Ge1250
author: Johannes, Evangelist

APOCALVYPSIS

des J
Beil. Apoſtels Johannis/

Innere eben betreffend/

von

Madame Jeane Marie Bouviere
de la Mothe G UION.

Der VIII. Theil des Neuen
Teſtaments. D

Aus dem Frantzoͤſiſchen in die
enrfche Spraͤch vbeſess. —
—

D rnn

Gehruckt , im ehr Chriſit 1743. .

dring
dem
runge
Vulger
der b
von ſ
die ic
ſien

As ich bey der Ueberſetzung
N der Frklaͤrung des Buchs
Hiobs erinnert/ muß ich hier
wiederholen/ nehmlich / daß
ich mit Ueberſetzung der Text⸗
Woͤrte keine neue Ueberſe⸗
HBung der Bibel hervorzu⸗
bringen gedencke/ ſondern ich habe mich nach
dem frantzoͤſiſchen Terxt/ wegen denen Exklaͤ⸗
rungen / richten muͤſſen / worbey ich die Viblia
Vulgata mit gebrauchet / und nach ſolcher mich
in vielem gerichtet; zumahlen ich dieſe eine
der beſten Ueberſetzungen halte/ ſolche auch
von ſo groſen Heiligen gebrauchet worden/
die ich hoͤchſtens venerike. Meine wider mei⸗
nen Willen unrergelauffne Fehler bey dieſe?
Ueberſetzung aber wolle der geneig⸗
te Leſer mit Guͤtigkeit
nachſehen⸗

Bie

Offenbahrung des heiligen
Apoſtels Johannis,

mit einer

Erklaͤrung das innere Leben
betreffend,
von
Madame Jeane Marie Bouvieres

de la Mothe Guion.

Geſchrieben im Jahr 1683. zu Ver⸗
celli in Italien.

Das I. Capitel.

v. 1. Die Offenbahrung JEſu

Chriſti, welche GOtt ihm gege⸗
ben/ um ſeinen Knechten zu erken⸗
nen zu geben das/ was bald ge⸗
ſchehen ſoll; und hat ſie verkuͤndi⸗
get / indeme er ſolche durch Eine;
nge

leres

Ver⸗

Apocalypſis Cap. I. v. 1. 5

Engel ſeinem Knecht Johanni
ſandte.

eſes Buch wird genennet die Apoca-
ypfs oder Offenbahrung Eſu

Thriſti / weilen ſolches viele tiefe und
verborgene Geheimniſſe in ſich ver⸗
faſſet, welche JIEſus Chriſtus auf eine zwar
dunckle Weiſe darinnen entdecket, die aber
doch ſeinen Knechten klar genug iſt, nehmlich
ſolchen, denen er mehr Geſchmack davon erthei⸗

let als Leichtigkeit dasjenige auszudrucken,

was ſie begreiffen. JEſus Chriſtus hat ſich
das Recht vorbehalten, dieſe tiefe Geheimniſ⸗
ſe ſeinen Knechten zu offenbahren; und er giebt
ihnen von dieſen Geheimniſſen einen ſo anmu⸗
thigen Geſchmack und ein ſo klares Erkaͤnnt⸗
niß, daß wann ſie ſich ſelbſt anſehen thaͤten,
wuͤrden ſie ſchamroth werden ſolches zu beken⸗
nen. Der Ausdruck iſt nicht allemal der Tie⸗
fe des Lichts gleich; weilen es gemeiniglich an
ſchicklichen Redens⸗Arten ſehlet ſolche Dinge
zu beſchreiben, die Lon der gemeinen Weiſe,
etwas zu begreiffen, ſo gar weit entfernet ſind.
Indeſſen wird derjenige, der dieſe Erklaͤrung
ſchreiben machet, ſich auch ſelbſten dem Her⸗
tzen derer zu verſtehen geben, welche dieſes le⸗
ſen Werden goh Prich dieſ
Der heilige Johannes ſpricht, daß dieſes
Buch dasjenige beſchreibe, was bald geſche⸗
hen ſoll. Dieſes iſt auf eine zweyfache Wei⸗
ſe zu verſtehen; Erſtlich daß die Secula vor
GOtt nur Augenblicke e. Zweytens, wer
A. 3 en

6 Apocalypſis

len dieſes damals bald ſeinen Anfang nehmen
ſollte; anerwogen ſolches eine Offenbahrung
deſſen iſt, was von der Wiegen der Kirchen
an bis zum Ende der Welt geſchehen ſollte; wie⸗
wohl dieſes auf eine mehr beſondere Weiſe in
denen letzten Zeiten. O Zeiten, deren Wunder
jetzo mit groͤſter Macht hervorbrechen, und eine
neue Zeit anfangen, in welcher ein kurtzer Be⸗
griff und die Vollendung aller andern Zeiten
Peh finden ſollen; o Zeit der Geheimniſſen und
er Strengigkeit, in welchen GOTT einen
Wohlgefallen hat ſeine Geheimniſſe in dem
Geheimniß ſelbſten zu verbergen, um in der
Folge aller Alter in den Augen aller ſeiner
Knechten darzulegen und aus einander zu wick⸗

len die Wuͤrckungen ſeiner Macht, die den

Gedancken und dem Erkaͤnntniß aller Men⸗
ſchen ſchnurſtracks entgegen lauffen! O
GOtt, o ewiger GOtt, o GOtt⸗Wort, und
eſchlachtetes Lamm! Siehe dieſes iſt der Tag
deiner Verherrlichung, ſiehe der Tag deines
Triumphs, ſiehe die Zeit, da der Drache auf
eine Zeitlang ſoll angeſchloſſen werden! Aber
ſiehe auch die Zeit des allerabſcheulichſten
Kriegs und des allerentſetzlichſten Sturmwet⸗
ters der Unterdruckung deiner Knechten. Der
Drache thut ſeine letzte Anfaͤlle; du aber
wirſt uͤberwinden, o HErr JEſu, du wirſt
ſiegen, alſo geſchehe es, Amen!
Der heilige Johannes ſpricht, daß alle dieſe
Leeanuſſe durch einen ihm zugeſandten
Engel ihm offenbahret worden/ und ſagt
doch dieſes nicht von ſeinem Evangelio. Die
Urſach

—
inen
n
chen
wie⸗
ſe in
nder
eine
Be⸗
eſten
und
inen
dein
der
iner
bick⸗
den
Nen⸗
N

V
Tag
ines
gl
Per
ſſen
wet⸗
Der
ber
hieſt

dieſe
en
ſagt
De
ſcch

und des Worts, durch zpelchen allezeit frucht⸗
4

Cap. 1. v. I.

Ürſach deſſen iſt, daß GOtt eine zweyfach
Weiſe hat ſich ſeinen Knechten zu offenbahren:
Die eine Weiſe iſt eine Offenbahrung GOttes
in ihnen und fuͤr ſie, ob ſie gleich ſolches dnec

hernach andern entdecken koͤnnen; und dieſe
Mittheilung iſt in denen ſchon weit gekommnen
Seelen faſt allezeit ohnmittelbar: Die andre
Weiſe iſt eine demonſtrative Erkaͤnntniß, wel⸗
che GOtt uͤber dasjenige giebt, was ſeine Kir⸗
che betrifft, oder ſeine Fuͤhrung und ſein Reich
uͤber die Glaubigen in allen nachfolgenden Se-
culis; oder es betrifft etwas aͤuſſerliches und
deutliches; und dieſe Offenbahrung geſchiehet
durch den Dienſt der Engel. Die erſte iſt
eine tiefe Offenbahrung, welche ohne Diſtin-
Gion oder Unterſcheidung ſich mittheilet; und
die Seele entdeckt vielmehr, daß ſie dieſen
Schatz beſitzet, als daß ſie begreiffen ſollte, wie
ſolcher ihr iſt mitgerheilet worden.
Es geſchiehet aber in dem Kuß des Mun⸗
des / (Hohel. 1. v. 1.) daß dieſe tiefe Ge⸗

heimmiſſe ihr offenbahret werden. Ein ſolche

ware die Entdeckung, die dem Heil. Johanni
geſchahe von der ewigen Zeugung des GOtt⸗
Worts in dem Schoos ſeines Vatters, und
ſeiner Fleiſchwerdung, welche Offenbahrung
geſchahe in dem hochzeitlichen Kuß, der die⸗
ſem Apoſtel gegeben wurde: Dieſer heilige
Apoſtel in dieſem unausſprechlichen Kuß der
Hochzeit ſeiner Seele mit dein alerheiligſten
Bräaͤutigam lernete zu gleicher Zeit auch viele
andre Kuͤſſe, nehmlich den Kuß des Vatters

varen

38 Apocalypſis

baren Kuß der heilige Geiſt (produiſit) hervor⸗
gebracht wird. Er lernete, daß dieſer Kuß des
Worts beydes deſſen Geburt und deſſen
Fruchtbarkeit machet. Hernach wurde ihm

zu erkennen gegeben ein anderer Kuß eben die⸗

ſes Worts mit der menſchlichen Natur, wo⸗
Durch dieſes Wort mit ſothaner menſchlichen
Natur eine unaufloͤßliche Vermaͤhlung ſtifftet.
Der H. Johannes begriffe auch den Kuß JE⸗
ſu und ſeiner Kirche, ein Schmertzens⸗voller
Kuß, anerwogen ſolcher ihm das Leben koſtete,
Durch welchen Kuß JEſus Chriſtus alle Chri⸗
ſten zeuget und gebaͤhret, gleichwie er durch den
Kuß der menſchlichen Natur die Barmhertzig⸗
keit und Seligkeit ausgebohren hatte. Dem
MHeil. Johanni wurde auch noch ein anderer
Kuß entdecket, nehmlich der Kuß JEſu Chri⸗
ſti und der Seele; und dieſen erkannte er
Durch die Erfahrung deſſen, der ihm gegeben
wurde. Endlich wurde ihm auch noch entdeckt
die ewige Hochzeit des Lammes im Himmel,
allwo dieſes Lamm als Wort und als Menſch
in dem unausſprechlichen und immer fortdau⸗
rendem Kuß iſt. Allda iſt es, daß dieſes er⸗
wuͤrgte und geopfferte Lamm die Verherrli⸗
chung ſeiner Opfferung genieſſet. Dieſes iſt
es was dem heiligen Johanni in dieſem gehei⸗
ligten Kuß offenbahret wurde.
Was aber die zweyte Weiſe der Offenbah⸗
rung betrifft, nehmlich die Offenbahrung in
Anſehung des aͤuſſern, der Fuͤhrung und des
Reichs JIESu C Hriſti, die Zerſtoͤrung des
Reichs des Teuffels, alles; dieſes wurde dem

heiligen

ng in
des
des

den
ſigen

Cap. I. v. I. 2. 9

heiligen Johanni durch die Deutlichkeit der
Worte und der Demonſtrationen, und folgli⸗
cher Weiſe durch den Dienſt der Engel gezei⸗

get.
Und dieſes allhier ſind die zweyerley Arten
der Mittheilungen GOttes in Anſehung der
Seelen dieſes Grads, gleichwie man dieſes
auch bey dem H. Joſeph ſiehet.
Damit ihm GOtt die auſſere Fuͤhrung an⸗
zeigte, die Joſeph in Anſehung JEſu und der
Maria halten ſollte, ſo bedienet er ſich der Eng⸗
len, gleichwie ſolches in dem Evangelio erzeh⸗
let wird; allein um ihn von jenen groſen Ge⸗
heimniſſen der ewigen Zeugung des Worts zu
unterrichten, ſolches thut GOtt durch ſich ſelb⸗
ſten in dem unausſprechlichen Kuß, und in
der Zeit, die GOtt darzu beſtimmet hat,
Dieſes vorausgeſetzt, ſo iſt leicht der Unter⸗
ſchied dieſer beyderley Offervabrüngen zu be⸗
greiſſen. Viele Perſonen haben mittelbare
Offenbahrungen ohne unmittelbare Offenbah⸗
rungen zu haben; andre hingegen haben un⸗
mittelbare Offenbahrungen ohne mittelbare zu
haben, und dieſes iſt weit vollkommner: noch
andre haben beyderley Offenbahrungen; und
dieſes iſt die Vollendung aller Offenbahrun⸗
gen.

v. 2. Welcher hat Zeugniß ge⸗
ben dem Wort GGttes⸗/ und wel⸗
cher hat Zeu gegeben von dem
ſ
A 5

was er von hriſto geſehen
hat. Ki

Oer

10 Apocalypfſis

Der Heil. Johannes rvedet allhier von ſich
ſelbſten. Er hat JEſu Chriſto ein zweyſaches
Zeugniß gegeben / das erſte Zeugniß ſeinem
Wort / indeme er bekannt machte, das was
dieſes Wort gelehret hat, und entdeckte daß
JEſus Chriſtus ſelbſten dieſes Wort iſt: Das
andre Zeugniß hat er ſeinen Wercken gege⸗
ben; dann er hat davon ein weit tieferes Zeug⸗
niß als alle andre abgelegt.
Es ſind zwey Dinge in JIEſu Chriſto, von
welchen wir ebenfalls Zeugniß ablegen koͤn⸗
nen; nehmlich von ſeinen Worten, indeme
wir ſolche glauben, bekennen und ihnen ge⸗
horchen, und hernach von ſeinen Wercken,
indeine wir ſolchen nachahmen darinnen, wo⸗
rinnen ſolches geſchehen kan⸗
v. 3. Selig iſt der / der die
Worte dieſer Propheʒeyhung lieſet
und hoͤret / und bewahret die Din⸗
ge/ die darinnen geſchrieben ſind!
dann die Zeit iſt nahe. G
Diejenige, welche dieſes zweyſache Wort
JEſu Chriſti ſelbſten und ſeines Eoangelii le⸗
ſen und hoͤren / ſind hoͤchſt⸗ſelig/ gleichwie auch
diejenige, welche in ihm ſeine Tugenden leſen,
und ſolche ausuben; dann weder in JE Si
CHriſto noch in denen heiligen Buͤchern iſt
nichts geſchrieben, das nicht zu unſerm Nutzen
und Unterweiſung dienete. Diejenige, die
ſolches zu ihrem Nutzen gebrauchen, indeme ſie
das, as darinnen geſchrieben ſtehet, in ihrem
Bertzen bewahren, und in ihren Wercken ſete⸗
Uben,

*

ſich
ſches
inem
Ws
te daß
Das
gege⸗

Zel⸗

9/ bon
koͤn⸗
ndeme
en ge⸗
ercken,
1, wo⸗

de
leſet
Din⸗
ſnd!

Wort
ellle⸗
Hech
leſen,
EE
ern ſt
Nutent

ge/ e

enneſſte
gihrem
en auß⸗

ſben,

Cap. r. v. 3. 4. 11

uͤben, ſolche ſind hoͤchſt⸗ſelig; dann die Zeit
der Erfuͤllung dieſer Worte iſk nahe / ſowohl
in der gantzen Kirchen uͤberhaupt, als auch in
der Seele, die das Gluͤck hat bis dahin gelan⸗
get zu ſeyn.

v. 4. Johannes den ſieben Kir⸗
chen / die in Aſien ſind: Der Frie⸗
de und die Gnade ſeye euch gegeben
durch denjenigen / der da iſt / der
da ware / und welcher ſeyn wird/
und durch die ſieben Geiſter / die
vor ſeinem Thron ſind.
Der H. Johannes ſchreibet dieſen beſondern
Kirchen; doch ſchreibet er nichts, das wir nicht
auch fuͤr uns nehmen koͤnten. Er wuͤnſchet
den Frieden und die ſtille Ruhe der Seele, die
einem Chriſten ſo nothwendig iſt, daß er ohne
Dieſes faſt nicht fortkommen kan, gleichwie er
auch ohne die Gnade nichts zu thun vermag.
Deimnach wuͤnſchet er ihnen den Frieden und
die Gnade durch Eſum Chriſtum das ewi⸗
ge Wort, das im AÄnfang ware / welches iſt/

weilen es allezeit eben derſelbe GOtt iſt, und

ob es gleich von aller Ewigkeit gezeuget, ſo iſt
es gleichwohl (Pſal. 2, v. 7.) Heute gezeuget,
wie geſchrieben ſtehet: Es wird auch ohne
Ende noch Unterbrechung in alle Ewigkeit ge⸗
zeuget werden.
Eben alſo muß es auch in uns ſeyn. O ſe⸗
lig iſt der, in welchem man ſagen kan, er wa⸗
re: O wie ſelten wird dieſes gefunden! Wel⸗
cher, nehmlich, ihn nicht verlohren hat? Noch
gluͤckſe⸗

—

12 Apocalypſis

gluͤekſeliger aber iſt derſelbe, in welchem er iſt/
und unendlich gluͤckſelig iſt der, in welchem er
allzeit ſeyn wird.
Es ſind ſieben Geiſter / die allezeit vor
dem Thron GOttes ſind:; Dieſe Geiſter
ſind nicht nur die ſieben erſten Engel, die
(Tob. 12. v. 15.) allezeit die Gluͤckſeligkeit ha⸗
ben, vor dem Thron GOttes ohnaufhoͤrlich
zu ſtehen, Engel deren Grosheit und Erhaben⸗
heit ihres gleichen nicht hat: ſondern dieſes iſt
auch dahin zu verſtehen, daß in allen Seelen,
in denen das ewige Wort guf eine beſondre
Weiſe iſt, auch die ſieben Gaben des heiligen
Geiſtes in ihnen ſind. Es kan auch ſolches ge⸗
nommen werden von der Wohnung JESu
CHriſti in ſeiner Kirchen, in deren er gewe⸗
ſen iſt, iſt, und bis zur Vollendung aller Se-
eala ſeyn wird. Dieſer Kirchen hat er die
ſieben Gaben des heiligen Geiſtes gegeben,
die ſolche nicht einen Augenblick verlaſſen, und
aus welchen deren Infallibilnat oder Ohnfehl⸗
barkeit beſtehet; es ſind ſieben Sacramenten,
ſiehen obere und Schutz⸗Engel, und eine unendli⸗
che Menge andere, die ſolche umgeben.
So bald JEſus Chriſtus in einer Seele
auf eine abſolute Weiſe hereſchet und regieret/
ſo richtet er in ſolcher ſeinen Thron auf, und
dieſe Seele genieſſet aller dieſer Vortheile.
v. 5. Und durch JIEſum Chri⸗
ſtum / welcher iſt der getreue Zeu⸗
ge/ der Erſtgebohrne aus den To⸗
den/ und der Fuͤrſt der Koͤnige der
Erden/

ſt/
emner

r
Heiſter
ie
titha⸗
rlich
hoben⸗
ſes iſt
elen,
ſondre
ligen
esge⸗
EEN
gerue⸗
ler e⸗
er die
eben
, und
hnfehe⸗
genten,
nendli⸗

Seele
Hieket,

, Id

le. .
hri⸗
zeu⸗
Co⸗
geder
den/

Cap. 1. v. 5. 6. 12

Erden/ der uns geliebet hat und
gewaſchen von unſern Suͤnden in
ſeinem Blut.
v. 6. Und hat uns gemacht zu
Koͤnigen und Prieſtern GOttes
ſeines Vatters. Ihm ſey die Ver⸗
herrlichung und das Reich in alle
Ewigkeiten der Ewigkeiten.

men!
Alles iſt durch Eſum Chriſtum gegeben,
und nichts kan gegeben werden, ohne nur

durch ihn. O JEſus, welchen, wie mich be⸗

duͤncket, ich in dem tiefſten meines Elends lie⸗
be mit aller Liebe, deren ich faͤhig bin, du biſt
dieſer getreue Zeuge/ ja ein Zeuge, der du
dein Zeugniß mit all deinem Blut unterſchrie⸗
ben haſt. Allein welch Zeugniß haſt du un⸗
terſchrieben? Das Zeugniß der Verſoͤhnung,
welche du zwiſchen GOTT und Menſchen zu
ſtifften gekommen wareſt, das Zeugniß des
Bunds, den du mit der menſchlichen Natur
gemacht hatteſt. Dann wann du dieſes Zeug⸗
niß nicht gegeben, ſo haͤtte man allezeit zweiff⸗

len koͤnnen, daß du nicht einen wahrhafftigen

ſterblichen Leib, und der des Leidens faͤhig wa⸗
re, angenommen habeſt. Du biſt geweſen
der getreue Zeuge der Liebe, die du zu denen
Menſchen trugeſt: Du biſt auch deſſen ein
Pfand geweſen, indeme du dich ſelbſt hinga⸗
beſt beydes auf das Creutz und in dem Rai
gen Nachtmahl; der Zeuge, indeme du ſelbſt
von dem, das du wareſt, ein Zeugniß bar.
egt;

14 Apocalypfſis

legt; ja ein ſo getreuer Zeuge, daß du mit ei⸗
ner unverruͤckten Treue die Verheiſſungen,
die du gegeben, erfuͤllet haſt: Ein Zeuge dem
nicht zu widerſprechen iſt, kan man zweifflen
an dem, was du verſprochen und geſagt haſt?
Du wareſt der Erſte / der in dem Schoos
des Todes gebohren worden, und in dem
Grab das Kaͤumlein der Unſterblichkeit gefun⸗
den haſt; deſſen Grab eine Wiege geweſen,
ja eine Wiege eines Lebens, das niemals mehr
verlohren werden ſoll. In dieſer neuen Ge⸗
burt geſchiehet es, daß du allen, die ſo gluͤck⸗
ſelig ſind dir zu folgen, das Leben und die Un⸗
ſterblichkeit mittheileſt. Du biſt auch der Er⸗
ſte und einig gebohrne unter den Toden/
das iſt, unter denen durch die Suͤnde todten
Menſchen; dann indeme du das Leben in dir
ſelbſten haſt, ſo theileſt du ſolches denen andern
mit, und zieheſt ſie dadurch aus dem Tod her⸗
aus: Alle diejenige welche gerechtfertiget ſind,
ſind es nur durch dich; und gleichwie du der
Erſte der Vorerwaͤhlten biſt/ ſo biſt du auch der
Erſtgebohrne unter den Toden. Du biſt der
Koͤnig der Koͤnige, der Fuͤrſt der Koͤnige der
Erden: Durch dich und in dir regieren ſie
alle, und alle Heerſchafft iſt in dir allein einge⸗
ſchloſſen. Dannenhero ſollen ſie auch dein
Reich erkennen, ſich ſolchem unterwerffen, und
dir uͤber ſich ſelbſten eben die Macht geben und
einraͤumen, welche ſie von ihren Unterthanen
fordern. Du haft uns geliebet / o JEſu,
zmit einer ſo uͤbermaͤſſigen Liebe, daß ſolche
dich in das Uebermaaß geſtuͤrtzet, indeme 8

W

den al
erloͤſe
vol
,
lin B
geut
nnen

ſche

ſenckt
Welea
Du
alch
Uns zu
ein S
D
Vern.
orffen
Uns
machel
Creatu
Nccht,
legiere
Unterw
Du
denne
le Cr
ohmns
dieſes
usuͤbe
fhoͤr

Ppſern.

—

ngen,
edem

fen

hoſt⸗
choos
dem
gefun⸗
weſen,
lnehr
1Ge⸗
glick⸗
ie Un⸗
Etr⸗
dben/
Odien
in dir
indern
Oher⸗
ſind,
du der
vchder
ſſ der
igede
ten ſie
eine⸗
dein
, und
en ünd
hanen
El,/
ſolche
me din

dich

nit ee

Cap. 1. v. 5. 6. 15

dich ſelbſten dem Tod uͤbergabeſt, um die To⸗
den aufzuwecken, und ſie vom zweyten Tod zu
erloͤſen: Und gleichwie ſothane Toden gantz
voll Unflath und Verdorbenheit ihrer Suͤnden
waren, ſo haſt du ſie in deinem Blut gewa⸗
ſchen, du haſt aus deinem Blut einen Teich,
ein Bad und ein ſo uͤberfluſſiges Waſchbacken
gemacht, daß alle daraus gewaſchen werden
koͤnnen; ja nicht nur alle koͤnnen daraus ge⸗
waſchen, ſondern auch alle Sunden darein ver⸗
ſenckt werden, ja alle Suͤnden von tauſend
Welten.
Zu allen dieſen unendlichen Gnaden haſt du
auch noch neue Gnaden zugefuͤget: Du haſt
uns zu Koͤnigen gemacht/ indeme du uns
ein Königreich verdienet: Dann nach dem
Maaß als du über uns dein ſuͤſſes Reich und
Berrſchafft ausuͤbeſt, und wir ſolchem unter⸗
worffen ſind; nach ſolchem Maaß machſt du
uns auch regieren, indeme du uns zu Koͤnigen
macheſt beydes uͤber uns ſelbſt und uͤber alle
Creaturen. Demnach heißt es mit allem
Recht, daß GOtt dienen regieren iſt. Es iſt
regieren, o Liebe, wann man dir vollkommen
unterworffen iſt.
Du haſt uns auch zu Prieſtern gemacht/
indeme du uns verpflichteſt, uns ſelbſten und
alle Creaturen deiner allerhoͤchſten Obermacht
ohnnachlaͤſſig aufzuopffern: Und damit wir
dieſes goͤttliche Prieſterthum ohnaufhoͤrlich
ausuͤben koͤnnen, ſo verſe affeſt du uns ohn⸗
gaufhoͤrlich Gelegenheit und Dinge dir aufzu⸗

opffern. Du haſt uns auch noch auf die aller⸗

erhaben⸗

16 Apocalypſis
erhabenſte Weiſe zu Prieſtern gemacht, in⸗
deme du uns die Macht giebſt uns ſtaͤts aufzu⸗
opffern, und von dieſer Aufopfferung unſern
Nutzen zu haben. Dieſe Prieſter ſind Prie⸗
ſter GOttes des Vatters/ indeme ſie eben
daſſelbe Opffer ſeines Sohnes darbringen,
welches der Sohn ſelbſten dargebracht hat, er,
der der groſe Hoheprieſter iſt nach der Ord⸗
nung Melchiſedechs, alle Opffer geheiliget hat.
Ihm ſeye die Verherrlichung aller Din⸗
ge, geſtalten er ſelbſt der Urheber aller Dinge
iſt; und ein ſouveraines Reich und Ober⸗
ſerrchagt uͤber alle Menſchen, gleichwie er
olches uͤber die andre Creaturen hat! Daß
die Menſchen ihm nicht mehr widerſtehen, ſon⸗
dern ſich ſeinem Reich willig unterwerffen,
indeme ſie ihn in ihnen und uͤber ſie regieren
machen und laſſen, Amen!
v. 7. Siehe er kommt mit den
Wolcken! Und ein jedes Aug und
die welche ihn durchſtochen ha⸗
ben / werden ihn ſehen. Und alle
Staͤmme der Erden werden ein
Geſchrey machen / wann er erſchei⸗
nen wird. Ja gewiß. Amen!
O Liebe, du biſt allezeit bereit zu kommen/
und die Schrifft ſpricht wohl recht: Siehe
hier iſt er; dann es iſt eine gegenwaͤrtige Sa⸗
che. Er kommt / o Menſch, an dein Hertz
anzuklopffen; aber du willſt ihn nicht aufneh⸗
men! Allein o gluͤckſelige Zeiten, o allzugluͤck⸗

ſeliges Seculum, o Seculum das naͤher iſt als

man

—

man
ginnt
ſeer 6
nicht
duda
Nen
Ein/
ihn au
fuſter
Nee T
Zertp
inneres
Glaube
bekehre
Gerden
biten!
ſtoche
dert z
lhren,
bekehre
elche
Glaube
ſedes 3
den in
gle wen
ine Zeit
un Re,
Zt de
er iſtn
chen
den Ant
gle auf
len: ole
I.

—
lt, in
guftu⸗
unſern
Prie⸗
ſe eben
eingen,
at, er,
1 Od⸗
Oet het.
er Dir⸗
Dinge
Ober⸗
hcie er
Deß
en, ſon⸗
Neeſſen,
legietets

ſt den
g und
ha⸗
alle
en ein
kfſchei⸗
en!
mmen/
Siehe
tige Ge⸗
en Hrtt
tanfet⸗

eugſack,

t ſt

man

Cap. 1. v. 7. 17

man es gedencket, du kommſt und die Zeit be⸗
ginnt hereinzubrechen, daß der Braͤutigam un⸗
ſerer Seelen kommt. Ja er kommt, es iſt

nichts gewiſſers als dieſes. Und wie kommſt

du dann o GOtt! auf denen Wolcken in de⸗
nen geheiligten Finſterniſſen des Glaubens:
Ein jedes Aug wird ihn entdecken und wird
ihn auf eine wunderherrliche Weiſe in dieſen
finſtern Wolcken ſehen / welche er ſich zu ſei⸗
ner Verbergung auserwaͤhlet hat; dann die
eit wird kommen, daß faſt alle Menſchen ein

inneres Leben fuͤhren, und dieſes Licht des
Glaubens annehmen werden: Alle werden ſie

bekehren, alle werden in ihn glauben, und alle
werden ihn im Geiſt und in der Wahrheit an⸗
baͤten: auch ſo gar die / welche ihn durch⸗
ſtochen haben; welches ſowohl von den Suͤn⸗
dern zu verſtehen, die die Tauff⸗Gnade ver⸗
lohren, und ſich nach denen groͤſten Uebelthaten
bekehren werden; als auch von den Juden,
welche wie auch alle Heyden und Kaͤtzer den
Glauben annehmen werden: alsdann wird ein
jedes Aug ihn ſehen / jederman oder alle wer⸗
den in ihn glauben: alle werden ihn anbaͤten:
alle werden ihm unterworffen ſeyn, der auf
eine Zeitlang angeſchloßne Teuffel wird ſich ſei⸗
nem Reich nicht mehr widerſetzen, bis zu der
Zeit, da ſolcher, um ſich zu raͤchen, (weilen
er iſt angeſchloſſen, und die Macht den Men⸗
ſchen zu ſchaden ihm iſt genommen worden,)
den Antichriſt erregen wird, um, wann er kan,
alle auf Erden lebende Menſchen zu verder⸗
ben: allein das erwuͤrgte Lamm wird ihre Be⸗
VIII. Theil, B ſchuͤtzung

18 Apocalypſis

ſchuͤtzung ſeyn. Alsdann werden alle Geſchlech⸗
te der Erden / ohne ein eintziges davon aus⸗
zunehmen, ein Freuden⸗Geſchrey machen/
wann er auf dieſe Weiſe erſcheinen wird; ja
alle Menſchen wird er in Bewunderung, Freu⸗
de und Erſtaunen ſetzen, wann ſie dieſe Gluͤck⸗
ſeligkeit erfahren werden. Es iſt nichts

wahrhafftigers und gewiſſers als dieſes.

O gluͤckſelige, gluͤckſelige Zeilen, ihr ſeyd naͤ⸗
her als man es ſich einbildet! Allein vor dieſer
Zeit, welche Ereutze, welche Verſolgungen

und welche Zerſtoͤrungen werden nicht vorher⸗

gehen! Du weiſt es, HErr JEſus; Amen!
v. 8. Ich bin das Alpha und das
Omega, der Anfang und das Ende/
ſpricht der &Err/ welcher iſt/
welcher ware/ und welcher kom⸗
men ſoll; der Allmaͤchtige.
Das Wort iſt der Anfang und das
Ende. Es iſt der Urgrund / gleichwie an⸗

derswo geſagt wird; (Joh. 8. v. 25.) Ich

bin der Urgrund der ſelbſten mit euch re⸗
det. Es iſt der Urgrund, weilen alle Dinge
durch dieſes Wort ſind gemacht worden: Er
will auch in uns der Urgrund aller unſerer
Wercken ſeyn: Und dieſes wird in dieſer ſo na⸗
N gluͤckſeligen Zeit geſchehen: Dieſes ewige
Wott wird der Urgrund oder Principium aller
unſerer Wercke ſeyn, und alle Menſchen wer⸗
den es dafuͤr erkennen, und ſich durch dieſes
Wort bewegen, fuͤhren und beſeelen laſſen.
Es ſind drey Alter in der Kirche, gleichmi⸗

guch or
G0t!
Aler i
der
e in
eculun
Fußſen
ach zu
wutde,
guch an

deln zil

Cheiſtu
Alter le
waren,
Cruͤßte
OIndenmn
den die
die ude

Ghliſten

die We
nen ſol,
ter worin
ſeyn wir
UAberſchea
leheſdign

ter derg

Welt,
Nſis 6
Ugrund
Sobe

Munn

ſchlech⸗
on gus⸗
jechen/
bitd, e
6,Hr⸗
eGlück⸗
nichts
dieſes.
ſend na⸗
r dieſer
gungen

borher⸗

Amnen!

id des
ie r⸗
jch re⸗
Duinge⸗
en: Er
uhſerer.
ewige
mn gler
en wel⸗
dieſs
ſen.
ſichwe
⸗

,

= Cap. 1. v. 8. 19
auch drey Staͤnde ſind in denen Seelen, welche

GOtt bis zu ihrem Ende fuͤhret. Das erſte
Alter iſt dasjenige, worinnen JEſus Chriſtus

der Weg ware: zu derſelben Zeit wandelten
alle in ſeinen Fußſtapffen; und dieſes ware das
Seculum der Maͤrtyrer, in welchem alle den
Fußſtapffen ihres Meiſters folgten, gleichwie
auch zu dem erſten Apoſtel der Kirche geſagt
wurde. (Joh. 21. v. 22.) Folge mir / er ſtarb
guch am Creutz wie ſein lieber Meiſter. In
dem zweyten Alter der Kirche ware JEſus

Chriſtus als die Wahrheit, und in dieſem

Alter lebten die Bekenner die keine Maͤrtyrer

waren, welche die Wahrheit aus allen ihren

Kraͤfften durch ihre Feder verfochten haben.
In dem erſten Alter waren die Heyden und Ju⸗
den die Widerſacher, und zwar vornehmlich
die Juden, und in dem zweyten ſetzten ſich die

Chriſten, die nicht Catholiſch waren, wider

die Wahrheit. Das dritte Alter, das kom⸗
men ſoll, und welches bald kommt, iſt das Al⸗
ter worinnen JE Su S E Hriſtus das Leben
ſeyn wird. Er kommt alle Menſchen zu bele⸗
ben, ſie zu innern Menſchen zu machen, und
zu verſchaffen daß ſie mit ſeinem Leben als dem
lebendigmachendem Urgrund leben: dieſes Al⸗
ter der Kirchen ſoll waͤhren bis ans Ende der
Welt, bis an die Zeit des Antichriſt: und da
JEſus Chriſtus allhier der Anfang und der
Urgrund iſt, ſo wird er auch das Ende ſeyn.
So bald er der Urgrund unſerer Wercke und
Thaten iſt, ſo iſt er auch deren Ende; und
B 2 gleich⸗

3

20 Apocalypfis

gleichwie man alles thut durch ihn, ſo thut man
auch alles fur ihn. Dieſes iſt alles was JE⸗
ſus Chriſtus jetzo begehret, nehmlich daß er der
Anfang und das Ende aller Creaturen ſeye:
Dann dem ewigen Wort gebuͤhret es der An⸗
fang und das Ende aller Binge zu ſeyn: Sein
Vatter hat ihm alle Gewalt uͤbergeben, und
hat ihm alle Dinge in ſeine Haͤnde gegeben:
Durch ihn iſt alles gemacht worden, und nichts
iſt gemacht wo den ohne ihn. Derohalben ſoll

er auch alle Dinge leben machen, er ſoll alle

Dinge beleben, und alle Dinge ſollen auf ihn
als auf ihr Ende abzwecken. Er iſt der An⸗
fang und das Ende: dann durch ihn iſt die
Welt erſchaffen worden, und durch ihn und
in ihm ſoll ſie auch ein Ende nehmen. Die
Kirche hat von ihm ihre Geburt gezogen, und
wird ſich auch in ihm beſchlieſſen. Dieſes iſt
nicht weniger wahrhafftig in Anſehung des in⸗
nern Lebens: man macht durch JEſum Chri⸗
ſtum den Anfang, und (eine Bewunderungs⸗
wuͤrdige Sache!) man endiget auch durch ihn;
ann nachdeme die Seele mit Ehriſto in GOtt
verborgen worden, ſo wird JEſus Chriſtus
in der Seele gebohren, er lebet und wuͤrcket in
ihr, bis er ſolche im Himmel in den Schoos
der Gottheit verſencket hat. Er iſt der HErr,
welcher iſt / welcher allezeit ſeyn wird, und
welcher gleichwohl in uns auf eine gantz be⸗
fondere Weiſe komms, Er iſt es, welcher
der Allmuͤchtige iſt; weilen ihm alle Gewalt
im Himmel und auf Erden iſt gegeben worden;
er wird auch ſeine Gewalt um ſo vielmehr her⸗
vorſchei⸗

—

vorſche
allen
. 4
eler
ande
an d
waͤte
uun d
und!

ich
Dei
kung

ſchreibe
ſeyn di
haones

eſte i

Gatte
niſſen
unter
hat, w
is ke⸗
ſch da
iſt offe
der Ee
ſen, 9
Underb
ein
ſchaft
lber
Geiſte
die gon

fui

tman
5
er der
ſche:
der A⸗
Sein
1, und
geben:
dnichts
ben ſoll

ſal ale

uf ihn
der An⸗
iſt die
n und
Die
en, und
ſeſeß iſt
des inr
Gi⸗
Aungs⸗
hihn;
nGO
Gheiſtus
rcket in
Schers
Rir,
1, und
anß be⸗
elcher
Gewolt
vorden;
hr her⸗
orſche

Cap. 1. v. 8. 9. 21

vorſcheinen machen, als ſeine Fuͤhrung uͤber
allen menſchlichen Begriff wird erhaben ſeyn.
v. 9. Ich Johannes/ der i
euer Bruder bin / und Mitgeno
an den Truͤbſalen / am Reich/ und
an der Gedult Eſu Chriſti / ich
ware in der Inſul die heiſſet Patmor,
um des Worts GOttes willen/
und um das Zeugniß willen / das
ich JEſu gegeben habe.
Der Heil. Johannes, der dieſe Offenbah⸗
rung allen Glaubigen und der gantzen Kirche
ſchreibet, von welcher Kirche wir Glieder zu
ſeyn die Glückſeligkeit haben, dieſer Heil. Jo⸗
hannes iſt unſer Bruder; anerwogen er der
erſte iſt, der auf der Bruſt unſers allgemeinen
Vatters von ſeinen unausſprechlichen Geheim⸗
niſſen iſt unterrichtet worden. Er iſt es, der
unter allen Apoſteln das tiefſte Innere habt
hat, weilen er einen groͤſern Zutritt bey JEſu
als kein anderer gehabt: er hat innerlich in
ſich dasjenige erfahren, was ihm fuͤr andre
iſt offenbahret worden: er iſt ein Mitgenoß
der Leiden und Trübſal JEſu Chriſti gewe⸗
ſen, geſtalten er ihn nach Calvaria mit einer
unverbruͤchlichen Treue begleitete: er iſt auch
ein Mitgenoß ſeines Keichs / durch die Herr⸗
ſchafft und Gewalt, die IJEſus Chriſtus ihm
uͤber ſich ſelbſten und über die Hertzen und
Geiſter der Menſchen gegeben, wie auch durch
die gantz beſondere Gnaden die JEſus Chri⸗
ſtus ihm erzeiget hat: er iſt ferner ein Mitge⸗
B 3 noß

22 Apocalypſis

noß ſeiner Gedult / ſowohl um die uͤber ihn
ſelbſt ergangne Verfolgungen zu erdulten, als
auch um die Suͤnder mit einer ihres gleichen
nicht habenden Sanfftmuth und Liebe zu ertra⸗
gen. Dieſer groſe Apoſtel konte wohl nicht
anders als mit Liebe gantz erfuͤllet zu ſeyn, ſin⸗
temalen er dieſe Liebe geſogen hatte aus dem
allertiefſten des Hertzens ſeines Meiſters, wel⸗
ches goͤttliche Hertz viel ehender durch die Lie⸗
be als durch das Speer der Menſchen eroͤffnet
wurde. O Hertz, das vor den Augen des
Heil. Johannis eroͤffnet ware, welch Feuer
und Flamme warffeſt du nicht in das Hertz
dieſes groſen Heiligen! Du vollendeſt ſolches
in der Liebe. Dann die Gedult iſt eine der
vornehmſten Fruͤchten der Liehe. Der Heil.
Johannes iſt verfolget worden nach ſeinem eig⸗
nem Zeugniß, um des Worts JEſu Chriſti
Wwillen/ und weilen er ſolches bekannt hatte:
ſoll man ſich dann entſetzen, wann man um
eben dieſer Urſachen willen verfolget wird?
Nein, wir ſollen uns deßwegen vielmehr gluͤck⸗
ſelig achten. .
v. 10. Ich wurde im Geiſt ent⸗
zuͦckt an des OErrn Cag/ und hoͤ⸗
rete hinter mir eine ſtarcke Stim⸗
me/ wie der Schall einer Poſau⸗
ne/
v. VI. Welche zu mir ſprach⸗
ſchreibe in ein Buch das was du
lieheſt / und ſende es denen ſieben
Kirchen in Aſia/ nach Elbeſan, nach

Weirna;

nad
d

zuf
mir
ger
len
Uehe
Heill⸗
her⸗
ſain
noch
zun
Hel
ware
gln
lit
he
mir

ſel,

len
ſtare
Soh
ſerſe
ſi 3
lo bl
bini

ihn
as
chen
ttra⸗
ſcht
ſinn
demn
wel⸗
Lie⸗
hfet
des
lleer
Heis
ſches
der
Hal
meig⸗
griſtt
tte
gum

rd?ᷣ?

glͤck⸗

et⸗
ho/

timn⸗
ſau⸗

ach;

du
eben
nach
nz

Cap. 1. b. 10. II. 12. 23

Smirna, Hach Pergamus, nach Tyatira,

nach Sarder, nach Philaaelpbia und
nach Leodicea. .
v. 11. Und ich kehrete mich um
zu ſehen nach der Stimme / die mit
mir redete / und als ich mich um⸗
gekehret / ſahe ich ſieben goldne
Leuchter.
Dieſes ware eine (Fransport d'Eſprit)
Ueberſetzung des Geiſtes / welche in dem
Heil. Johanni geſchahe, damit kein aͤuſſerli⸗
cher Vorwurff ihn verhindern koͤnte, aufmerck⸗
ſam zu ſeyn auf die groſe Dinge, die GOtt
nach ſeinem Wohlgefallen dem Heil. Johanni
zum Nutzen ſeiner Kirche offenbahren wollte.
Hiervon beſchreibet er alle Umſtaͤnde. Es
ware / ſpricht er, an des .Eren Tag oder
am Sonntag, an dem zur Ruhe und Tranqui-
Uitaͤt beſtimmten Tag, am Tag der ſtillen Ru⸗
he und des Friedens. Ich hoͤrete hinter
mir eine ſtarcke Stimme/ gleich dem Don⸗

ner, ſo ſtarck und ſo ausgebreitet, daß ich de⸗

ren nicht konte unwiſſend ſeyn: es ware eine
ſtarcke Stimme, weilen es die Stimme des
Sohnes GOttes ware, welche bis an glle aͤuf⸗
ſerſte Ende der Erden gehoͤret werden ſollte.
Und dieſe Stimme befohle dem Heil. Johan⸗
ni zu ſchreiben das / was er ſahe: weilen
es bleiben ſollte bis auf die Nachkommen, als
ein untruͤgliches Zeichen alles deſſen, was in
allen ſolgenden Seculis und in allen Alter der
Kirche geſchehen ſollte. Aſia iſt ein der groͤſten
B 4 Theilen

84 Apocalypſis

Theilen der Welt, und der Ort vieler Siege
und Conquéren des Heil. Johannis fuͤr JE⸗

ſum Chriſtum, wohin dieſes Buch in die ſie⸗
ben Staͤdte oder Biſthuͤmer dieſes Theils der

Welt geſandt werden ſollte.
Ich kehrete mich um / ſpricht der Heil.
Johannes, um zu ſehen woher dieſe Stim⸗
me kaͤme; welches anzeiget, daß dieſes ein
vorſtellendes Geſicht und auſſer ihm ware.
Und da ich mich umgekehret / ſahe ich ſie⸗
ben goldne Leuchter; dieſe ſieben goldne
Leuchter ſind die ſieben Gaben des heiligen Gei⸗
ſtes fuͤr die Kirche, und fuͤr den Himmel die
Reben Geiſter. , ,
v. 13. Und in der Mitten der
ſieben goldnen Leuchter ſahe ich ei⸗
nen der des Nenſchen Sohn gleich
ware/ angethan mit einem langen
Kock von feinem Leinwand/ und
umguͤrtet mit einem goldnen Guͤr⸗
tel uber die Bruͤſten.
JEſus Chriſtus iſt allezeit in der Mitten der
ſieben Gaben des heiligen Geiſtes; und wo
er wohnet, allda finden ſich auch dieſe ſieben
Gaben. Der ihn bedeckende lange Rock iſt
ſeine Reinigkeit und ſeine Unſchuld, und der
Soldne Guͤrtel iſt ſeine Liebe.

v. 14. Sein Srube und ſeine
Haare waren weiß wie weiſſe Wol⸗
le und wie Schnee: ſeine Augen

gleichten denen Feuerflammen.
Z Sein

del
ſein
gre
Lic
un
nit

ſtl

Cap. 1. v. 13. 14. 2 5

Sein Haupt ſtellet vor ſein oberes Theil
der Seele, deſſen weiſſe Farbe ſeine aͤuſſerſte
Aufrichtigkeit und Lauterkeit anzeiget: Die
Saare waren ebenfalls ſehr weiß, um damit
zweyerley vorzubilden, erſtlich die Einfalt und
Reinigkeit ſeiner Gedancken, und zweytens
ſein groſes Alterthum, anerwogen er wie GOtt
ebenfalls von aller Ewigkeit ware, ob er ſchon
als Menſch in der Zeit gekommen, Fleiſch ge⸗
worden, und einen ſterblichen Leib an ſich ge⸗
nommen hat. Seine Augen gleichten de⸗
nen Feuerflammen; dann da er als Wort
die Erkaͤnntniß des Vatters iſt, ſo kan man
ſagen, daß er deſſen Aug ſeye; dergeſtalt, daß
er, als (Verbe) Wort, Aug iſt wie er auch
das (Parole) Wort iſt: Nachdeme aber ſeine
Liebe gemacht, daß er ſeine Geſtalt veraͤndert
zar⸗ ſo hat ſolche verurſachet, daß er ſelbſten
ugen an ſich genommen, indeme er ſich mit
einem Leib und Seele uͤberkleidet, welche ihre
Organa gleichwie die Unſrigen hatte, und de⸗
ren Erkaͤnntniſſe mit denen Unſrigen einige
Gleichheit haben, wiewohl unendlich hoch er⸗
haben wegen der (l'union hypoſtatique) we⸗
ſendlichen Vereinigung der Gottheit mit der
Menſchheit. Gleichwie nun aber die Liebe ihn
dieſe Geſtalt hat annehmen machen, ſo ſcheinen
ſeine Augen gantz Feuer, wie auch um uns be⸗
greiffen zu machen, daß er auf gleiche Weiſe
Licht und Waͤrme iſt; ſo daß er iſt nicht nur
um uns zu erleuchten, ſondern auch um uns
mit ſeiner Liebe zu erwaͤrmen. Seine Augen
ſtellen auch vor ſeine Gottheit; und gleichwie
B 5 das

26 Apocalypſs

das beyderſeitige und Wechſel⸗weiſe Anſchauen
des Vatters und des Sohns eine eben ſo groſe
und ſo unendliche Liebe hervorbringen als die⸗
ſes Anſchauen; das Anſchauen iſt GOtt, und
die Liebe iſt GOtt. .
v. 15. Und ſeine Fuͤſſe waren
gleich dem allerfeinſten Ertz/ als
waͤren ſie im Ofen durchfeuert;
und ſeine Stimme ware als eine
Stimme groſer Waſſer.
Seine Fuͤſſe ſtellen vor ſeine Menſchheit:
ſolche waren wie Ertz, das thoͤnete: Der Thon
iſt das Geſchrey aller Suͤnde der Welt: auf
ihn ſind die Schlaͤge unſerer Suͤnden gegeben
worden. Seine Fuͤſſe ſind von Feuer, um
die allerhoͤchſte Liebe ſeiner Menſchheit anzu⸗
zeigen, welche da ſie in den Gfen ſeiner Gott⸗
heit geſetzt wurden, machten ſie einen Zuſam⸗
menſatz von Feuer und Flammen, und zwar
alles dieſes den Menſchen zu gut. Eben dieſe
Liebe wird auch ſehr wohl durch die Fuͤſſe vor⸗
gebildet: dann wie viele Schritte und Gaͤnge
hat dieſer goͤttliche Erxloͤſer gethan in dem Ue⸗
bermaaß ſeiner Liebe, welche dieſe Schritte
zu thun ihn verurſachte? Seine Stimme iſt
auch wie die Stimme grofer Waſſer; ſo⸗
wohl wegen ihrer Krafft und ihrer Fuͤlle, als
auch weilen durch ſein Wort die allerſtaͤrckſten
und tiefſten Gnaden mitgetheilet werden: ja
ſie iſt wie ein Fluß, der die gantze Seele be⸗

waͤſſert, uͤberſchwemmet, und ſie fruchtbar
v. 16.

en

Cap. 1. H. 15. 16. 17. 27

v. 16. Er hatte in ſeiner rech⸗
ten Qand ſieben Sterne: aus ſei⸗
nem Mund gienge heraus ein auf
beyden Seiten ſchneidendes
Schwerdt / und ſein Angeſicht wa⸗
re wie die Sonne ſcheinet in ihrer
Krafft. SS
Die ſieben Sterne ſind die ſieben Sacra⸗
menten, durch welche JEſus Chriſtus den
Menſchen ſeine Gnaden austheilet. Dieſes
ſind auch diejenige Mittheilungen, da er ſich
ſelbſten mittheilet nach denen verſchiednen Gra⸗
den der Seelen. Alles was er in ſeinen Haͤn⸗
den hat, ſind Gnaden, die den Menſchen zu
gut kommen. Dieſes Schwerdt iſt ſein
Wort: ſolches ſchneider auf beyden Sei⸗
ten; Es ſchneidet die Suͤnde ab und alles was
ſc ſonem Durchbruch entgegenſetzet: ja es
chneidet den Suͤnder ſelbſten ab; weilen es
nur durch das Abſchneiden alles deſſen, was
in uns von dem Leben Adams iſt, geſchiehet,
daß dieſes Wort in die Seele ſich einfloͤſet.
Sein Angeſicht ſtellet die Verherrlichung
vor, deren ſeine ſchoͤne Seele wegen der we⸗
ſendlichen Vereinigung (Union hypoſtatique)
mit der Gottheit genoſſe.
v. 17. Und da ich ihn ſahe/ fie⸗
le ich zu ſeinen Fuͤͦſſen/ als ein Tod⸗
ter: aber er legte ſeine rechte
Oand auf mich / und ſprach zu mir:
Fürchte dich nicht ich bins/ der
Erſte und der Letzte.

28 Apocalypſis

So bald du ſelbſten erſcheineſt, o mein goͤtt⸗
licher Erloͤſer, ſo muß der Menſch fallen als
ein Todter / das iſt, es muß alles hinfallen und
verſchwinden was von Adam iſt: dieſer alte
Adam muß ſterben und untergehen, um dem
neuen Adam Statt zu geben ſein Werck zu
thun. Man muß aber nichts fuͤrchten /
dann wann IJEſus Chriſtus mit ſeiner rech⸗
ten Sand anruͤhret / ſo erhaͤlt und unterſtuͤtzt
er die gantze Seele; und wann es ſcheinet daß
ſie verlohren gehe, ſterbe und allem entſincke,
ſo geſchiehet es alsdann, daß ſie in ihrer Ver⸗
lierung, in ihrem Tod, und in ihrem Entſin⸗
cken ein ſo viel groͤſers Heyl und Seligkeit,
ein ſo viel ſtaͤrckers Leben und eine ſo viel ge⸗
wiſſere Stuͤtze findet. Fuͤrchte dich nicht /
ſpricht er zu dieſer Seele, dann ich bin der
Erſte und der Letzte: Ich bin es, den du
als den Erſten alſobald findeſt, wann du in
dieſen Weg eingeheſt; und du wirſt mich auch
den Letzten in deiner Vollendung finden. Da
ich geſprochen, es iſt gut daß ich hingehe, ſo
habe ich dieſes geſagt als der Erſte: Die See⸗
le muß meine erſte Zukunfft verlieren, ja ſie
muß mich eine lange Zeit aus dem Geſicht, aus
dem Licht und aus dem Empfinden verlieren,
um mich in meiner zweyten Zukunfft zu finden:
alsdann ſcheinet ihr dieſe neue Entdeckung
gantz auſſerordentlich, und ſolche erſchroͤckt ſie
um ſo viel mehr, als die Zeit ſehr lang gewaͤh⸗
ret, da ſie mich aus dem Geſicht verlohren hat⸗
te, wie auch weilen meine zweyte Zukunfft von
der erſten gar ſehr unterſchieden iſt, S
glei

Cap. 1. v. 17. 18. 29

gleich ſcheinet daß zwiſchen beyden eine grofe
Gleichheit ſeye. Ich bin demnach der Anfang
und das Ende aller Dinge; der Erſte und der
Letzte; ich bin der Erſte unter allen Heiligen
und auch der Letzte, weilen alle ihre Heiligkeit
ſich in mir eingeſchloſſen findet; dann alles in
mir ſich vereiniget. ,B .
v. 18. Und der Lebendige / ich
ware todt / und ſiehe ich lebe in die
Ewigkeiten der Ewigkeiten/ und
ich habe die Schluͤſſel des Todes
und der Hoͤllen.
O GOtt⸗Wort! Du biſt der du biſt?
Dann du biſt der Urgrund und Anfang alles
Weſens, und es iſt deren keines, das von dir
nicht ausgegangen. Du haſt das Leben in
dir ſelbſten, und keiner lebet ohne nur durch
ein Leben das von dem Deinigen urſtaͤndet.
Ob du nun aber gleich das weſendliche Leben⸗
biſt, das nur in dieſe Welt gekommen, um
denen Menſchen das Leben zu geben, ſo unter⸗
laͤßt du doch nicht willig den Tod erdultet zu
haben; und da du krafft deiner Natur un⸗
ſterblich wareſt, ſo haſt du durch eine Ueben⸗
maaß der Liebe einen ſterblichen Leib an dich
nehmen wollen, indeme du dich ſolchem ſelb⸗
ſten unterworffen haſt. Du wareſt demnach
rodt / o weſendliches Leben; maſſen deine Lie⸗
be gemacht, daß du ein Mittel gefunden dich
einem freywilligen Tod zu unterwerffen, um
alle Menſchen von einem nothwendigen Tod
zu erloͤſen. Du biſt unter der Zahl der Toden
geweſen:

30 Apocalypſis

geweſen: Munmehro aber lebeſt du um nicht

mehr zu ſterben, und biſt nun in alle deine
Rechte wieder eingetreten. Du haſt den Tod
durch deinen Tod ſelbſten zerſtoͤret; und da

du dich anſtelleteſt, ob wollteſt du dich durch

den Tod verſchlingen laſſen, ſo haſt du den
Tod zerſtoͤret, indeme du verſchaffteſt, daß er
das weſendliche Leben in deinem Schoos em⸗
Pfienge; dergeſtalt, daß der Tod durch deinen

Tod das Leben ausgebaͤhret, und daß der Tod

ſelbſten geſtorben iſt. O Tod, ſiehe dieſes iſt
dein Tod! Es iſt eine Angel, welche indeme
ſie dir zur Weyde dienete, dir den Tod giebt
und gantz mit Leben angefuͤllet bleibet. Daß
alſo mein Erloͤſer die Schluͤſſel des Todes
und der Holle in ſeiner Hand hat. O Liebe,
wann du zuſchlieſſeſt, wer kan aufthun? Wann
du aufthuſt, wer kan zuſchlieſſen? Thue auf
und ſchlieſſe zu nach deinem Wohlgefallen.
Allein darff ich es ſagen, daß die Seele, die in
dich all ihr Vertrauen ſetzet, einen beſondern
Vortheil hat: dann da keiner in die Hoͤlle ein⸗
gehen kan, wann du die Thuͤre nicht aufſchlieſ⸗
ſeſt, ſo eroͤffneſt du ſolche niemals demjenigen,
der ſich aus Zutrauen in deine Arme geworffen
hat: und dieſem ſchlieſſeſt du die Thuͤre der
Hoͤllen zu, ob er gleich glaubet ſolche verdienet
zu haben, hingegen ſchlieſſeſt du ihm deinen
Schoos auf, deſſen er ſich gleichwohl gantz un⸗
wuͤrdig erkennet.

v. 19. Alſo ſchreibe die Dinge/

die du geſehen haſt/ dieſenge
welche

dae

ſic

als
und

ſol
Tur
en
niche

nict
eine
d
d
lich
den
Ger
en⸗
Gen
Tod
iſt
ene
ſebt
daß
des
lebe,
nn
Guf
leg.
kin
dern
lite
eß
gen/
rfen
der
net
nen
u⸗

/
ige
che

Cap. 1. v. 19. 20. 31

welche ſind/ und welche hernach
geſchehen ſollen.
v. 20. Das Geheimniß der ſie⸗
ben Sternen/ die du in meiner
rechten Oand geſehen / und die ſie⸗
ben goldne Leuchter. Die ſieben
Sterne ſind Engel der ſteben FHir⸗
chen/ und die ſieben Leuchter ſind
ſieben Kirchen.
Dem Heil. Johanni wird befohlen zu
ſchreiben alles was er geſehen: Dann nach
dem Evangelio iſt nichts ſo merckwuͤrdig als
dieſe Offenbahrung, welche man unter die
Zahl der Evangelien ſetzen kan; anerwogen
darinnen gemeldet wird, was JEſus Chriſtus
ſeit ſeiner Auferſtehung gethan hat: dergeſtalt,
daß der Heil. Johannes nicht nur geſchrieben
das was geſchehen ſoll / ſondern auch das
was iſt / indem er von JEſu Chriſto redet.
Dieſe Worte der Offenbahrung ſind wun⸗
derbar, und zeigen wohl die Wuͤrde der Bi⸗
ſchoͤffe. Dann JIEſus Chriſtus vergleichet
ſolche ſelbſten denen Engeln / die in ſeiner and
als Srerne ſind / um ſein Volck zu erleuchten
und zu fuͤhren; welche Ehrfurcht ſoll man dem⸗
nach nicht fuͤr die Biſchoͤffe tragen, und wel⸗
che Unterwerffung?. Allein welch ein Exempel
ſollten ſie nicht auch ebenfalls geben? Welche
Tugend, und welche Weißheit ſollte man nicht
in ihnen bemercken? Und wann man ſie als
leuchtende Sterne anſehen ſoll, ſollten ſie ich
nicht auch mit Glantz in dem Himmel der Kir⸗

ge

32 Apocalypſis

che unterſcheiden laſſen? Wann die Biſchoͤf⸗
fe wie Sterne ſind, ſo ſollen die Glaubigen,
aus welchen die Dioces und die Kirche beſtehet/
in einer vollkommnen Vereinigung ſeyn, ſie
muͤſſen ſeyn wie ein ſehr reiner goldner Leuch⸗
ter, das iſt, vereiniget in der Liebe, brennend
in einem und eben deinſelben Feuer, und leuch⸗
tend mit einerley Licht.

Das II. Capitel.

v. 1. Dem Engel der Kirchen
zu Epheſus ſchreibe: Diß ſagt der
da haͤlt die ſieben Sterne in ſeiner
rechten and / der da wandelt in
der Ninten der ſieben goldnen
Leuchter.
v. 2. Ich weiß deine Wercke/
und deine Arbeit / und deine Ge⸗
dult / und daß du die Boͤſen nicht
tragen kanſt / und haſt verſucht
die / ſo da ſagen / ſie ſeyen Apoſtel
und ſinds nicht / du haſt ſie Luͤgner
erfunden.
v. 3. Daß du gedultig biſt / und
daß du ummeines Nahmens willen
erdultet haſt / und biſt nicht matt
worden.

v. 4. ich hab wider dich /
4. Aber ich habe wide „☚

ſhiſ⸗
igen,
ehet/
ſe
kuch⸗
tend
euch⸗

Cap. 2. d. 1⸗4. 33

daß du deine erſte Liebe verlaſſen
haſt.

Jeſe gantze Stelle der Offenbahrung
zeiget an die Treue GOttes, und die
Treue welche er von der Creatur for⸗
dert; die Reinigkeit GOttes und die

Unreinigkeit der Creatur; wie ſein genauſu⸗

chendes Licht auch in denen Engeln ſelbſt Man⸗
gel findet, maſſen ſich Maͤngel in dieſen

Menſchen finden, die doch Engel zu ſeyn

ſcheinen. Die Hirten koͤnnen hier die Wich⸗
tigkeit ihrer Pflichten ſehen, und worzu ihr
Amt ſie verbindet. GOtt wird von ihnen kei⸗

ne ſo ſcharffe Rechnung von ihren Tugenden,

die ſie ſelbſten betreffen, fordern, als von der
Liebe gegen ihre Schaafe und von ihrem Hir⸗
ten⸗Eiffer. Die Treu GOttes iſt darinnen
wunderbar, die Fehler der Seelen zu erkennen
zu geben, und dieſes entweder durch ſeine
Knechte oder durch ſich ſelbſten, gleichwie auch
GOtt ihnen alles Gute, das er ſie thun ma⸗
chet, wohl und aufs reichlichſte belohnet. Al⸗
lein welche Treue erfordert GOtt nicht auch
von der Seele, und welche Reinigkeit, aner⸗
wogen ſein goͤttliches Licht auch in der Sonne
ſelbſt Dunckelheit und Unreinigkeit finden
wuͤrde? .
Dann, wie es ſcheinet nach der Beſchrei⸗
bung, die der Erloͤſer ſelbſt davon giebt, iſt
nichts tugendhaffters als dieſer Biſchoff, und
gleichwohl hat er etwas ihm vorzurucken;
nehmlich, daß er ſeine erſte iebe verlaſſen.
habe. O Liebe, es beduͤncket mich, es ſeye
VIII. Theil. C kein

34 Apocalypſis

kein Chriſt, keine Ordens⸗Perſon, kein Prie⸗
ſter, kein Prælat, kein Frommer, deme du
nicht dergleichen Vorruͤckungen zu thun Ur⸗
ſach habeſt! Wo ſind diejenige, die in ihrer
erſten Ihbrunſt und Eiffer ſtandhafft geblie⸗
ben? Ach! wo wo findet man ſolche? Wie
rar ſind ſie! Im Anfang iſt nichts als Im⸗
brunſt und Liebe aentane aber nichts als eine
ſchaͤndliche Zaghafftigkeit und Elend. Doch
iſt damit nicht geſagt, daß man dasjenige fuͤr
Liebe, Imbrunſt und Eiffer nehmen ſollte,
wann man gleichwie im Anfang eine Bruͤnſtig⸗
keit und Geſchmack hat, welches nicht von uns
abhanget, ja welches oͤffters ſehr unvollkom⸗
cen 3 ſondern hierunter iſt eine unverbruͤch⸗
liche Treue zu verſtehen, um den Willen GOt⸗
tes in allem, wohin ſolcher ſich auch erſtrecken
moͤgte, zu vollbringen, ohne jemals muͤde oder
matt zu werden, wie auch um niemals aus ſei⸗
nem Weg noch aus ſeiner Uebergabe auszuge⸗
hen um aller Leiden und Peinlichkeiten willen,
die man darinnen entdecket, und daß alle Ge⸗
fahr, Furchten, Ungewißheiten, Verfolgun⸗
gen, ꝛc. uns niemals aus unſerm Weg noch
von unſerer Uebergabe abzutreiben vermoͤgen.
Dieſes heißt von der erſten Liebe nicht abwei⸗
chen noch ſolche verlaſſen.
v. 5. Gedencke dann an den
Stand / wovon du abgefallen biſt/
und thue Buſe/ und thue die erſte
Wercke. Wo aber nicht / werde
ich zu dir kommen/ und deinen
Leuch⸗

cken
oder
ſei⸗
ge⸗
ilen,
Ge⸗
un⸗
ſoch
hen.
vei⸗

den

ſt/

tſte

ede

inen
ch⸗

Cap. 2. v. 5. 6. 7. 3

Leuchter von ſeinem Ort wegſtoſ⸗
ſen / wann du nicht Buſe thuſt.
v. 6. Aber diß Gute haſt du/
daß du haſſeſt die Wercke der Ni⸗
colaiten/ die ich auch haſſe.
Laßt uns gedencken an den Stand/ von
welchem wir abgefallen ſind Welche Oe⸗
dens⸗Perſon hat die Imbrunſt und den Eiffer
ſeines Novicitiats behalten: Welcher From⸗
mer kommt demjenigen Stand wieder bey, den
er im Anfang ſeiner Bekehrung hatte? Alſo
muß man Buſe thun nach dem Stand, wo⸗
rinnen man ſtehet. Und welche Buſe iſt dieſe?
Nicht eine ſolche eines Suͤnders, der verlaſſen
muß was er thate; ſondern eine Buſe eines
Abgefallnen, der wieder nehmen und thun
muß, was er verlaſſen hat.
JEſus Chriſtus zeiget alhier⸗ wie ſehr er
diejenige liebe, welche die Kaͤtzer haſſen und
fliehen, das iſt, ihre Wercke und Thaten, nicht
aber ihre Perſonen: Dann je groͤſern Schmertz
und Abſcheu man hat gegen ihren falſchen
Glauben und gegen die Verkehrtheit ihrer Sit⸗
ten, um ſo vielmehr ſoll man ihre Perſonen
lieben, und eiffrig ſeyn ſie aus ihrem Irrthum
zu ziehen, doch mehr mit Sanfftmuth als
durch Wort⸗Streit.

v. 7. Wer Ohren hat der hoͤ⸗
re / was der Geiſt den Kirchen
ſagt: Dem Ueberwinder will ich
zu eſſen geben von der Frucht des
C 2 Baums

36 Apocalypſis

Baums des Lebens / der im Pa⸗
radis meines GOttes iſt.
O GOtt, du biſt der Sieg des Ueberwin⸗
ders/ und keiner kan ſiegen ohne nur durch
dich. Du biſt, o JEſu, dieſes uͤber den
Teuffel und uͤber die Natur ſiegende Lamm:
Keiner kan uͤberwinden als in dir und durch
dich. Allein derjenige, welcher in dir durch
die Verlierung ſeiner ſelbſten überwinden
wird / der wird eſſen von der Frucht des
Baums des Lebens. Du biſt es, der du
ihm ſolche geben wirſt. Allein welche Frucht
des Lebens iſt dieſes? Du ſelbſten biſt es, o
JEſu, du giebſt dich im Abendmahl zu eſſen,
und macheſt, daß die vernichtigte Seele dich
innerlich iſſet: ſie empfaͤngt dich als das Le⸗
ben: Nach dem Maaß als du dieſe Seele in
Dich verliereſt, nach dieſem Magß machſt du ſie
auch wieder lebendig, und wirſt ſelbſten ihr Le⸗
ben, ihre Nahrung und ihre Unterſtuͤtzung;
du biſt auch der Baum des Lebens in dem
aradis meines GOttes / weilen du das Le⸗
ben in dir ſelbſten haſt, und alle Heilige nicht
als durch dein Leben leben. Du biſt, o ewi⸗
ges Wort, die Unterſtuͤtzung und das Leben der
Engel und der Heiligen: Und gleichwie der
Vatter dir all ſein Leben mitgetheilet, ſo theilet
er auch ſolches keinem mit ohne nur durch dich:
Und gleichwie der Vatter ſich in dich ergieſſet,
und dich zeuget, indeme er dir alles, was er
iſt, mittheilet, ſo muß es auch geſchehen, daß
alle Seligen von deinem Leben lebendig ge⸗
macht werden, und nur leben von dem Lehen⸗

Cap. 2. v. 7-10. 37

das du ihnen mittheileſt, gleichwie du auch nur
lebeſt durch das Leben, das dein Vatter dir
mittheilet. Demjenigen aber, der Ohren

hat zu hoͤren / und GOtt zuzuhoͤren, dem iſt

es gegeben, daß er dieſes hoͤret und verſtehet.
v. 8. Dem Engel der Kirchen
zu Smyrna ſchreibe: Diß ſagt der
da iſt der Erſte und der Letzte/ der
todt ware und iſt lebendig.
v. 9. Ich weiß deine Truͤbſal
und deine Armuth; aber du biſt
reich; und du wirſt vondenen ver⸗
laͤſtert / die da ſagen / ſie ſind Ju⸗
den / und ſinds nicht / ſondern ſind
eine Synagog des Satans. L
v. 10. Fuͤrchte keines von dem/
was du leiden ſollſt; ſiehe der
Teuffel wird etliche aus euch ins
Gefaͤngniß werffen / auf daß ihr
probiret werdet: und ihr werdet
eine Truͤbſal von zehen Tagen ha⸗
ben. Sey getreu bis in den Tod/
o will ich dir die Crone des Le⸗
ens geben.
GOtt nimmt einen Wohlgefallen bey allen
Gelegenheiten zu ſagen, daß er der Erſte und
der Letzte iſt, um uns zu erkennen zu geben, daß
wann er unſer Principium oder Urgrund iſt, ſo
iſt er auch unſer Ende; und daß eben derſelbe
Glaube, der uns glauben machet, daß wir den
3 ihm

3,8 Apocalyp ſis

ihm ausgegangen ſind, uns auch dahin antrei⸗
ben ſoll zu verlangen wieder in ihn einzugehen,
zu ihm aus allen unſern Kraͤfften uns zu (ten-
dre) neigen, als zu unſerm Ende, als zum Ziel
aller unſerer Begierden, und als zu der Vol⸗
lendung aller Vollkommenheit durch die Vol⸗
lendung aller Einheit. Gleichwohl ſind es eben
die, welche qauf beſagte Weiſe zu ihrem letzten
Ende und Ziel ſich neigen, und welche all ihr
Verlangen oder prætenſionen und alle Begier⸗
den in GOtt ſelbſten ſetzen, dieſe, ſage ich,
werden als Kaͤtzer und als Betrogene geachtet.
O GHtt, dein Urtheil iſt vom Urtheil der
Menſchen eben ſo ſehr unterſchieden, als deine
Wege von den Ihrigen unterſchieden ſind.
Derjenige, welcher der Erſte und Letzte iſt,
dieſer IEſus Chriſtus, GOtt und Menſch,
welcher der Erſte iſt in dem Schoos ſeines
Vatters, und der ſich der Letzte unter den
Menſchen gemacht hat, gleichwie er ſolches
durch ſeinen Propheten ſagt: (Pſal. 21. v. 7.)
Ich bin ein Wurm und kein Menſch; ſondern
eine Schmach der Menſchen. Dieſer GOtt⸗
Menſch, ſage ich, ware todte / und iſt leben⸗
dig: Demnach ſollen auch die, welche an
ſeinem Tod Theil haben, hoffen, an ſeinem
Leben ebenfalls Theil zu haben. O ihr Men⸗
ſchen, die ihr in der Troſtloſigkeit, und im
Tod ſeyd, gedencket, daß der, welcher fuͤr euch
und gleichwie ihr todt geweſen, nun fuͤr euch
lebet, und daß ihr lebet in ihm und gleichwie

er.
Iſt auch fuͤr eine bekuͤmmerte Seele ennds
troͤſt⸗

Cap. 2. v. 8. 9. 10. 39

troͤſtlichers? Ich weiß / ſpricht GOtt, deine
Trübſal/ ich kenne ſolche. Iſt dieſes nicht
der allergroͤste Troſt fur euch? Ich kenne deine
Armuth; du biſt aber reich: Wie iſt die⸗
ſes zu verſtehen? Alſo daß die allergroͤsten
Reichthuͤmer ſich in der groͤsten Armuth fin⸗
den. Ein Menſch, wann er aller Guͤter be⸗
raubet iſt, deren aber auch keine begehret, und
in dieſer ſeiner Beraubung das groͤste Ver⸗
gnuͤgen findet, der von aller Stuͤtze und aller
Unterſtuͤtzung verlaſſen iſt, und der in ſeinen
GOtt um ſo vielmehr vertrauet, als er weni⸗
ger Urſach hat ſich wegen der Verlaſſung, die
er erfaͤhret, auf ihn zu vertrauen; ein ſolcher
Menſch beſitzet einen Sehas und unermeßliche
Reichthuͤmer; weilen der Reiche etwas begeh⸗
ren, in allen ſeinen Reichthuͤmern weder ver⸗
gnuͤgt noch erſaͤttiget ſeyn kan: Der Arme
aber in vorbeſagter Gemuͤths⸗Verfaſſung, in⸗
deme er vollkommen vergnuͤgt und erfuͤllet iſt,
hat nichts, deſſen er beduͤrffe; und indeme er
weer gar nichts noͤthig hat, iſt er vollkommen
reich.
Allein dieſe ſo zufriedene und vergnuͤgte Per⸗
ſonen ſind nicht bekannt; dann GOtt verbirgt
ſie in ſeinem Heiligthum; er verbirgt ſie vor
ihren eignen Augen und vor den Augen ande⸗
rer; ihre Heiligkeit wird nicht erkannt werden,
ohne nur in der Ewigkeit. Sie werden ver⸗
laͤſtert / verlaͤumdet und von aller Welt ver⸗
dammt, und werden fuͤr die Allerelendeſten der
Erden geachtet. Allein von wem werden ſie
am meiſten verfolgt und verlaͤſtert? Von de⸗
E 4 nen/

40 Apocealypſis

nen/ die da ſagen / ſie ſeyen Juden / und
ſind es nicht / das iſt von denen, die fuͤr fromm
geachtet werden, und alle ihre Froͤmmigkeit in

gewiſſe aͤuſſere Ceremonien ſetzen, wie auch

darein, daß ſie die demuͤthige und innere Seelen
verfolgen. Alllein, o liebe uͤbergebene Seelen,
ihr innere Seelen, o ihr Kinder Abrahams
und des Glaubens, fuͤrchtet euch nicht fuͤr
dem was ihr leiden ſolle; dieſes wird fuͤr
euch ein Vortheil ſeyn: Ihr werdet verfolget
werden auch ſo gar von den Heiligen, welche
glauben werden GOTT damit einen groſen
Dienſt zu thun, wann ſie euch Leiden erwecken,
weilen ſie denen Laͤſterungen werden Glauben
beymeſſen: Allein fuͤrchtet euch fuͤr nichts; dann
da der Satan wohl weiß, daß ſein Reich nie⸗
mals mehr zerſtoͤret wird als durch die Seelen,
welche arbeiten GOtt in ihnen regieren zu laß⸗
ſen, und zu machen, daß er auch in andern re⸗
iere, ſo erweckt der Teuffel ihnen die allerer⸗
ſchrocklichſten Verfolgungen. Er wird ma⸗
chen, daß die allerliebſten Kinder GOttes und
deſſen allergetreueſte Knechte ins Gefaͤngniß
geworffen werden; er wird die Richter und
Gerichts⸗Perſonen verblenden, und wird ma⸗
chen, daß die Allerunſchuldigſten als ſtrafbar,
Und diejenige fuͤr Feinde der Kirche geachtet
werden, die doch ſolcher mit einer unverbruͤch⸗
licher Treue ergeben ſind: Allein man muß
niches fuͤrchten, dann dieſes wird nur eine Pro⸗
e ſeyn.
Sie werden eine Truͤbſal von zehen Ta⸗
gen haben, Dieſe zehen Tage zeigen eher
ahre

uß

Hel
nicht

—

ah
ken:
Aute
dieſe

in

in!

man
den
Mut
ſet
das!
aber
ſto
adn

hã⸗

Cod.
den:
der
ns;
ſi
zu

weye

vinin
dit in
Ach'
ele
belen,
halns
t für
d für
folget
velche
noſen
cken,
uben
dann

H gie⸗

Nele

laß
in te⸗
lerer⸗
9 ma⸗
6 und
nris
r und
d a⸗
gfbar,
achtet

drche
N

Pr⸗

und

Cap. 2. v. 8-11. 41

Jahre an, und ſo lang ſoll die Verfolgung waͤh⸗
ren: Es werden auch darunter die mancherley
Arten der Verfolgungen verſtanden, die uͤber
dieſe innere Seele ergehen ſollen. O ihr arme

innere Seelen, was werdet ihr leiden muͤſ⸗
ſen! Die Zeit wird kommen, daß es einem zur
Schande und Schmach gereichen wird, wann
man GOtt angehoͤret. Eure Truͤbſalen wer⸗
den aufs hoͤchſte ſteigen; allein faſſet guten
Muth! Seyd getreu dis in den Tod / erdul⸗
tet den Tod, wann man ſolchen leiden muß,
das Intereſſe GOttes zu behaupten: verlieret
aber den Glauben und das Vertrauen nicht;

ſo wird euer Tod mit einem ewigen Leben ge⸗
ecroͤnet werden.

v. 11. Wer Ohren hat / der
hoͤre / was der Geiſt den Kirchen
agt: Wer uͤberwindet / der ſoll

kein Uebel erdulten vom zweyten

Tod.
Es ſind zwey Toͤde, die man durchgehen
muß, der myſtiſche Tod und der natuͤrliche
Tod. Keiner kan uͤberwinden ohne nur durch
den myſtiſchen Tod; weilen es dieſer Tod iſt,
der JEſu Chriſto Raum giebt in uns und durch
uns zu uͤberwinden. Derjenige, der ſo gluͤck⸗
ſelig iſt durch dieſen erſten oder myſtiſchen Tod
zu uͤberwinden / der erdultet nicht die
Schmertzen des zweyten Tods: dann der
zweyte Tod iſt in Anſehung dieſer gluͤckſeligen
Seelen eine Freude und ein Labſal. Es wird
nicht geſagt, daß dieſe nicht ſterben; ſondern
C 5 nur,

42 Apocalypfſis

nur, daß ſie kein Uebel vom zweyten Tod erdul⸗
ten wuͤrden; weilen dieſer Tod in Anſehung ih⸗
rer ein Uebergang vom Tod zum Leben ſeyn
wird: allein es wird ein beſonderes Erkaͤnnt⸗
niß erfordert, dieſes zu verſtehhen.
v. 12. Dem Engel der Kirchen
u Pergamus ſchreibe; diß ſagt/
er das auf beyden Seiten ſchnei⸗
dende Schwerdt hat.
p. 13. Ich weiß/ daß du woh⸗
neſt wo der Satan ſeinen Thron
hat; du haſt bewahret meinen
Nahmen/ und haſt meinen Glau⸗
ben nicht verlaͤugnet / auch nicht
in den Tagen/ als Autipas, mein
treuer Zeuge iſt getoͤdtet worden
bey euch wo der Satan wohnet.
v. 14. Aber ich habe etwas we⸗
niges wider dich: weilen du da⸗
ſelbſt haſt die an der Lehre Ba⸗
laams halten / welcher dem Balak
lehrete ein Aergerniß aufzurichten
vor den Kindern Iſrael/um zu ma⸗
chen / daß ſie aſſen und Ourerey
trieben. .
v. 15. Du haſt auch / die an
der Lehre der Nicolaiten halten.
JEſus Chriſtus nimmt Rahmen an ſich
nach der Beſchaffenheit des Stands der Per⸗
ſonen, zu denen er redet: ſolchen, die ia rul

—

ur
gede
ſe ein
ſie eit
den:
Kite
ledet
Scht
.

eͤ,

guch
ſiecht
lete/
ten:
dafin
hend
du di
thelc,
Demt
geos
uten
b.
were
gen
ſes!
b.
re/
ſagt
hgebe
und
Weiſ

eidul
ſeyn
unt⸗

chen
t,
tei⸗

voh⸗

ron
inen

lau⸗

nicht
mein
tden
jet.

ten.
n 1
r Pel⸗
Trie

Cap. 2. v. 12-17. 43

ſal und im Tod waren, zeiget er, daß er todt
geweſen und nun lebe, um zu verſchaffen, daß
ſie ein gluͤckſeligers Leben hofften, nachdeme
ſie einen grauſainen Tod wuͤrden erdultet ha⸗
ben: Deme aber, deſſen Fehler iſt, daß er die
Kaͤtzerey traͤgt, dultet und leidet, o zu ſolchem
redet er nur von ſeinem Schwerdt; weil das
Schwerdt des Worts die Kaͤtzerey zerſtoͤren
ſoll. Ich weiß / ſpricht er, daß dein Glau⸗
be, was dich betrifft, gut iſt; daß du ſolchen
auch zu der Zeit bewahret, da du Urſach zu
fuͤrchten hatteſt, anerwogen man diejenige toͤd⸗
tete, die eben denſelben Glauben, wie du, hat⸗
ten: Gleichwohl kan dieſes mir nicht gefallen;
dann da du Biſchoff biſt, ſo bleibeſt du auf
eben demſelben Thron des Satans / das iſt,
du dulteſt, daß der Satan den Sitz der Kirche
theile, indeme du eine Vermiſchung erdulteſt,
die mir zur Schmach gereichet: O GOtt, wie
gros iſt deine Zaͤrtlichkeit in Anſehung der

Lauterkeit.

v. 16. So thue dann Buſe / ſonſt
werde ich zu dir kommen/ und ge⸗
gen ſolche mit dem Schwerdt mei⸗
nes Mundes ſtreiten.
v. 17. Wer Ohren hat der hoͤ⸗
re / was der Geiſt den Kirchen
ſagt. Ich will dem Ueberwinder
geben das verborgene Manna/
und will ihm auch geben meinen
weiſſen Stein / und auf demſelben
einen

44 Apocalypſis

einen neuen Nahmen geſchrieben/
den niemand weiß / als nur der/
welcher ſolchen empfaͤngt.
O GOtt, du giebſt denen Ueberwindern
das verborgene Manna. Was iſt dieſes
verborgene Manna anders als du ſelbſt? Du
biſt das verborgene Manna im heiligen Sa⸗
erament des Altars. Dieſes Manna iſt auch
noch die innige, geheime und unbekannte Be⸗
ſitzung deiner ſelbſten in denen geheiligten Fin⸗
ſterniſſen des Glaubens. O gantz Geheim⸗
niß⸗volles Wort, das aber auch gantz weſend⸗
lich und wahrhafftig iſt.
Du giebſt ihnen deinen weiſſen Stein/
der nichts anders iſt als die goͤttliche unbewel⸗
lichkeit, die Seele wird beveſtiget und beſta⸗
tiget in der allervortrefflichſten Gnade, welche

eine unbegreifflich groſe Unſchuld, Aufrichtig⸗

keit und Reinigkeit iſt. Allda wird dieſer
Seele ein neuer Nahme gegeben / welcher
auf dieſen weiſſen Stein eingegraben iſt: Der
Stein zeiget an die Unbeweglichkeit, und die
weiſſe Farbe, die Reinigkeit. Dieſer neue
Nahme iſt demnach eingegraben, dieſer Nah⸗
men der das neue Leben in GOtt bezeichnet, ein
Nahmen der in dem alten Teſtament ſo viel⸗
mal iſt erklaͤret worden, welcher gegeben wur⸗
de dem Abraham dem Vatter der Glaubigen
und der Glaubens⸗Seelen, der Sara und dem
Iſrael, und in dem neuen Teſtament dem Pe⸗
tro und Paulo; ein Nahme, welchen kein an⸗
derer als GOit ſelbſten geben kan, Hhternl
ein

kein

Ste
ler
nur

che
der
hat
ſer
dein
dei
daß
der
ſind
ſoot⸗
5as
dere
Augea
Bat

F

wweſ
ſo
ſent
enrii
von
wir
A
ded
nilnm
De

en/
er/

ſdenn
dieſes
Du
Se⸗
auch
nFir⸗
hein⸗
ſend⸗

tein/
ne⸗
beſtc⸗
velhe
chtig⸗
dieſer
belcher
Der

1d die

nele
NPoh⸗

et, eiin

biel⸗
nwr⸗
ubigen

d den

Pe⸗

na

teinal
fein

Cap. 2. v. 16-19. 45

kein anderer als GOTT die Seele in dieſen
Stand ſetzen kan. O groſer und wunderba⸗
rer Stand! Wer wird dich begreiffen ohne

nur der / welcher ſolchen erfaͤhret?

v. 18. Und dem Engel der Kir⸗
chen zu 2 atira ſchreibe; diß ſagt
der Sohn GOttes/ der Augen
hat wie Feuerflammen/ und Fuͤſ⸗
ſe wie ſein Ert.
v. 19. Ich weiß deine Wercke/
deinen Glauben und deine Liebe/
deinen Dienſt und deine Gedult;
daß deine letzte Wercke die Zahl
der erſten uͤbertroffen haben.
Mein GOtt! wie wunderſchoͤne Ausdruͤcke
ſind in dieſem Buch! Wir haben ſchon ge⸗
ſagt, daß das aus den Augen gehende Feuer
das groſe Uebermaaß der Liebe anzeige, welche
der Sohn GOttes als Wort, (welches iſt die
Augen oder das Ziel aller Erkaͤnntniſſe ſeines
Vatters,) fuͤr die Menſchen gehabt hat: Die
Fuͤſſe von Ertz zeigen an ſeine Menſchheit,
welche mit der Gottheit vereiniget, ein ſo gro⸗
ſes Feuer gemacht hat, daß ſolches faͤhig gewe⸗
ſen waͤre zehenmal hundert tauſend Welten zu
entzunden. Allein wo ſind die, welche ſich da⸗
von anzuͤnden und durchdringen laſſen? Ach!
wir ſind alle von Eys bey einer ſo groſen Gluth.
Allein die Gleichfoͤrmigkeit der Eigenſchafft,
die JIEſus Chriſtus bey denen Perſonen an⸗
nimmt, mit denen er redet, iſt Wunder⸗ſchoͤn.
Da er allhier mit einem Biſchoff von ahr
ohen

46 Apocalypſis

hohen Vollkommenheit und von einer brennen⸗
den Liebe redet, ſo legt er ſolchem ſeine eigne
groſe Liebe vor die Augen, theils um ihm einen
Muth zu machen, in der Nachfolge JEſu Chri⸗
ſti in einer ſo aͤuſſerſten Liebe zu verharren;
als um ihm begreiffen zu machen, daß wann er
einige Liebe habe, ſo ſeye doch die Liebe, die ſein
Erloͤſer fuͤr ihn habe, unendlich groͤſer. Wo⸗
ruͤber lobet er aber dieſen groſen Biſchoff? Da⸗
ruͤber, daß ſeine Wercke von einer vollkomm⸗
nen Liebe und von einem lebendigen Glauben
beſeelet ſind. Erſtlich lobt er ihn wegen ſeines
Glaubens; dann das Maaß des Glaubens iſt
auch das Maaß aller Gnaden, und des aͤuſſer⸗
lichen und innerlichen Fortgangs in den We⸗
gen GOttes: Dir geſcheye nach deinem
Glauben / (Matth. Z. v. 13.) ſpricht JIJEſus
Chriſtus. Hernach lobt er ihn wegen ſeiner
Liebe. Der Glaube und die Liebe leiſten ein⸗
ander Geſellſchafft: wo ein groſer Glaube iſt,
da iſt auch eine groſe Liebe, und wo eine groſe
Liebe iſt, da iſt auch ein groſer Glaube; auch
im Gegentheil, wo wenig Glauben iſt, da iſt
auch wenig Liebe, und wo wenig Liebe iſt, da
iſt auch wenig Glaube. Man muß die Liebe
nicht abmeſſen nach einer gewiſſen Hitze und
Bruͤnſtigkeit, die mehr obenhin iſt als daß ſie
das Innere der Seele durchdrungen, ſondern
man muß die Liebe nach der Groͤſe des Glau⸗
bens urtheilen. .
Man wird fragen, woran man dann dieſen
Glauben kenne? Man erkennet ſolchen durch
die allgemeine immerwaͤhrende und verharren⸗

ſeiner
dulen
der A

enet

wehe
Uto
en;
ir wei
daß ſ
welti
ſunke
geweſ
finden

—
enne⸗
eigne
einen

gkten;
nner
de ſein
Wu

Da⸗

konm⸗
lauben
ſeines
ens iſt
e⸗
We

deinemn

NEs

ſeiner
ein.

e⸗ G
ſ groſe
auch
ſt, da
le LNebe

te und

daß ſte
ſondern

Ge

dlſen
durch
horre⸗

Cap. 2. v. 18-23. 47

de Ueberlaſſung der Seele an GOtt, beydes fuͤr
das Innere und fuͤr das Aeuſſere, wann die be⸗
ſchwerlichſten und verdruͤßlichſten Staͤnde uns
nicht noͤthigen uns wieder zu nehmen; ſo daß
dieſer getreue und mit Vertrauen erfuͤllte
Glaube auch ſo gar in ſeiner ſo ſcheinenden Ver⸗
lierung beſtehet; und daß man niemals ſein
Betragen veraͤndere, auch nicht in dem groͤsten
Ungluͤck. Hieran erkennet man das gruͤndli⸗
che Weſen des Glaubens und die Wahrheit
der Liebe.
Dieſer Engel wird auch noch gelobet wegen
ſeiner Gedulc / die Schmach und Uebel zu er⸗
dulten. Dann aus dem Glauben und aus
der Liebe wird die Gedult gebohren: Er wird
ferner gelobet wegen ſeines Dienſtes / das iſt
wegen ſeiner Treue, ſeiner Dioces zu dienen,
und das Amt eines wahren Hirten zu verrich⸗
ten; vornehmlich aber wird er gelobet, daß
er weit entfernt ſeye laulicht zu werden, und
daß ſeine letzte Wercke vielmehr die erſten
weit uͤbertroffen haben; indeme ſeine Wacht⸗
ſamkeit am Ende viel groͤſer als im Anfang
geweſen. O wo wird man dergleichen Hirten
finden, wie rar ſind ſie! .
v. 20. Aber ich habe ein we⸗
niges wider dich / daß du zulaͤßt/
daß das Weib Jeſabel / welche
ſagt / ſie ſeye eine Prophetin/ leh⸗
ret / und meine Knechte verfuͤhret/
um zu huren und Goͤtzen⸗Opffer
zu eſſen.

v. 11.

48 Apocalypſis

v. 21. Ich habe ihr Zeit gege⸗

ben / daß ſie ſich bekehre/ und ſie
will Zicht Buſe thun fuͤr ihre u⸗
rerey.
v. 22. Siehe ich werffe ſie in
ein Bett / und die mit ihr Ehe⸗
bruch treiben / werden in groſe
Truͤbſal kommen / wann ſie ſich
nicht bekehren von ihren boͤſen

Wercken. ,
v. 23. Und ihre Kinder werde
ich mit dem Tod toͤdten / und alle
Kirchen ſollen wiſſen / daß ich es
bin der die Nieren und Hertzen er⸗
forſchet. Ich werde geben einem
ſeden nach ſeinen Wercken.
Allein, o reine Liebe, o goͤttlicher Erforſcher,
fuͤr deſſen Erkaͤnntniß nichts verborgen bleiben
kan, was kanſt du einem ſolchen Hirten vor⸗
ruͤcken, dem du ſelbſten ein ſo groſes Lob er⸗
theileſt? O GOtt, bey deiner Reinigkeit iſt
alle Reinigkeit unrein! O ihr Hirten und Re⸗
genten der Heerde JEſu Chriſti, wie erſchroͤck⸗
lich iſt euer Amt; und wel eſchwere Rechnung
ſeyd ihr nicht verpflichtet abzuſtatten! Es iſt
nicht genug, daß ihr fuͤr euch heilig ſeyd, ihr
müßt auch machen, daß die andre heibig ſeyen;
und GOtt iſt nicht damit zufrieden, daß ihr
aus eurem Hertzen alle Arten der Suͤnden aus⸗
bannet, wann ihr ſolche auch nicht aus eurer

Kirchen und aus eurer Heerde verbangnu.
er

ſroſe

erde
alle

ches

n er?⸗

inem

ſcher,
lben
en vor⸗
ber⸗
del iſ
nd Re⸗

ſhrͤck

Ghnung
Es iſt
d/ ir
gſehen;
daß ihr
enaus⸗
6 tun
Or

Cap. 2. v. 20-23. 49
Oer Ausdruck der Schrifft iſt vortrefflich:
ie haͤlt alles fuͤr Hurerey und Ehebruch/
was der Ehre GOttes zuwider lauffet, was
ihm die Ehre raubet, was ihm gebuͤhret um
ſolches andern zu geben: Und hierinnen han⸗
delt die Heil. Scheifft nach Recht und Billig⸗
keit; dann ſolches iſt eine Hurerey des Her⸗
tzens und ein Ehebruch des Geiſtes, der tauſend⸗
mal ſchaͤdlicher und noch weit aͤrger iſt, als
dergleichen Laſter des Leibes: dann ſolches iſt
ſein Hertz und Geiſt von GOtt, deme ſie ein⸗
tzig und allein zum Eigenthum angehoͤren, ab⸗
ziehen, um ſie denen Goͤtzen oder infamen Crea⸗
turen zu uͤbergeben und zu proſtituiren.
Dieſe ſchaͤndliche Jeſabel bedeutet wohl
recht die verdorbene Natur, welche den Geiſt
von dem Anhangen an GOtt abziehet, um

ſolche denen ſchaͤndlichen und thieriſchen Luͤſten

und Begierden Preiß zu geben. GOtt ladet
ſie zur Buſe ein; allein in dem Verlangen,
das er hat, den Menſchen ſelig zu machen, und
da er ſiehet, daß ſeine Einladung nichts fru h⸗
tet, was thut GOtt? Er wirfft den Menſchen
ins Bett durch die Gebrechlichkeiten und
Kranckheiten. Dieſes iſt die gemeine Fuh⸗
rung GOttes, die Menſchen aus ihrem Abwei⸗
chen zurecht zu weiſſen, entweder daß er ſie mit
Kranckheiten beleget, oder ihnen Truͤbſal zu⸗
ſendet. Dieſes iſt die Ruthe der Kinder, die
er wieder zu ihrer Pflicht fuͤhret, und ſie zu
einer noͤthigen Buſe noͤthiget, wann ſie es nicht
freywillig thun wollen.
GOTT verſichert, daß er Hertzen und
VlIII. Cheil. D Vieren

50 Apocalypſis

Nieren erforſche. O HErr, dir ſtehet es

zu von allem zu urtheilen! Ach wie blind ſind
wir an uns ſelbſten! Wir verbergen unſer
rechtes Hertz unter einem anderm Hertzen;
und indeme wir uns mit dem beſten und ſchoͤn⸗
ſten Vorwand bedecken, ſo verbergen wir ge⸗
gen uns ſelbſten die Tuͤcke unſerer Vorhaben,
und wie wir es meynen: wir wuͤrcken und hand⸗
len fuͤr uns ſelbſten und aus Eigenliebe, eben
zu derſelben Zeit da wir uns ſelbſt und andre
überreden, wir thaͤten alles für und aus Liebe
zu GOtt. Gleichwohl aber wird GOtt ei⸗
nem jeden nach ſeinen Wercken geben; und
die, welche eine groſe Menge Wercke thun, und
eine groſe Vergeltung hoſſen, werden ſich ſehr
verwundern, wann ſie ſehen werden, daß
GOtt, der Hertzen und Nieren erforſchet,
nur laͤre Wercke in ihnen finden wird. Dann
die Wercke werden nicht gezehlet nach ihrer
groſen Menge ſondern nach ihrer Guͤte: De⸗
rohalben werden ſie auf der Waage abgewogen,
und nicht nach der Zahl gezehlet. O wie viele
werden ſich in ihrer Rechnung betrogen finden!
Derjenige, welcher eine groſe Menge Wercke,
und viel gearbeitet zu haben glaubte, wird ſich
ohne Wercke ſehen: andre hingegen, die ſehr
unnützlich geweſen zu ſeyn geſchienen, werden
ein groſes Gewicht von guten Wercken haben.

O GOitt, es iſt wohl recht, daß du dir die Ge⸗

vechtigkeit und das Gericht uber alle Dinge
vorbehaͤlſt. .
v. 14. Euch aber ſage ich / und
den Uebrigen die zu 2 4atira ſind⸗

6
uohe
uren
ſeiner
G0
Heerd
belode

verimn

eG
ſiſte
Shrn
Erf
wis
dumnei
hatreſ
Gedit,
eerde
d D
Wa
neſt.

d.
urd b
tew⸗

het es
tdſd
unſer

Ngen ;

ſcer
ir ge⸗
haben,
hand⸗
,eben
andre
Vebe
Net ei⸗
und
n,und⸗
ſche
daß

rſchet,

Dann

De
wogen,
ſe biele
fnden!
Vercke,
iid ſch
de ſehr
werden
haben.
die Ge⸗
Dine

in⸗
ſ 0

ſ

Cap. 2. v. 24⸗29. 51

o viel ihrer dieſe Lehre nicht ha⸗
en/ und welche die Tiefe des
Satans nicht erkannt haben/ wie
ſie ſprechen/ ich will keine andre
Laſt auf euch legen. .
v. 25. Jedannoch wann ihr
das / was ihr habt / bewahret / bis
ich kommen werde.
Gtt iſt wunderbar, und ſeine Guͤte iſt
ausnehmend gros: dann ob er ſchon dieſem
uten Hirten das vorzuruͤcken ſcheinet, was in
iner Kirche geſchiehet; ſo verheißt ihm doch
GOtt, daß er weder dieſen Hirten noch ſeine
Heerde mit der Laſt der Bosheiten anderer
beladen wollte, weilen ſolches zu verhindern
vermuthlich nicht in ſeinem Vermoͤgen ſtunde.
Iſt GOtt genau und rein alles zu erforſchen,
ſo iſt er auch voll Guͤte und Mitleiden gegen die
Schwachheiten der Creaturen.
Er fuͤget bey, jedannoch wann ihr das/
was ihr habt / bewahret; das iſt, wann
du meine Gnade bewahreſt; und wann du ver⸗
harreſt in dem Glauben, in der Liebe, der
Gedult und in dem Dienſt in Anſehung deiner
Heerde. Mein GOtt, wie wunderbar biſt
du! Du verſuͤſſeſt auf eine Hertz⸗erquickende
Weiſt alle Wunden, die du zu ſchlagen ſchei⸗
neſt.

v. 26. Und wer uͤberwunden/
und bis ans Ende meine Wercke
bewahret haben wird / dem will

52 Apocalypſis

ich Macht geben uͤber die Natio⸗
nen.
v. 27. Und er ſoll ſie mit einem
eiſern Scepter regieren / und ſie
werden zerbrochen werden / wie
Toͤpffers⸗Gefaͤſſe.

v. 29. Wie auch ich dieſe Macht

von meinem Vatter empfangen/
ſo ulichihm dent Morgen⸗/ Stern
geben.
v. 29. Wer Ohren hat der hoͤ⸗
re / was der Geiſt den Kirchen

agt.
ſ Pues iſt auch noch ein Wunder⸗vortreffli⸗
cher Vortheil, welchen GOtt demjenigen vor⸗
behaͤlt, der durch den innern Tod uͤberwunden
hat, in welchem alles iſt zerſtoͤret und niederge⸗
riſſen worden, weilen kein eignes Leben weiter
mehr übrig bleibet. In dieſer Seele nun re⸗
ieret Iſus Chriſtus allein; und die Seele
hat die Treue, ihm alle Verherrtechnng und
Ehre des Sieges zu geben, ohne ſich ſelbſten
etwas davon zuzueignen. Dieſes aber iſt ge⸗
recht und billig; anerwogen er es allein iſt,
der in uns den Sieg erhaͤlt. Diejenige dem⸗
nach, die bis hieher gelanget ſind, ſo daß nichts
auf der Welt weder von auſſen noch von in⸗
nen dieſen Sieg JEſu Chryiſti in ihnen hat ver⸗
hindern koͤnnen, weilen ſie alles haben aus⸗
laͤren und zerſtoͤren laſſen, ohne ſich gegen et⸗

was zu widerſetzen; alle dieſe, ſage ich, wer

6

tem
d ſe

wie

acht
en/

Stern

ho⸗
chen

tteſll:

en vor⸗
Anden
derge⸗
Witer
nun ne⸗
Geele
ng und
ſelbſten
piſtge⸗
ein iſt,
den⸗
nicht⸗
bon im⸗
hat er⸗
ovs⸗
ggen e⸗

Cap. 2. v. 26-29. 53

den Macht uͤber die Nationen haben. Al⸗
lein wie rar ſind dergleichen Seelen!
Sie haben aber Macht uͤber die Nationen
auf eine vielfaͤltige Weiſe: Erſtlich darinnen,
daß ſie uͤber die Seelen, ja auch uͤber die Leiber
eine groſe Autoritaͤt oder Gewalt haben:
Zweytens haben ſie dieſe Macht uͤber ſich ſelb⸗
ſten, indeme ſie in ihnen keinen Widerſtand
mehr finden: Drittens, wann ſie recht wohl
vernichtiget worden, ſo bedienet GOtt ſich ih⸗
rer ſeine Kirche zu regieren. GOtt nimmt
dergleichen Perſonen um Hirten aus ſolchen zu
machen, wann die Kirchen auf dem hoͤchſten
Gipffel ihrer Zerſtoͤrung zu ſeyn ſcheinen. Al⸗
lein man muß alle Umſtaͤnde dabey bemercken.
Erſtlich will GOtt, daß es ſolche Seelen ſeyen,

die all ſeinen Willen bis ans Ende mit aller

Treue bewahret haben, das iſt, ſolche See⸗

len, die zu der Einheit ihres Endes gelanget

ſind: alsdann giebt GOtt ihnen Macht uͤber
die Nationen, gleichwie geſagt worden: und
ſie werden ſolche mit einem eiſern Scepter
regieren: dann ihre Autoritaͤt iſt ſo ſtarck, daß
nichts ihnen widerſtehen kan: gleichwohl iſt
dieſes keine ſolche Autoritaͤt, die voll Stren⸗
gigkeit waͤre; ſondern da dieſe Seelen gar ſehr
vernichtiget ſind, ſo haben ſie die goͤttliche Ge⸗
walt, dergeſtalt, daß ſie die Dinge ordnen und
fuͤhren (diſpoſer) wie es ihnen gefaͤllt, und
dieſes ſo gar bey denen allerinnerſten und ver⸗
borgenſten Dingen; dann in der Folge zeiget
es ſich wohl, daß dieſes eine goͤttliche Gewalt
iſt, die ihnen iſt mitgetheilet worden. Gleich⸗
D 3 wie/

54 Apocalypſis .
wie/ ſpricht IJE SuS CHriſtus, ich dieſe
Macht von meinem Vatter empfangen
habe / auf gleiche Weiſe theile ich auch ſolche
dieſen Seelen mit; und es iſt die Macht die
ich von meinem Vatter empfangen, welche
in ihnen wuͤrcket und handelt.
Er fuͤget bey, ich will ihm den Morgen⸗
Stern geben. Der Morgen⸗Stern, indeme
er aufgehet, gehet der Morgen⸗Roͤthe vorher,
und macht den Thau herabfallen; maſſen der
Thau faſt eben ſo bald faͤllt, als der Morgen⸗
Stern aufgegangen iſt: Eben alſo haben auch
dieſe Perſonen ein Recht und Vorzug, den
GOtt ihnen giebt, nehmlich, daß ſie die lehr⸗
ſame Seelen in denen innern Wegen unter⸗
weiſen, und lehren ihnen den wahren Geiſt
JEſu Chriſti, und JEſus Chriſtus unterlaͤßt
nicht, wie eine ſchoͤne Morgen⸗Roͤthe den ſchoͤ⸗
nen Tag ſeiner Gnade in ihnen leuchten zu laſ⸗
ſen; und wie ein wohlthuender Thau ſendet
er ihnen zugleich einen ſehr uͤbermaͤſſigen Troſt
in ihre Hertzen: man empfindet eine gantz be⸗
ſondere goͤttliche Salbung: dieſes iſt dieſer
Morgen⸗Stern, der den Reiſenden den Tag
verkundiget, nehmlich ſolchen, die in dem
Weg der Vollkommenheit gerne wandlen
wollen.

Das III. Capitel.

v. 1. Und dem Engel der Kir⸗
chen zu Sardis reibe Siehe diß
ſagt / der die ſieben Geiſter Ge⸗

C⸗

Cap. 3. v. I. 2. 55

tes und die ſieben Sterne hat.
Ich weiß deine Wercke / daß du
den Nahmen haſt / daß du lebeſt/
und biſt todt.
v. 2. Sey wachſam / und be⸗
veſtige das Uebrige / das ſterben
wollte. Dann ich habe deine Wer⸗
cke nicht voll erfunden vor meinem

GOtt.
Je viel Hirten ſind zu finden, welche
todt ſind / ob ſie gleich leben⸗

dig zu ſeyn ſcheinen? Und warum
ſind ſie todt? Weilen ſie weder
Krafft noch Leben haben ihre Heerde zu bewah⸗
ren. Sie ſind todt, weilen alles, was ſie thun/
weder mit dem innern Geiſt noch mit der rei⸗
nen Liebe belebet iſt. Sie ſuchen in allen ihren
Wercken und Thatren nichts anders als einen
eitlen Rauch eines beruͤhmten Nahmens.
Derſenige der die Geiſter GOttes hat/
die ſieben Gaben des heiligen Geiſtes, und die
ſieben Sterne / das iſt, die goͤttliche Lichter,
welche entdecken das was am meiſten verbor⸗
gen iſt: Dieſer iſt es, der entdeckt hat, daß
du todt wareſt / ob du ſchon allen andern
auſſer ihm lebendig zu ſeyn geſchienen.
Werde wachſam / um aus dieſem Tod aus⸗
zugehen: Staͤrcke die / welche dir uͤbrig
bleiben / nehmlich diejenige, welche entrunnen
ſind aus der Zerſtoͤrung, die deine Nachlaͤſſig⸗
keit der Wachſamkeit verurſachet hat: Staͤr⸗
D 4 cke

56 Apocalypſis

cke ſie, damit ſie nicht umkommen gleichwie
die andern; dann ſie waren nahe dran durch
deine Schuld zu Girten Wie viele derglei⸗
chen nachlaͤſſige Hirten giebt es nicht, aus
deren Haͤnden der Wolff die Schaafe rau⸗
bet? Ach wie viele werden ſich finden, deren
Wercke allzuſammen laulich ſeyn werden!
Heutzutage iſt es noch weit ſchlimmer, da es
ſcheinet, die Hirten waͤren zu keinem andern
Ende in ihrem Hirten⸗Amt, als nur um die
Butter und Miülch ihrer Schaafe zu freſſen,
und ſich mit ihrer Wolle zu bedecken, nicht
aber ſie zu bewahren, ſie zu ſchuͤtzen, und ſie
zu Unterſtuͤtzen und zu erhalten.
v. z3. Gedencke dann an das/
was du empfangen und gehoͤret
haſt/ halte es und thue Buſe.
Wann du aber nicht wirſt wa⸗
chen / ſo werde ich zu dir kommen
wie ein Dieb / und du wirſt nicht
wiſſen in welcher Stunde ich zu
dir kommen werde.
Gleichwie das Uebel dieſes Biſchoffs ſeine
eigne Perſon bet ifft, ſo wird ihm auch geſagt,
daß er Buſe thun ſolle. Allein welche Buſe?
Eine Buſe die mit ſeinem Fehler uͤbereinkom⸗
met: Gleichwie aber all ſein Uebel daher kame,
daß er ſeine Heerde vernachlaͤſſigte, ſo iſt auch
die Buſe, die GOtt von ihm fordert, daß er
uͤber eben dieſe ſeine Heerde wachen ſoll. Es
giebt Perſonen, die an einer in gewiſſen Stren⸗
gigkenten beſtehenden Buſe fuͤr alle ihre debe

lerſt
fale
tah
dos
hon
alf⸗
bels
wei

es
dohi
in
inen
hend
Sa
Loſr

Uno

(pi
cke

lber
herſt

bent

hrie
Urch
glei⸗

S .

kal⸗
deren
rden!

da G

dern

n dlie

riſen,

icht

d ſie

/
ͤͤret
uſe.
we⸗

men.

nicht
chzu

ſeine

Gne

ſe ?
ſakone.

kanne,

t ch

daß er
1. Es
Stren⸗
N⸗
le

Cap. 3. v. 3. 37

ler ſich begnügen laſſen; und ſich uͤbrigens nie⸗
mals beſrn oder aͤndern, weilen ſie nicht die
wahre Buſe thun, welche darinnen beſtehet,
das Gegentheil deſſen zu thun was man vorher
thate. Man muß dem Schaden ein Pflaſter
auflegen, das mit der Beſchaffenheit des Ue⸗
bels uͤbereinſtimmet. Ein Hirte wird klagen,
weinen und an ſeine Bruſt ſchlagen, wann er
das Boͤſe und Unordnung, das in ſeiner Dio-
ces einreiſſet, ſiehet, anſtatt daß er wachen und
dahin ſchauen ſollte, wo das Uebel herkommt,
um ein Mittel dargegen auszufinden, wachſa⸗
me und eiffrige Prieſter fuͤr die unter ihm ſte⸗
henden Kirchſpiele zu erwaͤhlen, den Schaaf⸗
Stall mit guten Hunden zu verſehen, und die
Laſter aus allen ſeinen Kraͤfften auszurotten.
Ach dieſes iſt die rechte Buſe! Allein Klagen
und Aechtzen ohne zu wachen, Paſtores durch
(par brigues) die von ihnen getriebene Raͤn⸗
cke, aus Gunſt oder Intereſſe zu machen, und
uͤber ſeine Heerde nicht wachen, dieſes iſt eine

verſtellte und verlarffte Buſe thun, wie einen

herrlichen Schein ſolche auch von auſſen ha⸗
ben mag; dieſes iſt den VNlahmen haben als
ob man lebet / da man doch todt iſt.
Dieſes iſt die Buſe nach der heutigen Welt:
Man will nur alle gemeine Heylungs⸗Mittel,
welche den Wunden ſchmeichlen und ſie unter⸗
haßen⸗ weit gefehlet, daß ſolche dadurch ge⸗
eylet wuͤrden; die nahmendliche und eigendli⸗
che Geneſungs⸗Mittel aber will man nicht, wei⸗
len ſolche Schmertzen erwecken, indeme ſie hey⸗
len. Gleichwohl iſt dieſes die Buſe / die
“ D 5 GOtt

58 Apocalypſis

GOtt begehret, und die er mit allem Recht
fordert. O ihr nachlaͤſſigen Hirten, die ihr
nicht wachet! Der HEerr und Meiſter wird
wie ein Dieb kommen / zu der Stunde da
ihr es am wenigſten gedencket. Allein was
glaubet ihr, daß er hinwegrauben werde? Die⸗
ſes werden nicht nur eure Schaafe ſeyn, die in
der Irre herumlauffen, und der Gefahr dar⸗
geſtellet ſind, weilen ſie keine wachtſame
Hirten haben; ſondern er wird auch euch ſelbſt
uͤberfallen, und von euch Rechnung fordern
hende⸗ fuͤr eure eigne und fuͤr eures Bruders
Seele.
v. 4. Du haſt aber einige we⸗
nige Nahmen in Sardie, die ihre
Kleider nicht befleckt haben: dieſe
werden mit mir in weiſſen Kleidern
Wandien dann ſie ſind es wuͤr⸗
19. . .
v. F. Wer uͤberwinden wird/
der ſoll mit weiſſen Kleidern an⸗
gethan werden: und ich werde ſei⸗
nen Nahmen nicht ausloͤſchen aus
dem Buch des Lebens / und werde
ſeinen Nahmen bekennen vor mei⸗
nenn Vatter und vor ſeinen En⸗
ein. .
8 Es ſind keine Laͤnder noch Staͤdte, ob ſie
auch noch ſo verdorben waͤren, worinnen man
nicht heilige Perſonen findet: ja es geſchiehet
offters, daß aus Oertern, welche die alerger.
orben⸗

koint
ben/
nicht
theil
in 1
ſolch
keßi
1.
iſt,
bern
lſten
erſth
derhe
d
diele
werd

h

ſſunn
magß
ſatſ
wiede
Ve
dieſes
Sqe
ſcher
gaaß
Erli

e ihr
wird
dede
was

Die⸗

die ig
dar⸗
ine,
ſebſt
rdern
lders

we⸗
ihre

dieſe
dern

uͤt⸗

itd/
an⸗
eſei⸗
ans
erde
mei⸗

En⸗

obſe
, Han

ſgſeet

lervet⸗
orben⸗

Cap. 3. v. 4. 5. 59

dorbenſten ſind, die allergroͤsten Heilige her⸗
kommen. Sein Kleid nicht befleckht ha⸗
ben / iſt, wann man die Gnade ſeiner Tauffe
nicht verlohren hat, welches ein groſer Vor⸗
theil iſt: Dieſe wandlen mit J Eſu Chriſto
in weiſſen Kleidern. Dieſes iſt auch von
ſolchen zu verſtehen, die ſeit ihrer wahren Be⸗
kehrung getreu geblieben ſind.
Die / welche uͤberwunden haben/ das
iſt, ſolche in welchen alles zerſtoͤret, todt und
vernichtiget iſt, in welchen der neue Adam den
erſten oder den alten Adam uͤberwunden und
zerſtoͤret hat, dieſe ſind in die erſte Gnade wie⸗
der hergeſtellet, welche Gnade vollkommner iſt
als der Stand der Unſchuld. Dieſes doͤrffte
vielleicht fuͤr eine Verwegenheit aufgenommen
werden: gleichwohl, wann nach den Worten
des heiligen Pauli (Roͤm. F5. v. 20.) unſre Er⸗
loͤſung (abondante & ſurabondante) in Ueber⸗
maaß ja in hoͤchſtem Uebermaaß geweſen, ſo
hat ſie den Menſchen in ſeinen erſten Stand
wieder herſtellen muͤſſen, und dieſes mit ſolchen
Vortheilen die er vorher nicht hatte; ohne
dieſes wuͤrde die Erloͤſung der Gnade der
Schoͤpffung nicht einmal gleich ſeyn: und folg⸗
licher Weiſe waͤre ſie auch in keinem Ueber⸗
maaß. Die Seele, in deren die Gnade der
Erloͤſung ihre gantze Groͤſe und Ausgebreitheit
hat, empfaͤngt einen ſolchen Stand der Un⸗

ſchuld, der vollkommner iſt als der erſte ware.

Die Urſach aber, daß wir dieſer ſo hohen
Wohlthat nicht gantz genieſſen, iſt, weilen wir
JEſu Chriſto nicht Raum geben alle Gande
ex

60 Apocalypſis

der Erloͤſung, und die Wuͤrckung aller ſeiner
Verdienſte uͤber uns auszubreiten. Diejeni⸗
ge aber, welche in ihm und durch ihn uͤber⸗
wunden haben, werden dieſer Gluͤckſeligkeit
theilhafftig; derohalben ſind ihre Kleider
weiß; ſie ſind mit denen Kleidern der Unſchuld
bekleidet, ihr Vlahme wird niemals aus⸗
geloͤſchet werden aus dem Buch des Le⸗
dens / das iſt, ſie werden keine Tod⸗Fehler
mehr begehen; und JEſus Chriſtus wird ſie
bekennen / er wird ſie vor ſeinem Vatter fuͤr
die Seinige erkennen; ſie werden durch ihn
als adoptirte Kinder, als Erben GOttes und
Mieeben JEſu Chriſti an⸗und aufgenommen
werden.

v. 6. Wer Ohren hat der hoͤ⸗

e was der Geiſt den Kirchen
agt.
Man muß ein goͤttliches Verſtaͤndniß haben,
um dieſe Dinge zu begreiffen, und ſich daran
nicht zu aͤrgern. O GOtt! In dem Seculo,
worinnen wir leben, werden deine allergroͤste
Wahrheiten fuͤr Irrthuͤmer und Gottslaͤſte⸗
rungen gehalten! Die, welche ſolche verkuͤndi⸗
en, ſind das Ziel des Haſſes und des Wider⸗
pruchs der Creaturen: Die Laſter und
Schandthaten, die Narrentheidungen und Un⸗
flaͤthereyen haͤlt man fur Galanterien; und die,
welche ſolche reden und thun, werden fuͤr brave
ehrliche Leute geachtet: Deine Knechte aber,
vo HErr, werden fuͤr infam gehalten! man ach⸗

tet ſie als das Auskehrig / (1. Cor. 4. v. 13.)
weilen

—

ſiner
ejen⸗
ber⸗
gkeit
lader
ſhuld
aus⸗
6 e

Fehler

ſte

ſer fr
ihn
5 unnd
uumen

hi⸗

tchen

haben,

Mon
decvlo,

gete

ciſte⸗
erkundi⸗
Wider⸗
e und
undn⸗
und die
ir brade
te aber,

en ac⸗

P0.1)
wellen

Cap. 3. v. 6-9. 61

weilen ſie die Ehre deines Nahmens behaupten.

O welche Verkehrtheit, welche Verderbniß
und welche Ruchloſigkeit dieſer Zeiten! Man
ſchaͤmet ſich heutzutage GOTT anzugehoͤren;
und diejenige, welche in denen alten vergang⸗
nen Zeiten fuͤr Heilige wuͤrden geachtet worden
ſeyn, die haͤlt man nun fuͤr infam; man ſiehet
ſie mit Verachtung und Zorn an, und man
ſchaͤmet ſich ihrer. Es ſcheinet, mein GOtt,
du ſeyeſt blind, oder daß du alle dieſe Dinge
nicht wahrnehmeſt. Allein, o HErr, du ſie⸗
heſt ſie, und verſtelleſt dich als ob du dieſes
nicht ſehen thaͤteſt, um die Gedult deiner Knech⸗
te zu uben; und dieſe Leute ſpareſt du auf fuͤr
den Tag deines Zorns.
v. 7. Und dem Engel der Kir⸗
che zu Philadelpbia ſchreibe: Diß
ſagt der Heilige und Wahrhaff⸗
tige / der den Schluͤſſel Davids
hat: der aufthut / daß niemand
zuſchlieſſet / der zuſchlieſſet / daß nie⸗
mand aufthut.
v. 3. Ich weiß deine Wercke.
Siehe ich habe vor dir gegeben
eine offne Chuͤre / die niemand zu⸗
ſchlieſſen kan: weilen du ein we⸗
nig Krafft haſt / und haſt mein
Wort bewahret / und meinen
Nahmen nicht verlaͤugnet.
v. 9. Siehe ich gebe etliche aus
des Satans Synagog / die da
ſprechen/

62 Apocalypſis

ſprechen / ſie ſind Juden und ſind es
nicht / ſondern luͤgen. Siehe ich
will machen / daß ſie kommen ſol⸗
len/ ſich vor deinen Fuͤſſen nieder⸗
zuwerffen / und werden erkennen
daß ich dich geliebet habe.
Es iſt nur dieſer Biſchoff, der nicht beſtraf⸗
fet wird. Es wird von ihm geſagt, daß er
ein wenig Krafft habe: dann GOtt hat
ihn ſtarck gemacht; und da er keine Krafft in
ſich ſelbſten hat, hat er alle ſeine Krafft in GOtt
geſetzet. Welche Eigenſchafften nimmt auch
JEſus Chriſtus in Anſehung ſeiner? Diejeni⸗
ge eines Heiligen und Wahrhafftigen;
dann da dieſer gute Biſchoff vollkommen ver⸗
nichtiget ware, ſo ware alle ſeine Heiligkeit in
GOtt: JEſus Chriſtus iſt heilig fuͤr ihn: Er
nennet ſich den Wahrhafftigen; weilen die⸗
ſer Biſchoff in die Wahrheit ware verſetzet
worden: und ob ihm gleich kein ſo groſes Lob
als einigen andern gegeben wird, ſo ſchlieſſen
doch dieſe beyde Eigenſchafften, die IEſus
Chriſtus in Anſehung ſeiner nimmt, alle andre
in ſich: uͤber dieſes findet ſich an ihm nichts zu
beſtraffen; weilen er in ſeiner Schwachheit
ſeine Staͤrcke gefunden hat.
JEſus Chriſtus verheiſſet ihm Seelen;
maſſen ſolches die allergroͤste Vergeltung iſt,
die eine ſolche Seele, wie dieſe, in dieſem Le⸗
ben begehren kan: dann weilen ſie kein eignes
Intereſſe mehr hat, ſo iſt nun ihr einiges Inte-
reſſe das Intereſſe GOttes; daher begehret er
nichts

t hat
hſſt in
Get
auch
ejeni⸗
igen;
ber⸗
it in
. Cr
ndie⸗
ſeet
ob
leſen
Eſus
ndre
Ns

Gheit

Cap. 3. v. 7-9. 6¾

nichts anders als das Reich GOttes auszu⸗
breiten und GOtt viele Hertzen zu gewinnen.
Sie werden ſich / ſpricht GOtt, zu deinen
Fuͤſſen niederwerffen / indeme ſie ihren Feh⸗
ler erkennen werden, und die Gnaden, die ſie
durch dich empfangen ſollen, werden ihnen
durch ihre eigne Erfahrung zu erkennen geben,
wie ſehr ich dich liebe. Das groͤste Kenn⸗
zeichen der Liebe GOttes gegen uns iſt, wann
er ſich unſerer bedienen will ihm Hertzen zu ge⸗
winnen.
Dieſer heilige und wahrhafftige GOTT
ſpricht zu ſeinem Knecht, daß er den Schluͤſ⸗

ſel Davids habe. Dieſer Schluͤſſel iſt ſeine

Fleiſchwerdung, wordurch er von David nach
dem Fleiſch iſt gebohren worden, um allen
Vorerwaͤhlten aufzuthun. Er iſt es, der auf⸗
chut/ und niemand ſchlieſſet zu; er ſchlieſ⸗
ſet zu / und niemand thut auf. Was iſt
dieſes fuͤr eine Eroͤffnung? Es iſt das Aufſchlieſ⸗
ſen des Schoos ſeines Vatters. Er hat den
Schluͤſſel Davids, den Schluͤſſel des Heyls
oder der Seligkeit: Wann er dieſen Schoos
nicht aufſchlieſſet, ſo wird keiner jemals hinein⸗
gehen; dann niemand kan ſolches aufſchlieſſen
als er: und wann er ihn einmal aufgeſchloſſen
hat, ſo kan nichts auf der Welt ſolchen wieder
zuſchlieſſen. Dieſe Pforte iſt es, die er ſei⸗
nem Knecht aufgeſchloſſen hat/ um ſolchen
hineingehen zu machen und ihn darinnen mit
ihm zu verbergen. Allda geſchiehet es, ohne
ihn aus ſeiner Einheit heraus zu ziehen, daß

GOttihn gantz (en acte) ins Wurcken ſetzen

wird,

64 Apoealypfis

wird, um dem Naͤchſten behuͤlfflich zu ſeyn,
und GOtt wird ihm geben, daß er tauſend
und tauſend Conquéten und Siege erhalten
und machen wird.
v. 10. Weilen du das Wort
meiner Gedult bewahret haſt / ſo
will ich dich auch bewahren fuͤr
der Stunde der Verſuchung / die
uber den gantzen Erd⸗Kreiß kom⸗
men wird / um die auf Erden
wohnen zu verſuchen loder auf die
Probe zu ſetzen.]
Das Wort der Gedult bewahren iſt,
wann man von auſſen und von innen alles lei⸗
det, was zu leiden vorkommt, indeme man
alles dieſes als einen Willen GOttes anſiehet.
Wann man auf dieſe Weiſe gelitten hat, ſo
iſt auch noch eine andre Weiſe das Wort der
Gedult zu bewahren: nehmlich wann GOtt,
nachdeme er zu der Seele eine lange Zeit gere⸗
det, und ſie mit Gutthaten uͤberhaͤuffet hat,
in dem Stillſchweigen bleibet, und nicht re⸗
det. David ſprach: (Pſal. 2. (28.) v. 1.)
bleibe nicht im Stillſchweigen gegen mich.
Die Seele bewahret alsdann das Wort der
Gedult: dann gleichwie GOtt eine lange Zeit
auf die Seele gewartet hat, ſo wartet nun die
Seele ſelbſten ebenfalls eine lange Zeit; und
indeme ſie in der Gedult verharret, bewahret
ſie ſein Wort, da ſie allen ſeinen Willen thut:
und GOtt ſelbſten, um dieſe Treue, wovon
er der Urheber iſt, zu vergelten, bewahrer dieſe
eele

den
ſdie

n iſt,
lele⸗
an
ſiehet.
at, ſo
rr der
HOn,
it gere⸗
hat,
ſht o⸗
d.1.)
mich.
t der
e Zeit
zun die
t; und
ſoahret
hhut:
wodoft
et diee
Secle

Cap. 3. v. 10. 6 5

Seele in der Zeit der Verſuchung. O wie
wohl iſt eine ſolche Seele bewahret, die von
GOTT alſo bewaͤhret wird! Wann faſt alle
Menſchen in der Verſuchung unterliegen, ſo
wird ſie dafuͤr bewahret.

Es giebt zweyerley Verſuchungen; nehm⸗
lich die Verſuchung zur Freude und Wolluͤſt,,
und die Verſuchung des Schmertzens. Es
giebt Secula, worinnen die Menſchen ſo voll
Verdorbenheit ſind, daß ſie all ihr moͤglichſtes
thun, um die Heiligen auch in die Verdorben⸗
heit zu ſtuͤrtzen, und ſie wuͤrden es thun, wann
es moͤglich waͤre. Man hat ſich dieſer Ver⸗
ſuchung zu einer Zeit gegen die Maͤrtyrer be⸗
dienet, und ſie damit verfolget, welches eine
ſehr ſchwere Verſuchung iſt; dann einer der
den Schmertzen und Leiden widerſtunde, kon⸗
te den Freuden und Wolluͤſten nicht widerſte⸗
hen. GOtt laͤßt dieſes zu, um die ihm ange⸗
hoͤren auf die Probe zu ſetzen / und zu laͤutern

durch die Flucht und durch eine grosmuͤthige
Verachtung dieſer Dinge. Die Geſchichten

der Heiligen ſind mit vielen Exemplen ſolcher
Heiligen angefuͤllet, die auf dieſe Weiſe ſind
verſucht worden, und der Wolluſt und den
Luſtbarkeiten grosmuͤthig widerſtanden haben.
Es iſt aber auch eine andre Art der Verſu⸗
chung, welche in dieſem Seculo gemein iſt, in
welchem die Knechte GOttes verfolget, ohn⸗
aufhoͤrlich bekuͤmmert, und von den Menſchen
verachtet werden; ſo daß es ſcheinet, ſie waͤren
der Miſt und Unflath der Erden. Die erſtge⸗
VIII. Theil, E melde⸗

56 Apocalypſis

neldete wurden ſo viel hoͤher geachtet, je ſtaͤr⸗
ckern Widerſtand ſie leiſteten: dieſe aber wer⸗
den um ſo vielmehr verachtet, jemehr ſie GOtt
zum Eigenthum angehoͤren. Dieſer Verſu⸗
chung fuget GOtt eine andre bey, nehmlich
die Verſuchung von der Natur und von boͤſen
Geiſtern, welche Verſuchung ihnen um ſo viel
peinlicher faͤllt, da ſolche von einer ſehr ſtar⸗
cken aͤuſſerlichen Schmach und Rerwergung
begleitet iſt, und dieſe Seelen achten ſich um
ſo viel geringer, jemehr ſie verachtet ſind; es
beduͤncket ſie, man kenne ſehr wenig das was
ſie ſind. Aber ach! Wo ſind ſolche, die ge⸗
treu ſind, dieſe Verſuchung zu ertragen? Ein
Zder trachtet zu gefallen, ein jeder will geach⸗
tet ſeyn, alles iſt voll Ehrſucht; ein jeder arbei⸗
ket ſein Gluͤck auf die Zerſtoͤrung ſeines Bru⸗
ders zu bauen. Man bekuͤmmert ſich wenig
GOtt zu gefallen oder bey GOtt geachtet zu
ſeyn, wann man nur denen Menſchen wohlge⸗
faͤllt, und von ihnen hoch geachtet wird; man
ſchaͤtzet nur eine ſolche Tugend hoch, die bey
der Welt das Anſehen hat: die Tugend JEſu
Chriſti aber begehret man nicht; weilen die
Welt ſolche verdammet: Indeſſen ſind es die
wahrhafſte Knechte GOTTES, welche die
Schmach und den Hohn leiden ohne ſich zu
beklagen, und die Verlaͤumdung, ohne ſich
zu rechtfertigen, erdulten; dieſe ſind es, wel⸗
che in dieſem Tag der Verſuchung durch ei⸗
nen beſondern Schutz GOnes bewaͤhret wer⸗

den.

v. 11.

der

He
det

che

ſe⸗

ſue
Pe
hen
hes
vel
Von
ſter
hein
Eg
konn
wede
wan
Ner1
vole
fin
Für
was
ſch
mit
En⸗

Git

Coap. 3. b. 11. 12. 6
v. 11. Siehe / ich komme bald!
Halte was du haſt / daß niemand
deine Crone nehne.“
v. 12. Wer uͤberwinden wird/
den will ich zu einer Saͤule ma⸗
chen in dem Tempel meines GOt⸗
tes / und er wird nicht mehr hin⸗
ausgehen; und ich will auf ihn den
ahmen meines GOttes ſchrei⸗
en / den Nahmen der Stadt mei⸗
nes GOttes des neuen Jeruſglem/
welche vom Oimmel herabſteiget
von meinem GOtt/ und meinen
neuen Nahmen.
O mein GOtt, welche wünderbare Ge⸗
heimniſſe! JEſus Chriſtus verſichert dieſen
Engel daß er vald kommen werde. Er
kommt bald in die Seelen dieſes Grads, ent⸗
weder durch die myſtiſche Fleiſchwerdung,
wann er will/ daß ſie dieſen Stand noch laͤn⸗
ger tragen ſollen; oder indeme er dieſe ſchon
vollendete Seelen zu ſich rüffet / und ſie weg⸗
nimmt von der Welt, die ihrer unwuͤrdig iſt.
Fuͤr dieſelbe Ze muß man bewahren das
was man hat. Dieſes kan in einem zwey⸗
fachen Sinn verſtanden werden: erſtlich/ da⸗
mit man nicht aus eigner Schuld von dem
Stand verfalle, in welchen GOrt durch ſeine
Guͤte erhoben hat und von der Verharrung
bis ans Ende. Der andre Sinn dieſer Wor⸗
te iſt/ daß wann die Seele in ihr Nichts iſt
. E 2 verſetzet

68 Apocalypſis
verſetzet worden, (welches alles dasjenige iſt

was ſie haben kan von ihr oder das ihr ange⸗

hoͤre, dann wir haben nur allein das Nichts zu
unſerm Theil;) wann, ſage ich, die Seele in
ihr Nichts iſt verſetzet worden, daß ſie alsdann
ihre Vernichtigung bewahren und erhalten
muß, und ſich nicht daraus ziehen ſoll, es ſeye
auch aus was Urſachen es wolle. Die aller⸗
ſchaͤdlichſte Verſuchung iſt dieſe, welche unter
dem guten Vorwand der Pflicht oder Voll⸗
kommenheit uns aus unſerm Stand heraus⸗
ziehet. Man muß in dieſem Stand bleiben;
wo aber nicht, ſo wird die Crone einem an⸗
dern gegeben werden. Die Crone der Cro⸗
nen iſt diejenige, welche dem Stand der Ver⸗
nichtigung vorbehalten iſt. Die Vernichti⸗
gung der heiligen Maria ware ſo gros, daß
das Wort ſelbſten ihre Crone wurde.
Wer uͤberwindet / wird den Vortheil ha⸗
ben, durch ſeine Veſtigkeit eine unbewegliche
Suͤule in der Kirche zu ſeyn. Dieſe Perſo⸗

nen ſind die Stuͤtzen und Saͤulen der Kirche,

ob ſie gleich nicht allezeit als ſolche bekannt ſind.
O GOtt, du wirſt machen, daß dein Knecht
einmal auf dieſe Weiſe ſeyn wird, er wird eine
veſte Saͤule ſeyn, welche verhindern wird, daß

der Bau nicht erſchuͤttert werde. Mein GOtt,

unterſtuͤtze deine Kirche. Ihr Geiſt wird be⸗
ſtritten. Erhalte deine Kirche jetzo, da es
drauf ankommt, ſolche in allen ihren Gliedern

wieder aufs neue zu beleben, ihre abgeſchnittne

und verdorbene Glieder wieder zuſammen zu
fuͤgen, und allen Krafft und Leben mitzutheilen.
Erhalte

—
e iſt
nge⸗,
zu
Kia
dapn
ale
ſehe
ler⸗
nter
Voll⸗
aus⸗
ben;
an⸗
Cro⸗
Ver⸗
ſcht⸗
daß

tha⸗
erſo⸗
tche,
nd.
hecht
e
daß
Olt,
dbe⸗
r6
Dern
ſtne.—

nzu .

ilen.
halte

Cap. 3. v. I1I. 12. 69

Erhalte und unterſtuͤtze, o PErr, dieſe Kir⸗
che! Der Teuffel ſetzet ſich mit aller ſeiner
Macht wider dein Reich, ſolches zu verhin⸗
dern.
Was die Heil. Schrifft ferner hier ſagen
will, iſt, daß GOtt die Seele in die goͤttliche
Unbeweglichkeit in ihn ſelbſten ſetzet, und da
GOtt ſie in ihm ſelbſten beſtaͤtiget, wird ſie
von dannen nicht mehr herausgehen.
gluͤckſeliger Stand fuͤr dieſe Seele, die ihren
GHtt nicht mehr verlieren wird! Der Nah⸗
me GOttes wird auf ihr geſchrieben ſeyn/
auf ihrem Hertzen und auf ihrem Arm, eben
alſo wie es der Braut im Hohen Lied gegeben
wurde, als der HErr zu ihr ſagte: (Hohel. 8.
v. 6.) Setze mich wie ein Siegel auf dein
Hertz und auf deinen Arm. Dieſer auf ſo⸗
Bane Perſon gegrabene Nahme iſt eine voͤllige
eiligung (Conſecration,) welche von auſſen
und von innen geſchiehet, dergeſtalt, daß nur
allein GOtt in dem Aeuſſern und Innern dieſer
Perſon iſt. JEſus Chriſtus graͤbt auch auf
ſie ein den Nahmen der Stadt ſeines GOt⸗
tes auf eine zweyfache Weiſe. Erſtlich, in⸗
deme er dieſe Seele der Zahl der Heiligen zu⸗
geſellet, und ihr alle weſendliche Zeichen der
Heiligkeit giebt, welches iſt, den Nahmen der
heiligen Stadt des Himmels ſchreiben: Die
andre Weiſe iſt, wann GOtt in dieſe Seele
alle Zuge und Characters der Reinigkeit der
Kirche leget. Dieſe Seele iſt eine Kirche in
einem kurtzen Begriff verfaßt; aber eine ſo rei⸗
ne und ſo vollendete Kirche, daß keine aͤuſſere
E 3 und

79 Apoealypſis
und innere Aehnlichkeit und Liniament ESU
Chriſti zu finden, das in dieſen Perſonen nicht
waͤre ausgedruckt worden. Alsdann iſt alle
Leichtigkeit und Fertigkeit zu allen aͤuſſern Ue⸗
bungen wiedergegeben. Demnach ſind auch
dieſe Perſonen vorbehalten, daß ſie am Ende
ihrer Tage, und nachdeme ſie genug vernichti⸗
get worden, Lichter der Kirchen werden, durch
deren Schein alle Voͤlcker herbey kommen, den
BErrn zu erkennen, welcher auch zu einer ſol⸗
chen Seele ſpricht, daß ſie eine Saͤule in dem
Teinpel ſeyn werde.
Es wird noch beygefuͤget, daß JEſus Chri⸗
ſa⸗ den Nahmen des neuen jeruſalem /
das vom Himmel herniederſteiget / auf ſie
eingraben werde. Was iſt dieſes neue Jeru⸗
ſalem? Es kan nichts anders als die Kirche
ſeyn. Die Kirche ware damgls ſchon in ihr
ſelbſten formiret, und der heilige Geiſt gekom⸗
men ſie zu erfullen. Was demnach hier ge⸗
meldet wird, iſt, daß dieſer Geiſt der Kirche
auf alle ihre Glieder wird ausgegoſſen werden,
daß ſolcher ihnen wird mitgetheilet werden.
Dieſer Geiſt iſt nichts anders als der Geiſt
der goͤttlichen Bewegung, welches der allgemei⸗
ne Geiſt der Kirxche iſt; und dieſer Geiſt wird
ſich nun bald / bald uͤber alle Glieder der
Kirche ausgieſſen, ihr werdet alle von
EGGtt gelehret ſeyn. (Joh. 6, v. 45.) Wie
perden ſie aher von GOtt gelehret ſeyn, wann
ſie GOltt nicht anhoͤren, und auf ſeine Stim⸗
me nicht aufmercken? So bald ſie aber ſolche
anhoren werden, wie David thaͤte: (Pſal. 865
v.,, 9.

Cap. 3. v. 1I. 12. 71

v. 9.) Ich wilt horen / ſpricht er, was der
SErr mein GGTTin dem Inwendigen
meiner ſelbſt reden wird; eben ſo bald, ſa⸗
ge ich, ſie ihn anhoͤren werden, ſo wird es ih
nen auch nicht fehlen, daß ſie von ihm gelehret
und unterrichtet werden. Derohalben wen⸗
det der Teuffel nun ſeine letzte Macht an, und
beſtreitet aus allen ſeinen Kraͤfften das innere
Gebaͤt und das liebes⸗volle Aufmercken auf
GBOtt; indeme der Teuffel ſo gar einigen
ſchaͤndliche Laſter einblaſet, und dieſe ſich fuͤr
Perſonen des innern Gebaͤts gusgeben, und
ſind es nicht, (gleichwie die Juden, die ſich
Juden nenneten / und waren es nicht;
welches der Satan thut, um dadurch zu ma⸗
chen, daß das Volck GOttes verfolget, und
die Unſchuldigen mit den Schuldigen vermiſcht
werden. Allein nach dem Ungewitter wird das
Licht aufgehen und die gute Zeit kommen, und
der Sieg wird nach dem Streit erhalten wer⸗
den. Dieſer heilige Geiſt kommt von GOtt
um ſich auf alle Creaturen zu ergieſſen, und
das Wort des Propheten Joel (Joel 2. v. 28.
29.) wird voͤllig und gaͤntzlich erfuͤllet wer⸗
den: dann ob ſolches ſchon in derſelben Zeit
erfullet wurde, da der heilige Geiſt auf die
Kirche insgemein in denen Perſonen der Apo⸗
ſtel und verfammleten Glaubigen kamm ſo
ware doch damals dieſe Prophezeyhung nicht in
ihrer gantzen Vollkommenheit erfullet; aner⸗
wogen der heilige Geiſt nicht uͤber alles Fleiſch
ausgegoſſen wurde, ob er ſchon uͤber alles Ge⸗
ſchlecht ausgegoſſen ward. Allein es wird eine
L E 4 Zeit

72 Apocalypſis

Zeit kommen, in deren dieſe Prophezeyhung in
ihrer gantzen Gröſe erſuͤllet ſeyn wird.
An einem andern Ort ſpricht IEſus Chri⸗
ſtus, daß er dem Ueberwinder einen neuen
Nahmen geben werde, und an dieſem Ort
ſpricht er ſeinen neuen Nlahmen. Es iſt ein
groſer Unterſcheid von einem zu dem andern.
Der neue Nahme wird der Seele ſogleich ge⸗
geben, wann ſie durch die Vernichtigung ihr
eignes Weſen verlohren hat, und in GOtt
uͤbergegangen iſt: Wann aber JEſus Chri⸗

ſtus der Seele ſeinen neuen Nahmen giebt,
ſolches iſt ihr den Nahmen eines Chriſti

und eines Seligmachers geben, das iſt,
wann IEſus Chriſtus ſich dieſer Seele gebrau⸗
chet eine groſe Menge Seelen ſelig zu machen,
und ihr an ſeinen eignen Leiden Theil zu geben,
indeme er dieſe Seele mit ihm creutziget. Die⸗
ſe Gnaden aber ſind nur gar wenigen Seelen
vorbehalten.

v. 13. Wer Ohren hat der hoͤ⸗
re / was der Geiſt den Kirchen
ſagt.
Um dieſes zu verſtehen, wird ein tiefes Er⸗
fkaͤnntniß erfordert, wann nur ein natuͤrlicher
Sinn unter dieſen Worten verborgen waͤre,
wuͤrde er nicht ſo oͤffters wiederholet werden.
Wer Ohren hat zu hoͤren / der hoͤre. Allein es
liegt ein ſo erhabener und tiefer myſtiſcher Sinn
in dieſen Worten, daß man ſich nicht wunern
Arffe⸗

brau⸗

gchen

hen⸗
Die⸗

Nelen

ho⸗

chen

Er⸗
licher

ware,

vrder.
leines
Ginn
ndern

darff⸗

JEſus Chriſtus ppricht ich bin der, welcher

Cap. 3. v. 13-16. 7
darff, daß er ſo offt wiederholet werde. O
tiefe Worte wer wird euch begreiffen.
v. 14. Und dem Engel der Kir⸗
che zu Laodicea ſchreibe: Dieſes
ſagt: der Amen / der getreue Zeu⸗
ge / der Wahrhafftige / der da iſt
der Urgrund der Schoͤpffung

GOttes.

v. 15. Ich weiß deine Wercke/
daß du weder kalt noch warm
biſt. Ich wuͤnſchte / daß du kalt

oder warm waͤreſt:

v. 16. Weilen du aber lau biſt/
und weder kalt noch warm / will
ich anfangen dich aus meinem
Miunde ausʒzʒuſpeyen.
In welchem Verfall ein Hirte ſeyn moͤge,
ſo iſt er doch der Engel ſeiner Kirche / und
dieſes iſt ſein Titel: allein anſtatt ein Schutz⸗
Engel zu ſeyn, geſchiehet es oͤffters, daß er ein
verfuͤhrender Engel iſt, der in den Abgrund
fallen macht: JEſus Chriſtus giebt ſich hier
Wunder⸗ſchoͤne Eigenſchafften: Er ſpricht:

Ich bin der Amen / das wahrhaffte Weſen:

es iſt nichts auſſer mir: Ich bin es, der ich

dem Weſen nach bin: alle andre Weſen beſte⸗

hen nur allein in mir und durch mich: Ich bin,
und alles was ich nicht bin, das iſt nichts.
Warum aber dieſes Amen? Darum weilen
ſolchem nichts beyzufuͤgen iſt: Dann wann

iſt,

74 Apocalypſis

iſt, ſo iſt ſolches alles was man Bekraͤfftigungs⸗
weiſe ſagen kan.
Er wiederholet, daß er der treue und wahr⸗
haffee Zeuge ſeye: und gleichwie er ſolches
v. 7.) zu dem Biſchoff ſagte, der nach ſeiner
flicht thate, ſo ſagt er dieſes eben auch zu die⸗
ſem, der ſeine Pflicht unterlaͤßt. Dann er iſt
der getreue Zeuge des Guten, welches er zeh⸗
let, und das er offenbahret; er iſt aber auch
der Zeuge des Boͤſen, der ſolches entdecket, und
daruͤber ein Regiſter haͤlt: Da er nun aber
üͦber alles ſo genau wachſam iſt, ſo wird es fuͤr
uns eine erſchroͤckliche Sache ſeyn, in die Haͤn⸗
de des lebendigen GOttes zu fallen. Damit
nun dieſes fuͤr uns nicht erſchroͤcklich ſeye, ſo
muͤſſen wir unſre gantze Fuͤhrung in die Haͤnde
GBttes uͤbergeben, nicht handlen noch wuͤrcken
ohne nur durch ſeine Bewegung, und dem
Trieb ſeines Geiſtes folgen: alsdann werden
alle unſre Wercke in Sicherheit ſeyn: Er wird
deren getreue und wahrhaffte Zeuge ſeyn, und
kein eintziges von den Wercken verwerffen, das
er ſelbſten in uns gethan haben wird: ich ſage
gethan haben wird, anerwogen wie er beyfu⸗

get, er der Urgrund der Creatur GOetes

ſt. Das iſt, (auſſer dem Wort⸗Verſtand,
der dahin gehet, daß alle Creaturen durch das
Wort ſind geſchaffen worden, und alles Leben
von dem Seinigen ausgehet und urſtaͤndet,)
dieſes, ſage ich, iſt alſo zu verſtehen, daß alle
Wercke, wann ſie von GOtt ſeyn und von ihm
als die Seinige angeſehen ſeyn ſollen, daß dieſe
Wercke alle von dieſem Urgrund entſtehen und
herkom⸗

Cap. 3. v. 14. 15. 16. „5

herkommen muͤſſen, ſo daß IEſus Chriſtus
der Beweger von ſolchen ſeye, und ſolche nur
allein durch die Abhangung von ſeinem Geiſt
gewuͤrcket werden; daß JEſus Chriſtus der
Beweger und Fuͤhrer dieſer Wercke ſeye.
Die Beſtrafung, welche I'Eſus Chriſtus
dieſem Biſchoff durch den Heil. wanten
thut, iſt erſchroͤcklich. Es iſt gewiß, daß kei⸗
ne Menſchen zu finden, die, den wahren Geiſt
GOttes, den Geiſt des Innern zu empfangen,
ehr entgegen ſind, als die Laulichten. Die
Urſach deſſen iſt, weilen die Nachlaͤſſigkeit (Non-
chalance) mit welcher ſie alles, was von GOtt
iſt, thun, ſo gros iſt, daß die wenige Waͤrme
die ihnen bleibet, wann ſolche auch noch ſo ge⸗
ring iſt, ihnen wie eine groſe Feuer⸗Gluth
ſcheinet. Sie begreiffen nicht, daß ſie uͤbel
thun: und die Liebe, die ſie zu ſich ſelbſten tra⸗
gen, macht ihnen glauben, ſie thaͤten wohl, ſo
daß ſie daran nicht zweifflen koͤnnen. Alles
was man ihnen ſagt, ſie aus dieſem Stand zu
ziehen, beleydiget ſie, und machet, daß ſie in

andern eine Blindheit ſehen, wormit ſie doch

oden geſchlagen ſind, ohne ſolches weder er⸗
ennen noch bekennen zu wollen. Demnach
iſt dieſes faſt ein unheylbares Uebel; weilen ſol⸗
ches durch die eigne Genugſamkeit und durch
die Liebe ihrer ſelbſten genaͤhret und unterhal⸗
ten wird. Sie ziehen ſich denen Suͤndern vor,
welche ſie mit Verachtung und Abſcheu anſe⸗
hen: ja ſie ziehen ſich oͤffters den groͤsten Hei⸗
ligen vor, denen ſie die boshaffteſten Verlaͤum⸗
dungen nachſagen: und um die ihnen uͤbrigge⸗

76 Apocalypſis

bliebene ſo ſcheinende Waͤrme um ſo vielmehr
zu erheben, ſo verdammen ſie diejenige, welche
gantz entzuͤndet ſind, eben wie jene andre die
gantz Eys⸗kalt ſind. Es iſt gewiß, daß dieſe
Perſonen eine groͤſere Widerſetzlichkeit haben
den Geiſt GOttes zu empfangen, als die al⸗
lergroͤbſten Suͤnder: Derohalben ſpricht I⸗
ſus Chriſtus allhier, von dem auf gleiche Wei⸗
ſe beſchaffnen Biſchoff, wollte GOtt er waͤs⸗
re kalt; dann ſo wuͤrde er ſich um ſo viel leich⸗
ter bekehren; und wann er ſeiner Kaͤlte uͤber⸗
zeugt waͤre, wuͤrde er die ihm gegebene War⸗
nung mit Demuth empfangen: oder wann
er warm waͤre / wuͤrde er ſeyn, wie ich ihn
wuͤnſchte. Weilen er aber weder kalt noch
warm iſt / bin ich bereit ihn aus meinem Mund
auszuſpeyen. Ach ein Wort, das das aller⸗
erſchroͤcklichſte iſt! Wann man einmal aus⸗
geſpeyet worden, ſo iſt keine Hoffnung mehr
uͤbrig; dann niemalen nimmt man wieder,
was man ausgeſpeyet hat. Eine weggeworff⸗
ne Sache kan wiedergenommen werden; was
aber ausgeſpeyet worden, ſolches wird nie⸗
mals wiedergenommen. O wie erſchroͤcklich
iſt dieſes; und wie ſollten dieſe Worte diejeni⸗
ge zittern machen, welche alſo beſchaffen ſind,
und das Gute nicht anders thun, als nach ih⸗
rem alten Schlender! Uebrigens iſt dieſe Lau⸗
lichkeit nicht dieſelbe, welche einige gute See⸗
len zu Zeiten erfahren; und welche GOtt nur
zulaͤßt um ſie zu reinigen: dann eine ſolche Lau⸗
lichkeit iſt nur aͤuſſerlich, von innen aber iſt
das Hertz dieſer Seelen gantz entzundet. dſen
.. leſen

—
Dieſen

(ler

ach
dend
von
hier
und
anſea
ben,
v
reit
nd
nich
alen
iſt,
le
Gi

het

ben
gar,
glau
kath
nehr
(E
4 e
l
war
nen
er ſ⸗
derg
Me⸗

—

ellnchre
weſche

le die

e

Hobenr
die al⸗
N⸗
Wei⸗
waͤ⸗
lleich⸗
uüber⸗
War⸗
vann
Hihn
nch
Mund
aler⸗
aus⸗
mehr
lder,
dborff⸗
wos
d nie⸗
ckich
ſejent⸗
ind,
Gih⸗
Lal⸗
Ge⸗
r nur
eLou⸗
r iſt
on
dieſen

Cap. 3. v. 14-17. 777

dieſen Perſonen wird hier nicht geredet: ſie
ſollen ſich daruͤber keine eingebildete Quaal
machen; ſie werden nur allzuviel gequaͤlet uͤber
den Stand den ſie tragen, der weit entfernet iſt
von dem Stand dieſer Laulichen / welche all⸗
hier verdammet werden, weilen ſie laulich ſind,
und ſich doch mit Waͤrme angefuͤllet glauben;
anſtatt daß dieſe gute Seelen ſich laulich glau⸗
ben, ob ſie ſchon voll Waͤrme ſind.

v. 17. Du ſprichſt: Ich bin

reich/ und mit Guͤtern angefuͤllet/

und bedarff nichts: und du weißt

nicht / daß du biſt ungluͤckſelig /

elend / arm/ blind und blos.
Das allerentſetzlichſte bey denen Laulichen
iſt, daß ſie ſich reich von Gnaden glauben, und
mehr als kein anderer, wie auch mit geiſtlichen
Guͤtern angefuͤllet: es beduͤncket ſie, ſie
haͤtten keines Menſchen noͤthig / und glau⸗
ben ein jeder haͤtte ihrer noͤthig: ſie wollten ſo
gar, daß jederman ſie um Rath fragte; und
glauben ſie ſie waͤren im Stand jederman zu
rathen, ſie aber wollen von niemand Rath an⸗
nehmen. Und anſtatt jener andre Biſchoff
(Cap. 2. v. 9.) dem Schein nach arm, in der
That aber unendlich reich ware, wie ſolches iſt
erklaͤret worden, ſo glaubet hingegen dieſer er
waͤre reich, und iſt ſehr arm an GOtt und ſei⸗
nen Gnaden. Er iſt ungluͤckſelig; weilen
er ſich ſelbſten liebet, er kan nicht wahrhafftig
vergnuͤgt ſeyn: Alles fehlet ihm, weilen er des

Allerweſendlichſten entbaͤhren muß, nehmlich

die

78 Apocalypſis

die vollkommne Liebe, die Uebergabe an GOtt,
die vollkommne Ueberlaſſung, die Gelaſſenheit
die Unterwerffung unter allen Willen GOites,
die Enteignung, und ſo ferner. Er iſt elend /
dann ob er ſchon von auſſen veranuͤgt ſcheinet/
ſo wird er doch innerlich aufs grauſamſte tyran⸗
nifiret von der Liebe zu Ehre und Ruhm, von
der Begierde hoch geachtet zu ſeyn, ob er ſchon
nichts iſt: Ja dieſes iſt ſo wahrhafftig, daß die
mindeſte Verachtung, die man dieſen Perſo⸗

nen mercken lieſſe, und die mindeſte Truͤbſal

ſie gantz und gar darnieder ſchlagen wuͤrde.
Sie ſind arm und nackend / von allem be⸗
raubet. Dann da ſie nicht mit JEſu Chriſto
bekleidet ſind, noch von ſeinem Geiſt belebet/
ſo ſind ſie wohl recht arm und nackend. Sie
ſind blind; ſintemalen ſie ſich in dem aller⸗
ungluͤckſeligſten Stand/ ſo viel immer moͤg⸗
lich, beſinden, und ſich dannoch ſehr wohl zu
ſtehen glauben. .⸗
v. 18. Ich rathe dir daß du
Gold von mir kauffeſt / das mit
Feuer durchlaͤutert iſt / damit du
teich werdeſt: und daß du dich mit
weiſſen RKleidern bekleideſt / und
daß du deine ſchaͤndliche Bloͤſe be⸗
deckeſt / und ſalbe deine Augen mit
Augen⸗Salbe / damit du klar ſe⸗

eſt.
O Liebe, du biſt es allein, die dieſe voll⸗
kommne Liebe allein mittheilen kan, welche
dieſes mit Fener durchlaͤuterte Gold

Due
genden
Geiſtd
teines
dAer
Liebe
daß d
verlnu
in di
uabe
wir di
Bſch
erhabea
robir⸗
9.1.)
Geld
Tau⸗
nichts
uß,
nichts,
humg
behalt

efi

derune
anders
Einfan
oin
Deſe
eb/ ſp
ſchen
gen E
Hinde

Vtt,
hheit/
nes,
lud
kinet,
hron⸗
,hon
ſchen
hs die
haſo⸗
riofal
rde,
n he⸗
hriſt⸗
abet,
Sie
aler⸗
mey⸗

hler

du
mik
t du
mit
nd

Cap. 3. v. 18. 79

Bu allein kanſt in unſre Seele die reine Tu⸗
genden legen. Du allein kanſt uns mit dieſem
Geiſt des Glaubens bekleiden / welcher ein ſehr
reines Gold iſt. Du allein, als der Urgrund
aller Creaturen GOttes, kanſt in uns dieſe in
Liebe ſo vollkommne Wercke hervorbringen,
daß das Feuer ſolche nicht mehr zu beſchaͤdigen
verinag. Demnach muß man zu dir gehen,
um dieſes Gold zu kauffen. Was willſt
du aber, daß wir dir fuͤr deſſen Werth geben⸗
wir die wir arm und nackend ſind, wie dieſer
Biſchoff? Er ſagt an einem andern Ort, was
er haben will fuͤr den Werth dieſes im Feuer
probirte und durchlaͤuterte Gold: (Jeſaj. 55.
v. 1.) Kauffee/ ſpricht er, von mir ohne
Gold ohne Silber noch ohne ertwas im
Tauſch dargegen zu geben. Er begehret
nichts zur Bezahlung; weilen er allzuwohl
weiß, daß wir nichts haben. Er begehret
nichts, ohne nur daß wir uns ihm zum Eigen⸗
thum geben, und uns ihm zu allem ohne Vor⸗
behalt uͤberlaſſen, damit er dieſe mit Werth
angefuͤllte Wercke uns thun mache. Er iſt es,
der uns die weiſſe Kleider giebt, welche nichts
anders ſind, als der Rock der Unſchuld und der
Einfalt, wormit er die Seelen ſeine Maͤgde be⸗
kleidet, wann er ſie dahin fuͤhret, daß er ſie zu
adoptirte oder angenommne Kinder machet.
Dieſer Rock der wiederhergeſtellten Unſchuld iſt
es, welcher die ſchaͤndliche Bloͤſe der menſch⸗
lichen Natur bedecken ſoll, die ihrer urſpruͤngli⸗
chen Gerechtigkeit beraubet iſt: Dann ehe die
Suͤnde den Menſchen in dieſe ſchaͤndliche Bloͤſe
geſtuͤr⸗

3⁰ Apocalypſis

geſtuͤrtzet hatte, ware er mit dem Kleid der Un⸗

ſchuld bekleidet: ſo bald er aber ſuͤndigte, er⸗

kannte er daß er nackend ware, gleichwie er
auch wahrhafftig nackend geweſen. Demnach
muß man zu IEſu Chriſto dem Wiederbrin⸗
ger gehen, damit er uns mit ihm ſelbſt bekleide.
Er wird es auch ohne allen Zweiffel thun, und
uns verſetzen in die wiederhergebrachte Einfalt
und Unſchuld, welche noch vortheilhaffter als
die Erſte ſeyn wird. Dieſes ſehe man nicht
als eine ohnmoͤgliche Sache an; anerwogen,
wie anderwaͤrts iſt gezeiget worden, die Gnade
der Schoͤpffung von der Gnade der Erloͤſung
uͤbertroffen werden ſoll, und daß die wieder⸗
hergeſtellte Unſchuld uͤberfluͤſſiger ſeyn muß als
die urſpruͤngliche Unſchuld. Wir haben (*)
die Urſachen oben gemeldet. Wann auch die⸗
ſes nicht waͤre, wuͤrde die Kirche nicht ſingen.
O felixæ culpa que nobis tantum merniſti Libe-
ratorem. &c. In welchem Geſang die Kirche
ihre Meynung uͤber dieſen Artickel genugſam
bezeuget.
In dieſem Spruch des Propheten, der oben
angefuͤhret worden, ladet uͤber dieſes JEſus
ſelbſten uns ein, daß wir zu ihm gehen ſollen,
er redet darinnen, unter den Worten Wein
und Milch von der Liebe und Unſchuld. Was
die Liebe betrifft, hat er uns ſolche durch ſeinen
heiligen Geiſt mit ſolchen Vortheilen mitge⸗
theilet,

(*) Siehe Cap. 3. d. 4. & 5. Siehe auch ferner der
Madame Guion Erklaͤrung uͤber die Romer.
Cap. 5. welche aber jetzo noch nicht in teutſcher
Sprach iſt.

—

theiet
eben
er utn
nemms
Forb⸗
geich
ben
Wan

Sche

chen
fiſo
wuede
ͤſie
Mann
es mis

Chr

Biſch
behde⸗
Er⸗
Auge
ugen
des C
der
eione,
ſngen
ß
benn
gin h

.
ge de

dann
VIl

—

ſe er
noch
Abrin⸗
kedde.
und
infalt
er als
nicht
vogen,
jnade
Hſittig
er⸗
ap als

en )

ch die⸗

ſngen.
lile-
Rieche
ngſann

Hoben
NEns
ſolen/
Wein
Wos
ſeinen
itge⸗
Hhele,
e der
komer⸗
lſcer

en⸗
,er⸗

Cap. 3. v. 18. 19. 81

theilet, welche Adam niemals gehabt hatte;
eben alſo iſt es auch mit der Unſchuld, welche
er uns mitgetheilet, da er unſer Kleid in ſei⸗
nem Blut gewaſchen, und uns die erſte weiſſe
Farbe mit einem neuen Glantz wiedergegeben,
gleichwie er ſolches vorher durch eben denſel⸗
ben Iſajam verheiſſen hat. (Cap. I. v. 18.)
Wann eure Suͤnden roth waͤren wie
Scharlach⸗ Farbe / ſo will ich ſie weiß ma⸗
chen wie Schnee: Was aber die Liebe be⸗
trifft, ſo ware ſolche ohne Vergleichung uͤber⸗
fluͤſſiger; und nach der Meynung der Kirche,
wurden die Apoſtel in der Gnade beſtaͤtiget,
als ſie den heiligen Geiſt empfiengen. Mit dem
Adam aber, in dem Stand der Unſchuld, ware
es nicht alſo; maſſen er ſuͤndigte. JESuS
CHriſtus ladet uns alle in der Perſon dieſes
Biſchoffs ein, zu ihm zu kommen, um dieſe
beyde Vortheile zu empfangen.
Er fuͤget bey, daß er Augen⸗ Salbe auf die
Augen legen ſolle, um klar zu ſehen. Dieſe
Augen⸗Salbe iſt nichts anders als der Geiſt
des Glaubens, welcher uns ohnfehlbar von
der Blindheit befreyen wird, worinnen unſre
eigne Vernunfft und unſre Eigenliebe uns ge⸗
fangen haͤlt. Alsdann werden wir erkennen,
daß wir arm ſind, wann wir uns reich glau⸗
ben, und daß wir nackend waren, da wir uns
am beſten bekleidet ver meynten.

v. 19. Ich beſtrafe und zuͤchti⸗
ge die / welche ich liebe: So habe

Etar un 8 e Buſe

Das

Apocalypſis

Das groͤste Kennzeichen, das GOtt uns
von ſeiner Liebe geben kan, iſt, wann er uns
unſre Fehler zu erkennen giebt, wann er uns
beſtrafer und zuͤchtiget: Jene andre, wel⸗

che GOTT nicht liebet, ſolchen ſparet er ihre

Strafe auf bis zum Tag ſeines Zorns: Die⸗
jenige aber, welche er lieber / ſolche beſtra⸗
fet er uͤber die geringſte Fehler, dee ſie bege⸗
hen, und zuͤchtiget ſie. Dieſes iſt der Vortheil
des innern Gebaͤts. Eine innere Perſon hat
in ſich einen Fuͤhrer, der ſie ohnnachlaͤſſig be⸗
ſtrafet, einen HErrn und Meiſter der ſie ohn⸗
aufhoͤrlich corrigiret und zuchtiget: es ſcheinet,
Ott habe nichts anders zu thun, als dieſe
eele zu beſtrafen und ihre Fehler ihr zu zeigen
und zu verbeſſern: Dieſes iſt das allergroͤste
Kennzeichen ſeiner Liebe. Alsdann muß man
Eiffer haben gegen ſich ſelbſten, um ſich zu
ſtrafen, wann es &Ott alſo begehret, oder um
ſich von ihm ſtrafen zu laſſen.
v. 20. Siehe ich ſtehe vor der
Thuͤre/ und klopffe an: Wann
jemand meine Stinnne hoͤret/ und
mir die Thuͤre aufthut / zu dem
werde ich eingehen und das Abend⸗
mahl mit ihm halten/ und er mit
mr.
BEſus Chriſtus ſtehet allezeit vor der
Thuͤre unſers Hertzens; er wartet bis wir ihm
aufthun. O ihr Chriſten, wer ihr ſeyd, die
ihr eurem Erloͤſer die Thuͤre nicht aufthut, ſeyd
ihr nicht hoͤchſt⸗undanckbar, daß ihr nicht euer
gantzes

gonttz
Gein
pfang
ſee
wan
ſt i
te an
wire⸗
elck
ns
Thun
gucht
GOtt
undu
Opfer
Wie
konne
dorgi
hett 1
len 1
türen
ich:
Eohe
wenig
leibe
Wrde
ſ
guchſt
de de
ſrech
es ebe
wenige
hatte.

t ins
Un
uns
W.
Nihre
Die⸗
ſtra⸗
hege⸗
rtheil
hat
ibe⸗
oht⸗
ilet,
dieſe
gen.
rbote
man
chu
uit

der
gnn
und
dem
nd⸗
mnit

d
tihen
Ne
eirt
ges

Cap. 3. v. 20. 83

gantzes Hertz GOtt aufthut, ihm, der das
Seinige eroͤffnet hat am Ereutz um euch zu em⸗
pfangen? An der Thuͤre eures Hertzens klopf⸗
fet er an: Es iſt kein eintziger von uns, der,

wann er auf ſeinen GOtt in ſich aufmerckſam

iſt, ihn an der Thuͤre ſeines Hertzens nicht ſoll⸗
te anklopffen hoͤren. Die Urſach aber, warum
wir es nicht hoͤren, iſt, weilen wir nicht darauf
mercken. Haͤtten wir aber die Gewohnheit
uns zu ſaminlen, ſo wuͤrden wir ihn an der
Thuͤre unſers Hertzens anklopffend wohl hoͤren,
auch wann wir die Thuͤre oͤffneten, indeme wir
GOtt dieſes Hertz zum Eigenthum hingeben,
und uns ihm ohne Vorbehalt wiedmen und auf⸗
opffern, ſo wuͤrde er alſobald in uns eingehen.
Wie ſollte man aber ſeine Stimme hoͤren
koͤnnen, wann wir ſolche nicht anhoͤren noch
darauf mercken? O Liebe, du redeſt zum Her⸗
tzen, und ſolches hat keine Ohren dich anzuhoͤ⸗
ren: weilen es nur auf die Stimme der Crea⸗
turen aufmercket: Es hat kein Aufmercken auf

dich: Es unterſcheidet nicht deine Stimine:

Es hoͤret ſolche nicht: Wollte es ſich aber ein
wenig Gewalt anthun, um aufmerckſam zu
bleiben, und deine Stimme anzuhoͤren, ſo

wuͤrde es ſolche ohnfehlbar hoͤren: Und ſo bald

es ſolche gehoͤret haben wuͤrde, wuͤrdeſt du
auch ſogleich in dieſes Hertz kommen: Es wuͤr⸗
de deine goͤttliche Gegenwart auf eine unaus⸗
ſprechliche und ſolche Weiſe empfinden, daß
es eben ſo ſehr daruͤber erſtaunen wuͤrde, je
weniger ſolches eine ſo hohe Gnade vermuthet

F 2 Allein

hatte.

84 Apocalypſis

Allein was ſage ich? JEſus Chriſtus be⸗
gnuͤget ſich hieran nicht: ſondern er laͤßt denje⸗
nigen, der ihn anhoͤret, zu ſeinem Hochzeit⸗
Mahl; er macht ihn theilhafftig ſeines Freu⸗
den⸗Feſis und ſeiner Liebkoſungen; er giebt
ſich ſolchem zur Nahrung; er giebt ihm die
allerdelicieuſeſte oder lieblichſte Speiſe zu
ſchmaͤcken, die jemals geweſen. Oihr Chri⸗
ſten, die ihr zu einem ſo groſen Gut gebohren
ſeyd, daß es nur an euch liegt, ſolches zu ha⸗
ben, werdet ihr nicht mit allem Recht aufs al⸗
lerſtrengeſte geſtrafet werden, wann ihr aus
eurer eignen Schuld euch dieſer Gluͤckſeligkeit
beraubet? Man bildet ſich faͤlſchlich ein, daß
dieſe Gnade nur ſehr wenigen Perſonen vor⸗
behalten ſeye, und faſt ohnmoͤglich, ſolche zu
erlangen: Allein die ewige Wahrheit verſichert
uns, daß nichts leichters als dieſes iſt. Dann
es iſt nichts leichters, als das Hertz einer Per⸗
ſon zu eroͤffnen, die ohnnachlaͤſſig an der Thuͤre
ſtehet, und ohne Unterlaß daran klopffet? Es
iſt nichts leichters, als denjenigen zu hoͤren, der
allezeit redet, um gehoͤret zu werden? Nichts
iſt leichter als dieſes: Indeſſen begehret er
nichts anders, als daß man ihm aufthue, und
daß man ihn hoͤre, damit er in uns komme/
allda ſtaͤts gegenwaͤrtig ſeye, und uns zu ſei⸗
nem Freuden⸗Mahl zulaſſe, daß er mie uns
das Abendmahl halte / das iſt, daß er den
Theil unſrer Peinlichkeiten auf ſich nehme, und
deß er uns mit ihm das Abendmahl hal⸗
ten laſſe/ nehmlich, daß er uns ſeiner goͤtt⸗
lichen Wolluͤſten theilhafftig mache. O wie
gros

dos

groſe
ſoſe
daß
Har

iber

ckenn
und!
beot
derg
ſichi,
guch
ſoche
grot

mi
uf
wie
und
ter

te/
ſag
P

ſen
kel
den
Si
lur

—
15 b⸗

elye⸗
Meit⸗
Ra⸗
giebt
in die
ſe e
Ohri⸗
hren
u ha⸗
ſo al⸗
qus
gkeit
daß
D⸗
che u
ſchert
Dynn
Per⸗
Mare
1G

,der

lchts

et er
und
Utne,

u ſe⸗
vns

er den
nd
halH⸗
Aitt:

) wie

gto6s

Cap. 3. v. 20-22. 35

gros iſt die Blindheit der Creaturen, die ſo
groſe Guͤter haben koͤnnen, ſolche aber von ſich
ſtoſſen, und zu ihrer Entſchuldigung ſprechen,
daß dieſes ſchwer ſeye! O man darff ja nur die
Hand ausrecken! Allein ſie machen es noch
wohl ſchlimmer: dann dieſe Dinge, welche
überhaupt die hoͤchſte Bewunderung erwe⸗
cken, ſolche werden von ihnen als Irrthuͤmer
und Betrug verdammet, wann ſie ſolche ins

beſondere anſchauen: und das, worinnen die

vergangne Sccula ihre Freude, Lob, Verherr⸗
lichung und Approbation gehabt, und welches
auch ſo in den zukuͤnfftigen Seculis ſeyn wird,
ſolches muß zur Beſchaͤmung, zur Schmach
und Schande in dieſem Secalo dienen, ſo gar
gros iſt die Blindheit dieſer jetzigen Zeit.
v. 21. Wer uͤberwunden haben

wird / dem will ich geben mit mir

auf meinem Thron zu ſitzen; gleich⸗
wie auch ich uͤberwunden habe/
und bin geſeſſen mit meinem Vat⸗
ter in ſeinem Thron.
v. 22. Wer Ohren hat der hoͤ⸗
re / was der Geiſt den Birchen

Der Thron J Eſu CThriſti iſt der Schoos
ſeines Vatters, welcher ihm von aller Ewig⸗
keit her als dem Wort hat ſollen gegeben wer⸗
den: Durch ſeinen Tod aber, und durch den
Sieg, den er uͤber die Hoͤlle und uͤber die Na⸗
tur erhalten, hat auch ſeine Menſchheit das
Privilegium oder Vorrecht ſeiner Gottheit be⸗
F 3 kommen.

86 Apocalypſis
kommen. Wer durch JEſum Chriſtum uͤber

die Natur und uͤber die Teuffel den Sieg da⸗

von tragen wird / der wird mit ihm in GOtt
eingenommen werden, und mit ihm dieſen
Thron theilen. Wer Ohren har zu hoͤren,

der hoͤre dieſe Dinge, und begreiffe die Guͤ⸗

tigkeiten und Barmhertzigkeiten GOttes ge⸗
gen ſeine arme Creaturen, wie auch die Un⸗
danckharkeit eben dieſer Creaturen, welche ſei⸗
ne Guͤtigkeiten nicht gebuͤhrend annehmen,

noch dieſerwegen ſich ein wenig Gewalt anthun

wollen.

Das IV. Capitel.

b 1. Nach dieſem ſahe ich eine
Thuͤre / die ſich aufthate im Him⸗
mel/ und die erſte Stimme die ich
gehoͤret / und welche mit mir ge⸗
redet hatte / als der Schall einer
Trompete/ ſprach zu mir: Stei⸗
ge herauf/ ſo will ich dir zeigen

was hernach geſchehen ſoll.

S Achdem JEſus Chriſtus uns gezei⸗
NV get hat, wie er begehre, daß wir ihm
OR Hie Thuͤre unſers Hertzens aufthun,
ſchlieſſet er zu gleicher Zeit die Chuͤ⸗
re des Himmels auf / um zu zeigen, daß er
demjenigen die Thuͤre des Himmels eroͤffnen
werde, welcher ihin ſein Hertz aufthun wird;
es wird auch eine Zeit nach der jetzigen Zeit
= , kommen,

kolnn
e
man
beſc
cht
den

nen

gli

zu
dar
Ww.

uͤber
da⸗
Ott
Nen
ren,

. Gu⸗

6 ge⸗

e lir⸗
he ſei⸗
inen,
thun

eine

un⸗/

Cap. 4. v. 1-3. 87

kommen, in welcher das Hertz des Menſchen
JEſu Chriſto wird aufgeſchloſſen ſeyn, und
man die Stimme JEſu Chriſti hoͤren wird.
O GOtt, ſo ſehr deine Wege in dieſem Seculo
beſchryen und verachtet ſind, eben ſo hoch ge⸗
achtet werden ſie in denen folgenden Seculis
ſeyn, und eben ſo viel werden ſie berreten wer⸗
den!
v. 2. Zu gleicher Zeit ward ich
im Geiſt entzuckt / und ich ſahe ei⸗
nen Thron im Himmel aufgericht⸗/
auf welchem einer ſaſſe.
v. 3. Und der da ſaſſe / ware an⸗
zuſehen gleich dem Stein falpis und
Sardir, und um den Thron herum
ware ein Regenbogen/ im Anſehen
gleich einem Smaragd.
Dieſer Thron iſt der Thron GOttes und
der Glantz ſeiner Majeſtaͤt, welchen JEſus
Chriſtus dem Heil. Johanni zeiget, um eini⸗
ges Pfand der Herrlichkeit zu geben, die er
ſeinen Auserwaͤhlten bereitet, und um ihnen
einen Begriff der eine tiefe Ehrfurcht erwecken⸗
den Grosheit GOttes und ſeiner Macht zu
geben. GOtt ſitzet auf dieſem Thron; wei⸗
len ſeine Ruhe niemals unterbrochen iſt: Er
iſt beydes ſein Thron und der welcher ſolchen
erfuͤllet, maſſen ſeine Unermeßlichkeit nur von
ihm ſelbſten erfuͤllet werden kan. Es iſt einer;
man kan aber nicht ſagen was es waͤre, wei⸗
len in GOtt weder Form noch Geſtalt iſt. Die

Farde gleich einem Srein Sardis 90er Jaſpis

88 Apocalypſis

zeiget an ſeine Unbeweglichkeit und Unveraͤnder⸗
lichkeit, wie auch die Feſtigkeit und Dauerhaff⸗
tigkeit ſeiner Herrlichkeit; das um ihn herum
iſt von Smaragd bedeutet den Frieden und
die Wiederverſoöͤhnung, gleichwie der Regen⸗
bogen ſolches bezeuget. Dieſer Bogen iſt
von der Farbe eines Smaragds, um anzuzei⸗
gen, daß die Wiederverſoͤhnung nur in JEſu
Chriſto unſerm Erloͤſer iſt, und daß keiner ſe⸗
lig werden noch des Vortheils dieſer Verſoͤh⸗
nung genieſſen wird, ohne nur durch die Hoff⸗
nung in dicſen goͤttlichen Erloͤſer. Unſre Hoff⸗
nung in ihn macht alle unſere Verſoͤhnung.
Dieſer Bogen umgiebt GOtt, welches die
Menſchheit JEſu Chriſti anzeiget, welche die
Gottheit bedecket.

v. 4. Und um den Thron herum

waren vier und zwantzig Thro⸗
nen/ auf welchen vier und zwan⸗
tzig Aelteſten ſaſſen mit weiſſen
Kleidern angethan/ und auf ih⸗
ren Gaͤuptern goldne Cronen.
v. 5. Und von dem Thron
gienge aus Blitzen / Stimmen und
Donner: und vor dem Thron wa⸗
ren ſieben brennende Lampen / wel⸗
che ſind die ſieben Geiſter GOt⸗
tes⸗
Dieſe vier und zwantzig Aelteſten ſind
die heiligen Patriarchen und Propheten, nehm⸗
lich die Allergetreueſten und die von GOtt am
meiſten

neiſ
dos
telth
R/
die

den⸗
erkan
entzu
Gu
die
nen
welc
den
Nnd

Y

Un

Cap. 4. v. 4. 5. 89

meiſten geliebet ſind. Sie waren gleichſam
das Fundament der andern Heiligen des Al⸗
terthums. GOtt zeigte ſie dem Heil. Johan⸗
ni, um ihm ſeine groſe Pracht und zugleich
die Herrlichkeit begreiffen zu machen, welche
GOtt denen vorbehaͤlt, die er zu ſeinem Freu⸗
den⸗Mahl zulaͤßt. Der koͤnigliche Prophet
erkannte etwas dergleichen, als er fuͤr Freuden
entzuͤckt ausruffet: (Pſal. 30. v. 20.) Welche
Guͤter / o HErr / ſpareſt du denen auf/
die dich lieben! ꝛc. Auf dieſe praͤchtige Thro⸗
nen wird des Menſchen Sohn diejenige ſetzen,
welche in ihm und durch ihn werden uͤberwun⸗
den haben. Dieſes ſind die Thronen, welche
denen vorbehalten ſind, die alles verlaſſen, um
JEſu Chriſto nachzufolgen, gleichwie er ſol⸗
hes ſeinen Apoſteln verheiſſet. (Matth. 19. v. 28.)
Ihr andern die ihr alles verlaſſen habt/
um mir nachzufolgen/ ihr werdet mit mir
auf Thronen ſitzen / um zu richren die zwoͤlſf
Staͤmme Iſrael. Dieſe Aelteſten waren
auch angethan mit weiſſen Kleidern / um
anzuzeigen, daß ſie ihre erſte Unſchuld erhal⸗
ten hatten, oder daß ſie wieder waren einge⸗
ſetzet worden in ihre erſte Unſchuld durch die
zukuͤnfftige Gnade JIEſu Chriſti, von deren ſie
die Fuͤlle und die Erfuͤllung nur erſt nach dem
Tod eben dieſes JEſu Chriſti gehabt haben.
Sie waren gecroͤnet mit der vollkommnen Lie⸗
be. O GOtt, wer iſt der Menſch, daß du ihn
mit ſo vielen Gnaden und ſo vieler Herrlichkeit
beehreſt! Ja mit einer ewigen und unſterbli⸗
chen Herrlichkeit! Allein, o toll und thoͤrigter
5 Menſch⸗

90 Apocalypſis

Menſch, der du die goͤttliche und ewige Wol⸗
luͤſte verliereſt fuͤr eine Wolluſt eines Augen⸗
blicks, die den Nahmen einer Freude zu tra⸗
gen nicht werth iſt! O ihr Ehrſuͤchtigen, die
ihr trachtet euch zu Koͤnigen in dieſer Welt zu
machen, warum beſtrebet ihr euch nicht Koͤni⸗
ge in dem Himmel zu werden? O ihr groſe
Heilige, ihr ſeyd die naͤchſten bey GOtt, wei⸗
len ihr mehr als keine andre dem Sohn GOt⸗
tes aͤhnlich ſeyd: Ihr ſeyd am meiſten ver⸗
nichtiget worden; derohalben umgebet ihr den
Thron deſſen, der ſich ſelbſt vernichtiget hat,
indeme er die Geſtalt eines Knechts und eines
Sclaven an ſich nahme. Das Maaß der
Vernichtigung iſt auch das Maaß der Ver⸗
herrlichung. O David, du ſitzeſt wohl auf
einem dieſer Thronen, und zwar auf dem aller⸗
erhabenſten; und hieran ſollen wir nicht zweiff⸗
len, maſſen von JEſu Chriſto geſchrieben ſte⸗
het; (Luc. 1. v. 32.) daß er den Thron ſeines
Patters Davids beſitzen werde. Er hat dei⸗
nen zeitlichen Thron nicht beſeſſen, ob er ſchon
von deinem Geſchlecht abſtammete: allein er
beſitzet deinen Thron, weilen er machet, daß
du den Seinigen beſitzeſt: IEſus Chriſtus
haͤlt dich am naͤchſten bey ſeinem Thron; und
gleichwie du auf Erden ſeine getreue Abbil⸗
dung geweſen, ſo ahmeſt du ihm auch nach in
ſeiner Herrlichkeit und naͤher als kein anderer.
Dieſes Reich, welches JIEſus Chxiſtus in dir,
und du in ihm beſitzeſt, wird kein Ende ha⸗
ben. Man kan nicht begreiffen, zu welchem
groſen Grad der Verherrlichung Dand ic⸗
erhoͤhet

in wo.
gluck
1
e

nen,
dem
kene
Teſt
E
wpare
in de
ſind

ſ

Bl
das
daß
ſnd,

Me

Deit
Zit
We⸗

WVI

Wo⸗
ligen⸗
Lta⸗
1 Ne
t u
Koni⸗
groſe
wel⸗
GO⸗
ber⸗
dr den
hat,
eines
der

Ver⸗

ler⸗
weiſſ⸗
ſte⸗
ines

de⸗

ſchon
n er
daß
ſſus
uind
bbll⸗
ch in
eler.
1 dir,
he⸗
chen
di
het

Cap. 4. v. 4. 5. 91

erhoͤhet worden durch die tiefe Erniedrigungen,
in welche er verſetzet wurde. Die, welche ſo
gluͤckſelig ſind, an der Vernichtigung dieſer
groſen Heiligen Theil zu haben, werden auch
Theil haben an ihrer Herrlichkeit.
Es giebt Kaͤtzer, welche zwar wohl erken⸗
nen, daß im alten Bund Heilige geweſen, in
dem neuen Bund aber wollen ſie deren keine er⸗
kennen: andre hingegen glauben, im alten
Teſtament waͤren keine groſe Heiligen, weilen
JEſus Chriſtus damals noch nicht geſtorben
ware. Es giebt gleich groſe Heiligen beydes
in dem alten und im neuen Teſtament. Sie
ſind alle geheiliget worden in Abſicht auf JE⸗
ſum Chriſtum und ſeines Bluts, entweder des
Bluts das er vergieſſen ſollte, oder des Bluts
das er vergoſſen hatte. Noch andre ſprechen;
daß wir nicht mehr in denen Zeiten der Heiligen
ſind, eben als ob die Hand GOttes verkuͤrtzet
waͤre: ſie verdammen in den Heiligen dieſer
Zeit, das was ſie in den Heiligen der vorigen
Zeiten bewundern, unter dem Vorwand, man
ebe nicht mehr in dem Seculo der Heiligen.
Dieſes iſt ein graͤulicher Irrthum. Sie ſollen
gber wiſſen, daß obſchon in dieſem Seculo die
Bosheit ihren hoͤchſten Staffel erreichet, ſo
wird doch dieſes Seculum daſſelbe ſeyn, worin⸗
nen es Heilige vom groͤsten Grad geben wird,
welches eben alſo auch in denen folgenden Secu⸗
lis geſchehen wird; anerwogen GOtt einen
Wohlgefallen hat ſich in allen Zeiten und in
allen Altern der Welt Heilige zu machen.
Wann keine Heilige mehr auf Erden ſeyn ſoll⸗
ten⸗

92 Apocalyp ſis

ten, ſo muͤßte die Welt untergehen; dann
GOtt dultet die Ungerechten nur um der Ge⸗
rechten willen: dieſes wird man einmal im
Himmel ſehen. Siehe, dieſes iſt die Zeit, in
deren eine unzehlbare Menge der Heiligen kom⸗
inen wird! GOtt thut ſeine Wercke jederzeit
mit Maaß und Gewicht, und ſchreitet darin⸗
nen immer weiter zur Vollkommenheit: dieſe
Beſchaffenheit aber hat es nicht mit der Crea⸗
tur, deren Wercke alt werden, verderben und
ſich ſchwaͤchen: die Wercke GOttes aber er⸗
halten und unterſtuͤtzen ſich um ſo viel ſtaͤrcker
eben zu derſelben Zeit, da ſie am naͤchſten bey
ihrem Untergang zu ſeyn ſcheinen.
Es ſind ſieben Engel, die uͤber alle andre
erhaben ſind, welche gantz Licht und Flammen,
und immerdar vor dem Thron GOttes ſind,
eben wie allezeit brennende Lampen / um der
allerhoͤchſten unumſchraͤnckten Grosheit GOt⸗
tes das Homagium oder Ehr⸗ Plliht ob uſar⸗
ten: Dieſe Geiſter ſind die naͤchſten bey GOtt.
Von dieſem Thron gienge aus Stimmen /
Blitzen und Donner. Dieſes zeiget an die
allerhoͤchſte Majeſtaͤt GOttes, ſeine Grosheit
und ſeinen Pracht. GO TT, (2. B.
Moſ. 34. v. 6.) ſprach Moſes, der etwas von
der Majeſtaͤt GOttes geſehen hatte, du biſt
wunderhar / erſchroͤcklich / barmhertzig ꝛc.
indeme er viele Dinge in geſchwinder Eyl
auf einander ausſpricht, um dasjenige begreif⸗
fen zu machen, was er davon verſtunde, wie⸗
wohl dieſe Worte das nur ſehr wenig erklaͤren,
was er ſagen wollte.
b. 6.

get an
uk
e au

iche
nii
(chen
ſhet,

daß in
ſcheide
kan, n
r ſch
GO
lendet
der ſe
mache
GOtt

elonge

—

Donokte
A im
it,
n kong
derzeit
darin⸗
dieſe
Crea⸗
en und⸗
ber el⸗
ecker
n bey

adee⸗
tumen,
5 ſind,
in der
GOt⸗
ſat⸗
GOt.
amen/
an diee
wosheit
5 ben
u biſt
gig 1.
Gl
ttfi
e, e
Hiren,

6

Cap. 4. v 6. 7. 93

v. 6. Vor dem Thron ware
ein glaͤſern Mieer gleich dem Cry⸗
ſtall / und in der Mitten des
Throns und rings um den Thron
waren pier Thier voll Augen vor⸗
ne und hinten.
v. 7. Und das erſte Thier war
gleich einem Loͤwen / das zweyte
Thier war gleich einem Kalb/
das dritte Thier hatte ein Ange⸗
ſicht gleich einem NMenſchen/ und
das vierte Thier ware gleich ei⸗
nem fliegenden Adler.
Das Mieer vor dem Thron GOttes zei⸗
get an die ſehr groſe Reinigkeit die man haben
muß, um zu dem Thron GOttes zu gelangen,
wie auch die Einheit der Heiligen und der
Kirche: Gleichwie ſie auch eben alſo eins ſind
wie viele Tropffen Waſſer ein einiges Meer aus⸗
machen, welche mit einander ſo wohl vermi⸗
ſchet, vereiniget und zuſammen gefuͤget ſind,
daß man ſie in ihrer Einheit nicht mehr unter⸗
ſcheidet, ob man ſie gleichwohl unterſcheiden
kan, wann man ſie Tropffen⸗weiß von einan⸗
der ſcheidet. Dieſes iſt die Einheit deren in
GOtt gelangten Seelen. Sie ſind alle vol⸗
lendet in der Einheit GOttes, obgleich ein je⸗
der ſeinen kleinen unterſchiednen Tropffen aus⸗
machet. Auf dieſe Weiſe muß die Seele in
GOtt verſencket ſeyn, um zu ſeinem Thron zu
gelangen. Allein wann dieſes die Einheit de⸗
er

94 Apocalypſis

ſer Seelen bezeichnet, ſo zeiget es auch ihre
Reinigkeit an.
Die vier Thiere voll Augen ſind nicht nur
die vier Evangeliſten, die erfuͤllet geweſen mit
der Erkaͤnntniß JIEſu Chriſti, und deſſen was
er geredet und gethan hat, um uns allen ſol⸗

ches zu verkuͤndigen: ſondern ſie zeigen auch

an die vier Staͤnde der Kirche und der Heili⸗
gen. Das erſte Thier der Loͤwe / iſt der
Stand der Heiligen, welche die Kirche und
das Reich JEſu Chriſti mit Krafft und Nach⸗
druck und einem unuͤberwindlichem Muth ver⸗
theidiget haben. Dieſe waren gleichſam auf⸗
erzogen und genaͤhret worden durch den Loͤwen
aus dem Stamm Juda, der ihnen einen un⸗
uͤberwindlichen Muth gabe. Solches aber
ware die Zeit der Maͤrtyrer. Das zweyte
ware gleich einem Kalb. Dieſes iſt der
Geiſt oder die Zeit der heiligen Bekenner, die

ihre Stimme und ihr Bruͤllen, die Kirche zu

beſchuͤtzen, haben hoͤren laſſen. Das dritte
ſtellete einen Menſchen vor / welches die
Zeit ware, worinnen die Heiligen vornehm⸗
lich gebrauchet wurden, dem Aeuſſerlichen J⸗
ſu Chriſti nachzuahmen: Dieſes ware das Le⸗
ben der heiligen Einſiedler und Anachoreren,
und ſolcher Heiligen, die ihr Leben in den aͤuſ⸗
ſern Uebungen der Gottſeligkeit zubrachten.
Das vierte und dasjenige das nun kommen
wird iſt der fliegende Adler / welcher uͤber
alle andre empor flieget. Dieſes ſind diejeni⸗

ge, denen der innere Geiſt der Geiſt
JE Su

—

Fe
ſes wi
ſthie
demi
Hoch
habt
Bekel
eben 4
ne Me⸗
ander
dieſe
dochel
Een
wbere
dol d
deſe
vimge
We
jeder de
lekann

ne
beilen

Erſſ
welche
holen.
Nppſn
ſchep
Mahſd
Deckte.
vas in

n ale

—
6700

—

h ihee

herur
en it
en es
len ſol⸗
n alch

Helle

ſſt der

he und
Nach⸗
Hber⸗
n uf⸗
hwen
en un⸗
5 ober
weyte
ſſt der
/ die

che zu

deitte
hes die
nnehin⸗
en N⸗
das e⸗
Netell/
aͤuſ⸗
hchten.
intnen
er iber
dieen⸗

Geiſt

am allertiefeſten ware. Es iſt wahrhafftig,

SEl

Cap. 4. v. 6. 7. 9 5
JESu CHriſti mitgetheilet wird. Al⸗

les wird zu innern Menſchen werden. Doch
iſt hiermit nicht geſagt, als ob die Maͤrtyrer
dem innern Leben nicht ergeben geweſen waͤren,
noch die vier andre hier gemeldte Vorzuͤge ge⸗
habt haͤtten, welches ebenfalls alſo von denen

Bekennern und Anachoreten zu verſtehen iſt,

eben als wie auch die dem innern Leben ergebe⸗
ne Menſchen der Krafft und der Tugenden der
andern theilhafftig ſind; allein obgleich alle
dieſe Eigenſchafften allen eigen ſind, ſo hat
doch eine jede Gattung dieſer Heiligen in der
Eigenſchafft, die ihnen eigen ware, die andren
uͤbertroffen. Sie ſind voll Augen / weilen ſie
voll Lichter und Erkaͤnntniſſe ſind: und auf
dieſe Weiſe haben ſie den TChron GOttes
umgeben.
Was die Evangeliſten betrifft, ſo traͤgt ein
jeder von ſolchen ſeine Figur, welche genugſam
bekannt iſt, und alſo nicht unbewußt ſeyn kan.
Man eignet dem Heil. Johanni den Adler zu,
weilen er hoͤher als kein anderer geflogen iſt:
Er iſt (?*) jener groſe Adler mit groſen Federn,
welcher hingienge das Marck der Cedern zu
holen. Da er bis im Schoos der Gottheit
geweſen, ſo hat er in JEſu Chriſto das Marck
geſchoͤpffet, indeme er mitten durch deſſen
Menſchheit die Vorrechte ſeiner Gottheit ent⸗
deckte. Er begabe ſich dasjenige zu erforſchen,
was in JEſu Chriſto in deſſen ewigen Geburt

daß

( Conter. Ezech. 17 b. 3. 22

96 Apocalypſis

daß die Zeit kommen wird, daß der Kirche die
allerreineſten Lichter werden entdecket werden.
Nichts wird mehr irdiſch noch thieriſch ſeyn,
ſondern alles wird geiſtlich und goͤttlich ſeyn.
Die Menſchen durch die Reinigkeit der ihnen
mitgetheilten Lichter werden ſcheinen gleich
dem Adler nahe bey der Sonne zu wohnen.
Alle Thiere haben Augen; aber ſolche Augen,
die eine Gleichheit mit dem, was ſie ſind, ha⸗
ben: der Adler aber hat Augen, die ohne ſich
zu verblenden, die Klarheit der Sonne ertra⸗
gen: derohalben wird auch gemeldet, daß die⸗

ſer Adler gleichſam zu fliegen ſchiene, weilen

er ſeinen Flug in den Schoos GOttes neh⸗
men ſoll. Allda verwandlen ſich die beſon⸗
dern Eigenſchafften des Menſchen in eine ein⸗

tzige.
Dieſe Vorbilder zeigen auch die verſchied⸗
nen Staͤnde an, durch welche die Seele durch⸗

gehen ſoll, bevor ſie zum Thron gelanget. Der

erſte Stand iſt gantz voll Feuer, Krafft und
Muth wie der Loͤwe. Der zweyte Stand
ſcheinet eine Gleichheit zu haben mit einem
dem aller⸗(brute) dummeſten Thier, wie es
David erfahren, da er ſpricht: (Pſal. 72.
v. 23.) Ich bin wie ein Thier vor deinen
Augen; gleichwohl bleibe ich allezeit an
dir anhangend. An einem andern Ort
(Pſal. 37. v. 9.) vergleicht er ſich einem Loͤ⸗
wen. Hernach verlieret man dieſe (brute)
Eigenſchafft (brute) der Dummheit, und
man wird, wie es ſcheinet, gantz ein Menſch,
und gantz menſchlich, man hat nichts mer.
Wweder

—
weder
nan d
ſiches
ont
Wen,
dern:
bielen
Zeit/1
Den ge
ein
kleben
hernas
Horte a
chenve

47)

Mer
geben
het o
herheh⸗
Hoben
Cberiſ
einer
Gtand

Thi
reny
went

hedie
rden.
n,
ſahe.
ihnen
gleich
ohnen.
lugen,
N, ho⸗
he ſich
ertra⸗
die⸗
veſlen
neh⸗
eſoo⸗
e ein⸗

chied⸗
urch⸗
Der
und

StaD

nem
bie es
l.n2.
einen
t an
Ort
1 A⸗
tute)
und⸗
ſch,
hehr,
voder

Cap. 4. v. 6-8. 97

weder Muth noch Dummheit; (ſtupidite;)
man verlieret dieſes animaliſche Leben; allein
ſolches geſchiehet, wie es einem beduͤncket, ein
gantz menſchliches Leben dargegen zu bekom⸗
men, und dieſes iſt beſchwerlicher als die an⸗
dern: dann der Menſch iſt vielem Elend und
vielen Uebeln unterworffen; es iſt auch dieſes die
Zeit, da man durch das Creutz gantz zu Bo⸗
dem gedruͤckt wird. Allein hernach wird man

ein Adler; ſo viel man vorher an der Erde

klebend geweſen ware, ſo viel ſindet man ſich
hernach davon los gemacht. Ein ſolches Licht
hatte auch David davon, welches ihn zu ſpre⸗
chen veranlaßte: (Pſal. 102. v. 5. Pſal. 54.
v. 7.) Er erneuert meine Jugend wie dem
Adler / und ferner: Wer wiro mir Fluͤgel
geben / um zu fliegen.) Dieſer Stand zie⸗
het die Seele wieder ab von denen drey vor⸗
hergehenden; dann die andern drey Staͤnde
haben je einer etwas von den andern; dieſer
aber iſt davon gantz unterſchieden, und iſt von
einer ſehr groſen Reinigkeit. Es iſt der
Stand, der nun bald kommen wird.
v. 8. Ein jedes dieſer vier
Thiere hatte ſechs Fluͤgel: ſie wa⸗
ren voll Augen auswendig und in⸗
wendig / und ſie hoͤreten nicht auf
Tag und Nacht zu ruffen: Hei⸗
lig / Heilig / Heilig iſt der HErr/
GOtt der Allmaͤchtige / welcher
ware / welcher iſt / und welcher
ſeyn wird. L
VIII. Theil, G Die

98 Apocalypſis
Die ſechs Fluͤgel dieſer Thiere ſind die
Mittel, durch welche ſie zu GOtt geſtiegen
und geflogen ſind. Die zwey Fluͤgel des Ver⸗
ſtands und des Glaubens: die Fluͤgel des Ge⸗
daͤchtniſſes und der Hoffnung; die Fluͤgel des
Millens und der Liebe. Es geſchiehet mit der
Erkaͤnntniß und dem Glauben, mit dem Ge⸗
daͤchtniß und der Hoffnung, und mit dem Wil⸗
len und der Liebe, daß ſie vor den Thron GOt⸗
tes hinaufgeſtiegen ſind; der Glaube verwan⸗
delt ſich in Eraͤnneniß⸗ die Hoffnung in
Schauen und Genuß, und der Wille uͤberfor⸗
met ſich in GOtt in die Liebe. Sie haben
auswendig und inwendig Augen / um ihre
innere und aͤuſſere Erleuchtung damit anzuzei⸗
gen: alles iſt bey ihnen erleuchtet, ſie entdecken
und durchdringen alles. Sie ſprechen ohne
Ende Tag und Nache / das iſt, ſie haben
auf gleiche Weiſe geſungen, beydes in dem
Tag der Freuden, und in den Finſterniſſen der
Truͤbſalen; in dem innern Licht und im
Stand der Finſterniſſen haben ſie geſungen:
Heilig / Heilig / Heilg; weilen in allen Zei⸗
ten GOtt auf gleiche Weiſe heilig iſt: ſie be⸗
greiffen, daß alle Heiligkeit in GOtt iſt: was
aber ſie betrifft, ſo ſind ſie nur um dieſen Thron
herum, damit ſie GOtt die Ehre und Verherr⸗
lichung wieder erſtatten, die ihm wegen ſeiner
eiligkeit gebuͤhret. Es ſcheinet, ſie ſpraͤchen:
Du allein biſt heilig; wir erkennen keine an⸗
dre Heiligkeit als die Deinige; keiner iſt hei⸗
lig als nur du: keiner ſoll nach der Heiligkeit
verlangen; dann GOtt allein iſt heilig, iee
uͤbrige

die
legen
geldes
it der
1 Ge⸗

GOe⸗
lwan⸗
ng in
etſo⸗
aben
ihre
oye⸗
decken
ohne
haben
dein
n der
iin
gen:
1Zei⸗
je be⸗
wpas
hron
hert⸗

iner

chen:

e Gl⸗
hei⸗
0ls
bge

gkeit

Cap. 4. v. 8. 99
uͤbrige iſt Unflath. Allein aus was Ueſachen
ruffet ihr alſo? Darum, weilen wir das Licht
haben, daß nur GOtt heilig iſt, und weilen
wir verlangen, daß ein jeder ihn fuͤr den allein
Heiligen erkenne. Unter denen Maͤrtyrern iſt
ein Loͤwe geweſen, ein Fuͤrſt der andern, der
ſeinen groſen Muth beruͤhmt gemacht, und
welcher der Heiligkeit GOttes die Ehre und
Verherrlichung gegeben hat: unter denen Be⸗
kennern iſt ein beruͤhmter Stier, der ſein Bruͤl⸗
len mehr hat hoͤren laſſen als alle andere: eben
alſo iſt es auch unter denen Einſiedlern oder Ana-
choreren, oder unter denen welche ihnen in der
Welt gleichen. Unter denen dem innern Le⸗
ben ergebenen Menſchen wird ebenfalls einer
ſeyn, welcher die Oberſtelle haben, und der
Adler ſeyn wird, der alle andre mit ſeinem er⸗
habnen Flug uͤbertreffen wird.

Dieſe vier Thier ruffen ohnaufhoͤrlich, daß
GOet heilig iſt; ja daß er auch der All⸗
muͤchrige iſt; und da er allein heilig iſt, ſo
kan auch er allein Heilige machen. Er iſt ge⸗
weſen / er iſt / und er wird ſeyn / und nichts
iſt geweſen, nichts iſt, noch wird ſeyn, ohne
nur durch ihn. O GOtt, daß man dir doch
eine eben ſo unendliche Ehre und Verherrli⸗
chung leiſten koͤnte, als du unendlich biſt! Wei⸗
len aber dieſes nicht geſchehen kan, ſo verſchaffe
zum wenigſten, daß man dir alle Ehre und
Verherrlichung leiſte, welche Creaturen, die
du ſelbſten erhaͤlſt, dir geben koͤnnen.

G 2* v. He

100 Apocalypſis

v. 9. Und da die Thier err⸗
lichkeit / Ehre und Danckſagung
gaben dem der in dem Thron ſitzet/⸗
welcher lebet in die Ewigkeit der
Ewigkeiten. .
v. 10. Fielen die vier und zwan⸗
tzig Aelteſten vor dem der auf dem
Thron ſaſſe/ nieder / und baͤteten
an den der lebet in die Ewigkeiten
der Ewigkeiten; und legten ihre
Cronen vor dem Fuß des Thro⸗
nes nieder/ indeme ſie ſprachen:
v. 1v1. Du biſt wuͤrdig / o OHErr
unſer GOtt/ zu empfangen Herr⸗
lichkeit/ und Ehre/ und Krafft:
weilen du alle Dinge geſchaffen
haſt / und weilen ſie durch deinen
Willen waren/ und geſchaffen
worden ſind.
Dieſe vier Thier ſtatten eine immerwaͤh⸗
rende Verherrlichung und Danckſagung
ab dem der in dem Thron ſitzet / und le⸗
bet in die Ewigkeiten der Ewigkeiten:
Dann als Wort iſt er allezeit geweſen und
wird allezeit ſeyn, und alle Heilige werden alle⸗
zeit ſchuldig ſeyn, ihm viele Verherrlichung
und Danckbarkeit abzuſtatten; anerwogen al⸗
le Ehre und Verherrlichung ihrer Heiligkeit

ihin gebuͤhret, weilen er der Heiligmacher,

und der iſt, der ſich fuͤr ſie hingegeben, und ſie
durch

—
urch
die ma
ſichtyP

Di
die
uͤcht
der.

hert⸗
gung
et/
t der

wan⸗
den
teten
kiten
hre
hro⸗

in;
rr
herr⸗
afft
gffen
inen

ffen

rwah⸗
Pung
dd le⸗
elten:

un d
nalle⸗

chung
Rdl⸗

ligkelt
gcher,

de

urch

Cap. 4. b. 9. 10. 11. 101

durch ſein Blut geheiliget hat. Eine ſo uͤber
die maſſen groſe Barmhertzigkeit werden ſie
nicht zu hoch erkennen koͤnnen.

Die vier und zwantzig Aelteſten bedeuten
die allervernichtigſten Heiligen und die aller⸗
naͤchſten bey GOtt, dieſe failen vor ihm nie⸗
der. Dieſe Verdemuͤthigung ihres Leibes
bezeichnet, wie ſie alles, was ſie von ihnen ſelb⸗
ſten waren, vor ihm vernichtiget haben, um
ihn alles in ihnen ſeyn zu laſſen; es zeiget auch
ſolches an, wie dieſe Heiligen hierdurch allen
kuͤnfftigen Seculis eine ewige Erkaͤnntniß ge⸗
ben, daß die Weiſe GOtt als GOtt zu ehren
durch die Vernichtigung ſeye und geſchehe:
Sie wollen in dem Himmel thun, das was ſie
auf Erden gethan haben. Sie legen auch
noch ihre Cronen zu ſeinen Fuͤſſen; um an⸗
zuzeigen, daß ſie ihn zum Koͤnig uͤber ſich ſelb⸗
ſten gemacht haben, indeme ſie aufgehoͤret ſich
ſelbſten zu fuͤhren und zu regieren: dann ſie
haben ihm alle Rechte, die ſie uͤber ſich ſelbſten
haben, uͤbergeben und abgetreten, ſo daß er
vollkommen in ihnen regieret hat: ſie ſind ſein
Koͤnigreich, gleichwie er ihr Koͤnig geweſen:
und hiermit zeigen ſie, daß ein jeder es auf
dieſe Weiſe machen ſoll, um GOtt zu verherr⸗
lichen, gleichwie er will verherrlichet ſeyn, das
iſt, durch die Vernichtigung, und indeme ſie
GOitt alles Recht uͤbertragen und geben, das
ſie uͤber ſich ſelbſten haben.

Sie ſprachen zu GOtt, RR du biſt

wördig zu empfangen Verherrlchung/
G 3 Ehre

102 Abpocalypſis

Ehre und Macht: Keiner iſt deſſen wuͤrdig
als nur du; du biſt in dir ſelbſten unendlich ver⸗
herrlichet, und ſollt es auch in allen Weauren
ſeyn: Sie ſind dir alle Ehre und Homagium,
als dem eintzigen ſouverainen Ober⸗HErrn
ſchuldig, indeme ſie dir alles Reich, Gewalt
und Macht laſſen, und erkennen, daß nur du
allein maͤchtig biſt, und daß du alles in ihnen,
fuͤr ſie, und durch ſie thun kanſt; und daß alles
uͤbrige nichts als Schwachheit iſt,

Dann du haſt alle Dinge geſchaffen;
ja du haſt ſie von neuem geſchaffen, indeme du
ihnen ein neues Weſen und ein neues Leben ge⸗
geben. Alles dieſes wird gewuͤrcket durch
deinen Willen / und nicht durch einiges Ver⸗
dienſt, das in ihnen ſeye, um eine ſo groſe Gna⸗
de herbey zu ziehen. Sie ſind in deiner Macht
geſchaffen, aber in deinem Willen ſind ſie wie⸗
der erneuert worden: Es wird auch alles in
dieſem goͤttlichen Willen gewuͤrcket: und wann
die Seele ohne einigen Willen, er mag ſeyn
welcher er wolle, ſich findet, ſo faͤngt ſie an in
einen neuen Stand einzugehen, und in eine
neue Schoͤpffung.

Das V. Capitel.
v. 1. Ich ſahe auch in der rech⸗

ten Hand deſſen der auf dem Thron

ſaſſe / ein Buch inwendig und aus⸗
wendig

ſho
(bſte
ne
inde

kon,

wen

See

mmſt

ſſt,die
ihn, .
wend
tes/ 1

Ach

ſen de

ſeloſt
biſt

Wor

Ad

mnand

Vah
ſiniſ
Nunc
geſh
Aus
den,

e 1

hei

—

utdi

hber⸗

turen
Pun,
honn
ewalt
hnurde
lhnen,
galles

ne din
en ge⸗
durch
Del⸗
Gna⸗
Mocht
ſe wie⸗
les in
wang
g ſeyn

in

ig eit⸗

rech⸗

hro
endig

en;

Fuc

—

Cap. F5. v. 1. 103
wendig geſchrieben und mit ſieben

Sieglen verſieglet.

☛D Jeſes Buch iſt nichts anders als JE⸗
z ſus Chriſtus GOtt⸗Menſch. Es iſt
mit der Wahrheit GOttes inwen⸗
dig und auswendig geſchrieben;
maſſen JEſus Chriſtus in die Welt gekommen
iſt, die Wahrheit hinein zu bringen; und ohne
ihn, ware dieſe Wahrheit nicht bekannt. In⸗
wendig als Wort iſt er die Wahrheit GOt⸗
tes, und auswendig iſt er das geſchriebene
Buch, welches alle Menſchen leſen ſollen; wei⸗
len er die Wahrheit iſt, deren ſie nachahmen
ſollen. Die Wahrheit iſt allezeit in GOTT
ſelbſten verborgen geweſen. O GOTT, du
biſt die eintzige Wahrheit, und alle Menſchen
ſind Luͤgener. Die Wahrheit iſt von GOtt
ſelbſten gekommen: ſie kan auch nicht kommen
ohne nur von ihm: GOtt iſt deren Vatter;
und er zeuget dieſe Wahrheit, indeme er ſein
Wort zeuget, weilen dieſes Wort der treue
Ausdruck ſeiner ſelbſten iſt: und gleichwie nie⸗
mand den Vatter vollkommen reprelentiren
kan, ohne nur der Sohn, alſo iſt auch alle
Waͤhrheit in An eingeſchloſſen. Auſſer die⸗
ſem iſt keine Wahrheit: dann es iſt kein Aus⸗
druck GOttes, der nicht in dieſem Sohn ein⸗
eſchloſſen waͤre: und wann einiger anderer
Ausdruck GOttes in denen Exeaturen zu fin⸗
den, ſo iſt ſolcher durch das Wort mitgethei⸗
let, und kan auch auf leine andre Weiſe mir⸗
getheilet werden, wellen aller Ausdruck GOr⸗
4 tes

104 Apoealypſis

tes in dem Wort eingeſchloſſen iſt. Es iſt auch
im Menſchen nichts Wahrhafftig, ohne nur
das was von GOtt in ihm iſt. Der Teuffel,
welcher beneidete, daß dieſe Wahrheit denen
Menſchen ſich mittheilete, kame von Anfang
der Welt ſein Weſen, das iſt, die Luͤgen, in
den Menſchen einzufloͤſſen: dergeſtalt, daß,
leichwie GOtt alle Wahrheit iſt, und in dem
enſchen nichts Wahrheit hervorbringen kan;
ſo iſt im Gegentheil der Teuffel gantz und alle
Luͤgen, und kan im Menſchen nichts als die
Luͤgen und Eitelkeit hervorbringen, welche der
Wahrheit entgegen iſt: demnach alles was
Wahrheit iſt, ſolches iſt von GOtt, und al⸗
les was Luͤgen und Verblendung iſt, ſolches
Kkommt vom Teuffel.
Dieſes Buch ware in der rechten Hand
GOttes; weilen das Wort auch alle Macht
GOttes iſt, und weilen (Matth. 28. v. 18.)
alle Macht im Himmel und auf Erden
ihm gegeben iſt: im Himmel, iſt ihm gege⸗
ben die gantze Wahrheit GOttes auszudru⸗
cken; und auf der Erden, iſt ihm die Macht
gegeben ein wenig von dieſer Wahrheit denen
Menſchen zu offenbahren, gleichwie ſolches der
Heil. Johannes verſichert, daß (Joh. 1. v. 14.)
ſie die Julte ſeiner Gnade und ſeiner Wahrheit
geſehen haben. Gleichwie aber die Menſe en
Dieſe Wahrheit verlohren hatten, und die Luͤ⸗
gen an deren Platz gekommen waren, ſo muß⸗
te es geſchehen, daß JEſus Chriſtus kame, die⸗
ſe Wahrheit in die Welt wieder zu bringen.
Da aber gleichwohl denen Menſchen ohnuf 5
4

Vht

Chri⸗

geich

mne
GOt

ſen

mnit
Goh
onid
Mant
mols
herget

diedr

gen,
moch

dag
ace

Etder
er inn
konmmn
hanne
D
ntne
ben,
che.
che
dee
Wah
Vah
nuͤe
den S
vrsſ

ſauch
ſe nur

dafel,
tdenen
Ayfang
gel, in

„ Doß,

in den
nkan;
nd alle
16 die

he der

was
d
ſlches

Cap. 5. v. 1. 7 105

lich ware, GOtt es nachzuthun, und dieſe
Wahrheit in ihr ſelbſten zu leſen; ſo iſt IEſus
Chriſtus ein Menſch worden, und hat ſich
gleichſam zu einem geſchriebenen Buch ge⸗
macht; inwendig geſchrieben von dem All
GOttes und von der Wahrheit GOttes ſelb⸗
ſten gantz und gar; auswendig geſchrieben
mit denen Charactern oder Buchſtaben der
Gottheit und der Wahrheit dergeſtalt propor-
tioniret und ins kleine verfaßt, daß ſie von den
Menſchen nachgeahmet werden kan. Da⸗
mals wurde die Wahrheit in der Welt wieder
hergeſtellet, und die Luͤgen daraus verjaget:
die Oracula des Teuffels, des Vatters der Luͤ⸗
gen, hoͤreten auf, um der Wahrheit Platz zu
machen ihre Oracula von ſich zu geben: Und
da JEſus Chriſtus nicht allezeit auf der Erde
bleden konte, ſo ſandte er hernach, da er die
Erde verlieſſe, den Geiſt ſeiner Wahrheit, die
er in unſre Hertzen ausgoſſe, nachdeme er ge⸗
kommen ware, die Luͤgen aus ſolchen auszu⸗
bannen.
Dieſe Wahrheit iſt ſeit dieſer Zeit auf eine
immerbleibende Weiſe auf der Erden geblie⸗
ben. Wo hat ſie aber gewohnet? In der Kir⸗
che. Allein obgleich dieſe Wahrheit in der
Kirche geblieben, ſo haben doch die Menſchen,
ſo viel ſie ins beſondere betriſſt, ſich von dieſer
Wahrheit abgewand und geſchieden. Die
Wahrheit haͤlt ihren Sitz in denen drey Ver⸗

moͤgenheiten der Seele; in dem Verſtand, in

dem Gedaͤchtniß und in dem Willen: ſehroͤff⸗
Lers iſt der Glaube der eintzige Ort, wo dieſe
G 5 Wahr⸗

106 Apocalypſis

Wahrheit wohnet, und man glaubet in der
Wahrheit der Kirche zu ſeyn, weilen man im
Glauben nicht irret: man iſt wohl auch in der
Wahrheit der Kirche, allein man iſt nicht je⸗
derzeit in der gantzen Wahrheit der Kirche,
wann die Liebe und die Hoffaung nicht in denen
andern Vermoͤgenheiten der Seele ſind, all⸗
wo IEſus Chriſtus mehr beſondere Weiſen
ſeine Wahrheit mitzutheilen gefunden hat.
Es iſt in uns der Verſtand und das Hertz: der
PVerſtand iſt fuͤr den allgemeinen Glauben,
und das Hertz iſt, damit ſolches die Salbung
und den Geiſt der Wahrheit, welches der

innere Geiſt oder der Geiſt des in⸗

nern Lebens iſt, empfange: derohalben
wann der Heil. Paulus hiervon redet, ſpricht
er, daß dieſer Geiſt der Wahrheit in unſre
Hertzen iſt geſandt worden. (Roͤm. 5. v. 5.)
Dieſes iſt der innere Geiſt der gegeben und
einpfangen wird. Dann gleichwie JEſus
Chriſtus ein Buch iſt auswendig und inwen⸗
dig von der Wahrheit geſchrieben, eben alſo
iſt auch die Kirche ein auswendig und inwendig
von der Wahrheit geſchriebenes Buch, wir
aber ſollen eben alſo ſeyn. Das Auswendi⸗
ge der Kirche beſtehet in allen Puncten, die ſie
zum Vorwurff unſers Glaubens uns vortraͤgt,
wie auch alle Uebungen, Ceremonien und Be⸗
ſehle, welche ſie uns anzunehmen befiehlet: Die
Wahrheit des Inwendigen iſt die goͤttliche
Bewegung, nach deren ſie ſich fuͤhren, bewe⸗
gen und regieren läßt. Wir ſollen ebenſalls
anwen⸗

ſihe

—

liwe
ſn

ir g

S
wen
lbe
nita

onie
unde
heit
G6

tift,
Fle
man
gehe
lient
de
haben
in der
wund
gleih
gefaͤl
eie
Kbſe
W
W

un

hate
eord
des in

—

in der
tan imn
n der
Brche,
n denen
d, all⸗
Weiſen
hat.
g: der
allben,
Abung
der
in⸗
helben
ſpricht
unſte
,0,5.)
und⸗
Es
liden⸗
en alſ⸗
wendig
,/ wir.

endi
die ſt

eurogt,
1d Be⸗
: De
alche
heloct⸗
enſolss
nwen⸗

Cap. 5. v. 1. 102

inwendig mit der Wahrheit des Geiſtes JE⸗
ſu Chriſti, mit ſeinem innern Geiſt und mit
der goͤttlichen Bewegung, welches der Geiſt
der Kirchen iſt, geſchrieben ſeyn; und aus⸗
wendig ſollen wir geſchrieben ſeyn mit dem
Leben, Exemplen und Wercke JEſu Chriſti,
mit allem was er aͤuſſerlich ausgeubet hat, wie
auch mit denen Maximen, Wercken und Cere⸗
monien, welche die Kirche von uns fordert:
und auf dieſe Weiſe werden wir in die Wahr⸗
heit verſetzet ſeyn.

Dieſes Buch iſt mit ſieben Sieglen ver⸗
ſiegler; dann bevor man, was das Innere be⸗
triſſt, in die vollkommne Wahrheit und in die
Fuͤlle der Wahrheit verſetzet werden kan, muß
man vorher ſieben Graden oder Staͤnde durch⸗
gegangen, und mit denen ſieben Gaben des hei⸗
ligen Geiſtes erfullet worden ſeyn. Auch wird
die Welt dieſe ſieben Graden durchgegangen
haben, bevor die Vollendung der Wahrheit
in der Welt geſchehen ſeyn wird. Es iſt eine
wundervortreffliche Sache, daß der Menſch
gleichſam eine kleine Welt iſt, in deren GOtt
gefaͤllt in einem kurtzen Begriff dasjenige ab⸗
zuzeichnen, was in einer groſen Weite in dieſent
groſen Welt⸗Kreiß geſchiehet: Und gleichwie
GOtt den Leib des Menſchen, ſo wie in der
Welt, aus natuͤrlichen Dingen, Elementen
und Jahres⸗Zeiten zuſammen geſetzet hat, ſo
hat er auch ſeinen Geiſt und ſein Inneres ſo
geordnet, daß alles, was in der Welt iſt, bey⸗
des im politiſchen Stand oder in der Moral
und

10S Apocalypfis

und im geiſtlichen Stand, eben alſo auch in
dem Menſchen geſchiehet. 9
v. 2. Und ich ſahe einen maͤch⸗
tigen Engel / der mit lauter Stim⸗
me riefe: Wer iſt wuͤrdig aufzu⸗
thun das Buch und ſeine Siegel
zu erbrechen.
v. 3. Aber keiner / weder im
Himmel/ noch auf Erden/ noch
unter der Erden/ konte das Buch
aufthun/ noch es anſchauen.
O GOtt, es iſt niemand im Himmel / auch
ſo gar die Engel nicht noch die groͤsten Heiligen,
welche dieſes Buch aufthun koͤnten, noch
deſſen wuͤrdig waͤren. Dann dieſes Buch
aufthun iſt nichts anders als deinen Schoos
aufſchlieſſen. Wer kan dieſes thun, o GOtt,
ſowohl im Himmel, als auf Erden und unter
der Erden? Ja wer iſt wuͤrdig ſolches nur
anzuſchauen: Dann ob du gleich ſolches dei⸗
nen Knechten zeigeſt, ſo iſt doch keiner wuͤrdig
es anzuſchauen, und kan auch ſolches nicht
durch ſich ſelbſten thun. Wer kan JEſum
Chriſtum und ſeine Wahrheit betrachten und
entdecken? O GOtt, du allein kanſt ſolches
thun, weilen du dein Wort zeugeſt, indeme du
ſolches anſchaueſt. Wer kan es aber anſchauen
ohne nur du? Wer kan deinen Schoos auf⸗
ſchlieſſen, um darinnen deine Wahrheit zu ent⸗
decken? Wer vermag ſeine Siegel zu ers
brechen / ohne welches ſolches allezeit verbor⸗
. gen

urch

—
n u
ſhent
V
Wuage
heitſi
lebend
ſe Gie
tur,/ al

den S

die A
h.
daß k

pord

noch
9

neſtn
Sih

Ida,

alte
ſeine
O
wpas en
deine

eines

Mhet

en kan

ſo had
virſt d

denen:
ß de

—
lch in

nich,
timn⸗
uſu⸗
Negel

r inn
noch
Buch

auch
gligen⸗
,loch
s
Schors
Gu,
unter
nur
6 deie
vurdis
nicht
Eſun
und⸗
lches
mne dur
hone
6 all⸗

en⸗
ere⸗
be

N .

Cap. 5. v. 2-5. 109

gen und verſiegelt bleiben, und denen Men⸗
ſchen niemals offenbahret werden wuͤrde?
Wir haben auch in uns ſieben Verhinde⸗
rungen, welche verurſachen, daß dieſe Wahr⸗
heit ſich in uns nicht offenbahren kan: und kein
lebendiger Menſch noch einige Creatur kan die⸗
ſe Siegel erbrechen, gleichwie auch keine Crea⸗
tur, auch die allervollkommenſten Engel nicht,
den Schoos GOttes haben aufſchlieſſen, noch
die Wahrheit offenbahren koͤnnen.
v. 4. Ich weynte aber ſehr/
daß keiner ware wuͤrdig erfunden
worden/ das Buch aufzuthun/
noch es anzuſchauen.
v. 5. Und einer von denen Ael⸗
teſten ſprach ʒu mir: weyne nicht:
Siehe der Loͤwe vom Stamm
Juda / die Wurtzel Davids hat
durch ſeinen Sieg die Macht er⸗
halten/ aufʒuthun das Buch und
ſeine ſieben Siegel zu erbrechen.
O Johannes, warum weyneſt du alſo? Das
was eine Urſach deiner Thraͤnen ware, wird
deine groͤste Freude werden: Dann die Freu⸗
de eines recht liebenden Hertzens iſt, daß alle
Macht und Gewalt in GOtt iſt. Deine Thraͤ⸗
nen kamen her von deiner Unwiſſenheit; allein
ſo bald das Geheimniß dir wird entdeckt ſeyn,
wirſt du fuͤr Freuden jauchzen. Einer von
denen Aelreſten troͤſtets dich, und ſagte dir /
daß du nicht weynen ſollceſt / weilen der
ſtarcke

110 Apocalypſis

ſtarcke und unuͤberwindliche Loͤwe vom
Stamm Juda / dieſe unſterbliche Wurtzel
Davids/ den Sieg erhalten / den er uͤber
die Luͤgen daoon getragen, und durch ſeinen
Tod erlanget, das Buch denen Menſchen zu
gut aufzuthun / und ihnen dieſe Wahrheit zu
offenbahren. Es ſcheinet, o GOtt, als ob die
Wahrheit noch einmal von der Erden wegge⸗
bannet worden, und daß ſie wieder in den
Himmel hinaufgefahren, ſo wenig Wahrheit
iſt in der Welt! Allein die Zeit wird kommen,
daß durch deine eintzige Krafft und Gewalt, o
ſtarcker und kuͤhner Lowe, du die Siegel er⸗
brechen und das Buch aufthun wirſt, du wirſt
es aufs neue aufthun: Du wirſt die letzten
Siegel erbrechen, und deine Wahrheit denen
Menſchen auf eine neue Weiſe zeigen. O ihr
Menſchen, ihr ſtecket jetzo in den Luͤgen, die Zeit
aber wird kommen, daß die Wahrheit in ihrer
gantzen Verherrlichung und in dem helleſten
Licht ſich zeigen wird: ihr haltet dieſe Wahr⸗
heit gefangen; der Heil. Paulus beklagte ſich
daruͤber ſchon zu ſeiner Zeit, daß die Creaturen
(Roͤm. 1. v. 18.) die Wahrheit GOttes ge⸗
fangen hielten. Dieſe Wahrheit iſt jetzo weit
ftaͤrcker gefangen; du aber, o HErr wirſt ſie
gar bald, bald in Freyheit ſetzen. Ihre Feſ⸗
ſel vermehren ſich: man bindet ſie ſtaͤrcker als
jemals: allein zu eben derſelben Zeit da man
glauben wird ſie zerſtoͤret zu haben, eben als⸗
dann werden ihre Feſſel ploͤtzlich zerbrochen
werden, die Thoren ihres Gefaͤngniſſes wer⸗
den aufgeſchloſſen werden, ſie wird ſich denen
Ihrigen

—

Pynige

Freude
Erloſa
die
ſeine

mit
Th
e
ſchi
nd
ſebe
an

We
e
tlhet
ſehe
ſen
öCffen
genz
welk
Mr
lnit
Renn
wele
Op
ren
it,
chet,

und

—
von
vurgel
iber
ſehes
ſhen

ihet u

obdie
vegge⸗
in den

Gheheit

lumen,
,

gel er⸗

wieſt
lgten
denen
Oihe

ſe Zett

ihren

leſten

ahr⸗
eſch

ſe
1als
man

furen
geN⸗
we

Cap. 5. v. 4. 5. 6. III

Fhrigen mit Koſen Glantz zeigen, und ſie mit

Freude und Vergnuͤgen uͤberſchuͤtten. Die
Erloͤſung IEſu Chriſti wird nicht ehender uͤber
die gantze Erde ſich erſtrecken, bis dieſes alſo
ſeine Erfuͤllung hat.
v. 6. Und ich ſahe/ und ſiehe
mitten im Thron / und der vier
Thier/ und mitten unter denen
Aelteſten ſtund ein Lamm als ge⸗
ſchlachtet / welches ſieben oͤrner
und ſieben Augen hatte / welche die
ſieben Geiſter GOttes ſind auf die
gantze Erde ausgeſandt.
In der Mirten des Thrones/ mitten in
GOtt ſelbſten, ware das fuͤr die Suͤnde der
Welt geſchlachtete Lamm. Dieſes Lamm oh⸗
ne Mackel, welches alle unſre Suͤnde ausge⸗
tilget, und das ſich als ein unſchuldiges Opf⸗
fer hat ſchlachten laſſen, um die Wahrheit de⸗
nen Menſchen zu ſenden, und ſolche ihnen zu
offenbahren, damit der Irrthum und die Lu⸗
gen zerſtoͤret wuͤrde; dieſes geſchlachtete Lamm/
welches geopffert worden, um das Kleid der
Menſchen in ſeinem Blut zu waſchen, um ſie
init ſeiner Wolle zu bedecken, und ſie mit ſei⸗
nem Fleiſch zu naͤhren; dieſes heilige Opffer,
welches ohne Mackel iſt, und allezeit in ſeiner
Opfferung lebet, iſt in der Mirten der Thie⸗
re und der Aelteſten; weilen es dieſes Lamm
iſt, das die Gluͤckſeligkeit aller Heiligen ma⸗
chet, wie auch die Vollendung aller Staͤnde,
und welches die Mitte, der Ort und das Cen-

trum

112 Apocalyplſis

rram aller Heiligen iſt. O Lamm, der du
um unſerer Liebe willen geſchlachtet worden,
der du aus Liebe geſtorben biſt, wie kommts,
daß alle Menſchen nicht ſterben aus Liebe zu
dir!
Dieſes Lamm hat ſieben Augen und ſie⸗
ben Hoͤrner: die ſieben Augen ſind die Lichter
ſeines Geiſtes und ſeiner Wahrheit, die es
allenthalben ausgieſſet; und die ſieben Hoͤrner

ſind der Ueberfluß ſeiner Gnaden, die es den

Menſchen vermittelſt der Sacramenten aus⸗
theilet: derohalben auch geſagt wird, (Joh. 1.
v. 14.) daß er voll Gnaden und Wahr⸗
heit ware; die Gnaden ſind die Soͤrner / und
die Wahrheit ſind die Augen: Dieſe Wahr⸗

heiten werden durch die ſieben Gaben des hei⸗

ligen Geiſtes ausgegoſſen, gleichwie die Gna⸗

de durch die ſieben Sacramenten ausgetheilet

werden. Dieſe Geiſter und dieſe Gnaden
werden ausgeſandt auf die gantze Erde/
und werden einmal allenthalben darauf ange⸗
nommen werden: Es wird nur ein eintziger
Hirte, eine eintzige Heerde, und ein eintziger
Geiſt ſeyn, (Joh. 10. v. 16. Epheſ. 4. v. 4.6.)
wie der Heil. Paulus ſpricht: Es iſt nur ein
Geiſt, welcher alles in allen iſt.
v. 7. Und es kame und empfien⸗
ge das Buch aus der rechten end
deſſen der auf dem Thron ſaſſe.
v. 8. Und da es das Buch ge⸗
nommen / thaͤte es ſolches auf / da
ſielen die vier Thiere und die ier
un

—
r du
lden,
uts,

e.

d ſie⸗

dichter
die es

rnert
69 den

allo⸗

oh. 1

und
Gohre

he⸗

GR⸗

heilet
nadenn

uge⸗
higer
tiger
46)

ein.

ſen⸗
and

.

GH
da
Ner

hH

de /

Cap. 5. v. 7. 8. 113

und zwantzig Aelteſten vor dem
Lamm nieder / und hatten ein je⸗
der Garffen und goldne Schga⸗
len voll Rauchwerck / welches ſind
die Gebaͤter der ceiligen.
O Lamm, du haſt das Buch empfan⸗
gen aus der Hand deſſen / der auf dem
Thron ſitzt; anerwogen du deine ewige Ge⸗
hurt von ihm empfangen haſt; und wann er
dich zeuget, ſo empfaͤngſt du dieſe Wahrheit;
maſſen du ihn ſelbſt gantz und gar empfaͤngſt;
und du eipfaͤngſt ſie fuͤr dich ſelbſten: Aber
hier nach deiner zeitlichen Geburt, und nach⸗
dem du biſt geſchlachtet worden, empfaͤngſt di
von deinem Vatter die Macht, dieſe Wahrhen
den Menſchen mitzutheilen.
Die Thier und die Aelteſten fallen vor
dem Lamm nieder: um ihre Ehrfurcht anzu⸗
zeigen, wie auch ihre Freude und Erkaͤnntlich⸗
keit, daß das Lamm die Wahrheit auf Erden
nun offenbahren wird, und daß er ſie von de⸗
nen Banden losmachen wird, die ſolche gefan⸗
gen hielten. Die Harffen die ſie halten iſt
ihr eignes Lob das ſie GOTT geben, und die
Uebereinſtimmung und Gleichſoͤrmigkeit ihres
Willens mit dem Willen GOttes, gegen
welchen ſie nicht den geringſten Gegenſtand,
Unterſcheid noch Widrigkeit haben. Die gold⸗
ne Schaalen waren die Gebaͤter der Heili⸗
gen. Dieſes iſt ein Beweis gegen unſre ab⸗
truͤnnige Bruͤder, daß die Vorbitte der Hei⸗
ligen wohl gegrundet iſt, und wie dieſe Aelte⸗
VIII. Theil. H ſten

.- 114 . Apocalypſis

ſten unſre Gebaͤter vor GOtt bringen, damit
er ſolche erhoͤre. Sothane Gebaͤter ſind gold⸗
ne Schaalen / um anzuzeigen, daß ſie in der
allerreineſten Liebe geſchehen. Das Gebaͤt
wird vollkommen wohl beſchrieben, durch das
Rauchwerck; weilen das wahrhaffte Gebaͤt
das Gebaͤt der Vernichtigung iſt, gleichwie
der Geruch des Rauchwercks entſtehet durch
die Aufloͤſung und Zerſtoͤrung des Gammi, das
durch das Feuer verbrannt und verſchlungen
wird.
v. 9. Sie ſungen ein neues Lied/
und ſprachen: HErr du biſt wuͤr⸗
dig zu nehmen das Buch / und ſei⸗
ne Siegel aufzuthun; weilen du
diſt getoͤdtet worden / und haſt uns
erkaufft fuͤr GOTT durch dein
Blut/ aus allen Staͤmmen/ aus
allen Voͤlckern / aus allen Spra⸗
chen und aus allen Nationen.
Die Seele in ihrer Vollendung wird in
Stand geſetzet ein neues Lied zu ſingen / ei⸗
nen gantz wunderbaren Geſang, der nur GOtt
und der Seele bekannt iſt, die ſolchen ſinget;
einen Geſang der Erloͤſung, der Freude, der
Gluͤckſeligkeit und des Vergnuͤgens; ja ein
neues Lied, das die Seele vor ihrer vollkomm⸗
nen Erneuerung nicht ſunge, ja nicht einmal be⸗
griffe, daß ſie ſolches jemals ſingen ſollte: ein
Lied, das nur GOtt allein zum Vorwurff
hat, in dem alles Intereſſe und eignen Nutzen
der Creatur vollkommen vernichtiget iſt iain
,

Lied⸗
gur
6
ſtus
ders
gel
ſang
hen
ſerne
Men

nes

00
thuun

inge

use
het
Hen!
erlot
Clen

Nat

ſnen
Ide
gede
ſelet
Wal
gane
es

damit
gold⸗
in der
at
ſch da
Gebet
leichwie
t durch
mi, das
hlungen

Lied/
wuͤr⸗
d ſei⸗
en du
ſtuns
dein
als
pra⸗
wlrd in
gen/ er⸗

GDee

ſinget,
de / der
ein

kormtn⸗

inalbe⸗
lte: en
orrurff

digen

t ein
Lid,

Cap. 5. v. 9. 115

Lied, von deme man nichts ſagen kan, ohne
nur daß es unausſprechlich iſt.
Sie erfreuen ſich daruͤber, daß JEſus Chri⸗
ſtus allein wuͤrdig geweſen / dieſes Buch
der Wahrheit aufzurhun / und deſſen Sie⸗
gel zu erbrechen / welche die Seele wie ge⸗
fangen hielten, und dieſe Wahrheit dem gan⸗
tzen Erdbodem zu offenbahren. Sie loben

ferner IEſum Chriſtum, daß er ſie und alle

Menſchen erkauffet hat durch den Preiß ſei⸗
nes Bluts, und daß er ſie erkauffet hat fuͤr
GOtt / das iſt, damit ſie GOtt zum Eigen⸗
thum angehoͤreten, indeme er ſie aus der Ge⸗
fangenſchafft des Teuffels und der Luͤgen her⸗
ausgezogen, um ſie in die Freyheit der Wahr⸗
heit zu verſetzen. Du aber, o HErr, um ih⸗
nen deine Wahrheit zu offenbahren, haſt ſie
erkaufft aus allen Staͤmmen / das iſt aus
allen Chriſten, und aus allen Voͤlckern und
Nationen; es wird davon keines ausgenom⸗
men ſeyn; die allerbarbariſchten Voͤlcker, die
Juden und Tuͤrcken, alle werden in den fol⸗
genden Zeiten dem Reich JEſu Chriſti beyge⸗
ſellet werden: Sie werden alle den Geiſt der
Wahrheit empfangen, welcher ſich uͤber die
gantze Erde ausgieſſen wird, ſo daß kein eintzi⸗
ges Volck davon wird ausgenommen ſeyn.
Schon jetzo iſt keine Nation, worinnen nicht
einiger Menſch ſollte zu finden ſeyn, der GOtt
nicht erkennete; und man wird in der Ewigkeit
ſehen die wunderbare Erfindungen der Vor⸗
ſehung, um in denen entlegenſten Orten die
barbariſchten Voͤlcker zu ihrer Seligkeit zu
02 bringen.

1I15 Apocalypſis

bringen. Wann die Menſchen nur dem na⸗

tuͤrlichen Licht folgeten, wuͤrde GOtt ihnen
viel ehender einen Engel ſenden, um ihnen die
Waͤhrheit zu entdecken, als ſolche ihnen un⸗
bekannt zu laſſen. Man erzehlet Geſchichte,
daß GOtt in entlegne Oerter Perſonen geſandt,
um einen eintzigen Menſchen zu tauffen, der
ſich des natuͤrlichen Lichts bedienet, um GOn
zu erkennen. 3 S
v. 10. Du haſt uns unſerm
GOtt zu Koͤnigen und Prieſtern
gemacht; und wir werden auf Er⸗
den regieren.
Die recht vernichtigten Seelen ſind Koͤ⸗
nige; dann ſie regieren ſehr wahrhafftig uͤber

ſich ſelbſt und uͤber alle Creaturen; indeme ſie
keiner unterworffen ſind, und in einein voll⸗

kommnem Vergnuͤgen ſtehen. Sie ſind Prie⸗

ſter; dann ſie GOtt ohne Aufhoͤren ein Lob⸗
Hpffer bringen. Sie regieren nicht nur im

Himmel, ſondern auch ſo gar auf der Erde,

indeme ihr Reich ſchon in dieſem Leben ſeinen

Anfang nimmt; ja ſie regieren auch nach ih⸗

rem Tod, und werden von allen als Koͤnige

angeſehen. O dieſe edle Ehrſucht auf dieſe
Weiſe zu regieren, ſollten wohl die Ehrſuͤchti⸗
gen haben! Ihre Regierung wuͤrde voll Frie⸗
de ſeyn, und entladen von aller Verwirrung,
Verdruß und Unruhe. .
d. 11. Ich ſahe rings um den
Thron/ um die Thiere und um die
Aelteſten viele Engel / deren Z ahl
. . Ware

—

wort
ichh

ne ſ⸗

todt
pfan
heit,
die
Dar
.

obe

Thie
ſhd
gn!
ben
dieel
iſt ke
ſind.
ſhen
Chnrk

ſatte

Dieſe
deſn
Oe
Wen
wer
war
ten.
herg

n Na⸗
ihnen
gen die
en d⸗
eſandt,
n, der
G0 t

ſermn
ſern
Er⸗

g ber
elne ſie
n vol⸗
Prie⸗
Lob⸗
ue im
Erde,
ſeinen
ch ih⸗
Kbnie
deſe
ſichti⸗
Fri⸗
kung/

den
ndie

zahl
are

Cap. 5. v. 1I. 12. 117

ware viel tauſendmal tauſend/ und
ich hoͤrete / daß ſie mit lauter Stim⸗
me ſprachen:
v. 12. Das Lamm / das ge⸗
toͤdtet worden / iſt wuͤrdig zu em⸗
pfangen die Macht / die Gott⸗
heit / die Weißheit / die Staͤrcke/
die Ehre / die Herrlichkeit und
Danckſagung.
Die Engel ſind rings um den Thron
GGttes / um die Aelteſten und um die
Thiere: welches zweyerley anzeiger: nehm⸗
lich daß Heilige ſind, welche unter denen En⸗
geln ihre Stelle haben, ja gar noch mehr erha⸗
ben ſind als die Engel, doch die ſieben Geiſter
ausgenommen, welche ſieben Lampen ſind,
die allezeit vor dem Thron GOttes ſind. Es
iſt keine Hierarchie, worinnen nicht Heiltge
ſind. Dieſe ſelige Geiſter haben fuͤr die Men⸗
ſchen eine unermuͤdete Liebthaͤtigkeit: ſie ſind
ohnaufhoͤrlich vor dem Thron GOttes, und
ſtatten ihm tauſend Lob und Preiß ab; und
dieſe heilige Geiſter ſind ohne Zahl, und nach
dem herrlichen Pracht der Majeſtaͤt GOttes.
O GOtt, deine Güte iſt unendlich! Du biſt
unendlich gluͤckſelig von aller Ewigkeit her; es
ware auch nichts faͤhig deine Glüuckſeligkeit groͤ⸗
ſer zu machen, welche nicht unendlich geweſen
waͤre, wann ſie haͤtte vermehret werden koͤn⸗
nen. Gleichwie du aber nicht voͤllig waͤreſt
vergnuͤgt geweſen, deiner ſelbſten gantz allein
z genieſſen, ſo haſt du wollen Creaturen ſchaf⸗
) 3 fen

118 Apocalypſis

ſen, die dieſer Gluͤckſeligkeit koͤnten theilhafftig
werden, und dir eine Vermehrung der zufaͤlli⸗
gen Verherrlichung verurſachen, indeme dei⸗
ne weſendliche Verherrlichung nicht vermeh⸗
ret werden konte. Du haſt nicht nur dich ſelb⸗
ſten lieben wollen, ſondern guch dich lieben
machen: und dieſes iſt der Rathſchluß und Ur⸗
ſach der Schoͤpffung, nehmlich Ereaturen zu
machen, die faͤhig waͤren dich zu lieben und
deiner zu genieſſen, gleichwie du dich ſelbſten
liebeſt und du deiner ſelbſten genieſſeſt. Du
haſt dasjenige von auſſen wollen ausbreiten,
was du in dir ſelbſten machteſt. Du beſchaue⸗
teſt dich, und liebteſt dich in dir ſelbſten; in⸗
dem du dich beſchaueſt, zeugeſt du dein Wort,
und indem du dich liebeſt, bringſt du deinen
heiligen Geiſt hervor: Eben dieſes haſt du in
allen Creaturen thun, nehmlich dich in ihnen
beſchauen, und dich in ihnen lieben wollen:
derohalben haſt du ſie alle faͤhig gemacht zu be⸗
ſchauen und zu lieben; Du macheſt, daß ſie
lieben und beſchguen, Dieſes iſt das Amt der
Engel und der Heiligen im Himmel, und die⸗
ſes ſoll auch das Amt der Menſchen auf Erden
ſeyn. Du machſt ſie nicht nur faͤhig zu be⸗
ſchauen und zu lieben; ſondern was noͤch mehr
iſt, ſo beſchaueſt du dich ſelbſt in ihnen, und
zeugeſt in ihnen dein Wort; du liebeſt dich in
ihnen, und bringſt in ihnen deinen heiligen
Geiſt hervor. Demnach iſt dieſes der End⸗
zweck der Schoͤpffung; nehmlich Menſchen
zu machen, welche lieben und beſchauen. Gleich⸗
wohl aber, obſchon dem Menſchen natuͤrlich iſt

zu

lieb
ſlches
ſhaue
Engel
tmanj
diees
word⸗
worde
ſeuve
ſtihn
ebuh
Gbein

ſanen

cht
dieh
lfe⸗
et;
gewwo

Alles

Scht
ſs
Hert
gebe
hat

—
haftg
ufähti⸗
e dei⸗
etluche
ebern
nd r⸗
Uren zu
en und
ſabſten
Neintt,
chaue⸗
inn
Moet,
ſdeinen
ſ dun in
n ihnen
wlen:
he⸗
daß ſie
liunt der

ind die⸗

Erden
zu be⸗
Pmehr
1/und
dich in
heillgen
Ende
ſchen

Gleich

Cap. F5. v. II-14. 119

zu lieben und zu beſchauen, ſo verdammt man
ſolches dannoch, eben als ob lieben und be⸗
ſchauen dem Menſchen ohnmoͤglich waͤre. Die
Engel lieben und beſchauen.
Sie riefen mit lauter Stimme / damit
man ſie auf der gantzen Erde hoͤren moͤgte, daß
dieſes Lamm ohne Mackel, das erwuͤrget

worden / welches aus Liebe iſt geſchlachtet

worden, allein wuͤrdig ſeye zu empfangen die
ſeuveraine Ober⸗Macht: uͤber dieſes, daß
ſie ihm als GOtt wegen ſeiner ewigen Geburt
gebuͤhret, ſo gebuͤhret ſie ihm auch noch ferner
als einem Sieges⸗Held und Ueberwinder durch
ſeinen Tod: Die Gottheit / das iſt, die Herr⸗
lichkeit der Gottheit, dann in JEſu Chriſto iſt
die Herrlichkeit der Gottheit mit der Menſchheit
auf eine ohnaufloͤsliche Weiſe vergeſellſchaff⸗
tet; die Werßheit / anerwogen er die Fleiſch⸗
gewordne Weißheit iſt. Die Staͤrcke; dann
alles was nicht er ſelbſten iſt, ſolches iſt
Schwachheit; die Ehre gebuͤhret ihm eben⸗
falls von allem, und in allen Dingen; Die
Herrlichkeit und Danckſagung; kurtz, alles
gebuͤhret ihm ſelbſten fuͤr ihn ſelbſten; und er
hat alles verdienet fuͤr uns.

v. 13. Und alle Creaturen / die
im Himmel / auf Erden / unter
der Erden/ auf dem Mieer und in
dem Nieer ſind / hoͤrete ich ſagen:
Dem / der auf dem Thron ſutzet/
und dem Lamm ſey Danch ſagung/
4 Herr⸗

120 Apocalypſis

Herrlichkeit und Macht in die E⸗
wigkeiten der Ewigkeiten!
v. 14. Und die vier Thiere
ſprachen; Amen! Und die vier und
zwantzig Aelteſten fielen nieder
und baͤteten an den / der lebendig
iſt in die Ewigkeiten der Ewig⸗
keiten.
Dieſer Ort zeiget zweyerley an; erſtlich die
Wiedervereinigung und Zuſammenſtimmung
aller Creaturen / welche einmal mit einer ge⸗
meinſchafftlichen Stimme GOtt die ihm gebuͤh⸗
rende Verherrlichung und Ehre geben werden:
dann es heißt, alle Creaturen im SHimmel/
auf Erden / unter der Erden und ſo ferner/
alle; das iſt alle ohne Ausnahm: zweytens
giebt dieſes zugleich zu erkennen die Wahr⸗
heit des Fegfeuers, immaſſen es nur die See⸗
len des Fegfeuers ſind, welche GOtt unter
der Erden loben koͤnnen: die Verdammten
werden es niemals thun: demnach muͤſſen
Seelen unter der Erden ſeyn die Gtt loben
und dieſes ſind die Seelen im Fegfeuer.
Alle unbeſeelte Creaturen loben GOtt auf
ihre Weiſe; es iſt nicht eine, von deren GOtt
nicht ein beſonderes Lob bekommt. Alle ſeine
Creaturen erkennen, daß in GOtt die Ehre,
die Herrlichkeit und die NMacht ſeye: All die⸗
ſes Lob geſchiehet auch und wird mit einer voͤlli⸗
gen Einſtimmung von denen Englen und Heili⸗
Eron den beſeelten und unbeſeelten Creaturen
Ott gegeben, wie qauch auf der Erden ud
Uunter

Uuter
Dies
in der
Croo
ſie n⸗
und
allein

ſchen
viers
die
ſtunn

—
E;

lere
und
der
ndig
wig⸗

h dee
mnung
er gi⸗
ebuh⸗
den:
mmel/
eener,
htens
Ser⸗
nter
uten
iſſen
ben;

af
ine
hre,

Cap. 5. v. 13. 14. Cap. 6. v. I. 2 121

Unter der Erden durch die Seelen im Fegfeuer.
Die Kinder (Dan. 3. v. 52-88. Pfal. 148.)
in dem Feuer⸗Ofen, und David haben alle
Creaturen GOtt zu loben eingeladen, indeme
ſie wohl begriffen, daß ſolche GOtt ein Lob
und Verherrlichung geben koͤnten, die GOtt
allein bekannt iſt.

Das VI. Capitel.

v. 1. Und ich ſahe hernach/
daß das Lamm eines der ſieben
Siegel aufgethan hatte; und ich
hoͤrete eines der vier Thier / das
ſprach zu mir mit einer Stimme
ſlleich einem Donner: Komme und
ehe.
v. 2. Und ich ſahe/ und ſiehe
ein weiſſes Pferd / und der darauf
ſaß hatte einen Bogen: man gab
ihm eine Crone/ und er gienge
ſiegreich aus / um zu uberwinden.

As Lamm macht den Anfang eines
W⁵„ der ſieben Siegel zu eroͤffnen / wel⸗
o che das Buch zuſchlieſſen, und ver⸗
Rhindern, daß die Wahrheit den Men⸗
ſchen nicht offenbahret werde. Und eines der
wier Thiere / das iſt, einer von denen, welche
die Wahrheit ausruffen, welche Eſum Chri⸗
ſtum endecken, welche ihn bekennen und offen⸗
) 5 bahren,

122 . Apocalypſis

bahren, einer von ſolchen ermahnet den Heil.
Johannei zu kommen und zu ſehen. Man
muß zu JESIll CHriſto gehen, ehe man das
Wunder ſeiner Wahrheit entdecken kan: ale,
lein man thut das Gegentheil: man ſucht die
Wahrheit in denen Vernunffts⸗Schluͤſſen;
und daher entdeckt man ſolche auch nicht, und
man wird ſie auch niemals entdecken, ohne nur
in JEſu Chriſto. In ihm muß man die Wahr⸗
heit ſuchen, und hierzu muß man ſich ihm uͤber⸗
geben. Vor der Zukunfft JIſu Chriſti gabe
es Philoſophos, welche alle Muͤhe anwendeten,
um die Weißheit und die Wahrheit zu ent⸗
decken: ja ſie lieſſen ſich gar Weiſe nennen,
bis einer von ihnen, der mehr erleuchtet ware
als die andern, ihnen begreiffen machte, daß
nur GOtt allein weiſe ſeye, und alle Weiß⸗
heit in GOtt eingeſchloſſen waͤre; daher ſoll⸗
ten ſie ſich Liebhaber der Weißheit nennen,
gleichwie ſie auch hernach ehan haben. Dem⸗
nach konten ſie weder die Wahrheit noch die
Weißheit entdecken, bis daß JEſus Chriſtus
ins Fleiſch kame, und als die ins Fleiſch ge⸗
kommne Weißheit denen Menſchen die Weiß⸗
heit entdeckte, indeme er ein Menſch wurde.
Er brachte auch die Wahrheit auf die Erde,
welche ſeit der Sunde Adams von der Erde ver⸗
bannet ware, wie JEſus Chriſtus deſſen den
Pilatum verſicherte: (Joh. 18. v. 37.) Ich
bin / ſpricht er, in die Weir gekommen und
darzu gebohren / Zeugniß von der Wahr⸗
heit abzulegen; und wer die Wahrheit
liebet/ hoͤrer meine Stimme. Man tu⸗
alſo

—

itzt

Griſ
a de
chtea
ſuchte
che ,
lr die
are
doſd

ſuchte

Do

keit u
daße
Wa
S
Thee
der
Ghr
ſt
welch
Rn!
det.

ben
ae

u
iſte
en

ne hur
Wahr⸗
nuͤber⸗
li gabe
deten,
ll ent⸗
nnen,
wore
6, dß
Vaß⸗
er ſol⸗
eunen,
Dem⸗
die
riſtus
a⸗
Waßß⸗
vurde.
Erde,

edel ⸗
en den

mond
da
rhett
uß
alſs

Cap. 6. v. 1. 2. 123

alſo zu JEſu Chriſto gehen, um die Wahr⸗
heit zu haben: ſucht man ſie aber auſſer JEſu
Chriſto, ſo ſucht man ſie in dem Irrthum und
in der Luͤgen. Der Heil. Auguſtlinus, deſſen
Lichter im Verſtand ihres gleichen nicht hatten,
ſuchte die Wahrheit eine lange Zeit, ohne ſol⸗
che zu finden, weilen, wie er ſelbſten ſpricht,
er die Wahrheit ſuchte, wo ſie nicht zu finden
ware, indeme er ſie in der Luͤgen ſuchte, ſo
bald er aber die Wahrheit in IEſu Chriſto
ſuchte, fande er ſolche. Derohalben bittet
David von GOtt, daß er ſeine Barmhertzig⸗
keit und ſeine Wahrheit ſenden wolle, das iſt,
daß er IEſum Chriſtum ſendete, durch wel⸗
chen das Heyl und Seligkeit wie auch die
Waͤhrheit in die Welt gebracht werden ſollte.
Solches iſt die Urſache, daß dieſe um den
Thron GOttes ſtehende Thier, als Herolde
der Wahrheit, einladen, daß man zu JEſu
Chriſto kommen ſoll, um allda zu ſehen / das
iſt, um in ihm die Wahrheit zu entdecken,
welche man niemals auſſer JEſu Chriſto fin⸗
Nn wird, wie groſe Muͤhe man auch anwen⸗
et.
Demnach oͤffnet das Lamm eines der ſie⸗
ben Siegel: und es wurde ein weiſſes Pferd
ezeiget; und der darauf ſaſſe / hatte eine
Bogen. Dieſes iſt der erſte Stand einer durch

JEſum Chriſtum gefuͤhrten Seele, in deren

er ſeine Wahrheit offenbahren will; gleichwie
auch ſolches der erſte Stand der Kirche iſt. Es
iſt ein Stand des Kampffs und des Siegs,/ und

man uͤberwindet um ſo vielmehr, jemehr man

ſtreitet.

124 Apocalypſis

ſtreitet. Die Crone wird alsdann dem Sieg
gegeben; und man erhaͤlt ſtaͤts einen Sieg auf
den andern: ein Sieg bringet wieder einen
neuen Sieg hernach. Zu derſelben Zeit wer⸗
den alle Kaͤmpffe belohnet und geeroͤnet. Die
Seele ſiehet ihre Arbeit in ihren Haͤnden, und
ſammlet viele Sieges⸗Zeichen ein. Alsdann
geſchiehet es, daß man groſe Kaͤmpffe haͤlt,
groſe Gewalt anwendet, und viele Busubun⸗

gen verrichtet. Es iſt ein immerwaͤhrender

Streit, und ein ſtaͤter Sieg: daher ware es
auch das erſte Thier, nehmlich der Loͤwe der
zum Streit beruffte.
Das erſte Pferd iſt weiß / weilen die See⸗
le allhier die weiſſe Farbe der Buſe empfaͤngt.
v. 3. Als es das zweyte Sie⸗
gel aufthaͤte / hoͤrete ich das zwey⸗
te Thier ſagen/ komme und ſehe.
v. 4. Und es gieng aus ein an⸗
der Pferd das roth ware; und
der darauf ſaſſe / empfienge die
MNiacht / den Frieden von der Er⸗
den wegzunehmen/ und zu ma⸗
chen / daß ſich die Nenſchen unter
einander erwuͤrgten/ und es wur⸗
de ihm ein groſes Schwerdt ge⸗
eben.
8 Der erſte Stand iſt mit Suͤſſigkeiten ſehr an⸗
gefuͤllet: Es iſt mehr ein Sieg als Streit; wei⸗
len die Seele eine ſo groſe Leichtigkeit zu allem

erfaͤhret, daß ihr beduncket, die Feinde müͤgten

u B.
het:
ben,
teta:
Ohhe⸗
Zeit
eife
6G0
len.
der
Siſe
che be
ſen b⸗
ſicht
das
leni⸗
lndg
ſeun
zwey⸗
zu w
De
die
Derf
hiele
ſiſe
welch
ihe
Fure
Sta
zu d
wvede

ſonde

g

einen
der⸗
De
y und
ſödannn
Subun⸗
ender
hate es
te der

Ser
ot.
Sie⸗
wey⸗
che.
1A⸗
nd
die
Er⸗
ma⸗
unter
wur⸗

t Ne

ſhr e

14 ve⸗
Ualenn

niſmn

u

Cap. 6. v. 3. 4. 12 ⁵

zu Bodem fallen, wann ſie ſich ihnen nur na⸗
het: derohalben iſt ihr auch ein Bogen gege⸗
ben, weilen es ſcheinet, ſie ſtritte nur von wei⸗
tem: ſie ſchieſſet ſehr leicht, und verwundet,
ohne einige Wunde zu empfangen: es iſt eine
Zeit voller Suͤſſigkeit; man beſtreitet die am
weitſten entfernte Feinde, und Feinde die von
GOtt abgehalten werden, daß ſie nicht anfal⸗
len. Auf dieſe Art waren die erſten Kriege
der Kinder Iſrael, allwo die Feinde zu ihren
Fuͤſſen fielen, ohne daß die Kinder Iſrael ſol⸗
che beruͤhreten. Alſo aber iſt es niche beſchaf⸗
fen bey dem Streit des zweyten Siegels /
welches verhindert, daß die Wahrheit ſich
nicht offenbahren kan. Es iſt ein rothes Pferd/
das die weiſſe Farbe des erſten nicht hat, wei⸗
len in denen erſten Kaͤmpffen die Fehler gantz
und gar ausgeloͤſchet zu ſeyn ſcheinen, indeme
ſie unter dem Frieden bedeckt ſind; bey dieſem
zweyten Streit aber faͤngt die Seele an braun
zu werden, ob ſie gleich ſchoͤner als vorher iſt.
Der auf dieſem Pferd ſitzet / empfaͤngt
die Macht/ den Frieden wegzunehmen.
Dieſes iſt die erſte Probe der Seele, welche ihr
vieles Leyden verurſachet: ſie verlieret dieſen
ſuͤſſen Frieden, dieſes ſtille ruhige Weſen,
welches die ſchmackhaffte Gegenwart GOttes
ihr verurſachte: ſie wird in Verwirrung⸗
Furcht und Bewegung geſetzet: fuͤr dieſen
Stand iſt weder eine Crone noch Sieg. Dann
zu derſelben Zeit beduͤncket es der Seele nicht⸗
weder daß ſie triumphire noch daß ſie ſtreite;
ſondern ſie empfindet nur, daß ſie verwundet
wird.

126 Apocalypſis

wird. Es wird ihr ein groſes Schwerdt ge⸗
geben, deſſen ſie ſich noch bedienen will; al⸗
lein es iſt nur ein Schwerdt zu ihrer Beſchuͤ⸗
tzung: ſie kan damit nichts todten noch zerſtoͤ⸗
ren, wie ſie glaubet: indeſſen aber geſchiehet
es dannoch, daß ſie toͤdtet; allein ſie erkennet
es nicht: alles iſt ihr verborgen; ſie empfin⸗
det nur die Wunden, die ihr geſchlagen wer⸗
den. Es iſt ein (mutuelle) Wechſel⸗weiſer
Krieg, ſehr unterſchieden von dem erſten Krieg:
man thut den Anfall und wird angefallen: al⸗
lein die Wunden die man empfaͤngt, ſind weit
eipfindlicher als das Uebel, das man dem
Feind zufuͤget. Hierzu kommt noch der An⸗
fang, da man von den Creaturen verfolget
wird: wann man den Frieden inwendig ver⸗
lieret, ſo verlieret man ſolchen auch von auſſen.
Und warum thut GOtt dieſes? darum, wei⸗
len er den Frieden von der Erden wegneh⸗
men will: Er will, daß die Seele den Frieden
verliere, welchen ſie in ſich ſelbſten hatte, da⸗
mit ſie ſich ſelbſten verlaſſe. Und allhier iſt
der Stier, der zum Streit beruffet, weilen
der Streit viel hefftiger iſt.
v. 5. Und als es das dritte Sie⸗
gel aufgethan hatte: hoͤrete ich
das dritte Thier: welches ſprach:
komme und ſehe: Und ſiehe ein
ſchwartz Pferd / und der darauf
ſaſſe / hatte eine Waage in ſeiner

meht
mehr
wird
Auf
ſond
dahi
tur,
dien⸗
les
leos
ohne
die
nun

erdt ge⸗
l, al⸗
Bſh⸗

h aſi⸗
ſſchiehe
etkennet
einpfin⸗
en wer⸗
lewveſſer
Krieg:
len: al⸗
noweit
n demn

ee A⸗

dtſolge
dig ver⸗

auſſen.

nn, wei⸗
gneh⸗
rieden
1/ do⸗
hier iſt

veilen

Gi⸗
h

ach:
ein
rauf

ier
b. ,

HDM Cap. 6. v. 5. 6. 127
v. 6. Und ich hoͤrete eine Stim⸗
me aus der Mitten der vier Thie⸗
re / welche ſprach: Das Miaaß

Waitzen wird geuen ein Drachma/

und drey Naaß Gerſten ein Drach⸗
ma: Verletze nicht den Wein noch
das Oel.
Das dritte Pferd ware ſchwartz: zu der
Zeit wird der Stand ſtaͤts erſchroͤcklicher. Die⸗
ſe Seele iſt nicht nur braun, ſondern ſchwartz:
(Hohel. 1. v. 4.) Nigra ſum, ſed formoſa.
Es iſt allhier kein Streit mehr. O ihr Men⸗
ſchen, kommet und ſehet: Es iſt die Seele
nicht mehr, die da ſtreitet, und ſie wird auch
nicht mehr durch fremde Feinde beſtritten;
ſondern es iſt ihr eignes Gewicht, das ſie da⸗

hin fuͤhret. Sie hat eine Waage in ihren Haͤn⸗

den: dieſes bedeutet, daß ſie von Feinden nicht
mehr angefallen wird, daß ſie keinen Streit
mehr hat, daß ſie keinen Sieg mehr erhaͤlt, ſie
wird nicht mehr verwundt, ſie thut keinen
Anfall mehr, und beſchuͤtzt ſich nicht weiter,
ſondern ihr eignes Gewicht fuͤhret ſie zu akem
dahin; ſie empfindet nur die Neigung der Na⸗
tur, die die Seele hinreiſſet. Alsdann wird
die Seele ſelbſten gewogen: alle ihre Wercke,
die ihr gut ſchienen, ſcheinen ihr nun boͤs: al⸗
les wird nach dem Maaß und Gewicht GOt⸗
tes unterſucht, und alles ſcheinet ohne Gewicht,
ohne Werth und ohne Guͤltigkeit zu ſeyn: was
die Seele ehedeſſen hoch ſchaͤtzte, daran hat ſie
nun einen Graͤul. Allein die Seele wird nicht
gewahr,

128 Apocalypſis

gewahr, daß (gleichwie bey einer Waage)
nach dem Maaß die eine Waag⸗Schaale auf
der einen Seite erniedriget wird, die andre
Schaale auf der andern Seite um ſo vielmehr
hinauf gefuͤhret wird; dergeſtalt, daß dieſes
Gewicht, welches einen Theil ihrer ſelbſten in
die alleraͤuſſerſte Niedrigkeit und Elend ſetzet,
das andre Theil in GOtt erhebet. Dieſe Seele
wird in eine Beraubung GOttes geſetzet, wel⸗
ches eine Art des Hungers iſt. Niemals hat⸗
te ſie groͤſeres Verlangen GOtt zu beſitzen,
und iſt doch, ihrem Beduͤncken nach, niemals
von GOtt weiter entfernet geweſen: ſie em⸗
pfindet eine tiefe Beraubung und Laͤr⸗ſeyn.
Wann ihr ein kleiner vorbeygehender Troſt
gegeben wird, welches doch gar ſelten geſchie⸗
het, ſo wird ſolcher ihr ſo theuer verkaufft, daß
nichts druͤber iſt. Gleichwohl aber wird noch
verboten den Wein und das Gel zu beruͤh⸗
ren: das iſt, die Seele wird noch unterſtuͤtzet
und geſtaͤrcket durch einen ſtarcken Wein, und
geheime Salbung, ob dieſes ihr gleich unbe⸗
kannt iſt.
v. 7. Und da es das vierte Sie⸗
gel aufthaͤte/ hoͤrete ich die Stim⸗
me des vierten Thiers/ welche
ſprach: Komme und ſehe.

v. 8. Und ſiehe ein blaſſes Pferd/
und der darauf ſaſſe hieſſe der
Tod / und die Hoͤlle folgte ihm
nach; und ihm wurde Mache ge⸗
ebe

geben
üͤbert d
Men
Sch

dyre

N

Lrd

ruft
derſo

We

die
dre er
hen:
ders
We
Lod
nit
lkent

eed
iicht
te.

ſide
gehe

in d

alch
chet
gan
dieſ

id

vore
hor

—
Waage)
mgle guf
anore
Nllnehr
dieſes
en
d ſeen
ſe Geele
t, wel⸗
als hot⸗
beſizen,
hjemmals

ſe e

lſoyn.

Toſt
eſcie.

ff,daß

d nch

beruh⸗

nſtützett
,unde
unbe⸗

Sie⸗
tim⸗

elche

erd /

der
ihm
ge⸗
ebent

Cap. 6. v. 7. 8. 12 ½

geben uͤber das vierte Theil loder
uͤber die vier Theile der Erden / die
Uienſchen zu toͤdten durch das
Schwerdt / durch den chunger/
durch anſteckende Kranckheiten/
und durch die wilde Thiere der

Erden.

Das vierts Thier / welches der Adler iſt,
rufft zum Tod. Hierinnen ſcheinet etwas wi⸗
derſprechendes zu ſeyn, nehmlich, daß dieſer
Vogel, der nahe bey der Sonne wohnet, und
die Wahrheit in ihr ſelbſten mehr als alle an⸗
dre entdecket, gleichwohl ruffet den Tod zu ſe⸗
hen: Wie iſt dieſes zu verſtehen? Alſo, daß
der Tod allein den Vortheil geben kan, die
Waͤhrheit und das Leben zu empfangen. Der
Tod ſaſſe auf einem blaſſen Pferd / um da⸗
mit anzuzeigen, daß alsdann nichts als Schre⸗
cken und Todes⸗Aengſten iſt. Die Hoͤlle fol⸗
get dem Tod; weilen der Tod in ſich ſelbſten

nichts waͤre, wann er keine traurige Folge haͤt⸗

te. Der Seele, die in dieſem Stand ſich be⸗
findet, beduͤncket, daß ſie ohnfehlbar verlohren
gehe, und daß der Augenblick ihres Tods ſie
in die Hoͤlle ſtuͤrtzen wurde; ſie betruͤget ſich
auch nicht, weilen ſie oͤffters ein ſo erſchroͤckli⸗
ches Fegfeuer erfaͤhret, daß ſolches ihr eine
gantz lebendige Hoͤlle iſt. Indeſſen hat doch
dieſer Tod keine andre Macht,als nur das vier⸗
te Theil der Erden anzufallen, das iſt das
vornehmſte und letzte Theil, weilen die andern
vorher ſchon angefallen worden ſind; oder man
VIII. Theit, J kan

130 Apacalypſis

kan es alſo verſtehen, daß der Tod den Anfang
macht bey dem vierten Theil, welches die Sin⸗
nen ſind oder das untere Theil der Seele:
dieſes untere Theil erfaͤhret dieſe Dinge am

*

ſer Tod, um ſterben zu machen? Er gebraucht

hierzu viererley Erfindungen. Erſtlich das

Schwerdt; es ſind die allerempfindlichſten
Peinlichkeiten, Streiche und Stachlen. Her⸗
nach nimmt er eine andre Art der Pemigung

zur Hand, deſſen Schmertzen zwar weniger
lebhafft und weniger empfindlich, dabey aber

rauſamer, tiefer und ausgebreiteter iſt; und
olches iſt der Hunger: dann es iſt zu wiſſen,
wann GOtt nicht die viererley Todes⸗Arten
zuſammen vermiſchte, wuͤrde allezeit ein Theil
des Menſchen ſeyn, das Leben daran nehme.
Zu gleicher Zeit aber, wann GOtt durch ſeine
Plagen, durch die Schwerdter und durch wie⸗

derholte Streiche von allen Seiten durchſticht
und durchbohret, ſo beraubet er auch von in⸗

nen, und nimmt alle Stuͤtze hinweg, wie auch
allen Troſt und alle Staͤrcke; endlich faͤllt man
in die Beraubung und Ohnmacht des Hun⸗
gers: Dieſes iſt mehr eine Machtloſigkeit und
Entkraͤfftung als ein Schmertzen: es iſt eine
Beraubung alles deſſen, was eine Unterſtuͤtzung
und Leben verurſachet. Dieſen Schwerdtes⸗

Streichen und dieſem Hunger wird noch die
anſteckende Kranckheit zugefuͤget, das iſt,

die Erfahrung ſeines Elends und ſeiner
Schwachheiten, und oͤffters erſcheinen ge
. wohl

en.
Allein welcher Erfindungen bedienet ſich die⸗

ohſa
wirſed

6 ſich

und d

Deſſen

uber!
zugeſa
heſten
der T.
wierd
in den
heiten

h ſin

chenh
en we

ſcchn

Eyhal

ſendet
weche
jenie
Schiv
get we
ni, n
de
Hoßfn
der Ge
ſchd
kämme
verſch
ubrig
ſhro
ghe,
eS

—
lnfano
Sin⸗
Sele:

ge am

ichdie⸗
raucht
h das
ichſten
Her⸗
ſigung
Aiher
ober
urd
diſſen,
Arten
Geil
ehine.
ſeine
wie⸗
ſticht
n in⸗
auch
tmon
Hun⸗
nd
eine
ung
rdtes⸗

hde

iſ,
einer
hier
wohl

Cap. 6. v. 7. 8. 13 1

wohl gar Suͤnden. O arme Creatur, was
wirſt du in dieſem Stand anfangen? Ich weiß
es nicht. Du wirſt ohnaufhoͤrlich geſchlagen
und verwundet, hernach beraubet man dich
deſſen was dich erhielte und unterſtuͤtzte: und
uͤber dieſes werden dir auch noch Kranckheiten
zugeſandt, welche die allergroͤsten Schwach⸗
heiten verurſachen: alles gehet gradatim, bis
der Tod vollendet worden, und zwar in denen
vier Theilen des Menſchen im Aeuſſerlichen,
in denen innern Sinnen, in denen Vermoͤgen⸗
heiten der Seele, und in dem Grund. Erſt⸗
lich ſind es aͤuſſerliche und empfindliche Strei⸗
che: hernach iſt es eine Beraubung der Kraͤff⸗
ten und der UnterſtuͤXtZtzungen: man begnuͤget
ſich nicht, die Kraͤffte und Unterſtuͤtzungen oder
Erhaltungs⸗Mittel zu entziehen, ſondern man
ſendet auch noch eine anſteckende Kranckheit,
welche folgends alle Kraͤffte verzehret, und die⸗
jenige zu zerſtoͤren vollendet, welche vom
Schwerdt und Hunger haͤtten koͤnnen verſcho⸗
net werden: Allein alles dieſes waͤre noch we⸗
nig, man koͤnte wohl noch entrinnen, es wuͤr⸗
de noch einige Geſtalt eines Menſchen, einige
Hoffnung der Huͤlffe, der Unterſtuͤtzung und
der Geſundheit ubrig bleiben, wann nicht ploͤtz⸗
lich die wilden Thiere / die Thiere der Erden
kaͤmen dieſe arme Seele zu zerreiſſen und zu
verſchlingen, damit von ihr gar nichts mehr
uͤbrig bleibet: alsdann erhebet ſich eine er⸗
ſchroͤckliche Verfolgung der Creaturen, wel⸗
che, wann ſie dieſen dreyen Staͤnden, welche
die Seele traͤget, zugeſellet werden, ſolche ihr
J 2 weit

132 Apocalypſis

weit empfindlicher machen, ihr deren Schmer⸗
fe wieder aufwecken, und ſie endlich gar auf⸗
reſſen. Ueber dieſes empfindet die Seele auch
noch, daß ſie auf eine andre weit ſeltſamere
Weiſe zerriſſen und gefreſſen wird; maſſen es
offtermals geſchiehet, daß ihre eigne Natur
ſelbſten als ein wildes Thier ſie zerreiſſet. Alle
dieſe Uebel zuſammen vereiniget, verurſachen
den Tod. O GOtt, welche ſeltſame Mittel
haſt du, die dir ohne Vorbehalt angehoͤrende
Creaturen zu zerſtoͤren.
Diejenige, welche glauben, daß dieſe Staͤn⸗
de Einbildungen waͤren, betruͤgen ſich ſehr.
Man muß ſie wahrhafftig und weſendlich durch⸗
gehen. Ich glaube wohl, daß ſchwache Ge⸗
muͤther ſind, die in ihrer Einbildung ſich viele
falſche Bilder davon machen koͤnnen: dero⸗
halben ſollte man auch dieſe Dinge denen See⸗
len nicht leſen laſſen, es ſeye dann, daß ſie ün

innern Leben ſchon weit gekommen, und als

ſtandhaffte Gemuͤther erkannt worden.

v. 9. Und als es das fuͤnffte

Siegel aufthaͤte / ſahe ich unter
dem Altar die Seelen derer / die
waren getoͤdtet worden um des
Worts GOttes willen / und um
des Zeugniß willen / das ſie in ih⸗
nen ſelbſt hatten.
Mein GOtt, wie ſchoͤn iſt dieſer Spruch!
Wie wohl druckt er die Sache aus! Wanm die
Seele durch ein vollendetes, ſtaͤts fortdauren⸗
des und gaͤntzliches Opffer iſt zerſtoͤret worden,
und

chiner⸗
r auf⸗
auch
halmee
aſenes
Nrur
. Ale
lſachenn
Mintl
hrende

Stane
Hſhr.
durch⸗
ge G⸗
ich didle
1 dero⸗
en Gee⸗
Fſe in.

ind als
fͤnffte

unter
/ die
n des
d um
in ih⸗
Ehrußt
Vanndie

drene

porden⸗
d

Cap. 6. b. 9. 10. 1323

und daß der Leib, das iſt, der Leib der Suͤnde
und die verdorbene Natur iſt zerſtoͤret worden,
ſo erſcheinen die Seelen derer / die um des
Worts GOttes willen getoͤdtet worden /
unter dem Altar. Hierunter werden nicht
nur die leiblichen Maͤrtyrer verſtanden, ſon⸗
dern auch und noch weit wahrhafftiger die
Maͤrtyrer, die um des Innern willen leiden.
Dieſe werden getoͤdtet in ihrer Ehre und gutem
Nahmen durch die Verlaͤumdungen und Laͤſte⸗
rungen, die man aller Orten gegen ſie aus⸗
ſprenget, ja oͤffters muͤſſen ſie gar das Leben
laſſen durch erſchroͤckliche Verfolgungen, wel⸗
che man mit Fug und Recht dieſen Perſonen
Anzuthun glaubet. Und warum handelt man
mit ihnen auf dieſe Weiſe? Um des Worts
willen / weilen ſie anfangen die Wahrheit zu
verkuͤndigen; und um des Zeugniß willen/
das ſie in ſich ſelbſt empfinden / das iſt,
weilen ſie anfangen in ihnen ſelbſten zu empfin⸗
den oder zu erfahren dieſe Wahrheit, welche
ſie in ihrem Grund empfinden, ſo giebt dieſer
Geiſt Zeugniß unſerm Geiſt, daß wir GOt⸗
tes Kinder ſind, dieſer innere Geiſt, dieſes
Zeugniß, das man nebſt dem Wort, welches
man verkuͤndiget, in ſich empfindet. Dieſes
giebt Anlaß zu allen Verfolgungen, welche der⸗
gleichen Seelen wiederfahren.

v. 10. Und ſie rufften mit gro⸗
ſer Stimme / und ſprachen: O Err/
du Heiliger und Wahrhafftiger/⸗
wie lange verweileſt du / uns Ge⸗
rrechtig⸗

134 Apocalypſis

rechtigkeit wiederfahren zu laſſen/
und unſer Blut an denen ʒu raͤchen/
die auf Erden wohnen.
GOtt ſtellet ſich eine lange Zeit, als achtete
er die Verfolgung nicht, die man ſeinen Knech⸗
ten anthut; weilen er ſich deſſen bedienet, ſie zu
zerſtoͤren und zu vernichtigen: ja es ſcheinet,
ob ſchluͤge ſich GOtt eine Zeitlang auf die Seite
ihrer Verfolger: Allein hernach kommt eine
andre Zeit, in deren dieſe von allem Eigennu⸗
tzen oder Intereſſe entbloͤste Seelen um Kache
ſchreyen: welche der Geiſt fuͤr ſie begehret.
Auf welche Weiſe aber fordern ſie dieſe Ra⸗
che. Du, o H& RR/ ſprechen ſie, der du
heilig und wahrhafftig biſt / du weißt, daß
alle Uebel, die wir erdultet haben, nur darum
auf uns gefallen ſind, weilen wir deine Heilig⸗
keit mit dein allerhoͤchſten Gottesdienſt verehre⸗
ten: wir haben dieſe Heiligkeit allein in dir er⸗
kannt, und aus dieſer Urſach haben wir uns
zerſtoͤren laſſen: wir haben deine Wahrheit be⸗
kannt, und haben getrachtet ſolche auch den
Menſchen bekannt zu machen, und dieſes hat
uns unſre Uebel zugezogen: wir ſind die Maͤr⸗
tyrer deiner Heiligkeit und deiner Wahrheit,
ſo wie ſolche in dir ſelbſten iſt, und wie ſie un⸗
ſern Seelen iſt offenbahret worden: Und gleich⸗
wie in der erſten Kirche Maͤrtyrer des Glau⸗
bens und des aͤuſſern Worts waren, eben alſo
ſind die Maͤrtyrer dieſer letzten Zeit Maͤrtyrer
deiner Wahrheit und deiner Heiligkeit.
Wann GOtt gedultet, daß man dieſe Oe
er

—

ſe au

die Ge

ſelnn d

Main

unde
Esſe
nen
die
len:
wicdk
bisat

ea

Dleſich
dergof
d.

ang

.
noch
die⸗
tey
tes
ſe /
N
de, P

ange
leni
ichen

ch

nelles

ſen/

hen/

Schtet
,ſe z
heinet,
Geite
t eine
gennu⸗
Roche
.
Ra⸗
er du
3, daß
arüͤm
heilig⸗
ehre⸗
Nre⸗
uns
itbe⸗
den
es hat
Mar⸗
rhelt,
e un⸗
eich⸗
Hlon⸗
alſo
yrer

Oy⸗

Cap. 6. v. 10. 11. 135
fer auf ſeinem Altar geopffert hat, und wann

die Seelen noch daruncer ſind, ſo iſt es zu kei⸗

nem andern Ende, als um Rache zu ſchreyen.
Allein, o GOtt, welche Rache uͤbeſt du nicht
an denen aus, die ſie alſo mißhandelt haben?
Es ſcheinet eine Zeitlang, ob achteſt du die ih⸗
nen zugefuͤgte tlebel nicht, und daß du dich auf
die Seite deren ſchluͤgeſt, die ſie alſo mißhand⸗
len: Allein die Zeit wird kommen, die Zeit
wird kommen, daß GOtt wiederfordern wird
bis auf den letzten Bluts⸗Tropffen, welche die /
ſo auf Erden wohnen / das iſt, diejenige
die ſich ſelbſten lieben, und ſich ſelbſten beſitzen/
vergoſſen haben. .
v. 11. Und ſie wurden ein jeder

angethan mit einem weiſſen Kleid;

und man ſprach zu ihnen / daß ſie

noch eine kleine Zeit ruheten / bis
die Zahl derer voll waͤre / die ih⸗
re Bruͤder ſind/ und Knechte GOt⸗

tes wie ſie / welche ebenfalls wie
ſie / den Tod erdulten ſollten.
Nachdeme dieſe Knechte GOttes alle Staͤn⸗
de, von denen Meldung geſchehen, durchge⸗
gangen ſind, und werden durchgegangen ha⸗
ben, und wann ſie alle Arten ſolcher erſchroͤck⸗
lichen Verfolgungen werden erdultet haben,
nach dieſen Dingen, ſage ich, wird ihnen ein
neues Leben und das weiſſe Kleid der Un⸗
ſchuld gegeben werden. Sie werden, was
das Innere betrifft, von allen Ueblen befreyet
ſeyn, (ich rede von denen, welche im Leben
J 4 bleiben,)

136 Apocalypfſis
bleiben,) und keine Verfolgung der Creatu⸗
ren kan ihnen weiter einigen Schmertzen verur⸗
ſachen. Allein bey dem allen raͤchet man ſie
doch noch nicht: ſondern man ſpricht zu ih⸗
nen / in Kuhe zu bleiben / das iſt, ſie ſollen
in dem tiefen Frieden bleiben, den ſie in ihrem
Innern ohneracht der Verfolgungen erfahren,
bis daß ihre Bruͤder / nehmlich diejenige, die
mit ihnen auf eine beſondere Weiſe vereiniget
ſind, eben dieſelbe Verfolgung wie ſie er⸗
dulten; weilen ſolche durch eben dieſelbe Sraͤn⸗
de durchgehen muͤſſen: und ſo bald dieſes ge⸗
ſchehen ſeyn wird, wird die Rache vollzogen
werden.
Was den allgemeinen Verſtand dieſes
Spruchs betrifft, ſolcher gehet dahin,
daß eine groſe und erſchroͤckliche Verfolgung
und Zerſtoͤrung der innern Seelen geſchehen
ſoll. Die Rache aber wird nicht ehender er⸗
folgen, bis alle die, welche dieſe Dinge leiden
ſollen, ſolche erdultet haben werden: gleich⸗
wohl werden dieſe Seelen mit Herrlichkeit und
Unſterblichkeit uͤberkleidet werden; es wird
auch wohl eine Zeit verſtreichen, daß man glau⸗
ben wird, ſie waͤren mit allem Recht geſtrafet
worden; hernach aber wird die Wahrheit der
Welt offenbahret werden. Die Seelen, wel⸗
che allhier in dieſem Stand ſind, und denen
das weiſſe Kleid gegeben wird, fangen an in
die Wahrheit einzugehen: alsdann geſchiehet
es, daß die Wahrheit anfaͤngt, dieſen Seelen
voͤllig und gaͤntzlich entdeckt zu werden: allhier
geſchiehet es, daß die Wahrheit ihnen ſin ſi⸗
elbſten

— ☚

—

ſeoſten
nochni

d.
ſcchi
d
ſin

M
9.

von

die

.4

falle
nemnd
lrind
te une

berd

derfol
Syrn

Erſt

Wel

Dw

ſerd
ies
ihren
tens

—
Creat⸗
berur⸗
tan ſie
t zaih⸗
ſe ſelen
ihrenn
kfahren,
nige, die
reiniget
tſie et⸗
ſes ge⸗
ltogen

d dieſes
dahin,
tſolgung
eſchehen
nder et⸗
e leiden
glich⸗
keitund
6s wird
anglau⸗
geſtrafet
heit der
en, wel⸗
d denen
en an in
ſheet
Gtelen

fur ſe
ſelſen

Cap. 6. v. 11-13. 137

ſeſbſten offenbahret wird: ſie wird ihnen aber
noch nicht fuͤr andre offenbahret.
ſ e S lch ſehe, als ada
echſte Siegel aufgethan hatte
daß ploͤtzlich ein Edſes Erdbeben
eſchahe: Die Sonne wurde
chwartz wie ein haarener Sack/
r der gantze NMond wurde wie

*

v. 13. Und die Sterne fielen
vom immel auf die Erde / wie
die Feigen vom Feigen⸗Baum ab⸗
fallen / wann ſolcher von einem
groſen Wind beweget wird.
Wann GOtt uns durch den Heil. Johan⸗
nem die Kabrun zu erkennen gegeben, welche
er in Anſehung ſeiner Knechte haͤlt, ſo entdeckt
er uns auch nicht weniger die Strafen, die er
uͤber die Gottloſen, welche die Knechte GOttes
verfolget haben, wird ergehen laſſen. Dieſer
Spruch zeiget zu gleicher Zeit viele Dinge.
Erſtlich iſt ein Theil deſſen, was am Ende der
Welt geſchehen wird, darinnen beſchrieben:
Zweytens wird die Rache gezeiget, die GOtt
uͤber diejenige ausuͤben wird, welche ſeine hei⸗
lige Knechte entweder in ihrem Leben oder bey
ihrem Tod werden verfolget haben: Und drit⸗
tens werden allhier gewiſſe Staͤnde beſchrie⸗
ben, welche GOtt gewiſſen Seelen erfahren
laßt, nehmlich ſolchen Seelen, in denen es ſein
Wohlgefallen iſt, die Strengigkeiten ſeiner Ge⸗
J rechtig⸗

138 Apocalypſis

rechtigkeit, wiewohl aus Gnade und Barm⸗
hertzigkeit auszuuͤben. Es iſt unnoͤthig, den
erſt⸗gemeldten Verſtand dieſes Spruchs zu er⸗

klaͤren: was den zweyten betrifft, ſo iſt es ge⸗

wiß, daß GOtt die Perſonen, die ſeine Knech⸗
te verfolget haben, in erſtaunliche Furcht und
Schrecken ſetzen wird: ſie werden das Uebel
ſehen, das ſie gethan haben: Die Wahrheit
wird ihnen gezeiget werden, wie auch ihre
Graͤul⸗Thaten und das Unrecht, das ſie ge⸗
habt, da ſie die Knechte GOttes alſo verfolget
haben: die Sonne ihres Verſtands wird mit
Finſterniß verdunckelt werden; und der
Mond / der gleichſam ihr Gedaͤchtniß iſt, wird
ihnen nichts als blutige traurige und er⸗
ſchroͤckliche Dinge vorſtellen; das Blut Abels,
welches ſie vergoſſen haben, wird ſich ihrem
Gemuͤth darſtellen; dann Abel ware von An⸗
fang der Welt her das Vorbild der innern
Seelen, die von aller Eigenheit befreyet ſind,
und rein und lauter lieben; im Gegentheil wa⸗
re Cain das Vorbild der Eigenliebe, und der
Eigenheits⸗vollen Perſonen, welche die reine
Liebe verfolgen. Dann Abel thate ein reines
Opffer des Allerkoͤſtlichſten was er hatte, und
ſolches wurde von GOtt gnaͤdig angenommen;
hingegen opfferte Cain mit Verdruß das Al⸗
lerſchlimmſte, und was ihm ſonſt nicht dienen
konte: gleichwohl aber verfolgte Cain dieſen
Abel, und toͤdtete ſolchen. Eben alſo gehet es
auch heutzutage: Allein das Blut Abels ſchrey⸗
et ohnaufhoͤrlich, und wird der Hencker deſ⸗
ſen, der der Seinige geweſen ware. Der⸗
gleichen

ſice
Gang
anf die

von ern

ae,

Eienſ
ſch.

Der

ſchungd
Wohie
Bornn
keiten i
ſich wir
in Vern
ſecorns
techtig
ne der
bar
Undſvir
n Einnf
41s Fin

in Bu

gens unn

en au

b 1
ruͤ
mmeng

undd

Stel

h.
den/

Ober⸗

—

Banm⸗
ig, den
bͤuer⸗
ſtesge⸗
Knech⸗
cht und
o ebel
dahrheit
ch ihre
b ſie ge⸗
erfolget
ird mmit
1d der
Wd
Und e⸗
Abels,
hrern
n Ar⸗
innern
ſind,
elw⸗
undder
e reine
reines
, und
nmen;
65 Al⸗
dienen
Dieſen

Cap. 6. v. 12-17. 139

gleichen Verfolger werden, wie es ſcheinet/
gantz thieriſch und irdiſch: die Sterne fallen
auf die Erde / das iſt, dasjenige was ihnen
von einem menſchlichen Licht uͤbrig geblieben
ware, faͤllt auf die Erde, und ſie nehmen die
Eigenſchafften der unvernuͤnfftigen Thiere an

ich.
Der ketzte Sinn dieſes Spruchs iſt in An⸗
ſehung der Seelen, in denen GOtt nach ſeinem
Wohlgefallen aus einem Uebermaaß der
Verunhergeker die alleraͤuſſerſte Strengig⸗
keiten ſeiner Gerechtigkeit ausuͤben will. Erſt⸗
lich wird das gantze untere Theil ihrer Seele
in Verwirrung und Streit geſetzt: dieſes ſind
ſeltſame Schroͤckniſſe: ſie empfinden die Ge⸗
rechtigkeit nach aller ihrer Strenge: die Son⸗
ne der Gerechtigkeit, von deren ſie ſo wunder⸗
bar waren erleuchtet worden, verbirgt ſich,
und wird verdunckelt: anſtatt der ſchmackhaff⸗
ten Einfluͤſſe und ſuͤſſen Lichter, finden ſie nichts

als Finſterniſſe: der Mond verwandelt ſich

in Blut, es ſind nur Gedancken des Erwuͤr⸗
gens und Bilder des Todes: die Gnaden ſchei⸗
nen auf die Erde zu fallen.
v. 14. Und der Himmel wiche
zuruͤck / wie ein Buch das zuſam⸗
men gerollet wird/ und alle Berge
und die Inſulen wurden von ihrer
Stelle bewegt.
v. 15. Und die Koͤnige der Er⸗

V den/ die Fuͤrſten / die Krieges⸗
Bberſten / die Reichen / die Maͤch⸗

tigen

140 Apocalypſis

tigen und alle Nienſchen / die Scla⸗
ven und Freyen verbargen ſich in
Hoͤhlen und in den Felſen der Ber⸗

ge.
v. 16. Und ſie ſprachen zu den
Bergen und Felſen; fallet uͤber
uns/ und verberget uns fuͤr dem

Angeſicht deſſen / der auf dem
Thron er und fuͤr dem Zorn

des Lammes.
v. 17. Dann der groſe Tag ih⸗
res Zorns iſt gekommen. Wer
kan beſtehen:
Nach denen beyden ſchon angefangnen Er⸗
Kklaͤrungen kan man ſagen; Erſtlich was die
Verfolger der Heiligen betrifft, daß der OHim⸗
mel zuruͤck weichen wird / nehmlich alle
Huͤlffe des Himmels und alle Blicke der Hoff⸗
nung wird ihnen genommen werden. Sie
wird ſich zuſammen rollen wie ein Buch;
dann obwohl die Hoffnung ſich ihnen zu ent⸗
ziehen ſcheinet, ſo wird ſie dannoch im Himmel
eingeſchloſſen bleiben; allein dieſe Hoffnung
wird ihnen unbekannt bleiben: dann es iſt kei⸗
ne Suͤnde fuͤr die keine Barmhertzigkeit uͤbrig
waͤre: es geſchiehet oͤffters, daß die verfolgte
Perſonen die Bekehrung ihrer Verfolger er⸗
halten, welche ſodann mit erſchroͤcklichen
Schmertzen uͤberfallen werden, aus Reue we⸗
gen deſſen, das ſie gethan haben: es ſcheinet
lynen ſodann, GOTT wuͤrde ihnen niemals

Barme

—
Barm
ehren
Pecen
Zufue
nu ſe
keiten
N
Bartn
gigken
renfa
jenemn
mel⸗
ſamm
Hünn
nen 3
men:
ſo iſt
der al
alſtot
gentn
ſteng
ſie in
ſyn,
awe
N
ſeine
igen
dost

hen

Gne
keit
alrs
ſiche

.

ſch in
rher⸗

zu den

uͤber

ir den

dem

3zorn
th⸗

Wer

nen Er⸗
was die
rhim⸗
ich ale
Hof⸗
Sie
Buch;
zu ent⸗
Hitnmel
gfrung
ltke⸗
tuͤbrig
rfolgte

er et⸗

klichen
Ue We⸗
ſheinet

Cap. 6. v. 14-17. 141

ſetnals
Bartne

Barmhertzigkeit wiederfahren laſſen: ſie be⸗
gehren von denen Bergen / daß ſolche ſie be⸗
decken moͤgten, indeme ſie allenthalben einen
Zufluchts⸗Ort ſuchen; allein ſie finden ſolchen
nur ſehr ſpaͤt und durch entſetzliche Bangig⸗
keiten und Schmertzen.
Diejenige, welche aus einem Uebermaaß der
Barmhertzigkeit die allerabſcheulichſten Stren⸗
gigkeiten der Gerechtigkeit empfinden, erfah⸗
ren faſt eben dergleichen, wiewohl auf eine von
jenem gantz unterſchiedne Weiſe. Der Him⸗
mel entziehet ſich ihnen / und legt ſich zu⸗
ſammen wie ein Buch: Es iſt fuͤr ſie kein
Himmel mehr: ſie haben in ſolchen weiter kei⸗
nen Zutritt: alle Hoffnung iſt ihnen benom⸗
men: auf welche Seite ſie ſich auch wenden,
ſo iſt ihnen doch alles verſchloſſen. Wann aber
der alſo zuſammen gerollte Himmel ſich wieder
aufwicklen wird, ſo werden ſie ſolchen auch ih⸗
nen um ſo viel guͤnſtiger finden, jemehr er ihnen
ſtrenge geſchienen. Bis zu dieſer Zeit werden
ſie in einer unbegreifflich groſen Troſtloſigkeit
ſeyn, und keinen Zutritt noch Zuflucht finden⸗
in was es auch ſeyn moͤgte: es ſcheinet ſo gar ihr
Verſtand ſeye erſchüttert / alles veraͤndert
ſeine Geſtalt und Platz: wann ſie gedencken ei⸗
nigen Berg zu finden, um dahin zu entfliehen⸗
das iſt, einigen Troſt bey Perſonen, die erha⸗
ben ſind wie Berge durch die Hoͤhe ihrer
Gnaden, und welche durch ihre Unbeweglich⸗
keit denen Felſen gleichen, ſo verwandelt ſich
alles in Peinlichkeit und in Creutz; ihre Pein⸗

lichkeiten werden ſo verbittert und ſo hefftig,

daß

142 Apocalypſis

daß ſie ſprechen: Ach warum zermalmen uns
die Berge nicht! Dann die mindeſte Linde⸗
rung, die man ihnen zu geben gedencket, iſt
ihnen eine Marter, weilen ſie GOtt ohne Auf⸗
hoͤren gegen ſich voll Zorn und Ungnade ſehen:
und dieſer Zorn GOttes, der ſie allenthalben
verfolget, iſt ihnen eine unertraͤgliche Marter.
JEſus Chriſtus ſcheinet ihnen nicht anders als
ein Lamm, deſſen Sanfftmuth ſich in Grimm
verwandelt hat: auf welche Seite dieſe Per⸗
ſonen ſich wenden, ſo tragen ſie allezeit in ſich
das Geſicht und den Eindruck des Zorns GOt⸗
tes, der ſie ohne Erbarmen verfolget.
O GOtt, welch eine erſchroͤckliche Marter
iſt dieſes fuͤr eine ſolche Seele! Koͤnte ſich die
Hoͤlle eroͤffnen, ſo wuͤrde ſie ſich lebendig hinein
ſtuͤrtzen, ja es iſt keine Hoͤlle, welche ſie dieſem
Zorn GOttes nicht vorziehen wuͤrde: waͤre es
ihr erlaubt, ſie zerriſſe ſich in Stuͤcken, allein
ſie bekommt keine Macht ſolches zu thun: al⸗
les was ſie thun koͤnte, ſcheinet GOtt noch mehr
zu erzoͤrnen, weit gefehlt, daß ſolches ihn be⸗
guͤtigen ſollte. Anfaͤnglich thut die Seele ei⸗
nigen Verſuch, wann ſie aber ſiehet, wie un⸗
nuͤtzlich ihre angewandte Muͤhe iſt, ſo wird ſie
gezwungen, damit inne zu halten, ſo zu blei⸗
ben, und zu erdulten dieſt erſchroͤckliche Mar⸗
ter, daß ſie keine Marter finden kan GOtt
zu beſaͤnfftigen, und damit er ſie von ſeinem
Zorn tiice In dem gantzen Leben iſt kein ſo
abſcheulicher Stand, und dieſer Stand iſt nur
fuͤr Seelen die in GOtt ſehr ſtarck ſind, und
iſt weit unterſchieden von jenem Zorn, der ei⸗
nen

Cop

nen Vo

den nan
Deſes

ten des
ſchen
ufei
ein Gl
ſaͤuſſe

Ceccora

ſchroͤck
daß er
bisan
wirdbe
chen S
becine
auc dis
konnen

ſchen g
nur un
u trag
i ſeine

b.1
Aſt
Erd
Erd
ſen
über
Baun

—
nen uns

binde⸗
Ket, iſt

UeJuſ⸗
deſchen.

nthalben
Muter,

ders als

Grünm
ſe Per⸗

kin ſcch

Go⸗

harter
ſch die
hhinein
dieſenn

Naͤre 0es.

,gllein
n: dl
mehr
hn be⸗
dele ei⸗
bie un⸗
ird ſe
blei⸗
Mal⸗
GOtt
einenn
in ſo
t nur
Ud
er e⸗
nen

Cap. 6. v. 14- 77. Cap. 7. v. I. 2. 3. 143

nen Vorwurff hat, den man unterſcheidet, und
den man mit Krafft und Unterſtuͤtzung ertraͤgt.
Dieſes ware der Stand IEſu Chriſti im Gar⸗
ten des Oelbergs, als er die Suͤnden aller Men⸗
ſchen truge. Er truge den Zorn ſeines Vatters
auf eine Weiſe, die mit ſeiner Eigenſchafft als
ein GOtt eine proportion hatte, welches Leiden
ſo aͤuſſerſt gros ware, daß ſolches eine Million
Creaturen verzehret haben wuͤrde. Dieſes er⸗
ſchroͤckliche Gewicht des Zorns GOttes machte,
daß er Blut ſchwitzte; und dieſer Zorn waͤhrete
bis an den Augenblick ſeines Todes. Ach wer
wird beſtehen koͤnnen in einem ſo erſchroͤckli⸗
chen Stand? GOtt muß die Seele mit einer
uͤbermenſchlichen Krafft begleiten, um ſolche
auf die von mir beſchriebene Weiſe ertragen zu
koͤnnen: (L'incarnation myſtique) die myſti-
ſche Fleiſchwerdung muß nach der Auferſtehung
ſchon geſchehen ſeyn, und die Seele muß nicht
nur un Stand ſeyn, die Staͤnde JEſu Chriſti
zu tragen, ſondern JEſum Chriſtum ſelbſten
in ſeinen Staͤnden.

Das VII. Capitel.

v. 1. Hernach ſahe ich vier En⸗
gel ſtehen auf den vier Ecken der
Erden / welche die vier Winde der
Erden hielten / damit ſie nicht bleſ⸗
ſen weder uͤber die Erde/ noch
uber das Meer noch uͤber einigen
Baum.

v. 2.

144 Apocalypſis

v. 2. Und ich ſahe einen andern
Engel aufſteigen von Aufgang der
Sonnen / der das Siegel des le⸗
bendigen GOttes hatte: und er
ſchrye mit lauter Stimme zu den
vier Engeln / welche NMacht em⸗
pfangen hatten / der Erde und dem
Mieer zu ſchaden.
v. 3. Und ſprach / ſchlaget die
Erde nicht/ noch das Neer/ noch
die Baͤume/ bis wir die Knechte
GOttes an ihren Stirnen gezeich⸗
net haben.

Ann GOTT die Verfolger ſeiner
Knechte ſtrafen, oder wann er ſei⸗

ne Gerechtigkeit ausuͤben will uͤber
die Seelen, die ihm gantz und gar
gewiedmet ſind, ſo verſchaffet GOtt, daß alle
ſuͤſſe und troͤſtende Einfluͤſſe aufgehalten wer⸗
den, ſolche moͤgen auch kommen von wannen
ſie wollen, von auſſen oder von innen; von
GOtt, oder von den Creaturen oder von der
Seele ſelbſt. Alle Erquickung wird hinweg⸗
genommen, wie auch alle Stuͤtze, aller Troſt
und alle Bewegung des heiligen Geiſtes. Und
wann GOtt den Suͤnder ſtrafen will, der auf
dem hoͤchſten Grad der Bosheit ſtehet, ſo haͤlt
GOtt alle gute Eingebung und alle Gnaden
zuruͤck. Und warum dieſes? Es geſchiehet ſol⸗
ches nicht, daß GOtt verhindern wolle, daß
. er

el ſichl
er deſe
dem NF
Ber
die e
ligenin
Unttein
Ceußel

dzeich

mem

G
nen of
dann n
GOne
Ra wr
des gl
ſeinche
nitde
Cein
Ceiſe.
Shhutz
ſeinem
unddern
weilen
in dein
Deſen
in den

GOt

vohl

als in
ner Ra
eſch

Flll.

ndern
igder
des le⸗
und er
zu den
t em⸗
ddermn

et die
noch
lchte
Kich⸗

t ſeiter
er ſei⸗
hil uͤber.
nd gar⸗
daßale
en wer⸗
wangen
en; von
bon der
hiuweg⸗
Loſt
6. Und
der auf
ſo halt
Gnoden
hetſol⸗

a4. 7. B. 1. 2. . 14
er ſich betehre; ſondern um zu verhuͤten, daß
er deſſen nicht mißbrauche. Alsdann iſt alles
dem Raub uͤbergeben.

Bevor aber GOtt alſo ſeinen Grimm uͤber
die Gottloſen ergehen laͤßt, und damit die Hei⸗
ligen in den Straf⸗Gerichten der Suͤnder nicht
mit eingeſchloſſen wuͤrden, wie auch damit der
Teuffel keine Macht uͤber ſie haben moͤge; ſo
bezeichnet GOTT ſeine Knechen mit ſeis
nem Siegel.
Es iſt gewiß, daß eine Zeit kommt, worin⸗
nen faſt keine Verſuchung ſich weiter findet;
dann nachdeme die Seele durch die Krafft
GOttes eine groſe Menge Kaͤmpffe ausgehal⸗
ten und erdultet hat, ſo iſt die Macht des Fein⸗
des gleichſam ſtumpff gemacht worden, und
ſein Hochmuch macht, daß er ſich nicht weiter
mit dieſer Seele in Streit zu begeben begehret:
allein mit allen Seelen iſt es nicht auf dieſe
Weiſe. GOtt nimmt dieſe Seelen in ſeinen
Schutz: Er bewahret ſie, er zeichnet ſie mit
ſeinem Siegel; und alle Plagen des Teuffels
und der Sunde nahen ſich nicht mehr zu ihnen,
weilen ſie ſind wieder erneuert, und ihr Kleid
in dem Blut des Lammes gewaſchen worden.
Dieſen wird man nicht mehr ſchaden; und
in denen allgemeinen Straf⸗Gerichten, welche
GOtt uͤber die Erde will kommen laſſen, ſo⸗
wohl in dem Tag des allgemeinen Gerichts
als in dem beſondern Tag, den GOtt zu ſei⸗
ner Rache beſtimmet hat, werven ſie nicht mit
eingeſchloſſen ſeyn. .

vVIII. Theil. K v. 4.

146 Apocalypſis

v. 4. Und ich hoͤrete die Zahl
derer / die da waren mit dem Sie⸗
gel gezeichnet worden / welche wa⸗
re hundert und vier und viertzig
tauſend aus allen Staͤmmen der
Kinder Iſrael. .
Dieſes Zeichen und dieſes Siegel iſt das
Zeichen aller innern Menſchen, die mit dem
Character des Geiſtes GOttes gezeichnet ſind,
und welche in dem allgemeinen Verderben
nicht ſtrafſchuldig geweſen ſind; daher ſie auch
in die Straf⸗Gerichte nicht mit verwickelt ſeyn
werden. Es iſt eine Bewunderungs⸗wuͤrdi⸗
ge Sache, daß je groͤſer Argheit und verkehr⸗
tes Weſen in einem Seculo regierer, und jemehr
es ſcheinet, die Bosheit habe ihren hoͤchſten
Grad erreicht, daß es in eben derſelbe Zeit iſt,

worinnen man Knechte GOttes findet, die in

der Heiligkeit am erhabenſten, und ſolche in
roͤſerer Anzahl ſind, indeme GOXT einen
ohlgefallen hat, der Strengigkeit einer Ge⸗

rechtigkeit ein ſolches Gegengewicht blos aus

einer Wuͤrckung ſeiner Barmhertzigkeit entge⸗
gen zu ſetzen.
Wann GOtt in der Welt uͤberhaupt alſo
verfaͤhret, ſo thut er es auch in dem Menſchen
ſelbſt, der ihm inniger angehoͤret. Wann es
ſcheinet, daß GOtt das untere Theil der Seele
erſchroͤcklichen Elenden, Erfahrungen die ain
allermeiſten demuͤthigen, und einem ſolchen
(Dereglement) Verderben uͤbergeben thaͤte,

welches voͤllig und ohne Maaß zu ſeyn ſcheinet;

zu

u der
hen un
aldan
obere
Cenhe
ſolche
het a

Lele

Theil
E
linige
ſch be
und in
deſeus
8A/
cher
Oe
fendie
hit de
ſuddi
Berſto
ſan

ſehj.

ve

mnen
chen
mes
ſen⸗
zwen

Zahl
Sie⸗
ewa⸗
ergig
n der

iſt dos
lit denn
et ſind,
tderben
ͦguch
t ſeyn
bütdi⸗
eckehr⸗
ſeinehe
bchſten
eit ſt⸗
Dje in
che in
enes
Ge⸗

ds 6

entge⸗

Nt alſ⸗
uſchen
aan es
Giele
die ann
ſlchen
fhite/,
einet,
zu

Cap. 7. v. 4-10. 147
zu der Zeit, wann man die Rebellion der Sin⸗

nen und baſſionen einpfindet; ſo geſchiehet es

alsdann, daß GOtt das Centrum oder das
obere Theil der Seele und die oberſte Vermoͤ⸗
genheit mit ſeinem Siegel bezeichnet / da nit
ſolche nicht beſchaͤdiger werden. Es geſchie⸗
het auch eine ſo groſe Scheidung der beyden
Theile der Seele, daß das eine Theil niemals
ſtiller und ruhiger iſt, als wann das andre
Theil am meiſten in Bewegung ſtehet.
Es iſt kein Land noch Volcek in denen nicht
einige Knechte GOttes, einige innere Seelen
ſich befinden ſollten, die den Vatter im Geiſt
und in der Wahryheit anbaͤten. Dieſes ſind
diejenige, welche gezeichner ſind mit dem Sie⸗
gel / und mit den Character der Gortheit, wel⸗
cher iſt die Einfalt und die Einheit
O Liebe, man wird nur in der Ewigkeit erken⸗
nen die groſe Anzahl der innern Seelen, die du
mit deinem Siegel gezeichnet haſt. Dieſes
upee Kinder Iſraei / die in der gaͤntzlichen
deri runs gyptens nicht mit eingeflochten
v. 9 Her nach ſahe ich eine gro⸗
ſe Menge / die memand zehlen kon⸗
te / von allen Nationen/und Staͤm⸗
men/ und Voͤlckern und Spra⸗
chen / die vor dem Thron des Lam⸗
mes ſtunden/ angethan mit weiſ⸗
ſen Kleidern und hatten Palmen⸗
zweige in ihren Haͤnden.

148 Apocalypſis

v. 10. Und ſie ſchryen mit gro⸗
ſer Stimme: Das Heyl iſt unſerm
GOtt / der auf dem Chron ſitzt und
der Lamm / das uns alle erloͤſet
at.

Ueber die Heiligen, die mit dem beſondern
Character des Innern gezeichnet ſind, iſt auch
eine ohnzehlbare Menge gemeiner Heiligen:
Dann, o GOtt, es wird kein Ort, kein Land,
und keine Nation gefunden werden, in denen
du nicht einige beſondere Barmhertzigkeiten er⸗
zeigeſt. Man wird in der Ewigkeit ſehen die
Groͤſe und Ausgebreitheit deiner Barmhertzig⸗
keiten, die alles weit uͤberſteigen, was man da⸗
von ſagen kan. Alle dieſe Heiligen ſtehen auf⸗
ericht / welches ihre Feſtigkeit, Beſtand⸗
eſen und den Stand ihrer Unbeweglichkeit
anzeiget. Sie ſind angethan mit weiſſen
Kleidern; weilen ſie ſind erneuert, und mit
dem Rock der Unſchuld bekleidet worden: Sie
ſind alle von der Wahrheit erleuchtet; dann
alle dieſe hier beſchriebene Staͤnde, alle dieſe
Siegel, die eroͤffnet worden, ſind zu keinem
andern Ende aufgeſchloſſen worden, als um ſie
in die Wahrheit zu verſetzen. Und welches iſt
dieſe ſo verſiegelte, ſo verborgene und ſo unbe⸗
kannte Wahrheit? Sie iſt, daß das Heyt
allein GOttes iſt; ihm ſtehet es zu, das Heyl
in der Seele zu machen und zu wuͤrcken: Er iſt
es, ſprechen dieſe Heilige, der uns durch ſeine
Guͤtigkeit erloͤſet hat: wir ſehen in uns kein
WVerdienſt, das eine ſo groſe Wohlthat n
t

lo N
Sun

—
hat el
ihma⸗

AIles

e,
ſclig
dos⸗
wolt
ſ l

der g

dl
ſol

Hienne
des
herſ
lere
den o
Sale
ſch
iſt s
Hin
hen n
. .
ring
teſt
ſiele
geſi
b.

gro⸗
ſerm
Kund
tloſer

nderg
ſ auch
bligen:
nLand,

denen

lenel⸗
en die

rti

anda⸗
nauf⸗
eſtand⸗
lichkeit
eiſſen
d mit
Sie
dann
l dieſe
feinenn
en ſie
hes ſt
unbe⸗
heſ
gl
Erſſt
chſeine
s keia

t uns

et

Cap. 7. v. 9. 10. 149

hat erwerben koͤnnen: Er allein thut ſolches,

ihm allein gebuͤhret davon alle Verherrlichung.
Alles beſtehet darinnen, daß man dieſes erken⸗
ne, und zwar dergeſtalt, daß ob man gleich

ſelig worden, ſo bleibet doch die Seligkeit oder

das Heyl dergeſtalt in GOtt, daß wann GOtt
wollte unterlaſſen die Seele in ſich zu halten,
ſo wuͤrde aus dem groͤsten von allen Heiligen
der groͤste unter allen Teufflek werden. Das
Heyl iſt von GOtt, ks gehoͤret GOtt, es iſt
in GOtt, und iſt fuͤr GOtt:; die Creatur aber
ſoll von ihr, in ihr, und fuͤr ſie nichts ſehen,

als die allerſeltſamſte Verlierung, Elend und
Suͤnde. Die Heiligen im Himmel werden

niemals ein Heyl in ihnen ſehen, noch etwas
das ihr Heyl oder Seligkeit unterſtuͤtzete und

verſicherte. Dieſes wird der Beweg⸗Grund ih⸗

rer ewigen Danckſagungen ſeyn: und ſie wer⸗
den ohne Ende ſingen, daß das Heyl und die
Seligkeit in GOtt iſt: ja hieraus werden ſie
ſich ihre groͤste Freude machen. O GOtt,

iſt es wohl moͤglich, daß die Wahrheiten des

Himmels, aus denen die Gluͤckſeligkeit und
Freude der Heiligen beſtehet, hier auf Erden
fuͤr Betrug und falſche Einbildungen angeſe⸗
hen werden!
v. 11. Und alle Engel ſtunden
rings um den Thron / um die Ael⸗
teſten und um die vier Thiere/ und
fielen vor dem Thron auf ihr An⸗
geſicht und baͤteten Gtt an.
v. 12. Und ſprachen: Amen/
K 3 Seegen/

150 Apocaly pſis

Seegen/ Herrlchteit / Weißheit/
Dantt ſagung/ Ehre/ Krafft und
Staͤr ke ſe ye unſerm Gtt in die
Ewigkeiten der Ewigk eiten.
Amen!
Die Menſchen haben einen Vortheil uͤber
die Engel, welcher darinnen beſtehet, daß ſie
fuͤr GOtt leiden koͤnnen: allein die Engel ha⸗
ben auch einen Vortheil uͤber die Menſchen,
nehmlich, daß ſie nicht ſuͤndigen koͤnnen. Die⸗
ſer Vortheil kommt daher, daß ſie in einer
immerwaͤhrenden Vernichtigung ſind, und aus
dieſer ihrer Vernichtigung nicht mehr ausge⸗
hen koͤnnen. Wann der Menſch zu dieſem
Stand gelanget, daß er in einer immerwaͤh⸗
renden Vernichtigung iſt, ſo hat er Theil an
der Gluͤckſeligkeit der Engel. Dieſes iſt es,
was der Heil. Johannes ſagen wollte, da er
ſpricht: Sie fielen nieder auf ihr Angeſicht/
das iſt, ſie bleiben in einer immerwaͤhrenden
Vernichtigung vor dem Thron GOttes.
Sie ſtehen aufgericht; und dieſes iſt der
Stand, daß ſie nicht mehr ſuͤndigen koͤnnen;
ſie falien auf ihr Angeſicht; und dieſes iſt
der Stand ihrer Vernichrigung.
Die Menſchen, welche durch eine beſondere
Gnade ſchon in dieſem Leben an der Gluͤckſe⸗
ligkeit der Engel Theil haben, ſtehen aufge⸗
richt; weilen ſie in der Gnade einiger maſſen
beſtaͤliget und veſt geſetzet ſind: ſie liegen auch
auf ihrem Angeſicht; weilen ſie vernichtiget
ſind; (limpeccabilitée par gracc) der Siand
**⸗ 2 * . 5 — erͦ⸗/

na
tingſ
Vert
mache
les
dieG
aͤusld

Ver

ſinee
Und
Heide
wiede
de tri
gründ
diege

elt/
und
die
ten

iͤber
d 4
gel ho⸗
ſchen,

Die ⸗

jeiner
ndaus
gusge⸗

dieſein

erwiͤhe⸗
heil n
ſt es,
da er
ſicht/
hrenden
Ottes.
ſt der
onnen:

leſes iſ

ſandere
Gluͤckſe⸗
aufge⸗
raſen
en l
nichthet
Etand.
ſhet

Cap. 7. v. 1I. 12. 1751

aber, da ſie nicht ſuͤndigen koͤnnen, und den
ſie aus Gnaden haben, ſolcher kan niemals
kommen, ohne nur durch die Vernichtigung.
Am Anfang der Welt giengen die Engel im
Himmel aus ihrer Vernichtigung heraus, um
ſich gegen GOtt zu erheben, und dieſes machte
ſie fundigen, und ſtuͤrtzte ſie in die Hoͤlle.
Wann ein Engel oder ein Heiliger des Him⸗
mels aus ſeiner Vernichtigung ausgehen koͤnte,
ſo wuͤrde er von dieſer Zeit an ausgehen aus
(de ſon impeccabilité) ſeinem Stand, worin⸗
nen er nicht ſuͤndigen kan; und der Menſch auf
Erden, zu welchem erhabenen Grad er auch
gelanget ſeyn mag, wann er einen Augenblick
aus ſeinem Stand der Vernichtigung ausgien⸗
ge, ſo wuͤrde dieſer Augenblick ihm eine Quelle
der Suͤnde und der Fehler werden: wuͤrde er
aber in ſeinen Stand der Vernichtigung bald
wieder eingeſetzt, ſo wuͤrde auch ſein Fehler ge⸗
ring ſeyn; und gleichwie der Ausgang aus der
Vernichtigung ihn dieſen Fehler haͤtte begehen
machen, ſo wuͤrde die Wiederherſtellung ſei⸗
nes Stands der Vernichtigung ihn auch in
die Gnade wieder einſetzen, und ſeine Sunde
ausloͤſchen. Sollte aber der Verluſt ſeiner
Vernichtigung lange waͤhren, ſo wuͤrden auch
ſeine Suͤnden laͤnger und viel ſchwerer werden;
und wann eine ſolche Seele, die vernichtiget
geweſen iſt, niemals in ihre Vernichtigung
wieder eingienge, ſo wuͤrde ſie aus ihrer Suͤn⸗
de nicht wieder ausgehen, und aus einem Ab⸗
grund in den andern, und aus einer Suͤnde in
die aadre fallen. 4

K 4 Hier⸗

152 Apecalypfſis

Hiervon hat man in der heiligen Schrifft
zwey oder drey ausdruͤckliche Vorbilder, oh⸗
ne eine groſe Menge anderer. Das erſte iſt
die Suͤnde des Engels, das zweyte die Suͤnde
Adams, und das dritte die Suͤnde Davids
und Sauls. Der Engel gienge von ſeiner
Vernichtigung aus; er ſuͤndigte: gleichwie er
aber durch dieſen Augenblick fuͤr allezeit in den
Stand veſt geſetzt wurde, den er freywillig er⸗
griffen, ſo gienge er auch füͤr allezeit aus aus ſei⸗
ner Vernichtigung, ohne ein Mittel zu haben,
jemals in die Vernichtigung wieder einzuge⸗
hen: daher gienge er auch niemals aus von ſ⸗
ner Sünde. Hingegen der Menſch gienge wie⸗
der ein in ſeine Vernichtigung, gleichwie ge⸗
ſchrieben ſtehet. (1. B. Moſ. 3. v. 19.) Du biſt
Staub und ſollſt wieder zu Staub werden:
derohalben gienge er auch wieder ein in die Gna⸗
de. Was wird von David gemeldet, von
dieſem ſo gerechten Menſchen, der ware nach
dem Hertzen GOttes? Die Schrifft ſagt,
ſe yel Koͤn. 11. v. 2.) Er ſtiege auf das ober⸗
e Theil ſeines Hauſes, allda gienge er Luſt⸗
wandlen, das iſt, er gienge aus aus ſeinem
Nichts. Was wiederfuhre ihm aber? Er
hatte ein itles Wohlgefallen; er ſuͤndiget, wei⸗
len er aus ſeiner Vernichtigung ausgehet: es
ſcheinet, dieſer Ausgang gebe denen Sinnen
und Paſſionen neue Krafft und Leben: als er
aber in die Gnade wieder hergeſtellet ware, was
ſagt er von ſich elbſten? Daß er zum Nichts
iſt gebracht worden, daß er mit Uebermaaß iſt
gedemüͤthiget und herumergeſetzt vder etnet

drige
hiedt

chrifft
, oh⸗
Nſe iſt
Sünde
Mbids
ſeiner
hwie er
inden
llig er⸗
gus ſe⸗
haben,
uge
6
N wie⸗
wie ge⸗

Du biſſt

derden:
eGna⸗
,bon
de hach
ſ ſagt,
abober⸗
ee Lſt⸗
ſetmn
) Er
l, lbel⸗
et: &

Sinnen.
gls er.

ge,ibes
Nichts
ncaß iſ
ernlea
Niget

Cap. 7. v. 11. 12. 153

driget worden; und dieſes Uebermaaß der Er⸗
niedrigung machte ihn wieder eingehen in einen
Strom der Lieblichkeiten und der Wolluͤſte,
gleichwie er ſolches an einem andern Ort der
Pſalmen beſchreibet. So bald man vernich⸗
tiget iſt, ſo gehet man ein in GOtt; ſo bald
man von ſeiner Vernichtigung ausgehet, ſo
gehet man aus GOtt aus. David ſprach:
(Pfſal. 72. v. 23.) Ich bin wie ein Thier
vor dir / gleichwohl bin ich allezeit an dir
anklebend: und an einem andern Ort:
(Pfal. 5. v. 12.) Alle die in dir ſind, o HErr,

ſind wie Leute in Freuden entzuͤckt. Im Ge⸗

gentheil bliebe Saul in ſeiner Rebellion; er
demuͤthigte ſich nicht, und gienge nicht wie⸗
der ein in ſeine Vernichtigung: derohalben
bliebe er auch allezeit in ſeiner Suͤnde.
Ein vernichtigter Menſch kan nicht ſuͤndigen,
ohne nur wann er aus ſeiner Vernichtigung
ansaehet⸗ gleichwie auch geſchrieben ſtehet;
(Pſal. 38. v. 6.) ein jeder Menſch, der lebet,
iſt ein Abgrund der Eitelkeit; das iſt, ein je⸗
der Menſch der in ihm ſelbſten lebet, und wel⸗
cher folglicher Weiſe nicht vernichtiget iſt, iſt
ein Abgrund der Eitelkeit und Suͤnde: Das
Nichts aber thut nichts, das GOtt mißfallen
koͤnne, dann es widerſtehet keinem eintzigen
ſeiner Willen. Wann etwas widerſtehet, ſo
iſt es entweder nicht vernichtiget, oder es gehet
aus ſeiner Vernichtigung heraus.
Wann es alſo die Vernichtigung iſt, die die
Suͤnde abſolut ausſchlieſſet, ſo iſt es auch die
Vernichtigung, welche GOtt am allerhoͤchſten
K verherr⸗

154 Apocalypſis

verherrlichet; und keiner kan GOtt wahrhaff⸗
tig anbaͤten ohne nur durch die Vernichtigung:
weilen die Vernichtigung eine Ablegung iſt un⸗
ſers eignen Seyns und Weſens, um dem ſou⸗-
verainen Weſen GOttes das Homagium oder
die tiefſte Ehrpflicht und Unterthaͤnigkeit abzu⸗
ſtatten. Derohalben bedient man ſich eines
aͤufſerlichen Niederfallen vor der Majeſtaͤt
GOttes um GOtt anzubaͤten; um durch die⸗
ſe aͤuffere Leibes⸗ Stellung die Vernichtigung
des Geiſtes anzuzeigen. Heißt es nicht von
denen drey Weiſen (Matth. 2. v. 11.) Daß
ſie niederfielen und JEſum Chriſtum an⸗
baͤteten? Dieſes, nehmlich die Vernichti⸗
gung ware die Gnade, die ihnen bey der Krip⸗
pen verliehen wurde. Der gantze Weg, den
ſie reiſeten, um zu JEſu Chriſto zu kommen,
zeiget an den Weg, welchen man wandern muß
uin zu JEſu Chriſto zu gelangen: Wann man
aber bey ihm angelanget iſt, ſo theilet er der
Seele mit die Gnade der Vernichtigung, wel⸗
che die wahrhaffte Anbaͤtung iſt. IEſus Chri⸗
ſtus, welcher das Muſter iſt alles Gebaͤts, ſiele
gemeiniglich nieder auf die Erde, um anzubaͤ⸗
ten; nicht nur uns eine aͤuſſere Leibes⸗Stellung
zu lernen, wie man baͤten ſoll, ſondern viel⸗
mehr um uns den Stand anzuzeigen, in wel⸗
chem unſre Seele ſeyn ſoll, um zu baͤten und
anzubaͤten: und in dem Stand der Vernich⸗
tigung, giebt die Seele GOtt alle Verherrli⸗
chung und Ehre, welche eine Creatur ihrem
Schoͤpffer abſtatten kan.
Derohalben ſprechen die Engel allhier: Rr
aller

—
allere
Dane
unſert
Wern
kaonn
der 1
ſſt ei
reſc
GOn
das i
indenn
erhabe
ſ ge⸗
ihrng
ſerho
Derl
ders
kin;
it
bor G
das e
Guft
derſe
neE
ſerſct
auch
Nnn
kende
les v⸗
berin
dieſeg
ab di

Gon

—

Irheff,

gung:
zſſtun⸗
nlou.
m oder
ohu⸗
Heines
gfeſtaͤt
ch die⸗

Htigun g

cht don
Daß
man⸗
tichti⸗
Kuip⸗
g/ den
ninen,
en muß
n man
lt der

, wel⸗

Chei⸗
ig fee
nubi⸗
teltuneg
vie⸗
in wel⸗
ben und

Nlnc⸗

thetrl⸗
hrein

daß
gller

Cap. 7. v. 11. 12. 155

aller Seegen / Verherrlichung / Weißheit/
Banckſagung / Ehre / Macht und Krafft
unſerm GOtt gebuͤhret. Der Stand der
Vernichtigung ſtattet alle dieſe Actus der Er⸗
kaͤnntlichkeit, Ehrpflicht und Unterthaͤnigkeit
der ſouverainen Ober⸗Macht GOttes; ja es
iſt eigendlich nur dieſer Stand, der ſolches
rein und lauter thun kan. Erſtlich giebt er
GOtt Preiß oder Seegen / (Benediction,)
das iſt, er ſtattet GOtt alles moͤgliche Lob ab,
indeme die Vernichtigung GOtt uüͤber alles Lob
erhaben erkennet: zweytens giebt er GOtt eine
ſo groſe Verherrlichung oder Gloire als man
ihm geben kan, und welche die dem einigen, al⸗
lerhoͤchſten ſouverainen Weſen gebuͤhrende
Verherrlichung iſt, welches man niemals an⸗
ders als durch die Vernichtigung verehren
kan; dann derjenige, der etwas iſt, ſcheinet
mit GOtt ſelbſt im Streit zu ſeyn; wer aber
vor GOtt vernichtiget bleibet, erkennet ihn fuͤr
das eintzige ſoupyeraine Weſen; und er hoͤret
auf zu ſeyn vor GOtt, damit GOtt allein ſeye
derſjenige weicher iſt. Dieſes iſt ei⸗
ne Eigenſchafft GOttes, woruͤber er hoͤchſt eif⸗
ferſuͤchtig iſt. Eine vernichtigte Seele ſtattet
auch GOtt am meiſten Danckſagung ab:
dann indeme ſie in ihrem Nichts bleibet, ſo er⸗
kennet ſie, daß alles GOtt angehoͤret, daß al⸗
les von GOtt kommt, daß das Nichts nichts
vermag, und ſich nichts zueignen ſoll; und auf
dieſe Weiſe ſtattet ſie GOtt alle Danckſagung
ab die ſie ihm geben kan, nehmlich dafuͤr was
GOtt auf dieſes Nichts wuͤrcket, und durch
dieſes

156 Apocalypſis

dieſes Nichts thut. Die Vernichtigung ſtat⸗
tet auch GOtt die allerhoͤchſte Ehre und Got⸗
tesdienſt ab, indeme eine vernichtigte Seele
GOtt als GOtt ehret. Alle Worte, die man
aus Ehrerbietung und Erkaͤnntlichkeit zu GOtt
ſprechen koͤnte, damit ehret man GOtt auf
creatuͤrliche Weiſe, und nicht als GOtt; an⸗
erwogen man damit gegen GOtt nichts mehr
n „ als was wir auch unſern ſouverainen
errn und Wohlthaͤtern leiſten: ehret man
aber GOtt durch die Vernichtigung, ſo ehret
man ihn damit als GOtt: Da auch JEſus
Chriſtus uns lernen wollte, GOtt als GOtt
zu ehren, was thate er? (Phil. 2. v. 7.) Er
hat ſich ſelbſt vernichtiget, indeme er die Ge⸗
ftalt eines Knechts an ſich nahme; und auf
dieſe Weiſe hat er GOtt ein ſo groſes Homa-
gium oder Pflicht⸗maͤſſige Unterwerffung ab⸗
geſtattet, daß GOtt, ob er gleich GOtt iſt,
dannoch kein groͤſers Homagium empfangen
kan. Man giebt GOtt auch die Gewalt oder
Macht / geſtalten es durch die Vernichtigung
geſchiehet, daß man allem Willen GOttes voll⸗
kommen unterworffen iſt, und ihm nicht mehr
widerſtehet. Auf dieſes Nichts wuͤrcket GOtt
ſeine praͤchtige Wercke; und alsdann thut man
den Willen GOttes, wie ſolchen die Seligen
im Himmel thun, und gleichwie das Nichts
ſolchen allezeit thut. GOtt, der alle Dinge
aus dem Nichts geſchaffen, bedienet ſich eben
dieſes Nichts die allergroͤsten Dinge zu thun:
bis auch der Menſch zu dieſem Stand des
Nichts gelanget, bedienet GOtt ſich ſeiner gar
wenig⸗

—
deni

Ein

dach 0

duech

Ect

ſtſ⸗
iſtun

bochs

60
ſenal
durch
h.
teſte
Die
ang
wol
h.
Her⸗
zu m
ſer
ihre
Mes
habe
So
hetſe
kleide

eine!

iheN
ſet et
wird,

ſas
dGot⸗

Seelle

diewan
1GOn
Ott auf
tt; an⸗
nehr
eralnen
et man
chret

CEſils

GOtt
Er

figung
es vol⸗
tmnehr
G0t
eman
eligen
Nichts
Dinge
i den
hun:
5 des
er gar
wenig⸗

Cap. 7. v. 11-14. 157
wenig, weilen der Menſch allezeit im Stand
iſt, GOtt ſeine Verherrlichung zu rauben.
Eine vernichtigte Seele zeiget auch endlich,
daß alle Krafft in GOTT iſt, immaſſen ſie
durch die Vernichtigung in die aͤuſſerſte
Schwachheit iſt verſetzt worden: dann nichts
iſt ſchwacher als das Nichts, weilen es nichts
iſt, und weder Seyn, noch Weſen, noch Leben,
noch Beſtand⸗Weſen (Subſiſtance) hat. OQ
GOtt, ich fordere alle Creaturen heraus, dich
jemals als GOtt verehren zu koͤnnen, ohne nur
durch die Vernichtigung.
v. 13. Und einer von denen Ael⸗
teſten antwortete mir/ und Pprach .
Die / welche mit weiſſen Kleidern
angethan ſind / wer ſind ſie / und
woher ſind ſie gekommen:
v. 14. Und ich antwortete ihm:
Herr / du weißt es. Und er ſprach
zu mir: Dieſe ſinds / die aus gro⸗
ſer Truͤbſal gekommen / und die
ihre Kleider in dem Blut des Lam⸗
mes gewaſchen und weiß gemacht

haben.
So bald die Seele vernichtiget worden, ge⸗
het ſie einher mit dem Kock der Unſchuld be⸗
kleidet: dann damit die Seele in JEſu Chriſts

eine neue Creatur gemacht werde, muß ſie in

ihr Nichts wieder eingehen, ohne welches alle⸗
zeit etwas vom alten Menſchen in ihr bleiben
wird, und ſie behaͤlt deſſen Unreinigkeiten und
. Unvoll⸗

158 Apocalypſis

Unoollkommenheiten uͤbrig: wann aber GOtt
h⸗ el
Alin
us

ſelnen Geiſt geſandt, und dieſer die Seele allmaͤh⸗
lig vernichtiget hat; ſo wird ſie von neuen ge⸗
ſchaffen. Wann dieſer Staub, der durch ſeine
Sunde eine andre Geſtalt an ſich genommen,
als ihm GOtt gegeben hatte, wieder in ſeinen
Staub zuruͤck gereyret iſt, ſo ſchafft ihn GOtt
von neuem, und macht aus ihm eine neue Crea⸗
tur in JEſu Chriſto. Er bekleidet ihn mit
JEſu Chriſto, und giebt ihm das weiſſe Kleid
der Unſchuld. Aber ach! Zu einem ſo gluͤck⸗
ſeligen Stand gelanget man nur durch die al⸗
lertiefſte Vernichtigungen, und wird anders
nicht vernichtiget als durch die alleraͤuſſerſten
Truͤbſalen. Die Maͤrtyrer die ihr Leben da⸗
hin gaben, kamen wohlfeil daoon: das Leben
iſt bald geraubet, und die allergrauſamſten
Quaalen ſind jederzeit ſehr kurtz in Verglei⸗
chung deſſen, was man leiden muß um vernich⸗
tiget zu werden. GOtt ſchonet nicht weder was
das Aeuſſere noch was das Innere betrifft. O
GOtt, welche Erfindungen haſt du nicht, um
eine Seele, die ſich dir ohne allen Vorbehalt
uͤbergiebt, zu zerſtoͤren und zu vernichtigen?
Das Maaß der aͤuſſern und innern Zerſtoͤrun⸗
gen iſt das Maaß der Vernichtigung; und das
Maaß der Vernichtigung iſt das Maaß der
Reinigkeit und Unſchuld. Es iſt gewiß, daß
die Seele nach der Vernichtigung eingehet in
den Stand ihrer erſten Unſchuld. Dieſes nen⸗
net JEſus Chriſtus von neuem gebohren wer⸗
den, und wieder eingehen in den Schoos des
Nichts, woraus man ausgegangen iſt,

durch
tigun
gelan

de un

deins

ſalen
Elend
durch
hren
weiß
lles.
ſuc
lach
ache
ſich d
ihr
und d
Dienet
Bel
die
Aberfl
Aalun
Wche
kitc
her/
ches
weilenr
elthei
nit F

en ge⸗
hſine
ummeng
ſſeinen
GOrr
eCrea⸗
hn mit
Kleid
gluck⸗
dee al⸗
mnders
ſeſten

den D⸗

Aben

Ginſten

eroſee⸗
eunich⸗
erwas
. O
,um
dbeholt
tigen?
ſorun⸗
das
der
daß
het in
6s nen⸗
nwer⸗

Dem⸗

Cap. 7. v. 13. 14. 159

Demnach ſind dieſe mit weiſſen Kleidern
angethane Menſchen die vernichtigten Seelen:
Allein woher kommen ſie:? Sie kommen
aus ihnen ſelbſten, von wannen, nachdem ſie
durch die gaͤntzliche Zerſtoͤrung und Vernich⸗
tigung durchgegangen, ſie endlich bis dahin
gelanget ſind. Ihr Kleid ware durch die Suͤn⸗
de unflaͤthig; es ware ſolches mit Staub aus
dem Streit bedeckt; es ware roth von Truͤb⸗
ſalen / Schande, Armuth und von vielem
Elend, durch welches ſie durchgegangen: allein
durch die Verlierung ihrer ſelbſten, und durch
ihren Stand der Vernichtigung, iſt ihr Kleid
weiß gemacht worden in dem Blut des Lam⸗
mes. O gluͤckſelige Seelen nach einem ſo gro⸗
ſen Heyl! Wann eure Suͤnden roth wie Schar⸗
lach geweſen waͤren, ſo werden ſie doch weiß ge⸗
macht wie der Schnee. Dieſe ſind gemeinig⸗
lich durch die Suͤnde durchgegangen, bevor ſie
in ihre Unſchuld wieder hergeſtellet worden,
und die Erfahrung ihres Elends hat ſehr ge⸗
dienet ſie zu vernichtigen, maſſen GOtt das
Boͤſe in Gutes verwandelt, und verſchaffet daß
die Gnade uͤberfluͤſſig wird, da wo die Suͤnde
uͤberfluͤſſig geweſen iſt. O Blut des goͤttlichen
Lammes ohne Mackel, du biſt eine Sayffe,
welche die Seele in eine wunderbare Reinig⸗
keit wieder herſtellet! O wie ſelig ſind diejeni⸗
ge/ welche du auf dieſe Art weiß macheſt, wel⸗
ches Elend ſie auch haben empfinden muͤſſen,
weilen du ihnen einen Stand und einen Glantz
ertheileſt, den du allein geben kanſt. Sie ſind
mir Freuden erfuͤllet, wann ſie ſehen daß ſie dir
alles

160 Apocalypſis

alles zu dancken haben. Diejenige, weiche in
ſich ſelbſten weder Krafft, noch Reinigkeit, noch
Heiligkeit finden, ſind gezwungen aus ſich ſelbſt
auszugehen, und ſich durch eine gaͤntzliche und
voͤllige Uebergabe in das Meer des Bluts des
Lammes zu verſencken, aus welchem ſie mit
einer unbegreifflich groſen Reinigkeit wieder
heraus kommen. O wie ſelig iſt der, welcher
ſich dieſer Sayffe zu bedienen weiß! Der, wel⸗
cher in ihm ſelbſten keine Reinigkeit findet, und
daher aus ſich ſelbſt ausgehet, und ſich der Rei⸗
nigkeit JEſu Chriſti giebt und uͤbergiebt, ein
ſolcher wird gar bald gereiniget ſynn. O Rei⸗
nigkeit, die auch ſo gar die Reinigkeit des un⸗
ſchuldigen Adams uͤbertrifft! Und dieſes iſt
die Wuͤrckung der Erloͤſung JEſu Chriſti,
welches eine uͤberflieſſende Erloͤſung iſt. O
ihr Menſchen, die ihr glaubet durch eure Sor⸗
ge eure Kleider weiß zu machen, ihr betruͤget
euch: eure Kleider werden jederzeit unftaͤthiger
werden; dann weilen ihr von eurer Natur
nichts als Suͤnde ſeyd, ſo koͤnnt ihr auch nicht
anders als dasjenige beſudlen was ihr haltet:
Wollt ihr aber eure Kleider waſchen und weiß
machen, ſo werffet ſolche in die Reinigkeit ſelb⸗
ſten, welche machen wird, daß ſie ihren Un⸗
flath verlieren werden, und ihnen eine goͤttli⸗
che Reinigkeit geben wird.
v. 15. Derohalben ſind ſie vor
dem Thron GOttes / und dienen
ihm Cag und Nacht in ſeinem
Tempel/ und der auf dem Thron
ſitzt wird uͤber ihnen wohnen. .
„ 16.

ger.
nich
der

Ww

/

8
U—
dero
GN
Gh
et
bon
hen

u;

dec
hen
lt
ſalen
ſeinen
einer
nen

6ot

ds
in ihr
leb iſ
Wein
leſie
voni
daßſ
htes

—
ſche in
,noch
hſeſt
heud
ts des
ſie mit
wieder
weicher
, wel⸗
t, und
er Rel⸗
t, ein
Rei⸗
6 un⸗
Nes

riſt,

. 0
Gor⸗
etriet
higer
Natur
icht
haltet:
weiß
it ſelb⸗
Un⸗
gdal⸗

por
lenenn
inem
hrons

, 16,

Cap. 7. v. 15. 16. 16 ²¾

v. 16. Sie werden weder hun⸗
gern noch durſten / und werden
nicht beſchweret ſeyn weder von
der Sonne noch von brennenden

Die vernichtigte Seele iſt in einer innigen
und ſtaͤts waͤhrenden Vereinigung mit GOtt;
derohalben iſt ſie allezeit vor dem Thron
GOttes / ſie iſt immerdar vor GOtt und mit
GOtt, und ſie ſelbſten iſt ſein Thron: ſie die⸗
net Gtt Tag und Nacht / wie er will
von dieſer Seele gedienet ſeyn, welche allen ſei⸗
nen Willen thut. GOtt bedarff keiner Crea⸗
tur; und da er vollkommen independent iſt/,
welchen Dienſt wuͤrde ſie ihm dann leiſten koͤn⸗
nen? Was deinnach GOtt von dieſer Seele
begehret iſt dieſes, daß ſie fuͤr ſeinen Wohlge⸗

fallen beugſam und geſchmeidig ſeye, und allen

ſeinen Willen vollbringe. Dieſes iſt der Stand
einer vernichtigten Seele. Sie hat keinen eig⸗
nen Willen mehr, ſie thut allezeit den Willen
GOttes, und dienet GOtt auf dieſe Weiſe
Tag und Nacht. Wo dienet ſie ihm aber?
in ihrem Innern, welches der TLempel GOt⸗
tes iſt. Wagninan darff nicht glauben, daß
es ein aͤuſſerlicher Dienſt ſeye, den ſie GOtt
leiſtet, zwar thut ſie ſolches, wann GOtt es
von ihr fordert; ſondern was ſie thuriſf dieſes,
daß ſie in einer immerwaͤhrenden Vereinigung
ihres Willens mit dem⸗ Willen GOttes iſt,
und dieſes iſt der allergroͤste Dienſt, welchen
VIII. CTheii;, L die

462 Apocalypſis

die Menſchen GOtt leiſten, und der Allergroͤste
den ſie ihm leiſten koͤnnen. Dieſes ware auch
der Dienſt, welchen JEſus Chriſtus auf Er⸗
den GOtt leiſtete, von welchem geſchrieben
ſtunde, daß er allen Willen ſeines Vatters
thun wuͤrde.

Allein wie vollkommen wohl iſt dieſen See⸗
len ſore Arbeit belohnet! Und was wiederfaͤh⸗

ret ihnen? Dieſes, daß derjenige ſelbſt, der
auf dem Thron ſitzet / einen Thron aus ih⸗
rem Hertzen machet. Er wohnet / und blei⸗
bet auf eine immerwaͤhrende Weiſe in ihnen/
wie er ihnen ſolches in ſeinem Evangelio ver⸗
heiſſen hat: Wann jemand den Willen thut
meines Vatters, zu dem werden wir kommen,
und unſre Wohnung in ihm machen. Joh. 14.
v. 23.

Sie haben keinen Hunger noch Durſt
mehr / indeme ſie in einer voͤlligen Erſaͤtti⸗
gung ſind; und da ſie keinen eignen Willen
mehr haben, ſo haben ſie auch keine Begierde
mehr, keine Neigung noch Verlangen nach et⸗
was: ſie ſind auch nicht mehr beſchwert
weder von der Hitze der Liebe, welche denen
beſchwerlich iſt, die noch nicht recht vernichti⸗
get ſind, noch auch von der Hitze der Suͤnde
oder der boͤſen Luſt: ſie ſind in einer erquickli⸗
chen Kuͤhlung und in der Freude. O Stand,
welchen niemand begreiffen kan, ohne nur der
welcher ſolchen erfaͤhret. Die Seele, die bis
hieher gelanget, iſt in die Wahrheit verſetzet:
dann die Wahrheit und die Vernichtigung iſt
eine

1

einer
heit
ſſt di
get v

kenn
hen,

grbte
alch
Er⸗
lieben
aners

1Ses
darfäh⸗
, der
aus ih⸗
ndblei⸗
Hnen/
ber⸗
N ot
umnen,
h. 14.

Duſt
Etſatr⸗
Wen
egierde
gach e⸗
chwert
denent
rhichti⸗
Suͤnde
cuickl⸗
GStand,
nur der
die bis
herſche;
ungiſt
eine

Cap. 7. v. 15-197. 14865

eine und eben dieſelbe Sache: (*) Die Wahr⸗
heit iſt der Ausdruck, und die Vernichtigung
iſt die Operation. Die Seele muß vernichti⸗
get worden ſeyn, um in die Wahrheit verſetzt
zu ſeyn: durch die⸗Vernichtigung iſt ſie in ih⸗
ren Platz verſetzt; ſie laͤßt GOtt in ſeinem Gan⸗
gzen, und ſie bleibet in ihrem Nichts: und hier⸗
durch iſt ſie erleuchtet von dem All GOites
und von dem Nichts der Creatur: dieſes iſt
die eintzige Wahrheit / das All und
das Michts. Die vernichtigte Seele iſt
durch einen Stand in der Wahrheit; welches
gantz was anders iſt, als wann man durch das
Licht darinnen iſt: es wird auch keiner jemals
in der Wahrheit ſeyn, ohne nur durch die Ver⸗

nichtigung.

v. 17. Weilen das Lamm / wel⸗
ches mitten im Thron iſt / ihr
irte ſeyn wird; und er wird ſie
uhren zu den Brunnen des leben⸗
digen Waſſers / und GOtt wird
abwiſchen alle Thraͤnen von ih⸗
ren Augen. S
L 2 Was

*) Wann die Vernichtigung, als die Operarion, nach
und nach auf die Seele wuͤrcket, und die Seele
endlich vernichtiget worden, ſo iſt ſie dadurch
in die Wahrheit verſetzt, weiche hierdurch
weſendlich in die Seele ausgedruckt iſt, oder
ſich eingedruckt hat: da iſt die Seele in dem
Nichts ihrer ſelbſt, und GOtt als das All
wohnet in dieſen Nichts, welches die Wahr⸗
heit iſt, die ſich weſendlich in der Seele aus⸗oder
eingedruckt hat, da iſt nichts als das All GOt⸗
tes und das Nichts der Crealur in der Seele.

164 Apocalypfſis

Was dieſe Seelen in einen ſo ſeligen und er⸗
habenen Stand ſetzet in der allertiefſten Ernie⸗
drigung, deſſen iſt die Urſach, daß das Lamm
ohne Mackel, JEſus Chriſtus, deme ſie ſich
ohne Vorbehalt uͤbergeben haben, ſie gefuͤh⸗
ret hat. Er dienet ihnen als ein Hirte, nach⸗

deme er ſie durch die abſcheuliche, trockne und

ausgebrannte Wuͤſten des reinen Glaubens
gefuͤhret hat; nachdeme er ihnen hat erdulten
laſſen alle Arten der Truͤbſalen, die er ſelbſt
mit ihnen erdultet hat, indeme er ſie darinnen
fuͤhrete: (dann dieſer goͤttliche Hirte hat, um
dieſe Perſonen zu fuͤhren, keinen andern Hir⸗
ten⸗Stab als das Creutz haben wollen:) nach⸗
deme er ſie alſo mit dieſem Creutz durch graͤuli⸗
e und erſchroͤckliche Oerter der Wuͤſten ge⸗
fuͤhret, wo ſie nichts anders als Abgruͤnde,
ſchroͤckliche Tiefen und Dunckelheiten ſahen,
und faſt kein Waſſer, ihren Durſt zu ſtillen,
fanden, noch Gras zu ihrer Nahrung; ſo fuͤh⸗
ret er ſie durch die Vernichtigung in den
Schoos GOttes ſelbſten, welcher der Brun⸗
zen des lebendigen Waſſers iſt. Allda traͤn⸗
cket er ſie mit ſich ſelbſten: dann wann ſein
WVatter die Quelle iſt, ſo iſt er ſelbſt der Strom
der Wolluſt, welcher aus dieſer Quelle flieſ⸗
ſet: Er traͤncket ſie aber fuͤr allezeit; gleichwie
ſie auch keinen Durſt mehr haben: Er naͤhret
ſie mit ſich ſelbſten; er wird ihr lebendiges und
lebendigmachendes Brod; er naͤhret ſie mit
ſeinem Fleiſch und traͤncket ſie mit ſeinem Blut.
Allda geſchiehet es, daß GOTT alle ihre
Thraͤnen abwiſchet / daß er ihre Uebel une
ihre

htes
gkbot
und

des
deir
hal

gel,
nen
Wut
d
gel/
te/
te/
wer
ler⸗
dem
N
1

wet
M
y01

H

enie⸗
umm
eſich

Ai
ffüh⸗

gach⸗

e und
lbens
dulten
ſelbſt
tignen
, um

Hir⸗

ach

ehul⸗
ten ges
tuͤde,
ſahen,
ſillen,

ſi

n den.
run
atne
un ſein
Stotn
lefeß
eichwie
naͤhret
gesund

ſe it

1But.

le h e

helund
ihre

Cap. Z. v. 1-4. 16 5

ihre Truͤbſalen endiget: Auch mitten unter dem
groͤsten Leid iſt kein Leid mehr, ſondern Friede
und Freude im heiligen Geiſt.

Das VIII. Capitel.

v. . Da das Lamm das ſieben⸗
de Siegel aufgethan hatte / wur⸗
de im Himmel eine Stille bey einer
halben Stunde lang.
v. 2. Und ich ſahe ſieben En⸗
gel / die vor GOtt ſtunden/ de⸗
nen ſieben Trompeten gegeben

wurden.

v. 3. Da kame ein anderer En⸗
gel / der vor den Altar ſich ſtelle⸗
te/ und ein goldnes Rauchfaß hat⸗
te/ und man gabe ihm viel Kauch⸗
wercks/ damit er die Gebaͤter al⸗
ler Heiligen damit begleitete/ in⸗
deme er ſie brachte auf den goldnen
Altar/ der vor dem Chron iſt.
v. . Und der Rauch des Rauch⸗
wercks mit denen Gebaͤtern der
Zeiligen ſerhobe ſich von der
and des Engels/ und ſtiege auf
vor GOtt. G
E Er ſollte wohl glauben, daß die See⸗
le, nachdem ſie in Stand der Ver⸗
nichtigung gelcnge, und naehdene
L 3 ie

166 Apocalypſis

ſie iſt in die Wahrheit verſetzt worden, gleich⸗
wie vorher Meldung davon geſchehen, daß fuͤr
dieſe Seele noch ein Siegel zu eroͤffnen ſeye?
Es ſcheinet ja daß nun alles geſchehen iſt. Es
iſt wahr, daß alles geſchehen von Seiten der
Seele; ſintemalen ſie vernichtiget iſt; jg ſie
iſt ſo gar ſchon in die Wahrheit verſetzt: gllein
die Wahrheit hat noch nicht ihre gantze Groͤſe
und Weite in dieſer Seele; es bleibt noch ein
Siegel zu erbrechen uͤbrig, nehmlich die Mil⸗
ſion oder Sendung um dieſe Wahrheit andern
zu offenbahren. Bevor aber dieſes geſchiehet,
wird die gantze Seele in einen neuen Stand des
Stillſchweigens geſetzet. Es geſchiehet ein
tiefes Stillſchweigen und eine Vermehrung
des Friedens in der gantzen Seelle.
Die ſieben Trompeten / welche denen
por GOrt ſtehenden ſieben Engeln gege⸗
ben werden / zeigen an die Leichtigkeit, die der
Seele gegeben iſt um der Erde die Wahrheit
anzukuͤndigen. Hernach wird ihr auch noch
gegeben das Mittler⸗Amt, um fuͤr die andern
zu baͤten, und eine Vorbitte fuͤr ſie gbzuſtatten.
Dieſe Seelen ſind es, welche die Gebaͤter an⸗
derer Seelen, die unter ihnen ſtehen, vor GOtt
bringen. Unſre irrende Bruͤder ſollten aus
dieſer Schrifft⸗Stelle ſehen, wie die Heilige
und Endel fuͤr uns bitten, und unſere Gebaͤter
vor GHtt bringen .
Es ſind aber Wunder⸗ſchoͤne Umſtaͤnde in
der Art und Weiſe die Gebaͤter der Heiligen
vor GOtt (offrir) zu bringen. Erſtlich iſt es
ein gordnes Hauchfaß / das iſt, dieſe Gebaͤ⸗

—
lerſi
in ein
d
ſ kol
le
ind
welc

l

ehen
und
len,
ſchte
Ken
laß at
wa
wurd
vond
Rer
Bau
an de
Perſa
de v
men
ſes it
Geba
den G
welen
ſes
ſiſtio
nan

ani

Samnn

Cap. 8. v. 1-4. 167

ter ſind in dem reinen und lautern Willen wie
in einem goldnen Rauchfaß eingeſchloſſen. All⸗
da, wann das Feuer der Liebe ihnen zu Huͤlf⸗
fe kommt, werden dieſe Gebaͤter geſchmoltzen
und vor GOtt ausgegoſſen. Dieſe Gebaͤter
ſind begleitet mit immerwaͤhrenden Opffer,
welche wie lauter Kauchwerck ſind das zu
GOtt aufſteiget, gleichwie von dem Opffer Noaͤ
gemeldet wird, deſſen Geruch GOtt ſehr ange⸗
nehm ware. Dieſer Stand der Aufopfferung
und der Gebaͤter iſt eingeſchloſſen in dem Wil⸗
len, der vermittelſt der reinen Liebe ohnaufhoͤr⸗
lich zergehet und ſchmeltzet, wie die Weyhrauch⸗
Koͤrner beym Feuer, und ſteiget ohne Unter⸗
laß auf vor GOtt. Dieſes iſt der Stand, in
welchem die Braut ware, als zu ihr geſagt
wurde: (Hohel. 3. v. 6.) Wer iſt die / die
von der Waͤſten heraufſteiget wie ein klei⸗
ner gerader Dunſt von Gewuͤrtzz und
Rauchwerck? Dieſe Gebaͤter, ob ſie gleich
an verſchiednen Orten und von verſchiednen
Merſonen geſchehen, werden durch die Geiſter /
ie vor GOttes Thron ſind / alle zuſam⸗
men geſammlet und wieder vereiniget. Die⸗
ſes iſt die Gemeinſchafft der Glaubigen, deren
Gebaͤter eines wird. Alle dieſe Gebaͤter wer⸗
den GOtt dargebracht auf ſeinem Altar;
weilen ſie alle in genen Willen geſchehen. Die⸗

ſes Gebaͤt iſt ein reines und einfaches oder ein⸗

faͤltiges Gebaͤt: es iſt vielmehr eine Sache die
man dultet, als daß man es wuͤrcken ſollte:
man iſt damit zufrieden, wann man durch die
Sammelung, oder vielmehr durch die Ueber⸗
L 4 gabe

168 Apocalypſis

gabe ſeiner ſelbſten in die Haͤnde GOttes, es
in deim Willen vereiniget; und allda ſchmeltzet
und zerlaͤßt das elter der goͤttlichen Liebe faſt
alles was in der Seele iſt, und welches einiges
Corpus oder beſonderes Weſen] machet, das
die Seele verhindern koͤnte in ihren GOtt ein⸗
zuflieſſen. So bald aber dieſes Einflieſſen in
GDit geſchehen, ſo ſteiget die Seele zu GOtt
auf/ wie der Rauch / und verlieret ſich in
ihm. Dieſes iſt das wahrh haffte innere Gebaͤt⸗
welches durch die an GOtt uͤberlaßne und ver⸗
nichtigte Seelen geſchiehet. Derohalben wird
hier beygefuͤget; und der Rauch des Kauch⸗
wercks mit denen Gebaͤter der Heiligen/
erhobe ſich von der Hand des Engels und
ſtiege auf vor Gtt. Weilen das Opffer
und Gebaͤt, wann beydes zuſammen vereini⸗

get worden, die Seele in GOTD aufſteigen

machet.

v. y. Der Engel nahm hernach
das Rauchfaß / und fuͤllete es mit
euer vom Altar/ und als er es
auf die E Erde geworffen hatte/ ge⸗
aen Donner/ Stimmen/
litzen und ein groſes Erdbeben.
Wann GBOtt ſeine reine Liebe auf die Erde
ausgieſſen will, ſo nimmt der Engel/ dem
dieſes aufe getragen iſt, das Kauchfaß / das
iſt, das Hertz und den Willen dieſes Menſchen,

in den er dieſes Gebaͤt legen ſoll: und nachdeme

der Wille vorher wie das Gol d im Schmeltz⸗
Tiegel iſt gereiniget worden, ſo erfullt ſen

Wil
gümmun
tar d
ufd
See
D
daß⸗
lno
uſt
wahr
daß,
das
het,
ſchte
e
Ser
dene
ſ ge
Uun
Linig
Nal
uder
lel
G
mnog
glode
r
einb
tre
1.
he
Fer

ſloe

d ver⸗
wird
auch⸗
den/
ls und

Dofr
Nreint⸗

fecen

nach
mit
et es
ge⸗
jent/
ben.

*½

/dos

ſchen

chdeine
chrnelgde
Deſen

a

Cap. 8. d. 5. 169

/ den

Willen mit Feuer der heiligen Liebe. Wo.
nimmt er gber dieſes Feuer? Auf dem Al⸗
tax des Willens GOttes, und gieſſet ſolches
Af die Erde, das iſt in die eigne Faßlichkeit der
eele.
Um dieſes zu begreiffen, muß man wiſſen,
daß alles was durch Vermittelung gewuͤrcket
wird, alle Geſichter, Feuer, Gnaden, Be⸗
guͤnſtigungen, alles was eine deutliche und
wahrnehmliche Bewuͤrckung in der Seele iſt,
daß, ſage ich, alle dieſe mittelbare Dinge durch
das Amt und Dienſt der ſeligen Geiſter geſchie⸗
het, und alles dieſes wird in der eignen Faß⸗
lichkeit der Cregtur empfangen: wann aber die⸗
ſes Feuer, nachdem es auf dieſe Weiſe in die
Seele iſt ausgegoſſen worden, wieder an eben
denſelben Ort hinaufgeſtiegen iſt, allwo es wa⸗
ve genommen worden, alsdann geſchiehet die
unmittelbare Bewuͤrckung und die innige Ver⸗
einigung. Alsdann geſchiehet es, daß dieſer
Rauch auch ſo gar noch hoͤher hinaufſteiget als
zu denen ſeligen Geiſtern, die das Rauchfaß hal⸗
ten, um ſich zu erheben, und unmittelbar mit
GOtt uͤber alle Mittel, welche ſie auch ſeyn
moͤgen, zu vereinigen: doch geſchiehet ſolches
alsdann nicht durch eine Veirerſong der Mit⸗
tel, gleichwie einige wenig⸗erleuchtete Leute ſich
einbilden; ſondern es geſchiehet durch eine (Ou⸗
trepaſſement) Ueberſchreitung aller Mittel,wel⸗
che Ueberſchreitung die Mittel ſelbſten gewuͤr⸗
Eket haben.
Was geſchiehet aber alsdann, wann dieſe
ſelige Geiſter dieſes Feuer, das ſo liebens⸗wuͤr⸗
L 5 dige

170 Apocalypſis

dige Feuerbruͤnſte anrichten ſoll, auf die Erde
werffen? Es geſchehen Donner und Laͤrmen;
es erheben ſich Verfolgungen und entſetzliches
Murren gegen dieſe Seelen, in welche die Gna⸗
de des innern Lebens iſt ergoſſen worden, und
in die man das Feuer der Liebe geworffen hat:
es ſcheinet, alles ſey verlohren, und daß dieſes
Feuer alles das ſeye, wofuͤr man ſich fuͤrchtet:
die Seele ſelbſten, in die es iſt ausgegoſſen wor⸗
den, erbebet in ihrem untern Theil, darinnen
ſolche (Degats,) Verwuͤſtungen zu ſehen, ob⸗
leich ihr Grund davon mit Freude angefuͤllet
iſt: ſie (aprehende) fuͤrchtet ſich betrogen zu
ſeyn, wegen des Laͤrmen, den man daruͤber er⸗
reget. Gleichwohl, o goͤttlicher Erloͤſer, haſt
du nicht geſprochen: (Luc. 12. v. 49.) Daß
du gekommen ſeyeſt / das Feuer auf Erden
zu bringen / und daß du nichts lieber woll⸗
teſt / als daß es ſchon brennete? Dieſes
geſchiehet allezeit auf dieſe Weiſe; und an dem
Laͤrmen / den die Creaturen deßwegen erre⸗
gen, ſoll man erkennen, daß dieſes Feuer auf
die Erde gekommen iſt. O goͤttliches Feuer,
das von nichts ausgeloͤſchet werden kan! Der
Laͤrmen, die Stroͤme, und die Fluſſe noch die
groſen Waſſer (Hohel. 8. v. 7.) haben dich
niemals ausloͤſchen k—onnen! Man muß die Crea⸗
turen laſſen ſchreyen, ſchmaͤhlen, ſchwatzen und
donnern, und ſich nur allzugluͤckſelig achten
ſich von dir brennen und verzehren zu laſſen.
v. 6. Da ruͤſteten ſich die ſieben
Engel / die die ſieben Trompeten

hatten/ um zu trompeten.

Gehe
ltten
Dasg
ſnz d

woll ⸗

Dieſes
ndern

1 re⸗

r auf
eer,
Der

ch de

n och
Crea⸗
Vnd

achten

aſeen.

ſeben

peten
nn

Cap. 8. v. 6. 17*½

Wann GOitt ſein Feuer auf die Erde ſendet,
ſo treibt er dieſe Apoſtoliſche Seelen an, ſeine
Wahrheit zu verkuͤndigen, und ſich mit dieſem
Feuerzu vereinigen, um die gantze Erde zu zer⸗
ſtoͤren, das iſt glles was in dem Menſchen vom
Menſchen iſt. Dieſes wiederfaͤhret eben ſo vie⸗
len Menſchen, ſo viel ihrer das uͤbermenſchliche
Leben ergreiffen. Allein wann all dieſer Laͤr⸗
men geſchiehet, um einiger Perſonen willen,
die das innere Leben annehmen, wie vielmehr
wird nicht alsdann geſchehen, wann dieſer in⸗
nere Geiſt kommen, und uüber die gantze Erde
ſich ausgieſſen wird; wann JEſus Chriſtus
dieſem Feuer, das er ſelbſten gebracht hat, be⸗
fehlen wird, die gantze Welt zu verbrennen?
O GOTT, welche Verwirrung, welches
Sturmwetter, und welcher Donner werden
nicht zu derſelben Zeit ſeyn. Die gantze Na⸗
tur wird ſich waffnen, um die Zukunfft der
Wahrheit zu verhindern; die Natur wird ſich
in graͤulichen Aengſten empfinden, weilen die⸗
ſes ihr Untergang iſt. Der Teuffel wird ſich
zu ihr geſellen, um eine erſchroͤckliche Verwuͤ⸗
ſtung anzurichten, weilen er erkennen wird,
daß, wann dieſes Feuer einmal die gantze Erde
entzuͤndet, ſein Reich alsdann gantz und gar
wird zerſtoͤret ſeyn, daß ſein Abgrund wird
zugeſchloſſen, und er angefeſſelt werden. O
wie lange Zeit wird dieſes Feuer brennen! O
Geheimniß, Geheimniß, das ſo gar nahe ja
mitten unter uns iſt! Du wirſt nicht erkannt!
Das Feuer iſt ſchon bereit auf die Erde zu fal⸗
len; derohalben faͤngt der Larmen an ſich zu
erheben.

172 Apocalypſis
erheben. O Natur, o Teuffel! ihr werdet

nit nichten die Staͤrckſten ſeyn. O ihr Men⸗
ſchen was thut ihr? Ihr ſchlagt euch auf die
Seite der Natur und der Teuffel, indeme ihr
glaubet die Seite GOttes zu halten! ihr ſtrei⸗
tet fuͤr euch gegen euch ſelbſten, ihr ſeyd Fein⸗
de eurer eignen Ruhe: dann ihr werdet nie⸗
mals Ruhe haben bis dieſe zwey Feinde zerſtöͤ⸗
ret worden.
v. 7. Und der erſte Engel trom⸗
petete: und es kame ein Hagel mit
euer und Blut vermiſchet / die
telen auf die Erde: und das drit⸗
te Theil der Erde und der Baͤu⸗
me wurde verbrannt / und das
Feuer verzehrete alles gruͤne Gras.
Wann ein Apoſtoliſcher Menſch anfaͤngt
die Wahrheit zu predigen und zu lehren, ſo
kommt erſtlich ein Hagel. Dieſes wird
wuͤrcklich auf der gantzen Erde geſchehen, wann
das Feuer wird fallen ſollen, um alle Menſchen
zu verzehren, und wann der Sieg, den JEſus
Chriſtus uͤber den Fuͤrſten dieſer Welt erhal⸗
ten, ſich voͤllig uͤber alles erſtrecken wird. Wann
der reine Geiſt der Geiſt der Aufopfferung ſich
über die Erde wird ergieſſen ſollen, und die
Wahrheit anfangen wird verkuͤndiget zu wer⸗
den, ſo wird ein Hagel und Sturmwerter
entſtehen; es wird ſcheinen, daß die gantze
Erde ſich waffnet um ſolches zu verhindern, und
das Feuer / oder der Zorn derer, welche dieſen
Geiſt der Aufopfferung verfolgen, wird nicht
heſanffti⸗

ihte
lbiſt

—

berdet

Nene

f die
ind ihr

ſtechH

Hein
det nie⸗

erſthe

rofm⸗

mit

die

dri⸗
Hags
das
Nras.
finge
en, ſo
6 wird
,tann
enſchen
gEſs
Rerhal⸗
Wann
naſch
nd die
u wer⸗
werter
hante
m
edeſe
licht
ͤnffe⸗

Cap. 3. v. 7. 17¾

beſaͤnfftiget werden, bis ſie das Blut aller de⸗
rer, oder wenigſtens einiger von ſolchen, in

welche dieſer goͤttliche Geiſt iſt herabgekommen,
vergoſſen haben: GOtt wird dieſes durch ein
Geheimniß ſeiner Macht alſo zulaſſen, um die⸗
ſes Blut kaͤumen zu machen, gleichwie ſolches
ehedeſſen mit dem Blut der Maͤrtyrer geſche⸗
hen, welches in die gantze Erde ausgeſaͤet wur⸗
de: auf gleiche Weiſe wird auch dieſes Blut
in die gantze Erde als ein Kaͤumlein des innern
Geiſtes ſich ergieſſen. Dieſes wird einen gro⸗
ſen Schaden anrichten: dann die Furcht, der
Schroͤcken und die Peinigungen werden ver⸗
urſachen, daß der dritte Theil derer verloh⸗
ren gehen wird / welche die Erſtlinge dieſes
Geiſtes der Aufopfferung ſchon empfangen ha⸗
ben.
Wann dieſes einmal in der Welt uͤberhaupt
geſchehen wird, (gleichwie diejenige, welche
alsdann leben, ſolches ſehen werden; und wann
dieſe Schrifften alsdann noch vorhanden ſind,
werden die, welche dieſes leſen, erkennen, daß
man ihnen die Wahrheit geſagt;) ſo wird
auch eben dieſes in der Seele derer geſchehen,
in welchen die Wahrheit JEſu Chriſti offen⸗
bahret werden ſoll. Es wird gleichſam ein
Hagel aͤuſſerlicher und oͤffters innerer Leiden
auf ſie fallen. Dieſe Leiden ſind ſehr oben⸗
hin: Es ſind Busuͤbungen, Strengigkeiten,
Widerſprechungen und ſo ferner; die Welt
kommt gegen ſie in Harniſch, ſie einpfinden in
ihnen ein Feuer der Liebe das ſie brennet; allein
es iſt ein Feuer mit Blut vermiſcht und zwar

auf

174 Apocalypſis

auf zweyerley Weiſe: dann dieſes Feuer ſeuff⸗
zet nur nach Buſe; man moͤgte ſich in Stuͤ⸗
cken zerreiſſen: Ferner iſt dieſes Feuer mit
Blut vermiſcht darinnen, daß dieſes Feuer
nicht rein noch von der Materie geſchieden iſt:
es miſchet ſich Unreinigkeit mit unter das Em⸗
pfindliche; und offtermals fallen auf das unte⸗
re Theil gewiſſe Dinge, die ungeordnete Be⸗
wegungen erregen, ob ſolche gleich gegen den
Willen einer ſolchen Seele geſchehen. Gleich⸗
wohl, obſchon dieſes Feuer noch nicht gelaͤutert
iſt, ſo unterlaͤßt es doch nicht die Krafft der
Sinnen, (welche ſinnliche Krafft gleichſam das
gruͤne Gras iſt,) nach und nach zu verzehren,
und deren Spitze oder Stachel ſtumpff zu ma⸗
chen: es verbrennet auch die Baͤume / wel⸗
ches dasjenige iſt, was eben dieſe Erde hervor⸗
bringet.

v. 8. Und der zweyte Engel
trompetete / und es wurde wie ein
roſer gantz feuriger Berg geſe⸗
en / der in das Nieer geworffen
wurde / und der dritte Theil des
iſeers wurde in Blut verwan⸗
elt.

v. 9. Und das dritte Theil der
Creaturen die im Meer waren/
und Leben hatten / ſturben; und
das dritte Theil der Schiffe gien⸗
ge verlohren. Rache

—

kündi
erſten
hinrwe
Rn/,
eben
daße
ſoie
gel ed
ſte E
hend,
den
weyt
alf d
wiede
moge
ſteig
ſch
hetſe
want
nichte
nen,
ausge
weit
deeſe

ebe

Re
der
todt
Leich
zuhe⸗
nen:
derun

r ſeuff⸗
t mit
ener
den iſt:
s Ein⸗
Punte⸗

e N⸗

en den
Glech⸗
laͤltert

fft der

des
hren,
zu ma⸗
/ wel⸗
hervop⸗

gel
eein

geſe⸗

effen
des
van⸗

l der
ren/
Und
nien⸗

Nach

Cap. 8. d, 8.9. 17 ¾

Nachdeme die erſten Wahrheiten ſind ver⸗
kuͤndiget worden, oder vielmehr nachdem der
erſte Borhang, der die Wahrheit bedeckte,
hinweg gezogen, und das Siegel eroͤffnet wor⸗
den, ſo verkuͤndiget die Wahrheit ein Herold
eben dieſer Wahrheit: Dann es iſt zu mercken,
daß eben ſo viel trompetende Engel, oder eben
ſo viel Herolde der Wahrheit ſind, als es Sie⸗
gel eben dieſer Wahrheit ſind. Wann der er⸗
ſte Engel ſein Amt verrichtet, darinnen beſte⸗
hend, die Krafft der alleraͤuſſerſten Sinnen in
den Tod zu fuͤhren, ſo verrichtet alsdann der
zweyte Engel ſein Amt: Dieſes Feuer / das
auf die Erde heruntergeſtiegen ware, ſcheinet
wieder in die Hoͤhe zu ſteigen, und die Ver⸗

moͤgenheiten der Seele zu ergreiffen, allein es

ſteiget auf ſolche Weiſe nur in die Hoͤhe, um
ſich in das Meer / welches der Wilie iſt, zu
verſencken: Dieſes Meer, oder der Wille ver⸗
wandelt ſich in Blut; ſothanes Blut aber iſt
nichts anders als ein groſes Maaß der Thraͤ⸗
nen, die durch die Hefftigkeit dieſes Feuers
ausgepreſſet werden, welches Feuer auch noch
weit tiefere Peinlichkeiten verurſachet: dann
dieſes iſt eine ſchmertzhaffte und creutzigende
Liebe. Alsdann befinden ſich die innere Sin⸗
nen, welche voll Leben waren, und das Leben
der Vermoͤgenheiten vermehreten, gleichſam
todt und erloſchen: Die Seele verlieret alle
Leichtigkeit zu riechen, zu ſchmaͤcken, zu ſehen,
zu hoͤren und zu fuͤhlen, alles iſt hinweggenom⸗
men; dergeſtalt, daß dieſes viele Beſchwerden
verurſachet, und den zweyten Tod wuͤrcket.
Wann

176 Abpocalypſis

Wann nun dieſe Dinge todt und zerſtoͤret ſind
ſo bleibet die Seele in einer Beraubung, die
ſich auf dieſe Arten der Leben beziehet: derge⸗
ſtalt, daß der drirte Theil der Schiffe ver⸗
lohren gehet: das iſt, das dritte Theil der
Stuͤtzen, die die Seele in ſich ſelbſten hatte,
gehet gantz und gar verlohren. Dieſes Creutz
iſt ſchwerer als das vorhergehende.
Dieſes wird auch guf der Erde geſchehen,
wann der Herold der Wahrheit durch die gan⸗
tze Erde ruſfſen wird. Dann man muß wiſ⸗
ſen, daß die Aralſe hicht nur, wie man
glaubet, eine Offenbahrung des juͤngſten Ge⸗
richts iſt. Dieſes iſt zwar einiger maſſen:
allein ſie iſt noch mehr ein Prophezeyhung deſ⸗
ſen was in der Kirchen GOttes geſchehen ſoll,
und zwar vornehmlich in denen letzten Zeiten/
worinnen die Kirche ſich auf der gantzen Erden
ausbreiten, und zu welcher Zeit das Buch
der Wahrheit allenthalben offenbahret werden
ſoll. (¹*) Dieſes Buch iſt auswendig und in⸗
wendig

C) Ich weiß, daß man ſagen wird, dieſe Dinge waͤ⸗
ren ſchon, wenigſtens der groͤste Theil vavon,
nach dem bußſhſt blichen Verſtand geſchetzen.
Allein, Gedult! man wird ſehen, daß dieſes
wahrhafftig geſchehen wird, ſo wie ich es be⸗
ſchreibe. Es iſt davon ſchon ein Theil erfüllet
worden ſeit vier Jahren, daß bieſes Buch iſt
geſchrieben worden Im Octôber 1688.
Dieſe Anmerckung iſt von der Mad.
Guion ſelbttt.
Wer die viele Propheteyhungen dieſer Erklaͤ⸗
ung über die Apocalypüs nehſt denen Drieſen

—
tſind,
1j die
derge⸗

tdet⸗

ell der

Hatte,
Crelg

ſhehen,
diegan⸗
lß wiſ⸗
e man
en Ge⸗

oſſen:

We
hen ſol,
Zeitenn
Erden
Bich
verdenn
vnd in⸗
wendig

—.

W

tnovon,
eſchezelt⸗

es diees

c⸗ s be⸗
Lerftint
Buch ſ
1 16 69.

eeritli⸗

Vrſeſen
e

Cap. S. v. 8.. 5 177
wendig geſchrieben, weilen dieſes die innere und

aͤuſſere Wahrheit IE Sul CHriſti und ſeiner

Kirche iſt, welche allenthalben offenbahret wer⸗
den ſoll. Wann demnach dieſe innere und
aͤuſſere Wahrheit allen Menſchen entdeckt wer⸗
den ſoll, ſo muͤſſen die alſo beſchriebene Zeichen
ſich finden, nicht auf eine buchſtaͤbliche Weiſe,
ſondern nach dem Verſtand, den der heilige
Geiſt ihnen zu geben belieben wird.
Vor derſelben Zeit wird ein Berg von
Zorn, Grimm und Feuer in das Meer ge⸗
worffen werden: Ein Berg von einem gantz
geiſtlichen Feuer wird geworffen werden in die
Kirche, welche das Meer iſt, in deme der heilige
VIII. Theil. M Petrus

Der Mad. Guion an P. La Combe geſchrieben,
die ihrem Leben ſind beygefuͤget worden, mit
Aufmercken leſen, und die Ledens⸗Beſchreibung
der Mad. Guion dargegen halten wird der
wird mit groſer Verwunderung ſehen, wie die⸗
ſe heilige Seele alle ihre erlittne Verfolgungen
und die Verfolgung der Wahrheit im Geiſt vor⸗
aus geſehen, und geweiſſaget hat. Was ſie von
denen ſechs erſten poſaunenden Engeln geſchrie⸗
Den, haͤlk vornehmlich in ſich eine gantz genaue
Beſchreibung deſſen, was ſie bey der groſen
Verfolgung der Wahrheit in Franckreich deß⸗
wegen gelitten. Worbey zu mercken, daß ſo⸗
thane groſe Verfolgung gantz allgemein gewe⸗
ſen: Da nun dieſes ſo richtig eingetroffen, wol⸗
len wir hoffen, daß nun die Zeit ſeyn, und das⸗
Zenige in die Erfuͤllung gehen werde, was die
Madame Gumn anderswo ſchreibet, daß die
Wahrheit nach dieſer Verfolgung
der Welt offenbahret werden ſoll.
lide Offenb. 6, b, 11, Cap. g. b. 13 r 7.

178 Apocalypſis

Petrus fiſchte. Menſchen die gewaltig in Wor⸗
ten und Anſehen ſeyn, werden ſich erheben, und
Ddas dritte Theil dieſes Meers in ein Blut⸗
Bad, Thraͤnen und Truͤbſal verwandlen:
welches eine groſe Menge lebender Creatu⸗
xen umkommen machen wird; das iſt, die⸗
ſes wird verurſachen, daß das dritte Theil de⸗
rer, die in ſich ſelbſten annoch leben, die Wege
GOttes verlaſſen und ſterben werden: diejeni⸗
ge, welche ſchon auf eine myſtiſche Weiſe ge⸗
ſtorben ſind, werden dadurch nicht wanckend
emacht noch erſchuͤttert werden. Das dritte
heil der Stuͤtzen, die man hatte, um auf die⸗
ſem Meer zu ſchiffen, wird verlohren gehen.
O GOtt, du wirſt dieſes thun zu deiner Ver⸗
herrlichung, und denen, welchen du das Licht
Davon verleiheſt, wird ſolches entdeckt werden.
Dieſes ſind die zwey erſten Herolde der
Wahrheit.
v. 10. Und der dritte Engel
trompetete; und es fiel ein groſer
Stern vom Himmel / der wie eine
Fackel brennete / welcher auf das
dritte Theil der Fluͤſſe und auf die
Brunnen ſfiele.
v. 11. Und der Nahme des
Sterns hatte den Nahmen Wer⸗
muth / und da der dritte Theil der
Waſſer in Wermuth verwandelt
wurde / ſturben eine groſe Nienge
AUlenſchen / die von den Waſſern
getrun⸗

getr
ren
om
Hin
ter/
diehh
wede
auf er
den 1
in Ee
werde

LCheil

gles ſe

che

gls E
Vicß
ſelchte
lne des
die Gee
dieſei⸗
auſe
Biterk
ſachetd
ſtandet⸗
die den
Deeg
jeſnacs
ſes ge
gles de
ben kon
n Gei
Sob

Wor⸗

,und⸗
Aut⸗
nden:
regtu⸗
, die⸗

eil e⸗

Vege

diejenl.

eiſe ge⸗
nckende
Dritte
ufdie⸗
Geo.
Ber⸗
s Scht
berden.
de der

engel
groſer
le eine
fdas
ufdie

des
Wer⸗
eilder
Gndett

Cap. 8. v. 10. 11. 199

getruncken hatten / weilen ſie wa⸗
ren bitter gemacht worden.
So bald der dritte Herold der Wahrheit
trompetet hat / faͤllt ein groſer Stern vom
Simmel; das iſt, die Erkaͤnntniſſe und Lich⸗
ter, wormit die Seele angefuͤllet ware, und
die ihr zum Fuͤhrer und zur Fuͤhrung dieneten/
werden ihr entzogen:Es faͤllt aber dieſer Stern
auf eine ſolche Weiſe, daß die Fluͤſſe der Gna⸗
den und Troͤſtungen in Anſehung dieſer Seele
in Schmertzen und Bitterkeit verwandelt
werden. Es iſt aber doch nur das dritte
Theil bitter / ob es gleich der Seele beduͤncket/
alles ſeye bitter gemacht worden. Dieſe goͤtt⸗
liche Wolluͤſte und Erquicklichkeiten, welche
als Stroͤme in dieſe Seele floſſen, nach dem
Maaß als dieſer Stern in ihrem Verſtand
leuchtete, alles dieſes iſt fuͤr dieſe Seele in Stroͤ⸗
me des Wermuths verwandelt. Es ſcheinet,
die Seele werde niemals mehr einige Freude in
dieſem Leben haben, auch dieſes ſo gar fuͤr das
Aeuſſere ſo wohl als fuͤr das Innere: alles iſt in
Bitterkeit verwandelt. Dieſer Stand verur⸗
ſachet den Tod der Vernunfft oder dem Ver⸗
ſtand, welcher eine der drey Vermoͤgenheiten iſt,
die den Menſchen von dem Vieh unterſcheidet.
Der eigne Geiſt oder der eigne Verſtand wird
niemals ſterben, ohne nur durch den Fall die⸗
ſes groſen Sterns, und durch die Bitterkeit,
alles deſſen, was der Seele einigen Troſt ge⸗
ben konte, beydes von Seiten GOttes, und
pon Seiten der Creatur.

So bald der dritte Herold der Wahrheit in
M 2 der

180 Apocalypſis

der Kirche meines GOttes wird geredet, und
ſo bald er wird trompetet haben, wird ein
Stern / das iſt, ein groſes Licht in eben dieſer
Kirche fallen / wann ſolcher nicht ſchon gefal⸗
len iſt. Alsdann wird alles ſich in Bitterkeit
verwandlen. Seine Fluſſe, welches die an
GOtt uͤberlaßne Seelen ſind, werden mit Bit⸗
terkeit erfuͤllet ſeyn; dann dieſer Stern traͤgt
den Nahmen Wermuth: er ſoll fallen auf ſei⸗
ne Fluͤſſe und ſeine Stroͤme, die durch eine
voͤllige Uebergabe ohnaufhoͤrlich zu ihrem Ende
lauffen: er ſoll fallen auf ſeine Brunnen / die
allezeit von Waſſern der Gnaden voll ſind, um
davon den andern auszutheilen: alles wird in
Bitterkeit und Galle verwandelt werden/
wegen des Falls dieſes Sterns; und eine gro⸗
ſe Anzahl Seelen, die in dieſen Waſſern ihren
Durſt geloͤſchet, als ſolche noch ſuͤß waren,
werden ſterben / wann dieſe Waͤſſer bitter ſind
gemacht worden; weilen die Verfolgung An⸗
laß geben wird, daß eine groſe Menge Perſo⸗
nen den Weg des innern Lebens verlaſſen wer⸗
den, ſie werden aber ſolchen nur darum verlaſ⸗
ſen, weilen die Fluͤſſe und Brunnen in der Bit⸗
terkeit ſeyn werden. O GOtt, erhalte deine
Kirche! .
v. 12. Der vierte Engel trom⸗
petete; und das dritte Theil der
Sonne/ des Monds und der
Sterne wurde geſchlagen / derge⸗
ſtalt / daß das dritte Theil der
Sonne/ des Monds und der
Sterne

—

Ste
das
lohr

ae

.
die 6
ten d
cher
Wel
woh
ebrie
ten/
gel t
D

iſen
tont
Gt,
cles ge
in das
heit en
iis beſt
ſahren
den ſol
iſt gls
bcher
hen ni
chese
urde
Gonne
dekſinſt
den o

—

, und
d ein
dieſer
Oal⸗
ketket
die an
tragt
fſei⸗
ch eine
Ende
nj die
d, un
bird in
eaden
ne gro⸗
nhhren
wren,
ter ſind⸗
, An⸗
Peeſo⸗
n wer⸗
nberlaß⸗
der Bit⸗
le deine

trom⸗
eil der
9 det
derhe⸗
l der
d der
Derne

Cap. g. v. 12. 13. 181

Sterne verfinſtert wurde / und
das dritte Theil ihres Lichts ver⸗
lohren ſowohl bey Tag als bey
Nacht.
v. 13. Da ſahe und hoͤrete ich
die Stimme eines Adlers der mit⸗
ten durch den Gimmel floge / wel⸗
cher mit groſer Stimme ſprach:
Wehe! Wehel Wehe ldenen Ein⸗
wohnern der Erden fuͤr denen
uͤbrigen Stummen der Trompe⸗
ten/ wormit die drey andre En⸗
gel trompeten ſollen!
O GHtt, welchen Jammer, welche Ver⸗
wuͤſtung wird dieſer vierte Herold der Wahr⸗
heit auf die Erde bringen! Du erleuchteſt, mein
GOtt, indeme du verfinſterſt; alles eigne Licht,
alles geſchaffne Licht muß zerſtoͤret werden, um
in das unerſchaffne Licht in das Licht der Wahr⸗
heit einzugehen. Alles dieſes wird der Seele
ins beſondre und der Kirche uͤberhaupt wieder⸗
fahren, welche in die Wahrheit verſetzt wer⸗
den ſoll. Allein vor dieſer Zeit, welche naͤher
iſt als man gedencket, welche Ungluͤck, und

welche ſeltſame Zerſtoͤrung wird man durchge⸗

hen muͤſſen! O Liebe, erlaubeſt du mir, ſol⸗
ches zu ſagen? Ja, das Wehe und Ungluͤck
wird erſchroͤcklich ſeyn; das dritte Theil der
Sonne, des Monds und der Sterne werden
verfinſtert werden, GOtt wird die Sonne,
den Mond und die Sterne des dritten Theils

3 ihres

182 Apocalypſis

ihres Lichts berauben, damit ſie die Wahrheit
in ſeinen Heiligen nicht entdecken, ja das Feuer
wird in ſeinem Licht ſelbſt verdunckelt ſeyn, doch
wird ſolches nur den dritten Theil geſchehen:
Die Finſterniß wird nicht gantz ſeyn: die Lich⸗
ter der Kirchen werden ſich auf eine kurtze Zeit
verduncklen laſſen, ſelbſten die Sonne in ihrem
dritten Theil, ob ſie ſchon voll Lichts und Glantz
iſt in ihren uͤbrigen Theilen; indeſſen giebt die⸗
ſes Geſtirn in ſothaner Verfinſterung kein
Licht, weder denen die im Licht, noch denen die
in den Finſterniſſen ſind.
Was die Seele betrifft, deren der vierte
Herold die Wahrheit ankuͤndiget, dieſer See⸗
le drey Vermoͤgenheiten werden in die Dun⸗
ckelheit geſetzet werden; nicht gantz und gar,
ſondern nur deren drittes Theil, das iſt in allem
was der Seele ſelbſten ſcheinet, und ſie wahr⸗
nehmen kan, obſchon der Seele vieleLichter blei⸗
ben, die ſie nicht entdecket: und ſie wird nicht er⸗
leuchtet ſeyn weder in ihrem Verſtand, der den
Tag vorbildet, noch durch die Feuer ihres Wil⸗
lens, welche Feuer wegen der Blindheit der
Seele die Nacht bezeichnen; weder durch die
Feuer der Lichter, noch in denen geheiligten
Finſterniſſen des Glaubens. Wann aber all
dieſer Unſtern gros zu ſeyn ſcheinet, ſo wird der
nachfolgende noch weit erſchroͤcklicher ſeyn.
Die Erde muß das aͤuſſerſte Ziel alles Un⸗
gluͤcks erfahren, bevor ſie des hoͤchſten Gipffels
aller Guͤter genieſſen kan.

Das

Cberbe
ten die⸗

lgn⸗

ſ zun
Balien
ſagen,

wird;

Mucht

ecken

wahr⸗
rblei⸗
chter⸗
r den
Wi⸗
et der
ch die
ſſoten
ber all
edder
ſeyn.

65 Un⸗

pfes

Das

Cap. H. v. 1. 2. 183

Das IX. Capitel.
v. 1. Der fuͤnffte Engel trom⸗
petete: und ich ſahe einen Stern/
der von dem Himmel auf die Erde
gefallen ware / und der Schluͤſſel
zum Brunnen des Abgrunds wur⸗

de ihm gegeben.

v. 2. Und da ſolcher den Brun⸗
nen des Abgrunds aufgeſchloſſen
hatte / ſtiege aus dem Brunnen em⸗
por ein RKauch gleich von einem
groſen Feuer⸗Ofen: und die Son⸗
ne und die Lufft wurden von dem
Rauch des Brunnens verdunckelt.

SS ſind allezeit einige Sterne die vom
Himmel fallen / dieſes aber ſind Per⸗
ſenen, die durch ihre Wuͤrden erhaben
ſid, und die andere erleuchten: GOtt
aber bedient ſich ihres Falls, um ſeinen Knech⸗
ten die ſchnereſten Creutze und haͤrteſten Ver⸗
folgungen zuerwecken. Es iſt ihnen der Schluͤſ⸗
ſel zum Bunnen des Abgrunds gegeben:
Es ſcheinet, ſie haͤtten Macht denen andern die
Verlaͤumduingen einzublaſen durch das was ſie
ſagen, und velches fuͤr Wahrheit gehalten
wird; und aſo haben ſie den Willen und die
Macht die Whrheit zu verduncklen. Sie er⸗
wecken einen chſcheulichen Kauch des Mur⸗
M 4 rens

184 Apocalypſis

rens und der Verlaͤumdung, worzu noch der

Teuffel, durch goͤttliche Zulaſſung, ſich ſchlaͤg

et, ſo daß durch ihre Verlaͤumdungen und
aͤſterungen ſich ein Kauch erhebet, der die
Wahrheit ſelbſt verfinſtert. Die Lufft wird
durch dieſe Verfinſterung geſchlagen: Jeder⸗
man giebt dieſen Verlaͤumdungen Beyfall,
und glaubet ſolche; die Sonne / das iſt, die
Jarſten der Kirche, wird verfinſtert durch die
Menge der falſchen Anklaͤger, die gegen dieſe
Perſonen aufſtehen. O Hoͤllen⸗Brunnen, du

ſpeyeſt dein letztes Feuer aus, weilen nein

HErr und Meiſter ſolches alſo zulaͤßt, bis daß
alles Uebel und Wehe, die auf die Erde allen
ſollen, bevor ſie mit allem Gutem erfuͤlkt iſt,
gekommen ſind: alsdann aber wird er dich
ſchon zuzuſchlieſſen wiſſen.
Es iſt auch noch eine andre Wuͤrckung, die
durch den Fall dieſes Sterns entſtehet. Die⸗
ſer Stern iſt ein Ueberreſt der Lichter, der Ue⸗
bergabe, des Glaubens und des Verrauens,
der in dieſer Seele ware, und ſie in ihran Weg
fuͤhrete. Allein dieſes Wehe, wie alſcheulich
es auch dem Schein nach iſt, ſo iſt § gleich⸗
wohl die Quelle einer groſen Gluͤrſeligkeit.
AMWas wiederfaͤhret aber dieſer Seee? Die⸗
ſes, daß dieſer Stern faͤllt; es beibet kein
Licht mehr, und dieſem Stern wird dr Schluͤſ⸗
ſel zum Brunnen des Abgrunds geleben: die⸗
ſe Brunnen aber iſt nicht ſo bald roͤffnet, ſo
ſcheinet es, daß von dannen nichtsanders her⸗
aufſteige als ein infamer ſtinckender Rauch, ein
hoͤlliſcher Rauch: es ſind die aleterorußiſin
ſten

ſen
aun
Feue
derg
len
todt
Raut
ſtike
bent
Ales
bevor

9.
gen
quf
wur
ben,
den

1
len/
niche
grün
dern
Se
Sti
V
a 1
zu en
die
Aufrie
e
nung

und
erdie
twed
Naer⸗
eſfil,
,die
icdie
hſieſe
en du
nein
daß
allen
i,

dich

g, die
Die
P lle
lens⸗
Weg
eſich
glich⸗
gkei
Die⸗
kein
cliſe⸗
. die
ett ſ
gher⸗
hyein
e

Cap. 9. v. 1-4. 18 ⅓

ſten Verſuchungen: es ſcheinet, man ſeye aus
einem Engel ein Teuffel geworden: alles iſt in
Feuer, Es iſt ein feuriger Ofen der Elende
der Natur, der boͤſen Luſt, welche kommen, und
fallen einen Leib an, der ſeit vielen Jahren
todt und Eys zu ſeyn geſchienen. All dieſer
Rauch iſt ſo ſtarck, daß er die Vernunfft er⸗
ſticket: die gantze Seele ſcheinet von ſolchem
eben ſowohl als der Leib angefuͤllet zu ſeyn.
Alles dieſes geſchiehet weſendlich in der Seele,
bevor ſie in die Wahrheit verſetzt wird.
v. 3. Aus dieſem Rauch gien⸗
gen heraus Heuſchrecken / welche
auf die Erde kamen/ und ihnen
wurde eben dieſelbe Macht gege⸗
ben / wie die Scorpionen auf Abre⸗
den haben.
v. 4½. Und ihnen wurde befoh⸗
len / daß ſie das Gras der Erden
nicht beſchaͤdigten / noch alles was
gruͤn waͤre/ noch alle Baͤume; ſon⸗
dern allein die Menſchen / die das
Siegel GOttes nicht auf ihren

Stirnen haben wuͤrden.

Wann man die Fuͤhrung GOttes betrach⸗
tet, ſo ſcheinet es, GOtt habe beſchloſſen, alles
zu zerſtoͤren. O GOtt, es ſcheinet, du loͤſchteſt
die Wahrheit aus, weit entfernt daß du ſolche
aufrichten ſollteſt. Allein dieſes ſind deine
Meiſter⸗Streiche, und in einer ſolchen Fuͤh⸗
rung handelſt du am meiſten als GOtt. O
M 5 ihr

186 Apoealypſis

ihr Menſchen, wie blind ſeyd ihr, daß ihr euch
einbildet, alle Fuhrung GOttes uͤber die Seelen
erforſchen zu koͤnnen, und daß ihr glaubet, daß
das was ihr nicht verſtehet, nicht von GOtt
ſeye! Ihr handelt mit GOtt weit uͤbler als mit
Denen allerunwiſſenſten Menſchen; anerwogen
ihr erkennet, daß Menſchen zu finden, welche
das wiſſen was euch unbekannt iſt. GOTT
laͤßt aus dieſem Brunnen des Abgrunds aus⸗
gehen gewiſſe Arten der Scorpionen: dieſes
ſind vergifftete Stachlen und Stiche, ſchwerer
zu ertragen als der Tod. Und was in dieſer
Fuͤhrung GOttes noch am beſchwerlichſten
ſcheinet, ſolches iſt daß er dieſen Sinnen und
dieſen Bewuͤrckungen, die er im Anfang hatte
ſterben gemacht, wieder das Leben giebt. Er
verbietet dieſen Heuſchrecken, dieſe Sinnen und
ſinnliche Bewuͤrckungen zu beſchaͤdigen: wei⸗
len er will, daß ſie in aller ihrer Krafft ſeyn ſol⸗
len : allein es geſchiehet auch durch einen Streich
ſeiner Barmhertzigkeit, und zwar einer Barm⸗

hertzigkeit die ſo unendlich als Anbaͤtungs⸗wuͤr⸗

dig iſt, daß GOtt nur diejenige Menſchen be⸗
ſchaͤdigen laͤͤßt, die nicht mit dem Zeichen
GOttes gezeichnet ſind.
Man muß wiſſen, daß in dem Menſchen
zwey Leben oder zwey Menſchen ſind; der eine
natuͤrlich und animaliſch; und der andre geiſt⸗
lich, der die Merckmahle der Gottheit traͤgt,
und mit dem Zeichen GOttes gezeichnet iſt.
Dieſe obere⸗ Seele iſt es, die gantz GOtt an⸗
gehoͤret; ſie iſt gantz in GOtt, und iſt gantz
mit dem Character oder Merckmahl der Goet⸗
eit

S

tes ben
denen
Geele
undd
1es de
obern
gonhe
ſtau
zufonl
tes,1
Woas
verdor
aſchr

ſchrec

anrich
in der
demn A
Leiden
ſteher
lberha
b.
HMiae
ſonde
no

ſen⸗

tah
elen

Cap. 9. v. 3-6. 197
heit bezeichnet. Dieſer mit dem Siegel GOt⸗
tes bezeichnete Menſch iſt zuſammen geſetzt aus
denen drey Kraͤfften oder Vermoͤgenheiten der
Seele aus dem Verſtand, dem Gedaͤchtniß
und dem Willen: in dieſem Stand aber iſt al⸗
les verſchlungen und verlohren in dem einigen
obern Willen, welcher die allerhoͤchſte Vermoͤ⸗
genheit der Seele iſt. Denen Heuſchrecken
iſt auf keinerley weiß erlaubt dieſen Willen an⸗
zufallen; er iſt gezeichnet mit dem Siegel GOt⸗
tes, und bleibet gantz rein und lauter, gantz ge⸗
rad, aufrichtig lauter und voͤllig in GOtt.
Was aber im Menſchen vom Menſchen, vom
verdorbenen und ſuͤndlichen Adam und thieriſch
iſt, ſolches wird nicht verſchonet. O wie eine
erſchroͤckliche Verwuͤſtung werden dieſe Heu⸗

ſchrecken auf alle Art und Weiſe auf der Erden

anrichten! Ach welchen Schaden werden ſie
in der Kirche GOttes thun! Allein wann ſie
dem Leib und der Natur der Knechte GOttes
Leiden erwecken, ſo wird ihr Geiſt niemals
freyer ſeyn, als wann ſie mit Uebel am meiſten
uͤberhaͤuffet ſind. ,
v. 5. Und ihnen wurde die
NHiacht gegeben nicht ſie zu toͤdten/⸗
ſondern ſie zu quaͤlen fuͤnff Mo⸗
nat lang: und das Uebel / das
ſie thun / iſt gleich dem Uebel der
Scorpionen / wann er einen Nen⸗
ſchen ſticht. ,
v. 6. In dieſer Zeit werden die
Menſchen den Tod ſuchen / und
werden

188 Apocalypſis
werden ſolchen nicht finden koͤn⸗
nen: ſie werden wuͤnſchen zu ſter⸗
ben / und der Tod wird fuͤr ihnen

fliehen.
Die Perſonen, welche durch dergleichen
Staͤnde durchgegangen ſind, werden froh ſeyn,
ſolche auf dieſe Weiſe beſchrieben zu ſehen. Iſt
etwas zu ſinden, das weſendlicher iſt, und deut⸗
licher ausgedruckt werden kan? Man giebt
die Macht eine lange Zeit zu quaͤlen: dann
die Zeit von fuͤnff Monaten iſt ein Geheim⸗
niß, und zeiget eine laͤngere Zeit an. Allein,
v GOtt, obſchon mit dem Menſchen mit ſo gro⸗
ſer Strengigkeit verfahren werden muß, bevor
deine Wahrheit ihm offenbahret werden kan,
(dann der Menſch muß durch die Erfahrung
dieſer Dinge in die Wahrheit verſetzt werden,)
ſo giebſt du doch dem Teuffel und der verdor⸗
benen Natur die Macht nicht, ihn zu toͤdten/
das iſt, zu machen, daß er in Tod⸗Suͤnde fal⸗
le, ob du gleich ihnen die Macht giebeſt, den
Menſchen zu quaͤlen / und ihm ihren Stachel
empfinden zu laſſen. Der heilige Paulus, der
doͤch der groͤste Herold deiner Wahrheit ware,
truge dieſe Quaal; allein er ſturbe deßwegen
doch nicht, und deine Gnade wurde nicht von
ihm genommen. Indeſſen gleichen dieſe
Wunden denen Stichen der Scorpionen /
ob ſie gleich in der That keine Scorpionen⸗
Stiche ſind: ſie ſind ihnen nur gleich, maſſen
ſie dem davon Verwundeten eben dieſelbe
Schmertzen ja noch weit groͤſere verurſachen⸗
. ann

dann
ſeyn,
euup
doch

den
0

Ver
uͤben
Utſaa
der6
Sen
gen
das
den
dannn
kans
gen
belge
nern
Seele
dieſel
geſtoc
elegt
Me⸗
lekih

ſhhaͤng

lgt,
Me
dieſe
aber
ſhin
dieſes

koͤn
ter
nen

—.

eichen
ſſehn,
. Nt

deltt.

giebt
donnn

eheine

Mein,
Ge
bevor
n kan,
hrung
lden))
erdor⸗
dten/
ndeſol⸗
, den
achel
t wore⸗
wegen
hrun
n dieſe
ionen/
tionet⸗
nnaſſen
Neſebe
nſichen:
on

Cap. 9. v. 5. 6. 189

dann er glaubet allezeit toͤdtlich verwundet zu

ſeyn, ohne gleichwohl jemals zu ſterben; er
empfindet dieſe Wunde ohne Aufhoͤren, und
doch wird der Schmertzen davon nicht durch
den Tod geſtillet.
Worinnen aber gleichet dieſes Uebel dem
Uebel der Scorpionen? Darinnen, daß
uͤber die durch das Gifft der Scorpionen ver⸗
urſachte Schmertzen, welche hefftiger ſind als
der Stich aller anderer Thier, das Gifft des
Scorpionen auch noch geſchwind zu dem Her⸗
tzen dringet: eben alſo ſcheinet auch allhier, daß
das Gifft der Suͤnde in das Hertz dringe; und
den Willen angreiffe: allein ſolches wird ihm
dannoch nicht zugelaſſen. Dieſes Gifft hat
keine andre Macht, als nur einen ſehr heffti⸗
gen Schmertzen zu erwecken, ohne daß ihm
vergoͤnnet iſt, ſich in einiges andre Ort des In⸗
nern zu ergieſſen, und ohne die edle Theil der
Seele zu innciren. Der Scorpion hat auch noch
dieſe Eigenſchafft, daß wann er einen Menſchen
geſtochen, und ein Scorpion auf die Wunde
gelegt wird, er ſodann zu einem Heylungs⸗
Mittel dienet: eben alſo wann der Suͤnder ſich
bekehret, und den Schmertz ſamt ſeiner Be⸗
ſchaͤmung wegen ſeiner Suͤnde auf die Wunde
legt, ſo dienet ihm dieſes zu einem Geneſungs⸗
Mittel, und zwar auf gleiche Weiſe wie bey
dieſem Thier, welches ſticht und verwundet,
aber auch zugleich eine Artzeney gegen die von
ihm gehaune Wunden bey ſich fuͤhret. Auf
dieſe Welſe verſchafft GOtt, daß die Wunden
der Suͤnde ſelbſt ein wunderbares Pflaſter ſede
. welche

190 Apocalypſis

welche die Wunden heylen, die vom Hoch⸗
muth, vom eignen Vertrauen ſeiner ſelbſten
und von der Hochachtung ſeiner ſelbſt geſchla⸗
gen worden. Gleichwie aber dieſe Dinge eben
dieſelbe ſind, die der Wahrheit am meiſten ent⸗

gegen ſtehen, ſo wird auch ein groͤſerer Schmer⸗

tzen und hefftigere Pein erfordert um ſie zu zer⸗
ſtoͤren. Dann die Eitelkeit iſt der Wahrheit
ſchnurſtracks entgegen geſetzt: Die Wahrheit
iſt das All GOttes und das Nichts der Crea⸗
tur; auſſer dieſem kan in Anſehung des Men⸗
ſchen keine Wahrheit ſeyn. Die Eitelkeit aber
reiſſet GOtt ſein All hinweg, um ſolches dem
Nichts zuzueignen, und hierdurch ſtuͤrtzet ſie
die Wahrheit herunter. Nun iſt aber das
Geneſungs⸗Mittel gegen die Eitelkeit, daß der
Menſch erkenne, empfinde und erfahre das was
er iſt.
In dieſer Zeit der Troſtloſigkeit und der
robe, werden die, welche davon angefallen
ind, den Tod ſuchen / ſolchen aber nicht
finden koͤnnen. O GOTT, wie ein groſer
Troſt wuͤrde der Tod einer Perſon ſeyn, in die⸗
ſeim Stand zu ſterben! Ihrem GOtt zu miß⸗
fallen fuͤrchtet ſie mehr als den Tod, ja mehr
als zehen tauſend Toͤde. Derohalben ſpricht
ſie zu ihm: O GOTT, verſchaffe daß ich ſter⸗
be: (*) Verdamme mich, wann du willſt;
allein mache nur, daß ich nicht ſuͤndige: viel⸗
mehr die Hoͤlle und ein Million Hoͤllen, als ei⸗
ne eintzige Sunde. Warnn ſie ſich ſelbſt toͤd⸗
ten

(*) Siehe St. Angele Foligni. Chap. 19. ſa vic ou
Liv. II. Part. I. Chap. 4. nouvelle Edition.

—

ten kh

deſie

todten
tur
nicht
ulte
nicht.

tin

gn i

ſelbſt⸗
horen
in der
nicht d
ihr in
ihrſch
heit ,
ter init
debetri
ten leid
therden
Der
Gleveit
wuͤunſche
lichzuſ
ſerung
Gee,
tetele 4
Deitti
die Si⸗
bet be
tohalben

das ale

Och⸗
bſten
ſſchla⸗
eden⸗
enem⸗
chiner⸗
zuzer⸗
Chrheit
aheheit
Crea⸗
Mar⸗
taber
demm
a ſe
der das
daß der
o was

no der
efalen
nicht
groſer.
in die⸗
u mi⸗
, iehr
ſpicht
chſter⸗
wilſt;
. bie
,
lſt t⸗
ten

—
ie on

iiſon⸗

Cap. 9. v. 5. 6. 191

ten koͤnte, um die Suͤnde zu vermeiden, ſo wuͤr⸗
de ſie es thun. Gleichwie ſie aber ſich nicht
toͤdten wollte um ihr Elend zu endigen, ſondern
nur um die Suͤnde zu vermeiden, und ſie ſich
nicht ſelbſten toͤdten kan, ohne die allergroͤste
unter allen Suͤnden zu begehen, ſo thut ſie es
nicht. Gleichwohl iſt ihr Schmertzen zu Zei⸗
ten ſo hefftig, daß ſolcher Ueberlegungen zu ma⸗
chen ihr nicht verſtattet. Derohalben wuͤrde
ſie, da ſie ſo gar auſſer ſich ſelbſten iſt, ſich
ſelbſten das Leben rauben, wann eine unſicht⸗
bare Hand, die dem Schein nach grauſam,
in der That aber voll Barmhertzigkeit iſt, ſie
nicht davon abhielte. Ach ihr Menſchen, die
ihr in dieſem Stand ſeyd, dultet; ſo werdet
ihr ſehen, daß die Wahrheit, die von der Weiß⸗
heit nicht geſchieden werden kan, euch alle Guͤ⸗
ter mit ihr bringen wird: allein was dieſe Stun⸗
de betrifft, ſo muß man dieſe aͤuſſerſte Schmer⸗
tzen leiden, ohne Hoffnung davon befreyet zu
werden.
Der Tod / anſtatt heran zu nahen, ſcheinet
allezeit weiter entfernt zu ſeyn als man
wuͤnſchte: Dann ob gleich der Tod erſchroͤck⸗
lich zu ſeyn ſcheinet, weilen eine Seele ihre Ver⸗
lierung fuͤrchtet, ſo bekuͤmmert ſich doch eine
Seele, in deren die Liebe von allem eignen In-
tereſſe wohl iſt gelaͤutert worden, zu derſelben
Zeit nicht uͤber ihre eigne Verlierung: ſondern
die Suͤnde, die man wahrhafftig zu ſeyn glau⸗
bet, verurſachet all ihren Schmertzen. De⸗
rohalben ſiehet man allhier den Tod an, als
das allergroͤste von allen Guͤtern; weilen man
ſiehet,

192 Apocalypſis

ſiehet, daß ſolcher ein Uebel endiget, welches
man erkennet nur allein durch den Tod ſich en⸗
digen zu koͤnnen; dann dieſes Uebel iſt von einer
ſolchen Eigenſchafft, daß jemehr man die Er⸗
loͤſung davon bittet, um ſo viel vermehret ſich
ſolches, und dieſes ſo lang bis die Seele lernet,
ſich an GOtt zu uͤbergeben, um dieſes Uebel ih⸗
re übrige Lebens⸗Zeit zu tragen. Alsdann hat
ſie keine Hoffnung mehr als nur in ihrem Tod;
weilen ſie aber doch ihren Frieden in ihrer Ue⸗
bergabe findet, ſo bleibet ihr ein geheimes Ver⸗
trauen durch den Tod davon erloͤſet zu werden:
welches um ſo viel wahrſcheinlicher iſt, als die⸗
ſer Schmertzen den Leib ſehr zerſtoͤret, und ſol⸗
chen auf den Rand des Grabes fuͤhret. Als⸗
dann aber, wann der Tod am naͤchſten zu ſeyn
ſcheinet, ſo fleugt er wieder um ſo viel ſchneller
davon. Man uͤbergiebt ſich von neuem um
nicht zu ſterben: allein es kommen doch zu Zei⸗
ten augenblickliche Einſichten, wo es ſcheinet,
daß dieſer Tod ſich immer weiter entfernete:
und alsdann bringt ſeine Entfernung in dieſen
Augenblicken eben ſo groſen Schrecken, als deſ⸗
ſen Herannahung ehedeſſen erſchroͤcklich gewe⸗
ſen.
Dieſes wird auch denen Knechten GOttes
in ſeiner Kirchen insgemein wiederfahren: ſie
werden geſtochen und verwundet werden durch
vergifftete falſche Zungen, die ihnen unbegreiff⸗
lich groſe Creutze erwecken werden. Sie wer⸗
den Macht haben / dieſe an GOtt gelaßne
Seelen zu quaͤlen fuͤnff Monat lang / das
iſt eine gewiſſe Anzahl Monat und Jahres
d

Nhn

der ini

nech
guch ſe
ſtens
ten.
ſte hekl
den, 1
ſeloſten
den bis
todet,
in, un
les Me
68
wahr

Weiſe

in dan
den R
ſchehe
b.
Heuſe
zun
Se!
Cron
llid:
Mn

ſcch en⸗

Ohüͤner
die We

tet ſich

lernet,
ebelih⸗
Unn hat
Tod;
rer le⸗
s Vera
erden:
lo die⸗
⸗
As⸗
zuſeyn
chneler
eln umn
uei⸗
heinet,
fernete:
dieſen
gls deß

hgewe⸗

Ottes
ea ſie
ndurch
begreift⸗
ie wer⸗
elnhre
/ das

ch

Cap. 9. v. 5-11. 193
doch werden ſie ſolche nicht toͤdten koͤnnen, we⸗
der mit dem Tod der Suͤnde, indeme ſie dieſe
Knechte GOttes zur Ungedult bewegen; noch
auch ſo gar mit dem natuͤrlichen Tod; wenig⸗
ſtens wird GOtt deren eine groſe Anzahl erret⸗
ten. Er wird zulaſſen, daß ſie bis aufs aͤuſſer⸗
ſte bekuͤmmert, aber doch nicht getoͤdtet wer⸗
den, wie der Heil. Paulus ſolches von ſich
ſelbſten ſpricht: (2. Cor. 6. v. 9.) Wir wer⸗
den bis auf den Tod bekuͤmmert, aber nicht ge⸗
toͤdtet; GOtt wird ſie auf dieſe Weiſe erhal⸗
ten, um die Freude zu haben, ihnen ein laͤnge⸗
res Marterthum erdulten zu laſſen. Der
HERR ſpricht / daß dieſes alles
wahrhafftig iſt / und daß es auf dieſe
Weiſe in der Kirche meines GOttes/
in dem Haus meines GOttes und in
den Knechten meines GOttes ge⸗
ſchehen ſoll.
v. 7. Und die Geſtalt dieſer
Heuſchrecken waren gleich denen
zum Streit geruͤſteten Pferden.
Sie hatten auf dem Haupt wie
Cronen / die von Gold ſchienen.
Und ihre Angeſichter waren wie
Mienſchen⸗Angeſichter. .
v. 8. Sie hatten Haare wie

Weiber⸗aare/ und JZaͤhne wie

Loͤwen⸗Zaͤhne.
v. 9. Und hatten Pantzer wie
VIII. Theil. N von

194 Apocalypſis

von Eiſen/ und das Geraͤuſch ih⸗
rer Fluͤgel ware wie das Geraͤuſch
der Wagen und vieler Pferde / die
zum Streit lauffen.
v. 10. Jhre Schwaͤntze waren
gleich den Schwaͤntzen der Scor⸗
ionen / woran ſie einen Stachel
atten: und hatten die Macht die
Nienſchen fuͤnff Nonat lang zu be⸗
ſchaͤdigen. ..
v. 11. Sie hatten zum Koͤnig
einen Engel des Abgrunds / deſ⸗
ſen Nahmen Hebraͤiſch Abaddon und
Griechiſch Apohhon, das iſt Vertil⸗
ger/ genennet wird.
GOtt hat ſeinen Wohlgefallen, die Beſchrei⸗
bung dieſer Thier auf eine eben ſo ſeltſame und
fuͤrchterliche Weiſe vorzuſtellen, als dieſe Be⸗
ſchreibung ſich vortrefflich wohl ſchicket. Dann
wann wir ſie ſo wohl von Seiten der Welt uͤber⸗
haupt betrachten in Anſehung deſſen, was vor
der Wiedervereinigung aller Voͤlcker unter ein
eintziges Haupt geſchehen ſoll; als auch wann
wir dieſe Dinge anſehen als etwas das beſon⸗
dern Seelen wiederfaͤhret, welche GOtt zu ei⸗
ner um ſo viel groͤſern und erhabenern Gnade
beſtimmet, je mehr er dieſe Seelen mit Uebel
und Truͤbſalen beleget; ſo iſt alles in dieſer
Beſchreibung ſehr erſchroͤcklich und fuͤrchter⸗
lich. Die Thier, oder dieſe Perſonen, welche
die Knechte GOttes quaͤlen ſollen, ſind wie die
ZuN

—
zum

ſt wal

gls jen
ligerer

Ctt

nen O
nurde
GSie
wenen
hnein
d 1
ſch ge
weilen
GOn
Die
Gede
iſt, ſe
die E
Hirinne
die Paſl
haben,
Sie h
weilen
Unen,ob⸗

die ſieh

elllich
ein
boſchr
ſed ſen
iſſens⸗
leten.

W

uſch
‚/die

waren
Ior⸗
tachel
cht die
zube⸗

Koͤnig
deß⸗
n d
ertil⸗

Beſchrei⸗
ſalne und
dieſe Be
„Dann
elt uber⸗
wos dor
Unter ein
ch wann
beſo⸗
Nit u er⸗
Gnade⸗
it lbel
in dieſer
fürchte⸗
my telche
dwie die
zNon

Cap. Y. v. 7-11. 195

zum Streit bewaffnete Pferde: dann es
iſt wahr, daß ſie einen ſo erſchroͤcklichen Krieg,
als jeinals geweſen, erregen. Es iſt kein heff⸗
tigerer Krieg, als der Krieg gegen die Knechte
GOttes. Es ſcheinet, ihre Verfolger verloͤh⸗
ren alles Menſchliche: es bleibt ihnen davon
nur das Angeſicht, das iſt, der Schein uͤbrig.
Sie haben wie Cronen/ und dieſes um einer
zweyfachen Urſach willen; die eine, weilen es
gemeiniglich maͤchtige und angeſehne Perſonen
ſind, welche die Knechte GOttes zu beſtreiten
ſich gebrauchen laſſen; die andre Urſach iſt,
weilen ſie ihr uͤbles Verfahren gegen die Knechte
GOttes als Siege, die ſie erhalten, anſehen.
Die Cronen auf ihrem Haupt ſcheinen von
Gold zu ſeyn / ob ſie es vleich nicht ſind; das
iſt, ſie nehmen zum Vorwand ihres Streits
die Eyre GOttes, den ſie, wie ſie ſprechen,
hierinnen anſehen: gleichwohl iſt es nur allein
die Paſſion und die Liebe, die ſie zu ſich ſelbſten
haben, welche der Grund ihres Verfahrens iſt.
Sie haben ein menſchliches Angeſicht/
weilen dieſe Leute von auſſen den Schein neh⸗
men,ob haͤtten ſie Mitleiden mit dieſen Perſonen,
die ſie verfolgen, ſie geben vor, wie wohl und
treulich ſie es mit ihnen meynen, und ſeye ſol⸗
ches ein Ungluͤck das ſie ſich ſelbſten durch Un⸗
vorſichtigkeit zugezogen, welches ihnen ſehr
leid ſeye; und ſprechen, es geſchaͤhe durch Ge⸗
wiſſens⸗Regungen, daß ſie dieſe Perſonen ver⸗
folgeten.
Ihre Haare / welches die Ausdruͤcke ihrer
Worte andeuten, gleichen denen Weiber⸗
N 2 Hasaren;

196 Apocalypſis

Haaren; das iſt, dieſe Perſonen nehmen an
ſich eine argliſtige Guͤtigkeit, wodurch ſie die
Seelen als mit Netzen fangen: Sie machen
auch, daß alle, die ihnen Gehoͤr geben, zu ih⸗
rer Parthey ſich ſchlagen; man ſiehet aber doch
nicht, daß ſie Loͤwen⸗Za—½ͤhne haben / wor⸗
mit ſie dieſe unſchuldige Seelen ohne Erbar⸗
men zerreiſſen.
Sie haben eiſerne Pantzer / weilen ſie
ſich mit ſolchem Vorwand bedecken, der ſie ge⸗
gen alle Verwundung der andern feſt machet;
dergeſtalt, daß ſie anfallen, ſchlagen und ver⸗
wunden ohne ſich zu fuͤrchten beſchaͤdiget zu wer⸗
den; allein dieſes ſind Pantzer, welche ihre un⸗
barmhertzige Grauſamkeit ihnen anleget. Das
Geraͤuſch ihrer Fluͤgel, oder der Ruff ihres
Anſehens, breitet ſich allenthalben aus, und
haͤngt eine groſe Menge Volcks an ſich, wel⸗
che wie viele zum Streit geruͤſtete Wagen
und Pferde ſind: dann aller Welt kommt es
vor, dieſe Perſonen waͤren mit Eiffer bewaff⸗
net, um die Sache GOttes zu beſchuͤtzen. Sie
laſſen mit grosſprechenden Worten den Ruff
ihres Siegs und die Niederlage der von ihnen
verfolgten Perſonen erſchallen, ſie ſprechen wie
gut es ſeye, daß man es mit ihnen halte, maſ⸗
ſen ſie die Seite GOttes hielten, welches man,
wie ſie vorgeben, leicht an dem guten Fortgang,
wormit GOTT ihr Unternehmen begluͤckte,
wahrnehmen koͤnte. Man ſiehet aber nicht,
daß obgleich ihr Angeſicht menſchlich zu ſeyn
ſcheinet, daß dannoch ihre Schwaͤntze (wel⸗
che man nicht ſiehet, ſo lange ſie ihr Angeſicht
zeigen/)

eige
Vu
den
Bos
daß
elhie
welc
mitY
hooech
n,
ſeinen
ſche
herſe

haben
en
Und
grun
diec
wohl
lichten
merck
Rich
le
Erde

gen,

GN
allein
A
innrli
hoben
ſemit

—

nen on
ſe die
achen
Aihe⸗
derdoch
wol⸗
Erbor⸗

gilen ſie
ſie ge⸗
gachet;
ind der⸗
u twer⸗
w⸗
Das
hres
6, und
/ wel⸗
Wegen
nuutes
beaff⸗
n. See
en Ruff
n ihnen
hen we
eswan,
bltgang/
gluckte,
l ncht,
i ſen
(wel⸗
ngeſcht
ſegen)

Cap. 9. v. 7-11. 197

zeigen,) Scorpionen⸗Schwaͤntze ſind, deren
Wunden die allerſchaͤdlichſten ſind, ja ſie wuͤr⸗
den toͤdtlich ſeyn, wann GOtt ihre vergifftete
Bosheit nicht zuruͤck hielte, und abwendete,
daß ſolche nicht den von ihnen geſuchten Zweck
erhielte. Ach wie ſchaͤdlich ſind dieſe Thier,
welche das Gifft am Schwantz haben, und ſich
mit einem Schein einer menſchlichen Guͤtigkeit
bedecken. Wie groſes Uebel richten ſie nicht
an, weilen ſie eine Macht von GOtt haben,
ſeinen Knechten all dieſes Uebel zuzufuͤgen, um
ſolche zu heiligen und ſie in die Wahrheit zu
verſetzen.
Allein ob ſie gleich dieſe Nacht von GOtt
haben, ſo iſt doch derjenige, welcher ſie zu die⸗
ſen Dingen antreibet, ſie ihnen thun macht,
und der ihr Koͤnig iſt, der Engel des Ab⸗
grunds / der vertilgende Engel/ welcher
die Knechte GOttes vertilgen will, weilen er
wohl ſiehet das groſe Gute, das ſie einmal an⸗
richten ſollen, und da dieſer Satans⸗Engel
mercket, daß GOtt ſich dieſer Seelen bedienen
will, um ſein Reich auszubreiten, und das
Reich des Teuffels zu zerſtoͤren, ſo wendet er
alle Krafft an dieſe Knechte GOttes von der
Erde zu vertilgen. Allein anſtatt ſie zu ver⸗
tilgen, ſo vertilget er nur in ihnen das, was
GOtt zuwider iſt, und macht ſie dadurch zu

allem Willen GOttes geſchickt.

Was die beſondere Perſonen betrifft, die
innerlich in ſolchen Staͤnden ſich befinden, ſo
haben ſie, uͤber dieſe allgemeine Anfaͤlle, deren

ſie mittheilhafftig werden, auch noch einen be⸗

N 3 ſondern

1798 Apocalypſis

ſondern Streit zu erdulten, in welchem es ſchei⸗
net, daß beydes die Creaturen und der Teuffel
bewaffnet ſind ſie zu beſtreiten. Solche, wie
es ihnen beduͤncket, erhalten uͤber ſie immer⸗
waͤhrende Siege, welches um ſo viel grauſamer
iſt, da ſie ihre Feinde weder angreiffen, noch
ſich gegen deren Anfaͤlle beſchuͤtzen koͤnnen: al⸗
les dieſes ſcheinet ihnen menſchlich und natuͤrlich
zu ſeyn: es beduͤncket ſie ſo gar, es wuͤrde ih⸗
nen dadurch geliebkoſet und ſie faͤnden darin⸗
nen etwas angenehmes, und einiges Wohlge⸗
fallen. Allein ach! dieſes ſind Loͤwen⸗Zaͤhne,
durch welche ſie ohnaufhoͤrlich zerriſſen und ge⸗
freſſen werden, wann es ihnen bedunckt ſolche
liebkoſeten ihnen. Ihr allergrauſamſtes Mar⸗
terthum beſtehet darinnen, daß nach dem Maaß
als das Aeuſſere oder das Angeſicht dieſer Thier
ihnen etwas angenehmes verſpricht, ſie hernach
nichts anders finden, als einen ſcharffen ſpitzi⸗
gen Stachel, der ſie verwundet, und ihnen eine
uUnbeſchreibliche Pein zu leiden erwecken. Was
ihnen liebkoſet, ſolches iſt ihr Hencker. Hierzu
kommen noch graͤuliche Schrecken, Verfol⸗
gungen, Verlaͤumdungen und tauſend andre
Dinge. O GOtt, wie hart und grauſam iſt
dieſes! Wie ſuͤß waͤren dieſe Stachlen, wann
ſie den Tod verurſachten! Allein man muß le⸗
ben, und leben um allezeit zu ſterben, ohne
Hoffnung jemals zu ſterben.

„v. 12. Das eine Wehe iſt vor⸗
uͤber/ nun kommen noch zwey an⸗
dre Wehe hernach.
er

nun den
allug
ten! A
groufa
alein
verbinu
tzigket.
ſenbe
id w⸗
ſlches
N.
petete
ne/
Ecke
den

eͤſchei⸗
Teußfel
her wie
nnber⸗
anſarner
n, noch
gen: al⸗
ſtürlich
rde ih⸗
n dorin⸗
Wohlge⸗
Haͤhne,
und ge⸗
e
es Mar⸗
n Maog
er Wier
fenng
en ſpißl⸗
gen eine
Wos
Hierzu
Verſol⸗
dd andre
ſenniſt
, wann
uß le⸗
, ohne

Pvor⸗
epan⸗

Wer

Cap. 9. v. 12-15. 199

Wer ſollte nicht glauben, wann man alle
dieſe ſchon vorbeygegangne Uebel anſiehet, daß
nun das Ende davon da ſeye? Man waͤre aber
allzu gluͤckſelig, wann ſie allda ſich endigen ſoll⸗
ten! Allein, o GOtt, du biſt unbarmhertzig
grauſam. Deine Grauſamkeit ſcheinet alſo;
allein jemehr ſie alſo ſcheinet, um ſo vielmehr
verbirgt ſie in ſich eine unendliche Barmher⸗
tzigkeit. Was uns dem Schein nach ſuͤß zu
ſeyn beduͤncket, hat einen gifftigen Schwantz,
und was uns als das grauſamſte vorkommt,
ſolches iſt hernach mit Suͤſſigkeit erfuͤllet.
v. 13. Der ſechſte Engel trom⸗
petete / und ich hoͤrte eine Stim⸗
me / die ausgienge von denen vier
Ecken des goldnen Altars / der vor
den Augen GOttes iſt.
v. 14. Welche ſprach zum ſech⸗
ſten Engel / der die Trompete
hatte: loͤſe auf die vier Engel die
an dem fnoſen Fluß Euphrates ange⸗
bunden ſind.
v. 15. Und er loͤſete die vier En⸗
gel auf / die bereit waren fuͤr die
Stunde/ den Tag / den Monat
und das Jahr / daß ſie toͤdteten das
dritte Theil der NMenſchen.
Der ſechſte Herold iſt der Herold des To⸗
des. Alles was man bis hieher geſehen, ware
eine Zubereitung zu dem Tod; der Tod aber
ware noch nicht gekommen: gleichwohl aber
N 4 wird

200 Apocalypſis

wird die Wahrheit denen Menſchen niemals of⸗
fenbahret werden ohne dieſen Tod. GOTT
ſelbſten iſt es, der befiehlet, daß man toͤdte;
und die Stimme kommt unter ſeinem Altar
hervor / das iſt, unter dem Altar, auf dem
man das letzte der Opffer thun ſoll, welches
Das allererſchroͤcklichſte und ſeltſamſte Opffer
Unter allen iſt.
O Gerechtigkeit meines GOttes, wie grau⸗
ſam biſt du! Du willſt nichts als Tod und
Schlachten. Wann du aber demjenigen grau⸗
ſam biſt, der noch im Leben iſt, und durch dei⸗
ne Grauſamkeit ſterben ſoll; ſo biſt du hinge⸗
gen demjenigen ſuͤß und lieblich, der kein eigen
Intereſſe hat, indeme er kein ander Intereſſe als
das Intereſſe GOttes allein hat; und welcher
nachdeme er in die Wahrheit iſt verſetzt wor⸗
den, dieſe Gerechtigkeit liebet, preiſet und an⸗
baͤtet, die unter einer ſo ſcheinenden Grauſam⸗
keit, ihm ein ſo groſes Gut gegeben hat. O
Gerechtigkeit, o Wahrheit! ich kan an euch
nicht gedencken, daß ich nicht fur Wonne wie
entzuͤckt bin: eure alleraͤuſſerſte Grauſamkei⸗
ten ſcheinen mir das hoͤchſte Maaß der Gluͤck⸗
ſeligkeit zu ſeyn. Der Zutritt zu euch iſt rauh
und grauſam; allein eure Grauſamkeit giebt
hernach gantze Stroͤme voll erquickender Won⸗
ne. O Geheimniß der Grauſamkeit! Ge⸗
heimniß der Liebe und der Suͤſſigkeit! Wer
wird dich begreiffen, ohne nur der, der durch
deine Gunſt ſo gluͤckſelig geweſen, die Wahr⸗
heit gefunden zu haben? Der, deſſen du am
wenigſten ſchoneſt, iſt der Veranu gteſte ded⸗
ͦ

tet ſi

nich
weich

ſate

men
widr
wun
ſhte
deſes
anbd
Gere
ten
GO
Crcan
heit
duſ⸗
ethe
he S
auoͤſ
niger
ſtaͤrck
Pwi
Liche
rechti,
ſten
ſen ſe
Ge
weile
biſt
mnirg

.

Whi

gls oſ⸗

DKAO

de;
Alar
ſ den
heſches
Opfer

grau⸗
d und
grau⸗
ih dei⸗
hinge⸗
n
elſe gls
velcher
t wor⸗
ind an⸗
uſain⸗
. O
ench
ne tpie
ſankee⸗
Gluck⸗
ſrnh
t giebt
Wore⸗
tl Ge⸗
We⸗
rdurch
Wuhr⸗
du ann
ſte nd
Gch⸗

Cap. 9. v. 13. 14. 15. 201

Gluͤckſeligſte. Ach Gerechtigkeit! man fuͤrch⸗
tet ſich nur darum fuͤr dir, weilen man dich
nicht kennet. Du biſt nur denen grauſam,

welche ſich dem Reich der reinen Liebe wider⸗

ſetzen; demjenigen aber, der keine eigene Liebe
mehr hat, und alſo dieſer reinen Liebe ſich nicht
widerſetzen kan, dem biſt du ſuͤß und liebens⸗
wuͤrdig. O Feder, die du niemals anderſt
ſchreiben kanſt und koͤnnen wirſt, als das was
dieſes Hertz empfindet, begreiffet, liebet und
anbaͤtet in der Gerechtigkeit meines GOttes!
Gerechtigkeit, du Eigenſchafft aller Eigenſchaff⸗

ten meines GOttes, die du gans fuͤr meinen

GOtt biſt, du haſt gar keine Abſicht auf einige
Creatur! O Eigenſchafft der reinen Liebe, du
allein kanſt die reine Liebe geben: und gleichwie
du ſolche auf Erden auf keine andre Weiſe mit⸗
getheilet haſt, als indeme du deine erſchroͤckli⸗
che Grauſamkeiten uͤber den GOtt der Liebe
ausuͤbeteſt, ſo wirſt du ſolche auch niemals ei⸗
niger Seele anderſt mittheilen, als durch deine
ſtaͤrckſte Grauſamkeiten. O Gerechtigkeit!
O wie weit iſt annoch von der Reinigkeit der
Liebe entfernet, der dich noch fuͤrchtet! O Ge⸗
rechtigkeit! wer dich nicht mit der allerhefftig⸗
ſten Liebe liebet, der iſt noch nicht von ihm ſelb⸗
ſten los, ob er es gleich zu ſeyn glaubet. O
Gerechtigkeit, von deren ich nichts ſagen kan,
weilen ich allzuviel von ihr zu ſagen habe! Du
biſt alle Freude meines Hertzens; je mehr du
mir grauſam zu ſeyn ſcheineſt, je mehr liebe ich
dich. O Liebe, o reine Liebe! Wo biſt du,
wo biſt du? Du wirſt dich nur in ſolchen Her⸗
N tzen

202 Apocalypſis

tzen finden, fuͤr welche die goͤttliche Gerechtig⸗
keit in ihren aͤuſſerſten Strengigkeiten nichts
als reitzende Annehmlichkeiten und Suͤſſigkei⸗
ten hat. Es ſind Seelen, fuͤr welche die Liebe
Suͤſſigkeiten hat; und ſie glauben ein gutes
Loos gefunden zu haben: es ſind aber auch an⸗
dre Seelen, ſuͤr welche die Liebe lauter Stren⸗
gigkeiten hat, und ſie glauben ſich Beklagungs⸗
wuͤrdig zu ſeyn: gleichwohl aber iſt es gantz
Das Gegentheil; die allergroͤste Suͤſſigkeit der
Liebe iſt, wann ſie gar keine Suͤſſigkeit hat. O
goͤttliche Gerechtigkeit, warum kan ich nicht
dein Herold ſeyn, gleichwie ich deine ergeben⸗
ſte Selavin bin!
Alle Truͤbſalen der Seele, die in ihrem Weg
bis dahin gelanget, haben ihr den Tod noch
nicht verurſachen koͤnnen, weilen dieſe Engel
des Stroms noch angebunden waren. Bis
hieher hat die Uebergabe allezeit noch in ihrer
Krafft beſtanden; die Seele iſt in allen ihren
Ueblen uͤbergeben geblieben, oder beſſer zu re⸗
den, alles was die Seele durch ſo viel Leiden hat
erwerben koͤnnen, hat darinnen beſtanden, daß
fie ohne Vorbehalt uͤbergeben ſeye eben beſagte
Leiden zu erdulten: Sie hat den Tod gefuͤrch⸗
tet, ſie hat ihn verlanget, und endlich hat ſie
ſich uͤbergeben zu ſterben oder nicht zu ſterben.
Sie hat ſich zum Tod uͤbergeben, als ſie ſolchen
fuͤrchtete; hernach hat ſie ſich uͤbergeben nicht
zu ſterben, als ſie den Tod wuͤnſchte; endlich
iſt die Frucht ſo langer und ſtaͤts fortdaurender
Leiden geweſen, uͤbergeben zu bleiben, um al⸗
lezeit eben dieſelbe Peinlichkeiten und den dle⸗
elbe

—

ſelbe
holke
die
Pein
thun
te fi
ftey
ſt,
ſord
Kann
iſt, 4
ſtied
lſtan
dieg
bird
ſege
ſobe
nlele
ein
W
ſſ die
derbag
ſch h
ſorck
endii
und
ſbei
ſirun
Vei
genhe
ſo ſe
ſerun

Uſach

chni⸗
ichts
Gei⸗
e
gutes

ce⸗

tren⸗
ungo⸗
gang
it der
.,OD
nicht
eben⸗

Wey
ſoch

Bs
ihrer
ſhren
zu re⸗
en het
, daß
heſagte
ſirch⸗
hot ſie
erben.
ſlchen
nicht
ndlh
render
nal⸗
en die⸗
ſehe

Engel

Cap. 9. v. 13. 14. 15. 203
ſelbe Leiden zu tragen, und darinnen in einer

vollkommnen Gleichguͤltigkeit zu ſeyn. Wann

die Seele bis dahin gelanget, ſo hoͤren ihre

Peinlichkeiten auf; weilen ſie das, was ſie

thun ſollten, ausgerichtet: und die Seele glaub⸗
te fur allezeit von dergleichen Peinlichkeiten be⸗
freyet zu ſeyn: Sie verwundert ſich aber gar
ſehr, daß die wenige Friſt, die ihr iſt gegeben
worden, nur gedienet, ſie zu einem neuen
Kampff zuzubereiten, der ihr um ſo viel herber
iſt, als ſie nun die Suͤſſigkeit der Ruhe und der
friedſamen Stille genoſſen hatte. Es iſt was
erſtaunliches, daß keine Pein zu finden, welche
die Laͤnge der Zeit nicht ertraͤglich machet: man
wird ihrer endlich gewohnet: GOtt aber um
ſie grauſamer zu machen, laͤßt ſolche aufhoͤren,
ſo bald man ihrer gewohnt iſt: ja er giebt noch
viele Rune darauf, damit die nachkommende
Pein ſeltſamer ſcheine, und bitterer werde.
Was aber dieſe Pein allhier bitterer machet,
iſt dieſe Uebergabe, welche man auf eine wun⸗
derbare Weiſe beſeſſen hatte, und als ſolche
ſich hernach, dem Schein nach, auf eine ſehr
ſtarcke Weiſe verlohren hatte, fande ſie ſich
endlich wieder, und dieſes eben durch die viele
und hefftige Peinlichkeiten; eben dieſe Ueber⸗
gabe iſt es, die nun hier durch eine zweyte Ver⸗
lierung unſer Hencker ſeyn ſoll. Der erſte
Verluſt der Uebergabe geſchiehet durch die Ei⸗
genheit, welche nicht dulten kan, daß GOtt
ſo ſtarcke Uebergabe fordert: und dieſe Ver⸗

lierung iſt ſehr unvollkommen; dann ſie ver⸗

urſachet (Depits) Verdruß, Grimm, Wr
derſtre⸗

204 Apocalypſis

derſtrebungen und Rebellionen, bis die Seele
durch die Erfahrung dieſer Uebel lernet, daß
eben der Widerſtand, den man dargegen an⸗
wendet, ſothane Uebel verlaͤngert und verdruͤß⸗
licher machet. Man erfaͤhret zu der Zeit, daß
nach dein Maaß als man ſich uͤbergiebt, dieſe

Uebel zu leiden, daß alsdann eben dieſelbe Ue⸗

bel, zu denen man ſich uͤbergeben, ſich vermin⸗
dern und endigen, nach dem Maaß als die Wi⸗
derſtrebung ſich vermindert, und die Uebergabe
ſtaͤrcker und ausgebreiteter wird; und wann die
Uebergabe gar keine Graͤntzen mehr hat, ſo iſt
die Seele von ihren Peinlichkeiten befreyet.
Hier aber bey dieſer zweyten Verlierung iſt es
gantz das Gegentheil. Dieſe Uebergabe, wel⸗
che die Eigenheit zu zerſtoͤren gedienet hatte,
verlieret ſich allhier ſelbſten, als ein Ueberreſt
der Stuͤtzen und Erhaltungs⸗Mittel. Allhier
wird man vom Strom ohne Erbarmung hin⸗
geriſſen; doch iſt es ein Strom der da traͤgt und
fuͤhret. Es iſt eben wie ein Schiff, das dienet
vom Land abzufahren, und das Land zu verlie⸗
ren; aber es hindert auch daß man nicht er⸗
ſaͤufft. Alſo muß man ſolches ohnfehlbar ver⸗
lieren, um zu erſauffen und zu ſterben. Ohne
dieſe Uebergabe wuͤrde man ſich niemals ſelbſt
verlaſſen, und wuͤrde allezeit mit Eigenheit an⸗
gefuͤllet bleiben: allein wann man dieſe wahr⸗
nehmliche Uebergabe ſelbſten nicht verlieret, ſo
verlieret man ſich auch niemals vollkommen in
GOtt: man ſchiffet und faͤhret mit dieſer Ueber⸗
gabe auf dem Meer der Unermeßlichkeit herum;
gllein man iſt niemals vollkommen in GOtt
verloh⸗

verlo
beauf
verlie
Urſack
mehr
jemel
ſe vel
pfinan
D
nit A
gfef
ſchloſt
Nocht
ſeren
V
der e
607
GOe
groſe
uns di
geweſe
haltde
einelt
weſe
techtn
GOn
Owie
ſiſten
geiſtüc
len ſic
eltwed
ſeden

ſohe

Ec

daß
an⸗

, das
, dieſe

lbe Ue⸗

btmmin⸗
ſeWi⸗
ergabe
nundie
„ſoiſt
freyet.
KE
/ wel⸗
hotte,
berreſt
Aier
i hin⸗
gtund
Neoet
verlie⸗
icht er⸗
ar ber⸗
Oyne
ſelbſt
eir ane
wahr⸗
et, ſP
en in
lleber⸗
tun;
GOtt
gerlohe

Cap. 9. v. 13. 14. 15. 205
verlohren, wann man nicht eben dieſe Ueberga⸗
be auf eine kenntliche und wahrnehmliche Weiſe
verlieret. Der Verluſt dieſer Uebergabe ver⸗
urſachet weiter keinen Verdruß noch Grimm
mehr, wie ehedeſſen; vielmehr geſchiehet es,
je mehr ſie ſich verlieret, und je mehr ſie die See⸗
le verlieret und verſencket, um ſo viel unem⸗

pfindlicher wird auch die Seele: ihre Pein iſt

nur darum Pein, weilen ſie dieſe Uebergabe
mit Anklebung erhalten und ſolche an ſich an⸗
gefeſſelt behalten will: es muß das, was ange⸗
ſchloſſen iſt, aufgeloͤſet werden: es muß die
Macht gegeben werden, ſolche Uebergabe ver⸗
lieren zu machen.
Wann aber; und wie? an dem Tag / in
der Stunde / Monat und Jahr / welche
GOtt beſtimmet hat, daß dieſes geſchehe. Mein
GOtt, wie ſchoͤn ſind dieſe Worte, und wie
groſe Dinge ſchlieſſen ſie in ſich! Sie zeigen
uns die wunderbareſte Vorſehung, die jemals
geweſen. Eine Seele, die ſich ohne Vorbe⸗
halt durch ihren GOtt fuͤhren laͤßt, findet, daß
eine allerwunderbareſte Vorſehung, die jemals
geweſen, machet, daß ſie alle Dinge zu ihrer
rechten Zeit thut, und zwar nach dem Willen
GOttes, und nach dem Verlangen der Seele.
O wie gut iſt es, ſich durch dieſe Vorſehung
fuͤhren zu laſſen! Alle gefaͤhrliche Klippen des
geiſtlichen Lebens entſtehen daher, daß die See⸗
len ſich ſelbſten in die Staͤnde ſetzen wollen,
entweder weilen ſie ſolche geleſen, oder davon
reden gehoͤret, oder weilen ihre Fuͤhrer ſie in
ſolche wollen eingehen machen. Wann ein
. Stand

206 Apocalypſis

Stand wahrhafftig ſeyn ſoll, ſo muß er gewuͤr⸗
cket werden durch GOtt ſelbſten in der von
GOtt darzu beſtimmten Zeit, und ohne daß es
die Creatur weiß, welche meiſtentheils den
Stand nicht kennet, in welchem ſie ſich befin⸗
det, ob ihr gleich hernach, wann der Stand
vorbey iſt, einige Erkaͤnntniß davon gegeben

wird. Demnach muß man in Gedult die

Stunde, Zeiten und Augenblicke erwarten.
Die Seele, welche ihre Uevergabe auf vorbe⸗
ſagte Weiſe verlieret, indeme ſie ſolche nicht
mehr unterſcheidet noch erkennet, gehet endlich
ein in den wahren Tod.
Man muß aber auch die Fuͤhrung GOttes
in der Kirche uͤberhaupt ſehen. Gtt loͤſet
zu der von ihm beſtimmten Zeit und Stunde
ſeine Engel auf, welche keine andre Macht ha⸗
ben, als diejenige die ihnen gegeben iſt: und
alsdann wird der Weg der Uebergabe die letz⸗
ten Verfolgungen aushalten muͤſſen, und eine
groſe Anzahl derer, welche ſolchen angenom⸗
men, werden dieſen Weg auf eine Zeitlang ver⸗
laſſen: dann die Verfolgung wird ſehr hefftig
auf der gantzen Erde ſeyn. Allein alsdann
wird es geſchehen, daß das, was zerſtoͤret und
verlohren zu ſeyn ſchiene, ſich in GOtt auf eine
wunderbare Weiſe wieder finden wird.
v. 16. Und die Zahl der Krie⸗
ges⸗eeren zu Pferd ware zwey⸗
hundert Millionen; und ich hoͤre⸗

te deren Zahl.
v. 17, Und ich ſahe auch im s

kin e
Cben
Dieen

oche

gewwte⸗
bon
deß es
1s den
Stand

gegeben

ult die

barten.

orbe⸗
e nicht

endlich

s
t loͤſer
Stunde
cht ho⸗
1 und
die let⸗
d eine
enoln⸗
guer
heftig
ſodann
t d
feine

drie⸗
weſe
öre⸗

Ges
ſcht

Cap. 9. v. 16-19. 20

ſicht die Pferde; und die welche
darauf ſaſſen / hatten Pantzer wie
von Feuer und Schwefel / und von
Hyacinthenfarbe: und die Haͤup⸗
ter der Pferde waren wie Coͤwen⸗
Huͤupter; und aus ihren NMiaͤulern
nge herans Feuer / Kauch und
wefel. .
v. 198. Und das dritte Theil
der Nienſchen wurde getoͤdtet
durch dieſe drey Plagen / vom
Feuer / vom Rauch und vom
Schwefel/ ſo aus den Maͤulern
der Pferde gienge. ,
v. 19. Dann die Nlacht dieſer
Pferde iſt in ihrem Maul und in
ihren Schwaͤntzen/ dann ihre
Schwaͤntze ſind den Schlangen
gleich/ und haben Koͤpffe mit de⸗
nen ſie verwunden.
Die Uebel, welche dieſe Seelen uͤberhaͤuf⸗
fen, vermehren ſich faſt unendlich. Es iſt ein
Heer, das ſich alle Tage verſtaͤrcket. Man iſt
von allen Seiten umringet, und die Uebel ver⸗
dopplen und vermehren ſich, wie der Sand
des Meers beydes von auſſen und von innen:
ein jeder Tag ſiehet deren neue hervorkommen.
Eben alſo ergehet es auch in der gantzen Welt,
diejenige, welche ſothanen Seelen zuwider ſind,
wachſen und vermehren ſich: die Leute faſſen ei⸗
nen

208⁸ Apocalypſis

nen gifftigen Zorn gegen ſie und halten darin⸗

nen keine Maaß, ohne zu wiſſen warum, als
nur daß die Menge derer, welche dieſe Seelen
beſtreiten, ihnen Schaden thun, ſie zerreiſſen
und freſſen, ſich taͤglich vermehret; und end⸗
lich wird man ſehen, daß die Natur, die Hoͤl⸗
le und die Menſchen gegen dieſe an GOtt uͤber⸗
gebene Seelen zuſammen verſchworen ſind.
Die, welche zum Streit kommen, haben Pan⸗
tzer wie von Feuer / weilen der Zorn und das
Feuer ſie in Harniſch treibet, welches ſie doch
fuͤr einen gerechten Eiffer ausgeben; allein es
iſt Feuer und Schwefel; ſintemalen es ein
hoͤlliſcher Eiffer iſt. Dieſe Pantzer ſind Hha
cinthenfarbe; weilen ſie ſich mit dem Mantel
der Gerechtigkeit bedecken. Der Teuffel iſt
das Pferd / das ſie reiten. Er hat ein oͤ⸗

wen⸗ Haupt; weilen er voll Staͤrcke und

Grimm iſt, und ſeine Reiter anreitzet, die Men⸗
ſchen, welche GOtt dienen, zu vertilgen. Aus
ihrem hoͤlliſchen Rachen kan nichts anders her⸗
ausgehen, als Feuer / Grimm, Schwefel
und RKauch / welches toͤdtet. Dieſes Feuer
und dieſer Schwefel iſt eine ſtarcke Verfol⸗
gung, die von keinem andern Ort als aus der
Hoͤlle kommen kan; der Kauch iſt der Ruff
der Verlaͤumdung und der Laͤrmen der Ver⸗
folgung: allein das ſchlimmſte iſt, daß all ihr
Uebel in ihrem Schwanz ſich befindet: all ih
re Wuth waͤre was geringes, wann ſie nicht
mit Argliſt vermiſchet waͤre: ihre Schwaͤntze
ſind wie die Schlangen / welche ſtechen;
weilen ſie ſich auch noch mit argliſtiger Kfuge
eit

—
eit t
Siche
ſoiſtge
gen in
ſichthe
iſt i
nit G.
GOr
zu erle
Schve
ſchen d⸗
bon Fen
biel eiſ
iſtkeine
den.
Feuer,
bedalkt,
ſt hien
und das
zu kornn
al dieſe
geh, ſch

ex und

geben
uubt.
Shlan
liſt nn
die Hol
VlII.

rin⸗
, d
Relen
iſen
d eud,
Hol⸗
t uber⸗
ſind.
ſpan⸗
nd das
ſe doch
lein es
o ein
Sas
Wyntel
nffal iſ
in 1”
Ee und
e Men⸗
1 Aus
oher⸗
Gwefel
Feler

Verſc⸗.

alls der
Ruff
e We⸗
ih⸗
4 u
ſie nic
waͤnge
echen;

Kug⸗
5 Heit

Cap. 9. v. 16-19. 209

heit tauſenderley Raͤncke bedienen, um die
Stiche, welche ſie geben, zu bedecken.
Was die Perſonen ins beſondere betrifft,
ſo iſt gewiß, daß ſie dieſe Arten der Verſuchun⸗
gen in ſich erfahren. Dann die Menge der
ſichtbaren Feinde, die ſich wider ſie erklaͤren,
iſt fur nichts zu rechnen gegen die verborgene
und Haus⸗Feinde. Sie haben alle Elende, die
mit Grimm kommen, dieſe Seelen anzufallen.
GOtt giebt dem Teuffel die Macht, die Natur
zu erregen, welche durch den init⸗Feuer und
Schwefel gewaffneten und gepantzerten Men⸗
ſchen vorgebildet iſt; dann die Natur rauchet
von Feuer und Schwefel, und dieſes auf eine
viel erſchroͤcklichere Weiſe wie ehedeſſen. Hier
iſt keine Uebergabe, die erhalte, ſie iſt verſchwun⸗
den. Es erſcheinet nur dieſes (*) hoͤlliſche
Feuer, mit dem Schein einiges Vergnuͤgens
bedeckt, welches indeſſen ein wahrhafftige Quaal
iſt: hierzu kommt noch, daß oͤffters der Hoffart
und das Uebrige der andern Suͤnden ſcheinen
zu kommen, dieſe Seele zu zerreiſſen: Dann
all dieſes Elend anſtatt die Seele zu demuͤthi⸗
gen, ſcheinet ſolche noch weit ſtoltzer, hoffaͤrti⸗
ger und unertraͤglicher zu machen: Sie iſt um⸗
geben mit allem Uebel, und alles Guten be⸗
raubt. Es iſt ein Loͤwen⸗Haupt und ein
Schlangen⸗Schwantz / Wuth und Arg⸗
liſt: man weiß nicht was es iſt: Es ſcheinet,
die Hoͤllen⸗Wuth ſeye losgelaſſen: auf welche
VIII. Theil. O Seite

*²) Siehe la vie de St. Angele Chap. 19. oder Ke⸗
bens⸗Beſchreibung heiliger Seelen H.
Band, V. Stück, Cap. 3.

21⁰ Apocalypſis

Seite man ſich wendet, kan man nicht vermei⸗
den zerriſſen oder geſtochen zu werden: es ſchei⸗
net, wann man ein Uebel vermeidet, daß ein
hefftigers uns uͤberwaͤltiget. O GOtt, auf
welche Seite ſoll man ſich wenden? Man muß
ſterben: es iſt kein Mittel übrig zu entfliehen.
Das aber, was ſterben macht, iſt dieſes Feuer,
dieſer Rauch und dieſer Schwefel. O gluͤck⸗
ſelig ſind die, welche alsdann keine Huͤlffe noch
Unterſtuͤtzung finden! dann ſie ſterben wahr⸗
hafftig! Die aber, welche unterſtuͤtzt werden
und Huͤlffe bekommen, verlieren viel. O wann
man wuͤßte den Schaden, den man denen See⸗
len thut, wann man ſie nicht blos lauterlich der
Hand GOttes uͤberlaͤßt! dann indeme man
gedencket ſie zu retten, ſo ſtuͤrtzet man ſie in ih⸗
ren Untergang. .
v. 10. Die uͤͤbrige Mienſchen/
die durch dieſe Plagen nicht getoͤd⸗
tet wurden / thaͤten keine Buſe fuͤr
die Wercke ihrer Haͤnde daß ſie
aufhoͤreten anzubaͤten die boͤſe
Geiſter und die Goͤtzen von Gold/
Silber/ Ertz/ Stein und Holtz⸗
welche weder ſehen / noch hoͤren/
noch wandlen koͤnnen.
v. 21. Und ſie thaͤten keine Bu⸗
ſe fuͤr ihre Mordthaten / fuͤr ihre
Zaubereyen / fuͤr ihre Hurerey
noch fuͤr ihre Raubereyen.

Es

—

E

dieſe

deſebe
leterſch
gehen.
ſel ert
hier
lal
Gunde
heitu
geſia
deeſs;
nerhar
Undder
nehe
Noch
ln i
und je
Zerſtor
dieB
u der
llebelſ
ne Fe
N
ſch
hhreke
dew
daßſ
Perſo
Sund
genhein
durch

ieſen,

berluei⸗
daß ein
auf
Mon wus
tfiehen.
6 Feler,
O glick
life noch
n wahr⸗
werden
Owann
n Sel⸗
chder
ne mon
ſieinih⸗

ſchen/
ſetod⸗
ſefür
aß ſie
boͤſe
Gold/
holg/
ren/

e pu⸗
rihre
verey

Es

Cap. 9. v. 20. 21. 211

Es iſt wahrhafftig, daß in der Zeit, da alle
dieſe Dinge geſchehen werden, ſolches eben
dieſelbe Zeit ſeyn wird, da in der Welt die al⸗
lererſchroͤcklichſte Verkehrtheit im Schwang
gehen, und die Bosheit ihren hoͤchſten Gipf⸗
fel erreichet haben wird. Dann gleichwie es
hier auf zwey Dinge ankommt; erſtlich die
Unglaubigen zum Glauben zu berufen, und die
Suͤnder zu bekehren; und zweytens die Eigen⸗

heit zu zerſtoͤren, und die Menſchen wahrhafftig

geiſtlich zu machen; ſo wird der Teuffel, um
dieſes zu hindern, machen, daß die Goͤtzendie⸗
ner hartnaͤckigter, die Suͤnder verhaͤrteter ſeyn,
und der Gottesdienſt im Geiſt und Wahrheit
mehr beſtritten und beſtuͤrmet werden wird.
Nach dem Maaß als der Teuffel ſich dem Gu⸗
ten widerſetzt, vermehret er auch das Boͤſe;
und jemehr man die Frommen verfolget und
zerſtoͤret ſiehet, um ſo viel groͤſere Krafft haben
die Boͤſen und vermehren ſich; und dieſes bis
zu der beſtimmten Zeit, da GOtt beydes die
Uebel ſeiner Heiligen und die Graͤul⸗Thaten ſei⸗
ner Feinde endigen wird.
Alle Menſchen / in denen die Wahrheit
ſich nicht durch ihre Verlierungen und durch
ihre Leiden offenbahret, thun nicht Buſe fuͤr
die Wercke ihrer Gaͤnde / und bereuen nicht
daß ſie ſolche thun. Hier wird von zweyerley
Perſonen geredet, nehmlich von wuͤrcklichen
Suͤndern und Abgoͤttiſchen, und dann von Ei⸗
genheits⸗vollen Perſonen. Diejenige, welche
durch dieſe Uebel nicht durchgehen, ſind von
dieſen zweyerley Gattungen, nehmlich die Suͤn⸗
O 2 der

212 Apocalyp ſis

der und Eigenheits⸗volle Perſonen, wie gemel⸗

det worden. Die Suͤnder und Abgoͤttiſchen
werden vor ihren Augen ſehen, graͤuliche Krie⸗
ge, erſtaunliche Ungluͤcke, erſchroͤckliche Hun⸗

gers⸗Noth, und auſſerordentliche Zeichen und

Uebel: dann der gantze Welt⸗Kreiß wird in
Unruhe und Verwirrung ſeyn; gleichwohl aber
werden die meiſten in dieſen Uebel und Plagen
verſtockter werden. Die, welche voll Eigen⸗
heit ſtecken, ſcheinen durch die Verfolgung, die
denen Heiligen wiederfaͤhret, in ihrer Eigen⸗
heit ſich zu verhaͤrten und zu beveſtigen. Es iſt
wahrhafftig, daß man ſterben muß, um die
Eigenheit zu verlieren, und in die Wahrheit
einzugehen: ohne dieſes bleibet man allezeit noch
ſtaͤrcker an ſeinen eignen Wercken kleben; man
eignet ſich viele Dinge zu, die doch GOtt allein
gebuͤhren; man leitet alles her von ſeiner eig⸗
nen Arbeit, und vertrauet darauf; man wird
ein Goͤtzen⸗Knecht, weilen man ſich ſelbſt lie⸗
bet, und in ſeinem Eigennutzen ſich ſelbſten
GOtt vorziehet; man ziehet die Luͤgen der
Waͤhrheit vor, und dieſes iſt die boͤſen Geiſter
anbaͤten. Einige kleben am Geld / andre an
der Ehre, andre an ihnen ſelbſten; und noch
andre an einer eingebildeten und nicht weſend⸗
lichen Tugend und Vollkommenheit, man kle⸗
bet alſo an den Goͤtzen die nicht hoͤren / noch
unterweiſen/ noch fuͤhren koͤnnen; ſondern
dieſe ihre Liebhaber ohnaufhoͤrlich aufhalten.
Die Welt wird keine Buſe thun, und auf
dem hoͤchſten Gipffel der Bosheit ſtehen: Nie⸗
mals waren mehr Mordthaten; dann inan
todtet

—

todtert

es wer

graͤuli
raubet
Dg⸗
GOn
deine
Und,,
Dosſra
ind de
bouen
ihrenn
fete
deihe
undG
brade
Lube

tlſehl

Lechn

deler

uſee
bengt
gantg
nan⸗

achi

d der
Du
ung
l i
Gottl
undil
ſend
Bſe

—

gennek⸗

tiſchen

heKrie⸗
e Hun⸗
hhen rd⸗
wird in
ohlaber
Poaen
Eien⸗
mgrdie
Eigen⸗
in die
Gkheit
itpoch
n; man
her eig⸗
n wird
M le⸗
lbſten
un der
dre an
luch
veſend⸗
an kle⸗
noch

onderh

Uten.
d ouf

Me

man

tödtet

tt llein

Cap. 9. v. 20. 21. 213

roͤdtet den Leib, die Ehre und oͤffters die Seele:
es werden ſeyn Haubereyen/ Vergifftungen,
graͤuliche Unzucht / und Kaubereyen: man
raubet fremdes Gut ohne Strafe. Alle dieſe
Dinge geſchehen ſie nicht heutzutage? O
GOtt, welche Ruchloſigkeit! Erbarme dich
deiner Kirche! Wir zerſtoͤren in unſerm Hertzen
und in dem Hertzen unſrer Bruͤder den Altar
des wahren GOttes, um der Eitelkeit, derLuͤgen
und der Liebe zu uns ſelbſt einen Altar aufzu⸗
bauen. Man ſchreyet gegen die, welche GOtt in
ihrem Hertzen anbaͤten; man beſtreitet und ver⸗
folget ſolche: gegen die aber ſchreyet man nicht,
die ihr Hertz voll Unreinigkeit, Neid, Ehebruch
und Groll haben. Alle dieſe werden fur ehrliche
brave Leute gehalten. Diejenige, welche voll
Liebe ihrer ſelbſten ſind, die nur ihr eigen Inte-⸗
relle oder Eigennutzen und ihre Ehre ſuchen, die
nach nichts anders trachten, als ſich durch alles
ihr Thun und Vornehmen in dem Gemuͤth an⸗
derer angeſehen zu machen, und ſich in die Boͤhe
zu ſetzen, die nur ſuchen allen ihren Wercken ei⸗
nen groſen Nahmen zu geben, deren Hertzen aber
gantz laͤr ſind; alle dieſe, ſage ich, canoniüret
man, ſie werden fuͤr Heilige ausgerufen, hoch
geachtet und geprieſen; da indeſſen die⸗ welche
in der allerreineſten Liebe brennen, welche alle
Dinge, die Ehre, den Ruhm und die Hochach⸗
tung der Menſchen verachten, und nur GOtt/
als ihren eintzigen Vorwurff anſehen, als die
Gottloſeſten unter den Menſchen ausgeſchryen
und ubel mißhandelt werden. O GOtt, in die⸗
ſem Seculo heiſſet man das Gute boͤs, und das
Boͤſe gut. O 3 Das

214 Apocalypfis

Das X. Capitel.

v. 1. Hernach ſahe ich einen an⸗

dern ſtarcken Engel vom Oimmel
herabſteigen/ der mit einer Wol⸗
e umgeben ware/ und einen Re⸗
Fnbogen um ſein Haupt hatte / ſein
ngeſicht ware wie die Sonne/
und ſeine Fuͤſſe wie Feuer⸗Saͤulen.
v. 2. Und er hatte in ſeiner cand
ein kleines geoͤffnetes Buch; und
er ſatzte ſeinen rechten Jaß auf das
Mieer/ und ſeinen lincken Fuß auf
die Erde.

Ann die Uebel grauſam und erſchroͤck⸗
lich geweſen, ſo waren ſie auch die
Quelle alles Guten. Da die Uebel
—gantz verzweiffelt boͤſe ſind, und kei⸗
ne Hoffnung uͤbrig laſſen, ſo iſt man alsdann
den allergroͤsten Guͤtern am naͤchſten. Die
letzten Wehen waren ſo gros, daß es ſchiene
kein Huͤlffs⸗Mittel dargegen uͤbrig zu ſeyn. Die
Knechte GOttes und die ſich ſeiner Wahrheit
gewiedmet haben, ſchienen vertilget zu ſeyn durch
die, welche die Luͤgen regieren und triumphi⸗
ren machen: Der Tod hatte diejenige verzeh⸗
ret, die da ſchienen von denen erſten Ueblen nur
zu dem Ende verſchonet worden zu ſeyn, um
ihnen weit grauſamere Quaalen leiden zu en⸗
en:

—

cen:
GWelt⸗
Sünd
niedera
jn es
dh

eine h

GO
undde
Aba⸗
etdas

Daſen.

ollte.
lnerli
Gluck
genn
gröſe
Debra
ſung,
kei.
gel d
Wah
Wal
glei
Die
von
ener
che

ſchruc⸗
lch die
elebel
ndkei⸗
lodann
(De
ſchene
1.Die
hhrheit
ſdurch
ginphi⸗
betieh⸗
len uue
1/ uin
m⸗

chen

Cap. ro. v. I. 2. 215

chen: es ſchiene die Ruchloſigkeit des gantzen
Welt⸗Kreiſes ſeye deſſen Untergang: die
Suͤnde wurde gewaltiger und die Tugend mehr
niedergeſchlagen und unter die Fuͤſſe getreten:
ja es war keine Tugend mehr auf Erden; der
Tod hatte diejenige verſchlungen, die ſolche auf
eine lautere Weiſe ausuͤbten; ja es ſchiene,
GOtt habe ſich auch auf dieſe Seite geſchlagen,
und den Vorſatz gefaßt, die Tugend derer weg⸗
zubannen, die ſolche beſaſſen; es ware auch
etwas dergleichen, maſſen GOtt alle Beſitzung
deſſen, was man auſſer ihm hatte, zerſtoͤren
wollte. Allein eben in dieſer troſtloſen jaͤm⸗
merlichen Zeit ware man dem Heyl und der
Gluͤckſeligkeit am naͤheſten! O Tod, o Schmer⸗
tzen, o Verlierung, o Verzweiſfelungen, welch
groſes Gute verurſachet ihr! Ihr habt herbey

gebracht das Leben, die Freuden, die Genieſ⸗
ſung, die Beſitzung, das Heyl und die Selig⸗
keit. Dieſer ſo ſkarcke und ſo maͤchtige En⸗
gel, der auf den Tod folget, iſt der Herold der
Wahrheit. Es iſt michts ſtaͤrckers als die
Wahrheit, und alle andre Kräaͤfften, in Ver⸗
gleichung dieſer ſind ſehr groſe Schwachheiten.
Dieſe Wahrheit iſt endlich zum zweyten mal
von Himmel hernieder geſtiegen blos aus
einer Wurckung der goͤttlichen Macht. Nun⸗
mehro iſt es, o JIEſu, daß deine Wahrheit der
gantzen Welt offenbahret werden muß: die
Zeit darzu iſt gekommen. Demnach ſteiget
dieſe Wahrheit durch die goͤttliche Nacht vom
Himmel hernieder; und das Buch der Wahr⸗
heit iſt nicht nur im Himmel offen, ſondern es
O 4 kommt

216 Apocalypſis

kommt auch ſich auf Erden zu entdecken. O
unbekannte, begrabene, gebundne und bis da⸗
her verborgene Wahrheit, du wirſt nun offen⸗
bahret werden.

Dieſer Engel iſt mit einer Wolcke umge⸗

ben; um uns zu erkennen zu geben, daß wie
klar auch die Offenbahrung der Wahrheit in
Ddieſem Leben ſeye, ſie dannoch allezeit von einem
Gewoͤlck begleitet werde. In dem Himmel
Aber iſt es nicht alſo. Dieſer Engel hatte ei⸗
nen Regenbogen uͤber ſeinem Haupt, als ein
Kennzeichen der allgemeinen Verſoͤhnung und
des unveraͤnderlichen, ohnbeweglichen und voll⸗
kommnen Friedens, den GOT mit denen
Menſchen machen will, indeme er ihnen ſeine
Wahrheit offenbahret. Alles Ungluͤck der
Menſchen iſt gekommen, weilen ſie die Wahr⸗
heit nicht gekannt haben, und alles Heyl und
Gule wird kommen durch die Offenbahrung der

Mahrheit. Der Irrthum und die Luͤgen ha⸗

ben den Zorn GOttes auf die Erde gezogen:
Die Wahrheit aber wird den Frieden, die ſtille
Ruhe und die Freude auf die Erde bringen.
O Friede, Friede, der du ſo beſtritten und ſo
übel ausgeſchryen biſt, wie herrlich wirſt du
triumphiren! .
Das Angeſicht des Herolds der Wahrheit
iſt wie die Sonne; weilen die Wahrheit die
Finſterniß, den Irrthum und die Luͤgen ver⸗
treibet, gleichwie wir ſehen, wann die Sonne
aufgehet, daß ſie die Nacht und die Schatten
vertreibet. Alle Schatten und die Naͤchte ent⸗
ſtehen nur von der Abweſenheit der Sonne,
gleichwie

cichn

kotniut
Weuiet
ſenheit

geicht

kommm
Ge
nru
f eit
De
hae/
de der
einene
gen de
Kleint
gede
Ulee
ebt
wasz
Uffenb
ſeſol
Und
werde
Duo
Wul
b.
Sn
let.
hat
St

.
ihre

ke unnge⸗
daß wie
hrheit in
on einenn
Hilnmel
Hatte e⸗
(ls ein
g und
nd boli⸗
K Nuen
en ſeine
ick der
Wahr⸗
eylund
ltder
gen ha⸗
ogen:
die ſtile
hringen.
und ſo
hinſt dur

ahrhelt

heit die
ent ber⸗

Sonpe
chetten

hte elt⸗
nne,
ſichtvie

Cap. 10. v. *-A. 2 ½7

gleichwie der Tag durch ihre Gegenwart

komit: eben alſo kommen alle Irrthuͤmer, alle
Verirrungen und alle Finſterniſſe der Unwiſ⸗
ſenheit nur von der Abwefenheit der Wahrheit,
gleichwie die Lichter durch ihre Gegenwart
kommen.
Seine Fuͦſſe ſind Feuer⸗Saͤulen / um da⸗
mit zu zeigen, daß die Wahrheit gegruͤndet iſt
auf eine veſte und unverbruͤchliche Liebe.
Das Buch / welches er in ſeiner Hand
hält / iſt die Offenbahrung dieſer Wahrheit,
die den Menſchen wiederfahren ſoll; dieſes iſt
eine neue Sprache. Das Buch iſt klein / we⸗
gen der Einfalt der Wahrheit; allein in ihrer
Kleinheit ſchlieſſet ſie das ein, was am aller⸗
groͤsten iſt. Der Fuß / welcher auf dem
Mieer ware, und der andre auf der Erde/
giebt zu erkennen, daß die Wahrheit, ohne et⸗
was zuruͤck zu behalten, ſich in der gantzen Welt
offenbahren ſoll; ohne etwas zuruͤck zu behalten:
ſie ſoll ſich offenbahren beydes was das Aeuſſere
und was das Innere betrifft: Alle Voͤlcker
werden den wahren GOtt erkennen, und alle
Voͤlcker werden ihn im Geiſt und in der
Wahrheit anbaͤten.
v. 3. Und er ſchrye mit groſer
Stimme / wie ein Loͤwe der bruͤl⸗
let. Und nachdeme er geſchryen
hatte / redeten ſieben Donner ihre
Stimmen.
v. 4. Und da die ſieben Donner

ihre Stimmen geredet hatten/
O 5 wollte

218 Apocaly pſis

wollte ich ihre Worte ſchreiben; ich
rete aber eine Stimme aus dem
immel zu mir ſagen: Verſiegle
die Worte der ſieben Donner und
ſchreibe ſie nicht. L
O Wahrheit, du wirſt durch die Stimme
des Loͤwen, welcher iſt erwaͤhlet worden, dich
der gantzen Welt zu offenbahren, mit ſo groſer
Krafft verkuͤndiget werden, daß kein Eckgen
auf der Erden uͤbrig bleiben wird, wo du nicht
gehoͤret werdeſt. O Wahrheit, dein Tag iſt
nahe: er iſt nahe. O es wird kein Menſch zu
finden ſeyn, der dieſe Stimme nicht hoͤret, und
dem ſie nicht offenbar worden. O groſe Wahr⸗
heit, wie viele Dinge entdeckſt du nicht einem
Hertzen, deme du dich mit groſer Weite offen⸗
bareſt! Allein zu gleicher Zeit, da dieſer Herold
der Wahrheit der gantzen Erde die Wahrheit
uͤberhaupt verkuͤndiget, welche Wahrheit aller
Welt bekannt werden ſoll, ſind auch ſieben
Donner der Wahrheit. Ob nun aber gleich
der Schall dieſer Donner ſich allenthalben hoͤ⸗
ren laͤßt, ſo iſt doch die Unterſcheidung ihrer
Stimme, und das was ſie ausdruͤcken, nur dem
heiligen Johanni bekannt, wie auch ſehr weni⸗
gen Perſonein denen GOtt es zu offenbahren
beliebet.
Es ſind zwey Dinge in dieſer wunderbaren
Wahrheit; das eine, welches allen Menſchen
verkuͤndiget, bekannt, geprediget und offenbah⸗
ret werden ſoll; und das andre, welches verſie⸗
gelt und verborgen gehalten werden muß, wen⸗
en

—

ſen di
ge/ d⸗
ret/
weder
gdun
ben
Weorl
hei,
erb⸗
ſen
ſrel
dein

Guin

ſiehen
ſhen
N
Zeit
hige
perde
ſhen:
hereſfn
der

ſzich
demm
ſiege
ud

timme
di
dgroſer
Eckgen
du nicht
Lagiſt
nſcheu
, und
Wahr⸗
t einein
iteoſfen⸗
Herold
ahrheit
eit aleer
ſieben

geih

ben hi⸗
ng ihrer
nurdenn
r wen⸗

bahreu

dtbaten
Nenſhen
fferbahe
eb berſie⸗

ſen

i,we-

Cap. 10. v. 3-7. 219

len die Welt deſſen nicht faͤhig iſt. Derjeni⸗
ge, deme es GOtt durch ihn ſelbſten offenbah⸗
ret, ſoll es in ihm verborgen halten, er ſoll es
weder ſagen noch ſchreiben; und wann es ver⸗
goͤnnt iſt, davon zu reden, ſo iſt es doch nur
bey denen erlaubt, denen dieſe verborgene
Wahrheit iſt offenbahret worden. O Wahr⸗
heit, die du in dem allertiefſten der Geheimniſſen
verborgen biſt, wer wuͤrde dich begreifen koͤn⸗
nen? Und wann du entdeckt und verkuͤndiget
waͤreſt, wer koͤnte dich hoͤren? Derjenige,
dein du dich offenbahret haſt, haͤlt dich in dem
Grund ſeines Hertzens eingeſchloſſen. Es ſind
ſieben Stimmen der Wahrheit, die den Men⸗
ſchen nicht entdeckt werden ſollen, obgleich
GOit ſolche einmal entdecken wird, wann die
Zeit darzu wird gekommen ſeyn: Was die
jetzige Zeit betrifft, ſoll ſie verborgen gehalten
werden wegen der Verdorbenheit der Men⸗
ſchen: Wann aber dieſe Verdorbenheit wird
gereiniget ſeyn, ſo werden die ſieben Stimmen
der Waͤhrheit offenbahret werden.
v. 5„. Und der Engel / den ich
auf dem Mieer und auf der Erden
ſtehen ſahe / hub ſeine Hand auf
gen Himmel/
v. 6. Und ſchwur bey dem / der
lebet in die Ewigkeiten der Ewig⸗
keiten / welcher erſchaffen hat den
Nimmel und alles was im OHimmel
iſt/die Erde und alles was darin⸗
nen

220 Apocalypſis

nen iſt / und das Mieer und alles
was darinnen iſt / daß keine Zeit
mehr ſeyn wird.
v. 7. Sondern in den TCagen des

ſiebenden Engels / wann er trom⸗

petet haben wird / ſoll das Geheim⸗
niß GOttes vollendet werden / wie
er ſolches durch die Propheren ſei⸗
ne Knechte verkuͤndiget hat.
Der Engel ſchwoͤret und bezeuget, daß
Keine Zeit mehr iſt; das iſt, wann alle Din⸗
ge, die beſchrieben worden, geſchehen, daß
alsdann keine Zeit mehr iſt, maſſen die Wahr⸗
heit offenbahret worden. Damit aber dieſe im
Geheumniß verborgene und verſiegelte Wahr⸗
heit offenbahret werde, muß der letzte Herold
der Wahrheit trompetet haben: ohne dieſes
wird die Wahrheit niemals offenbahret wer⸗
den. O Wahrheit, o Waͤhrheit, o Geheim⸗
miß eben dieſer Wahrheit, wann wirſt du ent⸗
deckt werden? Alsdann wann der letzte Herold
wird trompetet haben. Allein, o Wahr⸗
heit, gieb uns den Verſtand von dem was du
verkuͤndigen willſt; du biſt nicht bekannt, und
wirſt nicht verſtanden werden. Ich werde,
ſpricht dieſe Wahrheit, bekannt, aber nicht ver⸗
ſtanden werden; hernach werde ich verſtanden,
aber nicht begriffen werden; hernach werde
ich begriffen werden, ich die ich alles begreiffe;
ich werde machen, daß man mich begreiffe, und
werde den Verſtand von meinem Geheimniß
geben, wann die Zeit wird gekommen ſeyn, al⸗

Zeit

ndes
rom⸗
eim⸗
wie
n ſei⸗

,,/ daß

„Oin
daß
Woht⸗
djeſein
Vahr⸗
Herold
edieſes
e wer⸗
heim⸗

du ene

Herond
Vuohr⸗
wos du
l, Und
werde/
chtber⸗

andenn

werde
greiſe⸗
ginnip

Cap. 10. v. 5-S. 221

lein die Zeit iſt noch nicht gekommen: die Zeit
mich bekannt zu machen iſt nahe, die Zeit mich
verſtehen zu machen iſt entfernet, und die Zeit
mich begreiffen zu machen, iſt noch weiter ent⸗
fernet. Allein ehe die Secula vergehen, werde

ich bekannt, verſtanden und begriffen ſeyn.

Dieſes ſtimmt mit den Worten JEſu Chri⸗
iſt uͤberein, welcher ſpricht: (Matth. 24. v. 35.)
daß ehe die Secula vergehen werden, ſeine Wor⸗
te in ihre Erfuͤllung gehen wuͤrden. Seine
Worte aber ſind Wahrheit. Alles wird ver⸗
gehen, Himmel und Erde, die Wahrheit aber
wird veſt und unbeweglich bleiben.
v. 8. Und ich hoͤrete die Stüm⸗
me vom immel abermals mit mir
reden / welche zu mir ſprach: Gehe
hin und nimm das Buch / das offen
iſt in der Hand des Engels / der
auf dem Nieer und auf der Erden
ſtehet.
Es iſt wohl zu mercken, daß alle Stimmen/,
die bis zu der Stimme der ſechſten Trompete
geredet hatten, Stimmen waren entweder der
Aelteſten, oder der Engel, oder der Thier; die⸗
ſe letzte Stimme aber iſt eine ſolche, die hervor⸗
gehet uͤber dem Altar der Opffer: Es iſt auch
dieſes die Stimme, welche den Tod und das
letzte Opffer auswuͤrcket. Sie kommt von
GOtt ſelbſten. O Stimme, wie erſchroͤcklich
aber auch ſuͤſſe und voll Liebens⸗Reitzungen biſt
du zu gleicher Zeit! Eben dieſe Stimme befieh⸗
let dem Heil. Johanni das Buch von der Hand
des

222²¾ Apocalypſis

des Engels zu nehmen, dieſes iſt ein Befehl
und eine Miſſion oder Bottſchafft, um die
Wahrheit zu verkuͤndigen und zu entdecken.
O GOTD, du wirſt dir nun Herolde deiner
Waͤhrheit machen; allein welche groſe Ver⸗
folgung zu erdulten wird man ihnen nicht er⸗
wecken?

v. 9. Und ich gienge hin zum

Engel/ und ſprach zu ihm: gieb
mir das kleine Buch: und er ſprach
zu mir / nimm hin das Buch und
verſchlinge es: und es wird dir
deinen Bauch bitter machen / in
deinem Mund aber wird es ſuͤß
ſeyn wie Honig.
Die Wahrheit, damit ſie der Seele offen⸗
bahret werde, muß verſchlungen werden;
die Seele muß dieſe Wahrheit empfangen, eſ⸗
ſen und verſchlingen. Hernach wird die See⸗
le ſelbſten durch die Wahrheit verſchlungen.
Dieſe Wahrheit muß vorher in der Seele em⸗
pfangen worden ſeyn, ehe die Seele ſolche an⸗
dern offenbahren kan. Alles was nicht durch
die eigne Erfahrung gegeben wird, iſt kein
wahrhafftiges Licht. Dieſes lehret uns, daß
wir ſelbſten in die Wahrheit verſetzt ſeyn muͤſ⸗
ſen, bevor wir ſolche andern lehren koͤnnen.
Man muß, wie der Heil. Johannes nicht nur
die Wahrheit erkannt haben, man muß ſie
nicht nur verſtanden haben; ſondern man muß
ſie auch begriffen haben, (welches iſt die Waht⸗
eit

—
Gefhl
in die
ecken.
daner

De⸗

ſcht er⸗

zuf

gieb
ptach

d

dir
in
ſoß
oſſen⸗

erden;
en, eſ⸗

Se⸗

ungen.
lle ein⸗
che an⸗

durch

kein
daß
n muſ⸗
Unnen.
cht mu
uß ſe
nus

Vahe⸗

Cap. 10. v. 9. 223

heit verſchlingen,) bevor man ſolche andern
Seelen offenbahret.
So bald man aber dieſe Wahrheit empfan⸗
gen, ſo bald man ſie verſchlungen hat, ſo wer⸗

den die Eingeweyde mit Bitterkeit, der Mund

aber mit Suͤſſigkeit erfuͤll. Die Wahrheit
hat etwas ſo ſuͤſſes in dem Willen, welches der
Mund deſſen iſt, der ſie empfaͤngt, daß ſie der
Seele ein Luſt⸗Ergoͤtzen erwecket. Man kan
nicht glauben, wie gros die Freude und das
Vergnuͤgen bey einer Seele iſt, deren die
Waͤhrheit mitgetheilet wird. Dieſe Suͤſſig⸗
keit wird mit dem Geſchmack des Mundes ſehr
wohl verglichen; dann dieſes iſt wahrhafftig
eine ſchmackhaffte Suͤſſigkeit, welche vortreff⸗
lich wohl ſchmaͤcket: Wann aber die Empfan⸗
gung der Wahrheit der Seele, die ſie ſchmaͤ⸗
cket, ſo groſe Suͤſſigkeit verurſachet, ſo werden
hingegen ihre Eingeweyde in die Bitterkeit ge⸗
ſetzet. Und dieſes iſt der Unterſcheid der Wahr⸗
heit, die der Seele nur fuͤr ſie ſelbſten offenbah⸗
ret wird, und zwiſchen der Wahrheit, wann
ſolche ihr fuͤr andre mitgetheilet wird. So
lange die Wahrheit der Seele nur fuͤr ſie ſelb⸗
ſten mitgetheilet wird, ſo hat ſie nur Suͤſſigkeit
und annehmliche Lieblichkeit: ich meyne aber
fuͤr Seelen, welche durch die erſchroͤckliche
Staͤnde durchgegangen ſind, welche der Offen⸗
bahrung der Wahrheit vorher gehen: Wann
aber die Wahrheit fuͤr andre mitgetheilet wird,
GOtt, ſo ſind alsdann alle Eingeweyde mit
Schmertzen erfuͤllet: Dieſes ſind Schmertzen
und Wehen einer Gebaͤhrerin, die GOttdenen
zu

224 Apocalypfſis

zu leiden aufleget, durch welche er will, daß
die Wahrheit offenbahret werde. Es ſcheinet,
G Ott habe keine andre Sorge, als dieſen See⸗
len empfinden zu machen die Schmertzen einer
Gebaͤhrerin, wie auch die Zuruͤckſtoſſungen und
Untreue eben dieſer Kinder. Welche Pein⸗
lichkeiten! Welche muͤhſame Laſt und Quaal!
Welche Verlaͤumdungen! Jedannoch iſt alles
dieſes fuͤr nichts zu rechnen, in Vergleichung
der innern Schmertzen, die man erdulten muß/
um dieſe Kinder zu gebaͤhren. Ich habe in der
Paſſions⸗Hiſtorie IEſu Chriſti etwas davon
geſchrieben, das ich nicht wiederhole. Dieſe
Bitterkeit der Eingeweyde ware es, die der
Heil. Johannes erdultete. Der Heil. Paulus
hatte gleichmaͤſſige Leiden, da er verſicherte,
Daß er ſeine liebe geiſtliche Kinder in ſeinen Ein⸗
geweyden getragen habe; und als er ſahe, daß
ſie ſich verirreten, (Gal. 4. v. 19.) erdultete
er neue Schmertzen der Kindes⸗Wehen. Ich
behaupte fuͤr jederman, daß kein Menſch begreif⸗
fen kan, was dieſes fuͤr Schmertzen ſind, wann
er es nicht ſelbſten erfahren hat.
v. 10. Und ich nahme das klei⸗
ne Buch aus der Hand des Engels⸗
und verſchlange es/ und es war
in meinem Niund ſuß wie Honig/
und als ich es verſchlungen hatte/
verurſachte es mir Bitterkeit in
meinem Bauch.
v. 11. Da ſprach er zu mir: Du
mußt

mafe
len

Spr

Eupf
nichts

As ,

enfi
ufen
ſerde
gkeiff
alch
nenw
dieſe
nen v
ide
welche
hor ſe
etſind
geweſe
Lepdef
fuͤſen
ſen, u
Whr
gen,
Stäͤnd
cche
Nenche
gen
thlen.
ineſel
VIl

, das
ſcheinet,
n Gee⸗
en einer
genurd
e Pein⸗
Qugal!
iſtales
lechung
en muß,
beinder
davon
Dieſe
e der
Modlos
ſchette,
ſen Ein⸗
he, daß
rdultee
begreif⸗
,anni

flei⸗
gels/
war
onig/
rtl/
eit in

: D
ſvuht

Cap. 10. v. 10. 11. 22 ⁵

mußt abermals weiſſagen vor vie⸗
len Heyden und Voͤlckern / und
Sprachen und Koͤnigen.
Der Heil. Johannes bekennet, daß er in
Empfangung der Wahrheit, was ihn betraffe⸗
nichts als die groͤste Suͤſſigkeit gehabt hatte.

Als er aber dieſe Wahrheit, nachdeme er ſie

empfangen, verſchlungen / gegeſſen und be⸗
griffen hatte, auch andern ankuͤndigen muͤßte,
ſo erdultete er in ſeinen Eingeweyden unbe⸗
greifflich groſe Birterkeiten. Es wurde ihm
auch alſobald geſagt, daß er vor den Natio⸗
nen weiſſagen muͤßte / das iſt, er muͤßte eben
dieſe Wahrheit an gar vielen Oertern vor de⸗
nen Voͤlckern / vor den Koͤnigen und Fuͤrſten
in allerley Laͤndern offenbahren. Alle Leyden,
welche die heiligſten Seelen gehabt haben, be⸗
vor ſie zu der Erkaͤnntniß der Wahrheit gelan⸗
get ſind, und da ſie nur heilig fuͤr ſich ſelbſten
geweſen, ſind nicht zu vergleichen mit denen
Leyden, die die Apoſtoliſche Menſchen erdulten
muͤſſen, wann ſie beſtimmet ſind andern zu helf⸗
fen, und zwar vor und nach Empfangung der
Wahrheit: dann ehe ſie die Wahrheit empfan⸗
gen, machet GOtt, daß ſie durch mehrerley
Staͤnde, und mit groͤſerer Strenge und Weite

durchgehen muͤſſen/ als wann ſie nur zu ihrer eig⸗

nen Heiligung allein beſtimmet waͤren; anerwo⸗
gen GOttihnen dasLicht ihrer Erfahrung geben
will, damit ſie in der Fuͤhrung der Seelen nicht

fehlen. Derohalben giebt ihnen auch GOtt

eine ſehr groſe Unterſcheidung. Sie haben alle
VIII. Theil, P Schwach⸗

226 Apocalypſis

Schwachheiten getragen; dergeſtalt, daß ſie
ſich nicht verwundern ſolche auch in andern zu
ſehen. JEſus Chriſtus hat unſre Natur an
ſich genommen, uns damit gleichſam zu lernen,
daß, um ein wahres Mitleiden zu haben, man
eben dieſelbe Schwachheiten wie die andere er⸗
fahren muͤſſe. Nachdeme aber dieſe Apoſtsli⸗
ſche Seelen die Wahrheit empfangen haben,
ſind es nicht mehr eben dieſelbe Leiden, ſondern
es ſind Geburts⸗Schmertzen.

Das XI. Capitel.

v. 1. Hernach wurde mir ein

RKohr gegeben / gleich einer Ru⸗
then/ und es ward zu mir geſpro⸗
chen: Stehe auf / und meſſe den

Tempel GOttes/ und den Altar /

und die darinnen anbaͤten.
v. 2. Den Vorhoff aber / der
auſſer dem Tempel iſt / meſſe nicht/
dieweilen er den Heyden uͤberge⸗
ben iſt / und ſie werden die heilige
Stadt zertreten zwey und viertzig
Monaten.

Em Apoſtel muß ein Rohr gegeben
werden um alle Dinge mit einem
gleichen Maaß abzumeſſen / ohne
welches er ſich gar ſehr irren wuͤrde.
Die wahre Gerechtigkeit ſiehet ſowohl den Feh⸗
ex

ſa

the ge
mneſſen
geinein
ſeſe
wos ſ
liches
theitt
11 n
lnonſt
geyhel
i der.
heyin

C
Wah⸗
Bege
en
ſes kan
nacht

ſeglar

das U
Gewal
et
herin
gel der
en, d
Unihr
Undon
gen di
heil G
ſrich.

le, wel

derng
Stur an
lernen,
y Mon
ndere e⸗

Mpeſtell⸗

haben,
ſondern.

r AH
WH
eſoro⸗

ſe den
ltar/

der
nicht/
erge⸗
eilige
ertzs

tegeben
einem
Gre
Uirde.
ineh⸗

Cap. 11. v. 1. 2. 227

ler als das Gute: Bis auch dieſe Meß⸗ Ru⸗

the gegeben worden, um alle Dinge ſo abzu⸗
meſſen, wie GOtt ſolche ſiehet; urtcheilet man
gemeiniglich von den Seelen durch das, was
ſie ſagen, wie auch durch das was ſie ſchoͤnes,
was ſie in die Augen fallendes, was ſie anſehn⸗
liches und wohl abgezirckeltes haben: man ur⸗
theilet oͤffters nach dem was man empfindet
und nicht empfindet: und hierinnen betruͤgt
man ſich gar ſehr, indeme man offtermals mehr
Wercks von einer Seele macht, die voll Ei⸗
genheit ſtecket, als von einer andern Seele, die
in der groͤsten Reinigkeit ſtehet, weilen ſie da⸗
bey in der auſſerſten Armuth iſt.
So bald die Seele wahrhafftig in die
Wahrheit iſt verſetzt worden, wird ihr dieſe
Regel gegeben / daß ſie von denen Seelen in
eben dieſer Wahrheit urtheilen ſolle: und die⸗
ſes kan ſie auch nicht anders. Im Anfang
macht ihr dieſes einige Beſchwerung, indeme
ſie glaubet, ſie fehle in der Liebthaͤtigkeit durch
das Urtheil, das ſie davon hat: ſie thut ſich
Gewalt an, um ihre Meynung zu aͤndern, ſie
klaget ſich ſelbſten an, es geſchaͤhe aus allzu ho⸗
her Einbildung von ſich ſelbſten und aus Man⸗
gel der Liebthaͤtigkeit; bis ſie vielmals erfah⸗
ren, daß dieſe Ueberlegungen und Beſtrafun⸗
gen ihrer ſelbſten ſie abziehet aus ihrem Stand
und aus ihrem Frieden, alsdann iſt ſie gezwun⸗
gen die Sachen ſo zu laſſen, wie ſie in dem Ur⸗
theil GOttes ſind, das er in ihr hiervon aus⸗
ſpricht. Dann es iſt zu mercken, daß die See⸗
le, welche in die Wahrheit iſt verſetzt worden,
P2 nicht

22⁸ Apocalypſis

nicht anders kan urtheilen als nur nach der
Wahrheit; und von vier Perſonen, die einer⸗
ley Reden fuͤhren, und von ſich ſagen, daß ſie
in eben denſelben Staͤnden ſind, wird man
unter ſolchen einen groſen Unterſcheid finden;
ja es wird oͤffters geſchehen, daß die Seele,
von deren beydes die Fuͤhrer und andre am we⸗
nigſten Wercks machen, bey dieſen in die
Wahrheit verſetzten Perſonen fuͤr die Voll⸗
kommenſte, und die mehr nach dem Hertzen
GOttes iſt, wird erkannt werden: Dann die⸗
ſes wird gemeſſen / nach dem Tempel GOt⸗
tes, das iſt nach der Weite ihrer Seelen; nach
dem Altar / das iſt nach der Groͤſe ihres Opf⸗
fers und Aufopfferung; und nach der Weiſe
GOtt anzubaͤten / oder nach der Reinigkeit
dieſer Anbaͤtung und nach der gaͤntzlichen und
allgemeinen Ausrottung der Eigenheit.
Was aber den Vorhoff oder das Aeuſſe⸗
re betrifft, ſolches wird nicht gemeſſen / wei⸗
len ſolches oͤffters den Heyden uͤbergeben iſt /
das iſt, der aͤuſſerſten Schwachheit und Elend.
Es wird uͤbergeben der üblen Nachrede und der
WVerfolgung, es ſcheinet, ein jeder ſeye befugt,
mit dieſen Perſonen uͤbel zu verfahren, und ſie
zu beleydigen: und wann man nicht in der
Wahrheit beveſtiget iſt, und die Stroͤme der
Creutze und Verfolgungen kommen uüͤber dieſe
Seelen, ſo wird man, nach dem Maaß als dieſe
Leiden hereinbrechen, in Anſehung ſothaner
Perſonen ſein Betragen und Urtheil aͤndern:
iſt man wieder in die Wahrheit verſetzt, und
man ſiehet ſie in GOtt, ſo ſiehet man ſie ſe we
ie

—
ſe ſind
genond
a deeſe
Sele

Wohre

gung
dieſe
Und
lit d

ey

uͤſſe
iſt von
zwey 1
halb
b.
Zen
cken
dert

werd

—
nach der
die einer⸗
daß ſie
iid man
Ofinen;
e Geelt,
e ain we⸗
n in die
die Bell⸗
Herten
Danndie⸗
el GO⸗
n, hoch
1s O⸗
Weſe
Reinigkeit
chen und

Aelſſſe⸗

/ we⸗

beniſt/
DEeend,
etnd der
ebefugt,
Un ſie
kin der
umne der
ber dieſ
als dieſe
ſthoner
aͤndern:
6, und
eſewie
ſie

Cap. 11. d. 1-5. 229

ſie ſind. So bald man ſie aber durch die Au⸗
gen anderer anſchauet, ſo veraͤndert man ſich:
ja dieſes gehet ſo weit, daß man fuͤr ſolchen

Seelen einen Eckel hat, welcher ſo lange Zeit

waͤhret, als man ſie von Seiten der Verfol⸗
gung anſchauet. GOtt laͤßt dieſes alſo zu, um
dieſe Seelen jederzeit mehr zu vernichtigen,
und ihnen mehrere Leyden zu erwecken. GOtt
giebt den Heyden Macht die heilige Stadt
zwey und vierzig Monat lang unter die
Fuͤſſe zu treten und ſie zu entheiligen, dieſes
iſt von vielen Jahren zu verſtehen, die Zeit von
zwey und viertzig Monaten macht drey und ein
halb Jahr; allein ſolches kan laͤnger währen.
v. 3. Ich will ſie meinen zwey
Zeugen geben / welche mit Saͤ⸗
cken bekleidet tauſend zweyhun⸗
dert und ſechzig Tage weiſſagen
werden.
v. 4. Dieſe ſind zwey Leuchter
und zwey Oelbaͤume / die vor dem
Gtt der Erde dargeſtellet ſind.
v. 5. Wann Eemand ſie beleydi⸗
gen will / ſo wird Feuer aus ihrem
Munde gehen / das ihre Feinde
verzehren wird. Alſo wird ſter⸗
ben / der welcher ſie anfallen will.
Es iſt nichts im gantzen Buch der Apoca-
lypſis, das nicht nach dem Buchſtaben geſchehen
folle, vor der voͤlligen Offenbahrung der Wahr⸗
heit. Dann der heilige Johannes beſchreibet
P Z3 dier

230 Apocalypſis
hier nicht das Juͤngſte Gericht; ſondern die Zu⸗

kunfft JEſu Chriſti in denen Seelen, ſein aͤuſ⸗
ſeres und inneres Reich auf der gantzen Erde,
und alles was geſchehen ſoll in dieſer Zeit und
vor dieſer Zeit. Dann,/ o GOtt, allhier iſt der
hoͤchſte Gipffel deiner Verherrlichung. Bis
hieher ware die Erloͤſung JEſu Chriſti wie ge⸗
bunden und gefangen, indeme ſolche nicht ihre
gantze Groͤſe gehabt hat: in denen folgenden
Zeiten aber, o GOtt, muß ſie ohne Maaß
noch Graͤntzen, und in ihrer gantzen (ſurabon-
dance) Uebermaaß ſeyn; und zwar nicht nur
uͤber einige Seelen, wie ſie ehedeſſen geweſen .
ſondern in der gantzen Welt. JEſus Chriſtus
iſt gekommen, das Reich des Teuffels auf der
gantzen Erde auszurotten und zu zerſtoͤren. Ich
bekenne, daß dieſes Reich in vielen Hertzen und
in einer unzehlbaren Menge Seelen iſt zerſtoͤret
worden, nehmlich in ſolchen, in denen JEſus
Chriſtus ſeinen Wohlgefallen gehabt, die Fuͤlle
ſeiner Erloͤſung auszubreiten; allein dieſes iſt
nicht allgemein geweſen, und der Teuffel hatte
gllezeit Recht uͤber die Creaturen: Allein die
Zeit wird kommen, ja ſie iſt naͤher als man es
gedencket, daß, nachdeme der Teuffel alle ſeine
Tyranney ausgeuͤbet hat, er von der Erde gantz
und gar verbannt ſeyn wird; und JEſus Chri⸗
ſtus wird bis an alle Ende der Erden ſein Reich
ausbreiten, gleichwie (Pſal, 2. v. 8.) geſchrie⸗
ben ſteht; er wird verſchaffen, daß alle Her⸗
tzen ihn lieben. Alsdann werden alle Koͤnige
der Erden ihn fuͤr ihren Koͤnig erkennen; ſo wohl
Die Koͤnige die wahrhafftig regieren, als alle

Menſchen,

—
Mancc
ſn,
Den.
Wolf
ben/
wird
Erden
deB
T

geſche
dere 3
nd S
der
ſend:
Sͤch
ſo ge
hoben
ohl
ſtelle
eine
bor de
cein
in d
Die
Liebe
en⸗
N
rein
heit.
der
ſez⸗

licht

—

dier

ſinraurß⸗

de,
deit und
eriſt der
. Bis
wie ge⸗
chtihre
ſenden
Maah
jrabon-
ht nur
weſen
hrſtus

uf der

1 I
etund⸗
ſtöret
Cis
Fule
hatte
in die
an es
ſeine
gan
Chri⸗
Reich
hri⸗
nlge
pohl
ale
cen⸗

Cap. 11. v. 3. 4. F. 231

Menſchen, die wegen ihrer Freyheit Koͤnige
ſeyn, und ihn zu ihrem Koͤnig erwaͤhlen wer⸗
den. Alsdann (Jeſaj. 11. v. 6.) wird der
Wolff und das Lamm in einer Geſellſchafft le⸗
ben, ſie werden zuſammen weyden, und es
wird nichts boͤſes noch ſchaͤdliches mehr auf
Erden ſeyn: Alsdann (Offenb. 20. v. 3.) wird
der Brunnen des Abgrunds zugeſchloſſen ſeyn.
Demnach wird alles dieſes ſehr weſendlich
geſchehem. Und GOtt wird ſich zwey beſon⸗
dere Zeugen auserwaͤhlen, die er mit Krafft
und Macht bekleiden wird, um die Wahrheit
zu verkuͤndigen. Dieſe Zeugen werden tau⸗
ſend zweyhundert ſechzig Tage lang mit
Saͤcken bekleidet ſeyn, das iſt, ſie werden ein
ſo geringſchaͤtziges ſchlechtes aͤuſſeres Anſehen
haben, daß man ſie nicht achten wird. Gleich⸗
wohl aber ſind ſie zwey Lichter / die darge⸗
ſtellet ſind vor dem, der uͤber die gantze Erde
eine allgemeine Gewalt haben ſoll, nehmlich
vor dem eintzigen Hirten.
Es ſind zwey Zeugen der Wahrheit, wel⸗
che in allen Seelen der Wahrheit vorhergehen,
in denen dieſe Wahrheit offenbahret wird.
Dieſe Zeugen ſind, der Glaube und die reine
Liebe, welche mit dem Opffer und der allgemei⸗
nen Ablegung aller Eigenheit bedeckt ſind.
Der Glaube lebet nur vom Opffer, und die
reine Liebe nur von der Entſagung aller Eigen⸗
heit. Dieſes find ſothane zwey Zeugen/ die
der Wahrheit Zeugniß geben: und wann die⸗
ſe zwey Zeugen in der Seele ſind, ſo darff man
nicht zweifflen, daß nicht auch die Wahrheit
P 4 darin⸗

232 Apoecalypſis

darinnen ſeye. Dieſes ſind zwey Leuchter/
oder die zwey Lichter, die dargeſteilt ſind vor
dem Gott der Erden / das iſt, vor denen
die auf Erden das Recht haben die Seelen zu
urtheilen; und dieſes iſt das eintzige Kennzei⸗

chen, wornach ſie dergleichen Seelen beurthei⸗

len ſollen.
Wann jemand ſie zu beleydigen geden⸗
cket / beydes diejenige, welche wuͤrcklich im
Leben ſeyn werden, und im Angeſicht aller
Menſchen ihr Zeugniß ablegen ſollen; oder jene
andre oben erwehnte Seelen; ſo wird aus ih⸗
xem Mund ein Feuer ausgehen / das ihre
Feinde verzehren wird / das iſt, es werden
aus ihrem Mund ſo ſtarcke und kraͤfftige Worte
ausgehen, wodurch alle dieſelbe werden nieder⸗
geſchlagen werden, die ſich ihnen entgegen ſetzen,
und ſolche werden ihre Feinde zwingen in die
Wahrheit einzugehen, und ſie nicht mehr zu
verfolgen; oder wann dieſe Perſonen in die
MWahrheit nicht eingehen; ſo wird GOtt ſie
bald von der Erde vertilgen. GOtt hat Ge⸗
Dult, und verſtellet ſeinen Zorn; ja er ſcheinet,
nach allem Toben der Feinde, ihre Seite zu hal⸗
ken; allein die Zeit wird kommen, daß GOtt
ſeine Feinde (Jeſaj. 11. v. 4.) durch die Wor⸗
re ſeines Mundes zerſtoͤren wird, das iſt,
Durch ſeine Knechte, die er ſich auserwaͤhlet ſein
Zeugniß abzulegen: und dieſe Knechte GOttes
werden keine andre Waffen haben, als dieſe
gantz feurige Worte.
Eben dieſes wird auch in abſonderlichen
Seelen geſchehen, welche keine andre Waſch
i

ben wert
und ihre
diegen,
GO
widerſo
b.
Him
ſicht
werſe
Mch
zu ver
ſchlag
ſie we
Es
die Mie
zu geben
ieſe Poe
Jeſs
will,ein
Loberh
ten, daf
Mocht
Uehind
iberdie
Gnode
gberne
ſtes tn
lchen

—
chter/
ind vor
r dnen
eleng
Kenne⸗
heurthet

geden⸗
kich in
ht aller
der jene
us ih⸗
8 ihre
wecden⸗
Worte
hieder⸗
ſſeten,
in die
Ahr e
in die
Nit ſie
a Ge⸗
heinet,
hol⸗
GOt
Vor⸗
iſt,
et ſein
Otres

dieſe

ſchen

„

ffen,

ſch

Cap. 11. v. 3-6. 233

fich gegen die Unterdruͤckung zu ſchuͤtzen, ha⸗
ben werden, als die Wuͤrckungen ihrer Liebe
und ihres Glaubens, die zu ihrem Zeugniß
dienen, und ihre Feinde niederſchlagen; und
GOtt giebt ihnen Worte, denen man nicht
widerſprechen noch widerſtehen kan.
v. 6. Sie haben Macht den
Himmel zu verſchlieſſen / damit es
nicht regne in den TCagen da ſie
weiſſagen werden/ und ſie haben
Niacht uͤber die Waſſer ſie in Blut
zu verwandlen/ und die Erde zu
ſchlagen mit allerley Plagen ſo offt

ſie wollen.

Es iſt wahrhafftig, daß diejenige, denen
die Macht gegeben iſt, der Wahrheit Zeugniß
zu geben, nach JEſu Chriſto, der gekommen
iſt von der Wahrheit zu zeugen; daß, ſage ich,
dieſe Perſonen, in welchen und durch welche
JEſus Chriſtus der Waͤhrheit Zeugniß geben
will, eine ſo groſe Macht uͤber die Seelen und
Leiber haben, ja auch ſo gar uͤber die Elemen⸗
ten, daß ſolches erſtaunlich iſt. Sie haben die
Macht den Himmel zu verſchlieſſen / um zu
verhindern, daß ſolcher keine Troſt⸗Regen
uͤber diejenige Seele herabſende, in welchen die
Gnade den Tod wuͤrcken ſoll. Dieſe Dinge
aber nach dem Wort⸗Verſtand zu nehmen, ſo
iſt es wahrhafftig, daß dieſe beyde Zeugen groſe
Zeichen und Wunder thun werden, um die
Wahrheit zu beweiſen, welche von ihnen ver⸗
kuͤndiget wird: Dann GOtt wird ihnen dieſe
P 53 ʒ Macht

234 Apecalypſis

Macht nicht ehender geben, bis er ſie vorher⸗
gar ſehr vernichtiget hat. Was die zwey ab⸗
ſonderliche Zeugen, nehmlich der Glaube und
die reine Liebe, betrifft, welche bedeckt ſind mit
der Aufopfferung und der Entſagung aller Ei⸗
engeik/ o GOtt, welche groſe Macht haben
olche? Sie ſchlieſſen den Himmel zu: dieſe
Seele findet allda keinen Troſt, vielmehr be⸗
kommt ſie nichts als Haͤrte und Strengigkeit.
Sie verwandlen die Waſſer der Gnaden
und Suͤſſigkeit in Blut und Wuͤrgen: es iſt
fur die Zeit nichts als erſtaunlicher Unſtern,
Elend und Leiden. Sie ſchlagen das untre
Theil der Seele mit allerley Plagen wann ſie
wollen. Die Herolde der Wahrheit haben eine

ſo groſe Macht uͤber die Seelen, die von ihnen

abhangen, daß ſie deren Gemuͤths⸗Verfaſſun⸗
gen und vielmals auch das Aeuſſerliche veraͤn⸗
dern machen, wie es ihnen wohlgefaͤllt: Wie
groſe Peinlichkeit eine Seele haben mag, wann
ſie zu ſolcher ſprechen: Bleibet in Ruhe, ſo ge⸗
hen ſolche ein in einen tiefen Frieden, und wann
ſie in dieſem tiefen Frieden ſothane Seelen der
Peinlichkeit uͤbergeben, ſo fallen ſolche in er⸗
ſchroͤckliche Quaalen.
v. 7. Und nachdeme ſie ihr Zeug⸗
niß werden abgelegt haben / wird
das Thier/ das aus dem Abgrund

heraufſteiget / ſie bekriegen / uͤber⸗

winden und toͤdten.
v. 8. Und ihre Leichname wer⸗
den ausgeſtreckt liegen auf den
Gaſſen

to
leizete
welche
werden,
den Cod
welches
wird/
ede⸗
ciyil.
die Ge
erwecke
Nuhin,
ir W.
Nrucken
Menſch
berwe
,
nung
angea
ſichen
G0
chſte
ind /
ben
§
Egyp

—
e bolher⸗
wey ⸗
albe und
tſudmit
aler E⸗
ht haben
zu.: dieſe
lnehr be⸗
engikeit,
Gnaden
en: es iſt
nſtern,
5 untre
won ſie
oben eine
on ihnen
erſaſſun⸗
Reran⸗
: Wie
1 waun
1, ⸗
ndwann
belen der
e in er⸗

zeug⸗
wird
grund
ͤber⸗

wer⸗
den
aſſen

Cap. 11. v. 7. 8. 235
Gaſſen der groſen Stadt / welche

heißt geiſtlicher Weiſe Sodom und

Egypten/ wo ihr HERR iſt ge⸗
creucgget worden.
JEſus Chriſtus hatte nicht ſo bald vollen⸗
det ſein Zeugniß der Wahrheit abzulegen, als
er ſchon von dem Thier des Abgrunds geſchla⸗
gen wurde: ſintemal der Teuffel ſeine Rotte
reitzete ihm das Leben zu nehmen. Diejenige,
welche ein Zeugniß ſeiner Wahrheit ablegen
werden, werden am Ende ihres Zeugniß
den Tod leiden, entweder den natuͤrlichen Tod,
welches ohne Zweiffel einigen wiederfahren
wird, oder den civil-Tod; und dieſen werden
alle Zeugen erdulten muͤſſen. Sie werden den
civil-Tod leiden, weilen das Thier ihnen durch
die Verlaͤumdung einen ſo grauſamen Krieg
erwecken wird, daß ſolcher all ihr Anſehen und
Ruhn, den ſie ſich durch ihre Tugend und durch
ihr Wort erworben, uͤberwaͤltigen und nieder⸗
drucken wird. Sie werden im Gemuͤth aller
Menſchen ablolut getoͤdtet ſeyn: und ihre Lei⸗
ber werden in der Welt todt bleiben / das
iſt, es wird in einer Anzahl Tage keine Hoff⸗
nung mehr ſeyn, dieſes ihr Anſehen wieder zu
erlangen. Dieſe Leiber bleiben in einem geiſt⸗
lichen Egypten/ und in einem Sodom wo
GOtt nicht bekannt iſt, wo er auf die erſchroͤck⸗
lichſte Weiſe verunehret wird, in einem Ort
und mit Umſtaͤnden, die meinen Erloͤſer ha⸗
ben ſterben gemacht.
Die Welt iſt nichts anders mehr als ein
Egypten / wegen der Vielfaͤltigkeit, wprlehe
ie

236 Apocalypfis

die Einheit beſtreitet und ſolche nicht dulten kan.
Sie iſt ein Sodom, wegen der Graͤul⸗Thaten,
Die darinnen ausgeuͤbet werden. Darff ich es
ſagen, o Liebe, von denen, die deine Kirche aus⸗
machen? Von den Chriſten und Catholiſchen?
Dieſe iſt jetzo ein Ort der Vielfaͤltigkeit: Sie
iſt, wie es ſcheinet ein 8odom. Alle ihre Kin⸗
der entehren dieſe Kirche, ob ſie gleich in ſich
ſelbſten allezeit ſehr heilig iſt: allein die Ver⸗
Derbniß ihrer Kinder hat ſie entheiliget, ob ſie
gleich die Heiligkeit und Lauterkeit, die in der
Kirche iſt, nicht haben verletzen koͤnnen.
Diie Kinder der Synagoge waren es, die
den οERRVcreutzigten: Und es werden
die Kinder der Kirchen ſeyn, welche die getreue
Zeugen der Wahrheit der Kirchen toͤdten wer⸗
Den. Allein wann ſie ſolche toͤdten, ſo werden
Doch ihre Leiber ausgeſtreckt uͤbrig bleiben, um
nach ihrem Tod als ein Zeugniß der Grauſam⸗
Keit ihrer Feinde zu dienen. O ſehet hier das
Reich des Satans! ſehet die Zeit, da er ſeine
Macht anwenden wird die Kirche zu zerſtoͤren,

wann er koͤnte; allein es wird vergeblich ſeyn,

Die Pforten der Hoͤlle werden die Kirche nicht
uͤberwaͤltigen. Alllein, ach! dieſe arme Kirche
wird nun allein ohne Troſt bleiben: ihre Kinder
verachten und verlaſſen ſie: ihre Kinder verlie⸗
ren den Geiſt dieſer Kirchen: ſie traͤgt in ihrem
Leib den Jacob und den Eſau: ihre ungluͤckſeli⸗
ge Kinder werden den Jacob im Schoos dieſer
Kirchen, nehmlich das Innere beſtreiten: ob
aber gleich Eſau den Vortheil hat, daß er zuerſt
hervorkommt, ſo wird doch Jacob das Royr
er

—
der Erf
hekouu
luſ de
weynef
len dei
genoſ
Kinde
behe
Sfel
das d
mehr
alß ein
Geſſt
Oſehn

in ein
Dun
hen,
tlrſt
kaunte
Ichbe
dulten
in mei
tiedi
odug

lio

Dooh
Fod
Kind
ne
en
GOn
ſebet

—
ltenkan.
Thonmn⸗
ſſich es
lccheaus⸗
liſchen?

eit: Se

hre Kiſ⸗
Hin ſch
de Ver⸗
t, ob ſe
ſein der
.
eb, Die

decdea

egetreue
ten wer⸗

werden

hen, ultr
abſaln⸗
ier das
n ſeine
Ine
ſeyn,
he nicht
Kirche
Kinder
jverlie⸗
nihrenn
luckſeli⸗
5 dieſer
en: ob
ueeſt
echt
dar

Cap. 11. v. 7. 8. 23
der Erſtgeburt und den Seegen ſeines Vatters

bekommen. O Kirche, du beweyneſt den Ver⸗
luſt deiner Kinder! Liebens⸗wuͤrdige Rachel du
weyneſt, und kanſt nicht getroͤſtet werden, wei⸗

len deine Kinder nicht mehr ſind. Allein ſey
getroſt, die Zeit wird kommen, in deren deine
Kinder aus allen Enden der Erden werden her⸗
beygefuͤhret werden: du wirſt ſie alle an deiner
Tafel ſehen: ſie werden alle das Brod eſſen,
das du ihnen geben wirſt: ſie werden nicht
mehr gegen dich rebelliſch ſeyn: Sie werden
auf eine zweyfache Weiſe, nehmlich nach dem
Geiſt und nach dem Fleiſch, gebohren werden.
O ſehr heilige Kirche, deine Thraͤnen werden
in ein Freuden⸗Geſchrey verwandlet werden:
Du wirſt in deinem Schoos diejenige wieder ſe⸗
hen, die aus ſolchem ausgegangen ſind. Du
wirſt ſehen, daß die Nationen, die dich nicht
kannten, dich fuͤr ihre Mutter erkennen werden.
Ich bekenne zwar, daß du Schmertzen wirſt er⸗
dulten muͤſſen; ja du wirſt jene Worte ſagen:
(r1. B. Moſ. 25. v. 22.) Wann ich den Krieg
in meinem Buſem tragen ſollte, was wuͤrde es
mir dienen, eine Mutter zu ſeyn? Nein, nein,
o du allezeit heiligſte Mutter; du traͤgſt jetzo den
Krieg in deinem Schoos: allein ohneracht der
Bosheit deiner Kinder, wirſt du dannoch den
Frieden gebaͤhren. Ich bekenne daß es deine
Kinder ſind, die ſich bekriegen, und daß Eſau
den Jacob in dir verfolget: allein du wirſt die⸗
ſen Jacob gar bald gebaͤhren: und gleichwie
GOtt dieſen Jacob von aller Ewigkeit her ge⸗
liebet hat, ſo wirſt du ſolchen ebenfalls alle se-
eula

Apocalypſis

cula hindurch lieben. Endlich wird Jacob dein
Erbe ſeyn: er wird ſich eine Zeitlang mit dem
Fell des Eſau bekleiden; dannoch aber wird
er allezeit die Stimme Jacobs haben; und dein
Iſaac, der auf Calvaria iſt geopffert worden,
wird ihm einen unverbruͤchlichen Seegen geben,
der niemals zuruͤck gezogen werden wird. Freue
dich demnach, o Kirche! Die Zeit deiner Freu⸗
de nahet herbey: dein Schmertzen wird bald
ein Ende nehmen: und du wirſt nun uͤber alle
Welt triumphiren; ja es wird durch dich ſelb⸗
ſten geſchehen, daß dein Jacob Ueberwinder
ſeyn wird. Er wird ſtarck ſeyn gegen GOtt,
der in dieſer Zeit gegen den Jacob zu ſtreiten
ſcheinet; und wann Jacob in dieſem Streit ge⸗
laͤhmet bleibet, ſo iſt doch ſolches nur darum,
daß es ſeinen Nachkommen ein Zeichen ſeines
Sieges ſeye. Jeruſalem, die heilige Stadt,
die du ſeit ſo vielen Jahren in der Unglaubigen
Gewalt biſt, es wird eine Zeit kommen, in de⸗
ren du in deinen Mauren die Kinder des HErrn
ſehen wirſt. Jeruſalem, Jeruſalem, du wirſt
die bluͤhende Stadt des Hauſes meines GOt⸗
tes ſeyn! Das Thier toͤdtet und zerſtoͤret dieſes
Zeugniß der Wahrheit auf eine Zeitlang; al⸗
lein es hat wenig Beſtand.
v. 9. Und die Menſchen aus al⸗
lerley Voͤlckern / Staͤmmen/
Sprachen und Nationen werden
dieſe todte Leiber auf Erden aus⸗
geſtreckt ſehen drey und einen hal⸗
ben Tag lang / und werden nicht
zulaſ⸗

nen bek
terden
uͤber i
ſtenen
die S
Deo
dulten;
ſcchſte
heit ſe
bon den
Vebamn
ZDuſan
muͤche
nienmar
Gſt
ſich
redet,
Eſ
nehr
wieden

—
geob deinn
it dem
bar wird
undein
worde ,
en geben,
deFreue
ner Freu⸗
vird bald
lber ale
dich ſelb⸗
ertoinder
1GOe,
ſtreiten
Stretge⸗
vdarum,
en ſeines
Etadt,
laubigen
ſ, inde⸗
HEren
duwirſt
6601,
eet dieſe
vg; d⸗

us al⸗
men/
erden
d,
n hal⸗
nicht
zuleſ⸗

Cap. 11. v. 9. 10. 239

zulaſſen / daß ihre Leiber ins Grab
gelegt werden.
v. 10. Und die Einwohner der
Erden werden ſich erfreuen uͤber
ſie und froͤlich ſeyn; und werden
ſich einander Geſchencke ſenden/
dieweilen dieſe zwey Propheten
diejenige ſehr gequaͤlet hatten / die
auf der Erden wohnen.
Dieſe zwey Zeugen werden von allen Voͤl⸗
ckern der Erden geſehen werden / und ih⸗
nen bekannt ſeyn, das iſt, faſt alle Menſchen
werden gegen ſie ſprechen: ein jeder wird ſich
uͤber ihrer ſo ſcheinenden Niederlage er⸗
freuen; weilen nichts auf der Welt iſt, das
die Suͤnder mehr quaͤlet als die Wahrheit.
Die Menſchen koͤnnen die Wahrheit nicht er⸗
dulten; und ſo bald man ſie vor ihnen verkuͤn⸗
diget, ſo macht dieſes, daß ſie davon die entſetz⸗
lichſte Marter leiden. Man ſpricht, die Wahr⸗
heit ſeye unertraͤglich: derohalben iſt ſie auch
von den Hoͤfen der Fuͤrſten verbannet; ſie iſt
verbannet aus denen Geſellſchafften, aus denen
Zuſammenkuͤnfften, und aus den Schlaf⸗Ge⸗
maͤchern; jederman fleugt die Wahrheit, und
niemand kan ſie dulten. Pilatus, der IEſum
Chriſtum mit Freuden angehoͤret hatte, ziehet
ſich zuruͤck, ſo bald er ihm von der Wahrheit
redet. Die Wahrheit kame vom Himmel mit
JEſu Chriſto: hernach aber als ſie keinen Ort
mehr auf der Erden zu wohnen fande, iſt ſie
wieder in den Himmel geſtiegen: und dieſe
Wahr⸗

240 Apecalypſis

Wahrheit iſt es, die auf Erden kommen ſoll⸗
Um derentwillen man ſo groſen Laͤrmen und
Unruhe erreget. Die Menſchen ſetzen ſich aus
allen ihren Kraͤfften darwider, weilen ſie die
Wahrheit nicht dulten koͤnnen. Dieſe zwey
Zeugen der Wahrheit haben denen Menſchen
unertraͤgliche Quaalen leiden gemacht: dero⸗
halben erfreuen ſie ſich uͤber ihre Niederlag. Al⸗
lein es wird ihnen nichts helffen ſich der Wahr⸗
heit zu widerſetzen, und uͤber den Tod derer,
die ſie verkuͤndigen, ſich zu erfreuen. Wann
die Wahrheit eine Zeitlang uͤberwunden zu
ſeyn ſcheinet, und von der Luͤgen überwaͤltiget
wird; wann ihre Zeugen zerſtoͤret und vertil⸗
get zu ſeyn ſcheinen, ſo iſt ſolches doch nur um
mit groͤſerer Krafft wieder zu kommen und wie⸗
der aufzuſtehen. Es iſt eine allgemeine Freude,
wann die Welt und die, welche ſich der Wahr⸗
heit widerſetzen, einigen guten Fortgang ha⸗
ben: ſie freuen ſich daruͤber, und thun es kund
ihren Freunden, ſie wollen, man ſoll ihnen deß⸗
wegen Gluͤck wuͤnſchen: allein ſie moͤgen nur
ein wenig Gedult haben: Wann die Wahr⸗
heit niedergeriſſen, wann ihre Zeugen getoͤdtet
und zerſtoͤret zu ſeyn ſcheinen, ſo werden ſie mit
mehrerer Krafft wieder aufwachen.
v. 11. Allein nach dreyen und
einem halben Tag gienge der von
Gtt geſandte Geiſt des Lebens
in ſie ein / und ſie ſtellten ſich auf
ihre Fuͤſſe / und eine groſe Furcht
fiel auf die ſie anſchaueten.

velches
wunden
hen die
erleiden
Phirenn
der Gel
Geiſt
lo iſt ke
AUe
Wuhrh
naͤſn
Und oan
geveſen
des
nheite
EIll.

—

men ſolt⸗
en und
ſich aus
aſe die
ſeſe goey⸗
Menſchen
hGt: dere⸗
rlog. Al⸗
Wahe⸗
0d deler,
Wann
Unden zu
wwaͤſtiger
0 bertll⸗
W W
und wie⸗
Kreude,
Wahr⸗
hang ha⸗
es kund
nen deß⸗
gen nur
Wahr⸗
getidet
en ſiemit

et und
er von

ebens

ſch auf
e

h l

Cap. 11. v. 11. 12. 13. 24
v 12. Und ſie hoͤreten eine gro⸗
ſe Stimme/ die vom Himmel ka⸗
me / welche zu ihnen ſprach: Stei⸗
get herauf; und ſie ſtregen in den
Oimmel in einer Wolcke/ und ihre
Feinde ſahen ſie.
v. 1). Und zu derſelben Stun⸗
de geſchahe ein groſes Erdbeben;
das zehende Theil der Stadt fie⸗
le / und ſieben tauſend UNienſchen
wurden in dieſem Erdbeben getoͤd⸗
tet: und die Uebrigen erſchracken/
und gaben (Ehre oder) Herrlichkeit
dem GOtt des Himmels.
Nach dreyen und einem halben Tag/
welches die Zeit iſt, in deren die Wahrheit uͤber⸗
wunden ſcheinen wird in dem Streit, worin⸗
nen die Zeugen der Wahr vit die Niederlage
erleiden, und die Luͤgen und ihre Rotte trium⸗
phiren werden; nach dieſer Zeit, ſage ich, wird
der Geiſt des Lebens, der lebendig⸗machende
Geiſt in ſie wieder eingehen: dieſes iſt der
Geiſt, der von GOet ſelbſt geſaͤndt wird,
es iſt kein beſonderer Geiſt der ſie beſitzen wird.
Alle diejenige, welche beſtimmet ſind der
Wahrheit Zeugniß zu geben, muͤſſen ein gleich⸗
maͤſſiges Schickſal haben: ſie muͤſſen ſterben?
und wann ſie drey und einen halben Cag todt
geweſen, wann ſie durchgegangen ſind den
Tod des Empfindlichen, den Tod der Vermo⸗
genheiten der Seele, und den Tod des Grun⸗
VIII. Theil. des,

242 Apocalypſis

des, ſo wird ihnen vom Himmel ein lebendiger
und lebendig⸗machender Geiſt geſandt werden;
nach dieſer Auferſtehung werden ſie in den Him⸗
mel aufgenommen werden, das iſt, in GOtt
ſelbſten; jedannoch in einer Wolcke; und
dieſes iſt der Unterſcheid zwiſchen der Befitzung
GOttes in dieſem Leben und zwiſchen der Be⸗
ſitzung deſſelben in jenem Leben. Dieſes aber
wird geſchehen im Geſicht ihrer Feinde /
welche ſind der Teuffel und das Fleiſch, die
niemals eine ſolche Seele weiter werden anfal⸗
len koͤnnen.
Demnach wird der Geiſt des Lebens in
dieſe zwey Zeugen eingehen: GOtt wird durch
ſich ſelbſten, und wann man es am wenigſten
gedencket, ihnen das Leben wieder geben, das
der Vatter der Luͤgen ihnen zu rauben getrach⸗
tet hat. Es wird dieſes nicht mehr ein ſolches
Leben wie zuvor, ſondern ein neues Leben ſeyn:
es wird der Ges der Wahrheit ſeyn, der in
ſie kommen wird, der Geiſt den die Welt nicht
empfangen kan. Alsdann werden ſie hinauf
in den Himmel ſteigen / daß es ihre Feinde
ſeyen werden; weilen ſie nun fuͤr allezeit von
allen Peinlichkeiten, Verfolgungen und Wi⸗
derwaͤrtigkeiten werden befreyet ſeyn. Alsdann
nach ihrer Auferſtehung wird es geſchehen, daß
die Wahrheit voͤllig fenbahrer werden wird.
Allein in der Zeit dieſer Wunder bebet die
Erde/ weilen ſie ihre Zerſtoͤrung fuͤrchtet:
das untere Theil der Seele bebet, weilen es ſich
von dem Leben der Natur fuͤr allezeit entbloͤſet
ſiehet, welches Natur⸗Leben das untere Theil
mehr

—
mnehr de
e kea

In
Theil
dsTl
den:
mit den

den

Kieche
den w.
werden
/en
ſtr
gleinſc
gicht o
gerote
ſtehent
die Fo
get den
Geligt
ſelbſto
Waht

Mrch

kine C

nicht

den!

Wch

Duig
glaub
1
vorl
kom

—
endiger
werden;
den Hin⸗
nGOtt
ce; ind
Beſizung
der Be⸗
ieſes ber⸗
Feinde/
den anfal⸗

ebens /
Wch
wenioſten
ben, das
ngetrach⸗
in ſolches
ben ſeyn:
,der in
elt nicht
ehinuuf
Feinde
ceilvon
nd Wi⸗
Aodann
hen,daß
n witd.
debet die
lrcheet:
en esſch
etbloſet
le Cheil

mnehr

Cap. 11. v. 11-14. 249

mehr vergnuͤgte als dieſes geiſtliche und goͤttli⸗
che Leben, das es nicht kennet.
In dieſem Erdbeben wird das zehende
Theil der Stadt fallen / das iſt, ein zehen⸗
des Theil der Kirche wird niedergeſtuͤrtzet wer⸗
den: allein zugleich wird es auch geſchehen, daß
mit denen ſieben tauſend Menſchen / welche
werden getoͤdtet werden, die Bosheit aus der
Kirche ausgebannet ſeyn wird: die ſieben Suͤn⸗
den werden nicht mehr auf Erden begangen
werden. Die Seele, welche bis hieher gelan⸗
et, empfindet, daß man ihr ein Theil ihrer
ibſten hinwegreiſſet, nehmlich ihre Eigenheit;

allein ſolche iſt nicht ſo bald niedergeriſſen, daß

nicht auch zugleich die Suͤnde fuͤr allezeit aus⸗
gerottet iſt. Die Sieben⸗Zahl bezeichnet die
ſieben Tod⸗Suͤnde und die Zahl tauſend zeiget
die Folgen dieſer Suͤnden: eine Suͤnde brin⸗
get deren tauſend hervor. O unausſprechliche
Seligkeit! Die Suͤnde wird durch die Suͤnde
ſelbſt von der Erden weggebannet werden, die
Wahrheit wird auf ſolcher erkannt werden
durch die Luͤgen. O Stand der Welt, du wirſt
eine Gluͤckſeligkeit ſeyn! O GOtt, du wirſt
nicht mehr weder beleydiget noch entehret wer⸗
den! O Natur, o Suͤnde, o Teuffel, euer
Reich wird zerſtoͤret werden durch eben dieſelbe
Dinge, durch welche ihr ſolches aufzurichten
glaubet.
v. 14. Das zweyte Wehe iſt
vorbey / ſiehe das dritte Wehe
kommt ſchnell.
LA 2 Das

244 Apocalypſis

Das Wehe oder Ungluͤck iſt kein Weh mehr
wann es vorbey iſt; und das was ſehr oͤffters
uns zu zerſtoͤren ſcheinet, iſt eben das was uns
veſt gruͤndet: es iſt ein Wehe, Ungluͤck und
Verlierung ſo lang es dauret, allein wann ſeine
Zeit und Dauer bitter und verdrießlich gewe⸗
ſen, ſo iſt das, was darauf folget, ſuͤß und
lieblich. V
v. 15. Und der ſiebende Engel
trompetete: und es geſchahen gro⸗
ſe Stimmen in dem Himmel/ die
ſprachen: Die Koͤnigreiche der
Welt ſind die Reiche unſers HErrn
und ſeines Chriſti worden/ und er
wird regieren in die Ewigkeiten
der Ewigkeiten: Amen!
Nachdem endlich die Eroͤffnung des ſieben⸗
den Siegels die Wahrheit offenbahret hat, ſo
verkuͤndiget der ſiebende Herold eben dieſer
Wahrheit uns dieſe unbegreifflich groſe Gluͤck⸗
ſeligkeit. O Peinlichkeiten, o Arbeit, o Ver⸗
druͤßlichkeiten, wie wohl werdet ihr durch die
Entdeckung der Wahrheit belohnet! Ich ver⸗
wundre mich nicht, wann der Heil. Paulus,
dem davon einige Erkaͤnntniß ware gegeben
worden, ſprach: (Roͤm. 8. v. 18.) daß die
Peinlichkeiten nicht verdieneten als Peinlichkei⸗
ten gerechnet zu werden in Vergleichung der
Guͤter, die zu einer Vergeltung eben dieſer
Peinlichkeiten bereitet ſeyen. O Seligkeit,
wer iſts, der dich nicht mit hoͤchſtem Verlan⸗
gen wuͤnſchen ſollte! Ach allzu gluckſeliges Se⸗
culum⸗

—

culum,
Lecula bl
nendie
uͤber ern
abgedroe
Wie alle
weniger
trage,1
den ſll
lahrune
eit iſt

cheö

ren werd
ben mnag
Und es
calyplis
ſ wie ⸗
zwar ni
geſehen,
Reiche
be Wei
bird n
eltdeckt
dieſe
chet, tw
unenr
Zonſge
Wahr
wang
wann1
kurdige
und po

Vey nhe
hr öfſters
Wsuns
glac und
bannſtige
ich gee⸗
ſi und

Eungel
ngro⸗
3/ die
e der
Ertn
under
fkeltenn

s ſieben⸗
a, ſo
hdieſer
Were
luch die
Sch ber⸗
Poulus,
gegeben
daß die
glichkei⸗
ng der
1 dieſer
bigket,
Verlan⸗
Nes ge⸗
culum,

Cap. 11. v. 15. 245

culuin, ob dir gleich die allerungluͤcklichſten
Secula vorhergegangen. O ihr Seelen, in de⸗
nen die Wahrheit offenbahret iſt, erfreuet euch
uͤber eure Gluͤckſeligkeit: eure Thraͤnen ſind
abgetrocknet. Es iſt nothwendig, daß man wiſſe,
wie alle beſchriebene Staͤnde auf eine mehr oder
weniger hefftige Weiſe in denen Seelen ſich zu⸗
tragen, in denen die Wahrheit offenbahret wer⸗
den ſoll, und dieſes nach dem Grad der Offen⸗
bahrung dieſer Wahrheit.
Das, was die Seelen, in denen die Wahr⸗
heit iſt offenbahret worden, erfahren haben,
ſolches wird auch in der Kirche uͤberhaupt erfah⸗
ren werden: Derjenige, der mich dieſes ſchrei⸗
ben machet, weiß daß ich die Waͤhrheit ſage,
und es iſt kein Wort in dieſem Buch der Apo-
calypſis, das nicht in die Erfuͤllung gehen ſoll,
ſo wie es iſt vorher verkuͤndiget worden, und
zwar nicht allein aͤuſſerlich, und gleichwie man
geſehen, daß es durch die Zerſtoͤrungen der
Reiche geſchehen; ſondern auch auf eben dieſel⸗
be Weiſe, wie ich es beſchreibe: und alsdann
wird man ſehen daß es die Wahrheit iſt, die
entdeckt werden ſoll; und die Worte, welche
dieſer GOtt der Wahrheit allhier ſchreiben ma⸗
chet, werden von allen als ſehr wahrhafftig er⸗
kannt werden, wann man ſehen wird, daß das⸗
jenige geſchiehet, was ſie ausdrucken. Ja, o
Wahrheit, du wirſt offenbahret werden, und
wann das ſiebende Siegel eroͤffnet ſeyn wird,
wann der ſiebende Herold die Wahrheit ver⸗
kuͤndiget haben wird, wird dieſe Wahrheit klar
und nackend erſcheinen, ſo wie ſie iſt.
R 3 Allein

246 Abpocalypſis

Allein welche Wahrheit iſt dieſes? Dieſe
Wahrheit iſt nichts anders als das Reich JIEſu
Chriſti aͤuſſerlich und innerlich. Die Seelen,
in denen JEſus Chriſtus mit abſoluter Gewalt
herrſchet, ſind in die Wahrheit verſetzt. Das
aͤuſſere Reich JEſu Chriſti wird ſich uͤber die
gantze Welt ausbreiten; und die heydniſche
Koͤnige, die ihn nicht kennen, werden ihn fuͤr
ihren Koͤnig erkennen; und ſein Reich wird ſich
uͤber die gantze Erde ausbreiten. Nach dem
Maaß aber als es ſich aͤuſſerlich ausbreitet,
wird IEſus Chriſtus ſolches auch innerlich
ausbreiten; dergeſtalt, daß eben daſſelbe Secu-
lum, welches ſo gluͤckſelig ſeyn wird, alle Gei⸗
ſter der Exden dem Reich JEſu Chriſti unter⸗
worffen zu ſehen, ebenfalls ſehen wird, daß alle
Hertzen der Erden ſeiner Bewegung und ſei⸗
nem Willen unterworffen ſeyn werden. Sie
werden alle der Bewegung ſeines Geiſtes fol⸗
gen; und alsdann wird es ſeyn, daß der Wille
GBttes auf Erden wie im Himmel geſchehen
wird. Dann er wird uͤber die Geiſter und uͤber
die Hertzen ſo regieren, wie er uͤber ſolche in alle
Ewigkeiten der Ewigkeiten regieren ſoll. Amen.
v. 16. Und die vier und zwan⸗
tzig Aelteſten / die vor Gtt auf
ihren Thronen ſaſſen / fielen auf
ihr Angeſicht / und baͤteten an / in⸗
deme ſie ſprachen:
v. 17. Wir dancken dir HErr
GOtt Allmaͤchtiger / der du biſt/
der du wareſt / und der du ſeyn
wirſt/

wirſt/
die Be
und de
N
immme
Nu
Chrſci
den ſoll
Corden
daß 90
per gre
Zeit ha
Dann
ihn al
Eded⸗
wird
yt
Menſch
geſchrt
hot ge
feiner
Scha
ſs
geſeſe
Feinde
ſe gerv
Wn
Geſk
ſtalt
zur
wieot

Won

—
De
99Et
Deelen,
Gealt
8t. Das
ber die
epdniſche
wirdſt
loch denn
obreitet,
innerlich
be Fecu.
le Gei⸗
ſi umer⸗
„daß ale,
und ſei⸗
. Sie
ſſtes ſol⸗
,We
ſſchehen
hnd dber
he inale
l. Amen.
zwah/
t auf
en guf
an/ in⸗

HErr
. biſt/

ſeyn
vid/

Cap. 11. v. 16. 177. 247

wirſt/ daß du eingegangen biſt in
die Beſitzung deiner groſen Macht
und deines Reichs.

Nichts wird allen Seligen und dem gantzen
Himmel eine groͤſere Freude erwecken, als der
gluͤckſelige Augenblick, in deme das Reich JEſu
Chriſti durch die gantze Erde aus⸗ ebreitet wer⸗
den ſoll auf die Weiſe, wie ſolches iſt geſagt
worden. Und in dieſer Zeit iſt es eigentlich,
daß IEſus Ehriſtus den voͤlligen Deſitz ſei⸗
ner groſen Macht einnimmt. Vor dieſer
Zeit hatte IEſus Chriſtus zwar die Macht:
Dann ſo bald er auf die Welt kame, wurde
ihm alle Macht gegeben im Himmel und auf
Erden: allein die Ausbreitung ſeiner Macht
wird nur alsdann ſeyn, wann er eben dieſe
Macht uͤber die Hertzen und Gemuͤther aller
Menſchen ausuͤben wird. Derohalben ſtehet
geſchrieben (Pſal. 109. v. 1.) Der HERR
hat geſagt zu neinem HErrn: ſetze dich zu
meiner Rechten, bis daß ich deine Feinde zum
Schaͤmel deiner Fuͤſſe werde gemacht haben.
JEſus Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung iſt
geſeſſen zur Rechten ſeines Vatters; gllein ſeine
Feinde ſind noch nicht der Schaͤmel ſeiner Fuͤſ⸗
ſe geworden, welches alsdann geſchehen wird,
wann alle rebelliſche Willen und die empoͤrte
Geiſter, welche ſeine Feinde ſind, ihm derge⸗
ſtalt unterworffen ſeyn werden, daß ſie ihm
zur Fuß⸗Banck dienen, ſintemalen er in ihnen,
wie oben gemeldet worden, ſeine Ruhe nimmt.
Wann demnach JEſus Chriſtus auf dieſe
Q 4 Weiſe

4

248⁸ Apocalypſis

Weiſe regieren wird, ſo wird er in den Beſitz
ſeiner groſen Macht eingehen, und dieſes wird
die Freude des Himmels und die Freude der
Erde ſeyn.
Was in dem gantzen Welt⸗Kreiß geſchehen
ſoll, geſchiehet auch in einer jeden Seele, wann

der Verſtand und der Wille JIEſu Chriſto voͤl⸗

lig unterworffen iſt; ſo daß man ſich durch ihn
bewegen, leiten und fuͤhren laßt. Und dieſes
verurſachet die Freude der Seligen, und iſt die

groͤste Verherrlichung, die GOtt von ſeiner

Creatur eipfangen kan,
v. 18. Und die Heyden haben
ſich erzoͤrnet/ und die Zeit deines
Zorns iſt gekommen:; und die Zeit
zu richten die Toden/und den Lohn
zu geben den Propheten deinen
Knechten/ und denen Heiligen/

und denen die deinen Nahmen

fuͤrchten/den Kleinen und den Gro⸗
ſen/ und zu vertügen die/ welche
die Erde verderbt haben. P
v. 19. Und der Tempel GOttes
wurde im Himmel aufgethan/ und
man ſahe die Arche ſeines Bundes
in ſeinem Tempel/ und es geſcha⸗
hen Blitzen / Stimmen/ Donner
und Erdbeben/ und ein erſchroͤck⸗
licher Hagel.
Nachdem der Heil. Johannes von dem An⸗
baͤtungs⸗wuͤrdigen Reich JEfu Chriſti Gereded,
un

—

unduns

geofſend
ſenigenz
hen ſoll,
des Re⸗
den od
gegen

detec

ulbider⸗
ſid,
ſiedas,
len das
z dieſe
witdſch

7 die
Rt O

komme

Und des
elſaunt
die zeit
ſchden
mniſch
Ldeer
Meuſch
ihnenan
Gerech
Ckungg
ben d˖
ſnd,

deln 1

eſchehen
, wan
ſſto voͤl⸗
cchihn
0 dieſes
Diſ die
ſeiner

aben
es
Zeit
Lohn
einen
gen/

en

Hro⸗
elche

Sttes
und
ſides
ſcha⸗
nnet
r/⸗

, R⸗
edet,

Urid

Cap. 11. v. 18. 19. 249

und uns dieſe ſo lange Zeit erwartete Wahrheit
geofſenbahret hat, ſo hebt er wieder an von dem⸗
jenigen zu reden, was der Wahrheit vorher ge⸗
hen ſoll, ehe der ſelige Tag der Offenbahrung
des Reichs JIEſu Chriſti kommt. Die SHey⸗
den oder Nationen werden ſcheinen ſich alle
gegen das Reich IEſu Chriſti zu erzoͤrnen:
die welche in ihren Meynungen ſich am meiſten
zuwider, und untereinander die groͤsten Feinde
ſind, werden darinnen uͤbereinkommen, daß
ſie das Reich JEſu Chriſti verfolgen, und trach⸗
ten das Innere zu zerſtoͤren: alle werden ſich
zu dieſem Ende im Grimm entzuͤnden; und es
wird ſcheinen, als ob GOtt ihnen einige Macht
ebe dieſes Innere zu zerſtören. Nach dieſer
Zeit aber wird der Cag des Zorns GOttes
kommen / der ſich an den Feinden ſeines Reichs
und des innern Lebens raͤchen, und ſie auf eine
erſtaunliche Weiſe ſtrafen wird. Alsdann wird
die Zeit die Toben zu richten kommen, nehm⸗
lich denjenigen Recht zu verſchaffen, die auf eine
myſtiſche Weiſe geſtorben ſind, und tauſend
Toͤde erdultet haben durch die Grauſamkeit der
Menſchen, die ihnen ihre Ehre und alles, was
ihnen am liebſten ware, geraubet haben. Die
Gerechtigkeit GOttes wird erfordern, nachde⸗
me er ſeine Knechte lange Zeit in der Unterdru⸗
ckung gehalten, aller Welt zu erkennen zu ge⸗
ben, daß dieſe ſeine Knechte in der Wahrheit
ſind; und wann ſie in den Augen der Thoren
toot geſchienen, dannoch ihr Leben allezeit voll
Unſterblichkeit, die ihnen ware verheiſſen wor⸗
den, und ihr Loos unter den Heiligen iſt. Als⸗
Q 5 dann

250 Apocalypſis

dann wird es geſchehen, daß GOTT ſeinen
Propheten die Belohnung geben wird, in⸗
deme GOtt zeigen wird, daß alle Worte, die
ſie verkuͤndiget haben, wahrhafftig geweſen.
Dieſes iſt die Belohnung die ſie auf Erden er⸗
warten, daß GOtt in denen kuͤnfftigen Zei⸗
ten denen Menſchen die Wahrheit deſen zu
exrkennen gebe, was GOtt dieſe ſeine Knechte
zu ſagen und zu ſchreiben angetrieben hat. Er
wird auch ſeinen Heiligen den Lohn geben, in⸗
deme GOtt zeiget, daß der Weg, den ſie ge⸗
wandelt, der wahrhaffte Weg iſt ſie den Klei⸗
nen und Groſen bekannt zu machen, und dich
ſelbſten, o HErr, allen Menſchen zu offenbah⸗
ren.

Es iſt Zeit, HErr JEſu, dieſes zu thun,
und auszurotten die / welche die Erde ver⸗
derbt haben. Zwey Dinge haben die Erde
verderbt, nehmlich der eigne Geiſt und der Ei⸗
genwille. Dieſe zwey Dinge, welche ſich dem
Reich JEſu Chriſti ohnaufhoͤrlich widerſetzen,
muͤſſen ausgerottet werden. Der eigne Geiſt
hat die Abgoͤtterey ausgebruͤtet, und der Ei⸗
genwille iſt die Quelle aller andern Suͤnden:
Dderohalben wird auch JIEſus Chriſtus nicht mit
abſoluter Gewalt noch voͤllig auf Erden regie⸗
ren, es ſeye dann, daß dieſe beyde Feinde zer⸗
ſtoͤret worden. Derohalben hat JEſus Chri⸗
ſtus ihnen zwey maͤchtige Feinde entgegen gee⸗
ſetzet, nehmlich den Glauben und die reine Liebe:
und um den Glauben und die reine Liebe an die
Stelle des eignen Geiſtes und des eignen Bi⸗
en

—

ſens ein

Zeulen
de 8

GOr
Ud w
n:
die K
jres H
die ole
donnk
des / d
G0tt
fitden
wanm
ſowic⸗
ge ent
hen, c
Boden
und D
eineng
hein
die de
Cftet

ſeinen
e die
heſdtn.
lden er⸗
gen Ze⸗
ſe u
hechte
t. Er
eben,in⸗
n ſie ge⸗
Ala⸗

no dich

ſabah⸗

thun,
tde ver⸗
die Erde

der C⸗
icden
erſehen,

ne Geſſ
der Ei⸗
uͤnden:
ſcht nie
, regie⸗
nde er⸗
6 Chri⸗
egen ge⸗
eLiebe:
ean die
, i⸗
lens

Cap. 11. v. 18. 19. 2 51

lens einzuſetzen und 1 gruͤnden, ſind die zwey
Zeugen geſandt worden.
Wann die Zeit dieſer Gerechtigkeit, welche
GOtt ſich ſelbſten und ſeinen Heiligen erſtatten
und wiederfahren laſſen will, wird gekommen
ſeyn, wird der Tempel GOttes offen ſte⸗
hen: dann alle Nationen werden eingehen in
die Kirche meines GOttes und in den Grund
ihres Hertzens: dieſes werden die Tempel ſeyn,
die allen Menſchen offen ſtehen werden: Als⸗
dann wird inan ſehen die Arche ſeines Bun⸗
des / das iſt, die wunderbare Mittel, deren
GOtt ſich bedienet, und bedienet hat, um ſich
mit denen Menſchen zu vereinigen. Ach GOtt,
wann deine Wahrbeit offenbahret ſeyn wird,
ſo wirſt du deinen armen Creaturen groſe Din⸗
ge entdecken! Dieſes aber wird nicht geſche⸗
hen, als nach dem Donner / Geroͤſe und zu
Bodem ſchlagenden Blitzen der Gewaltigen
und Machten, welche dermalen glauben GOtt
einen groſen Dienſt zu thun, indeme ſie ſich ſei⸗
nem Reich widerſetzen. Alsdann aber wann
die Zeit wird gekommen, und ihre Augen er⸗
oͤffner ſeyn, werden ſie ſehr erſtaunen zu ſehen,
daß ſie die Wahrheit beſtritten haben, da ſie
doch glaubten gegen die Luͤgen zu ſtreiten. Der
Heil. Paulus iſt ein Vorbild deſſen, was zu
derſelben Zeit geſchehen wird. Diejenige, wel⸗
che mit der groͤsten Hitze die Wahrheit werden
heſtritten haben, werden ſolche mit der
groͤsten Krafft vertheidigen.

Das

Apocalypſis

Das XII. Capitel.

v. 1. Es erſchiene noch ein
groſes Zeichen im Himmel: ein
Weib mit der Sonne bekleidet/
welche den Mond unter ihren Fuͤſ⸗
ſen hatte / und auf ihrem Haupt
eine Crone von zwoͤlff Sternen.
v. 12. Sie ware ſchwanger/
und ſie ſchrye als die Geburts⸗
Schmertzen hatte/ und die Pein
zu gebaͤhren empfande.

SS Jeſes Weib hat drey verſchiedne Be⸗
deutungen, die alle gleich wahrhafftig
„ ſind: Die eine von ſolchen iſt, daß die

Wahrheit auf Erden gebohren wer⸗
den ſoll: ſie iſt allezeit in dem Himmel geweſen;
allein auf der Erde iſt ſie nicht ausgebohren
worden. Der Geiſt der Wahrheit iſt von der
Erde wie verbannet geweſen: Dieſe Wahr⸗

heit muß auf Erden von neuem gebohren wer⸗

den, und die reine Liebe iſt es, welche dieſe
Wahrheit zeuget. Die andre Bedeutung iſt
die Kirche die ſelbſten dieſe Wahrheit gebaͤhren
will, die Wahrheit aber wird niemals kommen
ohne durch das Innere. Die dritte Bedeu⸗
ung iſt das innere Gebaͤt.
Dieſes Weib nach dieſer dreyfachen Be⸗
dentung iſt mit der Sonne umgeben: Die
Wahr⸗

Wohrtl
undſo
den kan
ſen;
ea

ofſte

keiriſt
le nde
us de
och e
iſt de

dewval
ler diet
ude
iſt.
telchet
ſud.
heſtet
Friede
felner.
der Er
Gerwe
ſolchet
die W
heitiſt
S
auf di
gen,
Frucht
Cheiſt

i ee
!: ein
eidet/

n Fuſ⸗

Haupt
enen.
nger /
urts⸗

Pein

dne Be
rhafftig
doß die
en wer⸗
eweſen;
ebohren
bon der
Wahr⸗
en wer⸗
he dieſe
tung iſt
ͤhren
kotminen
Bedel⸗

Be⸗
en
. Ne

Cap. 12. v. 1. 2. 253

Wahrheit entdecket ſich in ihrem gantzen Licht,
und ſo viel ſie in dieſem Leben offenbahret wer⸗
den kan, ſie hat den Mond unter ihren Fuͤſ⸗
ſen; weilen ſie uͤber die Unbeſtaͤndigkeit erha⸗
ben iſt: dann die Wahrheit hat ſo viel ſtand⸗
hafftes Weſen, als die Luͤgen voll Unbeſtaͤndig⸗
keit iſt. Dieſes zeiget an, daß wann die See⸗
le in der Wahrheit veſt geſetzet worden, ſie,
was den Grund betrifft, ſich nicht veraͤndert
noch einiger Abwechſelung mehr unterworffen
iſt: derohalben hat ſie den Mond unter ihren
Fuͤſſen.
Sie iſt mit der Sonne umgeben; weilen
die wahren, dauerhafften und bleibenden Lich⸗
ter die Seele umgeben / und ſie uͤber alle jene
unbeſtaͤndige und veraͤnderliche Lichter erhaben
iſt. Sie iſt gecroͤnet mit zwoͤlff Sternen/
welches die zwoͤlff Fruͤchte des heiligen Geiſtes
ſind: dann die in die Wahrheit verſetzte Seele
beſitzet ſolche alle; ſie beſitzet die Freude, den
Frieden, die Gedult, die Gutthaͤtigkeit und ſo
ferner. Daher auch, wann die Wahrheit auf
der Erden ſeyn wird, wird die Luͤgen von ſol⸗
cher weggebannet ſeyn, die reine Liebe wird auf
ſolcher regieren, weilen der heilige Geiſt ſowohl
die Wahrheit als die Liebe iſt: wo die Wahr⸗
heit iſt, da iſt auch die Liebe.
Sie iſt ſchwanger / und will ihre Frucht
auf die Welt gebaͤhren: dieſe Frucht aber iſt
die Gerechtigkeit: Allein ach, welche Schmer⸗
tzen, welches Reiſſen und Schneiden um dieſe
Frucht auf die Welt zu gebaͤhren! JEſus
Chriſtus gebahre ſolche auf dem Creutz, und

ſeine

25J 4 Apocalypſis

ſeine Schmertzen waren aͤuſſerſt. Es iſt die
Wahrheit in ſo ferne ſie den allgemeinen Glau⸗
ben des gemeinen Glaubens⸗Bekaͤnntniſſes be⸗
trifft, welche allezeit auf Erden geweſen und be⸗
ſtanden iſt: allein es iſt auch der Geiſt der Wahr⸗
heit, welcher die Wahrheit in ihr ſelbſten iſt;
und dieſe muß von neuem auf Erden gebohren
werden, nehmlich dieſe innere Wahrheit, dieſe
tiefe Anbaͤtung, von deren es heißt, daß der Vat⸗
ter im Geiſt und in der Wahrheit angebaͤtet ſeyn

will: (Joh. 4. v. 24.) GOtt iſt Geiſt / und

er will ſolche Anbaͤter die ihn im Geiſt und
in der Wahrheit anbaͤten / indeme ſie ihm
das Recht und Gerechtigkeit wieder erſtatten
oder wiederfahren laſſen, die ihm gebuͤhret.
Dieſe Wahrheit muß die Gerechtigkeit hervor⸗
bringen und gebaͤhren, gleichwie die Luͤgen die
Ungerechtigkeit ausgebruͤtet hat. So bald die
Seele in die Wahrheit verſetzet worden, ſo iſt
ſie auch in die Gerechtigkeit verſetzt: derohal⸗
ben laͤßt ſie GOtt in ſeinem All, ſie aber bleibet

in ihrem Nichts. Bis hieher hat die Ungerech⸗

tigkeit auf Erden geherrſchet, weilen die Lugen,
als die Mutter der Ungerechtigkeit, ſolche auf
Erden gebracht hat: Dieſes hat auch verur⸗
ſachet, daß die Menſchen GOtt ſeine Ehre rau⸗
ben, indeme ſie ſich ſelbſten dasjenige zugeeig⸗
net, was ſie doch nur GOtt zueignen ſollten:
und von dieſer durch die Luͤgen gebohrnen Un⸗
gerechtigkeit ſind alle Uebel auf die Erde gekom⸗
men. Allein ſo bald die Wahrheit wird die
Gerechtigkeit auf der Erden gebohren haben,
werden alle Menſchen GOtt dasjenige wieder
erſtatten/

—

iſtalte

denkein
und i
Uprecht
Und O
erkon
tur we
9
DeK
en, n
ſchwe
weyte
Gebur
Frucht
ſere S
ſcheke
len ſie
ſl 6
ſabſt
ben,
Wan
des hei
ſe dan
lnihee
ebehe
lchen
Deil
ſe
Gri
ſoche
dieſen
diei

n Glau

ſſes be⸗

n udbe⸗
erWhr⸗
hſten iſt:
gebohrenn
et, dieſe
der Vat⸗

hatetſehn .

ſt/ und
eiſtund
ſe ihin
atten
ebühret.
thervor⸗
ligen die
bolo Die
, ſoiſ
deeohal⸗
dr Mbet
erech⸗
Agen,
lcche auf
Nwerur⸗
hreal⸗
zugeeig⸗
ſollten:
enen Ür⸗
koz⸗
wird die
hoben/
wicder
ſtatten/

Cap. 12. v. I. 2. 255

erſtatten, was ſie ihm ſchuldig ſind. Es wer⸗

den keine Goͤtzen⸗Knechte mehr auf Erden ſeyn;
und wird auf ſolcher nicht mehr ſeyn weder eine
unrechtmaͤſſige Anmaſſung noch Eigenduͤnckel
und Vertrauen auf ſich ſelbſt. GOtt wird

erkannt ſeyn fuͤr das was er iſt; und die Crea⸗

tur wird in ihrem Nichts bleiben.
Die zweyte Erklaͤrung iſt von der Kirche.
Die Kirche iſt bereit den innern Geiſt zu gebaͤh⸗
ren, welcher ihr wahrhaffter Geiſt iſt; ſie iſt
ſchwanger mit dieſem Geiſt, der gleichſam eine
zweyte Zukunfft J'Eſu Chriſti iſt. Sie iſt in
Geburts⸗Schmertzen / ſie ſchreyet um dieſe
Frucht zu gebaͤhren, welche ihr um ſo viel groͤ⸗
ſere Schmertzen koſten wird, als ſolche eine
ſehr koͤſtliche herrliche Frucht ſeyn ſoll, und wei⸗
len ſie ein ſo viel groͤſeres Gute hervorbringen
ſoll. Es ſcheinet, daß dieſer Geiſt in der Kirche
ſelbſt wie verſchloſſen und eingeſperret geblie⸗
ben, und nicht ans Tage⸗Licht gekommen.
Wann die Kirche allezeit durch die Bewegung

des heiligen Geiſtes iſt gefuͤhret worden, ſo hat
ſie dannoch bis jetzo dieſe goͤttliche Bewegung

in ihren Kindern nicht hervorbringen oder aus⸗
gebaͤhren koͤnnen. Einige ſind von dieſer goͤtt⸗
lichen Bewegung getrieben worden, und haben
Theil gehabt an der goͤttlichen Kindſchafft, in
des Heil. Pauli Epiſtelen erklaͤret; allein dieſes
iſt ſehr rar geweſen. Gleichwohl haben alle
Chriſten dieſen Beruf gehabt: allein ſie haben
ſolchem nicht gefolget: vielmehr haben ſie ſich

dieſem Beruf widerſetzet. Gleichwie nun aber

die Kirche im Begriff ſtehet, ihre Zweige durch
die

256 Apocalypfis

die gantze Erde auszubreiten, und daß alle Voͤl⸗
cker als die Thiere der Erden ſich unter ihrem
Schaͤtten verbergen ſollen, ſo will dieſe Kirche
zu gleicher Zeit ihren Geiſt in allen ihren Glie⸗
dern ausgebaͤhren: Solcher nun iſt dieſer Geiſt
der Uebergabe, dieſer Geiſt der goͤttlichen Be⸗
wegung, der heutezutage ſo ſehr beſtritten wird,
dieſen Geiſt will die Kirche hervorbringen und
ausgebaͤhren. Er iſt in ihrem Schoos em⸗
pfangen, aber noch nicht gebohren. Dieſe
Kirch, oder dieſes wunderbare Weib iſt mit
der Sonne umgeben / indeme ſie mit dem Licht
der Wahrheit umgeben iſt: Sie hat den
Mond unter ihren Fuͤſſen/ welches die Un⸗
veraͤnderlichkeit dieſer Kirche anzeiget: Sie iſt
gecroͤnet mit den zwoͤlff Apoſteln, wie mit eben
ſo vielen Sternen, welche gedienet haben, dieſe
Kirche zu unterſtuͤtzen. . ,
v. 3. Hernach erſchiene ein an⸗
der Zeichen im Himmel: und ſiehe/
ein groſer rother Drach / welcher
ſieben aͤupter und zehen Hoͤrner
hatte/ und ſieben Cronen auf ſei⸗
nen aäuptern.
v. 4. Und ſein Schwantz zog
das dritte Theil der Sterne vom
Himmel/ und machte ſolche auf die
Erde fallen. Dieſer Drach ſtellte
ſich vor das Weib / das gebaͤhren
ſollte / aufdaß / wann ſie gebohren
haͤtte / er ihren Sohn freſſen moͤg⸗
te. Dieſer

D
tel der
ſtacks
der W
on Ar
dorzeh
wasnn
dos or
ellete
nen Gi

von de

s den
Drach,
heitin d
ir ſich
d
erſchenn
die Mun
ber ge
Cigenlie
Weiſe
Wahrh
die nein
in di
ringe
echtige
Alis hi
ben.
ſeet iſ
Nichts
alödan
dene ſe

genna

VIII.

le Vol⸗
Kihrenn
ſeirche
ren Gie⸗
ſe Geſt
chen Be⸗
en wird,
gen und
bos ennt⸗
Dieſt
biſt mit
bin Licht
at den
die Un⸗
Gec
iteben
en dieſe

at⸗
ſiehe/
lcher
ͤrner
uf ſei⸗

l
ponn
zufdie
ſtelle
Ghrenn
mogs
Oieſer

Cap. 12. v. 3.ôM. 2357
Dieſer Drach iſt die Eigenliebe, der Vat⸗
ter der Luͤgen, welche der reinen Liebe ſchnur⸗
ſtracks entgegen ſtehet, ſie iſt eine Tod⸗Feindin
der Wahrheit, und in dem Himmel ſelbſten
von Anfang der Schoͤpffung wollte ſie ſich GOtt
vorziehen, indeme ſie ſich das zueignen wollte,
was nur GOtt gebuͤhret. Er zoge nach ſich
das dritte Theil der Engel. Dieſer Brach
theilete dem Menſchen im irdiſchen Paradis ſei⸗
nen Gifft mit, und nachdeme er den Menſchen

von der Wahrheit abgezogen, wurde ſolcher

aus dem Paradis vertrieben. Eben dieſer
Drach, da er heutzutag ſiehet, daß die Wahr⸗
heit in die Welt gebohren werden ſoll, ſo ſtellt
er ſich davor / um ſolche zu verſchlingen/
und zu verhindern, daß ſie nicht auf der Erde
erſcheinen moͤge; weilen die Wahrheit, (als
Die Mutter der Gerechtigkeit und der reinen Lie⸗
be, gleichwie ſie auch deren Tochter iſt,) die
Eigenliebe und die Eigenheit auf eine abiolute
Weiſe verbannet. Es iſt zu wiſſen, daß die
Wahrheit die reine Liebe hervorbringet, und
Die reine Liebe verſetzt die Seele in die Wahr⸗
heit, die Seele aber, die in der Wahrheit iſt,
bringt die Gerechtigkeit hervor. Dieſe Ge⸗
rechtigkeit iſt nichts anders, als der Creatur
alles hinweg zu reiſſen, und GOtt alles zu ge⸗
ben. So bald die Seele in die Wahrheit ver⸗
ſetzet iſt, ſo iſt ſie von dein All GOttes und dem
Nichts der Creatur ſo ſtarck erleuchtet, daß ſie
alsdann die wahrhaffte Gerechtigkeit thut, in⸗
Deme ſie der Creatur alles das, deſſen ſie ſich
angemaſſet haben konte, hinweg raubet, um es
VIII. Theil. R GOtt

258 Apocalypſis

GBit wieder zu erſtatten. Dieſer Drach iſt
roth; weilen er ſich in die reine Liebe verſtellet:
ſeine ſieben aͤupter ſind die ſieben Tod⸗Sun⸗
den, welche vermittelſt der Eigenliebe in die
Welt gekommen. Die zehen SHöorner ſind
das Uebertreten des Geſetzes, welches Uebertre⸗
ten er eingeblaſen hat, nachdeme er zum Geſetz
durch die von ihm eingefuͤhrte Suͤnde Gelegen⸗
heit gegeben: dann ohne die Suͤnde waͤre kein
Geſetz geweſen. Die ſieben Haͤupter ſind ge⸗
croͤnet, damit anzuzeigen, daß dieſer Drach
durch die von ihm eingefuͤhrte Suͤnde in der
Welt regieret, und daß dieſe ſieben Suͤnden
die Quelle und Urſprung der andern ſind.
Dieſer Drach ziehet mit ſeinem Schwantʒ
das dritte Theil der Menſchen nach ſich;
dann durch ſeine liſtige Griffe macht er, daß die
meiſten fallen, indeme er ſeine Argheit nur erſt
alsdann ſehen laͤßt, wann er ſie hingeriſſen hat;
er gebraucher verſchlagne und argliſtige Raͤncke.
Dieſer abſcheuliche Drach ſtellt ſich vor die⸗
ſes Weib / das gebaͤhren ſoll / um deren
Frucht zu freſſen. Die Eigenliebe iſt es,
welche die Ungerechtigkeit zeuget, und die Ge⸗
rechtigkeit verſchlinget, indeme ſie verhindert,
daß man GOtt dasjenige nicht wieder erſtattet,
was ihm gebuͤhret, und alſo die Ordnung aller
Dinge umkehret. Derohalben hat dieſer ab⸗
ſcheuliche Drach dieſer Lucifer ſich an ſo vielen
Orten der Erde machen anbaͤten; dann er
machte den Anfang durch dieſe allerabſcheulich⸗
ſte Ungerechtigkeit, und hierdurch erlangte er,
daß er auch die andre Ungerechtigkeit di

Ede ko
nun ſeh
der Erde
aubͤgebo
ret wer
uund vor
det er
und oͤe
ſereit
ſch den
derden
0r Teu
ſen Gein
Uund der.
dieſer Ze
weee
glogel
cer ſet
Kirche
eſen;
dieſer n
auogebol
dieſes .
Wahen
lerſaſen
nan
uind ſolc
Diſe:
Frucht
1GOe
ſe Be⸗
heitwi
betv

rach iſ
iſtellet:
dBuͤn⸗
N in die
ener ſd
lebertre⸗
n Geſer
Geleger⸗
vare kein
tſind ge⸗
Drach
in der
Sunden
o.
gwan
t ſic;
daß die
nur erſt
ſenhat;
Racke,
vordle⸗
n deren
ſt es/
die Ge⸗
hindert,
ſattet,
ngoler
cſer e⸗
Pbſeen
ann er
heulch⸗
ee ,
tin die
Erde

Cap. 12. v. 3. 4. 25

Erde konte einſchleichen machen. Wann er
nun ſiehet, daß dieſe Gerechtigkeit, die er von
der Erden verbannet hatte, auf ſolcher wieder
ausgebohren, und nun die Wahrheit offenbah⸗
ret werden ſoll, auch daß ſeine Luͤgen entdeckt
und von der Erden verbannet werden, o ſo wen⸗
det er alle Macht an, um die Frucht zu freſſen,
und die Mutter zu verſchlingen. Die Kirche
iſt bereit dieſen innern Geiſt zu gebaͤhren, nehm⸗
lich den Geiſt des Friedens und der Billigkeit,
der dem Adam eingeblaſen wurde, und welchen
der Teuffel aus ihm vertriebe, indeme er ſei⸗

nen Geiſt der Verwirrung, der Vielfaͤltigkeit

und der Zertheilung mit darunter miſchte. In
dieſer Zeit aber, da dieſe Kirche ſothanen Geiſt
wieder ans Licht bringen, und ihn von neuem
ausgebaͤhren will, weilen es ſcheinet, daß ſol⸗
cher ſeit vielen Seculis in den Eingeweyden der
Kirche und in ihr ſelbſt wie eingeſchloſſen ge⸗
weſen; da, ſage ich, es nun an dein iſt, daß

dieſer innere Geiſt in dem gantzen Welt⸗Kreiß

ausgebohren werden ſoll, ſo iſt die Kirche oder
dieſes Weib in erſchoͤcklichen Schmertzen und
Wehen ihrer Geburts⸗Arbeit, ſie kan nicht un⸗

terlaſſen in ihrem Schmertzen ſich zu beklagen,

ob man ſchon nicht weiß, was deſſen Urſach iſt;
und ſolches erwas gantz anders zuſchreibet.
Dieſer Drach iſt immerdar vor ihr, um ihre
Erucht in ſeiner Geburt zu freſſen. Allein,

9 GOtt, wie unnuͤtzlich und vergebens wird

ſein Beſtreben gemacht werden! Die Wahr⸗
heit wird uͤber die Lugen triunphiren, die reine
Liebe wird uͤber die Eigenliebe, und die Gerech⸗
R a2 tigkeit

—

60 Apocalypſis

tigkeit uͤber die Ungerechtigkeit ſiegen. Dee
Drach iſt auch immerdar vor dieſem Weib/
deren GOit ſich bedienen will, um die Wahr⸗
heit zu offenbahren, und zu verſchaffen, daß
ZEſus Chriſtus auf eine mehr beſondere und
genauere Weiſe erkannt werde, als er noch nie⸗
mals iſt bekannt geweſen. Gleichwie aber dieſe
Frucht ein Chriſt⸗Traͤger und ein. Traͤger des
Geiſtes JIEſu Chriſti in denen folgenden decu-
lis und auf der gantzen Erde ſeyn ſoll, (dann er
wird von allen Nationen geſehen werden,) ſo
will der Drach dieſe Frucht freſſen, und die
darinnen bezeugte Wahrheit durch die Luͤgen
ſeines Rachens verſchlingen: er wendet alle
Krafft an, damit dieſe Frucht nicht ans Tage⸗
Licht komme noch erſcheine, allein ſeine ange⸗
wandte. Bemuͤhung und Arbeit werden gantz
vereitelt und zu nichte gemacht werden.

o. 5. Und ſie gebahr ein maͤnn⸗
liches Kind / das alle Nationen
mit einer eiſern Kuthe regieren
ſollte / und ihr Sohn wurde weg⸗
geruckt zu GGTCund ſeinem
Thron.

v. 6. Das Weib aber entflohe
in die Wuͤſte / wo ſie einen von
GOtt bereiteten Ort hat/ daß ſie
daſelbſt ernaͤhret wuͤrde tauſend
zweyhundert und ſechzig Tage

lang.

Indeſſen

—
de
Pahehe
ſalches dl
Pen und
hettigke
dee vege
hobenfi
ſichen 3
i der
ſchtigee
techtigke
wo die l
d Unn
Die
ſlche w
liſeth .
ton u/
he. ale
gen;
GOtle
welchei
delne ſi
Gerſſen
ger win
ſen.
Und
luckt/
ukt ww
rechack
len we
Un
ſefn;
lö ihre

—.
Web/
Wahr⸗
fen, daß
ndere und⸗
hnoch nie⸗
aber dieſe
laͤger des
den ecu⸗
(donn er
Aden,) ſo
die
ie Ligen
ole
ans Lage⸗
eine ange⸗
den gang
.

mann⸗
Nionen
egieren
de weg⸗
ſeinem

ntflohe
ſen vont
daß ſe
fapſend
LCase

Ideſen

Cap. 12. v. 5. 6. 261

Indeſſen geſchiehet es dannoch, daß die
Wahrheit ihre Frucht hervorbringt, gleichwie
ſolches von David (Pſal. 84. v. 11.) iſt geſe⸗
hen und zuvor verkuͤndiget worden. Die Barm⸗
hertzigkeit und die Wahrheit haben ſich einan⸗
der begegnet, die Gerechtigkeit und der Friede
haben ſich einander gekuͤſſet. Aus dieſer gluͤck⸗
lichen Zuſammenkunfft der Barmhertzigkeit
und der Wahrheit iſt der Friede und die Ge⸗
rechtigkeit gebohren worden: dann wo die Ge⸗
rechtigkeit iſt, allda iſt auch der Friede, und
wo die Ungerechtigkeit iſt, da iſt Verwirrung
und Unruhe.
Dieſe Frucht iſt demnach gebohren; und
ſolche wird hernach die Nationen mit einer
eiſern Ruthe regieren. Es wird keine Na⸗
tion zu finden ſeyn, die dieſer Frucht widerſte⸗
he: alle Voͤlcker werden den wahren GOtt an⸗

baͤten; und dieſes iſt die Gerechtigkeit, die ſie

GVOtt leiſten werden vermittelſt der Wahrheit,
welche ihnen offenbahret werden wird; und in⸗
deme ſie ihren Geiſt ſeiner Wahrheit unter⸗
werffen werden, werden ſie auch ihr Hertz ſei⸗
ner wundervortrefflichen Fuͤhrung unterwerf⸗

fen.
Und dieſer Sohn wurde zu GOtt ent⸗
ruckt / oder vielmehr er wird zu GOtt ent⸗
ruckt werden; weilen GOtt ſelbſten die Ge⸗
rechtigkeit, die alle Nationen ihm wieder erſtat⸗
ten werden, erhalten wird.
Und er wird auf dem Thron GOttes
ſeyn z dann alle Nationen werden ihn erkennen
als ihren GOtt, und als denjenigen, in wel⸗
R 32 chem

262 Apocalypſis

chem alle Gewalt und alles Verdienſt einge⸗
ſchloſſen iſt; ſie werden ihn erkennen fuͤr den,
welchen man anbaͤten, und zu dem man ſich

ohne Vorbehalt fuͤhren laſſen muß, und wer⸗

den ihm voͤllig und gaͤntzlich uͤbergeben, unter⸗
werfſen und uͤbertragen beydes ihr Hertz und
ihren Verſtand, und ſich deſſen auf ihn entla⸗
den, damit er in ihr Hertz und Verſtand das⸗
jenige hineinlege, was ihm wohlgefallen wird.
Die Creatur wird alsdann ihren Irrthum,
ihre Schwachheiten, ihre Elende und ihre Un⸗
nuͤtzlichkeit erkennen: und wird GOtt alle Ge⸗
vechtiokeirwiederſahren laſſen, die ſie ihm ſchul⸗
dig iſt.
Vor dieſer Zeit, ehe ſothane Frucht auf
der Erden erſcheinet, (dann dieſe Frucht wird
einige Zeit hervorgebracht ſeyn, ehe ſie auf Er⸗
den erſcheinet,) wird ſolche eine Zeitlang in den
Thron GOttes entruckt ſeyn, GOtt wird dieſe
Frucht erhalten, bis der Orach in den Abgrund
entwichen iſt; und waͤhrender dieſer Zeit, wird
die Wahrheit in der Wuͤſten ſeyn, ſie wird
von der gantzen Erde weggebannet ſeyn: und
dannoch wird ſie in denen einſamen Oertern ſich
enthalten, nehmlich in ſolchen Hertzen, die fuͤr
ſie zubereitet ſind; allein ſie wird darinnen ſo
verborgen ſeyn muͤſſen, daß keiner ſie entdecken
kan. Sie wird darinnen ernaͤhret / gepfle⸗
get, und unterhalten werden tauſend 3zwey⸗
hundert und ſechzig Tage lang / welches
die Zeit iſt, daß dieſe Wahrheit verborgen
bleiben wird, ehe ſie auf Erden erſcheinet. O
Geheimniſſe, die weit wahrhafftiger ſind als
der

iite Fob

—

der Tag
Merehen
ſſche
daß ihr
det, vn
anders

und

daß ſen
ſeaus
Er ſelb
dener h
Und bek
Wah⸗
bekannt
lich wie
Dum
Phgeve
Mers
hen, die
derachte
Erdebi
die Sch
den ſeyt
D˖
heilige

G

tet, wn

den.

—

ene

r den,

lan ſich
id wer⸗
, Unter⸗
ens d
nͤentlo⸗
nd das,
n wird,

lthuon,
Dre U.

le Ge⸗

ſchtl⸗

ht wird

anf r⸗
gin den

ed dieſe

ru
,Wwird

Wird

n und
ern ſich
diefur
nen ſe
decken
gepfle⸗

zwey⸗

belches

oren

. O
d als
der

Cap. 12. v. 5. 6. 263
der Tag leuchtet, man haͤlt euch in dieſer Zeit

fuͤr Fablen, und kindiſche Maͤhrlein, fuͤr Trau⸗

mereyen, ja was noch ſchlimmer iſt, fuͤr teuff⸗
liſche Dinge: allein die Zeit wird kommen,
daß ihr in allem eurem Glantz erſcheinen wer⸗
det, und keine von dieſen Worten wird man
anders als nur mit tiefer Ehrfurcht anſehen
und achten; weilen man alsdann ſehen wird,
daß ſie von meinem GOtt kommen, und daß
ſie aus Beſehl meines GOttes geſchrieben ſind.
Er ſelbſten wird ſie erhalten bis an den Tag,
den er beſtimmet hat, ſie ans Licht zu dringen,
und bekannt zu machen. O Wahrheit/
Waͤhrheit / die du auch denen ſelbſt un⸗
bekannt biſt bey denen du wohneſt! O wie herr⸗
lich wirſt du zu ſeiner Zeit offenbahret werden!
Du wirſt an denen Ufern des Meers wie ein
Pharus (*) ſeyn, deſſen Licht an alle Ende des
Meers ſeinen Schein erſtrecken wird, um de⸗
nen, die auf ſolchem ſchiffen, zu leuchten. O
verachtete Wahrheit, die du jetzo ein Fluch der
Erde biſt, du wirſt einmal die Bewunderung,
die Schoͤnheit und der herrliche Glantz der Er⸗
den ſeyn!

Dieſer Geiſt, welchen zu gebaͤhren unſere
heilige Mutter bereit iſt, und wegen deſſen ſie

jetzo Geburts⸗Schmertzen und Wehen erdul⸗
tet, wird auf eine Zeitlang hinweggeruckt wer⸗
den. O GOtt, er wird auf Erden unbekannt
R 4 bleiben.

) Pharus iſt eine auf einem hohen Thurm am
Ufer des Meers aufgeſtellte groſe Laterne, wel⸗
che denen Schiffern des Nachts zum Zeichen die⸗
net, wann ſie in einen Haven einlauffen wollen.

.

—

264 Apoealypſis

bleiben. Sie ſelbſten, dieſe himmliſche Mut⸗
ter, nehmlich ihre 1
rer Grund⸗Reglen, werden wie von ihr ſelbſt
verbannet ſcheinen; ſie wird in die Wuͤſte
fliehen / das iſt, nur allein die laͤre Hertzen
werden ſolche eipfangen: und dieſelbe die aus
dieſen Hertzen verbannet zu ſeyn ſcheinet, wird
in ſolchen einen wahrhafftigen Zufluchts⸗Ort
finden. Allda wird ſie ernaͤhret und gepfleget
werden bis zu dem Augenblick, da ſie ihre Zwei⸗
ge, das iſt, dieſen Glauben, der das Weſen
der Religion ausmachet, durch die gantze Er⸗
de ausbreiten ſoll. Ach! Ach! Es iſt kein
Glaube mehr in der Welt: es iſt nur ein leb⸗
loſes Bild des Glaubens: es iſt das Bild Da⸗
vids, das im Bett lieget, (1. B. der Koͤn. 19.
n. 16. 18.) David aber fleugt in die Wuͤſten.
Ja, dieſer Glaube iſt nicht mehr ohne nur in
wuͤſten Oertern, in denen laͤren und von allem
entbloͤsten Hertzen. Alle andre Menſchen ha⸗
ben nur ein lebloſes Bild des Glaubens: allein
den weſendlichen Glauben haben ſie nicht.
Gleichwie aber dieſer Glaube niemals von der
Erde weggebannet ſeyn wird, ſo hat ihm GOtt
eine Wuͤſte erwählet, in deren er ernaͤhret und
gebauet werden ſoll. O Drache, Drache,
alle deine Bemuͤhungen, dieſen Geiſt des Glau⸗
bens zu verſchlingen, werden vergeblich ſeyn,
GOtt beſchutzet ſolchen auf eine beſondre Weiſe⸗
und er erhaͤlt ihn bey ihm ſelbſt, um ihn nicht
auf Erden laſſen ausgebreitet werden, als nach⸗
dem du wirſt angeſchloſſen ſeyn. Alsdann
wird es geſchehen, daß das, was ein Fch

Lehre und die Wahrheit ih⸗

—,

td Gd

und S.

peichſt,
1s ſeye
ben / u
ſicht
Merſch
8 ſ e

eſte

ſſchem
ſalſch,
oderdie
doch die
Heiten,
ſtehen,
od gi
ſcheinen

9.;
Rree⸗
ſeinte
chen/
gel ſt

D˖
ſheine

t

Elenl

he Nl⸗

ſt ſeloſt

Wuſte

eken

bediegs
het, wird
htsOrt
epfleget
hte Idei⸗
Weſen

inte En

iſt kein
⸗
id De
Kn.10
Wuſter.
nllt in
on Aem
Gen ho⸗
(Aeis⸗
nicht.

von der

nGOt

Pretund
Drſche ,
Glal⸗

ch ſehg,
n niche
lonech⸗
Nlodann
d

Cap. 12. v. 5-7. 26 5

und Graͤul der Erde ſcheinet, die Herrlichkeit
und Stuͤtze der Erde werden wird. Du
ſprichſt, o GOtt, (1. B. der Koͤn. 15. v. 13.)
es ſeye eine Art der Zauberey zu widerſtre⸗
ben/ und eine Arr der Abgoͤtterey ſich
nicht zu unterwerffen: gleichwohl ſagen die
Menſchen gantz das Gegentheil: ſie ſprechen,
es ſeye eine Zauberey, deinem Geiſt nicht zu
widerſtreben, und es ſey ein Irrthum ſich von
ſolchem fuͤhren zu laſſen. Entweder iſt das
falſch, was du in der heiligen Schrifft ſprichſt;
oder die Welt iſt eine Laͤgnerin. Indeſſen wird
doch die Zeit kommen, in deren dieſe Wahr⸗
heiten, die in deiner Schrifft ſo klar bezeuget
ſtehen, und darinnen gleichwohl nicht erkannt⸗
und als Raͤthſel geachtet werden, viel klaͤrer
ſcheinen werden als die Sonne am Mittag.

v. 7. Da erhub ſich ein groſer
Krieg im Himmel. Michael und
ſeine Engel ſtritten mit dem Dra⸗
chen / und der Drach und ſeine En⸗
gel ſtritten wider ihn.
Dieſer Streit / der im Himmel zu ſeyn
ſcheinet, iſt nichts anders als der Streit der
Eigenliebe gegen die reine Liebe. Der Heil.
Michgel iſt der Engel der reinen Liebe; dero⸗
halben, ſo bald GOtt eine Seele in die reine
Liebe einfuͤhren will, ſo giebt er ihr den Heik.
Michgel zu einem beſondern Beſchuͤtzer: ſo
hald aber ſolcher derſelben Schutz⸗Herr wied,
ſo ſtreitet er aus allen ſeinen Kraͤfften gegen die
Eigenliebe in dieſer Seele, um zu verſchaffen,
R 5§ dag

266 Apocalypſis

daß die reine Liebe gantz allein in dieſer Seele
regiere. Dieſer Streit iſt entſetzlich ſcharff;
derohalben geſchiehet es, daß die Seele, welche
gleichſam der Himmel iſt, worinnen dieſer
Streit gehalten wird, groſes Leiden dadurch
ausſtehen muß. Der Drach wehret ſich aus
allen ſeinen Kraͤfften: dieſe elende Eigenliebe,
welche die Seele im Frieden zu laſſen ſchiene,
als ſie nicht bekrieget wurde, giebt ihr alsdann
ſo hefſtige Streiche, daß in dem gantzen Leben
kein herberer Kampff zu finden: es iſt aber
auch dieſer Streit der letzte von allen. Der
Heil. Michael bedient ſich allerley Waffen;
und dieſer elende Drach gebrauchet ſich aller
der ſeinen um ſich zu vertheidigen. O welche
erſchroͤckliche und entſetzliche Anfaͤlle!
Dieſer Streit ware im Himmel von An⸗
beginn der Schoͤpffung der Welt: in dieſer
Zeit aber wird er in der Kirche gehalten, wie
auch in allen Seelen, die zu der reinen Liebe be⸗
ſtimmet ſind. Jetzo geſchiehet es, daß der Heil.
Michael und diejenige, welche die Seite der rei⸗
nen Liebe halten, aus allen ihren Kraͤfften ſtrei⸗
ten: dieſer Drach beſchuͤtzet ſich ſo gut er kan,
die reine Liebe aber wird nach erſchroͤcklichen
Kriegen die Oberhand behalten.

v. 8. Allein dieſe lagen unten/

und ihre Staͤtte ward hinfuͤhro
nicht mehr im Himmel gefunden.
O Eigenliebe, waffne dich ſo viel du willſt,
um zu beſtreiten die Kirche meines GOttes,
die wahre Knechte meines GOttes und die,
welche

velche di
ſeſt dat
Feird en

( nicht r

Cbeng
/bo
ebe ben
Orocn
lanhe Zei
er D
v. 9.
det gre
ge / de
genenn.
Weker
worfſfe
Eygel
fen.
Esif
icbe dil
die veine
ſiſt der
degewo
uͤber eine
Sobaſd
Pharder
de Geel
gen ul
Auf

teinen 6

der Kire
nommen

ſchorf;
tlche
en diſer
dadurch
ſich ans
genlicbe,
ſſchiene,
alodant⸗
en Leben
ſ oben
Der
Buffen,
G aler
wace

bon Ar⸗
iſ dieſer
len, e
ſebe be⸗
e Heß
der re⸗
els ſtrei⸗
er kan,

klichen

en/
uhro
nden.
nwilſ,
Ortes,
d die,
deſche

Cap. 12. v. 8. 9. 267

welche die Partey der reinen Liebe halten, du
wirſt dannoch unten liegen. Wann dieſer
Feind einmal wird uͤberwunden ſeyn, ſo wird
er nicht mehr erſcheinen.
Eben alſo iſt es auch in einer beſondern See⸗
le, ſo bald der Heil. Michael ein mal die Eigen⸗
liebe beſieget, ſo erſcheinet dieſer graͤuliche
Drach nicht mehr. Allein, o GOtt, wie
lange Zeit, welche Leiden, welche Kaͤmpffe ehe
dieſer Drach uͤberwunden iſt!
v. 9. Und es ward geworffen
der groſe Drach / die alte Schlan⸗
ge/ der der Teuffel und Satan
genennet wird / welcher die gantze
Welt verfuͤhret / und er ward ge⸗
worffen auf die Erde / und ſeine
ſengel wurden mit ihm geworf⸗
en.
Es iſt wahrhafftig, daß ſo bald die Eigen⸗

liebe voͤllig und gaͤntzlich zerſtoͤret worden, und

die reine Liebe deren Platz eingenommen hat,
ſo iſt der Teuffel vom Himmel auf die Er⸗
de geworffen / und hat gar keine Macht mehr

uͤber eine Seele, die leine Figenſebe mehr hat.

So bald die Eigenliebe nicht mehr vorhanden,
ſo hat der Teuffel keinen Raum mehr uͤbrig um
die Seele anzufallen, oder ihr Schaden zufuͤ⸗
gen zu koͤnnen.
Auf gleiche Weiſe, wann dieſer Streit der
reinen Liebe gegen die Eigenliebe, der jetzo in
der Kirche meines GOttes ſeinen Anfang ge⸗
nommen, geendiget ſeyn wird, ſo wird der
Drach

268 Apocalypſis

Drach uüber die Knechte meines GOttes keine
Macht mehr haben: und ſie alle werden in ei⸗
nen wunderbaren Stand der Unſchuld geſetzet
ſeyn. O Wunder, das in der Kirche meines
GOttes geſchehen ſoll! Dieſe Schlange iſt

jetzo auf der Erde, allwo ſie ihre Herrſchafft

ausuͤbet; allein gar bald wird ihr Reich zerſtoͤ⸗
ret ſeyn; ſie wird hinaus gejaget werden, und
der Fuͤrſt dieſer Welt wird gar bald zerſtoͤret
ſeyn: der Sieg, den IEſus Chriſtus erhalten,
wird ſeine Krafft und Wuͤrckung haben. Die
Zeit iſt naher als man es gedencket. Es wird
keine Abgoͤtterey noch Beſitzung des Teuffels
mehr auf Erden ſeyn: der Teuffel wird in den
Abgrund angeſchloſſen werden: allein jetzo ſtrei⸗
tet er aus allen ſeinen Kraͤfften.
v. 10. Und ich hoͤrete eine groſe
Stemme in dem Himmel/ die
ſprach: Nun iſt das Heyl / und die
Krafft / und das Reich unſers
GOttes / und ſeines Chriſti auf⸗
gerichtet worden / weilen herun⸗
ter geworffen iſt der Anklaͤger un⸗
ſerer Bruͤder / der ſie Tat und
Nacht vor GOtt anklagte.
Dieſes wird fuͤr den Himmel eine unbe⸗
reifflich groſe Freude ſeyn, wann dem Drach
die Macht, die Menſchen zu verſuchen, wird
genommen ſeyn, ſo daß er keine Macht mehr
liher ſie haben wird, wann er ſie nicht mehr

gieren

onklagen/ und die Eigenliebe nicht mehr re⸗

eren
iſt an

Anklage
itte
nehe n
ſir in
eignen
heirho⸗
in un
e
tes in
ſgeſ
dein R
gen: ſ
aledont
Hr

9
daß er
ſichto
tabse
len D
Uethet
ten, de
ſe ſei

guch

komnn
Himt
di⸗

Scte

dieſer
Uf
ſiche
A

—

kes tie
ein in

geſetet
heſteines
langs iſt
kerſchaft
ich zerſto⸗

den, und

Zerſtoet
helten,
. De
Es wird
Tellfeſs

din den

ſtoſrei⸗

groſe

‚/ die

nd dte
Gnſers
ti auf⸗
herun⸗
fer un⸗
vd

e unbe⸗
Drach
4, wird
cht ehr
ht meht
lehr re⸗
gieres

Cap. 12. v. 10. 269

gieren wird. Wo keine Eigenliebe mehr iſt,
da iſt auch keine Suͤnde mehr, es iſt auch kein
Anklaͤger mehr da: Daher auch eine von der
Liebe ihrer ſelbſten losgemachte Seele nicht
mehr weiß, wo ſie die Suͤnde in ihr finden ſoll,
ſie findet auch keinen Anklaͤger mehr in ihrem
eignen Gewiſſen. Allein man kan mit Wahr⸗
heit ſagen, daß bis der Drach niedergeſchla⸗
gen, und die Eigenliebe zerſtoͤret worden, auch
das Heyl / die Krafft und das Reich GOt⸗

tes in der Seele noch nicht aufgericht oder

veſt geſetzt worden. Dieſe Eigenliebe ſetzet ſich
dem Reich JEſu Chriſti gantz und gar entge⸗
gen: ſo bald ſie aber zerſtoͤret worden, o GOtt/
alsdann wirſt du als ein ſouverainer Ober⸗

HEer regieren.

JEſus Chriſtus, ob er ſchon gekommen,
daß er Koͤnig ſeye, ſo hat er dannoch bis jetzo
nicht voͤllig uber die Menſchen regieret; weilen

er als ein ſouverainer Ober⸗Beherrſcher uͤber ih⸗

ren Verſtand und uber ihre Hertzen nicht regie⸗
ret hat: derohalben verpflichtete er uns zu bit⸗
ten, daß ſein Reich kommen moͤgte: allein die⸗
ſes ſein Reich kan nicht kommen, wann nicht

auch ſein Wiülle auf Erden wie im Himmel voll⸗
kommen geſchehen wird. Der Wille iſt im

Himmel vollkommen geſchehen, ſeit der Zeit
als die Eigenliebe von dannen iſt verbannet, und

Satan hinunter geſtuͤrtzet worden: auf eben

dieſe Weiſe aber iſt dieſer Wille GOttes nicht
auf Erden erfuͤllet worden, und wird auch auf
ſolcher nicht geſchehen, es ſeye dann, daß der
Drach von der Erde gantz und gar verjagt
werde:

2976 Arpocalypſis

werde: derohalben wird JIEſus Chriſtus auch
nicht als bis zu derſelben Zeit voͤllig auf Erden
herrſchen.
So bald aber dieſes alſo geſchehen, wird
die gantze Kirche GOttes beydes die himmli⸗
ſche und die Kirche auf Erden aus aller ihrer
Krafft ſingen: Nun iſt das Heyl gekom⸗
men / das iſt, das Heyl iſt nun feſt und gewiß.
Bis jetzo ware es ungewiß; weilen es gleich⸗
ſam auf die Kraͤfften des Menſchen aufgerich⸗
tet ware, und da der Menſch die Schwachheit
ſelbſten iſt, und ohnaufhoͤrlich verſucht wird,
ſo ware das Heyl nicht feſt geſetzt: uͤber dieſes
ware das Heyl nicht allgemein, dann unend⸗
lich viele Seelen, welche dieſer elende Drach
mit ſeinem Schwantz hinriſſe, fielen in Ab⸗
grund, ſo bald er aber wird niedergeſtuͤrtzet und
verjagt ſeyn, ſo wird auch das Reich GOttes
aufgerichtet werden: der Menſch wird nicht
mehr aus ſeiner eignen Krafft ſtarck ſeyn, ſon⸗
dern die Krafft GOttes wird in ihm ſeyn. Es
wird allda kein Verſucher mehr ſeyn. Gleich⸗
wie auch der Himmel zugeſchloſſen ware, ehe
JEſus Chriſtus kame ſein Reich auf Erden
aufzurichten, eben alſo, wann er nun darauf
regieren wird, wird die Hoͤlle zugeſchloſſen
werden bis zur Zeit des Antichriſts: Es wird
in einer langen Folge von Jahren das gantze
Angeſicht Face, oder Oberflaͤche] der Erde
erneuert ſeyn, weilen JE SuS CHriſtus ſei⸗
nen Geiſt ſenden wird, wie geſchrieben ſteht:
(Pſal. 103. v. 30.) .Err / du ſendeſt dei⸗
nen Geiſt / und alle Dinge werden von
neuem

ſeyt.

—
neuem
flͤche
werden
Uuſchud
ckungde
eiuer ſo
che die⸗
ſtalinn

D
GOte
Glßz
Npona
ud Koͤ
bin Reic
ſcchkeite
Vorbin
0 mMeit
2blolare
an z
ſheinen.
der Wel
GO, .
bindlich
ehliebe
widſc
den nich
Ochenl
durch de
lein inan
gegeſewe

Fus anch

1Erder

n/wir
Hhünnli⸗
ler ihre
gekom⸗
ngewiß.
uſherich⸗
Wwachheit
t wird,
er dieſes
Wend⸗
e Drach
in A⸗
tgetund
GOens
ird nicht
y, ſ⸗
a. E
Glech⸗
gte, ehe
Erden
dorauf
ſchloſen
s wird
gantte
er Erde
ſtus ſei
n ſteht⸗
eſt del⸗
n von
ſenem

neuem geſchaffen / und die [bace, Ober⸗
flaͤche! Geſtalt der Erden wird erneuert
werden. Dieſes wird ein neuer Stand der
Unſchuld ſeyn, welcher die Frucht und Wuͤr⸗
ckung der Erloͤſung JEſu Chriſti iſt; und zwar
einer ſo uͤberfluͤſſigen Erloͤſung, daß die, wei⸗
che die Fruͤchte davon genieſſen werden, in Er⸗
ſtaunen und Verwunderung werden geſetzet

ſeyn.
5 Dieſes allhier iſt die Zeit der Krafft unſers
GOttes: Er wird nun ſeine Macht mit groſem
Glantz zeigen. Nunmehro iſt es, o mein GOtt,
daß du als ein ſouverainer Ober⸗ HErr regieren
und Koͤnig ſeyn wirſt: allein dein Reich wird
ein Reich voll Frieden und mit lieblichen Ergoͤtz⸗
lichkeiten angefuͤllet ſeyn. Salomon iſt ein

Cap. 12. v. 10. 271

Vorbild dieſes geheiligten Reichs. Bis jetzo,

o mein liebſter Koͤnig, haſt du nicht mit einem
abſoluren Reich geherrſchet; allein jetzo faͤngſt
du an zu regieren; jetzo wird die Macht JEſu
Chriſti, und die Wuͤrckung ſeines Todes er⸗
ſcheinen. Bis gegenwaͤrtig iſt er ſchwach in
der Welt und in ſeinen Creaturen geweſen: O
GOtt, es ſchiene, als ob du keine Macht haͤt⸗
teſt, hingegen daß der Teuffel eine faſt unuͤber⸗
windliche Krafft habe, weilen er von der Ei⸗
genliebe unterſtuͤtzet ware: allein deine Macht
wird ſich zeigen und erſcheinen, weilen auf Er⸗
den nichts mehr als die reine Liebe ſeyn wird.
O Heyl, wie gros biſt du! O Tag des Heyls,
durch den Propheten ſo klar beſchrieben. Al⸗
lein man hat es nicht verſtanden bis zu dieſer
gegenwaͤrtigen Zeit, da es meinem GOit ge⸗
fällt,

877 Apoòcalypſis
faͤllt, ſolches zu offenbahren, und es der Welt
bekannt zu machen. Ich bitte diejenige, welche
die Schrifften leſen werden, und in deren Haͤn⸗
den ſie fallen, daß, wann ſie nicht verſtehen,
was dieſe Schrifften in ſich verfaſſen, und wann
das, was darinnen geſchrieben ſtehet, ihnen ſo
kuͤhn als erſtaunlich vorkommt, daß, ſage ich⸗
ſie nicht uͤbel davon urtheilen: ſondern daß ſie
dieſe Schrifften bis zur beſtimmten Zeit bewah⸗
ren, ſo werden ſie ſehen, daß das, was darin⸗
nen geſchrieben iſt, ohnfehlbar geſchehen wird.
Der HErr weiß, daß es die Wahrheit iſt, und
daß kein Punct vergehen wird, der nicht erfuͤl⸗
let werde nach denen Verheiſſungen JIEſu Chri⸗
ſti. Dieſe Zeit iſt in dem Propheten Jeſaja
ſehr klar beſchrieben, allwo es ſcheinet, daß die⸗
ſer Prophet ſolches mit ſeinen Augen ſehe, ſo
offenbarlich hat er es beſchrieben. Ja, ohne
Zweiffel, o GOtt, dein Reich wird kommen.
Er wird von denen Voͤlckern erkannt, ange⸗
baͤtet und geliebet werden; und (Jeſaj. 45.
v. 24. Pfal. 85. v. L.) es wird kein Menſch
auf Erden ſeyn, der die Knie nicht vor ihm beu⸗
ge. Er weiß, daß ich die Wahrheit rede.
v. 11. Und ſie haben ihn uͤber⸗
wunden durch das Blut des Lam⸗
mes/ und durch das Zeugniß/ das
ſie ihm gegeben haben / und ſie ha⸗
ben ihr Leben nicht geliebet bis
zum Tod.

v. 12. Derohalben freuet euch

ihr Himmel / und ihr die ihr da⸗
rinnen

rr

tinnen

Lrde
Teuffe
und ho
len er

gt.
9 De

Pbernun
Bhr der
zud
ſr ein
ſhiehet
man J9
Macht g
let, der
die Ren
gehet ſol
Weſſe 1
bhne B
hingeben
l leden.
iſt,odae
wiſende
lich ſcha
du dunn
Uiſeen
De
ſohalde
hen, ſo
lagt: ſie

Wore T

VlI.

der Welt
e, welhe
nen Haͤnm
lſtehen,
Undwonn
t ihmnſo
ſoheich
en daß ſe
eitbenveh⸗
hos darine
ehen wird.
tiſe,nd
cht erful⸗
Guhri⸗
ten Ga
daß die⸗
n ſehe, ſo
Jo, ohre
fommen
r, e⸗
lſcj 4.
Menſcr
ihmnben⸗
ode.
uber⸗
Lan⸗
P/das
ſie he⸗
bet bis
et erch

hhr de⸗
rinten

Cap. 12. b. 11. 12. 273

rinnen wohnet. Wehe aber der
Erde und dem Mieer; dann der
Teuffel iſt zu euch hinabgeſtiegen/
und hat einen groſen Zorn/ wei⸗
len er weiß / daß er wenig Zeit
agt.
9 Der Drach, die Eigenliebe wird niemal
uͤberwunden werden, ohne nur durch das
Blut des Lammes;: alle Anſtrengung, Muͤ⸗
he und Arbeit der Ereatur iſt ſehr vergebens
fuͤr ein ſolches Unternehmen. Allein wie ge⸗
ſchiehet dieſes? Durch das Zeugniß das
man JEſu CThriſto und ſeiner goͤttlichen
Macht giebt / indeme man ihn fuͤr den beken⸗
net, der er iſt: und wann die Liebe / welche
die Menſchen fuͤr ihr Leben haben, nicht ſo weit
gehet ſolches zu erhalten, um auf die gemeine
Weiſe zu ſterben / ſondern wann ſie ſolches
ohne Vorbehalt JEſu Chriſto wiedmen und
hingeben, um tauſend und aber tauſend Toͤde
zu leiden. Derohalben o ihr Himmel / das
iſt, o du oberes Theil der Seele, erfreuet euch:
weilen der Drach euch niemals mehr beſchwer⸗
lich ſeyn wird. Du aber, o Erde / das iſt,
du o unteres Theil, fuͤrchte dich, dann dieſer
Drach iſt zu dir gekommen mit einem ſo viel
groͤſern Grimm, je kuͤrtzer ſeine Zeit iſt.
Dieſes wohl zu erklaͤren iſt zu wiſſen, daß
ſo bald die Scheidung der beyden Theile geſche⸗
hen, ſo iſt der Teuffel und die Eigenliebe ver⸗
jagt: ſie haben keinen Zutritt mehr in dieſes
vbere Theil und in dieſen obern Willen: hinge⸗
VIII. Theil. S gen

274 Apocalypſis

gen aber wird ihm das untere Theil uͤberlief⸗
fert. Und da der Teuffel ſiehet, daß er zu dem

obern Theil keinen Zutritt mehr hat, und daß

das untere Theil ebenfalls wenige Zeit in ſeiner
Gewalt bleiben wird, ſo raͤchet er ſich mit ſo
vielem Grimm an dieſem untern Theil, daß er
es oͤffters in einen Beweynungs⸗ wuͤrdigen
Stand ſetzet. Allein wann dieſes der allerheff⸗
tigſte Schmertzen unter allen iſt, ſo iſt es auch
das Kennzeichen, der nahe inſtehenden Erloͤ⸗

ſung.
Der Teuffel hat Macht gehabt in denen Luͤff⸗
ten (Eph. 2. v. 2. Cap. 6. v. 12.) zu bleiben:
jetzo aber iſt er aus dieſen Luͤfften verbannet:
er iſt auf die Erde gefallen, allwo er nur noch
ſehr wenige Zeit uͤbrig hat, ſeine Grauſamkeit
auszuuͤben: derohalben uͤbet er ſolche mit ſo
groſer Tyranney aus, daß es ſcheinet, die Welt
muͤſſe untergehen. So lang die Eigenliebe auf
Erden regieret, iſt die reine Liebe von ſolcher
faſt weggebannet, und ſie lebet nicht mehr ohne
nur in einigen Einſamkeiten, in einigen See⸗
len, die unter allen andern darzu auserleſen
worden.
Der Drach uͤbet ſeine Grauſamkeit mit
groͤſerer Krafft aus, als ſonſt niemals geſche⸗
hen: er hat faſt alle Menſchen zu ſeinen Sela⸗
ven und ſie der reinen Liebe gantz zuwider ge⸗
macht. Allein wann die Troſtloſigkeit ſo gros
iſt, daß ſie jetzo allen unſern Schmertzen verur⸗
ſachet, ſo ſollen wir uns erfreuen, weilen⸗ die
Zeit der Erloͤſung heran nahet, ja einer ſolchen
Erloͤſung die allgemein und ſtaͤts bleibend iſt.

O wann

—
0wann

ſenench⸗

greifenk
fung ſad

darober

Zeit wen
wohl G

wan

, I
eß er

te/ pe

das ne
hatte.
b. 14
zwey
ſegdh
ſten an
naͤhret
eine ha
wart d
Der⸗
lergrauſa
gehalten
Menſche
Nuüfen;
wieeinery
Mler
ſuͤberſt
ſer in die
ſnderren
e Aen

uberlef⸗

t zu den
und daß
i ſeiner
ch nit ſo
il, daßer
wͤrdigen⸗
aletheſſ⸗
ſes guch
den Ellt⸗

en Lüͤſf⸗
bleiben:
anget:
nordoc⸗
huſanrkeit
he tnit ſe
die Welt
nlebeuf
n ſolcher
cheohre
gen See⸗
erleſen

nkef mit
s heſche⸗
en Scla⸗
cider ge⸗
itſo geos
en i
deilen
erſolchen
bbend t.
O wonn.

Cap. 12. v. 11-14. 275

O wann die Seelen, uͤber welche der Deach
ſeinen Haß mit ſo groſem Grimm auslaͤßt, be⸗
greiffen koͤnten, daß ſie nahe bey ihrer Erloͤ⸗
ſung ſind, wie groſe Freude wuͤrden ſie nicht
darüber haben. Allein ach! ſie glauben, dieſe
Zeit werde niemals ein Ende neymen, gleich⸗
wohl aber endiget ſolche niemals ehender, als
wann man deren Ende nicht mehr erwacrtet.
B. 1. Und da der Drach ſahe/
daß er auf die Erde geworffen wa⸗
re / verfolgte er das Weib / die
des maͤnnliche Kind gebohren
atte.
v. 14. Und dem Weib wurden
zwey Fluͤgel eines groſen Adlers
egeben / daß ſie floͤge in die Wuůͤ⸗
ſten an ihren Ort / allwo ſie er⸗
naͤhret wird eine Zeit / Zeiten und
eine halbe Zeit auſſer der Gegen⸗
wart der Schlangen.
Der Drach erweckt der Wahrheit den al⸗
lergrauſamſten Krieg, der jemals mit ihr iſt
gehalten worden: es ſcheinet ſo gar, daß alle
Menſchen gegen die Wahrheit die Waffen er⸗
greiffen; allein es werden ihr zwey Fluͤgel
wie einem Adler gegeben: dann gleichwie der
Adler alle Voͤgel mit ſeinem Flug uͤberſteiget,
ſo uͤberſteiget auch die Wahrheit alles: ſie flie⸗
het in die Wuͤſten, in die von der Welt abge⸗
ſonderte Seelen, in abgelegene Oerter, allwo
die Luͤgen keinen Eingang hat. Allda wird ſie
S 2 gebauet

2 6 Apocalypfis

gebauet und genaͤhret, um hernach in ihrens
Glantz zu erſcheinen.
Die Kirche iſt niemals ſo verfolget worden,
wie ſie nun durch ihre eigne Kinder verfolget
wird; allein ſie wird fliegen in die Oerter, wo⸗
man ſie nicht kannte. Allda wird ſie ſich be⸗
kannt machen. Dieſer Geiſt des Glaubens
und der Wahrheit, welcher die Kirche belebet,
iſt verborgen: er wird wie verloſchen ſcheinen⸗
ich verſtehe aber den innern Geiſt, der die vor⸗
nehmſte Zierde der Kirchen iſt: dieſer innere
Geiſt wird viele Jahr lang geheim und verbor⸗
gen ſeyn; hernach aber wird er in ſeinem Glantz
erſcheinen. Dieſer Geiſt der Kirche iſt es, der
das Innere in allen Hertzen ausgebaͤhren ſoll.

„

Und da der Drach ſiehet, daß dieſe Braut

JEſu Chriſti nun ihr Reich durch die gantze
Erde ausbreiten wird, ſo erreget er ihr die al⸗
lerhefftigſten Verfolgungen. Dieſe Kirche iſt
wie in ſich ſelbſten zertheilet, weilen ihre Kin⸗
der ſich einander bekriegen. Debora druckt dieſes
in ihrem Geſang wohl aus; (B. der Richt. 5.
v. 15. 16.) Und dieſes iſt die Zertheilung, wel⸗
che den Streit und die Scheibung der Gros⸗
muͤthigen machet: Dann die groſen Hertzen,
die am meiſten GOtt angehoͤren, werden heut⸗
zutag wegen dieſer Scheidung beſtritten. Und
woher koͤmmt dieſes? Daher, daß man ſich
aufhaͤlt zwiſchen zweyen Graͤntzen/ und
nicht trachtet zu ſeinem Ziel zu gelangen: O
wunderbare Schrifft, wie groſe Dinge ſchlieſ⸗
ſeſt du in dir ein, die weder erkannt noch begrif⸗

fetz werden! JEſus Chriſtus ſpricht: die Welt

werde

belde nl
heſchriet
Weſen
don ope
des eeſ

d.
ge g
Wetb
Stro

Stro

b. It
Weib
UIun
Strs
ſeinen/
Dieſ
der V
il tra
die Wa
Wohrh
Eielket
Krde?
lichen
gen.
tchen g
ſichſten
ſind.
nals
u den
Jene tr

en wpel

—

in ihrene

borden,
eiſclget
erter, wo⸗
irſich b⸗
Glaubens
e belebete
ſheinen,
r dieo⸗
er innere
berbot⸗
1Glangz
Kch der
hren ſol.
Beaut
die gonte
Ur die al⸗
Klrche
te Kin⸗
Etdieſes

Nicht. 5.

ungr wer⸗
r Gros⸗
Herten
Denheut⸗
n. Urd
nan ſich
en/ und
gen: B
leſhleſ⸗
chbegrif⸗

de⸗ Wett .

werde

Cap. 12. v. 13-⸗16. 277
werde nicht vergehen, bis alles, was von ihm

geſchrieben iſt, erfuͤllet werde. Es wird ohne

Zweiffel in die Erfuͤllung gehen, und auf eine
Weiſe wodurch alle Hertzen werden mit Freu⸗
Den erfuͤllet werden.
v. 15. Da warffe die Schlan⸗
ge aus ihrem Bachen nach dem
Weib ein Waſſer wie einen
Strom / daß ſolche durch den
Strom mit hingeriſſen wuͤrde.
v. 16. Die Erde aber halffe dem
Weib / und die Erde that ihren
Mund auf und verſchlang den
Strom / welchen der Drach aus
ſeinem Rachen geſpyen hatte.
Dieſer Strom, welchen die Schlange nach
der Wahrheit ausſpeyet, iſt die Luͤgen. Sie
will trachten durch dieſen abſcheulichen Strom
die Wahrheit zu verſchlingen, und glaubet, die
Wahrheit vermoͤgte nicht gegen den Strom der
Eitelkeit und der Luͤgen zu beſtehen. Allein die
Erde oͤffnet ſich ſelbſten um dieſen abſcheus
lichen Strom in ihren Schoos zu empfan⸗
gen. Der Drach hat ſchon Stroͤme der Kaͤtze⸗
reyen gegen die Kirche geſpyen, und die ſchaͤd⸗
lichſten ſind vielleicht die, welche verborgen
find. Dann alle Kaͤtzer haben der Kirche nie⸗
mals ſo viel Uebel zugefuͤgt, als die Boͤſen un⸗
ter den Catholiſchen und die falſche Frommen.
Jene waren offentliche und erklaͤrte Feinde, ge⸗
gen welche ſie ein Mißtrauen hatte, dieſe aber
S 3 verdecken

—
—

278 Apocalyp ſis

verdecken und verſtellen ſich, und verfolgen die
Kirche in ihrem eignen Schoos, indeine ſie ih⸗
ren Geiſt beſtreiten unter dem Vorwand die
Lehre der Kirche zu vertheidigen, und trachten
die Kirche zu zerſtoͤren, indene ſie ſich ſtellen,
ſolche aufrichten zu helffen. Du allein, o JI⸗
ſu, kenneſt die Bosheit dieſer Leute, welche ſich
mit dem Schaafs⸗Kleid bedecken, inwendig
aber reiſſende Woͤlffe ſind; ſie ſtellen ſich, dich/
o mein Koͤnig, feſt zu ſetzen, aber ſie verwuͤſten
dein Reich, um ſich ſelbſt in die Hoͤhe zu brin⸗
gen. Gleichwohl ſind dieſe Leute eben dieſel⸗
be, die man heutzutag hoch haͤlt und verehret.
Der Drach bedienet ſich ihrer; er hat ſeinen
Strom der Eigenliebe und ſeinen Gifft ausge⸗
ſpeyet, um wann er koͤnte, in der Kirche ſelbſt
den Geiſt der Kirche, die Wahrheit, den Glau⸗
ben und den Geiſt des Innern zu verſchlingen:
allein ſeine Muͤhe wird uͤberfluͤſſig und eitel
ſeyn: die Wahrheit wird uͤber die Luͤgen tri⸗
umphiren: Der Geiſt der Kirche, der innere
Geiſt wird die Oberhand behalten. Was aber
das Weib betrifft, gegen ſolche wird der Drach
raſend werden, und einen Strom Verlaͤum⸗

dungen und Verfolgungen gegen ſie ausſpeyen:

allein alles dieſes wird ſie nicht beſchaͤdigen:
Die Erde wird alles ſolches verſchlingen, und
ſie wird in ſeinen Waſſern nicht erſaͤuffet wer⸗

den noch verſincken: er wird auch noch aus ſei⸗

nem hoͤlliſchen Rachen ſeinen Gifft ausſpeyen
dieſes Weib zu verderben; allein er wird ihr
gar kein Uebel thun. O GOtt, vor deſſen
Augen alles gegenwaͤrtig iſt, die Wahrheit hier⸗

von wird ſchon erfuͤllt, v. 17.

Sap

—
b. 17

erzoͤrn

ge hin
andert
bore

Zeug

don
De
Wehry
te,/ ſi
ſes iſt
hergein
gung e
beche

aiſfale

Veler
ſhütter
Alein 1
nur die
der Kir
hoben/
in hoer

d.
das
das
hen⸗

—

folgendie
le ſie ih⸗
wand die
duacchten
ch ſulen,
ln, N⸗
belche ſcch
inwendig
ſch, dich
berwpſten
e ubrin⸗
en dieſel⸗
berehret.
t ſeinen
ſſt ausge⸗
che ſeloſt
den Glor⸗
ſchlingen:
Und eite
hen tri⸗
r innere
Was aber
er Drach
Verlunn⸗
noſpeyen:
Hitgen:
gen, und
ffet wer⸗
Hausſe⸗
gnsſpepen
vird hr
or deſſen
hethier⸗

9. 17.

Cap. 12. v. 17. 18. Cap. 13:v. 1. 279

v. 17. Und der Drach waͤrd ſehr

erzoͤrnt uͤber das Weib / und gien⸗
ge hin Krieg zu fuͤhren mit ihren
andern Kindern / welche die Ge⸗
bote GOttes halten / und das
Zeugniß JEſu Chriſti haben.
v. 198. Und er ſtunde ſtill auf
dem Sand des Meers.
Da der Drach ſahe, daß er weder der
Wahrheit noch der Kirche etwas anhaben kon⸗
te, ſo gienge er hin ihre Kinder anzufallen die⸗
ſes iſt alſo zu verſtehen, daß der Drach in ſei⸗
ner grimmigen Wuth eine allgemeine Verfol⸗
gung erwecken wird gegen alle innere Seelen,
welche die Wahrheit lieben. Er wird ihnen
auf alle Art und Weiſe viele Leiden verurſachen.
Biele werden in dieſem Sturm⸗Wetter er⸗
ſchuͤttert werden, und viele werden ſich fuͤrchten.
Allein keine werden angefallen werden, ohne
nur die wahrhaffte Kinder der Wahrheit und
der Kirche, die das JZeugniß JEſu Chriſti
haben / welches nichts anders iſt, als daß ſie
in ihnen das Reich JEſu Chriſti haben.

Das XIII. Capitel.

d. 1. Und ich ſahe ein Thier/
das aus dem Mieer heraufſtiege/
das hatte ſieben Haͤupter / und ze⸗
hen Hoͤrner / und auf ſeinen Hoͤr⸗
S 4 nern

280 Apocalypſis

nern zehen Cronen/ und auf ſei⸗
nen Genptern Nahmen der Laͤſte⸗
rung.

Jeſes iſt noch ein abſcheuliches Unge⸗
heuer, das durch die Eigenliebe aus⸗
s gebruͤtet wird, und welches einen ewi⸗
gen Krieg mit allen Menſchen fuͤhret.
Dieſes Ungeheuer iſt der Hoffart des Lebens.
Solches ſteiget aus dem Meer herauf: dann
der Hoffart erſcheinet auf dieſem ſturmigten
Meer des menſchlichen Lebens: dieſes Thier
fuͤhret einen mehr offenbahren Krieg als das
erſte, indeſſen iſt es doch faſt ehen dieſelbe Sache.
Es hat ſieben Haͤupter / das iſt ſieben Ausge⸗
burten, aus welchen alle ſeine Bosheit beſte⸗
Eer⸗ und die nebſt der Eigenliebe von dieſem
hier nicht geſchieden werden koͤnnen. Seine
ſieben Hoͤrner ſind die Ehrſucht, der Haß, die
Eifferſucht, die Verachtung anderer und die
WVerläaͤumdung, die Ungerechtigkeit, die Tod⸗
ſchlaͤge und Zaͤnckereyen, die gewaltthaͤtige un⸗
gerechte Anmaſſung, der Pracht, die Rache,
die Gottloſigkeit: von dieſen entſprieſſen noch
gar viel andre. Dieſe Hoͤrner ſind gecroͤnt;

dann es iſt auch nicht ein eintziges von obbe⸗

ruͤhrten Laſtern, deme man nicht eine Crone
giebt: Der Ehrſucht giebt man den Nahmen
der Ehre, der Haß und Eifferſucht oder Neid,
werden angeſehen als Zeichen des Verſtands
und einer guten Beurtheilung, und alſo das
Uebrige, das man fuͤr einen unverzagten Muth
ausruffet. Dieſes, ſpricht man, iſt eine helden⸗
maͤſſige

—
naͤſſ⸗a
Horne

heidig
lig ſene
ellö.

der L
as H
ret, G
erhoht
ligne .
Gt
Gthun
b. 2
ſahe/
ſeine
ren/
eines/
ſeinen
D
weſlend
ein ſchon

g eign

der fi,
treffſich
len/Ca
Rich v
ene ſin
Gangf⸗
ſen ſchen
Loͤwen
gles ntn

de V

f ſei⸗
Laͤſte⸗

6s Uoe⸗
ſebe aus⸗
nen ewi⸗
führet,
Lbens,
. dann
Vrniten.
5 Thler
als das
Goche,
ge⸗
het beſtes
n dieſenn
Heine
die
die Tod⸗
atige un⸗
Roche,
ſen noch
gecrot;

n bbbee

e Crore
Nahmen
der Nede
Beſtonds
aſo das
er uth
ſeheden⸗
ſaſſige

Cap. 13. v. I. 2. 281

maͤſſige oder edle Seele: ein jedes von dieſen
Hoͤrnern hat ſeine Crone, und findet ſeine Ver⸗

th eidiger: keiner wird bekennen, daß er hoffaͤr⸗

tig ſeye, ſondern giebt es für unverzagten Muth
aus. Auf dieſen Saͤuptern ſind Nahmen
der Laͤſterung; dann die Creatur eignet ſich
aus Hoffart dasjenige zu, was GOitt angehoͤ⸗
ret, GOtt wird von ihr entehret, verlaͤſtert und
verhoͤhnet: nichts iſt GOtt ſo zuwider als das
eigne Intereſſe und der Hoffart: koͤnte man
GOtt von ſeinem Thron ſtoſſen, man wuͤrde
es thun, um ſich an deſſen Stelle zu ſetzen.
v. 2. Und das Thier / das ich
ſahe/ war gleich einem Pardel;
ſeine Fuͤſſe wie die Fuͤſſe eines Baͤ⸗
ren/ ſein Kachen wie der Rachen
eines Loͤwen: Der Drach gab ihm
ſeine Krafft und ſeine groſe Macht.
Das eigne Intereſſe iſt wie ein Pardel/
weilen der Pardel ſehr ſchoͤn von auſſen iſt, und
ein ſchoͤnes Fell hat: auf gleiche Weiſe iſt auch
das eigne Intereſſe mit dem ſchoͤnſten Schein,
der zu finden, bedeckt, ſein aͤuſſerliches iſt vor⸗
trefflich ſchoͤn; allein ſeine Tatzen ſind Baͤ⸗
xen⸗Tatzen/ um uͤber alles, was ſich ſeinem
Reich widerſetzet, zu ſteigen und ſich zu erhe⸗
ben: ſeine Fuͤſſe ſind ſehr garſtig, dann ſein
Gang iſt deme gantz zuwider, was er von auſ⸗
ſen ſcheinen laͤßt: Sein Kachen iſt wie eines
Loͤwen RKachen; dann es verſchlinget alles;
alles muß ihm zur Nahrung dienen, der Arme,
die Wittwe, der Wayſe, alles wird von ihm
S F gufge⸗

282 Apocalypſis

aufgefreſſen, ja alles dieſes iſt nur um dieſes
eigne Intereſſe zu ernaͤhren und zu unterſtuͤtzen.
Der Drach hat ihm ſeine Krafft gegeben;
dann alle Krafft und alle Bosheit des Teuffels
iſt eingeſchloſſen in dem Hoffart, als dem aͤlte⸗
ſten Sohn des Eigennutzens oder des eigen In-
tereſſe. Eine Seele ohne Hoffart iſt eine ver⸗
nichtigte Seele, in deren der Teuffel keine Macht
mehr hat: daher iſt auch die Hoffart die oberſte
unter allen Suͤnden, gleichwie ſie auch deren
Quelle iſt, eben alſo wie auch die reine Liebe die
Mutter der Wahrheit iſt. Die Eigenliebe iſt
das Kind und die Mutter des Hoffarts, und
die reine Liebe iſt die Quelle aller Tugenden.
Derjenige, welcher die reine Liebe hat, kan
keine Sunde haben, ob es ihm gleich beduͤn⸗
cket, keine eintzige Tugend zu beſitzen.
v. 3. Und ich ſahe eines ſeiner
Haͤupter / das wie toͤdtlich ver⸗
wundet ware; aber dieſe toͤdtliche
Wunde wurde geheylet / und die
gantze Erde ware in groſer Ver⸗
wunderung⸗ und folgte dem Thier.
Oeffters ſcheinet es, einiges Laſter ſeye zer⸗
ſtoͤret, und einiges Haupt dieſes hoͤlliſchen Un⸗
geheuers abgehauen; allein wann es todt zu
ſeyn ſcheinet, ſo erhebet es ſich alsdann mit viel
groͤſerm Grimm und Hefftigkeit. So lang bis
das eigen 1ntereſſe oder der Eigennutzen gantz
und gar zerſtoͤret worden, wachen alle andre
Laſter wieder auf und werden wieder lebendig,

wann ſie auch wie gantz erloſchen geſchienen.
1

—
Die ge
nn e⸗
dieſe
Klughe
des H
Gheſu
ohnven
el/ i
Oeren
elen?
ſicht ⸗
9,21.
Eigenn
ia nich
Pſich
ſochn
Ehre
Ge
eit
Glein
wirdn
gengu
GOtt
eine D
ſoge
ſene

Rden

die
dein

Eie

lierd
Een
Een

—
n dieſs
lſtutzen.
geben;
Vufels
ein ie⸗
eigenln.
eine ber⸗
ne Macht
eoberſte
ch deren
Liebe die
hſiobe iſt
5, und

gecden.

hot, kan

) bedi⸗

ſeiner

h ver⸗
liche
nd die
Ver⸗
Thier.

ſeye er⸗

hen i
todt a

it viel

langbs

en ganh
le andre
lebendlg,

ſchienen.
6 de

Cap. 13. v. 3. 283

Die gantze Erde iſt in Verwunderung;
dann es iſt nichts, wie es ſcheinet, welches man
in dieſem Seculo hoͤher achtet, als die falſche
Klugheit oder Vorſichtigkeit, die eine Frucht
des Hoffarts iſt: die Liebe ſeiner ſelbſt und die
Ehrſucht iſt eine Regel, deren alle Menſchen
ohnverbruͤchlich folgen, es iſt auch kein eintzi⸗
ger, ja die allergeiſtlichſten Menſchen nicht, die
deren nicht folgen ſollten: Dann wo wird man
einen Menſchen finden, der ſein eigen Intereſſe
nicht ſuchte? Die Schrifft ſpricht: (Phil. 2.
v. 21. Roͤm. Z. v. 12.) Sie ſuchen alle ihren
Eigennutzen: es iſt keiner der das Gute thue,
ja necht ein eintziger; weilen die Schrifft ihre
Abſicht auf kein andres Gute weder auf Erden
noch im Himmel richtet, als nur auf die eintzige
Ehre GOttes und auf das eintzige Intereſſe
GOttes; dergeſtalt, daß derjenige, welcher
kein ander Intereſſe gls das Intereſſe GOttes
allein hat, nur allein das Gute thut. Allein
wird man auch wohl einen finden der keinen Ei⸗
gennutzen mehr hat, ſondern allein das Intereſſe
GOttes ſich zur Richtſchnur ſetzet? Ach es iſt
eine Beweynungs⸗wuͤrdige Sache, daß man
ſo gar keine dergleichen Seelen findet! An de⸗
nen Hoͤfen groſer Herrn, herrſchet die Begier⸗
de dem Koͤnig oder Fuͤrſten zu gefallen, und ſich
in die Hoͤhe zu bringen, eigen Intereſſe! In
dem Krieg, die Begierde Ehre zu erwerben,

Eigennutzen! Bey denen Kauffleuten, Be⸗

gierde zu erwerben und zuſammen zu raffen,
Eigennutzen! Bey denen Peieſtern, macht der
Eigennutzen vielmals, daß man das Prieſter⸗

thum

284 Apocalypſis

thum erlangt. Es iſt kein Ort wo dieſer Ei⸗
gennutz eine beſſere Wohnung hat als in den
Kloͤſtern; Eigennutzen von auſſen, von innen
und in allem was man thut: nimmt man Leute
ins Kloſter, Eigennutzen! Was die Ehre und
Verherrlichung GOttes betrifft, davon weiß
man nicht, was ſolches iſt. Gleichwohl muß
das Pardel⸗Fell oͤffters dienen, alles was man
thut und vornimmt, zu bedecken. Der Pre⸗
Diger prediget GOtt zu verherrlichen, gleich⸗
wohl ſucht er ſeine eigne Ehre und das Wohl⸗
gefallen der Zuhoͤrer. Der Miſſionarius ſuchet
guten Fortgang, er glaubt nur alsdann etwas
gewonnen zu haben, wann er in groſen Ruff
kommt und Frucht ſchaffet. Der Beicht⸗
VWVatter ſucht ſich einen Nahmen zu erwerben,
daß man ihm zulaufft; der Fromme, daß er
fuͤr fromm gehalten werde: Die aber, welche
keinen ſo groben Eigennutzen haben, trachten
die Tugend zu erwerben und vollkommen zu
werden, ſie ſuchen die Seligkeit, ſie ſehen auf
ſich ſelbſten in allen Dingen: Allein ſolche See⸗
len zu finden, die auf ſonſt nichts als auf GOtt
allein ſehen, welche eben ſo vergnuͤgt ſind ewig
verdammt zu ſeyn, wann GOtt dadurch mehr
verherrlichet wuͤrde, als daß ſie ſelig wuͤrden,
ja ich ſage ferner, Seelen, die in einer ſolchen
Gemuͤths⸗Verfaſſung nicht in bloſer Einbil⸗
dung, ſondern weſendlich und wahrhafftig ſte⸗
hen; die, wann ſie ſich auf dem Rand der
Hoͤllen ſehen, weder Furcht noch Verlangen
haben; Seelen, die in dem alleraͤuſſerſten Elend,
in welches ſie ſich beydes aͤuſſerlich und inner⸗

lich

icheſt
tnehr a
Verlaf
geinein
iademn
Verlo
ſehen,
Umnd ch
liſen,
len gef
eder!
cler Ei
gen ſind
nltenn
worinn
loßtzen
diejent
das Iut
Marren
gecchte
der W.
die deit
den MH

d⸗
chen
Thie
aen
Wer
kan
9

egel

Und)

—

in dn

Minnen
an ute
Thrturdd
on weß
ohlnus
das nen
er Pre⸗
glech⸗
Wohl⸗
us ſelchet
etſdas
en Nußf
Beicht⸗
werben,
daß er
welche
trochten
en ju
hen auf
ceGee⸗
G
nd ewig
ch mehr
wuͤrden,
hſolchen
Einbi⸗
ſftig ſe⸗
and der
erlangen
nElnd,
dnner⸗
ich

Cap. 13. v. 3-6. 285

lich geſtuͤrtzt befinden, ſich auf keinerley Weiſe
mehr anſehen; Seelen die in der allgemeinen
Verlaſſung von allen Creaturen, in einem all⸗

gemeinen uͤblen Ruff, in entſetzlichen Creutzen/
9 1

in dem Koth und in dem Schlamm und in der
Verlaſſung von GOtt, ſich gar nicht mehr an⸗
ſehen, ſondern das Interefſe GOttes allein,
und ſich in einer unverbruͤchlichen Aufopfferung
laſſen, o wie rar und ſelten werden ſolche See⸗
len gefunden! Gleichwohl ſind dieſes die Fruͤch⸗
te der reinen Liebe und der voͤlligen Entſagung
aller Eigenheit, Fruͤchte, die denen weit entge⸗
gen ſind, welche die Eigenliebe und der Eigen⸗
nutzen hervorbringet. In dem Seculo aber,
worinnen wir leben, laufft alles dem Eigen⸗
nutzen nach auf eine oder auf die andre Weiſe:
diejenigen aber, welche kein ander Intereſſe als
das Intereſſe GOttes allein haben, werden fuͤr
Narren, Alberne, Unvorſichtige und Käͤtzer
geachtet: ſie ſind der Fluch und das Fegopffer
der Welt und der Natur. O GOtt, Seelen,
die dein Luſt⸗Ergoͤtzen ſind, werden jetzo von
den Menſchen fuͤr einen Graͤul geachtet
v. 4. Und ſie baͤteten den Dra⸗
chen an/ der ſeine Macht dem
Thier gegeben harte / und ſie baͤ⸗
teten das Thier an/ und ſprachen:
Wer iſt dem Chier gleich/ und wer
kan mit ihm ſtreiten.
v. 5. Und ihm wurde ein Niund
gegeben / der redete groſe Dinge
und Laͤſterungen: und ihm wurde
Niacht

286 Apocalypfſis

Miacht gegeben zu thun zwey und
vierzig Monat lang.

v. 6. Und es thate ſeinen Mund
auf gegen GOtt zu laͤſtern / und
zu verlaͤſtern ſeinen Nahmen / ſeine
Huͤtte / und die / welche im Him⸗
mel wohnen.

Alle Menſchen, die noch in ihnen ſelbſten
leben, ſind Goͤtzen⸗Knechte der Eigenliebe: ſie
ſind auch Goͤtzen⸗Knechte des Eigennutzens:
und da der Eigennutzen oder eigen Intereſſe die
Macht der Eigenliebe hat, weilen jener der Ei⸗
genliebe zu allen ihren Begierden dienet; ſo ha⸗
ben ſie auch ein gemeinſchafftliches Schickſal,
wer die eine zerſtoͤret, der zerſtoͤret auch noth⸗
wendig den andern, und wer die eine nehmlich
die Eigenliebe anbaͤtet, der baͤtet auch den an⸗
dern oder den Eigennutzen an.
Diejenige, die von dieſem Geiſt der Eigen⸗
liebe und des Eigennutzens beſeſſen ſind, welche
die Anbaͤter des Thieres ſind, ſprechen, daß
nichts ihrem Betragen gleich ſeye / wer kan
gegen ſie ſtreiten, ſich ihrer Klugheit und Ver⸗
nunfft widerſetzen? Sie ſprechen in ihrem
Hertzen: Wer wird mich einer Suͤnde bezuͤch⸗
tigen, indeme ſie ſich ſelbſt rechtfertigen und die

andre Menſchen verdammen? Sie verherrli⸗

chen und ruͤhmen ſich in ihrem Wohlergehen,
dann es ſcheinet, daß nur ſie allein allen gluͤck⸗
lichen Fortgang und alles Lob und Beypflich⸗
tung von andern haben, hingegen daß fuͤr die
Heiligen

die Ve⸗

S
Mon⸗
Kueht
der E
bene
indene
GChrun
iter .
Nahn
ner Gn
blendun
tes wit
fuß od
geiche
Ckunge
ſrach:
wie ein
dieſe .
berdaimn
ſigkei
ſenigen
genliebea
ſtensit
inge
Duge
Gr,
higung
wohm
1e nd

e, e

—

und

llund
ud
ſeine

Himn⸗

ſebſien

be ſie
Vßens:
eſſe die
dee Ei⸗
ſſoher
H uth⸗
ehinlch
den an⸗

Eiger⸗
welche
, daß
er kan
dVer⸗
ihretn
Neuch⸗
inddie
therrli
ehen⸗

Cap. 13. v. 4. 5. 6. 2987

Heiligen die Ungluͤcks⸗Faͤlle, das Elend und
die Verurtheilung uͤbrig bleibe.
Sie haben alle Macht zwey und vierzig
Monat lang alſo zu handlen/ und die
Knechte GOttes zu unterdruͤcken. Dieſe von
der Eigenliebe und dem Eigennutzen angetrie⸗
bene und beſeelte Menſchen laͤſtern gegen GOtt,
indeme ſie ſich ſeine Macht zueignen und ſeine
Fuͤhrung verdammen. Sie erheben ſich mit
einer graͤulichen Frechheit: ſie laͤſtern ſeinen
Nahmen / und verdammen die Salbung ſei⸗
ner Gnade, die ſie anſehen als Irrthum, Ver⸗
blendung und Betrug. Der Nahme GOt⸗
tes wird in der Heil. Schrifft fuͤr einen Aus⸗
fluß oder Ausgieſſung der Gnade genommen,
gleichwie die Braut ſolches ſagte, da ſie Wuͤr⸗
ckungen einer innern Gnade empfande, als ſie
ſprach: (Hohel. 1. v. 2.) Dein Nahme iſt
wie ein ausgegoßnes Oel. Gleichwohl ſind
dieſe Perſonen ſo frech und trotzig, daß ſie alles
verdammen, welches zu erfahren ſie die Gluͤck⸗
ſeligkeit nicht haben; weilen dieſe Gnaden den⸗
jenigen niemals ertheilet werden, die der Ei⸗
genliebe und dei Eigennutzen folgen, wenig⸗
ſtens uberkommen ſothane Perſonen dieſe Gna⸗
de in gar langer Zeit nicht. Sie laͤſtern gegen
das Innere, von welchem ſie erſchroͤckliche
Dinge ſagen; und gegen die / welche in
GOtt, im Frieden und in einer ſanfften Beru⸗
higung als in einem wahrhafftigen mmel
wohnen. Die Hutte GGttes iſt das Inne⸗
re und die Ausgebreitheit oder Weite der See⸗
le, wo GOtt wohnet, und ſeine Wohnung
machet,

288 Apoealypſis

machet, gleichwie er ſolches ſelbſten verheiſſen
hat, (Joh. 14. v. 23.) daß er in denen woh⸗
nen wolle, die ſeinen Willen thun: Allein man
wuͤtet gegen dieſe Huͤtte: und weilen faſt alle
Menſchen aus dieſem Ort einen Graͤul, oder
wenigſtens eine Wuͤſte daraus gemacht haben,
ſo verurſachet dieſes, daß ſie nicht dulten koͤn⸗
nen, daß man GOtt in dieſer Huͤtte anbaͤtet.
Dieſes geſchiehet jetzo in der Welt: Alle La⸗
ſter, Graͤul⸗Thaten und Ruchloſigkeit werden
gedultet, das eintzige Innere aber wird verur⸗
theilet und verdammet. Dieſes iſt wohl recht
die Zeit, o GOtt, daß dieſe Prophezeyhung in
ihre Erfuͤllung gehet.
v. 7. Und ihm wurde Macht
gegeben mit den Heiligen Krieg zu
fuͤhren / und ſie zu uͤberwinden;
und ihm wurde MHacht gegeben
uͤber alle Staͤmme/ und Voͤlcker
und Sprachen und Nationen.
Die Eigenliebe und der Eigennutzen fuͤh⸗
ren einen immerwaͤhrenden Krieg mit denen
Heiligen / die ſich von allem haben enthloͤſen
und berauben laſſen, um der Grosheit GOt⸗
tes Ehre, Herrlichkeit und das Homagium oder
pflichtmaͤſſige Unterthaͤnigkeit abzuſtatten. Es
ſcheinet, die gantze Erde ſtehe in Waffen gegen
dieſe Heiligen, und der Eigennutzen erhaͤlt al⸗
lezeit den Sieg. Die, welche dem Eigennu⸗
tzen als Selaven ergeben ſind und ſolchen un⸗
terſtuͤtzen, haben das Lob und die Beypflich⸗
tung; ſie triumphiren, und werden fuͤr Heilige
un

und fur
deſen di
denn geſ
ckung /,
Ellvber
les M
GOr
lein ſ
dezelt!

s Ger

heitwirt
vonder!
cer wir
ſe verlol
ſen wer⸗
Geiſt de
ſen wer:
Ud einl
Uuten
Wyrten
ger Men
. 8
werde
guf
hen n

—

etheiſin

n wh⸗
nr man

t alle

l, der
t haben

ten kone.

anbaͤtet.

Ale do

werden

berl

l vecht

Nn

achr

ieg zu
nden:
feben
Acter
.
en füh⸗
denen
gtbloſen
GOr
um oer

. G

gegen
Holt a⸗
igennn⸗
hen u⸗

Goſich⸗

Hie

Und

Cap. 13. v. 7. §. 289
und fuͤr erhabene kluge Geiſter geachtet, da in⸗
deſſen die Heiligen uͤberwunden, und zu Bo⸗
dem geſchlagen werden, und in der Unterdru⸗
ckung ſind. GOtt laͤßt es geſchehen, daß dieſe
Sclaven des Eigennutzens in dem Hoffart ih⸗
res Hertzens triumphiren: es ſcheinet ſo gar,
GOtt habe ſich zu ihrer Partey geſchlagen: al⸗
lein ſolches iſt nur fuͤr eine Zeit, hernach wird
die Zeit kommen, in deren (Matth. 12. v. 20.)
das Gericht wird den Sieg haben, die Wahr⸗
heit wird offenbahret, und die Heiligen werden
von der Unterdruͤckung losgeriſſen ſeyn, GOtt
aber wird ihnen mit groſem Vortheil das, was
ſie verlohren haben, wieder erſtatten.“ Indeſ⸗
ſen werden alle üubrige Menſchen durch dieſen
Geiſt des Eigennutzens beherrſchet und beſeſ⸗
ſen werden; es iſt genug, daß man ein Menſch
und ein lebendiger Menſch iſt, um vom Eigen⸗
nutzen beſeſſen zu ſeyn, und dieſes nach den
Worten: (Pſal. 38. v. 6.) Ein jeder lebendi⸗
ger Menſch iſt ein Abgrund der Eitelkeit. .
v. 8. Und es wird angebaͤtet
werden von allen denen / welche
auf Erden wohnen / deren Nah⸗
men nicht geſchrieben ſind im Buch
des Lebens des Lammes / das auf⸗

geopffert worden von Anbeginn

der Welt. .
Es ſind nur die wahrhaffte innere Seelen,
Die da bezeichnet ſind mit dem Zeichen des Lam⸗
mes, welch⸗ der Eigenliebe und der Begierlich⸗
keit nicht dienen. Alle andre Menſchen ſuchen
VIII. Theil. T . ſich

290 Apocalypſis

ſich ſelbſten faſt in allem was ſie thun: Dieſe
aber tragen das Merckzeichen und Character
des Lammes, die ſonſt nichts ſuchen als das
Lamm. Dieſes zeiget ſehr wohl die allgemei⸗
ne Ruchloſigkeit der gantzen Welt, die verderbt
iſt: Die das allerſtrengeſte Leben fuͤhren, ſu⸗
chen ſich in ihren Strengigkeiten: die, welche
ſich im Dienſt des Naͤchſten gebrauchen laſſen,
ſuchen ſich hierinnen; kurtz, ein jeder ſuchet
ſich ſelbſt. Die Secula waren niemals ſo ver⸗
dorben, wie das heutige; und dieſe Verderb⸗
niß iſt voll Argliſt und Verdrehungen, um ſich
zu verſtellen und verdeckt zu halten. Alles Boͤſe
iſt dieſem Seculo gecroͤnet: die Laſter haben den
Nahmen der Tugenden angenommen; und die
Tugenden, welche dieſen Nahmen zu tragen
allein wuͤrdig ſind, als die reine Liebe, der
entbloͤſeſte Glaube, die Hoffnung ohne Stuͤtze,
die voͤllige Entſagung aller Eigenheit, die wahr⸗
haffte Demuͤthigung, alle dieſe Tugenden wer⸗
den als Laſter und Fehler geachtet, und wer⸗
den nur von denen, die ſolche beſitzen, gebilli⸗
get: alle andre Menſchen verdammen ſolche mit
einer allgemeinen Stimme, und die, welche
unter ſich einander am meiſten zuwider ſind,
ſtimmen hierinnen uͤberein, dieſe herrliche Tu⸗
genden zu verdammen. Wer ſollte auch ſolche
Dinge nicht verdammen, die verdammlich
ſcheinen, weilen ſie von niemand gebilliget wer⸗
den? Man muͤßte ſich ſchaͤmen auf ihre Seite
zu treten. Gleichwohl ſind dieſes die weſend⸗
liche Tugenden, ohne welche man nur den blo⸗
ſen Nahmen und Schein eines Chriſten hat,
das

dos Her
Derohal
u ſagen

die Pos

z iſt,
borziehe
Creotir
Wun
lend
ſoch ern
Seculum
innere P
ten, die
let und!
ſund wen
ſind als
gllch tven
ſohl dern
Perſonen
Dieſ
von Ant
ſang und
Welt.
dein Bin
es, daß
ergeſtel
ſeins T
bpffeeuon
des Nel
des Lod
der Rat
ſindiget
ter) oe

—
harader
ls das
UAlgenet⸗
erderbt
hren, ſe
e,/ welche
en laſen,
der ſuchet
6 ſober⸗
Verderb⸗
,Un ſich
es Boſe
Penden⸗
Unddie
tragen
ebe, der
Etuhe
diewahr⸗
en wel⸗
id wer⸗
glli⸗
bichenit
/, welche
der ſind,
ſche Li⸗
h ſolche
auumlich
igetwer⸗
te Geie
weſend⸗
vdenblo⸗
ſin hat,
das

Cap. 13. v. 8. 291

das Hertz eines Chriſten aber hat man nicht.
Derohalben hat die Heil. Schrifft keine Scheu
zu ſagen: daß ſie das Thier anbaͤten / weilen

die Anbaͤtung und Abgoͤtterey ein ſolcher Vor⸗

zug iſt, da man die Creatur dem Schoͤpffer
vorziehet; es iſt eine Anmaſſung, da man der
Creatur das zueignet was GOTT gebuͤhret.
Wann eine ſo allgemeine Ruchloſigkeit der
gantzen Welt zu beklagen iſt, ſo haben wir dan⸗
noch etwas uns zu troͤſten; nehmlich daß kein
Seculum ſo verderbt iſt, worinnen nicht viele
innere Perſonen zu finden, die GOtt angehoͤ⸗
ren, die mit dem Siegel des Lammes bezeich⸗
net und von ihm ſelbſt characteriſiret ſind. Es
ſind wenige Secula zu finden, die mehr verderbt
ſind als dieſes jetzige; dabey aber findet man
auch wenige Secula, worinnen eine groͤſere An⸗
zahl dem innern Leben wahrhafftig ergebene
Perſonen geweſen, als in dieſem.
Dieſes Lamm iſt aufgeopffert worden
von Anbeginn der Welt / das iſt, vom An⸗
fang und Urſprung der innern und chriſtlichen
Welt. Dann in dieſer Schlachtung und in
dem Blut dieſes Lammes ohne Mackel geſchahe
es, daß die Welt ein neues Leben empfienge;
dergeſtalt, daß dieſes Lamm durch die Krafft
ſeines Todes und ſeines Bluts in ſeiner Auf⸗
opfferung das Buch des Todes in ein Buch
des Lebens verwandelte. Dann das Buch
des Todes oder des Lebens iſt nichts anders als
der Rathſchluß GOttes. Nachdem Adam ge⸗
ſundiget hatte, ware dieſes ein Rathſchluß (De-
eret) oder Urtheil des Tods, das gegen alle
T2 Menſchen

292 Apocalypfis

Menſchen ausgeſprochen wurde; das Lamm
aber hat durch ſeine Aufopfferung uns von
dem Tod losgekaufft, und gemacht, daß dieſes
Decret oder Rathſchluß geaͤndert wurde, inde⸗
me es aus dieſer Verurtheilung zum Tod eine
allgemeine Losſprechung und Verheiſſung des
Lebens machte. Dieſes Leben iſt fuͤr alle die⸗
ſelbe, welche ſolches annehmen und JcEſu Chri⸗
ſto Platz geben wollen, ſie mit ſeinem Leben zu
beleben: dann gleichwie alle Menſchen ein Le⸗
ben des Todes in ihnen tragen, das dieſem Le⸗
ben JEſu Chriſti gantz entgegen iſt, ſo muͤſſen
ſie in ihnen dieſes Leben des Todes zerſtoͤren laſ⸗
ſen, um dem Leben JEſu Chriſti Raum zu ge⸗
ben, daß ſolches in ſie ſich einſloͤſen kan; und
ſo bald die Seele IEſum Chriſtum in ihr leben
laͤßt, ſo iſt ſie mit ſeinem Siegel und Character
bezeichnet. Und das iſt es welches IJE Su S
CHriſtus erlanget hat, nehmlich ſich als ein
Character auf alle diejenige einzudrucken, welche
gern mit ſeinem Leben leben wollen, und ihn in
ihnen machen zu laſſen begehren, damit er in
ihnen den Tod zerſtoͤre.
Alle Seelen, in welchen JIEſus Chriſtus
lebet und regieret, ſind demnach mit ſeinem
Siegel bezeichnet; und dieſe vornehmlich ſind
es, uͤber welche die Eigenliebe und der Eigen⸗
nutzen keine Gewalt haben, weilen ſie von ihrer
Tyranney durch das Blut JEſu Chriſti ſind
befreyet worden: Diejenige aber, welche ſich
von dem Leben JEſu Chriſti niche wollen bele⸗
ben laſſen, und die ſich ſeinem Reich nicht un⸗
terwerffen wollen, dieſe ſind mit ſeinem Sie⸗
gel

ll nic
lber ſe
Ae
Cheiſt
echne
Chrn
Auſti
N
it de
ſinenm
wie de
bet (6
welche
ben i
(2. G
was
gemmee
ſut, 0
Chriſt
nen C
nemnye
1.14)
ſindb⸗
Ghtt
dieſe
Siege
Ame
ſieſicd
ſyſe

ll fur

Re⸗

Cannnn
pdieſes

er ie⸗

dene
ung des
ale die⸗
ſu Chri⸗
Leben zu
nein L⸗

eſenn de⸗

ulſen
hren laſ⸗
N
en; und
ihrlebenn
haractet
EEuS
als en
,welche
ihain⸗
it er in

Geiſtus
t ſanent
ic nd
Eigen⸗
n ihrer
liſi ſud
che ſch
len bel⸗
ſche un⸗
n Sie⸗
gel

Cap. 13. v. 8-10. 292

gel nicht gezeichnet, und das Thier hat Gewalt
über ſie.
Allein, wird man mir einwerffen; ein jeder
Chriſt iſt ja mit dem Siegel JEſu Chriſti be⸗
zeichnet: ich bekenne dieſes, wann er als ein
Chriſt lebet, und wann ſein Inneres und ſeine
Auffuͤhrung mit ſeinem Nahmen uͤbereinſtim⸗
met. Um ein Chriſt zu ſeyn, muß man leben
mit dem Leben IEſu Chriſti, man muß mit
ſeinem Geiſt belebet, und ſo beſchaffen ſeyn,
wie der Heil. Paulus einen Chriſten beſchrei⸗
bet. (Gal. F. v. 24.) Alle die/ ſpricht er,
welche IEſu Chriſto angehoͤren / die ha⸗
ben ihr Fleiſch gecreutziget: Sie ſind
(2. Cor. 5. v. 17.) eine neue Creatur / alles /
was alt iſt / iſt vergangen / alles iſt neu
gemacht worden: Alle diejenige / faͤhret er
fort, (Roͤm. 6. v. 3. 4.) welche in JEſum
Chriſtum getauffet ſind / die ſind in ſeis
nen Tod getaufft / um Theil zu haben an ſei⸗
nem neuen Leben, und endlich ſagt er: (Roͤm. 8.
v. 14.) Alle die / welche Kinder ſind / die
ſind beweget und getrieben durch den Geiſt
GOttes. Ich bekenne, daß alle, die auf
dieſe Weiſe Chriſten ſind, auch alle mit dem
Siegel des Lammes gezeichnet ſind: Allein wo
ſoll man ſie finden? Es ſind ihrer viele, allein
ſie ſind unbekannt: oder wann ſie bekannt ſind,
ſo haͤlt man bey ihnen den Character JEſu Chri⸗
ſti fur den Character des Teuffels. .

v. 9. Hat jemand Ohren/ der

2

Hoͤre.
T 3 v. 10.

294 Apocalypſis

v. 10. Wer die andern ins Ge⸗ indun
faͤngniß hringt / der wird ſelbſten Nrabe
ins Gefaͤngniß geleget werden. (unt
Wer mit dem Schwerdt toͤd. o
tet / der wird ſelbſt durch das fuur:
Schwerdt umrommen. Hier ſoll len an
die Gedult und der Glaube der Hei⸗ uahni
ligen erſcheinen. n T
Dieſer Schrifft⸗Ort ſollte denjenigen ene eni
Furcht einjagen, die mit einem Loͤwen⸗Grimm zu leide
gegen die wahrhaffte innere Seelen wuͤten, und ihrunte
ihnen alle Arten der Pein und Schmach an⸗ det, jen
thun. Sie ſiegen zwar eine Zeitlang gegen dieſe aelel
innere Seelen, weilen GOtt zulaͤßt, daß ſie we
ſolche uͤberwinden, un dieſe ſeine Knechte auf n.
die Probe zu Neſen wie der Eccleſiaſticus Len:
(Cap, 2. v. 5.) ſpricht, in dem Feuer⸗Ofen die Lieb
der Demuͤthigung, gleichwie man das Gold Iu
probixet und zugleich auch laͤutert. Allein her⸗ len, ſi
nach wann GOtt ſich dieſer Feinde, ſeine (gatzan
Knechte zu laͤutern und zu vernichtigen, bedie⸗ 8
net hat, ſo ſtrafet er und verbrennet die Ru⸗
then, wormit er ſeine Kinder gezuͤchtiget hat. Thie
Diiejenige, welche in dieſer Zeit uͤber ſolche ſtiege
Knechte GOttes triumphiren, und ſie gefan⸗ te wi
gen halten/ koͤnnen nur gewiß glauben, daß wie
ſie einmal ſelbſten ins Gefangniß werden gez H
bracht werden / und daß eben dieſelbe Uebel,
die ſie andern anthun, auch ihrer warten. O oe
Gerechtigkeit, Gerechtigkeik meines GOttes! Gege
Du ſcheineſt zu Zeiten ohne Augen und ohne die
Ohren zu ſeyn: allein die Zeit kommt hernach, das e
in

9 Ge⸗
lbſten
elden.
ich⸗

! des

er ei⸗

gen eine
Grimntn
en, und
ch an⸗
gendieſe
daß ſie
chte auf
eliaſticus
⸗Ofen
s Gold
l ſ
ee⸗
die Ru⸗
e hat,
er ſlche
nfn,
en, daß
D ge⸗
beilebel,
ten. 1
HOttes!
id hne
elach,
in

Cap. 13. v. 9-12. 29 5

in deren du wohl weiſt deine Knechte zu raͤchen.
Ihr aber, o ihr Knechte GOttes, die ihr un⸗
terdruckt werdet, ſeyd froͤlich, und jauchzet fuͤr
Freuden, weilen dieſes die Zeit iſt, in deren
ihr GOtt eure Treue beweiſen ſollt: dieſe Zeit
iſt nur darum uͤber euch verhaͤnget, euren Glau⸗
ben auf die Probe zu ſetzen; GOtt verſucht
euch wie den Abraham, um zu ſehen, ob ihr
eure Treue, euer Vertrauen und eure Ueber⸗
gabe nicht verlieret, und ob ihr nicht ermuͤdet
zu leiden. Vielmehr im Gegentheil, je mehr
ihr unterdruͤckt, bekuͤmmert und gequaͤlet wer⸗
det, je mehr'muͤßt ihr alsdann euren Glauben,
eure Uebergab und eure Gedult verdopplen.
Wer Ohren hat / der hoͤre dieſe Wahr⸗
heiten. Die Zeit iſt gekommen, in deren die
Luͤgen uͤber die Wahrheit triumphiret, i in deren
die Liebhaber ihrer ſelbſten uͤber die Liebhaber
JEſu Chriſti ſiegen: allein die Zeit wird kom⸗
wen, ſie wird kommen, daß die Sachen eine
gantz andre Geſtalt haben werden.

v. 11. Und ich ſahe ein ander
Thier / das von der Erde herauf⸗
ſtiege/ welches zwey Hoͤrner hat⸗
te wie das Lamm / aber es redete
wie der Drach.
v. 12. Und es uͤͤbte aus alle
Macht des erſten Thiers in deſſen
Gegenwart; und es machte / daß
die Erde und die darinnen wohnen/
das erſte Thier anbaͤteten / deſſen
T 4 toͤdtli⸗

296 Apocalypſis

toͤdtliche Wunde geheylet worden
Ware. . .
Dieſes andre Thier iſt die Eigenheit,

welche nicht weniger ſchaͤdlich iſt als die zwey

erſten Thiere: vielmehr iſt ſolche weniger ver⸗
daͤchtig, derohalben thut ſie mehr boͤſes. Die⸗
ſe Eigenheit ſcheinet nur in dem Guten ihre
Wohnung zu haben, auch haben die andern
noch etwas, bas ſie unterſcheidet; dieſe aber
hat einen vortrefflich ſchoͤnen Schein. Sie iſt
mit eigner Gerechtigkeit angefuͤllet, wie auch
mit Eigenliebe und mit Eigennutzen, wiewohl
auf eine ſo verborgene Weiſe, daß es ſchwer
faͤllt, ſolche zu unterſcheiden: dann ſie hat Zwey
Hoͤrner wie das Lamm. Die Hoͤrner des
Lamms ſind die Gerechtigkeit und die goͤttliche
Staͤrcke: Die Hoͤrner dieſes Thiers aber ſind
die eigne Gerechtigkeit und die eigne Staͤrcke;
derohalben ſteiget ſolches von der Erden
herauf / weilen es von der verdorbenen Na⸗
tur ausgehet; anſtatt daß das Lamm von oben
her kommt. Allein wie ſoll man dieſes er⸗
ſchroͤckliche Ungeheuer erkennen? An der
Stimme; dann es redet wie der Drach.
Das Sprechen des Worts iſt ein allezeit frucht⸗
bares Sprechen, ein Sprechen, das nur die
Ehre und Verherrlichung GOttes und das
Heyl der Menſchen zum Augengemerck hat,
gleichwie dieſes Wort ſelbſten ſpricht: (Joh. 8.
d. 50.) Ich ſuche nicht meine Ehre, ſondern
die Ehre deſſen, der mich geſandt hat. Dieſes
Thier aber ſuchet nur ſeine eigne Ehre und ſei⸗
nen eignen Nutzen.

Dieſes

—
Die
Macht
des eigne
ſes eione
hoch geag

ſbelche

ſthrcket
1
chen/
vom⸗
ſchen.

Die
ledeckte
ſ gar to
Keerv
die Ma
den Bek
en Naß
in f
wiſſeben
Dilnnne
Pchin
ihmn eine
Dein
i G
burhe
nitnet
denen
alles 9
Derg
macht
Nd de

Ggenhett,
di ſoen
uten ihre
ie andern
dieſe gber
Sieiſt
wie anch
vlelrol
b ſchwer
N ze
orner des
gottiche
aber ſind
Stärcke;
Erden
gen Na⸗
on oben
ieſes er⸗
An der
Drach.
itſtuce⸗
ſjur die
ind das
eck hat,
ſondern
Dieſs
ſei

Cap. 13. v. 11-13. 297

Dieſes erſchroͤckliche Thier uͤbet aus alle
Macht des erſten Thiers / alle Tyranney
des eignen Intereſle, ja es macht noch, daß die⸗
ſes eigne Intereſſe noch mehr angebaͤtet und
hoch geachtet wird; dann es iſt die Eigenheit,

welche dieſes eigne Intereſſe unterſtuͤtzet und

ſtaͤrcket. H
v. 13. Und es thate Rreſe Zei⸗
chen / daß es auch machte Feuer
vom Himmel fallen vor den Nien⸗
ſchen.
Dieſe mit dem Schein der Gottſeligkeit
bedeckte Eigenheit iſt ſo maͤchtig, daß ſie auch
ſo gar wunderbare Zeichen thut: ſie mache
Feuer vom Gimmel fallen / das iſt, ſie hat
die Macht einiges leichte Feuer einer ſo ſcheinen⸗
den Bekehrung einzublaſen, um ſich einen gro⸗
ſen Nahmen zu machen; dieſe Bekehrung aber

iſt von keiner Dauer. Der Teuffel macht ge⸗

wiſſe vorbeygehende Feuer empfinden, die vom
Himmel zu kommen ſcheinen, die allezeit den
Hochmuth dieſes Thiers mehr aufblaͤhen, und
ihm eine neue Macht über die Menſchen geben.
Dem Beduͤncken nach, hat dieſes Thier nur al⸗
lein Gluͤck und Wohlergehen. Wann ein mit
Eigenheit angefuͤllter Menſch etwas unter⸗
nimmt, ſo gehet ihm alles wohl von ſtatten; bey
denen andern aber iſt es gantz das Gegentheil⸗
alles gehet den Krebsgang, alles gelingt uͤbel:
Der gute Fortgang blaͤhet die einen auf, und
macht daß ihre Eigenheit viel ſtaͤrcker wird;
und das widrige Ergehen vernichtiget die
T 5 andern,/

298 Apocalypſis

andern, und verſencket ſie immer mehr in
GOtt. .
v. 14. Und es verfuͤhrete die/
welche auf Erden wohnen/ we⸗
gen der Zeichen/ die es vor dem
Thier zu thun Macht hat: und
ſpricht zu denen die auf Erden
wohnen / daß ſie ein Bildniß mach⸗
ten dem Thier/ welches durchs
Schwerdt verwundet worden/
und noch lebendig ware.
Dieſe Eigenheit verfuͤhret alle die auf Er⸗
den wohnen, das iſt, welche in ſich ſelbſten woh⸗
nen, welche ſich in ihrer Beſitzung haben: ja
die Eigenheit verblendet dieſe Leute ſo ſtarck, daß
ſie ſich uberreden, das wahre Gute ſey boͤs, und
das rechte Boͤſe ſey gut. Dieſe Leute treibet
ſie an, dem Thier ein Bildniß zu machen.
Sothanes Bildniß iſt eine Aehnlichkeit der Ei⸗
genliebe, welche ſie fuͤr die reine Liebe ausge⸗
ben; dann die Eigenliebe verſtellet ſich in die
reine Liebe, und das Bild der Eigenliebe ſchei⸗
net denen, die hierinnen unwiſſend ſind, eine
reine Liebe zu ſeyn.
Es ſcheinet vielmals, dieſes Thier ſeye ver⸗
wundet, und daß es einiges Unrecht erdulte;
allein dieſes iſt eine Wunde, woran es nicht
ſtirbt, obgleich die Wunde dLoͤdtlich ſcheinet, ſo
bleibet das Thier doch allezeit gantz voll Lebens.
Die Eigenliebe hat dieſe Eigenſchafft, daß ſie
in eben denſelben Dingen lebet, was andern
den Tod verurſachen wuͤrde; und dannoch Be
ieſe

—
tieſtbe
ders Zeich
linrerſche
nen Lebe
hot, hah
Meihwg
genliebe
Weleſ
oos dieſe
ne diele
Wunder
Dieſe ſin
wechenu
auſtatt ſ
ls, welc
bon nee
Goͤtzen
u ihreln
Schoafe
Pootten
Chenhel
b. 1
geben
beſeele
dete;
ſicht
Ther
das Bi
leine

nheit!
dee, wel

—

nehr in

ete die/
1/ we⸗
or den
t: und
Erden
ßmach⸗
durchs
orden/

auf Er⸗
Neo Woh⸗
haben: ie
ſarck,daß
bos, und
ſte treibet
nachen.
ttder Ei⸗
Ne ouse⸗
G in die
ſehe ſchei⸗
ind, eine

ſehe ber⸗
erdulte;
es icht
heinet,
Lebend.
daß ſ
6 andern
ſoch wird
dieſes

Cap. 13. v. 14. 15. 299

dieſes Leben von blinden Menſchen fuͤr ein Wun⸗

der⸗Zeichen genommen: Hierinnen iſt auch der
Unterſcheid zwiſchen der Eigenliebe und der rei⸗
nen Liebe, daß derjenige, der die reine Liebe
hat, wahrhafftig ſtirbt an den vielen Wunden,
die ihm geſchlagen werden; anſtatt daß die Ei⸗
genliebe allezeit lebendiger wird. Ja, die gantze
Welt iſt betrogen, die gantze Welt iſt blind,
was dieſen Punct betrifft. O wie viele Zeichen,
wie viele Bildniſſe des Thiers, welche fuͤr
Wunder⸗Zeichen in der Welt gehalten werden!
Dieſe ſind es, welche die Voͤlcker verführen,
welche nur trachten die Seelen an ſich zu ziehen,
anſtatt ſolche zu GOtt zu ziehen, ja dieſe ſind
es, welche ſich machen anbaͤten. Dieſe ſind
von jenen (Zach. 11. v. 17.) Hirten die ſich zu
Göoͤtzen aufwerffen, und anſtatt die Schaafe
zu ihrem Hirten zu fuͤhren, machen, daß die
Schaaſe ſie als Goͤtzen anbaͤten und mit ihnen
Abgoͤtterey treiben: Kurtz, alles iſt durch die
Eigenheit verfuͤhrt.
v. 15. Ihm wurde Macht ge⸗
Beben das Bildniß des Thiers zu
eſeelen / damit dieſes Bildniß re⸗
dete; und zu machen / daß alle / die
nicht anbaͤteten das Bildniß des
Thiers / getoͤdtet wuͤcden.
Dieſes Bildniß des Thiers / welches
das Bildniß der Eigenliebe iſt, und welches die
reine Liebe zu ſeyn ſcheinet, wird von der Ei⸗
genheit beſeeler. O hieran allein erkennet man
die, welche GOtt angehoͤren, und unterſchei⸗
det

300 Apocalypſis

hoͤren; dann die Eigenheit beſeelet die einen,
Die andern aber ſind von aller Eigenheit gantz
und gar befreyet, und werden nur von dem
Geiſt GOttes beweget. Derjenige, in dem
der Geiſt GOttes nicht wohnet, iſt von der Ei⸗
genheit beſeelet. Dieſe Eigenheit wird heutzu⸗
tage von aller Welt angebaͤtet / und iſt das
eintzige was gros auf Erden ſcheinet. O
Blindheit, Blindheit! Heutzutage hat die Ei⸗
genheit Recht zu reden / ja ſie fuͤhret eine
Sprach, wie ſie nur will: ſie allein wird jetzo
angehoͤret, und wann man einige wenige gute
einfaͤltige Seelen ausnimmt, die die Sprach
Dder reinen Liebe verſtehen, ſo ſind alle andre
Menſchen, was die reine Liebe betrifft, taub.
Sie verſtehen keine andre Sprach als die
Sprach des Thiers: die Sprach der reinen Lie⸗
be ſcheinet ihnen freind und barbariſch: der
Geiſt der Kirche und des Evangelii ſcheinet ih⸗
nen ein abſonderlicher verdaͤchtiger Geiſt zu
ſeyn: Was aber die Sprach des Thiers be⸗
trifft, ſolche verſtehet jederman, und ſie iſt al⸗
len Menſchen natuͤrlich worden. Dieſe Eigen⸗
heit iſt eine ſo groſe Feindin der reinen Liebe,
daß ſie ſolche allmaͤhlig zerſtoͤret, ſie toͤdtet und
ausloͤſchet: derohalben macht ſie auch, daß alle

unter druͤckt werden / welche ſich der Eigen⸗

liebe nicht unterwerffen / und ſolche nicht zu
ihrem Gott machen; weilen es die Eigenheit
iſt, die dieſe Eigenliebe leben macht, die Eigen⸗
liebe aber ernaͤhret die Eigenheit. O Wahr⸗
heit/ die heller iſt als des Tages Licht, warum
wirſt du nicht begriſſen? v. 16.

det ſie von denen, welche der Eigenliebe ange⸗ d. 16

ealethi

Feiche

Srecht
an ihr

Srirn

Ne
terelſe de
Guecken
keige Pe
eignel
len laſe.
Pohheiea
uußr e
nirnmmt,
ſch ſe
und thue
n. Al
genotnmn
jenige ni
Charadte
Charadte
tereſſe n

Gttes

Der
cee

gen, C
1 eſſe,

Gedane

ſchſe

—
ſele ange⸗
de einen,
nhtgantz
vondem
e, in n
vol der i⸗
ird heutzl⸗
nd ſſt das
einet. O.
hot die Ei⸗
Phret eine
in eho
nige gute
Ghrach
ale andee

ſt, taub.

ih as die

teinen Lie⸗

iſch: der

heinet ih.

Geſt zu
Tiers be⸗

ſe iſt aNH

ſe Eigen⸗
en Licbe,
Peet und
daß alle
e Cigen⸗
e nicht ,u
Eherheit
die Egen⸗
Wahr⸗
barum
ſ. 16,

Cap. 13. v. 16. 301

v. 16. Es machte auch / daß
alle Nienſchen/ Kleine und Groſe/
Reiche und Arme/ Freyen und
Knechte den Character des Thiers
an ihre rechte Hand oder an ihre
Stirnen empfiengen.
Iſt es nicht heutzutage, daß das eigne In-
tereſſle der Beweg⸗Grund des Thuns und
Wuͤrckens aller Menſchen iſt? Ach es iſt ja
keine Perſon auf Erden, die ſich nicht durch das
eigne Intereſſe oder Eigennutzen fuͤh⸗
ren laſſe. Dieſes iſt der Character oder das
Mahlzeichen, den man vom Thier empfangen
muß, nehmlich daß in allem, was man vor⸗
nimmt, man nur allein an ſich ſelbſten und fuͤr
fich ſelbſten gedencke; daß man nur wuͤrcke
und thue fuͤr ſich ſelbſten und um ſein ſelbſt wil⸗
len. Alle Menſchen, auch keinen eintzigen aus⸗
genommen, handlen auf dieſe Weiſe, doch die⸗
jenige nicht darunter gerechnet, die mit dem
Character des Lammes gezeichnet ſind. Der
Character des Lammes aber iſt kein ander In-
tereſſe mehr zu haben, ohne nur das Intereſſe
GOttes allein.
Der Character und das Kennzeichen der
Knechte GOttes iſt das Zeichen des (Ezech. 9.
v. 4.) Tau, GOtt allein in allen Din⸗
gen, GOtt und ſein Creutz; weiter kein Inte-
reſſe, keine Begierde, keine Neigung, keine
Gedancken mehr weder von ſich ſelbſt noch fuͤr
ſich ſelbſt, kein Thun und Wuͤrcken mehr Wwe⸗
ex

302 Apocalypſis

der fuͤr ſich ſelbſt noch fuͤr einige Creatur; ſon⸗
dern GOtt allein, allein die Verherrlichung
GOttes, allein das Intereſſe GOttes. Spre⸗
chet zu dieſer Seele von allem was euch belie⸗
bet, von Guͤtern, Ehren, Leben, Freunde,
Kindern, von Seligkeit, Ewigkeit, Voll⸗
kommenheit; ſie weiß und kennet keine andre

Sprache, als dieſe: GOtt allein. Sie
ſiehet ſich ſelbſten in keinem Ding an noch bera⸗
thet ſich mit ſich ſelbſten, ſie mag unternehmen
was ſie will; ſondern GOtt allein, allein die
Verherrlichung GOttes, und allein das Inte-
reſſe GOttes. Dieſes iſt das Siegel und der
Character des Lammes, es iſt dieſes ſeine Stim⸗
me und ſeine Sprach: Im Gegentheil die an⸗
dern, was man ihnen vortraͤgt, ſo muͤſſen ſie
erſt zu Rath ziehen ihr eigen Interelle, oder das
Intereſſe der Ehre, des Ruhms, der Reputa-
tion, und das was werden die Leute davon ſa⸗
gen, wie auch das Intereſſe der Famille, das
Intereſſe des Gelds, und das Inrereſſe hoͤher
in der Welt zu ſteigen; kurtz, man hat ſein Au⸗
gengemerck auf das eigne Inrereſſe in allem was
man thut und vornimmt: die Vollkommenſten
ſind die, welche das Intereſſe ihrer Seligkeit
ſich zum Ziel ſetzen, und auch dieſer findet man
gar wenige: Wollte GOtt, daß alle bis da⸗
hin gelanget waͤren: Ja das eigne lntereſſe iſt
demnach der Character, das Mahlzeichen und
die Sprach des Thiers.

v. 17. Und niemand konte kauf⸗

fen noch verkauffen/ wann er ntche
e

—
den
den he
zahlſe
b. 15
heit e
hor/
There
eiſes
ſechoh
Es ſſt
Ner Ma⸗
in denen
guch nic
taren
ſchichteB
deren G
tennchen
deſe Pe
ihre Duf
der gene
Hmille
cken ſie
Kaufft
loch zul
nor darn
nicht ne
leichenn
ſind nic
den Ch.
kragen.
do

—
fur, ſo⸗
brlichung
5. Sore⸗
duch belie⸗
Freurde,

1, Vol⸗

eine andre
n. See
noch bera⸗
ernehinen
lein die
as Inte-
und der
ne Stin⸗
ldie an⸗
nuſen ſie
oder das
Repuna-
abof ſa⸗
ge hoher
ſein A⸗
lein was
mnenſten
Selkeit
det mann
bis da⸗
ereſe iſt

chen und.

ekenf⸗/
bnicht
den

Cap. 13. v. 17. 18. 3032

den Cüharacter ¶ das Mahlzeichen] oder
den Nahmen des Thiers / oder die
Zahl ſeines Nahmens hatte.

v. 18. Hierinnen ſoll die Weiß⸗
heit erſcheinen. Wer Verſtand
hat/ der zaͤhle die Jahl des
Thiers. Sein Nahme iſt die Zahl
eines Nienſchen / und ſeine Zahl iſt
ſechshundert ſechs und ſechzig.

Es iſt gewiß, daß die, welche den Character
oder Mahlzeichen des Thiers nicht tragen, und
in denen das eigne Intereſſe nicht mehr regieret,
auch nicht weiter geſchickt ſind mit denen Crea⸗
turen Umgang zu pflegen. Sie werden als
ſchuͤchterne unbelebte Menſchen geachtet, aus
denen Geſellſchafften ausgeſtoſſen, und von ih⸗
ren nahen Anverwandten gehaſſet; man ſpricht:
dieſe Perſonen ſind nicht geſchickt fuͤr die Welt,
ihre Auffuͤhrung und ihre Reden ſind auſſer
der gemeinen Weiſe, und ſie dienen nur ihrer
Famille Schimpff und Verunehrung zu erwe⸗
cken: ſie ſind, ſpricht man, untuͤchtig zum
Kauff handel / weilen ſie nicht wiſſen zu luͤgen
noch zu betruͤgen. Allein, o GOtt, ſie werden
nur darum von der Welt gehaſſet, weilen ſie
nicht mehr von der Welt ſind, und deren Mahl⸗
zeichen und Character nicht mehr tragen. Sie
ſind nicht wie die andre Menſchen, weilen ſie
den Character und das Siegel JEſu Chriſti
tragen. Ob ſie gleich die allerſanfftmuͤthigſten
und gutthaͤtigſten Menſchen ſind, ſo fliehet man
och

304 Apocalypfis

doch vor ihnen, man fuͤrchtet ſie, und haſſet
ſie, als ob ſie graͤuliche Boͤswichter waͤren.
Woͤher aber, wird man ſagen, kommt die⸗
ſes, was hat euch dieſe Perſon, die ihr nicht
kennet, zu leid gethan, um ſie alſo zu haſſen,
wie ihr thut, und um mit ſolchem Eiffer gegen
ſie zu reden? Man kan aber deſſen keine Ur⸗
ſach geben, alles was man von ihr ſagen kan,

iſt, daß ſie unſern Character und Mahlzeichen

nicht hat: ihre Worte und Wercke ſind von
denen Unſrigen gantz unterſchieden: andre hand⸗
len nicht alſo wie dieſe Perſon. O Betrug
und Irrthum!

An welchem Ort in der Welt ſich Seelen
ſinden, die mit dem Character JEſu Chriſti
gezeichnet ſind, ſolche wird man allzumal ei⸗
nerley Sprache reden und auf einerley Weiſe
thun und handlen ſehen; gleichwie alle, die
den Character des Thiers tragen, eben wie
das Thier reden und thun. Hierinnen ſoll
die Weißheit erſcheinen / nehmlich daß man
den Character JIE SU CHriſti von dem Cha-

racter des Thiers zu unterſcheiden wiſſe. Das

Thier iſt in ſeiner Staͤrcke der Zahl nach; al⸗
lein ſeine Zeit wird bald, bald ein
Ende nehmen.

) 0 (ℳſ

Stuirn

LuſtEr⸗

des
Zion/
Und
ſoen/
Mahm

.

Denntrſ

.

Eine Cha

dee anden
enheit,
Cowaren
zugtabſe
die init

hundert

ſnd des
nit AE⸗

inon

hoben
ey Wa
rdos
hrahetn
dasſnit

All.

ind haſſet
1 waren.
lalut die⸗
ihhe nicht
hoſtn,
ſfer gegen
keine lr
gen kan,
ahheichen
ſind vonn
drehand⸗
Bitnug

Seds
Chriſti
gumnal e⸗
6, Weiſe
ale, die
ben wwie
en ſoll
daß man
ein Cha-
ſe. Das
ſach,
in

Os

—

Cap. 14. v. 1. 205

Das XIV. Capitel.
v. 1. Und ich ſahe / und ſiehe
das Lamm ſtund auf dem Berg
Zion/ und mit demſelben hundert
und vier und vierzig tauſend Per⸗
Kan die ſeinen Nahmen und den
Aahmen ſeines Vatters auf ihren
Stirnen geſchrieben hatten.
As Lamm iſt auf dem Berg Zion/
der nichts anders als das Centrum
der Seele iſt. Allda wohnet dieſes
Lamm, und hat daſelbſt ſein liebliches

Luſt⸗Ergotzen, ich wil ſagen, in denen Seelen,

Die mit ſeinem Siegel bezeichnet und in denen
ſeine Characters eingegraben ſind: dann was
die andern betrifft, in ſolchen wohnen die Ei⸗
genheit, die Eigenliebe und das eigne Interefſe.
Es waren daſelbſt hundert und vier und vier⸗
zig tauſend Perſonen / welches diejenige ſindy
die mit ſeinem Siegel bezeichnet ſind. Dieſe
hundert und vier und vierzig tauſend Perſonen
ſind die vernichtigte Seelen, die, nachdeme ſie
mit JEſu Chriſto vereiniget worden, eins un⸗
ter einander ſind, indeme ſie einerley Meynung
haben, einerley Sprach reden, und auf einer⸗
ley Weiſe handlen. Dieſe Seelen, die alle

in das Nichts und in die vollkommne Einheit ge⸗

bracht worden, find allezeit bey dem Lamm/
das in ihren Seelen wohnet. Dieſes Lamm iſt
VIII. Theil. U auch

306 Apocalypfis

auch in der Kirche in einer immerwaͤhrenden

Aufopfferung und in einem Stand der Ver⸗
nichtigung, und die vernichtigte Seelen ſind
mit ihm auf eine beſondere Weiſe vereiniget,
ſo daß man ſagen kan, daß ſie mit ihm in einer
Vereinigung des Geiſtes wohnen: dann wann
alle Dinge eines ſind, und in die Einheit ge⸗
bracht worden, ſo iſt keine Zertheilung mehr:
derohalben iſt auch der Stand dieſer Seelen
eben der Stand JEſu Chriſti im Sacrament

des Altars: ſie ſind in einem immerwaͤhrendem

Opffer, in einer ſtaͤts⸗waͤhrenden Vernichti⸗
gung, in einem Stand des Todes. Dieſe
Seelen ſind die Schlachtopffer IEſu Chriſti,
der ſich fuͤr ſie aufgeopffert hat: und ihre Ver⸗
einigung mit JEſu Chriſto im Sacrament des
Altars iſt aͤuſſerſt gros, weilen ſie ſeinen Stand
tragen; man wird auch erſt im Himmel die
Groͤſe und die Natur dieſer Vereinigung ſehen.
Sie tragen in ſich in dem obern Theil ihres Gei⸗
ſtes die Characters der Gottheit. O gluͤckſeli⸗
ge Seelen, die ihr in einer ſo allgemeinen Ruch⸗
loſigkeit die Gluͤck ſeligkeit genieſſet, JEſu Chri⸗
ſto auf eine beſondre Weiſe anzugehoͤren! Ihr
ſeyd verborgen, todt und vernichtiget, gleich⸗
wie auch er; ihr ſeyd es, welche den Spott,
Hohn, Schmach und Verlaͤumdungen, gleich⸗
wie er in einem vollkommnem Stillſchweigen
erdultet; allein die Zeit wird kommen, daß ihr
werdet aus eurer Schmach wieder aufgerich⸗
tet, und aus eurer Vernichtigung losgeriſſen
werden, und Theil haben an der Hochzeit des
Lammes, worzu er euch wird wuͤrdig gemacht
haben. v. 2.

eles

vor de
denen.
tedas!
dert un
die ve
worde
Deſe
ſer Wer
Uebergab
ein Don
nichtiten
de Stiun
ckinſetet
vieler h⸗
mnerwaͤhe
nung al
GWttes
gerid ſed
ſen, ohn
let wird.
Dhon n

e Vrrg

—
Nhrerdene
der Ve⸗
glen ſind
beliniget,
in in aner⸗
Gnn wann⸗
binheit ge⸗
ng mehr:
er Geelen
gelatnent
hrendein
Vernichti⸗
Mſe
Ohriſti,
ee Ver⸗
amnent des
en Snnnd
immnel die
Ungſehen⸗
rrs Gel⸗
glckſel⸗
Ruche
Guchei⸗
nenl Jyr
t, geice⸗
n Spyott,/
Pae
ſhweige
, daß ihr
uſerch⸗
oger en
chetdes

ohencht
b. 2.

Cap. 14. v. 2. 3. 307

v. 2. Und ich hoͤrete eine Stim⸗
me/ als eine Stimme groſer Waſ⸗
ſer / und als eine Stimme eines
groſen Donners/ und die Stim⸗
me / die ich hoͤrete / war wie der
Thon vieler Harffen⸗Schlaͤger/
die auf ihren Harffen ſpielen.
v. 3. Und ſie ſungen wie ein
neues Lied vor dem Thron / und
vor denen vier Thieren / und vor
denen Aelteſten: und niemand kon⸗
te das Lied ſingen / als nur die hun⸗
dert und vier und viertzig tauſend/
die von der Erde ſind erkauffet
worden.
Dieſe Stimme iſt wie das Geraͤuſch gro⸗
ſer Waſſer / dieſes iſt die Stimme der in der
Uebergabe ſtehenden Seelen. Sie ware wie
ein Donner: ſolches iſt die Stimme der ver⸗
nichtigten Seelen, dann es iſt eine donneren⸗
de Stimme, welche in Erſtaunen und Schre⸗
cken ſetzet. Gleichwohl iſt ſie auch die Stimme
vieler Harffen⸗Schlaͤger; weilen es eine im⸗
merwaͤhrende Harmonie und Zuſammenſtim⸗
mung aller ihrer Willen iſt, die dem Willen
GOttes unterworffen und von ſolchem abhan⸗
gend ſind, und keinen Thon von ſich geben koͤn⸗
nen, ohne nur denjenigen der von GOtt beruͤh⸗
ret wird; ſie geben auch niemals einen falſchen
Thon noch eine Disharmonie. O wann man

die Verherrlichung wuͤßte, welche GOtt von

2 dieſen

30⁸ Apocalypſis

dieſen Seelen ziehet, die durch einen eintzigen
Willen, welcher der Wille GOttes iſt, eine
Seele geworden ſind. Sie ſind alle eine, wei⸗
len ſie alle nur einen und eben denſelben Willen
haben; welcher der einige Wille GOttes iſt.
Dieſes macht ihre vollkommne Uebereinſtim⸗
mung, und die wunderbare Vereinigung ſo⸗
wohl der Creatur mit ihrem Schoͤpffer, als
auch dieſer Seelen unter einander; weilen ſie
alle von einem und eben demſelben Geiſt bele⸗
bet ſind, und alle nur einen eintzigen und unzer⸗
theilbaren Willen haben, welcher der Wille
GOttes iſt, gleichwie es iſt erklaͤret worden.
Dieſe Seelen ſingen ein neues Lied / das
kein anderer als nur ſie weder begreiffen noch⸗
ſingen kan; dann dieſes neue Lied wird nie⸗
mals begriffen werden ohne nur von denen ver⸗
nichtigten Seelen, welche, indem ſie weder Ei⸗
genheit, noch eignen Geiſt, noch eignen Willen
mehr haben, auch keine andre dann nur eine
goͤttliche Sprach haben, die GOit allein ſie
ſingen machet. Dieſes iſt wohl ein neues Lied;
es iſt das Lied JEſu Chriſti das er bey ſeiner
Gebuhrt ſunge; (Pfal. 39. v. 8. Hebr. 10. v. 7.)
Er ſpricht: Es ſtehet von mir geſchrieben, daß
ich deinen Willen thun werde. Dieſes Lied iſt
neu; weilen niemand es jemals geſungen hat,
noch ſingen kan / ohne nur die, welche auf be⸗
ſagte Weiſe beſchaffen ſind. Es iſt allen an⸗
dern unbekannt, als nur denen in welchen die⸗
ſes Lied ſich ſinget, ja keiner wird es jemals be⸗
greiſſen koͤnnen. Es iſt neu fuͤr die, welche es
ſingen, ſolches aber nicht ſingen gekonnt, ohne
aur

—
lie nach
dente ſie
den.
Diſe
ſuchen
dieſe Ge
dosLon
ſind ate
lettl we
heitud⸗
len alf
ichieden
Herſtande
Cder entl
vernichti
gar Lor
hat. Y.
elſte At
dunnoch
den. O
decken, d
Offenbahr
Een kon
ſtanden

9, 4.
t .
weilen
foigen
es hin
worde
Eiſtl

—
einßiges
, eine
int, wei⸗
en Wien
Oitsiſ.
deleinſtint⸗
nigung ſo⸗
pffer, als
eilen ſie
Gels bels⸗
und umzer⸗
er Wile
worden.
des
eſfendoch
wird ni⸗
denen ver⸗
ebeder C⸗
en Wihen
ulr eine⸗
Elein ſie
ues diedz,
be ſeiner
,10,. 7)
ſeben, daß
ſs Liediſt
ingen hat/
che aufbe⸗
aben of⸗
elchen die⸗
Zemnalsbe⸗
welchees,
ynn,ohne
gus

Cap. 14. v. 2-4. 309

mur nach ihrer gäntzlichen Zerſtoͤrung, nach⸗
deme ſie von der Erde ſind erkauffr wor⸗

en.
Dieſe Loskauffung kan man in einem zwey⸗
fachen Verſtand nehmen; der erſte alſo, daß

dieſe Seelen durch die Vernichtigung, welche

das Lamm in ihnen gewuͤrcket hat/ von der Erde
ſind erkaufft worden, und heraus gezogen von
allem was von Adam, wie auch von der Eigen⸗
heit und irdiſch iſt; mit einem Wort, dieſe See⸗

len auf Erden ſind davon voͤllig und gaͤntzlich

geſchieden. Die andre Loskauffung kan alſo
verſtanden werden, daß GOtt ſie eximiret
Ooder entuͤbriget hat von der gemeinen Weiſe
vernichtiget zu werden, indeme er ſie auch ſo
gar vor ihrer Gebuhrt dieſerwegen privilegiret
hat. Allein es iſt beſſer man halte ſich an die
erſte Art der Vernichtigung; die zweyte wird
Ddannoch zu ſeiner Zeit ſchon offenbahret wer⸗
den. O GOtt, wie groſe Dinge wirſt du ent⸗
decken, die du auch ſchon jetzo meinem Hertzen
offenbahreſt, welches aber ſolche nicht ausdru⸗
cken kan noch will: dann es wuͤrde nicht ver⸗
ſtanden werden!

v. 4. Dieſe ſinds / welche ſich
mit Weibern nicht befleckt haben;
weilen ſie Jungfrauen ſind. Dieſe
foigen dem Lamm allenthalben wo
es hingehet. Dieſe ſind erkaufft
worden aus den Mienſchen als
Erſtlinge GOtt und dem Lamm.

U 3 Obſchon

310 Apocalypſis

Obſchon die Jungfrauſchafft des Leibes

vieles mit beytraͤgt, den Menſchen GOtt ange⸗
nehm zu machen, ſo iſt es dieſes doch nicht was
ſeine Vollkommenheit ausmachet; anerwogen
man dem Leib nach eine Jungfrau ſeyn, und

dannoch zu dem Braͤutigam niemals zugelaſſen

werden kan, gleichwie das Evangelium uns
ſolches genugſam an denen thoͤrigten Jung⸗
frquen lehret. Der Teuffel iſt eine Jungfrau;
ſo giebt es auch ſolche Jungfrauen, die es ver⸗
mittelſt ihres Temperaments ſind, und die ihre
Jungfrauſchafft ſo hochmüͤthig machet, daß
ſolche ein Graͤul vor GOtt iſt. Es iſt auch
noch eine andre Jungfrauſchafft, welche eine
Jungfrauſchafft der Seele iſt, und darinnen be⸗
ſtehet, wann eine Perſon die Gnade der Tauffe
durch einige Tod⸗Suͤnde niemals verlohren
hat. Diieſe iſt noch vortheilhaffter als die er⸗
ſte; gleichwohl kan man ſo wohl bey der einen
als der andern dieſer Gnaden annoch unvoll⸗
kommen ſeyn und voll Eigenheit ſtecken. Doch
iſt es wahrhafftig, wann beyde uͤbereinſtimmen
mit einer voͤlligen Entſagung aller Eigenheit,
welches aber ſeltener iſt als ich es ſagen kan, ſo
iſt es ein gantz beſonderer Vortheil.
Endlich iſt auch noch eine Jungfrauſchafft,
welche eine Wiedergebuhrt iſt, die aber niemals
in einer Perſon ſeyn kan ohne nur durch die
Vernichtigung. Eine von aller Eigenheit voll⸗
kommen befreyete Seele iſt eine Jungfraͤuliche
Seele; ja eine Seele, die um ſo vielmehr eine
Jungfrau iſt, als ſie weniger Antheil hat an
der Hurerey der Eva und ihrer Betderiſf.
Dieſe

—
Diee .

Weibern
Verderd⸗
leo ions
ſtin ih
haffig⸗,
frauſchef
ſee Bern
Dieſ
undkönn
ween de
wuͤrcket
ben wo e⸗
ſe Geele
ſichin ih
Sünde
daß diee
glfſeiner
dieſe Ge⸗
haben, o
derwäͤrti
licht aue
die Aer
und dabe
Sie

worden

wes mnen
uuſderi⸗
Eigenh⸗
ihnende
ſen Th
Cenhe
ſid aus

—
es Leibes
N onge⸗
lichtwas
geenagen
ehn, urd

ugelaſtn

liunn uns
en Jung⸗
hngfrau,
le es ver⸗
ddeihre
et, daß
iſt auch
Ge ane
innen be⸗
er Tauffe
verlohren
s die er⸗
der einen
vole
. Dech
ſtmmmnen
genheit,
kon, ſe

llſchoft,
lenals
ech die
eitvol⸗
frätiche
nehrene

hat an

erboiß.

Dieſe

Cap. 14. v. 4. 311

Dieſe Menſchen beflecken ſich nicht mit
Weibern / das iſt, ſie behalten nichts von der
Verderbniß und Schwachheit der Natur: al⸗
les was von dem Menſchen Adam iſt, ſolches
iſt in ihnen voͤllig zerſtoͤret: Dieſe ſind wahr⸗
hafftig Jungfrauen. O wann dieſe drey Jung⸗
Kakertchaſſten ſich zuſammen faͤnden, ſo waͤren
ſie Bewunderungs⸗wuͤrdig!
Dieſe folgen dem Lamm allenthalben/
und koͤnnen von ſolchem nicht getrennet werden,
wegen der Einheit, die ihre Vernichtigung ge⸗
wuͤrcket hat: ſie folgen dem Lamm allenthal⸗
ben wo es hingehet, weilen das Lamm ſich die⸗
ſe Seelen ins beſondere vorbehalten hat, um
ſich in ihnen auszudrucken, und ſie durch ſeine
Staͤnde gehen zu machen, indeme es verſchafft,
daß dieſe Seelen mit einem ſehr groſen Muth
auf ſeinen Fußſtapffen wandlen. Allein wann
dieſe Seelen einen ſo gantz beſondern Vortheil
haben, o GOtt, welche Creutze, welche Wi⸗
derwaͤrtigkeiten und welche Zerſtoͤrungen fallen
nicht auch auf ſie! Sie ſind dem Schein nach
die Allerungluͤckſeligſten unter den Menſchen,
und dabey dannoch die Allergluͤckſeligſten.
Sie ſind unter den Menſchen erkaufft
worden: ſie ſind abgezogen worden von allem
was menſchlich iſt: ſie ſind erkaufft worden
und erloͤſet von der verderbten Natur, von der
Eigenheit, und von allem geſchieden, was in
ihnen vom ſuͤndlichen Adam ware; ſie haben kei⸗
nen Theil mehr an der Eigenliebe und an der
Eigenheit der andern Menſchen: ſondern ſie
ſind aus ſolchen erkaufft um die Erſtlinge zu
U 4 ſeyn

912 Apocalypfſis

ſeyn die dem SErrn dargeſtellet, und um
ihm auf eine mehr beſondere Weiſe geopffert

zu werden. So bald die Seelen von dieſer
Gattung von der Welt abſcheiden, ſo ſind ſie
in dem Schoos GOttes: Es ſind keine Flam⸗
men mehr, wo keine Unreinigkeit iſt; und es
iſt keine Unreinigkeit mehr, wo weiter keine Ei⸗
genheit iſt. Wann aber GOtt der Seele eine
ſo gantz beſondere Gnade erzeiget, gleichwie die⸗
ſe, daß er ſie von aller Eigenheit los und frey
machet, ſo geſchicht ſolches, damit dieſe Seele
ihm ſo hald dargeſteller und geopffert werde:
Dann GOtt macht aus dieſen Seelen ohnauf⸗
hoͤrliche Schlachtopffer, die er auf eine wun⸗
derberrliche Weiſe all ſeinem Willen aufopf⸗
ert.
v. y. In ihrem Mund iſt keine
Luͤgen erfunden worden: dann ſie
ſind ohne Mackel vor dem Thron

GOttes.
Dieſe von aller Eigenheit losgemachte See⸗
len ſind in die Wahrheit verſetzt; derohalben
ſind ihre Worte Worte der Wahrheit: ſie re⸗
den keine Luͤgen / weilen die mindeſte Verſtel⸗

lung fuͤr ſie eine unertraͤgliche Sache ſeyn wuͤr⸗

de; dann da ſie in die Wahrheit verſetzet wor⸗
den, ſo ſind ihre Worte die Wahrheit ſelbſten;
ſintemalen ihre Worte nur allein dahin abzwe⸗
cken, um das All GOttes und das Nichts der
Creatur zu zeigen: ſie reden nur zu dem Ende⸗
um zu machen, daß GOtt wieder erſtattet wer⸗
de, was ihm gebuͤhret und die elende Creatur

.

ihm

—
hln gera
ohne lll
ſohren he

oeis

gler G
Sie ſin
die Son
abjunah
ſlen he
fungent
ſebeyde
cheſehe
ſeligkeit⸗
Leben J

dehne

ſchuld de
d. 65
Eugel
Himm
ewige⸗
ſen zu
den 1
Otan
ſkern.
Das
das
wird.
hett,
Wille
die dier

—

Und kn
Cebpffert
dieſer
ſd ſie
ine Fan⸗
i; und
hkeine E,
Beele eine
ichwiedie⸗
und ſten⸗

eſe Seele

1 erde:
ohhauf⸗
ſe wun⸗

0 orſo.⸗

keine

ann ſe

Chron

gie See⸗
roholben
r ſe te⸗
Deret

pn wr⸗

iet wor⸗
ſelbſten;
cbſde⸗
ſichts der
en Ende⸗
attet wer⸗

ihin .

Cap. 14. v. 5. 6. 313

ihm geraubet hat. Dergleichen Seelen ſind
ohne Mackel; weilen ſie alle Eigenheit ver⸗
ſohren haben, welche die Quelle aller Fehler
iſt, gleichwie die vollkommne Befreyung von
aller Eigenheit die Quelle aller Tugenden iſt.
Sie ſind wie Spiegel ohne Mackel, in denen
die Sonne der Gerechtigkeit ſich ohnaufhoͤrlich
abzumahlen und zu beſchauen einen Wohlge⸗
fallen hat. Die Kirche, die in ihren Verord⸗
nungen vortrefflich iſt, bedienet ſich dieſer Wor⸗
te bey der Meſſe der unſchuldigen Kindlein, wel⸗
che ſehr groſe Heilige ſind, indeme ſie die Gluͤck⸗

ſeligkeit gehabt ihr Leben zu verlieren, um das

Leben JEſu Chriſti zu erhalten. Die Seele,
die ohne Eigenheit iſt, iſt in den Stand der Un⸗
ſchuld verſetzt.
v. 6. Und ich ſahe einen andern
Engel/ der durch die Mitte des
Himmels floge/ und er hatte das
ewige Evangelium/ um ſolches de⸗
nen zu verkuͤndigen / die auf Er⸗
den ſind / und allen Nationen/
Staͤmmen/ Sprachen und Voͤl⸗
ern.
Das ewige Evangelium iſt nichts anders
als das Evangelium des Willens GOt⸗
tes, der allezeit geweſen iſt, und allezeit ſeyn
wird. Dieſes iſt das Evangelium ſeiner Wahr⸗
heit, die allen Menſchen unbekannt iſt. OQ
Wille meines GOttes, mache dir Menſchen,
die dir vollkommen Gehorſam leiſten, die nie⸗
U S mals

314 Apocalypſis .

mals widerſtehen, in welche Stellung du ſie
ſetzen willſt. Dieſes iſt das ewige Eoangelium:
dann dein Wille iſt von aller Ewigkeit her voll⸗
kommen erfuͤllet worden: Du ſelbſten erfuͤlleſt
ſolchen in dir ſelbſten: Du haſt hernach ge⸗
macht, daß deine Creaturen und deine Engel
ſolchen erfuͤllet haben. Allein, o GOtt, du
hatteſt rebelliſche Menſchen, die ihrer Freyheit

gebrauchten, um ſich deinem Willen aus allen

Kraͤfften zu widerſetzen. Ob ſie nun gleich ſol⸗
ches nicht konten, und daß dein Wille allezeit
unfehlbar ware; ſo ſind ſie doch darinnen
hoͤchſt ſtrafbar, daß ſie dieſe Freyheit brauchen
mit ihrem Willen zu rebelliren, anſtatt ſolchen
zu gebrauchen, dieſen ihren Willen dir gantz
freywillig zu unterwerffen, welches ein ſo gro⸗
ſer Vortheil iſt, daß ſolcher allen Begriff uͤber⸗
ſteiget. Wann die Engel etwas wünſchen koͤn⸗
ten, ſo waͤre es dieſe Freyheit, um den Willen
GOttes freywillig zu thun, den ſie auf eine
nothwendige Weiſe thun. Gleichwohl, o toll
und thoͤrigter Menſch, o undanckbarer und fre⸗
cher Menſch, eben dieſe Freyheit gebraucheſt du,
um dich GOtt zu widerſetzen, ob ſolches gleich
unnuͤtzlich und vergebens iſt; anſtatt daß du
durch eine ſo freywillige als rechtmaͤſſige Un⸗
terwerffung ſolchen gebrauchen ſollteſt, allen
den Willen GOttes zu vollbringen. Der Wi⸗

derſtand, den wir GOtt thun, kommt nur her

von der Blindheit und Unwiſſenheit: wir ken⸗
nen die Wahrheit nicht: dann wann das Licht
der Wahrheit uns ein wenig gegeben waͤre,
und wir uns durch ſolche durchdringen lieſſen,
(gleichwie

indie Wo

——
(gechwie
ahtbei
der Men
uud kehr
Wohrſe
ſelbſen v
6s inn ge
GO
eineſolche
Pgrund
ſchwindie
tis in der
wann au
chesdoch
Derſtreon
dis mnch
Die
das Char
dos der
wird.
haſtal
ſich daß
de gepre
Ulilun,

ſg ab

wird de
Deitlan
die Glu
Wos de
ſining
ſig nn

—
ng du ſe
Ugeliunn:
t la vohſ⸗
metcfleſt
lhach e⸗
ine Cnol
tt, di
Freyheit
als aglen
gleichſol⸗
le alozet
darinnen
Neauchen
Uſolchen
Dir garh
einſo gro⸗
riffüber⸗
ſchenkor⸗
Wen
auf eine
Nrotl
r und fe⸗
lcheſtdu,
hes gech
t daß du
ſie lin⸗
t, An
Der We⸗
tnur her
wir ken⸗
as cht
en wocre,
n liſen,
(Ntiche

—

Cap. 14. v. G. 315

(gleichwie auch nichts anders zu thun iſt: dieſe
Wahrheit erleuchtet einen jeden Menſchen der
in die Welt kommt, ſie waͤchſet mit ihm, allein
der Menſch ſchlieſſet gegen ſie die Augen zu,
und kehret ihr den Ruͤcken;) wann, ſage ich, dieſe
Wahrheit uns erleuchtete, ſo wuͤrden wir uns
ſelbſten viel lieber in die tiefſte Hoͤlle ſtuͤrtzen,
als im geringſten zu widerſtreben allem Wil⸗
len GOttes, in was es auch ſeyn moͤgte: Ja
eine ſolche Seele wuͤrde ſich viel ehender in den
Abgrund der Hoͤlle mit einer unglaublichen Ge⸗
ſchwindigkeit ſtuͤrtzen, als dem Willen GOt⸗
tes in dem geringſten Ding zu widerſtreben,
wann auch gleich eine ſolche Seele wuͤßte, (wel⸗
ches doch ohnmoͤglich ſeyn kan,) daß dieſe Wi⸗
derſtrebung ſie zur groͤsten Heiligin im Para⸗
dis machte.

Dieſes ewige Evangelium iſt demnach

das Evangelium des Willens GOttes,
das der gantzen Erde verkuͤndiget werden
wird. O GOtt, ja: dieſes iſt eben ſo wahr⸗
hafftig als die heilige Schrifft ſelbſten, nehm⸗
lich daß dieſes Evangelium der gantzen Er⸗
de geprediget werden wird. Dieſes Evan⸗
gelium, das man faſt nicht kennet, welches eine
gantz abſonderliche Sprach zu ſeyn ſcheinet,
wird die gemeine und allgemeine Sprach eine
Zeitlang ſeyn. O goͤttliche Sprach, du wirſt
die Gluͤckſeligkeit des Menſchen auf Erden ſeyn!
Was den Menſchen ungluͤckſelig machte, ware
ſein Ungehorſam; und was den Menſchen gluͤck⸗
ſelig machen wird, ſolches wird die Erfüunng
es

316 Apocalypſis

des Willens GOttes ſeyn. Was demnach
der Menſch thun moͤgte, um ſich gluͤckſelig zu
machen, wann er alle Reiche der Welt, alle
moͤgliche Freuden und Ergötzlichkeit und alle
Reichthuͤmer beſitzen thaͤte, ſo wuͤrde er gleich⸗
wohl niemals vollkommen gluͤckſelig ſeyn, ohne
nur in der Erfuͤllung des Willens GOttes. Die
mindeſte Widerſtrebung gegen den Willen
EOttes ſetzet in Unruhe, Verwirrung, Pein
und Schmertzen: ſo bald aber der Menſch ſich
Ddeinjenigen uͤberlaͤßt, was GOtt von ihm will,
ſo gehet er ein in einen unbegreifflichen Frieden
und Freude. Brae kan man ſeine Beyſtim⸗
mung mit dem Willen GOttes oder ſeine Wi⸗
Derſtrebung gegen ſolchen erkennen. Ein Menſch
beluſtige ſich ſo viel er will, ſo wird er dannoch
in ſich etwas, ich weiß nicht was, das ihn um⸗
ſchloſſen haͤlt, empfinden, welches ihn verun⸗
ruhiget, verwirret und ihm Verdruß und Un⸗
muth erwecket.

Die Urſach, welche machet, daß wir den
Willen GOttes zu thun unterlaſſen, iſt, daß
wir durch unſre Vernunffts⸗Ueberlegungen die⸗
ſen Willen GOttes beurtheilen wollen, wie
auch nach denen Gedancken und Meynungen
der Menſchen, nach dem was ſie ſagen, indeme
ſolche ihrer Eigenliebe und ihrem eignen Intereſ⸗
ſie folgen. Urtheilet man auf dieſe Weiſe, ſo ge⸗
het man niemals ein in das, was GOtt von uns
begehret. Laͤßt uns von dem Willen GOttes

urtheilen durch die Uebergabe / durch

die vollkommne Gelaſſenheit und
Ueber⸗

—
Ueberl
GWtt
das
Frend
Dewig
ohne ni

es En

erden
onn
genhhe
b. 5
ſprach
bet ih
de ſein
Und
denh
nd d
S
GOtt
den; d
Ucht at
Furcht
ket, G
nen
Genkei
mehe,
koluitn
des in
line ES

Oe

—
Deinpech

kſelig u
, ale
d ale
er gch⸗
n, ohre
ttes. Die
Wien
1,/ Pott
ſch ſich
ihin wil,
Fritden
ehſtun⸗
ae Wi⸗
1Mecch
rdannoch
ihn utn⸗
n verunn⸗
Und Un⸗

wr den
ngendie⸗
en, wie
Nnungen
indelne
lierel⸗
ſo e
jbonuns
GOe
durch
t und
leber⸗

Cap. 14. b. 6.7. 317

Ueberlaſſung/ durch das was
GoOtt thut und zulaͤßt / und durch
das was uns den Frieden/ die
Freude und die Freyheit giebt.
Hewiger Wille, du wirſt niemals gekannt ſeyn,
ohne nur von der vernichtigten Seele! O ewi⸗
ges Evangelium, du wirſt niemals ausgeuͤbet
werden, ohne nur von einer Seele / die
gantʒ los und frey iſt von aller Ei⸗
genheit! . .
v. 7. Der mit groſer Stimme
ſprach: Fuͤrchtet GGtt/ und ge⸗
bet ihm die Ehre/ dann die Stun⸗
de ſeines Gerichts iſt gekommen:
und baͤtet den an / der gemacht hat
den Himmel / die Erde/ das Nieer
und die Waſſerbrunnen.
Faſt alle Menſchen nehmen die Furchs
GOttes / als eine Furcht gezuͤchtiget zu wer⸗
den; dieſes iſt zwar die Furcht der Eigenliebe⸗
nicht aber die Furcht der reinen Liebe. Die
Furcht der reinen Liebe iſt, wann man ſich fuͤrch⸗
tet, GOtt nicht genug zu vergnuͤgen noch ſei⸗
nen Willen zu thun. Die Zuͤchtigungen ma⸗
chen keine Beſchwerden; man liebet ſolche viel⸗
mehr, weilen ſie von der Gerechtigkeit GOttes
kommen, und daß er ſich ſelbſt raͤchet wegen
des Unrechts, das nan ihm angethan. Wann
eine Seele nicht wuͤßte, daß es ein Fehler waͤ⸗
re, wann ſie etwas zu denen Zuͤchtigungen
GOttes beyfugte, ſo wuͤrde ſie ſelbſten ſolche
vermeh⸗

318 Apocalypſis

vermehren: und wann ſie ſo ungluͤckſelig waͤre,
die Hoͤlle zu verdienen, ſo wuͤrde ſie, wann ſie
koͤnte, die Peinigungen mit dabey fuͤgen. Die⸗
ſe kindliche Furcht, dieſe Furcht der Liebe iſt es
demnach, von deren der Heil. Johannes hier
redet, und zu welcher wir hier angereitzet wer⸗
den; anerwogen man zu gleicher Zeit eingela⸗
den wird, GOtt wegen ſeines Gerichts zu loben
und ihn zu verherrlichen / aus Urſachen / wei⸗
len die Stunde ſeines Gerichts gekommen.
Die Seele, welche weder eignes Intereſſe noch
Eigenliebe mehr hat, liebet das Gericht GOt⸗
tes, wie ſtreng ſolches auch ſeyn moͤgte, weilen
GOtt durch dieſes Gericht ſich ſelbſten Recht
verſchaffet, ſeine Creatur aber darunter leiden
muß, welche durch einen unrechtmaͤſſigen Raub
und Anmaſſung ſich abgezogen hat von GOtt
und von der Unterwerffung unter ſeinen Wil⸗
len, um ihren Eigenwillen zu thun. O Liebe
vollfuͤhre, vollfuͤhre geſchwind dein Gericht!
ich liebe ſolches, und baͤte es an, es mag auch
fallen wie es wolle. Es wird allezeit zu deiner
Verherrlichung gereichen; und hieran genu⸗
get mir, ohne mich ſelbſten noch mein eigen In-
tereſſe anzuſehen. Deine Verherrlichung al⸗
lein, o GOtt, allein deine Verherrlichung ver⸗
urſachet meine vollkommne Freude; du wirſt
in dieſem Gericht verherrlichet werden: dieſes
iſt mir genug, um ſolches mir angenehm zu
machen, wann ich gleich meine Verurtheilung
darinnen geſchrieben faͤnde. O eintziges Inte-
refle GOttes allein, warum biſt du nicht be⸗
kannt, geliebet und angebaͤtet! Allein die Zeit
wird

—

vird kon
ewwige⸗

den. C
dieſe G
drane
dann w.

voch fre

Ne

Uſſeras

geſhe

einer /n⸗
Uſcch
cer den
hat / da
das wos
MeCh
lo wurd⸗

kane ſin

ſynerlt
ete Ver
ſeinerale
Ner diet
ebſetet
ſſt ineine
leiben:
thhrhof
Anirn
vor G
da weß
nichtet

lig wire,
wannſe
n. Die⸗
lgiſt es
hnnes hier
etet tr⸗
ſt eingele⸗
zu loben
hen wei⸗
kommen.

eteſſe noch
r GeH
, weilen

en Recht
ter Eden
gen Raub
n Gtt
nen Wie⸗
O Lbe
Genqt!
ag auch
. deinet
on geni⸗
eigeno⸗
Ghung a⸗
nober⸗
dn wirſt
1 dieſes

Nchin u
ktheiiacg

ges lne⸗
nicbe⸗

de geit

wird

Cap. 14. v. 7. 319
wird kommen, die Zeit wird kommen, daß das

ewige Evangelium wnd geprediget wer⸗
den. Dieſes wird alsdann geſchehen, wann
dieſe Sprach, die hier geſchrieben ſtehet, von
der gantzen Welt wird verſtanden werden: als⸗
dann wird ſolche nicht mehr weder barbariſch
noch fremd ſcheinen.

Iſt es nicht gerecht und billig, daß wir
unſern Schoͤpffer anbaͤten / den, der alle Din⸗
ge geſchaffen hat; und daß wir ihn anbaͤten mit
einer zweyfachen Anbaͤtung? Und aus dieſer
Urſach ſpricht die Schrifft: Derjenige, wel⸗
cher den Himmel und die Erde geſchaffen
hat / das iſt, das Innere und das Aeuſſere,
das was aͤuſſerlich, und das was innerlich iſt.
Alle Chriſten glauben GOtt anzubaͤten: allein
es wuͤrde leicht ſeyn, ihnen zu beweiſen/ daß faſt

keine ſind, welche ihn anbaͤten. GOTT

„ . 2 .
innerlich anbaͤten, iſt, wann man durch
eine Vernichtigung unſerer ſelbſten vor GOtt
ſeiner allerhoͤchſten Obermacht das Homagium
oder die tiefſte Unterthaͤnigkeit und Verehrung

E „ *
abſtattet: GOtt aͤuſſerlich anbaͤten,
iſt in einer tiefen Ehrfurcht in ſeiner Gegenwart
bleiben: allein die aͤuſſere Anbaͤtung kan nicht
wahrhafftig ſeyn, wann ſie nicht von der innern
Anbaͤtung unterſtuͤtzet iſt. Wer iſt es, der
vor GOtt vernichtiget iſt? Und wer iſt es, der
da weiß und glaubet, daß man vor GOtt ver⸗

nichtiget ſeyn muͤſſe? Wer iſt es, der ſich vor

GOXT ſtellet in der Sittſamkeit und Reſpect
oder

320 Apocalypſis

oͤder Ehrfurcht, die man ihm ſchuldig iſt? Sie⸗
het man die Chriſten in der Kirche GOttes, ſo
iſt es eben ſo viel, als ob man Menſchen auf ei⸗
nem Jahrmarck ſiehet. Niemand koͤnte ſich
einbilden, daß wir in GOtt, der allenthalben
gegenwaͤrtig iſt, glauben, und daß wir dannoch
in ſeine Tempel kommen ihn zu verunehren.
Das Uebertreten der geziemenden Ehrerbie⸗
tung in der Kirche wird ſehr ſtreng geſtrafer
werden. Die Tuͤrcken und Heyden haben tau⸗
ſendmal mehr Ehrfurcht in ihren Templen.
v. 8. Und ein anderer Engel
folgte / welcher ſprach: Sie iſt
gefallen / ſie iſt gefallen / dieſe gro⸗
ſe Babylon / welche mit dem Wein

des Zorns ihrer Hurerey alle Voͤl⸗
cker getraͤncket hat. S
Babylon iſt eine Stadt der Verwirrung/
der Begierlichkeit, des Hoffarts und der Sinn⸗
lichkeit; ſie iſt eine Feindin des Friedens und
der Einfalt. Sie iſt es, die am Anfang der
Welt die Zertheilung der Sprachen machte, ſie

ware es, die mit GOtt rechten, und ſich uͤber

ihn erheben wollte. Laßt uns einen Thurm
bauen, ſprachen die Babylonier, der bis an
Himmel reiche. Sie wollten GOtt befehlen,
um ihm nicht mehr zu gehorchen. O dieſe Ba⸗
bel hat alle Verwirrung unter denen Menſchen
geſtifftet: ſie hat gemacht, daß ſie in die Vielfaͤl⸗
tigkeit eingegangen ſind, indeme ſie verurſach⸗
te, daß ſie ihre Sprach veraͤnderten, die von
der Sprach GOttes gantz unterſchieden ware.
Dieſe

dess Hoff

Multerig
geſchiednn
daß auch
Und geie
delches
Ww,
daper den
Ale En
Schhun

Pues.

de Welt
len macht
ware. 9
GOtes
mois ſün
len ka
Uig wollen
luͤte es
daßunſer
Poeſonde
Cbenwviu
iſt auch
wann eine
ſlhergt
ſche Se
habahret
keine Gun
tur, dien
ine Cren
ler ſye.
Bero
VII

—

iſt? Se⸗
Oltes, 6
außf ei
kblte ſich
lenthelen
irdannoch
runehren
Ehrerhies
geſtrafet
habental
nplen.
Ze iſt
ſe gro
nwein
le Vo⸗

wirtung/

Nr Eni-

dens und—

oog dee
nachte, ſie
ſch über
, Churmm
er his i
befehlen,
dieſe Ba⸗
Merſchen
Vieſt
hetunſtch⸗
oe⸗

Dieſe

Cap. 14. v. F. 321

Dieſe Babel iſt der Eigenwille, die Lochter
des Hoffarts, die noch weit boshaffter als ihre
Mutter iſt: dann der von dem Willen GOttes
geſchiedne Wille des Men chen iſt ſo boshafft,
daß auch der Wille des Teuffels nichtaͤrger iſt.
Und gleichwie GOtt ſein ewiges Ebangelium,
welches ſein Wille iſt, aufrichten und veſt ſetzen
will, ſo muß es nothwendiger Weiſe geſchehen,
daß er den Eigenwillen zerſtoͤre und niederreiſſe.
Alle Suͤnden werden nur begangen durd die
Scheidung unſers Willens mit dem Willen
GOttes. Adam machte, daß die Suͤnde in
die Welt hinein kame, weilen er ſich einen Wil⸗
len machte, der dem Willen GOttes zuwider
ware. Wann unſer Wille mit dem Willen
GOttes vereiniget waͤre, ſo wuͤrden wir nie⸗
mals ſuͤndigen: weilen GOtt die Suͤnde nicht
wollen kan, ſo wuͤrden wir ſolche eben ſo we⸗
nig wollen koͤnnen: und wann wir ſuͤndigten,
muͤßte es nothwendiger Weiſe geſchehen ſeyn,
daß unſer Wille ſich von dem Willen GOttes
abgeſondert haͤtee. Von dem Nunan, dader
Eigenwille aus einer Seele verbannet worden,
iſt auch die Sünde daraus verbannet; und
wann eine Seele ſich findet ohne Willen, wie
ſolcher auch ſeyn mag, gut oder boͤs; ſo kan eine
ſolche Seele ſagen, daß ſie ohne Suͤnde iſt;
beobachtet man aber ſolche in ihr, ſo ſind es
Keine Sunden, ſondern Schwachheiten der Na⸗
tur, die nur darzu dienen, zu zeigen, daß man
zine Errarur iſt, und daß nur GOtt ohne Feh⸗
ler ſeye.
Bevor alſo GOtt ſein ewiges Evangelium
VIII. TCheit. X aufrich⸗

322 Apocalypſis

aufrichtet, muß er anfangen den Eigenwillen
darnieder zu reiſſen. Dieſes iſt auch die Fuͤh⸗
rung, die er über die Seelen haͤlt: Er faͤngt
an allmaͤhlig zu verſchaffen, daß ſie ihren Ei⸗
genwillen verlieren; hernach ſetzet er ſeinen Wil⸗
len an deſſen Statt. Die Bewuͤrckung thut
GOtt nicht auf einen Streich: die Creatur iſt
allzuſchwach eine ſolche Bewuͤrckung errragen
zu koͤnnen; ſondern dieſes thut GOtt nach und
nach, indem er ſich nach unſrer Schwachheit
bequemet.
Dieſe Babylon hat alle Nationen mit

dem Wein ihres Grimmes und ihrer ure⸗

rey getruͤncket: Dann es iſt faſt kein Menſch
auf Erden, der nicht voll Eigenwillens iſt; und
dieſes iſt dasjenige, welches zu verlieren uns
ain peinlichſten faͤllt. Man wird ehender alle
Dinge verlaͤugnen, als dem Eigenwillen in al⸗
len Stuͤcken abzuſagen. Ja dieſen Eigenwil⸗
len uͤbet man auch ſo gar in dem Gehorſam aus,
den man denen Menſchen leiſtet; die Schrifft
nennet ſolches mit allem Recht eine Hurerey:
dann unſer Wille ware geſchaffen worden, um
mit dem Willen GOttes vereiniget, und ein
und eben derſelbe mit GOtt zu ſeyn; gleich⸗
wohl zog ſich dieſer Wille von GOtt ab, um
ſich dem Teuffel zu geben, und ſolchem zu ge⸗
horchen. Seit dieſer Zeit, iſt der Wille des
Menſchen ſtaͤts in einer immerwaͤhrenden Re⸗
bellion gegen GOtt geweſen; und hierdurch
hat ſich der Menſch von der Einheit und von der

Einfalt GOttes abgezogen, um in die Vielfaͤl⸗

tigkeit Babylons einzugehen.
v. 9.

den A

l.

folgte

ſer
tet da
nmm
Stit
1
zorne
dem!
nes
wird
Keuer
hen de

De
Characte
reſſe ode
ſicht al

Feter de

inden
uſt ul
die reine
behaben
ben, id
ſur GO
dreinen
Hebec
ſert dea
ligtte N
und heyt
raller de

enndtlin
die Füy
fangt
ihren Ei⸗

nen We⸗

kung thrt
eatur iſt
ertragen
Lnachurd
hwwochheit

nen mie
t ure⸗
Wocch⸗
s iſt; und
ieten uns

ender dlle .

Dlleninal⸗
Eientote⸗
ſamn aus,
Scheift
Porerey:
Drden, unn
1 nd. n
a; gech⸗
heln zu ge⸗
Ele des
benden Re⸗
hietdutch

ndvonder.

e Velal⸗
v. N,

Cap. 14. v. 9. 10. 323

v. 9. Und der dritte Engel
folgte ihnen / und ſprach mit gro⸗
ſer Stimme: Wann jemand anba⸗
tet das Thier und ſein Bild / und
nimmt deſſen Cbaracter auf ſeine
Stirne oder in ſeine Hand/
v. 10. Der wird vom Wein des
Zornes Gttes trincken / der in
dem lautern Wein des Bechers ſei⸗
nes Grimms vermiſcht iſt / und er
wird gepeiniget werden durch
Feuer und Schwefel vor den Au⸗
gen der heiligen Engel/ und vor
den Augen des Lammes.
Die Strafe derer, die mit dem Siegel und
Character der Eigenliebe und des eignen Inte⸗
reſſe oder der Eigenheit gezeichnet ſind, kan
nicht allzu gros ſeyn. Sie haben das heilige
Feuer der allerreineſten Liebe verworffen, um
in dem Feuer der Beglerlichkeit und der boͤſen
Luſt zu brennen: ſie haben die Eigenliebe fuͤr
die reine Liebe genommen, und dieſer Eigenlie⸗
be haben ſie den Nahmen der reinen Liebe gege⸗

ben, indeine ſie der Creatur zueigneten, was

nur GOtt gebuͤhret. Im Gegentheil haben ſie
der reinen Liebe den Nahmen der Eigenliebe ge⸗
geben, und alſo gegen den heiligen Geiſt gelaͤ⸗
ſtert, da ſie ſich auch fuͤhren lieſſen durch ihre
eigne Neigung, und nach ihrem verdorbenen
und verkehrten Willen. Sie haben den Cha⸗
racter des Thiers auf ihre Stirne geſetzet/
B X 2 das

324 Apocalypſis

das iſt, auf ihren Verſtand, indem ihr Ver⸗
ſtand nur mit ihnen ſelbſten angefuͤllet iſt, wie
auch mit dem was ſie ſelbſten betrifft, mit ih⸗
ren Luſtbarkeiten oder mit ihrer Ehre, oder mit
ihrem Geitz. Sie haben dieſen Character oder
Mahlzeichen auch in ihre Hand genommen,
indeme ſie alle ihre Wercke nur darzu wiedme⸗
ten und beſtimmten, ihrer Eigenliebe, oder ih⸗
rem eignen Intereſſe, oder ihrer Eigenheit zu
Dienen. .
Derohalben, da ſie nicht haben trincken wol⸗
len von dem Wein aus dem Wein⸗Keller des
Braͤutigams, den er denen Seelen ſeinen
Braͤuten, die ſich von ſich ſelbſten gerne wollen
auslaͤren laſſen, zu trincken giebt: Ein Wein
Der ſo ſuͤß und ſo ſtarck iſt, daß man im Anfang
nicht weiß ob er Wein oder Milch iſt; gleich⸗
wohl aber iſt er hernach ſo ſtarck, daß er die
Liebe uͤber uns verordnet, und machet, daß das
Hertz, welches davon getruncken, in keinem
andern Feuer als in dem Feuer der reinen Liebe
mehr brennen kan; gleichwie, ſage ich, jene
Eigenheits⸗volle Seelen dieſen reinen Wein zu
trincken verſagt haben, welcher Wein vermi⸗
ſchet iſt, in dem Kelch der Liebe JEſu Chriſti,
der das Bittre allzumal davon getruncken, um
uns nur das Nuͤtzliche und Erquickliche davon zu
laſſen; ſo werden dieſe Eigenheits⸗volle See⸗
len an deſſen Statt von dem Wein des Zor⸗
nes trincken / der in den Relch ſeines Grim⸗
mes vermiſchet iſt. Sie werden davon auch
ſchon hier in dieſem Leben alle Bitterkeit und al⸗
le Strengigkeit trincken. Dann gleichwie die
. . reine

kuine die
Wein iſ
de und
vollig de
wegaim
den
wirrln
tr ron
Mhes
enſch
lich ul
volkelnn
Machen:
der Schl
ihin in ſe
frennde
Het ih/
ſige ge
Duunc
nſchter
cben alſ
ein Weit
gnaͤlet d
ocht
malsihre
Deſer
yjenige
nmuſe
Beunben⸗
voin bre
Rtruncke
Luſtund
nheitun

hr Ver⸗
iſt, wie
uit ih⸗
Odertuit
cker der
bommmen,
wiedine⸗
Nerih⸗
enheit zu

Een wol⸗
Aer es
l ſeinen
ewollens
in Wen
Ayfong

geicy

iß er die

daß das

oiſeln
Vebe⸗
ch, jene
Wein zu
berint⸗
Chriſti
Fen, udn
dabonzu
le Gee⸗
des 50t⸗
Grin⸗
hon auch
tunch⸗
bie de
keine

Cap. 14. v. 9. 10. 23255

reine Liebe, welche dieſer ſtarcke und liebliche
Wein iſt, den, welcher davon trincket, mit Frie⸗
de und Freuden erfuͤllet, weilen dieſer Wein
voͤllig den Durſt loͤſchet, und allen Durſt hin⸗
wegnimmt; eben alſo wird der, welcher von
dem Wein des Grimmes trincket, mit Ver⸗
wirrung und Unmuth uͤberhaͤufft; dann jemehr
er davon trincket, jemehr ihn duͤrſtet; weilen
ſolches nicht ſein natuͤrliches Getraͤnck iſt. Der
Menſch ware geſchaffen worden GOtt lauter⸗
lich zu lieben, und ſeine Liebe, indeme ſie ihn
vollkommen ſaͤttigte, ſollte ſeine Gluͤckſeligkeit
machen: Allein anſtatt deſſen hat er das Gifft
der Schlangen, welches eine freide Liebe iſt,
ihm in ſein Hertz einfloͤſen laſſen, und da dieſe
fremde Liebe ſein Hencker geworden, ſo bren⸗
net ihn ſolche ohnaufhoͤrlich und macht ihn dur⸗
ſtig: gleichwie man ſiehet, daß ein natuͤrlicher
Tranck kuͤhlet und den Durſt loͤſchet, ein ver⸗
miſchter Wein aber erhitzet und durſtig machet;
eben alſo dieſer Wein der Eigenliebe, welcher
ein Wein des Zorns und nicht der Liebe iſt,

quaͤlet diejenige, welche ſolchen trincken, er

macht ohnaufhoͤrlich durſtig, und loͤſchet nie⸗
mals ihren Durſt. Die Quaal, welche ſie in
Dieſer Welt haben, iſt nur ein ſchwacher Abriß
derjenigen, die ſie in jener Welt werden erdul⸗
ten muͤſſen: ſolches wird eine ſtaͤte Dauer und
Vermehrung der Uebel ſeyn. Sie haben hier
vom brennenden und ſchwefelichten Wein
getruncken, den der Zorn GOttes auf ihre boͤſe
Luſt und Begierlichkeit, auf die Eigenliebe, Ei⸗
genheit und auf das eigne Intereſſle gegoſſen hat;
X 2 daher

326 Apocalypſis

daher werden ſie in dem andern Leben das

Faunweſele Jeuer mit ſtarcken Zuͤgen in ſich
auffen.
Doch iſt hiermit nicht geſagt, daß alle die,
in denen die Eigenheit nicht toͤdtlich iſt, nicht
ſelig werden ſollen; ſondern ſie werden erhal⸗
ten, indem ſie durch das Feuer gehen.
. Cov. 3. v. 15.
Es iſt was erſchroͤckliches, daß, da derglei⸗
chen Suͤnden die groͤsten unter allen, und die
Quelle aller andern ſind, man gleichwohl ſotha⸗
ne Suͤnden am wenigſten achtet. Vor denen
groben und fleiſchlichen Suͤnden erſchroͤckt man
mit Recht; dieſe aber, welche tauſendmal er⸗
ſchroͤcklichere Ungeheuer ſind, erwecken keine
Furcht; vielmehr folgt man ihnen, man liebet ſie,
man ſchmeichelt ihnen, man dultet ſie, als ob es
nichts waͤre. Sind wohl in der Welt ſo graͤu⸗
liche Thier zu finden, als wie dieſe, welche hier
beſchrieben ſind? Gleichwohl fuͤrchtet man die
gndern Thier, die doch leicht zahm werden, die⸗
ſen erſchroͤckliche Ungeheuer aber, die ſo groſe
Uebel verurſachen, folget man, und verehret ſie!
O Blindheit, o Blindheit! Allein woher kommt

dieſe Blindheit? Daͤher, daß das Licht der

Waͤhrheit verjagt iſt: ſolches hat ſich in der
Wüuͤſten, in den abgelegnen einſamen Oertern,
die der reinen Liebe gewiedmet ſind, verborgen:
alle andre Menſchen wandlen bey dem Schim⸗
mer eines falſchen Lichts, welches ſie verblen⸗
det ohne ſie zu erleuchten, und machet, daß ſie

die Abgruͤnde wie Berge, und die Berge wie
Abgruͤnde anſehen; daher verurſachet ſolches,

daß

—

oßſe⸗
ohlge⸗
ſie hin

060

du wie

Drach

ber g
1

Cu
Ewi

ne da

Noch
welch
nißs
ſanee
ben n
Die
den eig
genheit
werden
erkenne
tohloe
GOtt,
geſotdt
Wmer
t
genhei
eine ſe
ne Ri
Drußt
Zehtet

—

ſen das

in ſich

t, nict
en ethal⸗
gehen.

derglee⸗
uud die
lſotho⸗
r denen
kt mor
doal er⸗
ken keins
ſebetſie,
Aloob es
ſograͤu⸗
ſchehier
nnandie
dn, ⸗
ſo groſe
Ahretſiel
rkom
icht der
iſ der
Mtern,
ſborgen:
Schitn⸗
berblen⸗
daß ſe
ergeſoie
ſlched/
daß

Cap. 14. v. 9-11. 3277

daß ſie ſich fuͤrchten ihren Fuß auf feſte, kuͤhle,
wohlgegruͤndete und ſichere Oerter zu ſetzen, da
ſie hingegen im Koth und Schlamm wandlen.
O GBtt, ſende dein Licht der Wahrheit. Ja
Du wirſt ſolches ſenden, o Liebe, wann der
Drach wird getoͤdtet und zerſtoͤret, Babylon
aber gantz und gar umgekehret ſeyn.
v. 11. Und der Kauch ihrer
Quaalen wird aufſteigen in die
Ewigkeiten der Ewigkeiten / oh⸗
ne daß diejenige weder Tag noch
Nacht einige Ruhe haben werden/
welche das Thier oder deſſen Bild⸗
niß angebaͤtet / oder den Cbarabter
ſeines Nahmens empfangen ha⸗
ben werden.
Die / weiche das Thier anbaͤten/ wer⸗
den eigentlich fuͤr diejenige geachtet, deren Ei⸗
genheit toͤdtlich iſt. O GOtt, unter dieſen
werden ſich ſolche finden, die man dafuͤr nicht
erkennet, und welche in der Welt oͤffters fuͤr
wohlverdiente Perſonen geachtet werden! Mein
GOtt, wie wird dein heiliges Feuer alle Din⸗
ge ſo wohl wiſſen auf die Probe zu ſetzen, und
dasjenige, was unrein und dir zuwider iſt, zu

verwerſſen, dasjenige aber, was dir angehoͤ⸗

ret zu reinigen. Es iſt gewiß, daß dieſe Ei⸗

genheits⸗volle Perſonen ſchon in dieſem Leben

eine ſehr groſe Qugal erdulten; ſie haben kei⸗
ne Ruhe weder TCag noch Nacht; der Ver⸗
druß und Unmuth naget ſie, die Ehrſucht ver⸗
zehret ſie, und ſie erdulten unbeſchreibliche
X 4 Quaalen:

328 Apocalyp ſis

Qugalen: allein wann ſie ſchon hier auf Erden
Dergeſtalt leiden, ſo werden die ihnen in der an⸗
dern Welt bereitete Quaalen gewiß weit er⸗
ſchroͤcklicher ſeyn. Die Knechte GOttes er⸗
dulten eine Menge Creutze, (Ennuis,) lang⸗
weilige Stunden und Bekuͤmmerniſſe; allein
dieſe Creutze, dieſe Peinlichkeiten und dieſe Be⸗
kuͤmmerniſſe ſind mit Unſterblichkeit erfuͤllet,
ſie wuͤrcken in der Seele, die ſolche erdultet, ei⸗
nen gewiſſen Frieden, eine tiefe Freude; und
wann das Aeuſſerliche am troſtloſeſten ſcheinet,
ſo ſchmaͤcket das Centrum alsdann ein tieferes
Vergnuͤgen; dergeſtalt, daß die Creutze und
Peinlichkeiten der Heiligen eigentlich fuͤr keine
Creutze noch fuͤr Peinlichkeiten gehalten werden
koͤnnen noch ſollen, weilen ſie ſo groſen Troſt
mit ſich fuͤhren. Dannoch aber werden dieſe

ſuͤſſe Peinlichkeiten, welche die Liebe ihren Lieb⸗

habern zu eipfinden giebt, mit einem Maaß
ewiger Herrlichkeit belohnet; anſtatt die aͤuſ⸗
ſerſte Peinlichkeiten, welche die Knechte der Ei⸗
genliebe mitten in ihren ſcheinenden Luſtbarkei⸗
ten erdulten muͤſſen, ewige Peinigungen nach
ſich fuͤhren. Solches aber ſind zerreiſſende
Quaalen die keinen Nutzen haben. Man ſpricht,
es koſte ſo viel Muͤhe ſelig zu werden: ich aber
finde, daß es weit mehr Pein koſtet ſich ins
WVerdammniß zu ſtuͤrtzen.
„v. 12. Hler iſt die Gedult der
Heiligen / welche die Gebote Gt⸗
tes und den Glauben in JEſum
Chriſtum bewahren. 3

—
In

der Hei
groſe G
zu wohn
let werd
onder /
daß /e l
Und wan
Pire as
Au mache
dieſes ge
doßdieſe
ſchallen
ine ſer

leiſſende

dobe ſi
findent
Ued jede
ſch auf
GOtes
heit konn
erleuchten

dre G

Helligen
Mandiut
ſolte, a
ſllttſich
laiaſefſi
alſo uin
deineert
ullben.
GOtten

der Cuet

E
lder at⸗
deit er⸗
Oiter⸗
8) bong⸗
ſe; alei
dieſe Be⸗
erfület,

dlſtet, ek

de; urd
ſcheine⸗
tleferes

Nte und

ſr küre

werden

ſen Toſt
dden dieſe

hren biebe
I Maf

die auſ⸗
dee Ee⸗

ſhackele

Hen nat
rteiſſende
n ſprſcht,
ſch aber

ult det
G⸗
in

Cap. 14. v. 12. 329

In dieſer Zeit iſt es, daß man die Gedult
der Seiligen ſiehet. Dann ſie muͤſſen eine
groſe Gedult haben, um bey denen Suͤndern
zu wohnen, von denen ſie ohnaufhoͤrlich gequaͤ⸗
let werden. Wann die Suͤnder ihnen kein
ander Uebel anthaͤten, ſo wuͤrde doch ſolches,
daß ſie bey ihnen leben muͤſſen, genug ſeyn;
und wann auch keine andre Quaal im Leben
waͤre als dieſe, ſo waͤre ſolche doch gros genug

zu machen, daß ſie das Leben haſſen: allein uber

dieſes geſchiehet es noch, daß dieſe Suͤnder,
daß dieſe Knechte der Eigenheit, dieſe Leute die
ſich allen Menſchen vorziehen, jene Heiligen auf

eine ſo erſchroͤckliche Weiſe quaͤlen, daß ſie wie

reiſſende Tieger ſolche uͤberfallen und verſolgen,
dabey ſie noch als die gerechteſten Leute die zu

finden ſind, angeſehen und geachtet werden,

und jederman Antheil an ihrem Thun nimmt,
ſich auf ihre Seite ſchlaͤgt, und die Knechte
GOttes verurtheilet. Allein die Zeit der Wahr⸗
heit kommt herbey, wann der ewige Tag alles
erleuchten wird, werden die Dinge wohl eine
andre Geſtalt gewinnen. Indeſſen, o ihr
Heiligen / werdet nicht muͤde, die Verfolgung
zu erdulten, wann es euch auch ſo gar ſcheinen
ſollte, als ob GOtt euch zuwider waͤre. GOtt
ſtellet ſich, als kennete er eure Leiden nicht, al⸗
lein ſie ſind ihm nicht verborgen, und er handlet
alſo um eure Crone herrlicher zu machen, in⸗
deme er Gelegenheit verleihet eure Gedult aus⸗
zuuͤben. Ihr werdet auch anmercken, daß
GOtt eure Gedult vermehret, nach dem Maaß
der Creutze, die er euch zuſendet, dergeſtalt,
J *£ 5 daß

330 Apocalypſis

—.Ni4dneH—

daß ihr durch die Menge der Leiden endlich un⸗
empfindlich werdet gegen alles Leiden. Dieſe
Gedult wird denen gegeben, die dem Willen
GOttes folgen, und all ihr Vertrauen in JI⸗
ſum Chriſtuin ſetzen. . .
v. 13. Und ich hoͤrete eine Stim⸗
me vom Qimmel / welche ſprach:
ſchreibe; ſelig ſind die Toden / die
in dem Errn ſterben. Von nun
an/ ſpricht der Geiſt / ruhen ſie
von ihren Arbeiten; dann ihre
Wercke folgen ihnen nach.
Mein GOtt, welche ſchoͤne Worte! und
wie troͤſtlich ſind ſie! Es giebt zweyerley Toden
in dem Errn: die erſte Gattung muß noth⸗
wendig der andern vorhergehen, ohne welche,
ob man gleich dem HErrn ſterbe, man doch
niemals in dem HErrn ſterben wird. Um
den erſten Tod in dem HErrn zu ſterben, muß
der Menſch allem was von ihm ſelbſten iſt, al⸗
lem was von dem ſuͤndlichein Adam iſt, allem
was natuͤrlich und menſchlich iſt, und aller Ei⸗
genheit entſincken und los ſeyn, damit er in
GOtt ſeye. O wahrhafftig gluͤckſeliger Tod!
Du biſt es, der du alle Schmertzen hinweg
nimmſt. O gluͤcklicher Tod, welcher machet,
daß die Seele, indem ſie von ihr ſelbſten aus⸗
gehet, endlich in GOtt eingenommen wird, und
in GOtt einer unbegreifflich groſen Gluͤckſelig⸗
keit genieſſet. O Tod, du Quelle des wahr⸗
hafften Lebens! Dieſer Tod iſt es, von dem
der heilige Johannes redet, und der ſich auf
alle

—
ale in di
heliehet:
gs ihrſel
gusgehen
GOtt de
thun kon
che Tode

weilen er

vondeunſe
ds Glan
eiden
untg zu
ſicht in G
Fegfelert
Guf wenig
alondch
iſ. Me⸗
ben, und
Gtſel
ſfehr dare
linkeine
ſche Untr
Weil
ebbthig,
indenneſſel
ds be
fang des
GOto
ſtarcken:
ſeſchon
detſee do
fefer veri
ng iſn

hdlichun⸗
1 Dieſe
n Vllen
en in E⸗

Stim⸗
ſorach:
en / die
onnun
Uhen ſie
Mee

Gael und
ſeg Ten
Umub noth⸗
hne welche,
mnan doch
1. n
hen, Muß
NAr o
it, Aen
Daler i⸗
nit er in
iger Lud!
en hinmdeg
r machet,
ſen aus⸗
wird,urd
Glickſeig⸗
,von der
N ſc⸗ le

Cap. 14. v. 13. 331

alle in dieſen Schrifften beſchriebene Staͤnde
beziehet: dann ohne dieſen Tod wird die Seele
aus ihr ſelbſten und aus ihrer Eigenheit niemals
ausgehen. O ſeliger Tod, der die Seele in
GOtt verſencket! nur du biſt es, der dieſes
thun koͤnne. Nach dieſem Tod iſt der natuͤrli⸗
che Tod eine unausſprechliche Gluͤckſeligkeit;
weilen er die vollkommne und klare Genieſſung
von demſelben giebt, deſſen man unter der Becke
des Glaubens genieſſet. Ohne dieſen erſtge⸗
meldten Tod iſt der natuͤrliche Tod allezeit ein
wenig zu fuͤrchten; weilen ſolcher die Seele
nicht in GOtt, ſondern in die Flammen des
Fegfeuers gehen machet, wann ſolches auch nur
auf wenige Tage lange waͤre, nach dem Maaß
als noch Eigenheit in der Seele uͤbrig geblieben
iſt. Allein eine Seele, die wahrhafftig geſtor⸗
ben, und wann der Tod gecroͤnet iſt, wird in
GOtt ſelbſt aufgenommen, wo kein Fegfeuer
mehr durchzugehen iſt, doch im Fall dieſe See⸗
le in keinen Verfall kommt noch in eine merck⸗
liche Untreu verfaͤllt. .
Weilen wir hier von dem Tod handlen, iſt
es noͤthig, den Stand der Seelen zu erklaͤren,
indeme ſolche ſich in Anſehung des natuͤrlichen
Tods beſinden. Die Seele, welche im An⸗
fang des paſſiven oder leidſamen Wegs von
GOtt wohl ergriffen worden, empfindet einen
ſtarcken Zug zur Vereinigung, dann obgleich
ſie ſchon eine Vereinigung erfaͤhret, ſo empfin⸗
det ſie doch einen Zug zu einer noch innigern und
tiefer verſenckten Vereinigung. Ihre Genieſ⸗
ſung iſt nicht in der vollkommnen Ruhe/ vhe⸗
gleich

332 Apocalypſis

gleich ihr Stand ſehr ergoͤtzlich iſt; weilen ſie

gewiſſe Unreinigkeiten, (die gleichſam ein Zwi⸗
ſchenſatz ſind,) und einen gewiſſen Zug empfin⸗
det, um mehr vereiniget, mehr in GOtt ver⸗
lohren, und mehr in ihn verſenckt zu ſeyn: Ue⸗
ber dieſes hat ihre Vereinigung nicht ein glei⸗
ches Beſtand⸗Weſen (Conlſiſtance); und man⸗
nigmal empfindet ſie deßwegen und erfaͤhret
vielmehr eine Zertheilung, als daß ſie eine Ver⸗
einigung erfahren ſollte. Alles dieſes iſt der
Seele eine Quaal, welche nebſt einer gewalt⸗
thaͤtigen Liebe, die die Seele erfaͤhret, machet,
daß ſie den Tod wuͤnſchet; weilen ſie nicht be⸗
greiffet, daß ein Stand in dieſem Leben iſt, in
welchem man mit GOtt mehr vereiniget ſeyn
Koͤnne. Sie wuͤnſchet aus der Gefangenſchafft

dieſes Leibes befreyet zu ſeyn, gleichwie ſie ſol⸗

ches durch den Heil. Paulum ausdruͤckt:
(Phil. 1. v. 23.) Ich begehre geſchieden zu ſeyn
von der Gefangenſchafft dieſes Leibes, um mehr
in GOtt vereiniget zu ſeyn. Zu derſelben Zeit
erfaͤhret man jene groſe und gewaltthaͤtige (vio-
lens) Begierden zum Tod, welche dem Beduͤn⸗
cken nach den Tod verurſachen, und indeme
fie den Leib ins Grab legen, der Seele die Gluͤck⸗
ſeligkeit verleihen ſollten, nach deren ſie ſeuffzet.
Biele Heilige und Heiliginnen ſind von dieſer
Art der Liebe und durch die Liebe geſtorben.
Nach dieſem kommt eine andre Zeit, in de⸗
ren die Seele ihre erſte Bruͤnſtigkeiten verloh⸗
ren, und in eine erſtaunliche Entkraͤfftung ein⸗
gegangen, daher es ihr auch ſcheinet, ihr Stand
ſeye gantz umgekehret; anſtatt nach einer inni⸗
gern

—
geen Ve⸗
bffehyer
einigun
ſbiel erſt

cenderſe

ſ i
eyn t
Nch
Tbes,
Sand,
benn niche
ſyn, wel
Nenſiewt
der Sund
Hoͤle als
ls in der
Wan
gen/ ſoge
undder
witd, bis
pfindung,
geſtorben,
gbltigkeit
ſtetben: ſ
gungnoch
ſe wedet
lbet wod
de bon den
frcn
Ade
Buhe;

wo ſſ h

—
veilen ſie
tein zwi⸗
lounpfin⸗
GOrder⸗
ſeyn: Ve⸗
t ein gli⸗
Undman⸗
d erfhret
eine Ver⸗
ſes iſt der
er gevalr⸗
, achet,
nicht be⸗
Reniſt, in
iger ſene
nenſhaft
wie ſieſo⸗
guodruͤckt:
den uſevn
Uln mehr
Aben Zet
Pgelio.
n Beoun⸗
id indenne

die Gluck⸗

ſeſeufte.
von deſer
ben.
eit,inde⸗
ten verl⸗
ſtung ent⸗
ihrmnd
ber iant⸗
Gern

Cap. 14. v. 13. 333

gern Vereinigung ſich zu ſehnen, und ſolche zu
offen, erwartet ſie nun nichts als Strafen und
Peinigungen. Dieſes macht ihr den Tod um
ſo viel erſchroͤcklicher, als es ihr beduͤncket, daß
eben derſelbe Tag, der ihr natuͤrliches Leben en⸗
digen ſoll, auch der Anfang ihres ewigen Tods
ſeyn werde.
Nach dieſen Schrecken und Grauen des
Todes, gehet die Seele ein in einen andern
Stand, welcher iſt eine neue Begierde zu ſter⸗
ben, nicht um mit JEſu Chriſto vereiniget zu
ſeyn; welches ſie nicht mehr hoffen darff: ſon⸗
dern ſie wuͤnſchet den Tod, um von dieſem Leib
der Suͤnden erloͤſet zu ſeyn, ſie will lieber die
Hoͤlle als die Suͤnde, und will lieber ſterben
als in der Suͤnde zu leben.
Wann ſie auch dieſen Stand durchgegan⸗
gen, ſo geſchiehet es oͤffters, daß ihr die Furcht
und der Schrecken fuͤr dem Tod wiedergegeben
wird, bis nachdem ſie wahrhafftig aller Em⸗
pfindung, allem Intereſſle, und aller Eigenheit
geſtorben, ſie alsdann in der hoͤchſten Gleich⸗
guͤltigkeit bleibet, beydes um zu leben und zu
ſterben: ſie hat weiter keine Wahl noch Nei⸗
gung noch Sehnen mehr nach dem Tod, weilen
ſie weder Furcht noch Begierde mehr hat: ſie
bleibet todt und gleichguͤltig in Anſehung aller
Staͤnde, in denen GOtt ſie haͤlt, ohne Begier⸗
de von dannen heraus zu gehen, noch ſolche zu
fuͤrchten.
Alsdann iſt die Seele in einer vollkommnen

Ruhe; weilen ihre Vereinigung in dem Cen-

ero iſt: ob ſie gleich dieſe Vereinigung nicht
Unter⸗

334 Apocalypſis

unterſcheidet, ſo hindert ſolches doch nicht, daß
dieſe Ruhe weit weſendlicher iſt: Dieſe voll⸗
kommne Ruhe, in deren die Seele ſich beſin⸗
det, und welche weder Wahl, noch Neigung,
noch Sehnen mehr hat, iſt das untrugliche
Kennzeichen, daß die Vereinigung im Centro
iſt. Allhier iſt eine vollkommne Gleichguͤltig⸗
keit, in deren die Seele weder ein Sehnen,
noch Wollen noch Neigung fur den Tod noch
fuͤr das Leben haben kan: alles iſt ihr gleich,
und alsdann ſpricht ſie mit dem Heil. Paulo in
ihrer eignen Gleichguͤltigkeit (Roͤm. 14. v. 8.)
Wir leben oder wir ſterben / ſo ſind wir
des &Errxn. Dieſes iſt genug.
Wann die Seele eine lange Zeit in dieſem
Stand geweſen, welches ihre gruͤndliche und
allgemeine Gemuͤths⸗Verfaſſung iſt, ſo wird
ſie auf gewiſſe Augenblicke in eine ſo ſtarcke und
gelaͤuterte Liebe geſetzet, daß ihr ein Verlangen
zu ſterben gegeben wird. Dieſes iſt etwas,
ich weiß nicht was, welches man beſſer erfahren
als ausſprechen kan. Ein, ich weiß nicht was,
ſpricht in dieſer Seele. (Joh. 17. v. 1.) Mein
Vatter verherrliche deinen Sohn/ gleich⸗
wie dein Sohn dich verherrlichet; die
Stunde iſt gekommen. Dieſes nimmt nicht
hinweg die voͤllige Gleichguͤltigkeit, und es iſt
eine Wuͤrckung der Vollendung. Es ſcheinet,
daß dieſe Seelen nicht mehr geſchickt ſeyen fuͤr
die Erde, und daß die Erde nicht mehr fuͤr ſie
ſeye: dergleichen Seelen wuͤrden auch nicht lang
mehr auf Erden bleiben, wann ſie nicht beſtim⸗
met waͤren andern zu helffen. Ob ſie nun gleich
in

dieſer
diegantt
ſarcktwar
bereit, di
zu bleben
ſelches da
Dieſe reine
die ſie cle
welge rei
t oßtert

guſenzuo

lein ſch d

einpfind
mneinigich
ſenigenniea
dann GN
len eyds
detbergen
t / de ſie
lerkeit!
ftellen:
ſelnit ein
dannit ſeed
hekannt b
6 Cor.
könte,nich
hherhait
denGrun
al;ubielt
dasjenige
lhan das
Mhhuri
gholber

Uicht das
Deſe dal⸗
ſch befnn⸗
Nigung,
unnrigicher
in Cente
ſeichgelti⸗
. Sehnen,
od noch
ihr geich,
1.⸗Palo in
4,6)
ſind wir

t in diſen
ndliche und
ſt, ſo wied
ſtarcke und
Verlangen
ſſ etivas/
erfahren
bichtwas,
1) Mein
/ gleich⸗
chet; die
nint nicht
und es iſt
Lſchelne
1 ſhen fle
ehr fir ſe

niche ang
icht leſtig⸗
eingleig⸗
in

Cap. 14. v. 13. 335
in dieſer Gemuͤths⸗Verfaſſung ſtehen, welche

die gantze Seele verzehren wuͤrde, wann ſolche

ſtarck waͤre, ſo ſind dieſe Seelen dannoch gantz
bereit, die gantze Ewigkeit hindurch auf Erden
zu bleiben, ja ſo gar auch in der Hoͤlle, wann
ſolches das Wohlgefallen GOttes waͤre. Allein
dieſe reine Lieve, welche ſie ins geheim brennet,
die ſie aber insgemein ſelbſten nicht kennen, und
welche reine Liebe andre noch weniger kennen,
hat offtermals ihren Wohlgefallen, ſich von
auſſen zu offenhahren, und durch einiges Fuͤnck⸗
lein ſich der Seele, die darinnen vollendet iſt,
zu einpfinden zu geben. Dieſe Seelen ſind ge⸗
meiniglich ſehr wenig bekannt, auch ſo gar den⸗
jenigen nicht, die ſolche am beſten kennen ſollten;
dann GOtt hat ſeinen Wohlgefallen, dieſe See⸗
len beydes vor ihnen ſelbſten und vor andern zu
verbergen. O wann man das Feuer ſehen koͤn⸗
te, das ſie brennet, deſſen Reinigkeit und Lau⸗
terkeit! Man wuͤrde daruͤber ſich hoͤchſtens er⸗
freuen: allein GOtt hat ſeinen Wohlgefallen,
ſie mit einem armen Aeuſſerlichen zu bedecken,
damit ſie denjenigen, die hieraus urtheilen, un⸗
bekannt bleiben. Der Heil. Paulus ſpricht:
(2. Cor. 12, 6.) Ich wil das, was ich ſagen
koͤnte, nicht ſagen, aus Furcht, man moͤgte mich
hoͤher halten, als ſichs geziemet. Wann man
den Grund dieſer Seelen kennete, ſo wuͤrde man
allzuviel von ihnen halten, und dadurch GOtt
dasjenige, was ihm gebuhret, rauben, indeme
man das in der Creatur anſchauen wuͤrde, was
doch nur in GOtt angeſeyen werden muß. De⸗
kohalben verbirgt GOtt dieſe Seelen auf ſo⸗
thane

336 Apocaly pſis

thane Weiſe. Von nun an ruhen ſie von
ihren Arbeiten: Es iſt keine Arbeit mehr fuͤr
ſie, und ſie tragen allenthalben bey ſich die Ver⸗
geltung ihrer Wercke; die alle in GOtt ge⸗
than ſind. .
v. 14. Und ich ſahe / und ſiehe
eine weiſſe Wolcke / und auf der
Wolcken ſaß einer / der des Mien⸗
ſchen Sohn gleich ware/ welcher
eine goldne Crone auf ſeinem
Haupt / und eine ſcharffe Sichel
in ſeiner Hand hatte.
v. 15. Und ein anderer Engel
gieng aus dem Tempel heraus / der
ſchrye mit groſer Stimme zu dem/
der auf der Wolcken ſaß: Werffe
deine Sichel / und ernde / weilen
die Stunde zu ernden gekommen
iſt: dann die Ernde der Erde iſt
reif worden.
O HErr JEſu, dir kommt es zu, die Er⸗
de zu ernden / ja ſie zu ernden, entweder in
deiner Liebe oder in deinem Zorn! Du biſt ge⸗
kommen, o Liebe, und haſt dein Leben gegeben,
damit das durch den Feind geſaͤete Unkraut in ein
gutes Korn des allerreineſten Waytzens ver⸗
wandelt wuͤrde: gleichwohl aber hat dieſes Un⸗
kraut, ohneracht deiner Sorgfalt und Guͤtig⸗
keit ſeine Natur behalten wollen: Du wirſt

es durch dein Sichel ernden; und indeme du . 6
das gute Korn fuͤr dich nimmſt, wirſt du das
andre ins Feuer werffen. Wanny

Vr
don Eſ
pen Spei
ſch, und
ſo mocht
ſie beſtin
Weſſe t
daßeleee

, veeg

hea aufe

GDO, 1

Sle auf
Sie finde
ſchickte.
ben, ohne
inneng. 8
volender /
ſtfiheeſt
Wonkon
den Him
die Höle.
b. 15.
ſaß wan
de / und
Oo6

chts dure

GOldber
ſtoödan
deſind;d
elnde alle
nioreia
keiheſothe
VII. C

n ſie ven
mehr ſir
gde Ver⸗
Gt ge

nid ſtehe
auf der
9 Men⸗
welcher
einem

Sichel

Lnl
s/ der
zudem/
Werffe
wellen
ominen
etde iſt

,die Er⸗
tteder in
u biſ he
ngegben,
lautin ein
gens ver⸗
diees ur⸗
1d Gun⸗
D wiſt
tdene du
ſ du das
ey

Cap. 14. v. 14-16. 337

Wann das Korn reiff iſt, ſo wird ſolches
von JEſu Chriſto geerndet, und von ihm in ſei⸗
nen Speicher gethan: Er ziehet die Seele zu
ſich, und wann ſein Werck vollendet worden,
ſo macht er daß ſie ſterbe, es ſeye dann, daß er
ſie beſtimme andern auf eine mehr beſondere
Weiſe zu dienen. Allein deine Liebe macht es,
daß dieſe Seele, um deinen Willenzu vollbrin⸗
gen, vergnuͤgt iſt auf dieſer fremden Erde zu le⸗
ben, auf deren man dich ſo wenig kennet. O.
GOtt, was thut ein in der Liebe alſo vollendete
Seele auf der Erde? Deinen Willen allein.
Sie findet niemand, der auf Erden ſich fuͤr ſie
ſchickte. Gleichwohl bleibet ſie darauf uͤberge⸗
ben, ohne Troſt weder von auſſen noch von
innen. O Liebe, du biſt es, die du ſie alſo
vollendet haſt, ſie auf dieſe Weiſe haͤlſt, und
fortfaͤhreſt ſie von Tag zu Tag zu vollenden.
Man kan ſagen, daß dieſe Seelen reif ſind fur
den Himmel, gleichwie die andern reif ſind fuͤr
die Hoͤlle.

v. 15. Und der auf der Wolcken
ſaß warffe ſeine Sichel auf Er⸗
de / und die Erde wurde geerndet.
Ob es gleich ſcheinet, daß der Tag des Ge⸗
richts durch dieſe Ernde angezeiget werde, die
GOtt uͤber die uͤbrige Menſchen halten wird, ſo
iſt es dannoch gewiß, daß zwey Zeiten der Ern⸗
de ſind; die eine, in deren es ſcheinet, GOtt
ernde alle ſeine Knechte in denen Staͤdten und
Koͤnigreichen, weilen dieſe Staͤdte und Koͤnig⸗
reiche ſothaner Knechte GOttes unwuͤrdig ſind:
VuI. Theil. P Es

338 Apocalypſis

Es iſt aber noch eine andre Zeit, in deren GOtt
alle Suͤnder erndet und nur die Gerechten
uͤbrig laͤßht. Dieſes ware die Weiſe deren ſich
GOtt zu denen Zeiten Noaͤ und Loths bediene⸗
te: und es wird eine Zeit kommen, in deren
GOtt ſeine Feinde ernden wird, weilen GOtt
nur eine Verſammlung der Gerechten und Hei⸗
ligen auf Erde uͤbrig laſſen will. O alsdann
wird GOtt ermuͤdet ſeyn uͤber die Quaalen,
welche die Gottloſen und Ungerechten ſeinen
Knechten leiden machen, und wird daher dieſe
ſeine Knechte von der Unterdruͤckung befreyen.
Die Ernde iſt eigentlich die Einſammlung der
Heiligen.
v. 17. Und ein anderer Engel
gienge aus vom Tempel / der im
Himmel iſt / und hatte auch eine
ſcharffe Sichel.
v. 18. Und noch ein anderer
Engel gienge aus vom Altar / wel⸗
cher Macht uͤber das Feuer hatte;
und er ſchrye mit groſer Stimme
zu dem / der die ſcharffe Sichel hat⸗
te / und ſprach: werffe deine ſcharf⸗

fe Sichel/ und ſchneide ab die

Trauben des Weingartens der
Erde: dieweilen ſeine Beeren reif
worden ſind.
v. 19. Und der Engel ſendete
ſeine ſcharffe Sichel auf die Sr,
e

de/n

der Er

ſeelt
d. 2
ſer de
der he

bisan

ſand ſee
Deſ
cheG
looübenn
Gerichtuͤ
ſcches Bl
der Kiech
worffen!
Nen,Aahe
ten deſer
wperden:
Baadent
derden zu
Wam
ſonachte
deſſen wpa
les wos
Re Enr
Uniſ gaert
Ottesn

nichts wui

Diej
deiner Kn
nicht jufe

—

ten GOrr
Gerechten
den ſich
bene⸗
in deren
len GOt
nund He⸗
) alodann
Qugalen,
ten ſeinen
lher dieſe
beſreen.
flung der⸗

Kugel
der im
nch eine

nderer
/wel⸗
hatte:
Stimme
helhat⸗
ſhu⸗
ab die
ns der
ren teif

ſendete
e A/
de/

Cap. 14. v. 17-20. 339

de / und ſchnitte den Weingarten
der Erde / und war ffe ſie in die gro⸗
ſe Kelter des Zornes GOttes.

v. 20. Und die Kelter ward auſ⸗
ſer der Stadt getreten / und aus
der Kelter gienge das Blut heraus
bis an die Zaͤume der Pferde/ tau⸗
ſend ſechshundert adia weit.
Dieſe Ernde iſt die entſetzliche Rache, wel⸗
che GOtt an denen Feinden ſeiner reinen Liebe
ausuͤben wird: dann er wird ein erſchroͤckliches
Gericht uͤber ſie ergehen laſſen, und ein abſcheu⸗
liches Blut⸗Baad anrichten, wann die Feinde
der Kirche ihm ſollen unterthaͤnig und unter⸗
worffen werden, wann alle abgoͤttiſche Natio⸗
nen, Mahometaner und Kaͤtzer unter den Schat⸗
ten dieſer Kirche wieder werden herzugefuͤhret
werden: alsdann wird ein entſetzliches Blut⸗
Baad entſtehen, bis die Feinde GOttes endlich
werden zu Bodem geleget ſeyn.
Wann GOtt eine Seele vernichtigen will,
ſo macht er es auf dieſe Weiſe in Anſehung alles
deſſen was in ihr iſt, und was ihr zugehoͤret.
Alles was der Eigenliebe angehoͤret, und durch
die Einwohner der Erden vorgebildet wird,
muß geerndet und in der Kelter des Zornes
GOttes unter die Fuͤſſe getreten werden, dann
nichts wird ihnen verziehen.
Diejenige, welche dein Blut und das Blut
deiner Knechte vergoſſen haben, und damit
nicht zufrieden geweſen, dich ſelbſten in dir
2 ſelbſten

34⁰ Apocalypſis
ſelbſten durch ihre Suͤnden zu verfolgen, ſon⸗
dern welche dich auch noch in deinen Knechten
verfolgen, indeme ſie deinen Geiſt vertilgen
und wegbannen wollen, dieſe werden, o HErr⸗
deine Rache erfahren.

Das XV. Capitel.

v. 1. Und ich ſahe ein ander
groſes und wunderbares Zeichen
in dem Oimmel: Sieben Engel/⸗
die hatten die ſieben letzten Plagen:
weilen in ſolchen der Zorn GOttes
vollendet iſt.

GOtt, du Raͤcher, wie erſchroͤcklich
und fuͤrchterlich biſt du in deiner Ra⸗
che! O wie hart und erſchroͤcklich iſt
. es, in die Haͤnde eines lebendigen
GOttes fallen! Wie, hat dann die Erde noch

nicht genug Plagen erlitten, um deinen Zorn

zu ſtillen? O GOtt, was muß ſie dann mehr
erdulten? Nein, nein; GOtt iſt damit noch
nicht voͤllig vergnuͤgt: die undanckbare Erde
muß die letzten Streiche des Grimmes GOt⸗
tes erdulten: wann aber dieſe ſieben letzten
Plagen vorbey ſeyn werden, ſo wird nichts
mehr zu leiden ſeyn, die Erde wird im Frieden,
und die Knechte GOttes werden von der Un⸗
terdruͤckung befreyet ſeyn.
Wann es alſo mit der Welt uüuͤberhaupt er⸗
gehet, ſo iſt ſolches auch in Anſehung des Men⸗

ſchen

—

ſche ins b

beſttmmmnet
nebeliſche
adulten;
ſie uͤbrig:
der Zorne
nichtigee,1
ſer tweden
Ws don
ſo iſt dein
Uhrkeine
len, die G
Undnichtf
Oerlichti
ſolche iſtn
nen das n
andern l
b. 2¹.
tioljle

mſcht/

und deſ
nes Nal
ſtunden
glaͤſern
ſen G
Dieſ
Gcheit,
vekſencie
bis dahi
n icht
dee

—*
hen, ſ⸗
Khechten
1 vertilgen
l Herr,

ni ander
Zeichent
Eygel/
Dlagen:
GOttes

elſchrocklch
deine R⸗
hrocklchiſt
ſebendigen
Edde noch
inen Zorn
donn nehr
dolnit noc⸗
kbate Ende
nes GOt⸗
ben letzten
dird michts
1n Frieden⸗
on der Uu⸗

detßeuut er⸗
,des Mar⸗
ſchen

Cap. 15. v. I. 2. 341

ſchen ins beſondere, der zu der Vernichtigung

beſtimmet iſt. Dieſe undanckbare Erde, dieſe
vebelliſche Natur, muß dieſe ſieben Plagen
erdulten; hernach iſt nichts mehr zu leiden fuͤr
ſie uͤbrig: dann ſo bald ſolche fuͤruͤber ſind, hat
der Zorn GOttes ein Ende, die Creatur iſt ver⸗
nichtiget, und hat alſo nichts mehr, das geſtra⸗
fet werden koͤnte. O GOtt, ſo lange noch et⸗
was von dieſer Natur lebendig uͤbrig bleibet,
ſo iſt dein Zorn ſo gegen ſie entörannt, daß du
ihr keine Ruhe laͤßt. Dieſes iſt fuͤr ſolche See⸗
len, die GOtt vernichtigen und zerſtoͤren will,
und nicht fuͤr die anderen: Dann was dieſe zur
Vernichtigung beſtimmte Seelen betrifft, fuͤr
ſolche iſt nichts als Strengigkeit, ſo lange ih⸗
nen das mindeſte Leben uͤbrig bleibet: fuͤr die
andern aber iſt nichts als Liebkoſungen.
v. 2. Und ich ſahe ein durchſich⸗
tig Meer wie Glas mit Feuer ver⸗
miſcht / und die/ welche das Thier/
und deſſen Bildniß und die Zahl ſei⸗
nes Nahmens uͤberwunden hatten/
ſtunden an dieſem durchſichtigen
glaͤſern Meer/ und hatten Harf⸗
fen GOttes.
Dieſes Meer iſt nichts anders als die
Gottheit, in deren alle vernichtigten Seelen
verſencket und untergetaucht ſind. Allein, um
bis dahin zu gelangen, muß man ſeyn wie die⸗
ſes Meer, rein und durchſichtig: dieſes aber
kan nicht ausgewuͤrckt werden, ohne nur durch
die Verlierung aller Eigenheit, Die Klar⸗
3 heit

342 Apocalypſis

heit und Lauterkeit dieſes Meers iſt mit Feuer
vermiſcht / das iſt mit der reinen Liebe. Alle

Heilige, die zu ihrem Urſprung wieder ſind ge⸗

bracht, und eins in GOtt geworden, ſind wie
reine Troͤpfflein in dieſem Meer; und gleichwie
viele Troͤpfflein in dem Meer ein eintziges Meer

ausmachen, und beydes unter ſich ſelbſten und

mit dem Meer ſelbſten unzertheilbar ſind; eben
alſo iſt es auch mit allen Seligen, die in die
goͤttliche Einheit ihren Urgrund wieder gebracht
worden. Sie ſind eins und eben daſſelbe mit
GOtt, obgleich ihr Seyn und beſonderes Be⸗
ſtand⸗Weſen von GOtt ſehr unterſchieden iſt,
gleichwie auch die Troͤpfflein ihr beſonderes
Seyn und Beſtand⸗Weſen haben. Dieſes
ſind alle Heilige, die von der Eigenliebe, von
der Eigenheit und von dem eignen Intereſſe voll⸗
kommen befreyet worden, oder davon ausge⸗
nommen worden,
Sie haben Harffen Gttes: es ſind nicht
mehr beſondere Harffen, ſondern die Harffen
GOttes: das iſt, nachdem ſie allen Willen aus
Liebe zu GOtt verlohren haben, dergeſtalt, daß
ſie keinen Willen mohhaben indeme ſich ſol⸗
cher in GOtt gantz verlohren befindet, ſo haben
ſie alsdann den Willen GOttes ſelbſten anſtatt
des Ihrigen; ja ſie haben den Willen GOttes
in einem viel freyern Gebrauch als ſie ihren
eignen wuͤrden gehabt haben. O wunderherr⸗
licher Vortheil, den man in der Verlierung
alles eignen Willens findet! Du giebfſt nichts
geringers als den Willen GOttes. Dieſes
ſind die Harffen, die ohnaufhoͤrlich eine zlet⸗
monm

—

wonie ert
das Heet
Seelen n
b. 3.
ſis des
Lied d
Gros
Merck
GOtt
ſindde
cgen!
be 4.
fen/
nen Ne
Dann
alle ,
anzubs
Urthein
Dier
Lied mi
ſingen /
Nrqusin
kolmnne⸗
ſezethat
ſtrochd
De 6
Nahalich
der Bef
mes/

—

nit Faer
be. Ae
derſind ge⸗
1, ſud wie
Rgehwie
giges Mer
elbſten und
ſind; Cbin
die in die
er gebracht
aſſelbe nit
deres Be⸗
hieden ſſt,
hrderes
. Diss
nliebe, von
tereſe holl⸗
von gusge⸗

jſtd it
Harffen
Whenavs
eſal, daß
ne ſich ſch
,ſo haen
en onſet
en GOttes
ſie ihren
underhert⸗
Verlierung
ſebse nihis
s
ige Har=
*Ll

Cap. 15. v. 2. 3. 4. 343
monie erthoͤnen, welche GOtt hoͤret, welche
das Hertz GOttes erfreuet, und dieſe arme
Seelen mit Freuden erfuͤllet.
v. 3. Sie ſungen das Lied Mo⸗
ſis des Knechts GOttes / und das
Lied des Lammes / und ſprachen:

Gros und wunderbar ſind deine

Wercke / Hο£ R R Allmaͤchtiger
GOtt! Gerecht und wahrhaffrig
ſind deine Wege / o Koͤnig der Hei⸗
igen!
v. 4. Wer wird dich nicht fuͤrch⸗
ten/ o HErr / und wer wird dei⸗
nen Nahmen nicht verherrlichen?
Dann du biſt allein heilig / und
alle Nationen werden kommen dich
anzubaͤten / weilen deine gerechte
Urtheile offenbar worden ſind.
Die alſo beſchaffne Seele iſt im Stand das
Lied mit einer Wunder⸗ſchoͤnen Harmonie zu
ſingen / durch die Uebereinſtimmung die GOtt
daraus in ihr machet, indeme er ſie in die voll⸗
kommne Ordnung ſeiner Schoͤpffung wieder ge⸗
fetzet hat; allein was ſage ich? Dieſe Ordnung
Pnoch vollkommpner als die in der Schoͤpffung.
Die Seele ſinget ein zweyfaches Lied/
nehmlich das Lied Moſis / welches ein Lied
der Befreyung iſt, und das Lied des Lam⸗
mes / welches ein Lied der Loskauffung iſt: ein
Lied, das ſo wunderbar iſt, daß diejenige, wel⸗
che ſolches ſingen, mehr erkennen, wie vortheil⸗
4 hafft

344 Apoealypfis

hafft dieſe Loskauffung oder Erloͤſung iſt. O
wann man das Geheimniß der Erloͤſung be⸗
greiffen koͤnte, und was dieſe Aufopfferung des
Lammes iſt, es wuͤrde kein Chriſt zu finden
ſeyn, der ſich nicht tauſend und tauſendmal
wollte aufopffern laſſen.
Allein ach, dieſe groſe Geheumniſſe unſerer
Religion werden gelernet, wie man die Pa⸗
pegeyen reden lehret. Viele Leute predigen ſo
gar, und lehren ſie andern, die dieſe Geheim⸗
niſſe doch ſelbſt nicht begreiffen. Die, welche

ſolche am beſten begreiffen wollen, glauben mam

müuͤſſe ſolche betrachten, und viel daruͤber raile⸗
niren. Sie glauben alles begriffen zu haben,
wann ſie die Vermoͤgenheiten ihrer Seelen ſehr
daruͤber erſchoͤpffet: Und nachdeme ſie ihren
Verſtand daruͤber gemartert, meynen ſie Wun⸗
Der⸗groſe Dinge gefunden zu haben, wann ih⸗
nen endlich ein lubtiler, und annehmlicher Ge⸗
Dancke deßwegen aufgeſtiegen. O welche Arm⸗
ſeligkeit! Zerbrechet euch nur mit ſtudiren die
Koͤpffe ſo lange ihr wollet, wendet alle eure Le⸗
bens⸗Zeit darzu an; beſchaͤfftiget euch in der
Betrachtung ſo lang es euch beliebt; ihr werdet
Dannoch dieſe groſe Geheimniſſe anders nicht als
durch die Vernichtigung weder erkennen noch
begreiffen. In einer vernichtigten Seele ge⸗
ſchiehet es, (ohne daß ſie gedencket weder zu
betrachten, noch nicht zu betrachten,) daß ſo
reine Erkaͤnntniſſe der Geheimniſſe der Reli⸗
gion, alles deſſen, was den Glauben an GOtt
betrifft, und GOttes ſelbſten empfangen wer⸗
den, ſo daß ohne ſtudiren nichts von dem ver⸗
horgen

—
borgen un

groſer

dieſes bee
Und klor
lnan waͤ
ſichkeit.
ſtudipen.
terlich, ſ
alfalee a
Alei
Gendieſe
te wohl en
Reinigke
rer Etkan
darbar ſt
ſie, datih
tas gegod
Beluct
Afenbahre
Ufbeſchren
wird.
Dingen
Mache

wonderbe
Dſea
demn meg
keiner ke
ſenbahrt
ſ bind,

—
N B
ſung be⸗
ferung des
ſuden
tlſetdeat

iſe Ulſerer
an die Pe⸗
predigen ſo

e Geheinns

e, welche

uben mmn
ber raile⸗
Mhen,
Blelen ſehr

ſie ihten

1ſe Wur⸗

wonn ihe

licher Ge⸗
ſche Nrin⸗

ndiven die

ſeeure N.

ch in der

ihr werdet

7

nnen to⸗

Seele g⸗

s nicht as

weder u

ß

der Relle⸗

gan GOt

ngen wer⸗
ſorgen

Cap. 15. v. 3. 4. 345

borgen und unbekannt bleibet, was andre mit
groſer Muͤhe und Arbeit gelernet haben: ja uͤber
dieſes begreiffet man ſolches auf eine ſo lautere
und klare Weiſe, daß man faſt dencken ſollte,
man waͤre ſchon in dem hellen Tag der Herr⸗
lichkeit. Ach ſparet eure Muͤhe und Arbeit im
ſtudiren. Liebet, liebet wahrhafftig und lau⸗
terlich, ſo werdet ihr dadurch mehr lernen, als
auf alle andre Weiſe und Wege.
Allein was iſt dieſes fuͤr ein Geſang, wel⸗
chen dieſe Heilige ſingen? Wann wir alle Wor⸗
te wohl ergruͤnden, ſo wird uns leicht ſeyn die
Reinigkeit ihrer Liebe und die Erhabenheit ih⸗
rer Erkaͤnntniß anzumercken. Gros und wun⸗
derbar ſind deine Wercke / o HοErr/ ſagen
ſie, da ihnen die Erkaͤnntniß der Wercke GOt⸗
tes gegeben wird; dann die innere und aͤuſſere
Bewuͤrckungen GOttes ſind ihnen entdeckt und
offenbahret guf eine Weiſe, daß ihr Hertz in
unbeſchreiblich groſer Freude dadurch entzuͤckt
wird. Allda ſehen ſie allenthalben, in allen
Dingen die Characters und Merckmahl der
Macht und Grosheit GOttes; und dieſes
uͤberhaͤuffet ſie mit Freuden.
Nachdeme ſie von denen Bewuͤrckungen
GOttes geredet haben, reden ſie ferner von ſei⸗
ner Fuͤhrung und von ſeinen Wegen. O GOtt,
wunderbar ſind deine Wege und Fuͤhrung!
Da ſie aber wunderbar ſind, ſo ſind ſie auch
dem menſchlichen Verſtand unbegreifflich, und
keiner kan ſie begreiffen, wann ſie ihm nicht of⸗
fenbahrt ſind. Gleichwohl ſind die Menſchen
ſo blind, daß ſie die Wege GOttes nach ihren

346 Apocalypſis

Gedancken abmeſſen wollen: alles was ihren
Verſtand uͤberſteiget, und was ſie nicht begreif⸗
fen, ſcheinet ihnen ohnmoͤglich zu ſeyn. O
Blindheit und Thorheit der Menſchen! Der

Apoſtel, hat er nicht geſagt, indem er die We⸗

ge GOttes bewunderte, (Roͤm. 1I1. v. 33.)
daß ſie unbegreifflich ſeyen? und gleichwohl
glauben wir ſolche zu begreiffen! Ja was noch
mehr iſt, wir wollen GOtt ſelbſten Wege ma⸗
chen, und ſie nach unſrer Mode einrichten! Al⸗
lein dieſe dem menſchlichen Verſtand ſo unbe⸗
greiffliche Wege GOttes ſind gleichwohl ge⸗
rechte und wahrhafftige Wege. Sie ſind
gerecht und wahrhafftig in ihnen ſelbſten; dann
nichts iſt in der Fuͤhrung GOttes, das nicht
gerecht und wahrhafftig waͤre: ſie ſind auch
noch gerecht und wahrhafftig, weilen ſie die
Seele in die Gerechtigkeit und in die Wahrheit
verſetzen.
Derohalben, nachdeme dieſe Heiligen von
der Gerechtigkeit und von der Wahrheit dieſer
Wege geſprochen, ſo zeigen ſie auch eben dieſe
Gerechtigkeit und eben dieſelbe Wahrheit in ih⸗
ren Ausdruͤcken. Wer ſollte dich nicht fuͤrch⸗
ten/ o Err / ſprechen ſie; wer iſt der Gott⸗
loſe, der Suͤnder und der boͤſe Menſch, der dei⸗
nen Zorn nicht fuͤrchten wird, anerwogen ſolcher
ſo fuͤrchterlich iſt, als wir ſolchen beſchrieben
haben? Aber auch wer iſt der Gerechte, wer
iſt derjenige unter deinen Knechten, der nicht dei⸗
nen Nahmen verherrlichen, und dir nicht die
Ehre von allen deinen Wercken geben wird?

Wer koͤnte ſich, entweder ſelbſt verherrlichen,

oder

ſder ſch⸗
Unüte ni
indem 9
du allen
heiſigſey
ſettigke
Hen
der gent⸗
gungole
ſi derſt
men we
deſes wi
und diel
nneale
herſeynt
ſehn die
den, S
Ner uG
lichte wi
b. 5.
ſehe d
Zeugn
whan.
R 6
che die
gen he
gethat
Leinww
Foldn

wpas ihten
tbeguif⸗
ſhn. O
hen Der

er die We⸗

II. d 3.
gleichtroh
was noch
Wege ma⸗
ichten A⸗
nd ſo unbe⸗
Hvohl ge⸗
Gie ſind
ten; dann
dos richt
ſind guch
len ſie die
Waheheit
igen ten
het dieſer
cen diſ

Ntheitinih⸗
chefürch⸗
der Got⸗

h, derdel⸗
gen ſolcher

beſchrieben

lechte, wer

ernictde⸗
r nicht de.

ben nd?
hertihen
oder

Cap. 15. v. 3-8. 347

oder ſich einiges Gute anmaſſen? Ein ſolcher
muͤßte nicht in der Wahrheit ſeyn: er muͤßte
in dem Irrthum und in der Luͤgen ſeyn: Dann
du allein biſt heilig / und kein anderer kan
heilig ſeyn als du: Du allein biſt voll Barm⸗
hertzigkeit und voll Guͤte.
Hernach da ſie die allgemeine Bekehrung
der gantzen Erde erkennen, und die Vereini⸗
gung aller Reiche unter dem Reich JEſu Chri⸗
ſti, verſichern ſie, daß alle Nationen kom⸗
men werden ihn anzubaͤten. Ja, o GOtt,
dieſes wird gewiß und wahrhafftig geſchehen,
und viel ehender als man es gedencket, nachde⸗
me alle Plagen, welche kommen ſollen, voruͤ⸗
ber ſeyn werden. Gluͤckſelig werden diejenige
ſeyn, die in dieſem gluͤcklichen Seculo leben wer⸗
den! Sie werden auf beſagte Weiſe nicht ehen⸗
der zu GOtt kommen, als nachdem er ſeine Ge⸗
richte wird offenbar gemacht haben.
v. 5. Und hernach ſahe ich / und
ſiehe der Tempel der Huͤtten des
Zeugniß im Himmel ward aufge⸗

than.

v. 6. Und die ſieben Engel / wel⸗

che die ſieben Plagen hatten/ gien⸗

gen hei aus aus dem Tempel/ an⸗

gethan mut reinem hellglaͤntzendem

Leinwand/ und um die Bruͤſte mit
goldnen Huͤrteln umguͤrtet.
v. 7. Und eines der vier Thier
gab den ſieben Engel ſieben goldne
Schaalen/

348 Apocalypſis

Schaalen / voll des Zorns GOttes
der da lebet in die Ewigkeiten der
Ewigkeiten.
v. 8. Und der Tempel ward mit
Kauch erfuͤllt von der Majeſtaͤt
GOttes / und von ſeiner Krafft/
und niemand konte in den Tempel
eingehen/ bis daß vollendet war⸗
den die ſieben Plagen der ſieben
Engel.
Die Weiſe, wie die Heil. Schrifft ſich aus⸗
druͤckt, iſt ſo ſchoͤn, und ſo ſchicklich, daß man
fich oͤffters wundern ſollte zu ſehen, daß nicht
jederman deren Schoͤnheit und Deutlichkeit
entdecket, wann man nicht wuͤßte,/ daß die Gros⸗
heit und Majeſtaͤt der Schrifft auch darinnen
beſtehet, daß ſie einen vielfaͤltigen und wunder⸗
baren Verſtand hat, und daß ſie denen, wel⸗
che ſolche leſen, nur ſo viel entdecket als GOtt
ihnen zu offenbahren beliebet. Der Tempel
des Zeugniß iſt in einem jeden von uns. Die⸗
ſer Tempel iſt in unſern Hertzen, allwo wir em⸗
pfangen das Zeugniß der Guͤtigkeiten GOttes,
und ſeiner zu uns tragenden Liebe, und wo wir
auch GOTT die Zeichen unſrer Liebe geben.
Dieſe ütte iſt in uns wie in einem geheiligten
Tempel. Nachdem es GOitt gefallen, in die⸗
ſem Tempel Zeugniſſe ſeiner Guͤtigkeiten und
ſeiner Liebe zu geben, dieſe Eigenheits⸗volle Crea⸗
tur aber in dieſen Dingen lebt und endlich ſich

darmit weydet, was thut GHtt glo dann? Er
ſendet

ſaundet ſet
Secle no
genocht
ſeben PP
Zorn G
Barin,
dieſe uni
Zerſthen
GR
lianen,
und die⸗
Aeinach
Deit nicht
tevonale
groſe Ma
ſhicken.
4 Vor
e ſeebe
haffe Ra
GOrse
das Inne

lda ſich

Seelebed
Alein w
darinnen,
ſopeinch
don der
nur don
helkun
ihre W
elner ohn
und wuͤr

l uhe

Otts

hen der

rdnit
jaſeſtat
Frafft/

Tempel

et wur⸗

jſieben

tſchaus⸗
„Noßwon
daß nicht
euklichkeit
jdie Gros⸗
)darinnen
Otunder⸗
nen, wel⸗
s G
Tempe
s. Die
vo wir em⸗
GOutes,
nd wo wie
ebe geben.
Cehellgten
en, in die⸗
tan und
holle Cled⸗
endlcc ſ

Denn? Er⸗
ſehe

„

Cap. 15. v. 5-g. 345

ſendet ſeine ſieben Plagen / durch welche die
Seele nach und nach von allen Eigenheiten fren
gemacht und vernichtiget wird. Dieſes ſind
ſieben Plagen ſeines Horns: dann es iſt der
Zorn GOttes, der durch eine Uebermaaß der
Barmzyertzigkeit dieſe boshaffte Natur und
dieſe unſelige Eigenheit ohne Barmhertzigkeit
zerſtoͤren will. Die Barmhertzigkeiten, wel⸗
che GOtt der Seele alsdann thut, beſtehen da⸗
rinnen, daß GOtt ohne Erbarmen zerſtoͤret,
und die Creatur auf keinerley Weiſe verſchonet.
Allein ach, dieſes ſcheinet der Seele zu derſelben
Zeit nicht als ein Gutes, ſondern wie das groͤs⸗
te von allen Ueblen: derohalben hat die Seele ſo
groſe Muͤhe und Beſchwerlichkeit ſich darein zu
ſchicken.
Vor dieſer Zeit aber, und ehe die Engel
dieſe ſieben Wunden ſchlagen, und in dieſe bos⸗
haffte Natur die ſieben Schaalen des Zornes
GDOttes eingieſſen, wird der Tempel / das iſt,
das Innere gantz mit Kauch erfuͤllet: es iſt

allda nichts als Dunckelheit, und, wie es der

Seele beduͤncket, boͤſe und traurige Gedancken.
Allein was das erſtaunlichſte dabey iſt, beſtehet
darinnen, daß dieſer Rauch, welcher der Seele
ſo peinlich iſt, und von dem ſie glaubet, daß er
von der Abweſenheit ihres GOttes entſtehe,
nur von der Gegenwart ſeiner Majeſtaͤt
herkommt, und weilen die Krafft GOttes
ihre Wuͤrckung haben, und in der Seele mit
einer ohnumſchraͤnckten Ober⸗Gewalt ſchalten
und wuͤrcken will: Sie will alle Krafft und
alle Tugend, die der Creatur eigen ſind, aus⸗
aͤren.

350 Apoealypſis

laͤren. Daß nun aber GOtt mit ſeiner Maje⸗
ſtaͤt und Krafft oder Tugend in dieſem Tempel
wohnen will, ſolches geſchiehet ohne daß es die
Seele weiß: dann der Seele iſt der Eingang
verſagt: So bald dieſer Stand ſeinen Anfang
nimmt, wird die Seele in das Unvermoͤgen ge⸗
ſetzt in ſich ſelbſten wieder einzugehen, derge⸗
ſtalt, daß ſie aus dieſem Tempel verbannet und
verjagt iſt. Dieſes ware es, was Gerſon in

ſeinen Buch der Nachfolge JESU

Chriſti / ſagen wollte, wann er ſpricht: Es

ſeye etwas die Beraubung aller Creatur zu lei⸗
den; (*) allein das Exilium oder die Verban⸗
nung aus dem Hertzen zu erdulten, ſolches
ſeye ſehr ſchwer. In dieſes Exilium des Her⸗
tzens, das ſo ſchwer und erſchroͤcklich iſt, wird
demnach die Seele geſetzet. Ohne dieſes Exi-

lium des Hertzens wuͤrden alle Plagen, wie

ſchwer ſolche auch ſeyn moͤgten, der Seele wie
gleichguͤltig fallen.

Ehe die ſieben Plagen in die Seele kom⸗
men, iſt eine Zeit geweſen, da das Innere faſt
unbekannt geweſen: man kan auch in ſich
nicht wieder eingehen, bis dieſe Zeiten
vollendet werden.

Das

G) Thomas à Kempis de Imitatione 2Eſj. Chr. 1 ib. 2.

Cap. 9. J. I. Magnum eſt, & valde magnum,
tam humano quàm divino poſſe carere ſolatio:

& pro honore Dei, libenter exilium cordis velle

ſuſtinere! & in nullo ſeipſum quærere.

n des
de.
b. 2.
Undgof
Erde/
Cburacte
deſſen)
geſchla
ahrlih

andee Se
GOttes,
ſt, wann

chen un
ſchmhen

ner Mie
n Lempll
deß es die

Einang

ſe Anfung
mögen ge

en, derg⸗

nnet und
Gerſon in
ESII
icht: Cs
lir iu lei⸗
Verban⸗
des Hr⸗
ſt, wird
deſes bui⸗
gen, wie
Slele twle

de kom⸗
nnere ſſt
ſnſich

eiten

Das

—
hr. libr⸗
mmegpucn
ete lolatio:
aardie Tell

Cap. 16. v. I. 2. 351

Das XVI. Capitel.

v. 1. Ich hoͤrete eine groſe
Stimme aus dem Tempel / die
ſprach zu den ſieben Engeln: gehet
hin/ und gieſſet die ſieben Schaa⸗
len⸗ des Zorns GOttes auf die Er⸗
e.
v. 2. Und der erſte gieng hin/
und goſſe ſeine Schaale aus auf die
Erde / und die Nenſchen / die den
Cbaracte, des Thiers hatten/ und
deſſen Bildniß anbaͤteten / wurden
geſchlagen mit einer boͤſen und ge⸗
faͤhrlichen Wunde.

N Bgleich das, was hier geſagt wird,
Oy von den Menſchen uͤberhaupt zu ver⸗
) ſtehen, daß ſie mit der Suͤnde, (wel⸗
ches die boͤſe und gefaͤhrliche Pla⸗
ge iſt,) werden geſchlagen werden, um ihre
andre Suͤnden zu ſtrafen; (dann die Weiſe
GOttes, die Sunde in dieſem Leben zu ſtrafen,
iſt, wann er ſolche durch die Suͤnde ſelbſt ſtra⸗
fet; ſo beſchreibet dieſes dannoch auch ſehr wohl
das, was denen Seelen wiederfaͤhret, in denen
GOtt die Eigenheit zerſtoͤren will. Erſtlich
ſchlägt ſie GOtt mit einer boͤſen / gefaͤhrli⸗
chen und ſchaͤndlichen Wunde der Ver⸗
fuchungen von allerley Arten zuſammen auf ei⸗
mal/

352 Apocalypſis

mal, woruͤber dieſe Seelen ſich um ſo vielmehr
entſetzen, je weniger ſie dergleichen erwarteten.
Allein, o GOtt, haſt du dann keine andre Mit⸗
tel dieſe elende Natur zu zerſtoͤren? Nein,
ſpricht GOtt. Dieſe Mittel ſind es, die ich
mir auserleſen; und dieſes ſind kraͤfftige Mit⸗
tel, ohne welche die Natur ſich mit meinen Ga⸗
ben naͤhren und darinnen leben, keineswegs
aber ſterben wuͤrde. .
v. 3. Der zweyte Engel goſſe
aus ſeine Schaale auf das Meer/
und es wurde in Blut verwandelt
wie eines todten Leibs; und alle
Ehier die im Mieer lebten / ſtur⸗
en.
Wann dieſe zweyte Plage verdruͤßlich iſt,
ſo iſt ſie doch auch dabey ſehr nuͤtzlich, und noch
mehr als die erſte. Dieſe Schaale wird aus⸗
gegoſſen auf das Meer / auf die Seele: Die⸗
ſes iſt eine Ueberſchwemmung ſeltſamer Elende,
die auf dieſe Perſon fallen, ja dieſe Elende ſind
um ſo viel erſchroͤcklicher, als ſie groſe Urſach
hat, deßwegen untroͤſtlich zu ſeyn: Dann die⸗
ſes Meer, das eine lange Zeit in einer ſanfften
und ruhigen Stille geweſen, iſt nicht nur erre⸗
get, ſondern es verwandelt ſich auch ſo gar
in Blut / und zwar in ein Blut, das dem Blut
eines todten Leibes aͤhnlich iſt / dergeſtalt,
daß man nicht unterſcheiden kan, ob ſolches das
Blut eines Todten oder nicht iſt, ja es iſt mehr
zu glauben, daß es das Blut eines Todten, als

eines Lebenden ſeye. O GOtt, eben dieſes ver⸗
urſachet

ſechet d
Lebahrlie
ſchtcklich
lich, onenn

des Hleer

Pfehiſche

pfiediiche

Stand
Gucd
begreifih
ſo uberyro
nſchuld.
Dieſeo
GOndied
Stkafer w
de wut der
Grr ave
Mnſch ge
dergeſtolt,
ſed d
Ugndglich
ihe Blut i
das iſt al
Gehemunet.
b. 4.
ſeſeines
auf dje
in Net
b.5.

der
ſe / ſot
VIIT

—

bielnhr

lwarteten.
Uidre Mit⸗
3 Min,
, Diich
ftige Mi
geinen Ga⸗
ineswegs

el goſſe
Meer/
andelt
ſd alle

ſur⸗

ribchiſt,
und noch
wird ays⸗
lle: Di⸗
eClnde,
Mendeſind
ſe Urſcch
Daunn die⸗
er ſanſftenn
t nur erle⸗
ch ſo gar
en Plut
dergeſtalt,
ſlches das
Göſ nent
odten, 45
ſe der⸗
uſhe

Cap. 16. v. 3-6. 353

urſachet die groſe Pein, daß es einem todten
Leib aͤhnlich iſt: ob aber gleich dieſe Plage er⸗
ſchroͤcklich iſt, ſo iſt ſie doch zugleich ſehr nuͤtz⸗
lich, anerwogen ſie machet, daß alle Thier
des Meers ſterben / das iſt, alle thieriſche und
viehiſche Neigungen, ja auch ſo gar alle em⸗
pfindliche Neigungen. Der Menſch in dieſem
Stand glaubet, alle ſeine Empfindungen waͤ⸗
ren Sunden; welches ſeine Troſtloſigkeit un⸗
begreifflich gros machet: allein eben dieſer ſein
ſo uͤbergroſer Schmertzen iſt ein Beweis ſeiner
Unſchuld.
Dieſes iſt auch die zweyt: Plage, wormit
GOtt die Gottloſen ſchlaͤget. Nach der erſten
Strafe, welche darinnen beſtehet, daß die Suͤn⸗
de mit der Suͤnde ſelbſt geſtrafft wird, ſtrafet
GVOtt auch noch dieſe zweyte Suͤnde, daß der
Menſch gantz viehiſch und wie raſend wird;
dergeſtalt, daß dieſe Perſonen faſt allen Ver⸗
ſtand, den ſie hatten, verlieren, und eben ſo
unnuͤtzlich bleiben als ob ſie todt waͤren, dann
ihr Blut iſt das Blut eines todten Leibes/
das iſt, alles ſcheinet bey ihnen verloſchen und
gehemmet. . .—
v. 4. Und der dritte Engel goſ⸗
ſe ſeine Schaale auf die Fluͤſſe / und
auf die Brunnen / und ſie wurden
in Blut verwandelt.
v. F. Und ich hoͤrete den Engel/
der Macht hatte uͤber die Waſ⸗
ſer / ſprechen: Du biſt gerecht / o
VIII. Theil. 3 HErrxr/

35⁵4 Apocalypſis
QErr/ der da iſt / und welcher

ware / du biſt heilig in dieſen Ge⸗
richten / die du ausüuͤbeſt.

v. 6. Dann ſie haben das Blut

der Heiligen und der Propheten
ver goͤſſen / und du haſt ihnen Blut
zu trincken gegeben: dann ſie ſinds
wuͤrdig.
Die dritte Plage iſt, daß dieſe Brunnen und
dieſe Quellen, aus welchen die Welt⸗Leute und
Die mit Eigenheit angefuͤllte Perſonen ihre Luſt⸗
Ergoͤtzlichkeit ſchoͤpfften, ſich in Blut / Erwuͤr⸗
en, Peinlichkeiten und Leiden verwandlen.
ie Wolluͤſtigen finden ihren Tod und ihre
Schmertzen in den Wolluͤſten ſelbſten, durch
das, was ſie nach ſich ziehen; der Truncken⸗
bold im Wein, und der Geitzige in ſeinem Geitz.

Allein der rechte Verſtand dieſer Worte iſt;

daß dieſe Menſchen, welche die Knechte GOt⸗
tes ſo grauſam verfolget, welche uͤber ihre Ge⸗
Dult triumphiret haben, welche Sieges⸗Zeichen
ihrer eignen Bosheit aufrichten, und alles Ue⸗
bel das ſie den Knechten GOttes zu leiden zu⸗
fuͤgten, als gerecht und billig anſahen, daß,
ſage ich, dieſe boͤſe Menſchen auf gleiche Weiſe
fruͤhe oder ſpaͤt werden geſtrafet werden. Dle⸗
ſe Leute blaͤhen ſich mit Eitelkeit auf uͤber den
guten Fortgang, den ihre Verlaͤumdungen und
Laͤſterungen haben, die ſie Wahrheiten zu ſeyn
verſichern: O GOtt, du ſieheſt ſie, und dul⸗
teſt ſie: Allein hernach wird die Zeit kommen,
daß du das Gericht, das ſie verdienen, uler
ie

ſedein

Eoſt

—

ſerg

Heilu
dieſeg
welce
deln
ger ſe
ſten
ener

ea

Am
d dr

Nyche

gelech

ſen mi

bo

Gerie

Geree

deine⸗
dich n
tenzu
Tag d
nen

ſohren

V

ſedet,
ſo der

trockn

les
nige
1 E

er
Ge⸗

Mut
heten
Blut
ſinds

nenund
Uteund
eluſ⸗
ewuͤr⸗
ndlen.
Dihre
Dch
Uncken⸗

Geiz.

te iſt;
GOe⸗
eGe⸗
eichen

les He⸗

den zu⸗
daß,
Weiſe

Die⸗
er den

entmd
zu ſeyn
d dut⸗
ntſen,
uͤber
ſie

Cap. 16. v. 4. 5. 6. 355

ſie ergehen laſſen wirſt. Deine Engel und deine
Heilige werden ſich daruͤber erfreuen, weilen ſie
dieſe arme Verfolgte als ihre Bruͤder anſehen,
welche ſie um ſo vielmehr lieben, als ſie ſolche
dem Ebenbild ihres Ober⸗HErrn gleichfoͤrmi⸗
ger ſehen, und daß dieſe Verfolgte ihnen ſelb⸗
ſten mehr aͤhnlich ſind. O Err / ſpricht
jener Schutz⸗Engel, durch welchen GOtt ſol⸗
chen Perſonen Gnaden zuſandte, oder der das
Amt hatte ſie zu bewahren. Du biſt gerecht /
daß du alſo handelſt: wir koͤnnen uns deiner
Rache nicht entgegen ſetzen; es iſt mehr als zu
gerecht, daß ihnen eben das wiederfaͤhret, was
ſie deinen Knechten Uebels zugefuͤget; ſie muͤſ⸗
ſen mit dem Blut / das ſie vergoſſen haben/
truncken gemacht werden. O GOtt, deine
Gerichte ſind heilig und der Billigkeit gemaͤß!
Eine Zeitlang ſcheinet es, ob haͤtteſt du keine
Gerechtigkeit, indeme du deine Knechte durch
deine Feinde unterdrucken laͤßt, auch ſo gar ohne
dich zu raͤchen noch dieſe unſchuldig⸗Unterdruck⸗
ten zu raͤchen; allein du ſpareſt dich auf fuͤr den
Tag der Rache, an welchem Tag du auch dei⸗
nen Knechten alle Gerechtigkeit wirſt wieder⸗
fahren laſſen, welche ſie hoffen koͤnnen.
Wann GOtt die dritte Plage der Seele zu⸗
ſendet, die er von aller Eigenheit losreiſſen will,
ſo verſchaffet GOtt, daß ihre Brunnen ver⸗

trocknen, nehmlich ihre Quellen des Troſtes;

alles was ſie ehedeſſen troͤſtete, und was ihr ei⸗
nige Suͤſſigkeit gabe, ſolches verwandelt ſich
in Strengigkeit, in Blut und in Wuͤrgen:
Es iſt da keine Suͤſſigkeit noch Friede mehr,
3 2 ſondern

356 Apocalypſis

ſondern Schmertzen, Elend, Bitterkeit, Un⸗
muth und Verdruß. Gleichwohl iſt Gtt in
dieſem Urtheil nicht weniger gerecht und heilig⸗
als in dem erſten. Dann dieſe elende Natur⸗
welche die Heiligen leiden gemacht, deren Blut
ſie vergoſſen, und ihnen ſo erſchroͤckliche Pein⸗
lichkeiten verurſachet, muß ſelbſten mit dieſem
Blut, Bitterkeit und Strengigkeiten truncken
gemacht werden, und dieſes ihr den Tod verur⸗

ſachen.
v. 7. Und ich hoͤrete eine andre
Stumme vom Altar/ welche
ſprach: Ja / %½Err Allmaͤchtiger
GOtt / deine Gerichte ſind wahr⸗
hafftig und gerecht.
O PErr, wer ſollte dieſes nicht ſagen?
Wann die Seele ſelbſten, in deren deine Ge⸗
richte ausgeuͤbet werden, reden koͤnte, wuͤrde

ſie ſolches von gantzem Hertzen ſprechen: allein

zu derſelben Zeit ſind ihr weder Augen noch die
Stimme gegeben: Alsdann macht GOtt, daß
feine Macht und die Billigkeit ſeiner Gerichte
erſcheinet. O ihr Menſchen, die ihr euch ſchmei⸗
cheit, der Himmel ſeye euch guͤnſtig in dem
Krieg den ihr gegen ſolchen erreget; die ihr euch
mit dem Mantel einer alſo ſcheinenden Gottſe⸗
ligkeit bedecket; und ſprechet: daß ihr GOtt
ehret und verherrlichet, und eine Gerechtigkeit
ausuͤbet, indeme ihr ſo verfahret wie ihr thut:
die Gerichte GOttes, welche gerecht und
wahrhaffftig ſind / werden die Wahrheit und
Gerechtigkeit, die in euch iſt, an Tag bringen.

v. K.

l.
ei
Me⸗
Fen
6

nte
gen
60.
dieſea
ſe/
D
dern
dos
heit
Scht
ihre
das 0
dult
Gont
ihrel
Gr
licht,

eken

Perirt
nend
en,
net n
in 6
elfah
nen.

lit, Un⸗
Otris
MNotur,
ſen Biue
hePein⸗
dieſemn
tunckenn

dberur⸗

andre

ſche

tiger
dahr⸗

ſagen

ine Ge⸗
würde
. lleia

gochdie
N, daß
Gerichte
ſchinei⸗
in dem
hreuch
Gottſe⸗
GOtt
htigkeit
r chut:
ht und
het und⸗
Piugen.

d. §.

Cap. 16. v. 8. 9. 35 77

v. 8. Und der vierte Engel goſ⸗
ſe ſeine Schaale in die Sonne; und
ihm wurde Miacht gegeben die
Mienſchen durch die Hitze des
Feuers zu quaͤlen.

v. 9. Und die Menſchen/ die
mit dieſer brennenden itze geſchla⸗
gen waren / laͤſterten den Nahmen
Ghttes / der Macht hatte uͤber
dieſe Plagen; und thaten keine Bu⸗
ſe / um GOtt die Ehre zu geben.
Dieſes iſt der Unterſcheid zwiſchen den Suͤn⸗
dern und den Gerechten; daß die Gerechten
das Uebel empfangen, und ſolches mit Gelaſſen⸗
Hheit an GOtt annehmen; und je hefftiger die
Schmertzen ſind, um ſo viel ſtaͤrcker iſt auch
ihre Gelaſſenheit: Die Suͤnder aber thun gantz
das Gegentheil: ſie werden zornig und unge⸗
dultig gegen das Uebel, gehen ein in abſcheuliche
Gottslaͤſterungen, und erzoͤrnen GOtt durch
ihre Uebel, und ſind alſo weit entfernt den Zorn
GOttes zu verſoͤhnen; auch machen dieſe Uebel
nicht, daß ſie in ſich ſchlagen und ihr Abweichen
erkennen. Die Sonne / welche in einer tem-
perirten Lufft nur ſuͤſſe Einfluͤſſe hat, wird bren⸗
nend und verzehrend in Anſehung dieſer See⸗
len, die durch das Feuer der boͤſen Luſt gebren⸗
net werden. Die ſinnlichen Menſchen werden
am Ende ihres Lebens brennende Schmertzen
erfahren; gemeiniglich ſterben ſie an gewaltſa⸗
men Kranckheiten: einige thun Buſe und be⸗
33 kehren

358 Apocalypſis

kehren ſich, die aber keine Buſe thun fallen in
erſchroͤckliche Verzweifflungen.
Dieſe vierte Plage bekuͤmmert die Seele,
welche GOtt von aller Eigenheit befreyen will,
und iſt ſolches ein gewiſſes entſetzliches Brennen,
oͤffters ſowohl von auſſen als von innen. Die⸗
ſer Stand ſetzet die Seele in eine gewiſſe Ver⸗
ſuchung der Gottslaͤſterung, der ihr groſe Pein
verurſacht, ja oͤffters ſpricht ſie graͤuliche Laͤſte⸗
rungen aus, ohne daß ſie begreiffen kan, wie
dieſes zugehet: allein dieſes ſind Gewaltthaͤtig⸗
keiten die in ihr ſind, und ohne Suͤnde, welche
GOtt nur zulaͤßt, um die Seele zu quaͤlen.
Obgleich dieſes ein Stand iſt, den viele im geiſt⸗
lichen Leben erfahren, ſo ſollen ſie doch verſichert
ſeyn, daß ſolcher nur durch ihre Widerſtrebun⸗
gen entſtehet, nehmlich wann ſie einer Sache
oder einer Gemuͤths⸗Verfaſſung, die GOtt
von ihnen fordert, widerſtehen. Dieſe Dinge
brennen und bekuͤmmern dieſe Seelen. An⸗
ſtatt ſolche mit Gelaſſenheit, mit Unterwerffung
und mit Verlaſſung ihrer ſelbſten zu tragen,
welches die groͤste Ehre iſt, die ſie Gott ge⸗
ben koͤnnen, ſo widerſtehen ſie GOtt, wollen
ihm nicht weichen, und gehen ein in abſcheuliche
Raſereyen; und da GOtt gegen dieſe Seele
ſtreitet, um dieſe boshaffte Natur in ihr zu zer⸗
ſtoͤren, ſo macht GOtt, daß die Seele um ſo
viel hehtiger leiden muß, jemehr ſolche ſich ſei⸗
nem Willen widerſetzet. Wann nun die Na⸗
tur in dieſer Unterdruͤckung ſich empfindet, ſo
fͤllt ſie in Grimm und in Verzweifflung, und
legt die Schuld auf GOtt: allein ſie irret ſich;
ann

dann ſ
hhrer

b.
goſſe
Thr
nigr
MIian

itden
Hen G
Thror
groſen
ein Ma
Gutde
wirdſe
hen den
die gr
eleige
ee Be⸗
Süͤnd
ſtern
gles

—
falenin

Eeele,
Henwil,
Prennen,

Oe⸗
oſe ein
he ſte⸗

l, e

ſachaͤtie⸗
elche
gualen.
A geiſt⸗
cſchert
ſtrebun⸗
Goche
Gott
Muge
Au⸗
Ktffung
tragen,/
Dtege⸗
wolen
helliche
Geele
l der⸗
un ſ
ſichſer
die Me⸗
noet, 6
4 Un
ſch;

dann

Cap. 16. v. 8-11. 359

dann ſie ſoll die Schuld und den Fehler nur in
ihrer Eigenheit ſuchen. .
v. 10. Und der fuͤnffte Engel
goſſe ſeine Schaale uͤber den
Thron des Thiers: und ſein Koͤ⸗
nigreich ward finſter / und die
Nienſchen zerbiſſen ihre Zungen in
dem Uebermaaß ihrer Schmer⸗
v. 11. Und ſie laͤſterten den
GOtt des Himmels wegen ihrer
Schmertzen und Wunden; und ſie
thaten keine Buſe fuͤr ihre Wercke.
Die fuͤnffte Plage / welche GOtt dem Suͤn⸗
der zuſendet, beſtehet darinnen, daß GOtt ihn
mit Leiden angreiffet an ſeinem Intereſſe, an ſei⸗
nen Guͤtern, und an ſeiner Ehre: dieſes iſt der
Thron des Thiers. Dieſer Menſch, der in
groſen Ehren und Anſehen regierete, iſt nun
ein Maͤhrlein der Leute: derjenige, welcher vom
Gut der Wittwen und Wayyslein ſich imaͤſtete/
wird ſelbſt arm, und GOtt fuͤget den Schmer⸗
tzen der Armuth bey. Solches iſt gleichwohl
die groͤste Gnade, die GOtt einem Suͤnder
erzeigen kan; allein anſtatt er ſich deſſen zu ſei⸗
ner Bekehrung bedienen ſollte, ſo gerathen die
Suͤnder dadurch in Grimm und Wuth, laͤ⸗
ſtern gegen GOrt / und thun keine Buſe fuͤr
alles Boͤſe, das ſie gethan haben.
Dieſe Plage iſt die erſchroͤcklichſte fuͤr die Ei⸗
genheit: Ihr Thron iſt nun niedergeſtuͤrtzet;
3 4 die

360 Apocalypfſis

die Eigenliebe iſt in ihrer Quelle angegriffen;
dieſes verurſachet der Seele den allergrauſam⸗
ſten Schmertzen. Dieſer Thron der Eigenliebe
iſt mit Finſterniſſen erfuͤllt, er giebt keine Klar⸗
heit mehr von ſich; und wird nun bald zerſtaͤu⸗
bet werden. Es iſt aber weit entfernet, daß
dieſes die Natur beſaͤnfftige und ſie beugſamer
mache, vielmehr ergrimmet ſolche noch mehr,
und kommt in erſchroͤckliche Wuth: es ſcheinet
dieſes ſeye eine Beſitzung des Teuffels, aner⸗
wogen ſolches zu zeiten mit einer aͤuſſerſten
Befftigkeit geſchiehet. Allein, arme Natur,
wehre dich nuxr recht, du mußt doch untergehen
und ſterben: Widerſtrebe ſolang du willſt; all
dein Widerſtand wird doch zu nichts anders
Dienen, als deine Quaal und Peinigung zu ver⸗
mehren und zu verlaͤngern.
v. 12. Und der ſechſte Engel goſ⸗
ſe ſeine Schaale aus auf den gro⸗
ſen Strom Euphraes und ſein Waſ⸗
er vertrochnete/ dannt der Weg
ereitet wuͤrde den Koͤnigen vom
Aufgang der Sonne.
v. 13. Und ich ſahe ausgehen
aus dem Rachen des Drachens⸗/
aus dem Rachen des Thieres/ und
aus dem Munde des falſchen Pro⸗
pheten drey unreine Geiſter / die
den Froͤſchen gleich waren.
v. 14. Dieſes ſind Geiſter der
Teuffel / welche Zeichen thun⸗ Den
ehen

gehen
Erde
ſamm
Alm
D˖
vorhen
Gchrw
Woſe
woreh
gnan
Schriff
herſatt
Unddaß
naͤhret
Ahahbe
ſtecken
Siode
den Or.
Gege
Inlr, w
triſſt, e
mnals be
kloraue
finden,
diedad
die Nat
Selen
freyetſt
geſtorh⸗
inn debe
eine St
ſoſſie

riſen
Nulana
enliebe
Kler⸗
Zerſt.
et, Daß
Ugſenner
inehr,
ſcheige t
8, ner⸗
lſerſen
Nogel,
ergehen
lſ, al
ders
geuber⸗

elgoſ⸗
gro/
Wa⸗
Weg
vom

gehen
hens/
jund
Pra/
/die

r der
und
Neen

Cap. 16. v. 12. 13. 14. 361

gehen aus zu denen Koͤnigen der
Erden/ um ſie in Streit zu ver⸗
ſammlen/ an jenem groſen Tag des
Allmaͤchtigen GOttes.
Dieſe Plage, welche geringer als die ihr
vorhergehenden zu ſeyn ſcheinet, uͤbertrifft
gleichwohl alle vorige. Obſchon (v. 4.) die
Waſſer in Blut waren verwandelt worden, ſo
waren ſie doch noch nicht vertrocknet: Dann
man muß wiſſen (wie anderswo in dieſen
Schrifften iſt erklaͤret worden,) daß die Natur
unerſaͤttlich iſt, Nahrung in ſich zu nehmen,
und daß ſie lieber ſich mit Blut und Erwuͤrgen
naͤhret und ihren Durſt loͤſchet, als gar nichts
zu haben. Die Seelen, die ſehr voll Eigenheit
ſtecken, ohneracht der allererſchroͤcklichſten
Staͤnden finden dannoch in eben dieſen Staͤn⸗
den Speiſe ſich zu naͤhren.
Gegenwaͤrtig, da ich dieſes ſchreibe, wird
mir, was die Befreyung von der Eigenheit be⸗
trifft, eine Wahrheit gezeiget, welche ich nie⸗
mals begriffen hatte, und die gleichwohl hier
klar ausgedruckt iſt, nehmlich, daß Seelen zu
finden, welche alle Staͤnde durchgegangen ſind,
die da dienen von der Eigenheit zu befreyen, und
die Natur ſterben zu machen, und daß ſothane
Seelen dannoch von der Eigenheit nicht ſind be⸗
freyet worden, auch daß ihre Natur davon nicht
geſtorben iſt. Dieſe Seelen nehmen all dieſes
im Leben, und als Staͤnde, von welchen ſie ſich
eine Stuͤtze und eine Nahrung machen. Die⸗
ſes iſt es, was der Heil. Johannes nennet niche
35 Buſe

362 Apocalypſis

Buſe thun / indeme man GOtt die Ehre
giebt. Die Buſe in dieſem Stand iſt, GOtt
die Ehre zu geben durch Entſagung aller Eigen⸗
heit. Man wird an jenem groſen Tag der
Ewigkeit Seelen ſehen, die, (wie gemeldet,)
viele Staͤnde durchgegangen, und durch eben
dieſelbe Staͤnde in der Eigenheit ſehr zugenom⸗
men haben: dieſes aber wird man niemals er⸗
kennen, weder durch das, was dieſe Perſonen
von ſich ſelbſten ſagen, noch durch die gemeine
Vernunfft und Urtheil: ſondern durch den Ge⸗
ſchinack des Hertzens, und durch ein uͤbernatuͤr⸗
liches Licht, wann GOtt eine vollkommne Un⸗
terſcheidung der Geiſter giebt. Dieſe Unter⸗
ſcheidung geſchiehet durch die im innern Leben
weit gekommne Seelen nicht mehr durch ver⸗
nuͤnfftliches Bedencken, gleichwie der goͤttlichen
Guͤte es beliebet ſolches vor einiger Zeit uns zu
erkennen zu geben; ſondern es geſchiehet durch
die Unterſcheidung des Hertzens, welches die
Dinge annimmt oder verwirfft. Dieſe Un⸗
terſcheidung des Hertzens iſt viel richtiger und
gewiſſer als die andre: Man unterſcheidet dieſe
Perſonen nicht durch das, was ſie ſagen; dann
auf hundert Meilen weit wird man Seelen un⸗
terſcheiden und ihren Grund erkennen, die man
niemals geſehen hat; allein die Natur muß ſehr
geſtorben ſeyn, um dieſe Unterſcheidung zu ha⸗
ben, ohne dieſes wuͤrde ſich allezeit etwas, ent⸗
weder von Zuneigung oder von Widrigkeit,
mit untermiſchen.
Die Seelen, die viele Jahr lang in einer
groſen Gleichguͤltigkeit geſtanden, ſo daß es ih⸗
nen

ſen oh
nvch d
ſch ju

duͤrch

nen la
dieſen
GOe
llebel
dieſen
Zaltſin
ſen entt
16G0
folnmmnn
gung
nöͤgte,

von S

ſe ſer
des He
ſe ſch
werden
oede
6
Urſache
Mig;
utdeck
Kunge
heltne
keit,
Perſen
ich
Beele,
des Na
u berb⸗

ein
„G
eEigen⸗

dag der

neſdet,)
rch eben
genotn⸗
mals er⸗
erſonen
helneine
den Ge⸗
Motr⸗
ne Un⸗

Wter⸗

n Leben
rch der⸗
Utlichen
tuns zu
1durch
hes die
Ge Vo⸗
gen und
det dieſe
1 donn
elen un⸗

dienan
iß ſehr

Cap. 16. v. 12. 13. 14. 363

nen ohnmoͤglich ware, weder durch den Haß
noch durch einige Neigung zu einiger Creatur
ſich zu lencken; nachdeme ſie vorher ſowohl

durch die eine als durch die andre dieſer Paſſio-

nen lange Zeit ſind gequaͤlet worden, um von
dieſen Paſſionen gereiniget zu werden, (dann
GOtt gebraucht das Uebel ſelbſten, um das
Uebel zu heylen,) nachdem, ſage ich, ſie von
dieſen Neigungen und Eindruckungen lange
Zeit ſind gequaͤlet worden, ſo werden dieſe See⸗
len entweder auf einmal oder nach und nach, wie
es GOit beliebet, in einen Stand der ſo voll⸗

kommnen Gleichheit geſetzt, daß ſie weder Nei⸗

gung noch Widrigkeit, welche ſie auch ſeyn
moͤgte, mehr haben koͤnnen, eben als ob ſie

von Stein oder Ertz waͤren: hernach aber ſind

ſie ſehr verwundert, daß ihnen ein Geſchmack
des Hertzens gegeben wird, ver mittelſt welchens

ſie ſich zu einigen Perſonen neigen und gelenckt

werden, andre aber zuruͤck ſtoſſen, deren bloſes
Angedencken oder Herzunahen ihnen ein entſetz⸗
liches Brennen erdulten machet. Dieſes ver⸗
urſachet anfangs einer ſolchen Perſon viele
Pein; weilen das Geheumniß ihr noch nicht
entdeckt worden, und ſie alles dieſes als Wuͤr⸗
ckungen der Natur nimmt, und ſelbſten davor
haͤlt, es waͤre Neid oder Eifferſucht, Widrig⸗

keit, und ein natuͤrlicher uͤbler humeur. Alle

Perſonen, denen ſie ſolches entdecket, urtheilen
gleich alſo. Dieſes bekuͤmmert dann eine ſolche
Seele, welche glaubet, ſie fehle gegen die Liebe
des Naͤchſten. Sie thut ſich Gewalt an, dieſes
zu verbeſſern; allein eben dieſes ihr Beſtreben
avon

364 Apocalypſis

davon los zu werden verdoppelt ihr Uebel:
dann ſie ſiehet dieſen Fehler an fuͤr gefaͤhrlicher,
wie es ihr vorkommt, als alle andre Fehler;
weilen es ihr beduͤncket, es ſeye ihr ohnmoͤglich,
daß ſie bey Leuten leben koͤnne, wann ſie dieſe
Wahlen der Liebe habe, die ſie vorher nicht ge⸗
habt; es beduͤncket ſie, ſie fehle gegen die Lieb⸗
thaͤtigkeit, ſie urtheile den Naͤchſten: eine ſolche
Seele hat groſe Pein, ſich nach dieſer Fuͤhrung
GOttes uͤber ſie zu bequemen, indeme ſie ſolche
niemals als eine Fuͤhrung GOttes anſehen kan;
und nachdeme ſie die groͤsten Aufopfferungen

gegen GOtt gethan, ſo kan ſie ſich doch nicht zu

dieſem hingeben, indem ſie nicht begreiffet, daß
ſie es thun ſolle: Sie opffert ſich wohl auf ihre
gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit in dieſem Stand zu
bleiben, (welchen ſie als einen groſen Fehler
anſiehet,) wann es alſo der Wille GOttes iſt:
Allein ſie kan ſolches niemals als eine Unterſchei⸗
dung der Geiſter anſehen, bis daß ihr das Licht
davon gegeben wird. Dieſes Licht macht ihr
begreiffen, daß GOtt ihr dieſen Stand zu kei⸗
nem andern Ende giebt, als weilen er ſie zum
Dienſt der Seelen beſtimmet, und daß dieſes
die wahrhaffte Unterſcheidung iſt, wodurch ſie
den Stand der Seelen, ohne ſich zu betriegen,
erkennen wird. Der Widerſtand gegen dieſen
Stand, bevor der Seele das Licht davon gege⸗
ben worden, ſetzte ſie in Pein, ohne daß ſie er⸗
kannte, daß dieſes eine ſolche Unterſcheidung
ſeye, bis daß es GOtt gefiele ihr das Licht
davon zu geben: Nunmehro aber ſiehet ſie, daß
das, was ſie vorher als ein groſes Uebel anſahe,
eine

ne ſ
lerſchel
len nic
durche
B
ihin d
ſind,
die Se⸗
welche
gls Ne
dieſcsi
ten Ge⸗
ſes wir
glertr
nehrmnli
dwogd
wony
tungh
bewege
gen die
von ihr
Alein
beweie⸗
und die
teb ei
ſelchen
nehtme
loſt
R
ſeyn t
nicht
het, d

ren,

—

r lubel:
ehler;
inbocch,
ſe diee
nichtge⸗
die nieb⸗
neſolche
Führung
ſieſolche
henkan;
Nuhenn

hichtza

cihre
Gtand

ehler

tes iſt.

lerſcher
as Eccht
ocht hr
d u ke⸗
ſe zun
dieſes
urch ſe

triegen,

deſen

d gegt

ſ ſeee⸗
hedung
es Nicht

daß

Gſche

ine

Cap. 16. V. 12. 13. 14. 36 5

eine ſehr groſe Gnade und die wahrhaffte Un⸗
terſcheidung der Geiſter iſt; weilen ſie die See⸗
len nicht mehr durch die Vernunfft ſondern
durch den Geſchmack GOttes beurtheilet.
Wann GOtt von denen Seelen, die mit
ihm durch ein unaufloͤslich Band vereiniget
ſind, etwas will oder nicht will, ſo ſetzet er auch
die Seelen in Leiden in Anſehung dieſer Dinge,
welche nan mit den Augen der Natur anſiehet
als Neid, Eifferſucht und dergleichen. Allein
dieſes iſt in dieſen ſo gar tooten und vernichtig⸗
ten Seelen ein gantz goͤttlicher Stand. Die⸗
ſes wird nur ſpaͤt erkannt, und iſt ſolches ein der
allertroͤſtlichſten Lichter, welche GOtt giebt,
nehmlich dieſe Erkaͤnntniß und dieſe Unterſchei⸗
dung der Dinge. Daher geſchiehet es auch,
wann eine ſolche Seele von der goͤttlichen Fuͤh⸗
rung uͤber ſie ſich voͤllig und gaͤntzlich fuͤhren und
bewegen laͤßt, daß ſie bis in den geringſten Din⸗
gen die Unterſcheidung deſſen hat, was GOtt
von ihr will, oder was er von andern begehret:
Allein man fehlet oͤffters in der Treue, die man
beweiſen ſollte, andern dieſe Dinge zu ſagen,
uUnd die andern fehlen darinnen, daß ſie ſich ih⸗
res eignen Geiſtes nicht genugſam begeben noch
ſolchen verlaͤugnen, dergleichen Dinge anzu⸗
nehmen und ſolche zu thun, oder ſich darinnen
zu laſſen.
Man muß wohl mercken, daß dieſes niemals
ſeyn kan, ohne nur bey einer vollkommnen ver⸗
nichtigten Seele, und welche GOtt beſtimmet
hat, daß ſie andern dienen ſoll. Jene Perſo⸗
nen, die noch gantz in der Natur ſind, ſollen
dieſes

366 Apocalypſis

dieſes ja nicht auf ſich deuten; welchen Stand
der Gnade ſie auch ſcheinen durchgegangen zu
haben, ſonſten wuͤrden ſie ſich darinnen betrie⸗
gen. Die Seelen, die noch in den erſten Pro⸗
ben des Haſſes oder der Zuneigung ſich befin⸗
den, ſollen eben ſo wenig dieſes auf ſich deuten;
dann ſie ſind zu derſelben Zeit in den natuͤrlichen
Stand verſetzt; und GOtt laͤßt dieſe Dinge
zu ſie zu reinigen.

Damit ich aber zu dem, was ich ſagte, wie⸗

derkehre, (wovon ich ein wenig abgewichen bin,
allein ich muß dem folgen, der mich ſchreiben
machet,) ſo ſage ich demnach, daß die Natur
ſo boshafft iſt, daß ſie ſich lieber mit Blut und
Uebel naͤhren wird, als ohne Nahrung zu blei⸗
ben; dergeſtalt, daß ſie ſich auch von denen haͤr⸗
ſte einlüchkeiten naͤhret: derohalben iſt ihr
die Vertrocknung des Fluſſes tauſendmal
empfindlicher als die Verwandlung der Waſſer
in Blut. Dieſer Strom vertrocknet, um den
Durchgang der Koͤnige zu bereiten. Die⸗
ſes wird auf eine zweyfache Weiſe verſtanden;
erſtlich um Platz zum Durchgang zu machen
den Fuͤrſten der Welt, welches die Natur und
die Teuffel ſind, die heraus gehen ſollen, und
zweytens um denen Gaben und Gnaden GOt⸗
tes Platz zu machen. Dieſe Vertrocknung
des Euphrates iſt eine Vertrocknung aller be⸗
kannten Gnaden, aller auch der verborgenſten
Stuͤtzen, und aller Peinlichkeiten, welche ſie
auch ſeyn moͤgten; dieſes iſt eine gaͤntzliche und
voͤllige Vertrocknung alles deſſen was iſt und
beſtehet, ſowohl in dem Guten als in der Pein
oder

—
Oder in
iſ ſchi
Ebi
und ein
wird,
den U
Chriſt
D
hen
demt
cheThi
genliebe
heit, w
gegen
ſind der
zue won
monde⸗
ſnd de
Verwi
ſiſt ale
Gerun
der wir
Cheiſt
gleinde

Eran
chitten

de
Died

und!

mit e⸗
man

Sund
gen u
betrie⸗
en Peo⸗
hbefin⸗
delten;
hrlichen
Dinge

te,wie⸗
henbin,
Mreiben
Natur
t und
wblbei⸗
enhir⸗
iſt ihr
endinal
Waſer
n den
De⸗

anden,

nachen

t und
, und
GOe
Fnung
let be⸗
enften
ſche ſie
he und
ſund
Pein
Nder

Cap. 16. v. 12-15. 367

oder in dem Uebel ſelbſten; und dieſer Stand
iſt ſchwerer als aller anderer zu ertragen.
Es iſt auch gewiß, daß ein entſetzlicher Krieg
und eine Verſammlung der Köoͤnige ſeyn

wird, die ſtreiten werden gegen den Koͤnig

den Ueberwinder / welcher das Reich JEſu
Chriſti unterſtuͤtzen und beſchuͤtzen ſoll.
Dieſe drey unreine Geiſter / die ausge⸗
hen aus dem Rachen der Thier und aus
dem Mund des falſchen Propheten / (wel⸗
che Thier und der falſche Prophet ſind die Ei⸗
genliebe, das eigen Intereſſe, und die Eigen⸗
heit, welche alle der reinen Liebe am meiſten ent⸗
gegen geſetzt ſind,) dieſe drey Geiſter, ſage ich,
ſind der Hoffart, die Ehrſucht oder die Liebe

zur ungebundnen Freyheit, da man von nie⸗

mand abhangen will, und der Geitz. Dieſes
ſind drey Geiſter, welche die gantze Erde in
Verwirrung und Streit ſetzen. Es wird eine
faſt allgemeine Kevolution Umkehrung oder

Veraͤnderung geſchehen; allein der Ueberwin⸗

der wird ſiegen, und alles dem Reich IE Su
CHriſti unterwerffen, und er wird Koͤnig ſeyn:
allein der Streit wird erſchroͤcklich ſeyn; dann
Satan wird ſich aus allen ſeinen Kraͤfften be⸗
ſchuͤtzen.

v. 15. Ich komme bald wie ein
Dieb. Selig iſt der da wachet/
und bewahret ſeine Kleider / da⸗

mit er nicht nackend wandle / und

man ſeine Schande nicht ſehe!
O GOtt,

868 Apocalypſis

O GOtt, du kommeſt wie ein Dieb / es
ſeye daß du den Suͤnder in ſeinen Suͤnden über⸗
faͤlleſt, oder wann du eine Seele mit Freuden
Überhaͤuffen willſt, nachdem du ſie durch ſo
viele und groſe Uebel probiret haſt: dann wann
dieſe Seele ſich deſſen am wenigſten vermuthet,
und ſie glaubet, ihre gluͤckſelige Tage waͤren
nun vergangen, ſo iſt es alsdann, daß du ſie
mlt Jreuden und Vergnuͤgen uͤberhaͤuffen
willſt.

Eben alſo wann du in deinem Zorn kommen

wirſt, oder wann du kommen wirſt, die Welt
in deiner zweyten Zukunfft mit Freuden zu uͤber⸗
haͤuffen, ſo wirſt du alsdann wie ein Dieb

kommen / wann man es am wenigſten vermu⸗

thet, und wann der wenigſte Schein darzu da

iſt.
Der aber, welcher wachen und ſich beſtre⸗
ben wird, aufmerckſam auf dich zu ſeyn, wird
ſelig ſeyn; weilen er nicht ohnverſehens uͤber⸗
fallen wird, oder wird er uͤberraſchet werden,
ſo wird ſolches auf eine ihm ſehr angenehme
Weiſe geſchehen.
Seine Kleider bewahren iſt, wann man
den Geiſt IJEſu Chriſti bewahret. Ein Chriſt
iſt in der Tauffe mit JEſu Chriſto uͤberkleidet
worden; nach dieſem bewahret er entweder

ſeine Kleider, oder er verlieret ſolche: bewah⸗

ret er ſie, ſo wird er allzu gluͤekſelig ſeyn; iſt
er aber deren beraubet, ſo iſt ſolches zu ſeinem
Ungluͤck und zu ſeiner Schande. Derjenige,
welcher den Geiſt JEſu Chriſti bewahret, der
ein Geiſt der Armuth und Abſterbung aller E⸗
. genheit

enhet
nacke
wohlt
hoben
u ſey
feyer
rrd
ſelbſe,
tin
Kun
il ſe
ugeft
Glich
l gei
i
Batti
bekleid
it
b.
ſomnn
Oit
igell
”
ſchen
einige,
un
Dielmmn
ur
RN;
unu
Ece
I

—
ſeb/ s
muber⸗
Puuden
rch ſo
wann
muthet,
Waren
ſdu ſie
häͤuffenn

tntnen
. W
nͤͤber⸗
Dieb
Wewu⸗
alzu da

beſtr

, wird
iber⸗
derden;,
enehtue

e man
Cheiſt
kleddet
jtweder
bewahe

n; iſt

ſeinen
genige/
i der
ſerE⸗
enhſeit

Cap. 16. d. 15. 16. 369

gen heit iſt, ein ſolcher, ob er gleich von allem
ackend und blos iſt, ſo iſt er dannoch ſehr
wohl bekleidet; dann er hat das Kleid das er
haben ſoll: derjenige aber, der wohl bekleidet
zu ſeyn ſcheinet, und von der Eigenheit nicht be⸗
freyet worden, ein ſolcher iſt nackend / und
wird fruͤhe oder ſpaͤt ſeine Bloͤſe auch denen
ſelbſt zeigen, die ihn wohl bekleidet zu ſeyn glaub⸗
ten. Die Welt kehret den Verſtand aller Din⸗
ge um, die Befreyung von aller Eigenheit nen⸗
nel ſie Bloͤſe, und wann man mit Eigenheit
ongefuͤllet iſt, ſolches nennet ſie bekleidet ſeyn.
Gleichwohl aber iſt der voll Eigenheit ſteckt, ob
er gleich bekleidt zu ſeyn ſcheinet, nackend und
blos, weilen er nicht mit JEſu Chriſto beklei⸗
Det iſt; und derjenige, der in einer voͤlligen
Bettlers⸗Bloͤſe iſt, der iſt vollkommen wohl
Re kleidet, indeme er mit J'Eſu Chriſto bekleidet
1ſt.
v. 16. Und dieſe Geiſter ver⸗
ſammleten dieſe Koͤnige an einen
Ort / der auf Hebraͤiſch heißt .
wagedon. B
Allhier ſoll der Streit gehalten werden zwi⸗
ſchen denen, welche KRoͤnige ſind. Es ſind
einige, die Koͤnige ſind, weilen ſie in JEſu Chri⸗
ſto und durch IEſum Chriſtum regieren, oder
vielmehr, weilen JEſus Chriſtus in ihnen und
durch ſie regieret. Sie ſind wahrhafftig Koͤni⸗

ge; weilen diejenige, welche GOtt vollkom⸗

men unterworffen ſind, in die Independentz der
Schoͤpffung geſetzet werden: nicht, daß ſie
VIII. Theil. Ag hren

370 Apocalypſis

ihren Obern nicht gehorchen ſollten, ſondern
daß die Creatur in dieſem ihrem Gehorſam da⸗
von geſchieden it; ſie ſehen ihre Obere in GOtt
an, und leiſten ihnen Gehorſam als GOtt in
denen Dingen, welche entweder zu denen
Pflichten ihres Stands gehoͤren, oder dem
Willen GOttes gemaͤß ſind. Es finden ſich
Leute, welche dieſen Stand der Independentz
(Nicht⸗Abhangung) der Creatur fuͤr einen Un⸗
gehorſam ausgeben wollen, allein wer dieſes
thut, irret und betruͤget ſich ſehr. Die Nicht⸗
Abhangung oder Independentz verhindert nicht
den Gehorſam in denen, deren Stand und Be⸗
ruff es mit ſich bringet, daß ſie gehorchen muͤſ⸗
ſen: vielmehr iſt es das Gegentheil, niemalen
ware der Gehorſam in ihnen vollkommner; al⸗
lein dieſer Stand der Nicht⸗Abhangung nimmt
hinweg alle Unterwerffung, alle Abſicht der
Creatur in dem was ſie thut, und alle Macht,
das, was gegen den Willen GOttes iſt, aus
Gefaͤlligkeit zu thun: man befindet ſich ohne
Band noch Ungemaͤchlichkeit von Seiten der
Creaturen. Es ſind Perſonen, die durch ihren
Stand und Condition oder die Beſchaffenheit
ihrer aͤuſſern Umſtaͤnde in die Independentz oder
Nicht⸗Abhangung ſich geſetzet befinden: dieſe
bleiben darinnen; allein ſie ſind nicht freyer als
jene andere, die durch ihren Stand und aͤuſſe⸗
ren Umſtaͤnde ſcheinen in die Unterwerffung un⸗

ter andre geſetzt zu ſeyn: weilen die Seele, von

deren hier die Rede iſt, weder gebunden noch
eingeſchraͤncket iſt, es ſey auch durch was es
wolle: dann alle Ereaturen ſind ihr als GOtt.
(Lui ſont Dieu) Dieſe

—
1

ſreit
der⸗
Glauu
nan
bet,
gege
r
Wei
Chr
Wa
der
nit
der
dern
td
ihre
d.
hoſ
und

pon

ſpra
d.
und
es
m
ein
de,
ſehte

vndeen
amm do⸗
GOt
O in
denen
r demm
in ſcch
encenß
en ln⸗
dieſes
Nicht⸗
1 nicht
dBe⸗
muͤſ⸗
enochen
er; Al⸗
Himmimt
cht der
Mocht,
, alss
ohne
en der
hihten
ſenheit
pboder
Dieſe
her als
auſſe⸗
ing un⸗
e, bon
, noch
was 6
GOt.
Diſe

Cap. 16. v. 16-18. 371
Dieſe Koͤnige ſind verſammlet / um zu

ſtreiten gegen andre Koͤnige, welche die Fuͤrſten

der Welt ſind, und indeme ſie Koͤnige zu ſeyn
glauben, dannoch Selaven ſind. Die, welche
man in der Welt die Allerfreyeſten zu ſeyn glau⸗
bet, ſind am meiſten unterworffen; und hin⸗
gegen diejenige, welche man achtet, ſie waͤren
am meiſten unterworffen, ſind die Allerfreyeſten.
Allein diejenige, die mit der Freyheit JEſu
Chriſti frey ſind, ſtreiten mit keinen andern
Warffen, als mit dem Vertrauen in GOtt, mit
der Verlaſſung ihrer ſelbſten gantz und gar,
mit der Aufopfferung ihrer ſelbſten, und mit
der Gedult; anſtatt daß die Waffen der an⸗
dern ſind der Zorn, die Paſſionen, der Hoch⸗
muth, der Trotz, der Haß, die Stuͤtzung auf
ihre eigne Staͤrcke, und ſoferner.
v. 17. Und der ſiebende Engel
goſſe ſeine Schaale in die Lufft/
und eine groſe Stimme gienge aus
vom Tempel von dem Thron / die
ſprach: Es iſt geſchehen.
v. 18. Und es geſchahen Blitzen/

und Stimmen/ und Donner/ und

es ward ein groſes Erdbeben / der⸗
gleichen nicht geſchehen / ſeit deme
Nlenſchen auf Erden geweſen ſind/
ein ſolches ſo groſes Erdbeben.
Dieſer letzte Streich iſt der Streich der Gna⸗
de, welcher alle Uebel vollendet, und der der
letzte iſt aller Ungluͤcke undder Anfang alles Gu⸗
4 2 ð ten.

372 Apocalypſis

ten. Die Schaale wird in die Lufft aus⸗
gegoſſen; weilen dieſe die gantze Faßlichkeit
der Seele einnimmt. Eine Stimme laͤßt
ſich hoͤren vom Tempel/ das iſt aus dem
Grund der Seele, aus dem Centro; eine Stim⸗
me, welche von GOtt ſelbſten zu kommen
ſcheinet, und die da ſpricht: Es iſt geſche⸗
hen. Dieſe Worte zeigen an, daß alle Hoff⸗
nung der Seele gantz und gar hinweggenom⸗
men iſt, und daß ihr keine Huͤlffe noch Rath
mehr uͤbrig bleibet. Dieſer Stand iſt der al⸗
lererſchroͤcklichſte und der am meiſten zerſtoͤret.
Bis hieher bliebe noch einige Hoffnung, nun⸗
mehro aber iſt alle Hoffnung ſo gar entriſſen,
daß nichts mehr davon uͤbrig bleibet: Nunmeh⸗
ro, ſpricht dieſe Seele, iſt alles geſchehen; mein
Ungluͤck iſt vollendet, es iſt keine Seligkeit mehr
fuͤr mich uͤbrig: zu derſelben Zeit iſt dieſe Ueber⸗
redung in dem Allerinnerſten der Seele: es ſchei⸗
net, GOtt ſelbſten beſtaͤtige ſolches, und laſſe
dieſes der Seele hoͤren.
Biris dahin ware die Seele zwar ihres Unter⸗
gangs oder Verlierung uͤberzeuget: es beduͤnck⸗
te ſie auch ſie koͤnte daran nicht zweifflen: allein
nunmehro iſt es gantz was anders: die erſte
Ueberzeugung war nur ſo obenhin; es bliebe
ihr noch etwas, ich weiß nicht was, uͤbrig, eine
gewiſſe Hoffnung die im Grund ware, daß die⸗
ſes vielleicht ein Stand der Schwachheit ſeyn
koͤnte, von deme ſie ehedeſſen reden gehoͤret:
man bezeuget gleichwohl mehr Troſtloſigkeit,
auch hat man in der That mehr, obgleich die
Verlierung nicht ſo weſendlich iſt. Hier nber
i

iſ die
nichtb
loſigke
donno
welch
ſchet
huig
N
Eutſe
gecdh
darzu,
u dre
Augen
erwar
ſeafet
che v
iter
Uchts
all di
das G
das
4
Geiſt
nur e
Noß d
Erde
Dug
komn
heit
ſowi
Hetm
ch!

—
ann⸗
ſchkeit
laßt
3 detn
Stim⸗
tglnenn
geſche⸗
ehoß⸗
genotn⸗
Rath
der ab⸗
ſoöret.
nun⸗
triſſen,
ineh⸗
n; men
eitnehr
eleber⸗
eoſche⸗
ſo laſſe

Untere.
bedünch⸗
Ollein

die eiſe
s bliebe
i, eine
daß die⸗
heit ſenn
oſikeit⸗
gechdie
er ober

Capi. 16. v. 17. 18. 373

iſt dieſes gantz anders. Man kan ſich daruͤber
nicht bekuͤmmern: man iſt wie in einer Sinn⸗
loſigkeit und wie in einer Verſtockung: und
donnoch iſt dieleberzeugung davon weit weſend⸗
licher. Alsdann geſchiehet es, daß die Natur,
welche ihren letzten Todes⸗Streich vor Augen
ſiehet, nach welchem kein Leben fuͤr ſie mehr
übrig bleiben ſoll, in erſchroͤckliche Furcht, in
bſcheuliche Aengſten und in ſolches graͤuliches
Entſetzen kommt, daß ſte noch niemals der⸗
gleichen erfahren hat. GOtt ſchlaͤgt ſich auch
Darzu, und ſcheinet mit ſeinem Donnerſtrahl
zu drohen: alle Augenblicke des Lebens ſind
Augenblicke, in denen man ſeinen Untergang
erwartet, und daß man ſichtbarlich werde ge⸗
ſtrafet werden. Allein dieſe Verlierung, wel⸗
che viel entſetzlicher als alle andre iſt, iſt von
einer Natur und Eigenſchafft, daß man davon
Nichts ausdruͤcken kan. Man muß berſten, und
auf dieſe Weiſe ſterben. Wann dieſer Stand
das Groͤste von allem Ungluͤck iſt, ſo iſt es auch
das Letzte.
Wann es GOtt gefallen wird ſeinen innern
Geiſt in die Welt zu ſenden, ſo wird er ſolchen
nur erſt alsdann ſenden, wann es an dem iſt,
daß dieſer innere Geiſt gantz und gar von der
Erde ſoll weggebannet werden. Wann die
Dinge bis zu der groͤsten Verzweifflung ge⸗
kommen ſind, und es ſcheinet, daß die Wahr⸗
heit am meiſten beſtritten und verdammet wird,
ſo wird es alsdann geſchehen, daß die Wahr⸗
heit mit groͤſerm Glantz erſcheinen wird. Aber
ach! vor dieſer Zeit, welche Donner⸗Strei⸗
A a 3 che/

374 Apocalypſis

che, welch entſetzliches Gepraſſel! Es wird
ſcheinen, daß alle Menſchen die Waffen ergreif⸗
fen, um die Wahrheit zu bekriegen, und ſie

auszuloͤſchen, wann es ihnen moͤglich iſt: auch

ſo gar diejenige, welche in dieſer Zeit mit der
Wahrhent erfuͤllet ſeyn werden, werden Furcht
und ſeltſame Schroͤcken empfinden; ihre gan⸗
tze Natur wird fuͤr Entſetzen erzittern, wegen
der Uebel, die ihnen drohen; ja die Dinge wer⸗
den bis zur gaͤntzlichen Verzweifflung kommen,

alles wird ſcheinen geſchehen zu ſeyn. Allein
Gedult. Es iſt wahr, daß eine Vollendung

geſchehen wird, aber dieſe Vollendung wird
das Ende der Schmertzen, und der Untergang
der Feinde der Wahrheit ſeyn. Dieſe letzte
Verfolgung wird die hefftigſte unter allen ſeyn.
v. 19. Die groſe Stadt wurde
in drey Theile getheilet / und die
Staͤdte der Nationen fielen; und
die groſe Babylon kame ins Ge⸗
daͤchtniß vor GOtt / um ihr zu
trincken zu geben den Becher des
Weins des grimmigen Zorns
GOttes.
Die Seele ſcheinet wie in drey Theile ge⸗
theilet zu ſeyn: es geſchiehet eine gaͤntzliche
und vollkommne Scheidung zwiſchen dem obern
Theil und dem untern Theil, und der Geiſt
ſcheinet mit ſich ſelbſten zertheilet, und ihm
ſelbſt zuwider zu ſeyn, dergeſtalt, daß es der
Seele beduͤncket, es waͤren zwey Geiſter in ihr,
der eine welcher thut und handelt, und der
andere,

anden
der
tiger
metd
und
die
chen
nd
ſch
Nrd⸗
werd
dend

Seel
tione
Natt
iſe
dann
daß
unde
el ſie
e⸗
Upfe
gung
eiull
zo
hedie
ſc
ſon
ihen
dein
diene

d
d ſie

Nuch⸗

itder
urcht
gatn⸗
vegen
ewwer⸗
imnen,
llein
Dung
wird
gang
e
ſeyn.
urde
die
und
Ge⸗
r zu
des
Ens

lege⸗
glche
oberg
Geſt
d ihm
es der
nihr,
d der
dderen

Cap. 16. v. 19. 375

andere, welcher der Ankläger des Geiſtes ſeye,
der wuͤrcket und thut: der eine empfindet ſich zu
einer Sache hingeriſſen, und der andre verdam⸗
met dieſe Hinreiſſung; der eine der verurtheilet,
und der andre, der ſich verurtheilt findet, ſuchet
die Urſach ſeiner Verurtheilung, und findet ſol⸗
che nicht mehr. Es ſcheinet, ob entſtuͤnde im Ge⸗
muͤth ein gantzes Heer Vernunffts⸗Schluͤſſe, die
ſich unter einander beſtreiten, ſich einer den an⸗
dern toͤdten, und ohnaufhoͤrlich wieder lebendig
werden. Dieſe Zertheilung des Geiſtes gegen
den Geiſt iſt eine der groͤsten Quaalen der Seele.
In dieſem Streit, deſſen Wuͤrckung die
Seele nicht ſiehet, fallen die Städte der Na⸗
tionen / das iſt, die Schlupff⸗Winckel der
Natur gehen verlohren und werden niederge⸗
riſſen; die Natur findet keine Veſtung mehr:
dann in dieſem Streit des Geiſtes ſcheinet es,
daß ein Geiſt ſeye, der ihre Sache beſchuͤtze,
und oͤffters Recht behaͤlt; am Ende aber findet
er ſich zerſtoͤret und uͤberwunden durch das voͤl⸗
lige Opffer, und durch eine vollkommne Auf⸗
opfferung. Alsdann hat die Natur keine Hoff⸗
nung mehr.
Indeſſen traͤgt ſichs zu in dieſem Streit, daß
ein Ueberreſt des Eigenwillens überzwerch dar⸗
zwiſchen kommt, welcher ſich ſeiner Freyheit
bedienen moͤgte, um ſich zu beſchuͤtzen, und um
ſich ſelig zu machen oder zu retten, wie eine Per⸗
ſon die erſaͤuffet, ſich eines kleinen Ueberreſts
ih er Krafft bedienet, um zu trachten, ſich vor
dem Tod zu bewahren: allein dieſe Bemuhung
dienet nur ſie geſchwinder ſterben zu machen:
A a 4 dann

376 Apocalyp ſis

dann da ſie damit alle Krafft erſchoͤpffet hat, ſo

wird ſie um ſo viel ſchneller hingeriſſen von de⸗
nen Waſſern, welche ſie um ſo viel geſchwin⸗
Der erſticken, jemehr ſich dieſe Perſon aufſer
Odem befindet. .
Alsdann iſt GOtt eingedench dieſes Ei⸗
genwillens, dieſer groſen Babylon / dieſer
Mutter der Verwirrung und Unruhe, dieſer
Feindin des Friedens, der ſanfften Beruhigung
und der Einfalt: GOtt, ſage ich, iſt ihrer
eingedenck, aber ſolches iſt, um ihr 3 erin⸗
cken zu geben von dem Wein ſeines grim⸗

migen Jorns. Ach GOtt, welcher Wein

iſt dieſes! Er wird ſehr lauter ſeyn: GOtt
wird zu dieſem Eigenwillen ſprechen: Ehedeſ⸗
ſen haſt du das gethan, was ich nicht wollte;
du haſt gegen mich rebelliret: nunmehro aber
werde ich machen, daß du das thun muſt, was
du nicht willſt, ja dieſes will ich mit weit groͤfe⸗
rer Gewaltſamkeit von dir erlangen, als du
vormals gegen meinen Willen rebelliret haſt.
GOtt gebrauchet eben dieſelbe Warffen, dieſen
Eigenwillen zu beſtreiten, deren ſolcher ſich be⸗
dienet hat, um gegen GOtt ſelbſt zu ſtreiten;
der Grimm GOttes entzuͤndet ſich auch um ſo
vielmehr gegen dieſe Seele, jemehr ſie GOtt
widerſtrebet.
O Babylon/ Babylon, die du heutzutage
die gantze Welt durch deine Verwirrung in Un⸗
ruh ſetzeſt! Es wird eine Zeit kommen, daß
du wirſt niedergeriſſen werden; du wirſt zeyſtoͤ⸗
ret werden, ja dieſes auf eine Weiſe, woruͤber
die gantze Erde erſtaunen wird.
v. 204

unterſt
Grot
Zeitfa
Nicorig
den, ſe
gls den
Uſterſt
Scche,
Stite
mnüͤthig
b.:
nes T
el,
Men
der p
Plage
We
den oh
vicht
hes 1
Dorns
ſchrock
raohn
fallen,

erniin

ſie mag

de Gee

thet, ſ
bon de⸗
ſchtnin⸗
anſer

leſes Ci⸗
dieſer
, dieſer
higang
iſt ihrer
u erin⸗
hrinn⸗
Wein
GOtt
Gdeſ⸗
wolte;
hro aber
lſt, was
1t grſe⸗
ls du
tet haſt.
dieſen
rſichhe⸗

Fteiten;

ch umn ſo
GO

tzutage

gin

e, daß

4

ſt etſda

voruber

h. 200

Cap. 16. v. 20. 21. 397

v. 20. Alle Inſulen entflohen/
und die Berge verſchwanden.
Nichts bleibt uͤbrig, das nicht zerſtoͤret wird;
alles was die Seele empor hobe, alles was ſie
unterſtuͤtzte: ſie findet weiter nichts mehr weder
Grosheit noch Niedrigkeit: dann vor dieſer
Zeit fande ſich die Seele bald erhaben, bald er⸗
niedriget; der eine und der andre dieſer Staͤn⸗
den, ſowohl der, welcher ſie uͤber alles erhobe⸗
als der, welcher ſie unter alles herunterſetzte,
unterſtuͤtzten die Seele; dann man erfaͤhret eine
Sache, nehmlich, daß die Seele keine groͤſere
Stuͤtze hat, als wann ſie in die allertiefſte De⸗
muͤthigung verſencket iſt.
v. 21. Und ein groſer Hagel ei⸗
nes Talents ſchwer fiele vom Him⸗
mel auf die Mienſchen; und die
Menſchen laͤſterten GOtt wegen
der Plage des Hagels / weil dieſe
Plage ſehr gros war.
Wann der Seele alle Stuͤtzen entriſſen wuͤr⸗
den, ohne daß auch GOtt dieſer Seele das Ge⸗
wicht ſeines Zorns empfinden lieſſe, waͤre ſol⸗
ches was geringes; allein das Gewicht des
Zorns GOttes zu tragen, ſolches iſt das er⸗
ſchroͤcklichſte: dieſes ſind Donnerſtrahlen, wel⸗
che ohnaufhoͤrlich dick und haͤuffig wie Hagel
fallen. GOtt vereiniget alle Uebel zuſammen,
er nimmt alle wahrnehmliche Stuͤtze hinweg,
ſie mag ſeyn welche ſie wolle, dergeſtalt, das
die Seele, (wenigſtens das untere Theil) der
alleraͤuſſerſten Schwachheit unterworffen blei⸗

378 Apocalypſis

bet. Hierzu komint noch die Verfolgung al⸗
ler Creaturen, ohne daß eine eintzige zum Troſt
uͤbrig bleibet; vielmehr ſcheinet es, ob waͤren
ſie alle zuſammen verbunden und einſtimmig
dieſe Seele zu quaͤlen: auf welche Seite man
ſich wendet, ſo ſiehet man allenthalben nichts
als Unterdruͤckung, worzu dann noch derhagel
der Ungnade und des Zornes GOttes kommt,
welcher ohne Barmhertzigkeit und ohne die
Seele verſchnauben zu laſſen auf ſie faͤllt. Die⸗
ſes iſt kein mittelmaͤſſiger Zorn, ſondern es iſt
ein entſetzlicher Grimm. O GOtt, wer ſoll⸗
te deinen Zorn koͤnnen aushalten? Die Seele
in dieſem Stand muͤßte zu Staub zerinalmet
werden, wann GOtt ſie nicht mit einer unſicht⸗
baren Hand unterſtuͤtzte. Wann die Natur
ſtarck und die Eigenheit gros iſt, ſo gehet die
Natur, da ſie ſich in dieſem Stand ſiehet, in
ſo entſetzliche Raſerey ein, daß ſie ſich lebendig
zerreiſſen wuͤrde, wofern ihr keine Huͤlffe geſandt
wuͤrde: einige geben nach, und laſſen ſich durch
dieſe Streiche zerſtoͤren; andre aber waffnen
ſich, und thun ſo hefftigen Widerſtand, daß
ſie ſehr groſe Quaalen erdulten, in welchen ſie
oͤffters ſterben, oder aber ſie ziehen ſich durch
ihr gewaltiges Anſtrengen aus ihrem Stand,
um nimmermehr wieder hinein zu gehen, ſie
haben aber auch niemals einen wahrhafften
Frie den; anſtatt daß die andre nach dieſen Pein⸗
lichkeiten in den Frieden eingehen, um ſolchen
nicht mehr zu verlieren.

Es iſt eine Stadt in der Welt, welche ein
groſe

Cap.

ge
Vertvin
tes erte⸗
ſche Un
behertſc
men we
Gtodt
der Ten
bios wi
ſoder
der Ch
get ſen.
Dieſe
zerſtret
demm 00
geheilgg
ret, wir
Glein tr

—

ung al⸗
n Troſt
waren
fünmig
ſteman
n nichts
erhhgel
kolmnt,
hhne die
t. Die⸗
ern es iſ
wer ſol⸗
Seele
nolmet
unſicht⸗
Namwur⸗
gehet die
ſehet, in
lebendig
eheſandt
chdurch
Woffnen
10/ daß
lchenſie
h durch
Etand,
hen, ſie
Grhaßften
ſen ain⸗
n ſochen

ce ein
groe

Cap. 16. v. 20. 21. Cap. 17. v. 1. 2. 379

roſe Babylon iſt, eine Stadt der Unruhe und
Verwirrung, eine Stadt, die den Zorn GOt⸗
tes erreget: Ueber dieſe Stadt werden erſchroͤck⸗
liche Ungluͤcke kommen: der Thron ihres Ober⸗
beherrſchers (Souverain) wird von ihr genom⸗
men werden, und ſolcher wird in die heilige
Stadt verſetzet werden: ſeine Wohnung wird
der Tempel des Friedens ſeyn, die Stadt Da⸗
vids wird der Ort ſeines Etabliſſements ſeyn,
ſoder wo er ſeine Reſidentz aufſchlaͤget, und

der Thron JEſu Chriſti wird daſelbſt beſtaͤti⸗

get ſeyn. Seine Wiege wird ſein Grab ſeyn.
Dieſe Stadt, die jetzo Babylon iſt, wird nicht
zerſtoͤret noch verlohren ſeyn: vielmehr wird ſie
dem HErrn viele Secula hindurch geweyhet und
geheiliget ſeyn, der Graͤul, der darinnen regie⸗
ret, wird aus ſolcher verjagt werden, und GOtt
allein wird darinnen regieren.

Das XVII. Capitel.

v. 1. Da kam einer von den ſie⸗
ben Engel / der die ſieben Schaalen
hatte / zu mir / und ſprach zu mir:
komme / ſo will ich dir die Verdam⸗
mung der groſen Hure zeigen / die
auf den vielen Waſſern ſitzett

v. 2. MNit deren gehuret haben
die Koͤnige der Erden/ und trun⸗
cken worden ſind von dem eir
ihrer

380 Apocaly pſis

ihrer Gurerey die welche auf Er⸗
den wohnen.

Uf dieſen Streich, o Babylon, mußt
du verdammet und zerſtoͤret werden:
nun iſt kein Aufſchub mehr: du biſt
es, die du ſitzeſt auf der Menge
vieler Suͤnden eben als wie auf vielen Waſ⸗

ſern; dann du ruheſt in deinen Wolluͤſten, wel⸗

che fluͤſſig ſind wie Waſſer: du biſt eine groſe
Hure / weilen du wareſt geſchaffen worden,
um mit dem Willen GOttes vereiniget, und
GBOtt unterworffen zu ſeyn; allein du haſt dich
von deinem rechtmaͤſſigen Braͤutigam losgeriſ⸗
ſen, um zu huren mit dem Teuffel und mit der
Natur, die dich gebrauchet haben zu machen,
daß die Ungerechtigkeit und alles Boͤſe in die
Welt gekommen. Du lebeſt von der Suͤnde,
du naͤhreſt dich von Ungerechtigkeiten und Arg⸗
heit, die von deiner Rebellion verurſachet wer⸗
den, und du findeſt deine Ruhe in der Bewe⸗
gung und Unbeſtaͤndigkeit der Wellen: du haſt
gemacht, daß gantze Stroͤme der Gottloſigkei⸗
ten ſich ergoſſen haben, und deine Verderbniß
hat ſich uͤber die gantze Erde ausgebreitet.
Mit dir haben die Koͤnige der Erden ſich
verdorben oder gehuret; das iſt, diejenige,
welche zu regieren, waren geſchaffen worden:
dann alle Menſchen wuͤrden Koͤnige geweſen
ſeyn, wann ihr Wille GOtt allezeit unterworf⸗
fen geblieben waͤre: was aber dich betrifft, o
elende Babylon, ſo haben die Koͤnige ſich ver⸗
dorben, und ſind Sclaven worden: und anſtatt
unſterb⸗

Unſterb
genieſe
ſa gant
oͤhung
ſhen,
Und th
die MH
ren.
Vurde
biſ dar
ſehen

eben.

den du
zur Zer
Hieruͦb
in.
b.
Geſ⸗
le / ſe
aufe
Thie
tung
und 3

jmußt
werden:
du N
Mnge
en Waß⸗

ſten,wel⸗.

ne geoſe
worden,
e, d
hoſtdich
Cgeriſe
d Mrder
nachen
ſe in de
Snde,
und Args
chet wer⸗
Bewe⸗
da hoſt
Ntoſgke,
erderbnis
Litet.
rden ſich
dieſenige,
wworden:
eweſen
nmnn
letrift/9
ſ hel⸗
Cparſtuc
ſſch⸗

Cap. 177. v. 1. 2. 3. 3597

unſterblicher Lieblichkeiten und Ergoͤtzungen zu
genieſſen, worzu ſie waren geſchaffen worden,
za gantz reine und keuſche Lieblichkeiten und Er⸗
goͤtzungen, ſo haſt du ſolche allzumal ausge⸗
ſpyen, und ſie anklebend gemacht an infame
und thieriſche Wolluͤſte, welche machen, datz
die Menſchen die Wolluͤſten des Geiſtes verlie⸗
ren. Jetzo iſt die gantze Erde voll von dieſer
Verderbniß und von dieſem Graͤul. Allein du
biſt darzu verdammet, daß du durch eben den⸗
ſelben Tranck ſterben ſollſt, den du andern ge⸗
geben. GOtt wird ſich deines eignen Weins,
den du gegeben haſt, dein Reich aufzurichten,
zur Zerſtoͤrung eben deſſelben Reichs bedienen:

Hieruͤber werden alle kuͤnfftige Secula erſtau⸗

nen.

v. 3. Und nachdem er mich im
Geiſt in eine Wuͤſte gefuͤhret hat⸗

te/ ſahe ich ein Weib/ das ſaſſe

auf einem Scharlach⸗rothen

Thier/ voll Nahmen der Laͤſte⸗

rung / das hatte ſieben Oaͤupter
und zehen Hoͤrner.
Dieſer Eigenwille iſt ein Weidb / und zwar ein
ehebrecheriſches Weib, das ſich von ihrem
Braͤutigam geſchieden, um Hurereyzu treiben,
und diejenige, die beſtimmet ware, die gantze
Erde zu heiligen hat ſolche verdorben. Sie iſt
wie in einer Wuͤſte / dann ſie kan ſich mit gar
keinem Guten vertragen: ſie ſitzet auf der Ei⸗

genliebe, welche Scharlach⸗roth iſt; maſ⸗
ſen ſolche ſich in die reine Liebe verſtellet. Iſt
es

382 Apocalypſis

es nicht derſelbe Eigenwille, welcher ein Urhe⸗
ber und Ausbruͤter aller Suͤnde iſt, ſintemalen
der Eigenwille ſolchen zum Werckzeug dienet?
dann ohne ihn waͤren keine Suͤnden. Dieſe
Suͤnden ſind roth wie Scharlach wegen ihrer
Bosheit. Der Eigenwille nimmt die Frey⸗
heit alle Laſter und Graͤul⸗Thaten zu begehen,
weilen er alles will was ihm wohlgefaͤllt, und
ob er ſchon ſo boshafft und die Quelle aller
Suͤnde iſt, ſo weiß er ſich doch zu zeiten ſo wohl
zu verbergen, daß man ihn nicht entdecken kan.
Er iſt voll Nahmen der Laͤſterungen / wei⸗
len er GOtt ohnaufhoͤrlich ſeine Eigenſchafften
raubet, um ſich deren anzumaſſen: er iſt alle⸗
zeit rebelliſch und GOtt entgegen geſetzt. Alles
was ich von ſeiner Bosheit und Argheit ſage,
iſt nur der Schatte deſſen, was er in der That
iſt. Ja der boshaffte und eigne Wille iſt aͤrger
als alle Teuffel; und kennete man dieſen Eigen⸗
willen recht fuͤr das was er iſt, ſo wuͤrde man
lieber wollen von allen Teufflen beſeſſen ſeyn,
als nur von dem allergeringſten Theil dieſes
Eigenwillens. Die Teuffel koͤnnen die Men⸗
ſchen ohne den Eigenwillen gar kein Boͤſes aus⸗
uüben machen; ja er hat in ihm ſelbſten mehr
Bosheit als die Teuffel. Die Suͤnden, auf
welchen der Eigenwille reitet, ſind nicht ſo bos⸗
hafft als er ſelbſt; und das Ungeheuer auf wel⸗
chem er ſitzet, hat keine andre Argheit als die⸗
ſelbe, die ihm von dieſem Eigenwillen mitge⸗
theilet wird. O boshaffter Eigenwille! koͤnte
ich dich recht abmahlen, ſo waͤre kein Menſch,
der dich nicht verfluchen und einen Graͤul an
dir haben ſollte. v. 4.

.
Porp
ſte w
Ldel
ihrer

Bech
keit/

N
Aroyei
ſic
etſeine
cet ſi
Cuf die
Nete:
ſhn
decket,
ſſtalize
kehrt,
Graͤul
ohne de
keſ ſein
len kenn
und man
nachden
fnuß den
emdillen
nht,
willen in
noch Ar
nir od
eri⸗
eiſ ben

—

ein rhe⸗
tennalen
fodenet?
1 Deſe
gen hrer
die Fie⸗

begehen,

füͤlt, ud
ele aler
n ſowohl

eckenken.

/ wl⸗
nſchafften
Kiſt alle⸗
gi. Wes
heit ſonz⸗
der That
leiſtaͤrher
ſen Eigen⸗
rde mnan
ſen eyn,
l dieſes
die Man⸗
eſeb ou⸗
ſten mehr
den, auf
chtſels⸗
r alf et
eit als di⸗
en tmitis
l ie
nſh,
Grlul an
9. 4.

Cap. 17. v. 4. 383
v. 4. Dieſes Weib ware mit

Purpur und Scharlach bekleidet:

ſie ware geſchmuͤckt mit Gold/
Edelgeſteinen und Perlen; und in
ihrer Hand hatte ſie einen goldnen
Becher voll Graͤul und Unreinig⸗
keit ihrer OHurerey.
Dieſer unſelige Wille, ohneracht aller ſeiner
Argheit, hat auch noch eine erſchroͤckliche Arg⸗
liſt ſich zu verbergen, und eben hierinnen beſte⸗
het ſeine groͤste Argheit: er bedecket und ſchmuͤ⸗
cret ſich mit dem Schein aller Tugenden: und
auf dieſe Weiſe betruͤget er und ziehet in ſeine
Netze: er gebrauchet alles um zu regieren, es
ſey nun daß er ſich mit Schein⸗Tugenden be⸗
decket, oder daß er auf denen Laſtern ruhet: er
iſt allezeit einmal wie allezeit boshafft und ver⸗
kehrt. Er haͤlt in einem goldnen Becher die
Graͤul ſeiner Unreinigkeit und Hurerey/
ohne daß die Guͤte des Bechers die Schaͤdlich⸗
keit ſeines Giffts verhindere. Den Eigenwil⸗
len kennet man niemals an dem was erſcheinet,
und man ſoll auch die Seelen nicht urtheilen
nach dem was ſie zu ſeyn ſcheinen; ſondern man
muß den Eigenwillen erforſchen: wo kein Ei⸗
genwillen mehr iſt, da iſt auch keine Argheit
mehr; allein ſo lange noch etwas vom Eigen⸗
willen uͤbrig bleibet, ſo lange iſt auch allezeit
noch Argheit vorhanden; und dieſe Argheit iſt
mehr oder weniger ſtarck, nach dem Maaß als
der Eigen wille mehr oder weniger in einer See⸗
e iſt.
v. F.

384 Apocalypſis

v. 5. Und auf ihrer Stirne hat⸗
te ſie geſchrieben ihren Nahmen/
Geheimniß: Die groſe Babylon/
die Mutter der Graͤul und Gure⸗
rey auf Erden.

v. 6. Und ich ſahe dieſes Weib
truncken vom Blut der Heiligen/
und vom Blut der Martyrer E⸗
ſu: und da ich ſie ſahe erſtaunete
ich mit groſer Verwunderung.
Dieſer Eigenwille iſt wohl recht ein Ge⸗
heimniß / welches man in den meiſten Seelen
nicht als mit groſer Muͤhe entdecken kan. Die⸗
ſer Eigenwille wird zugeben, daß die Seelen
alle Mortificationen oder Strengigkeiten aus⸗
uben, wann man nur ihn ſelbſt in Ruhe laͤßt.
Er naͤhret und weydet ſich mit allem auf ver⸗
ſchiedne Weiſe: er wird ſich der aͤuſſern Aus⸗
ubung gewiſſer Tugenden nicht widerſetzen:
von allem dieſem naͤhret er ſich und lebet davon,
b Geheimniß! Gleichwohl iſt er die Mutter
aller Gurerey; anerwogen er aus ſeinen Wer⸗
cken und Thaten, die in ſich ſelbſten gut ſind,
wann ſie von GOtt ihrem rechtmaͤſſigen Vat⸗
ter kommen, lauter Huren⸗Kinder machet.
Er iſt die Nutter der Graͤule/ ſintemal GOtt
einen Graͤul hat an allem was von dem Eigen⸗
willen kommt, gleichwie er ſolches durch ſeinen
Prophet bezeuget. (Jeſaj. 1. v. 13.) Eure
Sabbathe und eure Feſttage ſind ein Graͤul
vor mir: Mir eckelt vor euren Faſten/ n
i

benlel
genw
GO
geldeſe
gleichn
worde
geſtil
Kraft
ſeyn:
lengan
Schei
iſ.
ſeyn w
MMehr
d;

mir:
dich:
heun
Thier

hes
Horn

1.
ſehen
nicht,
dem
Wene
her de

ehat⸗
men/
lon/
e,

Wheib
igen/
E,
gunete
G.
in Ge⸗
Geelen
1. Dee⸗
Seelen
ten ald⸗
he lgpr.
allf bel⸗
en Dius⸗
erſete:
t davon,
Mucter
en Wer⸗
gt ſind,
gin Bat⸗
nachet.
alGOtt
in Ehen
chſeinen
) Eutt
inGril

und
en/ 6

Cap. 79. d. 5-8. 395

ich verabſcheue eure Opffer des Eigenwil⸗
lens. Dieſer elende Eigenwillen iſt dannoch
truncken vom Blut der Heiligen und der

WMaͤrtyrer: dann alles was ſie ſich ſelbſten ha⸗

ben leiden gemacht, iſt nur geſchehen dieſen Ei⸗
genwillen zu beſtreiten, und alle Quaalen die
GOtt ihnen zu erdulten hat aufgelegt, ſind nur

geweſen, um dieſen Eigenwillen zu zerſtoͤren,

gleichwie man dieſes durch das, was gemeldet
worden, hat ſehen koͤnnen. Wann kein Ei⸗
genwillen waͤre, wuͤrde die Eigenheit ohne
Krafft ſeyn, und ſie muͤßte zerſtoͤret worden
ſeyn: dann die Eigenheit iſt in dem Eigenwil⸗
len gantz eingeſchloſſen, welcher oͤffters mit dem
Schein der allerherrlichſten Tugenden bedeckt
iſt. Wann in der Welt kein Eigenwille mehr
ſeyn wird, ſo wird auch weiter keine Suͤnde
mehr darinnen ſeyn.
v. 7. Da ſprach der Engel zu
mir: Warum verwunderſt du

Heimn

dich: will dir ſagen das Ge⸗
1 5

des Weibs und des

Thiers / auf dem ſie ſitzet / wel⸗

ches ſieben aͤupter und zehen
Hoͤrner hat.
v. 8. Das Thier / das du ge⸗

ſehen haſt / iſt geweſen/ und iſt

nicht/ und wird heraufſteigen aus

dem Abgrund/ und unglücklicher

Weiſe ſterben. Und die Einwoh⸗

ner der Erden/ deren Nahmen

VIII. Theil, Bb nucht

386 Apocalypſis

nicht geſchrieben ſtehen im Buch
des Lebens von Anfang der Welt/
werden ſich verwundern zu ſehen
dieſes Thier / das ware und nicht
*
GOtt ſelbſten muß das Geheimniß ſagen
laſſen/ um es begreiffen zu koͤnnen. Dieſes
iſt eine Kaͤtzerey die geweſen iſt / und niche
mehr iſt. Es iſt gewiß, daß die Suͤnde auf
der Welt regieret hat, und daß die Welt bis
hieher das Cloac der Laſter geweſen; gleichwie
aber dieſes Ungeheuer nur durch den Eigenwil⸗
len in die Welt iſt eingefuͤhret worden, ſo wird
der Eigenwillen nicht ſo bald zerſtoͤret ſeyn, daß
nicht auch zugleich die Suͤnde gantz und gar zer⸗
ſtoͤret werde. Dieſes Thier iſt ans dem Ab⸗
grund heraufgeſtiegen: dann die Suͤnde iſt
vermittelſt der Schlangen aus der Hoͤlle auf die
Erde heraufgeſtiegen; doch iſt dieſe Suͤnde nur
heraufgeſtiegen um ungluͤcklicher Weiſe zu
ſterben vermittelſt der Erloͤſung JEſu Chriſti,
der die Suͤnde mit groͤſerm Vortheil zerſtoͤret
hat, als ſie ſich mit Uebermaaß ausgebreitet,
ja JEſus Chriſtus hat die Gnade in einer groͤ⸗
ſern Glüuckſeligkeit wieder hergeſtellet, als ſie
vorher gehabt hatte. Die Verdammten und die
Teuffel werden erſtaunen / wann ſie dieſes
Thier ſehen werden / das geweſen iſt / und
nicht mehr iſt. Dieſes wird fuͤr ſie ein Zu⸗
wachs der Quaalen und Peinigungen ſeyn/
wann ſie ſehen, daß ſie verdammt ſind, ja daß
ſie durch die Suͤnde verdammet ſind, die 6.
weſen

deſen
dergeſt
einee
darmn
deegre
Der
dieG
let
Di⸗
wohl
lrrlin
Wetein
die Ra
ſt das
Eine (
Vder
WV
ie A.
Führer
die dan
de
ſh
ſchen
Enno
Fihret
Reſer
lr deſn
ſnsz
ſe
0 eC
nſde
i erſe
guch ſey

Buch
Det/
ſhen
hiche

ſegen
Dſes
dniche
ſde guf
Gelt bis
ſochnvle
gentoll⸗
ſ wird
U Ns
gar zer⸗
emn Ab⸗
Undeiſt
kauf die
ndenur
eiſe z.
Ghric,
eiſtoret
gchreittt/
lner geb⸗
,s ſ
avod die
ſie dieſts
ſ/ und
ein Z⸗
gen ſnn/
,dle ge⸗
Meſen

Cap. 17. v. 7. 8. 387

weſen iſt, und nun nicht mehr auf Erden iſt
dergeſtalt, daß die, welche auf ElE drelbens
eine Zeitlang nicht mehr auf dieſe Weiſe ver⸗
damimet werden, welches die Verdammten in
die groͤste Verzweifflung und Neid ſetzen wird.
Der Teuffel wird keine Macht mehr haben
die Glaubigen zu verſuchen, wann der Eigen⸗
wille von der Erde wird weggebannet ſeyn.
Dieſer Eigenwille wird dem Babylon ſehr
wohl verglichen, wegen der Unruhe und Ver⸗
wirrung die er in der Seele anrichtet. Die
Vereinigung mit dem Willen GOttes iſt wie
die Arche, die von der Suͤndfluth errettet: ſie
iſt das Centrum des Friedens und der Ruhe.
Eine Seele ohne Willen iſt eine Seele ohne
Widerſtand und ohne Eigenheit.
Wie viele Seelen ſind zu finden, die ſich
oͤhne Willen glauben, und welche von ihren
Fuͤhrern ebenfalls dafuͤr geachtet werden, und
die dannoch mit Eigenwillen gantz angefuͤllet
ſind? Sie ſind ohne Willen in Anſehung die⸗
ſes Fuͤhrers, weilen die Zuneigung die ſie gegen
ſolchen haben, machet, daß ſie ſich einen Wil⸗
len machen keinen Willen in Anſehung dieſes
Fuͤhrers zu haben; uͤber dieſes weiy auch noch
dieſer Eigenwille ſich zu verbergen, um ſich un⸗
ter dem Deckmantel eines aftectirten Gehor⸗
ſams zu erhalten. Ich nenne keinen Eigenwil⸗
len haben, dasjenige, wann Gtt die Seele in
ſolche Stellung, wie es ihm gefaͤllt, ſetzet, ohne
daß die Seele den mindeſten Widerſtand thue,
wie erſchroͤcklich und zerſtoͤrend dieſer Stand
auch ſeyn moͤge: Wann in allen erdencklichen
Bb 2 Ueblen

388 Apoealypſis

Ueblen die Seele weder Willen noch Wider⸗
ſtrebung mehr hat, ſondern ihrem GOtt zu
all ſeinem Willen uͤbergeben und gelaſſen blei⸗
bet. Gleichwohl hindert dieſes nicht, wann
die Seele noch nicht in der vollkommnen und
gaͤntzlichen Verlierung iſt, daß die Natur nicht
widerſtrebe, obgleich der Wille jederzeit unter⸗
worffen bleibet: wann aber auch die Natur
recht geſtorben iſt, ſo findet ſich gar keine Wi⸗
derſtrebung mehr.
Man iſt oͤffters in Verwunderung daruͤber,
daß die Natur in dem Mittel des Wegs mehr
widerſtrebet als im Anfang: im Anfang ware
der Gehorſam gantz leicht; es ſcheinet, man ſeye
in einer vollkommnen Unterwerffung zu allem
Willen GOttes, und dieſes in allen Proben:
allein einige Zeit darnach erfaͤhret man gantz das
Gegentheil. Es wird alſo gut ſeyn, daß man
zum Troſt der Seelen die Urſach deſſen melde.
Rehmlich der Eigenwille iſt im Anfang der Be⸗
kehrung noch gantz im Hertzen, er nimmt ein
die gantze Seele, und das was in ſolcher am
tiefſten iſt, obgleich durch die Bekehrung die
Rebellion des Willens iſt weggenommen wor⸗
den. Dann zwiſchen einem Suͤnder und ei⸗
nem Anfaͤnger in der Bekehrung iſt dieſer Un⸗
terſcheid; daß in dem Suͤnder uͤber den Eigen⸗
willen, der in ihm auf eine ſehr tiefe Weiſe
Wurtzel gefaſſet, auch noch die Rebellion eben
dieſes Eigenwillens iſt, der dem Willen GOt⸗
tes gantz und gar zuwider iſt: Nach ſeiner Be⸗
kehrung aber, ob er ſchon dieſe Rebellion, wel⸗
che die Tod⸗Suͤnde ausmachet/ nicht mehr hau⸗

—

ſo hat ?
die den
geich d
zu vebe
een.⸗
tung
GOtt,
entnent
Dieſes
ka, de

eine

velloin
iſ die
gen an
Begier
hringen
Wle
See,
Geſc
Gen Be
bringen
ar gro
nurerſt
denbeſt
d
er Eig⸗
doſa
Nhrunnd
er ſch
hen gte
dunnn 4

uündver

1rſch

Wder⸗
Dtt n
bkei⸗
enn
n und
Ur hicht
unter⸗
Natur
e Wi⸗

aruͤber,
Ne
ware
an ſeye
3 Aon
Droben:
ant das
oß man
melde,
der Be⸗
tct n
Ger an
tung die
en wor⸗
und e⸗
eſer u⸗
Ehen⸗
Welſe
ion eben
nG⸗
iner Be⸗
ſon te⸗
Heßehate
H

Cap. 17. v. 7. S. 389

ſo hat er gleichwohl noch tauſenderley Willen,
Die dem Wilen GOttes zuwider ſind, ob er
gleich den Willen nicht mehr hat wider GOtt
zu rebelliren, und in offenbahrer Feindſchafft
gegen GOtt zu ſtehen. Nachdem dieſe Bekeh⸗
rung alſo ihren Anfang genommen, verſchaffet
Gtt, daß die Seele in eine Erkaͤnntniß und
empfindliche Liebe des Willens eingehet, und
Dieſes mit ſo groſer Suͤſſigkeit und Annehmlich⸗
keit, daß die Sinnen und das Aeuſſerliche ſich
auf eine ſanffte Weiſe, den Willen GOttes zu
vollbringen, hingeriſſen empfinden. Alsdann
iſt die Seele in das Empfindliche gleichſam
Hantz ausgefloſſen, und es werden ihr ſtarcke
Begierden gegeben den Willen GOttes zu voll⸗
bringen. Was thut aber alsdann der Eigen⸗
wille? Er verſencket ſich allezeit mehr in die
Seele, und erſcheinet nicht von auſſen, weilen
er Geſchmack und Freude in denen empfindli⸗
chen Begierden, den Willen GOttes zu voll⸗
bringen, empfindet, als welcher ihm noch kein

gar groſes Leid zufuͤget; maſſen die Sachen

nur erſt in gewiſſen Ausduͤnſtungen der Begier⸗
den beſtehen, nicht aber in denen Wuͤrckungen
und wuͤrcklichem Erfolg: Da nun, ſage ich,
der Eigenwillen in allem dieſem keinen Scha⸗
den hat, ſo verbirgt er ſich nach beſtem Vermoͤ⸗
gen, und will nicht erſcheinen; aus Furcht wann
er ſich blicken lieſſe, wuͤrde man wider ihn ei⸗
nen grauſamen Krieg anrichten. Was thut
dann dieſer arge Wille? Er verbirgt ſich,
und verſencket ſich tiefer in die Seele, indeme
er ſich mit demjenigen naͤhret, was die geiſtliche
Bb 3 Dinge

390 Apocalypſis

Dinge ergoͤtzliches haben, er ſiehet ſich nicht an⸗
gegriffen, und bleibet im Frieden.
Da nun die Seele dieſe ſuͤſſe Salbung zu der
Zeit empfindet, und in ihr keine Widerſtrebung
mehr findet, ſo glaubet ſie keinen Willen mehr
zu haben: ſie hat zwar keinen aͤuſſerlichen Wil⸗
len mehr; allein ſie hat einen innerlichen Wil⸗
len, und dieſen weit ſtaͤrcker als ſie ſolchen nie⸗
mals gehabt hatte; weilen der Eigenwille, nach
dem Maaß als er das Aeuſſerliche verlaͤßt, ſich
innerlich mit weit groͤſerer Krafft verſchantzet;
und je mehr die Seele zu derſelben Zeit vom
Eigenwillen frey zu ſeyn glaubet, um ſo viel
ſtaͤrcker iſt der in Grund ſteckende und verbor⸗
gene Eigenwille in ihr. .
Man muß gleichwohl, wie ſchon gemeldet
worden, voraus ſetzen, daß obgleich der Eigen⸗
wille in all ſeiner Krafft noch beſtehet, ſo hat
doch die Seele keine Rebellion mehr: GOtt
aber, der einer Seele ſo groſe und viele Gnade
nicht zu dem Ende erwieſen, um dieſes abſcheu⸗
liche Ungeheuer, ohne ſolches zu zerſtoͤren, in
ihr leben zu laſſen, was thut er?
GOtt nimmt von denen Sinnen alle Suͤſ⸗
ſigkeit und Fertigkeit hinweg, und kommt in
den Grund dieſer Seele wie ein ſtarcker Ge⸗
waffneter, um dieſen Eigenwillen, der ſich da⸗
vinnen ſo wohl verſchantzet hat, zu verfolgen.
Alsdann laͤßt GOtt der Seele alle Staͤnde er⸗
dulten, die beſchrieben worden ſind: allein als⸗
dann geſchiehet es auch, daß dieſer Wille, wel⸗
chen man geſtorben und zerſtoͤret zu ſeyn glaub⸗
te, ſich lebendiger empfinden laͤßt, als ſonſt nie⸗
. mals;

als;
ihn an
halben
welche
wuͤrde
U
geſchi
der
borde.

ſichen

chen

denen
Deſert
hielte,
ſer ie
ſehet,
gn, D
Thanj/
ldan
AAI
ſheyic
nr die
nach
dieſere
bielne
er ent
gonte
let A⸗
benn j
gaͤns
ſliede
lebeli

Idef

ſcran

u der
chung
Wehr
W⸗
Ii⸗
hen nie⸗
l,noch
, ſch
hantet:
von
ſo biel
dordore

enneldet
Egen
ſo het
GO
Gmde⸗
bſhene
en,

Ei
hun in
r Ge⸗
ſich d⸗
folgen
inde er⸗
ein al⸗
le, wel⸗
gut⸗
tnie⸗
nali;

Cap. 17. v. 7. 8. 391

mals; dann die Verfolgungen, die man gegen
ihn anſtellet, verdopplen ſeine Wuth; dero⸗
halben thut er erſchroͤckliche Seiten⸗Spruͤnge,
welche alle dieienige in Verwunderung ſetzen
wuͤrden, die ſeine Argliſtigkeiten nicht kenne⸗
ten: Niemals hat dieſer Eigenwille ſo offenbar
geſchienen, auch nicht in groͤſern Ausbruͤchen vor
der Bekehrung; dann da die Seele zu derſel⸗
ben Zeit dem Eigenwillen, ohne ihm zu wider⸗
ſtehen, folgte, ſo beſchwerete er die Seele nicht:
eben alſo auch nach der Bekehrung, und in
denen Suͤſſigkeiten eines neuen Lebens, ſchiene
dieſer Eigenwille nicht, weilen er ſich beſſer er⸗
hielte, da er ſich verbarge: hier aber, da die⸗
ſer Eigenwille in ſeiner Veſtung ſich verfolget
ſiehet, ſo richtet er abſcheuliche Unordnungen
an, bis GOtt ihn endlich in das allerunterſte
Theil der Seele hinunterſteigen machet, wo er
alsdann zu befehlen und zu herrſchen ſcheinet.
Allhier in dieſem Stand wird die Seele in
ihr nichts von GOtt gewahr, ſondern ſie ſiehet
nur dieſen argen Willen, der, dem Beduͤncken
nach alle Tage boshaffter wird. Doch wird
dieſer Eigenwille dieſerwegen nicht boshaffter;
vielmehr iſt er allezeit weniger ſchaͤdlich: allein
er entdeckt ſich beſſer, bis daß er endlich das
gantze Innere verlaͤßt und gantz auſſerlich ſchei⸗
net. Alsdann ſetzt er alles, was ihm uͤbrig geblie⸗
ben, aufs Spiel; und da er aus dem Grund
gaͤntzlich verbannet iſt, ſo iſt er nicht damit zu⸗
frieden, ſo zu ſcheinen wie er iſt, ſondern er wird
rebelliſch, und ſetzet glle Sinnen in Rebellion.
Indeſſen aber hat weder der Grund noch der
Bb 4 obere

Apocalypſis

obere Wille an allem dieſem keinen Theil, wei⸗
len ſie eben ſo ſehr von dieſem argen Willen los⸗
gemacht und frey ſind, als gros die Verwuͤ⸗
ſtung iſt, die er im Aeuſſerlichen anrichtet. Die⸗
jenige, welche dieſe erſchroͤckliche Rebellionen
ſehen, und wahrnehmen, daß die Seele ſo we⸗
nig Unterwerffung weder unter GOtt noch in
Anſehung der Creaturen hat, erſtaunen dar⸗
über, indeme ſie nicht begreiffen das Geheun⸗
niß, das auf der Stirne dieſes Eigenwillens ge⸗
ſchrieben ſtehet.
Nach dieſen Raſereyen des Eigenwillens,
wird ſolcher in den Stand einer ſo groſen Ab⸗
toͤdtung geſetzet, daß das Aeuſſerliche ſeine Ge⸗
waltthaͤtigkeiten nicht mehr empfindet: es ſchei⸗
net, er mache, daß die Seele das Boͤſe auf
eine ſo natuͤrliche Weiſe thut, daß, indem die
arme Seele weiter gar nichts unterſcheidet, ſie
wahrhafftig glaubet, daß dieſes der aus dem
Grund entſtehende und natuͤrliche Wille ſeye⸗
welcher ſie alles dieſes thun mache: ſolches aber
iſt ihr weit ſchmertzhaffter, als es in den Zeiten
jener groſen Gewaltthaͤtigkeiten geweſen.
Endlich wird dieſer Wille ſo verfolget, daß
er genoͤthiget wird den Platz zu verlaſſen, und
alsdann findet die Seele gar keinen Willen
mehr, weder einen aͤuſſerlichen noch einen in⸗
nern Willen; ſondern der Wille GOttes wird
anſtatt des Ihrigen in ihr veſtgeſetzet, derge⸗
ſtalt, daß die Seele keinen Willen mehr hat:
ſie empfindet kein Widerſtreben gegen nichts
— Mehr: ſie hat den Willen GOttes, welchen ſie
nur alsdann empfindet, wann man macht, die
1e

ſe G
het, ind
gll der
Eigenn
ben wi
ſuufften
widerſ
widere
le gent
Dbonh
gls de
Gif
warne,
ſind:
nicht
ſie gleic

en ſie

fnden,
auſſenn
bon N
ſhe ich
ekich
gen, die
alodann
ſen ene
Wilen
en al
ungen
wang,
ret, ſo
innern
Wule

ihe

ih wer⸗
lenlos⸗
Verwhe
1. Die⸗
ellionen
eſowe⸗
noch in
nen dar⸗
Gehein⸗
lens ge⸗

willens,
n A⸗
ine Ge⸗
cchei⸗
iſe f
dein die
det, ſe
us demn
le ſeye⸗
es aber
Ziten

.

Vllen
bined in⸗
tes witd
i
ehr t!
n ichts
ſchenſee
NhrN
E

et, doß
en, un d

Cap. 17. v. 7. 8. 393

fie GOtt oder einigem ſeiner Willen widerſte⸗

het, indeme ſie aus Unwiſſenheit oder aus Man⸗
gel der Erfahrung glaubet, es waͤre noch ein
Eigenwille, was ſie zu thun innerlich angetrie⸗
ben wird: Und wann die Seele alsdann denen
ſanfften Neigungen, die ihr gegeben werden,
widerſtehen wollte, ſo wuͤrde ſie der Gnade
widerſtehen, doch voraus geſetzt, daß ihr Wil⸗
le gantz und gar iſt zerſtoͤret worden, nicht ſo
obenhin oder aͤuſſerlich, ſondern im Weſen und
aus dem Grund heraus. .
Es iſt dienlich, daß man hier fuͤr zwey Unfaͤlle
warne, welches zwey erſchroͤckliche Klippen
ſind: Die eine bey denen Seelen, die noch
nicht voͤllig geſtorben und vernichtiget ſind, ob
ſie gleich, ſolches zu ſeyn, ſich uͤberreden, wei⸗
len ſie gewuͤnſchet in dieſem Stand ſich zu be⸗
finden, und weilen ihr Wille lange Zeit von
auſſen wie verloſchen geweſen, gleichwie wir da⸗
von Meldung gethan haben; dieſe Perſonen,
ſage ich, nachdeme ſie gehoͤret, daß wann eine
vernichtigte Seele den (Penchans) Neigun⸗
gen, die ihr gegeben werden, widerſtuͤnde, ſie
alsdann GOtt widerſtehen thaͤte; (dann wei⸗
len eine ſolche vernichtigte Seele keinen andern
Willen als den Willen GOttes hat, ſo kom⸗
men alle ihre (Inclination & Penchans) Nei⸗
gungen und innere Bewegungen von GOtt,)
wann, ſage ich, jene andre Seele ſolches gehoͤ⸗
ret, ſo wollen auch ſie ſothanen Neigungen und
innern Trieben folgen, indeme ſie glauben dem
Willen GOttes zu folgen: Indeſſen aber, da
ihr Wille noch gantz lebendig iſt, obſchon ver⸗
Bb 5 borgen⸗

394 Apoealypſis

borgen, und daß dieſer Wille nur erſt wieder
anfaͤngt ſich durch dieſe Neigungen mercken zu
laſſen und zu erkennen zu geben, dieſe Perſonen
aber ſothanen Neigungen folgen, ſo folgen ſie
denen Neigungen der Natur, und befeſtigen
ihren Eigenwillen, der weit entfernt ſich zu ver⸗
lieren, vielmehr hierdurch immer ſtaͤrcker wird:
und da ſie glauben dem Willen GOttes zu fol⸗
gen, ſo folgen ſie ihrem Willen, der ſie in ſo
viel erſchroͤcklicheres Elend hinreiſſet, je weni⸗
ger ſolchem abzuhelffen iſt, und dieſes wegen der
Ueberredung, worinnen ſie ſtehen, daß es der
Wille GOttes ſeye, deme ſie Folge leiſteten.
Das andre Uebel entſtehet daher, daß die
orer der Seelen ſich gewiſſe Begriffe der
Tugend gemacht haben, die mit denen gemei⸗
nen und bekannten Reglen uͤbereinſtimmen,
und wann ſie eine vollkommen vernichtigte
Seele ſehen, (welches weit ſeltner iſt als ich es
ausdruͤcken kan,) ſo wollen ſie die Seele zwin⸗
gen, jenen von GOtt kommenden Neigungen
mit Gewalt zu widerſtehen, da ſolche doch der
Wille GOttes uͤber dieſe Seele ſind, und alſo
ſetzen ſie dieſe Seele in ein ſolches Leiden, das
alle Quaalen uͤbertrifft, die man auf Erden zu
erdulten vermag: und da die Fuͤhrer ſehen, daß
GOtt in dieſer Seele und fuͤr dieſelbe wieder ſte⸗
het, ſo halten ſie ſolche geringer als eine anfan⸗
gende Seele, die mit Geſchmeidigkeit alles
thut, was man von ihr begehret. Allein, wird
dieſer Fuͤhrer einwerffen, wie werde ich dann
erkennen koͤnnen, ob dieſes eine vernichtigte
Seeley oder ob ſie nur blos eine Anfaͤngerin ,
95

Oo, wi
gen der
es/ wie
ſind?
werdeti
tes ben
finden:
gichtte
Denwart
denen
in ehen
lnberin
Seele d
Creute
Enn
dogſehe
beiche
Werdr,
zuwole
bermno
ſchren
und all
Wilen
ſeſorbe
ſängten
Und we
nrogen
Dann
ſinme
ſe ſic
gleichiv⸗
les ſol

tdiedet
ken zu
ſſonen
gen ſie
ſtiorn
zu der⸗
ewird:
zu ſot⸗
in ſo
wen⸗
gender
s der
ten.
ß die
ſſe der
geinei⸗
ininen,
ſchtge
lbiches
zwin⸗
ungen
ch der
nda
n,/ das
rden 3
en,da
er ſe⸗
anfarz⸗
it ales
, wid
dann
“
i!

M

Cap. 17. v 7. 8. 39

Oo, wie es die eine machet, ſolches die Neigun⸗

gen der Natur ſind, denen ſie folget; oder ob
es/ wie bey der andren, Neigungen der Gnade
ſind? Ach dieſes iſt leicht zu erkennen! Ihr
werdet die vernichtigte Seele in der Hand GOt⸗
tes beugſam und geſchmeidig zu allen Dingen
finden; eine ſolche Seele wird ihr Betragen
nicht veraͤndern, ohneracht aller Creutze, Wi⸗
derwaͤrtigkeiten und Zerſtoͤrungen, die ihr von
denen Creaturen wiederfahren; ſie iſt allezeit
in eben derſelben Unterwerffung, und in dem
Unvermoͤgen zu wollen und nicht zu wollen, eine
Seele die von GOtt durch die allerſtaͤrckſten
Creutze und Vorſehungen iſt geuͤbet worden.
Eine Seele die ihr allezeit beugſam und geſchmei⸗
dig ſehen werdet zu allem was GOtt will; und
welche zu dem, was ihr ſelbſten von ihr wollen
werdet, allezeit bereit ſeyn wird ſolches ebenfalls
zu wollen, aber auch dabey ſtaͤts in gröͤſerm Un⸗
vermoͤgen ſolches zu thun; dieſe Seele muß er⸗
fahren hahen alle Toͤde, alle Umſturtzungen,
und alle Empoͤrungen und Rebellionen des
Willens, und endlich muß ſie allem Willen ab⸗
geſtorben ſeyn: Hingegen die andre Seele
faͤngt erſt an auszugehen aus deim empfindlichen
und wahrnehmlichen Stand: ſie iſt mit ſich
ſelbſt gantz angefuͤllet, ſie kan die Creutze nicht
ertragen, ſie thut den Willen GOttes nur als⸗
dann, wann ſolcher mit ihrem Willen uͤberein⸗
ſtimmet, iſt ſolches aber nicht, ſo widerſtehet
ſie ſichtbarlich dem Willen GOttes; und
gleichwohl giebt ſie vor, in dem Willen GOt⸗
tes wohl gegruͤndet zu ſeyn, da ſie doch dem
Willen

*

396 . Apocalypſis

Willen der Natur niemals widerſtanden Bar.
Allein ſie hat groſe Busuͤbungen gethan? Hie⸗
ran iſt nichts gelegen, alles dieſes ware nur Ei⸗
genwille. Sie hatte ſich ſo ſehr abgetoͤdtet,
und ſo viel dem Gebaͤt abgewartet? Alles die⸗
ſes ware Eigenwille. Glaubet ihr nicht, es
ſeye dann daß ſie weſendlich durch den Tod
Durchgefuͤhret worden, und ihr groſe Wür⸗
ckungen davon ſehet. Widerſtehet, o ihr Fuͤh⸗
rer, dieſem natuͤrlichen Willen aus allen eu⸗
ren Kraͤfften, ſonſten werdet ihr dieſe Seelen
ohne Aufkommen ins Verderben ſtuͤrtzen. Ihr
werdet auch ſehen, daß euer Widerſtand, nach⸗
dem ſolcher dieſen Seelen einige Pein verur⸗
ſachet, ihnen endlich den Frieden geben wird;
anſtatt daß euer Widerſtand die andern ver⸗
nichtigte Seelen verwirret, und ſie in einen
Stand unbeſchreiblich groſer innerer Quaalen
ſetzet, obgleich ihr Aeuſſeres allezeit bereit iſt
Gehorſam zu leiſten.
v. 9. Dieſes iſt der Sinn fuͤr
den der Weißheit hat: die ſieben
Haͤupter ſind ſieben Berge auf de⸗
nen das Weib ſitzet. .
v. 10. Es ſind auch ſieben Koͤ⸗
nige/ fuͤnff davon ſind geſtorben/
einer iſt uͤbrig / und der andre iſt
noch nicht gekommen / und wann
er kommen wird / ſoll er eine kur⸗
tze Zeit bleiben.
Der Eigenwille ruhet in der Seele auf ſie⸗
ben Bergen/ uͤber welche er ſeine ParſCoſ
gusubet:

—

aussub⸗
les lel
ſieben
ein ſed
genwwi
ler:
auch
woh/
ninin
ſnd,
Beun
heit, d
Wahl
len
dal
Theile
Pri):
Untern
A fe⸗
Wile
Cbae
enB
in den
blende
inſeine
Menſc
ſickt ſ
Vkfin
W
die ,i
ſſoch
Ratb
nhch

—

den hat.
Mie⸗

nur Ei⸗
etidtet,
les die⸗
ht, 68
en Tod
Wur⸗
llen eu⸗
Geelen
1 Yr
bach⸗
berur⸗
Wied;
ern N⸗
in einen
Aaalen

ereit ſt

n fuͤr
ſieben

uf de⸗

Cap. 17. v. 9. 10. 397

ausuͤbet: dann der Wille iſt das Rad das al⸗

les Uebrige beweget und treibet. Dieſes ſind

ſieben ſouveraine Oberherrn/ von welchen

ein jeder ſeinen Thron begehret: allein der Ei⸗
genwille iſt der ſouveraine Oberherr ihrer al⸗
ler: Dieſes ſind die ſieben Berge, und zugleich
auch die ſieben ſouveraine Oberherrn; gleich⸗
wohl beherrſchet der Eigenwille ſie alle und
nimmt ſie gefangen. Dieſe ſieben Berge
ſind, das Verſtaͤndniß, die Vernunfft, die
Beurtheilung, die Unterſcheidung, die Weiß⸗
heit, die Krafft, und die Berathung oder die
Wahl. Sie ſcheinen alle ſouveraine Ober⸗
gerrn zu ſeyn, und aus ſolchem beſtehet der
Adel und Grosheit der Seele, dieſes ſind die
Theile der Vortrefflichkeit des Verſtands (Eſ-

prit): gleichwohl iſt alles dieſes dem Willen

unterworffen, ſolcher kan ſie alle beherrſchen,
er ziehet ſie nach ſich, und dieſer blinde freche
Wille fuͤhret alles. JEſus Chriſtus hat im
Evangelio geſagt: (Matth. 15. v. 14.) Wann
ein Blinder den andern fuͤhret, fallen ſie beyde
in den Abgrund. Dieſer blinde Wille ver⸗
blendet auch noch den Verſtand um ihn mit ſich
in ſeinen Abgrund hinzureiſſen: er nimmt dem
Menſchen alles Verſtaͤndniß hinweg, er er⸗
ſtickt ſeine Vernunfft, er kehret ſein Urtheil um,
verfinſtert ſeine Unterſcheidung, zerſtoͤret ſeine
Weißheit; und wann ſolches geſchehen, ſo ſind
die fuͤnff Koͤnige geſtorben. Einer bleibt
noch uͤbrig / welcher iſt die Krafft. Die
Rathſchlagung oder die Wahl iſt derſelbe, der
noch nicht gekommen iſt, dann er iſt und etſte⸗
et

398 Apocalypſis

het nur in dem Augenblick einer Sache, und
bleibet auch der Letzte. Und dieſes iſt die Be⸗
herrſchung des Eigenwillens.
Wann GOtt dieſen Eigenwillen zerſtören
will, ſo greiffet er eben dieſelbe Dinge an, die
der Eigenwille ſelbſten angefallen hat, als ſol⸗
cher GOtt von ſeinem Thron ſtoſſen, und deſ⸗
ſen Reich zerſtoͤren wollte. Erſtlich giebt GOtt
der Seele das Licht des Verſtaͤndniſſes, gleich⸗
wohl gantz unterſchieden von demjenigen, das
die Seele gehabt hatte, aber GOtt giebt ihr
Dieſes Verſtaͤndniß mit einem auſſerordentlichen
Glantz nur zu dem Ende, um ſolches gar aus⸗
zuloͤſchen. Eben alſo macht es GOtt mit der
Vernunfft: Er verſchafft ihr eine andre Ver⸗
nunfft, die der Seele ihre Verirrung und Be⸗
trug zeiget; allein ſolches geſchiehet nur deßwe⸗
gen, um hernach in ihr alle Vernunfft zu zer⸗
ſtoͤren. GOtt giebt ihr ferner ein gerechtes
Urtheil, um in ihr ſelbſten den Eigenwillen zu
verdammen, und um zu ſehen, daß man dem
Willen GOttes Folge leiſten muß, hernach aber
verlieret die Seele dieſe Beurtheilung. Wei⸗
ter wird ihr eine klare Unterſcheidung der Din⸗
ge gegeben, und dieſe Unterſcheidung zeiget der
Seele die Mißbraͤuche, allein dieſe Unterſchei⸗
dung ſtirbt hernach mit eben ſo groſer Hefftig⸗
keit, als ſie mit mehrerm Glantz geſchienen hat.
Es wird auch der Seele eine wunderbare Weiß⸗
heit gegeben: welche aber hernach beydes der
Seele ſelbſt und andern anders nicht als eine
Thorheit vorkommt. Einer bleibt uͤbrig, die⸗
ſes iſt die Krafft, die in die Blindheit himtenf
et,

—

ſet, inn
dreiſtne
Berath
de nur
dee S
ſcheinet

i wid

ſich in
Rochic
und gan
glein de
He Jeit
geweſen
netdanr
nde
Gſcheir
Neigue
Uunſtur
b. 1
ware,
der an
undſe
gehen
Des
cher we
ſen D
bolde
iſt da

ſcharn

de dien

der ga
Und o

—
cer ud
die Be⸗

zuiſtören
e an, die
/als ſob⸗

und deſ⸗

ntGO
i, hech⸗
en, das

giebt ihr

Nentlichen

ar al ⸗

wn der
Dre Ver⸗
gund Be⸗
ur deßwe⸗

fſt zu er⸗

gerechtes
ilen zu
gan detn
machober

Wee

der Din⸗
eiiget der

nterſche⸗

r Heffi⸗
enenhat

gre Wei⸗

Npdes der

a e

bri/ de⸗
t icß
ſe,

Eaop. 17. b. 9 F. 399
ſet, in welche die Seele verſetzt wird. Der an⸗
dre iſt noch nicht gekommen, und ſolcher iſt die
Berathung oder Rathſchlagung oder die Wahl,
die nur einen Augenblick waͤhret. GOtt giebt
der Seele eine Krafft, die gantz wunderbar
ſcheinet, um, wie es ſcheinet, dem Eigenwillen
zu widerſtehen; allein dieſe Krafft verwandelt
ſich in Schwachheit. Die Wahl, oder die
Rathſchlagung machet, daß die Seele ſich gantz
und gar und freywillig ihrem GOtt uͤbergiebt;
allein dieſe Wahl, welche, ob ſie ſchon ſehr kur⸗
tze Zeit waͤhret, und ihr ſo gar vortheilhafft
geweſen, um ſich GOtt zu uͤbergeben, ſo ſchei⸗
net dannoch ſolche hernach ſich zu verlieren: dann
der Seele bleibet keine Wahl mehr uͤbrig, und
es ſcheinet, ſie werde von der innern (l'inſtinct)
Neigung und Zug gefuͤhret. Dieſes ſind alle
Umſtuͤrtzungen, die in der Seele vorgehen.

v. 11. Und das Thier / welches
ware / und nicht mehr iſt / iſt auch
der achte / und iſt von den ſieben/
d ſoll ungluͤcklicher Weiſe unter⸗
Das Thier ſelbſten iſt der Eigenwille, ſol⸗
cher ware durch dasjenige, wodurch er in die⸗
ſen Dingen beſtund; er iſt aber nicht mehr
ſo bald dieſe Dinge ſind zerſtoͤret worden. Er
iſt der achte / dann alles endiget und beziehet
ſich auf dieſen Eigenwillen, und er iſt das En⸗
de dieſer Dinge: gleichwohl iſt er auch unter
der Zahl der ſteben; dann er iſt in allen ſieben,
und abſonderlich in dex Wahl oder 18 der
Kat

400 Apoealypſis

Rathſchlagung, welche Wahl ſein vornehm⸗
ſter Character iſt, obgleich ſolche dem Verſtand
anzugehoͤren ſcheinet: Wann der Wille blind
iſt, laßt er keine Wahl zu, und dieſe Wahl iſt
es die ihn zu thun und zu wuͤrcken antreibet.
Eine gezwungne That, ohne Wahl noch Rath⸗
ſchlagung iſt eine That die nicht freywillig iſt.
v. 12. Die zehen Hoͤrner / die
du geſehen/ ſind zehen Koͤnige/
welche das Reich noch nicht em⸗
pfangen haben; aber ſie werden
als Koͤnige die Macht empfangen
mit dem Thier eine Stunde lang.
Dieſe zehen Hoͤrner ſind die zehen Paſſio-
nen, die mit dem Thier vergeſellſchafftet, das
eilffte Horn ausmachet, welches die Liebe iſt.
Dieſe Liebe iſt die Eigenliebe, die intereſirte
oder eigennuͤtzige Liebe, welche das Thier iſt.
Bis hieher ware die Rebellion der Paſſionen
noch nicht gekommen: gllein ſo iſt es nicht,
wann ſie die Zerſtoͤrung des Eigenwillens und
zugleich ihren Untergang vor Augen ſehen; an⸗
erwogen ſie alle in dem Willen ihren Wohnſitz
haben, und dieſer iſt ihr Stuhl, und zwar vor⸗
nehmlich der begierlichen oder luͤſternen Paſſio-
nen, die andern Paſſionen haben ebenfalls nur
ſo weit ihr Gutes oder ihr Boͤſes, als ſie eines
oder das andre von dem Willen entlehnen.
Allein dieſe Paſſionen erſcheinen nur auf eine
ſehr kurtze Zeit mit Grimm, und zwar nur
ſo lang als die Eigenliebe noch beſtehet, dieſe,
da ſie ſiehet, daß ihr derjenige, welcher in⸗ das
eben

—
Aben 9
eriſen
ſür ale⸗
aber mmn

Pxlſtonn

Hargit
zuſomne
de ſied
Agerdiu
eſitenn
acht d
cherſich
was ſein
waelcher
ſihung
bung d
Chen at
cht,
zaubung
mnan haf
kalbuna
ſihen, 1
darzuben
Boffhun
Deng uin
let entmw
nicderz
og Ae
Weiſſel
bandt:
Unaniſt
VIII.

ornehm⸗
erſtend
le blind
Wihliſt
hntrebet
99 Nal⸗
fligiſt.
/de
onige/
ht emm⸗
verden
angen
lang.
MWo.
ftet, das
iebe iſt.
ereſürte
Wier iſ.
Piſionen
6s ticht,
Lens und
hen, an⸗
Wohnſth
war vor⸗
n baſſo⸗
ſls nae
ſie eines
tlehnen.
guf eine
zwer or
l/ deſe/
Pit doos
hen⸗

Cap. 17. d. 12. 401

Leben giebt, nehmlich der Eigenwille] hinweg⸗
geriſſen wird, ſo ſiehet ſie wohl, daß ſie nun
fuͤr allezeit zum Tod verdammet wird: dieſes
aber machet, daß dieſe Eigenliebe alle andre
Paſſionen, deren Koͤnigin ſie iſt, erreget und in.
Harniſch jaget: dann die Paſſionen haben keine
Krafft, (beydes die einfache und mit andern
zuſammengeſetzte Paſſionen,) als nur dieſelbe
Die ſie von der Liebe entlehnen. Die Liebe er⸗

reget die Begierden, um das, was ſie liebet zu

beſitzen: und dieſe Beſitzung des Geliebten,
macht die Luſt oder Freude: derjenige, wel⸗
cher ſich ſelbſten liebet, findet ſeine Freude in dem
was ſeine Eigenliebe vermehret, gleichwie der,
welcher GOtt liebet, ſeine Freude in der Be⸗
ſitzung ſeines GOttes findet; und die Berau⸗
bung dieſer Freude gebaͤhret ſeine Begierde.
Eben alſo iſt es auch mit dem Haß, mit der
Flucht, und mit dem Schmertzen. Die Be⸗
raubung des Geliebten macht den Schmertzen;
man haſſet und fliehet dasjenige, was dieſe Be⸗
raubung verurſachet; man hoffet ſolches zu be⸗
ſitzen, wann man einige Wahrſcheinlichkeit
darzu vermercket, man verzweifſſelt, wann keine
Hoffnung uͤbrig iſt; man iſt kuͤhn alles zu wa⸗
gen, um ſolchen Beſitz zu erlangen; man fuͤrch⸗
tet entweder es nicht zu beſitzen, oder ſolches
wieder zu verlieren: endlich entſtehet der Zorn
von allem was uns zuwider iſt. Auf gleiche
Weiſe iſt es auch mit den andern Paſſionen be⸗
wandt: man eiſſert fuͤr das was man liebet, oder
man iſt eifferſuͤchtig uͤber das Geliebte, ꝛc. Die⸗
ſes iſt genug, um zu zeigen, daß es die Liebe iſt,
VIII. Theil. Cc die

402 Apocalypſis

die alle andre Paſſionen erreget. Wann nun
die Eigenliebe ſiehet den Eigenwillen unterge⸗
hen, oder daß ſie ſelbſt untergehen werde, ſo
macht ſie es eben wie eine Lampe die verloͤſchet/
und in eben demſelben Augenblick eine ſtaͤrckere
Flamme von ſich giebt, alſo auch erreget die
Eigenliebe alle andre Paſſionen und jagt ſolche
in Harniſch, wann ſie nebſt dem Eigenwillen
gantz und gar zerſtoͤret werden ſoll.
v. 13. Dieſe haben einerley
Vorhaben/ und werden ihre
lncht und Gewalt dem Thier ge⸗
Alle zuſammen haben nur einerley Vorha⸗
ben, und haben der Eigenliebe alle ihre Krafft
und Gewalt und all ihr Anſehen und Macht ge⸗
geben, ſo daß die Eigenliebe allein dasjenige
thun kan, was ſie alle zuſammen thun koͤnnen.
Der Eigenwille findet ſich ebenfalls in ihr ein⸗
geſchloſſen, allein die eine und die andern uͤber⸗
laſſen endlich der Eigenheit ihre Krafft und ihre
Rechte.
v. 14. Sie werden gegen das
Lamm ſtreiten / und das Lamm
wird ſie uͤberwinden: weilen er iſt
der Err aller Herrn/ und der
Koͤnig aller Koͤnige / und die/ wel⸗
che mit ihm ſind / ſind die Berufne⸗
Auserwaͤhlte und Getreue.
Die Eigenheit mit ihrem gantzem Gefolg
ſtreiset aus allen ihren Kraͤfften gegen das
rwm

Lam
gegen
Uieſes

in der

as!
das
zuch
in ſon
Mich
he
Hntliee
lens un
Cheiſt
wirde
halten
winde
ſie o

nulſe

wande
Glle an
teines
geben,
ſes V
gen od
Und u
dos
denm r
ſrige
Gdr
twirde

den,1

dieſne
ſpchde

Unn pun
linerge⸗
lde, ſo
lſchet,
ſalgere
leget die
gt ſolche
entvillen

erley
ihre
erhe⸗

Vorhe⸗
Nelfft
Rachtge⸗
Gbſenige
kounen.
hhrein⸗
1, dere⸗
udihre

1 das
amm
er iſt
d der
wel⸗

ufne/

Geolg
n das

awmn/

(ElLay. 17. b. 13. 14. 403
Tamm / gegen den Geiſt JESu CHriſti,
gegen ſein Reich und ſeine Herrſchafft, und
dieſes ſowohl in der Welt uͤberhaupt als

in der Seele ins beſondere: dann das jenige

was in der Seele geſchiehet, um darinnen
das Reich JEſu Chriſti aufzurichten, muß
auch in der gantzen Kirche geſchehen, um
in ſolcher das Reich JEſu Chriſti aufzurichten.
Nach einem entſetzlichen Stteit, nach einem
erſchroͤcklichen Widerſtand von Seiten der Ei⸗
genliebe, des eignen Geiſtes, des eignen Wil⸗
lens und der Eigenheit gegen den Geiſt JEſu
Chriſti, gegen ſein Reich und ſeine Herrſchafft,
wird JEſus Chriſtus endlich die Oberhand be⸗
halten, und er ſelbſten wird die Paſſionen uͤber⸗
winden und beherrſchen, und machen, daß

ſiie zu ſeiner Ehre und Verherrlichung dienen

muͤſſen. Die Liebe wird in die reine Liebe ver⸗
wandelt werden, und der Heerfuͤhrer ſeyn/ der
alle andre Paſſionen GOtt heiligen wird; dieſe

reine Liebe wird die Genieſſung GOttes ſelbſten

geben, welches der Seele ein unbegreifflich gro⸗
ſes Vergnuͤgen bringen wird. Das Verlan⸗
gen oder Begierde wird gantz fuͤr GOtt ſeyn,
und um ihn zu verherrlichen; der Haß, gegen
das was GOtt zuwider iſt; die Flucht vor
dem was GOtt mißfallen kan, und alſo mit den
uͤbrigen; der Zorn aber wird in Eiffer fuͤr
GOtt und ſeine Ehre ſich verwandlen. Alſo

wird JEſus Chriſtus auf dieſe Weiſe uͤberwin⸗
den, und ſich eben derſelben Waffen bedienen,

die man ihn zu beſtreiten gebrauchet hat; und
nachdem er endlich alle Eigenheit zerſtoͤret hat,
ECc 2 werden

404 Apocalypſis
werden die, welche hernach mit ihm ſeyn wer⸗
den, die Auserwaͤhlten und Getreue ſeyn?⸗
dann er wird ſich ihrer nur zu ſeiner Verherr⸗
lichung bedienen, und wird die Seele in ſeiner

Liebe beſtaͤtigen, indeme er ihr eine unverbruͤch⸗

liche Treue geben wird.

v. 15. Und er ſagte mir ferner:
Die Waſſer/ die du geſehen/ auf

welchen dieſe Oure ſitzet / ſind die

Voͤlcker / Nationen und Spra⸗
chen.
Es iſt kein Volck / keine Nation und keine
Sprach die dem Eigenwillen nicht unterworf⸗
fen ſeye. Er iſt es der alle Uebel und alle Suͤn⸗
Den thut: die Verkehrtheit des Hertzens iſt die
Quÿelle der Verkehrtheit des Verſtands; gleich⸗
wie hernach die Verkehrtheit des Verſtands
die Argheit des Hertzens vermehret und ſtaͤr⸗
cket. Wann Adam durch ſeinen Eigenwillen
nicht geſuͤndiget haͤtte, ſo waͤren keine Abgoͤtti⸗
ſchen in die Welt gekommen, noch auch alle
andre Suͤnden. Die Verkehrtheit des Wil⸗
lens iſt demnach die Quelle aller Suͤnden.
v. 16. Die zehen Hoͤrner die du
in dem Thier geſehen / werden die⸗
ſe Hure haſſen / und ſie in die aͤuſ⸗
ſerſte Troſtloſigkeit ſetzen / ſie wer⸗

den ſolche entbloͤſen / ihr Fleiſch
freſſen / und ſie mit Feuer verbren⸗

nen.
J GOtt/,

—
Got
ſcch eber
Eigentd
bedienet
ſtoten;

cben der

ihazul
te Ne
(Min.
geechti
pen ſolt
Gerecht
edienet

eechtigke

keit.
1. Cor.
Was
geben ſ⸗
ſeein Ei
Uns
geben:
Dder aufs
Und win
ſee u be
bedienet
ſtören,
ſec
ſolhein
aͤlſert
haͤlt die
nen td

ſlet in

hnwel⸗
ſejn⸗
Nrhere⸗
in ſeiner
ubrich⸗

tner:
auf
1d die
pra⸗

dkeine
eworf⸗
Son⸗
lſ die
gech⸗
ſtands
ſtar⸗
toelere
ort⸗
ch ale
.
ie du
ndie⸗
aͤuſ⸗
wer⸗
leiſch
bren⸗

GOtt,

Cap. 17. v. 16. 405

GOtt, wie ich ſchon gemeldet habe, wird
ſich eben derſelben Paſſionen bedienen, um den
Eigenwillen zu zerſtoͤren, als deren ſich ſolcher
bedienet, um das Reich JEſu Chriſti zu zer⸗
ſtoͤren; und IEſus Chriſtus gebrauchet ſich

eben derſelben Waffen um zu ſtreiten, die man

ihn zu bekriegen gebrauchet hat. Dieſes woll⸗
te der Heil. Paulus ſagen, als er ſprach:
(Roͤm. 6. v. 13. 19.) daß die Waffen der Un⸗
gerechtigkeit zu Waffen der Gerechtigkeit die⸗
nen ſollten, und daß gleichwie die Waffen der
Gerechtigkeit zu Waffen der Ungerechtigkeit
gedienet, alſo dieneten die Waffen der Unge⸗
rechtigkeit hernach zu Waffen der Gerechtig⸗
keit. An einem andern Ort ſagt er auch:
I. Cor. 6. v. 15. 2ꝛc.) daß man die Glieder
JEſu Chriſti nicht mehr einer Huren zu Dienſt
geben ſollte. Wann wir uns beſchaͤfftigen un⸗
ſerm Eigenwillen zu folgen, ſo entziehen wir
uns IEſu Chriſto, um uns einer Huren hin zu
geben: geben wir uns aber JEſu Chriſto wie⸗
der aufs neue, ſo entziehen wir uns dieſer Hure,
und wir gebrauchen eben dieſelbe Waffen, um
ſie zu beſtreiten und zu zerſtoͤren, deren ſie ſich
ſeent, um JEſum Chriſtum in uns zu zer⸗
oͤren.
Der Haß und der Zorn waffnen ſich gegen
Dieſe Hure, gegen den Eigenwillen, ſie treiben
ſolche in die aͤuſſerſte Enge und ſetzen ſie in die
auſſerſte Troſtloſigkeit; vornehmlich aber
haͤlt die reine Liebe mit dieſem Eigenwillen ei⸗
nen toͤdtlichen Krieg: ſie entbloͤſet ſolchen, und
ſtellet ihn nackend dar: ſo daß er keinen Credit
Ec 3 noch

406 Apocalypſis

noch Macht mehr uͤber die Seele behaͤlt: ſie
friſſet ſein Fleiſch und vernichtiget ihn:
Gleichwie nach dem Maaß als die Eigenliebe
regierete, der Eigenwille Oberherr ware, und
alles Gute der Seele verſchlange; alſo geſchiehet
es auch, nach dem Maaß als die reine Liebe re⸗
gieret, daß der Wille GOttes den Platz ein⸗
nimmt, und verſchlinget das, was voln Ei⸗
genwillen uͤbrig bleibet: Und endlich verbren⸗
net die reine Liebe den Eigenwillen und verzeh⸗
ret ſolchen in ihrem Feuer / dergeſtalt, daß
nicht das Geringſte mehr davon uͤbrig bleibet.
Die Sachen die gefreſſen werden, beſtehen
gleichwohl noch, entweder in denen uͤberge⸗
bliebnen Gebeinen, oder in dem Leib deſſen, der
ſie frißt: Hier aber, nachdem dieſer Eigenwille

durch den Willen GOttes gefreſſen worden,

ſo verbrennet und verzehret die reine Liebe ſol⸗
chen ſo gar, daß nicht das mindeſte davon mehr
uͤbrig bleibet, weder in der Seele noch in GOtt.
Dann dieſer Eigenwille iſt ſo arg, daß, wann
es moͤglich waͤre, wuͤrde er den Willen GOt⸗
tes in den er aufgenommen worden, verder⸗
en,⸗·
Ach boshaffter Eigenwille, wer kan die Arg⸗
heit, die in dir iſt, begreiffen! Dieſes uͤber⸗
trifft alles, was man davon ausſprechen kan:
und wann du nicht umſchraͤncket waͤreſt, ſ
koͤnte man ſagen, daß du eben ſo ruchlos biſt,
als GOtt gut iſt. Alles was ich davon ſagen
kan, iſt, daß du das allergroͤste und abſcheu⸗
lichſte Uebel biſt, maſſen du die Quelle und Ur⸗
ſprung alles Boͤſen biſt. Ich wollte lieher in
er

rch
dis.
Cigenn

en bor

nendi
d.
ins
Was
ihe!
daß
wort
b.
geſeh
d
ede
9

thunn d
Eigen
Deſe
oben g
ſe baſt
dieſen
ne ſie
das C
haben
W
ſchic
nen
einer
ſtlen
taube
bodeck

lt ſie
et ihn:
Unliehe
re, un
ſchichet
liebere⸗
lot eſte⸗
in Ei⸗
erbren⸗
berzehe
t daß
labhet
eſtehen
lberhe⸗
ſeoder
hentvile
vorden,
ebe ſol⸗
mehr
GWr.
wann
GO⸗
velder⸗

eAro⸗
ber⸗
kan:
ſt, ſ
bs biſt,
ſagen
bſcheu⸗
nolle⸗
Ger in
der

Cap. 17. v. 16- 18. 407

der Hoͤlle ſeyn ohne dich, als mit dir im Para⸗
dis. Wann alle Menſchen die Bosheit des
Eigenwillens wuͤßten, ſo wuͤrden ſie lieber wol⸗
len von allen Teufflen beſeſſen ſeyn, als in ih⸗
nen dieſen Eigenwillen erdulten. P
v. 17. Dann GOtt hat ihnen
ins Hertz gegeben / daß ſie thun
was ihm wohlgefaͤllt / damit ſie
ihr Reich dem Thier geben/ bis
daß die Worte GOttes erfuͤllet
woͤrden. .
v. 18. Und das Weib/ das du
geſehen haſt / iſt die groſe Stadt/
die das Reich hat uͤber die Koͤni⸗
ge der Erden.
GOtt hat dieſen Paſſionen eingegeben zu
thun das, was ihm gefallen wird, um dieſen
Eigenwillen zu zerſtoͤren und zu vernichtigen.
Dieſes iſt wunderbar; es iſt eben das, was
oben gemeldet worden, daß nachdem GOtt die⸗
ſe Paſſionen in dem Guten gebrauchet hat, um
dieſen argen Willen zu zerſtoͤren, und nachde⸗
me ſie damit zum Zweck kommen, und durch
das Gute den Eigenwillen im Boͤſen zerſtoͤret
haben; ſo iſt es geſchehen, daß dieſer boshaff⸗
te Wille ſich auch ſo gar in dieſes Gute einge⸗
ſchlichen. Alsdann uͤberlaͤßt GOtt die Paſſio-
nen auf eine kurtze Zeit und dem Schein nach
einer Verkehrtheit, und auf dieſe Weiſe zer⸗
ſtoͤren die Paſſionen den Eigenwillen, und be⸗
rauben ihn von allen Kleidern, die er ſich zu
bedecken genommen. So bald aber der Eigen⸗
Cc4 wille

408 Apocalypſis
wille alſo blos aufgedeckt worden, ſo wird er
wie der Teuffel ſelbſt gehaſſet. Wann nun
alsdann die Eigenliebe ſiehet, daß es nun an
dem iſt, daß ſie zerſtoͤret werden ſoll, und daß,
wann der Eigenwill untergehet, daß auch die
Eigenliebe ſelbſten zerſtoͤret werden wird, wann
ſie ſich keine andre Weyde aufſuchet ihr Leben
zu erhalten, ſo gehet ſie alsdann ein in all die
Gewalt die ſie hat. Und was thut dann dieſe
Eigenliebe? Indeme ſie ſich zu erhalten glau⸗
bet, ſo verfolget ſie den Eigenwillen weit leb⸗
haffter als alles Uebrige, bis endlich das Wort
GGttes/ welches das Wort des Lebens, die⸗
ſer Geiſt des ewigen Worts iſt, die Zeit der
Exfuͤllung aller Dinge findet, da dieſes GOtt⸗
Wort ſelbſten kommt, und dieſe Eigenliebe
niederſchlaͤget: (O wie groſe Bosheit hat ſol⸗
che!) dann die Eigenliebe, nachdeme ſie durch
die reine Liebe gereiniget worden, diener GOtt
wie das Uebrige.
Dieſes iſt die wunderbare Oeconomie der
Gnade der Erloͤſung JEſu Chriſti, die IEſu
Chriſto unendlich mehr gekoſtet hat, als ſie
der Seele koſtet.
Dieſer Eigenwille iſt die groſe Babylon die

groſe Stadt / welche das Keich uͤber die KRoͤ⸗

nige der Erden hat: Dann glle Koͤnige, die
da herrſchen, ſind ſelbſten dieſem Eigenwillen
unterworffen: derohalben ſind ſie Selaven ih⸗
rer Paſſionen, und ſie die alle Welt beherrſchen,
foͤnnen ſich ſelbſt nicht beherrſchen, weilen ſie
durch den Eigenwillen beherrſchet werden. Die⸗
ſer Eigenwille wird ſehr wohl einer groſen
Stadt

Gtadt
arinen
den, d
ſerpet,

11
dern
ſteige
harte
ſeiner
b. :
groſe
ſie iſt
und/

Leuß

umnren

fang

Mlen

ſtiet
ausge
Gtt
ſer G
tuei
Gentu

—

wird er

in mun
lutt an

da

guch die
d, wan
hr Lben
nal die
n dieſe

deit leb⸗
Wort
it der
GOt⸗
genliebe
hat ſol⸗
ſedurch

Gott

nie der
G
ſo ſe
lon die
dieRo/

willen

wenih⸗
leſhen⸗

elen ſe

.. De⸗
eſen

SNAN

Cap. 18. v. 1. 2. 409

Stadt verglichen: dann er heget in ſich den
Laͤrmen, das Getoͤß, die Paſſionen, die Suͤn⸗
den, den Umgang mit den Creaturen und ſo
ferner.

Das XVIII. Capitel.
v. 1. Hernach ſahe ich einen an⸗

ngan. dern Engel vom Himmel herab⸗

ſteigen / welcher eine groſe Macht
hatte/ und die Erde wurde von
ſeiner Herrlichkeit erleuchtet.
v. ꝛ2. Und er ſchrye ſtarck mit
groſer Stimme. Sie iſt gefallen/
ſie iſt gefallen/ die groſe Babylon;
und iſt worden die Wohnung der
Teuffel / und die Behauſung aller
ureinen Geiſter/ und das Ge⸗
fangniß aller unreinen und von den
MNienſchen gehaßten Voͤgel.

Jeſer muͤchtige und leuchtende En⸗
Hgel / der vom Himmel herabſtei⸗
* get / iſt nichts anders als der Wille
GOttes, welcher in die Seele herab⸗
ſteiget, ſo bald der Eigenwille aus ſolcher iſt
ausgebannet worden. Der Wille GOttes in
Gtt iſt GOtt; allein der Wille GOttes auſ⸗
ſer GOtt iſt eine Ereatur; doch eine gantz
maͤchtige und von Herrlichkeit gantz leuchtende

Creatur,
Cc5 Dieſer

410 Apocalypſis
Dieſer Wille ſteigt in die Seele herab, nach
dem Maaß als der Eigenwille daraus verban⸗
net wird. Erxrſtlich ſteiget er herab in das obe⸗
re Theil: nach dem Maaß als der Eigenwille
aus dem obern in das unter Theil verjagt
wird, nimmt der Wille GOttes den Platz im
obern Theil der Seele ein; und indeme er die⸗
ſen boshafften Eigenwillen allezeit verfolget, ſo
noͤthiget er ſolchen tiefer hinunter zu ſteigen.
Was wiederfaͤhret aber dieſem argen Willen,
wann er dergeſtalt in das untere Theil gefallen
iſt? Er wird ein Wohn⸗gaus der Teuffel/
die Behauſung der unreinen Geiſter / und
das Gefaͤngniß der unreinen Voͤgel / und
alſo quaͤlet er den Menſchen und wird von ihm
aͤuſſerſt gehaſſet. Der Heil. Paulus hatte die⸗
ſen Stand erfahren, als er ſprach: (Roͤm. 7.
v. 18-23.) daß er in ſeinen Gliedern ein Geſetz
empfaͤnde, das dem Geſetz ſeines Geiſtes wi⸗
derſtuͤnde. Er hatte einen Willen, der wollte
und thate das Gute, und dieſes ware der Wil⸗
le GOttes: er hatte aber auch einen andern
Willen, der wollte und thate das Boͤſe, und
dieſes ware der boshaffte Wille. Dieſer arge
Wille, wann er alſo in das untere Theil der
Seele und in das niedrigſte Theil der Natur
faͤllt, wird die Wohnung der Teuffel / ja
dieſes kommt zu einem ſolchem Grad, daß es
oͤffters ſcheinet, daß dieſe Perſon von ſolchen
beſeſſen waͤre. Dieſes iſt das Gefaͤngniß
der unreinen Geiſter. Dann man empfin⸗
det nichts als Elend und Unreinigkeit. Die
unreine Voͤgel / welches die lmsgimhtion de
inbil⸗

Einbtid
Bodnt
ebonn
herumg
cendi
Teuffe
Quoc
Gi⸗
dent
der Kin
gls die
Quele
ſch ſ
Veriol
ſheinen
che en
geword
Dorlnn
ben: d
eier
Kinder
dorbent
hhes ſil
weder
Wiſen
ethaben
Ahemne
d.
von
Hute
die
hure

b⸗ ſoch
erban
obe⸗
ſenaice
berjogt
at un
er die⸗
let, ſe
ſteigen.
Wilen,
hefolen
vffel/
und
und
Un ſyn
ſiedie⸗
on.7.
Geſiß
s wi⸗
wolte
⸗
andert
, und
er arge
eil der
Mutur
/
daß es
ichen
phi
Gtpſin⸗
NMe
noder
Erbi⸗

Cap. 18. v. I. 2, 3. 411
Einbildung und fantaſie ſind, wohnen, dem

Beduͤncken nach, in ihr, ſo ſehr wird die See⸗

le von naͤrriſchen Gedancken und Einbildungen

herumgetrieben. Allein der Menſch, in wel⸗
chem dieſe Dinge geſchehen, haſſet ſolche wie den
Teuffel, und erdultet von ſolchen eine ſeltſame
Quaal.
Es iſt ferner zu mercken, daß das, was in
dem Menſchen ins beſondere geſchiehet, auch in
der Kirche geſchehen wird. Nach dem Maaß
als dieſe elende Hure, dieſer Eigenwille, die
Quelle aller Uebel, wird verfolget werden,
nach ſolchem Maaß wird ſie auch eine groͤſere
Verwuͤſtung in der Kirche anrichten. Es wird
ſcheinen, daß dieſe ſo heilige und ſo reine Kir⸗
che eine Behauſung der unreinen Teuffel
geworden ſeye, ſo ſehr werden ihre Kinder ſich
der Unreinigkeit und allen andern Laſtern erge⸗
ben: dann wann die Kirche am Ende ihrer
Regierung ſeyn wird, ſo werden alsdann die
Kinder der Kirche in einer allgemeinern Ver⸗
dorbenheit ſeyn: auch die Voͤgel ſelbſt, wel⸗
ches ſolche Perſonen ſind, die uͤber andre ent⸗
weder durch ihren Verſtand, oder durch ihre
Wiſſenſchafft, ja gar durch ihre Froͤmmigkeit
erhaben ſind, dieſe werden ebenfalls mit dieſer
allgemeinen Verdorbenheit behafftet ſeyn.

v. 3. Weilen ſie allen Nationen
von dem Wein des Zorns ihrer
Hurerey zu tringen gegeben / und
die Koͤnige der Erden mit ihr ge⸗
huret haben/ und die Kaufflente
TCDeor.

412 A pocalypſis

der Erden von ihrer Pracht und
von ihrer Ueppigkeit reich wor⸗
den ſind.
So bald Eva geſuͤndiget hatte, machte ſie⸗
daß der Eigenwille zum Nachtheil des Willens
GOttes triumphirete; dergeſtalt, daß dieſe
Eva, (dieſer Wille des Menſchen, der vor der
Suͤnde mit GOtt vereiniget ware,) nachdeme
er durch die Suͤnde mit dem Teuffel gehuret,
hernach machte, daß alle Menſchen von dem
Wein ihrer Hurerey trancken: dann alle
Menſchen bekamen ihren Antheil von der Suͤn⸗
de dieſer allgemeinen Mutter des menſchlichen
Geſchlechts. Alle Menſchen werden in der Ei⸗
genheit und in einem rebelliſchen Willen geboh⸗
ren: Nach der Tauffe wird zwar die Rebellion

weggenommen, allein dieſer Eigenwille bleibet

allezeit in der Seele eingewurtzelt. Dieſes iſt
ein Gifft, das das Weſen der Seele durchdrun⸗
gen hat, und welches niemals geheylet werden
Fkan, ohne nur durch ſein Gegengifft, dieſes
aber iſt die voͤllige Befreyung von aller Eigen⸗
heit und die Ueberſormung des Willens in den
Willen GOttes.
Die Koͤnige der Erden / welches alle Men⸗
ſchen ſind, die frey gebohren und folglicher Wei⸗
ſe Koͤnige ſind, haben ſich mit ihr verdorben
oder mit ihr gehuret; weilen kein eintziger un⸗
ter ihnen iſt, der nicht verfuͤhret worden durch
Dieſen Eigenwillen, welcher die Menſchen von
dem Millen GOttes abziehet. Adam lieſſe ſich
verſuͤhren durch ſein Weib, dieſe aber, die ſich
vom

botn T.
itt ſic
dein
Cigent
het tit
ne der
Pain
die gan
Euto
G
ſo daß.
Purtva
u thun
Weiſe
GOre
ren aus
alſo, ſ⸗
horo
worden
keine F
GOtte
Die⸗
und die
Manſch
ſich on
ſer, es
den Ei
ſch in
chet,

ee

Neicht
hinen
Gr

t nd
wol/

hchtſe,
Wilens
aß dieſe
bor der
ſchdeme
gehuret,
dn dem

nn e

Sin⸗
Nlichen
der i⸗
ngeboh⸗
ebekion
ebleibet
eſes it
chortn⸗
verden
dieſes
Eigen⸗
gͤin denn

le Men⸗

er We⸗

tdorben
ger Un⸗
durch
hen von
eſeſich
ot

Cap. 18. v. 3. 41

vom Teuffel betruͤgen lieſſe, riſſe ihren Mann
mit ſich hin. Eben ein ſolches wiederfaͤhrer
dem gantzen menſchlichen Geſchlecht: dieſer
Eigenwille, durch das Weib vorgebildet, zie⸗
het mit ſich in die Verdorbenheit die ſouverai-
ne oder ohneingeſchraͤnckte Freyheit, die den
Adam vorſtellet: dergeſtalt, daß es ſcheinet,
die gantze Freyheit habe ſeit dieſer Zeit nur dem
Eigenwillen gedienet/ um ſolchen gegen den Wil⸗
len GOttes zu ſtaͤrcken und zu unterſtuͤtzen: al⸗
ſo daß dieſe ſo ſchoͤne und edle Freyheit, welche
nur ware gegeben worden, das jenige freywillig
zu thun, was man ſonſten haͤtte nothwendiger
Weiſe thun muͤſſen, nehmlich den Willen
GOttes, gleichwie ſolchen die andern Creatu⸗
ren aus einer Nothwendigkeit thun muͤſſen; daß
alſo, ſage ich, dieſe edle und vortreffliche Frey⸗
heit durch den Eigenwillen ſo gar iſt verdorben
worden, daß es jetzo ſcheinet, der Menſch habe
Kkeine Freyheit, ohne nur um ſich dem Willen
GOttes zu widerſetzen.
Die Kauffleute der Erden ſind die Teuffel
und die Natur, welche ohnaufhoͤrlich mit denen
Menſchen Kauffhandel treiben: ſie bereichern
ſich von dem was ſie ſolchen rauben, oder beſ⸗
ſer, es iſt das eigne Intereſſe, das nur durch
den Eigenwillen beſtehet. Solches bereichert
ſich mit allem dem, was die Seele arm ma⸗
chet, und die Seele glaubet dannoch, dieſes
eigne Imereſſe machte ſie reich. Der wahre
Reichthum der reinen Liebe beſtehet darinnen,
Keinen andern Willen zu haben als den Willen
GOttes, und kein ander Intereſſe als das In-
tereſſe

414 Apocalypſa

tereſſe GOttes: gleichwie auch das Intereſſe
und die Reichthuͤmer der Eigenliebe in dem eig⸗
nen Intereſſe ſich finden, und alles eigne Inte⸗
reſſe nur auf den Eigenwillen gegruͤndet und
unterſtuͤtzet iſft. O Babylon, du biſt jetzo eine
ſtoltze praͤchtige Stadt, in deren ein jeder reich
zu werden begehret. . .
v. 4. Und ich hoͤrete eine andre
Stimme vom Himmel / die ſr prach:
Gehet aus von Babylon/ mein
Volck / damit ihr nicht ihrer Suͤn⸗
de theilhafftig werdet / noch von
ihren Plagen empfanget.
Bab vion iſt das Vorbild des Eigenwillens,
und iſt auch zugleich das Vorbild der verdorbe⸗
nen Natur, die nur durch den Eigenwillen iſt
verdorben worden. Wir ſind eingeladen aus⸗
zugehen aus dieſer Babylon, das iſt, auszu⸗
gehen aus uns ſelbſten. Wir koͤnnen aber nicht
von uns ſelbſten ausgehen, ohne wann wir aus
unſerm Eigenwillen ausgehen, und ſolchen ver⸗
lieren; und durch dieſe Verlierung alles Wil⸗
lens gehet die Seele endlich aus aus ſich ſelbſten,
und aus der Verdorbenheit der Natur, welches
die Eigenheit iſt. Wir ſind darzu eingeladen,
wir die wir das Volck GGOttes und innere
und an GOtt uͤbergebene Seelen ſeyn wollen:
dann der eigentliche Character des Volcks GOt⸗
tes iſt, ein inneres Leben zu fuͤhren, und an
GOtt uͤbergeben zu ſeyn.
Demnach will GOtt, daß alle, welche den
Vortheil haben ſein Volck zu ſeyn, aus ſich

ſelbſten

bſten
hoffie
Narur
darmtt
verwie
der Ge⸗
henrdil
alen 0
Leiden
l, die
aͤgt,

hachden

die St
auſeie
nur den
nigzu

eod

tenyes
ben

—
liiteteſſe
demn ig⸗
Me Imte=
idt und
jeheine
der reich

andre
prach:
„mein
Sün⸗
H von

Pwillens,

berdorbe⸗
wilen iſt
denaus⸗
, glbtl⸗
bernicht
vir als
nder⸗
les Wi⸗
ſelbſten
welches
geladen,
0 iunere⸗
wolken:
5GO

Und on.

elche den
gus ſch

ſelbſten ausgehen, damit ſie nicht mehr theil⸗
hafftig ſind der Suͤnden der verdorbenen
Natur und der Bosheit dieſes Eigenwillens,
damit man auch nicht in den Plagen mit
verwickelt werde. Dann alle Uebel, welche
der Seele wiederfahren, kommen um dieſen Ei⸗
genwillen zu zerſtoͤren. Diejenigen, welche
allen Eigenwillen verlohren, die haben keine
Leiden mehr, ohne nur ſolche, welche der See⸗
le, die JEſum Chriſtum in ſeinen Staͤnden
traͤgt, auferleget werden: einer ſolchen Seele,

nachdeme ſie allen Willen verlohren, werden

die Staͤnde der Peinlichkeiten JEſu Chriſti
aufgelegt, in welchen Staͤnden ſie leidet nicht
nur dem Ebenbild JEſu Chriſti mehr gleichfoͤr⸗
mig zu werden, ſondern auch um JEſu Chriſto
zu gebaͤhren die Auserwaͤhlten und Vorerwaͤhl⸗
Pen es ſey nun zur Gnade oder zum innern Le⸗
en.

v. 5. Dann ihre Suͤnden ſind
bis in den Himmel geſtiegen / und
Gtt iſt eingedenck worden ihrer
Uebelthaten.
v. 6. Erſtattet ihr wie ſie ſelbſt
euch erſtattet hat / und vergeltet
ihr zweyfach alle ihre Wercke:
In eben demſelben Becher / den ſie
euch zu trincken gegeben / ſchencket
ihr ein zweymal ſo viel.
GOtt ermuͤdet die Uebelthaten dieſes Eigen⸗

willens dieſes elenden verdorbenen Willens zu
ſbſten

erdulten:

41¹6 Apocalypſis

erdulten: dann ſeine Suͤnden und ſeine Bos⸗
heit haben ſich damit nicht begnuͤget nur bis in
die Natur oder in das untere Theil zu ſteigen:
ſondern dieſer boshaffter Wille iſt bis in den
Himmel geſtiegen / das iſt bis in das obere
Theil der Seele.
Derohalben um dieſen argen Willen gantz
und gar aus der Seele zu verbannen, faͤngt
GOtt an ihm zu erſtatten wie er es verdienet:
Und gleichwie er ſo gar frech geweſen GOtt in

demjenigen anzugreiffen, um welches er am

meiſten eiffert, und welches die Erfuͤllung ſei⸗
nes Willens iſt, (dann wann GOtt verhindert
werden koͤnte, ſeinen ſelbſt eignen Willen zu
thun, ſo muͤßte er zerſtoͤret worden ſeyn, und
aufhoͤren GOtt zu ſeyn; anerwogen die Gros⸗
heit und Autoritat eines ſouverainen Oberherrn
Darinnen beſtehet, daß er thut was er will,) da
nun, ſage ich, GOtt geſehen, daß dieſer Ei⸗
genwille ihn bis in ſeinem Thron hat anfallen
wollen, ſo iſt er eingedenck worden der Miſ⸗
ſethaten dieſes Eigenwillens. Was iſt aber
daraus entſtanden? Dieſes, daß er denen Die⸗
nern ſeiner Gerechtigkeit Gewalt gegeben, die⸗
ſem Eigenwillen zu vergelten und mit ihm zu

verfahren wie er es verdienet: Er will, daß ſeine

Heiligen und ſeine Engel ſich an dieſem Eigen⸗
willen raͤchen, oder vielmehr, daß ſie GOtt
ſelbſten raͤchen. Er giebt denen Dienern ſei⸗
nes Willens die Macht mit dem Eigenwillen zu
verfahren, wie er mit GOTT gehandelt hat:
dieſer arge Wille hat ſich uͤber den Willen
GOttes erheben wollen; ja er hat ſo gar dieſem
Willen

—
Willen
braucht
verdorbe
erdulten
eben die
deyen
Mon
triacken
in uen d
ohienet
den die

lſenn

Und ihn
oder ver
GOtt b
gen; un
ausged
man i
lunteeſch
anethan
welche
iſt er do
ſchraͤnck
ten nach
thaten,
ſch G
giebt er
ſech tr
UndGge
Du haf
ben, u
Koths
den.
UII.

—

eine Boe⸗

ur his ſie

lſteigen:

is in den

dos dere

len gats

n, ſine
berdienet:

Gttin

6s er n
muͤſſen nun dienen, dieſen Eigenwillen zu ſtrafen

Mung ſis
erhindert
billen zu
Mo, wad
die Gros⸗
becheren

wil.) da

deſer Ci
hfoen
er Miſ⸗
K ober
nen Die⸗
ben, die⸗
ihin

Doß ſeine

in Eben⸗
1GO
enern ſer⸗
wilenzu
pdelthat⸗
WN
ordieſen
Willer

Cap. 18. v. F. 6. 417

Willen GOttes zu ſeinen Verkehrtheiten miß⸗

braucht; und hat die gantze menſchliche Natur
verdorben: allein er muß deßwegen alle Quaal
erdulten, und eben denſelben Kelch und auf
eben dieſelbe Weiſe austrincken / welchen er
denen Menſchen zu trincken gegeben hat.
Man giebt ihm in eben demſelben Kelch zu
trincken, das iſt, der Eigenwillen wird ſelbſten
in eben den Dingen angegriffen, deren er ſich
bedienet hat, um GOtt anzutaſten: Alle Suͤn⸗
den die er dieſe Seele har begehen machen/

und ihn zu zerſtoͤren: Eben dieſelbe Exceſſen
oder verkehrte Ausgelaſſenheiten die ſie gegen
GOtt begangen, werden nun wider ſie began⸗
gen; und GOtt ſtrafet das aus freyem Willen
ausgeuͤbte Boͤſe, durch eben daſſelbe Boͤſe, das
man wider Willens dultet, doch mit dieſem
Unterſcheid, daß der Seele zweymal ſo viel
angethan wird, als ſie hat thun koͤnnen: dann
welche Bosheit in dem Eigenwillen ſtecket, ſo
iſt er doch ſchwach, und ſeine Macht iſt um⸗
ſchraͤncket: derohalben wird ihm nicht vergol⸗
ten nach ſeiner Gewalt, noch nach ſeinen Uebel⸗
thaten, ſondern nach ſeiner Bosheit; und da
ſich GOtt gegen dieſen Elenden waffnet, ſo
giebt er Macht ihn zu quaͤlen, und ihn 3zwey⸗
ach trincken zu machen eben dieſelbe Art
und Eigenſchafft der Dinge, die er gethan hat.
Du haſt dich wollen bis in den Himmel erhe⸗
ben, und du wirſt bis in den Abgrund des
oths hinunter geſtuͤrtzt und verſencket wer⸗
en.

vmI. Thet Do Ale

418 Apocalypſis

Alle diejenigen, aus welchen GOtt allen die⸗
ſen Eigenwillen verbannen will, erfahren dieſes
auf beſagte Weiſe; ja ſie erfahren ſolches mit
eben ſo viel groͤſerer Heßtigkeit, als dieſer Ei⸗
genwille mehr widerſtehet. GOTT bedienet
ſich nicht nur eben derſelben Dingen, worin⸗
nen dieſer Eigenwille rebelliret hat; ſondern er
gebrauchet auch noch andre Dinge ſeinen Stoltz
zu erniedrigen: Er gebrauchet Koth und
Schlamm, um alle ſeine Schoͤnheit zu zerſtoͤ⸗
ren. David hat ſolches erfahren, als er zu
ſeinem GOtt ſprach: (Pfal. 68. v. 2.) Du
haſt mich in einen tiefen Abgrund des Koths ver⸗
ſenckt. Dieſes iſt das Gegengewicht gegen die
Erhebung und den Hochmuth. In dieſer
Strafe ſind zwey Dinge eingeſchloſſen; das
eine, daß man dasjenige nicht thut, was man
gern thun wollte, und dieſes darum, weilen
man das gethan hat, was GOtt nicht wollte,
—wie es der Heil. Paulus exfahren mußte:
(Roͤm. 7. v. 19. 24.) Ich Elender, ſpricht er,
ich thue das Uebel das ich haſſe, und thue nicht
das Gute das ich liebe. Die andre Strafe iſt,
daß wegen der trotzigen Frechheit und Erhebung
dieſes Eigenwillens, ſolcher in den tiefſten Ab⸗
grund des Koths und Schlammes gefallen iſt.
Wann es ein Abgrund des Waſſers waͤre,
koͤnte er hoffen durch eine grosmuͤthige Anſtren⸗
gung ſich von dannen heraus zu ziehen, oder daß
er ſich durch ſeine Krafft und Geſchicklichkeit
erretten koͤnte: allein ein tiefer Abgrund des
Schlammes, von ſolchem iſt keine Hoffnun

mehr heraus zu kommen. Ich wundre mi
nicht,

herrin
weſen

hicht

Aooren

wareſt,
ſachet h
Eigemm
verſen
es Go
zu venſ
Henniss
gut
Mal.

b

hen g

Herp

hro
keine
Lelde
b 8
Plage
len /
ger /
brann
Gtt
Md
geſſtuge
nach de
dſe men
ſobenhe
ſcen vo

tallen die⸗

ten deſes
ches ni e
Dier E⸗
T bedenet

8/ worir⸗
ſondern er
nen Stolg

Koth und
zun erſth.

lo er zu
2,) Qu
toths ver⸗
gegendie
Ja ee
ſen; das
was mman
n, weien
ht wolte,
, muße:
Prichtek,
ihue nice
Aaft it,
Erhebung
ſſien N⸗
efalen ſ.
s ware,
,oderdaß
hikkichket

efftung
nich
nicht,

Cap. 18. v. 5-8. 419

nicht, o koͤniglicher Prophet, daß dieſer tiefe
Abgrund des Koths, in welchen du verſencket
wareſt, all deinen Schmertz und Aechzen verur⸗
ſachet hat. GOtt iſt nicht damit zufrieden, den
Eigenwillen in dieſen Abgrund des Koths zu
verſencken; ſondern er legt auch noch ein ſchwe⸗
res Gewicht auf ſolchen, um ihn immer tiefer
zu verſencken, damit er nicht mehr von dannen
heraus kommen kan, gleichwie es eben derſelbe
Prophet an einem andern Ort ausdrucket.
Pſal. 68. v. 16. Pſal. 37. v. 5. .
v. 7. Wie viel ſie ſich ſelbſt ver⸗
herrlichet hat / und in Wolluſt ge⸗
weſen / ſo viel Quaal und Schmer⸗
tzen gebet ihr; weilen ſie in ihrem
Nertzen ſpricht: ich bin auf dem
Thron als eine Koͤnigin / und bin
keine Wittwe/ und werde gar kein
Leidweſen ſehen.
v. 8. Derowegen werden ihre
Plagen in einem Tag ſie uͤberfal⸗
len / Tod/ und Leyd/ und un⸗
ger / und ſie wird mit Feuer ver⸗
brannt werden; dann ſtarck iſt
GOtt der ſie richten wird.
Alle Quaalen/ die GOtt denen Seelen im
geiſtlichen Leben zu leiden zuſendet, ſind nur
nach dem Maaß ihres Hochmuths. Da
die menſchliche Natur ſich durch Hochmuth er⸗
hoben hatte, und ſich uͤber den Willen GOttes
ſetzen wollte/ wurde ſie V. Maf. 3. v. 17-19.)

42²0⁰ Apocalypſis

zu der Arbeit, Pein und zu dem Tod verurthei⸗
let, gleichwie die engliſche Natur wegen ihres
Hoffarts zur Hoͤllen verurtheilet wurde.
Alle Uebel und alle Peinlichkeiten, welche
GOtt der Seele zuſendet, ſind nach ihrem Hof⸗
fart proportionixet. Siehet man ihren Grimm,
Wuth und Verzweifflung, ſo iſt alles dieſes die

bloſe Wuͤrckung ihres Hoffarts: dergeſtalt,

daß hierauf alle Schmertzen abgemeſſen und ihr
zugeſandt werden. Der Eigenwill iſt dieſer

Hoffaͤrthige, der ſich uͤber den Willen GOttes

hat erheben wollen. Er hat hernach alle ſeine
Luſt und Freuden haben wollen: und da er
die goͤttliche Wolluͤſte nicht genieſſen konte, wel⸗
che nur der Liebe GOttes zugetheilet werden,
was hat er gethan? Er hat mit der verdorbe⸗
nen Natur ein Buͤndniß gemacht, um uner⸗
laubteLuſtbarkeiten zu genieſſen; er hat der Ver⸗
dorbenheit gedienet, gleichwie die Verdorben⸗
heit ihm gedienet hat.
GOtt aber, um die Seele aus der Suͤnde
und aus dem Hinreiſſen der verdorbenen Na⸗
tur heraus zu ziehen, hat in das Hertz dieſer
Seele das Feuer ſeiner Liebe geſandt. Was
thate aber dieſer arge Wille? Er trate in
Bund mit der Eigenliebe; und beyde vereinig⸗
ten ſich zuſammen, um ſich mit dieſen himmli⸗
ſchen Wolluͤſten zu nähren, weilen ſie in ſolchen
groͤſern Geſchmack finden, als in denen fleiſch⸗
lichen Wolluͤſten, und dieſe ihnen unterſagt wa⸗
ren: ſie naͤhrten ſich und wurden fett von dieſem
goͤttlichen Geſchmack, und die Koͤnige mußten
zu ihrer Hurerey dienen. Als nun der Eigen⸗
wille

wuileſich
de Babt
ſe, wel
dey ich
als eine
will ich
GOnme
weßyn
ie an
Wann d
ſo habe
Luſtback
zAfioden
ſes, ſo
derohalb
Uero, r.

M⸗
Kühnhe
ſch vo
vheit
kehrtun
Prng
in Feeſe
geravile

ſchbede

ſenenz
ſicht ſ⸗
Ducßel
Ben vrd
undhede
ſll der
E

—
erurthei⸗
en ihres
, blche
el Alf⸗
Grimnm,
dieſes die

lgeſtalt,

gundihr
ſt dieſer
GOttes
e ſeine
d der⸗
te, wel⸗
wedded,
erdorbe⸗
un umer⸗
der Ver⸗
orben⸗

Guͤnde
nen Na⸗
is dieſer
Wos

trgte in
vereintg⸗
Hünnli⸗
hſolchen
hſliſch⸗
ſagt wa⸗
dieen
muußten
Ehen⸗
Glle

Cap. 18. v. 7. 8. 42⁴

wille ſich ſo herrlich ſahe, was ſprach dieſe elen⸗
de Babylon? Ich bin auf dem Thron / ſagte
ſie, weilen ich mich mit geiſtlichen Guͤtern wey⸗
de; ich bin wie eine Koͤnigin / man wird mir
als einer ſolchen Gehorſam leiſten; und dabey
will ich machen, daß man mich fuͤr den Willen
GOttes halten muß: ich werde keine Witt⸗
we ſeyn; dann da ich eine Hure bin, wird es
mir an einem Braͤutigam nicht fehlen; dann
wann die fleiſchliche Wolluͤſte mixr abgehen,
ſo habe ich gelernet noch mehr Geſchmack und
Luſtbarkeiten in denen Wolluͤſten des Geiſtes
zu finden, verliere ich aber die Wolluͤſte des Gei⸗
ſtes, ſo kan ich wohl die andre wieder finden:

Derohalben kan ich mich auch weder bekuͤm⸗

mern, noch einiges Leid haben.

Allein GOtt, der den frechen Trotz und
Kuhnheit dieſes Eigenwillens ſiehet, erzoͤrnet
i noch weit mehr uͤber ſolchen, daß ſeine
Bosheit auch ſo gar die geiſtlichen Dinge ver⸗
kehrt und verdorben hat, woruͤber GOtt mehr
zornig iſt, als da dieſer Eigenwille noch gantz
im Fleiſchlichen ware. Dann obgleich der Ei⸗
genwille damals der Schwachheit der Natur
ſich bedienete, um in ſeinem boͤſen Vornehmen
ſeinen Zweck zu erhalten, ſo hatte er gleichwohl
nicht ſo groſe Bosheit als er nunmehro hat.
Derohalben ſchlaͤgt ihn GOtt erſtlich mit Pla⸗
gen und Wunden, hernach toͤdtet er ſolchen,
und bedeckt ihn mit Leid / Trauren und Truͤb⸗
ſal: der Sunger und alles uͤberfaͤllt ihn auf

einen Tag / weilen alles dieſes ihn ploͤtzlich und

Ddo 3 ohnver⸗

.
5

422 Apocalypſis

ohnvermuthet uͤberfaͤllt, wiewohl doch ſolches
ſich in einem Tag nicht endiget. O GOtt, wie
gluͤckſelig waͤre die Seele, wann ſie ſo bald das
Ende davon ſehen thaͤte! Sie kommt auf einen
Tag in alle dieſe Dinge, gleichwie zu dem Adam
geſagt wurde: (1. B. Moſ. 2. v. 7.) Eben den⸗
ſelben Tag, da du von der verbottnen Frucht
eſſen wirſt, wirſt du des Todes ſterben: gleich⸗
wohl ſtarb er nicht eben deſſelben Tags. Auf
gleiche Weiſe endigen ſich auch die Uebel der Hu⸗
ren nicht auf einen Tag: die Plagen nehmen
ihren Anfang; ja toͤdtliche Plagen und Wun⸗
den; man ſtirbt, und kan dannoch nicht ſter⸗
ben; dann dieſe elende Babylon iſt auf ein
Thier, das ſie reitet, geſtiegen, das ſieben
MHaͤupter hat, und in allen dieſen Haͤuptern ſind
gar viel Leben; alſo daß, wann es ſcheinet, eines
dieſer Haͤupter waͤre toͤdtlich verwundet, ſo fin⸗
det man daß es mit groͤſerer Krafft lebet als es
vorher niemals gethan hatte. Das Leid dau⸗
ret ſtaͤts fort, dann es iſt ein immerwaͤhrender
Tod, welcher ſich durch den Tod gleichwohl nicht
endiget: Hernach, der Hunger. Ob ich ſchon
dieſe Uebel eines nach dem andern ſetze, ſo ſind
ſie doch zuſammen vereiniget: dann dieſer Ei⸗
genwille wird durch ſtaͤts⸗woͤhrende und verdop⸗
pelte Streiche zu gleicher Zeit gequaͤlet, und
durch einen Hunger und Beraubung aller Nah⸗
rung gepeiniget; alles iſt in dieſem Eigenwil⸗
len und fuͤr ihn Tod und Sterben, bis daß er
endlich auch noch durchs Feuer verbrennes
und verzehret wird, dergeſtalt, daß von ihm
weder Spur noch Fußſtapfſen mehr uͤbrig blei⸗

ben:

—
ben: un
dieſenu
bes
den /

Uepp.
werd
ge ih
Kau
werd
Die
fvas zin
Freyhet
kläretn
dieſenb
perder
ſchen,
delſe en
worffen
daß ſe
hen ſo
daben
gen n
Rauch
guſſte
geſchin
brunſt
Mach
den GH
Feleee
O
dengen
der an

—
iſolhe
Oet, wie
bold das
einen
eu Nen
Cben denn
en Frucht
1 gech
g. Anf
Ader Hu⸗
n nehinen
10 Wu⸗

ſicht ſterr⸗
ein

dus ſichen⸗
pterhſind

inet, eines
dr ſefiy⸗

ebet als es
Leidle
hährender
dwohlnicht
e, ſo ſiurd
dieſer E⸗
nd verdope
alet, und
Aler Rahe
Egenw⸗
bis daß e
etbtennes
fnon im
itrg be⸗
ben!

Cap. 18. v. 7. 8. 9. 423

ben: und hierzu hat GOtt der Allmaͤchtige
dieſen unſeligen Eigenwillen verurtheilet.
v. 9. Und die Koͤnige der Er⸗
den / die mit ihr gehuret / und in
Ueppigkeit mit ihr gelebet haben/
werden uͤber ſie weynen / und Kla⸗
ge uͤber ſie fuͤhren / wann ſie den
Rauch ihrer Feuersbrunſt ſehen
werden.
Die Koͤnige der Erden / welche ſind das
was zum obern Theil der Seele und zu der
Freyheit gehoͤret, gleichwie ſolches oben iſt er⸗
klaͤret worden; dieſe Koͤnige, welche ſich durch
dieſen boͤſen und argliſtigen Eigenwillen haben
perderben laſſen / wann ſie die Peinigungen
ſehen, worzu er iſt verurtheilet worden, nach⸗

Deme er in das untere Theil der Seele iſt ver⸗

worffen worden, wann dieſe Koͤnige dieſes, und
daß ſie Theil an deſſen Verkehrtheit haben, ſe⸗
hen, ſo werden ſie aus aller Macht weynen / und
dabey glauben und fuͤrchten in ſeine Peinigun⸗
gen mit verwicklet zu werden; weilen der
Rauch ſeiner Feuersbrunſt bis zu ihnen hin⸗
aufſteiget, und ſcheinet, als ſollten ſie dadurch
geſchmaucht und erſtickt werden. Die Feuers⸗
brunſt iſt wohl in dem untern Theil; allein der
Rauch ſteiget bis ins obere Theil, und ſcheinet
den Geiſt zu erſticken, und in dieſe klaͤgliche
Feuersbrunſt mit zu verwicklen.
O GOtt, dieſes wird auch noch auf der Er⸗
den geſchehen, allwo dieſer elende Eigenwillen,
der alle Menſchen verfuͤhret, endlich wird zer⸗
Dd 4 ſtoͤret

424 Apocalypſis

ſtoͤret werden, die Laſter werden darauf nicht
mehr regieren, und das Feuer wird ihn verzeh⸗
ren; allein ehe er gantz und gar verzehret wird,
welche Schmertzen und Quaalen!

v. 10. Sie werden von ferne
ſtehen aus Furcht fuͤr ihren Quaa⸗
len / und ſprechen: Wehe! Wehe!
die groſe Stadt / Babylon / die
ſtarcke Stadt/ deine Verurthei⸗
lung iſt auf einen Tag gekommen!
Je mehr das Feuer, der Tod und das Wuͤr⸗
gen das untere Theil anfallen, wohin der Eigen⸗
wille iſt verworffen worden, nachdeme er aus
dem Grund heraus iſt verbannet worden; um
ſo vielmehr entfernet ſich das obere Theil davon,
und haͤlt ſich davon geſchieden. Die See⸗
le, welche dieſe Dinge erfaͤhret, kennet ſie ge⸗
meiniglich nicht, als nachdem die Uebel voruͤber
ſind: dann wann ſie noch waͤhren, ſo glaubet
ſie das obere Theil würde in dieſe Verwuͤſtun⸗
gen mit verwicklet werden: Es kan die Seele
nicht unterſcheiden, ob der Eigenwille noch im
obern Theil regieret, oder ob er in die allerun⸗
terſte Theile iſt verworffen worden: dieſes ver⸗
urſachet ihren Schmertzen: dann ſie nimmt den
Rauch und die Feuersbrunſt eines fuͤr das an⸗
dere: ſie glaubet, der Rauch, der ſich in der
Hoͤhe empfinden laͤßt, ſeye ein ander Feuer oder
eben dieſelbe Feuersbrunſt, die ſich daſelbſt
entzuͤndet: allein ſie betruͤget ſich; dann niemals
ware die Scheidung der beyden Theilen groͤſer
als ſie zu derſelben Zeit iſt. Es iſt die ehe
micht,

—

nicht, d
iſt der G
le hon ſ
ine ſe ſi
willen e
Welche
ſes iſt
wir /ch
. 1
Erden
ſee Le
ihre n

—
nuf nicht
berzeh⸗
nwird,

ferte
Ouag⸗

h/ die
urthei⸗
nmen!
W⸗
Eigen⸗
e aus
denz n
ildavon,

Die Sees⸗

et ſie ge⸗
voruͤber
albet
üſtun⸗
e Geele
enochinm

glletune

eſes ber⸗
Ulntden
das an⸗
Hin der
euer oder
deſeloſt
ninn
en gre
kete
ſicht,

Cap. 18. v. 10-13. 425

nicht, deren man ans Leben will, ſondern es
iſt der Eigenwille. Gleichwohl wird die See⸗
le von ſo groſer Furcht uͤberfallen, daß, inde⸗
ine ſie ſich je mehr und mehr von dieſem Eigen⸗
willen entfernet, ſie ſpricht: Wehe! Wehe!
Welche Troſtloſi keit, welche Zerſtoͤrung die⸗
ſes iſt in einem Augenblick gekommen/ als
wir ſolches am wenigſten vermutheten!
v. 11. Und die Kauffleute der
Erden werden weynen/ und uͤber
ſie Leid tragen / weilen memand
ihre Waaren mehr kauffen wird.

v. 12. Dieſe Waaren von Gold/
Silber / Edelgeſteinen / Perlen/
koͤſtliches Leinwand / Purpur/
Seiden/ Scharlach/ und aller⸗
ley wohlriechend Holtz / allerley Ge⸗
faß von Helffenbein / von Edelge⸗
ſtein / von Ertz / von Eiſen und
von Marmor.
v. 13. Von Zimmet / Rauch⸗
werck / wohlriechend Oel/ Weyh⸗
rauch / Wein / Oel / Semmel⸗
Niehl/und Waytzen; von Thier⸗/
von Schaafen / von Pferden / von
Wagen/ von Sclaven und See⸗
len der Nienſchen.
Die Kauffleute der Erden ſind die aͤuſſern
und innern Sinnen: beyde ſtehen in der aͤuſſer⸗
ſten Betruͤbniß, weilen ſie ſehen, daß all ihr
Dd 5 Kauff⸗

4²⁶ Abpocalypſis

Kauffhandel unterbrochen iſt, und alle ihre

Luſtbarkeiten verlohren ſind: ſie werden, ſpre⸗
chen ſie, keinen Umgang mit dem Geiſt mehr
haben; dann die Eigenliebe und der Eigenwille
waren es, welche dieſen Umgang unterhielten.
Es wird hier von einem zweyfachen Umgang
in Anſehung dieſer zweyerley Arten der Kauff⸗
leute geredet. Die aͤuſſern Sinnen treiben nur
Kauffhandel mit denen Dingen der Erden:
und die innere Sinnen haben ihren Kauffhandel
mit niedlichern Dingen, ein jedes Theil nach
dem Maaß deſſen was es empfindet: dann es
iſt ein ſinnlicher Geſchmack in der (Eſprit)

Seele, gleichwie ein ſinnlicher Geſchmack im.

Leib iſt. Es ſind Ausſchmuͤckungen, Nied⸗
lichkeiten, das Fuͤhlen, Schmaͤcken, Ver⸗
ſtändniß, Riechen und Sehen beydes in der
Seele und im Leib. Wann nun das Abneh⸗
men und die Zerſtoͤrung der Eigenliebe und des
Eigenwillens gekommen ſind, ſo beduͤncket es
denen innern und aͤuſſern Sinnen, daß ſie nie⸗
mals einige Freude mehr haben wuͤrden. Die⸗
ſes iſt wohl in ſo weit wahr, daß ſie keine von
jenen Luſtbarkeiten jemals mehr haben werden,
welche die Eigenliebe und der Eigenwillen ihnen
zu ſchmaͤcken gaben: allein es wird ihnen nach
der voͤlligen Zerſtoͤrung dieſer unſeligen Baby⸗

lon ein ſubtiler und zaͤrtlicher Geſchmack gege⸗

ben, durch welchen ſie alsdann ohne Vermi⸗

ſchung der Eigenheit und der Unreinigkeit die
Guͤter, welche bloſerdings geiſtlich ſind, wer⸗

den ſchmaͤcken koͤnnen.

v. 14.

tinner
das dee
Grund

te

chen
indenne
gebreite
Cheild

wie gen

weſches

Nh

drußde
o in d
Ruſt
kinpen⸗
demn d
nen
alf ſei
ſi /

alle ihre
den, ſpre⸗
ſt mehe
Gigeeke
kerhielun,
Ungang
der Kouff⸗
eiben nur
Erden
zuffhandel
Teil noch
. Omnnt es
(Elpeir)
Unncck inn.
m, Nicd⸗
en, Ver⸗
des in der
s Abnehe
Y und des
lucket es
as ſie nie⸗
Die
keine von
n werden,
illenihnen

en nach

en Babye
nack gege⸗
Vernn⸗
igkei die
ſnd, wel⸗

. 14.

Cap. 18. v. 14. 15. 427

v. 14. Und das Obſt / wornach
deine Seele begierig ware / hat
dich verlaſſen; und alle deine nied⸗
liche peiſe und praͤchtiger Haus⸗
rath iſt fuͤr dich verlohren / und
du wirſt ſolches niemals mehr fin⸗

v. 15. Alle Kauffleute dieſer
Dinge / die von ihr reich worden
waren / werden von ferne ſtehen
aus Furcht fuͤr ihren Quaalen.
Um dieſe Stelle zu begreiffen, muß man ſich
erinnern deſſen, was geſagt worden, nehmlich
daß dieſer Eigenwille, nachdeme er aus dem
Grund iſt verjaget worden, nun kommt das
gantze unter Theil der Seele einzunehmen, von
welchem er ehedeſſen nur einen Theil inne hatte,
indeme er ſich weit mehr in das obere Theil aus⸗
gebreitet hatte: wann er aber aus dieſem obern
Theil der Seele verjagt wird, ſo ergieſſet er ſich,
wie gemeldet in das gantze untere Theil aus,

welches er mit einer ſo viel groͤſern Krafft und

Nachdruck anfaͤllt, als er mit mehrerm Ver⸗
druß darinnen wohnet. Gleichwohl geſchiehet
es in den Anfaͤngen, da er denen Sinnen eini⸗
ge Luſtbarkeiten zu ſchmaͤcken giebt, daß er da⸗
rinnen als ein Wirth aufgenommen wird, mit
dem dieſe Sinnen Kauffhandel trieben mit de⸗
nen Dingen, die ſie beſitzen, ein jeder Sinn

auf ſeine Weiſe, und hiervon bereichern ſie

ſich / bis endlich die Quaalen kommen dieſen
Eigen⸗

428 Apocalypſis

Eigenwillen anzufallen, alsdann geſchiehet es,
daß dieſe Kauffleute / welche die Zeugen ſei⸗
ner Schmertzen ſind, und davon einen ſo gro⸗
ſen Schaden leiden, dieſen Eigenwillen verlaſ⸗
ſen, und da ſie ihn verlaſſen ſich von ihm ent⸗
fernen, indeme aber ſolche ſich vom Eigenwillen
entfernen bleibet er verzehret, und die Seele
bleibt fuͤr allezeit von ſeiner Bosheit geſchieden,
frey und los. Alsdann bleibet die Seele allem
Eigenwillen und aller Eigenheit todt und abge⸗
ſtorben, oder vielmehr dieſer Eigenwille bleibt
todt in Anſehung der Seele, die Seele aber le⸗
bet in dem Willen GOttes. SS
Dieſe Kauffleute demnach, welche ſich
in dem Eigenwillen mit Luſtbarkeiten, Ueber⸗
fluß und Wohluͤſten, die er ihnen zubrachte,
bereichert hatten / (wiewohl es grobe und
materialiſche Wolluͤſte waren, die dieſen Nah⸗
men zu tragen nicht verdienen,) wann dieſe
Kauffleute alles Ungluͤck und die Strafen dieſes
Eigenwillens ſehen, ſo bleiben ſie von ihm fuͤr
allezeit entfernet; und wollen lieber durch eine
voͤllige und gaͤntzliche Uebergabe in den Willen
G Ottes fuͤr allezeit von denen genoßnen Luſtbar⸗
Keiten geſchieden bleiben; als in ſo erſchroͤckliche
Quaalen mit verwicklet werden. Da nun
dieſer unſelige Eigenwille alſo allein verlaſſen
bleibet, wird er in dem Feuer des Zornes GOt⸗
tes verzehret, und die Sinnen ſind von ihm fuͤr
allezeit befreyet. Ehe ſie aber ſich zu dieſer Ver⸗
lierung ihrer Kauffwaaren und der groſen
Stadt entſchlieſſen, erdulten ſie unbegreifflich
groſe Qugalen; ſie thun alles moͤgliche, ekd

Eienoi
ſeglaube
und e
indenteſt
undele
let, fir
wann ſ
trugend
ſolchenn
Uihtsoh
kan, ſon
lonberau
was geri
alen Art
b. 15
envn
Wehe
kledet
wond,
Uundbe⸗
nen un
Stun
wuſte
d. 1
glle d⸗
ſird /
gllew⸗
ſtunde
Mein
bungde⸗
ſeinen

—
hiehetes,
ugen ſei⸗
n ſo gro⸗
en etlaſ⸗
ihtnn et⸗
genwilen
die Geele
eſchicden,
tele gllem
und abge⸗

Ulle beir
dber Nn

ſche ſich
, Ueber⸗
Ubrachte,
grobe und
ſen Nohe
nn dieſe
ſenoleſes
ihen r
urch eine
Wuileen
nkuſtbar⸗
hrocklihe
Da hun
berlaſſen
1sGO⸗
ihnfur
ſer Der⸗
gloſen
keftch
Dieſen
4

v

Cap. 18. v. 14-17. 429

Eigenwillen zu erhalten und zu behalten: dann
ſie glauben, alle ihre Guͤter, alle ihre Schaͤtze
und alle ihre Reichthuͤmer waͤren in ſolchem,
indeme ſie ihn fuͤr den Willen GOttes halten,
und alle jene Sinnlichkeiten, die ſolcher mitthei⸗
let, fuͤr geiſtliche Guͤter anſehen und halten:
wann ſie aber ſeine Strafe ſehen, und den Be⸗
trug endlich entdecken, ſo entfernen ſie ſich von
ſolchem fuͤr allezeit: und da der Eigenwillen
nichts ohne die Vermittlung der Sinnen haben
kan, ſo wird er fuͤr allezeit aller Arten des Gu⸗
ten beraubet. Dieſe Beraubung aber wuͤrde
was geringes ſeyn, wann er nicht zugleich mit
allen Arten der Uebel überhaͤuffet wuͤrde.
v. 16. Und ſie werden mit Wey⸗
nen und Seuffzen ſprechen: Wehe!
Wehe! Die groſe Stadt / die be⸗
kleidet ware mit koͤſtlichem Lein⸗
wand/ mit Purpur/ Scharlach/

und bedeckt mit Gold / Edelgeſtei⸗

nen und Perlen; wie iſt in einer
Stunde ſo groſe Reichthuͤmer ver⸗
wuͤſtet worden. .
v. 17. Und alle Steuermaͤnner/
alle die welche in den Schiffen
ſind/ und alle Boots⸗Leute/ und
alle welche auf dem Mieer handlen⸗
ſtunden von ferne.
Mein GOtt, welche vortreffliche Beſchrei⸗
bung des Eigenwillens beydes deſſen was er in
ſeinem Triumph iſt, und in dem Stand, worin⸗
. nen

430 Apocalypſis

nen ſeine Zerſtoͤrung ihn verſetzet! Nichts iſt
ſo gros als der Wille des Menſchen, dieſer iſt
ein ſouverainer Herr, der alles fuͤhret und re⸗
gieret: alles beuget ſich unter ihm, und alles
leiſtet ihm Gehorſam, er iſt bekleidet und ge⸗
ſchmuͤckt mit allem was das Koͤſtlichſte iſt: der
Purpur und der Scharlach der (charité)
Liebe GOttes iſt ſein vornehmſter Schmuck,
und mit dieſer Koͤnigin aller Tugenden, nehm⸗
lich mit der Liebe GOttes, (ſo lange der Wille
in der Ordnung des Willens GOttes bleibet,)
wird ihm alles gegeben. Alsdann iſt er in un⸗
ausſprechlich groſen Ergoͤtzlichkeiten. So bald
aber dieſer ſo ſchoͤne Wille ſich ſelbſten betrach⸗
tet, maſſet er ſich dieſer Guͤter in Eigenheit an,
und zu gleicher Zeit wird er ſtoltz, und kommt
hernach in Rebellion: er mißbrauchet aller die⸗
ſer Reichthuͤmer, und ziehet die Freyheit des
Menſchen ſo ſtarck nach ſich, daß er dieſe vor⸗
nehmſte ſouveraine Koͤnigin zwinget ſich mit
ihm zu verunreinigen. Er will alles GOtt rau⸗
ben: und anſtatt der goͤttlichen Liebe, mit de⸗
xen der Wille vereiniget, und durch welche er
mit Guͤtigkeit umgeben und mit Reichthuͤmer
umringet ware, vereiniget ſich derſelbe mit der
Eigenliebe, welche von dem eignen Intereſſe
unterſtuͤtzet in gantz erſchroͤckliche unrechtmaͤſſi⸗
ge Anmaſſungen eingehet; dergeſtalt, daß die⸗
ſer unſelige Wille, der mit ſeinem GOtt verei⸗
niget ware, ſich nun der Guͤter und Reichthuͤ⸗
mer ſeines GOttes gebrauchet, um an GOtt
treulos zu werden: hernach huret er mit dem
Teuffel, mit der Eigenliebe und dem eigen .
terefle.

ure
Aleidh

b. 1
cufih

tereſſe.
ſer Ged
gegenſo
ineinen
derwan
dieſer
ware,
Sinnen
intfem
Wan
te, w
gungent
ſeemn E⸗
dieſen bea
den der

Daun &

un mo⸗
ſeine G.

(Cer u

lheiſten
ſickſte
das ſi
li, 3
b. 1
den
hen /

Wey

Nichts iſt
dieſer iſt
e und re⸗
und Alles
et und ge⸗
teiſt: der
(clutite)
Schmnuch,
ny nehin⸗
der Wile
tͤbleibet,)
Per ir
Sobald
nbctrach⸗
geghenr ,
ind konmnt
t aler die⸗
behheit des
rdieſe vor⸗
1 ſch ntt
Oarrau⸗
6, mit de⸗
welche er
ichthumer
be mit der
1 Inerelle
echtnͤſſe⸗
daß die
Otk vere⸗
Reichthie
an G
mit dein

ſeihen hn⸗
terells.

Cap. 18. v. 16-19. 431

tereſſe. GOtt traͤgt ihn eine Zeitlang mit gro⸗
ſer Gedult: endlich aber entbrennet ſein Zorn
gegen ſolchen; und alsdann wird dieſer Pracht
in einem Augenblick in Schmach und Schande
verwandlet. Alle die, welche angemercket, daß
dieſer Wille vorher ſo gar mit GOtt vereiniget
ware, das iſt alle Kraͤfften der Seele und ihre
Sinnen, dieſe verwundern ſich hieruͤber und
entfernen ſich von dieſem unſeligen Willen.
Wann GOtt nicht auf ſolche Weiſe handel⸗
te, wuͤrden ſeine Gnaden und Gunſt⸗Bezeu⸗
gungen bey weitem nicht machen, daß wir un⸗
ſerm Eigenwillen abſterben, oder beſſer, daß
dieſer boshaffte Wille ſtirbt, ſondern ſie wuͤr⸗
den deſſen Bosheiten vielmehr vermehren:
dann er gebrauchet die Wohlthaten GOttes
um noch boshafftiger zu werden, wiewohl er
ſeine Bosheit alsdann mehr verbirgt: Es iſt
aber zu mercken, daß wann ſeine Bosheit am
meiſten verborgen iſt, ſo iſt ſie alsdann am
ſtaͤrckſten. Der Eigenwille iſt ein wildes Thier,
das ſich niemals baͤndigen noch zahm machen
laͤßt, ohne nur durch den Tod.
v. 18. Und ſie ſchryen / da ſie
den Rauch ihrer Feuersbrunſt ſa⸗
hen / und ſprachen: welche Stadt
ware dieſer groſen Stadt jemals
gleich:
v. 19. Und ſie warffen Staub
auf ihre aͤupter/ und ſchr yen mit

Weynen und Seuffzen: Wehe!

Wehe!

432 Apocalypſis

Wehe die groſe Stadt / von de⸗
ren Reichthuͤmern alle die Schiffe
im Nieer hatten / reich worden
ſind / wie iſt ſie in einer Stunde
verwuͤſtet worden:
Der Eigenwille wird ſehr wohl einer Stadt
verglichen: anerwogen der Wille alle Wuͤr⸗
ckungen der Seele in ſich ſchlieſſet, obgleich vie⸗
le dieſer Wuͤrckungen davon abgeſondert ſchei⸗
nen. Wir haben geſehen, wie alle Paſſionen ih⸗
ren vornehmſten Sitz in dem Willen haben,
gleichwie auch die Dinnen. Demnach iſt der
MWille eine Stadt / und zwar eine ſolche Stadt,
in deren alle Kauffleute ſich bereichern:
dann die Natur, die Teuffel, die Eigenliebe,
das eigne Intereſſe, die in der Seele wie auf
einem Meer herumſchiffen, um ſich zu berei⸗
chern, koͤnnen ſich nicht ohne nur vermittelſt
des Eigenwillens bereichern. Dieſer Wille aber
iſt ſo boshafft und eine ſolche Feindin der Seele
ſelbſt, in deren er eingeſchloſſen iſt, daß er alle
ſeine Kauffleute nur von dem Raub, den er der
Seele ſelbſt abnimmt, bereichert.
Jedannoch iſt dieſe boͤſe und ſtoltze Stabt in
einer Stunde verwuͤſtet / das iſt, in der
Zeit, die GOtt zu ihrer Verwuͤſtung beſtim⸗
met hat. Es iſt eine erſchroͤckliche Sache um
die Bosheit dieſer Natur. Die Seele, in de⸗
ren dieſer Eigenwille iſt, glaubet er waͤre ſehr
gut, und er braͤchte ihr einen vortrefflichen Nu⸗

tzen: ſie kennet auch den Schaden nicht, den

ſolcher ihr verurſachet, als in der Zeit ſeiner
Zerſtoͤ⸗

—
Zerſort
ſtehetn
kan, ſo
es ſchei⸗
doch zer
hringet.
deſſen,
Dedn
Kon. Ce
ſen Kont
haͤtethn⸗
als einen
den Eig
GSeele bl
die Vern
Gelle ar
Gellegl
nis ccke
iſt ien
Gehlſten
digſen ſc
Cſſ
lrunſt bee
die dieſe
le e
zung ſen
wder ein
Ztkotnn
und oc
benen D
Elend er
Mebel ict
len.

V.

on de⸗

Ichiſfe
vorden
Nunde

er Stadt
geeichvie⸗

Dertſcheit⸗

fioneßih⸗
hobey,
h iſ der
Gtadt,
reſchen:
igenlebe,
l wie ouf
zu berei⸗
Nrtuireit
Weoler
er Geele
ßer de
den elder

Ztabt in
, in der
, beſtin⸗
Hache uin
itr in de⸗
waͤre vhr
ſchen Nu⸗

icht, dn

Zul ſiner

Zerſch⸗

Cap. 18. v. 18. 19. 433

Zerſtoͤrung: dann ſo lang dieſer Eigenwille be⸗
ſtehet, und ſein Anſehen und Gewalt behalten
kan, ſo hat er eine ſo argliſtige Bosheit, daß
es ſcheinet, er bauete dasjenige auf, was er
Doch zerſtoͤret, und er dienete da wo er Schaden
bringet. David iſt ein Vorbild im Guten
deſſen, was dieſer Eigenwille im Boͤſen thut.
David ware bey dem Koͤnig Achis, (1. B. der
Koͤn. Cap. 27. v. 28. 29.) und verwuͤſtete deſ⸗
ſen Koͤnigreich: indeſſen glaubte Achis, David
thaͤte ihm tauſenderley Gutes, und ſahe ihn an
als einen Engel GOttes. Eben alſo iſt es mit
dem Eigenwillen bewandt, ſo lange er in der
Seele bleibet. Wann man begreiffen koͤnte
Die Verwuͤſtung, welche der Eigenwille in der
Seele anrichtet, zu eben derſelben Zeit, da die
Seele glaubet, daß ſolcher ihr am meiſten Gu⸗
tes thaͤte, ſo wuͤrde man daruͤber erſtaunen:
er iſt niemals ſchaͤdlicher, als da er am ange⸗
nehiſten, am nutzlichſten und am nothwen⸗
Digſten ſcheinet.
Es iſt gewiß, daß der Rauch ſeiner Feuers⸗
brunſt bis in die Hoͤhe ſteiget. Alle Menſchen,
die dieſe Perſonen gekannt haben, und die See⸗
le ſelbſt, die in ihr eine ſo erſtaunliche Zerſtoͤ⸗
rung ſiehet, koͤnnen nicht begreiffen, daß ſo
wider einander lauffende Staͤnde in ſo kurtzer
Zeit kommen; und daß nach ſo vielem Guteinn,
und nach, wie es ſcheinet, ſo groſen und erha⸗
benen Dingen, man ſo groſe Uebel und ſo vieles
Elend erſahren koͤnne. Das Maaß aber der
Uebel iſt doch gleichwohl das Maaß des Gu⸗

VIII. Theil. Ee v. 20.

434 Apocalypſis

v. 20. Frohlocke uͤber ſie du Him⸗
mel und ihr heiligen Apoſtel und
Propheten: dann Gtt hat euer
Urtheil an ihr gerichtet.
Nichts iſt zu finden, das ſo ſchoͤn iſt als die⸗
ſes und welches die Sache ſo wohl ausdruckt.
Frohlocke demnach, o Himmel / das iſt nach
dem allgemeinen Verſtand, o Kirche frohlocke
uͤber ſie: dann alle Verkehrtheiten deiner Kin⸗
der, uͤber welche du aͤchzeſt, werden nun aus
deinem Schoos ausgebannet werden, ſintema⸗
len der, welcher die Quelle aller Argheiten iſt,
nun zerſtoͤret worden.
Frohlocke/ o Himmel / das iſt, o du obere
Theil der Seele, erfreue dich wann das untere
Theil der Seele, welches die Erde iſt, ſich am
meiſten zu bekuͤmmern ſcheinet, dann jetzo iſt
nichts mehr als lauter Gutes fuͤr dich zu gewar⸗
ten, nichts wird deine Gluͤckſeligkeit weiter be⸗
unruhigen, maſſen der Eigenwille iſt zerſtoͤret
worden.

Und ihr / o ihr Heiligen der Kirche, er⸗

freuet euch, weilen die Frucht eures Apoſtoli⸗

ſchen Stands nun in der gantzen Kirche ſeine

Vollendung haben wird; eure Prophezeyhun⸗
gen werden durch den Untergang dieſes unſeli⸗
gen Willens in ihre Erfuͤllung gehen, dann al⸗
le Eigenheit hat ihren Wohnſitz in dieſem Ei⸗
genwillen.
GOrt hat euer Urtheil an ſolchem ge⸗
richtet oder vollſtreckt; das iſt, die Verur⸗
theilung eurer Worte iſt fuͤr Recht erkannt und
vollſtreckt

S

bolltrec
Unteroo
öffenban
Unddun
das, n
Prophe
Wahe
pepnich
ne Uunte

den, diu

erfrelle
unſeligen
ttt Und
Schmner
ſcheuen;
Derlier
glle dein
Dlch
Chaten!
chen abe
nioſten
Dein
worden
ale Qua
häteſtle
Und in d

wille un

Cunn de
richt i
ſrdiee
ſt, als
GSerlen,

urein g

Hin⸗
el und
ſr euer

ſtals die⸗

Uödeuckt.

s iſt nach
fiohlocke
iner Kin⸗
nun aus
ſintammo⸗
eiten iſt,

du obers
as Untere
,ſchon
ſeho ſt
u genoar⸗
elter be⸗
eſthret

ſcche er⸗

Apoſtol⸗

che ſine

hezeyhln⸗

.

ſes unſeli⸗

dann cNH

eſen E⸗

chem gO%

ſe Verur⸗
fonnr und
holſtrekt

Cap. 18. v. 20. 43 5

vollſtreckt worden, dann GOtt hat durch den
Untergang dieſer Stadt die Wahrheit deſſen
offenbar gemacht, was ihr verkuͤndiget habt.
Und du, o Menſch ins beſondere/ laſſe frohlocken
das, was in dir das Amt eines Apoſtels und
Prophetens thut, das iſt derjenige, der dir die
Wahrheit verkuͤndiget und dich beſtrafet,

nehmlich dieſer Grund der Seele, welcher oh⸗

ne Unterlaß dich einladet zu thun und zu mei⸗
den, du alſo, o edle Vermoͤgenheit der Seele,
erfreue dich: weilen in der Zerſtoͤrung dieſer
unſeligen Eigenheit dein Urtheil iſt gerich⸗
tet und vollſtreckt worden: nun haſt du die
Schmertzen weiter nicht zu fuͤrchten noch zu
ſcheuen; alle deine Quaalen ſind durch die
Verlierung dieſes Eigenwillens geendiget, und
alle deine Gluͤckſeligkeit iſt nun gewiß und ſicher.
Durch ſolchen und mit ihm waren deine beſte
Thaten Wercke des Eigenwillens: ohne ſol⸗
chen aber werden deine Wercke, die den we⸗

nigſten Werth zu haben ſcheinen, gut gemacht.

Dein Urtheil iſt ferner an iym gerichter
worden: dann man machet, daß er ſelbſten
alle Quaalen leiden muß, die du ſeinetwegen
haͤtteſt leiden muͤſſen; dergeſtalt, daß in dieſem
und in dem andern Leben, nachdem der Eigen⸗
wille und die Eigenheit iſt zerſtoͤret worden,
(dann das eine folget dem andern,) das Ge⸗
richt mit der Seele iſt gehalten worden, und
fuͤr die Seele nun kein ander Urtheil mehr uͤbrig
iſt, als daß ſie ihres GOttes genieſſe. Oihr
Seelen, ſo frohlocket und erfreuet euch dann in⸗

eurem groͤsten Unſtern, und in denen Ueblen

Ee 2 die

436 Apocalypſis

die ihr erdulten muͤſſet, damit dieſer Eigenwille
zerſtoͤret werde, dann euer Gericht iſt in ſeiner
Verurtheilung mit eingeſchloſſen. Wann die⸗
ſer Eigenwille nicht verurtheilet und zerſtoͤret
wird, ſo werdet ihr ſelbſten zu den Leiden in die⸗
ſem oder in dem andern Leben verurtheilet wer⸗
den; iſt aber dieſer Eigenwill verurtheilet und
zerſtoͤret, ſo iſt fuͤr euch lauter Seligkeit, Freu⸗
de und Friede vorhanden. .
v. 21. Und ein ſtarcker Engel

hub einen Stein wie einen groſen

Miuhlſtein in die Hoͤhe / und warff
ihn ins Mieer/ und ſprach: alſo
wird Babylon die groſe Stadt
mit einem Sturm hinunter geſtuͤr⸗
get / und nicht mehr gefunden wer⸗

den.
Dieſer ſo maͤchtige Engel iſt der Wille
GOttes, welcher eben derſelbe iſt, der dieſen
Eigenwillen, als ſeinen Haupt⸗Feind, verur⸗
theilet hat. Dieſer goͤttliche Wille nimmt die⸗
ſen Eigenwillen, (der ihm ſo ſehr zuwider ge⸗
weſen iſt,) und nachdem ſolcher ſein Urtheil em⸗

pfangen, wirfft er ihn ins Meer / wie einen

Stein den man hinunterſtuͤrtzet, dergeſtalt,
daß ſolcher nicht mehr gefunden wird.
Wann der arge Eigenwille iſt verurtheilet,
und ſein Gericht gehalten worden, ſo macht der⸗
jenige, welcher ihn zum Feuer verurtheilet, die
Scheidung deſſen was er eignes hat von dem
was GOtt angehoͤret: Und wann dieſe Schei⸗

dung geſchehen, ſo wird alle Eigenheit davon

vertilget;

—
vertlge
ſeng/ w.
ſobleib⸗
daß no
Agrun
Wille
ſelbſten
gute
Uelt he
Abgeor
wird,!
u kotn
wunder
Wile
ſchnie
wird
Ounb

l, ie

gen/
durche⸗
b.

mehr
Hant

nicht
das

gehe⸗
d.
wird
und

henvile
in ſeiner

Vonn diee

Zerſthret
den indie⸗

hellet wete⸗

hele und
lit, Freu⸗

Engel

groſen

watff
t alſo
Sode

geſtuirx

en wer⸗

der Wile

der ieſen

d, berur⸗

Rmmmt die⸗
wider ge⸗

lttheileinn⸗
wie einen
ergeſtll,

.
rurtheilet,
nachtdet⸗
teilet die
t von denn
eſe Ghei⸗
er daven
beetigel,

Cap. 18. v. 21-23, 437

vertilget; alsdann, wann der Wille alles deſ⸗
ſen, was er eignes hatte, iſt beraubet worden,
ſo bleibt er gantz rein; nach dieſem geſchiehet es,
daß nach dem Maaß als die Eigenheit in den
Abgrund geworffen wird, ſo findet ſich der gute
Wille durch den goͤttlichen Willen in GOtt
ſelbſten ebenfalls geworffen, aus welchem der
gute Wille niemals wieder ausgehet, um aufs
neue hervor zu kommen. Die BHoͤlle iſt der
Abgrund, in welchen die Eigenheit verſencket
wird, um von dannen niemals wieder heraus
zu kommen: der Schoos GOttes aber iſt der
wunderbare Abgrund, in welchen der gute
Wille ſich verſenckt und verlohren befindet, um
ſich niemals mehr wieder zu finden: dann allda
wird er in den Willen GOttes verwandelt.
O unbegreifflich groſe Gluͤckſeligkeit einer See⸗
le, die bis hieher gelanget, nach allen Schmer⸗
tzen, Muͤhe und Arbeit, durch welche ſie hat
durchgehen muͤſſen.
v. 22. Und die Stimme der
Zaeffenſehier/ der Saͤnger/
feiffer und Trompeter wird nicht
mehr in dir gehoͤret werden / kein
Handwercker einiger Kunſt wird
nicht mehr in dir gefunden / noch
das Geraͤuſch der Nuͤhlen in dir
gehoͤret werden.
v. 23. Das Licht der Lampen
wird nicht mehr in dir leuchten/
und die Stimme des Braͤutigams
Ee 3 und

4388 Apocalypſis
und der Braut wird darinnen nicht

mehr gehoͤret werden: dann deine

Kauffleute waren Fuͤrſten der Er⸗
den / und alle Nationen ſind durch
deine Zaubereyen verfuͤhret wor⸗
den.
O Eigenwille, o boshaffte Eigenheit, die du
alles geraubet hatteſt, was beydes im Geiſtlichen
und auf Erden gut, nuͤtzlich und ergoͤtzlich wa⸗
res, und ſolches alles gleich einer unſeligen Spin⸗
ne in Gifft verwandelt hatteſt! Nunmehro, da
du verworffen und zerſtoͤret biſt, werden weder
die geiſtlichen Harmonien und liebliche Muſie
nicht mehr in dir gehoͤret / noch die leibliche
Arbeiten dir weiter zugeeignet werden. Hier
iſt die Rede von zweyerley Dingen, welche der
Eigenwille zu ſeiner vornehmſten Nahrung
brauchet: das eine ſind die empfindliche Lieb⸗
lichkeiten und Ergoͤtzungen des Geiſtes, als al⸗
ler Geſchmack, die Freuden, und die Ueberein⸗
ſtimmung die man hat mit einigen empfindli⸗
chen Ausfluͤſſen der Gnaden, die vom Himmel
gegeben werden: welches durch die Stimme
der Harffenſchlaͤger und der maßicaliſchen
Inuſtrnmenten ausgedruckt wird. Das andre
wormit dieſer unſelige Eigenwille ſich ebenfalls
ernaͤhret, ſind die Arbeiten und Strengigkeiten
des Leibes und die aͤuſſere Busuͤbungen, die
von auſſen einen Schein haben, und die Er⸗
goͤtzungen des Geiſtes und den Hoffart der See⸗
le ebenfalls vermehren, und ſolches wird ſehr
wohl erklaͤret, durch den Handwercker Rs
4

des Ge

des Han

heitsvol
Eigenwo⸗
ſchmit?
dieſe Arl
nen Gel
Das
Licher in
(der
Guliebe,
verden,
Beyſtinm
ſchoffen,
Deche
denn eig⸗
Es
ſchaſt,
tendorbe
Cigenhet
gllzuſain
wie aber
eſhi
ſine N
Cenliei
ten; dar
Macht
Vuͤrcke
unddere
det ,We
und wel
ie die

—
tmicht
deine
er Er⸗
durch
Wor,

diedu
eiſtlichen
zlich wo⸗
1 Gpin⸗
Nto,
nweder
Mulio

ſeſihe
Her

elcheder

Nahrung
he ieb.

bereine

hofirdli ⸗

Hinmel

imme

gliſchen

ande
behfallüs

igkeinn
die Er⸗
der See⸗
bird ſehr
fe ud
da46

Cap. 18. v. 22. 23. 439

das Geraͤuſch der Muͤhlen. Dieſe Arbeit
des Handwerckers druckt auch ferner die Eigen⸗

heits⸗volle Wercke und Actus aus, welche der
Eigenwille thut, indeme er all ſeine Arbeit in
ſich mit Vergnuͤgen ſiehet, doch beſchweret ihn
dieſe Arbeit nicht, maſſen alles dieſes unter ſei⸗
nen Gehorſam iſt gebracht worden.
Das Licht der Lampen bezeichnet gewiſſe
Lichter im Verſtand, welche von dem Leuffel
(als dem Geſellen des Eigenwillens und der Ei⸗
genliebe,) oͤffters im Verſtand hervorgebracht
werden, um dieſem unſeligen Eigenwillen mehr
Beyſtimmung, Anſehen und Gewalt zu ver⸗
ſchaffen, gleichwie man oben geſehen, daß der
Drach alle ſeine Macht dieſer Eigenliebe und
dem eigen Inrerelle gegeben.
Es iſt eine ſolche Verbindung und Gemein⸗
ſchafft zwiſchen dem Teuffel und zwiſchen der
verdorbenen Natur, dem Eigenwillen, der
Eigenheit und dem eignen Intereſſe, daß ſie
allzuſammen uͤbereinſtimmend arbeiten: gleich⸗
wie aber der Eigenwille eine groſe Krafft hat,
ſo geſchiehet es, daß nachdem der Drach alle

ſeine Macht der Eigenliebe gegeben, und die

Eigenliebe ihre Macht dem Eigenwillen abgetre⸗
ten; daß der Teuffel, um das Anſehen und die
Macht dieſes Eigenwillens in dem Thun und
Wuͤrcken eben dieſes Eigenwillens zu vermeh⸗
ren, ſich in einen Engel des Lichts verſtellet,
und der Seele Lichter oder Erleuchtungen zuſen⸗
det, welche man als groſe Gnaden anſiehet,
und welche die Seele in der Unterwerffung un⸗
ter dieſen boshafften Willen ſtaͤrcken, weilen
Ee 4 ſolcher

440 Apocalypſis

ſolcher ſich mit ſo praͤchtigen Kleidern bedecket.
Der Teuffel braucht auch noch eine andre Arg⸗
liſt ſeiner Bosheit, nehmlich er macht in der
Seele nach innere Wort und Geſpraͤche des
Braͤutigams und der Braut. Gleichwie es
auch oͤffters geſchiehet, daß GOTCT, um die
Seele von ſchaͤdlichen Wuͤrckungen des argen
Willens und von der Suͤnde abzuziehen, die⸗
ſer Seele liebkoſet, und ihr ſeine ſanffte Stim⸗
me hoͤren laͤßt, welches die Stimme des Braͤu⸗
tigams einer ſolchen Seele iſt, die er zu ſeiner
Braut beſtimmet; ſo verdirbt dieſer arge Wil⸗
le dieſes alles ebenfalls, und GOtt entziehet ihm
ſeine Gnaden und Gunſt⸗Bezeugungen; und
alsdann iſt der Teuffel GOttes Affe, indeme
er die Stimmen und die Lichter nachmachet,
und ſo gar ſolchen mehr Geſchmack und Em⸗
pfindlichkeiten beyfuͤget, um die Seele allezeit
mehr in ihren Eigenheiten zu erhalten. Wann
aber dieſe Eigenheit einmal hinaus geworffen
iſt, ſo iſt ſie fuͤr allezeit aller Guͤter beraubet
und zu allen Ueblen verurtheilet: dann in der
Scheidung des Eigenwillens, das iſt, in der
Scheidung von dem was von der Eigenheit in
dem Willen ſtecket, welches von dem was von
GOtt iſt, geſchieden wird, kehret ein jedes wie⸗
der in ſein Ende und in ſeinen Urſprung: Was
von GOtt iſt kehret wieder in GOtt, und ver⸗
ſencket und verlieret ſich fuͤr allezeit in GOtt;
was aber Eigenheit iſt, die aus dem Abgrund
heraufgeſtiegen, (maſſen der Teuffel dieſe Ei⸗
genheit auf die Erde gebracht hat,) dieſe Eigen⸗
heit kehret ebenfalls wieder in ihren Urſprung⸗
un

-
undverſe
alip ſie
len finde
und e gr
ongetich
Dieſ

ehei

e in ein
G0R
GOtt
Boͤſe be

dern; de

in, und

Schebs
Menſche
Wlless
longe gl
Ain tn
baid
eine nene
geeben
ſochesn
Uunſchef
Dee
Fürſten
der edel
ſcheute
eſten
innern 6
Zhelde
Kaußfle
ſeſnen
lelour⸗

ſdre Aeg⸗
lhrin der
Mache des
lichwig es
d uun de
des argen
chen, die⸗
ſie Stim⸗
des Bru⸗
zu ſeiner
ige Wie⸗
lehetihin.
Nen; und⸗
1, Wdae
chtnachet

lnd Cine

dele alezeit
1. Wann

gelpofſen
beralbet ,

mn inder⸗

ſt, in der

geuheitin
was von
jedes ie⸗
ng: Was
, und ver⸗
in GOn;
Agrund
l dieſ E⸗

ieſeEhen⸗

Urſptung,

Cap. 18. v. 22. 23. 441
und verſencket ſich fuͤr allezeit in den Abgrund,

allwo ſie in ihrem Vatter ſo viel groͤſere Quaa⸗

len findet, je mehr ſie Luſtbarkeiten genoſſen,
und je groͤſere Verdorbenheit ſie auf der Erde
angerichtet hat.
Dieſes wird in der Kirche oder in der Welt
uͤberhaupt geſchehen, und zwar eben alſo wie
es in einer Seele ins beſondere geſchiehet, die
GOTT von aller Eigenheit los machen will.
GOtt wird eine Scheidung machen, und das
Boͤſe von dem, was GOtt angehoͤret, abſon⸗
dern; das Boͤſe wird er in den Abgrund werf⸗
ſen, und alles, was GOtt angehoͤret, in ſeinen
Schoos zuruͤck ziehen. Alsdann werden alle
Menſchen heilig ſeyn; weilen alle ſich nach dem
Willen GOttes fuͤhren werden, und dieſes ſo
lange als dieſe unſelige Eigenheit in dem Ab⸗
grund wird angefeſſelt bleiben. Aber, o GOtt,
ſo bald ihre Ketten werden zerbrochen, und ihr
eine neue Gewalt den Menſchen zu ſchaden wird
gegeben werden, mit welcher Wuth wird ſie
ſolches nicht thun, um ſich wegen ihrer Gefan⸗
genſchafft zu raͤchen?
Die Kauff leute dieſes Eigenwillens ſind
Fuͤrſten: dann dieſer Eigenwille bedienet ſich
der edelſten Vermoͤgenheiten der Seele um
ſich zu bereichern und zu maͤſten: dieſes ſind die
Fuͤrſten der Erden; dann er bedienet ſich der
innern Sinnen und deſſen, was im untern
Theil der Seele am erhabenſten iſt, um ſeine
Kauffleute gus ſolchem zu machen, damit er
ſeinen Kauffhandel treibe: die Freyheit, welche
Die ſouveraine Koͤnigin der gantzen Seele iſt, iſt

Ee 5 dieſem

44²2 Apocalypſis

dieſem Eigenwillen ebenfalls unterworffen. Und
in der Welt uͤberhaupt iſt der Menſch wegen

ſeines Adels und ſeiner Wuͤrde der ſouveraine

Herr der Erde, dieſer dienet dem Eigenwillen
zu ſeiner ungerechten Kraͤmerey, und der Ei⸗
genwille gebrauchet ihn dasjenige zu verkauffen,
was GOtt angehoͤret, nachdeme er ſolches mit
Unrecht und Raub ſich angemaſſet hat; ja es
iſt kein Menſch, den der Eigenwille durch ſei⸗
ne Zaubereyen nicht verfuͤhret hat. Allein
GOTT wird verſchaffen, daß er von ſeiner
Bosheit wird Rechnung geben muͤſſen, und
wird das Seinige wieder zu ſich nehmen; her⸗
nach wird ſolcher in den Abgrund geſtuͤrtzet
werden.
v. 24. Und in dieſer Stadt iſt
gefunden worden das Blut der
Heiligen / und das Blut der Pro⸗
pheten / und aller derer die auf
Erden ſind getoͤdtet worden.
Wie iſt dieſes zu verſtehen? Alſo, daß ſo
lange dieſe unſelige Eigenheit in der Seele iſt,
ſo kennet man die Verwuͤſtung nicht, die ſolche
darinnen anrichtet: vielmehr glaubet man, alle
Uebel und alle Schmertzen kaͤmen daher, daß
man ihr nicht getreu genug iſt: Gleichwohl je⸗
mehr man ihr getreu zu ſeyn trachtet, um ſo
viel vermehret ſie ihre Tyranney; da ſie aber
eine Zauberin iſt, ſo verblendet ſie den Verſtand
ſo wohl, daß ſolcher glaubet, man muͤſſe ſich
ihr ſtaͤts mehr ergeben, und ihr mit groͤſerer
Treue dienen, und gedencket ſie werde die Uebel
verſuͤſſen,

Cap.

Petſuſen⸗
lebel von
dann, nae
worden.
ausgerott
detalles
lgen in,
ſe Eighe
und Nie 6
Hor, wie
de Lchte
der Seel
dann erke
ide ben
Cheiſs de
ſat eu
iſt, ſolch
völigin
e Verſch
ftachet, a
Geichwwoht
ſechaler!
leſundere,
wiederfah

h. 1.
ne Stt
im Hin
Heyl/
nnſerm

ffen. Urd
ſch wegen
ſolkeralne
genuilen
nd der Ei⸗
erkauſfen,
ſolches nit
hat; ja s
durch ſel⸗
t. Alein
hon ſeiner
ſen, und
en, her⸗
geſturet

tadt iſt
lut der
r Pro⸗
die auf

1.
⸗ daß 6

Geele iſt,

tmnan, ale
aher, doß
chwohl ie⸗
/ uln ſo
ſie aber
Derſtund
niſeſi
it groͤſere
elie
verſiſen/

Cap. 18. v. 24. Eap. 19. v. 1. 2. 443

verſuͤſſen, man erkennet auch niemals daß dieſe
Uebel von ihr ſelbſt herkommen, als erſt als⸗
dann, nachdeme ſie iſt verurtheilet und gerichtet
worden. So bald ſie aber iſt verurtheilet und
ausgerottet worden, ſo erkennet man und fin⸗
det alles Blut der Propheten und der Hei⸗
ligen in ihr; weilen man erkennet, daß es die⸗
ſe Eigenheit ware, die alle innere Schmertzen
und die Schmertzen des Geiſtes verurſachet
hat, wie auch daß ſie Urſach geweſen, daß
die Lichter verloſchen und die Heiligkeit aus
der Seele gleichſam verbannet ware. Als⸗
dann erkennet man, daß alle Uebel und die
Toͤde beydes des obern und des untern
Theils der Seele in ihr waren: allein ſie
hat eine ſo groſe Bosheit, daß es unmoͤglich
iſt, ſolches zu entdecken, ohne nur nach ihrer
voͤlligen Zerſtoͤrung: Vielmehr hat ſie die liſti⸗
ge Verſchlagenheit, daß ſie der Seele ſcheinen
machet, als waͤre ſie die Quelle alles Guten;

gleichwohl aber iſt gewiß, daß ſie allein die Ur⸗
ſach aller Uebel iſt, die nicht nur der Seele ins

beſondere, ſondern der gantzen Erde uͤberhaupt
wiederfahren.

4

Das XIX. Capitel.

v. 1. Hernach hoͤrete ich wie ei⸗
ne Stimme einer groſen Schaar
im Himmel / die ſprach: Alleluja!

Heyl/ Herrlichkeit und Macht ſey

unſerm GOtt⸗: .
T,

444 A pocalypſis

v. 2. Weilen ſeine Gerichte
wahrhafſtig und gerecht ſind/ und
er verurtheilet hat dieſe groſe Hu⸗
re / welche die gantze Erde mit ih⸗
rer Gurerey verdorben hat / und
er hat gerochen das Blut ſeiner
Knechte von ihrer Hand.

Er SHimmel wird ſich erfreuen, wann
die Eigenheit von der Erde wird hin⸗
g⁄ weggebannet ſeyn; weilen es alsdann
die Zeit der Herrlichkeit und des
Reichs GOttes auf Erden ſeyn wird; maſſen
alsdann ſein Wille auf Erden geſchehen wird,
ſo wie er im Himmel geſchiehet; und das Reich
JEſu Chriſti wird niemals auf Erden vollkom⸗
men ſeyn, bis dieſes alſo erfuͤllet werde. Die⸗
ſes iſt auch das Intereſle der Knechte GOttes:
Dann alle ihre Quaalen, und alle ihre Leyden,
wie auch alle ihre Suͤnden werden nur durch
dieſe unſelige Eigenheit verurſachet; alſo⸗ daß
wann ſolche von der Erde wird verbannet ſeyn,
ſo wird auch damit die Suͤnde weggebannet
ſeyn. Dieſes wird die Freude der Heiligen im
Himmel und der Heiligen auf Erden verurſa⸗
chen, wann ſie ſehen werden, daß dieſe Unſelige
iſt verurtheilet worden. Sie werden die
Wahrheit der Gerichte GOttes und deren

Billigkeit und Gerechtigkeit bewundern, wie

auch die Mittel, die GOit gebrauchet hat, um
den Zweck ſeiner Vorhaben zu erlangen.

Der andre Simmel / nehmlich der innere,
welcher

elcher!
ſt, wird
und Ei
ſ geſch
Vort
ſtörung
undwen
te, ub
Fulde
Mutz gl
wehren,
ſendfach
Führunn
ſe, gebt
alles he
Eigene
dein Z.
Helfen,
was wvi
ſeyn?
ligkeit o
ben, un
nn als 1

Selein

Führun
ſeiner G
den übe
don dieſ
Wareſ⸗
heben, 9
bet hen
Gles El
ſo nſe

richte
/und
W
nlt i⸗
/ud
tſeiner

en, wann
wird hin⸗
alodnn
und des
1, maſſen

hen wnd,
das Rich
bollkome.

de. De⸗

GOrtes:

te Leyden,
hur durch
deß

Uunet ſehl,

gebannet

eligenin

n erurſ⸗

ſelinſelge

derden die
und deren
dern, e
ethet, un
en.
innere,
ſecher

Cap. 19. v. I. 2. 445

welcher der Grund und das Centrum der Seele
iſt, wird ſich nach der Zerſtoͤrung dieſes argen
und Eigenheits⸗vollen Willens erfreuen. Die⸗

ſes geſchiehet alsdann, wann die Seele die gro⸗

ſe Vortheile erkennet, welche ihr durch die Zer⸗
ſtoͤrung dieſes Eigenwillens zugewachſen ſind,
und wie gerecht es geweſen, daß ſie alles erdul⸗
te, was ſie erdultet hat. In der Tiefe ihrer
Freude, und (Kaviſſement) indem ſie wie

gantz auſſer ſich ſelbſten iſt, kan ſie ſich nicht

wehren, ihren GOtt zu loben / und ihm tau⸗
ſendfachen Danck wegen ſeiner wunderbaren
Fuͤhrung abzuſtatten. Dir, o GOtt, ſpricht
ſie, gebuͤhret alle Herrlichkeit und Ehre, und
alles Heyl: Dann wann du dieſen unſeligen
Eigenwillen nicht zerſtoͤret haͤtteſt, der unter

dem Vorwand unſre Seligkeit befoͤrdern zu

helffen, ſich ſolcher ſtaͤts entgegen ſetzte. Ach!
was wuͤrde aus unſerer Seligkeit geworden
ſeyn? Wir ſahen unſer wahres Heyl und Se⸗
ligkeit an als unſre Verlierung und Verder⸗
ben, und unſer wahres Verderben ſahen wir
an als unſre Seligkeit. Hernach kommt die
Seele in Bewunderung und Erſtaunen uͤber die
Fuͤhrung GOttes, und uber die Wahrheis
ſeiner Gerichte. Alsdann wird ſie von Freu⸗
den uͤberſchuͤttet, wann ſie ſich befreyet ſiehet
von dieſein Eigenwillen, der eine unſelige Hure
ware, welche, nachdeme ſie ſich dem Teuffel uͤber⸗
geben, die Erde durch ihre Hurerey verder⸗
bet hat. Alsdann erkennet die Seele, daß
alles Elend, das ſie betroffen, nur wegen die⸗
ſes unſeligen Eigenwillens uͤber ſie gekommen.
An

446 Apocalypſis

An dieſer elenden Hure dem Eigenwillen raͤchet
GOtt das Blut ſeiner Knechte / nehmlich
die Uebel die ſolcher ihnen hat leiden gemacht.
v. 3. Und ſie ſprachen zum zwey⸗
ten mal Alleluja! (Gelobet ſey GOtt)
und der Rauch ihrer Feuersbrunſt
wird aufſteigen in die Ewigkeiten
der Ewigkeiten.
v. 4. Und die vier und zwantzig
Aelteſten und die vier Thier / fielen
nieder auf ihr Angeſicht und baͤte⸗
ten GOtt an/ der auf dem Thron
ſaſſe⸗ und ſprachen: Amen! Alle⸗
uja!
Sie loben GOtt noch einmal: dann man
kan GOtt wegen eines ſo groſen Guten nicht
genug loben und preiſen: und dieſes wird die
Beſchaͤfftigung des gantzen Lebens ſeyn, daß
man GOtt lobet und nach einer ſo groſen Erloͤ⸗
ſung ſeine Barmhertzigkeiten bewundert. Es
iſt wahr, GOtt gebrauchet ſo ſchmertzhaffte
Mittel, um dieſen Eigenwillen zu zerſtoͤren,
daß ſo lang die Operation oder Bewuͤrckung
waͤhret, die Seele darinnen nichts ſiehet, das
zu ihrem Vortheil gereichet; ja ſie ſiehet ſolches
im Gegentheil an als einen Verluſt, und erken⸗
net ihr Gluͤck nicht ohne nur nach ihrer Be⸗
freyung. Der Rauch aber der Feuersbrunſt
dieſer Elenden ſteiger auf in die Ewigkeiten
der Ewigkeiten / das iſt, das Andencken hier⸗
von dleibet das gantze Leben hindurch, ja oͤff⸗
ters,

—

taisloe

„Oalupf

As.
zwantz
gen, n
ſt, G
Weiſee
das
eige
/ anb
ſehn, et
worden:
den, ſo

Vernich
b. 5

as
Got

Ed/

Klein
deiner 2
dich zu

(cffto

ls ene
dieneſt,
ernicht
inen.
Hiet
lenach
Lob
mit eine
Gugetrie

nrſche
nehtmich
anache.
nzwey⸗
9608)
bruͤnſt
gkeiten

wantzig
3 feſen
bakte⸗
Chron
N

dann tnon
lten nicht

wird die

n, daß
ſen Culb⸗
Vert. Es
ſerhafte

lerſtten ,

vüͤrckung
chet, das

etſolches
d erkene⸗

hrer Be⸗
erohkunt
vigkeitenn
kenhiee⸗
h/ oͤſ⸗
ters/

Cap. 19. v. 3. 4. 5. 447
ters, nach dem Willen GOttes bleibet auch der

Daimnpff davon uͤbrig.

Alsdann geſchiehet es, daß die vier und
zwantzig Aelteſten / die Thier / alle Heili⸗
gen, und alles was gros und heilig in der Seele
iſt, GSOtr loben und anbaͤten. Auf welche
Weiſe aber? durch ihre Vernichtigung, durch
das Niederfallen auf ihr Angeſicht ange⸗
zeigt. Die Seele kan GOtt nicht wahrhaff⸗
tig anbaͤten, noch vollkommen vernichtiget
ſeyn, es ſey dann daß der Eigenwille zerſtoͤret
worden: ſo bald aber dieſer iſt zerſtoͤret wor⸗
den, ſo gehet die Seele ein in die wahrhaffte
Vernichtigung.

v. 5. Und dieſe Stimme gienge
aus vom Thron: Lobet unſern

GOtt / alle die ihr ſeine Knechte

ſeyd / und die ihr ihn fuͤrchtet/
Kleine und Groſe. ,
O GOtt, dieſes wird das Geſchaͤffte aller
deiner Knechte die Ewigkeit hindurch ſeyn,
dich zu loben / und dieſes ſoll auch unſere Be⸗
ſchaͤfftigung in der Zeit ſeyn. Allein um dich

als einen GOtt zu loben, und ſo wie du es ver⸗

dieneſt, muß man ein Kind werden, man muß
vernichtiget ſeyn und eine neue Geburt anneh⸗
men.
Hier wird von dreyerley Lob geredet, die al⸗
le nach dem Willen GOttes ſind.
Lobet GOtt ihr / die ihr ihn fuͤrchtet
mit einer kindlichen Furcht, durch welche ihr
angetrieben werdet allen ſeinen Willen beym
mindeſten

448 Apocalypſis

mindeſten Zeichen zu thun, und die ihr mehr
als den Tod, ja mehr als die Hoͤlle ſelbſten
fuͤrchtet, das Geringſte zu thun, das wider
den Willen GOttes ſeyn moͤgte; lober ihn.
Es iſt aber noͤthig dieſe Furcht zu erklaͤren,
von deren an ſo vielen Oertern der Schrifft ge⸗
redet wird.
Dieſe Furcht iſt nicht, wie man ſich ins⸗
gemein einbildet, ein gewiſſes Schrecken fuͤr dem
Zorn der Gerichte GOttes, wodurch die Seele
in aͤuſſerſt groſe Furchten geſetzet wird: ob⸗
gleich dieſe Furcht, wann ſie mit einiger Liebe

begleitet wird, gut iſt, ſo iſt ſolche nicht eine

Furcht, die geprieſen zu werden verdienet, noch
die im Stand waͤre GOTT zu loben. Die

Furcht, von deren hier Meldung geſchiehet, iſt

eine ſolche Furcht die nicht verwirret, welche
nicht in Unruhe ſetzet, noch einige boͤſe Wuͤr⸗
ckung in der Seele hervorbringer; ſondern die
im Gegentheil die Seele mit Freude und Ver⸗
trauen erfuͤllet, ſie von aller Abſicht auf Men⸗
ſchen abziehet, und die Seele dahin bringet, daß
ſie allen Willen GOttes ohne einige eigne Ab⸗
ſicht oder Zuruͤckſicht auf ſich ſelbſten thut.
Dieſe Furcht iſt eine ſehr erhabene Gabe des
heiligen Geiſtes, und ſolche lobet GOtt als ei⸗
nen GOtt. Das Wort Furcht wird genom⸗
men fuͤr eine tiefe Ehrfurcht oder Reſpect und
fuͤr eine Hochachtung GOttes uͤber alles uͤbri⸗
ge: Es wird auch beſagtes Wort auf dieſe
Weiſe ſo wohl verſtanden, daß man ohne wei⸗
tere Ueberlegung ſpricht, wann man einen Men⸗
ſchen von beſonderer Froͤmmigkeit ſiehet: de

—
ſes iſtei
ſes iſt al
Und von
egoabe
wbird du
ſeiner ſe
beit un
frchten
lein
(O
Fuecht
ſteher ol
dlsdang
Und das
Das
die G

imfaͤltie

dene ſte
Kinder
bſtatten
03
das vol
nach wen
angelade
GOttn
Wil, in
Ghnec
nn
Gorgen
ſihnenn
ſo iſ

deen zie

berlohre
FllI.

—
ihr nehr
le ſelbſten
dos wider
ober hn.
Letklirin,

ſch ins⸗
en füͤrdem
hdie Geete
wird: ob⸗
ſger Mebe
hicht eine
e noch

hen. De
chichet, iſt

t, welche
ſe Wir⸗
ondern die
und Qet⸗
auf Men⸗
doger, daß
igne Ab⸗
ſten thit.
Gabe des
Oit als e⸗
ied genoin⸗
eſgect und
oles ibri⸗
guf diee
ohne wee⸗
einen Nen⸗

hher: dis

Cap. 19. v. 5. 449

ſes iſt ein Menſch der GOtt ſehr fuͤrchtet. Die⸗
ſes iſt alſo eine Furcht die von der Ehrfurcht
und von der Liebe ausgebohren wird, keines⸗
wegs aber eine ſolche Furcht, die hervorgebracht
wird durch das Mißtrauen noch durch die Liebe
ſeiner ſelbſten: das eine iſt von dem andern gar
weit unterſchieden. Die, welche GOtt alſo
fuͤrchten, ſind eingeladen GOtt zu loben. Al⸗
lein wo wird man Menſchen finden, welche
GOtt auf dieſe kindliche Weiſe fuͤrchten? Alle
Furcht iſt nur eignes Intereſſe: Gleichwohl be⸗
ſtehet die Furcht, von deren hier die Rede iſt,
alsdann in der Seele, wann der Eigenwille
und das eigne Interelle iſt zerſtoͤret worden.
Das zweyte Lob iſt das Lob ſolcher Seelen,
die GOtt dahingebracht, daß ſie wieder ſind
einfaͤltig worden wie die Kinder, und dieſes in⸗
deme ſie alle Eigenheit verlohren haben. Dieſe
Kinder ſind es, die GOtt ein vollkommnes Lob
abſtatten, gleichwie geſchrieben ſtehet. (Pſal. 8.
v. 3.) Aus dem Munde der Kinder wird
das vollkommne Lob ausgehen. Dem⸗
nach werden auch dieſe Kleinen dieſe Kinder
eingeladen GOtt zu loben / weilen ſie ihn als
GOtt wiſſen zu loben, und wie er gelobet ſeyn
will, indeme ſie GOtt ohne Ueberlegung und
ohne Widerſtreben als ihrem ſouverainen Ober⸗
PErrn Gehorſam leiſten. Ein Kind iſt ohne
Sorge noch Bekuͤmmerniß; allein es laͤßt ſich
fuͤhren wie es ſeinem Vatter beliebet; und die⸗
ſes iſt das Lob, welches GOtt von dieſen Kin⸗
dern ziehet, nachdeme ſolche allen Eigenwillen
berlohren haben. Durch die Redens⸗Art kleine
VIII. Theil. Ff Kinder

4 5½0 Apocalypfſis

Kinder werden auch die Seelen verſtanden, die
durch ihre Vernichtigung wieder klein gewor⸗
den ſind: dieſe ebenfalls wiſſen GOtt als GOtt
zu loben, weilen GOtt auf das Nichts wuͤrcket
und damit thut, was er will, ohne daß ihm
ſolches widerſtehet. Hieraus laßt uns ſchlieſ⸗
ſen, daß das wahrhaffte Lob die Verlierung
des Willens ſeye.

Wann die Groſen zum Lobe GOttes allhier

eingeladen werden, ſo darff man ſich nicht ein⸗
bilden, daß hier die Rede ſeye von ſolchen, die
in ſich ſelbſt gros ſind. Nein wahrlich, dieſe
Groſen in ihnen ſelbſten ſind nur gros, weilen
ſie mit einem ſtarcken Eigenwillen angefuͤllet

ſind, und ſich fuͤhren und betragen wie es ih⸗

nen ſelbſten gefaͤllt: Dieſe ſind es nicht: auch
ſind ſie niemals faͤhig GOtt als GOtt zu lo⸗
ben, indeme ſie nicht einmal das Geheimniß
erkennen des Lobs, das GOtt von ſeinen Crea⸗
turen ziehet, welches darinnen beſtehet, daß
man keinen Willen habe, hingegen ſind dieſe
Leute nur gros, weilen ſie mit Willen angefuͤl⸗
let ſind. Derohalben ſpricht auch JEſus Chri⸗
ſtus: (Matth. 11. v. 25.) Ich dancke dir Vat⸗
ter, daß du deine Geheimniſſe denen Groſen
und Weiſen der Erden verborgen, und haſt
ſolche denen Kleinen geoffenbahret. Alſo iſt es,
mein Vatter, weilen du dieſes gewollt haſt;
das iſt, weilen du nur die Erfuͤllung deines Wil⸗
lens begehreſt, und alle Geheimniſſe in dieſem
Willen verborgen ſind. Da nun aber dieſe
Leute mit ihrem eignen Willen angefuͤllet ſind,
ſo ſind ſie keineswegs im Stand die Geheinniſſe
eine

—
deines
gungun
gen Wi
denen h
Grosh
nur al⸗
zbilen
rub ſen
hen.
Erhabe

don ſind

zu lben
Die
thun den
chentich
aler in
Hen Be
unterſch
Kinder
u geden
ſieſich
deſſen,
dieſen
ben den
denne ſ
ſind, t
wasih
lfein
Gorge
ohne .
ten ſind

ien Se

ſin gel

—
hden, die
gewor⸗
NGOet
wWlcket
daß komn
ſs ſchleſ⸗
erlierung

ts glhier
hicht ein⸗

chen, de

,, dieſe
Weilen
gefüllet

e eb -

cht ach

Or zu lo⸗
eheiiß
nen Crea⸗
et/ duß

ind dieſe

ongefäl⸗
s Chri⸗
dir Var⸗
Groſen
und haſt
ſo iſtes⸗
dlt haſt;
nes Wi⸗

in dieſen.

ber dieſ
lle ſid,
heinniſe,
heines

Cap. 19. v. 5. 4 5 1

deines Willens zu begreiffen, noch die Abhan⸗
gung und Unterwerffung, die man gegen dei⸗
nen Willen haben muß. Die Groſen / von

denen hier Meldung geſchiehet, ſind von jener

Grosheit gar weit entfernet; anerwogen ſie
nur alsdann gros ſind, wann ſie ihren Eigen⸗
willen verlohren haben, anſtatt die erſten nur
gros ſind, weilen ſie in ihrem Eigenwillen ſte⸗
hen. Dieſe Groſen, wovon ich rede, ſind die
Erhabenſten von allen denen, welche eingela⸗

den ſind, nach Verlierung ihres Willens GOtt

zu loben.
Die erſten, von denen dieſer Spruch redet,
thun den Willen GOttes, und fuͤrchten ſol⸗
chen nicht zu thun, ſie trachten treu zu ſeyn nach
aller ihrer Krafft (jedannoch ohne Krafft) de⸗
nen Bewegungen GOttes zu folgen, welche ſie
uUnterſcheiden und erkennen, die zweyten als
Kinder thun den Willen GOttes, ohne daran
zu gedencken ſolchen zu thun: ſondern indeme
ſie ſich in einer allgemeinen Vergeſſenheit alles
deſſen, was ſie betrifft, halten, und ohne an
dieſen Willen GOttes zu gedencken, thun ſie
eben denſelben Willen GOttes ohnfehlbar, in⸗
deme ſie ſich in ihrer Einfalt ſo laſſen wie ſie
ſind, und von Augenblick zu Augenblick thun,
was ihnen gegeben wird, und zwar dieſes alles
gauf eine kindliche Weiſe und als Kinder ohne
Sorgen, Gedancken noch Bekuͤmmerniß, und
ohne Abſicht auf das was ſie thun. Die drit⸗
ten ſind Seelen, die GOtt aus dieſen zwey er⸗
ſten Staͤnden heraus ziehet, und welche er da⸗
hin gebracht, daß ſie die Schwachheiten der
F f 2 Kindheit

4⁵52 Apocalypſis

Kindheit durchgegangen ſind: Gleichwie aber
GOtt ſothane Seelen beſtimmet andern zu helf⸗
fen, ſo fuͤhret GOtt ſie nicht nur von Augen⸗
blick zu Augenblick als Kinder, die ſich fuͤhren
laſſen, ſondern er giebt ihnen auch Rede und
Antwort von ſeiner Fuͤhrung, er entdecket ih⸗
nen unausſprechliche Geheimniſſe, er giebt ih⸗
nen die Krafft IEſum Chriſtum in ſeinen an⸗
dern Staͤnden zu tragen, und vornehmlich IE⸗
ſum Chriſtum den Gecreutzigten, welcher das
Loos und Theil der Apoſtoliſchen Seelen iſt.
Dieſe Seelen ſind (*) ein Paradox: dann
zu gleicher Zeit tragen ſie die Einfalt, die Ver⸗
laſſung, die Aufrichtigkeit eines Kindes, und
die Vergeſſenheit alles deſſen was ſie ſelbſt be⸗
trifft, und gleichwohl ſind ſie in der Erkaͤnntniß
der Wahrheit, die ihnen fuͤr andere offenbah⸗
ret wird, ſo daß die Geheimniſſe und unerforſch⸗
liche Wege der Fuͤhrung GOttes ihnen ent⸗
deckt ſind. Gleichwie aber dieſer Stand der
Kindheit nicht ein Stand des Leidens iſt, GOtt
aber ſie erwaͤhlet hat, um dem Ebenbild ſeines
Sohnes gleichſoͤrmig zu werden, ſo ſetzet GOtt
ſie in Stand JEſum Chriſtum als gecreutziget
in ihrem Inwendigen zu tragen, aͤuſſerlich aber
haben ſie die andre Staͤnde die JEſus Chriſtus
getragen hat. Alsdann iſt JIEſus Chriſtus
geoffenbahret, wie der Heil. Paulus ſolches in
ſeinen Epiſtelen ausdruckt.
Dieſe Offenbahrung JEſu Chriſti iſt einer
der erhabenſten Staͤnden dieſes Lebens: dann
. dieſe
(*) Paradoxe iſt eine Meynung oder Wahrheil, die
der gemeinen Meynung zuwider lauffet.

dieſe Offe
ELcht, wie
ſs ihnen
Ghriſtus
etrachte
ſo werde
rung 9
( 2 Cr.⸗
die(Mor
i; dieſ
Eſa C
Pene Glei
Geiſtir
Ich lebe
Eſvoe
Ens
ls Chri
lehendig,
lenoch ni
ich in de
teden; n
lender
elinahnet
het veri
Geilenre
het, die
der
ſts uin
ich, des
lchet, ſon
Seclen

lbch nich

—
ihtwie aber
en zuhelf⸗
0N Nttgen⸗
ſchſthren
Node und
decket ih⸗
el geltih⸗
ſeinen an⸗
llich ⸗
velcher das
teleniſ.
lor: Nan
die Vet⸗
ſdes, und
leſeo be⸗
Erkanatnis
ebfelbah⸗
Unerſorſch⸗
nen ent⸗
Stund der
ſid ſeines
ſtetGOt
geereutiget
ſetlichaber
1s Chriſtus
Chriſtus
sſolchesin
ſt iſ eine.
Nens: dan
Deſen

—
hret, di
luffel.

Cap. 19. v. F5. 453

dieſe Offenbahrung geſchiehet nicht durch ein
Licht, wie einige ſich einbilden, daß IEſus Chri⸗
ſtus ihnen offenbahret worden, weilen JEſus
Chriſtus ihnen erſchienen iſt. Wann wir wohl
betrachten was der Heil. Paulus davon meldet,
ſo werden wir das ſehen, was dieſe Offenbah⸗
rung JEſu Chriſti iſt. Erſtlich, ſpricht er,
(2. Cor. 4. v. 10.) Ich trage an meinem Leib
die (Mortification) Abtoͤdtung Eſu Chri⸗
ſti; dieſes iſt die Buſe: Hernach ſpricht er:
Gal. 6. v. 17.) daß er die Mahlzeichen
Eſu Chriſti trage: dieſes iſt die ihm gege⸗
bene Gleichfoͤrmigkeit mit den Staͤnden JIEſu
Chriſti: Und dann ſpricht er: (Gal. 2. v. 20.)
Ich lehe/ nun nicht mehr ich / ſondern
Eſus Chriſtus lebet in mir; alsdann wird
Eſus Chriſtus das wahrhaffte Leben, JE⸗
ſus Chriſtus beſeelet die Seele, und macht ſie
lebendig, und ehe dieſes geſchiehet, iſt die See⸗
le noch nicht in dem Stand der Kindheit, nehm⸗
lich in derjenigen Kindheit von deren wir hier
reden; nicht aber von derſelben Kindheit, de⸗
ren der Heil. Paulus Meldung thut, wann er
ermahnet, daß man die Schwachheit der Kind⸗
heit verlaſſen ſolle, indeme er zu anfangenden
Seelen redet; ſondern ich rede von dieſer Kind⸗
heit, die ein neues Leben iſt, das auf die neue
Wiedergebuhrt folget, von deren IEſus Chri⸗
ſtus zum Nicodemo redete. Demnach ſage
ich, daß die Seele in dieſem Stand nicht mehr
lebet, ſondern JEſus Chriſtus iſt das Leben der
Seele: Gleichwohl aber iſt JEſus Chriſtus
noch nicht in der Seeſe geofendahret: mnannd te⸗
3 et

45⁵4 Apocalypſis

bet wie ein Kind lebet, ohne zu wiſſen wie es
lebet, noch das was ſolches leben machet: es le⸗
bet, und dieſes iſt alles: Die Offenbahrung
JEſu Chriſti aber iſt gantz etwas anders.

Dieſe Offenbahrung iſt eine Entdeckung, die
in der Seele geſchiehet, von denen innern und
auſſern Staͤnden IEſu Chriſti, ja von dem
Gantzen JEſu Chriſto, und dieſes nicht nur fuͤr
dieſelbe Seele, ſondern um es den andern auszu⸗
drucken. Die eine haben ſolches im Licht, und
ſolches iſt was weniges, ob es gleich eine gantz
beſondere Gnade iſt: die andern aber haben es in
der Erfahrung; und dieſes iſt gantz was anders.
GOtt ſetzet die Seele alsdann in Stand, die
Staͤnde JEſu Chriſti durch ihre eigne Erfah⸗
rung zu begreiffen. Und was thut GOtt zu
dieſem Ende? Erſtlich vernichtiget er die See⸗
le, er ſcheidet ſie von allem Vermiſchten, er
ſetzet ſie auſſer Stand, weder von auſſen noch
von innen einige Pein erdulten zu koͤnnen, die
ihr von allen Ereaturen und von allem Ungluͤck,
wie es Nahmen haben mag, zu handen ſtoͤſſet;
gegen alles ſolches verhaͤrtet er die Seele wie
einen Felſen. Nachdeme GOtt die Seele ei⸗
nige Jahre in dieſer Unbeweglichkeit und Unver⸗
moͤgen einige Pein zu leiden, gehalten, ſo ge⸗
ſchiehet es alsdann, daß er ihr in dem allertief⸗
ſten der Seele die Peinen JEſu Chriſti ſelbſten
aufleget. GOtt iſt damit nicht zufrieden, daß
er der Seele alle Arten der Creutze von auſſen
aufleget, die ihr nur wie Schatten vorkommen
in Vergleichung der Schwere oder des Ge⸗

wichts

0

—

bichts d

Hand ſi
hyrente

un f
Geele en
innere
doßſieg
won de
Reiſs
Boniß
as erit
r hſcht
chen Lei

De Ein

kung inm
Bllt ſch
tabſende
ſion, ſy⸗
denſelber
Stande
ſls Chrt
digte, 1
Cheiſtus
Quaglet
durchdi
daher ſc
warum
De⸗
ſch, wa
Standf
Stard
den To
ſpung,

—

en wie es

het: Esle⸗

lahrung
s.

Ckung,die
Unern und
von demn
chtnurfr
ern auozu⸗
ccht, und
eine gant
Gben eoin
anders,
od, die
n Cfah⸗
GOnn
die Gee⸗
ſchten, er
ſen noch
nnen, die
Uunolock,
n ſtoſet;
Seele wie
Sele ei⸗
d Unber⸗
1/ ſge⸗
gleertief⸗
ſiſelbſten
den, daß
vonn Auſen
Kon⸗
des Ge⸗
nichts.

Cap. 19. v. 5. 45 5

wichts der Hand GOttes; allein wann dieſe
Hand ſich gegen eine ſolche Ereatur waffnet,
deren man JIEſum Chriſtum durch ihre Erfah⸗
rung offenbahren will, o alsdann wird der
Seele entdeckt, wie gantz unbegreifflich gros die
innere Peinlichkeiten JI Eſu Chriſti geweſen, und
daß ſie gantz anders beſchaffen ſind, als das was
man davon gedencken kan: Daß alles was
JEſus Chriſtus von auſſen erdultet, nur ein
Bildniß des Leidens iſt, in Vergleichung deſſen
was er im Innerlichen erdultet, und daß, wann
er nicht GOtt geweſen waͤre, wuͤrden derglei⸗
chen Leiden ihn in Staub verwandelt haben.
Die Einſicht dieſer Leiden und deren Erfah⸗
rung im Garten des Oelbergs machten ihn
Blut ſchwitzen; und dieſer Schmertzen waͤre
tauſendmal empfindlicher als ſeine gantze Paſ-
ſion, wann er nicht in dieſer ſeiner Paſſion eben
denſelben Schmertzen getragen haͤtte. Der
Stand erreichte ſeinen hoͤchſten Grad als JE⸗
ſus Chriſtus an deme ware, daß er ſolchen en⸗
digte, und damals geſchahe es, daß JEſus
Chriſtus empfande, wie er durch ſeine innere
Quaalen weit hefftiger verzehret wurde, als
durch die aͤuſſerliche Quaalen ſeiner Paſſion, und
daher ſchrye er: Mein GOtt / mein GOtt /
warum haſt du mich verlaſſen:
Die, welche dieſes leſen werden, moͤgen
ſich, wann es ihnen beliebt, huͤten, nicht einen

Stand fuͤr den andern zu nehmen: dann dieſer

Stand wird niemals gewuͤrcket, ohne nur nach
dem Tod und durch die wahrhafftige Vernich⸗
tigung, nicht im Licht, ſondern in der That
F f 4 und

456 Apocalypſis

und im Weſen: man nehme dieſes nicht fuͤr
Staͤnde JEſu Chriſti, welche der Seele ent⸗
deckt werden ſchon im erleuchteten Weg und in
denen paſſiven oder leidſamen Lichtern. Ich
ſage dieſes, weilen es eine Sache iſt, die ich ins⸗
gemein habe geſehen, daß ſie ſich zugetragen,
nehmlich daß Seelen, die in denen paſſven Lich⸗
tern ſind/ indeme ſie einigen Rapport oder Ueber⸗
einkunfft mit dergleichen Staͤnden haben, daß⸗
ſage ich, dieſe Seelen ſich aller dergleichen Staͤn⸗
de anmaſſen, und alſo glauben, ſie haͤtten ſchon
alles durchgegangen, wann ſie noch keinen An⸗
fang gehabt haben. Dieſe Irrung in denen
Staͤnden macht die gantze Schwerigkeit des
geiſtlichen Lebens; derohalben trachte ich, ſo
viel mir moͤglich iſt, die Seelen dafuͤr zu war⸗
nen.
Demnach ſage ich, daß die Seele, in deren,
nach den Worten des Heil. Pauli, JEſus
Chriſtus geoffenbahret worden; GOtt das Al⸗
lererhabenſte alles Lobes abſtattet, ſo viel in die⸗
ſem Leben geſchehen kan. Dieſes iſt ein Lob⸗
der Aufopfferung; es iſt das Lob JEſu Chriſti;
es iſt die allererhabenſte Verherrlichung, wel⸗
che eine ſchwache Creatur ihrem GOtt abſtat⸗
ten kan. Dieſes iſt alles was GOtt von ſeiner
Creatur fordern kan, nehmlich von ihr die Ver⸗
herrlichung, das Lob und die Aufopfferung ſei⸗

nes Sohnes zu empfangen: Und dieſes ware

die Gemuͤths⸗Verfaſſung des groſen Heil. Pau⸗
li, meines lieben Apoſtels, da er unter dem
Schwerdt das Leben aufgabe: dieſes ware das
Sterben auf dem Creutz: er ſtarb in chen er⸗
elben

—

ſeben An

ichtobic

Hei. Pan
9.24.) d
Leiden od
und er be
ware i,
fehle hat
elvahlet,
guezuden
glsdruck
ſin Ch
Par wohl
ſtus ſhm
den.
Ale
der e
ſ,bord⸗
Grit
Doſer
inden Ch
laſen,
JEs
GOrrye
ſits ſort
furtwahr
ſen Perl
lende unn
rbete
ner Crea

licht ſir
Beele ent
Dag und in
lern. Ich
dieichns⸗
ugertagen⸗
liwen Lich⸗
Cder leber⸗
ben daft
chen Star⸗
ͤttenſchon
eſnen A⸗
in denen
ligkett des
te ch, ſe

fir u war⸗

,inderen,
Prünsd
biel iadi⸗
ſt ein dob
l Ghriſt;
hung, wel⸗
Ott obſtat⸗
kvon ſeiner
hrdie Ver⸗
ſferungſe⸗
ieſes wake
Hei. Pau⸗
Unter deit
eo ware des
ln Ne⸗

ſaben

Cap. 19. v. 5. 45⁵7

ſelben Aufopfferung JEſu Chriſti. Ich weiß
nicht ob ich mich werde erklaͤren koͤnnen. Der
Heil. Paulus hatte wohl geſprochen (Coloſſ. 1.
v. 24.) daß er vollendete, was noch an dem
Leiden oder an der Paſſion JEſu Chriſti fehlete,
und er vollendete ſolches als er ſtarb. Dieſes
ware es, was an der Paſſion JIEſu Chriſti ge⸗
fehlet hatte, indeme GOtt den Heil. Paulum
erwaͤhlet, um IEſum Chriſtum ſo vollkommen
auszudrucken, als einige Ereatur ihn jemals
ausdrucken wird, gleichwie auch David IJE⸗
ſum Chriſtum vollkommen vorgebildet hatte,
Hat wohl ein anderer geſagt, daß JEſus Chri⸗
ſtus ihm auf dieſe Weiſe iſt offenbahret wor⸗

en.
Alle Aufopfferungen, die wir GOtt thun vor
der Offenbahrung JEſu Chriſti in uns, das
iſt, vor der tieſen Erfahrung eben deſſelben JE⸗
ſu Chriſti ſind weit geringer als dieſe; dieſes
Opffer aber macht GOtt immer fortwaͤhrend
in den Chriſten, welche ſich ihm ohne Vorbehglt
laſſen, und dieſes iſt eßen daſſelbe Opffer, das
AEſus Chriſtus am Creutz thate, und welches
GOtt vermittelſt der Eucariſti in ſeiner Kirch
ſtaͤts fortwaͤhrend machet, Er macht es auch
fortwaͤhrend in denen Seelen, die in einer tie⸗
fen Vernichtigung ſtehen: und dieſes fortdau⸗
rende und erneuerte Opffer in der Seele iſt die
groͤste Verherrlichung, welche GOtt von ſei⸗
ner Ereatur empfangen kan. .
Ich ſage es noch einmal, daß alle Opffer,
welche die Seele bis dahin gethan hat, ob es
gleich Opffer der gantzen Seele waren, und
. f 5 daß

458 Apocalypſi⸗

daß ſie nichts uͤbrig behielte, das ſie GOtt nicht
aufgeopffert hatte, daß, ſage ich, ſolches dan⸗
noch nur Opffer alles deſſen was in uns iſt, wa⸗
ren, welche, ob ſie gleich GOtt ſchon ſehr an⸗
genehm waren, doch nicht die Wuͤrde und das
Wohlgefallen bey GOtt, gleichwie dieſes ha⸗
ben konten; dann in Vergleichung des Weſens
und der Wuͤrde dieſes Opffers iſt alles andre
Opffer nur ein Schatten.
GOtt bereitet die Seele zu dieſem Opffer
durch alle moͤgliche andre Opffer, indeme GOtt
von der Seele allerley Aufopfferungen ziehet,
bis er alle Opffer dieſer Seele erſchoͤpffet hat,
welche, da ſie gegen nichts mehr widerſtrebet,
es ſeye auch was es wolle, ſo findet ſie in ihr
nichts mehr das ſie aufopffern koͤnne, und die⸗
ſes durch eine ſo allgemeine Beraubung, welche
der Seele nichts uͤbrig laͤſſet, das ihr eigen waͤ⸗
re. Alsdann wann nichts mehr in der Seele
iſt, das ihr angehoͤret, noch in Anſehung ihrer
aufzuopffern iſt, und nach der Vollendung al⸗
ler dieſer Opffer geſchiehet in der Seele ein Opf⸗
fer von einer weit groͤſern Krafft, Ausgebreitheit
oder Weite und Schmertzen als die andern
Opffern waren; dieſes iſt das Opffer JEſu
Chriſti, das ſich in der Seele auf eine wunder⸗
bare Weiſe wieder erneuert, und wird allezeit
vollkommner bis zur Vollendung eben dieſes
Odpffers.
Dieſes iſt das Lob und die groſe Verherr⸗
lichung, welche GOtt von ſeiner Creatur erlan⸗
gen kan: es iſt das unausſprechliche Geheim⸗

niß der: Chriſtlichen Religion und des Siande
der

reitet.

der grbet
Wahrhel
leGottes
ſtollen
bannihr
Neſes en
lſffenbote
ung Ae⸗
9 6.
Stim
We eln

undwi

ſer /
lnhe
tige in

b./
frglich
herrli
Fitend
und ſei

Mec
Panſchen
ſhandec
Crde ve
tt i
gangen/
blolner
ſlen G
6Reich
hann den

GOtt nicht

lches don⸗
lns iſt, wa⸗
on ſchr an⸗
tde unddas
dieſs ha⸗
s Weſens
glles andre

en Opffer
dene GOt
en ziehet⸗
Upfet hat,
Deeſredet,
t ſe in hr
e, und die⸗
ng, weſche
r eigen wa⸗
der Seee
Pc, irer
lendungal⸗
Aeein Oyß
Ghebretheit
die ondern
ſfer Nſ
inewunder⸗
hird alezet
ben dieſes

erhert
atur llan⸗
he Geheine⸗
s Stonde
i

Cap. 19. v. 5. 6. 7. 45⁵59
der groͤsten Vollendung. Alle dieſe ſo tiefe

Wahrheiten unſerer Religion, dieſer ſo wuͤrdi⸗

ge Gottesdienſt, der GOtt ſo hoch verherrlichet,
iſt allen Menſchen unbekannt. O Wahrheiten,
wann ihr werdet offenbahret ſeyn, ſo wird alles
dieſes entdeckt werden: allein ihr werdet nicht
offenbaret werden, ohne nur durch die Verlie⸗
rung alles Willens.

v. 6. Und ich hoͤrete wie eine
Stimme einer groſen Schaar / und
wie eine Stimme vieler Waſſer/

und wie eine Stimme groſer Don⸗

ner / die ſprach: Alleluja / wei⸗
len GOtt der Err der Allmaͤch⸗
tige in ſein Rei iſt eingegangen.
v. 7. Laßt uns freuen / und
froͤlich ſeyn / und ihm die Ver⸗
herrlichung geben / dann die Hoch⸗
zeiten des Lammes ſind gekommen/
und ſeine Braut hat ſich darzu be⸗
reitet.
Alle Heiligen im Himmel, die Engel und die
Menſchen werden ſich erfreuen / wann dieſe
ſchaͤndliche Babylon wird zerſtoͤret und von der
Erde verbannet ſeyn. Dann bis dahin iſt
GOtt nicht wahrhafftig in ſein Reich einge⸗
gangen / indeme er in allen Glaubigen nicht
abloluter Weiſe regieret hat, ob er gleich in ei⸗
nigen Glaubigen regieret hat, und weilen die⸗
ſes Reich niemals ſeyn kan ohne nur alsdann,
wann der Wille GOttes auf gleiche Weiſe duf
Erden

460 Apocalypſis

Erden wie in dem Himmel erfuͤllet werden
wird. Nun aber wird der Wille GOttes
niemals vollkommen auf Erden erfuͤllet wer⸗
den, wann nicht vorher der Eigenwille von
ſolcher verbannet worden; dann JE SUS
Chriſtus laͤßt ſein Reich in nichts anders beſte⸗
hen als in der Erfuͤllung alles Willens GOttes,
gleichwie er ſolches in dem Vatter Unſer erklaͤ⸗
ret, indeme er gleichſam aus dieſen zwey Bit⸗
ten nur eine machet, eben ob ſpraͤche er: Dein
Reich komme durch die Erfuͤllung deines Wil⸗
lens auf Erden, gleichwie ſolcher im Himmel
erfuͤllet wird. Nun aber kan der Wille GOt⸗
tes nicht erfuͤllet werden, ſo lange auf Erden
noch einige rebelliſche Willen ſind, die gegen
den Willen GOttes ſich auflehnen, und ſolchem
widerſtehen, und folglicher Weiſe kan auch ſein
Reich nicht beſtaͤtiget werden. Hiervon ha⸗
ben wir an dem David ein vortrefflich ſchoͤnes
Vorbild, und zwar um ſo vielmehr, weilen
David das wahre Vorbild des innern und aͤuſ⸗
ſern Reichs JEſu Chriſti iſt: Obgleich Da⸗
vid lange vor der Rebellion des Abſalon regie⸗
ret hatte, und als Koͤnig ware erkannt worden,
(welches auch die Rebellion des Abſalon ſelb⸗
ſten nicht hat unterbrechen koͤnnen,) gleichwohl
geſchahe es, als alle Iſraelitiſche Staͤmme
ſamt dem Stamm Juda unter ſeinem Ge⸗
horſam wieder vereiniget waren, und dieſer
rebelliſche Hauffen, in der groͤsten Hefftigkeit
ihrer Rebellion ihm auf einmal wieder zugefuͤh⸗
Let wurde, und (wie die Schrifft ſpricht,) gleich
einer Heerde durch einen Schall der Pfeiſen
i

—
ſh wie
tals, d

ng er

wvas dor
dos, wo
len er!
wannel
Wlant
ſprch e
Ken. 1.
iber
den.

ſs, abe

dieſes Ei
Maſche
lne ſek⸗
haben,
holkenn
Kanigte
eche F
Uhelsund
Unen wir
Frelder
lon.
iher Tr
ſen, die
Neichs
eudei
as End
Gnnen
kolmnne
heileri
Mon

werden
GOtns
llei wer⸗
vſe von
CSnS
rs beſte⸗
GOtte,
ſer erkla⸗
vey Bit⸗
1: Dein
nes Wil⸗
Hlmnnel
le GOu⸗
FEcden
die gegen
dſolchemn
auch ſein
wvon ha⸗
Pſchones
, welen
nd ſ⸗
eich Da⸗
lon tegie⸗
worden⸗
lon ſelb⸗
bichvohl.
Släͤltune
gen Ge⸗
9d dieſer
hfte
ſhefl
Pefe
5

Cap. 19. v. 6. 7. 461

ſich wieder verſammlet hat; ſo geſchahe es da⸗
mals, daß David mit Freude und Verwunde⸗
rung erfullet wurde, nicht ſo wohl uͤber das,
was damals geſchahe, ſondern vielmehr uͤber
das, was in der Kirche JEſu Chriſti, (von de⸗
ren er das Vorbild ware,) geſchehen ſollte,
wann alle Geiſter und Hertzen JEſu Chriſto
wurden unterthan ſeyn; und damals, ſage ich,
ſprach er dieſe ſchoͤne Worte aus: (2. B. der
Koͤn. 1. v. 22.) Es iſt erſt Geute/ daß ich
uͦber Iſrael bin zum Koͤnig gemacht wora⸗
den. Eben alſo wird es ſeyn, o goͤttlicher IE⸗

ſus, aber nur an dem Tag der Verurtheilung

dieſes Eigenwillens, an demſelben Tag, da alle

Menſchen dir werden unterworffen ſeyn, inde⸗

me ſie keinen andern Willen als deinen Willen
haben, und da du Koͤnig ſeyn wirſt uber den
gantzen Welt⸗Creis: allein bis jetzo iſt dein

Koͤnigreich noch nicht aufgerichtet worden. O

welche Freude wird es fuͤr die Heiligen des Him⸗
mels und der Erden ſeyn, wann dieſer Tag kom⸗
men wird! Eine unbegreiffliche Freude, eine
Freude die nicht genugſam ausgedruckt werden
kan. Aber wer kan dich ſchmaͤcken, o gluͤckſe⸗
liger Tag, o gewuͤnſchter Tag von allen See⸗
len, die dich lieben, o Tag des ſouverainen
Reichs JEſu Chriſti. Dieſer Tag wird die
Freude des gantzen Welt⸗Creiſes ſeyn; er wird
das Ende aller Uebel, und der Anfang alles
Guten ſeyn, anerwogen die Uebel nur daher
kommen, weilen das Reich JEſu Chriſti ge⸗
theilet iſt.
Man mercke aber den wunder⸗ſchoͤnen Aus⸗
druck

462 Apocalypſis

druck der Schrifft. Sie ſpricht nicht, daß man

ſich freuen ſoll, daß IEſus Chriſtus iſt zum
Koͤnig gemacht worden, dann er wurde ein
Koͤnig gebohren, und weilen er, wie er zum
Pilato ſprach, wahrhafftig ein Koͤnig iſt: ſon⸗
dern die Schrifft ſagt, man ſolle GOtt loben/
weilen der Allmaͤchtige iſt in ſein Keich

eingegangen. Er ware Koͤnig, allein er
ware noch nicht in dem voͤlligen Genuß ſeines
Reichs. O wann man wuͤßte, wie groſes Ue⸗

bel der Eigenwille auf Erden anrichtet! In ihm

iſt keine Wahrheit, derohalben kan auch JE⸗
ſus Chriſtus nicht mit ihm regieren. Laßt
uns demnach freuen / und fuͤr Freude jauch⸗
zen: dann nichts ſoll uns Freude erwecken, als
was GOtt verherrlichet.

Was uns aber mit Freude uͤberhaͤuffen ſoll,
iſt, daß die Hochzeiten des LQammes gekom⸗
men ſind. O heilige Kirche, die ohne Mackel
iſt, du biſt die wahrhaffte Braut des heiligen
Geiſtes, allein bis jetzo ſind die Hochzeiten des
Lammes noch nicht in dir gehalten worden.
Das Lamm iſt gekommen, ſich mit allen See⸗
len zu vermaͤhlen, und indeme es mit der menſch⸗
lichen Natur durch eine (hypoſtatique) weſend⸗
liche und perſoͤhnliche Vereinigung ſich vermaͤh⸗
lete, ſo hat es in einer vollkommnen Einheit ſich
mit der gantzen menſchlichen Natur vermaͤhlen
wollen. Dieſes ware die brennendeſte Begier⸗
de ſeines Hertzens, gleichwie IEſus Chriſtus
ſolches ſelbſten ausdruckte ehe er ſtarb: (Joh. 17.
v. 21-23.) Mein Vatter, daß ſie eines ſind,
ſpricht

—
ſorichter,
leg in Ein
eben dieſe
1 Anſehu

henbetrif

ſchen Ge
Wille )
Hocheten
Briuten
ee Seel
duech die
ſeinerſelb
ſerlcheun
Begriff i
niſſeſindd
innereH
derkinche

Cerrtl

erſte Hint
Beantin
ſer Gee
lichtvon⸗

lönbrei
Kinder a

ochzeite
der Einhe
ſt war e
iir die,
alſhren
einis, wan
ſtd nebe
Gechwoe
werden,

—

Cap. 19. v. 6. 7. 46

daß man
t iſt zuin
wnde ein
bie el gln
g iſtn ſon⸗
et loben/
ein Beich
g, allein e
ehuß ſeines
geoſesle⸗
n ih.
.Laßt
eiguch⸗
wecken, a

aͤffen ſol⸗
es gekom⸗
ne Mackel
s helligen
Metten des
n worden.
Ilen See⸗
r menſch⸗
) weende
Hbettnh⸗
nhetſch
vermnahlen
te Begeer⸗
Chriſtns
.
ines ſnd,
ſihe

ſpricht er, gleichwie wir eines ſind, und daß al⸗
les in Einheit vollendet ſeye. Gleichwohl aber,
eben dieſe Kirche, die Eine und unzertheilbar iſt,
in Anſehung ihrer ſelbſt, und was ihren Glau⸗
ben betrifft, dieſe Kirche findet ſich mit rebelli⸗
ſchen Gliedern angefuͤllet, deren rebelliſcher
Wille JEſum Chriſtum verhindert, ſeine
Hochzeiten mit denen Seelen ſeinen vermaͤhlten
Braͤuten zu vollziehen, und aus ſolchen nur
eine Seele zu machen, und nur eine Hochzeit,
durch die allgemeine Mittheilung des Gantzen
ſeiner ſelbſt: gegen dieſes aber ſind ſo viele aͤuf⸗
ſerliche und innerliche Hinderniſſe, daß es allen
Begriff uͤberſteiget. Die aͤuſſerliche Hinder⸗
niſſe ſind das Heydenthum und die Kaͤtzerey; die
innere Hinderniſſe ſind die Rebellion der Kinder
der Kirche, die Unart und Widerſpenſtigkeit des
Eigenwillens, der ſie alle verdorben hatte. Das
erſte Hinderniß verhindert, daß dieſe keuſche
Braut ihre Aerme nicht ausrecken kan, und die⸗
ſer Geheimniß⸗volle Weinberg ſeine Reben
nicht von einem Ende der Erde bis zum andern
auszubreiten vermag. Die Rebellion ihrer
Kinder aber hindert die Vollendung ſeiner
Hoͤchzeiten, die nicht geſchehen koͤnnen als in
der Einheit des Hertzens und des Geiſtes. Sie
iſt zwar eins, was den Geiſt betrifft; ſintema⸗

ſlen die, welche von ihrem Glauben abtreten,

aufhoͤren ihre Kinder zu ſeyn: Allein ſie iſt nicht
eins, was die Liebe betrifft; dann ihre Kinder
ſind rebelliſch, undanckbar und Aufwiegler.
Gleichwohl muß alles in die Einheit gebracht
werden, damit JEſus Chriſtus uͤber den gan⸗
tzen

464 Apocalypſis

tzen Welt⸗Creis regiere, und damit er ſeine
goͤttliche Vermaͤhlung mit der gantzen menſch⸗
lichen Natur vollende: dieſes aber ſoll geſche⸗
hen nach der Verlierung des Eigenwillens,
wann alle Willen, nachdem ſolche wieder in die
Einheit gebracht worden, darinnen nur einen
eintzlgen Willen, welcher der Wille GOttes
iſt, ausmachen werden.
In dieſen ſo ſeligen Zeiten werden die Hoch⸗
zeiten des Lammes vollendet werden. Die⸗
ſes wird die groͤste Freude des Himmels und
die groͤste Gluͤck ſeligkeit der Erden ſeyn. O
Tag, o ſeliger Tag, o Tag des Triumphs des
Lammes, o Tag da ſolches ſeine Freude neh⸗
men wird in alle Glaubigen zu kommen, o Tag
wann wirſt du kommen? Es wird geſchehen,
wann die Wahrheit der gantzen Erde wird of⸗
fenbahret ſeyn.
Die Braut wird zubereitet werden durch
die Verlierung und Beraubung alles deſſen,
was ihrem Braͤutigam zuwider ware, nicht in
ihr; dann ſie iſt allezeit rein, aufrichtig und oh⸗
ne Tadel geweſen: ſondern in ihren Gliedern.
Dieſes iſt in Anſehung des Allgemeinen der
Kirche.
Was aber die Seele ins beſondere betrifft,
ſo bald der Eigenwille iſt niedergeriſſen und zer⸗
ſtoͤret worden, entſtehet in der gantzen Seele ei⸗
ne Freude: ſie ladet ſich ſelbſt ein ſich zu er⸗
freuen / gleichwie ſie auch alle andre Creaturen
einladet Theil an ihrer Freude zu nehmen; wei⸗
len ſie alsdann mit einer unausſprechlichen Freu⸗
de entdecket, daß nunmehro GOTT in ſein
Koͤnig⸗

1.

W
Koͤnigte
tnnenol

bemercket

dargegenn

und gar
ſchehen
Freuden,
Hochze⸗

Dann Def

wann die
olden,
Liedharſe
wileniſtie
Zubereiti
Bkantertf
licht, ſie
ausſprech
Areiſfen i
aßt un
einemſo g
man geden
leberfahe
echetl
Ehenliebe
und die g
denſehn;
Wderto
Adenen
de Fruch
das ontn
detmetsd
hieten.
entdeckt,d
Vlll,

—
it el ſeine
n menſch⸗
ſll geſche⸗
envilens,
bderindie
nur eien
le GOites

die Hhoch⸗
en. Die⸗
hmnels und
ſeyn. OD
npys des
ude neh⸗
en, Tag
geſchehen,
de wird o⸗

dett durch
o deſſen,
1, nichtta
und oh⸗
Gliedern.
ſeinen der

e bettift⸗
1 nd zer⸗
Geele e⸗
h zu e⸗
Ckeoturekn
fen at
ſchendte
D in ſein
SVni,

Eabp. 19. L. §. 7? 4 5
Koͤnigreich in ihr iſt eingegangen / und da⸗
rinnen allen ſeinen Willen thut; ſie findet und
bemercket nicht mehr das mindeſte in ihr, das
dargegen widerſtrebet, maſſen alles GOtt gantz
und gar in ihr unterworffen iſt. Alsdann ge⸗
ſchehen in ihrem Grund Ausdruckungen der
Freuden, weilen dieſes Reich GOttes und die
Hochzeiten des Lammes gekommen ſind:
dann dieſe Hoͤchzeiten koͤnnen niemals ſeyn,
wann nicht vorher alle Eigenheit iſt zerſtoͤret
worden, gleichwie man ſolches in dem Hohen
Lied hat ſehen koͤnnen; ſo bald aber der Eigen⸗

willen iſt zerſtoͤret worden, (welches die eintzige

Zubereitung iſt, die der Braͤutigam von der
Braut erfordert,) ſo unterlaͤßt der Braͤutigam
nicht, ſie zu ſeiner Braut zu nehmen. Oun⸗
ausſprechliche Seligkeit! Wer wird dich be⸗
greiffen koͤnnen?
Laßt uns aber auch anmercken, daß man zu
einem ſo groſen Heyl nicht ſo bald gelanget, als
man gedencket. Welchen weiten Weg und
Ueberfahrt muß man nicht durchgehen, und
welche Arbeiten muß man nicht ausſtehen? Die
Eigenliebe, das eigne Intereſte, der Eigenwille
und die gantze Eigenheit muͤſſen zerſtoͤret wor⸗
den ſeyn; und hernach (welches durch ſo viele
Widerwaͤrtigkeiten geſchiehet,) iſt die Seele
zu denen Hochzeiten des Lammes bereitet, und
die Frucht der Vermaͤhlung wird ſeyn, daß
das Lamm ihr ſeine Wahrheit offenbahret, nach⸗
deme es die Siegel eroͤffnet, die ſolche verſiegelt
hielten. O Wahrheit, beydes verborgen und
entdeckt, du biſt es, die alle Uebel und alles Gute/
VIII. Theil. Gg welches

46

welches beſchrieben worden, verurſachet haſt;
alles aber wird erfuͤllt durch deine Offenbah⸗
rung, welche ſich nicht ſindet als in der Offen⸗
bahrung JEſu Chriſti ſelbſten.
v. 8. Und er gabe ihr / ſich mit
feinem hell⸗leuchtenden und weiſſen
Leinwand zu bekleiden/ dieſes
Leinwand aber iſt die Gerechtig⸗
keit der Heiligen.

So bald das Lamm ſeine Vermaͤhlung voll⸗
zogen, bekleidet es ſeine Braut mit dem Kleid
der Unſchuld. JEſus Chriſtus will eine Zeit⸗
lang allen Menſchen dieſes Kleid der Unſchuld
und der Reinigkeit geben; und nach denen Se-
culis des Graͤuls werden die Secula der Un⸗
ſchuld kommen, und zwar ſolche Secula, in
welchen alles in die Unſchuld und Reinigkeit der
Schoͤpffung wieder wird geſetzet ſeyn, alles
wird darinnen wie in dem natuͤrlichen Weſen
dieſes Stands ſeyn, und JEſus Chriſtus wird
alles ſeyn: dann JIEſus Chriſtus wird die
Krafft ſeiner Erloͤſung und die Macht ausbrei⸗
ten, die ihm von ſeinem Vatter den Menſchen
zu gut iſt gegeben worden: Er wird die wieder
in die Einheit gebrachte Seelen, die ihm wie
eine eintzige Braut ſeyn werden, bekleiden
mit dieſem Kleid der Unſchuld und der (candeur)
Reinigkeit. Die Seele wird nicht nur in die⸗
ſem einſaͤltigen Stand, ſondern ſie wird noch
uͤber dieſes an Adel erhoͤhet, und mit allen Tu⸗
genden bereichert ſeyn. Dieſes Kleid, das der
Kirche wird gegeben werden, wird die Ge⸗
rechtig⸗

Apocalypſis

ncheigt
i eine

ehtnlich

ſichttne
ohre

s G
dann

werden

tene un
d ſie
Wahtt
in denn
des Lan
So
gaͤngiicͤ
heſchich
Laummne
rainer
kel gber
bekleide
Einfalt,
Uit den
Lichto
ſes Kle
die ihr
wirdet
indenne
hondelt

(Eilu

Gn
beſtard
le hich
an wv.

—
hethaſt;

fenbah⸗

rOffen⸗

ſchmit

weiſſen
dieſes

echtig⸗

lung vol⸗
i Rleid
ine Jeit⸗
Unſchuld⸗
den de⸗
der Un⸗
ecula, in

ſgkeit der

n, alles

1 Weſen
us wi d

wied die

gusbrei⸗

Mienſchen
ſe wieder

ihm wie

ekjeiden
lanleny)

r in die⸗

vpird noch

glen Tu⸗

,dasder
die Ge⸗

lechtig⸗

. Cap. 19. v. 8. 467
rechtigkeit ihrer Kinder ſeyn. Dieſe werden
in eine zweyfache Gerechtigkeit geſetzt werden,
nehmlich in einen Stand, daß ſie eine Zeitlang
nicht mehr werden ſuͤndigen koͤnnen, und in die
wahre Gerechtigkeit, das mindeſte von dem,
was GOtt angehoͤret, nicht zuruͤck zu behalten:
dann indeme ſie ohne Eigenheit ſeyn werden,
werden ſie auch ſeyn ohne etwas zuruͤck zu hal⸗
ten: und weilen ſie nichts zuruͤck behalten, wer⸗
den ſie auch von der Luͤgen befreyet und in die
Wahhheit verſetzet ſeyn. Dieſes iſt es, was
in dem Reich GOttes und in denen Hochzeiten

des Lammes geſchehen ſoll.

So bald die Seele ins beſondere voͤllig und
gaͤntzlich von aller Eigenheit iſt befreyet worden,
geſchiehet in ihr und mit ihr die Hochzeit des
Lammes, und GOit regieret in ihr als ſouve-
rainer Ober⸗HErr. Dieſes Lamm ohne Ma⸗
ckel aber, um ſich mit der Seele zu vermaͤhlen,
bekleidet ſie mit dem Rock der Unſchuld, der
Einfalt, der Reinigkeit und Aufrichtigkeit, ja
mit dem am allerhelleſten glaͤntzendem und
Licht⸗vollen Kleid das jemals geweſen iſt. Die⸗
ſes Kleid iſt die urſpruͤngliche Gerechtigkeit/
die ihr mit einem Uebermaaß wieder gegeben
wird,/ wie auch die Gerechtigkeit gegen GOtt,
indeme die Seele mit GOtt als einem GOtt
handelt, und ihn als GOtt verehret durch die
Erfuͤllung all ſeines Willens, und indeme ſie
GOtt niemals mehr etwas raubet, maſſen ſie
beſtaͤndig in ihrem Nichts bleibet. Man glau⸗
be nicht, daß ich zu frey rede, wann ich ſage,
man werde in die urſpruͤngliche Gerechtigkeit
Gg ?2 wieder

468⁸ Apocalypſis

wieder verſetzt. Ich ſage, man thut JEſu
Chriſto Schmach an, daran zu zweifflen⸗
Wann ſeine Erloͤſung uͤberfluͤſſig geweſen iſt,
ſo hat ſie muͤſſen dieſe Gnade verdienen, und
wann die Erloͤſung ſich nicht bis dahin erſtrecket⸗
ſo iſt ſie nicht genugſam geweſen, und daher
weit entfernt, daß ſie uͤberfluͤſſig ſeye. Daß
ſie genugſam und uͤberfluͤſſig geweſen, daran
zweiffelt man nicht. Iſt ſie aber genugſam und
uͤberfluͤſſig, ſo kan ſie auch den Menſchen in den
Stand der Unſchuld wieder herſtellen. Wann
es nun IEſus Chriſtus kan, ſo muß er es auch
in einer Zeit, und in denen Seelen thun; um
die Wahrheit und Krafft ſeiner Erloͤſung zu
zeigen: Er thut auch dieſes in denen Seelen,
obgleich die Seelen die dieſe Gluͤckſeligkeit beſi⸗
tzen, ſolches nicht wiſſen: es iſt ihnen verbor⸗
gen: dergeſtalt, daß keine ſagen kan, ich bin in
dem Stand der Unſchuld, ob es gleich gewiß
iſt, daß GOTT eine Menge Seelen in dieſen
Stand der Unſchuld ſetzet.
Was in einigen beſondern Seelen geſchiehet,
ſolches wird auch eine Zeitlang in der gantzen
Kirche geſchehen: Es wird dieſes das Reich
GOttes, die Hochzeit des Lammes und der
Triumph der Wahrheit ſeyn. O Seculum,
das ſo gluͤckſelig iſt, als es gewiß kommen wird,
du wirſt in der Zeit des Willens meines GOt⸗
tes kommen; ja du wirſt ohnfehlbar kommen.

v. 9, Da ſprach er zu mir:
Schreibe; ſelig ſind die / welche
berufen ſind zu dem Abendmahl der
Hochzei⸗

che

Engel

GWtte

Ale dr

denen

ſind die
Montnta
Peches de
Gen diee
dann kein
laſſen wer
gkladen t
de .
ſolches ge
in dac
len G
en nehtne
heiſtunge
Reich ein
lnes ſeen
uuntrgi
b. 10
nen F
trſpra
1s hich
tes wi⸗
dede
nis I
Phezen

—

weiffen.
eweſen iſ,
ellen und
erſtrecket,
ind daher
. Daß
in, doren
gſunund
hen in den
1. Wann
r eo gilch

in; un

ſung zu
SWeor
gkeit beſe⸗
n berbor⸗
ic binin
ich geßs
in dieſen

eſchichet,
r ganten
35 Neich
Und der
Leculum,
nentvird,
s GOt⸗
kommen.

1mi:
welche
ahlder
chzei⸗

Cap. 19. v. 9. 10. 469

Soͤchzeiten des Lammes. Undder
Engel fuͤgte bey: Dieſe Worte
GGttes ſind wahrhafftig.

Alle dieſelben, welche ſo gluckſelig ſind an
denen Hochzeiten des Lammes Theil zu haben,
ſind zu dieſem Abendmahl berufen. Dieſes
Abendmahl iſt nichts anders als das Opffer,
welches der myſtiſche Tod iſt, und durch wel⸗
chen die Seelen zum Braut⸗Bett berufen ſind:
dann keiner wird zu dieſem Braut⸗Bett zuge⸗
laſſen werden, der nicht zu dem Abendmahl ein⸗
geladen worden, und der nicht vorher aufge⸗
opffert, todt, und vernichtiget iſt, gleichwie wir
ſolches geſehen haben. O ſeliges Abendmahl,
in welchem das Lamm ſich ſelbſten denen See⸗
len zu eſſen giebt, die ſolches zu ſeinen Braͤu⸗
ten nehmen will! Dieſe Worte / und dieſe Ver⸗
heiſſungen GOttes / durch welche er in ſein
Reich eingehet, und die Hochzeiten des Lam⸗
mes feyerlichſt haͤt, ſind wahrhafftig und

untruͤglich.

v. 10. Da fiele ich nieder zu ſei⸗
nen Fuͤſſen / ihn anzubaͤten; aber
er ſprach zu mir: Siehe zu / thue
es nicht: ich bin ein Knecht GOt⸗
tes wie du / und wie deine Hruͤder
die das Zeugniß J£ U haben.
Buͤte GOtt an: dann das Zeug⸗
mi IEſu iſt der Geiſt der Pro⸗
pheze yhung.
Gg 3 Es

470 Apocalypſis

Es geſchiehet insgemein bey Seelen, die
nicht voͤllig unterrichtet ſind, daß ſie die Crea⸗
turen fuͤr GOtt nehmen. Dieſes iſt ein Feh⸗
ler, den man gemeiniglich im Lichts⸗Stand be⸗
gehet, da man die Gabe fuͤr den Geber, und
den Knecht fuͤr den Meiſter nimmt. Der Heil.
Zohannes begienge dieſen Fehler nicht, aus

Mangel eines noch nicht weit genug gekommnen

Stands; anerwogen er ſchon in der Quelle
ſelbſten ware: ſondern er thate es aus Ueberei⸗
lung, und aus Befehl GOttes, welcher hier⸗

durch unterweiſen und die Fehler zeigen wollte⸗

Die wir bey gleicher Gelegenheit begehen, in⸗
deme wir uns bey dem Mittel aufhalten, deſſen

ſich GOtt bedienet hat, um uns die Dinge mit⸗

zutheilen, anſtatt daß wir uns bey nichts als
bey GOtt ſelbſt aufhalten ſollten. Der Engel
lehret uns durch das, was er zu dem Heil. Jo⸗
hanni ſprach, daß wir uns bey keiner Sache
aufhalten ſollen, die geringer als GOtt iſt, wie
gros und vortrefflich ſolche auch uns ſcheinen
moͤgte, weilen alles dieſes uns nur gleich, nicht

aber uͤber uns erhaben iſt. O Menſch, wann

du deine Wuͤrde und deinen Adel ein wenig be⸗
greiffen thaͤteſt, du wuͤrdeſt dich nicht, wie du
thuſt, bey tauſend Dingen entheiligen, welche
doch gering und deiner nicht wuͤrdig ſind. Wo⸗
hin ſetzeſt du doch deinen Hoffarth?
Derv Engel verſichert, daß die, welche das
Zeugniß JEſu in ihnen haben / eben ſo viel
ſind als er, der ein Engel und nichts mehrers
iſt: man muß GOtt allein anhangen, durch
den hoͤchſten und einen ſolchen Gottesdienſt, Vee
er

—
Ger nech
uns bey
ußzuhalt
Cben ſo n
etioas ge
nach, we
Gunſt
eſchffia
cket und
lleibenel
aufgehal
diſſchen D
ten. D
Zeugniß
wie der
Glauben

H. 1
meloff
ſes pf
wurde
Wah
figkeit
b. 1
euer
Cron
hatte
den n
De
s inn
Offenb

Ohrici

—
ſen, Ne
de Crec⸗
ſteie Feh⸗
Stan be⸗
ber, und
Derchei
cht, ans
kommnen
er Quale
lberet
ſcherhier⸗

n wolkt,

Hen, in⸗
deſſen
Bingetmite
Hlichts als
er Engel
Heil Jo⸗
1 Sache
kiſe, wie
ſcheinen
h, wahn
venigbe⸗
wie du
weche
d. We⸗

he des
ſo biel
mehrers
, dirch
ſſt, wel⸗
Ger

Cap. 19. v. 10-12. 471

cher machet, daß wir alles uͤberſchreiten, um
uns bey nichts als bey GOtt allein veſt⸗ und
aufzuhalten. Wer einen Engel anbaͤte, wuͤrde
eben ſo wohl eine Abgoͤtterey begehen, als der
etwas geringers anbaͤtete. Die Seelen dem⸗
nach, welche bey denen Gnaden, Gaben und
Gunſt⸗Bezeugungen ſich aufhaͤlten, ſich damit
beſchaͤfftigen, und ſich durch ſolche einſchraͤn⸗
cken und daran begnuͤgen laſſen, dieſe Seelen
bleiben eben ſo wohl wuͤrcklich und wahrhafftig
aufgehalten, als die Seelen, die an geringen ir⸗
diſchen Dingen kleben, und dabey ſich aufhal⸗
ten. Der Geiſt der Prophezeyhung iſt das
Zeugniß der Seelen des Lichts⸗Stands, gleich⸗
wie der Geiſt JEſu Chriſti das Zeugniß der
Glaubens⸗Seelen iſt.
v. 11. Und ich ſahe den Him⸗
mel offen / und es erſchiene ein weiſ⸗
ſes Pferd/ und der darauf ſaſſe/
wurde genennet der Getreue und
Wahrhafftige / der mit Gerech⸗
tigkeit richtet und ſtreitet. .
v. 11. Seine Augen waren wie
Feuer⸗ Flammen / und hatte viele
CTronen auf ſeinem Haupt/ und
hatte einen Nahmen geſchrieben/
den niemand weiß / als er ſelbſt.
Die zweyte Zukunfft JEſu Chriſti iſt nicht
das juͤngſte Gericht, ſondern der Tag ſeiner
Offenbahrung. Dieſe Offenbahrung JEſu

Chriſti wird auf der gantzen Erde oder in der

Gg 4 gantzen

472 Apocalypſis

gantzen Kirche geſchehen, gleichwie ſie in der
Seele ins beſondere geſchiehet. Sie wird aber
in der gantzen Kirche nur erſt alsdann geſche⸗
hen, wann JEſus Chriſtus in der voͤlligen Be⸗
ſitzung und in der Vollendung ſeines Reichs
ſeyn wird, und nach denen Hochzeiten des Lam⸗
mes. O Hochzeiten des Lammes, wie groſes
Gute bringet ihr mit! Die Offenbahrung JE⸗
ſu Chriſti wird alſo hernach geſchehen, und er
wird die Wahrheit auf die gantze Erde brin⸗
gen. .
Er iſt der Getreue und Wahrhafftige.
Alles was nicht er iſt, ſolches iſt Untreu und
Luͤgen. Er reitet auf der Unſchuld und auf der
Gerechtigkeit: Er kommt die Gerechtigkeit zu
bringen, und die Seele in eine neue Unſchuld,
die er ihr mittheilet, wieder herzuſtellen. Er
ſitzet auch auf der Gerechtigkeit, weilen er
kommt ein gerecht Gericht zu halten, indeme
er den Menſchen aus der Tyranney des Eigen⸗
willens losreiſſet, und ihn wieder in die Ord⸗
nung ſeiner Schoͤpffung verſetzet, welche iſt die
voͤllige Unterordnung der Seele unter den Wil⸗
len GOttes. Exſtreitet mit Gerechtigkeit;
dann er kommt fuͤr die Wahrheit gegen die Luͤ⸗
gen zu kaͤmpffen; er iſt es in deme alle Wahr⸗
heir eingeſchloſſen iſt: ſein Weſen iſt die Wahr⸗
heit: dann er iſt der, welcher iſt: Er iſt der
Ausdruck des gantzen GOttes; dann er iſt die
Wahrheit GOttes: Als GOtt⸗Mort hat der
WVatter ſich in ihn in der gantzen Wahrheit ſei⸗
nes Weſens ausgedruckt, maſſen der Sohn
nichts weniger hat als der Vatter.

Seine

err—
Geine
un ſeiget
canuzeige
tet; darn
eaigen
giele Cre
ben. 6
kannt/1

cEi Ma

de Kraff
geben he

ns Blun
Bleid m
Monſchhe

—

ſe in de

wird aber

nn geſche⸗
ligen Be⸗
6s Reichs

1des Lann⸗

be gelſts

rung E.

, ulder
de brir

hafftge

tren und

douf der
higkot u
Uuſchud,
len. Er⸗
wellen er
ͤindeine
6 Eigen
die Ord⸗
che iſtde⸗
den Wi⸗
htigkeit
en die i⸗
e Wahr⸗

e

Er iſt der
el iſ de
tt het der
rheit ſe⸗

e Ghn

Lap. 19. v. 11-13, 473

Seine Augen ſind wie Feuer⸗ Flammen/
um ſeine vollkommne Liebe, die alles entzuͤndet,
anzuzeigen: Er iſt mit vielen Cronen geeroͤ⸗
net; dann uͤber die Crone, die ihm wegen ſeiner
ewigen Gebuhrt gebuͤhret, hat er ſich auch noch
viele Cronen durch ſeine erhaltne Siege erwor⸗
ben. Sein Nahme iſt nur ihm allein be⸗
kannt/ und dieſer Nahme iſt ſeine Krafft und
ſeine Macht, und kein anderer als er kenner
die Krafft und die Macht, die GOtt ihm ge⸗
geben hat.

v. 13. Und er ware angethan
mit ernem Kleid / das mit Blut ge⸗
faͤrbet ware / und ſein Nahme
hieſſe Wort GOttes.
JEſus Chriſtus durch die Vergieſſung ſei⸗
nes Bluts machte dem GOer⸗Wort ein
Kleid mit ſeinem Blut gefaͤrbet; dann die
Menſchheit ware gleichſam das Kleid der Gott⸗
heit. Nun wurde aber JEſus Chriſtus ſieg⸗
durch ſeinen Tod, und machte daß die
ihrheit triumphirete, indeme er die ſolche
gefangen haltende Luͤgen zerſtoͤrete. Obſchon
Eſus Chriſtus damals Koͤnig ware, und zwar
ein Koͤnig der Wahrheit, ob er auch gleich ſchon
damals die Wahrheit auf Erden brachte, um
Die Luͦgen von ſolcher zu verbannen, ſo iſt es
doch gewiß, daß dieſe Wahrheit nur einigen
beſondern Perſonen offenbahret wurde, in wel⸗
n die Luͤgen zerſtoͤret wuͤrden: Gleichwohl
wurde die Wahrheit nicht auf der gantzen Er⸗
den gusgebreilet. An dieſem gluͤckſeligen Tag
Gga §5 aber⸗

474 Apocalypſis

aber, welcher kommen ſoll, am Tag der Wahr⸗
heit, wird dieſe Wahrheit auf der gantzen Erde
offenbahret werden: und dieſes iſt die zweyte
Zukunfft JEſu Chriſti, welche kommen ſoll,
und wodurch der Geiſt der Wahrheit in dem
gantzen Welt⸗Creis ſich ausgieſſen ſoll. Allein

das Kleid des GGtt⸗Worts / das dieſen

Geiſt der Wahrheit darinnen offenbahren ſoll,
iſt mit ſeinem Blut gefaͤrbt; um anzuzeigen,
daß er dieſen Sieg durch ſeinen Tod verdienet;
auch daß nunmehro er ſich ſeiner Rechten als
Erloͤſer gebrauchen, und zeigen ſolle, daß alle
Gewalt im Himmel und auf Erden ihm gege⸗
ben iſt. Bis hieher hat er ſeine Gewalt auf der
gantzen allgemeinen Erde noch nicht ausgeuͤbet:
Er iſt ſchwach geweſen: Er ware ein Koͤnig,
und zu einem Koͤnig gecroͤnet, allein er hat noch
nicht auf dem gantzen Erd⸗Creis regieret.
David, ein Vorbild des Reichs IEſu Chri⸗
ſti, wurde dreymal zum Koͤnig geſalbet; das
erſte mal ware ſein Reich ihm verheiſſen, aber
noch nicht gegeben: JIEſus Chriſtus durch
ſeine Gebuhrt und Zukunfft in die Welt, kame
in ſolche als ein Koͤnig: Er iſt gebohren
(Matth. 2. v. 2.) ein Koͤnig der Juden; dieſes
iſt ſeine erſte Salbung: aber ach! Wie viele
Uebel mußte er nicht leiden? Es ſchiene nicht
daß er Koͤnig waͤre. David ſchiene nicht ein
Koͤnig geſalbet zu ſeyn, als nur um mehr ein
Selav zu werden: IEſus Chriſtus ſchiene nur
darum ein Koͤnig zu ſeyn, um die Geſtalt eines
Knechts und eines Selaven anzunehmen. Die
zweyte Salbung Davids ware uͤber Juda,
nachdeme

—
ſochdenee
wehte Se
ſeinen To
(oh 10.
legierete
Golck .
Undans
nireichhe
wohrhafft
lohjeret;
dieſer Kire
geben, tee
ten und
ſchet: ſein
Ofenbahre
Bergenw

eeiveſen.

Konig ert
id völie
eingehen:
gusgſeſſen
ſchen und
donn diece

rachen,

Lheilont
wollenn,
Paben ket
ſen,
ſenwien
der wahr
r es ſc
Feinden
fehr in

—
der Wahr
hlthen Erde
die ſbeyte,
nmen ſoll,
et indenn
l. Alein
das dieſen
bahren ſol,

amguzeigen,
berdienet;

Nechten als
daß ale
ihin gege⸗
tauf der
gusgenbet:
ein Korig⸗
er hatnoch
ſeret.

eſiCr

lbet, das
ſen, ober
ius durch
Velt,kaine
gebohten
enz dieſes
Wie viee
ene nicht
e nicht ein
mehr ein
ſchienenur
ſtalt eines
ten. Die
l Jda,
nochdene

Cap. 19. v. 13. 47 5

nachdeme er tauſend Uebel erdultet hatte: Die
zweyte Salbung IE Sul CHriſti ware durch
ſeinen Tod: Er wurde ein Koͤnig erklaͤret
(Joh. 19. v. 19.), Und von dieſem Augenblick
regierete er wahrhafftig; aber nur uͤber das

Volck Juda, das iſt, uͤber einige Glaubigen:
Und aus dieſem Volck Juda hat bisher ſein Koͤ⸗

nigreich beſtanden, welches ſeine Kirche iſt, wo er
wahrhafftig und als ein ſouverainer Ober⸗HErr
regieret; ob er gleich nur in einigen Gliedern
dieſer Kirche, die ſich ihm ohne Vorbehalt er⸗
geben, regieret hat. Allein er hat nicht vollkom⸗
men und gaͤntzlich uͤber alle Menſchen geherr⸗
ſchet: ſeine Wahrheit iſt nicht der gantzen Erde
offenbahret worden: Er iſt weder der Koͤnig der
Hertzen und der Willen noch auch der Geiſter
geweſen. Nun muß er zum dritten mal zum
Koͤnig erklaͤret werden, und in den gaͤntzlichen
und voͤlligen Beſitz ſeines gantzen Koͤnigreichs
eingehen: Er muß ſein Blut uͤber alle Menſchen
ausgieſſen, und alle muͤſſen ihn als ihren Koͤnig
ſehen und dafuͤr erkennen. O, werden als⸗
dann dieſe uͤber ihre Rebellion troſtloſe Seelen
ſprechen, ja ehen dieſelbe Seelen, die keinen
Theil an dieſem goͤttlichen David haben haben
wollen, und welche kurtz vorher ſprachen, wir
haben keinen Theil an David: O, werden ſie
aceh⸗ warum verziehen wir, und warum ge⸗
ben wir uns nicht an ihn? Iſt es nicht er, der
der wahrhaffte und rechtmaͤſſige Hirte iſt? Iſt
er es nicht, der uns gefuͤhret, und von unſern
Feinden befreyet hat? David ware niemals
mehr in ſeinem Reich beſtaͤtiget, als da er am
weiteſten

476

weiteſten davon entfernet ſchiene. JIEſus Ehri⸗
ſtus ſoll demnach uͤber das gantze Iſrael, uͤber
die gantze Erde regieren; und alsdann wird er
wahrhafftig als Koͤnig beſtaͤtiget ſeyn: dann er
wird eben ſowohl uͤber die Hertzen als uͤber die
Wener und den Verſtand des Menſchen herr⸗
en

Dieſes zeiget auch noch, wie die Offenbah⸗
rung JEſu Chriſti in der Seele nur erſt ge⸗
ſchiehet nach dem Reich GOttes, nach denen
Bochzeiten des Lammes, und nach Zerſtoͤrung
der Eigenheit. .
v. 14. Und die heerſchaaren / die
im Himmel ſind/ folgten ihm auf
weiſſen Pferden / angethan mit
weiſſen reinem Leinwand.

v. 15. Und aus ſeinem Mund
gienge heraus ein zweyſchneidend
Schwerdt/ um damit die Erde
zu ſchlagen; dann er ſoll die Natio⸗
nen mit einer eiſern Ruthe regie⸗
ren/ und er tritt die Kelter des
Weins des Zorns des allmaͤchti⸗
gen GOttes.
Gleichwie der Heil. Michael und die Engel
mit ihm in dem Himmel gegen die Eigenliebe
die Mutter der Luͤgen ſtritten, ſo kommt er auch
mit JEſu Chriſto ſolche auf Erden zu beſtreiten/
und zugleich auch gegen die Luͤgen zu kaͤmpffen,
welche dieſer Feind, nehmlich die Eigenliebe,
wider die Wahrheit auf Erden gebracht hott .

Apecalypſis

onn die
heitvon
Himmel
und die
hen. 2
ſen Pfe
lerkelt
Stiten
then it
ehet an
nd Une
dalntt be
Aus

erause

ſes Scht
und ſeinr
heit, gle
nenn Y
N
in
Worrſt
tnit dieſe
Erde zu
den dieſe
wid die
einer eiſ
ligeu
lentwid
thuntpen
herſtehe⸗
tigkett u
daher iſ
Heten

—
Eus Chri⸗
hel, uber
n wirder
. dann et
lbe die
ſhen her⸗

Offenbahe
r erſt ge⸗

ſcch deſen
ZBetſtötung

el / die
hm guf
an mit

Mlund
heidend
Ltde
Norio⸗
regzie⸗
ter des
naͤchtu

die Engel
Eigenſebe
ter auch
heſtreiten⸗
känpfen⸗
Lgenlebe,
thatte,
6

Cap. 19. d. 14. 15. 4

dann die Eigenliebe hatte getrachtet die Wahr⸗

heit von der Erden wegzubannen. Der gantze
Himmel waffnet ſich um die Luͤgen zu zerſtoͤren,
und die Wahrheit aufzurichten und veſt zu ſe⸗
tzen. Alle ſitzen wie ihr Heerfuͤhrer auf weiſ⸗

ſen Pferden / welches ihre Unſchuld, die Lau⸗

terkeit und Gerechtigkeit anzeigen, welche die
Stuͤtzen der Wahrheit ſind. Sie ſind ange⸗
than mit weiſſem reinen Leinwand; dieſes
zeiget an, daß wann ſie von der Gerechtigkeit
und Unſchuld unterſtuͤtzet ſind, ſo ſind ſie auch
damit bekleidet.
Aus dem Mund JEſu Chriſti gehet
heraus ein zweyſchneidend Schwerdt. Die⸗
ſes Schwerdt iſt nichts anders als ſein Wort;
und ſein Wort iſt die Offenbahrung der Wahr⸗
heit, gleichwie IEſus Chriſtus ſolches von ſei⸗
nem Vatter in dem Abſehen auf dieſen Tag,
der kommen ſollte, bittet; (Joh. 17. v. 17.)
Mein Vatter heilige ſie in der Wahrheit; dein
Wort iſt die Wahrheit. Demnach kommt er
mit dieſem Schwerdt der Wahrheit, um die
Erde zu ſchlagen / das iſt, alles was auf Er⸗
den dieſer Wahrheit entgegen geſetzt iſt. Er
wird die Nationen / alle ohne Ausnahm, mit
einer eiſern Ruthe regieren; weilen er eine
voͤllige und gaͤntzliche Autoritaͤt und Anſehen ha⸗
ben wird, indeme alle Menſchen all ſeinen Willen
thun werden, ohne daß jemand ihm weiter wi⸗
derſtehe: Er ſelbſten wird ſie nach der Gerech⸗
tigkeit und Billigkeit regieren. O GOtt, bis
daher iſt dein Reich auf Erden und in denen
Hertzen zertheilet geweſen: allein die Zeit wird
kommen⸗,

478 Apocalypſis

—
kommen, daß du auf der gantzen Erde regie⸗ Dah
ren wirſt, ja daß du allein in denen Hertzen re⸗ ſeimthb
gieren wirſt, niemand wird deine Macht und bentigt
Anſehen mit dir theilen; du wirſt die Seelen gbenworn
nach all deinem Willen fuͤhren und regieren: ſhnahn
dann du wirſt den Wein des Grimmes treten, Enignit
du wirſt in deiner Gerechtigkeit alle zerſtoͤren, demmnach
die ſich deiner Barmhertzigkeit widerſetzen. Da⸗ ſein Vun
vid, dieſer groſe Prophet des Reichs IEſu Chri⸗ OWere
ſti, wann er von JEſu Chriſto ſpricht, als 4
ob er von ſich ſelbſt redete, und nachdeme er ge⸗ hat
meldet, wie er mit einer eiſern Ruthe regierete, krauche,
ſagt er an eben demſelben Ort, daß er alles, was itet
ſich ſeinem Reich widerſetzet, zerbrechen wuͤrde, auf eine
um die Art und Weiſe auszudrucken, nach wel⸗ Re de
cher er alle ſeine Feinde, die Feinde der Wahr⸗ dungiſg
heit vertilgen wird. O GOtt, der Tag deiner uffenhert
Barmhertzigkeiten wird der Tag deiner groͤs⸗
ten Gerechtigkeit ſeyn, wann du alle deine Fein⸗ der
de vertilgen, und von ſolchen keinen auf Erden der
uͤbrig laſſen wirſt. OQ GOtt, wie erſchroͤcke Eden
lich wird dieſer Tag deines Grimmes deinen aſrid
Feinden ſeyn; aber deinen Knechten wie ſuͤß Gan
und liebens⸗wuͤrdig wird ihnen dieſer Tag ſeyn! mweſe
v. 16. Und auf ſeinem Kleid und Us

auf ſeiner Huͤffte hatte er dieſen en

Nahmen geſchrieben: Der Koͤ⸗ Ela
ig der Koͤnigen und der
HErr der Herrn. Ann

—
Erde tegee
eltzen te⸗
Mcht urd
die Seelen
0 regeren:
lnes weten,
e erſtoren,
ſezen. Da⸗
Eſu Chri⸗
licht, als
deineerge⸗
e Lggierite,
alles, was
hen wuͤrde,
wcwel⸗
der Wahe⸗
To deinet
einer geb⸗
deine Fein⸗
glſ Erdem
erſchrock⸗
ues deinel
n wie ſit
Tagſeynl

leid und
dieſen

et Kh⸗
d der

Cap. 19. v. 16. 479

Der Nahme welchen JEſus Chriſtus auf
ſeiner Huͦffte und auf ſeinem Kleid geſchrie⸗
ben traͤgt, zeiget die Macht an, die ihm iſt ge⸗
geben worden, als er die menſchliche Natur an
ſich nahme, und welchergeſtalt GOtt ihm das
Koͤnigreich und die Macht gabe. Dieſes iſt
demnach das Reich oder die Herrſchafft, welche
ſein Vatter ihm gegeben hat; und er iſt in die

Welt gekommen um Konig zu ſeyn. Gleich⸗
wohl hat er ſeine Rechte noch nicht voͤllig ge⸗
brauchet, noch ſein Reich allenthalben ausge⸗
breitet. Sein Reich muß kommen, und der
auf ſeiner uͤffte geſchriebene Nahme / das
iſt, die Macht die ihm bey ſeiner Menſchwer⸗
dung iſt gegeben worden, muß der gantzen Erde

offenbar werden. Er muß ſeyn der Koͤnig
der Koͤnigen / und ane Koͤnige

der Erden muͤſſen ihm unterthan ſeyn, nicht nur
aͤuſſerlich, indeme ſie das Bekaͤnntniß ſeines
Glaubens annehmen; ſondern auch innerlich,
indeme ſie ſeinen Geiſt empfangen.

Alle Menſchen trachten darnach Koͤnige
zu ſeyn, und wollen regieren: weilen ſie aber
die Art und Weiſe zu regieren nicht begreiffen,
ſo iſt dieſes die Urſach aller ihrer Rebellionen.
Sie koͤnnen nicht regieren ohne nur alsdann

wann ſie JE ſum Chriſtum zu ihrem
Konig machen: Und wann er ihr Koͤnig

ſeyn

486 Apoealypſis
ſeyn wird, und ſie ihm auf eine abſolute Weiſe
mit Hertz und Geiſt unterworffen ſeyn werden/
ſo werden ſie wahrhafftig regieren; anerwogen
ein Reich dasjenige iſt, wann man nichts hat,
das ſich dem widerſetzet, was man begehret;
Und indeme JEſus Chriſtus auf dieſe Weiſe
aus allen Menſchen lauter Koͤnige machen
wird, indeme er regieret; ſo wird er ſeyn

der Koͤnig der Koͤnige und der
HErr der Herrn: weilen er ohne ei⸗

nigen Widerſtand befehlen, herrſchen und re⸗
gieren wird.
v. 17. Und ich ſahe einen En⸗
gel in der Sonnen ſtehen / der
ſchrye mit groſer Stimme/ und
ſprach zu allen Voͤglen / die mitten
durch den Himmel flogen: Kom⸗
met und verſammlet euch zu dem
groſen Abendmahl GOttes.
v. 18. Damit ihr eſſet das Fleiſch
der Koͤnige / und das Fleiſch der
Kriegs⸗Bediente / und das Fleiſch
der Starcken / und das Fleiſch der
Pferde und derer die darauf ſitzen⸗
und das Fleiſch aller Freyen und
der Sclaven/ und der Kleinen/

und der Groſen.
Dieſer S 43 in dere Sarn iſt, der
BHerold der Wahrheit. ieſer iſt es, der die
5 Wahrheit

Wahehe
wonigſtet
bied, de

Gor dien

iicher St

denl Ge
Machtb
die W.
nch die
effnen.
tes ſind,,
len Flen
ſienur de
letten J

äagtich

undvor⸗
ſti, wird
chen, w.
ſetung i
ben ſeyn
und Aus
werden
ſichanno
nen ſelbf
ſammlen
mahl G
dunlen
Abendirn
lens G
Boͤnige
Kpige
le; dieſe
VlII

—
te Weſe
nwerden,
nerwogen
ſichs hat,
beyeget;
ſſe Weiſe
e machen
dͤer ſeyn

der

dr ohne ei⸗
te

n En⸗
der
und
mmnttent
Bofn⸗
l den

1
fleiſch

ſchder

ſigen/
eu

einen/
iſt det

der die

Pohrheit R

Cap. 19. v. 17. 18. 481

Wahrheit in ihrem Glantz zeigen wird, oder
wenigſtens, welcher alle Menſchen einladen
wird, das Licht der Wahrheit zu bewundern,
Vor dieſer Zeit aber, o GOtt, welcher abſcheu⸗
licher Streit wird nicht auf Erden gehalten wer⸗
den! GOtt wird ſich nicht nur ſeiner hoͤchſten
Macht bedienen, um die Luͤgen zu vertilgen, und
die Wahrheit veſt zu ſetzen; ſondern er wird
auch die Menſchen gegen die Menſchen ſelbſt
wafſfnen. Seine Vogel des Himmels (dieſe
Voͤgel, welche die Diener alles Willens GOt⸗
tes ſind,) muͤſſen alles freſſen, und ſich von al⸗
lem Fleiſch naͤhren: alles iſt ihnen gut, wann
ſie nur den Willen GOttes thun. Vor dieſen
letzten Zeiten, vor dieſem letzten Streit, vor der
gaͤntzlichen Zerſtoͤrung des Reichs des Satans,
und vor der Aufrichtung des Reichs IEſu Chri⸗
ſti, wird GOtt ſich eine Menge Knechte ma⸗
chen, welche durch den kuͤhnen Flug ihrer Ver⸗
lierung in GOTT wie Voͤgel werden erha⸗
ben ſeyn. Dieſe Voͤgel werden die Diener
und Ausrichter alles Willens GOttes ſeyn; ſie
werden alles Fleiſch desjenigen freſſen / was
ſich annoch GOtt widerſetzet, es ſey nun in ih⸗
nen ſelbſt oder in andern. Sie werden ver⸗
ſammler ſeyn, um bey dem groſen Abend⸗
mahl GOttes anweſend zu ſeyn / das iſt, bey
dem letzten Opffer: und in dieſem erſtaunlichen
Abendmahl, welches das Abendmahl des Wil⸗
lens GOttes iſt, werden ſie das Fleiſch der
Koͤnigen eſſen. Dieſes gefreßne Fleiſch der
Koͤnige iſt der gantz und gar vertilgte Eigenwil⸗
le; dieſes iſt, wie es ihnen beduͤncket, die Zer⸗
VIII. Theil. H h ſtoͤrung

482 Apocalypis

ſtoͤrung ihrer Freyheit, um ſolche aufzuopffern,
und, gleichſam ungern, freſſen zu laſſen dieſe
Freyheit, durch welche ſie thaten was ſie woll⸗
ten, um das zu thun, was ſie wohl nicht thun
wollten; dieſes iſt das Fleiſch der Koͤnige eſſen
und verſchlingen. Sie eſſen auch das Fleiſch
der Kriegs⸗ Bedienten / nehmlich alles das,
was ehedeſſen zum Streit und zur Beſchuͤtzung
gewaffnet ware; und man bleibet ohne Streit
und ohne Beſchuͤtzung. Man iſſet das Fleiſch
der Starcken: alles was von Krafft und Staͤr⸗
cke in der Seele ware, wird gefreſſen; ſo daß
nichts als die Schwachheit uͤbrig bleibet: man
iſſet alle Mittel (als das Fleiſch der Pferde ꝛc.)
zu fliehen und ſich zu beſchuͤtzen: alles wird hin⸗
weggeriſſen: es bleibet nichts uͤbrig/ weder Frey⸗
heit noch Dienſtbarkeit; alles wird gefreſſen;
man kan nicht mehr unterſcheiden, ob man frey
oder ein Sclav iſt, ob man gros oder klein
ſeye: alles was in dieſen Dingen einige Stuͤtze
oder Halt geben koͤnte, iſt hinweggenommen. O
GOtt, nichts wird dir widerſtehen koͤnnen,
weder auf Erden noch in dem Hertzen des Men⸗
ſchen, gleichwie der koͤnigliche Prophet ſolches
vorher ſagte, da er ſprach: (Pſal. 28. v. 5.
Pfſal. 67. v. 9.) daß die Berge zerflieſſen wer⸗
den vor dem GOtt Sinai, und daß ſein Odem
die Zedern zerbrechen wird. Ja daß er nich⸗
tes ſchonen, ſondern alles niederreiſſen werde.
Warum aber dieſes? Darum, weilen er auf

der gantzen Erde regieren will: Er iſt ein Sie⸗

ges⸗Held, der das, was er erobert und bezwun⸗
gen, in Beſitz nehmen will: Er verheeret alles
mit

i Feu
eichtwit
Prophet
ſein Gez
en Braͤu

alogehe

ſinen e

Endede
Ende ol

ſe. i
iee Erd

undallea
alle died
Er wille
ſeiner Re
Oihr
wird der
iſzlehen
Derten
dieſen Ko
dahinein
b. 19

und d

ſammnl

führen
ſu
Her.
das⸗
er
uce
keinendi
lat (de

—

Puopftn,

lſen dieſe
is ſie woll⸗

licht tun
nigeeſen

s Fleiſch

Heſchütung

ne Stret
16 Fleiſch

und Stit⸗

I, ſo daß
bet: man
faden.)

wird hing

edengreſ⸗
gefreſen;
b man ften
Nder klein
e Erue
inmen. O
konnen,
des Men⸗

et ſlches

.29. b..
eſen wer⸗
in Oden

er nic ⸗

ſen werde,
len er auf
ein Gi⸗
Obezwun⸗
eret ales

nit

Cap. 19. v. 17-19. 483
mit Feuer und Schwerdt, was ſich ſeinem

Reich widerſetzet; und alſo wie es eben derſelbe

Prophet ausdruckt (Pſal. 18. v. 6. ꝛc.) Er hat
ſein Gezelt in die Sonne geſetzt; er iſt wie
ein Braͤutigam, der aus ſeinem Braut⸗Bett
ausgehet, er gehet aus mit Hitze wie ein Rieß
ſeinen Lauff anzutreten: Er gehet aus von einem
Ende des Himmels, und lauffet bis ans andre
Ende, ohne daß jemand ſich ſeiner Hitze wider⸗
ſetze. Und woher kommt dieſes? Daher, daß
die Erde (Pſal. 23. v. 1.) des Errn iſt/
und alles was darinnen iſt: die Welt / und
alle die darinnen wohnen / ſind des ꝙ Errn.
Er will eingehen in eine voͤllige Beſitzung aller
ſeiner Rechte. Derohalben; (Pſal. 23. v. 7.)
O ihr Fuͤrſten / eroͤffnet eure Thoren/ ſo
wird der Koͤnig der Herrlichkeit in ſolche
einziehen. O ihr Menſchen, eroͤffnet eure
Hertzen und Gemuͤther, und empfanget in euch
dieſen Koͤnig der Herrlichkeit, welcher kommt,
dahinein zu gehen. .
v. 19. Und ich ſahe das Thier/
und die Koͤnige der Erden ver⸗
ſammlet mit ihrem Seer Krieg zu
fuͤhren mit dem / der auf dem weiſ⸗
ſen Pferd ſaſſe und mit ſeinem
Heer.
Das Thier iſt die Eigenliebe/ ein Tod⸗Feind
der Wahrheit und Spies⸗Geſell der Luͤgen,
welches alle Menſchen verfuͤhret, und ſie der
reinen Liebe und der Wahrheit zuwider gemacht
hat: (dann die Wahrheit und die reine Liebe
O) h 2 koͤnnen,

484 Apocalypſis

koͤnnen, wie oben gemeldet worden, nicht von
einander getrennet werden.) Dieſe Eigenliebe
verſammlet alle Menſchen, ihre treue Ergebene/
um aus allen ihren Kraͤfften gegen die Wahr⸗
heit und gegen die reine Liebe 3u ſtreiten.
Dann da ſie ſich auf dem Sprung ihres gaͤntz⸗
lichen Untergangs ſehen, ſo richten ſie nun die
groͤste Verwuͤſtung an, und waffnen ſich mit
der groͤsten Macht.
In der Weltuͤberhaupt iſt es eben ſo beſchaf⸗
ſen, wie in der Seele ins beſondere. Die Ei⸗
genliebe wehret ſich niemals kraͤfftiger, als in
der Zeit ihrer Zerſtoͤrung; und die Lügen ſchei⸗
net niemals ſtaͤrcker, als wann es nun an dem
iſt, daß ſie verſchwinden ſoll, um der Wahr⸗
heit Platz zu machen. Auf gleiche Weiſe wird
auch auf der Erde die Eigenliebe niemals mehr
Ergebene haben, und ihr Intereſſe, das von der
Luͤgen unzertrennlich iſt, wird niemals mit groͤ⸗
ſerm Eiffer verfochten werden, als zu derſelben
Zeit, wann es nun an dem iſt, daß es zerſtoͤret
werden ſoll. O GOtt, was wird die Eigen⸗
liebe und das eigne Intereſſe nicht bewaffnen,
und mit welchen Eiffer werden nicht Koͤnige,
Groſen und Kleine, Freye und Sclaven ſolche
beſchuͤtzen, und trachten, deren Reich auszu⸗
breiten, weit gefehlt, daß ſie ſolches zerſtoͤren
laſſen ſollten? Allein ihre Muͤhe und Arbeit
wird vergeblich ſeyn. Die Koͤnige ſind ohne
Gewalt, und die Maͤchtigen ohne Krafft, nichts
wird dieſem ſouverainen Koͤnig widerſtehen
koͤnnen. Sie fuͤhren den Krieg gegen JEſum
Chriſtum ſelbſt ohne es zu wiſſen; allein er Wid
. wo

—

wohlw

i. .
ergri
Pro⸗
vort
fuͤhr
ʒelche
welch
hatte
de in
mit 5
b.:
den
das
ſa/
ſaſſe:
wurd
endlic
Propt
Argliſt
ſhen d

Vahr,

ſte die
Don
ulfe
deß ſe
die N
der te
Hera

—

ſicht lg
Uenliebe
tgebene,
Wihr⸗

ſreiten,
1s ganh⸗

enun die
ſich ntt

hbeſchef⸗

De Ce

,H

en ſchei⸗
N Ren

Wah⸗
iſe vid

als mehr

bon deer

nit grd⸗
rſelben
eſtoret
Eigen⸗
haffnen,
Konigen
n ſolche
aguszu⸗
erſtören
Arbeit
nd ohne
, nichts
erſtehen
OEun
ſet wird
Gohl

Cap. 19. v. 19-21. 485
wohl wiſſen, ſich an ihnen zu raͤchen, und ſeine
Sache zu ſchuͤtzen. .
v. 20. Und das Thier wurde
ergriffen / und mit ihm der falſche
Prophet / der die Wunderzeichen
vor ihm thate / wodurch er die ver⸗
fuͤhret hatte / welche das Mahl⸗
zeichen des Thiers hatten/ und
welche deſſen Bildniß angebaͤtet
hatten: lebendig wurden dieſe bey⸗
de in den Pfuhl geworffen/ der
mit Feuer und Schwefel brannte.
v. 21. Und die Uebrigen wur⸗
den getoͤdtet mit dem Schwerdt

das aus dem Munde gienge deſ⸗

ſen / der auf dem weiſſen Pferd
ſaſſe: und alle Voͤgel des Himmels
wurden ſatt von ihrem Fleiſch.
Das Thier / dieſe unſelige Eigenliebe wird
endlich ergriffen / und mit ihr der falſche
Prophet / nehmlich die Luͤgen, der durch ſeine
Argliſt und falſche Wunderzeichen alle Men⸗
ſchen verfuͤhret, und ſie verhindert hatte, der
Wahrheit anzuhangen, indeme er machte, daß
ſie die Eigenliebe der reinen Liebe vorzogen.
Dann die Anhaͤnger der Eigenliebe ſind mit
Huͤlffe des falſchen Propheten ſo verſchlagen,
daß ſie durch ihre liſtige Raͤncke machen, daß
die Menſchen, auch ſo gar die Frommen, ſie
der reinen Liebe und der Wahrheit vorziehen.
Hier aber/ wann JIEſus Chriſtus ſelbſten kommt
h 3 und

486

und in ſeinem Koͤnigreich erſcheinet, ſo muß es
ablolut geſchehen, daß dieſes Monſtrum ergrif⸗
fen werde. Bevor JEſus Chriſtus ſelbſten
kommt, ſind es erſchroͤckliche Leiden und Kaͤmpf⸗
fe, und unbegreifflich groſe Ungluͤcke: und dem
allen ohngeacht wird dieſes Ungeheuer dannoch
nicht zu Bodem geſchlagen; oder wann es gleich
niedergeſchlagen wird, ſo richtet es ſich gleich⸗
wohl mit groͤſerm Grimm und Wuth wieder
auf, wegen des halben Siegs, den man uͤber
ſolches erhalten hatte. So bald aber JEſus
Chriſtus erſcheinet, ſo muß das Thier, (wel⸗
ches die Eigenliebe iſt,) und der Luͤgen⸗Pro⸗
phet ergriffen werden; weilen IJEſus Chriſtus
die reine Liebe und die Wahrheit iſt. O JEſu,
ſo bald du kommeſt, widerſtehet dieſes hoͤlliſche
Ungeheuer, dieſe unſelige Eigenliebe, dir nicht
mehr! Seinen argliſtigen Raͤncken und ſeinen
Luͤgen, wodurch ſo viele waren verfuͤhret wor⸗
den, wird vergolten werden, wie ſie es verdie⸗
nen. Sie werden in die Hoͤlie geworffen wer⸗
den / aus deren ſie hervorgekommen. Die
Eigenliebe und die Luͤgen ſind aus der Hoͤlle her⸗
vorgekommen, gleichwie die Wahrheit aus
GOit ausgegangen iſt: der Teuffel brachte die
Eigenliebe und Luͤgen auf die Erde; und darum
iſt IEſus Chriſtus gekommen zu machen, daß
ſolche wieder an ihren Ort in die Hoͤlle kehren:
gleichwie er gekommen ware, die Wahrheit auf
die Erde zu bringen, ſo verbannet er von ſolcher
die Luͤgen hinweg: Dergeſtalt, daß hinfuͤhro das
Reich JEſu Chriſti das Reich der Wahrheit
und der reinen Liebe iſt, gleichwie das Reich des
Teuffels

Apocalypſis

Eide

Taoufels
gen gewe

Sobe
gen Log
Uebrige

Egenliet

die dos⸗
Schwinr

Krechtee
Voͤgelſe
aller dere
ſt, dieſe
ſtarcke u
des Eind
liebe und
der Maen
ſvird ſeh
hen.
000
Reichsd
len: D.
komninr
Deeſa

Wahrh⸗
der Ki
ſhon

Un

—.—
o muß s
tum ergkif⸗
lb ſlbſten
ndnpfe
. Undden
en danech
nnes gech
ich gech⸗
Uth wieder
man iber
her Rſus
it, (.H
en⸗Prd⸗
Ghriſtus
Ou⸗
6s holſche
, dir ſicht
Und ſeinen
Uhret wor⸗
es herdie⸗
ſin wer⸗
en. Die
Holeher⸗
hthei aus
achte die
nddeenn.
chen, deag
lekehren;
Pther eue
vonſolcher
Poyrheit
Ralchdes
Tulffels

Cap. 19. v. 20. 21. 487

Teuffels das Reich der Eigenliebe und der Luͤ⸗
gen geweſen ware.
So bald dieſes abſcheuliche Ungeheuer in ſei⸗
nen Abgrund wieder gekehret iſt, ſo wird alles
Uebrige / welches die Folgen der Luͤgen und der
Eigenliebe ſind, getoͤdtet durch die Wahrheit,
die das Wort JE Sil C Hriſti iſt, oder das
Schwerdt das aus ſeinem Munde gehet;
und JEſus Chriſtus wird ſich eine Menge
Knechte erwecken, welche gleichſam himmliſche
Voͤgel ſeyn, und vollenden werden/ das Fleiſch

aller derer zu freſſen / die getoͤdtet worden, das

iſt, dieſe Knechte GOttes werden durch ihre
ſtarcke und kraͤfftige Worte das Ueberbleibſel
des Eindrucks wegraumen, welche die Eigen⸗
liebe und Luͤgen in die Hertzen und Gemüuͤther
der Menſchen eingedruckt hatten: und dieſes
weird ſehr gewiß und wahrhafftig alſo geſche⸗
en.
O GOtt, dieſes iſt wohl recht die Zeit des

Reichs der Eigenliebe und der Luͤgen. Komme
HERR JESu, komme ſolches zu zerſtoͤ⸗

ren: Der Geiſt und die Braut ſprechen: Er
kommt viel ehender als man es gedencket.
Dieſe gantze Fuͤhrung GOttes, die in der
Seele ſo vorgehet, welche GO T T in ſeine
Wahrheit veſt ſetzen will, wird auch alſo in
der Kirche GOttes geſchehen. Vieles iſt
ſchon geſchehen; vieles geſchiehet davon,
und vieles wird davon noch ferner⸗
hin geſchehen.

H h 4 Das

488 Apocalypſis

Das XX. Capitel.
v. 1. Und ich ſahe einen Engel
vom Himmel herabſteigen/ der
hatte den Schluͤſſel des Abgrunds/
und eine groſe Kette in ſeiner chand.
v. 2. Und er griff den Drach/
die alte Schlange / welcher iſt der
Teuffel und Satanas/ und bande
ihn tauſend Jahr lang.
v. 3. UInd warff ſolchen in den
Abgrund/ und ſchloſſe und verſie⸗
gelte ſolchen uͤber ihm zu / damit
er nicht mehr die Nationen verfuͤh⸗
rete/ bis dieſe tauſend Jahre vol⸗
lendet wuͤrden / hernach muß er fuͦr
eine wenige Zeit losgelaſſen wer⸗
den. S=
. eſer vom Himmel herabſteigende
Engel ſtellet ſehr wohl vor die goͤttli⸗
e, che Allmacht. Dieſe iſt es, die den
—Schluſſel des Abgrunds hat. Dieſe
Macht wurde JEſu Chriſto gegeben, und er
hat eben dieſelbe Macht den Abgrund zuzuſchlieſ⸗
ſen, als er die Macht hat den Himmel zu eroͤff⸗
nen. Sein Blut hat ihm dieſes doppelte Vor⸗
rocht erworben, nehmlich denen, die in ſeinem

Blut gewaſchen worden, den Himmel zu eroͤf⸗

nen, und den Abgrund zuzuſchlieſſen, damit

kein

—

ei Men

obgheich

uchlic

“
ſiealle ſe

ſich glei

tig uͤber
Aonſche
Fhern
lshafft
dadieſer
ſo tnacht
cite) K I.
ſolcher d
unddie⸗
Noch
erpolt
ſeine Er
Haben,
den er

eeVyn ſol
ſchlingen

ſen erſ
Ohemdo

deenkön

Erdenh
ſcende
lſtich⸗
then
indemn
Inden
Eenh
in denm

1 Lugel
n/ der
grunds/

rHand.

Drach/

t iſt der

d bande

in den
verſte⸗
dant

verfüͤh⸗

re vol⸗

e.

her fuͤr

ͦ wet⸗

ſteigende

. Dieſ

, und ex

glichlie⸗
zn erſſ⸗
ſte Vor⸗
ſelnen
erifſ⸗
hdanmit
kein

— —

Cap. 20. v. I. 2. 3. 489

kein Menſch mehr hinein komme. Allein bis jetzo,
obgleich die Erloͤſung IEſu Chriſti ohnwider⸗
ſprechlich fuͤr alle Menſchen geweſen, und daß
IEſus Chriſtus wahrhafftig den Willen gehabt
ſie alle ſelig zu machen, ſo hat ſothane Erloͤſung
ſich gleichwohl noch nicht (efſicacement) kraͤff⸗
tig uͤber alle Menſchen ausgebreitet: dann alle
Menſchen ſind nicht ſelig worden, obſchon der
Fehler nicht an dem Erloͤſer, ſondern an dem
boshafften Willen des Menſchen hafftete; dann
da dieſer arge Wille in dem Menſchen beſtunde,
ſo machte ſolcher, daß der Menſch der (etlica-
cit ) Krafft der Exloͤſung ſich widerſetzte, indem
ſolcher die Loskauffung fuͤr ſich nicht annahme,
und die Bedingniſſe des Contracts nicht hielte.
Nachdeme aber JEſus Chriſtus gleichwohl
gewollt hat, daß durch viele Secula hindurch
ſeine Erloͤſung ihre gantze ausgebreitete Groͤſe
haben, daß in dieſer Zeit der Himmel allen To⸗
den eroͤffnet, der Abgrund aber zugeſchloſſen
ſeyn ſollte, um keinen in ſeinen Rachen zu ver⸗
ſchlingen. Was thut JEſus Chriſtus? Wei⸗
len er ſiehet, daß der Eigenheits⸗volle Menſch
ohnmoͤglich in den Himmel eingenommen wer⸗
den koͤnne, und daß ſolang der Eigenwille auf
Erden bleiben wuͤrde, ſolcher allezeit einige Men⸗
ſchen verderben wuͤrde, ſo hat JEſus Chriſtus
erſtlich alle dieſe Eigenheit in allen Orten, wo ſie
eingeniſtet hatte, zexſtoͤret; und zwar nicht nur
in dem Menſchen, ſondern in allen Menſchen.
In dem Menſchen ins beſondere wohnet dieſe
Eigenheit in dem Verſtand und in dem Willen;
in dem Verſtand macht ſie den Irrthum, den
h 5 Eigenſinn

490 Apocalypſis

Eigenſinn und das Beſtehen auf ſeiner Mey⸗
nung und das eigne Intereſſe: in dem Willen
macht die Eigenheit den Willen rebelliſch, und
verurſachet die Eigenliebe. Demnach kommt
JEſus Chriſtus in dieſer zweyten Zukunfft auf

eine ſo verborgene als weſendliche und wahrhaff ⸗

tige Weiſe, all dieſe Eigenheit, dieſes abſcheuli⸗
che Ungeheuer, in der Seelezu zerſtoͤren; wel⸗
ches, ob es gleich dem Schein nach nur ein Un⸗

geheuer iſt, dannoch aus unzehlig vielen Unge⸗

heuer zuſammen geſetzt iſt. Wann nun JEſus
Chriſtus das Ungeheuer zerſtoͤret, und in den
Abgrund, woraus es hervorgekommen, wie⸗
der geſtuͤrtzet hat, (dann dieſes Ungeheuer kommt
aus der Hoͤlle, und der Teuffel iſt deſſen Vat⸗
ter,) was thut JEſus Chriſtus alsdann noch
mehr? Nachdeme er die Eigenheit in den Ort
ihres Urſprungs geſtuͤrtzt, ſolche zerſtoͤret und
verjagt hat, und aber der Teuffel, der dieſelbe
ſamt derLuͤgen anſaͤnglich auf die Erde gebracht,
ſolche allezeit wieder von neuem auf die Erde
bringen wuͤrde, nachdeme ſolche von dannen ver⸗
bannet waͤre, wann er die Freyheit darzu haͤtte,
und dieſem Verfuͤhrer vergoͤnnet waͤre, auf der
Erde zu bleiben; ſo verſchlieſſet GOtt dieſe
Schlange / welche Macht hatte, die Menſchen
zur Strafe wegen der Suͤnde Adams zu verſu⸗
chen, GOtt, ſage ich, verſchlieſſet dieſe Schlan⸗
ge in den Abgrund / welchen er mit ſeinem
Siegel verſiegelt / damit er nicht mehr von
dannen heraus kommen kan; und in einer Zeit
von rauſend Jahren (dieſe Zeit von tauſend

Jahren bezeichnet eine ſehr lange Zeit/) wird R
er

—

—

er gang

ſchaden.
Zeit ()
gene Mar
werden,
Gnuichttn
Ders

don oler
ſen eine
Geichweo
ies Leben
ſoche: un
ienn Stre

en in ſen
Heit der

ruG

ſer ge
oblen g
ſie von de

uch diee

den, ſoſt
Prerang
bis u
unihtnn

(Alein die

Hierk
Nenie
uffde
—

We

iner Muy⸗
in Wilen

iſh, und

ch konmt
Gkunftauf

dioahrhaf⸗

Sobſcheult⸗
ren; wal⸗
hnur einin⸗
ielen Unge⸗
lun REſus
ſd in detn
nen, wie⸗
Grkotannt
deſſen Dar⸗
Dann noch
inden Ort
ſiöret und
der dieſebe
ehebracht,

die Erde

annenvet⸗
azu hante,
e, aufder
GOtt dieſe
Monſchen
szu berſc⸗
ſe Schlon⸗
nit ſeinenn
lnehr vonn
einerzen

n tanſend
det,) und
4

—.

—

Cap. 20. v. I. 2. 3. 491

er gantz keine Maͤcht haben, denen Menſchen zu.

ſchaden. Er wird angeſchloſſen bleiben bis zur
Zeit (*) des Antichriſt; hernach wird ihm eine
neue Macht gegeben, und er wird losgelaſſen
werden. O welches Uebel wird er alsdann
anrichten
Der Teuffel hat keine Macht mehr uͤber die
von aller Eigenheit befreyte Seelen, und kan
ſie in einer langen Zeit nicht mehr verſuchen.
Gleichwohl laͤßt es GOtt oͤffters am Ende ih⸗
res Lebens zu, daß der Teuffel ſie aͤuſſerlich ver⸗
ſuche: und dieſes ſind alsdann die allerherbe⸗
ſten Streiche: allein ſeine Verſuchungen ſind
ohne Wuͤrckung, weilen GOtt ſelbſt dieſe See⸗
len in ſeinem Willen beſchuͤtzet, indeme er die
Seit der Verſuchung verkuͤrtzet. Die Fuͤh⸗
rung GOttes, deren er ſich bedienet, um bis hie⸗
her zu gelangen, iſt wunderbar: Wie vielen
Ueblen giebt GOtt die Seele nicht preiß, um
ſie von der Eigenheit loszumachen? Allein wann
auch die Seele von der Eigenheit befreyet wor⸗
den, ſo iſt es gewiß, daß der Teuffel in Anſehung
ihrer angeſchloſſen iſt, und ihr nicht ſchaden kan
bis zur Zeit, welche GOtt ihm beſtimmet hat⸗
um ihm uͤber einige Seelen eine Macht zu geben:
gllein dieſe Macht iſt von kurtzer Dauer.
Hier kan man ſehen, wie ſehr wahrhafftig
dasjenige iſt, was (Cap. 19. v. 8.) von der

4

Krafft der Erloͤſung iſt gemeldet worden, nehin⸗

—— — lich
6) Wann es heißt, bis zur Zeit des Antichriſt/
ſo iſt ſolches zu verſtehen, vaß vte Welt Gleber
boͤs werden wird, nachdem ſie gut geweſen iſt.
Anmerckung des Manuſcripts.

492 Apocalypſis

lich wie ſolche den Menſchen in einen Stand der
Unſchuld verſetzet. Wann ich von der unſpruͤng⸗
lichen Gerechtigkeit rede, (Cap. 19. v. 8.) ſo
verſtehe ich dadurch nicht, daß der Menſch ſo
ſeye, als ob er nicht geſuͤndiget haͤtte: ſondern
ich ſage, daß er dergeſtalt geneſen ſeyn wird,
daß ſeine Geſundheit ihm noch vollkommner
wieder gegeben werden wird, als er ſolche in der
urſpruͤnglichen Gerechtigkeit nicht gehabt hat:
jedannoch hindert dieſes nicht, daß er die Wun⸗
den⸗Mahle nicht behalte: doch ſind ſolche ſo wohl
gehelet „daß ſie ihm kein Uebel mehr erwe⸗
en.
Der Vortheil, welchen der Menſch in waͤh⸗
renden dieſen Seculis noch uͤber den Stand der
Unſchuld haben wird, beſtehet darinnen, daß
der Menſch im Stand der Unſchuld nur wenige
Zeit ohne Suͤnde ware: in dieſem Stand aber
werden viele Secula vorbeygehen, in welchen der
Menſch in der Unſchuld, Reinigkeit und Auf⸗
richtigkeit bleiben wird, nachdem die Suͤnde
weggebannet worden. Daß aber die Suͤnde
wird weggebannet ſeyn, ſolches iſt daraus leicht
zu ſehen, daß die Quellen der Suͤnden vertrock⸗

net ſeyn werden, und wann der Abgrund, aus

dem die Suͤnde heraufſteiget, verſchloſſen wor⸗
den, nachdeme die Suͤnde von der Erde wegge⸗
bannet ſeyn wird, ſo wird ſolche auch alſo nicht
mehr von dannen heraufſteigen, bis der Drach
wieder von neuem losgelaſſen worden.

Wann die Suͤnde nicht mehr auf Erden iſt,

wann der Himmel ſtaͤts offen ſtehet, die Gna⸗
den herab zu ſenden, und die Seelen aufzuneh⸗
men,

—

ſten, wa
herfürzn
Zettohrn
aufdere
legieren
Laraumne
ſchenchen
beydohn
ud ſiei
lleberdi.
werdeng
ſis Chei
geichſack
Crffnete
danit
hobeden
Oas Eine
chend⸗
ſd die⸗
auppte
Leichnen
diedein
beſtreite
Dieſes
lohaltn
bieinand
rdie
Dheern
Nichte
iniert
iſt na

—
Standder
nſprüng⸗
9,0.9)) 6.
Much ſo
ter ſodern
ſeyn wird,
hllkomminner
ſocheinder
gehabt hat:
1die Wun⸗
ſcheſowohl
eyr erwe⸗

c iawah⸗
Efandder
innen, daß
nur wenige
Stand aber
welchender
1und Af⸗
die Sunde
die Günde
grausleicht
en belttock.
rund, aus.
loſſen tor⸗
de wegge⸗
Rolont
der Duach
d.
Erden i⸗
P dieGa⸗
aufßureh⸗
nen

Cap. 20. v. 1. 2. 3. 493

men, wann die Suͤnde, und alles was ſolche
herfuͤr zu bringen vermag, in der Hoͤlle verſchloͤſ⸗
ſen iſt, ſo laßt uns daraus ſchlieſſen, daß die
Zeit ohnfehlbar kommen wird, in deren GOtt
auf der Erde, ohne daß ihm etwas widerſtehe,
regieren wird, in welcher Zeit die Hochzeit des
Lammes wird vollzogen, und in deren alle Men⸗
ſchen eben derſelben Zeit dieſem Hochzeit⸗Mahl
beywohnen werden. Dieſe Zeit wird kommen⸗
und ſie iſt ſtaher als man ſolches gedencket.
Ueber die Kriege und Verfolgungen von innen
werden auch ſehr groſe aͤuſſere Kriege ſeyn. J⸗
ſus Chriſtus eroͤffnete ſeine Seite am Creutz,
gleichſam zu einem Zeichen, daß er den Himmel
eroͤffnete: Er ſtiege hinunter unter die Erde, um
damit zu erkennen zu geben, daß er die Macht
habe den Abgrund zu verſchlieſſen; er wird auch
das eine und das andre thun; allein viel
ehender als man es gedencket. Gluͤckſelig
ſind die Augen die ihn ſehen werden! Die ſieben
Haͤupter und die zehen Hoͤrner des Thiers be⸗
zeichnen die Secula ſeines Reichs, und die Zeit,
die dem Thier gegeben worden die Menſchen zu
beſtreiten, bevor es in den Abgrund gehen muß.
Dieſes iſt fuͤr das Thier eine Zeit der Schad⸗
loshaltung fuͤr ſeine kuͤnfftige Quaal, von deren
niemand dieſes Thier loskauffen wird: wann
aber dieſe Zeit vorbeygegangen iſt, wird dieſes
Thier tauſend Jahr lang (en ceſſation) in einem
Nicht⸗wuͤrcken ſeyn, ohne denen Menſchen auf
einigerley Weiſe zu ſchaden: und dieſe Zeit
iſt nahe.

v. 4.

494 Apocalypſis
v. 4. Und ich ſahe Thronen/

und Perſonen die ſich darauf ſetzʒ⸗

ten / und das Gericht wurde ihnen
gegeben: und ich ſahe die Seelen
derer / die um das Zeugniß JEſu
willen und um das Wort Gttes
willen waren enthauptet worden/
und die nicht angebaͤtet hatten das
Thier/ noch deſſen Bildniß/ und
welche deſſen Cbaracter nicht ange⸗
nommen hatten weder auf ihre
Stirnen noch in ihre Haͤnde / dieſe
lebten und regiereten mit ESi
CHriſto tauſend Jahre.

Das Gericht wird denen gegeben / die al⸗
les verlaſſen, um JEſu Chriſto nachzufolgen.
Dieſes iſt nicht ſo viel zu verſtehen die Dinge der
Erde zu verlaſſen, als daß man ſich ſelbſten ver⸗

laſſen ſoll, wie auch alles was der Vernunfft an⸗

gehoͤret, um den Glauben zu umfaſſen; es iſt
zu verſtehen, daß man alle Stuͤtze und alle Ver⸗
ſicherung verliere, um von der Hoffnung zu le⸗
ben, daß man verliere alles zeitliche und ewige
Intereſſe, alles irdiſche und geiſtliche Intereſſe,
ja alles was maͤn eignes haben kan, verliere.
Denen, welche alle dieſe Dinge verlohren ha⸗
ben, wird die Gnade gegeben von allem zu ur⸗
theilen oder zu richten; und dieſe werden es
ſeyn, welche die andre durch die (Diſcernement?
Unterſcheidung, die ihnen wird gegeben taren,
richten

—

—
lichten un
denen S
den / ger
er betſte
hrer V
Und wei⸗
loſſen,1
deine /
Und inden
li die on
haimit
weſcheih
bellohren
Chriſtiz
Eenlie
thillen d
getnoch,
ierelle ſp
Unloſſen
gieren
Dann ſ
Khnigiſ
igin,
Unterwe
Mlur,
lehefang

deſe Se

lbet.
korninen

4 dieſeztt
tiſch

den Nal

—

ronen,
uf ſen⸗
deihnen
Serlen
ſa
Gites
vorden/
ten das
iß/ und
t ange⸗
, ihre
/dieſe
S

en/ die al.
chzufolver.
Dineder
lhſeen ber⸗
nunffron⸗
enz es iſt
dale Vet⸗
nunginle⸗
und ewehe.
elmerelle,
verlierte.
klchrenhe⸗
len zuun/
erden 66
etnemnent.)
enwerden,
lichten

Cap. 20. v. 4. 495
richten und beurtheilen werden. Wann von

denen Seelen / derer die enthauptet wor⸗

den / geredet wird, ſo werden diejenigen darun⸗
ter verſtanden, die des natuͤrlichen Gebrauchs
ihrer Vermoͤgenheiten ſind beraubet worden,
und welche ſich davon gaͤntzlich haben entbloͤſen
laſſen, um IEſu Chriſto Zeugniß zu geben, in⸗
deme ſie verſchaffen, daß er in ihnen regieret,
und indeme ſie ihm unterworffen ſind: dieſe ſind
es/ die aufgehoͤret haben zu ſeyn und zu wuͤrcken,
damit IEſus Chriſtus alles in ihnen ſeyn moͤge,
welche ihre Reputation und alles was ſie haben,
verlohren, um die Wahrheit der Worte JEſu
Chriſti zu behaupten. Diejenige, welche die
Eigenliebe, das eigne Intereſſe und den Eigen⸗
willen verlaͤugnet haben, die ſich keine Goͤtzen
gemacht, die ſich durch den Geiſt des eignen In-
tereſſe weder aͤuſſerlich noch innerlich haben fuͤh⸗
ren laſſen, dieſe werden mit Eſu Chriſto re⸗
gieren die gantze Zeit ſeines Reichs in ihnen.
Dann ſo bald JEſus Chriſtus in einer Seele
Koͤnig iſt, ſo macht er dieſe Seele ſelbſt zur Koͤ⸗
nigin, indeme er ſolche frey machet von aller
Unterwerffung der Eigenliebe, der verderbten
Natur, und des eignen Intereſſe, welche die See⸗
le gefangen hielten: alsdann regieret und lebet
dieſe Seele, weilen ſie des Lebens JEſu Chriſti
lebet. Bis auch dieſes Leben in die Seele ge⸗
kommen iſt, ſind alle andre Leben lauter Toͤde:
dieſes eintzige Leben, das der Seele durch die
myſtiſche Auferſtehung mitgetheilet wird, kan
den Nahmen eines Lebens fuͤhren.

v. 5§5.

496 Apocalypſis

v. 5ỹÿ. Die andern Toden werden

nicht wieder lebendig werden / bis

daß tauſend Jahre vollendet wor⸗
den. Dieſes iſt die erſte Auferſte⸗
hung. 86
v. 6. elig und heilig iſt der/
welcher Theil hat an der erſten
Auferſtehung; uͤber dieſe wird der
andre Tod keine Nacht haben; ſon⸗
dern ſie werden ſeyn Prieſter Gt⸗
tes und Eſu Chriſti / und wer⸗
len mit ihm regieren tauſend Jahr
ang.
Durch die andern Toden werden verſtan⸗
den die Seelen des Fegfeuers, und die, welche

annoch im Stand des myſtiſchen Tods ſind.

So lange der Brunnen des Abgrunds auf dieſe
Weiſe wird verſchloſſen ſeyn, in dieſer Zeit wer⸗
den ſothane Toden nicht eingehen in das neue Le⸗
ben, ſondern nur die, welche in ſolches ſchon ein⸗
gegangen ſind. Dieſes iſt ein Stand (de Con-
ſiſtence) des Beſtand⸗Weſens. Die Seelen
des Fegfeuers werden eine Zeitlang nicht davon
befreyet werden; dann wann das Reich JEſu
Chriſti kommt, wird er nur alle dieſelbe mit ihm
in ſolches eingehen laſſen, die fuͤr dieſe Zeit be⸗
reitet ſeyn werden: die andern, die er aus einer
Wuͤrckung ſeiner Barmhertzigkeit aufbehaͤlt,

und weilen ihre Quaal ewig haͤtte waͤhren ſollen,

wann GOtt durch eine unendliche Guͤte ſie nicht
in dem Augenblick ihres Todes in den Sfennn
geſetzet

ę

ſſeet he

Ceſeget
Zeit wah
das End
erden
werden,
ben.
ſchen n

danked

ſeſberde
leben ha
nen: ein
ſchen To
ihre Be;
GOt
tendem
Todvol
Owyeg
Auferſte
hung, d
hen iſt.
Dieſe
kahrſas
Mchr n
der hath
chet er
Shhf,
das ein
Deſemnd
ſoben

bber ſe

kihinal
tehr fi
hofige
Vlll.

—

werden

n/ bis

etwor⸗

uferſte⸗

r erſten
vird der

en: ſon⸗
rGOt⸗
5 wer⸗
d Jahr

en berſton⸗

die, elche
ods ſind.
ds aufdieſe
1 Derwet⸗

6s neue e

sſchonein⸗

(e Con-

Die Serlen
icht davon
ſeich ii
betmitihin
e Zeit be⸗
aus einer
lfbehelt
renſolen,
teſenicht
den Enend

etet

Cap. 20. v. 5. „. 499
geſetzet haͤtte, daß ihre Quaal nur eine gewiſſe
Zeit waͤhren ſollte, welche Quaal aber bis an
das Ende der Welt waͤhren ſoll; dieſe Seelen
werden in beſagter Zeit nicht heraus gezogen
werden, ſondern ſie werden in ihrer Quaal blei⸗
ben. Was die andern betrifft, die im myſti⸗
ſchen Tod ſind, ſolche werden in ihrem Tod die
gantze darzu beſtimmte Zeit uͤber bleiben; allein
ſie werden keinen Theil an dem Leben in dieſem
Leben haben. Es giebt zweyerley Arten Perſo⸗
nen: einige ſterben in einem Stand des myſti⸗
ſchen Tods, und dieſe vollenden mit dem Tod
ihre Bezahlung, und werden im andern Leben
in GOtt aufgenommen: andre, welche in waͤh⸗
rendem dieſem Leben auf Erden ihren myſtiſchen
Tod vollenden, und in ein neues Leben eingehen.
O wie gluͤckſelig ſind dieſe! Dieſes iſt die erſte
Auferſtehung / es iſt die myſtiſche Auferſte⸗
hung⸗ von deren ſo offtermals Meldung geſche⸗
hen iſt.
Dieſe ſind wahrhafftig gluͤckſelig aus vieler⸗
ley Urſachen; die erſte iſt, daß die Suͤnde keine
Macht mehr uͤger ſie hat; und zweytens, daß
der natuͤrliche Tod ihnen keine Pein mehr ma⸗
chet: er iſt in Anſehung ihrer nur ein ſuͤſſer
Schlaf, und nicht ein Tod; das Feg⸗Feuer,
das ein Stand des Todes iſt, fuͤr die welche in
dieſem Leben durch den myſtiſchen Tod nicht ge⸗
ſtorben ſind, wird gar keine Macht mehr
uͦber ſie haben: Ueber dieſes, ſo bald die Seele
einmal wieder auferſtanden iſt, ſo iſt kein Cod
mehr fuͤr ſie. Derjenige, welcher in die wahr⸗
hafftige Auferſtehung eingegangen, ein ſolcher
VIII. Theil. 1 iſt

498 Apocalypſis

iſt wahrhafftig ſelig und heilig; auſſer dieſem
iſt weder Gluͤckſeligkeit noch Heiligkeit: alles
was nicht dieſes iſt, iſt nichts mehrers als nur
ein Schatten und Bild der Heiligkeit und Gluck⸗
ſeligkeit. Allein wie gar ſelten findet man der⸗
gleichen Seelen.
Sie ſind die Prieſter GOttes und J Eſu
Chriſti: dann ſie ſind es, die GOtt zu den al⸗
lergroͤsten Opffer beſtimmet, damit ſie ſich ſelb⸗
ſten ohnaufhoͤrlich aufopffern, und um IEſum
Chriſtum zu opffern, das iſt, um einzugehen in
den Stand des Opffers JEſu Chriſti. Sie re⸗
gieren auch mit Eſu Chriſto tauſend Jahr
lang. Die tauſend Jahre muͤſſen nicht nach
dem buchſtaͤblichen Verſtand genommen wer⸗
den; ſondern fuͤr eine Zeit, die GOtt allein be⸗
kannt iſt, in welchem beydes die Seele ins be⸗
ſondere und die gantze Erde in einen Stand (de
Conſiſtance) des Beſtand⸗Weſens geſetzt wer⸗
den, und mit JEſu Chriſto regieren ſoll.
Das Reich und die Gluͤckſeligkeit der Crea⸗
tur hanget ab von dem Reich JEſu Chriſti. O
Anbaͤtungs⸗wuͤrdiges Reich, das ſich auf der
gantzen Erde ausbreiten wird, du wirſt gleich⸗
ſam ein Muſter des Reichs ſeyn, das JEſus
Chriſtus in die Ewigkeiten haben ſoll. Allein
wann dieſe Zeit die gluͤckſelige Zeit iſt, wann
dieſe Tage die Tage der Barmhertzigkeit ſind,
o GOtt, ſo werden die Tage, die darauf folgen,
Tage des Traurens und der Schmertzen ſeyn,
gleichwie die Tage, die vor dieſer gluͤckſeligen
Zeit vorhergegangen, Tage des Zornes gewe⸗
ſen ſind! O GOtt, du weißt dich auf ſo viele
un

—
Uund mar

Gleicho

en, Urn
Korige
Ottomat
dermn Rei
REſuG
getunn h
8. .
hre.
Satan
losgele
gehen
die auf
ſind /
Streit
iſt wie
1. .
die Bre
tendas
die gelt
Mhs
euls ge
geſchehet

Nach
Gnnd .

gebliebenn

—
ſer dieſene
feit: ales
to als nur
und Guck⸗
t man der⸗

nd JEſe
zu den al⸗
ſum
ugehenin
Sle re⸗
nd Jahr
Rcht dach⸗
nen wer⸗
taleinbe⸗
ele ins be⸗
Stand(de
ſſeßt wet⸗
Nl.
der Crea⸗
hriſt. O
auß der
ſt gleich⸗
JEſis
Alein
1/ wann
kritſind,
lffolgen,
gen ſeyl,
fſelgen
s gee⸗
ſ olte
Gud

Cap. 20. v. 5-8. 499

und mancherley Weiſen zu verherrlichen!
Gleichwohl muß das Reich JEſu Chriſti kom⸗
men, und bald wird JEſus Chriſtus uͤber die
Koͤnige und uͤber die Kayſer regieren. Das
Ottomanniſche Reich wird ſich vereinigen mit
dem Reich JEſu Chriſti, gleichwie der Satan
JEſu Chriſto das Seinige uͤberlaſſen und ab⸗
getreten hat.
v. 7. Und nachdem die tauſend
Jahre werden vollendet ſeyn/ wird
Satanas aus ſeinem Gefaͤngmß
losgelaſſen werden / und wird aus⸗
gehen die Voͤlcker zu verfuͤhren/
die auf den vier Ecken der Erden
ſind / den Cog und Magog, um ſie in
Streit ʒzu verſammlen / deren Zahl
iſt wie der Sand des Mieers.
v. 8. Und ſie ſtiegen herauf auf
die Breite der Erden/ und umring⸗
ten das Heerlager der Heiligen und
die geliebte Stadt GGttes.
Nichts wird in der Kirche noch am Ende der
Secula geſchehen, das nicht auch in der Seele
geſchiehet und erfahren wird.
Nachdem die Seele lange Zeit in einem
Stand (de Conſiſtance) des Beſtand⸗Weſens
geblieben, nachdem JEſus Chriſtus voͤllig in
dieſer Seele regieret, und nachdem die Seele
in JEſu Chriſto regieret; da die Seele uͤber
die Teuffel herrſchte, und ſolche keine Gewalt
uͤber ſie mehr hatten; wird dem Teuffel auf
Ji 2 einige

500 Apocalypſis

einige Augenblicke die Freyheit gegeben, und die⸗
ſes zu groͤſerer Verherrlichung GOttes, und
die Seele mehr zu vollenden: Ploͤtzlich ſcheinet
es, daß der Teuffel die gantze Erde und die gan⸗
tze Seele wider ſie ſelbſten waffne; er ergieſſet
ſich in alles, was die Seele umgiebt; es ſchei⸗
net, ſeine Macht ſeye ohne Schrancken: auf dieſe
Weiſe umringet er das Heerlager der Heis
ligen / das iſt, das obere Theil der Seele, uͤber
welches ihm aber keine andere Macht gegeben
wird, als nur ſolches zu umringen: Demnach
umringet er dieſe von GOtt ſo geliebte Seele/
welche GOtt ohne Vorbehalt angehoͤret, und
welche GOtt ſich erwaͤhlet hat, um aus ihr ſein
ewiges Erbtheil zu machen, gleichwie er ſelbſten
das Erbtheil dieſer Seele iſt. O GOtt, als⸗
dann iſt keine Gewalt, die der Teuffel nicht an⸗
wendet, dieſe Seele anzufallen, er waffnet
Staͤdte und Koͤnigreiche wider ſie: allein all
ſein Bemühen und angewandte Macht wirdun⸗
nuͤtz und vergeblich ſeyn: GOtt beſchuͤtzte dieſe
Seele niemals kraͤfftiger, als da er ſchiene ſie
ihren Feinden am meiſten zu uͤberliefern: Der
Unterſcheid aber zwiſchen dem Anfall/ von dem
ich hier rede, und zwiſchen denen vorhergehen⸗
den, iſt dieſer; daß in denen erſten die Seele ſich
aus allen ihren Kraͤfften gegen ihre Feinde be⸗

ſchuͤtzte, und ſie hierauf in ſo groſe Schwachhei⸗

ten gebracht wurde, daß ſie ſich ſelbſten in die
Haͤnde ihrer Feinde uͤberliefferte, und ſiele ohne
angefallen zu werden: Allein hier iſt es nicht al⸗
ſo: die Seele wird von der gantzen Hoͤlle an⸗
gefallen, ſie beſchuͤtzet ſich aber nicht, und nas

— —
alch kein
ſtihre 5

Nach
vollender
volligut
haben,
augeſcht
er Iee
Poch die
werden
Goͤlcker
wird: d
ſeſeliſt

iiefer Fr

GEſa
Menſch
uͤber ne
Nuch di
der Ant
dee We
ſtus ohn
dieſeswe
ſo tird
regieren
ſhes
ſol, ſ
e Reia
Ewvigke
keimin
külmne
ſene
wird d⸗

—=
lyUnddie⸗
ſtes, und

chſcheinet

Ddegan⸗
rergieſet
es ſchei⸗
aufdieſe
der Hei⸗
Lele,uber
t gegeben
Delunach
te Geelen
et, und
1 eſin
er ſelbſten
Ort, ⸗
nicht an⸗
e waßfnet

glein aNH

twwirdun⸗
gte dieſe
ſhiene ſie
in. Der
von denn
euheher⸗
Seeleſcch

Feinde be⸗

Hoochhe⸗
ſen in de
ſekohne
is nichtal⸗
le
und ha
ca

Cap. 20. v. 7. 8. 5ot

auch keine Schwachheit; dann GOtt ſelbſten
iſt ihre Krafft und ihre Beſchuͤtzung.

Nachdem die Zeit der Ruhe der Erde wird
vollendet ſeyn, in welcher Zeit JEſus Chriſtus
voͤllig und auf eine abſolute Weiſe wird regieret
haben, zu welcher Zeit auch der Satan wird

angeſchloſſen geweſen ſeyn, und keine Macht wei⸗

ter gehabt haben denen Menſchen zu ſchaden;
nach dieſer Zeit wird der Satan losgelaſſen
werden/ und den Antichriſt erregen, der alle
WVoͤlcker verfuͤhren und alle Nationen waffnen
wird: dann in der Zeit, da der Satan ange⸗
feſſelt iſt, wird kein Krieg mehr, ſondern ein
tiefer Friede ſeyn; maſſen alles unter der Macht
JEſu Chriſti wird vereiniget ſeyn, und alle
Menſchen werden nur eine Heerde ausmachen,
üͤber welche nur ein eintziger Hirte ſeyn wird:
Nach dieſen gluͤckſeligen Zeiten, ſage ich, wird
der Antichriſt faſt eine allgemeine Rebellion in
der Welt erwecken; und gleichwie JEſus Chri⸗
ſtus ohne Widerſtand wird regieret haben, und
dieſes wegen der Verlierung des Eigenwillens;
ſo wird der Satan ebenfalls ohne Widerſtand
regieren wollen: Allein wann deſſen tyranni⸗
ſches Reich das groͤste Ungluͤck der Erde ſeyn
ſoll, ſo wird es doch ſo kurtz ſeyn, und das ewi⸗
ge Reich JEſu Chriſti in die Ewigkeiten der
Ewigkeiten wird ſo bald darauf folgen, daß man
keine Urſach haben wird, ſich daruͤber zu be⸗
kuͤmmern; anerwogen GOtt auch hierinnen
ſeine Macht zu erkennen geben wird. Demna
wird die Zeit des Antichriſts unmittelbar nach
Jl 3 dieſer

502 Apocalypſis

dieſer Zeit des Reichs JEſu Chriſti und nach
der Hoͤchzeit des Lammes kommen.

v. 9. Und es kam herab ein Feuer
vom Himmel von GOtt geſandt/
und verzehrete ſie; und der Teuffel/
der ſie verfuͤhrete / wurde geworf⸗
fen in den feurigen Schwefel⸗
Pfuhl/ wo das Thier/
v. 10. Und der falſche Prophet
werden gequaͤlet werden Tag und
Nacht in die Ewigkeiten der E⸗
wigkeiten.
GOtt vertilget in einem Augenblick dieſen
Tod⸗Feind des menſchlichen Geſchlechts, und
es ſchiene GOtt habe ihn nur darum frey gelaſ⸗
ſen, um ihn fuͤr allezeit zu verurtheilen. Die
Quaal aber, welche der Teuffel die Heiligen
wird leiden machen, wird nur eine kurtze Zeit
waͤhren, und nur dienen, ſie fuͤr allezeit in die
ewige Ruhe veſt zu ſetzen: Dann nach dieſem
letzten Verſuch und angewandter Macht, um
die Knechte GOttes zu verfuͤhren, wird der
Teuffel in die ihm bereitete Flammen ewiglich
hinunter geſtuͤrtzet werden, um von dannen nie⸗
mals wieder heraus zu kommen. Ob aber nun
gleich Seelen ſeyn werden, die durch die raſende
Wuth dieſes Boͤswichts verfuͤhret worden, ſo
wird doch GOtt, der ſo voll Guͤte iſt, und da
er ſiehet beydes die Schwachheit dieſer Seelen,
und die abſcheuliche Anſaͤlle, die ſie gehabt ha⸗
ben, ſo wird GOtt, ſage ich, aus Guͤte ſeinen
D Wohlge⸗

Zechen
glichie
u Opff⸗
GOn ſe
gen olles
inderze
eingigeh

Dne Pch

b. 11

neſe
deſſen/

ſen An
Eerdee
keine
Es

WNer⸗

Bebor
koinmner,
de: Der
dierden
ne vomm
den, die
mnel gele
indenent
den Wo
Schmu
mel ſeine
und die
GOn,
in ſeiner

dber G

—

und nach

n euer

ſeſondt,

Leuffel/

geworf⸗

wefel⸗

Nrophet

Ceg und

der E⸗

Gch Deſen

echto/
ftey gelgß
ſen. Die

e Heligen
klrhe Zet

eet indee
och dieſemm
Nacht, vin
, wird der
en ewigic

dannen ni⸗
Dbabernun

die raſende
worden, ſ
iſt, und da
ſer Sielen⸗
gehalt
Gite ſönen

VWlge

Cap. 20. v. 9-11. 503

Wohlgefallen haben aus dieſen Seelen Sieges⸗
Zeichen ſeiner Barmhertzigkeit zu machen,
gleichwie es andre Seelen geben wird, welche
zu Opffer ſeiner Gerechtigkeit dienen werden.
GOtt ſeye auf gleiche Weiſe verherrlichet we⸗
gen alles deſſen was ihm gefallen wird aus uns
in der Zeit und der Ewigkeit zu machen! Seine
eintzige Verherrlichung iſt nur nothwendig, oh⸗
ne Abſicht auf das eigne Interelle.

v. 11. Da ſahe ich einen groſen
weiſſen Thron/ und die Majeſtaͤt
deſſen / der darauf ſaſſe / vor deſ⸗
ſen Angeſicht der Himmel und die
Erde entflohen/ und ihnen wurde
keine Staͤtte gefunden.
Es beduͤncket mich, dieſes allhier ſeye ein
wunder⸗ſchoͤnes Vorbild der Vernichtigung.
Bevor GOtt ſelbſten in ſeiner gantzen Majeſtaͤt
kommet, beſtehen noch der Himmel und die Er⸗
de: Der Himmel iſt mit Sternen gezieret, und
die Erde mit Blumen: hernach fallen dieſe Ster⸗
ne vom Himmel, das iſt, dieſe goͤttliche Tugen⸗
den, die in die Seele als in einen ſchoͤnen Him⸗
mel geleget ſind, verſchwinden, und die Erde
in denen Erdbeben und in denen ſolche begleiten⸗
den Wehen und Ungluͤcken verlieret ihren
Schmuck. Nach dieſem bekommt der Him⸗
mel ſeinen erſten leuchtenden Glantz wieder,
und die Erde eine neue Schoͤnheit; weilen
GOtt, der in dieſem Himmel wohnet, nicht
in ſeiner gantzen Majeſtaͤt erſchiene. So bald

aber GOtt, nachdem er die Seele mit dem

Ji 4 Stand

504 Apocalypſis

Stand der Unſchuld bekleidet, ſich aufß den

weiſſen Thron ſetzet/ welchen er ſich ſelbſten
zubereitet hat, um auf ſolchem ſeine ewige Ruhe
zu nehmen, o alsdann muß der Simmel und
die Erde entfliehen und verſchwinden, und
davon keine Spur mehr uͤbrig bleiben: dieſes
obere Theil ſowohl als das untere Theil muß ſich
vor GOtt verſencken und verlieren: alsdann
bleibet GOtt allein: und es iſt weiter kein Him⸗
mel noch Erde mehrzu unterſcheiden: die Seele
kennet in ihr nicht mehr weder ein oberes Theil
noch ein unteres Theil: alles iſt zerſtoͤret, alles
iſt vernichtiget; die Seele erkennet nichts als
GOtt; und GOtt bleibet allein mit aller ſeiner
Hevvylichkeit und ſeiner Majeſtaͤt.
Dieſes wird auf eben dieſelbe Weiſe am En⸗
de der Welt geſchehen.
v. 12. Hernach ſahe ich die To⸗
den / beyde gros und klein / welche
vor dem Thron GOttes ſtunden/
und die Buͤcher wurden aufgethan:
und ein ander Buch ward eroͤffnet/
welches ware das Buch des Le⸗

bens; und die Toden wurden nach

dieſen gerichtet / was in den Buͤ⸗
chern geſchrieben ware / nach ih⸗
ren Wercken.
v. 13. Und das Mieer gab die
Toden wieder die darinnen wa⸗
ren: der Cod und die Hoͤlle gaben
auch ihre Toden die in ihnen ran,

—
ten / 1
nach ih
Deſe
klar gezen
ſchen To
die Guͤn
dor dee
wind ber
ſles, wan
ſehen, o
Pfichen
ſtes, der
da: tt
nach ſein
ig todt ſi
werden:
Zerſtöngen
e Reinig
Berichtet
aber haben

eirne ſie

dn ſe
peitſeege
ſind.
Des
ben: De
welche die
ten undd
Dſe werd
Clfenonn
diehoe
Dormngnnen

—
auf de
ihſcoſten
ige Ruhe
mnmalund
inden, vnd⸗
ben: deſes
tilmuß ſch
(glödanng
kein Hinn⸗
die Geelt
heres Theit
töret, gles
ſichts gls
aler ſeiner

ſe ann En⸗

die To⸗
welche
tunden/
gethan:
roͤffnet/
des Le⸗/
den noch
den Bu⸗
nach ih⸗

gaob die
ſten wo/
le ln
ſen W,
1 en/

Cap. 20. v. 12. 13. 505

ren/ und jede wurden gerichtet

nach ihren Wercken.

Dieſes iſt das juͤngſte Gericht, worinnen
klar gezeiget wird, daß die, welche des myſti⸗
ſchen Tods geſtorben ſind, weder die Hoͤlle noch
die Suͤnde mehr werden fuͤrchten koͤnnen. Be⸗
vor die Seele in GOtt aufgenommen worden,
wird uͤber ſie ein Gericht gehalten, in welchem
alles, was in der Seele iſt, erſcheinet, um zu
ſhen ob der Tod das ausgerichtet, was ſeine
flicht ware. Der Tod der Sinnen, des Gei⸗
ſtes, der Vermoͤgenheiten, alles erſcheinet all⸗
da: mit einem jeden wird daſelbſt gehandelt
nach ſeinen Wercken: die, welche wahrhaff⸗
tig todt ſind, werden in Gtt aufgenommen
werden: die aber, welche nicht wahrhafftig ſind
zerſtoͤret worden, werden annoch das Feuer und
die Reinigungen erdulten muͤſſen: alle werden
erichtet nach ihren Wercken: die Wercke
aber haben keine Guͤte noch Werth, als in ſo
ferne ſie in dem Willen GOttes gethan wor⸗
den; ſie haben auch keine Argheit, als in ſo
P ſie gegen dieſen goͤttlichen Willen geſchehen
ind.

Das Meer wird ſeine Toden wieder ge⸗
ben; Das Meer bezeichnet die Reinigung, in
welche die Seelen wie in ein Meer der Schmer⸗
tzen und der Liebe aufgenommen werden; und
Dieſe werden auferſtehen, um in den Himmel
gufgenommen zu werden: durch den Tod und
die Hoͤlle werden die Seelen undLeiber der Ver⸗
dammten verſtanden; in dem myſtiſchen Ver⸗
Ji 5 Kand

506 Apoealypſis

ſtand aber, iſt es gewiß, daß der Tod, die
Hoͤlle und das Meer, in dieſem Gericht, das
GOtt uͤber die Seele haͤlt, ihre Toden wieder
geben. Das unermeßliche Meer / das die
Vermoͤgenheiten und Sinnen in der Verlie⸗
rung verſchlungen zu haben ſchiene, giebt ſol⸗
che wieder: die verlohrne Vermoͤgenheiten
finden ſich endlich wieder, und ihr Gebrauch
wird ihnen wieder gegeben; ſie gehen wieder
ein in ein neues Leben: Der Tod / welcher
dem Schein nach die Seele gebunden und im
Unvermoͤgen hielte, giebt ſeine Toden wie⸗
der: und ihnen wird ein neues Leben in GOtt
mitgetheilet: Die Hoͤlle / welche alle Sinnen

in einem ſolchen Stand der Leiden, der Schmer⸗

tzen und der Beraubung hielte, der einer Hoͤlle
gleich zu ſeyn ſchiene, giebt ihre Toden eben⸗
falls wieder; und denen Sinnen wird eine
Theilhafftigwerdung des Lebens, das im In⸗
nern iſt, gegeben; gleichwohl iſt dieſe Theilhaff⸗
tigwerdung nur vorbeygehend, und von keiner
Dauer; ſintemalen GOtt offtermals ſeinen
Wohlgefallen hat, das untere Theil der Seele
und die Sinnen in einer aͤuſſerſten Bitterkeit zu
halten: doch verhindert dieſes nicht die Gluͤck⸗
ſeligkeit der Seele, welche beſtehet in ihrer Ab⸗
hangung und Unterwerffung unter allen Willen
GOttes, der auch, wann es ihm gefaͤllt, das

untere Theil der Seele in der Bitterkeit haͤlt:

allein dieſes iſt keine Bitterkeit des Todes noch
eine Troſtloſigkeit der Hoͤllen. Alles iſt in der
Seele in ruhiger Stille, im Frieden, gelaſſen
umd an GOtt uͤbergeben. v. 14
„ 14.

—

b. I.

Tod
Keer.

dre T
b.
wurd
Leben
Faer⸗
Nach
Stand!
Todun
worffen
ſehungd
kein To
ſie Aben
cher den
ſſy ticht
lenn wel
leznaſee
erdulter
Hier
inder G
in Suͤn
den ſür
dammmet
ben derr
An ewi
Dfen
jenige,n
ſt Ghei
Jren
eoſeue

—
Lod, die
glicht, das
den weder
k/ dos die
der Cellie⸗
giebt ſol⸗

nogenheitta

Gebrauch
hen wieder
/ welcher
en und im
oden wie⸗
1in GOtt
le Ginnen
Gohner⸗
elner Hoͤle
oden eben⸗
wird eine
1s iin J⸗

Theilhaf⸗

honn keiner
als ſeinen
der Seele
terkeitin
die Gluck⸗
ihrer A⸗
., Wilen
filt, das
lkeithel:
des u
ſtin Ne
,Nloſen

, 14,

Cap. 20. v. 14. 15. 707

v. 14. Und die Hoͤlle und der
Tod wurden gewoͤrffen in den
euer⸗Pfuhl / welches iſt der an⸗
re Tod. ,
v. 15. Und wer nicht erfunden
wurde geſchrieben in dem Buch des
Lebens / wurde geworffen in den
Feuer⸗Pfuhl.
Nachdeme die Seele aus ihrem Reinigungs⸗
Stand iſt heraus gezogen worden, wird der
Tod und die Hoͤlle in den Feuer⸗Pfuhl ge⸗
worffen: weilen der Tod und die Hoͤlle in An⸗
ſehung dieſer Seele ſind vollendet worden, und
kein Tod mehr fuͤr ſie iſt; vielmehr iſt alles fuͤr
ſie Leben und Freyheit. Derjenige aber, wel⸗
cher den myſtiſchen Tod, welcher der erſte Tod
iſt, nicht erfahren hat, muß das Fegfeuer erfah⸗
ren, welches ein Stand des Todes und der Hoͤl⸗
le zugleich iſt, und dieſes iſt den zweyten Tod
erdulten.
Hier wird eigentlich von denen geredet, die
in der Gnade nicht auferſtanden waren, und ſich
in Suͤnden todt finden werden: und dieſe wer⸗
den fuͤr allezeit zu denen ewigen Flammen ver⸗
Dammet werden; dann da ſie nicht in dem Le⸗
ben der Gnade haben leben wollen, werden ſie
den ewigen Tod haben: Nach dem myſtiſchen
Verſtand aber iſt es alſo zu verſtehen, daß die⸗
jenige, welche nicht haben das neueLeben in IE⸗
ſu Chriſto, (welcher das Buch iſt, in dem alle
Vorerwaͤhlte geſchrieben ſtehen,) annoch in dem
Fegfeuer brennen werden, allwo ſie bis zu der
gaͤntzlichen

508 Apocalypſis
gaͤntzlichen Ausrottung ihrer Unreinigkeiten und
Eigenheiten viele Schmertzen werden erdulten
muͤſſen. Wann man das Buch dieſer Apoca-
lypis mit Aufmercken leſen thaͤte, würde man
finden, daß alle moͤgliche Staͤnde des geiſtlichen
und goͤttlichen Lebens darinnen enthalten ſind.

Das XXI. Capitel.

v. 1. Hernach ſahe ich einen
neuen Ohimmel und eine neue Erde.
Dann der erſte immel und die er⸗

ſte Erde waren vergangen / und

das Uieer ware nicht mehr.

Achdem die Seele durch alle Staͤnde,
die beſchrieben worden, voͤllig und
gaͤntzlich durchgegangen iſt, ſo ſind

verſchwunden; das iſt, es iſt nun zerſtoͤret bey⸗
Des das was in der Seele irdiſch, natuͤrlich,
menſchlich, eipfindlich und fleiſchlich iſt; als
auch das, was in ihr geiſtlich iſt und zum Geiſt
und zur obern Seele gehoͤret, alles dieſes iſt in
ihr zerſtoͤret. Alle dieſe Dinge beſtehen wohl
in der Seele und werden vollkommen mit denen
Gaben GOttes: ſo bald aber GOtt ſelbſt mit
ſeiner Majeſtaͤt kommt, muß alles verſchwinden
und GOTT den Platz einraumen. David
(Pſal. 96. v. 5.) und die andre Propheten ha⸗
ben es ſo vielmal wiederholet, daß die Erde und
Berge abflieſſen und verſchwinden vor GOtt.
Dieſes

alsdann der Himmel und die Erde .

Dieſesi
ſchen G

worbey
Scele

en ſe

Wwie me

tzen un
ne, ebe
ſchein
den un
Ween
greiffen

derin

dos ein
nichtde
Glesd
ſolches
Gnade
ſalbſte
Stant
(Pl
iſt vo
960
alles,
We⸗
den;
guſr
unde
en
unde
Huin

N

—
keitenunc⸗
nerdulten

t Apoct.

urde nan
giſflchen
ſenſind.

.

einen
Erde.
die et⸗
und

39

Staͤnde,

llig und

,ſo ſind

die Erde

thretbeh⸗

atürlich,
in Geſt
ſeb iſt in
en wohl.

ſit denean

bſt mit
hwinden
Dodd
hetehhe⸗
Eweund
ODieſes

Cap. 21. v. I. 509

Dieſes iſt die eigentliche Wuͤrckung der weſend⸗
lichen Gegenwart GOttes in der Seele, und
worbey allein man ſehen kan, daß GOtt in die
Seele gekommen iſt: Dieſes iſt das Kennzei⸗
chen ſeiner Groͤſe und ſeiner Krafft. Gleich⸗
wie man ſiehet, daß Schnee⸗Berge zerſchmel⸗
tzen und abflieſſen vor dem Angeſicht der Son⸗
ne; eben alſo auch wann die Majeſtaͤt GOttes
erſcheinet, ſo muß die gantze Seele verſchwin⸗
den und abflieſſen, ſo daß in ihr kein Beſtand⸗
Weſen (Subſiſtance) ſich mehr findet, das be⸗

greiffen und unterſcheiden koͤnne, und zwar we⸗

der in dem Guten noch in dem Boͤſen: beydes
das eine und das andre iſt ihr fremd. Alles was
nicht dieſe Wuͤrckung der gaͤntzlichen Zerſtoͤrung
alles deſſen, was beſtehend iſt, hervorbringet⸗
ſolches iſt wohl einige Gnade, auch ſelbſten eine
Gnade der Entbloͤſung; allein es iſt nicht GOtt

ſelbſten in ſeiner Majeſtaͤt. David, der dieſen

Stand erfahren hatte, beſchreibet ſolchen:
(Pfal. 38. v. 6.) Mein Weſen / ſpricht er,
iſt vor dir wie ein Nichts; das iſt, ſo bald,
GOtt, als du ſelbſten erſchienen biſt, ſo iſt
alles, was in mir einiges Weſen oder Beſtand⸗
Weſen haben konte, alles dieſes iſt verſchwun⸗
den; und es bleibet nur das bloſe Nichts uͤbrig,
auf welchen du nunmehro von neuem arbeiten,
und eine neue Ereatur formiren kanſt, deren
von allem, was von der alten Welt ware, gantz
und gar nichts uͤbrig bleibet.
Wann demnach die Majeſtaͤt GOttes den
Himmel und die Erde hat verſchwinden machen,
ſo macht er einen neuen Himmel und eine
neus

510 Apecaly pſis

neue Erde; und dieſes allhier iſt die letzte Vol⸗
lendung: alles iſt nun neu gemacht: es ſcheinet,
es ſeye eine neue Schoͤpffung, die alsdann in der
Seele geſchiehet: dieſer Himmel und dieſe Er⸗
de haben weiter gantz und gar nichts mehr von
allem deme, was ſie ehedeſſen gehabt hatten.
Allein man bilde ſich nicht ein, daß man ſo
leicht bis hieher gelanget ſeye, und glaube auch
nicht, daß viele Menſchen bis dahin gelangen.
Wann man von Stuͤck zu Stuͤck allem demje⸗
nigen folget, was man durchgehen muß, ſo wird
man ſehen, daß dieſes eine ſo gar ſeltene Sache
ſeye, daß man faſt niemand findet, der dahin
gelanget. Indeſſen wird doch vor dem Ende
der Welt eine Zeit kommen, in deren dieſes ge⸗
meiner ſeyn wird. Die Seele bleibet eine lan⸗
ge Zeit vernichtiget, bevor ſie in dieſen Stand
der neuen Creatur eingehet, anerwogen GOtt
einen Wohlgefallen hat, die Seele immer mehr
zu vernichtigen; GOtt laͤßt auch die Seele kei⸗
nen Augenblick, bis dieſe Vernichtigung voll⸗
kommen iſt, und vollendet worden nach der in
dieſe Seele gelegten Faßlichkeit, und da dieſe
Faßlichkeit der Seele nicht unendlich iſt, ſo iſt
auch die Vernichtigung einiger maſſen um⸗
ſchraͤncket.
Dieſe Vernichtigung iſt eine Verſchwin⸗
dung alles deſſen, was im Menſchen (ſubſiſtant)
beſtehend iſt, jedannoch von dem myſtiſchen Tod
ſehr unterſchieden. Gleichwie ich ſolches mit
der Gnade GOttes erklaͤren werde. Die Na⸗
tur in JEſu Chriſto ware in dieſer Vernichti⸗
gung, als das Wort ſich mit ſolcher vereinig⸗
te,

—
le, detgeſt

lubhlkan
als dur
to eine
nenſchli
Weſenn
tien ob
ſothaneme
dann nte
Geſensd
nichtigtet
wohl mnit
denn Schi
Eneſolch
Beſand⸗
wos indi
bold dies

Dwviſe
aber iſt d
ſchiehet n
ne hebern
ziehung e
andrevert
bald ber
einen ſod
Ld; gla
cs gee
waten, 1
oder lede
die Gete
neetwas
thun wir

lette Vot⸗
Gſcheinet,
anninder
ddieſe Er⸗
nehr von
hatten.
aß man ſo
gube auch
gelangen.
ein dennje⸗
H,ſowird
e Gache
el dahin
n Cde
dieſesge⸗
eine lohe⸗
Stand
en GO
ner mehr
Sllleke
ng vol⸗
der in
da dieſe
, ſiſt
ſen uin⸗

ſchwin⸗
blitant)
hen To
hes mit
Nie Ra⸗
unicht⸗
teinit⸗
le/

Cap. 21. v. I. 511

te, dergeſtalt, daß JEſus Chriſtus kein (Etre
& ſubſiſtance) Seyn noch Beſtand⸗Weſen hat⸗
te als durch das Wort, ob er gleich wahrhaff⸗
tig eine menſchliche Natur hatte; allein dieſe
menſchliche Natur hatte kein anders Beſtand⸗
Weſen noch Unterſtuͤtzung (Subſiſtance & Sou-
tien) als durch das GOtt⸗Wort / ſo daß
ſothane menſchliche Natur wahrhafftig aller an⸗
dern Unterſtuͤtzung und alles andern Beſtand⸗
Weſens beraubet ware. Die wahrhafftig ver⸗
nichtigte Seele lebet auf dieſe Weiſe (gleich⸗
wohl mit allem Unterſcheid den man zwiſchen

dem Schoͤpffer und einer Creatur ſetzen ſoll.)

Eine ſolche Seele muß alles innigen und eignen
Beſtand⸗Weſens beraubet ſeyn, und alles,
was in dieſer Seele iſt, muß verſchwinden, ſo
bald die Majeſtaͤt GOttes erſcheinet.

Zwiſchen dem Tod und der Venichtigung
aber iſt dieſer Unterſcheid, daß der Tod ge⸗
ſchiehet und gewuͤrcket wird entweder durch ei⸗
ne Uebermaaß der Gnaden oder durch eine Ent⸗
ziehung eben dieſer Gnaden: das eine und das
andre verurſachet den Tod; bald iſt es das eine,
bald aber das andre; und das Uebermaaß des
einen ſowohl als des andern verurſachet den
Tod; alles was dieſen Tod wuͤrcket, (ob ſol⸗
ches gleich die Bewuͤrckungen GOttes ſelbſten
waͤren, und obgleich dieſer Tod auf eine paſſive
oder leidſame Weiſe gewuͤrcket wuͤrde, indeme
die Seele die Streiche des Todes erdultet, oh⸗
ne etwas darzu beyzutragen; dann alles was ſie
thun wuͤrde ihren Tod zu vermehren, oder ſor
en

512 Apocalypſis

chen geſchwinder kommen zu machen, wuͤrde
ſolchen verſpaͤten oder zuruͤck halten,) es mag
ſeyn, ſage ich, was es wolle, das dieſen Tod
hervorbringet, wuͤrde er auch durch die Hand
GOttes oder durch deſſen goͤttliche Bewuͤr⸗
ckung gewuͤrcket, ſo iſt er doch nicht durch GOtt
ſelbſten gewuͤrcket, indeme er in ſeiner Majeſtaͤt

erſcheinet. Der Tod bereitet zwar der Maje⸗

ſtaͤt GOttes die Stelle, und machet, nachdeme
die Seele aller Eigenliebe, aller Eigenheit, al⸗
lem Empfindlichen und Wahrnehmlichen, und
allem Eigenwillen, wie ſolcher auch ſeyn moͤg⸗
te, abgeſtorben, daß dieſe Seele ſodann durch
dieſen Tod in einen gewiſſen Stand der Un⸗
ſchuld verſetzt wird, welcher Stand, (da ſol⸗

cher nichts hat, das GOtt entgegen waͤre/) ma⸗ ſlmir

eirife,
ee, w
duech hie

chet, daß GOtt ſelbſten kommt, auf dieſer See⸗
le wie auf einem ſehr reinen helffenbeinern Thron
zu ruhen: Allein dieſerwegen iſt doch eine ſolche
Seele noch nicht vernichtiget, ob ſie ſchon ge⸗
ſtorben iſt. Dann um die Seele zu vernichti⸗
gen, muß GOtt ſelbſten mit aller ſeiner Maje⸗
ſtaͤt erſcheinen, und machen, daß alles, was
vom eignen Beſtand⸗Weſen in dieſer Seele ge⸗
blieben, abflieſſet und verſchwindet, dergeſtalt,
daß vor GOtt alles verſchwindet und zu nichte
werde. Hierdurch wird die Seele in die Ge⸗
muͤths⸗Verfaſſung des Michts geſetzet, da⸗
mit GOtt in ihr eine neue Creatur formire. Ich
verſtehe hier nicht, daß das wuͤrckliche Weſen
dergeſtalt vernichtiget werde, als ob ſolches nie⸗
mals geweſen waͤre: dieſes iſt ohnmoͤglich: ſon⸗

dern ich verſtehe das Weſen und Beſtand⸗

Weſen,

jetätkor

ſetigner

dod zu

ſchmeint
Beugen
der, de
Ceelede
Er ſchmn

Crberm

ſeinnen,
alltdo G

neßliche

UAen

eines W
A ſeinen
das Wa.

Eenſch

ſdan
wiedas
und diet
berurhch
hren W
Undi
ſn, daß

hat, die

inne ihe
VII.

—
en, wunde
) mnan
dieſen Tod

de Hed

he Bedhe⸗
licch GOtt
er Majeſtt
der Maje⸗
pachdeine
heltheit, al⸗
lcchen, und
ſeyn uudg⸗
aun durch
Dr Vn⸗
ware,)ma⸗
dieſet See⸗
geen hon
eine ſolche
ſchen e⸗
bernicht⸗
iner Maſe⸗
les/ was
Geelege⸗
detgeſalt,

0 u nichte
n die G

ſetet/ d⸗
drmnite. J
ihe Ven
ſolchesnie⸗
ich: o⸗
Bend⸗

Wre

Cap. 21. v. 1. 51¾

Weſen, welches, gleichſam als noch einige Art
eines Corpus, einigen Widerſtand thun koͤnte.
Wann demnach GOtt ſelbſt mit ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt kommt, ſo macht er verſchwinden alle die⸗
ſe eigne Faßlichkeit der Seele, welche durch den
Tod zu allem Willen GOttes beugſam und ge⸗
ſchmeidig iſt gemacht worden. Da aber dieſe
Beugſamkeit und Geſchmeidigkeit nicht hin⸗
dert, daß die Weite oder Ausgebreitheit der
Seele dannoch ſehr klein iſt, was thut GOtt?
Er ſchmeltzet, vernichtiget und zerſtoͤret ſolche:
Er vermiſchet und ſchmeltzet die Faßlichkeit zu⸗
ſammen, und nimmt ſolche in ſich ſelbſt auf,
allwo GOtt der Seele in ihm ſelbſt eine uner⸗
meßliche Faßlichkeit giebt.
Um mich begreiffen zu machen, (dann es
faͤllt mir ſchwer dieſes zu erklaͤren ſo wie ich es
begreiffe,) ſo nehme man einen harten Stein,
voder, wann man will, ein Metall, deme man
durch vieles Feuer und Kunſt die Eigenſchafft
eines Wachs giebt: Dieſes Metall hat ſodann
all ſeinen Widerſtand verlohren, um gleichwie
das Wachs eine beugſame und geſchmeidige
Eigenſchafft an ſich zu nehmen, welches Metall
ſodann alle Arten der Eindruckungen, gleich⸗
wie das Wachs nehmen und in ſich faſſen kan:
und dieſes iſt die Wuͤrckung, welche der Tod
verurſachet, der da machet, daß die Seele allen
ihren Widerſtand verlieret.
Um dieſes wohl zu begreiffen, muß man wiſ⸗
ſen, daß die Eigenheit gleichſam drey Naturen

hat, die zerſtoͤret werden muͤſſen: Die erſte iſt

eine Eigenheit der Sunde, die nicht nur die Haͤr⸗
VIII. Theil. Kt tigkeit

514 Apocalypſis
tigkeit ſondern auch eine boͤſe und rebelliſche Ei⸗
genſchafft hat, wodurch ſie ſich allen Guten
ohnaufhoͤrlich widerſetzet; dergeſtalt, daß dieſe
boͤſe rebelliſche Eigenſchafft GOtt die Haͤnde
bindet, und ihn verhindert etwas in der Seele

zu thun oder zu wuͤrcken: Dieſe Argheit ſteiget

auch oͤffters zu einem ſolchen Grad, daß ſie ſich
ſelbſten gegen GOtt waffnet durch die Macht⸗,
die ihr aus dem Abgrund iſt gegeben worden,
und daß dieſe Argheit hierdurch GOtt noͤthiges
Dden Platz zu raumen, und dieſe Seele fahren
zu laſſen: Und dieſes iſt die Tod⸗Suͤnde. Die⸗
ſe erſte Eigenſchafft der Empoͤrung und Rebel⸗
lion der Eigenheit wird durch eine wahrhaffte
Bekehrung zerſtoͤret: alsdann iſt keine Rebel⸗
lion mehr in dieſer Seele, und ſie bleibet wie ein
harter Stein faſt ohne Bewegung. GOtt be⸗
gnuͤget ſich damit, dergleichen Seelen einige
Hammer⸗Streiche zu geben, um ſie in dieſem
Leben ein wenig zu poliren; maſſen er ſie nicht
zu groſen Dingen beſtimmet; ſondern ſie im
andern Leben vollendet.
Was aber die Seelen betrifft, von welchen
ich hier rede, und bey welchen man die Zerſtoͤ⸗
rung der zweyten Art oder Natur der Eigenheit
ſehen kan, mit ſolchen hat es eine andre Be⸗
ſchaffenheit. GOtt begnuͤget ſich nicht dar mit,
ihnen nur einige Hammer⸗Streich ſie zu poliren
zu geben, ſondern er machet Schmeltz⸗Tiegel,

er wuͤrcket in ihnen ſo vielmals wiederholte Toͤ⸗

de, er gebrauchet ſo viele Kunſtgriffe und bele⸗
get ſie mit ſo groſen und vielen Leiden, wordurch
GOtt endlich verſchaffet, daß dieſßer Stein ſeine
. Natur

errr

atur be

Cod ne
geſchnteid
ſtale, daß
drucket
lungen ſe
ſindoe
ABer⸗
leiden t⸗
doß deS
danrtnoc
Ee ererh
dertihre

ſhaffehhe

nen Wol
ſchen, un
derſtehen
de Chat
lud geſch
die Geele
rung ihre
ſcaſſtdie
Uenwill,
Stand an
enſcha
Rotnmen!
Vernicht
dung der
GOt, d
ten! Ale
ſenige, De
dultenie
folerie

—
belliſche Ei⸗
ſeng Gutt
l dos dieſe
tde Hünde
n der Sele
tghet ſteiget
deß ſeſch
die Mocht,
en worden,
Ottnoͤthiges
Bele ſchren
me, De⸗
und Rebel⸗
bohrhaßfte
keige Nadel⸗
ibet wie ein
GOtbe⸗
elen einige
ſe in dieſers
e ſe nict

Dern ſie in

don wekhhen
die Zerſtͤ⸗
e Ggenheit
ondre Be⸗
ichtdarnmi⸗
ſe zupoliten
nelg,Tiege⸗
derholteTo⸗
ſ und bel⸗
, wordutch
Stinſene
ſarur

Cap. 21. v. 1. 315

Natur verlieret; und eben dieſes iſt es was man

Tod nennet: GOtt machet dieſen Stein ſo
geſchmeidig und beugſam wie Wachs, derge⸗
ſtalt, daß er das was ihm beliebet, in ſolches ein⸗
drucket, und dieſe Seele in ſo mancherley Stel⸗
lungen ſetzet, als es ihm gefaͤllt. Gluͤckſelig
ſind die Seelen, die bis hieher gelanget ſind.
Alle Bewuͤrckungen der ſo ſtarcken und innigen
Leiden zwecken alle nur dahin ab, zu machen,
daß die Seele in dieſen Stand gelange. Als⸗

dann machet GOtt aus dieſer Seele groſe Wer⸗

cke, er erhoͤhet und erniedriget ſolche, er veraͤn⸗
dert ihre Gemuͤths⸗Verfaſſung und Leibes⸗Be⸗
ſchaffenheit auf mancherley Weiſe, und hat ſei⸗
nen Wohlgefallen ſie in allerley Stellungen zu
ſetzen, um zu erfahren, ob dieſe Seele nicht wi⸗
derſtehen werde: die Seele widerſtehet auch in
der That nicht; dann ſie iſt zu allem beugſam
und geſchmeidig. In dieſem Stand iſt zwar
die Seele vermchtiget, wann man die Verlie⸗
rung ihrer harten und widerſetzlichen Eigen⸗
ſchafft/ die ſie hatte, fuͤr die Vernichtigung neh⸗
men will, und wann man als einen vernichtigten
Stand anſiehet dieſe ſanffte und geſchmeidige
Eigenſchafft, welche ſie durch ihren Tod ange⸗
nommen hat: Es iſt auch dieſes in der That eine
Vernichtigung, allein es iſt nicht die Vollen⸗
dung der Vernichtigung. Gleichwohl wollte
GOtt, daß alle Seelen bis hieher gelanget waͤ⸗
ren! Allein ach! Wie rar und ſelten ſind die⸗
jenige, die bis hieher gelanget! Die Seelen er⸗

dulten insgemein das Feuer eine lange Zeit und
auf allerley Weiſen; und bleichwohl koͤnnen ſie
K

2 ſich

516 Apocalypſis
ſich nicht erweichen laſſen, indeme ſie allezeit in
etwas und in einigem Ding widerſtehen. Die⸗
ſes aber machet, daß ſie ihre gantze Lebens⸗Zeit
hindurch entweder in Peinlichkeit bleiben, oder
in einem Stand eines ziemlich groſen Friedens,
weilen ſie eine groſe Geſchmeidigkeit erlanget ha⸗
ben; und ihre Lebens⸗Zeit ſtreichet auf dieſe
Weiſe vorbey. GOtt iſt es, der ſelbſten die⸗
ſen Tod durch ſeine Bewuͤrckung, (wie man
ſolches hat anmercken koͤnnen,) ausgewuͤrcket
hat, indeme GOtt die Seele durch mancherley
ruͤbſalen und viele erdultete Dinge in den
Stand der Beugſamkeit unter allen ſeinen Wil⸗
len nach ſeinem Wohlgefallen ſetzet. So bald
die Seele in dieſem Stand iſt, ſo findet ſie gar
keinen Willen mehr, wie ſolcher auch ſeyn moͤg⸗

te, maſſen GOtt durch ſeine Bewuͤrckung die

Seele bis zu dieſem Grad gebracht hat. Die⸗
ſes ware annoch eine mittelbaxe Bewuͤrckung,
maſſen GOtt ſich allerley Creutzen, der Engel,
der Menſchen, der boͤſen Geiſter und des Elends
bedienete, um die Seele bis dahin zu bringen;
dergeſtalt, daß GOtt ſich alles und jeden bedie⸗
net, um die Seele in den Stand zu ſetzen, daß
ſie ihm nicht mehr widerſtehet. Die erſten
Streiche ſind die Schmertzhaffteſten; nach dem
Maaß aber als der Widerſtand ſich verlieret,
vermindern ſich auch die Schmertzen: ja dieſes
ſo gar, daß nach und nach faſt gar kein Schmer⸗
tzen mehr iſt, weilen kein Widerſtreben ſich wei⸗
ter findet: die Seele empfaͤngt die Streiche,
faſt ohne ſolche zu empfinden: und ſie hat keinen
Schmertzen mehr: GOtt giebt ihr einige Friſt,
L ernach

ſanga

Elale

in der S
det in kei

vylcher

ge Zeitſi
lern ſ⸗
Drüchn;1
Gt ſe⸗
hon oler
benal
Mi ſeiner
Gi
dritte St
iſt,) man

Dieſes e

hot, neh
n igein
Auwerder
Unſchraͤn
Formode
Cigenſche
kenn tdan
voneiner
deigen
Ilfollen
Nicht her
thut eben
e? Er
ſch cbet
durcſei
durch in
Poltrefl

—

ſeallezetin
hen. Die⸗

1Friedens,
Alangetha⸗
1 ouf dieſe
lbſten die⸗
(wie inen
bgewuͤrcket
mnancherley⸗

ge in den

nen Wil⸗
SN dald
hder ſie gae
hſeynmog⸗

luckung die

at. Die⸗
würckung,
der Enge⸗

des Clends

beiagen,
eden bedie⸗
ſehen/ daß
Die erſten
nochden
hberlieret,
dieſes
Schner⸗
enſcch wer
EStriche/
hatkeinen
nive riſ,
Herng

Cap. 21. v. 1. 517

hernach aber beladet er ſie aufs neue, um die
Seele allezeit geſchmeidiger zu machen, bis er
in der Seele gar kein Widerſtreben mehr fin⸗
det in keiner Zeit noch in einiger Sache, von
welcher Art ſolche auch ſeyn moͤgte, und wie lan⸗
ge Zeit ſie waͤhren koͤnte: Alsdann kommt GOtt
ſelbſt ſich in dieſe Seele als ein Siegel einzu⸗

druͤcken; und dieſes iſt ſeine innige Vereinigung.

GVOtt ſetzet ſich auf dieſe von aller Eigenheit,
von aller Rebellion und von allem Widerſtre⸗
ben alſo gereinigte Seele, und kommt in ſolche
mit ſeiner Majeſtat.
Es iſt aber zu beohachten, (und dieſes iſt das
Dritte Stuck, das in der Eigenheit zu zerſtoͤren
iſt,) man muß, ſage ich, dieſes beohachten, daß
Dieſes weiche Wachs noch eine ſubtile Eigenheit
hat, nehmlich, daß ob es ſchon geſchmeidig iſt,
um in eine ſolche Form, wie man will gebracht
zu werden; ſo hat es doch eine ſehr kleine und
umſchraͤnckte Faßlichkeit; dergeſtalt, daß die
Form oder Geſtalt, die man ihm giebt, nur die
Eigenſchafft, Groͤſe und Vielheit deſſen haben
kan, was es in ſich verfaſſet. Alles dieſes iſt
von einer kleinen Ausgebreitheit oder Weite/ und
die Eigenſchafft, ob ſie ſchon in ihren (Accidens)
Zufallenheiten veraͤndert worden, ſo iſt ſie doch
nicht veraͤndert was ihre Natur betrifft. Was
thut aber GOtt, wann ſeine Majeſtaͤt erſchei⸗
net? Er ſchmeltzet in einem Augenblick; (die⸗
ſes aber geſchiehet durch GOtt ſelbſten, und
durch ſeine unmittelbare Gegenwart, und nicht
durch einiges anderes Feuer, wie erhaben und
vortrefflich ſolches auch ſeyn moͤgte.) GOtt,
Kk 3 ſage

518 Apocalypſis
ſage ich, Peelter dieſes zu all ſeinem Willen
weiche und beugſame Wachs, und wann er es
geſchmoltzen hat, dehnet er ſolches aus und
macht es in ihn ſelbſt auf eine ſo wunder⸗vortreff⸗
liche Weiſe wieder einflieſſen, daß dieſes Wachs
nicht nur alle Form und Geſtalt verlieret; ſon⸗
dern es verlieret auch alle Eigenſchafft, alle Un⸗
terſchiedenheit und alle Einſchraͤnckung. Die⸗
ſes iſt die Wuͤrckung der Majeſtaͤt GOttes,
wann ſolche ſelbſten erſcheinet.
O wunderbare Wuͤrckung! Allda geſchie⸗
het die wunderbare und goͤttliche Vermiſchung
des Braͤutigams und der Braut; ſo daß ihre
Vereinigung nicht nur eine innige Vereinigung
iſt, ſondern daß alles in die Einheit ihres Ur⸗
grunds gebracht iſt. Allda iſt die Braut Eins
mit ihrem Braͤutigam gemacht. Es iſt daſelhſt
Fkeine Unterſchiedenheit mehr zwiſchen dem
Braͤutigam und der Braut. Da quch allda
keine eigne Exiſtence mehr iſt, ſo (elle n'exiſte)
iſt und beſtehet ſie auch nicht mehr als nur in
Ott. Allda iſt die Vollendung aller Gluͤck⸗
ſeligkeit; und allda wird die vollkommne Ver⸗
nichtigung gewuͤrcket, vollzogen und vollendet,
Die Bernichtigung nimmt ihren Anfang⸗
wann der Stein zu Wachs geworden iſt, und
wann er ſeine harte widerſtehende Eigenſchafft
verlohren hat, ſo nimmt er alsdann an ſich eine
geſchmeidige Eigenſchafft, die geſchickt iſt allen
und jeden Eindruck anzunehmen. Dieſe Ver⸗
nichtigung continuiret, nimmt zu, und wird
vollkommen, wann dieſes Wachs geſchmoltzen
iſt: Es wird aber dieſe Vernichtigung vollzo⸗
gen

gen ud.
der einge
Auele, 4
Weſend
Eerſch
helt.
Wordene
Len, und

Ptt ni

Die
onf ene
der Ofe
Stond i
Himmel
wie ein
Geele,
jenie a
Gechtve
techiinn
wirdang
Himmel
ſcchnicht

det gat

ſchtbe
Mch
ihren G
ſhetiſ,
Neuſſete
Perwoe
W
Weiel
hen und
ſch dief

—
ſen Wileg
onn er es
6 ls un
eubareff⸗
ſs Wags
ſetet, ſon⸗
ft, aleller
ng. Die⸗

t Gtts,

ſdg geſhie
Unnſch
daß ihre
rsſoſcang
ſe chres r⸗
Bralt Eins
ſt daſelhſt
ſchen denn
Gch alde
ſe nerile)
gs gue n
ller Glhck⸗
gnne Were
bollendet,
Anfang⸗
t und
genſcheft
glſchete
kt ſt olen
Deſe Vere
Und wird
ſchmmotgen
n volie⸗
gen

Cap. 21. v. X. 519
ge und vollendet, wann ſothanes Wachs wie⸗

der eingefloſſen und uͤbergegangen iſt in ſeine
Quelle, allwo ſolches nicht nur alles Beſtand⸗
Weſen verlieret, ſondern es verlieret auch alle
Eigenſchafft, Faßlichkeit und Unterſchieden⸗
heit. Allda iſt die Seele Eins in GOtt gemacht
worden, und ſie iſt dergeſtalt in GOtt verloh⸗
ren, und mit GOtt vermiſchet, daß ſie ſich von
GOtt nicht mehr ſcheiden oder abſondern kan.
Dieſe zwey unterſchiedne Staͤnde werden
auf eine wunder⸗ſchoͤne Weiſe in dieſem Buch
der Offenbahrung vorgebildet. Der erſte
Stand iſt darinnen erklaͤret, da es heißt, der
Simmel rollete und legte ſich zuſammen
wie ein eingewickeltes Buch; dieſes iſt die
Seele, die ihre Eigenſchafft verlieret, um die⸗
jenige anzunehmen, die GOtt ihr gegeben hat.
Gleichwohl aber beſtehet dieſer zuſammen geleg⸗
te Himmel noch allezeit. Der zweyte Stand
wird angezeiget durch die Verſchwindung des
Himmels und der Erde: Er rollet und legt
ſich nicht nur zuſammen, ſondern er verſchwin⸗
det gar, er vergeher und wird (diſparoit)
unſichtbar vor der Majeſtaͤt GOttes.
Nachdem die Seele hier in dieſem Stand in
ihren GOtt verlohren, verſencket und vermi⸗
ſchet iſt, ſo verlieret ſie alles; ſo daß ſie fuͤr das
Aeuſſere gar nicht mehr geſchickt ſeyn wuͤrde,
anerwogen alle ihre Beſchaͤfftigung, Freude
und Wonne darin beſtehet, daß ſie auf dieſe
Weiſe bleibe ohne (ſans etre) Seyn, ohne Le⸗
ben und ohne Bewegung. GGOtt aber, der
ſich dieſer Seele zum Heyl anderer und zum
Kk 4 Nutzen

520 Apocalypfſis
Nutzen ſeiner Firche bedienen will, machet hier

einen neuen Himmel und eine neue Erde:
Er giebt dieſer Seele Iäſum Chriſtum, der ihr
neuer Himmel und ihre neue Erde wird. Alles
wird ihr wieder gegeben, alle Kraͤfften und Ver⸗
moͤgenheiten werden ihr mit einem unbegreiff⸗
lich groſem Vortheil wieder gegeben. Die
Seele kan alsdann alles thun ohne aus ihrer
Einheit auszugehen. Sie iſt in Chriſto JEſu
zu einer neuen Creatur gemacht worden: alles
wird ihr in JEſu Chriſto wieder egeben, und
JEſus Chriſtus iſt alles in ihr. GBon jener al⸗
ten Ereatur wird nicht mehr geredet: Sie iſt
gantz neu, und von der alten bleibet nichts uͤbrig.
Es geſchehen in ihr groſe Dinge⸗ nachdeme ſie
vollkommen in die Einheit ihres Urgrunds wie⸗
der eingefloſſen iſt. Allein dieſes iſt nicht ſo bald
gethan, als man ſich ſolches einbildet. Die
meiſten Seelen, die in der Sammelung ſtehen,
und welche durch dieſe Verſchlingung der Ver⸗
moͤgenheiten glauben, daß ſie in Gtt verloh⸗
ren waͤren, betruͤgen ſich ſehr. Sie haben ei⸗
nige (abſlorbement) Verſchlingung der Ver⸗
moͤgenheiten ihrer Seele, die durch die Sal⸗
bung der Gnade verueſachet wird; allein was
die Gluͤckſeligkeit betriſſt, von deren ich hier re⸗
de, (welches gleichwohl nur von ſehr anfangen⸗
den Seelen zu verſtehen iſt, die von ſich ſagen,
daß ſie in GOtt gantz verlohren ſind,) o GOtt,
dieſe Seelen moͤgen ſich nur ein wenig gedulten;
ſo werden ſie wohl ſehen, daß ſie von dieſem
Stand nn gar weit entfernet ſind: ja ſie wer⸗
den mehr als ſonſt niemals ſich in ihnen ſelbſten
finden. Was

—
Wod

ſendligen
lohreriſt,
durc die⸗
Weſen,
ſhaffent⸗
anfängich
zutfunſey
bloken, ſe
et ()o⸗
ſelge
dieſe Einhe
guchehen
lechut. 1
Wort
ſige Geſe⸗

ue diet

ſozu redet
Eeele the
ne ſiezuthe
noch lorer
ſchichth
en, wort
er ſolche
les deſen
Einhete
dieeſe See
undeſeie
——
6) RG
Corr

ſu
keton

—

machethier

nnne Erde:

fuln derihe
wird. Ales
en und Ver⸗
ubegkefe
ben. Dee
aus ihrer
hriſo en
Alden: ales
geben, und
iaer l⸗
: Gie iſt
ſchsubrig.

gachdetneſe

geundewie
licht ſobad
det. Die
lung ſtehen,
oder Vet⸗
Ut berioh⸗
haben ei⸗
der Ver⸗
Hdie Sal⸗
allein was
ichhier e⸗
Fonfanger⸗
ſch ſagen,
)0GO,
hedulten;
von dieſenn
1 e
ſelbſte
en Vi

Cap. 21. v. 1. 521

Was die Seele betrifft, die durch einen we⸗
ſendlichen Stand in den Schoos GOites ver⸗
lohren iſt, und wieder eins geworden in GOtt
durch die gaͤntzliche Einflieſſung in ihr Original-
Weſen, (welches das Ende iſt worzu ſie iſt er⸗
ſchaffen worden,) gleichwie eine ſolche Seele
anfaͤnglich glaubet, daß nun nichts weiter fuͤr ſie
zu thun ſeye, als auf dieſe Weiſe verlohren zu
bleiben, ſo iſt ſie gantz verwundert, daß, gleich⸗
wie GOtt in Einheit und Dreyeinheit entſte⸗
het (*) oder iſt, ſeine Dreyeinheit aber ohnauf⸗
hoͤrlich aus ſeiner Einheit ausflieſſet und in eben
Dieſe Einheit wieder zuruͤck kehret, daß GOtt
auch eben dieſelbe Bewuͤrckungen in dieſer See⸗

le thut. Und alsdann geſchiehet es, daß das

Wort ſich in der Seele zeuget, und der hei⸗
lige Geiſt in ihr (produit) hervorgebracht wird.
Ueber dieſes geſchiehet es alsdann,/ daß da GOtt,
ſo zu reden, die Rechte ſeiner Gottheit mit dieſer
Seele theilet, (gleichwohl geſchiehet ſolches oh⸗
ne ſie zu theilen, geſtalten alles ohne Zertheilung
noch Unterſcheid bleibet,) daß, ſage ich, GOtt
ſich nicht begnuͤget an dieſen innern Bewuͤrckun⸗
gen, wormiter dieſe Seele begnadiget, indeme
er ſolche ſeiner Einheit beygeſellet, und ſie al⸗
les deſſen theilhafftig gemacht, was in ſeiner
Einheit geſchiehet, ſondern GOtt bringet auch
dieſe Seele ins Aeuſſere in die Vielfaͤltigkeit,
und geſellet ſolche allen ſeinen (états multipliez)
. K k § Vielfaͤl⸗
(*) Die frantzoͤſiſche Worte lauten folgender maſſen,
Comme Dicu exiſte en Unité & Trinité & que

ſa Trinité s'ecoulant inceſſament de ſon Unité
retourne dans cette mème Unité.

522 Apoealypſis

Bielfaͤltigkeits⸗Staͤnden bey, wie auch allem
demjenigen was er groſes von auſſen thut.
Gleichwie nun aber der Vatter nichts in ihm
ſelbſt thun kan als durch ſein Wort/ in wel⸗
ches er ſich ohnaufhoͤrlich einfloͤſet; und daß
auch GOtt nichts auſſer ihm thun kan als durch
das Wort:; ſo wird alsdann eben dieſes
Wort der Seele zu allen aͤuſſern und innern
Bewuͤrckungen gegeben. GOtt giebt ihr hier⸗
aͤuſſerlich und innerlich durch das Mort und
in dem Wort zu wuͤrcken und zu handlen,
Und gleichwie IEſus Chriſtus iſt auf Erden ge⸗
kommen, und ſich zu einem Menſchen gemacht,
um ſeine menſchliche Natur und ſeine Bewuͤr⸗
ckungen des Worts in die gantze menſchliche
Natur uͤbergehen zu machen; alſo kommt er
auch durch die Fleiſchwerdung in dieſe Seele,
um ſeine Natur und ſeine Bewurckungen in die⸗
Koſe e und durch dieſe Seele in andere, ein⸗
oͤſen zu machen. Und dieſes iſt das Recht JE⸗
ſu Chriſti.
Wann aber dieſes in Einheit des Urgrunds
geſchehen ſoll, ſo muß die Seele gantz und gar
vernichtiget worden, und in ihren Urſprung wie⸗
der eingefloſſen ſeyn; ohne welches, obgleich die
Bewuͤrckungen der Seele fuͤr GOtt geſchehen
ſind, und mit der Gnade des Erloͤſers gethan
worden, Bt ſie dannoch, eigentlich zu reden,
nicht die Bewuͤrckungen des Erloͤſers ſelbſten;
das iſt, obſchon ſeine Gnade ſolche in der Seele
wuͤrcket, ſo iſt doch dieſer Erloͤſer nicht der ohn⸗
mittelbare Urgrund dieſer Bewuͤrckungen.
Demnach

Den
Won
üngeng
eik in in
Wort
dem Y
guchn⸗
es ſor
ieinne
ur

Dieſeste.

der Erloſt
u dieſed
ndſch
fhne,

Derd
beſer ein
Und oon
Oder mit
ſenlegei
fſeſen.
Undvonc
er gen
badobbe
gechickt
duible)
Areinie
n des N
ſchedentn

Weſende

ort

Gen tpied

Glch dlen

lſen thur,
Gtsin ihnn
‚/ in wel⸗
Uund dos
nalsdurch
ben dieſes
Und innern
tbt ihehiet⸗
Dort und
1Hauoſen.
Erdenge⸗
Ngenacht,
ge Bedhr⸗
menſchlcce
kotnint er
ſeſe Seele/
ngenindie
ndere, ell
Nche ⸗

rgrunds
gt und gar
pprungtwi⸗
Nogleſchdie
gſchehen
ſis gethan
ureden⸗
ſsſebſten⸗
nder eee
gedertßt⸗
tgen.
Oennno⸗

Cap. 21. v. 1, 523

Denmmnach wird der Seele alsdann das
Wort als der Urgrund aller ihrer Bewuͤr⸗
ckungen gegeben. Die Seele aber bleibet alle⸗
zeit in ihrer Einheit verſencket, in welche das
Wort ſich ohnaufhoͤrlich einfloͤſet, und mit
dem Patter ſeinen heiligen Geiſt hervorhringet,
auch nicht nachlaͤſſet die Seele in der Einheit ſei⸗
nes Urgrunds allezeit mehr zu vollenden, und
S innere und aͤuſſere Bewuͤrckungen ohnauf⸗

oͤrlich zu continuiren oder darmit fortzufahren.
Dieſes iſt das Geheimniß der Schoͤpffung und
der Erloͤſung der Natur des Menſchen, welcher
auf dieſe Weiſe iſt geſchaffen worden, damit er
alich in ſeinen Urſprung wieder einflieſſen

Der Menſch, (um dieſe Wahrheiten ſo viel
beſſer ein zuſhaͤrffen ) iſt demnach geſchaffen
und von GOtt ausgegangen mit der Faͤhigkeit
oder mit dem Vermoͤgen ohnaufhoͤrlich in ſei⸗
nen Urgrund wieder zu kehren und wieder einzu⸗
flieſſen. Gleichwohl aber hat er eine beſondere
und von GOtt ſehr unterſchiedne Natur; ſo daß
ob er gleich verſencket iſt in ſein goͤttliches All ſo
viel das betrifft/ was in dem Menſchen faͤhig oder
geſchickt iſt in die unzertheilbare (& indiſtin-
Zuible) und nicht zu unterſcheidende Einheit wie⸗
der einzugehen, ſo iſt doch gleichwohl das We⸗
ſen des Menſchen von dem Weſen GOttes ge⸗
ſchieden und unterſchieden, und es iſt allezeit ein
Weſen der Creatur und des Menſchen. Das
Vort iſt gekommen dieſe Natur des Men⸗
chen wieder zu bekleiden, damit das diſinde
oder

524 Apocalypſis

oder unterſchiedene Weſen, welches das erſchaff⸗
ne Weſen iſt, und unterſchieden von dem uner⸗
ſchaffnen Weſen, damit, ſage ich, dieſes diſtincte
erſchaffne Weſen an dieſem Gut ebenfalls koͤnte
Theil haben, und mit dem Wort auf eine
deckienn) beſtehende und weſendliche Wei⸗
e vereiniget werden koͤnte. Gleichwie aber die⸗

ſe (union hypoſtatique) ſelbſt beſtehende und

perſoͤnliche Vereinigung nur allein fuͤr die eintzi⸗

ge menſchliche Perſon (*) in JEſu Chriſto iſt,

ſo geſchiehet es, daß IEſus Chriſtus, das
Wort / krafft dieſer Vereinigung in alle
Menſchen uͤbergehet und ſich einfloͤſet; und
wann alſo die Seele in ihren Urſprung wieder
eingefloſſen iſt, ſo nimimt das MWort einen ſol⸗
chen Beſitz von dieſer Seele, daß das Wort
ſelbſten der eintzige Urgrund aller Bewuͤrckun⸗
gen dieſer Seele wird, indeme ſolches in ihr und
mit ihr thut was ihm wohlgefaͤllt. Alsdann
wird in der Seele ein neuer Ghimmel und eine
neue Erde gemacht, maſſen die Seele nun kein
ander Inneres noch Aeuſſeres hat, als das In⸗
nere und Aeuſſere JEſu Chriſti ſelbſten, geſtal⸗
ten alles was vom Menſchen Adam iſt, nun
gaͤntzlich zerſtoͤret worden und vergangen iſt.
In dem Adam iſt das, was lauterlich von GOtt
waͤre; und dieſes bleibet nach der Wiederher⸗
ſtellung, die IEſus Chriſtus in der Seele wuͤr⸗
cket: auch iſt in dem Adam ſelbſten beydes und
was er durch ſeine Suͤnde und durch ſeinen Unge⸗
horſam

*) Das iſt / fuͤr die einige Perſon des GOtt⸗Men⸗
ſchen, JEſum Chriſtum.

—
ſorſanan
fur die

Gunde,

nichtiger
Dien
die neue
deine de
woron.
Was
ſfoder
ie St
welche n
Wan
ſeynſolt
der Kire
miteioce
nichthe
ich in
oder dei
konut i
Hertzen
ſend Lel
tung en
alesdie

v. 2
helie
lem r
heral

geſch

gom.

ſes hic

—
das elſchafe⸗

detnuner⸗
eſes Ciſtince
eſcls konte
t auf eine
ndliche Wei⸗

tiecherdie⸗

lehende und

für dieeinrͤ⸗
Chriſtoiſt,
tiſus, das
g in ale
löſet, und
g Weder
Eteinenſol⸗
as Wort
etpueckun⸗
bin ihrund
Aldann
Aund eine
lenun kein
ls das ⸗
,, getl
iſt, nunn
angen i.
Hon Get
Viederhet⸗
Hele wur⸗
beydes und
inenllnhe⸗
Horſetn

—
Ol⸗Mere

Cap. 21. v. 1. 2. 52 ⁵

horſam an ſich genommen hatte; und zwar nicht
nur die Suͤnde, ſondern auch alle Folgen der
Suͤnde, und dieſes iſt es, was zerſtoͤret und ver⸗
nichtiget worden.
Dieſes iſt demnach der neue Himmel und

die neue Erde / welche gemacht werden, nach⸗

deme alles, was vom AÄlten iſt, ausgelaͤret
worden.
Was das Mieer betrifft, welches nicht mehr
iſt oder nicht mehr erſcheinet, dadurch werden

die Sturmwetter und Ungewitter verſtanden,
welche nicht mehr ſind.

Wann in deme, was ich vorgetragen, etwas
ſeyn ſollte, das auch im mindeſten dem Glauben
der Kirche zuwider lauffet, und ich etwas haͤtte

mit einſchleichen laſſen, entweder weilen ich mich

nicht habe erklaͤren koͤnnen, oder dadurch daß
ich im Schreiben oͤffters bin geſtoͤret worden,

oder weilen das, was ich ſchreibe, mir wenig be⸗

kannt iſt, ſo unterwerffe ich ſolches von gantzem
Hertzen der Kirche, fuͤr deren Glauben ich tau⸗
ſend Leben geben wollte; wie auch der Erfah⸗

rung eurer Ehrwuͤrden, mein Pater, deme ich

alles dieſes anvertraue.

v. 2. Und ich Johannes ſahe die
heilige Stadt / das neue Jeruſa⸗
lem von GOtt aus dem Himmel
herabſteigen / zubereitet als eine
geſchm te Braut ihrem Braͤuti⸗
m.
Nach obigen, was geſagt worden, wird die⸗
ſes nicht ſchwer zu verſtehen ſeyn wenigſtens
in

526 Apocalypſis

in dem myſtiſchen Verſtand, ob es gleich ſchei⸗
net, daß der Heil. Johannes hier ſehr klar re⸗
det von der Erneurung die in der Kirche ge⸗
ſchehen ſoll, allwo der Geiſt der Kirche auf der
gantzen Erde wird erneuert werden. Dieſer
Geiſt iſt nichts anders als der Geiſt des Worts,
welcher, indeme er die Kirche, was ſie ſelbſten

betrifft, beſitzet und ſolche unfehlbar machet,

dannoch von ihren Gliedern weit entfernet iſt.
Dieſer Geiſt demnach, indeme ſolcher ſich al⸗
lenthalben ergieſſet, wird eine wunderbare Er⸗
neuerung auf der gantzen Erde anrichten, nach
der Verheiſſung, die deßwegen geſchehen iſt.
Alsdann wird es geſchehen, daß das Jeruſalem
vom Himmel herabſteigen wird.

Dieſes zu erklaͤren, muß man ſich der dreyen

Alter oder Staͤnde der Kirche erinnern, die man
auch durch drey Kirchen unterſcheidet, deren
die erſte die ſtreitende Kirche genennet wird, und
dieſer Character wird der Kirche auf Erden ſehr
wohl beygelegt; die zweyte iſt die leidende Kir⸗
che, welches von denen Seelen im Fegfeuer ſehr
wohl erklaͤret wird; und die dritte iſt die trium⸗
phirende Kirche, welche die Heiligen im Him⸗
mel bezeichnet. Nun ſage ich aber, daß dieſe
drey Kirchen in dreyen verſchiednen Alter in der
Kirche, die auf Erden iſt, ſich finden muͤſſen.
Das erſte Alter hat ſich in der ſtreitenden Kirche
gefunden, welches das Alter des Streits der
Maͤrtyrer geweſen, um die Kirche zu gruͤnden.
Das zweyte Alter der leidenden Kirche iſt bis
jetzo geweſen, da ſeit denen erſten Kaͤtzereyen
mehr Leiden als Streit in der Kirche geweſen:
Dieſes

iſen
Bekenter.
den. Dr
Pus noch
ſelem der
ine ſolch
der Kirch
Luſalenn
eine Bn
Und ſetdd
o Luſte
tigams
nacheiner
das Geei
Blutderg
Was

ſteherd

ud W
ODienſde
alles wos
kan, doß
Dieſtsiſt
Triumnh
welchenn i
uthun,
dee Erne
ihr iſt,
mehriſt
ſonnach
ihee Be
wilnderbe
dert, be
ſyn.

nſche 4 le⸗

er Hirche ge⸗

ch al der
den. Deſer
tdes Wors,
is ſie ſelbſten
bor nochet,
entfernet ſt,

derbate Ci⸗
Oug, uc

ſchehen iſt.

roſalem
.

hder drehen

n, dienan
ſdet deren
ttvird, und
Erdenſehr
dende Kir⸗
egfeuerſehe
dietriunm⸗
h innchin⸗
daß dieſe
llterin der
en müſen
denkirche

Streits der

grunden.
che iſ bs
Raherteyen

geweſen:

Ds

Dieſes iſt ein mehr inniges Leiden: alle heilige
Bekenner ſind auf dieſe Weiſe geheiliget wor⸗
den. Die Zeit des Triumphs der Kirche aber
muß noch kommen, und ſolcher iſt dieſes Jeru⸗
ſalem das vom Himmel herabſteiget / inde⸗
me ſolches der Kirche auf Erde die Eigenſchafft
der Kirche des Himmels ertheilet. Dieſes Je⸗
ruſalem kommt geſchmuͤckt und gezieret wie
eine Braut: dann ihre Hochzeit iſt vollendet,
und ſie wird geſchmüͤckt bleiben, um auf Erden
das Luſtergoͤtzen und die Wonne ihres Braͤu⸗
tigams zu ſeyn. Dieſes aber wird nur erſt
nach einer voͤlligen Erneuerung geſchehen,/ wann
das Gerichtuͤber die Gottloſen durch Krieg und
Blutvergieſſen wird gehalten worden ſeyn.
Was die Seele ins beſondere betrifft, ſolches
beſtehet darinnen, daß (Operations) das Thun
und Wuͤrcken einer ſolchen Seele beydes zum
Dienſt der Kirchen und des Naͤchſten, wie auch
alles was dieſe Seele in ihr und auſſer ihr thun
kan, daß alles dieſes vom immel kommt.
Dieſes iſt ein Stand der Herrlichkeit und des
Triumphs, der ihr mitgetheilet wird, und durch
welchen ihr gegeben wird, dasjenige auf Erden
zu thun, was in dem Himmel geſchiehet. Nach
der Erneuerung dieſer Seele, iſt alles, was in
ihr iſt, nicht mehr von ihr, maſſen ſie nicht
mehr iſt: ſondern alles iſt von Gtt; und die⸗
ſes macht die Krafft und (efficacité) Nachdruck
ihrer Bewuͤrckungen, und dieſes auf eine ſo
wunderbare Weiſe, daß ſolches ſie nicht verhin⸗
dert, beydes die Braut und in ihrer Einheit zu

ſeyn. Sie kommt alsdann gezieret und ge⸗
. ſchmuͤcrt/

528 Apocalypſis

ſchmuͤckt / GOtt, der ſie aus ihrer Schmach
und Spott von auſſen heraus ziehen will, erthei⸗
let ihr allen Glantz und alle Schoͤnheit, welche
die Majeſtaͤt eines GOttes und die Gnade, de⸗
ren ſie beygeſellet worden, verdienet. Allein
dieſes aͤuſſere Kleid iſt das Letzte, das gegeben
wird, gleichwie die Braut (*) ſolches von ihrem
Braͤutigam begehret; auch begehrete ſie ſolches
von ihm, damit niemand ſie verachtete / das
iſt, damit nichts in ihr ſeye, welches der Gnade
unwuͤrdig waͤre, die GOtt ihr erwieſen haͤtte.
Bis aber die Braut dahin gelanget, finden ſich
viele aͤuſſere Schwachheiten in ihr, welche ſelb⸗
ſten dienen die Gnade des Innern zu verber⸗
gen.
v. 3. Und ich hoͤrete eine groſe
Stimme / die vom Thron kame/
und ſprach: Siehe eine Huͤtte
GOttes mit den Menſchen / und
er wird mit ihnen wohnen; und
ſie werden ſein Volck ſeyn / und er
ſelbſt GTCTmit ihnen wird ihr
Gett ſeyn.
Wer kan zweifflen, daß eine Seele, die durch
ſo erſchroͤckliche und rauhe Wege und Umwege
bis dahin gelanget iſt, eine Seele, die zu einer
ſo vollkommnen Ueberformung gelanget, nicht
die Huͤrte GOttes ſeye, allwo GOtt mit einer
unausſprechlichen Freude ruhet und wohnet?

Er ruhet in ihr, wie er in ſich ſelbſten ruget.
n

C Hohel. Z. D. 1. ut te iaycniam EO RIS &,

Indieſee
de des Bu
einen Woa
aber tauſe
zu erhalte
wohnen.
Dieſe⸗
gebreitnt
Gotes ſ
und
zu wohne
ſie dher ſei
daß er alde
llamnent de
ſangalſoge
honges all
welche G
behiuen wie
betſalnmnlet
fine Braut
daß eben di
chedie See

ſberſchaft

Gtſoird
ſſchtigung
ſchaffen
Olng nlache
Eiſieſen,
der Einheit
n, Chen
le ſt,
lnreinigese
Uür einerin

VII. Th

Schnach
bil, erthe⸗
het⸗ welche
Gnde, de⸗
enet. Mein
das gegeben
esbonihrenn
teſieſolches
chtete / das
der Gnade
wieſen hatte.
, nden ſch
aelche ſelb⸗
Roerbet⸗

ine groſe
n kemne/
Hüͤtte
den/ und
en: und
und er
wird ihr

ele, de dutch
und Umege
die zu einer
anget nich
Otimiteiner
d nael
en tuhe.
N

—
10lS ℳ,

Cap. 21. b. J. 529

In dieſer Seele, welche GOtt ſich als eine La⸗
de des Bundes auserwaͤhlet, iſt es, daß GOtt
einen Wohlgefallen nimmt, ſich tauſend und
aber tauſend Conqueten zu machen, und Siege
zu erhalten, und bey denen Menſchen zu
wohnen. D
Dieſe erneuerte und in der gantzen Welt aus⸗
gebreitete Kirche iſt es auch, welche die Guͤtte
GOtes ſeyn wird: alsdann wird GOit ſeine
Luſt und Wonne nehmen unter den Menſchen
zu wohnen / ſo daß er wahrhafftig ihr G Ote/
ſie aber ſein Volck ſeyn werden. Ich weiß,
daß er allda underaͤnderlich in dem Heil. Sa⸗
crament des Altars wohnet, welches von An⸗
fang alſo geweſen iſt: Allein was der Heil. Jo⸗
hannes allhier ſagt, iſt eine innige Wohnung⸗
welche GOtt in denen Seelen ſeinen Braͤuten
nehmen wird, wann er ſolche in ſeiner Einheit
verſammlet haben wird, um aus ſolchen nur
eine Braut zu machen. Alsdann geſchiehet es,
daß eben dieſelbe Vernichtigung, (indeme ſol⸗
che die Seele in GOtt wieder einflieſſen machet,

ſo verſchaffet ſie, daß dieſe Seele nur eins mit

GOtt wird;) daß, ſage ich, eben dieſelbe Ver⸗
nichtigung ſolches auch alſo bey allen Seelen
verſchaffen wird, und indeme dieſe Vernichti⸗
gung machet, daß alle Seelen in GOtt wieder
einfueſſen, ſo wird ſolche nur eine Vollendung
der Einheit beydes der Seelen und GOttes ma⸗
chen; eben auf die Weiſe wie man ſiehet, daß
alle Fluͤſſe, die ſich in das Meer verlieren, nur
ein einiges Meer machen, ſo daß alle dieſe Fluͤſſe
nur einer in der Einheit des Meers werden, ohne
VIII. Theil. . El daß

530 Apocalypſis

daß einer von dem andern ſich weder abtrennen
noch aus dieſer Vereinigung ſich ſcheiden kan/
gleichwie ſie auch von dem Meer ſich weder ab⸗
trennen noch aus deſſen Vereinigung ſcheiden
koͤnnen.

v. 4. GOtt wird abwiſchen al⸗

le Thraͤnen von ihren Augen: und
der Tod wird nicht mehr ſeyn.
Das Weynen / das Geſchrey und
die Arbeiten werden auf hoͤren/
weilen das / was vorhergegan⸗
gen / vergangen ſeyn wird.
Es ſind weder Schmertzen, noch Arbeiten

noch Peinlichkeiten mehr fuͤr eine Seele, die bis

dahin gelanget iſt, es finden ſich da keine Thrã⸗
nen mehr, kein Bekuͤmmerniß, noͤch etwas das
Unluſt erwecken koͤnte, weilen kein Tod mehr
iſt / und keine Vernichtigung mehr zu vollen⸗
den iſt. So lange die Vernichtigung nicht voll⸗
kommen vollendet worden, kan in der Seele
allezeit noch Leiden ſeyn: Hier aber iſt nichts

mehr von allen dieſen Dingen; ſondern Friede,
Freude und Vergnuͤgen. O Stand, wie gros

biſt du, allein wie rar und ſelten wirſt du auch
gefunden! Wann der Stand, der dieſem vor⸗
hergehet, nehmlich der Stand des Todes und
Vernichtigung, wird vergangen ſeyn, ſo kan
eine ſolche Seele keine Leiden mehr haben, die
ihr eigen waͤren. JEſus Chriſtus kan in die⸗
ſer Seele leiden wollen, allein ſolches iſt JEſus
Chriſtus und nicht die Seele: ja nachdeme JE⸗
ſus Chriſtus auf dieſe Weiſe wird gelitten a⸗
en/

ben, ſo wi
Stele der
der Heret
Wasd
gecdiß/ de
ſeyn werd
wird. Q
Kirche ſont
ODeKirhea
gorm getre
ſichkat un
die deit der
l ſeiner B
Guond der
d. 5.
ſe / ſorae
lles nen
ſchreibe.
ſehr gerr
Odieſ
dunun gll
des in dene
deiner Kirc
cen le
Neadn
b ſindſt
Kitche nen
is Wurden
tann ſiſi
Pen dſeſes

———,icB.—

er btretiftet
ſcheden kat,
ich woer ab⸗
ung ſheiden⸗

diſchengl⸗
gen: und
ihr ſefn.
chreß und
ufhoͤren/
eryehan⸗
d.
c Abeitenn
Selle Deds
keine Chra⸗
dch etns das
Tod mehr
che zu bolen⸗
nng nichtvol⸗
n der Sege
Net it nichts
dern Friede,

gnd,wie gtos

Uieſt du au
dieſemdor⸗
Todes und
ſehn, ſokan
haben, de
6, kan in die⸗
Neſteſu
cdnee,
Ogelinn ha⸗
ben,

Cap. 21. v. 4. F5. 531

ben, ſo wird er ſich auch fuͤr allezeit in dieſer

Seele verherrlichen, und dieſes iſt der Stand
der Herrlichkeit JIEſu Chriſti.
Was die Kirche uͤberhaupt betrifft, ſo iſt es
gewiß, daß in dieſer Zeit keine Schmertzen mehr
ſeyn werden; weilen keine Suͤnde mehr ſeyn
wird. Dieſes wird die Zeit des Triumphs der
Kirche ſeyn, und des Triumphs JEſu Chriſti.
Die Kirche, nachdeme ſie ihren leidenden Braͤu⸗
tigam getragen, wird ihn auch in ſeiner Herr⸗
lichkeit und triumphirend tragen. Dieſes iſt
die Zeit der Gebuhrt dieſes Braͤutigams, der
zu ſeiner Braut kommen, und ſie in einen neuen
Stand der Kindheit ſetzen wird.
v. 5. Und der in dem Thron ſaſ⸗
ſe / ſprach zu mir: Siehe ich mache
alles neu. Und er ſprach zu mir/
ſchreibe: dann dieſe Worte ſind
ſehr gewiß und ſehr wahrhafftig.
O wie ſehr wahrhafftig iſt es, o GOtt, daß
du nun aile Dinge neu machen wirſt / bey⸗
des in denen Seelen deinen Braͤuten, und in
deiner Kirche! O ein neuer Stand, ein neues
Leben, alles neu, alles wird neu gemacht wer⸗
den! Dieſes Neue wird die Bewunderung der
Menſchen und der Engel ſeyn. Dieſe Worte
aber ſind ſo wahrhafftig / daß man ſie in der
Kirche meines GOttes klar erfuͤllet ſehen wird:
es wuͤrden auch keine Seelen zu finden ſeyn,
wann ſie ſich GOtt voͤllig uͤberlieſſen, die nicht
eben dieſes erfahren wuͤrden.
Ll 2 v. 6.

532 Apocalypñs
v. 6. Und er ſprach ferner zu

mir: Alles iſt geſchehen: Ich bin

das Alpba und das Omega, der An⸗
fang und das Ende. Ich will um⸗
ſonſt zu trincken geben aus der
Ouelle des lebendigen Waſſers
dem/ welchen duͤrſtet.
Nachdeme alle Staͤnde vergangen ſfind, ſo
iſt alles geſchehen / und die Seele iſt in der
vollkommnen Vollendung; weilen IEſus Chri⸗
ſtus der Anfang und das Ende iſt: dann
durch ihn nehmen alle Staͤnde ihren Anfang,
und in ihm endigen ſie ſich alle: die Seele faͤngt
an durch IEſum Chriſtum, und durch JEſum
Chriſtum geſchiehet es, daß alles ſich endiget
und vollendet wird.
Wann man alle Dinge genau unterſuchet⸗/
wie auch alles was beſchrieben worden, ſo wird
man ſehen, daß alles durch IEſum Chriſtum
anfaͤngt, und endlich ſich in IEſu Chriſto be⸗
ſchlieſſet.
Alles nimmt ſeinen Anfang durch die Be⸗
trachtung und Liebe IEſu Chriſti. Man uͤber⸗
giebt ſich ihm; er als der Weg fuͤhret die See⸗
le durch Wege, die allen andern ausgenommen
ihm unerforſchlich ſind; und wann er die Seele
durch abſcheuliche und erſchroͤckliche Wuͤſten
geleitet hat, ſo fuͤhret er ſie in ihr Ende, allwo
er nicht mehr der Weg iſt einer Seele, die nun
auſſer allem Weg iſt. So lang der Weg waͤh⸗
ret, wird die Seele nicht gewahr, daß es J
uS

s Chriſ

ſeſchon y
dencket ſie
birgt ſich
ſcheidung
zu berſeh
Wann
brochr he
Dynn der
ſeht er di
Wahrhei
ſedas Al
ſie iſt ind
gel, wie
Gleich
die ſch n
Nen Eighe
Moglich,

Abene

der Geelea
manes er
Staͤnde
aufeopff
hant und
el ſich en
die Eeele
lichketti
deegene
geſchehen

—

6) nel

ſep

—

ener zu
Ahbin
der An⸗
will umn⸗
aus der
haſſers

hen find, ſo
le iſt in der
REhe⸗
iſt: dent⸗
Arfang,
Sedeſcogt

rch Eſin
ſich endiget

Unkerſuchet,
el, ſo wird
, Ghriſtuen
Cheiſto be⸗

rch die Be⸗
Munbber⸗
tet die See⸗
genotmmen
erdie Selle
he Wuſten
nde, aliw⸗
ele, dienit
Peynih⸗

ſus

Cap. 21. v. 6. 533

ſus Chriſtus ſeye, der ſie fuͤhre: ja nachdem er
ſie ſchon zu ſeinem Vatter gefuͤhret hat, ſo () ge⸗
Dencket ſie nicht an IEſum Chriſtum. Er ver⸗
birgt ſich, um zu machen, daß ſie alle Unter⸗
ſcheidung verlieret, und um ſie in die Einheit
zu verſetzen.
Wann er aber die Seele in die Einheit ge⸗
bracht hat, ſo zeigt ſich JEſus Chriſtus als⸗
dann der Seele als Wahrheit: alsdann
ſetzt er die Seele in die Wahrheit, aber in die
Wahrheit GOttes. Alsdann entdeckt die See⸗
le das All GOttes und das Nichts der Creatur:
ſie iſt in die Wahrheit geſetzt; und ihr beduͤn⸗
cket, bis daher ſeye alles nur Irrthum und Luͤ⸗
gen, wie auch Betrug und Blindheit geweſen.
Gleichwie die Seele in dieſer Wahrheit iſt,
die ſich nicht findet ohne nur in der vollkomm⸗
nen Einheit der Seele in GOtt, ſo geſchiehet es
ploͤtlich, daß IEſus Chriſtus ihr als das

Leben gegeben wird: JEſus Chriſtus iſt in
ver Seele formiret worden, auf die Weiſe wie
man es erklaͤret hat; und nachdeme er alle ſeine
Staͤnde in der Seele getragen, und ſich in ihr
aufgeopffert hat, ja nachdeme er die Seele ſelbſt
gantz und gar aufgeopffert hat, ſo verherrlichet
er ſich endlich in der Seele, und verherrlichet
die Seele ſelbſten, indeme er ſie in ſeine Herr⸗
lichkeit und in ſeine Freude eingehen machet: ja
die gantze Ewigkeit hindurch wird nichts anders
geſchehen als die Verherrlichung JEſu Chriſti
LlI 3 uͤber

C Vehmlich in Oeutlichkeit, und alſo daß er es
ſeye, er ſie fuhre.

534 Apocalypſis

uͤber die Seele und in der Seele, ſo daß nachde⸗
me man gerreutzigete und geſchlachtete JIEſu
Chriſti geweſen iſt, ſo wird man alsdann ver⸗
herrlichte JIEſu Chriſti ſeyn.
Dieſes ware alles was JEſus Chriſtus ſei⸗
nen Juͤngern ſagte (Joh. 14. v. 10. & Cap. 15
v. 4.) Mein Vatter iſt in mir: ihr ſeyd in
mir / und ich bin in euch; und ferner (Cap. 12.
v. 5. 10. 17.) Mein Varter verherrliche mich
nun in dir ſelbſt mit der Gerrlichkeit die ich
gehabt habe ehe die Welt iſt gemacht wor⸗
den. Alles was ich habe iſt dein / alles was
du haſt iſt mein: Ich bin in ihnen verherr⸗
lichet. Hier haben wir demnach dieſen Stand
des verherrlichten JEſu Chriſti in der Seele.
Bevor aber dieſer Stand des verherrlichten
JEſu Chriſti in der Seele iſt, muͤſſen die See⸗
len vorher in die Wahrheit verſetzt worden ſeyn,
gleichwie JIcſus ſolches hernach ſpricht: Mein
Vatter heilige ſie in deiner Wahrheit; ſie
muͤſſen durch den Vatter in ſeiner Wahrheit ge⸗
heiliget ſeyn, bevor JEſus Chriſtus in ihnen
verheyrlichet wird. Allein was iſt noch ferner
vor ehen berſelben Zeit geſchehen? Dieſes,
ſoricht Iſus Chriſtus, daß (Joh. 17. v. 19.)
Ich mich ſelbſten füur ſie geheiliget habe/
indeme ich gemacht, daß ſie alle Eigenheits⸗volle
und Unrechtmaͤſſig angemaßte Heiligkeit ver⸗
ſohren haben. Ich habe mich ſelbſten fuͤr ſie ge⸗
heiliget, um ihre Heiligkeit und ihr Heilig⸗
macher zu ſeyn, und damit du ſie durch mich
in deiner Wahrheit heiligteſt. Hernach in⸗
dem JEſus Chriſtus von der Einheit reder⸗ n
welche

(N. 21.)
wit/ men
hoben w.
Wiederd
der Einh
Unterode

mit / ſih

Sei

der Verh
ihnen ge
die du m
ſeyen / g

die Vole⸗

ſto; alle
allwvo der

ſh ſelhet

ſt hetnac
Cberſott,
nen/ un
der Eint
irdes!
guch iſt
Wort
Worte
die Cobe⸗
Wort
ſt Me
bey,
chedun
loddieſ

=
daß nachdee
chne Re
codennver⸗

Ghiſtusſei⸗
, Cop.l;
ihr ſeſd in
ler (Cap.rn.
klchenich
keic dieich
nacht wore
1les wes
nverherr⸗
o Gtand
der Gene
rherrlchten
en die See⸗
borden ſehn,
icht: Vein
htheit: ſi
ahrheitge⸗
r in ihnen
noch ferner
Deſes,
1n1.19)
get habe/
Hhettsvole
lgket der⸗
hfur ſe he⸗
r Helig⸗
durch ih
Holnachin⸗
tedet, in
ſnie

Cap. 21. v. 6. 535
welche dieſe Wahrheit verſetzet; ſpricht er

(v. 21.) Damir ſie Eins ſeyen/ gleichwie
wir / mein Vatter und ich ſind Eins. Hier
haben wir die Einheit des Urgrunds nach der
Wiedervereinigung:Ferner die Vollendung in
der Einheit, ſo wohl unter denen Seelen, als
unter oder zwiſchen GOtt und den Seelen: Das
mit / fuͤgt JEſus Chriſtus bey,/ ſie auch Eins
ſeyen in uns: Hernach da er von dem Stand
der Verherrlichung redet; (v. 22.) Ich habe
ihnen gegeben / ſpricht er, die Herrlichkeit
die du mir gegeben haſt / damit ſie Eins
ſeyen / gleichwie wir Eins ſind: Dieſes iſt
die Vollendung aller Menſchen in JEſu Chri⸗
ſto; alle in der Einheit des Weſens vereiniget,
allwo das GOtt⸗Wort alles iſt, und alles durch
ſich ſelbſten wuͤrcket; ohne welches auch nichts
iſt gemacht worden. JEſus Chriſtus faͤhret
aber fort, und ſpricht (v. 23.) Ich bin in ih⸗
nen / und ihr ſeyd in mir / damit ſie alle in
der Einheit vollendet werden. Hier ſehen
wir das WMort / in welches der Vatter ein⸗
flieſſet, und ſich ohnaufhoͤrlich hervorbringet,
auch iſt dieſes das in die Seelen eingefloßne
Wort/ und die Ebbe und Fluth dieſes
Worts / das in die Seele eingefloſſen, und
die Ebbe und Fluth der Seele die durch das
Wort in GOtt uͤbergegangen und verſencket
iſt. Mein Vatter / fuͤget IEſus Chriſtus wei⸗
ter bey, (v. 24.) Ich begehre daß die / wel⸗
che du mir gegeben haſt / ſeyen wo ich bin:
Und dieſes iſt der Einfluß der Seele in ihren Ur⸗
L2l 4 ſorung⸗

536

ſprung, woraus das Wort hervorgebracht
wird, und von wannen es in die Seele einflieſ⸗
ſet: Und dieſes, damit ſie meine Herrlich⸗
keit ſehen; daß ich mich in ihnen verherr⸗
liche / weilen du mich geliebet haſt vor Er⸗
ſchaffung der Welt: Dieſes iſt das Wieder⸗
kehren in den Urgrund. Dieſe Liebe hat
gemacht, daß du alles durch mich gemacht haſt,
und daß nichts ohne mich iſt gemacht worden,
und die Liebe die ich zu dir habe, machet, daß
ich dir alles wieder gebe. Dann alles flieſſet
ein in mich, gleichwie alles von mir ausgegan⸗
gen iſt: und gleichwie ich von dir ausgegangen
Pick ſo verliere ich mich und flieſſe wieder ein in
Di

Apocalypſis

JEſus Chriſtus, nachdem er geſagt hat, daß
er der Anfang und das Ende iſt, ſpricht, er
wolle dem / welchen duüͤrſtet / umſonſt zu
trincken geben von der Ouelle des lebendi⸗
gen Waſſers. Die, welche um von dieſem
Waſſer zu trincken, ſo lange warten, bis ſie
etwas haben, ſolches zu kauffen, betruͤgen ſich
ſehr; dann ſie haben nichts, und werden auch
niemals etwas bekommen. JEſus Chriſtus
giebt von dieſem Waſſer umſonſt: man darff
nuvzu ihm hingehen⸗ und ſolches von ihm be⸗
gehren, man muß Durſt haben / und ſolches
mit Imbrunſt verlangen, ſo giebt er ſolches;
ja er ſelbſten iſt dieſes Waſſer, Die Guͤte
GOttes iſt unbegreifflich. Nachdeme er gezei⸗
get hat, daß die gantze Vollendung der Seele in
ihm ſich agnfaͤngt und beſchlieſſet, daß. er dexein⸗
fang

—
fang und d
er uch die
denan ſag

gechiehet,
ſchen ware
Cimugehen
alle Schin⸗
Ouele de⸗
ſelſc iſ )
folle. Dr
werden, d
eres auchin
Wen da d
ſchihin u
nichttneynne
ſes und
zu bekomnit
Pinunehen
hotſaſches

ſes lbendie

biligundeg
Ghrſſogeh
ſer ubeko⸗
ſich iſt di
Durſte

—
bCorgebracht
ll einflieſ⸗
ſe Herlich⸗
en verhert⸗
ſt vor Er⸗
s Weeder

Liebee

emnachthaſt.
hht worden,
hachet, daß
lles /teſet
aloogegon⸗
Pgeongen
ieder eig in

Ithat, daß
ſricht, er
mſonſt zu
s lebendi⸗
n dieſeltr
n, bis ſie
igen ſich
Adet auch
Chriſtus
nan dartf
ihen be⸗
nd ſolches
ſolches;
Ne Giirt
ſeer gee⸗
,Geelenn
ſrdera⸗
ſang

Cap. 21. v. 6. 532

fang und das Ende aller Staͤnden iſt, ſo zeiget
er auch die Leichtigkeit in ſolche einzugehen: und
da man ſagen koͤnte, gleichwie es nur allzu viel
geſchiehet, daß dieſe Staͤnde nicht fuͤr alle Men⸗
ſchen waͤren, und daß es ſchwer ſeye in ſolche
einzugehen, ſo verſichert IEſus Chriſtus, um
alle Schwerigkeiten aufzuheben, daß er von der
Quelle des lebendigen Waſſers (welches er
ſelbſt iſt,) allen denen die durſtig ſind geben
wolle. Diejenige demnach, welche duͤrſtig ſeyn
werden, doͤrffen nur zu ihm gehen, gleichwie
er es auch im Evangelio geſagt: (Joh. 7. v. 37.)
Wen da durſtet, der komme zu mir, ſo will
ich ihm zu trincken geben. Damit man auch
nicht meyne, man habe eines beſondern Verdien⸗
ſtes und Zubereitung noͤthig, um dieſes Waſſer
zu bekommen, und daß es eine Frechheit ſeye
hinzugehen ſolches zu langen, wann man nichts
hat ſolches zu bezahlen, ſo ſpricht er, daß er die⸗

ſes lebendige Waſſer umſonſt geben werde.

Wird demnach unſre Verurtheilung nicht
billig und gerecht ſeyn, wann wir nicht zu IEſu
Chriſto gehen, um von dieſem lebendigen Waſ⸗
ſer zu bekommen? Mein GOtt, wie erſchroͤck⸗
lich iſt die Blindheit der Menſchen! daß ſie
Durfſts ſterben wollen, da ſie doch ſo nahe bey
dem Brunnen ſind, weilen ſie ſich einbilden,
wann ſie Waſſer forderten, wuͤrde man ſolches
eben. Gleichwohl derjenige, dem
iſſer angehoͤret, ruffet ihnen und la⸗
aus allen ſeinen Kraͤfften, daß ſie
nehmen, indeme er es ihnen um⸗
n will: Sie aber wollen es nicht: und
Ll § dannoch

538 Apocalypſis
dannoch ſchreyen und beklagen ſie ſich, ſie ſtuͤr⸗
ben Durſts; da es doch nur an ihnen liegt zu
trincken! O Thorheit, o Dummheit, die ihres
gleichen nicht hat!

v. 7. Wer uͤberwindet / wird
dieſes beſitzen / und ich werde ſein
GOtt/ und er wird mein Sohn
ſeyn.
Der Sieg / welchen JEſus Chriſtus von
uns fordert, iſt nicht ein ſolcher Sieg, den wir
durch uns ſelbſten erhalten doͤrfften. Wir ſind
ſo ſchwach, daß wir gleich werden niedergeſchla⸗
gen ſeyn, und anſtatt daß wir uberwinden ſoll⸗
ten, wuͤrden wir vielmehr gar bald uͤberwun⸗

den werden. Deinnach obgleich JEſus Chri⸗

ſtus denen Ueberwindern viele Dinge in die⸗
ſem Buch der Offenbahrung verheiſſen, ſo ſe⸗
hen wir doch nicht, daß die, welche er Ueberwin⸗
der nennet, geſtritten haͤtten. Es iſt aber das
GOtt⸗Wort, welches fuͤr ſie geſtritten, und
den Sieg erhalten hat. Allein worinnen will
er dann, daß dieſer Sieg beſtehe? Darinnen,
daß die Menſchen JEſum Chriſtum dieſe ab⸗
ſcheuliche Ungeheuer in ihnen uͤberwinden, und
daß wir ihn dieſes unſelige Babylon zerſtoͤren
und niederreiſſen laſſen. Diejenige, in welchen
er ſothane Siege erhalten, ſind wahrhafftig ſei⸗
ne Kinder: ſie ſind, nach dem Heil. Paulo, die
adoprirte oder angenommne Kinder, denen die
Freyheit der Kinder GOttes gegeben iſt. Er
iſt ihr GOtt: dann in ihnen iſt kein Wider⸗
ſtreben

—

frebenn

9. 9

denen

ſchen,
nenhh
nen G
nern/
hal
ſel bre
Tod.
GEi
unddiel
1 lebel
geſchloſe
Laſterben
der derſ
Vellgert
ſendaſten
sbaſten
nienas e
ſs Cheiſ
lrchtſen
diſe Per
ſch drch
ſelberſaf
ſiefnals
Suündee
Aufrun
Uun den
Uuglaud
ichten

ſtus von
den tir
Wir ſind
lgeſchla⸗
ſdenſol⸗
bertun⸗

ſis Chri

ge in die⸗
n ſoſe⸗
jebetwwin⸗
aber das
ten, und
mnen nil
Nerinnen,
dieſe ab⸗
den, ud
Zerſtoen
welchen
hofftgſe⸗
Poub,
Hen d
er
Ader⸗

in
ſteben

Cap. 21. v. 7. 8. 539

ſtreben mehr, noch einiger Vorzug eines Din⸗
ges, das geringer als GOtt iſt.
v. 8. Aber denen Fuͤrchtſamen/
denen Unglaubigen / denen Graͤu⸗
lichen / denen Todſchlaͤgern/ de⸗
nen Hurern / denen Zauberern / de⸗
nen Goͤtzendienern und allen Luͤg⸗
nern / deren Theil wird ſeyn in dem
Pfuhl der mit Feuer und Schwe⸗
brennet/ welches iſt der zweyte
Eſus Chriſtus ſetzt die Furchtſamen
und die Unglaubigen unter die Zahl der groͤs⸗
ten Uebelthaͤter, welche von ſeiner Gnade aus⸗
geſchloſſen ſind, wenigſtens ſo lange als ihre
Laſter beſtehen 1 Dann es iſt kein ſo groſer Suͤn⸗
der, der ſich nicht bekehren, und ein ſehr groſer
Beiliger werden koͤnne. Allein alle, welche die⸗
ſen Laſtern ergeben ſind, werden, wann ſie nicht
das Laſter verlaſſen, in das innere Koͤnigreich
niemals eingehen. Unter ihre Zahl ſetzet I⸗
ſus Chriſtus die Furchtſamen: nicht daß die
Furchtſamkeit ein Laſter ſeye, ſondern weilen
dieſe Perſonen niemals etwas thun, indeme ſie
ſich durch die Furcht allezeit aufhalten laſſen:
ſie uberlaſſen ſich niemals an GOtt, und thun
niemals etwas fuͤr ihn; anſtatt daß ein groſer
Suͤnder ſeine Hitze fuͤr das Boͤſe ploͤtzlich in
Krafft und Eiffer fuͤr das Gute verwandlen kan,

um den Willen GOttes zu vollbringen. Die

Unglaubigen werden ebenfalls niemals etwas
gusrichten; weilen ein ſehr groſer Glaube er⸗
fordert

540 Apocalypſis
fordert wird, um zu glauben, ohne zu glauben
Urſach zu haben, um zu hoffen wider alle Hoff⸗
nung, und ein groſer Muth iſt noͤthig, um alle
Hinderniſſe und alle Schwerigkeiten zu uͤber⸗
waͤltigen.
v. 9. Da kame einer der ſieben
Engel/ von denen / welche die ſie⸗
ben Schaalen voll der ſieben letzten
Plagen hatten / der redete zu mir
und ſprach: Komme / ſo will ich
dir zeigen das Weib / welche die
Braut des Lammes iſt.
v. 10. Und er fuͤhrete mich im
Geiſt auf einen groſen und hohen
Berg / und er zeigte mir die Stadt/
das heilige Jeruſalem / das vom
Himmel herabſtiege und von GOtt

kame.
Dieſe Braut / welche das Weib des
Lammes iſt / und deren Verehlichung nun

vollendet worden, iſt dieſer Geiſt des Innern,

Dieſe verherrlichte Kirche. Sie ſteiget vom
Simmel herab / und kommt von GOtt ſelb⸗

fſten: Dann wann das Lamm die Hochzeit mit

Der Seele vollenden will, ſo kommt es erſtlich
ſolche lebendig zu machen, und ſie mit ſeinem
Leben zu beleben. Dieſe Seele, gleichwie ge⸗
zeiget worden, hat alles verlohren, was ihr ei⸗
gen, oder von ihr ware, und iſt in JEſu Chri⸗
ſto eine neue Creatur geworden, und zu der geiſt⸗
lichen Hochzeit und Vermaͤhlung bereitet und
geſchickt

der Eins

gſchck⸗
die Seele

Esiſt

ndigge

ſondena
che, ſage
bſchon
ſder des
beſen, ſe
gen wordea
den hicht
tenn Teiu
Bout ſe
genwird
Bortheil
Undin der
Obſcho
theilbar i
der Zeiten
Hbleſien
dannoch g
kung des
hünnich
ſolem en
welchedie.
der; unde
1 ſie niche
Ulngderes
wwid esan
wirddere,
it einer
Uarmnache

4

lechof⸗

im alle

lber⸗

jſieben

die ſie⸗
hletzten
zu mir
vill ich

che de

gich in
hohen
Iadt/
s vom

Get

heib des
hung vunn
Inhern,
gget vonm
Ott ſeb⸗

ochzeitiut

es erſtli
nit ſeinen
dichwie ge⸗
vas ih ei⸗
⸗
der helft⸗
Miund
geſchict

Cap. 21. v. 9. 10. 541

geſchickt gemacht worden. Dieſe Braut iſt
die Seele, die in der weſendlichen Einheit wie⸗
der Eins geworden iſt.
Es iſt auch die wieder beſeelte und wieder le⸗
bendig gemachte Kirche nicht nur in ihr ſelbſten/
ſondern auch in allen ihren Gliedern, dieſe Kir⸗
che, ſage ich, iſt die Braut des Lammes.
Obſchon die Kirche die Braut JEſu Chriſtt
oder des heiligen Geiſtes ſeit ihrer Gebuhrt ge⸗
weſen, ſo iſt doch die Heyrath noch nicht vollzo⸗
gen worden, es wird auch die Hochzeit auf Er⸗
den nicht vollzogen werden bis die Kirche in ih⸗
rem Triumph ſeyn wird. Dieſes wird die
Braut ſeyn, die vom Himmel hernieder ſtei⸗
gen wird; weilen die Kirche auf Erden an dem
Vortheil der Kirche des Himmels Theil haben,
und in der Vollendung ſeyn wird.
Obſchon die Kirche allezeit eine und unzer⸗
theilbar iſt, und ob ſie auch bis zur Vollendung

Der Zeiten veſt bleiben, und die Pforten der

Hoͤlle ſie nicht uͤberwaͤltigen ſollen; ſo iſt es je⸗
dannoch gewiß, daß in ihr eine ſo groſe Erneue⸗
rung des Geiſtes geſchehen wird, daß ſie das
himmliſche Jeruſalem ſo wie das neue Jeru⸗
ſalem werden wird. Dieſes iſt der Heiligkeit,
welche die Kirche allezeit gehabt hat, nicht zuwi⸗
der; und GOtt wuͤrde nicht GOtt ſeyn, wann
er ſie nicht zu erneuern und ihr eine Vermeh⸗
rung der Gnaden zu erweiſen vermoͤgte. GOtt
wird es auch, ohn Zweiffel, thun, und dieſes
wird der Hochzeit⸗Kuß ſeyn, welcher die Kirche
mit einer ſo uͤberfiuͤſſigen Fruchtbarkeit frucht⸗
bar machen wird, daß kein eintziger Menſch auf
. der

542 Apocalypſis
der gantzen Erde wird zu finden ſeyn, der nicht
unter die Zahl ihrer Kinder gehoͤrete; ja dieſes
mit einem ſo groſen Vortheil, daß kein eintziger
ſeyn wird, dem ſie ihren Geiſt nicht mittheilet,
welcher Geiſt nichts anders iſt als eine voͤllige
und gaͤntzliche Abhangung von der goͤttlichen
Bewegung.
Die goͤttliche Maria, welche, wie die Kirche/

die Braut des heiligen Geiſtes iſt, ware allezeit

gantz rein und gantz lauter; es ware niemals
ein Mackel in ihr; ſie ware allezeit voll Gna⸗
den nach ihrer Faßlichkeit, die ſich allezeit ver⸗
mehrete; ſie ware mit GOtt ſehr innig vereini⸗
get: gleichwohl aber, als GOtt das Geheim⸗
niß der Fleiſchwerdung des Worts wuͤrcken
wollte, ſo iſt es gewiß, daß alles in ihr erneuert
wuͤrde, und in dieſem Augenblick geſchahe es,
daß ihre Vermaͤhlung mit dem heiligen Geiſt
auf eine ſo erhabene Weiſe vollzogen wurde,
daß niemals einige Creatur eine gleichmaͤſſige
Gnade haben wird. Eben alſo iſt die Kirche
allezeit lauter und ohne Befleckung geweſen: al⸗
lein in dieſer zweyten Zukunſft JcEſu Chriſti,
der als ein Koͤnig kommen ſoll, um allen Men⸗

ſchen ſeinen Geiſt von neuem einzublaſen, wird

ſeine Vermaͤhlung mit ſeiner Kirche vollzogen
werden: in dieſer Kirche wird eine wunderbare
Erneuerung geſchehen, und eine weit uͤberfluͤſſi⸗

gere Fuͤlle, als ſie memalen gehabt hat. Er

wird ihr Hirten ſenden, die mit der Wuͤrde und
mit denen erhabnen Gnaden, die er ihr erzeigen
will, uͤbereinſtimmen, indeme er ihr einen Hir⸗
ten geben wird, der von allen fuͤr einen ſolchen
erkannt

1
—

erkannt
Hirten
b.
der
Licht
gleid
demn 6
wie 0
doß es
lind den
ſer in i
lat ſies
kennen
He
aſſtig
ſchloſen
Wahetl
daß ken
Undihe⸗
ſhienen
Dinge⸗
thtdeckt
Unter S
dolle N

z
Lg erſ

ſenn d
Unen in
ſettiſte
Und die
In eine
it Fin

nicht
dieſes
Uhiger
tihelet,
bolge
bttlichen

Kirche⸗

glezeit

niemals
Gny
it ber⸗
ereint⸗
helin⸗
wuͤecken
erheuert
ahe es/
Geiſſt
wurde,
naͤſſiee
Klltche,
en al
Chrſſi/
RMal⸗

liogen

detbate

erftuſe⸗
gt. Er
1dennd
tjelen
o1M⸗
ſchen
lkonat

Cap. 21. v. 9-11. 5743

erkannt werden, und alle Eigenſchafften eines
Hirten haben wird.
v. II. Sie ware umgeben mit
der Klarheit GOttes / und das
Licht / das ſie erleuchtete / ware
gleich einem koͤſtlichen Edelgeſtein/
dem Stein Plbun, durchſcheinend
wie Erzſtall.
Dieſe Klarheit und dieſer Glantz zeigen an,
daß es eine Erneuerung des Geiſtes, des Lichts
und der Reinigkeit iſt. Obgleich die Kirche bis⸗
her in ihren Schluͤſſen unfehlbar geweſen, ſo
hat ſie dannoch nicht allezeit ihre Klarheit zu er⸗
kennen gegeben: und die Wahrheiten des
Glaubens, obgleich ſolche gruͤndlich und wahr⸗
folltis waren, ſo ſind ſie doch mit Nebel um⸗
chloſſen' geweſen: Allein hier werden dieſe
Waͤhrheiten mit ſo groſem Glantz erſcheinen,
daß keinem ihr Licht unbekannt bleiben wird;
und ihre Schluͤſſe, die nur wenig in ſich zu halten
ſchienen, werden klar ſcheinen, und wunderbare
Dinge in ſich zu halten, die noch nicht waren
entdeckt worden: Kurtz, was gegenwaͤrtig nur
unter Schatten und Dencken iſt, wird wie der
volle Mittag und wie ein klarer und Licht⸗voller
Tag erſcheinen. Dieſes wird der ewige Tag
ſeyn; dann die Wahrheit iſt auf Erden gekom⸗
men in aller ihrer Klarheit: und dieſe Wahr⸗
heit iſt es eigentlich, welche das neue Jeruſalem/
und die vom Himmel herabſteigende Braut iſt:
ja eine gantz klare Wahrheit, die nicht mehr
mit Finſterniſſen umgeben ſeyn wird. Sie it
noch

544 Apoealypſis

noch mit vielen Sieglen verſieglet: wann aber

das letzte Siegel wird aufgethan ſeyn, o alsdann
wird ſie auf die Erde kommen, um ſich allen
Menſchen mit einem wunderbaren Glantz und

Klarheit zu erkennen zu geben. Dieſe Wahr⸗

heit iſt durchſcheinend / wegen ihrer Reinig⸗
keit, und dieſe klare Waͤhrheit, und ohne Wol⸗
cken, iſt das Licht / das das neue Jeruſalem
umgiebt. Sie hat einen Glantz wie ein koͤſt⸗
licher Edelgeſtein / welches nichts anders als
ihre reine Liebe iſt; ja ihre Sauberkeit, ihre
Reinigkeit und ihre Klarheit iſt ſo gros; daß
ſie durchſcheinend als ein Cryſtall anzuſehen
iſt, weilen in ihr alles Tag und Klarheit iſt, das
Gewoͤlck aber zertheilet worden. Dieſe Wahr⸗
heit iſt unter Schatten verborgen geweſen, al⸗
lein ſie wird aufgehen wie eine ſchoͤne Morgen⸗
roͤthe, die alle Finſterniſſen zertheilet, und ma⸗
chet, daß man alle Dinge, welche die Nacht dem
Geſicht entziehet, ſehen und unterſcheiden kan.
v. 12. Sie hatte eine groſe ſehr
hohe Mauer/ in deren zwoͤlff
Thoren waren / und zwoͤlff En⸗
gel / je einer bey einem Thor/ auf
welche auch Nahmen geſchrieben
waren / welches waren die Nah⸗
men der zwoͤlff Staͤmmen der Kin⸗
der Iſrael. .
v. 13. Gegen Aufgang waren
drey Thoren/ gegen Mitternacht
drey Thoren / gegen Nittag drey
Thoren/

drey C

b. 1
zwoͤfff
ten de
ſteldes
Nande
ehr g
Volck,in
gethot, d
licbetword
en ſo vi
t, ſ b
OCriſins
i welchen
und s
oſtel ſe
iidiche
wotffen tn
dealetertt
zenals ſeit
deit oberd
ſs Volck
beder de⸗
umngGoe
ls ſſe göte
Kefffen un
let Gt
Rche G
hoben un
legreff,

Deſſer
u

aun ober
aldarn
ſch allen
lonts und⸗
ſeohr⸗
r Reing⸗
hne Wol⸗
eruſalenn
ein koͤſt⸗

nders als

keſt/ ihre
s, da
nzuſehen
Whhe⸗
peſen, a⸗
Moren⸗
und ma⸗
fochtdenn
denkan⸗
ſeſeht
zwdißf
f En,
r/ auf
rieben
r Bin⸗

waten

gen,
g te
oren/

Cap. 21. v. 12. 13. 14. 54

Thoren/ und gegen Niedergang
drey Thoren.
v. 14. Und die Mauer hatte
zwoͤlff Gruͤnde / auf welchen wa⸗
ren die Nahmen der zwoͤlff Apo⸗
ſtel des Lammes.
Man darff nicht glauben, daß das von GOtt
ſo ſehr geliebte und werth gehaltne juͤdiſche
Volck, um deſſentwillen GOtt ſo viel Wunder
gethan, deſſen Vatter von GOtt ſo ſehr iſt ge⸗
liebet worden, ein Volck, aus welchem abſtam⸗
men ſo viele Patriarchen, und heilige Prophe⸗
ten, ſo viele Maͤrtyrer, von welchem JEſus
Chriſtus ſelbſten hat wollen gebohren werden,
in welchem die Kirche ihren Anfang genommen,
und aus welchem juͤdiſchen Volck die zwoͤlff
Apoſtel ſelbſten waren; daß, ſage ich, dieſes
juͤdiſche Volck von GOtt fuͤr allezeit ſeye ver⸗
worffen worden. GOtt hat an dieſem Volck
die allererſtaunlichſte Gerechtigkeit gezeiget, die
jemals ſeit ſiebenzehen Seculis geweſen iſt: Die
Zeit aber der Barmhertzigkeit GOttes uͤber die⸗
ſes Volck iſt ſehr nahe, und die Juden werden
bieder die Heiligen GOttes werden. Die Fuͤh⸗
rung GOttes iſt ſo wunderbar und erſchroͤcklich
als ſie goͤttlich iſt; ſie iſt eben ſo ſchwer zu be⸗
greiffen und zu erforſchen, als ſie mit der Gros⸗
heit GOttes uͤbereinkommt. Dieſes iſt das
Recht GOttes, ſo mancherley Fuͤhrungen zu
haben, und die der gemeinen Weiſe, etwas zu
begreiffen, ſo ſehr zuwider lauffen.
Oeffters geſchiehet es, daß GOtt eine gleich⸗
VIII. Theil. Mm. maͤſſige

546 Apocalypſis

maͤſſige Gerechtigkeit uͤber ſolche Seelen erge⸗
hen laͤßt, die geſchienen, ob waͤren ſie, wie das
juͤdiſche Volck, von ihrer Wiegen an von GOtt
erwaͤhlet worden, ja von denen es ſchiene, daß
GOtt ihnen die Gnade der alten Patriarchen ſo
wohl in Geſichter, Offenbahrungen und Pro⸗
phezeyhungen/ als im uͤbrigen gegeben: Gleich⸗
wohl geſchiehet es hernach, daß dieſe Seelen,
welche ein Wunder zu ſeyn geſchienen, verworf⸗
ſen werden. Warum aber? Darum, wei⸗
len ſie in ſich ſelbſten hochmuͤthig worden, und
ſich deſſen anmaſſeten, was doch GOtt angehoͤ⸗
ret; daher verwirfft auch GOtt dieſe Seelen blos
aus einer Wuͤrckung ſeiner Gerechtigkeit; in⸗
zwiſchen aber nimmt GOTT andre ſuͤndliche
Seelen, die,/ gleichwie die Heyden, in der Ver⸗
derbniß und in der Suͤnde gebohren zu ſeyn ge⸗
ſchienen: und dieſe arme verirrete ſind es, wel⸗
che GOtt erwaͤhlet um aus ihnen Thronen der
Barmhertzigkeit zu machen. Gleichwohl iſt
die Guͤte GOttes ſo gros, ob er wohl an jenen
erſt gemeldten Seelen ſolche Faͤlle und Verirrun⸗
gen zulaͤßt, daß GOtt dannoch ſothane Seelen
nicht gantz und gar verlohren gehen laͤßt, ſon⸗
dern ſie am Ende ihres Lebens wieder zuruͤck
ruffet. Indeſſen giebt es doch deren einige,
welche durch ein Anbaͤtungs⸗wuͤrdiges aber un⸗
erforſchliches Verhaͤngniß der goͤttlichen Ge⸗
keibtigteit gantz und gar verlohren gegangen
ind.
Dieſe ſo wunderbare Stadt iſt die Kirche,
welche nach ihrer Erneuerung auf die Weiſe
wie gemeldet worden, Thoren haben wird/ dir
i

diezu
Uin n
der
Kirch
were
daß ic
Delk
kuag
dann
etveſ
e,
leſthei
dieheit
hürete
h/
deine?
bon⸗
Nethee
herthei
ichſg
in derg
uuterbe
Detſe
icber
ne Detr
deinde
Hohene
Ichw
in
deh
nahmmen
Ggtertn

eige
das
Ort
Wß
hen
Prr
ſeiche
lelen,
borſ⸗
wei⸗
unde
ſi⸗
blos
in⸗
diche
Ve⸗
fie⸗
wel⸗
n der
NA
ſeen
rum⸗
elen
ſon⸗
Uruͤck
nige/
ul⸗
ngen

itche⸗
unn
die

Cap. 21. v. 12. 13. 14. 547

die zwoͤlff Staͤmme Iſrael aufzunehmen: ja
um nicht nur dieſe ſondern auch alle Nationen
der Erden auf⸗ und anzunehmen. O heilige
Kirche, die ich hoͤher als einiger anderer Menſch,
wer er auch iſt, verehre, verwundere dich nicht,
daß ich von einer Erneuerung rede, die ohne
Zweiffel geſchehen wird, maſſen dieſe Erneue⸗
rung nicht deinen vorigen Stand verurtheilet;
dann da ſolcher allezeit heilig und ohne Mackel
geweſen, ſo waͤre es eine Laͤſterung, wann ich
ſagte, daß du einen Augenblick aufgehoͤret haͤt⸗
teſt heilig zu ſeyn, und zwar eben ſo wenig als
die heilige Maria niemals einen Augenblick auf⸗
hoͤrete rein zu ſeyn. Wie ſollte ich dieſes ſagen/
ich, die ich tauſend und aber tauſend Leben fuͤr
deine Wohlfahrt aufopffern wurde, und keinem
von allen deinen Kindern an Eiffer und Begier⸗
de weiche, dich mit Aufopfferung alles andern zu
vertheidigen? Demnach iſt es dieſes nicht was
ich ſagen will, anerwogen ich vorherſetze, daß
in der Kirch kein Abfall ſtatt habe, noch ſolche
unterbrochen worden, obſchoͤn ein erſchroͤcklicher
Verfall unter ihren Kindern waltet: ſondern
ich verſtehe dadurch, daß eine Erneuerung, ei⸗
ne Vermehrung und eine Ausbreitung der Gna⸗
de in der Kirche ſeyn wird, gleichwie es in dem
HohenLied ausgedruckt wird: (Hohel. 7. v. g.)
Ich will auf den Palm⸗Gaum ſteigen / und
ſeine Frucht nehmen. Das iſt, ich will in
die Hoͤhe ſteigen, ich will mich ihr noch uͤber⸗
fluͤſſiger mittheilen, und allda will ich ihre Frucht
nehmen; aber ich will ſie auch zugleich frucht⸗
harer machen. GOtt hat ſeinen Woͤhlgefallen
M m 2 ſeinen

5748 Apòôealypſis

ſeinen Weinberg von neuem heimzuſuchen/
und ſolchen eine Frucht zeugen zu machen, als
er noch niemals hervorgebracht hat. O gantz
heilige Kirche, du wirſt noch heiliger ſeyn in der
Ausgebreitheit deiner Heiligkeit! Du wirſt

As ſeyn wie die gantze Erde, und es wird kein

ogel ſeyn, der ſich nicht unter deinen Zweigen

verberge.
Um aber wieder zu meinem Vorwurff zu
kommen; ſo hat die Kirche eine groſe und ſehr
hohe Mauer. Dieſe Mauer iſt Iſus Chri⸗
ſtus ſelbſten, der ſie von allen Seiten umſchlieſ⸗
ſet und bewahret: ſeine Hoͤhe und ſeine Groͤſe
iſt unermeßlich. Ihre zwoͤlff Thoren zeigen an,
Daß die Eingaͤnge in ſolche von allen Seiten der
Welt ſeyn werden; weilen von allen Seiten
der Welt Kinder zu ihr kommen werden. Kein
Thor wird zugeſchloſſen ſeyn, um damit anzu⸗
zeigen, daß kein Land, keine Nation zu finden,
Die nicht in ihren Schoos werde aufgenommen
woerden, vornehmlich aber die Juden, und da
ſolche jetzo in allen Oertern der Welt zerſtreuet
und entfernet ſind, ſo werden ſolche aus ihrer
Zerſtreuung zuſammen beruſen, und auf eine
wunder⸗vortreffliche Weiſe wieder vereiniger
werden.
Zwoͤlff Engel bewahren die Thoren;
um damit zu zeigen, daß GOtt durch alle Sorg⸗

falt ſeiner Vorſehung uͤber ſeine Kirche ohnauf⸗

hoͤrlich wachet, damit ſie nicht angefallen noch
überraſchet werde. Dieſe Engel ſind wie eben

ſo viel Hirten, welche wieder herbey fuͤhren die

irrende und zerſtreute Schaafe unter den Bnehe
welche

.

elch
ohre
ſind.
der .
die
beyg
llken
lind
Den,
füͤhre
bihen
den d
ihres
Veri
D

hale

ſtus
eine
Einhe
ſ die

guſer
der G
ſorder
welche
ſn
ne ſi
nd e

Kirch

en/
als
ltz
N
it
keih

gen.

fen
ſehr
1
roſe
In,
der
eiten
Kein
nmu
den,
nen
d da
cuet
hrer
eine
niget

ren;
beg⸗
nauß⸗
lch
eben
de⸗
Oen,

elche

Cap. 21. V. 12. 13. 14. 549

welche eine ſo lange Zeit in denen Wuͤſten ver⸗
lohren geweſen, daß ſie gantz wild geworden
ſind. Sie kennen nicht mehr den Hirten Iſrael,
Der ſie alle fuͤhren ſollte. Allein endlich wann
Die Zeit gekommen tſt, ſo werden ſie wieder her⸗
bey gefuͤhret werden. O alsdann werden ſie
erkennen, wer der wahrhaffte Hirte Iſraels iſt,
und Iſrael wird ſo beugſam und gelehrig wer⸗
Den, daß ſolches wie eine Heerde ſich wird heim⸗
fuͤhren laſſen. Sie werden wie durch einen ein⸗
tzigen Schall der Hirten⸗Pfeiffe von allen En⸗
Den der Erde zuſammen gefuͤhret werden, und
ihre Bekehrung wird ſo ſchnell ſeyn, als ihre
Werirrung lang geweſen iſt.
Die Mauer dieſes ſo heiligen und wunder⸗
baren Baues iſt nichts anders als JEſus Chri⸗
ſtus ſelbſt in ſeinem myſtiſchen Leib, ſolches iſt
eine eintzige Mauer, welche die vollkommne
Einheit der Kirche anzeiget, welche, da ſie aus
ſo vielen Steinen zuſammen geſetzet iſt, gleich⸗
wohl nur eine einige Mauer ausmachet: Gleich⸗
wie aber dieſe Steine nach der Schrifft,
(1. Petr. 2. v. 5.) lebendig ſind, ſo zeiget uns
ſolches, daß es nicht ſo viel eine Vereinigung
Dder Leiber, oder eine Gleichfoͤrmigkeit einerley
aͤuſſerlichen Ceremonien, als eine Vereinigung
der Geiſter und der Hertzen iſt, welche GOtt
fordert. Seit der erſten Kirche bis jetzo, (in
welcher erſten Kirche die Chriſten waren wie ſie
ſeyn ſollten, Eins auf der gantzen Erde, inde⸗
me ſie nur ein Hertz (Apoſt. Geſch. 4. v. 32.)
und eine Seele hatten,) allein ſeit dieſer erſten
Kirche bis jetzo ſind ſie zwar durch das vornehm⸗
Nm 3 ſte

550 Apocalypſis

ſte Glaubens⸗Bekaͤnntniß vereiniget geweſen;
in dem Geiſt aber oder in dem Verſtand und in
dem Hertzen waren ſie uneinig, durch die Unter⸗
ſchiedenheit ihrer Meynungen und Neigungen:
die Suͤnde machte rebelliſche Glieder; uͤber die⸗
ſes waren die meiſten nur Chriſten dem Nah⸗
men und dem Bild nach; ſie waren Kinder der
Kirche nur gleichſam von auſſen, innerlich aber
hatten ſie nicht den wahren Geiſt der Religion,
welches ein Geiſt der Anbaͤtung und der Auf⸗
opfferung iſt, es iſt ein innerer Geiſt; dergeſtalt,
daß dieſe Glieder der Kirche, ob ſie gleich nur
einen Leib ausmachten, doch keine wahrhaffte
Uebereinſtimmung zuſammen hatten. Was
thut nun gber JEſus Chriſtus in ſeiner Erneue⸗
rung? Er vereiniget das Aeuſſere mit dem In⸗
nern, und macht eine wunderbare Harmonie
und Uebereinſtimmung, des Geiſtes, des Her⸗
tzens und des Glaubens mit dem was in der Kir⸗
He aͤuſſerlich ausgeuͤbet wird: und alsdann ge⸗
ſchiehet es, daß aus dieſem Leib nur ein Hertz
und eine Seele wird, und daß alles in der Ein⸗
heit des Geiſtes ſich vollendet befindet. O Kir⸗
che, du biſt jetzo faſt gar allein und verlaſſen!
Dann unter deinen Kindern ſelbſt, wo ſind die,
welche dir heydes im Aeuſſern und Innern voll⸗
kommen gleichfoͤrmig ſind? O wie groſe Din⸗
ge ſchlieſſet die ehriſtliche Religion in ſich; dieſe
groſe Dinge aber ſind unbekannt, und werden
wenig ausgeuͤbet! Die chriſtliche Religion
macht nur einen Leib aus allen Chriſten, auf
daß ſie nux ein Hertz und nur einen Geiſt haben
ſollten; ſie werden aher niemals alſo beſchafſen
ſeyn/,

ſhn
ſbſt zer
Geiſt
hird ge

FEſu

ſendlng

ſtt, (d.
e Einh
et;) di

oge ch,

ige
NEh
ten Juktn
ſchvolen
keitſortz
Deer
dieſer K
des Glan
Die ⸗
zwöͤlff
ben/ un
der Cnhe
innere Ge
ſesgeng
Frichted
Gone de
gonttzinne
Einigket
JumS
ſer Geſt
Kirche e

lhen

ſeweſeg
dund ir
entere
Cungen:
ſberdie
enn Nahe
nder der
ſchaber
Religion,
der Auf⸗
egeſtal,
ſch Mr
hrhaffte
Was
Erneve⸗
demn Jr
armonie
des Het⸗
der Kir⸗
dann he⸗
Hert
der Enn
OKir⸗
laſen!
ſnd der
lernvol⸗

Nſe Dii⸗

dieſe
ſerden
Poligion
en, auf
ſthobn
ſchofen
ſ/

Cap. 21. v. 12. 13. 14. 551

ſeyn, ſo lang ihr Geiſt oder Gemuͤth in ihnen
ſelbſt zertheilet ſſt. Wann aber ihr (Eſprit)
Geiſt oder Gemuͤth wieder zu der Einheit
wird geruffen ſeyn, ſo werden ſie alle Einer in
GEſu Chriſto ſeyn. Solches nun iſt dieſe Vol⸗
lendung der Einheit der Hertzen und der Gei⸗
ſter, (durch die Einfalt formiret, und durch
die Einheit mit JIEſu Chriſto in GOtt vollen⸗
det;) dieſe Einheit der Hertzen und Geiſter,
ſage ich, wird die Hochzeit des Lammes ſeyn,
ewige Hochzeiten, welche, da ſie ſeit dem Tod
JEſuChriſti angefangen worden, in dieſer zwey⸗
ten Zukunfft und in der Erneuerung des Geiſtes
ſich vollenden werden, um in der gantzen Ewig⸗
keit fortzuwaͤhren.
Die Apoſtel ſind gleichſam das Fundament
dieſer Kirche geweſen, und die zwoͤlff Artickel
des Glaubens ſind gleichſam deren Steine.
Die Nahmen der Apoſtel ſind auf die
zwoͤlff Grundſteine dieſer Mauer geſchries
ben/ um damit anzuzeigen, daß dieſer Geiſt
der Einheit des Hertzens und des Geiſtes, dieſer
innere Geiſt, der Geiſt der Apoſtel ware: Die⸗
ſes gantz geiſtliche Gebaͤude hat auch die zwoͤlff
Fruͤchte des heiligen Geiſtes, die ihm als eine
Crone dienen. Der Geiſt der Apoſtel ware ein
gantz innerer Geiſt, ein Geiſt des Friedens, der
Einigkeit, und der Einheit, der ihnen durch
JEſum Chriſtum mitgetheilet wurde: und die⸗
ſer Geiſt iſt es, welchen IEſus Chriſtus ſeiner
Kirche gantz von neuem mittheilen will.
Was die Seele ins beſondre betrifft, wann
ſolche zu einer Braut des Lammes iſt gemacht
ZMW Mm 4 worden,

552 Apocalypſis

worden, ſo wird ſie wie eine ſtarcke Mauer/
wegen ihrer Feſtigkeit; ſie wird eine eintzige
Mauer, welches anzeiget, daß keine Zerthei⸗
ung mehr in ihr, ſondern eine vollkommne Ein⸗
heit iſt. Sie hat zwoͤlff Thore / welches zu
erkennen gieht, daß ſie eben ſo viele Freyheit⸗
ſo groſe Weite und Ausgebreitheit hat, als ſie
vorher enge zuſammen geſpannet und gebunden
geweſen. Bis hieher ſchiene es, die Schoͤn⸗
heit dieſer Seele ſeye, keinen Eingang noch Aus⸗
gang zu haben, und (Hohel. 4. v. 12.) wie ein
verſchloßner umzaͤunter Garten zu ſeyn:
Nunmehro aber bedienet ſich GOtt aller ihrer
Thoren, um ſich ihr mitzutheilen, und um ſich
durch dieſe Seele andern mitzutheilen. Er giebt
ihr eben ſo viele Thore, als offne Stuffen bis
zur voͤlligen Vollendung ſind, um einer jeden
Seele nach ihrer Beduͤrffniß und nach ihrem
Stand helffen zu koͤnnen. Es ſind vier Staͤn⸗
De, deren ein jeder drey weſendliche Staͤnde in
ſich ſchlieſſet, obgleich dieſe drey wiederum viele
Stuffen haben. Der erſte Stand iſt der Stand
Der activen oder wuͤrckſamen Reinigung, wel⸗
cher ſeinen Anfang, ſeinen Fortgang und ſein
Ende in ſich ſchlieſſet; und dieſes ſind die drey
Thore gegen Aufgang. Hernach gehet die
Seele ein in den Stand der paſſiven Lichter und
Der empfindlichen und wahrnehmlichen Liebe,
welcher mit ſeinem Anfang, Fortgang und Ende
durch die drey Thore gegen Mitternacht an⸗
gezeiget wird. Ferner hat der Stand des Glau⸗
bens ſeine drey Thore / welches die Thore des
hitzigen und brennenden Mitrags ſind, der
durch

—,—
dunchſein
lttz und
zehret
ſngſte un
künneken
allſobnl
nichsdaſe
ds Glan
lda,
Aehret wir
dergang
rein Erde,
Ghes ebenſa
fang, ſ
uch ſolche
ſtwiidſie
Bröle
ic ſchon
Mant gen
gielk denen
Pllfezule
ihrchetz
sBrinti
harbeteine
tagen. J
Srͤmne
Seelen,
ire erſch
dieſertha
ſen Geſſtes
t ud di
Senddei
Charſe)

Uauer
engige
Nithei⸗
nbeEn
helches u
Freyheite
1, gls ſie
ebunden
ch Aus⸗
)wie ein

ſepn?

bler ihrer
ſcch
En gebt
uffen bis
ner edenn
ch ihrer
et Säte
Pinde in
n biele
rGtod
ng,
Und ſein
die dey
ehet de
cherund
en Liebe,
und Ende
jacht al⸗
s Glate⸗
Pttin
d/de
Uurch

Cap. 21. v. 12. 13. 14. 553

durch ſeine Hitze allmaͤhlig alles verzehret, und
gantz und gar nichts uͤbrig laͤſſet, das er nicht
verzehret und auffrißt. Dieſer Stand iſt der
laͤngſte unter allen: man ſpricht, unter der Linie
koͤnne keine Creatur wohnen, weilen ſie daſelbſt
alſobald verbrannt werden wuͤrde, auch daß
nichts daſelbſt waͤchſet. Dieſes iſt der Stand
des Glaubens in ſeinem Periodo: Nichts iſt
allda, es ſeye was es wolle, das nicht gantz ver⸗
zehret wird. Die drey Thoren gegen Nie⸗
dergang ſind die Vollendung der Seele in ih⸗
rem Ende, und die Verlierung in GOtt, wel⸗
ches ebenfalls, wie die andre Staͤnde, ſeinen
Anfang, ſeinen Fortgang und ſein Ende hat;
nach ſolchem, da die Seele ſelbſt die Braut iſt,
ſo wird ſie ſelbſten zur Kirche gemacht, um den
Braͤutigam zu empfangen. GOtt hat, wie
ich ſchon gemeldet, die zwoͤlff Thoren in ſeine
Braut geleget, indeme er ihr die Leichtigkeit
giebt denen Seelen in allen dieſen Staͤnden
Huͤlffe zu leiſten, ſolche in ihren Schoos und in
ihr Hertz zu empfangen, und ſie mit Huͤlffe ih⸗
ves Braͤutigams, (mit welchem ſie ohnzertheil⸗
bar vereiniget iſt,) in den Schoos GOttes zu
tragen. Dieſe Thoren ſind um die zwoͤlff
Stuͤmme aufzunehmen, das iſt, die innere
Seelen, welche wie eben ſo viel Staͤmme durch
ihre verſchiedne Staͤnde ſind. Die Gruͤnde
dieſer Mauer ſind die zwoͤlff Fruͤchte des heili⸗
gen Geiſtes, dann die Seele iſt damit angefuͤl⸗
let; und dieſes iſt die eintzige Stuͤtze in dieſem
Stand die ihr bleibet, nehmlich die vollkommne
(Charité) reine goͤttliche Liebe, welche der Eck⸗
M m 5 ſtein

554 Apocalypfſis
ſtein in IEſu Chriſto mit zwoͤlff Stutzen iſt,
dieſe Stuͤtzen aber ſind beſagte Gaben.
v. 15. Der mit mir redete hat⸗
te einen goldnen Rohr⸗Stab/ um
die Stadt / die Thoren und die
Mauer zu meſſen.
v. 16. Und die Stadt liegt vier⸗
ecket: ihre Laͤnge iſt ſo gros als die
Breite. Und er maſſe die Stadt
mit ſeinem Rohr⸗Stab / und fan⸗
de ſie zwoͤlff tauſend deadis, und ih⸗
re Laͤnge / ihre Breite und ihre Hoͤ⸗
he ſind gleich.
Die Stadt bezeichnet das Innere, und die
Miauren das Aeuſſere. Dieſes Diereck zeiget
an die vollkommne Gleichheit, die in allen Din⸗
gen fuͤr dad Innere und fuͤr das Aeuſſere darin⸗
nen ſeyn ſoll, wie auch die vollkommne Ueber⸗
einſtimmung des Geiſtes: die gantze Seele ſoll
Eins ſeyn; dergeſtalt, daß das was im Aeuſ⸗
ſern geſchiehet, dasjenige hezeichnet was von in⸗
nen herkommt. Dieſes Viereck der Stadt zei⸗
get auch ferner an die Verlierung der Seele in
der Einheit GOttes allein, und da ſie allda mit
ihrem GOtt ver miſchet iſt, ſo hat ſie Theil an
ſeiner Hoͤhe / Tiefe, Laͤnge und Breite/
welche ein allezeit gleiches Viereck ausmachen;
weilen die Unermeßlichkeit allenthalben iſt, ſo

waltet auch eine vollkommne Gleichheit in allem.

Jedannoch iſt das Maaß einer jeden Seite
zwoͤlff tauſend Staaa; welches zugleich en
“” D groſe

roſe Ausg
ſe eine n
het geſett
die Eigene
graͤutzen
ſchkeſdes
ner Kopff
des Meers
vetſenckern
Uiht, doß
wann er b

Gt, w

ingechloſe
nicht erklie
n deevoͤl
Creatue ſd
beſitet
Deſes

Glachtert

ſelbſten, n

alihtweche
chloſenſen
daets gis b
ſin unſch

Deduaſhe
durchde
Cedeimuthi
ten, und D
nicht don
von der
ſind, elch

ſerdertl

Oine Pre

lten it,
tthat⸗

ab/ um
und dee

gtviet/
als die

Stadt
ndfan⸗
ndih⸗
reh/

und die
ſck ziget
len Din⸗
bredarine⸗
ne e
Zele ſll
nn Aeſ⸗
1vontin⸗
Sladt zer⸗
Seele in
alda mnit
Theil an
Brete/
hngen
n iſt/
inallen.
Hen Seit

lic ine

age

Cap. 21. v. 15. 16. 555
groſe Ausgebreitheit anzeiget; maſſen die See⸗

ee in eine wunderbare Weite oder Ausgebreit⸗

heit geſetzt iſt; doch zugleich bleibt ihr allezeit
die Eigenſchafft einer umſchraͤnckten und um⸗
graͤntzten Creatur, ob ſie ſchon in der Unermeß⸗
lichkeit des All verſencket iſt, gleichwie ein klei⸗
ner Tropffen Waſſers an der Unermeßlichkeit
des Meers Theil hat, wann ſolcher darinnen
verſencket und vollendet iſt: doch hindert dieſes
nicht, daß ſolcher nur ein kleines Troͤpfflein iſt,
wann er von dem Meer geſchieden iſt. Mein
GOtt, wie groſe Geheimniſſe ſind hierinnen
eingeſchloſſen! Aber wie koͤnnen ſie auch ſo gar
nicht erklaͤret werden! Wie wohl zeiget dieſes
an die voͤllige Beſitzung, da GOtt ſeine egantze
Kertarme fuͤr das Aeuſſere und fuͤr das Innere
eſitzet!
Dieſes Viereck bezeichnet auch noch die
Gleichheit und Einfoͤrmigkeit der Kirche in ihr
ſelbſten und wie ſie allezeit eben dieſelbe iſt,
auch welchergeſtalt die gantze Welt in ihr einge⸗
ſchloſſen ſeyn wird, ohne daß ſie von etwas an⸗
ders als von der Unermeßlichkeit GOttes ſelb⸗
ſten umſchloſſen iſt. O Tempel! O Kirche,
die du allzu wunderbar in dir ſelbſten, aber auch
durch die Verkehrtheit deiner Kinder allzu ſehr
gedemuͤthiget biſt, wie auch weilen deine Hir⸗
ten, und die, welche dich fuͤhren, ob ſie gleich
nicht von ihrem Glauben abgefallen, dannoch
von der Reinigkeit und Heiligkeit abgefallen
ſind, welche ein ſo heiliges Amt von ihnen er⸗

fordert! Dannoch wird die Zeit kommen, daß

deine Prieſter und deine Hirten Heilige ſeyn
werden:

756 Apocalypſis

werden: Jetzo aber, o GOtt, wie ſehr ſind die
Prieſter und Hirten verdorben! Das eigne In-
tereſle, die Eigenliebe, die Eitelkeit, der Ei⸗
ganmie haben faſt alles verdorben. Allein das
amm wird ſich Prieſter und Hirten machen:
Es wird ſich Heilige machen. 3
v. 17. Und er maſſe ihre Mauer
Hundert und vier und viertzig Eh⸗
len/ nach eines Menſchen aaß/
welches ware das Maaß dieſes
Engels.
Die auf dieſe Weiſe gemeßne Mauer giebt
zu erkennen, daß die Kirche alle Voͤlcker und
alle Nationen in ſich ſchlieſſen wird; und inde⸗
ine ſſe ihren Geiſt der Abhangung oder des Ge⸗
horſams, der Entſagung aller Eigenheit und
der Beugſamkeit ſich von dem heiligen Geiſt be⸗
wegen zu laſſen, mittheilen wird, ſo wird ſie
gauch ihren Glauben und ihr Aeuſſerliches allen
Naͤtionen mittheilen.
Was die Seele betrifft, ſo zeiget dieſes an
Breite, Freyheit und Groͤſe ihres Aeuſſer⸗
ichen.
v. 18. Und der Bau ihrer Mauer
ware von Jaſpis, und die Stadt
ware von einem reinen Gold / gleich
einem ſehr hellen Glas.

Dieſes zeiget das Aeuſſere und das Innere

Dder Kirche, wie auch der Seele ins beſondere.
Was die Kirche betrifft und ihr Aeuſſeres,
als ihre Ceremonien, ihre Uebungen und ihre
Verordnungen, ſo ſind ſolche ſehr gut, ſchoͤn,
dauerhafft

—.—
doterhafft
pi gebau
Mrbetoun
Glte, dea
lud der
beſchrelet
alle hte
ten⸗ Dat
lulter, de
gelt und .

Sttohlen⸗

lige Geiſt
fihter di
ſnnd führe

Kirche,

wie ſehr ſi
fernet!
nungeſchel
ſet Buter
gieſſen wi
Gold: di
beundihte
leltes Goll
uln den G.
Uhen des
durch ihre
Cben al
heher gll
Daulehaßft
nulichſel
ſernhhn

—
hrſind de
beigne l.
. 4 der Ei⸗
Alendas
ugchen:

Mlauer
ig Eh⸗
llagg/
dieſes

tler giebt
olckerund
und inde⸗
er des Ge⸗
enheit und
Geſtbe⸗
0 wird ſie
ſches glen

dieſes gn
Neuſer⸗

Nlaner
Stodt
/gleich

as Jnnere
beſondere.
Aelſeres/
und hhre

Cap. 21. b. 17. 18. 557

dauerhafft und rein wie dieſe Mauer von aſ-
pis gebauet. Dieſes Aeuſſere aber, welches
wir bewundern, iſt nichts in Vergleichung der
Guͤte, der Reinigkeit, der Dauerhafftigkeit
und der Einfalt ihres Geiſtes. Die Schrifft
beſchreibet auf eine wunder⸗vortreffliche Weiſe
alle ihre Eigenſchafften in ſehr wenigen Wor⸗
ten: Dann der Geiſt der Kirche iſt ſo rein und
lauter, daß der heilige Geiſt ſich in ihr beſpie⸗
gelt und abmahlet: die Kirche empfaͤngt ſeine

Strahlen; ſo daß der Geiſt der Kirche der hei⸗

lige Geiſt iſt, der ſolche erfuͤllet, beweget und
fuͤhret: die Kirche aber laͤßt ſich ohne Wider⸗
ſtand fuͤhren, regieren und erleuchten. Allein,
v Kirche, wann du eine ſolche in dir ſelbſten biſt,
wie ſehr ſind deine Kinder von deinem Geiſt ent⸗
fernet! Doch eben dieſes iſt die Erneuerung, die
nun geſchehen ſoll, nehmlich daß der Geiſt die⸗
ſer Mutter ſich nun uͤber alle ihre Kinder aus⸗
gieſſen wird. Die Stadt iſt von reinem
Gold: dieſes zeiget an ihre erhabene reine Lie⸗
be und ihre Reinigkeit, welche iſt wie ein gelaͤu⸗
tertes Gold, ohne einige Vermiſchung. Das
Gold iſt klar und durchſichtig wie ein Glas/
um den Glantz der Klarheiten und der Flam⸗
men des heiligen Geiſtes zu empfangen, wor⸗
durch ihre Einfalt und Redlichkeit vorgeſtellet
wird.
Eben alſo iſt es auch mit der Seele, die bis
hieher gelanget: ſie iſt gantz ſchoͤn, feſt und
dauerhafft von auſſen; dann GOTTD ſetzet ſie
endlich ſeſt in einer vollkommnen innern und
aͤuſſern Unbeweglichkeit, indeme er das Aeuſſere
mit

558 Apocalypſis

mit allen Tugenden und mit Krafft ſchmuͤcket/
wovon ſie entbloͤſet worden zu ſeyn geſchienen/
um ſie in ihm ſelbſten zu vollenden. Dann
nach ſo vielen und groſen Vernichtigungen, die
ſie erdultet, giebt ihr GOtt ein wunderbares
Beſtand⸗MWeſen. Gleichwohl iſt das, was
von auſſen ſcheinet, nichts in Vergleichung des
Innern: Das Innere iſt ein Gold ohne Ver⸗
miſchung; dann es iſt eine gantz reine und lau⸗
tere Liebe, ohne Vermiſchung des eignen Inte-
reſſe, wie es auch ſeyn moͤgte: es iſt ein ſehr
reines Glas / wegen deſſen Einfalt, Aufrich⸗
tigkeit und Redlichkeit, das nichts verborgenes
hat: es iſt ein Glas, welches die Eindruͤcke
des goͤttlichen Lichts vollkommen, rein und voͤl⸗
lig empfaͤngt; dabey aber iſt es ein Gold, das
dieſes Licht eben demſelben Licht wieder zuruͤck
ſendet, und in Eigenheit nichts zuruͤck behaͤlt:
dannoch aber verurſachet es Feuersbruͤnſte we⸗
gen ſeines Wiederſcheins.
„v. 19. Und die Gruͤnde der
MNiauer der Stadt waren mit al⸗
len Arten der Edelgeſteinen ge⸗
ſchmuͤckt: Der erſte Grund ware
von Jaſpis, der zweyte von Saphir;
der dritte von Calcedonich, der vier⸗
te von arag. .B
v. 20. Der fuͤnffte von Sardonix,
der ſechſte von Sardis, der ſiebende
von Chriſolit, der achte von Benl,
der neunte von opazus, der zehende

von h
ihth, d
b. 21
waren
Thor
undder
reines
Glas.
die G
Sthcke de
aͤuſere BP
Kiche,
Clgeſtei
tbung der
guſten
Geiſtes i
ales wvas
dutch die
genüecket
Herna
ſatnn
dendurchd
nen meldet
Juenden
dee heolo
men, denn
ſeinevorge
Oenen hiet
Eunnlingan
demm Niche
Gercblatn

e Demm

chmmuͤcken
Nchieneng
Dun
ngen die⸗
nderbores
das, was
ſchung des
hne Ber⸗
undlau⸗
gnen lote-
ein ſeht
Aſtich⸗
Corgenes
Godruͤcke
gund vol⸗
der uttck
& behaͤlt.
urſte we⸗

e der
mit al⸗
n he⸗
d ware
Gpbir,
er vier⸗

dir;

Cap. 21. v. 19-21. 759
von Chriſopraſur, der eilffte von Mha-

tinth, der zwoͤlffte von Amethyſt.
v. 21. Die zwoͤlff Thoren aber
waren zwoͤlff Perlen/ ein jedes
Thor von einer Perle gemacht/
und der Platz der Stadt ware ein
reines Gold wie durchſcheinend
Glas.
Die Gruͤnde der Mauer ſind die Haupt⸗
Stuͤcke des Glaubens, auf welche das gantze
aͤuſſere Betragen dieſer Seele, wie auch der
Kirche, ſich beziehet. Alles iſt mit koͤſtlichen
Edelgeſteinen bereichert, das iſt, mit der Aus⸗
uͤbung der allerreineſten Tugenden: das gantze
Aeuſſere iſt auch durch die Fruͤchte des heiligen
Geiſtes unterſtuͤtzet, um damit anzuzeigen, daß
aͤlles was im Aeuſſern gewuͤrcket wird, nur
durch die Abhangung von dem Geiſt des Innern
gewuͤrcket wird, der alles regieret und fuͤhret.
Hernach giebt der Heil. Johannes die Be⸗
ſchreibung der vornehmſten chriſtlichen Tugen⸗
den durch das/ was er von denen Edelgeſtei⸗
nen meldet. Alle dieſe Steine bezeichnen die
Tugenden die mehr aͤuſſerlich ſind, und nicht
die Theologiſche Tugenden, die durch den Dia-
mant, den Kubin und andre koͤſtlichere Edelge⸗
ſteine vorgebildet werden. Die Tugenden, von
denen hier geredet wird, ſind Tugenden, die
zum Umgang mit denen Menſchen gehoͤren, und

dem Naͤchſten dienen, nehmlich eine gefaͤllige

Herablaſſung oder das Nachgeben, die Einfalt,
die Demuth, die Gedult, die Liebthaͤtigkeit,
die

569 Apocalypſis

die Ertragung des Naͤchſten, die Gabe zu leh⸗
ren, zu unterweiſen, zu beſtrafen, zu ſtaͤrcken/
zu helffen, und die Seelen zu GOtt zu ziehen.

Die Perlen / welche die 3woͤlff Thore

ſind / ſolche zeigen an die Reinigkeit des innern
Wegs, ſeine Einfoͤrmigkeit in allen Seelen,
die Reinigkeit ſeines Geiſtes, welcher, da er
allezeit eben derſelbe iſt, was ſeine Eigenſchafft
und das betrifft was er in ſich haͤlt, dannoch
allen Seelen den Eingang zu geben, und ſo viele
und verſchiedne Perſonen zu empfangen und auf⸗
zunehmen vermag. Dieſes ſtellet vortrefflich
wohl vor die Guͤtigkeit alles deſſen was aͤuſſer⸗
lich in der Kirche iſt, die Einfoͤrmigkeit ihres
Glaubens und ihrer Meynungen; und da die
Kirche allezeit eben dieſelbe iſt, ohne das zu ver⸗
aͤndern was ſie in ſich ſelbſten iſt, (ohne nur in
ſofern, um allezeit reiner zu ſeyn; maſſen ſie
durch ihre Kinder nicht mehr verunreiniget wer⸗
den wird,) ohne, ſage ich, in allen dieſen Din⸗
gen ſich zu veraͤndern, wird ſie in ihrer Einfoͤr⸗
migkeit eine Mauer ſeyn, in deren zwoͤlff Tho⸗
xe ſeyn werden, welche eins und eben daſſelbe in
ihrer Form und in ihrer Materie ſind; und
gleichwohl werden durch eben dieſe Thoren ein⸗
gehen die Juden, die Tuͤrcken, die Barbaren,
die Unglaubigen, die Kaͤtzer, die Schiſmatici
[oder die in einem Zwieſpalt mit der Kirche le⸗
ben, die Separatiſten,] die boͤſe Chriſten, die
falſche Catholiſchen, die Gottloſen, die Athei-
ſten, alle dieſe werden ſich bekehren, und von
ſo mancherley und unterſchiednen Laͤndern, Ge⸗
ſetzen oder Religionen kommen, ohne daß gleich.
oh⸗

ohld
ſie auf
Henorm
en, n
ches i
Frone
ſenz ſ
hehen,
hres
ſchen
hoafliye
die W

D
Wa⸗
chh du
worde⸗
einner
der tnin
dee Ber
dearn
die vor
ene
ſteiget,
kell
lebermn

len, drn
unzuſn
iine.
Vlu.

—

1 lc⸗
cken,
hen.
Wore
intera
Lelen,
da er
ſchaft
nnoch
dbiele
douf⸗
h
lſſel⸗
ihres
d de
uder⸗
Purin
ſin ſe
etwer⸗
Dir⸗
iir⸗
Cho⸗
bein
. und
n ein⸗
haren,
matict
chele⸗
1, die
Athei⸗
d or
/Ge⸗
ehe⸗
wpoht

kaͤme. Es hat auch dieſe Wahrheit von auſſen
En

Cap. 21. v. 19⸗21. 561

wohl die Thoren der Kirche ſich veraͤndern, um
ſie aufzunehmen. Sie werden nicht nur auf⸗
genommen werden in dem Umkreis ihrer Mau⸗
ren, welches eigentlich das iſt, was Aeuſſerli⸗
ches in der Kirche zu finden, und wormit die
Frommen ſelbſt heutzutage ſich begnuͤgen laſ⸗
ſen; ſondern ſie werden in die Stadt ſelbſt ein⸗
gehen, das iſt, ſie werden theilhafftig werden
ihres Geiſtes, ſie werden alle nnere Men⸗
ſchen werden, ſie werden ſich alle durch den
heiligen Geiſt fuͤhren laſſen, und werden alle in
die Wahrheit verſetzet ſeyn.
Dieſe ſchoͤne Stadt iſt auch ferner die
Wahrheit; und dieſes auszufuͤhren bin
ich durch Verſtoͤrung im Schreiben verhindert
worden, indeme ich mich deſſen nicht ehender
erinnert habe: Da aber eben derſelbe Geiſt,
der mir den Begriff davon gegeben, mir jetzo
die Bewegung darzu giebt, will ich es hier nach
der Laͤnge erklaͤren, ob ich ſchon die Verſickel,
die vorhergegangen wieder vornehmen muß.
O Wahrheit! O Wahrheit! Du biſt dieſes
neue Jeruſalem das vom Himmel herab⸗
ſteiget / vie Braut des Lammes ohne Ma⸗
ckel! Dann dieſes Lamm, welches aus einem
Uebermaaß der Barmhertzigkeit ſich aufgeopf⸗
fert, hat gemacht, o Wahrheit, daß die Barm⸗
hertzigkeit dir begegnet. Dieſe Wahrheit iſt
es, deren Siegel, die im Himmel verſiegelt wa⸗
ren, durch das Lamm ſind aufgethan worden,
um zu machen, daß dieſe Wahrheit auf Erden

VIII. Theil. eine

562 Apocalypſis

eine groſe ſehr hohe Mauer / welche gleich⸗
ſam ihr Wal iſt: dann nichts iſt ſo ſtarck und

gerade als die Wahrheit. Es iſt eine eintzige

Mauer, wegen ihrer Einfoͤrmigkeit und wegen
ihrer Gleichheit: ſie wird von zwoͤlff Engel
bewahret, welche dem Geiſt der Luͤgen wehren
zu ſolcher zu nahen; dann die Luͤgen wird zu
derſelben Zeit von der Erde weggebannet, und
in den Abgrund angefeſſelt ſeyn: die 3wolff
Staͤmme / welches alle innere Seelen ſind, wie
gauch die Voͤlcker werden in die Erkaͤnntniß der
Wahrheit aufgenommen werden, ſie werden
was das Aeuſſere betrifft, in die Wahrheit des
Glaubens eingehen, und fuͤr das Innere in die
Wahrheit des Geiſtes; alle werden GOtt im
Geiſt und in der Wahrheit anbaͤten. Die
Nahmen der zwoͤlff Apoſtel ſind darauf
eſchrieben; weilen IEſus Chriſtus durch die⸗
e angefangen ſeine Wahrheit mitzutheilen;

gleichwie ſie auch mit dem Geiſt der Wahrheit
erfuͤllet wurden. Dieſe Seadt iſt viereckigt:

welches ihre vollkommne Geradigkeit anzeiget,
und auf welcher Seite man ſolche kehret, ſiehet
man ſie allezeit gleich und gerade: Jedannoch
hat ſie auch eine unermeßliche Weite / Tiefe,
Soͤhe und Laͤnge. Das Aeuſſere der Wahr⸗
eit, nehmlich die Mauer iſt feſt und unbeweg⸗
ich; ſie iſt rein, ſauber und gerade: allein das
Innere, welches ihr Geiſt iſt, iſt gantz was an⸗
ders: Solches wird dem Gold wegen ſeiner
Reinigkeit verglichen, und weilen die mit der
reinen Liebe vereinigte Wahrheit nur eines aus⸗
machet. Sie iſt klar wie Eryſtall; um ihre
Klarheit

Karhe
ſhlieſe
le, ge⸗
Gieſt⸗
ne iig
0
tenig b
Clen and
Friſci
ware hi
Wyhrh⸗
eſtüen
ſt,wann
hei gieb
ſindes
wucklic
de Luge
ſ ſan
in die
Diee
glediejen
edochtut
Thor.
Geralsde
Vahrhei
ndje
,nein, i
ſſe .
3 dran
iſt dein
nſht nii

gleich⸗
uck und
inbige
d wegen
Enga
wehren
wird zu
get, und
zwoͤlf⸗
ſindewie
tniß der
wveren
heit des
eia die
HOrim
n. Diee
detanf
durchdie⸗
utheleen;
Vehrheit
keckige:
anzeiget,
et, ſehet
edapno⸗
/Lieſe,
Wahr⸗
unbeweg⸗
glein das
twas alp⸗
gen ſener
ſ mit
ſnes als⸗
nihre

9

Karheit

Cap. 21. v. 19-21. 563

Klarheit zu zeigen, welche ohne Schatten ſeyn
wird, wie auch ihre Einfalt, die nichts in ſich
ſchlieſſet, das nicht offenbar und aufgedeckt waͤ⸗
re, gleichwie man alles in dem Glas entdecket:
Sie iſt ein reines / ſaubres und klares Licht, oh⸗
ne einige Vermiſchung.
O Wahrheit, wie ſchoͤn biſt du, aber wie
wenig biſt du bekannt! Die Wahrheit iſt von
allen andern Tugenden unterſtuͤtzet, die ihr zum
Fußſchaͤmel und zum Fundament dienen: es
waͤre leicht zu zeigen, daß alle Tugenden aus der
Wahrheit ſich formiren, und daß ſie ſolche un⸗
terſtuͤtzen: Demuͤthig und vernichtiget zu ſeyn,
iſt, wann man in der Wahrheit iſt: Die Wahr⸗
heit giebt alle wahre Tugenden; vor dieſer Zeit
ſind es nur Schatten der Tugenden, nicht aber
wuͤrckliche Tugenden: derohalben verlieren ſich
die Tugenden ohne die Wahrheit, und die See⸗
le findet ſolche nicht ehender wieder als bis ſie
in die Wahrheit iſt verſetzet worden.
Dieſe Wahrheit hat zwoͤlff Thoren / um
alle diejenigen aufzunehmen, die in ſolche einge⸗
hen: ob es aber gleich zwoͤlff Thore ſind, ſo iſt
es doch nur eine Perle und ein und eben daſſelbe
Thor. Dieſes Thor iſt JIEſus Chriſtus, wel⸗
cher als der Weg und das Thor die Seele in die
Wahrheit fuͤhret; ſie kan auch nicht ohne ihn
in die Wahrheit eingehen: Er ſetzet die Seele
hmein⸗ indeme er ſelbſten die Wahrheit iſt.
ieſe Wahrheit iſt wahrhafftig die rechtmaͤſſi⸗
ge Braur des Lammes / und keiner wird ſich
mit dem Lamm jemals vermaͤhlen, wann er
nicht in die Wahrheit iſt verſetzet worden. O
Nn2 groſe

564 Apocalypſis

groſe Wahrheit, du biſt jetzo faſt von der gan⸗
tzen Erde verbannet: allein gar bald wirſt du
auf der gantzen Erde bekannt, geliebet, und dir
von allen Menſchen gefolget werden. Alles
was GOtt denen Seelen zu leiden auferleget,
iſt nur ſie in die Wahrheit zu verſetzen.

v. 22. Ich ſahe keinen Tempel
in dieſer Stadt / weilen der OErr⸗
GOTT der Allmaͤchtige und das
Lamm ihr Tempel iſt.
Dieſe Stelle kan nicht auf die Kirche gedeu⸗
tet werden: anerwogen Tempel in ſolcher ſind,
in denen das Lamm ruhet: gleichwohl kan man
ſagen, daß das Lamm ſelbſten ihr Tempel/
ihre Aufopfferung und ihr Schlachtopffer iſt.
Was die Seele ins beſondere betrifft, o
GOtt, wie wohl erfahren diejenigen die Wahr⸗
Eer dieſer Worte, die bis hieher gelanget ſind!
Ehedeſſen hatten ſie einen Tempel in ihnen ſelb⸗
ſten, wohinein ſie ſich begaben, und allwo ſie
ihre Gebaͤter und Anbaͤtungen thaten: Dieſer
Tempel ware ihr Zufluchts⸗Ort, allwo ſie in
Sicherheit und bedeckt waren gegen die Unter⸗
druͤckung ihrer Feinde: allein ſeit der voͤlligen
Einflieſſung und Verlierung der Seele in
GOtt, ſeit deme die Seele iſt eingeladen worden
hinaus zu gehen, ſeit dieſer Zeit findet ſie nicht
mehr weder dieſen Tempel noch dieſen Zufluchts⸗
Ort; welches die Seele um ſo vielmehr beſtuͤr⸗
tzet, da ſie ſich zu derſelben Zeit von ihren Fein⸗
den ohne Erbarmen verfolget ſiehet: ſie weiß
nicht wohin ſie gehen, noch was ſie whfanon
foll,

iul iſt G

GO

ſol/ ſie
t ſe k
Heinniß
GOte
Tonpe
Or
in60t
pundern
s heſchi
ſelbſten.

Nrieſer

ſjrc
kein Ten

beſſer er
Wos

nen ande

9. 1
ſoͤthig
dem
maſſen
erleuch
Leuch
De
Lcht/
ler Kind
lein iſt
ihre Fa
De
mehrje
ulen,

gon⸗
Rdar
indde
Alts
lleget,

mpel
err/
das

edel⸗
ſind,
gman
npch/
riſt,
ſſt, 9
Wohr⸗
tſind!
ſell⸗
woſie
Nſer
ſie in
Ulnner⸗
Uligen
ele in
vorden
nicht
luchts⸗
eſtur⸗
ſeß

Cap. 21. v. 22. 23. 565

ſoll, ſie findet keinen Tempel noch Ort mehr,

wo ſie koͤnne erhoͤret werden, bis ſie dieſes Ge⸗
heimniß lernet, nehmlich, daß der RR/
GOtt der Allmaͤchtige und das Lamm ihr
Tempel ſeyn wollen: Sn ihm iſt ihr Zufluchts⸗
Ort, ihr Gebaͤt, ihr Lob, ihr Opffer; alles iſt
in GOtt, und findet ſich in ihm auf eine Ver⸗
wunderungs⸗wuͤrdige Weiſe eingeſchloſſen. Al⸗
les geſchiehet durch GOtt ſelbſten, und in GOtt
ſelbſten. JEſus Chriſtus iſt der groſe Hohe⸗
prieſter und der Opffer⸗Prieſter, er iſt auch
ihr Schlachtopffer und ihr Opffer: allein es iſt
kein Tempel mehr in der Seele; dann ihr Tem⸗
pel iſt GOtt ſelbſten auf eine Weiſe, die ſich
beſſer erfahren als beſchreiben laͤßt.
Was die Wahrheit betrifft, ſolche hat kei⸗
nen andern Tempel als GOtt ſelbſten: ſie iſt
in GOtt, und GOtt iſt in ihr.
v. 13. Und die Stadt hat nicht
noͤthig von der Sonne oder von
dem Mond erleuchtet zu werden;
maſſen die errlichkeit GOttes ſie
Aleuchtet/ und das Lamm iſt ihre
euchte.
Die Kirche bedarff keines erſchaffnen
Lichts / weder des Lichts der Wiſſenſchafft ih⸗
rer Kinder, noch der Erkaͤnntniß, GOtt al⸗
lein iſt ihr Licht / und JEſus Chriſtus iſt
ihre Fackel.
Die Seele in einem ſolchen Stand hat nicht
mehr jene (Illuſtration) grosſcheinende Erleuch⸗
tungen, noch guch jene deutliche und kleine Lich⸗
Nn 3 ter⸗

566 Apocalypſis

ter, (ob ſie ihr gleich gros zu ſeyn ſcheinen,) ſie
hat auch nicht mehr weder die Wiſſenſchafft,
noch die Weiſe etwas zu begreiffen wie andre:
alle dieſe Lichter ſind ihr unnuͤtzlich; ſondern
GOtt iſt ihre Sonne und ihr wahrhafftiges
Licht; ſeine Gnade iſt ihre Fackel Wann
ich ſage, die bis hieher gelangte Seele habe kei⸗
ne deutliche Lichter, ſo verſtehe ich dadurch kei⸗
neswegs, daß ſie in ihrem Licht nichts unter⸗
ſcheide; vielmehr iſt es das Gegentheil zſinte⸗
malen ſie darinnen alles, was GOtt will,
und unausſprechliche Geheimniſſe unterſcheidet.
Dieſes aber erfordert eine Erklaͤrung; dann es
iſt ein groſer Unterſcheid zwiſchen deme, deutli⸗
che Lichter zu haben, und zwiſchen einem allge⸗
meinen Licht, vermittelſt welchens man die Din⸗
ge unterſcheidet.
Alle Lichter, welche die Seele hat, wann ſie
noch in ſich ſelbſten iſt, ſind ein deutliches Licht,
das nicht nur dienet die Vorwuͤrffe zu unter⸗
ſcheiden, ſondern es unterſcheidet ſich auch ſelb⸗
ſten: Zum Exempel: eine Lampe iſt ein Licht,
welches dienet nicht nur die Vorwuͤrffe zu unter⸗
ſcheiden, ſondern ſie unterſcheidet ſich auch ſelb⸗
ſten: Die Sterne ſind deutliche Lichter: auf
leiche Weiſe iſt es auch mit allen Lichtern be⸗
ſchaſſen die in der eignen Faßlichkeit der Crea⸗
tur empfangen werden, wie erhaben ſolche auch
ſcheinen: Und gleichwie das Geſtirn eines mehr
Glantz als das andre hat, und ſolche mehrere
Vorwuͤrffe unterſcheiden; eben alſo iſt es auch
mit dieſen erſchaffnen Lichtern bewandt, von de⸗
nen einige glaͤnhender und von groͤſerer Win
in

Unter
teiſt
wurf
wund
itdi
ſhen

me:
ſn
tiges
Bofn
kei⸗
kei⸗
ſtep⸗
ſinte⸗
et.
nes
Utli⸗
ge⸗
D⸗

mnſie
icht,
nter⸗
ſeb⸗
cht,
nn
lb⸗
auf
be⸗
rea⸗
nuch
nehr
rete
guch
nde⸗
Hiſte
ſin

Cap. 21. v. 23, 567

ſind als die andere. Ich nenne aber erſchaff⸗
ne Lichter alle Lichter, welche GOtt der Seele
zuſendet, bevor die Seele in GOtt iſt uͤderſetzt
worden: ſo bald aber die Seele in GOtt uͤber⸗
gegangen iſt, ſo hat ſie nichts mehr als nur ein
allgemeines Licht, ohne einige Unter cheidung.
Dieſes Licht iſt GOtt ſelbſten. Die
Unterſcheidung iſt alsdann nicht mehr in dem
Licht; ſondern ſie iſt in denen Vorwuͤrffen, wel⸗
che GOtt vermittelſt ſeines Lichts unterſcheiden
machet. In der Zeit der erſchaffnen Lichter er⸗
faͤhret die Seele zu zeiten ein confuſes und all⸗
gemeines Licht, das aber umſchraͤncket iſt, und
dieſes Licht iſt der Stern, welcher, indem er er⸗
leuchtet, ſich ſelbſten dem Geſicht verbirgt. Die⸗
ſes iſt nicht das GOtt⸗Licht; welches die Seele
daher wird erkennen koͤnnen, daß ihr von Zei⸗
ten zu Zeiten noch ferner deutliche Lichter kom⸗
men werden, bis das allgemeine Licht ſolche alle
verſchlinget. Demnach iſt hier kein deutliches
Licht mehr, maſſen GOtt ſelbſten das allgemei⸗
ne Licht iſt, welcher ſich nicht unterſcheidet, oh⸗
ne durch ſeine Einheit und Drey Einheit; und
auſſer dieſem wuͤrde alle Unterſcheidung eine
Zertheilung machen: welches in GOtt ohnmoͤg⸗
lich iſt. Alſo iſt es hier nicht das Licht, welches
unterſchieden werden koͤnne, ſondern vermit⸗
telſt dieſes Lichts unterſcheidet man die Vor⸗
wuͤrffe; geſtalten die Seele alle Dinge auf eine
wunderbare Weiſe in GOtt ſiehet. Und die ſes
3 die Art und Weiſe, wie die ſeligen Geiſter
ehen.
Die Wahrheit hat kein ander Licht als
Nin 4 GOtt

568 Apocalypſis

GOrt ſidſten: dann GOtt iſt Waͤhrheit,
und die Wahrheit glaͤntzet und ſtrahlet von dem
Licht GOttes. P
v. 24. Und die Nationen wer⸗
den in dem Glantz ihres Lichts

wandlen/ und die Koͤnige der Er⸗

den werden ihre Herrlichkeit und
Ehre hinein bringen.
v. 25 Ihre Thoren werden des
Tags gar nicht verſchloſſen wer⸗
den / dann es wird keine Nacht da⸗
ſelbſt ſevyn. .
v 26. Und ſie werden die Herr⸗
lichkeit und die Ehre der Heyden
in dieſelbe bringen. =
v. 27 Es wird aber in dieſel⸗
be nichts eingehen das befleckt iſt/
noch jemand der Graͤul thut/ noch
Luͤgen/ ſondern nur die / welche
geſchrieben ſind in dem Buch des
Lebens des Lammes.

Die Nationen werden wandlen in dem

Glantz des Lichts der Wahrheit und der
Kirche, wann ſie alle kommen werden ſich mit
ihr zu vereinigen; und alsdann, wann der
Geiſt und Wille des Menſchen mit dem Geiſt
und Willen GOttes gantz und gar vereiniget
ſeyn werden, ſo wird es geſchehen, daß kein
falſches oder betruͤgliches Licht mehr ſeyn wird,
das ſie von ihrem Weg abirren machen Vee
nde

—

ſſdernd

tel.
Eben
in das 9

tielen ſe

MKR
den/ wer
in Gerh

Cttes a

Heitund d
mehr ven
ckelhetre
den: Da
Kitchenz
bie ügen
keitunde
donn ale
Rcchru⸗
I die
tis einge
de ahe
veche
laſen ven
Buch de
habenwir
urſchten,
Ulſin die
leſnes eine
ales lyen
ſfianget,
nen.
Dein
Kſthret,

—
ihrheit
bdu dem

wer⸗
Lichts
et Er⸗
bit und

en des
wer⸗
cht do⸗

Herr⸗
heſden

dieſel⸗
ckk iſt/
jnoch
welche
ch des

ſin den

und der
ſch nit
vann der
en Geſ
bereiniget
daß kein
hn wird,
enkorne;
ſodern

Cap. 21. v. 24-27. 569

ſondern das goͤttliche Licht wird ſie alle erleuch⸗
ten.
Eben alſo iſt es auch gewiß, daß eine ſolche
in das goͤttliche Licht verſetzte Seele unendlich
vielen Perſonen helffen kan.
Alle Konige und ſouveraine Herrn der Er⸗
den / werden alsdann mit ihrer Ehre der eintzi⸗
gen Verherrlichung und dem eintzigen Intereſſe
GOttes allein weichen. Die Thoren der Wahr⸗
heit und der Kirche werden den Menſchen nicht
mehr verſchloſſen ſeyn; weilen keine Dun⸗
ckelheiten noch Finſterniſſen mehr ſeyn wer⸗
den: Das was denen Chriſten die Thoren der
Kirchen zuſchlieſſet, ſolches iſt der Irrthum und
die Luͤgen geweſen. Man wird die Herrlich⸗
keit und Ehre der Nationen in ſie bringen/⸗
dann alle werden der Kirche die gebuͤhrende
Pflicht und Ehrfurcht abſtatten.
In dieſe heilige Kirche wird nichts befleck⸗
tes eingehen; nichts unreines wird jemals in
die Wahrheit zugelaſſen werden; ſondern die,
welche zu derſelben Zeit zu ſolcher werden zuge⸗
laſſen werden, ſind nur die / welche in dem
Buch des Lebens geſchrieben ſind: dero⸗
halben wird auch GOtt ein ſo groſes Blut⸗Bad
anrichten, um alle ſeine Feinde zu zerſtoͤren, da⸗
mit in dieſe reine und lautere Kirche nichts un⸗
reines eingenommen werde; dann GOtt wird
alles Unkraut, das der Feind in die Kirche ge⸗
pflantzet, aus ſolcher ausrotten und verban⸗
en.
Die in GOtt gelangte Seele iſt ſo gruͤndlich
Lerſtoͤret, daß alle Grund⸗Unreinigkeiten aus
NRn 5 ihr

570 Apoealypſis

ihr hinweg gethan ſeyn wird; dann nichts un⸗
reines geher in GOtt ein.
Hier wird von zweyerley Unreinigkeiten ge⸗
redet; die eine, welche GOtt den Graͤul nen⸗
net; und die andre iſt die Luͤgen. Der Graͤul
iſt die Eigenheit gleichwie wir vorher geſehen
haben: dann nichts iſt graͤulicher vor GOtt als
die Eigenheit; und die Luͤgen ebenfalls: dieſe
zwey Laſter ſind GOtt abſolur zuwider, und
dieſes wegen der Wahrheit und wegen der
(Souveraineté) ohnumſchraͤnckten Obergewalt
GOttes.

Das XXII. Capitel.

v. 1. Und er zeigte mir einen
Strom eines lebendigen Waſſers/
klar wie ein Cryſtall / welcher aus⸗
floſſe von dem Thron GOttes und
des Lammes.

Jeſer Strom iſt die Gnade GOttes,
welchen GOtt von ihm ſelbſten denen
Seelen zu Dienſt ohnaufhoͤrlich flieſ⸗
ſen laͤſſet. Dieſe Gnade iſt gantz rein
in ihrer Quelle, und kan nicht verdorben wer⸗
den ohne nur durch den boͤſen Gebrauch, wel⸗
chen die Creaturen von dieſer Gnade machen.
Dieſer Strom iſt ein Abgrund, in welchem al⸗
le Seelen in ſeiner Einheit ſich verlohren und
verſencket finden. Dieſe Gnade iſt klar und
Lein: ſie gehet aus von dem Thron Sme⸗

tes und de
ſelbſten gee
verdienet
b. 2,

ges der
Seoten

Bam
ſie
eine Fr
ſer dieſ
nen 1
De Be
Undreined
heitfindet,
Geeledie

tbeſtind

ſer derſt
Fruͤchte/
gen Geiſte
nachder B
udae
Ndlrch d
antn
terſnd die
Unter alle⸗
von ihren
ifnn S
dieſe Jan
damndch
dieſs der

an

gten ge⸗
ul un⸗
rGrerl
geſehen
DOras
6! dieſe

1, Und

gen der
Ngewaſt

bald aber die Voͤlcker in dich kommen, werden

Cap. 22. v. 1. 2. 571

tes und des Lammes / weilen ſie durch GOtt
ſelbſten gegeben, und durch IEſum Chriſtum
verdienet iſt.
v. 2. Auf der Mitten des Pla⸗
tzes der Stadt/ auf den beyden
Seiten des Stroms / ware der
Baum des Lebens/ der zwoͤlff
ruͤchte traͤgt / und jeden Monat
eine Frucht giebt / und die Blaͤt⸗
ter dieſes Baums ſind die Natio⸗
nen zu geneſen.
Der Baum des Lebens iſt die vollkommne
und reine Liebe, welche ſich ſowohl in der Wahr⸗
heit findet, als auch in der Kirche, und in der
Seele die bis hieher gelanget iſt. Dieſe reine
Liebe iſt allezeit brennend und rein, und ſie woh⸗
net beſtaͤndig in dieſer Seele, die in die Wahr⸗
heit verſetzet iſt. Dieſer Baum hat zwoͤlff
Fruͤchte / welches die zwoͤlff Fruͤchte des heili⸗
gen Geiſtes ſind, die in allen Jahres⸗Zeiten und
nach der Beduͤrffniß der Seele gegeben werden:
und ſeine Blaͤtter / welches die Mittel ſind,
wodurch dieſe Fruͤchte ſich denen Menſchen mit⸗
theilen, geneſen die Nationen: Dieſe Blaͤt⸗
ter ſind die Gnaden, welche gemeiner ſind und
unter alle Menſchen ausgetheilet werden, um ſie
von ihren Ueblen, von ihren Suͤnden und von
ihren Schwachheiten zu heylen. O Kirche,
dieſer Baum iſt dir wohl recht gegeben; da aber
dannoch die Nationen nicht davon eſſen, ſo iſt
dieſes die Urſach, daß ſie auch nicht geneſen: ſo

ſie

572 Apocaly pſis

ſie genähret, gelabet und geheylet. Sothane
Kugee und dieſer Baum, ſind allezeit in der
Kirche.
Dieſe Blaͤtter ſind auch in denen vernichtig⸗
ten Seelen, in welchen die vollkommne Liebe
ſich durch ihre Wuͤrckungen empfinden und un⸗
terſcheiden laͤßt. Eine groſe Anzahl Perſonen fin⸗
den ſich geheylet vermittelſt ſolcher Seelen, in
welche GOtt eine gewiſſe Eigenſchafft und eine
gewiſſe Salbung geleget, wordurch die Suͤnder
geheylet werden, und die, welche noch keine in⸗
nere Menſchen ſind, empfinden, daß, wann
ſie ſich dieſen vernichtigten Seelen nahen, wie
auch durch deren Worte, daß ihnen die Gnade
des innern Lebens mitgetheilet wird.
v. 3. Es wird auch kein Anathe-
ma (oder Fluch) mehr ſeyn; ſondern
der Thron GOttes und des Lam⸗
mes wird darinnen ſeyn / und ſei⸗
ne Knechte werden ihm dienen.
v. 4. Sie werden ſein Angeſicht
ſehen/ und ſein Nahme wird auf
ihren Stirnen geſchrieben ſeyn.
O Kirche, du wirſt zu derſelben Zeit keinen
Bann noch Anathema mehr haben; weilen dei⸗
ne Kinder ohne Rebellion ſeyn werden.
O Wahrheit, es wird keine Luͤgen mehr auf
Erden ſeyn. Alles wird Licht und Wahrheit
ſeyn. Man wird daſelbſt das Angeſicht GOt⸗
bes entdecken, das iſt, es wird eine ſo klare Er⸗

kaͤnntniß GOttes gegeben werden, daß, nue

—
das Scha
men, kein
Deſ
wied füͤr
die Sete
gelenheti
Weendern
denlſelben
ſine Geh
us rodet
9, 19)
decke⸗
den, wir
indeme er
det, dr
volig ent
Folge de
machet,
Arer en
Seelent
ſer Stan
Ghode,
chen zub
kein Aa
mehr dar
dieinſein
metoder
in dieſem
len verlol
igel ſeh
den. D
veggeben
den

—
Gorhene
Ktin der

herniceig⸗
inne de⸗
enundu⸗
rſonen fie
lelen, in
1 Und eine
ſe Sunder
keinein⸗
, wann
hen, wie
deGnade

1Auathe.
ſondern
Lam⸗
und ſei⸗
nen.
ngeſcht
ird auf
ſeyn⸗
Zeit keinen
weilen der⸗
l.

ehr u
Wahrheit

Cap. 22. v. 3. 4. 573

das Schauen in der ſeligen Ewigkeit ausgenom⸗
men, keine groͤſere ſeyn kan.
Dieſes Schauen des Angeſichts GOttes,
wird fuͤr eine innige Vereinigung genommen:
die Seele, welche zu der innigen Vereinigung
gelanget iſt, ſchauet das Angeſicht des Lammes,
wegen der tiefen Erkaͤnntniß, das ihr von eben
demſelben JEſu Chriſto gegeben iſt, der ihr
ſeine Geheimniſſe entdecket. Der Heil. Pau⸗
lus redet faſt auf gleiche Weiſe: (2. Cor. 3.
v. 18.) Wir, ſpricht er, in denen das aufge⸗
deckte Angeſicht des HErrn iſt offenbahret wor⸗
den, wir gehen von einer Klarheit in die andre;
indeme er von der unmittelbaren Vereinigung
redet, durch welche IJEſus Chriſtus der Seele
voͤllig entdeckt und offenbahret iſt; und als eine
Folge der vollkommnen Ueberformung, welche
machet, daß die Geheimniſſe GOttes allezeit
klaͤrer entdeckt werden, geſchiehet es, daß die
Seelen von Klarheit in Klarheit gehen. Die⸗
ſer Stand iſt eine Beſtaͤtigung der wahrhafften
Gnade, obgleich keiner ſich ſchmeichlen kan ſol⸗
chen zu beſitzen; daher auch in dieſem Stand
kein Anathema mehr iſt; weilen keine Suͤnde
mehr darinnen iſt, maſſen GOtt die Wercke,
die in ſeinem Willen gethan ſind, nicht verdam⸗
met oder verurtheilet; gleichwie auch die Seele
in dieſem Stand alle Eigenheit und allen Wil⸗
len verlohren hat, wie man ſolches aus demje⸗
nigen ſehen kan, was davon iſt geſchrieben wor⸗
den. Die Quelle der Suͤnde iſt aus der Seele
weggebannet, und da ſie keinen andern Willen
als den Willen GOttes in ihr findet; wo ſoute

ie

574 Apocalypſis

ſie dann einen Willen zu ſuͤndigen finden? Die⸗
ſes iſt ohnmoͤglich.
Der Nahme des Lammes iſt auf ihrer
Stirne geſchrieben. Dieſes will ſagen, daß
auch endlich das Aeuſſere dieſer Seele iſt vergoͤt⸗

tert worden; und daß ihr Aeuſſeres ein Be⸗

weis deſſen iſt, was ſie in ihrem Innern erfah⸗
ren. Ihr Aeuſſeres ſelbſten prediget und ver⸗
kuͤndiget GOtt.

v. 5. Und es wird keine Nacht
mehr darinnen ſeyn/ und ſie wer⸗
den keiner Leuchte beduͤrffen / noch
des Lichts der Sonne; weilen
GOCT der ERR ſie erleuch⸗
ten wird; und ſie werden regieren
in die Ewigkeiten der Ewigkei⸗
ten.
Allda kan keine Nacht mehr ſeyn; wei⸗
len das Licht der Wahrheit gar keine Finſter⸗
niſſen uͤbrig laͤßt. Allda werden alle Wahr⸗
heiten in ihrem Glantz erſcheinen. Es wird da⸗
ſelbſt keine Nacht mehr ſeyn, weilen keine Suͤn⸗
den mehr ſeyn werden.
Dieſer Stand wird der Seele, die ſolchen
beſitzet, nur erſt ſpaͤt entdecket, anerwogen ſie
allezeit glaubet, ihre Schwachheiten der Natur
waͤren Suͤnden; gleichwohl ſind es keine Suͤn⸗
den, wie ſolches dem Heil. Paulo (2. Cor. 12.
v. 9.) fuͤr ihn ſelbſten bezeuget wurde. Wann
dieſer Stand hoch genug geſtiegen, ſo hoͤren die
Schwachheiten gar guf; und alsdann wird
der

der Geel
Got ſe⸗
dieCreat
Eenſch
machen
bleibet:
hotain
den Mae
ſerniſen
Cltnähi
dieſemm en
Waohrhe
afge
GOttes
ſerniſen
hen werd
deſti
ſeFinſte
licht dieſe
Und zunia
Finſeni
ſachſchen
ſch, und
vonbeyde
ſchdie F
ſerniſſen
Gt ſ
eſge Ta
nict nen
naßz ein

b. 6.
deſer

—
n7 Die

anf hrer
ggen, daß
iſtvergin
ein Be⸗
ern erfohe
und per⸗

Nacht
e wer⸗
noch
veilen
tleuch⸗
egieten
wigkei⸗

n; w⸗
Finſter⸗
Wahe⸗
wird de
ine Shn⸗

ie ſochen
wogen ſie
er Nalt
ine Gün
,Cor. 12.
Wano
höͤrendſe
gpn wird⸗
der

Cap. 22. v. 5. 6. 575

der Seele das Licht gegeben, daß dieſer Stand
GOtt ſehr verherrlichet, weilen er zeiget, daß
die Creatur aus Schwachheit ihrer Natur die
Eigenſchafften einer Creatur allezeit hat, welche
machen, daß ſie jederzeit in ihrer Niedrigkeit
bleibet: jedannoch aber, wie ich ſchon gemeldet,
hoͤret am Ende alles auf: und gleichwie nach
dem Maaß als die Sonne aufgehet, die Fin⸗
ſterniſſen ſich vermindern, und daß der Tag nur
allmaͤhlig anbricht; eben alſo iſt es auch mit
dieſem ewigen Tag und mit dieſem Licht der

Wahrheit bewandt.

Auf gleiche Weiſe wird es auch in der Kirche
GOttes ſeyn, und nach dem Maaß als die Fin⸗
ſterniſſen des Irrthums und der Luͤgen verge⸗
hen werden, wird die Wahrheit in der Kirch
das ſcheinen was ſie iſt; dann indeme das Licht
die Finſterniſſen uͤberwaͤltiget, wird ſothanes
Licht dieſe Finſterniſſen gantz und gar zertheilen
und zunichte machen. Im Anfang werden die
Finſterniſſen ſtaͤrcker als das Licht ſeyn. Her⸗
nach ſcheinet eines mit dem andern vermiſcht zu
ſeyn, und man hat Muͤhe zu entdecken, welches
von beyden die Oberhand hat, bis der Tag end⸗
lich die Finſterniſſen uͤberwaͤltiget, und die Fin⸗
ſterniſſen dem Licht weichen: da nun dieſes Licht
GOtt ſelbſt iſt, ſo wird aus dieſem Licht der
ewige Tag; ja ein Tag der denen Finſterniſſen
nicht mehr unterworffen iſt, ein Tag der nie⸗
mals ein Ende nehmen wird.

v. 6. Da ſprach er zu mir:
Dieſe Worte ſind ſehr gewiß and
ehr

576 Apocalypſis

ſehr wahrhafftig; und der Err/
GOtt der Geiſter der Propheten
hat ſeinen Engel geſandt / ſeinen
Knechten zu verkuͤndigen/ das was
bald geſchehen ſoll.
v. 7. Siehe / ich komme bald:
Selig iſt / wer da bewahret die
Worte der Prophezeyhung / wel⸗
che in dieſem Buch ſind.

O GOtt, dieſes iſt es, was die hoͤchſte Freu⸗
de verurſachet denen armen Hertzen, die dir
gantz und gar ohne allen Vorbehalt zu eigen er⸗
geben ſind, nehmlich daß ſie wiſſen, daß dein
inneres und aͤuſſeres Reich kommen wird, und
daß dieſe Worte gantz voll Wahrheit ſind!
Dann gleichwie das, was dein Reich verhin⸗
dert hat, der Irrthum und die Luͤgen geweſen
ſind, ſo wirſt du nun durch die Wahrheit und
in der Wahrheit regieren. Dein Wille iſt es
geweſen, o GOtt, deine Wahrheiten ſo klar
verkuͤndigen zu laſſen, daß es ſaſt ohnmoͤglich
iſt, wann ſie durch deine Knechte geleſen wer⸗
den, daß ſie deine Wahrheit darinnen nicht
entdecken ſollten, wie auch dein inneres und aͤuſ⸗
ſeres Reich in allen Seelen. O GOtt, du wirſt
nun in allen Hertzen regieren, ja du regiereſt
ſchon in tauſend und aber tauſend Hertzen; wel⸗
e denen gantz und gar unbewußt iſt, die ſol⸗
es nicht erfahren, GOtt aber iſt ſolches be⸗
kannt, wie auch der Seele, deren er ſich offen⸗

bahret. Du haſt o HErr der Geiſter dem
Heil.

er
Ve.
Geſth
en klo
mien
iſt,
ſayl,l
Gube
in ewe
Gabede
les Re
kuͤndige
ſolches
lunen,
ſchen!
Mlei
digſsin
ſidnn
iſt war
JWC
nen pfa
ſſtnochn
eogleicht
nerſooge
egeig
geſveſen.
kommnen
Augeni
Alkinft
leng duh
ten ud
lophete
VIII

—

Ert/
heten
ſeinen
owes

bald:
et die
/wel⸗

ſte Frei⸗
die dir
agen er⸗
daß dan
ied, und
eit ſind!
verhin⸗
gewweſenn
heit und
bileiſtes
ſo klr
nndgich
ſeſen wer⸗
en nicht
litduͤſ⸗

du wieſt
uegiereſt
gen; we⸗
,de ſoe
lches be
ſch ifn
ſer
6 Hei⸗

Cap. 22. d. 6. 7. 577
Beil. Johanni deinen Geiſt, ja deinen innern
Geiſt gegeben; damit er von denen innern Din⸗
gen klar reden koͤnte, wie auch von der ſo allge⸗
meinen Fuͤhrung, welche du mit denen Seelen
haͤlſt, die von dir berufen ſind deine Braͤute zu
ſeyn, mit dieſen Seelen, mit denen du dich im
Glauben vermaͤhlen willſt, ja mit welchen du
dich ewig vermaͤhlen willſt: Du haſt ihm die
Gabe der Propheten gegeben, um dein aͤuſſe⸗
res Reich auf der gantzen Erde vorher zu ver⸗
kuͤndigen: was aber das innere Reich betrifft⸗

ſolches beſchreibet der Heil. Johannes ſo klar,

daß die, welche ſolches erfahren, nicht laͤugnen
pnen daß ſie darinnen alles klar beſchrieben
ehen!
Allein, o heiliger Prophet, du ſprichſt, daß
dieſes in kurtzer Zeit geſchehen ſle „ Ach! es
ſind nun faſt ſiebenzehen Secula verfloſſen! Es
iſt zwar wahr, daß das, was dieſem Reich
JEſu Chriſti vorher gehet, ſchon laͤngſtens ſei⸗
nen Anfang genommen: allein das Reich IEſu
iſt noch nicht auf die gantze Erde gekommen, ob
es gleich in einer ſehr groſen Anzahl Hertzen iſt
gnerwogen in dieſem Seculo mehrere dem innern
Leben ergebene Perſonen ſind, als deren jemals
geweſen. Du ſprichſt, o HErr, daß du nun
kommen werdeſt/ ach, wie lange ſind die
Augenblicke! allein tauſend Secula ſind fuͤr dir
nur wie ein Augenblick. O JEſus, auf deſſen
Zukunfft die Voͤlcker hoffen und ſolche erwar⸗
ten, du haſt dich faſt vier tauſend Jahre erwar⸗
ten und verlangen laſſen. Es ſchiene, wie die
Propheten redeten, dein Tag ſeye nahe z jedan⸗
VIII. Theil, Oo noch

578 Apocalypſis

noch aber wie lange hat ſich ſolcher verweilet?
Du macheſt auch in deiner zweyten Zukunfft,
daß ſo viele Seelen nach dir verlangen, welche
nach deinem Reich ſeuffzen, und gleichwohl
kommſt du nicht! Allein du kommeſt, o Koͤnig:
verzeyhe mir, ich weiß nicht was ich rede. Du
biſt ſchon ſeit derſelben Zeit gekommen in tau⸗
ſend Hertzen auf eine unbekannte Weiſe zu re⸗
gieren: Und man wird erſt in der Ewigkeit ſe⸗
hen, wie dieſer innere Geiſt ſich in allen vergang⸗
nen deculis ausgegoſſen hat, und noch alle Ta⸗
ge ſich vermehret: Gleichwohl aber, o JEſu,
biſt du nicht in der gantzen Groͤſe und Ausge⸗
breitheit deines Reichs gekommen, um dich auf
dieſe Weiſe der gantzen Erde bekannt zu ma⸗
chen. Dieſes allgemeine Reich iſt es, o GOtt,
welches ich verlange, und worauf meines Her⸗
tzens Wunſch gerichtet iſt. Wann du noch
ferner verweileſt, werden deine Knechte jene
Vorruͤckungen hoͤren muͤſſen, welche die Ju⸗
den deinen Propheten thaten: Man ſpricht alle⸗
zeit, (Jeſaj. 28. v. 10.) Wartet, wartet: wir
haben gewartet, und wieder gewartet, und ſind
ermuͤdet zu warten, und er kommt gleichwohl
nicht. O GOtt, dein Betragen iſt nur zu dem
Ende das Verlangen und die Gedult deiner
Knechte auf die Probe zu ſetzen. Ein ſo groſes
Gut verdienet wohl, daß man es durch eine lan⸗
ge und ſtarcke Gedult erkauffe.

So bald GOtt anfaͤngt in eine Seele zu kom⸗

men, ſo verheiſſet er ihr ſogleich ſie zu ſeiner
Braut anzunehmen: Er machet, daß ſie ſolches
mit Imbrunſt verlanget, gleichwie man ee in
em

deutchol
mihlung
ach! e
weiter i⸗
dieſe Gn
Biiltig
ſie gur ne
l: ſie
iulnment
ch kein
ſhr bettl
hernoch d
fohrung,
naheſt
Duhatte
und dubi
hen/ On
ſind die N
bertugeſt
betrlget,
uelaſen
ihree Gefen
e ſehr be
e groſenn
ſen zu
Oual gan
ſtbilheft
kend ansz
Bautigan
ohl, ohei
ubiſt, un
Muirdo

—

beilet!

klufft,
lche
ſchwhl
König:

in tau⸗
u
gkeit ſe⸗
ergong⸗
ale Te
ge,
Ausge⸗
Gchauf
zu mae
GOr⸗
es Hel⸗
dun noch
te ſene
Die N⸗
icht ale⸗
tetr wir
tid ſind
ichwohl
ezudern
lt deiner
ſ geoſes
einelan⸗

ſezukon

u ſeinet

ſeſches
gan es in
demn

Cap. 22. v. 6. 7. 579

dem HohendLied ſiehet: es ſcheinet auch die Ver⸗
maͤhlung werde ſich ſogleich vollziehen: Allein
ach! je naͤher ſolche zu ſeyn ſcheinet, um ſo viel
weiter iſt ſie entfernet. Die Seele, wann ſie
dieſe Gunſt⸗Bezeugungen und Guͤtigkeiten des
Braͤutigams ſiehet, ſo glaubet ſie, es ſeye fuͤr
ſie nur noch ein Schritt zu thun, um Braut zu
ſeyn: ſie glaubet den hoͤchſten Gipffel der Voll⸗

kommenheit ſchon erreichet zu haben, wann ſie

noch keinen Anfang gemacht: Allein ach, wie
ſehr betruͤget ſie ſich, und wie wohl ſiehet ſie
hernach durch eine lange und erſchroͤckliche Er⸗
fahrung, daß ein ſo groſes Gut ihr noch nicht
ſo nahe iſt! Alsdann ſpricht ſie zu ihrem GOtt:
Du hatteſt mir verſprochen ſogleich zu kommen,
und du biſt weiter als ſonſt jemals hinweggeſio⸗
hen! O wie lange und ſchmertzhaffte Jahren
ſind die Augenblicke vor GOtt! O Liebe, du
berruͤgeſt nicht: die Creatur iſt es nur die ſich
betruͤget, und welche glaubet zu der Hochzeit
zugelaſſen werden zu koͤnnen, ohne die Kleider
ihrer Gefangenſchafft verlaſſen zu doͤrffen. O
wie ſehr betruͤget ſie ſich! Und die Aberwitzige,
wie groſe und viel Quaal hat ſie ſich davon ent⸗
bloͤſen zu laſſen! Dieſes aber verlaͤngert ihre
Quaal gantz erſtaunlich, und machet ſolche um
ſo viel hefftiger, je peinlicher es ihr iſt ſich na⸗
ckend ausziehen, und nach dem Willen ihres
Braͤutigams ſich zubereiten zu laſſen. Gleich⸗
wohl, o heiliger Braͤutigam, kommeſt du dan⸗
noch gar bald, wann man betrachtet, das was
du biſt, und die (Badleſſe) die Niedrigkeit und
Unwuͤrdigkeit dieſer Creatur, welche du wuͤr⸗
Oo 2 digeſt

580 Apocalypſis

Digeſt dich mit ihr zu vereinigen; und dieſe vor⸗
treffliche Gabe verzoͤgerſt du nicht.
Selig ſind die / welche die Worte dieſer
Prophezeyhung bewaͤhren / das iſt, ſelig
ſind die, in denen ſie erfuͤllet werden, ob ſie
gleich mit ſo ſcheinenden Ungluͤckſeligkeiten er⸗
fuͤllet ſind.
v. 3. Und ich Johannes/ der
ich alle dieſe Dinge gehoͤret und ge⸗
ſehen habe; und nachdem ich ſie ge⸗
Hoͤret und geſehen hatte/ warff ich

mich zu denen Fuͤſſen des Engels /H

welcher mir ſolche zeigte / um ihn
anzubaͤten. .
v. 9. Und er ſprach zu mir:
Siehe zu / thue es nicht; dann ich
bin dein Mitknecht und gleich dei⸗
nen Bruͤdern den Propheten / und
gleich denen / welche die Worte
der Prophezeyhung dieſes Buchs
bewahren. Baͤte GOtt an.
Dieſes iſt nur eine Wiederholung deſſen,
was oben (Cap. 19. v. 10.) geſagt worden;
alſo will ich hier weiter nichts davon melden.
Was ich aber beyfuͤge, iſt, daß ich zeige die

Gluͤckſeligkeit der innern Seelen, in denen das,

was hier geſchrieben iſt, geſchiehet; ſintemalen
der Engel ſelbſt bekennet, daß er nicht mehr
iſt als dieſe innere Seelen. O ihr wahrhafftig

engliſche Seelen, ihr ſeyd in einem Leib wie in
einem unflaͤthigen finſtern Kercker eingeſperret;

GOtt

Echae

lnit die
GOtt,
heit
bedaften
Elehe
N die

Heuen:
ſeelmehr

Welt,1
auſſete
ſchret,
tiſnten
ſederfa
Unnobrde
en:
Heilgen
Weſe
denen Au
Hurdieſe
keit u er

—

ſeſe vole

tedieſer
t, g
1,/ ob ſe
kiten et⸗

der
ndge⸗
ſiege⸗
rffich
els/
m ihn

mi:
nn ich
ch dei⸗
n/und
Worte
Buchs
n.
g deſen/
worden;
nmeiden⸗
ee die
denen das,
ſntennalen
Gr mche
Ghrhafft
cib wie in
eſperet,
G

Cap. 22. v. 8. 9. 58

GOTT aber hat ſeinen Wohlgefallen, ſeine
Schaͤtze in irdiſchen Gefaͤſſen zu verbergen, da⸗
mit die Krafft nicht denen Menſchen, ſondern
GOtt, zugeſchrieben wuͤrde, welcher die Schoͤn⸗
heit und den Adel dieſer mit aͤuſſerlichein Koth
bedeckten Seele kennet und ſiehet. In dieſer
Seele hat GOtt ſein Luſt⸗Ergoͤtzen, da mittler⸗
zeit die Menſchen ſolche verachten und verab⸗
ſcheuen: dann dieſe Seelen ſind nicht bekannt;
vielmehr ſind ſie ein Anathema und Fluch der
Welt, welche ſolche nicht dulten kan, ſie aufs
aͤuſſerſte verfolget, als infame Leute ſie aus⸗
ſchreyet, und einen Graͤul an ihnen hat. Hie⸗
rinnen aber laſſen ſich die Menſchen ſelbſt Recht
wiederfahren; dann weilen ſie dieſer Perſonen
unwuͤrdig ſind, ſo entfernen ſie ſich ſelbſten von
ihnen: dieſes iſt der Ausſpruch eines groſen
Heiligen. (St. Dionyſius, Epiſt. X.) Auf dieſe
MWeiſe aber werden dieſe engliſche Seelen fuͤr
denen Augen der Menſchen verborgen. GOtt
thut dieſes, um ſothane Seelen in ihrer Reinig⸗
keit zu erhalten, und zu verhindern, daß, wann
andre Menſchen dieſe engliſche Seelen kenneten,
ſie ſolche nicht allzu hoch ſchaͤtzen, und hierdurch
die GOtt allein gebuͤhrende Ehre und Verherr⸗
lichung nicht rauben moͤgten, um ſolche der
Creatur zuzueignen. Derohalben iſt es nicht
ohne Urſach, daß ſolche Dinge in dieſem Buch
geſchrieben ſtehen. Der Heil. Johannes wollte
allzu viel Wercks von dieſem Engel machen,
gleichwie es gemeiniglich mit Perſonen geſchie⸗
het, die man auf eine auſſerordentliche Weiſe
hoch ſchaͤtzet, Allein man muß ſie in GOtt an⸗

OHo 3 ſchauen,/

582 Apocalypſis

ſchauen, und nur allein GOTT in ihnen an⸗
ſchauen: dieſes bewahret fuͤr allen Irrungen.

v. 10. Hernach ſpracher zu mir:
Verſiegle nicht die Morte der Pro⸗
phezeyhung dieſes Buchs / dann
die Zeit nahe.
v. 11. Wer befleckt iſt / der ſeye
noch mehr befleckt / wer die Unge⸗
rechtigkeit ausuͤbet / der uͤbe ſolche
ferner aus; wer gerecht iſt / der
werde noch mehr gerecht / und wer
heilig iſt / der heilige ſich noch
mehr.
O welche wunderbare und zugleich erſchroͤck⸗
liche Worte, ja Worte, welche nicht verbor⸗
gen noch verſiegelt werden ſollen, weilen du
willſt, daß ſie bekannt und nicht unbewußt ſeyn
ſollen, dann vie Zeis iſt nahe! Dieſe Zeit, o
GOtt, iſt ſo nahe, daß ſie ſchon gekommen iſt.
Diu ſtrafeſt die Ungerechtigkeit durch noch groͤ⸗
ſere Ungerechtigkeiten.
Es wird hier von zweyerley Art Perſonen
geredt, nehmlich von derjenigen die Ungerech⸗
tigkeit und Suͤnde begehet / und von einem
ſolchen der ſein eigen Elend erfaͤhret. Was
den erſten nehmlich den Suͤnder betrifft, ſo iſt
es klar, daß ſolches eine Suͤnde, und die Stra⸗
fe einer andern Suͤnde iſt: bey dem andern aber,
iſt ſolches ein Stand des Elendes und der
Schwachheit, welchen GOTT zulaͤßt, damit
GOtt dem Menſchen, wann ſolcher ſein Elend
ue⸗ erdultet,

—

erdultet
dern ben
dieſer
lber ſe
er ſichd⸗
leſtih
ne Müh
lhewve⸗
ſtehren

ulnter
higung

gen ſein
Furchel

Puicht e
velchen
Manſche

dahinei
gar kein
Der h
Wer
gaecht
ſprochen,

uun Eee

Perſon
szuein
ſie gn
Cben,
Gunnde
engegoßt
eerworben
neß un
en Meh

chG

—

gen ar⸗
logen.

imir:
Pto⸗

damm

rſeye
Unge⸗
ſolche
j der
dwer

noch

ſchröck⸗
berbor⸗
eilen di
ußt ſeyn
Zeit d
nteniſt.
gei

Herſonen
erech⸗
hn einenm
Ws
, ſt
le Stec⸗
eehaber/
und der
t, doit
inEnd
etdultet,

Cap. 22. v. 10. 11. 583

erdultet, beydes vor ihm ſelbſten und vor an⸗
dern verberge das was er iſt. Allein, o GOtt,
Dieſer Menſch iſt untroͤſtlich und bekuͤmmert ſich
üͤber ſein Elend: dann ob er wohl ſiehet, daß
er ſich darinnen nicht helffen kan, und daß du
allein ihn zu heylen vermagſt, nachdeme alle ſei⸗
ne Muͤhe und Arbeit, die er zu ſeiner Geneſung
angewendet, nur gedienet, ſein Uebel zu ver⸗
mehren; obgleich, ſage ich, deme allen alſo iſt,
ſo unterlaͤßt er doch nicht ſich uͤber ſeine Demuͤ⸗
thigung zu bekuͤmmern; und zwar nicht nur we⸗
gen ſeiner Demuͤthigung, ſondern auch aus
Furcht GOtt nicht angenehm zu ſeyn. Was
ſpricht aber GOtt? Wer in dieſem Koth iſt/
welchen ich, mich zu verherrlichen und dieſen

Mennſchen zu demuͤthigen, zulaſſe, der werde

dahinein noch mehr verſenckt / bis daß ihm
gar keine Hoffnung bleibet, von dannen jemals
wi der heraus kommen zu koͤnnen.
Wer gerecht iſt / der werde noch mehr
gerecht: Hier wird von einer Gerechtigkeit ge⸗
ſprochen, welche die Perſonen, die ſich GOtt
zum Eigenthum geben, zu haben trachten. Die⸗
ſe Perſonen nun machen ſich noch ferner gerecht
bis zu einem gewiſſen Grad, nach welchem und
da ſie alle erworbene Gerechtigkeit erſchoͤpffet
haben, machet GOtt, daß ſie in einen andern
Stand eingehen, in welchem GOtt ihnen ſeine
eingegoßne Gerechtigkeit mittheilet, deren die
erworbene Gerechtigkeit den Platz uͤberlaſſen
muß: und gleichwie die erworbene Gerechtigkeit
den Menſchen in ſich ſelbſt aufblaͤhet, ſo bedienet
ſich GOtt des Koths und des Elends dieſer See⸗
Ho4 len;

584 Apocalypſis

len; und unter dieſer ſo ſcheinenden Decke, ent⸗
reiſſet ihnen GOtt die Eigenheit ihrer Gerech⸗
tigkeit, in deren ſie ruheten, und giebt ihnen
hingegen ſeine ihm ſelbſt eigne Gerechtigkeit, an
Deren die Seele nichts eignes hat. Wer aber
heilig iſt / der, welcher in GOtt verlohren iſt,
und daher einiger maſſen der Heiligkeit GOt⸗
tes theilhafftig wird, ohne jedannoch GOtt das
mindeſte von dem zu rauben, was GOtt ange⸗
hoͤret. Derjenige, welcher auf dieſe Weiſe
heilig iſt, der heilige ſich noch mehr; das iſt/
er werde ſtaͤts mehr in die Heiligkeit GOttes
überformet, indeme er alles, was er eignes hat⸗
te, verlieret. Der, welcher keine Eigenheit
mehr hat, nachdeme er in GOtt iſt aufgenom⸗
men worden, ein ſolcher iſt heilig: allein da ſei⸗

ne Ueberformung taͤglich wachſen kan, ſo heili⸗

get er ſich alle Tage je mehr und mehr.
v. 12. Siehe ich komme baid;
und habe meinen Lohn mit mir⸗⸗um
Den eden zu geben / nach ſeinen
ercken.
v. 13. Ich bin das alpba und das
Omega, der Erſte und der Letzte/
der Anfang und das Ende.
O GOtt, du kommeſt bald / entweder
aus Barmhertzigkeit oder aus Gerechtigkeit.
Du giebſt einem jeden nach ſeinen Wercken;
bey dir werden keine Wercke angenommen, oh⸗
ne nur die, welche in deinem Willen ſind ge⸗
than worden. Alle jene andre ſo groſe Wercke
werden an dieſem Tag deiner Zukunfft ſehr was

geringes

geringes
Pilen
Fleiſchen
cke von

hoft, 1

ſchenſe
cke, die
worden,
Nbeit ei

Werckſ

iſt, unde
les gech
Wuha
Augend
nur died
den Wi
len GO
gehabth
genfinde
H be
helig erſ
Monſche
den! Oe
ichk der
8 1
eſt hicht
Heltzn
D
nes Ween
ſalches
Dul piee
lt,

keren
Gech⸗
t hhcen
keit,e
er abet
hreniſt,
GO
Ott das
tt auge⸗
Weie
das iſt,
GOttes
nes hat⸗
geaheit
ſenon⸗
in daſei⸗

ſo heile⸗

beide
um
ſeinen

nddas
etzte/

entdeder
hikei
ercken;
nen, oh⸗
ſind ge⸗
Werce
ſchrns
Geteges

Cap. 22. v. 12. 13. 585

geringes ſcheinen; weilen ſie entweder von dem
Willen des Menſchen oder von dem Willen des
Fleiſches ſind ausgebohren worden: die Wer⸗
cke von dem Willen des Fleiſches ſind laſter⸗
hafft, und die Wercke vom Willen des Men⸗
ſchen ſind unvollkommen: Nur allein die Wer⸗
cke, die in dem Willen GOttes ſind gethan
worden, werden von GOtt angenommen. Die
Arbeit eines einfaͤltigen Handwerckers in ſeiner
Werckſtatt, wann ſolcher mit GOtt vereiniget
iſt, und wann ſeine Arbeit in dem Willen GOt⸗
tes geſchiehet, wird von unendlich hoͤherm
Werth geachtet ſeyn, als ſo viele und in denen
Augen der Menſchen grosſcheinende Arbeit, die
nur die Liebe zur Ehre, das eigen Intereſſe und
den Willen des Menſchen, nicht aber den Wil⸗
len GOttes zum Urgrund und Beweg⸗Urſach
gehabt hat. O wie ſehr wird man ſich betro⸗
gen finden! Und wie viele Wercke die von der
Welt verdammet ſind, werden einfaͤltig oder
heilig erſcheinen; da hingegen jene von denen
Menſchen geprieſene Wercke verworffen wer⸗
den! O GOtt, o GOtt, deine Gedancken ſind
nicht der Menſchen Gedancken, und deine We⸗
ge ſind nicht der Menſchen Wege. Du wuͤr⸗
deſt nicht GOtt, ja nicht ein GOtt, der die
Hertzen erforſchet, ſeyn, wann dieſes nicht al⸗
ſo waͤre. Du ſieheſt nicht an die Grosheit ei⸗
nes Wercks; ſondern den Vorſatz deſſen, der
ſolches thut, und die Reinigkeit ſeiner Liebe.
Du wiederholeſt auch nochmals dieſe ſchoͤne
Worte, daß du biſt der Anfang und das En⸗
de / das Alpha und das Omega, das iſt der
Oosz erſte

386

erſte Anfang und Urgrund des Innern, und
die Vollendung eben dieſes Innern. Du biſt
der Urgrund, von welchem alles urſtaͤndet, und
du biſt das Ende, in deme ſich alles beſchlieſſet.
Durch dich faͤngt man an, und durch dich be⸗
ſchlieſſet man auch.
Nachdeme einige von dem wahrhafften Licht
erleuchtete Heilige geſagt haben, daß JIEſus
Chriſtus die Seele allezeit fuͤhren muͤßte, und
daß die Seele durch IEſum Chriſtum anfan⸗
gen, und durch eben denſelben JEſum Chriſtum
endigen muͤſſe; ſo haben einige Perſonen, wann
ſie dieſe Worte vernommen, ſich in den Kopff
geſetzt, damit dieſes alſo geſchehe, muͤſſe man
von JEſu Chriſto allezeit Betrachtungen an⸗
ſtellen. Allein ſie haben ſehr geirret. Es iſt
die Sache nicht, IEſum Chriſtum zu betrach⸗
ten, und von JEſu Chriſto zu raiſoniren, ſon⸗
dern ſich durch ihn fuͤhren zu laſſen in alle We⸗
ge, und durch ſolche unerforſchliche Wege, die
allen andern Menſchen verborgen, und die JE⸗
ſus Chriſtus allein ergruͤnden kan; ja es kommt
darauf allhier an, und iſt die Sache, daß man
ſich weſendlich von JEſu Chriſto beſitzen laſſe,
und allen ſeinen Willen thue. Das Raiſonixen
und Ueberlegen giebt dieſes nicht, ſondern die
Uebergabe: gleichwie der, welcher in ſeinem
Verſtand über die Eigenſchafften eines Freun⸗
des allezeit rai ſoniren wollte, und dabey vernach⸗
laͤſſigte eben dieſen Freund zu beſitzen, niemals
die Bekanntſchafft eben dieſes Freundes auf be⸗
ſagte Weiſe erlangen wuͤrde, welche Bekannt⸗
ſchafft dieſer Freund nur ſelbſten durch ſeinen
perſoͤn⸗

Apocalypſis

—

penlie
er das n⸗
Art entd
dieſem ,
dig nd

mgſich

ſuos nich
ſerniſt,
hon auſſ
gemnelde
Sielefu
dutch pe
Niten, ſe
ſelbſten
ie der
ſpricht
die Zeich
daßer
che lebe
dein do
kenbet en
dunchſe
ſls Chr
leberlaf
lep ſch h

s Leben

Giſti

„H. 1
ihrex
mnes wy
benzu

3/ud
D biſt
daund⸗
ſchleſet.

dich e⸗

ten cht

Eſs
te, Uund
anfan⸗
heſſtuen
,wapn
Kopff
e man
gen N⸗
E ſſt
betrach⸗
en, ſon⸗
le We⸗
ge, die
die Je⸗
Skommmnt
daßtnan
en laſſe,
iloniten
dern die
hſeinenn
Freunn
bernach⸗

giennels
aufb⸗
Bekanung

ſeten
Petſone

Cap. 22. v. 12-15. 587

perſoͤnlichen Umgang geben kan, und wodurch
er das was er iſt, jenem auf eine gantz andre
Art entdecken wuͤrde, als das was er ſich von
dieſem ſeinem Freund haͤtte einbuden koͤnnen.
IEſus Chriſtus iſt das groſe Buch inwen⸗
dig und auswendig geſchrieben. Es iſt ohn⸗
moͤglich ſolches zu leſen, wann es JEſus Chri⸗
ſtus nicht ſelbſten offenbahret; was auch im In⸗
nern iſt, ſolches iſt unendlich mehr als das was
von auſſen ſcheinet, gleichwie es im Hohen Lied
gemeldet wird; ihm allein kommt es zu ch der
Seele zu offenbahren; und er thut es auch, nicht
durch vernuͤnfftliche Ueberlegungen und Kaiſo-
niren, ſondern durch den Eindruck, da er ſich
ſelbſten und ſeine Staͤnde der Seele eindruͤcket,
wie der Heil. Paulus ſolches bezeuget, da er
ſpricht (Gal. 6. v. 17.) daß er auf ſeinem Leib
die Zeichen JEſu Chriſti trage: er ſpricht nicht,
daß er uͤber IJEſum Chriſtum ein vernuͤnfftli⸗
che Ueberlegung und Kaiſoniren anſtelle, ſon⸗
dern daß er ſeine Staͤnde trage: hernach be⸗
kennet er, (Gal. 2. v. 20.) daß er nicht mehr
durch ſein eignes Leben lebe, ſondern daß JE⸗
ſus Chriſtus in ihm lebe: weilen er durch die
Ueberlaſſung ſeiner ſelbſten in die Haͤnde GOt⸗
tes ſich hat vernichtigen laſſen, er hat ſein eig⸗
nes Leben zerſtoͤren laſſen, um dem Leben JEſu
Chriſti in ihm Raum zu geben.
v. 14. Selig ſind die / welche
ihre Kleider in dem Blut des Lam⸗
mes waſchen; damit ſie Recht ha⸗
ben zum Baum des Lebens / und
durch

588

daben die Thore in die Stadt ein⸗
gehen.
v. 15. Man laſſe drauſſen die
Hunde / die Gifftmiſcher/ die u⸗
er / die Toͤdſchlaͤger⸗ die Abgoͤt⸗
tiſchen / und alle die / welche lieben
und thun die Luͤgen.
Die / welche ihre Kleider in dem Blue
des Lammes waſchen / ſolches ſind die armen
Seelen, die durch ein gaͤntzliches Vertrauen
und Uebergabe ſich in die Haͤnde GOttes werf⸗
fen, und ſich ihm zum Eigenthum geben, damit
er fie reinige. Von dieſen heiſſet es, (Jeſaj. 1.
v. 18.) Wann eure Suͤnden wie Scharlach
waͤren, ſo werden ſie doch weiß wie Schnee wer⸗
den. Dieſe Seelen ſind es, die, nachdeme ſie
ihres aͤuſſerſten Elends und Unvermoͤgens uͤber⸗
zeuget ſind, ſich ohngeſaͤumt in dieſes unermeß⸗
liche Meer des Bluts JEſu Chriſti hineinſtuͤr⸗
tzen. O wie gar geſchwind ſind dieſe gereiniget!
Wie gluͤckſelig ſind ſie,/ und wie vielen Quaalen,
Verdruß und Unmuth bleiben ſie uͤberhoben!
anſtatt, daß jene, die gantz auf ſich ſelbſten ver⸗
trauen, und glauben ſich durch ihre eigne Krafft
ſelig machen zu koͤnnen, ſich beſudlen, weit ge⸗
fehlet, daß ſie ſich reinigen ſollten. O wann

man die Gluckſeligkeit der Uebergabe und
des Vertrauens in GOtt ein wenig begriffe!
Allein ich habe hiervon (*) ſo viel geſchriehzen
daß

Apocalypſis

29 Man ſchlage nach in denen Regiſtern, die de⸗
nen Schrifften der Mad, Guion angefuͤgt nd.

dyß e?
Ales n
eGeel
deren?
des 4
einenn
niher u
gtbſere
ſch und
beitund
daß es
gle ihre
Eſs
lejeuge
Es
ihre Ra
ndertn
der Ta
bliekdn
Blutd
len ini
Bainn
Unes ho
henein
ſt, un
dasn

ber
nen
dieſe
nißz

—
1

t ein⸗

en de

iehhu⸗
logot⸗
lieben

n Blbe
egelnen
ertrauen
ls werf⸗
dalnit
oß⸗r.
chorloch
neewet⸗
detne ſie
nouͤber⸗
nermmeß⸗
heinſtur⸗
reiniget!
maolen,
echoben!
ſtenber⸗
eKroft
weit ge⸗
0 Wnn
be n⸗
haheftl
hrieben,
daß

—.
1 Ue e

ſut ſid,
ſi

Cap. 22. v. 14-16. 589

daß es uͤberfluͤſſig iſt, ſolches zu wiederholen.
Alles was ich hier davon ſagen will, iſt, daß die⸗
ſe Seelen die in der Uebergabe ſtehen, es ſind,
deren Kleider gewaſchen ſind in dem Blus
des Lammes; o heylſames Bad, das ſie in
einem Augenblick von allem ihrem Unflath rei⸗
niget und weiß machet: ſie haben eine ſo viel
groͤſere Liebe, je mehr ſie erfahren, wie unnuͤtz⸗
lich und vergeblich alle ihre eigne Muͤhe, Ar⸗
beit und Anſtrengung iſt, und jemehr ſie erkannt/
daß es dieſes Lamm ohne Mackel iſt, deme ſie
alle ihre Reinigkeit zu dancken haben, gleichwie
JEſus Chriſtus ſolches zum Lob der Magdalena
bezeuget. Luc. 7. v. 47.
Es giebt zweyerley Seelen; die einen, welche
ihre Reinigkeit nicht verlohren haben; und die
andern, welche, naͤchdem ſie dieſes ſchoͤne Kleid
der Tauffe beſudelt, ſolches in einem Augen⸗
blick durch die Liebe und das Vertrauen in dem
Blut des Lammes wieder reinigen. Dieſe ha⸗
ben mit den erſten gleiches Recht an dem
Baum des Lebens: dann das Blut des Lam⸗
mes hat ihnen dieſes Recht gegeben. Sie ge⸗
hen ein durch die Thoren in die Stadt / das
iſt, unſer HERR hat ihnen den Eingang in
das Innere gegeben.

v. 16. Ich ESS/ habe mei⸗
nen Engel geſandt / um euch von
dieſen Dingen in der Kirche Zeug⸗
niß zu geben. Ich bin die Wur de
oder

wo von dieſer und vielen andern Materien aus⸗
fuhelich gehandlet wird.

590 Apocalypſis

(oder Ausſproͤßling) und der

Sohn Davids/ der hell⸗leuchtende
Stern/ der Morgen⸗Stern.
O IJE SuS, haſt du auch etwas zuruͤck be⸗
halten, um denen Menſchen deinen Willen kund
zu thun, ja dich ſelbſt ihnen zu offenbahren, um
ſie ſelig zu machen? O IJESuS, ein Nahme,
der Hertz⸗erquickend iſt und fuͤr Freuden entzu⸗
cket, ein Nahme des Heyls und der Freuden,
du ſendeſt allezeit deinen Engel vorher / von
dir Zeugniß zu geben / und von deiner Wahr⸗
heit zu zeugen. Dieſer Engel iſt, wie wir in
dem Heil. Johanne geſehen, die Buſe, dieſer
iſt es, der dem Braͤutigam den Weg bereitet:
So bald aber dieſer Engel ſein Zeugniß abge⸗
legt, ſo kommt der Braͤutigam ſelbſt ſich zu
offenbahren. . .
IJEſus Chriſtus hat ſchon ſeinen Engel ge⸗
ſandt, um denen Menſchen den wahrhafften

Weg, den ſie wandlen ſollen, zu zeigen, dieſer

Weg iſt die Buſe. Dieſer Engel iſt ſchon er⸗
ſchienen: allein ſolches iſt nicht genug: JEſus
Chriſtus muß ſelbſt erſcheinen: Die Kirche
hat dieſen Engel geſehen, ſie wird auch bald ih⸗
ren Braͤutigam ſehen: und gleichwie der Mor⸗
gen⸗Stern dem Tag und dem Aufgang der
Sonne vorhergehet; alſo kommt auch JEſus
Chriſtus in die Seele erſtlich als ein Licht⸗voller

und hell⸗glaͤntzender Stern / bevor er ſolche in

den hellen Tag der Herrlichkeit verſetzet. Er
kommt zu dieſer Seele als ein deutliches Licht,
bevor er ſie in das allgemeine undeutliche Licht

ſetzet. Erſtich

—

Eeſtli
nd dieſ
Seelein
Tagiſt,
ſtus ſeſ
zweyten⸗
l belebe
Nu
lffers d
da Dad
JGus.
nen dos
Mdurchz
Dabids
whlet,
welcheer
hat Dob
tmes gewe
ſen worde
dorherhe
lralen, d

Auuch der

Pange⸗
ſ ei
ſunn
ein Ausf
ſhlagen;
dein Grn
wird.
(Cbena
Wurn⸗
ſumans
E habe

—
der
tende
ruck be⸗
enkund
en uin
ſahine,
eutzi⸗⸗
kelden,
/von
Wohr⸗
wir in
deſer
Nrete:
Pcaboe⸗
ſch i

ngel ge⸗
thofſten
dieſer
hon er⸗
EEs
Kirche
Mor⸗
ang der
o
boler
ſcein
. E
Aicht,

het

Eiſich

Cap. 22. v. 16. 591r

Erſtlich kommt er in die Seele als der Weg;
und dieſes iſt der Morgen⸗Stern, welcher die
Seele in die Wahrheit fuͤhret, welches der helle
Tag iſt, und der nichts anders als IEſus Chri⸗
ſtus ſelbſten iſt: hernach kommt er in ſeiner
zweyten Zukunfft als das Leben, um alle Dinge
zu beleben.
JEſus Chriſtus hat einen Wohlgefallen ſich
oͤffters den Sohn Davids zu nennen; dann
da David ein ſo gar tiefes inneres Leben gehabt,
JEſus Chriſtus aber in die Seelen kommt ih⸗
nen das innere Leben mitzutheilen, ſo giebt er
dadurch zu erkennen, daß, indeme er der Sohn
Davids ſeye, und ſolchen zu ſeinem Vatter er⸗
waͤhlet, daß er ſeinen Geiſt in alle diejenige, in
welche er kommt, mittheilen will: Ueber dieſes
hat David ſeine Kleider in dem Blut des Lam⸗
mes gewaſchen, auch bevor ſolches ware vergoſ⸗
ſen worden, und dieſes durch einen (anticipee)
vorhergegangnen Glauben, und durch ein Ver⸗
trauen, das wenig ſeines gleichen hatte. Er iſt
auch der Ausſproͤßling. Wann man eine
Pflantze abſchneidet, ſo kaͤumet ſie wieder: IE⸗
ſus Chriſtus iſt gleichſam uͤber der Erde abge⸗
ſchnitten worden; allein aus dieſer Wurtzel iſt
ein Ausſproͤßling oder Kaͤumlein wieder ausge⸗
ſchlagen; und dieſes Kaͤumlein iſt es, das in
den Grab des Todes ein Baum des Lebens
wird.
Eben alſo iſt IJEſus Chriſtus in der Seele.
Wann es ſcheinet, man habe IJEſum Chri⸗
ſtum aus dem Geſicht verlohren, und die See⸗
le habe alle Einſicht und alle Gedancken von
JEſu

592 Apocalypſis

JEſu Chriſto verlohren, indeme die Seele in
die Unermeßlichkeit GOttes gleichſam verloh⸗
ren iſt; ſo kaͤumet JIEſus Chriſtus als ein neuer
Ausſproͤßling alsdann wieder hervor, und thei⸗
let ſich der Seele auf eine ſo wunderbare Weiſe
mit, daß dieſe auf ſothanen Ausſproͤßling ge⸗
pfropffte Seele auf eine erſtaunliche Weiſe waͤch⸗
ſet und Frucht bringet.

v. 17. Der Geiſt und die Braut
ſprechen: Komme. Wer es hoͤret/
der ſpreche: Komme. Wen da
durſtet / der komme/ und wer da
will empfange das Waſſer des Le⸗
bens umſonſt.
Der Geiſt und die Braut ſprechen zu JIE⸗
ſu: Komme. Dieſer Geiſt und dieſe Braut
ſind der heilige Geiſt und die Kirche, die Wahr⸗
heit und die reine Seele. Die Kirche, wel⸗
che mit dem heiligen Geiſt vereiniget iſt, und
indem ſie durch ſolchen beſeelet und getrieben iſt,
ſpricht und verlanget daß JIEſus Chriſtus kom⸗
me, daß er regiere, und daß er bald regiere;
daß er in ſeiner zweyten Zukunfft komme, wel⸗
che ſeine Vermaͤhlung voͤllig vollenden und voll⸗
ziehen ſoll.

Die Wahrheit, die mit dem Geiſt Eins
iſt, ladet den Braͤutigam ein zu kommen; aner⸗
wogen fuͤr dieſe Wahrheit, nachdeme ſie auf
Erden gekommen, nichts anders mehr zu thun
iſt, als JEſum Chriſtum in ſeiner zweyten ue
Un

fuſſtd
ſhrieben

Der
Romm
gelangte
tes belh
hat, das
bitnt in
n iſt

ſch ein

ſtus in

Urdn
s

Gnade,
le in G
myſtiche
beſeelen!
ihr ein 5
und um
ben. G
noch ͤbri,
den, ſo
neinſche
gige Sti
und laden
nöge.

Ven

inſoden
ihn noch
hen, ſic
chen, in .
Wi

—

ele

erſoh⸗
inneer
ndthei⸗
Weſe
ing ge⸗
ſewach⸗

Graut
ret/
en da
er da
be⸗

n ⸗
Braut
Wohr⸗
und
cbeniſt,
s koin⸗
legiere,
ne, wel⸗
Undvol⸗

eit Eins
1; oner⸗
ſe guf
hten
fuucſt

Cap. 22. v. 17. 593

kunfft daſelbſt zu zeigen, gleichwie ſolches iſt be⸗
ſchrieben worden.

Der Geiſt und die Braut ſprechen:
Komme. Es iſt zu wiſſen, daß die in GOtt
gelangte Seele, und die durch den Geiſt GOt⸗
tes belebet und getrieben wird, kein Gebaͤt
hat, das ihr eigen iſt; ſondern der heilige Geiſt
bittet in ihr mit unausſprechlichen Seuffzen.
Nun iſt aber zur Vollendung dieſer Braut nur
noch eines uͤbrig, nehmlich, daß JEſus Chri⸗
ſtus in ſie komme durch ſeine myſtiſche Fleiſch⸗
werdung, welches die zweyte Zukunfft iſt. Dann
JEſus CHriſtus kommt erſtlich durch ſeine
Gnade, und auf dieſe Weiſe fuͤhret er die See⸗
le in GOTT: Hernach kommt er durch die
myſtiſche Fleiſchwerdung, um dieſe Seele zu
beſeelen und wieder lebendig zu machen, um in
ihr ein Kaͤumlein der Unſterblichkeit zu ſeyn,
und um in ihr in allen ſeinen Staͤnden zu le⸗
ben. Gleichwie nun aber dieſes eintzige nur
noch uͤbrig geblieben, um dieſe Braut zu vollen⸗
den, ſo ſtimmen der Geiſt und die Braut ge⸗
meinſchafftlich uͤberein, indeme ſie nur eine ein⸗
tzige Stimme und ein eintziges Gebaͤt haben⸗
und laden den Braͤutigam ein, daß er kommen
moͤge.

Wann aber dieſe Braut und der Geiſt ihn
einladen in die Braut zu kommen; ſo laden ſie
ihn noch weit mehr ein in ſeine Kirche zu kom⸗
men, ſich auf der gantzen Erde bekannt zu ma⸗
chen, in die Beſitzung ſeines Reichs einzugehen⸗
VIII. Theil, Pp und

554 Apocalypſis

und ſeine Wahrheit zu offenbahren. Der Geiſt
und die Braut ſprechen: Komme. Kom⸗
me o du nach welchem die Nationen verlangen;
komme du Freude und Vergnuͤgen aller Voͤl⸗
cker; komme deren Ungluͤck zu endigen, und
ihre Gluͤckſeligkeit anzufangen: Allein, ohne
quf ihr Intereſſe zu ſehen; komme, den Be⸗
ſitz deines Reichs einzunehmen; komme, als
ein ſouverainer Ober⸗HErr zu regieren; kom⸗
me, deine Vermaͤhlung zu vollenden; komme,
e⸗ o JEſu, o JIEſu, komme Koͤnig zu
eyn!

Nachdeme das Verlangen des Geiſtes und
der Braut ausgedruckt worden, ſo ladet JE⸗
ſus, dieſer Braͤutigam der Seelen, alle dur⸗
ſtige Seelen ein, daß ſie kommen ihren Durſt
zu loͤſchen, zu ihm, zu dieſen ſtillen und ruhi⸗
gen Waſſern, zu dieſem Waſſer, das naͤh⸗
ret, fett machet und labet denjenigen der davon
trincket. Allein, o Blindheit der Menſchen!
Es liegt nur an ihnen das Leben zu haben, und
ſie wollen lieber ſterben! Man will ihnen um⸗
ſonſt geben ein Waſſer, das das Leben giebt,
und ſie wollen es nicht annehmen. Sie doͤrf⸗
fen nur wollen / um ſolches zu haben, und ſie
begehren es nicht! Ein jeder klaget uͤber Durſt,
und doch will keiner trincken! Jederman haſ⸗
ſet den Tod, ein jeder fuͤrchtet und fleucht ſol⸗
chen, keiner aber will zur Quelle des Lebens
gehen, um dem Tod zu wehren! O ihr Chri⸗
ſten, meine Bruͤder, es iſt euch leichtet das
en

Anin
ſue mit
komme
bermag
Wend
de nde
hendigen
Leben gl
doß die
genthun
vK, n
Qle
durch in
nacht 9
Eet,
le dieſe
ſonſt
innere
den entz
Neſis
ihnen un
weder T
das Gee
Miel,
eit ente
ſhuidig
daher wp
Ohne ein

b. 1
welche
dephn

Geiſt
Kom⸗
klangen;
ſer Dol⸗

en, und

n, ohne
den Be⸗
ne, als
n; konn⸗
koſnne,
Khnigzu

ſtes Uund.
da E⸗
glle dur⸗
1Durſt
ind tuhi⸗
os nah⸗
er davon
enſchen!
en, und
nen um⸗
en giebt,
Die dotſ⸗
,undſe
Durſt,
nan haſ⸗
lucht ſ⸗
6s Lbens
ihe ,
chter
ebenn

Cap. 22. v. 17-19. 595

Leben zu haben als ihr es gedencket. Ihr doͤrfft
nur mit Einfalt und Vertrauen zu J Æ Su
kommen; ſo wird er euch das Leben mit Ue⸗
bermaaß geben. Er ſpricht, (Joh. 7. v. 37. 38.)
Wen da duͤrſte der komme zu ihm / ſo wer⸗
de in deſſen Eingeweyden ein Strom des le⸗
bendigen Waſſers entſtehen, der ins ewige
Leben quellen werde: welches alſo zu verſtehen,
daß die Seele, die ſich IEſu Chriſto zum Ei⸗
genthum giebt, und zu ihm kommt, erfaͤh⸗
ret, nachdeme ſie ſelbſten aus dieſer goͤttlichen
Quelle ihren Durſt geloͤſchet, daß ſie ſodann
durch ihren Braͤutigam zu einer Quelle ge⸗
macht wird, aus deren ſie auch andere traͤn⸗
cket. Allein, o Liebe, was noch mehr iſt, al⸗
le dieſe Guͤter, die du giebſt, giebſt du um⸗
ſonſt! Beyderley erkennen und erfahren die
innere Seelen, und werden dadurch fuͤr Freu⸗
den entzuͤcket: dann ſie ſehen, daß alles was
JEſus Chriſtus ihnen giebt, ſolches giebt er
ihnen umſonſt. In ihnen ſelbſten ſehen ſie
weder Tugend noch Verdienſt; vielmehr iſt es
das Gegentheil, es beduͤncket ihnen, daß alle
Mittel, etwas zu verdienen, ihnen auf alle⸗
zeit entriſſen ſeyen, damit ſie demjenigen alles
ſchuldig bleiben, der ihnen alles umſonſt giebt:
daher waͤre auch ihre Ehrſucht, umſonſt und
ohne einiges Intereſſe zu lieben.

v. 18. Ich bezeuge allen denen/
welche die Worte dieſer Prophe⸗

zeyhung hoͤren werden / daß ſo
Pp ?2 iemand

596
jemand etwas darzu ſetzen wird/
den wird GOCTCTmit denen Pla⸗

gen ſchlagen/ die in dieſem Buch
geſchrieben ſtehen.

v. 19. Und ſo jemand etwas da⸗
von thun wird von denen Wor⸗
ten des Buchs dieſer Prophezey⸗
hung / den wird GOtt abſchnei⸗
den aus dem Buch des Lebens/
und von der heiligen Stadt/ und
wird ihm keinen Theil geben an
den ſ was in dieſem Buch geſchrie⸗
en iſt.

Die Wahrheit hat dieſe Eigenſchafft, daß
man ſolche weder vermehren noch vermindern
kan, ohne ſie zu veraͤndern und ohne ſie zu
verderben. Die Tugenden koͤnnen vermeh⸗
ret werden; die Wahrheit aber kan nicht dul⸗
ten, weder daß man etwas beyfuͤge noch davon
abthue. Die Wahrheit iſt ſtaͤts eben dieſel⸗
be: ſie iſt gantz nackend; weilen man ſie nicht
bedecken kan, ohne ſie zu veraͤndern und ſie
unkenntlich zu machen. GOTDT liebet ſeine
Wahrheit, er iſt daruͤber eifferſuͤchtig, und
will, daß ein jeder in ſeiner Wahrheit wandle.
Der Heil. Johannes hat in dieſem Buch
alle Staͤnde beſchrieben, durch welche GOtt
die Seelen gehen machet; er hat nichts auſſen
gelaſſen: dergeſtalt, daß der, welcher ſich un
re

Apocalypſis

—
dre St
ollte,
de. D
Staͤnde
hofftig/
Und waͤ
weſendi
ſonen, n
verſtehen
daß ſied
ihrer
Nochden
len, uni
hingegee
ſiiner G
Inan gfa

ſeb hiel

Wer den
ten, der
igner En
1r ſehen,
Geelen
Davon an
b. 20

ſen i
Wahr

en Pla⸗
n Bach

vos da⸗
er⸗
phezey⸗
bſchnei⸗
ebens/
/und
ben an
ſſchrie⸗

hoft, daß
elnindern
hne ſie zu
vertneh⸗
nichtdul⸗
ch davon
ben dieſe⸗
n ſie nicht
in und ſe
ſebet ſeine
htig, und
twandle,
ſen Buch
che GOt
gts auſen
ſchen⸗
dre

Cap. 22. v. 18-21. 597

dre Staͤnde als dieſe machen oder ausdencken
wollte, ſich von der Wahrheit entfernen wuͤr⸗
de. Der, welcher behaupten wollte, dieſe
Staͤnde waͤren weder weſendlich noch wahr⸗
hafftig, waͤre ein verwegner frecher Menſch,
und waͤre nicht wuͤrdig dieſe ſo goͤttliche und
weſendliche Dinge zu erfahren. Es giebt Per⸗
ſonen, welche alles verdammen, was ſie nicht
verſtehen: Allein ſie thun GOtt Schmach an,
daß ſie deſſen Guͤtigkeit nach dem Maaß⸗Stab
ihrer Vernunffts⸗Schluͤſſe abmeſſen wollen.
Nachdeme GOTT ſeinen einigen Sohn gege⸗
ben, und ſolchen ſelbſten fuͤr uns zum Tod
hingegeben, ſollte er wohl/ etwas finden, das
ſeiner Grosheit nicht wuͤrdig ſeye, oder kan
man glauben, daß GOTT den Menſchen zu
lieb viel geringere Dinge nicht thun ſollte?
Wer daran zweiffelt, weilen er es nicht erfah⸗
ren, der ſetze ſich in Stand, eine Probe aus
eigner Erfahrung davon zu nehmen; ſo wird
er ſehen, daß die Guͤtigkeiten GOttes fuͤr die
Seelen alles das ſehr uͤberſteigen, was man
davon ausſprechen kan.

v. 20. Der / welcher von die⸗
ſen Dingen Zeugniß giebt / ſpricht:
Wahehaſßeig⸗ kom ns J *
chwind. Amen! Komme
J£ S!

v. 21, Die Gnade unſers ρ“Errn
Eſu Chriſti ſeye mit ra allen.

Amen!
Pp 3 O JE⸗

598 Apocalypſis
O BESU S, du verheiſſeſt es, und
verſicherſt ſolches! Und dannoch obſchon dein
Wort wahrhafft iſt, ſo verweileſt du doch ſo
lange Zeit! O wie lang iſt dieſer Aufſchub,

4

fuͤr ein Hertz das dich liebet, das nichts als
deine Verherrlichung begehret, und das nichts
an

ers verlanget, als dich in allen Hertzen und

auf der gantzen Erde regieren zu ſehen! Kom⸗
me dann o mein Koͤnig, komme dein Reich

anzufangen, und verweile nicht laͤnger. Stuͤr⸗
tze zu Bodem alles was ſich deinem Reich wi⸗

derſetzet: ja regiere als ein ſouverainer Ober⸗

Beherrſcher. Haͤtten wir nur ein wenig Liebe
fur GOTT, wir wuͤrden an nichts anders
als an dieſes Reich JEſu Chriſti gedencken:
und nachdem alles Intereſle verbannet worden,

wuͤrden wir nur das einige Intereſſe GOttes

allein und des Reichs des Lammes haben,
ſollte es uns auch alles, was wir ſind, koſten.
Romme demnach/ HERR JESU!
Die Gnade unſers ι B RV bereite
uns zu dieſer zweyten Zukunfft, Ja,
Amen!

Die abe
den, un
Wegen!
l berhn
0e Erfel
heilen
ſe ſclche⸗
Hot Aus
denen Re

(llezeit

uſſen.
mnan ſoe
iſt dieſes

(len Me

eltigert
Schufft
ichzude⸗
Hlbe, de
derKirch
Guch dee
ſotchencB
ings de
ſhrieben
he ſzin

—

6, Und

hon dein

doc ſ⸗
iſcchnd,
chts a
abnichts
tenund

Konn⸗

Reich
Sir⸗
ſeich wi⸗
, Ober⸗

ſig Liebe⸗

Wders
dencken:
worden,
GOttes
haben,
Pſten.
EESU
eteite
No,

Beſchluuß. 999

Beſchluß.

PAnn etwas in dieſem gantzen Werck
iſt, das mit dem Glauben der Kir⸗
Gg che nicht uͤbereinkommt, ſo wider⸗
eerfruff ich es von gantzem Hertzen.
Die aber, welche dieſe Schrifften leſen wer⸗

den, und keine Erfahrung von denen innern

Wegen beſitzen, die beſchwoͤre ich, ſolche nicht
zu verurtheilen, ſondern ſich von Perſonen,
die Erfahrung haben, daruͤber Unterricht er⸗
theilen zu laſſen, und ſelbſten zu trachten, daß
ſie ſolches erfahren. Die myſtiſche Theologię

hat Ausdruͤcke und Redens⸗Arten, die nach

denen Reglen der ſcholaſtiſchen Theologie nicht
allezeit nach der Strenge abgemeſſen werden
muͤſſen. Man verwundere ſich nicht, daß
man ſo gar erhabene Staͤnde beſchreibet: Es

iſt dieſes alſo der Wille GOttes geweſen, um

allen Menſchen begreiffen zu machen, daß kein

einntziger Stand zu finden, der nicht in der Heil.

Schrifft enthalten. Ich bezeuge hiermit, daß
ich zu dieſen Erklaͤrungen kein Buch gebrauchet
habe, als die Bibel gantz allein, ohne einigen
der Kirchen⸗Waͤtter geleſen zu haben, maſſen ich
auch die gantze Zeit meines Lebens keines von
ſolchen Buͤchern geleſen. Ich habe mich bloſer⸗
dings der Heil. Schrifft bedienet, ich habe ge⸗
ſchrieben mit Glauben und Uebergabe an GOtt,
wie es in die Feder gefloſſen, und alles was mir
Pp 4 ſogleich

600 Beſchluß.

ſogleich in die Gedancken gekommen, ohne we⸗
der darauf zu dencken noch zu uͤberlegen, um
zu ſehen, ob das, was ich ſchriebe, gut ſeye. Ich
habe es auch niemals üͤberleſen um es zu cor-
rigiren. Ich laſſe es ſo wie es iſt, unter de⸗
nen Haͤnden meines Fuͤhrers, deme ich es un⸗
terwerffe, (*) damit zu machen, was ihm
belieben, und GOTT ihm eingeben wird.
Die, welche ein ſolches Unternehmen ſehen
werden, werden mich der Verwegenheit und
des Hochmuths beſchuldigen. Ich weiß nicht,
was ich ihnen antworten ſoll, ohne nur, daß
weder das eine noch das andre mir in den Sinn
gekommen. Ich habe es aus Gehorſam ge⸗
than. Gleichwie es aber ſeyn kan, daß durch
meine Schuld (Mepriſes) Fehler mit einge⸗
ſchlichen, entweder aus Mangel (**) der Trelue⸗
oder

(*) Der Directeur oder Füͤhrer der Mad. Guion wa⸗
re damals der Pater la Combe.
(**) Nachdeme die Madame Guion in ihrer Lebens⸗
Beſchreibung (2. Theil. Cap. 21.) Meldung
thut, auf welche Weiſe ſie ihre Erklaͤrungen
über die Bibel geſchrieben, und dabey ſchrei⸗
bet, daß ſie darinnen einige Untreue begangen,
indeme ſie im Anfang etlichmal an dem Werck
fortgeſchrieben, da ſie Zeit darzu gehabt, ohne
die innere Bewegung barzu zu haben, indeme
man in ſie gedrungen das Werck zu vollenden,
ſie aber ſich in dieſe Bewurckung GOttes zum
Schreiben anfangs nicht recht ſchicken konnen;
ſo haben einige widrig⸗geſinnte Perſonen daher

Anlaß genommen, vdie Schrifften der Madame
Guion .

Drr dof

en das,
ſche 4
weiß, da
eug dar⸗
ſhes iſt
Barſnhe
ind alle
groſen G

—

6ni.
dien
Int
Urh
ni⸗
iben
den!
lich
llar
lene
ihre
alei

/

—
ohne we⸗
gen, utn

ghe. N

zu co.
Unter dꝛ

ch es un⸗
was ihin
en wird.
en ſehen
heit und
ß niche,
Ur, daß
e Ginn
rſatn ge⸗
as durch
ſit einge⸗
er Treue,
oder

—
Cuion wa⸗

er ers⸗
Melbung
tklärungen
beh du⸗
begangen,
demm Perc
habt Che
8, indenme
pobenden,
Ottes zun

en konnenz;
nen daber

4 Mudne
Cvion;

Beſchluß. 601

oder daß es GOtt alſo zugelaſſen, um zu zei⸗
en das, was von Ihm iſt, ſo unterwerffe ich
olches alles, ihren Lichtern, mein bater. Ich
weiß, daß GOtt kein geringſchaͤtziger Werck⸗
zeug darzu haͤtte nehmen koͤnnen; allein ſol⸗
ches iſt geſchehen, ſeine Macht und aͤuſſerſte
Barmhertzigkeit deſto mehr zu verherrlichen,
und alle Menſchen anzutreiben, ſich ſeiner ſo
groſen Guͤte anzuvertrauen, anerwogen er das
Pp 5 nicht

Gnion, die ihnen uͤbrigens nicht in ihren Kram
dienen, gering zu achten, ſie zu verwerffen und
zu verurtheilen. Allein ſie irren ſich hierinnen
groͤblich, alles was aus dieſem eignen Bekaͤnnt⸗
niß der Madame Guion, (welches ſie ohne ihre
uͤbergroſe Vernichtigung wohl weggelaſſen ha⸗
ben würde,) zu ſchlieſſen, iſt dieſes, daß erſt⸗
lich ſothane Stellen nur im Anfang ihrer Er⸗
klaͤrungen und darzu nicht gar viel ſind; zwey⸗
tens / daß dieſe Stellen nicht wie das udrige
ihrer Schrifften blos goͤttlich ſind; drittens/
allein da dieſe Perſon ein der groͤsten Heiligen
geweſen, die jemals auf Erden gelebet, und
daher in denen innern Wegen des Geiſtes ein
nach ihrem hohen Grad der Vollendung pro⸗
pertionirte Erfahrung beſeſſen, ſo ſind dan⸗
noch dieſe wenige untergelauffne Stellen von
der Autoritaͤt einer ſo groſen Heiligin, und da⸗
her uͤber das Urtheil ſolcher Leute unendlich hoch
erhaben, die weder im Licht und vielweniger
in der Erfahrung einmal wiſſen was ein wah⸗
res Inneres iſt. Es kommt mir laͤcherlich vor,
wann dergleichen Leute auf den Thron ihrer
eignen Hochachtung ſich in die Hoͤhe ſetzen, mit
ihrer Vernunfft ſo groſe Heilige/ (nchmlich die
adame

602 Beſchluß.

nicht verwirfft, was das Elendeſte und Un⸗
wuͤrdigſte auf Erden iſt. Ich habe in der
Vorrede ziemlich weitlaͤufftig geſchrieben, auf

was Weiſe GOTT mich hat ſchreiben laſ⸗

ſen, daher ich es hier nicht wiederhole. Mei⸗
ne Freude iſt, daß das Waſſer ſeiner Wahr⸗
heit, indeme es durch ſo einen garſtigen Canal
Durchgefloſſen, derentwegen doch nicht weni⸗
ger lauter und rein in ſich ſelbſten iſt. Es
wird leicht zu erkennen ſeyn, daß ohneracht
meines Elends und Unflaths dieſer goͤttliche
Strahl davon dannoch nicht iſt beſchaͤdiget wor⸗
den. Der arme, ſchwache und ſchmutzige
Canal iſt allezeit eben derſelbe geblieben; und
wann dieſes ſo reine Waſſer dieſen Canal we⸗
der ausgefeget noch ihn beſſer gemacht hat, ſo
kan man daher urtheilen, wie ſehr ſolcher ver⸗
dorben iſt. O mein GOTT, ich willige von
gantzem

Madame Guion und andre Myſtici) richten wol⸗
len, und prætendixen, man ſolle ihre Ausſpra⸗
chen und Urtheile als goͤttliche Oracula anneh⸗
men? Wann die Luͤgen, Eitelkeit und eine mehr
als Egyptiſche Finſterniß nicht die gantze Erde
bedeckte und beherrſchete, wuͤrde man derglei⸗
chen Perſonen fuͤr die halten, die ſie ſind. Al⸗
lein die Zeit iſt vorhanden, da die Wahrheit
ſiegen, und in ihrem Glantz hervorbrechen ſoll,
und in welcher Zeit man die Schrifften der
Madame Guion als die groͤste Gabe und Gna⸗
de aus eigner Erfahrung achten und halten
wird, welche GOTT aus einem Uebermaoaß ei⸗
ner unendlichen Barmhertzigkeit denen Men⸗
ſchen dieſer letzten Zeit mitgetheilet hat.

—
gelkemn

Wer
wollen,

ner Git

woͤrde,
ſothanes
Hond
nur die
Gltigke
O mein!
keit und
WVorbehj
ihnen
gunng ol
Chenhet
Der
ir o G
9 deſenn
ſchofe
dch erke
hen du
die Din
lplten,
aftg,
i ans
ſicht v
Perhin
Unge
Der
nd
hne
Nuinft d

—
d Ur⸗
in der
en, duf
ben li⸗
.ik
Wahr⸗
en Canal
ht went⸗
. Cs
hnetacht
gottiche
get wor⸗
nutige
en; wd
anal we⸗
thot, ſo
ſcherber⸗
Uige von
ganßhenn

—

clen dol⸗
Ausro⸗
dla alteh⸗
deinenneht
gante Erde
ſd. A⸗
lucenſiͤ
rifften den
i Gna:
Uud halun
bermnnoß ti⸗

Beſchluß. G3

gantzem Hertzen ein, daß dieſes geringſchaͤtzi⸗
ge Werckzeug, deſſen du dich haſt bedienen
wollen, und zwar aus einem Uebermaaß dei⸗
ner Guͤte, woruͤber die gantze Erde erſtaunen
wuͤrde, wann man es kennete, daß, ſage ich,
ſothanes Werckzeug verbrannt, und daß die⸗
ſe Hand ins Feuer geworffen werde, wann
nur die Menſchen lernen moͤgten deine groſe
Guͤtigkeiten gegen ſie, die Leichtigkeit dich,
o mein GOTF zu finden, die Nothwendig⸗
keit und Gerechtigkeit, daß ſie ſich dir ohne
Vorbehalt zum Eigenthum geben, und dich
in ihnen regieren zu laſſen durch die Verlaͤug⸗
nung alles Willens, alles Intereſle und aller
Eigenheit.
Dieſes iſt die Gnade, die ich begehre von
dir o GOtt⸗Liebe, o Kind JIJ E Su,
o weſendliche und ewige Wahrheit! Ver⸗
ſchaffe, daß die, welche dieſes leſen werden,
dich erkennen, ſchmaͤcken und lieben. Gieb
ihnen durch die Erfahrung zu erkennen, daß
die Dinge, welche in dieſen Schrifften ent⸗
halten, ſehr wahrhafftig ſind. Sie nd wahr⸗
hafftig, du weißt es, o mein GOTX! Wann
ich aus Schwachheit Redens⸗Arten, die ſich
nicht wohl ſchicken, mit untergemiſchet habe,
ſo verhindert dieſes nicht die Wahrheit dieſer
Dinge in ihrem Grund. Verſchaffe, o
HErr! daß man dich kenne, verſchaffe, daß
man dich liebe. Keiner wird dich recht lieben,
ohne nur der, welcher ſich dir uͤberlaſſen wird,
damit du verſchaffeſt, daß er dich liebe.

Man

604 Beſchluß.

Man erſtaͤunet, wann man die Schrifft
lieſet, woher es komme, daß nicht alle Men⸗
ſchen die wunderbare und entzuͤckende Schoͤn⸗
heiten des Innern darinnen entdecken; aner⸗
wogen die Heil. Schrifft damit angefuͤllet ſind,
und die innere Wege darinnen ſo klar beſchrie⸗
ben werden, daß auch kein Ort zu finden, wo
man ſolches nicht beſchrieben findet. Allerley

E
Perſonen werden in dieſen Erklaͤrungen
entweder an einem Ort oder an dem andern
Das finden was ſich fuͤr ſie ſchicket. In denen
Spruͤchwoͤrtern findet eine anfangende
Seele genug das fuͤr ſie dienet, und noch mehr
im Prediger Salomonis: Kurtz, an
allerley Orten wird man die Fuͤhrungen GOt⸗
tes uͤber die Seelen beſchrieben finden, wie
auch ſeine Wege, die unerforſchlich ſind allen
und jeden, GOTT aber allein offenbar.
Du, o mein GOTT, biſt der Autor und
Urgrund deſſen, was Gutes in dieſem Werck
iſt. Ich habe, wie mich beduͤncket, nichts
als die Hand darzu geliehen; gleichwie aber
Dieſe Hand ungetreu geweſen ſeyn kan, ſo
wird man leicht bemercken koͤnnen, daß das
Uebel von meinem Elend wird hergekommen
ſeyn: Das Uebrige iſt dein, o mein GOTT;
es kommt von dir; Dir gebe und erſtatte ich
es auch wieder, und nehme davon nicht das
mindeſte fuͤr mich. Dir, o mein GOTT,
ſtehet es zu, es ſo zu gebrauchen, wie du es
gut findeſt. Willſt du, daß es zum Nuben
einer

deiner 5
Oir ſte
und bek
dieſe
ls dis
ſeh eben
ifft, ſh
gedend.
gebe

7

Deeſes

NX.
NO.

Wen⸗
Schin⸗
aner
tſind,
eſchrie⸗
en, wo
llerlep

gen
anderen
ndenen
ngende
R wmahr
ſt, an
GOe⸗
, wie
nd alen
ar.
tor und
Werck
nichts
bie ober
an/
aß das
eemnnen

0R;
ſateich
ſcht das
N/,
ſe du es
Nuben

deiner

Beſchluß. 605

deiner Kirche diene, ſo ſey dafuͤr geprieſen;
Dir ſtehet es zu, dieſes Werck zu offenbahren
und bekannt zu machen. Willſt du aber, daß
dieſe Schrifften kein ander Licht ſehen ſollen,
als das Feuer, das ſie verbrennen wuͤrde, ſo
ſey ebenfalls dafuͤr geprieſen! Was mich be⸗
trifft, ſo iſt mir alles in deinem Willen gleich⸗
geldend. Demnach iſt es dein Werck: ich
gebe es wieder in deine Haͤnde hin: ma⸗
che damit was dir wohlgefallen
wird.

Dieſes Buch iſt vollendet worden
den 23ten Sept. 1683.

NON NOBIS, DOMIXNE, NO N
NOBIS, GED NOMINI 7O
DA GLORIAM.

—

L odvVvVv⸗4r — .

.

Die

HWr

APOCALYFSIS

Heil. Apoſtels Johannis/

Innere Leben betreffend/

von

Madame Zeane WMarie Bouviere
dela Wothe G UION.

Der VIII. Theil des Neuen

Teſtaments.

Aus dem rantzoͤſiſe en in die
Aadgnt, liin

alance
18

Geruckt im Dan Chriſti 1743.

VY

VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset

X

W

19

3 4 5 6 7 8 9 10 11¹

2
Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com

1