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 Die Apocalypsis des Heil. Apostels Johannis Johannes, Evangelist APOCALVYPSIS des J Beil. Apoſtels Johannis/ Innere eben betreffend/ von Madame Jeane Marie Bouviere de la Mothe G UION. Der VIII. Theil des Neuen Teſtaments. D Aus dem Frantzoͤſiſchen in die enrfche Spraͤch vbeſess. — — D rnn Gehruckt , im ehr Chriſit 1743. . dring dem runge Vulger der b von ſ die ic ſien As ich bey der Ueberſetzung N der Frklaͤrung des Buchs Hiobs erinnert/ muß ich hier wiederholen/ nehmlich / daß ich mit Ueberſetzung der Text⸗ Woͤrte keine neue Ueberſe⸗ HBung der Bibel hervorzu⸗ bringen gedencke/ ſondern ich habe mich nach dem frantzoͤſiſchen Terxt/ wegen denen Exklaͤ⸗ rungen / richten muͤſſen / worbey ich die Viblia Vulgata mit gebrauchet / und nach ſolcher mich in vielem gerichtet; zumahlen ich dieſe eine der beſten Ueberſetzungen halte/ ſolche auch von ſo groſen Heiligen gebrauchet worden/ die ich hoͤchſtens venerike. Meine wider mei⸗ nen Willen unrergelauffne Fehler bey dieſe? Ueberſetzung aber wolle der geneig⸗ te Leſer mit Guͤtigkeit nachſehen⸗ Bie Offenbahrung des heiligen Apoſtels Johannis, mit einer Erklaͤrung das innere Leben betreffend, von Madame Jeane Marie Bouvieres de la Mothe Guion. Geſchrieben im Jahr 1683. zu Ver⸗ celli in Italien. Das I. Capitel. v. 1. Die Offenbahrung JEſu Chriſti, welche GOtt ihm gege⸗ ben/ um ſeinen Knechten zu erken⸗ nen zu geben das/ was bald ge⸗ ſchehen ſoll; und hat ſie verkuͤndi⸗ get / indeme er ſolche durch Eine; nge leres Ver⸗ Apocalypſis Cap. I. v. 1. 5 Engel ſeinem Knecht Johanni ſandte. eſes Buch wird genennet die Apoca- ypfs oder Offenbahrung Eſu Thriſti / weilen ſolches viele tiefe und verborgene Geheimniſſe in ſich ver⸗ faſſet, welche JIEſus Chriſtus auf eine zwar dunckle Weiſe darinnen entdecket, die aber doch ſeinen Knechten klar genug iſt, nehmlich ſolchen, denen er mehr Geſchmack davon erthei⸗ let als Leichtigkeit dasjenige auszudrucken, was ſie begreiffen. JEſus Chriſtus hat ſich das Recht vorbehalten, dieſe tiefe Geheimniſ⸗ ſe ſeinen Knechten zu offenbahren; und er giebt ihnen von dieſen Geheimniſſen einen ſo anmu⸗ thigen Geſchmack und ein ſo klares Erkaͤnnt⸗ niß, daß wann ſie ſich ſelbſt anſehen thaͤten, wuͤrden ſie ſchamroth werden ſolches zu beken⸗ nen. Der Ausdruck iſt nicht allemal der Tie⸗ fe des Lichts gleich; weilen es gemeiniglich an ſchicklichen Redens⸗Arten ſehlet ſolche Dinge zu beſchreiben, die Lon der gemeinen Weiſe, etwas zu begreiffen, ſo gar weit entfernet ſind. Indeſſen wird derjenige, der dieſe Erklaͤrung ſchreiben machet, ſich auch ſelbſten dem Her⸗ tzen derer zu verſtehen geben, welche dieſes le⸗ ſen Werden goh Prich dieſ Der heilige Johannes ſpricht, daß dieſes Buch dasjenige beſchreibe, was bald geſche⸗ hen ſoll. Dieſes iſt auf eine zweyfache Wei⸗ ſe zu verſtehen; Erſtlich daß die Secula vor GOtt nur Augenblicke e. Zweytens, wer A. 3 en 6 Apocalypſis len dieſes damals bald ſeinen Anfang nehmen ſollte; anerwogen ſolches eine Offenbahrung deſſen iſt, was von der Wiegen der Kirchen an bis zum Ende der Welt geſchehen ſollte; wie⸗ wohl dieſes auf eine mehr beſondere Weiſe in denen letzten Zeiten. O Zeiten, deren Wunder jetzo mit groͤſter Macht hervorbrechen, und eine neue Zeit anfangen, in welcher ein kurtzer Be⸗ griff und die Vollendung aller andern Zeiten Peh finden ſollen; o Zeit der Geheimniſſen und er Strengigkeit, in welchen GOTT einen Wohlgefallen hat ſeine Geheimniſſe in dem Geheimniß ſelbſten zu verbergen, um in der Folge aller Alter in den Augen aller ſeiner Knechten darzulegen und aus einander zu wick⸗ len die Wuͤrckungen ſeiner Macht, die den Gedancken und dem Erkaͤnntniß aller Men⸗ ſchen ſchnurſtracks entgegen lauffen! O GOtt, o ewiger GOtt, o GOtt⸗Wort, und eſchlachtetes Lamm! Siehe dieſes iſt der Tag deiner Verherrlichung, ſiehe der Tag deines Triumphs, ſiehe die Zeit, da der Drache auf eine Zeitlang ſoll angeſchloſſen werden! Aber ſiehe auch die Zeit des allerabſcheulichſten Kriegs und des allerentſetzlichſten Sturmwet⸗ ters der Unterdruckung deiner Knechten. Der Drache thut ſeine letzte Anfaͤlle; du aber wirſt uͤberwinden, o HErr JEſu, du wirſt ſiegen, alſo geſchehe es, Amen! Der heilige Johannes ſpricht, daß alle dieſe Leeanuſſe durch einen ihm zugeſandten Engel ihm offenbahret worden/ und ſagt doch dieſes nicht von ſeinem Evangelio. Die Urſach — inen n chen wie⸗ ſe in nder eine Be⸗ eſten und inen dein der iner bick⸗ den Nen⸗ N V Tag ines gl Per ſſen wet⸗ Der ber hieſt dieſe en ſagt De ſcch und des Worts, durch zpelchen allezeit frucht⸗ 4 Cap. 1. v. I. Ürſach deſſen iſt, daß GOtt eine zweyfach Weiſe hat ſich ſeinen Knechten zu offenbahren: Die eine Weiſe iſt eine Offenbahrung GOttes in ihnen und fuͤr ſie, ob ſie gleich ſolches dnec hernach andern entdecken koͤnnen; und dieſe Mittheilung iſt in denen ſchon weit gekommnen Seelen faſt allezeit ohnmittelbar: Die andre Weiſe iſt eine demonſtrative Erkaͤnntniß, wel⸗ che GOtt uͤber dasjenige giebt, was ſeine Kir⸗ che betrifft, oder ſeine Fuͤhrung und ſein Reich uͤber die Glaubigen in allen nachfolgenden Se- culis; oder es betrifft etwas aͤuſſerliches und deutliches; und dieſe Offenbahrung geſchiehet durch den Dienſt der Engel. Die erſte iſt eine tiefe Offenbahrung, welche ohne Diſtin- Gion oder Unterſcheidung ſich mittheilet; und die Seele entdeckt vielmehr, daß ſie dieſen Schatz beſitzet, als daß ſie begreiffen ſollte, wie ſolcher ihr iſt mitgerheilet worden. Es geſchiehet aber in dem Kuß des Mun⸗ des / (Hohel. 1. v. 1.) daß dieſe tiefe Ge⸗ heimmiſſe ihr offenbahret werden. Ein ſolche ware die Entdeckung, die dem Heil. Johanni geſchahe von der ewigen Zeugung des GOtt⸗ Worts in dem Schoos ſeines Vatters, und ſeiner Fleiſchwerdung, welche Offenbahrung geſchahe in dem hochzeitlichen Kuß, der die⸗ ſem Apoſtel gegeben wurde: Dieſer heilige Apoſtel in dieſem unausſprechlichen Kuß der Hochzeit ſeiner Seele mit dein alerheiligſten Bräaͤutigam lernete zu gleicher Zeit auch viele andre Kuͤſſe, nehmlich den Kuß des Vatters varen 38 Apocalypſis baren Kuß der heilige Geiſt (produiſit) hervor⸗ gebracht wird. Er lernete, daß dieſer Kuß des Worts beydes deſſen Geburt und deſſen Fruchtbarkeit machet. Hernach wurde ihm zu erkennen gegeben ein anderer Kuß eben die⸗ ſes Worts mit der menſchlichen Natur, wo⸗ Durch dieſes Wort mit ſothaner menſchlichen Natur eine unaufloͤßliche Vermaͤhlung ſtifftet. Der H. Johannes begriffe auch den Kuß JE⸗ ſu und ſeiner Kirche, ein Schmertzens⸗voller Kuß, anerwogen ſolcher ihm das Leben koſtete, Durch welchen Kuß JEſus Chriſtus alle Chri⸗ ſten zeuget und gebaͤhret, gleichwie er durch den Kuß der menſchlichen Natur die Barmhertzig⸗ keit und Seligkeit ausgebohren hatte. Dem MHeil. Johanni wurde auch noch ein anderer Kuß entdecket, nehmlich der Kuß JEſu Chri⸗ ſti und der Seele; und dieſen erkannte er Durch die Erfahrung deſſen, der ihm gegeben wurde. Endlich wurde ihm auch noch entdeckt die ewige Hochzeit des Lammes im Himmel, allwo dieſes Lamm als Wort und als Menſch in dem unausſprechlichen und immer fortdau⸗ rendem Kuß iſt. Allda iſt es, daß dieſes er⸗ wuͤrgte und geopfferte Lamm die Verherrli⸗ chung ſeiner Opfferung genieſſet. Dieſes iſt es was dem heiligen Johanni in dieſem gehei⸗ ligten Kuß offenbahret wurde. Was aber die zweyte Weiſe der Offenbah⸗ rung betrifft, nehmlich die Offenbahrung in Anſehung des aͤuſſern, der Fuͤhrung und des Reichs JIESu C Hriſti, die Zerſtoͤrung des Reichs des Teuffels, alles; dieſes wurde dem heiligen ng in des des den ſigen Cap. I. v. I. 2. 9 heiligen Johanni durch die Deutlichkeit der Worte und der Demonſtrationen, und folgli⸗ cher Weiſe durch den Dienſt der Engel gezei⸗ get. Und dieſes allhier ſind die zweyerley Arten der Mittheilungen GOttes in Anſehung der Seelen dieſes Grads, gleichwie man dieſes auch bey dem H. Joſeph ſiehet. Damit ihm GOtt die auſſere Fuͤhrung an⸗ zeigte, die Joſeph in Anſehung JEſu und der Maria halten ſollte, ſo bedienet er ſich der Eng⸗ len, gleichwie ſolches in dem Evangelio erzeh⸗ let wird; allein um ihn von jenen groſen Ge⸗ heimniſſen der ewigen Zeugung des Worts zu unterrichten, ſolches thut GOtt durch ſich ſelb⸗ ſten in dem unausſprechlichen Kuß, und in der Zeit, die GOtt darzu beſtimmet hat, Dieſes vorausgeſetzt, ſo iſt leicht der Unter⸗ ſchied dieſer beyderley Offervabrüngen zu be⸗ greiſſen. Viele Perſonen haben mittelbare Offenbahrungen ohne unmittelbare Offenbah⸗ rungen zu haben; andre hingegen haben un⸗ mittelbare Offenbahrungen ohne mittelbare zu haben, und dieſes iſt weit vollkommner: noch andre haben beyderley Offenbahrungen; und dieſes iſt die Vollendung aller Offenbahrun⸗ gen. v. 2. Welcher hat Zeugniß ge⸗ ben dem Wort GGttes⸗/ und wel⸗ cher hat Zeu gegeben von dem ſ A 5 was er von hriſto geſehen hat. Ki Oer 10 Apocalypfſis Der Heil. Johannes rvedet allhier von ſich ſelbſten. Er hat JEſu Chriſto ein zweyſaches Zeugniß gegeben / das erſte Zeugniß ſeinem Wort / indeme er bekannt machte, das was dieſes Wort gelehret hat, und entdeckte daß JEſus Chriſtus ſelbſten dieſes Wort iſt: Das andre Zeugniß hat er ſeinen Wercken gege⸗ ben; dann er hat davon ein weit tieferes Zeug⸗ niß als alle andre abgelegt. Es ſind zwey Dinge in JIEſu Chriſto, von welchen wir ebenfalls Zeugniß ablegen koͤn⸗ nen; nehmlich von ſeinen Worten, indeme wir ſolche glauben, bekennen und ihnen ge⸗ horchen, und hernach von ſeinen Wercken, indeine wir ſolchen nachahmen darinnen, wo⸗ rinnen ſolches geſchehen kan⸗ v. 3. Selig iſt der / der die Worte dieſer Propheʒeyhung lieſet und hoͤret / und bewahret die Din⸗ ge/ die darinnen geſchrieben ſind! dann die Zeit iſt nahe. G Diejenige, welche dieſes zweyſache Wort JEſu Chriſti ſelbſten und ſeines Eoangelii le⸗ ſen und hoͤren / ſind hoͤchſt⸗ſelig/ gleichwie auch diejenige, welche in ihm ſeine Tugenden leſen, und ſolche ausuben; dann weder in JE Si CHriſto noch in denen heiligen Buͤchern iſt nichts geſchrieben, das nicht zu unſerm Nutzen und Unterweiſung dienete. Diejenige, die ſolches zu ihrem Nutzen gebrauchen, indeme ſie das, as darinnen geſchrieben ſtehet, in ihrem Bertzen bewahren, und in ihren Wercken ſete⸗ Uben, * ſich ſches inem Ws te daß Das gege⸗ Zel⸗ 9/ bon koͤn⸗ ndeme en ge⸗ ercken, 1, wo⸗ de leſet Din⸗ ſnd! Wort ellle⸗ Hech leſen, EE ern ſt Nutent ge/ e enneſſte gihrem en auß⸗ ſben, Cap. r. v. 3. 4. 11 uͤben, ſolche ſind hoͤchſt⸗ſelig; dann die Zeit der Erfuͤllung dieſer Worte iſk nahe / ſowohl in der gantzen Kirchen uͤberhaupt, als auch in der Seele, die das Gluͤck hat bis dahin gelan⸗ get zu ſeyn. v. 4. Johannes den ſieben Kir⸗ chen / die in Aſien ſind: Der Frie⸗ de und die Gnade ſeye euch gegeben durch denjenigen / der da iſt / der da ware / und welcher ſeyn wird/ und durch die ſieben Geiſter / die vor ſeinem Thron ſind. Der H. Johannes ſchreibet dieſen beſondern Kirchen; doch ſchreibet er nichts, das wir nicht auch fuͤr uns nehmen koͤnten. Er wuͤnſchet den Frieden und die ſtille Ruhe der Seele, die einem Chriſten ſo nothwendig iſt, daß er ohne Dieſes faſt nicht fortkommen kan, gleichwie er auch ohne die Gnade nichts zu thun vermag. Deimnach wuͤnſchet er ihnen den Frieden und die Gnade durch Eſum Chriſtum das ewi⸗ ge Wort, das im AÄnfang ware / welches iſt/ weilen es allezeit eben derſelbe GOtt iſt, und ob es gleich von aller Ewigkeit gezeuget, ſo iſt es gleichwohl (Pſal. 2, v. 7.) Heute gezeuget, wie geſchrieben ſtehet: Es wird auch ohne Ende noch Unterbrechung in alle Ewigkeit ge⸗ zeuget werden. Eben alſo muß es auch in uns ſeyn. O ſe⸗ lig iſt der, in welchem man ſagen kan, er wa⸗ re: O wie ſelten wird dieſes gefunden! Wel⸗ cher, nehmlich, ihn nicht verlohren hat? Noch gluͤckſe⸗ — 12 Apocalypſis gluͤekſeliger aber iſt derſelbe, in welchem er iſt/ und unendlich gluͤckſelig iſt der, in welchem er allzeit ſeyn wird. Es ſind ſieben Geiſter / die allezeit vor dem Thron GOttes ſind:; Dieſe Geiſter ſind nicht nur die ſieben erſten Engel, die (Tob. 12. v. 15.) allezeit die Gluͤckſeligkeit ha⸗ ben, vor dem Thron GOttes ohnaufhoͤrlich zu ſtehen, Engel deren Grosheit und Erhaben⸗ heit ihres gleichen nicht hat: ſondern dieſes iſt auch dahin zu verſtehen, daß in allen Seelen, in denen das ewige Wort guf eine beſondre Weiſe iſt, auch die ſieben Gaben des heiligen Geiſtes in ihnen ſind. Es kan auch ſolches ge⸗ nommen werden von der Wohnung JESu CHriſti in ſeiner Kirchen, in deren er gewe⸗ ſen iſt, iſt, und bis zur Vollendung aller Se- eala ſeyn wird. Dieſer Kirchen hat er die ſieben Gaben des heiligen Geiſtes gegeben, die ſolche nicht einen Augenblick verlaſſen, und aus welchen deren Infallibilnat oder Ohnfehl⸗ barkeit beſtehet; es ſind ſieben Sacramenten, ſiehen obere und Schutz⸗Engel, und eine unendli⸗ che Menge andere, die ſolche umgeben. So bald JEſus Chriſtus in einer Seele auf eine abſolute Weiſe hereſchet und regieret/ ſo richtet er in ſolcher ſeinen Thron auf, und dieſe Seele genieſſet aller dieſer Vortheile. v. 5. Und durch JIEſum Chri⸗ ſtum / welcher iſt der getreue Zeu⸗ ge/ der Erſtgebohrne aus den To⸗ den/ und der Fuͤrſt der Koͤnige der Erden/ ſt/ emner r Heiſter ie titha⸗ rlich hoben⸗ ſes iſt elen, ſondre ligen esge⸗ EEN gerue⸗ ler e⸗ er die eben , und hnfehe⸗ genten, nendli⸗ Seele Hieket, , Id le. . hri⸗ zeu⸗ Co⸗ geder den/ Cap. 1. v. 5. 6. 12 Erden/ der uns geliebet hat und gewaſchen von unſern Suͤnden in ſeinem Blut. v. 6. Und hat uns gemacht zu Koͤnigen und Prieſtern GOttes ſeines Vatters. Ihm ſey die Ver⸗ herrlichung und das Reich in alle Ewigkeiten der Ewigkeiten. men! Alles iſt durch Eſum Chriſtum gegeben, und nichts kan gegeben werden, ohne nur durch ihn. O JEſus, welchen, wie mich be⸗ duͤncket, ich in dem tiefſten meines Elends lie⸗ be mit aller Liebe, deren ich faͤhig bin, du biſt dieſer getreue Zeuge/ ja ein Zeuge, der du dein Zeugniß mit all deinem Blut unterſchrie⸗ ben haſt. Allein welch Zeugniß haſt du un⸗ terſchrieben? Das Zeugniß der Verſoͤhnung, welche du zwiſchen GOTT und Menſchen zu ſtifften gekommen wareſt, das Zeugniß des Bunds, den du mit der menſchlichen Natur gemacht hatteſt. Dann wann du dieſes Zeug⸗ niß nicht gegeben, ſo haͤtte man allezeit zweiff⸗ len koͤnnen, daß du nicht einen wahrhafftigen ſterblichen Leib, und der des Leidens faͤhig wa⸗ re, angenommen habeſt. Du biſt geweſen der getreue Zeuge der Liebe, die du zu denen Menſchen trugeſt: Du biſt auch deſſen ein Pfand geweſen, indeme du dich ſelbſt hinga⸗ beſt beydes auf das Creutz und in dem Rai gen Nachtmahl; der Zeuge, indeme du ſelbſt von dem, das du wareſt, ein Zeugniß bar. egt; 14 Apocalypfſis legt; ja ein ſo getreuer Zeuge, daß du mit ei⸗ ner unverruͤckten Treue die Verheiſſungen, die du gegeben, erfuͤllet haſt: Ein Zeuge dem nicht zu widerſprechen iſt, kan man zweifflen an dem, was du verſprochen und geſagt haſt? Du wareſt der Erſte / der in dem Schoos des Todes gebohren worden, und in dem Grab das Kaͤumlein der Unſterblichkeit gefun⸗ den haſt; deſſen Grab eine Wiege geweſen, ja eine Wiege eines Lebens, das niemals mehr verlohren werden ſoll. In dieſer neuen Ge⸗ burt geſchiehet es, daß du allen, die ſo gluͤck⸗ ſelig ſind dir zu folgen, das Leben und die Un⸗ ſterblichkeit mittheileſt. Du biſt auch der Er⸗ ſte und einig gebohrne unter den Toden/ das iſt, unter denen durch die Suͤnde todten Menſchen; dann indeme du das Leben in dir ſelbſten haſt, ſo theileſt du ſolches denen andern mit, und zieheſt ſie dadurch aus dem Tod her⸗ aus: Alle diejenige welche gerechtfertiget ſind, ſind es nur durch dich; und gleichwie du der Erſte der Vorerwaͤhlten biſt/ ſo biſt du auch der Erſtgebohrne unter den Toden. Du biſt der Koͤnig der Koͤnige, der Fuͤrſt der Koͤnige der Erden: Durch dich und in dir regieren ſie alle, und alle Heerſchafft iſt in dir allein einge⸗ ſchloſſen. Dannenhero ſollen ſie auch dein Reich erkennen, ſich ſolchem unterwerffen, und dir uͤber ſich ſelbſten eben die Macht geben und einraͤumen, welche ſie von ihren Unterthanen fordern. Du haft uns geliebet / o JEſu, zmit einer ſo uͤbermaͤſſigen Liebe, daß ſolche dich in das Uebermaaß geſtuͤrtzet, indeme 8 W den al erloͤſe vol , lin B geut nnen ſche ſenckt Welea Du alch Uns zu ein S D Vern. orffen Uns machel Creatu Nccht, legiere Unterw Du denne le Cr ohmns dieſes usuͤbe fhoͤr Ppſern. — ngen, edem fen hoſt⸗ choos dem gefun⸗ weſen, lnehr 1Ge⸗ glick⸗ ie Un⸗ Etr⸗ dben/ Odien in dir indern Oher⸗ ſind, du der vchder ſſ der igede ten ſie eine⸗ dein , und en ünd hanen El,/ ſolche me din dich nit ee Cap. 1. v. 5. 6. 15 dich ſelbſten dem Tod uͤbergabeſt, um die To⸗ den aufzuwecken, und ſie vom zweyten Tod zu erloͤſen: Und gleichwie ſothane Toden gantz voll Unflath und Verdorbenheit ihrer Suͤnden waren, ſo haſt du ſie in deinem Blut gewa⸗ ſchen, du haſt aus deinem Blut einen Teich, ein Bad und ein ſo uͤberfluſſiges Waſchbacken gemacht, daß alle daraus gewaſchen werden koͤnnen; ja nicht nur alle koͤnnen daraus ge⸗ waſchen, ſondern auch alle Sunden darein ver⸗ ſenckt werden, ja alle Suͤnden von tauſend Welten. Zu allen dieſen unendlichen Gnaden haſt du auch noch neue Gnaden zugefuͤget: Du haſt uns zu Koͤnigen gemacht/ indeme du uns ein Königreich verdienet: Dann nach dem Maaß als du über uns dein ſuͤſſes Reich und Berrſchafft ausuͤbeſt, und wir ſolchem unter⸗ worffen ſind; nach ſolchem Maaß machſt du uns auch regieren, indeme du uns zu Koͤnigen macheſt beydes uͤber uns ſelbſt und uͤber alle Creaturen. Demnach heißt es mit allem Recht, daß GOtt dienen regieren iſt. Es iſt regieren, o Liebe, wann man dir vollkommen unterworffen iſt. Du haſt uns auch zu Prieſtern gemacht/ indeme du uns verpflichteſt, uns ſelbſten und alle Creaturen deiner allerhoͤchſten Obermacht ohnnachlaͤſſig aufzuopffern: Und damit wir dieſes goͤttliche Prieſterthum ohnaufhoͤrlich ausuͤben koͤnnen, ſo verſe affeſt du uns ohn⸗ gaufhoͤrlich Gelegenheit und Dinge dir aufzu⸗ opffern. Du haſt uns auch noch auf die aller⸗ erhaben⸗ 16 Apocalypſis erhabenſte Weiſe zu Prieſtern gemacht, in⸗ deme du uns die Macht giebſt uns ſtaͤts aufzu⸗ opffern, und von dieſer Aufopfferung unſern Nutzen zu haben. Dieſe Prieſter ſind Prie⸗ ſter GOttes des Vatters/ indeme ſie eben daſſelbe Opffer ſeines Sohnes darbringen, welches der Sohn ſelbſten dargebracht hat, er, der der groſe Hoheprieſter iſt nach der Ord⸗ nung Melchiſedechs, alle Opffer geheiliget hat. Ihm ſeye die Verherrlichung aller Din⸗ ge, geſtalten er ſelbſt der Urheber aller Dinge iſt; und ein ſouveraines Reich und Ober⸗ ſerrchagt uͤber alle Menſchen, gleichwie er olches uͤber die andre Creaturen hat! Daß die Menſchen ihm nicht mehr widerſtehen, ſon⸗ dern ſich ſeinem Reich willig unterwerffen, indeme ſie ihn in ihnen und uͤber ſie regieren machen und laſſen, Amen! v. 7. Siehe er kommt mit den Wolcken! Und ein jedes Aug und die welche ihn durchſtochen ha⸗ ben / werden ihn ſehen. Und alle Staͤmme der Erden werden ein Geſchrey machen / wann er erſchei⸗ nen wird. Ja gewiß. Amen! O Liebe, du biſt allezeit bereit zu kommen/ und die Schrifft ſpricht wohl recht: Siehe hier iſt er; dann es iſt eine gegenwaͤrtige Sa⸗ che. Er kommt / o Menſch, an dein Hertz anzuklopffen; aber du willſt ihn nicht aufneh⸗ men! Allein o gluͤckſelige Zeiten, o allzugluͤck⸗ ſeliges Seculum, o Seculum das naͤher iſt als man — man ginnt ſeer 6 nicht duda Nen Ein/ ihn au fuſter Nee T Zertp inneres Glaube bekehre Gerden biten! ſtoche dert z lhren, bekehre elche Glaube ſedes 3 den in gle wen ine Zeit un Re, Zt de er iſtn chen den Ant gle auf len: ole I. — lt, in guftu⸗ unſern Prie⸗ ſe eben eingen, at, er, 1 Od⸗ Oet het. er Dir⸗ Dinge Ober⸗ hcie er Deß en, ſon⸗ Neeſſen, legietets ſt den g und ha⸗ alle en ein kfſchei⸗ en! mmen/ Siehe tige Ge⸗ en Hrtt tanfet⸗ eugſack, t ſt man Cap. 1. v. 7. 17 man es gedencket, du kommſt und die Zeit be⸗ ginnt hereinzubrechen, daß der Braͤutigam un⸗ ſerer Seelen kommt. Ja er kommt, es iſt nichts gewiſſers als dieſes. Und wie kommſt du dann o GOtt! auf denen Wolcken in de⸗ nen geheiligten Finſterniſſen des Glaubens: Ein jedes Aug wird ihn entdecken und wird ihn auf eine wunderherrliche Weiſe in dieſen finſtern Wolcken ſehen / welche er ſich zu ſei⸗ ner Verbergung auserwaͤhlet hat; dann die eit wird kommen, daß faſt alle Menſchen ein inneres Leben fuͤhren, und dieſes Licht des Glaubens annehmen werden: Alle werden ſie bekehren, alle werden in ihn glauben, und alle werden ihn im Geiſt und in der Wahrheit an⸗ baͤten: auch ſo gar die / welche ihn durch⸗ ſtochen haben; welches ſowohl von den Suͤn⸗ dern zu verſtehen, die die Tauff⸗Gnade ver⸗ lohren, und ſich nach denen groͤſten Uebelthaten bekehren werden; als auch von den Juden, welche wie auch alle Heyden und Kaͤtzer den Glauben annehmen werden: alsdann wird ein jedes Aug ihn ſehen / jederman oder alle wer⸗ den in ihn glauben: alle werden ihn anbaͤten: alle werden ihm unterworffen ſeyn, der auf eine Zeitlang angeſchloßne Teuffel wird ſich ſei⸗ nem Reich nicht mehr widerſetzen, bis zu der Zeit, da ſolcher, um ſich zu raͤchen, (weilen er iſt angeſchloſſen, und die Macht den Men⸗ ſchen zu ſchaden ihm iſt genommen worden,) den Antichriſt erregen wird, um, wann er kan, alle auf Erden lebende Menſchen zu verder⸗ ben: allein das erwuͤrgte Lamm wird ihre Be⸗ VIII. Theil, B ſchuͤtzung 18 Apocalypſis ſchuͤtzung ſeyn. Alsdann werden alle Geſchlech⸗ te der Erden / ohne ein eintziges davon aus⸗ zunehmen, ein Freuden⸗Geſchrey machen/ wann er auf dieſe Weiſe erſcheinen wird; ja alle Menſchen wird er in Bewunderung, Freu⸗ de und Erſtaunen ſetzen, wann ſie dieſe Gluͤck⸗ ſeligkeit erfahren werden. Es iſt nichts wahrhafftigers und gewiſſers als dieſes. O gluͤckſelige, gluͤckſelige Zeilen, ihr ſeyd naͤ⸗ her als man es ſich einbildet! Allein vor dieſer Zeit, welche Ereutze, welche Verſolgungen und welche Zerſtoͤrungen werden nicht vorher⸗ gehen! Du weiſt es, HErr JEſus; Amen! v. 8. Ich bin das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende/ ſpricht der &Err/ welcher iſt/ welcher ware/ und welcher kom⸗ men ſoll; der Allmaͤchtige. Das Wort iſt der Anfang und das Ende. Es iſt der Urgrund / gleichwie an⸗ derswo geſagt wird; (Joh. 8. v. 25.) Ich bin der Urgrund der ſelbſten mit euch re⸗ det. Es iſt der Urgrund, weilen alle Dinge durch dieſes Wort ſind gemacht worden: Er will auch in uns der Urgrund aller unſerer Wercken ſeyn: Und dieſes wird in dieſer ſo na⸗ N gluͤckſeligen Zeit geſchehen: Dieſes ewige Wott wird der Urgrund oder Principium aller unſerer Wercke ſeyn, und alle Menſchen wer⸗ den es dafuͤr erkennen, und ſich durch dieſes Wort bewegen, fuͤhren und beſeelen laſſen. Es ſind drey Alter in der Kirche, gleichmi⸗ guch or G0t! Aler i der e in eculun Fußſen ach zu wutde, guch an deln zil Cheiſtu Alter le waren, Cruͤßte OIndenmn den die die ude Ghliſten die We nen ſol, ter worin ſeyn wir UAberſchea leheſdign ter derg Welt, Nſis 6 Ugrund Sobe Munn ſchlech⸗ on gus⸗ jechen/ bitd, e 6,Hr⸗ eGlück⸗ nichts dieſes. ſend na⸗ r dieſer gungen borher⸗ Amnen! id des ie r⸗ jch re⸗ Duinge⸗ en: Er uhſerer. ewige mn gler en wel⸗ dieſs ſen. ſichwe ⸗ , = Cap. 1. v. 8. 19 auch drey Staͤnde ſind in denen Seelen, welche GOtt bis zu ihrem Ende fuͤhret. Das erſte Alter iſt dasjenige, worinnen JEſus Chriſtus der Weg ware: zu derſelben Zeit wandelten alle in ſeinen Fußſtapffen; und dieſes ware das Seculum der Maͤrtyrer, in welchem alle den Fußſtapffen ihres Meiſters folgten, gleichwie auch zu dem erſten Apoſtel der Kirche geſagt wurde. (Joh. 21. v. 22.) Folge mir / er ſtarb guch am Creutz wie ſein lieber Meiſter. In dem zweyten Alter der Kirche ware JEſus Chriſtus als die Wahrheit, und in dieſem Alter lebten die Bekenner die keine Maͤrtyrer waren, welche die Wahrheit aus allen ihren Kraͤfften durch ihre Feder verfochten haben. In dem erſten Alter waren die Heyden und Ju⸗ den die Widerſacher, und zwar vornehmlich die Juden, und in dem zweyten ſetzten ſich die Chriſten, die nicht Catholiſch waren, wider die Wahrheit. Das dritte Alter, das kom⸗ men ſoll, und welches bald kommt, iſt das Al⸗ ter worinnen JE Su S E Hriſtus das Leben ſeyn wird. Er kommt alle Menſchen zu bele⸗ ben, ſie zu innern Menſchen zu machen, und zu verſchaffen daß ſie mit ſeinem Leben als dem lebendigmachendem Urgrund leben: dieſes Al⸗ ter der Kirchen ſoll waͤhren bis ans Ende der Welt, bis an die Zeit des Antichriſt: und da JEſus Chriſtus allhier der Anfang und der Urgrund iſt, ſo wird er auch das Ende ſeyn. So bald er der Urgrund unſerer Wercke und Thaten iſt, ſo iſt er auch deren Ende; und B 2 gleich⸗ 3 20 Apocalypfis gleichwie man alles thut durch ihn, ſo thut man auch alles fur ihn. Dieſes iſt alles was JE⸗ ſus Chriſtus jetzo begehret, nehmlich daß er der Anfang und das Ende aller Creaturen ſeye: Dann dem ewigen Wort gebuͤhret es der An⸗ fang und das Ende aller Binge zu ſeyn: Sein Vatter hat ihm alle Gewalt uͤbergeben, und hat ihm alle Dinge in ſeine Haͤnde gegeben: Durch ihn iſt alles gemacht worden, und nichts iſt gemacht wo den ohne ihn. Derohalben ſoll er auch alle Dinge leben machen, er ſoll alle Dinge beleben, und alle Dinge ſollen auf ihn als auf ihr Ende abzwecken. Er iſt der An⸗ fang und das Ende: dann durch ihn iſt die Welt erſchaffen worden, und durch ihn und in ihm ſoll ſie auch ein Ende nehmen. Die Kirche hat von ihm ihre Geburt gezogen, und wird ſich auch in ihm beſchlieſſen. Dieſes iſt nicht weniger wahrhafftig in Anſehung des in⸗ nern Lebens: man macht durch JEſum Chri⸗ ſtum den Anfang, und (eine Bewunderungs⸗ wuͤrdige Sache!) man endiget auch durch ihn; ann nachdeme die Seele mit Ehriſto in GOtt verborgen worden, ſo wird JEſus Chriſtus in der Seele gebohren, er lebet und wuͤrcket in ihr, bis er ſolche im Himmel in den Schoos der Gottheit verſencket hat. Er iſt der HErr, welcher iſt / welcher allezeit ſeyn wird, und welcher gleichwohl in uns auf eine gantz be⸗ fondere Weiſe komms, Er iſt es, welcher der Allmuͤchtige iſt; weilen ihm alle Gewalt im Himmel und auf Erden iſt gegeben worden; er wird auch ſeine Gewalt um ſo vielmehr her⸗ vorſchei⸗ — vorſche allen . 4 eler ande an d waͤte uun d und! ich Dei kung ſchreibe ſeyn di haones eſte i Gatte niſſen unter hat, w is ke⸗ ſch da iſt offe der Ee ſen, 9 Underb ein ſchaft lber Geiſte die gon fui tman 5 er der ſche: der A⸗ Sein 1, und geben: dnichts ben ſoll ſal ale uf ihn der An⸗ iſt die n und Die en, und ſeſeß iſt des inr Gi⸗ Aungs⸗ hihn; nGO Gheiſtus rcket in Schers Rir, 1, und anß be⸗ elcher Gewolt vorden; hr her⸗ orſche Cap. 1. v. 8. 9. 21 vorſcheinen machen, als ſeine Fuͤhrung uͤber allen menſchlichen Begriff wird erhaben ſeyn. v. 9. Ich Johannes/ der i euer Bruder bin / und Mitgeno an den Truͤbſalen / am Reich/ und an der Gedult Eſu Chriſti / ich ware in der Inſul die heiſſet Patmor, um des Worts GOttes willen/ und um das Zeugniß willen / das ich JEſu gegeben habe. Der Heil. Johannes, der dieſe Offenbah⸗ rung allen Glaubigen und der gantzen Kirche ſchreibet, von welcher Kirche wir Glieder zu ſeyn die Glückſeligkeit haben, dieſer Heil. Jo⸗ hannes iſt unſer Bruder; anerwogen er der erſte iſt, der auf der Bruſt unſers allgemeinen Vatters von ſeinen unausſprechlichen Geheim⸗ niſſen iſt unterrichtet worden. Er iſt es, der unter allen Apoſteln das tiefſte Innere habt hat, weilen er einen groͤſern Zutritt bey JEſu als kein anderer gehabt: er hat innerlich in ſich dasjenige erfahren, was ihm fuͤr andre iſt offenbahret worden: er iſt ein Mitgenoß der Leiden und Trübſal JEſu Chriſti gewe⸗ ſen, geſtalten er ihn nach Calvaria mit einer unverbruͤchlichen Treue begleitete: er iſt auch ein Mitgenoß ſeines Keichs / durch die Herr⸗ ſchafft und Gewalt, die IJEſus Chriſtus ihm uͤber ſich ſelbſten und über die Hertzen und Geiſter der Menſchen gegeben, wie auch durch die gantz beſondere Gnaden die JEſus Chri⸗ ſtus ihm erzeiget hat: er iſt ferner ein Mitge⸗ B 3 noß 22 Apocalypſis noß ſeiner Gedult / ſowohl um die uͤber ihn ſelbſt ergangne Verfolgungen zu erdulten, als auch um die Suͤnder mit einer ihres gleichen nicht habenden Sanfftmuth und Liebe zu ertra⸗ gen. Dieſer groſe Apoſtel konte wohl nicht anders als mit Liebe gantz erfuͤllet zu ſeyn, ſin⸗ temalen er dieſe Liebe geſogen hatte aus dem allertiefſten des Hertzens ſeines Meiſters, wel⸗ ches goͤttliche Hertz viel ehender durch die Lie⸗ be als durch das Speer der Menſchen eroͤffnet wurde. O Hertz, das vor den Augen des Heil. Johannis eroͤffnet ware, welch Feuer und Flamme warffeſt du nicht in das Hertz dieſes groſen Heiligen! Du vollendeſt ſolches in der Liebe. Dann die Gedult iſt eine der vornehmſten Fruͤchten der Liehe. Der Heil. Johannes iſt verfolget worden nach ſeinem eig⸗ nem Zeugniß, um des Worts JEſu Chriſti Wwillen/ und weilen er ſolches bekannt hatte: ſoll man ſich dann entſetzen, wann man um eben dieſer Urſachen willen verfolget wird? Nein, wir ſollen uns deßwegen vielmehr gluͤck⸗ ſelig achten. . v. 10. Ich wurde im Geiſt ent⸗ zuͦckt an des OErrn Cag/ und hoͤ⸗ rete hinter mir eine ſtarcke Stim⸗ me/ wie der Schall einer Poſau⸗ ne/ v. VI. Welche zu mir ſprach⸗ ſchreibe in ein Buch das was du lieheſt / und ſende es denen ſieben Kirchen in Aſia/ nach Elbeſan, nach Weirna; nad d zuf mir ger len Uehe Heill⸗ her⸗ ſain noch zun Hel ware gln lit he mir ſel, len ſtare Soh ſerſe ſi 3 lo bl bini ihn as chen ttra⸗ ſcht ſinn demn wel⸗ Lie⸗ hfet des lleer Heis ſches der Hal meig⸗ griſtt tte gum rd?ᷣ? glͤck⸗ et⸗ ho/ timn⸗ ſau⸗ ach; du eben nach nz Cap. 1. b. 10. II. 12. 23 Smirna, Hach Pergamus, nach Tyatira, nach Sarder, nach Philaaelpbia und nach Leodicea. . v. 11. Und ich kehrete mich um zu ſehen nach der Stimme / die mit mir redete / und als ich mich um⸗ gekehret / ſahe ich ſieben goldne Leuchter. Dieſes ware eine (Fransport d'Eſprit) Ueberſetzung des Geiſtes / welche in dem Heil. Johanni geſchahe, damit kein aͤuſſerli⸗ cher Vorwurff ihn verhindern koͤnte, aufmerck⸗ ſam zu ſeyn auf die groſe Dinge, die GOtt nach ſeinem Wohlgefallen dem Heil. Johanni zum Nutzen ſeiner Kirche offenbahren wollte. Hiervon beſchreibet er alle Umſtaͤnde. Es ware / ſpricht er, an des .Eren Tag oder am Sonntag, an dem zur Ruhe und Tranqui- Uitaͤt beſtimmten Tag, am Tag der ſtillen Ru⸗ he und des Friedens. Ich hoͤrete hinter mir eine ſtarcke Stimme/ gleich dem Don⸗ ner, ſo ſtarck und ſo ausgebreitet, daß ich de⸗ ren nicht konte unwiſſend ſeyn: es ware eine ſtarcke Stimme, weilen es die Stimme des Sohnes GOttes ware, welche bis an glle aͤuf⸗ ſerſte Ende der Erden gehoͤret werden ſollte. Und dieſe Stimme befohle dem Heil. Johan⸗ ni zu ſchreiben das / was er ſahe: weilen es bleiben ſollte bis auf die Nachkommen, als ein untruͤgliches Zeichen alles deſſen, was in allen ſolgenden Seculis und in allen Alter der Kirche geſchehen ſollte. Aſia iſt ein der groͤſten B 4 Theilen 84 Apocalypſis Theilen der Welt, und der Ort vieler Siege und Conquéren des Heil. Johannis fuͤr JE⸗ ſum Chriſtum, wohin dieſes Buch in die ſie⸗ ben Staͤdte oder Biſthuͤmer dieſes Theils der Welt geſandt werden ſollte. Ich kehrete mich um / ſpricht der Heil. Johannes, um zu ſehen woher dieſe Stim⸗ me kaͤme; welches anzeiget, daß dieſes ein vorſtellendes Geſicht und auſſer ihm ware. Und da ich mich umgekehret / ſahe ich ſie⸗ ben goldne Leuchter; dieſe ſieben goldne Leuchter ſind die ſieben Gaben des heiligen Gei⸗ ſtes fuͤr die Kirche, und fuͤr den Himmel die Reben Geiſter. , , v. 13. Und in der Mitten der ſieben goldnen Leuchter ſahe ich ei⸗ nen der des Nenſchen Sohn gleich ware/ angethan mit einem langen Kock von feinem Leinwand/ und umguͤrtet mit einem goldnen Guͤr⸗ tel uber die Bruͤſten. JEſus Chriſtus iſt allezeit in der Mitten der ſieben Gaben des heiligen Geiſtes; und wo er wohnet, allda finden ſich auch dieſe ſieben Gaben. Der ihn bedeckende lange Rock iſt ſeine Reinigkeit und ſeine Unſchuld, und der Soldne Guͤrtel iſt ſeine Liebe. v. 14. Sein Srube und ſeine Haare waren weiß wie weiſſe Wol⸗ le und wie Schnee: ſeine Augen gleichten denen Feuerflammen. Z Sein del ſein gre Lic un nit ſtl Cap. 1. v. 13. 14. 2 5 Sein Haupt ſtellet vor ſein oberes Theil der Seele, deſſen weiſſe Farbe ſeine aͤuſſerſte Aufrichtigkeit und Lauterkeit anzeiget: Die Saare waren ebenfalls ſehr weiß, um damit zweyerley vorzubilden, erſtlich die Einfalt und Reinigkeit ſeiner Gedancken, und zweytens ſein groſes Alterthum, anerwogen er wie GOtt ebenfalls von aller Ewigkeit ware, ob er ſchon als Menſch in der Zeit gekommen, Fleiſch ge⸗ worden, und einen ſterblichen Leib an ſich ge⸗ nommen hat. Seine Augen gleichten de⸗ nen Feuerflammen; dann da er als Wort die Erkaͤnntniß des Vatters iſt, ſo kan man ſagen, daß er deſſen Aug ſeye; dergeſtalt, daß er, als (Verbe) Wort, Aug iſt wie er auch das (Parole) Wort iſt: Nachdeme aber ſeine Liebe gemacht, daß er ſeine Geſtalt veraͤndert zar⸗ ſo hat ſolche verurſachet, daß er ſelbſten ugen an ſich genommen, indeme er ſich mit einem Leib und Seele uͤberkleidet, welche ihre Organa gleichwie die Unſrigen hatte, und de⸗ ren Erkaͤnntniſſe mit denen Unſrigen einige Gleichheit haben, wiewohl unendlich hoch er⸗ haben wegen der (l'union hypoſtatique) we⸗ ſendlichen Vereinigung der Gottheit mit der Menſchheit. Gleichwie nun aber die Liebe ihn dieſe Geſtalt hat annehmen machen, ſo ſcheinen ſeine Augen gantz Feuer, wie auch um uns be⸗ greiffen zu machen, daß er auf gleiche Weiſe Licht und Waͤrme iſt; ſo daß er iſt nicht nur um uns zu erleuchten, ſondern auch um uns mit ſeiner Liebe zu erwaͤrmen. Seine Augen ſtellen auch vor ſeine Gottheit; und gleichwie B 5 das 26 Apocalypſs das beyderſeitige und Wechſel⸗weiſe Anſchauen des Vatters und des Sohns eine eben ſo groſe und ſo unendliche Liebe hervorbringen als die⸗ ſes Anſchauen; das Anſchauen iſt GOtt, und die Liebe iſt GOtt. . v. 15. Und ſeine Fuͤſſe waren gleich dem allerfeinſten Ertz/ als waͤren ſie im Ofen durchfeuert; und ſeine Stimme ware als eine Stimme groſer Waſſer. Seine Fuͤſſe ſtellen vor ſeine Menſchheit: ſolche waren wie Ertz, das thoͤnete: Der Thon iſt das Geſchrey aller Suͤnde der Welt: auf ihn ſind die Schlaͤge unſerer Suͤnden gegeben worden. Seine Fuͤſſe ſind von Feuer, um die allerhoͤchſte Liebe ſeiner Menſchheit anzu⸗ zeigen, welche da ſie in den Gfen ſeiner Gott⸗ heit geſetzt wurden, machten ſie einen Zuſam⸗ menſatz von Feuer und Flammen, und zwar alles dieſes den Menſchen zu gut. Eben dieſe Liebe wird auch ſehr wohl durch die Fuͤſſe vor⸗ gebildet: dann wie viele Schritte und Gaͤnge hat dieſer goͤttliche Erxloͤſer gethan in dem Ue⸗ bermaaß ſeiner Liebe, welche dieſe Schritte zu thun ihn verurſachte? Seine Stimme iſt auch wie die Stimme grofer Waſſer; ſo⸗ wohl wegen ihrer Krafft und ihrer Fuͤlle, als auch weilen durch ſein Wort die allerſtaͤrckſten und tiefſten Gnaden mitgetheilet werden: ja ſie iſt wie ein Fluß, der die gantze Seele be⸗ waͤſſert, uͤberſchwemmet, und ſie fruchtbar v. 16. en Cap. 1. H. 15. 16. 17. 27 v. 16. Er hatte in ſeiner rech⸗ ten Qand ſieben Sterne: aus ſei⸗ nem Mund gienge heraus ein auf beyden Seiten ſchneidendes Schwerdt / und ſein Angeſicht wa⸗ re wie die Sonne ſcheinet in ihrer Krafft. SS Die ſieben Sterne ſind die ſieben Sacra⸗ menten, durch welche JEſus Chriſtus den Menſchen ſeine Gnaden austheilet. Dieſes ſind auch diejenige Mittheilungen, da er ſich ſelbſten mittheilet nach denen verſchiednen Gra⸗ den der Seelen. Alles was er in ſeinen Haͤn⸗ den hat, ſind Gnaden, die den Menſchen zu gut kommen. Dieſes Schwerdt iſt ſein Wort: ſolches ſchneider auf beyden Sei⸗ ten; Es ſchneidet die Suͤnde ab und alles was ſc ſonem Durchbruch entgegenſetzet: ja es chneidet den Suͤnder ſelbſten ab; weilen es nur durch das Abſchneiden alles deſſen, was in uns von dem Leben Adams iſt, geſchiehet, daß dieſes Wort in die Seele ſich einfloͤſet. Sein Angeſicht ſtellet die Verherrlichung vor, deren ſeine ſchoͤne Seele wegen der we⸗ ſendlichen Vereinigung (Union hypoſtatique) mit der Gottheit genoſſe. v. 17. Und da ich ihn ſahe/ fie⸗ le ich zu ſeinen Fuͤͦſſen/ als ein Tod⸗ ter: aber er legte ſeine rechte Oand auf mich / und ſprach zu mir: Fürchte dich nicht ich bins/ der Erſte und der Letzte. 28 Apocalypſis So bald du ſelbſten erſcheineſt, o mein goͤtt⸗ licher Erloͤſer, ſo muß der Menſch fallen als ein Todter / das iſt, es muß alles hinfallen und verſchwinden was von Adam iſt: dieſer alte Adam muß ſterben und untergehen, um dem neuen Adam Statt zu geben ſein Werck zu thun. Man muß aber nichts fuͤrchten / dann wann IJEſus Chriſtus mit ſeiner rech⸗ ten Sand anruͤhret / ſo erhaͤlt und unterſtuͤtzt er die gantze Seele; und wann es ſcheinet daß ſie verlohren gehe, ſterbe und allem entſincke, ſo geſchiehet es alsdann, daß ſie in ihrer Ver⸗ lierung, in ihrem Tod, und in ihrem Entſin⸗ cken ein ſo viel groͤſers Heyl und Seligkeit, ein ſo viel ſtaͤrckers Leben und eine ſo viel ge⸗ wiſſere Stuͤtze findet. Fuͤrchte dich nicht / ſpricht er zu dieſer Seele, dann ich bin der Erſte und der Letzte: Ich bin es, den du als den Erſten alſobald findeſt, wann du in dieſen Weg eingeheſt; und du wirſt mich auch den Letzten in deiner Vollendung finden. Da ich geſprochen, es iſt gut daß ich hingehe, ſo habe ich dieſes geſagt als der Erſte: Die See⸗ le muß meine erſte Zukunfft verlieren, ja ſie muß mich eine lange Zeit aus dem Geſicht, aus dem Licht und aus dem Empfinden verlieren, um mich in meiner zweyten Zukunfft zu finden: alsdann ſcheinet ihr dieſe neue Entdeckung gantz auſſerordentlich, und ſolche erſchroͤckt ſie um ſo viel mehr, als die Zeit ſehr lang gewaͤh⸗ ret, da ſie mich aus dem Geſicht verlohren hat⸗ te, wie auch weilen meine zweyte Zukunfft von der erſten gar ſehr unterſchieden iſt, S glei Cap. 1. v. 17. 18. 29 gleich ſcheinet daß zwiſchen beyden eine grofe Gleichheit ſeye. Ich bin demnach der Anfang und das Ende aller Dinge; der Erſte und der Letzte; ich bin der Erſte unter allen Heiligen und auch der Letzte, weilen alle ihre Heiligkeit ſich in mir eingeſchloſſen findet; dann alles in mir ſich vereiniget. ,B . v. 18. Und der Lebendige / ich ware todt / und ſiehe ich lebe in die Ewigkeiten der Ewigkeiten/ und ich habe die Schluͤſſel des Todes und der Hoͤllen. O GOtt⸗Wort! Du biſt der du biſt? Dann du biſt der Urgrund und Anfang alles Weſens, und es iſt deren keines, das von dir nicht ausgegangen. Du haſt das Leben in dir ſelbſten, und keiner lebet ohne nur durch ein Leben das von dem Deinigen urſtaͤndet. Ob du nun aber gleich das weſendliche Leben⸗ biſt, das nur in dieſe Welt gekommen, um denen Menſchen das Leben zu geben, ſo unter⸗ laͤßt du doch nicht willig den Tod erdultet zu haben; und da du krafft deiner Natur un⸗ ſterblich wareſt, ſo haſt du durch eine Ueben⸗ maaß der Liebe einen ſterblichen Leib an dich nehmen wollen, indeme du dich ſolchem ſelb⸗ ſten unterworffen haſt. Du wareſt demnach rodt / o weſendliches Leben; maſſen deine Lie⸗ be gemacht, daß du ein Mittel gefunden dich einem freywilligen Tod zu unterwerffen, um alle Menſchen von einem nothwendigen Tod zu erloͤſen. Du biſt unter der Zahl der Toden geweſen: 30 Apocalypſis geweſen: Munmehro aber lebeſt du um nicht mehr zu ſterben, und biſt nun in alle deine Rechte wieder eingetreten. Du haſt den Tod durch deinen Tod ſelbſten zerſtoͤret; und da du dich anſtelleteſt, ob wollteſt du dich durch den Tod verſchlingen laſſen, ſo haſt du den Tod zerſtoͤret, indeme du verſchaffteſt, daß er das weſendliche Leben in deinem Schoos em⸗ Pfienge; dergeſtalt, daß der Tod durch deinen Tod das Leben ausgebaͤhret, und daß der Tod ſelbſten geſtorben iſt. O Tod, ſiehe dieſes iſt dein Tod! Es iſt eine Angel, welche indeme ſie dir zur Weyde dienete, dir den Tod giebt und gantz mit Leben angefuͤllet bleibet. Daß alſo mein Erloͤſer die Schluͤſſel des Todes und der Holle in ſeiner Hand hat. O Liebe, wann du zuſchlieſſeſt, wer kan aufthun? Wann du aufthuſt, wer kan zuſchlieſſen? Thue auf und ſchlieſſe zu nach deinem Wohlgefallen. Allein darff ich es ſagen, daß die Seele, die in dich all ihr Vertrauen ſetzet, einen beſondern Vortheil hat: dann da keiner in die Hoͤlle ein⸗ gehen kan, wann du die Thuͤre nicht aufſchlieſ⸗ ſeſt, ſo eroͤffneſt du ſolche niemals demjenigen, der ſich aus Zutrauen in deine Arme geworffen hat: und dieſem ſchlieſſeſt du die Thuͤre der Hoͤllen zu, ob er gleich glaubet ſolche verdienet zu haben, hingegen ſchlieſſeſt du ihm deinen Schoos auf, deſſen er ſich gleichwohl gantz un⸗ wuͤrdig erkennet. v. 19. Alſo ſchreibe die Dinge/ die du geſehen haſt/ dieſenge welche dae ſic als und ſol Tur en niche nict eine d d lich den Ger en⸗ Gen Tod iſt ene ſebt daß des lebe, nn Guf leg. kin dern lite eß gen/ rfen der net nen u⸗ / ige che Cap. 1. v. 19. 20. 31 welche ſind/ und welche hernach geſchehen ſollen. v. 20. Das Geheimniß der ſie⸗ ben Sternen/ die du in meiner rechten Oand geſehen / und die ſie⸗ ben goldne Leuchter. Die ſieben Sterne ſind Engel der ſteben FHir⸗ chen/ und die ſieben Leuchter ſind ſieben Kirchen. Dem Heil. Johanni wird befohlen zu ſchreiben alles was er geſehen: Dann nach dem Evangelio iſt nichts ſo merckwuͤrdig als dieſe Offenbahrung, welche man unter die Zahl der Evangelien ſetzen kan; anerwogen darinnen gemeldet wird, was JEſus Chriſtus ſeit ſeiner Auferſtehung gethan hat: dergeſtalt, daß der Heil. Johannes nicht nur geſchrieben das was geſchehen ſoll / ſondern auch das was iſt / indem er von JEſu Chriſto redet. Dieſe Worte der Offenbahrung ſind wun⸗ derbar, und zeigen wohl die Wuͤrde der Bi⸗ ſchoͤffe. Dann JIEſus Chriſtus vergleichet ſolche ſelbſten denen Engeln / die in ſeiner and als Srerne ſind / um ſein Volck zu erleuchten und zu fuͤhren; welche Ehrfurcht ſoll man dem⸗ nach nicht fuͤr die Biſchoͤffe tragen, und wel⸗ che Unterwerffung?. Allein welch ein Exempel ſollten ſie nicht auch ebenfalls geben? Welche Tugend, und welche Weißheit ſollte man nicht in ihnen bemercken? Und wann man ſie als leuchtende Sterne anſehen ſoll, ſollten ſie ich nicht auch mit Glantz in dem Himmel der Kir⸗ ge 32 Apocalypſis che unterſcheiden laſſen? Wann die Biſchoͤf⸗ fe wie Sterne ſind, ſo ſollen die Glaubigen, aus welchen die Dioces und die Kirche beſtehet/ in einer vollkommnen Vereinigung ſeyn, ſie muͤſſen ſeyn wie ein ſehr reiner goldner Leuch⸗ ter, das iſt, vereiniget in der Liebe, brennend in einem und eben deinſelben Feuer, und leuch⸗ tend mit einerley Licht. Das II. Capitel. v. 1. Dem Engel der Kirchen zu Epheſus ſchreibe: Diß ſagt der da haͤlt die ſieben Sterne in ſeiner rechten and / der da wandelt in der Ninten der ſieben goldnen Leuchter. v. 2. Ich weiß deine Wercke/ und deine Arbeit / und deine Ge⸗ dult / und daß du die Boͤſen nicht tragen kanſt / und haſt verſucht die / ſo da ſagen / ſie ſeyen Apoſtel und ſinds nicht / du haſt ſie Luͤgner erfunden. v. 3. Daß du gedultig biſt / und daß du ummeines Nahmens willen erdultet haſt / und biſt nicht matt worden. v. 4. ich hab wider dich / 4. Aber ich habe wide „☚ ſhiſ⸗ igen, ehet/ ſe kuch⸗ tend euch⸗ Cap. 2. d. 1⸗4. 33 daß du deine erſte Liebe verlaſſen haſt. Jeſe gantze Stelle der Offenbahrung zeiget an die Treue GOttes, und die Treue welche er von der Creatur for⸗ dert; die Reinigkeit GOttes und die Unreinigkeit der Creatur; wie ſein genauſu⸗ chendes Licht auch in denen Engeln ſelbſt Man⸗ gel findet, maſſen ſich Maͤngel in dieſen Menſchen finden, die doch Engel zu ſeyn ſcheinen. Die Hirten koͤnnen hier die Wich⸗ tigkeit ihrer Pflichten ſehen, und worzu ihr Amt ſie verbindet. GOtt wird von ihnen kei⸗ ne ſo ſcharffe Rechnung von ihren Tugenden, die ſie ſelbſten betreffen, fordern, als von der Liebe gegen ihre Schaafe und von ihrem Hir⸗ ten⸗Eiffer. Die Treu GOttes iſt darinnen wunderbar, die Fehler der Seelen zu erkennen zu geben, und dieſes entweder durch ſeine Knechte oder durch ſich ſelbſten, gleichwie auch GOtt ihnen alles Gute, das er ſie thun ma⸗ chet, wohl und aufs reichlichſte belohnet. Al⸗ lein welche Treue erfordert GOtt nicht auch von der Seele, und welche Reinigkeit, aner⸗ wogen ſein goͤttliches Licht auch in der Sonne ſelbſt Dunckelheit und Unreinigkeit finden wuͤrde? . Dann, wie es ſcheinet nach der Beſchrei⸗ bung, die der Erloͤſer ſelbſt davon giebt, iſt nichts tugendhaffters als dieſer Biſchoff, und gleichwohl hat er etwas ihm vorzurucken; nehmlich, daß er ſeine erſte iebe verlaſſen. habe. O Liebe, es beduͤncket mich, es ſeye VIII. Theil. C kein 34 Apocalypſis kein Chriſt, keine Ordens⸗Perſon, kein Prie⸗ ſter, kein Prælat, kein Frommer, deme du nicht dergleichen Vorruͤckungen zu thun Ur⸗ ſach habeſt! Wo ſind diejenige, die in ihrer erſten Ihbrunſt und Eiffer ſtandhafft geblie⸗ ben? Ach! wo wo findet man ſolche? Wie rar ſind ſie! Im Anfang iſt nichts als Im⸗ brunſt und Liebe aentane aber nichts als eine ſchaͤndliche Zaghafftigkeit und Elend. Doch iſt damit nicht geſagt, daß man dasjenige fuͤr Liebe, Imbrunſt und Eiffer nehmen ſollte, wann man gleichwie im Anfang eine Bruͤnſtig⸗ keit und Geſchmack hat, welches nicht von uns abhanget, ja welches oͤffters ſehr unvollkom⸗ cen 3 ſondern hierunter iſt eine unverbruͤch⸗ liche Treue zu verſtehen, um den Willen GOt⸗ tes in allem, wohin ſolcher ſich auch erſtrecken moͤgte, zu vollbringen, ohne jemals muͤde oder matt zu werden, wie auch um niemals aus ſei⸗ nem Weg noch aus ſeiner Uebergabe auszuge⸗ hen um aller Leiden und Peinlichkeiten willen, die man darinnen entdecket, und daß alle Ge⸗ fahr, Furchten, Ungewißheiten, Verfolgun⸗ gen, ꝛc. uns niemals aus unſerm Weg noch von unſerer Uebergabe abzutreiben vermoͤgen. Dieſes heißt von der erſten Liebe nicht abwei⸗ chen noch ſolche verlaſſen. v. 5. Gedencke dann an den Stand / wovon du abgefallen biſt/ und thue Buſe/ und thue die erſte Wercke. Wo aber nicht / werde ich zu dir kommen/ und deinen Leuch⸗ cken oder ſei⸗ ge⸗ ilen, Ge⸗ un⸗ ſoch hen. vei⸗ den ſt/ tſte ede inen ch⸗ Cap. 2. v. 5. 6. 7. 3 Leuchter von ſeinem Ort wegſtoſ⸗ ſen / wann du nicht Buſe thuſt. v. 6. Aber diß Gute haſt du/ daß du haſſeſt die Wercke der Ni⸗ colaiten/ die ich auch haſſe. Laßt uns gedencken an den Stand/ von welchem wir abgefallen ſind Welche Oe⸗ dens⸗Perſon hat die Imbrunſt und den Eiffer ſeines Novicitiats behalten: Welcher From⸗ mer kommt demjenigen Stand wieder bey, den er im Anfang ſeiner Bekehrung hatte? Alſo muß man Buſe thun nach dem Stand, wo⸗ rinnen man ſtehet. Und welche Buſe iſt dieſe? Nicht eine ſolche eines Suͤnders, der verlaſſen muß was er thate; ſondern eine Buſe eines Abgefallnen, der wieder nehmen und thun muß, was er verlaſſen hat. JEſus Chriſtus zeiget alhier⸗ wie ſehr er diejenige liebe, welche die Kaͤtzer haſſen und fliehen, das iſt, ihre Wercke und Thaten, nicht aber ihre Perſonen: Dann je groͤſern Schmertz und Abſcheu man hat gegen ihren falſchen Glauben und gegen die Verkehrtheit ihrer Sit⸗ ten, um ſo vielmehr ſoll man ihre Perſonen lieben, und eiffrig ſeyn ſie aus ihrem Irrthum zu ziehen, doch mehr mit Sanfftmuth als durch Wort⸗Streit. v. 7. Wer Ohren hat der hoͤ⸗ re / was der Geiſt den Kirchen ſagt: Dem Ueberwinder will ich zu eſſen geben von der Frucht des C 2 Baums 36 Apocalypſis Baums des Lebens / der im Pa⸗ radis meines GOttes iſt. O GOtt, du biſt der Sieg des Ueberwin⸗ ders/ und keiner kan ſiegen ohne nur durch dich. Du biſt, o JEſu, dieſes uͤber den Teuffel und uͤber die Natur ſiegende Lamm: Keiner kan uͤberwinden als in dir und durch dich. Allein derjenige, welcher in dir durch die Verlierung ſeiner ſelbſten überwinden wird / der wird eſſen von der Frucht des Baums des Lebens. Du biſt es, der du ihm ſolche geben wirſt. Allein welche Frucht des Lebens iſt dieſes? Du ſelbſten biſt es, o JEſu, du giebſt dich im Abendmahl zu eſſen, und macheſt, daß die vernichtigte Seele dich innerlich iſſet: ſie empfaͤngt dich als das Le⸗ ben: Nach dem Maaß als du dieſe Seele in Dich verliereſt, nach dieſem Magß machſt du ſie auch wieder lebendig, und wirſt ſelbſten ihr Le⸗ ben, ihre Nahrung und ihre Unterſtuͤtzung; du biſt auch der Baum des Lebens in dem aradis meines GOttes / weilen du das Le⸗ ben in dir ſelbſten haſt, und alle Heilige nicht als durch dein Leben leben. Du biſt, o ewi⸗ ges Wort, die Unterſtuͤtzung und das Leben der Engel und der Heiligen: Und gleichwie der Vatter dir all ſein Leben mitgetheilet, ſo theilet er auch ſolches keinem mit ohne nur durch dich: Und gleichwie der Vatter ſich in dich ergieſſet, und dich zeuget, indeme er dir alles, was er iſt, mittheilet, ſo muß es auch geſchehen, daß alle Seligen von deinem Leben lebendig ge⸗ macht werden, und nur leben von dem Lehen⸗ Cap. 2. v. 7-10. 37 das du ihnen mittheileſt, gleichwie du auch nur lebeſt durch das Leben, das dein Vatter dir mittheilet. Demjenigen aber, der Ohren hat zu hoͤren / und GOtt zuzuhoͤren, dem iſt es gegeben, daß er dieſes hoͤret und verſtehet. v. 8. Dem Engel der Kirchen zu Smyrna ſchreibe: Diß ſagt der da iſt der Erſte und der Letzte/ der todt ware und iſt lebendig. v. 9. Ich weiß deine Truͤbſal und deine Armuth; aber du biſt reich; und du wirſt vondenen ver⸗ laͤſtert / die da ſagen / ſie ſind Ju⸗ den / und ſinds nicht / ſondern ſind eine Synagog des Satans. L v. 10. Fuͤrchte keines von dem/ was du leiden ſollſt; ſiehe der Teuffel wird etliche aus euch ins Gefaͤngniß werffen / auf daß ihr probiret werdet: und ihr werdet eine Truͤbſal von zehen Tagen ha⸗ ben. Sey getreu bis in den Tod/ o will ich dir die Crone des Le⸗ ens geben. GOtt nimmt einen Wohlgefallen bey allen Gelegenheiten zu ſagen, daß er der Erſte und der Letzte iſt, um uns zu erkennen zu geben, daß wann er unſer Principium oder Urgrund iſt, ſo iſt er auch unſer Ende; und daß eben derſelbe Glaube, der uns glauben machet, daß wir den 3 ihm 3,8 Apocalyp ſis ihm ausgegangen ſind, uns auch dahin antrei⸗ ben ſoll zu verlangen wieder in ihn einzugehen, zu ihm aus allen unſern Kraͤfften uns zu (ten- dre) neigen, als zu unſerm Ende, als zum Ziel aller unſerer Begierden, und als zu der Vol⸗ lendung aller Vollkommenheit durch die Vol⸗ lendung aller Einheit. Gleichwohl ſind es eben die, welche qauf beſagte Weiſe zu ihrem letzten Ende und Ziel ſich neigen, und welche all ihr Verlangen oder prætenſionen und alle Begier⸗ den in GOtt ſelbſten ſetzen, dieſe, ſage ich, werden als Kaͤtzer und als Betrogene geachtet. O GHtt, dein Urtheil iſt vom Urtheil der Menſchen eben ſo ſehr unterſchieden, als deine Wege von den Ihrigen unterſchieden ſind. Derjenige, welcher der Erſte und Letzte iſt, dieſer IEſus Chriſtus, GOtt und Menſch, welcher der Erſte iſt in dem Schoos ſeines Vatters, und der ſich der Letzte unter den Menſchen gemacht hat, gleichwie er ſolches durch ſeinen Propheten ſagt: (Pſal. 21. v. 7.) Ich bin ein Wurm und kein Menſch; ſondern eine Schmach der Menſchen. Dieſer GOtt⸗ Menſch, ſage ich, ware todte / und iſt leben⸗ dig: Demnach ſollen auch die, welche an ſeinem Tod Theil haben, hoffen, an ſeinem Leben ebenfalls Theil zu haben. O ihr Men⸗ ſchen, die ihr in der Troſtloſigkeit, und im Tod ſeyd, gedencket, daß der, welcher fuͤr euch und gleichwie ihr todt geweſen, nun fuͤr euch lebet, und daß ihr lebet in ihm und gleichwie er. Iſt auch fuͤr eine bekuͤmmerte Seele ennds troͤſt⸗ Cap. 2. v. 8. 9. 10. 39 troͤſtlichers? Ich weiß / ſpricht GOtt, deine Trübſal/ ich kenne ſolche. Iſt dieſes nicht der allergroͤste Troſt fur euch? Ich kenne deine Armuth; du biſt aber reich: Wie iſt die⸗ ſes zu verſtehen? Alſo daß die allergroͤsten Reichthuͤmer ſich in der groͤsten Armuth fin⸗ den. Ein Menſch, wann er aller Guͤter be⸗ raubet iſt, deren aber auch keine begehret, und in dieſer ſeiner Beraubung das groͤste Ver⸗ gnuͤgen findet, der von aller Stuͤtze und aller Unterſtuͤtzung verlaſſen iſt, und der in ſeinen GOtt um ſo vielmehr vertrauet, als er weni⸗ ger Urſach hat ſich wegen der Verlaſſung, die er erfaͤhret, auf ihn zu vertrauen; ein ſolcher Menſch beſitzet einen Sehas und unermeßliche Reichthuͤmer; weilen der Reiche etwas begeh⸗ ren, in allen ſeinen Reichthuͤmern weder ver⸗ gnuͤgt noch erſaͤttiget ſeyn kan: Der Arme aber in vorbeſagter Gemuͤths⸗Verfaſſung, in⸗ deme er vollkommen vergnuͤgt und erfuͤllet iſt, hat nichts, deſſen er beduͤrffe; und indeme er weer gar nichts noͤthig hat, iſt er vollkommen reich. Allein dieſe ſo zufriedene und vergnuͤgte Per⸗ ſonen ſind nicht bekannt; dann GOtt verbirgt ſie in ſeinem Heiligthum; er verbirgt ſie vor ihren eignen Augen und vor den Augen ande⸗ rer; ihre Heiligkeit wird nicht erkannt werden, ohne nur in der Ewigkeit. Sie werden ver⸗ laͤſtert / verlaͤumdet und von aller Welt ver⸗ dammt, und werden fuͤr die Allerelendeſten der Erden geachtet. Allein von wem werden ſie am meiſten verfolgt und verlaͤſtert? Von de⸗ E 4 nen/ 40 Apocealypſis nen/ die da ſagen / ſie ſeyen Juden / und ſind es nicht / das iſt von denen, die fuͤr fromm geachtet werden, und alle ihre Froͤmmigkeit in gewiſſe aͤuſſere Ceremonien ſetzen, wie auch darein, daß ſie die demuͤthige und innere Seelen verfolgen. Alllein, o liebe uͤbergebene Seelen, ihr innere Seelen, o ihr Kinder Abrahams und des Glaubens, fuͤrchtet euch nicht fuͤr dem was ihr leiden ſolle; dieſes wird fuͤr euch ein Vortheil ſeyn: Ihr werdet verfolget werden auch ſo gar von den Heiligen, welche glauben werden GOTT damit einen groſen Dienſt zu thun, wann ſie euch Leiden erwecken, weilen ſie denen Laͤſterungen werden Glauben beymeſſen: Allein fuͤrchtet euch fuͤr nichts; dann da der Satan wohl weiß, daß ſein Reich nie⸗ mals mehr zerſtoͤret wird als durch die Seelen, welche arbeiten GOtt in ihnen regieren zu laß⸗ ſen, und zu machen, daß er auch in andern re⸗ iere, ſo erweckt der Teuffel ihnen die allerer⸗ ſchrocklichſten Verfolgungen. Er wird ma⸗ chen, daß die allerliebſten Kinder GOttes und deſſen allergetreueſte Knechte ins Gefaͤngniß geworffen werden; er wird die Richter und Gerichts⸗Perſonen verblenden, und wird ma⸗ chen, daß die Allerunſchuldigſten als ſtrafbar, Und diejenige fuͤr Feinde der Kirche geachtet werden, die doch ſolcher mit einer unverbruͤch⸗ licher Treue ergeben ſind: Allein man muß niches fuͤrchten, dann dieſes wird nur eine Pro⸗ e ſeyn. Sie werden eine Truͤbſal von zehen Ta⸗ gen haben, Dieſe zehen Tage zeigen eher ahre uß Hel nicht — ah ken: Aute dieſe in in! man den Mut ſet das! aber ſto adn hã⸗ Cod. den: der ns; ſi zu weye vinin dit in Ach' ele belen, halns t für d für folget velche noſen cken, uben dann H gie⸗ Nele laß in te⸗ lerer⸗ 9 ma⸗ 6 und nris r und d a⸗ gfbar, achtet drche N Pr⸗ und Cap. 2. v. 8-11. 41 Jahre an, und ſo lang ſoll die Verfolgung waͤh⸗ ren: Es werden auch darunter die mancherley Arten der Verfolgungen verſtanden, die uͤber dieſe innere Seele ergehen ſollen. O ihr arme innere Seelen, was werdet ihr leiden muͤſ⸗ ſen! Die Zeit wird kommen, daß es einem zur Schande und Schmach gereichen wird, wann man GOtt angehoͤret. Eure Truͤbſalen wer⸗ den aufs hoͤchſte ſteigen; allein faſſet guten Muth! Seyd getreu dis in den Tod / erdul⸗ tet den Tod, wann man ſolchen leiden muß, das Intereſſe GOttes zu behaupten: verlieret aber den Glauben und das Vertrauen nicht; ſo wird euer Tod mit einem ewigen Leben ge⸗ ecroͤnet werden. v. 11. Wer Ohren hat / der hoͤre / was der Geiſt den Kirchen agt: Wer uͤberwindet / der ſoll kein Uebel erdulten vom zweyten Tod. Es ſind zwey Toͤde, die man durchgehen muß, der myſtiſche Tod und der natuͤrliche Tod. Keiner kan uͤberwinden ohne nur durch den myſtiſchen Tod; weilen es dieſer Tod iſt, der JEſu Chriſto Raum giebt in uns und durch uns zu uͤberwinden. Derjenige, der ſo gluͤck⸗ ſelig iſt durch dieſen erſten oder myſtiſchen Tod zu uͤberwinden / der erdultet nicht die Schmertzen des zweyten Tods: dann der zweyte Tod iſt in Anſehung dieſer gluͤckſeligen Seelen eine Freude und ein Labſal. Es wird nicht geſagt, daß dieſe nicht ſterben; ſondern C 5 nur, 42 Apocalypfſis nur, daß ſie kein Uebel vom zweyten Tod erdul⸗ ten wuͤrden; weilen dieſer Tod in Anſehung ih⸗ rer ein Uebergang vom Tod zum Leben ſeyn wird: allein es wird ein beſonderes Erkaͤnnt⸗ niß erfordert, dieſes zu verſtehhen. v. 12. Dem Engel der Kirchen u Pergamus ſchreibe; diß ſagt/ er das auf beyden Seiten ſchnei⸗ dende Schwerdt hat. p. 13. Ich weiß/ daß du woh⸗ neſt wo der Satan ſeinen Thron hat; du haſt bewahret meinen Nahmen/ und haſt meinen Glau⸗ ben nicht verlaͤugnet / auch nicht in den Tagen/ als Autipas, mein treuer Zeuge iſt getoͤdtet worden bey euch wo der Satan wohnet. v. 14. Aber ich habe etwas we⸗ niges wider dich: weilen du da⸗ ſelbſt haſt die an der Lehre Ba⸗ laams halten / welcher dem Balak lehrete ein Aergerniß aufzurichten vor den Kindern Iſrael/um zu ma⸗ chen / daß ſie aſſen und Ourerey trieben. . v. 15. Du haſt auch / die an der Lehre der Nicolaiten halten. JEſus Chriſtus nimmt Rahmen an ſich nach der Beſchaffenheit des Stands der Per⸗ ſonen, zu denen er redet: ſolchen, die ia rul — ur gede ſe ein ſie eit den: Kite ledet Scht . eͤ, guch ſiecht lete/ ten: dafin hend du di thelc, Demt geos uten b. were gen ſes! b. re/ ſagt hgebe und Weiſ eidul ſeyn unt⸗ chen t, tei⸗ voh⸗ ron inen lau⸗ nicht mein tden jet. ten. n 1 r Pel⸗ Trie Cap. 2. v. 12-17. 43 ſal und im Tod waren, zeiget er, daß er todt geweſen und nun lebe, um zu verſchaffen, daß ſie ein gluͤckſeligers Leben hofften, nachdeme ſie einen grauſainen Tod wuͤrden erdultet ha⸗ ben: Deme aber, deſſen Fehler iſt, daß er die Kaͤtzerey traͤgt, dultet und leidet, o zu ſolchem redet er nur von ſeinem Schwerdt; weil das Schwerdt des Worts die Kaͤtzerey zerſtoͤren ſoll. Ich weiß / ſpricht er, daß dein Glau⸗ be, was dich betrifft, gut iſt; daß du ſolchen auch zu der Zeit bewahret, da du Urſach zu fuͤrchten hatteſt, anerwogen man diejenige toͤd⸗ tete, die eben denſelben Glauben, wie du, hat⸗ ten: Gleichwohl kan dieſes mir nicht gefallen; dann da du Biſchoff biſt, ſo bleibeſt du auf eben demſelben Thron des Satans / das iſt, du dulteſt, daß der Satan den Sitz der Kirche theile, indeme du eine Vermiſchung erdulteſt, die mir zur Schmach gereichet: O GOtt, wie gros iſt deine Zaͤrtlichkeit in Anſehung der Lauterkeit. v. 16. So thue dann Buſe / ſonſt werde ich zu dir kommen/ und ge⸗ gen ſolche mit dem Schwerdt mei⸗ nes Mundes ſtreiten. v. 17. Wer Ohren hat der hoͤ⸗ re / was der Geiſt den Kirchen ſagt. Ich will dem Ueberwinder geben das verborgene Manna/ und will ihm auch geben meinen weiſſen Stein / und auf demſelben einen 44 Apocalypſis einen neuen Nahmen geſchrieben/ den niemand weiß / als nur der/ welcher ſolchen empfaͤngt. O GOtt, du giebſt denen Ueberwindern das verborgene Manna. Was iſt dieſes verborgene Manna anders als du ſelbſt? Du biſt das verborgene Manna im heiligen Sa⸗ erament des Altars. Dieſes Manna iſt auch noch die innige, geheime und unbekannte Be⸗ ſitzung deiner ſelbſten in denen geheiligten Fin⸗ ſterniſſen des Glaubens. O gantz Geheim⸗ niß⸗volles Wort, das aber auch gantz weſend⸗ lich und wahrhafftig iſt. Du giebſt ihnen deinen weiſſen Stein/ der nichts anders iſt als die goͤttliche unbewel⸗ lichkeit, die Seele wird beveſtiget und beſta⸗ tiget in der allervortrefflichſten Gnade, welche eine unbegreifflich groſe Unſchuld, Aufrichtig⸗ keit und Reinigkeit iſt. Allda wird dieſer Seele ein neuer Nahme gegeben / welcher auf dieſen weiſſen Stein eingegraben iſt: Der Stein zeiget an die Unbeweglichkeit, und die weiſſe Farbe, die Reinigkeit. Dieſer neue Nahme iſt demnach eingegraben, dieſer Nah⸗ men der das neue Leben in GOtt bezeichnet, ein Nahmen der in dem alten Teſtament ſo viel⸗ mal iſt erklaͤret worden, welcher gegeben wur⸗ de dem Abraham dem Vatter der Glaubigen und der Glaubens⸗Seelen, der Sara und dem Iſrael, und in dem neuen Teſtament dem Pe⸗ tro und Paulo; ein Nahme, welchen kein an⸗ derer als GOit ſelbſten geben kan, Hhternl ein kein Ste ler nur che der hat ſer dein dei daß der ſind ſoot⸗ 5as dere Augea Bat F wweſ ſo ſent enrii von wir A ded nilnm De en/ er/ ſdenn dieſes Du Se⸗ auch nFir⸗ hein⸗ ſend⸗ tein/ ne⸗ beſtc⸗ velhe chtig⸗ dieſer belcher Der 1d die nele NPoh⸗ et, eiin biel⸗ nwr⸗ ubigen d den Pe⸗ na teinal fein Cap. 2. v. 16-19. 45 kein anderer als GOTT die Seele in dieſen Stand ſetzen kan. O groſer und wunderba⸗ rer Stand! Wer wird dich begreiffen ohne nur der / welcher ſolchen erfaͤhret? v. 18. Und dem Engel der Kir⸗ chen zu 2 atira ſchreibe; diß ſagt der Sohn GOttes/ der Augen hat wie Feuerflammen/ und Fuͤſ⸗ ſe wie ſein Ert. v. 19. Ich weiß deine Wercke/ deinen Glauben und deine Liebe/ deinen Dienſt und deine Gedult; daß deine letzte Wercke die Zahl der erſten uͤbertroffen haben. Mein GOtt! wie wunderſchoͤne Ausdruͤcke ſind in dieſem Buch! Wir haben ſchon ge⸗ ſagt, daß das aus den Augen gehende Feuer das groſe Uebermaaß der Liebe anzeige, welche der Sohn GOttes als Wort, (welches iſt die Augen oder das Ziel aller Erkaͤnntniſſe ſeines Vatters,) fuͤr die Menſchen gehabt hat: Die Fuͤſſe von Ertz zeigen an ſeine Menſchheit, welche mit der Gottheit vereiniget, ein ſo gro⸗ ſes Feuer gemacht hat, daß ſolches faͤhig gewe⸗ ſen waͤre zehenmal hundert tauſend Welten zu entzunden. Allein wo ſind die, welche ſich da⸗ von anzuͤnden und durchdringen laſſen? Ach! wir ſind alle von Eys bey einer ſo groſen Gluth. Allein die Gleichfoͤrmigkeit der Eigenſchafft, die JIEſus Chriſtus bey denen Perſonen an⸗ nimmt, mit denen er redet, iſt Wunder⸗ſchoͤn. Da er allhier mit einem Biſchoff von ahr ohen 46 Apocalypſis hohen Vollkommenheit und von einer brennen⸗ den Liebe redet, ſo legt er ſolchem ſeine eigne groſe Liebe vor die Augen, theils um ihm einen Muth zu machen, in der Nachfolge JEſu Chri⸗ ſti in einer ſo aͤuſſerſten Liebe zu verharren; als um ihm begreiffen zu machen, daß wann er einige Liebe habe, ſo ſeye doch die Liebe, die ſein Erloͤſer fuͤr ihn habe, unendlich groͤſer. Wo⸗ ruͤber lobet er aber dieſen groſen Biſchoff? Da⸗ ruͤber, daß ſeine Wercke von einer vollkomm⸗ nen Liebe und von einem lebendigen Glauben beſeelet ſind. Erſtlich lobt er ihn wegen ſeines Glaubens; dann das Maaß des Glaubens iſt auch das Maaß aller Gnaden, und des aͤuſſer⸗ lichen und innerlichen Fortgangs in den We⸗ gen GOttes: Dir geſcheye nach deinem Glauben / (Matth. Z. v. 13.) ſpricht JIJEſus Chriſtus. Hernach lobt er ihn wegen ſeiner Liebe. Der Glaube und die Liebe leiſten ein⸗ ander Geſellſchafft: wo ein groſer Glaube iſt, da iſt auch eine groſe Liebe, und wo eine groſe Liebe iſt, da iſt auch ein groſer Glaube; auch im Gegentheil, wo wenig Glauben iſt, da iſt auch wenig Liebe, und wo wenig Liebe iſt, da iſt auch wenig Glaube. Man muß die Liebe nicht abmeſſen nach einer gewiſſen Hitze und Bruͤnſtigkeit, die mehr obenhin iſt als daß ſie das Innere der Seele durchdrungen, ſondern man muß die Liebe nach der Groͤſe des Glau⸗ bens urtheilen. . Man wird fragen, woran man dann dieſen Glauben kenne? Man erkennet ſolchen durch die allgemeine immerwaͤhrende und verharren⸗ ſeiner dulen der A enet wehe Uto en; ir wei daß ſ welti ſunke geweſ finden — enne⸗ eigne einen gkten; nner de ſein Wu Da⸗ konm⸗ lauben ſeines ens iſt e⸗ We deinemn NEs ſeiner ein. e⸗ G ſ groſe auch ſt, da le LNebe te und daß ſte ſondern Ge dlſen durch horre⸗ Cap. 2. v. 18-23. 47 de Ueberlaſſung der Seele an GOtt, beydes fuͤr das Innere und fuͤr das Aeuſſere, wann die be⸗ ſchwerlichſten und verdruͤßlichſten Staͤnde uns nicht noͤthigen uns wieder zu nehmen; ſo daß dieſer getreue und mit Vertrauen erfuͤllte Glaube auch ſo gar in ſeiner ſo ſcheinenden Ver⸗ lierung beſtehet; und daß man niemals ſein Betragen veraͤndere, auch nicht in dem groͤsten Ungluͤck. Hieran erkennet man das gruͤndli⸗ che Weſen des Glaubens und die Wahrheit der Liebe. Dieſer Engel wird auch noch gelobet wegen ſeiner Gedulc / die Schmach und Uebel zu er⸗ dulten. Dann aus dem Glauben und aus der Liebe wird die Gedult gebohren: Er wird ferner gelobet wegen ſeines Dienſtes / das iſt wegen ſeiner Treue, ſeiner Dioces zu dienen, und das Amt eines wahren Hirten zu verrich⸗ ten; vornehmlich aber wird er gelobet, daß er weit entfernt ſeye laulicht zu werden, und daß ſeine letzte Wercke vielmehr die erſten weit uͤbertroffen haben; indeme ſeine Wacht⸗ ſamkeit am Ende viel groͤſer als im Anfang geweſen. O wo wird man dergleichen Hirten finden, wie rar ſind ſie! . v. 20. Aber ich habe ein we⸗ niges wider dich / daß du zulaͤßt/ daß das Weib Jeſabel / welche ſagt / ſie ſeye eine Prophetin/ leh⸗ ret / und meine Knechte verfuͤhret/ um zu huren und Goͤtzen⸗Opffer zu eſſen. v. 11. 48 Apocalypſis v. 21. Ich habe ihr Zeit gege⸗ ben / daß ſie ſich bekehre/ und ſie will Zicht Buſe thun fuͤr ihre u⸗ rerey. v. 22. Siehe ich werffe ſie in ein Bett / und die mit ihr Ehe⸗ bruch treiben / werden in groſe Truͤbſal kommen / wann ſie ſich nicht bekehren von ihren boͤſen Wercken. , v. 23. Und ihre Kinder werde ich mit dem Tod toͤdten / und alle Kirchen ſollen wiſſen / daß ich es bin der die Nieren und Hertzen er⸗ forſchet. Ich werde geben einem ſeden nach ſeinen Wercken. Allein, o reine Liebe, o goͤttlicher Erforſcher, fuͤr deſſen Erkaͤnntniß nichts verborgen bleiben kan, was kanſt du einem ſolchen Hirten vor⸗ ruͤcken, dem du ſelbſten ein ſo groſes Lob er⸗ theileſt? O GOtt, bey deiner Reinigkeit iſt alle Reinigkeit unrein! O ihr Hirten und Re⸗ genten der Heerde JEſu Chriſti, wie erſchroͤck⸗ lich iſt euer Amt; und wel eſchwere Rechnung ſeyd ihr nicht verpflichtet abzuſtatten! Es iſt nicht genug, daß ihr fuͤr euch heilig ſeyd, ihr müßt auch machen, daß die andre heibig ſeyen; und GOtt iſt nicht damit zufrieden, daß ihr aus eurem Hertzen alle Arten der Suͤnden aus⸗ bannet, wann ihr ſolche auch nicht aus eurer Kirchen und aus eurer Heerde verbangnu. er ſroſe erde alle ches n er?⸗ inem ſcher, lben en vor⸗ ber⸗ del iſ nd Re⸗ ſhrͤck Ghnung Es iſt d/ ir gſehen; daß ihr enaus⸗ 6 tun Or Cap. 2. v. 20-23. 49 Oer Ausdruck der Schrifft iſt vortrefflich: ie haͤlt alles fuͤr Hurerey und Ehebruch/ was der Ehre GOttes zuwider lauffet, was ihm die Ehre raubet, was ihm gebuͤhret um ſolches andern zu geben: Und hierinnen han⸗ delt die Heil. Scheifft nach Recht und Billig⸗ keit; dann ſolches iſt eine Hurerey des Her⸗ tzens und ein Ehebruch des Geiſtes, der tauſend⸗ mal ſchaͤdlicher und noch weit aͤrger iſt, als dergleichen Laſter des Leibes: dann ſolches iſt ſein Hertz und Geiſt von GOtt, deme ſie ein⸗ tzig und allein zum Eigenthum angehoͤren, ab⸗ ziehen, um ſie denen Goͤtzen oder infamen Crea⸗ turen zu uͤbergeben und zu proſtituiren. Dieſe ſchaͤndliche Jeſabel bedeutet wohl recht die verdorbene Natur, welche den Geiſt von dem Anhangen an GOtt abziehet, um ſolche denen ſchaͤndlichen und thieriſchen Luͤſten und Begierden Preiß zu geben. GOtt ladet ſie zur Buſe ein; allein in dem Verlangen, das er hat, den Menſchen ſelig zu machen, und da er ſiehet, daß ſeine Einladung nichts fru h⸗ tet, was thut GOtt? Er wirfft den Menſchen ins Bett durch die Gebrechlichkeiten und Kranckheiten. Dieſes iſt die gemeine Fuh⸗ rung GOttes, die Menſchen aus ihrem Abwei⸗ chen zurecht zu weiſſen, entweder daß er ſie mit Kranckheiten beleget, oder ihnen Truͤbſal zu⸗ ſendet. Dieſes iſt die Ruthe der Kinder, die er wieder zu ihrer Pflicht fuͤhret, und ſie zu einer noͤthigen Buſe noͤthiget, wann ſie es nicht freywillig thun wollen. GOTT verſichert, daß er Hertzen und VlIII. Cheil. D Vieren 50 Apocalypſis Nieren erforſche. O HErr, dir ſtehet es zu von allem zu urtheilen! Ach wie blind ſind wir an uns ſelbſten! Wir verbergen unſer rechtes Hertz unter einem anderm Hertzen; und indeme wir uns mit dem beſten und ſchoͤn⸗ ſten Vorwand bedecken, ſo verbergen wir ge⸗ gen uns ſelbſten die Tuͤcke unſerer Vorhaben, und wie wir es meynen: wir wuͤrcken und hand⸗ len fuͤr uns ſelbſten und aus Eigenliebe, eben zu derſelben Zeit da wir uns ſelbſt und andre überreden, wir thaͤten alles für und aus Liebe zu GOtt. Gleichwohl aber wird GOtt ei⸗ nem jeden nach ſeinen Wercken geben; und die, welche eine groſe Menge Wercke thun, und eine groſe Vergeltung hoſſen, werden ſich ſehr verwundern, wann ſie ſehen werden, daß GOtt, der Hertzen und Nieren erforſchet, nur laͤre Wercke in ihnen finden wird. Dann die Wercke werden nicht gezehlet nach ihrer groſen Menge ſondern nach ihrer Guͤte: De⸗ rohalben werden ſie auf der Waage abgewogen, und nicht nach der Zahl gezehlet. O wie viele werden ſich in ihrer Rechnung betrogen finden! Derjenige, welcher eine groſe Menge Wercke, und viel gearbeitet zu haben glaubte, wird ſich ohne Wercke ſehen: andre hingegen, die ſehr unnützlich geweſen zu ſeyn geſchienen, werden ein groſes Gewicht von guten Wercken haben. O GOitt, es iſt wohl recht, daß du dir die Ge⸗ vechtigkeit und das Gericht uber alle Dinge vorbehaͤlſt. . v. 14. Euch aber ſage ich / und den Uebrigen die zu 2 4atira ſind⸗ 6 uohe uren ſeiner G0 Heerd belode verimn eG ſiſte Shrn Erf wis dumnei hatreſ Gedit, eerde d D Wa neſt. d. urd b tew⸗ het es tdſd unſer Ngen ; ſcer ir ge⸗ haben, hand⸗ ,eben andre Vebe Net ei⸗ und n,und⸗ ſche daß rſchet, Dann De wogen, ſe biele fnden! Vercke, iid ſch de ſehr werden haben. die Ge⸗ Dine in⸗ ſ 0 ſ Cap. 2. v. 24⸗29. 51 o viel ihrer dieſe Lehre nicht ha⸗ en/ und welche die Tiefe des Satans nicht erkannt haben/ wie ſie ſprechen/ ich will keine andre Laſt auf euch legen. . v. 25. Jedannoch wann ihr das / was ihr habt / bewahret / bis ich kommen werde. Gtt iſt wunderbar, und ſeine Guͤte iſt ausnehmend gros: dann ob er ſchon dieſem uten Hirten das vorzuruͤcken ſcheinet, was in iner Kirche geſchiehet; ſo verheißt ihm doch GOtt, daß er weder dieſen Hirten noch ſeine Heerde mit der Laſt der Bosheiten anderer beladen wollte, weilen ſolches zu verhindern vermuthlich nicht in ſeinem Vermoͤgen ſtunde. Iſt GOtt genau und rein alles zu erforſchen, ſo iſt er auch voll Guͤte und Mitleiden gegen die Schwachheiten der Creaturen. Er fuͤget bey, jedannoch wann ihr das/ was ihr habt / bewahret; das iſt, wann du meine Gnade bewahreſt; und wann du ver⸗ harreſt in dem Glauben, in der Liebe, der Gedult und in dem Dienſt in Anſehung deiner Heerde. Mein GOtt, wie wunderbar biſt du! Du verſuͤſſeſt auf eine Hertz⸗erquickende Weiſt alle Wunden, die du zu ſchlagen ſchei⸗ neſt. v. 26. Und wer uͤberwunden/ und bis ans Ende meine Wercke bewahret haben wird / dem will 52 Apocalypſis ich Macht geben uͤber die Natio⸗ nen. v. 27. Und er ſoll ſie mit einem eiſern Scepter regieren / und ſie werden zerbrochen werden / wie Toͤpffers⸗Gefaͤſſe. v. 29. Wie auch ich dieſe Macht von meinem Vatter empfangen/ ſo ulichihm dent Morgen⸗/ Stern geben. v. 29. Wer Ohren hat der hoͤ⸗ re / was der Geiſt den Kirchen agt. ſ Pues iſt auch noch ein Wunder⸗vortreffli⸗ cher Vortheil, welchen GOtt demjenigen vor⸗ behaͤlt, der durch den innern Tod uͤberwunden hat, in welchem alles iſt zerſtoͤret und niederge⸗ riſſen worden, weilen kein eignes Leben weiter mehr übrig bleibet. In dieſer Seele nun re⸗ ieret Iſus Chriſtus allein; und die Seele hat die Treue, ihm alle Verherrtechnng und Ehre des Sieges zu geben, ohne ſich ſelbſten etwas davon zuzueignen. Dieſes aber iſt ge⸗ recht und billig; anerwogen er es allein iſt, der in uns den Sieg erhaͤlt. Diejenige dem⸗ nach, die bis hieher gelanget ſind, ſo daß nichts auf der Welt weder von auſſen noch von in⸗ nen dieſen Sieg JEſu Chryiſti in ihnen hat ver⸗ hindern koͤnnen, weilen ſie alles haben aus⸗ laͤren und zerſtoͤren laſſen, ohne ſich gegen et⸗ was zu widerſetzen; alle dieſe, ſage ich, wer 6 tem d ſe wie acht en/ Stern ho⸗ chen tteſll: en vor⸗ Anden derge⸗ Witer nun ne⸗ Geele ng und ſelbſten piſtge⸗ ein iſt, den⸗ nicht⸗ bon im⸗ hat er⸗ ovs⸗ ggen e⸗ Cap. 2. v. 26-29. 53 den Macht uͤber die Nationen haben. Al⸗ lein wie rar ſind dergleichen Seelen! Sie haben aber Macht uͤber die Nationen auf eine vielfaͤltige Weiſe: Erſtlich darinnen, daß ſie uͤber die Seelen, ja auch uͤber die Leiber eine groſe Autoritaͤt oder Gewalt haben: Zweytens haben ſie dieſe Macht uͤber ſich ſelb⸗ ſten, indeme ſie in ihnen keinen Widerſtand mehr finden: Drittens, wann ſie recht wohl vernichtiget worden, ſo bedienet GOtt ſich ih⸗ rer ſeine Kirche zu regieren. GOtt nimmt dergleichen Perſonen um Hirten aus ſolchen zu machen, wann die Kirchen auf dem hoͤchſten Gipffel ihrer Zerſtoͤrung zu ſeyn ſcheinen. Al⸗ lein man muß alle Umſtaͤnde dabey bemercken. Erſtlich will GOtt, daß es ſolche Seelen ſeyen, die all ſeinen Willen bis ans Ende mit aller Treue bewahret haben, das iſt, ſolche See⸗ len, die zu der Einheit ihres Endes gelanget ſind: alsdann giebt GOtt ihnen Macht uͤber die Nationen, gleichwie geſagt worden: und ſie werden ſolche mit einem eiſern Scepter regieren: dann ihre Autoritaͤt iſt ſo ſtarck, daß nichts ihnen widerſtehen kan: gleichwohl iſt dieſes keine ſolche Autoritaͤt, die voll Stren⸗ gigkeit waͤre; ſondern da dieſe Seelen gar ſehr vernichtiget ſind, ſo haben ſie die goͤttliche Ge⸗ walt, dergeſtalt, daß ſie die Dinge ordnen und fuͤhren (diſpoſer) wie es ihnen gefaͤllt, und dieſes ſo gar bey denen allerinnerſten und ver⸗ borgenſten Dingen; dann in der Folge zeiget es ſich wohl, daß dieſes eine goͤttliche Gewalt iſt, die ihnen iſt mitgetheilet worden. Gleich⸗ D 3 wie/ 54 Apocalypſis . wie/ ſpricht IJE SuS CHriſtus, ich dieſe Macht von meinem Vatter empfangen habe / auf gleiche Weiſe theile ich auch ſolche dieſen Seelen mit; und es iſt die Macht die ich von meinem Vatter empfangen, welche in ihnen wuͤrcket und handelt. Er fuͤget bey, ich will ihm den Morgen⸗ Stern geben. Der Morgen⸗Stern, indeme er aufgehet, gehet der Morgen⸗Roͤthe vorher, und macht den Thau herabfallen; maſſen der Thau faſt eben ſo bald faͤllt, als der Morgen⸗ Stern aufgegangen iſt: Eben alſo haben auch dieſe Perſonen ein Recht und Vorzug, den GOtt ihnen giebt, nehmlich, daß ſie die lehr⸗ ſame Seelen in denen innern Wegen unter⸗ weiſen, und lehren ihnen den wahren Geiſt JEſu Chriſti, und JEſus Chriſtus unterlaͤßt nicht, wie eine ſchoͤne Morgen⸗Roͤthe den ſchoͤ⸗ nen Tag ſeiner Gnade in ihnen leuchten zu laſ⸗ ſen; und wie ein wohlthuender Thau ſendet er ihnen zugleich einen ſehr uͤbermaͤſſigen Troſt in ihre Hertzen: man empfindet eine gantz be⸗ ſondere goͤttliche Salbung: dieſes iſt dieſer Morgen⸗Stern, der den Reiſenden den Tag verkundiget, nehmlich ſolchen, die in dem Weg der Vollkommenheit gerne wandlen wollen. Das III. Capitel. v. 1. Und dem Engel der Kir⸗ chen zu Sardis reibe Siehe diß ſagt / der die ſieben Geiſter Ge⸗ C⸗ Cap. 3. v. I. 2. 55 tes und die ſieben Sterne hat. Ich weiß deine Wercke / daß du den Nahmen haſt / daß du lebeſt/ und biſt todt. v. 2. Sey wachſam / und be⸗ veſtige das Uebrige / das ſterben wollte. Dann ich habe deine Wer⸗ cke nicht voll erfunden vor meinem GOtt. Je viel Hirten ſind zu finden, welche todt ſind / ob ſie gleich leben⸗ dig zu ſeyn ſcheinen? Und warum ſind ſie todt? Weilen ſie weder Krafft noch Leben haben ihre Heerde zu bewah⸗ ren. Sie ſind todt, weilen alles, was ſie thun/ weder mit dem innern Geiſt noch mit der rei⸗ nen Liebe belebet iſt. Sie ſuchen in allen ihren Wercken und Thatren nichts anders als einen eitlen Rauch eines beruͤhmten Nahmens. Derſenige der die Geiſter GOttes hat/ die ſieben Gaben des heiligen Geiſtes, und die ſieben Sterne / das iſt, die goͤttliche Lichter, welche entdecken das was am meiſten verbor⸗ gen iſt: Dieſer iſt es, der entdeckt hat, daß du todt wareſt / ob du ſchon allen andern auſſer ihm lebendig zu ſeyn geſchienen. Werde wachſam / um aus dieſem Tod aus⸗ zugehen: Staͤrcke die / welche dir uͤbrig bleiben / nehmlich diejenige, welche entrunnen ſind aus der Zerſtoͤrung, die deine Nachlaͤſſig⸗ keit der Wachſamkeit verurſachet hat: Staͤr⸗ D 4 cke 56 Apocalypſis cke ſie, damit ſie nicht umkommen gleichwie die andern; dann ſie waren nahe dran durch deine Schuld zu Girten Wie viele derglei⸗ chen nachlaͤſſige Hirten giebt es nicht, aus deren Haͤnden der Wolff die Schaafe rau⸗ bet? Ach wie viele werden ſich finden, deren Wercke allzuſammen laulich ſeyn werden! Heutzutage iſt es noch weit ſchlimmer, da es ſcheinet, die Hirten waͤren zu keinem andern Ende in ihrem Hirten⸗Amt, als nur um die Butter und Miülch ihrer Schaafe zu freſſen, und ſich mit ihrer Wolle zu bedecken, nicht aber ſie zu bewahren, ſie zu ſchuͤtzen, und ſie zu Unterſtuͤtzen und zu erhalten. v. z3. Gedencke dann an das/ was du empfangen und gehoͤret haſt/ halte es und thue Buſe. Wann du aber nicht wirſt wa⸗ chen / ſo werde ich zu dir kommen wie ein Dieb / und du wirſt nicht wiſſen in welcher Stunde ich zu dir kommen werde. Gleichwie das Uebel dieſes Biſchoffs ſeine eigne Perſon bet ifft, ſo wird ihm auch geſagt, daß er Buſe thun ſolle. Allein welche Buſe? Eine Buſe die mit ſeinem Fehler uͤbereinkom⸗ met: Gleichwie aber all ſein Uebel daher kame, daß er ſeine Heerde vernachlaͤſſigte, ſo iſt auch die Buſe, die GOtt von ihm fordert, daß er uͤber eben dieſe ſeine Heerde wachen ſoll. Es giebt Perſonen, die an einer in gewiſſen Stren⸗ gigkenten beſtehenden Buſe fuͤr alle ihre debe lerſt fale tah dos hon alf⸗ bels wei es dohi in inen hend Sa Loſr Uno (pi cke lber herſt bent hrie Urch glei⸗ S . kal⸗ deren rden! da G dern n dlie riſen, icht d ſie / ͤͤret uſe. we⸗ men. nicht chzu ſeine Gne ſe ? ſakone. kanne, t ch daß er 1. Es Stren⸗ N⸗ le Cap. 3. v. 3. 37 ler ſich begnügen laſſen; und ſich uͤbrigens nie⸗ mals beſrn oder aͤndern, weilen ſie nicht die wahre Buſe thun, welche darinnen beſtehet, das Gegentheil deſſen zu thun was man vorher thate. Man muß dem Schaden ein Pflaſter auflegen, das mit der Beſchaffenheit des Ue⸗ bels uͤbereinſtimmet. Ein Hirte wird klagen, weinen und an ſeine Bruſt ſchlagen, wann er das Boͤſe und Unordnung, das in ſeiner Dio- ces einreiſſet, ſiehet, anſtatt daß er wachen und dahin ſchauen ſollte, wo das Uebel herkommt, um ein Mittel dargegen auszufinden, wachſa⸗ me und eiffrige Prieſter fuͤr die unter ihm ſte⸗ henden Kirchſpiele zu erwaͤhlen, den Schaaf⸗ Stall mit guten Hunden zu verſehen, und die Laſter aus allen ſeinen Kraͤfften auszurotten. Ach dieſes iſt die rechte Buſe! Allein Klagen und Aechtzen ohne zu wachen, Paſtores durch (par brigues) die von ihnen getriebene Raͤn⸗ cke, aus Gunſt oder Intereſſe zu machen, und uͤber ſeine Heerde nicht wachen, dieſes iſt eine verſtellte und verlarffte Buſe thun, wie einen herrlichen Schein ſolche auch von auſſen ha⸗ ben mag; dieſes iſt den VNlahmen haben als ob man lebet / da man doch todt iſt. Dieſes iſt die Buſe nach der heutigen Welt: Man will nur alle gemeine Heylungs⸗Mittel, welche den Wunden ſchmeichlen und ſie unter⸗ haßen⸗ weit gefehlet, daß ſolche dadurch ge⸗ eylet wuͤrden; die nahmendliche und eigendli⸗ che Geneſungs⸗Mittel aber will man nicht, wei⸗ len ſolche Schmertzen erwecken, indeme ſie hey⸗ len. Gleichwohl iſt dieſes die Buſe / die “ D 5 GOtt 58 Apocalypſis GOtt begehret, und die er mit allem Recht fordert. O ihr nachlaͤſſigen Hirten, die ihr nicht wachet! Der HEerr und Meiſter wird wie ein Dieb kommen / zu der Stunde da ihr es am wenigſten gedencket. Allein was glaubet ihr, daß er hinwegrauben werde? Die⸗ ſes werden nicht nur eure Schaafe ſeyn, die in der Irre herumlauffen, und der Gefahr dar⸗ geſtellet ſind, weilen ſie keine wachtſame Hirten haben; ſondern er wird auch euch ſelbſt uͤberfallen, und von euch Rechnung fordern hende⸗ fuͤr eure eigne und fuͤr eures Bruders Seele. v. 4. Du haſt aber einige we⸗ nige Nahmen in Sardie, die ihre Kleider nicht befleckt haben: dieſe werden mit mir in weiſſen Kleidern Wandien dann ſie ſind es wuͤr⸗ 19. . . v. F. Wer uͤberwinden wird/ der ſoll mit weiſſen Kleidern an⸗ gethan werden: und ich werde ſei⸗ nen Nahmen nicht ausloͤſchen aus dem Buch des Lebens / und werde ſeinen Nahmen bekennen vor mei⸗ nenn Vatter und vor ſeinen En⸗ ein. . 8 Es ſind keine Laͤnder noch Staͤdte, ob ſie auch noch ſo verdorben waͤren, worinnen man nicht heilige Perſonen findet: ja es geſchiehet offters, daß aus Oertern, welche die alerger. orben⸗ koint ben/ nicht theil in 1 ſolch keßi 1. iſt, bern lſten erſth derhe d diele werd h ſſunn magß ſatſ wiede Ve dieſes Sqe ſcher gaaß Erli e ihr wird dede was Die⸗ die ig dar⸗ ine, ſebſt rdern lders we⸗ ihre dieſe dern uͤt⸗ itd/ an⸗ eſei⸗ ans erde mei⸗ En⸗ obſe , Han ſgſeet lervet⸗ orben⸗ Cap. 3. v. 4. 5. 59 dorbenſten ſind, die allergroͤsten Heilige her⸗ kommen. Sein Kleid nicht befleckht ha⸗ ben / iſt, wann man die Gnade ſeiner Tauffe nicht verlohren hat, welches ein groſer Vor⸗ theil iſt: Dieſe wandlen mit J Eſu Chriſto in weiſſen Kleidern. Dieſes iſt auch von ſolchen zu verſtehen, die ſeit ihrer wahren Be⸗ kehrung getreu geblieben ſind. Die / welche uͤberwunden haben/ das iſt, ſolche in welchen alles zerſtoͤret, todt und vernichtiget iſt, in welchen der neue Adam den erſten oder den alten Adam uͤberwunden und zerſtoͤret hat, dieſe ſind in die erſte Gnade wie⸗ der hergeſtellet, welche Gnade vollkommner iſt als der Stand der Unſchuld. Dieſes doͤrffte vielleicht fuͤr eine Verwegenheit aufgenommen werden: gleichwohl, wann nach den Worten des heiligen Pauli (Roͤm. F5. v. 20.) unſre Er⸗ loͤſung (abondante & ſurabondante) in Ueber⸗ maaß ja in hoͤchſtem Uebermaaß geweſen, ſo hat ſie den Menſchen in ſeinen erſten Stand wieder herſtellen muͤſſen, und dieſes mit ſolchen Vortheilen die er vorher nicht hatte; ohne dieſes wuͤrde die Erloͤſung der Gnade der Schoͤpffung nicht einmal gleich ſeyn: und folg⸗ licher Weiſe waͤre ſie auch in keinem Ueber⸗ maaß. Die Seele, in deren die Gnade der Erloͤſung ihre gantze Groͤſe und Ausgebreitheit hat, empfaͤngt einen ſolchen Stand der Un⸗ ſchuld, der vollkommner iſt als der erſte ware. Die Urſach aber, daß wir dieſer ſo hohen Wohlthat nicht gantz genieſſen, iſt, weilen wir JEſu Chriſto nicht Raum geben alle Gande ex 60 Apocalypſis der Erloͤſung, und die Wuͤrckung aller ſeiner Verdienſte uͤber uns auszubreiten. Diejeni⸗ ge aber, welche in ihm und durch ihn uͤber⸗ wunden haben, werden dieſer Gluͤckſeligkeit theilhafftig; derohalben ſind ihre Kleider weiß; ſie ſind mit denen Kleidern der Unſchuld bekleidet, ihr Vlahme wird niemals aus⸗ geloͤſchet werden aus dem Buch des Le⸗ dens / das iſt, ſie werden keine Tod⸗Fehler mehr begehen; und JEſus Chriſtus wird ſie bekennen / er wird ſie vor ſeinem Vatter fuͤr die Seinige erkennen; ſie werden durch ihn als adoptirte Kinder, als Erben GOttes und Mieeben JEſu Chriſti an⸗und aufgenommen werden. v. 6. Wer Ohren hat der hoͤ⸗ e was der Geiſt den Kirchen agt. Man muß ein goͤttliches Verſtaͤndniß haben, um dieſe Dinge zu begreiffen, und ſich daran nicht zu aͤrgern. O GOtt! In dem Seculo, worinnen wir leben, werden deine allergroͤste Wahrheiten fuͤr Irrthuͤmer und Gottslaͤſte⸗ rungen gehalten! Die, welche ſolche verkuͤndi⸗ en, ſind das Ziel des Haſſes und des Wider⸗ pruchs der Creaturen: Die Laſter und Schandthaten, die Narrentheidungen und Un⸗ flaͤthereyen haͤlt man fur Galanterien; und die, welche ſolche reden und thun, werden fuͤr brave ehrliche Leute geachtet: Deine Knechte aber, vo HErr, werden fuͤr infam gehalten! man ach⸗ tet ſie als das Auskehrig / (1. Cor. 4. v. 13.) weilen — ſiner ejen⸗ ber⸗ gkeit lader ſhuld aus⸗ 6 e Fehler ſte ſer fr ihn 5 unnd uumen hi⸗ tchen haben, Mon decvlo, gete ciſte⸗ erkundi⸗ Wider⸗ e und undn⸗ und die ir brade te aber, en ac⸗ P0.1) wellen Cap. 3. v. 6-9. 61 weilen ſie die Ehre deines Nahmens behaupten. O welche Verkehrtheit, welche Verderbniß und welche Ruchloſigkeit dieſer Zeiten! Man ſchaͤmet ſich heutzutage GOTT anzugehoͤren; und diejenige, welche in denen alten vergang⸗ nen Zeiten fuͤr Heilige wuͤrden geachtet worden ſeyn, die haͤlt man nun fuͤr infam; man ſiehet ſie mit Verachtung und Zorn an, und man ſchaͤmet ſich ihrer. Es ſcheinet, mein GOtt, du ſeyeſt blind, oder daß du alle dieſe Dinge nicht wahrnehmeſt. Allein, o HErr, du ſie⸗ heſt ſie, und verſtelleſt dich als ob du dieſes nicht ſehen thaͤteſt, um die Gedult deiner Knech⸗ te zu uben; und dieſe Leute ſpareſt du auf fuͤr den Tag deines Zorns. v. 7. Und dem Engel der Kir⸗ che zu Philadelpbia ſchreibe: Diß ſagt der Heilige und Wahrhaff⸗ tige / der den Schluͤſſel Davids hat: der aufthut / daß niemand zuſchlieſſet / der zuſchlieſſet / daß nie⸗ mand aufthut. v. 3. Ich weiß deine Wercke. Siehe ich habe vor dir gegeben eine offne Chuͤre / die niemand zu⸗ ſchlieſſen kan: weilen du ein we⸗ nig Krafft haſt / und haſt mein Wort bewahret / und meinen Nahmen nicht verlaͤugnet. v. 9. Siehe ich gebe etliche aus des Satans Synagog / die da ſprechen/ 62 Apocalypſis ſprechen / ſie ſind Juden und ſind es nicht / ſondern luͤgen. Siehe ich will machen / daß ſie kommen ſol⸗ len/ ſich vor deinen Fuͤſſen nieder⸗ zuwerffen / und werden erkennen daß ich dich geliebet habe. Es iſt nur dieſer Biſchoff, der nicht beſtraf⸗ fet wird. Es wird von ihm geſagt, daß er ein wenig Krafft habe: dann GOtt hat ihn ſtarck gemacht; und da er keine Krafft in ſich ſelbſten hat, hat er alle ſeine Krafft in GOtt geſetzet. Welche Eigenſchafften nimmt auch JEſus Chriſtus in Anſehung ſeiner? Diejeni⸗ ge eines Heiligen und Wahrhafftigen; dann da dieſer gute Biſchoff vollkommen ver⸗ nichtiget ware, ſo ware alle ſeine Heiligkeit in GOtt: JEſus Chriſtus iſt heilig fuͤr ihn: Er nennet ſich den Wahrhafftigen; weilen die⸗ ſer Biſchoff in die Wahrheit ware verſetzet worden: und ob ihm gleich kein ſo groſes Lob als einigen andern gegeben wird, ſo ſchlieſſen doch dieſe beyde Eigenſchafften, die IEſus Chriſtus in Anſehung ſeiner nimmt, alle andre in ſich: uͤber dieſes findet ſich an ihm nichts zu beſtraffen; weilen er in ſeiner Schwachheit ſeine Staͤrcke gefunden hat. JEſus Chriſtus verheiſſet ihm Seelen; maſſen ſolches die allergroͤste Vergeltung iſt, die eine ſolche Seele, wie dieſe, in dieſem Le⸗ ben begehren kan: dann weilen ſie kein eignes Intereſſe mehr hat, ſo iſt nun ihr einiges Inte- reſſe das Intereſſe GOttes; daher begehret er nichts t hat hſſt in Get auch ejeni⸗ igen; ber⸗ it in . Cr ndie⸗ ſeet ob leſen Eſus ndre Ns Gheit Cap. 3. v. 7-9. 6¾ nichts anders als das Reich GOttes auszu⸗ breiten und GOtt viele Hertzen zu gewinnen. Sie werden ſich / ſpricht GOtt, zu deinen Fuͤſſen niederwerffen / indeme ſie ihren Feh⸗ ler erkennen werden, und die Gnaden, die ſie durch dich empfangen ſollen, werden ihnen durch ihre eigne Erfahrung zu erkennen geben, wie ſehr ich dich liebe. Das groͤste Kenn⸗ zeichen der Liebe GOttes gegen uns iſt, wann er ſich unſerer bedienen will ihm Hertzen zu ge⸗ winnen. Dieſer heilige und wahrhafftige GOTT ſpricht zu ſeinem Knecht, daß er den Schluͤſ⸗ ſel Davids habe. Dieſer Schluͤſſel iſt ſeine Fleiſchwerdung, wordurch er von David nach dem Fleiſch iſt gebohren worden, um allen Vorerwaͤhlten aufzuthun. Er iſt es, der auf⸗ chut/ und niemand ſchlieſſet zu; er ſchlieſ⸗ ſet zu / und niemand thut auf. Was iſt dieſes fuͤr eine Eroͤffnung? Es iſt das Aufſchlieſ⸗ ſen des Schoos ſeines Vatters. Er hat den Schluͤſſel Davids, den Schluͤſſel des Heyls oder der Seligkeit: Wann er dieſen Schoos nicht aufſchlieſſet, ſo wird keiner jemals hinein⸗ gehen; dann niemand kan ſolches aufſchlieſſen als er: und wann er ihn einmal aufgeſchloſſen hat, ſo kan nichts auf der Welt ſolchen wieder zuſchlieſſen. Dieſe Pforte iſt es, die er ſei⸗ nem Knecht aufgeſchloſſen hat/ um ſolchen hineingehen zu machen und ihn darinnen mit ihm zu verbergen. Allda geſchiehet es, ohne ihn aus ſeiner Einheit heraus zu ziehen, daß GOttihn gantz (en acte) ins Wurcken ſetzen wird, 64 Apoealypfis wird, um dem Naͤchſten behuͤlfflich zu ſeyn, und GOtt wird ihm geben, daß er tauſend und tauſend Conquéten und Siege erhalten und machen wird. v. 10. Weilen du das Wort meiner Gedult bewahret haſt / ſo will ich dich auch bewahren fuͤr der Stunde der Verſuchung / die uber den gantzen Erd⸗Kreiß kom⸗ men wird / um die auf Erden wohnen zu verſuchen loder auf die Probe zu ſetzen.] Das Wort der Gedult bewahren iſt, wann man von auſſen und von innen alles lei⸗ det, was zu leiden vorkommt, indeme man alles dieſes als einen Willen GOttes anſiehet. Wann man auf dieſe Weiſe gelitten hat, ſo iſt auch noch eine andre Weiſe das Wort der Gedult zu bewahren: nehmlich wann GOtt, nachdeme er zu der Seele eine lange Zeit gere⸗ det, und ſie mit Gutthaten uͤberhaͤuffet hat, in dem Stillſchweigen bleibet, und nicht re⸗ det. David ſprach: (Pſal. 2. (28.) v. 1.) bleibe nicht im Stillſchweigen gegen mich. Die Seele bewahret alsdann das Wort der Gedult: dann gleichwie GOtt eine lange Zeit auf die Seele gewartet hat, ſo wartet nun die Seele ſelbſten ebenfalls eine lange Zeit; und indeme ſie in der Gedult verharret, bewahret ſie ſein Wort, da ſie allen ſeinen Willen thut: und GOtt ſelbſten, um dieſe Treue, wovon er der Urheber iſt, zu vergelten, bewahrer dieſe eele den ſdie n iſt, lele⸗ an ſiehet. at, ſo rr der HOn, it gere⸗ hat, ſht o⸗ d.1.) mich. t der e Zeit zun die t; und ſoahret hhut: wodoft et diee Secle Cap. 3. v. 10. 6 5 Seele in der Zeit der Verſuchung. O wie wohl iſt eine ſolche Seele bewahret, die von GOTT alſo bewaͤhret wird! Wann faſt alle Menſchen in der Verſuchung unterliegen, ſo wird ſie dafuͤr bewahret. Es giebt zweyerley Verſuchungen; nehm⸗ lich die Verſuchung zur Freude und Wolluͤſt,, und die Verſuchung des Schmertzens. Es giebt Secula, worinnen die Menſchen ſo voll Verdorbenheit ſind, daß ſie all ihr moͤglichſtes thun, um die Heiligen auch in die Verdorben⸗ heit zu ſtuͤrtzen, und ſie wuͤrden es thun, wann es moͤglich waͤre. Man hat ſich dieſer Ver⸗ ſuchung zu einer Zeit gegen die Maͤrtyrer be⸗ dienet, und ſie damit verfolget, welches eine ſehr ſchwere Verſuchung iſt; dann einer der den Schmertzen und Leiden widerſtunde, kon⸗ te den Freuden und Wolluͤſten nicht widerſte⸗ hen. GOtt laͤßt dieſes zu, um die ihm ange⸗ hoͤren auf die Probe zu ſetzen / und zu laͤutern durch die Flucht und durch eine grosmuͤthige Verachtung dieſer Dinge. Die Geſchichten der Heiligen ſind mit vielen Exemplen ſolcher Heiligen angefuͤllet, die auf dieſe Weiſe ſind verſucht worden, und der Wolluſt und den Luſtbarkeiten grosmuͤthig widerſtanden haben. Es iſt aber auch eine andre Art der Verſu⸗ chung, welche in dieſem Seculo gemein iſt, in welchem die Knechte GOttes verfolget, ohn⸗ aufhoͤrlich bekuͤmmert, und von den Menſchen verachtet werden; ſo daß es ſcheinet, ſie waͤren der Miſt und Unflath der Erden. Die erſtge⸗ VIII. Theil, E melde⸗ 56 Apocalypſis neldete wurden ſo viel hoͤher geachtet, je ſtaͤr⸗ ckern Widerſtand ſie leiſteten: dieſe aber wer⸗ den um ſo vielmehr verachtet, jemehr ſie GOtt zum Eigenthum angehoͤren. Dieſer Verſu⸗ chung fuget GOtt eine andre bey, nehmlich die Verſuchung von der Natur und von boͤſen Geiſtern, welche Verſuchung ihnen um ſo viel peinlicher faͤllt, da ſolche von einer ſehr ſtar⸗ cken aͤuſſerlichen Schmach und Rerwergung begleitet iſt, und dieſe Seelen achten ſich um ſo viel geringer, jemehr ſie verachtet ſind; es beduͤncket ſie, man kenne ſehr wenig das was ſie ſind. Aber ach! Wo ſind ſolche, die ge⸗ treu ſind, dieſe Verſuchung zu ertragen? Ein Zder trachtet zu gefallen, ein jeder will geach⸗ tet ſeyn, alles iſt voll Ehrſucht; ein jeder arbei⸗ ket ſein Gluͤck auf die Zerſtoͤrung ſeines Bru⸗ ders zu bauen. Man bekuͤmmert ſich wenig GOtt zu gefallen oder bey GOtt geachtet zu ſeyn, wann man nur denen Menſchen wohlge⸗ faͤllt, und von ihnen hoch geachtet wird; man ſchaͤtzet nur eine ſolche Tugend hoch, die bey der Welt das Anſehen hat: die Tugend JEſu Chriſti aber begehret man nicht; weilen die Welt ſolche verdammet: Indeſſen ſind es die wahrhafſte Knechte GOTTES, welche die Schmach und den Hohn leiden ohne ſich zu beklagen, und die Verlaͤumdung, ohne ſich zu rechtfertigen, erdulten; dieſe ſind es, wel⸗ che in dieſem Tag der Verſuchung durch ei⸗ nen beſondern Schutz GOnes bewaͤhret wer⸗ den. v. 11. der He det che ſe⸗ ſue Pe hen hes vel Von ſter hein Eg konn wede wan Ner1 vole fin Für was ſch mit En⸗ Git Coap. 3. b. 11. 12. 6 v. 11. Siehe / ich komme bald! Halte was du haſt / daß niemand deine Crone nehne.“ v. 12. Wer uͤberwinden wird/ den will ich zu einer Saͤule ma⸗ chen in dem Tempel meines GOt⸗ tes / und er wird nicht mehr hin⸗ ausgehen; und ich will auf ihn den ahmen meines GOttes ſchrei⸗ en / den Nahmen der Stadt mei⸗ nes GOttes des neuen Jeruſglem/ welche vom Oimmel herabſteiget von meinem GOtt/ und meinen neuen Nahmen. O mein GOtt, welche wünderbare Ge⸗ heimniſſe! JEſus Chriſtus verſichert dieſen Engel daß er vald kommen werde. Er kommt bald in die Seelen dieſes Grads, ent⸗ weder durch die myſtiſche Fleiſchwerdung, wann er will/ daß ſie dieſen Stand noch laͤn⸗ ger tragen ſollen; oder indeme er dieſe ſchon vollendete Seelen zu ſich rüffet / und ſie weg⸗ nimmt von der Welt, die ihrer unwuͤrdig iſt. Fuͤr dieſelbe Ze muß man bewahren das was man hat. Dieſes kan in einem zwey⸗ fachen Sinn verſtanden werden: erſtlich/ da⸗ mit man nicht aus eigner Schuld von dem Stand verfalle, in welchen GOrt durch ſeine Guͤte erhoben hat und von der Verharrung bis ans Ende. Der andre Sinn dieſer Wor⸗ te iſt/ daß wann die Seele in ihr Nichts iſt . E 2 verſetzet 68 Apocalypſis verſetzet worden, (welches alles dasjenige iſt was ſie haben kan von ihr oder das ihr ange⸗ hoͤre, dann wir haben nur allein das Nichts zu unſerm Theil;) wann, ſage ich, die Seele in ihr Nichts iſt verſetzet worden, daß ſie alsdann ihre Vernichtigung bewahren und erhalten muß, und ſich nicht daraus ziehen ſoll, es ſeye auch aus was Urſachen es wolle. Die aller⸗ ſchaͤdlichſte Verſuchung iſt dieſe, welche unter dem guten Vorwand der Pflicht oder Voll⸗ kommenheit uns aus unſerm Stand heraus⸗ ziehet. Man muß in dieſem Stand bleiben; wo aber nicht, ſo wird die Crone einem an⸗ dern gegeben werden. Die Crone der Cro⸗ nen iſt diejenige, welche dem Stand der Ver⸗ nichtigung vorbehalten iſt. Die Vernichti⸗ gung der heiligen Maria ware ſo gros, daß das Wort ſelbſten ihre Crone wurde. Wer uͤberwindet / wird den Vortheil ha⸗ ben, durch ſeine Veſtigkeit eine unbewegliche Suͤule in der Kirche zu ſeyn. Dieſe Perſo⸗ nen ſind die Stuͤtzen und Saͤulen der Kirche, ob ſie gleich nicht allezeit als ſolche bekannt ſind. O GOtt, du wirſt machen, daß dein Knecht einmal auf dieſe Weiſe ſeyn wird, er wird eine veſte Saͤule ſeyn, welche verhindern wird, daß der Bau nicht erſchuͤttert werde. Mein GOtt, unterſtuͤtze deine Kirche. Ihr Geiſt wird be⸗ ſtritten. Erhalte deine Kirche jetzo, da es drauf ankommt, ſolche in allen ihren Gliedern wieder aufs neue zu beleben, ihre abgeſchnittne und verdorbene Glieder wieder zuſammen zu fuͤgen, und allen Krafft und Leben mitzutheilen. Erhalte — e iſt nge⸗, zu Kia dapn ale ſehe ler⸗ nter Voll⸗ aus⸗ ben; an⸗ Cro⸗ Ver⸗ ſcht⸗ daß tha⸗ erſo⸗ tche, nd. hecht e daß Olt, dbe⸗ r6 Dern ſtne.— nzu . ilen. halte Cap. 3. v. I1I. 12. 69 Erhalte und unterſtuͤtze, o PErr, dieſe Kir⸗ che! Der Teuffel ſetzet ſich mit aller ſeiner Macht wider dein Reich, ſolches zu verhin⸗ dern. Was die Heil. Schrifft ferner hier ſagen will, iſt, daß GOtt die Seele in die goͤttliche Unbeweglichkeit in ihn ſelbſten ſetzet, und da GOtt ſie in ihm ſelbſten beſtaͤtiget, wird ſie von dannen nicht mehr herausgehen. gluͤckſeliger Stand fuͤr dieſe Seele, die ihren GHtt nicht mehr verlieren wird! Der Nah⸗ me GOttes wird auf ihr geſchrieben ſeyn/ auf ihrem Hertzen und auf ihrem Arm, eben alſo wie es der Braut im Hohen Lied gegeben wurde, als der HErr zu ihr ſagte: (Hohel. 8. v. 6.) Setze mich wie ein Siegel auf dein Hertz und auf deinen Arm. Dieſer auf ſo⸗ Bane Perſon gegrabene Nahme iſt eine voͤllige eiligung (Conſecration,) welche von auſſen und von innen geſchiehet, dergeſtalt, daß nur allein GOtt in dem Aeuſſern und Innern dieſer Perſon iſt. JEſus Chriſtus graͤbt auch auf ſie ein den Nahmen der Stadt ſeines GOt⸗ tes auf eine zweyfache Weiſe. Erſtlich, in⸗ deme er dieſe Seele der Zahl der Heiligen zu⸗ geſellet, und ihr alle weſendliche Zeichen der Heiligkeit giebt, welches iſt, den Nahmen der heiligen Stadt des Himmels ſchreiben: Die andre Weiſe iſt, wann GOtt in dieſe Seele alle Zuge und Characters der Reinigkeit der Kirche leget. Dieſe Seele iſt eine Kirche in einem kurtzen Begriff verfaßt; aber eine ſo rei⸗ ne und ſo vollendete Kirche, daß keine aͤuſſere E 3 und 79 Apoealypſis und innere Aehnlichkeit und Liniament ESU Chriſti zu finden, das in dieſen Perſonen nicht waͤre ausgedruckt worden. Alsdann iſt alle Leichtigkeit und Fertigkeit zu allen aͤuſſern Ue⸗ bungen wiedergegeben. Demnach ſind auch dieſe Perſonen vorbehalten, daß ſie am Ende ihrer Tage, und nachdeme ſie genug vernichti⸗ get worden, Lichter der Kirchen werden, durch deren Schein alle Voͤlcker herbey kommen, den BErrn zu erkennen, welcher auch zu einer ſol⸗ chen Seele ſpricht, daß ſie eine Saͤule in dem Teinpel ſeyn werde. Es wird noch beygefuͤget, daß JEſus Chri⸗ ſa⸗ den Nahmen des neuen jeruſalem / das vom Himmel herniederſteiget / auf ſie eingraben werde. Was iſt dieſes neue Jeru⸗ ſalem? Es kan nichts anders als die Kirche ſeyn. Die Kirche ware damgls ſchon in ihr ſelbſten formiret, und der heilige Geiſt gekom⸗ men ſie zu erfullen. Was demnach hier ge⸗ meldet wird, iſt, daß dieſer Geiſt der Kirche auf alle ihre Glieder wird ausgegoſſen werden, daß ſolcher ihnen wird mitgetheilet werden. Dieſer Geiſt iſt nichts anders als der Geiſt der goͤttlichen Bewegung, welches der allgemei⸗ ne Geiſt der Kirxche iſt; und dieſer Geiſt wird ſich nun bald / bald uͤber alle Glieder der Kirche ausgieſſen, ihr werdet alle von EGGtt gelehret ſeyn. (Joh. 6, v. 45.) Wie perden ſie aher von GOtt gelehret ſeyn, wann ſie GOltt nicht anhoͤren, und auf ſeine Stim⸗ me nicht aufmercken? So bald ſie aber ſolche anhoren werden, wie David thaͤte: (Pſal. 865 v.,, 9. Cap. 3. v. 1I. 12. 71 v. 9.) Ich wilt horen / ſpricht er, was der SErr mein GGTTin dem Inwendigen meiner ſelbſt reden wird; eben ſo bald, ſa⸗ ge ich, ſie ihn anhoͤren werden, ſo wird es ih nen auch nicht fehlen, daß ſie von ihm gelehret und unterrichtet werden. Derohalben wen⸗ det der Teuffel nun ſeine letzte Macht an, und beſtreitet aus allen ſeinen Kraͤfften das innere Gebaͤt und das liebes⸗volle Aufmercken auf GBOtt; indeme der Teuffel ſo gar einigen ſchaͤndliche Laſter einblaſet, und dieſe ſich fuͤr Perſonen des innern Gebaͤts gusgeben, und ſind es nicht, (gleichwie die Juden, die ſich Juden nenneten / und waren es nicht; welches der Satan thut, um dadurch zu ma⸗ chen, daß das Volck GOttes verfolget, und die Unſchuldigen mit den Schuldigen vermiſcht werden. Allein nach dem Ungewitter wird das Licht aufgehen und die gute Zeit kommen, und der Sieg wird nach dem Streit erhalten wer⸗ den. Dieſer heilige Geiſt kommt von GOtt um ſich auf alle Creaturen zu ergieſſen, und das Wort des Propheten Joel (Joel 2. v. 28. 29.) wird voͤllig und gaͤntzlich erfuͤllet wer⸗ den: dann ob ſolches ſchon in derſelben Zeit erfullet wurde, da der heilige Geiſt auf die Kirche insgemein in denen Perſonen der Apo⸗ ſtel und verfammleten Glaubigen kamm ſo ware doch damals dieſe Prophezeyhung nicht in ihrer gantzen Vollkommenheit erfullet; aner⸗ wogen der heilige Geiſt nicht uͤber alles Fleiſch ausgegoſſen wurde, ob er ſchon uͤber alles Ge⸗ ſchlecht ausgegoſſen ward. Allein es wird eine L E 4 Zeit 72 Apocalypſis Zeit kommen, in deren dieſe Prophezeyhung in ihrer gantzen Gröſe erſuͤllet ſeyn wird. An einem andern Ort ſpricht IEſus Chri⸗ ſtus, daß er dem Ueberwinder einen neuen Nahmen geben werde, und an dieſem Ort ſpricht er ſeinen neuen Nlahmen. Es iſt ein groſer Unterſcheid von einem zu dem andern. Der neue Nahme wird der Seele ſogleich ge⸗ geben, wann ſie durch die Vernichtigung ihr eignes Weſen verlohren hat, und in GOtt uͤbergegangen iſt: Wann aber JEſus Chri⸗ ſtus der Seele ſeinen neuen Nahmen giebt, ſolches iſt ihr den Nahmen eines Chriſti und eines Seligmachers geben, das iſt, wann IEſus Chriſtus ſich dieſer Seele gebrau⸗ chet eine groſe Menge Seelen ſelig zu machen, und ihr an ſeinen eignen Leiden Theil zu geben, indeme er dieſe Seele mit ihm creutziget. Die⸗ ſe Gnaden aber ſind nur gar wenigen Seelen vorbehalten. v. 13. Wer Ohren hat der hoͤ⸗ re / was der Geiſt den Kirchen ſagt. Um dieſes zu verſtehen, wird ein tiefes Er⸗ fkaͤnntniß erfordert, wann nur ein natuͤrlicher Sinn unter dieſen Worten verborgen waͤre, wuͤrde er nicht ſo oͤffters wiederholet werden. Wer Ohren hat zu hoͤren / der hoͤre. Allein es liegt ein ſo erhabener und tiefer myſtiſcher Sinn in dieſen Worten, daß man ſich nicht wunern Arffe⸗ brau⸗ gchen hen⸗ Die⸗ Nelen ho⸗ chen Er⸗ licher ware, vrder. leines Ginn ndern darff⸗ JEſus Chriſtus ppricht ich bin der, welcher Cap. 3. v. 13-16. 7 darff, daß er ſo offt wiederholet werde. O tiefe Worte wer wird euch begreiffen. v. 14. Und dem Engel der Kir⸗ che zu Laodicea ſchreibe: Dieſes ſagt: der Amen / der getreue Zeu⸗ ge / der Wahrhafftige / der da iſt der Urgrund der Schoͤpffung GOttes. v. 15. Ich weiß deine Wercke/ daß du weder kalt noch warm biſt. Ich wuͤnſchte / daß du kalt oder warm waͤreſt: v. 16. Weilen du aber lau biſt/ und weder kalt noch warm / will ich anfangen dich aus meinem Miunde ausʒzʒuſpeyen. In welchem Verfall ein Hirte ſeyn moͤge, ſo iſt er doch der Engel ſeiner Kirche / und dieſes iſt ſein Titel: allein anſtatt ein Schutz⸗ Engel zu ſeyn, geſchiehet es oͤffters, daß er ein verfuͤhrender Engel iſt, der in den Abgrund fallen macht: JEſus Chriſtus giebt ſich hier Wunder⸗ſchoͤne Eigenſchafften: Er ſpricht: Ich bin der Amen / das wahrhaffte Weſen: es iſt nichts auſſer mir: Ich bin es, der ich dem Weſen nach bin: alle andre Weſen beſte⸗ hen nur allein in mir und durch mich: Ich bin, und alles was ich nicht bin, das iſt nichts. Warum aber dieſes Amen? Darum weilen ſolchem nichts beyzufuͤgen iſt: Dann wann iſt, 74 Apocalypſis iſt, ſo iſt ſolches alles was man Bekraͤfftigungs⸗ weiſe ſagen kan. Er wiederholet, daß er der treue und wahr⸗ haffee Zeuge ſeye: und gleichwie er ſolches v. 7.) zu dem Biſchoff ſagte, der nach ſeiner flicht thate, ſo ſagt er dieſes eben auch zu die⸗ ſem, der ſeine Pflicht unterlaͤßt. Dann er iſt der getreue Zeuge des Guten, welches er zeh⸗ let, und das er offenbahret; er iſt aber auch der Zeuge des Boͤſen, der ſolches entdecket, und daruͤber ein Regiſter haͤlt: Da er nun aber üͦber alles ſo genau wachſam iſt, ſo wird es fuͤr uns eine erſchroͤckliche Sache ſeyn, in die Haͤn⸗ de des lebendigen GOttes zu fallen. Damit nun dieſes fuͤr uns nicht erſchroͤcklich ſeye, ſo muͤſſen wir unſre gantze Fuͤhrung in die Haͤnde GBttes uͤbergeben, nicht handlen noch wuͤrcken ohne nur durch ſeine Bewegung, und dem Trieb ſeines Geiſtes folgen: alsdann werden alle unſre Wercke in Sicherheit ſeyn: Er wird deren getreue und wahrhaffte Zeuge ſeyn, und kein eintziges von den Wercken verwerffen, das er ſelbſten in uns gethan haben wird: ich ſage gethan haben wird, anerwogen wie er beyfu⸗ get, er der Urgrund der Creatur GOetes ſt. Das iſt, (auſſer dem Wort⸗Verſtand, der dahin gehet, daß alle Creaturen durch das Wort ſind geſchaffen worden, und alles Leben von dem Seinigen ausgehet und urſtaͤndet,) dieſes, ſage ich, iſt alſo zu verſtehen, daß alle Wercke, wann ſie von GOtt ſeyn und von ihm als die Seinige angeſehen ſeyn ſollen, daß dieſe Wercke alle von dieſem Urgrund entſtehen und herkom⸗ Cap. 3. v. 14. 15. 16. „5 herkommen muͤſſen, ſo daß IEſus Chriſtus der Beweger von ſolchen ſeye, und ſolche nur allein durch die Abhangung von ſeinem Geiſt gewuͤrcket werden; daß JEſus Chriſtus der Beweger und Fuͤhrer dieſer Wercke ſeye. Die Beſtrafung, welche I'Eſus Chriſtus dieſem Biſchoff durch den Heil. wanten thut, iſt erſchroͤcklich. Es iſt gewiß, daß kei⸗ ne Menſchen zu finden, die, den wahren Geiſt GOttes, den Geiſt des Innern zu empfangen, ehr entgegen ſind, als die Laulichten. Die Urſach deſſen iſt, weilen die Nachlaͤſſigkeit (Non- chalance) mit welcher ſie alles, was von GOtt iſt, thun, ſo gros iſt, daß die wenige Waͤrme die ihnen bleibet, wann ſolche auch noch ſo ge⸗ ring iſt, ihnen wie eine groſe Feuer⸗Gluth ſcheinet. Sie begreiffen nicht, daß ſie uͤbel thun: und die Liebe, die ſie zu ſich ſelbſten tra⸗ gen, macht ihnen glauben, ſie thaͤten wohl, ſo daß ſie daran nicht zweifflen koͤnnen. Alles was man ihnen ſagt, ſie aus dieſem Stand zu ziehen, beleydiget ſie, und machet, daß ſie in andern eine Blindheit ſehen, wormit ſie doch oden geſchlagen ſind, ohne ſolches weder er⸗ ennen noch bekennen zu wollen. Demnach iſt dieſes faſt ein unheylbares Uebel; weilen ſol⸗ ches durch die eigne Genugſamkeit und durch die Liebe ihrer ſelbſten genaͤhret und unterhal⸗ ten wird. Sie ziehen ſich denen Suͤndern vor, welche ſie mit Verachtung und Abſcheu anſe⸗ hen: ja ſie ziehen ſich oͤffters den groͤsten Hei⸗ ligen vor, denen ſie die boshaffteſten Verlaͤum⸗ dungen nachſagen: und um die ihnen uͤbrigge⸗ 76 Apocalypſis bliebene ſo ſcheinende Waͤrme um ſo vielmehr zu erheben, ſo verdammen ſie diejenige, welche gantz entzuͤndet ſind, eben wie jene andre die gantz Eys⸗kalt ſind. Es iſt gewiß, daß dieſe Perſonen eine groͤſere Widerſetzlichkeit haben den Geiſt GOttes zu empfangen, als die al⸗ lergroͤbſten Suͤnder: Derohalben ſpricht I⸗ ſus Chriſtus allhier, von dem auf gleiche Wei⸗ ſe beſchaffnen Biſchoff, wollte GOtt er waͤs⸗ re kalt; dann ſo wuͤrde er ſich um ſo viel leich⸗ ter bekehren; und wann er ſeiner Kaͤlte uͤber⸗ zeugt waͤre, wuͤrde er die ihm gegebene War⸗ nung mit Demuth empfangen: oder wann er warm waͤre / wuͤrde er ſeyn, wie ich ihn wuͤnſchte. Weilen er aber weder kalt noch warm iſt / bin ich bereit ihn aus meinem Mund auszuſpeyen. Ach ein Wort, das das aller⸗ erſchroͤcklichſte iſt! Wann man einmal aus⸗ geſpeyet worden, ſo iſt keine Hoffnung mehr uͤbrig; dann niemalen nimmt man wieder, was man ausgeſpeyet hat. Eine weggeworff⸗ ne Sache kan wiedergenommen werden; was aber ausgeſpeyet worden, ſolches wird nie⸗ mals wiedergenommen. O wie erſchroͤcklich iſt dieſes; und wie ſollten dieſe Worte diejeni⸗ ge zittern machen, welche alſo beſchaffen ſind, und das Gute nicht anders thun, als nach ih⸗ rem alten Schlender! Uebrigens iſt dieſe Lau⸗ lichkeit nicht dieſelbe, welche einige gute See⸗ len zu Zeiten erfahren; und welche GOtt nur zulaͤßt um ſie zu reinigen: dann eine ſolche Lau⸗ lichkeit iſt nur aͤuſſerlich, von innen aber iſt das Hertz dieſer Seelen gantz entzundet. dſen .. leſen — Dieſen (ler ach dend von hier und anſea ben, v reit nd nich alen iſt, le Gi het ben gar, glau kath nehr (E 4 e l war nen er ſ⸗ derg Me⸗ — ellnchre weſche le die e Hobenr die al⸗ N⸗ Wei⸗ waͤ⸗ lleich⸗ uüber⸗ War⸗ vann Hihn nch Mund aler⸗ aus⸗ mehr lder, dborff⸗ wos d nie⸗ ckich ſejent⸗ ind, Gih⸗ Lal⸗ Ge⸗ r nur eLou⸗ r iſt on dieſen Cap. 3. v. 14-17. 777 dieſen Perſonen wird hier nicht geredet: ſie ſollen ſich daruͤber keine eingebildete Quaal machen; ſie werden nur allzuviel gequaͤlet uͤber den Stand den ſie tragen, der weit entfernet iſt von dem Stand dieſer Laulichen / welche all⸗ hier verdammet werden, weilen ſie laulich ſind, und ſich doch mit Waͤrme angefuͤllet glauben; anſtatt daß dieſe gute Seelen ſich laulich glau⸗ ben, ob ſie ſchon voll Waͤrme ſind. v. 17. Du ſprichſt: Ich bin reich/ und mit Guͤtern angefuͤllet/ und bedarff nichts: und du weißt nicht / daß du biſt ungluͤckſelig / elend / arm/ blind und blos. Das allerentſetzlichſte bey denen Laulichen iſt, daß ſie ſich reich von Gnaden glauben, und mehr als kein anderer, wie auch mit geiſtlichen Guͤtern angefuͤllet: es beduͤncket ſie, ſie haͤtten keines Menſchen noͤthig / und glau⸗ ben ein jeder haͤtte ihrer noͤthig: ſie wollten ſo gar, daß jederman ſie um Rath fragte; und glauben ſie ſie waͤren im Stand jederman zu rathen, ſie aber wollen von niemand Rath an⸗ nehmen. Und anſtatt jener andre Biſchoff (Cap. 2. v. 9.) dem Schein nach arm, in der That aber unendlich reich ware, wie ſolches iſt erklaͤret worden, ſo glaubet hingegen dieſer er waͤre reich, und iſt ſehr arm an GOtt und ſei⸗ nen Gnaden. Er iſt ungluͤckſelig; weilen er ſich ſelbſten liebet, er kan nicht wahrhafftig vergnuͤgt ſeyn: Alles fehlet ihm, weilen er des Allerweſendlichſten entbaͤhren muß, nehmlich die 78 Apocalypſis die vollkommne Liebe, die Uebergabe an GOtt, die vollkommne Ueberlaſſung, die Gelaſſenheit die Unterwerffung unter allen Willen GOites, die Enteignung, und ſo ferner. Er iſt elend / dann ob er ſchon von auſſen veranuͤgt ſcheinet/ ſo wird er doch innerlich aufs grauſamſte tyran⸗ nifiret von der Liebe zu Ehre und Ruhm, von der Begierde hoch geachtet zu ſeyn, ob er ſchon nichts iſt: Ja dieſes iſt ſo wahrhafftig, daß die mindeſte Verachtung, die man dieſen Perſo⸗ nen mercken lieſſe, und die mindeſte Truͤbſal ſie gantz und gar darnieder ſchlagen wuͤrde. Sie ſind arm und nackend / von allem be⸗ raubet. Dann da ſie nicht mit JEſu Chriſto bekleidet ſind, noch von ſeinem Geiſt belebet/ ſo ſind ſie wohl recht arm und nackend. Sie ſind blind; ſintemalen ſie ſich in dem aller⸗ ungluͤckſeligſten Stand/ ſo viel immer moͤg⸗ lich, beſinden, und ſich dannoch ſehr wohl zu ſtehen glauben. .⸗ v. 18. Ich rathe dir daß du Gold von mir kauffeſt / das mit Feuer durchlaͤutert iſt / damit du teich werdeſt: und daß du dich mit weiſſen RKleidern bekleideſt / und daß du deine ſchaͤndliche Bloͤſe be⸗ deckeſt / und ſalbe deine Augen mit Augen⸗Salbe / damit du klar ſe⸗ eſt. O Liebe, du biſt es allein, die dieſe voll⸗ kommne Liebe allein mittheilen kan, welche dieſes mit Fener durchlaͤuterte Gold Due genden Geiſtd teines dAer Liebe daß d verlnu in di uabe wir di Bſch erhabea robir⸗ 9.1.) Geld Tau⸗ nichts uß, nichts, humg behalt efi derune anders Einfan oin Deſe eb/ ſp ſchen gen E Hinde Vtt, hheit/ nes, lud kinet, hron⸗ ,hon ſchen hs die haſo⸗ riofal rde, n he⸗ hriſt⸗ abet, Sie aler⸗ mey⸗ hler du mik t du mit nd Cap. 3. v. 18. 79 Bu allein kanſt in unſre Seele die reine Tu⸗ genden legen. Du allein kanſt uns mit dieſem Geiſt des Glaubens bekleiden / welcher ein ſehr reines Gold iſt. Du allein, als der Urgrund aller Creaturen GOttes, kanſt in uns dieſe in Liebe ſo vollkommne Wercke hervorbringen, daß das Feuer ſolche nicht mehr zu beſchaͤdigen verinag. Demnach muß man zu dir gehen, um dieſes Gold zu kauffen. Was willſt du aber, daß wir dir fuͤr deſſen Werth geben⸗ wir die wir arm und nackend ſind, wie dieſer Biſchoff? Er ſagt an einem andern Ort, was er haben will fuͤr den Werth dieſes im Feuer probirte und durchlaͤuterte Gold: (Jeſaj. 55. v. 1.) Kauffee/ ſpricht er, von mir ohne Gold ohne Silber noch ohne ertwas im Tauſch dargegen zu geben. Er begehret nichts zur Bezahlung; weilen er allzuwohl weiß, daß wir nichts haben. Er begehret nichts, ohne nur daß wir uns ihm zum Eigen⸗ thum geben, und uns ihm zu allem ohne Vor⸗ behalt uͤberlaſſen, damit er dieſe mit Werth angefuͤllte Wercke uns thun mache. Er iſt es, der uns die weiſſe Kleider giebt, welche nichts anders ſind, als der Rock der Unſchuld und der Einfalt, wormit er die Seelen ſeine Maͤgde be⸗ kleidet, wann er ſie dahin fuͤhret, daß er ſie zu adoptirte oder angenommne Kinder machet. Dieſer Rock der wiederhergeſtellten Unſchuld iſt es, welcher die ſchaͤndliche Bloͤſe der menſch⸗ lichen Natur bedecken ſoll, die ihrer urſpruͤngli⸗ chen Gerechtigkeit beraubet iſt: Dann ehe die Suͤnde den Menſchen in dieſe ſchaͤndliche Bloͤſe geſtuͤr⸗ 3⁰ Apocalypſis geſtuͤrtzet hatte, ware er mit dem Kleid der Un⸗ ſchuld bekleidet: ſo bald er aber ſuͤndigte, er⸗ kannte er daß er nackend ware, gleichwie er auch wahrhafftig nackend geweſen. Demnach muß man zu IEſu Chriſto dem Wiederbrin⸗ ger gehen, damit er uns mit ihm ſelbſt bekleide. Er wird es auch ohne allen Zweiffel thun, und uns verſetzen in die wiederhergebrachte Einfalt und Unſchuld, welche noch vortheilhaffter als die Erſte ſeyn wird. Dieſes ſehe man nicht als eine ohnmoͤgliche Sache an; anerwogen, wie anderwaͤrts iſt gezeiget worden, die Gnade der Schoͤpffung von der Gnade der Erloͤſung uͤbertroffen werden ſoll, und daß die wieder⸗ hergeſtellte Unſchuld uͤberfluͤſſiger ſeyn muß als die urſpruͤngliche Unſchuld. Wir haben (*) die Urſachen oben gemeldet. Wann auch die⸗ ſes nicht waͤre, wuͤrde die Kirche nicht ſingen. O felixæ culpa que nobis tantum merniſti Libe- ratorem. &c. In welchem Geſang die Kirche ihre Meynung uͤber dieſen Artickel genugſam bezeuget. In dieſem Spruch des Propheten, der oben angefuͤhret worden, ladet uͤber dieſes JEſus ſelbſten uns ein, daß wir zu ihm gehen ſollen, er redet darinnen, unter den Worten Wein und Milch von der Liebe und Unſchuld. Was die Liebe betrifft, hat er uns ſolche durch ſeinen heiligen Geiſt mit ſolchen Vortheilen mitge⸗ theilet, (*) Siehe Cap. 3. d. 4. & 5. Siehe auch ferner der Madame Guion Erklaͤrung uͤber die Romer. Cap. 5. welche aber jetzo noch nicht in teutſcher Sprach iſt. — theiet eben er utn nemms Forb⸗ geich ben Wan Sche chen fiſo wuede ͤſie Mann es mis Chr Biſch behde⸗ Er⸗ Auge ugen des C der eione, ſngen ß benn gin h . ge de dann VIl — ſe er noch Abrin⸗ kedde. und infalt er als nicht vogen, jnade Hſittig er⸗ ap als en ) ch die⸗ ſngen. lile- Rieche ngſann Hoben NEns ſolen/ Wein Wos ſeinen itge⸗ Hhele, e der komer⸗ lſcer en⸗ ,er⸗ Cap. 3. v. 18. 19. 81 theilet, welche Adam niemals gehabt hatte; eben alſo iſt es auch mit der Unſchuld, welche er uns mitgetheilet, da er unſer Kleid in ſei⸗ nem Blut gewaſchen, und uns die erſte weiſſe Farbe mit einem neuen Glantz wiedergegeben, gleichwie er ſolches vorher durch eben denſel⸗ ben Iſajam verheiſſen hat. (Cap. I. v. 18.) Wann eure Suͤnden roth waͤren wie Scharlach⸗ Farbe / ſo will ich ſie weiß ma⸗ chen wie Schnee: Was aber die Liebe be⸗ trifft, ſo ware ſolche ohne Vergleichung uͤber⸗ fluͤſſiger; und nach der Meynung der Kirche, wurden die Apoſtel in der Gnade beſtaͤtiget, als ſie den heiligen Geiſt empfiengen. Mit dem Adam aber, in dem Stand der Unſchuld, ware es nicht alſo; maſſen er ſuͤndigte. JESuS CHriſtus ladet uns alle in der Perſon dieſes Biſchoffs ein, zu ihm zu kommen, um dieſe beyde Vortheile zu empfangen. Er fuͤget bey, daß er Augen⸗ Salbe auf die Augen legen ſolle, um klar zu ſehen. Dieſe Augen⸗Salbe iſt nichts anders als der Geiſt des Glaubens, welcher uns ohnfehlbar von der Blindheit befreyen wird, worinnen unſre eigne Vernunfft und unſre Eigenliebe uns ge⸗ fangen haͤlt. Alsdann werden wir erkennen, daß wir arm ſind, wann wir uns reich glau⸗ ben, und daß wir nackend waren, da wir uns am beſten bekleidet ver meynten. v. 19. Ich beſtrafe und zuͤchti⸗ ge die / welche ich liebe: So habe Etar un 8 e Buſe Das Apocalypſis Das groͤste Kennzeichen, das GOtt uns von ſeiner Liebe geben kan, iſt, wann er uns unſre Fehler zu erkennen giebt, wann er uns beſtrafer und zuͤchtiget: Jene andre, wel⸗ che GOTT nicht liebet, ſolchen ſparet er ihre Strafe auf bis zum Tag ſeines Zorns: Die⸗ jenige aber, welche er lieber / ſolche beſtra⸗ fet er uͤber die geringſte Fehler, dee ſie bege⸗ hen, und zuͤchtiget ſie. Dieſes iſt der Vortheil des innern Gebaͤts. Eine innere Perſon hat in ſich einen Fuͤhrer, der ſie ohnnachlaͤſſig be⸗ ſtrafet, einen HErrn und Meiſter der ſie ohn⸗ aufhoͤrlich corrigiret und zuchtiget: es ſcheinet, Ott habe nichts anders zu thun, als dieſe eele zu beſtrafen und ihre Fehler ihr zu zeigen und zu verbeſſern: Dieſes iſt das allergroͤste Kennzeichen ſeiner Liebe. Alsdann muß man Eiffer haben gegen ſich ſelbſten, um ſich zu ſtrafen, wann es &Ott alſo begehret, oder um ſich von ihm ſtrafen zu laſſen. v. 20. Siehe ich ſtehe vor der Thuͤre/ und klopffe an: Wann jemand meine Stinnne hoͤret/ und mir die Thuͤre aufthut / zu dem werde ich eingehen und das Abend⸗ mahl mit ihm halten/ und er mit mr. BEſus Chriſtus ſtehet allezeit vor der Thuͤre unſers Hertzens; er wartet bis wir ihm aufthun. O ihr Chriſten, wer ihr ſeyd, die ihr eurem Erloͤſer die Thuͤre nicht aufthut, ſeyd ihr nicht hoͤchſt⸗undanckbar, daß ihr nicht euer gantzes gonttz Gein pfang ſee wan ſt i te an wire⸗ elck ns Thun gucht GOtt undu Opfer Wie konne dorgi hett 1 len 1 türen ich: Eohe wenig leibe Wrde ſ guchſt de de ſrech es ebe wenige hatte. t ins Un uns W. Nihre Die⸗ ſtra⸗ hege⸗ rtheil hat ibe⸗ oht⸗ ilet, dieſe gen. rbote man chu uit der gnn und dem nd⸗ mnit d tihen Ne eirt ges Cap. 3. v. 20. 83 gantzes Hertz GOtt aufthut, ihm, der das Seinige eroͤffnet hat am Ereutz um euch zu em⸗ pfangen? An der Thuͤre eures Hertzens klopf⸗ fet er an: Es iſt kein eintziger von uns, der, wann er auf ſeinen GOtt in ſich aufmerckſam iſt, ihn an der Thuͤre ſeines Hertzens nicht ſoll⸗ te anklopffen hoͤren. Die Urſach aber, warum wir es nicht hoͤren, iſt, weilen wir nicht darauf mercken. Haͤtten wir aber die Gewohnheit uns zu ſaminlen, ſo wuͤrden wir ihn an der Thuͤre unſers Hertzens anklopffend wohl hoͤren, auch wann wir die Thuͤre oͤffneten, indeme wir GOtt dieſes Hertz zum Eigenthum hingeben, und uns ihm ohne Vorbehalt wiedmen und auf⸗ opffern, ſo wuͤrde er alſobald in uns eingehen. Wie ſollte man aber ſeine Stimme hoͤren koͤnnen, wann wir ſolche nicht anhoͤren noch darauf mercken? O Liebe, du redeſt zum Her⸗ tzen, und ſolches hat keine Ohren dich anzuhoͤ⸗ ren: weilen es nur auf die Stimme der Crea⸗ turen aufmercket: Es hat kein Aufmercken auf dich: Es unterſcheidet nicht deine Stimine: Es hoͤret ſolche nicht: Wollte es ſich aber ein wenig Gewalt anthun, um aufmerckſam zu bleiben, und deine Stimme anzuhoͤren, ſo wuͤrde es ſolche ohnfehlbar hoͤren: Und ſo bald es ſolche gehoͤret haben wuͤrde, wuͤrdeſt du auch ſogleich in dieſes Hertz kommen: Es wuͤr⸗ de deine goͤttliche Gegenwart auf eine unaus⸗ ſprechliche und ſolche Weiſe empfinden, daß es eben ſo ſehr daruͤber erſtaunen wuͤrde, je weniger ſolches eine ſo hohe Gnade vermuthet F 2 Allein hatte. 84 Apocalypſis Allein was ſage ich? JEſus Chriſtus be⸗ gnuͤget ſich hieran nicht: ſondern er laͤßt denje⸗ nigen, der ihn anhoͤret, zu ſeinem Hochzeit⸗ Mahl; er macht ihn theilhafftig ſeines Freu⸗ den⸗Feſis und ſeiner Liebkoſungen; er giebt ſich ſolchem zur Nahrung; er giebt ihm die allerdelicieuſeſte oder lieblichſte Speiſe zu ſchmaͤcken, die jemals geweſen. Oihr Chri⸗ ſten, die ihr zu einem ſo groſen Gut gebohren ſeyd, daß es nur an euch liegt, ſolches zu ha⸗ ben, werdet ihr nicht mit allem Recht aufs al⸗ lerſtrengeſte geſtrafet werden, wann ihr aus eurer eignen Schuld euch dieſer Gluͤckſeligkeit beraubet? Man bildet ſich faͤlſchlich ein, daß dieſe Gnade nur ſehr wenigen Perſonen vor⸗ behalten ſeye, und faſt ohnmoͤglich, ſolche zu erlangen: Allein die ewige Wahrheit verſichert uns, daß nichts leichters als dieſes iſt. Dann es iſt nichts leichters, als das Hertz einer Per⸗ ſon zu eroͤffnen, die ohnnachlaͤſſig an der Thuͤre ſtehet, und ohne Unterlaß daran klopffet? Es iſt nichts leichters, als denjenigen zu hoͤren, der allezeit redet, um gehoͤret zu werden? Nichts iſt leichter als dieſes: Indeſſen begehret er nichts anders, als daß man ihm aufthue, und daß man ihn hoͤre, damit er in uns komme/ allda ſtaͤts gegenwaͤrtig ſeye, und uns zu ſei⸗ nem Freuden⸗Mahl zulaſſe, daß er mie uns das Abendmahl halte / das iſt, daß er den Theil unſrer Peinlichkeiten auf ſich nehme, und deß er uns mit ihm das Abendmahl hal⸗ ten laſſe/ nehmlich, daß er uns ſeiner goͤtt⸗ lichen Wolluͤſten theilhafftig mache. O wie gros dos groſe ſoſe daß Har iber ckenn und! beot derg ſichi, guch ſoche grot mi uf wie und ter te/ ſag P ſen kel den Si lur — 15 b⸗ elye⸗ Meit⸗ Ra⸗ giebt in die ſe e Ohri⸗ hren u ha⸗ ſo al⸗ qus gkeit daß D⸗ che u ſchert Dynn Per⸗ Mare 1G ,der lchts et er und Utne, u ſe⸗ vns er den nd halH⸗ Aitt: ) wie gto6s Cap. 3. v. 20-22. 35 gros iſt die Blindheit der Creaturen, die ſo groſe Guͤter haben koͤnnen, ſolche aber von ſich ſtoſſen, und zu ihrer Entſchuldigung ſprechen, daß dieſes ſchwer ſeye! O man darff ja nur die Hand ausrecken! Allein ſie machen es noch wohl ſchlimmer: dann dieſe Dinge, welche überhaupt die hoͤchſte Bewunderung erwe⸗ cken, ſolche werden von ihnen als Irrthuͤmer und Betrug verdammet, wann ſie ſolche ins beſondere anſchauen: und das, worinnen die vergangne Sccula ihre Freude, Lob, Verherr⸗ lichung und Approbation gehabt, und welches auch ſo in den zukuͤnfftigen Seculis ſeyn wird, ſolches muß zur Beſchaͤmung, zur Schmach und Schande in dieſem Secalo dienen, ſo gar gros iſt die Blindheit dieſer jetzigen Zeit. v. 21. Wer uͤberwunden haben wird / dem will ich geben mit mir auf meinem Thron zu ſitzen; gleich⸗ wie auch ich uͤberwunden habe/ und bin geſeſſen mit meinem Vat⸗ ter in ſeinem Thron. v. 22. Wer Ohren hat der hoͤ⸗ re / was der Geiſt den Birchen Der Thron J Eſu CThriſti iſt der Schoos ſeines Vatters, welcher ihm von aller Ewig⸗ keit her als dem Wort hat ſollen gegeben wer⸗ den: Durch ſeinen Tod aber, und durch den Sieg, den er uͤber die Hoͤlle und uͤber die Na⸗ tur erhalten, hat auch ſeine Menſchheit das Privilegium oder Vorrecht ſeiner Gottheit be⸗ F 3 kommen. 86 Apocalypſis kommen. Wer durch JEſum Chriſtum uͤber die Natur und uͤber die Teuffel den Sieg da⸗ von tragen wird / der wird mit ihm in GOtt eingenommen werden, und mit ihm dieſen Thron theilen. Wer Ohren har zu hoͤren, der hoͤre dieſe Dinge, und begreiffe die Guͤ⸗ tigkeiten und Barmhertzigkeiten GOttes ge⸗ gen ſeine arme Creaturen, wie auch die Un⸗ danckharkeit eben dieſer Creaturen, welche ſei⸗ ne Guͤtigkeiten nicht gebuͤhrend annehmen, noch dieſerwegen ſich ein wenig Gewalt anthun wollen. Das IV. Capitel. b 1. Nach dieſem ſahe ich eine Thuͤre / die ſich aufthate im Him⸗ mel/ und die erſte Stimme die ich gehoͤret / und welche mit mir ge⸗ redet hatte / als der Schall einer Trompete/ ſprach zu mir: Stei⸗ ge herauf/ ſo will ich dir zeigen was hernach geſchehen ſoll. S Achdem JEſus Chriſtus uns gezei⸗ NV get hat, wie er begehre, daß wir ihm OR Hie Thuͤre unſers Hertzens aufthun, ſchlieſſet er zu gleicher Zeit die Chuͤ⸗ re des Himmels auf / um zu zeigen, daß er demjenigen die Thuͤre des Himmels eroͤffnen werde, welcher ihin ſein Hertz aufthun wird; es wird auch eine Zeit nach der jetzigen Zeit = , kommen, kolnn e man beſc cht den nen gli zu dar Ww. uͤber da⸗ Ott Nen ren, . Gu⸗ 6 ge⸗ e lir⸗ he ſei⸗ inen, thun eine un⸗/ Cap. 4. v. 1-3. 87 kommen, in welcher das Hertz des Menſchen JEſu Chriſto wird aufgeſchloſſen ſeyn, und man die Stimme JEſu Chriſti hoͤren wird. O GOtt, ſo ſehr deine Wege in dieſem Seculo beſchryen und verachtet ſind, eben ſo hoch ge⸗ achtet werden ſie in denen folgenden Seculis ſeyn, und eben ſo viel werden ſie berreten wer⸗ den! v. 2. Zu gleicher Zeit ward ich im Geiſt entzuckt / und ich ſahe ei⸗ nen Thron im Himmel aufgericht⸗/ auf welchem einer ſaſſe. v. 3. Und der da ſaſſe / ware an⸗ zuſehen gleich dem Stein falpis und Sardir, und um den Thron herum ware ein Regenbogen/ im Anſehen gleich einem Smaragd. Dieſer Thron iſt der Thron GOttes und der Glantz ſeiner Majeſtaͤt, welchen JEſus Chriſtus dem Heil. Johanni zeiget, um eini⸗ ges Pfand der Herrlichkeit zu geben, die er ſeinen Auserwaͤhlten bereitet, und um ihnen einen Begriff der eine tiefe Ehrfurcht erwecken⸗ den Grosheit GOttes und ſeiner Macht zu geben. GOtt ſitzet auf dieſem Thron; wei⸗ len ſeine Ruhe niemals unterbrochen iſt: Er iſt beydes ſein Thron und der welcher ſolchen erfuͤllet, maſſen ſeine Unermeßlichkeit nur von ihm ſelbſten erfuͤllet werden kan. Es iſt einer; man kan aber nicht ſagen was es waͤre, wei⸗ len in GOtt weder Form noch Geſtalt iſt. Die Farde gleich einem Srein Sardis 90er Jaſpis 88 Apocalypſis zeiget an ſeine Unbeweglichkeit und Unveraͤnder⸗ lichkeit, wie auch die Feſtigkeit und Dauerhaff⸗ tigkeit ſeiner Herrlichkeit; das um ihn herum iſt von Smaragd bedeutet den Frieden und die Wiederverſoöͤhnung, gleichwie der Regen⸗ bogen ſolches bezeuget. Dieſer Bogen iſt von der Farbe eines Smaragds, um anzuzei⸗ gen, daß die Wiederverſoͤhnung nur in JEſu Chriſto unſerm Erloͤſer iſt, und daß keiner ſe⸗ lig werden noch des Vortheils dieſer Verſoͤh⸗ nung genieſſen wird, ohne nur durch die Hoff⸗ nung in dicſen goͤttlichen Erloͤſer. Unſre Hoff⸗ nung in ihn macht alle unſere Verſoͤhnung. Dieſer Bogen umgiebt GOtt, welches die Menſchheit JEſu Chriſti anzeiget, welche die Gottheit bedecket. v. 4. Und um den Thron herum waren vier und zwantzig Thro⸗ nen/ auf welchen vier und zwan⸗ tzig Aelteſten ſaſſen mit weiſſen Kleidern angethan/ und auf ih⸗ ren Gaͤuptern goldne Cronen. v. 5. Und von dem Thron gienge aus Blitzen / Stimmen und Donner: und vor dem Thron wa⸗ ren ſieben brennende Lampen / wel⸗ che ſind die ſieben Geiſter GOt⸗ tes⸗ Dieſe vier und zwantzig Aelteſten ſind die heiligen Patriarchen und Propheten, nehm⸗ lich die Allergetreueſten und die von GOtt am meiſten neiſ dos telth R/ die den⸗ erkan entzu Gu die nen welc den Nnd Y Un Cap. 4. v. 4. 5. 89 meiſten geliebet ſind. Sie waren gleichſam das Fundament der andern Heiligen des Al⸗ terthums. GOtt zeigte ſie dem Heil. Johan⸗ ni, um ihm ſeine groſe Pracht und zugleich die Herrlichkeit begreiffen zu machen, welche GOtt denen vorbehaͤlt, die er zu ſeinem Freu⸗ den⸗Mahl zulaͤßt. Der koͤnigliche Prophet erkannte etwas dergleichen, als er fuͤr Freuden entzuͤckt ausruffet: (Pſal. 30. v. 20.) Welche Guͤter / o HErr / ſpareſt du denen auf/ die dich lieben! ꝛc. Auf dieſe praͤchtige Thro⸗ nen wird des Menſchen Sohn diejenige ſetzen, welche in ihm und durch ihn werden uͤberwun⸗ den haben. Dieſes ſind die Thronen, welche denen vorbehalten ſind, die alles verlaſſen, um JEſu Chriſto nachzufolgen, gleichwie er ſol⸗ hes ſeinen Apoſteln verheiſſet. (Matth. 19. v. 28.) Ihr andern die ihr alles verlaſſen habt/ um mir nachzufolgen/ ihr werdet mit mir auf Thronen ſitzen / um zu richren die zwoͤlſf Staͤmme Iſrael. Dieſe Aelteſten waren auch angethan mit weiſſen Kleidern / um anzuzeigen, daß ſie ihre erſte Unſchuld erhal⸗ ten hatten, oder daß ſie wieder waren einge⸗ ſetzet worden in ihre erſte Unſchuld durch die zukuͤnfftige Gnade JIEſu Chriſti, von deren ſie die Fuͤlle und die Erfuͤllung nur erſt nach dem Tod eben dieſes JEſu Chriſti gehabt haben. Sie waren gecroͤnet mit der vollkommnen Lie⸗ be. O GOtt, wer iſt der Menſch, daß du ihn mit ſo vielen Gnaden und ſo vieler Herrlichkeit beehreſt! Ja mit einer ewigen und unſterbli⸗ chen Herrlichkeit! Allein, o toll und thoͤrigter 5 Menſch⸗ 90 Apocalypſis Menſch, der du die goͤttliche und ewige Wol⸗ luͤſte verliereſt fuͤr eine Wolluſt eines Augen⸗ blicks, die den Nahmen einer Freude zu tra⸗ gen nicht werth iſt! O ihr Ehrſuͤchtigen, die ihr trachtet euch zu Koͤnigen in dieſer Welt zu machen, warum beſtrebet ihr euch nicht Koͤni⸗ ge in dem Himmel zu werden? O ihr groſe Heilige, ihr ſeyd die naͤchſten bey GOtt, wei⸗ len ihr mehr als keine andre dem Sohn GOt⸗ tes aͤhnlich ſeyd: Ihr ſeyd am meiſten ver⸗ nichtiget worden; derohalben umgebet ihr den Thron deſſen, der ſich ſelbſt vernichtiget hat, indeme er die Geſtalt eines Knechts und eines Sclaven an ſich nahme. Das Maaß der Vernichtigung iſt auch das Maaß der Ver⸗ herrlichung. O David, du ſitzeſt wohl auf einem dieſer Thronen, und zwar auf dem aller⸗ erhabenſten; und hieran ſollen wir nicht zweiff⸗ len, maſſen von JEſu Chriſto geſchrieben ſte⸗ het; (Luc. 1. v. 32.) daß er den Thron ſeines Patters Davids beſitzen werde. Er hat dei⸗ nen zeitlichen Thron nicht beſeſſen, ob er ſchon von deinem Geſchlecht abſtammete: allein er beſitzet deinen Thron, weilen er machet, daß du den Seinigen beſitzeſt: IEſus Chriſtus haͤlt dich am naͤchſten bey ſeinem Thron; und gleichwie du auf Erden ſeine getreue Abbil⸗ dung geweſen, ſo ahmeſt du ihm auch nach in ſeiner Herrlichkeit und naͤher als kein anderer. Dieſes Reich, welches JIEſus Chxiſtus in dir, und du in ihm beſitzeſt, wird kein Ende ha⸗ ben. Man kan nicht begreiffen, zu welchem groſen Grad der Verherrlichung Dand ic⸗ erhoͤhet in wo. gluck 1 e nen, dem kene Teſt E wpare in de ſind ſ Bl das daß ſnd, Me Deit Zit We⸗ WVI Wo⸗ ligen⸗ Lta⸗ 1 Ne t u Koni⸗ groſe wel⸗ GO⸗ ber⸗ dr den hat, eines der Ver⸗ ler⸗ weiſſ⸗ ſte⸗ ines de⸗ ſchon n er daß ſſus uind bbll⸗ ch in eler. 1 dir, he⸗ chen di het Cap. 4. v. 4. 5. 91 erhoͤhet worden durch die tiefe Erniedrigungen, in welche er verſetzet wurde. Die, welche ſo gluͤckſelig ſind, an der Vernichtigung dieſer groſen Heiligen Theil zu haben, werden auch Theil haben an ihrer Herrlichkeit. Es giebt Kaͤtzer, welche zwar wohl erken⸗ nen, daß im alten Bund Heilige geweſen, in dem neuen Bund aber wollen ſie deren keine er⸗ kennen: andre hingegen glauben, im alten Teſtament waͤren keine groſe Heiligen, weilen JEſus Chriſtus damals noch nicht geſtorben ware. Es giebt gleich groſe Heiligen beydes in dem alten und im neuen Teſtament. Sie ſind alle geheiliget worden in Abſicht auf JE⸗ ſum Chriſtum und ſeines Bluts, entweder des Bluts das er vergieſſen ſollte, oder des Bluts das er vergoſſen hatte. Noch andre ſprechen; daß wir nicht mehr in denen Zeiten der Heiligen ſind, eben als ob die Hand GOttes verkuͤrtzet waͤre: ſie verdammen in den Heiligen dieſer Zeit, das was ſie in den Heiligen der vorigen Zeiten bewundern, unter dem Vorwand, man ebe nicht mehr in dem Seculo der Heiligen. Dieſes iſt ein graͤulicher Irrthum. Sie ſollen gber wiſſen, daß obſchon in dieſem Seculo die Bosheit ihren hoͤchſten Staffel erreichet, ſo wird doch dieſes Seculum daſſelbe ſeyn, worin⸗ nen es Heilige vom groͤsten Grad geben wird, welches eben alſo auch in denen folgenden Secu⸗ lis geſchehen wird; anerwogen GOtt einen Wohlgefallen hat ſich in allen Zeiten und in allen Altern der Welt Heilige zu machen. Wann keine Heilige mehr auf Erden ſeyn ſoll⸗ ten⸗ 92 Apocalyp ſis ten, ſo muͤßte die Welt untergehen; dann GOtt dultet die Ungerechten nur um der Ge⸗ rechten willen: dieſes wird man einmal im Himmel ſehen. Siehe, dieſes iſt die Zeit, in deren eine unzehlbare Menge der Heiligen kom⸗ inen wird! GOtt thut ſeine Wercke jederzeit mit Maaß und Gewicht, und ſchreitet darin⸗ nen immer weiter zur Vollkommenheit: dieſe Beſchaffenheit aber hat es nicht mit der Crea⸗ tur, deren Wercke alt werden, verderben und ſich ſchwaͤchen: die Wercke GOttes aber er⸗ halten und unterſtuͤtzen ſich um ſo viel ſtaͤrcker eben zu derſelben Zeit, da ſie am naͤchſten bey ihrem Untergang zu ſeyn ſcheinen. Es ſind ſieben Engel, die uͤber alle andre erhaben ſind, welche gantz Licht und Flammen, und immerdar vor dem Thron GOttes ſind, eben wie allezeit brennende Lampen / um der allerhoͤchſten unumſchraͤnckten Grosheit GOt⸗ tes das Homagium oder Ehr⸗ Plliht ob uſar⸗ ten: Dieſe Geiſter ſind die naͤchſten bey GOtt. Von dieſem Thron gienge aus Stimmen / Blitzen und Donner. Dieſes zeiget an die allerhoͤchſte Majeſtaͤt GOttes, ſeine Grosheit und ſeinen Pracht. GO TT, (2. B. Moſ. 34. v. 6.) ſprach Moſes, der etwas von der Majeſtaͤt GOttes geſehen hatte, du biſt wunderhar / erſchroͤcklich / barmhertzig ꝛc. indeme er viele Dinge in geſchwinder Eyl auf einander ausſpricht, um dasjenige begreif⸗ fen zu machen, was er davon verſtunde, wie⸗ wohl dieſe Worte das nur ſehr wenig erklaͤren, was er ſagen wollte. b. 6. get an uk e au iche nii (chen ſhet, daß in ſcheide kan, n r ſch GO lendet der ſe mache GOtt elonge — Donokte A im it, n kong derzeit darin⸗ dieſe Crea⸗ en und⸗ ber el⸗ ecker n bey adee⸗ tumen, 5 ſind, in der GOt⸗ ſat⸗ GOt. amen/ an diee wosheit 5 ben u biſt gig 1. Gl ttfi e, e Hiren, 6 Cap. 4. v 6. 7. 93 v. 6. Vor dem Thron ware ein glaͤſern Mieer gleich dem Cry⸗ ſtall / und in der Mitten des Throns und rings um den Thron waren pier Thier voll Augen vor⸗ ne und hinten. v. 7. Und das erſte Thier war gleich einem Loͤwen / das zweyte Thier war gleich einem Kalb/ das dritte Thier hatte ein Ange⸗ ſicht gleich einem NMenſchen/ und das vierte Thier ware gleich ei⸗ nem fliegenden Adler. Das Mieer vor dem Thron GOttes zei⸗ get an die ſehr groſe Reinigkeit die man haben muß, um zu dem Thron GOttes zu gelangen, wie auch die Einheit der Heiligen und der Kirche: Gleichwie ſie auch eben alſo eins ſind wie viele Tropffen Waſſer ein einiges Meer aus⸗ machen, welche mit einander ſo wohl vermi⸗ ſchet, vereiniget und zuſammen gefuͤget ſind, daß man ſie in ihrer Einheit nicht mehr unter⸗ ſcheidet, ob man ſie gleichwohl unterſcheiden kan, wann man ſie Tropffen⸗weiß von einan⸗ der ſcheidet. Dieſes iſt die Einheit deren in GOtt gelangten Seelen. Sie ſind alle vol⸗ lendet in der Einheit GOttes, obgleich ein je⸗ der ſeinen kleinen unterſchiednen Tropffen aus⸗ machet. Auf dieſe Weiſe muß die Seele in GOtt verſencket ſeyn, um zu ſeinem Thron zu gelangen. Allein wann dieſes die Einheit de⸗ er 94 Apocalypſis ſer Seelen bezeichnet, ſo zeiget es auch ihre Reinigkeit an. Die vier Thiere voll Augen ſind nicht nur die vier Evangeliſten, die erfuͤllet geweſen mit der Erkaͤnntniß JIEſu Chriſti, und deſſen was er geredet und gethan hat, um uns allen ſol⸗ ches zu verkuͤndigen: ſondern ſie zeigen auch an die vier Staͤnde der Kirche und der Heili⸗ gen. Das erſte Thier der Loͤwe / iſt der Stand der Heiligen, welche die Kirche und das Reich JEſu Chriſti mit Krafft und Nach⸗ druck und einem unuͤberwindlichem Muth ver⸗ theidiget haben. Dieſe waren gleichſam auf⸗ erzogen und genaͤhret worden durch den Loͤwen aus dem Stamm Juda, der ihnen einen un⸗ uͤberwindlichen Muth gabe. Solches aber ware die Zeit der Maͤrtyrer. Das zweyte ware gleich einem Kalb. Dieſes iſt der Geiſt oder die Zeit der heiligen Bekenner, die ihre Stimme und ihr Bruͤllen, die Kirche zu beſchuͤtzen, haben hoͤren laſſen. Das dritte ſtellete einen Menſchen vor / welches die Zeit ware, worinnen die Heiligen vornehm⸗ lich gebrauchet wurden, dem Aeuſſerlichen J⸗ ſu Chriſti nachzuahmen: Dieſes ware das Le⸗ ben der heiligen Einſiedler und Anachoreren, und ſolcher Heiligen, die ihr Leben in den aͤuſ⸗ ſern Uebungen der Gottſeligkeit zubrachten. Das vierte und dasjenige das nun kommen wird iſt der fliegende Adler / welcher uͤber alle andre empor flieget. Dieſes ſind diejeni⸗ ge, denen der innere Geiſt der Geiſt JE Su — Fe ſes wi ſthie demi Hoch habt Bekel eben 4 ne Me⸗ ander dieſe dochel Een wbere dol d deſe vimge We jeder de lekann ne beilen Erſſ welche holen. Nppſn ſchep Mahſd Deckte. vas in n ale — 6700 — h ihee herur en it en es len ſol⸗ n alch Helle ſſt der he und Nach⸗ Hber⸗ n uf⸗ hwen en un⸗ 5 ober weyte ſſt der / die che zu deitte hes die nnehin⸗ en N⸗ das e⸗ Netell/ aͤuſ⸗ hchten. intnen er iber dieen⸗ Geiſt am allertiefeſten ware. Es iſt wahrhafftig, SEl Cap. 4. v. 6. 7. 9 5 JESu CHriſti mitgetheilet wird. Al⸗ les wird zu innern Menſchen werden. Doch iſt hiermit nicht geſagt, als ob die Maͤrtyrer dem innern Leben nicht ergeben geweſen waͤren, noch die vier andre hier gemeldte Vorzuͤge ge⸗ habt haͤtten, welches ebenfalls alſo von denen Bekennern und Anachoreten zu verſtehen iſt, eben als wie auch die dem innern Leben ergebe⸗ ne Menſchen der Krafft und der Tugenden der andern theilhafftig ſind; allein obgleich alle dieſe Eigenſchafften allen eigen ſind, ſo hat doch eine jede Gattung dieſer Heiligen in der Eigenſchafft, die ihnen eigen ware, die andren uͤbertroffen. Sie ſind voll Augen / weilen ſie voll Lichter und Erkaͤnntniſſe ſind: und auf dieſe Weiſe haben ſie den TChron GOttes umgeben. Was die Evangeliſten betrifft, ſo traͤgt ein jeder von ſolchen ſeine Figur, welche genugſam bekannt iſt, und alſo nicht unbewußt ſeyn kan. Man eignet dem Heil. Johanni den Adler zu, weilen er hoͤher als kein anderer geflogen iſt: Er iſt (?*) jener groſe Adler mit groſen Federn, welcher hingienge das Marck der Cedern zu holen. Da er bis im Schoos der Gottheit geweſen, ſo hat er in JEſu Chriſto das Marck geſchoͤpffet, indeme er mitten durch deſſen Menſchheit die Vorrechte ſeiner Gottheit ent⸗ deckte. Er begabe ſich dasjenige zu erforſchen, was in JEſu Chriſto in deſſen ewigen Geburt daß ( Conter. Ezech. 17 b. 3. 22 96 Apocalypſis daß die Zeit kommen wird, daß der Kirche die allerreineſten Lichter werden entdecket werden. Nichts wird mehr irdiſch noch thieriſch ſeyn, ſondern alles wird geiſtlich und goͤttlich ſeyn. Die Menſchen durch die Reinigkeit der ihnen mitgetheilten Lichter werden ſcheinen gleich dem Adler nahe bey der Sonne zu wohnen. Alle Thiere haben Augen; aber ſolche Augen, die eine Gleichheit mit dem, was ſie ſind, ha⸗ ben: der Adler aber hat Augen, die ohne ſich zu verblenden, die Klarheit der Sonne ertra⸗ gen: derohalben wird auch gemeldet, daß die⸗ ſer Adler gleichſam zu fliegen ſchiene, weilen er ſeinen Flug in den Schoos GOttes neh⸗ men ſoll. Allda verwandlen ſich die beſon⸗ dern Eigenſchafften des Menſchen in eine ein⸗ tzige. Dieſe Vorbilder zeigen auch die verſchied⸗ nen Staͤnde an, durch welche die Seele durch⸗ gehen ſoll, bevor ſie zum Thron gelanget. Der erſte Stand iſt gantz voll Feuer, Krafft und Muth wie der Loͤwe. Der zweyte Stand ſcheinet eine Gleichheit zu haben mit einem dem aller⸗(brute) dummeſten Thier, wie es David erfahren, da er ſpricht: (Pſal. 72. v. 23.) Ich bin wie ein Thier vor deinen Augen; gleichwohl bleibe ich allezeit an dir anhangend. An einem andern Ort (Pſal. 37. v. 9.) vergleicht er ſich einem Loͤ⸗ wen. Hernach verlieret man dieſe (brute) Eigenſchafft (brute) der Dummheit, und man wird, wie es ſcheinet, gantz ein Menſch, und gantz menſchlich, man hat nichts mer. Wweder — weder nan d ſiches ont Wen, dern: bielen Zeit/1 Den ge ein kleben hernas Horte a chenve 47) Mer geben het o herheh⸗ Hoben Cberiſ einer Gtand Thi reny went hedie rden. n, ſahe. ihnen gleich ohnen. lugen, N, ho⸗ he ſich ertra⸗ die⸗ veſlen neh⸗ eſoo⸗ e ein⸗ chied⸗ urch⸗ Der und StaD nem bie es l.n2. einen t an Ort 1 A⸗ tute) und⸗ ſch, hehr, voder Cap. 4. v. 6-8. 97 weder Muth noch Dummheit; (ſtupidite;) man verlieret dieſes animaliſche Leben; allein ſolches geſchiehet, wie es einem beduͤncket, ein gantz menſchliches Leben dargegen zu bekom⸗ men, und dieſes iſt beſchwerlicher als die an⸗ dern: dann der Menſch iſt vielem Elend und vielen Uebeln unterworffen; es iſt auch dieſes die Zeit, da man durch das Creutz gantz zu Bo⸗ dem gedruͤckt wird. Allein hernach wird man ein Adler; ſo viel man vorher an der Erde klebend geweſen ware, ſo viel ſindet man ſich hernach davon los gemacht. Ein ſolches Licht hatte auch David davon, welches ihn zu ſpre⸗ chen veranlaßte: (Pſal. 102. v. 5. Pſal. 54. v. 7.) Er erneuert meine Jugend wie dem Adler / und ferner: Wer wiro mir Fluͤgel geben / um zu fliegen.) Dieſer Stand zie⸗ het die Seele wieder ab von denen drey vor⸗ hergehenden; dann die andern drey Staͤnde haben je einer etwas von den andern; dieſer aber iſt davon gantz unterſchieden, und iſt von einer ſehr groſen Reinigkeit. Es iſt der Stand, der nun bald kommen wird. v. 8. Ein jedes dieſer vier Thiere hatte ſechs Fluͤgel: ſie wa⸗ ren voll Augen auswendig und in⸗ wendig / und ſie hoͤreten nicht auf Tag und Nacht zu ruffen: Hei⸗ lig / Heilig / Heilig iſt der HErr/ GOtt der Allmaͤchtige / welcher ware / welcher iſt / und welcher ſeyn wird. L VIII. Theil, G Die 98 Apocalypſis Die ſechs Fluͤgel dieſer Thiere ſind die Mittel, durch welche ſie zu GOtt geſtiegen und geflogen ſind. Die zwey Fluͤgel des Ver⸗ ſtands und des Glaubens: die Fluͤgel des Ge⸗ daͤchtniſſes und der Hoffnung; die Fluͤgel des Millens und der Liebe. Es geſchiehet mit der Erkaͤnntniß und dem Glauben, mit dem Ge⸗ daͤchtniß und der Hoffnung, und mit dem Wil⸗ len und der Liebe, daß ſie vor den Thron GOt⸗ tes hinaufgeſtiegen ſind; der Glaube verwan⸗ delt ſich in Eraͤnneniß⸗ die Hoffnung in Schauen und Genuß, und der Wille uͤberfor⸗ met ſich in GOtt in die Liebe. Sie haben auswendig und inwendig Augen / um ihre innere und aͤuſſere Erleuchtung damit anzuzei⸗ gen: alles iſt bey ihnen erleuchtet, ſie entdecken und durchdringen alles. Sie ſprechen ohne Ende Tag und Nache / das iſt, ſie haben auf gleiche Weiſe geſungen, beydes in dem Tag der Freuden, und in den Finſterniſſen der Truͤbſalen; in dem innern Licht und im Stand der Finſterniſſen haben ſie geſungen: Heilig / Heilig / Heilg; weilen in allen Zei⸗ ten GOtt auf gleiche Weiſe heilig iſt: ſie be⸗ greiffen, daß alle Heiligkeit in GOtt iſt: was aber ſie betrifft, ſo ſind ſie nur um dieſen Thron herum, damit ſie GOtt die Ehre und Verherr⸗ lichung wieder erſtatten, die ihm wegen ſeiner eiligkeit gebuͤhret. Es ſcheinet, ſie ſpraͤchen: Du allein biſt heilig; wir erkennen keine an⸗ dre Heiligkeit als die Deinige; keiner iſt hei⸗ lig als nur du: keiner ſoll nach der Heiligkeit verlangen; dann GOtt allein iſt heilig, iee uͤbrige die legen geldes it der 1 Ge⸗ GOe⸗ lwan⸗ ng in etſo⸗ aben ihre oye⸗ decken ohne haben dein n der iin gen: 1Zei⸗ je be⸗ wpas hron hert⸗ iner chen: e Gl⸗ hei⸗ 0ls bge gkeit Cap. 4. v. 8. 99 uͤbrige iſt Unflath. Allein aus was Ueſachen ruffet ihr alſo? Darum, weilen wir das Licht haben, daß nur GOtt heilig iſt, und weilen wir verlangen, daß ein jeder ihn fuͤr den allein Heiligen erkenne. Unter denen Maͤrtyrern iſt ein Loͤwe geweſen, ein Fuͤrſt der andern, der ſeinen groſen Muth beruͤhmt gemacht, und welcher der Heiligkeit GOttes die Ehre und Verherrlichung gegeben hat: unter denen Be⸗ kennern iſt ein beruͤhmter Stier, der ſein Bruͤl⸗ len mehr hat hoͤren laſſen als alle andere: eben alſo iſt es auch unter denen Einſiedlern oder Ana- choreren, oder unter denen welche ihnen in der Welt gleichen. Unter denen dem innern Le⸗ ben ergebenen Menſchen wird ebenfalls einer ſeyn, welcher die Oberſtelle haben, und der Adler ſeyn wird, der alle andre mit ſeinem er⸗ habnen Flug uͤbertreffen wird. Dieſe vier Thier ruffen ohnaufhoͤrlich, daß GOet heilig iſt; ja daß er auch der All⸗ muͤchrige iſt; und da er allein heilig iſt, ſo kan auch er allein Heilige machen. Er iſt ge⸗ weſen / er iſt / und er wird ſeyn / und nichts iſt geweſen, nichts iſt, noch wird ſeyn, ohne nur durch ihn. O GOtt, daß man dir doch eine eben ſo unendliche Ehre und Verherrli⸗ chung leiſten koͤnte, als du unendlich biſt! Wei⸗ len aber dieſes nicht geſchehen kan, ſo verſchaffe zum wenigſten, daß man dir alle Ehre und Verherrlichung leiſte, welche Creaturen, die du ſelbſten erhaͤlſt, dir geben koͤnnen. G 2* v. He 100 Apocalypſis v. 9. Und da die Thier err⸗ lichkeit / Ehre und Danckſagung gaben dem der in dem Thron ſitzet/⸗ welcher lebet in die Ewigkeit der Ewigkeiten. . v. 10. Fielen die vier und zwan⸗ tzig Aelteſten vor dem der auf dem Thron ſaſſe/ nieder / und baͤteten an den der lebet in die Ewigkeiten der Ewigkeiten; und legten ihre Cronen vor dem Fuß des Thro⸗ nes nieder/ indeme ſie ſprachen: v. 1v1. Du biſt wuͤrdig / o OHErr unſer GOtt/ zu empfangen Herr⸗ lichkeit/ und Ehre/ und Krafft: weilen du alle Dinge geſchaffen haſt / und weilen ſie durch deinen Willen waren/ und geſchaffen worden ſind. Dieſe vier Thier ſtatten eine immerwaͤh⸗ rende Verherrlichung und Danckſagung ab dem der in dem Thron ſitzet / und le⸗ bet in die Ewigkeiten der Ewigkeiten: Dann als Wort iſt er allezeit geweſen und wird allezeit ſeyn, und alle Heilige werden alle⸗ zeit ſchuldig ſeyn, ihm viele Verherrlichung und Danckbarkeit abzuſtatten; anerwogen al⸗ le Ehre und Verherrlichung ihrer Heiligkeit ihin gebuͤhret, weilen er der Heiligmacher, und der iſt, der ſich fuͤr ſie hingegeben, und ſie durch — urch die ma ſichtyP Di die uͤcht der. hert⸗ gung et/ t der wan⸗ den teten kiten hre hro⸗ in; rr herr⸗ afft gffen inen ffen rwah⸗ Pung dd le⸗ elten: un d nalle⸗ chung Rdl⸗ ligkelt gcher, de urch Cap. 4. b. 9. 10. 11. 101 durch ſein Blut geheiliget hat. Eine ſo uͤber die maſſen groſe Barmhertzigkeit werden ſie nicht zu hoch erkennen koͤnnen. Die vier und zwantzig Aelteſten bedeuten die allervernichtigſten Heiligen und die aller⸗ naͤchſten bey GOtt, dieſe failen vor ihm nie⸗ der. Dieſe Verdemuͤthigung ihres Leibes bezeichnet, wie ſie alles, was ſie von ihnen ſelb⸗ ſten waren, vor ihm vernichtiget haben, um ihn alles in ihnen ſeyn zu laſſen; es zeiget auch ſolches an, wie dieſe Heiligen hierdurch allen kuͤnfftigen Seculis eine ewige Erkaͤnntniß ge⸗ ben, daß die Weiſe GOtt als GOtt zu ehren durch die Vernichtigung ſeye und geſchehe: Sie wollen in dem Himmel thun, das was ſie auf Erden gethan haben. Sie legen auch noch ihre Cronen zu ſeinen Fuͤſſen; um an⸗ zuzeigen, daß ſie ihn zum Koͤnig uͤber ſich ſelb⸗ ſten gemacht haben, indeme ſie aufgehoͤret ſich ſelbſten zu fuͤhren und zu regieren: dann ſie haben ihm alle Rechte, die ſie uͤber ſich ſelbſten haben, uͤbergeben und abgetreten, ſo daß er vollkommen in ihnen regieret hat: ſie ſind ſein Koͤnigreich, gleichwie er ihr Koͤnig geweſen: und hiermit zeigen ſie, daß ein jeder es auf dieſe Weiſe machen ſoll, um GOtt zu verherr⸗ lichen, gleichwie er will verherrlichet ſeyn, das iſt, durch die Vernichtigung, und indeme ſie GOitt alles Recht uͤbertragen und geben, das ſie uͤber ſich ſelbſten haben. Sie ſprachen zu GOtt, RR du biſt wördig zu empfangen Verherrlchung/ G 3 Ehre 102 Abpocalypſis Ehre und Macht: Keiner iſt deſſen wuͤrdig als nur du; du biſt in dir ſelbſten unendlich ver⸗ herrlichet, und ſollt es auch in allen Weauren ſeyn: Sie ſind dir alle Ehre und Homagium, als dem eintzigen ſouverainen Ober⸗HErrn ſchuldig, indeme ſie dir alles Reich, Gewalt und Macht laſſen, und erkennen, daß nur du allein maͤchtig biſt, und daß du alles in ihnen, fuͤr ſie, und durch ſie thun kanſt; und daß alles uͤbrige nichts als Schwachheit iſt, Dann du haſt alle Dinge geſchaffen; ja du haſt ſie von neuem geſchaffen, indeme du ihnen ein neues Weſen und ein neues Leben ge⸗ geben. Alles dieſes wird gewuͤrcket durch deinen Willen / und nicht durch einiges Ver⸗ dienſt, das in ihnen ſeye, um eine ſo groſe Gna⸗ de herbey zu ziehen. Sie ſind in deiner Macht geſchaffen, aber in deinem Willen ſind ſie wie⸗ der erneuert worden: Es wird auch alles in dieſem goͤttlichen Willen gewuͤrcket: und wann die Seele ohne einigen Willen, er mag ſeyn welcher er wolle, ſich findet, ſo faͤngt ſie an in einen neuen Stand einzugehen, und in eine neue Schoͤpffung. Das V. Capitel. v. 1. Ich ſahe auch in der rech⸗ ten Hand deſſen der auf dem Thron ſaſſe / ein Buch inwendig und aus⸗ wendig ſho (bſte ne inde kon, wen See mmſt ſſt,die ihn, . wend tes/ 1 Ach ſen de ſeloſt biſt Wor Ad mnand Vah ſiniſ Nunc geſh Aus den, e 1 hei — utdi hber⸗ turen Pun, honn ewalt hnurde lhnen, galles ne din en ge⸗ durch Del⸗ Gna⸗ Mocht ſe wie⸗ les in wang g ſeyn in ig eit⸗ rech⸗ hro endig en; Fuc — Cap. F5. v. 1. 103 wendig geſchrieben und mit ſieben Sieglen verſieglet. ☛D Jeſes Buch iſt nichts anders als JE⸗ z ſus Chriſtus GOtt⸗Menſch. Es iſt mit der Wahrheit GOttes inwen⸗ dig und auswendig geſchrieben; maſſen JEſus Chriſtus in die Welt gekommen iſt, die Wahrheit hinein zu bringen; und ohne ihn, ware dieſe Wahrheit nicht bekannt. In⸗ wendig als Wort iſt er die Wahrheit GOt⸗ tes, und auswendig iſt er das geſchriebene Buch, welches alle Menſchen leſen ſollen; wei⸗ len er die Wahrheit iſt, deren ſie nachahmen ſollen. Die Wahrheit iſt allezeit in GOTT ſelbſten verborgen geweſen. O GOTT, du biſt die eintzige Wahrheit, und alle Menſchen ſind Luͤgener. Die Wahrheit iſt von GOtt ſelbſten gekommen: ſie kan auch nicht kommen ohne nur von ihm: GOtt iſt deren Vatter; und er zeuget dieſe Wahrheit, indeme er ſein Wort zeuget, weilen dieſes Wort der treue Ausdruck ſeiner ſelbſten iſt: und gleichwie nie⸗ mand den Vatter vollkommen reprelentiren kan, ohne nur der Sohn, alſo iſt auch alle Waͤhrheit in An eingeſchloſſen. Auſſer die⸗ ſem iſt keine Wahrheit: dann es iſt kein Aus⸗ druck GOttes, der nicht in dieſem Sohn ein⸗ eſchloſſen waͤre: und wann einiger anderer Ausdruck GOttes in denen Exeaturen zu fin⸗ den, ſo iſt ſolcher durch das Wort mitgethei⸗ let, und kan auch auf leine andre Weiſe mir⸗ getheilet werden, wellen aller Ausdruck GOr⸗ 4 tes 104 Apoealypſis tes in dem Wort eingeſchloſſen iſt. Es iſt auch im Menſchen nichts Wahrhafftig, ohne nur das was von GOtt in ihm iſt. Der Teuffel, welcher beneidete, daß dieſe Wahrheit denen Menſchen ſich mittheilete, kame von Anfang der Welt ſein Weſen, das iſt, die Luͤgen, in den Menſchen einzufloͤſſen: dergeſtalt, daß, leichwie GOtt alle Wahrheit iſt, und in dem enſchen nichts Wahrheit hervorbringen kan; ſo iſt im Gegentheil der Teuffel gantz und alle Luͤgen, und kan im Menſchen nichts als die Luͤgen und Eitelkeit hervorbringen, welche der Wahrheit entgegen iſt: demnach alles was Wahrheit iſt, ſolches iſt von GOtt, und al⸗ les was Luͤgen und Verblendung iſt, ſolches Kkommt vom Teuffel. Dieſes Buch ware in der rechten Hand GOttes; weilen das Wort auch alle Macht GOttes iſt, und weilen (Matth. 28. v. 18.) alle Macht im Himmel und auf Erden ihm gegeben iſt: im Himmel, iſt ihm gege⸗ ben die gantze Wahrheit GOttes auszudru⸗ cken; und auf der Erden, iſt ihm die Macht gegeben ein wenig von dieſer Wahrheit denen Menſchen zu offenbahren, gleichwie ſolches der Heil. Johannes verſichert, daß (Joh. 1. v. 14.) ſie die Julte ſeiner Gnade und ſeiner Wahrheit geſehen haben. Gleichwie aber die Menſe en Dieſe Wahrheit verlohren hatten, und die Luͤ⸗ gen an deren Platz gekommen waren, ſo muß⸗ te es geſchehen, daß JEſus Chriſtus kame, die⸗ ſe Wahrheit in die Welt wieder zu bringen. Da aber gleichwohl denen Menſchen ohnuf 5 4 Vht Chri⸗ geich mne GOt ſen mnit Goh onid Mant mols herget diedr gen, moch dag ace Etder er inn konmmn hanne D ntne ben, che. che dee Wah Vah nuͤe den S vrsſ ſauch ſe nur dafel, tdenen Ayfang gel, in „ Doß, in den nkan; nd alle 16 die he der was d ſlches Cap. 5. v. 1. 7 105 lich ware, GOtt es nachzuthun, und dieſe Wahrheit in ihr ſelbſten zu leſen; ſo iſt IEſus Chriſtus ein Menſch worden, und hat ſich gleichſam zu einem geſchriebenen Buch ge⸗ macht; inwendig geſchrieben von dem All GOttes und von der Wahrheit GOttes ſelb⸗ ſten gantz und gar; auswendig geſchrieben mit denen Charactern oder Buchſtaben der Gottheit und der Wahrheit dergeſtalt propor- tioniret und ins kleine verfaßt, daß ſie von den Menſchen nachgeahmet werden kan. Da⸗ mals wurde die Wahrheit in der Welt wieder hergeſtellet, und die Luͤgen daraus verjaget: die Oracula des Teuffels, des Vatters der Luͤ⸗ gen, hoͤreten auf, um der Wahrheit Platz zu machen ihre Oracula von ſich zu geben: Und da JEſus Chriſtus nicht allezeit auf der Erde bleden konte, ſo ſandte er hernach, da er die Erde verlieſſe, den Geiſt ſeiner Wahrheit, die er in unſre Hertzen ausgoſſe, nachdeme er ge⸗ kommen ware, die Luͤgen aus ſolchen auszu⸗ bannen. Dieſe Wahrheit iſt ſeit dieſer Zeit auf eine immerbleibende Weiſe auf der Erden geblie⸗ ben. Wo hat ſie aber gewohnet? In der Kir⸗ che. Allein obgleich dieſe Wahrheit in der Kirche geblieben, ſo haben doch die Menſchen, ſo viel ſie ins beſondere betriſſt, ſich von dieſer Wahrheit abgewand und geſchieden. Die Wahrheit haͤlt ihren Sitz in denen drey Ver⸗ moͤgenheiten der Seele; in dem Verſtand, in dem Gedaͤchtniß und in dem Willen: ſehroͤff⸗ Lers iſt der Glaube der eintzige Ort, wo dieſe G 5 Wahr⸗ 106 Apocalypſis Wahrheit wohnet, und man glaubet in der Wahrheit der Kirche zu ſeyn, weilen man im Glauben nicht irret: man iſt wohl auch in der Wahrheit der Kirche, allein man iſt nicht je⸗ derzeit in der gantzen Wahrheit der Kirche, wann die Liebe und die Hoffaung nicht in denen andern Vermoͤgenheiten der Seele ſind, all⸗ wo IEſus Chriſtus mehr beſondere Weiſen ſeine Wahrheit mitzutheilen gefunden hat. Es iſt in uns der Verſtand und das Hertz: der PVerſtand iſt fuͤr den allgemeinen Glauben, und das Hertz iſt, damit ſolches die Salbung und den Geiſt der Wahrheit, welches der innere Geiſt oder der Geiſt des in⸗ nern Lebens iſt, empfange: derohalben wann der Heil. Paulus hiervon redet, ſpricht er, daß dieſer Geiſt der Wahrheit in unſre Hertzen iſt geſandt worden. (Roͤm. 5. v. 5.) Dieſes iſt der innere Geiſt der gegeben und einpfangen wird. Dann gleichwie JEſus Chriſtus ein Buch iſt auswendig und inwen⸗ dig von der Wahrheit geſchrieben, eben alſo iſt auch die Kirche ein auswendig und inwendig von der Wahrheit geſchriebenes Buch, wir aber ſollen eben alſo ſeyn. Das Auswendi⸗ ge der Kirche beſtehet in allen Puncten, die ſie zum Vorwurff unſers Glaubens uns vortraͤgt, wie auch alle Uebungen, Ceremonien und Be⸗ ſehle, welche ſie uns anzunehmen befiehlet: Die Wahrheit des Inwendigen iſt die goͤttliche Bewegung, nach deren ſie ſich fuͤhren, bewe⸗ gen und regieren läßt. Wir ſollen ebenſalls anwen⸗ ſihe — liwe ſn ir g S wen lbe nita onie unde heit G6 tift, Fle man gehe lient de haben in der wund gleih gefaͤl eie Kbſe W W un hate eord des in — in der tan imn n der Brche, n denen d, all⸗ Weiſen hat. g: der allben, Abung der in⸗ helben ſpricht unſte ,0,5.) und⸗ Es liden⸗ en alſ⸗ wendig ,/ wir. endi die ſt eurogt, 1d Be⸗ : De alche heloct⸗ enſolss nwen⸗ Cap. 5. v. 1. 102 inwendig mit der Wahrheit des Geiſtes JE⸗ ſu Chriſti, mit ſeinem innern Geiſt und mit der goͤttlichen Bewegung, welches der Geiſt der Kirchen iſt, geſchrieben ſeyn; und aus⸗ wendig ſollen wir geſchrieben ſeyn mit dem Leben, Exemplen und Wercke JEſu Chriſti, mit allem was er aͤuſſerlich ausgeubet hat, wie auch mit denen Maximen, Wercken und Cere⸗ monien, welche die Kirche von uns fordert: und auf dieſe Weiſe werden wir in die Wahr⸗ heit verſetzet ſeyn. Dieſes Buch iſt mit ſieben Sieglen ver⸗ ſiegler; dann bevor man, was das Innere be⸗ triſſt, in die vollkommne Wahrheit und in die Fuͤlle der Wahrheit verſetzet werden kan, muß man vorher ſieben Graden oder Staͤnde durch⸗ gegangen, und mit denen ſieben Gaben des hei⸗ ligen Geiſtes erfullet worden ſeyn. Auch wird die Welt dieſe ſieben Graden durchgegangen haben, bevor die Vollendung der Wahrheit in der Welt geſchehen ſeyn wird. Es iſt eine wundervortreffliche Sache, daß der Menſch gleichſam eine kleine Welt iſt, in deren GOtt gefaͤllt in einem kurtzen Begriff dasjenige ab⸗ zuzeichnen, was in einer groſen Weite in dieſent groſen Welt⸗Kreiß geſchiehet: Und gleichwie GOtt den Leib des Menſchen, ſo wie in der Welt, aus natuͤrlichen Dingen, Elementen und Jahres⸗Zeiten zuſammen geſetzet hat, ſo hat er auch ſeinen Geiſt und ſein Inneres ſo geordnet, daß alles, was in der Welt iſt, bey⸗ des im politiſchen Stand oder in der Moral und 10S Apocalypfis und im geiſtlichen Stand, eben alſo auch in dem Menſchen geſchiehet. 9 v. 2. Und ich ſahe einen maͤch⸗ tigen Engel / der mit lauter Stim⸗ me riefe: Wer iſt wuͤrdig aufzu⸗ thun das Buch und ſeine Siegel zu erbrechen. v. 3. Aber keiner / weder im Himmel/ noch auf Erden/ noch unter der Erden/ konte das Buch aufthun/ noch es anſchauen. O GOtt, es iſt niemand im Himmel / auch ſo gar die Engel nicht noch die groͤsten Heiligen, welche dieſes Buch aufthun koͤnten, noch deſſen wuͤrdig waͤren. Dann dieſes Buch aufthun iſt nichts anders als deinen Schoos aufſchlieſſen. Wer kan dieſes thun, o GOtt, ſowohl im Himmel, als auf Erden und unter der Erden? Ja wer iſt wuͤrdig ſolches nur anzuſchauen: Dann ob du gleich ſolches dei⸗ nen Knechten zeigeſt, ſo iſt doch keiner wuͤrdig es anzuſchauen, und kan auch ſolches nicht durch ſich ſelbſten thun. Wer kan JEſum Chriſtum und ſeine Wahrheit betrachten und entdecken? O GOtt, du allein kanſt ſolches thun, weilen du dein Wort zeugeſt, indeme du ſolches anſchaueſt. Wer kan es aber anſchauen ohne nur du? Wer kan deinen Schoos auf⸗ ſchlieſſen, um darinnen deine Wahrheit zu ent⸗ decken? Wer vermag ſeine Siegel zu ers brechen / ohne welches ſolches allezeit verbor⸗ . gen urch — n u ſhent V Wuage heitſi lebend ſe Gie tur,/ al den S die A h. daß k pord noch 9 neſtn Sih Ida, alte ſeine O wpas en deine eines Mhet en kan ſo had virſt d denen: ß de — lch in nich, timn⸗ uſu⸗ Negel r inn noch Buch auch gligen⸗ ,loch s Schors Gu, unter nur 6 deie vurdis nicht Eſun und⸗ lches mne dur hone 6 all⸗ en⸗ ere⸗ be N . Cap. 5. v. 2-5. 109 gen und verſiegelt bleiben, und denen Men⸗ ſchen niemals offenbahret werden wuͤrde? Wir haben auch in uns ſieben Verhinde⸗ rungen, welche verurſachen, daß dieſe Wahr⸗ heit ſich in uns nicht offenbahren kan: und kein lebendiger Menſch noch einige Creatur kan die⸗ ſe Siegel erbrechen, gleichwie auch keine Crea⸗ tur, auch die allervollkommenſten Engel nicht, den Schoos GOttes haben aufſchlieſſen, noch die Wahrheit offenbahren koͤnnen. v. 4. Ich weynte aber ſehr/ daß keiner ware wuͤrdig erfunden worden/ das Buch aufzuthun/ noch es anzuſchauen. v. 5. Und einer von denen Ael⸗ teſten ſprach ʒu mir: weyne nicht: Siehe der Loͤwe vom Stamm Juda / die Wurtzel Davids hat durch ſeinen Sieg die Macht er⸗ halten/ aufʒuthun das Buch und ſeine ſieben Siegel zu erbrechen. O Johannes, warum weyneſt du alſo? Das was eine Urſach deiner Thraͤnen ware, wird deine groͤste Freude werden: Dann die Freu⸗ de eines recht liebenden Hertzens iſt, daß alle Macht und Gewalt in GOtt iſt. Deine Thraͤ⸗ nen kamen her von deiner Unwiſſenheit; allein ſo bald das Geheimniß dir wird entdeckt ſeyn, wirſt du fuͤr Freuden jauchzen. Einer von denen Aelreſten troͤſtets dich, und ſagte dir / daß du nicht weynen ſollceſt / weilen der ſtarcke 110 Apocalypſis ſtarcke und unuͤberwindliche Loͤwe vom Stamm Juda / dieſe unſterbliche Wurtzel Davids/ den Sieg erhalten / den er uͤber die Luͤgen daoon getragen, und durch ſeinen Tod erlanget, das Buch denen Menſchen zu gut aufzuthun / und ihnen dieſe Wahrheit zu offenbahren. Es ſcheinet, o GOtt, als ob die Wahrheit noch einmal von der Erden wegge⸗ bannet worden, und daß ſie wieder in den Himmel hinaufgefahren, ſo wenig Wahrheit iſt in der Welt! Allein die Zeit wird kommen, daß durch deine eintzige Krafft und Gewalt, o ſtarcker und kuͤhner Lowe, du die Siegel er⸗ brechen und das Buch aufthun wirſt, du wirſt es aufs neue aufthun: Du wirſt die letzten Siegel erbrechen, und deine Wahrheit denen Menſchen auf eine neue Weiſe zeigen. O ihr Menſchen, ihr ſtecket jetzo in den Luͤgen, die Zeit aber wird kommen, daß die Wahrheit in ihrer gantzen Verherrlichung und in dem helleſten Licht ſich zeigen wird: ihr haltet dieſe Wahr⸗ heit gefangen; der Heil. Paulus beklagte ſich daruͤber ſchon zu ſeiner Zeit, daß die Creaturen (Roͤm. 1. v. 18.) die Wahrheit GOttes ge⸗ fangen hielten. Dieſe Wahrheit iſt jetzo weit ftaͤrcker gefangen; du aber, o HErr wirſt ſie gar bald, bald in Freyheit ſetzen. Ihre Feſ⸗ ſel vermehren ſich: man bindet ſie ſtaͤrcker als jemals: allein zu eben derſelben Zeit da man glauben wird ſie zerſtoͤret zu haben, eben als⸗ dann werden ihre Feſſel ploͤtzlich zerbrochen werden, die Thoren ihres Gefaͤngniſſes wer⸗ den aufgeſchloſſen werden, ſie wird ſich denen Ihrigen — Pynige Freude Erloſa die ſeine mit Th e ſchi nd ſebe an We e tlhet ſehe ſen öCffen genz welk Mr lnit Renn wele Op ren it, chet, und — von vurgel iber ſehes ſhen ihet u obdie vegge⸗ in den Gheheit lumen, , gel er⸗ wieſt lgten denen Oihe ſe Zett ihren leſten ahr⸗ eſch ſe 1als man furen geN⸗ we Cap. 5. v. 4. 5. 6. III Fhrigen mit Koſen Glantz zeigen, und ſie mit Freude und Vergnuͤgen uͤberſchuͤtten. Die Erloͤſung IEſu Chriſti wird nicht ehender uͤber die gantze Erde ſich erſtrecken, bis dieſes alſo ſeine Erfuͤllung hat. v. 6. Und ich ſahe/ und ſiehe mitten im Thron / und der vier Thier/ und mitten unter denen Aelteſten ſtund ein Lamm als ge⸗ ſchlachtet / welches ſieben oͤrner und ſieben Augen hatte / welche die ſieben Geiſter GOttes ſind auf die gantze Erde ausgeſandt. In der Mirten des Thrones/ mitten in GOtt ſelbſten, ware das fuͤr die Suͤnde der Welt geſchlachtete Lamm. Dieſes Lamm oh⸗ ne Mackel, welches alle unſre Suͤnde ausge⸗ tilget, und das ſich als ein unſchuldiges Opf⸗ fer hat ſchlachten laſſen, um die Wahrheit de⸗ nen Menſchen zu ſenden, und ſolche ihnen zu offenbahren, damit der Irrthum und die Lu⸗ gen zerſtoͤret wuͤrde; dieſes geſchlachtete Lamm/ welches geopffert worden, um das Kleid der Menſchen in ſeinem Blut zu waſchen, um ſie init ſeiner Wolle zu bedecken, und ſie mit ſei⸗ nem Fleiſch zu naͤhren; dieſes heilige Opffer, welches ohne Mackel iſt, und allezeit in ſeiner Opfferung lebet, iſt in der Mirten der Thie⸗ re und der Aelteſten; weilen es dieſes Lamm iſt, das die Gluͤckſeligkeit aller Heiligen ma⸗ chet, wie auch die Vollendung aller Staͤnde, und welches die Mitte, der Ort und das Cen- trum 112 Apocalyplſis rram aller Heiligen iſt. O Lamm, der du um unſerer Liebe willen geſchlachtet worden, der du aus Liebe geſtorben biſt, wie kommts, daß alle Menſchen nicht ſterben aus Liebe zu dir! Dieſes Lamm hat ſieben Augen und ſie⸗ ben Hoͤrner: die ſieben Augen ſind die Lichter ſeines Geiſtes und ſeiner Wahrheit, die es allenthalben ausgieſſet; und die ſieben Hoͤrner ſind der Ueberfluß ſeiner Gnaden, die es den Menſchen vermittelſt der Sacramenten aus⸗ theilet: derohalben auch geſagt wird, (Joh. 1. v. 14.) daß er voll Gnaden und Wahr⸗ heit ware; die Gnaden ſind die Soͤrner / und die Wahrheit ſind die Augen: Dieſe Wahr⸗ heiten werden durch die ſieben Gaben des hei⸗ ligen Geiſtes ausgegoſſen, gleichwie die Gna⸗ de durch die ſieben Sacramenten ausgetheilet werden. Dieſe Geiſter und dieſe Gnaden werden ausgeſandt auf die gantze Erde/ und werden einmal allenthalben darauf ange⸗ nommen werden: Es wird nur ein eintziger Hirte, eine eintzige Heerde, und ein eintziger Geiſt ſeyn, (Joh. 10. v. 16. Epheſ. 4. v. 4.6.) wie der Heil. Paulus ſpricht: Es iſt nur ein Geiſt, welcher alles in allen iſt. v. 7. Und es kame und empfien⸗ ge das Buch aus der rechten end deſſen der auf dem Thron ſaſſe. v. 8. Und da es das Buch ge⸗ nommen / thaͤte es ſolches auf / da ſielen die vier Thiere und die ier un — r du lden, uts, e. d ſie⸗ dichter die es rnert 69 den allo⸗ oh. 1 und Gohre he⸗ GR⸗ heilet nadenn uge⸗ higer tiger 46) ein. ſen⸗ and . GH da Ner hH de / Cap. 5. v. 7. 8. 113 und zwantzig Aelteſten vor dem Lamm nieder / und hatten ein je⸗ der Garffen und goldne Schga⸗ len voll Rauchwerck / welches ſind die Gebaͤter der ceiligen. O Lamm, du haſt das Buch empfan⸗ gen aus der Hand deſſen / der auf dem Thron ſitzt; anerwogen du deine ewige Ge⸗ hurt von ihm empfangen haſt; und wann er dich zeuget, ſo empfaͤngſt du dieſe Wahrheit; maſſen du ihn ſelbſt gantz und gar empfaͤngſt; und du eipfaͤngſt ſie fuͤr dich ſelbſten: Aber hier nach deiner zeitlichen Geburt, und nach⸗ dem du biſt geſchlachtet worden, empfaͤngſt di von deinem Vatter die Macht, dieſe Wahrhen den Menſchen mitzutheilen. Die Thier und die Aelteſten fallen vor dem Lamm nieder: um ihre Ehrfurcht anzu⸗ zeigen, wie auch ihre Freude und Erkaͤnntlich⸗ keit, daß das Lamm die Wahrheit auf Erden nun offenbahren wird, und daß er ſie von de⸗ nen Banden losmachen wird, die ſolche gefan⸗ gen hielten. Die Harffen die ſie halten iſt ihr eignes Lob das ſie GOTT geben, und die Uebereinſtimmung und Gleichſoͤrmigkeit ihres Willens mit dem Willen GOttes, gegen welchen ſie nicht den geringſten Gegenſtand, Unterſcheid noch Widrigkeit haben. Die gold⸗ ne Schaalen waren die Gebaͤter der Heili⸗ gen. Dieſes iſt ein Beweis gegen unſre ab⸗ truͤnnige Bruͤder, daß die Vorbitte der Hei⸗ ligen wohl gegrundet iſt, und wie dieſe Aelte⸗ VIII. Theil. H ſten .- 114 . Apocalypſis ſten unſre Gebaͤter vor GOtt bringen, damit er ſolche erhoͤre. Sothane Gebaͤter ſind gold⸗ ne Schaalen / um anzuzeigen, daß ſie in der allerreineſten Liebe geſchehen. Das Gebaͤt wird vollkommen wohl beſchrieben, durch das Rauchwerck; weilen das wahrhaffte Gebaͤt das Gebaͤt der Vernichtigung iſt, gleichwie der Geruch des Rauchwercks entſtehet durch die Aufloͤſung und Zerſtoͤrung des Gammi, das durch das Feuer verbrannt und verſchlungen wird. v. 9. Sie ſungen ein neues Lied/ und ſprachen: HErr du biſt wuͤr⸗ dig zu nehmen das Buch / und ſei⸗ ne Siegel aufzuthun; weilen du diſt getoͤdtet worden / und haſt uns erkaufft fuͤr GOTT durch dein Blut/ aus allen Staͤmmen/ aus allen Voͤlckern / aus allen Spra⸗ chen und aus allen Nationen. Die Seele in ihrer Vollendung wird in Stand geſetzet ein neues Lied zu ſingen / ei⸗ nen gantz wunderbaren Geſang, der nur GOtt und der Seele bekannt iſt, die ſolchen ſinget; einen Geſang der Erloͤſung, der Freude, der Gluͤckſeligkeit und des Vergnuͤgens; ja ein neues Lied, das die Seele vor ihrer vollkomm⸗ nen Erneuerung nicht ſunge, ja nicht einmal be⸗ griffe, daß ſie ſolches jemals ſingen ſollte: ein Lied, das nur GOtt allein zum Vorwurff hat, in dem alles Intereſſe und eignen Nutzen der Creatur vollkommen vernichtiget iſt iain , Lied⸗ gur 6 ſtus ders gel ſang hen ſerne Men nes 00 thuun inge use het Hen! erlot Clen Nat ſnen Ide gede ſelet Wal gane es damit gold⸗ in der at ſch da Gebet leichwie t durch mi, das hlungen Lied/ wuͤr⸗ d ſei⸗ en du ſtuns dein als pra⸗ wlrd in gen/ er⸗ GDee ſinget, de / der ein kormtn⸗ inalbe⸗ lte: en orrurff digen t ein Lid, Cap. 5. v. 9. 115 Lied, von deme man nichts ſagen kan, ohne nur daß es unausſprechlich iſt. Sie erfreuen ſich daruͤber, daß JEſus Chri⸗ ſtus allein wuͤrdig geweſen / dieſes Buch der Wahrheit aufzurhun / und deſſen Sie⸗ gel zu erbrechen / welche die Seele wie ge⸗ fangen hielten, und dieſe Wahrheit dem gan⸗ tzen Erdbodem zu offenbahren. Sie loben ferner IEſum Chriſtum, daß er ſie und alle Menſchen erkauffet hat durch den Preiß ſei⸗ nes Bluts, und daß er ſie erkauffet hat fuͤr GOtt / das iſt, damit ſie GOtt zum Eigen⸗ thum angehoͤreten, indeme er ſie aus der Ge⸗ fangenſchafft des Teuffels und der Luͤgen her⸗ ausgezogen, um ſie in die Freyheit der Wahr⸗ heit zu verſetzen. Du aber, o HErr, um ih⸗ nen deine Wahrheit zu offenbahren, haſt ſie erkaufft aus allen Staͤmmen / das iſt aus allen Chriſten, und aus allen Voͤlckern und Nationen; es wird davon keines ausgenom⸗ men ſeyn; die allerbarbariſchten Voͤlcker, die Juden und Tuͤrcken, alle werden in den fol⸗ genden Zeiten dem Reich JEſu Chriſti beyge⸗ ſellet werden: Sie werden alle den Geiſt der Wahrheit empfangen, welcher ſich uͤber die gantze Erde ausgieſſen wird, ſo daß kein eintzi⸗ ges Volck davon wird ausgenommen ſeyn. Schon jetzo iſt keine Nation, worinnen nicht einiger Menſch ſollte zu finden ſeyn, der GOtt nicht erkennete; und man wird in der Ewigkeit ſehen die wunderbare Erfindungen der Vor⸗ ſehung, um in denen entlegenſten Orten die barbariſchten Voͤlcker zu ihrer Seligkeit zu 02 bringen. 1I15 Apocalypſis bringen. Wann die Menſchen nur dem na⸗ tuͤrlichen Licht folgeten, wuͤrde GOtt ihnen viel ehender einen Engel ſenden, um ihnen die Waͤhrheit zu entdecken, als ſolche ihnen un⸗ bekannt zu laſſen. Man erzehlet Geſchichte, daß GOtt in entlegne Oerter Perſonen geſandt, um einen eintzigen Menſchen zu tauffen, der ſich des natuͤrlichen Lichts bedienet, um GOn zu erkennen. 3 S v. 10. Du haſt uns unſerm GOtt zu Koͤnigen und Prieſtern gemacht; und wir werden auf Er⸗ den regieren. Die recht vernichtigten Seelen ſind Koͤ⸗ nige; dann ſie regieren ſehr wahrhafftig uͤber ſich ſelbſt und uͤber alle Creaturen; indeme ſie keiner unterworffen ſind, und in einein voll⸗ kommnem Vergnuͤgen ſtehen. Sie ſind Prie⸗ ſter; dann ſie GOtt ohne Aufhoͤren ein Lob⸗ Hpffer bringen. Sie regieren nicht nur im Himmel, ſondern auch ſo gar auf der Erde, indeme ihr Reich ſchon in dieſem Leben ſeinen Anfang nimmt; ja ſie regieren auch nach ih⸗ rem Tod, und werden von allen als Koͤnige angeſehen. O dieſe edle Ehrſucht auf dieſe Weiſe zu regieren, ſollten wohl die Ehrſuͤchti⸗ gen haben! Ihre Regierung wuͤrde voll Frie⸗ de ſeyn, und entladen von aller Verwirrung, Verdruß und Unruhe. . d. 11. Ich ſahe rings um den Thron/ um die Thiere und um die Aelteſten viele Engel / deren Z ahl . . Ware — wort ichh ne ſ⸗ todt pfan heit, die Dar . obe Thie ſhd gn! ben dieel iſt ke ſind. ſhen Chnrk ſatte Dieſe deſn Oe Wen wer war ten. herg n Na⸗ ihnen gen die en d⸗ eſandt, n, der G0 t ſermn ſern Er⸗ g ber elne ſie n vol⸗ Prie⸗ Lob⸗ ue im Erde, ſeinen ch ih⸗ Kbnie deſe ſichti⸗ Fri⸗ kung/ den ndie zahl are Cap. 5. v. 1I. 12. 117 ware viel tauſendmal tauſend/ und ich hoͤrete / daß ſie mit lauter Stim⸗ me ſprachen: v. 12. Das Lamm / das ge⸗ toͤdtet worden / iſt wuͤrdig zu em⸗ pfangen die Macht / die Gott⸗ heit / die Weißheit / die Staͤrcke/ die Ehre / die Herrlichkeit und Danckſagung. Die Engel ſind rings um den Thron GGttes / um die Aelteſten und um die Thiere: welches zweyerley anzeiger: nehm⸗ lich daß Heilige ſind, welche unter denen En⸗ geln ihre Stelle haben, ja gar noch mehr erha⸗ ben ſind als die Engel, doch die ſieben Geiſter ausgenommen, welche ſieben Lampen ſind, die allezeit vor dem Thron GOttes ſind. Es iſt keine Hierarchie, worinnen nicht Heiltge ſind. Dieſe ſelige Geiſter haben fuͤr die Men⸗ ſchen eine unermuͤdete Liebthaͤtigkeit: ſie ſind ohnaufhoͤrlich vor dem Thron GOttes, und ſtatten ihm tauſend Lob und Preiß ab; und dieſe heilige Geiſter ſind ohne Zahl, und nach dem herrlichen Pracht der Majeſtaͤt GOttes. O GOtt, deine Güte iſt unendlich! Du biſt unendlich gluͤckſelig von aller Ewigkeit her; es ware auch nichts faͤhig deine Glüuckſeligkeit groͤ⸗ ſer zu machen, welche nicht unendlich geweſen waͤre, wann ſie haͤtte vermehret werden koͤn⸗ nen. Gleichwie du aber nicht voͤllig waͤreſt vergnuͤgt geweſen, deiner ſelbſten gantz allein z genieſſen, ſo haſt du wollen Creaturen ſchaf⸗ ) 3 fen 118 Apocalypſis ſen, die dieſer Gluͤckſeligkeit koͤnten theilhafftig werden, und dir eine Vermehrung der zufaͤlli⸗ gen Verherrlichung verurſachen, indeme dei⸗ ne weſendliche Verherrlichung nicht vermeh⸗ ret werden konte. Du haſt nicht nur dich ſelb⸗ ſten lieben wollen, ſondern guch dich lieben machen: und dieſes iſt der Rathſchluß und Ur⸗ ſach der Schoͤpffung, nehmlich Ereaturen zu machen, die faͤhig waͤren dich zu lieben und deiner zu genieſſen, gleichwie du dich ſelbſten liebeſt und du deiner ſelbſten genieſſeſt. Du haſt dasjenige von auſſen wollen ausbreiten, was du in dir ſelbſten machteſt. Du beſchaue⸗ teſt dich, und liebteſt dich in dir ſelbſten; in⸗ dem du dich beſchaueſt, zeugeſt du dein Wort, und indem du dich liebeſt, bringſt du deinen heiligen Geiſt hervor: Eben dieſes haſt du in allen Creaturen thun, nehmlich dich in ihnen beſchauen, und dich in ihnen lieben wollen: derohalben haſt du ſie alle faͤhig gemacht zu be⸗ ſchauen und zu lieben; Du macheſt, daß ſie lieben und beſchguen, Dieſes iſt das Amt der Engel und der Heiligen im Himmel, und die⸗ ſes ſoll auch das Amt der Menſchen auf Erden ſeyn. Du machſt ſie nicht nur faͤhig zu be⸗ ſchauen und zu lieben; ſondern was noͤch mehr iſt, ſo beſchaueſt du dich ſelbſt in ihnen, und zeugeſt in ihnen dein Wort; du liebeſt dich in ihnen, und bringſt in ihnen deinen heiligen Geiſt hervor. Demnach iſt dieſes der End⸗ zweck der Schoͤpffung; nehmlich Menſchen zu machen, welche lieben und beſchauen. Gleich⸗ wohl aber, obſchon dem Menſchen natuͤrlich iſt zu lieb ſlches ſhaue Engel tmanj diees word⸗ worde ſeuve ſtihn ebuh Gbein ſanen cht dieh lfe⸗ et; gewwo Alles Scht ſs Hert gebe hat — haftg ufähti⸗ e dei⸗ etluche ebern nd r⸗ Uren zu en und ſabſten Neintt, chaue⸗ inn Moet, ſdeinen ſ dun in n ihnen wlen: he⸗ daß ſie liunt der ind die⸗ Erden zu be⸗ Pmehr 1/und dich in heillgen Ende ſchen Gleich Cap. F5. v. II-14. 119 zu lieben und zu beſchauen, ſo verdammt man ſolches dannoch, eben als ob lieben und be⸗ ſchauen dem Menſchen ohnmoͤglich waͤre. Die Engel lieben und beſchauen. Sie riefen mit lauter Stimme / damit man ſie auf der gantzen Erde hoͤren moͤgte, daß dieſes Lamm ohne Mackel, das erwuͤrget worden / welches aus Liebe iſt geſchlachtet worden, allein wuͤrdig ſeye zu empfangen die ſeuveraine Ober⸗Macht: uͤber dieſes, daß ſie ihm als GOtt wegen ſeiner ewigen Geburt gebuͤhret, ſo gebuͤhret ſie ihm auch noch ferner als einem Sieges⸗Held und Ueberwinder durch ſeinen Tod: Die Gottheit / das iſt, die Herr⸗ lichkeit der Gottheit, dann in JEſu Chriſto iſt die Herrlichkeit der Gottheit mit der Menſchheit auf eine ohnaufloͤsliche Weiſe vergeſellſchaff⸗ tet; die Werßheit / anerwogen er die Fleiſch⸗ gewordne Weißheit iſt. Die Staͤrcke; dann alles was nicht er ſelbſten iſt, ſolches iſt Schwachheit; die Ehre gebuͤhret ihm eben⸗ falls von allem, und in allen Dingen; Die Herrlichkeit und Danckſagung; kurtz, alles gebuͤhret ihm ſelbſten fuͤr ihn ſelbſten; und er hat alles verdienet fuͤr uns. v. 13. Und alle Creaturen / die im Himmel / auf Erden / unter der Erden/ auf dem Mieer und in dem Nieer ſind / hoͤrete ich ſagen: Dem / der auf dem Thron ſutzet/ und dem Lamm ſey Danch ſagung/ 4 Herr⸗ 120 Apocalypſis Herrlichkeit und Macht in die E⸗ wigkeiten der Ewigkeiten! v. 14. Und die vier Thiere ſprachen; Amen! Und die vier und zwantzig Aelteſten fielen nieder und baͤteten an den / der lebendig iſt in die Ewigkeiten der Ewig⸗ keiten. Dieſer Ort zeiget zweyerley an; erſtlich die Wiedervereinigung und Zuſammenſtimmung aller Creaturen / welche einmal mit einer ge⸗ meinſchafftlichen Stimme GOtt die ihm gebuͤh⸗ rende Verherrlichung und Ehre geben werden: dann es heißt, alle Creaturen im SHimmel/ auf Erden / unter der Erden und ſo ferner/ alle; das iſt alle ohne Ausnahm: zweytens giebt dieſes zugleich zu erkennen die Wahr⸗ heit des Fegfeuers, immaſſen es nur die See⸗ len des Fegfeuers ſind, welche GOtt unter der Erden loben koͤnnen: die Verdammten werden es niemals thun: demnach muͤſſen Seelen unter der Erden ſeyn die Gtt loben und dieſes ſind die Seelen im Fegfeuer. Alle unbeſeelte Creaturen loben GOtt auf ihre Weiſe; es iſt nicht eine, von deren GOtt nicht ein beſonderes Lob bekommt. Alle ſeine Creaturen erkennen, daß in GOtt die Ehre, die Herrlichkeit und die NMacht ſeye: All die⸗ ſes Lob geſchiehet auch und wird mit einer voͤlli⸗ gen Einſtimmung von denen Englen und Heili⸗ Eron den beſeelten und unbeſeelten Creaturen Ott gegeben, wie qauch auf der Erden ud Uunter Uuter Dies in der Croo ſie n⸗ und allein ſchen viers die ſtunn — E; lere und der ndig wig⸗ h dee mnung er gi⸗ ebuh⸗ den: mmel/ eener, htens Ser⸗ nter uten iſſen ben; af ine hre, Cap. 5. v. 13. 14. Cap. 6. v. I. 2 121 Unter der Erden durch die Seelen im Fegfeuer. Die Kinder (Dan. 3. v. 52-88. Pfal. 148.) in dem Feuer⸗Ofen, und David haben alle Creaturen GOtt zu loben eingeladen, indeme ſie wohl begriffen, daß ſolche GOtt ein Lob und Verherrlichung geben koͤnten, die GOtt allein bekannt iſt. Das VI. Capitel. v. 1. Und ich ſahe hernach/ daß das Lamm eines der ſieben Siegel aufgethan hatte; und ich hoͤrete eines der vier Thier / das ſprach zu mir mit einer Stimme ſlleich einem Donner: Komme und ehe. v. 2. Und ich ſahe/ und ſiehe ein weiſſes Pferd / und der darauf ſaß hatte einen Bogen: man gab ihm eine Crone/ und er gienge ſiegreich aus / um zu uberwinden. As Lamm macht den Anfang eines W⁵„ der ſieben Siegel zu eroͤffnen / wel⸗ o che das Buch zuſchlieſſen, und ver⸗ Rhindern, daß die Wahrheit den Men⸗ ſchen nicht offenbahret werde. Und eines der wier Thiere / das iſt, einer von denen, welche die Wahrheit ausruffen, welche Eſum Chri⸗ ſtum endecken, welche ihn bekennen und offen⸗ ) 5 bahren, 122 . Apocalypſis bahren, einer von ſolchen ermahnet den Heil. Johannei zu kommen und zu ſehen. Man muß zu JESIll CHriſto gehen, ehe man das Wunder ſeiner Wahrheit entdecken kan: ale, lein man thut das Gegentheil: man ſucht die Wahrheit in denen Vernunffts⸗Schluͤſſen; und daher entdeckt man ſolche auch nicht, und man wird ſie auch niemals entdecken, ohne nur in JEſu Chriſto. In ihm muß man die Wahr⸗ heit ſuchen, und hierzu muß man ſich ihm uͤber⸗ geben. Vor der Zukunfft JIſu Chriſti gabe es Philoſophos, welche alle Muͤhe anwendeten, um die Weißheit und die Wahrheit zu ent⸗ decken: ja ſie lieſſen ſich gar Weiſe nennen, bis einer von ihnen, der mehr erleuchtet ware als die andern, ihnen begreiffen machte, daß nur GOtt allein weiſe ſeye, und alle Weiß⸗ heit in GOtt eingeſchloſſen waͤre; daher ſoll⸗ ten ſie ſich Liebhaber der Weißheit nennen, gleichwie ſie auch hernach ehan haben. Dem⸗ nach konten ſie weder die Wahrheit noch die Weißheit entdecken, bis daß JEſus Chriſtus ins Fleiſch kame, und als die ins Fleiſch ge⸗ kommne Weißheit denen Menſchen die Weiß⸗ heit entdeckte, indeme er ein Menſch wurde. Er brachte auch die Wahrheit auf die Erde, welche ſeit der Sunde Adams von der Erde ver⸗ bannet ware, wie JEſus Chriſtus deſſen den Pilatum verſicherte: (Joh. 18. v. 37.) Ich bin / ſpricht er, in die Weir gekommen und darzu gebohren / Zeugniß von der Wahr⸗ heit abzulegen; und wer die Wahrheit liebet/ hoͤrer meine Stimme. Man tu⸗ alſo — itzt Griſ a de chtea ſuchte che , lr die are doſd ſuchte Do keit u daße Wa S Thee der Ghr ſt welch Rn! det. ben ae u iſte en ne hur Wahr⸗ nuͤber⸗ li gabe deten, ll ent⸗ nnen, wore 6, dß Vaß⸗ er ſol⸗ eunen, Dem⸗ die riſtus a⸗ Waßß⸗ vurde. Erde, edel ⸗ en den mond da rhett uß alſs Cap. 6. v. 1. 2. 123 alſo zu JEſu Chriſto gehen, um die Wahr⸗ heit zu haben: ſucht man ſie aber auſſer JEſu Chriſto, ſo ſucht man ſie in dem Irrthum und in der Luͤgen. Der Heil. Auguſtlinus, deſſen Lichter im Verſtand ihres gleichen nicht hatten, ſuchte die Wahrheit eine lange Zeit, ohne ſol⸗ che zu finden, weilen, wie er ſelbſten ſpricht, er die Wahrheit ſuchte, wo ſie nicht zu finden ware, indeme er ſie in der Luͤgen ſuchte, ſo bald er aber die Wahrheit in IEſu Chriſto ſuchte, fande er ſolche. Derohalben bittet David von GOtt, daß er ſeine Barmhertzig⸗ keit und ſeine Wahrheit ſenden wolle, das iſt, daß er IEſum Chriſtum ſendete, durch wel⸗ chen das Heyl und Seligkeit wie auch die Waͤhrheit in die Welt gebracht werden ſollte. Solches iſt die Urſache, daß dieſe um den Thron GOttes ſtehende Thier, als Herolde der Wahrheit, einladen, daß man zu JEſu Chriſto kommen ſoll, um allda zu ſehen / das iſt, um in ihm die Wahrheit zu entdecken, welche man niemals auſſer JEſu Chriſto fin⸗ Nn wird, wie groſe Muͤhe man auch anwen⸗ et. Demnach oͤffnet das Lamm eines der ſie⸗ ben Siegel: und es wurde ein weiſſes Pferd ezeiget; und der darauf ſaſſe / hatte eine Bogen. Dieſes iſt der erſte Stand einer durch JEſum Chriſtum gefuͤhrten Seele, in deren er ſeine Wahrheit offenbahren will; gleichwie auch ſolches der erſte Stand der Kirche iſt. Es iſt ein Stand des Kampffs und des Siegs,/ und man uͤberwindet um ſo vielmehr, jemehr man ſtreitet. 124 Apocalypſis ſtreitet. Die Crone wird alsdann dem Sieg gegeben; und man erhaͤlt ſtaͤts einen Sieg auf den andern: ein Sieg bringet wieder einen neuen Sieg hernach. Zu derſelben Zeit wer⸗ den alle Kaͤmpffe belohnet und geeroͤnet. Die Seele ſiehet ihre Arbeit in ihren Haͤnden, und ſammlet viele Sieges⸗Zeichen ein. Alsdann geſchiehet es, daß man groſe Kaͤmpffe haͤlt, groſe Gewalt anwendet, und viele Busubun⸗ gen verrichtet. Es iſt ein immerwaͤhrender Streit, und ein ſtaͤter Sieg: daher ware es auch das erſte Thier, nehmlich der Loͤwe der zum Streit beruffte. Das erſte Pferd iſt weiß / weilen die See⸗ le allhier die weiſſe Farbe der Buſe empfaͤngt. v. 3. Als es das zweyte Sie⸗ gel aufthaͤte / hoͤrete ich das zwey⸗ te Thier ſagen/ komme und ſehe. v. 4. Und es gieng aus ein an⸗ der Pferd das roth ware; und der darauf ſaſſe / empfienge die MNiacht / den Frieden von der Er⸗ den wegzunehmen/ und zu ma⸗ chen / daß ſich die Nenſchen unter einander erwuͤrgten/ und es wur⸗ de ihm ein groſes Schwerdt ge⸗ eben. 8 Der erſte Stand iſt mit Suͤſſigkeiten ſehr an⸗ gefuͤllet: Es iſt mehr ein Sieg als Streit; wei⸗ len die Seele eine ſo groſe Leichtigkeit zu allem erfaͤhret, daß ihr beduncket, die Feinde müͤgten u B. het: ben, teta: Ohhe⸗ Zeit eife 6G0 len. der Siſe che be ſen b⸗ ſicht das leni⸗ lndg ſeun zwey⸗ zu w De die Derf hiele ſiſe welch ihe Fure Sta zu d wvede ſonde g einen der⸗ De y und ſödannn Subun⸗ ender hate es te der Ser ot. Sie⸗ wey⸗ che. 1A⸗ nd die Er⸗ ma⸗ unter wur⸗ t Ne ſhr e 14 ve⸗ Ualenn niſmn u Cap. 6. v. 3. 4. 12 ⁵ zu Bodem fallen, wann ſie ſich ihnen nur na⸗ het: derohalben iſt ihr auch ein Bogen gege⸗ ben, weilen es ſcheinet, ſie ſtritte nur von wei⸗ tem: ſie ſchieſſet ſehr leicht, und verwundet, ohne einige Wunde zu empfangen: es iſt eine Zeit voller Suͤſſigkeit; man beſtreitet die am weitſten entfernte Feinde, und Feinde die von GOtt abgehalten werden, daß ſie nicht anfal⸗ len. Auf dieſe Art waren die erſten Kriege der Kinder Iſrael, allwo die Feinde zu ihren Fuͤſſen fielen, ohne daß die Kinder Iſrael ſol⸗ che beruͤhreten. Alſo aber iſt es niche beſchaf⸗ fen bey dem Streit des zweyten Siegels / welches verhindert, daß die Wahrheit ſich nicht offenbahren kan. Es iſt ein rothes Pferd/ das die weiſſe Farbe des erſten nicht hat, wei⸗ len in denen erſten Kaͤmpffen die Fehler gantz und gar ausgeloͤſchet zu ſeyn ſcheinen, indeme ſie unter dem Frieden bedeckt ſind; bey dieſem zweyten Streit aber faͤngt die Seele an braun zu werden, ob ſie gleich ſchoͤner als vorher iſt. Der auf dieſem Pferd ſitzet / empfaͤngt die Macht/ den Frieden wegzunehmen. Dieſes iſt die erſte Probe der Seele, welche ihr vieles Leyden verurſachet: ſie verlieret dieſen ſuͤſſen Frieden, dieſes ſtille ruhige Weſen, welches die ſchmackhaffte Gegenwart GOttes ihr verurſachte: ſie wird in Verwirrung⸗ Furcht und Bewegung geſetzet: fuͤr dieſen Stand iſt weder eine Crone noch Sieg. Dann zu derſelben Zeit beduͤncket es der Seele nicht⸗ weder daß ſie triumphire noch daß ſie ſtreite; ſondern ſie empfindet nur, daß ſie verwundet wird. 126 Apocalypſis wird. Es wird ihr ein groſes Schwerdt ge⸗ geben, deſſen ſie ſich noch bedienen will; al⸗ lein es iſt nur ein Schwerdt zu ihrer Beſchuͤ⸗ tzung: ſie kan damit nichts todten noch zerſtoͤ⸗ ren, wie ſie glaubet: indeſſen aber geſchiehet es dannoch, daß ſie toͤdtet; allein ſie erkennet es nicht: alles iſt ihr verborgen; ſie empfin⸗ det nur die Wunden, die ihr geſchlagen wer⸗ den. Es iſt ein (mutuelle) Wechſel⸗weiſer Krieg, ſehr unterſchieden von dem erſten Krieg: man thut den Anfall und wird angefallen: al⸗ lein die Wunden die man empfaͤngt, ſind weit eipfindlicher als das Uebel, das man dem Feind zufuͤget. Hierzu kommt noch der An⸗ fang, da man von den Creaturen verfolget wird: wann man den Frieden inwendig ver⸗ lieret, ſo verlieret man ſolchen auch von auſſen. Und warum thut GOtt dieſes? darum, wei⸗ len er den Frieden von der Erden wegneh⸗ men will: Er will, daß die Seele den Frieden verliere, welchen ſie in ſich ſelbſten hatte, da⸗ mit ſie ſich ſelbſten verlaſſe. Und allhier iſt der Stier, der zum Streit beruffet, weilen der Streit viel hefftiger iſt. v. 5. Und als es das dritte Sie⸗ gel aufgethan hatte: hoͤrete ich das dritte Thier: welches ſprach: komme und ſehe: Und ſiehe ein ſchwartz Pferd / und der darauf ſaſſe / hatte eine Waage in ſeiner meht mehr wird Auf ſond dahi tur, dien⸗ les leos ohne die nun erdt ge⸗ l, al⸗ Bſh⸗ h aſi⸗ ſſchiehe etkennet einpfin⸗ en wer⸗ lewveſſer Krieg: len: al⸗ noweit n demn ee A⸗ dtſolge dig ver⸗ auſſen. nn, wei⸗ gneh⸗ rieden 1/ do⸗ hier iſt veilen Gi⸗ h ach: ein rauf ier b. , HDM Cap. 6. v. 5. 6. 127 v. 6. Und ich hoͤrete eine Stim⸗ me aus der Mitten der vier Thie⸗ re / welche ſprach: Das Miaaß Waitzen wird geuen ein Drachma/ und drey Naaß Gerſten ein Drach⸗ ma: Verletze nicht den Wein noch das Oel. Das dritte Pferd ware ſchwartz: zu der Zeit wird der Stand ſtaͤts erſchroͤcklicher. Die⸗ ſe Seele iſt nicht nur braun, ſondern ſchwartz: (Hohel. 1. v. 4.) Nigra ſum, ſed formoſa. Es iſt allhier kein Streit mehr. O ihr Men⸗ ſchen, kommet und ſehet: Es iſt die Seele nicht mehr, die da ſtreitet, und ſie wird auch nicht mehr durch fremde Feinde beſtritten; ſondern es iſt ihr eignes Gewicht, das ſie da⸗ hin fuͤhret. Sie hat eine Waage in ihren Haͤn⸗ den: dieſes bedeutet, daß ſie von Feinden nicht mehr angefallen wird, daß ſie keinen Streit mehr hat, daß ſie keinen Sieg mehr erhaͤlt, ſie wird nicht mehr verwundt, ſie thut keinen Anfall mehr, und beſchuͤtzt ſich nicht weiter, ſondern ihr eignes Gewicht fuͤhret ſie zu akem dahin; ſie empfindet nur die Neigung der Na⸗ tur, die die Seele hinreiſſet. Alsdann wird die Seele ſelbſten gewogen: alle ihre Wercke, die ihr gut ſchienen, ſcheinen ihr nun boͤs: al⸗ les wird nach dem Maaß und Gewicht GOt⸗ tes unterſucht, und alles ſcheinet ohne Gewicht, ohne Werth und ohne Guͤltigkeit zu ſeyn: was die Seele ehedeſſen hoch ſchaͤtzte, daran hat ſie nun einen Graͤul. Allein die Seele wird nicht gewahr, 128 Apocalypſis gewahr, daß (gleichwie bey einer Waage) nach dem Maaß die eine Waag⸗Schaale auf der einen Seite erniedriget wird, die andre Schaale auf der andern Seite um ſo vielmehr hinauf gefuͤhret wird; dergeſtalt, daß dieſes Gewicht, welches einen Theil ihrer ſelbſten in die alleraͤuſſerſte Niedrigkeit und Elend ſetzet, das andre Theil in GOtt erhebet. Dieſe Seele wird in eine Beraubung GOttes geſetzet, wel⸗ ches eine Art des Hungers iſt. Niemals hat⸗ te ſie groͤſeres Verlangen GOtt zu beſitzen, und iſt doch, ihrem Beduͤncken nach, niemals von GOtt weiter entfernet geweſen: ſie em⸗ pfindet eine tiefe Beraubung und Laͤr⸗ſeyn. Wann ihr ein kleiner vorbeygehender Troſt gegeben wird, welches doch gar ſelten geſchie⸗ het, ſo wird ſolcher ihr ſo theuer verkaufft, daß nichts druͤber iſt. Gleichwohl aber wird noch verboten den Wein und das Gel zu beruͤh⸗ ren: das iſt, die Seele wird noch unterſtuͤtzet und geſtaͤrcket durch einen ſtarcken Wein, und geheime Salbung, ob dieſes ihr gleich unbe⸗ kannt iſt. v. 7. Und da es das vierte Sie⸗ gel aufthaͤte/ hoͤrete ich die Stim⸗ me des vierten Thiers/ welche ſprach: Komme und ſehe. v. 8. Und ſiehe ein blaſſes Pferd/ und der darauf ſaſſe hieſſe der Tod / und die Hoͤlle folgte ihm nach; und ihm wurde Mache ge⸗ ebe geben üͤbert d Men Sch dyre N Lrd ruft derſo We die dre er hen: ders We Lod nit lkent eed iicht te. ſide gehe in d alch chet gan dieſ id vore hor — Waage) mgle guf anore Nllnehr dieſes en d ſeen ſe Geele t, wel⸗ als hot⸗ beſizen, hjemmals ſe e lſoyn. Toſt eſcie. ff,daß d nch beruh⸗ nſtützett ,unde unbe⸗ Sie⸗ tim⸗ elche erd / der ihm ge⸗ ebent Cap. 6. v. 7. 8. 12 ½ geben uͤber das vierte Theil loder uͤber die vier Theile der Erden / die Uienſchen zu toͤdten durch das Schwerdt / durch den chunger/ durch anſteckende Kranckheiten/ und durch die wilde Thiere der Erden. Das vierts Thier / welches der Adler iſt, rufft zum Tod. Hierinnen ſcheinet etwas wi⸗ derſprechendes zu ſeyn, nehmlich, daß dieſer Vogel, der nahe bey der Sonne wohnet, und die Wahrheit in ihr ſelbſten mehr als alle an⸗ dre entdecket, gleichwohl ruffet den Tod zu ſe⸗ hen: Wie iſt dieſes zu verſtehen? Alſo, daß der Tod allein den Vortheil geben kan, die Waͤhrheit und das Leben zu empfangen. Der Tod ſaſſe auf einem blaſſen Pferd / um da⸗ mit anzuzeigen, daß alsdann nichts als Schre⸗ cken und Todes⸗Aengſten iſt. Die Hoͤlle fol⸗ get dem Tod; weilen der Tod in ſich ſelbſten nichts waͤre, wann er keine traurige Folge haͤt⸗ te. Der Seele, die in dieſem Stand ſich be⸗ findet, beduͤncket, daß ſie ohnfehlbar verlohren gehe, und daß der Augenblick ihres Tods ſie in die Hoͤlle ſtuͤrtzen wurde; ſie betruͤget ſich auch nicht, weilen ſie oͤffters ein ſo erſchroͤckli⸗ ches Fegfeuer erfaͤhret, daß ſolches ihr eine gantz lebendige Hoͤlle iſt. Indeſſen hat doch dieſer Tod keine andre Macht,als nur das vier⸗ te Theil der Erden anzufallen, das iſt das vornehmſte und letzte Theil, weilen die andern vorher ſchon angefallen worden ſind; oder man VIII. Theit, J kan 130 Apacalypſis kan es alſo verſtehen, daß der Tod den Anfang macht bey dem vierten Theil, welches die Sin⸗ nen ſind oder das untere Theil der Seele: dieſes untere Theil erfaͤhret dieſe Dinge am * ſer Tod, um ſterben zu machen? Er gebraucht hierzu viererley Erfindungen. Erſtlich das Schwerdt; es ſind die allerempfindlichſten Peinlichkeiten, Streiche und Stachlen. Her⸗ nach nimmt er eine andre Art der Pemigung zur Hand, deſſen Schmertzen zwar weniger lebhafft und weniger empfindlich, dabey aber rauſamer, tiefer und ausgebreiteter iſt; und olches iſt der Hunger: dann es iſt zu wiſſen, wann GOtt nicht die viererley Todes⸗Arten zuſammen vermiſchte, wuͤrde allezeit ein Theil des Menſchen ſeyn, das Leben daran nehme. Zu gleicher Zeit aber, wann GOtt durch ſeine Plagen, durch die Schwerdter und durch wie⸗ derholte Streiche von allen Seiten durchſticht und durchbohret, ſo beraubet er auch von in⸗ nen, und nimmt alle Stuͤtze hinweg, wie auch allen Troſt und alle Staͤrcke; endlich faͤllt man in die Beraubung und Ohnmacht des Hun⸗ gers: Dieſes iſt mehr eine Machtloſigkeit und Entkraͤfftung als ein Schmertzen: es iſt eine Beraubung alles deſſen, was eine Unterſtuͤtzung und Leben verurſachet. Dieſen Schwerdtes⸗ Streichen und dieſem Hunger wird noch die anſteckende Kranckheit zugefuͤget, das iſt, die Erfahrung ſeines Elends und ſeiner Schwachheiten, und oͤffters erſcheinen ge . wohl en. Allein welcher Erfindungen bedienet ſich die⸗ ohſa wirſed 6 ſich und d Deſſen uber! zugeſa heſten der T. wierd in den heiten h ſin chenh en we ſcchn Eyhal ſendet weche jenie Schiv get we ni, n de Hoßfn der Ge ſchd kämme verſch ubrig ſhro ghe, eS — lnfano Sin⸗ Sele: ge am ichdie⸗ raucht h das ichſten Her⸗ ſigung Aiher ober urd diſſen, Arten Geil ehine. ſeine wie⸗ ſticht n in⸗ auch tmon Hun⸗ nd eine ung rdtes⸗ hde iſ, einer hier wohl Cap. 6. v. 7. 8. 13 1 wohl gar Suͤnden. O arme Creatur, was wirſt du in dieſem Stand anfangen? Ich weiß es nicht. Du wirſt ohnaufhoͤrlich geſchlagen und verwundet, hernach beraubet man dich deſſen was dich erhielte und unterſtuͤtzte: und uͤber dieſes werden dir auch noch Kranckheiten zugeſandt, welche die allergroͤsten Schwach⸗ heiten verurſachen: alles gehet gradatim, bis der Tod vollendet worden, und zwar in denen vier Theilen des Menſchen im Aeuſſerlichen, in denen innern Sinnen, in denen Vermoͤgen⸗ heiten der Seele, und in dem Grund. Erſt⸗ lich ſind es aͤuſſerliche und empfindliche Strei⸗ che: hernach iſt es eine Beraubung der Kraͤff⸗ ten und der UnterſtuͤXtZtzungen: man begnuͤget ſich nicht, die Kraͤffte und Unterſtuͤtzungen oder Erhaltungs⸗Mittel zu entziehen, ſondern man ſendet auch noch eine anſteckende Kranckheit, welche folgends alle Kraͤffte verzehret, und die⸗ jenige zu zerſtoͤren vollendet, welche vom Schwerdt und Hunger haͤtten koͤnnen verſcho⸗ net werden: Allein alles dieſes waͤre noch we⸗ nig, man koͤnte wohl noch entrinnen, es wuͤr⸗ de noch einige Geſtalt eines Menſchen, einige Hoffnung der Huͤlffe, der Unterſtuͤtzung und der Geſundheit ubrig bleiben, wann nicht ploͤtz⸗ lich die wilden Thiere / die Thiere der Erden kaͤmen dieſe arme Seele zu zerreiſſen und zu verſchlingen, damit von ihr gar nichts mehr uͤbrig bleibet: alsdann erhebet ſich eine er⸗ ſchroͤckliche Verfolgung der Creaturen, wel⸗ che, wann ſie dieſen dreyen Staͤnden, welche die Seele traͤget, zugeſellet werden, ſolche ihr J 2 weit 132 Apocalypſis weit empfindlicher machen, ihr deren Schmer⸗ fe wieder aufwecken, und ſie endlich gar auf⸗ reſſen. Ueber dieſes empfindet die Seele auch noch, daß ſie auf eine andre weit ſeltſamere Weiſe zerriſſen und gefreſſen wird; maſſen es offtermals geſchiehet, daß ihre eigne Natur ſelbſten als ein wildes Thier ſie zerreiſſet. Alle dieſe Uebel zuſammen vereiniget, verurſachen den Tod. O GOtt, welche ſeltſame Mittel haſt du, die dir ohne Vorbehalt angehoͤrende Creaturen zu zerſtoͤren. Diejenige, welche glauben, daß dieſe Staͤn⸗ de Einbildungen waͤren, betruͤgen ſich ſehr. Man muß ſie wahrhafftig und weſendlich durch⸗ gehen. Ich glaube wohl, daß ſchwache Ge⸗ muͤther ſind, die in ihrer Einbildung ſich viele falſche Bilder davon machen koͤnnen: dero⸗ halben ſollte man auch dieſe Dinge denen See⸗ len nicht leſen laſſen, es ſeye dann, daß ſie ün innern Leben ſchon weit gekommen, und als ſtandhaffte Gemuͤther erkannt worden. v. 9. Und als es das fuͤnffte Siegel aufthaͤte / ſahe ich unter dem Altar die Seelen derer / die waren getoͤdtet worden um des Worts GOttes willen / und um des Zeugniß willen / das ſie in ih⸗ nen ſelbſt hatten. Mein GOtt, wie ſchoͤn iſt dieſer Spruch! Wie wohl druckt er die Sache aus! Wanm die Seele durch ein vollendetes, ſtaͤts fortdauren⸗ des und gaͤntzliches Opffer iſt zerſtoͤret worden, und chiner⸗ r auf⸗ auch halmee aſenes Nrur . Ale lſachenn Mintl hrende Stane Hſhr. durch⸗ ge G⸗ ich didle 1 dero⸗ en Gee⸗ Fſe in. ind als fͤnffte unter / die n des d um in ih⸗ Ehrußt Vanndie drene porden⸗ d Cap. 6. b. 9. 10. 1323 und daß der Leib, das iſt, der Leib der Suͤnde und die verdorbene Natur iſt zerſtoͤret worden, ſo erſcheinen die Seelen derer / die um des Worts GOttes willen getoͤdtet worden / unter dem Altar. Hierunter werden nicht nur die leiblichen Maͤrtyrer verſtanden, ſon⸗ dern auch und noch weit wahrhafftiger die Maͤrtyrer, die um des Innern willen leiden. Dieſe werden getoͤdtet in ihrer Ehre und gutem Nahmen durch die Verlaͤumdungen und Laͤſte⸗ rungen, die man aller Orten gegen ſie aus⸗ ſprenget, ja oͤffters muͤſſen ſie gar das Leben laſſen durch erſchroͤckliche Verfolgungen, wel⸗ che man mit Fug und Recht dieſen Perſonen Anzuthun glaubet. Und warum handelt man mit ihnen auf dieſe Weiſe? Um des Worts willen / weilen ſie anfangen die Wahrheit zu verkuͤndigen; und um des Zeugniß willen/ das ſie in ſich ſelbſt empfinden / das iſt, weilen ſie anfangen in ihnen ſelbſten zu empfin⸗ den oder zu erfahren dieſe Wahrheit, welche ſie in ihrem Grund empfinden, ſo giebt dieſer Geiſt Zeugniß unſerm Geiſt, daß wir GOt⸗ tes Kinder ſind, dieſer innere Geiſt, dieſes Zeugniß, das man nebſt dem Wort, welches man verkuͤndiget, in ſich empfindet. Dieſes giebt Anlaß zu allen Verfolgungen, welche der⸗ gleichen Seelen wiederfahren. v. 10. Und ſie rufften mit gro⸗ ſer Stimme / und ſprachen: O Err/ du Heiliger und Wahrhafftiger/⸗ wie lange verweileſt du / uns Ge⸗ rrechtig⸗ 134 Apocalypſis rechtigkeit wiederfahren zu laſſen/ und unſer Blut an denen ʒu raͤchen/ die auf Erden wohnen. GOtt ſtellet ſich eine lange Zeit, als achtete er die Verfolgung nicht, die man ſeinen Knech⸗ ten anthut; weilen er ſich deſſen bedienet, ſie zu zerſtoͤren und zu vernichtigen: ja es ſcheinet, ob ſchluͤge ſich GOtt eine Zeitlang auf die Seite ihrer Verfolger: Allein hernach kommt eine andre Zeit, in deren dieſe von allem Eigennu⸗ tzen oder Intereſſe entbloͤste Seelen um Kache ſchreyen: welche der Geiſt fuͤr ſie begehret. Auf welche Weiſe aber fordern ſie dieſe Ra⸗ che. Du, o H& RR/ ſprechen ſie, der du heilig und wahrhafftig biſt / du weißt, daß alle Uebel, die wir erdultet haben, nur darum auf uns gefallen ſind, weilen wir deine Heilig⸗ keit mit dein allerhoͤchſten Gottesdienſt verehre⸗ ten: wir haben dieſe Heiligkeit allein in dir er⸗ kannt, und aus dieſer Urſach haben wir uns zerſtoͤren laſſen: wir haben deine Wahrheit be⸗ kannt, und haben getrachtet ſolche auch den Menſchen bekannt zu machen, und dieſes hat uns unſre Uebel zugezogen: wir ſind die Maͤr⸗ tyrer deiner Heiligkeit und deiner Wahrheit, ſo wie ſolche in dir ſelbſten iſt, und wie ſie un⸗ ſern Seelen iſt offenbahret worden: Und gleich⸗ wie in der erſten Kirche Maͤrtyrer des Glau⸗ bens und des aͤuſſern Worts waren, eben alſo ſind die Maͤrtyrer dieſer letzten Zeit Maͤrtyrer deiner Wahrheit und deiner Heiligkeit. Wann GOtt gedultet, daß man dieſe Oe er — ſe au die Ge ſelnn d Main unde Esſe nen die len: wicdk bisat ea Dleſich dergof d. ang . noch die⸗ tey tes ſe / N de, P ange leni ichen ch nelles ſen/ hen/ Schtet ,ſe z heinet, Geite t eine gennu⸗ Roche . Ra⸗ er du 3, daß arüͤm heilig⸗ ehre⸗ Nre⸗ uns itbe⸗ den es hat Mar⸗ rhelt, e un⸗ eich⸗ Hlon⸗ alſo yrer Oy⸗ Cap. 6. v. 10. 11. 135 fer auf ſeinem Altar geopffert hat, und wann die Seelen noch daruncer ſind, ſo iſt es zu kei⸗ nem andern Ende, als um Rache zu ſchreyen. Allein, o GOtt, welche Rache uͤbeſt du nicht an denen aus, die ſie alſo mißhandelt haben? Es ſcheinet eine Zeitlang, ob achteſt du die ih⸗ nen zugefuͤgte tlebel nicht, und daß du dich auf die Seite deren ſchluͤgeſt, die ſie alſo mißhand⸗ len: Allein die Zeit wird kommen, die Zeit wird kommen, daß GOtt wiederfordern wird bis auf den letzten Bluts⸗Tropffen, welche die / ſo auf Erden wohnen / das iſt, diejenige die ſich ſelbſten lieben, und ſich ſelbſten beſitzen/ vergoſſen haben. . v. 11. Und ſie wurden ein jeder angethan mit einem weiſſen Kleid; und man ſprach zu ihnen / daß ſie noch eine kleine Zeit ruheten / bis die Zahl derer voll waͤre / die ih⸗ re Bruͤder ſind/ und Knechte GOt⸗ tes wie ſie / welche ebenfalls wie ſie / den Tod erdulten ſollten. Nachdeme dieſe Knechte GOttes alle Staͤn⸗ de, von denen Meldung geſchehen, durchge⸗ gangen ſind, und werden durchgegangen ha⸗ ben, und wann ſie alle Arten ſolcher erſchroͤck⸗ lichen Verfolgungen werden erdultet haben, nach dieſen Dingen, ſage ich, wird ihnen ein neues Leben und das weiſſe Kleid der Un⸗ ſchuld gegeben werden. Sie werden, was das Innere betrifft, von allen Ueblen befreyet ſeyn, (ich rede von denen, welche im Leben J 4 bleiben,) 136 Apocalypfſis bleiben,) und keine Verfolgung der Creatu⸗ ren kan ihnen weiter einigen Schmertzen verur⸗ ſachen. Allein bey dem allen raͤchet man ſie doch noch nicht: ſondern man ſpricht zu ih⸗ nen / in Kuhe zu bleiben / das iſt, ſie ſollen in dem tiefen Frieden bleiben, den ſie in ihrem Innern ohneracht der Verfolgungen erfahren, bis daß ihre Bruͤder / nehmlich diejenige, die mit ihnen auf eine beſondere Weiſe vereiniget ſind, eben dieſelbe Verfolgung wie ſie er⸗ dulten; weilen ſolche durch eben dieſelbe Sraͤn⸗ de durchgehen muͤſſen: und ſo bald dieſes ge⸗ ſchehen ſeyn wird, wird die Rache vollzogen werden. Was den allgemeinen Verſtand dieſes Spruchs betrifft, ſolcher gehet dahin, daß eine groſe und erſchroͤckliche Verfolgung und Zerſtoͤrung der innern Seelen geſchehen ſoll. Die Rache aber wird nicht ehender er⸗ folgen, bis alle die, welche dieſe Dinge leiden ſollen, ſolche erdultet haben werden: gleich⸗ wohl werden dieſe Seelen mit Herrlichkeit und Unſterblichkeit uͤberkleidet werden; es wird auch wohl eine Zeit verſtreichen, daß man glau⸗ ben wird, ſie waͤren mit allem Recht geſtrafet worden; hernach aber wird die Wahrheit der Welt offenbahret werden. Die Seelen, wel⸗ che allhier in dieſem Stand ſind, und denen das weiſſe Kleid gegeben wird, fangen an in die Wahrheit einzugehen: alsdann geſchiehet es, daß die Wahrheit anfaͤngt, dieſen Seelen voͤllig und gaͤntzlich entdeckt zu werden: allhier geſchiehet es, daß die Wahrheit ihnen ſin ſi⸗ elbſten — ☚ — ſeoſten nochni d. ſcchi d ſin M 9. von die .4 falle nemnd lrind te une berd derfol Syrn Erſt Wel Dw ſerd ies ihren tens — Creat⸗ berur⸗ tan ſie t zaih⸗ ſe ſelen ihrenn kfahren, nige, die reiniget tſie et⸗ ſes ge⸗ ltogen d dieſes dahin, tſolgung eſchehen nder et⸗ e leiden glich⸗ keitund 6s wird anglau⸗ geſtrafet heit der en, wel⸗ d denen en an in ſheet Gtelen fur ſe ſelſen Cap. 6. v. 11-13. 137 ſeſbſten offenbahret wird: ſie wird ihnen aber noch nicht fuͤr andre offenbahret. ſ e S lch ſehe, als ada echſte Siegel aufgethan hatte daß ploͤtzlich ein Edſes Erdbeben eſchahe: Die Sonne wurde chwartz wie ein haarener Sack/ r der gantze NMond wurde wie * v. 13. Und die Sterne fielen vom immel auf die Erde / wie die Feigen vom Feigen⸗Baum ab⸗ fallen / wann ſolcher von einem groſen Wind beweget wird. Wann GOtt uns durch den Heil. Johan⸗ nem die Kabrun zu erkennen gegeben, welche er in Anſehung ſeiner Knechte haͤlt, ſo entdeckt er uns auch nicht weniger die Strafen, die er uͤber die Gottloſen, welche die Knechte GOttes verfolget haben, wird ergehen laſſen. Dieſer Spruch zeiget zu gleicher Zeit viele Dinge. Erſtlich iſt ein Theil deſſen, was am Ende der Welt geſchehen wird, darinnen beſchrieben: Zweytens wird die Rache gezeiget, die GOtt uͤber diejenige ausuͤben wird, welche ſeine hei⸗ lige Knechte entweder in ihrem Leben oder bey ihrem Tod werden verfolget haben: Und drit⸗ tens werden allhier gewiſſe Staͤnde beſchrie⸗ ben, welche GOtt gewiſſen Seelen erfahren laßt, nehmlich ſolchen Seelen, in denen es ſein Wohlgefallen iſt, die Strengigkeiten ſeiner Ge⸗ J rechtig⸗ 138 Apocalypſis rechtigkeit, wiewohl aus Gnade und Barm⸗ hertzigkeit auszuuͤben. Es iſt unnoͤthig, den erſt⸗gemeldten Verſtand dieſes Spruchs zu er⸗ klaͤren: was den zweyten betrifft, ſo iſt es ge⸗ wiß, daß GOtt die Perſonen, die ſeine Knech⸗ te verfolget haben, in erſtaunliche Furcht und Schrecken ſetzen wird: ſie werden das Uebel ſehen, das ſie gethan haben: Die Wahrheit wird ihnen gezeiget werden, wie auch ihre Graͤul⸗Thaten und das Unrecht, das ſie ge⸗ habt, da ſie die Knechte GOttes alſo verfolget haben: die Sonne ihres Verſtands wird mit Finſterniß verdunckelt werden; und der Mond / der gleichſam ihr Gedaͤchtniß iſt, wird ihnen nichts als blutige traurige und er⸗ ſchroͤckliche Dinge vorſtellen; das Blut Abels, welches ſie vergoſſen haben, wird ſich ihrem Gemuͤth darſtellen; dann Abel ware von An⸗ fang der Welt her das Vorbild der innern Seelen, die von aller Eigenheit befreyet ſind, und rein und lauter lieben; im Gegentheil wa⸗ re Cain das Vorbild der Eigenliebe, und der Eigenheits⸗vollen Perſonen, welche die reine Liebe verfolgen. Dann Abel thate ein reines Opffer des Allerkoͤſtlichſten was er hatte, und ſolches wurde von GOtt gnaͤdig angenommen; hingegen opfferte Cain mit Verdruß das Al⸗ lerſchlimmſte, und was ihm ſonſt nicht dienen konte: gleichwohl aber verfolgte Cain dieſen Abel, und toͤdtete ſolchen. Eben alſo gehet es auch heutzutage: Allein das Blut Abels ſchrey⸗ et ohnaufhoͤrlich, und wird der Hencker deſ⸗ ſen, der der Seinige geweſen ware. Der⸗ gleichen ſice Gang anf die von ern ae, Eienſ ſch. Der ſchungd Wohie Bornn keiten i ſich wir in Vern ſecorns techtig ne der bar Undſvir n Einnf 41s Fin in Bu gens unn en au b 1 ruͤ mmeng undd Stel h. den/ Ober⸗ — Banm⸗ ig, den bͤuer⸗ ſtesge⸗ Knech⸗ cht und o ebel dahrheit ch ihre b ſie ge⸗ erfolget ird mmit 1d der Wd Und e⸗ Abels, hrern n Ar⸗ innern ſind, elw⸗ undder e reine reines , und nmen; 65 Al⸗ dienen Dieſen Cap. 6. v. 12-17. 139 gleichen Verfolger werden, wie es ſcheinet/ gantz thieriſch und irdiſch: die Sterne fallen auf die Erde / das iſt, dasjenige was ihnen von einem menſchlichen Licht uͤbrig geblieben ware, faͤllt auf die Erde, und ſie nehmen die Eigenſchafften der unvernuͤnfftigen Thiere an ich. Der ketzte Sinn dieſes Spruchs iſt in An⸗ ſehung der Seelen, in denen GOtt nach ſeinem Wohlgefallen aus einem Uebermaaß der Verunhergeker die alleraͤuſſerſte Strengig⸗ keiten ſeiner Gerechtigkeit ausuͤben will. Erſt⸗ lich wird das gantze untere Theil ihrer Seele in Verwirrung und Streit geſetzt: dieſes ſind ſeltſame Schroͤckniſſe: ſie empfinden die Ge⸗ rechtigkeit nach aller ihrer Strenge: die Son⸗ ne der Gerechtigkeit, von deren ſie ſo wunder⸗ bar waren erleuchtet worden, verbirgt ſich, und wird verdunckelt: anſtatt der ſchmackhaff⸗ ten Einfluͤſſe und ſuͤſſen Lichter, finden ſie nichts als Finſterniſſe: der Mond verwandelt ſich in Blut, es ſind nur Gedancken des Erwuͤr⸗ gens und Bilder des Todes: die Gnaden ſchei⸗ nen auf die Erde zu fallen. v. 14. Und der Himmel wiche zuruͤck / wie ein Buch das zuſam⸗ men gerollet wird/ und alle Berge und die Inſulen wurden von ihrer Stelle bewegt. v. 15. Und die Koͤnige der Er⸗ V den/ die Fuͤrſten / die Krieges⸗ Bberſten / die Reichen / die Maͤch⸗ tigen 140 Apocalypſis tigen und alle Nienſchen / die Scla⸗ ven und Freyen verbargen ſich in Hoͤhlen und in den Felſen der Ber⸗ ge. v. 16. Und ſie ſprachen zu den Bergen und Felſen; fallet uͤber uns/ und verberget uns fuͤr dem Angeſicht deſſen / der auf dem Thron er und fuͤr dem Zorn des Lammes. v. 17. Dann der groſe Tag ih⸗ res Zorns iſt gekommen. Wer kan beſtehen: Nach denen beyden ſchon angefangnen Er⸗ Kklaͤrungen kan man ſagen; Erſtlich was die Verfolger der Heiligen betrifft, daß der OHim⸗ mel zuruͤck weichen wird / nehmlich alle Huͤlffe des Himmels und alle Blicke der Hoff⸗ nung wird ihnen genommen werden. Sie wird ſich zuſammen rollen wie ein Buch; dann obwohl die Hoffnung ſich ihnen zu ent⸗ ziehen ſcheinet, ſo wird ſie dannoch im Himmel eingeſchloſſen bleiben; allein dieſe Hoffnung wird ihnen unbekannt bleiben: dann es iſt kei⸗ ne Suͤnde fuͤr die keine Barmhertzigkeit uͤbrig waͤre: es geſchiehet oͤffters, daß die verfolgte Perſonen die Bekehrung ihrer Verfolger er⸗ halten, welche ſodann mit erſchroͤcklichen Schmertzen uͤberfallen werden, aus Reue we⸗ gen deſſen, das ſie gethan haben: es ſcheinet lynen ſodann, GOTT wuͤrde ihnen niemals Barme — Barm ehren Pecen Zufue nu ſe keiten N Bartn gigken renfa jenemn mel⸗ ſamm Hünn nen 3 men: ſo iſt der al alſtot gentn ſteng ſie in ſyn, awe N ſeine igen dost hen Gne keit alrs ſiche . ſch in rher⸗ zu den uͤber ir den dem 3zorn th⸗ Wer nen Er⸗ was die rhim⸗ ich ale Hof⸗ Sie Buch; zu ent⸗ Hitnmel gfrung ltke⸗ tuͤbrig rfolgte er et⸗ klichen Ue We⸗ ſheinet Cap. 6. v. 14-17. 141 ſetnals Bartne Barmhertzigkeit wiederfahren laſſen: ſie be⸗ gehren von denen Bergen / daß ſolche ſie be⸗ decken moͤgten, indeme ſie allenthalben einen Zufluchts⸗Ort ſuchen; allein ſie finden ſolchen nur ſehr ſpaͤt und durch entſetzliche Bangig⸗ keiten und Schmertzen. Diejenige, welche aus einem Uebermaaß der Barmhertzigkeit die allerabſcheulichſten Stren⸗ gigkeiten der Gerechtigkeit empfinden, erfah⸗ ren faſt eben dergleichen, wiewohl auf eine von jenem gantz unterſchiedne Weiſe. Der Him⸗ mel entziehet ſich ihnen / und legt ſich zu⸗ ſammen wie ein Buch: Es iſt fuͤr ſie kein Himmel mehr: ſie haben in ſolchen weiter kei⸗ nen Zutritt: alle Hoffnung iſt ihnen benom⸗ men: auf welche Seite ſie ſich auch wenden, ſo iſt ihnen doch alles verſchloſſen. Wann aber der alſo zuſammen gerollte Himmel ſich wieder aufwicklen wird, ſo werden ſie ſolchen auch ih⸗ nen um ſo viel guͤnſtiger finden, jemehr er ihnen ſtrenge geſchienen. Bis zu dieſer Zeit werden ſie in einer unbegreifflich groſen Troſtloſigkeit ſeyn, und keinen Zutritt noch Zuflucht finden⸗ in was es auch ſeyn moͤgte: es ſcheinet ſo gar ihr Verſtand ſeye erſchüttert / alles veraͤndert ſeine Geſtalt und Platz: wann ſie gedencken ei⸗ nigen Berg zu finden, um dahin zu entfliehen⸗ das iſt, einigen Troſt bey Perſonen, die erha⸗ ben ſind wie Berge durch die Hoͤhe ihrer Gnaden, und welche durch ihre Unbeweglich⸗ keit denen Felſen gleichen, ſo verwandelt ſich alles in Peinlichkeit und in Creutz; ihre Pein⸗ lichkeiten werden ſo verbittert und ſo hefftig, daß 142 Apocalypſis daß ſie ſprechen: Ach warum zermalmen uns die Berge nicht! Dann die mindeſte Linde⸗ rung, die man ihnen zu geben gedencket, iſt ihnen eine Marter, weilen ſie GOtt ohne Auf⸗ hoͤren gegen ſich voll Zorn und Ungnade ſehen: und dieſer Zorn GOttes, der ſie allenthalben verfolget, iſt ihnen eine unertraͤgliche Marter. JEſus Chriſtus ſcheinet ihnen nicht anders als ein Lamm, deſſen Sanfftmuth ſich in Grimm verwandelt hat: auf welche Seite dieſe Per⸗ ſonen ſich wenden, ſo tragen ſie allezeit in ſich das Geſicht und den Eindruck des Zorns GOt⸗ tes, der ſie ohne Erbarmen verfolget. O GOtt, welch eine erſchroͤckliche Marter iſt dieſes fuͤr eine ſolche Seele! Koͤnte ſich die Hoͤlle eroͤffnen, ſo wuͤrde ſie ſich lebendig hinein ſtuͤrtzen, ja es iſt keine Hoͤlle, welche ſie dieſem Zorn GOttes nicht vorziehen wuͤrde: waͤre es ihr erlaubt, ſie zerriſſe ſich in Stuͤcken, allein ſie bekommt keine Macht ſolches zu thun: al⸗ les was ſie thun koͤnte, ſcheinet GOtt noch mehr zu erzoͤrnen, weit gefehlt, daß ſolches ihn be⸗ guͤtigen ſollte. Anfaͤnglich thut die Seele ei⸗ nigen Verſuch, wann ſie aber ſiehet, wie un⸗ nuͤtzlich ihre angewandte Muͤhe iſt, ſo wird ſie gezwungen, damit inne zu halten, ſo zu blei⸗ ben, und zu erdulten dieſt erſchroͤckliche Mar⸗ ter, daß ſie keine Marter finden kan GOtt zu beſaͤnfftigen, und damit er ſie von ſeinem Zorn tiice In dem gantzen Leben iſt kein ſo abſcheulicher Stand, und dieſer Stand iſt nur fuͤr Seelen die in GOtt ſehr ſtarck ſind, und iſt weit unterſchieden von jenem Zorn, der ei⸗ nen Cop nen Vo den nan Deſes ten des ſchen ufei ein Gl ſaͤuſſe Ceccora ſchroͤck daß er bisan wirdbe chen S becine auc dis konnen ſchen g nur un u trag i ſeine b.1 Aſt Erd Erd ſen über Baun — nen uns binde⸗ Ket, iſt UeJuſ⸗ deſchen. nthalben Muter, ders als Grünm ſe Per⸗ kin ſcch Go⸗ harter ſch die hhinein dieſenn Naͤre 0es. ,gllein n: dl mehr hn be⸗ dele ei⸗ bie un⸗ ird ſe blei⸗ Mal⸗ GOtt einenn in ſo t nur Ud er e⸗ nen Cap. 6. v. 14- 77. Cap. 7. v. I. 2. 3. 143 nen Vorwurff hat, den man unterſcheidet, und den man mit Krafft und Unterſtuͤtzung ertraͤgt. Dieſes ware der Stand IEſu Chriſti im Gar⸗ ten des Oelbergs, als er die Suͤnden aller Men⸗ ſchen truge. Er truge den Zorn ſeines Vatters auf eine Weiſe, die mit ſeiner Eigenſchafft als ein GOtt eine proportion hatte, welches Leiden ſo aͤuſſerſt gros ware, daß ſolches eine Million Creaturen verzehret haben wuͤrde. Dieſes er⸗ ſchroͤckliche Gewicht des Zorns GOttes machte, daß er Blut ſchwitzte; und dieſer Zorn waͤhrete bis an den Augenblick ſeines Todes. Ach wer wird beſtehen koͤnnen in einem ſo erſchroͤckli⸗ chen Stand? GOtt muß die Seele mit einer uͤbermenſchlichen Krafft begleiten, um ſolche auf die von mir beſchriebene Weiſe ertragen zu koͤnnen: (L'incarnation myſtique) die myſti- ſche Fleiſchwerdung muß nach der Auferſtehung ſchon geſchehen ſeyn, und die Seele muß nicht nur un Stand ſeyn, die Staͤnde JEſu Chriſti zu tragen, ſondern JEſum Chriſtum ſelbſten in ſeinen Staͤnden. Das VII. Capitel. v. 1. Hernach ſahe ich vier En⸗ gel ſtehen auf den vier Ecken der Erden / welche die vier Winde der Erden hielten / damit ſie nicht bleſ⸗ ſen weder uͤber die Erde/ noch uber das Meer noch uͤber einigen Baum. v. 2. 144 Apocalypſis v. 2. Und ich ſahe einen andern Engel aufſteigen von Aufgang der Sonnen / der das Siegel des le⸗ bendigen GOttes hatte: und er ſchrye mit lauter Stimme zu den vier Engeln / welche NMacht em⸗ pfangen hatten / der Erde und dem Mieer zu ſchaden. v. 3. Und ſprach / ſchlaget die Erde nicht/ noch das Neer/ noch die Baͤume/ bis wir die Knechte GOttes an ihren Stirnen gezeich⸗ net haben. Ann GOTT die Verfolger ſeiner Knechte ſtrafen, oder wann er ſei⸗ ne Gerechtigkeit ausuͤben will uͤber die Seelen, die ihm gantz und gar gewiedmet ſind, ſo verſchaffet GOtt, daß alle ſuͤſſe und troͤſtende Einfluͤſſe aufgehalten wer⸗ den, ſolche moͤgen auch kommen von wannen ſie wollen, von auſſen oder von innen; von GOtt, oder von den Creaturen oder von der Seele ſelbſt. Alle Erquickung wird hinweg⸗ genommen, wie auch alle Stuͤtze, aller Troſt und alle Bewegung des heiligen Geiſtes. Und wann GOtt den Suͤnder ſtrafen will, der auf dem hoͤchſten Grad der Bosheit ſtehet, ſo haͤlt GOtt alle gute Eingebung und alle Gnaden zuruͤck. Und warum dieſes? Es geſchiehet ſol⸗ ches nicht, daß GOtt verhindern wolle, daß . er el ſichl er deſe dem NF Ber die e ligenin Unttein Ceußel dzeich mem G nen of dann n GOne Ra wr des gl ſeinche nitde Cein Ceiſe. Shhutz ſeinem unddern weilen in dein Deſen in den GOt vohl als in ner Ra eſch Flll. ndern igder des le⸗ und er zu den t em⸗ ddermn et die noch lchte Kich⸗ t ſeiter er ſei⸗ hil uͤber. nd gar⸗ daßale en wer⸗ wangen en; von bon der hiuweg⸗ Loſt 6. Und der auf ſo halt Gnoden hetſol⸗ a4. 7. B. 1. 2. . 14 er ſich betehre; ſondern um zu verhuͤten, daß er deſſen nicht mißbrauche. Alsdann iſt alles dem Raub uͤbergeben. Bevor aber GOtt alſo ſeinen Grimm uͤber die Gottloſen ergehen laͤßt, und damit die Hei⸗ ligen in den Straf⸗Gerichten der Suͤnder nicht mit eingeſchloſſen wuͤrden, wie auch damit der Teuffel keine Macht uͤber ſie haben moͤge; ſo bezeichnet GOTT ſeine Knechen mit ſeis nem Siegel. Es iſt gewiß, daß eine Zeit kommt, worin⸗ nen faſt keine Verſuchung ſich weiter findet; dann nachdeme die Seele durch die Krafft GOttes eine groſe Menge Kaͤmpffe ausgehal⸗ ten und erdultet hat, ſo iſt die Macht des Fein⸗ des gleichſam ſtumpff gemacht worden, und ſein Hochmuch macht, daß er ſich nicht weiter mit dieſer Seele in Streit zu begeben begehret: allein mit allen Seelen iſt es nicht auf dieſe Weiſe. GOtt nimmt dieſe Seelen in ſeinen Schutz: Er bewahret ſie, er zeichnet ſie mit ſeinem Siegel; und alle Plagen des Teuffels und der Sunde nahen ſich nicht mehr zu ihnen, weilen ſie ſind wieder erneuert, und ihr Kleid in dem Blut des Lammes gewaſchen worden. Dieſen wird man nicht mehr ſchaden; und in denen allgemeinen Straf⸗Gerichten, welche GOtt uͤber die Erde will kommen laſſen, ſo⸗ wohl in dem Tag des allgemeinen Gerichts als in dem beſondern Tag, den GOtt zu ſei⸗ ner Rache beſtimmet hat, werven ſie nicht mit eingeſchloſſen ſeyn. . vVIII. Theil. K v. 4. 146 Apocalypſis v. 4. Und ich hoͤrete die Zahl derer / die da waren mit dem Sie⸗ gel gezeichnet worden / welche wa⸗ re hundert und vier und viertzig tauſend aus allen Staͤmmen der Kinder Iſrael. . Dieſes Zeichen und dieſes Siegel iſt das Zeichen aller innern Menſchen, die mit dem Character des Geiſtes GOttes gezeichnet ſind, und welche in dem allgemeinen Verderben nicht ſtrafſchuldig geweſen ſind; daher ſie auch in die Straf⸗Gerichte nicht mit verwickelt ſeyn werden. Es iſt eine Bewunderungs⸗wuͤrdi⸗ ge Sache, daß je groͤſer Argheit und verkehr⸗ tes Weſen in einem Seculo regierer, und jemehr es ſcheinet, die Bosheit habe ihren hoͤchſten Grad erreicht, daß es in eben derſelbe Zeit iſt, worinnen man Knechte GOttes findet, die in der Heiligkeit am erhabenſten, und ſolche in roͤſerer Anzahl ſind, indeme GOXT einen ohlgefallen hat, der Strengigkeit einer Ge⸗ rechtigkeit ein ſolches Gegengewicht blos aus einer Wuͤrckung ſeiner Barmhertzigkeit entge⸗ gen zu ſetzen. Wann GOtt in der Welt uͤberhaupt alſo verfaͤhret, ſo thut er es auch in dem Menſchen ſelbſt, der ihm inniger angehoͤret. Wann es ſcheinet, daß GOtt das untere Theil der Seele erſchroͤcklichen Elenden, Erfahrungen die ain allermeiſten demuͤthigen, und einem ſolchen (Dereglement) Verderben uͤbergeben thaͤte, welches voͤllig und ohne Maaß zu ſeyn ſcheinet; zu u der hen un aldan obere Cenhe ſolche het a Lele Theil E linige ſch be und in deſeus 8A/ cher Oe fendie hit de ſuddi Berſto ſan ſehj. ve mnen chen mes ſen⸗ zwen Zahl Sie⸗ ewa⸗ ergig n der iſt dos lit denn et ſind, tderben ͦguch t ſeyn bütdi⸗ eckehr⸗ ſeinehe bchſten eit ſt⸗ Dje in che in enes Ge⸗ ds 6 entge⸗ Nt alſ⸗ uſchen aan es Giele die ann ſlchen fhite/, einet, zu Cap. 7. v. 4-10. 147 zu der Zeit, wann man die Rebellion der Sin⸗ nen und baſſionen einpfindet; ſo geſchiehet es alsdann, daß GOtt das Centrum oder das obere Theil der Seele und die oberſte Vermoͤ⸗ genheit mit ſeinem Siegel bezeichnet / da nit ſolche nicht beſchaͤdiger werden. Es geſchie⸗ het auch eine ſo groſe Scheidung der beyden Theile der Seele, daß das eine Theil niemals ſtiller und ruhiger iſt, als wann das andre Theil am meiſten in Bewegung ſtehet. Es iſt kein Land noch Volcek in denen nicht einige Knechte GOttes, einige innere Seelen ſich befinden ſollten, die den Vatter im Geiſt und in der Wahryheit anbaͤten. Dieſes ſind diejenige, welche gezeichner ſind mit dem Sie⸗ gel / und mit den Character der Gortheit, wel⸗ cher iſt die Einfalt und die Einheit O Liebe, man wird nur in der Ewigkeit erken⸗ nen die groſe Anzahl der innern Seelen, die du mit deinem Siegel gezeichnet haſt. Dieſes upee Kinder Iſraei / die in der gaͤntzlichen deri runs gyptens nicht mit eingeflochten v. 9 Her nach ſahe ich eine gro⸗ ſe Menge / die memand zehlen kon⸗ te / von allen Nationen/und Staͤm⸗ men/ und Voͤlckern und Spra⸗ chen / die vor dem Thron des Lam⸗ mes ſtunden/ angethan mit weiſ⸗ ſen Kleidern und hatten Palmen⸗ zweige in ihren Haͤnden. 148 Apocalypſis v. 10. Und ſie ſchryen mit gro⸗ ſer Stimme: Das Heyl iſt unſerm GOtt / der auf dem Chron ſitzt und der Lamm / das uns alle erloͤſet at. Ueber die Heiligen, die mit dem beſondern Character des Innern gezeichnet ſind, iſt auch eine ohnzehlbare Menge gemeiner Heiligen: Dann, o GOtt, es wird kein Ort, kein Land, und keine Nation gefunden werden, in denen du nicht einige beſondere Barmhertzigkeiten er⸗ zeigeſt. Man wird in der Ewigkeit ſehen die Groͤſe und Ausgebreitheit deiner Barmhertzig⸗ keiten, die alles weit uͤberſteigen, was man da⸗ von ſagen kan. Alle dieſe Heiligen ſtehen auf⸗ ericht / welches ihre Feſtigkeit, Beſtand⸗ eſen und den Stand ihrer Unbeweglichkeit anzeiget. Sie ſind angethan mit weiſſen Kleidern; weilen ſie ſind erneuert, und mit dem Rock der Unſchuld bekleidet worden: Sie ſind alle von der Wahrheit erleuchtet; dann alle dieſe hier beſchriebene Staͤnde, alle dieſe Siegel, die eroͤffnet worden, ſind zu keinem andern Ende aufgeſchloſſen worden, als um ſie in die Wahrheit zu verſetzen. Und welches iſt dieſe ſo verſiegelte, ſo verborgene und ſo unbe⸗ kannte Wahrheit? Sie iſt, daß das Heyt allein GOttes iſt; ihm ſtehet es zu, das Heyl in der Seele zu machen und zu wuͤrcken: Er iſt es, ſprechen dieſe Heilige, der uns durch ſeine Guͤtigkeit erloͤſet hat: wir ſehen in uns kein WVerdienſt, das eine ſo groſe Wohlthat n t lo N Sun — hat el ihma⸗ AIles e, ſclig dos⸗ wolt ſ l der g dl ſol Hienne des herſ lere den o Sale ſch iſt s Hin hen n . . ring teſt ſiele geſi b. gro⸗ ſerm Kund tloſer nderg ſ auch bligen: nLand, denen lenel⸗ en die rti anda⸗ nauf⸗ eſtand⸗ lichkeit eiſſen d mit Sie dann l dieſe feinenn en ſie hes ſt unbe⸗ heſ gl Erſſt chſeine s keia t uns et Cap. 7. v. 9. 10. 149 hat erwerben koͤnnen: Er allein thut ſolches, ihm allein gebuͤhret davon alle Verherrlichung. Alles beſtehet darinnen, daß man dieſes erken⸗ ne, und zwar dergeſtalt, daß ob man gleich ſelig worden, ſo bleibet doch die Seligkeit oder das Heyl dergeſtalt in GOtt, daß wann GOtt wollte unterlaſſen die Seele in ſich zu halten, ſo wuͤrde aus dem groͤsten von allen Heiligen der groͤste unter allen Teufflek werden. Das Heyl iſt von GOtt, ks gehoͤret GOtt, es iſt in GOtt, und iſt fuͤr GOtt:; die Creatur aber ſoll von ihr, in ihr, und fuͤr ſie nichts ſehen, als die allerſeltſamſte Verlierung, Elend und Suͤnde. Die Heiligen im Himmel werden niemals ein Heyl in ihnen ſehen, noch etwas das ihr Heyl oder Seligkeit unterſtuͤtzete und verſicherte. Dieſes wird der Beweg⸗Grund ih⸗ rer ewigen Danckſagungen ſeyn: und ſie wer⸗ den ohne Ende ſingen, daß das Heyl und die Seligkeit in GOtt iſt: ja hieraus werden ſie ſich ihre groͤste Freude machen. O GOtt, iſt es wohl moͤglich, daß die Wahrheiten des Himmels, aus denen die Gluͤckſeligkeit und Freude der Heiligen beſtehet, hier auf Erden fuͤr Betrug und falſche Einbildungen angeſe⸗ hen werden! v. 11. Und alle Engel ſtunden rings um den Thron / um die Ael⸗ teſten und um die vier Thiere/ und fielen vor dem Thron auf ihr An⸗ geſicht und baͤteten Gtt an. v. 12. Und ſprachen: Amen/ K 3 Seegen/ 150 Apocaly pſis Seegen/ Herrlchteit / Weißheit/ Dantt ſagung/ Ehre/ Krafft und Staͤr ke ſe ye unſerm Gtt in die Ewigkeiten der Ewigk eiten. Amen! Die Menſchen haben einen Vortheil uͤber die Engel, welcher darinnen beſtehet, daß ſie fuͤr GOtt leiden koͤnnen: allein die Engel ha⸗ ben auch einen Vortheil uͤber die Menſchen, nehmlich, daß ſie nicht ſuͤndigen koͤnnen. Die⸗ ſer Vortheil kommt daher, daß ſie in einer immerwaͤhrenden Vernichtigung ſind, und aus dieſer ihrer Vernichtigung nicht mehr ausge⸗ hen koͤnnen. Wann der Menſch zu dieſem Stand gelanget, daß er in einer immerwaͤh⸗ renden Vernichtigung iſt, ſo hat er Theil an der Gluͤckſeligkeit der Engel. Dieſes iſt es, was der Heil. Johannes ſagen wollte, da er ſpricht: Sie fielen nieder auf ihr Angeſicht/ das iſt, ſie bleiben in einer immerwaͤhrenden Vernichtigung vor dem Thron GOttes. Sie ſtehen aufgericht; und dieſes iſt der Stand, daß ſie nicht mehr ſuͤndigen koͤnnen; ſie falien auf ihr Angeſicht; und dieſes iſt der Stand ihrer Vernichrigung. Die Menſchen, welche durch eine beſondere Gnade ſchon in dieſem Leben an der Gluͤckſe⸗ ligkeit der Engel Theil haben, ſtehen aufge⸗ richt; weilen ſie in der Gnade einiger maſſen beſtaͤliget und veſt geſetzet ſind: ſie liegen auch auf ihrem Angeſicht; weilen ſie vernichtiget ſind; (limpeccabilitée par gracc) der Siand **⸗ 2 * . 5 — erͦ⸗/ na tingſ Vert mache les dieG aͤusld Ver ſinee Und Heide wiede de tri gründ diege elt/ und die ten iͤber d 4 gel ho⸗ ſchen, Die ⸗ jeiner ndaus gusge⸗ dieſein erwiͤhe⸗ heil n ſt es, da er ſicht/ hrenden Ottes. ſt der onnen: leſes iſ ſandere Gluͤckſe⸗ aufge⸗ raſen en l nichthet Etand. ſhet Cap. 7. v. 1I. 12. 1751 aber, da ſie nicht ſuͤndigen koͤnnen, und den ſie aus Gnaden haben, ſolcher kan niemals kommen, ohne nur durch die Vernichtigung. Am Anfang der Welt giengen die Engel im Himmel aus ihrer Vernichtigung heraus, um ſich gegen GOtt zu erheben, und dieſes machte ſie fundigen, und ſtuͤrtzte ſie in die Hoͤlle. Wann ein Engel oder ein Heiliger des Him⸗ mels aus ſeiner Vernichtigung ausgehen koͤnte, ſo wuͤrde er von dieſer Zeit an ausgehen aus (de ſon impeccabilité) ſeinem Stand, worin⸗ nen er nicht ſuͤndigen kan; und der Menſch auf Erden, zu welchem erhabenen Grad er auch gelanget ſeyn mag, wann er einen Augenblick aus ſeinem Stand der Vernichtigung ausgien⸗ ge, ſo wuͤrde dieſer Augenblick ihm eine Quelle der Suͤnde und der Fehler werden: wuͤrde er aber in ſeinen Stand der Vernichtigung bald wieder eingeſetzt, ſo wuͤrde auch ſein Fehler ge⸗ ring ſeyn; und gleichwie der Ausgang aus der Vernichtigung ihn dieſen Fehler haͤtte begehen machen, ſo wuͤrde die Wiederherſtellung ſei⸗ nes Stands der Vernichtigung ihn auch in die Gnade wieder einſetzen, und ſeine Sunde ausloͤſchen. Sollte aber der Verluſt ſeiner Vernichtigung lange waͤhren, ſo wuͤrden auch ſeine Suͤnden laͤnger und viel ſchwerer werden; und wann eine ſolche Seele, die vernichtiget geweſen iſt, niemals in ihre Vernichtigung wieder eingienge, ſo wuͤrde ſie aus ihrer Suͤn⸗ de nicht wieder ausgehen, und aus einem Ab⸗ grund in den andern, und aus einer Suͤnde in die aadre fallen. 4 K 4 Hier⸗ 152 Apecalypfſis Hiervon hat man in der heiligen Schrifft zwey oder drey ausdruͤckliche Vorbilder, oh⸗ ne eine groſe Menge anderer. Das erſte iſt die Suͤnde des Engels, das zweyte die Suͤnde Adams, und das dritte die Suͤnde Davids und Sauls. Der Engel gienge von ſeiner Vernichtigung aus; er ſuͤndigte: gleichwie er aber durch dieſen Augenblick fuͤr allezeit in den Stand veſt geſetzt wurde, den er freywillig er⸗ griffen, ſo gienge er auch füͤr allezeit aus aus ſei⸗ ner Vernichtigung, ohne ein Mittel zu haben, jemals in die Vernichtigung wieder einzuge⸗ hen: daher gienge er auch niemals aus von ſ⸗ ner Sünde. Hingegen der Menſch gienge wie⸗ der ein in ſeine Vernichtigung, gleichwie ge⸗ ſchrieben ſtehet. (1. B. Moſ. 3. v. 19.) Du biſt Staub und ſollſt wieder zu Staub werden: derohalben gienge er auch wieder ein in die Gna⸗ de. Was wird von David gemeldet, von dieſem ſo gerechten Menſchen, der ware nach dem Hertzen GOttes? Die Schrifft ſagt, ſe yel Koͤn. 11. v. 2.) Er ſtiege auf das ober⸗ e Theil ſeines Hauſes, allda gienge er Luſt⸗ wandlen, das iſt, er gienge aus aus ſeinem Nichts. Was wiederfuhre ihm aber? Er hatte ein itles Wohlgefallen; er ſuͤndiget, wei⸗ len er aus ſeiner Vernichtigung ausgehet: es ſcheinet, dieſer Ausgang gebe denen Sinnen und Paſſionen neue Krafft und Leben: als er aber in die Gnade wieder hergeſtellet ware, was ſagt er von ſich elbſten? Daß er zum Nichts iſt gebracht worden, daß er mit Uebermaaß iſt gedemüͤthiget und herumergeſetzt vder etnet drige hiedt chrifft , oh⸗ Nſe iſt Sünde Mbids ſeiner hwie er inden llig er⸗ gus ſe⸗ haben, uge 6 N wie⸗ wie ge⸗ Du biſſt derden: eGna⸗ ,bon de hach ſ ſagt, abober⸗ ee Lſt⸗ ſetmn ) Er l, lbel⸗ et: & Sinnen. gls er. ge,ibes Nichts ncaß iſ ernlea Niget Cap. 7. v. 11. 12. 153 driget worden; und dieſes Uebermaaß der Er⸗ niedrigung machte ihn wieder eingehen in einen Strom der Lieblichkeiten und der Wolluͤſte, gleichwie er ſolches an einem andern Ort der Pſalmen beſchreibet. So bald man vernich⸗ tiget iſt, ſo gehet man ein in GOtt; ſo bald man von ſeiner Vernichtigung ausgehet, ſo gehet man aus GOtt aus. David ſprach: (Pfſal. 72. v. 23.) Ich bin wie ein Thier vor dir / gleichwohl bin ich allezeit an dir anklebend: und an einem andern Ort: (Pfal. 5. v. 12.) Alle die in dir ſind, o HErr, ſind wie Leute in Freuden entzuͤckt. Im Ge⸗ gentheil bliebe Saul in ſeiner Rebellion; er demuͤthigte ſich nicht, und gienge nicht wie⸗ der ein in ſeine Vernichtigung: derohalben bliebe er auch allezeit in ſeiner Suͤnde. Ein vernichtigter Menſch kan nicht ſuͤndigen, ohne nur wann er aus ſeiner Vernichtigung ansaehet⸗ gleichwie auch geſchrieben ſtehet; (Pſal. 38. v. 6.) ein jeder Menſch, der lebet, iſt ein Abgrund der Eitelkeit; das iſt, ein je⸗ der Menſch der in ihm ſelbſten lebet, und wel⸗ cher folglicher Weiſe nicht vernichtiget iſt, iſt ein Abgrund der Eitelkeit und Suͤnde: Das Nichts aber thut nichts, das GOtt mißfallen koͤnne, dann es widerſtehet keinem eintzigen ſeiner Willen. Wann etwas widerſtehet, ſo iſt es entweder nicht vernichtiget, oder es gehet aus ſeiner Vernichtigung heraus. Wann es alſo die Vernichtigung iſt, die die Suͤnde abſolut ausſchlieſſet, ſo iſt es auch die Vernichtigung, welche GOtt am allerhoͤchſten K verherr⸗ 154 Apocalypſis verherrlichet; und keiner kan GOtt wahrhaff⸗ tig anbaͤten ohne nur durch die Vernichtigung: weilen die Vernichtigung eine Ablegung iſt un⸗ ſers eignen Seyns und Weſens, um dem ſou⸗- verainen Weſen GOttes das Homagium oder die tiefſte Ehrpflicht und Unterthaͤnigkeit abzu⸗ ſtatten. Derohalben bedient man ſich eines aͤufſerlichen Niederfallen vor der Majeſtaͤt GOttes um GOtt anzubaͤten; um durch die⸗ ſe aͤuffere Leibes⸗ Stellung die Vernichtigung des Geiſtes anzuzeigen. Heißt es nicht von denen drey Weiſen (Matth. 2. v. 11.) Daß ſie niederfielen und JEſum Chriſtum an⸗ baͤteten? Dieſes, nehmlich die Vernichti⸗ gung ware die Gnade, die ihnen bey der Krip⸗ pen verliehen wurde. Der gantze Weg, den ſie reiſeten, um zu JEſu Chriſto zu kommen, zeiget an den Weg, welchen man wandern muß uin zu JEſu Chriſto zu gelangen: Wann man aber bey ihm angelanget iſt, ſo theilet er der Seele mit die Gnade der Vernichtigung, wel⸗ che die wahrhaffte Anbaͤtung iſt. IEſus Chri⸗ ſtus, welcher das Muſter iſt alles Gebaͤts, ſiele gemeiniglich nieder auf die Erde, um anzubaͤ⸗ ten; nicht nur uns eine aͤuſſere Leibes⸗Stellung zu lernen, wie man baͤten ſoll, ſondern viel⸗ mehr um uns den Stand anzuzeigen, in wel⸗ chem unſre Seele ſeyn ſoll, um zu baͤten und anzubaͤten: und in dem Stand der Vernich⸗ tigung, giebt die Seele GOtt alle Verherrli⸗ chung und Ehre, welche eine Creatur ihrem Schoͤpffer abſtatten kan. Derohalben ſprechen die Engel allhier: Rr aller — allere Dane unſert Wern kaonn der 1 ſſt ei reſc GOn das i indenn erhabe ſ ge⸗ ihrng ſerho Derl ders kin; it bor G das e Guft derſe neE ſerſct auch Nnn kende les v⸗ berin dieſeg ab di Gon — Irheff, gung: zſſtun⸗ nlou. m oder ohu⸗ Heines gfeſtaͤt ch die⸗ Htigun g cht don Daß man⸗ tichti⸗ Kuip⸗ g/ den ninen, en muß n man lt der , wel⸗ Chei⸗ ig fee nubi⸗ teltuneg vie⸗ in wel⸗ ben und Nlnc⸗ thetrl⸗ hrein daß gller Cap. 7. v. 11. 12. 155 aller Seegen / Verherrlichung / Weißheit/ Banckſagung / Ehre / Macht und Krafft unſerm GOtt gebuͤhret. Der Stand der Vernichtigung ſtattet alle dieſe Actus der Er⸗ kaͤnntlichkeit, Ehrpflicht und Unterthaͤnigkeit der ſouverainen Ober⸗Macht GOttes; ja es iſt eigendlich nur dieſer Stand, der ſolches rein und lauter thun kan. Erſtlich giebt er GOtt Preiß oder Seegen / (Benediction,) das iſt, er ſtattet GOtt alles moͤgliche Lob ab, indeme die Vernichtigung GOtt uüͤber alles Lob erhaben erkennet: zweytens giebt er GOtt eine ſo groſe Verherrlichung oder Gloire als man ihm geben kan, und welche die dem einigen, al⸗ lerhoͤchſten ſouverainen Weſen gebuͤhrende Verherrlichung iſt, welches man niemals an⸗ ders als durch die Vernichtigung verehren kan; dann derjenige, der etwas iſt, ſcheinet mit GOtt ſelbſt im Streit zu ſeyn; wer aber vor GOtt vernichtiget bleibet, erkennet ihn fuͤr das eintzige ſoupyeraine Weſen; und er hoͤret auf zu ſeyn vor GOtt, damit GOtt allein ſeye derſjenige weicher iſt. Dieſes iſt ei⸗ ne Eigenſchafft GOttes, woruͤber er hoͤchſt eif⸗ ferſuͤchtig iſt. Eine vernichtigte Seele ſtattet auch GOtt am meiſten Danckſagung ab: dann indeme ſie in ihrem Nichts bleibet, ſo er⸗ kennet ſie, daß alles GOtt angehoͤret, daß al⸗ les von GOtt kommt, daß das Nichts nichts vermag, und ſich nichts zueignen ſoll; und auf dieſe Weiſe ſtattet ſie GOtt alle Danckſagung ab die ſie ihm geben kan, nehmlich dafuͤr was GOtt auf dieſes Nichts wuͤrcket, und durch dieſes 156 Apocalypſis dieſes Nichts thut. Die Vernichtigung ſtat⸗ tet auch GOtt die allerhoͤchſte Ehre und Got⸗ tesdienſt ab, indeme eine vernichtigte Seele GOtt als GOtt ehret. Alle Worte, die man aus Ehrerbietung und Erkaͤnntlichkeit zu GOtt ſprechen koͤnte, damit ehret man GOtt auf creatuͤrliche Weiſe, und nicht als GOtt; an⸗ erwogen man damit gegen GOtt nichts mehr n „ als was wir auch unſern ſouverainen errn und Wohlthaͤtern leiſten: ehret man aber GOtt durch die Vernichtigung, ſo ehret man ihn damit als GOtt: Da auch JEſus Chriſtus uns lernen wollte, GOtt als GOtt zu ehren, was thate er? (Phil. 2. v. 7.) Er hat ſich ſelbſt vernichtiget, indeme er die Ge⸗ ftalt eines Knechts an ſich nahme; und auf dieſe Weiſe hat er GOtt ein ſo groſes Homa- gium oder Pflicht⸗maͤſſige Unterwerffung ab⸗ geſtattet, daß GOtt, ob er gleich GOtt iſt, dannoch kein groͤſers Homagium empfangen kan. Man giebt GOtt auch die Gewalt oder Macht / geſtalten es durch die Vernichtigung geſchiehet, daß man allem Willen GOttes voll⸗ kommen unterworffen iſt, und ihm nicht mehr widerſtehet. Auf dieſes Nichts wuͤrcket GOtt ſeine praͤchtige Wercke; und alsdann thut man den Willen GOttes, wie ſolchen die Seligen im Himmel thun, und gleichwie das Nichts ſolchen allezeit thut. GOtt, der alle Dinge aus dem Nichts geſchaffen, bedienet ſich eben dieſes Nichts die allergroͤsten Dinge zu thun: bis auch der Menſch zu dieſem Stand des Nichts gelanget, bedienet GOtt ſich ſeiner gar wenig⸗ — deni Ein dach 0 duech Ect ſtſ⸗ iſtun bochs 60 ſenal durch h. teſte Die ang wol h. Her⸗ zu m ſer ihre Mes habe So hetſe kleide eine! iheN ſet et wird, ſas dGot⸗ Seelle diewan 1GOn Ott auf tt; an⸗ nehr eralnen et man chret CEſils GOtt Er figung es vol⸗ tmnehr G0t eman eligen Nichts Dinge i den hun: 5 des er gar wenig⸗ Cap. 7. v. 11-14. 157 wenig, weilen der Menſch allezeit im Stand iſt, GOtt ſeine Verherrlichung zu rauben. Eine vernichtigte Seele zeiget auch endlich, daß alle Krafft in GOTT iſt, immaſſen ſie durch die Vernichtigung in die aͤuſſerſte Schwachheit iſt verſetzt worden: dann nichts iſt ſchwacher als das Nichts, weilen es nichts iſt, und weder Seyn, noch Weſen, noch Leben, noch Beſtand⸗Weſen (Subſiſtance) hat. OQ GOtt, ich fordere alle Creaturen heraus, dich jemals als GOtt verehren zu koͤnnen, ohne nur durch die Vernichtigung. v. 13. Und einer von denen Ael⸗ teſten antwortete mir/ und Pprach . Die / welche mit weiſſen Kleidern angethan ſind / wer ſind ſie / und woher ſind ſie gekommen: v. 14. Und ich antwortete ihm: Herr / du weißt es. Und er ſprach zu mir: Dieſe ſinds / die aus gro⸗ ſer Truͤbſal gekommen / und die ihre Kleider in dem Blut des Lam⸗ mes gewaſchen und weiß gemacht haben. So bald die Seele vernichtiget worden, ge⸗ het ſie einher mit dem Kock der Unſchuld be⸗ kleidet: dann damit die Seele in JEſu Chriſts eine neue Creatur gemacht werde, muß ſie in ihr Nichts wieder eingehen, ohne welches alle⸗ zeit etwas vom alten Menſchen in ihr bleiben wird, und ſie behaͤlt deſſen Unreinigkeiten und . Unvoll⸗ 158 Apocalypſis Unoollkommenheiten uͤbrig: wann aber GOtt h⸗ el Alin us ſelnen Geiſt geſandt, und dieſer die Seele allmaͤh⸗ lig vernichtiget hat; ſo wird ſie von neuen ge⸗ ſchaffen. Wann dieſer Staub, der durch ſeine Sunde eine andre Geſtalt an ſich genommen, als ihm GOtt gegeben hatte, wieder in ſeinen Staub zuruͤck gereyret iſt, ſo ſchafft ihn GOtt von neuem, und macht aus ihm eine neue Crea⸗ tur in JEſu Chriſto. Er bekleidet ihn mit JEſu Chriſto, und giebt ihm das weiſſe Kleid der Unſchuld. Aber ach! Zu einem ſo gluͤck⸗ ſeligen Stand gelanget man nur durch die al⸗ lertiefſte Vernichtigungen, und wird anders nicht vernichtiget als durch die alleraͤuſſerſten Truͤbſalen. Die Maͤrtyrer die ihr Leben da⸗ hin gaben, kamen wohlfeil daoon: das Leben iſt bald geraubet, und die allergrauſamſten Quaalen ſind jederzeit ſehr kurtz in Verglei⸗ chung deſſen, was man leiden muß um vernich⸗ tiget zu werden. GOtt ſchonet nicht weder was das Aeuſſere noch was das Innere betrifft. O GOtt, welche Erfindungen haſt du nicht, um eine Seele, die ſich dir ohne allen Vorbehalt uͤbergiebt, zu zerſtoͤren und zu vernichtigen? Das Maaß der aͤuſſern und innern Zerſtoͤrun⸗ gen iſt das Maaß der Vernichtigung; und das Maaß der Vernichtigung iſt das Maaß der Reinigkeit und Unſchuld. Es iſt gewiß, daß die Seele nach der Vernichtigung eingehet in den Stand ihrer erſten Unſchuld. Dieſes nen⸗ net JEſus Chriſtus von neuem gebohren wer⸗ den, und wieder eingehen in den Schoos des Nichts, woraus man ausgegangen iſt, durch tigun gelan de un deins ſalen Elend durch hren weiß lles. ſuc lach ache ſich d ihr und d Dienet Bel die Aberfl Aalun Wche kitc her/ ches weilenr elthei nit F en ge⸗ hſine ummeng ſſeinen GOrr eCrea⸗ hn mit Kleid gluck⸗ dee al⸗ mnders ſeſten den D⸗ Aben Ginſten eroſee⸗ eunich⸗ erwas . O ,um dbeholt tigen? ſorun⸗ das der daß het in 6s nen⸗ nwer⸗ Dem⸗ Cap. 7. v. 13. 14. 159 Demnach ſind dieſe mit weiſſen Kleidern angethane Menſchen die vernichtigten Seelen: Allein woher kommen ſie:? Sie kommen aus ihnen ſelbſten, von wannen, nachdem ſie durch die gaͤntzliche Zerſtoͤrung und Vernich⸗ tigung durchgegangen, ſie endlich bis dahin gelanget ſind. Ihr Kleid ware durch die Suͤn⸗ de unflaͤthig; es ware ſolches mit Staub aus dem Streit bedeckt; es ware roth von Truͤb⸗ ſalen / Schande, Armuth und von vielem Elend, durch welches ſie durchgegangen: allein durch die Verlierung ihrer ſelbſten, und durch ihren Stand der Vernichtigung, iſt ihr Kleid weiß gemacht worden in dem Blut des Lam⸗ mes. O gluͤckſelige Seelen nach einem ſo gro⸗ ſen Heyl! Wann eure Suͤnden roth wie Schar⸗ lach geweſen waͤren, ſo werden ſie doch weiß ge⸗ macht wie der Schnee. Dieſe ſind gemeinig⸗ lich durch die Suͤnde durchgegangen, bevor ſie in ihre Unſchuld wieder hergeſtellet worden, und die Erfahrung ihres Elends hat ſehr ge⸗ dienet ſie zu vernichtigen, maſſen GOtt das Boͤſe in Gutes verwandelt, und verſchaffet daß die Gnade uͤberfluͤſſig wird, da wo die Suͤnde uͤberfluͤſſig geweſen iſt. O Blut des goͤttlichen Lammes ohne Mackel, du biſt eine Sayffe, welche die Seele in eine wunderbare Reinig⸗ keit wieder herſtellet! O wie ſelig ſind diejeni⸗ ge/ welche du auf dieſe Art weiß macheſt, wel⸗ ches Elend ſie auch haben empfinden muͤſſen, weilen du ihnen einen Stand und einen Glantz ertheileſt, den du allein geben kanſt. Sie ſind mir Freuden erfuͤllet, wann ſie ſehen daß ſie dir alles 160 Apocalypſis alles zu dancken haben. Diejenige, weiche in ſich ſelbſten weder Krafft, noch Reinigkeit, noch Heiligkeit finden, ſind gezwungen aus ſich ſelbſt auszugehen, und ſich durch eine gaͤntzliche und voͤllige Uebergabe in das Meer des Bluts des Lammes zu verſencken, aus welchem ſie mit einer unbegreifflich groſen Reinigkeit wieder heraus kommen. O wie ſelig iſt der, welcher ſich dieſer Sayffe zu bedienen weiß! Der, wel⸗ cher in ihm ſelbſten keine Reinigkeit findet, und daher aus ſich ſelbſt ausgehet, und ſich der Rei⸗ nigkeit JEſu Chriſti giebt und uͤbergiebt, ein ſolcher wird gar bald gereiniget ſynn. O Rei⸗ nigkeit, die auch ſo gar die Reinigkeit des un⸗ ſchuldigen Adams uͤbertrifft! Und dieſes iſt die Wuͤrckung der Erloͤſung JEſu Chriſti, welches eine uͤberflieſſende Erloͤſung iſt. O ihr Menſchen, die ihr glaubet durch eure Sor⸗ ge eure Kleider weiß zu machen, ihr betruͤget euch: eure Kleider werden jederzeit unftaͤthiger werden; dann weilen ihr von eurer Natur nichts als Suͤnde ſeyd, ſo koͤnnt ihr auch nicht anders als dasjenige beſudlen was ihr haltet: Wollt ihr aber eure Kleider waſchen und weiß machen, ſo werffet ſolche in die Reinigkeit ſelb⸗ ſten, welche machen wird, daß ſie ihren Un⸗ flath verlieren werden, und ihnen eine goͤttli⸗ che Reinigkeit geben wird. v. 15. Derohalben ſind ſie vor dem Thron GOttes / und dienen ihm Cag und Nacht in ſeinem Tempel/ und der auf dem Thron ſitzt wird uͤber ihnen wohnen. . „ 16. ger. nich der Ww / 8 U— dero GN Gh et bon hen u; dec hen lt ſalen ſeinen einer nen 6ot ds in ihr leb iſ Wein leſie voni daßſ htes — ſche in ,noch hſeſt heud ts des ſie mit wieder weicher , wel⸗ t, und er Rel⸗ t, ein Rei⸗ 6 un⸗ Nes riſt, . 0 Gor⸗ etriet higer Natur icht haltet: weiß it ſelb⸗ Un⸗ gdal⸗ por lenenn inem hrons , 16, Cap. 7. v. 15. 16. 16 ²¾ v. 16. Sie werden weder hun⸗ gern noch durſten / und werden nicht beſchweret ſeyn weder von der Sonne noch von brennenden Die vernichtigte Seele iſt in einer innigen und ſtaͤts waͤhrenden Vereinigung mit GOtt; derohalben iſt ſie allezeit vor dem Thron GOttes / ſie iſt immerdar vor GOtt und mit GOtt, und ſie ſelbſten iſt ſein Thron: ſie die⸗ net Gtt Tag und Nacht / wie er will von dieſer Seele gedienet ſeyn, welche allen ſei⸗ nen Willen thut. GOtt bedarff keiner Crea⸗ tur; und da er vollkommen independent iſt/, welchen Dienſt wuͤrde ſie ihm dann leiſten koͤn⸗ nen? Was deinnach GOtt von dieſer Seele begehret iſt dieſes, daß ſie fuͤr ſeinen Wohlge⸗ fallen beugſam und geſchmeidig ſeye, und allen ſeinen Willen vollbringe. Dieſes iſt der Stand einer vernichtigten Seele. Sie hat keinen eig⸗ nen Willen mehr, ſie thut allezeit den Willen GOttes, und dienet GOtt auf dieſe Weiſe Tag und Nacht. Wo dienet ſie ihm aber? in ihrem Innern, welches der TLempel GOt⸗ tes iſt. Wagninan darff nicht glauben, daß es ein aͤuſſerlicher Dienſt ſeye, den ſie GOtt leiſtet, zwar thut ſie ſolches, wann GOtt es von ihr fordert; ſondern was ſie thuriſf dieſes, daß ſie in einer immerwaͤhrenden Vereinigung ihres Willens mit dem⸗ Willen GOttes iſt, und dieſes iſt der allergroͤste Dienſt, welchen VIII. CTheii;, L die 462 Apocalypſis die Menſchen GOtt leiſten, und der Allergroͤste den ſie ihm leiſten koͤnnen. Dieſes ware auch der Dienſt, welchen JEſus Chriſtus auf Er⸗ den GOtt leiſtete, von welchem geſchrieben ſtunde, daß er allen Willen ſeines Vatters thun wuͤrde. Allein wie vollkommen wohl iſt dieſen See⸗ len ſore Arbeit belohnet! Und was wiederfaͤh⸗ ret ihnen? Dieſes, daß derjenige ſelbſt, der auf dem Thron ſitzet / einen Thron aus ih⸗ rem Hertzen machet. Er wohnet / und blei⸗ bet auf eine immerwaͤhrende Weiſe in ihnen/ wie er ihnen ſolches in ſeinem Evangelio ver⸗ heiſſen hat: Wann jemand den Willen thut meines Vatters, zu dem werden wir kommen, und unſre Wohnung in ihm machen. Joh. 14. v. 23. Sie haben keinen Hunger noch Durſt mehr / indeme ſie in einer voͤlligen Erſaͤtti⸗ gung ſind; und da ſie keinen eignen Willen mehr haben, ſo haben ſie auch keine Begierde mehr, keine Neigung noch Verlangen nach et⸗ was: ſie ſind auch nicht mehr beſchwert weder von der Hitze der Liebe, welche denen beſchwerlich iſt, die noch nicht recht vernichti⸗ get ſind, noch auch von der Hitze der Suͤnde oder der boͤſen Luſt: ſie ſind in einer erquickli⸗ chen Kuͤhlung und in der Freude. O Stand, welchen niemand begreiffen kan, ohne nur der welcher ſolchen erfaͤhret. Die Seele, die bis hieher gelanget, iſt in die Wahrheit verſetzet: dann die Wahrheit und die Vernichtigung iſt eine 1 einer heit ſſt di get v kenn hen, grbte alch Er⸗ lieben aners 1Ses darfäh⸗ , der aus ih⸗ ndblei⸗ Hnen/ ber⸗ N ot umnen, h. 14. Duſt Etſatr⸗ Wen egierde gach e⸗ chwert denent rhichti⸗ Suͤnde cuickl⸗ GStand, nur der die bis herſche; ungiſt eine Cap. 7. v. 15-197. 14865 eine und eben dieſelbe Sache: (*) Die Wahr⸗ heit iſt der Ausdruck, und die Vernichtigung iſt die Operation. Die Seele muß vernichti⸗ get worden ſeyn, um in die Wahrheit verſetzt zu ſeyn: durch die⸗Vernichtigung iſt ſie in ih⸗ ren Platz verſetzt; ſie laͤßt GOtt in ſeinem Gan⸗ gzen, und ſie bleibet in ihrem Nichts: und hier⸗ durch iſt ſie erleuchtet von dem All GOites und von dem Nichts der Creatur: dieſes iſt die eintzige Wahrheit / das All und das Michts. Die vernichtigte Seele iſt durch einen Stand in der Wahrheit; welches gantz was anders iſt, als wann man durch das Licht darinnen iſt: es wird auch keiner jemals in der Wahrheit ſeyn, ohne nur durch die Ver⸗ nichtigung. v. 17. Weilen das Lamm / wel⸗ ches mitten im Thron iſt / ihr irte ſeyn wird; und er wird ſie uhren zu den Brunnen des leben⸗ digen Waſſers / und GOtt wird abwiſchen alle Thraͤnen von ih⸗ ren Augen. S L 2 Was *) Wann die Vernichtigung, als die Operarion, nach und nach auf die Seele wuͤrcket, und die Seele endlich vernichtiget worden, ſo iſt ſie dadurch in die Wahrheit verſetzt, weiche hierdurch weſendlich in die Seele ausgedruckt iſt, oder ſich eingedruckt hat: da iſt die Seele in dem Nichts ihrer ſelbſt, und GOtt als das All wohnet in dieſen Nichts, welches die Wahr⸗ heit iſt, die ſich weſendlich in der Seele aus⸗oder eingedruckt hat, da iſt nichts als das All GOt⸗ tes und das Nichts der Crealur in der Seele. 164 Apocalypfſis Was dieſe Seelen in einen ſo ſeligen und er⸗ habenen Stand ſetzet in der allertiefſten Ernie⸗ drigung, deſſen iſt die Urſach, daß das Lamm ohne Mackel, JEſus Chriſtus, deme ſie ſich ohne Vorbehalt uͤbergeben haben, ſie gefuͤh⸗ ret hat. Er dienet ihnen als ein Hirte, nach⸗ deme er ſie durch die abſcheuliche, trockne und ausgebrannte Wuͤſten des reinen Glaubens gefuͤhret hat; nachdeme er ihnen hat erdulten laſſen alle Arten der Truͤbſalen, die er ſelbſt mit ihnen erdultet hat, indeme er ſie darinnen fuͤhrete: (dann dieſer goͤttliche Hirte hat, um dieſe Perſonen zu fuͤhren, keinen andern Hir⸗ ten⸗Stab als das Creutz haben wollen:) nach⸗ deme er ſie alſo mit dieſem Creutz durch graͤuli⸗ e und erſchroͤckliche Oerter der Wuͤſten ge⸗ fuͤhret, wo ſie nichts anders als Abgruͤnde, ſchroͤckliche Tiefen und Dunckelheiten ſahen, und faſt kein Waſſer, ihren Durſt zu ſtillen, fanden, noch Gras zu ihrer Nahrung; ſo fuͤh⸗ ret er ſie durch die Vernichtigung in den Schoos GOttes ſelbſten, welcher der Brun⸗ zen des lebendigen Waſſers iſt. Allda traͤn⸗ cket er ſie mit ſich ſelbſten: dann wann ſein WVatter die Quelle iſt, ſo iſt er ſelbſt der Strom der Wolluſt, welcher aus dieſer Quelle flieſ⸗ ſet: Er traͤncket ſie aber fuͤr allezeit; gleichwie ſie auch keinen Durſt mehr haben: Er naͤhret ſie mit ſich ſelbſten; er wird ihr lebendiges und lebendigmachendes Brod; er naͤhret ſie mit ſeinem Fleiſch und traͤncket ſie mit ſeinem Blut. Allda geſchiehet es, daß GOTT alle ihre Thraͤnen abwiſchet / daß er ihre Uebel une ihre htes gkbot und des deir hal gel, nen Wut d gel/ te/ te/ wer ler⸗ dem N 1 wet M y01 H enie⸗ umm eſich Ai ffüh⸗ gach⸗ e und lbens dulten ſelbſt tignen , um Hir⸗ ach ehul⸗ ten ges tuͤde, ſahen, ſillen, ſi n den. run atne un ſein Stotn lefeß eichwie naͤhret gesund ſe it 1But. le h e helund ihre Cap. Z. v. 1-4. 16 5 ihre Truͤbſalen endiget: Auch mitten unter dem groͤsten Leid iſt kein Leid mehr, ſondern Friede und Freude im heiligen Geiſt. Das VIII. Capitel. v. . Da das Lamm das ſieben⸗ de Siegel aufgethan hatte / wur⸗ de im Himmel eine Stille bey einer halben Stunde lang. v. 2. Und ich ſahe ſieben En⸗ gel / die vor GOtt ſtunden/ de⸗ nen ſieben Trompeten gegeben wurden. v. 3. Da kame ein anderer En⸗ gel / der vor den Altar ſich ſtelle⸗ te/ und ein goldnes Rauchfaß hat⸗ te/ und man gabe ihm viel Kauch⸗ wercks/ damit er die Gebaͤter al⸗ ler Heiligen damit begleitete/ in⸗ deme er ſie brachte auf den goldnen Altar/ der vor dem Chron iſt. v. . Und der Rauch des Rauch⸗ wercks mit denen Gebaͤtern der Zeiligen ſerhobe ſich von der and des Engels/ und ſtiege auf vor GOtt. G E Er ſollte wohl glauben, daß die See⸗ le, nachdem ſie in Stand der Ver⸗ nichtigung gelcnge, und naehdene L 3 ie 166 Apocalypſis ſie iſt in die Wahrheit verſetzt worden, gleich⸗ wie vorher Meldung davon geſchehen, daß fuͤr dieſe Seele noch ein Siegel zu eroͤffnen ſeye? Es ſcheinet ja daß nun alles geſchehen iſt. Es iſt wahr, daß alles geſchehen von Seiten der Seele; ſintemalen ſie vernichtiget iſt; jg ſie iſt ſo gar ſchon in die Wahrheit verſetzt: gllein die Wahrheit hat noch nicht ihre gantze Groͤſe und Weite in dieſer Seele; es bleibt noch ein Siegel zu erbrechen uͤbrig, nehmlich die Mil⸗ ſion oder Sendung um dieſe Wahrheit andern zu offenbahren. Bevor aber dieſes geſchiehet, wird die gantze Seele in einen neuen Stand des Stillſchweigens geſetzet. Es geſchiehet ein tiefes Stillſchweigen und eine Vermehrung des Friedens in der gantzen Seelle. Die ſieben Trompeten / welche denen por GOrt ſtehenden ſieben Engeln gege⸗ ben werden / zeigen an die Leichtigkeit, die der Seele gegeben iſt um der Erde die Wahrheit anzukuͤndigen. Hernach wird ihr auch noch gegeben das Mittler⸗Amt, um fuͤr die andern zu baͤten, und eine Vorbitte fuͤr ſie gbzuſtatten. Dieſe Seelen ſind es, welche die Gebaͤter an⸗ derer Seelen, die unter ihnen ſtehen, vor GOtt bringen. Unſre irrende Bruͤder ſollten aus dieſer Schrifft⸗Stelle ſehen, wie die Heilige und Endel fuͤr uns bitten, und unſere Gebaͤter vor GHtt bringen . Es ſind aber Wunder⸗ſchoͤne Umſtaͤnde in der Art und Weiſe die Gebaͤter der Heiligen vor GOtt (offrir) zu bringen. Erſtlich iſt es ein gordnes Hauchfaß / das iſt, dieſe Gebaͤ⸗ — lerſi in ein d ſ kol le ind welc l ehen und len, ſchte Ken laß at wa wurd vond Rer Bau an de Perſa de v men ſes it Geba den G welen ſes ſiſtio nan ani Samnn Cap. 8. v. 1-4. 167 ter ſind in dem reinen und lautern Willen wie in einem goldnen Rauchfaß eingeſchloſſen. All⸗ da, wann das Feuer der Liebe ihnen zu Huͤlf⸗ fe kommt, werden dieſe Gebaͤter geſchmoltzen und vor GOtt ausgegoſſen. Dieſe Gebaͤter ſind begleitet mit immerwaͤhrenden Opffer, welche wie lauter Kauchwerck ſind das zu GOtt aufſteiget, gleichwie von dem Opffer Noaͤ gemeldet wird, deſſen Geruch GOtt ſehr ange⸗ nehm ware. Dieſer Stand der Aufopfferung und der Gebaͤter iſt eingeſchloſſen in dem Wil⸗ len, der vermittelſt der reinen Liebe ohnaufhoͤr⸗ lich zergehet und ſchmeltzet, wie die Weyhrauch⸗ Koͤrner beym Feuer, und ſteiget ohne Unter⸗ laß auf vor GOtt. Dieſes iſt der Stand, in welchem die Braut ware, als zu ihr geſagt wurde: (Hohel. 3. v. 6.) Wer iſt die / die von der Waͤſten heraufſteiget wie ein klei⸗ ner gerader Dunſt von Gewuͤrtzz und Rauchwerck? Dieſe Gebaͤter, ob ſie gleich an verſchiednen Orten und von verſchiednen Merſonen geſchehen, werden durch die Geiſter / ie vor GOttes Thron ſind / alle zuſam⸗ men geſammlet und wieder vereiniget. Die⸗ ſes iſt die Gemeinſchafft der Glaubigen, deren Gebaͤter eines wird. Alle dieſe Gebaͤter wer⸗ den GOtt dargebracht auf ſeinem Altar; weilen ſie alle in genen Willen geſchehen. Die⸗ ſes Gebaͤt iſt ein reines und einfaches oder ein⸗ faͤltiges Gebaͤt: es iſt vielmehr eine Sache die man dultet, als daß man es wuͤrcken ſollte: man iſt damit zufrieden, wann man durch die Sammelung, oder vielmehr durch die Ueber⸗ L 4 gabe 168 Apocalypſis gabe ſeiner ſelbſten in die Haͤnde GOttes, es in deim Willen vereiniget; und allda ſchmeltzet und zerlaͤßt das elter der goͤttlichen Liebe faſt alles was in der Seele iſt, und welches einiges Corpus oder beſonderes Weſen] machet, das die Seele verhindern koͤnte in ihren GOtt ein⸗ zuflieſſen. So bald aber dieſes Einflieſſen in GDit geſchehen, ſo ſteiget die Seele zu GOtt auf/ wie der Rauch / und verlieret ſich in ihm. Dieſes iſt das wahrh haffte innere Gebaͤt⸗ welches durch die an GOtt uͤberlaßne und ver⸗ nichtigte Seelen geſchiehet. Derohalben wird hier beygefuͤget; und der Rauch des Kauch⸗ wercks mit denen Gebaͤter der Heiligen/ erhobe ſich von der Hand des Engels und ſtiege auf vor Gtt. Weilen das Opffer und Gebaͤt, wann beydes zuſammen vereini⸗ get worden, die Seele in GOTD aufſteigen machet. v. y. Der Engel nahm hernach das Rauchfaß / und fuͤllete es mit euer vom Altar/ und als er es auf die E Erde geworffen hatte/ ge⸗ aen Donner/ Stimmen/ litzen und ein groſes Erdbeben. Wann GBOtt ſeine reine Liebe auf die Erde ausgieſſen will, ſo nimmt der Engel/ dem dieſes aufe getragen iſt, das Kauchfaß / das iſt, das Hertz und den Willen dieſes Menſchen, in den er dieſes Gebaͤt legen ſoll: und nachdeme der Wille vorher wie das Gol d im Schmeltz⸗ Tiegel iſt gereiniget worden, ſo erfullt ſen Wil gümmun tar d ufd See D daß⸗ lno uſt wahr daß, das het, ſchte e Ser dene ſ ge Uun Linig Nal uder lel G mnog glode r einb tre 1. he Fer ſloe d ver⸗ wird auch⸗ den/ ls und Dofr Nreint⸗ fecen nach mit et es ge⸗ jent/ ben. *½ /dos ſchen chdeine chrnelgde Deſen a Cap. 8. d. 5. 169 / den Willen mit Feuer der heiligen Liebe. Wo. nimmt er gber dieſes Feuer? Auf dem Al⸗ tax des Willens GOttes, und gieſſet ſolches Af die Erde, das iſt in die eigne Faßlichkeit der eele. Um dieſes zu begreiffen, muß man wiſſen, daß alles was durch Vermittelung gewuͤrcket wird, alle Geſichter, Feuer, Gnaden, Be⸗ guͤnſtigungen, alles was eine deutliche und wahrnehmliche Bewuͤrckung in der Seele iſt, daß, ſage ich, alle dieſe mittelbare Dinge durch das Amt und Dienſt der ſeligen Geiſter geſchie⸗ het, und alles dieſes wird in der eignen Faß⸗ lichkeit der Cregtur empfangen: wann aber die⸗ ſes Feuer, nachdem es auf dieſe Weiſe in die Seele iſt ausgegoſſen worden, wieder an eben denſelben Ort hinaufgeſtiegen iſt, allwo es wa⸗ ve genommen worden, alsdann geſchiehet die unmittelbare Bewuͤrckung und die innige Ver⸗ einigung. Alsdann geſchiehet es, daß dieſer Rauch auch ſo gar noch hoͤher hinaufſteiget als zu denen ſeligen Geiſtern, die das Rauchfaß hal⸗ ten, um ſich zu erheben, und unmittelbar mit GOtt uͤber alle Mittel, welche ſie auch ſeyn moͤgen, zu vereinigen: doch geſchiehet ſolches alsdann nicht durch eine Veirerſong der Mit⸗ tel, gleichwie einige wenig⸗erleuchtete Leute ſich einbilden; ſondern es geſchiehet durch eine (Ou⸗ trepaſſement) Ueberſchreitung aller Mittel,wel⸗ che Ueberſchreitung die Mittel ſelbſten gewuͤr⸗ Eket haben. Was geſchiehet aber alsdann, wann dieſe ſelige Geiſter dieſes Feuer, das ſo liebens⸗wuͤr⸗ L 5 dige 170 Apocalypſis dige Feuerbruͤnſte anrichten ſoll, auf die Erde werffen? Es geſchehen Donner und Laͤrmen; es erheben ſich Verfolgungen und entſetzliches Murren gegen dieſe Seelen, in welche die Gna⸗ de des innern Lebens iſt ergoſſen worden, und in die man das Feuer der Liebe geworffen hat: es ſcheinet, alles ſey verlohren, und daß dieſes Feuer alles das ſeye, wofuͤr man ſich fuͤrchtet: die Seele ſelbſten, in die es iſt ausgegoſſen wor⸗ den, erbebet in ihrem untern Theil, darinnen ſolche (Degats,) Verwuͤſtungen zu ſehen, ob⸗ leich ihr Grund davon mit Freude angefuͤllet iſt: ſie (aprehende) fuͤrchtet ſich betrogen zu ſeyn, wegen des Laͤrmen, den man daruͤber er⸗ reget. Gleichwohl, o goͤttlicher Erloͤſer, haſt du nicht geſprochen: (Luc. 12. v. 49.) Daß du gekommen ſeyeſt / das Feuer auf Erden zu bringen / und daß du nichts lieber woll⸗ teſt / als daß es ſchon brennete? Dieſes geſchiehet allezeit auf dieſe Weiſe; und an dem Laͤrmen / den die Creaturen deßwegen erre⸗ gen, ſoll man erkennen, daß dieſes Feuer auf die Erde gekommen iſt. O goͤttliches Feuer, das von nichts ausgeloͤſchet werden kan! Der Laͤrmen, die Stroͤme, und die Fluſſe noch die groſen Waſſer (Hohel. 8. v. 7.) haben dich niemals ausloͤſchen k—onnen! Man muß die Crea⸗ turen laſſen ſchreyen, ſchmaͤhlen, ſchwatzen und donnern, und ſich nur allzugluͤckſelig achten ſich von dir brennen und verzehren zu laſſen. v. 6. Da ruͤſteten ſich die ſieben Engel / die die ſieben Trompeten hatten/ um zu trompeten. Gehe ltten Dasg ſnz d woll ⸗ Dieſes ndern 1 re⸗ r auf eer, Der ch de n och Crea⸗ Vnd achten aſeen. ſeben peten nn Cap. 8. v. 6. 17*½ Wann GOitt ſein Feuer auf die Erde ſendet, ſo treibt er dieſe Apoſtoliſche Seelen an, ſeine Wahrheit zu verkuͤndigen, und ſich mit dieſem Feuerzu vereinigen, um die gantze Erde zu zer⸗ ſtoͤren, das iſt glles was in dem Menſchen vom Menſchen iſt. Dieſes wiederfaͤhret eben ſo vie⸗ len Menſchen, ſo viel ihrer das uͤbermenſchliche Leben ergreiffen. Allein wann all dieſer Laͤr⸗ men geſchiehet, um einiger Perſonen willen, die das innere Leben annehmen, wie vielmehr wird nicht alsdann geſchehen, wann dieſer in⸗ nere Geiſt kommen, und uüber die gantze Erde ſich ausgieſſen wird; wann JEſus Chriſtus dieſem Feuer, das er ſelbſten gebracht hat, be⸗ fehlen wird, die gantze Welt zu verbrennen? O GOTT, welche Verwirrung, welches Sturmwetter, und welcher Donner werden nicht zu derſelben Zeit ſeyn. Die gantze Na⸗ tur wird ſich waffnen, um die Zukunfft der Wahrheit zu verhindern; die Natur wird ſich in graͤulichen Aengſten empfinden, weilen die⸗ ſes ihr Untergang iſt. Der Teuffel wird ſich zu ihr geſellen, um eine erſchroͤckliche Verwuͤ⸗ ſtung anzurichten, weilen er erkennen wird, daß, wann dieſes Feuer einmal die gantze Erde entzuͤndet, ſein Reich alsdann gantz und gar wird zerſtoͤret ſeyn, daß ſein Abgrund wird zugeſchloſſen, und er angefeſſelt werden. O wie lange Zeit wird dieſes Feuer brennen! O Geheimniß, Geheimniß, das ſo gar nahe ja mitten unter uns iſt! Du wirſt nicht erkannt! Das Feuer iſt ſchon bereit auf die Erde zu fal⸗ len; derohalben faͤngt der Larmen an ſich zu erheben. 172 Apocalypſis erheben. O Natur, o Teuffel! ihr werdet nit nichten die Staͤrckſten ſeyn. O ihr Men⸗ ſchen was thut ihr? Ihr ſchlagt euch auf die Seite der Natur und der Teuffel, indeme ihr glaubet die Seite GOttes zu halten! ihr ſtrei⸗ tet fuͤr euch gegen euch ſelbſten, ihr ſeyd Fein⸗ de eurer eignen Ruhe: dann ihr werdet nie⸗ mals Ruhe haben bis dieſe zwey Feinde zerſtöͤ⸗ ret worden. v. 7. Und der erſte Engel trom⸗ petete: und es kame ein Hagel mit euer und Blut vermiſchet / die telen auf die Erde: und das drit⸗ te Theil der Erde und der Baͤu⸗ me wurde verbrannt / und das Feuer verzehrete alles gruͤne Gras. Wann ein Apoſtoliſcher Menſch anfaͤngt die Wahrheit zu predigen und zu lehren, ſo kommt erſtlich ein Hagel. Dieſes wird wuͤrcklich auf der gantzen Erde geſchehen, wann das Feuer wird fallen ſollen, um alle Menſchen zu verzehren, und wann der Sieg, den JEſus Chriſtus uͤber den Fuͤrſten dieſer Welt erhal⸗ ten, ſich voͤllig uͤber alles erſtrecken wird. Wann der reine Geiſt der Geiſt der Aufopfferung ſich über die Erde wird ergieſſen ſollen, und die Wahrheit anfangen wird verkuͤndiget zu wer⸗ den, ſo wird ein Hagel und Sturmwerter entſtehen; es wird ſcheinen, daß die gantze Erde ſich waffnet um ſolches zu verhindern, und das Feuer / oder der Zorn derer, welche dieſen Geiſt der Aufopfferung verfolgen, wird nicht heſanffti⸗ ihte lbiſt — berdet Nene f die ind ihr ſtechH Hein det nie⸗ erſthe rofm⸗ mit die dri⸗ Hags das Nras. finge en, ſo 6 wird ,tann enſchen gEſs Rerhal⸗ Wann naſch nd die u wer⸗ werter hante m edeſe licht ͤnffe⸗ Cap. 3. v. 7. 17¾ beſaͤnfftiget werden, bis ſie das Blut aller de⸗ rer, oder wenigſtens einiger von ſolchen, in welche dieſer goͤttliche Geiſt iſt herabgekommen, vergoſſen haben: GOtt wird dieſes durch ein Geheimniß ſeiner Macht alſo zulaſſen, um die⸗ ſes Blut kaͤumen zu machen, gleichwie ſolches ehedeſſen mit dem Blut der Maͤrtyrer geſche⸗ hen, welches in die gantze Erde ausgeſaͤet wur⸗ de: auf gleiche Weiſe wird auch dieſes Blut in die gantze Erde als ein Kaͤumlein des innern Geiſtes ſich ergieſſen. Dieſes wird einen gro⸗ ſen Schaden anrichten: dann die Furcht, der Schroͤcken und die Peinigungen werden ver⸗ urſachen, daß der dritte Theil derer verloh⸗ ren gehen wird / welche die Erſtlinge dieſes Geiſtes der Aufopfferung ſchon empfangen ha⸗ ben. Wann dieſes einmal in der Welt uͤberhaupt geſchehen wird, (gleichwie diejenige, welche alsdann leben, ſolches ſehen werden; und wann dieſe Schrifften alsdann noch vorhanden ſind, werden die, welche dieſes leſen, erkennen, daß man ihnen die Wahrheit geſagt;) ſo wird auch eben dieſes in der Seele derer geſchehen, in welchen die Wahrheit JEſu Chriſti offen⸗ bahret werden ſoll. Es wird gleichſam ein Hagel aͤuſſerlicher und oͤffters innerer Leiden auf ſie fallen. Dieſe Leiden ſind ſehr oben⸗ hin: Es ſind Busuͤbungen, Strengigkeiten, Widerſprechungen und ſo ferner; die Welt kommt gegen ſie in Harniſch, ſie einpfinden in ihnen ein Feuer der Liebe das ſie brennet; allein es iſt ein Feuer mit Blut vermiſcht und zwar auf 174 Apocalypſis auf zweyerley Weiſe: dann dieſes Feuer ſeuff⸗ zet nur nach Buſe; man moͤgte ſich in Stuͤ⸗ cken zerreiſſen: Ferner iſt dieſes Feuer mit Blut vermiſcht darinnen, daß dieſes Feuer nicht rein noch von der Materie geſchieden iſt: es miſchet ſich Unreinigkeit mit unter das Em⸗ pfindliche; und offtermals fallen auf das unte⸗ re Theil gewiſſe Dinge, die ungeordnete Be⸗ wegungen erregen, ob ſolche gleich gegen den Willen einer ſolchen Seele geſchehen. Gleich⸗ wohl, obſchon dieſes Feuer noch nicht gelaͤutert iſt, ſo unterlaͤßt es doch nicht die Krafft der Sinnen, (welche ſinnliche Krafft gleichſam das gruͤne Gras iſt,) nach und nach zu verzehren, und deren Spitze oder Stachel ſtumpff zu ma⸗ chen: es verbrennet auch die Baͤume / wel⸗ ches dasjenige iſt, was eben dieſe Erde hervor⸗ bringet. v. 8. Und der zweyte Engel trompetete / und es wurde wie ein roſer gantz feuriger Berg geſe⸗ en / der in das Nieer geworffen wurde / und der dritte Theil des iſeers wurde in Blut verwan⸗ elt. v. 9. Und das dritte Theil der Creaturen die im Meer waren/ und Leben hatten / ſturben; und das dritte Theil der Schiffe gien⸗ ge verlohren. Rache — kündi erſten hinrwe Rn/, eben daße ſoie gel ed ſte E hend, den weyt alf d wiede moge ſteig ſch hetſe want nichte nen, ausge weit deeſe ebe Re der todt Leich zuhe⸗ nen: derun r ſeuff⸗ t mit ener den iſt: s Ein⸗ Punte⸗ e N⸗ en den Glech⸗ laͤltert fft der des hren, zu ma⸗ / wel⸗ hervop⸗ gel eein geſe⸗ effen des van⸗ l der ren/ Und nien⸗ Nach Cap. 8. d, 8.9. 17 ¾ Nachdeme die erſten Wahrheiten ſind ver⸗ kuͤndiget worden, oder vielmehr nachdem der erſte Borhang, der die Wahrheit bedeckte, hinweg gezogen, und das Siegel eroͤffnet wor⸗ den, ſo verkuͤndiget die Wahrheit ein Herold eben dieſer Wahrheit: Dann es iſt zu mercken, daß eben ſo viel trompetende Engel, oder eben ſo viel Herolde der Wahrheit ſind, als es Sie⸗ gel eben dieſer Wahrheit ſind. Wann der er⸗ ſte Engel ſein Amt verrichtet, darinnen beſte⸗ hend, die Krafft der alleraͤuſſerſten Sinnen in den Tod zu fuͤhren, ſo verrichtet alsdann der zweyte Engel ſein Amt: Dieſes Feuer / das auf die Erde heruntergeſtiegen ware, ſcheinet wieder in die Hoͤhe zu ſteigen, und die Ver⸗ moͤgenheiten der Seele zu ergreiffen, allein es ſteiget auf ſolche Weiſe nur in die Hoͤhe, um ſich in das Meer / welches der Wilie iſt, zu verſencken: Dieſes Meer, oder der Wille ver⸗ wandelt ſich in Blut; ſothanes Blut aber iſt nichts anders als ein groſes Maaß der Thraͤ⸗ nen, die durch die Hefftigkeit dieſes Feuers ausgepreſſet werden, welches Feuer auch noch weit tiefere Peinlichkeiten verurſachet: dann dieſes iſt eine ſchmertzhaffte und creutzigende Liebe. Alsdann befinden ſich die innere Sin⸗ nen, welche voll Leben waren, und das Leben der Vermoͤgenheiten vermehreten, gleichſam todt und erloſchen: Die Seele verlieret alle Leichtigkeit zu riechen, zu ſchmaͤcken, zu ſehen, zu hoͤren und zu fuͤhlen, alles iſt hinweggenom⸗ men; dergeſtalt, daß dieſes viele Beſchwerden verurſachet, und den zweyten Tod wuͤrcket. Wann 176 Abpocalypſis Wann nun dieſe Dinge todt und zerſtoͤret ſind ſo bleibet die Seele in einer Beraubung, die ſich auf dieſe Arten der Leben beziehet: derge⸗ ſtalt, daß der drirte Theil der Schiffe ver⸗ lohren gehet: das iſt, das dritte Theil der Stuͤtzen, die die Seele in ſich ſelbſten hatte, gehet gantz und gar verlohren. Dieſes Creutz iſt ſchwerer als das vorhergehende. Dieſes wird auch guf der Erde geſchehen, wann der Herold der Wahrheit durch die gan⸗ tze Erde ruſfſen wird. Dann man muß wiſ⸗ ſen, daß die Aralſe hicht nur, wie man glaubet, eine Offenbahrung des juͤngſten Ge⸗ richts iſt. Dieſes iſt zwar einiger maſſen: allein ſie iſt noch mehr ein Prophezeyhung deſ⸗ ſen was in der Kirchen GOttes geſchehen ſoll, und zwar vornehmlich in denen letzten Zeiten/ worinnen die Kirche ſich auf der gantzen Erden ausbreiten, und zu welcher Zeit das Buch der Wahrheit allenthalben offenbahret werden ſoll. (¹*) Dieſes Buch iſt auswendig und in⸗ wendig C) Ich weiß, daß man ſagen wird, dieſe Dinge waͤ⸗ ren ſchon, wenigſtens der groͤste Theil vavon, nach dem bußſhſt blichen Verſtand geſchetzen. Allein, Gedult! man wird ſehen, daß dieſes wahrhafftig geſchehen wird, ſo wie ich es be⸗ ſchreibe. Es iſt davon ſchon ein Theil erfüllet worden ſeit vier Jahren, daß bieſes Buch iſt geſchrieben worden Im Octôber 1688. Dieſe Anmerckung iſt von der Mad. Guion ſelbttt. Wer die viele Propheteyhungen dieſer Erklaͤ⸗ ung über die Apocalypüs nehſt denen Drieſen — tſind, 1j die derge⸗ tdet⸗ ell der Hatte, Crelg ſhehen, diegan⸗ lß wiſ⸗ e man en Ge⸗ oſſen: We hen ſol, Zeitenn Erden Bich verdenn vnd in⸗ wendig —. W tnovon, eſchezelt⸗ es diees c⸗ s be⸗ Lerftint Buch ſ 1 16 69. eeritli⸗ Vrſeſen e Cap. S. v. 8.. 5 177 wendig geſchrieben, weilen dieſes die innere und aͤuſſere Wahrheit IE Sul CHriſti und ſeiner Kirche iſt, welche allenthalben offenbahret wer⸗ den ſoll. Wann demnach dieſe innere und aͤuſſere Wahrheit allen Menſchen entdeckt wer⸗ den ſoll, ſo muͤſſen die alſo beſchriebene Zeichen ſich finden, nicht auf eine buchſtaͤbliche Weiſe, ſondern nach dem Verſtand, den der heilige Geiſt ihnen zu geben belieben wird. Vor derſelben Zeit wird ein Berg von Zorn, Grimm und Feuer in das Meer ge⸗ worffen werden: Ein Berg von einem gantz geiſtlichen Feuer wird geworffen werden in die Kirche, welche das Meer iſt, in deme der heilige VIII. Theil. M Petrus Der Mad. Guion an P. La Combe geſchrieben, die ihrem Leben ſind beygefuͤget worden, mit Aufmercken leſen, und die Ledens⸗Beſchreibung der Mad. Guion dargegen halten wird der wird mit groſer Verwunderung ſehen, wie die⸗ ſe heilige Seele alle ihre erlittne Verfolgungen und die Verfolgung der Wahrheit im Geiſt vor⸗ aus geſehen, und geweiſſaget hat. Was ſie von denen ſechs erſten poſaunenden Engeln geſchrie⸗ Den, haͤlk vornehmlich in ſich eine gantz genaue Beſchreibung deſſen, was ſie bey der groſen Verfolgung der Wahrheit in Franckreich deß⸗ wegen gelitten. Worbey zu mercken, daß ſo⸗ thane groſe Verfolgung gantz allgemein gewe⸗ ſen: Da nun dieſes ſo richtig eingetroffen, wol⸗ len wir hoffen, daß nun die Zeit ſeyn, und das⸗ Zenige in die Erfuͤllung gehen werde, was die Madame Gumn anderswo ſchreibet, daß die Wahrheit nach dieſer Verfolgung der Welt offenbahret werden ſoll. lide Offenb. 6, b, 11, Cap. g. b. 13 r 7. 178 Apocalypſis Petrus fiſchte. Menſchen die gewaltig in Wor⸗ ten und Anſehen ſeyn, werden ſich erheben, und Ddas dritte Theil dieſes Meers in ein Blut⸗ Bad, Thraͤnen und Truͤbſal verwandlen: welches eine groſe Menge lebender Creatu⸗ xen umkommen machen wird; das iſt, die⸗ ſes wird verurſachen, daß das dritte Theil de⸗ rer, die in ſich ſelbſten annoch leben, die Wege GOttes verlaſſen und ſterben werden: diejeni⸗ ge, welche ſchon auf eine myſtiſche Weiſe ge⸗ ſtorben ſind, werden dadurch nicht wanckend emacht noch erſchuͤttert werden. Das dritte heil der Stuͤtzen, die man hatte, um auf die⸗ ſem Meer zu ſchiffen, wird verlohren gehen. O GOtt, du wirſt dieſes thun zu deiner Ver⸗ herrlichung, und denen, welchen du das Licht Davon verleiheſt, wird ſolches entdeckt werden. Dieſes ſind die zwey erſten Herolde der Wahrheit. v. 10. Und der dritte Engel trompetete; und es fiel ein groſer Stern vom Himmel / der wie eine Fackel brennete / welcher auf das dritte Theil der Fluͤſſe und auf die Brunnen ſfiele. v. 11. Und der Nahme des Sterns hatte den Nahmen Wer⸗ muth / und da der dritte Theil der Waſſer in Wermuth verwandelt wurde / ſturben eine groſe Nienge AUlenſchen / die von den Waſſern getrun⸗ getr ren om Hin ter/ diehh wede auf er den 1 in Ee werde LCheil gles ſe che gls E Vicß ſelchte lne des die Gee dieſei⸗ auſe Biterk ſachetd ſtandet⸗ die den Deeg jeſnacs ſes ge gles de ben kon n Gei Sob Wor⸗ ,und⸗ Aut⸗ nden: regtu⸗ , die⸗ eil e⸗ Vege diejenl. eiſe ge⸗ nckende Dritte ufdie⸗ Geo. Ber⸗ s Scht berden. de der engel groſer le eine fdas ufdie des Wer⸗ eilder Gndett Cap. 8. v. 10. 11. 199 getruncken hatten / weilen ſie wa⸗ ren bitter gemacht worden. So bald der dritte Herold der Wahrheit trompetet hat / faͤllt ein groſer Stern vom Simmel; das iſt, die Erkaͤnntniſſe und Lich⸗ ter, wormit die Seele angefuͤllet ware, und die ihr zum Fuͤhrer und zur Fuͤhrung dieneten/ werden ihr entzogen:Es faͤllt aber dieſer Stern auf eine ſolche Weiſe, daß die Fluͤſſe der Gna⸗ den und Troͤſtungen in Anſehung dieſer Seele in Schmertzen und Bitterkeit verwandelt werden. Es iſt aber doch nur das dritte Theil bitter / ob es gleich der Seele beduͤncket/ alles ſeye bitter gemacht worden. Dieſe goͤtt⸗ liche Wolluͤſte und Erquicklichkeiten, welche als Stroͤme in dieſe Seele floſſen, nach dem Maaß als dieſer Stern in ihrem Verſtand leuchtete, alles dieſes iſt fuͤr dieſe Seele in Stroͤ⸗ me des Wermuths verwandelt. Es ſcheinet, die Seele werde niemals mehr einige Freude in dieſem Leben haben, auch dieſes ſo gar fuͤr das Aeuſſere ſo wohl als fuͤr das Innere: alles iſt in Bitterkeit verwandelt. Dieſer Stand verur⸗ ſachet den Tod der Vernunfft oder dem Ver⸗ ſtand, welcher eine der drey Vermoͤgenheiten iſt, die den Menſchen von dem Vieh unterſcheidet. Der eigne Geiſt oder der eigne Verſtand wird niemals ſterben, ohne nur durch den Fall die⸗ ſes groſen Sterns, und durch die Bitterkeit, alles deſſen, was der Seele einigen Troſt ge⸗ ben konte, beydes von Seiten GOttes, und pon Seiten der Creatur. So bald der dritte Herold der Wahrheit in M 2 der 180 Apocalypſis der Kirche meines GOttes wird geredet, und ſo bald er wird trompetet haben, wird ein Stern / das iſt, ein groſes Licht in eben dieſer Kirche fallen / wann ſolcher nicht ſchon gefal⸗ len iſt. Alsdann wird alles ſich in Bitterkeit verwandlen. Seine Fluſſe, welches die an GOtt uͤberlaßne Seelen ſind, werden mit Bit⸗ terkeit erfuͤllet ſeyn; dann dieſer Stern traͤgt den Nahmen Wermuth: er ſoll fallen auf ſei⸗ ne Fluͤſſe und ſeine Stroͤme, die durch eine voͤllige Uebergabe ohnaufhoͤrlich zu ihrem Ende lauffen: er ſoll fallen auf ſeine Brunnen / die allezeit von Waſſern der Gnaden voll ſind, um davon den andern auszutheilen: alles wird in Bitterkeit und Galle verwandelt werden/ wegen des Falls dieſes Sterns; und eine gro⸗ ſe Anzahl Seelen, die in dieſen Waſſern ihren Durſt geloͤſchet, als ſolche noch ſuͤß waren, werden ſterben / wann dieſe Waͤſſer bitter ſind gemacht worden; weilen die Verfolgung An⸗ laß geben wird, daß eine groſe Menge Perſo⸗ nen den Weg des innern Lebens verlaſſen wer⸗ den, ſie werden aber ſolchen nur darum verlaſ⸗ ſen, weilen die Fluͤſſe und Brunnen in der Bit⸗ terkeit ſeyn werden. O GOtt, erhalte deine Kirche! . v. 12. Der vierte Engel trom⸗ petete; und das dritte Theil der Sonne/ des Monds und der Sterne wurde geſchlagen / derge⸗ ſtalt / daß das dritte Theil der Sonne/ des Monds und der Sterne — Ste das lohr ae . die 6 ten d cher Wel woh ebrie ten/ gel t D iſen tont Gt, cles ge in das heit en iis beſt ſahren den ſol iſt gls bcher hen ni chese urde Gonne dekſinſt den o — , und d ein dieſer Oal⸗ ketket die an tragt fſei⸗ ch eine Ende nj die d, un bird in eaden ne gro⸗ nhhren wren, ter ſind⸗ , An⸗ Peeſo⸗ n wer⸗ nberlaß⸗ der Bit⸗ le deine trom⸗ eil der 9 det derhe⸗ l der d der Derne Cap. g. v. 12. 13. 181 Sterne verfinſtert wurde / und das dritte Theil ihres Lichts ver⸗ lohren ſowohl bey Tag als bey Nacht. v. 13. Da ſahe und hoͤrete ich die Stimme eines Adlers der mit⸗ ten durch den Gimmel floge / wel⸗ cher mit groſer Stimme ſprach: Wehe! Wehel Wehe ldenen Ein⸗ wohnern der Erden fuͤr denen uͤbrigen Stummen der Trompe⸗ ten/ wormit die drey andre En⸗ gel trompeten ſollen! O GHtt, welchen Jammer, welche Ver⸗ wuͤſtung wird dieſer vierte Herold der Wahr⸗ heit auf die Erde bringen! Du erleuchteſt, mein GOtt, indeme du verfinſterſt; alles eigne Licht, alles geſchaffne Licht muß zerſtoͤret werden, um in das unerſchaffne Licht in das Licht der Wahr⸗ heit einzugehen. Alles dieſes wird der Seele ins beſondre und der Kirche uͤberhaupt wieder⸗ fahren, welche in die Wahrheit verſetzt wer⸗ den ſoll. Allein vor dieſer Zeit, welche naͤher iſt als man gedencket, welche Ungluͤck, und welche ſeltſame Zerſtoͤrung wird man durchge⸗ hen muͤſſen! O Liebe, erlaubeſt du mir, ſol⸗ ches zu ſagen? Ja, das Wehe und Ungluͤck wird erſchroͤcklich ſeyn; das dritte Theil der Sonne, des Monds und der Sterne werden verfinſtert werden, GOtt wird die Sonne, den Mond und die Sterne des dritten Theils 3 ihres 182 Apocalypſis ihres Lichts berauben, damit ſie die Wahrheit in ſeinen Heiligen nicht entdecken, ja das Feuer wird in ſeinem Licht ſelbſt verdunckelt ſeyn, doch wird ſolches nur den dritten Theil geſchehen: Die Finſterniß wird nicht gantz ſeyn: die Lich⸗ ter der Kirchen werden ſich auf eine kurtze Zeit verduncklen laſſen, ſelbſten die Sonne in ihrem dritten Theil, ob ſie ſchon voll Lichts und Glantz iſt in ihren uͤbrigen Theilen; indeſſen giebt die⸗ ſes Geſtirn in ſothaner Verfinſterung kein Licht, weder denen die im Licht, noch denen die in den Finſterniſſen ſind. Was die Seele betrifft, deren der vierte Herold die Wahrheit ankuͤndiget, dieſer See⸗ le drey Vermoͤgenheiten werden in die Dun⸗ ckelheit geſetzet werden; nicht gantz und gar, ſondern nur deren drittes Theil, das iſt in allem was der Seele ſelbſten ſcheinet, und ſie wahr⸗ nehmen kan, obſchon der Seele vieleLichter blei⸗ ben, die ſie nicht entdecket: und ſie wird nicht er⸗ leuchtet ſeyn weder in ihrem Verſtand, der den Tag vorbildet, noch durch die Feuer ihres Wil⸗ lens, welche Feuer wegen der Blindheit der Seele die Nacht bezeichnen; weder durch die Feuer der Lichter, noch in denen geheiligten Finſterniſſen des Glaubens. Wann aber all dieſer Unſtern gros zu ſeyn ſcheinet, ſo wird der nachfolgende noch weit erſchroͤcklicher ſeyn. Die Erde muß das aͤuſſerſte Ziel alles Un⸗ gluͤcks erfahren, bevor ſie des hoͤchſten Gipffels aller Guͤter genieſſen kan. Das Cberbe ten die⸗ lgn⸗ ſ zun Balien ſagen, wird; Mucht ecken wahr⸗ rblei⸗ chter⸗ r den Wi⸗ et der ch die ſſoten ber all edder ſeyn. 65 Un⸗ pfes Das Cap. H. v. 1. 2. 183 Das IX. Capitel. v. 1. Der fuͤnffte Engel trom⸗ petete: und ich ſahe einen Stern/ der von dem Himmel auf die Erde gefallen ware / und der Schluͤſſel zum Brunnen des Abgrunds wur⸗ de ihm gegeben. v. 2. Und da ſolcher den Brun⸗ nen des Abgrunds aufgeſchloſſen hatte / ſtiege aus dem Brunnen em⸗ por ein RKauch gleich von einem groſen Feuer⸗Ofen: und die Son⸗ ne und die Lufft wurden von dem Rauch des Brunnens verdunckelt. SS ſind allezeit einige Sterne die vom Himmel fallen / dieſes aber ſind Per⸗ ſenen, die durch ihre Wuͤrden erhaben ſid, und die andere erleuchten: GOtt aber bedient ſich ihres Falls, um ſeinen Knech⸗ ten die ſchnereſten Creutze und haͤrteſten Ver⸗ folgungen zuerwecken. Es iſt ihnen der Schluͤſ⸗ ſel zum Bunnen des Abgrunds gegeben: Es ſcheinet, ſie haͤtten Macht denen andern die Verlaͤumduingen einzublaſen durch das was ſie ſagen, und velches fuͤr Wahrheit gehalten wird; und aſo haben ſie den Willen und die Macht die Whrheit zu verduncklen. Sie er⸗ wecken einen chſcheulichen Kauch des Mur⸗ M 4 rens 184 Apocalypſis rens und der Verlaͤumdung, worzu noch der Teuffel, durch goͤttliche Zulaſſung, ſich ſchlaͤg et, ſo daß durch ihre Verlaͤumdungen und aͤſterungen ſich ein Kauch erhebet, der die Wahrheit ſelbſt verfinſtert. Die Lufft wird durch dieſe Verfinſterung geſchlagen: Jeder⸗ man giebt dieſen Verlaͤumdungen Beyfall, und glaubet ſolche; die Sonne / das iſt, die Jarſten der Kirche, wird verfinſtert durch die Menge der falſchen Anklaͤger, die gegen dieſe Perſonen aufſtehen. O Hoͤllen⸗Brunnen, du ſpeyeſt dein letztes Feuer aus, weilen nein HErr und Meiſter ſolches alſo zulaͤßt, bis daß alles Uebel und Wehe, die auf die Erde allen ſollen, bevor ſie mit allem Gutem erfuͤlkt iſt, gekommen ſind: alsdann aber wird er dich ſchon zuzuſchlieſſen wiſſen. Es iſt auch noch eine andre Wuͤrckung, die durch den Fall dieſes Sterns entſtehet. Die⸗ ſer Stern iſt ein Ueberreſt der Lichter, der Ue⸗ bergabe, des Glaubens und des Verrauens, der in dieſer Seele ware, und ſie in ihran Weg fuͤhrete. Allein dieſes Wehe, wie alſcheulich es auch dem Schein nach iſt, ſo iſt § gleich⸗ wohl die Quelle einer groſen Gluͤrſeligkeit. AMWas wiederfaͤhret aber dieſer Seee? Die⸗ ſes, daß dieſer Stern faͤllt; es beibet kein Licht mehr, und dieſem Stern wird dr Schluͤſ⸗ ſel zum Brunnen des Abgrunds geleben: die⸗ ſe Brunnen aber iſt nicht ſo bald roͤffnet, ſo ſcheinet es, daß von dannen nichtsanders her⸗ aufſteige als ein infamer ſtinckender Rauch, ein hoͤlliſcher Rauch: es ſind die aleterorußiſin ſten ſen aun Feue derg len todt Raut ſtike bent Ales bevor 9. gen quf wur ben, den 1 len/ niche grün dern Se Sti V a 1 zu en die Aufrie e nung und erdie twed Naer⸗ eſfil, ,die icdie hſieſe en du nein daß allen i, dich g, die Die P lle lens⸗ Weg eſich glich⸗ gkei Die⸗ kein cliſe⸗ . die ett ſ gher⸗ hyein e Cap. 9. v. 1-4. 18 ⅓ ſten Verſuchungen: es ſcheinet, man ſeye aus einem Engel ein Teuffel geworden: alles iſt in Feuer, Es iſt ein feuriger Ofen der Elende der Natur, der boͤſen Luſt, welche kommen, und fallen einen Leib an, der ſeit vielen Jahren todt und Eys zu ſeyn geſchienen. All dieſer Rauch iſt ſo ſtarck, daß er die Vernunfft er⸗ ſticket: die gantze Seele ſcheinet von ſolchem eben ſowohl als der Leib angefuͤllet zu ſeyn. Alles dieſes geſchiehet weſendlich in der Seele, bevor ſie in die Wahrheit verſetzt wird. v. 3. Aus dieſem Rauch gien⸗ gen heraus Heuſchrecken / welche auf die Erde kamen/ und ihnen wurde eben dieſelbe Macht gege⸗ ben / wie die Scorpionen auf Abre⸗ den haben. v. 4½. Und ihnen wurde befoh⸗ len / daß ſie das Gras der Erden nicht beſchaͤdigten / noch alles was gruͤn waͤre/ noch alle Baͤume; ſon⸗ dern allein die Menſchen / die das Siegel GOttes nicht auf ihren Stirnen haben wuͤrden. Wann man die Fuͤhrung GOttes betrach⸗ tet, ſo ſcheinet es, GOtt habe beſchloſſen, alles zu zerſtoͤren. O GOtt, es ſcheinet, du loͤſchteſt die Wahrheit aus, weit entfernt daß du ſolche aufrichten ſollteſt. Allein dieſes ſind deine Meiſter⸗Streiche, und in einer ſolchen Fuͤh⸗ rung handelſt du am meiſten als GOtt. O M 5 ihr 186 Apoealypſis ihr Menſchen, wie blind ſeyd ihr, daß ihr euch einbildet, alle Fuhrung GOttes uͤber die Seelen erforſchen zu koͤnnen, und daß ihr glaubet, daß das was ihr nicht verſtehet, nicht von GOtt ſeye! Ihr handelt mit GOtt weit uͤbler als mit Denen allerunwiſſenſten Menſchen; anerwogen ihr erkennet, daß Menſchen zu finden, welche das wiſſen was euch unbekannt iſt. GOTT laͤßt aus dieſem Brunnen des Abgrunds aus⸗ gehen gewiſſe Arten der Scorpionen: dieſes ſind vergifftete Stachlen und Stiche, ſchwerer zu ertragen als der Tod. Und was in dieſer Fuͤhrung GOttes noch am beſchwerlichſten ſcheinet, ſolches iſt daß er dieſen Sinnen und dieſen Bewuͤrckungen, die er im Anfang hatte ſterben gemacht, wieder das Leben giebt. Er verbietet dieſen Heuſchrecken, dieſe Sinnen und ſinnliche Bewuͤrckungen zu beſchaͤdigen: wei⸗ len er will, daß ſie in aller ihrer Krafft ſeyn ſol⸗ len : allein es geſchiehet auch durch einen Streich ſeiner Barmhertzigkeit, und zwar einer Barm⸗ hertzigkeit die ſo unendlich als Anbaͤtungs⸗wuͤr⸗ dig iſt, daß GOtt nur diejenige Menſchen be⸗ ſchaͤdigen laͤͤßt, die nicht mit dem Zeichen GOttes gezeichnet ſind. Man muß wiſſen, daß in dem Menſchen zwey Leben oder zwey Menſchen ſind; der eine natuͤrlich und animaliſch; und der andre geiſt⸗ lich, der die Merckmahle der Gottheit traͤgt, und mit dem Zeichen GOttes gezeichnet iſt. Dieſe obere⸗ Seele iſt es, die gantz GOtt an⸗ gehoͤret; ſie iſt gantz in GOtt, und iſt gantz mit dem Character oder Merckmahl der Goet⸗ eit S tes ben denen Geele undd 1es de obern gonhe ſtau zufonl tes,1 Woas verdor aſchr ſchrec anrich in der demn A Leiden ſteher lberha b. HMiae ſonde no ſen⸗ tah elen Cap. 9. v. 3-6. 197 heit bezeichnet. Dieſer mit dem Siegel GOt⸗ tes bezeichnete Menſch iſt zuſammen geſetzt aus denen drey Kraͤfften oder Vermoͤgenheiten der Seele aus dem Verſtand, dem Gedaͤchtniß und dem Willen: in dieſem Stand aber iſt al⸗ les verſchlungen und verlohren in dem einigen obern Willen, welcher die allerhoͤchſte Vermoͤ⸗ genheit der Seele iſt. Denen Heuſchrecken iſt auf keinerley weiß erlaubt dieſen Willen an⸗ zufallen; er iſt gezeichnet mit dem Siegel GOt⸗ tes, und bleibet gantz rein und lauter, gantz ge⸗ rad, aufrichtig lauter und voͤllig in GOtt. Was aber im Menſchen vom Menſchen, vom verdorbenen und ſuͤndlichen Adam und thieriſch iſt, ſolches wird nicht verſchonet. O wie eine erſchroͤckliche Verwuͤſtung werden dieſe Heu⸗ ſchrecken auf alle Art und Weiſe auf der Erden anrichten! Ach welchen Schaden werden ſie in der Kirche GOttes thun! Allein wann ſie dem Leib und der Natur der Knechte GOttes Leiden erwecken, ſo wird ihr Geiſt niemals freyer ſeyn, als wann ſie mit Uebel am meiſten uͤberhaͤuffet ſind. , v. 5. Und ihnen wurde die NHiacht gegeben nicht ſie zu toͤdten/⸗ ſondern ſie zu quaͤlen fuͤnff Mo⸗ nat lang: und das Uebel / das ſie thun / iſt gleich dem Uebel der Scorpionen / wann er einen Nen⸗ ſchen ſticht. , v. 6. In dieſer Zeit werden die Menſchen den Tod ſuchen / und werden 188 Apocalypſis werden ſolchen nicht finden koͤn⸗ nen: ſie werden wuͤnſchen zu ſter⸗ ben / und der Tod wird fuͤr ihnen fliehen. Die Perſonen, welche durch dergleichen Staͤnde durchgegangen ſind, werden froh ſeyn, ſolche auf dieſe Weiſe beſchrieben zu ſehen. Iſt etwas zu ſinden, das weſendlicher iſt, und deut⸗ licher ausgedruckt werden kan? Man giebt die Macht eine lange Zeit zu quaͤlen: dann die Zeit von fuͤnff Monaten iſt ein Geheim⸗ niß, und zeiget eine laͤngere Zeit an. Allein, v GOtt, obſchon mit dem Menſchen mit ſo gro⸗ ſer Strengigkeit verfahren werden muß, bevor deine Wahrheit ihm offenbahret werden kan, (dann der Menſch muß durch die Erfahrung dieſer Dinge in die Wahrheit verſetzt werden,) ſo giebſt du doch dem Teuffel und der verdor⸗ benen Natur die Macht nicht, ihn zu toͤdten/ das iſt, zu machen, daß er in Tod⸗Suͤnde fal⸗ le, ob du gleich ihnen die Macht giebeſt, den Menſchen zu quaͤlen / und ihm ihren Stachel empfinden zu laſſen. Der heilige Paulus, der doͤch der groͤste Herold deiner Wahrheit ware, truge dieſe Quaal; allein er ſturbe deßwegen doch nicht, und deine Gnade wurde nicht von ihm genommen. Indeſſen gleichen dieſe Wunden denen Stichen der Scorpionen / ob ſie gleich in der That keine Scorpionen⸗ Stiche ſind: ſie ſind ihnen nur gleich, maſſen ſie dem davon Verwundeten eben dieſelbe Schmertzen ja noch weit groͤſere verurſachen⸗ . ann dann ſeyn, euup doch den 0 Ver uͤben Utſaa der6 Sen gen das den dannn kans gen belge nern Seele dieſel geſtoc elegt Me⸗ lekih ſhhaͤng lgt, Me dieſe aber ſhin dieſes koͤn ter nen —. eichen ſſehn, . Nt deltt. giebt donnn eheine Mein, Ge bevor n kan, hrung lden)) erdor⸗ dten/ ndeſol⸗ , den achel t wore⸗ wegen hrun n dieſe ionen/ tionet⸗ nnaſſen Neſebe nſichen: on Cap. 9. v. 5. 6. 189 dann er glaubet allezeit toͤdtlich verwundet zu ſeyn, ohne gleichwohl jemals zu ſterben; er empfindet dieſe Wunde ohne Aufhoͤren, und doch wird der Schmertzen davon nicht durch den Tod geſtillet. Worinnen aber gleichet dieſes Uebel dem Uebel der Scorpionen? Darinnen, daß uͤber die durch das Gifft der Scorpionen ver⸗ urſachte Schmertzen, welche hefftiger ſind als der Stich aller anderer Thier, das Gifft des Scorpionen auch noch geſchwind zu dem Her⸗ tzen dringet: eben alſo ſcheinet auch allhier, daß das Gifft der Suͤnde in das Hertz dringe; und den Willen angreiffe: allein ſolches wird ihm dannoch nicht zugelaſſen. Dieſes Gifft hat keine andre Macht, als nur einen ſehr heffti⸗ gen Schmertzen zu erwecken, ohne daß ihm vergoͤnnet iſt, ſich in einiges andre Ort des In⸗ nern zu ergieſſen, und ohne die edle Theil der Seele zu innciren. Der Scorpion hat auch noch dieſe Eigenſchafft, daß wann er einen Menſchen geſtochen, und ein Scorpion auf die Wunde gelegt wird, er ſodann zu einem Heylungs⸗ Mittel dienet: eben alſo wann der Suͤnder ſich bekehret, und den Schmertz ſamt ſeiner Be⸗ ſchaͤmung wegen ſeiner Suͤnde auf die Wunde legt, ſo dienet ihm dieſes zu einem Geneſungs⸗ Mittel, und zwar auf gleiche Weiſe wie bey dieſem Thier, welches ſticht und verwundet, aber auch zugleich eine Artzeney gegen die von ihm gehaune Wunden bey ſich fuͤhret. Auf dieſe Welſe verſchafft GOtt, daß die Wunden der Suͤnde ſelbſt ein wunderbares Pflaſter ſede . welche 190 Apocalypſis welche die Wunden heylen, die vom Hoch⸗ muth, vom eignen Vertrauen ſeiner ſelbſten und von der Hochachtung ſeiner ſelbſt geſchla⸗ gen worden. Gleichwie aber dieſe Dinge eben dieſelbe ſind, die der Wahrheit am meiſten ent⸗ gegen ſtehen, ſo wird auch ein groͤſerer Schmer⸗ tzen und hefftigere Pein erfordert um ſie zu zer⸗ ſtoͤren. Dann die Eitelkeit iſt der Wahrheit ſchnurſtracks entgegen geſetzt: Die Wahrheit iſt das All GOttes und das Nichts der Crea⸗ tur; auſſer dieſem kan in Anſehung des Men⸗ ſchen keine Wahrheit ſeyn. Die Eitelkeit aber reiſſet GOtt ſein All hinweg, um ſolches dem Nichts zuzueignen, und hierdurch ſtuͤrtzet ſie die Wahrheit herunter. Nun iſt aber das Geneſungs⸗Mittel gegen die Eitelkeit, daß der Menſch erkenne, empfinde und erfahre das was er iſt. In dieſer Zeit der Troſtloſigkeit und der robe, werden die, welche davon angefallen ind, den Tod ſuchen / ſolchen aber nicht finden koͤnnen. O GOTT, wie ein groſer Troſt wuͤrde der Tod einer Perſon ſeyn, in die⸗ ſeim Stand zu ſterben! Ihrem GOtt zu miß⸗ fallen fuͤrchtet ſie mehr als den Tod, ja mehr als zehen tauſend Toͤde. Derohalben ſpricht ſie zu ihm: O GOTT, verſchaffe daß ich ſter⸗ be: (*) Verdamme mich, wann du willſt; allein mache nur, daß ich nicht ſuͤndige: viel⸗ mehr die Hoͤlle und ein Million Hoͤllen, als ei⸗ ne eintzige Sunde. Warnn ſie ſich ſelbſt toͤd⸗ ten (*) Siehe St. Angele Foligni. Chap. 19. ſa vic ou Liv. II. Part. I. Chap. 4. nouvelle Edition. — ten kh deſie todten tur nicht ulte nicht. tin gn i ſelbſt⸗ horen in der nicht d ihr in ihrſch heit , ter init debetri ten leid therden Der Gleveit wuͤunſche lichzuſ ſerung Gee, tetele 4 Deitti die Si⸗ bet be tohalben das ale Och⸗ bſten ſſchla⸗ eden⸗ enem⸗ chiner⸗ zuzer⸗ Chrheit aheheit Crea⸗ Mar⸗ taber demm a ſe der das daß der o was no der efalen nicht groſer. in die⸗ u mi⸗ , iehr ſpicht chſter⸗ wilſt; . bie , lſt t⸗ ten — ie on iiſon⸗ Cap. 9. v. 5. 6. 191 ten koͤnte, um die Suͤnde zu vermeiden, ſo wuͤr⸗ de ſie es thun. Gleichwie ſie aber ſich nicht toͤdten wollte um ihr Elend zu endigen, ſondern nur um die Suͤnde zu vermeiden, und ſie ſich nicht ſelbſten toͤdten kan, ohne die allergroͤste unter allen Suͤnden zu begehen, ſo thut ſie es nicht. Gleichwohl iſt ihr Schmertzen zu Zei⸗ ten ſo hefftig, daß ſolcher Ueberlegungen zu ma⸗ chen ihr nicht verſtattet. Derohalben wuͤrde ſie, da ſie ſo gar auſſer ſich ſelbſten iſt, ſich ſelbſten das Leben rauben, wann eine unſicht⸗ bare Hand, die dem Schein nach grauſam, in der That aber voll Barmhertzigkeit iſt, ſie nicht davon abhielte. Ach ihr Menſchen, die ihr in dieſem Stand ſeyd, dultet; ſo werdet ihr ſehen, daß die Wahrheit, die von der Weiß⸗ heit nicht geſchieden werden kan, euch alle Guͤ⸗ ter mit ihr bringen wird: allein was dieſe Stun⸗ de betrifft, ſo muß man dieſe aͤuſſerſte Schmer⸗ tzen leiden, ohne Hoffnung davon befreyet zu werden. Der Tod / anſtatt heran zu nahen, ſcheinet allezeit weiter entfernt zu ſeyn als man wuͤnſchte: Dann ob gleich der Tod erſchroͤck⸗ lich zu ſeyn ſcheinet, weilen eine Seele ihre Ver⸗ lierung fuͤrchtet, ſo bekuͤmmert ſich doch eine Seele, in deren die Liebe von allem eignen In- tereſſe wohl iſt gelaͤutert worden, zu derſelben Zeit nicht uͤber ihre eigne Verlierung: ſondern die Suͤnde, die man wahrhafftig zu ſeyn glau⸗ bet, verurſachet all ihren Schmertzen. De⸗ rohalben ſiehet man allhier den Tod an, als das allergroͤste von allen Guͤtern; weilen man ſiehet, 192 Apocalypſis ſiehet, daß ſolcher ein Uebel endiget, welches man erkennet nur allein durch den Tod ſich en⸗ digen zu koͤnnen; dann dieſes Uebel iſt von einer ſolchen Eigenſchafft, daß jemehr man die Er⸗ loͤſung davon bittet, um ſo viel vermehret ſich ſolches, und dieſes ſo lang bis die Seele lernet, ſich an GOtt zu uͤbergeben, um dieſes Uebel ih⸗ re übrige Lebens⸗Zeit zu tragen. Alsdann hat ſie keine Hoffnung mehr als nur in ihrem Tod; weilen ſie aber doch ihren Frieden in ihrer Ue⸗ bergabe findet, ſo bleibet ihr ein geheimes Ver⸗ trauen durch den Tod davon erloͤſet zu werden: welches um ſo viel wahrſcheinlicher iſt, als die⸗ ſer Schmertzen den Leib ſehr zerſtoͤret, und ſol⸗ chen auf den Rand des Grabes fuͤhret. Als⸗ dann aber, wann der Tod am naͤchſten zu ſeyn ſcheinet, ſo fleugt er wieder um ſo viel ſchneller davon. Man uͤbergiebt ſich von neuem um nicht zu ſterben: allein es kommen doch zu Zei⸗ ten augenblickliche Einſichten, wo es ſcheinet, daß dieſer Tod ſich immer weiter entfernete: und alsdann bringt ſeine Entfernung in dieſen Augenblicken eben ſo groſen Schrecken, als deſ⸗ ſen Herannahung ehedeſſen erſchroͤcklich gewe⸗ ſen. Dieſes wird auch denen Knechten GOttes in ſeiner Kirchen insgemein wiederfahren: ſie werden geſtochen und verwundet werden durch vergifftete falſche Zungen, die ihnen unbegreiff⸗ lich groſe Creutze erwecken werden. Sie wer⸗ den Macht haben / dieſe an GOtt gelaßne Seelen zu quaͤlen fuͤnff Monat lang / das iſt eine gewiſſe Anzahl Monat und Jahres d Nhn der ini nech guch ſe ſtens ten. ſte hekl den, 1 ſeloſten den bis todet, in, un les Me 68 wahr Weiſe in dan den R ſchehe b. Heuſe zun Se! Cron llid: Mn ſcch en⸗ Ohüͤner die We tet ſich lernet, ebelih⸗ Unn hat Tod; rer le⸗ s Vera erden: lo die⸗ ⸗ As⸗ zuſeyn chneler eln umn uei⸗ heinet, fernete: dieſen gls deß hgewe⸗ Ottes ea ſie ndurch begreift⸗ ie wer⸗ elnhre / das ch Cap. 9. v. 5-11. 193 doch werden ſie ſolche nicht toͤdten koͤnnen, we⸗ der mit dem Tod der Suͤnde, indeme ſie dieſe Knechte GOttes zur Ungedult bewegen; noch auch ſo gar mit dem natuͤrlichen Tod; wenig⸗ ſtens wird GOtt deren eine groſe Anzahl erret⸗ ten. Er wird zulaſſen, daß ſie bis aufs aͤuſſer⸗ ſte bekuͤmmert, aber doch nicht getoͤdtet wer⸗ den, wie der Heil. Paulus ſolches von ſich ſelbſten ſpricht: (2. Cor. 6. v. 9.) Wir wer⸗ den bis auf den Tod bekuͤmmert, aber nicht ge⸗ toͤdtet; GOtt wird ſie auf dieſe Weiſe erhal⸗ ten, um die Freude zu haben, ihnen ein laͤnge⸗ res Marterthum erdulten zu laſſen. Der HERR ſpricht / daß dieſes alles wahrhafftig iſt / und daß es auf dieſe Weiſe in der Kirche meines GOttes/ in dem Haus meines GOttes und in den Knechten meines GOttes ge⸗ ſchehen ſoll. v. 7. Und die Geſtalt dieſer Heuſchrecken waren gleich denen zum Streit geruͤſteten Pferden. Sie hatten auf dem Haupt wie Cronen / die von Gold ſchienen. Und ihre Angeſichter waren wie Mienſchen⸗Angeſichter. . v. 8. Sie hatten Haare wie Weiber⸗aare/ und JZaͤhne wie Loͤwen⸗Zaͤhne. v. 9. Und hatten Pantzer wie VIII. Theil. N von 194 Apocalypſis von Eiſen/ und das Geraͤuſch ih⸗ rer Fluͤgel ware wie das Geraͤuſch der Wagen und vieler Pferde / die zum Streit lauffen. v. 10. Jhre Schwaͤntze waren gleich den Schwaͤntzen der Scor⸗ ionen / woran ſie einen Stachel atten: und hatten die Macht die Nienſchen fuͤnff Nonat lang zu be⸗ ſchaͤdigen. .. v. 11. Sie hatten zum Koͤnig einen Engel des Abgrunds / deſ⸗ ſen Nahmen Hebraͤiſch Abaddon und Griechiſch Apohhon, das iſt Vertil⸗ ger/ genennet wird. GOtt hat ſeinen Wohlgefallen, die Beſchrei⸗ bung dieſer Thier auf eine eben ſo ſeltſame und fuͤrchterliche Weiſe vorzuſtellen, als dieſe Be⸗ ſchreibung ſich vortrefflich wohl ſchicket. Dann wann wir ſie ſo wohl von Seiten der Welt uͤber⸗ haupt betrachten in Anſehung deſſen, was vor der Wiedervereinigung aller Voͤlcker unter ein eintziges Haupt geſchehen ſoll; als auch wann wir dieſe Dinge anſehen als etwas das beſon⸗ dern Seelen wiederfaͤhret, welche GOtt zu ei⸗ ner um ſo viel groͤſern und erhabenern Gnade beſtimmet, je mehr er dieſe Seelen mit Uebel und Truͤbſalen beleget; ſo iſt alles in dieſer Beſchreibung ſehr erſchroͤcklich und fuͤrchter⸗ lich. Die Thier, oder dieſe Perſonen, welche die Knechte GOttes quaͤlen ſollen, ſind wie die ZuN — zum ſt wal gls jen ligerer Ctt nen O nurde GSie wenen hnein d 1 ſch ge weilen GOn Die Gede iſt, ſe die E Hirinne die Paſl haben, Sie h weilen Unen,ob⸗ die ſieh elllich ein boſchr ſed ſen iſſens⸗ leten. W uſch ‚/die waren Ior⸗ tachel cht die zube⸗ Koͤnig deß⸗ n d ertil⸗ Beſchrei⸗ ſalne und dieſe Be „Dann elt uber⸗ wos dor Unter ein ch wann beſo⸗ Nit u er⸗ Gnade⸗ it lbel in dieſer fürchte⸗ my telche dwie die zNon Cap. Y. v. 7-11. 195 zum Streit bewaffnete Pferde: dann es iſt wahr, daß ſie einen ſo erſchroͤcklichen Krieg, als jeinals geweſen, erregen. Es iſt kein heff⸗ tigerer Krieg, als der Krieg gegen die Knechte GOttes. Es ſcheinet, ihre Verfolger verloͤh⸗ ren alles Menſchliche: es bleibt ihnen davon nur das Angeſicht, das iſt, der Schein uͤbrig. Sie haben wie Cronen/ und dieſes um einer zweyfachen Urſach willen; die eine, weilen es gemeiniglich maͤchtige und angeſehne Perſonen ſind, welche die Knechte GOttes zu beſtreiten ſich gebrauchen laſſen; die andre Urſach iſt, weilen ſie ihr uͤbles Verfahren gegen die Knechte GOttes als Siege, die ſie erhalten, anſehen. Die Cronen auf ihrem Haupt ſcheinen von Gold zu ſeyn / ob ſie es vleich nicht ſind; das iſt, ſie nehmen zum Vorwand ihres Streits die Eyre GOttes, den ſie, wie ſie ſprechen, hierinnen anſehen: gleichwohl iſt es nur allein die Paſſion und die Liebe, die ſie zu ſich ſelbſten haben, welche der Grund ihres Verfahrens iſt. Sie haben ein menſchliches Angeſicht/ weilen dieſe Leute von auſſen den Schein neh⸗ men,ob haͤtten ſie Mitleiden mit dieſen Perſonen, die ſie verfolgen, ſie geben vor, wie wohl und treulich ſie es mit ihnen meynen, und ſeye ſol⸗ ches ein Ungluͤck das ſie ſich ſelbſten durch Un⸗ vorſichtigkeit zugezogen, welches ihnen ſehr leid ſeye; und ſprechen, es geſchaͤhe durch Ge⸗ wiſſens⸗Regungen, daß ſie dieſe Perſonen ver⸗ folgeten. Ihre Haare / welches die Ausdruͤcke ihrer Worte andeuten, gleichen denen Weiber⸗ N 2 Hasaren; 196 Apocalypſis Haaren; das iſt, dieſe Perſonen nehmen an ſich eine argliſtige Guͤtigkeit, wodurch ſie die Seelen als mit Netzen fangen: Sie machen auch, daß alle, die ihnen Gehoͤr geben, zu ih⸗ rer Parthey ſich ſchlagen; man ſiehet aber doch nicht, daß ſie Loͤwen⸗Za—½ͤhne haben / wor⸗ mit ſie dieſe unſchuldige Seelen ohne Erbar⸗ men zerreiſſen. Sie haben eiſerne Pantzer / weilen ſie ſich mit ſolchem Vorwand bedecken, der ſie ge⸗ gen alle Verwundung der andern feſt machet; dergeſtalt, daß ſie anfallen, ſchlagen und ver⸗ wunden ohne ſich zu fuͤrchten beſchaͤdiget zu wer⸗ den; allein dieſes ſind Pantzer, welche ihre un⸗ barmhertzige Grauſamkeit ihnen anleget. Das Geraͤuſch ihrer Fluͤgel, oder der Ruff ihres Anſehens, breitet ſich allenthalben aus, und haͤngt eine groſe Menge Volcks an ſich, wel⸗ che wie viele zum Streit geruͤſtete Wagen und Pferde ſind: dann aller Welt kommt es vor, dieſe Perſonen waͤren mit Eiffer bewaff⸗ net, um die Sache GOttes zu beſchuͤtzen. Sie laſſen mit grosſprechenden Worten den Ruff ihres Siegs und die Niederlage der von ihnen verfolgten Perſonen erſchallen, ſie ſprechen wie gut es ſeye, daß man es mit ihnen halte, maſ⸗ ſen ſie die Seite GOttes hielten, welches man, wie ſie vorgeben, leicht an dem guten Fortgang, wormit GOTT ihr Unternehmen begluͤckte, wahrnehmen koͤnte. Man ſiehet aber nicht, daß obgleich ihr Angeſicht menſchlich zu ſeyn ſcheinet, daß dannoch ihre Schwaͤntze (wel⸗ che man nicht ſiehet, ſo lange ſie ihr Angeſicht zeigen/) eige Vu den Bos daß elhie welc mitY hooech n, ſeinen ſche herſe haben en Und grun diec wohl lichten merck Rich le Erde gen, GN allein A innrli hoben ſemit — nen on ſe die achen Aihe⸗ derdoch wol⸗ Erbor⸗ gilen ſie ſie ge⸗ gachet; ind der⸗ u twer⸗ w⸗ Das hres 6, und / wel⸗ Wegen nuutes beaff⸗ n. See en Ruff n ihnen hen we eswan, bltgang/ gluckte, l ncht, i ſen (wel⸗ ngeſcht ſegen) Cap. 9. v. 7-11. 197 zeigen,) Scorpionen⸗Schwaͤntze ſind, deren Wunden die allerſchaͤdlichſten ſind, ja ſie wuͤr⸗ den toͤdtlich ſeyn, wann GOtt ihre vergifftete Bosheit nicht zuruͤck hielte, und abwendete, daß ſolche nicht den von ihnen geſuchten Zweck erhielte. Ach wie ſchaͤdlich ſind dieſe Thier, welche das Gifft am Schwantz haben, und ſich mit einem Schein einer menſchlichen Guͤtigkeit bedecken. Wie groſes Uebel richten ſie nicht an, weilen ſie eine Macht von GOtt haben, ſeinen Knechten all dieſes Uebel zuzufuͤgen, um ſolche zu heiligen und ſie in die Wahrheit zu verſetzen. Allein ob ſie gleich dieſe Nacht von GOtt haben, ſo iſt doch derjenige, welcher ſie zu die⸗ ſen Dingen antreibet, ſie ihnen thun macht, und der ihr Koͤnig iſt, der Engel des Ab⸗ grunds / der vertilgende Engel/ welcher die Knechte GOttes vertilgen will, weilen er wohl ſiehet das groſe Gute, das ſie einmal an⸗ richten ſollen, und da dieſer Satans⸗Engel mercket, daß GOtt ſich dieſer Seelen bedienen will, um ſein Reich auszubreiten, und das Reich des Teuffels zu zerſtoͤren, ſo wendet er alle Krafft an dieſe Knechte GOttes von der Erde zu vertilgen. Allein anſtatt ſie zu ver⸗ tilgen, ſo vertilget er nur in ihnen das, was GOtt zuwider iſt, und macht ſie dadurch zu allem Willen GOttes geſchickt. Was die beſondere Perſonen betrifft, die innerlich in ſolchen Staͤnden ſich befinden, ſo haben ſie, uͤber dieſe allgemeine Anfaͤlle, deren ſie mittheilhafftig werden, auch noch einen be⸗ N 3 ſondern 1798 Apocalypſis ſondern Streit zu erdulten, in welchem es ſchei⸗ net, daß beydes die Creaturen und der Teuffel bewaffnet ſind ſie zu beſtreiten. Solche, wie es ihnen beduͤncket, erhalten uͤber ſie immer⸗ waͤhrende Siege, welches um ſo viel grauſamer iſt, da ſie ihre Feinde weder angreiffen, noch ſich gegen deren Anfaͤlle beſchuͤtzen koͤnnen: al⸗ les dieſes ſcheinet ihnen menſchlich und natuͤrlich zu ſeyn: es beduͤncket ſie ſo gar, es wuͤrde ih⸗ nen dadurch geliebkoſet und ſie faͤnden darin⸗ nen etwas angenehmes, und einiges Wohlge⸗ fallen. Allein ach! dieſes ſind Loͤwen⸗Zaͤhne, durch welche ſie ohnaufhoͤrlich zerriſſen und ge⸗ freſſen werden, wann es ihnen bedunckt ſolche liebkoſeten ihnen. Ihr allergrauſamſtes Mar⸗ terthum beſtehet darinnen, daß nach dem Maaß als das Aeuſſere oder das Angeſicht dieſer Thier ihnen etwas angenehmes verſpricht, ſie hernach nichts anders finden, als einen ſcharffen ſpitzi⸗ gen Stachel, der ſie verwundet, und ihnen eine uUnbeſchreibliche Pein zu leiden erwecken. Was ihnen liebkoſet, ſolches iſt ihr Hencker. Hierzu kommen noch graͤuliche Schrecken, Verfol⸗ gungen, Verlaͤumdungen und tauſend andre Dinge. O GOtt, wie hart und grauſam iſt dieſes! Wie ſuͤß waͤren dieſe Stachlen, wann ſie den Tod verurſachten! Allein man muß le⸗ ben, und leben um allezeit zu ſterben, ohne Hoffnung jemals zu ſterben. „v. 12. Das eine Wehe iſt vor⸗ uͤber/ nun kommen noch zwey an⸗ dre Wehe hernach. er nun den allug ten! A groufa alein verbinu tzigket. ſenbe id w⸗ ſlches N. petete ne/ Ecke den eͤſchei⸗ Teußfel her wie nnber⸗ anſarner n, noch gen: al⸗ ſtürlich rde ih⸗ n dorin⸗ Wohlge⸗ Haͤhne, und ge⸗ e es Mar⸗ n Maog er Wier fenng en ſpißl⸗ gen eine Wos Hierzu Verſol⸗ dd andre ſenniſt , wann uß le⸗ , ohne Pvor⸗ epan⸗ Wer Cap. 9. v. 12-15. 199 Wer ſollte nicht glauben, wann man alle dieſe ſchon vorbeygegangne Uebel anſiehet, daß nun das Ende davon da ſeye? Man waͤre aber allzu gluͤckſelig, wann ſie allda ſich endigen ſoll⸗ ten! Allein, o GOtt, du biſt unbarmhertzig grauſam. Deine Grauſamkeit ſcheinet alſo; allein jemehr ſie alſo ſcheinet, um ſo vielmehr verbirgt ſie in ſich eine unendliche Barmher⸗ tzigkeit. Was uns dem Schein nach ſuͤß zu ſeyn beduͤncket, hat einen gifftigen Schwantz, und was uns als das grauſamſte vorkommt, ſolches iſt hernach mit Suͤſſigkeit erfuͤllet. v. 13. Der ſechſte Engel trom⸗ petete / und ich hoͤrte eine Stim⸗ me / die ausgienge von denen vier Ecken des goldnen Altars / der vor den Augen GOttes iſt. v. 14. Welche ſprach zum ſech⸗ ſten Engel / der die Trompete hatte: loͤſe auf die vier Engel die an dem fnoſen Fluß Euphrates ange⸗ bunden ſind. v. 15. Und er loͤſete die vier En⸗ gel auf / die bereit waren fuͤr die Stunde/ den Tag / den Monat und das Jahr / daß ſie toͤdteten das dritte Theil der NMenſchen. Der ſechſte Herold iſt der Herold des To⸗ des. Alles was man bis hieher geſehen, ware eine Zubereitung zu dem Tod; der Tod aber ware noch nicht gekommen: gleichwohl aber N 4 wird 200 Apocalypſis wird die Wahrheit denen Menſchen niemals of⸗ fenbahret werden ohne dieſen Tod. GOTT ſelbſten iſt es, der befiehlet, daß man toͤdte; und die Stimme kommt unter ſeinem Altar hervor / das iſt, unter dem Altar, auf dem man das letzte der Opffer thun ſoll, welches Das allererſchroͤcklichſte und ſeltſamſte Opffer Unter allen iſt. O Gerechtigkeit meines GOttes, wie grau⸗ ſam biſt du! Du willſt nichts als Tod und Schlachten. Wann du aber demjenigen grau⸗ ſam biſt, der noch im Leben iſt, und durch dei⸗ ne Grauſamkeit ſterben ſoll; ſo biſt du hinge⸗ gen demjenigen ſuͤß und lieblich, der kein eigen Intereſſe hat, indeme er kein ander Intereſſe als das Intereſſe GOttes allein hat; und welcher nachdeme er in die Wahrheit iſt verſetzt wor⸗ den, dieſe Gerechtigkeit liebet, preiſet und an⸗ baͤtet, die unter einer ſo ſcheinenden Grauſam⸗ keit, ihm ein ſo groſes Gut gegeben hat. O Gerechtigkeit, o Wahrheit! ich kan an euch nicht gedencken, daß ich nicht fur Wonne wie entzuͤckt bin: eure alleraͤuſſerſte Grauſamkei⸗ ten ſcheinen mir das hoͤchſte Maaß der Gluͤck⸗ ſeligkeit zu ſeyn. Der Zutritt zu euch iſt rauh und grauſam; allein eure Grauſamkeit giebt hernach gantze Stroͤme voll erquickender Won⸗ ne. O Geheimniß der Grauſamkeit! Ge⸗ heimniß der Liebe und der Suͤſſigkeit! Wer wird dich begreiffen, ohne nur der, der durch deine Gunſt ſo gluͤckſelig geweſen, die Wahr⸗ heit gefunden zu haben? Der, deſſen du am wenigſten ſchoneſt, iſt der Veranu gteſte ded⸗ ͦ tet ſi nich weich ſate men widr wun ſhte deſes anbd Gere ten GO Crcan heit duſ⸗ ethe he S auoͤſ niger ſtaͤrck Pwi Liche rechti, ſten ſen ſe Ge weile biſt mnirg . Whi gls oſ⸗ DKAO de; Alar ſ den heſches Opfer grau⸗ d und grau⸗ ih dei⸗ hinge⸗ n elſe gls velcher t wor⸗ ind an⸗ uſain⸗ . O ench ne tpie ſankee⸗ Gluck⸗ ſrnh t giebt Wore⸗ tl Ge⸗ We⸗ rdurch Wuhr⸗ du ann ſte nd Gch⸗ Cap. 9. v. 13. 14. 15. 201 Gluͤckſeligſte. Ach Gerechtigkeit! man fuͤrch⸗ tet ſich nur darum fuͤr dir, weilen man dich nicht kennet. Du biſt nur denen grauſam, welche ſich dem Reich der reinen Liebe wider⸗ ſetzen; demjenigen aber, der keine eigene Liebe mehr hat, und alſo dieſer reinen Liebe ſich nicht widerſetzen kan, dem biſt du ſuͤß und liebens⸗ wuͤrdig. O Feder, die du niemals anderſt ſchreiben kanſt und koͤnnen wirſt, als das was dieſes Hertz empfindet, begreiffet, liebet und anbaͤtet in der Gerechtigkeit meines GOttes! Gerechtigkeit, du Eigenſchafft aller Eigenſchaff⸗ ten meines GOttes, die du gans fuͤr meinen GOtt biſt, du haſt gar keine Abſicht auf einige Creatur! O Eigenſchafft der reinen Liebe, du allein kanſt die reine Liebe geben: und gleichwie du ſolche auf Erden auf keine andre Weiſe mit⸗ getheilet haſt, als indeme du deine erſchroͤckli⸗ che Grauſamkeiten uͤber den GOtt der Liebe ausuͤbeteſt, ſo wirſt du ſolche auch niemals ei⸗ niger Seele anderſt mittheilen, als durch deine ſtaͤrckſte Grauſamkeiten. O Gerechtigkeit! O wie weit iſt annoch von der Reinigkeit der Liebe entfernet, der dich noch fuͤrchtet! O Ge⸗ rechtigkeit! wer dich nicht mit der allerhefftig⸗ ſten Liebe liebet, der iſt noch nicht von ihm ſelb⸗ ſten los, ob er es gleich zu ſeyn glaubet. O Gerechtigkeit, von deren ich nichts ſagen kan, weilen ich allzuviel von ihr zu ſagen habe! Du biſt alle Freude meines Hertzens; je mehr du mir grauſam zu ſeyn ſcheineſt, je mehr liebe ich dich. O Liebe, o reine Liebe! Wo biſt du, wo biſt du? Du wirſt dich nur in ſolchen Her⸗ N tzen 202 Apocalypſis tzen finden, fuͤr welche die goͤttliche Gerechtig⸗ keit in ihren aͤuſſerſten Strengigkeiten nichts als reitzende Annehmlichkeiten und Suͤſſigkei⸗ ten hat. Es ſind Seelen, fuͤr welche die Liebe Suͤſſigkeiten hat; und ſie glauben ein gutes Loos gefunden zu haben: es ſind aber auch an⸗ dre Seelen, ſuͤr welche die Liebe lauter Stren⸗ gigkeiten hat, und ſie glauben ſich Beklagungs⸗ wuͤrdig zu ſeyn: gleichwohl aber iſt es gantz Das Gegentheil; die allergroͤste Suͤſſigkeit der Liebe iſt, wann ſie gar keine Suͤſſigkeit hat. O goͤttliche Gerechtigkeit, warum kan ich nicht dein Herold ſeyn, gleichwie ich deine ergeben⸗ ſte Selavin bin! Alle Truͤbſalen der Seele, die in ihrem Weg bis dahin gelanget, haben ihr den Tod noch nicht verurſachen koͤnnen, weilen dieſe Engel des Stroms noch angebunden waren. Bis hieher hat die Uebergabe allezeit noch in ihrer Krafft beſtanden; die Seele iſt in allen ihren Ueblen uͤbergeben geblieben, oder beſſer zu re⸗ den, alles was die Seele durch ſo viel Leiden hat erwerben koͤnnen, hat darinnen beſtanden, daß fie ohne Vorbehalt uͤbergeben ſeye eben beſagte Leiden zu erdulten: Sie hat den Tod gefuͤrch⸗ tet, ſie hat ihn verlanget, und endlich hat ſie ſich uͤbergeben zu ſterben oder nicht zu ſterben. Sie hat ſich zum Tod uͤbergeben, als ſie ſolchen fuͤrchtete; hernach hat ſie ſich uͤbergeben nicht zu ſterben, als ſie den Tod wuͤnſchte; endlich iſt die Frucht ſo langer und ſtaͤts fortdaurender Leiden geweſen, uͤbergeben zu bleiben, um al⸗ lezeit eben dieſelbe Peinlichkeiten und den dle⸗ elbe — ſelbe holke die Pein thun te fi ftey ſt, ſord Kann iſt, 4 ſtied lſtan dieg bird ſege ſobe nlele ein W ſſ die derbag ſch h ſorck endii und ſbei ſirun Vei genhe ſo ſe ſerun Uſach chni⸗ ichts Gei⸗ e gutes ce⸗ tren⸗ ungo⸗ gang it der .,OD nicht eben⸗ Wey ſoch Bs ihrer ſhren zu re⸗ en het , daß heſagte ſirch⸗ hot ſie erben. ſlchen nicht ndlh render nal⸗ en die⸗ ſehe Engel Cap. 9. v. 13. 14. 15. 203 ſelbe Leiden zu tragen, und darinnen in einer vollkommnen Gleichguͤltigkeit zu ſeyn. Wann die Seele bis dahin gelanget, ſo hoͤren ihre Peinlichkeiten auf; weilen ſie das, was ſie thun ſollten, ausgerichtet: und die Seele glaub⸗ te fur allezeit von dergleichen Peinlichkeiten be⸗ freyet zu ſeyn: Sie verwundert ſich aber gar ſehr, daß die wenige Friſt, die ihr iſt gegeben worden, nur gedienet, ſie zu einem neuen Kampff zuzubereiten, der ihr um ſo viel herber iſt, als ſie nun die Suͤſſigkeit der Ruhe und der friedſamen Stille genoſſen hatte. Es iſt was erſtaunliches, daß keine Pein zu finden, welche die Laͤnge der Zeit nicht ertraͤglich machet: man wird ihrer endlich gewohnet: GOtt aber um ſie grauſamer zu machen, laͤßt ſolche aufhoͤren, ſo bald man ihrer gewohnt iſt: ja er giebt noch viele Rune darauf, damit die nachkommende Pein ſeltſamer ſcheine, und bitterer werde. Was aber dieſe Pein allhier bitterer machet, iſt dieſe Uebergabe, welche man auf eine wun⸗ derbare Weiſe beſeſſen hatte, und als ſolche ſich hernach, dem Schein nach, auf eine ſehr ſtarcke Weiſe verlohren hatte, fande ſie ſich endlich wieder, und dieſes eben durch die viele und hefftige Peinlichkeiten; eben dieſe Ueber⸗ gabe iſt es, die nun hier durch eine zweyte Ver⸗ lierung unſer Hencker ſeyn ſoll. Der erſte Verluſt der Uebergabe geſchiehet durch die Ei⸗ genheit, welche nicht dulten kan, daß GOtt ſo ſtarcke Uebergabe fordert: und dieſe Ver⸗ lierung iſt ſehr unvollkommen; dann ſie ver⸗ urſachet (Depits) Verdruß, Grimm, Wr derſtre⸗ 204 Apocalypſis derſtrebungen und Rebellionen, bis die Seele durch die Erfahrung dieſer Uebel lernet, daß eben der Widerſtand, den man dargegen an⸗ wendet, ſothane Uebel verlaͤngert und verdruͤß⸗ licher machet. Man erfaͤhret zu der Zeit, daß nach dein Maaß als man ſich uͤbergiebt, dieſe Uebel zu leiden, daß alsdann eben dieſelbe Ue⸗ bel, zu denen man ſich uͤbergeben, ſich vermin⸗ dern und endigen, nach dem Maaß als die Wi⸗ derſtrebung ſich vermindert, und die Uebergabe ſtaͤrcker und ausgebreiteter wird; und wann die Uebergabe gar keine Graͤntzen mehr hat, ſo iſt die Seele von ihren Peinlichkeiten befreyet. Hier aber bey dieſer zweyten Verlierung iſt es gantz das Gegentheil. Dieſe Uebergabe, wel⸗ che die Eigenheit zu zerſtoͤren gedienet hatte, verlieret ſich allhier ſelbſten, als ein Ueberreſt der Stuͤtzen und Erhaltungs⸗Mittel. Allhier wird man vom Strom ohne Erbarmung hin⸗ geriſſen; doch iſt es ein Strom der da traͤgt und fuͤhret. Es iſt eben wie ein Schiff, das dienet vom Land abzufahren, und das Land zu verlie⸗ ren; aber es hindert auch daß man nicht er⸗ ſaͤufft. Alſo muß man ſolches ohnfehlbar ver⸗ lieren, um zu erſauffen und zu ſterben. Ohne dieſe Uebergabe wuͤrde man ſich niemals ſelbſt verlaſſen, und wuͤrde allezeit mit Eigenheit an⸗ gefuͤllet bleiben: allein wann man dieſe wahr⸗ nehmliche Uebergabe ſelbſten nicht verlieret, ſo verlieret man ſich auch niemals vollkommen in GOtt: man ſchiffet und faͤhret mit dieſer Ueber⸗ gabe auf dem Meer der Unermeßlichkeit herum; gllein man iſt niemals vollkommen in GOtt verloh⸗ verlo beauf verlie Urſack mehr jemel ſe vel pfinan D nit A gfef ſchloſt Nocht ſeren V der e 607 GOe groſe uns di geweſe haltde einelt weſe techtn GOn Owie ſiſten geiſtüc len ſic eltwed ſeden ſohe Ec daß an⸗ , das , dieſe lbe Ue⸗ btmmin⸗ ſeWi⸗ ergabe nundie „ſoiſt freyet. KE / wel⸗ hotte, berreſt Aier i hin⸗ gtund Neoet verlie⸗ icht er⸗ ar ber⸗ Oyne ſelbſt eir ane wahr⸗ et, ſP en in lleber⸗ tun; GOtt gerlohe Cap. 9. v. 13. 14. 15. 205 verlohren, wann man nicht eben dieſe Ueberga⸗ be auf eine kenntliche und wahrnehmliche Weiſe verlieret. Der Verluſt dieſer Uebergabe ver⸗ urſachet weiter keinen Verdruß noch Grimm mehr, wie ehedeſſen; vielmehr geſchiehet es, je mehr ſie ſich verlieret, und je mehr ſie die See⸗ le verlieret und verſencket, um ſo viel unem⸗ pfindlicher wird auch die Seele: ihre Pein iſt nur darum Pein, weilen ſie dieſe Uebergabe mit Anklebung erhalten und ſolche an ſich an⸗ gefeſſelt behalten will: es muß das, was ange⸗ ſchloſſen iſt, aufgeloͤſet werden: es muß die Macht gegeben werden, ſolche Uebergabe ver⸗ lieren zu machen. Wann aber; und wie? an dem Tag / in der Stunde / Monat und Jahr / welche GOtt beſtimmet hat, daß dieſes geſchehe. Mein GOtt, wie ſchoͤn ſind dieſe Worte, und wie groſe Dinge ſchlieſſen ſie in ſich! Sie zeigen uns die wunderbareſte Vorſehung, die jemals geweſen. Eine Seele, die ſich ohne Vorbe⸗ halt durch ihren GOtt fuͤhren laͤßt, findet, daß eine allerwunderbareſte Vorſehung, die jemals geweſen, machet, daß ſie alle Dinge zu ihrer rechten Zeit thut, und zwar nach dem Willen GOttes, und nach dem Verlangen der Seele. O wie gut iſt es, ſich durch dieſe Vorſehung fuͤhren zu laſſen! Alle gefaͤhrliche Klippen des geiſtlichen Lebens entſtehen daher, daß die See⸗ len ſich ſelbſten in die Staͤnde ſetzen wollen, entweder weilen ſie ſolche geleſen, oder davon reden gehoͤret, oder weilen ihre Fuͤhrer ſie in ſolche wollen eingehen machen. Wann ein . Stand 206 Apocalypſis Stand wahrhafftig ſeyn ſoll, ſo muß er gewuͤr⸗ cket werden durch GOtt ſelbſten in der von GOtt darzu beſtimmten Zeit, und ohne daß es die Creatur weiß, welche meiſtentheils den Stand nicht kennet, in welchem ſie ſich befin⸗ det, ob ihr gleich hernach, wann der Stand vorbey iſt, einige Erkaͤnntniß davon gegeben wird. Demnach muß man in Gedult die Stunde, Zeiten und Augenblicke erwarten. Die Seele, welche ihre Uevergabe auf vorbe⸗ ſagte Weiſe verlieret, indeme ſie ſolche nicht mehr unterſcheidet noch erkennet, gehet endlich ein in den wahren Tod. Man muß aber auch die Fuͤhrung GOttes in der Kirche uͤberhaupt ſehen. Gtt loͤſet zu der von ihm beſtimmten Zeit und Stunde ſeine Engel auf, welche keine andre Macht ha⸗ ben, als diejenige die ihnen gegeben iſt: und alsdann wird der Weg der Uebergabe die letz⸗ ten Verfolgungen aushalten muͤſſen, und eine groſe Anzahl derer, welche ſolchen angenom⸗ men, werden dieſen Weg auf eine Zeitlang ver⸗ laſſen: dann die Verfolgung wird ſehr hefftig auf der gantzen Erde ſeyn. Allein alsdann wird es geſchehen, daß das, was zerſtoͤret und verlohren zu ſeyn ſchiene, ſich in GOtt auf eine wunderbare Weiſe wieder finden wird. v. 16. Und die Zahl der Krie⸗ ges⸗eeren zu Pferd ware zwey⸗ hundert Millionen; und ich hoͤre⸗ te deren Zahl. v. 17, Und ich ſahe auch im s kin e Cben Dieen oche gewwte⸗ bon deß es 1s den Stand gegeben ult die barten. orbe⸗ e nicht endlich s t loͤſer Stunde cht ho⸗ 1 und die let⸗ d eine enoln⸗ guer heftig ſodann t d feine drie⸗ weſe öre⸗ Ges ſcht Cap. 9. v. 16-19. 20 ſicht die Pferde; und die welche darauf ſaſſen / hatten Pantzer wie von Feuer und Schwefel / und von Hyacinthenfarbe: und die Haͤup⸗ ter der Pferde waren wie Coͤwen⸗ Huͤupter; und aus ihren NMiaͤulern nge herans Feuer / Kauch und wefel. . v. 198. Und das dritte Theil der Nienſchen wurde getoͤdtet durch dieſe drey Plagen / vom Feuer / vom Rauch und vom Schwefel/ ſo aus den Maͤulern der Pferde gienge. , v. 19. Dann die Nlacht dieſer Pferde iſt in ihrem Maul und in ihren Schwaͤntzen/ dann ihre Schwaͤntze ſind den Schlangen gleich/ und haben Koͤpffe mit de⸗ nen ſie verwunden. Die Uebel, welche dieſe Seelen uͤberhaͤuf⸗ fen, vermehren ſich faſt unendlich. Es iſt ein Heer, das ſich alle Tage verſtaͤrcket. Man iſt von allen Seiten umringet, und die Uebel ver⸗ dopplen und vermehren ſich, wie der Sand des Meers beydes von auſſen und von innen: ein jeder Tag ſiehet deren neue hervorkommen. Eben alſo ergehet es auch in der gantzen Welt, diejenige, welche ſothanen Seelen zuwider ſind, wachſen und vermehren ſich: die Leute faſſen ei⸗ nen 208⁸ Apocalypſis nen gifftigen Zorn gegen ſie und halten darin⸗ nen keine Maaß, ohne zu wiſſen warum, als nur daß die Menge derer, welche dieſe Seelen beſtreiten, ihnen Schaden thun, ſie zerreiſſen und freſſen, ſich taͤglich vermehret; und end⸗ lich wird man ſehen, daß die Natur, die Hoͤl⸗ le und die Menſchen gegen dieſe an GOtt uͤber⸗ gebene Seelen zuſammen verſchworen ſind. Die, welche zum Streit kommen, haben Pan⸗ tzer wie von Feuer / weilen der Zorn und das Feuer ſie in Harniſch treibet, welches ſie doch fuͤr einen gerechten Eiffer ausgeben; allein es iſt Feuer und Schwefel; ſintemalen es ein hoͤlliſcher Eiffer iſt. Dieſe Pantzer ſind Hha cinthenfarbe; weilen ſie ſich mit dem Mantel der Gerechtigkeit bedecken. Der Teuffel iſt das Pferd / das ſie reiten. Er hat ein oͤ⸗ wen⸗ Haupt; weilen er voll Staͤrcke und Grimm iſt, und ſeine Reiter anreitzet, die Men⸗ ſchen, welche GOtt dienen, zu vertilgen. Aus ihrem hoͤlliſchen Rachen kan nichts anders her⸗ ausgehen, als Feuer / Grimm, Schwefel und RKauch / welches toͤdtet. Dieſes Feuer und dieſer Schwefel iſt eine ſtarcke Verfol⸗ gung, die von keinem andern Ort als aus der Hoͤlle kommen kan; der Kauch iſt der Ruff der Verlaͤumdung und der Laͤrmen der Ver⸗ folgung: allein das ſchlimmſte iſt, daß all ihr Uebel in ihrem Schwanz ſich befindet: all ih re Wuth waͤre was geringes, wann ſie nicht mit Argliſt vermiſchet waͤre: ihre Schwaͤntze ſind wie die Schlangen / welche ſtechen; weilen ſie ſich auch noch mit argliſtiger Kfuge eit — eit t Siche ſoiſtge gen in ſichthe iſt i nit G. GOr zu erle Schve ſchen d⸗ bon Fen biel eiſ iſtkeine den. Feuer, bedalkt, ſt hien und das zu kornn al dieſe geh, ſch ex und geben uubt. Shlan liſt nn die Hol VlII. rin⸗ , d Relen iſen d eud, Hol⸗ t uber⸗ ſind. ſpan⸗ nd das ſe doch lein es o ein Sas Wyntel nffal iſ in 1” Ee und e Men⸗ 1 Aus oher⸗ Gwefel Feler Verſc⸗. alls der Ruff e We⸗ ih⸗ 4 u ſie nic waͤnge echen; Kug⸗ 5 Heit Cap. 9. v. 16-19. 209 heit tauſenderley Raͤncke bedienen, um die Stiche, welche ſie geben, zu bedecken. Was die Perſonen ins beſondere betrifft, ſo iſt gewiß, daß ſie dieſe Arten der Verſuchun⸗ gen in ſich erfahren. Dann die Menge der ſichtbaren Feinde, die ſich wider ſie erklaͤren, iſt fur nichts zu rechnen gegen die verborgene und Haus⸗Feinde. Sie haben alle Elende, die mit Grimm kommen, dieſe Seelen anzufallen. GOtt giebt dem Teuffel die Macht, die Natur zu erregen, welche durch den init⸗Feuer und Schwefel gewaffneten und gepantzerten Men⸗ ſchen vorgebildet iſt; dann die Natur rauchet von Feuer und Schwefel, und dieſes auf eine viel erſchroͤcklichere Weiſe wie ehedeſſen. Hier iſt keine Uebergabe, die erhalte, ſie iſt verſchwun⸗ den. Es erſcheinet nur dieſes (*) hoͤlliſche Feuer, mit dem Schein einiges Vergnuͤgens bedeckt, welches indeſſen ein wahrhafftige Quaal iſt: hierzu kommt noch, daß oͤffters der Hoffart und das Uebrige der andern Suͤnden ſcheinen zu kommen, dieſe Seele zu zerreiſſen: Dann all dieſes Elend anſtatt die Seele zu demuͤthi⸗ gen, ſcheinet ſolche noch weit ſtoltzer, hoffaͤrti⸗ ger und unertraͤglicher zu machen: Sie iſt um⸗ geben mit allem Uebel, und alles Guten be⸗ raubt. Es iſt ein Loͤwen⸗Haupt und ein Schlangen⸗Schwantz / Wuth und Arg⸗ liſt: man weiß nicht was es iſt: Es ſcheinet, die Hoͤllen⸗Wuth ſeye losgelaſſen: auf welche VIII. Theil. O Seite *²) Siehe la vie de St. Angele Chap. 19. oder Ke⸗ bens⸗Beſchreibung heiliger Seelen H. Band, V. Stück, Cap. 3. 21⁰ Apocalypſis Seite man ſich wendet, kan man nicht vermei⸗ den zerriſſen oder geſtochen zu werden: es ſchei⸗ net, wann man ein Uebel vermeidet, daß ein hefftigers uns uͤberwaͤltiget. O GOtt, auf welche Seite ſoll man ſich wenden? Man muß ſterben: es iſt kein Mittel übrig zu entfliehen. Das aber, was ſterben macht, iſt dieſes Feuer, dieſer Rauch und dieſer Schwefel. O gluͤck⸗ ſelig ſind die, welche alsdann keine Huͤlffe noch Unterſtuͤtzung finden! dann ſie ſterben wahr⸗ hafftig! Die aber, welche unterſtuͤtzt werden und Huͤlffe bekommen, verlieren viel. O wann man wuͤßte den Schaden, den man denen See⸗ len thut, wann man ſie nicht blos lauterlich der Hand GOttes uͤberlaͤßt! dann indeme man gedencket ſie zu retten, ſo ſtuͤrtzet man ſie in ih⸗ ren Untergang. . v. 10. Die uͤͤbrige Mienſchen/ die durch dieſe Plagen nicht getoͤd⸗ tet wurden / thaͤten keine Buſe fuͤr die Wercke ihrer Haͤnde daß ſie aufhoͤreten anzubaͤten die boͤſe Geiſter und die Goͤtzen von Gold/ Silber/ Ertz/ Stein und Holtz⸗ welche weder ſehen / noch hoͤren/ noch wandlen koͤnnen. v. 21. Und ſie thaͤten keine Bu⸗ ſe fuͤr ihre Mordthaten / fuͤr ihre Zaubereyen / fuͤr ihre Hurerey noch fuͤr ihre Raubereyen. Es — E dieſe deſebe leterſch gehen. ſel ert hier lal Gunde heitu geſia deeſs; nerhar Undder nehe Noch ln i und je Zerſtor dieB u der llebelſ ne Fe N ſch hhreke dew daßſ Perſo Sund genhein durch ieſen, berluei⸗ daß ein auf Mon wus tfiehen. 6 Feler, O glick life noch n wahr⸗ werden Owann n Sel⸗ chder ne mon ſieinih⸗ ſchen/ ſetod⸗ ſefür aß ſie boͤſe Gold/ holg/ ren/ e pu⸗ rihre verey Es Cap. 9. v. 20. 21. 211 Es iſt wahrhafftig, daß in der Zeit, da alle dieſe Dinge geſchehen werden, ſolches eben dieſelbe Zeit ſeyn wird, da in der Welt die al⸗ lererſchroͤcklichſte Verkehrtheit im Schwang gehen, und die Bosheit ihren hoͤchſten Gipf⸗ fel erreichet haben wird. Dann gleichwie es hier auf zwey Dinge ankommt; erſtlich die Unglaubigen zum Glauben zu berufen, und die Suͤnder zu bekehren; und zweytens die Eigen⸗ heit zu zerſtoͤren, und die Menſchen wahrhafftig geiſtlich zu machen; ſo wird der Teuffel, um dieſes zu hindern, machen, daß die Goͤtzendie⸗ ner hartnaͤckigter, die Suͤnder verhaͤrteter ſeyn, und der Gottesdienſt im Geiſt und Wahrheit mehr beſtritten und beſtuͤrmet werden wird. Nach dem Maaß als der Teuffel ſich dem Gu⸗ ten widerſetzt, vermehret er auch das Boͤſe; und jemehr man die Frommen verfolget und zerſtoͤret ſiehet, um ſo viel groͤſere Krafft haben die Boͤſen und vermehren ſich; und dieſes bis zu der beſtimmten Zeit, da GOtt beydes die Uebel ſeiner Heiligen und die Graͤul⸗Thaten ſei⸗ ner Feinde endigen wird. Alle Menſchen / in denen die Wahrheit ſich nicht durch ihre Verlierungen und durch ihre Leiden offenbahret, thun nicht Buſe fuͤr die Wercke ihrer Gaͤnde / und bereuen nicht daß ſie ſolche thun. Hier wird von zweyerley Perſonen geredet, nehmlich von wuͤrcklichen Suͤndern und Abgoͤttiſchen, und dann von Ei⸗ genheits⸗vollen Perſonen. Diejenige, welche durch dieſe Uebel nicht durchgehen, ſind von dieſen zweyerley Gattungen, nehmlich die Suͤn⸗ O 2 der 212 Apocalyp ſis der und Eigenheits⸗volle Perſonen, wie gemel⸗ det worden. Die Suͤnder und Abgoͤttiſchen werden vor ihren Augen ſehen, graͤuliche Krie⸗ ge, erſtaunliche Ungluͤcke, erſchroͤckliche Hun⸗ gers⸗Noth, und auſſerordentliche Zeichen und Uebel: dann der gantze Welt⸗Kreiß wird in Unruhe und Verwirrung ſeyn; gleichwohl aber werden die meiſten in dieſen Uebel und Plagen verſtockter werden. Die, welche voll Eigen⸗ heit ſtecken, ſcheinen durch die Verfolgung, die denen Heiligen wiederfaͤhret, in ihrer Eigen⸗ heit ſich zu verhaͤrten und zu beveſtigen. Es iſt wahrhafftig, daß man ſterben muß, um die Eigenheit zu verlieren, und in die Wahrheit einzugehen: ohne dieſes bleibet man allezeit noch ſtaͤrcker an ſeinen eignen Wercken kleben; man eignet ſich viele Dinge zu, die doch GOtt allein gebuͤhren; man leitet alles her von ſeiner eig⸗ nen Arbeit, und vertrauet darauf; man wird ein Goͤtzen⸗Knecht, weilen man ſich ſelbſt lie⸗ bet, und in ſeinem Eigennutzen ſich ſelbſten GOtt vorziehet; man ziehet die Luͤgen der Waͤhrheit vor, und dieſes iſt die boͤſen Geiſter anbaͤten. Einige kleben am Geld / andre an der Ehre, andre an ihnen ſelbſten; und noch andre an einer eingebildeten und nicht weſend⸗ lichen Tugend und Vollkommenheit, man kle⸗ bet alſo an den Goͤtzen die nicht hoͤren / noch unterweiſen/ noch fuͤhren koͤnnen; ſondern dieſe ihre Liebhaber ohnaufhoͤrlich aufhalten. Die Welt wird keine Buſe thun, und auf dem hoͤchſten Gipffel der Bosheit ſtehen: Nie⸗ mals waren mehr Mordthaten; dann inan todtet — todtert es wer graͤuli raubet Dg⸗ GOn deine Und,, Dosſra ind de bouen ihrenn fete deihe undG brade Lube tlſehl Lechn deler uſee bengt gantg nan⸗ achi d der Du ung l i Gottl undil ſend Bſe — gennek⸗ tiſchen heKrie⸗ e Hun⸗ hhen rd⸗ wird in ohlaber Poaen Eien⸗ mgrdie Eigen⸗ in die Gkheit itpoch n; man her eig⸗ n wird M le⸗ lbſten un der dre an luch veſend⸗ an kle⸗ noch onderh Uten. d ouf Me man tödtet tt llein Cap. 9. v. 20. 21. 213 roͤdtet den Leib, die Ehre und oͤffters die Seele: es werden ſeyn Haubereyen/ Vergifftungen, graͤuliche Unzucht / und Kaubereyen: man raubet fremdes Gut ohne Strafe. Alle dieſe Dinge geſchehen ſie nicht heutzutage? O GOtt, welche Ruchloſigkeit! Erbarme dich deiner Kirche! Wir zerſtoͤren in unſerm Hertzen und in dem Hertzen unſrer Bruͤder den Altar des wahren GOttes, um der Eitelkeit, derLuͤgen und der Liebe zu uns ſelbſt einen Altar aufzu⸗ bauen. Man ſchreyet gegen die, welche GOtt in ihrem Hertzen anbaͤten; man beſtreitet und ver⸗ folget ſolche: gegen die aber ſchreyet man nicht, die ihr Hertz voll Unreinigkeit, Neid, Ehebruch und Groll haben. Alle dieſe werden fur ehrliche brave Leute gehalten. Diejenige, welche voll Liebe ihrer ſelbſten ſind, die nur ihr eigen Inte-⸗ relle oder Eigennutzen und ihre Ehre ſuchen, die nach nichts anders trachten, als ſich durch alles ihr Thun und Vornehmen in dem Gemuͤth an⸗ derer angeſehen zu machen, und ſich in die Boͤhe zu ſetzen, die nur ſuchen allen ihren Wercken ei⸗ nen groſen Nahmen zu geben, deren Hertzen aber gantz laͤr ſind; alle dieſe, ſage ich, canoniüret man, ſie werden fuͤr Heilige ausgerufen, hoch geachtet und geprieſen; da indeſſen die⸗ welche in der allerreineſten Liebe brennen, welche alle Dinge, die Ehre, den Ruhm und die Hochach⸗ tung der Menſchen verachten, und nur GOtt/ als ihren eintzigen Vorwurff anſehen, als die Gottloſeſten unter den Menſchen ausgeſchryen und ubel mißhandelt werden. O GOtt, in die⸗ ſem Seculo heiſſet man das Gute boͤs, und das Boͤſe gut. O 3 Das 214 Apocalypfis Das X. Capitel. v. 1. Hernach ſahe ich einen an⸗ dern ſtarcken Engel vom Oimmel herabſteigen/ der mit einer Wol⸗ e umgeben ware/ und einen Re⸗ Fnbogen um ſein Haupt hatte / ſein ngeſicht ware wie die Sonne/ und ſeine Fuͤſſe wie Feuer⸗Saͤulen. v. 2. Und er hatte in ſeiner cand ein kleines geoͤffnetes Buch; und er ſatzte ſeinen rechten Jaß auf das Mieer/ und ſeinen lincken Fuß auf die Erde. Ann die Uebel grauſam und erſchroͤck⸗ lich geweſen, ſo waren ſie auch die Quelle alles Guten. Da die Uebel —gantz verzweiffelt boͤſe ſind, und kei⸗ ne Hoffnung uͤbrig laſſen, ſo iſt man alsdann den allergroͤsten Guͤtern am naͤchſten. Die letzten Wehen waren ſo gros, daß es ſchiene kein Huͤlffs⸗Mittel dargegen uͤbrig zu ſeyn. Die Knechte GOttes und die ſich ſeiner Wahrheit gewiedmet haben, ſchienen vertilget zu ſeyn durch die, welche die Luͤgen regieren und triumphi⸗ ren machen: Der Tod hatte diejenige verzeh⸗ ret, die da ſchienen von denen erſten Ueblen nur zu dem Ende verſchonet worden zu ſeyn, um ihnen weit grauſamere Quaalen leiden zu en⸗ en: — cen: GWelt⸗ Sünd niedera jn es dh eine h GO undde Aba⸗ etdas Daſen. ollte. lnerli Gluck genn gröſe Debra ſung, kei. gel d Wah Wal glei Die von ener che ſchruc⸗ lch die elebel ndkei⸗ lodann (De ſchene 1.Die hhrheit ſdurch ginphi⸗ betieh⸗ len uue 1/ uin m⸗ chen Cap. ro. v. I. 2. 215 chen: es ſchiene die Ruchloſigkeit des gantzen Welt⸗Kreiſes ſeye deſſen Untergang: die Suͤnde wurde gewaltiger und die Tugend mehr niedergeſchlagen und unter die Fuͤſſe getreten: ja es war keine Tugend mehr auf Erden; der Tod hatte diejenige verſchlungen, die ſolche auf eine lautere Weiſe ausuͤbten; ja es ſchiene, GOtt habe ſich auch auf dieſe Seite geſchlagen, und den Vorſatz gefaßt, die Tugend derer weg⸗ zubannen, die ſolche beſaſſen; es ware auch etwas dergleichen, maſſen GOtt alle Beſitzung deſſen, was man auſſer ihm hatte, zerſtoͤren wollte. Allein eben in dieſer troſtloſen jaͤm⸗ merlichen Zeit ware man dem Heyl und der Gluͤckſeligkeit am naͤheſten! O Tod, o Schmer⸗ tzen, o Verlierung, o Verzweiſfelungen, welch groſes Gute verurſachet ihr! Ihr habt herbey gebracht das Leben, die Freuden, die Genieſ⸗ ſung, die Beſitzung, das Heyl und die Selig⸗ keit. Dieſer ſo ſkarcke und ſo maͤchtige En⸗ gel, der auf den Tod folget, iſt der Herold der Wahrheit. Es iſt michts ſtaͤrckers als die Wahrheit, und alle andre Kräaͤfften, in Ver⸗ gleichung dieſer ſind ſehr groſe Schwachheiten. Dieſe Wahrheit iſt endlich zum zweyten mal von Himmel hernieder geſtiegen blos aus einer Wurckung der goͤttlichen Macht. Nun⸗ mehro iſt es, o JIEſu, daß deine Wahrheit der gantzen Welt offenbahret werden muß: die Zeit darzu iſt gekommen. Demnach ſteiget dieſe Wahrheit durch die goͤttliche Nacht vom Himmel hernieder; und das Buch der Wahr⸗ heit iſt nicht nur im Himmel offen, ſondern es O 4 kommt 216 Apocalypſis kommt auch ſich auf Erden zu entdecken. O unbekannte, begrabene, gebundne und bis da⸗ her verborgene Wahrheit, du wirſt nun offen⸗ bahret werden. Dieſer Engel iſt mit einer Wolcke umge⸗ ben; um uns zu erkennen zu geben, daß wie klar auch die Offenbahrung der Wahrheit in Ddieſem Leben ſeye, ſie dannoch allezeit von einem Gewoͤlck begleitet werde. In dem Himmel Aber iſt es nicht alſo. Dieſer Engel hatte ei⸗ nen Regenbogen uͤber ſeinem Haupt, als ein Kennzeichen der allgemeinen Verſoͤhnung und des unveraͤnderlichen, ohnbeweglichen und voll⸗ kommnen Friedens, den GOT mit denen Menſchen machen will, indeme er ihnen ſeine Wahrheit offenbahret. Alles Ungluͤck der Menſchen iſt gekommen, weilen ſie die Wahr⸗ heit nicht gekannt haben, und alles Heyl und Gule wird kommen durch die Offenbahrung der Mahrheit. Der Irrthum und die Luͤgen ha⸗ ben den Zorn GOttes auf die Erde gezogen: Die Wahrheit aber wird den Frieden, die ſtille Ruhe und die Freude auf die Erde bringen. O Friede, Friede, der du ſo beſtritten und ſo übel ausgeſchryen biſt, wie herrlich wirſt du triumphiren! . Das Angeſicht des Herolds der Wahrheit iſt wie die Sonne; weilen die Wahrheit die Finſterniß, den Irrthum und die Luͤgen ver⸗ treibet, gleichwie wir ſehen, wann die Sonne aufgehet, daß ſie die Nacht und die Schatten vertreibet. Alle Schatten und die Naͤchte ent⸗ ſtehen nur von der Abweſenheit der Sonne, gleichwie cichn kotniut Weuiet ſenheit geicht kommm Ge nru f eit De hae/ de der einene gen de Kleint gede Ulee ebt wasz Uffenb ſeſol Und werde Duo Wul b. Sn let. hat St . ihre ke unnge⸗ daß wie hrheit in on einenn Hilnmel Hatte e⸗ (ls ein g und nd boli⸗ K Nuen en ſeine ick der Wahr⸗ eylund ltder gen ha⸗ ogen: die ſtile hringen. und ſo hinſt dur ahrhelt heit die ent ber⸗ Sonpe chetten hte elt⸗ nne, ſichtvie Cap. 10. v. *-A. 2 ½7 gleichwie der Tag durch ihre Gegenwart komit: eben alſo kommen alle Irrthuͤmer, alle Verirrungen und alle Finſterniſſe der Unwiſ⸗ ſenheit nur von der Abwefenheit der Wahrheit, gleichwie die Lichter durch ihre Gegenwart kommen. Seine Fuͦſſe ſind Feuer⸗Saͤulen / um da⸗ mit zu zeigen, daß die Wahrheit gegruͤndet iſt auf eine veſte und unverbruͤchliche Liebe. Das Buch / welches er in ſeiner Hand hält / iſt die Offenbahrung dieſer Wahrheit, die den Menſchen wiederfahren ſoll; dieſes iſt eine neue Sprache. Das Buch iſt klein / we⸗ gen der Einfalt der Wahrheit; allein in ihrer Kleinheit ſchlieſſet ſie das ein, was am aller⸗ groͤsten iſt. Der Fuß / welcher auf dem Mieer ware, und der andre auf der Erde/ giebt zu erkennen, daß die Wahrheit, ohne et⸗ was zuruͤck zu behalten, ſich in der gantzen Welt offenbahren ſoll; ohne etwas zuruͤck zu behalten: ſie ſoll ſich offenbahren beydes was das Aeuſſere und was das Innere betrifft: Alle Voͤlcker werden den wahren GOtt erkennen, und alle Voͤlcker werden ihn im Geiſt und in der Wahrheit anbaͤten. v. 3. Und er ſchrye mit groſer Stimme / wie ein Loͤwe der bruͤl⸗ let. Und nachdeme er geſchryen hatte / redeten ſieben Donner ihre Stimmen. v. 4. Und da die ſieben Donner ihre Stimmen geredet hatten/ O 5 wollte 218 Apocaly pſis wollte ich ihre Worte ſchreiben; ich rete aber eine Stimme aus dem immel zu mir ſagen: Verſiegle die Worte der ſieben Donner und ſchreibe ſie nicht. L O Wahrheit, du wirſt durch die Stimme des Loͤwen, welcher iſt erwaͤhlet worden, dich der gantzen Welt zu offenbahren, mit ſo groſer Krafft verkuͤndiget werden, daß kein Eckgen auf der Erden uͤbrig bleiben wird, wo du nicht gehoͤret werdeſt. O Wahrheit, dein Tag iſt nahe: er iſt nahe. O es wird kein Menſch zu finden ſeyn, der dieſe Stimme nicht hoͤret, und dem ſie nicht offenbar worden. O groſe Wahr⸗ heit, wie viele Dinge entdeckſt du nicht einem Hertzen, deme du dich mit groſer Weite offen⸗ bareſt! Allein zu gleicher Zeit, da dieſer Herold der Wahrheit der gantzen Erde die Wahrheit uͤberhaupt verkuͤndiget, welche Wahrheit aller Welt bekannt werden ſoll, ſind auch ſieben Donner der Wahrheit. Ob nun aber gleich der Schall dieſer Donner ſich allenthalben hoͤ⸗ ren laͤßt, ſo iſt doch die Unterſcheidung ihrer Stimme, und das was ſie ausdruͤcken, nur dem heiligen Johanni bekannt, wie auch ſehr weni⸗ gen Perſonein denen GOtt es zu offenbahren beliebet. Es ſind zwey Dinge in dieſer wunderbaren Wahrheit; das eine, welches allen Menſchen verkuͤndiget, bekannt, geprediget und offenbah⸗ ret werden ſoll; und das andre, welches verſie⸗ gelt und verborgen gehalten werden muß, wen⸗ en — ſen di ge/ d⸗ ret/ weder gdun ben Weorl hei, erb⸗ ſen ſrel dein Guin ſiehen ſhen N Zeit hige perde ſhen: hereſfn der ſzich demm ſiege ud timme di dgroſer Eckgen du nicht Lagiſt nſcheu , und Wahr⸗ t einein iteoſfen⸗ Herold ahrheit eit aleer ſieben geih ben hi⸗ ng ihrer nurdenn r wen⸗ bahreu dtbaten Nenſhen fferbahe eb berſie⸗ ſen i,we- Cap. 10. v. 3-7. 219 len die Welt deſſen nicht faͤhig iſt. Derjeni⸗ ge, deme es GOtt durch ihn ſelbſten offenbah⸗ ret, ſoll es in ihm verborgen halten, er ſoll es weder ſagen noch ſchreiben; und wann es ver⸗ goͤnnt iſt, davon zu reden, ſo iſt es doch nur bey denen erlaubt, denen dieſe verborgene Wahrheit iſt offenbahret worden. O Wahr⸗ heit, die du in dem allertiefſten der Geheimniſſen verborgen biſt, wer wuͤrde dich begreifen koͤn⸗ nen? Und wann du entdeckt und verkuͤndiget waͤreſt, wer koͤnte dich hoͤren? Derjenige, dein du dich offenbahret haſt, haͤlt dich in dem Grund ſeines Hertzens eingeſchloſſen. Es ſind ſieben Stimmen der Wahrheit, die den Men⸗ ſchen nicht entdeckt werden ſollen, obgleich GOit ſolche einmal entdecken wird, wann die Zeit darzu wird gekommen ſeyn: Was die jetzige Zeit betrifft, ſoll ſie verborgen gehalten werden wegen der Verdorbenheit der Men⸗ ſchen: Wann aber dieſe Verdorbenheit wird gereiniget ſeyn, ſo werden die ſieben Stimmen der Waͤhrheit offenbahret werden. v. 5„. Und der Engel / den ich auf dem Mieer und auf der Erden ſtehen ſahe / hub ſeine Hand auf gen Himmel/ v. 6. Und ſchwur bey dem / der lebet in die Ewigkeiten der Ewig⸗ keiten / welcher erſchaffen hat den Nimmel und alles was im OHimmel iſt/die Erde und alles was darin⸗ nen 220 Apocalypſis nen iſt / und das Mieer und alles was darinnen iſt / daß keine Zeit mehr ſeyn wird. v. 7. Sondern in den TCagen des ſiebenden Engels / wann er trom⸗ petet haben wird / ſoll das Geheim⸗ niß GOttes vollendet werden / wie er ſolches durch die Propheren ſei⸗ ne Knechte verkuͤndiget hat. Der Engel ſchwoͤret und bezeuget, daß Keine Zeit mehr iſt; das iſt, wann alle Din⸗ ge, die beſchrieben worden, geſchehen, daß alsdann keine Zeit mehr iſt, maſſen die Wahr⸗ heit offenbahret worden. Damit aber dieſe im Geheumniß verborgene und verſiegelte Wahr⸗ heit offenbahret werde, muß der letzte Herold der Wahrheit trompetet haben: ohne dieſes wird die Wahrheit niemals offenbahret wer⸗ den. O Wahrheit, o Waͤhrheit, o Geheim⸗ miß eben dieſer Wahrheit, wann wirſt du ent⸗ deckt werden? Alsdann wann der letzte Herold wird trompetet haben. Allein, o Wahr⸗ heit, gieb uns den Verſtand von dem was du verkuͤndigen willſt; du biſt nicht bekannt, und wirſt nicht verſtanden werden. Ich werde, ſpricht dieſe Wahrheit, bekannt, aber nicht ver⸗ ſtanden werden; hernach werde ich verſtanden, aber nicht begriffen werden; hernach werde ich begriffen werden, ich die ich alles begreiffe; ich werde machen, daß man mich begreiffe, und werde den Verſtand von meinem Geheimniß geben, wann die Zeit wird gekommen ſeyn, al⸗ Zeit ndes rom⸗ eim⸗ wie n ſei⸗ ,,/ daß „Oin daß Woht⸗ djeſein Vahr⸗ Herold edieſes e wer⸗ heim⸗ du ene Herond Vuohr⸗ wos du l, Und werde/ chtber⸗ andenn werde greiſe⸗ ginnip Cap. 10. v. 5-S. 221 lein die Zeit iſt noch nicht gekommen: die Zeit mich bekannt zu machen iſt nahe, die Zeit mich verſtehen zu machen iſt entfernet, und die Zeit mich begreiffen zu machen, iſt noch weiter ent⸗ fernet. Allein ehe die Secula vergehen, werde ich bekannt, verſtanden und begriffen ſeyn. Dieſes ſtimmt mit den Worten JEſu Chri⸗ iſt uͤberein, welcher ſpricht: (Matth. 24. v. 35.) daß ehe die Secula vergehen werden, ſeine Wor⸗ te in ihre Erfuͤllung gehen wuͤrden. Seine Worte aber ſind Wahrheit. Alles wird ver⸗ gehen, Himmel und Erde, die Wahrheit aber wird veſt und unbeweglich bleiben. v. 8. Und ich hoͤrete die Stüm⸗ me vom immel abermals mit mir reden / welche zu mir ſprach: Gehe hin und nimm das Buch / das offen iſt in der Hand des Engels / der auf dem Nieer und auf der Erden ſtehet. Es iſt wohl zu mercken, daß alle Stimmen/, die bis zu der Stimme der ſechſten Trompete geredet hatten, Stimmen waren entweder der Aelteſten, oder der Engel, oder der Thier; die⸗ ſe letzte Stimme aber iſt eine ſolche, die hervor⸗ gehet uͤber dem Altar der Opffer: Es iſt auch dieſes die Stimme, welche den Tod und das letzte Opffer auswuͤrcket. Sie kommt von GOtt ſelbſten. O Stimme, wie erſchroͤcklich aber auch ſuͤſſe und voll Liebens⸗Reitzungen biſt du zu gleicher Zeit! Eben dieſe Stimme befieh⸗ let dem Heil. Johanni das Buch von der Hand des 222²¾ Apocalypſis des Engels zu nehmen, dieſes iſt ein Befehl und eine Miſſion oder Bottſchafft, um die Wahrheit zu verkuͤndigen und zu entdecken. O GOTD, du wirſt dir nun Herolde deiner Waͤhrheit machen; allein welche groſe Ver⸗ folgung zu erdulten wird man ihnen nicht er⸗ wecken? v. 9. Und ich gienge hin zum Engel/ und ſprach zu ihm: gieb mir das kleine Buch: und er ſprach zu mir / nimm hin das Buch und verſchlinge es: und es wird dir deinen Bauch bitter machen / in deinem Mund aber wird es ſuͤß ſeyn wie Honig. Die Wahrheit, damit ſie der Seele offen⸗ bahret werde, muß verſchlungen werden; die Seele muß dieſe Wahrheit empfangen, eſ⸗ ſen und verſchlingen. Hernach wird die See⸗ le ſelbſten durch die Wahrheit verſchlungen. Dieſe Wahrheit muß vorher in der Seele em⸗ pfangen worden ſeyn, ehe die Seele ſolche an⸗ dern offenbahren kan. Alles was nicht durch die eigne Erfahrung gegeben wird, iſt kein wahrhafftiges Licht. Dieſes lehret uns, daß wir ſelbſten in die Wahrheit verſetzt ſeyn muͤſ⸗ ſen, bevor wir ſolche andern lehren koͤnnen. Man muß, wie der Heil. Johannes nicht nur die Wahrheit erkannt haben, man muß ſie nicht nur verſtanden haben; ſondern man muß ſie auch begriffen haben, (welches iſt die Waht⸗ eit — Gefhl in die ecken. daner De⸗ ſcht er⸗ zuf gieb ptach d dir in ſoß oſſen⸗ erden; en, eſ⸗ Se⸗ ungen. lle ein⸗ che an⸗ durch kein daß n muſ⸗ Unnen. cht mu uß ſe nus Vahe⸗ Cap. 10. v. 9. 223 heit verſchlingen,) bevor man ſolche andern Seelen offenbahret. So bald man aber dieſe Wahrheit empfan⸗ gen, ſo bald man ſie verſchlungen hat, ſo wer⸗ den die Eingeweyde mit Bitterkeit, der Mund aber mit Suͤſſigkeit erfuͤll. Die Wahrheit hat etwas ſo ſuͤſſes in dem Willen, welches der Mund deſſen iſt, der ſie empfaͤngt, daß ſie der Seele ein Luſt⸗Ergoͤtzen erwecket. Man kan nicht glauben, wie gros die Freude und das Vergnuͤgen bey einer Seele iſt, deren die Waͤhrheit mitgetheilet wird. Dieſe Suͤſſig⸗ keit wird mit dem Geſchmack des Mundes ſehr wohl verglichen; dann dieſes iſt wahrhafftig eine ſchmackhaffte Suͤſſigkeit, welche vortreff⸗ lich wohl ſchmaͤcket: Wann aber die Empfan⸗ gung der Wahrheit der Seele, die ſie ſchmaͤ⸗ cket, ſo groſe Suͤſſigkeit verurſachet, ſo werden hingegen ihre Eingeweyde in die Bitterkeit ge⸗ ſetzet. Und dieſes iſt der Unterſcheid der Wahr⸗ heit, die der Seele nur fuͤr ſie ſelbſten offenbah⸗ ret wird, und zwiſchen der Wahrheit, wann ſolche ihr fuͤr andre mitgetheilet wird. So lange die Wahrheit der Seele nur fuͤr ſie ſelb⸗ ſten mitgetheilet wird, ſo hat ſie nur Suͤſſigkeit und annehmliche Lieblichkeit: ich meyne aber fuͤr Seelen, welche durch die erſchroͤckliche Staͤnde durchgegangen ſind, welche der Offen⸗ bahrung der Wahrheit vorher gehen: Wann aber die Wahrheit fuͤr andre mitgetheilet wird, GOtt, ſo ſind alsdann alle Eingeweyde mit Schmertzen erfuͤllet: Dieſes ſind Schmertzen und Wehen einer Gebaͤhrerin, die GOttdenen zu 224 Apocalypfſis zu leiden aufleget, durch welche er will, daß die Wahrheit offenbahret werde. Es ſcheinet, G Ott habe keine andre Sorge, als dieſen See⸗ len empfinden zu machen die Schmertzen einer Gebaͤhrerin, wie auch die Zuruͤckſtoſſungen und Untreue eben dieſer Kinder. Welche Pein⸗ lichkeiten! Welche muͤhſame Laſt und Quaal! Welche Verlaͤumdungen! Jedannoch iſt alles dieſes fuͤr nichts zu rechnen, in Vergleichung der innern Schmertzen, die man erdulten muß/ um dieſe Kinder zu gebaͤhren. Ich habe in der Paſſions⸗Hiſtorie IEſu Chriſti etwas davon geſchrieben, das ich nicht wiederhole. Dieſe Bitterkeit der Eingeweyde ware es, die der Heil. Johannes erdultete. Der Heil. Paulus hatte gleichmaͤſſige Leiden, da er verſicherte, Daß er ſeine liebe geiſtliche Kinder in ſeinen Ein⸗ geweyden getragen habe; und als er ſahe, daß ſie ſich verirreten, (Gal. 4. v. 19.) erdultete er neue Schmertzen der Kindes⸗Wehen. Ich behaupte fuͤr jederman, daß kein Menſch begreif⸗ fen kan, was dieſes fuͤr Schmertzen ſind, wann er es nicht ſelbſten erfahren hat. v. 10. Und ich nahme das klei⸗ ne Buch aus der Hand des Engels⸗ und verſchlange es/ und es war in meinem Niund ſuß wie Honig/ und als ich es verſchlungen hatte/ verurſachte es mir Bitterkeit in meinem Bauch. v. 11. Da ſprach er zu mir: Du mußt mafe len Spr Eupf nichts As , enfi ufen ſerde gkeiff alch nenw dieſe nen v ide welche hor ſe etſind geweſe Lepdef fuͤſen ſen, u Whr gen, Stäͤnd cche Nenche gen thlen. ineſel VIl , das ſcheinet, n Gee⸗ en einer genurd e Pein⸗ Qugal! iſtales lechung en muß, beinder davon Dieſe e der Modlos ſchette, ſen Ein⸗ he, daß rdultee begreif⸗ ,anni flei⸗ gels/ war onig/ rtl/ eit in : D ſvuht Cap. 10. v. 10. 11. 22 ⁵ mußt abermals weiſſagen vor vie⸗ len Heyden und Voͤlckern / und Sprachen und Koͤnigen. Der Heil. Johannes bekennet, daß er in Empfangung der Wahrheit, was ihn betraffe⸗ nichts als die groͤste Suͤſſigkeit gehabt hatte. Als er aber dieſe Wahrheit, nachdeme er ſie empfangen, verſchlungen / gegeſſen und be⸗ griffen hatte, auch andern ankuͤndigen muͤßte, ſo erdultete er in ſeinen Eingeweyden unbe⸗ greifflich groſe Birterkeiten. Es wurde ihm auch alſobald geſagt, daß er vor den Natio⸗ nen weiſſagen muͤßte / das iſt, er muͤßte eben dieſe Wahrheit an gar vielen Oertern vor de⸗ nen Voͤlckern / vor den Koͤnigen und Fuͤrſten in allerley Laͤndern offenbahren. Alle Leyden, welche die heiligſten Seelen gehabt haben, be⸗ vor ſie zu der Erkaͤnntniß der Wahrheit gelan⸗ get ſind, und da ſie nur heilig fuͤr ſich ſelbſten geweſen, ſind nicht zu vergleichen mit denen Leyden, die die Apoſtoliſche Menſchen erdulten muͤſſen, wann ſie beſtimmet ſind andern zu helf⸗ fen, und zwar vor und nach Empfangung der Wahrheit: dann ehe ſie die Wahrheit empfan⸗ gen, machet GOtt, daß ſie durch mehrerley Staͤnde, und mit groͤſerer Strenge und Weite durchgehen muͤſſen/ als wann ſie nur zu ihrer eig⸗ nen Heiligung allein beſtimmet waͤren; anerwo⸗ gen GOttihnen dasLicht ihrer Erfahrung geben will, damit ſie in der Fuͤhrung der Seelen nicht fehlen. Derohalben giebt ihnen auch GOtt eine ſehr groſe Unterſcheidung. Sie haben alle VIII. Theil, P Schwach⸗ 226 Apocalypſis Schwachheiten getragen; dergeſtalt, daß ſie ſich nicht verwundern ſolche auch in andern zu ſehen. JEſus Chriſtus hat unſre Natur an ſich genommen, uns damit gleichſam zu lernen, daß, um ein wahres Mitleiden zu haben, man eben dieſelbe Schwachheiten wie die andere er⸗ fahren muͤſſe. Nachdeme aber dieſe Apoſtsli⸗ ſche Seelen die Wahrheit empfangen haben, ſind es nicht mehr eben dieſelbe Leiden, ſondern es ſind Geburts⸗Schmertzen. Das XI. Capitel. v. 1. Hernach wurde mir ein RKohr gegeben / gleich einer Ru⸗ then/ und es ward zu mir geſpro⸗ chen: Stehe auf / und meſſe den Tempel GOttes/ und den Altar / und die darinnen anbaͤten. v. 2. Den Vorhoff aber / der auſſer dem Tempel iſt / meſſe nicht/ dieweilen er den Heyden uͤberge⸗ ben iſt / und ſie werden die heilige Stadt zertreten zwey und viertzig Monaten. Em Apoſtel muß ein Rohr gegeben werden um alle Dinge mit einem gleichen Maaß abzumeſſen / ohne welches er ſich gar ſehr irren wuͤrde. Die wahre Gerechtigkeit ſiehet ſowohl den Feh⸗ ex ſa the ge mneſſen geinein ſeſe wos ſ liches theitt 11 n lnonſt geyhel i der. heyin C Wah⸗ Bege en ſes kan nacht ſeglar das U Gewal et herin gel der en, d Unihr Undon gen di heil G ſrich. le, wel derng Stur an lernen, y Mon ndere e⸗ Mpeſtell⸗ haben, ſondern. r AH WH eſoro⸗ ſe den ltar/ der nicht/ erge⸗ eilige ertzs tegeben einem Gre Uirde. ineh⸗ Cap. 11. v. 1. 2. 227 ler als das Gute: Bis auch dieſe Meß⸗ Ru⸗ the gegeben worden, um alle Dinge ſo abzu⸗ meſſen, wie GOtt ſolche ſiehet; urtcheilet man gemeiniglich von den Seelen durch das, was ſie ſagen, wie auch durch das was ſie ſchoͤnes, was ſie in die Augen fallendes, was ſie anſehn⸗ liches und wohl abgezirckeltes haben: man ur⸗ theilet oͤffters nach dem was man empfindet und nicht empfindet: und hierinnen betruͤgt man ſich gar ſehr, indeme man offtermals mehr Wercks von einer Seele macht, die voll Ei⸗ genheit ſtecket, als von einer andern Seele, die in der groͤsten Reinigkeit ſtehet, weilen ſie da⸗ bey in der auſſerſten Armuth iſt. So bald die Seele wahrhafftig in die Wahrheit iſt verſetzt worden, wird ihr dieſe Regel gegeben / daß ſie von denen Seelen in eben dieſer Wahrheit urtheilen ſolle: und die⸗ ſes kan ſie auch nicht anders. Im Anfang macht ihr dieſes einige Beſchwerung, indeme ſie glaubet, ſie fehle in der Liebthaͤtigkeit durch das Urtheil, das ſie davon hat: ſie thut ſich Gewalt an, um ihre Meynung zu aͤndern, ſie klaget ſich ſelbſten an, es geſchaͤhe aus allzu ho⸗ her Einbildung von ſich ſelbſten und aus Man⸗ gel der Liebthaͤtigkeit; bis ſie vielmals erfah⸗ ren, daß dieſe Ueberlegungen und Beſtrafun⸗ gen ihrer ſelbſten ſie abziehet aus ihrem Stand und aus ihrem Frieden, alsdann iſt ſie gezwun⸗ gen die Sachen ſo zu laſſen, wie ſie in dem Ur⸗ theil GOttes ſind, das er in ihr hiervon aus⸗ ſpricht. Dann es iſt zu mercken, daß die See⸗ le, welche in die Wahrheit iſt verſetzt worden, P2 nicht 22⁸ Apocalypſis nicht anders kan urtheilen als nur nach der Wahrheit; und von vier Perſonen, die einer⸗ ley Reden fuͤhren, und von ſich ſagen, daß ſie in eben denſelben Staͤnden ſind, wird man unter ſolchen einen groſen Unterſcheid finden; ja es wird oͤffters geſchehen, daß die Seele, von deren beydes die Fuͤhrer und andre am we⸗ nigſten Wercks machen, bey dieſen in die Wahrheit verſetzten Perſonen fuͤr die Voll⸗ kommenſte, und die mehr nach dem Hertzen GOttes iſt, wird erkannt werden: Dann die⸗ ſes wird gemeſſen / nach dem Tempel GOt⸗ tes, das iſt nach der Weite ihrer Seelen; nach dem Altar / das iſt nach der Groͤſe ihres Opf⸗ fers und Aufopfferung; und nach der Weiſe GOtt anzubaͤten / oder nach der Reinigkeit dieſer Anbaͤtung und nach der gaͤntzlichen und allgemeinen Ausrottung der Eigenheit. Was aber den Vorhoff oder das Aeuſſe⸗ re betrifft, ſolches wird nicht gemeſſen / wei⸗ len ſolches oͤffters den Heyden uͤbergeben iſt / das iſt, der aͤuſſerſten Schwachheit und Elend. Es wird uͤbergeben der üblen Nachrede und der WVerfolgung, es ſcheinet, ein jeder ſeye befugt, mit dieſen Perſonen uͤbel zu verfahren, und ſie zu beleydigen: und wann man nicht in der Wahrheit beveſtiget iſt, und die Stroͤme der Creutze und Verfolgungen kommen uüͤber dieſe Seelen, ſo wird man, nach dem Maaß als dieſe Leiden hereinbrechen, in Anſehung ſothaner Perſonen ſein Betragen und Urtheil aͤndern: iſt man wieder in die Wahrheit verſetzt, und man ſiehet ſie in GOtt, ſo ſiehet man ſie ſe we ie — ſe ſind genond a deeſe Sele Wohre gung dieſe Und lit d ey uͤſſe iſt von zwey 1 halb b. Zen cken dert werd — nach der die einer⸗ daß ſie iid man Ofinen; e Geelt, e ain we⸗ n in die die Bell⸗ Herten Danndie⸗ el GO⸗ n, hoch 1s O⸗ Weſe Reinigkeit chen und Aelſſſe⸗ / we⸗ beniſt/ DEeend, etnd der ebefugt, Un ſie kin der umne der ber dieſ als dieſe ſthoner aͤndern: 6, und eſewie ſie Cap. 11. d. 1-5. 229 ſie ſind. So bald man ſie aber durch die Au⸗ gen anderer anſchauet, ſo veraͤndert man ſich: ja dieſes gehet ſo weit, daß man fuͤr ſolchen Seelen einen Eckel hat, welcher ſo lange Zeit waͤhret, als man ſie von Seiten der Verfol⸗ gung anſchauet. GOtt laͤßt dieſes alſo zu, um dieſe Seelen jederzeit mehr zu vernichtigen, und ihnen mehrere Leyden zu erwecken. GOtt giebt den Heyden Macht die heilige Stadt zwey und vierzig Monat lang unter die Fuͤſſe zu treten und ſie zu entheiligen, dieſes iſt von vielen Jahren zu verſtehen, die Zeit von zwey und viertzig Monaten macht drey und ein halb Jahr; allein ſolches kan laͤnger währen. v. 3. Ich will ſie meinen zwey Zeugen geben / welche mit Saͤ⸗ cken bekleidet tauſend zweyhun⸗ dert und ſechzig Tage weiſſagen werden. v. 4. Dieſe ſind zwey Leuchter und zwey Oelbaͤume / die vor dem Gtt der Erde dargeſtellet ſind. v. 5. Wann Eemand ſie beleydi⸗ gen will / ſo wird Feuer aus ihrem Munde gehen / das ihre Feinde verzehren wird. Alſo wird ſter⸗ ben / der welcher ſie anfallen will. Es iſt nichts im gantzen Buch der Apoca- lypſis, das nicht nach dem Buchſtaben geſchehen folle, vor der voͤlligen Offenbahrung der Wahr⸗ heit. Dann der heilige Johannes beſchreibet P Z3 dier 230 Apocalypſis hier nicht das Juͤngſte Gericht; ſondern die Zu⸗ kunfft JEſu Chriſti in denen Seelen, ſein aͤuſ⸗ ſeres und inneres Reich auf der gantzen Erde, und alles was geſchehen ſoll in dieſer Zeit und vor dieſer Zeit. Dann,/ o GOtt, allhier iſt der hoͤchſte Gipffel deiner Verherrlichung. Bis hieher ware die Erloͤſung JEſu Chriſti wie ge⸗ bunden und gefangen, indeme ſolche nicht ihre gantze Groͤſe gehabt hat: in denen folgenden Zeiten aber, o GOtt, muß ſie ohne Maaß noch Graͤntzen, und in ihrer gantzen (ſurabon- dance) Uebermaaß ſeyn; und zwar nicht nur uͤber einige Seelen, wie ſie ehedeſſen geweſen . ſondern in der gantzen Welt. JEſus Chriſtus iſt gekommen, das Reich des Teuffels auf der gantzen Erde auszurotten und zu zerſtoͤren. Ich bekenne, daß dieſes Reich in vielen Hertzen und in einer unzehlbaren Menge Seelen iſt zerſtoͤret worden, nehmlich in ſolchen, in denen JEſus Chriſtus ſeinen Wohlgefallen gehabt, die Fuͤlle ſeiner Erloͤſung auszubreiten; allein dieſes iſt nicht allgemein geweſen, und der Teuffel hatte gllezeit Recht uͤber die Creaturen: Allein die Zeit wird kommen, ja ſie iſt naͤher als man es gedencket, daß, nachdeme der Teuffel alle ſeine Tyranney ausgeuͤbet hat, er von der Erde gantz und gar verbannt ſeyn wird; und JEſus Chri⸗ ſtus wird bis an alle Ende der Erden ſein Reich ausbreiten, gleichwie (Pſal, 2. v. 8.) geſchrie⸗ ben ſteht; er wird verſchaffen, daß alle Her⸗ tzen ihn lieben. Alsdann werden alle Koͤnige der Erden ihn fuͤr ihren Koͤnig erkennen; ſo wohl Die Koͤnige die wahrhafftig regieren, als alle Menſchen, — Mancc ſn, Den. Wolf ben/ wird Erden deB T geſche dere 3 nd S der ſend: Sͤch ſo ge hoben ohl ſtelle eine bor de cein in d Die Liebe en⸗ N rein heit. der ſez⸗ licht — dier ſinraurß⸗ de, deit und eriſt der . Bis wie ge⸗ chtihre ſenden Maah jrabon- ht nur weſen hrſtus uf der 1 I etund⸗ ſtöret Cis Fule hatte in die an es ſeine gan Chri⸗ Reich hri⸗ nlge pohl ale cen⸗ Cap. 11. v. 3. 4. F. 231 Menſchen, die wegen ihrer Freyheit Koͤnige ſeyn, und ihn zu ihrem Koͤnig erwaͤhlen wer⸗ den. Alsdann (Jeſaj. 11. v. 6.) wird der Wolff und das Lamm in einer Geſellſchafft le⸗ ben, ſie werden zuſammen weyden, und es wird nichts boͤſes noch ſchaͤdliches mehr auf Erden ſeyn: Alsdann (Offenb. 20. v. 3.) wird der Brunnen des Abgrunds zugeſchloſſen ſeyn. Demnach wird alles dieſes ſehr weſendlich geſchehem. Und GOtt wird ſich zwey beſon⸗ dere Zeugen auserwaͤhlen, die er mit Krafft und Macht bekleiden wird, um die Wahrheit zu verkuͤndigen. Dieſe Zeugen werden tau⸗ ſend zweyhundert ſechzig Tage lang mit Saͤcken bekleidet ſeyn, das iſt, ſie werden ein ſo geringſchaͤtziges ſchlechtes aͤuſſeres Anſehen haben, daß man ſie nicht achten wird. Gleich⸗ wohl aber ſind ſie zwey Lichter / die darge⸗ ſtellet ſind vor dem, der uͤber die gantze Erde eine allgemeine Gewalt haben ſoll, nehmlich vor dem eintzigen Hirten. Es ſind zwey Zeugen der Wahrheit, wel⸗ che in allen Seelen der Wahrheit vorhergehen, in denen dieſe Wahrheit offenbahret wird. Dieſe Zeugen ſind, der Glaube und die reine Liebe, welche mit dem Opffer und der allgemei⸗ nen Ablegung aller Eigenheit bedeckt ſind. Der Glaube lebet nur vom Opffer, und die reine Liebe nur von der Entſagung aller Eigen⸗ heit. Dieſes find ſothane zwey Zeugen/ die der Wahrheit Zeugniß geben: und wann die⸗ ſe zwey Zeugen in der Seele ſind, ſo darff man nicht zweifflen, daß nicht auch die Wahrheit P 4 darin⸗ 232 Apoecalypſis darinnen ſeye. Dieſes ſind zwey Leuchter/ oder die zwey Lichter, die dargeſteilt ſind vor dem Gott der Erden / das iſt, vor denen die auf Erden das Recht haben die Seelen zu urtheilen; und dieſes iſt das eintzige Kennzei⸗ chen, wornach ſie dergleichen Seelen beurthei⸗ len ſollen. Wann jemand ſie zu beleydigen geden⸗ cket / beydes diejenige, welche wuͤrcklich im Leben ſeyn werden, und im Angeſicht aller Menſchen ihr Zeugniß ablegen ſollen; oder jene andre oben erwehnte Seelen; ſo wird aus ih⸗ xem Mund ein Feuer ausgehen / das ihre Feinde verzehren wird / das iſt, es werden aus ihrem Mund ſo ſtarcke und kraͤfftige Worte ausgehen, wodurch alle dieſelbe werden nieder⸗ geſchlagen werden, die ſich ihnen entgegen ſetzen, und ſolche werden ihre Feinde zwingen in die Wahrheit einzugehen, und ſie nicht mehr zu verfolgen; oder wann dieſe Perſonen in die MWahrheit nicht eingehen; ſo wird GOtt ſie bald von der Erde vertilgen. GOtt hat Ge⸗ Dult, und verſtellet ſeinen Zorn; ja er ſcheinet, nach allem Toben der Feinde, ihre Seite zu hal⸗ ken; allein die Zeit wird kommen, daß GOtt ſeine Feinde (Jeſaj. 11. v. 4.) durch die Wor⸗ re ſeines Mundes zerſtoͤren wird, das iſt, Durch ſeine Knechte, die er ſich auserwaͤhlet ſein Zeugniß abzulegen: und dieſe Knechte GOttes werden keine andre Waffen haben, als dieſe gantz feurige Worte. Eben dieſes wird auch in abſonderlichen Seelen geſchehen, welche keine andre Waſch i ben wert und ihre diegen, GO widerſo b. Him ſicht werſe Mch zu ver ſchlag ſie we Es die Mie zu geben ieſe Poe Jeſs will,ein Loberh ten, daf Mocht Uehind iberdie Gnode gberne ſtes tn lchen — chter/ ind vor r dnen eleng Kenne⸗ heurthet geden⸗ kich in ht aller der jene us ih⸗ 8 ihre wecden⸗ Worte hieder⸗ ſſeten, in die Ahr e in die Nit ſie a Ge⸗ heinet, hol⸗ GOt Vor⸗ iſt, et ſein Otres dieſe ſchen „ ffen, ſch Cap. 11. v. 3-6. 233 fich gegen die Unterdruͤckung zu ſchuͤtzen, ha⸗ ben werden, als die Wuͤrckungen ihrer Liebe und ihres Glaubens, die zu ihrem Zeugniß dienen, und ihre Feinde niederſchlagen; und GOtt giebt ihnen Worte, denen man nicht widerſprechen noch widerſtehen kan. v. 6. Sie haben Macht den Himmel zu verſchlieſſen / damit es nicht regne in den TCagen da ſie weiſſagen werden/ und ſie haben Niacht uͤber die Waſſer ſie in Blut zu verwandlen/ und die Erde zu ſchlagen mit allerley Plagen ſo offt ſie wollen. Es iſt wahrhafftig, daß diejenige, denen die Macht gegeben iſt, der Wahrheit Zeugniß zu geben, nach JEſu Chriſto, der gekommen iſt von der Wahrheit zu zeugen; daß, ſage ich, dieſe Perſonen, in welchen und durch welche JEſus Chriſtus der Waͤhrheit Zeugniß geben will, eine ſo groſe Macht uͤber die Seelen und Leiber haben, ja auch ſo gar uͤber die Elemen⸗ ten, daß ſolches erſtaunlich iſt. Sie haben die Macht den Himmel zu verſchlieſſen / um zu verhindern, daß ſolcher keine Troſt⸗Regen uͤber diejenige Seele herabſende, in welchen die Gnade den Tod wuͤrcken ſoll. Dieſe Dinge aber nach dem Wort⸗Verſtand zu nehmen, ſo iſt es wahrhafftig, daß dieſe beyde Zeugen groſe Zeichen und Wunder thun werden, um die Wahrheit zu beweiſen, welche von ihnen ver⸗ kuͤndiget wird: Dann GOtt wird ihnen dieſe P 53 ʒ Macht 234 Apecalypſis Macht nicht ehender geben, bis er ſie vorher⸗ gar ſehr vernichtiget hat. Was die zwey ab⸗ ſonderliche Zeugen, nehmlich der Glaube und die reine Liebe, betrifft, welche bedeckt ſind mit der Aufopfferung und der Entſagung aller Ei⸗ engeik/ o GOtt, welche groſe Macht haben olche? Sie ſchlieſſen den Himmel zu: dieſe Seele findet allda keinen Troſt, vielmehr be⸗ kommt ſie nichts als Haͤrte und Strengigkeit. Sie verwandlen die Waſſer der Gnaden und Suͤſſigkeit in Blut und Wuͤrgen: es iſt fur die Zeit nichts als erſtaunlicher Unſtern, Elend und Leiden. Sie ſchlagen das untre Theil der Seele mit allerley Plagen wann ſie wollen. Die Herolde der Wahrheit haben eine ſo groſe Macht uͤber die Seelen, die von ihnen abhangen, daß ſie deren Gemuͤths⸗Verfaſſun⸗ gen und vielmals auch das Aeuſſerliche veraͤn⸗ dern machen, wie es ihnen wohlgefaͤllt: Wie groſe Peinlichkeit eine Seele haben mag, wann ſie zu ſolcher ſprechen: Bleibet in Ruhe, ſo ge⸗ hen ſolche ein in einen tiefen Frieden, und wann ſie in dieſem tiefen Frieden ſothane Seelen der Peinlichkeit uͤbergeben, ſo fallen ſolche in er⸗ ſchroͤckliche Quaalen. v. 7. Und nachdeme ſie ihr Zeug⸗ niß werden abgelegt haben / wird das Thier/ das aus dem Abgrund heraufſteiget / ſie bekriegen / uͤber⸗ winden und toͤdten. v. 8. Und ihre Leichname wer⸗ den ausgeſtreckt liegen auf den Gaſſen to leizete welche werden, den Cod welches wird/ ede⸗ ciyil. die Ge erwecke Nuhin, ir W. Nrucken Menſch berwe , nung angea ſichen G0 chſte ind / ben § Egyp — e bolher⸗ wey ⸗ albe und tſudmit aler E⸗ ht haben zu.: dieſe lnehr be⸗ engikeit, Gnaden en: es iſt nſtern, 5 untre won ſie oben eine on ihnen erſaſſun⸗ Reran⸗ : Wie 1 waun 1, ⸗ ndwann belen der e in er⸗ zeug⸗ wird grund ͤber⸗ wer⸗ den aſſen Cap. 11. v. 7. 8. 235 Gaſſen der groſen Stadt / welche heißt geiſtlicher Weiſe Sodom und Egypten/ wo ihr HERR iſt ge⸗ creucgget worden. JEſus Chriſtus hatte nicht ſo bald vollen⸗ det ſein Zeugniß der Wahrheit abzulegen, als er ſchon von dem Thier des Abgrunds geſchla⸗ gen wurde: ſintemal der Teuffel ſeine Rotte reitzete ihm das Leben zu nehmen. Diejenige, welche ein Zeugniß ſeiner Wahrheit ablegen werden, werden am Ende ihres Zeugniß den Tod leiden, entweder den natuͤrlichen Tod, welches ohne Zweiffel einigen wiederfahren wird, oder den civil-Tod; und dieſen werden alle Zeugen erdulten muͤſſen. Sie werden den civil-Tod leiden, weilen das Thier ihnen durch die Verlaͤumdung einen ſo grauſamen Krieg erwecken wird, daß ſolcher all ihr Anſehen und Ruhn, den ſie ſich durch ihre Tugend und durch ihr Wort erworben, uͤberwaͤltigen und nieder⸗ drucken wird. Sie werden im Gemuͤth aller Menſchen ablolut getoͤdtet ſeyn: und ihre Lei⸗ ber werden in der Welt todt bleiben / das iſt, es wird in einer Anzahl Tage keine Hoff⸗ nung mehr ſeyn, dieſes ihr Anſehen wieder zu erlangen. Dieſe Leiber bleiben in einem geiſt⸗ lichen Egypten/ und in einem Sodom wo GOtt nicht bekannt iſt, wo er auf die erſchroͤck⸗ lichſte Weiſe verunehret wird, in einem Ort und mit Umſtaͤnden, die meinen Erloͤſer ha⸗ ben ſterben gemacht. Die Welt iſt nichts anders mehr als ein Egypten / wegen der Vielfaͤltigkeit, wprlehe ie 236 Apocalypfis die Einheit beſtreitet und ſolche nicht dulten kan. Sie iſt ein Sodom, wegen der Graͤul⸗Thaten, Die darinnen ausgeuͤbet werden. Darff ich es ſagen, o Liebe, von denen, die deine Kirche aus⸗ machen? Von den Chriſten und Catholiſchen? Dieſe iſt jetzo ein Ort der Vielfaͤltigkeit: Sie iſt, wie es ſcheinet ein 8odom. Alle ihre Kin⸗ der entehren dieſe Kirche, ob ſie gleich in ſich ſelbſten allezeit ſehr heilig iſt: allein die Ver⸗ Derbniß ihrer Kinder hat ſie entheiliget, ob ſie gleich die Heiligkeit und Lauterkeit, die in der Kirche iſt, nicht haben verletzen koͤnnen. Diie Kinder der Synagoge waren es, die den οERRVcreutzigten: Und es werden die Kinder der Kirchen ſeyn, welche die getreue Zeugen der Wahrheit der Kirchen toͤdten wer⸗ Den. Allein wann ſie ſolche toͤdten, ſo werden Doch ihre Leiber ausgeſtreckt uͤbrig bleiben, um nach ihrem Tod als ein Zeugniß der Grauſam⸗ Keit ihrer Feinde zu dienen. O ſehet hier das Reich des Satans! ſehet die Zeit, da er ſeine Macht anwenden wird die Kirche zu zerſtoͤren, wann er koͤnte; allein es wird vergeblich ſeyn, Die Pforten der Hoͤlle werden die Kirche nicht uͤberwaͤltigen. Alllein, ach! dieſe arme Kirche wird nun allein ohne Troſt bleiben: ihre Kinder verachten und verlaſſen ſie: ihre Kinder verlie⸗ ren den Geiſt dieſer Kirchen: ſie traͤgt in ihrem Leib den Jacob und den Eſau: ihre ungluͤckſeli⸗ ge Kinder werden den Jacob im Schoos dieſer Kirchen, nehmlich das Innere beſtreiten: ob aber gleich Eſau den Vortheil hat, daß er zuerſt hervorkommt, ſo wird doch Jacob das Royr er — der Erf hekouu luſ de weynef len dei genoſ Kinde behe Sfel das d mehr alß ein Geſſt Oſehn in ein Dun hen, tlrſt kaunte Ichbe dulten in mei tiedi odug lio Dooh Fod Kind ne en GOn ſebet — ltenkan. Thonmn⸗ ſſich es lccheaus⸗ liſchen? eit: Se hre Kiſ⸗ Hin ſch de Ver⸗ t, ob ſe ſein der . eb, Die decdea egetreue ten wer⸗ werden hen, ultr abſaln⸗ ier das n ſeine Ine ſeyn, he nicht Kirche Kinder jverlie⸗ nihrenn luckſeli⸗ 5 dieſer en: ob ueeſt echt dar Cap. 11. v. 7. 8. 23 der Erſtgeburt und den Seegen ſeines Vatters bekommen. O Kirche, du beweyneſt den Ver⸗ luſt deiner Kinder! Liebens⸗wuͤrdige Rachel du weyneſt, und kanſt nicht getroͤſtet werden, wei⸗ len deine Kinder nicht mehr ſind. Allein ſey getroſt, die Zeit wird kommen, in deren deine Kinder aus allen Enden der Erden werden her⸗ beygefuͤhret werden: du wirſt ſie alle an deiner Tafel ſehen: ſie werden alle das Brod eſſen, das du ihnen geben wirſt: ſie werden nicht mehr gegen dich rebelliſch ſeyn: Sie werden auf eine zweyfache Weiſe, nehmlich nach dem Geiſt und nach dem Fleiſch, gebohren werden. O ſehr heilige Kirche, deine Thraͤnen werden in ein Freuden⸗Geſchrey verwandlet werden: Du wirſt in deinem Schoos diejenige wieder ſe⸗ hen, die aus ſolchem ausgegangen ſind. Du wirſt ſehen, daß die Nationen, die dich nicht kannten, dich fuͤr ihre Mutter erkennen werden. Ich bekenne zwar, daß du Schmertzen wirſt er⸗ dulten muͤſſen; ja du wirſt jene Worte ſagen: (r1. B. Moſ. 25. v. 22.) Wann ich den Krieg in meinem Buſem tragen ſollte, was wuͤrde es mir dienen, eine Mutter zu ſeyn? Nein, nein, o du allezeit heiligſte Mutter; du traͤgſt jetzo den Krieg in deinem Schoos: allein ohneracht der Bosheit deiner Kinder, wirſt du dannoch den Frieden gebaͤhren. Ich bekenne daß es deine Kinder ſind, die ſich bekriegen, und daß Eſau den Jacob in dir verfolget: allein du wirſt die⸗ ſen Jacob gar bald gebaͤhren: und gleichwie GOtt dieſen Jacob von aller Ewigkeit her ge⸗ liebet hat, ſo wirſt du ſolchen ebenfalls alle se- eula Apocalypſis cula hindurch lieben. Endlich wird Jacob dein Erbe ſeyn: er wird ſich eine Zeitlang mit dem Fell des Eſau bekleiden; dannoch aber wird er allezeit die Stimme Jacobs haben; und dein Iſaac, der auf Calvaria iſt geopffert worden, wird ihm einen unverbruͤchlichen Seegen geben, der niemals zuruͤck gezogen werden wird. Freue dich demnach, o Kirche! Die Zeit deiner Freu⸗ de nahet herbey: dein Schmertzen wird bald ein Ende nehmen: und du wirſt nun uͤber alle Welt triumphiren; ja es wird durch dich ſelb⸗ ſten geſchehen, daß dein Jacob Ueberwinder ſeyn wird. Er wird ſtarck ſeyn gegen GOtt, der in dieſer Zeit gegen den Jacob zu ſtreiten ſcheinet; und wann Jacob in dieſem Streit ge⸗ laͤhmet bleibet, ſo iſt doch ſolches nur darum, daß es ſeinen Nachkommen ein Zeichen ſeines Sieges ſeye. Jeruſalem, die heilige Stadt, die du ſeit ſo vielen Jahren in der Unglaubigen Gewalt biſt, es wird eine Zeit kommen, in de⸗ ren du in deinen Mauren die Kinder des HErrn ſehen wirſt. Jeruſalem, Jeruſalem, du wirſt die bluͤhende Stadt des Hauſes meines GOt⸗ tes ſeyn! Das Thier toͤdtet und zerſtoͤret dieſes Zeugniß der Wahrheit auf eine Zeitlang; al⸗ lein es hat wenig Beſtand. v. 9. Und die Menſchen aus al⸗ lerley Voͤlckern / Staͤmmen/ Sprachen und Nationen werden dieſe todte Leiber auf Erden aus⸗ geſtreckt ſehen drey und einen hal⸗ ben Tag lang / und werden nicht zulaſ⸗ nen bek terden uͤber i ſtenen die S Deo dulten; ſcchſte heit ſe bon den Vebamn ZDuſan muͤche nienmar Gſt ſich redet, Eſ nehr wieden — geob deinn it dem bar wird undein worde , en geben, deFreue ner Freu⸗ vird bald lber ale dich ſelb⸗ ertoinder 1GOe, ſtreiten Stretge⸗ vdarum, en ſeines Etadt, laubigen ſ, inde⸗ HEren duwirſt 6601, eet dieſe vg; d⸗ us al⸗ men/ erden d, n hal⸗ nicht zuleſ⸗ Cap. 11. v. 9. 10. 239 zulaſſen / daß ihre Leiber ins Grab gelegt werden. v. 10. Und die Einwohner der Erden werden ſich erfreuen uͤber ſie und froͤlich ſeyn; und werden ſich einander Geſchencke ſenden/ dieweilen dieſe zwey Propheten diejenige ſehr gequaͤlet hatten / die auf der Erden wohnen. Dieſe zwey Zeugen werden von allen Voͤl⸗ ckern der Erden geſehen werden / und ih⸗ nen bekannt ſeyn, das iſt, faſt alle Menſchen werden gegen ſie ſprechen: ein jeder wird ſich uͤber ihrer ſo ſcheinenden Niederlage er⸗ freuen; weilen nichts auf der Welt iſt, das die Suͤnder mehr quaͤlet als die Wahrheit. Die Menſchen koͤnnen die Wahrheit nicht er⸗ dulten; und ſo bald man ſie vor ihnen verkuͤn⸗ diget, ſo macht dieſes, daß ſie davon die entſetz⸗ lichſte Marter leiden. Man ſpricht, die Wahr⸗ heit ſeye unertraͤglich: derohalben iſt ſie auch von den Hoͤfen der Fuͤrſten verbannet; ſie iſt verbannet aus denen Geſellſchafften, aus denen Zuſammenkuͤnfften, und aus den Schlaf⸗Ge⸗ maͤchern; jederman fleugt die Wahrheit, und niemand kan ſie dulten. Pilatus, der IEſum Chriſtum mit Freuden angehoͤret hatte, ziehet ſich zuruͤck, ſo bald er ihm von der Wahrheit redet. Die Wahrheit kame vom Himmel mit JEſu Chriſto: hernach aber als ſie keinen Ort mehr auf der Erden zu wohnen fande, iſt ſie wieder in den Himmel geſtiegen: und dieſe Wahr⸗ 240 Apecalypſis Wahrheit iſt es, die auf Erden kommen ſoll⸗ Um derentwillen man ſo groſen Laͤrmen und Unruhe erreget. Die Menſchen ſetzen ſich aus allen ihren Kraͤfften darwider, weilen ſie die Wahrheit nicht dulten koͤnnen. Dieſe zwey Zeugen der Wahrheit haben denen Menſchen unertraͤgliche Quaalen leiden gemacht: dero⸗ halben erfreuen ſie ſich uͤber ihre Niederlag. Al⸗ lein es wird ihnen nichts helffen ſich der Wahr⸗ heit zu widerſetzen, und uͤber den Tod derer, die ſie verkuͤndigen, ſich zu erfreuen. Wann die Wahrheit eine Zeitlang uͤberwunden zu ſeyn ſcheinet, und von der Luͤgen überwaͤltiget wird; wann ihre Zeugen zerſtoͤret und vertil⸗ get zu ſeyn ſcheinen, ſo iſt ſolches doch nur um mit groͤſerer Krafft wieder zu kommen und wie⸗ der aufzuſtehen. Es iſt eine allgemeine Freude, wann die Welt und die, welche ſich der Wahr⸗ heit widerſetzen, einigen guten Fortgang ha⸗ ben: ſie freuen ſich daruͤber, und thun es kund ihren Freunden, ſie wollen, man ſoll ihnen deß⸗ wegen Gluͤck wuͤnſchen: allein ſie moͤgen nur ein wenig Gedult haben: Wann die Wahr⸗ heit niedergeriſſen, wann ihre Zeugen getoͤdtet und zerſtoͤret zu ſeyn ſcheinen, ſo werden ſie mit mehrerer Krafft wieder aufwachen. v. 11. Allein nach dreyen und einem halben Tag gienge der von Gtt geſandte Geiſt des Lebens in ſie ein / und ſie ſtellten ſich auf ihre Fuͤſſe / und eine groſe Furcht fiel auf die ſie anſchaueten. velches wunden hen die erleiden Phirenn der Gel Geiſt lo iſt ke AUe Wuhrh naͤſn Und oan geveſen des nheite EIll. — men ſolt⸗ en und ſich aus aſe die ſeſe goey⸗ Menſchen hGt: dere⸗ rlog. Al⸗ Wahe⸗ 0d deler, Wann Unden zu wwaͤſtiger 0 bertll⸗ W W und wie⸗ Kreude, Wahr⸗ hang ha⸗ es kund nen deß⸗ gen nur Wahr⸗ getidet en ſiemit et und er von ebens ſch auf e h l Cap. 11. v. 11. 12. 13. 24 v 12. Und ſie hoͤreten eine gro⸗ ſe Stimme/ die vom Himmel ka⸗ me / welche zu ihnen ſprach: Stei⸗ get herauf; und ſie ſtregen in den Oimmel in einer Wolcke/ und ihre Feinde ſahen ſie. v. 1). Und zu derſelben Stun⸗ de geſchahe ein groſes Erdbeben; das zehende Theil der Stadt fie⸗ le / und ſieben tauſend UNienſchen wurden in dieſem Erdbeben getoͤd⸗ tet: und die Uebrigen erſchracken/ und gaben (Ehre oder) Herrlichkeit dem GOtt des Himmels. Nach dreyen und einem halben Tag/ welches die Zeit iſt, in deren die Wahrheit uͤber⸗ wunden ſcheinen wird in dem Streit, worin⸗ nen die Zeugen der Wahr vit die Niederlage erleiden, und die Luͤgen und ihre Rotte trium⸗ phiren werden; nach dieſer Zeit, ſage ich, wird der Geiſt des Lebens, der lebendig⸗machende Geiſt in ſie wieder eingehen: dieſes iſt der Geiſt, der von GOet ſelbſt geſaͤndt wird, es iſt kein beſonderer Geiſt der ſie beſitzen wird. Alle diejenige, welche beſtimmet ſind der Wahrheit Zeugniß zu geben, muͤſſen ein gleich⸗ maͤſſiges Schickſal haben: ſie muͤſſen ſterben? und wann ſie drey und einen halben Cag todt geweſen, wann ſie durchgegangen ſind den Tod des Empfindlichen, den Tod der Vermo⸗ genheiten der Seele, und den Tod des Grun⸗ VIII. Theil. des, 242 Apocalypſis des, ſo wird ihnen vom Himmel ein lebendiger und lebendig⸗machender Geiſt geſandt werden; nach dieſer Auferſtehung werden ſie in den Him⸗ mel aufgenommen werden, das iſt, in GOtt ſelbſten; jedannoch in einer Wolcke; und dieſes iſt der Unterſcheid zwiſchen der Befitzung GOttes in dieſem Leben und zwiſchen der Be⸗ ſitzung deſſelben in jenem Leben. Dieſes aber wird geſchehen im Geſicht ihrer Feinde / welche ſind der Teuffel und das Fleiſch, die niemals eine ſolche Seele weiter werden anfal⸗ len koͤnnen. Demnach wird der Geiſt des Lebens in dieſe zwey Zeugen eingehen: GOtt wird durch ſich ſelbſten, und wann man es am wenigſten gedencket, ihnen das Leben wieder geben, das der Vatter der Luͤgen ihnen zu rauben getrach⸗ tet hat. Es wird dieſes nicht mehr ein ſolches Leben wie zuvor, ſondern ein neues Leben ſeyn: es wird der Ges der Wahrheit ſeyn, der in ſie kommen wird, der Geiſt den die Welt nicht empfangen kan. Alsdann werden ſie hinauf in den Himmel ſteigen / daß es ihre Feinde ſeyen werden; weilen ſie nun fuͤr allezeit von allen Peinlichkeiten, Verfolgungen und Wi⸗ derwaͤrtigkeiten werden befreyet ſeyn. Alsdann nach ihrer Auferſtehung wird es geſchehen, daß die Wahrheit voͤllig fenbahrer werden wird. Allein in der Zeit dieſer Wunder bebet die Erde/ weilen ſie ihre Zerſtoͤrung fuͤrchtet: das untere Theil der Seele bebet, weilen es ſich von dem Leben der Natur fuͤr allezeit entbloͤſet ſiehet, welches Natur⸗Leben das untere Theil mehr — mnehr de e kea In Theil dsTl den: mit den den Kieche den w. werden /en ſtr gleinſc gicht o gerote ſtehent die Fo get den Geligt ſelbſto Waht Mrch kine C nicht den! Wch Duig glaub 1 vorl kom — endiger werden; den Hin⸗ nGOtt ce; ind Beſizung der Be⸗ ieſes ber⸗ Feinde/ den anfal⸗ ebens / Wch wenioſten ben, das ngetrach⸗ in ſolches ben ſeyn: ,der in elt nicht ehinuuf Feinde ceilvon nd Wi⸗ Aodann hen,daß n witd. debet die lrcheet: en esſch etbloſet le Cheil mnehr Cap. 11. v. 11-14. 249 mehr vergnuͤgte als dieſes geiſtliche und goͤttli⸗ che Leben, das es nicht kennet. In dieſem Erdbeben wird das zehende Theil der Stadt fallen / das iſt, ein zehen⸗ des Theil der Kirche wird niedergeſtuͤrtzet wer⸗ den: allein zugleich wird es auch geſchehen, daß mit denen ſieben tauſend Menſchen / welche werden getoͤdtet werden, die Bosheit aus der Kirche ausgebannet ſeyn wird: die ſieben Suͤn⸗ den werden nicht mehr auf Erden begangen werden. Die Seele, welche bis hieher gelan⸗ et, empfindet, daß man ihr ein Theil ihrer ibſten hinwegreiſſet, nehmlich ihre Eigenheit; allein ſolche iſt nicht ſo bald niedergeriſſen, daß nicht auch zugleich die Suͤnde fuͤr allezeit aus⸗ gerottet iſt. Die Sieben⸗Zahl bezeichnet die ſieben Tod⸗Suͤnde und die Zahl tauſend zeiget die Folgen dieſer Suͤnden: eine Suͤnde brin⸗ get deren tauſend hervor. O unausſprechliche Seligkeit! Die Suͤnde wird durch die Suͤnde ſelbſt von der Erden weggebannet werden, die Wahrheit wird auf ſolcher erkannt werden durch die Luͤgen. O Stand der Welt, du wirſt eine Gluͤckſeligkeit ſeyn! O GOtt, du wirſt nicht mehr weder beleydiget noch entehret wer⸗ den! O Natur, o Suͤnde, o Teuffel, euer Reich wird zerſtoͤret werden durch eben dieſelbe Dinge, durch welche ihr ſolches aufzurichten glaubet. v. 14. Das zweyte Wehe iſt vorbey / ſiehe das dritte Wehe kommt ſchnell. LA 2 Das 244 Apocalypſis Das Wehe oder Ungluͤck iſt kein Weh mehr wann es vorbey iſt; und das was ſehr oͤffters uns zu zerſtoͤren ſcheinet, iſt eben das was uns veſt gruͤndet: es iſt ein Wehe, Ungluͤck und Verlierung ſo lang es dauret, allein wann ſeine Zeit und Dauer bitter und verdrießlich gewe⸗ ſen, ſo iſt das, was darauf folget, ſuͤß und lieblich. V v. 15. Und der ſiebende Engel trompetete: und es geſchahen gro⸗ ſe Stimmen in dem Himmel/ die ſprachen: Die Koͤnigreiche der Welt ſind die Reiche unſers HErrn und ſeines Chriſti worden/ und er wird regieren in die Ewigkeiten der Ewigkeiten: Amen! Nachdem endlich die Eroͤffnung des ſieben⸗ den Siegels die Wahrheit offenbahret hat, ſo verkuͤndiget der ſiebende Herold eben dieſer Wahrheit uns dieſe unbegreifflich groſe Gluͤck⸗ ſeligkeit. O Peinlichkeiten, o Arbeit, o Ver⸗ druͤßlichkeiten, wie wohl werdet ihr durch die Entdeckung der Wahrheit belohnet! Ich ver⸗ wundre mich nicht, wann der Heil. Paulus, dem davon einige Erkaͤnntniß ware gegeben worden, ſprach: (Roͤm. 8. v. 18.) daß die Peinlichkeiten nicht verdieneten als Peinlichkei⸗ ten gerechnet zu werden in Vergleichung der Guͤter, die zu einer Vergeltung eben dieſer Peinlichkeiten bereitet ſeyen. O Seligkeit, wer iſts, der dich nicht mit hoͤchſtem Verlan⸗ gen wuͤnſchen ſollte! Ach allzu gluckſeliges Se⸗ culum⸗ — culum, Lecula bl nendie uͤber ern abgedroe Wie alle weniger trage,1 den ſll lahrune eit iſt cheö ren werd ben mnag Und es calyplis ſ wie ⸗ zwar ni geſehen, Reiche be Wei bird n eltdeckt dieſe chet, tw unenr Zonſge Wahr wang wann1 kurdige und po Vey nhe hr öfſters Wsuns glac und bannſtige ich gee⸗ ſi und Eungel ngro⸗ 3/ die e der Ertn under fkeltenn s ſieben⸗ a, ſo hdieſer Were luch die Sch ber⸗ Poulus, gegeben daß die glichkei⸗ ng der 1 dieſer bigket, Verlan⸗ Nes ge⸗ culum, Cap. 11. v. 15. 245 culuin, ob dir gleich die allerungluͤcklichſten Secula vorhergegangen. O ihr Seelen, in de⸗ nen die Wahrheit offenbahret iſt, erfreuet euch uͤber eure Gluͤckſeligkeit: eure Thraͤnen ſind abgetrocknet. Es iſt nothwendig, daß man wiſſe, wie alle beſchriebene Staͤnde auf eine mehr oder weniger hefftige Weiſe in denen Seelen ſich zu⸗ tragen, in denen die Wahrheit offenbahret wer⸗ den ſoll, und dieſes nach dem Grad der Offen⸗ bahrung dieſer Wahrheit. Das, was die Seelen, in denen die Wahr⸗ heit iſt offenbahret worden, erfahren haben, ſolches wird auch in der Kirche uͤberhaupt erfah⸗ ren werden: Derjenige, der mich dieſes ſchrei⸗ ben machet, weiß daß ich die Waͤhrheit ſage, und es iſt kein Wort in dieſem Buch der Apo- calypſis, das nicht in die Erfuͤllung gehen ſoll, ſo wie es iſt vorher verkuͤndiget worden, und zwar nicht allein aͤuſſerlich, und gleichwie man geſehen, daß es durch die Zerſtoͤrungen der Reiche geſchehen; ſondern auch auf eben dieſel⸗ be Weiſe, wie ich es beſchreibe: und alsdann wird man ſehen daß es die Wahrheit iſt, die entdeckt werden ſoll; und die Worte, welche dieſer GOtt der Wahrheit allhier ſchreiben ma⸗ chet, werden von allen als ſehr wahrhafftig er⸗ kannt werden, wann man ſehen wird, daß das⸗ jenige geſchiehet, was ſie ausdrucken. Ja, o Wahrheit, du wirſt offenbahret werden, und wann das ſiebende Siegel eroͤffnet ſeyn wird, wann der ſiebende Herold die Wahrheit ver⸗ kuͤndiget haben wird, wird dieſe Wahrheit klar und nackend erſcheinen, ſo wie ſie iſt. R 3 Allein 246 Abpocalypſis Allein welche Wahrheit iſt dieſes? Dieſe Wahrheit iſt nichts anders als das Reich JIEſu Chriſti aͤuſſerlich und innerlich. Die Seelen, in denen JEſus Chriſtus mit abſoluter Gewalt herrſchet, ſind in die Wahrheit verſetzt. Das aͤuſſere Reich JEſu Chriſti wird ſich uͤber die gantze Welt ausbreiten; und die heydniſche Koͤnige, die ihn nicht kennen, werden ihn fuͤr ihren Koͤnig erkennen; und ſein Reich wird ſich uͤber die gantze Erde ausbreiten. Nach dem Maaß aber als es ſich aͤuſſerlich ausbreitet, wird IEſus Chriſtus ſolches auch innerlich ausbreiten; dergeſtalt, daß eben daſſelbe Secu- lum, welches ſo gluͤckſelig ſeyn wird, alle Gei⸗ ſter der Exden dem Reich JEſu Chriſti unter⸗ worffen zu ſehen, ebenfalls ſehen wird, daß alle Hertzen der Erden ſeiner Bewegung und ſei⸗ nem Willen unterworffen ſeyn werden. Sie werden alle der Bewegung ſeines Geiſtes fol⸗ gen; und alsdann wird es ſeyn, daß der Wille GBttes auf Erden wie im Himmel geſchehen wird. Dann er wird uͤber die Geiſter und uͤber die Hertzen ſo regieren, wie er uͤber ſolche in alle Ewigkeiten der Ewigkeiten regieren ſoll. Amen. v. 16. Und die vier und zwan⸗ tzig Aelteſten / die vor Gtt auf ihren Thronen ſaſſen / fielen auf ihr Angeſicht / und baͤteten an / in⸗ deme ſie ſprachen: v. 17. Wir dancken dir HErr GOtt Allmaͤchtiger / der du biſt/ der du wareſt / und der du ſeyn wirſt/ wirſt/ die Be und de N immme Nu Chrſci den ſoll Corden daß 90 per gre Zeit ha Dann ihn al Eded⸗ wird yt Menſch geſchrt hot ge feiner Scha ſs geſeſe Feinde ſe gerv Wn Geſk ſtalt zur wieot Won — De 99Et Deelen, Gealt 8t. Das ber die epdniſche wirdſt loch denn obreitet, innerlich be Fecu. le Gei⸗ ſi umer⸗ „daß ale, und ſei⸗ . Sie ſſtes ſol⸗ ,We ſſchehen hnd dber he inale l. Amen. zwah/ t auf en guf an/ in⸗ HErr . biſt/ ſeyn vid/ Cap. 11. v. 16. 177. 247 wirſt/ daß du eingegangen biſt in die Beſitzung deiner groſen Macht und deines Reichs. Nichts wird allen Seligen und dem gantzen Himmel eine groͤſere Freude erwecken, als der gluͤckſelige Augenblick, in deme das Reich JEſu Chriſti durch die gantze Erde aus⸗ ebreitet wer⸗ den ſoll auf die Weiſe, wie ſolches iſt geſagt worden. Und in dieſer Zeit iſt es eigentlich, daß IEſus Ehriſtus den voͤlligen Deſitz ſei⸗ ner groſen Macht einnimmt. Vor dieſer Zeit hatte IEſus Chriſtus zwar die Macht: Dann ſo bald er auf die Welt kame, wurde ihm alle Macht gegeben im Himmel und auf Erden: allein die Ausbreitung ſeiner Macht wird nur alsdann ſeyn, wann er eben dieſe Macht uͤber die Hertzen und Gemuͤther aller Menſchen ausuͤben wird. Derohalben ſtehet geſchrieben (Pſal. 109. v. 1.) Der HERR hat geſagt zu neinem HErrn: ſetze dich zu meiner Rechten, bis daß ich deine Feinde zum Schaͤmel deiner Fuͤſſe werde gemacht haben. JEſus Chriſtus nach ſeiner Auferſtehung iſt geſeſſen zur Rechten ſeines Vatters; gllein ſeine Feinde ſind noch nicht der Schaͤmel ſeiner Fuͤſ⸗ ſe geworden, welches alsdann geſchehen wird, wann alle rebelliſche Willen und die empoͤrte Geiſter, welche ſeine Feinde ſind, ihm derge⸗ ſtalt unterworffen ſeyn werden, daß ſie ihm zur Fuß⸗Banck dienen, ſintemalen er in ihnen, wie oben gemeldet worden, ſeine Ruhe nimmt. Wann demnach JEſus Chriſtus auf dieſe Q 4 Weiſe 4 248⁸ Apocalypſis Weiſe regieren wird, ſo wird er in den Beſitz ſeiner groſen Macht eingehen, und dieſes wird die Freude des Himmels und die Freude der Erde ſeyn. Was in dem gantzen Welt⸗Kreiß geſchehen ſoll, geſchiehet auch in einer jeden Seele, wann der Verſtand und der Wille JIEſu Chriſto voͤl⸗ lig unterworffen iſt; ſo daß man ſich durch ihn bewegen, leiten und fuͤhren laßt. Und dieſes verurſachet die Freude der Seligen, und iſt die groͤste Verherrlichung, die GOtt von ſeiner Creatur eipfangen kan, v. 18. Und die Heyden haben ſich erzoͤrnet/ und die Zeit deines Zorns iſt gekommen:; und die Zeit zu richten die Toden/und den Lohn zu geben den Propheten deinen Knechten/ und denen Heiligen/ und denen die deinen Nahmen fuͤrchten/den Kleinen und den Gro⸗ ſen/ und zu vertügen die/ welche die Erde verderbt haben. P v. 19. Und der Tempel GOttes wurde im Himmel aufgethan/ und man ſahe die Arche ſeines Bundes in ſeinem Tempel/ und es geſcha⸗ hen Blitzen / Stimmen/ Donner und Erdbeben/ und ein erſchroͤck⸗ licher Hagel. Nachdem der Heil. Johannes von dem An⸗ baͤtungs⸗wuͤrdigen Reich JEfu Chriſti Gereded, un — unduns geofſend ſenigenz hen ſoll, des Re⸗ den od gegen detec ulbider⸗ ſid, ſiedas, len das z dieſe witdſch 7 die Rt O komme Und des elſaunt die zeit ſchden mniſch Ldeer Meuſch ihnenan Gerech Ckungg ben d˖ ſnd, deln 1 eſchehen , wan ſſto voͤl⸗ cchihn 0 dieſes Diſ die ſeiner aben es Zeit Lohn einen gen/ en Hro⸗ elche Sttes und ſides ſcha⸗ nnet r/⸗ , R⸗ edet, Urid Cap. 11. v. 18. 19. 249 und uns dieſe ſo lange Zeit erwartete Wahrheit geofſenbahret hat, ſo hebt er wieder an von dem⸗ jenigen zu reden, was der Wahrheit vorher ge⸗ hen ſoll, ehe der ſelige Tag der Offenbahrung des Reichs JIEſu Chriſti kommt. Die SHey⸗ den oder Nationen werden ſcheinen ſich alle gegen das Reich IEſu Chriſti zu erzoͤrnen: die welche in ihren Meynungen ſich am meiſten zuwider, und untereinander die groͤsten Feinde ſind, werden darinnen uͤbereinkommen, daß ſie das Reich JEſu Chriſti verfolgen, und trach⸗ ten das Innere zu zerſtoͤren: alle werden ſich zu dieſem Ende im Grimm entzuͤnden; und es wird ſcheinen, als ob GOtt ihnen einige Macht ebe dieſes Innere zu zerſtören. Nach dieſer Zeit aber wird der Cag des Zorns GOttes kommen / der ſich an den Feinden ſeines Reichs und des innern Lebens raͤchen, und ſie auf eine erſtaunliche Weiſe ſtrafen wird. Alsdann wird die Zeit die Toben zu richten kommen, nehm⸗ lich denjenigen Recht zu verſchaffen, die auf eine myſtiſche Weiſe geſtorben ſind, und tauſend Toͤde erdultet haben durch die Grauſamkeit der Menſchen, die ihnen ihre Ehre und alles, was ihnen am liebſten ware, geraubet haben. Die Gerechtigkeit GOttes wird erfordern, nachde⸗ me er ſeine Knechte lange Zeit in der Unterdru⸗ ckung gehalten, aller Welt zu erkennen zu ge⸗ ben, daß dieſe ſeine Knechte in der Wahrheit ſind; und wann ſie in den Augen der Thoren toot geſchienen, dannoch ihr Leben allezeit voll Unſterblichkeit, die ihnen ware verheiſſen wor⸗ den, und ihr Loos unter den Heiligen iſt. Als⸗ Q 5 dann 250 Apocalypſis dann wird es geſchehen, daß GOTT ſeinen Propheten die Belohnung geben wird, in⸗ deme GOtt zeigen wird, daß alle Worte, die ſie verkuͤndiget haben, wahrhafftig geweſen. Dieſes iſt die Belohnung die ſie auf Erden er⸗ warten, daß GOtt in denen kuͤnfftigen Zei⸗ ten denen Menſchen die Wahrheit deſen zu exrkennen gebe, was GOtt dieſe ſeine Knechte zu ſagen und zu ſchreiben angetrieben hat. Er wird auch ſeinen Heiligen den Lohn geben, in⸗ deme GOtt zeiget, daß der Weg, den ſie ge⸗ wandelt, der wahrhaffte Weg iſt ſie den Klei⸗ nen und Groſen bekannt zu machen, und dich ſelbſten, o HErr, allen Menſchen zu offenbah⸗ ren. Es iſt Zeit, HErr JEſu, dieſes zu thun, und auszurotten die / welche die Erde ver⸗ derbt haben. Zwey Dinge haben die Erde verderbt, nehmlich der eigne Geiſt und der Ei⸗ genwille. Dieſe zwey Dinge, welche ſich dem Reich JEſu Chriſti ohnaufhoͤrlich widerſetzen, muͤſſen ausgerottet werden. Der eigne Geiſt hat die Abgoͤtterey ausgebruͤtet, und der Ei⸗ genwille iſt die Quelle aller andern Suͤnden: Dderohalben wird auch JIEſus Chriſtus nicht mit abſoluter Gewalt noch voͤllig auf Erden regie⸗ ren, es ſeye dann, daß dieſe beyde Feinde zer⸗ ſtoͤret worden. Derohalben hat JEſus Chri⸗ ſtus ihnen zwey maͤchtige Feinde entgegen gee⸗ ſetzet, nehmlich den Glauben und die reine Liebe: und um den Glauben und die reine Liebe an die Stelle des eignen Geiſtes und des eignen Bi⸗ en — ſens ein Zeulen de 8 GOr Ud w n: die K jres H die ole donnk des / d G0tt fitden wanm ſowic⸗ ge ent hen, c Boden und D eineng hein die de Cftet ſeinen e die heſdtn. lden er⸗ gen Ze⸗ ſe u hechte t. Er eben,in⸗ n ſie ge⸗ Ala⸗ no dich ſabah⸗ thun, tde ver⸗ die Erde der C⸗ icden erſehen, ne Geſſ der Ei⸗ uͤnden: ſcht nie , regie⸗ nde er⸗ 6 Chri⸗ egen ge⸗ eLiebe: ean die , i⸗ lens Cap. 11. v. 18. 19. 2 51 lens einzuſetzen und 1 gruͤnden, ſind die zwey Zeugen geſandt worden. Wann die Zeit dieſer Gerechtigkeit, welche GOtt ſich ſelbſten und ſeinen Heiligen erſtatten und wiederfahren laſſen will, wird gekommen ſeyn, wird der Tempel GOttes offen ſte⸗ hen: dann alle Nationen werden eingehen in die Kirche meines GOttes und in den Grund ihres Hertzens: dieſes werden die Tempel ſeyn, die allen Menſchen offen ſtehen werden: Als⸗ dann wird inan ſehen die Arche ſeines Bun⸗ des / das iſt, die wunderbare Mittel, deren GOtt ſich bedienet, und bedienet hat, um ſich mit denen Menſchen zu vereinigen. Ach GOtt, wann deine Wahrbeit offenbahret ſeyn wird, ſo wirſt du deinen armen Creaturen groſe Din⸗ ge entdecken! Dieſes aber wird nicht geſche⸗ hen, als nach dem Donner / Geroͤſe und zu Bodem ſchlagenden Blitzen der Gewaltigen und Machten, welche dermalen glauben GOtt einen groſen Dienſt zu thun, indeme ſie ſich ſei⸗ nem Reich widerſetzen. Alsdann aber wann die Zeit wird gekommen, und ihre Augen er⸗ oͤffner ſeyn, werden ſie ſehr erſtaunen zu ſehen, daß ſie die Wahrheit beſtritten haben, da ſie doch glaubten gegen die Luͤgen zu ſtreiten. Der Heil. Paulus iſt ein Vorbild deſſen, was zu derſelben Zeit geſchehen wird. Diejenige, wel⸗ che mit der groͤsten Hitze die Wahrheit werden heſtritten haben, werden ſolche mit der groͤsten Krafft vertheidigen. Das Apocalypſis Das XII. Capitel. v. 1. Es erſchiene noch ein groſes Zeichen im Himmel: ein Weib mit der Sonne bekleidet/ welche den Mond unter ihren Fuͤſ⸗ ſen hatte / und auf ihrem Haupt eine Crone von zwoͤlff Sternen. v. 12. Sie ware ſchwanger/ und ſie ſchrye als die Geburts⸗ Schmertzen hatte/ und die Pein zu gebaͤhren empfande. SS Jeſes Weib hat drey verſchiedne Be⸗ deutungen, die alle gleich wahrhafftig „ ſind: Die eine von ſolchen iſt, daß die Wahrheit auf Erden gebohren wer⸗ den ſoll: ſie iſt allezeit in dem Himmel geweſen; allein auf der Erde iſt ſie nicht ausgebohren worden. Der Geiſt der Wahrheit iſt von der Erde wie verbannet geweſen: Dieſe Wahr⸗ heit muß auf Erden von neuem gebohren wer⸗ den, und die reine Liebe iſt es, welche dieſe Wahrheit zeuget. Die andre Bedeutung iſt die Kirche die ſelbſten dieſe Wahrheit gebaͤhren will, die Wahrheit aber wird niemals kommen ohne durch das Innere. Die dritte Bedeu⸗ ung iſt das innere Gebaͤt. Dieſes Weib nach dieſer dreyfachen Be⸗ dentung iſt mit der Sonne umgeben: Die Wahr⸗ Wohrtl undſo den kan ſen; ea ofſte keiriſt le nde us de och e iſt de dewval ler diet ude iſt. telchet ſud. heſtet Friede felner. der Er Gerwe ſolchet die W heitiſt S auf di gen, Frucht Cheiſt i ee !: ein eidet/ n Fuſ⸗ Haupt enen. nger / urts⸗ Pein dne Be rhafftig doß die en wer⸗ eweſen; ebohren bon der Wahr⸗ en wer⸗ he dieſe tung iſt ͤhren kotminen Bedel⸗ Be⸗ en . Ne Cap. 12. v. 1. 2. 253 Wahrheit entdecket ſich in ihrem gantzen Licht, und ſo viel ſie in dieſem Leben offenbahret wer⸗ den kan, ſie hat den Mond unter ihren Fuͤſ⸗ ſen; weilen ſie uͤber die Unbeſtaͤndigkeit erha⸗ ben iſt: dann die Wahrheit hat ſo viel ſtand⸗ hafftes Weſen, als die Luͤgen voll Unbeſtaͤndig⸗ keit iſt. Dieſes zeiget an, daß wann die See⸗ le in der Wahrheit veſt geſetzet worden, ſie, was den Grund betrifft, ſich nicht veraͤndert noch einiger Abwechſelung mehr unterworffen iſt: derohalben hat ſie den Mond unter ihren Fuͤſſen. Sie iſt mit der Sonne umgeben; weilen die wahren, dauerhafften und bleibenden Lich⸗ ter die Seele umgeben / und ſie uͤber alle jene unbeſtaͤndige und veraͤnderliche Lichter erhaben iſt. Sie iſt gecroͤnet mit zwoͤlff Sternen/ welches die zwoͤlff Fruͤchte des heiligen Geiſtes ſind: dann die in die Wahrheit verſetzte Seele beſitzet ſolche alle; ſie beſitzet die Freude, den Frieden, die Gedult, die Gutthaͤtigkeit und ſo ferner. Daher auch, wann die Wahrheit auf der Erden ſeyn wird, wird die Luͤgen von ſol⸗ cher weggebannet ſeyn, die reine Liebe wird auf ſolcher regieren, weilen der heilige Geiſt ſowohl die Wahrheit als die Liebe iſt: wo die Wahr⸗ heit iſt, da iſt auch die Liebe. Sie iſt ſchwanger / und will ihre Frucht auf die Welt gebaͤhren: dieſe Frucht aber iſt die Gerechtigkeit: Allein ach, welche Schmer⸗ tzen, welches Reiſſen und Schneiden um dieſe Frucht auf die Welt zu gebaͤhren! JEſus Chriſtus gebahre ſolche auf dem Creutz, und ſeine 25J 4 Apocalypſis ſeine Schmertzen waren aͤuſſerſt. Es iſt die Wahrheit in ſo ferne ſie den allgemeinen Glau⸗ ben des gemeinen Glaubens⸗Bekaͤnntniſſes be⸗ trifft, welche allezeit auf Erden geweſen und be⸗ ſtanden iſt: allein es iſt auch der Geiſt der Wahr⸗ heit, welcher die Wahrheit in ihr ſelbſten iſt; und dieſe muß von neuem auf Erden gebohren werden, nehmlich dieſe innere Wahrheit, dieſe tiefe Anbaͤtung, von deren es heißt, daß der Vat⸗ ter im Geiſt und in der Wahrheit angebaͤtet ſeyn will: (Joh. 4. v. 24.) GOtt iſt Geiſt / und er will ſolche Anbaͤter die ihn im Geiſt und in der Wahrheit anbaͤten / indeme ſie ihm das Recht und Gerechtigkeit wieder erſtatten oder wiederfahren laſſen, die ihm gebuͤhret. Dieſe Wahrheit muß die Gerechtigkeit hervor⸗ bringen und gebaͤhren, gleichwie die Luͤgen die Ungerechtigkeit ausgebruͤtet hat. So bald die Seele in die Wahrheit verſetzet worden, ſo iſt ſie auch in die Gerechtigkeit verſetzt: derohal⸗ ben laͤßt ſie GOtt in ſeinem All, ſie aber bleibet in ihrem Nichts. Bis hieher hat die Ungerech⸗ tigkeit auf Erden geherrſchet, weilen die Lugen, als die Mutter der Ungerechtigkeit, ſolche auf Erden gebracht hat: Dieſes hat auch verur⸗ ſachet, daß die Menſchen GOtt ſeine Ehre rau⸗ ben, indeme ſie ſich ſelbſten dasjenige zugeeig⸗ net, was ſie doch nur GOtt zueignen ſollten: und von dieſer durch die Luͤgen gebohrnen Un⸗ gerechtigkeit ſind alle Uebel auf die Erde gekom⸗ men. Allein ſo bald die Wahrheit wird die Gerechtigkeit auf der Erden gebohren haben, werden alle Menſchen GOtt dasjenige wieder erſtatten/ — iſtalte denkein und i Uprecht Und O erkon tur we 9 DeK en, n ſchwe weyte Gebur Frucht ſere S ſcheke len ſie ſl 6 ſabſt ben, Wan des hei ſe dan lnihee ebehe lchen Deil ſe Gri ſoche dieſen diei n Glau ſſes be⸗ n udbe⸗ erWhr⸗ hſten iſt: gebohrenn et, dieſe der Vat⸗ hatetſehn . ſt/ und eiſtund ſe ihin atten ebühret. thervor⸗ ligen die bolo Die , ſoiſ deeohal⸗ dr Mbet erech⸗ Agen, lcche auf Nwerur⸗ hreal⸗ zugeeig⸗ ſollten: enen Ür⸗ koz⸗ wird die hoben/ wicder ſtatten/ Cap. 12. v. I. 2. 255 erſtatten, was ſie ihm ſchuldig ſind. Es wer⸗ den keine Goͤtzen⸗Knechte mehr auf Erden ſeyn; und wird auf ſolcher nicht mehr ſeyn weder eine unrechtmaͤſſige Anmaſſung noch Eigenduͤnckel und Vertrauen auf ſich ſelbſt. GOtt wird erkannt ſeyn fuͤr das was er iſt; und die Crea⸗ tur wird in ihrem Nichts bleiben. Die zweyte Erklaͤrung iſt von der Kirche. Die Kirche iſt bereit den innern Geiſt zu gebaͤh⸗ ren, welcher ihr wahrhaffter Geiſt iſt; ſie iſt ſchwanger mit dieſem Geiſt, der gleichſam eine zweyte Zukunfft J'Eſu Chriſti iſt. Sie iſt in Geburts⸗Schmertzen / ſie ſchreyet um dieſe Frucht zu gebaͤhren, welche ihr um ſo viel groͤ⸗ ſere Schmertzen koſten wird, als ſolche eine ſehr koͤſtliche herrliche Frucht ſeyn ſoll, und wei⸗ len ſie ein ſo viel groͤſeres Gute hervorbringen ſoll. Es ſcheinet, daß dieſer Geiſt in der Kirche ſelbſt wie verſchloſſen und eingeſperret geblie⸗ ben, und nicht ans Tage⸗Licht gekommen. Wann die Kirche allezeit durch die Bewegung des heiligen Geiſtes iſt gefuͤhret worden, ſo hat ſie dannoch bis jetzo dieſe goͤttliche Bewegung in ihren Kindern nicht hervorbringen oder aus⸗ gebaͤhren koͤnnen. Einige ſind von dieſer goͤtt⸗ lichen Bewegung getrieben worden, und haben Theil gehabt an der goͤttlichen Kindſchafft, in des Heil. Pauli Epiſtelen erklaͤret; allein dieſes iſt ſehr rar geweſen. Gleichwohl haben alle Chriſten dieſen Beruf gehabt: allein ſie haben ſolchem nicht gefolget: vielmehr haben ſie ſich dieſem Beruf widerſetzet. Gleichwie nun aber die Kirche im Begriff ſtehet, ihre Zweige durch die 256 Apocalypfis die gantze Erde auszubreiten, und daß alle Voͤl⸗ cker als die Thiere der Erden ſich unter ihrem Schaͤtten verbergen ſollen, ſo will dieſe Kirche zu gleicher Zeit ihren Geiſt in allen ihren Glie⸗ dern ausgebaͤhren: Solcher nun iſt dieſer Geiſt der Uebergabe, dieſer Geiſt der goͤttlichen Be⸗ wegung, der heutezutage ſo ſehr beſtritten wird, dieſen Geiſt will die Kirche hervorbringen und ausgebaͤhren. Er iſt in ihrem Schoos em⸗ pfangen, aber noch nicht gebohren. Dieſe Kirch, oder dieſes wunderbare Weib iſt mit der Sonne umgeben / indeme ſie mit dem Licht der Wahrheit umgeben iſt: Sie hat den Mond unter ihren Fuͤſſen/ welches die Un⸗ veraͤnderlichkeit dieſer Kirche anzeiget: Sie iſt gecroͤnet mit den zwoͤlff Apoſteln, wie mit eben ſo vielen Sternen, welche gedienet haben, dieſe Kirche zu unterſtuͤtzen. . , v. 3. Hernach erſchiene ein an⸗ der Zeichen im Himmel: und ſiehe/ ein groſer rother Drach / welcher ſieben aͤupter und zehen Hoͤrner hatte/ und ſieben Cronen auf ſei⸗ nen aäuptern. v. 4. Und ſein Schwantz zog das dritte Theil der Sterne vom Himmel/ und machte ſolche auf die Erde fallen. Dieſer Drach ſtellte ſich vor das Weib / das gebaͤhren ſollte / aufdaß / wann ſie gebohren haͤtte / er ihren Sohn freſſen moͤg⸗ te. Dieſer D tel der ſtacks der W on Ar dorzeh wasnn dos or ellete nen Gi von de s den Drach, heitin d ir ſich d erſchenn die Mun ber ge Cigenlie Weiſe Wahrh die nein in di ringe echtige Alis hi ben. ſeet iſ Nichts alödan dene ſe genna VIII. le Vol⸗ Kihrenn ſeirche ren Gie⸗ ſe Geſt chen Be⸗ en wird, gen und bos ennt⸗ Dieſt biſt mit bin Licht at den die Un⸗ Gec iteben en dieſe at⸗ ſiehe/ lcher ͤrner uf ſei⸗ l ponn zufdie ſtelle Ghrenn mogs Oieſer Cap. 12. v. 3.ôM. 2357 Dieſer Drach iſt die Eigenliebe, der Vat⸗ ter der Luͤgen, welche der reinen Liebe ſchnur⸗ ſtracks entgegen ſtehet, ſie iſt eine Tod⸗Feindin der Wahrheit, und in dem Himmel ſelbſten von Anfang der Schoͤpffung wollte ſie ſich GOtt vorziehen, indeme ſie ſich das zueignen wollte, was nur GOtt gebuͤhret. Er zoge nach ſich das dritte Theil der Engel. Dieſer Brach theilete dem Menſchen im irdiſchen Paradis ſei⸗ nen Gifft mit, und nachdeme er den Menſchen von der Wahrheit abgezogen, wurde ſolcher aus dem Paradis vertrieben. Eben dieſer Drach, da er heutzutag ſiehet, daß die Wahr⸗ heit in die Welt gebohren werden ſoll, ſo ſtellt er ſich davor / um ſolche zu verſchlingen/ und zu verhindern, daß ſie nicht auf der Erde erſcheinen moͤge; weilen die Wahrheit, (als Die Mutter der Gerechtigkeit und der reinen Lie⸗ be, gleichwie ſie auch deren Tochter iſt,) die Eigenliebe und die Eigenheit auf eine abiolute Weiſe verbannet. Es iſt zu wiſſen, daß die Wahrheit die reine Liebe hervorbringet, und Die reine Liebe verſetzt die Seele in die Wahr⸗ heit, die Seele aber, die in der Wahrheit iſt, bringt die Gerechtigkeit hervor. Dieſe Ge⸗ rechtigkeit iſt nichts anders, als der Creatur alles hinweg zu reiſſen, und GOtt alles zu ge⸗ ben. So bald die Seele in die Wahrheit ver⸗ ſetzet iſt, ſo iſt ſie von dein All GOttes und dem Nichts der Creatur ſo ſtarck erleuchtet, daß ſie alsdann die wahrhaffte Gerechtigkeit thut, in⸗ Deme ſie der Creatur alles das, deſſen ſie ſich angemaſſet haben konte, hinweg raubet, um es VIII. Theil. R GOtt 258 Apocalypſis GBit wieder zu erſtatten. Dieſer Drach iſt roth; weilen er ſich in die reine Liebe verſtellet: ſeine ſieben aͤupter ſind die ſieben Tod⸗Sun⸗ den, welche vermittelſt der Eigenliebe in die Welt gekommen. Die zehen SHöorner ſind das Uebertreten des Geſetzes, welches Uebertre⸗ ten er eingeblaſen hat, nachdeme er zum Geſetz durch die von ihm eingefuͤhrte Suͤnde Gelegen⸗ heit gegeben: dann ohne die Suͤnde waͤre kein Geſetz geweſen. Die ſieben Haͤupter ſind ge⸗ croͤnet, damit anzuzeigen, daß dieſer Drach durch die von ihm eingefuͤhrte Suͤnde in der Welt regieret, und daß dieſe ſieben Suͤnden die Quelle und Urſprung der andern ſind. Dieſer Drach ziehet mit ſeinem Schwantʒ das dritte Theil der Menſchen nach ſich; dann durch ſeine liſtige Griffe macht er, daß die meiſten fallen, indeme er ſeine Argheit nur erſt alsdann ſehen laͤßt, wann er ſie hingeriſſen hat; er gebraucher verſchlagne und argliſtige Raͤncke. Dieſer abſcheuliche Drach ſtellt ſich vor die⸗ ſes Weib / das gebaͤhren ſoll / um deren Frucht zu freſſen. Die Eigenliebe iſt es, welche die Ungerechtigkeit zeuget, und die Ge⸗ rechtigkeit verſchlinget, indeme ſie verhindert, daß man GOtt dasjenige nicht wieder erſtattet, was ihm gebuͤhret, und alſo die Ordnung aller Dinge umkehret. Derohalben hat dieſer ab⸗ ſcheuliche Drach dieſer Lucifer ſich an ſo vielen Orten der Erde machen anbaͤten; dann er machte den Anfang durch dieſe allerabſcheulich⸗ ſte Ungerechtigkeit, und hierdurch erlangte er, daß er auch die andre Ungerechtigkeit di Ede ko nun ſeh der Erde aubͤgebo ret wer uund vor det er und oͤe ſereit ſch den derden 0r Teu ſen Gein Uund der. dieſer Ze weee glogel cer ſet Kirche eſen; dieſer n auogebol dieſes . Wahen lerſaſen nan uind ſolc Diſe: Frucht 1GOe ſe Be⸗ heitwi betv rach iſ iſtellet: dBuͤn⸗ N in die ener ſd lebertre⸗ n Geſer Geleger⸗ vare kein tſind ge⸗ Drach in der Sunden o. gwan t ſic; daß die nur erſt ſenhat; Racke, vordle⸗ n deren ſt es/ die Ge⸗ hindert, ſattet, ngoler cſer e⸗ Pbſeen ann er heulch⸗ ee , tin die Erde Cap. 12. v. 3. 4. 25 Erde konte einſchleichen machen. Wann er nun ſiehet, daß dieſe Gerechtigkeit, die er von der Erden verbannet hatte, auf ſolcher wieder ausgebohren, und nun die Wahrheit offenbah⸗ ret werden ſoll, auch daß ſeine Luͤgen entdeckt und von der Erden verbannet werden, o ſo wen⸗ det er alle Macht an, um die Frucht zu freſſen, und die Mutter zu verſchlingen. Die Kirche iſt bereit dieſen innern Geiſt zu gebaͤhren, nehm⸗ lich den Geiſt des Friedens und der Billigkeit, der dem Adam eingeblaſen wurde, und welchen der Teuffel aus ihm vertriebe, indeme er ſei⸗ nen Geiſt der Verwirrung, der Vielfaͤltigkeit und der Zertheilung mit darunter miſchte. In dieſer Zeit aber, da dieſe Kirche ſothanen Geiſt wieder ans Licht bringen, und ihn von neuem ausgebaͤhren will, weilen es ſcheinet, daß ſol⸗ cher ſeit vielen Seculis in den Eingeweyden der Kirche und in ihr ſelbſt wie eingeſchloſſen ge⸗ weſen; da, ſage ich, es nun an dein iſt, daß dieſer innere Geiſt in dem gantzen Welt⸗Kreiß ausgebohren werden ſoll, ſo iſt die Kirche oder dieſes Weib in erſchoͤcklichen Schmertzen und Wehen ihrer Geburts⸗Arbeit, ſie kan nicht un⸗ terlaſſen in ihrem Schmertzen ſich zu beklagen, ob man ſchon nicht weiß, was deſſen Urſach iſt; und ſolches erwas gantz anders zuſchreibet. Dieſer Drach iſt immerdar vor ihr, um ihre Erucht in ſeiner Geburt zu freſſen. Allein, 9 GOtt, wie unnuͤtzlich und vergebens wird ſein Beſtreben gemacht werden! Die Wahr⸗ heit wird uͤber die Lugen triunphiren, die reine Liebe wird uͤber die Eigenliebe, und die Gerech⸗ R a2 tigkeit — 60 Apocalypſis tigkeit uͤber die Ungerechtigkeit ſiegen. Dee Drach iſt auch immerdar vor dieſem Weib/ deren GOit ſich bedienen will, um die Wahr⸗ heit zu offenbahren, und zu verſchaffen, daß ZEſus Chriſtus auf eine mehr beſondere und genauere Weiſe erkannt werde, als er noch nie⸗ mals iſt bekannt geweſen. Gleichwie aber dieſe Frucht ein Chriſt⸗Traͤger und ein. Traͤger des Geiſtes JIEſu Chriſti in denen folgenden decu- lis und auf der gantzen Erde ſeyn ſoll, (dann er wird von allen Nationen geſehen werden,) ſo will der Drach dieſe Frucht freſſen, und die darinnen bezeugte Wahrheit durch die Luͤgen ſeines Rachens verſchlingen: er wendet alle Krafft an, damit dieſe Frucht nicht ans Tage⸗ Licht komme noch erſcheine, allein ſeine ange⸗ wandte. Bemuͤhung und Arbeit werden gantz vereitelt und zu nichte gemacht werden. o. 5. Und ſie gebahr ein maͤnn⸗ liches Kind / das alle Nationen mit einer eiſern Kuthe regieren ſollte / und ihr Sohn wurde weg⸗ geruckt zu GGTCund ſeinem Thron. v. 6. Das Weib aber entflohe in die Wuͤſte / wo ſie einen von GOtt bereiteten Ort hat/ daß ſie daſelbſt ernaͤhret wuͤrde tauſend zweyhundert und ſechzig Tage lang. Indeſſen — de Pahehe ſalches dl Pen und hettigke dee vege hobenfi ſichen 3 i der ſchtigee techtigke wo die l d Unn Die ſlche w liſeth . ton u/ he. ale gen; GOtle welchei delne ſi Gerſſen ger win ſen. Und luckt/ ukt ww rechack len we Un ſefn; lö ihre —. Web/ Wahr⸗ fen, daß ndere und⸗ hnoch nie⸗ aber dieſe laͤger des den ecu⸗ (donn er Aden,) ſo die ie Ligen ole ans Lage⸗ eine ange⸗ den gang . mann⸗ Nionen egieren de weg⸗ ſeinem ntflohe ſen vont daß ſe fapſend LCase Ideſen Cap. 12. v. 5. 6. 261 Indeſſen geſchiehet es dannoch, daß die Wahrheit ihre Frucht hervorbringt, gleichwie ſolches von David (Pſal. 84. v. 11.) iſt geſe⸗ hen und zuvor verkuͤndiget worden. Die Barm⸗ hertzigkeit und die Wahrheit haben ſich einan⸗ der begegnet, die Gerechtigkeit und der Friede haben ſich einander gekuͤſſet. Aus dieſer gluͤck⸗ lichen Zuſammenkunfft der Barmhertzigkeit und der Wahrheit iſt der Friede und die Ge⸗ rechtigkeit gebohren worden: dann wo die Ge⸗ rechtigkeit iſt, allda iſt auch der Friede, und wo die Ungerechtigkeit iſt, da iſt Verwirrung und Unruhe. Dieſe Frucht iſt demnach gebohren; und ſolche wird hernach die Nationen mit einer eiſern Ruthe regieren. Es wird keine Na⸗ tion zu finden ſeyn, die dieſer Frucht widerſte⸗ he: alle Voͤlcker werden den wahren GOtt an⸗ baͤten; und dieſes iſt die Gerechtigkeit, die ſie GVOtt leiſten werden vermittelſt der Wahrheit, welche ihnen offenbahret werden wird; und in⸗ deme ſie ihren Geiſt ſeiner Wahrheit unter⸗ werffen werden, werden ſie auch ihr Hertz ſei⸗ ner wundervortrefflichen Fuͤhrung unterwerf⸗ fen. Und dieſer Sohn wurde zu GOtt ent⸗ ruckt / oder vielmehr er wird zu GOtt ent⸗ ruckt werden; weilen GOtt ſelbſten die Ge⸗ rechtigkeit, die alle Nationen ihm wieder erſtat⸗ ten werden, erhalten wird. Und er wird auf dem Thron GOttes ſeyn z dann alle Nationen werden ihn erkennen als ihren GOtt, und als denjenigen, in wel⸗ R 32 chem 262 Apocalypſis chem alle Gewalt und alles Verdienſt einge⸗ ſchloſſen iſt; ſie werden ihn erkennen fuͤr den, welchen man anbaͤten, und zu dem man ſich ohne Vorbehalt fuͤhren laſſen muß, und wer⸗ den ihm voͤllig und gaͤntzlich uͤbergeben, unter⸗ werfſen und uͤbertragen beydes ihr Hertz und ihren Verſtand, und ſich deſſen auf ihn entla⸗ den, damit er in ihr Hertz und Verſtand das⸗ jenige hineinlege, was ihm wohlgefallen wird. Die Creatur wird alsdann ihren Irrthum, ihre Schwachheiten, ihre Elende und ihre Un⸗ nuͤtzlichkeit erkennen: und wird GOtt alle Ge⸗ vechtiokeirwiederſahren laſſen, die ſie ihm ſchul⸗ dig iſt. Vor dieſer Zeit, ehe ſothane Frucht auf der Erden erſcheinet, (dann dieſe Frucht wird einige Zeit hervorgebracht ſeyn, ehe ſie auf Er⸗ den erſcheinet,) wird ſolche eine Zeitlang in den Thron GOttes entruckt ſeyn, GOtt wird dieſe Frucht erhalten, bis der Orach in den Abgrund entwichen iſt; und waͤhrender dieſer Zeit, wird die Wahrheit in der Wuͤſten ſeyn, ſie wird von der gantzen Erde weggebannet ſeyn: und dannoch wird ſie in denen einſamen Oertern ſich enthalten, nehmlich in ſolchen Hertzen, die fuͤr ſie zubereitet ſind; allein ſie wird darinnen ſo verborgen ſeyn muͤſſen, daß keiner ſie entdecken kan. Sie wird darinnen ernaͤhret / gepfle⸗ get, und unterhalten werden tauſend 3zwey⸗ hundert und ſechzig Tage lang / welches die Zeit iſt, daß dieſe Wahrheit verborgen bleiben wird, ehe ſie auf Erden erſcheinet. O Geheimniſſe, die weit wahrhafftiger ſind als der iite Fob — der Tag Merehen ſſche daß ihr det, vn anders und daß ſen ſeaus Er ſelb dener h Und bek Wah⸗ bekannt lich wie Dum Phgeve Mers hen, die derachte Erdebi die Sch den ſeyt D˖ heilige G tet, wn den. — ene r den, lan ſich id wer⸗ , Unter⸗ ens d nͤentlo⸗ nd das, n wird, lthuon, Dre U. le Ge⸗ ſchtl⸗ ht wird anf r⸗ gin den ed dieſe ru ,Wwird Wird n und ern ſich diefur nen ſe decken gepfle⸗ zwey⸗ belches oren . O d als der Cap. 12. v. 5. 6. 263 der Tag leuchtet, man haͤlt euch in dieſer Zeit fuͤr Fablen, und kindiſche Maͤhrlein, fuͤr Trau⸗ mereyen, ja was noch ſchlimmer iſt, fuͤr teuff⸗ liſche Dinge: allein die Zeit wird kommen, daß ihr in allem eurem Glantz erſcheinen wer⸗ det, und keine von dieſen Worten wird man anders als nur mit tiefer Ehrfurcht anſehen und achten; weilen man alsdann ſehen wird, daß ſie von meinem GOtt kommen, und daß ſie aus Beſehl meines GOttes geſchrieben ſind. Er ſelbſten wird ſie erhalten bis an den Tag, den er beſtimmet hat, ſie ans Licht zu dringen, und bekannt zu machen. O Wahrheit/ Waͤhrheit / die du auch denen ſelbſt un⸗ bekannt biſt bey denen du wohneſt! O wie herr⸗ lich wirſt du zu ſeiner Zeit offenbahret werden! Du wirſt an denen Ufern des Meers wie ein Pharus (*) ſeyn, deſſen Licht an alle Ende des Meers ſeinen Schein erſtrecken wird, um de⸗ nen, die auf ſolchem ſchiffen, zu leuchten. O verachtete Wahrheit, die du jetzo ein Fluch der Erde biſt, du wirſt einmal die Bewunderung, die Schoͤnheit und der herrliche Glantz der Er⸗ den ſeyn! Dieſer Geiſt, welchen zu gebaͤhren unſere heilige Mutter bereit iſt, und wegen deſſen ſie jetzo Geburts⸗Schmertzen und Wehen erdul⸗ tet, wird auf eine Zeitlang hinweggeruckt wer⸗ den. O GOtt, er wird auf Erden unbekannt R 4 bleiben. ) Pharus iſt eine auf einem hohen Thurm am Ufer des Meers aufgeſtellte groſe Laterne, wel⸗ che denen Schiffern des Nachts zum Zeichen die⸗ net, wann ſie in einen Haven einlauffen wollen. . — 264 Apoealypſis bleiben. Sie ſelbſten, dieſe himmliſche Mut⸗ ter, nehmlich ihre 1 rer Grund⸗Reglen, werden wie von ihr ſelbſt verbannet ſcheinen; ſie wird in die Wuͤſte fliehen / das iſt, nur allein die laͤre Hertzen werden ſolche eipfangen: und dieſelbe die aus dieſen Hertzen verbannet zu ſeyn ſcheinet, wird in ſolchen einen wahrhafftigen Zufluchts⸗Ort finden. Allda wird ſie ernaͤhret und gepfleget werden bis zu dem Augenblick, da ſie ihre Zwei⸗ ge, das iſt, dieſen Glauben, der das Weſen der Religion ausmachet, durch die gantze Er⸗ de ausbreiten ſoll. Ach! Ach! Es iſt kein Glaube mehr in der Welt: es iſt nur ein leb⸗ loſes Bild des Glaubens: es iſt das Bild Da⸗ vids, das im Bett lieget, (1. B. der Koͤn. 19. n. 16. 18.) David aber fleugt in die Wuͤſten. Ja, dieſer Glaube iſt nicht mehr ohne nur in wuͤſten Oertern, in denen laͤren und von allem entbloͤsten Hertzen. Alle andre Menſchen ha⸗ ben nur ein lebloſes Bild des Glaubens: allein den weſendlichen Glauben haben ſie nicht. Gleichwie aber dieſer Glaube niemals von der Erde weggebannet ſeyn wird, ſo hat ihm GOtt eine Wuͤſte erwählet, in deren er ernaͤhret und gebauet werden ſoll. O Drache, Drache, alle deine Bemuͤhungen, dieſen Geiſt des Glau⸗ bens zu verſchlingen, werden vergeblich ſeyn, GOtt beſchutzet ſolchen auf eine beſondre Weiſe⸗ und er erhaͤlt ihn bey ihm ſelbſt, um ihn nicht auf Erden laſſen ausgebreitet werden, als nach⸗ dem du wirſt angeſchloſſen ſeyn. Alsdann wird es geſchehen, daß das, was ein Fch Lehre und die Wahrheit ih⸗ —, td Gd und S. peichſt, 1s ſeye ben / u ſicht Merſch 8 ſ e eſte ſſchem ſalſch, oderdie doch die Heiten, ſtehen, od gi ſcheinen 9.; Rree⸗ ſeinte chen/ gel ſt D˖ ſheine t Elenl he Nl⸗ ſt ſeloſt Wuſte eken bediegs het, wird htsOrt epfleget hte Idei⸗ Weſen inte En iſt kein ⸗ id De Kn.10 Wuſter. nllt in on Aem Gen ho⸗ (Aeis⸗ nicht. von der nGOt Pretund Drſche , Glal⸗ ch ſehg, n niche lonech⸗ Nlodann d Cap. 12. v. 5-7. 26 5 und Graͤul der Erde ſcheinet, die Herrlichkeit und Stuͤtze der Erde werden wird. Du ſprichſt, o GOtt, (1. B. der Koͤn. 15. v. 13.) es ſeye eine Art der Zauberey zu widerſtre⸗ ben/ und eine Arr der Abgoͤtterey ſich nicht zu unterwerffen: gleichwohl ſagen die Menſchen gantz das Gegentheil: ſie ſprechen, es ſeye eine Zauberey, deinem Geiſt nicht zu widerſtreben, und es ſey ein Irrthum ſich von ſolchem fuͤhren zu laſſen. Entweder iſt das falſch, was du in der heiligen Schrifft ſprichſt; oder die Welt iſt eine Laͤgnerin. Indeſſen wird doch die Zeit kommen, in deren dieſe Wahr⸗ heiten, die in deiner Schrifft ſo klar bezeuget ſtehen, und darinnen gleichwohl nicht erkannt⸗ und als Raͤthſel geachtet werden, viel klaͤrer ſcheinen werden als die Sonne am Mittag. v. 7. Da erhub ſich ein groſer Krieg im Himmel. Michael und ſeine Engel ſtritten mit dem Dra⸗ chen / und der Drach und ſeine En⸗ gel ſtritten wider ihn. Dieſer Streit / der im Himmel zu ſeyn ſcheinet, iſt nichts anders als der Streit der Eigenliebe gegen die reine Liebe. Der Heil. Michgel iſt der Engel der reinen Liebe; dero⸗ halben, ſo bald GOtt eine Seele in die reine Liebe einfuͤhren will, ſo giebt er ihr den Heik. Michgel zu einem beſondern Beſchuͤtzer: ſo hald aber ſolcher derſelben Schutz⸗Herr wied, ſo ſtreitet er aus allen ſeinen Kraͤfften gegen die Eigenliebe in dieſer Seele, um zu verſchaffen, R 5§ dag 266 Apocalypſis daß die reine Liebe gantz allein in dieſer Seele regiere. Dieſer Streit iſt entſetzlich ſcharff; derohalben geſchiehet es, daß die Seele, welche gleichſam der Himmel iſt, worinnen dieſer Streit gehalten wird, groſes Leiden dadurch ausſtehen muß. Der Drach wehret ſich aus allen ſeinen Kraͤfften: dieſe elende Eigenliebe, welche die Seele im Frieden zu laſſen ſchiene, als ſie nicht bekrieget wurde, giebt ihr alsdann ſo hefſtige Streiche, daß in dem gantzen Leben kein herberer Kampff zu finden: es iſt aber auch dieſer Streit der letzte von allen. Der Heil. Michael bedient ſich allerley Waffen; und dieſer elende Drach gebrauchet ſich aller der ſeinen um ſich zu vertheidigen. O welche erſchroͤckliche und entſetzliche Anfaͤlle! Dieſer Streit ware im Himmel von An⸗ beginn der Schoͤpffung der Welt: in dieſer Zeit aber wird er in der Kirche gehalten, wie auch in allen Seelen, die zu der reinen Liebe be⸗ ſtimmet ſind. Jetzo geſchiehet es, daß der Heil. Michael und diejenige, welche die Seite der rei⸗ nen Liebe halten, aus allen ihren Kraͤfften ſtrei⸗ ten: dieſer Drach beſchuͤtzet ſich ſo gut er kan, die reine Liebe aber wird nach erſchroͤcklichen Kriegen die Oberhand behalten. v. 8. Allein dieſe lagen unten/ und ihre Staͤtte ward hinfuͤhro nicht mehr im Himmel gefunden. O Eigenliebe, waffne dich ſo viel du willſt, um zu beſtreiten die Kirche meines GOttes, die wahre Knechte meines GOttes und die, welche velche di ſeſt dat Feird en ( nicht r Cbeng /bo ebe ben Orocn lanhe Zei er D v. 9. det gre ge / de genenn. Weker worfſfe Eygel fen. Esif icbe dil die veine ſiſt der degewo uͤber eine Sobaſd Pharder de Geel gen ul Auf teinen 6 der Kire nommen ſchorf; tlche en diſer dadurch ſich ans genlicbe, ſſchiene, alodant⸗ en Leben ſ oben Der Buffen, G aler wace bon Ar⸗ iſ dieſer len, e ſebe be⸗ e Heß der re⸗ els ſtrei⸗ er kan, klichen en/ uhro nden. nwilſ, Ortes, d die, deſche Cap. 12. v. 8. 9. 267 welche die Partey der reinen Liebe halten, du wirſt dannoch unten liegen. Wann dieſer Feind einmal wird uͤberwunden ſeyn, ſo wird er nicht mehr erſcheinen. Eben alſo iſt es auch in einer beſondern See⸗ le, ſo bald der Heil. Michael ein mal die Eigen⸗ liebe beſieget, ſo erſcheinet dieſer graͤuliche Drach nicht mehr. Allein, o GOtt, wie lange Zeit, welche Leiden, welche Kaͤmpffe ehe dieſer Drach uͤberwunden iſt! v. 9. Und es ward geworffen der groſe Drach / die alte Schlan⸗ ge/ der der Teuffel und Satan genennet wird / welcher die gantze Welt verfuͤhret / und er ward ge⸗ worffen auf die Erde / und ſeine ſengel wurden mit ihm geworf⸗ en. Es iſt wahrhafftig, daß ſo bald die Eigen⸗ liebe voͤllig und gaͤntzlich zerſtoͤret worden, und die reine Liebe deren Platz eingenommen hat, ſo iſt der Teuffel vom Himmel auf die Er⸗ de geworffen / und hat gar keine Macht mehr uͤber eine Seele, die leine Figenſebe mehr hat. So bald die Eigenliebe nicht mehr vorhanden, ſo hat der Teuffel keinen Raum mehr uͤbrig um die Seele anzufallen, oder ihr Schaden zufuͤ⸗ gen zu koͤnnen. Auf gleiche Weiſe, wann dieſer Streit der reinen Liebe gegen die Eigenliebe, der jetzo in der Kirche meines GOttes ſeinen Anfang ge⸗ nommen, geendiget ſeyn wird, ſo wird der Drach 268 Apocalypſis Drach uüber die Knechte meines GOttes keine Macht mehr haben: und ſie alle werden in ei⸗ nen wunderbaren Stand der Unſchuld geſetzet ſeyn. O Wunder, das in der Kirche meines GOttes geſchehen ſoll! Dieſe Schlange iſt jetzo auf der Erde, allwo ſie ihre Herrſchafft ausuͤbet; allein gar bald wird ihr Reich zerſtoͤ⸗ ret ſeyn; ſie wird hinaus gejaget werden, und der Fuͤrſt dieſer Welt wird gar bald zerſtoͤret ſeyn: der Sieg, den IEſus Chriſtus erhalten, wird ſeine Krafft und Wuͤrckung haben. Die Zeit iſt naher als man es gedencket. Es wird keine Abgoͤtterey noch Beſitzung des Teuffels mehr auf Erden ſeyn: der Teuffel wird in den Abgrund angeſchloſſen werden: allein jetzo ſtrei⸗ tet er aus allen ſeinen Kraͤfften. v. 10. Und ich hoͤrete eine groſe Stemme in dem Himmel/ die ſprach: Nun iſt das Heyl / und die Krafft / und das Reich unſers GOttes / und ſeines Chriſti auf⸗ gerichtet worden / weilen herun⸗ ter geworffen iſt der Anklaͤger un⸗ ſerer Bruͤder / der ſie Tat und Nacht vor GOtt anklagte. Dieſes wird fuͤr den Himmel eine unbe⸗ reifflich groſe Freude ſeyn, wann dem Drach die Macht, die Menſchen zu verſuchen, wird genommen ſeyn, ſo daß er keine Macht mehr liher ſie haben wird, wann er ſie nicht mehr gieren onklagen/ und die Eigenliebe nicht mehr re⸗ eren iſt an Anklage itte nehe n ſir in eignen heirho⸗ in un e tes in ſgeſ dein R gen: ſ aledont Hr 9 daß er ſichto tabse len D Uethet ten, de ſe ſei guch komnn Himt di⸗ Scte dieſer Uf ſiche A — kes tie ein in geſetet heſteines langs iſt kerſchaft ich zerſto⸗ den, und Zerſtoet helten, . De Es wird Tellfeſs din den ſtoſrei⸗ groſe ‚/ die nd dte Gnſers ti auf⸗ herun⸗ fer un⸗ vd e unbe⸗ Drach 4, wird cht ehr ht meht lehr re⸗ gieres Cap. 12. v. 10. 269 gieren wird. Wo keine Eigenliebe mehr iſt, da iſt auch keine Suͤnde mehr, es iſt auch kein Anklaͤger mehr da: Daher auch eine von der Liebe ihrer ſelbſten losgemachte Seele nicht mehr weiß, wo ſie die Suͤnde in ihr finden ſoll, ſie findet auch keinen Anklaͤger mehr in ihrem eignen Gewiſſen. Allein man kan mit Wahr⸗ heit ſagen, daß bis der Drach niedergeſchla⸗ gen, und die Eigenliebe zerſtoͤret worden, auch das Heyl / die Krafft und das Reich GOt⸗ tes in der Seele noch nicht aufgericht oder veſt geſetzt worden. Dieſe Eigenliebe ſetzet ſich dem Reich JEſu Chriſti gantz und gar entge⸗ gen: ſo bald ſie aber zerſtoͤret worden, o GOtt/ alsdann wirſt du als ein ſouverainer Ober⸗ HEer regieren. JEſus Chriſtus, ob er ſchon gekommen, daß er Koͤnig ſeye, ſo hat er dannoch bis jetzo nicht voͤllig uber die Menſchen regieret; weilen er als ein ſouverainer Ober⸗Beherrſcher uͤber ih⸗ ren Verſtand und uber ihre Hertzen nicht regie⸗ ret hat: derohalben verpflichtete er uns zu bit⸗ ten, daß ſein Reich kommen moͤgte: allein die⸗ ſes ſein Reich kan nicht kommen, wann nicht auch ſein Wiülle auf Erden wie im Himmel voll⸗ kommen geſchehen wird. Der Wille iſt im Himmel vollkommen geſchehen, ſeit der Zeit als die Eigenliebe von dannen iſt verbannet, und Satan hinunter geſtuͤrtzet worden: auf eben dieſe Weiſe aber iſt dieſer Wille GOttes nicht auf Erden erfuͤllet worden, und wird auch auf ſolcher nicht geſchehen, es ſeye dann, daß der Drach von der Erde gantz und gar verjagt werde: 2976 Arpocalypſis werde: derohalben wird JIEſus Chriſtus auch nicht als bis zu derſelben Zeit voͤllig auf Erden herrſchen. So bald aber dieſes alſo geſchehen, wird die gantze Kirche GOttes beydes die himmli⸗ ſche und die Kirche auf Erden aus aller ihrer Krafft ſingen: Nun iſt das Heyl gekom⸗ men / das iſt, das Heyl iſt nun feſt und gewiß. Bis jetzo ware es ungewiß; weilen es gleich⸗ ſam auf die Kraͤfften des Menſchen aufgerich⸗ tet ware, und da der Menſch die Schwachheit ſelbſten iſt, und ohnaufhoͤrlich verſucht wird, ſo ware das Heyl nicht feſt geſetzt: uͤber dieſes ware das Heyl nicht allgemein, dann unend⸗ lich viele Seelen, welche dieſer elende Drach mit ſeinem Schwantz hinriſſe, fielen in Ab⸗ grund, ſo bald er aber wird niedergeſtuͤrtzet und verjagt ſeyn, ſo wird auch das Reich GOttes aufgerichtet werden: der Menſch wird nicht mehr aus ſeiner eignen Krafft ſtarck ſeyn, ſon⸗ dern die Krafft GOttes wird in ihm ſeyn. Es wird allda kein Verſucher mehr ſeyn. Gleich⸗ wie auch der Himmel zugeſchloſſen ware, ehe JEſus Chriſtus kame ſein Reich auf Erden aufzurichten, eben alſo, wann er nun darauf regieren wird, wird die Hoͤlle zugeſchloſſen werden bis zur Zeit des Antichriſts: Es wird in einer langen Folge von Jahren das gantze Angeſicht Face, oder Oberflaͤche] der Erde erneuert ſeyn, weilen JE SuS CHriſtus ſei⸗ nen Geiſt ſenden wird, wie geſchrieben ſteht: (Pſal. 103. v. 30.) .Err / du ſendeſt dei⸗ nen Geiſt / und alle Dinge werden von neuem ſeyt. — neuem flͤche werden Uuſchud ckungde eiuer ſo che die⸗ ſtalinn D GOte Glßz Npona ud Koͤ bin Reic ſcchkeite Vorbin 0 mMeit 2blolare an z ſheinen. der Wel GO, . bindlich ehliebe widſc den nich Ochenl durch de lein inan gegeſewe Fus anch 1Erder n/wir Hhünnli⸗ ler ihre gekom⸗ ngewiß. uſherich⸗ Wwachheit t wird, er dieſes Wend⸗ e Drach in A⸗ tgetund GOens ird nicht y, ſ⸗ a. E Glech⸗ gte, ehe Erden dorauf ſchloſen s wird gantte er Erde ſtus ſei n ſteht⸗ eſt del⸗ n von ſenem neuem geſchaffen / und die [bace, Ober⸗ flaͤche! Geſtalt der Erden wird erneuert werden. Dieſes wird ein neuer Stand der Unſchuld ſeyn, welcher die Frucht und Wuͤr⸗ ckung der Erloͤſung JEſu Chriſti iſt; und zwar einer ſo uͤberfluͤſſigen Erloͤſung, daß die, wei⸗ che die Fruͤchte davon genieſſen werden, in Er⸗ ſtaunen und Verwunderung werden geſetzet ſeyn. 5 Dieſes allhier iſt die Zeit der Krafft unſers GOttes: Er wird nun ſeine Macht mit groſem Glantz zeigen. Nunmehro iſt es, o mein GOtt, daß du als ein ſouverainer Ober⸗ HErr regieren und Koͤnig ſeyn wirſt: allein dein Reich wird ein Reich voll Frieden und mit lieblichen Ergoͤtz⸗ lichkeiten angefuͤllet ſeyn. Salomon iſt ein Cap. 12. v. 10. 271 Vorbild dieſes geheiligten Reichs. Bis jetzo, o mein liebſter Koͤnig, haſt du nicht mit einem abſoluren Reich geherrſchet; allein jetzo faͤngſt du an zu regieren; jetzo wird die Macht JEſu Chriſti, und die Wuͤrckung ſeines Todes er⸗ ſcheinen. Bis gegenwaͤrtig iſt er ſchwach in der Welt und in ſeinen Creaturen geweſen: O GOtt, es ſchiene, als ob du keine Macht haͤt⸗ teſt, hingegen daß der Teuffel eine faſt unuͤber⸗ windliche Krafft habe, weilen er von der Ei⸗ genliebe unterſtuͤtzet ware: allein deine Macht wird ſich zeigen und erſcheinen, weilen auf Er⸗ den nichts mehr als die reine Liebe ſeyn wird. O Heyl, wie gros biſt du! O Tag des Heyls, durch den Propheten ſo klar beſchrieben. Al⸗ lein man hat es nicht verſtanden bis zu dieſer gegenwaͤrtigen Zeit, da es meinem GOit ge⸗ fällt, 877 Apoòcalypſis faͤllt, ſolches zu offenbahren, und es der Welt bekannt zu machen. Ich bitte diejenige, welche die Schrifften leſen werden, und in deren Haͤn⸗ den ſie fallen, daß, wann ſie nicht verſtehen, was dieſe Schrifften in ſich verfaſſen, und wann das, was darinnen geſchrieben ſtehet, ihnen ſo kuͤhn als erſtaunlich vorkommt, daß, ſage ich⸗ ſie nicht uͤbel davon urtheilen: ſondern daß ſie dieſe Schrifften bis zur beſtimmten Zeit bewah⸗ ren, ſo werden ſie ſehen, daß das, was darin⸗ nen geſchrieben iſt, ohnfehlbar geſchehen wird. Der HErr weiß, daß es die Wahrheit iſt, und daß kein Punct vergehen wird, der nicht erfuͤl⸗ let werde nach denen Verheiſſungen JIEſu Chri⸗ ſti. Dieſe Zeit iſt in dem Propheten Jeſaja ſehr klar beſchrieben, allwo es ſcheinet, daß die⸗ ſer Prophet ſolches mit ſeinen Augen ſehe, ſo offenbarlich hat er es beſchrieben. Ja, ohne Zweiffel, o GOtt, dein Reich wird kommen. Er wird von denen Voͤlckern erkannt, ange⸗ baͤtet und geliebet werden; und (Jeſaj. 45. v. 24. Pfal. 85. v. L.) es wird kein Menſch auf Erden ſeyn, der die Knie nicht vor ihm beu⸗ ge. Er weiß, daß ich die Wahrheit rede. v. 11. Und ſie haben ihn uͤber⸗ wunden durch das Blut des Lam⸗ mes/ und durch das Zeugniß/ das ſie ihm gegeben haben / und ſie ha⸗ ben ihr Leben nicht geliebet bis zum Tod. v. 12. Derohalben freuet euch ihr Himmel / und ihr die ihr da⸗ rinnen rr tinnen Lrde Teuffe und ho len er gt. 9 De Pbernun Bhr der zud ſr ein ſhiehet man J9 Macht g let, der die Ren gehet ſol Weſſe 1 bhne B hingeben l leden. iſt,odae wiſende lich ſcha du dunn Uiſeen De ſohalde hen, ſo lagt: ſie Wore T VlI. der Welt e, welhe nen Haͤnm lſtehen, Undwonn t ihmnſo ſoheich en daß ſe eitbenveh⸗ hos darine ehen wird. tiſe,nd cht erful⸗ Guhri⸗ ten Ga daß die⸗ n ſehe, ſo Jo, ohre fommen r, e⸗ lſcj 4. Menſcr ihmnben⸗ ode. uber⸗ Lan⸗ P/das ſie he⸗ bet bis et erch hhr de⸗ rinten Cap. 12. b. 11. 12. 273 rinnen wohnet. Wehe aber der Erde und dem Mieer; dann der Teuffel iſt zu euch hinabgeſtiegen/ und hat einen groſen Zorn/ wei⸗ len er weiß / daß er wenig Zeit agt. 9 Der Drach, die Eigenliebe wird niemal uͤberwunden werden, ohne nur durch das Blut des Lammes;: alle Anſtrengung, Muͤ⸗ he und Arbeit der Ereatur iſt ſehr vergebens fuͤr ein ſolches Unternehmen. Allein wie ge⸗ ſchiehet dieſes? Durch das Zeugniß das man JEſu CThriſto und ſeiner goͤttlichen Macht giebt / indeme man ihn fuͤr den beken⸗ net, der er iſt: und wann die Liebe / welche die Menſchen fuͤr ihr Leben haben, nicht ſo weit gehet ſolches zu erhalten, um auf die gemeine Weiſe zu ſterben / ſondern wann ſie ſolches ohne Vorbehalt JEſu Chriſto wiedmen und hingeben, um tauſend und aber tauſend Toͤde zu leiden. Derohalben o ihr Himmel / das iſt, o du oberes Theil der Seele, erfreuet euch: weilen der Drach euch niemals mehr beſchwer⸗ lich ſeyn wird. Du aber, o Erde / das iſt, du o unteres Theil, fuͤrchte dich, dann dieſer Drach iſt zu dir gekommen mit einem ſo viel groͤſern Grimm, je kuͤrtzer ſeine Zeit iſt. Dieſes wohl zu erklaͤren iſt zu wiſſen, daß ſo bald die Scheidung der beyden Theile geſche⸗ hen, ſo iſt der Teuffel und die Eigenliebe ver⸗ jagt: ſie haben keinen Zutritt mehr in dieſes vbere Theil und in dieſen obern Willen: hinge⸗ VIII. Theil. S gen 274 Apocalypſis gen aber wird ihm das untere Theil uͤberlief⸗ fert. Und da der Teuffel ſiehet, daß er zu dem obern Theil keinen Zutritt mehr hat, und daß das untere Theil ebenfalls wenige Zeit in ſeiner Gewalt bleiben wird, ſo raͤchet er ſich mit ſo vielem Grimm an dieſem untern Theil, daß er es oͤffters in einen Beweynungs⸗ wuͤrdigen Stand ſetzet. Allein wann dieſes der allerheff⸗ tigſte Schmertzen unter allen iſt, ſo iſt es auch das Kennzeichen, der nahe inſtehenden Erloͤ⸗ ſung. Der Teuffel hat Macht gehabt in denen Luͤff⸗ ten (Eph. 2. v. 2. Cap. 6. v. 12.) zu bleiben: jetzo aber iſt er aus dieſen Luͤfften verbannet: er iſt auf die Erde gefallen, allwo er nur noch ſehr wenige Zeit uͤbrig hat, ſeine Grauſamkeit auszuuͤben: derohalben uͤbet er ſolche mit ſo groſer Tyranney aus, daß es ſcheinet, die Welt muͤſſe untergehen. So lang die Eigenliebe auf Erden regieret, iſt die reine Liebe von ſolcher faſt weggebannet, und ſie lebet nicht mehr ohne nur in einigen Einſamkeiten, in einigen See⸗ len, die unter allen andern darzu auserleſen worden. Der Drach uͤbet ſeine Grauſamkeit mit groͤſerer Krafft aus, als ſonſt niemals geſche⸗ hen: er hat faſt alle Menſchen zu ſeinen Sela⸗ ven und ſie der reinen Liebe gantz zuwider ge⸗ macht. Allein wann die Troſtloſigkeit ſo gros iſt, daß ſie jetzo allen unſern Schmertzen verur⸗ ſachet, ſo ſollen wir uns erfreuen, weilen⸗ die Zeit der Erloͤſung heran nahet, ja einer ſolchen Erloͤſung die allgemein und ſtaͤts bleibend iſt. O wann — 0wann ſenench⸗ greifenk fung ſad darober Zeit wen wohl G wan , I eß er te/ pe das ne hatte. b. 14 zwey ſegdh ſten an naͤhret eine ha wart d Der⸗ lergrauſa gehalten Menſche Nuüfen; wieeinery Mler ſuͤberſt ſer in die ſnderren e Aen uberlef⸗ t zu den und daß i ſeiner ch nit ſo il, daßer wͤrdigen⸗ aletheſſ⸗ ſes guch den Ellt⸗ en Lüͤſf⸗ bleiben: anget: nordoc⸗ huſanrkeit he tnit ſe die Welt nlebeuf n ſolcher cheohre gen See⸗ erleſen nkef mit s heſche⸗ en Scla⸗ cider ge⸗ itſo geos en i deilen erſolchen bbend t. O wonn. Cap. 12. v. 11-14. 275 O wann die Seelen, uͤber welche der Deach ſeinen Haß mit ſo groſem Grimm auslaͤßt, be⸗ greiffen koͤnten, daß ſie nahe bey ihrer Erloͤ⸗ ſung ſind, wie groſe Freude wuͤrden ſie nicht darüber haben. Allein ach! ſie glauben, dieſe Zeit werde niemals ein Ende neymen, gleich⸗ wohl aber endiget ſolche niemals ehender, als wann man deren Ende nicht mehr erwacrtet. B. 1. Und da der Drach ſahe/ daß er auf die Erde geworffen wa⸗ re / verfolgte er das Weib / die des maͤnnliche Kind gebohren atte. v. 14. Und dem Weib wurden zwey Fluͤgel eines groſen Adlers egeben / daß ſie floͤge in die Wuůͤ⸗ ſten an ihren Ort / allwo ſie er⸗ naͤhret wird eine Zeit / Zeiten und eine halbe Zeit auſſer der Gegen⸗ wart der Schlangen. Der Drach erweckt der Wahrheit den al⸗ lergrauſamſten Krieg, der jemals mit ihr iſt gehalten worden: es ſcheinet ſo gar, daß alle Menſchen gegen die Wahrheit die Waffen er⸗ greiffen; allein es werden ihr zwey Fluͤgel wie einem Adler gegeben: dann gleichwie der Adler alle Voͤgel mit ſeinem Flug uͤberſteiget, ſo uͤberſteiget auch die Wahrheit alles: ſie flie⸗ het in die Wuͤſten, in die von der Welt abge⸗ ſonderte Seelen, in abgelegene Oerter, allwo die Luͤgen keinen Eingang hat. Allda wird ſie S 2 gebauet 2 6 Apocalypfis gebauet und genaͤhret, um hernach in ihrens Glantz zu erſcheinen. Die Kirche iſt niemals ſo verfolget worden, wie ſie nun durch ihre eigne Kinder verfolget wird; allein ſie wird fliegen in die Oerter, wo⸗ man ſie nicht kannte. Allda wird ſie ſich be⸗ kannt machen. Dieſer Geiſt des Glaubens und der Wahrheit, welcher die Kirche belebet, iſt verborgen: er wird wie verloſchen ſcheinen⸗ ich verſtehe aber den innern Geiſt, der die vor⸗ nehmſte Zierde der Kirchen iſt: dieſer innere Geiſt wird viele Jahr lang geheim und verbor⸗ gen ſeyn; hernach aber wird er in ſeinem Glantz erſcheinen. Dieſer Geiſt der Kirche iſt es, der das Innere in allen Hertzen ausgebaͤhren ſoll. „ Und da der Drach ſiehet, daß dieſe Braut JEſu Chriſti nun ihr Reich durch die gantze Erde ausbreiten wird, ſo erreget er ihr die al⸗ lerhefftigſten Verfolgungen. Dieſe Kirche iſt wie in ſich ſelbſten zertheilet, weilen ihre Kin⸗ der ſich einander bekriegen. Debora druckt dieſes in ihrem Geſang wohl aus; (B. der Richt. 5. v. 15. 16.) Und dieſes iſt die Zertheilung, wel⸗ che den Streit und die Scheibung der Gros⸗ muͤthigen machet: Dann die groſen Hertzen, die am meiſten GOtt angehoͤren, werden heut⸗ zutag wegen dieſer Scheidung beſtritten. Und woher koͤmmt dieſes? Daher, daß man ſich aufhaͤlt zwiſchen zweyen Graͤntzen/ und nicht trachtet zu ſeinem Ziel zu gelangen: O wunderbare Schrifft, wie groſe Dinge ſchlieſ⸗ ſeſt du in dir ein, die weder erkannt noch begrif⸗ fetz werden! JEſus Chriſtus ſpricht: die Welt werde belde nl heſchriet Weſen don ope des eeſ d. ge g Wetb Stro Stro b. It Weib UIun Strs ſeinen/ Dieſ der V il tra die Wa Wohrh Eielket Krde? lichen gen. tchen g ſichſten ſind. nals u den Jene tr en wpel — in ihrene borden, eiſclget erter, wo⸗ irſich b⸗ Glaubens e belebete ſheinen, r dieo⸗ er innere berbot⸗ 1Glangz Kch der hren ſol. Beaut die gonte Ur die al⸗ Klrche te Kin⸗ Etdieſes Nicht. 5. ungr wer⸗ r Gros⸗ Herten Denheut⸗ n. Urd nan ſich en/ und gen: B leſhleſ⸗ chbegrif⸗ de⸗ Wett . werde Cap. 12. v. 13-⸗16. 277 werde nicht vergehen, bis alles, was von ihm geſchrieben iſt, erfuͤllet werde. Es wird ohne Zweiffel in die Erfuͤllung gehen, und auf eine Weiſe wodurch alle Hertzen werden mit Freu⸗ Den erfuͤllet werden. v. 15. Da warffe die Schlan⸗ ge aus ihrem Bachen nach dem Weib ein Waſſer wie einen Strom / daß ſolche durch den Strom mit hingeriſſen wuͤrde. v. 16. Die Erde aber halffe dem Weib / und die Erde that ihren Mund auf und verſchlang den Strom / welchen der Drach aus ſeinem Rachen geſpyen hatte. Dieſer Strom, welchen die Schlange nach der Wahrheit ausſpeyet, iſt die Luͤgen. Sie will trachten durch dieſen abſcheulichen Strom die Wahrheit zu verſchlingen, und glaubet, die Wahrheit vermoͤgte nicht gegen den Strom der Eitelkeit und der Luͤgen zu beſtehen. Allein die Erde oͤffnet ſich ſelbſten um dieſen abſcheus lichen Strom in ihren Schoos zu empfan⸗ gen. Der Drach hat ſchon Stroͤme der Kaͤtze⸗ reyen gegen die Kirche geſpyen, und die ſchaͤd⸗ lichſten ſind vielleicht die, welche verborgen find. Dann alle Kaͤtzer haben der Kirche nie⸗ mals ſo viel Uebel zugefuͤgt, als die Boͤſen un⸗ ter den Catholiſchen und die falſche Frommen. Jene waren offentliche und erklaͤrte Feinde, ge⸗ gen welche ſie ein Mißtrauen hatte, dieſe aber S 3 verdecken — — 278 Apocalyp ſis verdecken und verſtellen ſich, und verfolgen die Kirche in ihrem eignen Schoos, indeine ſie ih⸗ ren Geiſt beſtreiten unter dem Vorwand die Lehre der Kirche zu vertheidigen, und trachten die Kirche zu zerſtoͤren, indene ſie ſich ſtellen, ſolche aufrichten zu helffen. Du allein, o JI⸗ ſu, kenneſt die Bosheit dieſer Leute, welche ſich mit dem Schaafs⸗Kleid bedecken, inwendig aber reiſſende Woͤlffe ſind; ſie ſtellen ſich, dich/ o mein Koͤnig, feſt zu ſetzen, aber ſie verwuͤſten dein Reich, um ſich ſelbſt in die Hoͤhe zu brin⸗ gen. Gleichwohl ſind dieſe Leute eben dieſel⸗ be, die man heutzutag hoch haͤlt und verehret. Der Drach bedienet ſich ihrer; er hat ſeinen Strom der Eigenliebe und ſeinen Gifft ausge⸗ ſpeyet, um wann er koͤnte, in der Kirche ſelbſt den Geiſt der Kirche, die Wahrheit, den Glau⸗ ben und den Geiſt des Innern zu verſchlingen: allein ſeine Muͤhe wird uͤberfluͤſſig und eitel ſeyn: die Wahrheit wird uͤber die Luͤgen tri⸗ umphiren: Der Geiſt der Kirche, der innere Geiſt wird die Oberhand behalten. Was aber das Weib betrifft, gegen ſolche wird der Drach raſend werden, und einen Strom Verlaͤum⸗ dungen und Verfolgungen gegen ſie ausſpeyen: allein alles dieſes wird ſie nicht beſchaͤdigen: Die Erde wird alles ſolches verſchlingen, und ſie wird in ſeinen Waſſern nicht erſaͤuffet wer⸗ den noch verſincken: er wird auch noch aus ſei⸗ nem hoͤlliſchen Rachen ſeinen Gifft ausſpeyen dieſes Weib zu verderben; allein er wird ihr gar kein Uebel thun. O GOtt, vor deſſen Augen alles gegenwaͤrtig iſt, die Wahrheit hier⸗ von wird ſchon erfuͤllt, v. 17. Sap — b. 17 erzoͤrn ge hin andert bore Zeug don De Wehry te,/ ſi ſes iſt hergein gung e beche aiſfale Veler ſhütter Alein 1 nur die der Kir hoben/ in hoer d. das das hen⸗ — folgendie le ſie ih⸗ wand die duacchten ch ſulen, ln, N⸗ belche ſcch inwendig ſch, dich berwpſten e ubrin⸗ en dieſel⸗ berehret. t ſeinen ſſt ausge⸗ che ſeloſt den Glor⸗ ſchlingen: Und eite hen tri⸗ r innere Was aber er Drach Verlunn⸗ noſpeyen: Hitgen: gen, und ffet wer⸗ Hausſe⸗ gnsſpepen vird hr or deſſen hethier⸗ 9. 17. Cap. 12. v. 17. 18. Cap. 13:v. 1. 279 v. 17. Und der Drach waͤrd ſehr erzoͤrnt uͤber das Weib / und gien⸗ ge hin Krieg zu fuͤhren mit ihren andern Kindern / welche die Ge⸗ bote GOttes halten / und das Zeugniß JEſu Chriſti haben. v. 198. Und er ſtunde ſtill auf dem Sand des Meers. Da der Drach ſahe, daß er weder der Wahrheit noch der Kirche etwas anhaben kon⸗ te, ſo gienge er hin ihre Kinder anzufallen die⸗ ſes iſt alſo zu verſtehen, daß der Drach in ſei⸗ ner grimmigen Wuth eine allgemeine Verfol⸗ gung erwecken wird gegen alle innere Seelen, welche die Wahrheit lieben. Er wird ihnen auf alle Art und Weiſe viele Leiden verurſachen. Biele werden in dieſem Sturm⸗Wetter er⸗ ſchuͤttert werden, und viele werden ſich fuͤrchten. Allein keine werden angefallen werden, ohne nur die wahrhaffte Kinder der Wahrheit und der Kirche, die das JZeugniß JEſu Chriſti haben / welches nichts anders iſt, als daß ſie in ihnen das Reich JEſu Chriſti haben. Das XIII. Capitel. d. 1. Und ich ſahe ein Thier/ das aus dem Mieer heraufſtiege/ das hatte ſieben Haͤupter / und ze⸗ hen Hoͤrner / und auf ſeinen Hoͤr⸗ S 4 nern 280 Apocalypſis nern zehen Cronen/ und auf ſei⸗ nen Genptern Nahmen der Laͤſte⸗ rung. Jeſes iſt noch ein abſcheuliches Unge⸗ heuer, das durch die Eigenliebe aus⸗ s gebruͤtet wird, und welches einen ewi⸗ gen Krieg mit allen Menſchen fuͤhret. Dieſes Ungeheuer iſt der Hoffart des Lebens. Solches ſteiget aus dem Meer herauf: dann der Hoffart erſcheinet auf dieſem ſturmigten Meer des menſchlichen Lebens: dieſes Thier fuͤhret einen mehr offenbahren Krieg als das erſte, indeſſen iſt es doch faſt ehen dieſelbe Sache. Es hat ſieben Haͤupter / das iſt ſieben Ausge⸗ burten, aus welchen alle ſeine Bosheit beſte⸗ Eer⸗ und die nebſt der Eigenliebe von dieſem hier nicht geſchieden werden koͤnnen. Seine ſieben Hoͤrner ſind die Ehrſucht, der Haß, die Eifferſucht, die Verachtung anderer und die WVerläaͤumdung, die Ungerechtigkeit, die Tod⸗ ſchlaͤge und Zaͤnckereyen, die gewaltthaͤtige un⸗ gerechte Anmaſſung, der Pracht, die Rache, die Gottloſigkeit: von dieſen entſprieſſen noch gar viel andre. Dieſe Hoͤrner ſind gecroͤnt; dann es iſt auch nicht ein eintziges von obbe⸗ ruͤhrten Laſtern, deme man nicht eine Crone giebt: Der Ehrſucht giebt man den Nahmen der Ehre, der Haß und Eifferſucht oder Neid, werden angeſehen als Zeichen des Verſtands und einer guten Beurtheilung, und alſo das Uebrige, das man fuͤr einen unverzagten Muth ausruffet. Dieſes, ſpricht man, iſt eine helden⸗ maͤſſige — naͤſſ⸗a Horne heidig lig ſene ellö. der L as H ret, G erhoht ligne . Gt Gthun b. 2 ſahe/ ſeine ren/ eines/ ſeinen D weſlend ein ſchon g eign der fi, treffſich len/Ca Rich v ene ſin Gangf⸗ ſen ſchen Loͤwen gles ntn de V f ſei⸗ Laͤſte⸗ 6s Uoe⸗ ſebe aus⸗ nen ewi⸗ führet, Lbens, . dann Vrniten. 5 Thler als das Goche, ge⸗ het beſtes n dieſenn Heine die die Tod⸗ atige un⸗ Roche, ſen noch gecrot; n bbbee e Crore Nahmen der Nede Beſtonds aſo das er uth ſeheden⸗ ſaſſige Cap. 13. v. I. 2. 281 maͤſſige oder edle Seele: ein jedes von dieſen Hoͤrnern hat ſeine Crone, und findet ſeine Ver⸗ th eidiger: keiner wird bekennen, daß er hoffaͤr⸗ tig ſeye, ſondern giebt es für unverzagten Muth aus. Auf dieſen Saͤuptern ſind Nahmen der Laͤſterung; dann die Creatur eignet ſich aus Hoffart dasjenige zu, was GOitt angehoͤ⸗ ret, GOtt wird von ihr entehret, verlaͤſtert und verhoͤhnet: nichts iſt GOtt ſo zuwider als das eigne Intereſſe und der Hoffart: koͤnte man GOtt von ſeinem Thron ſtoſſen, man wuͤrde es thun, um ſich an deſſen Stelle zu ſetzen. v. 2. Und das Thier / das ich ſahe/ war gleich einem Pardel; ſeine Fuͤſſe wie die Fuͤſſe eines Baͤ⸗ ren/ ſein Kachen wie der Rachen eines Loͤwen: Der Drach gab ihm ſeine Krafft und ſeine groſe Macht. Das eigne Intereſſe iſt wie ein Pardel/ weilen der Pardel ſehr ſchoͤn von auſſen iſt, und ein ſchoͤnes Fell hat: auf gleiche Weiſe iſt auch das eigne Intereſſe mit dem ſchoͤnſten Schein, der zu finden, bedeckt, ſein aͤuſſerliches iſt vor⸗ trefflich ſchoͤn; allein ſeine Tatzen ſind Baͤ⸗ xen⸗Tatzen/ um uͤber alles, was ſich ſeinem Reich widerſetzet, zu ſteigen und ſich zu erhe⸗ ben: ſeine Fuͤſſe ſind ſehr garſtig, dann ſein Gang iſt deme gantz zuwider, was er von auſ⸗ ſen ſcheinen laͤßt: Sein Kachen iſt wie eines Loͤwen RKachen; dann es verſchlinget alles; alles muß ihm zur Nahrung dienen, der Arme, die Wittwe, der Wayſe, alles wird von ihm S F gufge⸗ 282 Apocalypſis aufgefreſſen, ja alles dieſes iſt nur um dieſes eigne Intereſſe zu ernaͤhren und zu unterſtuͤtzen. Der Drach hat ihm ſeine Krafft gegeben; dann alle Krafft und alle Bosheit des Teuffels iſt eingeſchloſſen in dem Hoffart, als dem aͤlte⸗ ſten Sohn des Eigennutzens oder des eigen In- tereſſe. Eine Seele ohne Hoffart iſt eine ver⸗ nichtigte Seele, in deren der Teuffel keine Macht mehr hat: daher iſt auch die Hoffart die oberſte unter allen Suͤnden, gleichwie ſie auch deren Quelle iſt, eben alſo wie auch die reine Liebe die Mutter der Wahrheit iſt. Die Eigenliebe iſt das Kind und die Mutter des Hoffarts, und die reine Liebe iſt die Quelle aller Tugenden. Derjenige, welcher die reine Liebe hat, kan keine Sunde haben, ob es ihm gleich beduͤn⸗ cket, keine eintzige Tugend zu beſitzen. v. 3. Und ich ſahe eines ſeiner Haͤupter / das wie toͤdtlich ver⸗ wundet ware; aber dieſe toͤdtliche Wunde wurde geheylet / und die gantze Erde ware in groſer Ver⸗ wunderung⸗ und folgte dem Thier. Oeffters ſcheinet es, einiges Laſter ſeye zer⸗ ſtoͤret, und einiges Haupt dieſes hoͤlliſchen Un⸗ geheuers abgehauen; allein wann es todt zu ſeyn ſcheinet, ſo erhebet es ſich alsdann mit viel groͤſerm Grimm und Hefftigkeit. So lang bis das eigen 1ntereſſe oder der Eigennutzen gantz und gar zerſtoͤret worden, wachen alle andre Laſter wieder auf und werden wieder lebendig, wann ſie auch wie gantz erloſchen geſchienen. 1 — Die ge nn e⸗ dieſe Klughe des H Gheſu ohnven el/ i Oeren elen? ſicht ⸗ 9,21. Eigenn ia nich Pſich ſochn Ehre Ge eit Glein wirdn gengu GOtt eine D ſoge ſene Rden die dein Eie lierd Een Een — n dieſs lſtutzen. geben; Vufels ein ie⸗ eigenln. eine ber⸗ ne Macht eoberſte ch deren Liebe die hſiobe iſt 5, und gecden. hot, kan ) bedi⸗ ſeiner h ver⸗ liche nd die Ver⸗ Thier. ſeye er⸗ hen i todt a it viel langbs en ganh le andre lebendlg, ſchienen. 6 de Cap. 13. v. 3. 283 Die gantze Erde iſt in Verwunderung; dann es iſt nichts, wie es ſcheinet, welches man in dieſem Seculo hoͤher achtet, als die falſche Klugheit oder Vorſichtigkeit, die eine Frucht des Hoffarts iſt: die Liebe ſeiner ſelbſt und die Ehrſucht iſt eine Regel, deren alle Menſchen ohnverbruͤchlich folgen, es iſt auch kein eintzi⸗ ger, ja die allergeiſtlichſten Menſchen nicht, die deren nicht folgen ſollten: Dann wo wird man einen Menſchen finden, der ſein eigen Intereſſe nicht ſuchte? Die Schrifft ſpricht: (Phil. 2. v. 21. Roͤm. Z. v. 12.) Sie ſuchen alle ihren Eigennutzen: es iſt keiner der das Gute thue, ja necht ein eintziger; weilen die Schrifft ihre Abſicht auf kein andres Gute weder auf Erden noch im Himmel richtet, als nur auf die eintzige Ehre GOttes und auf das eintzige Intereſſe GOttes; dergeſtalt, daß derjenige, welcher kein ander Intereſſe gls das Intereſſe GOttes allein hat, nur allein das Gute thut. Allein wird man auch wohl einen finden der keinen Ei⸗ gennutzen mehr hat, ſondern allein das Intereſſe GOttes ſich zur Richtſchnur ſetzet? Ach es iſt eine Beweynungs⸗wuͤrdige Sache, daß man ſo gar keine dergleichen Seelen findet! An de⸗ nen Hoͤfen groſer Herrn, herrſchet die Begier⸗ de dem Koͤnig oder Fuͤrſten zu gefallen, und ſich in die Hoͤhe zu bringen, eigen Intereſſe! In dem Krieg, die Begierde Ehre zu erwerben, Eigennutzen! Bey denen Kauffleuten, Be⸗ gierde zu erwerben und zuſammen zu raffen, Eigennutzen! Bey denen Peieſtern, macht der Eigennutzen vielmals, daß man das Prieſter⸗ thum 284 Apocalypſis thum erlangt. Es iſt kein Ort wo dieſer Ei⸗ gennutz eine beſſere Wohnung hat als in den Kloͤſtern; Eigennutzen von auſſen, von innen und in allem was man thut: nimmt man Leute ins Kloſter, Eigennutzen! Was die Ehre und Verherrlichung GOttes betrifft, davon weiß man nicht, was ſolches iſt. Gleichwohl muß das Pardel⸗Fell oͤffters dienen, alles was man thut und vornimmt, zu bedecken. Der Pre⸗ Diger prediget GOtt zu verherrlichen, gleich⸗ wohl ſucht er ſeine eigne Ehre und das Wohl⸗ gefallen der Zuhoͤrer. Der Miſſionarius ſuchet guten Fortgang, er glaubt nur alsdann etwas gewonnen zu haben, wann er in groſen Ruff kommt und Frucht ſchaffet. Der Beicht⸗ VWVatter ſucht ſich einen Nahmen zu erwerben, daß man ihm zulaufft; der Fromme, daß er fuͤr fromm gehalten werde: Die aber, welche keinen ſo groben Eigennutzen haben, trachten die Tugend zu erwerben und vollkommen zu werden, ſie ſuchen die Seligkeit, ſie ſehen auf ſich ſelbſten in allen Dingen: Allein ſolche See⸗ len zu finden, die auf ſonſt nichts als auf GOtt allein ſehen, welche eben ſo vergnuͤgt ſind ewig verdammt zu ſeyn, wann GOtt dadurch mehr verherrlichet wuͤrde, als daß ſie ſelig wuͤrden, ja ich ſage ferner, Seelen, die in einer ſolchen Gemuͤths⸗Verfaſſung nicht in bloſer Einbil⸗ dung, ſondern weſendlich und wahrhafftig ſte⸗ hen; die, wann ſie ſich auf dem Rand der Hoͤllen ſehen, weder Furcht noch Verlangen haben; Seelen, die in dem alleraͤuſſerſten Elend, in welches ſie ſich beydes aͤuſſerlich und inner⸗ lich icheſt tnehr a Verlaf geinein iademn Verlo ſehen, Umnd ch liſen, len gef eder! cler Ei gen ſind nltenn worinn loßtzen diejent das Iut Marren gecchte der W. die deit den MH d⸗ chen Thie aen Wer kan 9 egel Und) — in dn Minnen an ute Thrturdd on weß ohlnus das nen er Pre⸗ glech⸗ Wohl⸗ us ſelchet etſdas en Nußf Beicht⸗ werben, daß er welche trochten en ju hen auf ceGee⸗ G nd ewig ch mehr wuͤrden, hſolchen Einbi⸗ ſftig ſe⸗ and der erlangen nElnd, dnner⸗ ich Cap. 13. v. 3-6. 285 lich geſtuͤrtzt befinden, ſich auf keinerley Weiſe mehr anſehen; Seelen die in der allgemeinen Verlaſſung von allen Creaturen, in einem all⸗ gemeinen uͤblen Ruff, in entſetzlichen Creutzen/ 9 1 in dem Koth und in dem Schlamm und in der Verlaſſung von GOtt, ſich gar nicht mehr an⸗ ſehen, ſondern das Interefſe GOttes allein, und ſich in einer unverbruͤchlichen Aufopfferung laſſen, o wie rar und ſelten werden ſolche See⸗ len gefunden! Gleichwohl ſind dieſes die Fruͤch⸗ te der reinen Liebe und der voͤlligen Entſagung aller Eigenheit, Fruͤchte, die denen weit entge⸗ gen ſind, welche die Eigenliebe und der Eigen⸗ nutzen hervorbringet. In dem Seculo aber, worinnen wir leben, laufft alles dem Eigen⸗ nutzen nach auf eine oder auf die andre Weiſe: diejenigen aber, welche kein ander Intereſſe als das Intereſſe GOttes allein haben, werden fuͤr Narren, Alberne, Unvorſichtige und Käͤtzer geachtet: ſie ſind der Fluch und das Fegopffer der Welt und der Natur. O GOtt, Seelen, die dein Luſt⸗Ergoͤtzen ſind, werden jetzo von den Menſchen fuͤr einen Graͤul geachtet v. 4. Und ſie baͤteten den Dra⸗ chen an/ der ſeine Macht dem Thier gegeben harte / und ſie baͤ⸗ teten das Thier an/ und ſprachen: Wer iſt dem Chier gleich/ und wer kan mit ihm ſtreiten. v. 5. Und ihm wurde ein Niund gegeben / der redete groſe Dinge und Laͤſterungen: und ihm wurde Niacht 286 Apocalypfſis Miacht gegeben zu thun zwey und vierzig Monat lang. v. 6. Und es thate ſeinen Mund auf gegen GOtt zu laͤſtern / und zu verlaͤſtern ſeinen Nahmen / ſeine Huͤtte / und die / welche im Him⸗ mel wohnen. Alle Menſchen, die noch in ihnen ſelbſten leben, ſind Goͤtzen⸗Knechte der Eigenliebe: ſie ſind auch Goͤtzen⸗Knechte des Eigennutzens: und da der Eigennutzen oder eigen Intereſſe die Macht der Eigenliebe hat, weilen jener der Ei⸗ genliebe zu allen ihren Begierden dienet; ſo ha⸗ ben ſie auch ein gemeinſchafftliches Schickſal, wer die eine zerſtoͤret, der zerſtoͤret auch noth⸗ wendig den andern, und wer die eine nehmlich die Eigenliebe anbaͤtet, der baͤtet auch den an⸗ dern oder den Eigennutzen an. Diejenige, die von dieſem Geiſt der Eigen⸗ liebe und des Eigennutzens beſeſſen ſind, welche die Anbaͤter des Thieres ſind, ſprechen, daß nichts ihrem Betragen gleich ſeye / wer kan gegen ſie ſtreiten, ſich ihrer Klugheit und Ver⸗ nunfft widerſetzen? Sie ſprechen in ihrem Hertzen: Wer wird mich einer Suͤnde bezuͤch⸗ tigen, indeme ſie ſich ſelbſt rechtfertigen und die andre Menſchen verdammen? Sie verherrli⸗ chen und ruͤhmen ſich in ihrem Wohlergehen, dann es ſcheinet, daß nur ſie allein allen gluͤck⸗ lichen Fortgang und alles Lob und Beypflich⸗ tung von andern haben, hingegen daß fuͤr die Heiligen die Ve⸗ S Mon⸗ Kueht der E bene indene GChrun iter . Nahn ner Gn blendun tes wit fuß od geiche Ckunge ſrach: wie ein dieſe . berdaimn ſigkei ſenigen genliebea ſtensit inge Duge Gr, higung wohm 1e nd e, e — und llund ud ſeine Himn⸗ ſebſien be ſie Vßens: eſſe die dee Ei⸗ ſſoher H uth⸗ ehinlch den an⸗ Eiger⸗ welche , daß er kan dVer⸗ ihretn Neuch⸗ inddie therrli ehen⸗ Cap. 13. v. 4. 5. 6. 2987 Heiligen die Ungluͤcks⸗Faͤlle, das Elend und die Verurtheilung uͤbrig bleibe. Sie haben alle Macht zwey und vierzig Monat lang alſo zu handlen/ und die Knechte GOttes zu unterdruͤcken. Dieſe von der Eigenliebe und dem Eigennutzen angetrie⸗ bene und beſeelte Menſchen laͤſtern gegen GOtt, indeme ſie ſich ſeine Macht zueignen und ſeine Fuͤhrung verdammen. Sie erheben ſich mit einer graͤulichen Frechheit: ſie laͤſtern ſeinen Nahmen / und verdammen die Salbung ſei⸗ ner Gnade, die ſie anſehen als Irrthum, Ver⸗ blendung und Betrug. Der Nahme GOt⸗ tes wird in der Heil. Schrifft fuͤr einen Aus⸗ fluß oder Ausgieſſung der Gnade genommen, gleichwie die Braut ſolches ſagte, da ſie Wuͤr⸗ ckungen einer innern Gnade empfande, als ſie ſprach: (Hohel. 1. v. 2.) Dein Nahme iſt wie ein ausgegoßnes Oel. Gleichwohl ſind dieſe Perſonen ſo frech und trotzig, daß ſie alles verdammen, welches zu erfahren ſie die Gluͤck⸗ ſeligkeit nicht haben; weilen dieſe Gnaden den⸗ jenigen niemals ertheilet werden, die der Ei⸗ genliebe und dei Eigennutzen folgen, wenig⸗ ſtens uberkommen ſothane Perſonen dieſe Gna⸗ de in gar langer Zeit nicht. Sie laͤſtern gegen das Innere, von welchem ſie erſchroͤckliche Dinge ſagen; und gegen die / welche in GOtt, im Frieden und in einer ſanfften Beru⸗ higung als in einem wahrhafftigen mmel wohnen. Die Hutte GGttes iſt das Inne⸗ re und die Ausgebreitheit oder Weite der See⸗ le, wo GOtt wohnet, und ſeine Wohnung machet, 288 Apoealypſis machet, gleichwie er ſolches ſelbſten verheiſſen hat, (Joh. 14. v. 23.) daß er in denen woh⸗ nen wolle, die ſeinen Willen thun: Allein man wuͤtet gegen dieſe Huͤtte: und weilen faſt alle Menſchen aus dieſem Ort einen Graͤul, oder wenigſtens eine Wuͤſte daraus gemacht haben, ſo verurſachet dieſes, daß ſie nicht dulten koͤn⸗ nen, daß man GOtt in dieſer Huͤtte anbaͤtet. Dieſes geſchiehet jetzo in der Welt: Alle La⸗ ſter, Graͤul⸗Thaten und Ruchloſigkeit werden gedultet, das eintzige Innere aber wird verur⸗ theilet und verdammet. Dieſes iſt wohl recht die Zeit, o GOtt, daß dieſe Prophezeyhung in ihre Erfuͤllung gehet. v. 7. Und ihm wurde Macht gegeben mit den Heiligen Krieg zu fuͤhren / und ſie zu uͤberwinden; und ihm wurde MHacht gegeben uͤber alle Staͤmme/ und Voͤlcker und Sprachen und Nationen. Die Eigenliebe und der Eigennutzen fuͤh⸗ ren einen immerwaͤhrenden Krieg mit denen Heiligen / die ſich von allem haben enthloͤſen und berauben laſſen, um der Grosheit GOt⸗ tes Ehre, Herrlichkeit und das Homagium oder pflichtmaͤſſige Unterthaͤnigkeit abzuſtatten. Es ſcheinet, die gantze Erde ſtehe in Waffen gegen dieſe Heiligen, und der Eigennutzen erhaͤlt al⸗ lezeit den Sieg. Die, welche dem Eigennu⸗ tzen als Selaven ergeben ſind und ſolchen un⸗ terſtuͤtzen, haben das Lob und die Beypflich⸗ tung; ſie triumphiren, und werden fuͤr Heilige un und fur deſen di denn geſ ckung /, Ellvber les M GOr lein ſ dezelt! s Ger heitwirt vonder! cer wir ſe verlol ſen wer⸗ Geiſt de ſen wer: Ud einl Uuten Wyrten ger Men . 8 werde guf hen n — etheiſin n wh⸗ nr man t alle l, der t haben ten kone. anbaͤtet. Ale do werden berl l vecht Nn achr ieg zu nden: feben Acter . en füh⸗ denen gtbloſen GOr um oer . G gegen Holt a⸗ igennn⸗ hen u⸗ Goſich⸗ Hie Und Cap. 13. v. 7. §. 289 und fuͤr erhabene kluge Geiſter geachtet, da in⸗ deſſen die Heiligen uͤberwunden, und zu Bo⸗ dem geſchlagen werden, und in der Unterdru⸗ ckung ſind. GOtt laͤßt es geſchehen, daß dieſe Sclaven des Eigennutzens in dem Hoffart ih⸗ res Hertzens triumphiren: es ſcheinet ſo gar, GOtt habe ſich zu ihrer Partey geſchlagen: al⸗ lein ſolches iſt nur fuͤr eine Zeit, hernach wird die Zeit kommen, in deren (Matth. 12. v. 20.) das Gericht wird den Sieg haben, die Wahr⸗ heit wird offenbahret, und die Heiligen werden von der Unterdruͤckung losgeriſſen ſeyn, GOtt aber wird ihnen mit groſem Vortheil das, was ſie verlohren haben, wieder erſtatten.“ Indeſ⸗ ſen werden alle üubrige Menſchen durch dieſen Geiſt des Eigennutzens beherrſchet und beſeſ⸗ ſen werden; es iſt genug, daß man ein Menſch und ein lebendiger Menſch iſt, um vom Eigen⸗ nutzen beſeſſen zu ſeyn, und dieſes nach den Worten: (Pſal. 38. v. 6.) Ein jeder lebendi⸗ ger Menſch iſt ein Abgrund der Eitelkeit. . v. 8. Und es wird angebaͤtet werden von allen denen / welche auf Erden wohnen / deren Nah⸗ men nicht geſchrieben ſind im Buch des Lebens des Lammes / das auf⸗ geopffert worden von Anbeginn der Welt. . Es ſind nur die wahrhaffte innere Seelen, Die da bezeichnet ſind mit dem Zeichen des Lam⸗ mes, welch⸗ der Eigenliebe und der Begierlich⸗ keit nicht dienen. Alle andre Menſchen ſuchen VIII. Theil. T . ſich 290 Apocalypſis ſich ſelbſten faſt in allem was ſie thun: Dieſe aber tragen das Merckzeichen und Character des Lammes, die ſonſt nichts ſuchen als das Lamm. Dieſes zeiget ſehr wohl die allgemei⸗ ne Ruchloſigkeit der gantzen Welt, die verderbt iſt: Die das allerſtrengeſte Leben fuͤhren, ſu⸗ chen ſich in ihren Strengigkeiten: die, welche ſich im Dienſt des Naͤchſten gebrauchen laſſen, ſuchen ſich hierinnen; kurtz, ein jeder ſuchet ſich ſelbſt. Die Secula waren niemals ſo ver⸗ dorben, wie das heutige; und dieſe Verderb⸗ niß iſt voll Argliſt und Verdrehungen, um ſich zu verſtellen und verdeckt zu halten. Alles Boͤſe iſt dieſem Seculo gecroͤnet: die Laſter haben den Nahmen der Tugenden angenommen; und die Tugenden, welche dieſen Nahmen zu tragen allein wuͤrdig ſind, als die reine Liebe, der entbloͤſeſte Glaube, die Hoffnung ohne Stuͤtze, die voͤllige Entſagung aller Eigenheit, die wahr⸗ haffte Demuͤthigung, alle dieſe Tugenden wer⸗ den als Laſter und Fehler geachtet, und wer⸗ den nur von denen, die ſolche beſitzen, gebilli⸗ get: alle andre Menſchen verdammen ſolche mit einer allgemeinen Stimme, und die, welche unter ſich einander am meiſten zuwider ſind, ſtimmen hierinnen uͤberein, dieſe herrliche Tu⸗ genden zu verdammen. Wer ſollte auch ſolche Dinge nicht verdammen, die verdammlich ſcheinen, weilen ſie von niemand gebilliget wer⸗ den? Man muͤßte ſich ſchaͤmen auf ihre Seite zu treten. Gleichwohl ſind dieſes die weſend⸗ liche Tugenden, ohne welche man nur den blo⸗ ſen Nahmen und Schein eines Chriſten hat, das dos Her Derohal u ſagen die Pos z iſt, borziehe Creotir Wun lend ſoch ern Seculum innere P ten, die let und! ſund wen ſind als gllch tven ſohl dern Perſonen Dieſ von Ant ſang und Welt. dein Bin es, daß ergeſtel ſeins T bpffeeuon des Nel des Lod der Rat ſindiget ter) oe — harader ls das UAlgenet⸗ erderbt hren, ſe e,/ welche en laſen, der ſuchet 6 ſober⸗ Verderb⸗ ,Un ſich es Boſe Penden⸗ Unddie tragen ebe, der Etuhe diewahr⸗ en wel⸗ id wer⸗ glli⸗ bichenit /, welche der ſind, ſche Li⸗ h ſolche auumlich igetwer⸗ te Geie weſend⸗ vdenblo⸗ ſin hat, das Cap. 13. v. 8. 291 das Hertz eines Chriſten aber hat man nicht. Derohalben hat die Heil. Schrifft keine Scheu zu ſagen: daß ſie das Thier anbaͤten / weilen die Anbaͤtung und Abgoͤtterey ein ſolcher Vor⸗ zug iſt, da man die Creatur dem Schoͤpffer vorziehet; es iſt eine Anmaſſung, da man der Creatur das zueignet was GOTT gebuͤhret. Wann eine ſo allgemeine Ruchloſigkeit der gantzen Welt zu beklagen iſt, ſo haben wir dan⸗ noch etwas uns zu troͤſten; nehmlich daß kein Seculum ſo verderbt iſt, worinnen nicht viele innere Perſonen zu finden, die GOtt angehoͤ⸗ ren, die mit dem Siegel des Lammes bezeich⸗ net und von ihm ſelbſt characteriſiret ſind. Es ſind wenige Secula zu finden, die mehr verderbt ſind als dieſes jetzige; dabey aber findet man auch wenige Secula, worinnen eine groͤſere An⸗ zahl dem innern Leben wahrhafftig ergebene Perſonen geweſen, als in dieſem. Dieſes Lamm iſt aufgeopffert worden von Anbeginn der Welt / das iſt, vom An⸗ fang und Urſprung der innern und chriſtlichen Welt. Dann in dieſer Schlachtung und in dem Blut dieſes Lammes ohne Mackel geſchahe es, daß die Welt ein neues Leben empfienge; dergeſtalt, daß dieſes Lamm durch die Krafft ſeines Todes und ſeines Bluts in ſeiner Auf⸗ opfferung das Buch des Todes in ein Buch des Lebens verwandelte. Dann das Buch des Todes oder des Lebens iſt nichts anders als der Rathſchluß GOttes. Nachdem Adam ge⸗ ſundiget hatte, ware dieſes ein Rathſchluß (De- eret) oder Urtheil des Tods, das gegen alle T2 Menſchen 292 Apocalypfis Menſchen ausgeſprochen wurde; das Lamm aber hat durch ſeine Aufopfferung uns von dem Tod losgekaufft, und gemacht, daß dieſes Decret oder Rathſchluß geaͤndert wurde, inde⸗ me es aus dieſer Verurtheilung zum Tod eine allgemeine Losſprechung und Verheiſſung des Lebens machte. Dieſes Leben iſt fuͤr alle die⸗ ſelbe, welche ſolches annehmen und JcEſu Chri⸗ ſto Platz geben wollen, ſie mit ſeinem Leben zu beleben: dann gleichwie alle Menſchen ein Le⸗ ben des Todes in ihnen tragen, das dieſem Le⸗ ben JEſu Chriſti gantz entgegen iſt, ſo muͤſſen ſie in ihnen dieſes Leben des Todes zerſtoͤren laſ⸗ ſen, um dem Leben JEſu Chriſti Raum zu ge⸗ ben, daß ſolches in ſie ſich einſloͤſen kan; und ſo bald die Seele IEſum Chriſtum in ihr leben laͤßt, ſo iſt ſie mit ſeinem Siegel und Character bezeichnet. Und das iſt es welches IJE Su S CHriſtus erlanget hat, nehmlich ſich als ein Character auf alle diejenige einzudrucken, welche gern mit ſeinem Leben leben wollen, und ihn in ihnen machen zu laſſen begehren, damit er in ihnen den Tod zerſtoͤre. Alle Seelen, in welchen JIEſus Chriſtus lebet und regieret, ſind demnach mit ſeinem Siegel bezeichnet; und dieſe vornehmlich ſind es, uͤber welche die Eigenliebe und der Eigen⸗ nutzen keine Gewalt haben, weilen ſie von ihrer Tyranney durch das Blut JEſu Chriſti ſind befreyet worden: Diejenige aber, welche ſich von dem Leben JEſu Chriſti niche wollen bele⸗ ben laſſen, und die ſich ſeinem Reich nicht un⸗ terwerffen wollen, dieſe ſind mit ſeinem Sie⸗ gel ll nic lber ſe Ae Cheiſt echne Chrn Auſti N it de ſinenm wie de bet (6 welche ben i (2. G was gemmee ſut, 0 Chriſt nen C nemnye 1.14) ſindb⸗ Ghtt dieſe Siege Ame ſieſicd ſyſe ll fur Re⸗ Cannnn pdieſes er ie⸗ dene ung des ale die⸗ ſu Chri⸗ Leben zu nein L⸗ eſenn de⸗ ulſen hren laſ⸗ N en; und ihrlebenn haractet EEuS als en ,welche ihain⸗ it er in Geiſtus t ſanent ic nd Eigen⸗ n ihrer liſi ſud che ſch len bel⸗ ſche un⸗ n Sie⸗ gel Cap. 13. v. 8-10. 292 gel nicht gezeichnet, und das Thier hat Gewalt über ſie. Allein, wird man mir einwerffen; ein jeder Chriſt iſt ja mit dem Siegel JEſu Chriſti be⸗ zeichnet: ich bekenne dieſes, wann er als ein Chriſt lebet, und wann ſein Inneres und ſeine Auffuͤhrung mit ſeinem Nahmen uͤbereinſtim⸗ met. Um ein Chriſt zu ſeyn, muß man leben mit dem Leben IEſu Chriſti, man muß mit ſeinem Geiſt belebet, und ſo beſchaffen ſeyn, wie der Heil. Paulus einen Chriſten beſchrei⸗ bet. (Gal. F. v. 24.) Alle die/ ſpricht er, welche IEſu Chriſto angehoͤren / die ha⸗ ben ihr Fleiſch gecreutziget: Sie ſind (2. Cor. 5. v. 17.) eine neue Creatur / alles / was alt iſt / iſt vergangen / alles iſt neu gemacht worden: Alle diejenige / faͤhret er fort, (Roͤm. 6. v. 3. 4.) welche in JEſum Chriſtum getauffet ſind / die ſind in ſeis nen Tod getaufft / um Theil zu haben an ſei⸗ nem neuen Leben, und endlich ſagt er: (Roͤm. 8. v. 14.) Alle die / welche Kinder ſind / die ſind beweget und getrieben durch den Geiſt GOttes. Ich bekenne, daß alle, die auf dieſe Weiſe Chriſten ſind, auch alle mit dem Siegel des Lammes gezeichnet ſind: Allein wo ſoll man ſie finden? Es ſind ihrer viele, allein ſie ſind unbekannt: oder wann ſie bekannt ſind, ſo haͤlt man bey ihnen den Character JEſu Chri⸗ ſti fur den Character des Teuffels. . v. 9. Hat jemand Ohren/ der 2 Hoͤre. T 3 v. 10. 294 Apocalypſis v. 10. Wer die andern ins Ge⸗ indun faͤngniß hringt / der wird ſelbſten Nrabe ins Gefaͤngniß geleget werden. (unt Wer mit dem Schwerdt toͤd. o tet / der wird ſelbſt durch das fuur: Schwerdt umrommen. Hier ſoll len an die Gedult und der Glaube der Hei⸗ uahni ligen erſcheinen. n T Dieſer Schrifft⸗Ort ſollte denjenigen ene eni Furcht einjagen, die mit einem Loͤwen⸗Grimm zu leide gegen die wahrhaffte innere Seelen wuͤten, und ihrunte ihnen alle Arten der Pein und Schmach an⸗ det, jen thun. Sie ſiegen zwar eine Zeitlang gegen dieſe aelel innere Seelen, weilen GOtt zulaͤßt, daß ſie we ſolche uͤberwinden, un dieſe ſeine Knechte auf n. die Probe zu Neſen wie der Eccleſiaſticus Len: (Cap, 2. v. 5.) ſpricht, in dem Feuer⸗Ofen die Lieb der Demuͤthigung, gleichwie man das Gold Iu probixet und zugleich auch laͤutert. Allein her⸗ len, ſi nach wann GOtt ſich dieſer Feinde, ſeine (gatzan Knechte zu laͤutern und zu vernichtigen, bedie⸗ 8 net hat, ſo ſtrafet er und verbrennet die Ru⸗ then, wormit er ſeine Kinder gezuͤchtiget hat. Thie Diiejenige, welche in dieſer Zeit uͤber ſolche ſtiege Knechte GOttes triumphiren, und ſie gefan⸗ te wi gen halten/ koͤnnen nur gewiß glauben, daß wie ſie einmal ſelbſten ins Gefangniß werden gez H bracht werden / und daß eben dieſelbe Uebel, die ſie andern anthun, auch ihrer warten. O oe Gerechtigkeit, Gerechtigkeik meines GOttes! Gege Du ſcheineſt zu Zeiten ohne Augen und ohne die Ohren zu ſeyn: allein die Zeit kommt hernach, das e in 9 Ge⸗ lbſten elden. ich⸗ ! des er ei⸗ gen eine Grimntn en, und ch an⸗ gendieſe daß ſie chte auf eliaſticus ⸗Ofen s Gold l ſ ee⸗ die Ru⸗ e hat, er ſlche nfn, en, daß D ge⸗ beilebel, ten. 1 HOttes! id hne elach, in Cap. 13. v. 9-12. 29 5 in deren du wohl weiſt deine Knechte zu raͤchen. Ihr aber, o ihr Knechte GOttes, die ihr un⸗ terdruckt werdet, ſeyd froͤlich, und jauchzet fuͤr Freuden, weilen dieſes die Zeit iſt, in deren ihr GOtt eure Treue beweiſen ſollt: dieſe Zeit iſt nur darum uͤber euch verhaͤnget, euren Glau⸗ ben auf die Probe zu ſetzen; GOtt verſucht euch wie den Abraham, um zu ſehen, ob ihr eure Treue, euer Vertrauen und eure Ueber⸗ gabe nicht verlieret, und ob ihr nicht ermuͤdet zu leiden. Vielmehr im Gegentheil, je mehr ihr unterdruͤckt, bekuͤmmert und gequaͤlet wer⸗ det, je mehr'muͤßt ihr alsdann euren Glauben, eure Uebergab und eure Gedult verdopplen. Wer Ohren hat / der hoͤre dieſe Wahr⸗ heiten. Die Zeit iſt gekommen, in deren die Luͤgen uͤber die Wahrheit triumphiret, i in deren die Liebhaber ihrer ſelbſten uͤber die Liebhaber JEſu Chriſti ſiegen: allein die Zeit wird kom⸗ wen, ſie wird kommen, daß die Sachen eine gantz andre Geſtalt haben werden. v. 11. Und ich ſahe ein ander Thier / das von der Erde herauf⸗ ſtiege/ welches zwey Hoͤrner hat⸗ te wie das Lamm / aber es redete wie der Drach. v. 12. Und es uͤͤbte aus alle Macht des erſten Thiers in deſſen Gegenwart; und es machte / daß die Erde und die darinnen wohnen/ das erſte Thier anbaͤteten / deſſen T 4 toͤdtli⸗ 296 Apocalypſis toͤdtliche Wunde geheylet worden Ware. . . Dieſes andre Thier iſt die Eigenheit, welche nicht weniger ſchaͤdlich iſt als die zwey erſten Thiere: vielmehr iſt ſolche weniger ver⸗ daͤchtig, derohalben thut ſie mehr boͤſes. Die⸗ ſe Eigenheit ſcheinet nur in dem Guten ihre Wohnung zu haben, auch haben die andern noch etwas, bas ſie unterſcheidet; dieſe aber hat einen vortrefflich ſchoͤnen Schein. Sie iſt mit eigner Gerechtigkeit angefuͤllet, wie auch mit Eigenliebe und mit Eigennutzen, wiewohl auf eine ſo verborgene Weiſe, daß es ſchwer faͤllt, ſolche zu unterſcheiden: dann ſie hat Zwey Hoͤrner wie das Lamm. Die Hoͤrner des Lamms ſind die Gerechtigkeit und die goͤttliche Staͤrcke: Die Hoͤrner dieſes Thiers aber ſind die eigne Gerechtigkeit und die eigne Staͤrcke; derohalben ſteiget ſolches von der Erden herauf / weilen es von der verdorbenen Na⸗ tur ausgehet; anſtatt daß das Lamm von oben her kommt. Allein wie ſoll man dieſes er⸗ ſchroͤckliche Ungeheuer erkennen? An der Stimme; dann es redet wie der Drach. Das Sprechen des Worts iſt ein allezeit frucht⸗ bares Sprechen, ein Sprechen, das nur die Ehre und Verherrlichung GOttes und das Heyl der Menſchen zum Augengemerck hat, gleichwie dieſes Wort ſelbſten ſpricht: (Joh. 8. d. 50.) Ich ſuche nicht meine Ehre, ſondern die Ehre deſſen, der mich geſandt hat. Dieſes Thier aber ſuchet nur ſeine eigne Ehre und ſei⸗ nen eignen Nutzen. Dieſes — Die Macht des eigne ſes eione hoch geag ſbelche ſthrcket 1 chen/ vom⸗ ſchen. Die ledeckte ſ gar to Keerv die Ma den Bek en Naß in f wiſſeben Dilnnne Pchin ihmn eine Dein i G burhe nitnet denen alles 9 Derg macht Nd de Ggenhett, di ſoen uten ihre ie andern dieſe gber Sieiſt wie anch vlelrol b ſchwer N ze orner des gottiche aber ſind Stärcke; Erden gen Na⸗ on oben ieſes er⸗ An der Drach. itſtuce⸗ ſjur die ind das eck hat, ſondern Dieſs ſei Cap. 13. v. 11-13. 297 Dieſes erſchroͤckliche Thier uͤbet aus alle Macht des erſten Thiers / alle Tyranney des eignen Intereſle, ja es macht noch, daß die⸗ ſes eigne Intereſſe noch mehr angebaͤtet und hoch geachtet wird; dann es iſt die Eigenheit, welche dieſes eigne Intereſſe unterſtuͤtzet und ſtaͤrcket. H v. 13. Und es thate Rreſe Zei⸗ chen / daß es auch machte Feuer vom Himmel fallen vor den Nien⸗ ſchen. Dieſe mit dem Schein der Gottſeligkeit bedeckte Eigenheit iſt ſo maͤchtig, daß ſie auch ſo gar wunderbare Zeichen thut: ſie mache Feuer vom Gimmel fallen / das iſt, ſie hat die Macht einiges leichte Feuer einer ſo ſcheinen⸗ den Bekehrung einzublaſen, um ſich einen gro⸗ ſen Nahmen zu machen; dieſe Bekehrung aber iſt von keiner Dauer. Der Teuffel macht ge⸗ wiſſe vorbeygehende Feuer empfinden, die vom Himmel zu kommen ſcheinen, die allezeit den Hochmuth dieſes Thiers mehr aufblaͤhen, und ihm eine neue Macht über die Menſchen geben. Dem Beduͤncken nach, hat dieſes Thier nur al⸗ lein Gluͤck und Wohlergehen. Wann ein mit Eigenheit angefuͤllter Menſch etwas unter⸗ nimmt, ſo gehet ihm alles wohl von ſtatten; bey denen andern aber iſt es gantz das Gegentheil⸗ alles gehet den Krebsgang, alles gelingt uͤbel: Der gute Fortgang blaͤhet die einen auf, und macht daß ihre Eigenheit viel ſtaͤrcker wird; und das widrige Ergehen vernichtiget die T 5 andern,/ 298 Apocalypſis andern, und verſencket ſie immer mehr in GOtt. . v. 14. Und es verfuͤhrete die/ welche auf Erden wohnen/ we⸗ gen der Zeichen/ die es vor dem Thier zu thun Macht hat: und ſpricht zu denen die auf Erden wohnen / daß ſie ein Bildniß mach⸗ ten dem Thier/ welches durchs Schwerdt verwundet worden/ und noch lebendig ware. Dieſe Eigenheit verfuͤhret alle die auf Er⸗ den wohnen, das iſt, welche in ſich ſelbſten woh⸗ nen, welche ſich in ihrer Beſitzung haben: ja die Eigenheit verblendet dieſe Leute ſo ſtarck, daß ſie ſich uberreden, das wahre Gute ſey boͤs, und das rechte Boͤſe ſey gut. Dieſe Leute treibet ſie an, dem Thier ein Bildniß zu machen. Sothanes Bildniß iſt eine Aehnlichkeit der Ei⸗ genliebe, welche ſie fuͤr die reine Liebe ausge⸗ ben; dann die Eigenliebe verſtellet ſich in die reine Liebe, und das Bild der Eigenliebe ſchei⸗ net denen, die hierinnen unwiſſend ſind, eine reine Liebe zu ſeyn. Es ſcheinet vielmals, dieſes Thier ſeye ver⸗ wundet, und daß es einiges Unrecht erdulte; allein dieſes iſt eine Wunde, woran es nicht ſtirbt, obgleich die Wunde dLoͤdtlich ſcheinet, ſo bleibet das Thier doch allezeit gantz voll Lebens. Die Eigenliebe hat dieſe Eigenſchafft, daß ſie in eben denſelben Dingen lebet, was andern den Tod verurſachen wuͤrde; und dannoch Be ieſe — tieſtbe ders Zeich linrerſche nen Lebe hot, hah Meihwg genliebe Weleſ oos dieſe ne diele Wunder Dieſe ſin wechenu auſtatt ſ ls, welc bon nee Goͤtzen u ihreln Schoafe Pootten Chenhel b. 1 geben beſeele dete; ſicht Ther das Bi leine nheit! dee, wel — nehr in ete die/ 1/ we⸗ or den t: und Erden ßmach⸗ durchs orden/ auf Er⸗ Neo Woh⸗ haben: ie ſarck,daß bos, und ſte treibet nachen. ttder Ei⸗ Ne ouse⸗ G in die ſehe ſchei⸗ ind, eine ſehe ber⸗ erdulte; es icht heinet, Lebend. daß ſ 6 andern ſoch wird dieſes Cap. 13. v. 14. 15. 299 dieſes Leben von blinden Menſchen fuͤr ein Wun⸗ der⸗Zeichen genommen: Hierinnen iſt auch der Unterſcheid zwiſchen der Eigenliebe und der rei⸗ nen Liebe, daß derjenige, der die reine Liebe hat, wahrhafftig ſtirbt an den vielen Wunden, die ihm geſchlagen werden; anſtatt daß die Ei⸗ genliebe allezeit lebendiger wird. Ja, die gantze Welt iſt betrogen, die gantze Welt iſt blind, was dieſen Punct betrifft. O wie viele Zeichen, wie viele Bildniſſe des Thiers, welche fuͤr Wunder⸗Zeichen in der Welt gehalten werden! Dieſe ſind es, welche die Voͤlcker verführen, welche nur trachten die Seelen an ſich zu ziehen, anſtatt ſolche zu GOtt zu ziehen, ja dieſe ſind es, welche ſich machen anbaͤten. Dieſe ſind von jenen (Zach. 11. v. 17.) Hirten die ſich zu Göoͤtzen aufwerffen, und anſtatt die Schaafe zu ihrem Hirten zu fuͤhren, machen, daß die Schaaſe ſie als Goͤtzen anbaͤten und mit ihnen Abgoͤtterey treiben: Kurtz, alles iſt durch die Eigenheit verfuͤhrt. v. 15. Ihm wurde Macht ge⸗ Beben das Bildniß des Thiers zu eſeelen / damit dieſes Bildniß re⸗ dete; und zu machen / daß alle / die nicht anbaͤteten das Bildniß des Thiers / getoͤdtet wuͤcden. Dieſes Bildniß des Thiers / welches das Bildniß der Eigenliebe iſt, und welches die reine Liebe zu ſeyn ſcheinet, wird von der Ei⸗ genheit beſeeler. O hieran allein erkennet man die, welche GOtt angehoͤren, und unterſchei⸗ det 300 Apocalypſis hoͤren; dann die Eigenheit beſeelet die einen, Die andern aber ſind von aller Eigenheit gantz und gar befreyet, und werden nur von dem Geiſt GOttes beweget. Derjenige, in dem der Geiſt GOttes nicht wohnet, iſt von der Ei⸗ genheit beſeelet. Dieſe Eigenheit wird heutzu⸗ tage von aller Welt angebaͤtet / und iſt das eintzige was gros auf Erden ſcheinet. O Blindheit, Blindheit! Heutzutage hat die Ei⸗ genheit Recht zu reden / ja ſie fuͤhret eine Sprach, wie ſie nur will: ſie allein wird jetzo angehoͤret, und wann man einige wenige gute einfaͤltige Seelen ausnimmt, die die Sprach Dder reinen Liebe verſtehen, ſo ſind alle andre Menſchen, was die reine Liebe betrifft, taub. Sie verſtehen keine andre Sprach als die Sprach des Thiers: die Sprach der reinen Lie⸗ be ſcheinet ihnen freind und barbariſch: der Geiſt der Kirche und des Evangelii ſcheinet ih⸗ nen ein abſonderlicher verdaͤchtiger Geiſt zu ſeyn: Was aber die Sprach des Thiers be⸗ trifft, ſolche verſtehet jederman, und ſie iſt al⸗ len Menſchen natuͤrlich worden. Dieſe Eigen⸗ heit iſt eine ſo groſe Feindin der reinen Liebe, daß ſie ſolche allmaͤhlig zerſtoͤret, ſie toͤdtet und ausloͤſchet: derohalben macht ſie auch, daß alle unter druͤckt werden / welche ſich der Eigen⸗ liebe nicht unterwerffen / und ſolche nicht zu ihrem Gott machen; weilen es die Eigenheit iſt, die dieſe Eigenliebe leben macht, die Eigen⸗ liebe aber ernaͤhret die Eigenheit. O Wahr⸗ heit/ die heller iſt als des Tages Licht, warum wirſt du nicht begriſſen? v. 16. det ſie von denen, welche der Eigenliebe ange⸗ d. 16 ealethi Feiche Srecht an ihr Srirn Ne terelſe de Guecken keige Pe eignel len laſe. Pohheiea uußr e nirnmmt, ſch ſe und thue n. Al genotnmn jenige ni Charadte Charadte tereſſe n Gttes Der cee gen, C 1 eſſe, Gedane ſchſe — ſele ange⸗ de einen, nhtgantz vondem e, in n vol der i⸗ ird heutzl⸗ nd ſſt das einet. O. hot die Ei⸗ Phret eine in eho nige gute Ghrach ale andee ſt, taub. ih as die teinen Lie⸗ iſch: der heinet ih. Geſt zu Tiers be⸗ ſe iſt aNH ſe Eigen⸗ en Licbe, Peet und daß alle e Cigen⸗ e nicht ,u Eherheit die Egen⸗ Wahr⸗ barum ſ. 16, Cap. 13. v. 16. 301 v. 16. Es machte auch / daß alle Nienſchen/ Kleine und Groſe/ Reiche und Arme/ Freyen und Knechte den Character des Thiers an ihre rechte Hand oder an ihre Stirnen empfiengen. Iſt es nicht heutzutage, daß das eigne In- tereſſle der Beweg⸗Grund des Thuns und Wuͤrckens aller Menſchen iſt? Ach es iſt ja keine Perſon auf Erden, die ſich nicht durch das eigne Intereſſe oder Eigennutzen fuͤh⸗ ren laſſe. Dieſes iſt der Character oder das Mahlzeichen, den man vom Thier empfangen muß, nehmlich daß in allem, was man vor⸗ nimmt, man nur allein an ſich ſelbſten und fuͤr fich ſelbſten gedencke; daß man nur wuͤrcke und thue fuͤr ſich ſelbſten und um ſein ſelbſt wil⸗ len. Alle Menſchen, auch keinen eintzigen aus⸗ genommen, handlen auf dieſe Weiſe, doch die⸗ jenige nicht darunter gerechnet, die mit dem Character des Lammes gezeichnet ſind. Der Character des Lammes aber iſt kein ander In- tereſſe mehr zu haben, ohne nur das Intereſſe GOttes allein. Der Character und das Kennzeichen der Knechte GOttes iſt das Zeichen des (Ezech. 9. v. 4.) Tau, GOtt allein in allen Din⸗ gen, GOtt und ſein Creutz; weiter kein Inte- reſſe, keine Begierde, keine Neigung, keine Gedancken mehr weder von ſich ſelbſt noch fuͤr ſich ſelbſt, kein Thun und Wuͤrcken mehr Wwe⸗ ex 302 Apocalypſis der fuͤr ſich ſelbſt noch fuͤr einige Creatur; ſon⸗ dern GOtt allein, allein die Verherrlichung GOttes, allein das Intereſſe GOttes. Spre⸗ chet zu dieſer Seele von allem was euch belie⸗ bet, von Guͤtern, Ehren, Leben, Freunde, Kindern, von Seligkeit, Ewigkeit, Voll⸗ kommenheit; ſie weiß und kennet keine andre Sprache, als dieſe: GOtt allein. Sie ſiehet ſich ſelbſten in keinem Ding an noch bera⸗ thet ſich mit ſich ſelbſten, ſie mag unternehmen was ſie will; ſondern GOtt allein, allein die Verherrlichung GOttes, und allein das Inte- reſſe GOttes. Dieſes iſt das Siegel und der Character des Lammes, es iſt dieſes ſeine Stim⸗ me und ſeine Sprach: Im Gegentheil die an⸗ dern, was man ihnen vortraͤgt, ſo muͤſſen ſie erſt zu Rath ziehen ihr eigen Interelle, oder das Intereſſe der Ehre, des Ruhms, der Reputa- tion, und das was werden die Leute davon ſa⸗ gen, wie auch das Intereſſe der Famille, das Intereſſe des Gelds, und das Inrereſſe hoͤher in der Welt zu ſteigen; kurtz, man hat ſein Au⸗ gengemerck auf das eigne Inrereſſe in allem was man thut und vornimmt: die Vollkommenſten ſind die, welche das Intereſſe ihrer Seligkeit ſich zum Ziel ſetzen, und auch dieſer findet man gar wenige: Wollte GOtt, daß alle bis da⸗ hin gelanget waͤren: Ja das eigne lntereſſe iſt demnach der Character, das Mahlzeichen und die Sprach des Thiers. v. 17. Und niemand konte kauf⸗ fen noch verkauffen/ wann er ntche e — den den he zahlſe b. 15 heit e hor/ There eiſes ſechoh Es ſſt Ner Ma⸗ in denen guch nic taren ſchichteB deren G tennchen deſe Pe ihre Duf der gene Hmille cken ſie Kaufft loch zul nor darn nicht ne leichenn ſind nic den Ch. kragen. do — fur, ſo⸗ brlichung 5. Sore⸗ duch belie⸗ Freurde, 1, Vol⸗ eine andre n. See noch bera⸗ ernehinen lein die as Inte- und der ne Stin⸗ ldie an⸗ nuſen ſie oder das Repuna- abof ſa⸗ ge hoher ſein A⸗ lein was mnenſten Selkeit det mann bis da⸗ ereſe iſt chen und. ekenf⸗/ bnicht den Cap. 13. v. 17. 18. 3032 den Cüharacter ¶ das Mahlzeichen] oder den Nahmen des Thiers / oder die Zahl ſeines Nahmens hatte. v. 18. Hierinnen ſoll die Weiß⸗ heit erſcheinen. Wer Verſtand hat/ der zaͤhle die Jahl des Thiers. Sein Nahme iſt die Zahl eines Nienſchen / und ſeine Zahl iſt ſechshundert ſechs und ſechzig. Es iſt gewiß, daß die, welche den Character oder Mahlzeichen des Thiers nicht tragen, und in denen das eigne Intereſſe nicht mehr regieret, auch nicht weiter geſchickt ſind mit denen Crea⸗ turen Umgang zu pflegen. Sie werden als ſchuͤchterne unbelebte Menſchen geachtet, aus denen Geſellſchafften ausgeſtoſſen, und von ih⸗ ren nahen Anverwandten gehaſſet; man ſpricht: dieſe Perſonen ſind nicht geſchickt fuͤr die Welt, ihre Auffuͤhrung und ihre Reden ſind auſſer der gemeinen Weiſe, und ſie dienen nur ihrer Famille Schimpff und Verunehrung zu erwe⸗ cken: ſie ſind, ſpricht man, untuͤchtig zum Kauff handel / weilen ſie nicht wiſſen zu luͤgen noch zu betruͤgen. Allein, o GOtt, ſie werden nur darum von der Welt gehaſſet, weilen ſie nicht mehr von der Welt ſind, und deren Mahl⸗ zeichen und Character nicht mehr tragen. Sie ſind nicht wie die andre Menſchen, weilen ſie den Character und das Siegel JEſu Chriſti tragen. Ob ſie gleich die allerſanfftmuͤthigſten und gutthaͤtigſten Menſchen ſind, ſo fliehet man och 304 Apocalypfis doch vor ihnen, man fuͤrchtet ſie, und haſſet ſie, als ob ſie graͤuliche Boͤswichter waͤren. Woͤher aber, wird man ſagen, kommt die⸗ ſes, was hat euch dieſe Perſon, die ihr nicht kennet, zu leid gethan, um ſie alſo zu haſſen, wie ihr thut, und um mit ſolchem Eiffer gegen ſie zu reden? Man kan aber deſſen keine Ur⸗ ſach geben, alles was man von ihr ſagen kan, iſt, daß ſie unſern Character und Mahlzeichen nicht hat: ihre Worte und Wercke ſind von denen Unſrigen gantz unterſchieden: andre hand⸗ len nicht alſo wie dieſe Perſon. O Betrug und Irrthum! An welchem Ort in der Welt ſich Seelen ſinden, die mit dem Character JEſu Chriſti gezeichnet ſind, ſolche wird man allzumal ei⸗ nerley Sprache reden und auf einerley Weiſe thun und handlen ſehen; gleichwie alle, die den Character des Thiers tragen, eben wie das Thier reden und thun. Hierinnen ſoll die Weißheit erſcheinen / nehmlich daß man den Character JIE SU CHriſti von dem Cha- racter des Thiers zu unterſcheiden wiſſe. Das Thier iſt in ſeiner Staͤrcke der Zahl nach; al⸗ lein ſeine Zeit wird bald, bald ein Ende nehmen. ) 0 (ℳſ Stuirn LuſtEr⸗ des Zion/ Und ſoen/ Mahm . Denntrſ . Eine Cha dee anden enheit, Cowaren zugtabſe die init hundert ſnd des nit AE⸗ inon hoben ey Wa rdos hrahetn dasſnit All. ind haſſet 1 waren. lalut die⸗ ihhe nicht hoſtn, ſfer gegen keine lr gen kan, ahheichen ſind vonn drehand⸗ Bitnug Seds Chriſti gumnal e⸗ 6, Weiſe ale, die ben wwie en ſoll daß man ein Cha- ſe. Das ſach, in Os — Cap. 14. v. 1. 205 Das XIV. Capitel. v. 1. Und ich ſahe / und ſiehe das Lamm ſtund auf dem Berg Zion/ und mit demſelben hundert und vier und vierzig tauſend Per⸗ Kan die ſeinen Nahmen und den Aahmen ſeines Vatters auf ihren Stirnen geſchrieben hatten. As Lamm iſt auf dem Berg Zion/ der nichts anders als das Centrum der Seele iſt. Allda wohnet dieſes Lamm, und hat daſelbſt ſein liebliches Luſt⸗Ergotzen, ich wil ſagen, in denen Seelen, Die mit ſeinem Siegel bezeichnet und in denen ſeine Characters eingegraben ſind: dann was die andern betrifft, in ſolchen wohnen die Ei⸗ genheit, die Eigenliebe und das eigne Interefſe. Es waren daſelbſt hundert und vier und vier⸗ zig tauſend Perſonen / welches diejenige ſindy die mit ſeinem Siegel bezeichnet ſind. Dieſe hundert und vier und vierzig tauſend Perſonen ſind die vernichtigte Seelen, die, nachdeme ſie mit JEſu Chriſto vereiniget worden, eins un⸗ ter einander ſind, indeme ſie einerley Meynung haben, einerley Sprach reden, und auf einer⸗ ley Weiſe handlen. Dieſe Seelen, die alle in das Nichts und in die vollkommne Einheit ge⸗ bracht worden, find allezeit bey dem Lamm/ das in ihren Seelen wohnet. Dieſes Lamm iſt VIII. Theil. U auch 306 Apocalypfis auch in der Kirche in einer immerwaͤhrenden Aufopfferung und in einem Stand der Ver⸗ nichtigung, und die vernichtigte Seelen ſind mit ihm auf eine beſondere Weiſe vereiniget, ſo daß man ſagen kan, daß ſie mit ihm in einer Vereinigung des Geiſtes wohnen: dann wann alle Dinge eines ſind, und in die Einheit ge⸗ bracht worden, ſo iſt keine Zertheilung mehr: derohalben iſt auch der Stand dieſer Seelen eben der Stand JEſu Chriſti im Sacrament des Altars: ſie ſind in einem immerwaͤhrendem Opffer, in einer ſtaͤts⸗waͤhrenden Vernichti⸗ gung, in einem Stand des Todes. Dieſe Seelen ſind die Schlachtopffer IEſu Chriſti, der ſich fuͤr ſie aufgeopffert hat: und ihre Ver⸗ einigung mit JEſu Chriſto im Sacrament des Altars iſt aͤuſſerſt gros, weilen ſie ſeinen Stand tragen; man wird auch erſt im Himmel die Groͤſe und die Natur dieſer Vereinigung ſehen. Sie tragen in ſich in dem obern Theil ihres Gei⸗ ſtes die Characters der Gottheit. O gluͤckſeli⸗ ge Seelen, die ihr in einer ſo allgemeinen Ruch⸗ loſigkeit die Gluͤck ſeligkeit genieſſet, JEſu Chri⸗ ſto auf eine beſondre Weiſe anzugehoͤren! Ihr ſeyd verborgen, todt und vernichtiget, gleich⸗ wie auch er; ihr ſeyd es, welche den Spott, Hohn, Schmach und Verlaͤumdungen, gleich⸗ wie er in einem vollkommnem Stillſchweigen erdultet; allein die Zeit wird kommen, daß ihr werdet aus eurer Schmach wieder aufgerich⸗ tet, und aus eurer Vernichtigung losgeriſſen werden, und Theil haben an der Hochzeit des Lammes, worzu er euch wird wuͤrdig gemacht haben. v. 2. eles vor de denen. tedas! dert un die ve worde Deſe ſer Wer Uebergab ein Don nichtiten de Stiun ckinſetet vieler h⸗ mnerwaͤhe nung al GWttes gerid ſed ſen, ohn let wird. Dhon n e Vrrg — Nhrerdene der Ve⸗ glen ſind beliniget, in in aner⸗ Gnn wann⸗ binheit ge⸗ ng mehr: er Geelen gelatnent hrendein Vernichti⸗ Mſe Ohriſti, ee Ver⸗ amnent des en Snnnd immnel die Ungſehen⸗ rrs Gel⸗ glckſel⸗ Ruche Guchei⸗ nenl Jyr t, geice⸗ n Spyott,/ Pae ſhweige , daß ihr uſerch⸗ oger en chetdes ohencht b. 2. Cap. 14. v. 2. 3. 307 v. 2. Und ich hoͤrete eine Stim⸗ me/ als eine Stimme groſer Waſ⸗ ſer / und als eine Stimme eines groſen Donners/ und die Stim⸗ me / die ich hoͤrete / war wie der Thon vieler Harffen⸗Schlaͤger/ die auf ihren Harffen ſpielen. v. 3. Und ſie ſungen wie ein neues Lied vor dem Thron / und vor denen vier Thieren / und vor denen Aelteſten: und niemand kon⸗ te das Lied ſingen / als nur die hun⸗ dert und vier und viertzig tauſend/ die von der Erde ſind erkauffet worden. Dieſe Stimme iſt wie das Geraͤuſch gro⸗ ſer Waſſer / dieſes iſt die Stimme der in der Uebergabe ſtehenden Seelen. Sie ware wie ein Donner: ſolches iſt die Stimme der ver⸗ nichtigten Seelen, dann es iſt eine donneren⸗ de Stimme, welche in Erſtaunen und Schre⸗ cken ſetzet. Gleichwohl iſt ſie auch die Stimme vieler Harffen⸗Schlaͤger; weilen es eine im⸗ merwaͤhrende Harmonie und Zuſammenſtim⸗ mung aller ihrer Willen iſt, die dem Willen GOttes unterworffen und von ſolchem abhan⸗ gend ſind, und keinen Thon von ſich geben koͤn⸗ nen, ohne nur denjenigen der von GOtt beruͤh⸗ ret wird; ſie geben auch niemals einen falſchen Thon noch eine Disharmonie. O wann man die Verherrlichung wuͤßte, welche GOtt von 2 dieſen 30⁸ Apocalypſis dieſen Seelen ziehet, die durch einen eintzigen Willen, welcher der Wille GOttes iſt, eine Seele geworden ſind. Sie ſind alle eine, wei⸗ len ſie alle nur einen und eben denſelben Willen haben; welcher der einige Wille GOttes iſt. Dieſes macht ihre vollkommne Uebereinſtim⸗ mung, und die wunderbare Vereinigung ſo⸗ wohl der Creatur mit ihrem Schoͤpffer, als auch dieſer Seelen unter einander; weilen ſie alle von einem und eben demſelben Geiſt bele⸗ bet ſind, und alle nur einen eintzigen und unzer⸗ theilbaren Willen haben, welcher der Wille GOttes iſt, gleichwie es iſt erklaͤret worden. Dieſe Seelen ſingen ein neues Lied / das kein anderer als nur ſie weder begreiffen noch⸗ ſingen kan; dann dieſes neue Lied wird nie⸗ mals begriffen werden ohne nur von denen ver⸗ nichtigten Seelen, welche, indem ſie weder Ei⸗ genheit, noch eignen Geiſt, noch eignen Willen mehr haben, auch keine andre dann nur eine goͤttliche Sprach haben, die GOit allein ſie ſingen machet. Dieſes iſt wohl ein neues Lied; es iſt das Lied JEſu Chriſti das er bey ſeiner Gebuhrt ſunge; (Pfal. 39. v. 8. Hebr. 10. v. 7.) Er ſpricht: Es ſtehet von mir geſchrieben, daß ich deinen Willen thun werde. Dieſes Lied iſt neu; weilen niemand es jemals geſungen hat, noch ſingen kan / ohne nur die, welche auf be⸗ ſagte Weiſe beſchaffen ſind. Es iſt allen an⸗ dern unbekannt, als nur denen in welchen die⸗ ſes Lied ſich ſinget, ja keiner wird es jemals be⸗ greiſſen koͤnnen. Es iſt neu fuͤr die, welche es ſingen, ſolches aber nicht ſingen gekonnt, ohne aur — lie nach dente ſie den. Diſe ſuchen dieſe Ge dosLon ſind ate lettl we heitud⸗ len alf ichieden Herſtande Cder entl vernichti gar Lor hat. Y. elſte At dunnoch den. O decken, d Offenbahr Een kon ſtanden 9, 4. t . weilen foigen es hin worde Eiſtl — einßiges , eine int, wei⸗ en Wien Oitsiſ. deleinſtint⸗ nigung ſo⸗ pffer, als eilen ſie Gels bels⸗ und umzer⸗ er Wile worden. des eſfendoch wird ni⸗ denen ver⸗ ebeder C⸗ en Wihen ulr eine⸗ Elein ſie ues diedz, be ſeiner ,10,. 7) ſeben, daß ſs Liediſt ingen hat/ che aufbe⸗ aben of⸗ elchen die⸗ Zemnalsbe⸗ welchees, ynn,ohne gus Cap. 14. v. 2-4. 309 mur nach ihrer gäntzlichen Zerſtoͤrung, nach⸗ deme ſie von der Erde ſind erkauffr wor⸗ en. Dieſe Loskauffung kan man in einem zwey⸗ fachen Verſtand nehmen; der erſte alſo, daß dieſe Seelen durch die Vernichtigung, welche das Lamm in ihnen gewuͤrcket hat/ von der Erde ſind erkaufft worden, und heraus gezogen von allem was von Adam, wie auch von der Eigen⸗ heit und irdiſch iſt; mit einem Wort, dieſe See⸗ len auf Erden ſind davon voͤllig und gaͤntzlich geſchieden. Die andre Loskauffung kan alſo verſtanden werden, daß GOtt ſie eximiret Ooder entuͤbriget hat von der gemeinen Weiſe vernichtiget zu werden, indeme er ſie auch ſo gar vor ihrer Gebuhrt dieſerwegen privilegiret hat. Allein es iſt beſſer man halte ſich an die erſte Art der Vernichtigung; die zweyte wird Ddannoch zu ſeiner Zeit ſchon offenbahret wer⸗ den. O GOtt, wie groſe Dinge wirſt du ent⸗ decken, die du auch ſchon jetzo meinem Hertzen offenbahreſt, welches aber ſolche nicht ausdru⸗ cken kan noch will: dann es wuͤrde nicht ver⸗ ſtanden werden! v. 4. Dieſe ſinds / welche ſich mit Weibern nicht befleckt haben; weilen ſie Jungfrauen ſind. Dieſe foigen dem Lamm allenthalben wo es hingehet. Dieſe ſind erkaufft worden aus den Mienſchen als Erſtlinge GOtt und dem Lamm. U 3 Obſchon 310 Apocalypſis Obſchon die Jungfrauſchafft des Leibes vieles mit beytraͤgt, den Menſchen GOtt ange⸗ nehm zu machen, ſo iſt es dieſes doch nicht was ſeine Vollkommenheit ausmachet; anerwogen man dem Leib nach eine Jungfrau ſeyn, und dannoch zu dem Braͤutigam niemals zugelaſſen werden kan, gleichwie das Evangelium uns ſolches genugſam an denen thoͤrigten Jung⸗ frquen lehret. Der Teuffel iſt eine Jungfrau; ſo giebt es auch ſolche Jungfrauen, die es ver⸗ mittelſt ihres Temperaments ſind, und die ihre Jungfrauſchafft ſo hochmüͤthig machet, daß ſolche ein Graͤul vor GOtt iſt. Es iſt auch noch eine andre Jungfrauſchafft, welche eine Jungfrauſchafft der Seele iſt, und darinnen be⸗ ſtehet, wann eine Perſon die Gnade der Tauffe durch einige Tod⸗Suͤnde niemals verlohren hat. Diieſe iſt noch vortheilhaffter als die er⸗ ſte; gleichwohl kan man ſo wohl bey der einen als der andern dieſer Gnaden annoch unvoll⸗ kommen ſeyn und voll Eigenheit ſtecken. Doch iſt es wahrhafftig, wann beyde uͤbereinſtimmen mit einer voͤlligen Entſagung aller Eigenheit, welches aber ſeltener iſt als ich es ſagen kan, ſo iſt es ein gantz beſonderer Vortheil. Endlich iſt auch noch eine Jungfrauſchafft, welche eine Wiedergebuhrt iſt, die aber niemals in einer Perſon ſeyn kan ohne nur durch die Vernichtigung. Eine von aller Eigenheit voll⸗ kommen befreyete Seele iſt eine Jungfraͤuliche Seele; ja eine Seele, die um ſo vielmehr eine Jungfrau iſt, als ſie weniger Antheil hat an der Hurerey der Eva und ihrer Betderiſf. Dieſe — Diee . Weibern Verderd⸗ leo ions ſtin ih haffig⸗, frauſchef ſee Bern Dieſ undkönn ween de wuͤrcket ben wo e⸗ ſe Geele ſichin ih Sünde daß diee glfſeiner dieſe Ge⸗ haben, o derwäͤrti licht aue die Aer und dabe Sie worden wes mnen uuſderi⸗ Eigenh⸗ ihnende ſen Th Cenhe ſid aus — es Leibes N onge⸗ lichtwas geenagen ehn, urd ugelaſtn liunn uns en Jung⸗ hngfrau, le es ver⸗ ddeihre et, daß iſt auch Ge ane innen be⸗ er Tauffe verlohren s die er⸗ der einen vole . Dech ſtmmmnen genheit, kon, ſe llſchoft, lenals ech die eitvol⸗ frätiche nehrene hat an erboiß. Dieſe Cap. 14. v. 4. 311 Dieſe Menſchen beflecken ſich nicht mit Weibern / das iſt, ſie behalten nichts von der Verderbniß und Schwachheit der Natur: al⸗ les was von dem Menſchen Adam iſt, ſolches iſt in ihnen voͤllig zerſtoͤret: Dieſe ſind wahr⸗ hafftig Jungfrauen. O wann dieſe drey Jung⸗ Kakertchaſſten ſich zuſammen faͤnden, ſo waͤren ſie Bewunderungs⸗wuͤrdig! Dieſe folgen dem Lamm allenthalben/ und koͤnnen von ſolchem nicht getrennet werden, wegen der Einheit, die ihre Vernichtigung ge⸗ wuͤrcket hat: ſie folgen dem Lamm allenthal⸗ ben wo es hingehet, weilen das Lamm ſich die⸗ ſe Seelen ins beſondere vorbehalten hat, um ſich in ihnen auszudrucken, und ſie durch ſeine Staͤnde gehen zu machen, indeme es verſchafft, daß dieſe Seelen mit einem ſehr groſen Muth auf ſeinen Fußſtapffen wandlen. Allein wann dieſe Seelen einen ſo gantz beſondern Vortheil haben, o GOtt, welche Creutze, welche Wi⸗ derwaͤrtigkeiten und welche Zerſtoͤrungen fallen nicht auch auf ſie! Sie ſind dem Schein nach die Allerungluͤckſeligſten unter den Menſchen, und dabey dannoch die Allergluͤckſeligſten. Sie ſind unter den Menſchen erkaufft worden: ſie ſind abgezogen worden von allem was menſchlich iſt: ſie ſind erkaufft worden und erloͤſet von der verderbten Natur, von der Eigenheit, und von allem geſchieden, was in ihnen vom ſuͤndlichen Adam ware; ſie haben kei⸗ nen Theil mehr an der Eigenliebe und an der Eigenheit der andern Menſchen: ſondern ſie ſind aus ſolchen erkaufft um die Erſtlinge zu U 4 ſeyn 912 Apocalypfſis ſeyn die dem SErrn dargeſtellet, und um ihm auf eine mehr beſondere Weiſe geopffert zu werden. So bald die Seelen von dieſer Gattung von der Welt abſcheiden, ſo ſind ſie in dem Schoos GOttes: Es ſind keine Flam⸗ men mehr, wo keine Unreinigkeit iſt; und es iſt keine Unreinigkeit mehr, wo weiter keine Ei⸗ genheit iſt. Wann aber GOtt der Seele eine ſo gantz beſondere Gnade erzeiget, gleichwie die⸗ ſe, daß er ſie von aller Eigenheit los und frey machet, ſo geſchicht ſolches, damit dieſe Seele ihm ſo hald dargeſteller und geopffert werde: Dann GOtt macht aus dieſen Seelen ohnauf⸗ hoͤrliche Schlachtopffer, die er auf eine wun⸗ derberrliche Weiſe all ſeinem Willen aufopf⸗ ert. v. y. In ihrem Mund iſt keine Luͤgen erfunden worden: dann ſie ſind ohne Mackel vor dem Thron GOttes. Dieſe von aller Eigenheit losgemachte See⸗ len ſind in die Wahrheit verſetzt; derohalben ſind ihre Worte Worte der Wahrheit: ſie re⸗ den keine Luͤgen / weilen die mindeſte Verſtel⸗ lung fuͤr ſie eine unertraͤgliche Sache ſeyn wuͤr⸗ de; dann da ſie in die Wahrheit verſetzet wor⸗ den, ſo ſind ihre Worte die Wahrheit ſelbſten; ſintemalen ihre Worte nur allein dahin abzwe⸗ cken, um das All GOttes und das Nichts der Creatur zu zeigen: ſie reden nur zu dem Ende⸗ um zu machen, daß GOtt wieder erſtattet wer⸗ de, was ihm gebuͤhret und die elende Creatur . ihm — hln gera ohne lll ſohren he oeis gler G Sie ſin die Son abjunah ſlen he fungent ſebeyde cheſehe ſeligkeit⸗ Leben J dehne ſchuld de d. 65 Eugel Himm ewige⸗ ſen zu den 1 Otan ſkern. Das das wird. hett, Wille die dier — Und kn Cebpffert dieſer ſd ſie ine Fan⸗ i; und hkeine E, Beele eine ichwiedie⸗ und ſten⸗ eſe Seele 1 erde: ohhauf⸗ ſe wun⸗ 0 orſo.⸗ keine ann ſe Chron gie See⸗ roholben r ſe te⸗ Deret pn wr⸗ iet wor⸗ ſelbſten; cbſde⸗ ſichts der en Ende⸗ attet wer⸗ ihin . Cap. 14. v. 5. 6. 313 ihm geraubet hat. Dergleichen Seelen ſind ohne Mackel; weilen ſie alle Eigenheit ver⸗ ſohren haben, welche die Quelle aller Fehler iſt, gleichwie die vollkommne Befreyung von aller Eigenheit die Quelle aller Tugenden iſt. Sie ſind wie Spiegel ohne Mackel, in denen die Sonne der Gerechtigkeit ſich ohnaufhoͤrlich abzumahlen und zu beſchauen einen Wohlge⸗ fallen hat. Die Kirche, die in ihren Verord⸗ nungen vortrefflich iſt, bedienet ſich dieſer Wor⸗ te bey der Meſſe der unſchuldigen Kindlein, wel⸗ che ſehr groſe Heilige ſind, indeme ſie die Gluͤck⸗ ſeligkeit gehabt ihr Leben zu verlieren, um das Leben JEſu Chriſti zu erhalten. Die Seele, die ohne Eigenheit iſt, iſt in den Stand der Un⸗ ſchuld verſetzt. v. 6. Und ich ſahe einen andern Engel/ der durch die Mitte des Himmels floge/ und er hatte das ewige Evangelium/ um ſolches de⸗ nen zu verkuͤndigen / die auf Er⸗ den ſind / und allen Nationen/ Staͤmmen/ Sprachen und Voͤl⸗ ern. Das ewige Evangelium iſt nichts anders als das Evangelium des Willens GOt⸗ tes, der allezeit geweſen iſt, und allezeit ſeyn wird. Dieſes iſt das Evangelium ſeiner Wahr⸗ heit, die allen Menſchen unbekannt iſt. OQ Wille meines GOttes, mache dir Menſchen, die dir vollkommen Gehorſam leiſten, die nie⸗ U S mals 314 Apocalypſis . mals widerſtehen, in welche Stellung du ſie ſetzen willſt. Dieſes iſt das ewige Eoangelium: dann dein Wille iſt von aller Ewigkeit her voll⸗ kommen erfuͤllet worden: Du ſelbſten erfuͤlleſt ſolchen in dir ſelbſten: Du haſt hernach ge⸗ macht, daß deine Creaturen und deine Engel ſolchen erfuͤllet haben. Allein, o GOtt, du hatteſt rebelliſche Menſchen, die ihrer Freyheit gebrauchten, um ſich deinem Willen aus allen Kraͤfften zu widerſetzen. Ob ſie nun gleich ſol⸗ ches nicht konten, und daß dein Wille allezeit unfehlbar ware; ſo ſind ſie doch darinnen hoͤchſt ſtrafbar, daß ſie dieſe Freyheit brauchen mit ihrem Willen zu rebelliren, anſtatt ſolchen zu gebrauchen, dieſen ihren Willen dir gantz freywillig zu unterwerffen, welches ein ſo gro⸗ ſer Vortheil iſt, daß ſolcher allen Begriff uͤber⸗ ſteiget. Wann die Engel etwas wünſchen koͤn⸗ ten, ſo waͤre es dieſe Freyheit, um den Willen GOttes freywillig zu thun, den ſie auf eine nothwendige Weiſe thun. Gleichwohl, o toll und thoͤrigter Menſch, o undanckbarer und fre⸗ cher Menſch, eben dieſe Freyheit gebraucheſt du, um dich GOtt zu widerſetzen, ob ſolches gleich unnuͤtzlich und vergebens iſt; anſtatt daß du durch eine ſo freywillige als rechtmaͤſſige Un⸗ terwerffung ſolchen gebrauchen ſollteſt, allen den Willen GOttes zu vollbringen. Der Wi⸗ derſtand, den wir GOtt thun, kommt nur her von der Blindheit und Unwiſſenheit: wir ken⸗ nen die Wahrheit nicht: dann wann das Licht der Wahrheit uns ein wenig gegeben waͤre, und wir uns durch ſolche durchdringen lieſſen, (gleichwie indie Wo —— (gechwie ahtbei der Men uud kehr Wohrſe ſelbſen v 6s inn ge GO eineſolche Pgrund ſchwindie tis in der wann au chesdoch Derſtreon dis mnch Die das Char dos der wird. haſtal ſich daß de gepre Ulilun, ſg ab wird de Deitlan die Glu Wos de ſining ſig nn — ng du ſe Ugeliunn: t la vohſ⸗ metcfleſt lhach e⸗ ine Cnol tt, di Freyheit als aglen gleichſol⸗ le alozet darinnen Neauchen Uſolchen Dir garh einſo gro⸗ riffüber⸗ ſchenkor⸗ Wen auf eine Nrotl r und fe⸗ lcheſtdu, hes gech t daß du ſie lin⸗ t, An Der We⸗ tnur her wir ken⸗ as cht en wocre, n liſen, (Ntiche — Cap. 14. v. G. 315 (gleichwie auch nichts anders zu thun iſt: dieſe Wahrheit erleuchtet einen jeden Menſchen der in die Welt kommt, ſie waͤchſet mit ihm, allein der Menſch ſchlieſſet gegen ſie die Augen zu, und kehret ihr den Ruͤcken;) wann, ſage ich, dieſe Wahrheit uns erleuchtete, ſo wuͤrden wir uns ſelbſten viel lieber in die tiefſte Hoͤlle ſtuͤrtzen, als im geringſten zu widerſtreben allem Wil⸗ len GOttes, in was es auch ſeyn moͤgte: Ja eine ſolche Seele wuͤrde ſich viel ehender in den Abgrund der Hoͤlle mit einer unglaublichen Ge⸗ ſchwindigkeit ſtuͤrtzen, als dem Willen GOt⸗ tes in dem geringſten Ding zu widerſtreben, wann auch gleich eine ſolche Seele wuͤßte, (wel⸗ ches doch ohnmoͤglich ſeyn kan,) daß dieſe Wi⸗ derſtrebung ſie zur groͤsten Heiligin im Para⸗ dis machte. Dieſes ewige Evangelium iſt demnach das Evangelium des Willens GOttes, das der gantzen Erde verkuͤndiget werden wird. O GOtt, ja: dieſes iſt eben ſo wahr⸗ hafftig als die heilige Schrifft ſelbſten, nehm⸗ lich daß dieſes Evangelium der gantzen Er⸗ de geprediget werden wird. Dieſes Evan⸗ gelium, das man faſt nicht kennet, welches eine gantz abſonderliche Sprach zu ſeyn ſcheinet, wird die gemeine und allgemeine Sprach eine Zeitlang ſeyn. O goͤttliche Sprach, du wirſt die Gluͤckſeligkeit des Menſchen auf Erden ſeyn! Was den Menſchen ungluͤckſelig machte, ware ſein Ungehorſam; und was den Menſchen gluͤck⸗ ſelig machen wird, ſolches wird die Erfüunng es 316 Apocalypſis des Willens GOttes ſeyn. Was demnach der Menſch thun moͤgte, um ſich gluͤckſelig zu machen, wann er alle Reiche der Welt, alle moͤgliche Freuden und Ergötzlichkeit und alle Reichthuͤmer beſitzen thaͤte, ſo wuͤrde er gleich⸗ wohl niemals vollkommen gluͤckſelig ſeyn, ohne nur in der Erfuͤllung des Willens GOttes. Die mindeſte Widerſtrebung gegen den Willen EOttes ſetzet in Unruhe, Verwirrung, Pein und Schmertzen: ſo bald aber der Menſch ſich Ddeinjenigen uͤberlaͤßt, was GOtt von ihm will, ſo gehet er ein in einen unbegreifflichen Frieden und Freude. Brae kan man ſeine Beyſtim⸗ mung mit dem Willen GOttes oder ſeine Wi⸗ Derſtrebung gegen ſolchen erkennen. Ein Menſch beluſtige ſich ſo viel er will, ſo wird er dannoch in ſich etwas, ich weiß nicht was, das ihn um⸗ ſchloſſen haͤlt, empfinden, welches ihn verun⸗ ruhiget, verwirret und ihm Verdruß und Un⸗ muth erwecket. Die Urſach, welche machet, daß wir den Willen GOttes zu thun unterlaſſen, iſt, daß wir durch unſre Vernunffts⸗Ueberlegungen die⸗ ſen Willen GOttes beurtheilen wollen, wie auch nach denen Gedancken und Meynungen der Menſchen, nach dem was ſie ſagen, indeme ſolche ihrer Eigenliebe und ihrem eignen Intereſ⸗ ſie folgen. Urtheilet man auf dieſe Weiſe, ſo ge⸗ het man niemals ein in das, was GOtt von uns begehret. Laͤßt uns von dem Willen GOttes urtheilen durch die Uebergabe / durch die vollkommne Gelaſſenheit und Ueber⸗ — Ueberl GWtt das Frend Dewig ohne ni es En erden onn genhhe b. 5 ſprach bet ih de ſein Und denh nd d S GOtt den; d Ucht at Furcht ket, G nen Genkei mehe, koluitn des in line ES Oe — Deinpech kſelig u , ale d ale er gch⸗ n, ohre ttes. Die Wien 1,/ Pott ſch ſich ihin wil, Fritden ehſtun⸗ ae Wi⸗ 1Mecch rdannoch ihn utn⸗ n verunn⸗ Und Un⸗ wr den ngendie⸗ en, wie Nnungen indelne lierel⸗ ſo e jbonuns GOe durch t und leber⸗ Cap. 14. b. 6.7. 317 Ueberlaſſung/ durch das was GoOtt thut und zulaͤßt / und durch das was uns den Frieden/ die Freude und die Freyheit giebt. Hewiger Wille, du wirſt niemals gekannt ſeyn, ohne nur von der vernichtigten Seele! O ewi⸗ ges Evangelium, du wirſt niemals ausgeuͤbet werden, ohne nur von einer Seele / die gantʒ los und frey iſt von aller Ei⸗ genheit! . . v. 7. Der mit groſer Stimme ſprach: Fuͤrchtet GGtt/ und ge⸗ bet ihm die Ehre/ dann die Stun⸗ de ſeines Gerichts iſt gekommen: und baͤtet den an / der gemacht hat den Himmel / die Erde/ das Nieer und die Waſſerbrunnen. Faſt alle Menſchen nehmen die Furchs GOttes / als eine Furcht gezuͤchtiget zu wer⸗ den; dieſes iſt zwar die Furcht der Eigenliebe⸗ nicht aber die Furcht der reinen Liebe. Die Furcht der reinen Liebe iſt, wann man ſich fuͤrch⸗ tet, GOtt nicht genug zu vergnuͤgen noch ſei⸗ nen Willen zu thun. Die Zuͤchtigungen ma⸗ chen keine Beſchwerden; man liebet ſolche viel⸗ mehr, weilen ſie von der Gerechtigkeit GOttes kommen, und daß er ſich ſelbſt raͤchet wegen des Unrechts, das nan ihm angethan. Wann eine Seele nicht wuͤßte, daß es ein Fehler waͤ⸗ re, wann ſie etwas zu denen Zuͤchtigungen GOttes beyfugte, ſo wuͤrde ſie ſelbſten ſolche vermeh⸗ 318 Apocalypſis vermehren: und wann ſie ſo ungluͤckſelig waͤre, die Hoͤlle zu verdienen, ſo wuͤrde ſie, wann ſie koͤnte, die Peinigungen mit dabey fuͤgen. Die⸗ ſe kindliche Furcht, dieſe Furcht der Liebe iſt es demnach, von deren der Heil. Johannes hier redet, und zu welcher wir hier angereitzet wer⸗ den; anerwogen man zu gleicher Zeit eingela⸗ den wird, GOtt wegen ſeines Gerichts zu loben und ihn zu verherrlichen / aus Urſachen / wei⸗ len die Stunde ſeines Gerichts gekommen. Die Seele, welche weder eignes Intereſſe noch Eigenliebe mehr hat, liebet das Gericht GOt⸗ tes, wie ſtreng ſolches auch ſeyn moͤgte, weilen GOtt durch dieſes Gericht ſich ſelbſten Recht verſchaffet, ſeine Creatur aber darunter leiden muß, welche durch einen unrechtmaͤſſigen Raub und Anmaſſung ſich abgezogen hat von GOtt und von der Unterwerffung unter ſeinen Wil⸗ len, um ihren Eigenwillen zu thun. O Liebe vollfuͤhre, vollfuͤhre geſchwind dein Gericht! ich liebe ſolches, und baͤte es an, es mag auch fallen wie es wolle. Es wird allezeit zu deiner Verherrlichung gereichen; und hieran genu⸗ get mir, ohne mich ſelbſten noch mein eigen In- tereſſe anzuſehen. Deine Verherrlichung al⸗ lein, o GOtt, allein deine Verherrlichung ver⸗ urſachet meine vollkommne Freude; du wirſt in dieſem Gericht verherrlichet werden: dieſes iſt mir genug, um ſolches mir angenehm zu machen, wann ich gleich meine Verurtheilung darinnen geſchrieben faͤnde. O eintziges Inte- refle GOttes allein, warum biſt du nicht be⸗ kannt, geliebet und angebaͤtet! Allein die Zeit wird — vird kon ewwige⸗ den. C dieſe G drane dann w. voch fre Ne Uſſeras geſhe einer /n⸗ Uſcch cer den hat / da das wos MeCh lo wurd⸗ kane ſin ſynerlt ete Ver ſeinerale Ner diet ebſetet ſſt ineine leiben: thhrhof Anirn vor G da weß nichtet lig wire, wannſe n. Die⸗ lgiſt es hnnes hier etet tr⸗ ſt eingele⸗ zu loben hen wei⸗ kommen. eteſſe noch r GeH , weilen en Recht ter Eden gen Raub n Gtt nen Wie⸗ O Lbe Genqt! ag auch . deinet on geni⸗ eigeno⸗ Ghung a⸗ nober⸗ dn wirſt 1 dieſes Nchin u ktheiiacg ges lne⸗ nicbe⸗ de geit wird Cap. 14. v. 7. 319 wird kommen, die Zeit wird kommen, daß das ewige Evangelium wnd geprediget wer⸗ den. Dieſes wird alsdann geſchehen, wann dieſe Sprach, die hier geſchrieben ſtehet, von der gantzen Welt wird verſtanden werden: als⸗ dann wird ſolche nicht mehr weder barbariſch noch fremd ſcheinen. Iſt es nicht gerecht und billig, daß wir unſern Schoͤpffer anbaͤten / den, der alle Din⸗ ge geſchaffen hat; und daß wir ihn anbaͤten mit einer zweyfachen Anbaͤtung? Und aus dieſer Urſach ſpricht die Schrifft: Derjenige, wel⸗ cher den Himmel und die Erde geſchaffen hat / das iſt, das Innere und das Aeuſſere, das was aͤuſſerlich, und das was innerlich iſt. Alle Chriſten glauben GOtt anzubaͤten: allein es wuͤrde leicht ſeyn, ihnen zu beweiſen/ daß faſt keine ſind, welche ihn anbaͤten. GOTT „ . 2 . innerlich anbaͤten, iſt, wann man durch eine Vernichtigung unſerer ſelbſten vor GOtt ſeiner allerhoͤchſten Obermacht das Homagium oder die tiefſte Unterthaͤnigkeit und Verehrung E „ * abſtattet: GOtt aͤuſſerlich anbaͤten, iſt in einer tiefen Ehrfurcht in ſeiner Gegenwart bleiben: allein die aͤuſſere Anbaͤtung kan nicht wahrhafftig ſeyn, wann ſie nicht von der innern Anbaͤtung unterſtuͤtzet iſt. Wer iſt es, der vor GOtt vernichtiget iſt? Und wer iſt es, der da weiß und glaubet, daß man vor GOtt ver⸗ nichtiget ſeyn muͤſſe? Wer iſt es, der ſich vor GOXT ſtellet in der Sittſamkeit und Reſpect oder 320 Apocalypſis oͤder Ehrfurcht, die man ihm ſchuldig iſt? Sie⸗ het man die Chriſten in der Kirche GOttes, ſo iſt es eben ſo viel, als ob man Menſchen auf ei⸗ nem Jahrmarck ſiehet. Niemand koͤnte ſich einbilden, daß wir in GOtt, der allenthalben gegenwaͤrtig iſt, glauben, und daß wir dannoch in ſeine Tempel kommen ihn zu verunehren. Das Uebertreten der geziemenden Ehrerbie⸗ tung in der Kirche wird ſehr ſtreng geſtrafer werden. Die Tuͤrcken und Heyden haben tau⸗ ſendmal mehr Ehrfurcht in ihren Templen. v. 8. Und ein anderer Engel folgte / welcher ſprach: Sie iſt gefallen / ſie iſt gefallen / dieſe gro⸗ ſe Babylon / welche mit dem Wein des Zorns ihrer Hurerey alle Voͤl⸗ cker getraͤncket hat. S Babylon iſt eine Stadt der Verwirrung/ der Begierlichkeit, des Hoffarts und der Sinn⸗ lichkeit; ſie iſt eine Feindin des Friedens und der Einfalt. Sie iſt es, die am Anfang der Welt die Zertheilung der Sprachen machte, ſie ware es, die mit GOtt rechten, und ſich uͤber ihn erheben wollte. Laßt uns einen Thurm bauen, ſprachen die Babylonier, der bis an Himmel reiche. Sie wollten GOtt befehlen, um ihm nicht mehr zu gehorchen. O dieſe Ba⸗ bel hat alle Verwirrung unter denen Menſchen geſtifftet: ſie hat gemacht, daß ſie in die Vielfaͤl⸗ tigkeit eingegangen ſind, indeme ſie verurſach⸗ te, daß ſie ihre Sprach veraͤnderten, die von der Sprach GOttes gantz unterſchieden ware. Dieſe dess Hoff Multerig geſchiednn daß auch Und geie delches Ww, daper den Ale En Schhun Pues. de Welt len macht ware. 9 GOtes mois ſün len ka Uig wollen luͤte es daßunſer Poeſonde Cbenwviu iſt auch wann eine ſlhergt ſche Se habahret keine Gun tur, dien ine Cren ler ſye. Bero VII — iſt? Se⸗ Oltes, 6 außf ei kblte ſich lenthelen irdannoch runehren Ehrerhies geſtrafet habental nplen. Ze iſt ſe gro nwein le Vo⸗ wirtung/ Nr Eni- dens und— oog dee nachte, ſie ſch über , Churmm er his i befehlen, dieſe Ba⸗ Merſchen Vieſt hetunſtch⸗ oe⸗ Dieſe Cap. 14. v. F. 321 Dieſe Babel iſt der Eigenwille, die Lochter des Hoffarts, die noch weit boshaffter als ihre Mutter iſt: dann der von dem Willen GOttes geſchiedne Wille des Men chen iſt ſo boshafft, daß auch der Wille des Teuffels nichtaͤrger iſt. Und gleichwie GOtt ſein ewiges Ebangelium, welches ſein Wille iſt, aufrichten und veſt ſetzen will, ſo muß es nothwendiger Weiſe geſchehen, daß er den Eigenwillen zerſtoͤre und niederreiſſe. Alle Suͤnden werden nur begangen durd die Scheidung unſers Willens mit dem Willen GOttes. Adam machte, daß die Suͤnde in die Welt hinein kame, weilen er ſich einen Wil⸗ len machte, der dem Willen GOttes zuwider ware. Wann unſer Wille mit dem Willen GOttes vereiniget waͤre, ſo wuͤrden wir nie⸗ mals ſuͤndigen: weilen GOtt die Suͤnde nicht wollen kan, ſo wuͤrden wir ſolche eben ſo we⸗ nig wollen koͤnnen: und wann wir ſuͤndigten, muͤßte es nothwendiger Weiſe geſchehen ſeyn, daß unſer Wille ſich von dem Willen GOttes abgeſondert haͤtee. Von dem Nunan, dader Eigenwille aus einer Seele verbannet worden, iſt auch die Sünde daraus verbannet; und wann eine Seele ſich findet ohne Willen, wie ſolcher auch ſeyn mag, gut oder boͤs; ſo kan eine ſolche Seele ſagen, daß ſie ohne Suͤnde iſt; beobachtet man aber ſolche in ihr, ſo ſind es Keine Sunden, ſondern Schwachheiten der Na⸗ tur, die nur darzu dienen, zu zeigen, daß man zine Errarur iſt, und daß nur GOtt ohne Feh⸗ ler ſeye. Bevor alſo GOtt ſein ewiges Evangelium VIII. TCheit. X aufrich⸗ 322 Apocalypſis aufrichtet, muß er anfangen den Eigenwillen darnieder zu reiſſen. Dieſes iſt auch die Fuͤh⸗ rung, die er über die Seelen haͤlt: Er faͤngt an allmaͤhlig zu verſchaffen, daß ſie ihren Ei⸗ genwillen verlieren; hernach ſetzet er ſeinen Wil⸗ len an deſſen Statt. Die Bewuͤrckung thut GOtt nicht auf einen Streich: die Creatur iſt allzuſchwach eine ſolche Bewuͤrckung errragen zu koͤnnen; ſondern dieſes thut GOtt nach und nach, indem er ſich nach unſrer Schwachheit bequemet. Dieſe Babylon hat alle Nationen mit dem Wein ihres Grimmes und ihrer ure⸗ rey getruͤncket: Dann es iſt faſt kein Menſch auf Erden, der nicht voll Eigenwillens iſt; und dieſes iſt dasjenige, welches zu verlieren uns ain peinlichſten faͤllt. Man wird ehender alle Dinge verlaͤugnen, als dem Eigenwillen in al⸗ len Stuͤcken abzuſagen. Ja dieſen Eigenwil⸗ len uͤbet man auch ſo gar in dem Gehorſam aus, den man denen Menſchen leiſtet; die Schrifft nennet ſolches mit allem Recht eine Hurerey: dann unſer Wille ware geſchaffen worden, um mit dem Willen GOttes vereiniget, und ein und eben derſelbe mit GOtt zu ſeyn; gleich⸗ wohl zog ſich dieſer Wille von GOtt ab, um ſich dem Teuffel zu geben, und ſolchem zu ge⸗ horchen. Seit dieſer Zeit, iſt der Wille des Menſchen ſtaͤts in einer immerwaͤhrenden Re⸗ bellion gegen GOtt geweſen; und hierdurch hat ſich der Menſch von der Einheit und von der Einfalt GOttes abgezogen, um in die Vielfaͤl⸗ tigkeit Babylons einzugehen. v. 9. den A l. folgte ſer tet da nmm Stit 1 zorne dem! nes wird Keuer hen de De Characte reſſe ode ſicht al Feter de inden uſt ul die reine behaben ben, id ſur GO dreinen Hebec ſert dea ligtte N und heyt raller de enndtlin die Füy fangt ihren Ei⸗ nen We⸗ kung thrt eatur iſt ertragen Lnachurd hwwochheit nen mie t ure⸗ Wocch⸗ s iſt; und ieten uns ender dlle . Dlleninal⸗ Eientote⸗ ſamn aus, Scheift Porerey: Drden, unn 1 nd. n a; gech⸗ heln zu ge⸗ Ele des benden Re⸗ hietdutch ndvonder. e Velal⸗ v. N, Cap. 14. v. 9. 10. 323 v. 9. Und der dritte Engel folgte ihnen / und ſprach mit gro⸗ ſer Stimme: Wann jemand anba⸗ tet das Thier und ſein Bild / und nimmt deſſen Cbaracter auf ſeine Stirne oder in ſeine Hand/ v. 10. Der wird vom Wein des Zornes Gttes trincken / der in dem lautern Wein des Bechers ſei⸗ nes Grimms vermiſcht iſt / und er wird gepeiniget werden durch Feuer und Schwefel vor den Au⸗ gen der heiligen Engel/ und vor den Augen des Lammes. Die Strafe derer, die mit dem Siegel und Character der Eigenliebe und des eignen Inte⸗ reſſe oder der Eigenheit gezeichnet ſind, kan nicht allzu gros ſeyn. Sie haben das heilige Feuer der allerreineſten Liebe verworffen, um in dem Feuer der Beglerlichkeit und der boͤſen Luſt zu brennen: ſie haben die Eigenliebe fuͤr die reine Liebe genommen, und dieſer Eigenlie⸗ be haben ſie den Nahmen der reinen Liebe gege⸗ ben, indeine ſie der Creatur zueigneten, was nur GOtt gebuͤhret. Im Gegentheil haben ſie der reinen Liebe den Nahmen der Eigenliebe ge⸗ geben, und alſo gegen den heiligen Geiſt gelaͤ⸗ ſtert, da ſie ſich auch fuͤhren lieſſen durch ihre eigne Neigung, und nach ihrem verdorbenen und verkehrten Willen. Sie haben den Cha⸗ racter des Thiers auf ihre Stirne geſetzet/ B X 2 das 324 Apocalypſis das iſt, auf ihren Verſtand, indem ihr Ver⸗ ſtand nur mit ihnen ſelbſten angefuͤllet iſt, wie auch mit dem was ſie ſelbſten betrifft, mit ih⸗ ren Luſtbarkeiten oder mit ihrer Ehre, oder mit ihrem Geitz. Sie haben dieſen Character oder Mahlzeichen auch in ihre Hand genommen, indeme ſie alle ihre Wercke nur darzu wiedme⸗ ten und beſtimmten, ihrer Eigenliebe, oder ih⸗ rem eignen Intereſſe, oder ihrer Eigenheit zu Dienen. . Derohalben, da ſie nicht haben trincken wol⸗ len von dem Wein aus dem Wein⸗Keller des Braͤutigams, den er denen Seelen ſeinen Braͤuten, die ſich von ſich ſelbſten gerne wollen auslaͤren laſſen, zu trincken giebt: Ein Wein Der ſo ſuͤß und ſo ſtarck iſt, daß man im Anfang nicht weiß ob er Wein oder Milch iſt; gleich⸗ wohl aber iſt er hernach ſo ſtarck, daß er die Liebe uͤber uns verordnet, und machet, daß das Hertz, welches davon getruncken, in keinem andern Feuer als in dem Feuer der reinen Liebe mehr brennen kan; gleichwie, ſage ich, jene Eigenheits⸗volle Seelen dieſen reinen Wein zu trincken verſagt haben, welcher Wein vermi⸗ ſchet iſt, in dem Kelch der Liebe JEſu Chriſti, der das Bittre allzumal davon getruncken, um uns nur das Nuͤtzliche und Erquickliche davon zu laſſen; ſo werden dieſe Eigenheits⸗volle See⸗ len an deſſen Statt von dem Wein des Zor⸗ nes trincken / der in den Relch ſeines Grim⸗ mes vermiſchet iſt. Sie werden davon auch ſchon hier in dieſem Leben alle Bitterkeit und al⸗ le Strengigkeit trincken. Dann gleichwie die . . reine kuine die Wein iſ de und vollig de wegaim den wirrln tr ron Mhes enſch lich ul volkelnn Machen: der Schl ihin in ſe frennde Het ih/ ſige ge Duunc nſchter cben alſ ein Weit gnaͤlet d ocht malsihre Deſer yjenige nmuſe Beunben⸗ voin bre Rtruncke Luſtund nheitun hr Ver⸗ iſt, wie uit ih⸗ Odertuit cker der bommmen, wiedine⸗ Nerih⸗ enheit zu Een wol⸗ Aer es l ſeinen ewollens in Wen Ayfong geicy iß er die daß das oiſeln Vebe⸗ ch, jene Wein zu berint⸗ Chriſti Fen, udn dabonzu le Gee⸗ des 50t⸗ Grin⸗ hon auch tunch⸗ bie de keine Cap. 14. v. 9. 10. 23255 reine Liebe, welche dieſer ſtarcke und liebliche Wein iſt, den, welcher davon trincket, mit Frie⸗ de und Freuden erfuͤllet, weilen dieſer Wein voͤllig den Durſt loͤſchet, und allen Durſt hin⸗ wegnimmt; eben alſo wird der, welcher von dem Wein des Grimmes trincket, mit Ver⸗ wirrung und Unmuth uͤberhaͤufft; dann jemehr er davon trincket, jemehr ihn duͤrſtet; weilen ſolches nicht ſein natuͤrliches Getraͤnck iſt. Der Menſch ware geſchaffen worden GOtt lauter⸗ lich zu lieben, und ſeine Liebe, indeme ſie ihn vollkommen ſaͤttigte, ſollte ſeine Gluͤckſeligkeit machen: Allein anſtatt deſſen hat er das Gifft der Schlangen, welches eine freide Liebe iſt, ihm in ſein Hertz einfloͤſen laſſen, und da dieſe fremde Liebe ſein Hencker geworden, ſo bren⸗ net ihn ſolche ohnaufhoͤrlich und macht ihn dur⸗ ſtig: gleichwie man ſiehet, daß ein natuͤrlicher Tranck kuͤhlet und den Durſt loͤſchet, ein ver⸗ miſchter Wein aber erhitzet und durſtig machet; eben alſo dieſer Wein der Eigenliebe, welcher ein Wein des Zorns und nicht der Liebe iſt, quaͤlet diejenige, welche ſolchen trincken, er macht ohnaufhoͤrlich durſtig, und loͤſchet nie⸗ mals ihren Durſt. Die Quaal, welche ſie in Dieſer Welt haben, iſt nur ein ſchwacher Abriß derjenigen, die ſie in jener Welt werden erdul⸗ ten muͤſſen: ſolches wird eine ſtaͤte Dauer und Vermehrung der Uebel ſeyn. Sie haben hier vom brennenden und ſchwefelichten Wein getruncken, den der Zorn GOttes auf ihre boͤſe Luſt und Begierlichkeit, auf die Eigenliebe, Ei⸗ genheit und auf das eigne Intereſſle gegoſſen hat; X 2 daher 326 Apocalypſis daher werden ſie in dem andern Leben das Faunweſele Jeuer mit ſtarcken Zuͤgen in ſich auffen. Doch iſt hiermit nicht geſagt, daß alle die, in denen die Eigenheit nicht toͤdtlich iſt, nicht ſelig werden ſollen; ſondern ſie werden erhal⸗ ten, indem ſie durch das Feuer gehen. . Cov. 3. v. 15. Es iſt was erſchroͤckliches, daß, da derglei⸗ chen Suͤnden die groͤsten unter allen, und die Quelle aller andern ſind, man gleichwohl ſotha⸗ ne Suͤnden am wenigſten achtet. Vor denen groben und fleiſchlichen Suͤnden erſchroͤckt man mit Recht; dieſe aber, welche tauſendmal er⸗ ſchroͤcklichere Ungeheuer ſind, erwecken keine Furcht; vielmehr folgt man ihnen, man liebet ſie, man ſchmeichelt ihnen, man dultet ſie, als ob es nichts waͤre. Sind wohl in der Welt ſo graͤu⸗ liche Thier zu finden, als wie dieſe, welche hier beſchrieben ſind? Gleichwohl fuͤrchtet man die gndern Thier, die doch leicht zahm werden, die⸗ ſen erſchroͤckliche Ungeheuer aber, die ſo groſe Uebel verurſachen, folget man, und verehret ſie! O Blindheit, o Blindheit! Allein woher kommt dieſe Blindheit? Daͤher, daß das Licht der Waͤhrheit verjagt iſt: ſolches hat ſich in der Wüuͤſten, in den abgelegnen einſamen Oertern, die der reinen Liebe gewiedmet ſind, verborgen: alle andre Menſchen wandlen bey dem Schim⸗ mer eines falſchen Lichts, welches ſie verblen⸗ det ohne ſie zu erleuchten, und machet, daß ſie die Abgruͤnde wie Berge, und die Berge wie Abgruͤnde anſehen; daher verurſachet ſolches, daß — oßſe⸗ ohlge⸗ ſie hin 060 du wie Drach ber g 1 Cu Ewi ne da Noch welch nißs ſanee ben n Die den eig genheit werden erkenne tohloe GOtt, geſotdt Wmer t genhei eine ſe ne Ri Drußt Zehtet — ſen das in ſich t, nict en ethal⸗ gehen. derglee⸗ uud die lſotho⸗ r denen kt mor doal er⸗ ken keins ſebetſie, Aloob es ſograͤu⸗ ſchehier nnandie dn, ⸗ ſo groſe Ahretſiel rkom icht der iſ der Mtern, ſborgen: Schitn⸗ berblen⸗ daß ſe ergeſoie ſlched/ daß Cap. 14. v. 9-11. 3277 daß ſie ſich fuͤrchten ihren Fuß auf feſte, kuͤhle, wohlgegruͤndete und ſichere Oerter zu ſetzen, da ſie hingegen im Koth und Schlamm wandlen. O GBtt, ſende dein Licht der Wahrheit. Ja Du wirſt ſolches ſenden, o Liebe, wann der Drach wird getoͤdtet und zerſtoͤret, Babylon aber gantz und gar umgekehret ſeyn. v. 11. Und der Kauch ihrer Quaalen wird aufſteigen in die Ewigkeiten der Ewigkeiten / oh⸗ ne daß diejenige weder Tag noch Nacht einige Ruhe haben werden/ welche das Thier oder deſſen Bild⸗ niß angebaͤtet / oder den Cbarabter ſeines Nahmens empfangen ha⸗ ben werden. Die / weiche das Thier anbaͤten/ wer⸗ den eigentlich fuͤr diejenige geachtet, deren Ei⸗ genheit toͤdtlich iſt. O GOtt, unter dieſen werden ſich ſolche finden, die man dafuͤr nicht erkennet, und welche in der Welt oͤffters fuͤr wohlverdiente Perſonen geachtet werden! Mein GOtt, wie wird dein heiliges Feuer alle Din⸗ ge ſo wohl wiſſen auf die Probe zu ſetzen, und dasjenige, was unrein und dir zuwider iſt, zu verwerſſen, dasjenige aber, was dir angehoͤ⸗ ret zu reinigen. Es iſt gewiß, daß dieſe Ei⸗ genheits⸗volle Perſonen ſchon in dieſem Leben eine ſehr groſe Qugal erdulten; ſie haben kei⸗ ne Ruhe weder TCag noch Nacht; der Ver⸗ druß und Unmuth naget ſie, die Ehrſucht ver⸗ zehret ſie, und ſie erdulten unbeſchreibliche X 4 Quaalen: 328 Apocalyp ſis Qugalen: allein wann ſie ſchon hier auf Erden Dergeſtalt leiden, ſo werden die ihnen in der an⸗ dern Welt bereitete Quaalen gewiß weit er⸗ ſchroͤcklicher ſeyn. Die Knechte GOttes er⸗ dulten eine Menge Creutze, (Ennuis,) lang⸗ weilige Stunden und Bekuͤmmerniſſe; allein dieſe Creutze, dieſe Peinlichkeiten und dieſe Be⸗ kuͤmmerniſſe ſind mit Unſterblichkeit erfuͤllet, ſie wuͤrcken in der Seele, die ſolche erdultet, ei⸗ nen gewiſſen Frieden, eine tiefe Freude; und wann das Aeuſſerliche am troſtloſeſten ſcheinet, ſo ſchmaͤcket das Centrum alsdann ein tieferes Vergnuͤgen; dergeſtalt, daß die Creutze und Peinlichkeiten der Heiligen eigentlich fuͤr keine Creutze noch fuͤr Peinlichkeiten gehalten werden koͤnnen noch ſollen, weilen ſie ſo groſen Troſt mit ſich fuͤhren. Dannoch aber werden dieſe ſuͤſſe Peinlichkeiten, welche die Liebe ihren Lieb⸗ habern zu eipfinden giebt, mit einem Maaß ewiger Herrlichkeit belohnet; anſtatt die aͤuſ⸗ ſerſte Peinlichkeiten, welche die Knechte der Ei⸗ genliebe mitten in ihren ſcheinenden Luſtbarkei⸗ ten erdulten muͤſſen, ewige Peinigungen nach ſich fuͤhren. Solches aber ſind zerreiſſende Quaalen die keinen Nutzen haben. Man ſpricht, es koſte ſo viel Muͤhe ſelig zu werden: ich aber finde, daß es weit mehr Pein koſtet ſich ins WVerdammniß zu ſtuͤrtzen. „v. 12. Hler iſt die Gedult der Heiligen / welche die Gebote Gt⸗ tes und den Glauben in JEſum Chriſtum bewahren. 3 — In der Hei groſe G zu wohn let werd onder / daß /e l Und wan Pire as Au mache dieſes ge doßdieſe ſchallen ine ſer leiſſende dobe ſi findent Ued jede ſch auf GOtes heit konn erleuchten dre G Helligen Mandiut ſolte, a ſllttſich laiaſefſi alſo uin deineert ullben. GOtten der Cuet E lder at⸗ deit er⸗ Oiter⸗ 8) bong⸗ ſe; alei dieſe Be⸗ erfület, dlſtet, ek de; urd ſcheine⸗ tleferes Nte und ſr küre werden ſen Toſt dden dieſe hren biebe I Maf die auſ⸗ dee Ee⸗ ſhackele Hen nat rteiſſende n ſprſcht, ſch aber ult det G⸗ in Cap. 14. v. 12. 329 In dieſer Zeit iſt es, daß man die Gedult der Seiligen ſiehet. Dann ſie muͤſſen eine groſe Gedult haben, um bey denen Suͤndern zu wohnen, von denen ſie ohnaufhoͤrlich gequaͤ⸗ let werden. Wann die Suͤnder ihnen kein ander Uebel anthaͤten, ſo wuͤrde doch ſolches, daß ſie bey ihnen leben muͤſſen, genug ſeyn; und wann auch keine andre Quaal im Leben waͤre als dieſe, ſo waͤre ſolche doch gros genug zu machen, daß ſie das Leben haſſen: allein uber dieſes geſchiehet es noch, daß dieſe Suͤnder, daß dieſe Knechte der Eigenheit, dieſe Leute die ſich allen Menſchen vorziehen, jene Heiligen auf eine ſo erſchroͤckliche Weiſe quaͤlen, daß ſie wie reiſſende Tieger ſolche uͤberfallen und verſolgen, dabey ſie noch als die gerechteſten Leute die zu finden ſind, angeſehen und geachtet werden, und jederman Antheil an ihrem Thun nimmt, ſich auf ihre Seite ſchlaͤgt, und die Knechte GOttes verurtheilet. Allein die Zeit der Wahr⸗ heit kommt herbey, wann der ewige Tag alles erleuchten wird, werden die Dinge wohl eine andre Geſtalt gewinnen. Indeſſen, o ihr Heiligen / werdet nicht muͤde, die Verfolgung zu erdulten, wann es euch auch ſo gar ſcheinen ſollte, als ob GOtt euch zuwider waͤre. GOtt ſtellet ſich, als kennete er eure Leiden nicht, al⸗ lein ſie ſind ihm nicht verborgen, und er handlet alſo um eure Crone herrlicher zu machen, in⸗ deme er Gelegenheit verleihet eure Gedult aus⸗ zuuͤben. Ihr werdet auch anmercken, daß GOtt eure Gedult vermehret, nach dem Maaß der Creutze, die er euch zuſendet, dergeſtalt, J *£ 5 daß 330 Apocalypſis —.Ni4dneH— daß ihr durch die Menge der Leiden endlich un⸗ empfindlich werdet gegen alles Leiden. Dieſe Gedult wird denen gegeben, die dem Willen GOttes folgen, und all ihr Vertrauen in JI⸗ ſum Chriſtuin ſetzen. . . v. 13. Und ich hoͤrete eine Stim⸗ me vom Qimmel / welche ſprach: ſchreibe; ſelig ſind die Toden / die in dem Errn ſterben. Von nun an/ ſpricht der Geiſt / ruhen ſie von ihren Arbeiten; dann ihre Wercke folgen ihnen nach. Mein GOtt, welche ſchoͤne Worte! und wie troͤſtlich ſind ſie! Es giebt zweyerley Toden in dem Errn: die erſte Gattung muß noth⸗ wendig der andern vorhergehen, ohne welche, ob man gleich dem HErrn ſterbe, man doch niemals in dem HErrn ſterben wird. Um den erſten Tod in dem HErrn zu ſterben, muß der Menſch allem was von ihm ſelbſten iſt, al⸗ lem was von dem ſuͤndlichein Adam iſt, allem was natuͤrlich und menſchlich iſt, und aller Ei⸗ genheit entſincken und los ſeyn, damit er in GOtt ſeye. O wahrhafftig gluͤckſeliger Tod! Du biſt es, der du alle Schmertzen hinweg nimmſt. O gluͤcklicher Tod, welcher machet, daß die Seele, indem ſie von ihr ſelbſten aus⸗ gehet, endlich in GOtt eingenommen wird, und in GOtt einer unbegreifflich groſen Gluͤckſelig⸗ keit genieſſet. O Tod, du Quelle des wahr⸗ hafften Lebens! Dieſer Tod iſt es, von dem der heilige Johannes redet, und der ſich auf alle — ale in di heliehet: gs ihrſel gusgehen GOtt de thun kon che Tode weilen er vondeunſe ds Glan eiden untg zu ſicht in G Fegfelert Guf wenig alondch iſ. Me⸗ ben, und Gtſel ſfehr dare linkeine ſche Untr Weil ebbthig, indenneſſel ds be fang des GOto ſtarcken: ſeſchon detſee do fefer veri ng iſn hdlichun⸗ 1 Dieſe n Vllen en in E⸗ Stim⸗ ſorach: en / die onnun Uhen ſie Mee Gael und ſeg Ten Umub noth⸗ hne welche, mnan doch 1. n hen, Muß NAr o it, Aen Daler i⸗ nit er in iger Lud! en hinmdeg r machet, ſen aus⸗ wird,urd Glickſeig⸗ ,von der N ſc⸗ le Cap. 14. v. 13. 331 alle in dieſen Schrifften beſchriebene Staͤnde beziehet: dann ohne dieſen Tod wird die Seele aus ihr ſelbſten und aus ihrer Eigenheit niemals ausgehen. O ſeliger Tod, der die Seele in GOtt verſencket! nur du biſt es, der dieſes thun koͤnne. Nach dieſem Tod iſt der natuͤrli⸗ che Tod eine unausſprechliche Gluͤckſeligkeit; weilen er die vollkommne und klare Genieſſung von demſelben giebt, deſſen man unter der Becke des Glaubens genieſſet. Ohne dieſen erſtge⸗ meldten Tod iſt der natuͤrliche Tod allezeit ein wenig zu fuͤrchten; weilen ſolcher die Seele nicht in GOtt, ſondern in die Flammen des Fegfeuers gehen machet, wann ſolches auch nur auf wenige Tage lange waͤre, nach dem Maaß als noch Eigenheit in der Seele uͤbrig geblieben iſt. Allein eine Seele, die wahrhafftig geſtor⸗ ben, und wann der Tod gecroͤnet iſt, wird in GOtt ſelbſt aufgenommen, wo kein Fegfeuer mehr durchzugehen iſt, doch im Fall dieſe See⸗ le in keinen Verfall kommt noch in eine merck⸗ liche Untreu verfaͤllt. . Weilen wir hier von dem Tod handlen, iſt es noͤthig, den Stand der Seelen zu erklaͤren, indeme ſolche ſich in Anſehung des natuͤrlichen Tods beſinden. Die Seele, welche im An⸗ fang des paſſiven oder leidſamen Wegs von GOtt wohl ergriffen worden, empfindet einen ſtarcken Zug zur Vereinigung, dann obgleich ſie ſchon eine Vereinigung erfaͤhret, ſo empfin⸗ det ſie doch einen Zug zu einer noch innigern und tiefer verſenckten Vereinigung. Ihre Genieſ⸗ ſung iſt nicht in der vollkommnen Ruhe/ vhe⸗ gleich 332 Apocalypſis gleich ihr Stand ſehr ergoͤtzlich iſt; weilen ſie gewiſſe Unreinigkeiten, (die gleichſam ein Zwi⸗ ſchenſatz ſind,) und einen gewiſſen Zug empfin⸗ det, um mehr vereiniget, mehr in GOtt ver⸗ lohren, und mehr in ihn verſenckt zu ſeyn: Ue⸗ ber dieſes hat ihre Vereinigung nicht ein glei⸗ ches Beſtand⸗Weſen (Conlſiſtance); und man⸗ nigmal empfindet ſie deßwegen und erfaͤhret vielmehr eine Zertheilung, als daß ſie eine Ver⸗ einigung erfahren ſollte. Alles dieſes iſt der Seele eine Quaal, welche nebſt einer gewalt⸗ thaͤtigen Liebe, die die Seele erfaͤhret, machet, daß ſie den Tod wuͤnſchet; weilen ſie nicht be⸗ greiffet, daß ein Stand in dieſem Leben iſt, in welchem man mit GOtt mehr vereiniget ſeyn Koͤnne. Sie wuͤnſchet aus der Gefangenſchafft dieſes Leibes befreyet zu ſeyn, gleichwie ſie ſol⸗ ches durch den Heil. Paulum ausdruͤckt: (Phil. 1. v. 23.) Ich begehre geſchieden zu ſeyn von der Gefangenſchafft dieſes Leibes, um mehr in GOtt vereiniget zu ſeyn. Zu derſelben Zeit erfaͤhret man jene groſe und gewaltthaͤtige (vio- lens) Begierden zum Tod, welche dem Beduͤn⸗ cken nach den Tod verurſachen, und indeme fie den Leib ins Grab legen, der Seele die Gluͤck⸗ ſeligkeit verleihen ſollten, nach deren ſie ſeuffzet. Biele Heilige und Heiliginnen ſind von dieſer Art der Liebe und durch die Liebe geſtorben. Nach dieſem kommt eine andre Zeit, in de⸗ ren die Seele ihre erſte Bruͤnſtigkeiten verloh⸗ ren, und in eine erſtaunliche Entkraͤfftung ein⸗ gegangen, daher es ihr auch ſcheinet, ihr Stand ſeye gantz umgekehret; anſtatt nach einer inni⸗ gern — geen Ve⸗ bffehyer einigun ſbiel erſt cenderſe ſ i eyn t Nch Tbes, Sand, benn niche ſyn, wel Nenſiewt der Sund Hoͤle als ls in der Wan gen/ ſoge undder witd, bis pfindung, geſtorben, gbltigkeit ſtetben: ſ gungnoch ſe wedet lbet wod de bon den frcn Ade Buhe; wo ſſ h — veilen ſie tein zwi⸗ lounpfin⸗ GOrder⸗ ſeyn: Ve⸗ t ein gli⸗ Undman⸗ d erfhret eine Ver⸗ ſes iſt der er gevalr⸗ , achet, nicht be⸗ Reniſt, in iger ſene nenſhaft wie ſieſo⸗ guodruͤckt: den uſevn Uln mehr Aben Zet Pgelio. n Beoun⸗ id indenne die Gluck⸗ ſeſeufte. von deſer ben. eit,inde⸗ ten verl⸗ ſtung ent⸗ ihrmnd ber iant⸗ Gern Cap. 14. v. 13. 333 gern Vereinigung ſich zu ſehnen, und ſolche zu offen, erwartet ſie nun nichts als Strafen und Peinigungen. Dieſes macht ihr den Tod um ſo viel erſchroͤcklicher, als es ihr beduͤncket, daß eben derſelbe Tag, der ihr natuͤrliches Leben en⸗ digen ſoll, auch der Anfang ihres ewigen Tods ſeyn werde. Nach dieſen Schrecken und Grauen des Todes, gehet die Seele ein in einen andern Stand, welcher iſt eine neue Begierde zu ſter⸗ ben, nicht um mit JEſu Chriſto vereiniget zu ſeyn; welches ſie nicht mehr hoffen darff: ſon⸗ dern ſie wuͤnſchet den Tod, um von dieſem Leib der Suͤnden erloͤſet zu ſeyn, ſie will lieber die Hoͤlle als die Suͤnde, und will lieber ſterben als in der Suͤnde zu leben. Wann ſie auch dieſen Stand durchgegan⸗ gen, ſo geſchiehet es oͤffters, daß ihr die Furcht und der Schrecken fuͤr dem Tod wiedergegeben wird, bis nachdem ſie wahrhafftig aller Em⸗ pfindung, allem Intereſſle, und aller Eigenheit geſtorben, ſie alsdann in der hoͤchſten Gleich⸗ guͤltigkeit bleibet, beydes um zu leben und zu ſterben: ſie hat weiter keine Wahl noch Nei⸗ gung noch Sehnen mehr nach dem Tod, weilen ſie weder Furcht noch Begierde mehr hat: ſie bleibet todt und gleichguͤltig in Anſehung aller Staͤnde, in denen GOtt ſie haͤlt, ohne Begier⸗ de von dannen heraus zu gehen, noch ſolche zu fuͤrchten. Alsdann iſt die Seele in einer vollkommnen Ruhe; weilen ihre Vereinigung in dem Cen- ero iſt: ob ſie gleich dieſe Vereinigung nicht Unter⸗ 334 Apocalypſis unterſcheidet, ſo hindert ſolches doch nicht, daß dieſe Ruhe weit weſendlicher iſt: Dieſe voll⸗ kommne Ruhe, in deren die Seele ſich beſin⸗ det, und welche weder Wahl, noch Neigung, noch Sehnen mehr hat, iſt das untrugliche Kennzeichen, daß die Vereinigung im Centro iſt. Allhier iſt eine vollkommne Gleichguͤltig⸗ keit, in deren die Seele weder ein Sehnen, noch Wollen noch Neigung fur den Tod noch fuͤr das Leben haben kan: alles iſt ihr gleich, und alsdann ſpricht ſie mit dem Heil. Paulo in ihrer eignen Gleichguͤltigkeit (Roͤm. 14. v. 8.) Wir leben oder wir ſterben / ſo ſind wir des &Errxn. Dieſes iſt genug. Wann die Seele eine lange Zeit in dieſem Stand geweſen, welches ihre gruͤndliche und allgemeine Gemuͤths⸗Verfaſſung iſt, ſo wird ſie auf gewiſſe Augenblicke in eine ſo ſtarcke und gelaͤuterte Liebe geſetzet, daß ihr ein Verlangen zu ſterben gegeben wird. Dieſes iſt etwas, ich weiß nicht was, welches man beſſer erfahren als ausſprechen kan. Ein, ich weiß nicht was, ſpricht in dieſer Seele. (Joh. 17. v. 1.) Mein Vatter verherrliche deinen Sohn/ gleich⸗ wie dein Sohn dich verherrlichet; die Stunde iſt gekommen. Dieſes nimmt nicht hinweg die voͤllige Gleichguͤltigkeit, und es iſt eine Wuͤrckung der Vollendung. Es ſcheinet, daß dieſe Seelen nicht mehr geſchickt ſeyen fuͤr die Erde, und daß die Erde nicht mehr fuͤr ſie ſeye: dergleichen Seelen wuͤrden auch nicht lang mehr auf Erden bleiben, wann ſie nicht beſtim⸗ met waͤren andern zu helffen. Ob ſie nun gleich in dieſer diegantt ſarcktwar bereit, di zu bleben ſelches da Dieſe reine die ſie cle welge rei t oßtert guſenzuo lein ſch d einpfind mneinigich ſenigenniea dann GN len eyds detbergen t / de ſie lerkeit! ftellen: ſelnit ein dannit ſeed hekannt b 6 Cor. könte,nich hherhait denGrun al;ubielt dasjenige lhan das Mhhuri gholber Uicht das Deſe dal⸗ ſch befnn⸗ Nigung, unnrigicher in Cente ſeichgelti⸗ . Sehnen, od noch ihr geich, 1.⸗Palo in 4,6) ſind wir t in diſen ndliche und ſt, ſo wied ſtarcke und Verlangen ſſ etivas/ erfahren bichtwas, 1) Mein / gleich⸗ chet; die nint nicht und es iſt Lſchelne 1 ſhen fle ehr fir ſe niche ang icht leſtig⸗ eingleig⸗ in Cap. 14. v. 13. 335 in dieſer Gemuͤths⸗Verfaſſung ſtehen, welche die gantze Seele verzehren wuͤrde, wann ſolche ſtarck waͤre, ſo ſind dieſe Seelen dannoch gantz bereit, die gantze Ewigkeit hindurch auf Erden zu bleiben, ja ſo gar auch in der Hoͤlle, wann ſolches das Wohlgefallen GOttes waͤre. Allein dieſe reine Lieve, welche ſie ins geheim brennet, die ſie aber insgemein ſelbſten nicht kennen, und welche reine Liebe andre noch weniger kennen, hat offtermals ihren Wohlgefallen, ſich von auſſen zu offenhahren, und durch einiges Fuͤnck⸗ lein ſich der Seele, die darinnen vollendet iſt, zu einpfinden zu geben. Dieſe Seelen ſind ge⸗ meiniglich ſehr wenig bekannt, auch ſo gar den⸗ jenigen nicht, die ſolche am beſten kennen ſollten; dann GOtt hat ſeinen Wohlgefallen, dieſe See⸗ len beydes vor ihnen ſelbſten und vor andern zu verbergen. O wann man das Feuer ſehen koͤn⸗ te, das ſie brennet, deſſen Reinigkeit und Lau⸗ terkeit! Man wuͤrde daruͤber ſich hoͤchſtens er⸗ freuen: allein GOtt hat ſeinen Wohlgefallen, ſie mit einem armen Aeuſſerlichen zu bedecken, damit ſie denjenigen, die hieraus urtheilen, un⸗ bekannt bleiben. Der Heil. Paulus ſpricht: (2. Cor. 12, 6.) Ich wil das, was ich ſagen koͤnte, nicht ſagen, aus Furcht, man moͤgte mich hoͤher halten, als ſichs geziemet. Wann man den Grund dieſer Seelen kennete, ſo wuͤrde man allzuviel von ihnen halten, und dadurch GOtt dasjenige, was ihm gebuhret, rauben, indeme man das in der Creatur anſchauen wuͤrde, was doch nur in GOtt angeſeyen werden muß. De⸗ kohalben verbirgt GOtt dieſe Seelen auf ſo⸗ thane 336 Apocaly pſis thane Weiſe. Von nun an ruhen ſie von ihren Arbeiten: Es iſt keine Arbeit mehr fuͤr ſie, und ſie tragen allenthalben bey ſich die Ver⸗ geltung ihrer Wercke; die alle in GOtt ge⸗ than ſind. . v. 14. Und ich ſahe / und ſiehe eine weiſſe Wolcke / und auf der Wolcken ſaß einer / der des Mien⸗ ſchen Sohn gleich ware/ welcher eine goldne Crone auf ſeinem Haupt / und eine ſcharffe Sichel in ſeiner Hand hatte. v. 15. Und ein anderer Engel gieng aus dem Tempel heraus / der ſchrye mit groſer Stimme zu dem/ der auf der Wolcken ſaß: Werffe deine Sichel / und ernde / weilen die Stunde zu ernden gekommen iſt: dann die Ernde der Erde iſt reif worden. O HErr JEſu, dir kommt es zu, die Er⸗ de zu ernden / ja ſie zu ernden, entweder in deiner Liebe oder in deinem Zorn! Du biſt ge⸗ kommen, o Liebe, und haſt dein Leben gegeben, damit das durch den Feind geſaͤete Unkraut in ein gutes Korn des allerreineſten Waytzens ver⸗ wandelt wuͤrde: gleichwohl aber hat dieſes Un⸗ kraut, ohneracht deiner Sorgfalt und Guͤtig⸗ keit ſeine Natur behalten wollen: Du wirſt es durch dein Sichel ernden; und indeme du . 6 das gute Korn fuͤr dich nimmſt, wirſt du das andre ins Feuer werffen. Wanny Vr don Eſ pen Spei ſch, und ſo mocht ſie beſtin Weſſe t daßeleee , veeg hea aufe GDO, 1 Sle auf Sie finde ſchickte. ben, ohne inneng. 8 volender / ſtfiheeſt Wonkon den Him die Höle. b. 15. ſaß wan de / und Oo6 chts dure GOldber ſtoödan deſind;d elnde alle nioreia keiheſothe VII. C n ſie ven mehr ſir gde Ver⸗ Gt ge nid ſtehe auf der 9 Men⸗ welcher einem Sichel Lnl s/ der zudem/ Werffe wellen ominen etde iſt ,die Er⸗ tteder in u biſ he ngegben, lautin ein gens ver⸗ diees ur⸗ 1d Gun⸗ D wiſt tdene du ſ du das ey Cap. 14. v. 14-16. 337 Wann das Korn reiff iſt, ſo wird ſolches von JEſu Chriſto geerndet, und von ihm in ſei⸗ nen Speicher gethan: Er ziehet die Seele zu ſich, und wann ſein Werck vollendet worden, ſo macht er daß ſie ſterbe, es ſeye dann, daß er ſie beſtimme andern auf eine mehr beſondere Weiſe zu dienen. Allein deine Liebe macht es, daß dieſe Seele, um deinen Willenzu vollbrin⸗ gen, vergnuͤgt iſt auf dieſer fremden Erde zu le⸗ ben, auf deren man dich ſo wenig kennet. O. GOtt, was thut ein in der Liebe alſo vollendete Seele auf der Erde? Deinen Willen allein. Sie findet niemand, der auf Erden ſich fuͤr ſie ſchickte. Gleichwohl bleibet ſie darauf uͤberge⸗ ben, ohne Troſt weder von auſſen noch von innen. O Liebe, du biſt es, die du ſie alſo vollendet haſt, ſie auf dieſe Weiſe haͤlſt, und fortfaͤhreſt ſie von Tag zu Tag zu vollenden. Man kan ſagen, daß dieſe Seelen reif ſind fur den Himmel, gleichwie die andern reif ſind fuͤr die Hoͤlle. v. 15. Und der auf der Wolcken ſaß warffe ſeine Sichel auf Er⸗ de / und die Erde wurde geerndet. Ob es gleich ſcheinet, daß der Tag des Ge⸗ richts durch dieſe Ernde angezeiget werde, die GOtt uͤber die uͤbrige Menſchen halten wird, ſo iſt es dannoch gewiß, daß zwey Zeiten der Ern⸗ de ſind; die eine, in deren es ſcheinet, GOtt ernde alle ſeine Knechte in denen Staͤdten und Koͤnigreichen, weilen dieſe Staͤdte und Koͤnig⸗ reiche ſothaner Knechte GOttes unwuͤrdig ſind: VuI. Theil. P Es 338 Apocalypſis Es iſt aber noch eine andre Zeit, in deren GOtt alle Suͤnder erndet und nur die Gerechten uͤbrig laͤßht. Dieſes ware die Weiſe deren ſich GOtt zu denen Zeiten Noaͤ und Loths bediene⸗ te: und es wird eine Zeit kommen, in deren GOtt ſeine Feinde ernden wird, weilen GOtt nur eine Verſammlung der Gerechten und Hei⸗ ligen auf Erde uͤbrig laſſen will. O alsdann wird GOtt ermuͤdet ſeyn uͤber die Quaalen, welche die Gottloſen und Ungerechten ſeinen Knechten leiden machen, und wird daher dieſe ſeine Knechte von der Unterdruͤckung befreyen. Die Ernde iſt eigentlich die Einſammlung der Heiligen. v. 17. Und ein anderer Engel gienge aus vom Tempel / der im Himmel iſt / und hatte auch eine ſcharffe Sichel. v. 18. Und noch ein anderer Engel gienge aus vom Altar / wel⸗ cher Macht uͤber das Feuer hatte; und er ſchrye mit groſer Stimme zu dem / der die ſcharffe Sichel hat⸗ te / und ſprach: werffe deine ſcharf⸗ fe Sichel/ und ſchneide ab die Trauben des Weingartens der Erde: dieweilen ſeine Beeren reif worden ſind. v. 19. Und der Engel ſendete ſeine ſcharffe Sichel auf die Sr, e de/n der Er ſeelt d. 2 ſer de der he bisan ſand ſee Deſ cheG looübenn Gerichtuͤ ſcches Bl der Kiech worffen! Nen,Aahe ten deſer wperden: Baadent derden zu Wam ſonachte deſſen wpa les wos Re Enr Uniſ gaert Ottesn nichts wui Diej deiner Kn nicht jufe — ten GOrr Gerechten den ſich bene⸗ in deren len GOt nund He⸗ ) alodann Qugalen, ten ſeinen lher dieſe beſreen. flung der⸗ Kugel der im nch eine nderer /wel⸗ hatte: Stimme helhat⸗ ſhu⸗ ab die ns der ren teif ſendete e A/ de/ Cap. 14. v. 17-20. 339 de / und ſchnitte den Weingarten der Erde / und war ffe ſie in die gro⸗ ſe Kelter des Zornes GOttes. v. 20. Und die Kelter ward auſ⸗ ſer der Stadt getreten / und aus der Kelter gienge das Blut heraus bis an die Zaͤume der Pferde/ tau⸗ ſend ſechshundert adia weit. Dieſe Ernde iſt die entſetzliche Rache, wel⸗ che GOtt an denen Feinden ſeiner reinen Liebe ausuͤben wird: dann er wird ein erſchroͤckliches Gericht uͤber ſie ergehen laſſen, und ein abſcheu⸗ liches Blut⸗Baad anrichten, wann die Feinde der Kirche ihm ſollen unterthaͤnig und unter⸗ worffen werden, wann alle abgoͤttiſche Natio⸗ nen, Mahometaner und Kaͤtzer unter den Schat⸗ ten dieſer Kirche wieder werden herzugefuͤhret werden: alsdann wird ein entſetzliches Blut⸗ Baad entſtehen, bis die Feinde GOttes endlich werden zu Bodem geleget ſeyn. Wann GOtt eine Seele vernichtigen will, ſo macht er es auf dieſe Weiſe in Anſehung alles deſſen was in ihr iſt, und was ihr zugehoͤret. Alles was der Eigenliebe angehoͤret, und durch die Einwohner der Erden vorgebildet wird, muß geerndet und in der Kelter des Zornes GOttes unter die Fuͤſſe getreten werden, dann nichts wird ihnen verziehen. Diejenige, welche dein Blut und das Blut deiner Knechte vergoſſen haben, und damit nicht zufrieden geweſen, dich ſelbſten in dir 2 ſelbſten 34⁰ Apocalypſis ſelbſten durch ihre Suͤnden zu verfolgen, ſon⸗ dern welche dich auch noch in deinen Knechten verfolgen, indeme ſie deinen Geiſt vertilgen und wegbannen wollen, dieſe werden, o HErr⸗ deine Rache erfahren. Das XV. Capitel. v. 1. Und ich ſahe ein ander groſes und wunderbares Zeichen in dem Oimmel: Sieben Engel/⸗ die hatten die ſieben letzten Plagen: weilen in ſolchen der Zorn GOttes vollendet iſt. GOtt, du Raͤcher, wie erſchroͤcklich und fuͤrchterlich biſt du in deiner Ra⸗ che! O wie hart und erſchroͤcklich iſt . es, in die Haͤnde eines lebendigen GOttes fallen! Wie, hat dann die Erde noch nicht genug Plagen erlitten, um deinen Zorn zu ſtillen? O GOtt, was muß ſie dann mehr erdulten? Nein, nein; GOtt iſt damit noch nicht voͤllig vergnuͤgt: die undanckbare Erde muß die letzten Streiche des Grimmes GOt⸗ tes erdulten: wann aber dieſe ſieben letzten Plagen vorbey ſeyn werden, ſo wird nichts mehr zu leiden ſeyn, die Erde wird im Frieden, und die Knechte GOttes werden von der Un⸗ terdruͤckung befreyet ſeyn. Wann es alſo mit der Welt uüuͤberhaupt er⸗ gehet, ſo iſt ſolches auch in Anſehung des Men⸗ ſchen — ſche ins b beſttmmmnet nebeliſche adulten; ſie uͤbrig: der Zorne nichtigee,1 ſer tweden Ws don ſo iſt dein Uhrkeine len, die G Undnichtf Oerlichti ſolche iſtn nen das n andern l b. 2¹. tioljle mſcht/ und deſ nes Nal ſtunden glaͤſern ſen G Dieſ Gcheit, vekſencie bis dahi n icht dee —* hen, ſ⸗ Khechten 1 vertilgen l Herr, ni ander Zeichent Eygel/ Dlagen: GOttes elſchrocklch deine R⸗ hrocklchiſt ſebendigen Edde noch inen Zorn donn nehr dolnit noc⸗ kbate Ende nes GOt⸗ ben letzten dird michts 1n Frieden⸗ on der Uu⸗ detßeuut er⸗ ,des Mar⸗ ſchen Cap. 15. v. I. 2. 341 ſchen ins beſondere, der zu der Vernichtigung beſtimmet iſt. Dieſe undanckbare Erde, dieſe vebelliſche Natur, muß dieſe ſieben Plagen erdulten; hernach iſt nichts mehr zu leiden fuͤr ſie uͤbrig: dann ſo bald ſolche fuͤruͤber ſind, hat der Zorn GOttes ein Ende, die Creatur iſt ver⸗ nichtiget, und hat alſo nichts mehr, das geſtra⸗ fet werden koͤnte. O GOtt, ſo lange noch et⸗ was von dieſer Natur lebendig uͤbrig bleibet, ſo iſt dein Zorn ſo gegen ſie entörannt, daß du ihr keine Ruhe laͤßt. Dieſes iſt fuͤr ſolche See⸗ len, die GOtt vernichtigen und zerſtoͤren will, und nicht fuͤr die anderen: Dann was dieſe zur Vernichtigung beſtimmte Seelen betrifft, fuͤr ſolche iſt nichts als Strengigkeit, ſo lange ih⸗ nen das mindeſte Leben uͤbrig bleibet: fuͤr die andern aber iſt nichts als Liebkoſungen. v. 2. Und ich ſahe ein durchſich⸗ tig Meer wie Glas mit Feuer ver⸗ miſcht / und die/ welche das Thier/ und deſſen Bildniß und die Zahl ſei⸗ nes Nahmens uͤberwunden hatten/ ſtunden an dieſem durchſichtigen glaͤſern Meer/ und hatten Harf⸗ fen GOttes. Dieſes Meer iſt nichts anders als die Gottheit, in deren alle vernichtigten Seelen verſencket und untergetaucht ſind. Allein, um bis dahin zu gelangen, muß man ſeyn wie die⸗ ſes Meer, rein und durchſichtig: dieſes aber kan nicht ausgewuͤrckt werden, ohne nur durch die Verlierung aller Eigenheit, Die Klar⸗ 3 heit 342 Apocalypſis heit und Lauterkeit dieſes Meers iſt mit Feuer vermiſcht / das iſt mit der reinen Liebe. Alle Heilige, die zu ihrem Urſprung wieder ſind ge⸗ bracht, und eins in GOtt geworden, ſind wie reine Troͤpfflein in dieſem Meer; und gleichwie viele Troͤpfflein in dem Meer ein eintziges Meer ausmachen, und beydes unter ſich ſelbſten und mit dem Meer ſelbſten unzertheilbar ſind; eben alſo iſt es auch mit allen Seligen, die in die goͤttliche Einheit ihren Urgrund wieder gebracht worden. Sie ſind eins und eben daſſelbe mit GOtt, obgleich ihr Seyn und beſonderes Be⸗ ſtand⸗Weſen von GOtt ſehr unterſchieden iſt, gleichwie auch die Troͤpfflein ihr beſonderes Seyn und Beſtand⸗Weſen haben. Dieſes ſind alle Heilige, die von der Eigenliebe, von der Eigenheit und von dem eignen Intereſſe voll⸗ kommen befreyet worden, oder davon ausge⸗ nommen worden, Sie haben Harffen Gttes: es ſind nicht mehr beſondere Harffen, ſondern die Harffen GOttes: das iſt, nachdem ſie allen Willen aus Liebe zu GOtt verlohren haben, dergeſtalt, daß ſie keinen Willen mohhaben indeme ſich ſol⸗ cher in GOtt gantz verlohren befindet, ſo haben ſie alsdann den Willen GOttes ſelbſten anſtatt des Ihrigen; ja ſie haben den Willen GOttes in einem viel freyern Gebrauch als ſie ihren eignen wuͤrden gehabt haben. O wunderherr⸗ licher Vortheil, den man in der Verlierung alles eignen Willens findet! Du giebfſt nichts geringers als den Willen GOttes. Dieſes ſind die Harffen, die ohnaufhoͤrlich eine zlet⸗ monm — wonie ert das Heet Seelen n b. 3. ſis des Lied d Gros Merck GOtt ſindde cgen! be 4. fen/ nen Ne Dann alle , anzubs Urthein Dier Lied mi ſingen / Nrqusin kolmnne⸗ ſezethat ſtrochd De 6 Nahalich der Bef mes/ — nit Faer be. Ae derſind ge⸗ 1, ſud wie Rgehwie giges Mer elbſten und ſind; Cbin die in die er gebracht aſſelbe nit deres Be⸗ hieden ſſt, hrderes . Diss nliebe, von tereſe holl⸗ von gusge⸗ jſtd it Harffen Whenavs eſal, daß ne ſich ſch ,ſo haen en onſet en GOttes ſie ihren underhert⸗ Verlierung ſebse nihis s ige Har= *Ll Cap. 15. v. 2. 3. 4. 343 monie erthoͤnen, welche GOtt hoͤret, welche das Hertz GOttes erfreuet, und dieſe arme Seelen mit Freuden erfuͤllet. v. 3. Sie ſungen das Lied Mo⸗ ſis des Knechts GOttes / und das Lied des Lammes / und ſprachen: Gros und wunderbar ſind deine Wercke / Hο£ R R Allmaͤchtiger GOtt! Gerecht und wahrhaffrig ſind deine Wege / o Koͤnig der Hei⸗ igen! v. 4. Wer wird dich nicht fuͤrch⸗ ten/ o HErr / und wer wird dei⸗ nen Nahmen nicht verherrlichen? Dann du biſt allein heilig / und alle Nationen werden kommen dich anzubaͤten / weilen deine gerechte Urtheile offenbar worden ſind. Die alſo beſchaffne Seele iſt im Stand das Lied mit einer Wunder⸗ſchoͤnen Harmonie zu ſingen / durch die Uebereinſtimmung die GOtt daraus in ihr machet, indeme er ſie in die voll⸗ kommne Ordnung ſeiner Schoͤpffung wieder ge⸗ fetzet hat; allein was ſage ich? Dieſe Ordnung Pnoch vollkommpner als die in der Schoͤpffung. Die Seele ſinget ein zweyfaches Lied/ nehmlich das Lied Moſis / welches ein Lied der Befreyung iſt, und das Lied des Lam⸗ mes / welches ein Lied der Loskauffung iſt: ein Lied, das ſo wunderbar iſt, daß diejenige, wel⸗ che ſolches ſingen, mehr erkennen, wie vortheil⸗ 4 hafft 344 Apoealypfis hafft dieſe Loskauffung oder Erloͤſung iſt. O wann man das Geheimniß der Erloͤſung be⸗ greiffen koͤnte, und was dieſe Aufopfferung des Lammes iſt, es wuͤrde kein Chriſt zu finden ſeyn, der ſich nicht tauſend und tauſendmal wollte aufopffern laſſen. Allein ach, dieſe groſe Geheumniſſe unſerer Religion werden gelernet, wie man die Pa⸗ pegeyen reden lehret. Viele Leute predigen ſo gar, und lehren ſie andern, die dieſe Geheim⸗ niſſe doch ſelbſt nicht begreiffen. Die, welche ſolche am beſten begreiffen wollen, glauben mam müuͤſſe ſolche betrachten, und viel daruͤber raile⸗ niren. Sie glauben alles begriffen zu haben, wann ſie die Vermoͤgenheiten ihrer Seelen ſehr daruͤber erſchoͤpffet: Und nachdeme ſie ihren Verſtand daruͤber gemartert, meynen ſie Wun⸗ Der⸗groſe Dinge gefunden zu haben, wann ih⸗ nen endlich ein lubtiler, und annehmlicher Ge⸗ Dancke deßwegen aufgeſtiegen. O welche Arm⸗ ſeligkeit! Zerbrechet euch nur mit ſtudiren die Koͤpffe ſo lange ihr wollet, wendet alle eure Le⸗ bens⸗Zeit darzu an; beſchaͤfftiget euch in der Betrachtung ſo lang es euch beliebt; ihr werdet Dannoch dieſe groſe Geheimniſſe anders nicht als durch die Vernichtigung weder erkennen noch begreiffen. In einer vernichtigten Seele ge⸗ ſchiehet es, (ohne daß ſie gedencket weder zu betrachten, noch nicht zu betrachten,) daß ſo reine Erkaͤnntniſſe der Geheimniſſe der Reli⸗ gion, alles deſſen, was den Glauben an GOtt betrifft, und GOttes ſelbſten empfangen wer⸗ den, ſo daß ohne ſtudiren nichts von dem ver⸗ horgen — borgen un groſer dieſes bee Und klor lnan waͤ ſichkeit. ſtudipen. terlich, ſ alfalee a Alei Gendieſe te wohl en Reinigke rer Etkan darbar ſt ſie, datih tas gegod Beluct Afenbahre Ufbeſchren wird. Dingen Mache wonderbe Dſea demn meg keiner ke ſenbahrt ſ bind, — N B ſung be⸗ ferung des ſuden tlſetdeat iſe Ulſerer an die Pe⸗ predigen ſo e Geheinns e, welche uben mmn ber raile⸗ Mhen, Blelen ſehr ſie ihten 1ſe Wur⸗ wonn ihe licher Ge⸗ ſche Nrin⸗ ndiven die ſeeure N. ch in der ihr werdet 7 nnen to⸗ Seele g⸗ s nicht as weder u ß der Relle⸗ gan GOt ngen wer⸗ ſorgen Cap. 15. v. 3. 4. 345 borgen und unbekannt bleibet, was andre mit groſer Muͤhe und Arbeit gelernet haben: ja uͤber dieſes begreiffet man ſolches auf eine ſo lautere und klare Weiſe, daß man faſt dencken ſollte, man waͤre ſchon in dem hellen Tag der Herr⸗ lichkeit. Ach ſparet eure Muͤhe und Arbeit im ſtudiren. Liebet, liebet wahrhafftig und lau⸗ terlich, ſo werdet ihr dadurch mehr lernen, als auf alle andre Weiſe und Wege. Allein was iſt dieſes fuͤr ein Geſang, wel⸗ chen dieſe Heilige ſingen? Wann wir alle Wor⸗ te wohl ergruͤnden, ſo wird uns leicht ſeyn die Reinigkeit ihrer Liebe und die Erhabenheit ih⸗ rer Erkaͤnntniß anzumercken. Gros und wun⸗ derbar ſind deine Wercke / o HοErr/ ſagen ſie, da ihnen die Erkaͤnntniß der Wercke GOt⸗ tes gegeben wird; dann die innere und aͤuſſere Bewuͤrckungen GOttes ſind ihnen entdeckt und offenbahret guf eine Weiſe, daß ihr Hertz in unbeſchreiblich groſer Freude dadurch entzuͤckt wird. Allda ſehen ſie allenthalben, in allen Dingen die Characters und Merckmahl der Macht und Grosheit GOttes; und dieſes uͤberhaͤuffet ſie mit Freuden. Nachdeme ſie von denen Bewuͤrckungen GOttes geredet haben, reden ſie ferner von ſei⸗ ner Fuͤhrung und von ſeinen Wegen. O GOtt, wunderbar ſind deine Wege und Fuͤhrung! Da ſie aber wunderbar ſind, ſo ſind ſie auch dem menſchlichen Verſtand unbegreifflich, und keiner kan ſie begreiffen, wann ſie ihm nicht of⸗ fenbahrt ſind. Gleichwohl ſind die Menſchen ſo blind, daß ſie die Wege GOttes nach ihren 346 Apocalypſis Gedancken abmeſſen wollen: alles was ihren Verſtand uͤberſteiget, und was ſie nicht begreif⸗ fen, ſcheinet ihnen ohnmoͤglich zu ſeyn. O Blindheit und Thorheit der Menſchen! Der Apoſtel, hat er nicht geſagt, indem er die We⸗ ge GOttes bewunderte, (Roͤm. 1I1. v. 33.) daß ſie unbegreifflich ſeyen? und gleichwohl glauben wir ſolche zu begreiffen! Ja was noch mehr iſt, wir wollen GOtt ſelbſten Wege ma⸗ chen, und ſie nach unſrer Mode einrichten! Al⸗ lein dieſe dem menſchlichen Verſtand ſo unbe⸗ greiffliche Wege GOttes ſind gleichwohl ge⸗ rechte und wahrhafftige Wege. Sie ſind gerecht und wahrhafftig in ihnen ſelbſten; dann nichts iſt in der Fuͤhrung GOttes, das nicht gerecht und wahrhafftig waͤre: ſie ſind auch noch gerecht und wahrhafftig, weilen ſie die Seele in die Gerechtigkeit und in die Wahrheit verſetzen. Derohalben, nachdeme dieſe Heiligen von der Gerechtigkeit und von der Wahrheit dieſer Wege geſprochen, ſo zeigen ſie auch eben dieſe Gerechtigkeit und eben dieſelbe Wahrheit in ih⸗ ren Ausdruͤcken. Wer ſollte dich nicht fuͤrch⸗ ten/ o Err / ſprechen ſie; wer iſt der Gott⸗ loſe, der Suͤnder und der boͤſe Menſch, der dei⸗ nen Zorn nicht fuͤrchten wird, anerwogen ſolcher ſo fuͤrchterlich iſt, als wir ſolchen beſchrieben haben? Aber auch wer iſt der Gerechte, wer iſt derjenige unter deinen Knechten, der nicht dei⸗ nen Nahmen verherrlichen, und dir nicht die Ehre von allen deinen Wercken geben wird? Wer koͤnte ſich, entweder ſelbſt verherrlichen, oder ſder ſch⸗ Unüte ni indem 9 du allen heiſigſey ſettigke Hen der gent⸗ gungole ſi derſt men we deſes wi und diel nneale herſeynt ſehn die den, S Ner uG lichte wi b. 5. ſehe d Zeugn whan. R 6 che die gen he gethat Leinww Foldn wpas ihten tbeguif⸗ ſhn. O hen Der er die We⸗ II. d 3. gleichtroh was noch Wege ma⸗ ichten A⸗ nd ſo unbe⸗ Hvohl ge⸗ Gie ſind ten; dann dos richt ſind guch len ſie die Waheheit igen ten het dieſer cen diſ Ntheitinih⸗ chefürch⸗ der Got⸗ h, derdel⸗ gen ſolcher beſchrieben lechte, wer ernictde⸗ r nicht de. ben nd? hertihen oder Cap. 15. v. 3-8. 347 oder ſich einiges Gute anmaſſen? Ein ſolcher muͤßte nicht in der Wahrheit ſeyn: er muͤßte in dem Irrthum und in der Luͤgen ſeyn: Dann du allein biſt heilig / und kein anderer kan heilig ſeyn als du: Du allein biſt voll Barm⸗ hertzigkeit und voll Guͤte. Hernach da ſie die allgemeine Bekehrung der gantzen Erde erkennen, und die Vereini⸗ gung aller Reiche unter dem Reich JEſu Chri⸗ ſti, verſichern ſie, daß alle Nationen kom⸗ men werden ihn anzubaͤten. Ja, o GOtt, dieſes wird gewiß und wahrhafftig geſchehen, und viel ehender als man es gedencket, nachde⸗ me alle Plagen, welche kommen ſollen, voruͤ⸗ ber ſeyn werden. Gluͤckſelig werden diejenige ſeyn, die in dieſem gluͤcklichen Seculo leben wer⸗ den! Sie werden auf beſagte Weiſe nicht ehen⸗ der zu GOtt kommen, als nachdem er ſeine Ge⸗ richte wird offenbar gemacht haben. v. 5. Und hernach ſahe ich / und ſiehe der Tempel der Huͤtten des Zeugniß im Himmel ward aufge⸗ than. v. 6. Und die ſieben Engel / wel⸗ che die ſieben Plagen hatten/ gien⸗ gen hei aus aus dem Tempel/ an⸗ gethan mut reinem hellglaͤntzendem Leinwand/ und um die Bruͤſte mit goldnen Huͤrteln umguͤrtet. v. 7. Und eines der vier Thier gab den ſieben Engel ſieben goldne Schaalen/ 348 Apocalypſis Schaalen / voll des Zorns GOttes der da lebet in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. v. 8. Und der Tempel ward mit Kauch erfuͤllt von der Majeſtaͤt GOttes / und von ſeiner Krafft/ und niemand konte in den Tempel eingehen/ bis daß vollendet war⸗ den die ſieben Plagen der ſieben Engel. Die Weiſe, wie die Heil. Schrifft ſich aus⸗ druͤckt, iſt ſo ſchoͤn, und ſo ſchicklich, daß man fich oͤffters wundern ſollte zu ſehen, daß nicht jederman deren Schoͤnheit und Deutlichkeit entdecket, wann man nicht wuͤßte,/ daß die Gros⸗ heit und Majeſtaͤt der Schrifft auch darinnen beſtehet, daß ſie einen vielfaͤltigen und wunder⸗ baren Verſtand hat, und daß ſie denen, wel⸗ che ſolche leſen, nur ſo viel entdecket als GOtt ihnen zu offenbahren beliebet. Der Tempel des Zeugniß iſt in einem jeden von uns. Die⸗ ſer Tempel iſt in unſern Hertzen, allwo wir em⸗ pfangen das Zeugniß der Guͤtigkeiten GOttes, und ſeiner zu uns tragenden Liebe, und wo wir auch GOTT die Zeichen unſrer Liebe geben. Dieſe ütte iſt in uns wie in einem geheiligten Tempel. Nachdem es GOitt gefallen, in die⸗ ſem Tempel Zeugniſſe ſeiner Guͤtigkeiten und ſeiner Liebe zu geben, dieſe Eigenheits⸗volle Crea⸗ tur aber in dieſen Dingen lebt und endlich ſich darmit weydet, was thut GHtt glo dann? Er ſendet ſaundet ſet Secle no genocht ſeben PP Zorn G Barin, dieſe uni Zerſthen GR lianen, und die⸗ Aeinach Deit nicht tevonale groſe Ma ſhicken. 4 Vor e ſeebe haffe Ra GOrse das Inne lda ſich Seelebed Alein w darinnen, ſopeinch don der nur don helkun ihre W elner ohn und wuͤr l uhe Otts hen der rdnit jaſeſtat Frafft/ Tempel et wur⸗ jſieben tſchaus⸗ „Noßwon daß nicht euklichkeit jdie Gros⸗ )darinnen Otunder⸗ nen, wel⸗ s G Tempe s. Die vo wir em⸗ GOutes, nd wo wie ebe geben. Cehellgten en, in die⸗ tan und holle Cled⸗ endlcc ſ Denn? Er⸗ ſehe „ Cap. 15. v. 5-g. 345 ſendet ſeine ſieben Plagen / durch welche die Seele nach und nach von allen Eigenheiten fren gemacht und vernichtiget wird. Dieſes ſind ſieben Plagen ſeines Horns: dann es iſt der Zorn GOttes, der durch eine Uebermaaß der Barmzyertzigkeit dieſe boshaffte Natur und dieſe unſelige Eigenheit ohne Barmhertzigkeit zerſtoͤren will. Die Barmhertzigkeiten, wel⸗ che GOtt der Seele alsdann thut, beſtehen da⸗ rinnen, daß GOtt ohne Erbarmen zerſtoͤret, und die Creatur auf keinerley Weiſe verſchonet. Allein ach, dieſes ſcheinet der Seele zu derſelben Zeit nicht als ein Gutes, ſondern wie das groͤs⸗ te von allen Ueblen: derohalben hat die Seele ſo groſe Muͤhe und Beſchwerlichkeit ſich darein zu ſchicken. Vor dieſer Zeit aber, und ehe die Engel dieſe ſieben Wunden ſchlagen, und in dieſe bos⸗ haffte Natur die ſieben Schaalen des Zornes GDOttes eingieſſen, wird der Tempel / das iſt, das Innere gantz mit Kauch erfuͤllet: es iſt allda nichts als Dunckelheit, und, wie es der Seele beduͤncket, boͤſe und traurige Gedancken. Allein was das erſtaunlichſte dabey iſt, beſtehet darinnen, daß dieſer Rauch, welcher der Seele ſo peinlich iſt, und von dem ſie glaubet, daß er von der Abweſenheit ihres GOttes entſtehe, nur von der Gegenwart ſeiner Majeſtaͤt herkommt, und weilen die Krafft GOttes ihre Wuͤrckung haben, und in der Seele mit einer ohnumſchraͤnckten Ober⸗Gewalt ſchalten und wuͤrcken will: Sie will alle Krafft und alle Tugend, die der Creatur eigen ſind, aus⸗ aͤren. 350 Apoealypſis laͤren. Daß nun aber GOtt mit ſeiner Maje⸗ ſtaͤt und Krafft oder Tugend in dieſem Tempel wohnen will, ſolches geſchiehet ohne daß es die Seele weiß: dann der Seele iſt der Eingang verſagt: So bald dieſer Stand ſeinen Anfang nimmt, wird die Seele in das Unvermoͤgen ge⸗ ſetzt in ſich ſelbſten wieder einzugehen, derge⸗ ſtalt, daß ſie aus dieſem Tempel verbannet und verjagt iſt. Dieſes ware es, was Gerſon in ſeinen Buch der Nachfolge JESU Chriſti / ſagen wollte, wann er ſpricht: Es ſeye etwas die Beraubung aller Creatur zu lei⸗ den; (*) allein das Exilium oder die Verban⸗ nung aus dem Hertzen zu erdulten, ſolches ſeye ſehr ſchwer. In dieſes Exilium des Her⸗ tzens, das ſo ſchwer und erſchroͤcklich iſt, wird demnach die Seele geſetzet. Ohne dieſes Exi- lium des Hertzens wuͤrden alle Plagen, wie ſchwer ſolche auch ſeyn moͤgten, der Seele wie gleichguͤltig fallen. Ehe die ſieben Plagen in die Seele kom⸗ men, iſt eine Zeit geweſen, da das Innere faſt unbekannt geweſen: man kan auch in ſich nicht wieder eingehen, bis dieſe Zeiten vollendet werden. Das G) Thomas à Kempis de Imitatione 2Eſj. Chr. 1 ib. 2. Cap. 9. J. I. Magnum eſt, & valde magnum, tam humano quàm divino poſſe carere ſolatio: & pro honore Dei, libenter exilium cordis velle ſuſtinere! & in nullo ſeipſum quærere. n des de. b. 2. Undgof Erde/ Cburacte deſſen) geſchla ahrlih andee Se GOttes, ſt, wann chen un ſchmhen ner Mie n Lempll deß es die Einang ſe Anfung mögen ge en, derg⸗ nnet und Gerſon in ESII icht: Cs lir iu lei⸗ Verban⸗ des Hr⸗ ſt, wird deſes bui⸗ gen, wie Slele twle de kom⸗ nnere ſſt ſnſich eiten Das — hr. libr⸗ mmegpucn ete lolatio: aardie Tell Cap. 16. v. I. 2. 351 Das XVI. Capitel. v. 1. Ich hoͤrete eine groſe Stimme aus dem Tempel / die ſprach zu den ſieben Engeln: gehet hin/ und gieſſet die ſieben Schaa⸗ len⸗ des Zorns GOttes auf die Er⸗ e. v. 2. Und der erſte gieng hin/ und goſſe ſeine Schaale aus auf die Erde / und die Nenſchen / die den Cbaracte, des Thiers hatten/ und deſſen Bildniß anbaͤteten / wurden geſchlagen mit einer boͤſen und ge⸗ faͤhrlichen Wunde. N Bgleich das, was hier geſagt wird, Oy von den Menſchen uͤberhaupt zu ver⸗ ) ſtehen, daß ſie mit der Suͤnde, (wel⸗ ches die boͤſe und gefaͤhrliche Pla⸗ ge iſt,) werden geſchlagen werden, um ihre andre Suͤnden zu ſtrafen; (dann die Weiſe GOttes, die Sunde in dieſem Leben zu ſtrafen, iſt, wann er ſolche durch die Suͤnde ſelbſt ſtra⸗ fet; ſo beſchreibet dieſes dannoch auch ſehr wohl das, was denen Seelen wiederfaͤhret, in denen GOtt die Eigenheit zerſtoͤren will. Erſtlich ſchlägt ſie GOtt mit einer boͤſen / gefaͤhrli⸗ chen und ſchaͤndlichen Wunde der Ver⸗ fuchungen von allerley Arten zuſammen auf ei⸗ mal/ 352 Apocalypſis mal, woruͤber dieſe Seelen ſich um ſo vielmehr entſetzen, je weniger ſie dergleichen erwarteten. Allein, o GOtt, haſt du dann keine andre Mit⸗ tel dieſe elende Natur zu zerſtoͤren? Nein, ſpricht GOtt. Dieſe Mittel ſind es, die ich mir auserleſen; und dieſes ſind kraͤfftige Mit⸗ tel, ohne welche die Natur ſich mit meinen Ga⸗ ben naͤhren und darinnen leben, keineswegs aber ſterben wuͤrde. . v. 3. Der zweyte Engel goſſe aus ſeine Schaale auf das Meer/ und es wurde in Blut verwandelt wie eines todten Leibs; und alle Ehier die im Mieer lebten / ſtur⸗ en. Wann dieſe zweyte Plage verdruͤßlich iſt, ſo iſt ſie doch auch dabey ſehr nuͤtzlich, und noch mehr als die erſte. Dieſe Schaale wird aus⸗ gegoſſen auf das Meer / auf die Seele: Die⸗ ſes iſt eine Ueberſchwemmung ſeltſamer Elende, die auf dieſe Perſon fallen, ja dieſe Elende ſind um ſo viel erſchroͤcklicher, als ſie groſe Urſach hat, deßwegen untroͤſtlich zu ſeyn: Dann die⸗ ſes Meer, das eine lange Zeit in einer ſanfften und ruhigen Stille geweſen, iſt nicht nur erre⸗ get, ſondern es verwandelt ſich auch ſo gar in Blut / und zwar in ein Blut, das dem Blut eines todten Leibes aͤhnlich iſt / dergeſtalt, daß man nicht unterſcheiden kan, ob ſolches das Blut eines Todten oder nicht iſt, ja es iſt mehr zu glauben, daß es das Blut eines Todten, als eines Lebenden ſeye. O GOtt, eben dieſes ver⸗ urſachet ſechet d Lebahrlie ſchtcklich lich, onenn des Hleer Pfehiſche pfiediiche Stand Gucd begreifih ſo uberyro nſchuld. Dieſeo GOndied Stkafer w de wut der Grr ave Mnſch ge dergeſtolt, ſed d Ugndglich ihe Blut i das iſt al Gehemunet. b. 4. ſeſeines auf dje in Net b.5. der ſe / ſot VIIT — bielnhr lwarteten. Uidre Mit⸗ 3 Min, , Diich ftige Mi geinen Ga⸗ ineswegs el goſſe Meer/ andelt ſd alle ſur⸗ ribchiſt, und noch wird ays⸗ lle: Di⸗ eClnde, Mendeſind ſe Urſcch Daunn die⸗ er ſanſftenn t nur erle⸗ ch ſo gar en Plut dergeſtalt, ſlches das Göſ nent odten, 45 ſe der⸗ uſhe Cap. 16. v. 3-6. 353 urſachet die groſe Pein, daß es einem todten Leib aͤhnlich iſt: ob aber gleich dieſe Plage er⸗ ſchroͤcklich iſt, ſo iſt ſie doch zugleich ſehr nuͤtz⸗ lich, anerwogen ſie machet, daß alle Thier des Meers ſterben / das iſt, alle thieriſche und viehiſche Neigungen, ja auch ſo gar alle em⸗ pfindliche Neigungen. Der Menſch in dieſem Stand glaubet, alle ſeine Empfindungen waͤ⸗ ren Sunden; welches ſeine Troſtloſigkeit un⸗ begreifflich gros machet: allein eben dieſer ſein ſo uͤbergroſer Schmertzen iſt ein Beweis ſeiner Unſchuld. Dieſes iſt auch die zweyt: Plage, wormit GOtt die Gottloſen ſchlaͤget. Nach der erſten Strafe, welche darinnen beſtehet, daß die Suͤn⸗ de mit der Suͤnde ſelbſt geſtrafft wird, ſtrafet GVOtt auch noch dieſe zweyte Suͤnde, daß der Menſch gantz viehiſch und wie raſend wird; dergeſtalt, daß dieſe Perſonen faſt allen Ver⸗ ſtand, den ſie hatten, verlieren, und eben ſo unnuͤtzlich bleiben als ob ſie todt waͤren, dann ihr Blut iſt das Blut eines todten Leibes/ das iſt, alles ſcheinet bey ihnen verloſchen und gehemmet. . .— v. 4. Und der dritte Engel goſ⸗ ſe ſeine Schaale auf die Fluͤſſe / und auf die Brunnen / und ſie wurden in Blut verwandelt. v. F. Und ich hoͤrete den Engel/ der Macht hatte uͤber die Waſ⸗ ſer / ſprechen: Du biſt gerecht / o VIII. Theil. 3 HErrxr/ 35⁵4 Apocalypſis QErr/ der da iſt / und welcher ware / du biſt heilig in dieſen Ge⸗ richten / die du ausüuͤbeſt. v. 6. Dann ſie haben das Blut der Heiligen und der Propheten ver goͤſſen / und du haſt ihnen Blut zu trincken gegeben: dann ſie ſinds wuͤrdig. Die dritte Plage iſt, daß dieſe Brunnen und dieſe Quellen, aus welchen die Welt⸗Leute und Die mit Eigenheit angefuͤllte Perſonen ihre Luſt⸗ Ergoͤtzlichkeit ſchoͤpfften, ſich in Blut / Erwuͤr⸗ en, Peinlichkeiten und Leiden verwandlen. ie Wolluͤſtigen finden ihren Tod und ihre Schmertzen in den Wolluͤſten ſelbſten, durch das, was ſie nach ſich ziehen; der Truncken⸗ bold im Wein, und der Geitzige in ſeinem Geitz. Allein der rechte Verſtand dieſer Worte iſt; daß dieſe Menſchen, welche die Knechte GOt⸗ tes ſo grauſam verfolget, welche uͤber ihre Ge⸗ Dult triumphiret haben, welche Sieges⸗Zeichen ihrer eignen Bosheit aufrichten, und alles Ue⸗ bel das ſie den Knechten GOttes zu leiden zu⸗ fuͤgten, als gerecht und billig anſahen, daß, ſage ich, dieſe boͤſe Menſchen auf gleiche Weiſe fruͤhe oder ſpaͤt werden geſtrafet werden. Dle⸗ ſe Leute blaͤhen ſich mit Eitelkeit auf uͤber den guten Fortgang, den ihre Verlaͤumdungen und Laͤſterungen haben, die ſie Wahrheiten zu ſeyn verſichern: O GOtt, du ſieheſt ſie, und dul⸗ teſt ſie: Allein hernach wird die Zeit kommen, daß du das Gericht, das ſie verdienen, uler ie ſedein Eoſt — ſerg Heilu dieſeg welce deln ger ſe ſten ener ea Am d dr Nyche gelech ſen mi bo Gerie Geree deine⸗ dich n tenzu Tag d nen ſohren V ſedet, ſo der trockn les nige 1 E er Ge⸗ Mut heten Blut ſinds nenund Uteund eluſ⸗ ewuͤr⸗ ndlen. Dihre Dch Uncken⸗ Geiz. te iſt; GOe⸗ eGe⸗ eichen les He⸗ den zu⸗ daß, Weiſe Die⸗ er den entmd zu ſeyn d dut⸗ ntſen, uͤber ſie Cap. 16. v. 4. 5. 6. 355 ſie ergehen laſſen wirſt. Deine Engel und deine Heilige werden ſich daruͤber erfreuen, weilen ſie dieſe arme Verfolgte als ihre Bruͤder anſehen, welche ſie um ſo vielmehr lieben, als ſie ſolche dem Ebenbild ihres Ober⸗HErrn gleichfoͤrmi⸗ ger ſehen, und daß dieſe Verfolgte ihnen ſelb⸗ ſten mehr aͤhnlich ſind. O Err / ſpricht jener Schutz⸗Engel, durch welchen GOtt ſol⸗ chen Perſonen Gnaden zuſandte, oder der das Amt hatte ſie zu bewahren. Du biſt gerecht / daß du alſo handelſt: wir koͤnnen uns deiner Rache nicht entgegen ſetzen; es iſt mehr als zu gerecht, daß ihnen eben das wiederfaͤhret, was ſie deinen Knechten Uebels zugefuͤget; ſie muͤſ⸗ ſen mit dem Blut / das ſie vergoſſen haben/ truncken gemacht werden. O GOtt, deine Gerichte ſind heilig und der Billigkeit gemaͤß! Eine Zeitlang ſcheinet es, ob haͤtteſt du keine Gerechtigkeit, indeme du deine Knechte durch deine Feinde unterdrucken laͤßt, auch ſo gar ohne dich zu raͤchen noch dieſe unſchuldig⸗Unterdruck⸗ ten zu raͤchen; allein du ſpareſt dich auf fuͤr den Tag der Rache, an welchem Tag du auch dei⸗ nen Knechten alle Gerechtigkeit wirſt wieder⸗ fahren laſſen, welche ſie hoffen koͤnnen. Wann GOtt die dritte Plage der Seele zu⸗ ſendet, die er von aller Eigenheit losreiſſen will, ſo verſchaffet GOtt, daß ihre Brunnen ver⸗ trocknen, nehmlich ihre Quellen des Troſtes; alles was ſie ehedeſſen troͤſtete, und was ihr ei⸗ nige Suͤſſigkeit gabe, ſolches verwandelt ſich in Strengigkeit, in Blut und in Wuͤrgen: Es iſt da keine Suͤſſigkeit noch Friede mehr, 3 2 ſondern 356 Apocalypſis ſondern Schmertzen, Elend, Bitterkeit, Un⸗ muth und Verdruß. Gleichwohl iſt Gtt in dieſem Urtheil nicht weniger gerecht und heilig⸗ als in dem erſten. Dann dieſe elende Natur⸗ welche die Heiligen leiden gemacht, deren Blut ſie vergoſſen, und ihnen ſo erſchroͤckliche Pein⸗ lichkeiten verurſachet, muß ſelbſten mit dieſem Blut, Bitterkeit und Strengigkeiten truncken gemacht werden, und dieſes ihr den Tod verur⸗ ſachen. v. 7. Und ich hoͤrete eine andre Stumme vom Altar/ welche ſprach: Ja / %½Err Allmaͤchtiger GOtt / deine Gerichte ſind wahr⸗ hafftig und gerecht. O PErr, wer ſollte dieſes nicht ſagen? Wann die Seele ſelbſten, in deren deine Ge⸗ richte ausgeuͤbet werden, reden koͤnte, wuͤrde ſie ſolches von gantzem Hertzen ſprechen: allein zu derſelben Zeit ſind ihr weder Augen noch die Stimme gegeben: Alsdann macht GOtt, daß feine Macht und die Billigkeit ſeiner Gerichte erſcheinet. O ihr Menſchen, die ihr euch ſchmei⸗ cheit, der Himmel ſeye euch guͤnſtig in dem Krieg den ihr gegen ſolchen erreget; die ihr euch mit dem Mantel einer alſo ſcheinenden Gottſe⸗ ligkeit bedecket; und ſprechet: daß ihr GOtt ehret und verherrlichet, und eine Gerechtigkeit ausuͤbet, indeme ihr ſo verfahret wie ihr thut: die Gerichte GOttes, welche gerecht und wahrhaffftig ſind / werden die Wahrheit und Gerechtigkeit, die in euch iſt, an Tag bringen. v. K. l. ei Me⸗ Fen 6 nte gen 60. dieſea ſe/ D dern dos heit Scht ihre das 0 dult Gont ihrel Gr licht, eken Perirt nend en, net n in 6 elfah nen. lit, Un⸗ Otris MNotur, ſen Biue hePein⸗ dieſemn tunckenn dberur⸗ andre ſche tiger dahr⸗ ſagen ine Ge⸗ würde . lleia gochdie N, daß Gerichte ſchinei⸗ in dem hreuch Gottſe⸗ GOtt htigkeit r chut: ht und het und⸗ Piugen. d. §. Cap. 16. v. 8. 9. 35 77 v. 8. Und der vierte Engel goſ⸗ ſe ſeine Schaale in die Sonne; und ihm wurde Miacht gegeben die Mienſchen durch die Hitze des Feuers zu quaͤlen. v. 9. Und die Menſchen/ die mit dieſer brennenden itze geſchla⸗ gen waren / laͤſterten den Nahmen Ghttes / der Macht hatte uͤber dieſe Plagen; und thaten keine Bu⸗ ſe / um GOtt die Ehre zu geben. Dieſes iſt der Unterſcheid zwiſchen den Suͤn⸗ dern und den Gerechten; daß die Gerechten das Uebel empfangen, und ſolches mit Gelaſſen⸗ Hheit an GOtt annehmen; und je hefftiger die Schmertzen ſind, um ſo viel ſtaͤrcker iſt auch ihre Gelaſſenheit: Die Suͤnder aber thun gantz das Gegentheil: ſie werden zornig und unge⸗ dultig gegen das Uebel, gehen ein in abſcheuliche Gottslaͤſterungen, und erzoͤrnen GOtt durch ihre Uebel, und ſind alſo weit entfernt den Zorn GOttes zu verſoͤhnen; auch machen dieſe Uebel nicht, daß ſie in ſich ſchlagen und ihr Abweichen erkennen. Die Sonne / welche in einer tem- perirten Lufft nur ſuͤſſe Einfluͤſſe hat, wird bren⸗ nend und verzehrend in Anſehung dieſer See⸗ len, die durch das Feuer der boͤſen Luſt gebren⸗ net werden. Die ſinnlichen Menſchen werden am Ende ihres Lebens brennende Schmertzen erfahren; gemeiniglich ſterben ſie an gewaltſa⸗ men Kranckheiten: einige thun Buſe und be⸗ 33 kehren 358 Apocalypſis kehren ſich, die aber keine Buſe thun fallen in erſchroͤckliche Verzweifflungen. Dieſe vierte Plage bekuͤmmert die Seele, welche GOtt von aller Eigenheit befreyen will, und iſt ſolches ein gewiſſes entſetzliches Brennen, oͤffters ſowohl von auſſen als von innen. Die⸗ ſer Stand ſetzet die Seele in eine gewiſſe Ver⸗ ſuchung der Gottslaͤſterung, der ihr groſe Pein verurſacht, ja oͤffters ſpricht ſie graͤuliche Laͤſte⸗ rungen aus, ohne daß ſie begreiffen kan, wie dieſes zugehet: allein dieſes ſind Gewaltthaͤtig⸗ keiten die in ihr ſind, und ohne Suͤnde, welche GOtt nur zulaͤßt, um die Seele zu quaͤlen. Obgleich dieſes ein Stand iſt, den viele im geiſt⸗ lichen Leben erfahren, ſo ſollen ſie doch verſichert ſeyn, daß ſolcher nur durch ihre Widerſtrebun⸗ gen entſtehet, nehmlich wann ſie einer Sache oder einer Gemuͤths⸗Verfaſſung, die GOtt von ihnen fordert, widerſtehen. Dieſe Dinge brennen und bekuͤmmern dieſe Seelen. An⸗ ſtatt ſolche mit Gelaſſenheit, mit Unterwerffung und mit Verlaſſung ihrer ſelbſten zu tragen, welches die groͤste Ehre iſt, die ſie Gott ge⸗ ben koͤnnen, ſo widerſtehen ſie GOtt, wollen ihm nicht weichen, und gehen ein in abſcheuliche Raſereyen; und da GOtt gegen dieſe Seele ſtreitet, um dieſe boshaffte Natur in ihr zu zer⸗ ſtoͤren, ſo macht GOtt, daß die Seele um ſo viel hehtiger leiden muß, jemehr ſolche ſich ſei⸗ nem Willen widerſetzet. Wann nun die Na⸗ tur in dieſer Unterdruͤckung ſich empfindet, ſo fͤllt ſie in Grimm und in Verzweifflung, und legt die Schuld auf GOtt: allein ſie irret ſich; ann dann ſ hhrer b. goſſe Thr nigr MIian itden Hen G Thror groſen ein Ma Gutde wirdſe hen den die gr eleige ee Be⸗ Süͤnd ſtern gles — falenin Eeele, Henwil, Prennen, Oe⸗ oſe ein he ſte⸗ l, e ſachaͤtie⸗ elche gualen. A geiſt⸗ cſchert ſtrebun⸗ Goche Gott Muge Au⸗ Ktffung tragen,/ Dtege⸗ wolen helliche Geele l der⸗ un ſ ſichſer die Me⸗ noet, 6 4 Un ſch; dann Cap. 16. v. 8-11. 359 dann ſie ſoll die Schuld und den Fehler nur in ihrer Eigenheit ſuchen. . v. 10. Und der fuͤnffte Engel goſſe ſeine Schaale uͤber den Thron des Thiers: und ſein Koͤ⸗ nigreich ward finſter / und die Nienſchen zerbiſſen ihre Zungen in dem Uebermaaß ihrer Schmer⸗ v. 11. Und ſie laͤſterten den GOtt des Himmels wegen ihrer Schmertzen und Wunden; und ſie thaten keine Buſe fuͤr ihre Wercke. Die fuͤnffte Plage / welche GOtt dem Suͤn⸗ der zuſendet, beſtehet darinnen, daß GOtt ihn mit Leiden angreiffet an ſeinem Intereſſe, an ſei⸗ nen Guͤtern, und an ſeiner Ehre: dieſes iſt der Thron des Thiers. Dieſer Menſch, der in groſen Ehren und Anſehen regierete, iſt nun ein Maͤhrlein der Leute: derjenige, welcher vom Gut der Wittwen und Wayyslein ſich imaͤſtete/ wird ſelbſt arm, und GOtt fuͤget den Schmer⸗ tzen der Armuth bey. Solches iſt gleichwohl die groͤste Gnade, die GOtt einem Suͤnder erzeigen kan; allein anſtatt er ſich deſſen zu ſei⸗ ner Bekehrung bedienen ſollte, ſo gerathen die Suͤnder dadurch in Grimm und Wuth, laͤ⸗ ſtern gegen GOrt / und thun keine Buſe fuͤr alles Boͤſe, das ſie gethan haben. Dieſe Plage iſt die erſchroͤcklichſte fuͤr die Ei⸗ genheit: Ihr Thron iſt nun niedergeſtuͤrtzet; 3 4 die 360 Apocalypfſis die Eigenliebe iſt in ihrer Quelle angegriffen; dieſes verurſachet der Seele den allergrauſam⸗ ſten Schmertzen. Dieſer Thron der Eigenliebe iſt mit Finſterniſſen erfuͤllt, er giebt keine Klar⸗ heit mehr von ſich; und wird nun bald zerſtaͤu⸗ bet werden. Es iſt aber weit entfernet, daß dieſes die Natur beſaͤnfftige und ſie beugſamer mache, vielmehr ergrimmet ſolche noch mehr, und kommt in erſchroͤckliche Wuth: es ſcheinet dieſes ſeye eine Beſitzung des Teuffels, aner⸗ wogen ſolches zu zeiten mit einer aͤuſſerſten Befftigkeit geſchiehet. Allein, arme Natur, wehre dich nuxr recht, du mußt doch untergehen und ſterben: Widerſtrebe ſolang du willſt; all dein Widerſtand wird doch zu nichts anders Dienen, als deine Quaal und Peinigung zu ver⸗ mehren und zu verlaͤngern. v. 12. Und der ſechſte Engel goſ⸗ ſe ſeine Schaale aus auf den gro⸗ ſen Strom Euphraes und ſein Waſ⸗ er vertrochnete/ dannt der Weg ereitet wuͤrde den Koͤnigen vom Aufgang der Sonne. v. 13. Und ich ſahe ausgehen aus dem Rachen des Drachens⸗/ aus dem Rachen des Thieres/ und aus dem Munde des falſchen Pro⸗ pheten drey unreine Geiſter / die den Froͤſchen gleich waren. v. 14. Dieſes ſind Geiſter der Teuffel / welche Zeichen thun⸗ Den ehen gehen Erde ſamm Alm D˖ vorhen Gchrw Woſe woreh gnan Schriff herſatt Unddaß naͤhret Ahahbe ſtecken Siode den Or. Gege Inlr, w triſſt, e mnals be kloraue finden, diedad die Nat Selen freyetſt geſtorh⸗ inn debe eine St ſoſſie riſen Nulana enliebe Kler⸗ Zerſt. et, Daß Ugſenner inehr, ſcheige t 8, ner⸗ lſerſen Nogel, ergehen lſ, al ders geuber⸗ elgoſ⸗ gro/ Wa⸗ Weg vom gehen hens/ jund Pra/ /die r der und Neen Cap. 16. v. 12. 13. 14. 361 gehen aus zu denen Koͤnigen der Erden/ um ſie in Streit zu ver⸗ ſammlen/ an jenem groſen Tag des Allmaͤchtigen GOttes. Dieſe Plage, welche geringer als die ihr vorhergehenden zu ſeyn ſcheinet, uͤbertrifft gleichwohl alle vorige. Obſchon (v. 4.) die Waſſer in Blut waren verwandelt worden, ſo waren ſie doch noch nicht vertrocknet: Dann man muß wiſſen (wie anderswo in dieſen Schrifften iſt erklaͤret worden,) daß die Natur unerſaͤttlich iſt, Nahrung in ſich zu nehmen, und daß ſie lieber ſich mit Blut und Erwuͤrgen naͤhret und ihren Durſt loͤſchet, als gar nichts zu haben. Die Seelen, die ſehr voll Eigenheit ſtecken, ohneracht der allererſchroͤcklichſten Staͤnden finden dannoch in eben dieſen Staͤn⸗ den Speiſe ſich zu naͤhren. Gegenwaͤrtig, da ich dieſes ſchreibe, wird mir, was die Befreyung von der Eigenheit be⸗ trifft, eine Wahrheit gezeiget, welche ich nie⸗ mals begriffen hatte, und die gleichwohl hier klar ausgedruckt iſt, nehmlich, daß Seelen zu finden, welche alle Staͤnde durchgegangen ſind, die da dienen von der Eigenheit zu befreyen, und die Natur ſterben zu machen, und daß ſothane Seelen dannoch von der Eigenheit nicht ſind be⸗ freyet worden, auch daß ihre Natur davon nicht geſtorben iſt. Dieſe Seelen nehmen all dieſes im Leben, und als Staͤnde, von welchen ſie ſich eine Stuͤtze und eine Nahrung machen. Die⸗ ſes iſt es, was der Heil. Johannes nennet niche 35 Buſe 362 Apocalypſis Buſe thun / indeme man GOtt die Ehre giebt. Die Buſe in dieſem Stand iſt, GOtt die Ehre zu geben durch Entſagung aller Eigen⸗ heit. Man wird an jenem groſen Tag der Ewigkeit Seelen ſehen, die, (wie gemeldet,) viele Staͤnde durchgegangen, und durch eben dieſelbe Staͤnde in der Eigenheit ſehr zugenom⸗ men haben: dieſes aber wird man niemals er⸗ kennen, weder durch das, was dieſe Perſonen von ſich ſelbſten ſagen, noch durch die gemeine Vernunfft und Urtheil: ſondern durch den Ge⸗ ſchinack des Hertzens, und durch ein uͤbernatuͤr⸗ liches Licht, wann GOtt eine vollkommne Un⸗ terſcheidung der Geiſter giebt. Dieſe Unter⸗ ſcheidung geſchiehet durch die im innern Leben weit gekommne Seelen nicht mehr durch ver⸗ nuͤnfftliches Bedencken, gleichwie der goͤttlichen Guͤte es beliebet ſolches vor einiger Zeit uns zu erkennen zu geben; ſondern es geſchiehet durch die Unterſcheidung des Hertzens, welches die Dinge annimmt oder verwirfft. Dieſe Un⸗ terſcheidung des Hertzens iſt viel richtiger und gewiſſer als die andre: Man unterſcheidet dieſe Perſonen nicht durch das, was ſie ſagen; dann auf hundert Meilen weit wird man Seelen un⸗ terſcheiden und ihren Grund erkennen, die man niemals geſehen hat; allein die Natur muß ſehr geſtorben ſeyn, um dieſe Unterſcheidung zu ha⸗ ben, ohne dieſes wuͤrde ſich allezeit etwas, ent⸗ weder von Zuneigung oder von Widrigkeit, mit untermiſchen. Die Seelen, die viele Jahr lang in einer groſen Gleichguͤltigkeit geſtanden, ſo daß es ih⸗ nen ſen oh nvch d ſch ju duͤrch nen la dieſen GOe llebel dieſen Zaltſin ſen entt 16G0 folnmmnn gung nöͤgte, von S ſe ſer des He ſe ſch werden oede 6 Urſache Mig; utdeck Kunge heltne keit, Perſen ich Beele, des Na u berb⸗ ein „G eEigen⸗ dag der neſdet,) rch eben genotn⸗ mals er⸗ erſonen helneine den Ge⸗ Motr⸗ ne Un⸗ Wter⸗ n Leben rch der⸗ Utlichen tuns zu 1durch hes die Ge Vo⸗ gen und det dieſe 1 donn elen un⸗ dienan iß ſehr Cap. 16. v. 12. 13. 14. 363 nen ohnmoͤglich ware, weder durch den Haß noch durch einige Neigung zu einiger Creatur ſich zu lencken; nachdeme ſie vorher ſowohl durch die eine als durch die andre dieſer Paſſio- nen lange Zeit ſind gequaͤlet worden, um von dieſen Paſſionen gereiniget zu werden, (dann GOtt gebraucht das Uebel ſelbſten, um das Uebel zu heylen,) nachdem, ſage ich, ſie von dieſen Neigungen und Eindruckungen lange Zeit ſind gequaͤlet worden, ſo werden dieſe See⸗ len entweder auf einmal oder nach und nach, wie es GOit beliebet, in einen Stand der ſo voll⸗ kommnen Gleichheit geſetzt, daß ſie weder Nei⸗ gung noch Widrigkeit, welche ſie auch ſeyn moͤgte, mehr haben koͤnnen, eben als ob ſie von Stein oder Ertz waͤren: hernach aber ſind ſie ſehr verwundert, daß ihnen ein Geſchmack des Hertzens gegeben wird, ver mittelſt welchens ſie ſich zu einigen Perſonen neigen und gelenckt werden, andre aber zuruͤck ſtoſſen, deren bloſes Angedencken oder Herzunahen ihnen ein entſetz⸗ liches Brennen erdulten machet. Dieſes ver⸗ urſachet anfangs einer ſolchen Perſon viele Pein; weilen das Geheumniß ihr noch nicht entdeckt worden, und ſie alles dieſes als Wuͤr⸗ ckungen der Natur nimmt, und ſelbſten davor haͤlt, es waͤre Neid oder Eifferſucht, Widrig⸗ keit, und ein natuͤrlicher uͤbler humeur. Alle Perſonen, denen ſie ſolches entdecket, urtheilen gleich alſo. Dieſes bekuͤmmert dann eine ſolche Seele, welche glaubet, ſie fehle gegen die Liebe des Naͤchſten. Sie thut ſich Gewalt an, dieſes zu verbeſſern; allein eben dieſes ihr Beſtreben avon 364 Apocalypſis davon los zu werden verdoppelt ihr Uebel: dann ſie ſiehet dieſen Fehler an fuͤr gefaͤhrlicher, wie es ihr vorkommt, als alle andre Fehler; weilen es ihr beduͤncket, es ſeye ihr ohnmoͤglich, daß ſie bey Leuten leben koͤnne, wann ſie dieſe Wahlen der Liebe habe, die ſie vorher nicht ge⸗ habt; es beduͤncket ſie, ſie fehle gegen die Lieb⸗ thaͤtigkeit, ſie urtheile den Naͤchſten: eine ſolche Seele hat groſe Pein, ſich nach dieſer Fuͤhrung GOttes uͤber ſie zu bequemen, indeme ſie ſolche niemals als eine Fuͤhrung GOttes anſehen kan; und nachdeme ſie die groͤsten Aufopfferungen gegen GOtt gethan, ſo kan ſie ſich doch nicht zu dieſem hingeben, indem ſie nicht begreiffet, daß ſie es thun ſolle: Sie opffert ſich wohl auf ihre gantze uͤbrige Lebens⸗Zeit in dieſem Stand zu bleiben, (welchen ſie als einen groſen Fehler anſiehet,) wann es alſo der Wille GOttes iſt: Allein ſie kan ſolches niemals als eine Unterſchei⸗ dung der Geiſter anſehen, bis daß ihr das Licht davon gegeben wird. Dieſes Licht macht ihr begreiffen, daß GOtt ihr dieſen Stand zu kei⸗ nem andern Ende giebt, als weilen er ſie zum Dienſt der Seelen beſtimmet, und daß dieſes die wahrhaffte Unterſcheidung iſt, wodurch ſie den Stand der Seelen, ohne ſich zu betriegen, erkennen wird. Der Widerſtand gegen dieſen Stand, bevor der Seele das Licht davon gege⸗ ben worden, ſetzte ſie in Pein, ohne daß ſie er⸗ kannte, daß dieſes eine ſolche Unterſcheidung ſeye, bis daß es GOtt gefiele ihr das Licht davon zu geben: Nunmehro aber ſiehet ſie, daß das, was ſie vorher als ein groſes Uebel anſahe, eine ne ſ lerſchel len nic durche B ihin d ſind, die Se⸗ welche gls Ne dieſcsi ten Ge⸗ ſes wir glertr nehrmnli dwogd wony tungh bewege gen die von ihr Alein beweie⸗ und die teb ei ſelchen nehtme loſt R ſeyn t nicht het, d ren, — r lubel: ehler; inbocch, ſe diee nichtge⸗ die nieb⸗ neſolche Führung ſieſolche henkan; Nuhenn hichtza cihre Gtand ehler tes iſt. lerſcher as Eccht ocht hr d u ke⸗ ſe zun dieſes urch ſe triegen, deſen d gegt ſ ſeee⸗ hedung es Nicht daß Gſche ine Cap. 16. V. 12. 13. 14. 36 5 eine ſehr groſe Gnade und die wahrhaffte Un⸗ terſcheidung der Geiſter iſt; weilen ſie die See⸗ len nicht mehr durch die Vernunfft ſondern durch den Geſchmack GOttes beurtheilet. Wann GOtt von denen Seelen, die mit ihm durch ein unaufloͤslich Band vereiniget ſind, etwas will oder nicht will, ſo ſetzet er auch die Seelen in Leiden in Anſehung dieſer Dinge, welche nan mit den Augen der Natur anſiehet als Neid, Eifferſucht und dergleichen. Allein dieſes iſt in dieſen ſo gar tooten und vernichtig⸗ ten Seelen ein gantz goͤttlicher Stand. Die⸗ ſes wird nur ſpaͤt erkannt, und iſt ſolches ein der allertroͤſtlichſten Lichter, welche GOtt giebt, nehmlich dieſe Erkaͤnntniß und dieſe Unterſchei⸗ dung der Dinge. Daher geſchiehet es auch, wann eine ſolche Seele von der goͤttlichen Fuͤh⸗ rung uͤber ſie ſich voͤllig und gaͤntzlich fuͤhren und bewegen laͤßt, daß ſie bis in den geringſten Din⸗ gen die Unterſcheidung deſſen hat, was GOtt von ihr will, oder was er von andern begehret: Allein man fehlet oͤffters in der Treue, die man beweiſen ſollte, andern dieſe Dinge zu ſagen, uUnd die andern fehlen darinnen, daß ſie ſich ih⸗ res eignen Geiſtes nicht genugſam begeben noch ſolchen verlaͤugnen, dergleichen Dinge anzu⸗ nehmen und ſolche zu thun, oder ſich darinnen zu laſſen. Man muß wohl mercken, daß dieſes niemals ſeyn kan, ohne nur bey einer vollkommnen ver⸗ nichtigten Seele, und welche GOtt beſtimmet hat, daß ſie andern dienen ſoll. Jene Perſo⸗ nen, die noch gantz in der Natur ſind, ſollen dieſes 366 Apocalypſis dieſes ja nicht auf ſich deuten; welchen Stand der Gnade ſie auch ſcheinen durchgegangen zu haben, ſonſten wuͤrden ſie ſich darinnen betrie⸗ gen. Die Seelen, die noch in den erſten Pro⸗ ben des Haſſes oder der Zuneigung ſich befin⸗ den, ſollen eben ſo wenig dieſes auf ſich deuten; dann ſie ſind zu derſelben Zeit in den natuͤrlichen Stand verſetzt; und GOtt laͤßt dieſe Dinge zu ſie zu reinigen. Damit ich aber zu dem, was ich ſagte, wie⸗ derkehre, (wovon ich ein wenig abgewichen bin, allein ich muß dem folgen, der mich ſchreiben machet,) ſo ſage ich demnach, daß die Natur ſo boshafft iſt, daß ſie ſich lieber mit Blut und Uebel naͤhren wird, als ohne Nahrung zu blei⸗ ben; dergeſtalt, daß ſie ſich auch von denen haͤr⸗ ſte einlüchkeiten naͤhret: derohalben iſt ihr die Vertrocknung des Fluſſes tauſendmal empfindlicher als die Verwandlung der Waſſer in Blut. Dieſer Strom vertrocknet, um den Durchgang der Koͤnige zu bereiten. Die⸗ ſes wird auf eine zweyfache Weiſe verſtanden; erſtlich um Platz zum Durchgang zu machen den Fuͤrſten der Welt, welches die Natur und die Teuffel ſind, die heraus gehen ſollen, und zweytens um denen Gaben und Gnaden GOt⸗ tes Platz zu machen. Dieſe Vertrocknung des Euphrates iſt eine Vertrocknung aller be⸗ kannten Gnaden, aller auch der verborgenſten Stuͤtzen, und aller Peinlichkeiten, welche ſie auch ſeyn moͤgten; dieſes iſt eine gaͤntzliche und voͤllige Vertrocknung alles deſſen was iſt und beſtehet, ſowohl in dem Guten als in der Pein oder — Oder in iſ ſchi Ebi und ein wird, den U Chriſt D hen demt cheThi genliebe heit, w gegen ſind der zue won monde⸗ ſnd de Verwi ſiſt ale Gerun der wir Cheiſt gleinde Eran chitten de Died und! mit e⸗ man Sund gen u betrie⸗ en Peo⸗ hbefin⸗ delten; hrlichen Dinge te,wie⸗ henbin, Mreiben Natur t und wblbei⸗ enhir⸗ iſt ihr endinal Waſer n den De⸗ anden, nachen t und , und GOe Fnung let be⸗ enften ſche ſie he und ſund Pein Nder Cap. 16. v. 12-15. 367 oder in dem Uebel ſelbſten; und dieſer Stand iſt ſchwerer als aller anderer zu ertragen. Es iſt auch gewiß, daß ein entſetzlicher Krieg und eine Verſammlung der Köoͤnige ſeyn wird, die ſtreiten werden gegen den Koͤnig den Ueberwinder / welcher das Reich JEſu Chriſti unterſtuͤtzen und beſchuͤtzen ſoll. Dieſe drey unreine Geiſter / die ausge⸗ hen aus dem Rachen der Thier und aus dem Mund des falſchen Propheten / (wel⸗ che Thier und der falſche Prophet ſind die Ei⸗ genliebe, das eigen Intereſſe, und die Eigen⸗ heit, welche alle der reinen Liebe am meiſten ent⸗ gegen geſetzt ſind,) dieſe drey Geiſter, ſage ich, ſind der Hoffart, die Ehrſucht oder die Liebe zur ungebundnen Freyheit, da man von nie⸗ mand abhangen will, und der Geitz. Dieſes ſind drey Geiſter, welche die gantze Erde in Verwirrung und Streit ſetzen. Es wird eine faſt allgemeine Kevolution Umkehrung oder Veraͤnderung geſchehen; allein der Ueberwin⸗ der wird ſiegen, und alles dem Reich IE Su CHriſti unterwerffen, und er wird Koͤnig ſeyn: allein der Streit wird erſchroͤcklich ſeyn; dann Satan wird ſich aus allen ſeinen Kraͤfften be⸗ ſchuͤtzen. v. 15. Ich komme bald wie ein Dieb. Selig iſt der da wachet/ und bewahret ſeine Kleider / da⸗ mit er nicht nackend wandle / und man ſeine Schande nicht ſehe! O GOtt, 868 Apocalypſis O GOtt, du kommeſt wie ein Dieb / es ſeye daß du den Suͤnder in ſeinen Suͤnden über⸗ faͤlleſt, oder wann du eine Seele mit Freuden Überhaͤuffen willſt, nachdem du ſie durch ſo viele und groſe Uebel probiret haſt: dann wann dieſe Seele ſich deſſen am wenigſten vermuthet, und ſie glaubet, ihre gluͤckſelige Tage waͤren nun vergangen, ſo iſt es alsdann, daß du ſie mlt Jreuden und Vergnuͤgen uͤberhaͤuffen willſt. Eben alſo wann du in deinem Zorn kommen wirſt, oder wann du kommen wirſt, die Welt in deiner zweyten Zukunfft mit Freuden zu uͤber⸗ haͤuffen, ſo wirſt du alsdann wie ein Dieb kommen / wann man es am wenigſten vermu⸗ thet, und wann der wenigſte Schein darzu da iſt. Der aber, welcher wachen und ſich beſtre⸗ ben wird, aufmerckſam auf dich zu ſeyn, wird ſelig ſeyn; weilen er nicht ohnverſehens uͤber⸗ fallen wird, oder wird er uͤberraſchet werden, ſo wird ſolches auf eine ihm ſehr angenehme Weiſe geſchehen. Seine Kleider bewahren iſt, wann man den Geiſt IJEſu Chriſti bewahret. Ein Chriſt iſt in der Tauffe mit JEſu Chriſto uͤberkleidet worden; nach dieſem bewahret er entweder ſeine Kleider, oder er verlieret ſolche: bewah⸗ ret er ſie, ſo wird er allzu gluͤekſelig ſeyn; iſt er aber deren beraubet, ſo iſt ſolches zu ſeinem Ungluͤck und zu ſeiner Schande. Derjenige, welcher den Geiſt JEſu Chriſti bewahret, der ein Geiſt der Armuth und Abſterbung aller E⸗ . genheit enhet nacke wohlt hoben u ſey feyer rrd ſelbſe, tin Kun il ſe ugeft Glich l gei i Batti bekleid it b. ſomnn Oit igell ” ſchen einige, un Dielmmn ur RN; unu Ece I — ſeb/ s muber⸗ Puuden rch ſo wann muthet, Waren ſdu ſie häͤuffenn tntnen . W nͤͤber⸗ Dieb Wewu⸗ alzu da beſtr , wird iber⸗ derden;, enehtue e man Cheiſt kleddet jtweder bewahe n; iſt ſeinen genige/ i der ſerE⸗ enhſeit Cap. 16. d. 15. 16. 369 gen heit iſt, ein ſolcher, ob er gleich von allem ackend und blos iſt, ſo iſt er dannoch ſehr wohl bekleidet; dann er hat das Kleid das er haben ſoll: derjenige aber, der wohl bekleidet zu ſeyn ſcheinet, und von der Eigenheit nicht be⸗ freyet worden, ein ſolcher iſt nackend / und wird fruͤhe oder ſpaͤt ſeine Bloͤſe auch denen ſelbſt zeigen, die ihn wohl bekleidet zu ſeyn glaub⸗ ten. Die Welt kehret den Verſtand aller Din⸗ ge um, die Befreyung von aller Eigenheit nen⸗ nel ſie Bloͤſe, und wann man mit Eigenheit ongefuͤllet iſt, ſolches nennet ſie bekleidet ſeyn. Gleichwohl aber iſt der voll Eigenheit ſteckt, ob er gleich bekleidt zu ſeyn ſcheinet, nackend und blos, weilen er nicht mit JEſu Chriſto beklei⸗ Det iſt; und derjenige, der in einer voͤlligen Bettlers⸗Bloͤſe iſt, der iſt vollkommen wohl Re kleidet, indeme er mit J'Eſu Chriſto bekleidet 1ſt. v. 16. Und dieſe Geiſter ver⸗ ſammleten dieſe Koͤnige an einen Ort / der auf Hebraͤiſch heißt . wagedon. B Allhier ſoll der Streit gehalten werden zwi⸗ ſchen denen, welche KRoͤnige ſind. Es ſind einige, die Koͤnige ſind, weilen ſie in JEſu Chri⸗ ſto und durch IEſum Chriſtum regieren, oder vielmehr, weilen JEſus Chriſtus in ihnen und durch ſie regieret. Sie ſind wahrhafftig Koͤni⸗ ge; weilen diejenige, welche GOtt vollkom⸗ men unterworffen ſind, in die Independentz der Schoͤpffung geſetzet werden: nicht, daß ſie VIII. Theil. Ag hren 370 Apocalypſis ihren Obern nicht gehorchen ſollten, ſondern daß die Creatur in dieſem ihrem Gehorſam da⸗ von geſchieden it; ſie ſehen ihre Obere in GOtt an, und leiſten ihnen Gehorſam als GOtt in denen Dingen, welche entweder zu denen Pflichten ihres Stands gehoͤren, oder dem Willen GOttes gemaͤß ſind. Es finden ſich Leute, welche dieſen Stand der Independentz (Nicht⸗Abhangung) der Creatur fuͤr einen Un⸗ gehorſam ausgeben wollen, allein wer dieſes thut, irret und betruͤget ſich ſehr. Die Nicht⸗ Abhangung oder Independentz verhindert nicht den Gehorſam in denen, deren Stand und Be⸗ ruff es mit ſich bringet, daß ſie gehorchen muͤſ⸗ ſen: vielmehr iſt es das Gegentheil, niemalen ware der Gehorſam in ihnen vollkommner; al⸗ lein dieſer Stand der Nicht⸗Abhangung nimmt hinweg alle Unterwerffung, alle Abſicht der Creatur in dem was ſie thut, und alle Macht, das, was gegen den Willen GOttes iſt, aus Gefaͤlligkeit zu thun: man befindet ſich ohne Band noch Ungemaͤchlichkeit von Seiten der Creaturen. Es ſind Perſonen, die durch ihren Stand und Condition oder die Beſchaffenheit ihrer aͤuſſern Umſtaͤnde in die Independentz oder Nicht⸗Abhangung ſich geſetzet befinden: dieſe bleiben darinnen; allein ſie ſind nicht freyer als jene andere, die durch ihren Stand und aͤuſſe⸗ ren Umſtaͤnde ſcheinen in die Unterwerffung un⸗ ter andre geſetzt zu ſeyn: weilen die Seele, von deren hier die Rede iſt, weder gebunden noch eingeſchraͤncket iſt, es ſey auch durch was es wolle: dann alle Ereaturen ſind ihr als GOtt. (Lui ſont Dieu) Dieſe — 1 ſreit der⸗ Glauu nan bet, gege r Wei Chr Wa der nit der dern td ihre d. hoſ und pon ſpra d. und es m ein de, ſehte vndeen amm do⸗ GOt O in denen r demm in ſcch encenß en ln⸗ dieſes Nicht⸗ 1 nicht dBe⸗ muͤſ⸗ enochen er; Al⸗ Himmimt cht der Mocht, , alss ohne en der hihten ſenheit pboder Dieſe her als auſſe⸗ ing un⸗ e, bon , noch was 6 GOt. Diſe Cap. 16. v. 16-18. 371 Dieſe Koͤnige ſind verſammlet / um zu ſtreiten gegen andre Koͤnige, welche die Fuͤrſten der Welt ſind, und indeme ſie Koͤnige zu ſeyn glauben, dannoch Selaven ſind. Die, welche man in der Welt die Allerfreyeſten zu ſeyn glau⸗ bet, ſind am meiſten unterworffen; und hin⸗ gegen diejenige, welche man achtet, ſie waͤren am meiſten unterworffen, ſind die Allerfreyeſten. Allein diejenige, die mit der Freyheit JEſu Chriſti frey ſind, ſtreiten mit keinen andern Warffen, als mit dem Vertrauen in GOtt, mit der Verlaſſung ihrer ſelbſten gantz und gar, mit der Aufopfferung ihrer ſelbſten, und mit der Gedult; anſtatt daß die Waffen der an⸗ dern ſind der Zorn, die Paſſionen, der Hoch⸗ muth, der Trotz, der Haß, die Stuͤtzung auf ihre eigne Staͤrcke, und ſoferner. v. 17. Und der ſiebende Engel goſſe ſeine Schaale in die Lufft/ und eine groſe Stimme gienge aus vom Tempel von dem Thron / die ſprach: Es iſt geſchehen. v. 18. Und es geſchahen Blitzen/ und Stimmen/ und Donner/ und es ward ein groſes Erdbeben / der⸗ gleichen nicht geſchehen / ſeit deme Nlenſchen auf Erden geweſen ſind/ ein ſolches ſo groſes Erdbeben. Dieſer letzte Streich iſt der Streich der Gna⸗ de, welcher alle Uebel vollendet, und der der letzte iſt aller Ungluͤcke undder Anfang alles Gu⸗ 4 2 ð ten. 372 Apocalypſis ten. Die Schaale wird in die Lufft aus⸗ gegoſſen; weilen dieſe die gantze Faßlichkeit der Seele einnimmt. Eine Stimme laͤßt ſich hoͤren vom Tempel/ das iſt aus dem Grund der Seele, aus dem Centro; eine Stim⸗ me, welche von GOtt ſelbſten zu kommen ſcheinet, und die da ſpricht: Es iſt geſche⸗ hen. Dieſe Worte zeigen an, daß alle Hoff⸗ nung der Seele gantz und gar hinweggenom⸗ men iſt, und daß ihr keine Huͤlffe noch Rath mehr uͤbrig bleibet. Dieſer Stand iſt der al⸗ lererſchroͤcklichſte und der am meiſten zerſtoͤret. Bis hieher bliebe noch einige Hoffnung, nun⸗ mehro aber iſt alle Hoffnung ſo gar entriſſen, daß nichts mehr davon uͤbrig bleibet: Nunmeh⸗ ro, ſpricht dieſe Seele, iſt alles geſchehen; mein Ungluͤck iſt vollendet, es iſt keine Seligkeit mehr fuͤr mich uͤbrig: zu derſelben Zeit iſt dieſe Ueber⸗ redung in dem Allerinnerſten der Seele: es ſchei⸗ net, GOtt ſelbſten beſtaͤtige ſolches, und laſſe dieſes der Seele hoͤren. Biris dahin ware die Seele zwar ihres Unter⸗ gangs oder Verlierung uͤberzeuget: es beduͤnck⸗ te ſie auch ſie koͤnte daran nicht zweifflen: allein nunmehro iſt es gantz was anders: die erſte Ueberzeugung war nur ſo obenhin; es bliebe ihr noch etwas, ich weiß nicht was, uͤbrig, eine gewiſſe Hoffnung die im Grund ware, daß die⸗ ſes vielleicht ein Stand der Schwachheit ſeyn koͤnte, von deme ſie ehedeſſen reden gehoͤret: man bezeuget gleichwohl mehr Troſtloſigkeit, auch hat man in der That mehr, obgleich die Verlierung nicht ſo weſendlich iſt. Hier nber i iſ die nichtb loſigke donno welch ſchet huig N Eutſe gecdh darzu, u dre Augen erwar ſeafet che v iter Uchts all di das G das 4 Geiſt nur e Noß d Erde Dug komn heit ſowi Hetm ch! — ann⸗ ſchkeit laßt 3 detn Stim⸗ tglnenn geſche⸗ ehoß⸗ genotn⸗ Rath der ab⸗ ſoöret. nun⸗ triſſen, ineh⸗ n; men eitnehr eleber⸗ eoſche⸗ ſo laſſe Untere. bedünch⸗ Ollein die eiſe s bliebe i, eine daß die⸗ heit ſenn oſikeit⸗ gechdie er ober Capi. 16. v. 17. 18. 373 iſt dieſes gantz anders. Man kan ſich daruͤber nicht bekuͤmmern: man iſt wie in einer Sinn⸗ loſigkeit und wie in einer Verſtockung: und donnoch iſt dieleberzeugung davon weit weſend⸗ licher. Alsdann geſchiehet es, daß die Natur, welche ihren letzten Todes⸗Streich vor Augen ſiehet, nach welchem kein Leben fuͤr ſie mehr übrig bleiben ſoll, in erſchroͤckliche Furcht, in bſcheuliche Aengſten und in ſolches graͤuliches Entſetzen kommt, daß ſte noch niemals der⸗ gleichen erfahren hat. GOtt ſchlaͤgt ſich auch Darzu, und ſcheinet mit ſeinem Donnerſtrahl zu drohen: alle Augenblicke des Lebens ſind Augenblicke, in denen man ſeinen Untergang erwartet, und daß man ſichtbarlich werde ge⸗ ſtrafet werden. Allein dieſe Verlierung, wel⸗ che viel entſetzlicher als alle andre iſt, iſt von einer Natur und Eigenſchafft, daß man davon Nichts ausdruͤcken kan. Man muß berſten, und auf dieſe Weiſe ſterben. Wann dieſer Stand das Groͤste von allem Ungluͤck iſt, ſo iſt es auch das Letzte. Wann es GOtt gefallen wird ſeinen innern Geiſt in die Welt zu ſenden, ſo wird er ſolchen nur erſt alsdann ſenden, wann es an dem iſt, daß dieſer innere Geiſt gantz und gar von der Erde ſoll weggebannet werden. Wann die Dinge bis zu der groͤsten Verzweifflung ge⸗ kommen ſind, und es ſcheinet, daß die Wahr⸗ heit am meiſten beſtritten und verdammet wird, ſo wird es alsdann geſchehen, daß die Wahr⸗ heit mit groͤſerm Glantz erſcheinen wird. Aber ach! vor dieſer Zeit, welche Donner⸗Strei⸗ A a 3 che/ 374 Apocalypſis che, welch entſetzliches Gepraſſel! Es wird ſcheinen, daß alle Menſchen die Waffen ergreif⸗ fen, um die Wahrheit zu bekriegen, und ſie auszuloͤſchen, wann es ihnen moͤglich iſt: auch ſo gar diejenige, welche in dieſer Zeit mit der Wahrhent erfuͤllet ſeyn werden, werden Furcht und ſeltſame Schroͤcken empfinden; ihre gan⸗ tze Natur wird fuͤr Entſetzen erzittern, wegen der Uebel, die ihnen drohen; ja die Dinge wer⸗ den bis zur gaͤntzlichen Verzweifflung kommen, alles wird ſcheinen geſchehen zu ſeyn. Allein Gedult. Es iſt wahr, daß eine Vollendung geſchehen wird, aber dieſe Vollendung wird das Ende der Schmertzen, und der Untergang der Feinde der Wahrheit ſeyn. Dieſe letzte Verfolgung wird die hefftigſte unter allen ſeyn. v. 19. Die groſe Stadt wurde in drey Theile getheilet / und die Staͤdte der Nationen fielen; und die groſe Babylon kame ins Ge⸗ daͤchtniß vor GOtt / um ihr zu trincken zu geben den Becher des Weins des grimmigen Zorns GOttes. Die Seele ſcheinet wie in drey Theile ge⸗ theilet zu ſeyn: es geſchiehet eine gaͤntzliche und vollkommne Scheidung zwiſchen dem obern Theil und dem untern Theil, und der Geiſt ſcheinet mit ſich ſelbſten zertheilet, und ihm ſelbſt zuwider zu ſeyn, dergeſtalt, daß es der Seele beduͤncket, es waͤren zwey Geiſter in ihr, der eine welcher thut und handelt, und der andere, anden der tiger metd und die chen nd ſch Nrd⸗ werd dend Seel tione Natt iſe dann daß unde el ſie e⸗ Upfe gung eiull zo hedie ſc ſon ihen dein diene d d ſie Nuch⸗ itder urcht gatn⸗ vegen ewwer⸗ imnen, llein Dung wird gang e ſeyn. urde die und Ge⸗ r zu des Ens lege⸗ glche oberg Geſt d ihm es der nihr, d der dderen Cap. 16. v. 19. 375 andere, welcher der Ankläger des Geiſtes ſeye, der wuͤrcket und thut: der eine empfindet ſich zu einer Sache hingeriſſen, und der andre verdam⸗ met dieſe Hinreiſſung; der eine der verurtheilet, und der andre, der ſich verurtheilt findet, ſuchet die Urſach ſeiner Verurtheilung, und findet ſol⸗ che nicht mehr. Es ſcheinet, ob entſtuͤnde im Ge⸗ muͤth ein gantzes Heer Vernunffts⸗Schluͤſſe, die ſich unter einander beſtreiten, ſich einer den an⸗ dern toͤdten, und ohnaufhoͤrlich wieder lebendig werden. Dieſe Zertheilung des Geiſtes gegen den Geiſt iſt eine der groͤsten Quaalen der Seele. In dieſem Streit, deſſen Wuͤrckung die Seele nicht ſiehet, fallen die Städte der Na⸗ tionen / das iſt, die Schlupff⸗Winckel der Natur gehen verlohren und werden niederge⸗ riſſen; die Natur findet keine Veſtung mehr: dann in dieſem Streit des Geiſtes ſcheinet es, daß ein Geiſt ſeye, der ihre Sache beſchuͤtze, und oͤffters Recht behaͤlt; am Ende aber findet er ſich zerſtoͤret und uͤberwunden durch das voͤl⸗ lige Opffer, und durch eine vollkommne Auf⸗ opfferung. Alsdann hat die Natur keine Hoff⸗ nung mehr. Indeſſen traͤgt ſichs zu in dieſem Streit, daß ein Ueberreſt des Eigenwillens überzwerch dar⸗ zwiſchen kommt, welcher ſich ſeiner Freyheit bedienen moͤgte, um ſich zu beſchuͤtzen, und um ſich ſelig zu machen oder zu retten, wie eine Per⸗ ſon die erſaͤuffet, ſich eines kleinen Ueberreſts ih er Krafft bedienet, um zu trachten, ſich vor dem Tod zu bewahren: allein dieſe Bemuhung dienet nur ſie geſchwinder ſterben zu machen: A a 4 dann 376 Apocalyp ſis dann da ſie damit alle Krafft erſchoͤpffet hat, ſo wird ſie um ſo viel ſchneller hingeriſſen von de⸗ nen Waſſern, welche ſie um ſo viel geſchwin⸗ Der erſticken, jemehr ſich dieſe Perſon aufſer Odem befindet. . Alsdann iſt GOtt eingedench dieſes Ei⸗ genwillens, dieſer groſen Babylon / dieſer Mutter der Verwirrung und Unruhe, dieſer Feindin des Friedens, der ſanfften Beruhigung und der Einfalt: GOtt, ſage ich, iſt ihrer eingedenck, aber ſolches iſt, um ihr 3 erin⸗ cken zu geben von dem Wein ſeines grim⸗ migen Jorns. Ach GOtt, welcher Wein iſt dieſes! Er wird ſehr lauter ſeyn: GOtt wird zu dieſem Eigenwillen ſprechen: Ehedeſ⸗ ſen haſt du das gethan, was ich nicht wollte; du haſt gegen mich rebelliret: nunmehro aber werde ich machen, daß du das thun muſt, was du nicht willſt, ja dieſes will ich mit weit groͤfe⸗ rer Gewaltſamkeit von dir erlangen, als du vormals gegen meinen Willen rebelliret haſt. GOtt gebrauchet eben dieſelbe Warffen, dieſen Eigenwillen zu beſtreiten, deren ſolcher ſich be⸗ dienet hat, um gegen GOtt ſelbſt zu ſtreiten; der Grimm GOttes entzuͤndet ſich auch um ſo vielmehr gegen dieſe Seele, jemehr ſie GOtt widerſtrebet. O Babylon/ Babylon, die du heutzutage die gantze Welt durch deine Verwirrung in Un⸗ ruh ſetzeſt! Es wird eine Zeit kommen, daß du wirſt niedergeriſſen werden; du wirſt zeyſtoͤ⸗ ret werden, ja dieſes auf eine Weiſe, woruͤber die gantze Erde erſtaunen wird. v. 204 unterſt Grot Zeitfa Nicorig den, ſe gls den Uſterſt Scche, Stite mnüͤthig b.: nes T el, Men der p Plage We den oh vicht hes 1 Dorns ſchrock raohn fallen, erniin ſie mag de Gee thet, ſ bon de⸗ ſchtnin⸗ anſer leſes Ci⸗ dieſer , dieſer higang iſt ihrer u erin⸗ hrinn⸗ Wein GOtt Gdeſ⸗ wolte; hro aber lſt, was 1t grſe⸗ ls du tet haſt. dieſen rſichhe⸗ Fteiten; ch umn ſo GO tzutage gin e, daß 4 ſt etſda voruber h. 200 Cap. 16. v. 20. 21. 397 v. 20. Alle Inſulen entflohen/ und die Berge verſchwanden. Nichts bleibt uͤbrig, das nicht zerſtoͤret wird; alles was die Seele empor hobe, alles was ſie unterſtuͤtzte: ſie findet weiter nichts mehr weder Grosheit noch Niedrigkeit: dann vor dieſer Zeit fande ſich die Seele bald erhaben, bald er⸗ niedriget; der eine und der andre dieſer Staͤn⸗ den, ſowohl der, welcher ſie uͤber alles erhobe⸗ als der, welcher ſie unter alles herunterſetzte, unterſtuͤtzten die Seele; dann man erfaͤhret eine Sache, nehmlich, daß die Seele keine groͤſere Stuͤtze hat, als wann ſie in die allertiefſte De⸗ muͤthigung verſencket iſt. v. 21. Und ein groſer Hagel ei⸗ nes Talents ſchwer fiele vom Him⸗ mel auf die Mienſchen; und die Menſchen laͤſterten GOtt wegen der Plage des Hagels / weil dieſe Plage ſehr gros war. Wann der Seele alle Stuͤtzen entriſſen wuͤr⸗ den, ohne daß auch GOtt dieſer Seele das Ge⸗ wicht ſeines Zorns empfinden lieſſe, waͤre ſol⸗ ches was geringes; allein das Gewicht des Zorns GOttes zu tragen, ſolches iſt das er⸗ ſchroͤcklichſte: dieſes ſind Donnerſtrahlen, wel⸗ che ohnaufhoͤrlich dick und haͤuffig wie Hagel fallen. GOtt vereiniget alle Uebel zuſammen, er nimmt alle wahrnehmliche Stuͤtze hinweg, ſie mag ſeyn welche ſie wolle, dergeſtalt, das die Seele, (wenigſtens das untere Theil) der alleraͤuſſerſten Schwachheit unterworffen blei⸗ 378 Apocalypſis bet. Hierzu komint noch die Verfolgung al⸗ ler Creaturen, ohne daß eine eintzige zum Troſt uͤbrig bleibet; vielmehr ſcheinet es, ob waͤren ſie alle zuſammen verbunden und einſtimmig dieſe Seele zu quaͤlen: auf welche Seite man ſich wendet, ſo ſiehet man allenthalben nichts als Unterdruͤckung, worzu dann noch derhagel der Ungnade und des Zornes GOttes kommt, welcher ohne Barmhertzigkeit und ohne die Seele verſchnauben zu laſſen auf ſie faͤllt. Die⸗ ſes iſt kein mittelmaͤſſiger Zorn, ſondern es iſt ein entſetzlicher Grimm. O GOtt, wer ſoll⸗ te deinen Zorn koͤnnen aushalten? Die Seele in dieſem Stand muͤßte zu Staub zerinalmet werden, wann GOtt ſie nicht mit einer unſicht⸗ baren Hand unterſtuͤtzte. Wann die Natur ſtarck und die Eigenheit gros iſt, ſo gehet die Natur, da ſie ſich in dieſem Stand ſiehet, in ſo entſetzliche Raſerey ein, daß ſie ſich lebendig zerreiſſen wuͤrde, wofern ihr keine Huͤlffe geſandt wuͤrde: einige geben nach, und laſſen ſich durch dieſe Streiche zerſtoͤren; andre aber waffnen ſich, und thun ſo hefftigen Widerſtand, daß ſie ſehr groſe Quaalen erdulten, in welchen ſie oͤffters ſterben, oder aber ſie ziehen ſich durch ihr gewaltiges Anſtrengen aus ihrem Stand, um nimmermehr wieder hinein zu gehen, ſie haben aber auch niemals einen wahrhafften Frie den; anſtatt daß die andre nach dieſen Pein⸗ lichkeiten in den Frieden eingehen, um ſolchen nicht mehr zu verlieren. Es iſt eine Stadt in der Welt, welche ein groſe Cap. ge Vertvin tes erte⸗ ſche Un behertſc men we Gtodt der Ten bios wi ſoder der Ch get ſen. Dieſe zerſtret demm 00 geheilgg ret, wir Glein tr — ung al⸗ n Troſt waren fünmig ſteman n nichts erhhgel kolmnt, hhne die t. Die⸗ ern es iſ wer ſol⸗ Seele nolmet unſicht⸗ Namwur⸗ gehet die ſehet, in lebendig eheſandt chdurch Woffnen 10/ daß lchenſie h durch Etand, hen, ſie Grhaßften ſen ain⸗ n ſochen ce ein groe Cap. 16. v. 20. 21. Cap. 17. v. 1. 2. 379 roſe Babylon iſt, eine Stadt der Unruhe und Verwirrung, eine Stadt, die den Zorn GOt⸗ tes erreget: Ueber dieſe Stadt werden erſchroͤck⸗ liche Ungluͤcke kommen: der Thron ihres Ober⸗ beherrſchers (Souverain) wird von ihr genom⸗ men werden, und ſolcher wird in die heilige Stadt verſetzet werden: ſeine Wohnung wird der Tempel des Friedens ſeyn, die Stadt Da⸗ vids wird der Ort ſeines Etabliſſements ſeyn, ſoder wo er ſeine Reſidentz aufſchlaͤget, und der Thron JEſu Chriſti wird daſelbſt beſtaͤti⸗ get ſeyn. Seine Wiege wird ſein Grab ſeyn. Dieſe Stadt, die jetzo Babylon iſt, wird nicht zerſtoͤret noch verlohren ſeyn: vielmehr wird ſie dem HErrn viele Secula hindurch geweyhet und geheiliget ſeyn, der Graͤul, der darinnen regie⸗ ret, wird aus ſolcher verjagt werden, und GOtt allein wird darinnen regieren. Das XVII. Capitel. v. 1. Da kam einer von den ſie⸗ ben Engel / der die ſieben Schaalen hatte / zu mir / und ſprach zu mir: komme / ſo will ich dir die Verdam⸗ mung der groſen Hure zeigen / die auf den vielen Waſſern ſitzett v. 2. MNit deren gehuret haben die Koͤnige der Erden/ und trun⸗ cken worden ſind von dem eir ihrer 380 Apocaly pſis ihrer Gurerey die welche auf Er⸗ den wohnen. Uf dieſen Streich, o Babylon, mußt du verdammet und zerſtoͤret werden: nun iſt kein Aufſchub mehr: du biſt es, die du ſitzeſt auf der Menge vieler Suͤnden eben als wie auf vielen Waſ⸗ ſern; dann du ruheſt in deinen Wolluͤſten, wel⸗ che fluͤſſig ſind wie Waſſer: du biſt eine groſe Hure / weilen du wareſt geſchaffen worden, um mit dem Willen GOttes vereiniget, und GBOtt unterworffen zu ſeyn; allein du haſt dich von deinem rechtmaͤſſigen Braͤutigam losgeriſ⸗ ſen, um zu huren mit dem Teuffel und mit der Natur, die dich gebrauchet haben zu machen, daß die Ungerechtigkeit und alles Boͤſe in die Welt gekommen. Du lebeſt von der Suͤnde, du naͤhreſt dich von Ungerechtigkeiten und Arg⸗ heit, die von deiner Rebellion verurſachet wer⸗ den, und du findeſt deine Ruhe in der Bewe⸗ gung und Unbeſtaͤndigkeit der Wellen: du haſt gemacht, daß gantze Stroͤme der Gottloſigkei⸗ ten ſich ergoſſen haben, und deine Verderbniß hat ſich uͤber die gantze Erde ausgebreitet. Mit dir haben die Koͤnige der Erden ſich verdorben oder gehuret; das iſt, diejenige, welche zu regieren, waren geſchaffen worden: dann alle Menſchen wuͤrden Koͤnige geweſen ſeyn, wann ihr Wille GOtt allezeit unterworf⸗ fen geblieben waͤre: was aber dich betrifft, o elende Babylon, ſo haben die Koͤnige ſich ver⸗ dorben, und ſind Sclaven worden: und anſtatt unſterb⸗ Unſterb genieſe ſa gant oͤhung ſhen, Und th die MH ren. Vurde biſ dar ſehen eben. den du zur Zer Hieruͦb in. b. Geſ⸗ le / ſe aufe Thie tung und 3 jmußt werden: du N Mnge en Waß⸗ ſten,wel⸗. ne geoſe worden, e, d hoſtdich Cgeriſe d Mrder nachen ſe in de Snde, und Args chet wer⸗ Bewe⸗ da hoſt Ntoſgke, erderbnis Litet. rden ſich dieſenige, wworden: eweſen nmnn letrift/9 ſ hel⸗ Cparſtuc ſſch⸗ Cap. 177. v. 1. 2. 3. 3597 unſterblicher Lieblichkeiten und Ergoͤtzungen zu genieſſen, worzu ſie waren geſchaffen worden, za gantz reine und keuſche Lieblichkeiten und Er⸗ goͤtzungen, ſo haſt du ſolche allzumal ausge⸗ ſpyen, und ſie anklebend gemacht an infame und thieriſche Wolluͤſte, welche machen, datz die Menſchen die Wolluͤſten des Geiſtes verlie⸗ ren. Jetzo iſt die gantze Erde voll von dieſer Verderbniß und von dieſem Graͤul. Allein du biſt darzu verdammet, daß du durch eben den⸗ ſelben Tranck ſterben ſollſt, den du andern ge⸗ geben. GOtt wird ſich deines eignen Weins, den du gegeben haſt, dein Reich aufzurichten, zur Zerſtoͤrung eben deſſelben Reichs bedienen: Hieruͤber werden alle kuͤnfftige Secula erſtau⸗ nen. v. 3. Und nachdem er mich im Geiſt in eine Wuͤſte gefuͤhret hat⸗ te/ ſahe ich ein Weib/ das ſaſſe auf einem Scharlach⸗rothen Thier/ voll Nahmen der Laͤſte⸗ rung / das hatte ſieben Oaͤupter und zehen Hoͤrner. Dieſer Eigenwille iſt ein Weidb / und zwar ein ehebrecheriſches Weib, das ſich von ihrem Braͤutigam geſchieden, um Hurereyzu treiben, und diejenige, die beſtimmet ware, die gantze Erde zu heiligen hat ſolche verdorben. Sie iſt wie in einer Wuͤſte / dann ſie kan ſich mit gar keinem Guten vertragen: ſie ſitzet auf der Ei⸗ genliebe, welche Scharlach⸗roth iſt; maſ⸗ ſen ſolche ſich in die reine Liebe verſtellet. Iſt es 382 Apocalypſis es nicht derſelbe Eigenwille, welcher ein Urhe⸗ ber und Ausbruͤter aller Suͤnde iſt, ſintemalen der Eigenwille ſolchen zum Werckzeug dienet? dann ohne ihn waͤren keine Suͤnden. Dieſe Suͤnden ſind roth wie Scharlach wegen ihrer Bosheit. Der Eigenwille nimmt die Frey⸗ heit alle Laſter und Graͤul⸗Thaten zu begehen, weilen er alles will was ihm wohlgefaͤllt, und ob er ſchon ſo boshafft und die Quelle aller Suͤnde iſt, ſo weiß er ſich doch zu zeiten ſo wohl zu verbergen, daß man ihn nicht entdecken kan. Er iſt voll Nahmen der Laͤſterungen / wei⸗ len er GOtt ohnaufhoͤrlich ſeine Eigenſchafften raubet, um ſich deren anzumaſſen: er iſt alle⸗ zeit rebelliſch und GOtt entgegen geſetzt. Alles was ich von ſeiner Bosheit und Argheit ſage, iſt nur der Schatte deſſen, was er in der That iſt. Ja der boshaffte und eigne Wille iſt aͤrger als alle Teuffel; und kennete man dieſen Eigen⸗ willen recht fuͤr das was er iſt, ſo wuͤrde man lieber wollen von allen Teufflen beſeſſen ſeyn, als nur von dem allergeringſten Theil dieſes Eigenwillens. Die Teuffel koͤnnen die Men⸗ ſchen ohne den Eigenwillen gar kein Boͤſes aus⸗ uüben machen; ja er hat in ihm ſelbſten mehr Bosheit als die Teuffel. Die Suͤnden, auf welchen der Eigenwille reitet, ſind nicht ſo bos⸗ hafft als er ſelbſt; und das Ungeheuer auf wel⸗ chem er ſitzet, hat keine andre Argheit als die⸗ ſelbe, die ihm von dieſem Eigenwillen mitge⸗ theilet wird. O boshaffter Eigenwille! koͤnte ich dich recht abmahlen, ſo waͤre kein Menſch, der dich nicht verfluchen und einen Graͤul an dir haben ſollte. v. 4. . Porp ſte w Ldel ihrer Bech keit/ N Aroyei ſic etſeine cet ſi Cuf die Nete: ſhn decket, ſſtalize kehrt, Graͤul ohne de keſ ſein len kenn und man nachden fnuß den emdillen nht, willen in noch Ar nir od eri⸗ eiſ ben — ein rhe⸗ tennalen fodenet? 1 Deſe gen hrer die Fie⸗ begehen, füͤlt, ud ele aler n ſowohl eckenken. / wl⸗ nſchafften Kiſt alle⸗ gi. Wes heit ſonz⸗ der That leiſtaͤrher ſen Eigen⸗ rde mnan ſen eyn, l dieſes die Man⸗ eſeb ou⸗ ſten mehr den, auf chtſels⸗ r alf et eit als di⸗ en tmitis l ie nſh, Grlul an 9. 4. Cap. 17. v. 4. 383 v. 4. Dieſes Weib ware mit Purpur und Scharlach bekleidet: ſie ware geſchmuͤckt mit Gold/ Edelgeſteinen und Perlen; und in ihrer Hand hatte ſie einen goldnen Becher voll Graͤul und Unreinig⸗ keit ihrer OHurerey. Dieſer unſelige Wille, ohneracht aller ſeiner Argheit, hat auch noch eine erſchroͤckliche Arg⸗ liſt ſich zu verbergen, und eben hierinnen beſte⸗ het ſeine groͤste Argheit: er bedecket und ſchmuͤ⸗ cret ſich mit dem Schein aller Tugenden: und auf dieſe Weiſe betruͤget er und ziehet in ſeine Netze: er gebrauchet alles um zu regieren, es ſey nun daß er ſich mit Schein⸗Tugenden be⸗ decket, oder daß er auf denen Laſtern ruhet: er iſt allezeit einmal wie allezeit boshafft und ver⸗ kehrt. Er haͤlt in einem goldnen Becher die Graͤul ſeiner Unreinigkeit und Hurerey/ ohne daß die Guͤte des Bechers die Schaͤdlich⸗ keit ſeines Giffts verhindere. Den Eigenwil⸗ len kennet man niemals an dem was erſcheinet, und man ſoll auch die Seelen nicht urtheilen nach dem was ſie zu ſeyn ſcheinen; ſondern man muß den Eigenwillen erforſchen: wo kein Ei⸗ genwillen mehr iſt, da iſt auch keine Argheit mehr; allein ſo lange noch etwas vom Eigen⸗ willen uͤbrig bleibet, ſo lange iſt auch allezeit noch Argheit vorhanden; und dieſe Argheit iſt mehr oder weniger ſtarck, nach dem Maaß als der Eigen wille mehr oder weniger in einer See⸗ e iſt. v. F. 384 Apocalypſis v. 5. Und auf ihrer Stirne hat⸗ te ſie geſchrieben ihren Nahmen/ Geheimniß: Die groſe Babylon/ die Mutter der Graͤul und Gure⸗ rey auf Erden. v. 6. Und ich ſahe dieſes Weib truncken vom Blut der Heiligen/ und vom Blut der Martyrer E⸗ ſu: und da ich ſie ſahe erſtaunete ich mit groſer Verwunderung. Dieſer Eigenwille iſt wohl recht ein Ge⸗ heimniß / welches man in den meiſten Seelen nicht als mit groſer Muͤhe entdecken kan. Die⸗ ſer Eigenwille wird zugeben, daß die Seelen alle Mortificationen oder Strengigkeiten aus⸗ uben, wann man nur ihn ſelbſt in Ruhe laͤßt. Er naͤhret und weydet ſich mit allem auf ver⸗ ſchiedne Weiſe: er wird ſich der aͤuſſern Aus⸗ ubung gewiſſer Tugenden nicht widerſetzen: von allem dieſem naͤhret er ſich und lebet davon, b Geheimniß! Gleichwohl iſt er die Mutter aller Gurerey; anerwogen er aus ſeinen Wer⸗ cken und Thaten, die in ſich ſelbſten gut ſind, wann ſie von GOtt ihrem rechtmaͤſſigen Vat⸗ ter kommen, lauter Huren⸗Kinder machet. Er iſt die Nutter der Graͤule/ ſintemal GOtt einen Graͤul hat an allem was von dem Eigen⸗ willen kommt, gleichwie er ſolches durch ſeinen Prophet bezeuget. (Jeſaj. 1. v. 13.) Eure Sabbathe und eure Feſttage ſind ein Graͤul vor mir: Mir eckelt vor euren Faſten/ n i benlel genw GO geldeſe gleichn worde geſtil Kraft ſeyn: lengan Schei iſ. ſeyn w MMehr d; mir: dich: heun Thier hes Horn 1. ſehen nicht, dem Wene her de ehat⸗ men/ lon/ e, Wheib igen/ E, gunete G. in Ge⸗ Geelen 1. Dee⸗ Seelen ten ald⸗ he lgpr. allf bel⸗ en Dius⸗ erſete: t davon, Mucter en Wer⸗ gt ſind, gin Bat⸗ nachet. alGOtt in Ehen chſeinen ) Eutt inGril und en/ 6 Cap. 79. d. 5-8. 395 ich verabſcheue eure Opffer des Eigenwil⸗ lens. Dieſer elende Eigenwillen iſt dannoch truncken vom Blut der Heiligen und der WMaͤrtyrer: dann alles was ſie ſich ſelbſten ha⸗ ben leiden gemacht, iſt nur geſchehen dieſen Ei⸗ genwillen zu beſtreiten, und alle Quaalen die GOtt ihnen zu erdulten hat aufgelegt, ſind nur geweſen, um dieſen Eigenwillen zu zerſtoͤren, gleichwie man dieſes durch das, was gemeldet worden, hat ſehen koͤnnen. Wann kein Ei⸗ genwillen waͤre, wuͤrde die Eigenheit ohne Krafft ſeyn, und ſie muͤßte zerſtoͤret worden ſeyn: dann die Eigenheit iſt in dem Eigenwil⸗ len gantz eingeſchloſſen, welcher oͤffters mit dem Schein der allerherrlichſten Tugenden bedeckt iſt. Wann in der Welt kein Eigenwille mehr ſeyn wird, ſo wird auch weiter keine Suͤnde mehr darinnen ſeyn. v. 7. Da ſprach der Engel zu mir: Warum verwunderſt du Heimn dich: will dir ſagen das Ge⸗ 1 5 des Weibs und des Thiers / auf dem ſie ſitzet / wel⸗ ches ſieben aͤupter und zehen Hoͤrner hat. v. 8. Das Thier / das du ge⸗ ſehen haſt / iſt geweſen/ und iſt nicht/ und wird heraufſteigen aus dem Abgrund/ und unglücklicher Weiſe ſterben. Und die Einwoh⸗ ner der Erden/ deren Nahmen VIII. Theil, Bb nucht 386 Apocalypſis nicht geſchrieben ſtehen im Buch des Lebens von Anfang der Welt/ werden ſich verwundern zu ſehen dieſes Thier / das ware und nicht * GOtt ſelbſten muß das Geheimniß ſagen laſſen/ um es begreiffen zu koͤnnen. Dieſes iſt eine Kaͤtzerey die geweſen iſt / und niche mehr iſt. Es iſt gewiß, daß die Suͤnde auf der Welt regieret hat, und daß die Welt bis hieher das Cloac der Laſter geweſen; gleichwie aber dieſes Ungeheuer nur durch den Eigenwil⸗ len in die Welt iſt eingefuͤhret worden, ſo wird der Eigenwillen nicht ſo bald zerſtoͤret ſeyn, daß nicht auch zugleich die Suͤnde gantz und gar zer⸗ ſtoͤret werde. Dieſes Thier iſt ans dem Ab⸗ grund heraufgeſtiegen: dann die Suͤnde iſt vermittelſt der Schlangen aus der Hoͤlle auf die Erde heraufgeſtiegen; doch iſt dieſe Suͤnde nur heraufgeſtiegen um ungluͤcklicher Weiſe zu ſterben vermittelſt der Erloͤſung JEſu Chriſti, der die Suͤnde mit groͤſerm Vortheil zerſtoͤret hat, als ſie ſich mit Uebermaaß ausgebreitet, ja JEſus Chriſtus hat die Gnade in einer groͤ⸗ ſern Glüuckſeligkeit wieder hergeſtellet, als ſie vorher gehabt hatte. Die Verdammten und die Teuffel werden erſtaunen / wann ſie dieſes Thier ſehen werden / das geweſen iſt / und nicht mehr iſt. Dieſes wird fuͤr ſie ein Zu⸗ wachs der Quaalen und Peinigungen ſeyn/ wann ſie ſehen, daß ſie verdammt ſind, ja daß ſie durch die Suͤnde verdammet ſind, die 6. weſen deſen dergeſt einee darmn deegre Der dieG let Di⸗ wohl lrrlin Wetein die Ra ſt das Eine ( Vder WV ie A. Führer die dan de ſh ſchen Enno Fihret Reſer lr deſn ſnsz ſe 0 eC nſde i erſe guch ſey Buch Det/ ſhen hiche ſegen Dſes dniche ſde guf Gelt bis ſochnvle gentoll⸗ ſ wird U Ns gar zer⸗ emn Ab⸗ Undeiſt kauf die ndenur eiſe z. Ghric, eiſtoret gchreittt/ lner geb⸗ ,s ſ avod die ſie dieſts ſ/ und ein Z⸗ gen ſnn/ ,dle ge⸗ Meſen Cap. 17. v. 7. 8. 387 weſen iſt, und nun nicht mehr auf Erden iſt dergeſtalt, daß die, welche auf ElE drelbens eine Zeitlang nicht mehr auf dieſe Weiſe ver⸗ damimet werden, welches die Verdammten in die groͤste Verzweifflung und Neid ſetzen wird. Der Teuffel wird keine Macht mehr haben die Glaubigen zu verſuchen, wann der Eigen⸗ wille von der Erde wird weggebannet ſeyn. Dieſer Eigenwille wird dem Babylon ſehr wohl verglichen, wegen der Unruhe und Ver⸗ wirrung die er in der Seele anrichtet. Die Vereinigung mit dem Willen GOttes iſt wie die Arche, die von der Suͤndfluth errettet: ſie iſt das Centrum des Friedens und der Ruhe. Eine Seele ohne Willen iſt eine Seele ohne Widerſtand und ohne Eigenheit. Wie viele Seelen ſind zu finden, die ſich oͤhne Willen glauben, und welche von ihren Fuͤhrern ebenfalls dafuͤr geachtet werden, und die dannoch mit Eigenwillen gantz angefuͤllet ſind? Sie ſind ohne Willen in Anſehung die⸗ ſes Fuͤhrers, weilen die Zuneigung die ſie gegen ſolchen haben, machet, daß ſie ſich einen Wil⸗ len machen keinen Willen in Anſehung dieſes Fuͤhrers zu haben; uͤber dieſes weiy auch noch dieſer Eigenwille ſich zu verbergen, um ſich un⸗ ter dem Deckmantel eines aftectirten Gehor⸗ ſams zu erhalten. Ich nenne keinen Eigenwil⸗ len haben, dasjenige, wann Gtt die Seele in ſolche Stellung, wie es ihm gefaͤllt, ſetzet, ohne daß die Seele den mindeſten Widerſtand thue, wie erſchroͤcklich und zerſtoͤrend dieſer Stand auch ſeyn moͤge: Wann in allen erdencklichen Bb 2 Ueblen 388 Apoealypſis Ueblen die Seele weder Willen noch Wider⸗ ſtrebung mehr hat, ſondern ihrem GOtt zu all ſeinem Willen uͤbergeben und gelaſſen blei⸗ bet. Gleichwohl hindert dieſes nicht, wann die Seele noch nicht in der vollkommnen und gaͤntzlichen Verlierung iſt, daß die Natur nicht widerſtrebe, obgleich der Wille jederzeit unter⸗ worffen bleibet: wann aber auch die Natur recht geſtorben iſt, ſo findet ſich gar keine Wi⸗ derſtrebung mehr. Man iſt oͤffters in Verwunderung daruͤber, daß die Natur in dem Mittel des Wegs mehr widerſtrebet als im Anfang: im Anfang ware der Gehorſam gantz leicht; es ſcheinet, man ſeye in einer vollkommnen Unterwerffung zu allem Willen GOttes, und dieſes in allen Proben: allein einige Zeit darnach erfaͤhret man gantz das Gegentheil. Es wird alſo gut ſeyn, daß man zum Troſt der Seelen die Urſach deſſen melde. Rehmlich der Eigenwille iſt im Anfang der Be⸗ kehrung noch gantz im Hertzen, er nimmt ein die gantze Seele, und das was in ſolcher am tiefſten iſt, obgleich durch die Bekehrung die Rebellion des Willens iſt weggenommen wor⸗ den. Dann zwiſchen einem Suͤnder und ei⸗ nem Anfaͤnger in der Bekehrung iſt dieſer Un⸗ terſcheid; daß in dem Suͤnder uͤber den Eigen⸗ willen, der in ihm auf eine ſehr tiefe Weiſe Wurtzel gefaſſet, auch noch die Rebellion eben dieſes Eigenwillens iſt, der dem Willen GOt⸗ tes gantz und gar zuwider iſt: Nach ſeiner Be⸗ kehrung aber, ob er ſchon dieſe Rebellion, wel⸗ che die Tod⸗Suͤnde ausmachet/ nicht mehr hau⸗ — ſo hat ? die den geich d zu vebe een.⸗ tung GOtt, entnent Dieſes ka, de eine velloin iſ die gen an Begier hringen Wle See, Geſc Gen Be bringen ar gro nurerſt denbeſt d er Eig⸗ doſa Nhrunnd er ſch hen gte dunnn 4 uündver 1rſch Wder⸗ Dtt n bkei⸗ enn n und Ur hicht unter⸗ Natur e Wi⸗ aruͤber, Ne ware an ſeye 3 Aon Droben: ant das oß man melde, der Be⸗ tct n Ger an tung die en wor⸗ und e⸗ eſer u⸗ Ehen⸗ Welſe ion eben nG⸗ iner Be⸗ ſon te⸗ Heßehate H Cap. 17. v. 7. S. 389 ſo hat er gleichwohl noch tauſenderley Willen, Die dem Wilen GOttes zuwider ſind, ob er gleich den Willen nicht mehr hat wider GOtt zu rebelliren, und in offenbahrer Feindſchafft gegen GOtt zu ſtehen. Nachdem dieſe Bekeh⸗ rung alſo ihren Anfang genommen, verſchaffet Gtt, daß die Seele in eine Erkaͤnntniß und empfindliche Liebe des Willens eingehet, und Dieſes mit ſo groſer Suͤſſigkeit und Annehmlich⸗ keit, daß die Sinnen und das Aeuſſerliche ſich auf eine ſanffte Weiſe, den Willen GOttes zu vollbringen, hingeriſſen empfinden. Alsdann iſt die Seele in das Empfindliche gleichſam Hantz ausgefloſſen, und es werden ihr ſtarcke Begierden gegeben den Willen GOttes zu voll⸗ bringen. Was thut aber alsdann der Eigen⸗ wille? Er verſencket ſich allezeit mehr in die Seele, und erſcheinet nicht von auſſen, weilen er Geſchmack und Freude in denen empfindli⸗ chen Begierden, den Willen GOttes zu voll⸗ bringen, empfindet, als welcher ihm noch kein gar groſes Leid zufuͤget; maſſen die Sachen nur erſt in gewiſſen Ausduͤnſtungen der Begier⸗ den beſtehen, nicht aber in denen Wuͤrckungen und wuͤrcklichem Erfolg: Da nun, ſage ich, der Eigenwillen in allem dieſem keinen Scha⸗ den hat, ſo verbirgt er ſich nach beſtem Vermoͤ⸗ gen, und will nicht erſcheinen; aus Furcht wann er ſich blicken lieſſe, wuͤrde man wider ihn ei⸗ nen grauſamen Krieg anrichten. Was thut dann dieſer arge Wille? Er verbirgt ſich, und verſencket ſich tiefer in die Seele, indeme er ſich mit demjenigen naͤhret, was die geiſtliche Bb 3 Dinge 390 Apocalypſis Dinge ergoͤtzliches haben, er ſiehet ſich nicht an⸗ gegriffen, und bleibet im Frieden. Da nun die Seele dieſe ſuͤſſe Salbung zu der Zeit empfindet, und in ihr keine Widerſtrebung mehr findet, ſo glaubet ſie keinen Willen mehr zu haben: ſie hat zwar keinen aͤuſſerlichen Wil⸗ len mehr; allein ſie hat einen innerlichen Wil⸗ len, und dieſen weit ſtaͤrcker als ſie ſolchen nie⸗ mals gehabt hatte; weilen der Eigenwille, nach dem Maaß als er das Aeuſſerliche verlaͤßt, ſich innerlich mit weit groͤſerer Krafft verſchantzet; und je mehr die Seele zu derſelben Zeit vom Eigenwillen frey zu ſeyn glaubet, um ſo viel ſtaͤrcker iſt der in Grund ſteckende und verbor⸗ gene Eigenwille in ihr. . Man muß gleichwohl, wie ſchon gemeldet worden, voraus ſetzen, daß obgleich der Eigen⸗ wille in all ſeiner Krafft noch beſtehet, ſo hat doch die Seele keine Rebellion mehr: GOtt aber, der einer Seele ſo groſe und viele Gnade nicht zu dem Ende erwieſen, um dieſes abſcheu⸗ liche Ungeheuer, ohne ſolches zu zerſtoͤren, in ihr leben zu laſſen, was thut er? GOtt nimmt von denen Sinnen alle Suͤſ⸗ ſigkeit und Fertigkeit hinweg, und kommt in den Grund dieſer Seele wie ein ſtarcker Ge⸗ waffneter, um dieſen Eigenwillen, der ſich da⸗ vinnen ſo wohl verſchantzet hat, zu verfolgen. Alsdann laͤßt GOtt der Seele alle Staͤnde er⸗ dulten, die beſchrieben worden ſind: allein als⸗ dann geſchiehet es auch, daß dieſer Wille, wel⸗ chen man geſtorben und zerſtoͤret zu ſeyn glaub⸗ te, ſich lebendiger empfinden laͤßt, als ſonſt nie⸗ . mals; als; ihn an halben welche wuͤrde U geſchi der borde. ſichen chen denen Deſert hielte, ſer ie ſehet, gn, D Thanj/ ldan AAI ſheyic nr die nach dieſere bielne er ent gonte let A⸗ benn j gaͤns ſliede lebeli Idef ſcran u der chung Wehr W⸗ Ii⸗ hen nie⸗ l,noch , ſch hantet: von ſo biel dordore enneldet Egen ſo het GO Gmde⸗ bſhene en, Ei hun in r Ge⸗ ſich d⸗ folgen inde er⸗ ein al⸗ le, wel⸗ gut⸗ tnie⸗ nali; Cap. 17. v. 7. 8. 391 mals; dann die Verfolgungen, die man gegen ihn anſtellet, verdopplen ſeine Wuth; dero⸗ halben thut er erſchroͤckliche Seiten⸗Spruͤnge, welche alle dieienige in Verwunderung ſetzen wuͤrden, die ſeine Argliſtigkeiten nicht kenne⸗ ten: Niemals hat dieſer Eigenwille ſo offenbar geſchienen, auch nicht in groͤſern Ausbruͤchen vor der Bekehrung; dann da die Seele zu derſel⸗ ben Zeit dem Eigenwillen, ohne ihm zu wider⸗ ſtehen, folgte, ſo beſchwerete er die Seele nicht: eben alſo auch nach der Bekehrung, und in denen Suͤſſigkeiten eines neuen Lebens, ſchiene dieſer Eigenwille nicht, weilen er ſich beſſer er⸗ hielte, da er ſich verbarge: hier aber, da die⸗ ſer Eigenwille in ſeiner Veſtung ſich verfolget ſiehet, ſo richtet er abſcheuliche Unordnungen an, bis GOtt ihn endlich in das allerunterſte Theil der Seele hinunterſteigen machet, wo er alsdann zu befehlen und zu herrſchen ſcheinet. Allhier in dieſem Stand wird die Seele in ihr nichts von GOtt gewahr, ſondern ſie ſiehet nur dieſen argen Willen, der, dem Beduͤncken nach alle Tage boshaffter wird. Doch wird dieſer Eigenwille dieſerwegen nicht boshaffter; vielmehr iſt er allezeit weniger ſchaͤdlich: allein er entdeckt ſich beſſer, bis daß er endlich das gantze Innere verlaͤßt und gantz auſſerlich ſchei⸗ net. Alsdann ſetzt er alles, was ihm uͤbrig geblie⸗ ben, aufs Spiel; und da er aus dem Grund gaͤntzlich verbannet iſt, ſo iſt er nicht damit zu⸗ frieden, ſo zu ſcheinen wie er iſt, ſondern er wird rebelliſch, und ſetzet glle Sinnen in Rebellion. Indeſſen aber hat weder der Grund noch der Bb 4 obere Apocalypſis obere Wille an allem dieſem keinen Theil, wei⸗ len ſie eben ſo ſehr von dieſem argen Willen los⸗ gemacht und frey ſind, als gros die Verwuͤ⸗ ſtung iſt, die er im Aeuſſerlichen anrichtet. Die⸗ jenige, welche dieſe erſchroͤckliche Rebellionen ſehen, und wahrnehmen, daß die Seele ſo we⸗ nig Unterwerffung weder unter GOtt noch in Anſehung der Creaturen hat, erſtaunen dar⸗ über, indeme ſie nicht begreiffen das Geheun⸗ niß, das auf der Stirne dieſes Eigenwillens ge⸗ ſchrieben ſtehet. Nach dieſen Raſereyen des Eigenwillens, wird ſolcher in den Stand einer ſo groſen Ab⸗ toͤdtung geſetzet, daß das Aeuſſerliche ſeine Ge⸗ waltthaͤtigkeiten nicht mehr empfindet: es ſchei⸗ net, er mache, daß die Seele das Boͤſe auf eine ſo natuͤrliche Weiſe thut, daß, indem die arme Seele weiter gar nichts unterſcheidet, ſie wahrhafftig glaubet, daß dieſes der aus dem Grund entſtehende und natuͤrliche Wille ſeye⸗ welcher ſie alles dieſes thun mache: ſolches aber iſt ihr weit ſchmertzhaffter, als es in den Zeiten jener groſen Gewaltthaͤtigkeiten geweſen. Endlich wird dieſer Wille ſo verfolget, daß er genoͤthiget wird den Platz zu verlaſſen, und alsdann findet die Seele gar keinen Willen mehr, weder einen aͤuſſerlichen noch einen in⸗ nern Willen; ſondern der Wille GOttes wird anſtatt des Ihrigen in ihr veſtgeſetzet, derge⸗ ſtalt, daß die Seele keinen Willen mehr hat: ſie empfindet kein Widerſtreben gegen nichts — Mehr: ſie hat den Willen GOttes, welchen ſie nur alsdann empfindet, wann man macht, die 1e ſe G het, ind gll der Eigenn ben wi ſuufften widerſ widere le gent Dbonh gls de Gif warne, ſind: nicht ſie gleic en ſie fnden, auſſenn bon N ſhe ich ekich gen, die alodann ſen ene Wilen en al ungen wang, ret, ſo innern Wule ihe ih wer⸗ lenlos⸗ Verwhe 1. Die⸗ ellionen eſowe⸗ noch in nen dar⸗ Gehein⸗ lens ge⸗ willens, n A⸗ ine Ge⸗ cchei⸗ iſe f dein die det, ſe us demn le ſeye⸗ es aber Ziten . Vllen bined in⸗ tes witd i ehr t! n ichts ſchenſee NhrN E et, doß en, un d Cap. 17. v. 7. 8. 393 fie GOtt oder einigem ſeiner Willen widerſte⸗ het, indeme ſie aus Unwiſſenheit oder aus Man⸗ gel der Erfahrung glaubet, es waͤre noch ein Eigenwille, was ſie zu thun innerlich angetrie⸗ ben wird: Und wann die Seele alsdann denen ſanfften Neigungen, die ihr gegeben werden, widerſtehen wollte, ſo wuͤrde ſie der Gnade widerſtehen, doch voraus geſetzt, daß ihr Wil⸗ le gantz und gar iſt zerſtoͤret worden, nicht ſo obenhin oder aͤuſſerlich, ſondern im Weſen und aus dem Grund heraus. . Es iſt dienlich, daß man hier fuͤr zwey Unfaͤlle warne, welches zwey erſchroͤckliche Klippen ſind: Die eine bey denen Seelen, die noch nicht voͤllig geſtorben und vernichtiget ſind, ob ſie gleich, ſolches zu ſeyn, ſich uͤberreden, wei⸗ len ſie gewuͤnſchet in dieſem Stand ſich zu be⸗ finden, und weilen ihr Wille lange Zeit von auſſen wie verloſchen geweſen, gleichwie wir da⸗ von Meldung gethan haben; dieſe Perſonen, ſage ich, nachdeme ſie gehoͤret, daß wann eine vernichtigte Seele den (Penchans) Neigun⸗ gen, die ihr gegeben werden, widerſtuͤnde, ſie alsdann GOtt widerſtehen thaͤte; (dann wei⸗ len eine ſolche vernichtigte Seele keinen andern Willen als den Willen GOttes hat, ſo kom⸗ men alle ihre (Inclination & Penchans) Nei⸗ gungen und innere Bewegungen von GOtt,) wann, ſage ich, jene andre Seele ſolches gehoͤ⸗ ret, ſo wollen auch ſie ſothanen Neigungen und innern Trieben folgen, indeme ſie glauben dem Willen GOttes zu folgen: Indeſſen aber, da ihr Wille noch gantz lebendig iſt, obſchon ver⸗ Bb 5 borgen⸗ 394 Apoealypſis borgen, und daß dieſer Wille nur erſt wieder anfaͤngt ſich durch dieſe Neigungen mercken zu laſſen und zu erkennen zu geben, dieſe Perſonen aber ſothanen Neigungen folgen, ſo folgen ſie denen Neigungen der Natur, und befeſtigen ihren Eigenwillen, der weit entfernt ſich zu ver⸗ lieren, vielmehr hierdurch immer ſtaͤrcker wird: und da ſie glauben dem Willen GOttes zu fol⸗ gen, ſo folgen ſie ihrem Willen, der ſie in ſo viel erſchroͤcklicheres Elend hinreiſſet, je weni⸗ ger ſolchem abzuhelffen iſt, und dieſes wegen der Ueberredung, worinnen ſie ſtehen, daß es der Wille GOttes ſeye, deme ſie Folge leiſteten. Das andre Uebel entſtehet daher, daß die orer der Seelen ſich gewiſſe Begriffe der Tugend gemacht haben, die mit denen gemei⸗ nen und bekannten Reglen uͤbereinſtimmen, und wann ſie eine vollkommen vernichtigte Seele ſehen, (welches weit ſeltner iſt als ich es ausdruͤcken kan,) ſo wollen ſie die Seele zwin⸗ gen, jenen von GOtt kommenden Neigungen mit Gewalt zu widerſtehen, da ſolche doch der Wille GOttes uͤber dieſe Seele ſind, und alſo ſetzen ſie dieſe Seele in ein ſolches Leiden, das alle Quaalen uͤbertrifft, die man auf Erden zu erdulten vermag: und da die Fuͤhrer ſehen, daß GOtt in dieſer Seele und fuͤr dieſelbe wieder ſte⸗ het, ſo halten ſie ſolche geringer als eine anfan⸗ gende Seele, die mit Geſchmeidigkeit alles thut, was man von ihr begehret. Allein, wird dieſer Fuͤhrer einwerffen, wie werde ich dann erkennen koͤnnen, ob dieſes eine vernichtigte Seeley oder ob ſie nur blos eine Anfaͤngerin , 95 Oo, wi gen der es/ wie ſind? werdeti tes ben finden: gichtte Denwart denen in ehen lnberin Seele d Creute Enn dogſehe beiche Werdr, zuwole bermno ſchren und all Wilen ſeſorbe ſängten Und we nrogen Dann ſinme ſe ſic gleichiv⸗ les ſol tdiedet ken zu ſſonen gen ſie ſtiorn zu der⸗ ewird: zu ſot⸗ in ſo wen⸗ gender s der ten. ß die ſſe der geinei⸗ ininen, ſchtge lbiches zwin⸗ ungen ch der nda n,/ das rden 3 en,da er ſe⸗ anfarz⸗ it ales , wid dann “ i! M Cap. 17. v 7. 8. 39 Oo, wie es die eine machet, ſolches die Neigun⸗ gen der Natur ſind, denen ſie folget; oder ob es/ wie bey der andren, Neigungen der Gnade ſind? Ach dieſes iſt leicht zu erkennen! Ihr werdet die vernichtigte Seele in der Hand GOt⸗ tes beugſam und geſchmeidig zu allen Dingen finden; eine ſolche Seele wird ihr Betragen nicht veraͤndern, ohneracht aller Creutze, Wi⸗ derwaͤrtigkeiten und Zerſtoͤrungen, die ihr von denen Creaturen wiederfahren; ſie iſt allezeit in eben derſelben Unterwerffung, und in dem Unvermoͤgen zu wollen und nicht zu wollen, eine Seele die von GOtt durch die allerſtaͤrckſten Creutze und Vorſehungen iſt geuͤbet worden. Eine Seele die ihr allezeit beugſam und geſchmei⸗ dig ſehen werdet zu allem was GOtt will; und welche zu dem, was ihr ſelbſten von ihr wollen werdet, allezeit bereit ſeyn wird ſolches ebenfalls zu wollen, aber auch dabey ſtaͤts in gröͤſerm Un⸗ vermoͤgen ſolches zu thun; dieſe Seele muß er⸗ fahren hahen alle Toͤde, alle Umſturtzungen, und alle Empoͤrungen und Rebellionen des Willens, und endlich muß ſie allem Willen ab⸗ geſtorben ſeyn: Hingegen die andre Seele faͤngt erſt an auszugehen aus deim empfindlichen und wahrnehmlichen Stand: ſie iſt mit ſich ſelbſt gantz angefuͤllet, ſie kan die Creutze nicht ertragen, ſie thut den Willen GOttes nur als⸗ dann, wann ſolcher mit ihrem Willen uͤberein⸗ ſtimmet, iſt ſolches aber nicht, ſo widerſtehet ſie ſichtbarlich dem Willen GOttes; und gleichwohl giebt ſie vor, in dem Willen GOt⸗ tes wohl gegruͤndet zu ſeyn, da ſie doch dem Willen * 396 . Apocalypſis Willen der Natur niemals widerſtanden Bar. Allein ſie hat groſe Busuͤbungen gethan? Hie⸗ ran iſt nichts gelegen, alles dieſes ware nur Ei⸗ genwille. Sie hatte ſich ſo ſehr abgetoͤdtet, und ſo viel dem Gebaͤt abgewartet? Alles die⸗ ſes ware Eigenwille. Glaubet ihr nicht, es ſeye dann daß ſie weſendlich durch den Tod Durchgefuͤhret worden, und ihr groſe Wür⸗ ckungen davon ſehet. Widerſtehet, o ihr Fuͤh⸗ rer, dieſem natuͤrlichen Willen aus allen eu⸗ ren Kraͤfften, ſonſten werdet ihr dieſe Seelen ohne Aufkommen ins Verderben ſtuͤrtzen. Ihr werdet auch ſehen, daß euer Widerſtand, nach⸗ dem ſolcher dieſen Seelen einige Pein verur⸗ ſachet, ihnen endlich den Frieden geben wird; anſtatt daß euer Widerſtand die andern ver⸗ nichtigte Seelen verwirret, und ſie in einen Stand unbeſchreiblich groſer innerer Quaalen ſetzet, obgleich ihr Aeuſſeres allezeit bereit iſt Gehorſam zu leiſten. v. 9. Dieſes iſt der Sinn fuͤr den der Weißheit hat: die ſieben Haͤupter ſind ſieben Berge auf de⸗ nen das Weib ſitzet. . v. 10. Es ſind auch ſieben Koͤ⸗ nige/ fuͤnff davon ſind geſtorben/ einer iſt uͤbrig / und der andre iſt noch nicht gekommen / und wann er kommen wird / ſoll er eine kur⸗ tze Zeit bleiben. Der Eigenwille ruhet in der Seele auf ſie⸗ ben Bergen/ uͤber welche er ſeine ParſCoſ gusubet: — aussub⸗ les lel ſieben ein ſed genwwi ler: auch woh/ ninin ſnd, Beun heit, d Wahl len dal Theile Pri): Untern A fe⸗ Wile Cbae enB in den blende inſeine Menſc ſickt ſ Vkfin W die ,i ſſoch Ratb nhch — den hat. Mie⸗ nur Ei⸗ etidtet, les die⸗ ht, 68 en Tod Wur⸗ llen eu⸗ Geelen 1 Yr bach⸗ berur⸗ Wied; ern N⸗ in einen Aaalen ereit ſt n fuͤr ſieben uf de⸗ Cap. 17. v. 9. 10. 397 ausuͤbet: dann der Wille iſt das Rad das al⸗ les Uebrige beweget und treibet. Dieſes ſind ſieben ſouveraine Oberherrn/ von welchen ein jeder ſeinen Thron begehret: allein der Ei⸗ genwille iſt der ſouveraine Oberherr ihrer al⸗ ler: Dieſes ſind die ſieben Berge, und zugleich auch die ſieben ſouveraine Oberherrn; gleich⸗ wohl beherrſchet der Eigenwille ſie alle und nimmt ſie gefangen. Dieſe ſieben Berge ſind, das Verſtaͤndniß, die Vernunfft, die Beurtheilung, die Unterſcheidung, die Weiß⸗ heit, die Krafft, und die Berathung oder die Wahl. Sie ſcheinen alle ſouveraine Ober⸗ gerrn zu ſeyn, und aus ſolchem beſtehet der Adel und Grosheit der Seele, dieſes ſind die Theile der Vortrefflichkeit des Verſtands (Eſ- prit): gleichwohl iſt alles dieſes dem Willen unterworffen, ſolcher kan ſie alle beherrſchen, er ziehet ſie nach ſich, und dieſer blinde freche Wille fuͤhret alles. JEſus Chriſtus hat im Evangelio geſagt: (Matth. 15. v. 14.) Wann ein Blinder den andern fuͤhret, fallen ſie beyde in den Abgrund. Dieſer blinde Wille ver⸗ blendet auch noch den Verſtand um ihn mit ſich in ſeinen Abgrund hinzureiſſen: er nimmt dem Menſchen alles Verſtaͤndniß hinweg, er er⸗ ſtickt ſeine Vernunfft, er kehret ſein Urtheil um, verfinſtert ſeine Unterſcheidung, zerſtoͤret ſeine Weißheit; und wann ſolches geſchehen, ſo ſind die fuͤnff Koͤnige geſtorben. Einer bleibt noch uͤbrig / welcher iſt die Krafft. Die Rathſchlagung oder die Wahl iſt derſelbe, der noch nicht gekommen iſt, dann er iſt und etſte⸗ et 398 Apocalypſis het nur in dem Augenblick einer Sache, und bleibet auch der Letzte. Und dieſes iſt die Be⸗ herrſchung des Eigenwillens. Wann GOtt dieſen Eigenwillen zerſtören will, ſo greiffet er eben dieſelbe Dinge an, die der Eigenwille ſelbſten angefallen hat, als ſol⸗ cher GOtt von ſeinem Thron ſtoſſen, und deſ⸗ ſen Reich zerſtoͤren wollte. Erſtlich giebt GOtt der Seele das Licht des Verſtaͤndniſſes, gleich⸗ wohl gantz unterſchieden von demjenigen, das die Seele gehabt hatte, aber GOtt giebt ihr Dieſes Verſtaͤndniß mit einem auſſerordentlichen Glantz nur zu dem Ende, um ſolches gar aus⸗ zuloͤſchen. Eben alſo macht es GOtt mit der Vernunfft: Er verſchafft ihr eine andre Ver⸗ nunfft, die der Seele ihre Verirrung und Be⸗ trug zeiget; allein ſolches geſchiehet nur deßwe⸗ gen, um hernach in ihr alle Vernunfft zu zer⸗ ſtoͤren. GOtt giebt ihr ferner ein gerechtes Urtheil, um in ihr ſelbſten den Eigenwillen zu verdammen, und um zu ſehen, daß man dem Willen GOttes Folge leiſten muß, hernach aber verlieret die Seele dieſe Beurtheilung. Wei⸗ ter wird ihr eine klare Unterſcheidung der Din⸗ ge gegeben, und dieſe Unterſcheidung zeiget der Seele die Mißbraͤuche, allein dieſe Unterſchei⸗ dung ſtirbt hernach mit eben ſo groſer Hefftig⸗ keit, als ſie mit mehrerm Glantz geſchienen hat. Es wird auch der Seele eine wunderbare Weiß⸗ heit gegeben: welche aber hernach beydes der Seele ſelbſt und andern anders nicht als eine Thorheit vorkommt. Einer bleibt uͤbrig, die⸗ ſes iſt die Krafft, die in die Blindheit himtenf et, — ſet, inn dreiſtne Berath de nur dee S ſcheinet i wid ſich in Rochic und gan glein de He Jeit geweſen netdanr nde Gſcheir Neigue Uunſtur b. 1 ware, der an undſe gehen Des cher we ſen D bolde iſt da ſcharn de dien der ga Und o — cer ud die Be⸗ zuiſtören e an, die /als ſob⸗ und deſ⸗ ntGO i, hech⸗ en, das giebt ihr Nentlichen ar al ⸗ wn der Dre Ver⸗ gund Be⸗ ur deßwe⸗ fſt zu er⸗ gerechtes ilen zu gan detn machober Wee der Din⸗ eiiget der nterſche⸗ r Heffi⸗ enenhat gre Wei⸗ Npdes der a e bri/ de⸗ t icß ſe, Eaop. 17. b. 9 F. 399 ſet, in welche die Seele verſetzt wird. Der an⸗ dre iſt noch nicht gekommen, und ſolcher iſt die Berathung oder Rathſchlagung oder die Wahl, die nur einen Augenblick waͤhret. GOtt giebt der Seele eine Krafft, die gantz wunderbar ſcheinet, um, wie es ſcheinet, dem Eigenwillen zu widerſtehen; allein dieſe Krafft verwandelt ſich in Schwachheit. Die Wahl, oder die Rathſchlagung machet, daß die Seele ſich gantz und gar und freywillig ihrem GOtt uͤbergiebt; allein dieſe Wahl, welche, ob ſie ſchon ſehr kur⸗ tze Zeit waͤhret, und ihr ſo gar vortheilhafft geweſen, um ſich GOtt zu uͤbergeben, ſo ſchei⸗ net dannoch ſolche hernach ſich zu verlieren: dann der Seele bleibet keine Wahl mehr uͤbrig, und es ſcheinet, ſie werde von der innern (l'inſtinct) Neigung und Zug gefuͤhret. Dieſes ſind alle Umſtuͤrtzungen, die in der Seele vorgehen. v. 11. Und das Thier / welches ware / und nicht mehr iſt / iſt auch der achte / und iſt von den ſieben/ d ſoll ungluͤcklicher Weiſe unter⸗ Das Thier ſelbſten iſt der Eigenwille, ſol⸗ cher ware durch dasjenige, wodurch er in die⸗ ſen Dingen beſtund; er iſt aber nicht mehr ſo bald dieſe Dinge ſind zerſtoͤret worden. Er iſt der achte / dann alles endiget und beziehet ſich auf dieſen Eigenwillen, und er iſt das En⸗ de dieſer Dinge: gleichwohl iſt er auch unter der Zahl der ſteben; dann er iſt in allen ſieben, und abſonderlich in dex Wahl oder 18 der Kat 400 Apoealypſis Rathſchlagung, welche Wahl ſein vornehm⸗ ſter Character iſt, obgleich ſolche dem Verſtand anzugehoͤren ſcheinet: Wann der Wille blind iſt, laßt er keine Wahl zu, und dieſe Wahl iſt es die ihn zu thun und zu wuͤrcken antreibet. Eine gezwungne That, ohne Wahl noch Rath⸗ ſchlagung iſt eine That die nicht freywillig iſt. v. 12. Die zehen Hoͤrner / die du geſehen/ ſind zehen Koͤnige/ welche das Reich noch nicht em⸗ pfangen haben; aber ſie werden als Koͤnige die Macht empfangen mit dem Thier eine Stunde lang. Dieſe zehen Hoͤrner ſind die zehen Paſſio- nen, die mit dem Thier vergeſellſchafftet, das eilffte Horn ausmachet, welches die Liebe iſt. Dieſe Liebe iſt die Eigenliebe, die intereſirte oder eigennuͤtzige Liebe, welche das Thier iſt. Bis hieher ware die Rebellion der Paſſionen noch nicht gekommen: gllein ſo iſt es nicht, wann ſie die Zerſtoͤrung des Eigenwillens und zugleich ihren Untergang vor Augen ſehen; an⸗ erwogen ſie alle in dem Willen ihren Wohnſitz haben, und dieſer iſt ihr Stuhl, und zwar vor⸗ nehmlich der begierlichen oder luͤſternen Paſſio- nen, die andern Paſſionen haben ebenfalls nur ſo weit ihr Gutes oder ihr Boͤſes, als ſie eines oder das andre von dem Willen entlehnen. Allein dieſe Paſſionen erſcheinen nur auf eine ſehr kurtze Zeit mit Grimm, und zwar nur ſo lang als die Eigenliebe noch beſtehet, dieſe, da ſie ſiehet, daß ihr derjenige, welcher in⸗ das eben — Aben 9 eriſen ſür ale⸗ aber mmn Pxlſtonn Hargit zuſomne de ſied Agerdiu eſitenn acht d cherſich was ſein waelcher ſihung bung d Chen at cht, zaubung mnan haf kalbuna ſihen, 1 darzuben Boffhun Deng uin let entmw nicderz og Ae Weiſſel bandt: Unaniſt VIII. ornehm⸗ erſtend le blind Wihliſt hntrebet 99 Nal⸗ fligiſt. /de onige/ ht emm⸗ verden angen lang. MWo. ftet, das iebe iſt. ereſürte Wier iſ. Piſionen 6s ticht, Lens und hen, an⸗ Wohnſth war vor⸗ n baſſo⸗ ſls nae ſie eines tlehnen. guf eine zwer or l/ deſe/ Pit doos hen⸗ Cap. 17. d. 12. 401 Leben giebt, nehmlich der Eigenwille] hinweg⸗ geriſſen wird, ſo ſiehet ſie wohl, daß ſie nun fuͤr allezeit zum Tod verdammet wird: dieſes aber machet, daß dieſe Eigenliebe alle andre Paſſionen, deren Koͤnigin ſie iſt, erreget und in. Harniſch jaget: dann die Paſſionen haben keine Krafft, (beydes die einfache und mit andern zuſammengeſetzte Paſſionen,) als nur dieſelbe Die ſie von der Liebe entlehnen. Die Liebe er⸗ reget die Begierden, um das, was ſie liebet zu beſitzen: und dieſe Beſitzung des Geliebten, macht die Luſt oder Freude: derjenige, wel⸗ cher ſich ſelbſten liebet, findet ſeine Freude in dem was ſeine Eigenliebe vermehret, gleichwie der, welcher GOtt liebet, ſeine Freude in der Be⸗ ſitzung ſeines GOttes findet; und die Berau⸗ bung dieſer Freude gebaͤhret ſeine Begierde. Eben alſo iſt es auch mit dem Haß, mit der Flucht, und mit dem Schmertzen. Die Be⸗ raubung des Geliebten macht den Schmertzen; man haſſet und fliehet dasjenige, was dieſe Be⸗ raubung verurſachet; man hoffet ſolches zu be⸗ ſitzen, wann man einige Wahrſcheinlichkeit darzu vermercket, man verzweifſſelt, wann keine Hoffnung uͤbrig iſt; man iſt kuͤhn alles zu wa⸗ gen, um ſolchen Beſitz zu erlangen; man fuͤrch⸗ tet entweder es nicht zu beſitzen, oder ſolches wieder zu verlieren: endlich entſtehet der Zorn von allem was uns zuwider iſt. Auf gleiche Weiſe iſt es auch mit den andern Paſſionen be⸗ wandt: man eiſſert fuͤr das was man liebet, oder man iſt eifferſuͤchtig uͤber das Geliebte, ꝛc. Die⸗ ſes iſt genug, um zu zeigen, daß es die Liebe iſt, VIII. Theil. Cc die 402 Apocalypſis die alle andre Paſſionen erreget. Wann nun die Eigenliebe ſiehet den Eigenwillen unterge⸗ hen, oder daß ſie ſelbſt untergehen werde, ſo macht ſie es eben wie eine Lampe die verloͤſchet/ und in eben demſelben Augenblick eine ſtaͤrckere Flamme von ſich giebt, alſo auch erreget die Eigenliebe alle andre Paſſionen und jagt ſolche in Harniſch, wann ſie nebſt dem Eigenwillen gantz und gar zerſtoͤret werden ſoll. v. 13. Dieſe haben einerley Vorhaben/ und werden ihre lncht und Gewalt dem Thier ge⸗ Alle zuſammen haben nur einerley Vorha⸗ ben, und haben der Eigenliebe alle ihre Krafft und Gewalt und all ihr Anſehen und Macht ge⸗ geben, ſo daß die Eigenliebe allein dasjenige thun kan, was ſie alle zuſammen thun koͤnnen. Der Eigenwille findet ſich ebenfalls in ihr ein⸗ geſchloſſen, allein die eine und die andern uͤber⸗ laſſen endlich der Eigenheit ihre Krafft und ihre Rechte. v. 14. Sie werden gegen das Lamm ſtreiten / und das Lamm wird ſie uͤberwinden: weilen er iſt der Err aller Herrn/ und der Koͤnig aller Koͤnige / und die/ wel⸗ che mit ihm ſind / ſind die Berufne⸗ Auserwaͤhlte und Getreue. Die Eigenheit mit ihrem gantzem Gefolg ſtreiset aus allen ihren Kraͤfften gegen das rwm Lam gegen Uieſes in der as! das zuch in ſon Mich he Hntliee lens un Cheiſt wirde halten winde ſie o nulſe wande Glle an teines geben, ſes V gen od Und u dos denm r ſrige Gdr twirde den,1 dieſne ſpchde Unn pun linerge⸗ lde, ſo lſchet, ſalgere leget die gt ſolche entvillen erley ihre erhe⸗ Vorhe⸗ Nelfft Rachtge⸗ Gbſenige kounen. hhrein⸗ 1, dere⸗ udihre 1 das amm er iſt d der wel⸗ ufne/ Geolg n das awmn/ (ElLay. 17. b. 13. 14. 403 Tamm / gegen den Geiſt JESu CHriſti, gegen ſein Reich und ſeine Herrſchafft, und dieſes ſowohl in der Welt uͤberhaupt als in der Seele ins beſondere: dann das jenige was in der Seele geſchiehet, um darinnen das Reich JEſu Chriſti aufzurichten, muß auch in der gantzen Kirche geſchehen, um in ſolcher das Reich JEſu Chriſti aufzurichten. Nach einem entſetzlichen Stteit, nach einem erſchroͤcklichen Widerſtand von Seiten der Ei⸗ genliebe, des eignen Geiſtes, des eignen Wil⸗ lens und der Eigenheit gegen den Geiſt JEſu Chriſti, gegen ſein Reich und ſeine Herrſchafft, wird JEſus Chriſtus endlich die Oberhand be⸗ halten, und er ſelbſten wird die Paſſionen uͤber⸗ winden und beherrſchen, und machen, daß ſiie zu ſeiner Ehre und Verherrlichung dienen muͤſſen. Die Liebe wird in die reine Liebe ver⸗ wandelt werden, und der Heerfuͤhrer ſeyn/ der alle andre Paſſionen GOtt heiligen wird; dieſe reine Liebe wird die Genieſſung GOttes ſelbſten geben, welches der Seele ein unbegreifflich gro⸗ ſes Vergnuͤgen bringen wird. Das Verlan⸗ gen oder Begierde wird gantz fuͤr GOtt ſeyn, und um ihn zu verherrlichen; der Haß, gegen das was GOtt zuwider iſt; die Flucht vor dem was GOtt mißfallen kan, und alſo mit den uͤbrigen; der Zorn aber wird in Eiffer fuͤr GOtt und ſeine Ehre ſich verwandlen. Alſo wird JEſus Chriſtus auf dieſe Weiſe uͤberwin⸗ den, und ſich eben derſelben Waffen bedienen, die man ihn zu beſtreiten gebrauchet hat; und nachdem er endlich alle Eigenheit zerſtoͤret hat, ECc 2 werden 404 Apocalypſis werden die, welche hernach mit ihm ſeyn wer⸗ den, die Auserwaͤhlten und Getreue ſeyn?⸗ dann er wird ſich ihrer nur zu ſeiner Verherr⸗ lichung bedienen, und wird die Seele in ſeiner Liebe beſtaͤtigen, indeme er ihr eine unverbruͤch⸗ liche Treue geben wird. v. 15. Und er ſagte mir ferner: Die Waſſer/ die du geſehen/ auf welchen dieſe Oure ſitzet / ſind die Voͤlcker / Nationen und Spra⸗ chen. Es iſt kein Volck / keine Nation und keine Sprach die dem Eigenwillen nicht unterworf⸗ fen ſeye. Er iſt es der alle Uebel und alle Suͤn⸗ Den thut: die Verkehrtheit des Hertzens iſt die Quÿelle der Verkehrtheit des Verſtands; gleich⸗ wie hernach die Verkehrtheit des Verſtands die Argheit des Hertzens vermehret und ſtaͤr⸗ cket. Wann Adam durch ſeinen Eigenwillen nicht geſuͤndiget haͤtte, ſo waͤren keine Abgoͤtti⸗ ſchen in die Welt gekommen, noch auch alle andre Suͤnden. Die Verkehrtheit des Wil⸗ lens iſt demnach die Quelle aller Suͤnden. v. 16. Die zehen Hoͤrner die du in dem Thier geſehen / werden die⸗ ſe Hure haſſen / und ſie in die aͤuſ⸗ ſerſte Troſtloſigkeit ſetzen / ſie wer⸗ den ſolche entbloͤſen / ihr Fleiſch freſſen / und ſie mit Feuer verbren⸗ nen. J GOtt/, — Got ſcch eber Eigentd bedienet ſtoten; cben der ihazul te Ne (Min. geechti pen ſolt Gerecht edienet eechtigke keit. 1. Cor. Was geben ſ⸗ ſeein Ei Uns geben: Dder aufs Und win ſee u be bedienet ſtören, ſec ſolhein aͤlſert haͤlt die nen td ſlet in hnwel⸗ ſejn⸗ Nrhere⸗ in ſeiner ubrich⸗ tner: auf 1d die pra⸗ dkeine eworf⸗ Son⸗ lſ die gech⸗ ſtands ſtar⸗ toelere ort⸗ ch ale . ie du ndie⸗ aͤuſ⸗ wer⸗ leiſch bren⸗ GOtt, Cap. 17. v. 16. 405 GOtt, wie ich ſchon gemeldet habe, wird ſich eben derſelben Paſſionen bedienen, um den Eigenwillen zu zerſtoͤren, als deren ſich ſolcher bedienet, um das Reich JEſu Chriſti zu zer⸗ ſtoͤren; und IEſus Chriſtus gebrauchet ſich eben derſelben Waffen um zu ſtreiten, die man ihn zu bekriegen gebrauchet hat. Dieſes woll⸗ te der Heil. Paulus ſagen, als er ſprach: (Roͤm. 6. v. 13. 19.) daß die Waffen der Un⸗ gerechtigkeit zu Waffen der Gerechtigkeit die⸗ nen ſollten, und daß gleichwie die Waffen der Gerechtigkeit zu Waffen der Ungerechtigkeit gedienet, alſo dieneten die Waffen der Unge⸗ rechtigkeit hernach zu Waffen der Gerechtig⸗ keit. An einem andern Ort ſagt er auch: I. Cor. 6. v. 15. 2ꝛc.) daß man die Glieder JEſu Chriſti nicht mehr einer Huren zu Dienſt geben ſollte. Wann wir uns beſchaͤfftigen un⸗ ſerm Eigenwillen zu folgen, ſo entziehen wir uns IEſu Chriſto, um uns einer Huren hin zu geben: geben wir uns aber JEſu Chriſto wie⸗ der aufs neue, ſo entziehen wir uns dieſer Hure, und wir gebrauchen eben dieſelbe Waffen, um ſie zu beſtreiten und zu zerſtoͤren, deren ſie ſich ſeent, um JEſum Chriſtum in uns zu zer⸗ oͤren. Der Haß und der Zorn waffnen ſich gegen Dieſe Hure, gegen den Eigenwillen, ſie treiben ſolche in die aͤuſſerſte Enge und ſetzen ſie in die auſſerſte Troſtloſigkeit; vornehmlich aber haͤlt die reine Liebe mit dieſem Eigenwillen ei⸗ nen toͤdtlichen Krieg: ſie entbloͤſet ſolchen, und ſtellet ihn nackend dar: ſo daß er keinen Credit Ec 3 noch 406 Apocalypſis noch Macht mehr uͤber die Seele behaͤlt: ſie friſſet ſein Fleiſch und vernichtiget ihn: Gleichwie nach dem Maaß als die Eigenliebe regierete, der Eigenwille Oberherr ware, und alles Gute der Seele verſchlange; alſo geſchiehet es auch, nach dem Maaß als die reine Liebe re⸗ gieret, daß der Wille GOttes den Platz ein⸗ nimmt, und verſchlinget das, was voln Ei⸗ genwillen uͤbrig bleibet: Und endlich verbren⸗ net die reine Liebe den Eigenwillen und verzeh⸗ ret ſolchen in ihrem Feuer / dergeſtalt, daß nicht das Geringſte mehr davon uͤbrig bleibet. Die Sachen die gefreſſen werden, beſtehen gleichwohl noch, entweder in denen uͤberge⸗ bliebnen Gebeinen, oder in dem Leib deſſen, der ſie frißt: Hier aber, nachdem dieſer Eigenwille durch den Willen GOttes gefreſſen worden, ſo verbrennet und verzehret die reine Liebe ſol⸗ chen ſo gar, daß nicht das mindeſte davon mehr uͤbrig bleibet, weder in der Seele noch in GOtt. Dann dieſer Eigenwille iſt ſo arg, daß, wann es moͤglich waͤre, wuͤrde er den Willen GOt⸗ tes in den er aufgenommen worden, verder⸗ en,⸗· Ach boshaffter Eigenwille, wer kan die Arg⸗ heit, die in dir iſt, begreiffen! Dieſes uͤber⸗ trifft alles, was man davon ausſprechen kan: und wann du nicht umſchraͤncket waͤreſt, ſ koͤnte man ſagen, daß du eben ſo ruchlos biſt, als GOtt gut iſt. Alles was ich davon ſagen kan, iſt, daß du das allergroͤste und abſcheu⸗ lichſte Uebel biſt, maſſen du die Quelle und Ur⸗ ſprung alles Boͤſen biſt. Ich wollte lieher in er rch dis. Cigenn en bor nendi d. ins Was ihe! daß wort b. geſeh d ede 9 thunn d Eigen Deſe oben g ſe baſt dieſen ne ſie das C haben W ſchic nen einer ſtlen taube bodeck lt ſie et ihn: Unliehe re, un ſchichet liebere⸗ lot eſte⸗ in Ei⸗ erbren⸗ berzehe t daß labhet eſtehen lberhe⸗ ſeoder hentvile vorden, ebe ſol⸗ mehr GWr. wann GO⸗ velder⸗ eAro⸗ ber⸗ kan: ſt, ſ bs biſt, ſagen bſcheu⸗ nolle⸗ Ger in der Cap. 17. v. 16- 18. 407 der Hoͤlle ſeyn ohne dich, als mit dir im Para⸗ dis. Wann alle Menſchen die Bosheit des Eigenwillens wuͤßten, ſo wuͤrden ſie lieber wol⸗ len von allen Teufflen beſeſſen ſeyn, als in ih⸗ nen dieſen Eigenwillen erdulten. P v. 17. Dann GOtt hat ihnen ins Hertz gegeben / daß ſie thun was ihm wohlgefaͤllt / damit ſie ihr Reich dem Thier geben/ bis daß die Worte GOttes erfuͤllet woͤrden. . v. 18. Und das Weib/ das du geſehen haſt / iſt die groſe Stadt/ die das Reich hat uͤber die Koͤni⸗ ge der Erden. GOtt hat dieſen Paſſionen eingegeben zu thun das, was ihm gefallen wird, um dieſen Eigenwillen zu zerſtoͤren und zu vernichtigen. Dieſes iſt wunderbar; es iſt eben das, was oben gemeldet worden, daß nachdem GOtt die⸗ ſe Paſſionen in dem Guten gebrauchet hat, um dieſen argen Willen zu zerſtoͤren, und nachde⸗ me ſie damit zum Zweck kommen, und durch das Gute den Eigenwillen im Boͤſen zerſtoͤret haben; ſo iſt es geſchehen, daß dieſer boshaff⸗ te Wille ſich auch ſo gar in dieſes Gute einge⸗ ſchlichen. Alsdann uͤberlaͤßt GOtt die Paſſio- nen auf eine kurtze Zeit und dem Schein nach einer Verkehrtheit, und auf dieſe Weiſe zer⸗ ſtoͤren die Paſſionen den Eigenwillen, und be⸗ rauben ihn von allen Kleidern, die er ſich zu bedecken genommen. So bald aber der Eigen⸗ Cc4 wille 408 Apocalypſis wille alſo blos aufgedeckt worden, ſo wird er wie der Teuffel ſelbſt gehaſſet. Wann nun alsdann die Eigenliebe ſiehet, daß es nun an dem iſt, daß ſie zerſtoͤret werden ſoll, und daß, wann der Eigenwill untergehet, daß auch die Eigenliebe ſelbſten zerſtoͤret werden wird, wann ſie ſich keine andre Weyde aufſuchet ihr Leben zu erhalten, ſo gehet ſie alsdann ein in all die Gewalt die ſie hat. Und was thut dann dieſe Eigenliebe? Indeme ſie ſich zu erhalten glau⸗ bet, ſo verfolget ſie den Eigenwillen weit leb⸗ haffter als alles Uebrige, bis endlich das Wort GGttes/ welches das Wort des Lebens, die⸗ ſer Geiſt des ewigen Worts iſt, die Zeit der Exfuͤllung aller Dinge findet, da dieſes GOtt⸗ Wort ſelbſten kommt, und dieſe Eigenliebe niederſchlaͤget: (O wie groſe Bosheit hat ſol⸗ che!) dann die Eigenliebe, nachdeme ſie durch die reine Liebe gereiniget worden, diener GOtt wie das Uebrige. Dieſes iſt die wunderbare Oeconomie der Gnade der Erloͤſung JEſu Chriſti, die IEſu Chriſto unendlich mehr gekoſtet hat, als ſie der Seele koſtet. Dieſer Eigenwille iſt die groſe Babylon die groſe Stadt / welche das Keich uͤber die KRoͤ⸗ nige der Erden hat: Dann glle Koͤnige, die da herrſchen, ſind ſelbſten dieſem Eigenwillen unterworffen: derohalben ſind ſie Selaven ih⸗ rer Paſſionen, und ſie die alle Welt beherrſchen, foͤnnen ſich ſelbſt nicht beherrſchen, weilen ſie durch den Eigenwillen beherrſchet werden. Die⸗ ſer Eigenwille wird ſehr wohl einer groſen Stadt Gtadt arinen den, d ſerpet, 11 dern ſteige harte ſeiner b. : groſe ſie iſt und/ Leuß umnren fang Mlen ſtiet ausge Gtt ſer G tuei Gentu — wird er in mun lutt an da guch die d, wan hr Lben nal die n dieſe deit leb⸗ Wort it der GOt⸗ genliebe hat ſol⸗ ſedurch Gott nie der G ſo ſe lon die dieRo/ willen wenih⸗ leſhen⸗ elen ſe .. De⸗ eſen SNAN Cap. 18. v. 1. 2. 409 Stadt verglichen: dann er heget in ſich den Laͤrmen, das Getoͤß, die Paſſionen, die Suͤn⸗ den, den Umgang mit den Creaturen und ſo ferner. Das XVIII. Capitel. v. 1. Hernach ſahe ich einen an⸗ ngan. dern Engel vom Himmel herab⸗ ſteigen / welcher eine groſe Macht hatte/ und die Erde wurde von ſeiner Herrlichkeit erleuchtet. v. ꝛ2. Und er ſchrye ſtarck mit groſer Stimme. Sie iſt gefallen/ ſie iſt gefallen/ die groſe Babylon; und iſt worden die Wohnung der Teuffel / und die Behauſung aller ureinen Geiſter/ und das Ge⸗ fangniß aller unreinen und von den MNienſchen gehaßten Voͤgel. Jeſer muͤchtige und leuchtende En⸗ Hgel / der vom Himmel herabſtei⸗ * get / iſt nichts anders als der Wille GOttes, welcher in die Seele herab⸗ ſteiget, ſo bald der Eigenwille aus ſolcher iſt ausgebannet worden. Der Wille GOttes in Gtt iſt GOtt; allein der Wille GOttes auſ⸗ ſer GOtt iſt eine Ereatur; doch eine gantz maͤchtige und von Herrlichkeit gantz leuchtende Creatur, Cc5 Dieſer 410 Apocalypſis Dieſer Wille ſteigt in die Seele herab, nach dem Maaß als der Eigenwille daraus verban⸗ net wird. Erxrſtlich ſteiget er herab in das obe⸗ re Theil: nach dem Maaß als der Eigenwille aus dem obern in das unter Theil verjagt wird, nimmt der Wille GOttes den Platz im obern Theil der Seele ein; und indeme er die⸗ ſen boshafften Eigenwillen allezeit verfolget, ſo noͤthiget er ſolchen tiefer hinunter zu ſteigen. Was wiederfaͤhret aber dieſem argen Willen, wann er dergeſtalt in das untere Theil gefallen iſt? Er wird ein Wohn⸗gaus der Teuffel/ die Behauſung der unreinen Geiſter / und das Gefaͤngniß der unreinen Voͤgel / und alſo quaͤlet er den Menſchen und wird von ihm aͤuſſerſt gehaſſet. Der Heil. Paulus hatte die⸗ ſen Stand erfahren, als er ſprach: (Roͤm. 7. v. 18-23.) daß er in ſeinen Gliedern ein Geſetz empfaͤnde, das dem Geſetz ſeines Geiſtes wi⸗ derſtuͤnde. Er hatte einen Willen, der wollte und thate das Gute, und dieſes ware der Wil⸗ le GOttes: er hatte aber auch einen andern Willen, der wollte und thate das Boͤſe, und dieſes ware der boshaffte Wille. Dieſer arge Wille, wann er alſo in das untere Theil der Seele und in das niedrigſte Theil der Natur faͤllt, wird die Wohnung der Teuffel / ja dieſes kommt zu einem ſolchem Grad, daß es oͤffters ſcheinet, daß dieſe Perſon von ſolchen beſeſſen waͤre. Dieſes iſt das Gefaͤngniß der unreinen Geiſter. Dann man empfin⸗ det nichts als Elend und Unreinigkeit. Die unreine Voͤgel / welches die lmsgimhtion de inbil⸗ Einbtid Bodnt ebonn herumg cendi Teuffe Quoc Gi⸗ dent der Kin gls die Quele ſch ſ Veriol ſheinen che en geword Dorlnn ben: d eier Kinder dorbent hhes ſil weder Wiſen ethaben Ahemne d. von Hute die hure b⸗ ſoch erban obe⸗ ſenaice berjogt at un er die⸗ let, ſe ſteigen. Wilen, hefolen vffel/ und und Un ſyn ſiedie⸗ on.7. Geſiß s wi⸗ wolte ⸗ andert , und er arge eil der Mutur / daß es ichen phi Gtpſin⸗ NMe noder Erbi⸗ Cap. 18. v. I. 2, 3. 411 Einbildung und fantaſie ſind, wohnen, dem Beduͤncken nach, in ihr, ſo ſehr wird die See⸗ le von naͤrriſchen Gedancken und Einbildungen herumgetrieben. Allein der Menſch, in wel⸗ chem dieſe Dinge geſchehen, haſſet ſolche wie den Teuffel, und erdultet von ſolchen eine ſeltſame Quaal. Es iſt ferner zu mercken, daß das, was in dem Menſchen ins beſondere geſchiehet, auch in der Kirche geſchehen wird. Nach dem Maaß als dieſe elende Hure, dieſer Eigenwille, die Quelle aller Uebel, wird verfolget werden, nach ſolchem Maaß wird ſie auch eine groͤſere Verwuͤſtung in der Kirche anrichten. Es wird ſcheinen, daß dieſe ſo heilige und ſo reine Kir⸗ che eine Behauſung der unreinen Teuffel geworden ſeye, ſo ſehr werden ihre Kinder ſich der Unreinigkeit und allen andern Laſtern erge⸗ ben: dann wann die Kirche am Ende ihrer Regierung ſeyn wird, ſo werden alsdann die Kinder der Kirche in einer allgemeinern Ver⸗ dorbenheit ſeyn: auch die Voͤgel ſelbſt, wel⸗ ches ſolche Perſonen ſind, die uͤber andre ent⸗ weder durch ihren Verſtand, oder durch ihre Wiſſenſchafft, ja gar durch ihre Froͤmmigkeit erhaben ſind, dieſe werden ebenfalls mit dieſer allgemeinen Verdorbenheit behafftet ſeyn. v. 3. Weilen ſie allen Nationen von dem Wein des Zorns ihrer Hurerey zu tringen gegeben / und die Koͤnige der Erden mit ihr ge⸗ huret haben/ und die Kaufflente TCDeor. 412 A pocalypſis der Erden von ihrer Pracht und von ihrer Ueppigkeit reich wor⸗ den ſind. So bald Eva geſuͤndiget hatte, machte ſie⸗ daß der Eigenwille zum Nachtheil des Willens GOttes triumphirete; dergeſtalt, daß dieſe Eva, (dieſer Wille des Menſchen, der vor der Suͤnde mit GOtt vereiniget ware,) nachdeme er durch die Suͤnde mit dem Teuffel gehuret, hernach machte, daß alle Menſchen von dem Wein ihrer Hurerey trancken: dann alle Menſchen bekamen ihren Antheil von der Suͤn⸗ de dieſer allgemeinen Mutter des menſchlichen Geſchlechts. Alle Menſchen werden in der Ei⸗ genheit und in einem rebelliſchen Willen geboh⸗ ren: Nach der Tauffe wird zwar die Rebellion weggenommen, allein dieſer Eigenwille bleibet allezeit in der Seele eingewurtzelt. Dieſes iſt ein Gifft, das das Weſen der Seele durchdrun⸗ gen hat, und welches niemals geheylet werden Fkan, ohne nur durch ſein Gegengifft, dieſes aber iſt die voͤllige Befreyung von aller Eigen⸗ heit und die Ueberſormung des Willens in den Willen GOttes. Die Koͤnige der Erden / welches alle Men⸗ ſchen ſind, die frey gebohren und folglicher Wei⸗ ſe Koͤnige ſind, haben ſich mit ihr verdorben oder mit ihr gehuret; weilen kein eintziger un⸗ ter ihnen iſt, der nicht verfuͤhret worden durch Dieſen Eigenwillen, welcher die Menſchen von dem Millen GOttes abziehet. Adam lieſſe ſich verſuͤhren durch ſein Weib, dieſe aber, die ſich vom botn T. itt ſic dein Cigent het tit ne der Pain die gan Euto G ſo daß. Purtva u thun Weiſe GOre ren aus alſo, ſ⸗ horo worden keine F GOtte Die⸗ und die Manſch ſich on ſer, es den Ei ſch in chet, ee Neicht hinen Gr t nd wol/ hchtſe, Wilens aß dieſe bor der ſchdeme gehuret, dn dem nn e Sin⸗ Nlichen der i⸗ ngeboh⸗ ebekion ebleibet eſes it chortn⸗ verden dieſes Eigen⸗ gͤin denn le Men⸗ er We⸗ tdorben ger Un⸗ durch hen von eſeſich ot Cap. 18. v. 3. 41 vom Teuffel betruͤgen lieſſe, riſſe ihren Mann mit ſich hin. Eben ein ſolches wiederfaͤhrer dem gantzen menſchlichen Geſchlecht: dieſer Eigenwille, durch das Weib vorgebildet, zie⸗ het mit ſich in die Verdorbenheit die ſouverai- ne oder ohneingeſchraͤnckte Freyheit, die den Adam vorſtellet: dergeſtalt, daß es ſcheinet, die gantze Freyheit habe ſeit dieſer Zeit nur dem Eigenwillen gedienet/ um ſolchen gegen den Wil⸗ len GOttes zu ſtaͤrcken und zu unterſtuͤtzen: al⸗ ſo daß dieſe ſo ſchoͤne und edle Freyheit, welche nur ware gegeben worden, das jenige freywillig zu thun, was man ſonſten haͤtte nothwendiger Weiſe thun muͤſſen, nehmlich den Willen GOttes, gleichwie ſolchen die andern Creatu⸗ ren aus einer Nothwendigkeit thun muͤſſen; daß alſo, ſage ich, dieſe edle und vortreffliche Frey⸗ heit durch den Eigenwillen ſo gar iſt verdorben worden, daß es jetzo ſcheinet, der Menſch habe Kkeine Freyheit, ohne nur um ſich dem Willen GOttes zu widerſetzen. Die Kauffleute der Erden ſind die Teuffel und die Natur, welche ohnaufhoͤrlich mit denen Menſchen Kauffhandel treiben: ſie bereichern ſich von dem was ſie ſolchen rauben, oder beſ⸗ ſer, es iſt das eigne Intereſſe, das nur durch den Eigenwillen beſtehet. Solches bereichert ſich mit allem dem, was die Seele arm ma⸗ chet, und die Seele glaubet dannoch, dieſes eigne Imereſſe machte ſie reich. Der wahre Reichthum der reinen Liebe beſtehet darinnen, Keinen andern Willen zu haben als den Willen GOttes, und kein ander Intereſſe als das In- tereſſe 414 Apocalypſa tereſſe GOttes: gleichwie auch das Intereſſe und die Reichthuͤmer der Eigenliebe in dem eig⸗ nen Intereſſe ſich finden, und alles eigne Inte⸗ reſſe nur auf den Eigenwillen gegruͤndet und unterſtuͤtzet iſft. O Babylon, du biſt jetzo eine ſtoltze praͤchtige Stadt, in deren ein jeder reich zu werden begehret. . . v. 4. Und ich hoͤrete eine andre Stimme vom Himmel / die ſr prach: Gehet aus von Babylon/ mein Volck / damit ihr nicht ihrer Suͤn⸗ de theilhafftig werdet / noch von ihren Plagen empfanget. Bab vion iſt das Vorbild des Eigenwillens, und iſt auch zugleich das Vorbild der verdorbe⸗ nen Natur, die nur durch den Eigenwillen iſt verdorben worden. Wir ſind eingeladen aus⸗ zugehen aus dieſer Babylon, das iſt, auszu⸗ gehen aus uns ſelbſten. Wir koͤnnen aber nicht von uns ſelbſten ausgehen, ohne wann wir aus unſerm Eigenwillen ausgehen, und ſolchen ver⸗ lieren; und durch dieſe Verlierung alles Wil⸗ lens gehet die Seele endlich aus aus ſich ſelbſten, und aus der Verdorbenheit der Natur, welches die Eigenheit iſt. Wir ſind darzu eingeladen, wir die wir das Volck GGOttes und innere und an GOtt uͤbergebene Seelen ſeyn wollen: dann der eigentliche Character des Volcks GOt⸗ tes iſt, ein inneres Leben zu fuͤhren, und an GOtt uͤbergeben zu ſeyn. Demnach will GOtt, daß alle, welche den Vortheil haben ſein Volck zu ſeyn, aus ſich ſelbſten bſten hoffie Narur darmtt verwie der Ge⸗ henrdil alen 0 Leiden l, die aͤgt, hachden die St auſeie nur den nigzu eod tenyes ben — liiteteſſe demn ig⸗ Me Imte= idt und jeheine der reich andre prach: „mein Sün⸗ H von Pwillens, berdorbe⸗ wilen iſt denaus⸗ , glbtl⸗ bernicht vir als nder⸗ les Wi⸗ ſelbſten welches geladen, 0 iunere⸗ wolken: 5GO Und on. elche den gus ſch ſelbſten ausgehen, damit ſie nicht mehr theil⸗ hafftig ſind der Suͤnden der verdorbenen Natur und der Bosheit dieſes Eigenwillens, damit man auch nicht in den Plagen mit verwickelt werde. Dann alle Uebel, welche der Seele wiederfahren, kommen um dieſen Ei⸗ genwillen zu zerſtoͤren. Diejenigen, welche allen Eigenwillen verlohren, die haben keine Leiden mehr, ohne nur ſolche, welche der See⸗ le, die JEſum Chriſtum in ſeinen Staͤnden traͤgt, auferleget werden: einer ſolchen Seele, nachdeme ſie allen Willen verlohren, werden die Staͤnde der Peinlichkeiten JEſu Chriſti aufgelegt, in welchen Staͤnden ſie leidet nicht nur dem Ebenbild JEſu Chriſti mehr gleichfoͤr⸗ mig zu werden, ſondern auch um JEſu Chriſto zu gebaͤhren die Auserwaͤhlten und Vorerwaͤhl⸗ Pen es ſey nun zur Gnade oder zum innern Le⸗ en. v. 5. Dann ihre Suͤnden ſind bis in den Himmel geſtiegen / und Gtt iſt eingedenck worden ihrer Uebelthaten. v. 6. Erſtattet ihr wie ſie ſelbſt euch erſtattet hat / und vergeltet ihr zweyfach alle ihre Wercke: In eben demſelben Becher / den ſie euch zu trincken gegeben / ſchencket ihr ein zweymal ſo viel. GOtt ermuͤdet die Uebelthaten dieſes Eigen⸗ willens dieſes elenden verdorbenen Willens zu ſbſten erdulten: 41¹6 Apocalypſis erdulten: dann ſeine Suͤnden und ſeine Bos⸗ heit haben ſich damit nicht begnuͤget nur bis in die Natur oder in das untere Theil zu ſteigen: ſondern dieſer boshaffter Wille iſt bis in den Himmel geſtiegen / das iſt bis in das obere Theil der Seele. Derohalben um dieſen argen Willen gantz und gar aus der Seele zu verbannen, faͤngt GOtt an ihm zu erſtatten wie er es verdienet: Und gleichwie er ſo gar frech geweſen GOtt in demjenigen anzugreiffen, um welches er am meiſten eiffert, und welches die Erfuͤllung ſei⸗ nes Willens iſt, (dann wann GOtt verhindert werden koͤnte, ſeinen ſelbſt eignen Willen zu thun, ſo muͤßte er zerſtoͤret worden ſeyn, und aufhoͤren GOtt zu ſeyn; anerwogen die Gros⸗ heit und Autoritat eines ſouverainen Oberherrn Darinnen beſtehet, daß er thut was er will,) da nun, ſage ich, GOtt geſehen, daß dieſer Ei⸗ genwille ihn bis in ſeinem Thron hat anfallen wollen, ſo iſt er eingedenck worden der Miſ⸗ ſethaten dieſes Eigenwillens. Was iſt aber daraus entſtanden? Dieſes, daß er denen Die⸗ nern ſeiner Gerechtigkeit Gewalt gegeben, die⸗ ſem Eigenwillen zu vergelten und mit ihm zu verfahren wie er es verdienet: Er will, daß ſeine Heiligen und ſeine Engel ſich an dieſem Eigen⸗ willen raͤchen, oder vielmehr, daß ſie GOtt ſelbſten raͤchen. Er giebt denen Dienern ſei⸗ nes Willens die Macht mit dem Eigenwillen zu verfahren, wie er mit GOTT gehandelt hat: dieſer arge Wille hat ſich uͤber den Willen GOttes erheben wollen; ja er hat ſo gar dieſem Willen — Willen braucht verdorbe erdulten eben die deyen Mon triacken in uen d ohienet den die lſenn Und ihn oder ver GOtt b gen; un ausged man i lunteeſch anethan welche iſt er do ſchraͤnck ten nach thaten, ſch G giebt er ſech tr UndGge Du haf ben, u Koths den. UII. — eine Boe⸗ ur his ſie lſteigen: is in den dos dere len gats n, ſine berdienet: Gttin 6s er n muͤſſen nun dienen, dieſen Eigenwillen zu ſtrafen Mung ſis erhindert billen zu Mo, wad die Gros⸗ becheren wil.) da deſer Ci hfoen er Miſ⸗ K ober nen Die⸗ ben, die⸗ ihin Doß ſeine in Eben⸗ 1GO enern ſer⸗ wilenzu pdelthat⸗ WN ordieſen Willer Cap. 18. v. F. 6. 417 Willen GOttes zu ſeinen Verkehrtheiten miß⸗ braucht; und hat die gantze menſchliche Natur verdorben: allein er muß deßwegen alle Quaal erdulten, und eben denſelben Kelch und auf eben dieſelbe Weiſe austrincken / welchen er denen Menſchen zu trincken gegeben hat. Man giebt ihm in eben demſelben Kelch zu trincken, das iſt, der Eigenwillen wird ſelbſten in eben den Dingen angegriffen, deren er ſich bedienet hat, um GOtt anzutaſten: Alle Suͤn⸗ den die er dieſe Seele har begehen machen/ und ihn zu zerſtoͤren: Eben dieſelbe Exceſſen oder verkehrte Ausgelaſſenheiten die ſie gegen GOtt begangen, werden nun wider ſie began⸗ gen; und GOtt ſtrafet das aus freyem Willen ausgeuͤbte Boͤſe, durch eben daſſelbe Boͤſe, das man wider Willens dultet, doch mit dieſem Unterſcheid, daß der Seele zweymal ſo viel angethan wird, als ſie hat thun koͤnnen: dann welche Bosheit in dem Eigenwillen ſtecket, ſo iſt er doch ſchwach, und ſeine Macht iſt um⸗ ſchraͤncket: derohalben wird ihm nicht vergol⸗ ten nach ſeiner Gewalt, noch nach ſeinen Uebel⸗ thaten, ſondern nach ſeiner Bosheit; und da ſich GOtt gegen dieſen Elenden waffnet, ſo giebt er Macht ihn zu quaͤlen, und ihn 3zwey⸗ ach trincken zu machen eben dieſelbe Art und Eigenſchafft der Dinge, die er gethan hat. Du haſt dich wollen bis in den Himmel erhe⸗ ben, und du wirſt bis in den Abgrund des oths hinunter geſtuͤrtzt und verſencket wer⸗ en. vmI. Thet Do Ale 418 Apocalypſis Alle diejenigen, aus welchen GOtt allen die⸗ ſen Eigenwillen verbannen will, erfahren dieſes auf beſagte Weiſe; ja ſie erfahren ſolches mit eben ſo viel groͤſerer Heßtigkeit, als dieſer Ei⸗ genwille mehr widerſtehet. GOTT bedienet ſich nicht nur eben derſelben Dingen, worin⸗ nen dieſer Eigenwille rebelliret hat; ſondern er gebrauchet auch noch andre Dinge ſeinen Stoltz zu erniedrigen: Er gebrauchet Koth und Schlamm, um alle ſeine Schoͤnheit zu zerſtoͤ⸗ ren. David hat ſolches erfahren, als er zu ſeinem GOtt ſprach: (Pfal. 68. v. 2.) Du haſt mich in einen tiefen Abgrund des Koths ver⸗ ſenckt. Dieſes iſt das Gegengewicht gegen die Erhebung und den Hochmuth. In dieſer Strafe ſind zwey Dinge eingeſchloſſen; das eine, daß man dasjenige nicht thut, was man gern thun wollte, und dieſes darum, weilen man das gethan hat, was GOtt nicht wollte, —wie es der Heil. Paulus exfahren mußte: (Roͤm. 7. v. 19. 24.) Ich Elender, ſpricht er, ich thue das Uebel das ich haſſe, und thue nicht das Gute das ich liebe. Die andre Strafe iſt, daß wegen der trotzigen Frechheit und Erhebung dieſes Eigenwillens, ſolcher in den tiefſten Ab⸗ grund des Koths und Schlammes gefallen iſt. Wann es ein Abgrund des Waſſers waͤre, koͤnte er hoffen durch eine grosmuͤthige Anſtren⸗ gung ſich von dannen heraus zu ziehen, oder daß er ſich durch ſeine Krafft und Geſchicklichkeit erretten koͤnte: allein ein tiefer Abgrund des Schlammes, von ſolchem iſt keine Hoffnun mehr heraus zu kommen. Ich wundre mi nicht, herrin weſen hicht Aooren wareſt, ſachet h Eigemm verſen es Go zu venſ Henniss gut Mal. b hen g Herp hro keine Lelde b 8 Plage len / ger / brann Gtt Md geſſtuge nach de dſe men ſobenhe ſcen vo tallen die⸗ ten deſes ches ni e Dier E⸗ T bedenet 8/ worir⸗ ſondern er nen Stolg Koth und zun erſth. lo er zu 2,) Qu toths ver⸗ gegendie Ja ee ſen; das was mman n, weien ht wolte, , muße: Prichtek, ihue nice Aaft it, Erhebung ſſien N⸗ efalen ſ. s ware, ,oderdaß hikkichket efftung nich nicht, Cap. 18. v. 5-8. 419 nicht, o koͤniglicher Prophet, daß dieſer tiefe Abgrund des Koths, in welchen du verſencket wareſt, all deinen Schmertz und Aechzen verur⸗ ſachet hat. GOtt iſt nicht damit zufrieden, den Eigenwillen in dieſen Abgrund des Koths zu verſencken; ſondern er legt auch noch ein ſchwe⸗ res Gewicht auf ſolchen, um ihn immer tiefer zu verſencken, damit er nicht mehr von dannen heraus kommen kan, gleichwie es eben derſelbe Prophet an einem andern Ort ausdrucket. Pſal. 68. v. 16. Pſal. 37. v. 5. . v. 7. Wie viel ſie ſich ſelbſt ver⸗ herrlichet hat / und in Wolluſt ge⸗ weſen / ſo viel Quaal und Schmer⸗ tzen gebet ihr; weilen ſie in ihrem Nertzen ſpricht: ich bin auf dem Thron als eine Koͤnigin / und bin keine Wittwe/ und werde gar kein Leidweſen ſehen. v. 8. Derowegen werden ihre Plagen in einem Tag ſie uͤberfal⸗ len / Tod/ und Leyd/ und un⸗ ger / und ſie wird mit Feuer ver⸗ brannt werden; dann ſtarck iſt GOtt der ſie richten wird. Alle Quaalen/ die GOtt denen Seelen im geiſtlichen Leben zu leiden zuſendet, ſind nur nach dem Maaß ihres Hochmuths. Da die menſchliche Natur ſich durch Hochmuth er⸗ hoben hatte, und ſich uͤber den Willen GOttes ſetzen wollte/ wurde ſie V. Maf. 3. v. 17-19.) 42²0⁰ Apocalypſis zu der Arbeit, Pein und zu dem Tod verurthei⸗ let, gleichwie die engliſche Natur wegen ihres Hoffarts zur Hoͤllen verurtheilet wurde. Alle Uebel und alle Peinlichkeiten, welche GOtt der Seele zuſendet, ſind nach ihrem Hof⸗ fart proportionixet. Siehet man ihren Grimm, Wuth und Verzweifflung, ſo iſt alles dieſes die bloſe Wuͤrckung ihres Hoffarts: dergeſtalt, daß hierauf alle Schmertzen abgemeſſen und ihr zugeſandt werden. Der Eigenwill iſt dieſer Hoffaͤrthige, der ſich uͤber den Willen GOttes hat erheben wollen. Er hat hernach alle ſeine Luſt und Freuden haben wollen: und da er die goͤttliche Wolluͤſte nicht genieſſen konte, wel⸗ che nur der Liebe GOttes zugetheilet werden, was hat er gethan? Er hat mit der verdorbe⸗ nen Natur ein Buͤndniß gemacht, um uner⸗ laubteLuſtbarkeiten zu genieſſen; er hat der Ver⸗ dorbenheit gedienet, gleichwie die Verdorben⸗ heit ihm gedienet hat. GOtt aber, um die Seele aus der Suͤnde und aus dem Hinreiſſen der verdorbenen Na⸗ tur heraus zu ziehen, hat in das Hertz dieſer Seele das Feuer ſeiner Liebe geſandt. Was thate aber dieſer arge Wille? Er trate in Bund mit der Eigenliebe; und beyde vereinig⸗ ten ſich zuſammen, um ſich mit dieſen himmli⸗ ſchen Wolluͤſten zu nähren, weilen ſie in ſolchen groͤſern Geſchmack finden, als in denen fleiſch⸗ lichen Wolluͤſten, und dieſe ihnen unterſagt wa⸗ ren: ſie naͤhrten ſich und wurden fett von dieſem goͤttlichen Geſchmack, und die Koͤnige mußten zu ihrer Hurerey dienen. Als nun der Eigen⸗ wille wuileſich de Babt ſe, wel dey ich als eine will ich GOnme weßyn ie an Wann d ſo habe Luſtback zAfioden ſes, ſo derohalb Uero, r. M⸗ Kühnhe ſch vo vheit kehrtun Prng in Feeſe geravile ſchbede ſenenz ſicht ſ⸗ Ducßel Ben vrd undhede ſll der E — erurthei⸗ en ihres , blche el Alf⸗ Grimnm, dieſes die lgeſtalt, gundihr ſt dieſer GOttes e ſeine d der⸗ te, wel⸗ wedded, erdorbe⸗ un umer⸗ der Ver⸗ orben⸗ Guͤnde nen Na⸗ is dieſer Wos trgte in vereintg⸗ Hünnli⸗ hſolchen hſliſch⸗ ſagt wa⸗ dieen muußten Ehen⸗ Glle Cap. 18. v. 7. 8. 42⁴ wille ſich ſo herrlich ſahe, was ſprach dieſe elen⸗ de Babylon? Ich bin auf dem Thron / ſagte ſie, weilen ich mich mit geiſtlichen Guͤtern wey⸗ de; ich bin wie eine Koͤnigin / man wird mir als einer ſolchen Gehorſam leiſten; und dabey will ich machen, daß man mich fuͤr den Willen GOttes halten muß: ich werde keine Witt⸗ we ſeyn; dann da ich eine Hure bin, wird es mir an einem Braͤutigam nicht fehlen; dann wann die fleiſchliche Wolluͤſte mixr abgehen, ſo habe ich gelernet noch mehr Geſchmack und Luſtbarkeiten in denen Wolluͤſten des Geiſtes zu finden, verliere ich aber die Wolluͤſte des Gei⸗ ſtes, ſo kan ich wohl die andre wieder finden: Derohalben kan ich mich auch weder bekuͤm⸗ mern, noch einiges Leid haben. Allein GOtt, der den frechen Trotz und Kuhnheit dieſes Eigenwillens ſiehet, erzoͤrnet i noch weit mehr uͤber ſolchen, daß ſeine Bosheit auch ſo gar die geiſtlichen Dinge ver⸗ kehrt und verdorben hat, woruͤber GOtt mehr zornig iſt, als da dieſer Eigenwille noch gantz im Fleiſchlichen ware. Dann obgleich der Ei⸗ genwille damals der Schwachheit der Natur ſich bedienete, um in ſeinem boͤſen Vornehmen ſeinen Zweck zu erhalten, ſo hatte er gleichwohl nicht ſo groſe Bosheit als er nunmehro hat. Derohalben ſchlaͤgt ihn GOtt erſtlich mit Pla⸗ gen und Wunden, hernach toͤdtet er ſolchen, und bedeckt ihn mit Leid / Trauren und Truͤb⸗ ſal: der Sunger und alles uͤberfaͤllt ihn auf einen Tag / weilen alles dieſes ihn ploͤtzlich und Ddo 3 ohnver⸗ . 5 422 Apocalypſis ohnvermuthet uͤberfaͤllt, wiewohl doch ſolches ſich in einem Tag nicht endiget. O GOtt, wie gluͤckſelig waͤre die Seele, wann ſie ſo bald das Ende davon ſehen thaͤte! Sie kommt auf einen Tag in alle dieſe Dinge, gleichwie zu dem Adam geſagt wurde: (1. B. Moſ. 2. v. 7.) Eben den⸗ ſelben Tag, da du von der verbottnen Frucht eſſen wirſt, wirſt du des Todes ſterben: gleich⸗ wohl ſtarb er nicht eben deſſelben Tags. Auf gleiche Weiſe endigen ſich auch die Uebel der Hu⸗ ren nicht auf einen Tag: die Plagen nehmen ihren Anfang; ja toͤdtliche Plagen und Wun⸗ den; man ſtirbt, und kan dannoch nicht ſter⸗ ben; dann dieſe elende Babylon iſt auf ein Thier, das ſie reitet, geſtiegen, das ſieben MHaͤupter hat, und in allen dieſen Haͤuptern ſind gar viel Leben; alſo daß, wann es ſcheinet, eines dieſer Haͤupter waͤre toͤdtlich verwundet, ſo fin⸗ det man daß es mit groͤſerer Krafft lebet als es vorher niemals gethan hatte. Das Leid dau⸗ ret ſtaͤts fort, dann es iſt ein immerwaͤhrender Tod, welcher ſich durch den Tod gleichwohl nicht endiget: Hernach, der Hunger. Ob ich ſchon dieſe Uebel eines nach dem andern ſetze, ſo ſind ſie doch zuſammen vereiniget: dann dieſer Ei⸗ genwille wird durch ſtaͤts⸗woͤhrende und verdop⸗ pelte Streiche zu gleicher Zeit gequaͤlet, und durch einen Hunger und Beraubung aller Nah⸗ rung gepeiniget; alles iſt in dieſem Eigenwil⸗ len und fuͤr ihn Tod und Sterben, bis daß er endlich auch noch durchs Feuer verbrennes und verzehret wird, dergeſtalt, daß von ihm weder Spur noch Fußſtapfſen mehr uͤbrig blei⸗ ben: — ben: un dieſenu bes den / Uepp. werd ge ih Kau werd Die fvas zin Freyhet kläretn dieſenb perder ſchen, delſe en worffen daß ſe hen ſo daben gen n Rauch guſſte geſchin brunſt Mach den GH Feleee O dengen der an — iſolhe Oet, wie bold das einen eu Nen Cben denn en Frucht 1 gech g. Anf Ader Hu⸗ n nehinen 10 Wu⸗ ſicht ſterr⸗ ein dus ſichen⸗ pterhſind inet, eines dr ſefiy⸗ ebet als es Leidle hährender dwohlnicht e, ſo ſiurd dieſer E⸗ nd verdope alet, und Aler Rahe Egenw⸗ bis daß e etbtennes fnon im itrg be⸗ ben! Cap. 18. v. 7. 8. 9. 423 ben: und hierzu hat GOtt der Allmaͤchtige dieſen unſeligen Eigenwillen verurtheilet. v. 9. Und die Koͤnige der Er⸗ den / die mit ihr gehuret / und in Ueppigkeit mit ihr gelebet haben/ werden uͤber ſie weynen / und Kla⸗ ge uͤber ſie fuͤhren / wann ſie den Rauch ihrer Feuersbrunſt ſehen werden. Die Koͤnige der Erden / welche ſind das was zum obern Theil der Seele und zu der Freyheit gehoͤret, gleichwie ſolches oben iſt er⸗ klaͤret worden; dieſe Koͤnige, welche ſich durch dieſen boͤſen und argliſtigen Eigenwillen haben perderben laſſen / wann ſie die Peinigungen ſehen, worzu er iſt verurtheilet worden, nach⸗ Deme er in das untere Theil der Seele iſt ver⸗ worffen worden, wann dieſe Koͤnige dieſes, und daß ſie Theil an deſſen Verkehrtheit haben, ſe⸗ hen, ſo werden ſie aus aller Macht weynen / und dabey glauben und fuͤrchten in ſeine Peinigun⸗ gen mit verwicklet zu werden; weilen der Rauch ſeiner Feuersbrunſt bis zu ihnen hin⸗ aufſteiget, und ſcheinet, als ſollten ſie dadurch geſchmaucht und erſtickt werden. Die Feuers⸗ brunſt iſt wohl in dem untern Theil; allein der Rauch ſteiget bis ins obere Theil, und ſcheinet den Geiſt zu erſticken, und in dieſe klaͤgliche Feuersbrunſt mit zu verwicklen. O GOtt, dieſes wird auch noch auf der Er⸗ den geſchehen, allwo dieſer elende Eigenwillen, der alle Menſchen verfuͤhret, endlich wird zer⸗ Dd 4 ſtoͤret 424 Apocalypſis ſtoͤret werden, die Laſter werden darauf nicht mehr regieren, und das Feuer wird ihn verzeh⸗ ren; allein ehe er gantz und gar verzehret wird, welche Schmertzen und Quaalen! v. 10. Sie werden von ferne ſtehen aus Furcht fuͤr ihren Quaa⸗ len / und ſprechen: Wehe! Wehe! die groſe Stadt / Babylon / die ſtarcke Stadt/ deine Verurthei⸗ lung iſt auf einen Tag gekommen! Je mehr das Feuer, der Tod und das Wuͤr⸗ gen das untere Theil anfallen, wohin der Eigen⸗ wille iſt verworffen worden, nachdeme er aus dem Grund heraus iſt verbannet worden; um ſo vielmehr entfernet ſich das obere Theil davon, und haͤlt ſich davon geſchieden. Die See⸗ le, welche dieſe Dinge erfaͤhret, kennet ſie ge⸗ meiniglich nicht, als nachdem die Uebel voruͤber ſind: dann wann ſie noch waͤhren, ſo glaubet ſie das obere Theil würde in dieſe Verwuͤſtun⸗ gen mit verwicklet werden: Es kan die Seele nicht unterſcheiden, ob der Eigenwille noch im obern Theil regieret, oder ob er in die allerun⸗ terſte Theile iſt verworffen worden: dieſes ver⸗ urſachet ihren Schmertzen: dann ſie nimmt den Rauch und die Feuersbrunſt eines fuͤr das an⸗ dere: ſie glaubet, der Rauch, der ſich in der Hoͤhe empfinden laͤßt, ſeye ein ander Feuer oder eben dieſelbe Feuersbrunſt, die ſich daſelbſt entzuͤndet: allein ſie betruͤget ſich; dann niemals ware die Scheidung der beyden Theilen groͤſer als ſie zu derſelben Zeit iſt. Es iſt die ehe micht, — nicht, d iſt der G le hon ſ ine ſe ſi willen e Welche ſes iſt wir /ch . 1 Erden ſee Le ihre n — nuf nicht berzeh⸗ nwird, ferte Ouag⸗ h/ die urthei⸗ nmen! W⸗ Eigen⸗ e aus denz n ildavon, Die Sees⸗ et ſie ge⸗ voruͤber albet üſtun⸗ e Geele enochinm glletune eſes ber⸗ Ulntden das an⸗ Hin der euer oder deſeloſt ninn en gre kete ſicht, Cap. 18. v. 10-13. 425 nicht, deren man ans Leben will, ſondern es iſt der Eigenwille. Gleichwohl wird die See⸗ le von ſo groſer Furcht uͤberfallen, daß, inde⸗ ine ſie ſich je mehr und mehr von dieſem Eigen⸗ willen entfernet, ſie ſpricht: Wehe! Wehe! Welche Troſtloſi keit, welche Zerſtoͤrung die⸗ ſes iſt in einem Augenblick gekommen/ als wir ſolches am wenigſten vermutheten! v. 11. Und die Kauffleute der Erden werden weynen/ und uͤber ſie Leid tragen / weilen memand ihre Waaren mehr kauffen wird. v. 12. Dieſe Waaren von Gold/ Silber / Edelgeſteinen / Perlen/ koͤſtliches Leinwand / Purpur/ Seiden/ Scharlach/ und aller⸗ ley wohlriechend Holtz / allerley Ge⸗ faß von Helffenbein / von Edelge⸗ ſtein / von Ertz / von Eiſen und von Marmor. v. 13. Von Zimmet / Rauch⸗ werck / wohlriechend Oel/ Weyh⸗ rauch / Wein / Oel / Semmel⸗ Niehl/und Waytzen; von Thier⸗/ von Schaafen / von Pferden / von Wagen/ von Sclaven und See⸗ len der Nienſchen. Die Kauffleute der Erden ſind die aͤuſſern und innern Sinnen: beyde ſtehen in der aͤuſſer⸗ ſten Betruͤbniß, weilen ſie ſehen, daß all ihr Dd 5 Kauff⸗ 4²⁶ Abpocalypſis Kauffhandel unterbrochen iſt, und alle ihre Luſtbarkeiten verlohren ſind: ſie werden, ſpre⸗ chen ſie, keinen Umgang mit dem Geiſt mehr haben; dann die Eigenliebe und der Eigenwille waren es, welche dieſen Umgang unterhielten. Es wird hier von einem zweyfachen Umgang in Anſehung dieſer zweyerley Arten der Kauff⸗ leute geredet. Die aͤuſſern Sinnen treiben nur Kauffhandel mit denen Dingen der Erden: und die innere Sinnen haben ihren Kauffhandel mit niedlichern Dingen, ein jedes Theil nach dem Maaß deſſen was es empfindet: dann es iſt ein ſinnlicher Geſchmack in der (Eſprit) Seele, gleichwie ein ſinnlicher Geſchmack im. Leib iſt. Es ſind Ausſchmuͤckungen, Nied⸗ lichkeiten, das Fuͤhlen, Schmaͤcken, Ver⸗ ſtändniß, Riechen und Sehen beydes in der Seele und im Leib. Wann nun das Abneh⸗ men und die Zerſtoͤrung der Eigenliebe und des Eigenwillens gekommen ſind, ſo beduͤncket es denen innern und aͤuſſern Sinnen, daß ſie nie⸗ mals einige Freude mehr haben wuͤrden. Die⸗ ſes iſt wohl in ſo weit wahr, daß ſie keine von jenen Luſtbarkeiten jemals mehr haben werden, welche die Eigenliebe und der Eigenwillen ihnen zu ſchmaͤcken gaben: allein es wird ihnen nach der voͤlligen Zerſtoͤrung dieſer unſeligen Baby⸗ lon ein ſubtiler und zaͤrtlicher Geſchmack gege⸗ ben, durch welchen ſie alsdann ohne Vermi⸗ ſchung der Eigenheit und der Unreinigkeit die Guͤter, welche bloſerdings geiſtlich ſind, wer⸗ den ſchmaͤcken koͤnnen. v. 14. tinner das dee Grund te chen indenne gebreite Cheild wie gen weſches Nh drußde o in d Ruſt kinpen⸗ demn d nen alf ſei ſi / alle ihre den, ſpre⸗ ſt mehe Gigeeke kerhielun, Ungang der Kouff⸗ eiben nur Erden zuffhandel Teil noch . Omnnt es (Elpeir) Unncck inn. m, Nicd⸗ en, Ver⸗ des in der s Abnehe Y und des lucket es as ſie nie⸗ Die keine von n werden, illenihnen en nach en Babye nack gege⸗ Vernn⸗ igkei die ſnd, wel⸗ . 14. Cap. 18. v. 14. 15. 427 v. 14. Und das Obſt / wornach deine Seele begierig ware / hat dich verlaſſen; und alle deine nied⸗ liche peiſe und praͤchtiger Haus⸗ rath iſt fuͤr dich verlohren / und du wirſt ſolches niemals mehr fin⸗ v. 15. Alle Kauffleute dieſer Dinge / die von ihr reich worden waren / werden von ferne ſtehen aus Furcht fuͤr ihren Quaalen. Um dieſe Stelle zu begreiffen, muß man ſich erinnern deſſen, was geſagt worden, nehmlich daß dieſer Eigenwille, nachdeme er aus dem Grund iſt verjaget worden, nun kommt das gantze unter Theil der Seele einzunehmen, von welchem er ehedeſſen nur einen Theil inne hatte, indeme er ſich weit mehr in das obere Theil aus⸗ gebreitet hatte: wann er aber aus dieſem obern Theil der Seele verjagt wird, ſo ergieſſet er ſich, wie gemeldet in das gantze untere Theil aus, welches er mit einer ſo viel groͤſern Krafft und Nachdruck anfaͤllt, als er mit mehrerm Ver⸗ druß darinnen wohnet. Gleichwohl geſchiehet es in den Anfaͤngen, da er denen Sinnen eini⸗ ge Luſtbarkeiten zu ſchmaͤcken giebt, daß er da⸗ rinnen als ein Wirth aufgenommen wird, mit dem dieſe Sinnen Kauffhandel trieben mit de⸗ nen Dingen, die ſie beſitzen, ein jeder Sinn auf ſeine Weiſe, und hiervon bereichern ſie ſich / bis endlich die Quaalen kommen dieſen Eigen⸗ 428 Apocalypſis Eigenwillen anzufallen, alsdann geſchiehet es, daß dieſe Kauffleute / welche die Zeugen ſei⸗ ner Schmertzen ſind, und davon einen ſo gro⸗ ſen Schaden leiden, dieſen Eigenwillen verlaſ⸗ ſen, und da ſie ihn verlaſſen ſich von ihm ent⸗ fernen, indeme aber ſolche ſich vom Eigenwillen entfernen bleibet er verzehret, und die Seele bleibt fuͤr allezeit von ſeiner Bosheit geſchieden, frey und los. Alsdann bleibet die Seele allem Eigenwillen und aller Eigenheit todt und abge⸗ ſtorben, oder vielmehr dieſer Eigenwille bleibt todt in Anſehung der Seele, die Seele aber le⸗ bet in dem Willen GOttes. SS Dieſe Kauffleute demnach, welche ſich in dem Eigenwillen mit Luſtbarkeiten, Ueber⸗ fluß und Wohluͤſten, die er ihnen zubrachte, bereichert hatten / (wiewohl es grobe und materialiſche Wolluͤſte waren, die dieſen Nah⸗ men zu tragen nicht verdienen,) wann dieſe Kauffleute alles Ungluͤck und die Strafen dieſes Eigenwillens ſehen, ſo bleiben ſie von ihm fuͤr allezeit entfernet; und wollen lieber durch eine voͤllige und gaͤntzliche Uebergabe in den Willen G Ottes fuͤr allezeit von denen genoßnen Luſtbar⸗ Keiten geſchieden bleiben; als in ſo erſchroͤckliche Quaalen mit verwicklet werden. Da nun dieſer unſelige Eigenwille alſo allein verlaſſen bleibet, wird er in dem Feuer des Zornes GOt⸗ tes verzehret, und die Sinnen ſind von ihm fuͤr allezeit befreyet. Ehe ſie aber ſich zu dieſer Ver⸗ lierung ihrer Kauffwaaren und der groſen Stadt entſchlieſſen, erdulten ſie unbegreifflich groſe Qugalen; ſie thun alles moͤgliche, ekd Eienoi ſeglaube und e indenteſt undele let, fir wann ſ trugend ſolchenn Uihtsoh kan, ſon lonberau was geri alen Art b. 15 envn Wehe kledet wond, Uundbe⸗ nen un Stun wuſte d. 1 glle d⸗ ſird / gllew⸗ ſtunde Mein bungde⸗ ſeinen — hiehetes, ugen ſei⸗ n ſo gro⸗ en etlaſ⸗ ihtnn et⸗ genwilen die Geele eſchicden, tele gllem und abge⸗ Ulle beir dber Nn ſche ſich , Ueber⸗ Ubrachte, grobe und ſen Nohe nn dieſe ſenoleſes ihen r urch eine Wuileen nkuſtbar⸗ hrocklihe Da hun berlaſſen 1sGO⸗ ihnfur ſer Der⸗ gloſen keftch Dieſen 4 v Cap. 18. v. 14-17. 429 Eigenwillen zu erhalten und zu behalten: dann ſie glauben, alle ihre Guͤter, alle ihre Schaͤtze und alle ihre Reichthuͤmer waͤren in ſolchem, indeme ſie ihn fuͤr den Willen GOttes halten, und alle jene Sinnlichkeiten, die ſolcher mitthei⸗ let, fuͤr geiſtliche Guͤter anſehen und halten: wann ſie aber ſeine Strafe ſehen, und den Be⸗ trug endlich entdecken, ſo entfernen ſie ſich von ſolchem fuͤr allezeit: und da der Eigenwillen nichts ohne die Vermittlung der Sinnen haben kan, ſo wird er fuͤr allezeit aller Arten des Gu⸗ ten beraubet. Dieſe Beraubung aber wuͤrde was geringes ſeyn, wann er nicht zugleich mit allen Arten der Uebel überhaͤuffet wuͤrde. v. 16. Und ſie werden mit Wey⸗ nen und Seuffzen ſprechen: Wehe! Wehe! Die groſe Stadt / die be⸗ kleidet ware mit koͤſtlichem Lein⸗ wand/ mit Purpur/ Scharlach/ und bedeckt mit Gold / Edelgeſtei⸗ nen und Perlen; wie iſt in einer Stunde ſo groſe Reichthuͤmer ver⸗ wuͤſtet worden. . v. 17. Und alle Steuermaͤnner/ alle die welche in den Schiffen ſind/ und alle Boots⸗Leute/ und alle welche auf dem Mieer handlen⸗ ſtunden von ferne. Mein GOtt, welche vortreffliche Beſchrei⸗ bung des Eigenwillens beydes deſſen was er in ſeinem Triumph iſt, und in dem Stand, worin⸗ . nen 430 Apocalypſis nen ſeine Zerſtoͤrung ihn verſetzet! Nichts iſt ſo gros als der Wille des Menſchen, dieſer iſt ein ſouverainer Herr, der alles fuͤhret und re⸗ gieret: alles beuget ſich unter ihm, und alles leiſtet ihm Gehorſam, er iſt bekleidet und ge⸗ ſchmuͤckt mit allem was das Koͤſtlichſte iſt: der Purpur und der Scharlach der (charité) Liebe GOttes iſt ſein vornehmſter Schmuck, und mit dieſer Koͤnigin aller Tugenden, nehm⸗ lich mit der Liebe GOttes, (ſo lange der Wille in der Ordnung des Willens GOttes bleibet,) wird ihm alles gegeben. Alsdann iſt er in un⸗ ausſprechlich groſen Ergoͤtzlichkeiten. So bald aber dieſer ſo ſchoͤne Wille ſich ſelbſten betrach⸗ tet, maſſet er ſich dieſer Guͤter in Eigenheit an, und zu gleicher Zeit wird er ſtoltz, und kommt hernach in Rebellion: er mißbrauchet aller die⸗ ſer Reichthuͤmer, und ziehet die Freyheit des Menſchen ſo ſtarck nach ſich, daß er dieſe vor⸗ nehmſte ſouveraine Koͤnigin zwinget ſich mit ihm zu verunreinigen. Er will alles GOtt rau⸗ ben: und anſtatt der goͤttlichen Liebe, mit de⸗ xen der Wille vereiniget, und durch welche er mit Guͤtigkeit umgeben und mit Reichthuͤmer umringet ware, vereiniget ſich derſelbe mit der Eigenliebe, welche von dem eignen Intereſſe unterſtuͤtzet in gantz erſchroͤckliche unrechtmaͤſſi⸗ ge Anmaſſungen eingehet; dergeſtalt, daß die⸗ ſer unſelige Wille, der mit ſeinem GOtt verei⸗ niget ware, ſich nun der Guͤter und Reichthuͤ⸗ mer ſeines GOttes gebrauchet, um an GOtt treulos zu werden: hernach huret er mit dem Teuffel, mit der Eigenliebe und dem eigen . terefle. ure Aleidh b. 1 cufih tereſſe. ſer Ged gegenſo ineinen derwan dieſer ware, Sinnen intfem Wan te, w gungent ſeemn E⸗ dieſen bea den der Daun & un mo⸗ ſeine G. (Cer u lheiſten ſickſte das ſi li, 3 b. 1 den hen / Wey Nichts iſt dieſer iſt e und re⸗ und Alles et und ge⸗ teiſt: der (clutite) Schmnuch, ny nehin⸗ der Wile tͤbleibet,) Per ir Sobald nbctrach⸗ geghenr , ind konmnt t aler die⸗ behheit des rdieſe vor⸗ 1 ſch ntt Oarrau⸗ 6, mit de⸗ welche er ichthumer be mit der 1 Inerelle echtnͤſſe⸗ daß die Otk vere⸗ Reichthie an G mit dein ſeihen hn⸗ terells. Cap. 18. v. 16-19. 431 tereſſe. GOtt traͤgt ihn eine Zeitlang mit gro⸗ ſer Gedult: endlich aber entbrennet ſein Zorn gegen ſolchen; und alsdann wird dieſer Pracht in einem Augenblick in Schmach und Schande verwandlet. Alle die, welche angemercket, daß dieſer Wille vorher ſo gar mit GOtt vereiniget ware, das iſt alle Kraͤfften der Seele und ihre Sinnen, dieſe verwundern ſich hieruͤber und entfernen ſich von dieſem unſeligen Willen. Wann GOtt nicht auf ſolche Weiſe handel⸗ te, wuͤrden ſeine Gnaden und Gunſt⸗Bezeu⸗ gungen bey weitem nicht machen, daß wir un⸗ ſerm Eigenwillen abſterben, oder beſſer, daß dieſer boshaffte Wille ſtirbt, ſondern ſie wuͤr⸗ den deſſen Bosheiten vielmehr vermehren: dann er gebrauchet die Wohlthaten GOttes um noch boshafftiger zu werden, wiewohl er ſeine Bosheit alsdann mehr verbirgt: Es iſt aber zu mercken, daß wann ſeine Bosheit am meiſten verborgen iſt, ſo iſt ſie alsdann am ſtaͤrckſten. Der Eigenwille iſt ein wildes Thier, das ſich niemals baͤndigen noch zahm machen laͤßt, ohne nur durch den Tod. v. 18. Und ſie ſchryen / da ſie den Rauch ihrer Feuersbrunſt ſa⸗ hen / und ſprachen: welche Stadt ware dieſer groſen Stadt jemals gleich: v. 19. Und ſie warffen Staub auf ihre aͤupter/ und ſchr yen mit Weynen und Seuffzen: Wehe! Wehe! 432 Apocalypſis Wehe die groſe Stadt / von de⸗ ren Reichthuͤmern alle die Schiffe im Nieer hatten / reich worden ſind / wie iſt ſie in einer Stunde verwuͤſtet worden: Der Eigenwille wird ſehr wohl einer Stadt verglichen: anerwogen der Wille alle Wuͤr⸗ ckungen der Seele in ſich ſchlieſſet, obgleich vie⸗ le dieſer Wuͤrckungen davon abgeſondert ſchei⸗ nen. Wir haben geſehen, wie alle Paſſionen ih⸗ ren vornehmſten Sitz in dem Willen haben, gleichwie auch die Dinnen. Demnach iſt der MWille eine Stadt / und zwar eine ſolche Stadt, in deren alle Kauffleute ſich bereichern: dann die Natur, die Teuffel, die Eigenliebe, das eigne Intereſſe, die in der Seele wie auf einem Meer herumſchiffen, um ſich zu berei⸗ chern, koͤnnen ſich nicht ohne nur vermittelſt des Eigenwillens bereichern. Dieſer Wille aber iſt ſo boshafft und eine ſolche Feindin der Seele ſelbſt, in deren er eingeſchloſſen iſt, daß er alle ſeine Kauffleute nur von dem Raub, den er der Seele ſelbſt abnimmt, bereichert. Jedannoch iſt dieſe boͤſe und ſtoltze Stabt in einer Stunde verwuͤſtet / das iſt, in der Zeit, die GOtt zu ihrer Verwuͤſtung beſtim⸗ met hat. Es iſt eine erſchroͤckliche Sache um die Bosheit dieſer Natur. Die Seele, in de⸗ ren dieſer Eigenwille iſt, glaubet er waͤre ſehr gut, und er braͤchte ihr einen vortrefflichen Nu⸗ tzen: ſie kennet auch den Schaden nicht, den ſolcher ihr verurſachet, als in der Zeit ſeiner Zerſtoͤ⸗ — Zerſort ſtehetn kan, ſo es ſchei⸗ doch zer hringet. deſſen, Dedn Kon. Ce ſen Kont haͤtethn⸗ als einen den Eig GSeele bl die Vern Gelle ar Gellegl nis ccke iſt ien Gehlſten digſen ſc Cſſ lrunſt bee die dieſe le e zung ſen wder ein Ztkotnn und oc benen D Elend er Mebel ict len. V. on de⸗ Ichiſfe vorden Nunde er Stadt geeichvie⸗ Dertſcheit⸗ fioneßih⸗ hobey, h iſ der Gtadt, reſchen: igenlebe, l wie ouf zu berei⸗ Nrtuireit Weoler er Geele ßer de den elder Ztabt in , in der , beſtin⸗ Hache uin itr in de⸗ waͤre vhr ſchen Nu⸗ icht, dn Zul ſiner Zerſch⸗ Cap. 18. v. 18. 19. 433 Zerſtoͤrung: dann ſo lang dieſer Eigenwille be⸗ ſtehet, und ſein Anſehen und Gewalt behalten kan, ſo hat er eine ſo argliſtige Bosheit, daß es ſcheinet, er bauete dasjenige auf, was er Doch zerſtoͤret, und er dienete da wo er Schaden bringet. David iſt ein Vorbild im Guten deſſen, was dieſer Eigenwille im Boͤſen thut. David ware bey dem Koͤnig Achis, (1. B. der Koͤn. Cap. 27. v. 28. 29.) und verwuͤſtete deſ⸗ ſen Koͤnigreich: indeſſen glaubte Achis, David thaͤte ihm tauſenderley Gutes, und ſahe ihn an als einen Engel GOttes. Eben alſo iſt es mit dem Eigenwillen bewandt, ſo lange er in der Seele bleibet. Wann man begreiffen koͤnte Die Verwuͤſtung, welche der Eigenwille in der Seele anrichtet, zu eben derſelben Zeit, da die Seele glaubet, daß ſolcher ihr am meiſten Gu⸗ tes thaͤte, ſo wuͤrde man daruͤber erſtaunen: er iſt niemals ſchaͤdlicher, als da er am ange⸗ nehiſten, am nutzlichſten und am nothwen⸗ Digſten ſcheinet. Es iſt gewiß, daß der Rauch ſeiner Feuers⸗ brunſt bis in die Hoͤhe ſteiget. Alle Menſchen, die dieſe Perſonen gekannt haben, und die See⸗ le ſelbſt, die in ihr eine ſo erſtaunliche Zerſtoͤ⸗ rung ſiehet, koͤnnen nicht begreiffen, daß ſo wider einander lauffende Staͤnde in ſo kurtzer Zeit kommen; und daß nach ſo vielem Guteinn, und nach, wie es ſcheinet, ſo groſen und erha⸗ benen Dingen, man ſo groſe Uebel und ſo vieles Elend erſahren koͤnne. Das Maaß aber der Uebel iſt doch gleichwohl das Maaß des Gu⸗ VIII. Theil. Ee v. 20. 434 Apocalypſis v. 20. Frohlocke uͤber ſie du Him⸗ mel und ihr heiligen Apoſtel und Propheten: dann Gtt hat euer Urtheil an ihr gerichtet. Nichts iſt zu finden, das ſo ſchoͤn iſt als die⸗ ſes und welches die Sache ſo wohl ausdruckt. Frohlocke demnach, o Himmel / das iſt nach dem allgemeinen Verſtand, o Kirche frohlocke uͤber ſie: dann alle Verkehrtheiten deiner Kin⸗ der, uͤber welche du aͤchzeſt, werden nun aus deinem Schoos ausgebannet werden, ſintema⸗ len der, welcher die Quelle aller Argheiten iſt, nun zerſtoͤret worden. Frohlocke/ o Himmel / das iſt, o du obere Theil der Seele, erfreue dich wann das untere Theil der Seele, welches die Erde iſt, ſich am meiſten zu bekuͤmmern ſcheinet, dann jetzo iſt nichts mehr als lauter Gutes fuͤr dich zu gewar⸗ ten, nichts wird deine Gluͤckſeligkeit weiter be⸗ unruhigen, maſſen der Eigenwille iſt zerſtoͤret worden. Und ihr / o ihr Heiligen der Kirche, er⸗ freuet euch, weilen die Frucht eures Apoſtoli⸗ ſchen Stands nun in der gantzen Kirche ſeine Vollendung haben wird; eure Prophezeyhun⸗ gen werden durch den Untergang dieſes unſeli⸗ gen Willens in ihre Erfuͤllung gehen, dann al⸗ le Eigenheit hat ihren Wohnſitz in dieſem Ei⸗ genwillen. GOrt hat euer Urtheil an ſolchem ge⸗ richtet oder vollſtreckt; das iſt, die Verur⸗ theilung eurer Worte iſt fuͤr Recht erkannt und vollſtreckt S bolltrec Unteroo öffenban Unddun das, n Prophe Wahe pepnich ne Uunte den, diu erfrelle unſeligen ttt Und Schmner ſcheuen; Derlier glle dein Dlch Chaten! chen abe nioſten Dein worden ale Qua häteſtle Und in d wille un Cunn de richt i ſrdiee ſt, als GSerlen, urein g Hin⸗ el und ſr euer ſtals die⸗ Uödeuckt. s iſt nach fiohlocke iner Kin⸗ nun aus ſintammo⸗ eiten iſt, du obers as Untere ,ſchon ſeho ſt u genoar⸗ elter be⸗ eſthret ſcche er⸗ Apoſtol⸗ che ſine hezeyhln⸗ . ſes unſeli⸗ dann cNH eſen E⸗ chem gO% ſe Verur⸗ fonnr und holſtrekt Cap. 18. v. 20. 43 5 vollſtreckt worden, dann GOtt hat durch den Untergang dieſer Stadt die Wahrheit deſſen offenbar gemacht, was ihr verkuͤndiget habt. Und du, o Menſch ins beſondere/ laſſe frohlocken das, was in dir das Amt eines Apoſtels und Prophetens thut, das iſt derjenige, der dir die Wahrheit verkuͤndiget und dich beſtrafet, nehmlich dieſer Grund der Seele, welcher oh⸗ ne Unterlaß dich einladet zu thun und zu mei⸗ den, du alſo, o edle Vermoͤgenheit der Seele, erfreue dich: weilen in der Zerſtoͤrung dieſer unſeligen Eigenheit dein Urtheil iſt gerich⸗ tet und vollſtreckt worden: nun haſt du die Schmertzen weiter nicht zu fuͤrchten noch zu ſcheuen; alle deine Quaalen ſind durch die Verlierung dieſes Eigenwillens geendiget, und alle deine Gluͤckſeligkeit iſt nun gewiß und ſicher. Durch ſolchen und mit ihm waren deine beſte Thaten Wercke des Eigenwillens: ohne ſol⸗ chen aber werden deine Wercke, die den we⸗ nigſten Werth zu haben ſcheinen, gut gemacht. Dein Urtheil iſt ferner an iym gerichter worden: dann man machet, daß er ſelbſten alle Quaalen leiden muß, die du ſeinetwegen haͤtteſt leiden muͤſſen; dergeſtalt, daß in dieſem und in dem andern Leben, nachdem der Eigen⸗ wille und die Eigenheit iſt zerſtoͤret worden, (dann das eine folget dem andern,) das Ge⸗ richt mit der Seele iſt gehalten worden, und fuͤr die Seele nun kein ander Urtheil mehr uͤbrig iſt, als daß ſie ihres GOttes genieſſe. Oihr Seelen, ſo frohlocket und erfreuet euch dann in⸗ eurem groͤsten Unſtern, und in denen Ueblen Ee 2 die 436 Apocalypſis die ihr erdulten muͤſſet, damit dieſer Eigenwille zerſtoͤret werde, dann euer Gericht iſt in ſeiner Verurtheilung mit eingeſchloſſen. Wann die⸗ ſer Eigenwille nicht verurtheilet und zerſtoͤret wird, ſo werdet ihr ſelbſten zu den Leiden in die⸗ ſem oder in dem andern Leben verurtheilet wer⸗ den; iſt aber dieſer Eigenwill verurtheilet und zerſtoͤret, ſo iſt fuͤr euch lauter Seligkeit, Freu⸗ de und Friede vorhanden. . v. 21. Und ein ſtarcker Engel hub einen Stein wie einen groſen Miuhlſtein in die Hoͤhe / und warff ihn ins Mieer/ und ſprach: alſo wird Babylon die groſe Stadt mit einem Sturm hinunter geſtuͤr⸗ get / und nicht mehr gefunden wer⸗ den. Dieſer ſo maͤchtige Engel iſt der Wille GOttes, welcher eben derſelbe iſt, der dieſen Eigenwillen, als ſeinen Haupt⸗Feind, verur⸗ theilet hat. Dieſer goͤttliche Wille nimmt die⸗ ſen Eigenwillen, (der ihm ſo ſehr zuwider ge⸗ weſen iſt,) und nachdem ſolcher ſein Urtheil em⸗ pfangen, wirfft er ihn ins Meer / wie einen Stein den man hinunterſtuͤrtzet, dergeſtalt, daß ſolcher nicht mehr gefunden wird. Wann der arge Eigenwille iſt verurtheilet, und ſein Gericht gehalten worden, ſo macht der⸗ jenige, welcher ihn zum Feuer verurtheilet, die Scheidung deſſen was er eignes hat von dem was GOtt angehoͤret: Und wann dieſe Schei⸗ dung geſchehen, ſo wird alle Eigenheit davon vertilget; — vertlge ſeng/ w. ſobleib⸗ daß no Agrun Wille ſelbſten gute Uelt he Abgeor wird,! u kotn wunder Wile ſchnie wird Ounb l, ie gen/ durche⸗ b. mehr Hant nicht das gehe⸗ d. wird und henvile in ſeiner Vonn diee Zerſthret den indie⸗ hellet wete⸗ hele und lit, Freu⸗ Engel groſen watff t alſo Sode geſtuirx en wer⸗ der Wile der ieſen d, berur⸗ Rmmmt die⸗ wider ge⸗ lttheileinn⸗ wie einen ergeſtll, . rurtheilet, nachtdet⸗ teilet die t von denn eſe Ghei⸗ er daven beetigel, Cap. 18. v. 21-23, 437 vertilget; alsdann, wann der Wille alles deſ⸗ ſen, was er eignes hatte, iſt beraubet worden, ſo bleibt er gantz rein; nach dieſem geſchiehet es, daß nach dem Maaß als die Eigenheit in den Abgrund geworffen wird, ſo findet ſich der gute Wille durch den goͤttlichen Willen in GOtt ſelbſten ebenfalls geworffen, aus welchem der gute Wille niemals wieder ausgehet, um aufs neue hervor zu kommen. Die BHoͤlle iſt der Abgrund, in welchen die Eigenheit verſencket wird, um von dannen niemals wieder heraus zu kommen: der Schoos GOttes aber iſt der wunderbare Abgrund, in welchen der gute Wille ſich verſenckt und verlohren befindet, um ſich niemals mehr wieder zu finden: dann allda wird er in den Willen GOttes verwandelt. O unbegreifflich groſe Gluͤckſeligkeit einer See⸗ le, die bis hieher gelanget, nach allen Schmer⸗ tzen, Muͤhe und Arbeit, durch welche ſie hat durchgehen muͤſſen. v. 22. Und die Stimme der Zaeffenſehier/ der Saͤnger/ feiffer und Trompeter wird nicht mehr in dir gehoͤret werden / kein Handwercker einiger Kunſt wird nicht mehr in dir gefunden / noch das Geraͤuſch der Nuͤhlen in dir gehoͤret werden. v. 23. Das Licht der Lampen wird nicht mehr in dir leuchten/ und die Stimme des Braͤutigams Ee 3 und 4388 Apocalypſis und der Braut wird darinnen nicht mehr gehoͤret werden: dann deine Kauffleute waren Fuͤrſten der Er⸗ den / und alle Nationen ſind durch deine Zaubereyen verfuͤhret wor⸗ den. O Eigenwille, o boshaffte Eigenheit, die du alles geraubet hatteſt, was beydes im Geiſtlichen und auf Erden gut, nuͤtzlich und ergoͤtzlich wa⸗ res, und ſolches alles gleich einer unſeligen Spin⸗ ne in Gifft verwandelt hatteſt! Nunmehro, da du verworffen und zerſtoͤret biſt, werden weder die geiſtlichen Harmonien und liebliche Muſie nicht mehr in dir gehoͤret / noch die leibliche Arbeiten dir weiter zugeeignet werden. Hier iſt die Rede von zweyerley Dingen, welche der Eigenwille zu ſeiner vornehmſten Nahrung brauchet: das eine ſind die empfindliche Lieb⸗ lichkeiten und Ergoͤtzungen des Geiſtes, als al⸗ ler Geſchmack, die Freuden, und die Ueberein⸗ ſtimmung die man hat mit einigen empfindli⸗ chen Ausfluͤſſen der Gnaden, die vom Himmel gegeben werden: welches durch die Stimme der Harffenſchlaͤger und der maßicaliſchen Inuſtrnmenten ausgedruckt wird. Das andre wormit dieſer unſelige Eigenwille ſich ebenfalls ernaͤhret, ſind die Arbeiten und Strengigkeiten des Leibes und die aͤuſſere Busuͤbungen, die von auſſen einen Schein haben, und die Er⸗ goͤtzungen des Geiſtes und den Hoffart der See⸗ le ebenfalls vermehren, und ſolches wird ſehr wohl erklaͤret, durch den Handwercker Rs 4 des Ge des Han heitsvol Eigenwo⸗ ſchmit? dieſe Arl nen Gel Das Licher in (der Guliebe, verden, Beyſtinm ſchoffen, Deche denn eig⸗ Es ſchaſt, tendorbe Cigenhet gllzuſain wie aber eſhi ſine N Cenliei ten; dar Macht Vuͤrcke unddere det ,We und wel ie die — tmicht deine er Er⸗ durch Wor, diedu eiſtlichen zlich wo⸗ 1 Gpin⸗ Nto, nweder Mulio ſeſihe Her elcheder Nahrung he ieb. bereine hofirdli ⸗ Hinmel imme gliſchen ande behfallüs igkeinn die Er⸗ der See⸗ bird ſehr fe ud da46 Cap. 18. v. 22. 23. 439 das Geraͤuſch der Muͤhlen. Dieſe Arbeit des Handwerckers druckt auch ferner die Eigen⸗ heits⸗volle Wercke und Actus aus, welche der Eigenwille thut, indeme er all ſeine Arbeit in ſich mit Vergnuͤgen ſiehet, doch beſchweret ihn dieſe Arbeit nicht, maſſen alles dieſes unter ſei⸗ nen Gehorſam iſt gebracht worden. Das Licht der Lampen bezeichnet gewiſſe Lichter im Verſtand, welche von dem Leuffel (als dem Geſellen des Eigenwillens und der Ei⸗ genliebe,) oͤffters im Verſtand hervorgebracht werden, um dieſem unſeligen Eigenwillen mehr Beyſtimmung, Anſehen und Gewalt zu ver⸗ ſchaffen, gleichwie man oben geſehen, daß der Drach alle ſeine Macht dieſer Eigenliebe und dem eigen Inrerelle gegeben. Es iſt eine ſolche Verbindung und Gemein⸗ ſchafft zwiſchen dem Teuffel und zwiſchen der verdorbenen Natur, dem Eigenwillen, der Eigenheit und dem eignen Intereſſe, daß ſie allzuſammen uͤbereinſtimmend arbeiten: gleich⸗ wie aber der Eigenwille eine groſe Krafft hat, ſo geſchiehet es, daß nachdem der Drach alle ſeine Macht der Eigenliebe gegeben, und die Eigenliebe ihre Macht dem Eigenwillen abgetre⸗ ten; daß der Teuffel, um das Anſehen und die Macht dieſes Eigenwillens in dem Thun und Wuͤrcken eben dieſes Eigenwillens zu vermeh⸗ ren, ſich in einen Engel des Lichts verſtellet, und der Seele Lichter oder Erleuchtungen zuſen⸗ det, welche man als groſe Gnaden anſiehet, und welche die Seele in der Unterwerffung un⸗ ter dieſen boshafften Willen ſtaͤrcken, weilen Ee 4 ſolcher 440 Apocalypſis ſolcher ſich mit ſo praͤchtigen Kleidern bedecket. Der Teuffel braucht auch noch eine andre Arg⸗ liſt ſeiner Bosheit, nehmlich er macht in der Seele nach innere Wort und Geſpraͤche des Braͤutigams und der Braut. Gleichwie es auch oͤffters geſchiehet, daß GOTCT, um die Seele von ſchaͤdlichen Wuͤrckungen des argen Willens und von der Suͤnde abzuziehen, die⸗ ſer Seele liebkoſet, und ihr ſeine ſanffte Stim⸗ me hoͤren laͤßt, welches die Stimme des Braͤu⸗ tigams einer ſolchen Seele iſt, die er zu ſeiner Braut beſtimmet; ſo verdirbt dieſer arge Wil⸗ le dieſes alles ebenfalls, und GOtt entziehet ihm ſeine Gnaden und Gunſt⸗Bezeugungen; und alsdann iſt der Teuffel GOttes Affe, indeme er die Stimmen und die Lichter nachmachet, und ſo gar ſolchen mehr Geſchmack und Em⸗ pfindlichkeiten beyfuͤget, um die Seele allezeit mehr in ihren Eigenheiten zu erhalten. Wann aber dieſe Eigenheit einmal hinaus geworffen iſt, ſo iſt ſie fuͤr allezeit aller Guͤter beraubet und zu allen Ueblen verurtheilet: dann in der Scheidung des Eigenwillens, das iſt, in der Scheidung von dem was von der Eigenheit in dem Willen ſtecket, welches von dem was von GOtt iſt, geſchieden wird, kehret ein jedes wie⸗ der in ſein Ende und in ſeinen Urſprung: Was von GOtt iſt kehret wieder in GOtt, und ver⸗ ſencket und verlieret ſich fuͤr allezeit in GOtt; was aber Eigenheit iſt, die aus dem Abgrund heraufgeſtiegen, (maſſen der Teuffel dieſe Ei⸗ genheit auf die Erde gebracht hat,) dieſe Eigen⸗ heit kehret ebenfalls wieder in ihren Urſprung⸗ un - undverſe alip ſie len finde und e gr ongetich Dieſ ehei e in ein G0R GOtt Boͤſe be dern; de in, und Schebs Menſche Wlless longe gl Ain tn baid eine nene geeben ſochesn Uunſchef Dee Fürſten der edel ſcheute eſten innern 6 Zhelde Kaußfle ſeſnen lelour⸗ ſdre Aeg⸗ lhrin der Mache des lichwig es d uun de des argen chen, die⸗ ſie Stim⸗ des Bru⸗ zu ſeiner ige Wie⸗ lehetihin. Nen; und⸗ 1, Wdae chtnachet lnd Cine dele alezeit 1. Wann gelpofſen beralbet , mn inder⸗ ſt, in der geuheitin was von jedes ie⸗ ng: Was , und ver⸗ in GOn; Agrund l dieſ E⸗ ieſeEhen⸗ Urſptung, Cap. 18. v. 22. 23. 441 und verſencket ſich fuͤr allezeit in den Abgrund, allwo ſie in ihrem Vatter ſo viel groͤſere Quaa⸗ len findet, je mehr ſie Luſtbarkeiten genoſſen, und je groͤſere Verdorbenheit ſie auf der Erde angerichtet hat. Dieſes wird in der Kirche oder in der Welt uͤberhaupt geſchehen, und zwar eben alſo wie es in einer Seele ins beſondere geſchiehet, die GOTT von aller Eigenheit los machen will. GOtt wird eine Scheidung machen, und das Boͤſe von dem, was GOtt angehoͤret, abſon⸗ dern; das Boͤſe wird er in den Abgrund werf⸗ ſen, und alles, was GOtt angehoͤret, in ſeinen Schoos zuruͤck ziehen. Alsdann werden alle Menſchen heilig ſeyn; weilen alle ſich nach dem Willen GOttes fuͤhren werden, und dieſes ſo lange als dieſe unſelige Eigenheit in dem Ab⸗ grund wird angefeſſelt bleiben. Aber, o GOtt, ſo bald ihre Ketten werden zerbrochen, und ihr eine neue Gewalt den Menſchen zu ſchaden wird gegeben werden, mit welcher Wuth wird ſie ſolches nicht thun, um ſich wegen ihrer Gefan⸗ genſchafft zu raͤchen? Die Kauff leute dieſes Eigenwillens ſind Fuͤrſten: dann dieſer Eigenwille bedienet ſich der edelſten Vermoͤgenheiten der Seele um ſich zu bereichern und zu maͤſten: dieſes ſind die Fuͤrſten der Erden; dann er bedienet ſich der innern Sinnen und deſſen, was im untern Theil der Seele am erhabenſten iſt, um ſeine Kauffleute gus ſolchem zu machen, damit er ſeinen Kauffhandel treibe: die Freyheit, welche Die ſouveraine Koͤnigin der gantzen Seele iſt, iſt Ee 5 dieſem 44²2 Apocalypſis dieſem Eigenwillen ebenfalls unterworffen. Und in der Welt uͤberhaupt iſt der Menſch wegen ſeines Adels und ſeiner Wuͤrde der ſouveraine Herr der Erde, dieſer dienet dem Eigenwillen zu ſeiner ungerechten Kraͤmerey, und der Ei⸗ genwille gebrauchet ihn dasjenige zu verkauffen, was GOtt angehoͤret, nachdeme er ſolches mit Unrecht und Raub ſich angemaſſet hat; ja es iſt kein Menſch, den der Eigenwille durch ſei⸗ ne Zaubereyen nicht verfuͤhret hat. Allein GOTT wird verſchaffen, daß er von ſeiner Bosheit wird Rechnung geben muͤſſen, und wird das Seinige wieder zu ſich nehmen; her⸗ nach wird ſolcher in den Abgrund geſtuͤrtzet werden. v. 24. Und in dieſer Stadt iſt gefunden worden das Blut der Heiligen / und das Blut der Pro⸗ pheten / und aller derer die auf Erden ſind getoͤdtet worden. Wie iſt dieſes zu verſtehen? Alſo, daß ſo lange dieſe unſelige Eigenheit in der Seele iſt, ſo kennet man die Verwuͤſtung nicht, die ſolche darinnen anrichtet: vielmehr glaubet man, alle Uebel und alle Schmertzen kaͤmen daher, daß man ihr nicht getreu genug iſt: Gleichwohl je⸗ mehr man ihr getreu zu ſeyn trachtet, um ſo viel vermehret ſie ihre Tyranney; da ſie aber eine Zauberin iſt, ſo verblendet ſie den Verſtand ſo wohl, daß ſolcher glaubet, man muͤſſe ſich ihr ſtaͤts mehr ergeben, und ihr mit groͤſerer Treue dienen, und gedencket ſie werde die Uebel verſuͤſſen, Cap. Petſuſen⸗ lebel von dann, nae worden. ausgerott detalles lgen in, ſe Eighe und Nie 6 Hor, wie de Lchte der Seel dann erke ide ben Cheiſs de ſat eu iſt, ſolch völigin e Verſch ftachet, a Geichwwoht ſechaler! leſundere, wiederfah h. 1. ne Stt im Hin Heyl/ nnſerm ffen. Urd ſch wegen ſolkeralne genuilen nd der Ei⸗ erkauſfen, ſolches nit hat; ja s durch ſel⸗ t. Alein hon ſeiner ſen, und en, her⸗ geſturet tadt iſt lut der r Pro⸗ die auf 1. ⸗ daß 6 Geele iſt, tmnan, ale aher, doß chwohl ie⸗ / uln ſo ſie aber Derſtund niſeſi it groͤſere elie verſiſen/ Cap. 18. v. 24. Eap. 19. v. 1. 2. 443 verſuͤſſen, man erkennet auch niemals daß dieſe Uebel von ihr ſelbſt herkommen, als erſt als⸗ dann, nachdeme ſie iſt verurtheilet und gerichtet worden. So bald ſie aber iſt verurtheilet und ausgerottet worden, ſo erkennet man und fin⸗ det alles Blut der Propheten und der Hei⸗ ligen in ihr; weilen man erkennet, daß es die⸗ ſe Eigenheit ware, die alle innere Schmertzen und die Schmertzen des Geiſtes verurſachet hat, wie auch daß ſie Urſach geweſen, daß die Lichter verloſchen und die Heiligkeit aus der Seele gleichſam verbannet ware. Als⸗ dann erkennet man, daß alle Uebel und die Toͤde beydes des obern und des untern Theils der Seele in ihr waren: allein ſie hat eine ſo groſe Bosheit, daß es unmoͤglich iſt, ſolches zu entdecken, ohne nur nach ihrer voͤlligen Zerſtoͤrung: Vielmehr hat ſie die liſti⸗ ge Verſchlagenheit, daß ſie der Seele ſcheinen machet, als waͤre ſie die Quelle alles Guten; gleichwohl aber iſt gewiß, daß ſie allein die Ur⸗ ſach aller Uebel iſt, die nicht nur der Seele ins beſondere, ſondern der gantzen Erde uͤberhaupt wiederfahren. 4 Das XIX. Capitel. v. 1. Hernach hoͤrete ich wie ei⸗ ne Stimme einer groſen Schaar im Himmel / die ſprach: Alleluja! Heyl/ Herrlichkeit und Macht ſey unſerm GOtt⸗: . T, 444 A pocalypſis v. 2. Weilen ſeine Gerichte wahrhafſtig und gerecht ſind/ und er verurtheilet hat dieſe groſe Hu⸗ re / welche die gantze Erde mit ih⸗ rer Gurerey verdorben hat / und er hat gerochen das Blut ſeiner Knechte von ihrer Hand. Er SHimmel wird ſich erfreuen, wann die Eigenheit von der Erde wird hin⸗ g⁄ weggebannet ſeyn; weilen es alsdann die Zeit der Herrlichkeit und des Reichs GOttes auf Erden ſeyn wird; maſſen alsdann ſein Wille auf Erden geſchehen wird, ſo wie er im Himmel geſchiehet; und das Reich JEſu Chriſti wird niemals auf Erden vollkom⸗ men ſeyn, bis dieſes alſo erfuͤllet werde. Die⸗ ſes iſt auch das Intereſle der Knechte GOttes: Dann alle ihre Quaalen, und alle ihre Leyden, wie auch alle ihre Suͤnden werden nur durch dieſe unſelige Eigenheit verurſachet; alſo⸗ daß wann ſolche von der Erde wird verbannet ſeyn, ſo wird auch damit die Suͤnde weggebannet ſeyn. Dieſes wird die Freude der Heiligen im Himmel und der Heiligen auf Erden verurſa⸗ chen, wann ſie ſehen werden, daß dieſe Unſelige iſt verurtheilet worden. Sie werden die Wahrheit der Gerichte GOttes und deren Billigkeit und Gerechtigkeit bewundern, wie auch die Mittel, die GOit gebrauchet hat, um den Zweck ſeiner Vorhaben zu erlangen. Der andre Simmel / nehmlich der innere, welcher elcher! ſt, wird und Ei ſ geſch Vort ſtörung undwen te, ub Fulde Mutz gl wehren, ſendfach Führunn ſe, gebt alles he Eigene dein Z. Helfen, was wvi ſeyn? ligkeit o ben, un nn als 1 Selein Führun ſeiner G den übe don dieſ Wareſ⸗ heben, 9 bet hen Gles El ſo nſe richte /und W nlt i⸗ /ud tſeiner en, wann wird hin⸗ alodnn und des 1, maſſen hen wnd, das Rich bollkome. de. De⸗ GOrtes: te Leyden, hur durch deß Uunet ſehl, gebannet eligenin n erurſ⸗ ſelinſelge derden die und deren dern, e ethet, un en. innere, ſecher Cap. 19. v. I. 2. 445 welcher der Grund und das Centrum der Seele iſt, wird ſich nach der Zerſtoͤrung dieſes argen und Eigenheits⸗vollen Willens erfreuen. Die⸗ ſes geſchiehet alsdann, wann die Seele die gro⸗ ſe Vortheile erkennet, welche ihr durch die Zer⸗ ſtoͤrung dieſes Eigenwillens zugewachſen ſind, und wie gerecht es geweſen, daß ſie alles erdul⸗ te, was ſie erdultet hat. In der Tiefe ihrer Freude, und (Kaviſſement) indem ſie wie gantz auſſer ſich ſelbſten iſt, kan ſie ſich nicht wehren, ihren GOtt zu loben / und ihm tau⸗ ſendfachen Danck wegen ſeiner wunderbaren Fuͤhrung abzuſtatten. Dir, o GOtt, ſpricht ſie, gebuͤhret alle Herrlichkeit und Ehre, und alles Heyl: Dann wann du dieſen unſeligen Eigenwillen nicht zerſtoͤret haͤtteſt, der unter dem Vorwand unſre Seligkeit befoͤrdern zu helffen, ſich ſolcher ſtaͤts entgegen ſetzte. Ach! was wuͤrde aus unſerer Seligkeit geworden ſeyn? Wir ſahen unſer wahres Heyl und Se⸗ ligkeit an als unſre Verlierung und Verder⸗ ben, und unſer wahres Verderben ſahen wir an als unſre Seligkeit. Hernach kommt die Seele in Bewunderung und Erſtaunen uͤber die Fuͤhrung GOttes, und uber die Wahrheis ſeiner Gerichte. Alsdann wird ſie von Freu⸗ den uͤberſchuͤttet, wann ſie ſich befreyet ſiehet von dieſein Eigenwillen, der eine unſelige Hure ware, welche, nachdeme ſie ſich dem Teuffel uͤber⸗ geben, die Erde durch ihre Hurerey verder⸗ bet hat. Alsdann erkennet die Seele, daß alles Elend, das ſie betroffen, nur wegen die⸗ ſes unſeligen Eigenwillens uͤber ſie gekommen. An 446 Apocalypſis An dieſer elenden Hure dem Eigenwillen raͤchet GOtt das Blut ſeiner Knechte / nehmlich die Uebel die ſolcher ihnen hat leiden gemacht. v. 3. Und ſie ſprachen zum zwey⸗ ten mal Alleluja! (Gelobet ſey GOtt) und der Rauch ihrer Feuersbrunſt wird aufſteigen in die Ewigkeiten der Ewigkeiten. v. 4. Und die vier und zwantzig Aelteſten und die vier Thier / fielen nieder auf ihr Angeſicht und baͤte⸗ ten GOtt an/ der auf dem Thron ſaſſe⸗ und ſprachen: Amen! Alle⸗ uja! Sie loben GOtt noch einmal: dann man kan GOtt wegen eines ſo groſen Guten nicht genug loben und preiſen: und dieſes wird die Beſchaͤfftigung des gantzen Lebens ſeyn, daß man GOtt lobet und nach einer ſo groſen Erloͤ⸗ ſung ſeine Barmhertzigkeiten bewundert. Es iſt wahr, GOtt gebrauchet ſo ſchmertzhaffte Mittel, um dieſen Eigenwillen zu zerſtoͤren, daß ſo lang die Operation oder Bewuͤrckung waͤhret, die Seele darinnen nichts ſiehet, das zu ihrem Vortheil gereichet; ja ſie ſiehet ſolches im Gegentheil an als einen Verluſt, und erken⸗ net ihr Gluͤck nicht ohne nur nach ihrer Be⸗ freyung. Der Rauch aber der Feuersbrunſt dieſer Elenden ſteiger auf in die Ewigkeiten der Ewigkeiten / das iſt, das Andencken hier⸗ von dleibet das gantze Leben hindurch, ja oͤff⸗ ters, — taisloe „Oalupf As. zwantz gen, n ſt, G Weiſee das eige / anb ſehn, et worden: den, ſo Vernich b. 5 as Got Ed/ Klein deiner 2 dich zu (cffto ls ene dieneſt, ernicht inen. Hiet lenach Lob mit eine Gugetrie nrſche nehtmich anache. nzwey⸗ 9608) bruͤnſt gkeiten wantzig 3 feſen bakte⸗ Chron N dann tnon lten nicht wird die n, daß ſen Culb⸗ Vert. Es ſerhafte lerſtten , vüͤrckung chet, das etſolches d erkene⸗ hrer Be⸗ erohkunt vigkeitenn kenhiee⸗ h/ oͤſ⸗ ters/ Cap. 19. v. 3. 4. 5. 447 ters, nach dem Willen GOttes bleibet auch der Daimnpff davon uͤbrig. Alsdann geſchiehet es, daß die vier und zwantzig Aelteſten / die Thier / alle Heili⸗ gen, und alles was gros und heilig in der Seele iſt, GSOtr loben und anbaͤten. Auf welche Weiſe aber? durch ihre Vernichtigung, durch das Niederfallen auf ihr Angeſicht ange⸗ zeigt. Die Seele kan GOtt nicht wahrhaff⸗ tig anbaͤten, noch vollkommen vernichtiget ſeyn, es ſey dann daß der Eigenwille zerſtoͤret worden: ſo bald aber dieſer iſt zerſtoͤret wor⸗ den, ſo gehet die Seele ein in die wahrhaffte Vernichtigung. v. 5. Und dieſe Stimme gienge aus vom Thron: Lobet unſern GOtt / alle die ihr ſeine Knechte ſeyd / und die ihr ihn fuͤrchtet/ Kleine und Groſe. , O GOtt, dieſes wird das Geſchaͤffte aller deiner Knechte die Ewigkeit hindurch ſeyn, dich zu loben / und dieſes ſoll auch unſere Be⸗ ſchaͤfftigung in der Zeit ſeyn. Allein um dich als einen GOtt zu loben, und ſo wie du es ver⸗ dieneſt, muß man ein Kind werden, man muß vernichtiget ſeyn und eine neue Geburt anneh⸗ men. Hier wird von dreyerley Lob geredet, die al⸗ le nach dem Willen GOttes ſind. Lobet GOtt ihr / die ihr ihn fuͤrchtet mit einer kindlichen Furcht, durch welche ihr angetrieben werdet allen ſeinen Willen beym mindeſten 448 Apocalypſis mindeſten Zeichen zu thun, und die ihr mehr als den Tod, ja mehr als die Hoͤlle ſelbſten fuͤrchtet, das Geringſte zu thun, das wider den Willen GOttes ſeyn moͤgte; lober ihn. Es iſt aber noͤthig dieſe Furcht zu erklaͤren, von deren an ſo vielen Oertern der Schrifft ge⸗ redet wird. Dieſe Furcht iſt nicht, wie man ſich ins⸗ gemein einbildet, ein gewiſſes Schrecken fuͤr dem Zorn der Gerichte GOttes, wodurch die Seele in aͤuſſerſt groſe Furchten geſetzet wird: ob⸗ gleich dieſe Furcht, wann ſie mit einiger Liebe begleitet wird, gut iſt, ſo iſt ſolche nicht eine Furcht, die geprieſen zu werden verdienet, noch die im Stand waͤre GOTT zu loben. Die Furcht, von deren hier Meldung geſchiehet, iſt eine ſolche Furcht die nicht verwirret, welche nicht in Unruhe ſetzet, noch einige boͤſe Wuͤr⸗ ckung in der Seele hervorbringer; ſondern die im Gegentheil die Seele mit Freude und Ver⸗ trauen erfuͤllet, ſie von aller Abſicht auf Men⸗ ſchen abziehet, und die Seele dahin bringet, daß ſie allen Willen GOttes ohne einige eigne Ab⸗ ſicht oder Zuruͤckſicht auf ſich ſelbſten thut. Dieſe Furcht iſt eine ſehr erhabene Gabe des heiligen Geiſtes, und ſolche lobet GOtt als ei⸗ nen GOtt. Das Wort Furcht wird genom⸗ men fuͤr eine tiefe Ehrfurcht oder Reſpect und fuͤr eine Hochachtung GOttes uͤber alles uͤbri⸗ ge: Es wird auch beſagtes Wort auf dieſe Weiſe ſo wohl verſtanden, daß man ohne wei⸗ tere Ueberlegung ſpricht, wann man einen Men⸗ ſchen von beſonderer Froͤmmigkeit ſiehet: de — ſes iſtei ſes iſt al Und von egoabe wbird du ſeiner ſe beit un frchten lein (O Fuecht ſteher ol dlsdang Und das Das die G imfaͤltie dene ſte Kinder bſtatten 03 das vol nach wen angelade GOttn Wil, in Ghnec nn Gorgen ſihnenn ſo iſ deen zie berlohre FllI. — ihr nehr le ſelbſten dos wider ober hn. Letklirin, ſch ins⸗ en füͤrdem hdie Geete wird: ob⸗ ſger Mebe hicht eine e noch hen. De chichet, iſt t, welche ſe Wir⸗ ondern die und Qet⸗ auf Men⸗ doger, daß igne Ab⸗ ſten thit. Gabe des Oit als e⸗ ied genoin⸗ eſgect und oles ibri⸗ guf diee ohne wee⸗ einen Nen⸗ hher: dis Cap. 19. v. 5. 449 ſes iſt ein Menſch der GOtt ſehr fuͤrchtet. Die⸗ ſes iſt alſo eine Furcht die von der Ehrfurcht und von der Liebe ausgebohren wird, keines⸗ wegs aber eine ſolche Furcht, die hervorgebracht wird durch das Mißtrauen noch durch die Liebe ſeiner ſelbſten: das eine iſt von dem andern gar weit unterſchieden. Die, welche GOtt alſo fuͤrchten, ſind eingeladen GOtt zu loben. Al⸗ lein wo wird man Menſchen finden, welche GOtt auf dieſe kindliche Weiſe fuͤrchten? Alle Furcht iſt nur eignes Intereſſe: Gleichwohl be⸗ ſtehet die Furcht, von deren hier die Rede iſt, alsdann in der Seele, wann der Eigenwille und das eigne Interelle iſt zerſtoͤret worden. Das zweyte Lob iſt das Lob ſolcher Seelen, die GOtt dahingebracht, daß ſie wieder ſind einfaͤltig worden wie die Kinder, und dieſes in⸗ deme ſie alle Eigenheit verlohren haben. Dieſe Kinder ſind es, die GOtt ein vollkommnes Lob abſtatten, gleichwie geſchrieben ſtehet. (Pſal. 8. v. 3.) Aus dem Munde der Kinder wird das vollkommne Lob ausgehen. Dem⸗ nach werden auch dieſe Kleinen dieſe Kinder eingeladen GOtt zu loben / weilen ſie ihn als GOtt wiſſen zu loben, und wie er gelobet ſeyn will, indeme ſie GOtt ohne Ueberlegung und ohne Widerſtreben als ihrem ſouverainen Ober⸗ PErrn Gehorſam leiſten. Ein Kind iſt ohne Sorge noch Bekuͤmmerniß; allein es laͤßt ſich fuͤhren wie es ſeinem Vatter beliebet; und die⸗ ſes iſt das Lob, welches GOtt von dieſen Kin⸗ dern ziehet, nachdeme ſolche allen Eigenwillen berlohren haben. Durch die Redens⸗Art kleine VIII. Theil. Ff Kinder 4 5½0 Apocalypfſis Kinder werden auch die Seelen verſtanden, die durch ihre Vernichtigung wieder klein gewor⸗ den ſind: dieſe ebenfalls wiſſen GOtt als GOtt zu loben, weilen GOtt auf das Nichts wuͤrcket und damit thut, was er will, ohne daß ihm ſolches widerſtehet. Hieraus laßt uns ſchlieſ⸗ ſen, daß das wahrhaffte Lob die Verlierung des Willens ſeye. Wann die Groſen zum Lobe GOttes allhier eingeladen werden, ſo darff man ſich nicht ein⸗ bilden, daß hier die Rede ſeye von ſolchen, die in ſich ſelbſt gros ſind. Nein wahrlich, dieſe Groſen in ihnen ſelbſten ſind nur gros, weilen ſie mit einem ſtarcken Eigenwillen angefuͤllet ſind, und ſich fuͤhren und betragen wie es ih⸗ nen ſelbſten gefaͤllt: Dieſe ſind es nicht: auch ſind ſie niemals faͤhig GOtt als GOtt zu lo⸗ ben, indeme ſie nicht einmal das Geheimniß erkennen des Lobs, das GOtt von ſeinen Crea⸗ turen ziehet, welches darinnen beſtehet, daß man keinen Willen habe, hingegen ſind dieſe Leute nur gros, weilen ſie mit Willen angefuͤl⸗ let ſind. Derohalben ſpricht auch JEſus Chri⸗ ſtus: (Matth. 11. v. 25.) Ich dancke dir Vat⸗ ter, daß du deine Geheimniſſe denen Groſen und Weiſen der Erden verborgen, und haſt ſolche denen Kleinen geoffenbahret. Alſo iſt es, mein Vatter, weilen du dieſes gewollt haſt; das iſt, weilen du nur die Erfuͤllung deines Wil⸗ lens begehreſt, und alle Geheimniſſe in dieſem Willen verborgen ſind. Da nun aber dieſe Leute mit ihrem eignen Willen angefuͤllet ſind, ſo ſind ſie keineswegs im Stand die Geheinniſſe eine — deines gungun gen Wi denen h Grosh nur al⸗ zbilen rub ſen hen. Erhabe don ſind zu lben Die thun den chentich aler in Hen Be unterſch Kinder u geden ſieſich deſſen, dieſen ben den denne ſ ſind, t wasih lfein Gorge ohne . ten ſind ien Se ſin gel — hden, die gewor⸗ NGOet wWlcket daß komn ſs ſchleſ⸗ erlierung ts glhier hicht ein⸗ chen, de ,, dieſe Weilen gefüllet e eb - cht ach Or zu lo⸗ eheiiß nen Crea⸗ et/ duß ind dieſe ongefäl⸗ s Chri⸗ dir Var⸗ Groſen und haſt ſo iſtes⸗ dlt haſt; nes Wi⸗ in dieſen. ber dieſ lle ſid, heinniſe, heines Cap. 19. v. 5. 4 5 1 deines Willens zu begreiffen, noch die Abhan⸗ gung und Unterwerffung, die man gegen dei⸗ nen Willen haben muß. Die Groſen / von denen hier Meldung geſchiehet, ſind von jener Grosheit gar weit entfernet; anerwogen ſie nur alsdann gros ſind, wann ſie ihren Eigen⸗ willen verlohren haben, anſtatt die erſten nur gros ſind, weilen ſie in ihrem Eigenwillen ſte⸗ hen. Dieſe Groſen, wovon ich rede, ſind die Erhabenſten von allen denen, welche eingela⸗ den ſind, nach Verlierung ihres Willens GOtt zu loben. Die erſten, von denen dieſer Spruch redet, thun den Willen GOttes, und fuͤrchten ſol⸗ chen nicht zu thun, ſie trachten treu zu ſeyn nach aller ihrer Krafft (jedannoch ohne Krafft) de⸗ nen Bewegungen GOttes zu folgen, welche ſie uUnterſcheiden und erkennen, die zweyten als Kinder thun den Willen GOttes, ohne daran zu gedencken ſolchen zu thun: ſondern indeme ſie ſich in einer allgemeinen Vergeſſenheit alles deſſen, was ſie betrifft, halten, und ohne an dieſen Willen GOttes zu gedencken, thun ſie eben denſelben Willen GOttes ohnfehlbar, in⸗ deme ſie ſich in ihrer Einfalt ſo laſſen wie ſie ſind, und von Augenblick zu Augenblick thun, was ihnen gegeben wird, und zwar dieſes alles gauf eine kindliche Weiſe und als Kinder ohne Sorgen, Gedancken noch Bekuͤmmerniß, und ohne Abſicht auf das was ſie thun. Die drit⸗ ten ſind Seelen, die GOtt aus dieſen zwey er⸗ ſten Staͤnden heraus ziehet, und welche er da⸗ hin gebracht, daß ſie die Schwachheiten der F f 2 Kindheit 4⁵52 Apocalypſis Kindheit durchgegangen ſind: Gleichwie aber GOtt ſothane Seelen beſtimmet andern zu helf⸗ fen, ſo fuͤhret GOtt ſie nicht nur von Augen⸗ blick zu Augenblick als Kinder, die ſich fuͤhren laſſen, ſondern er giebt ihnen auch Rede und Antwort von ſeiner Fuͤhrung, er entdecket ih⸗ nen unausſprechliche Geheimniſſe, er giebt ih⸗ nen die Krafft IEſum Chriſtum in ſeinen an⸗ dern Staͤnden zu tragen, und vornehmlich IE⸗ ſum Chriſtum den Gecreutzigten, welcher das Loos und Theil der Apoſtoliſchen Seelen iſt. Dieſe Seelen ſind (*) ein Paradox: dann zu gleicher Zeit tragen ſie die Einfalt, die Ver⸗ laſſung, die Aufrichtigkeit eines Kindes, und die Vergeſſenheit alles deſſen was ſie ſelbſt be⸗ trifft, und gleichwohl ſind ſie in der Erkaͤnntniß der Wahrheit, die ihnen fuͤr andere offenbah⸗ ret wird, ſo daß die Geheimniſſe und unerforſch⸗ liche Wege der Fuͤhrung GOttes ihnen ent⸗ deckt ſind. Gleichwie aber dieſer Stand der Kindheit nicht ein Stand des Leidens iſt, GOtt aber ſie erwaͤhlet hat, um dem Ebenbild ſeines Sohnes gleichſoͤrmig zu werden, ſo ſetzet GOtt ſie in Stand JEſum Chriſtum als gecreutziget in ihrem Inwendigen zu tragen, aͤuſſerlich aber haben ſie die andre Staͤnde die JEſus Chriſtus getragen hat. Alsdann iſt JIEſus Chriſtus geoffenbahret, wie der Heil. Paulus ſolches in ſeinen Epiſtelen ausdruckt. Dieſe Offenbahrung JEſu Chriſti iſt einer der erhabenſten Staͤnden dieſes Lebens: dann . dieſe (*) Paradoxe iſt eine Meynung oder Wahrheil, die der gemeinen Meynung zuwider lauffet. dieſe Offe ELcht, wie ſs ihnen Ghriſtus etrachte ſo werde rung 9 ( 2 Cr.⸗ die(Mor i; dieſ Eſa C Pene Glei Geiſtir Ich lebe Eſvoe Ens ls Chri lehendig, lenoch ni ich in de teden; n lender elinahnet het veri Geilenre het, die der ſts uin ich, des lchet, ſon Seclen lbch nich — ihtwie aber en zuhelf⸗ 0N Nttgen⸗ ſchſthren Node und decket ih⸗ el geltih⸗ ſeinen an⸗ llich ⸗ velcher das teleniſ. lor: Nan die Vet⸗ ſdes, und leſeo be⸗ Erkanatnis ebfelbah⸗ Unerſorſch⸗ nen ent⸗ Stund der ſid ſeines ſtetGOt geereutiget ſetlichaber 1s Chriſtus Chriſtus sſolchesin ſt iſ eine. Nens: dan Deſen — hret, di luffel. Cap. 19. v. F5. 453 dieſe Offenbahrung geſchiehet nicht durch ein Licht, wie einige ſich einbilden, daß IEſus Chri⸗ ſtus ihnen offenbahret worden, weilen JEſus Chriſtus ihnen erſchienen iſt. Wann wir wohl betrachten was der Heil. Paulus davon meldet, ſo werden wir das ſehen, was dieſe Offenbah⸗ rung JEſu Chriſti iſt. Erſtlich, ſpricht er, (2. Cor. 4. v. 10.) Ich trage an meinem Leib die (Mortification) Abtoͤdtung Eſu Chri⸗ ſti; dieſes iſt die Buſe: Hernach ſpricht er: Gal. 6. v. 17.) daß er die Mahlzeichen Eſu Chriſti trage: dieſes iſt die ihm gege⸗ bene Gleichfoͤrmigkeit mit den Staͤnden JIEſu Chriſti: Und dann ſpricht er: (Gal. 2. v. 20.) Ich lehe/ nun nicht mehr ich / ſondern Eſus Chriſtus lebet in mir; alsdann wird Eſus Chriſtus das wahrhaffte Leben, JE⸗ ſus Chriſtus beſeelet die Seele, und macht ſie lebendig, und ehe dieſes geſchiehet, iſt die See⸗ le noch nicht in dem Stand der Kindheit, nehm⸗ lich in derjenigen Kindheit von deren wir hier reden; nicht aber von derſelben Kindheit, de⸗ ren der Heil. Paulus Meldung thut, wann er ermahnet, daß man die Schwachheit der Kind⸗ heit verlaſſen ſolle, indeme er zu anfangenden Seelen redet; ſondern ich rede von dieſer Kind⸗ heit, die ein neues Leben iſt, das auf die neue Wiedergebuhrt folget, von deren IEſus Chri⸗ ſtus zum Nicodemo redete. Demnach ſage ich, daß die Seele in dieſem Stand nicht mehr lebet, ſondern JEſus Chriſtus iſt das Leben der Seele: Gleichwohl aber iſt JEſus Chriſtus noch nicht in der Seeſe geofendahret: mnannd te⸗ 3 et 45⁵4 Apocalypſis bet wie ein Kind lebet, ohne zu wiſſen wie es lebet, noch das was ſolches leben machet: es le⸗ bet, und dieſes iſt alles: Die Offenbahrung JEſu Chriſti aber iſt gantz etwas anders. Dieſe Offenbahrung iſt eine Entdeckung, die in der Seele geſchiehet, von denen innern und auſſern Staͤnden IEſu Chriſti, ja von dem Gantzen JEſu Chriſto, und dieſes nicht nur fuͤr dieſelbe Seele, ſondern um es den andern auszu⸗ drucken. Die eine haben ſolches im Licht, und ſolches iſt was weniges, ob es gleich eine gantz beſondere Gnade iſt: die andern aber haben es in der Erfahrung; und dieſes iſt gantz was anders. GOtt ſetzet die Seele alsdann in Stand, die Staͤnde JEſu Chriſti durch ihre eigne Erfah⸗ rung zu begreiffen. Und was thut GOtt zu dieſem Ende? Erſtlich vernichtiget er die See⸗ le, er ſcheidet ſie von allem Vermiſchten, er ſetzet ſie auſſer Stand, weder von auſſen noch von innen einige Pein erdulten zu koͤnnen, die ihr von allen Ereaturen und von allem Ungluͤck, wie es Nahmen haben mag, zu handen ſtoͤſſet; gegen alles ſolches verhaͤrtet er die Seele wie einen Felſen. Nachdeme GOtt die Seele ei⸗ nige Jahre in dieſer Unbeweglichkeit und Unver⸗ moͤgen einige Pein zu leiden, gehalten, ſo ge⸗ ſchiehet es alsdann, daß er ihr in dem allertief⸗ ſten der Seele die Peinen JEſu Chriſti ſelbſten aufleget. GOtt iſt damit nicht zufrieden, daß er der Seele alle Arten der Creutze von auſſen aufleget, die ihr nur wie Schatten vorkommen in Vergleichung der Schwere oder des Ge⸗ wichts 0 — bichts d Hand ſi hyrente un f Geele en innere doßſieg won de Reiſs Boniß as erit r hſcht chen Lei De Ein kung inm Bllt ſch tabſende ſion, ſy⸗ denſelber Stande ſls Chrt digte, 1 Cheiſtus Quaglet durchdi daher ſc warum De⸗ ſch, wa Standf Stard den To ſpung, — en wie es het: Esle⸗ lahrung s. Ckung,die Unern und von demn chtnurfr ern auozu⸗ ccht, und eine gant Gben eoin anders, od, die n Cfah⸗ GOnn die Gee⸗ ſchten, er ſen noch nnen, die Uunolock, n ſtoſet; Seele wie Sele ei⸗ d Unber⸗ 1/ ſge⸗ gleertief⸗ ſiſelbſten den, daß vonn Auſen Kon⸗ des Ge⸗ nichts. Cap. 19. v. 5. 45 5 wichts der Hand GOttes; allein wann dieſe Hand ſich gegen eine ſolche Ereatur waffnet, deren man JIEſum Chriſtum durch ihre Erfah⸗ rung offenbahren will, o alsdann wird der Seele entdeckt, wie gantz unbegreifflich gros die innere Peinlichkeiten JI Eſu Chriſti geweſen, und daß ſie gantz anders beſchaffen ſind, als das was man davon gedencken kan: Daß alles was JEſus Chriſtus von auſſen erdultet, nur ein Bildniß des Leidens iſt, in Vergleichung deſſen was er im Innerlichen erdultet, und daß, wann er nicht GOtt geweſen waͤre, wuͤrden derglei⸗ chen Leiden ihn in Staub verwandelt haben. Die Einſicht dieſer Leiden und deren Erfah⸗ rung im Garten des Oelbergs machten ihn Blut ſchwitzen; und dieſer Schmertzen waͤre tauſendmal empfindlicher als ſeine gantze Paſ- ſion, wann er nicht in dieſer ſeiner Paſſion eben denſelben Schmertzen getragen haͤtte. Der Stand erreichte ſeinen hoͤchſten Grad als JE⸗ ſus Chriſtus an deme ware, daß er ſolchen en⸗ digte, und damals geſchahe es, daß JEſus Chriſtus empfande, wie er durch ſeine innere Quaalen weit hefftiger verzehret wurde, als durch die aͤuſſerliche Quaalen ſeiner Paſſion, und daher ſchrye er: Mein GOtt / mein GOtt / warum haſt du mich verlaſſen: Die, welche dieſes leſen werden, moͤgen ſich, wann es ihnen beliebt, huͤten, nicht einen Stand fuͤr den andern zu nehmen: dann dieſer Stand wird niemals gewuͤrcket, ohne nur nach dem Tod und durch die wahrhafftige Vernich⸗ tigung, nicht im Licht, ſondern in der That F f 4 und 456 Apocalypſis und im Weſen: man nehme dieſes nicht fuͤr Staͤnde JEſu Chriſti, welche der Seele ent⸗ deckt werden ſchon im erleuchteten Weg und in denen paſſiven oder leidſamen Lichtern. Ich ſage dieſes, weilen es eine Sache iſt, die ich ins⸗ gemein habe geſehen, daß ſie ſich zugetragen, nehmlich daß Seelen, die in denen paſſven Lich⸗ tern ſind/ indeme ſie einigen Rapport oder Ueber⸗ einkunfft mit dergleichen Staͤnden haben, daß⸗ ſage ich, dieſe Seelen ſich aller dergleichen Staͤn⸗ de anmaſſen, und alſo glauben, ſie haͤtten ſchon alles durchgegangen, wann ſie noch keinen An⸗ fang gehabt haben. Dieſe Irrung in denen Staͤnden macht die gantze Schwerigkeit des geiſtlichen Lebens; derohalben trachte ich, ſo viel mir moͤglich iſt, die Seelen dafuͤr zu war⸗ nen. Demnach ſage ich, daß die Seele, in deren, nach den Worten des Heil. Pauli, JEſus Chriſtus geoffenbahret worden; GOtt das Al⸗ lererhabenſte alles Lobes abſtattet, ſo viel in die⸗ ſem Leben geſchehen kan. Dieſes iſt ein Lob⸗ der Aufopfferung; es iſt das Lob JEſu Chriſti; es iſt die allererhabenſte Verherrlichung, wel⸗ che eine ſchwache Creatur ihrem GOtt abſtat⸗ ten kan. Dieſes iſt alles was GOtt von ſeiner Creatur fordern kan, nehmlich von ihr die Ver⸗ herrlichung, das Lob und die Aufopfferung ſei⸗ nes Sohnes zu empfangen: Und dieſes ware die Gemuͤths⸗Verfaſſung des groſen Heil. Pau⸗ li, meines lieben Apoſtels, da er unter dem Schwerdt das Leben aufgabe: dieſes ware das Sterben auf dem Creutz: er ſtarb in chen er⸗ elben — ſeben An ichtobic Hei. Pan 9.24.) d Leiden od und er be ware i, fehle hat elvahlet, guezuden glsdruck ſin Ch Par wohl ſtus ſhm den. Ale der e ſ,bord⸗ Grit Doſer inden Ch laſen, JEs GOrrye ſits ſort furtwahr ſen Perl lende unn rbete ner Crea licht ſir Beele ent Dag und in lern. Ich dieichns⸗ ugertagen⸗ liwen Lich⸗ Cder leber⸗ ben daft chen Star⸗ ͤttenſchon eſnen A⸗ in denen ligkett des te ch, ſe fir u war⸗ ,inderen, Prünsd biel iadi⸗ ſt ein dob l Ghriſt; hung, wel⸗ Ott obſtat⸗ kvon ſeiner hrdie Ver⸗ ſferungſe⸗ ieſes wake Hei. Pau⸗ Unter deit eo ware des ln Ne⸗ ſaben Cap. 19. v. 5. 45⁵7 ſelben Aufopfferung JEſu Chriſti. Ich weiß nicht ob ich mich werde erklaͤren koͤnnen. Der Heil. Paulus hatte wohl geſprochen (Coloſſ. 1. v. 24.) daß er vollendete, was noch an dem Leiden oder an der Paſſion JEſu Chriſti fehlete, und er vollendete ſolches als er ſtarb. Dieſes ware es, was an der Paſſion JIEſu Chriſti ge⸗ fehlet hatte, indeme GOtt den Heil. Paulum erwaͤhlet, um IEſum Chriſtum ſo vollkommen auszudrucken, als einige Ereatur ihn jemals ausdrucken wird, gleichwie auch David IJE⸗ ſum Chriſtum vollkommen vorgebildet hatte, Hat wohl ein anderer geſagt, daß JEſus Chri⸗ ſtus ihm auf dieſe Weiſe iſt offenbahret wor⸗ en. Alle Aufopfferungen, die wir GOtt thun vor der Offenbahrung JEſu Chriſti in uns, das iſt, vor der tieſen Erfahrung eben deſſelben JE⸗ ſu Chriſti ſind weit geringer als dieſe; dieſes Opffer aber macht GOtt immer fortwaͤhrend in den Chriſten, welche ſich ihm ohne Vorbehglt laſſen, und dieſes iſt eßen daſſelbe Opffer, das AEſus Chriſtus am Creutz thate, und welches GOtt vermittelſt der Eucariſti in ſeiner Kirch ſtaͤts fortwaͤhrend machet, Er macht es auch fortwaͤhrend in denen Seelen, die in einer tie⸗ fen Vernichtigung ſtehen: und dieſes fortdau⸗ rende und erneuerte Opffer in der Seele iſt die groͤste Verherrlichung, welche GOtt von ſei⸗ ner Ereatur empfangen kan. . Ich ſage es noch einmal, daß alle Opffer, welche die Seele bis dahin gethan hat, ob es gleich Opffer der gantzen Seele waren, und . f 5 daß 458 Apocalypſi⸗ daß ſie nichts uͤbrig behielte, das ſie GOtt nicht aufgeopffert hatte, daß, ſage ich, ſolches dan⸗ noch nur Opffer alles deſſen was in uns iſt, wa⸗ ren, welche, ob ſie gleich GOtt ſchon ſehr an⸗ genehm waren, doch nicht die Wuͤrde und das Wohlgefallen bey GOtt, gleichwie dieſes ha⸗ ben konten; dann in Vergleichung des Weſens und der Wuͤrde dieſes Opffers iſt alles andre Opffer nur ein Schatten. GOtt bereitet die Seele zu dieſem Opffer durch alle moͤgliche andre Opffer, indeme GOtt von der Seele allerley Aufopfferungen ziehet, bis er alle Opffer dieſer Seele erſchoͤpffet hat, welche, da ſie gegen nichts mehr widerſtrebet, es ſeye auch was es wolle, ſo findet ſie in ihr nichts mehr das ſie aufopffern koͤnne, und die⸗ ſes durch eine ſo allgemeine Beraubung, welche der Seele nichts uͤbrig laͤſſet, das ihr eigen waͤ⸗ re. Alsdann wann nichts mehr in der Seele iſt, das ihr angehoͤret, noch in Anſehung ihrer aufzuopffern iſt, und nach der Vollendung al⸗ ler dieſer Opffer geſchiehet in der Seele ein Opf⸗ fer von einer weit groͤſern Krafft, Ausgebreitheit oder Weite und Schmertzen als die andern Opffern waren; dieſes iſt das Opffer JEſu Chriſti, das ſich in der Seele auf eine wunder⸗ bare Weiſe wieder erneuert, und wird allezeit vollkommner bis zur Vollendung eben dieſes Odpffers. Dieſes iſt das Lob und die groſe Verherr⸗ lichung, welche GOtt von ſeiner Creatur erlan⸗ gen kan: es iſt das unausſprechliche Geheim⸗ niß der: Chriſtlichen Religion und des Siande der reitet. der grbet Wahrhel leGottes ſtollen bannihr Neſes en lſffenbote ung Ae⸗ 9 6. Stim We eln undwi ſer / lnhe tige in b./ frglich herrli Fitend und ſei Mec Panſchen ſhandec Crde ve tt i gangen/ blolner ſlen G 6Reich hann den GOtt nicht lches don⸗ lns iſt, wa⸗ on ſchr an⸗ tde unddas dieſs ha⸗ s Weſens glles andre en Opffer dene GOt en ziehet⸗ Upfet hat, Deeſredet, t ſe in hr e, und die⸗ ng, weſche r eigen wa⸗ der Seee Pc, irer lendungal⸗ Aeein Oyß Ghebretheit die ondern ſfer Nſ inewunder⸗ hird alezet ben dieſes erhert atur llan⸗ he Geheine⸗ s Stonde i Cap. 19. v. 5. 6. 7. 45⁵59 der groͤsten Vollendung. Alle dieſe ſo tiefe Wahrheiten unſerer Religion, dieſer ſo wuͤrdi⸗ ge Gottesdienſt, der GOtt ſo hoch verherrlichet, iſt allen Menſchen unbekannt. O Wahrheiten, wann ihr werdet offenbahret ſeyn, ſo wird alles dieſes entdeckt werden: allein ihr werdet nicht offenbaret werden, ohne nur durch die Verlie⸗ rung alles Willens. v. 6. Und ich hoͤrete wie eine Stimme einer groſen Schaar / und wie eine Stimme vieler Waſſer/ und wie eine Stimme groſer Don⸗ ner / die ſprach: Alleluja / wei⸗ len GOtt der Err der Allmaͤch⸗ tige in ſein Rei iſt eingegangen. v. 7. Laßt uns freuen / und froͤlich ſeyn / und ihm die Ver⸗ herrlichung geben / dann die Hoch⸗ zeiten des Lammes ſind gekommen/ und ſeine Braut hat ſich darzu be⸗ reitet. Alle Heiligen im Himmel, die Engel und die Menſchen werden ſich erfreuen / wann dieſe ſchaͤndliche Babylon wird zerſtoͤret und von der Erde verbannet ſeyn. Dann bis dahin iſt GOtt nicht wahrhafftig in ſein Reich einge⸗ gangen / indeme er in allen Glaubigen nicht abloluter Weiſe regieret hat, ob er gleich in ei⸗ nigen Glaubigen regieret hat, und weilen die⸗ ſes Reich niemals ſeyn kan ohne nur alsdann, wann der Wille GOttes auf gleiche Weiſe duf Erden 460 Apocalypſis Erden wie in dem Himmel erfuͤllet werden wird. Nun aber wird der Wille GOttes niemals vollkommen auf Erden erfuͤllet wer⸗ den, wann nicht vorher der Eigenwille von ſolcher verbannet worden; dann JE SUS Chriſtus laͤßt ſein Reich in nichts anders beſte⸗ hen als in der Erfuͤllung alles Willens GOttes, gleichwie er ſolches in dem Vatter Unſer erklaͤ⸗ ret, indeme er gleichſam aus dieſen zwey Bit⸗ ten nur eine machet, eben ob ſpraͤche er: Dein Reich komme durch die Erfuͤllung deines Wil⸗ lens auf Erden, gleichwie ſolcher im Himmel erfuͤllet wird. Nun aber kan der Wille GOt⸗ tes nicht erfuͤllet werden, ſo lange auf Erden noch einige rebelliſche Willen ſind, die gegen den Willen GOttes ſich auflehnen, und ſolchem widerſtehen, und folglicher Weiſe kan auch ſein Reich nicht beſtaͤtiget werden. Hiervon ha⸗ ben wir an dem David ein vortrefflich ſchoͤnes Vorbild, und zwar um ſo vielmehr, weilen David das wahre Vorbild des innern und aͤuſ⸗ ſern Reichs JEſu Chriſti iſt: Obgleich Da⸗ vid lange vor der Rebellion des Abſalon regie⸗ ret hatte, und als Koͤnig ware erkannt worden, (welches auch die Rebellion des Abſalon ſelb⸗ ſten nicht hat unterbrechen koͤnnen,) gleichwohl geſchahe es, als alle Iſraelitiſche Staͤmme ſamt dem Stamm Juda unter ſeinem Ge⸗ horſam wieder vereiniget waren, und dieſer rebelliſche Hauffen, in der groͤsten Hefftigkeit ihrer Rebellion ihm auf einmal wieder zugefuͤh⸗ Let wurde, und (wie die Schrifft ſpricht,) gleich einer Heerde durch einen Schall der Pfeiſen i — ſh wie tals, d ng er wvas dor dos, wo len er! wannel Wlant ſprch e Ken. 1. iber den. ſs, abe dieſes Ei Maſche lne ſek⸗ haben, holkenn Kanigte eche F Uhelsund Unen wir Frelder lon. iher Tr ſen, die Neichs eudei as End Gnnen kolmnne heileri Mon werden GOtns llei wer⸗ vſe von CSnS rs beſte⸗ GOtte, ſer erkla⸗ vey Bit⸗ 1: Dein nes Wil⸗ Hlmnnel le GOu⸗ FEcden die gegen dſolchemn auch ſein wvon ha⸗ Pſchones , welen nd ſ⸗ eich Da⸗ lon tegie⸗ worden⸗ lon ſelb⸗ bichvohl. Släͤltune gen Ge⸗ 9d dieſer hfte ſhefl Pefe 5 Cap. 19. v. 6. 7. 461 ſich wieder verſammlet hat; ſo geſchahe es da⸗ mals, daß David mit Freude und Verwunde⸗ rung erfullet wurde, nicht ſo wohl uͤber das, was damals geſchahe, ſondern vielmehr uͤber das, was in der Kirche JEſu Chriſti, (von de⸗ ren er das Vorbild ware,) geſchehen ſollte, wann alle Geiſter und Hertzen JEſu Chriſto wurden unterthan ſeyn; und damals, ſage ich, ſprach er dieſe ſchoͤne Worte aus: (2. B. der Koͤn. 1. v. 22.) Es iſt erſt Geute/ daß ich uͦber Iſrael bin zum Koͤnig gemacht wora⸗ den. Eben alſo wird es ſeyn, o goͤttlicher IE⸗ ſus, aber nur an dem Tag der Verurtheilung dieſes Eigenwillens, an demſelben Tag, da alle Menſchen dir werden unterworffen ſeyn, inde⸗ me ſie keinen andern Willen als deinen Willen haben, und da du Koͤnig ſeyn wirſt uber den gantzen Welt⸗Creis: allein bis jetzo iſt dein Koͤnigreich noch nicht aufgerichtet worden. O welche Freude wird es fuͤr die Heiligen des Him⸗ mels und der Erden ſeyn, wann dieſer Tag kom⸗ men wird! Eine unbegreiffliche Freude, eine Freude die nicht genugſam ausgedruckt werden kan. Aber wer kan dich ſchmaͤcken, o gluͤckſe⸗ liger Tag, o gewuͤnſchter Tag von allen See⸗ len, die dich lieben, o Tag des ſouverainen Reichs JEſu Chriſti. Dieſer Tag wird die Freude des gantzen Welt⸗Creiſes ſeyn; er wird das Ende aller Uebel, und der Anfang alles Guten ſeyn, anerwogen die Uebel nur daher kommen, weilen das Reich JEſu Chriſti ge⸗ theilet iſt. Man mercke aber den wunder⸗ſchoͤnen Aus⸗ druck 462 Apocalypſis druck der Schrifft. Sie ſpricht nicht, daß man ſich freuen ſoll, daß IEſus Chriſtus iſt zum Koͤnig gemacht worden, dann er wurde ein Koͤnig gebohren, und weilen er, wie er zum Pilato ſprach, wahrhafftig ein Koͤnig iſt: ſon⸗ dern die Schrifft ſagt, man ſolle GOtt loben/ weilen der Allmaͤchtige iſt in ſein Keich eingegangen. Er ware Koͤnig, allein er ware noch nicht in dem voͤlligen Genuß ſeines Reichs. O wann man wuͤßte, wie groſes Ue⸗ bel der Eigenwille auf Erden anrichtet! In ihm iſt keine Wahrheit, derohalben kan auch JE⸗ ſus Chriſtus nicht mit ihm regieren. Laßt uns demnach freuen / und fuͤr Freude jauch⸗ zen: dann nichts ſoll uns Freude erwecken, als was GOtt verherrlichet. Was uns aber mit Freude uͤberhaͤuffen ſoll, iſt, daß die Hochzeiten des LQammes gekom⸗ men ſind. O heilige Kirche, die ohne Mackel iſt, du biſt die wahrhaffte Braut des heiligen Geiſtes, allein bis jetzo ſind die Hochzeiten des Lammes noch nicht in dir gehalten worden. Das Lamm iſt gekommen, ſich mit allen See⸗ len zu vermaͤhlen, und indeme es mit der menſch⸗ lichen Natur durch eine (hypoſtatique) weſend⸗ liche und perſoͤhnliche Vereinigung ſich vermaͤh⸗ lete, ſo hat es in einer vollkommnen Einheit ſich mit der gantzen menſchlichen Natur vermaͤhlen wollen. Dieſes ware die brennendeſte Begier⸗ de ſeines Hertzens, gleichwie IEſus Chriſtus ſolches ſelbſten ausdruckte ehe er ſtarb: (Joh. 17. v. 21-23.) Mein Vatter, daß ſie eines ſind, ſpricht — ſorichter, leg in Ein eben dieſe 1 Anſehu henbetrif ſchen Ge Wille ) Hocheten Briuten ee Seel duech die ſeinerſelb ſerlcheun Begriff i niſſeſindd innereH derkinche Cerrtl erſte Hint Beantin ſer Gee lichtvon⸗ lönbrei Kinder a ochzeite der Einhe ſt war e iir die, alſhren einis, wan ſtd nebe Gechwoe werden, — Cap. 19. v. 6. 7. 46 daß man t iſt zuin wnde ein bie el gln g iſtn ſon⸗ et loben/ ein Beich g, allein e ehuß ſeines geoſesle⸗ n ih. .Laßt eiguch⸗ wecken, a aͤffen ſol⸗ es gekom⸗ ne Mackel s helligen Metten des n worden. Ilen See⸗ r menſch⸗ ) weende Hbettnh⸗ nhetſch vermnahlen te Begeer⸗ Chriſtns . ines ſnd, ſihe ſpricht er, gleichwie wir eines ſind, und daß al⸗ les in Einheit vollendet ſeye. Gleichwohl aber, eben dieſe Kirche, die Eine und unzertheilbar iſt, in Anſehung ihrer ſelbſt, und was ihren Glau⸗ ben betrifft, dieſe Kirche findet ſich mit rebelli⸗ ſchen Gliedern angefuͤllet, deren rebelliſcher Wille JEſum Chriſtum verhindert, ſeine Hochzeiten mit denen Seelen ſeinen vermaͤhlten Braͤuten zu vollziehen, und aus ſolchen nur eine Seele zu machen, und nur eine Hochzeit, durch die allgemeine Mittheilung des Gantzen ſeiner ſelbſt: gegen dieſes aber ſind ſo viele aͤuf⸗ ſerliche und innerliche Hinderniſſe, daß es allen Begriff uͤberſteiget. Die aͤuſſerliche Hinder⸗ niſſe ſind das Heydenthum und die Kaͤtzerey; die innere Hinderniſſe ſind die Rebellion der Kinder der Kirche, die Unart und Widerſpenſtigkeit des Eigenwillens, der ſie alle verdorben hatte. Das erſte Hinderniß verhindert, daß dieſe keuſche Braut ihre Aerme nicht ausrecken kan, und die⸗ ſer Geheimniß⸗volle Weinberg ſeine Reben nicht von einem Ende der Erde bis zum andern auszubreiten vermag. Die Rebellion ihrer Kinder aber hindert die Vollendung ſeiner Hoͤchzeiten, die nicht geſchehen koͤnnen als in der Einheit des Hertzens und des Geiſtes. Sie iſt zwar eins, was den Geiſt betrifft; ſintema⸗ ſlen die, welche von ihrem Glauben abtreten, aufhoͤren ihre Kinder zu ſeyn: Allein ſie iſt nicht eins, was die Liebe betrifft; dann ihre Kinder ſind rebelliſch, undanckbar und Aufwiegler. Gleichwohl muß alles in die Einheit gebracht werden, damit JEſus Chriſtus uͤber den gan⸗ tzen 464 Apocalypſis tzen Welt⸗Creis regiere, und damit er ſeine goͤttliche Vermaͤhlung mit der gantzen menſch⸗ lichen Natur vollende: dieſes aber ſoll geſche⸗ hen nach der Verlierung des Eigenwillens, wann alle Willen, nachdem ſolche wieder in die Einheit gebracht worden, darinnen nur einen eintzlgen Willen, welcher der Wille GOttes iſt, ausmachen werden. In dieſen ſo ſeligen Zeiten werden die Hoch⸗ zeiten des Lammes vollendet werden. Die⸗ ſes wird die groͤste Freude des Himmels und die groͤste Gluͤck ſeligkeit der Erden ſeyn. O Tag, o ſeliger Tag, o Tag des Triumphs des Lammes, o Tag da ſolches ſeine Freude neh⸗ men wird in alle Glaubigen zu kommen, o Tag wann wirſt du kommen? Es wird geſchehen, wann die Wahrheit der gantzen Erde wird of⸗ fenbahret ſeyn. Die Braut wird zubereitet werden durch die Verlierung und Beraubung alles deſſen, was ihrem Braͤutigam zuwider ware, nicht in ihr; dann ſie iſt allezeit rein, aufrichtig und oh⸗ ne Tadel geweſen: ſondern in ihren Gliedern. Dieſes iſt in Anſehung des Allgemeinen der Kirche. Was aber die Seele ins beſondere betrifft, ſo bald der Eigenwille iſt niedergeriſſen und zer⸗ ſtoͤret worden, entſtehet in der gantzen Seele ei⸗ ne Freude: ſie ladet ſich ſelbſt ein ſich zu er⸗ freuen / gleichwie ſie auch alle andre Creaturen einladet Theil an ihrer Freude zu nehmen; wei⸗ len ſie alsdann mit einer unausſprechlichen Freu⸗ de entdecket, daß nunmehro GOTT in ſein Koͤnig⸗ 1. W Koͤnigte tnnenol bemercket dargegenn und gar ſchehen Freuden, Hochze⸗ Dann Def wann die olden, Liedharſe wileniſtie Zubereiti Bkantertf licht, ſie ausſprech Areiſfen i aßt un einemſo g man geden leberfahe echetl Ehenliebe und die g denſehn; Wderto Adenen de Fruch das ontn detmetsd hieten. entdeckt,d Vlll, — it el ſeine n menſch⸗ ſll geſche⸗ envilens, bderindie nur eien le GOites die Hhoch⸗ en. Die⸗ hmnels und ſeyn. OD npys des ude neh⸗ en, Tag geſchehen, de wird o⸗ dett durch o deſſen, 1, nichtta und oh⸗ Gliedern. ſeinen der e bettift⸗ 1 nd zer⸗ Geele e⸗ h zu e⸗ Ckeoturekn fen at ſchendte D in ſein SVni, Eabp. 19. L. §. 7? 4 5 Koͤnigreich in ihr iſt eingegangen / und da⸗ rinnen allen ſeinen Willen thut; ſie findet und bemercket nicht mehr das mindeſte in ihr, das dargegen widerſtrebet, maſſen alles GOtt gantz und gar in ihr unterworffen iſt. Alsdann ge⸗ ſchehen in ihrem Grund Ausdruckungen der Freuden, weilen dieſes Reich GOttes und die Hochzeiten des Lammes gekommen ſind: dann dieſe Hoͤchzeiten koͤnnen niemals ſeyn, wann nicht vorher alle Eigenheit iſt zerſtoͤret worden, gleichwie man ſolches in dem Hohen Lied hat ſehen koͤnnen; ſo bald aber der Eigen⸗ willen iſt zerſtoͤret worden, (welches die eintzige Zubereitung iſt, die der Braͤutigam von der Braut erfordert,) ſo unterlaͤßt der Braͤutigam nicht, ſie zu ſeiner Braut zu nehmen. Oun⸗ ausſprechliche Seligkeit! Wer wird dich be⸗ greiffen koͤnnen? Laßt uns aber auch anmercken, daß man zu einem ſo groſen Heyl nicht ſo bald gelanget, als man gedencket. Welchen weiten Weg und Ueberfahrt muß man nicht durchgehen, und welche Arbeiten muß man nicht ausſtehen? Die Eigenliebe, das eigne Intereſte, der Eigenwille und die gantze Eigenheit muͤſſen zerſtoͤret wor⸗ den ſeyn; und hernach (welches durch ſo viele Widerwaͤrtigkeiten geſchiehet,) iſt die Seele zu denen Hochzeiten des Lammes bereitet, und die Frucht der Vermaͤhlung wird ſeyn, daß das Lamm ihr ſeine Wahrheit offenbahret, nach⸗ deme es die Siegel eroͤffnet, die ſolche verſiegelt hielten. O Wahrheit, beydes verborgen und entdeckt, du biſt es, die alle Uebel und alles Gute/ VIII. Theil. Gg welches 46 welches beſchrieben worden, verurſachet haſt; alles aber wird erfuͤllt durch deine Offenbah⸗ rung, welche ſich nicht ſindet als in der Offen⸗ bahrung JEſu Chriſti ſelbſten. v. 8. Und er gabe ihr / ſich mit feinem hell⸗leuchtenden und weiſſen Leinwand zu bekleiden/ dieſes Leinwand aber iſt die Gerechtig⸗ keit der Heiligen. So bald das Lamm ſeine Vermaͤhlung voll⸗ zogen, bekleidet es ſeine Braut mit dem Kleid der Unſchuld. JEſus Chriſtus will eine Zeit⸗ lang allen Menſchen dieſes Kleid der Unſchuld und der Reinigkeit geben; und nach denen Se- culis des Graͤuls werden die Secula der Un⸗ ſchuld kommen, und zwar ſolche Secula, in welchen alles in die Unſchuld und Reinigkeit der Schoͤpffung wieder wird geſetzet ſeyn, alles wird darinnen wie in dem natuͤrlichen Weſen dieſes Stands ſeyn, und JEſus Chriſtus wird alles ſeyn: dann JIEſus Chriſtus wird die Krafft ſeiner Erloͤſung und die Macht ausbrei⸗ ten, die ihm von ſeinem Vatter den Menſchen zu gut iſt gegeben worden: Er wird die wieder in die Einheit gebrachte Seelen, die ihm wie eine eintzige Braut ſeyn werden, bekleiden mit dieſem Kleid der Unſchuld und der (candeur) Reinigkeit. Die Seele wird nicht nur in die⸗ ſem einſaͤltigen Stand, ſondern ſie wird noch uͤber dieſes an Adel erhoͤhet, und mit allen Tu⸗ genden bereichert ſeyn. Dieſes Kleid, das der Kirche wird gegeben werden, wird die Ge⸗ rechtig⸗ Apocalypſis ncheigt i eine ehtnlich ſichttne ohre s G dann werden tene un d ſie Wahtt in denn des Lan So gaͤngiicͤ heſchich Laummne rainer kel gber bekleide Einfalt, Uit den Lichto ſes Kle die ihr wirdet indenne hondelt (Eilu Gn beſtard le hich an wv. — hethaſt; fenbah⸗ rOffen⸗ ſchmit weiſſen dieſes echtig⸗ lung vol⸗ i Rleid ine Jeit⸗ Unſchuld⸗ den de⸗ der Un⸗ ecula, in ſgkeit der n, alles 1 Weſen us wi d wied die gusbrei⸗ Mienſchen ſe wieder ihm wie ekjeiden lanleny) r in die⸗ vpird noch glen Tu⸗ ,dasder die Ge⸗ lechtig⸗ . Cap. 19. v. 8. 467 rechtigkeit ihrer Kinder ſeyn. Dieſe werden in eine zweyfache Gerechtigkeit geſetzt werden, nehmlich in einen Stand, daß ſie eine Zeitlang nicht mehr werden ſuͤndigen koͤnnen, und in die wahre Gerechtigkeit, das mindeſte von dem, was GOtt angehoͤret, nicht zuruͤck zu behalten: dann indeme ſie ohne Eigenheit ſeyn werden, werden ſie auch ſeyn ohne etwas zuruͤck zu hal⸗ ten: und weilen ſie nichts zuruͤck behalten, wer⸗ den ſie auch von der Luͤgen befreyet und in die Wahhheit verſetzet ſeyn. Dieſes iſt es, was in dem Reich GOttes und in denen Hochzeiten des Lammes geſchehen ſoll. So bald die Seele ins beſondere voͤllig und gaͤntzlich von aller Eigenheit iſt befreyet worden, geſchiehet in ihr und mit ihr die Hochzeit des Lammes, und GOit regieret in ihr als ſouve- rainer Ober⸗HErr. Dieſes Lamm ohne Ma⸗ ckel aber, um ſich mit der Seele zu vermaͤhlen, bekleidet ſie mit dem Rock der Unſchuld, der Einfalt, der Reinigkeit und Aufrichtigkeit, ja mit dem am allerhelleſten glaͤntzendem und Licht⸗vollen Kleid das jemals geweſen iſt. Die⸗ ſes Kleid iſt die urſpruͤngliche Gerechtigkeit/ die ihr mit einem Uebermaaß wieder gegeben wird,/ wie auch die Gerechtigkeit gegen GOtt, indeme die Seele mit GOtt als einem GOtt handelt, und ihn als GOtt verehret durch die Erfuͤllung all ſeines Willens, und indeme ſie GOtt niemals mehr etwas raubet, maſſen ſie beſtaͤndig in ihrem Nichts bleibet. Man glau⸗ be nicht, daß ich zu frey rede, wann ich ſage, man werde in die urſpruͤngliche Gerechtigkeit Gg ?2 wieder 468⁸ Apocalypſis wieder verſetzt. Ich ſage, man thut JEſu Chriſto Schmach an, daran zu zweifflen⸗ Wann ſeine Erloͤſung uͤberfluͤſſig geweſen iſt, ſo hat ſie muͤſſen dieſe Gnade verdienen, und wann die Erloͤſung ſich nicht bis dahin erſtrecket⸗ ſo iſt ſie nicht genugſam geweſen, und daher weit entfernt, daß ſie uͤberfluͤſſig ſeye. Daß ſie genugſam und uͤberfluͤſſig geweſen, daran zweiffelt man nicht. Iſt ſie aber genugſam und uͤberfluͤſſig, ſo kan ſie auch den Menſchen in den Stand der Unſchuld wieder herſtellen. Wann es nun IEſus Chriſtus kan, ſo muß er es auch in einer Zeit, und in denen Seelen thun; um die Wahrheit und Krafft ſeiner Erloͤſung zu zeigen: Er thut auch dieſes in denen Seelen, obgleich die Seelen die dieſe Gluͤckſeligkeit beſi⸗ tzen, ſolches nicht wiſſen: es iſt ihnen verbor⸗ gen: dergeſtalt, daß keine ſagen kan, ich bin in dem Stand der Unſchuld, ob es gleich gewiß iſt, daß GOTT eine Menge Seelen in dieſen Stand der Unſchuld ſetzet. Was in einigen beſondern Seelen geſchiehet, ſolches wird auch eine Zeitlang in der gantzen Kirche geſchehen: Es wird dieſes das Reich GOttes, die Hochzeit des Lammes und der Triumph der Wahrheit ſeyn. O Seculum, das ſo gluͤckſelig iſt, als es gewiß kommen wird, du wirſt in der Zeit des Willens meines GOt⸗ tes kommen; ja du wirſt ohnfehlbar kommen. v. 9, Da ſprach er zu mir: Schreibe; ſelig ſind die / welche berufen ſind zu dem Abendmahl der Hochzei⸗ che Engel GWtte Ale dr denen ſind die Montnta Peches de Gen diee dann kein laſſen wer gkladen t de . ſolches ge in dac len G en nehtne heiſtunge Reich ein lnes ſeen uuntrgi b. 10 nen F trſpra 1s hich tes wi⸗ dede nis I Phezen — weiffen. eweſen iſ, ellen und erſtrecket, ind daher . Daß in, doren gſunund hen in den 1. Wann r eo gilch in; un ſung zu SWeor gkeit beſe⸗ n berbor⸗ ic binin ich geßs in dieſen eſchichet, r ganten 35 Neich Und der Leculum, nentvird, s GOt⸗ kommen. 1mi: welche ahlder chzei⸗ Cap. 19. v. 9. 10. 469 Soͤchzeiten des Lammes. Undder Engel fuͤgte bey: Dieſe Worte GGttes ſind wahrhafftig. Alle dieſelben, welche ſo gluckſelig ſind an denen Hochzeiten des Lammes Theil zu haben, ſind zu dieſem Abendmahl berufen. Dieſes Abendmahl iſt nichts anders als das Opffer, welches der myſtiſche Tod iſt, und durch wel⸗ chen die Seelen zum Braut⸗Bett berufen ſind: dann keiner wird zu dieſem Braut⸗Bett zuge⸗ laſſen werden, der nicht zu dem Abendmahl ein⸗ geladen worden, und der nicht vorher aufge⸗ opffert, todt, und vernichtiget iſt, gleichwie wir ſolches geſehen haben. O ſeliges Abendmahl, in welchem das Lamm ſich ſelbſten denen See⸗ len zu eſſen giebt, die ſolches zu ſeinen Braͤu⸗ ten nehmen will! Dieſe Worte / und dieſe Ver⸗ heiſſungen GOttes / durch welche er in ſein Reich eingehet, und die Hochzeiten des Lam⸗ mes feyerlichſt haͤt, ſind wahrhafftig und untruͤglich. v. 10. Da fiele ich nieder zu ſei⸗ nen Fuͤſſen / ihn anzubaͤten; aber er ſprach zu mir: Siehe zu / thue es nicht: ich bin ein Knecht GOt⸗ tes wie du / und wie deine Hruͤder die das Zeugniß J£ U haben. Buͤte GOtt an: dann das Zeug⸗ mi IEſu iſt der Geiſt der Pro⸗ pheze yhung. Gg 3 Es 470 Apocalypſis Es geſchiehet insgemein bey Seelen, die nicht voͤllig unterrichtet ſind, daß ſie die Crea⸗ turen fuͤr GOtt nehmen. Dieſes iſt ein Feh⸗ ler, den man gemeiniglich im Lichts⸗Stand be⸗ gehet, da man die Gabe fuͤr den Geber, und den Knecht fuͤr den Meiſter nimmt. Der Heil. Zohannes begienge dieſen Fehler nicht, aus Mangel eines noch nicht weit genug gekommnen Stands; anerwogen er ſchon in der Quelle ſelbſten ware: ſondern er thate es aus Ueberei⸗ lung, und aus Befehl GOttes, welcher hier⸗ durch unterweiſen und die Fehler zeigen wollte⸗ Die wir bey gleicher Gelegenheit begehen, in⸗ deme wir uns bey dem Mittel aufhalten, deſſen ſich GOtt bedienet hat, um uns die Dinge mit⸗ zutheilen, anſtatt daß wir uns bey nichts als bey GOtt ſelbſt aufhalten ſollten. Der Engel lehret uns durch das, was er zu dem Heil. Jo⸗ hanni ſprach, daß wir uns bey keiner Sache aufhalten ſollen, die geringer als GOtt iſt, wie gros und vortrefflich ſolche auch uns ſcheinen moͤgte, weilen alles dieſes uns nur gleich, nicht aber uͤber uns erhaben iſt. O Menſch, wann du deine Wuͤrde und deinen Adel ein wenig be⸗ greiffen thaͤteſt, du wuͤrdeſt dich nicht, wie du thuſt, bey tauſend Dingen entheiligen, welche doch gering und deiner nicht wuͤrdig ſind. Wo⸗ hin ſetzeſt du doch deinen Hoffarth? Derv Engel verſichert, daß die, welche das Zeugniß JEſu in ihnen haben / eben ſo viel ſind als er, der ein Engel und nichts mehrers iſt: man muß GOtt allein anhangen, durch den hoͤchſten und einen ſolchen Gottesdienſt, Vee er — Ger nech uns bey ußzuhalt Cben ſo n etioas ge nach, we Gunſt eſchffia cket und lleibenel aufgehal diſſchen D ten. D Zeugniß wie der Glauben H. 1 meloff ſes pf wurde Wah figkeit b. 1 euer Cron hatte den n De s inn Offenb Ohrici — ſen, Ne de Crec⸗ ſteie Feh⸗ Stan be⸗ ber, und Derchei cht, ans kommnen er Quale lberet ſcherhier⸗ n wolkt, Hen, in⸗ deſſen Bingetmite Hlichts als er Engel Heil Jo⸗ 1 Sache kiſe, wie ſcheinen h, wahn venigbe⸗ wie du weche d. We⸗ he des ſo biel mehrers , dirch ſſt, wel⸗ Ger Cap. 19. v. 10-12. 471 cher machet, daß wir alles uͤberſchreiten, um uns bey nichts als bey GOtt allein veſt⸗ und aufzuhalten. Wer einen Engel anbaͤte, wuͤrde eben ſo wohl eine Abgoͤtterey begehen, als der etwas geringers anbaͤtete. Die Seelen dem⸗ nach, welche bey denen Gnaden, Gaben und Gunſt⸗Bezeugungen ſich aufhaͤlten, ſich damit beſchaͤfftigen, und ſich durch ſolche einſchraͤn⸗ cken und daran begnuͤgen laſſen, dieſe Seelen bleiben eben ſo wohl wuͤrcklich und wahrhafftig aufgehalten, als die Seelen, die an geringen ir⸗ diſchen Dingen kleben, und dabey ſich aufhal⸗ ten. Der Geiſt der Prophezeyhung iſt das Zeugniß der Seelen des Lichts⸗Stands, gleich⸗ wie der Geiſt JEſu Chriſti das Zeugniß der Glaubens⸗Seelen iſt. v. 11. Und ich ſahe den Him⸗ mel offen / und es erſchiene ein weiſ⸗ ſes Pferd/ und der darauf ſaſſe/ wurde genennet der Getreue und Wahrhafftige / der mit Gerech⸗ tigkeit richtet und ſtreitet. . v. 11. Seine Augen waren wie Feuer⸗ Flammen / und hatte viele CTronen auf ſeinem Haupt/ und hatte einen Nahmen geſchrieben/ den niemand weiß / als er ſelbſt. Die zweyte Zukunfft JEſu Chriſti iſt nicht das juͤngſte Gericht, ſondern der Tag ſeiner Offenbahrung. Dieſe Offenbahrung JEſu Chriſti wird auf der gantzen Erde oder in der Gg 4 gantzen 472 Apocalypſis gantzen Kirche geſchehen, gleichwie ſie in der Seele ins beſondere geſchiehet. Sie wird aber in der gantzen Kirche nur erſt alsdann geſche⸗ hen, wann JEſus Chriſtus in der voͤlligen Be⸗ ſitzung und in der Vollendung ſeines Reichs ſeyn wird, und nach denen Hochzeiten des Lam⸗ mes. O Hochzeiten des Lammes, wie groſes Gute bringet ihr mit! Die Offenbahrung JE⸗ ſu Chriſti wird alſo hernach geſchehen, und er wird die Wahrheit auf die gantze Erde brin⸗ gen. . Er iſt der Getreue und Wahrhafftige. Alles was nicht er iſt, ſolches iſt Untreu und Luͤgen. Er reitet auf der Unſchuld und auf der Gerechtigkeit: Er kommt die Gerechtigkeit zu bringen, und die Seele in eine neue Unſchuld, die er ihr mittheilet, wieder herzuſtellen. Er ſitzet auch auf der Gerechtigkeit, weilen er kommt ein gerecht Gericht zu halten, indeme er den Menſchen aus der Tyranney des Eigen⸗ willens losreiſſet, und ihn wieder in die Ord⸗ nung ſeiner Schoͤpffung verſetzet, welche iſt die voͤllige Unterordnung der Seele unter den Wil⸗ len GOttes. Exſtreitet mit Gerechtigkeit; dann er kommt fuͤr die Wahrheit gegen die Luͤ⸗ gen zu kaͤmpffen; er iſt es in deme alle Wahr⸗ heir eingeſchloſſen iſt: ſein Weſen iſt die Wahr⸗ heit: dann er iſt der, welcher iſt: Er iſt der Ausdruck des gantzen GOttes; dann er iſt die Wahrheit GOttes: Als GOtt⸗Mort hat der WVatter ſich in ihn in der gantzen Wahrheit ſei⸗ nes Weſens ausgedruckt, maſſen der Sohn nichts weniger hat als der Vatter. Seine err— Geine un ſeiget canuzeige tet; darn eaigen giele Cre ben. 6 kannt/1 cEi Ma de Kraff geben he ns Blun Bleid m Monſchhe — ſe in de wird aber nn geſche⸗ ligen Be⸗ 6s Reichs 1des Lann⸗ be gelſts rung E. , ulder de brir hafftge tren und douf der higkot u Uuſchud, len. Er⸗ wellen er ͤindeine 6 Eigen die Ord⸗ che iſtde⸗ den Wi⸗ htigkeit en die i⸗ e Wahr⸗ e Er iſt der el iſ de tt het der rheit ſe⸗ e Ghn Lap. 19. v. 11-13, 473 Seine Augen ſind wie Feuer⸗ Flammen/ um ſeine vollkommne Liebe, die alles entzuͤndet, anzuzeigen: Er iſt mit vielen Cronen geeroͤ⸗ net; dann uͤber die Crone, die ihm wegen ſeiner ewigen Gebuhrt gebuͤhret, hat er ſich auch noch viele Cronen durch ſeine erhaltne Siege erwor⸗ ben. Sein Nahme iſt nur ihm allein be⸗ kannt/ und dieſer Nahme iſt ſeine Krafft und ſeine Macht, und kein anderer als er kenner die Krafft und die Macht, die GOtt ihm ge⸗ geben hat. v. 13. Und er ware angethan mit ernem Kleid / das mit Blut ge⸗ faͤrbet ware / und ſein Nahme hieſſe Wort GOttes. JEſus Chriſtus durch die Vergieſſung ſei⸗ nes Bluts machte dem GOer⸗Wort ein Kleid mit ſeinem Blut gefaͤrbet; dann die Menſchheit ware gleichſam das Kleid der Gott⸗ heit. Nun wurde aber JEſus Chriſtus ſieg⸗ durch ſeinen Tod, und machte daß die ihrheit triumphirete, indeme er die ſolche gefangen haltende Luͤgen zerſtoͤrete. Obſchon Eſus Chriſtus damals Koͤnig ware, und zwar ein Koͤnig der Wahrheit, ob er auch gleich ſchon damals die Wahrheit auf Erden brachte, um Die Luͦgen von ſolcher zu verbannen, ſo iſt es doch gewiß, daß dieſe Wahrheit nur einigen beſondern Perſonen offenbahret wurde, in wel⸗ n die Luͤgen zerſtoͤret wuͤrden: Gleichwohl wurde die Wahrheit nicht auf der gantzen Er⸗ den gusgebreilet. An dieſem gluͤckſeligen Tag Gga §5 aber⸗ 474 Apocalypſis aber, welcher kommen ſoll, am Tag der Wahr⸗ heit, wird dieſe Wahrheit auf der gantzen Erde offenbahret werden: und dieſes iſt die zweyte Zukunfft JEſu Chriſti, welche kommen ſoll, und wodurch der Geiſt der Wahrheit in dem gantzen Welt⸗Creis ſich ausgieſſen ſoll. Allein das Kleid des GGtt⸗Worts / das dieſen Geiſt der Wahrheit darinnen offenbahren ſoll, iſt mit ſeinem Blut gefaͤrbt; um anzuzeigen, daß er dieſen Sieg durch ſeinen Tod verdienet; auch daß nunmehro er ſich ſeiner Rechten als Erloͤſer gebrauchen, und zeigen ſolle, daß alle Gewalt im Himmel und auf Erden ihm gege⸗ ben iſt. Bis hieher hat er ſeine Gewalt auf der gantzen allgemeinen Erde noch nicht ausgeuͤbet: Er iſt ſchwach geweſen: Er ware ein Koͤnig, und zu einem Koͤnig gecroͤnet, allein er hat noch nicht auf dem gantzen Erd⸗Creis regieret. David, ein Vorbild des Reichs IEſu Chri⸗ ſti, wurde dreymal zum Koͤnig geſalbet; das erſte mal ware ſein Reich ihm verheiſſen, aber noch nicht gegeben: JIEſus Chriſtus durch ſeine Gebuhrt und Zukunfft in die Welt, kame in ſolche als ein Koͤnig: Er iſt gebohren (Matth. 2. v. 2.) ein Koͤnig der Juden; dieſes iſt ſeine erſte Salbung: aber ach! Wie viele Uebel mußte er nicht leiden? Es ſchiene nicht daß er Koͤnig waͤre. David ſchiene nicht ein Koͤnig geſalbet zu ſeyn, als nur um mehr ein Selav zu werden: IEſus Chriſtus ſchiene nur darum ein Koͤnig zu ſeyn, um die Geſtalt eines Knechts und eines Selaven anzunehmen. Die zweyte Salbung Davids ware uͤber Juda, nachdeme — ſochdenee wehte Se ſeinen To (oh 10. legierete Golck . Undans nireichhe wohrhafft lohjeret; dieſer Kire geben, tee ten und ſchet: ſein Ofenbahre Bergenw eeiveſen. Konig ert id völie eingehen: gusgſeſſen ſchen und donn diece rachen, Lheilont wollenn, Paben ket ſen, ſenwien der wahr r es ſc Feinden fehr in — der Wahr hlthen Erde die ſbeyte, nmen ſoll, et indenn l. Alein das dieſen bahren ſol, amguzeigen, berdienet; Nechten als daß ale ihin gege⸗ tauf der gusgenbet: ein Korig⸗ er hatnoch ſeret. eſiCr lbet, das ſen, ober ius durch Velt,kaine gebohten enz dieſes Wie viee ene nicht e nicht ein mehr ein ſchienenur ſtalt eines ten. Die l Jda, nochdene Cap. 19. v. 13. 47 5 nachdeme er tauſend Uebel erdultet hatte: Die zweyte Salbung IE Sul CHriſti ware durch ſeinen Tod: Er wurde ein Koͤnig erklaͤret (Joh. 19. v. 19.), Und von dieſem Augenblick regierete er wahrhafftig; aber nur uͤber das Volck Juda, das iſt, uͤber einige Glaubigen: Und aus dieſem Volck Juda hat bisher ſein Koͤ⸗ nigreich beſtanden, welches ſeine Kirche iſt, wo er wahrhafftig und als ein ſouverainer Ober⸗HErr regieret; ob er gleich nur in einigen Gliedern dieſer Kirche, die ſich ihm ohne Vorbehalt er⸗ geben, regieret hat. Allein er hat nicht vollkom⸗ men und gaͤntzlich uͤber alle Menſchen geherr⸗ ſchet: ſeine Wahrheit iſt nicht der gantzen Erde offenbahret worden: Er iſt weder der Koͤnig der Hertzen und der Willen noch auch der Geiſter geweſen. Nun muß er zum dritten mal zum Koͤnig erklaͤret werden, und in den gaͤntzlichen und voͤlligen Beſitz ſeines gantzen Koͤnigreichs eingehen: Er muß ſein Blut uͤber alle Menſchen ausgieſſen, und alle muͤſſen ihn als ihren Koͤnig ſehen und dafuͤr erkennen. O, werden als⸗ dann dieſe uͤber ihre Rebellion troſtloſe Seelen ſprechen, ja ehen dieſelbe Seelen, die keinen Theil an dieſem goͤttlichen David haben haben wollen, und welche kurtz vorher ſprachen, wir haben keinen Theil an David: O, werden ſie aceh⸗ warum verziehen wir, und warum ge⸗ ben wir uns nicht an ihn? Iſt es nicht er, der der wahrhaffte und rechtmaͤſſige Hirte iſt? Iſt er es nicht, der uns gefuͤhret, und von unſern Feinden befreyet hat? David ware niemals mehr in ſeinem Reich beſtaͤtiget, als da er am weiteſten 476 weiteſten davon entfernet ſchiene. JIEſus Ehri⸗ ſtus ſoll demnach uͤber das gantze Iſrael, uͤber die gantze Erde regieren; und alsdann wird er wahrhafftig als Koͤnig beſtaͤtiget ſeyn: dann er wird eben ſowohl uͤber die Hertzen als uͤber die Wener und den Verſtand des Menſchen herr⸗ en Dieſes zeiget auch noch, wie die Offenbah⸗ rung JEſu Chriſti in der Seele nur erſt ge⸗ ſchiehet nach dem Reich GOttes, nach denen Bochzeiten des Lammes, und nach Zerſtoͤrung der Eigenheit. . v. 14. Und die heerſchaaren / die im Himmel ſind/ folgten ihm auf weiſſen Pferden / angethan mit weiſſen reinem Leinwand. v. 15. Und aus ſeinem Mund gienge heraus ein zweyſchneidend Schwerdt/ um damit die Erde zu ſchlagen; dann er ſoll die Natio⸗ nen mit einer eiſern Ruthe regie⸗ ren/ und er tritt die Kelter des Weins des Zorns des allmaͤchti⸗ gen GOttes. Gleichwie der Heil. Michael und die Engel mit ihm in dem Himmel gegen die Eigenliebe die Mutter der Luͤgen ſtritten, ſo kommt er auch mit JEſu Chriſto ſolche auf Erden zu beſtreiten/ und zugleich auch gegen die Luͤgen zu kaͤmpffen, welche dieſer Feind, nehmlich die Eigenliebe, wider die Wahrheit auf Erden gebracht hott . Apecalypſis onn die heitvon Himmel und die hen. 2 ſen Pfe lerkelt Stiten then it ehet an nd Une dalntt be Aus erause ſes Scht und ſeinr heit, gle nenn Y N in Worrſt tnit dieſe Erde zu den dieſe wid die einer eiſ ligeu lentwid thuntpen herſtehe⸗ tigkett u daher iſ Heten — Eus Chri⸗ hel, uber n wirder . dann et lbe die ſhen her⸗ Offenbahe r erſt ge⸗ ſcch deſen ZBetſtötung el / die hm guf an mit Mlund heidend Ltde Norio⸗ regzie⸗ ter des naͤchtu die Engel Eigenſebe ter auch heſtreiten⸗ känpfen⸗ Lgenlebe, thatte, 6 Cap. 19. d. 14. 15. 4 dann die Eigenliebe hatte getrachtet die Wahr⸗ heit von der Erden wegzubannen. Der gantze Himmel waffnet ſich um die Luͤgen zu zerſtoͤren, und die Wahrheit aufzurichten und veſt zu ſe⸗ tzen. Alle ſitzen wie ihr Heerfuͤhrer auf weiſ⸗ ſen Pferden / welches ihre Unſchuld, die Lau⸗ terkeit und Gerechtigkeit anzeigen, welche die Stuͤtzen der Wahrheit ſind. Sie ſind ange⸗ than mit weiſſem reinen Leinwand; dieſes zeiget an, daß wann ſie von der Gerechtigkeit und Unſchuld unterſtuͤtzet ſind, ſo ſind ſie auch damit bekleidet. Aus dem Mund JEſu Chriſti gehet heraus ein zweyſchneidend Schwerdt. Die⸗ ſes Schwerdt iſt nichts anders als ſein Wort; und ſein Wort iſt die Offenbahrung der Wahr⸗ heit, gleichwie IEſus Chriſtus ſolches von ſei⸗ nem Vatter in dem Abſehen auf dieſen Tag, der kommen ſollte, bittet; (Joh. 17. v. 17.) Mein Vatter heilige ſie in der Wahrheit; dein Wort iſt die Wahrheit. Demnach kommt er mit dieſem Schwerdt der Wahrheit, um die Erde zu ſchlagen / das iſt, alles was auf Er⸗ den dieſer Wahrheit entgegen geſetzt iſt. Er wird die Nationen / alle ohne Ausnahm, mit einer eiſern Ruthe regieren; weilen er eine voͤllige und gaͤntzliche Autoritaͤt und Anſehen ha⸗ ben wird, indeme alle Menſchen all ſeinen Willen thun werden, ohne daß jemand ihm weiter wi⸗ derſtehe: Er ſelbſten wird ſie nach der Gerech⸗ tigkeit und Billigkeit regieren. O GOtt, bis daher iſt dein Reich auf Erden und in denen Hertzen zertheilet geweſen: allein die Zeit wird kommen⸗, 478 Apocalypſis — kommen, daß du auf der gantzen Erde regie⸗ Dah ren wirſt, ja daß du allein in denen Hertzen re⸗ ſeimthb gieren wirſt, niemand wird deine Macht und bentigt Anſehen mit dir theilen; du wirſt die Seelen gbenworn nach all deinem Willen fuͤhren und regieren: ſhnahn dann du wirſt den Wein des Grimmes treten, Enignit du wirſt in deiner Gerechtigkeit alle zerſtoͤren, demmnach die ſich deiner Barmhertzigkeit widerſetzen. Da⸗ ſein Vun vid, dieſer groſe Prophet des Reichs IEſu Chri⸗ OWere ſti, wann er von JEſu Chriſto ſpricht, als 4 ob er von ſich ſelbſt redete, und nachdeme er ge⸗ hat meldet, wie er mit einer eiſern Ruthe regierete, krauche, ſagt er an eben demſelben Ort, daß er alles, was itet ſich ſeinem Reich widerſetzet, zerbrechen wuͤrde, auf eine um die Art und Weiſe auszudrucken, nach wel⸗ Re de cher er alle ſeine Feinde, die Feinde der Wahr⸗ dungiſg heit vertilgen wird. O GOtt, der Tag deiner uffenhert Barmhertzigkeiten wird der Tag deiner groͤs⸗ ten Gerechtigkeit ſeyn, wann du alle deine Fein⸗ der de vertilgen, und von ſolchen keinen auf Erden der uͤbrig laſſen wirſt. OQ GOtt, wie erſchroͤcke Eden lich wird dieſer Tag deines Grimmes deinen aſrid Feinden ſeyn; aber deinen Knechten wie ſuͤß Gan und liebens⸗wuͤrdig wird ihnen dieſer Tag ſeyn! mweſe v. 16. Und auf ſeinem Kleid und Us auf ſeiner Huͤffte hatte er dieſen en Nahmen geſchrieben: Der Koͤ⸗ Ela ig der Koͤnigen und der HErr der Herrn. Ann — Erde tegee eltzen te⸗ Mcht urd die Seelen 0 regeren: lnes weten, e erſtoren, ſezen. Da⸗ Eſu Chri⸗ licht, als deineerge⸗ e Lggierite, alles, was hen wuͤrde, wcwel⸗ der Wahe⸗ To deinet einer geb⸗ deine Fein⸗ glſ Erdem erſchrock⸗ ues deinel n wie ſit Tagſeynl leid und dieſen et Kh⸗ d der Cap. 19. v. 16. 479 Der Nahme welchen JEſus Chriſtus auf ſeiner Huͦffte und auf ſeinem Kleid geſchrie⸗ ben traͤgt, zeiget die Macht an, die ihm iſt ge⸗ geben worden, als er die menſchliche Natur an ſich nahme, und welchergeſtalt GOtt ihm das Koͤnigreich und die Macht gabe. Dieſes iſt demnach das Reich oder die Herrſchafft, welche ſein Vatter ihm gegeben hat; und er iſt in die Welt gekommen um Konig zu ſeyn. Gleich⸗ wohl hat er ſeine Rechte noch nicht voͤllig ge⸗ brauchet, noch ſein Reich allenthalben ausge⸗ breitet. Sein Reich muß kommen, und der auf ſeiner uͤffte geſchriebene Nahme / das iſt, die Macht die ihm bey ſeiner Menſchwer⸗ dung iſt gegeben worden, muß der gantzen Erde offenbar werden. Er muß ſeyn der Koͤnig der Koͤnigen / und ane Koͤnige der Erden muͤſſen ihm unterthan ſeyn, nicht nur aͤuſſerlich, indeme ſie das Bekaͤnntniß ſeines Glaubens annehmen; ſondern auch innerlich, indeme ſie ſeinen Geiſt empfangen. Alle Menſchen trachten darnach Koͤnige zu ſeyn, und wollen regieren: weilen ſie aber die Art und Weiſe zu regieren nicht begreiffen, ſo iſt dieſes die Urſach aller ihrer Rebellionen. Sie koͤnnen nicht regieren ohne nur alsdann wann ſie JE ſum Chriſtum zu ihrem Konig machen: Und wann er ihr Koͤnig ſeyn 486 Apoealypſis ſeyn wird, und ſie ihm auf eine abſolute Weiſe mit Hertz und Geiſt unterworffen ſeyn werden/ ſo werden ſie wahrhafftig regieren; anerwogen ein Reich dasjenige iſt, wann man nichts hat, das ſich dem widerſetzet, was man begehret; Und indeme JEſus Chriſtus auf dieſe Weiſe aus allen Menſchen lauter Koͤnige machen wird, indeme er regieret; ſo wird er ſeyn der Koͤnig der Koͤnige und der HErr der Herrn: weilen er ohne ei⸗ nigen Widerſtand befehlen, herrſchen und re⸗ gieren wird. v. 17. Und ich ſahe einen En⸗ gel in der Sonnen ſtehen / der ſchrye mit groſer Stimme/ und ſprach zu allen Voͤglen / die mitten durch den Himmel flogen: Kom⸗ met und verſammlet euch zu dem groſen Abendmahl GOttes. v. 18. Damit ihr eſſet das Fleiſch der Koͤnige / und das Fleiſch der Kriegs⸗Bediente / und das Fleiſch der Starcken / und das Fleiſch der Pferde und derer die darauf ſitzen⸗ und das Fleiſch aller Freyen und der Sclaven/ und der Kleinen/ und der Groſen. Dieſer S 43 in dere Sarn iſt, der BHerold der Wahrheit. ieſer iſt es, der die 5 Wahrheit Wahehe wonigſtet bied, de Gor dien iicher St denl Ge Machtb die W. nch die effnen. tes ſind,, len Flen ſienur de letten J äagtich undvor⸗ ſti, wird chen, w. ſetung i ben ſeyn und Aus werden ſichanno nen ſelbf ſammlen mahl G dunlen Abendirn lens G Boͤnige Kpige le; dieſe VlII — te Weſe nwerden, nerwogen ſichs hat, beyeget; ſſe Weiſe e machen dͤer ſeyn der dr ohne ei⸗ te n En⸗ der und mmnttent Bofn⸗ l den 1 fleiſch ſchder ſigen/ eu einen/ iſt det der die Pohrheit R Cap. 19. v. 17. 18. 481 Wahrheit in ihrem Glantz zeigen wird, oder wenigſtens, welcher alle Menſchen einladen wird, das Licht der Wahrheit zu bewundern, Vor dieſer Zeit aber, o GOtt, welcher abſcheu⸗ licher Streit wird nicht auf Erden gehalten wer⸗ den! GOtt wird ſich nicht nur ſeiner hoͤchſten Macht bedienen, um die Luͤgen zu vertilgen, und die Wahrheit veſt zu ſetzen; ſondern er wird auch die Menſchen gegen die Menſchen ſelbſt wafſfnen. Seine Vogel des Himmels (dieſe Voͤgel, welche die Diener alles Willens GOt⸗ tes ſind,) muͤſſen alles freſſen, und ſich von al⸗ lem Fleiſch naͤhren: alles iſt ihnen gut, wann ſie nur den Willen GOttes thun. Vor dieſen letzten Zeiten, vor dieſem letzten Streit, vor der gaͤntzlichen Zerſtoͤrung des Reichs des Satans, und vor der Aufrichtung des Reichs IEſu Chri⸗ ſti, wird GOtt ſich eine Menge Knechte ma⸗ chen, welche durch den kuͤhnen Flug ihrer Ver⸗ lierung in GOTT wie Voͤgel werden erha⸗ ben ſeyn. Dieſe Voͤgel werden die Diener und Ausrichter alles Willens GOttes ſeyn; ſie werden alles Fleiſch desjenigen freſſen / was ſich annoch GOtt widerſetzet, es ſey nun in ih⸗ nen ſelbſt oder in andern. Sie werden ver⸗ ſammler ſeyn, um bey dem groſen Abend⸗ mahl GOttes anweſend zu ſeyn / das iſt, bey dem letzten Opffer: und in dieſem erſtaunlichen Abendmahl, welches das Abendmahl des Wil⸗ lens GOttes iſt, werden ſie das Fleiſch der Koͤnigen eſſen. Dieſes gefreßne Fleiſch der Koͤnige iſt der gantz und gar vertilgte Eigenwil⸗ le; dieſes iſt, wie es ihnen beduͤncket, die Zer⸗ VIII. Theil. H h ſtoͤrung 482 Apocalypis ſtoͤrung ihrer Freyheit, um ſolche aufzuopffern, und, gleichſam ungern, freſſen zu laſſen dieſe Freyheit, durch welche ſie thaten was ſie woll⸗ ten, um das zu thun, was ſie wohl nicht thun wollten; dieſes iſt das Fleiſch der Koͤnige eſſen und verſchlingen. Sie eſſen auch das Fleiſch der Kriegs⸗ Bedienten / nehmlich alles das, was ehedeſſen zum Streit und zur Beſchuͤtzung gewaffnet ware; und man bleibet ohne Streit und ohne Beſchuͤtzung. Man iſſet das Fleiſch der Starcken: alles was von Krafft und Staͤr⸗ cke in der Seele ware, wird gefreſſen; ſo daß nichts als die Schwachheit uͤbrig bleibet: man iſſet alle Mittel (als das Fleiſch der Pferde ꝛc.) zu fliehen und ſich zu beſchuͤtzen: alles wird hin⸗ weggeriſſen: es bleibet nichts uͤbrig/ weder Frey⸗ heit noch Dienſtbarkeit; alles wird gefreſſen; man kan nicht mehr unterſcheiden, ob man frey oder ein Sclav iſt, ob man gros oder klein ſeye: alles was in dieſen Dingen einige Stuͤtze oder Halt geben koͤnte, iſt hinweggenommen. O GOtt, nichts wird dir widerſtehen koͤnnen, weder auf Erden noch in dem Hertzen des Men⸗ ſchen, gleichwie der koͤnigliche Prophet ſolches vorher ſagte, da er ſprach: (Pſal. 28. v. 5. Pfſal. 67. v. 9.) daß die Berge zerflieſſen wer⸗ den vor dem GOtt Sinai, und daß ſein Odem die Zedern zerbrechen wird. Ja daß er nich⸗ tes ſchonen, ſondern alles niederreiſſen werde. Warum aber dieſes? Darum, weilen er auf der gantzen Erde regieren will: Er iſt ein Sie⸗ ges⸗Held, der das, was er erobert und bezwun⸗ gen, in Beſitz nehmen will: Er verheeret alles mit i Feu eichtwit Prophet ſein Gez en Braͤu alogehe ſinen e Endede Ende ol ſe. i iee Erd undallea alle died Er wille ſeiner Re Oihr wird der iſzlehen Derten dieſen Ko dahinein b. 19 und d ſammnl führen ſu Her. das⸗ er uce keinendi lat (de — Puopftn, lſen dieſe is ſie woll⸗ licht tun nigeeſen s Fleiſch Heſchütung ne Stret 16 Fleiſch und Stit⸗ I, ſo daß bet: man faden.) wird hing edengreſ⸗ gefreſen; b man ften Nder klein e Erue inmen. O konnen, des Men⸗ et ſlches .29. b.. eſen wer⸗ in Oden er nic ⸗ ſen werde, len er auf ein Gi⸗ Obezwun⸗ eret ales nit Cap. 19. v. 17-19. 483 mit Feuer und Schwerdt, was ſich ſeinem Reich widerſetzet; und alſo wie es eben derſelbe Prophet ausdruckt (Pſal. 18. v. 6. ꝛc.) Er hat ſein Gezelt in die Sonne geſetzt; er iſt wie ein Braͤutigam, der aus ſeinem Braut⸗Bett ausgehet, er gehet aus mit Hitze wie ein Rieß ſeinen Lauff anzutreten: Er gehet aus von einem Ende des Himmels, und lauffet bis ans andre Ende, ohne daß jemand ſich ſeiner Hitze wider⸗ ſetze. Und woher kommt dieſes? Daher, daß die Erde (Pſal. 23. v. 1.) des Errn iſt/ und alles was darinnen iſt: die Welt / und alle die darinnen wohnen / ſind des ꝙ Errn. Er will eingehen in eine voͤllige Beſitzung aller ſeiner Rechte. Derohalben; (Pſal. 23. v. 7.) O ihr Fuͤrſten / eroͤffnet eure Thoren/ ſo wird der Koͤnig der Herrlichkeit in ſolche einziehen. O ihr Menſchen, eroͤffnet eure Hertzen und Gemuͤther, und empfanget in euch dieſen Koͤnig der Herrlichkeit, welcher kommt, dahinein zu gehen. . v. 19. Und ich ſahe das Thier/ und die Koͤnige der Erden ver⸗ ſammlet mit ihrem Seer Krieg zu fuͤhren mit dem / der auf dem weiſ⸗ ſen Pferd ſaſſe und mit ſeinem Heer. Das Thier iſt die Eigenliebe/ ein Tod⸗Feind der Wahrheit und Spies⸗Geſell der Luͤgen, welches alle Menſchen verfuͤhret, und ſie der reinen Liebe und der Wahrheit zuwider gemacht hat: (dann die Wahrheit und die reine Liebe O) h 2 koͤnnen, 484 Apocalypſis koͤnnen, wie oben gemeldet worden, nicht von einander getrennet werden.) Dieſe Eigenliebe verſammlet alle Menſchen, ihre treue Ergebene/ um aus allen ihren Kraͤfften gegen die Wahr⸗ heit und gegen die reine Liebe 3u ſtreiten. Dann da ſie ſich auf dem Sprung ihres gaͤntz⸗ lichen Untergangs ſehen, ſo richten ſie nun die groͤste Verwuͤſtung an, und waffnen ſich mit der groͤsten Macht. In der Weltuͤberhaupt iſt es eben ſo beſchaf⸗ ſen, wie in der Seele ins beſondere. Die Ei⸗ genliebe wehret ſich niemals kraͤfftiger, als in der Zeit ihrer Zerſtoͤrung; und die Lügen ſchei⸗ net niemals ſtaͤrcker, als wann es nun an dem iſt, daß ſie verſchwinden ſoll, um der Wahr⸗ heit Platz zu machen. Auf gleiche Weiſe wird auch auf der Erde die Eigenliebe niemals mehr Ergebene haben, und ihr Intereſſe, das von der Luͤgen unzertrennlich iſt, wird niemals mit groͤ⸗ ſerm Eiffer verfochten werden, als zu derſelben Zeit, wann es nun an dem iſt, daß es zerſtoͤret werden ſoll. O GOtt, was wird die Eigen⸗ liebe und das eigne Intereſſe nicht bewaffnen, und mit welchen Eiffer werden nicht Koͤnige, Groſen und Kleine, Freye und Sclaven ſolche beſchuͤtzen, und trachten, deren Reich auszu⸗ breiten, weit gefehlt, daß ſie ſolches zerſtoͤren laſſen ſollten? Allein ihre Muͤhe und Arbeit wird vergeblich ſeyn. Die Koͤnige ſind ohne Gewalt, und die Maͤchtigen ohne Krafft, nichts wird dieſem ſouverainen Koͤnig widerſtehen koͤnnen. Sie fuͤhren den Krieg gegen JEſum Chriſtum ſelbſt ohne es zu wiſſen; allein er Wid . wo — wohlw i. . ergri Pro⸗ vort fuͤhr ʒelche welch hatte de in mit 5 b.: den das ſa/ ſaſſe: wurd endlic Propt Argliſt ſhen d Vahr, ſte die Don ulfe deß ſe die N der te Hera — ſicht lg Uenliebe tgebene, Wihr⸗ ſreiten, 1s ganh⸗ enun die ſich ntt hbeſchef⸗ De Ce ,H en ſchei⸗ N Ren Wah⸗ iſe vid als mehr bon deer nit grd⸗ rſelben eſtoret Eigen⸗ haffnen, Konigen n ſolche aguszu⸗ erſtören Arbeit nd ohne , nichts erſtehen OEun ſet wird Gohl Cap. 19. v. 19-21. 485 wohl wiſſen, ſich an ihnen zu raͤchen, und ſeine Sache zu ſchuͤtzen. . v. 20. Und das Thier wurde ergriffen / und mit ihm der falſche Prophet / der die Wunderzeichen vor ihm thate / wodurch er die ver⸗ fuͤhret hatte / welche das Mahl⸗ zeichen des Thiers hatten/ und welche deſſen Bildniß angebaͤtet hatten: lebendig wurden dieſe bey⸗ de in den Pfuhl geworffen/ der mit Feuer und Schwefel brannte. v. 21. Und die Uebrigen wur⸗ den getoͤdtet mit dem Schwerdt das aus dem Munde gienge deſ⸗ ſen / der auf dem weiſſen Pferd ſaſſe: und alle Voͤgel des Himmels wurden ſatt von ihrem Fleiſch. Das Thier / dieſe unſelige Eigenliebe wird endlich ergriffen / und mit ihr der falſche Prophet / nehmlich die Luͤgen, der durch ſeine Argliſt und falſche Wunderzeichen alle Men⸗ ſchen verfuͤhret, und ſie verhindert hatte, der Wahrheit anzuhangen, indeme er machte, daß ſie die Eigenliebe der reinen Liebe vorzogen. Dann die Anhaͤnger der Eigenliebe ſind mit Huͤlffe des falſchen Propheten ſo verſchlagen, daß ſie durch ihre liſtige Raͤncke machen, daß die Menſchen, auch ſo gar die Frommen, ſie der reinen Liebe und der Wahrheit vorziehen. Hier aber/ wann JIEſus Chriſtus ſelbſten kommt h 3 und 486 und in ſeinem Koͤnigreich erſcheinet, ſo muß es ablolut geſchehen, daß dieſes Monſtrum ergrif⸗ fen werde. Bevor JEſus Chriſtus ſelbſten kommt, ſind es erſchroͤckliche Leiden und Kaͤmpf⸗ fe, und unbegreifflich groſe Ungluͤcke: und dem allen ohngeacht wird dieſes Ungeheuer dannoch nicht zu Bodem geſchlagen; oder wann es gleich niedergeſchlagen wird, ſo richtet es ſich gleich⸗ wohl mit groͤſerm Grimm und Wuth wieder auf, wegen des halben Siegs, den man uͤber ſolches erhalten hatte. So bald aber JEſus Chriſtus erſcheinet, ſo muß das Thier, (wel⸗ ches die Eigenliebe iſt,) und der Luͤgen⸗Pro⸗ phet ergriffen werden; weilen IJEſus Chriſtus die reine Liebe und die Wahrheit iſt. O JEſu, ſo bald du kommeſt, widerſtehet dieſes hoͤlliſche Ungeheuer, dieſe unſelige Eigenliebe, dir nicht mehr! Seinen argliſtigen Raͤncken und ſeinen Luͤgen, wodurch ſo viele waren verfuͤhret wor⸗ den, wird vergolten werden, wie ſie es verdie⸗ nen. Sie werden in die Hoͤlie geworffen wer⸗ den / aus deren ſie hervorgekommen. Die Eigenliebe und die Luͤgen ſind aus der Hoͤlle her⸗ vorgekommen, gleichwie die Wahrheit aus GOit ausgegangen iſt: der Teuffel brachte die Eigenliebe und Luͤgen auf die Erde; und darum iſt IEſus Chriſtus gekommen zu machen, daß ſolche wieder an ihren Ort in die Hoͤlle kehren: gleichwie er gekommen ware, die Wahrheit auf die Erde zu bringen, ſo verbannet er von ſolcher die Luͤgen hinweg: Dergeſtalt, daß hinfuͤhro das Reich JEſu Chriſti das Reich der Wahrheit und der reinen Liebe iſt, gleichwie das Reich des Teuffels Apocalypſis Eide Taoufels gen gewe Sobe gen Log Uebrige Egenliet die dos⸗ Schwinr Krechtee Voͤgelſe aller dere ſt, dieſe ſtarcke u des Eind liebe und der Maen ſvird ſeh hen. 000 Reichsd len: D. komninr Deeſa Wahrh⸗ der Ki ſhon Un —.— o muß s tum ergkif⸗ lb ſlbſten ndnpfe . Undden en danech nnes gech ich gech⸗ Uth wieder man iber her Rſus it, (.H en⸗Prd⸗ Ghriſtus Ou⸗ 6s holſche , dir ſicht Und ſeinen Uhret wor⸗ es herdie⸗ ſin wer⸗ en. Die Holeher⸗ hthei aus achte die nddeenn. chen, deag lekehren; Pther eue vonſolcher Poyrheit Ralchdes Tulffels Cap. 19. v. 20. 21. 487 Teuffels das Reich der Eigenliebe und der Luͤ⸗ gen geweſen ware. So bald dieſes abſcheuliche Ungeheuer in ſei⸗ nen Abgrund wieder gekehret iſt, ſo wird alles Uebrige / welches die Folgen der Luͤgen und der Eigenliebe ſind, getoͤdtet durch die Wahrheit, die das Wort JE Sil C Hriſti iſt, oder das Schwerdt das aus ſeinem Munde gehet; und JEſus Chriſtus wird ſich eine Menge Knechte erwecken, welche gleichſam himmliſche Voͤgel ſeyn, und vollenden werden/ das Fleiſch aller derer zu freſſen / die getoͤdtet worden, das iſt, dieſe Knechte GOttes werden durch ihre ſtarcke und kraͤfftige Worte das Ueberbleibſel des Eindrucks wegraumen, welche die Eigen⸗ liebe und Luͤgen in die Hertzen und Gemüuͤther der Menſchen eingedruckt hatten: und dieſes weird ſehr gewiß und wahrhafftig alſo geſche⸗ en. O GOtt, dieſes iſt wohl recht die Zeit des Reichs der Eigenliebe und der Luͤgen. Komme HERR JESu, komme ſolches zu zerſtoͤ⸗ ren: Der Geiſt und die Braut ſprechen: Er kommt viel ehender als man es gedencket. Dieſe gantze Fuͤhrung GOttes, die in der Seele ſo vorgehet, welche GO T T in ſeine Wahrheit veſt ſetzen will, wird auch alſo in der Kirche GOttes geſchehen. Vieles iſt ſchon geſchehen; vieles geſchiehet davon, und vieles wird davon noch ferner⸗ hin geſchehen. H h 4 Das 488 Apocalypſis Das XX. Capitel. v. 1. Und ich ſahe einen Engel vom Himmel herabſteigen/ der hatte den Schluͤſſel des Abgrunds/ und eine groſe Kette in ſeiner chand. v. 2. Und er griff den Drach/ die alte Schlange / welcher iſt der Teuffel und Satanas/ und bande ihn tauſend Jahr lang. v. 3. UInd warff ſolchen in den Abgrund/ und ſchloſſe und verſie⸗ gelte ſolchen uͤber ihm zu / damit er nicht mehr die Nationen verfuͤh⸗ rete/ bis dieſe tauſend Jahre vol⸗ lendet wuͤrden / hernach muß er fuͦr eine wenige Zeit losgelaſſen wer⸗ den. S= . eſer vom Himmel herabſteigende Engel ſtellet ſehr wohl vor die goͤttli⸗ e, che Allmacht. Dieſe iſt es, die den —Schluſſel des Abgrunds hat. Dieſe Macht wurde JEſu Chriſto gegeben, und er hat eben dieſelbe Macht den Abgrund zuzuſchlieſ⸗ ſen, als er die Macht hat den Himmel zu eroͤff⸗ nen. Sein Blut hat ihm dieſes doppelte Vor⸗ rocht erworben, nehmlich denen, die in ſeinem Blut gewaſchen worden, den Himmel zu eroͤf⸗ nen, und den Abgrund zuzuſchlieſſen, damit kein — ei Men obgheich uchlic “ ſiealle ſe ſich glei tig uͤber Aonſche Fhern lshafft dadieſer ſo tnacht cite) K I. ſolcher d unddie⸗ Noch erpolt ſeine Er Haben, den er eeVyn ſol ſchlingen ſen erſ Ohemdo deenkön Erdenh ſcende lſtich⸗ then indemn Inden Eenh in denm 1 Lugel n/ der grunds/ rHand. Drach/ t iſt der d bande in den verſte⸗ dant verfüͤh⸗ re vol⸗ e. her fuͤr ͦ wet⸗ ſteigende . Dieſ , und ex glichlie⸗ zn erſſ⸗ ſte Vor⸗ ſelnen erifſ⸗ hdanmit kein — — Cap. 20. v. I. 2. 3. 489 kein Menſch mehr hinein komme. Allein bis jetzo, obgleich die Erloͤſung IEſu Chriſti ohnwider⸗ ſprechlich fuͤr alle Menſchen geweſen, und daß IEſus Chriſtus wahrhafftig den Willen gehabt ſie alle ſelig zu machen, ſo hat ſothane Erloͤſung ſich gleichwohl noch nicht (efſicacement) kraͤff⸗ tig uͤber alle Menſchen ausgebreitet: dann alle Menſchen ſind nicht ſelig worden, obſchon der Fehler nicht an dem Erloͤſer, ſondern an dem boshafften Willen des Menſchen hafftete; dann da dieſer arge Wille in dem Menſchen beſtunde, ſo machte ſolcher, daß der Menſch der (etlica- cit ) Krafft der Exloͤſung ſich widerſetzte, indem ſolcher die Loskauffung fuͤr ſich nicht annahme, und die Bedingniſſe des Contracts nicht hielte. Nachdeme aber JEſus Chriſtus gleichwohl gewollt hat, daß durch viele Secula hindurch ſeine Erloͤſung ihre gantze ausgebreitete Groͤſe haben, daß in dieſer Zeit der Himmel allen To⸗ den eroͤffnet, der Abgrund aber zugeſchloſſen ſeyn ſollte, um keinen in ſeinen Rachen zu ver⸗ ſchlingen. Was thut JEſus Chriſtus? Wei⸗ len er ſiehet, daß der Eigenheits⸗volle Menſch ohnmoͤglich in den Himmel eingenommen wer⸗ den koͤnne, und daß ſolang der Eigenwille auf Erden bleiben wuͤrde, ſolcher allezeit einige Men⸗ ſchen verderben wuͤrde, ſo hat JEſus Chriſtus erſtlich alle dieſe Eigenheit in allen Orten, wo ſie eingeniſtet hatte, zexſtoͤret; und zwar nicht nur in dem Menſchen, ſondern in allen Menſchen. In dem Menſchen ins beſondere wohnet dieſe Eigenheit in dem Verſtand und in dem Willen; in dem Verſtand macht ſie den Irrthum, den h 5 Eigenſinn 490 Apocalypſis Eigenſinn und das Beſtehen auf ſeiner Mey⸗ nung und das eigne Intereſſe: in dem Willen macht die Eigenheit den Willen rebelliſch, und verurſachet die Eigenliebe. Demnach kommt JEſus Chriſtus in dieſer zweyten Zukunfft auf eine ſo verborgene als weſendliche und wahrhaff ⸗ tige Weiſe, all dieſe Eigenheit, dieſes abſcheuli⸗ che Ungeheuer, in der Seelezu zerſtoͤren; wel⸗ ches, ob es gleich dem Schein nach nur ein Un⸗ geheuer iſt, dannoch aus unzehlig vielen Unge⸗ heuer zuſammen geſetzt iſt. Wann nun JEſus Chriſtus das Ungeheuer zerſtoͤret, und in den Abgrund, woraus es hervorgekommen, wie⸗ der geſtuͤrtzet hat, (dann dieſes Ungeheuer kommt aus der Hoͤlle, und der Teuffel iſt deſſen Vat⸗ ter,) was thut JEſus Chriſtus alsdann noch mehr? Nachdeme er die Eigenheit in den Ort ihres Urſprungs geſtuͤrtzt, ſolche zerſtoͤret und verjagt hat, und aber der Teuffel, der dieſelbe ſamt derLuͤgen anſaͤnglich auf die Erde gebracht, ſolche allezeit wieder von neuem auf die Erde bringen wuͤrde, nachdeme ſolche von dannen ver⸗ bannet waͤre, wann er die Freyheit darzu haͤtte, und dieſem Verfuͤhrer vergoͤnnet waͤre, auf der Erde zu bleiben; ſo verſchlieſſet GOtt dieſe Schlange / welche Macht hatte, die Menſchen zur Strafe wegen der Suͤnde Adams zu verſu⸗ chen, GOtt, ſage ich, verſchlieſſet dieſe Schlan⸗ ge in den Abgrund / welchen er mit ſeinem Siegel verſiegelt / damit er nicht mehr von dannen heraus kommen kan; und in einer Zeit von rauſend Jahren (dieſe Zeit von tauſend Jahren bezeichnet eine ſehr lange Zeit/) wird R er — — er gang ſchaden. Zeit () gene Mar werden, Gnuichttn Ders don oler ſen eine Geichweo ies Leben ſoche: un ienn Stre en in ſen Heit der ruG ſer ge oblen g ſie von de uch diee den, ſoſt Prerang bis u unihtnn (Alein die Hierk Nenie uffde — We iner Muy⸗ in Wilen iſh, und ch konmt Gkunftauf dioahrhaf⸗ Sobſcheult⸗ ren; wal⸗ hnur einin⸗ ielen Unge⸗ lun REſus ſd in detn nen, wie⸗ Grkotannt deſſen Dar⸗ Dann noch inden Ort ſiöret und der dieſebe ehebracht, die Erde annenvet⸗ azu hante, e, aufder GOtt dieſe Monſchen szu berſc⸗ ſe Schlon⸗ nit ſeinenn lnehr vonn einerzen n tanſend det,) und 4 —. — Cap. 20. v. I. 2. 3. 491 er gantz keine Maͤcht haben, denen Menſchen zu. ſchaden. Er wird angeſchloſſen bleiben bis zur Zeit (*) des Antichriſt; hernach wird ihm eine neue Macht gegeben, und er wird losgelaſſen werden. O welches Uebel wird er alsdann anrichten Der Teuffel hat keine Macht mehr uͤber die von aller Eigenheit befreyte Seelen, und kan ſie in einer langen Zeit nicht mehr verſuchen. Gleichwohl laͤßt es GOtt oͤffters am Ende ih⸗ res Lebens zu, daß der Teuffel ſie aͤuſſerlich ver⸗ ſuche: und dieſes ſind alsdann die allerherbe⸗ ſten Streiche: allein ſeine Verſuchungen ſind ohne Wuͤrckung, weilen GOtt ſelbſt dieſe See⸗ len in ſeinem Willen beſchuͤtzet, indeme er die Seit der Verſuchung verkuͤrtzet. Die Fuͤh⸗ rung GOttes, deren er ſich bedienet, um bis hie⸗ her zu gelangen, iſt wunderbar: Wie vielen Ueblen giebt GOtt die Seele nicht preiß, um ſie von der Eigenheit loszumachen? Allein wann auch die Seele von der Eigenheit befreyet wor⸗ den, ſo iſt es gewiß, daß der Teuffel in Anſehung ihrer angeſchloſſen iſt, und ihr nicht ſchaden kan bis zur Zeit, welche GOtt ihm beſtimmet hat⸗ um ihm uͤber einige Seelen eine Macht zu geben: gllein dieſe Macht iſt von kurtzer Dauer. Hier kan man ſehen, wie ſehr wahrhafftig dasjenige iſt, was (Cap. 19. v. 8.) von der 4 Krafft der Erloͤſung iſt gemeldet worden, nehin⸗ —— — lich 6) Wann es heißt, bis zur Zeit des Antichriſt/ ſo iſt ſolches zu verſtehen, vaß vte Welt Gleber boͤs werden wird, nachdem ſie gut geweſen iſt. Anmerckung des Manuſcripts. 492 Apocalypſis lich wie ſolche den Menſchen in einen Stand der Unſchuld verſetzet. Wann ich von der unſpruͤng⸗ lichen Gerechtigkeit rede, (Cap. 19. v. 8.) ſo verſtehe ich dadurch nicht, daß der Menſch ſo ſeye, als ob er nicht geſuͤndiget haͤtte: ſondern ich ſage, daß er dergeſtalt geneſen ſeyn wird, daß ſeine Geſundheit ihm noch vollkommner wieder gegeben werden wird, als er ſolche in der urſpruͤnglichen Gerechtigkeit nicht gehabt hat: jedannoch hindert dieſes nicht, daß er die Wun⸗ den⸗Mahle nicht behalte: doch ſind ſolche ſo wohl gehelet „daß ſie ihm kein Uebel mehr erwe⸗ en. Der Vortheil, welchen der Menſch in waͤh⸗ renden dieſen Seculis noch uͤber den Stand der Unſchuld haben wird, beſtehet darinnen, daß der Menſch im Stand der Unſchuld nur wenige Zeit ohne Suͤnde ware: in dieſem Stand aber werden viele Secula vorbeygehen, in welchen der Menſch in der Unſchuld, Reinigkeit und Auf⸗ richtigkeit bleiben wird, nachdem die Suͤnde weggebannet worden. Daß aber die Suͤnde wird weggebannet ſeyn, ſolches iſt daraus leicht zu ſehen, daß die Quellen der Suͤnden vertrock⸗ net ſeyn werden, und wann der Abgrund, aus dem die Suͤnde heraufſteiget, verſchloſſen wor⸗ den, nachdeme die Suͤnde von der Erde wegge⸗ bannet ſeyn wird, ſo wird ſolche auch alſo nicht mehr von dannen heraufſteigen, bis der Drach wieder von neuem losgelaſſen worden. Wann die Suͤnde nicht mehr auf Erden iſt, wann der Himmel ſtaͤts offen ſtehet, die Gna⸗ den herab zu ſenden, und die Seelen aufzuneh⸗ men, — ſten, wa herfürzn Zettohrn aufdere legieren Laraumne ſchenchen beydohn ud ſiei lleberdi. werdeng ſis Chei geichſack Crffnete danit hobeden Oas Eine chend⸗ ſd die⸗ auppte Leichnen diedein beſtreite Dieſes lohaltn bieinand rdie Dheern Nichte iniert iſt na — Standder nſprüng⸗ 9,0.9)) 6. Much ſo ter ſodern ſeyn wird, hllkomminner ſocheinder gehabt hat: 1die Wun⸗ ſcheſowohl eyr erwe⸗ c iawah⸗ Efandder innen, daß nur wenige Stand aber welchender 1und Af⸗ die Sunde die Günde grausleicht en belttock. rund, aus. loſſen tor⸗ de wegge⸗ Rolont der Duach d. Erden i⸗ P dieGa⸗ aufßureh⸗ nen Cap. 20. v. 1. 2. 3. 493 men, wann die Suͤnde, und alles was ſolche herfuͤr zu bringen vermag, in der Hoͤlle verſchloͤſ⸗ ſen iſt, ſo laßt uns daraus ſchlieſſen, daß die Zeit ohnfehlbar kommen wird, in deren GOtt auf der Erde, ohne daß ihm etwas widerſtehe, regieren wird, in welcher Zeit die Hochzeit des Lammes wird vollzogen, und in deren alle Men⸗ ſchen eben derſelben Zeit dieſem Hochzeit⸗Mahl beywohnen werden. Dieſe Zeit wird kommen⸗ und ſie iſt ſtaher als man ſolches gedencket. Ueber die Kriege und Verfolgungen von innen werden auch ſehr groſe aͤuſſere Kriege ſeyn. J⸗ ſus Chriſtus eroͤffnete ſeine Seite am Creutz, gleichſam zu einem Zeichen, daß er den Himmel eroͤffnete: Er ſtiege hinunter unter die Erde, um damit zu erkennen zu geben, daß er die Macht habe den Abgrund zu verſchlieſſen; er wird auch das eine und das andre thun; allein viel ehender als man es gedencket. Gluͤckſelig ſind die Augen die ihn ſehen werden! Die ſieben Haͤupter und die zehen Hoͤrner des Thiers be⸗ zeichnen die Secula ſeines Reichs, und die Zeit, die dem Thier gegeben worden die Menſchen zu beſtreiten, bevor es in den Abgrund gehen muß. Dieſes iſt fuͤr das Thier eine Zeit der Schad⸗ loshaltung fuͤr ſeine kuͤnfftige Quaal, von deren niemand dieſes Thier loskauffen wird: wann aber dieſe Zeit vorbeygegangen iſt, wird dieſes Thier tauſend Jahr lang (en ceſſation) in einem Nicht⸗wuͤrcken ſeyn, ohne denen Menſchen auf einigerley Weiſe zu ſchaden: und dieſe Zeit iſt nahe. v. 4. 494 Apocalypſis v. 4. Und ich ſahe Thronen/ und Perſonen die ſich darauf ſetzʒ⸗ ten / und das Gericht wurde ihnen gegeben: und ich ſahe die Seelen derer / die um das Zeugniß JEſu willen und um das Wort Gttes willen waren enthauptet worden/ und die nicht angebaͤtet hatten das Thier/ noch deſſen Bildniß/ und welche deſſen Cbaracter nicht ange⸗ nommen hatten weder auf ihre Stirnen noch in ihre Haͤnde / dieſe lebten und regiereten mit ESi CHriſto tauſend Jahre. Das Gericht wird denen gegeben / die al⸗ les verlaſſen, um JEſu Chriſto nachzufolgen. Dieſes iſt nicht ſo viel zu verſtehen die Dinge der Erde zu verlaſſen, als daß man ſich ſelbſten ver⸗ laſſen ſoll, wie auch alles was der Vernunfft an⸗ gehoͤret, um den Glauben zu umfaſſen; es iſt zu verſtehen, daß man alle Stuͤtze und alle Ver⸗ ſicherung verliere, um von der Hoffnung zu le⸗ ben, daß man verliere alles zeitliche und ewige Intereſſe, alles irdiſche und geiſtliche Intereſſe, ja alles was maͤn eignes haben kan, verliere. Denen, welche alle dieſe Dinge verlohren ha⸗ ben, wird die Gnade gegeben von allem zu ur⸗ theilen oder zu richten; und dieſe werden es ſeyn, welche die andre durch die (Diſcernement? Unterſcheidung, die ihnen wird gegeben taren, richten — — lichten un denen S den / ger er betſte hrer V Und wei⸗ loſſen,1 deine / Und inden li die on haimit weſcheih bellohren Chriſtiz Eenlie thillen d getnoch, ierelle ſp Unloſſen gieren Dann ſ Khnigiſ igin, Unterwe Mlur, lehefang deſe Se lbet. korninen 4 dieſeztt tiſch den Nal — ronen, uf ſen⸗ deihnen Serlen ſa Gites vorden/ ten das iß/ und t ange⸗ , ihre /dieſe S en/ die al. chzufolver. Dineder lhſeen ber⸗ nunffron⸗ enz es iſt dale Vet⸗ nunginle⸗ und ewehe. elmerelle, verlierte. klchrenhe⸗ len zuun/ erden 66 etnemnent.) enwerden, lichten Cap. 20. v. 4. 495 richten und beurtheilen werden. Wann von denen Seelen / derer die enthauptet wor⸗ den / geredet wird, ſo werden diejenigen darun⸗ ter verſtanden, die des natuͤrlichen Gebrauchs ihrer Vermoͤgenheiten ſind beraubet worden, und welche ſich davon gaͤntzlich haben entbloͤſen laſſen, um IEſu Chriſto Zeugniß zu geben, in⸗ deme ſie verſchaffen, daß er in ihnen regieret, und indeme ſie ihm unterworffen ſind: dieſe ſind es/ die aufgehoͤret haben zu ſeyn und zu wuͤrcken, damit IEſus Chriſtus alles in ihnen ſeyn moͤge, welche ihre Reputation und alles was ſie haben, verlohren, um die Wahrheit der Worte JEſu Chriſti zu behaupten. Diejenige, welche die Eigenliebe, das eigne Intereſſe und den Eigen⸗ willen verlaͤugnet haben, die ſich keine Goͤtzen gemacht, die ſich durch den Geiſt des eignen In- tereſſe weder aͤuſſerlich noch innerlich haben fuͤh⸗ ren laſſen, dieſe werden mit Eſu Chriſto re⸗ gieren die gantze Zeit ſeines Reichs in ihnen. Dann ſo bald JEſus Chriſtus in einer Seele Koͤnig iſt, ſo macht er dieſe Seele ſelbſt zur Koͤ⸗ nigin, indeme er ſolche frey machet von aller Unterwerffung der Eigenliebe, der verderbten Natur, und des eignen Intereſſe, welche die See⸗ le gefangen hielten: alsdann regieret und lebet dieſe Seele, weilen ſie des Lebens JEſu Chriſti lebet. Bis auch dieſes Leben in die Seele ge⸗ kommen iſt, ſind alle andre Leben lauter Toͤde: dieſes eintzige Leben, das der Seele durch die myſtiſche Auferſtehung mitgetheilet wird, kan den Nahmen eines Lebens fuͤhren. v. 5§5. 496 Apocalypſis v. 5ỹÿ. Die andern Toden werden nicht wieder lebendig werden / bis daß tauſend Jahre vollendet wor⸗ den. Dieſes iſt die erſte Auferſte⸗ hung. 86 v. 6. elig und heilig iſt der/ welcher Theil hat an der erſten Auferſtehung; uͤber dieſe wird der andre Tod keine Nacht haben; ſon⸗ dern ſie werden ſeyn Prieſter Gt⸗ tes und Eſu Chriſti / und wer⸗ len mit ihm regieren tauſend Jahr ang. Durch die andern Toden werden verſtan⸗ den die Seelen des Fegfeuers, und die, welche annoch im Stand des myſtiſchen Tods ſind. So lange der Brunnen des Abgrunds auf dieſe Weiſe wird verſchloſſen ſeyn, in dieſer Zeit wer⸗ den ſothane Toden nicht eingehen in das neue Le⸗ ben, ſondern nur die, welche in ſolches ſchon ein⸗ gegangen ſind. Dieſes iſt ein Stand (de Con- ſiſtence) des Beſtand⸗Weſens. Die Seelen des Fegfeuers werden eine Zeitlang nicht davon befreyet werden; dann wann das Reich JEſu Chriſti kommt, wird er nur alle dieſelbe mit ihm in ſolches eingehen laſſen, die fuͤr dieſe Zeit be⸗ reitet ſeyn werden: die andern, die er aus einer Wuͤrckung ſeiner Barmhertzigkeit aufbehaͤlt, und weilen ihre Quaal ewig haͤtte waͤhren ſollen, wann GOtt durch eine unendliche Guͤte ſie nicht in dem Augenblick ihres Todes in den Sfennn geſetzet ę ſſeet he Ceſeget Zeit wah das End erden werden, ben. ſchen n danked ſeſberde leben ha nen: ein ſchen To ihre Be; GOt tendem Todvol Owyeg Auferſte hung, d hen iſt. Dieſe kahrſas Mchr n der hath chet er Shhf, das ein Deſemnd ſoben bber ſe kihinal tehr fi hofige Vlll. — werden n/ bis etwor⸗ uferſte⸗ r erſten vird der en: ſon⸗ rGOt⸗ 5 wer⸗ d Jahr en berſton⸗ die, elche ods ſind. ds aufdieſe 1 Derwet⸗ 6s neue e sſchonein⸗ (e Con- Die Serlen icht davon ſeich ii betmitihin e Zeit be⸗ aus einer lfbehelt renſolen, teſenicht den Enend etet Cap. 20. v. 5. „. 499 geſetzet haͤtte, daß ihre Quaal nur eine gewiſſe Zeit waͤhren ſollte, welche Quaal aber bis an das Ende der Welt waͤhren ſoll; dieſe Seelen werden in beſagter Zeit nicht heraus gezogen werden, ſondern ſie werden in ihrer Quaal blei⸗ ben. Was die andern betrifft, die im myſti⸗ ſchen Tod ſind, ſolche werden in ihrem Tod die gantze darzu beſtimmte Zeit uͤber bleiben; allein ſie werden keinen Theil an dem Leben in dieſem Leben haben. Es giebt zweyerley Arten Perſo⸗ nen: einige ſterben in einem Stand des myſti⸗ ſchen Tods, und dieſe vollenden mit dem Tod ihre Bezahlung, und werden im andern Leben in GOtt aufgenommen: andre, welche in waͤh⸗ rendem dieſem Leben auf Erden ihren myſtiſchen Tod vollenden, und in ein neues Leben eingehen. O wie gluͤckſelig ſind dieſe! Dieſes iſt die erſte Auferſtehung / es iſt die myſtiſche Auferſte⸗ hung⸗ von deren ſo offtermals Meldung geſche⸗ hen iſt. Dieſe ſind wahrhafftig gluͤckſelig aus vieler⸗ ley Urſachen; die erſte iſt, daß die Suͤnde keine Macht mehr uͤger ſie hat; und zweytens, daß der natuͤrliche Tod ihnen keine Pein mehr ma⸗ chet: er iſt in Anſehung ihrer nur ein ſuͤſſer Schlaf, und nicht ein Tod; das Feg⸗Feuer, das ein Stand des Todes iſt, fuͤr die welche in dieſem Leben durch den myſtiſchen Tod nicht ge⸗ ſtorben ſind, wird gar keine Macht mehr uͦber ſie haben: Ueber dieſes, ſo bald die Seele einmal wieder auferſtanden iſt, ſo iſt kein Cod mehr fuͤr ſie. Derjenige, welcher in die wahr⸗ hafftige Auferſtehung eingegangen, ein ſolcher VIII. Theil. 1 iſt 498 Apocalypſis iſt wahrhafftig ſelig und heilig; auſſer dieſem iſt weder Gluͤckſeligkeit noch Heiligkeit: alles was nicht dieſes iſt, iſt nichts mehrers als nur ein Schatten und Bild der Heiligkeit und Gluck⸗ ſeligkeit. Allein wie gar ſelten findet man der⸗ gleichen Seelen. Sie ſind die Prieſter GOttes und J Eſu Chriſti: dann ſie ſind es, die GOtt zu den al⸗ lergroͤsten Opffer beſtimmet, damit ſie ſich ſelb⸗ ſten ohnaufhoͤrlich aufopffern, und um IEſum Chriſtum zu opffern, das iſt, um einzugehen in den Stand des Opffers JEſu Chriſti. Sie re⸗ gieren auch mit Eſu Chriſto tauſend Jahr lang. Die tauſend Jahre muͤſſen nicht nach dem buchſtaͤblichen Verſtand genommen wer⸗ den; ſondern fuͤr eine Zeit, die GOtt allein be⸗ kannt iſt, in welchem beydes die Seele ins be⸗ ſondere und die gantze Erde in einen Stand (de Conſiſtance) des Beſtand⸗Weſens geſetzt wer⸗ den, und mit JEſu Chriſto regieren ſoll. Das Reich und die Gluͤckſeligkeit der Crea⸗ tur hanget ab von dem Reich JEſu Chriſti. O Anbaͤtungs⸗wuͤrdiges Reich, das ſich auf der gantzen Erde ausbreiten wird, du wirſt gleich⸗ ſam ein Muſter des Reichs ſeyn, das JEſus Chriſtus in die Ewigkeiten haben ſoll. Allein wann dieſe Zeit die gluͤckſelige Zeit iſt, wann dieſe Tage die Tage der Barmhertzigkeit ſind, o GOtt, ſo werden die Tage, die darauf folgen, Tage des Traurens und der Schmertzen ſeyn, gleichwie die Tage, die vor dieſer gluͤckſeligen Zeit vorhergegangen, Tage des Zornes gewe⸗ ſen ſind! O GOtt, du weißt dich auf ſo viele un — Uund mar Gleicho en, Urn Korige Ottomat dermn Rei REſuG getunn h 8. . hre. Satan losgele gehen die auf ſind / Streit iſt wie 1. . die Bre tendas die gelt Mhs euls ge geſchehet Nach Gnnd . gebliebenn — ſer dieſene feit: ales to als nur und Guck⸗ t man der⸗ nd JEſe zu den al⸗ ſum ugehenin Sle re⸗ nd Jahr Rcht dach⸗ nen wer⸗ taleinbe⸗ ele ins be⸗ Stand(de ſſeßt wet⸗ Nl. der Crea⸗ hriſt. O auß der ſt gleich⸗ JEſis Alein 1/ wann kritſind, lffolgen, gen ſeyl, fſelgen s gee⸗ ſ olte Gud Cap. 20. v. 5-8. 499 und mancherley Weiſen zu verherrlichen! Gleichwohl muß das Reich JEſu Chriſti kom⸗ men, und bald wird JEſus Chriſtus uͤber die Koͤnige und uͤber die Kayſer regieren. Das Ottomanniſche Reich wird ſich vereinigen mit dem Reich JEſu Chriſti, gleichwie der Satan JEſu Chriſto das Seinige uͤberlaſſen und ab⸗ getreten hat. v. 7. Und nachdem die tauſend Jahre werden vollendet ſeyn/ wird Satanas aus ſeinem Gefaͤngmß losgelaſſen werden / und wird aus⸗ gehen die Voͤlcker zu verfuͤhren/ die auf den vier Ecken der Erden ſind / den Cog und Magog, um ſie in Streit ʒzu verſammlen / deren Zahl iſt wie der Sand des Mieers. v. 8. Und ſie ſtiegen herauf auf die Breite der Erden/ und umring⸗ ten das Heerlager der Heiligen und die geliebte Stadt GGttes. Nichts wird in der Kirche noch am Ende der Secula geſchehen, das nicht auch in der Seele geſchiehet und erfahren wird. Nachdem die Seele lange Zeit in einem Stand (de Conſiſtance) des Beſtand⸗Weſens geblieben, nachdem JEſus Chriſtus voͤllig in dieſer Seele regieret, und nachdem die Seele in JEſu Chriſto regieret; da die Seele uͤber die Teuffel herrſchte, und ſolche keine Gewalt uͤber ſie mehr hatten; wird dem Teuffel auf Ji 2 einige 500 Apocalypſis einige Augenblicke die Freyheit gegeben, und die⸗ ſes zu groͤſerer Verherrlichung GOttes, und die Seele mehr zu vollenden: Ploͤtzlich ſcheinet es, daß der Teuffel die gantze Erde und die gan⸗ tze Seele wider ſie ſelbſten waffne; er ergieſſet ſich in alles, was die Seele umgiebt; es ſchei⸗ net, ſeine Macht ſeye ohne Schrancken: auf dieſe Weiſe umringet er das Heerlager der Heis ligen / das iſt, das obere Theil der Seele, uͤber welches ihm aber keine andere Macht gegeben wird, als nur ſolches zu umringen: Demnach umringet er dieſe von GOtt ſo geliebte Seele/ welche GOtt ohne Vorbehalt angehoͤret, und welche GOtt ſich erwaͤhlet hat, um aus ihr ſein ewiges Erbtheil zu machen, gleichwie er ſelbſten das Erbtheil dieſer Seele iſt. O GOtt, als⸗ dann iſt keine Gewalt, die der Teuffel nicht an⸗ wendet, dieſe Seele anzufallen, er waffnet Staͤdte und Koͤnigreiche wider ſie: allein all ſein Bemühen und angewandte Macht wirdun⸗ nuͤtz und vergeblich ſeyn: GOtt beſchuͤtzte dieſe Seele niemals kraͤfftiger, als da er ſchiene ſie ihren Feinden am meiſten zu uͤberliefern: Der Unterſcheid aber zwiſchen dem Anfall/ von dem ich hier rede, und zwiſchen denen vorhergehen⸗ den, iſt dieſer; daß in denen erſten die Seele ſich aus allen ihren Kraͤfften gegen ihre Feinde be⸗ ſchuͤtzte, und ſie hierauf in ſo groſe Schwachhei⸗ ten gebracht wurde, daß ſie ſich ſelbſten in die Haͤnde ihrer Feinde uͤberliefferte, und ſiele ohne angefallen zu werden: Allein hier iſt es nicht al⸗ ſo: die Seele wird von der gantzen Hoͤlle an⸗ gefallen, ſie beſchuͤtzet ſich aber nicht, und nas — — alch kein ſtihre 5 Nach vollender volligut haben, augeſcht er Iee Poch die werden Goͤlcker wird: d ſeſeliſt iiefer Fr GEſa Menſch uͤber ne Nuch di der Ant dee We ſtus ohn dieſeswe ſo tird regieren ſhes ſol, ſ e Reia Ewvigke keimin külmne ſene wird d⸗ —= lyUnddie⸗ ſtes, und chſcheinet Ddegan⸗ rergieſet es ſchei⸗ aufdieſe der Hei⸗ Lele,uber t gegeben Delunach te Geelen et, und 1 eſin er ſelbſten Ort, ⸗ nicht an⸗ e waßfnet glein aNH twwirdun⸗ gte dieſe ſhiene ſie in. Der von denn euheher⸗ Seeleſcch Feinde be⸗ Hoochhe⸗ ſen in de ſekohne is nichtal⸗ le und ha ca Cap. 20. v. 7. 8. 5ot auch keine Schwachheit; dann GOtt ſelbſten iſt ihre Krafft und ihre Beſchuͤtzung. Nachdem die Zeit der Ruhe der Erde wird vollendet ſeyn, in welcher Zeit JEſus Chriſtus voͤllig und auf eine abſolute Weiſe wird regieret haben, zu welcher Zeit auch der Satan wird angeſchloſſen geweſen ſeyn, und keine Macht wei⸗ ter gehabt haben denen Menſchen zu ſchaden; nach dieſer Zeit wird der Satan losgelaſſen werden/ und den Antichriſt erregen, der alle WVoͤlcker verfuͤhren und alle Nationen waffnen wird: dann in der Zeit, da der Satan ange⸗ feſſelt iſt, wird kein Krieg mehr, ſondern ein tiefer Friede ſeyn; maſſen alles unter der Macht JEſu Chriſti wird vereiniget ſeyn, und alle Menſchen werden nur eine Heerde ausmachen, üͤber welche nur ein eintziger Hirte ſeyn wird: Nach dieſen gluͤckſeligen Zeiten, ſage ich, wird der Antichriſt faſt eine allgemeine Rebellion in der Welt erwecken; und gleichwie JEſus Chri⸗ ſtus ohne Widerſtand wird regieret haben, und dieſes wegen der Verlierung des Eigenwillens; ſo wird der Satan ebenfalls ohne Widerſtand regieren wollen: Allein wann deſſen tyranni⸗ ſches Reich das groͤste Ungluͤck der Erde ſeyn ſoll, ſo wird es doch ſo kurtz ſeyn, und das ewi⸗ ge Reich JEſu Chriſti in die Ewigkeiten der Ewigkeiten wird ſo bald darauf folgen, daß man keine Urſach haben wird, ſich daruͤber zu be⸗ kuͤmmern; anerwogen GOtt auch hierinnen ſeine Macht zu erkennen geben wird. Demna wird die Zeit des Antichriſts unmittelbar nach Jl 3 dieſer 502 Apocalypſis dieſer Zeit des Reichs JEſu Chriſti und nach der Hoͤchzeit des Lammes kommen. v. 9. Und es kam herab ein Feuer vom Himmel von GOtt geſandt/ und verzehrete ſie; und der Teuffel/ der ſie verfuͤhrete / wurde geworf⸗ fen in den feurigen Schwefel⸗ Pfuhl/ wo das Thier/ v. 10. Und der falſche Prophet werden gequaͤlet werden Tag und Nacht in die Ewigkeiten der E⸗ wigkeiten. GOtt vertilget in einem Augenblick dieſen Tod⸗Feind des menſchlichen Geſchlechts, und es ſchiene GOtt habe ihn nur darum frey gelaſ⸗ ſen, um ihn fuͤr allezeit zu verurtheilen. Die Quaal aber, welche der Teuffel die Heiligen wird leiden machen, wird nur eine kurtze Zeit waͤhren, und nur dienen, ſie fuͤr allezeit in die ewige Ruhe veſt zu ſetzen: Dann nach dieſem letzten Verſuch und angewandter Macht, um die Knechte GOttes zu verfuͤhren, wird der Teuffel in die ihm bereitete Flammen ewiglich hinunter geſtuͤrtzet werden, um von dannen nie⸗ mals wieder heraus zu kommen. Ob aber nun gleich Seelen ſeyn werden, die durch die raſende Wuth dieſes Boͤswichts verfuͤhret worden, ſo wird doch GOtt, der ſo voll Guͤte iſt, und da er ſiehet beydes die Schwachheit dieſer Seelen, und die abſcheuliche Anſaͤlle, die ſie gehabt ha⸗ ben, ſo wird GOtt, ſage ich, aus Guͤte ſeinen D Wohlge⸗ Zechen glichie u Opff⸗ GOn ſe gen olles inderze eingigeh Dne Pch b. 11 neſe deſſen/ ſen An Eerdee keine Es WNer⸗ Bebor koinmner, de: Der dierden ne vomm den, die mnel gele indenent den Wo Schmu mel ſeine und die GOn, in ſeiner dber G — und nach n euer ſeſondt, Leuffel/ geworf⸗ wefel⸗ Nrophet Ceg und der E⸗ Gch Deſen echto/ ftey gelgß ſen. Die e Heligen klrhe Zet eet indee och dieſemm Nacht, vin , wird der en ewigic dannen ni⸗ Dbabernun die raſende worden, ſ iſt, und da ſer Sielen⸗ gehalt Gite ſönen VWlge Cap. 20. v. 9-11. 503 Wohlgefallen haben aus dieſen Seelen Sieges⸗ Zeichen ſeiner Barmhertzigkeit zu machen, gleichwie es andre Seelen geben wird, welche zu Opffer ſeiner Gerechtigkeit dienen werden. GOtt ſeye auf gleiche Weiſe verherrlichet we⸗ gen alles deſſen was ihm gefallen wird aus uns in der Zeit und der Ewigkeit zu machen! Seine eintzige Verherrlichung iſt nur nothwendig, oh⸗ ne Abſicht auf das eigne Interelle. v. 11. Da ſahe ich einen groſen weiſſen Thron/ und die Majeſtaͤt deſſen / der darauf ſaſſe / vor deſ⸗ ſen Angeſicht der Himmel und die Erde entflohen/ und ihnen wurde keine Staͤtte gefunden. Es beduͤncket mich, dieſes allhier ſeye ein wunder⸗ſchoͤnes Vorbild der Vernichtigung. Bevor GOtt ſelbſten in ſeiner gantzen Majeſtaͤt kommet, beſtehen noch der Himmel und die Er⸗ de: Der Himmel iſt mit Sternen gezieret, und die Erde mit Blumen: hernach fallen dieſe Ster⸗ ne vom Himmel, das iſt, dieſe goͤttliche Tugen⸗ den, die in die Seele als in einen ſchoͤnen Him⸗ mel geleget ſind, verſchwinden, und die Erde in denen Erdbeben und in denen ſolche begleiten⸗ den Wehen und Ungluͤcken verlieret ihren Schmuck. Nach dieſem bekommt der Him⸗ mel ſeinen erſten leuchtenden Glantz wieder, und die Erde eine neue Schoͤnheit; weilen GOtt, der in dieſem Himmel wohnet, nicht in ſeiner gantzen Majeſtaͤt erſchiene. So bald aber GOtt, nachdem er die Seele mit dem Ji 4 Stand 504 Apocalypſis Stand der Unſchuld bekleidet, ſich aufß den weiſſen Thron ſetzet/ welchen er ſich ſelbſten zubereitet hat, um auf ſolchem ſeine ewige Ruhe zu nehmen, o alsdann muß der Simmel und die Erde entfliehen und verſchwinden, und davon keine Spur mehr uͤbrig bleiben: dieſes obere Theil ſowohl als das untere Theil muß ſich vor GOtt verſencken und verlieren: alsdann bleibet GOtt allein: und es iſt weiter kein Him⸗ mel noch Erde mehrzu unterſcheiden: die Seele kennet in ihr nicht mehr weder ein oberes Theil noch ein unteres Theil: alles iſt zerſtoͤret, alles iſt vernichtiget; die Seele erkennet nichts als GOtt; und GOtt bleibet allein mit aller ſeiner Hevvylichkeit und ſeiner Majeſtaͤt. Dieſes wird auf eben dieſelbe Weiſe am En⸗ de der Welt geſchehen. v. 12. Hernach ſahe ich die To⸗ den / beyde gros und klein / welche vor dem Thron GOttes ſtunden/ und die Buͤcher wurden aufgethan: und ein ander Buch ward eroͤffnet/ welches ware das Buch des Le⸗ bens; und die Toden wurden nach dieſen gerichtet / was in den Buͤ⸗ chern geſchrieben ware / nach ih⸗ ren Wercken. v. 13. Und das Mieer gab die Toden wieder die darinnen wa⸗ ren: der Cod und die Hoͤlle gaben auch ihre Toden die in ihnen ran, — ten / 1 nach ih Deſe klar gezen ſchen To die Guͤn dor dee wind ber ſles, wan ſehen, o Pfichen ſtes, der da: tt nach ſein ig todt ſi werden: Zerſtöngen e Reinig Berichtet aber haben eirne ſie dn ſe peitſeege ſind. Des ben: De welche die ten undd Dſe werd Clfenonn diehoe Dormngnnen — auf de ihſcoſten ige Ruhe mnmalund inden, vnd⸗ ben: deſes tilmuß ſch (glödanng kein Hinn⸗ die Geelt heres Theit töret, gles ſichts gls aler ſeiner ſe ann En⸗ die To⸗ welche tunden/ gethan: roͤffnet/ des Le⸗/ den noch den Bu⸗ nach ih⸗ gaob die ſten wo/ le ln ſen W, 1 en/ Cap. 20. v. 12. 13. 505 ren/ und jede wurden gerichtet nach ihren Wercken. Dieſes iſt das juͤngſte Gericht, worinnen klar gezeiget wird, daß die, welche des myſti⸗ ſchen Tods geſtorben ſind, weder die Hoͤlle noch die Suͤnde mehr werden fuͤrchten koͤnnen. Be⸗ vor die Seele in GOtt aufgenommen worden, wird uͤber ſie ein Gericht gehalten, in welchem alles, was in der Seele iſt, erſcheinet, um zu ſhen ob der Tod das ausgerichtet, was ſeine flicht ware. Der Tod der Sinnen, des Gei⸗ ſtes, der Vermoͤgenheiten, alles erſcheinet all⸗ da: mit einem jeden wird daſelbſt gehandelt nach ſeinen Wercken: die, welche wahrhaff⸗ tig todt ſind, werden in Gtt aufgenommen werden: die aber, welche nicht wahrhafftig ſind zerſtoͤret worden, werden annoch das Feuer und die Reinigungen erdulten muͤſſen: alle werden erichtet nach ihren Wercken: die Wercke aber haben keine Guͤte noch Werth, als in ſo ferne ſie in dem Willen GOttes gethan wor⸗ den; ſie haben auch keine Argheit, als in ſo P ſie gegen dieſen goͤttlichen Willen geſchehen ind. Das Meer wird ſeine Toden wieder ge⸗ ben; Das Meer bezeichnet die Reinigung, in welche die Seelen wie in ein Meer der Schmer⸗ tzen und der Liebe aufgenommen werden; und Dieſe werden auferſtehen, um in den Himmel gufgenommen zu werden: durch den Tod und die Hoͤlle werden die Seelen undLeiber der Ver⸗ dammten verſtanden; in dem myſtiſchen Ver⸗ Ji 5 Kand 506 Apoealypſis ſtand aber, iſt es gewiß, daß der Tod, die Hoͤlle und das Meer, in dieſem Gericht, das GOtt uͤber die Seele haͤlt, ihre Toden wieder geben. Das unermeßliche Meer / das die Vermoͤgenheiten und Sinnen in der Verlie⸗ rung verſchlungen zu haben ſchiene, giebt ſol⸗ che wieder: die verlohrne Vermoͤgenheiten finden ſich endlich wieder, und ihr Gebrauch wird ihnen wieder gegeben; ſie gehen wieder ein in ein neues Leben: Der Tod / welcher dem Schein nach die Seele gebunden und im Unvermoͤgen hielte, giebt ſeine Toden wie⸗ der: und ihnen wird ein neues Leben in GOtt mitgetheilet: Die Hoͤlle / welche alle Sinnen in einem ſolchen Stand der Leiden, der Schmer⸗ tzen und der Beraubung hielte, der einer Hoͤlle gleich zu ſeyn ſchiene, giebt ihre Toden eben⸗ falls wieder; und denen Sinnen wird eine Theilhafftigwerdung des Lebens, das im In⸗ nern iſt, gegeben; gleichwohl iſt dieſe Theilhaff⸗ tigwerdung nur vorbeygehend, und von keiner Dauer; ſintemalen GOtt offtermals ſeinen Wohlgefallen hat, das untere Theil der Seele und die Sinnen in einer aͤuſſerſten Bitterkeit zu halten: doch verhindert dieſes nicht die Gluͤck⸗ ſeligkeit der Seele, welche beſtehet in ihrer Ab⸗ hangung und Unterwerffung unter allen Willen GOttes, der auch, wann es ihm gefaͤllt, das untere Theil der Seele in der Bitterkeit haͤlt: allein dieſes iſt keine Bitterkeit des Todes noch eine Troſtloſigkeit der Hoͤllen. Alles iſt in der Seele in ruhiger Stille, im Frieden, gelaſſen umd an GOtt uͤbergeben. v. 14 „ 14. — b. I. Tod Keer. dre T b. wurd Leben Faer⸗ Nach Stand! Todun worffen ſehungd kein To ſie Aben cher den ſſy ticht lenn wel leznaſee erdulter Hier inder G in Suͤn den ſür dammmet ben derr An ewi Dfen jenige,n ſt Ghei Jren eoſeue — Lod, die glicht, das den weder k/ dos die der Cellie⸗ giebt ſol⸗ nogenheitta Gebrauch hen wieder / welcher en und im oden wie⸗ 1in GOtt le Ginnen Gohner⸗ elner Hoͤle oden eben⸗ wird eine 1s iin J⸗ Theilhaf⸗ honn keiner als ſeinen der Seele terkeitin die Gluck⸗ ihrer A⸗ ., Wilen filt, das lkeithel: des u ſtin Ne ,Nloſen , 14, Cap. 20. v. 14. 15. 707 v. 14. Und die Hoͤlle und der Tod wurden gewoͤrffen in den euer⸗Pfuhl / welches iſt der an⸗ re Tod. , v. 15. Und wer nicht erfunden wurde geſchrieben in dem Buch des Lebens / wurde geworffen in den Feuer⸗Pfuhl. Nachdeme die Seele aus ihrem Reinigungs⸗ Stand iſt heraus gezogen worden, wird der Tod und die Hoͤlle in den Feuer⸗Pfuhl ge⸗ worffen: weilen der Tod und die Hoͤlle in An⸗ ſehung dieſer Seele ſind vollendet worden, und kein Tod mehr fuͤr ſie iſt; vielmehr iſt alles fuͤr ſie Leben und Freyheit. Derjenige aber, wel⸗ cher den myſtiſchen Tod, welcher der erſte Tod iſt, nicht erfahren hat, muß das Fegfeuer erfah⸗ ren, welches ein Stand des Todes und der Hoͤl⸗ le zugleich iſt, und dieſes iſt den zweyten Tod erdulten. Hier wird eigentlich von denen geredet, die in der Gnade nicht auferſtanden waren, und ſich in Suͤnden todt finden werden: und dieſe wer⸗ den fuͤr allezeit zu denen ewigen Flammen ver⸗ Dammet werden; dann da ſie nicht in dem Le⸗ ben der Gnade haben leben wollen, werden ſie den ewigen Tod haben: Nach dem myſtiſchen Verſtand aber iſt es alſo zu verſtehen, daß die⸗ jenige, welche nicht haben das neueLeben in IE⸗ ſu Chriſto, (welcher das Buch iſt, in dem alle Vorerwaͤhlte geſchrieben ſtehen,) annoch in dem Fegfeuer brennen werden, allwo ſie bis zu der gaͤntzlichen 508 Apocalypſis gaͤntzlichen Ausrottung ihrer Unreinigkeiten und Eigenheiten viele Schmertzen werden erdulten muͤſſen. Wann man das Buch dieſer Apoca- lypis mit Aufmercken leſen thaͤte, würde man finden, daß alle moͤgliche Staͤnde des geiſtlichen und goͤttlichen Lebens darinnen enthalten ſind. Das XXI. Capitel. v. 1. Hernach ſahe ich einen neuen Ohimmel und eine neue Erde. Dann der erſte immel und die er⸗ ſte Erde waren vergangen / und das Uieer ware nicht mehr. Achdem die Seele durch alle Staͤnde, die beſchrieben worden, voͤllig und gaͤntzlich durchgegangen iſt, ſo ſind verſchwunden; das iſt, es iſt nun zerſtoͤret bey⸗ Des das was in der Seele irdiſch, natuͤrlich, menſchlich, eipfindlich und fleiſchlich iſt; als auch das, was in ihr geiſtlich iſt und zum Geiſt und zur obern Seele gehoͤret, alles dieſes iſt in ihr zerſtoͤret. Alle dieſe Dinge beſtehen wohl in der Seele und werden vollkommen mit denen Gaben GOttes: ſo bald aber GOtt ſelbſt mit ſeiner Majeſtaͤt kommt, muß alles verſchwinden und GOTT den Platz einraumen. David (Pſal. 96. v. 5.) und die andre Propheten ha⸗ ben es ſo vielmal wiederholet, daß die Erde und Berge abflieſſen und verſchwinden vor GOtt. Dieſes alsdann der Himmel und die Erde . Dieſesi ſchen G worbey Scele en ſe Wwie me tzen un ne, ebe ſchein den un Ween greiffen derin dos ein nichtde Glesd ſolches Gnade ſalbſte Stant (Pl iſt vo 960 alles, We⸗ den; guſr unde en unde Huin N — keitenunc⸗ nerdulten t Apoct. urde nan giſflchen ſenſind. . einen Erde. die et⸗ und 39 Staͤnde, llig und ,ſo ſind die Erde thretbeh⸗ atürlich, in Geſt ſeb iſt in en wohl. ſit denean bſt mit hwinden Dodd hetehhe⸗ Eweund ODieſes Cap. 21. v. I. 509 Dieſes iſt die eigentliche Wuͤrckung der weſend⸗ lichen Gegenwart GOttes in der Seele, und worbey allein man ſehen kan, daß GOtt in die Seele gekommen iſt: Dieſes iſt das Kennzei⸗ chen ſeiner Groͤſe und ſeiner Krafft. Gleich⸗ wie man ſiehet, daß Schnee⸗Berge zerſchmel⸗ tzen und abflieſſen vor dem Angeſicht der Son⸗ ne; eben alſo auch wann die Majeſtaͤt GOttes erſcheinet, ſo muß die gantze Seele verſchwin⸗ den und abflieſſen, ſo daß in ihr kein Beſtand⸗ Weſen (Subſiſtance) ſich mehr findet, das be⸗ greiffen und unterſcheiden koͤnne, und zwar we⸗ der in dem Guten noch in dem Boͤſen: beydes das eine und das andre iſt ihr fremd. Alles was nicht dieſe Wuͤrckung der gaͤntzlichen Zerſtoͤrung alles deſſen, was beſtehend iſt, hervorbringet⸗ ſolches iſt wohl einige Gnade, auch ſelbſten eine Gnade der Entbloͤſung; allein es iſt nicht GOtt ſelbſten in ſeiner Majeſtaͤt. David, der dieſen Stand erfahren hatte, beſchreibet ſolchen: (Pfal. 38. v. 6.) Mein Weſen / ſpricht er, iſt vor dir wie ein Nichts; das iſt, ſo bald, GOtt, als du ſelbſten erſchienen biſt, ſo iſt alles, was in mir einiges Weſen oder Beſtand⸗ Weſen haben konte, alles dieſes iſt verſchwun⸗ den; und es bleibet nur das bloſe Nichts uͤbrig, auf welchen du nunmehro von neuem arbeiten, und eine neue Ereatur formiren kanſt, deren von allem, was von der alten Welt ware, gantz und gar nichts uͤbrig bleibet. Wann demnach die Majeſtaͤt GOttes den Himmel und die Erde hat verſchwinden machen, ſo macht er einen neuen Himmel und eine neus 510 Apecaly pſis neue Erde; und dieſes allhier iſt die letzte Vol⸗ lendung: alles iſt nun neu gemacht: es ſcheinet, es ſeye eine neue Schoͤpffung, die alsdann in der Seele geſchiehet: dieſer Himmel und dieſe Er⸗ de haben weiter gantz und gar nichts mehr von allem deme, was ſie ehedeſſen gehabt hatten. Allein man bilde ſich nicht ein, daß man ſo leicht bis hieher gelanget ſeye, und glaube auch nicht, daß viele Menſchen bis dahin gelangen. Wann man von Stuͤck zu Stuͤck allem demje⸗ nigen folget, was man durchgehen muß, ſo wird man ſehen, daß dieſes eine ſo gar ſeltene Sache ſeye, daß man faſt niemand findet, der dahin gelanget. Indeſſen wird doch vor dem Ende der Welt eine Zeit kommen, in deren dieſes ge⸗ meiner ſeyn wird. Die Seele bleibet eine lan⸗ ge Zeit vernichtiget, bevor ſie in dieſen Stand der neuen Creatur eingehet, anerwogen GOtt einen Wohlgefallen hat, die Seele immer mehr zu vernichtigen; GOtt laͤßt auch die Seele kei⸗ nen Augenblick, bis dieſe Vernichtigung voll⸗ kommen iſt, und vollendet worden nach der in dieſe Seele gelegten Faßlichkeit, und da dieſe Faßlichkeit der Seele nicht unendlich iſt, ſo iſt auch die Vernichtigung einiger maſſen um⸗ ſchraͤncket. Dieſe Vernichtigung iſt eine Verſchwin⸗ dung alles deſſen, was im Menſchen (ſubſiſtant) beſtehend iſt, jedannoch von dem myſtiſchen Tod ſehr unterſchieden. Gleichwie ich ſolches mit der Gnade GOttes erklaͤren werde. Die Na⸗ tur in JEſu Chriſto ware in dieſer Vernichti⸗ gung, als das Wort ſich mit ſolcher vereinig⸗ te, — le, detgeſt lubhlkan als dur to eine nenſchli Weſenn tien ob ſothaneme dann nte Geſensd nichtigtet wohl mnit denn Schi Eneſolch Beſand⸗ wos indi bold dies Dwviſe aber iſt d ſchiehet n ne hebern ziehung e andrevert bald ber einen ſod Ld; gla cs gee waten, 1 oder lede die Gete neetwas thun wir lette Vot⸗ Gſcheinet, anninder ddieſe Er⸗ nehr von hatten. aß man ſo gube auch gelangen. ein dennje⸗ H,ſowird e Gache el dahin n Cde dieſesge⸗ eine lohe⸗ Stand en GO ner mehr Sllleke ng vol⸗ der in da dieſe , ſiſt ſen uin⸗ ſchwin⸗ blitant) hen To hes mit Nie Ra⸗ unicht⸗ teinit⸗ le/ Cap. 21. v. I. 511 te, dergeſtalt, daß JEſus Chriſtus kein (Etre & ſubſiſtance) Seyn noch Beſtand⸗Weſen hat⸗ te als durch das Wort, ob er gleich wahrhaff⸗ tig eine menſchliche Natur hatte; allein dieſe menſchliche Natur hatte kein anders Beſtand⸗ Weſen noch Unterſtuͤtzung (Subſiſtance & Sou- tien) als durch das GOtt⸗Wort / ſo daß ſothane menſchliche Natur wahrhafftig aller an⸗ dern Unterſtuͤtzung und alles andern Beſtand⸗ Weſens beraubet ware. Die wahrhafftig ver⸗ nichtigte Seele lebet auf dieſe Weiſe (gleich⸗ wohl mit allem Unterſcheid den man zwiſchen dem Schoͤpffer und einer Creatur ſetzen ſoll.) Eine ſolche Seele muß alles innigen und eignen Beſtand⸗Weſens beraubet ſeyn, und alles, was in dieſer Seele iſt, muß verſchwinden, ſo bald die Majeſtaͤt GOttes erſcheinet. Zwiſchen dem Tod und der Venichtigung aber iſt dieſer Unterſcheid, daß der Tod ge⸗ ſchiehet und gewuͤrcket wird entweder durch ei⸗ ne Uebermaaß der Gnaden oder durch eine Ent⸗ ziehung eben dieſer Gnaden: das eine und das andre verurſachet den Tod; bald iſt es das eine, bald aber das andre; und das Uebermaaß des einen ſowohl als des andern verurſachet den Tod; alles was dieſen Tod wuͤrcket, (ob ſol⸗ ches gleich die Bewuͤrckungen GOttes ſelbſten waͤren, und obgleich dieſer Tod auf eine paſſive oder leidſame Weiſe gewuͤrcket wuͤrde, indeme die Seele die Streiche des Todes erdultet, oh⸗ ne etwas darzu beyzutragen; dann alles was ſie thun wuͤrde ihren Tod zu vermehren, oder ſor en 512 Apocalypſis chen geſchwinder kommen zu machen, wuͤrde ſolchen verſpaͤten oder zuruͤck halten,) es mag ſeyn, ſage ich, was es wolle, das dieſen Tod hervorbringet, wuͤrde er auch durch die Hand GOttes oder durch deſſen goͤttliche Bewuͤr⸗ ckung gewuͤrcket, ſo iſt er doch nicht durch GOtt ſelbſten gewuͤrcket, indeme er in ſeiner Majeſtaͤt erſcheinet. Der Tod bereitet zwar der Maje⸗ ſtaͤt GOttes die Stelle, und machet, nachdeme die Seele aller Eigenliebe, aller Eigenheit, al⸗ lem Empfindlichen und Wahrnehmlichen, und allem Eigenwillen, wie ſolcher auch ſeyn moͤg⸗ te, abgeſtorben, daß dieſe Seele ſodann durch dieſen Tod in einen gewiſſen Stand der Un⸗ ſchuld verſetzt wird, welcher Stand, (da ſol⸗ cher nichts hat, das GOtt entgegen waͤre/) ma⸗ ſlmir eirife, ee, w duech hie chet, daß GOtt ſelbſten kommt, auf dieſer See⸗ le wie auf einem ſehr reinen helffenbeinern Thron zu ruhen: Allein dieſerwegen iſt doch eine ſolche Seele noch nicht vernichtiget, ob ſie ſchon ge⸗ ſtorben iſt. Dann um die Seele zu vernichti⸗ gen, muß GOtt ſelbſten mit aller ſeiner Maje⸗ ſtaͤt erſcheinen, und machen, daß alles, was vom eignen Beſtand⸗Weſen in dieſer Seele ge⸗ blieben, abflieſſet und verſchwindet, dergeſtalt, daß vor GOtt alles verſchwindet und zu nichte werde. Hierdurch wird die Seele in die Ge⸗ muͤths⸗Verfaſſung des Michts geſetzet, da⸗ mit GOtt in ihr eine neue Creatur formire. Ich verſtehe hier nicht, daß das wuͤrckliche Weſen dergeſtalt vernichtiget werde, als ob ſolches nie⸗ mals geweſen waͤre: dieſes iſt ohnmoͤglich: ſon⸗ dern ich verſtehe das Weſen und Beſtand⸗ Weſen, jetätkor ſetigner dod zu ſchmeint Beugen der, de Ceelede Er ſchmn Crberm ſeinnen, alltdo G neßliche UAen eines W A ſeinen das Wa. Eenſch ſdan wiedas und diet berurhch hren W Undi ſn, daß hat, die inne ihe VII. — en, wunde ) mnan dieſen Tod de Hed he Bedhe⸗ licch GOtt er Majeſtt der Maje⸗ pachdeine heltheit, al⸗ lcchen, und ſeyn uudg⸗ aun durch Dr Vn⸗ ware,)ma⸗ dieſet See⸗ geen hon eine ſolche ſchen e⸗ bernicht⸗ iner Maſe⸗ les/ was Geelege⸗ detgeſalt, 0 u nichte n die G ſetet/ d⸗ drmnite. J ihe Ven ſolchesnie⸗ ich: o⸗ Bend⸗ Wre Cap. 21. v. 1. 51¾ Weſen, welches, gleichſam als noch einige Art eines Corpus, einigen Widerſtand thun koͤnte. Wann demnach GOtt ſelbſt mit ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt kommt, ſo macht er verſchwinden alle die⸗ ſe eigne Faßlichkeit der Seele, welche durch den Tod zu allem Willen GOttes beugſam und ge⸗ ſchmeidig iſt gemacht worden. Da aber dieſe Beugſamkeit und Geſchmeidigkeit nicht hin⸗ dert, daß die Weite oder Ausgebreitheit der Seele dannoch ſehr klein iſt, was thut GOtt? Er ſchmeltzet, vernichtiget und zerſtoͤret ſolche: Er vermiſchet und ſchmeltzet die Faßlichkeit zu⸗ ſammen, und nimmt ſolche in ſich ſelbſt auf, allwo GOtt der Seele in ihm ſelbſt eine uner⸗ meßliche Faßlichkeit giebt. Um mich begreiffen zu machen, (dann es faͤllt mir ſchwer dieſes zu erklaͤren ſo wie ich es begreiffe,) ſo nehme man einen harten Stein, voder, wann man will, ein Metall, deme man durch vieles Feuer und Kunſt die Eigenſchafft eines Wachs giebt: Dieſes Metall hat ſodann all ſeinen Widerſtand verlohren, um gleichwie das Wachs eine beugſame und geſchmeidige Eigenſchafft an ſich zu nehmen, welches Metall ſodann alle Arten der Eindruckungen, gleich⸗ wie das Wachs nehmen und in ſich faſſen kan: und dieſes iſt die Wuͤrckung, welche der Tod verurſachet, der da machet, daß die Seele allen ihren Widerſtand verlieret. Um dieſes wohl zu begreiffen, muß man wiſ⸗ ſen, daß die Eigenheit gleichſam drey Naturen hat, die zerſtoͤret werden muͤſſen: Die erſte iſt eine Eigenheit der Sunde, die nicht nur die Haͤr⸗ VIII. Theil. Kt tigkeit 514 Apocalypſis tigkeit ſondern auch eine boͤſe und rebelliſche Ei⸗ genſchafft hat, wodurch ſie ſich allen Guten ohnaufhoͤrlich widerſetzet; dergeſtalt, daß dieſe boͤſe rebelliſche Eigenſchafft GOtt die Haͤnde bindet, und ihn verhindert etwas in der Seele zu thun oder zu wuͤrcken: Dieſe Argheit ſteiget auch oͤffters zu einem ſolchen Grad, daß ſie ſich ſelbſten gegen GOtt waffnet durch die Macht⸗, die ihr aus dem Abgrund iſt gegeben worden, und daß dieſe Argheit hierdurch GOtt noͤthiges Dden Platz zu raumen, und dieſe Seele fahren zu laſſen: Und dieſes iſt die Tod⸗Suͤnde. Die⸗ ſe erſte Eigenſchafft der Empoͤrung und Rebel⸗ lion der Eigenheit wird durch eine wahrhaffte Bekehrung zerſtoͤret: alsdann iſt keine Rebel⸗ lion mehr in dieſer Seele, und ſie bleibet wie ein harter Stein faſt ohne Bewegung. GOtt be⸗ gnuͤget ſich damit, dergleichen Seelen einige Hammer⸗Streiche zu geben, um ſie in dieſem Leben ein wenig zu poliren; maſſen er ſie nicht zu groſen Dingen beſtimmet; ſondern ſie im andern Leben vollendet. Was aber die Seelen betrifft, von welchen ich hier rede, und bey welchen man die Zerſtoͤ⸗ rung der zweyten Art oder Natur der Eigenheit ſehen kan, mit ſolchen hat es eine andre Be⸗ ſchaffenheit. GOtt begnuͤget ſich nicht dar mit, ihnen nur einige Hammer⸗Streich ſie zu poliren zu geben, ſondern er machet Schmeltz⸗Tiegel, er wuͤrcket in ihnen ſo vielmals wiederholte Toͤ⸗ de, er gebrauchet ſo viele Kunſtgriffe und bele⸗ get ſie mit ſo groſen und vielen Leiden, wordurch GOtt endlich verſchaffet, daß dieſßer Stein ſeine . Natur errr atur be Cod ne geſchnteid ſtale, daß drucket lungen ſe ſindoe ABer⸗ leiden t⸗ doß deS danrtnoc Ee ererh dertihre ſhaffehhe nen Wol ſchen, un derſtehen de Chat lud geſch die Geele rung ihre ſcaſſtdie Uenwill, Stand an enſcha Rotnmen! Vernicht dung der GOt, d ten! Ale ſenige, De dultenie folerie — belliſche Ei⸗ ſeng Gutt l dos dieſe tde Hünde n der Sele tghet ſteiget deß ſeſch die Mocht, en worden, Ottnoͤthiges Bele ſchren me, De⸗ und Rebel⸗ bohrhaßfte keige Nadel⸗ ibet wie ein GOtbe⸗ elen einige ſe in dieſers e ſe nict Dern ſie in don wekhhen die Zerſtͤ⸗ e Ggenheit ondre Be⸗ ichtdarnmi⸗ ſe zupoliten nelg,Tiege⸗ derholteTo⸗ ſ und bel⸗ , wordutch Stinſene ſarur Cap. 21. v. 1. 315 Natur verlieret; und eben dieſes iſt es was man Tod nennet: GOtt machet dieſen Stein ſo geſchmeidig und beugſam wie Wachs, derge⸗ ſtalt, daß er das was ihm beliebet, in ſolches ein⸗ drucket, und dieſe Seele in ſo mancherley Stel⸗ lungen ſetzet, als es ihm gefaͤllt. Gluͤckſelig ſind die Seelen, die bis hieher gelanget ſind. Alle Bewuͤrckungen der ſo ſtarcken und innigen Leiden zwecken alle nur dahin ab, zu machen, daß die Seele in dieſen Stand gelange. Als⸗ dann machet GOtt aus dieſer Seele groſe Wer⸗ cke, er erhoͤhet und erniedriget ſolche, er veraͤn⸗ dert ihre Gemuͤths⸗Verfaſſung und Leibes⸗Be⸗ ſchaffenheit auf mancherley Weiſe, und hat ſei⸗ nen Wohlgefallen ſie in allerley Stellungen zu ſetzen, um zu erfahren, ob dieſe Seele nicht wi⸗ derſtehen werde: die Seele widerſtehet auch in der That nicht; dann ſie iſt zu allem beugſam und geſchmeidig. In dieſem Stand iſt zwar die Seele vermchtiget, wann man die Verlie⸗ rung ihrer harten und widerſetzlichen Eigen⸗ ſchafft/ die ſie hatte, fuͤr die Vernichtigung neh⸗ men will, und wann man als einen vernichtigten Stand anſiehet dieſe ſanffte und geſchmeidige Eigenſchafft, welche ſie durch ihren Tod ange⸗ nommen hat: Es iſt auch dieſes in der That eine Vernichtigung, allein es iſt nicht die Vollen⸗ dung der Vernichtigung. Gleichwohl wollte GOtt, daß alle Seelen bis hieher gelanget waͤ⸗ ren! Allein ach! Wie rar und ſelten ſind die⸗ jenige, die bis hieher gelanget! Die Seelen er⸗ dulten insgemein das Feuer eine lange Zeit und auf allerley Weiſen; und bleichwohl koͤnnen ſie K 2 ſich 516 Apocalypſis ſich nicht erweichen laſſen, indeme ſie allezeit in etwas und in einigem Ding widerſtehen. Die⸗ ſes aber machet, daß ſie ihre gantze Lebens⸗Zeit hindurch entweder in Peinlichkeit bleiben, oder in einem Stand eines ziemlich groſen Friedens, weilen ſie eine groſe Geſchmeidigkeit erlanget ha⸗ ben; und ihre Lebens⸗Zeit ſtreichet auf dieſe Weiſe vorbey. GOtt iſt es, der ſelbſten die⸗ ſen Tod durch ſeine Bewuͤrckung, (wie man ſolches hat anmercken koͤnnen,) ausgewuͤrcket hat, indeme GOtt die Seele durch mancherley ruͤbſalen und viele erdultete Dinge in den Stand der Beugſamkeit unter allen ſeinen Wil⸗ len nach ſeinem Wohlgefallen ſetzet. So bald die Seele in dieſem Stand iſt, ſo findet ſie gar keinen Willen mehr, wie ſolcher auch ſeyn moͤg⸗ te, maſſen GOtt durch ſeine Bewuͤrckung die Seele bis zu dieſem Grad gebracht hat. Die⸗ ſes ware annoch eine mittelbaxe Bewuͤrckung, maſſen GOtt ſich allerley Creutzen, der Engel, der Menſchen, der boͤſen Geiſter und des Elends bedienete, um die Seele bis dahin zu bringen; dergeſtalt, daß GOtt ſich alles und jeden bedie⸗ net, um die Seele in den Stand zu ſetzen, daß ſie ihm nicht mehr widerſtehet. Die erſten Streiche ſind die Schmertzhaffteſten; nach dem Maaß aber als der Widerſtand ſich verlieret, vermindern ſich auch die Schmertzen: ja dieſes ſo gar, daß nach und nach faſt gar kein Schmer⸗ tzen mehr iſt, weilen kein Widerſtreben ſich wei⸗ ter findet: die Seele empfaͤngt die Streiche, faſt ohne ſolche zu empfinden: und ſie hat keinen Schmertzen mehr: GOtt giebt ihr einige Friſt, L ernach ſanga Elale in der S det in kei vylcher ge Zeitſi lern ſ⸗ Drüchn;1 Gt ſe⸗ hon oler benal Mi ſeiner Gi dritte St iſt,) man Dieſes e hot, neh n igein Auwerder Unſchraͤn Formode Cigenſche kenn tdan voneiner deigen Ilfollen Nicht her thut eben e? Er ſch cbet durcſei durch in Poltrefl — ſeallezetin hen. Die⸗ 1Friedens, Alangetha⸗ 1 ouf dieſe lbſten die⸗ (wie inen bgewuͤrcket mnancherley⸗ ge in den nen Wil⸗ SN dald hder ſie gae hſeynmog⸗ luckung die at. Die⸗ würckung, der Enge⸗ des Clends beiagen, eden bedie⸗ ſehen/ daß Die erſten nochden hberlieret, dieſes Schner⸗ enſcch wer EStriche/ hatkeinen nive riſ, Herng Cap. 21. v. 1. 517 hernach aber beladet er ſie aufs neue, um die Seele allezeit geſchmeidiger zu machen, bis er in der Seele gar kein Widerſtreben mehr fin⸗ det in keiner Zeit noch in einiger Sache, von welcher Art ſolche auch ſeyn moͤgte, und wie lan⸗ ge Zeit ſie waͤhren koͤnte: Alsdann kommt GOtt ſelbſt ſich in dieſe Seele als ein Siegel einzu⸗ druͤcken; und dieſes iſt ſeine innige Vereinigung. GVOtt ſetzet ſich auf dieſe von aller Eigenheit, von aller Rebellion und von allem Widerſtre⸗ ben alſo gereinigte Seele, und kommt in ſolche mit ſeiner Majeſtat. Es iſt aber zu beohachten, (und dieſes iſt das Dritte Stuck, das in der Eigenheit zu zerſtoͤren iſt,) man muß, ſage ich, dieſes beohachten, daß Dieſes weiche Wachs noch eine ſubtile Eigenheit hat, nehmlich, daß ob es ſchon geſchmeidig iſt, um in eine ſolche Form, wie man will gebracht zu werden; ſo hat es doch eine ſehr kleine und umſchraͤnckte Faßlichkeit; dergeſtalt, daß die Form oder Geſtalt, die man ihm giebt, nur die Eigenſchafft, Groͤſe und Vielheit deſſen haben kan, was es in ſich verfaſſet. Alles dieſes iſt von einer kleinen Ausgebreitheit oder Weite/ und die Eigenſchafft, ob ſie ſchon in ihren (Accidens) Zufallenheiten veraͤndert worden, ſo iſt ſie doch nicht veraͤndert was ihre Natur betrifft. Was thut aber GOtt, wann ſeine Majeſtaͤt erſchei⸗ net? Er ſchmeltzet in einem Augenblick; (die⸗ ſes aber geſchiehet durch GOtt ſelbſten, und durch ſeine unmittelbare Gegenwart, und nicht durch einiges anderes Feuer, wie erhaben und vortrefflich ſolches auch ſeyn moͤgte.) GOtt, Kk 3 ſage 518 Apocalypſis ſage ich, Peelter dieſes zu all ſeinem Willen weiche und beugſame Wachs, und wann er es geſchmoltzen hat, dehnet er ſolches aus und macht es in ihn ſelbſt auf eine ſo wunder⸗vortreff⸗ liche Weiſe wieder einflieſſen, daß dieſes Wachs nicht nur alle Form und Geſtalt verlieret; ſon⸗ dern es verlieret auch alle Eigenſchafft, alle Un⸗ terſchiedenheit und alle Einſchraͤnckung. Die⸗ ſes iſt die Wuͤrckung der Majeſtaͤt GOttes, wann ſolche ſelbſten erſcheinet. O wunderbare Wuͤrckung! Allda geſchie⸗ het die wunderbare und goͤttliche Vermiſchung des Braͤutigams und der Braut; ſo daß ihre Vereinigung nicht nur eine innige Vereinigung iſt, ſondern daß alles in die Einheit ihres Ur⸗ grunds gebracht iſt. Allda iſt die Braut Eins mit ihrem Braͤutigam gemacht. Es iſt daſelhſt Fkeine Unterſchiedenheit mehr zwiſchen dem Braͤutigam und der Braut. Da quch allda keine eigne Exiſtence mehr iſt, ſo (elle n'exiſte) iſt und beſtehet ſie auch nicht mehr als nur in Ott. Allda iſt die Vollendung aller Gluͤck⸗ ſeligkeit; und allda wird die vollkommne Ver⸗ nichtigung gewuͤrcket, vollzogen und vollendet, Die Bernichtigung nimmt ihren Anfang⸗ wann der Stein zu Wachs geworden iſt, und wann er ſeine harte widerſtehende Eigenſchafft verlohren hat, ſo nimmt er alsdann an ſich eine geſchmeidige Eigenſchafft, die geſchickt iſt allen und jeden Eindruck anzunehmen. Dieſe Ver⸗ nichtigung continuiret, nimmt zu, und wird vollkommen, wann dieſes Wachs geſchmoltzen iſt: Es wird aber dieſe Vernichtigung vollzo⸗ gen gen ud. der einge Auele, 4 Weſend Eerſch helt. Wordene Len, und Ptt ni Die onf ene der Ofe Stond i Himmel wie ein Geele, jenie a Gechtve techiinn wirdang Himmel ſcchnicht det gat ſchtbe Mch ihren G ſhetiſ, Neuſſete Perwoe W Weiel hen und ſch dief — ſen Wileg onn er es 6 ls un eubareff⸗ ſs Wags ſetet, ſon⸗ ft, aleller ng. Die⸗ t Gtts, ſdg geſhie Unnſch daß ihre rsſoſcang ſe chres r⸗ Bralt Eins ſt daſelhſt ſchen denn Gch alde ſe nerile) gs gue n ller Glhck⸗ gnne Were bollendet, Anfang⸗ t und genſcheft glſchete kt ſt olen Deſe Vere Und wird ſchmmotgen n volie⸗ gen Cap. 21. v. X. 519 ge und vollendet, wann ſothanes Wachs wie⸗ der eingefloſſen und uͤbergegangen iſt in ſeine Quelle, allwo ſolches nicht nur alles Beſtand⸗ Weſen verlieret, ſondern es verlieret auch alle Eigenſchafft, Faßlichkeit und Unterſchieden⸗ heit. Allda iſt die Seele Eins in GOtt gemacht worden, und ſie iſt dergeſtalt in GOtt verloh⸗ ren, und mit GOtt vermiſchet, daß ſie ſich von GOtt nicht mehr ſcheiden oder abſondern kan. Dieſe zwey unterſchiedne Staͤnde werden auf eine wunder⸗ſchoͤne Weiſe in dieſem Buch der Offenbahrung vorgebildet. Der erſte Stand iſt darinnen erklaͤret, da es heißt, der Simmel rollete und legte ſich zuſammen wie ein eingewickeltes Buch; dieſes iſt die Seele, die ihre Eigenſchafft verlieret, um die⸗ jenige anzunehmen, die GOtt ihr gegeben hat. Gleichwohl aber beſtehet dieſer zuſammen geleg⸗ te Himmel noch allezeit. Der zweyte Stand wird angezeiget durch die Verſchwindung des Himmels und der Erde: Er rollet und legt ſich nicht nur zuſammen, ſondern er verſchwin⸗ det gar, er vergeher und wird (diſparoit) unſichtbar vor der Majeſtaͤt GOttes. Nachdem die Seele hier in dieſem Stand in ihren GOtt verlohren, verſencket und vermi⸗ ſchet iſt, ſo verlieret ſie alles; ſo daß ſie fuͤr das Aeuſſere gar nicht mehr geſchickt ſeyn wuͤrde, anerwogen alle ihre Beſchaͤfftigung, Freude und Wonne darin beſtehet, daß ſie auf dieſe Weiſe bleibe ohne (ſans etre) Seyn, ohne Le⸗ ben und ohne Bewegung. GGOtt aber, der ſich dieſer Seele zum Heyl anderer und zum Kk 4 Nutzen 520 Apocalypfſis Nutzen ſeiner Firche bedienen will, machet hier einen neuen Himmel und eine neue Erde: Er giebt dieſer Seele Iäſum Chriſtum, der ihr neuer Himmel und ihre neue Erde wird. Alles wird ihr wieder gegeben, alle Kraͤfften und Ver⸗ moͤgenheiten werden ihr mit einem unbegreiff⸗ lich groſem Vortheil wieder gegeben. Die Seele kan alsdann alles thun ohne aus ihrer Einheit auszugehen. Sie iſt in Chriſto JEſu zu einer neuen Creatur gemacht worden: alles wird ihr in JEſu Chriſto wieder egeben, und JEſus Chriſtus iſt alles in ihr. GBon jener al⸗ ten Ereatur wird nicht mehr geredet: Sie iſt gantz neu, und von der alten bleibet nichts uͤbrig. Es geſchehen in ihr groſe Dinge⸗ nachdeme ſie vollkommen in die Einheit ihres Urgrunds wie⸗ der eingefloſſen iſt. Allein dieſes iſt nicht ſo bald gethan, als man ſich ſolches einbildet. Die meiſten Seelen, die in der Sammelung ſtehen, und welche durch dieſe Verſchlingung der Ver⸗ moͤgenheiten glauben, daß ſie in Gtt verloh⸗ ren waͤren, betruͤgen ſich ſehr. Sie haben ei⸗ nige (abſlorbement) Verſchlingung der Ver⸗ moͤgenheiten ihrer Seele, die durch die Sal⸗ bung der Gnade verueſachet wird; allein was die Gluͤckſeligkeit betriſſt, von deren ich hier re⸗ de, (welches gleichwohl nur von ſehr anfangen⸗ den Seelen zu verſtehen iſt, die von ſich ſagen, daß ſie in GOtt gantz verlohren ſind,) o GOtt, dieſe Seelen moͤgen ſich nur ein wenig gedulten; ſo werden ſie wohl ſehen, daß ſie von dieſem Stand nn gar weit entfernet ſind: ja ſie wer⸗ den mehr als ſonſt niemals ſich in ihnen ſelbſten finden. Was — Wod ſendligen lohreriſt, durc die⸗ Weſen, ſhaffent⸗ anfängich zutfunſey bloken, ſe et ()o⸗ ſelge dieſe Einhe guchehen lechut. 1 Wort ſige Geſe⸗ ue diet ſozu redet Eeele the ne ſiezuthe noch lorer ſchichth en, wort er ſolche les deſen Einhete dieeſe See undeſeie —— 6) RG Corr ſu keton — machethier nnne Erde: fuln derihe wird. Ales en und Ver⸗ ubegkefe ben. Dee aus ihrer hriſo en Alden: ales geben, und iaer l⸗ : Gie iſt ſchsubrig. gachdetneſe geundewie licht ſobad det. Die lung ſtehen, oder Vet⸗ Ut berioh⸗ haben ei⸗ der Ver⸗ Hdie Sal⸗ allein was ichhier e⸗ Fonfanger⸗ ſch ſagen, )0GO, hedulten; von dieſenn 1 e ſelbſte en Vi Cap. 21. v. 1. 521 Was die Seele betrifft, die durch einen we⸗ ſendlichen Stand in den Schoos GOites ver⸗ lohren iſt, und wieder eins geworden in GOtt durch die gaͤntzliche Einflieſſung in ihr Original- Weſen, (welches das Ende iſt worzu ſie iſt er⸗ ſchaffen worden,) gleichwie eine ſolche Seele anfaͤnglich glaubet, daß nun nichts weiter fuͤr ſie zu thun ſeye, als auf dieſe Weiſe verlohren zu bleiben, ſo iſt ſie gantz verwundert, daß, gleich⸗ wie GOtt in Einheit und Dreyeinheit entſte⸗ het (*) oder iſt, ſeine Dreyeinheit aber ohnauf⸗ hoͤrlich aus ſeiner Einheit ausflieſſet und in eben Dieſe Einheit wieder zuruͤck kehret, daß GOtt auch eben dieſelbe Bewuͤrckungen in dieſer See⸗ le thut. Und alsdann geſchiehet es, daß das Wort ſich in der Seele zeuget, und der hei⸗ lige Geiſt in ihr (produit) hervorgebracht wird. Ueber dieſes geſchiehet es alsdann,/ daß da GOtt, ſo zu reden, die Rechte ſeiner Gottheit mit dieſer Seele theilet, (gleichwohl geſchiehet ſolches oh⸗ ne ſie zu theilen, geſtalten alles ohne Zertheilung noch Unterſcheid bleibet,) daß, ſage ich, GOtt ſich nicht begnuͤget an dieſen innern Bewuͤrckun⸗ gen, wormiter dieſe Seele begnadiget, indeme er ſolche ſeiner Einheit beygeſellet, und ſie al⸗ les deſſen theilhafftig gemacht, was in ſeiner Einheit geſchiehet, ſondern GOtt bringet auch dieſe Seele ins Aeuſſere in die Vielfaͤltigkeit, und geſellet ſolche allen ſeinen (états multipliez) . K k § Vielfaͤl⸗ (*) Die frantzoͤſiſche Worte lauten folgender maſſen, Comme Dicu exiſte en Unité & Trinité & que ſa Trinité s'ecoulant inceſſament de ſon Unité retourne dans cette mème Unité. 522 Apoealypſis Bielfaͤltigkeits⸗Staͤnden bey, wie auch allem demjenigen was er groſes von auſſen thut. Gleichwie nun aber der Vatter nichts in ihm ſelbſt thun kan als durch ſein Wort/ in wel⸗ ches er ſich ohnaufhoͤrlich einfloͤſet; und daß auch GOtt nichts auſſer ihm thun kan als durch das Wort:; ſo wird alsdann eben dieſes Wort der Seele zu allen aͤuſſern und innern Bewuͤrckungen gegeben. GOtt giebt ihr hier⸗ aͤuſſerlich und innerlich durch das Mort und in dem Wort zu wuͤrcken und zu handlen, Und gleichwie IEſus Chriſtus iſt auf Erden ge⸗ kommen, und ſich zu einem Menſchen gemacht, um ſeine menſchliche Natur und ſeine Bewuͤr⸗ ckungen des Worts in die gantze menſchliche Natur uͤbergehen zu machen; alſo kommt er auch durch die Fleiſchwerdung in dieſe Seele, um ſeine Natur und ſeine Bewurckungen in die⸗ Koſe e und durch dieſe Seele in andere, ein⸗ oͤſen zu machen. Und dieſes iſt das Recht JE⸗ ſu Chriſti. Wann aber dieſes in Einheit des Urgrunds geſchehen ſoll, ſo muß die Seele gantz und gar vernichtiget worden, und in ihren Urſprung wie⸗ der eingefloſſen ſeyn; ohne welches, obgleich die Bewuͤrckungen der Seele fuͤr GOtt geſchehen ſind, und mit der Gnade des Erloͤſers gethan worden, Bt ſie dannoch, eigentlich zu reden, nicht die Bewuͤrckungen des Erloͤſers ſelbſten; das iſt, obſchon ſeine Gnade ſolche in der Seele wuͤrcket, ſo iſt doch dieſer Erloͤſer nicht der ohn⸗ mittelbare Urgrund dieſer Bewuͤrckungen. Demnach Den Won üngeng eik in in Wort dem Y guchn⸗ es ſor ieinne ur Dieſeste. der Erloſt u dieſed ndſch fhne, Derd beſer ein Und oon Oder mit ſenlegei fſeſen. Undvonc er gen badobbe gechickt duible) Areinie n des N ſchedentn Weſende ort Gen tpied Glch dlen lſen thur, Gtsin ihnn ‚/ in wel⸗ Uund dos nalsdurch ben dieſes Und innern tbt ihehiet⸗ Dort und 1Hauoſen. Erdenge⸗ Ngenacht, ge Bedhr⸗ menſchlcce kotnint er ſeſe Seele/ ngenindie ndere, ell Nche ⸗ rgrunds gt und gar pprungtwi⸗ Nogleſchdie gſchehen ſis gethan ureden⸗ ſsſebſten⸗ nder eee gedertßt⸗ tgen. Oennno⸗ Cap. 21. v. 1, 523 Denmmnach wird der Seele alsdann das Wort als der Urgrund aller ihrer Bewuͤr⸗ ckungen gegeben. Die Seele aber bleibet alle⸗ zeit in ihrer Einheit verſencket, in welche das Wort ſich ohnaufhoͤrlich einfloͤſet, und mit dem Patter ſeinen heiligen Geiſt hervorhringet, auch nicht nachlaͤſſet die Seele in der Einheit ſei⸗ nes Urgrunds allezeit mehr zu vollenden, und S innere und aͤuſſere Bewuͤrckungen ohnauf⸗ oͤrlich zu continuiren oder darmit fortzufahren. Dieſes iſt das Geheimniß der Schoͤpffung und der Erloͤſung der Natur des Menſchen, welcher auf dieſe Weiſe iſt geſchaffen worden, damit er alich in ſeinen Urſprung wieder einflieſſen Der Menſch, (um dieſe Wahrheiten ſo viel beſſer ein zuſhaͤrffen ) iſt demnach geſchaffen und von GOtt ausgegangen mit der Faͤhigkeit oder mit dem Vermoͤgen ohnaufhoͤrlich in ſei⸗ nen Urgrund wieder zu kehren und wieder einzu⸗ flieſſen. Gleichwohl aber hat er eine beſondere und von GOtt ſehr unterſchiedne Natur; ſo daß ob er gleich verſencket iſt in ſein goͤttliches All ſo viel das betrifft/ was in dem Menſchen faͤhig oder geſchickt iſt in die unzertheilbare (& indiſtin- Zuible) und nicht zu unterſcheidende Einheit wie⸗ der einzugehen, ſo iſt doch gleichwohl das We⸗ ſen des Menſchen von dem Weſen GOttes ge⸗ ſchieden und unterſchieden, und es iſt allezeit ein Weſen der Creatur und des Menſchen. Das Vort iſt gekommen dieſe Natur des Men⸗ chen wieder zu bekleiden, damit das diſinde oder 524 Apocalypſis oder unterſchiedene Weſen, welches das erſchaff⸗ ne Weſen iſt, und unterſchieden von dem uner⸗ ſchaffnen Weſen, damit, ſage ich, dieſes diſtincte erſchaffne Weſen an dieſem Gut ebenfalls koͤnte Theil haben, und mit dem Wort auf eine deckienn) beſtehende und weſendliche Wei⸗ e vereiniget werden koͤnte. Gleichwie aber die⸗ ſe (union hypoſtatique) ſelbſt beſtehende und perſoͤnliche Vereinigung nur allein fuͤr die eintzi⸗ ge menſchliche Perſon (*) in JEſu Chriſto iſt, ſo geſchiehet es, daß IEſus Chriſtus, das Wort / krafft dieſer Vereinigung in alle Menſchen uͤbergehet und ſich einfloͤſet; und wann alſo die Seele in ihren Urſprung wieder eingefloſſen iſt, ſo nimimt das MWort einen ſol⸗ chen Beſitz von dieſer Seele, daß das Wort ſelbſten der eintzige Urgrund aller Bewuͤrckun⸗ gen dieſer Seele wird, indeme ſolches in ihr und mit ihr thut was ihm wohlgefaͤllt. Alsdann wird in der Seele ein neuer Ghimmel und eine neue Erde gemacht, maſſen die Seele nun kein ander Inneres noch Aeuſſeres hat, als das In⸗ nere und Aeuſſere JEſu Chriſti ſelbſten, geſtal⸗ ten alles was vom Menſchen Adam iſt, nun gaͤntzlich zerſtoͤret worden und vergangen iſt. In dem Adam iſt das, was lauterlich von GOtt waͤre; und dieſes bleibet nach der Wiederher⸗ ſtellung, die IEſus Chriſtus in der Seele wuͤr⸗ cket: auch iſt in dem Adam ſelbſten beydes und was er durch ſeine Suͤnde und durch ſeinen Unge⸗ horſam *) Das iſt / fuͤr die einige Perſon des GOtt⸗Men⸗ ſchen, JEſum Chriſtum. — ſorſanan fur die Gunde, nichtiger Dien die neue deine de woron. Was ſfoder ie St welche n Wan ſeynſolt der Kire miteioce nichthe ich in oder dei konut i Hertzen ſend Lel tung en alesdie v. 2 helie lem r heral geſch gom. ſes hic — das elſchafe⸗ detnuner⸗ eſes Ciſtince eſcls konte t auf eine ndliche Wei⸗ tiecherdie⸗ lehende und für dieeinrͤ⸗ Chriſtoiſt, tiſus, das g in ale löſet, und g Weder Eteinenſol⸗ as Wort etpueckun⸗ bin ihrund Aldann Aund eine lenun kein ls das ⸗ ,, getl iſt, nunn angen i. Hon Get Viederhet⸗ Hele wur⸗ beydes und inenllnhe⸗ Horſetn — Ol⸗Mere Cap. 21. v. 1. 2. 52 ⁵ horſam an ſich genommen hatte; und zwar nicht nur die Suͤnde, ſondern auch alle Folgen der Suͤnde, und dieſes iſt es, was zerſtoͤret und ver⸗ nichtiget worden. Dieſes iſt demnach der neue Himmel und die neue Erde / welche gemacht werden, nach⸗ deme alles, was vom AÄlten iſt, ausgelaͤret worden. Was das Mieer betrifft, welches nicht mehr iſt oder nicht mehr erſcheinet, dadurch werden die Sturmwetter und Ungewitter verſtanden, welche nicht mehr ſind. Wann in deme, was ich vorgetragen, etwas ſeyn ſollte, das auch im mindeſten dem Glauben der Kirche zuwider lauffet, und ich etwas haͤtte mit einſchleichen laſſen, entweder weilen ich mich nicht habe erklaͤren koͤnnen, oder dadurch daß ich im Schreiben oͤffters bin geſtoͤret worden, oder weilen das, was ich ſchreibe, mir wenig be⸗ kannt iſt, ſo unterwerffe ich ſolches von gantzem Hertzen der Kirche, fuͤr deren Glauben ich tau⸗ ſend Leben geben wollte; wie auch der Erfah⸗ rung eurer Ehrwuͤrden, mein Pater, deme ich alles dieſes anvertraue. v. 2. Und ich Johannes ſahe die heilige Stadt / das neue Jeruſa⸗ lem von GOtt aus dem Himmel herabſteigen / zubereitet als eine geſchm te Braut ihrem Braͤuti⸗ m. Nach obigen, was geſagt worden, wird die⸗ ſes nicht ſchwer zu verſtehen ſeyn wenigſtens in 526 Apocalypſis in dem myſtiſchen Verſtand, ob es gleich ſchei⸗ net, daß der Heil. Johannes hier ſehr klar re⸗ det von der Erneurung die in der Kirche ge⸗ ſchehen ſoll, allwo der Geiſt der Kirche auf der gantzen Erde wird erneuert werden. Dieſer Geiſt iſt nichts anders als der Geiſt des Worts, welcher, indeme er die Kirche, was ſie ſelbſten betrifft, beſitzet und ſolche unfehlbar machet, dannoch von ihren Gliedern weit entfernet iſt. Dieſer Geiſt demnach, indeme ſolcher ſich al⸗ lenthalben ergieſſet, wird eine wunderbare Er⸗ neuerung auf der gantzen Erde anrichten, nach der Verheiſſung, die deßwegen geſchehen iſt. Alsdann wird es geſchehen, daß das Jeruſalem vom Himmel herabſteigen wird. Dieſes zu erklaͤren, muß man ſich der dreyen Alter oder Staͤnde der Kirche erinnern, die man auch durch drey Kirchen unterſcheidet, deren die erſte die ſtreitende Kirche genennet wird, und dieſer Character wird der Kirche auf Erden ſehr wohl beygelegt; die zweyte iſt die leidende Kir⸗ che, welches von denen Seelen im Fegfeuer ſehr wohl erklaͤret wird; und die dritte iſt die trium⸗ phirende Kirche, welche die Heiligen im Him⸗ mel bezeichnet. Nun ſage ich aber, daß dieſe drey Kirchen in dreyen verſchiednen Alter in der Kirche, die auf Erden iſt, ſich finden muͤſſen. Das erſte Alter hat ſich in der ſtreitenden Kirche gefunden, welches das Alter des Streits der Maͤrtyrer geweſen, um die Kirche zu gruͤnden. Das zweyte Alter der leidenden Kirche iſt bis jetzo geweſen, da ſeit denen erſten Kaͤtzereyen mehr Leiden als Streit in der Kirche geweſen: Dieſes iſen Bekenter. den. Dr Pus noch ſelem der ine ſolch der Kirch Luſalenn eine Bn Und ſetdd o Luſte tigams nacheiner das Geei Blutderg Was ſteherd ud W ODienſde alles wos kan, doß Dieſtsiſt Triumnh welchenn i uthun, dee Erne ihr iſt, mehriſt ſonnach ihee Be wilnderbe dert, be ſyn. nſche 4 le⸗ er Hirche ge⸗ ch al der den. Deſer tdes Wors, is ſie ſelbſten bor nochet, entfernet ſt, derbate Ci⸗ Oug, uc ſchehen iſt. roſalem . hder drehen n, dienan ſdet deren ttvird, und Erdenſehr dende Kir⸗ egfeuerſehe dietriunm⸗ h innchin⸗ daß dieſe llterin der en müſen denkirche Streits der grunden. che iſ bs Raherteyen geweſen: Ds Dieſes iſt ein mehr inniges Leiden: alle heilige Bekenner ſind auf dieſe Weiſe geheiliget wor⸗ den. Die Zeit des Triumphs der Kirche aber muß noch kommen, und ſolcher iſt dieſes Jeru⸗ ſalem das vom Himmel herabſteiget / inde⸗ me ſolches der Kirche auf Erde die Eigenſchafft der Kirche des Himmels ertheilet. Dieſes Je⸗ ruſalem kommt geſchmuͤckt und gezieret wie eine Braut: dann ihre Hochzeit iſt vollendet, und ſie wird geſchmüͤckt bleiben, um auf Erden das Luſtergoͤtzen und die Wonne ihres Braͤu⸗ tigams zu ſeyn. Dieſes aber wird nur erſt nach einer voͤlligen Erneuerung geſchehen,/ wann das Gerichtuͤber die Gottloſen durch Krieg und Blutvergieſſen wird gehalten worden ſeyn. Was die Seele ins beſondere betrifft, ſolches beſtehet darinnen, daß (Operations) das Thun und Wuͤrcken einer ſolchen Seele beydes zum Dienſt der Kirchen und des Naͤchſten, wie auch alles was dieſe Seele in ihr und auſſer ihr thun kan, daß alles dieſes vom immel kommt. Dieſes iſt ein Stand der Herrlichkeit und des Triumphs, der ihr mitgetheilet wird, und durch welchen ihr gegeben wird, dasjenige auf Erden zu thun, was in dem Himmel geſchiehet. Nach der Erneuerung dieſer Seele, iſt alles, was in ihr iſt, nicht mehr von ihr, maſſen ſie nicht mehr iſt: ſondern alles iſt von Gtt; und die⸗ ſes macht die Krafft und (efficacité) Nachdruck ihrer Bewuͤrckungen, und dieſes auf eine ſo wunderbare Weiſe, daß ſolches ſie nicht verhin⸗ dert, beydes die Braut und in ihrer Einheit zu ſeyn. Sie kommt alsdann gezieret und ge⸗ . ſchmuͤcrt/ 528 Apocalypſis ſchmuͤckt / GOtt, der ſie aus ihrer Schmach und Spott von auſſen heraus ziehen will, erthei⸗ let ihr allen Glantz und alle Schoͤnheit, welche die Majeſtaͤt eines GOttes und die Gnade, de⸗ ren ſie beygeſellet worden, verdienet. Allein dieſes aͤuſſere Kleid iſt das Letzte, das gegeben wird, gleichwie die Braut (*) ſolches von ihrem Braͤutigam begehret; auch begehrete ſie ſolches von ihm, damit niemand ſie verachtete / das iſt, damit nichts in ihr ſeye, welches der Gnade unwuͤrdig waͤre, die GOtt ihr erwieſen haͤtte. Bis aber die Braut dahin gelanget, finden ſich viele aͤuſſere Schwachheiten in ihr, welche ſelb⸗ ſten dienen die Gnade des Innern zu verber⸗ gen. v. 3. Und ich hoͤrete eine groſe Stimme / die vom Thron kame/ und ſprach: Siehe eine Huͤtte GOttes mit den Menſchen / und er wird mit ihnen wohnen; und ſie werden ſein Volck ſeyn / und er ſelbſt GTCTmit ihnen wird ihr Gett ſeyn. Wer kan zweifflen, daß eine Seele, die durch ſo erſchroͤckliche und rauhe Wege und Umwege bis dahin gelanget iſt, eine Seele, die zu einer ſo vollkommnen Ueberformung gelanget, nicht die Huͤrte GOttes ſeye, allwo GOtt mit einer unausſprechlichen Freude ruhet und wohnet? Er ruhet in ihr, wie er in ſich ſelbſten ruget. n C Hohel. Z. D. 1. ut te iaycniam EO RIS &, Indieſee de des Bu einen Woa aber tauſe zu erhalte wohnen. Dieſe⸗ gebreitnt Gotes ſ und zu wohne ſie dher ſei daß er alde llamnent de ſangalſoge honges all welche G behiuen wie betſalnmnlet fine Braut daß eben di chedie See ſberſchaft Gtſoird ſſchtigung ſchaffen Olng nlache Eiſieſen, der Einheit n, Chen le ſt, lnreinigese Uür einerin VII. Th Schnach bil, erthe⸗ het⸗ welche Gnde, de⸗ enet. Mein das gegeben esbonihrenn teſieſolches chtete / das der Gnade wieſen hatte. , nden ſch aelche ſelb⸗ Roerbet⸗ ine groſe n kemne/ Hüͤtte den/ und en: und und er wird ihr ele, de dutch und Umege die zu einer anget nich Otimiteiner d nael en tuhe. N — 10lS ℳ, Cap. 21. b. J. 529 In dieſer Seele, welche GOtt ſich als eine La⸗ de des Bundes auserwaͤhlet, iſt es, daß GOtt einen Wohlgefallen nimmt, ſich tauſend und aber tauſend Conqueten zu machen, und Siege zu erhalten, und bey denen Menſchen zu wohnen. D Dieſe erneuerte und in der gantzen Welt aus⸗ gebreitete Kirche iſt es auch, welche die Guͤtte GOtes ſeyn wird: alsdann wird GOit ſeine Luſt und Wonne nehmen unter den Menſchen zu wohnen / ſo daß er wahrhafftig ihr G Ote/ ſie aber ſein Volck ſeyn werden. Ich weiß, daß er allda underaͤnderlich in dem Heil. Sa⸗ crament des Altars wohnet, welches von An⸗ fang alſo geweſen iſt: Allein was der Heil. Jo⸗ hannes allhier ſagt, iſt eine innige Wohnung⸗ welche GOtt in denen Seelen ſeinen Braͤuten nehmen wird, wann er ſolche in ſeiner Einheit verſammlet haben wird, um aus ſolchen nur eine Braut zu machen. Alsdann geſchiehet es, daß eben dieſelbe Vernichtigung, (indeme ſol⸗ che die Seele in GOtt wieder einflieſſen machet, ſo verſchaffet ſie, daß dieſe Seele nur eins mit GOtt wird;) daß, ſage ich, eben dieſelbe Ver⸗ nichtigung ſolches auch alſo bey allen Seelen verſchaffen wird, und indeme dieſe Vernichti⸗ gung machet, daß alle Seelen in GOtt wieder einfueſſen, ſo wird ſolche nur eine Vollendung der Einheit beydes der Seelen und GOttes ma⸗ chen; eben auf die Weiſe wie man ſiehet, daß alle Fluͤſſe, die ſich in das Meer verlieren, nur ein einiges Meer machen, ſo daß alle dieſe Fluͤſſe nur einer in der Einheit des Meers werden, ohne VIII. Theil. . El daß 530 Apocalypſis daß einer von dem andern ſich weder abtrennen noch aus dieſer Vereinigung ſich ſcheiden kan/ gleichwie ſie auch von dem Meer ſich weder ab⸗ trennen noch aus deſſen Vereinigung ſcheiden koͤnnen. v. 4. GOtt wird abwiſchen al⸗ le Thraͤnen von ihren Augen: und der Tod wird nicht mehr ſeyn. Das Weynen / das Geſchrey und die Arbeiten werden auf hoͤren/ weilen das / was vorhergegan⸗ gen / vergangen ſeyn wird. Es ſind weder Schmertzen, noch Arbeiten noch Peinlichkeiten mehr fuͤr eine Seele, die bis dahin gelanget iſt, es finden ſich da keine Thrã⸗ nen mehr, kein Bekuͤmmerniß, noͤch etwas das Unluſt erwecken koͤnte, weilen kein Tod mehr iſt / und keine Vernichtigung mehr zu vollen⸗ den iſt. So lange die Vernichtigung nicht voll⸗ kommen vollendet worden, kan in der Seele allezeit noch Leiden ſeyn: Hier aber iſt nichts mehr von allen dieſen Dingen; ſondern Friede, Freude und Vergnuͤgen. O Stand, wie gros biſt du, allein wie rar und ſelten wirſt du auch gefunden! Wann der Stand, der dieſem vor⸗ hergehet, nehmlich der Stand des Todes und Vernichtigung, wird vergangen ſeyn, ſo kan eine ſolche Seele keine Leiden mehr haben, die ihr eigen waͤren. JEſus Chriſtus kan in die⸗ ſer Seele leiden wollen, allein ſolches iſt JEſus Chriſtus und nicht die Seele: ja nachdeme JE⸗ ſus Chriſtus auf dieſe Weiſe wird gelitten a⸗ en/ ben, ſo wi Stele der der Heret Wasd gecdiß/ de ſeyn werd wird. Q Kirche ſont ODeKirhea gorm getre ſichkat un die deit der l ſeiner B Guond der d. 5. ſe / ſorae lles nen ſchreibe. ſehr gerr Odieſ dunun gll des in dene deiner Kirc cen le Neadn b ſindſt Kitche nen is Wurden tann ſiſi Pen dſeſes ———,icB.— er btretiftet ſcheden kat, ich woer ab⸗ ung ſheiden⸗ diſchengl⸗ gen: und ihr ſefn. chreß und ufhoͤren/ eryehan⸗ d. c Abeitenn Selle Deds keine Chra⸗ dch etns das Tod mehr che zu bolen⸗ nng nichtvol⸗ n der Sege Net it nichts dern Friede, gnd,wie gtos Uieſt du au dieſemdor⸗ Todes und ſehn, ſokan haben, de 6, kan in die⸗ Neſteſu cdnee, Ogelinn ha⸗ ben, Cap. 21. v. 4. F5. 531 ben, ſo wird er ſich auch fuͤr allezeit in dieſer Seele verherrlichen, und dieſes iſt der Stand der Herrlichkeit JIEſu Chriſti. Was die Kirche uͤberhaupt betrifft, ſo iſt es gewiß, daß in dieſer Zeit keine Schmertzen mehr ſeyn werden; weilen keine Suͤnde mehr ſeyn wird. Dieſes wird die Zeit des Triumphs der Kirche ſeyn, und des Triumphs JEſu Chriſti. Die Kirche, nachdeme ſie ihren leidenden Braͤu⸗ tigam getragen, wird ihn auch in ſeiner Herr⸗ lichkeit und triumphirend tragen. Dieſes iſt die Zeit der Gebuhrt dieſes Braͤutigams, der zu ſeiner Braut kommen, und ſie in einen neuen Stand der Kindheit ſetzen wird. v. 5. Und der in dem Thron ſaſ⸗ ſe / ſprach zu mir: Siehe ich mache alles neu. Und er ſprach zu mir/ ſchreibe: dann dieſe Worte ſind ſehr gewiß und ſehr wahrhafftig. O wie ſehr wahrhafftig iſt es, o GOtt, daß du nun aile Dinge neu machen wirſt / bey⸗ des in denen Seelen deinen Braͤuten, und in deiner Kirche! O ein neuer Stand, ein neues Leben, alles neu, alles wird neu gemacht wer⸗ den! Dieſes Neue wird die Bewunderung der Menſchen und der Engel ſeyn. Dieſe Worte aber ſind ſo wahrhafftig / daß man ſie in der Kirche meines GOttes klar erfuͤllet ſehen wird: es wuͤrden auch keine Seelen zu finden ſeyn, wann ſie ſich GOtt voͤllig uͤberlieſſen, die nicht eben dieſes erfahren wuͤrden. Ll 2 v. 6. 532 Apocalypñs v. 6. Und er ſprach ferner zu mir: Alles iſt geſchehen: Ich bin das Alpba und das Omega, der An⸗ fang und das Ende. Ich will um⸗ ſonſt zu trincken geben aus der Ouelle des lebendigen Waſſers dem/ welchen duͤrſtet. Nachdeme alle Staͤnde vergangen ſfind, ſo iſt alles geſchehen / und die Seele iſt in der vollkommnen Vollendung; weilen IEſus Chri⸗ ſtus der Anfang und das Ende iſt: dann durch ihn nehmen alle Staͤnde ihren Anfang, und in ihm endigen ſie ſich alle: die Seele faͤngt an durch IEſum Chriſtum, und durch JEſum Chriſtum geſchiehet es, daß alles ſich endiget und vollendet wird. Wann man alle Dinge genau unterſuchet⸗/ wie auch alles was beſchrieben worden, ſo wird man ſehen, daß alles durch IEſum Chriſtum anfaͤngt, und endlich ſich in IEſu Chriſto be⸗ ſchlieſſet. Alles nimmt ſeinen Anfang durch die Be⸗ trachtung und Liebe IEſu Chriſti. Man uͤber⸗ giebt ſich ihm; er als der Weg fuͤhret die See⸗ le durch Wege, die allen andern ausgenommen ihm unerforſchlich ſind; und wann er die Seele durch abſcheuliche und erſchroͤckliche Wuͤſten geleitet hat, ſo fuͤhret er ſie in ihr Ende, allwo er nicht mehr der Weg iſt einer Seele, die nun auſſer allem Weg iſt. So lang der Weg waͤh⸗ ret, wird die Seele nicht gewahr, daß es J uS s Chriſ ſeſchon y dencket ſie birgt ſich ſcheidung zu berſeh Wann brochr he Dynn der ſeht er di Wahrhei ſedas Al ſie iſt ind gel, wie Gleich die ſch n Nen Eighe Moglich, Abene der Geelea manes er Staͤnde aufeopff hant und el ſich en die Eeele lichketti deegene geſchehen — 6) nel ſep — ener zu Ahbin der An⸗ will umn⸗ aus der haſſers hen find, ſo le iſt in der REhe⸗ iſt: dent⸗ Arfang, Sedeſcogt rch Eſin ſich endiget Unkerſuchet, el, ſo wird , Ghriſtuen Cheiſto be⸗ rch die Be⸗ Munbber⸗ tet die See⸗ genotmmen erdie Selle he Wuſten nde, aliw⸗ ele, dienit Peynih⸗ ſus Cap. 21. v. 6. 533 ſus Chriſtus ſeye, der ſie fuͤhre: ja nachdem er ſie ſchon zu ſeinem Vatter gefuͤhret hat, ſo () ge⸗ Dencket ſie nicht an IEſum Chriſtum. Er ver⸗ birgt ſich, um zu machen, daß ſie alle Unter⸗ ſcheidung verlieret, und um ſie in die Einheit zu verſetzen. Wann er aber die Seele in die Einheit ge⸗ bracht hat, ſo zeigt ſich JEſus Chriſtus als⸗ dann der Seele als Wahrheit: alsdann ſetzt er die Seele in die Wahrheit, aber in die Wahrheit GOttes. Alsdann entdeckt die See⸗ le das All GOttes und das Nichts der Creatur: ſie iſt in die Wahrheit geſetzt; und ihr beduͤn⸗ cket, bis daher ſeye alles nur Irrthum und Luͤ⸗ gen, wie auch Betrug und Blindheit geweſen. Gleichwie die Seele in dieſer Wahrheit iſt, die ſich nicht findet ohne nur in der vollkomm⸗ nen Einheit der Seele in GOtt, ſo geſchiehet es ploͤtlich, daß IEſus Chriſtus ihr als das Leben gegeben wird: JEſus Chriſtus iſt in ver Seele formiret worden, auf die Weiſe wie man es erklaͤret hat; und nachdeme er alle ſeine Staͤnde in der Seele getragen, und ſich in ihr aufgeopffert hat, ja nachdeme er die Seele ſelbſt gantz und gar aufgeopffert hat, ſo verherrlichet er ſich endlich in der Seele, und verherrlichet die Seele ſelbſten, indeme er ſie in ſeine Herr⸗ lichkeit und in ſeine Freude eingehen machet: ja die gantze Ewigkeit hindurch wird nichts anders geſchehen als die Verherrlichung JEſu Chriſti LlI 3 uͤber C Vehmlich in Oeutlichkeit, und alſo daß er es ſeye, er ſie fuhre. 534 Apocalypſis uͤber die Seele und in der Seele, ſo daß nachde⸗ me man gerreutzigete und geſchlachtete JIEſu Chriſti geweſen iſt, ſo wird man alsdann ver⸗ herrlichte JIEſu Chriſti ſeyn. Dieſes ware alles was JEſus Chriſtus ſei⸗ nen Juͤngern ſagte (Joh. 14. v. 10. & Cap. 15 v. 4.) Mein Vatter iſt in mir: ihr ſeyd in mir / und ich bin in euch; und ferner (Cap. 12. v. 5. 10. 17.) Mein Varter verherrliche mich nun in dir ſelbſt mit der Gerrlichkeit die ich gehabt habe ehe die Welt iſt gemacht wor⸗ den. Alles was ich habe iſt dein / alles was du haſt iſt mein: Ich bin in ihnen verherr⸗ lichet. Hier haben wir demnach dieſen Stand des verherrlichten JEſu Chriſti in der Seele. Bevor aber dieſer Stand des verherrlichten JEſu Chriſti in der Seele iſt, muͤſſen die See⸗ len vorher in die Wahrheit verſetzt worden ſeyn, gleichwie JIcſus ſolches hernach ſpricht: Mein Vatter heilige ſie in deiner Wahrheit; ſie muͤſſen durch den Vatter in ſeiner Wahrheit ge⸗ heiliget ſeyn, bevor JEſus Chriſtus in ihnen verheyrlichet wird. Allein was iſt noch ferner vor ehen berſelben Zeit geſchehen? Dieſes, ſoricht Iſus Chriſtus, daß (Joh. 17. v. 19.) Ich mich ſelbſten füur ſie geheiliget habe/ indeme ich gemacht, daß ſie alle Eigenheits⸗volle und Unrechtmaͤſſig angemaßte Heiligkeit ver⸗ ſohren haben. Ich habe mich ſelbſten fuͤr ſie ge⸗ heiliget, um ihre Heiligkeit und ihr Heilig⸗ macher zu ſeyn, und damit du ſie durch mich in deiner Wahrheit heiligteſt. Hernach in⸗ dem JEſus Chriſtus von der Einheit reder⸗ n welche (N. 21.) wit/ men hoben w. Wiederd der Einh Unterode mit / ſih Sei der Verh ihnen ge die du m ſeyen / g die Vole⸗ ſto; alle allwvo der ſh ſelhet ſt hetnac Cberſott, nen/ un der Eint irdes! guch iſt Wort Worte die Cobe⸗ Wort ſt Me bey, chedun loddieſ = daß nachdee chne Re codennver⸗ Ghiſtusſei⸗ , Cop.l; ihr ſeſd in ler (Cap.rn. klchenich keic dieich nacht wore 1les wes nverherr⸗ o Gtand der Gene rherrlchten en die See⸗ borden ſehn, icht: Vein htheit: ſi ahrheitge⸗ r in ihnen noch ferner Deſes, 1n1.19) get habe/ Hhettsvole lgket der⸗ hfur ſe he⸗ r Helig⸗ durch ih Holnachin⸗ tedet, in ſnie Cap. 21. v. 6. 535 welche dieſe Wahrheit verſetzet; ſpricht er (v. 21.) Damir ſie Eins ſeyen/ gleichwie wir / mein Vatter und ich ſind Eins. Hier haben wir die Einheit des Urgrunds nach der Wiedervereinigung:Ferner die Vollendung in der Einheit, ſo wohl unter denen Seelen, als unter oder zwiſchen GOtt und den Seelen: Das mit / fuͤgt JEſus Chriſtus bey,/ ſie auch Eins ſeyen in uns: Hernach da er von dem Stand der Verherrlichung redet; (v. 22.) Ich habe ihnen gegeben / ſpricht er, die Herrlichkeit die du mir gegeben haſt / damit ſie Eins ſeyen / gleichwie wir Eins ſind: Dieſes iſt die Vollendung aller Menſchen in JEſu Chri⸗ ſto; alle in der Einheit des Weſens vereiniget, allwo das GOtt⸗Wort alles iſt, und alles durch ſich ſelbſten wuͤrcket; ohne welches auch nichts iſt gemacht worden. JEſus Chriſtus faͤhret aber fort, und ſpricht (v. 23.) Ich bin in ih⸗ nen / und ihr ſeyd in mir / damit ſie alle in der Einheit vollendet werden. Hier ſehen wir das WMort / in welches der Vatter ein⸗ flieſſet, und ſich ohnaufhoͤrlich hervorbringet, auch iſt dieſes das in die Seelen eingefloßne Wort/ und die Ebbe und Fluth dieſes Worts / das in die Seele eingefloſſen, und die Ebbe und Fluth der Seele die durch das Wort in GOtt uͤbergegangen und verſencket iſt. Mein Vatter / fuͤget IEſus Chriſtus wei⸗ ter bey, (v. 24.) Ich begehre daß die / wel⸗ che du mir gegeben haſt / ſeyen wo ich bin: Und dieſes iſt der Einfluß der Seele in ihren Ur⸗ L2l 4 ſorung⸗ 536 ſprung, woraus das Wort hervorgebracht wird, und von wannen es in die Seele einflieſ⸗ ſet: Und dieſes, damit ſie meine Herrlich⸗ keit ſehen; daß ich mich in ihnen verherr⸗ liche / weilen du mich geliebet haſt vor Er⸗ ſchaffung der Welt: Dieſes iſt das Wieder⸗ kehren in den Urgrund. Dieſe Liebe hat gemacht, daß du alles durch mich gemacht haſt, und daß nichts ohne mich iſt gemacht worden, und die Liebe die ich zu dir habe, machet, daß ich dir alles wieder gebe. Dann alles flieſſet ein in mich, gleichwie alles von mir ausgegan⸗ gen iſt: und gleichwie ich von dir ausgegangen Pick ſo verliere ich mich und flieſſe wieder ein in Di Apocalypſis JEſus Chriſtus, nachdem er geſagt hat, daß er der Anfang und das Ende iſt, ſpricht, er wolle dem / welchen duüͤrſtet / umſonſt zu trincken geben von der Ouelle des lebendi⸗ gen Waſſers. Die, welche um von dieſem Waſſer zu trincken, ſo lange warten, bis ſie etwas haben, ſolches zu kauffen, betruͤgen ſich ſehr; dann ſie haben nichts, und werden auch niemals etwas bekommen. JEſus Chriſtus giebt von dieſem Waſſer umſonſt: man darff nuvzu ihm hingehen⸗ und ſolches von ihm be⸗ gehren, man muß Durſt haben / und ſolches mit Imbrunſt verlangen, ſo giebt er ſolches; ja er ſelbſten iſt dieſes Waſſer, Die Guͤte GOttes iſt unbegreifflich. Nachdeme er gezei⸗ get hat, daß die gantze Vollendung der Seele in ihm ſich agnfaͤngt und beſchlieſſet, daß. er dexein⸗ fang — fang und d er uch die denan ſag gechiehet, ſchen ware Cimugehen alle Schin⸗ Ouele de⸗ ſelſc iſ ) folle. Dr werden, d eres auchin Wen da d ſchihin u nichttneynne ſes und zu bekomnit Pinunehen hotſaſches ſes lbendie biligundeg Ghrſſogeh ſer ubeko⸗ ſich iſt di Durſte — bCorgebracht ll einflieſ⸗ ſe Herlich⸗ en verhert⸗ ſt vor Er⸗ s Weeder Liebee emnachthaſt. hht worden, hachet, daß lles /teſet aloogegon⸗ Pgeongen ieder eig in Ithat, daß ſricht, er mſonſt zu s lebendi⸗ n dieſeltr n, bis ſie igen ſich Adet auch Chriſtus nan dartf ihen be⸗ nd ſolches ſolches; Ne Giirt ſeer gee⸗ ,Geelenn ſrdera⸗ ſang Cap. 21. v. 6. 532 fang und das Ende aller Staͤnden iſt, ſo zeiget er auch die Leichtigkeit in ſolche einzugehen: und da man ſagen koͤnte, gleichwie es nur allzu viel geſchiehet, daß dieſe Staͤnde nicht fuͤr alle Men⸗ ſchen waͤren, und daß es ſchwer ſeye in ſolche einzugehen, ſo verſichert IEſus Chriſtus, um alle Schwerigkeiten aufzuheben, daß er von der Quelle des lebendigen Waſſers (welches er ſelbſt iſt,) allen denen die durſtig ſind geben wolle. Diejenige demnach, welche duͤrſtig ſeyn werden, doͤrffen nur zu ihm gehen, gleichwie er es auch im Evangelio geſagt: (Joh. 7. v. 37.) Wen da durſtet, der komme zu mir, ſo will ich ihm zu trincken geben. Damit man auch nicht meyne, man habe eines beſondern Verdien⸗ ſtes und Zubereitung noͤthig, um dieſes Waſſer zu bekommen, und daß es eine Frechheit ſeye hinzugehen ſolches zu langen, wann man nichts hat ſolches zu bezahlen, ſo ſpricht er, daß er die⸗ ſes lebendige Waſſer umſonſt geben werde. Wird demnach unſre Verurtheilung nicht billig und gerecht ſeyn, wann wir nicht zu IEſu Chriſto gehen, um von dieſem lebendigen Waſ⸗ ſer zu bekommen? Mein GOtt, wie erſchroͤck⸗ lich iſt die Blindheit der Menſchen! daß ſie Durfſts ſterben wollen, da ſie doch ſo nahe bey dem Brunnen ſind, weilen ſie ſich einbilden, wann ſie Waſſer forderten, wuͤrde man ſolches eben. Gleichwohl derjenige, dem iſſer angehoͤret, ruffet ihnen und la⸗ aus allen ſeinen Kraͤfften, daß ſie nehmen, indeme er es ihnen um⸗ n will: Sie aber wollen es nicht: und Ll § dannoch 538 Apocalypſis dannoch ſchreyen und beklagen ſie ſich, ſie ſtuͤr⸗ ben Durſts; da es doch nur an ihnen liegt zu trincken! O Thorheit, o Dummheit, die ihres gleichen nicht hat! v. 7. Wer uͤberwindet / wird dieſes beſitzen / und ich werde ſein GOtt/ und er wird mein Sohn ſeyn. Der Sieg / welchen JEſus Chriſtus von uns fordert, iſt nicht ein ſolcher Sieg, den wir durch uns ſelbſten erhalten doͤrfften. Wir ſind ſo ſchwach, daß wir gleich werden niedergeſchla⸗ gen ſeyn, und anſtatt daß wir uberwinden ſoll⸗ ten, wuͤrden wir vielmehr gar bald uͤberwun⸗ den werden. Deinnach obgleich JEſus Chri⸗ ſtus denen Ueberwindern viele Dinge in die⸗ ſem Buch der Offenbahrung verheiſſen, ſo ſe⸗ hen wir doch nicht, daß die, welche er Ueberwin⸗ der nennet, geſtritten haͤtten. Es iſt aber das GOtt⸗Wort, welches fuͤr ſie geſtritten, und den Sieg erhalten hat. Allein worinnen will er dann, daß dieſer Sieg beſtehe? Darinnen, daß die Menſchen JEſum Chriſtum dieſe ab⸗ ſcheuliche Ungeheuer in ihnen uͤberwinden, und daß wir ihn dieſes unſelige Babylon zerſtoͤren und niederreiſſen laſſen. Diejenige, in welchen er ſothane Siege erhalten, ſind wahrhafftig ſei⸗ ne Kinder: ſie ſind, nach dem Heil. Paulo, die adoprirte oder angenommne Kinder, denen die Freyheit der Kinder GOttes gegeben iſt. Er iſt ihr GOtt: dann in ihnen iſt kein Wider⸗ ſtreben — frebenn 9. 9 denen ſchen, nenhh nen G nern/ hal ſel bre Tod. GEi unddiel 1 lebel geſchloſe Laſterben der derſ Vellgert ſendaſten sbaſten nienas e ſs Cheiſ lrchtſen diſe Per ſch drch ſelberſaf ſiefnals Suündee Aufrun Uun den Uuglaud ichten ſtus von den tir Wir ſind lgeſchla⸗ ſdenſol⸗ bertun⸗ ſis Chri ge in die⸗ n ſoſe⸗ jebetwwin⸗ aber das ten, und mnen nil Nerinnen, dieſe ab⸗ den, ud Zerſtoen welchen hofftgſe⸗ Poub, Hen d er Ader⸗ in ſteben Cap. 21. v. 7. 8. 539 ſtreben mehr, noch einiger Vorzug eines Din⸗ ges, das geringer als GOtt iſt. v. 8. Aber denen Fuͤrchtſamen/ denen Unglaubigen / denen Graͤu⸗ lichen / denen Todſchlaͤgern/ de⸗ nen Hurern / denen Zauberern / de⸗ nen Goͤtzendienern und allen Luͤg⸗ nern / deren Theil wird ſeyn in dem Pfuhl der mit Feuer und Schwe⸗ brennet/ welches iſt der zweyte Eſus Chriſtus ſetzt die Furchtſamen und die Unglaubigen unter die Zahl der groͤs⸗ ten Uebelthaͤter, welche von ſeiner Gnade aus⸗ geſchloſſen ſind, wenigſtens ſo lange als ihre Laſter beſtehen 1 Dann es iſt kein ſo groſer Suͤn⸗ der, der ſich nicht bekehren, und ein ſehr groſer Beiliger werden koͤnne. Allein alle, welche die⸗ ſen Laſtern ergeben ſind, werden, wann ſie nicht das Laſter verlaſſen, in das innere Koͤnigreich niemals eingehen. Unter ihre Zahl ſetzet I⸗ ſus Chriſtus die Furchtſamen: nicht daß die Furchtſamkeit ein Laſter ſeye, ſondern weilen dieſe Perſonen niemals etwas thun, indeme ſie ſich durch die Furcht allezeit aufhalten laſſen: ſie uberlaſſen ſich niemals an GOtt, und thun niemals etwas fuͤr ihn; anſtatt daß ein groſer Suͤnder ſeine Hitze fuͤr das Boͤſe ploͤtzlich in Krafft und Eiffer fuͤr das Gute verwandlen kan, um den Willen GOttes zu vollbringen. Die Unglaubigen werden ebenfalls niemals etwas gusrichten; weilen ein ſehr groſer Glaube er⸗ fordert 540 Apocalypſis fordert wird, um zu glauben, ohne zu glauben Urſach zu haben, um zu hoffen wider alle Hoff⸗ nung, und ein groſer Muth iſt noͤthig, um alle Hinderniſſe und alle Schwerigkeiten zu uͤber⸗ waͤltigen. v. 9. Da kame einer der ſieben Engel/ von denen / welche die ſie⸗ ben Schaalen voll der ſieben letzten Plagen hatten / der redete zu mir und ſprach: Komme / ſo will ich dir zeigen das Weib / welche die Braut des Lammes iſt. v. 10. Und er fuͤhrete mich im Geiſt auf einen groſen und hohen Berg / und er zeigte mir die Stadt/ das heilige Jeruſalem / das vom Himmel herabſtiege und von GOtt kame. Dieſe Braut / welche das Weib des Lammes iſt / und deren Verehlichung nun vollendet worden, iſt dieſer Geiſt des Innern, Dieſe verherrlichte Kirche. Sie ſteiget vom Simmel herab / und kommt von GOtt ſelb⸗ fſten: Dann wann das Lamm die Hochzeit mit Der Seele vollenden will, ſo kommt es erſtlich ſolche lebendig zu machen, und ſie mit ſeinem Leben zu beleben. Dieſe Seele, gleichwie ge⸗ zeiget worden, hat alles verlohren, was ihr ei⸗ gen, oder von ihr ware, und iſt in JEſu Chri⸗ ſto eine neue Creatur geworden, und zu der geiſt⸗ lichen Hochzeit und Vermaͤhlung bereitet und geſchickt der Eins gſchck⸗ die Seele Esiſt ndigge ſondena che, ſage bſchon ſder des beſen, ſe gen wordea den hicht tenn Teiu Bout ſe genwird Bortheil Undin der Obſcho theilbar i der Zeiten Hbleſien dannoch g kung des hünnich ſolem en welchedie. der; unde 1 ſie niche Ulngderes wwid esan wirddere, it einer Uarmnache 4 lechof⸗ im alle lber⸗ jſieben die ſie⸗ hletzten zu mir vill ich che de gich in hohen Iadt/ s vom Get heib des hung vunn Inhern, gget vonm Ott ſeb⸗ ochzeitiut es erſtli nit ſeinen dichwie ge⸗ vas ih ei⸗ ⸗ der helft⸗ Miund geſchict Cap. 21. v. 9. 10. 541 geſchickt gemacht worden. Dieſe Braut iſt die Seele, die in der weſendlichen Einheit wie⸗ der Eins geworden iſt. Es iſt auch die wieder beſeelte und wieder le⸗ bendig gemachte Kirche nicht nur in ihr ſelbſten/ ſondern auch in allen ihren Gliedern, dieſe Kir⸗ che, ſage ich, iſt die Braut des Lammes. Obſchon die Kirche die Braut JEſu Chriſtt oder des heiligen Geiſtes ſeit ihrer Gebuhrt ge⸗ weſen, ſo iſt doch die Heyrath noch nicht vollzo⸗ gen worden, es wird auch die Hochzeit auf Er⸗ den nicht vollzogen werden bis die Kirche in ih⸗ rem Triumph ſeyn wird. Dieſes wird die Braut ſeyn, die vom Himmel hernieder ſtei⸗ gen wird; weilen die Kirche auf Erden an dem Vortheil der Kirche des Himmels Theil haben, und in der Vollendung ſeyn wird. Obſchon die Kirche allezeit eine und unzer⸗ theilbar iſt, und ob ſie auch bis zur Vollendung Der Zeiten veſt bleiben, und die Pforten der Hoͤlle ſie nicht uͤberwaͤltigen ſollen; ſo iſt es je⸗ dannoch gewiß, daß in ihr eine ſo groſe Erneue⸗ rung des Geiſtes geſchehen wird, daß ſie das himmliſche Jeruſalem ſo wie das neue Jeru⸗ ſalem werden wird. Dieſes iſt der Heiligkeit, welche die Kirche allezeit gehabt hat, nicht zuwi⸗ der; und GOtt wuͤrde nicht GOtt ſeyn, wann er ſie nicht zu erneuern und ihr eine Vermeh⸗ rung der Gnaden zu erweiſen vermoͤgte. GOtt wird es auch, ohn Zweiffel, thun, und dieſes wird der Hochzeit⸗Kuß ſeyn, welcher die Kirche mit einer ſo uͤberfiuͤſſigen Fruchtbarkeit frucht⸗ bar machen wird, daß kein eintziger Menſch auf . der 542 Apocalypſis der gantzen Erde wird zu finden ſeyn, der nicht unter die Zahl ihrer Kinder gehoͤrete; ja dieſes mit einem ſo groſen Vortheil, daß kein eintziger ſeyn wird, dem ſie ihren Geiſt nicht mittheilet, welcher Geiſt nichts anders iſt als eine voͤllige und gaͤntzliche Abhangung von der goͤttlichen Bewegung. Die goͤttliche Maria, welche, wie die Kirche/ die Braut des heiligen Geiſtes iſt, ware allezeit gantz rein und gantz lauter; es ware niemals ein Mackel in ihr; ſie ware allezeit voll Gna⸗ den nach ihrer Faßlichkeit, die ſich allezeit ver⸗ mehrete; ſie ware mit GOtt ſehr innig vereini⸗ get: gleichwohl aber, als GOtt das Geheim⸗ niß der Fleiſchwerdung des Worts wuͤrcken wollte, ſo iſt es gewiß, daß alles in ihr erneuert wuͤrde, und in dieſem Augenblick geſchahe es, daß ihre Vermaͤhlung mit dem heiligen Geiſt auf eine ſo erhabene Weiſe vollzogen wurde, daß niemals einige Creatur eine gleichmaͤſſige Gnade haben wird. Eben alſo iſt die Kirche allezeit lauter und ohne Befleckung geweſen: al⸗ lein in dieſer zweyten Zukunſft JcEſu Chriſti, der als ein Koͤnig kommen ſoll, um allen Men⸗ ſchen ſeinen Geiſt von neuem einzublaſen, wird ſeine Vermaͤhlung mit ſeiner Kirche vollzogen werden: in dieſer Kirche wird eine wunderbare Erneuerung geſchehen, und eine weit uͤberfluͤſſi⸗ gere Fuͤlle, als ſie memalen gehabt hat. Er wird ihr Hirten ſenden, die mit der Wuͤrde und mit denen erhabnen Gnaden, die er ihr erzeigen will, uͤbereinſtimmen, indeme er ihr einen Hir⸗ ten geben wird, der von allen fuͤr einen ſolchen erkannt 1 — erkannt Hirten b. der Licht gleid demn 6 wie 0 doß es lind den ſer in i lat ſies kennen He aſſtig ſchloſen Wahetl daß ken Undihe⸗ ſhienen Dinge⸗ thtdeckt Unter S dolle N z Lg erſ ſenn d Unen in ſettiſte Und die In eine it Fin nicht dieſes Uhiger tihelet, bolge bttlichen Kirche⸗ glezeit niemals Gny it ber⸗ ereint⸗ helin⸗ wuͤecken erheuert ahe es/ Geiſſt wurde, naͤſſiee Klltche, en al Chrſſi/ RMal⸗ liogen detbate erftuſe⸗ gt. Er 1dennd tjelen o1M⸗ ſchen lkonat Cap. 21. v. 9-11. 5743 erkannt werden, und alle Eigenſchafften eines Hirten haben wird. v. II. Sie ware umgeben mit der Klarheit GOttes / und das Licht / das ſie erleuchtete / ware gleich einem koͤſtlichen Edelgeſtein/ dem Stein Plbun, durchſcheinend wie Erzſtall. Dieſe Klarheit und dieſer Glantz zeigen an, daß es eine Erneuerung des Geiſtes, des Lichts und der Reinigkeit iſt. Obgleich die Kirche bis⸗ her in ihren Schluͤſſen unfehlbar geweſen, ſo hat ſie dannoch nicht allezeit ihre Klarheit zu er⸗ kennen gegeben: und die Wahrheiten des Glaubens, obgleich ſolche gruͤndlich und wahr⸗ folltis waren, ſo ſind ſie doch mit Nebel um⸗ chloſſen' geweſen: Allein hier werden dieſe Waͤhrheiten mit ſo groſem Glantz erſcheinen, daß keinem ihr Licht unbekannt bleiben wird; und ihre Schluͤſſe, die nur wenig in ſich zu halten ſchienen, werden klar ſcheinen, und wunderbare Dinge in ſich zu halten, die noch nicht waren entdeckt worden: Kurtz, was gegenwaͤrtig nur unter Schatten und Dencken iſt, wird wie der volle Mittag und wie ein klarer und Licht⸗voller Tag erſcheinen. Dieſes wird der ewige Tag ſeyn; dann die Wahrheit iſt auf Erden gekom⸗ men in aller ihrer Klarheit: und dieſe Wahr⸗ heit iſt es eigentlich, welche das neue Jeruſalem/ und die vom Himmel herabſteigende Braut iſt: ja eine gantz klare Wahrheit, die nicht mehr mit Finſterniſſen umgeben ſeyn wird. Sie it noch 544 Apoealypſis noch mit vielen Sieglen verſieglet: wann aber das letzte Siegel wird aufgethan ſeyn, o alsdann wird ſie auf die Erde kommen, um ſich allen Menſchen mit einem wunderbaren Glantz und Klarheit zu erkennen zu geben. Dieſe Wahr⸗ heit iſt durchſcheinend / wegen ihrer Reinig⸗ keit, und dieſe klare Waͤhrheit, und ohne Wol⸗ cken, iſt das Licht / das das neue Jeruſalem umgiebt. Sie hat einen Glantz wie ein koͤſt⸗ licher Edelgeſtein / welches nichts anders als ihre reine Liebe iſt; ja ihre Sauberkeit, ihre Reinigkeit und ihre Klarheit iſt ſo gros; daß ſie durchſcheinend als ein Cryſtall anzuſehen iſt, weilen in ihr alles Tag und Klarheit iſt, das Gewoͤlck aber zertheilet worden. Dieſe Wahr⸗ heit iſt unter Schatten verborgen geweſen, al⸗ lein ſie wird aufgehen wie eine ſchoͤne Morgen⸗ roͤthe, die alle Finſterniſſen zertheilet, und ma⸗ chet, daß man alle Dinge, welche die Nacht dem Geſicht entziehet, ſehen und unterſcheiden kan. v. 12. Sie hatte eine groſe ſehr hohe Mauer/ in deren zwoͤlff Thoren waren / und zwoͤlff En⸗ gel / je einer bey einem Thor/ auf welche auch Nahmen geſchrieben waren / welches waren die Nah⸗ men der zwoͤlff Staͤmmen der Kin⸗ der Iſrael. . v. 13. Gegen Aufgang waren drey Thoren/ gegen Mitternacht drey Thoren / gegen Nittag drey Thoren/ drey C b. 1 zwoͤfff ten de ſteldes Nande ehr g Volck,in gethot, d licbetword en ſo vi t, ſ b OCriſins i welchen und s oſtel ſe iidiche wotffen tn dealetertt zenals ſeit deit oberd ſs Volck beder de⸗ umngGoe ls ſſe göte Kefffen un let Gt Rche G hoben un legreff, Deſſer u aun ober aldarn ſch allen lonts und⸗ ſeohr⸗ r Reing⸗ hne Wol⸗ eruſalenn ein koͤſt⸗ nders als keſt/ ihre s, da nzuſehen Whhe⸗ peſen, a⸗ Moren⸗ und ma⸗ fochtdenn denkan⸗ ſeſeht zwdißf f En, r/ auf rieben r Bin⸗ waten gen, g te oren/ Cap. 21. v. 12. 13. 14. 54 Thoren/ und gegen Niedergang drey Thoren. v. 14. Und die Mauer hatte zwoͤlff Gruͤnde / auf welchen wa⸗ ren die Nahmen der zwoͤlff Apo⸗ ſtel des Lammes. Man darff nicht glauben, daß das von GOtt ſo ſehr geliebte und werth gehaltne juͤdiſche Volck, um deſſentwillen GOtt ſo viel Wunder gethan, deſſen Vatter von GOtt ſo ſehr iſt ge⸗ liebet worden, ein Volck, aus welchem abſtam⸗ men ſo viele Patriarchen, und heilige Prophe⸗ ten, ſo viele Maͤrtyrer, von welchem JEſus Chriſtus ſelbſten hat wollen gebohren werden, in welchem die Kirche ihren Anfang genommen, und aus welchem juͤdiſchen Volck die zwoͤlff Apoſtel ſelbſten waren; daß, ſage ich, dieſes juͤdiſche Volck von GOtt fuͤr allezeit ſeye ver⸗ worffen worden. GOtt hat an dieſem Volck die allererſtaunlichſte Gerechtigkeit gezeiget, die jemals ſeit ſiebenzehen Seculis geweſen iſt: Die Zeit aber der Barmhertzigkeit GOttes uͤber die⸗ ſes Volck iſt ſehr nahe, und die Juden werden bieder die Heiligen GOttes werden. Die Fuͤh⸗ rung GOttes iſt ſo wunderbar und erſchroͤcklich als ſie goͤttlich iſt; ſie iſt eben ſo ſchwer zu be⸗ greiffen und zu erforſchen, als ſie mit der Gros⸗ heit GOttes uͤbereinkommt. Dieſes iſt das Recht GOttes, ſo mancherley Fuͤhrungen zu haben, und die der gemeinen Weiſe, etwas zu begreiffen, ſo ſehr zuwider lauffen. Oeffters geſchiehet es, daß GOtt eine gleich⸗ VIII. Theil. Mm. maͤſſige 546 Apocalypſis maͤſſige Gerechtigkeit uͤber ſolche Seelen erge⸗ hen laͤßt, die geſchienen, ob waͤren ſie, wie das juͤdiſche Volck, von ihrer Wiegen an von GOtt erwaͤhlet worden, ja von denen es ſchiene, daß GOtt ihnen die Gnade der alten Patriarchen ſo wohl in Geſichter, Offenbahrungen und Pro⸗ phezeyhungen/ als im uͤbrigen gegeben: Gleich⸗ wohl geſchiehet es hernach, daß dieſe Seelen, welche ein Wunder zu ſeyn geſchienen, verworf⸗ ſen werden. Warum aber? Darum, wei⸗ len ſie in ſich ſelbſten hochmuͤthig worden, und ſich deſſen anmaſſeten, was doch GOtt angehoͤ⸗ ret; daher verwirfft auch GOtt dieſe Seelen blos aus einer Wuͤrckung ſeiner Gerechtigkeit; in⸗ zwiſchen aber nimmt GOTT andre ſuͤndliche Seelen, die,/ gleichwie die Heyden, in der Ver⸗ derbniß und in der Suͤnde gebohren zu ſeyn ge⸗ ſchienen: und dieſe arme verirrete ſind es, wel⸗ che GOtt erwaͤhlet um aus ihnen Thronen der Barmhertzigkeit zu machen. Gleichwohl iſt die Guͤte GOttes ſo gros, ob er wohl an jenen erſt gemeldten Seelen ſolche Faͤlle und Verirrun⸗ gen zulaͤßt, daß GOtt dannoch ſothane Seelen nicht gantz und gar verlohren gehen laͤßt, ſon⸗ dern ſie am Ende ihres Lebens wieder zuruͤck ruffet. Indeſſen giebt es doch deren einige, welche durch ein Anbaͤtungs⸗wuͤrdiges aber un⸗ erforſchliches Verhaͤngniß der goͤttlichen Ge⸗ keibtigteit gantz und gar verlohren gegangen ind. Dieſe ſo wunderbare Stadt iſt die Kirche, welche nach ihrer Erneuerung auf die Weiſe wie gemeldet worden, Thoren haben wird/ dir i diezu Uin n der Kirch were daß ic Delk kuag dann etveſ e, leſthei dieheit hürete h/ deine? bon⸗ Nethee herthei ichſg in derg uuterbe Detſe icber ne Detr deinde Hohene Ichw in deh nahmmen Ggtertn eige das Ort Wß hen Prr ſeiche lelen, borſ⸗ wei⸗ unde ſi⸗ blos in⸗ diche Ve⸗ fie⸗ wel⸗ n der NA ſeen rum⸗ elen ſon⸗ Uruͤck nige/ ul⸗ ngen itche⸗ unn die Cap. 21. v. 12. 13. 14. 547 die zwoͤlff Staͤmme Iſrael aufzunehmen: ja um nicht nur dieſe ſondern auch alle Nationen der Erden auf⸗ und anzunehmen. O heilige Kirche, die ich hoͤher als einiger anderer Menſch, wer er auch iſt, verehre, verwundere dich nicht, daß ich von einer Erneuerung rede, die ohne Zweiffel geſchehen wird, maſſen dieſe Erneue⸗ rung nicht deinen vorigen Stand verurtheilet; dann da ſolcher allezeit heilig und ohne Mackel geweſen, ſo waͤre es eine Laͤſterung, wann ich ſagte, daß du einen Augenblick aufgehoͤret haͤt⸗ teſt heilig zu ſeyn, und zwar eben ſo wenig als die heilige Maria niemals einen Augenblick auf⸗ hoͤrete rein zu ſeyn. Wie ſollte ich dieſes ſagen/ ich, die ich tauſend und aber tauſend Leben fuͤr deine Wohlfahrt aufopffern wurde, und keinem von allen deinen Kindern an Eiffer und Begier⸗ de weiche, dich mit Aufopfferung alles andern zu vertheidigen? Demnach iſt es dieſes nicht was ich ſagen will, anerwogen ich vorherſetze, daß in der Kirch kein Abfall ſtatt habe, noch ſolche unterbrochen worden, obſchoͤn ein erſchroͤcklicher Verfall unter ihren Kindern waltet: ſondern ich verſtehe dadurch, daß eine Erneuerung, ei⸗ ne Vermehrung und eine Ausbreitung der Gna⸗ de in der Kirche ſeyn wird, gleichwie es in dem HohenLied ausgedruckt wird: (Hohel. 7. v. g.) Ich will auf den Palm⸗Gaum ſteigen / und ſeine Frucht nehmen. Das iſt, ich will in die Hoͤhe ſteigen, ich will mich ihr noch uͤber⸗ fluͤſſiger mittheilen, und allda will ich ihre Frucht nehmen; aber ich will ſie auch zugleich frucht⸗ harer machen. GOtt hat ſeinen Woͤhlgefallen M m 2 ſeinen 5748 Apòôealypſis ſeinen Weinberg von neuem heimzuſuchen/ und ſolchen eine Frucht zeugen zu machen, als er noch niemals hervorgebracht hat. O gantz heilige Kirche, du wirſt noch heiliger ſeyn in der Ausgebreitheit deiner Heiligkeit! Du wirſt As ſeyn wie die gantze Erde, und es wird kein ogel ſeyn, der ſich nicht unter deinen Zweigen verberge. Um aber wieder zu meinem Vorwurff zu kommen; ſo hat die Kirche eine groſe und ſehr hohe Mauer. Dieſe Mauer iſt Iſus Chri⸗ ſtus ſelbſten, der ſie von allen Seiten umſchlieſ⸗ ſet und bewahret: ſeine Hoͤhe und ſeine Groͤſe iſt unermeßlich. Ihre zwoͤlff Thoren zeigen an, Daß die Eingaͤnge in ſolche von allen Seiten der Welt ſeyn werden; weilen von allen Seiten der Welt Kinder zu ihr kommen werden. Kein Thor wird zugeſchloſſen ſeyn, um damit anzu⸗ zeigen, daß kein Land, keine Nation zu finden, Die nicht in ihren Schoos werde aufgenommen woerden, vornehmlich aber die Juden, und da ſolche jetzo in allen Oertern der Welt zerſtreuet und entfernet ſind, ſo werden ſolche aus ihrer Zerſtreuung zuſammen beruſen, und auf eine wunder⸗vortreffliche Weiſe wieder vereiniger werden. Zwoͤlff Engel bewahren die Thoren; um damit zu zeigen, daß GOtt durch alle Sorg⸗ falt ſeiner Vorſehung uͤber ſeine Kirche ohnauf⸗ hoͤrlich wachet, damit ſie nicht angefallen noch überraſchet werde. Dieſe Engel ſind wie eben ſo viel Hirten, welche wieder herbey fuͤhren die irrende und zerſtreute Schaafe unter den Bnehe welche . elch ohre ſind. der . die beyg llken lind Den, füͤhre bihen den d ihres Veri D hale ſtus eine Einhe ſ die guſer der G ſorder welche ſn ne ſi nd e Kirch en/ als ltz N it keih gen. fen ſehr 1 roſe In, der eiten Kein nmu den, nen d da cuet hrer eine niget ren; beg⸗ nauß⸗ lch eben de⸗ Oen, elche Cap. 21. V. 12. 13. 14. 549 welche eine ſo lange Zeit in denen Wuͤſten ver⸗ lohren geweſen, daß ſie gantz wild geworden ſind. Sie kennen nicht mehr den Hirten Iſrael, Der ſie alle fuͤhren ſollte. Allein endlich wann Die Zeit gekommen tſt, ſo werden ſie wieder her⸗ bey gefuͤhret werden. O alsdann werden ſie erkennen, wer der wahrhaffte Hirte Iſraels iſt, und Iſrael wird ſo beugſam und gelehrig wer⸗ Den, daß ſolches wie eine Heerde ſich wird heim⸗ fuͤhren laſſen. Sie werden wie durch einen ein⸗ tzigen Schall der Hirten⸗Pfeiffe von allen En⸗ Den der Erde zuſammen gefuͤhret werden, und ihre Bekehrung wird ſo ſchnell ſeyn, als ihre Werirrung lang geweſen iſt. Die Mauer dieſes ſo heiligen und wunder⸗ baren Baues iſt nichts anders als JEſus Chri⸗ ſtus ſelbſt in ſeinem myſtiſchen Leib, ſolches iſt eine eintzige Mauer, welche die vollkommne Einheit der Kirche anzeiget, welche, da ſie aus ſo vielen Steinen zuſammen geſetzet iſt, gleich⸗ wohl nur eine einige Mauer ausmachet: Gleich⸗ wie aber dieſe Steine nach der Schrifft, (1. Petr. 2. v. 5.) lebendig ſind, ſo zeiget uns ſolches, daß es nicht ſo viel eine Vereinigung Dder Leiber, oder eine Gleichfoͤrmigkeit einerley aͤuſſerlichen Ceremonien, als eine Vereinigung der Geiſter und der Hertzen iſt, welche GOtt fordert. Seit der erſten Kirche bis jetzo, (in welcher erſten Kirche die Chriſten waren wie ſie ſeyn ſollten, Eins auf der gantzen Erde, inde⸗ me ſie nur ein Hertz (Apoſt. Geſch. 4. v. 32.) und eine Seele hatten,) allein ſeit dieſer erſten Kirche bis jetzo ſind ſie zwar durch das vornehm⸗ Nm 3 ſte 550 Apocalypſis ſte Glaubens⸗Bekaͤnntniß vereiniget geweſen; in dem Geiſt aber oder in dem Verſtand und in dem Hertzen waren ſie uneinig, durch die Unter⸗ ſchiedenheit ihrer Meynungen und Neigungen: die Suͤnde machte rebelliſche Glieder; uͤber die⸗ ſes waren die meiſten nur Chriſten dem Nah⸗ men und dem Bild nach; ſie waren Kinder der Kirche nur gleichſam von auſſen, innerlich aber hatten ſie nicht den wahren Geiſt der Religion, welches ein Geiſt der Anbaͤtung und der Auf⸗ opfferung iſt, es iſt ein innerer Geiſt; dergeſtalt, daß dieſe Glieder der Kirche, ob ſie gleich nur einen Leib ausmachten, doch keine wahrhaffte Uebereinſtimmung zuſammen hatten. Was thut nun gber JEſus Chriſtus in ſeiner Erneue⸗ rung? Er vereiniget das Aeuſſere mit dem In⸗ nern, und macht eine wunderbare Harmonie und Uebereinſtimmung, des Geiſtes, des Her⸗ tzens und des Glaubens mit dem was in der Kir⸗ He aͤuſſerlich ausgeuͤbet wird: und alsdann ge⸗ ſchiehet es, daß aus dieſem Leib nur ein Hertz und eine Seele wird, und daß alles in der Ein⸗ heit des Geiſtes ſich vollendet befindet. O Kir⸗ che, du biſt jetzo faſt gar allein und verlaſſen! Dann unter deinen Kindern ſelbſt, wo ſind die, welche dir heydes im Aeuſſern und Innern voll⸗ kommen gleichfoͤrmig ſind? O wie groſe Din⸗ ge ſchlieſſet die ehriſtliche Religion in ſich; dieſe groſe Dinge aber ſind unbekannt, und werden wenig ausgeuͤbet! Die chriſtliche Religion macht nur einen Leib aus allen Chriſten, auf daß ſie nux ein Hertz und nur einen Geiſt haben ſollten; ſie werden aher niemals alſo beſchafſen ſeyn/, ſhn ſbſt zer Geiſt hird ge FEſu ſendlng ſtt, (d. e Einh et;) di oge ch, ige NEh ten Juktn ſchvolen keitſortz Deer dieſer K des Glan Die ⸗ zwöͤlff ben/ un der Cnhe innere Ge ſesgeng Frichted Gone de gonttzinne Einigket JumS ſer Geſt Kirche e lhen ſeweſeg dund ir entere Cungen: ſberdie enn Nahe nder der ſchaber Religion, der Auf⸗ egeſtal, ſch Mr hrhaffte Was Erneve⸗ demn Jr armonie des Het⸗ der Kir⸗ dann he⸗ Hert der Enn OKir⸗ laſen! ſnd der lernvol⸗ Nſe Dii⸗ dieſe ſerden Poligion en, auf ſthobn ſchofen ſ/ Cap. 21. v. 12. 13. 14. 551 ſeyn, ſo lang ihr Geiſt oder Gemuͤth in ihnen ſelbſt zertheilet ſſt. Wann aber ihr (Eſprit) Geiſt oder Gemuͤth wieder zu der Einheit wird geruffen ſeyn, ſo werden ſie alle Einer in GEſu Chriſto ſeyn. Solches nun iſt dieſe Vol⸗ lendung der Einheit der Hertzen und der Gei⸗ ſter, (durch die Einfalt formiret, und durch die Einheit mit JIEſu Chriſto in GOtt vollen⸗ det;) dieſe Einheit der Hertzen und Geiſter, ſage ich, wird die Hochzeit des Lammes ſeyn, ewige Hochzeiten, welche, da ſie ſeit dem Tod JEſuChriſti angefangen worden, in dieſer zwey⸗ ten Zukunfft und in der Erneuerung des Geiſtes ſich vollenden werden, um in der gantzen Ewig⸗ keit fortzuwaͤhren. Die Apoſtel ſind gleichſam das Fundament dieſer Kirche geweſen, und die zwoͤlff Artickel des Glaubens ſind gleichſam deren Steine. Die Nahmen der Apoſtel ſind auf die zwoͤlff Grundſteine dieſer Mauer geſchries ben/ um damit anzuzeigen, daß dieſer Geiſt der Einheit des Hertzens und des Geiſtes, dieſer innere Geiſt, der Geiſt der Apoſtel ware: Die⸗ ſes gantz geiſtliche Gebaͤude hat auch die zwoͤlff Fruͤchte des heiligen Geiſtes, die ihm als eine Crone dienen. Der Geiſt der Apoſtel ware ein gantz innerer Geiſt, ein Geiſt des Friedens, der Einigkeit, und der Einheit, der ihnen durch JEſum Chriſtum mitgetheilet wurde: und die⸗ ſer Geiſt iſt es, welchen IEſus Chriſtus ſeiner Kirche gantz von neuem mittheilen will. Was die Seele ins beſondre betrifft, wann ſolche zu einer Braut des Lammes iſt gemacht ZMW Mm 4 worden, 552 Apocalypſis worden, ſo wird ſie wie eine ſtarcke Mauer/ wegen ihrer Feſtigkeit; ſie wird eine eintzige Mauer, welches anzeiget, daß keine Zerthei⸗ ung mehr in ihr, ſondern eine vollkommne Ein⸗ heit iſt. Sie hat zwoͤlff Thore / welches zu erkennen gieht, daß ſie eben ſo viele Freyheit⸗ ſo groſe Weite und Ausgebreitheit hat, als ſie vorher enge zuſammen geſpannet und gebunden geweſen. Bis hieher ſchiene es, die Schoͤn⸗ heit dieſer Seele ſeye, keinen Eingang noch Aus⸗ gang zu haben, und (Hohel. 4. v. 12.) wie ein verſchloßner umzaͤunter Garten zu ſeyn: Nunmehro aber bedienet ſich GOtt aller ihrer Thoren, um ſich ihr mitzutheilen, und um ſich durch dieſe Seele andern mitzutheilen. Er giebt ihr eben ſo viele Thore, als offne Stuffen bis zur voͤlligen Vollendung ſind, um einer jeden Seele nach ihrer Beduͤrffniß und nach ihrem Stand helffen zu koͤnnen. Es ſind vier Staͤn⸗ De, deren ein jeder drey weſendliche Staͤnde in ſich ſchlieſſet, obgleich dieſe drey wiederum viele Stuffen haben. Der erſte Stand iſt der Stand Der activen oder wuͤrckſamen Reinigung, wel⸗ cher ſeinen Anfang, ſeinen Fortgang und ſein Ende in ſich ſchlieſſet; und dieſes ſind die drey Thore gegen Aufgang. Hernach gehet die Seele ein in den Stand der paſſiven Lichter und Der empfindlichen und wahrnehmlichen Liebe, welcher mit ſeinem Anfang, Fortgang und Ende durch die drey Thore gegen Mitternacht an⸗ gezeiget wird. Ferner hat der Stand des Glau⸗ bens ſeine drey Thore / welches die Thore des hitzigen und brennenden Mitrags ſind, der durch —,— dunchſein lttz und zehret ſngſte un künneken allſobnl nichsdaſe ds Glan lda, Aehret wir dergang rein Erde, Ghes ebenſa fang, ſ uch ſolche ſtwiidſie Bröle ic ſchon Mant gen gielk denen Pllfezule ihrchetz sBrinti harbeteine tagen. J Srͤmne Seelen, ire erſch dieſertha ſen Geſſtes t ud di Senddei Charſe) Uauer engige Nithei⸗ nbeEn helches u Freyheite 1, gls ſie ebunden ch Aus⸗ )wie ein ſepn? bler ihrer ſcch En gebt uffen bis ner edenn ch ihrer et Säte Pinde in n biele rGtod ng, Und ſein die dey ehet de cherund en Liebe, und Ende jacht al⸗ s Glate⸗ Pttin d/de Uurch Cap. 21. v. 12. 13. 14. 553 durch ſeine Hitze allmaͤhlig alles verzehret, und gantz und gar nichts uͤbrig laͤſſet, das er nicht verzehret und auffrißt. Dieſer Stand iſt der laͤngſte unter allen: man ſpricht, unter der Linie koͤnne keine Creatur wohnen, weilen ſie daſelbſt alſobald verbrannt werden wuͤrde, auch daß nichts daſelbſt waͤchſet. Dieſes iſt der Stand des Glaubens in ſeinem Periodo: Nichts iſt allda, es ſeye was es wolle, das nicht gantz ver⸗ zehret wird. Die drey Thoren gegen Nie⸗ dergang ſind die Vollendung der Seele in ih⸗ rem Ende, und die Verlierung in GOtt, wel⸗ ches ebenfalls, wie die andre Staͤnde, ſeinen Anfang, ſeinen Fortgang und ſein Ende hat; nach ſolchem, da die Seele ſelbſt die Braut iſt, ſo wird ſie ſelbſten zur Kirche gemacht, um den Braͤutigam zu empfangen. GOtt hat, wie ich ſchon gemeldet, die zwoͤlff Thoren in ſeine Braut geleget, indeme er ihr die Leichtigkeit giebt denen Seelen in allen dieſen Staͤnden Huͤlffe zu leiſten, ſolche in ihren Schoos und in ihr Hertz zu empfangen, und ſie mit Huͤlffe ih⸗ ves Braͤutigams, (mit welchem ſie ohnzertheil⸗ bar vereiniget iſt,) in den Schoos GOttes zu tragen. Dieſe Thoren ſind um die zwoͤlff Stuͤmme aufzunehmen, das iſt, die innere Seelen, welche wie eben ſo viel Staͤmme durch ihre verſchiedne Staͤnde ſind. Die Gruͤnde dieſer Mauer ſind die zwoͤlff Fruͤchte des heili⸗ gen Geiſtes, dann die Seele iſt damit angefuͤl⸗ let; und dieſes iſt die eintzige Stuͤtze in dieſem Stand die ihr bleibet, nehmlich die vollkommne (Charité) reine goͤttliche Liebe, welche der Eck⸗ M m 5 ſtein 554 Apocalypfſis ſtein in IEſu Chriſto mit zwoͤlff Stutzen iſt, dieſe Stuͤtzen aber ſind beſagte Gaben. v. 15. Der mit mir redete hat⸗ te einen goldnen Rohr⸗Stab/ um die Stadt / die Thoren und die Mauer zu meſſen. v. 16. Und die Stadt liegt vier⸗ ecket: ihre Laͤnge iſt ſo gros als die Breite. Und er maſſe die Stadt mit ſeinem Rohr⸗Stab / und fan⸗ de ſie zwoͤlff tauſend deadis, und ih⸗ re Laͤnge / ihre Breite und ihre Hoͤ⸗ he ſind gleich. Die Stadt bezeichnet das Innere, und die Miauren das Aeuſſere. Dieſes Diereck zeiget an die vollkommne Gleichheit, die in allen Din⸗ gen fuͤr dad Innere und fuͤr das Aeuſſere darin⸗ nen ſeyn ſoll, wie auch die vollkommne Ueber⸗ einſtimmung des Geiſtes: die gantze Seele ſoll Eins ſeyn; dergeſtalt, daß das was im Aeuſ⸗ ſern geſchiehet, dasjenige hezeichnet was von in⸗ nen herkommt. Dieſes Viereck der Stadt zei⸗ get auch ferner an die Verlierung der Seele in der Einheit GOttes allein, und da ſie allda mit ihrem GOtt ver miſchet iſt, ſo hat ſie Theil an ſeiner Hoͤhe / Tiefe, Laͤnge und Breite/ welche ein allezeit gleiches Viereck ausmachen; weilen die Unermeßlichkeit allenthalben iſt, ſo waltet auch eine vollkommne Gleichheit in allem. Jedannoch iſt das Maaß einer jeden Seite zwoͤlff tauſend Staaa; welches zugleich en “” D groſe roſe Ausg ſe eine n het geſett die Eigene graͤutzen ſchkeſdes ner Kopff des Meers vetſenckern Uiht, doß wann er b Gt, w ingechloſe nicht erklie n deevoͤl Creatue ſd beſitet Deſes Glachtert ſelbſten, n alihtweche chloſenſen daets gis b ſin unſch Deduaſhe durchde Cedeimuthi ten, und D nicht don von der ſind, elch ſerdertl Oine Pre lten it, tthat⸗ ab/ um und dee gtviet/ als die Stadt ndfan⸗ ndih⸗ reh/ und die ſck ziget len Din⸗ bredarine⸗ ne e Zele ſll nn Aeſ⸗ 1vontin⸗ Sladt zer⸗ Seele in alda mnit Theil an Brete/ hngen n iſt/ inallen. Hen Seit lic ine age Cap. 21. v. 15. 16. 555 groſe Ausgebreitheit anzeiget; maſſen die See⸗ ee in eine wunderbare Weite oder Ausgebreit⸗ heit geſetzt iſt; doch zugleich bleibt ihr allezeit die Eigenſchafft einer umſchraͤnckten und um⸗ graͤntzten Creatur, ob ſie ſchon in der Unermeß⸗ lichkeit des All verſencket iſt, gleichwie ein klei⸗ ner Tropffen Waſſers an der Unermeßlichkeit des Meers Theil hat, wann ſolcher darinnen verſencket und vollendet iſt: doch hindert dieſes nicht, daß ſolcher nur ein kleines Troͤpfflein iſt, wann er von dem Meer geſchieden iſt. Mein GOtt, wie groſe Geheimniſſe ſind hierinnen eingeſchloſſen! Aber wie koͤnnen ſie auch ſo gar nicht erklaͤret werden! Wie wohl zeiget dieſes an die voͤllige Beſitzung, da GOtt ſeine egantze Kertarme fuͤr das Aeuſſere und fuͤr das Innere eſitzet! Dieſes Viereck bezeichnet auch noch die Gleichheit und Einfoͤrmigkeit der Kirche in ihr ſelbſten und wie ſie allezeit eben dieſelbe iſt, auch welchergeſtalt die gantze Welt in ihr einge⸗ ſchloſſen ſeyn wird, ohne daß ſie von etwas an⸗ ders als von der Unermeßlichkeit GOttes ſelb⸗ ſten umſchloſſen iſt. O Tempel! O Kirche, die du allzu wunderbar in dir ſelbſten, aber auch durch die Verkehrtheit deiner Kinder allzu ſehr gedemuͤthiget biſt, wie auch weilen deine Hir⸗ ten, und die, welche dich fuͤhren, ob ſie gleich nicht von ihrem Glauben abgefallen, dannoch von der Reinigkeit und Heiligkeit abgefallen ſind, welche ein ſo heiliges Amt von ihnen er⸗ fordert! Dannoch wird die Zeit kommen, daß deine Prieſter und deine Hirten Heilige ſeyn werden: 756 Apocalypſis werden: Jetzo aber, o GOtt, wie ſehr ſind die Prieſter und Hirten verdorben! Das eigne In- tereſle, die Eigenliebe, die Eitelkeit, der Ei⸗ ganmie haben faſt alles verdorben. Allein das amm wird ſich Prieſter und Hirten machen: Es wird ſich Heilige machen. 3 v. 17. Und er maſſe ihre Mauer Hundert und vier und viertzig Eh⸗ len/ nach eines Menſchen aaß/ welches ware das Maaß dieſes Engels. Die auf dieſe Weiſe gemeßne Mauer giebt zu erkennen, daß die Kirche alle Voͤlcker und alle Nationen in ſich ſchlieſſen wird; und inde⸗ ine ſſe ihren Geiſt der Abhangung oder des Ge⸗ horſams, der Entſagung aller Eigenheit und der Beugſamkeit ſich von dem heiligen Geiſt be⸗ wegen zu laſſen, mittheilen wird, ſo wird ſie gauch ihren Glauben und ihr Aeuſſerliches allen Naͤtionen mittheilen. Was die Seele betrifft, ſo zeiget dieſes an Breite, Freyheit und Groͤſe ihres Aeuſſer⸗ ichen. v. 18. Und der Bau ihrer Mauer ware von Jaſpis, und die Stadt ware von einem reinen Gold / gleich einem ſehr hellen Glas. Dieſes zeiget das Aeuſſere und das Innere Dder Kirche, wie auch der Seele ins beſondere. Was die Kirche betrifft und ihr Aeuſſeres, als ihre Ceremonien, ihre Uebungen und ihre Verordnungen, ſo ſind ſolche ſehr gut, ſchoͤn, dauerhafft —.— doterhafft pi gebau Mrbetoun Glte, dea lud der beſchrelet alle hte ten⸗ Dat lulter, de gelt und . Sttohlen⸗ lige Geiſt fihter di ſnnd führe Kirche, wie ſehr ſi fernet! nungeſchel ſet Buter gieſſen wi Gold: di beundihte leltes Goll uln den G. Uhen des durch ihre Cben al heher gll Daulehaßft nulichſel ſernhhn — hrſind de beigne l. . 4 der Ei⸗ Alendas ugchen: Mlauer ig Eh⸗ llagg/ dieſes tler giebt olckerund und inde⸗ er des Ge⸗ enheit und Geſtbe⸗ 0 wird ſie ſches glen dieſes gn Neuſer⸗ Nlaner Stodt /gleich as Jnnere beſondere. Aelſeres/ und hhre Cap. 21. b. 17. 18. 557 dauerhafft und rein wie dieſe Mauer von aſ- pis gebauet. Dieſes Aeuſſere aber, welches wir bewundern, iſt nichts in Vergleichung der Guͤte, der Reinigkeit, der Dauerhafftigkeit und der Einfalt ihres Geiſtes. Die Schrifft beſchreibet auf eine wunder⸗vortreffliche Weiſe alle ihre Eigenſchafften in ſehr wenigen Wor⸗ ten: Dann der Geiſt der Kirche iſt ſo rein und lauter, daß der heilige Geiſt ſich in ihr beſpie⸗ gelt und abmahlet: die Kirche empfaͤngt ſeine Strahlen; ſo daß der Geiſt der Kirche der hei⸗ lige Geiſt iſt, der ſolche erfuͤllet, beweget und fuͤhret: die Kirche aber laͤßt ſich ohne Wider⸗ ſtand fuͤhren, regieren und erleuchten. Allein, v Kirche, wann du eine ſolche in dir ſelbſten biſt, wie ſehr ſind deine Kinder von deinem Geiſt ent⸗ fernet! Doch eben dieſes iſt die Erneuerung, die nun geſchehen ſoll, nehmlich daß der Geiſt die⸗ ſer Mutter ſich nun uͤber alle ihre Kinder aus⸗ gieſſen wird. Die Stadt iſt von reinem Gold: dieſes zeiget an ihre erhabene reine Lie⸗ be und ihre Reinigkeit, welche iſt wie ein gelaͤu⸗ tertes Gold, ohne einige Vermiſchung. Das Gold iſt klar und durchſichtig wie ein Glas/ um den Glantz der Klarheiten und der Flam⸗ men des heiligen Geiſtes zu empfangen, wor⸗ durch ihre Einfalt und Redlichkeit vorgeſtellet wird. Eben alſo iſt es auch mit der Seele, die bis hieher gelanget: ſie iſt gantz ſchoͤn, feſt und dauerhafft von auſſen; dann GOTTD ſetzet ſie endlich ſeſt in einer vollkommnen innern und aͤuſſern Unbeweglichkeit, indeme er das Aeuſſere mit 558 Apocalypſis mit allen Tugenden und mit Krafft ſchmuͤcket/ wovon ſie entbloͤſet worden zu ſeyn geſchienen/ um ſie in ihm ſelbſten zu vollenden. Dann nach ſo vielen und groſen Vernichtigungen, die ſie erdultet, giebt ihr GOtt ein wunderbares Beſtand⸗MWeſen. Gleichwohl iſt das, was von auſſen ſcheinet, nichts in Vergleichung des Innern: Das Innere iſt ein Gold ohne Ver⸗ miſchung; dann es iſt eine gantz reine und lau⸗ tere Liebe, ohne Vermiſchung des eignen Inte- reſſe, wie es auch ſeyn moͤgte: es iſt ein ſehr reines Glas / wegen deſſen Einfalt, Aufrich⸗ tigkeit und Redlichkeit, das nichts verborgenes hat: es iſt ein Glas, welches die Eindruͤcke des goͤttlichen Lichts vollkommen, rein und voͤl⸗ lig empfaͤngt; dabey aber iſt es ein Gold, das dieſes Licht eben demſelben Licht wieder zuruͤck ſendet, und in Eigenheit nichts zuruͤck behaͤlt: dannoch aber verurſachet es Feuersbruͤnſte we⸗ gen ſeines Wiederſcheins. „v. 19. Und die Gruͤnde der MNiauer der Stadt waren mit al⸗ len Arten der Edelgeſteinen ge⸗ ſchmuͤckt: Der erſte Grund ware von Jaſpis, der zweyte von Saphir; der dritte von Calcedonich, der vier⸗ te von arag. .B v. 20. Der fuͤnffte von Sardonix, der ſechſte von Sardis, der ſiebende von Chriſolit, der achte von Benl, der neunte von opazus, der zehende von h ihth, d b. 21 waren Thor undder reines Glas. die G Sthcke de aͤuſere BP Kiche, Clgeſtei tbung der guſten Geiſtes i ales wvas dutch die genüecket Herna ſatnn dendurchd nen meldet Juenden dee heolo men, denn ſeinevorge Oenen hiet Eunnlingan demm Niche Gercblatn e Demm chmmuͤcken Nchieneng Dun ngen die⸗ nderbores das, was ſchung des hne Ber⸗ undlau⸗ gnen lote- ein ſeht Aſtich⸗ Corgenes Godruͤcke gund vol⸗ der uttck & behaͤlt. urſte we⸗ e der mit al⸗ n he⸗ d ware Gpbir, er vier⸗ dir; Cap. 21. v. 19-21. 759 von Chriſopraſur, der eilffte von Mha- tinth, der zwoͤlffte von Amethyſt. v. 21. Die zwoͤlff Thoren aber waren zwoͤlff Perlen/ ein jedes Thor von einer Perle gemacht/ und der Platz der Stadt ware ein reines Gold wie durchſcheinend Glas. Die Gruͤnde der Mauer ſind die Haupt⸗ Stuͤcke des Glaubens, auf welche das gantze aͤuſſere Betragen dieſer Seele, wie auch der Kirche, ſich beziehet. Alles iſt mit koͤſtlichen Edelgeſteinen bereichert, das iſt, mit der Aus⸗ uͤbung der allerreineſten Tugenden: das gantze Aeuſſere iſt auch durch die Fruͤchte des heiligen Geiſtes unterſtuͤtzet, um damit anzuzeigen, daß aͤlles was im Aeuſſern gewuͤrcket wird, nur durch die Abhangung von dem Geiſt des Innern gewuͤrcket wird, der alles regieret und fuͤhret. Hernach giebt der Heil. Johannes die Be⸗ ſchreibung der vornehmſten chriſtlichen Tugen⸗ den durch das/ was er von denen Edelgeſtei⸗ nen meldet. Alle dieſe Steine bezeichnen die Tugenden die mehr aͤuſſerlich ſind, und nicht die Theologiſche Tugenden, die durch den Dia- mant, den Kubin und andre koͤſtlichere Edelge⸗ ſteine vorgebildet werden. Die Tugenden, von denen hier geredet wird, ſind Tugenden, die zum Umgang mit denen Menſchen gehoͤren, und dem Naͤchſten dienen, nehmlich eine gefaͤllige Herablaſſung oder das Nachgeben, die Einfalt, die Demuth, die Gedult, die Liebthaͤtigkeit, die 569 Apocalypſis die Ertragung des Naͤchſten, die Gabe zu leh⸗ ren, zu unterweiſen, zu beſtrafen, zu ſtaͤrcken/ zu helffen, und die Seelen zu GOtt zu ziehen. Die Perlen / welche die 3woͤlff Thore ſind / ſolche zeigen an die Reinigkeit des innern Wegs, ſeine Einfoͤrmigkeit in allen Seelen, die Reinigkeit ſeines Geiſtes, welcher, da er allezeit eben derſelbe iſt, was ſeine Eigenſchafft und das betrifft was er in ſich haͤlt, dannoch allen Seelen den Eingang zu geben, und ſo viele und verſchiedne Perſonen zu empfangen und auf⸗ zunehmen vermag. Dieſes ſtellet vortrefflich wohl vor die Guͤtigkeit alles deſſen was aͤuſſer⸗ lich in der Kirche iſt, die Einfoͤrmigkeit ihres Glaubens und ihrer Meynungen; und da die Kirche allezeit eben dieſelbe iſt, ohne das zu ver⸗ aͤndern was ſie in ſich ſelbſten iſt, (ohne nur in ſofern, um allezeit reiner zu ſeyn; maſſen ſie durch ihre Kinder nicht mehr verunreiniget wer⸗ den wird,) ohne, ſage ich, in allen dieſen Din⸗ gen ſich zu veraͤndern, wird ſie in ihrer Einfoͤr⸗ migkeit eine Mauer ſeyn, in deren zwoͤlff Tho⸗ xe ſeyn werden, welche eins und eben daſſelbe in ihrer Form und in ihrer Materie ſind; und gleichwohl werden durch eben dieſe Thoren ein⸗ gehen die Juden, die Tuͤrcken, die Barbaren, die Unglaubigen, die Kaͤtzer, die Schiſmatici [oder die in einem Zwieſpalt mit der Kirche le⸗ ben, die Separatiſten,] die boͤſe Chriſten, die falſche Catholiſchen, die Gottloſen, die Athei- ſten, alle dieſe werden ſich bekehren, und von ſo mancherley und unterſchiednen Laͤndern, Ge⸗ ſetzen oder Religionen kommen, ohne daß gleich. oh⸗ ohld ſie auf Henorm en, n ches i Frone ſenz ſ hehen, hres ſchen hoafliye die W D Wa⸗ chh du worde⸗ einner der tnin dee Ber dearn die vor ene ſteiget, kell lebermn len, drn unzuſn iine. Vlu. — 1 lc⸗ cken, hen. Wore intera Lelen, da er ſchaft nnoch dbiele douf⸗ h lſſel⸗ ihres d de uder⸗ Purin ſin ſe etwer⸗ Dir⸗ iir⸗ Cho⸗ bein . und n ein⸗ haren, matict chele⸗ 1, die Athei⸗ d or /Ge⸗ ehe⸗ wpoht kaͤme. Es hat auch dieſe Wahrheit von auſſen En Cap. 21. v. 19⸗21. 561 wohl die Thoren der Kirche ſich veraͤndern, um ſie aufzunehmen. Sie werden nicht nur auf⸗ genommen werden in dem Umkreis ihrer Mau⸗ ren, welches eigentlich das iſt, was Aeuſſerli⸗ ches in der Kirche zu finden, und wormit die Frommen ſelbſt heutzutage ſich begnuͤgen laſ⸗ ſen; ſondern ſie werden in die Stadt ſelbſt ein⸗ gehen, das iſt, ſie werden theilhafftig werden ihres Geiſtes, ſie werden alle nnere Men⸗ ſchen werden, ſie werden ſich alle durch den heiligen Geiſt fuͤhren laſſen, und werden alle in die Wahrheit verſetzet ſeyn. Dieſe ſchoͤne Stadt iſt auch ferner die Wahrheit; und dieſes auszufuͤhren bin ich durch Verſtoͤrung im Schreiben verhindert worden, indeme ich mich deſſen nicht ehender erinnert habe: Da aber eben derſelbe Geiſt, der mir den Begriff davon gegeben, mir jetzo die Bewegung darzu giebt, will ich es hier nach der Laͤnge erklaͤren, ob ich ſchon die Verſickel, die vorhergegangen wieder vornehmen muß. O Wahrheit! O Wahrheit! Du biſt dieſes neue Jeruſalem das vom Himmel herab⸗ ſteiget / vie Braut des Lammes ohne Ma⸗ ckel! Dann dieſes Lamm, welches aus einem Uebermaaß der Barmhertzigkeit ſich aufgeopf⸗ fert, hat gemacht, o Wahrheit, daß die Barm⸗ hertzigkeit dir begegnet. Dieſe Wahrheit iſt es, deren Siegel, die im Himmel verſiegelt wa⸗ ren, durch das Lamm ſind aufgethan worden, um zu machen, daß dieſe Wahrheit auf Erden VIII. Theil. eine 562 Apocalypſis eine groſe ſehr hohe Mauer / welche gleich⸗ ſam ihr Wal iſt: dann nichts iſt ſo ſtarck und gerade als die Wahrheit. Es iſt eine eintzige Mauer, wegen ihrer Einfoͤrmigkeit und wegen ihrer Gleichheit: ſie wird von zwoͤlff Engel bewahret, welche dem Geiſt der Luͤgen wehren zu ſolcher zu nahen; dann die Luͤgen wird zu derſelben Zeit von der Erde weggebannet, und in den Abgrund angefeſſelt ſeyn: die 3wolff Staͤmme / welches alle innere Seelen ſind, wie gauch die Voͤlcker werden in die Erkaͤnntniß der Wahrheit aufgenommen werden, ſie werden was das Aeuſſere betrifft, in die Wahrheit des Glaubens eingehen, und fuͤr das Innere in die Wahrheit des Geiſtes; alle werden GOtt im Geiſt und in der Wahrheit anbaͤten. Die Nahmen der zwoͤlff Apoſtel ſind darauf eſchrieben; weilen IEſus Chriſtus durch die⸗ e angefangen ſeine Wahrheit mitzutheilen; gleichwie ſie auch mit dem Geiſt der Wahrheit erfuͤllet wurden. Dieſe Seadt iſt viereckigt: welches ihre vollkommne Geradigkeit anzeiget, und auf welcher Seite man ſolche kehret, ſiehet man ſie allezeit gleich und gerade: Jedannoch hat ſie auch eine unermeßliche Weite / Tiefe, Soͤhe und Laͤnge. Das Aeuſſere der Wahr⸗ eit, nehmlich die Mauer iſt feſt und unbeweg⸗ ich; ſie iſt rein, ſauber und gerade: allein das Innere, welches ihr Geiſt iſt, iſt gantz was an⸗ ders: Solches wird dem Gold wegen ſeiner Reinigkeit verglichen, und weilen die mit der reinen Liebe vereinigte Wahrheit nur eines aus⸗ machet. Sie iſt klar wie Eryſtall; um ihre Klarheit Karhe ſhlieſe le, ge⸗ Gieſt⸗ ne iig 0 tenig b Clen and Friſci ware hi Wyhrh⸗ eſtüen ſt,wann hei gieb ſindes wucklic de Luge ſ ſan in die Diee glediejen edochtut Thor. Geralsde Vahrhei ndje ,nein, i ſſe . 3 dran iſt dein nſht nii gleich⸗ uck und inbige d wegen Enga wehren wird zu get, und zwoͤlf⸗ ſindewie tniß der wveren heit des eia die HOrim n. Diee detanf durchdie⸗ utheleen; Vehrheit keckige: anzeiget, et, ſehet edapno⸗ /Lieſe, Wahr⸗ unbeweg⸗ glein das twas alp⸗ gen ſener ſ mit ſnes als⸗ nihre 9 Karheit Cap. 21. v. 19-21. 563 Klarheit zu zeigen, welche ohne Schatten ſeyn wird, wie auch ihre Einfalt, die nichts in ſich ſchlieſſet, das nicht offenbar und aufgedeckt waͤ⸗ re, gleichwie man alles in dem Glas entdecket: Sie iſt ein reines / ſaubres und klares Licht, oh⸗ ne einige Vermiſchung. O Wahrheit, wie ſchoͤn biſt du, aber wie wenig biſt du bekannt! Die Wahrheit iſt von allen andern Tugenden unterſtuͤtzet, die ihr zum Fußſchaͤmel und zum Fundament dienen: es waͤre leicht zu zeigen, daß alle Tugenden aus der Wahrheit ſich formiren, und daß ſie ſolche un⸗ terſtuͤtzen: Demuͤthig und vernichtiget zu ſeyn, iſt, wann man in der Wahrheit iſt: Die Wahr⸗ heit giebt alle wahre Tugenden; vor dieſer Zeit ſind es nur Schatten der Tugenden, nicht aber wuͤrckliche Tugenden: derohalben verlieren ſich die Tugenden ohne die Wahrheit, und die See⸗ le findet ſolche nicht ehender wieder als bis ſie in die Wahrheit iſt verſetzet worden. Dieſe Wahrheit hat zwoͤlff Thoren / um alle diejenigen aufzunehmen, die in ſolche einge⸗ hen: ob es aber gleich zwoͤlff Thore ſind, ſo iſt es doch nur eine Perle und ein und eben daſſelbe Thor. Dieſes Thor iſt JIEſus Chriſtus, wel⸗ cher als der Weg und das Thor die Seele in die Wahrheit fuͤhret; ſie kan auch nicht ohne ihn in die Wahrheit eingehen: Er ſetzet die Seele hmein⸗ indeme er ſelbſten die Wahrheit iſt. ieſe Wahrheit iſt wahrhafftig die rechtmaͤſſi⸗ ge Braur des Lammes / und keiner wird ſich mit dem Lamm jemals vermaͤhlen, wann er nicht in die Wahrheit iſt verſetzet worden. O Nn2 groſe 564 Apocalypſis groſe Wahrheit, du biſt jetzo faſt von der gan⸗ tzen Erde verbannet: allein gar bald wirſt du auf der gantzen Erde bekannt, geliebet, und dir von allen Menſchen gefolget werden. Alles was GOtt denen Seelen zu leiden auferleget, iſt nur ſie in die Wahrheit zu verſetzen. v. 22. Ich ſahe keinen Tempel in dieſer Stadt / weilen der OErr⸗ GOTT der Allmaͤchtige und das Lamm ihr Tempel iſt. Dieſe Stelle kan nicht auf die Kirche gedeu⸗ tet werden: anerwogen Tempel in ſolcher ſind, in denen das Lamm ruhet: gleichwohl kan man ſagen, daß das Lamm ſelbſten ihr Tempel/ ihre Aufopfferung und ihr Schlachtopffer iſt. Was die Seele ins beſondere betrifft, o GOtt, wie wohl erfahren diejenigen die Wahr⸗ Eer dieſer Worte, die bis hieher gelanget ſind! Ehedeſſen hatten ſie einen Tempel in ihnen ſelb⸗ ſten, wohinein ſie ſich begaben, und allwo ſie ihre Gebaͤter und Anbaͤtungen thaten: Dieſer Tempel ware ihr Zufluchts⸗Ort, allwo ſie in Sicherheit und bedeckt waren gegen die Unter⸗ druͤckung ihrer Feinde: allein ſeit der voͤlligen Einflieſſung und Verlierung der Seele in GOtt, ſeit deme die Seele iſt eingeladen worden hinaus zu gehen, ſeit dieſer Zeit findet ſie nicht mehr weder dieſen Tempel noch dieſen Zufluchts⸗ Ort; welches die Seele um ſo vielmehr beſtuͤr⸗ tzet, da ſie ſich zu derſelben Zeit von ihren Fein⸗ den ohne Erbarmen verfolget ſiehet: ſie weiß nicht wohin ſie gehen, noch was ſie whfanon foll, iul iſt G GO ſol/ ſie t ſe k Heinniß GOte Tonpe Or in60t pundern s heſchi ſelbſten. Nrieſer ſjrc kein Ten beſſer er Wos nen ande 9. 1 ſoͤthig dem maſſen erleuch Leuch De Lcht/ ler Kind lein iſt ihre Fa De mehrje ulen, gon⸗ Rdar indde Alts lleget, mpel err/ das edel⸗ ſind, gman npch/ riſt, ſſt, 9 Wohr⸗ tſind! ſell⸗ woſie Nſer ſie in Ulnner⸗ Uligen ele in vorden nicht luchts⸗ eſtur⸗ ſeß Cap. 21. v. 22. 23. 565 ſoll, ſie findet keinen Tempel noch Ort mehr, wo ſie koͤnne erhoͤret werden, bis ſie dieſes Ge⸗ heimniß lernet, nehmlich, daß der RR/ GOtt der Allmaͤchtige und das Lamm ihr Tempel ſeyn wollen: Sn ihm iſt ihr Zufluchts⸗ Ort, ihr Gebaͤt, ihr Lob, ihr Opffer; alles iſt in GOtt, und findet ſich in ihm auf eine Ver⸗ wunderungs⸗wuͤrdige Weiſe eingeſchloſſen. Al⸗ les geſchiehet durch GOtt ſelbſten, und in GOtt ſelbſten. JEſus Chriſtus iſt der groſe Hohe⸗ prieſter und der Opffer⸗Prieſter, er iſt auch ihr Schlachtopffer und ihr Opffer: allein es iſt kein Tempel mehr in der Seele; dann ihr Tem⸗ pel iſt GOtt ſelbſten auf eine Weiſe, die ſich beſſer erfahren als beſchreiben laͤßt. Was die Wahrheit betrifft, ſolche hat kei⸗ nen andern Tempel als GOtt ſelbſten: ſie iſt in GOtt, und GOtt iſt in ihr. v. 13. Und die Stadt hat nicht noͤthig von der Sonne oder von dem Mond erleuchtet zu werden; maſſen die errlichkeit GOttes ſie Aleuchtet/ und das Lamm iſt ihre euchte. Die Kirche bedarff keines erſchaffnen Lichts / weder des Lichts der Wiſſenſchafft ih⸗ rer Kinder, noch der Erkaͤnntniß, GOtt al⸗ lein iſt ihr Licht / und JEſus Chriſtus iſt ihre Fackel. Die Seele in einem ſolchen Stand hat nicht mehr jene (Illuſtration) grosſcheinende Erleuch⸗ tungen, noch guch jene deutliche und kleine Lich⸗ Nn 3 ter⸗ 566 Apocalypſis ter, (ob ſie ihr gleich gros zu ſeyn ſcheinen,) ſie hat auch nicht mehr weder die Wiſſenſchafft, noch die Weiſe etwas zu begreiffen wie andre: alle dieſe Lichter ſind ihr unnuͤtzlich; ſondern GOtt iſt ihre Sonne und ihr wahrhafftiges Licht; ſeine Gnade iſt ihre Fackel Wann ich ſage, die bis hieher gelangte Seele habe kei⸗ ne deutliche Lichter, ſo verſtehe ich dadurch kei⸗ neswegs, daß ſie in ihrem Licht nichts unter⸗ ſcheide; vielmehr iſt es das Gegentheil zſinte⸗ malen ſie darinnen alles, was GOtt will, und unausſprechliche Geheimniſſe unterſcheidet. Dieſes aber erfordert eine Erklaͤrung; dann es iſt ein groſer Unterſcheid zwiſchen deme, deutli⸗ che Lichter zu haben, und zwiſchen einem allge⸗ meinen Licht, vermittelſt welchens man die Din⸗ ge unterſcheidet. Alle Lichter, welche die Seele hat, wann ſie noch in ſich ſelbſten iſt, ſind ein deutliches Licht, das nicht nur dienet die Vorwuͤrffe zu unter⸗ ſcheiden, ſondern es unterſcheidet ſich auch ſelb⸗ ſten: Zum Exempel: eine Lampe iſt ein Licht, welches dienet nicht nur die Vorwuͤrffe zu unter⸗ ſcheiden, ſondern ſie unterſcheidet ſich auch ſelb⸗ ſten: Die Sterne ſind deutliche Lichter: auf leiche Weiſe iſt es auch mit allen Lichtern be⸗ ſchaſſen die in der eignen Faßlichkeit der Crea⸗ tur empfangen werden, wie erhaben ſolche auch ſcheinen: Und gleichwie das Geſtirn eines mehr Glantz als das andre hat, und ſolche mehrere Vorwuͤrffe unterſcheiden; eben alſo iſt es auch mit dieſen erſchaffnen Lichtern bewandt, von de⸗ nen einige glaͤnhender und von groͤſerer Win in Unter teiſt wurf wund itdi ſhen me: ſn tiges Bofn kei⸗ kei⸗ ſtep⸗ ſinte⸗ et. nes Utli⸗ ge⸗ D⸗ mnſie icht, nter⸗ ſeb⸗ cht, nn lb⸗ auf be⸗ rea⸗ nuch nehr rete guch nde⸗ Hiſte ſin Cap. 21. v. 23, 567 ſind als die andere. Ich nenne aber erſchaff⸗ ne Lichter alle Lichter, welche GOtt der Seele zuſendet, bevor die Seele in GOtt iſt uͤderſetzt worden: ſo bald aber die Seele in GOtt uͤber⸗ gegangen iſt, ſo hat ſie nichts mehr als nur ein allgemeines Licht, ohne einige Unter cheidung. Dieſes Licht iſt GOtt ſelbſten. Die Unterſcheidung iſt alsdann nicht mehr in dem Licht; ſondern ſie iſt in denen Vorwuͤrffen, wel⸗ che GOtt vermittelſt ſeines Lichts unterſcheiden machet. In der Zeit der erſchaffnen Lichter er⸗ faͤhret die Seele zu zeiten ein confuſes und all⸗ gemeines Licht, das aber umſchraͤncket iſt, und dieſes Licht iſt der Stern, welcher, indem er er⸗ leuchtet, ſich ſelbſten dem Geſicht verbirgt. Die⸗ ſes iſt nicht das GOtt⸗Licht; welches die Seele daher wird erkennen koͤnnen, daß ihr von Zei⸗ ten zu Zeiten noch ferner deutliche Lichter kom⸗ men werden, bis das allgemeine Licht ſolche alle verſchlinget. Demnach iſt hier kein deutliches Licht mehr, maſſen GOtt ſelbſten das allgemei⸗ ne Licht iſt, welcher ſich nicht unterſcheidet, oh⸗ ne durch ſeine Einheit und Drey Einheit; und auſſer dieſem wuͤrde alle Unterſcheidung eine Zertheilung machen: welches in GOtt ohnmoͤg⸗ lich iſt. Alſo iſt es hier nicht das Licht, welches unterſchieden werden koͤnne, ſondern vermit⸗ telſt dieſes Lichts unterſcheidet man die Vor⸗ wuͤrffe; geſtalten die Seele alle Dinge auf eine wunderbare Weiſe in GOtt ſiehet. Und die ſes 3 die Art und Weiſe, wie die ſeligen Geiſter ehen. Die Wahrheit hat kein ander Licht als Nin 4 GOtt 568 Apocalypſis GOrt ſidſten: dann GOtt iſt Waͤhrheit, und die Wahrheit glaͤntzet und ſtrahlet von dem Licht GOttes. P v. 24. Und die Nationen wer⸗ den in dem Glantz ihres Lichts wandlen/ und die Koͤnige der Er⸗ den werden ihre Herrlichkeit und Ehre hinein bringen. v. 25 Ihre Thoren werden des Tags gar nicht verſchloſſen wer⸗ den / dann es wird keine Nacht da⸗ ſelbſt ſevyn. . v 26. Und ſie werden die Herr⸗ lichkeit und die Ehre der Heyden in dieſelbe bringen. = v. 27 Es wird aber in dieſel⸗ be nichts eingehen das befleckt iſt/ noch jemand der Graͤul thut/ noch Luͤgen/ ſondern nur die / welche geſchrieben ſind in dem Buch des Lebens des Lammes. Die Nationen werden wandlen in dem Glantz des Lichts der Wahrheit und der Kirche, wann ſie alle kommen werden ſich mit ihr zu vereinigen; und alsdann, wann der Geiſt und Wille des Menſchen mit dem Geiſt und Willen GOttes gantz und gar vereiniget ſeyn werden, ſo wird es geſchehen, daß kein falſches oder betruͤgliches Licht mehr ſeyn wird, das ſie von ihrem Weg abirren machen Vee nde — ſſdernd tel. Eben in das 9 tielen ſe MKR den/ wer in Gerh Cttes a Heitund d mehr ven ckelhetre den: Da Kitchenz bie ügen keitunde donn ale Rcchru⸗ I die tis einge de ahe veche laſen ven Buch de habenwir urſchten, Ulſin die leſnes eine ales lyen ſfianget, nen. Dein Kſthret, — ihrheit bdu dem wer⸗ Lichts et Er⸗ bit und en des wer⸗ cht do⸗ Herr⸗ heſden dieſel⸗ ckk iſt/ jnoch welche ch des ſin den und der ſch nit vann der en Geſ bereiniget daß kein hn wird, enkorne; ſodern Cap. 21. v. 24-27. 569 ſondern das goͤttliche Licht wird ſie alle erleuch⸗ ten. Eben alſo iſt es auch gewiß, daß eine ſolche in das goͤttliche Licht verſetzte Seele unendlich vielen Perſonen helffen kan. Alle Konige und ſouveraine Herrn der Er⸗ den / werden alsdann mit ihrer Ehre der eintzi⸗ gen Verherrlichung und dem eintzigen Intereſſe GOttes allein weichen. Die Thoren der Wahr⸗ heit und der Kirche werden den Menſchen nicht mehr verſchloſſen ſeyn; weilen keine Dun⸗ ckelheiten noch Finſterniſſen mehr ſeyn wer⸗ den: Das was denen Chriſten die Thoren der Kirchen zuſchlieſſet, ſolches iſt der Irrthum und die Luͤgen geweſen. Man wird die Herrlich⸗ keit und Ehre der Nationen in ſie bringen/⸗ dann alle werden der Kirche die gebuͤhrende Pflicht und Ehrfurcht abſtatten. In dieſe heilige Kirche wird nichts befleck⸗ tes eingehen; nichts unreines wird jemals in die Wahrheit zugelaſſen werden; ſondern die, welche zu derſelben Zeit zu ſolcher werden zuge⸗ laſſen werden, ſind nur die / welche in dem Buch des Lebens geſchrieben ſind: dero⸗ halben wird auch GOtt ein ſo groſes Blut⸗Bad anrichten, um alle ſeine Feinde zu zerſtoͤren, da⸗ mit in dieſe reine und lautere Kirche nichts un⸗ reines eingenommen werde; dann GOtt wird alles Unkraut, das der Feind in die Kirche ge⸗ pflantzet, aus ſolcher ausrotten und verban⸗ en. Die in GOtt gelangte Seele iſt ſo gruͤndlich Lerſtoͤret, daß alle Grund⸗Unreinigkeiten aus NRn 5 ihr 570 Apoealypſis ihr hinweg gethan ſeyn wird; dann nichts un⸗ reines geher in GOtt ein. Hier wird von zweyerley Unreinigkeiten ge⸗ redet; die eine, welche GOtt den Graͤul nen⸗ net; und die andre iſt die Luͤgen. Der Graͤul iſt die Eigenheit gleichwie wir vorher geſehen haben: dann nichts iſt graͤulicher vor GOtt als die Eigenheit; und die Luͤgen ebenfalls: dieſe zwey Laſter ſind GOtt abſolur zuwider, und dieſes wegen der Wahrheit und wegen der (Souveraineté) ohnumſchraͤnckten Obergewalt GOttes. Das XXII. Capitel. v. 1. Und er zeigte mir einen Strom eines lebendigen Waſſers/ klar wie ein Cryſtall / welcher aus⸗ floſſe von dem Thron GOttes und des Lammes. Jeſer Strom iſt die Gnade GOttes, welchen GOtt von ihm ſelbſten denen Seelen zu Dienſt ohnaufhoͤrlich flieſ⸗ ſen laͤſſet. Dieſe Gnade iſt gantz rein in ihrer Quelle, und kan nicht verdorben wer⸗ den ohne nur durch den boͤſen Gebrauch, wel⸗ chen die Creaturen von dieſer Gnade machen. Dieſer Strom iſt ein Abgrund, in welchem al⸗ le Seelen in ſeiner Einheit ſich verlohren und verſencket finden. Dieſe Gnade iſt klar und Lein: ſie gehet aus von dem Thron Sme⸗ tes und de ſelbſten gee verdienet b. 2, ges der Seoten Bam ſie eine Fr ſer dieſ nen 1 De Be Undreined heitfindet, Geeledie tbeſtind ſer derſt Fruͤchte/ gen Geiſte nachder B udae Ndlrch d antn terſnd die Unter alle⸗ von ihren ifnn S dieſe Jan damndch dieſs der an gten ge⸗ ul un⸗ rGrerl geſehen DOras 6! dieſe 1, Und gen der Ngewaſt bald aber die Voͤlcker in dich kommen, werden Cap. 22. v. 1. 2. 571 tes und des Lammes / weilen ſie durch GOtt ſelbſten gegeben, und durch IEſum Chriſtum verdienet iſt. v. 2. Auf der Mitten des Pla⸗ tzes der Stadt/ auf den beyden Seiten des Stroms / ware der Baum des Lebens/ der zwoͤlff ruͤchte traͤgt / und jeden Monat eine Frucht giebt / und die Blaͤt⸗ ter dieſes Baums ſind die Natio⸗ nen zu geneſen. Der Baum des Lebens iſt die vollkommne und reine Liebe, welche ſich ſowohl in der Wahr⸗ heit findet, als auch in der Kirche, und in der Seele die bis hieher gelanget iſt. Dieſe reine Liebe iſt allezeit brennend und rein, und ſie woh⸗ net beſtaͤndig in dieſer Seele, die in die Wahr⸗ heit verſetzet iſt. Dieſer Baum hat zwoͤlff Fruͤchte / welches die zwoͤlff Fruͤchte des heili⸗ gen Geiſtes ſind, die in allen Jahres⸗Zeiten und nach der Beduͤrffniß der Seele gegeben werden: und ſeine Blaͤtter / welches die Mittel ſind, wodurch dieſe Fruͤchte ſich denen Menſchen mit⸗ theilen, geneſen die Nationen: Dieſe Blaͤt⸗ ter ſind die Gnaden, welche gemeiner ſind und unter alle Menſchen ausgetheilet werden, um ſie von ihren Ueblen, von ihren Suͤnden und von ihren Schwachheiten zu heylen. O Kirche, dieſer Baum iſt dir wohl recht gegeben; da aber dannoch die Nationen nicht davon eſſen, ſo iſt dieſes die Urſach, daß ſie auch nicht geneſen: ſo ſie 572 Apocaly pſis ſie genähret, gelabet und geheylet. Sothane Kugee und dieſer Baum, ſind allezeit in der Kirche. Dieſe Blaͤtter ſind auch in denen vernichtig⸗ ten Seelen, in welchen die vollkommne Liebe ſich durch ihre Wuͤrckungen empfinden und un⸗ terſcheiden laͤßt. Eine groſe Anzahl Perſonen fin⸗ den ſich geheylet vermittelſt ſolcher Seelen, in welche GOtt eine gewiſſe Eigenſchafft und eine gewiſſe Salbung geleget, wordurch die Suͤnder geheylet werden, und die, welche noch keine in⸗ nere Menſchen ſind, empfinden, daß, wann ſie ſich dieſen vernichtigten Seelen nahen, wie auch durch deren Worte, daß ihnen die Gnade des innern Lebens mitgetheilet wird. v. 3. Es wird auch kein Anathe- ma (oder Fluch) mehr ſeyn; ſondern der Thron GOttes und des Lam⸗ mes wird darinnen ſeyn / und ſei⸗ ne Knechte werden ihm dienen. v. 4. Sie werden ſein Angeſicht ſehen/ und ſein Nahme wird auf ihren Stirnen geſchrieben ſeyn. O Kirche, du wirſt zu derſelben Zeit keinen Bann noch Anathema mehr haben; weilen dei⸗ ne Kinder ohne Rebellion ſeyn werden. O Wahrheit, es wird keine Luͤgen mehr auf Erden ſeyn. Alles wird Licht und Wahrheit ſeyn. Man wird daſelbſt das Angeſicht GOt⸗ bes entdecken, das iſt, es wird eine ſo klare Er⸗ kaͤnntniß GOttes gegeben werden, daß, nue — das Scha men, kein Deſ wied füͤr die Sete gelenheti Weendern denlſelben ſine Geh us rodet 9, 19) decke⸗ den, wir indeme er det, dr volig ent Folge de machet, Arer en Seelent ſer Stan Ghode, chen zub kein Aa mehr dar dieinſein metoder in dieſem len verlol igel ſeh den. D veggeben den — Gorhene Ktin der herniceig⸗ inne de⸗ enundu⸗ rſonen fie lelen, in 1 Und eine ſe Sunder keinein⸗ , wann hen, wie deGnade 1Auathe. ſondern Lam⸗ und ſei⸗ nen. ngeſcht ird auf ſeyn⸗ Zeit keinen weilen der⸗ l. ehr u Wahrheit Cap. 22. v. 3. 4. 573 das Schauen in der ſeligen Ewigkeit ausgenom⸗ men, keine groͤſere ſeyn kan. Dieſes Schauen des Angeſichts GOttes, wird fuͤr eine innige Vereinigung genommen: die Seele, welche zu der innigen Vereinigung gelanget iſt, ſchauet das Angeſicht des Lammes, wegen der tiefen Erkaͤnntniß, das ihr von eben demſelben JEſu Chriſto gegeben iſt, der ihr ſeine Geheimniſſe entdecket. Der Heil. Pau⸗ lus redet faſt auf gleiche Weiſe: (2. Cor. 3. v. 18.) Wir, ſpricht er, in denen das aufge⸗ deckte Angeſicht des HErrn iſt offenbahret wor⸗ den, wir gehen von einer Klarheit in die andre; indeme er von der unmittelbaren Vereinigung redet, durch welche IJEſus Chriſtus der Seele voͤllig entdeckt und offenbahret iſt; und als eine Folge der vollkommnen Ueberformung, welche machet, daß die Geheimniſſe GOttes allezeit klaͤrer entdeckt werden, geſchiehet es, daß die Seelen von Klarheit in Klarheit gehen. Die⸗ ſer Stand iſt eine Beſtaͤtigung der wahrhafften Gnade, obgleich keiner ſich ſchmeichlen kan ſol⸗ chen zu beſitzen; daher auch in dieſem Stand kein Anathema mehr iſt; weilen keine Suͤnde mehr darinnen iſt, maſſen GOtt die Wercke, die in ſeinem Willen gethan ſind, nicht verdam⸗ met oder verurtheilet; gleichwie auch die Seele in dieſem Stand alle Eigenheit und allen Wil⸗ len verlohren hat, wie man ſolches aus demje⸗ nigen ſehen kan, was davon iſt geſchrieben wor⸗ den. Die Quelle der Suͤnde iſt aus der Seele weggebannet, und da ſie keinen andern Willen als den Willen GOttes in ihr findet; wo ſoute ie 574 Apocalypſis ſie dann einen Willen zu ſuͤndigen finden? Die⸗ ſes iſt ohnmoͤglich. Der Nahme des Lammes iſt auf ihrer Stirne geſchrieben. Dieſes will ſagen, daß auch endlich das Aeuſſere dieſer Seele iſt vergoͤt⸗ tert worden; und daß ihr Aeuſſeres ein Be⸗ weis deſſen iſt, was ſie in ihrem Innern erfah⸗ ren. Ihr Aeuſſeres ſelbſten prediget und ver⸗ kuͤndiget GOtt. v. 5. Und es wird keine Nacht mehr darinnen ſeyn/ und ſie wer⸗ den keiner Leuchte beduͤrffen / noch des Lichts der Sonne; weilen GOCT der ERR ſie erleuch⸗ ten wird; und ſie werden regieren in die Ewigkeiten der Ewigkei⸗ ten. Allda kan keine Nacht mehr ſeyn; wei⸗ len das Licht der Wahrheit gar keine Finſter⸗ niſſen uͤbrig laͤßt. Allda werden alle Wahr⸗ heiten in ihrem Glantz erſcheinen. Es wird da⸗ ſelbſt keine Nacht mehr ſeyn, weilen keine Suͤn⸗ den mehr ſeyn werden. Dieſer Stand wird der Seele, die ſolchen beſitzet, nur erſt ſpaͤt entdecket, anerwogen ſie allezeit glaubet, ihre Schwachheiten der Natur waͤren Suͤnden; gleichwohl ſind es keine Suͤn⸗ den, wie ſolches dem Heil. Paulo (2. Cor. 12. v. 9.) fuͤr ihn ſelbſten bezeuget wurde. Wann dieſer Stand hoch genug geſtiegen, ſo hoͤren die Schwachheiten gar guf; und alsdann wird der der Geel Got ſe⸗ dieCreat Eenſch machen bleibet: hotain den Mae ſerniſen Cltnähi dieſemm en Waohrhe afge GOttes ſerniſen hen werd deſti ſeFinſte licht dieſe Und zunia Finſeni ſachſchen ſch, und vonbeyde ſchdie F ſerniſſen Gt ſ eſge Ta nict nen naßz ein b. 6. deſer — n7 Die anf hrer ggen, daß iſtvergin ein Be⸗ ern erfohe und per⸗ Nacht e wer⸗ noch veilen tleuch⸗ egieten wigkei⸗ n; w⸗ Finſter⸗ Wahe⸗ wird de ine Shn⸗ ie ſochen wogen ſie er Nalt ine Gün ,Cor. 12. Wano höͤrendſe gpn wird⸗ der Cap. 22. v. 5. 6. 575 der Seele das Licht gegeben, daß dieſer Stand GOtt ſehr verherrlichet, weilen er zeiget, daß die Creatur aus Schwachheit ihrer Natur die Eigenſchafften einer Creatur allezeit hat, welche machen, daß ſie jederzeit in ihrer Niedrigkeit bleibet: jedannoch aber, wie ich ſchon gemeldet, hoͤret am Ende alles auf: und gleichwie nach dem Maaß als die Sonne aufgehet, die Fin⸗ ſterniſſen ſich vermindern, und daß der Tag nur allmaͤhlig anbricht; eben alſo iſt es auch mit dieſem ewigen Tag und mit dieſem Licht der Wahrheit bewandt. Auf gleiche Weiſe wird es auch in der Kirche GOttes ſeyn, und nach dem Maaß als die Fin⸗ ſterniſſen des Irrthums und der Luͤgen verge⸗ hen werden, wird die Wahrheit in der Kirch das ſcheinen was ſie iſt; dann indeme das Licht die Finſterniſſen uͤberwaͤltiget, wird ſothanes Licht dieſe Finſterniſſen gantz und gar zertheilen und zunichte machen. Im Anfang werden die Finſterniſſen ſtaͤrcker als das Licht ſeyn. Her⸗ nach ſcheinet eines mit dem andern vermiſcht zu ſeyn, und man hat Muͤhe zu entdecken, welches von beyden die Oberhand hat, bis der Tag end⸗ lich die Finſterniſſen uͤberwaͤltiget, und die Fin⸗ ſterniſſen dem Licht weichen: da nun dieſes Licht GOtt ſelbſt iſt, ſo wird aus dieſem Licht der ewige Tag; ja ein Tag der denen Finſterniſſen nicht mehr unterworffen iſt, ein Tag der nie⸗ mals ein Ende nehmen wird. v. 6. Da ſprach er zu mir: Dieſe Worte ſind ſehr gewiß and ehr 576 Apocalypſis ſehr wahrhafftig; und der Err/ GOtt der Geiſter der Propheten hat ſeinen Engel geſandt / ſeinen Knechten zu verkuͤndigen/ das was bald geſchehen ſoll. v. 7. Siehe / ich komme bald: Selig iſt / wer da bewahret die Worte der Prophezeyhung / wel⸗ che in dieſem Buch ſind. O GOtt, dieſes iſt es, was die hoͤchſte Freu⸗ de verurſachet denen armen Hertzen, die dir gantz und gar ohne allen Vorbehalt zu eigen er⸗ geben ſind, nehmlich daß ſie wiſſen, daß dein inneres und aͤuſſeres Reich kommen wird, und daß dieſe Worte gantz voll Wahrheit ſind! Dann gleichwie das, was dein Reich verhin⸗ dert hat, der Irrthum und die Luͤgen geweſen ſind, ſo wirſt du nun durch die Wahrheit und in der Wahrheit regieren. Dein Wille iſt es geweſen, o GOtt, deine Wahrheiten ſo klar verkuͤndigen zu laſſen, daß es ſaſt ohnmoͤglich iſt, wann ſie durch deine Knechte geleſen wer⸗ den, daß ſie deine Wahrheit darinnen nicht entdecken ſollten, wie auch dein inneres und aͤuſ⸗ ſeres Reich in allen Seelen. O GOtt, du wirſt nun in allen Hertzen regieren, ja du regiereſt ſchon in tauſend und aber tauſend Hertzen; wel⸗ e denen gantz und gar unbewußt iſt, die ſol⸗ es nicht erfahren, GOtt aber iſt ſolches be⸗ kannt, wie auch der Seele, deren er ſich offen⸗ bahret. Du haſt o HErr der Geiſter dem Heil. er Ve. Geſth en klo mien iſt, ſayl,l Gube in ewe Gabede les Re kuͤndige ſolches lunen, ſchen! Mlei digſsin ſidnn iſt war JWC nen pfa ſſtnochn eogleicht nerſooge egeig geſveſen. kommnen Augeni Alkinft leng duh ten ud lophete VIII — Ert/ heten ſeinen owes bald: et die /wel⸗ ſte Frei⸗ die dir agen er⸗ daß dan ied, und eit ſind! verhin⸗ gewweſenn heit und bileiſtes ſo klr nndgich ſeſen wer⸗ en nicht litduͤſ⸗ du wieſt uegiereſt gen; we⸗ ,de ſoe lches be ſch ifn ſer 6 Hei⸗ Cap. 22. d. 6. 7. 577 Beil. Johanni deinen Geiſt, ja deinen innern Geiſt gegeben; damit er von denen innern Din⸗ gen klar reden koͤnte, wie auch von der ſo allge⸗ meinen Fuͤhrung, welche du mit denen Seelen haͤlſt, die von dir berufen ſind deine Braͤute zu ſeyn, mit dieſen Seelen, mit denen du dich im Glauben vermaͤhlen willſt, ja mit welchen du dich ewig vermaͤhlen willſt: Du haſt ihm die Gabe der Propheten gegeben, um dein aͤuſſe⸗ res Reich auf der gantzen Erde vorher zu ver⸗ kuͤndigen: was aber das innere Reich betrifft⸗ ſolches beſchreibet der Heil. Johannes ſo klar, daß die, welche ſolches erfahren, nicht laͤugnen pnen daß ſie darinnen alles klar beſchrieben ehen! Allein, o heiliger Prophet, du ſprichſt, daß dieſes in kurtzer Zeit geſchehen ſle „ Ach! es ſind nun faſt ſiebenzehen Secula verfloſſen! Es iſt zwar wahr, daß das, was dieſem Reich JEſu Chriſti vorher gehet, ſchon laͤngſtens ſei⸗ nen Anfang genommen: allein das Reich IEſu iſt noch nicht auf die gantze Erde gekommen, ob es gleich in einer ſehr groſen Anzahl Hertzen iſt gnerwogen in dieſem Seculo mehrere dem innern Leben ergebene Perſonen ſind, als deren jemals geweſen. Du ſprichſt, o HErr, daß du nun kommen werdeſt/ ach, wie lange ſind die Augenblicke! allein tauſend Secula ſind fuͤr dir nur wie ein Augenblick. O JEſus, auf deſſen Zukunfft die Voͤlcker hoffen und ſolche erwar⸗ ten, du haſt dich faſt vier tauſend Jahre erwar⸗ ten und verlangen laſſen. Es ſchiene, wie die Propheten redeten, dein Tag ſeye nahe z jedan⸗ VIII. Theil, Oo noch 578 Apocalypſis noch aber wie lange hat ſich ſolcher verweilet? Du macheſt auch in deiner zweyten Zukunfft, daß ſo viele Seelen nach dir verlangen, welche nach deinem Reich ſeuffzen, und gleichwohl kommſt du nicht! Allein du kommeſt, o Koͤnig: verzeyhe mir, ich weiß nicht was ich rede. Du biſt ſchon ſeit derſelben Zeit gekommen in tau⸗ ſend Hertzen auf eine unbekannte Weiſe zu re⸗ gieren: Und man wird erſt in der Ewigkeit ſe⸗ hen, wie dieſer innere Geiſt ſich in allen vergang⸗ nen deculis ausgegoſſen hat, und noch alle Ta⸗ ge ſich vermehret: Gleichwohl aber, o JEſu, biſt du nicht in der gantzen Groͤſe und Ausge⸗ breitheit deines Reichs gekommen, um dich auf dieſe Weiſe der gantzen Erde bekannt zu ma⸗ chen. Dieſes allgemeine Reich iſt es, o GOtt, welches ich verlange, und worauf meines Her⸗ tzens Wunſch gerichtet iſt. Wann du noch ferner verweileſt, werden deine Knechte jene Vorruͤckungen hoͤren muͤſſen, welche die Ju⸗ den deinen Propheten thaten: Man ſpricht alle⸗ zeit, (Jeſaj. 28. v. 10.) Wartet, wartet: wir haben gewartet, und wieder gewartet, und ſind ermuͤdet zu warten, und er kommt gleichwohl nicht. O GOtt, dein Betragen iſt nur zu dem Ende das Verlangen und die Gedult deiner Knechte auf die Probe zu ſetzen. Ein ſo groſes Gut verdienet wohl, daß man es durch eine lan⸗ ge und ſtarcke Gedult erkauffe. So bald GOtt anfaͤngt in eine Seele zu kom⸗ men, ſo verheiſſet er ihr ſogleich ſie zu ſeiner Braut anzunehmen: Er machet, daß ſie ſolches mit Imbrunſt verlanget, gleichwie man ee in em deutchol mihlung ach! e weiter i⸗ dieſe Gn Biiltig ſie gur ne l: ſie iulnment ch kein ſhr bettl hernoch d fohrung, naheſt Duhatte und dubi hen/ On ſind die N bertugeſt betrlget, uelaſen ihree Gefen e ſehr be e groſenn ſen zu Oual gan ſtbilheft kend ansz Bautigan ohl, ohei ubiſt, un Muirdo — beilet! klufft, lche ſchwhl König: in tau⸗ u gkeit ſe⸗ ergong⸗ ale Te ge, Ausge⸗ Gchauf zu mae GOr⸗ es Hel⸗ dun noch te ſene Die N⸗ icht ale⸗ tetr wir tid ſind ichwohl ezudern lt deiner ſ geoſes einelan⸗ ſezukon u ſeinet ſeſches gan es in demn Cap. 22. v. 6. 7. 579 dem HohendLied ſiehet: es ſcheinet auch die Ver⸗ maͤhlung werde ſich ſogleich vollziehen: Allein ach! je naͤher ſolche zu ſeyn ſcheinet, um ſo viel weiter iſt ſie entfernet. Die Seele, wann ſie dieſe Gunſt⸗Bezeugungen und Guͤtigkeiten des Braͤutigams ſiehet, ſo glaubet ſie, es ſeye fuͤr ſie nur noch ein Schritt zu thun, um Braut zu ſeyn: ſie glaubet den hoͤchſten Gipffel der Voll⸗ kommenheit ſchon erreichet zu haben, wann ſie noch keinen Anfang gemacht: Allein ach, wie ſehr betruͤget ſie ſich, und wie wohl ſiehet ſie hernach durch eine lange und erſchroͤckliche Er⸗ fahrung, daß ein ſo groſes Gut ihr noch nicht ſo nahe iſt! Alsdann ſpricht ſie zu ihrem GOtt: Du hatteſt mir verſprochen ſogleich zu kommen, und du biſt weiter als ſonſt jemals hinweggeſio⸗ hen! O wie lange und ſchmertzhaffte Jahren ſind die Augenblicke vor GOtt! O Liebe, du berruͤgeſt nicht: die Creatur iſt es nur die ſich betruͤget, und welche glaubet zu der Hochzeit zugelaſſen werden zu koͤnnen, ohne die Kleider ihrer Gefangenſchafft verlaſſen zu doͤrffen. O wie ſehr betruͤget ſie ſich! Und die Aberwitzige, wie groſe und viel Quaal hat ſie ſich davon ent⸗ bloͤſen zu laſſen! Dieſes aber verlaͤngert ihre Quaal gantz erſtaunlich, und machet ſolche um ſo viel hefftiger, je peinlicher es ihr iſt ſich na⸗ ckend ausziehen, und nach dem Willen ihres Braͤutigams ſich zubereiten zu laſſen. Gleich⸗ wohl, o heiliger Braͤutigam, kommeſt du dan⸗ noch gar bald, wann man betrachtet, das was du biſt, und die (Badleſſe) die Niedrigkeit und Unwuͤrdigkeit dieſer Creatur, welche du wuͤr⸗ Oo 2 digeſt 580 Apocalypſis Digeſt dich mit ihr zu vereinigen; und dieſe vor⸗ treffliche Gabe verzoͤgerſt du nicht. Selig ſind die / welche die Worte dieſer Prophezeyhung bewaͤhren / das iſt, ſelig ſind die, in denen ſie erfuͤllet werden, ob ſie gleich mit ſo ſcheinenden Ungluͤckſeligkeiten er⸗ fuͤllet ſind. v. 3. Und ich Johannes/ der ich alle dieſe Dinge gehoͤret und ge⸗ ſehen habe; und nachdem ich ſie ge⸗ Hoͤret und geſehen hatte/ warff ich mich zu denen Fuͤſſen des Engels /H welcher mir ſolche zeigte / um ihn anzubaͤten. . v. 9. Und er ſprach zu mir: Siehe zu / thue es nicht; dann ich bin dein Mitknecht und gleich dei⸗ nen Bruͤdern den Propheten / und gleich denen / welche die Worte der Prophezeyhung dieſes Buchs bewahren. Baͤte GOtt an. Dieſes iſt nur eine Wiederholung deſſen, was oben (Cap. 19. v. 10.) geſagt worden; alſo will ich hier weiter nichts davon melden. Was ich aber beyfuͤge, iſt, daß ich zeige die Gluͤckſeligkeit der innern Seelen, in denen das, was hier geſchrieben iſt, geſchiehet; ſintemalen der Engel ſelbſt bekennet, daß er nicht mehr iſt als dieſe innere Seelen. O ihr wahrhafftig engliſche Seelen, ihr ſeyd in einem Leib wie in einem unflaͤthigen finſtern Kercker eingeſperret; GOtt Echae lnit die GOtt, heit bedaften Elehe N die Heuen: ſeelmehr Welt,1 auſſete ſchret, tiſnten ſederfa Unnobrde en: Heilgen Weſe denen Au Hurdieſe keit u er — ſeſe vole tedieſer t, g 1,/ ob ſe kiten et⸗ der ndge⸗ ſiege⸗ rffich els/ m ihn mi: nn ich ch dei⸗ n/und Worte Buchs n. g deſen/ worden; nmeiden⸗ ee die denen das, ſntennalen Gr mche Ghrhafft cib wie in eſperet, G Cap. 22. v. 8. 9. 58 GOTT aber hat ſeinen Wohlgefallen, ſeine Schaͤtze in irdiſchen Gefaͤſſen zu verbergen, da⸗ mit die Krafft nicht denen Menſchen, ſondern GOtt, zugeſchrieben wuͤrde, welcher die Schoͤn⸗ heit und den Adel dieſer mit aͤuſſerlichein Koth bedeckten Seele kennet und ſiehet. In dieſer Seele hat GOtt ſein Luſt⸗Ergoͤtzen, da mittler⸗ zeit die Menſchen ſolche verachten und verab⸗ ſcheuen: dann dieſe Seelen ſind nicht bekannt; vielmehr ſind ſie ein Anathema und Fluch der Welt, welche ſolche nicht dulten kan, ſie aufs aͤuſſerſte verfolget, als infame Leute ſie aus⸗ ſchreyet, und einen Graͤul an ihnen hat. Hie⸗ rinnen aber laſſen ſich die Menſchen ſelbſt Recht wiederfahren; dann weilen ſie dieſer Perſonen unwuͤrdig ſind, ſo entfernen ſie ſich ſelbſten von ihnen: dieſes iſt der Ausſpruch eines groſen Heiligen. (St. Dionyſius, Epiſt. X.) Auf dieſe MWeiſe aber werden dieſe engliſche Seelen fuͤr denen Augen der Menſchen verborgen. GOtt thut dieſes, um ſothane Seelen in ihrer Reinig⸗ keit zu erhalten, und zu verhindern, daß, wann andre Menſchen dieſe engliſche Seelen kenneten, ſie ſolche nicht allzu hoch ſchaͤtzen, und hierdurch die GOtt allein gebuͤhrende Ehre und Verherr⸗ lichung nicht rauben moͤgten, um ſolche der Creatur zuzueignen. Derohalben iſt es nicht ohne Urſach, daß ſolche Dinge in dieſem Buch geſchrieben ſtehen. Der Heil. Johannes wollte allzu viel Wercks von dieſem Engel machen, gleichwie es gemeiniglich mit Perſonen geſchie⸗ het, die man auf eine auſſerordentliche Weiſe hoch ſchaͤtzet, Allein man muß ſie in GOtt an⸗ OHo 3 ſchauen,/ 582 Apocalypſis ſchauen, und nur allein GOTT in ihnen an⸗ ſchauen: dieſes bewahret fuͤr allen Irrungen. v. 10. Hernach ſpracher zu mir: Verſiegle nicht die Morte der Pro⸗ phezeyhung dieſes Buchs / dann die Zeit nahe. v. 11. Wer befleckt iſt / der ſeye noch mehr befleckt / wer die Unge⸗ rechtigkeit ausuͤbet / der uͤbe ſolche ferner aus; wer gerecht iſt / der werde noch mehr gerecht / und wer heilig iſt / der heilige ſich noch mehr. O welche wunderbare und zugleich erſchroͤck⸗ liche Worte, ja Worte, welche nicht verbor⸗ gen noch verſiegelt werden ſollen, weilen du willſt, daß ſie bekannt und nicht unbewußt ſeyn ſollen, dann vie Zeis iſt nahe! Dieſe Zeit, o GOtt, iſt ſo nahe, daß ſie ſchon gekommen iſt. Diu ſtrafeſt die Ungerechtigkeit durch noch groͤ⸗ ſere Ungerechtigkeiten. Es wird hier von zweyerley Art Perſonen geredt, nehmlich von derjenigen die Ungerech⸗ tigkeit und Suͤnde begehet / und von einem ſolchen der ſein eigen Elend erfaͤhret. Was den erſten nehmlich den Suͤnder betrifft, ſo iſt es klar, daß ſolches eine Suͤnde, und die Stra⸗ fe einer andern Suͤnde iſt: bey dem andern aber, iſt ſolches ein Stand des Elendes und der Schwachheit, welchen GOTT zulaͤßt, damit GOtt dem Menſchen, wann ſolcher ſein Elend ue⸗ erdultet, — erdultet dern ben dieſer lber ſe er ſichd⸗ leſtih ne Müh lhewve⸗ ſtehren ulnter higung gen ſein Furchel Puicht e velchen Manſche dahinei gar kein Der h Wer gaecht ſprochen, uun Eee Perſon szuein ſie gn Cben, Gunnde engegoßt eerworben neß un en Meh chG — gen ar⸗ logen. imir: Pto⸗ damm rſeye Unge⸗ ſolche j der dwer noch ſchröck⸗ berbor⸗ eilen di ußt ſeyn Zeit d nteniſt. gei Herſonen erech⸗ hn einenm Ws , ſt le Stec⸗ eehaber/ und der t, doit inEnd etdultet, Cap. 22. v. 10. 11. 583 erdultet, beydes vor ihm ſelbſten und vor an⸗ dern verberge das was er iſt. Allein, o GOtt, Dieſer Menſch iſt untroͤſtlich und bekuͤmmert ſich üͤber ſein Elend: dann ob er wohl ſiehet, daß er ſich darinnen nicht helffen kan, und daß du allein ihn zu heylen vermagſt, nachdeme alle ſei⸗ ne Muͤhe und Arbeit, die er zu ſeiner Geneſung angewendet, nur gedienet, ſein Uebel zu ver⸗ mehren; obgleich, ſage ich, deme allen alſo iſt, ſo unterlaͤßt er doch nicht ſich uͤber ſeine Demuͤ⸗ thigung zu bekuͤmmern; und zwar nicht nur we⸗ gen ſeiner Demuͤthigung, ſondern auch aus Furcht GOtt nicht angenehm zu ſeyn. Was ſpricht aber GOtt? Wer in dieſem Koth iſt/ welchen ich, mich zu verherrlichen und dieſen Mennſchen zu demuͤthigen, zulaſſe, der werde dahinein noch mehr verſenckt / bis daß ihm gar keine Hoffnung bleibet, von dannen jemals wi der heraus kommen zu koͤnnen. Wer gerecht iſt / der werde noch mehr gerecht: Hier wird von einer Gerechtigkeit ge⸗ ſprochen, welche die Perſonen, die ſich GOtt zum Eigenthum geben, zu haben trachten. Die⸗ ſe Perſonen nun machen ſich noch ferner gerecht bis zu einem gewiſſen Grad, nach welchem und da ſie alle erworbene Gerechtigkeit erſchoͤpffet haben, machet GOtt, daß ſie in einen andern Stand eingehen, in welchem GOtt ihnen ſeine eingegoßne Gerechtigkeit mittheilet, deren die erworbene Gerechtigkeit den Platz uͤberlaſſen muß: und gleichwie die erworbene Gerechtigkeit den Menſchen in ſich ſelbſt aufblaͤhet, ſo bedienet ſich GOtt des Koths und des Elends dieſer See⸗ Ho4 len; 584 Apocalypſis len; und unter dieſer ſo ſcheinenden Decke, ent⸗ reiſſet ihnen GOtt die Eigenheit ihrer Gerech⸗ tigkeit, in deren ſie ruheten, und giebt ihnen hingegen ſeine ihm ſelbſt eigne Gerechtigkeit, an Deren die Seele nichts eignes hat. Wer aber heilig iſt / der, welcher in GOtt verlohren iſt, und daher einiger maſſen der Heiligkeit GOt⸗ tes theilhafftig wird, ohne jedannoch GOtt das mindeſte von dem zu rauben, was GOtt ange⸗ hoͤret. Derjenige, welcher auf dieſe Weiſe heilig iſt, der heilige ſich noch mehr; das iſt/ er werde ſtaͤts mehr in die Heiligkeit GOttes überformet, indeme er alles, was er eignes hat⸗ te, verlieret. Der, welcher keine Eigenheit mehr hat, nachdeme er in GOtt iſt aufgenom⸗ men worden, ein ſolcher iſt heilig: allein da ſei⸗ ne Ueberformung taͤglich wachſen kan, ſo heili⸗ get er ſich alle Tage je mehr und mehr. v. 12. Siehe ich komme baid; und habe meinen Lohn mit mir⸗⸗um Den eden zu geben / nach ſeinen ercken. v. 13. Ich bin das alpba und das Omega, der Erſte und der Letzte/ der Anfang und das Ende. O GOtt, du kommeſt bald / entweder aus Barmhertzigkeit oder aus Gerechtigkeit. Du giebſt einem jeden nach ſeinen Wercken; bey dir werden keine Wercke angenommen, oh⸗ ne nur die, welche in deinem Willen ſind ge⸗ than worden. Alle jene andre ſo groſe Wercke werden an dieſem Tag deiner Zukunfft ſehr was geringes geringes Pilen Fleiſchen cke von hoft, 1 ſchenſe cke, die worden, Nbeit ei Werckſ iſt, unde les gech Wuha Augend nur died den Wi len GO gehabth genfinde H be helig erſ Monſche den! Oe ichk der 8 1 eſt hicht Heltzn D nes Ween ſalches Dul piee lt, keren Gech⸗ t hhcen keit,e er abet hreniſt, GO Ott das tt auge⸗ Weie das iſt, GOttes nes hat⸗ geaheit ſenon⸗ in daſei⸗ ſo heile⸗ beide um ſeinen nddas etzte/ entdeder hikei ercken; nen, oh⸗ ſind ge⸗ Werce ſchrns Geteges Cap. 22. v. 12. 13. 585 geringes ſcheinen; weilen ſie entweder von dem Willen des Menſchen oder von dem Willen des Fleiſches ſind ausgebohren worden: die Wer⸗ cke von dem Willen des Fleiſches ſind laſter⸗ hafft, und die Wercke vom Willen des Men⸗ ſchen ſind unvollkommen: Nur allein die Wer⸗ cke, die in dem Willen GOttes ſind gethan worden, werden von GOtt angenommen. Die Arbeit eines einfaͤltigen Handwerckers in ſeiner Werckſtatt, wann ſolcher mit GOtt vereiniget iſt, und wann ſeine Arbeit in dem Willen GOt⸗ tes geſchiehet, wird von unendlich hoͤherm Werth geachtet ſeyn, als ſo viele und in denen Augen der Menſchen grosſcheinende Arbeit, die nur die Liebe zur Ehre, das eigen Intereſſe und den Willen des Menſchen, nicht aber den Wil⸗ len GOttes zum Urgrund und Beweg⸗Urſach gehabt hat. O wie ſehr wird man ſich betro⸗ gen finden! Und wie viele Wercke die von der Welt verdammet ſind, werden einfaͤltig oder heilig erſcheinen; da hingegen jene von denen Menſchen geprieſene Wercke verworffen wer⸗ den! O GOtt, o GOtt, deine Gedancken ſind nicht der Menſchen Gedancken, und deine We⸗ ge ſind nicht der Menſchen Wege. Du wuͤr⸗ deſt nicht GOtt, ja nicht ein GOtt, der die Hertzen erforſchet, ſeyn, wann dieſes nicht al⸗ ſo waͤre. Du ſieheſt nicht an die Grosheit ei⸗ nes Wercks; ſondern den Vorſatz deſſen, der ſolches thut, und die Reinigkeit ſeiner Liebe. Du wiederholeſt auch nochmals dieſe ſchoͤne Worte, daß du biſt der Anfang und das En⸗ de / das Alpha und das Omega, das iſt der Oosz erſte 386 erſte Anfang und Urgrund des Innern, und die Vollendung eben dieſes Innern. Du biſt der Urgrund, von welchem alles urſtaͤndet, und du biſt das Ende, in deme ſich alles beſchlieſſet. Durch dich faͤngt man an, und durch dich be⸗ ſchlieſſet man auch. Nachdeme einige von dem wahrhafften Licht erleuchtete Heilige geſagt haben, daß JIEſus Chriſtus die Seele allezeit fuͤhren muͤßte, und daß die Seele durch IEſum Chriſtum anfan⸗ gen, und durch eben denſelben JEſum Chriſtum endigen muͤſſe; ſo haben einige Perſonen, wann ſie dieſe Worte vernommen, ſich in den Kopff geſetzt, damit dieſes alſo geſchehe, muͤſſe man von JEſu Chriſto allezeit Betrachtungen an⸗ ſtellen. Allein ſie haben ſehr geirret. Es iſt die Sache nicht, IEſum Chriſtum zu betrach⸗ ten, und von JEſu Chriſto zu raiſoniren, ſon⸗ dern ſich durch ihn fuͤhren zu laſſen in alle We⸗ ge, und durch ſolche unerforſchliche Wege, die allen andern Menſchen verborgen, und die JE⸗ ſus Chriſtus allein ergruͤnden kan; ja es kommt darauf allhier an, und iſt die Sache, daß man ſich weſendlich von JEſu Chriſto beſitzen laſſe, und allen ſeinen Willen thue. Das Raiſonixen und Ueberlegen giebt dieſes nicht, ſondern die Uebergabe: gleichwie der, welcher in ſeinem Verſtand über die Eigenſchafften eines Freun⸗ des allezeit rai ſoniren wollte, und dabey vernach⸗ laͤſſigte eben dieſen Freund zu beſitzen, niemals die Bekanntſchafft eben dieſes Freundes auf be⸗ ſagte Weiſe erlangen wuͤrde, welche Bekannt⸗ ſchafft dieſer Freund nur ſelbſten durch ſeinen perſoͤn⸗ Apocalypſis — penlie er das n⸗ Art entd dieſem , dig nd mgſich ſuos nich ſerniſt, hon auſſ gemnelde Sielefu dutch pe Niten, ſe ſelbſten ie der ſpricht die Zeich daßer che lebe dein do kenbet en dunchſe ſls Chr leberlaf lep ſch h s Leben Giſti „H. 1 ihrex mnes wy benzu 3/ud D biſt daund⸗ ſchleſet. dich e⸗ ten cht Eſs te, Uund anfan⸗ heſſtuen ,wapn Kopff e man gen N⸗ E ſſt betrach⸗ en, ſon⸗ le We⸗ ge, die die Je⸗ Skommmnt daßtnan en laſſe, iloniten dern die hſeinenn Freunn bernach⸗ giennels aufb⸗ Bekanung ſeten Petſone Cap. 22. v. 12-15. 587 perſoͤnlichen Umgang geben kan, und wodurch er das was er iſt, jenem auf eine gantz andre Art entdecken wuͤrde, als das was er ſich von dieſem ſeinem Freund haͤtte einbuden koͤnnen. IEſus Chriſtus iſt das groſe Buch inwen⸗ dig und auswendig geſchrieben. Es iſt ohn⸗ moͤglich ſolches zu leſen, wann es JEſus Chri⸗ ſtus nicht ſelbſten offenbahret; was auch im In⸗ nern iſt, ſolches iſt unendlich mehr als das was von auſſen ſcheinet, gleichwie es im Hohen Lied gemeldet wird; ihm allein kommt es zu ch der Seele zu offenbahren; und er thut es auch, nicht durch vernuͤnfftliche Ueberlegungen und Kaiſo- niren, ſondern durch den Eindruck, da er ſich ſelbſten und ſeine Staͤnde der Seele eindruͤcket, wie der Heil. Paulus ſolches bezeuget, da er ſpricht (Gal. 6. v. 17.) daß er auf ſeinem Leib die Zeichen JEſu Chriſti trage: er ſpricht nicht, daß er uͤber IJEſum Chriſtum ein vernuͤnfftli⸗ che Ueberlegung und Kaiſoniren anſtelle, ſon⸗ dern daß er ſeine Staͤnde trage: hernach be⸗ kennet er, (Gal. 2. v. 20.) daß er nicht mehr durch ſein eignes Leben lebe, ſondern daß JE⸗ ſus Chriſtus in ihm lebe: weilen er durch die Ueberlaſſung ſeiner ſelbſten in die Haͤnde GOt⸗ tes ſich hat vernichtigen laſſen, er hat ſein eig⸗ nes Leben zerſtoͤren laſſen, um dem Leben JEſu Chriſti in ihm Raum zu geben. v. 14. Selig ſind die / welche ihre Kleider in dem Blut des Lam⸗ mes waſchen; damit ſie Recht ha⸗ ben zum Baum des Lebens / und durch 588 daben die Thore in die Stadt ein⸗ gehen. v. 15. Man laſſe drauſſen die Hunde / die Gifftmiſcher/ die u⸗ er / die Toͤdſchlaͤger⸗ die Abgoͤt⸗ tiſchen / und alle die / welche lieben und thun die Luͤgen. Die / welche ihre Kleider in dem Blue des Lammes waſchen / ſolches ſind die armen Seelen, die durch ein gaͤntzliches Vertrauen und Uebergabe ſich in die Haͤnde GOttes werf⸗ fen, und ſich ihm zum Eigenthum geben, damit er fie reinige. Von dieſen heiſſet es, (Jeſaj. 1. v. 18.) Wann eure Suͤnden wie Scharlach waͤren, ſo werden ſie doch weiß wie Schnee wer⸗ den. Dieſe Seelen ſind es, die, nachdeme ſie ihres aͤuſſerſten Elends und Unvermoͤgens uͤber⸗ zeuget ſind, ſich ohngeſaͤumt in dieſes unermeß⸗ liche Meer des Bluts JEſu Chriſti hineinſtuͤr⸗ tzen. O wie gar geſchwind ſind dieſe gereiniget! Wie gluͤckſelig ſind ſie,/ und wie vielen Quaalen, Verdruß und Unmuth bleiben ſie uͤberhoben! anſtatt, daß jene, die gantz auf ſich ſelbſten ver⸗ trauen, und glauben ſich durch ihre eigne Krafft ſelig machen zu koͤnnen, ſich beſudlen, weit ge⸗ fehlet, daß ſie ſich reinigen ſollten. O wann man die Gluckſeligkeit der Uebergabe und des Vertrauens in GOtt ein wenig begriffe! Allein ich habe hiervon (*) ſo viel geſchriehzen daß Apocalypſis 29 Man ſchlage nach in denen Regiſtern, die de⸗ nen Schrifften der Mad, Guion angefuͤgt nd. dyß e? Ales n eGeel deren? des 4 einenn niher u gtbſere ſch und beitund daß es gle ihre Eſs lejeuge Es ihre Ra ndertn der Ta bliekdn Blutd len ini Bainn Unes ho henein ſt, un dasn ber nen dieſe nißz — 1 t ein⸗ en de iehhu⸗ logot⸗ lieben n Blbe egelnen ertrauen ls werf⸗ dalnit oß⸗r. chorloch neewet⸗ detne ſie nouͤber⸗ nermmeß⸗ heinſtur⸗ reiniget! maolen, echoben! ſtenber⸗ eKroft weit ge⸗ 0 Wnn be n⸗ haheftl hrieben, daß —. 1 Ue e ſut ſid, ſi Cap. 22. v. 14-16. 589 daß es uͤberfluͤſſig iſt, ſolches zu wiederholen. Alles was ich hier davon ſagen will, iſt, daß die⸗ ſe Seelen die in der Uebergabe ſtehen, es ſind, deren Kleider gewaſchen ſind in dem Blus des Lammes; o heylſames Bad, das ſie in einem Augenblick von allem ihrem Unflath rei⸗ niget und weiß machet: ſie haben eine ſo viel groͤſere Liebe, je mehr ſie erfahren, wie unnuͤtz⸗ lich und vergeblich alle ihre eigne Muͤhe, Ar⸗ beit und Anſtrengung iſt, und jemehr ſie erkannt/ daß es dieſes Lamm ohne Mackel iſt, deme ſie alle ihre Reinigkeit zu dancken haben, gleichwie JEſus Chriſtus ſolches zum Lob der Magdalena bezeuget. Luc. 7. v. 47. Es giebt zweyerley Seelen; die einen, welche ihre Reinigkeit nicht verlohren haben; und die andern, welche, naͤchdem ſie dieſes ſchoͤne Kleid der Tauffe beſudelt, ſolches in einem Augen⸗ blick durch die Liebe und das Vertrauen in dem Blut des Lammes wieder reinigen. Dieſe ha⸗ ben mit den erſten gleiches Recht an dem Baum des Lebens: dann das Blut des Lam⸗ mes hat ihnen dieſes Recht gegeben. Sie ge⸗ hen ein durch die Thoren in die Stadt / das iſt, unſer HERR hat ihnen den Eingang in das Innere gegeben. v. 16. Ich ESS/ habe mei⸗ nen Engel geſandt / um euch von dieſen Dingen in der Kirche Zeug⸗ niß zu geben. Ich bin die Wur de oder wo von dieſer und vielen andern Materien aus⸗ fuhelich gehandlet wird. 590 Apocalypſis (oder Ausſproͤßling) und der Sohn Davids/ der hell⸗leuchtende Stern/ der Morgen⸗Stern. O IJE SuS, haſt du auch etwas zuruͤck be⸗ halten, um denen Menſchen deinen Willen kund zu thun, ja dich ſelbſt ihnen zu offenbahren, um ſie ſelig zu machen? O IJESuS, ein Nahme, der Hertz⸗erquickend iſt und fuͤr Freuden entzu⸗ cket, ein Nahme des Heyls und der Freuden, du ſendeſt allezeit deinen Engel vorher / von dir Zeugniß zu geben / und von deiner Wahr⸗ heit zu zeugen. Dieſer Engel iſt, wie wir in dem Heil. Johanne geſehen, die Buſe, dieſer iſt es, der dem Braͤutigam den Weg bereitet: So bald aber dieſer Engel ſein Zeugniß abge⸗ legt, ſo kommt der Braͤutigam ſelbſt ſich zu offenbahren. . . IJEſus Chriſtus hat ſchon ſeinen Engel ge⸗ ſandt, um denen Menſchen den wahrhafften Weg, den ſie wandlen ſollen, zu zeigen, dieſer Weg iſt die Buſe. Dieſer Engel iſt ſchon er⸗ ſchienen: allein ſolches iſt nicht genug: JEſus Chriſtus muß ſelbſt erſcheinen: Die Kirche hat dieſen Engel geſehen, ſie wird auch bald ih⸗ ren Braͤutigam ſehen: und gleichwie der Mor⸗ gen⸗Stern dem Tag und dem Aufgang der Sonne vorhergehet; alſo kommt auch JEſus Chriſtus in die Seele erſtlich als ein Licht⸗voller und hell⸗glaͤntzender Stern / bevor er ſolche in den hellen Tag der Herrlichkeit verſetzet. Er kommt zu dieſer Seele als ein deutliches Licht, bevor er ſie in das allgemeine undeutliche Licht ſetzet. Erſtich — Eeſtli nd dieſ Seelein Tagiſt, ſtus ſeſ zweyten⸗ l belebe Nu lffers d da Dad JGus. nen dos Mdurchz Dabids whlet, welcheer hat Dob tmes gewe ſen worde dorherhe lralen, d Auuch der Pange⸗ ſ ei ſunn ein Ausf ſhlagen; dein Grn wird. (Cbena Wurn⸗ ſumans E habe — der tende ruck be⸗ enkund en uin ſahine, eutzi⸗⸗ kelden, /von Wohr⸗ wir in deſer Nrete: Pcaboe⸗ ſch i ngel ge⸗ thofſten dieſer hon er⸗ EEs Kirche Mor⸗ ang der o boler ſcein . E Aicht, het Eiſich Cap. 22. v. 16. 591r Erſtlich kommt er in die Seele als der Weg; und dieſes iſt der Morgen⸗Stern, welcher die Seele in die Wahrheit fuͤhret, welches der helle Tag iſt, und der nichts anders als IEſus Chri⸗ ſtus ſelbſten iſt: hernach kommt er in ſeiner zweyten Zukunfft als das Leben, um alle Dinge zu beleben. JEſus Chriſtus hat einen Wohlgefallen ſich oͤffters den Sohn Davids zu nennen; dann da David ein ſo gar tiefes inneres Leben gehabt, JEſus Chriſtus aber in die Seelen kommt ih⸗ nen das innere Leben mitzutheilen, ſo giebt er dadurch zu erkennen, daß, indeme er der Sohn Davids ſeye, und ſolchen zu ſeinem Vatter er⸗ waͤhlet, daß er ſeinen Geiſt in alle diejenige, in welche er kommt, mittheilen will: Ueber dieſes hat David ſeine Kleider in dem Blut des Lam⸗ mes gewaſchen, auch bevor ſolches ware vergoſ⸗ ſen worden, und dieſes durch einen (anticipee) vorhergegangnen Glauben, und durch ein Ver⸗ trauen, das wenig ſeines gleichen hatte. Er iſt auch der Ausſproͤßling. Wann man eine Pflantze abſchneidet, ſo kaͤumet ſie wieder: IE⸗ ſus Chriſtus iſt gleichſam uͤber der Erde abge⸗ ſchnitten worden; allein aus dieſer Wurtzel iſt ein Ausſproͤßling oder Kaͤumlein wieder ausge⸗ ſchlagen; und dieſes Kaͤumlein iſt es, das in den Grab des Todes ein Baum des Lebens wird. Eben alſo iſt IJEſus Chriſtus in der Seele. Wann es ſcheinet, man habe IJEſum Chri⸗ ſtum aus dem Geſicht verlohren, und die See⸗ le habe alle Einſicht und alle Gedancken von JEſu 592 Apocalypſis JEſu Chriſto verlohren, indeme die Seele in die Unermeßlichkeit GOttes gleichſam verloh⸗ ren iſt; ſo kaͤumet JIEſus Chriſtus als ein neuer Ausſproͤßling alsdann wieder hervor, und thei⸗ let ſich der Seele auf eine ſo wunderbare Weiſe mit, daß dieſe auf ſothanen Ausſproͤßling ge⸗ pfropffte Seele auf eine erſtaunliche Weiſe waͤch⸗ ſet und Frucht bringet. v. 17. Der Geiſt und die Braut ſprechen: Komme. Wer es hoͤret/ der ſpreche: Komme. Wen da durſtet / der komme/ und wer da will empfange das Waſſer des Le⸗ bens umſonſt. Der Geiſt und die Braut ſprechen zu JIE⸗ ſu: Komme. Dieſer Geiſt und dieſe Braut ſind der heilige Geiſt und die Kirche, die Wahr⸗ heit und die reine Seele. Die Kirche, wel⸗ che mit dem heiligen Geiſt vereiniget iſt, und indem ſie durch ſolchen beſeelet und getrieben iſt, ſpricht und verlanget daß JIEſus Chriſtus kom⸗ me, daß er regiere, und daß er bald regiere; daß er in ſeiner zweyten Zukunfft komme, wel⸗ che ſeine Vermaͤhlung voͤllig vollenden und voll⸗ ziehen ſoll. Die Wahrheit, die mit dem Geiſt Eins iſt, ladet den Braͤutigam ein zu kommen; aner⸗ wogen fuͤr dieſe Wahrheit, nachdeme ſie auf Erden gekommen, nichts anders mehr zu thun iſt, als JEſum Chriſtum in ſeiner zweyten ue Un fuſſtd ſhrieben Der Romm gelangte tes belh hat, das bitnt in n iſt ſch ein ſtus in Urdn s Gnade, le in G myſtiche beſeelen! ihr ein 5 und um ben. G noch ͤbri, den, ſo neinſche gige Sti und laden nöge. Ven inſoden ihn noch hen, ſic chen, in . Wi — ele erſoh⸗ inneer ndthei⸗ Weſe ing ge⸗ ſewach⸗ Graut ret/ en da er da be⸗ n ⸗ Braut Wohr⸗ und cbeniſt, s koin⸗ legiere, ne, wel⸗ Undvol⸗ eit Eins 1; oner⸗ ſe guf hten fuucſt Cap. 22. v. 17. 593 kunfft daſelbſt zu zeigen, gleichwie ſolches iſt be⸗ ſchrieben worden. Der Geiſt und die Braut ſprechen: Komme. Es iſt zu wiſſen, daß die in GOtt gelangte Seele, und die durch den Geiſt GOt⸗ tes belebet und getrieben wird, kein Gebaͤt hat, das ihr eigen iſt; ſondern der heilige Geiſt bittet in ihr mit unausſprechlichen Seuffzen. Nun iſt aber zur Vollendung dieſer Braut nur noch eines uͤbrig, nehmlich, daß JEſus Chri⸗ ſtus in ſie komme durch ſeine myſtiſche Fleiſch⸗ werdung, welches die zweyte Zukunfft iſt. Dann JEſus CHriſtus kommt erſtlich durch ſeine Gnade, und auf dieſe Weiſe fuͤhret er die See⸗ le in GOTT: Hernach kommt er durch die myſtiſche Fleiſchwerdung, um dieſe Seele zu beſeelen und wieder lebendig zu machen, um in ihr ein Kaͤumlein der Unſterblichkeit zu ſeyn, und um in ihr in allen ſeinen Staͤnden zu le⸗ ben. Gleichwie nun aber dieſes eintzige nur noch uͤbrig geblieben, um dieſe Braut zu vollen⸗ den, ſo ſtimmen der Geiſt und die Braut ge⸗ meinſchafftlich uͤberein, indeme ſie nur eine ein⸗ tzige Stimme und ein eintziges Gebaͤt haben⸗ und laden den Braͤutigam ein, daß er kommen moͤge. Wann aber dieſe Braut und der Geiſt ihn einladen in die Braut zu kommen; ſo laden ſie ihn noch weit mehr ein in ſeine Kirche zu kom⸗ men, ſich auf der gantzen Erde bekannt zu ma⸗ chen, in die Beſitzung ſeines Reichs einzugehen⸗ VIII. Theil, Pp und 554 Apocalypſis und ſeine Wahrheit zu offenbahren. Der Geiſt und die Braut ſprechen: Komme. Kom⸗ me o du nach welchem die Nationen verlangen; komme du Freude und Vergnuͤgen aller Voͤl⸗ cker; komme deren Ungluͤck zu endigen, und ihre Gluͤckſeligkeit anzufangen: Allein, ohne quf ihr Intereſſe zu ſehen; komme, den Be⸗ ſitz deines Reichs einzunehmen; komme, als ein ſouverainer Ober⸗HErr zu regieren; kom⸗ me, deine Vermaͤhlung zu vollenden; komme, e⸗ o JEſu, o JIEſu, komme Koͤnig zu eyn! Nachdeme das Verlangen des Geiſtes und der Braut ausgedruckt worden, ſo ladet JE⸗ ſus, dieſer Braͤutigam der Seelen, alle dur⸗ ſtige Seelen ein, daß ſie kommen ihren Durſt zu loͤſchen, zu ihm, zu dieſen ſtillen und ruhi⸗ gen Waſſern, zu dieſem Waſſer, das naͤh⸗ ret, fett machet und labet denjenigen der davon trincket. Allein, o Blindheit der Menſchen! Es liegt nur an ihnen das Leben zu haben, und ſie wollen lieber ſterben! Man will ihnen um⸗ ſonſt geben ein Waſſer, das das Leben giebt, und ſie wollen es nicht annehmen. Sie doͤrf⸗ fen nur wollen / um ſolches zu haben, und ſie begehren es nicht! Ein jeder klaget uͤber Durſt, und doch will keiner trincken! Jederman haſ⸗ ſet den Tod, ein jeder fuͤrchtet und fleucht ſol⸗ chen, keiner aber will zur Quelle des Lebens gehen, um dem Tod zu wehren! O ihr Chri⸗ ſten, meine Bruͤder, es iſt euch leichtet das en Anin ſue mit komme bermag Wend de nde hendigen Leben gl doß die genthun vK, n Qle durch in nacht 9 Eet, le dieſe ſonſt innere den entz Neſis ihnen un weder T das Gee Miel, eit ente ſhuidig daher wp Ohne ein b. 1 welche dephn Geiſt Kom⸗ klangen; ſer Dol⸗ en, und n, ohne den Be⸗ ne, als n; konn⸗ koſnne, Khnigzu ſtes Uund. da E⸗ glle dur⸗ 1Durſt ind tuhi⸗ os nah⸗ er davon enſchen! en, und nen um⸗ en giebt, Die dotſ⸗ ,undſe Durſt, nan haſ⸗ lucht ſ⸗ 6s Lbens ihe , chter ebenn Cap. 22. v. 17-19. 595 Leben zu haben als ihr es gedencket. Ihr doͤrfft nur mit Einfalt und Vertrauen zu J Æ Su kommen; ſo wird er euch das Leben mit Ue⸗ bermaaß geben. Er ſpricht, (Joh. 7. v. 37. 38.) Wen da duͤrſte der komme zu ihm / ſo wer⸗ de in deſſen Eingeweyden ein Strom des le⸗ bendigen Waſſers entſtehen, der ins ewige Leben quellen werde: welches alſo zu verſtehen, daß die Seele, die ſich IEſu Chriſto zum Ei⸗ genthum giebt, und zu ihm kommt, erfaͤh⸗ ret, nachdeme ſie ſelbſten aus dieſer goͤttlichen Quelle ihren Durſt geloͤſchet, daß ſie ſodann durch ihren Braͤutigam zu einer Quelle ge⸗ macht wird, aus deren ſie auch andere traͤn⸗ cket. Allein, o Liebe, was noch mehr iſt, al⸗ le dieſe Guͤter, die du giebſt, giebſt du um⸗ ſonſt! Beyderley erkennen und erfahren die innere Seelen, und werden dadurch fuͤr Freu⸗ den entzuͤcket: dann ſie ſehen, daß alles was JEſus Chriſtus ihnen giebt, ſolches giebt er ihnen umſonſt. In ihnen ſelbſten ſehen ſie weder Tugend noch Verdienſt; vielmehr iſt es das Gegentheil, es beduͤncket ihnen, daß alle Mittel, etwas zu verdienen, ihnen auf alle⸗ zeit entriſſen ſeyen, damit ſie demjenigen alles ſchuldig bleiben, der ihnen alles umſonſt giebt: daher waͤre auch ihre Ehrſucht, umſonſt und ohne einiges Intereſſe zu lieben. v. 18. Ich bezeuge allen denen/ welche die Worte dieſer Prophe⸗ zeyhung hoͤren werden / daß ſo Pp ?2 iemand 596 jemand etwas darzu ſetzen wird/ den wird GOCTCTmit denen Pla⸗ gen ſchlagen/ die in dieſem Buch geſchrieben ſtehen. v. 19. Und ſo jemand etwas da⸗ von thun wird von denen Wor⸗ ten des Buchs dieſer Prophezey⸗ hung / den wird GOtt abſchnei⸗ den aus dem Buch des Lebens/ und von der heiligen Stadt/ und wird ihm keinen Theil geben an den ſ was in dieſem Buch geſchrie⸗ en iſt. Die Wahrheit hat dieſe Eigenſchafft, daß man ſolche weder vermehren noch vermindern kan, ohne ſie zu veraͤndern und ohne ſie zu verderben. Die Tugenden koͤnnen vermeh⸗ ret werden; die Wahrheit aber kan nicht dul⸗ ten, weder daß man etwas beyfuͤge noch davon abthue. Die Wahrheit iſt ſtaͤts eben dieſel⸗ be: ſie iſt gantz nackend; weilen man ſie nicht bedecken kan, ohne ſie zu veraͤndern und ſie unkenntlich zu machen. GOTDT liebet ſeine Wahrheit, er iſt daruͤber eifferſuͤchtig, und will, daß ein jeder in ſeiner Wahrheit wandle. Der Heil. Johannes hat in dieſem Buch alle Staͤnde beſchrieben, durch welche GOtt die Seelen gehen machet; er hat nichts auſſen gelaſſen: dergeſtalt, daß der, welcher ſich un re Apocalypſis — dre St ollte, de. D Staͤnde hofftig/ Und waͤ weſendi ſonen, n verſtehen daß ſied ihrer Nochden len, uni hingegee ſiiner G Inan gfa ſeb hiel Wer den ten, der igner En 1r ſehen, Geelen Davon an b. 20 ſen i Wahr en Pla⸗ n Bach vos da⸗ er⸗ phezey⸗ bſchnei⸗ ebens/ /und ben an ſſchrie⸗ hoft, daß elnindern hne ſie zu vertneh⸗ nichtdul⸗ ch davon ben dieſe⸗ n ſie nicht in und ſe ſebet ſeine htig, und twandle, ſen Buch che GOt gts auſen ſchen⸗ dre Cap. 22. v. 18-21. 597 dre Staͤnde als dieſe machen oder ausdencken wollte, ſich von der Wahrheit entfernen wuͤr⸗ de. Der, welcher behaupten wollte, dieſe Staͤnde waͤren weder weſendlich noch wahr⸗ hafftig, waͤre ein verwegner frecher Menſch, und waͤre nicht wuͤrdig dieſe ſo goͤttliche und weſendliche Dinge zu erfahren. Es giebt Per⸗ ſonen, welche alles verdammen, was ſie nicht verſtehen: Allein ſie thun GOtt Schmach an, daß ſie deſſen Guͤtigkeit nach dem Maaß⸗Stab ihrer Vernunffts⸗Schluͤſſe abmeſſen wollen. Nachdeme GOTT ſeinen einigen Sohn gege⸗ ben, und ſolchen ſelbſten fuͤr uns zum Tod hingegeben, ſollte er wohl/ etwas finden, das ſeiner Grosheit nicht wuͤrdig ſeye, oder kan man glauben, daß GOTT den Menſchen zu lieb viel geringere Dinge nicht thun ſollte? Wer daran zweiffelt, weilen er es nicht erfah⸗ ren, der ſetze ſich in Stand, eine Probe aus eigner Erfahrung davon zu nehmen; ſo wird er ſehen, daß die Guͤtigkeiten GOttes fuͤr die Seelen alles das ſehr uͤberſteigen, was man davon ausſprechen kan. v. 20. Der / welcher von die⸗ ſen Dingen Zeugniß giebt / ſpricht: Wahehaſßeig⸗ kom ns J * chwind. Amen! Komme J£ S! v. 21, Die Gnade unſers ρ“Errn Eſu Chriſti ſeye mit ra allen. Amen! Pp 3 O JE⸗ 598 Apocalypſis O BESU S, du verheiſſeſt es, und verſicherſt ſolches! Und dannoch obſchon dein Wort wahrhafft iſt, ſo verweileſt du doch ſo lange Zeit! O wie lang iſt dieſer Aufſchub, 4 fuͤr ein Hertz das dich liebet, das nichts als deine Verherrlichung begehret, und das nichts an ers verlanget, als dich in allen Hertzen und auf der gantzen Erde regieren zu ſehen! Kom⸗ me dann o mein Koͤnig, komme dein Reich anzufangen, und verweile nicht laͤnger. Stuͤr⸗ tze zu Bodem alles was ſich deinem Reich wi⸗ derſetzet: ja regiere als ein ſouverainer Ober⸗ Beherrſcher. Haͤtten wir nur ein wenig Liebe fur GOTT, wir wuͤrden an nichts anders als an dieſes Reich JEſu Chriſti gedencken: und nachdem alles Intereſle verbannet worden, wuͤrden wir nur das einige Intereſſe GOttes allein und des Reichs des Lammes haben, ſollte es uns auch alles, was wir ſind, koſten. Romme demnach/ HERR JESU! Die Gnade unſers ι B RV bereite uns zu dieſer zweyten Zukunfft, Ja, Amen! Die abe den, un Wegen! l berhn 0e Erfel heilen ſe ſclche⸗ Hot Aus denen Re (llezeit uſſen. mnan ſoe iſt dieſes (len Me eltigert Schufft ichzude⸗ Hlbe, de derKirch Guch dee ſotchencB ings de ſhrieben he ſzin — 6, Und hon dein doc ſ⸗ iſcchnd, chts a abnichts tenund Konn⸗ Reich Sir⸗ ſeich wi⸗ , Ober⸗ ſig Liebe⸗ Wders dencken: worden, GOttes haben, Pſten. EESU eteite No, Beſchluuß. 999 Beſchluß. PAnn etwas in dieſem gantzen Werck iſt, das mit dem Glauben der Kir⸗ Gg che nicht uͤbereinkommt, ſo wider⸗ eerfruff ich es von gantzem Hertzen. Die aber, welche dieſe Schrifften leſen wer⸗ den, und keine Erfahrung von denen innern Wegen beſitzen, die beſchwoͤre ich, ſolche nicht zu verurtheilen, ſondern ſich von Perſonen, die Erfahrung haben, daruͤber Unterricht er⸗ theilen zu laſſen, und ſelbſten zu trachten, daß ſie ſolches erfahren. Die myſtiſche Theologię hat Ausdruͤcke und Redens⸗Arten, die nach denen Reglen der ſcholaſtiſchen Theologie nicht allezeit nach der Strenge abgemeſſen werden muͤſſen. Man verwundere ſich nicht, daß man ſo gar erhabene Staͤnde beſchreibet: Es iſt dieſes alſo der Wille GOttes geweſen, um allen Menſchen begreiffen zu machen, daß kein einntziger Stand zu finden, der nicht in der Heil. Schrifft enthalten. Ich bezeuge hiermit, daß ich zu dieſen Erklaͤrungen kein Buch gebrauchet habe, als die Bibel gantz allein, ohne einigen der Kirchen⸗Waͤtter geleſen zu haben, maſſen ich auch die gantze Zeit meines Lebens keines von ſolchen Buͤchern geleſen. Ich habe mich bloſer⸗ dings der Heil. Schrifft bedienet, ich habe ge⸗ ſchrieben mit Glauben und Uebergabe an GOtt, wie es in die Feder gefloſſen, und alles was mir Pp 4 ſogleich 600 Beſchluß. ſogleich in die Gedancken gekommen, ohne we⸗ der darauf zu dencken noch zu uͤberlegen, um zu ſehen, ob das, was ich ſchriebe, gut ſeye. Ich habe es auch niemals üͤberleſen um es zu cor- rigiren. Ich laſſe es ſo wie es iſt, unter de⸗ nen Haͤnden meines Fuͤhrers, deme ich es un⸗ terwerffe, (*) damit zu machen, was ihm belieben, und GOTT ihm eingeben wird. Die, welche ein ſolches Unternehmen ſehen werden, werden mich der Verwegenheit und des Hochmuths beſchuldigen. Ich weiß nicht, was ich ihnen antworten ſoll, ohne nur, daß weder das eine noch das andre mir in den Sinn gekommen. Ich habe es aus Gehorſam ge⸗ than. Gleichwie es aber ſeyn kan, daß durch meine Schuld (Mepriſes) Fehler mit einge⸗ ſchlichen, entweder aus Mangel (**) der Trelue⸗ oder (*) Der Directeur oder Füͤhrer der Mad. Guion wa⸗ re damals der Pater la Combe. (**) Nachdeme die Madame Guion in ihrer Lebens⸗ Beſchreibung (2. Theil. Cap. 21.) Meldung thut, auf welche Weiſe ſie ihre Erklaͤrungen über die Bibel geſchrieben, und dabey ſchrei⸗ bet, daß ſie darinnen einige Untreue begangen, indeme ſie im Anfang etlichmal an dem Werck fortgeſchrieben, da ſie Zeit darzu gehabt, ohne die innere Bewegung barzu zu haben, indeme man in ſie gedrungen das Werck zu vollenden, ſie aber ſich in dieſe Bewurckung GOttes zum Schreiben anfangs nicht recht ſchicken konnen; ſo haben einige widrig⸗geſinnte Perſonen daher Anlaß genommen, vdie Schrifften der Madame Guion . Drr dof en das, ſche 4 weiß, da eug dar⸗ ſhes iſt Barſnhe ind alle groſen G — 6ni. dien Int Urh ni⸗ iben den! lich llar lene ihre alei / — ohne we⸗ gen, utn ghe. N zu co. Unter dꝛ ch es un⸗ was ihin en wird. en ſehen heit und ß niche, Ur, daß e Ginn rſatn ge⸗ as durch ſit einge⸗ er Treue, oder — Cuion wa⸗ er ers⸗ Melbung tklärungen beh du⸗ begangen, demm Perc habt Che 8, indenme pobenden, Ottes zun en konnenz; nen daber 4 Mudne Cvion; Beſchluß. 601 oder daß es GOtt alſo zugelaſſen, um zu zei⸗ en das, was von Ihm iſt, ſo unterwerffe ich olches alles, ihren Lichtern, mein bater. Ich weiß, daß GOtt kein geringſchaͤtziger Werck⸗ zeug darzu haͤtte nehmen koͤnnen; allein ſol⸗ ches iſt geſchehen, ſeine Macht und aͤuſſerſte Barmhertzigkeit deſto mehr zu verherrlichen, und alle Menſchen anzutreiben, ſich ſeiner ſo groſen Guͤte anzuvertrauen, anerwogen er das Pp 5 nicht Gnion, die ihnen uͤbrigens nicht in ihren Kram dienen, gering zu achten, ſie zu verwerffen und zu verurtheilen. Allein ſie irren ſich hierinnen groͤblich, alles was aus dieſem eignen Bekaͤnnt⸗ niß der Madame Guion, (welches ſie ohne ihre uͤbergroſe Vernichtigung wohl weggelaſſen ha⸗ ben würde,) zu ſchlieſſen, iſt dieſes, daß erſt⸗ lich ſothane Stellen nur im Anfang ihrer Er⸗ klaͤrungen und darzu nicht gar viel ſind; zwey⸗ tens / daß dieſe Stellen nicht wie das udrige ihrer Schrifften blos goͤttlich ſind; drittens/ allein da dieſe Perſon ein der groͤsten Heiligen geweſen, die jemals auf Erden gelebet, und daher in denen innern Wegen des Geiſtes ein nach ihrem hohen Grad der Vollendung pro⸗ pertionirte Erfahrung beſeſſen, ſo ſind dan⸗ noch dieſe wenige untergelauffne Stellen von der Autoritaͤt einer ſo groſen Heiligin, und da⸗ her uͤber das Urtheil ſolcher Leute unendlich hoch erhaben, die weder im Licht und vielweniger in der Erfahrung einmal wiſſen was ein wah⸗ res Inneres iſt. Es kommt mir laͤcherlich vor, wann dergleichen Leute auf den Thron ihrer eignen Hochachtung ſich in die Hoͤhe ſetzen, mit ihrer Vernunfft ſo groſe Heilige/ (nchmlich die adame 602 Beſchluß. nicht verwirfft, was das Elendeſte und Un⸗ wuͤrdigſte auf Erden iſt. Ich habe in der Vorrede ziemlich weitlaͤufftig geſchrieben, auf was Weiſe GOTT mich hat ſchreiben laſ⸗ ſen, daher ich es hier nicht wiederhole. Mei⸗ ne Freude iſt, daß das Waſſer ſeiner Wahr⸗ heit, indeme es durch ſo einen garſtigen Canal Durchgefloſſen, derentwegen doch nicht weni⸗ ger lauter und rein in ſich ſelbſten iſt. Es wird leicht zu erkennen ſeyn, daß ohneracht meines Elends und Unflaths dieſer goͤttliche Strahl davon dannoch nicht iſt beſchaͤdiget wor⸗ den. Der arme, ſchwache und ſchmutzige Canal iſt allezeit eben derſelbe geblieben; und wann dieſes ſo reine Waſſer dieſen Canal we⸗ der ausgefeget noch ihn beſſer gemacht hat, ſo kan man daher urtheilen, wie ſehr ſolcher ver⸗ dorben iſt. O mein GOTT, ich willige von gantzem Madame Guion und andre Myſtici) richten wol⸗ len, und prætendixen, man ſolle ihre Ausſpra⸗ chen und Urtheile als goͤttliche Oracula anneh⸗ men? Wann die Luͤgen, Eitelkeit und eine mehr als Egyptiſche Finſterniß nicht die gantze Erde bedeckte und beherrſchete, wuͤrde man derglei⸗ chen Perſonen fuͤr die halten, die ſie ſind. Al⸗ lein die Zeit iſt vorhanden, da die Wahrheit ſiegen, und in ihrem Glantz hervorbrechen ſoll, und in welcher Zeit man die Schrifften der Madame Guion als die groͤste Gabe und Gna⸗ de aus eigner Erfahrung achten und halten wird, welche GOTT aus einem Uebermaoaß ei⸗ ner unendlichen Barmhertzigkeit denen Men⸗ ſchen dieſer letzten Zeit mitgetheilet hat. — gelkemn Wer wollen, ner Git woͤrde, ſothanes Hond nur die Gltigke O mein! keit und WVorbehj ihnen gunng ol Chenhet Der ir o G 9 deſenn ſchofe dch erke hen du die Din lplten, aftg, i ans ſicht v Perhin Unge Der nd hne Nuinft d — d Ur⸗ in der en, duf ben li⸗ .ik Wahr⸗ en Canal ht went⸗ . Cs hnetacht gottiche get wor⸗ nutige en; wd anal we⸗ thot, ſo ſcherber⸗ Uige von ganßhenn — clen dol⸗ Ausro⸗ dla alteh⸗ deinenneht gante Erde ſd. A⸗ lucenſiͤ rifften den i Gna: Uud halun bermnnoß ti⸗ Beſchluß. G3 gantzem Hertzen ein, daß dieſes geringſchaͤtzi⸗ ge Werckzeug, deſſen du dich haſt bedienen wollen, und zwar aus einem Uebermaaß dei⸗ ner Guͤte, woruͤber die gantze Erde erſtaunen wuͤrde, wann man es kennete, daß, ſage ich, ſothanes Werckzeug verbrannt, und daß die⸗ ſe Hand ins Feuer geworffen werde, wann nur die Menſchen lernen moͤgten deine groſe Guͤtigkeiten gegen ſie, die Leichtigkeit dich, o mein GOTF zu finden, die Nothwendig⸗ keit und Gerechtigkeit, daß ſie ſich dir ohne Vorbehalt zum Eigenthum geben, und dich in ihnen regieren zu laſſen durch die Verlaͤug⸗ nung alles Willens, alles Intereſle und aller Eigenheit. Dieſes iſt die Gnade, die ich begehre von dir o GOtt⸗Liebe, o Kind JIJ E Su, o weſendliche und ewige Wahrheit! Ver⸗ ſchaffe, daß die, welche dieſes leſen werden, dich erkennen, ſchmaͤcken und lieben. Gieb ihnen durch die Erfahrung zu erkennen, daß die Dinge, welche in dieſen Schrifften ent⸗ halten, ſehr wahrhafftig ſind. Sie nd wahr⸗ hafftig, du weißt es, o mein GOTX! Wann ich aus Schwachheit Redens⸗Arten, die ſich nicht wohl ſchicken, mit untergemiſchet habe, ſo verhindert dieſes nicht die Wahrheit dieſer Dinge in ihrem Grund. Verſchaffe, o HErr! daß man dich kenne, verſchaffe, daß man dich liebe. Keiner wird dich recht lieben, ohne nur der, welcher ſich dir uͤberlaſſen wird, damit du verſchaffeſt, daß er dich liebe. Man 604 Beſchluß. Man erſtaͤunet, wann man die Schrifft lieſet, woher es komme, daß nicht alle Men⸗ ſchen die wunderbare und entzuͤckende Schoͤn⸗ heiten des Innern darinnen entdecken; aner⸗ wogen die Heil. Schrifft damit angefuͤllet ſind, und die innere Wege darinnen ſo klar beſchrie⸗ ben werden, daß auch kein Ort zu finden, wo man ſolches nicht beſchrieben findet. Allerley E Perſonen werden in dieſen Erklaͤrungen entweder an einem Ort oder an dem andern Das finden was ſich fuͤr ſie ſchicket. In denen Spruͤchwoͤrtern findet eine anfangende Seele genug das fuͤr ſie dienet, und noch mehr im Prediger Salomonis: Kurtz, an allerley Orten wird man die Fuͤhrungen GOt⸗ tes uͤber die Seelen beſchrieben finden, wie auch ſeine Wege, die unerforſchlich ſind allen und jeden, GOTT aber allein offenbar. Du, o mein GOTT, biſt der Autor und Urgrund deſſen, was Gutes in dieſem Werck iſt. Ich habe, wie mich beduͤncket, nichts als die Hand darzu geliehen; gleichwie aber Dieſe Hand ungetreu geweſen ſeyn kan, ſo wird man leicht bemercken koͤnnen, daß das Uebel von meinem Elend wird hergekommen ſeyn: Das Uebrige iſt dein, o mein GOTT; es kommt von dir; Dir gebe und erſtatte ich es auch wieder, und nehme davon nicht das mindeſte fuͤr mich. Dir, o mein GOTT, ſtehet es zu, es ſo zu gebrauchen, wie du es gut findeſt. Willſt du, daß es zum Nuben einer deiner 5 Oir ſte und bek dieſe ls dis ſeh eben ifft, ſh gedend. gebe 7 Deeſes NX. NO. Wen⸗ Schin⸗ aner tſind, eſchrie⸗ en, wo llerlep gen anderen ndenen ngende R wmahr ſt, an GOe⸗ , wie nd alen ar. tor und Werck nichts bie ober an/ aß das eemnnen 0R; ſateich ſcht das N/, ſe du es Nuben deiner Beſchluß. 605 deiner Kirche diene, ſo ſey dafuͤr geprieſen; Dir ſtehet es zu, dieſes Werck zu offenbahren und bekannt zu machen. Willſt du aber, daß dieſe Schrifften kein ander Licht ſehen ſollen, als das Feuer, das ſie verbrennen wuͤrde, ſo ſey ebenfalls dafuͤr geprieſen! Was mich be⸗ trifft, ſo iſt mir alles in deinem Willen gleich⸗ geldend. Demnach iſt es dein Werck: ich gebe es wieder in deine Haͤnde hin: ma⸗ che damit was dir wohlgefallen wird. Dieſes Buch iſt vollendet worden den 23ten Sept. 1683. NON NOBIS, DOMIXNE, NO N NOBIS, GED NOMINI 7O DA GLORIAM. — L odvVvVv⸗4r — . . Die HWr APOCALYFSIS Heil. Apoſtels Johannis/ Innere Leben betreffend/ von Madame Zeane WMarie Bouviere dela Wothe G UION. Der VIII. Theil des Neuen Teſtaments. Aus dem rantzoͤſiſe en in die Aadgnt, liin alance 18 Geruckt im Dan Chriſti 1743. VY VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset X W 19 3 4 5 6 7 8 9 10 11¹ 2 Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbh wwW.yXymaster. com 1