Ge1202

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Höchstnützlicher Bibelkern oder Dreyhundert und fünf und sechzig Biblische Geschichte alten und neuen Testaments mit den nöthigsten Glaubens- und Lebenslehren Beer, Johann Christoph M 1— C 44 — NiezsZiillsestſ oIO UIIIIIIIIIIIIITIIIIII WiLH. KAPP Buchbinderei Tübingen, Binrenn. 45 TCief 2287 Wiiliniil Gt den Gobens/und von en Gei S 4 4 Elper und fun GS Ef. l Hoͤchſtnuͤtzlicher Bibelkern oder Dreyhundert und fuͤnf und ſechzig Bibliſche Geſchichte alten und neuen TDeſtaments mit den noͤthigſten Glaubens⸗ und Lebenslehren Johann Chriſtoph Beer. Mit zwey und funfzig Kupfern. RKuͤrnberg, bey Gabriel Nicolaus Raſpe 176 5. E TELREN as gegenwaͤrtige Buch iſt ſchon im D Jahre 1698 zum erſten mahl, unter 2 dem Titel: hoͤchſtnuͤtzlicher Bibel⸗ kern, ans Licht getreten, und wuͤrde vielleicht in der Vergeßenheit geblieben ſeyn, wenn nicht einige fromme Schullehrer an demſel⸗ ben einen beſondern Gefallen gefunden, und den Verleger zu einer neuen Auflage ermuntert haͤtten, um es in ihren Schulen einfuͤhren zu konnen: Weil ihnen der kurze, und mit den noͤthigſten Glaubens und Le⸗ benslehren begleitete Vortrag, vor vielen A 2 an⸗ andern ſolcher Buͤcher, bequem geſchienen, der Jugend die ganze bibliſche Geſchichte binnen einem Jahre, auf eine nuͤtzliche und erbauliche Art beyzubringen: Indem ſie ei⸗ nem jeden Kinde taͤglich eine Hiſtorie zuerſt laut herleſen, hernach fuͤr ſich allein etliche . mahl wiederhohlen, ſodann von ihnen, nach G ihrer Faͤhigkeit, erzehlen laßen, und endlich nach Nothdurft erklaͤren. Der Verleger hat an ſtatt der, bey der g, erſten Auflage geweſenen Holzſchnitte, zu mehrerer Ermunterung der Jugend, zwey und funfzig Kupfer beygefuͤgt. Auf den Fall, daß dieſe wohlgemeynte Abſicht et⸗ wann aͤuch anderer Orten Beyfall finden moͤchte, iſt der Preiß auf einen halben Reichs⸗ thaler, mit illuminirten Kupfern aber auf achtzehn gute Groſchen geſetzt worden; wo⸗ fuͤr es an den meiſten Orten Deutſchlands wird verkauft werden koͤnnen. MNuͤrnberg den 1 Maͤrz 1705. ht. tguen geſchiene 2 err n: Iuden ſet 2 A e Hiſtorie zuen ſich alein etlich i ranc Sſchihtt d r, Wn e e Allen iimens. figt. Auf den te Jbſicht e Beyftl fiftt enholben iN Kinfern abert eeg: S = 15 = SAA we . I. 1. B₰. Moſ. c. 1. Die Schoͤpfung Himmels und Erden. m Anfange war das einige, ewige, voll⸗ kommene und unbegreifliche goͤttliche We⸗ ſen, das keinen Anfang noch Ende hat, und kei⸗ nerley Veraͤnderung unterworfen iſt: naͤmlich Gott, der allzeit derſelbige iſt und ewig bleibet, der er zuvor war, aus welchem alle Dinge der⸗ geſtalt ſind und herkommen, daß ſie ohne ihn weder ſeyn, noch beſtehen koͤnnen. Dieſer Gott hat, nach dem Reichthum ſeiner Guͤtigkeit, und zur Bezeugung ſeiner Macht und Weißheit, aus nichts etwas hervorgebracht, und dasjenige groſ⸗ ſe Werk geſchaffen, welches alle/ ſo wol empfindli⸗ che als unempfindliche Dinge,in ſich haͤlt und be⸗ greift. Alſo iſt im Anfange, ſo wol der Dinge, als der Zeit, die Welt durch das Wort zuberei⸗ tet, und er, der da war der höͤchſt vollkom⸗ mene ſeelige und Vergnuͤgte mit ſich ſelbſt, Vater, Sohn und Heil. Geiſt, hat gewollt, daß Himmel und Erde, und alles, was darin⸗ nen und darauf iſt, aus und von ihm herkommen und ſeyn ſollte, um dadurch weit und breit ſei⸗ ne Ehre kund zu machen. Er ſprach, ſo ge⸗ ſchachs; Er gebot, und es war zugegen. Zum Beweiß, daß bey ihm nichts unmoͤglich ſey, und daß derjenige nicht könne und ſolle zu Schanden werden, der Gott, als ſeinem ge⸗ treuen Schoͤpfer, ſeine Seele, Leib und alles was er hat, übergiebt und anbefiehlt. II. i gkeit, und chet,aus Pohak⸗ Nenmpfnden Hikrundle⸗ der Dinge, tt uberet⸗ t tolkon⸗ St gerolt, was dorin⸗ herkernmne d bet ſe⸗ ch/ ſe en. gymn nogichſen, nd ſolee n enemn / n uℳ iſt. I e e, 7 II. 1. B. Moſ. c. I. Erſchaffung der Fiſche, Voͤgel und anderer Thiere auf Erden. Unſer Gott, der mit den Seinigen thun mag, was er will, iſt ein Gott der Ordnung. Nach derſelben hat ihm gefallen, diß groſſe Werk ordentlich und nach und nach zu vollfuͤhren. Der Schoͤpfer der vollendeten Erde, wird nicht muͤ⸗ de noch matt, uͤber dieſem ſeinen Bau; Er haͤt⸗ te in einem Augenblick vollbringen koͤnnen, wozu er nach ſeinem Wolgefallen ſechs Tage genom⸗ men. Erſtlich ſcheidete Gott das Licht von der Finſterntß. Die Erde war wuͤſte und leer, die Waſſer ſchienen unordentlich untereinander ver⸗ menget, Gott aber ſcheidete die obern und un⸗ tern Waſſer, und ſtellte eine Decke darzwiſchen, welche er den Himmel nennte. Die untern Waſſer begaben ſich zuſammen, und machten das Meer; die trockne Erde wurde fruchtbar; oben am Himmel ſahe man noch keine Sterne ſchimmern; die Sonne regierte die Zeiten noch nicht, vielweniger der Mond die Waſſer; diß alles vollbrachte aber die goͤttliche Weisheit, durch ihr Wort: die Waſſer wurden mit aller⸗ hand Fiſchen erfuͤllet und die Luft mit fliegenden Voͤgeln, jegliches nach ſeiner Art. Darnach, als das Erdreich durch diegoͤttliche Kraft des Lebens beruͤhret wurde, brachte ſie auch aller⸗ ley vierfuͤſſige und kriechende Thiere hervor. A 4 III. III. 1. B. Moſ. c. x. Adam, der erſte Menſch wird erſchaffen. Nachdem Gott Himmel und Erde, Thiere, Voͤgel, Fiſche und allerhand Gewaͤchſe, erſchaf⸗ fen hatte, war noch das Hauptwerk unter al⸗ len zuruͤcke, naͤmlich der Menſch, den Gott, durch ſeine Weißheit zu ſeinem Bilde formirte, damit er alle erſchaffene Dinge regieren, und die himmliſchen und irrdiſchen Eigenſchaften genieſ⸗ ſen moͤchte, als aus denen beyden er beſtund. Damit er nun verſtehen moͤchte, daß ihm die himmlichen Dinge vor allen zu betrachten ge⸗ buhrte/ ſo iſt er mit qufwaͤrts gerichtetem Haupte erſchaffen worden. Er hat das natürliche Le⸗ ben mit dem Leibe empfangen, nicht durch den Saamen, ſondern durch Gottes Wort, wie auch das goͤttliche Leben durch Einblaſung des Schoͤpfers; ja er hat in ſich ſelbſt nicht allein dauerhafte und beſtaͤndige Kraͤfte, ſondern auch die Strahlen der göttlichen Eigenſchaften, naͤmlich Weißheit, Heiligkeit, Aufrichtigkeit und Liebe zu den himmliſchen und unvergaͤng⸗ liſchen Dingen erhalten. Und durch ſeine ange⸗ ſchaffene Erkanntniß, alle verborgene und heim⸗ liche Dinge zu wiſſen, hat er allen Thieren, nach der Eigenſchaft ihres Weſens, ihre ſon⸗ derbaren Namen gegeben. VI. , Inmeant etſchefen. , Dliert, , erſchof⸗ uter h⸗ den Gott, efottnitte, n un ie ftengenie⸗ ir beſturd. G de cea LfontHoupte tur icne K⸗ Ourch den Vort, wie laftg des ſicht olein hldettnch enſchaften, hfnctitet Unbetoen⸗ ſeineange⸗ e utahetre⸗ n giaen B iee ſo⸗ IV. 1. B. Moſ. e. 2. Das erſte Weib Eva, wurde aus Adams Ribbe erſchaffen. — Ein annehmlicher Thau befeuchtigte das Erd⸗ reich,keine ſchaͤdliche Regen, Winde, Ungewit⸗ ter, rauhe Kaͤlte und unertraͤgliche Hitze wurden geſpuͤhret, es war alles voller Anmuth. Das Geſicht beluſtigte ſich an der Schoͤnheit der Baͤu⸗ me, Kraͤuter, Berge/Thaͤler, und an Anſchauung der himmliſchen Lichter. Den Adam wurde, zur Vermehrung ſeiner Luſt, eine Gehülfin gege⸗ ben, naͤmlich die Eva; dann Gott ſagte: Es iſt nicht gut, daß der Menſch allein ſeye; darum wird ein Mann ſeinen Vater und ſeine Mutter ver⸗ laſſen, und an ſeinem Weibe hangen, und ſie wer⸗ den ſeyn ein Fleiſch, weil das Weib von dem Manne genommen iſt; denn Gott ließ einen tie⸗ fen Schlaf fallen auf Adam, und unterdeſſen nahm er ſeiner Ribben eine, und ſchloß die Staͤt⸗ te zu mit Fleiſch; hieraus bauete er ein Weib, und brachte ſie zu Adam, die er alſobald erkannte, und ſprach: Das iſt doch Bein von meinen Bei⸗ nen, und Fleiſch von meinem Fleiſche, man wird ſie Maͤnnin heiſſen. Alſo ward das Trauungsge⸗ ſetz mit der erſten Vermaͤhlung beſtattiget, und dadurch die ewige Ehe zwiſchen Gott und der Seele abgebildet / welche der Herr, nach Innhalt ſeines Bundes, zum Seeligkeitserben auf und annehmen wollte. 1 A § V. A . . V. 1. B. Mof. c. g. Adam und Eva uͤbertreten Gottes Gebot. Da nun alles zur gluͤckſeeligen Ewigkeit ſein vollkommenes Abſehen hatte, und den erſten Menſchen von allen Baͤumen, ja auch ſo gar vom Baume des Lebens, zu eſſen vergoͤnnet war, nur den Baum der Erkaͤnntnißes Gutes und Boͤſes⸗ ausgenommen, als wovon Gott geſagt hatte, welches Tages du davon iſſeſt, wirſt du des To⸗ des ſterben; ſo kam der Satan, welcher von Gott abgefallen war, und bemuͤhete ſich in Geſtalt der Schlange, durch ſeine Liſt/ den ſchwaͤchſten Werk⸗ zeug, das Weib zu verfuͤhren, und den Menſchen mit ſich in den Pfuhl des Jammers und Elendes zu ſtuͤrzen. Es gelang ihm auch,daß nicht nur das Weib/ſondern auch der Mann ſich bereden ließen, daß ſie beyde des allmaͤchtigen Gottes Gebot hintanſetzten, und von dem Baume des Erkaͤnnt⸗ niſſes Guͤtes und Boͤſes aſſen. Solchergeſtalt iſt durch eines Menſchen Uebertretung, die Suͤnde in die Welt gekommen, und durch die Suͤnde der Tod, welcher zu allen Menſchen hindurch gedrun⸗ gen, weil ſie alle geſuͤndiget haben, ja auch zu de⸗ nen, die noch nicht geſuͤndiget hatten, gleichwie Adam in der Uebertretung. Adam und Eva, welche in Gerechtigkeit und Heiligkeit Kraft der Schöpfung in wahrem Flor ſtunden, wurden durch die Suͤnde ganz ungeſtalt, und aller Froͤ⸗ lichkeit und Herrlichkeit beraubet. , A § VI. — BGett. ſkeit ſie det enten garpom t wet, lr Und Boſes igt hatte, du des dr⸗ bet Gott Geſtalt der e Weck⸗ den Meypcben Gends ſcht tur des tdenliegen, tes Gebot Crkantt⸗ etgeteltiſt die Sinde Gunde der ltchgedtu⸗ hduchin de⸗ ,Nicſrie ud Cda, t Kraft der , ude olerO⸗ VI. I. Amm m ehcker, e Perunen ſeeſerhttenu. lit ſeſten ſete Periget ese ſkinhng teanrin amde a lnintece W Me Ee ſe e nnh kai . hihligen e ed. N 6 nn untt ie ſ liikſeczden Enffift, hriſn iknine VI. 1. B. Moſ. c. 3. Adam und Eva werden, ihrer Uebertre⸗ tung halber, aus dem Paradies getrieben. Als Adam und Eva von der verbotenen Frucht gegeſſen hatten, wurdenſie des Betrugs gewahr, ihre Augen wurden,‚zu ihrem Schaden, geoͤfnet, ſie ſahen/ daß ſie nackend und elend waren; Ihre Reinigkeit des Gemuͤths war beflecket; ſie furch⸗ ten ſich vor dem goͤttlichen Angeſichte, welches ſie vorhero mit innigſter Liebe anſahen. Adam, Eva und die Schlange, wurden insgeſammt nach ihren Werken belohnet, auſer daß der Menſch mit des Weibes Saamen getroöͤſtet wurde. Gott trieb ſie aus dem Paradies, weil ſie eines ſolchen Ortes und des Baums des Lebens nicht mehr werth waren Sie giengen alſo, aus dieſem herr⸗ lichen Orte in die gemeine Welt, wo ſie aͤuſſerlich die Ungelegenheiten der Kaͤlte, Hitze, Winde, Regen und Ungewitter, wie auch die daraus entſpringenden Schwachheiten in der ganzen Natur, Unfruchtbarkeit des Feldes „Grim⸗ migkeit der wilden Thiere, welche ihre ſchuldige Unterthaͤnigkeit verſagten, und vielfaͤltige ande⸗ re, den gewiſſen Lod drohende Gefaͤhrlichkei⸗ ten fuͤhlten; innerlich aber in ihrem Gemuͤthe keine Gluͤckſeligkeit mehr empfanden; weil ſie des Angeſichts Gottes beraubt leben muſten. A § VII. SN e VII. 1. B. Woſ. c. 3. Adams und Even Elend und Truͤbſeeligkeit. Nachdem ſolchergeſtalt unſre erſten Eltern aus dem Paradies getrieben worden, muſte Adam anfangen fuͤr ſeine Nothdurft und Nahrung zu ſorgen; den mit Dornen bewachſenen Acker, mu⸗ ſte er mit vieler Muͤhe umarbeiten, ſich in ei⸗ ner elenden Huͤtte behelfen, und ſeine Bloͤſſe mit Fellen decken; Eva muſte mit Pein und Schmerzen ihre Kinder gebaͤhren, dieſelben mit Muͤhe und Sorgfalt auferziehen/ und dabeyn ih⸗ rem Manne unterworfen ſeyn/ alſo, das ſie bey⸗ de von der himmliſchen Anmuth in das irrdiſche Elend gerathen waren. Weil nun Adam und Eva ihren erſten gluͤckſeeligen Stand in dem er⸗ freulichen Paradies noch nicht vergeſſen hatten, und dagegen ihren betruͤbten Zuſtand nunmehr vor Augen ſahen, worinn ſie lebten, da ſie von ihrers Schoͤpfers lieblichem Angeſichte entfer⸗ net, ſich kuaͤmmerlich auf dem uͤbel temperirten Erdboden behelfen muſten, auch nichts anders als Krankheiten und Truͤbſeeligkeiten erblickten, wurden ſie nun erſt des bittern Nachſchmacks ihres Ungehorſams recht gewahr; jedoch em⸗ pfiengen ſie durch Gottes Seegen ihren Saa⸗ men, nemlich zween Sohne, welche Kain und Abel genennet wurden, und die erſten ſind, de⸗ rer mit Namen gedacht wird. VIII. ſeelgket. Eſternau ſte Aldan hrure Ater m⸗ ſic in e⸗ ne Blſe Pein und lben mt WW des eerdiche Mam und idemnet⸗ ſenhatten, ) unmnehr Naſe dun te eltfer⸗ nperitten Gs andes tblicten, Gſchnecks ldochen⸗ tet Caa⸗ ein nd ind, N W. VIII. 1. B. Moſ. e. 4. Kaln toͤdtet ſeinen Bruder Habel. Kain trachtete Gott zu gefallen mit aͤuſſerli⸗ chen Opfern, indeme er ihme ſolche von ſeinen Fruͤchten brachte; Habel aber opferte ihm nicht allein ſein beſtes Vieh, ſondern auch ſein ganzes Herz, welches Gott uͤber alles andere gefiel und ſonderlich lieb war. Solches gab Gott der Herr zu erkennen, indem er Habels Opfer gnaͤdig auf und annahm, den Kain hergegen mit ſeinem Op⸗ fer verwarf; denn durch den Glauben hatte Ha⸗ bel Gott ein groͤſſer Opfer gethan als Kain/wor⸗ durch er Zeugniß erhielt, daß er gerecht ſey, da Gott zeugte von ſeiner Gabe. Hieruͤber ergrim⸗ mete Kain ſo ſehr, daß er die rechtſchaffene Art der Liebe vergaß/ und hierdurch zu erkennen gab, daß die Schlange ihren verborgenen Giftpfeil in ſein Herz geſchloſſen haͤtte; dahero er ganz fre⸗ velhaftig ſich wider ſeinen Bruder erhub, und ihn auf dem Felde tod ſchlug. Er fand ſich aber bald in ſeiner Meynung betrogen, denn, an ſtatt der ihm eingebildeten Ruhe, nagte ihn der er⸗ ſchroͤckliche Gewiſſenswurm, wozu noch die Stimme des Herrn kam, die auf die Stimme des Bluts Habels folgete, welche von der Er⸗ de um Rache ſchrye; worauf ihm zu ſeiner Stra⸗ fe angekuͤndiget wurde, daß er fortan unſtaͤt und fluͤchtig auf der Erde ſeyn ſolle. 1X. e . 1. B. Moſ. c. F. Adam war hundert und dreiſſig Jahr alt, und zeugte ſeinen Sohn Seth. Rachdem nun Abel/ als der erſte Glaubensmaͤrtyrer, von ſeinem Bruder Kain war rod geſchlagen und A⸗ dam 130. Jahr alt worden, ſo ward ihm ein Sohn geboren, der ſeinem Bilde aͤhnlich war, ja ein ſolcher Sohn, der von Goktt an ſtatt des Habels verordner wurde, die Lehre von dem verſprochnen Weibesſaa⸗ men, wider die zunehmende Boßheit Kains und ſei⸗ ner Nachkommen, in der Welt fortzuſetzen. Aus die⸗ ſes Seths Saamen und Geſchlechte ſind die heiligen Altvaͤter vor der Suͤndflut entſproſſen; es geſchahe aber zugleich, daß von dieſer Zeit an/ die Stadt Gottes und des Satans Reich widereinander zu kaͤmpfen hatten; da denn die Vorſehung Gottes ſich von derſel⸗ ben Zeit an, bis auf dieſe Stunde, ſich ſolcherge⸗ ſtalt erzeigte, daß zwar die boͤſen Menſchen auf Erden ſich merklich vermehrten, und die Glaubigen auf das aͤuſſerſte verfolgten/ja wol zum oͤftern tyranniſch uͤber ſie herrſchten; doch aber niemals die Sache dahin bringen konnten, daß die voͤllige Gemeine Gottes haͤtte koͤnnen ausgerottet werden. Denn da der Herr jeder⸗ zeit nach ſeinem gnaͤdigen Willen und Wolgefallen ein Haͤuflein ſeiner Glaubigen erhaͤlt: ſo weiß er auch mit⸗ ten in der aͤuſſerſten Noth, Finſterniß und AngſtLeu⸗ te zu erwecken, welche ſeine Ehre handhaben, die War⸗ heit vertheidigen, und ſein Koͤnigreich in der Welt zu erheben und zu befoͤrdern ſich angelegen ſeyn laſſen. X. rnert ertho e. –☛ tenenartrrt, in ein Sohn ſ ein ſolcher bels verordnet tn Webesſag⸗ Kins und ſei⸗ ihen Uu die d Weheigen ſn: tü gichh EnsCo der uinnken ſch vondetſel⸗ tn ſochergen henof Erden igencuf des granniſch uber Gache dahin eGonrei s det herrſedee Polgeftlen in sercuchmit⸗ nd Angſt en aben dieWan in der Wn nſen lcſe Sel⸗ e ee 17 X 1. . Moſ. c. 5. . Enoch wandelt mit Gott, und wird weggenommen. Unter den Gottſeeligen Altvaͤtern der erſten Welt, die wegen ihres Glaubens in der heiligen Schrift ein herrliches Zeugniß bekommen,iſt vor⸗ treflich beruͤhmt, ſo wol wegen ſeines Lebens, als Hingangs aus dem Lande der Lebendigen, Enoch der Siebende nach Adam;von dem geruͤhmt wird, daß er in ſeinem Leben mit Gott gewandelt; wel⸗ ches ein herrlicher Ehrenname iſt, der niemand vor ihme gegeben worden, und unter dem alles begriffen iſt, wodurch ein Kind Gottes von den Kindern der Menſchen unterſchieden wird, als welche ohne Unterlaß in ihren Wolluͤſten wandel⸗ ten, und keine andere Ergoͤtzlichkeit, als mit und an ſich ſelbſt hatten. Dieſer Enoch war mit ſeinen Gedanken und Augen allezeit bey Gott; er op⸗ ferte ihm ſeine Zunge auf, indem er die böſe Welt von ihrer Gottloſigkeit zu bekehren ſuch⸗ te, und ihnen von des Herrn Zukunft mit vie⸗ len tauſend Engeln zum Gericht prophezeyete. adur ward er ſeinem Gott ſo angenehm, daß er ihn von dieſer Erde weg nahm, daß er den Tod nicht ſehen durfte. Es iſt alſo Enoch der erſte, welcher nicht geſtorben, ſondern mit Seele und Leib in den Himmel aufgenommen worden; wodurch Gott der Herr zur ſelbigen Zeit die Gewißheit eines andern zu⸗ kunftigendebens kund gemacht und daben zu verſtehen gegeben, wie unſer Heiland Jeſus Chriſtus, nach voll⸗ brachter Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts, gen Himmel fahren, und alle ſeine glaubigen Glieder nach ſich holen werde. B XI. 18 Se e e. XI. 1. B. Moſ. c. 6. und 7. Noah gehet mit den Seinigen in den Kaſten. Nachdem Gott ſahe, daß die ganze Welt von Tag zu Tage, in ihren Suͤnden und ſchnöden Be⸗ gierden zunahm, und die Menſchen auf nichts anders bedacht waren, als ihrem luͤſternem Flei⸗ ſche ein Genuͤgen zu thun, ja daß nicht allein Kains Nachkommen, welche deßwegen Kinder der Menſchen genennet wurden, ſondern auch Seths Nachkommlinge, die vorhin den Na⸗ men der Kinder Gottes fuͤhreten, in Suͤnden, Schanden undaſtern, wie in einem Schlamm zu wuͤhlen ſich nicht ſcheueten ſo reuete es ihn, daß er die Menſchen gemacht hatte. Er nahm ſich dahero vor, alles Fleiſch durch eine allgemeine Suͤndflut zu verderben; doch wurde von dieſer Strafe der fromme Noah mit den Seinigen ausgenommen; denn dieſen befahl Gott, allerley Thiere und Voͤ⸗ gel bey paaren auszuſondern, damit ſie nach Ver⸗ tilgung aller lebendigen Creaturen, den Erd⸗ boden wiederum durch Fortpflanzung erfuͤllen moͤchten. Zu dem Ende muſte Noah einen Kaſten bauen; waͤhrend dieſer Zubereitung hatte das Volk noch hundert und zwanzig Jahre lang Zeit zur Buſſe, allein es war vergebens; dahero Noah, da er ſpuͤhrte daß die Zeit erfuͤllet war, auf Gottes Befehl mit den Seinigen und allen ihm zugeordneten Thieren, in den Kaſten gieng, und alſo des fernern Ausgangs erwartete. XII. oſ.c, 6 und 7. 7 deneingenindengen n detneintn elEll indenudſchnoder; nd die Menſcen auf 4 8 415 hren iſt ternem thun, hri nicht a 1, welche deswegen Kinde ennet wurden, ſondern gut hnge, die vorhin den N wnd ſhtiten, aGinden, ſern, wiein Memnendanng Heuuten oreuetees ihn, deß ſßthotte. Er ohmn ſich e lccheine ltenenn Sü nd vnde bon dieſer Strafe n den Geinig naegetumn tglen erlag hiereund Pordern, Mntt ſie nach digen Cretnen, den Urch Fort 4 tfanzung aa demuſte oah einen Krn ir zucttnfinn Und zwant J Jahrelen, nr tell etchens; . niͤdeg Zeterfüllet wan⸗ 4 Und lan nen n inde u riau =— GENVIIL. 12 - g & * “ III. 1 l e Mu mntibtee inin er Arche Moa 1 iit INer ſen n l en Eeinget fonite dabroche nah in Afen, und thaten 6 umt Init nd ge ee⸗ Geine Eundſiu n, liin heſcaftigte I Wlggen heſce (altc Rier kerftlen, woden erbarml. liches G rilihe o S “ er a ſeinnſchn) ieje ben, tr ſebe n ſauf⸗ mam J ergen bera u ſGnth felen 76 cn des nanee⸗ lv ganzen Er⸗ re ſſr gfe der ett 4 . ſſſfen Un d die Uendͤ l Ritn in ne hreper or KNillk 10 Se e 19 XII. I. B. Moſ. c. 7. Die Suͤndflut kommt uͤber alles, was nicht in der Arche Noaͤ iſt. Nachdem Noah mit den Seinigen ſich in den Kaſten begeben hatte, da brachen auf alle Brun⸗ nen der groſſen Tiefen, und thaten ſich auf die Fenſter des Himmels mit unausgeſetzten Re⸗ genguͤſſen, welche als eine Sundflut, das ſorg⸗ loſe, mit Wolluͤſten beſchaͤftigte menſchliche Geſchlecht ploͤtzlich uͤberftelen, wodurch ſelbiges in groſſen Jammer, erbaͤrmliches Elend, grau⸗ ſame Angſt, und unbeſchreibliche Noth gerieth. Der mit Menſchen und Thieren angefuͤllte Kaſten wurde allgemach durch das Waſſer aufgehoben und fortgetrieben, da inzwiſchen diejenigen, ſo auf der Erde geblieben, ihr Leben auf Bretern, Balken, Baͤumen und Bergen vergeblich zu retten ſuchten; denn die Gnadenzeit der Lang⸗ muth Gottes war verfloſſen, und der Tag ſeiner grimmigen Rache hereingebrochen, an welchem er, als Richter des ganzen Erdbodens, ſeine rechtmaͤſige Zornſtrafe der gottloſen Welt wollte fuͤhlen laſſen, um die Menſchen in den nachkommenden Zeiten zu mehrerer Wachſam⸗ keit und Ergreifung eines gottſeeligen Lebens zu ermuntern, und ſie dabey zu lehren, daß man Gatt dem Herrn nicht ungeſtraft verachte und hintanſetze, ja, daß er auch keine einige Suͤn⸗ de ungeſtraft voruͤber gehen laſſe. B 2 XIII. SS. Re XIII. 1, B. Moſ. c. 9. Gott macht einen Bund mit ſeinen Ge— ſchoͤpfen, und beſtaͤttiget ſolchen durch den Regenbogen. N achdem die Waſſer hundert und funfzig Tage uͤber der Erde geſtanden hatten, fiengen ſie an wiederum zu fallen und abzunehmen; und da ſie men endlich ganz abgelaufen waren, gieng Noah wie⸗ der aus dem Kaſten, mit den Seinigen und allem was mit ihm hineingegangen war. Hierauf opferte er Gott zu Ehren und zur Dankbarkeit fuͤr ſeine gnaͤdige Erhaltung,/ Brand opfer von al⸗ lerley reinem Vieh/ und von allerley reinem Ge⸗ voͤgel zum lieblichen Geruch; worauf Gott der Herr ihm durch den Regenbogen, der im Himmel erſchien, einZeichen gab, das ihm ſolches ſehr wol gefiele, und zugleich einen Bund machte, hinfuͤro das menſchliche Geſchlecht nicht mehr ſolcherge⸗ ſtalt zu vertilgen; dabey er auch den Noah und die Seinigenſegnete, eben auf ſolche Weiſe, wie er unſre erſten Eltern Adam und Eva im Paradies geſegnet hatte, indem er ſprach: Seyd fruchtbar und mehret euch und erfuͤllet die Erde. Eure Furcht und Schrecken ſey uͤber alle Thiere auf Er⸗ den. Er erlaubte ihnen, alles was ſich regte und lebte, zur Speiſe zu gebrauchen, doch mit dieſem Verbote, das Fleiſch nicht zu eſſen, das noch in ſeinem Blute lebet; gab ihnen auch endlich dieſes Gebot: Wer Menſchen Blut vergieſſe, deſſen Blut ſolle wieder vergoſſen werden. 5 enntne Noh oltt turc di Oererten W. itnccnicht et bflrt, veswee N N in aſa ut ſene heede 4 W litſmng Körhiedes N⸗ umnen nett ih ed anf tel ſhn Brn, thott lenE XIV. n ui zn B nt ſeineng⸗ lchen durh undfunfzig 1, fiengen ſtek men; und daſe Neng Nooh wi⸗ igen undoen at. Hleratf Ar Dankborkeit aidorferwonab⸗ etlepreinemdGe Wruf Gott Ne derimhimnel ſlches ſehr wr gachte,hinfurn nehr ſolcherge etNochundn Weiſe, wien ha im Parad Sedfruchtin Erde. Er eThiereuſe⸗ bſichregte in dochmitdiefn n/das nut ichendſicdie zoſſo, Deſſe gergieſe/ d SH we . 21 XIV 1. B. Moſi. c. 9. Der trunkne Noah, wird von ſeinem juͤngſten Sohne Cham verſpottet. bgleich Gott durch die allgemeine Suͤndflut die Suͤnden der erſten Welt hinweg geſchwem⸗ met hatte, ſo iſt doch nicht alle Suͤnde und Ueber⸗ tretung vertilget und ausgerottet worden: Das Dichten und Trachten des menſchlichen Herzens iſt doch boͤſe von Jugend auf, nicht allein vor, ſondern auch nach der Sundflut geweſen. Die Gerechten ſtraucheln noch taͤglich mannigfaltig, und die Gottloſen werden durch Gottes ſcharfe Zorngerichte nicht gebeſſert; von beyden hat ſich die Warheit kurz nach der Suͤndfluth ereignet: denn als Noah des Ackerbaues abwartete und Weinberge pflanzete, auch des Weins Kraͤfte noch nicht kannte, wurde er trunken, und entbloͤ⸗ ſete ſich im Schlafe, weswegen ihn ſein juͤngſter Sohn Cham, der ihn alſo antraf, verſpottete, und hierzu auch ſeine beeden Bruͤder einladen wollte, denen er die Schande ihres Vaters, aus Frevelmuth und Leichtſinnigkeit andeutete, als ſie ſich auf dem Felde befanden; allein dieſe zween aͤltern Soͤhne des Noah, naͤmlich Sem und Japhet, waren weit ehrerbietiger, legten dahero ein Kleid auf ihre Schultern, giengen ruͤcklings zu ihrem Vater, und deckten ihn zu, wofuͤr ſie von Gott den Seegen empfiengen, Cham aber den Fluch davon trug. B 3 XV SA e . XV. 1. B. MWoſ. c. II. Babyloniſcher Thurnbau. achdem die Welt ein tauſend ſechs hundert ſechs und funfzig Jahr biß zur Zeit der Suͤundflut geſtanden, wurde ſie mit Noc Geſchlechte aufs neue angefuͤllet und mit Menſchen bevoͤlkert. Der erſte Koͤnig unter ihnen war Nimrod ein ſtol⸗ zer und hochmuͤthi ger Fuͤrſt/ wel cher ſich vornahm das Volk von Gott abfaͤllig zumachen Weswe⸗ gen er Anſtalt machte einen Thurn zu bauen, welchen ſeiner Meynung nach, keine Suͤndflut uber einen Haufen reiſſen ſollte Alſo fiengen die Menſchenkinder an zu bauen u. machten untenher zum Grunde einen ſehr weiten Umfang, und woll⸗ ten ſo longe damit fortfahren, biß die Spitze des hebaͤudes biß an den Himmel reichen wür de. Al⸗ lein Gott, dem ſolches Verfahren zum hoͤchſten mißftele, verwirrte ihre Sprachen dermaſſen daß keiner ferner des andern Sprache verſtehen konn⸗ te, und alſo das ganze Werk ins Stecken gerieth. Woraus deutlich zu erkennen, daß es eine vergeb⸗ liche Sache ſey, ſich wider Gott aufzulehnen/ und gegen ihn in den Streit zu ziehen, als welcher den Hoffaͤrtigen ſo gewaltig zu widerſtehen weiß/ daß ſein Vornehmen und Rathſchlaͤge durch der Menſchen Gedanken und Werke nicht koͤnnen hintertrieben werden Die Verwirrung der Sprachen nöthig gte hierauf die Menſchen, ſich zu vertheilen, und der goͤttlichen Abſicht gemaͤß, alle Theile der Welt zu bevoͤlkern. XVI ig und ln Vernunft i Ge n ſün Neden ſolte a enbau. d ſecs huhe eiter Sundſt Geſhlechtece her bepolten. Mrrod emnſer⸗ r ſch vornahe chen Weswe⸗ urn zu hauen, feine Gündfut Mfungendie achtenuntenher Infon,und wol⸗ denlze des ſen vurde. A⸗ hzunn hochſten dernaſſen des hetſtehentonn⸗ tecken geriet ts eine vergel Ufzulehnen, ls welcherde ſchen weiß d ige durch de ticht kotnen erwtrung de ſeſcen ſch icht gemet N W 8 = S e . 23 XVI. 1. B. Moſ. c. 12. Abram und Loth ziehen auf Gottes Befehl, in das Land Canaan. Abram einer von den frommen Nachkommen des Noah, wohnte zu Ur in Chaldea, als Gott ihn erwaͤhlete, die Warheit ſeines Namens der Welt bekannt zum auszufuͤhren, was er kraft ſeiner Weif ſchloſſen hatte; inſonderheit aber ihn zum Exem⸗ pel des Glaubens vorzuſtellen, welcher einig und allein an Gott haͤnget, und nicht ſiehet auf eini⸗ ges Urtheil und Vernunft oder Verſtand der Menſchen. Alſo befahl Gott dem Abram, aus ſeinem Vatterlande zuziehen, ſeine Freundſchaft und Geſchlecht zu verlaſſen und in ein Land zu wandern, das er ihm zeigen wollte. Dieſem Gebote war Abram gehorſam, und zog erſtlich nach Haran in Meſopotamien, und nahm mit ſich ſein Weib Sarai, und Loth, ſeines Bruders Sohn; von Haran reiſete er ferner, wiederum auf Gottes Befehl, in das Land Canaan, allwo er ein Fremdling war, und jederzeit Gottes Gebot beobachtete, auch ſich ſeines Verſpre⸗ chens getroͤſtete, daß derſelbe nicht allein ſein Gott und ſeines Saamens Gott nach ihme ſeyn wuͤrde, und daß in ſeinem Saamen alle Ge⸗ ſchlechte auf Erden ſollten geſeegnet werden; ſon⸗ dern auch, daß ſeine Nachkommen kuͤnftig das Land Canaan ererben ſollten. B 4 XVII. 24 S.⸗ e . XVII. 1. B. Moſ. ( 13. . Abram und Loth ſcheiden von einander. Nachdem Abram, auf Gottes Befehl und Eingeben, mit ſeinem ganzen Hausgeſinde, und Loth ſeines Bruder Harans Sohn, in das Land Kanaan gekommen war, richtete er ſeine Huͤtten auf zwiſchen Bethel und Ai. Als aber eine Theu⸗ rung in das Land kam,zog er mit allen den Seini⸗ gen von dannen in Egypten; woſelbſt er eine ge⸗ raume Zeit in vieler Sorge und Gefahr zubrach⸗ te Nachdem nun die Theurung voruͤber war, kehrte er wieder um, und gelangte abermals an denjenigen Ort wo er zuvor, des Hungers halber, ſich nicht mehr hatte halten koͤnnen. Inzwiſchen folgte ihme das Gluͤck und der Seegen Gottes al⸗ lenthalben nach, und wurde er ſehr reich an Vieh, Silber und Golde; wie auch ſein Vetter Loth, als welcher viele Schafe, Rinder und Huͤtten hatte. Dadurch wurde ihnen das Land, wo ſie beyſam⸗ men wohneten, zu klein, und es war immer Zank zwiſchen den Hirten uͤber Abraams Vieh und uͤber Loths Vieh; dieſes geſiel dem Vater aller Glau⸗ bigen nicht wohl; und damit er ſein friedliebendes Gemuͤth an den Tag legen moͤchte, ſo gab er ob er gleich der aͤlteſte war, ſeinem Vettern die Wahl, welchen Weg er nehmen wollte; verlangte Loth zur rechten, ſo ſey er bereit ſich zur linken Hand zu wenden, damit ferner kein Zank noch Zwietracht zwiſchen ihnen ſeyn moͤchte/ zumal da ſie Blutsfreunde waͤren, denen nicht geziemte, in Widerwaͤrtigkeit zu leben. XVIII. etnefenden, . bon einarden tes Befeht Dalegeſitde,tn Uh,in dason tettſeine Hutten I cher einedhel llin den Eein ſlſt er eine g⸗ Gefehr zubrech Ctoruber wor, gtechetmmals an ungershaltet, Nen. Inzriſchen lge Dotres ah rteſce/ Veß, Betterkoth,ad Httenhatte, o ſie beyſan⸗ ar inmmer gank Vieh unduͤbe ter aller Glan⸗ fftiedlietende ,ſo gaber/ h Vettern N olte,verlangti ſch ur iiten fein Zunk mi ſchte unld ficht gefierti W 7 Se e. 2 5 XVIII. 1. B. Moſ. c 14. Der von Melchiſedech erquickete und geſeg⸗ nete Abram, gibt ihm den Seegen von allerley. N achdem nun Loth von ſeinem Vetter Abram gezogen war, hatte er ſich gegen Morgen, in der Gegend des Jordans, niedergelaſſen, und ſeine Huͤtten bis an Sodom geſetzet, auch in Sodom ſelbſt, als ein gottſeliger Mann, zu wohnen ſich vorgenommen. Es entſtund aber zur ſelbigen Zeit ein Krieg zwiſchen den Koͤnigen von Sodom,Go⸗ morra, Adama, Zeboim und Bela, wider andere umliegende Koͤnige, wobey der Koͤnig von So⸗ dom mit ſeinen Bundsgenoſſen im Thal Siddim in die Flucht geſchlagen wurde, alſo daß die uͤber⸗ gebliebenen auf das Gebuͤrge entflohen, und ſol⸗ chergeſtalt die Stadt Sodom in der Feinde Haͤn⸗ de gerieth, welche dieſelbe ausplunderten, und al⸗ les was ſie darinne fanden, mit ſich hinweg fuͤhr⸗ ten, worunter ſich auch Loth, Abrams Vetter, mit aller ſeine Haabe befand. So bald Abram ſolches in Erfahrung gebracht, wafnete er ſeine Knechte, und uͤberwand die Koͤnige, welche den Loth, ſei⸗ nes Bruders Sohn, gefangen hatten; worauf ihm in der Ruͤckkunft Melchiſedech der Koͤnig und Prieſter zu Salem, entgegen kam, ihn ſegnete, und ſein Volk mit Speiße und Frank erquickte; wofuͤr ſich Abram nicht allein hoͤchlich bedankte, ſondern ihm auch denZehenden von allerley willig darreichte. B F§ XIX. 1. B. Moſ. c. 18. 1in Abraham beherberget den Herrn und zween lng ln Engel. (Mdnnfl RNRachdem Abram lange auf Gottes Verheiſ⸗ lnnt ree ſung gewartet hatte, ſo erneuerte Gott ſei⸗ nen Bund mit ihm, veraͤnderte ſeinen Namen Abram in Abraham, den Namen Sarai in Sa⸗ ra/ und ſtellte zu einem Zeichen des Bundes, die Beſchneidung. Als Abraham nun beynahe hundert Jahr alt war, erſchien ihm der Herr mit zweyen Engeln, in der Geſtalt dreyer Maͤn⸗ ner, und verkuͤndigte ihm die Geburt ſeines Soh⸗ nes Iſaacs Es hatte alſo die Gaſtfreyheit einen doppelten Lohn, naͤmlich engliſche Gaͤſte vor Menſchen, und durch dieſelben, die Verheiſſung eines Sohns von Saraz uͤber welches letztere die ult aiit hinter der Thuͤr ſtehende Sara lachte, nnd ſolches ne hoe nicht glauben konnte, weil es mit der menſchli⸗ — chen Vernunfft zu ſtreiten ſchiene; weswegen ſie ieien i bey ſich ſelbſt ſagte: Nun ich alt bin, und mein nnn e Herr auch alt iſt, ſoll ich noch Kinder gebäh Ait fi ren. Dieſes zu beſtrafen, ſagte der Herr zu Uufeſz in Abraham: Warum hat GSara gelacht? ſoll⸗ munde de te dem Herrn etwas unmoͤglich ſeyn? heute ſhrheen über ein Jahr, wird ſie einen Sohn gebaͤhren. dttinder Er gab alſo damit zu erkennen, daß auch das ſes Behhe was der menſchlichen Vernunft unmöglich Ude. ſcheint, Gott ſehr leicht ſey. XX. ℳ& 15. hermuße Guttes Verie⸗ euurte Gott e te ſeinen Momer en Goreſ in e des Bundes ) Imn un keynhe In iſmn der Herr loltdreyer pen⸗ butſensEo⸗ aſfteſbetenen ſche Gaſe bor Ne Merhoiſimng chesletteredie te,und ſolches t der menſchl⸗ weswegenſie Gin, Und meit Finder getih⸗ te der Hert in llacht! ſl hſeyn? heute lht gebehten deß aich da ft unmugtc „ e e 27 XX. 1. B. Moſi. c. 19. Loth beherberget zween Engel, die ihn aus Sodom fuͤhren. Die zween Engel, welche Abrahams Gaͤſte ge⸗ weſen waren, giengen auf Gottes Befehl, nach Sodom, den Untergang dieſer Stadt dem Loth kund zu machen, und ihn mit den Seini⸗ gen der bevorſtehenden erſchroͤcklichen Stra⸗ fe zu entziehen; daſelbſt kamen ſie des Abends an, und fanden den Loth unter dem Thore; wel⸗ cher alſobald aufſtund, ihnen entgegen gieng, ſie auf das freundlichſte empfieng und bat, des Nachts bey ihm zu verbleiben. Als die Sodo⸗ miter dieſes erfuhren, war ihr Frevel dermaſ⸗ ſen groß, daß ſie vor des frommen Mannes Hauße große Gewalt ausuͤbten, und die zween fremden Gaͤſte heraus holen wollten; allein ſie wurden von den Engeln mit Blindheit geſchla⸗ gen, alſo, daß ſie hin und her im Finſtern tappe⸗ ten, und die Thuͤr nicht finden konnten. Da⸗ hingegen der bußfertige Loth von ſeinen Gaͤ⸗ ſten beſchuͤtzet wurde, die ihn treulich ermahn⸗ ten, er ſollte ſich je eher je beſſer fertig machen, dieſen gottloſen Ort zu verlaſſen, weil ſie den⸗ ſelben auf Gottes Befehl, ohne fernern Verzug verderben wuͤrden. .0 * MS XXI. 1-B. Moſ. c. 19. vom Himmel verzehrt. ret. Sodom und Gomorra werden mit Feuer Als die Engel den frommen Loth vor dem Un⸗ tergange Sodoms treulich gewarnet hatten, folgte er ihrem Rathe, und wurde von ihnen mit ſeinem Weibe und zweyen Toͤchtern hinausgefuͤh⸗ ret, mit dem ausdruͤcklichen Befehle, daß nie⸗ mand ſollte hinter ſich ſehen; weil aber Loths Weib Gottes Gehot hintan ſetzte, ward ſie zur Salz⸗ ſeule. Hierguf als die Loͤchter Loths, welche ihre PS verlobten Braͤntigeme hinter ſich gelaſſen hat⸗ P ten, und das ganze Land umher gaͤnzlich verwuͤ⸗ ſtet ſahen, ſich einbildeten/ es waͤren nunmehr au⸗⸗ P ſer ihnen, keine Menſchen uͤbrig, legten ſie ſich zu ihrem von Wein erhitzten trunknen Vater, zum höchſttraurigen Beyſpiele der menſchlichen Schwachheit. Davon ſind entſproſſen Moab und Ammon, deren Nachkommen ſich faſt alle⸗ zeit feindſelig wider die Kinder Iſrael erzeigten, welche von Abraham in gerader Linie herſtamm⸗ ten. Sehet, eine ſo groſſe und ſchwere Suͤn⸗ de iſt die Trunkenheit, daß ſie nicht allein an ſich ſelbſt Gottes Geboten und heiligem Wil⸗ len ganz zuwider iſt, ſondern auch viel andere unzaͤhliche Graͤuel und boͤſe Begierden gebie⸗ Il. ſen. derden mitgeen lterzert. n nen Lt, tor denfl⸗ ſc genam mn inn dwurdetan inern ieninte, Beſeſle, daß ſi⸗ weſtigetſeihc Knnſind, cterdthe mechere lüter ſch gehnſeniet⸗ uie uſhnnn, Asſtirer nunmeßron⸗ ikiit, ra ſe ſih trngn Bnen piele dermenſchlichen nufwoſn ni fornnen ſich faſt ele⸗ rieſe Zeigten elſmne hetſtunn 8 in ſchwere Eun dß ſe ſcht glein i Pun zllien d denn ouc dieſ nde oe Begierden 1 ett WI *& * ” XIII 1B. Moſ gtett n Air Mrahan CoM e eder em ineendegt egegenn nerror, und vorge ſenim teti ,jer nochte, teumthren te Nimelech der ton . ii u ſich holen. Tinelech des Nack ſindes Sara teine ti n, ſebigeu erzugebe ehen welchem⸗ rlfled gerauff r Abrahambor ſich: G . iar ge n, an 44 Uen ſo hob hetn An l Gort ſeines Bat ſeiner Mutter ht nlech Echaafe, Pinde Atcuſend Eilberlinge,un nſin⸗ n Weibe Fan Wohl rin 1 end. Dagegen r velcher iirnf . ſtund ſein ganet 0 Uten ſegnt, S e e 29 XXII. 1. B. Moſ. c. 20. Abimelech giebt dem Abraham ſein Weib Sara wieder. As Abraham im Lande gegen Mittage, zu Ge⸗ rar angekommen war, und vorgegeben hatte, daß ſein Weib Sara ſeine Schweſter waͤre, weil er ſich furchte, er moͤchte um ihrentwillen getoͤdet werden, ſo ſandte Abimelech, der Konig zu Gerar, nach ihr, und ließ ſie zu ſich holen. Aber Gott machte den Abimelech des Nachts in einem Traume zu wiſſen/ daß Sara eines Mannes Ehe⸗ weib ſeye, und befahl ihm, ſelbige unberuͤhrt dem Abraham wieder zu geben; welchem Befehle Abi⸗ melech des Morgens fruͤhe da er aufſtund, getreu⸗ lich nachkam, den Abraham vor ſich kommen ließ, und ihn fragte: warum er ſolches gethan haͤtte? worauf derſelbe antwortete: Es ſey ſolches deß⸗ wegen geſchehen, damit er bey Leben bleiben möchte; zudem ſo habe er keine Unwarheit vor⸗ gebracht, weil Sara ſeines Vaters, aber nicht auch zugleich ſeiner Mutter Tochter ſeye. Da nahm Abimelech Schaafe, Rinder, Knechte, Maͤgde, und tauſend Silberlinge/ und gab ſie dem Abraham, nebſt ſeinem Weibe Sara, und ließ ihm dabey die freye Wahl, in ſeinem Lande zu wohnen wo er wollte. Dagegen betete Abra⸗ ham zu Gott, welcher hierauf den Abimelech und ſein Weib und ſein ganzes Hauß mit Kin⸗ dern und Guͤtern ſegnete. XXIII. SEe XXIII. 1. B. Moſ. c. 21. Der Hagar erſcheinet ein Engel, ſie gebieh⸗ ret den Iſmael, und wird hernach mit dem⸗ ſelben ausgetrieben. Nahdem Hagar, der Sara egyptiſche Magd, von ihrer unfruchtbaren Frau, dem Abraham bey⸗ geleget und ſchwanger worden, ſo wurde ſie ſtolz. Als ſie ihre Frau nun demuͤthigen wollte,flohe ſie von derſelben; der Engel des Herrn aber erſchien ihr, und hieß ſie wieder umkehren, mit den Verſprechen, ihr Saame ſollte alſo gemehret werden, daß er fuͤr großer Menge nicht wuͤrde zu zaͤhlen ſeyn; hierauf kehrte ſie wieder um und gebahr den Iſmael. Einige Jahre hernach gebahr Sara ſelbſt dem Abraham einen Sohn in ſeinem Alter, den er Iſaac nannte und beſchnitte ihn am achten Tage, wie ihm Gott geboten hatte. Wie nun ſelbiger aufwuchs und ent⸗ wehnet wurde, machte Abraham ein großes Mahl am Tage ſeiner Entwehnung. Iſmgael aber, als der aͤltere Sohn Abrahams,von der Dienſtmagd Hagar gebohren, verſpottete den Iſaac; weßwegen Hagar mit dieſem ihren Sohne Iſmael, auf Gottes Anlei⸗ tung, von Abraham ausgetrieben und weggeſendet wurde, nachdem er ſie zuvor mit Brod und einer Fla⸗ ſche Waſſer verſehen hatte. Hierdurch ein Vorbild des alten und neuen Teſtaments zu geben, deren eines von der Dienſtbarkeit, das andere aber von der Frey⸗ heit zeugte, und auch eines dem andern weichen mu⸗ ſte, indem in Jeſu Chriſto weder Beſchneidung noch Vorhaut etwas gilt, ſondern eine neue Creatur und der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt. XXIV. 1,B. Molt. Gttd ten den geriſtet. 4 1 Peemdehagermnit ſerrtte ſte 6a, Alro ſe, da 6 wor, ihr Kn n, ſt eines B ite, damit ſ⸗ er iethen ehen a ilb und weinete eaalenet horet 1e horte; ſand el ihr zurief ſi Aun an iöhrer Han ir ihe Gott die ⸗ luſche at Weſe utinken geb; dem Uühr Duſ geloſch aſn de Verheift ahn tufng in ſen Wlk werde . .21. Eeh ſeggfe anihntin den, cutſſche Nen den rahemie ſ wurde ſe ſ n rilie ſohe ſeni cber erſchien ißt htden Verſprechen nelden doß er fir ihlen ſehns gienuf den ſncel. Einige Alſt dan Jmgon , er ne nnnr. e, me ihn Gott ufwuchs und ent⸗ in großes Mahl Uneſaber, als de enſtmagd Hager beßwegen Hage⸗ If Gottes Anſe und weggeſende dund einer in durch ein Vorbi eben dereneine ervonderhrt⸗ dern weichen imn neidung nh Cteirurumd 5 SN Ee e 31 XXIV. I. B. Moſ. c. 21. Hagar wird von dem Engel Gottes getroͤſtet. Als Abraham die Hagar mit ihrem Sohne aus⸗ getrieben hatte, verirrte ſie ſich in der Wuͤſten bey Berſaba, allwo ſie, da das Waſſer in der Flaſche aus war, ihr Knaͤblein unter einen Baum warf, ſich eines Bogenſchuſſes weit gegen uͤber ſetzte, damit ſie das Kind nicht vor ihren Augen ſterben ſehen doͤrfte, und ihre Stimme aufhub und weinete. Weil nun Gott, der die Seinen allezeit hoͤret, auch die Stim⸗ me des Knaben hoͤrte; ſandte er einen Engel zu Hagar, der ihr zurief, ſie ſollte aufſtehen, und den Knaben an ihrer Hand fortfuͤhren. In⸗ zwiſchen that ihr Gott die Augen auf, daß ſie einen Waſſerbrunnen ſahe, zu welchem ſie ſich ver⸗ fuͤgte, die Flaſche mit Waſſer fuͤllete, und dem Knaben zu trinken gab; daß alſo dem Kinde nicht allein der Durſt gelöſchet, ſondern auch die Mutter in der Verheiſſung Gottes, daß dieſer ihr Sohn kuͤnftig in ſeinem Nachkom⸗ Wen nim groſſen Volk werden wuͤrde, geſtaͤrkt wurde. XXV. XXV. I. B. Moſ. c. 22. Abrahams Gehorſam wird an Iſaac auf die Probe geſetzt. Unter allen Verſuchungen, die Gott vornahm, den Glauben Abrahams immer herrlicher ſchei⸗ nend, und uüͤber die ganze Welt hervorſtrahlend zu machen, um uns aufzumuntern, auf Got⸗ tes Verheiſſungen feſt zu vertrauen, iſt die groͤſte geweſen, das ihm Gott befahl, ſei⸗ nen lieben und einigen Sohn, auf dem Ber⸗ ge Morijah zu opfern; zumal da die menſchli⸗ che Natur augenſcheinlich dargegen ſtritte, und die goͤttlichen Verheiſſungen ganz eitel und vergebens zu ſeyn ſchienen. Gleichwol aber uͤberwand Abraham, durch ſeinen ſtar⸗ ken Glauben, alle Hinderniſſe, leiſtete willi⸗ gen Gehorſam und war ganz fertig und bereit, † ſeinen Sohn Iſaac zu ſchlachten. Wie nun 4 Gott dieſe vortrefliche Treue ſahe, befreyete er den Iſaac von dem bevorſtehenden Tode, und erneuerte ſeinen Bund mit Abraham viel herrlicher, als zuvor; womit zugleich auf den zukuͤnftigen Meſſiam geſehen wurde, deſſen Fuͤrbild und Schatten dieſer Iſaac war. uttnm ttlicherſce⸗ Panzeit n, auf Gl⸗ elreuen, iſt die heft efahl, ſe⸗ 1, alf den Ber⸗ Ade uene . rgegen f ſnge “ e⸗ Ne. Ge⸗ ti lrc /len fer⸗ 4 leiſtete nil futig und bereit Gten. Wie nunr tſhe, beftepet ſtep ſende en Lode t Abrahan nit tuglei iten N un deſen gac war, WVI XXVI . u . n ae e ugen, in e tnte Det und ſein urch G 4, Beth thu itſnse enia Aath; tt; ho muj er den et ĩ 4 tegtt irtt = = = = =- in her lnng *D An ſes nhnun un, Se e ce ;5 XXVI. 1. B. Moſ. c. 24. Rebececa giebt dem Knechte Abrahams und ſeinen Kameelen zu trinken. Ass Abraham alt und wolbetagt war, truger als ein kluger Hausvater, vor ſeinen Sohn Iſaac Sorge, ihn wohl zu verheyrathen. Er ſandte alſo ſeinen Knecht Elieſer nach Meſopo⸗ tamien, um daſelbſt dem Iſaac aus ſeinem Ge⸗ ſchlechte eine Frau zu ſuchen. Da nun Elieſer bey der Stadt Nahor ankam, ſagte er bey ſich ſelbſt: Diejenige Jungfrau, welche mir und meinen Kameelen zu trinken anbieten wird „ ſan und wird Iſaacs, des Sohns meines Herrn, kuͤnftiges Gemahl werden. Er hatte kaum dieſe Worte geredet und ſein Gebet zu Gott verrichtet; ſo kam durch Gottes ſonderbare⸗ Schickung, Rebecca, Bethuels Tochter, zu ihm heraus, und that dasjenige, wovon er zu⸗ vor geredet hatte; worauf der Knecht ſeine Werbung getroſt und freymuͤthig ablegte, auch dadurch den Bruder Laban und die Re⸗ becca ſelbſt bewegte, mit ihm zu ziehen. Sol⸗ chergeſtalt erhielt ſeines Herrn Sohn Iſaac, durch ſonderbare Anordnung Gottes, ein Weib aus ſeiner Freundſchaft. x . . 4 xxVI. . 4 e. XXVII. 1. B. Moſ. c. 25. Abraham wird begraben in der Hoͤle Macpela. Ass Abraham ſeinem Sohne Iſaac die Re⸗ becca zum Weibe gegeben hatte, und Sa⸗ ra, Abrahams Weib, geſtorben war, gieng auch kurz hernach Abraham den Weg al⸗ les Fleiſches, nachdem er zuvor dem Iſaac alles ſein Vermoͤgen uͤbergeben und hun⸗ dert und ſiebenzig Jahr gelebt hatte. Iſaae und Iſmael, ſeine Soͤhne, begruben ihn in der Hoͤle Macpela, auf dem Acker Ephrons, den Abraham von den Kindern Heth gekauft hatte, allwo auch ſein Weib Sara vorher war begraben worden. Solchergeſtalt wurde dieſer Vater aller Glaubigen alt und Lebensſatt zu ſeinem Volke geſammlet. Deſſen ganzes deben war ein rechtes Muſter und Vorbild al⸗ ler rechtſchafnen Chriſten, wie ſie naͤmlich Gott vertrauen und ſeiner Verheiſſung ſteif und feſt glauben ſollen. Denn obgleich ſolcher in Glaube der Natur bißweilen ſchmerzlich faͤllt, ſo wird uns doch derſelbe zuletzt, wie den Abra⸗ Porn⸗ mit der ewigen Herrlichkeit aus Gnaden ekroͤnen. 4 hinvng oeiteet rtekeut in ine E Ete lance Yet undeen E ider Nerſch Alien Vrrelt . Enumals, dae⸗ ſetechtorder derk Eſghonſenennte Wſtgctcte Oon es Eric ner, un R ſ g tere, ites ehhe, Werte zr he Uimnefhette, den lfſen Eoin her ud Vitee en, weſcſg ie ℳ S e 35 1 XXVIII. 6,95. I. B. Moſ. c. 25. en ſtdet de. Eſau verkauft ſeinem Bruder Jacob . k hie Eſe ſeine Erſtgeburt. Ote gſeee die ge Aſaac lebte lange Zeit ohne Kinder, bis ihm faNr el eae Rebecca zween Soͤhne gebahr, naͤmlich RR ſieng den Eſau und Jacob. Eſau war der Erſtgebor⸗ n en Weg de ne, ein wilder Menſch, der den Fußſtapfen ltr den Jan ſeiner glaubigen Voreltern gar ſchlecht nach⸗ enlten umd hun folgte. Einsmals, da er von der Jagd kam, thitu. ſn hungerte ihn, und er verkaufte das Erbrecht ſei⸗ emnien ii t ner Erſtgeburt ſeinem juͤngſten Bruder Jacob um n Eyhen ein Linſengericht. Ob nun wol dieſes ein leicht⸗ en t geinf fertiges Stuͤck war, und wider Gottes Ver⸗ i⸗ Ent uuſt heiſſung ſtritte; ſo iſt es doch nicht ohne Got⸗ 6 eiurnurd tes Verhaͤngniß geſchehen, um dadurch ſeine rigcheme wunderbaren Werke zu beweiſen, als der ſich * genm vorgenommen hatte, den Segen auf Jacob, . dPrce als den jungſten Sohn Iſaacs, zu bringen; e Nenſt allen Gottloſen und Weltkindern zu einem ſon⸗ ie ſein eſ derbaren Spiegel, welche den kurzen Genuß reſclahr der Suͤnden viel hoͤher achten, als daß ſie ſich en tgll i befleiſſigen ſollten, das Recht der Kinder Got⸗ unnn tes zu erlangen, welches in alle Ewigkeit waͤh⸗ ſctet ons Gnede Let⸗ WI C 2 XXIX. 36 S Ee XXIX. Jacob bekoͤmmt liſtiger Weiſe den Seegen von ſeinem Vater Iſaac. Als Iſaac ein hohes Alter erreichet hatte, und ſeinem Sohne Eſau den Seegen mittheilen woll⸗ te/befahl er ihm aufs Feld zu gehen, ein Wildpraͤt zu fangen und ihm davon ein Eſſen zuzubereiten, wie ers gerne zu eſſen pflegte, ſo wollte er ihn alsdann ſegnen, ehe er ſtuͤrbe. Solches alles hatte die Mutter Rebecca angehoͤret. So bald alſo Eſau ſich auf das Feld begeben hatte, rief ſie ih⸗ ren liebſten Sohn Jacob, richtete ihm ein Eſſen zu, wie es der Vater gerne hatte, und ſchickte ihn alſo in Eſaus Kleidern hinein zum Vater Iſaac, der ihn auch fuͤr den Eſau hielt/und ihn ſofort mit dem herrlichſten Segen begabte. Kaum war Jacob wieder hinaus gegangen, ſo ſtellte ſich E⸗ ſau mit ſeinem Gerichte auch vor ſeinen Vater, der ihm zu verſtehen gab / was allbereit geſchehen war;woruͤber Eſau vergebens weinte, weil Jacob den Segen nunmehr ſchon hinweg hatte. Allen Weltmenſchen zum merklichen Schreckbilde, welche in ſuͤndlichen Wolluͤſten tod ſind, ſo lange ſie denſelben nachhaͤngen, und alfo das Epange⸗ lium verſaͤumen, auch ſich ſelbſt hierdurch in aͤuf⸗ ſerſt es Seelen⸗ und Leibesverderben ſtuͤrzen. In⸗ ſonderheit werden von Paulo alle Hurer und Gottloſe erinnert, ſich an dieſem Exempel zu ſpie⸗ geln, und an ſolchem Eſausbilde ihr bevorſtehen⸗ des Urtheil wahrzunehmen. lſedenege dir eſcet otte, untthe glrmn, ſereit Wicpret ſen ünann eſten, bolte er ihn Er 1 En bach a⸗ ette rief ſe ih⸗ ihni ſen gj s e umm Veter ten tiſroint n. 1, fhunn ar ſtllte te ſich i nen Vater, itgeſchehen nnlde nn . Echrutih f ſind ,/ n ſſo de da Crange⸗ leir rtck 4 ſun kenpelzte tae ſeft in nß „* „. Mo. 1. chſchet n un Geſcht ttor hh 4 ſe en⸗ gneis n E⸗ nin 1 Vrzben vder ſettr * ni en due eleretteiihtt⸗ ftlten N Nalmen d ha en oſcte epchten Olftderrd hent ſllfrkeore e E rdichtn d der ert ſeine tu mnn chihen, hnſennvollezurvont Etengtberzerge,in ſenabre⸗ l iͤnen ſenne Gont B ,und ſordatet eſe n inl ie anten eits pe iin h W☛ Afan Menhn A i ſche hmignd Nde Nen⸗ S ,. 37 XXX. 1. B. Moſ. c. 28. Jacob ſiehet im Traume das nachdenkliche Geſicht von der Himmelsleiter. achdem Jacob dem Eſau den Segen ihres Vaters entzogen hatte, ſo gieng Eſau mit einem boͤſen Vorhaben wider Jacob ſchwanger. Die Mutter ſchickte alſo dieſen ihren lieben Jacob hinweg zu ihrem Bruder Laban, daß er daſelbſt Gelegenheit haͤtte, in ihre Freundſchaft und Ge⸗ ſchlecht zu heurathen. Alſo reiſete Jacob nach Meſopotamien; da ihm unterwegs der Herr in einem Geſichte erſchien, wie naͤmlich eine Leiter auf Erden ſtund, die mit der Spitze an den Him⸗ mel ruͤhrte, woran die Engel Gottes auf und nie⸗ der ſtiegen. Daſelbſt verneuerte Gott mit Jacob den Bund, den er mit ſeinen Voreltern gemacht hatte und verſprach ihm, daß er allezeit mit und bey ihm ſeyn wolle; wovon ihn die geſehene Leiter nicht wenig uͤberzeugte, indem die auf und nie⸗ derſteigenden Engel,ihm eine gluͤckliche Hin⸗ und Herreiſe unter Gottes Begleitung vor Augen ſtellten, und inſonderheit ſeinen Glauben und Hofnung zum geſegneten Weibesſaamen zogen, welcher dermaleins zwar auf Erden wandeln, doch auch zugleich im Himmel ſeyn wuͤrde, das iſt, ein wahrer Menſch und Gott, welcher ſeinen Geiſt uͤber alles Fleiſch ausgieſſen/ und alſo gleich⸗ ſam Himmel und Erde zuſammen bringen wuͤrde. C 3 XXXI. 1. B. Moſ. c. 29. litt 8 ie ae hergle⸗ Jacob begegnet der Rahel, und traͤnket unheten ihre Heerde. Als Jacob in Meſopotamien in der Gegend, da Laban wohnete, angekommen war, und bey ei⸗ nem Brunnen ſtille hielt, bekam er daſelbſt ſei⸗ ne Baaſe Rahel, Labans Tochter, das erſtemal enn zu ſehen, weil ſie eben mit ihres Vaters Schaa⸗ n in liin u en ankam, dieſelben zu traͤnken, in welche ſich Meniin get Jacob, weil ſie ſehr ſchoͤn war, alſobald verlieb⸗ afr inn iſt ke. Er waͤlzete dahero den Stein vom Loche Anfunnnanet des Brunnens ab, kuͤſſete ſie, traͤnkte ihre minmftft Schaafe, und gab ihr dabey zu verſtehen, daß Auſin mnlim er ihr naher Vetter, und der Rebecca Sohn Jend u Vne: waͤre. Welches Rahel alſobald ihrem Va⸗ nſe infgk ter anzeigte, der ihm denn ſogleich entgegen Iunn nr Nie lief, und ihn auf das freundlichſte bewillkom⸗ ſſeahrornfmnzen mete. Kurz hernach machte Laban mit Jacob einen Vertrag, Kraft deſſen Jacob ihm um ſeine Tochter Rahel ſieben Iqhre dienen ſollte, womit Jacob auf das beſte zufrieden war, und auch ſeiner Zuſage in allem voͤlliges Genuͤgen leiſtete, weil er ſie herzlich liebte; wiewol er hernach vom Laban betrogen wurde, indem ihm derſelbe ſeine aͤlteſte Tochter Lea, welche blodes Geſichts war, zur Zeit des Beylagers zufuͤhr⸗ te; daß er alſo noch ſieben andere Jahre um Rahel dienen muſte. 4 Proce⸗ l UMlt. XXXII. lnd trifke r der Gego enter undtenee⸗ kunt daſelſeie⸗ Stet, des erſtenal 1 Veters Echag⸗ et in welche ſch bald betled⸗ Eten don Loce ſen tſgckte hhr ,zu deſtehen, der der Nereee Eoßt lehd Ajremn Va⸗ ſgleſch enteegen ſchſte benilkon⸗ eban mit Jaerl 1eob ihm u Ee dienen ſolt, eden wor, u tliges Genlhen ſte; pienoler nde/ nen ihn . 4 ele hödei netece dem Berge Gilead; daſelbſt er, nach gegebnem XXXII. 1. B. Moſi. c. 30. Laban vergleichet ſich mit Jacob, ſeine Heerde zu weiden. Nachdem Jacob noch andere ſieben Jahre um ſeine liebe Rahel gedienet hatte, erſuchte er ſei⸗ nen Schwaͤher Laban, ihn mit den Seinigen in ſein Land ziehen zu laſſen; welches aber derſelbe Ungern hoͤrte, ſondern aufs neue mit ihm dinge⸗ te, noch ferner ſeine Heerden zu weiden alſo/ daß Jacob fuͤr ſeinen Lohn, dasjenige von der ihm untergebnen einfaͤrbigen Heerde forderte, was bunt und ſprenklicht fallen wuͤrde, welches ihm auch Laban verwilligte. Hierauf bediente ſich Jacob des Vortheils: daß er viele Staͤbe, dar⸗ an er weiſſe Streifen geſchaͤlt hatte, in die Tränkrinnen vor die trinkende Heerde legte, daß ſie allda empfangen ſollte; welches auch ge⸗ ſchahe, und hernach lauter ſprenklichte, fleckete und bunte Laͤmmer brachte. Solchergeſtalt ward Jacob in kurzer Zeit ſehr reich; welches dem La⸗ an uͤbel gefiel. Weswegen Jacob, auf Gottes Befehl, ſich mit ſeinen Weibern und Kindern, und allem was er hatte, aufmachte und ins Land Canaan flohe. So bald ſolches Laban er⸗ fuhr, jagte er ihm nach, und ereilte ihn auf Verweiße, ſich mit Jacob und ſeinen Töchtern letzte, ſie ſegnete, und alſo mit Frieden wie⸗ der heim zog. SN e. XXXIII. 1. B. Moſ. c. 32. Jacob kaͤmpfet mit Gott an dem Furth Jaboc. Nachdem Laban wieder zuruͤck gereiſet war, hoͤrte Jacob, daß ſein Bruder Eſau mit vier⸗ hundert Mann ihm entgegen zog. Weil er nun deſſen Grimm und toͤdlichen Haß nicht vergeſſen hatte, auch ſeine eigne Schwachheit wol erwog; ſo ließ er, um des Eſau Gunſt zu erwerben, unterſchiedliche Geſchenke voraus gehen, und in Gottes Namen ſeine ganze Ge⸗ ſellſchaft uͤber den Furth Jaboc ziehen, alſo, daß er allein blieb, da dann ein Mann mit ihm rang, biß die Morgenroͤthe anbrach. Als nun Der Tag erſchien, wollte Jacob ihn nicht gehen laſſen, bis er ihn geſegnet haͤtte; wodurch er den Namen Iſrael bekam, weil er mit Gott und Menſchen gekaͤmpfet und obgelegen waͤre. Wer nun dieſen Namen lieb hat, der mache ſich gleichfalls zum Kampf und zur Anfechtung bereit; ein jeder Iſraelit ſey muthig zum Streit; damit er in Gottſeligkeit, Glauben und eifri⸗ gem Gebete nicht muͤde werde, bis auf den Tag der Erloͤſung, und bis Jeſus ihn ſegnet mit dem ewigen Heyl. .* IX 1 tct e rgton nr ſeite Mven Eon mt geveft ie iher tatet n Nrhe, und e gen der. eemmel ouf ehr kon. D ſ ſielen ein evr Freude en nie Cott in e Gottloſen erſeiumnernſ 1Re fürten ſi in oler heten at on den . it eeſet nir, t Eel mit kier⸗ . Weill er ſhen Haß nicht gnt Echtachhet Cſen Gunſt u Heſhenke torers ſeine gane Ge⸗ or zchen aſo, Uin Waonn trit ihn broc. Nun P hr ncht gehen te, nodurch ee il er mit Gott ligelegen ware⸗ t, der nace 6 Anfechtun ig zum Etreß lhen und eft,⸗ bis a den Ins ihr iane S e eHhe. 41¹ XXXIV. x1. B. MWoſ. c. 33. Jacob begegnet ſeinem Bruder Eſau. Nachdem Jacob mit dem Engel gerungen hat⸗ te, hub er ſeine Augen auf, und ſahe ſeinen Bruder Eſau mit gewafneter Mannſchaft her⸗ anziehen, dahero vertheilte er ſeine Kinder un⸗ ter Lea und Rahel, und die beyden Maͤgde; er ſelbſt aber gieng vor ihnen allen her, und neigte ſich ſiebenmal auf die Erde, bis er zu ſeinem Bruder kam. Da lief Eſau ihm ent⸗ gegen, und ſie fielen einander um den Hals eineten vor Freuden. Woraus wir zu merken haben, wie Gott den Seinigen in der aͤuſſerſten Noth beyſtehe, und die Herzen der Menſchen neigen koͤnne, wie er wolle. Was trotzen denn die Gottloſen, und wem drohen ſie? Warum bekuͤmmern ſich denn die Gerech⸗ ten, und wen fuͤrchten ſie? Gott ſchauet ja vom Himmel, und ſiehet alle Menſchenkinder, er lenket ihrer aller Herzen, und beobachtet alle ihre Werke. Es iſt ein recht koͤnigliches Wort, ſo hier in der That und Warheit zutrift: Wann jemands Wege dem Herrn gefallen, ſo macht er auch ſeine Feinde mit ihm zufrieden. E 5 XXXV. S Ewe ee. XXXV. 1. B. Moſ. c. 34. 4 un. Simeon und Levi uͤberfallen Sichem, diln in und erloͤſen die Dina. D UND O Als Jacob zu der Stadt Sichems gezogen ages war, und Dina aus Neugier heraus gieng, die en Loͤchter des Landes zu beſehen, wurde ſie von e⸗ Sichem, Hemors Sohne geſehen, weggenom⸗ men und geſchaͤndet; welche That der Dina Bruͤdern, als ſie ihnen zu Ohren kam, ſehr uͤbel gefiel. Unterdeſſen hielt der verliebte Si⸗ chem bey dem Vater um ſeine Tochter an, daß ſie ihm moͤchte zum Weibe gegeben werden; welches der Dina Bruͤder ihm betruͤglich zu thun verſprachen, woferne er und alles was maͤnn⸗ lich in der Stadt waͤre, ſich wuͤrde beſchneiden laſſen, wie denn auch geſchahe. Da nun Si⸗ meon und Levi, der Dina Bruͤder, wuſten, daß am dritten Tage der Beſchneidung der Schmerz am groͤßten war, uͤberfielen ſie mit Vord urd ihren Knechten die Stadt, und erwuͤrgten mit utſittmn ſroct dem Schwerde alles was maͤnnlich war, auch lterte, ſo gar den Hemor ſelbſt und ſeinen Sohn Si⸗ Eſcher heide chem; worauf ſie ihre Schweſter Dina aus Solichtn dem Hauſe Sichems nahmen und davon gien⸗ S= inz werden hetezetlane ten Von gen. Solchergeſtalt wurde die Neugier mit hall Suͤnde, die Suͤnde aber mit Gewalt und Un⸗ mg nub en recht beſtraft. heſen XXXVI. len Dite. A Gichenn, Eſhens hepen etus gen, 6,vurde ſee ho lſer, weggenon⸗ Pat der Dinn ren kom, ſeht er derlebte Ein Tochter an, dai gegcben wedden betruoſchznthen ANes nos nan Uurde Loinſnetden O nun Er lder, wuſten, echneidung der berfelen ſie nt Rerwüͤrgten nt lich wot, hu ten Gyr ⸗ eter Dint ans nd daron gien⸗ e Neuger mit Gebalt und hhe WII. S e e. 43 XXXVI. 1. B. Woſ. c. 37. Joſephs Traͤume von den ſich neigenden *Garben, wie auch von Sonne, Mond und Sternen. Unter allen Soͤhnen Jacobs, war Joſeph ſo wol der liebſte bey Gott, als bey ſeinem Vater. Weswegen er von ſeinen Bruͤdern beneidet und verachtet war, inſonderheit wegen ſeiner Traͤu⸗ me, die er aus guter Meynung erzaͤhlte. Ver⸗ nehmet doch, ſagte er einsmals, was mir ge⸗ traͤumet hat: Mich dauchte, wir bunden Gar⸗ ben auf dem Felde, und meine Garbe richtete ſich auf und ſtund, und die eurigen umher, neigten ſich vor der Meinigen. Hieruͤber wur⸗ den ſie ſehr unwillig, und ſprachen: Wie? ſoll⸗ teſt du unſer Koͤnig werden und uͤber uns herr⸗ ſchen? Als er eine Zeitlang hernach, ihnen wie⸗ der einen gehabten Traum erzaͤhlte, wie naͤm⸗ lich Sonne, Mond und 11 Sterne, ſich vor ihm geneigt haͤtten, brachten ſie ſolche Worte alſobald vor ihren Vater, der ihn zwar in Bey⸗ ſeyn der neidiſchen Bruͤder ſtrafte und unter andern ſagte: Soll ich und deine Mutter und deine Bruͤder kommen und dich anbeten? Aber doch dieſe Worte bey ſich behielt, als die ſeiner Meynung nach, etwas wichtiges vermu⸗ then ließen; welches hernach der Ausgang wahr gemacht hat. XXXVII. S Ee e. XXXVII. 1. B. Moſ. c. 37. Joſeph wird von ſeinen Bruͤdern in eine Grube geworfen. Als einſtens die Bruͤder Joſephs ihres Va⸗ ters Vieh in Sichem huͤteten, ſchickte ihn Ja⸗ cob zu ihnen, um ſich zu erkundigen, wie es ihnen ergienge. So bald ſie ihn nun von fer⸗ ne kommen ſahen, berathſchlagten ſie ſich un⸗ tereinander, ihn ums Leben zu bringen, ihn alsdenn in eine Grube zu werfen und bey dem Vater vorzugeben, es haͤtte ihn ein wildes Thier gefreſſen. Hierein wollte Ruben nicht willigen, ſondern nahm ſich vor, ihn aus ih⸗ ren Haͤnden zu erretten: Er that dahero einen andern Vorſchlag, ſie ſollten naͤmlich, an ſtatt des Blutvergieſſens, den jungen Traͤumer neh⸗ men, und in eine, allda in der Wuͤſten befindli⸗ che Grube werfen. Wobey er die Abſicht hat⸗ te, ihn heimlich wieder heraus zu ziehen. Sol⸗ chergeſtalt ergriffen ſie den frommen Joſeph, ſo bald er naͤher kam, zogen ihm ſeinen bunten Rock aus, und warfen ihn in eine Grube, dar⸗ innen kein Waſſer war. Es erſchien alſo hier⸗ aus deutlich, daß Gott aus den abgeſagten Feinden Joſephs, dennoch einen erwecket habe, der ihm das Wort reden, und ihn dadurch er⸗ halten muſte. XXXVIII. innph kidern gerofen n det Joſchs ires Vn tin i rithirt, es Ufeinntuf⸗ Puerliie cen ,/in une laliin 6 hitte ihn en wice Taudn nnd nn ſch bor, pn ous ⸗ Er thor iherv een Nter amni, ar tett nina inent irchfaend ben tr de Abſcht hat ur in den fnnnen goſet en nſtnn un berſhie Es erch gien aloheen rder cögſn ertvecket hatt e mntt 1, und ihr dahuhe⸗ W ſon ſeinen Y ir duun min 4 gier orenk hetnn hig mnar nt Zrirengr ier in Ciend mt ihen uen Riin n ginm ſch Jde inn Pute beſectt, ekit iin uu nmen re. Dieſer Anſchu Nie it n uuune glye gihmmen waren er legrie mtein ic 1. Sie beren der Enaman 6, und vucte ifttn nitt tl wer, die , de Efüln i n her we de Diden gaimunn N Wey nd B umdiglen. la SN EHe . 45 . XXXVIII. 1. B. Moſ. c. 37. . — 2W Joſeph wird von ſeinen Bruͤdern an = — die Iſmaeliter verkauft. S Die Bruͤder Joſephs hatten ſich auf dieſe ſchlimme Arbeit kaum niedergeſetzt zu eſſen, als ſie von ferne eine Caravanne Iſmaelitiſcher Kaufleute von Gilead mit ihren Kameelen, welche Gewuͤrze, Balſam und Myrrhen tru⸗ gen, herankommen ſahen. Juda ſuchte alſo⸗ bald ſeine Bruͤder zu bereden, den Joſeph wie⸗ der aus der Grube zu ziehen, und ihn dieſen Leuten zu verkaufen, ſo wuͤrden ihre Haͤnde nicht mit ſeinem Blute befleckt, und koͤnnten ſie ihn ſolchergeſtalt ſich ſo weit aus den Augen ſchaffen, daß ſie ihn wol nimmermehr wieder zu ſehen bek—amen. Dieſer Anſchlag ward in Rubens Abweſenheit gefaßt, und gefiel ihnen allen ſehr wol; weil nun unterdeſſen die Kauf⸗ leute ganz nahe gekommen waren, zogen ſie den Joſeph wieder aus der Grube, zeigten ihnen denſelben und verkauften ihn endlich um zwan⸗ zig Silberlinge. Sie waren der gaͤnzlichen Meynung, die Traͤume wuͤrden nun wol uner⸗ fuͤllet bleiben, und wußten nicht, daß dieſes das rechte Mittel war, die Erfuͤllung derſelben zu befoͤrdern; eben wie die Juͤden, indem ſie Chhriſtum kreutzigten, hierinnen den Rath Got⸗ tes, wider ihr Wiſſen und Willen ausfuͤhrten, wie es nun am Tage liegt. XXXIX. XXXIX. 1. B. Moſ. c. 38. 1,5. Juda beſchlaͤft ſeine Schnur Thamar. nn ritt Rachdem der Patriarch Juͤda ſeinen erſten Sohn Er, verlohren hatte, gab er ſeinem an⸗ dern Sohne Onan, die Wittwe Thamar; und weil dieſer auch ſtarb, furchte er ſich, ihr ſei⸗ nen dritten Sohn Sela zum Manne zu geben, damit nicht durch deſſen ebenmaͤſſiges Abſter⸗ ben, ſein Name gaͤnzlich untergienge; doch troͤſtete er ſie mit eitler Hofnung, welche er nicht vollzog. Dieſem nun vorzukommen, er⸗ dachte ſie ein Mittel, den Juda betruͤglich in ihr Netz zu bringen. Sie ſetzte ſich in Geſtalt einer Hure an den Weg, wo ſie wuſte/ daß Juda vorbey hieng Da nun dieſer durch eine unkeuſche Lie⸗ e entbrannte, ſie anſprach, bey ihr zu liegen, verwilligte ſie es, und bekam zum Pfande des bedungenen Lohns der Ungerechtigkeit, ſeinen Stab, Schnur und Ring von ihm. Solcher⸗ geſtalt hatte er unwiſſend ſeine eigne Schnur geſchwaͤngert, welche, als Hira mit dem ver⸗ Naenemt! ſprochnen Ziegenbocke ankam, das Pfand zu löſen, ſich ſchon unſichtbar gemacht hatte, um bey gelegner Zeit den ganzen Handel zu offen⸗ baren, und alſo dem Juda das ihr zugefuͤgte Unrecht zu erkennen zu geben. ihur dhaner, iht ſener etſt Eich tk ſeten an tne Atnor, und tt er ſch, iſe ſet lhunne u geben, ffniſiges Mbſter⸗ Aſtetgienge; doch lftug teche e ſtarzlionnei en lrdetrügichinſe c M,eforott ſe Nafrfueke ele Mttuſhe le⸗ Eih lir iu legen, 1 in Potde des kectigkeit, ſeten Nnſhn. Gocher⸗ elerigne Schnn e mnit den ben 1, Nes Piund enicht hatte, jhendel u vfe⸗ in hr lefnt S we L. 47 XL. 1. B. Moſ. c. 38. Juda verurtheilet ſeine Schnur zum Feuer und ſpricht ſie wieder los. . Es waren nunmehr drey Monathe vorbey ge⸗ ſtrichen, als Juda angeſagt wurde, ſeine Schnur waͤre ſchwanger. Woruͤber ſich Juda ſehr entruͤſtete, und ſie hervor zu bringen be⸗ fahl, damit ſie wegen ihres veruͤbten ſchaͤndli⸗ chen Laſters verbrannt wuͤrde. Wie nun ſol⸗ ches geſchahe und das Todesurtheil an ihr voll⸗ ſtrecket werden ſollte, ſchickte ſie zu ihrem Schwaͤher und ließ ihm Ring, Schnure und Stab zeigen, ſo ſie von ſeiner Hand empfan⸗ gen hatte, mit dem Zuſatze: Von dem Manne waͤre ſie ſchwanger, dem dieſe Dinge zugehör⸗ ten. Hierdurch zwang ſie den Juda zu beken⸗ nen, ſie ſey gerechter als er, zumal er ſie ſei⸗ nem Sohne Sela nicht gegeben haͤtte, welches er billig haͤtte thun ſollen. Allſo blieb ſie bey Leben, und gebahr zween Soͤhne, welche Pe⸗ rez und Serah genennet wurden. 48 Stn we e. XLI. 1. B. Moſ. c. 39. Joſeph wird von Potiphars Weibe zur Unkeuſchheit gereitzet. Lachdem Joſeph den Iſmageliten war verkauft worden, hatten ſie ihn in Egyptenland gefüh⸗ ret, und an Potiphar, des Pharao Kaͤmmerer und Hofmeiſter verkauft. Weil nun Gott al⸗ les augenſcheinlich ſegnete, was Joſeph vor⸗ nahm, ſtellte er ihn uͤber ſein ganzes Haus, wobey er alles ſo ruͤhmlich verrichtete, daß ſein Herr ihn ſehr lieb hatte. Unterdeſſen trug ſichs zu, daß ſeines Herrn Weib ein Auge auf ſeine Schoͤnheit warf, und weil ſie ihn durch ihre Lockungen nicht verfuͤhren konnte, ergrif ſie ihn einsmals bey ſeinem Mantel, und woll⸗ te ihn mit Gewalt zwingen, bey ihr zu ſchla⸗ fen. Allein der gottesfuͤrchtige Joſeph ließ ſein Oberkleid in ihren Haͤnden, und flohe alſo aus dem Hauſe; worauf ſich ihre geile Liebe, wie insgemein zu geſchehen pfleget, in einen ſo grimmigen Haß veraͤnderte, daß ſie ihn desje⸗ nigen beſchuldigte, deſſen ſie ſelbſt Schuld hat⸗ te. Wodurch ſie zuwege brachte, daß der un⸗ Rhudige Juͤngling ins Gefaͤngnis geworfen wurde. 33,. hers Pen eikn rr Faigt Uhtefland gefi, lengirnie Ul un Gott g⸗ das goer dot l gonzes Hans, tnictete, daßſe Untndeſen trr Weh enn Jge er rti ſie r dr⸗ iy bicte, ergf Inte, und nol ley ijr u ſchl⸗ e goſeph ſeg ſeif ſ fohe elo aus geſe Rehe, wie t, in einen ſ Us ſie ihn deiſe⸗ iſt Schuid hen tte, daß dern nuns genotfe . A„.. F . 49 XLII. 1. B. Moſ. c. 47. Joſeph leget den oberſten Schenken und Joſenh Becker ihre Traͤume aus. Als der unſchuldige Joſeph ſich im Gefaͤngnis befand, wurde Koͤnig Pharao zornig uͤber den Oberſchenken und Oberbecker, und ließ ſie ebenfalls ins Gefaͤngnis legen. Dieſen dienete Joſeph; Als ſie nun einſtens alle beyde in einer Nacht ſehr nach⸗ denkliche Traͤume gehabt hatten, waren ſie ſehr be⸗ truͤbt, und erzaͤhlten Joſeph auf ſein Bitten, ihr Anliegen. Der Oberſchenke ſagte: Es habe ihm ge⸗ traͤumt, wie ein Weinſtock mit drey Reben vor ihm geweſen, welche gegruͤnet, gebluͤhet und reif wor⸗ den; weil er nun den Becher des Koͤnigs in ſeiner Hand gehabt, habe er die Beeren in dem Becher zer⸗ druͤcket, und ſolchen dem Pharao dargereichet. Hier⸗ uͤber gab Joſeph dieſe Auslegung: Drey Reben waͤ⸗ ren drey Tage, nach deren Erſcheinung werde ihn Pha⸗ rao wieder in ſein Amt ſetzen; dabey er ihn bat, ſeiner im Beſten zu gedenken. Wie der Oberbecker dieſe gute Deutung vernahm, erzaͤhlte er, es habe ihm gedeucht, er truͤge drey weiſſe Koͤrbe mit allerley Gebackens auf ſeinem Haupte, aus deſſen oberſten haͤtten die Voͤ⸗ gel des Himmels gefreſſen. Solchen Traum deute⸗ te Joſeph alſo: Drey Koͤrbe bedeuten drey Tage, nach deren Erſcheinung, werde Pharao ihn an den Galgen haͤngen laſſen, und die Boͤgel ſein Fleiſch freſſen. I. D XLIII. B 1. B. Moſ. c. 41. 1,5, Joſeph legt des Pharao Traum aus. 23 Joſeph war noch im Gefaͤngnis, als Pharao enn einen zweyfachen Traum hatte den keiner von uſtutimn. den Weiſen in Egyptenland auslegen konnte. Cung, eige Er ließ deswegen den Joſeph aus dem Gefaͤng⸗ ti nis holen, nachdem er von dem Oberſchenken gehoͤrt hatte, daß er den Geiſt der Prophezey⸗ ung haͤtte. Wie nun Joſeph den Traum von dem Pharao gehoͤret hatte, legte er ihm den⸗ ſelben deutlich aus und ſagte: daß durch die Genk ſieben fetten Aehren und durch die ſieben fetten Kuͤhe, ſieben fruchtbare Jahre; und durch die ſieben duͤrren Aehren und ſieben magern Kuͤhe, ſieben unfruchtbare Jahre muͤſten verſtanden werden. Woruͤber ſich Pharao ſehr erfreuete, ihn zum Statthalter von ganz Egyptenland machte und ihm die hoͤchſte Ehre erzeigen ließ. Eben alſo muſte Chriſtus viel leiden und ſol⸗ chergeſtalt in ſeine Herrlichkeit eingehen. Ja, n einen wilde 1 Mochorct n, Mibten ſ herlchen de 9 es ſtehet die Grundregel des Chriſtenthums ſeg daigt noch feſt, daß wir durch viel Truͤbſal ins Reich alke Gottes eingehen muͤſſen. ℳ S e H XLIV. I. B. Moſ. e. 42. 60 Drun gne Jacob ſendet ſeine Soͤhne in Egypten, allda Getraide zu kaufen. ingne, ab henne in intinn Als die unfruchtbaren Jahre nach Joſephs D auekpen kunt. Prophezeyung, ſich eingefunden hatten, und Heusden Gefm nur allein in Egypten Getraide feil war; ſand⸗ ſden Obeſſtetn te Jacob, der wegen ſeines Alters des Reiſens iſtder greep nicht mehr gewohnt war, ſeine zehen Soͤhne ddnnunde aus Canaan, wo der Hunger groß wurde, in lne a nde Egypten, daß ſie fuͤr ſich und ſein Hausgeſinde are ut Getraide einkaufen ſollten; nur allein den Ben⸗ urc Ne ſeſerfim jamin, Joſephs rechten Bruder, den ihm Re⸗ e mne beeca gebohren hatte, behielt er bey ſich zu ſiglnen Fii⸗ Hauſe, aus Furcht, es moͤchte ihm ſonſt eben⸗ niſten dettonen falls ein Unfall begegnen, wie den Joſeph, der nn ſchrtrftlen, nach ſeiner Meynung und nach ſeiner Bruͤder en Entam Vorgeben, von einem wilden Thiere war zer⸗ Er etegeniig riſſen worden. Alſo gehorchten die zehen Soͤh⸗ it leden, unſn ne ihrem Vater, machten ſich auf den Weg: Eteinghen en dachten aber ſchwerlich an das, was ihnen nach etſntin Gottes Fuͤgung, daſelbſt begegnen wuͤrde. cibelin det U. S„ we e. XLV. 1. B. Moſ. c. 42. 1. pfangt erhet Joſephs Bruͤder fallen vor ihm nieder ſen 3 Joſeph herrſchte nach Pharao, uͤber ganz E⸗ Whptenigrd. Weil er nun in den ſieben frucht⸗ aren Jahren große Kornhaͤuſer aufgerichtet hatte, ſo kam alles Volk vor ihn und kaufte Getraide, indem der Mangel allenthalben ſehr groß war. Solchergeſtalt ſtellten ſich auch Joſephs Bruͤder ein, gleichfalls Korn von ihm zu kaufen. Als er ſie vor ſich kommen ließ, buͤckten ſie ſich, gleich denen Garben, vor ihm zur Erden, wie er ehemals ſeinem Traume nach, ſelbſt prophezeyet hatte. Sobald ſie nun Joſeph 1 ſahe, erkannte er ſie auch. Erx verſtellte ſich aber, redete hart mit ihnen,ſchalt ſie Kundſchafter, und ließ, um ſie deſto beſſer zu pruͤfen, den Simeon gefangen behalten, biß ſie ihren juͤngſten Bruder wuͤrden mit ſich gebracht haben: ließ ihre Saͤcke mit Getraide anfuͤllen, und das Geld beylegen. Wie ſie nun wieder zu Hauſe angelangt waren, und ihrem Vater alles, was ihnen wiederfah⸗ ren war, erzaͤhlet hatten, bekamen ſie endlich, wiewol mit groſſem Widerwillen des Vaters, den juͤngſten Bruder Benjamin mit ſich auf den Weg, weil ihnen von Joſeph ernſtlich war un⸗ terſagt worden, ohne den Benjamin nicht vor ihn zu kommen. XLVI. 42 Utr iinn niede. ih ißer gon ldnn ſeben fuct lſt cuferiſte i iut laluntſelken ſehr ſelten ſich guch ls Kor i ht ſch tonnnen les, Gercen or hr hnun taone t Cbelbſe mcri khertelte ſcheken . nbt Fer n fen, der imeen füngſen Brude 1 ſeß hte Gice gann etleder. ngklangt D n en wider unnſt unt des Vaten ind , lfti ſutſtlch ner nonn ſichtte UN S e . 53 XLVI. 1. B. Moſ. c. 43. Joſeph empfaͤngt ſeine Bruͤder, und inſonderheit den Benjamin. Ass Foſephs Bruͤder zum andernmal vor ihm niederfielen, und ihren juͤngſten Bruder Ben⸗ jamin mit ſich gebracht hatten, bekraͤftig ten ſie aufs neue die Warheit des ehmaligen Traums, welchen ſie ſo gar ent beobe ſchteten, als ſie ihn verkauften. Joſeph aber empfieng ſie beſ⸗ ſer, als ſie es verdien neten, indem er ſie als Gaͤſte bey der Tafel behielt, und zu ihrer aller Verwunderung, einen jeden nach ſeinem Alter an die Tafel ſetzte, den Benjamin aber fuͤnf⸗ mal mehr als den andern vorſetzen ließ. Nach⸗ dem ſie nun wohl gegeſſen und getrunken hat⸗ ten, gab ſich Joſeph ihnen noch nicht zu erken⸗ nen, ſondern ließ die Saͤcke ſeiner Bruͤder mit Getraide fuͤllen, jedem ſein Geld oben in den Sack legen, dem Benjamin aber ſeinen ſilber⸗ nen Becher noch darzu, woruͤber derſelbe ob⸗ wohl unſchuldig, der Dieberey bezuͤchtigt wur⸗ de; biß ſich endlich Joſeph ihnen allen zu erken⸗ nen gab, ſie aller ihrer Furcht befreyete, nach Hauſe ziehen hieß, und ſeinen Vater, ſamt ih⸗ ren Guͤtern und Hausgeſinde, mit ſich in Egy⸗ pten zu bringen befahl. D 3 XLvVII. 54 N A XLVII. NI 1. B. Moſ. c. 46. 15 ſe Jacob reiſet zu ſeinem Sohne Joſeph hulſ in in Egypten. De Soͤhne Jacobs hatten nunmehr ihre Reiſe abermals gluͤcklich vollendet, und waren bey ihrem Vater mit der hoͤchſterfreulichen Botſchaft ange⸗ langet, daß Joſeph noch im Leben, und ein Herr in anz Egyptenland ſey; welches ihm Anfangs un⸗ glaublich ſchien, biß er die herrlichen Geſchenke und die egyptiſchen Wagen mit Augen ſahe. Er machte ſich alſo mit neubelebtem Geiſte nebſt allen den Sei⸗ nigen, an der Zahl ſechs und ſechzig Seelen, auf den Weg, um ſeinen laͤngſt fuͤr tod gehaltenen Joſeph noch einmal vor ſeinem Ende zu ſehen; welches auch kurz darauf erfolgte, indem Joſeph ihm im Lande Goſen entgegen kam, und aus herzlicher Liebe ihm um den Hals fiele, alſo daß beyderſeits die Freuden⸗ thraͤnen haͤufig vergoſſen wurden. Hierauf ſtellte ihn Joſeph vor Pharao, der ihm und den Seinigen, als Biehhirten, erlaubte, im beſten Orte des Landes, naͤmlich zu Raemſes, zu wohnen; alſo, daß Vater und Bruͤder in der ſehr ſchweren Theurung, da ſonſt faſt jedermann verſchmachtete, von Joſeph reich⸗ lich verſorget wurden. Zu einem Exempel, daß der al⸗ lerhoͤchſte Gott den Frommen, in groſſer Theurung und Nahrungsmangel, oftmals nicht allein Lebens⸗ unterhalt zur Nothdurft verſchaffe, ſondern auch Vorrath auf kuͤnftige Zeiten ſchenken wolle. XLVIII. Ein Doenh nlnnehr ihre Neſe Idneren ben Puen en Niſcheſt onhe en, und ein herrer 8 ihn Infangs unn Gn deereuden, etaufſtelteinn dder Geinen a Candos des ordes 1 lſo, daß Vater et Theurung/ eron Joſephree ncht lein hen fe, ſondern en fon wole UII SN e ee 55 XLVIII. 1. B. Woſ. c. 48. 49. Jacob beruft ſeine Soͤhne, weiſſaget und ſtirbt. Siebzehn Jahr hatte Jacob in Egypten ver⸗ gnuͤgt zugebracht, als er auf Gottes Befehl, alt und Lebensſatt zu ſeinen Vaͤtern verſamm⸗ let werden ſollte; Joſeph beſuchte dieſen ſeinen kranken Vater, und brachte ſeine beyden Soͤh⸗ ne Ephraim und Manaſſe mit ſich, welche Ja⸗ cob unter die uͤbrigen Staͤmme IſpCaels ſetzte, und ſie alſo ſegnete, daß er Ephraim den Juͤn⸗ gern, Manaſſe dem Erſtgebohrnen, wolbe⸗ daͤchtlich vorzog. Er berief hernach ſeine Soͤh⸗ ii ne vor ſein Sterbebette, und ſagte ihnen, was ihnen und ihren Nachkommen kuͤnftig begegnen wuͤrde; wobey er aus goͤttlicher Eingebung von Chriſti Zeit und Ankunft aus dem Stamme Ju⸗ daweiſſagte. Endlich, nachdem er geboten hat⸗ te, ihn im Lande Canaan bey ſeinen Voreltern zu begraben, verſchied er auf den zukuͤnftigen Meſſiam, mit groſſem Leidweſen der Seinigen. Wie denn auch die Egypter ihn ſiebenzig Tage beweinten; nach deren Vollendung Joſeph ſamt ſeinen Bruͤdern, ins Land Canaan zogen und daſelbſt den Leichnam ihres Vaters zur Erde be⸗ ſtatteten. D 4 XLIX. 56 F⸗ „ . XLIX. 2. B. Moſ. c. I. Die Kinder Iſrgel werden von Pharao ſehr uͤbel geplagt. Nachdem Facob in Egypten, dahin er zur theuren Zeit mit ſeinem Geſchlechte gezogen war, geſtorben, und von ſeinen Soͤhnen in Ca⸗ naan begraben worden, wie auch Joſeph und alle ſeine Bruͤder mit Lode abgegangen waren; ſo vermehrten ſich die Kinder Iſrael ſo ſehr, daß der damalige Koͤnig in Egypten, der nichts von Joſeph wuſte, ſich vor ihnen furchte. Er bemuͤhet ſich alſo, ſie mit Liſt zu unterdruͤcken; und beſtellte Frohnvoͤgte, welche ſie zu allerley ſchweren Arbeiten, inſonderheit zum Ziegelbren⸗ nen und bauen mit Gewalt antreiben muſten, welche auch ſolchem empfangenen Befehle nur all⸗ zufleißig nachkamen, und den armen Iſraeliten ihr Leben recht ſauer machten. Je mehr aber dieſes verhaſſte Volk gedruͤcket wurde, je mehr es ſich ausbreitete; Welches ebenfalls ein Be⸗ weiß iſt, daß denjenigen, den Gott erhalten will, kein Feind ſtuͤrzen kann. Uon Parpe E. en, dohit er te ihte e geſogen fen Oohnen ifo⸗ glh Oſeph ud egeiten ere ilt ehr,de hpten, der a nu ten de „ 1 a N i ſte lutnun tt 6 wolte/ ſ ſuc neae, Meynun elhinni, ren A ug mmmn (We Puruttert Klcblein e 1Veilaker fiter as den ſein enn beh Pregen bor ſ ndrſſil S n ninn le nu So eHe . 57 L. 2. B. Moſ. c. 1. Pharao befiehlt, alle hebraͤiſche Knaͤblein ins Waſſer zu werfen. Wei eine Tyranney wider die Kinder Iſrael nicht helfen wollte, ſo ſuchte Pharao noch eine andere hervor, in Meynung, ſie gewiß und un⸗ fehlbar zu daͤmpfen, wenn er ihre groſſe Anzahl nach und nach verringerte. Denn er befahl den ebraͤſſchen Wehmuͤttern, Siphra und Pua, alle hebraͤiſche Knaͤblein gleich nach ihrer Ge⸗ burt zu toͤdten; Weil aber die Wehmuͤtter Gott mehr fuͤrchteten als den Koͤnig, lieſſen ſie ſolche dem ohngeachtet beym Leben. Als ſie hierauf der Koͤnig deßwegen vor ſich fordern ließ, be⸗ kam er von ihnen die liſtige Antwort: die heb⸗ raͤſſchen Weiber waͤren ſo harter Natur, daß ſie gebaͤhren, ehe ſie zu ihnen kaͤmen: Weil nun Pharao ſahe, daß er durch ſie nichts aus⸗ richtete, ſo befahl er, mit grimmigen Zorn, alle Knaͤblein, ſo bald ſie gebohren wuͤrden, ins Waſſer zu werfen, und ſolchergeſtalt zu erſaͤu⸗ fen. Wodurch der Mord der unſchuldigen bethlehemitiſchen Kinder, und was wir in dem geiſtlichen Egypten zu erwarten haͤtten, deut⸗ lich vorgebildet wurde. 58 SNNE eHe e LI. 2. B. Moſ. ( 2. Moſes wird aus dem Waſſer gezogen, und von Pharaons Lochter erhalten. ga Da der tyranniſche Pharao alſo wider die Kinder Iſrael und ihre unſchuldigen Knaͤblein wuͤrete, gebahr Jochebed, Amrams Hausfrau einen Sohn, welchen ſie, weil es ein fein Kind war, drey Monden verbarg; und da ſie ihn nicht laͤnger verbergen konnte, legte ſie ihn in ein Rohrkaͤſtlein in den Schilf, am Ufer des Meers. Es war kaum geſchehen, ſo kam Pha⸗ raons Tochter an das Waſſer, ſich zu baden. Sie erblickte das Kaͤſtlein, und ſandte ihre Magd hin, und ließ es holen. Wie ſie es nun eroͤfnete und ein lebendiges Kind darinnen fand, welches weinte und gleichſam das menſchliche Mitleiden um Huͤlfe anrief; ward die Princeſ⸗ ſin durch dieſen traurigen Anblick geruͤhrt. Sie ließ alſo eine hebraͤiſche Frau rufen, wel⸗ chen zim beſondern Gluͤck, des Kindes Mutter war, und befahl ihr, es aufzuziehen. Da der Knabe groß ward, nahm ſie ihn zu ſich, und erzog ihn als ihren eigenen Sohn, gab ihn auch den Namen Moſe, weil ſie ihn aus dem Waſſer gezogen hatte. 154 s achligk tſchetret ſen Me lt er ict ne ſenn heiſct, un tVote Gttes ſe lden, as die Sen ſeben. Er d Itel, unn i W J ictet. Hieben t ulten ſeiner ehr alber wurde tit, dß er ſich lt ſche, daß kein A nitt len de utſcllg auch den Alrin der Ga hemn u deſſehe ume, duhſen ſte iu alen, ie / t Aanen n ſſeg ſ 4 Nee . e ℳ* 62. ſtr getgn u ererhalten. 1 dſo wetder e hlbter Enihtet Gtons Honsfton lis itfeit i uid ſe in 1, lete ſe ihnin li, aan Ufer de chen, ſoton Phe ſer, ſch zu dden H, Id ſcndte he ,. Weſecivun fo Nitrer ,and, 1 M nogſfche tmrd de Neince⸗ hic gelſtt. Ftutuftr, ua⸗ bindes Mltta lthen. Deie it zu ſch, 1 ,gcbihnen tus den Weſt Se e. 59 LII. 2. B. Moſ. c. 2. Moſes erſchlaͤgt einen Egypter und verſcharret ihn in den Sand. Nachdem Moſes das vierzigſte Jahr erreicht hatte, wollte er nicht mehr ein Sohn der Toch⸗ ter Pharao heiſſen, und erwaͤhlte viel lieber mit dem Volke Gottes, ſeinen Bruͤdern, Unge⸗ mach zu leiden, als die zeitliche Ergoͤtzung der Suͤnden zu haben. Er beſuchte alſo einsmals die Kinder Iſrael, um ihre Laſt und Drangſal zu beobachten. Hiebey trug ſichs zu/ daß ein Egypter einem ſeiner ebraͤiſchen Bruͤder uͤbel ſchlug. Hieruͤber wurde er aus goͤttlichem Ei⸗ fer entruͤſtet, daß er ſich hin und her wendete, und als er ſahe, daß kein Menſch da war, ſo beſchuͤtzte er nicht allein den hebraͤiſchen Mann, ſondern erſchlug auch den Egypter, und ver⸗ ſcharrete ihn in den Sand; hierdurch gab er ſeinen Bruͤdern zu verſtehen, daß es bey Gott beſchloſſen waͤre, durch ſeine Hand ſie aus allen dieſem Elende zu erloͤſen, und daß das, was dieſem einem Egypter wiederfahren, auch an allen andern Egyptern, durch unterſchiedliche erſchröckliche Plagen, in kurzem ebenfalls er⸗ fuͤllet werden ſollte. TTT — T.⸗ SA e . LIII. 2. B. Moſ. Ec. 2. fen. Moſes errettet des Jethro Toͤchter von der Hirten Gewalt. Es blieb nicht verſchwiegen, daß Moſes einen Egypter erſchlagen hatte. Als es dem Pharao⸗ zu Ohren kam, ſuchte er ihn aus dem Wege zu raͤumen; allein Moſes nahm die Flucht, ver⸗ ließ Egypten und begab ſich ins Land Midian, daſelbſt er ſich bey einem Brunnen niederließ, allwo die Hirten dieſes Landes gemeiniglich ihr Vieh traͤnkten; weil nun die Zeit hierzu eben herannahete, ſo verfuͤgten ſich die ſieben Toͤch⸗ ter des Prieſters Jethro dahin, Waſſer zu ſchoͤpfen, die Rinnen zu fuͤllen, und ihres Va⸗ ters Schaafe zu traͤnken. Allein die andern Hirten, welche weder ſie, unch ihres Vaters prieſterliche Wuͤrde beobachteten, trieben ſie davon ab, und traͤnkten mit dem geſchoͤpften Waſſer ihr Vieh. Welche Unbilligkeit dem Mo⸗ ſe nicht gefiel; dahero er ſich aufmachte, ihnen half und ihre Schaafe ſelbſt traͤnkte. Hierdurch hat die goͤttliche Vorſehung ihm einen Ort ge⸗ zeigt, wo er ein Eheweib gefunden, und einen ſichern Aufenthalt in ſeinem Elend angetrof⸗ beegen, tt. N Ee hen detn rihn uiden Ween n n die Fucht, tet⸗ nſchin ded n Minn, ten Brunnen niede derles, lode ene iglich it an t he nde innſcn Ne ſclen die⸗ n un Ri 1 ii , uſd iirer Be er ie den Uuch s Wtes Ntachtten, tnieen e nn un geſhiſſte l tethe “ e in ute. czen r ung iin ti imt⸗ Pgftt nnn unin bine en Elen 0 angenn⸗ . ſonmmnetein g 1 tne ſeinu * wiege WUNN W gehutet u Neee anndu rerchien hnde er gro G än ſeni er Fomm 4 i hrhntte, gen “ er doch nict 1 de rtadewund ette ſich de te ſlt iſten, und wolte e maſirece er eine win, Uid murde durch Ultt, nicht herzu zu tre icche ton ſiten Fiſen n Emuf r ſtehe, tnan Nn ſin and ald den PBefehl eh! hihen onudenten, de Per Denſtarke itet Varf ſcherung, 5 1/R ſich G Aſch Gott zmru⸗ (dßern og. 1 etr l i hene he WS —,* Se M 61 LIV. 2. B. Moſ. c. 3. Gott erſcheinet dem Moſe im feurigen Buſche. N achdem Moſes eine geraume Zeit in Midian, und im Hauſe ſeines Schwiegervaters Jethro gewohnet und die Schaafe gehuͤtet hatte, trieb er eines Tages dieſelben an den Berg Gottes Horeb. Da erſchien ihm der groſſe Engel des Bundes in einer feurigen Flamme mitten aus einem Buſche, durch welches Feuer der Buſch zwar brannte, aber doch nicht verzehret wur⸗ de. Hieruͤber verwunderte ſich der Mann Got⸗ tes zum hoͤchſten, und wollte etwas naͤher hin⸗ zu treten; er hörte aber eine Stimme ihn mit Namen rufen, und wurde durch goͤttliche An⸗ rede gewarnet, nicht herzu zu treten, ſondern ſeine Schuhe von ſeinen Fuͤſſen zu ziehen, weil der Ort, worauf er ſtehe, wegen Gottes Ge⸗ genwart, ein heiliges Land ſeye. Worauf er zum erſtenmal den Befehl bekam, zu Pharao zu gehen, und ihm anzudeuten, daß er die Kin⸗ der Iſrael aus ihrer Dienſtbarkeit ſollte ziehen laſſen; mit der Verſicherung, es ſey nunmehr die Zeit erſchienen, da ſich Gott ſeinem Volke zu erkennen geben wolle, daß er warhaftig der Herr, der Jehova ſey. LV. 2. B. Moſ. c. 5. und 7. Moſes und Aaron thun Wunderzeichen vor Pharao. . N achdem der allerhoͤchſte Gott dem Moſe ge⸗ in Mltchenet boten hatte, die Kinder Iſrael von Pharao zu ſeſt entt, fordern und ſie aus Egypten zu fuͤhren, brach⸗ 4ihe nr gntn Cprten verde GN. Pllr keln te er zwar einige Entſchuldigungen vor, ge⸗ n gen Derſßer horchte aber doch endlich dem Befehle Gottes, enninedhte nachdem er durch einige Zeichen und Wunder ge⸗ eniſh en ſtaͤrket worden. Er nahm ſeinen Bruder Aaron ne dſem mit ſich, den ihm Gott auf den Wege zugeſchi⸗ iie ud e cket hatte. Sie begaben ſich zu den Kindern N ener Iſrael, und eröfneten ihnen den Willen und die e lſenn Gnadenheimſuchung Gottes: und nachdem ſie Urrmn D viele Zeichen vor ihnen gethan hatten, glaub⸗ 1enen ten ſie ihnen von Stund an. Alſo giengen ſie 1 Ulten Bfe hinein zu Pharao, legten ihre Botſchaft ab, mn Mlles und thaten Wunder mit Moſes Stabe, der ſich El dercn die in eine Schlange verwandelte. Weil aber Pha⸗ rao ſahe, daß ſeine Zauberer ein gleiches ver⸗ richteten, brach er trotzig in die Worte aus: Er kenne der Ebraͤer Gott nicht, wiſſe auch nichts von ihm und wolle das iſraelitiſche Volk nicht ziehen laſſen, weil ſie ſeine Knechte und ihm dienſtbar waͤren. Hierauf ward das Herz Pharao verhaͤrtet, wie Gott der Herr geredet inten bonnten erNech c ſelwventgee no Ner wardte ſich orſote, die Ubgech d aſer nicht t P hatte, daß er die Kinder Iſrael weit haͤrter en mtgn plagte, als zuvor niemals. LVI. 5 Und,, nn Drrder n Metſechen Cotk den Poe e rieton Perno , Zuflkten, ira⸗ dihlntt blr, ge en Befcle Gttes, terun Wanderge ter Brider Aaron liden Wene ugeſhe ſch u den Kicdert en den Wilen mdd te: md chdonn e ſon fotte, laut⸗ gebger ſe 1 (/ 9 ſte Gotſchaft ab ſes Etabe der ſich t. Veil aber Phe⸗ er eit gleiches ber⸗ n de Worte a: Lſitt, wiſe cun itneltiſheBock e Knecte und Se Ae 63 LVI. 2. B. MWoſ. c. 7. In Egypten werden die Stroͤme in Blut verwandelt. Der ohnmaͤchtige Pharao hatte den allmaͤch⸗ tigen Gott durch ſeinen Trotz und Hochmuth nunmehr dahin gebracht, daß er ſich vornahm, ſeine Kinder mit gewaltiger Wunderhand aus der egyptiſchen Dienſtbarkeit zu befreyen. Er befahl alſo ſeinem Knechte Moſe, er ſolle in Ge⸗ genwart Pharao und ſeiner Bedienten, ſeinen Stab nehmen, und ſeine Hand uͤber die Waſ⸗ ſerſtrvͤme, Baͤche und Seen, und uͤber alle Waſſerſuͤmpfe ausſtrecken, daß ſie zu lauter Blut wuͤrden, ja daß Blut in ganz Egypten⸗ land beyde in hoͤlzernen und ſteinernen Gefaͤſ⸗ ſen ſey. Welchem Befehle Moſe und Aaron nachkamen, alſo daß alles Waſſer ſich in Blut verwandelte, davon die Fiſche ſturben, und der Strom ſtinkend wurde, daß die Egypter davon nicht trinken konnten. Allein des Pha⸗ rao Herz wurde hierdurch im geringſten nicht erweichet, vielweniger Moſe und Aaron gehoͤ⸗ ret, ſondern er wandte ſich, und gieng heim, in dem feſten Vorſatze, die Kinder Iſrael nicht ziehen zu laſſen, obgleich die Egypter in ſieben Tagen das Waſſer nicht trinken konnten, ſon⸗ dern hier und dar nachgraben muſten. LVII. 64 S„ we . . 2. B. Moſ. c. 8. ſntg Egypten wird mit Froͤſchen geplaget. Mn il Oogleich Pharao ſich noch ſo trotzig und ver⸗ eeng naͤr us ſtockt erwieß, ſo ließ doch Gott nicht nach, ihn e cdentiine durch ſeinen Knecht Moſe zu erinnern, ſein achegelichen Volk ziehen zu laſſen; und weil mit guten eaft Worten bey ihm nichts auszurichten war, ſo ließ er ihm bedrohen, daß eine groſſe Plage von Froͤſchen uͤber ihn und alle die ſeinigen kom ⸗ e, men ſollte, der Strom ſollte von Froͤſche ne wimmeln, ſie ſollten herauf kriechen, und in len⸗ ſein Haus, Kammer, Lager, Bette, Back⸗ Un ile n oͤfen und Teige, ja auch ſogar auf ſeine Spei⸗ ſen und Kleider kriechen; allein dieſer unſinni⸗ ge Koͤnig ließ ſich weder durch die Reden der goͤttlichen Geſandten, noch durch die vorher⸗ gegangenen Wunderzeichen und Plagen bewe⸗ gen; dahero Aaron, dem es von Gott durch Moſen war befohlen worden, ſeine Hand gaus⸗ ſtreckte, alſo daß alles mit Froͤſchen angefuͤllet wurde, welche in der Egypter Haͤuſer krochen, tptenta und des Koͤnigs Tafel und Bette nicht verſcho⸗ aherk neten. Dieſe Plage bewegte zwar den Pharao und ſeine Fuͤrſten, daß er verſprach, das Volk ziehen zu laſſen, aber er hielt hernach ſein Ver⸗ uter unſeen ſprechen dennoch nicht, ſondern blieb noch im⸗ in, derßitt mer in ſeiner Verſtockung. in i er ah e t ſhengplot. Ptrgig und e vtt icht ach, f inern, ſe ſeff N wel mi IUltn Uuricten wer, ſn ene goſſ Paoge n ſngenton lte den Kiſe in de mi u ſ lein Neer unnri h e Neden der rch Mie vorher⸗ d Magen beve⸗ ton Gott durch ſine Hand are⸗ ſſten mmit flt ümt deſt⸗ nnd han rach, das W udt 4 ie mn tleh noch i⸗ SOwHe Ae 65 LVIII. 2. B. Moſ. c. 8. Egypten wird mit Laͤuſen und andern Ungeziefer geplagt. Weil Pharav weder durch Blutſtroͤme/ noch durch Froͤſche gedemuͤthiget werden konnte, ſo muſten noch mehrere Plagen n dazu behuͤlflich ſeyn; die veraͤchtlichſten Wuͤrmer muſten hier Gottes Befehl ausrichten; denn ſobald Aaron ſeine Hand mit ſeinem S Stab augreckte, und in den Staub auf Erden ſchlug, ſo wurden Laͤuſe an den Menſchen und an dem Vieh; ja aller Staub des Landes ward Laͤuſe in ganz Egyptenland. Ob nun aber gleich die egyptiſchen Zauberer ſich heftig bemuͤheten, dergleichen hervor zu brin⸗ gen, ſo war es ihnen doch unmoͤglich; alſo daß ſie bekennen muſten: das ſey Gottes Finger. Dennoch blieb Pharao verſtockt. Es muſte alſo eine neue Plage die vorige ablo ſen, welche aus allerley Ungeziefer beſtund, welches in das Haus Pharao, in ſeiner Knechte Haͤuſer, und uͤber ganz Egyptenland kam, und das Land al⸗ lenthalben verderbete. Hierauf ließ Pharao Mo⸗ ſen und Aaron vor ſich fordern, und gab ihnen die Erlaubnis, in der Wuͤſten zu opfern, verbot ihnen aber, weiter zu reiſen. Allein ſo bald dieſe Plage aufhoͤrte, verhaͤrtete Pharao ſein Herz aufs neue, daß er auch dißmal die Kinder Iſ⸗ rgel nicht ziehen ließ. Stn e . LIX. 2. B. Moſ. c. 9. 10. Egypten wird mit Peſtilenz, Hagel . und Geuſchrecken geplagt. Hag Gott kann und will mit ſeinen Plagen nicht derſelben vor Moſe nicht ſtehen konnten. Ein ſtarker Hagel ſchlug ferner in ganz Egypten⸗ land alles nieder, was auf dem Felde war, beyde Menſchen und Vieh, ſamt Kraͤutern und Baͤu⸗ men, nur allein das Land Goſen, wo die Kinder— Iſrael wohneten, blieb verſchont. In dieſer groſ⸗ ſen Noth ſtellte ſichzwar Pharao, als ob er erken⸗ innen halten, weil der verſtockte Pharao noch immer ſeiner Boßheit den Zaum ſchieſſen laͤſſet. Weil Blutſtroͤme, Froͤſche, Laͤuſe und andres Ungeziefer den trotzigen Sinn nicht brechen koͤn⸗ nen, ſo muͤſſen Peſtilenz, Hagel und Heuſchre⸗ cken auf Gottes Befehl, das ihrige beytragen, ihn zu demuͤthigen. Das Vieh der Egypter fiel ploͤtzlich dahin; dahingegen von dem Viehe der Iſraeliter nicht eins zu Grunde gieng.“ Hierauf nahm Moſes Rus aus dem Ofen, und n ſprengete ihn vor Pharao gen Himmel, daß ſo⸗ fort böſe Blattern an Menſchen und Vieh auf⸗ fuhren, und auch ſogar die Zauberer wegen 1 Mol. en birdmnt i „ f r 1ſ bielen erſchro⸗ nete, daß er ſich verſuͤndiget haͤtte, mit Bitte an den Herrn, daß dieſe erſchroͤckliche Plage moͤchte von ihm genommen werden; Allein ſobald ſolches geſchahe, war er eben derſelbe verſtockte Pha⸗ rao, der er zuvor geweſen; wie er ſich denn auch nicht beſſerte, als die Heuſchrecken ſein ganzes Land erſchroͤcklich verderbeten. LX. all. ſt ſeinn Pete etſtote gn Zaun hefniſ e, gilend are un nichekrechenkit⸗ den gel und Heuſchte⸗ e iiitnu n Ee endrde en Wih⸗ ban Gert 1s gisden Ot wen l ge gükrpe pſ⸗ licher nd De, ouk he hallenr reeen chen tounten. e in gan Chypter⸗ “ leze feimnmn ud de⸗ e wo raun en In deierg ſero al obertr tine aice itt nitte nenb . A inehſie riler eſtocte nteſtn ennan itene gtenſen gom tel. S„ e ehe 67 L.X. 2. B. MWoſ. c. 10. Egypten wird mit Finſternis geplagt. Weiit nach ſo vielen erſchroͤcklichen Zuͤchtigungen, auch nicht ein Funken goͤttlicher Furcht in den Herzen Pharao und ſeiner Knechte entſtund, ſon⸗ dern eine dicke Finſternis des Unglaubens daſſelbe umnebelt hatte; ſo war auch billig, daß Gott uͤber ganz Egyptenland eine entſetzliche Finſternis kom⸗ men ließ; da in dreyen Tagen niemand den andern ſahe, noch von dem Orte aufſtund, da er war; hingegen in den Wohnungen der Kinder Iſrael war das angenehmſte Licht. In dieſer Noth forderte Pharao Moſen abermals vor ſich, und deutete ihm an, daß es ihm und den Kindern Iſtrael erlaubt ſeyn ſollte, aus Egypten zu ziehen, und ihrem Gott zu dienen, allein ihre Schafe und Rin der ſollten ſie zuruͤck laſſen. Wie aber Moſe auch hierzu Opfer und Brandopfer forderte, die er ſeinem Gott thun muͤſte, auch darauf beſtund, daß alles Vieh mit⸗ gehen, und nicht eine Klaue dahinten bleiben ſoll⸗ te; ſo wurde das Herz Pharao aufs neue dergeſtalt a verhaͤrtet, daß er Moſen von ſich gehen hieß und ihm verbot, nicht mehr vor ſeine Augen zu kom⸗ men, wo er nicht des Todes ſeyn wollte. Endlich, als Gott die letzte Plage, Kraft deren alle Erſtge⸗ burt in Egypten geſchlagen wurde, uͤber Pheree kommen ließ, wurde er dahin bewogen, daß er die Kinder Iſrael ziehen ließ, ja dieſelben, an der Zahl ſechshundert tauſend Mann, gar aus dem ande trieb. E 2 LXI. 68 S wHe ee LXI. 1. B. Moſ. c. 12. Die Kinder Iſrael eſſen des Herrn Paſſah. Am Abende, vor dem Auszuge der Kinder Iſ⸗ rael aus Egyptenland, muſten ſie auf Gottes Befehl, das Paſſah oder Oſterfeſt halten. Sie muſten deswegen in jedem Hauſe ein Lamm ſchlachten, und von deſſelben Blute an die Pfo⸗ ſten ihrer Thuͤren ſtreichen, damit der Engel, welcher auf Gottes Befehl in dieſer Nacht aus⸗ gieng, alle Erſtgeburt der Egypter zu erwuͤr⸗ gen, bey Erblickung dieſes Zeichens, bey ihnen voruͤber gienge. Das Lamm muſten ſie ganz braten, und hernach ſtehend und reiſefertig, aufeſſen, die Knochen aber verbrennen. Die⸗ ſes iſt ein vollkommenes Vorbild auf unſern Heyland Jeſum Chriſtum, welcher fuͤr unſre Suͤnden als ein Lamm zur Schlachtbank ge⸗ fuͤhrt wurde. Das Zeichen des Blutes an den Pfoſten der Thuͤren, lehret uns, daß der hoͤl⸗ liſche Wuͤrgengel bey uns voruͤber gehen muͤße, und keine Macht an uns habe, wenn wir das fuͤr uns vergoſſene Blut unſers Heilandes in wahrer Liebe, Glauben und Vertrauen ergrei⸗ fen und gleichſam an die Pfoſten unſrer Herzen ſtreichen. S=- nſfn e ir hetfemen De Vorkid ar men , welct ir nnit e Ftän⸗ . 4 35 borükerehen ni⸗ hae en r N ers He Hel⸗ ſes 69Vaetummnenre⸗ Piſenminheng ,. Mo. I. e eniten Heer in 1 aien 1 itnt weow. il un He Hett ren . tſrnfe erͤnt ie ud de hen i ennt n en Aſt an das wt eten 6 ehn uf in enander, ali⸗ 1 luren iente te zur R ſiſlſten diſe in glut⸗ SA⸗ e e 69 LXII. 2. B. Moſ. c. 14. Pharao ertrinket mit ſeinem ganzen Heer im rothen Meer. Pharao hatte kaum die Kinder Iſrael zie⸗ hen laſſen, ſo reuete es ihm ſchon wieder. Er verſammlete dahero ſeine ganze Kriegsmacht, Wagen und Reuter, und jagte ihnen in hoͤch⸗ ſter Eilfertigkeit nach; weswegen die Iſraeli⸗ ten aͤngſtiglich zum Herrn riefen, dabey aber uͤber Moſen ſehr mißvergnuͤgt waren. Moſes troͤſtete ſie aber, und der Herr ſelbſt zeigte ih⸗ nen durch ſeinen Engel, in einer Wolkenſaͤule den Weg. Als ſie an das rothe Meer kamen, hub Moſes ſeinen Stab auf, und die Waſſer theilten ſich voneinander, alſo daß ihnen das Meer fur Mauren diente zur Rechten und Lin⸗ ken. Wie die Iſraeliten dieſe Erloͤſung ſahen, giengen ſie freudig hindurch; und als Pharao ihnen mitten ins Meer nachfolgte, ſandte Gott ein groſſes Ungewitter, worauf Moſes ſeine Hand uͤber das Meer ausreckte, daß Pharao mit ſeinem ganzen Heer erſof und zu Grunde gieng. Ein Vorbild, eines theils, der goͤttlichen Rache, welche zwar den Suͤndern eine Zeit⸗ lang zuſiehet, aber hernach deſto heftiger ſtra⸗ fet; und dann andern theils zum Vorbild der göttlichen Gnade, indem er ſein Volk aus des Satans Reiche durch das Blut ſeines Sohnes kraͤftiglich errettet und frey machet. E 3 LXIII. 70 S wwe ö. LXIII. 2. . Moſ. c. 16. Das iſraelitiſche Volk wird mit Manna geſpeiſet. Nachdem die Kinder Iſrgel aus Pharaons Haͤnden erloͤſet worden, und deswegen zur Dankbarkeit dem Allerhoͤchſten einen Lobgeſang angeſtimmet, auch die zwoͤlf Brunnen und ſie⸗ benzig Palmbaͤume, welche die zwoͤlf Apoſtel und ſiebenzig Juͤnger unſers Heylandes andeu⸗ ten, gefunden hatten, entſtund unter einer ſo groſſen Anzahl Volks ein groſſer Hunger und Brodmangel alſo daß ſie wider Moſen und Aaron murreten, und ihren elenden Zuſtand ſchmerzlich beklagten. Da nun Gott ihr Murren hörete, verſprach er ihnen, Brod vom Himmel regnen zu laſſen, und zwar taͤglich, ausgenommen am Ruhetage, wie er ſolches dem Moſi kund 6 than hatte, daß derſelbe es ihnen anzeigen ſoll⸗ te, mit dieſem Zuſatz, ſie ſollten am ſechſten Tage in der Woche, naͤmlich den Tag vor dem Sabbath, des Brods zweymal ſo viel ſammlen, um hierauf den Sabbath deſto feyerlicher zu hal⸗ ten. Hierdurch wird gar ſchön vorgebildet und zu verſtehen gegeben, daß Chriſtus das wahre Himmelbrod, und unſrer Seelen geiſtli⸗ che Speiſe ſey. Zugleich aber auch die Heili⸗ gung des Sabbaths eingeſchaͤrft. * LXIV. 1b oſ. e. int dn ſb, Pſerons den cer oel gen n unß en Waſe ſe nt Moſe llefunm mider ihn e Vuten ſtaſte 1 hen ti. 1 Gen gelen in Hor der teſten, wie n, mtt welchem n els ſhlug, da nusfz,rontt d ln uumen. E eWuder durch ie hrdernaſtael, t noth anfgericht loch ſiche und de lunnt mnpſteng lm Jell nſti, kiſat⸗ lſer g lherſthengeet, ſtttde dule ie. Enſfolte, war ℳ l t. 10, lk wiidn eſſet, el ue Nynen Und heͤveſer , en ter tteine Brumenud ſt⸗ tde ralß Noſtel ehlnddes ander tutd unter ener / Pſer Hunger u ſderhhoſenurdlun rIlſtend ſchrent tr Murrar horet Mnn nnnel rognen Cuogennmcen em Hen Mo kund 4 ten enzelenſcl⸗ lten an ſecſten ude eg dorden elo bieſſammtten, liverlchetut⸗ h ton torgticet f Cyefhns dar Seten geifl Ser e LS. 71 LXIV. 2. B. Moſ. c. 17. Moſes ſchlaͤgt den Fels, und bekommt Waſſer aus demſelben. As die Kinder Iſrael gen Raphidim gekom⸗ men waren, und kein Waſſer zu trinken hat⸗ ten, zankten ſie mit Moſe, und murreten mit groſſem Ungeſtuͤmm wider ihn, welcher ſie aber mit gelinden Worten ſtrafte, und in dieſer Noth zum Herrn rief. Der Herr befahl ihm zu einen Felſen in Horeb zu gehen und etliche von den Aelteſten, wie auch ſeinen Stab mitzunehmen, mit welchem er, auf Gottes Geheiß, den Fels ſchlug, daß von Stund an Waſſer heraus floß, womit die Iſraeliten ihren Durſt ſtillen konnten. Solchergeſtalt that Gott groſſe Wunder durch ſeinen Knecht Mo⸗ ſen unter den Kindern Iſrael, wodurch ſie nicht allein in ihrer Noth aufgerichtet wurden, ſon⸗ dern auch durch ſolche und dergleichen trefliche Vorbilder Unterricht empfiengen, von der Fuͤlle und Reichthum Jeſu Chriſti, wovon in dieſer Hiſtorie ein klares Muſter geſehen wird, in⸗ dem ſelbige zu verſtehen giebt, daß Chriſtus al⸗ lein die erquickende Quelle ſey; denn der geiſt⸗ liche Fels, der mitfolgte, war Chriſtus. E 4 LXV. SN e ee LXV. 2. B. Moſ. c. 17. in Raphidim. Schwerds daͤmpfte und vertilgte. rotten. Amaleck ſtreitet wider Iſrael Ass die Kinder Iſrael ſich in Raphidim auf— hielten, und allda ihren Durſt vom Felſenwaſ⸗ ſer in Horeb geſtillet hatten, wurden ſie ganz unerwartet, von Amaleck, entweder aus al⸗ tem Haß, oder aus Anreitzung der egyptiſchen Schaͤtze, auf eine verraͤtheriſche Art, naͤm⸗ lich von hinten zu, da ſie am ſchwaͤchſten und meiſtens ſehr muͤde waren, uͤberfallen; wider ſelbige nun zog der von Moſe erwaͤhlte Joſua, das Volk zum Streit anzufuͤhren; Moſes ſelbſt aber betete zu Gott um den Sieg. So lange nun Moſe ſeine Haͤnde im Gebet zu Gott empor hielt, ſiegte Joſua; ſo bald aber deſſen Haͤnde ſunken, hatte Amaleck die Oberhand. Dahero unterſtuͤtzten ihm Aaron auf einer, und Hur auf der andern Seite ſeine Haͤnde, daß ſie erhaben blieben bis die Sonne untergieng, und alſo Joſua ſeine Feinde durch die Schaͤrfe des Uns damit zu lehren, wie eifrig man vor Gott beten muͤſ⸗ ſe, wenn man Hülfe und Erhoͤrung erlangen wolle. Hierauf befahl Gott dem Moſi, er ſollte dieſts zum Gedaͤchtnis in in Buch ſchrei⸗ ben, und den Amaleck unter dem Himmel aus⸗ her , ol ler he lſe 4 lit de iel 05 l 7 . N91 ) i nanin ſe Und & Enn unt gün 1 Guch ſchen chimnel i R 1 NN Unettt/el ls 2„* 11 . . / „ en ſ ie zeßen e Nemn Neonſd Nie zehen 0 chen⸗ ſoelt 31 crun ennune ugi 6 u Gott kau 4 I 8 nn ten d Peng JJ N t wor n ien ſonn n 1 . lte eder Sidern. . une oſa anerk iten zun 3XNLꝑen⸗ ra uen ſeep1 niſhen, und berett ſeynſolte 1 ls dann wo 4 t Non . .6 ℳ à rener eu TEN nand Schen, al ls Moe eN Pitte dag erſchien, und W Aſchlen Und O WV tt Denner, B . belche hor Rhe nachn 1 ergeſtunh ked dete Gott . SN e 73 LXVI. 2. P. Moſ. c. 19. . Gott gibt dem Moſt die zehen Gebote auf dem Berge Sinai. Nach drey Monaten, als die Iſraeliten aus Egypten gezogen, und in die Wuͤſten Sin gekom⸗ men waren, ſtieg Moſes zu Gott auf den Berg Sinai, allwo er Befehl bekam, er ſollte die viel⸗ faͤltigen Wolthaten, die den Iſrgeliten erzeiget worden, denſelben vor Augen ſtellen, und ih⸗ nen verſichern, daß ſie Gottes Eigenthum un⸗ ter allen Volkern ſeyn ſollten, woferne ſie ſei⸗ nen Geboten gehorchen wuͤrden. Welches alles Moſes den Kindern Iſrael anzeigte, die ſich auch in allen Stuͤcken zum Gehorſam anerboten; da⸗ hero Moſes wieder auf den Berg ſtieg und ſol⸗ ches Gott vortrug. Worauf Moſes den Befehl erhielt, er ſollte das Volk heiligen, daß ſie ihre Kleider waſchen, und bereit ſeyn ſollten auf den dritten Tag, alsdann wolle er vor allem Volke herab fahren, auf den Berg Sinai; dahin aber ſolle ſich niemand nahen, als Moſe und Aaron. Als nun der dritte Jag erſchien, und das Volk unten am Berge ſtund, redete Gott alle Worte der Zehen Gebote mit Donner, Blitzen und Schall der Poſaunen, welche hernach auf ſteiner⸗ ne Tafeln geſchrieben worden Vor dieſem Geſichte entſetzten ſich die Kinder Iſrael dermaſſen, daß ſie ba⸗ ten, es moͤchte doch Gott ſolchergeſtalt nicht mehr mit ihnen reden, ſie wollten demjenigen gehorchen, was Moſes auf Gottes Befehl ihnen andeuten wuͤrde, welche Bitte auch Gott erhoͤrte, und durch Moſen ſein Wort ihnen kund thun ließ. LXVII. SAe . LXVII. 2. B. Moſ. c. 25. Gott befiehlt, die Bundeslade zu machen. Als Gott dem Moſi die zehen Gebote auf dem Berge Sinai gegeben hatte, befahl er ihm, ein freywillig Hebopfer zu ſammlen, und davon ein Heiligthum zu machen. Inſonderheit aber gab er Moſi anfangs an die Hand, eine Lade von Foͤ⸗ renholz zu bereiten, ſelbige mit feinem Golde in⸗ und auswendig zu uͤberziehen, einen goldnen Kranz oben umher zu verfertigen, die vier Ecken mit vier goldnen Ringen auf beyden Seiten zu nctgeſn. verſehen, und darein zwey aus Foͤrenholz be⸗ Meee ſtehende und mit Gold uͤberzogne Stangen zu n g n uun ſtecken, damit die Lade dabey fuͤglich koͤnnte hin nmn Be, 1ee und her getragen werden. Ferner befahl Gott runin du Moſi, er ſollte einen goldnen Gnadenſtuhl ma⸗ unſemm de chen, und zween Cherubim von dichten Golde aunin der deit an die beyden Enden deſſelben fuͤgen, dergeſtalt, mitglctt daß ſie mit ihren Fluͤgeln den Gnadenſtuhl be⸗ 1e Vut dai d deckten, und einander ihre Angeſichter zukehrten. N nint Solchen Gnadenſtuhl ſollte er auf die Lade thun, Uſe m lienn von welchem Orte er hernachmals mit Moſe al⸗ Aum Ne ſelene les dasjenige reden wolle, was den Kindern emns nil der ſoreuerund dſc = Iſrael zu wiſſen noͤthig ſeyn wuͤrde. Hierzu is (ſcnnugen ſollte er auch einen aus Foͤrenholz beſtehenden und mit Gold uͤberzognen Tiſch, ſamt darzu ge⸗ höoͤrigen Ringen und Stangen, machen, wor⸗ auf eberzrit die Schaubrode ſollten geleget werden. LXVII. ſſtter et bindiet er ſollte einen Leuchter von dichtem Golde ma⸗ S e. 75 LXVIII. 2. B. Moſ. c. 25. Zubereitung des Leuchters. Gott befahl ferner dem Moſi auf dem Berge, chen, aus deſſen zweyen Seiten jedesmals drey Arme oder Roͤhren ſollten hervorgehen, deren jegliche drey offene Schalen, Knaͤuffe und Blu⸗ men habe; Oben darauf ſollte er ſieben Lampen ordnen, daß ſie gegen einander leuchten, und einen hellen Glanz von ſich geben moͤchten. Die Lichtſchneutzen und Loſchnaͤpfe ſollten auch von feinem Golde ſeyn. Ja er ſollte feiſſig be⸗ obachten, daß er den Leuchter mache und be⸗ reite nach dem Bilde, das ihm auf dem Berge ſey gezeiget worden. Durch dieſen Leuchter kann das Predigtamt in der Kirche verſtanden werden, darinnen der Heil. Geiſt mit ſeinen Gaben ſiebenfaͤltig leuchtet; das hellſcheinende Feuer iſt das Wort, das da ſcheinet im dun⸗ keln Ort. Die Prediger ſind die Lampen, ſo ihr Licht in Lehr und Leben muͤſſen ſcheinen laſ⸗ ſen; und wann die heilſame Lehre durch Ketze⸗ rey und Aergernis will verdunkelt werden, ſo Wügen ſie es abſchneutzen, aber nicht ver⸗ oͤſchen. LXIX. Se LXIX. 2. B. Moſi. c. 26. Zubereitung der Stiftshuͤtte. eber die bereits abgehandelten Stuͤcke, befahl Gott dem Moſi noch weiter, den Tabernackel oder die Wohnung aufzurichten, von zehen ſei⸗ denen und mit künſtlichen Cherubim verſehenen Teppichen; uͤber dieſelben ſollte er eine Decke ans Ziegenhaaren von eilf Teppichen, und dann eine Decke von roͤthlichen Widderfellen, und eine von Dachsfellen bereiten. Ferner ſollte er auch ſtehende Breter von Foͤrenholz zu der Wohnung gebrauchen, und die Fuͤſſe derſelben von Silber verfertigen, auch ſolchergeſtalt die ganze Wohnung aufrichten. Dieſem allem ſollte noch ein ſeidener mit Cherubim kuͤnſtlich gezierter, und an vier mit Gold uͤberzognen Saͤulen von Foͤrenholz gehenkter Vorhang bey⸗ gefuͤget werden, darein die Lade des Zeugniſſes zu ſetzen, und alſo das Heilige von dem Aller⸗ heiligſten zu unterſcheiden. Den Gnadenſtuhl ſollte er auf die Lade des Zeugniſſes in dem Allerheiligſten thun, den Tiſch aber auffer dem Vorhange, und den Leuchter gegen den Tiſch uͤber ſetzen. Welche Dinge insgeſamt ein Vorbild und Schatten des Prieſterthums Chriſti waren, und bey ſeiner Ankunft ein En⸗ de nahmen. LXV. 4 — ſoſfte tnd ſene o Pretten e 1 S e . 77 . LXX. 11 2. B. Moſ. c. 29. Alfteſtte Aaron und ſeine Soͤhne werden zu un tit Prieſtern erkohren. V Ct 6 er, er g⸗ n Aus Moſes von Gott deutlichen Unterricht, die in tn 1o lrforſt Bundslade, den Leuchter, und die Etiftahütte betref⸗ eniirte nnſſent fend/ empfangen hatte, befahl derſelbe ihm hierauf, lke⸗ 1 eite dee er ſollte Aaron ſeinen Bruder und deſſen Soͤhne zu deriger,u naden Prieſtern weyhen, und fuͤr ſie folgende Kleider ma⸗ Whdeſelen, un chen laſſen: Naͤmlich einen Leibrock von Gold, geler ſten. Pene ſän Seide, Scharl ach, Roſinroth und gezwirnter weiſ⸗ iritt un ſer Seide, daß er auf beyden Achſeln zuſamm gefuͤ⸗ Rdeſe denee 4 get und an beyden Seiten inlannnen gebunden ien Crctde werde; auf deſſen Schulter ſollten zwen Onich ſteine 1 Den en mit eingegrabnen Namen der Kinder Iſrael ange⸗ ae r kinett a heftet ſeyn; das Amtſchildlein ſollte er machen laſ⸗ kEli iietogeu ſen wie den Leibrock, und zwar viereckigt mit vier ter N imticr Reihen edler Steine, nach den Namen und Staͤm⸗ N Ne gelgiſs men der Kinder Iſrael; ſolches ſollte Aaron mit dem un den Meg hineingethanen Licht und Recht auf ſeinem Herzen ntt ſtut tragen, wenn er in das Heilige gieng. Der ſeidne Nunſti t e Rock untex dem Leibrock, ſollten unten am Saum ſeid⸗ ader niſt ne Granataͤpfel und guͤldne Schellen haben. Das etnn in nn Stirnblat ſollte beſtehen aus feinem Golde, und Dine üpin gleich einem Siegel ausgegraben ſeyn. Ferner Maetetethume ſollte Moſes machen laſſen: einen engen Rock von ann nE weiſſer Seide, wie auch einen Hut von weiſſer Sei⸗ üturt de, daran das Stirnblat geheftet ſey; und dann endlich einen geſtickten Guͤrtel. 1 e 78 SA Ee ee LXXI. 2. B. MWoſ. c. 30. Zubereitung des Rauchaltars. achdem Gott dem Moſi ferner Unterricht gegeben hatte, wie er von Foͤrenholz ei⸗ nen Brandopferaltar, ſamt Aſchentoöͤpfen, Schaufeln, Becken, Kreueln, Kohlpfannen und allem andern Geraͤthe von Erz machen ſollte; be efahl er ihm auch, er ſollte gleich⸗ falls von Foͤrenholz einen Nauchaltii machen, und denſelben ſo wol ſelbſt, als ſein Dach und ſeine Waͤnde rings umher, wie au ch ſeine Hoͤr⸗ ner mit Golde uͤberziehen/ einen Kranz von Golde Uumher machen, wie auch zween guͤldne Ringe unter den Kranz zu beyden Seiten, daß man Stangen darein thun und ihn alſo tragen koͤn⸗ ge ne; welche Stangen gleichfalls von Förenholz ager * XXII Gun de herne rNr tlethicſtes ntt gege chen, da eltſee eün derhern, or ſn e er ſollten gemacht und mit Gold uͤberzogen ſeyn. Pee Solchen Rauchaltar ſollte er vor den Vorhang ſetzen, welcher vor der Bundeslade haͤnget und vor den Gnadenſtuhl, der auf dem Zeugniße iſt. Auf demſelben ſollte Aaron alle Morgen, wenn Rwns eit ele in s en 1 Innmet, Coſmun er die Lampen zurichtete, gutes Raͤuchwerk raͤu⸗ e rdi 1 chern; und dieſes ſollte er wiederholen, wenn er die Lampen zwiſchen Abends anzuͤndete, da⸗ tes ein taͤgliches Raͤuchwerk vor dem Herrn iter den Kindern Iſrael ſeyn moͤchte. Vor allen Dingen aber ſollte man ſich huͤten, einiges fremdes Raͤuchwerk vor den Herrn zu bringen. LXXII. hmttal al ert ſenm he Pard dopſer Atar iſeſ d 4 n cet t werde n Rahatet, lſ ſerter ſon gererhog e nt Nchentipfen, eutnt, gußlfnnen ſe ton Erf nachen ir ſlte gec⸗ lchelar mnachet, t, d ſin Dach wn ealchſeine Hr aren dnnzdondec 0) een guidne Neg en Geten, dos we ſdro twen Girs tor Trerho Gold thenogen ſent. r tur den Vorhang hdeildehugtt un u den Zeugniße ife hClenMorgen, en Utesäuchverkren⸗ , terholen, vere in onzirdete, u benkbor den Hernn werkor den 3 een nucte. Wu n ſchten eitge Henn N heinn IMI. SN E 79 LXXII. 2. B. Woſ. c. 30. Bereitung des ehernen Handfaſſes. lltternte Nachdem der allerhoͤchſte Gott ſeinem Diener Moſi Unterricht gegeben, daß in der Schatzung des Volkes, ein jeder einen halben Seckel zur Verſoͤhnung dem Herrn, opfern ſollte; unter⸗ wieß er ihn ferner, wie er ein ehernes Hand⸗ faß mit einem ehernen Fuß machen ſollte, ſich daraus zu waſchen. Selbiges befahl er zwi⸗ ſchen die Huͤtte des Stifts und den Altar zu ſetzen, und Waſſer darein zu thun, damit Aa⸗ ron und ſeine Soͤhne ihre Haͤnde daraus wa⸗ ſchen koͤnnten, wenn ſie in die Huͤtte des Stifts, bder zum Altar giengen, dem Herrn zu dienen, damit ſie bey Leben blieben und nicht ſtuͤrben; welches dem Aaron und ſeinen Nachkommen ei⸗ ne ewige Weiſe ſeyn ſollte. Wenn diß geſche⸗ hen, ſo ſollte Moſes die beſten Specereyen, Myrrhen, Zimmet, Calmus, Caſſia und Oel nehmen, daraus ein heiliges Salboͤl machen, und damit die Huͤtte des Stifts, die Lade des Zeugniſſes, den Tiſch mit allen ſeinem Geraͤthe, den Leuchter mit ſeinem Geraͤthe, den Rauch⸗ altar, den Brandopferaltar und das Handfaß mit ſeinem Fuſſe ſalben, damit alles ſolcherge⸗ ſeott geweyhet werde, und dem Herrn heilig eh. LXXIII. . LXXIII. 2. . Moſ. c. 32. Als Moſes die Abgoͤtterey des Volks ſahe, zerbrach er die ſteinernen Tafeln. achdem Moſes die Zehen Gebote, mit dem Finger Gottes auf zwo ſteinerne Tafeln ge⸗ ſchrieben, empfangen hatte, um dieſelben dem Volke Gottes zu zeigen, und vierzig Zage auf dent Verge verblieben war, ließ indeſſen das Volk durch Aaron ein guͤlden Kalb machen,und dachten nicht an das Verſprechen, das ſie Gott gethan hatten, auch nicht an Moſ ſis Ruͤckkunft vom Berge, weil er ſo lange geit ausblieb; hete, das Volk zu vertilgen, wofuͤr er aber flehentlich bat und gnaͤdige Erhoͤrung erlangte. Als nun Moſes hiere auf vom Berge herab gieng, und den erſchroͤcklichen Abfall von Gott hoͤrte und ſahe, indem die Kinder Iſrael mit Jauch⸗ zen um das gegoſſene Kalb tanzten, ere grimme⸗ te er mit Zorn, warf die Tafeln aus ſeiner auch ch hierauf das Kalb ſelbſt, verbrannte es mit Feuer, zermalmete es zu Pulver, ſtaubte es aufs Waſſe⸗ ſſer, und gabs den Kindern Iſrael zu trinken. Er befahl auch denjenigen, welche in die Abgoͤtterey nicht gewilliget hatten, ihr Schwerd an die Lenden zu guͤrten und damit ih⸗ re abgoͤttiſchen Bruͤder, Freunde und Naͤch⸗ ſten zu erwuͤrgen „alſo daß drey tauſend Mann deſſelben Tages tod blieben. LXXIV. 6ur n te iſtrſelr. Ple eie N tit 4 tninnſt i Cc ed ertus nttund den orber aufs fin l dom hen ligt Mie ro Tofe flnd ude Ahte glanute welches Gott dem Moſi kund machte und dro⸗ it ſell Etrah ndde nneſtkelhnef Bran det. Zen nneen ann e Pten des Geſ Wutter die Gottſe 1t⸗ dect loch h Hand und zerbrach ſie unten am Berge, nahm r Mrlen lencht tfnue Z i. r LXXIV. mteg 2. B. Moſ. c 34. enltd Vlſce . . enn Noſes bringt den olke zwey andere Ge grt nt N Nachdent die Kinder Iſrael, auf ihre begange⸗ irſgene, ne Abgoͤtterey, den Zorn Goͤttes ernſtlich ge⸗ ͤtine⸗ den fuͤhlet hatten, beweinten ſie ihre Thorheit. Wo⸗ 4 ſ n f rauf Moſes, nach des Herrn Befehl, wieder neue i llteſn dè Tafeln machte und auf den Berg ſtieg, allwo ngin nchehund die Geſetze demſelben aufs neue einverleibt wur⸗ in ſtin den. Als er vom Berge Sinai wieder herab unlſſehltinm gieng, und die zwo Tafeln des Zeugniſſes in ſei⸗ u Un aliſice ner Hand hatte, glaͤnzte ſein Angeſicht der⸗ in nctunm maſſen, daß es helle Strahlen von ſich warf, en, wir ecn und niemand daſſelbe ohne Furcht anſehen konn⸗ innent te, weswegen er von der Zeit an, eine Decke da⸗ 1Beſuntgſen, ruͤber haͤngen muſte, wann er mit ihnen redete; ltuat ſim und alſo war ihnen das Geſetz gleichſam eine Jinlmt gauch⸗ Decke, worunter die Gottſeeligkeit verborgen tufttn, tgtlnme ſteckte, welche Decke noch heutiges Tages auf Tfln gd ſem den Herzen der Juͤden liegt, wann ſie das alte W Teſtament leſen, alſo, daß ſie an den Buchſta⸗ krumm ben und Ceremonien haͤngen, den Endzweck des lier, fltt t Geſetzes aber nicht finden können. slhetn Jtue n en, veche iut hotten, ſi giturnd datet PS Frande nd H . . dugtanſetd — . F§ LXXV. LXXV. 2. B. Moſ. c. 40. Die Stiftshuͤtte wird aufgerichtet. eil der getreue Knecht Moſes ſich eifrigſt an⸗ gelegen ſeyn ließ, alles zu verrichten, was ihm Gott zu thun geboten hatte, ſo richtete er auch die Wohnung auf, nach allen Worten des Herrn; er ſetzte die Fuͤſſe, Breter und R iegel, richtete die Seulen auf, hreitete die Huͤtte aus zur Wohnung, und legte die Decke oben darauf. Hiernechſt nahm er das Zeugnis, legte es in die Lade, that Stangen an dieſelbe, und den Gna die Wohnung, und hieng den Vorhang fuͤr die Lade des Zeugniſſes. Er ſezte den Tiſch in die Huͤtte des Stifts, vor den Vorhang, und brei⸗ tete Brod darauf vor dem Herrn. Er ſezte auch den Leuchter hinein geg en de m Liſche uͤber, und that die Lampen darauf. Den guͤldnen A tar ſezte er vor den Vorhang, und raͤucherte da⸗ rauf; den Brandop feraltar aber ord nets er nor 6 die Thuͤr der Wohnung der Huͤtte d 8 Stifts, ſezte er zwiſchen die Huͤtte des Stifts und den Altar, und that Waſſer darein zu waſchen. End⸗ lich richtete er den Vorhof auf, um die Wohnung und um den Altar her, und h dhieng den Fuͤrhang in das Thor des Vor hofs, daß alſo alles von Mo⸗ ſe vollendet wurde, wie rn der Herr geboten hatte. LXXVI. denſtuhl oben darauf. Brachte alſo ſolche in und opferte darauf Brandopfer; das Handfaß “ oh I VII ü nth uigute D entefi figt Ulſchten tte ,6. ſtete ne⸗ lle Wrt nace e Nn nd Nee, ſ⸗ ee die Hltte ans NeD Dece oben dere uin⸗ lee itt “ U D . derge nͤt dſoit ng der Urhon Gngit ſe⸗ . dn e hen icn ge egen denm Tiſche! tile Den Kiht ynmdrinchetn = en lllntweſchen d Pflibn die Vun ndſtendenſtnfe, aelts i ihnde Herr N Danckanfer Balohſer ſſtenm inde ſtenandl, moe (ſen anfhtth NIUW, ſ eiſtts dos Offft Ellfts NS men herar zn iche zue * gs Nernes „ d Rimck. SHen 33 LXXVI. 3. BDB. Moſ. c. 9. Feuer vom Himmel verzehret das Brand⸗ opfer. Nachdem die Kinder Iſrael ſich auf Moſe und Aarons Befehl vor dem Herrn verſammlet hat⸗ ten, ſieng Aaron ſein hohesprieſrerliches Amt an. Er trat zum Altar, und ſchlachtete zuerſt das Kalb, zu ſeinem ſelbſteignen Sundopfer, darnach auch das Brandopfer. Ferner opferte er auch fuͤr das Volk, naͤmlich das Suͤnd⸗Brand⸗ Speiß⸗und Danckopfer, ſegnete darauf das Volk zum erſtenmal, indem er ſeine Hand zu demſelben aufhub. Er gieng hierauf mit Mo⸗ ſe in die Huͤtte des Stifts; kam hiernechſt mit demſelben wieder heraus, und beyde ſegneten das Volk zum andernmal Da erſchien die Ma⸗ jeſtaͤt und Herrlichkeit des Herrn allem Volke, alſo, daß das Feuer von dem Herrn kam, und auſ dem Altar das Prandopfer und Fette ver⸗ zehrte, woruͤber alle Kinder JI rael ſich hoͤchſtens erfreueten, und aus Ehrerbietigkeit auf ihr Ant⸗ litz fileen. Wir lernen hieraus, wann man nach dem Befehl und Beruf Gottes in ein Amt tritt, und ſich nicht aus Vermeſſenheit dazu dringt, daß alsdenn Gott in Gnaden gegenwaͤrtig ſey, und ſich nicht mißfallen laſſe, was zu ſeinen Ehren gereichet. 1 F 2 LXXVII. 84 SE e h. LXXVII. 3. B. Moſ. c. 10. Nadab und Abihu werden von dem Feuer des Herrn getodet. Nachdem Aaron ſein Prieſteramt angefangen und erſtlich vor ſich ſelbſt, darnach aber vor das Volk geopfert hatte, auch von Gott in ſei⸗ nem Dienſte mit einem Zeichen beſtaͤttiget war; nahmen Nadab und Abihu, die zween Soͤhne Aarons, ein jeder ſein Rauchfaß mit Feuer und Rauchwerk verſehen, und brachten alſo, wider Gottes Befehl, fremdes Feuer vor das Ange⸗ ſicht des Herrn; worauf ein Feuer von dem Herrn ausfuhr, und ſie verzehrte, daß ſie ſtur⸗ ben. Wir nehmen hieraus die Lehre, daß ein eigenwilliger Gottesdienſt eben ſo groſſe Suͤn⸗ de iſt, als Abgoͤtterey. Es ſehe dahero ein je⸗ der Suͤnder wol zu, wie er zu Gott komme, weil er in denen will geheiliget werden, die zu ihn ſich nahen. Die Leichen ließ Moſes, von dem Heiligthum hinaus vor das Lager tragen, und verbot Aaron und ſeinen zweyen andern Soͤhnen! Eleazar und Ithamar, einige Trau⸗ erzeichen von ſich blicken zu laſſen. LXXVIII. H NX Gbte etentb⸗ P 6CoGr, Drr tue ſerbette ichri er er Remen tiner vrd zu Ueteſncen nehnen Sſe Herer eine Ant begechehe, ſ 1her birous po ter ole deſenige t rheme anf t degone Genren Pfutem Wmnnng ſter eiren Gott , nten, urd ver d r ote des dodes 1ſrene geterige hr uſer en ee mnnke: deſice 1Mungher Neon iete, a ⸗ nant angeſengen Orfach ober por htnn hornee⸗ enbeſtttigetwer, Ne neen Göhte fftü mit Feverud nachtenalio, wde⸗ uer d das A⸗ int Feuer don den ttttte,dos ſe ſn Ne lehre, Non e ip ſp roſe un ſce doſero eir ,e⸗ l Got konmne, etrerden, dei les Moſes, wn is oger tragen eyet aen 6 6 ner, einge nn⸗ ſe. 1W S⸗ e . 85 LXXVIII. 3. B. Moſ. c. 24. Gott befiehlt, einen Flucher zu ſteinigen. Es geſchahe einsmals daß eines iſraelitiſchen Weibes Sohn, der einen egyptiſchen Mann zum Vater hatte, ſich mit einem andern zankte, und im Zorn den Namen des Herrn laͤſterte; dieſer Laͤſterer ward zu Moſe gebracht, der ihn ſo lange gefangen nehmen ließ, bis durch den Mund des Herrn eine Antwort erfolgte, welche auch zu Moſe geſchahe, ſolchergeſtalt: Er ſoll⸗ te den Flucher hinaus vor das Lager fuͤhren, allda ſollten alle diejenigen, welche ihn fluchen gehoͤret, ihre Haͤnde auf ſein Haupt legen, und ihn alſo die ganze Gemeine ſteinigen laſſen; mit der beygefuͤgten Warnung an die Kinder Iſra⸗ el,/ daß wer ſeinem Gott fluche, der ſolle ſeine Suͤnde tragen, und wer des Herrn Namen laͤ⸗ ſterte, der ſollte des Todes ſterben und von der ganzen Gemeine geſteiniget werden. Worauf der Flucher auſſer dem Lager mit ſolcher Stra⸗ fe belegt wurde; dergleichen auch hernach einem andern Verbrecher, der am Sabbathtage Holz emmer hatte, auf Gottes Befehl wieder⸗ uhr. Dieſes iſt eine Warnungfuͤr alle Obrig⸗ keiten, daß ſie nicht durch die Finger ſehen, ſondern gegen die gottloſen Verbrecher, ſo die Strafe verdienet haben, einen Ernſt gebrau⸗ chen ſollen. F 3 LXXK. S we ee LXXIX. 4. B. Moſ. c. 13. Moſes ſendet zwoͤlf Maͤnner aus, das Land Canaan zu erkundigen. Dadie Kinder Iſrael ſich dem gelohten Lande naͤherten, ſandte Moſes, auf Gottes Befehl, zwolff Kund ſchafter, aus jeglichem Stamme einen, das Land Canaan zu beſichtigen, wie es beſchaffen waͤre, und was vor Volk varinnen wohnte Dieſe Maͤnner, als ſie von der Wuͤſten Zin biß nach Rehob, das Land durchwandert hatten, auch hinauf gegen Mittag biß na ich Hebron gekommen waren, gelangten endlich an den Bach Eſkol, und ſchnitten daſelbſt eine Rebe mit einer Weintraube ab, und lieſſen ſie zween auf einem Stecken tragen, darzu auch Granataͤpfel und Feigen. Mit dieſen Fruͤch⸗ ten kamen ſie in das Lager der Iſraeliten zuruͤck, machten unterſchiedliche Erzaͤhlungen, von dem was ſie geſehen hatfen, und ſchloßen —endlich bis auf ihrer zween, naͤmlich Joſua und Caleb, man koͤnne das Land unmoͤglich einnehmen, weil viel feſte Staͤdte darinne waͤren, welche bon entſetz⸗ lichen Rieſen bewohnet wuͤrden, die ſie hier und dar geſehen haͤtten. Allein Joſug und Ca⸗ leb ſtilleten das Volk, vertroͤ teten ſie auf die ſichere Huͤlfe und herrliche 5 Kr⸗ aft des Allerhoͤch⸗ ſten, lobten ihnen auch die 2 Trefflichkeit des Lan⸗ des Canaan mit nachdruͤck klichen Worten, wel⸗ che auch von den andern Kundſchaftern nicht konnte gelaͤugnet werden. LXXX. AK n, l l ſhnn entge lobt itlt⸗ Goron N ncnel, lche 0 e ſerst ſti INRM ltunturnci, Erzd lncg el, hurden und ſhos ſalin 6 oſten N 60 Alhen ſ eſttee nen ſe⸗ eſbt UII 3 ket Gechedarteltet⸗ ſeer ſe ſet t w 1, dleſe 7 uc N Pt Uln. — NUM -XXL. & — 2 * N umge 4 eßer ſan iten eide ſehente joi, tten. deirde Wuſten es mde uinet, Ure int len. 9 die⸗ ſer 9 Nett l ltor en dtcbſene, Unen ſte Notte Core, De Tedo gorcch tlddeterſhin eſtne ſel ni ft Ne,N et Herr 1 unter lneten, Moſen ver⸗ Uir denn Himmelt W El el lieter eerikten lng niine pterhenttinen ) finn ihne; tich ee aet n : Vunn nun ſe u eſer nie i Satge ene Und 4 Wee glebrelt nni ſiſcen Bi ſenderfolich 5 ſterſt ſegere Ulget werden geltnenut zun alensffntg £ 5 4 4 SNH Ee e 87 LXXX. 4. B. Moſ. c. 21. Moſes richtet eine eherne Schlange auf in der Wuſten. Die Kundſchafter hatten der Iſrgeliten Her⸗ zen ſo verkehret, daß ſie aus Furcht nicht in das gelobte Land ziehen wollten. Gott beſchloß al⸗ ſo, daß ſie alle in der Wuͤſten ſterben, und allein Joſua und Caleb, ihre Kinder in daſſelbe fuͤh⸗ ren ſollten. In dieſer Zeit begegneten ihnen mancherley Truͤbſgale, unter andern wurde die aufruͤhriſche Rotte Core, Dathan und Abiram lebendig von der Erde verſchlungen. Es wurden auch die Kinder Iſrael mit feurigen Schlangen geplaget, die der Herr unter ſie geſandt hatte, weil ſie murreten, Moſen verachteten, und ei⸗ nen Eckel vor dem Himmelbrode empfanden. Weil ſie aber dieſen ihren Ungehorſam ernſtlich bereueten, und zu Moſe kamen und ihn baten, er ſollte doch den Herrn bitten, daß er die Schlan⸗ gen von ihnen naͤhme; ſo richtete Moſes auf Gottes Befehl, eine eherne Schlange an einer Stange auf; Wann nun jemand von einer Schlange gebiſſen wurde, ſo ſahe er die eherne Schlange an, und blieb bey Leben. Zu einem Fuͤrbilde des Creuzes Chriſti, wodurch wir von den toͤdlichen Biſſen der hoͤlliſchen Schlange, auf das kraͤftigſte gereiniget werden, wenn wir ſeinen ſchmerzlichen Creuzes Tod mit den Augen eines wahren Glaubens bußfertig anſehen. F 4 LXXXI. 88 Sl⸗ e . LXXXI. 4. B. Mof. c. 22. Bileam wird von ſeiner redenden Eſelin beſtrafet. Ass Balak, der Koͤnig der Moabiter, mit dem iſraelitiſchen Volke ſtreiten wollte, ſandte er vor⸗ hero zu Bileam, daß er es verfluchen moͤchte; welcher deswegen den Herrn fragte, der ihm verbot, zu Balak zu ziehen. Wie ihm aber Ba⸗ lak zum andernmal zu ſich forderte, ließ ihn der Herr mit den hierzu ausgeſandten moabitiſchen Fuͤrſten gehen. Alſo ſattelte Bileam ſeine Eſe⸗ lin, und zog mit den Fuͤrſten der Moabiter. Un⸗ terwegs trat der Engel des Herrn in den Weg, daß er ihm widerſtuͤnde, welchen die Eſelin ſahe und deswegen aus dem Wege wich, auch zuletzt unter dem Bileam auf ihre Knie fiel. Hieruͤber erzuͤrnete ſich Bileam, weil er den Engel nicht ſahe, und ſchlug die Eſelin dreymal nacheinander. Da that der Herr der Eſelin den Mund auf, daß ſie redete und ihren Herrn der Ungerechtigkeit beſchuldigte, welchem zugleich die Augen geoͤfnet wurden, daß er den Engel des Herrn ſahe im Wege ſtehen, der ihn mit Worken ſtrafte, und weil er ſein Unrecht er⸗ kannte, ihn unbeſchaͤdiget fortziehen ließ. LXXXII. betger vondent LXNX. 5B. Me eſtden Mo Ajden Begt ge no Ichr e VBolke, dbe Cireen kunne 1 egpbr erſeiner , ſenedie oolf 1 Veg Nebo, c ſe bon donnen Rſchet lic. As. etonnen hat er hegrub ihnt tlaſter, gezend mndſein Grcb ha ttimigeduner in dannt iec 1 inem uhe iſhoſes, ud 0,„ . Uge long ien Aberwglte 12. tbeſder Eſif eſtehen, Mint ler eit nnit ,ſrtueere Se e 82 LXXXII. 5. B. Moſ. c. 34. Gott laͤſſet dem Moſi das gelobte Land auf dem Berge Nebo ſehen. Ass Moſes 120. Jahr alt worden, verkuͤndig⸗ te er dem Volke, daß er bald ſterben und nicht ins Land Canaan kommen wuͤrde. Es ſollte ſie aber Joſug an ſeiner ſtatt dahin fuͤhren Er ſegnete darauf die zwoͤlf Staͤmme Iſrael, und wuͤnſchte ihnen alles Gluͤck, Heil und Wolfahrt, wo ſie anders in des Herrn Geboten wandeln wuͤrden. Da Moſe alle dieſe Dinge verrichtet hatte, gieng er von dem Gefilde der Moabiter auf den Berg Nebo, auf die Spitze des Ge⸗ buͤrgs Piſga, von dannen ihm Gott das gelob⸗ te Land ſehen ließ. Als er nun daſſelbe in Au⸗ genſchein genommen hatte, ſtarb er daſelbſt, und der Herr begrub ihn in einem Thal im Lan⸗ de der Moabiter, gegen dem Hauſe Beor,⸗alſo, Gtin. daß niemand ſein Grab hat finden koͤnnen. Sol⸗ ches ſoll, wie einige davor halten, deßwegen ge⸗ ſchehen ſeyn, damit die Iſraeliten keine Abgoͤt⸗ terey mit ſeinem Leichnam treiben moͤchten. Alſo ſtarb Moſes, und wurde von den Kindern Iſrael 30. Tage lang beweinet, worauf Joſua ſeine Stelle verwaltete. F 5 LXXXIII. S E e LXXXIII. 5. B. Moſ. c. 34. Michael und Satan zanken uͤber den Leichnam Moſe. Der Leichnam Moſe wurde von Gott derge⸗ ſtalt begraben, daß kein ſterblicher Menſch den Ort wuſte. Aber der Satan hatte dennoch Wiſſenſchaft davon. Dieſer boͤſe Geiſt, der nichts ſo ſehr ſuchet, als das Verderben der Menſchen, bemuühete ſich, den Leichnam wegzu⸗ nehmen, ohne Zweifel durch dieſes Mittel die Juden zum Aberglauben und Abgoͤtterey zu ver⸗ leiten. Denn da dieſer groſſe Geſetzgeber Iſraelis in ſeinem Leben wegen vieler Wunder⸗ werke beruͤhmt geweſen warz; ſo war leicht zu er⸗ achten, daß man aus dem Leichnam ein groſſes Heiligthum wuͤrde gemacht, und ſich alſo ſehr damit verſuͤndiget haben. Dahero ſezte ſich dar⸗ gegen Michael, ein Name, der niemand eigent⸗ licher, als dem Sohne Gottes zukommt, wel⸗ cher den Satan wehrete, und ihn wegen ſeiner Bößheit beſtrafte. L LXXXIV. . Ne ſcedrete, ton dem areNe ! rtder Irrden iu 1 Ieſco zubeehen et, und kehrten en, weche ſed ſein ertcho d lice beehtten, d Aihr herein lſter wordere irtolen, nieder ſe gloncht r uuſeſebihnendebe lin nochſaen ſo erel o uſ ergt ſe efin. J zanken ten iber Woſe. lucde dorte⸗ lſterbliche nneze Sgtan at Kc Dieſet hüſt hi 15 das Orheigſe h, enelcnene durch diessrde tund Agtttonee eſet groſt jwegen war; ſo dem eich SDwe e. or LXXXIV. B. Joſug eap. 2. Rahab beherberget die iſraelitiſchen Kund⸗ ſchafter zu Jericho. Nach Moſis Tode wurde Joſug, dem Sohne Nun, welchen Gott zum Fuͤhrer der Kinder Iſ⸗ rael verordnete, von dem Allerhoͤchſten befoh⸗ len, durch den Jordan zu ziehen, und alſo dem Eintritt ins gelobte Land einen Anfang zu ma⸗ chen. Ehe nun ſolches geſchahe, ſandte Joſua zween Kundſchafter aus, das Land, und inſon⸗ derheit Jericho zu beſehen. Selbige langten daſelbſt an, und kehrten bey der Gaſtgeberin Rahab ein, welche ſie vor den Knechten des Koͤniges zu Jericho verbarg, und gegen dieſelben als ſie ſolche begehrten, vorgab: Es waͤren zwar Maͤnner zu ihr herein gekommen, welche aber, als es finſter worden, und man die Thore zuſchlieſſen wollen, wieder von ihr hinausge⸗ gangen, daß ſie alſo nicht wuͤſte, wo ſie hinge⸗ kommenz ſie gab ihnen dabey den Rath, ſie ſollten ihnen eilends nachjagen, ſo wuͤrden ſie dieſelben ohne Zweifel ergreifen. Als dieſe weg waren, verſteckte ſie die Kundſchafter noch etliche Tage, und ließ ſie hernach an einem rothen Seile uͤber die Stadtmauer entfliehen. Sie muſten ihr dafuͤr verſprechen, daß wenn der Herr den Kin⸗ dern Iſrael das Land in ihre Haͤnde geben wuͤr⸗ Ce, ſie ihrer und ihres Geſchlechts verſchonen wollten, welches auch hernach geſchehen. LXXXV. 9² SN e . LXXXV. Joſ. c. 3. Joſua fuͤhret die Kinder Iſrael trocknes Fuſſes durch den Jordan. Nachdem die zween Kundſchafter angelanget waren, und unter andern berichtet hatten, daß alle Einwohner des ganzen Landes ſehr verzagt und erſchrocken waͤren, auch was ihnen mit der Rahab begegnet, da ſaͤumte ſich Joſua nicht, ſondern zog mit den Kindern Iſrael von Sit⸗ tim nach dem Jordan, deſſen Waſſer, ſo von oben hernieder kam, nach der Verheiſſung Got⸗ tes ſtille ſtund; ſobald aber die Prieſter, welche die Bundeslade trugen, ihre Fuͤſſe forn ins Waſſer tunketen, verfloſſe das Waſſer zum Salz⸗ meer, alſo, daß der Jordan gaͤnzlich vertrockne⸗ te. Die Prieſter blieben mit der Lade des Bun⸗ des mitten im Jordan ſtehen, bis alles Volk trock⸗ nes Fuſſes durch gegangen war, alsdann gien⸗ en ſie mit der Lade auch hinuͤber. Eben alſo hat uns auch der rechte himmliſche Joſua, Je⸗ ſus Chriſtus, durch ſein theures Blut zur wah⸗ ren Ruhe, ſo wol der Gnade hier in der ſtrei⸗ tenden Kirche, als der Herrlichkeit in jenem Le⸗ ben, gebracht und eingefuͤhret, wofuͤr wir Ih⸗ m ewigen Danck zu leiſten nicht vergeſſen ſol⸗ en. * NN ſ. 14. lſt r Gone Sunen Nn O iPr gen Jere mt etenrer, efehl d tege Münner, ſeeſtiſchen Etäm ntanmme einen nu ieten, zwolf Sten e vordenengen: ier tunden, une ſt di erſte Herber llchergongs zul⸗ aebee. ſſtt deſto feſer RSrs K N üleſer ricenke ! Aitl trokne 0,ged ordr. ttſtttrhetten e; utekſcr betcet ttns hrenmtder ſch goſng wicht, n Ro n r ſen Veſer,ſo d ir Vrheſſarg⸗ Pe Fuſt forn in Ne Voſerzun ⸗ intic tenmote derdede B⸗ belesltoc⸗ r CEdann ge⸗ lier. Cben e lite Joſen J 6 Vlct zor we ſheſerengel ge e ner in der ſn⸗ ſcfet inſerenee t, wofur Mt. itt tergeſerie Sl e c. 93 LXXXIV. Joſ. c. 4. Joſua laͤſſet auf Gottes Befehl, zwoͤlf Steine aus dem Jordan tragen. Nachdem ganz Iſrael mitten durch den Jor⸗ dan gezogen war, befahl der Herr dem Joſua, er ſollte zwoͤlf Maͤnner, nach der Zahl der zwoͤlf iſraelitiſchen Staͤmme, und zwar aus jeglichem Stamme einen nehmen, und denſel⸗ ben gebieten, zwoͤlf Steine mitten aus dem Jordan, von demjenigen Orte, da die Fuͤſſe der Prieſter ſtunden, zu nehmen, und mit ſich hinuͤber in die erſte Herberge zu bringen, und allda zum ewigen Gedaͤchtnis dieſes wunder⸗ wuͤrdigen Uebergangs zu laſſen. Solchergeſtalt nahmen die zwölf Maͤnner jeder einen Stein auf ſeine Achſel, und Joſua richteke dieſelben zum ewigen Zeichen zu Gilgal auf. Ferner richtete auch Joſua mitten im Jordan zwoͤlf Steine auf, da die Fuͤſſe der Prieſter geſtan⸗ den waren, welche die Lade des Bundes tru⸗ gen, als die Kinder Iſrael waren trocknes Fuſſes durch den Jordan gegangen; damit al⸗ ſo durch dieſe zwey Merkmale die Warheit die⸗ ſer Geſchichte deſto feſter bekraͤftiget wuͤrde, indem eines davon auf dem Lande, und das andre im Waſſer zeigen konnte. LXXXV. 94 SNA Ee A. LXXXV. Joſ. c. 6. Gott gibt dem Joſug die Stadt Jericho in ſeine Haͤnde. Als das ganze iſraelitiſche Volk trocknes Fuſ⸗ ſes durch den Jordan gegangen war, wurde auf Gottes Befehl, alles was maͤnnlich und auf der Reiſe gebohren war, zuGilgal beſchnitten, allwo man auch das Paſſah hielte. Hierauf uUmringeten ſie die Stadt Jericho, indem die Kriegsleute nebſt der Bundslade und ſieben Prieſter ſieben Tage nacheinander, um die Stadt giengen, bis endlich den ſiebenden Tag durch ihren Glauben die Mauren einfielen. Nachdem nun die Stadt Jericho ſolchergeſtalt den Kindern Iſrael in die Haͤnde gerathen war, ließ Joſua alles verbrennen, auſer Gold und Silber, ſamt den ehernen und eiſernen Geraͤ⸗ the, ja er verfluchte auch denjenigen, welcher ſich kuͤnftig unterſtehen wuͤrde, dieſe Stadt wieder zu bauen. Auf dieſe Weiſe wird das Reich des Satans durch den Schall des Evangelii und die Predigt des göttlichen Worts nieder ge⸗ worfen, bis Chriſtus alle Ungerechte und Gott⸗ loſe mit ſeiner Ankunft gaͤnzlich zerſtöͤren und zu Grunde richten wird. LXXXVI. V. 6, ai⸗ ht t e ll ttocknes r⸗ lgen ber,tuhe ur Englich H nd Lud nir W nonder 9 a W Nenf he e . i⸗ 8 ie 7 lcd ti⸗ ten Gett Derengen, wetcher 4 dieſe Etcdt Weſevirdda eeih Schel des Chn i hetclertstic ſören in 1I 1WI Nkor M, * geſch . ( Sſta 6 d ,s vtenth WMU II Elmne ,, dor 0 i prorfmmte der⸗ 6 Ner UTTIWIII r eer iegel ſich an d IIOI 4 den gerantrfen ocn berbanmth. eſſch Herbhneen gtlreee Pr At in Nis Eſtt II MILE NI Nptt erſ⸗ W Uerſe r led dſe Net e erter, warteon r ſicch tenſch 4 en N Pharfnten gen bor rin unte, Nd umaeh ge d drch 1 c ds 1o e ſel or ent belcher genpenn gen D S e e 95 LXXXVI. Zoſ. c. 7. 8. Iſrael wird vor Ai, wegen Achans Die⸗ berey geſchlagen. Rachdem Joſua die Stadt Jericho eingenom⸗ men, und alles zu Staub und Aſche gemacht hatte, da ergrimmte der Zorn des Herrn, weil die Kinder Iſrael ſich an dem Verbannten ver⸗ griffen hatten; Denn Achan hatte aus Geitz etwas von den verbannten Guͤtern genommen, und heimlich verborgen. Weßwegen bey drey⸗ tauſend Mann, welche vom Joſua waren aus⸗ geſchicket worden, Ai zu erobern, von den Ein⸗ wöhnern zu Ai in die Flucht geſchlagen, und ſechs und dreißig derſelben getoͤdet worden. Als Joſua und die Aelteſten des Volks Iſrael ſolches hoͤrten, wurden ſie ſehr betruͤbt, und demuͤthigten ſich vor dem Herrn, welcher hier⸗ auf die Urſache dieſer Niederlage dem Volke bekannt machte, daß naͤmlich ein Mann etwas von dem Verbannten genommen haͤtte; da denn endlich durch das Loos der Achan getrof⸗ fen wurde, welcher ſamt ſeinem ganzen Haus⸗ geſinde, auf Joſua Befehl, geſteiniget und ver⸗ brannt wurde. Zum Spiegel goͤttlicher Ge⸗ rechtigkeit, welcher keine Suͤnde ungeſtraft laͤſ⸗ ſet, und demjenigen Volke ſeinen Seegen und Gnade nicht mittheilet, welches ſich wider ihn verſuͤndigt hat. L LXXXVII. 96 S e e. LXXXII. N. Joſ. c. 10. 5 N Sonne und Mond ſtehen ſtille auf des iſt fhe in glaubigen Joſua Begehren. 1 Bne 29 Foſua ward von Gott mit neuem Muthe ge⸗ eaeret kärket, Ai zu belagern, mit der Verſicherung, e⸗ nen daß er ſolche Stadt erobern wuͤrde, welches auch t h ing il erfolgte. Die Gibeoniter ſahen das Gluͤck ngen l der Iſraeliten, und kamen, und machten mit Jo⸗ Htuflneͤlin ſua Friede. Hieruͤber erzuͤrnten ſich die canani⸗ tlnnnme tiſchen Koͤnige dergeſtalt, daß fuͤnfe derſelben ſich aienſihn⸗ miteinander verbanden, Gibeon zu belagern. 11 Deſert Worauf Joſua, von Gott angefriſchet wurde, Senn ds do⸗ ſich nicht zu fuͤrchten, weil er die Feinde in ſeine tehhetteman Haͤnde geben wolte. Er brach alſo mit ſeinem n hetde hült Kriegsvolke eiligſt von Gilgal auf, gieng ihnen Sſeie die ging entgegen, und erhielt einen vollkommenen Sieg Eftingen und uͤber ſie. Gott ſelbſt ſtritte vor Iſrael, und ließ ene ſteltich groſſe Steine vom Himmel auf die Feinde reg⸗ iſcſchn uujhe nen. Als Joſua ſahe daß die Sonne unterge⸗ Enmnd Bonde, N / “ hen wollte, bat er Gott, daß doch die Sonne hren zetden zu Gibeon und der Mond im Thal Ajalon ſo Ungſe ſegtit⸗ lange ſtille ſtehen moͤchten, bis ſich das Volk an E iee Enmn ſeinen Feinden gerochen haͤtte; welches auch geſchahe, alſo daß kein Tag jemals dieſem gleich geweſen. Uuntin m Wet LXXXVIII. ll n ſle one N Wchur. tſelen Mlte g⸗ ir Veſcheun, lrde rechetonn ſhen das Gldch nnhtenmit ⸗ ſurſch etnan Pfuederſebenſtch Gean A belggen ingeftichet wutde ler ſiegerdeinſer Puc eſo tnt ieen c uf, Ceg ien lotnnuren te Nrcſcgtl, undle guſdie Feitdereg⸗ Slnne untete⸗ ſCch die Gonne t Thel Wgon 6 c das n n welche end etes dieeente 4 SN e e 57 XC. Joſ. c. 10. Joſua laͤſſet fuͤnf uͤberwundene Koͤnige an Baͤume henken. Die fuͤnf uͤberwundenen Könige, naͤmlich Adon Zedeck, der Koͤnig zu Jeruſalem; Hoham der Koͤnig zu Hebron; Piream der Koͤnig zu Jarmuth; Japhia der Koͤnig zu Lachis und Debir der Koͤnig zu Eglon/ waren aus dem Streite ent⸗ flohen, und hatten ſich in eine Hoͤle zu Makeda verborgen. Dieſes erfuhr Joſua. Er ließ alſo groſſe Steine vor das Loch derſelben waͤlzen, und etliche beherzte Maͤnner dabey Wache hal⸗ ten, bis die Feinde vollig geſchlagen waren. Darnach ließ er die gefangenen Koͤnige aus der Hoͤhle hervorbringen, und ihnen, in Gegen⸗ wart des ganzen iſraelitiſchen Volks, von den Oberſten deſſelben, auf ihre Haͤlſe treten, zum Kennzeichen und Vorbilde, daß Gott der Herr kuͤnftig allen ihren Feinden alſo thun wuͤrde. Alsdenn wurden ſie getoͤdtet und an Baͤume gehenket, bis die Sonne untergegangen war, hernach aber wieder abgenommen und in vorige Hoͤle geworfen. Joſua ſelbſt aber, ſamt dem Volke, verfolgte den Sieg noch ferner, erober⸗ te der Heiden Staͤdte und verbannete alle die darinnen waren, 98 SO e . XCI. Joſ. Cc. 11. Joſua verlaͤhmet der Feinde Roſſe, und verbrennet ihre Wagen. Die vielen Siege und Eroberungen, welche das iſraelitiſche Volk durch Gottes maͤchtigen Beyſtand erhielt, erſchreckte die üͤbrigen cana⸗ nitiſchen Voͤlker dergeſtalt: daß ſie ſich alle zu⸗ ſammen vereinigten, zuerſt die Gibeoniter, wel⸗ che gleich Aufangs einen Frieden mit Joſua liſtig erſchlichen hatten, anzugreifen, und ihre Stadt zu zerſtöͤhren; hernach aber ſich einmuͤ⸗ thig wider Joſua ins Feld zu ſtellen und ihn auf den Halß zu fallen. Die Gibeoniter gaben Jo⸗ ſua hiervon alſobald Nachricht, und dieſer ſaͤum⸗ te nicht, die Stadt zu entſetzen. Worauf er die Feinde tapfer angrif, in die Flucht ſchlug, ihre Pferde verlaͤhmte und alle ihre Wagen Herbrannte. Durch ſolches Verfahren wollte Joſua die Iſraeliten abhalten, daß ſie ſich im Streit nicht etwann auf ſolche aͤußerliche Mit⸗ tel verlaßen, ſondern ihr Vertrauen allein auf Gott ſetzen und deßen Nahmen allezeit ruͤhmen und preiſen moͤchten. ℳ * 1 „ der Aücrt ſPn Veſct pe rhetder un di httnarin⸗ ech rdedel pter Bderm Utterundcherſt ſiſeſchetterſrd on Beec e re Deunnen on 11 Idem nun Uufe terwerfen g Hönite nit Elnr neinen D te, ohatſmr G n ſch clo ſebſt ie etnnt, elcheg fen utnechfot Efrftklebt. g Eſarchte Ricten lk und eſre Pftſnninder Etr Ne N 8 luſenheit ud eſrtnten⸗ Ddaffeſcheleg⸗ Ulcfennter ne⸗ Ptchen nt I ſfhlpefen, udie nac chek ſchenn, Diſſtllennndigrc Gpeuergokercr ift, in eericn Eieen. WMrauft die lgt ⸗, le hte Wegen Vaefchren rolte 1t,des ſe ſich in ſcauberlihenhi Venauen alenfan nnleſettnn Sel⸗ e AHe 99 XCII. B. der Richter cap. 1. Dem Adoni⸗Beſeck werden die Daumen an Haͤnden und Fuͤſſen abgehauen. Nach des Helden Joſua Lode, zog Juda, auf Gottes Befehl, wider die Cananiter, und nahm Simeon ſeinen Bruder mit ſich, denen der Herr die Cananiter und Phereſiter in ihre Haͤnde gab, alſo, daß ſie zehentauſend Mann zu Beſeck ſchlu⸗ gen, den Adoni Beſeck endlich ſelbſt ergriffen, und ihm die Daumen an Haͤnden und Fuͤſſen abhieben. Indem nun Adoni Beſeck ſich die⸗ ſer Strafe unterwerfen muſte, ſprach er: Siebenzig Koͤnige mit verhauenen Daumen laſen auf unter meinem Tiſche; wie ich nun ge⸗ than habe, alſo hat mir Gott wieder vergolten. Er ſprach ſich alſo ſelbſt ſein wolverdientes Ur⸗ theil und Strafe, welche gemeiniglich den Sun⸗ dern auf dem Fuße nachfolgt; weil das Boͤſe ſel⸗ ten ungeſtraft bleibt. Ja es geſchiehet oft, daß Gott der gerechte Richter, gleiches mit glei⸗ chem vergilt, und alſo ſtraft, daß der UÜbelthaͤ⸗ ter ſelbſt mitten in der Strafe gezwungen wird,/ Pottes Allwiſſenheit und Gerechtigkeit zu be⸗ ennen. G 2 XEIII. XCIII. B. der Richter c. 4. Jael verbirgt den fluͤchtigen. Siſſera und toͤdtet ihn in ihrer Huͤtte. Die Kinder Iſrael wurden um ihrer Suͤnden willen, von Gott durch Siſſera, den Feld⸗ hauptmann des cananitiſchen Koͤnigs Jabin, hart geplagt. Als ſie ſich aber endlich vor dem Herrn demüthigten, erweckte er die Prophe⸗ tin Debora, welche mit Barack dem Siſſera entgegen zog und ſein ganzes Kriegsheer in die Flucht ſchlug; alſo daß auch Siſſera ſelbſt zu Fuß davon fliehen muſte, und endlich in die Huͤt⸗ te der Jael gelangte, welche ihn unter dem Scheine der Freundſchaft, aufnahm, mit einem Mantel zudeckte, auch in ſeinem groſſen Durſte ihm Milch zu trinken gab. Wie er aber im tief⸗ ſten Schlafe war, nahm ſie einen Nagel und Hammer, gieng damit leiſe zu ihm, ſchlug ihm den Nagel durch ſeinen Schlaf, daß er todt zur Erden ſank, und zeigte hernach ſolchen dem nachjagenden Barack mit Freuden. Sehet, alſo pfleget ſich Gott zum oͤftern zu erzeigen, daß er die gröſten und wichtigſten Dinge durch ſchwache und geringe Mittel ausfuͤhret, um dadurch zu erkennen zu geben, daß ſeine Kraft in unſerer Schwachheit maͤchtig ſey⸗ H. der Nichte Gted torded inm r Einn ergrtteins gebenn,udurde guerheftacenot. ſt gennen / hhre leereudBos,⸗ kfeterhettes h eneir Endeen, des rer Lenne ſtuid 1 Beſchle, die Kit der Ndianterzu⸗ El gengachtete,e Uaten, ſ thet de 4 8I N rhettans gen Biclen geſhle unftcheelgeuomn Utſo Uigeget, e Brin tls zummbnelbe UrErneldas e iſlilafen, ud di ſhehehen erie indos geſch ir ud das dr Uercreor erne unſiet 1 8 . ter 1 in ſeratne 1 Yltte. S2 nn ihrer Glren Eſſete, den Fen el Knngs bin, fereidlchter denn tctr er de Jrorhe⸗ Met den Eiſen Kuegeheer ind ld Eſſetaſtte Undenachindehe teche ihn inter e ,Alſfeßtn zntehner hongrmſerDo Weer erin ti⸗ tiſer gel ud iben,ſchlg ihn dos er to N fenach ſolcenden Pden. Etght, Gfern zu ereo tſen Dinucrn l uefihrtt,n en dos ſehec ictig ey⸗ I c Hwe Sôe 101 XCIV. B. der Kichter e. 6. Gideon wird von der Dreſchtenne zur Er⸗ loͤſung der Kinder Iſrael berufen. De Kinder Iſrael verſuͤndigten ſich aufs neue wider den Herrn, und wurden deswegen von den Midianitern heftig geplagt. Weil ſie aber bald wieder in ſich giengen, ihre Suͤnden bereueten, und ihre Untreue und Boßheit gegen die empfan⸗ genen Wolthaten Gottes hielten: ſandte Gott einen Engel zu Gideon, des Joas Sohn, als er eben in ſeiner Tenne ſtund und Weitzen draſch, mit dem Befehle, die Kinder Iſragel aus den Haͤnden der Midianiter zu erloͤſen. Weil er ſich aber viel zu gering achtete/ ein ſo wichtiges Werk zu verrichten, ſo that der Engel vor ſeinen Augen ein ſonderbares Zeichen; denn als Gi⸗ deon ein Boͤcklein geſchlachtet und ein Epha ungeſaͤuertes Meel genommen, auch Fleiſch in ei⸗ nen Korb geleget, die Bruͤhe in einen Lopf ge⸗ than, und alles zum Engel herausgebracht hatte, hieß ihn der Engel das Fleiſch und ungeſaͤuerte auf dem Fels laſſen, und die Bruͤhe ausgieſſen; als ſolches geſchehen, beruͤhrte der Engel mit ſei⸗ nem Stecken das Fleiſch, worauf Feuer aus dem Felſen fuhr und das Opfer verzehrte. Hier⸗ durch wurde Gideon dermaſſen geſtaͤrket, daß er den Baal zerſtoͤrete, und dem Herrn einen Al⸗ tar bauete. G 3 XCV. CA AS. XCV. B. der Richter c. 6. Gideon wird von Gott durch ein Wunder⸗ zeichen in ſeinem Beruf geſtaͤrket. As Gideon, der Sohn Joas, durch das erſt⸗ beruͤhrte Wunderzeichen, in ſeinem Beruf, die Kinder Iſrael von der Hand ihrer Feinde zu erloͤ⸗ ſen, geſtaͤrket worden; ruͤſtete er ſich zum Streit wider die Midianiter, welche ſich in groſſer Menge verſamlet hatten. Damit er aber ſeiner Sachen deſto gewiſſer ſeyn moͤchte, erſuchte er den Herrn noch um ein Zeichen/ daß naͤmlich erſt⸗ lich der Thau auf einem ausgebreiteten Felle al⸗ lein, aber auf der Erde trocken, und hernach auf dem Felle trocken, und der Thau auf der ganzen Erde ſeyn moͤchte. Wie nun beydes nach ſeinem Begehren erfolgte, wurde Gideon nicht allein S noch mehr hierdurch verſichert; uns aber zu⸗ gleich eine Lehre vorgeſtellet, daß, gleich wie erſt⸗ lich Gott der Herr mit dem Thau ſeines Geiſtes die iſraelitiſche Kirche befeuchtet/ und die Heyden auf ihren Irrwegen fortwandeln laſſen; alſo wol⸗ le er hernach auch das umherliegende Erdreich der Voͤlker unter der Kirche Chriſti bethauen, P und die judiſche Kirche unbefeuchtet laſſen; wel⸗ ches ein guͤltiges Zeichen fuͤr diejenigen iſt: die mit einem glaubigen Herzen auf dem Wege der Zeugniſſe Gottes ſich finden laſſen, und fuͤr die Warheit zu ſtreiten ein bruͤnftiges Verlangen tragen. XCVI. ert IVDIC VI. 36— 33. 44 8 zde ge Edkiet el n n entt Docue dergette iſdes ocſene Gbuus ift elein c, Cer zu⸗ hct geichtit⸗ el ſeſres Geſte unden enden loſeng oe⸗ mned Chriß Seiſtiben ltet lu t aſens me⸗ 0renigenſf in N “ cſen und fri D i 4 . 1r rch; 4 een gidn Ve ruf fef iman chumebend ninel ſ⸗ nnn e N enenntuf Eng den on den “R geſteltt, und enl e lerchnde aus dem ſetilg un SN e e. 103 X CVI. B. der Richter c. 6. Gideon vermindert die Zahl ſeiner Kriegs⸗ leute, biß auf dreyhundert Mann. Nachdem Gideon durch zwey trefliche Wun⸗ werke in ſeinem Beruf befeſtiget war, zog er wider die Midianiter zu Felde, und lagerte ſich an den Brunnen Harod. Weil nun Gott diß⸗ mal erweiſen wolte, daß er allein ihr Schutzherr und Helfer ſey, und menſchliche Kraͤfte hiezu nichts dienten: befahl er erſtlich dem Gideon, er ſollte alle diejenigen, welche lieber nach Hauſe kehren wollten, freywillig von ſich laſſen, deren Zahl ſich auf zwey und zwanzig tauſend be⸗ lief. Ferner hieß er die uͤbrigen zehntauſend an das Waſſer gehen, um allda diejenigen auszule⸗ ſen, welche Gott erwaͤhlet haͤtte, dieſes groſſe Werk der Erloͤſung zu vollfuͤhren. Welche nun beym Trinken das Waſſer mit der Hand ſchoͤpf⸗ ten, die wurden von Gideon, auf Gottes Be⸗ fehl, allein geſtellet, und an der Zahl drey hundert befunden; der Reſt aber, ſo kniend mit dem Munde aus dem Fluße getrunken hat⸗ te, muſte gleichfalls umkehren. G 4 XCVII. S⸗. ee XGCVII. B. der Richter c. 7 Gideon uͤberfaͤllt die Midianiter bey der Nacht, und ſchlaͤgt ſie. Rachdem Gideon, auf Gottes Befehl, drey⸗ hundert Mann ausgeleſen hatte, ſchlich er ſich mit ſeinem Knechte Pura, nach dem midianiti⸗ ſchen Lager. Daſelbſt hoͤrte er, wie einer dem an⸗ Dern erzehlte, daß ihn getraumt haͤtte, als waͤlzte ſich ein geroͤſtet Gerſtenbrod zu ihrem Heere und ſchluͤge die Zelte nieder. Dem der andere antwor⸗ tete, das ſey nichts anders, als das Schwerd Gi⸗ deons; Gott habe die Midianiter in ſeine Haͤnde gegeben. Hierdurch wurde Gideon noch mehr ge⸗ ſtaͤrket/ er rufte Gott an und kehrte alſobald wie⸗ Der zu den Seinigen, die er in drey Haufen thei⸗ lete und einem jeden eine Poſaune, einen ledi⸗ gen Krug und eine Fackel, in die Haͤnde gab, um Die Kruͤge in Gegenwart der Feinde zu zerſchla⸗ gen, wann ſie ſehen wuͤrden, daß er ihnen damit vorgienge Wie nun die Midianiter die Fackeln ſahen und das Geraͤuſch und Knallen hoͤrten, fie⸗ len ſie vor Schrecken einander ſelbſt an, alſo daß die meiſten auf dem Platze blieben, die uͤbrigen aber durch die Flucht ihr Leben retteten. Wir ziehen hieraus die Lehre, daß wir unſre geiſtli⸗ chen Feinde durch das Gethoͤne des Worts Got⸗ tes und des Gebets, und durch die helleuch⸗ tenden Fackeln des Glaubens gewiß uͤberwinden und den Sieg erhalten werden, XCVIIL. 1 er 67 hianter be 4 netſe hts Yeigl, Nr⸗ tte ſhlc er nih in nhinn tetherdener⸗ thitte site Pifton hetenh rgatdetantne Sdred enteritſetehete Cdennncnare Ptiſnecſoni e r eeyhheubnttet⸗ lne, ehtr e⸗ ☛ N Mecheheet, ue tthe verſcl uitr ihten dat utterdee aceit ſnlenhorten/ſe⸗ ritſtan, ad len, die ltie efteteten. Mn Eut unſee gefti e Worti e⸗ dnc de helen⸗ enizhernt t. W. Eee 10) XCVIII. B. der Kichter c. 9. Ein Weib zerſchmettert den Kopf Abimelechs mit einem Steine. ach Gideons Tode, uͤberredete ſein Sohn Abi⸗ melech ſeine Freunde, daß ſie ihn zum Regenten erwaͤhlten; ſo bald er ſich aber in ſolcher Wuͤrde befand, handelte er ſehr tyranniſch mit ſeinen ſie⸗ benzig Bruͤdern, indem er dieſelben insgeſamt auf einem Steine ermordete, ausgenommen Jotham den juͤngſten, welcher vor ihm verſtecket wurde Wie er nun drey Jahr uͤber die Kinder Iſrael ge⸗ herrſchet hatte, entſtund ein Streit zwiſchen ihm und den Sichemitern, welche er uͤberwand, ihre Stadt zerſtoͤrte, Salz darauf ſaͤete, und alles Volk darinne erwuͤrgete. Hierauf bemaͤchtigte er ſich auch der Stadt Thebeth; weil aber mitten in derſelben ein ſtarker Thurn ſtund, ſo war das mei⸗ ſte Volk dahin geflohen: Indem nun Abimelech denſelben mit Feuer anzuſtecken vermeynte, wurde er von einem Weibe mit einem Stuͤcke von einem Muͤhlſtein dermaſſen auf den Kopf getroffen, daß ihm die Hirnſchale zerſchmettert wurde, worauf ihn ſein eigner Waffentraͤger, auf ſein Begeh⸗ ren, durchſtach. Alſo bezahlte Gott dem Abime⸗ lech alles Uebel, das er an ſeines Baters Hauſe, in Ermordung ſeiner ſiebenzig Bruͤder, begangen hatte. G 5 XCN. üe Ae. XCIX. B. der KRichter c. 10. 11. Jephthah wird von ſeinen Bruͤdern verſtoſſen. Nach Abimelech wurde Thola, ein Mann von Iſaſchar, Richter uͤber Iſrgel, und nach ihn Jair, ein Gileaditer. Nach deſſen Tode geriethen die Kinder Iſrael, wegen ihrer groſ⸗ ſen Suͤnden, in die ſchwere Dienſtbarkeit der Philiſter und Ammoniter, dahero ſie in dieſer groſſen Drangſal zum Herrn riefen, und ihn bußfertig um Huͤlfe anfleheten. Zur ſelbigen Zeit lebte Jephthah, ein ſtreitbarer Held, ein unehelicher Sohn Gileads. Er war von den ehelichen Kindern ſeines Vaters verſtoſſen wor⸗ den, und wohnte im Lande Tob. Weil nun zur ſelbigen Zeit die Ammoniter mit den Iſ⸗ raeliten ſtritten, baten ihn die Aelteſten von Gilead, daß er ihr Hauptmann ſeyn ſollte. Ob er nun gleich in ihr Begehren nicht willigen wollte, ſo uͤberredeten ſie ihn doch endlich durch ihr inſtaͤndiges Anhalten, und unter dem Be⸗ ding, daß ſte ihn, woferne er die Ammoniter ſchlagen wuͤrde, alsenn zu ihrem Richter an⸗ nehmen ſollten. ſir gltri cr egcen, 6t ebe iehen⸗ er ubeductſone 6 tenttrit rie e Iinnon wieder (enndesſetige, ltetegenton endopfer opfern 1loll⸗ ſin Pldern Alt en mhn r Zittl, ud nn Uih deſen Trde mn argto Daſpntet de NMheb ſe inde nin nifen, u i ſetn. A elie ſetbaterhed,tn Er wor torde ren,terfoſen ven .. Waen ,n iter mr den e⸗ Me Ateſenton tnonn ſeyn ſolte. Uen nicht wilien herdtch,dnt aunter den . 1 de Annone em Raten SN e . 107 C. B. der Richter c. 1I. Dem ſiegenden Jephthah begegnet ſeine einige Tochter. Die Ammoniter beſchuldigten die Iſraeliten einiger unrechtmaͤßigen Beſitzungen. Jephthah als erwehlter Kriegsobriſter, ſuchte es zu ver⸗ mitteln, aber vergebens. Er mußte alſo wi⸗ der ſie zu Felde ziehen. Ehe ſolches geſchahe, that er ein unbedachtſames Geluͤbde; er wollte naͤmlich, wenn er mit Frieden und Sieg von den Kindern Ammon wieder wuͤrde zuruͤcke kom⸗ men, alsdenn dasjenige, was ihm zuerſt aus ſei⸗ nem Hauſe ent gegen kommen wuͤrde,/ dem Herrn zum Brandopfer opfern Er ſchlug hierauf die Ammoniter und demuͤthigte ſie. Nachdem ſol⸗ ches geſchehen, und er wieder nach Hauſe kehrte, gieug ihm ſeine einige Tochter mit Paucken und Reigen entgegen, ihn mit groſſen Freuden ein⸗ zuholen. Aber weit gefehlet, dann ſo bald ſie Jephthah ſahe, und ſeines Geluͤbdes ſich erinner⸗ te, zerriß er vor Betruͤbniß ſeine Kleider. Uns zu lehren, daß wir in unſern Geluͤbden bedaͤchtlich verfahren ſollen, wo wir nicht wollen, daß unſer Gluͤck in Ungluͤck ſoll verkehrt werden. CI. 108 S Fe . CI. B. der Kichter c. II. Jephthaͤ Tochter bittet, ihr zu erlauben, ihre Jungfrauſchafft zu beweinen. 2 Jephthah Tochter wuſte nicht, weßwegen er ſich ſo erbaͤrmlich geberdete, bis er gegen ſie in dieſe klaͤglichen Worte heraus brach: Ach meine Tochter! wie beugeſt du mich, und betruͤbeſt mich, denn ich habe meinen Mund aufgethan gegen dem Herrn, und kanns nicht widerrufen. Hieruͤber wurde ſie nicht unwillig, ſondern er⸗ gab ſich gedultig in alles was ihr Vater uͤber ſie beſchloſſen hatte, indem ſie antwortete: Mein Vater! haſt du deinen Mund aufgethan gegen den Herrn, ſo thue mir, wie es aus dei⸗ nem Munde gegangen iſt, nachdem der Herr dich gerochen hat an deinen Feinden, den Kin⸗ dern Ammon. Nur dieſes bitte ich von dir, daß du mich laſſeſt zween Monden, daß ich hinab gehe auf die Berge, und meine Jungfrauſchaft beweine mit meinen Geſpielinnen. Welches ihr der hoͤchſtbetruͤbte Vater auch gerne erlaub⸗ te. Woraus eine andaͤchtige Seele zu ler⸗ nen hat, daß man Gott wol etwas Gutes ge⸗ loben koͤnne, dabey aber vorſichtig ſeyn muͤße⸗ * II. der Aichte Cek tut ſener Laubet trr gattich vn nt gone ſetetteuntt. B zir ir ndut gen Stvd Gne ine tech cuc the em it. Hiereuf , Itoll eſne arnch hingere elſtych, des G t tl, ,ſe Laklaubon Fuhetelten. iſt, nisbenene⸗ Pöneer ſe e knc, Nc nee th,uſdbariet eputc gfgehen Menittuſdentfen Unſig, ſudent meſe Vetn ü⸗ en ſe anmmm en Mund onfſeen IIt, Mle s N⸗ Nlcſdun de hern Ver, der lne⸗ Ptte in ton d, ſen, Nſchleen e gungtanſchtt inen. Welche lc gerneerlald i Geele e ttras Gutes ⸗ ſcte bhn nniz. Sn we e. 109 CII. B. der Kichter c. 11. Jephthah thut ſeiner Tochter, wie er gelobet. Die Tochter Jephthah ward nach ihrer Zu⸗ ruͤckkunft zwar nicht geopfert, aber doch zu ewi⸗ ger Keuſchheit verlobt. Welches zu damaligen Zeiten fuͤr ein Ungluͤck geachtet wurde, unver⸗ heyrathet und ohne Kinder zu hinterlaſſen, zu ſterben; wie es auch theils noch in den Mor⸗ genlaͤndern iſt. Hierauf ward, von ſelbiger Zeit an, in Iſrgel eine Gewonheit, daß die Tochter jaͤhrlich hingiengen, die ungluͤckſeelige Tochter Jephthah, des Gileaditers, vier Ta⸗ ge lang zu beklagen. Ob nun wol Jephthah recht that, daß er dem Herrn dankbar war, ſo war es doch unrecht, daß er ſo unbefonnen war, und nicht bedachte, daß ihm etwas be⸗ gegnen koͤnnte, welches zu opfern ein Greuel waͤre. Zudem haͤtte Jephthah, wenn er ſeine Lochter getoͤdtet und geopfert haͤtte, Greuel und gröbliche Suͤnden gehaͤufet. Ja wenn auch Jephthah dem Herrn ſeine Tochter zur ewigen Keuſchheit verlobet, ſo waͤre er doch nicht ſchuldig geweſen, dieſelbe Verheiſſung zu halten, woferne der Tochter guter und unge⸗ zwungener Wille nicht dazu gekommen waͤre⸗ CIII. SNM e h. CIII. B. der Kichter c. 13. Der Engel des Herrn erſcheinet Simſons Eltern. N ach Jephthah kamen Ebzan, Elon, und Ab⸗ don zum Richteramte; nach deren Abſterben die Kinder Iſrael ſich abermals von dem Herrn abkehrten, und andern Goͤttern dieneten, woruͤber er ſie vierzig Jahr in die Haͤnde der Philiſter gab; weil ſie aber wieder zu ihm keh⸗ reten und um Gnade baten, ſo wollte er ihnen auch wieder Huͤlfe erzeigen. Zur ſelbigen Zeit lebte ein Mann zu Zarea, mit Namen Mano⸗ ah, deſſen Weibe erſchien ein Engel, der ihr verkuͤndigte, ſie wuͤrde ſchwanger werden und einen Sohn gebaͤhren, dabey ſolte ſie ſich aber huͤten, weder Wein, noch ander ſtark Getraͤnke zu trinken, auch nichts unreines zu eſſen, denn ſie wuͤrde einen Sohn gebaͤhren, auf deſſen Haupt kein Scheermeſſer kommen ſollte; er wuͤrde ein Verlobter Gottes von Mutterleibe an ſeyn, und Iſrael aus der Philiſter Hand erloͤ⸗ ſen. Dieſes alles erzehlte das Weib ihrem Man⸗ ne; worauf beede Eheleute ein Ziegenboͤcklein opferten; da dann der Engel in der Lohe gen Himmel fuhr, woraus ſie erſt erkannten, daß es ein Engel Gottes geweſen. hn E Ao,, urd A nch W hnclst nidrde enn ſtan Ueneten, hrin de Oee de he wicer iui ten ſe woltete ße en. Nor ſicere in ſenſ n eir Ehne, hui⸗ ſnener een Uugt he ſe⸗ ſh . interitte ets ueſen, dun Z f deſen r inmen lt; tes un Mutten it tPhlſt ph tle s Wihffe en Mr tt in h⸗ nn nge n N ſetſt nun ſi der Achter 1. Spn ie triſere niint eieſte nn ntſ tan, ſende Nſehft glutme n c, W ic, tort einander! ltriſt t wovoner it mnit i V er rieerzuen Aas d 1n en euſchwarn in deronerunterwe ͤron mittpelte.D rtkiouners Hepl ſt nt eines rtſſcßte; aol nn ni ſeirde uhilede enden Wben lſer ge geiſlicher 1C. n rſ knſſen, ng e neieg i, da 1 de ebannliche fr ling eln uſſſer it abhon — Ulg EP S we . III CIV. B. der Kichter c. 14. Simſon zerreiſſet einen Loͤwen. Als Simſon einſtens mit ſeinen Eltern nach Thimnath gieng, ihm daſelbſt ein Weib von den Philiſtern zu nehmen, begegnete ihm ein bruͤllen⸗ der Loͤwe, den er, als der Geiſt des Herrn uͤber ihn gerieth, von einander riß, wie man ein Boͤcklein zerreiſſet; wovon er aber ſeinem Vater und Mutter nichts ſagte. Wie er nun nach etli⸗ chen Tagen wieder zum Aas des Loͤwens kam, da fand er einen Bienenſchwarm und Honig in deſ⸗ ſen Rachen/ davon er unterwegs aß und ſeinen El⸗ tern auch davon mittheilte. Dieſer Simſon iſt ein rechtes Vorbild unſers Heylandes: denn gleich⸗ wie Simſon ſich mit eines Philiſters und Fein⸗ des Tochter verehlichte; alſo liebte uns Chriſtus auch, da wir noch Feinde waren. Wie Sim⸗ ſon einen bruͤllenden Loͤwen uͤberwindet; Alſo hat auch unſer geiſtlicher Simſon den Teufel uͤberwunden. Wie ſich in dem Loͤwen, den Sinmſon zerriſſen, Honig gefunden: Alſo brin⸗ get uns der Sieg Chriſti, da er den Lod uͤber⸗ wunden, die evangeliſche froͤliche Botſchaft, von Vergebung der Suͤnden zuwege; welches Wort uns ſüſſer iſt, als Honig und Honigſeim. CV. CV. B. der Kichter c. 15. Simſon erſchlaͤgt tauſend Philiſter mit einem Eſelskinnbacken. Die Heyrath Simſons mit einer Philiſterin, gab Hofnung zur Freundſchaft mit den Iſrae⸗ liten. Aber ſie ward gar bald Urſache zur aͤrg⸗ ſten Feindſchaft; denn nachdem ihm die Phi⸗ liſter ſein Eheweib entzogen und einem an⸗ dern gegeben hatten; nahm er ſich vor, ſolches auf ernſtliche Weiſe zu raͤchen, indem er drey⸗ hundert Fuͤchſe mit brennenden Schwaͤnzen un⸗ ter das Korn der Philiſter laufen ließ; wor⸗ uͤber dieſe ſich dermaſſen erzuͤrnten, daß ſie nicht nur ſeine Frau und derſelben Vater lebendig verbrannten, ſondern auch ihn ſelbſt durch eine Liſt, gebunden in ihre Haͤnde bekamen. Wie ſie aber meynten, mit ihm nunmehr ſehr uͤbel umzugehen, zerriß er die Stricke, nahm einen Eſelskinnbacken, und erſchlug damit tauſend Philiſter. Worauf er einen groſſen Durſt bekam, und auf ſein eifriges Gebet durch das Waſſer, ſo aus einem geſpaltnen Backenzahn heraus lief, erquicket wurde. Hieraus iſt zugleich die Kraft des Gebets, und eine Abbildung der Rache Jeſu Chriſti abzunehmen, die er zu Be⸗ ſtaͤtigung ſeines Reichs, durch geringe Werk⸗ zeuge von ſeinen Feinden nehmen kann. EVI. . D Ete ſe euf ſene Aderſchern, entriſen word 4, E ware nun int as er berſch ſter t. I15. fend gtcten mnr wn gen uid iſen hner ſch tir i . 60 4 8 . W/ iet iſden en eſdet Schvenen tr afer ſaß, ne fueneßr ſcf i t ſehe ii lite, ſohr ein llr dant tauſen piſer Durſtbeken Muth das Weſe Pltireht her Neras ſt zucle eine tcͤumgi nt, deerud⸗ Urcgetinge V Gnintann⸗ SA e AA⁵. 113 CVI. B. der Richter c. 16. Simſon traͤgt die Thuͤren des Thors zu Gaſa auf einen Berg. Simſon blieb einſtens zu Gaſa, einer Stadt in der Philiſter. Wie es nun die Gaſiter erfuh⸗ Wren, ließen ſie die ganze Nacht auf ihn lauren, in Meynung, er wuͤrde ihnen nicht entgehen koͤnnen; allein er ſtund zu Mitternacht auf, ergrif beyde Thuͤren an der Stadt Thore, ſamt den beyden Pfoſten, hub ſie aus mit den Rie⸗ eln, legte ſie auf ſeine Schultern und trug ſe auf die Hoͤhe des Berges vor Hebron: Uns hierdurch zu verſichern, daß Chriſtus ebenfalls dem Tode entriſſen worden, als ſeine Feinde meynten, es waͤre nunmehr vollg aus mit ihm; denn als er verſchloſſen in dem Grabe lag, und ſelbiges mit einem groſſen verſiegel⸗ ten Steine, ſamt Huͤtern und Soldaten, ver⸗ wahret war, kam er doch lebendig wieder her⸗ vor, zerriß die Bande d es Lodes, und ver⸗ cgbir die Rathſchlaͤge der Juͤden und Kriegs⸗ nechte. S e ehe CVII. B. der Richter c. 16. t Simſon kommt durch IWeiberliſt ma r⸗ in ſeiner Feinde Haͤnde. I Sinſon verliebte ſich in ein Weib am Bache veniit Sork, namens Delila; dieſer gaben die Phili⸗ arlmhetrteg ſter gute Worte, und verſprachen ihr vieles egitange Geld, woferne ſie von Simſon erfahren wuͤr⸗ ccen, in de, worinne ſeine Kraft beſtuͤnde, und wie man gcere Eet hn binden koͤnnte. Dieſer groſſe Gewinn reiz⸗ gerettn das Weib, daß ſie beſtändig an ihm forſch⸗ eienich e. Und ob er ihr gleich oft Unwahrheiten aſtnenn ſagte, und aus der Philiſter Haͤnden entwiſch⸗ gtttnn te; ſo offenbarte er ihr doch endlich ſein gan⸗ e zes Herz, worauf ſie ihm das Haar abſchnitte, und ihn alſo den Philiſtern uͤberlieferte. Wir muͤſſen dieſes als eine gerechte Strafe des un⸗ keuſchen Lebens anſehen, welches Simſon fuͤhr⸗ Uulne te. Dem der barmherzige Gott zwar lange et lunele: endlich aber doch nach Verdienſt be⸗ El ohnte. . ter t,li, rch Webete ehime i ſfiſig an in e ich lſt unanfen ſter inder atni⸗ uß eſblc ,fr yer ſhn 1lenſtime. W Etmne Neu Afes Ginſnfle⸗ Eirt zwar lang h Veldienſt te 1 S we e 11 5 CVIII. B. der Richter c. 16. Dem ſterbenden Simſon muͤſſen viele ſei⸗ ner Feinde im Tode Geſellſchaft leiſten. 8 Nachdem Simſon durch der Delila Betrug, um ſein Haar und Staͤrke gekommen war, wur⸗ de er von den Philiſtern gegriffen, die ihm die Augen ausgeſtochen, ihn gen Gaſa gefuͤhret, mit zweyen ehernen Ketten gebunden und ins Gefaͤngnis gelegt hatten. Daſelbſt ſieng das Haar ſeines Hauptes wieder an zu wachſen, wel⸗ ches ihm war abgeſchoren worden. Indeſſen hat⸗ ten die Philiſter ihrem Abgott Dagon ein groſ⸗ ſes Opfer angeſtellet, und ſich in groſſer Menge im Hauſe deſſelben verſammlet. Wie ſie nun in beſtem Wolleben waren, lieſen ſie Simſon holen, daß er vor ihnen ſpielete; Er wurde zwiſchen zwo Seulen geſtellet, die den ganzen Tempeltru⸗ gen Nach langem Spielen, ergrif er dieſe Saͤulen, und riß ſolche unter Anrufung goͤttli⸗ chen Beyſtandes zu Boden, daß das Haus auf alle verſamlete Fuͤrſten und das ganze Volk, dreytauſend Mann ſtark, fiel, und ſolchergeſtalt mehr in ſeinem Tode, als in ſeinem Leben, durch ſeine Hand ſturben. Eben wie Chriſtus auch durch ſeinen Tod alle ſeine Feinde uͤberwunden, und einen Triumph aus ihnen gemacht hat. H 2 CIX. 116 SA e . 6X CIX. „ der Nc B. der Kichter c. 20. Genonten ki Die Kinder Iſrael ſchlagen den Stamm ei Benjamin, bis auf ſechshundert Mann. ſeetth 866 Als nach dem Tode Simſons, kein Regent in rnntn Iſrael war, zog ein levitiſcher Mann mit ſeinem Kebsweibe durch Gibea, ſo dem Stamme Ben⸗ jamin gehoͤrte; und weil er bey anbrechender tt Nacht allda bey einem alten redlichen Manne ean Peben verharrete, kamen die Leute der Stadt und wol⸗ Ae ten den levitiſchen Mann heraus haben, der aber an, Rh ſein Kebsweib in dieſer aͤuſſerſten Noth heraus en uldin gab, mit welcher ſie ſo abſcheulich umgiengen, e⸗ inen daß ſie des Morgens tod vor der Thuͤr gefunden chern, Nerd wurde. Dieſe nahm ihr Mann auf ſeinen Eſel, zog mit ihr davon, und als er heim kam /zerſchnit⸗ Uteicemder te erx ſie in zwoͤlf Stuͤcke, und ſandte ſie in alle ianhetſgct, e Graͤnzen der Iſraeliten, welche ſich hierauf zu iUn hner denſel Mizpa verſammleten und Maͤnner an die Ben⸗ n Venanmemn jamiter ſchickten, mit Begehren, die Urheber hn Niſtt dieſer abſcheulichen That ernſtlich abzuſtrafen; en getaubetund weil ſie aber deßwegen ſchlechten Beſcheid beka⸗ nt Weibern tene men, zogen ſie wider die Benjamiter und erſchlu⸗ gen ſie ſamt Weibern und Kindern und allem was lebte, bis auf ſechshundert Mann. Hier⸗ aus iſt zu ſehen, wie Gott Hurerey und Un⸗ zucht nicht allein an den Thaͤtern ſelbſt, ſondern auch an denen, die ſolche Schande und Laſter entſchuldigen, ernſtlich beſtrafe. t krechen n et Ren nen CVIII. er e, a0. agen den höhunderte ec⸗ ſons kinceget her emnte fe nhnenmn nede 1 bey orbredte t ten wliche P teder todtunn hetanhaten,N lſerſten Nur, en htel ich unnee NrN rgin Hourour eiſer en ſiirtungertfi⸗ ſ ore ſeſt ele t ſchhieof ner an die Ber fii un lft Bſidt dt lr derſti ge tn und An etann i Ureh udl tarſebſt, ſetu ia Udle gfe SAS A Ae 117 CX. B. der Richter c. 21. Die Benjamiten rauber die Toͤchter ilo. Die Vertilgung des Stammes Benjamin reuete die Iſraeliten. Damit ſie nun den Ueberbliebenen zu Weibern helfen, und doch ihren Eid nicht brechen moͤchten, den ſie vor Gott geſchworen hatten, ihnen von ihren Loͤch⸗ tern keine zum Weibe zu geben: ſo unterſuch⸗ ten ſie genau, ob das ganze Iſrael mit im Streite geweſen, und fanden, daß die Maͤn⸗ ner von Jabes in Gilead, ſich nicht dabey be⸗ funden, ſondern, wider das allgemeine Gebot, zu Hauſe geblieben. Dahero wurden dieſel⸗ ben von den Kindern Iſrael mit ihren Weibern und Kindern vertilget, auſſer den mannbaren Jungfrauen unter denſelben, deren vierhun⸗ dert ſie den Benjamitern gaben; die uͤbrigen wurden auf dem Jahrfeſte zu Silo, von den Benjamitern geraubet und entfuͤhret, alſo daß ſie alle mit Weibern verſehen wurden. 118 S wHe ⁸. CXI. B. Kuth cap. 2. Boas erlaubt der Ruth, auf ſeinem Felde Aehren aufzuleſen. Eulmelech „ein Mann von Bethlehem Juda, zog, als eine Theurung einfiel, in der Moabiter Land mit ſeinem Weibe Ngemi und zweyen Soͤh⸗ nen, welche daſelbſt Weiber nahmen und nach einiger Zeit, nebſt dem Vater ſtarben. Nae⸗ mi zog alſo mit ihrer Schnur Ruth wieder nach Bethlehem, wo ſie zur Zeit der Gerſtenerndte ankamen. Weil ſie nun nichts zu eßen hatten, ſo gieng Ruth aufs Feld, Aehren zu leſen. E „Sie kam von ohngefehr auf des Boas Feld, — der von dem Geſchlechte Elimelechs war; weil nun Boas ſich eben auch allda befand, erkun⸗E digte er ſich wer ſie waͤre; und hieß ſie getroſt aufleſen. Welcher Erlaubniß ſie ſich auch ſo wohl bediente, daß ſie ſo viel zuſammen brach⸗ te, als ihr und ihrer Schwieger auf fuͤnf Tage zu ihrem Unterhalte noͤthig, folglich fuͤr iyren Fleiß wohl belohuet war. aap. 2, , afſiten gleir hnt Betheheng fiel, indet hnte venund mreret⸗ runni Vter ſtetben ut tder Gerſterng diamen. , Ahren te –S irelcgetner, ai Cu uuoſeß ſtetw hnß ſe ſch cuc ſ nune teger auffunfe algic fir * 0XI 1. th. hait teſhhrer ter Sch ecerleyegnet te uhtt G „brrnfg ſſe r ſch td 4 e Utehen und; ud t ecren, diße le Einelehe alber, erhelte ne ntßfn n en Tune n enden, po der ſie ſe 4 eun. Herrouf Uut ouf den Wee ear Nnßtun lle Fronnen. Sel⸗ e A.. 119 CXII. B. Kuth. c. 3. Ruth leget ſich, nach dem Rathe Naemi, zu des Boas Fuͤſſen. Ruth erzaͤhlte ihrer Schwieger alles was ihr auf Boas Acker begegnet war, welche ſich hier⸗ uͤber erfreuete, und Gott fuͤr die erzeigte Wol⸗ that dankte. Hierauf gab ſie ihrer Schnur den Rath, ſie ſollte ſich baden und ſalben, neue Kleider anziehen und zu dem Boas gehen und von ihm begehren, daß er ſie zum Weibe naͤh⸗ me, weil er Elimelechs Erbe waͤre. Boas er⸗ ſchrack hieruͤber, erholte ſich aber bald wieder, hieß ſie gutes Muths ſeyn und warten bis des morgenden Tages, denn es ſey ein naͤherer Er⸗ be vorhanden, wo der ſie nicht naͤhme, ſo wol⸗ le er es thun. Hierauf gab er ihr ſechs Maas Gerſten mit auf den Weg, daß ſie nicht leer zu ihrer Schwieger kommen moͤchte. Ein abermaliger Beweiß von der goͤttlichen Vor⸗ ſorge fuͤr die Frommen. H 4 C(XIII. 120 S„ e E. CXIII. B. Kuth c. 4. Boas nimmt die Ruth zum Weibe. Als Boas wieder in der Stadt angelanget war, gieng er hinauf ins Thor, und redete mit dem naͤhern Erben, in Beyſeyn zehen Maͤnner von den Aelteſten der Stadt, mit Befragen ob er das Stuͤck Feldes des Elimelechs, weil es von der Naemi feil geboten wuͤrde, beerben und kaufen wollte? Und als derſelbe mit ja antwor⸗ tete, verfolgte er ſeine Rede noch weiter, und ſagte, wenn er das Feld kaufen wuͤrde, ſo muͤſte er auch Ruth die Moabitin zum Weibe nehmen; weil ihm aber dieſes nicht anſtund, ſo zog er nach Gewohnheit derſelben Zeit, ſeinen Schuh aus, und gab denſelben dem Boas, mit dem Zuſatze, er ſolte es kaufen; welches er auch that, und die Ruth zum Weibe nahm, die hernach von Gott mit Leibesfrucht geſegnet wurde und den Obed gebahr, der ein Vater des Iſat war, von dem der Koͤnig und Prophet David nach dem Flei⸗ ſche herkam, aus deſſen Geſchlechte in der Fuͤlle der Zeit der Meſſias und Heyland geboren wor⸗ den und ein Erloͤſer der Juͤden und Heyden ſeyn ſollte. Uns armen Heyden zum Troſt, daß wir mit in dem Geſchlechtregiſter Chriſti begriffen ſind und daß er deßwegen gekommen, alle arme Suͤnder ſie ſeyen Juden oder Hey⸗ den, ſelig zu machen. CXIV. NI 1. Gen. ea pſtuchehate gefuct ⸗ m un dn er omund . D 1Uddeßregel 6tent ſe nit hre⸗ eUen heen uopfern letin hochſten Kun in bhre Unftucht nnn eronals en ilſeim Hauſeden ſte als ein betrt 1 ds erdochtßhr tgeben voll tegg Aherrnclodenn wi „ oln aß Loftt alo daß kein C. e 6 . e tpod. aht ſechtteethorenz . S N „ U 1 tte, unſedeſoſche Pen. . Moe ndasche SEHe e 121 CXIV. 1. Sgm. eap. I. Die unfruchtbare Hanna wird mit Leibesfrucht geſegnet. Ein Mann von dem Gebirge Ephraim, haͤtte zwey Weiber, Hanna und Peninna. Hanna war unfruchtbar, und deßwegen hoͤchſt betruͤbt; ſon⸗ derlich wenn ſie mit ihrem Manne gen Silo gieng, dem Herrn zu opfern; daſelbſt aß und trank ſie allzeit in hoͤchſten Kummer, weil Peninna ſie, wegen ihrer Unfruchtbarkeit, verſpottete. Wie ſie nun einsmals eben dergleichen erdulten muſte, fiel ſie im Hauſe des Herrn auf ihre Knie, und betete als ein betruͤbtes Weib vor dem Herrn, daß er doch ihr Elend anſehen und ihr ei⸗ nen Sohn geben wolle, ſie gelobte zugleich, denſel⸗ ben dem Herrn alsdann wieder zu geben ſein Le⸗ benlang, alſo daß kein Scheermeſſer auf ſein Haupt kommenſollte. Der Prieſter Eli ſahe wie ſie in ihrem Herzen betete, und glaubte ſie waͤre trunken. Wie er aber ihr Anliegen verſtund, hieß er ſie mit Frieden hingehen, in Hofnung, Gott werde ihre Bitte erhoͤren; welches auch geſchahe, denn ſie ward ſchwaͤnger und gebahr einen Sohn, den ſie Samuel hieß, und ſolchen, nachdem ſie ihn entwehnet hatte, in das Haus des Herrn zu Silo brachte. Uns zur Lehre, daß Kinder eine Gabe Gottes ſind, und dahero wenn die Eltern dieſel⸗ ben ihm durch das Gebet und Laufe wiedergeben, ſo nimmt er ſie deſto lieber an, und beſchützet ſie/ ſo lange ſie leben. H 5 CxvV. Se . CXV. 1. Sam. c. 4. Eli faͤllt vom Stuhle und bricht den Hals. Es kam einſtens ein Prophet Gottes zu dem 4 Prieſter Eli, und hielt ihm die uͤble Auffuͤhrung ſeiner Söhne vor. Er ſagte ihm zugleich, daß Gott beſchloſſen haͤtte, ihn und ſeinen Saamen ernſtlich heimzuſuchen, weil er ſeinen Söhnen alle Boßheit geſtattete, und nicht einmal ſauer darzu ſaͤhe. Eben dergleichen Warnung ließ der Herr auch durch Samuel thun; und nicht lange hernach, wurde alles erfuͤllet, wie der Herr gere⸗ det hatte. Dann als die Kinder Iſrael wider die Philiſter ſtritten, wurden ſie geſchlagen, und die Lade des Bundes, worauf die Kinder Iſrael N alle ihre Hofnung geſtellet hatten, weggenom⸗ men, die zween gottloſen Soͤhne Eli, Hophni und Phineas aber im Streite umgebracht. Als dieſes der Prieſter Eli erfuhr, entſetzte er ſich dermaſſen, daß er vom Stuhle am Thore, zu⸗ ruͤcke ſiel, und im acht und neunzigſten Jahre ſeines Alters ſeinen Hals entzwey brach. Al⸗ len denjenigen zum Vorbilde und Beyſpiele, welche ihren Kindern aus thörichter Affenliebe allzuviel nachgeben, und ſie nicht in der Furcht des Herrn auferziehen, denn Gott ſtrafet dar⸗ auf die Alten mit den Jungen. H § Neirder e inEntrton tſct ottdi esWuder; 4 4 4 Herrn legen H Cgehauenwan Echwelelag Perideftreuchd n ſe leducht unen, ſcir wiede lis n An henchenher nſebeddchn Uege n einen ſbriche Neh ſe t Gtts die tbe li 4 n 1 ſnacte ſa ne untn teiſtneli une hhnnn ſitde 4 t lel han nſe gechlver,n u, N ſher rgir Perren n on Heon Ahrre/ elnigten Iin tun dut, e d Boſte lnſter Aflii ſict lenle Gt ſefe er Se . 123 CXVI. 1. Sam. c. §. Der Abgott Dagon wird zerſtoͤret. Nachdem die Kinder Iſrael geſchlagen, und die Bundslade im Streit von den Philiſtern genom⸗ men worden, that Gott durch ſolche Bundeslade ein ſonderbares Wunder; denn als die Philiſter dieſelbe nach Asdod brachten, und in das Haus Dagons neben den Abgott ſtellten, ſo funden ſie des andern Tages ihren Goͤtzen auf der Erde vor der Lade des Herrn liegen, alſo daß ihm Haupt und Haͤnde abgehauen waren, und der Strumpf allein auf der Schwelle lag. Hieruͤber erſchracken ſie heftig, zumal da ſie auch von Gott an heimli⸗ chen Orten geſchlagen wurden indem des Herrn Hand ſchwer über ihnen war. Sie berathſchlag⸗ ten ſich, was ſie mit der Lade Gottes machen ſollten und wurden eins, es ſollten die von Gad ſolche wegtragen; allein wie es geſchahe/ward die Stadt Gath eben ſo ſchmerzhaft heimgeſucht. Solches wiederfuhr auch denen zu Ekron: wes⸗ wegen ſie bedacht waren, der Bundeslade je eher je beſſer wieder loß zu werden. Alſo hat Gott aller Menſchen Herzen in ſeinen Haͤnden, und kann ſie bald dahin richten, daß ihr Wille und Anſchlaͤge zu ſeinen Ehren gereichen. CXVII. 124 S we h. CXVII. 1. Sam. e. 6. Die Philiſter ſenden die Bundeslade mit Geſchenken zuruͤcke. Da die Philiſter ſamt ihren Fuͤrſten, Prieſtern und Weiſſagern die Strafhand des Herrn fuͤhle⸗ ten, wurden ſie einig, den Iſraeliten die Bundes⸗ lade wieder zuzuſenden, nachdem ſie dieſelbe ſie⸗ ben Monate bey ſich behalten hatten. Damit ſie nun wiſſen moͤchten, ob ihnen das ausgeſtandene Unheil von dem Gott Iſrael, oder von ohngefehr/ geſchehen waͤre; nahmen ſie zwo junge ſaͤugende Kuͤhe, auf die noch kein Joch kommen war, ſpann⸗ ten ſie an einen neuen Wagen, auf ſelbigen legten ſie die Lade des Herrn mit fuͤnf guͤldnen Aerſen und fuͤnf guͤldnen Maͤuſen in einem Kaͤſtlein, und wollten ſie alſo gehen laſſen;wuͤrden nun die Kuͤhe ohnerachtet ihrer zu Hauſe gelaſſenen Kaͤlber, gen Bethſemes gehen, ſo wollten ſie glauben, es habe der Herr ihnen alles groſſe Uebel gethan; wo aber nicht ſo wollten ſie davor halten, ſeine Hand habe ſie nicht geruͤhret, ſondern es ſey ihnen alles von ohngefehr wiederfahren. Alſo ſchickten ſie ohne Verzug die Lade fort, worauf die Kuͤhe gerades wegs nach Bethſemes chiengen⸗ Dieſe verlohrne und mit groſſen Geſchenken zuruͤckgekommene Bundeslade iſt eine ſchoͤnes Vorbild auf Ehri⸗ ſtum, der durch ſein Leiden und Sterben auch ei⸗ ne Zeitlang verlohren ward, aber als er die Hoͤlle zerſtoͤret hatte, kam er wieder, und brachte groſ⸗ ſe Beute. CXVIII. XVI 1,Gen e lert un dl Nſchen ſllſter, techen⸗ erden ecrmenn nn 11sGanlelentt ocBeteganſtl Ouiefaelvorden e undſezur weßt enden Gotterd i nochkonenund 1Gott ncheten. n, Poen ſeehi ahe eehr darube lleten waren. unſein tehn, und rhoyferopferte, a ez Wches Gott etten goſen D klen leg, deß ſ ſiet, und don den Aundenz denn die n undjogtenir ülter Betg e e! wedorc de in geöfnet en UNND . Miun Ehn . . Pinrdedede n lrücke. 1flrſten /riie td des Herrtftt hotten. Dumt indas arsgeſtere dertonohtgete e oofurge ſtrten tonmen pn ber⸗ ghalfſeberlrn ,1eNrer No, e. 125 CXVIII. 1. Sam. c. 7. Samuel opfert und bittet fuͤr Iſrael wi⸗ der die Philiſter, welche von Gott erſchrecket werden. Die Lade Gottes war zwanzig Jahr zu Kiriath Jearim, als Samuel einſtmals einen allgemei⸗ nen Faſt⸗ und Bettag anſtellte, und deswegen das ganze Hauß Iſrael vor dem Herrn zu Mizpa ver⸗ ſammlete, und ſie zur wahren Buſſe und Abſchaf⸗ fung der fremden Goͤtter vermahnete; dem ſie denn fleiſſig nachkamen und ſich mit Faſten und Beten zu Gott naheten. Als ſolches die Phili⸗ ſter erfuhren, zogen ſie hinauf wider die Iſrae⸗ liten, welche ſehr daruͤber erſchracken und in groſſen Aengſten waren. Worauf Samuel ein Milchlaͤmmlein nahm, und dem Herrn ein gan⸗ zes Brandopfer opferte, auch inſtaͤndig fuͤr Iſ⸗ rael ſchrye; Welches Gott erhoͤrte, und deſſel⸗ ben Tages einen groſſen Donner uͤber die Phi⸗ liſter donnern ließ, daß ſie aus Schrecken zu⸗ ruͤck wichen, und von den Kindern Iſrael ge⸗ ſchlagen wurden; denn die Maͤnner zogen aus von Mizpa, und jagten ihre Feinde, und ſchlu⸗ gen ſie bis unter Beth Car. O Wunderkraft des Gebets! wodurch der Himmel kann ver⸗ ſchloſſen und geoͤfnet werden, den Frommen zum Heil und zum Schrecken der Gottloſen. CXIX. SAw L. CXIX. 1. Sam. c9. Saul erfaͤhrt vom Samuel, daß die ver⸗ lornen Eſelinnen gefunden worden. N achdem Samuel ein ziemlich Alter erreichet hatte, ſetzte er ſeine zween Soͤhne, Joel und Abin, zu Richtern uͤber Iſrael, welche doch nicht in ſeinem Wege wandelten; weswegen das Volk einen Koͤnig verlangte, welches dem Sa⸗ muel uͤbel gefiel; weil aber die Iſraeliten mehr und mehr anhielten, befahl ihm Gott, er ſoll⸗ te in ihr Begehren einwilligen und einen Koͤ⸗ nig ſalben. Gott hatte hierzu Saul, den Sohn Kis, aus dem Stamme Benjamin aus⸗ erſehen. Dieſer war von ſeinem Vater aus⸗ geſandt worden, ſeine verlohrnen Eſelinnen zu ſuchen, und kam in die Stadt Zuph, wo ſich Samuel aufhielte. Wie nun Saul ſamt ſei⸗ nem Knaben mitten in der Stadt war, kam ihm Samuel entgegen, und wollte eben auf die Hoͤhe gehen, als ihn der Herr offenbarte, dieſes ſey der Mann, der kuͤnftig uͤber ſein Volk herrſchen ſolle. Wie nun Saul mit ihm wegen der verlohrnen Eſelinnen reden wollte, kam er ihm zuvor, und ſagte, er ſolte wegen der Eſelinnen unbekuͤmmert ſeyn, weil ſelbige allbereit gefunden worden; zudem ſo wuͤrde ihm von nun an das Beſte in Iſrael zu theil werden „ wie er ſolches bald beſſer verſtehen wuͤrde. CXX. th, mnel, N deete den norden. nl ſch Attere rreſhe IGdhte, dr ſtoel, N hiten Cten: wesnega t velchet de⸗ ted Jettun üßn Gott,/ ligen urd ein eſen 6 e eg e . e⸗ Pn SGA. ſinen r⸗ ſn loy Cilpnen r N ,, n Dll ſont itifit ntſthndt enereteittl andniCded ennunaeſ Cos gostüen nit deſen Dur cerm unz etzwonneritod⸗ ſrerfpnosgree ſrceggfindene ynrlreer in btkenelertr rlkeſinen. S lil wird S weHe . CXX. I. Sgm. c. 10. Samuel ſalbet den Saul zum Koͤnige über Iſrael. Samuel noͤthigte den Saul ſamt ſeinem Kna⸗ ben, mit ſich in die Eßlaube, ſetzte ihn oben an und nachdem er geſpeiſet hatte, begleitete ihn Samu⸗ el bis an das Ende der Stadt; als er hierauf den Knaben voraus geſchickt hatte nahm Samuel ein Oelglaß, goß es auf Sauls Haupt und kuͤſſete ihn mit dieſen Worten: Er habe ihn auf Befehl des Herrn, zum Fuͤrſten uͤber ſein Erbtheil geſal⸗ bet; wann er izo von ihm gehen werde, ſo wuͤrden ihm anfangs zween Maͤnner begegnen, die ihm von den gefundenen Eſelinnen ſagen wuͤrden; alsdenn wuͤrde er zu dreyen Maͤnnern kommen und von denſelben zwey Brode empfangen; End⸗ lich wuͤrde ihm ein Haufen der Propheten be⸗ gegnen, mit denen wuͤrde er weiſſagen und darauf ein anderer Mann werden. Wie ihm nun ſolches alles begegnet war, gelangte er wieder nach Hau⸗ ſe, und ſagte den Seinigen nicht das geringſte vom Koͤnigreiche. Als Samuel hierauf das Volk zum Herrn gen Mizpa berufen hatte, um ihnen einen Koͤnig zu verſchaffen, und ein Stamm nach dem andern herzugebracht wurde, ſo wurde der Stamm Benjamin getroffen, und in demſel⸗ ben Saul, der Sohn Kis, der, wie man ihn lan⸗ ge geſuchet hatte, endlich hinter den Vaͤſſern her⸗ — vorgezogen wurde, dahin er ſich verſtecker hatte. CXXI. Se e. CXXI. 1. Sam. c. 14. Jonathan und ſein Waffentraͤger ſiegen wider die Philiſter. Seul hatte zwey Jahr als Koͤnig uͤber Iſrael regieret, als er drey tauſend Mann wider die Philiſter erwaͤhlte, welche ſein Sohn Jona⸗ than anfuͤhrte, und die Philiſter in ihrem Lager zu Gibeon ſchlug. Weil nun dieſes den Philiſtern ſehr verdroß: verſammleten ſie ſich in groſſer Menge, und lagerten ſich zu Michmas, wider Iſrael zu ſtreiten; wie denn aus ſolchem Lager drey Haufen zogen, das Land zu verheeren, woſelbſt weder Schwerd noch Spieß gefunden wurde in des ganzen Volks Hand, das mit Saul und Jonathan war, ohne in der Hand Sauls, Jonathans und ſeines Waf⸗ fentraͤgers; welche beede ohne Wiſſenſchaft Sauls und der Seinigen, ſich eines Tages zu der Philiſter Lager wagten, und daſſelbe anfielen, auch durch Gottes Kraft zwanzig Mann derſel⸗ ben erlegten; wodurch das ganze Lager in ſol⸗ chen Schrecken gerieth, daß das ganze Land er⸗ bebete, und in der Feinde Heer eines jeglichen Schwerd wider den andern gienge, bis auch Saul mit ſeinen Iſraeliten in die furchtſamen Philiſter fiel, ſie verfolgte und gaͤnzlich in die Flucht ſchlug. 1,G lſut N Kra n erſchgnot Oie⸗ teſcoren. Dr 1 Gc, deß er, i unther beſ ſetrtichtunnt ift, . förriher ſege . inig her gtne Myun trier Ne en Sohn Jone⸗ Pliſtt in heen Wel nun deees : Nerſomeglten ic laterten ſch ſteiter; we dern fetiogen, des onn eder Schnerd no es gonger Vols litfan nir, ſötd ſetpes Waf⸗ Pre Wiſerſheft etes egeszuder Oeſelbe anſielen, ſe Mann derſ ite vger in ſ⸗ Meganze nde⸗ elites ſegittet Genge/ Nand de fuchtinin grulch e (W. „ũr S.2 „S. 129 CXXII. 1. Sam. c. 15. Samuel hauet Agag den Amalekiter⸗ Koöͤnig zu Stuͤcken. Nach der Zerſtreuung der Philiſter, deutete Samuel, auf Gottes Befehl, dem Koͤnig Saul an / er ſollte die Amaletiter ausrotten/ und weder Mann noch Weib, weder Kinder noch Saͤuglin⸗ ge, weder Ochſen und Schaafe, noch Cameel und Eſel verſchonen. Dieſem Befehle kam Saul ſo ferne nach, daß er, nach Muſterung ſeines Volks, die Amalekiter angrif, undſie von Hevila an, bis gen Sur, mit der Schaͤrfe des Schwerdes verbannete, ausgenommen Agag, den Amaleki⸗ ter Koönig, mit den beſten Schaafen und Rin⸗ dern, welche er nicht umbrachte. Solches geſiel dem Herrn ſehr uͤbel. Er ſandte dahero den Pro⸗ pheten Samuel zu ihm, der ihn deswegen ernſt⸗ lich beſtrafte, und zugleich ankuͤndigte, daß er von Gott wegen dieſes ſeines Ungehorſams wer⸗ de verſtoſſen werden. Nach dieſem zuhieb Samuel den Agag zu Stuͤcken vor dem Herrn in Gilgal. Solchergeſtalt wurde Gottes Fluch uͤber Ama⸗ lek erfuͤllet; auch denen nachfolgenden Koͤnigen in Iſrael, ja uns allen zu verſtehen gegeben, daß Gehorſam beſſer ſey denn Opfer, und Aufmer⸗ ken beſſer, denn das Fette von Widdern; im Ge⸗ gentheil aber, daß Ungehorſam eine Zauberey⸗ ſuͤnde, und Widerſtreben Abgoͤtterey und Goͤtzendienſt ſey. J CXXIII. 130⁰ SA e . CXXIII. 1. Sam. 16. David wird zum Koͤnige geſalbet. Nachdem Samuel den Agag hingerichtet hatte, bekam er von Gott Befehl, er ſollte nicht mehr Leyd tragen um den verworfnen Saul, ſondern ſein Horn mit Oel füllen, und ſich damit zum Bethlehemiter Iſai verfuͤgen, denn unter deſſen Soͤhnen habe er ihm einen Koͤnig erſehen. Hier⸗ auf verfuͤgte ſich Samuel nach Bethlehem, hei⸗ ligte den Iſai und ſeine Soͤhne, und lud ſie zum Opfer. Wie ſie nun nacheinander erſchienen/ und Eliab der Erſtgebohrne herzu trat, gedachte Sa⸗ muel, es wuͤrde des Herrn Geſalbter vorhan⸗ den ſeyn; allein Gott gab ihm zu verſtehen, er ſolle nicht ſeine Geſtalt, noch ſeine groſſe Perſon anſehen, er habe ihn verworfen, es gehe nicht, wie ein Menſch denke, denn der Menſch ſehe, was vor Augen iſt, der Herr aber ſehe das Herz an. Abinadab, Samma und die uüͤbrigen ſieben Soͤhne Iſai giengen nach der Ordnung vor Sa⸗ muel uͤber; es war aber der von Gott Erwaͤhl⸗ te nicht darunter. Samuel fragte hierauf den Iſai, ob nicht noch mehr Soͤhne vorhanden waͤ⸗ ren? und bekam zur Antwort, es waͤre der kleine⸗ ſte, namens David, noch uͤbrig, der huͤtete die Schaafe. So bald ſelbiger hergebracht wurde, gab Gott den Samuel zu erkennen, dieſer ſey es, den ſollte er ſalben; welches ſofort geſchahe, worauf Gottes Geiſt uͤber ihn gerieth. CXXIV. n. Bun ſinntctt; thett nit ſiht neß ttnent worfte nll Ptbern l ud ſint h nn d ine Eohne, mmmee hcheinedderer, in ene mehe rzr ttat, e I) 9 ern Eiteh 6 hihn i Lruc⸗ n . denn der Unti nhet i dcn ro nnn; 5 de er tun et tten, amuel ſagte hier hr E Ehrmnfan ſtwor tte uewere i d ie e der U en/ dee cn nſe uſ, irtGenl wurdedo akaen 6/t iltt ſchenen⸗ ſalſſerhetfeſrieen! ſeitelcherwarwurde bherninſeine unlmr eſ enllehrlethatte, und tenchr. tttmn etter neuürti Zat unettettrif gerg, tt en ſchenr, Und ford unmnn Konyfheteus uttdeſenlungeheer urchd iie healtu, rten lifänttnnn Umiignn ehirt Gt ine mmeit be⸗ lis, welcherin end htken * Alann Stennihn N n ſlttenſtne 6 ſtn fiäeime 4N Davzd uberwindek b emn ieſe n Gol talh. Swe e. CXXIV. 1. Sam. c. 17. David erſchlaͤgt den Rieſen Goliath. Der Koͤnig Saul, wurde vom boͤſen Geiſte ſehr unruhig gemacht, dahero riethen ihm ſeine Knechte, er ſollte ſich einen Mann auserſehen, der wol auf der Harfe ſpielen koͤnnte. Weil nun David ein ſolcher war, wurde er hierzu erwaͤhlet, der ſich denn in ſeinem Amte ſo wohl verhielt/ daß ihn Saul ſehr lieb hatte, und zu ſeinem Waffen⸗ traͤger annahm. Nicht lange hernach, zogen die Philiſter abermals wider die Kinder Iſrael, wel⸗ che ſich auch zum Streite ruͤſteten. Ehe nun ſelbi⸗ ger vor ſich gieng, trat ein Rieſe namens Goli⸗ ath/ taͤglich hervor, und forderte einen von den Iſraeliten zum Kampf heraus. Weil ſich aber je⸗ derman vor dieſem Ungeheuer fuͤrchtete; ſo wur⸗ de David, durch den Geiſt des Herrn angefriſchet, daß er von Saul begehrte, ihm zu erlauben mit dieſem Unbeſchnittenen zu ſtreiten; welches ihm auch verwilliget wurde. Hierauf gieng David un⸗ gewafnet mit ſeinem Stabe un; Schleuder auf Goliath los, welcher ihm fluchte; woran aber David ſich nicht kehrte, ſondern ſeinem Gott ver⸗ trauete, einen Stein nahm, damit ſchleuderte und den Philiſter an ſeine Stirn dermaſſen traf, daß der ſchaͤndliche Hohnſprecher todt zur Erden fiel; woruͤber die Philiſter, voll Schrecken, die ucht ergriffen, und von Saul geſchlagen wur⸗ en. J 2 CXXV. 132 SN e AS. CXXV. I. Sam. c. 18. Die Weiber preiſen den Dapid weit mehr in ihrem Geſange als den Saul. Rach der Schlacht machte Saul dem David zum Hauptmanne uͤber die Kriegsleute. Jona⸗ than machte einen Bund mit ihm, zumal da er ihn wie ſein eigen Herz liebte. Als nun Saul und David zuruͤcke kehrten; giengen die Wei⸗ ber aus allen iſraelitiſchen Staͤdten mit Ge⸗ ſang und Reigen entgegen, ſungen und ſpielten mit lauter Stimme jauchzend: Saul hat tau⸗ ſend geſchlagen, David aber zehen tauſend! Hieruͤber ergrimmete Saul ſo ſehr, daß er ſag⸗ te: Sie haben David zehen tauſend gegeben und mir nur tauſend, das Koͤnigreich will noch ſein werden. Solchergeſtalt ſahe Saul den David ſauer an, bis in ſeinen Tod; Uns hiebey zu lehren, daß, wie derjenige, welcher in der Sonne gehet, dem Schatten nicht ent⸗ fliehen kann: Alſo werde derjenige, welcher auf dem Wege der Ehre wandelt, ſich des Neides nicht entbrechen koöͤnnen. CXXVI. . W tneg. Nn Snn. Enl den Derh⸗ lgklute. gone in zun der Ume Erl gung NNe W⸗ gin ten mit fungen wnd ſptcte Sll hottu er per tnin 1 ſin rt en telſetd ge das Hori Cec n etgeſtct e et n ſeinen d: . e derſerige, t . Ein ntte derſennge, mmt/ nen. 1 etrulde uir 1c . timn ine Aleithud 1 e,ſni z 6n de Wand e ſch, und letei N ruie e ſches UAlken ſe. ite F enth An Griee fee rſollte W e ſe edar che ſſtan cBid unhent. D SS e h. 133 7 CXXVI. 1. Sam. c. 19. Saul trachtet den David an die Wand zu ſpieſſen. Oosgleich Saul dem David ſehr gram war, woll⸗ te er ihn doch nicht von ſich laſſen. Als nun odes andern Tages der boͤſe Geiſt wieder uͤber Saul gerieth und David vor ihm auf der Harfe ſpielete, ſchoß er ſeinen Spieß nach ihm, ihn damit an die Wand zu ſpieſſen; allein David wandte ſich, und entgieng alſo der Gefahr. Diß verdroß den Saul noch mehr, und weil er ſahe, daß David vom Volke geliebt wurde, verſprach er ihm ſeine Tochter Merob zum Weibe zu geben; welches aber nicht geſchahe, ſondern Adriel bekam ſie. Hierauf verhieß er ihm ſeine andere Tochter Michal, unter gewiſſen Be⸗ dingungen, welche David erfuͤllete, und ſie alſo zum Weibe nahm. Dieſe Michal verwahrte hernach ihren Mann, als er aber⸗ mals dem Spieſe Sauls entgangen war und rieth ihm, er ſollte vor anbrechenden Tage ſich aus dem Hauſe machen; ließ ihn auch an ei⸗ nem Seile durchs Fenſter nieder. Inzwiſchen legte ſie ein Bild in Davids Bette und gab vor, er waͤre krank. Durch dieſes Mittel wurden die Kundſchafter aufgehalten und dem David Zeit gelaſſen, ſeinen Feinden zu entrinnen. J 3 CXXVII. CXXVII. 1. B. Sam. c. 20. onathan ſetzet dem David ein Zeichen J danſ get de Pfeilſchuͤſſen. 8 David war den Netzen des Sauls zwar gluͤck⸗ lich entgangen, er klagte aber alles ſeinem Freunde Jonathan, und erſuchte ihn, er moͤchte ſeine Abweſenheit bey Saul entſchuldigen; wel⸗ ches Jonathan zu thun verſprach, und eydlich zu⸗ ſagte, er wollte ihm zu wiſſen thun, ob Saul Gu⸗ tes oder Boͤſes mit ihm vorhabe, und zwar ſol⸗ chergeſtalt: Morgen, ſagte Jonathan, iſt der Neumond, ſo wird man nach dir fragen. Des dritten Tages ſetze dich bey den Stein Aſel; ſo will ich zu ſeiner Seite drey Pfeile ſchieſſen, als ob ich zum Sichermal ſchoͤſſe; Werde ich nun zum Knaben ſagen, ſiehe, die Pfeile liegen hierwaͤrts, hinter dir, hole ſie, ſo komm, denn es iſt Friede, und hat keine Gefahr, ſage ich aber zum Juͤnglinge: Siehe, die Pfeile liegen dort vor dir, ſo gehe hin, denn der Herr hat dich laſſen gehen. Nach dreyen Tagen, als er ſeines Vaters Widerwillen erfahren hatte,ſchoß Jona⸗ than drey Pfeile und ſagte zum Jungen: Siehe, der Pfeil liegt dort vor dir. Alſo ſcheidete Da⸗ 8 —R Weinen von Jonathan, und flohe vor aul. CXXVIII. . Um t in Ser htrelehung erritt, ßet tes Uuſehemt! Glsttin Bene ſeſchao rſeina enkinige ul 6, ſetdern ſch Pullonerrſoe ider woobte tſeia Wieernun lenegrechte erw itſen Srhngon hrterkurdenhe ttpclte trietr echen hatte, lfintt,undihn ſchhes Phliſten ſtGauh de⸗ icheumbrine ußz nienen cs Erhr, Il „20. deih eſr ge⸗ ite Neſchet Sulg ner gi ͤ⸗ leſſl, ernni ſtchudger i udeglich⸗ hn nOl⸗ ie, udntrſd⸗ Ppathan iſr der cdirftegen. De der Steng c, Mele ſce ſhoſe Werde f, Neſſitle le ſe, ſokomm, N efehr, ſegeichcte ePfeie legen er Here hat i Cgen, als er in hetteſchrsgen⸗ n Fungen: E⸗ Alſ ſhederedt t,ud ſohenn 4 14 14 CWNN. SEe,. 135 CXXVIII. 1. Sam. c. 21. David bekommt Schaubrod und Schwerd vom Prieſter Ahimelech. Dadvid kam in ſeiner Flucht gen Nobe zum Prieſter Ahimelech und ſprach ihn um Brod an, ſagte aber nicht, daß er flohe. Weil nun kein an⸗ deres, als geheiligtes Brod vorhanden war, em⸗ pfieng er daſſelbe, ſamt dem Schwerde des Phili⸗ ſters Goliath, in Beyſeyn des Edomiters Doeg, machte ſich alſo in ſeiner Flucht vor Saul zu A⸗ chis, dem Koͤnige zu Gath; dem er aber nicht trauete, ſondern ſich raſend ſtellete und in die Hoͤle Adullam entflohe; aus dieſer gieng er nach Mitzpe in der Moabiter Land, und endlich in den Wald Hareth. Inzwiſchen nahm Sauls Haß im⸗ mer mehr zu Wie er nun eines Tages des Davids gegen ſeine Knechte erwaͤhnte, und ſich beklagte, daß auch ſein Sohn Jonathan ſich mit demſelben wider ihn verbunden haͤtte; ſtund Doeg auch da⸗ bey/ und erzehlte, wie er David zu Nobe bey Ahi⸗ melech geſehen haͤtte, der haͤtte den Herrn fuͤr ihn gefraget, und ihm Speiſe und das Schwerd Goliath des Philiſters gegeben. Hieruͤber er⸗ zuͤrnte ſich Saul, daß er Ahimelech und alle Prie⸗ ſter zu Nobe umbringen, und ihre Stadt verhee⸗ ren ließ, daß niemand davon kam als Abjathar, Ahimelechs Sohn, der zu David flohe. J 4 CXXIX. 136 Se Ae. CXXIX. 1. B. Sam. c. 25. Nabal weiſet Davide Bothen ſchimpflich ab. Als David vor Saul fluͤchtig gieng, verſamle⸗ ten ſich zu ihm allerley Maͤnner, die in Noth und Schuld, und betruͤbtes Herzens waren, mit de⸗ nen zog er in die Wuͤſten Paran. Es wohnte aber allda ein Mann von groſſen Vermoͤgen, na⸗ mens Nabal , der hatte bey dreytauſend Schaafe und tauſend Ziegen, und beſchur einsmals ſeine Schaafe zu Carmel. Weil nun David ſamt den Seinigen gute Aufſicht auf deſſen Heerden ge⸗ habt hatte, ſchickte er zehen Juͤnglinge an den Nabal, mit Bitte, ihm und den Seinigen etwas von den erlangten Segen mitzutheilen, und ſie mit Proviant zu verſehen. Woruͤber Nabal die trotzigen Worte von ſich hoͤren ließ: Wer iſt der David? und wer iſt der Sohn Iſai? Es werden izt der Knechte viel, die ſich von ihren Herren reiſſen. Soll ich mein Brod, Waſſer und Fleiſch nehmen, das ich fuͤr meine Scheexer geſchlachtet habe, und den Leuten ge⸗ ben, die ich nicht kenne, wo ſie her ſind? Mit die⸗ ſem ſchlechten Beſcheide kehrten die Abgeordne⸗ ten wieder zuruͤcke. Dem David aber, that die⸗ ſe Unbilligkeit ſo wehe, daß er im Zorn ſchwur, er wolle den Nabal ſamt allen den Seinigen vertil⸗ gen, und niemand von denſelben bis Morgen leben laſſen. CXXX. ſincten ants Fingreihres Dere Bitte ef Pepellenzey ſinf getochte udert tua Feigen,undh ſetigun gundgieng terden ſe/ hnurch irekin ſeft, dßerſe enahn,n ſes Weſenn ihe, das iehe lugerichtet uchſchrtrun enchorgen, ſagcommen Ulmehr cbge ulut ſtellte, n Ehuengeriet Elalobiies⸗ ſeiundſie, . lſerſchinufi geni ,berſoene ,ſein Notieh hweren, nr e⸗ g. Er vofete Verogen,te⸗ ſeſi Sarfe iſtnel ſene WR Neſerhetdenge 1 lrglre en e luld den Eenin Sigen unttutteee dteſen. Worte en ſch rentes ner ſt der echte Niel, dieſt l ich nein B s ich flr ner undden Leuten ⸗ therſind? wnee tendie Bgeonke ihcbet, thet⸗ ngoenſcſnen enGeinizertet⸗ ben kis Meun SN e ALE5. 137 CXXX. 1. B. Sam. c. 25. Abigail eilet dem David mit Proviant entgegen, und beſaͤnftiget ihn. Die Maͤnner Davids hatten auf ſeinen Befehl, ſich geruͤſtet, und wollten hingehen den Nabal, ſamt den Seinigen, zu vertilgen; als Abigail, des thoͤrichten Nabals kluges Weib, von einem ihrer Juͤnglinge ihres Mannes trotzige Antwort auf Davids Bitte erfuhr. Sie nahm demnach ohne Verweilen zweyhundert Brod, zwey Laͤgel Wein, fuͤnf gekochte Schaafe, fuͤnf Scheffel Meel, hundert Stuͤck Roſinen, und zweyhundert Stuͤck Feigen, und luds auf Eſel; Machte ſich al⸗ ſo reiſefertig und gieng dem erzuͤrnten David ent⸗ egen, vor dem ſie, als ſie ihn ſahe, auf ihr Antlitz ſel⸗ und durch ihre klugen Reden bey demſelben ſo viel erhielt, daß er ſeinen Zorn fahren ließ, die Geſchenke annahm, und ſie wieder mit Frieden von ſich ließ. Wie ſie nun wieder zu Hauſe anlang⸗ te und ſahe, daß ihr heilloſer Mann ein koͤnigli⸗ ches Mahl zugerichtet hatte, und er ſelbſt guter Dinge, auch ſehr trunken war, hielte ſie an ſich, bis an den Morgen, da ſie, nachdem der Wein von ihm gekommen war, ihm die bevorgeſtande⸗ ne und nunmehr abgewendete Gefahr beweglich vor Augen ſtellte, woruͤber er in ſolche Angſt und Schrecken gerieth, daß er zehn Tage hernach die Seele ausbließ; worauf David um Abigail werben ließ und ſie zum Weibe nahm. J 5 CxxXxXI. 138 „ E . CXXXI. I. B. Sam. c. 26. David nimmt dem ſchlafenden Saul ſei⸗ nen Spieß und Waſſerbecher. Saut erfuhr, daß David ſich zu Hachila vor der Wuͤſten aufhielte. Er nahm dahero drey tau⸗ ſend junger auserleſener Mannſchaft, ihn daſelbſt zu ſuchen. Als dieſes David erfuhr, ſandte er Kundſchafter aus, welche die Gelegen⸗ beit des Lagers Sauls erforſcheten. Hierauf machte er ſich ſelbſt auf den Weg, und kam in die Wagenburg wo Saul ſchlief, und das Volk um ihn her, und ſein Spieß ſteckte in der Erde zu ſei⸗ nem Haupte. David nahm den Spieß und den Waſſerbecher, wollte auch nicht zulaſſen, daß man den Geſalbten des Herrn einiges Leyd zufuͤ⸗ gen ſollte, wozu ihn doch Abiſai anreitzete. Wie nun David wieder hinuͤber gekommen war, trat er auf des Berges Spitze von ferne und riefAb⸗ ner, den Sohn Ner, mit dieſen Worten: Biſt du nicht ein Mannꝛ und wer iſt dir gleich in Iſra⸗ el? warum haſt du denn nicht behuͤtet deinen Herrn den Koͤnig? denn es iſt des Volks einer hinein gekommen, deinen Herrn, den Koͤnig zu verderben. Siehe, hie iſt der Spieß des Koͤni⸗ ges, und der Waſſerbecher, die zu ſeinen Haͤup⸗ ten waren. Da erkannte Saul die Stimme Da⸗ vids, und ſein eigen Unrecht, kehrte alſo wieder an ſeinen Ort. 1 CXXXII. R 6 1 egetet ton mn Gor cer Derid der ricerzurucg betchmm an t fi, dein utgtig derch ſ bein Enen etiten entſtu lgcet welches 61 gtunichen zulſatteale in damm i S V 5 4 foelen rette unden Hern ſuheten einige unn Veßezuc fhutt und erf 4 lfen ſollte: e g Gall henecht! lr win unm viderſt in, derum h Uteſe, was n onwieddiet i ud widt Mrrgenwi l guchwird fiirhin 25, Ufen Culin ſethechet, 6 rHochletorhe ſihan deyn⸗ hunnſceſt, i 8 Drd erfehr, Ndedeeten⸗ ſchten hetauf Ng udtenirde un e Wur te in dabcenſe⸗ en Spes udde icht zuaſen N tneinigesuder⸗ hiſcicnreigetec Ctomnen nayft ſſetue,untifi get Wurten. B ſtdir glechin ⸗ cht behttet Men ſt des Volstr ett, den Könen eEpieß dein detl ſeiten Hin 1detimm, kejne cſonen⸗ MN 2 wwe e. 139 CXXXII. 1. B. Sam. c. 29. Saul begehret von der Zauberin, daß ſie ihm Samuel herauf bringe. Nachdem David den Trinkbecher und Spieß Sauls wieder zuruͤck geſandt hatte, zog er mit ſechshundert Mann aus Iſrael zum Koͤnige der Philiſter Achis, der ihn wol empfieng, und ihm die Stadt Ziklag verehrte. Nach etlichen Jah⸗ ren aber, als ein Krieg zwiſchen den Philiſtern und Iſraeliten entſtund, begehrte David auch mit zu gehen, welches aber die Philiſter nicht ger⸗ ne ſahen. Inzwiſchen war Samuel geſtorben, und Saul hatte alle Wahrſager aus dem Lande getrieben. Da nun die Philiſter herannaheten, wider Iſrael zu ſtreiten, furchte er ſich ſehr, und weil er von dem Herrn weder durchs Licht, noch durch Propheten einige Antwort bekam, gieng er zu einem Weibe zu Endor, die einen Wahrſa⸗ ergeiſt hatte, und erſuchte ſie, daß ſie Samuel gerau⸗ rufen ſollte: als der Geiſt erſchien, ſprach er zu Saul: Warum haſt du mich unruhig gemacht? und als Saul zur Ant⸗ wort gab: Er waͤre ſehr geaͤngſtet, die Phi⸗ liſter ſtritten wider ihn, und Gott ſey von ihm gewichen, darum habe er ihn ruffen laſſen, daß er ihm weiſe, was er thun ſolle; ſagte Samuel: Der Herr wird dir thun, wie er durch mich ge⸗ redt hat, und wird das Reich von deiner Hand reiſſen; Morgen wirſt du und deine Soͤhne mit mir ſeyn, auch wird der Herr das Heer Iſrael in der Philiſter Haͤnde geben. CXXXIII. 140 Se AAe. CXXXIII. 1. HB. Sam. c. 30. David ſchlaͤgt die Amalekiter, und bekommt den ganzen Raub von Ziklag wieder. Die Philiſter hatten ſich zu Aphek verſammlet wider Iſrael zu ſtreiten. Weil nun David den Fuͤrſten der Philiſter ein Dorn in den Augen war, kehrte er auf Achis Begehren, wiederum in der Philiſter Land, um allem boͤſen Argwohn vorzu⸗ bauen. Wie er gber des dritten Tages mit ſeinen Maͤnnern nach Ziklag kam, ſahe er mit Schmer⸗ zen, daß unterdeſſen die Amalekiter Ziklag mit Feuer verbrennet, und alles mit ſich hinweg ge⸗ fuͤhret hatten. Hieruͤber gerieth er in groſſe Angſt, weil ihn das Volk wegen ihrer weggefuͤhrten Weiber, Soͤhne und Loͤchter ſteinigen wollte; Doch ſtaͤrkte er ſich bald in dem Herrn ſeinem Gott, jagte den Feinden nach, und fand unter⸗ wegs einen egyptiſchen Mann auf dem Felde halb verſchmachtet, den ließ er mit Speiß und Trank erquicken, und forſchete bey ihm nach den Feinden, wurde auch darauf von eben demſelben, als er ihm geſchworen hatte, ihn nicht zu toͤdten noch in ſeines Herrn Haͤnde zu liefern, zu dieſen Kriegsleuten geführet, welche ſich auf der Erde zerſtreuet hatten, aſſen und trunken, und uͤber al⸗ le dem groſſen Raub freueten, den ſie aus der Phi⸗ liſter und JudaLande genommen hatten. Als nun David ihnen ploͤtzlich anf den Hals kam, ſchlug er ſie von den Morgen an,bis an den Abend, und be⸗ kam alles wieder, was die Amalekiter genommen hatten. CXXXIV. Nyſek terimmne, & Hun Dehid) nhogi, llhenhat, cpede Prurithe inn ßndor, l⸗ en fit tCchnet⸗ liter Bitan it nrit ethuingaſchnce Utrr wengiht l e ſunt igen nout den He nin uͤft ſdune n auf de e er mit Gpets n kehihn nuc onebendenmtten hrticht utine Ulefern, uen e ſch aufd ſbacee 4 t,udihet erſeausde g nle, er Mn zueng 8. läter etgetonnet , W. — Waul falt in ſert eigenes chwers⸗ 4 ſt in ſein acd iin ,eſer frttter e Cestenn kor enen rGenrte Gitoe al und einene zen,Abinedarun 46, trſchlagen n tuc har wdere zecueihnmnit Be Mah AWetwurde, daerſt leN Uiter, erſoltechnen ine N liſi in der Philtſen rſelbiger ſa WKmo ir ſin tires Sch ltlch ſenen G Pfeneterſche, eh udſtorhmit theyEohn, Uene Manner, umalz bederten elnmde nicht unr irde Etraſen dtenſg Johr un chten wolteen itzemnfnden. S c. 141 CXXXIV. 1. B. Sam. e. 31. Saul faͤllt in ſein eigen Schwerd, und wird ſein Selbſt⸗Moͤrder. Unterdeſſen ſtritten die Philiſter wider Iſrael, welche letztern vor jenen flohen, und erſchlagen auf dem Gebirge Gilboa ſielen; da denn die Phi⸗ liſter Saul und ſeinen Soͤhnen nachjagten und Jonathan, Abinadab und Malchiſug, die Soͤh⸗ ne Sauls, erſchlagen wurden. Wie nun der Streit auch hart wider Saul war, alſo daß die Schuͤtzen auf ihn mit Bogen trafen, und er ſehr verwundet wurde, da erſuchte Saul ſeinen Waf⸗ fentraͤger, er ſollte ihn erſtechen, damit er nicht eebendig in der Philiſter Haͤnde fallen möchte. Weil ſich aber ſelbiger ſolches zu thun weigerte, nahm er ſein eignes Schwerd, und fiel darein, daß er ploͤtzlich ſeinen Geiſt aufgab. Da dieſes ſein Waffentraͤger ſahe, fiel er gleichfalls in ſein Schwerd, und ſtarb mit ihm. Alſo ſtarb Saul und ſeine drey Soͤhne, und ſein Waffentraͤger, und alle ſeine Maͤnner, zugleich auf einen Tag. Hier iſt wol zu bedenken der Ernſt Gottes, wie er die Suͤnde nicht ungeſtraft laſſe; Gott eilet zwar mit der Strafe nicht; dann er hat dem Saul vierzig Jahr zugeſehen; weil er aber ſich nicht bekehren wollte, muſte er die Rache Gottes ernſtlich empfinden. 142 S e ee. CXXXV. 1. B. Sam. c. 31. Die Philiſter beſchimpfen den Leichnam Sauls. Wie die Iſraeliten, welche ſich jenſeit dem Grunde und Jordan aufhielten, ſahen, daß ihre Bruͤder geflohen waren, und daß Saul und ſeine Soͤhne ihr Leben verlohren hatten, verlieſſen ſie die Staͤdte, und flohen gleichfalls, daß alſo die Philiſter dahin zogen, und allda ſich haͤußlich nie⸗ derlieſſen. Die ſiegenden Philiſter kamen inzwi⸗ ſchen des andern Tages, die Erſchlagenen auszu⸗ ziehen, da ſie nun auch Saul und ſeine drey Soͤh⸗ ne auf dem Gebuͤrge Gilboa fanden, hieben ſie ihm den Kopf ab, zogen ihm ſeine Waffen aus, und ſandten ſie in der Philiſter Land umher: ja ſie legten ſeinen Harniſch in das Haus Aſtaroth; aber ſein und ſeiner Söhne Leichname hiengen ſie zum Spott auf die Mauren zu Bethſan. Als ſol⸗ ches die zu Jabes in Gilead höreten, machten ſich die Streitbarſten unter ihnen auf, giengen die ganze Nacht, und nahmen die Leichname Sauls und ſeiner Soͤhne von den Mauren,brach⸗ ten ſie nach Jabes und begruben ſie; und faſteten vor groſſem Herzenleid, ſieben Tage. Dieſe gut⸗ herzigen und getreuen Leute lehren uns, daß die Dankbarkeit gegen Verſtorbene erfordert, daß man ſie ehrlich zur Erden beſtaͤttiget; und ſich ihrer Thaten zur Beſſerung und zur War⸗ nung erinnert. CXXXVI. 47 9ſt rtcht den mn ſer ed do Teh Gul lette, trug alod 1d. Herauf oſo on Knge gean ſ dDerde derlong Tgeiu er wole dos aſig nochen Sochetgeſt ed geeſin. A ierſeige geaue tuchte, ſche ſch intn en ſher iie ddas Sallnit atten, teffnt⸗ ſcfall, daiiite Adaſihhenitti Plliterkannenne Erſchlggenenren luſdſeinehreet⸗ vo ſtndet, Ceeen ſeine Wofen ſer onduner: Ns heus Mtorot 4 ſchnone hfengena Bethſan As ſ horeten, machti Phnenuf, geng pen die Leichnan Dennaurenre⸗ enſez udfeſt 1Toge. Dieſen Gren uns, daß Ntene etfſoren beſttigett m lng ud zr W⸗ CTNN. „ we. 143 CXXXVI. 2. B. Sam. c. 3. Joab erſticht den Abner meuchelmoͤrderi⸗ ſiich ſcher Weiſe. ch As David den Tod Sauls und ſeiner Soͤhne ver⸗ nommen hatte, trug er leyd, weinete und faſtete bis auf den Abend. Hierauf wurde er von den Maͤn⸗ nern Juda zum Koͤnige geſalbet; dahingegen Abner, Sauls Feldhauptmann, ſeines Herrn Sohn Isbo⸗ ſeth, zum Koͤnige uͤber Iſrael machte. Hierdurch ent⸗ ſtund ein beſtaͤndiger Streit zwiſchen den Knechten Is⸗ boſeths und Davids, der lange Zeit waͤhrte, doch nahm David von Tage zu Tage zu, Sauls Haus aber nahm ab. Einsmals gerieth Abner mit Isboſeth in Wider⸗ willen: er kam daher zu David nach Hebron und verſicherte, er wolle das ganze Iſrael dem Koͤnig David guͤnſtig machen, daß er hinfuͤhro allein Koͤnig ſey. Solchergeſtalt wurde Abner in Friede von David gelaſſen. Allein dieſes gefiel Davids Feldherrn Joab nicht, weil er vermeynte, es moͤch⸗ te ihm kuͤnftig Abner vorgezogen werden, ließ ihn da⸗ hero wieder zuruͤck rufen, und als Abner wieder nach Hebron kam, fuͤhrte ihn Joab mitten unter das Thor, unter dem Vorwande heimlich mit ihm zu reden, wo⸗ ſelbſt er ihn in den eib ſtach, daß er ſtarb. Woruͤber David ſich ſehr betruͤbte, ſeine Unſchuld an den Tag legte, und ihn herrlich zur Erden beſtatten ließ. Wie⸗ wol nun Joab dieſesmal ungeſtraft blieb, ſo wuſte ihn doch Gott zu des Koͤnigs Salomons Zeiten wol zu finden, daß er ſeine grauen Haare nicht mit Frieden ins Grab brachte. CXXXVII. 144 S AFb e. CXXXVII. 2. B. Sam. c. 6. Uſa greift die Bundeslade an, und wird von Gott getoͤdtet. Dacid wurde endlich Koͤnig uͤber Juda und Iſ⸗ rael. Er ſchlug gleich bey Anfang ſeiner Regie⸗ rung die Philiſter zweymal, holte hierauf die Bundeslade, in Begleitung vieles Volkes und mit innigſter Freude, aus dem Hauſe Abinadabs, alſo daß er und das ganze Haus Iſrgel vor derſel⸗ ben mit allerley Saitenſpiel Harfen, Pfaltern und Paucken, Schellen und Cymbeln ſpiele⸗ ten. Als ſie nun zur Tenne Nachons kamen, und daſelbſt die Rinder beyſeite traten, welche die La⸗ de fuͤhrten, grif Uſa nach derſelben und wollte ſie halten, weil er befuͤrchtete, ſie moͤchte von dem Wagenfallen. Weßwegen des Herrn Zorn uͤber ihn ergrimmete, und ihn wegen ſeines Frevels ploͤtzlich darnieder ſchlug, daß er bey der Bundes⸗ lade ſeinen Geiſt aufgab. Hiemit zu erkennen zu geben, daß er in ſeinen geheiligten Werken kei⸗ nes Menſchen Huͤlfe beduͤrfe. Hieruͤber betruͤbte ſich David von Herzen, ließ die Lade in Obed E⸗ doms des Gathiters, Hauß bringen, und kehrte mit groſſem Leidweſen wieder nach Jeruſalem. Doch endlich holte er ſelbe zum andernmal mit Jauchzen und Tanzen, und achtete nicht, ahre ſeine Gemahlin Michal deßwegen ver⸗ achde. CXXXVIII. CXX 2,.6 ſeget w UN ⸗ Uufekr Nrrit ſtrgeforterun neſit erhen i unen Konig 6e Verers u tt ee Geſendten f ge ſcinpſie n coſcheeren, Dltel ekchned n hieruberentf ſiden ſonigen, iten Hüͤfsvolk ſſlagen vurden er ſegreſch in tkſemmmletenſie Arſer Wacht 1iumn anderum r gemachet, ſeſe kriegtt ichtt, einen g il ftechen, t IIß meiſtine n hideerneht, Mtet ler 0 gler Jdonmg⸗ fcl ſeiſer egte lte hierogf de litſet Voltes ud alſeirden, Woſtgeladeret⸗ l Outfen Biter id Cyrbenn ſeeee⸗ Nichatskanend traten, velchedeete dtſeenm oltee ſe nüchte tonde s Hertn gorn te gen ſenes Ftebe etbeyder Bunds⸗ be en, ud l 14 5 CXXXVIII. 2. B. Sam,; c. 10. Joab ſieget wider die Ammoniter und Syrer. David erhielt Nachricht, daß der Koͤnig der Ammoniter geſtorben und ſein Sohn Hanon zum Koͤnig erwaͤhlet worden. Er ſchickte alſo Geſand⸗ te an den jungen Koͤnig, ihn wegen des Lo⸗ des ſeines Vaters zu troͤſten. Allein Hanon ſielts dieſe Geſandten fuͤr Spionen, begegne⸗ e ihnen ſehr ſchimpflich, ließ ihnen ihre Baͤrte halb abſcheeren, die Kleider halb bis an den Gürtel abſchneiden, und ſie alſo hin⸗ weg ziehen. Hieruͤber entſtund ein heftiger Krieg zwiſchen beyden Koͤnigen, in welchem die AUmmo⸗ niter mit ihren Huͤlfsvoͤlkern den Syrern, in die lucht geſchlagen wurden; worauf die Iſrae⸗ iten wieder ſiegreich in Jeruſalem einzogen. Hernach verſammleten ſich die Syrer aufs neue, zogen mit groſſer Macht wider David, wur⸗ den aber zum andernmal von ihm geſchlagen und zinsbar gemachet. Wehe dem Volke, welches gerne krieget, und allenthalben Gele⸗ genheit ſuchet, einen guten und wolbefeſtigten Frieden zu brechen, es gehet ihm ſelten wol, und es muß meiſtens mit Schaden erfahren, daß der Friede ernehre, und dagegen der Krieg zerſtoͤre. K SGKXXIX. 146 S h e. CXXXIX. 2. B. Sam. c. II. David verliebt ſich in die Bathſeba, und laͤſſet ſie zu ſich holen. und der Belagerung ihrer Stadt Rabba, ſahe der Koͤnig einsmals von dem Dache des koͤnigli⸗ chen Hauſes, eine Frau ſich waſchen, die aus⸗ buͤndig ſchoͤn war. Als er nun erfuhr, daß ſie Bathſeba, Urtas des Hethiters Weib waͤre, ließ er ſie zu ſich holen. Sie wurde ſchwanger, und ließ es dem Koͤnige zu verſtehen geben. Er ließ da⸗ hero Uriam aus dem Lager nach Hofe berufen, um ſeine Schande zu bedecken, welches aber nicht geſchahe. Der Koͤnig ſchickte alſo Uriam wieder zum Kriegsheer und gab ihm einen Brief an den Feldherrn Joab mit/ worinne er dieſem befahl, er ſollte darauf bedacht ſeyn, daß Urias von dem Feinde erſchlagen wuͤrde; welches auch bey erſter Gelegenheit bewerkſtelligt wurde. Wir ſehen hier den köͤniglichen Propheten Da⸗ vid, den Mann nach dem Herzen Gottes, als ei⸗ nen Ehebrecher und Moͤrder. Iſt esnun moͤg⸗ lich, daß ein ſo erleuchteter Herr in ſo erſchreckli⸗ n che Suͤnden und Laſter hat fallen koͤnnen; wie ſehr haben ſich denn andere viel ſchwaͤchere Men⸗ ſchen zu huͤten und mit dem beſtaͤndigen Gebete: Fuhre uns Herr nicht in Verſuchung, ſondern iſ uns vonallem Uebel, fuͤr ihre Seele zu wa⸗ en. AWBaͤhrend dem Kriege wider die Ammoniter, ſetot, Ererzcht 6 „ n ſelet den⸗ Zfcl,ſenehn lteihmn a,Chekruchud ichet Mann ein cetoſntnen, u Aehetherr e. Hietauf ſe Pontnheftllri Uen Sch werde, 1 Vabe genomte don deitenn Uln, dos du mich 1. Decſens Dert Vergebung, wel P drch denge Mh. Darumne ☛ ergld unsn Umn deiner un deines IN. I. t Btfſeie,n loln. Nrhie Anutie, Studt rupe, ſi dache des kung⸗ bachen, die ane un etfukr, das , tets Weib nen ſe ldeſctrorae, ud khengcben Crezde ich Hofe beunfe decen, echs ee iticte coltr Pgeßißreinen Br t,/ worirneer diet ſchk eyt, das r hrde; welchesge Uekkſteligt win hen Irorheten eten Gttes e er. Iſ eönan n, Henirſetſtri ftlen konnen,1 telſhnicherehne efimigen e erichrng, ſee ſirine Eetein 7 CXL. 2. B. Sam. c. 12. Nathan ſtellet dem David., auf Gottes Befehl, ſeine begangnen Suͤnden vor. Der Prophet Nathan kam auf Gottes Befehl zu David, und ſtellte ihm die zwo abſcheulichen Suͤnden, Ehebruch und Todtſchlag, durch ein Gleichnis vor. Erx erzaͤhlte ihm naͤmlich: Es ha⸗ be ein reicher Mann einem Armen ſein einig Schaͤflein genommen „und ſeinem Gaſte zube⸗ reitet; woruͤber der Köͤnig im Zorn heraus fuhr: So wahr der Herr lebt, der Mann iſt ein Kind des Todes. Hierquf ſagte Nathan, Du, du biſt der Mann du haſt Uriam den Hethiter erſchla⸗ gen mit dem Schwerde, und ſein Weib haſt du dir zum Weibe genommen, darum ſoll das Schwerd von deinem Hauſe nicht laſſen ewi⸗ glich, darum, daß du mich verachtet haſt, ſpricht der Herr. Da gieng David in ſich, und rief um gnaͤdige Vergebung, welche ihm auch von Got⸗ tes wegen, durch den Propheten Nathan verſi⸗ chert wurde. Darum laßt uns taͤglich beten: Ach Herr! vergib uns unſre Schuld, und ſey uns gnaͤdig, um deiner grundloſen Barmher⸗ zigkeit, ja um deines eingebohrnen Sohnes willen. K 2 CXLIi. 148 SA we ee CXII. 2. B. Sam. c 13. Amnon liebet ſeine Schweſter Thama, und ſchwaͤchet ſie. Z der Zeit faßte Amnon einer von den Soͤh⸗ nen Davids, eine unreine Liebe zu ſeiner Stief⸗ Schweſter Thamar. Und weil er das Abſcheuli⸗ che hiebey erkannte, ſo wurde er ganz tief⸗ ſinnig und elend. Er fand aber einen gott⸗ loſen Rathgeber an Jonadab, welcher ihm den Anſchlag gab, er ſollte ſich krank ſtel⸗ len, ſeine Schweſter zu ſich bitten, und ſie alsdenn uͤberwaͤltigen, welches auch ge⸗ ſchahe. Worauf er ihr nach vollbrachter ab⸗ ſcheulicher That, ſo gram wurde, daß er ſie von ſich ſties und durch ſeinen Diener aus der Kammer treiben ließ. Dieſes iſt ein Spiegel des ſtrengen Zorns Gottes wider die Suͤnde, und ſeiner Gerechtigkeit, der den Ehebruch und Meuchelmord Davids, mit gleicher ja noch aͤrgerer Uebertretung geſtrafet. 6 otn liſet ie rne eThetee h Alstem uſind ngner getozen SniteGeſcrenie e eſſhecui des Ha eiten techten itedhet Annon ſchntetweszuftit nbauekleb Er ethett, diean ſeinea ſcindezurachen ifcheerer hatte, e norunteruch ſt Erbeſchlzune nmnkberder Man gtiſhtendefehien llſtlons Diene ncAmmon niten En Kung iſtrack er den ſlch, da iinntt beil er ſene len komnmend eſtet Tien õ ſer hor der Etß ſez int ti erdes ⸗ bſchenre eag 1 gn tſe⸗ CUII SD e Ae. 149 CXLII. 2. B. Sam. c. 13. Abſalom laͤſſet ſeinen Bruder Amnon ermorden. Eine gottloſe That erzeugt die andere. Wie Tha⸗ mar von ihrem Halbbruder entehrt und aus deſ⸗ ſen Kammer geſtoßen worden, machte ſie ein jaͤmmerliches Geſchr ey/zerriß ihren bunten Rock, ſtreute Aſche auf das Haupt und klagte ſolcher⸗ geſtalt ihrem rechten Bruder Abſalom die er⸗ ſchroͤckliche That Amnons. Der ſie aber troͤſtete, daß ſie ſich in etwas zufrieden nerb⸗ und bey ihm in ſeinem Hauſe blieb. Er wartete auf eine bequeme Gelegenheit, die an ſeiner Schweſter begangene Blutſchande zu raͤchen Nach zweyen Jahren, da er Schafſcheerer hatte, lud er alle Kinder des Koͤniges, worunter auch Amnon war, zu einem Feſte ein. Er befahl zuvor ſeinen Dienern, daß ſie Amnon uͤber der Mahlzeit umbringen ſollten, wenn er es ihnen befehlen wuͤrde. Dieſem Befeh⸗ le kamen Abſaloms Diener ſieiſſig nach, und toͤd⸗ teten den Amnon mitten in ſeiner groͤſten Freu⸗ de. Als dem König David ſolches zu Ohren kam, erſchrack er daruͤber und bekuͤmmerte ſich herzlich, da inzwiſchen Abſalom nach Ge⸗ ſur flohe, weil er ſeinem Vater David nicht unter Augen kommen durfte. K 3 eXLII. 150 „ CXLIII. . „2. B. Sam. c. 16. . Dem fluͤchtigen Koͤnig David wird vom Simei gefluchet. Ougleich David ſeine begangenen Suͤnden bereuet, auch von Gott Vergebung er⸗ halten hatte, ſo blieb doch die Wiedervergeltung nicht außen. Die Schandthat ſeines Sohns Amnons mit Thamar und die Ermordung Am⸗ nons, ſcheinen den Ehebruch mit Bathſeba und den Mord des Urias zu raͤchen. Nun folgte ein neues Ungluͤck. Abſalom ließ ſich in den Sinn kommen, Aufruhr zu erregen, und ſich durch Huͤl⸗ fe und Rath Ahitophels, zum Koͤnige zu machen. Als ſolches David hoͤrte, flohe er aus Jeruſalem, uUnd mit ihm diejenigen, ſo ihm getreu verblieben waren. Er war bis Bahurim gekommen, als ihm ein Mann, nahmens Simei begegnete, welcher dem Koͤnige fluchte, und ihn und alle ſeine Knechte mit Steinen warf Heraus, heraus du Bluthund! du loſer Mann! ſagte er; der Herr hat dir vergolten alles Blut des Hauſes Saul, daß du an ſeine ſtatt biſt Koͤnig worden. Nun hat der Herr das Reich gegeben in die Hand deines Sohns Abſalom, und ſiehe! nun ſteckeſt du in deinem Ungluͤck, denn du biſt ein Bluthund! Wie nun Abiſai dieſem gottloſen Simei, wegen ſolchen Frevels, den Kopf abreiſſen woll⸗ te, wehrte ihm der Koͤnig ab, und ſagte: Laſſet ihn flu⸗ chen, denn der Herr hats ihm geheiſſen, fluche David! Eben alſo hat man Eliam, Jeremiam, Amos, Chri⸗ ſtum, Paulum und die andern Apoſtel fuͤr Aufruͤhrer gehaben⸗ deren doch die Welt nicht werth war. Aber as Gericht faͤngt an,/ an dem Hauſe Gottes. Ge fngtan. Laſ CXLIV. „ 0) „56 nrd, n fon Jmn eHeupteuten ſt ſeberſhonen. De ein Walde Epyr⸗ ts Volkindie F 1e Melonnſelbſt i e lununtereine Penrenderſelbenhea ſtof gg ihnweglef. Jocl nd (A⸗ Mtund Ffftene Grlen lleten. Das n Eitafe. Obm ſoch Gott ſht zu halten ileß 1 .16. Dobcd pp e vit hen ſgeten Gae t Peheinge Weherergrin tt ens Soe tErmardueg re it Batſeckg und t. Nunſagr ein ſch in der Eire hiuſhſchdnrpt mncorige onngee Hterclsceruften n getren herkleke getumnenclefr Uigegnete, eet Gn undale ſer ercus, hetn ſagte er; der he lſe Saul, dusn 1. Mun hat derhe nes Sohns oſeir enlegſoc, den ſfcidieſen gonit 1rfokrſenrt. dſiger bſeriee⸗ eſſer fuched goſt ſ if t nenß wer i CXLIV. 2. B. Sam. c. 18. Abſalom wird, an einer Eiche hangend, von Joab durchſtochen. Der ungerathene Sohn Abſalom hatte ſeinen Vater vertrieben, Jeruſalem eingenommen, und Davids Kebsweiber vor den Augen des ganzen Ifraels geſchaͤndet; daraufzog er mit ſeinem Heer uͤber den Jordan. David war auf ſeiner Huth, ordnete das Volk, ſo bey ihm war, unter die Haͤn⸗ de Joabs, Abiſai und Ithai, er ſelbſt aber zog nicht mit, ſondern blieb zu Mahanaim, und ge⸗ bot den Hauptleuten, ſie ſollten Abſaloms ſo viel moͤglich verſchonen. Da nun die Kriegsheere ein⸗ ander im Walde Ephraim begegneten, wurde Abſaloms Volk in die Flucht geſchlagen und zer⸗ ſtreuet, Abſalom ſelbſt flohe auf einem Maulthie⸗ re: daer nun unter eine Eiche kam, blieb er mit ſei⸗ nem Haar an derſelben hangenzalſo,/ daß ſein Thier unter ihm weglief. Joab erfuhr ſolches bey Zei⸗ ten, nahm derohalben drey Spieſſe, rennte nach dem Orte und ſtieß ſie Abſalom ins Herz, ließ ihn darauf in eine Grube werfen und einen Stein auf ihn legen. Das war eines ungehorſamen Sohns Strafe. Ob nun wol Abſalom tod war, ſo wuſte doch Gott durch wunderbare Mittel ſein Gericht zu halten und zu erfuͤllen. K 4 CXLV. 152 So e e CXLV. 2. B. Sam. e. 20. Des Aufruͤhrers Seba Kopf wird dem Joab üͤber die Mauren zugeworfen. Nach lbſoloms Jode bezeugtezwar der Stamm Juda ſeine Treue fuͤr David; aber die uͤhrigen Staͤmme ließen ſich durch Seba, den Sohn Bich⸗ ri / zu einem neuen Aufruhr aufhetzen. Der Koͤnig verſammlete alſo ſein getreues Volk und ließ ſie durch Joab und Abiſai verfolgen, und in der Stadt Beth⸗Maachi belagern, wohin ſich Seba gefluͤchtet hatte. Wie nun der Feld⸗ herr die Stadt ſtuͤrmete, zeigte ſich eine weiſe Frau auf der Mauer und fragte ihn, warum er das Erbtheil des Herrn verſchlingen wollte? Der er zur Antwort gab: Solches ſey ferne von ihm, ſondern ein Mann vom Gebuͤrge Ephraim, na⸗ mens Seba, habe ſich wider den Koͤnig empoͤret, denſelben ſolle man ihm heraus geben, ſo wolle er friedlich abziehen. Worauf dem Aufruͤhrer in der Stadt der Kopf abgeſchlagen, dem Joab uͤber die Mauren zugeworfen, der Aufruhr ge⸗ ſtillet und Beth⸗Maacha vom Verderben be⸗ freyet wurde. Es iſt eine ſonderbare Gnade, wenn Gott Weiber erwecket und ihnen die Gabe herleyhet, ſchwere Sachen beyzulegen, und et⸗ was Gutes zu ſtiften. CXLVI. 0 0ſchlet dor peher 7 ,relche Yurhe ſ6chercrußebekonmn 1Vlkzrſstere 1, erderon ehzu Genleſter Nachne Griem Joobdon ſechrderoftelach Pr fünfnelhurd lnkgefunden De gebet Gad, auf G ſet ihmn die aus Eirde too, und ly Strafen, de hennuſte Nam fedheururgine a Mundenſrſen der des Nen eſey? Derd d elſgte: ichn nl,lls in demn ſdererr Perte Ule Menſoe 81 Dbid aberſch in Ioel geran . 20 hfoieddenc bben o eſorfen zrorder Sunn berie irign ndenert uce alſſegen. Der Uinee Vlkn derfelgen usde Ulegen, rldie 7 Weſun der ded. eigteſich ene reie teſßn, worumee irgenolre? De eſetnebon ir ge Cyhecim, ne Konigenporen gehen, ſo wol fdem Aufrühre ſgen, dem Jots der Aufeupre⸗ n Verderben h derhare Gnede ißrer deGet Ptigen, unden NLNI. Se⸗ S* 153 CXLVI. 2. B. Sam. c. 24. David zaͤhlet das Volk und wird des⸗ wegen geſtraft. Der koͤnigliche Prophet David hatte von ſei⸗ nen Feinden Ruhe bekommen und ließ ſich beyfal⸗ len, ſein Voll zu zaͤhlen. Der Feldherr Joab bemu⸗ hete ſich, ihn davon abzuwenden; aber er muſte Gehorſam leiſten. Nach neun Monden und zwan⸗ zig Tagen kam Joab von ſeiner Reiſe zuruͤck, und hatte die Kinder Iſrgel acht mal hundert taufend, und Juda funfmal hundert tauſend ſtreitbare Mann ſtark gefunden Des folgenden Tages kam der Prophet Gad, auf Gottes Befehl zum Koͤ nige, hielt ihm die aus Hochmuth begangene ſchwere Suͤnde vor, und gab ihm die Wahlun⸗ ter dreyerley Strafen, davon er eine nothwen⸗ dig erwaͤhlen muſte Naͤmlich,ob er wollte, daß ſieben Jahr Theurung in ſeinLand komme? oder: daß er drey Monden fuͤr ſeinen Widerſachern flie⸗ hen muͤſſe, oder, daß drey Tage Peſtilenz in ſei⸗ nem Lande ſey? David bereuete ſeine Suͤnden herzlich und ſagte: ich will lieber in die Hand des Herrn, als in der Menſchen Haͤnde fallen. Worauf der Herr Peſtilenz uͤber Iſrael ſandte, daß ſehr viele Menſchen dadurch aufgerieben wurden. David aber ſchrye zum Herrn, daß die Plage von Iſrael genommen wurde. K 5 CXLVII. 174 Sr Ee Aee CXLVII. 1. B. der Koͤnige c. 1. Salomo wird zum Koͤnige uͤber Iſrael und Juda ausgerufen. Adonai ein Sohn Davids, wollte das Koͤnig⸗ reich an ſich reiſſen. Er ſchafte ſich deswegen Tra⸗ banten, Wagen und Reuter; hatte auch den Feldherrn Joab und den Prieſter Abjathar ge⸗ wonnen, welche ihm treulich beyſtunden. Er ſtell⸗ te ein großes Opfer an, und lud dazu alle ſei⸗ ne Bruͤder, des Konigs Soͤhne, und alle Maͤnner Juda, des Koͤnigs Knechte; ausgenommen den Propheten Nathan und Benajg, und die Helden und ſeinen Bruder Salomon. Wie Nathan die⸗ ſes erfuhr /zeigte er es Salomons Mutter,der Koͤ⸗ nigin Bathſeba ohne Verzug an/ gieng mit ihr zum Koͤnige David, und erzehlte umſtaͤndlich, was ſich zugetragen/ dabey die Koͤnigin bat/ der Koͤnig mochte ſich erinnern, daß er ſeinen Sohn Salomon zum Throne beſtimmt haͤtte. Worauf David antwortete: So wahr der Herr lebet, der meine Seele erloͤſet hat aus aller Noth, ich will heute thun, wie ich dir geſchworen habe bey dem Herrn dem Gott Iſrael, dein Sohn ſoll nach mir Koͤnig ſeyn, Und er ſoll auf meinem Stuhle ſitzen fuͤr mich. Worauf Salomon na Gihon gefuͤhret, von dem Prieſter Zadock und dem Propheten Nathan daſelbſt geſalbet, und als Konig ausgerufen wurde. CXLVIII. N1 1,B. der⸗ po ſet bor i Pnigichen NS Etlutgund Iuet Glelrietreitecl Pen donie, ſamt 3, Ojrenkan, inſeſintiichde hener des Atan Stlomd auf den 1ler Voter Dav tte u David, . Woraufder gerdenn hochſte Gel ſſ Ueſedonkter Ge ftl derheutehe tuhl, doß nein⸗ udarrereonig ltpenomtnen,ſa Uicden ihendor ner rediich ſnn t ihmn auf die ſnfundenn ch iln vor den tgehrete, in ſiſeſchlen; Ann Nenierung li ſtrafe und ſer Yhiethrge eſtunden Er ech falid dugale ſe⸗ hneſundclehiner Zelegenonnnender hnn,unddehehe 0I. WieMotherde lelngirbet, der ß er ſiten Gooe Gthitte. Worar h der Herr toe aler Noth, tchvorer habene l denn Cohli t el cus meitr fSnlornon Ni eſet doc be eſlte,/ . 1 4 CV. „ wwe . 15 § CXLVIII. 1. B. der Koͤnig. c. 1. Salomo ſitzet vor ſeinem Vater auf dem koͤniglichen Stuhle. Die Salbung und Ausrufung des Koͤnigs Sa⸗ lomon verurſachte eine allgemeine Freude. Wie ſolches dem Adonia, ſamt denen, die er geladen hatte, zu Ohren kam, beflel ſie eine ſo groſſe Furcht, daß ſie ſaͤmtlich davon giengen, und Ado⸗ nai die Hoͤrner des Altars faſſete. Inzwiſchen wurde Salomo auf den koͤniglichen Stuhl vor ſeinen alten Vater David geſetzt, und giengen die Knechte zu David, ihm deßwegen Gluͤck zu wuͤnſchen. Worauf der Koͤnig David ſelbſt auf ſeinem Lager dem Hoͤchſten fuͤr dieſe Wolthat fol⸗ gender Weiſe dankte: Gelobet ſey der Herr, der Gott Iſrael, der heute hat laſſen einen ſitzen auf meinem Stuhl, daß meine Augen geſehen haben. Da nun der neue Koͤnig Salomo vernahm, was Adonia vorgenommen, ſandte er hin und ließ ihn holen, nachdem ihm vorher verſprochen wor⸗ den, wenn er redlich ſeyn wuͤrde, ſo ſollte kein Haar von ihm auf die Erde fallen; wo aber Boͤſes an ihm funden wuͤrde, ſo ſollte er ſterben. Wie er nun vor dem Koͤnige Salomo erſchien und ihn verehrete, wurde ihm in ſein Haus zu gehen anbefohlen; Anzuzeigen, daß groſſe Her⸗ ren ihre Regierung lieber mit Freundlichkeit, als mit Strafe und Ernſt anfangen ſollen. CXLIX. CXLIX. 1. B. der Konige c. 3. Salomons kluges Urtheil. Salomo bat Gott beym Antritt ſeiner Regie⸗ rung, vor allen Dingen um Weisheit, und der Herr ſchenkte ihm mit derſelben auch Reichthum und Ehre. Von dieſer ſeiner Weisheit gab er ei⸗ ne Probe,als zwo Huren vor ihm erſchienen und wegen eines todten Kindes einen Rechtshandel miteinander anſiengen; Sie hatten bisher bey⸗ ſammen gewohnet, und hatte jede einen Sohn. Eine von ihnen erdruͤckte ihr Kind im Schlafe, und nahm hernach der andern ihr lebendes Kind, fuͤr welches ſie das todte hinlegte. Auf ſolche Wei⸗ ſe ſtritten ſie mit einander,welcher das todte oder das lebende Kind gehoͤrte. Der kluge Koͤnig hat⸗ te dieſem Streite eine Zeitlang zugehbret, und brachte die Warheit wunderlich an den Tag: denn er hatte ein Schwerd herbringen laſſen, und be⸗ fahl, man ſollte das lebendige Kind in zweg Theile theilen, und einer jeden die Helfte da⸗ von zuſtellen. Inzwiſchen ſahe er ſie beyde unbe⸗ weglich an, um aus der Gemuͤthsregung zu ur⸗ theilen, welche die Mutter des lebendigen Kindes ſey. Wie nun die wahre Mutter vernahm, daß ihr lie⸗ ber Sohn ſollte zertheilet werden, entbrannte ihr muͤt⸗ terlich Herz uͤber demſelben, und bat den Koͤnig: Ach mein Herr! gebt ihr das Kind lebendig, und toͤdtet es nicht. Die andere aber ſagte kaltſinnig: Es ſey weder mein noch dein /laß es theilen. Der Koͤnig hatte hier ge⸗ nug Kennzeichen von beyden bemerket, und gab dieſen Ausſpruch: Gebt jener das Kind lebendig, und toͤdtet es nicht, die iſt ſeine Mutter. cL. getz, lltei. tritſe tſeinerg Wezett, 8 lenclcz Neſßt e Wußshet gehetet ſenerſcieten , inen Pechts tferit ehotte tunhicht leh⸗ tteſcde defmnſt Pr ed mneiin, nihr lbe Etigen legte hitie W ktn trode Dertuhe Uefifi . e Gnn n ſhenderdnn en Hherloſen, di ge Eicd in n l zren Helftee tet ſie ſie beodern lhe⸗ ſe⸗ gng ln ſendigenkid aup, daß iht 1, emtieti dtu denenig 1 bendig und 83 Cſnnig: Es 3 ſ lnggateſil rte,u 4 Ulctendo,u S— Balomonskües m- ſor urririthr ni hon den Tine 65. d Breite ꝛo ehrdvo Crefiches gruidgdnn inan Netnchrgeſhen enhatt ene Goidbenogen vkgeſe irtunde Geſs Nonputem G tenitalnhii i aitſsdratig, . i ſfin nlli , Connsfndemimneri e S edereinige irii iti uis glome tſetic ſmniliin f Galoroniche und i Kum des Side ton nmerin Se⸗ n 1 ernitnit tiSt eine deſid nnflierbetettt,⸗ aet ſte ſndeſ ſlti nne de⸗ 6 = S ewHe . 1 57 CLD. 1. B. der Konig. c. 6. 7. Salomo laͤſſet den Tempel zu Jeruſalem auen Nach einer vierjaͤhrigen Regierung fieng der Koͤnig Salomo an den Tempel des Herrn zu bauen, deſſen Laͤnge war 60. die Breite 20. und die Hoͤhe 30. Elen, ein herrlich und vortrefliches Gebaͤude von Cedernholz, Marmor und goldnen Zierrathen, dergleichen man zur ſelbigen Zeit nicht geſehen hatte. Inwendig war er mei⸗ ſtentheils mit Gold uͤberzogen, die Pfeiler mit ſchoͤnem Blumwerk gezieret und die Gefaͤſſe des Gortesdienſtes meiſtenstheils von purem Golde; worein hernach die Bundeslade mit allen Heiligthuͤmern gebracht wurde. Es war dieſes der einige Ort, wo Gott ſeines Namens Gedaͤchtnis ſtiften wollte, und ein wahres Bild der Kirche Gottes in dem innerlichen Herzenstempel, wor⸗ von Jeſus Chriſtus der einige Eckſtein, ein jeder glau⸗ biger Chriſt aber ein lebendiger Stein iſt; und zwar weit koͤſtlicher als alle Salomoniſche Koſtbarkeiten zu⸗ malen er ſo feſt gegruͤndet iſt, daß die Pforten der Hoͤl⸗ len ihn nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen, da im Gegentheil jenes herrliche Salomoniſche Gebaͤude durch feindliche Flammen ganz und gar zu nichte gemacht worden. Bey Erbauung des Salomoniſchen Tempels ward kein Hammer in Setzung und Ordnung der Steine ge⸗ brauchet. Hiermit wird auf die Chriſten gezielt, wel⸗ che lebendige Steine ſind, die durchs Wort und Sa⸗ eramenten zuvor bereitet werden, und wann ſie denn alſo zubereitet ſind, ſo ſoll kein Hammer noch Beil, kein Zank noch Neid, noch dergleichen etwas unter ihnen ge⸗ hoͤret werden. CLI. 158 SN weHe é CLI. 1. B. der Koͤnige c. g. Salomo betet zu Gott im neuerbaueten Tempel. Sobald Salomo den Tempel Gottes ausge⸗ bauet und vollendet hatte, verſammlete er zu ſich die Aelteſten in Iſrael, denſelben einzuweyhen und ließ die Bundeslade, Huͤtte des Stifts und alle Geraͤthe des Heiligthums darein bringen; worauf der Herr ein Zeichen ſeiner Gegenwart von ſich gab, indem er den Tempel mit einer Wol⸗ ke erfuͤllete, worinne die Herrlichkeit des Herrn ſich offenbarete. Kurz hierauf ſegnete Salomo die Gemeine, und dankte Gott füuͤr die Gnade, die er ihm gegeben hatte, ein ſolch Gebaͤu aufzu⸗ fuͤhren/ und fuͤr andere erzeigte Wolthaten mehr. Er rief auch Gott inſtaͤndig an, daß er dieſes Haus bewahren und ihm, ſamt der ganzen Ge⸗ meine ihre Miſſethaten vergeben wolle. Und wann etwann ins kuͤnftige, um des Volks Suͤnden willen, Kriege, Peſtilenz, Hungers⸗ noth und andere Truͤbſeligkeiten, ſich ereignen ſollten, und die Kinder ſrael in dieſem Hauſe be⸗ ten, und um Hinwegnehmung dieſer Plagen bit⸗ ten wuͤrden, ſo moͤchte doch der Herr ſo gnaͤdig ſeyn, ihr Gebet zu erhoͤren, und ſie von aller ihrer Truͤbſal zu erloͤſen. Da nun der Köͤnig dieſes Ge⸗ bet vollendet hatte, befahl er zu opfern zwey und zwanzig tauſend Ochſen, und hundert und zwan⸗ zig tauſend Schaafe. CLII. en enpe veltte n irttcinnne 4 derſebenei ztun blie Hltttl dese Eff ifm arer ein he P in elher ſine⸗ 10 Fir den elmite itr Rercte the ninhit rie ſorte, ant lch Fetert⸗ ereye “ Gtenre ifſfinol, en, deser 4 ißn,/ Ont N 7 “ re hergeken vole firi, Un des Vue ge, Peſtlleng, Hunge eligketen ſce teſe efrgelin dieſenn on cc gdeſe ie⸗ pcieg ert ſo ten,undft ſan derkin die lenne ſer ene ,undßunntun 22 I. Rr. G. VI. VII. ͤ Nempel Salomonis. * Cll. der Nonig t cGrn ale it⸗ bim indi eii Eicttor Vei⸗ Peuiuie ſunhe eflke aunfngei iin henſttet, Piirun d ſoAttienh nkon zuſtn giht fetzu ſchen. irht ude t ſirenn it in rrlci ſeri nini ,prcc i ſe wldeiten Weſenunde 1ihicettt lel kurdhebsmit neine eſmr ict ieh⸗ igatne rlc,aee huthche. ene Weishethoren n enten kakei enn künigmit 10,C ent nntuden Aſenieder inihrt 4 == KI 1 2 = — Swe ee. 159 CLII. 1I. B. der Konig. c. 10. Die Koͤnigin aus Reich Arabia beſuchet den Koͤnig Salomo, ſeine Weisheit zu hoͤren. Das Geruͤcht von der Weisheit des Koͤnigs Salomo, wurde nach Vollendung des herrli⸗ chen Tempelbaues allenthalben ausgebreitet,, daß die nahegelegnen Koͤnige ihn beſuchten, und nach damahliger Gewohnheit, ihn mit tiefſinni⸗ gen Raͤtzeln verſuchten. Ja ſo gar die Koͤnigin aus Reich Arabien kam zu ihm, ſeine Weisheit und Herrlichkeit zu ſehen. hdem ſie dieſelbe nun wol erforſchet, und das Haus, ſo er gebauet, die Speiſe fuͤr ſeinen Tiſch, ſeiner Knechte Woh⸗ nung, ſeiner Diener Amt und Kleider, und ſeine Brandopfer, die er in dem Hauſe des Herrn op⸗ ferte, geſehen hatte, ſo brach ſie in dieſe Worte aus: Es iſt wahr, was ich in meinem Lande gehoͤ⸗ ret habe von deinem Weſen und von deiner Weis⸗ heit, und ich habs nicht wollen glauben, bis ich kommen bin, und habs mit meinen Augen geſehen, und ſiehe, es iſt mir nicht die Helfte geſaget, du haſt mehr Weisheit und Gutes, dann das Ge⸗ ruͤchte iſt/ das ich gehoͤret habe. Seelig ſind deine Leute und deine Knechte, die allezeit vor dir ſte⸗ hen, und deine Weisheit höͤren. Gelobet ſey der Herr dein Gott, der zu dir Luſt hat, daß er dich auf den Stuhl Iſrael geſetzet hat, darum, daß er Iſrael lieb hat ewiglich, und dich zum Könige ge⸗ ſetzet hat, daß du Gericht und Recht halteſt. Als ſie nun den Koͤnig mit 120. Centnern Goldes und vielen Specereyen und Edelgeſteinen beſchenket hatte, zog ſie wieder in ihr Land. CLIII. SN e e. CLIII. 1: D. der Koͤnige c. II. Salomons Weiber verleiten ihn zum Goöͤtzendienſt. Rachdem Salomo mit Weißheit und Reich⸗ thum von Gott wunderbarlich war ausgezieret worden hieng er ſich an viel auslaͤndiſche Weiber, naͤmlich die Tochter Pharao/ und an Moabitiſche⸗ Ammonitiſche, Edomitiſche, Zidoniſche und He⸗ thitiſche, alſo daß er ſiebenhundert Frauen und dreyhundert Kebsweiber hatte. Dieſe verfuͤhr⸗ ten ihn durch Liebkgſungen und Schmeicheleyen, und leiteten ſein Berz nach und nach von dem wahren Gott ab, daß ſich ſeine Weisheit in Thor⸗ heit und Unbedachtſamkeit verkehrte, indem ſein Herz nicht ganz war mit ſeinem Gott; denn er wandelte Aſtharoth dem Abgott der von Zidon nach, und Milcom dem Greuel der Ammoniter. Ja er bauete eine Hoͤhe Chamos dem Greuel der Moabiter, und opferte dem Moloch, an ſtatt des wahren Gottes. Hieruͤber ergrimmte der Herr, und drohete ihm, daß er das Koͤnigreich von ihm reiſſen und ſeinem Knechte geben wolle; welches auch nach ſeinem Lode durch Jerobeam erfuͤllet worden,mit welchem die zehen Staͤmme vom Hauſe David abfielen, und ſich ſelbſt einen Koöͤnig erwaͤhleten. Hieraus ſehen wir, daß auf keines Menſchen Weisheit und groſſe Gaben zu bauen ſey, indem ſich viele im Anfange wol anlaſ⸗ . 2£ . e „ . ſen/ mit denen es doch ein boͤſes Ende nimmt⸗ me⸗ 1 ½ 1. B. der Nl gemm vedtnd 4 herwor ctekneon⸗ Cenmetch Ettem ſ eneltuin Korteng un ſtlhei gertteen, erinententefe 6 kuntr tiederud ven ele uſnnmen, flen sshabeſenVr 6rolterihtenden lidesſchrere Jo ſeipmnuntertpanigſe hen Togen Attrort teſten. Dieſegtben Woheftevdichben e een wirde, ſ uethenienn. 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Nach des Koöͤnigs Salomo Tode zog ſein Sohn Rehabeam nach Sichem, um allda von dem gan⸗ zen Iſrael zum Koͤnige angenommen zu werden; wie nun ſolches Jerobeam, der vor dem Koͤnig Salomon in Egypten geflohen war,/ in Erfahrung brachte, kam er wieder zu den Kindern Iſrael; die⸗ ſe kamen alle zuſammen, und lieſen Rehabeam vorſtellen, es habe ſein Vatenihr Joch zu hart ge⸗ macht; wollte er ihnen den harten Dienſt erleich⸗ tern und das ſchwere Joch verringern, ſo woll⸗ ten ſie ihm unterthaͤnig ſeyn. Er verſprach ihnen in dreyen Tagen Antwort, und hielt Rath mit den Aelt eſten. Dieſe gaben zur Antwort: Wann er dem Volke freundlich begegnen und ihnen gute Worte geben wuͤrde, ſo wuͤrden ſie ihm al⸗ lezeit unterthaͤnig ſeyn. Allein der thoͤrichte Re⸗ habeam verließ den Rath dieſer Alten, und gab nach dem Rathe der Jungen, dem Volke folgende Antwort: Mein kleinſter Finger ſoll dicker ſeyn, als meines Vaters Lenden. Mein Vgater hat auf euch ein ſchwer Joch geladen, ich aber wills noch mehr uͤber euch machen. Mein Vater hat euch mit Peitſchen gezuͤchtiget, ich aber will euch mit Scorpionen zuͤchtigen. Wie nun die Kinder Iſrael mit ihrem Vorfechter Jerobeam dieſe har⸗ te Antwort gehoͤret hatten, wurden ſie ſehr er⸗ grimmet, ſielen von ihm ab/ und wollten ihm nicht unterwuͤrfi . wuͤrfig ſeyn r. 162 SN ee. CLV. 1. B. der Koͤnige c. 12. Hadoram, Rehabeams Rentmeiſter, wird von den Kindern Irrael geſteiniget. De die Kinder Iſrael merktendaß ſie von Re⸗ habeam nichts Gutes zu hoffen haͤtten, ſagten ſie ihm unverhohlen ins Angeſicht: Was haben wir denn Theil an David oder Erbe am Sohne Iſaiz Jedermann von Iſrael wende ſich zu ſeiner Huͤt⸗ de, ſo ziehe nun du zu deinem Hauſe David. Da⸗ mit wandten ſie ſich ſaͤmtlich vonihm, welches ſich Rehabeam nicht ei ebildet hatte, und nunmehr zu ſpaͤt erkannte/ daß er unweislich gehandelt haͤt⸗ te. Er verſuchte dahero mit gelindern Worten das erzuͤrnte Volk zu ſtillen; dann er ſendete ſei⸗ nen Rentmeiſter Hadoram an ſie, welcher ſie wie⸗ der zum vori gen Gehorſam bringen ſollte. Allein der gute Menſch muſte es mit demLeben bezahlen, dann ſo bald er ihnen ins Geſicht kam /lieſen ſie ih⸗ ren Grimm an ihm aus, und bewillkommeten ihn mit einem Steinregen, daß er daruͤber des Todes eyn muſte. Als nun Rehabeam den erbaͤrmlichen od ſeines Rentmeiſters erfuhr, ſtieg er eilends auf ſeinen Wagen, und entflohe nach Jeruſalem. Alſo ließ Gott das Koͤnigreich Salomons verge⸗ hen, anzudeuten, 1) daß Salomons Suͤnden bey Gott unvergeſſen ſeyen, unangeſehen er ein groſ⸗ ſer Herr war. (2) Daß alle Konige und Poten⸗ taten ſamt ihrer Herrlichkeit muͤſſen ein Ende nehmen; denn es iſt alles ganz eitel. (3) Daß das Reich des andern Salomons Jeſu Cpriſti allein beſtaͤndig ſey. cXV 1,. dr 1 Ppeſetſcne homn ſhven tmnnadbintt ftgltertnt, N gihebrttud ,d. se. Dunt auh e eſerberſchet ſeyn 1uf den Gennged Un; Er ntttetin td rachtezwegeid terzau Bethelun de ſtechrieſer von den ſchtbon der irder⸗ ternfele rdosſnon tauchern Deßerocl eiremnel rclter ſtuduren ſsin, ud ne bnbhes henrn beſe uns Wurderventen Ulechorrete der Ata ſt auchdes güng bttgairchtnin iſecrhetſen aßn hittinen Wlrſenn in baligemrntet ntſte,nhin hungetidtan SN e. 163 leen CLVI. Pettneſe 1. B. der Koͤnige c. 13. lgſeng Der ungehorſame Mann Gottes wird nge. vom Lowen ermordet. neuſunn Reßabeam ward Koͤnig uͤber Juda/ und Ferobe⸗ t Naan am Konig uͤber Iſrael, daß alſo eine Trennung keeme ſin im Reiche entſtund, und Iſrael vom Hauſe Da⸗ eſch nne vid abſiel. Damit auch Jerobeam ſeines Reiches dac uug deſto beſſer verſichert ſeyn moͤchte, bauete er Si⸗ in nn chem auf dem Gebuͤrge Ephraim, und wohnte meſhet drinnen; Er richtete einen neuen Goͤtzendienſt lum,ndnm an, und machte zwey guͤldne Kälber, deren eines iſthanett ſetzte er zu Bethel und das andere gen Dan, und t aiden un machte Prieſter von den Geringſten im Volke, en dunn ſigmi die nicht von den Kindern Levi waren, und mach⸗ nſe nſte ſene te den Kindern Iſrael Feſte, und opferte auf dem Einetle Men Altar/ daß man rauchern ſollte. Diß gefiel Gott Uhnleintcfln uͤbel; Dahero als einsmals Jerobeam zu Bethel tkuneenſte⸗ bey dem Altar ſtund zu raͤuchern, kam ein Mann orſlunmetent Gottes dahin, und rief wider denſelben durch arltedes ch das Wort des Herrn, beſtaͤtigte auch ſeine Weiſ⸗ ndenthhitnſt ſagung mit Wunderwerken, indem des Koͤnigs lhr,ſtieger eſen Rand verdorrete, der Altar riß und die Aſche ver⸗ Uennch ertin ſchuͤttet, auch des Koͤnigs verdorrte Hand wie⸗ Hannen der zurecht gebracht wurde. Als nun der Koͤnig, tommnsEindeng durch dieſe Wolthat bewogen, ihn zu Gaſte lud, ſetßerer eing wollte er ihm hierinnen, auf Gottes Verbot, Gnge un gen nicht zu Willen ſeyn, ſondern reiſete von dannen. nſen ti i Ein alter Luͤgenprophet beredete ihn aber daß er gent.l3)Deitt wieder umkehrte; wofuͤr er auf dem Wege von ei⸗ lOſtiln nem Loͤwen getodtet wurde. 2 2 CLVII. 164 S wHed. CILVII. “ 1. B. der Koͤnige c. 16. Eord on Simri von Amri belagert, verbrennte s ſich ſelbſt. Nrnt,Der Kng Nach gerobeams Tode wurde ſein Sohn Na⸗ rer dab Koͤnig uͤber Iſrael, dem folgte Baeſa, und et ſetr te dieſem ſein Sohn Ella, der wurde von ſeinem ſ den urenc Knechte Simri, dem Oberſten uͤber die Helfte der Wagentrunkner Weiſe todt geſchlagen/ wor⸗ auf Simri ſich ſelbſt zum Koͤnige uͤber Iſrael machte, allein er herrſchte nur ſieben Tage zu Thirza, und ſein Mord blieb nicht lange ungero⸗ idiche . chen. Denn als die Iſraeliten vor Gibethon n i der Philiſter lagen/ und gehoͤret hatten/ daß Sim⸗ een⸗ n nen ri den Koͤnig erſchlagen haͤtte; machten ſie deſſel⸗ rmen⸗ bigen Tages den Feldhauptmann Amri zum Koͤ⸗ em enhhce nig uͤber Iſrael, welcher ungeſaͤumt die Belage⸗ iſl iten ⸗ rung Gibethon aufhub und vor Thirza zog. Wie nnln i m nun Simri merkte, daß die Stadt ſollte gewon⸗ n Nſr nen werden, gieng er in den koͤniglichen Pallaſt, n,En doen⸗ und verbrannte ſich mit dem Hauſe des Koͤniges, aun e und ſtarb um ſeiner Suͤnde willen, die er ge⸗ N Feſch ſere than hatte. Wenn Gott der Herr die Ruthe (eſtlen genug gebraucht hat, ſo zerbricht er ſie, und lſtchten D wirft ſie ins Feuer. Solaſſen die Gottloſen lller einen bͤſen Namen hinter ſich, und muͤſſen oft fuſtet Henker werden an ihrem eignen Leibe, wie Simri, Saul, Ahitophel, Judas?ꝛc. CLVIII. eſein rn te Beſc n ürdehon ſeinen iber die Heft geſchegen ro⸗ bnige tber Iel hurſchen dage n ſichtangeongern⸗ ten dor Gbether thettan dopin Vpnhraortdeſe mr Aunri zono⸗ ſtunt die Belge⸗ Girzanog Vi⸗ todtſolte genen Unigichen oont Dauſedes gonge tlet, Nen er Her Ne⸗ e ct e ſe ſet de Gotick 9/und muſ depen Lebe, Glcer. UV e ewe e. 165 CLVIII. 1. B. der Koͤnige c. 17. Elias wird am Bache Crith von den Raben geſpeiſet. Ass Amri, der Koͤnig von Iſrael entſchlafen war, und ſein Sohn Ahaban ſeiner ſtatt regier⸗ te, hatte dieſer Iſebel, die Tochter des Koͤnigs zu Sidon, zur Gemahlin, welche ihn verleitete, daß er dem Abgott Baal diente, auch einen Al⸗ tar im Hauſe des Herrn aufrichtete, und alſo mehr that, den Herrn den Gott Iſrael zu erzuͤr⸗ nen, als alle Konige Iſrael, die vor ihm geweſen waren. Zu dieſer Zeit erweckte Gott den Pro⸗ pheten Eliam, welcher dieſem gottloſen Koͤnige wegen ſeiner abſcheulichen Suͤnden, eine große Theurung verkuͤndigte, hernach aber, auf Gottes Befehl, ſich am Bache Crith verbarg, der gegen den Jordan floß, um allda eine Zeitlang zu verbleiben. In dieſer Einſamkeit gebot Gott den Raben, ihn daſelbſt zu verſorgen. Dieſe brachten ihm des Morgens und des Abends Brod und Fleiſch, ſeinen Durſt aber konnte er aus dem Bache ſtillen. Wer Gott fuͤrchtet/ hat nichts zu befuͤrchten. Der Herr hat alles zu ſei⸗ nem Willen, und wann es ihm gefaͤllt, uns in Ar⸗ muth und aͤuſſerſten Hunger zu ſpeiſen, ſo muͤſſen ſo gar die Raubvoͤgel uns zu Dienſten ſeyn, und uns Speiſe und Trank bringen. 166 SN e . CLIX. . 1. B. der Könige c. 17. . Elias kommt der Wittwe zu Zarpath in der Theurung zu Huͤlfe. achdem der Prophet Elias etliche Tage am Bache Crith ſich aufgehalten hatte, und derſelbe vertrocknet war, hieß ihn Gott gen Zarpath gehen, daſelbſt ihn eine Wittwe verſorgen ſollte, welches auch geſchahe: denn als er an die Stadt kam, ſahe er eine Wittwe Holz aufleſen; Dieſer rief er, ſie ſollte ihm ein wenig Waſſer und einen Biſſen Brod bringen. Wie ſie ſich nun mit ihrem Mangel entſchuldigte, daß naͤmlich nichts Gebackene⸗ bey ihr vorhanden ſey ohne eine Hand voll Meel im Cad und ein wenig Oel im Kruge, alſo daß ſie ein wenig Holz aufgeleſen haͤtte, ihr und ih⸗ rem Sohne etwas zuzurichten, davon zu eſſen und her⸗ nach zu ſterben, ſprach er zu ihr: Sie ſollte nichts be⸗ fuͤrchten, ſondern hingehen und ihm am erſten ein klein Gebackens machen und es ihm heraus bringen, her⸗ nach koͤnnte ſie auch ihr ſelbſt und ihrem Sohne etwas zurichten, denn das Meel im Cad ſollte nicht verzehret werden und dem Oel ruge ſollte nichts mangeln, bis auf den Tag, da der Herr wuͤrde regnen laſſen auf Er⸗ den, welches auch erfolgte. Einige Zeit darnach ward ſeiner Wirthin Sohn krank und ſtarb. Weswegen das Weid den Propheten hart anfuhr, und ſagte: Er ſey zu ihr herein gekommen, daß ihrer Miſſethat ge⸗ dacht, und ihr Sohn getoͤdet wuͤrde. Hierauf nahm er den Sohn von ihrer Schooß, und gieng hinauf auf den Saal wo er wohnte, legte ihn auf ſein Bette und rief den Herrn an, bis die Seele des Kindes wieder zu ihm kam, worauf er ihn der Mutter wieder zuſtellte. CLX. ſadnn getrentte . Nifne ourhiteel rregre bſeruier ti d. eer de kons a ſcerderhenfuc erſelteßineterun atClcs egenſen ſte,uud ururro oh aneier, s itercbfecht olen rhrtideeres itt Erlpcß ntt eerd lder Popfet eſu uhhettezecen D en ud a ine nelaunſche un nf: Oberderer Pichunfdergen Ains Veten he lgigt dant ſe⸗ iſct, uſ ſeahnpel ns eiſt, ſodenn Pudſcheuette el Drptt Dlfe. he deen e⸗ derſebbe derrroce chen, daſt e hes ouc geſcheze he er ine Wicnne lrihn in weng nan. Weſe ſch Nut, Mhranich denſen Dne ene weig Olin ug, ſnate rndie toniueſerunden Gle lienicts be namnerſenenntene us bringin, her⸗ ten Sehneendet lte nichtderſchet Gtsmangelnte gnenleſencuf Zetdernoch nin nb. Wesver ,und ſtltt: d Per Mſſthetn Hirtune huinzauf⸗ ufin Betent Kudisnicrf 4 picder l. SalD Ee eee. 167 CLX. 1. B. der Konige c. 18. Elias zeiget ſich dem Koͤnig Ahab. Der allmaͤchtige Gott hatte nun die Kinder Teaeldren Jahre nacheinander mit Dürre und heurerZeit heimgeſucht, und befahl dem Prophe⸗ ten Elia, er ſollte hingehen und ſich Ahab zeigen, daß er regnen laſſe auf Erden. Wie nun der Pro⸗ phet dieſem goͤttlichen Befehle nachkam, begeg⸗ nete er des Koͤnigs Ahabs Hofmeiſter Obadia, welcher den Herrn fuͤrchtete. Dieſem zeigte er an, er ſollte hingehen und ſeinem Koͤnige melden, daß Elias zugegen ſey. Woruͤber ſich Obadia ent⸗ ſetzte, und zur Antwort gab: Der Prophet ſoll⸗ te doch anzeigen, was er geſuͤndiget habe, daß er ſeinen Knecht wolle in die Haͤnde Ahabs geben, daßer ihn todte: es ſey kein Koͤnigreich noch Volk, dahin Ahab nicht geſendet habe, ihn zu ſuchen. Allein der Prophet beſtund darauf, er wolle ſich ihm noch heute zeigen Worauf Obadia zum Koͤ⸗ nige gieng und es ihm anſagte, welcher auch ſich nach Elia umſahe, und als er ihn erblickte, ihm zurief: Ob er derjenige ſey, der Iſrael ver⸗ wirre? Worauf der Prophet antwortete: Du, und deines Vaters Haus habt dieſes Unheil angerichtet, damit daß ihr des Herrn Gebot verlaſſen habt, und Baalim nachwandelt. Diß war ein Exempel eines freudigen Muths und ſtandhaftigen Lehrers, der ihm nicht das Maul binden laͤſſet, ſondern redet die Warheit von Herzen, und ſcheuet niemand. L 4 CLXI. 168 S e . CLXI. 1. B. der Koͤnige c. 18. Eliaͤ Brandopfer wird durch das Feuer vom Himmel verzehret. Eliees hielt dem Koͤnige Ahab ſein gottloſes Weſen ernſtlich vor, und begehrte endlich, um ein Ende aller Verwirrung und der von dem erzuͤrnten Gott zugeſand⸗ ten Plagen zu machen, er ſollte das ganze Iſrael, und die 4 0. Propheten Baal nebſt den 400. Prieſtern des Hayns, die vom Tiſche Iſebel eſſen, auf dem Ber⸗ ge Carmel verſammlen, daſelbſt ſollten die Baaliten ihrem Abgott einen Altar bauenund er, als ein Pro⸗ phet des Herrn, wollte ſeinem wahren Gott auch einen Altar aufricht n; jedweder Theil ſollte darauf ſein Op⸗ fer bereiten, aber ke n Feuer daran legen, und alſo ſei⸗ nen Gott anrufen: welcher Gott nun mit Feuer ant⸗ worten wuͤrde, der ſollte fuͤr den wahren Gott erkannt werden. Als man nun dieſes ins Werr richtete, und die Baalspfaffen ihr Opfer bereitet, den Namen Baal vom Morgen bis um den Mittag angerufen, um den Altar lange Zeit gehunken, ſich mit Meſſern bis aufs Blut geritzet, und doch damit nichts ausgerichtet hat⸗ ten: rief der Prophet zum Herrn ſeinem Gott, und von Stund an fiel Feuer vom Himmel, und fraß Brand⸗ opfer, Holz, Stein und Erde, und leckte das Waſſer auf in der Grube; woruͤber das Volk er⸗ ſtaunte und rief: Der Herr iſt Gott! Der Herr iſt Gott! Alſo wurden, auf Eliaͤ Begehren, die Baalspfaffen ergriffen, an den Bach Kiſon gefuͤh⸗ ret, und daſelbſt geſchlachtet. SS iſegorctetr ſtn CLXII. deWiſe enn, Cunetruſero ,Cuncnurd pe Elvennt Woſerz 6e lette ud weder Nr Egelſum rde ufuoſtcter Er urichettengeſen „ . ſtd Neengen, ili des ghfrich durcdie e, ſordenn eiſe Wiſe, ikſdene et. I. ureh as hehtet. ſer ſin gottoſe Ve lin en Erde ge tnrinhrtzugeſed gone ſcne,, un n n Prieſtmn cſen, aufden Ber⸗ lten de Botlſen under gsi e⸗ ihten htanhenen ſolderufſein en Uncdeſo 1uin nie ſelerent⸗ Hohren Gorrerrennt Werr nchtere, und ,den Namen Bacl ngerufen, um de ſtMſen bis ous 1s ausgetichtet he⸗ ſinem Gott,undten undftos Brn⸗ de, und ſeckte ü riber das Volk ⸗ gſi Negeften, Brc Kſen ot NI Se e. 169 CLXII. 1. B. der Könige c. 19. Elias wird vom Engel unter einem Wach⸗ holderbaume geſpeiſet und getraͤnket. Wie die gottloſe Koͤnigin Iſebel vernahm, daß Elias die Baalsprieſter mit dem Schwerde er⸗ wuͤrget und den Abgott Baal zu Schanden ge⸗ machet hatte, entruͤſtete ſie ſich dermaſſen daruͤ⸗ ber, daß ſie dem Propheten durch einen Bothen ſagen ließ: Gott ſolle ihr diß und das thun, wo ſie nicht mor gen um dieſe Zeit ſeiner Seele thun werde, wie dieſer Seelen einer. Worauf er ſich in die Wuͤſten begab, unter einen Wacholder⸗ baum ſetzte und einſchlief. Inzwiſchen ruͤhrte ihn ein Engel an und hieß ihn aufſtehen und eſſen. Al1s er um ſich ſahe, lag ein geroͤſtet Brod und ei⸗ ne Kanne mit Waſſer zu ſeinen Haͤupten, wovon er ſich labte und wieder ſchlafen legte. Es kam aber der Engel zum andernmal wieder, weckte ihn auf, und ſagte: Er ſolle aufſtehen und eſſen, denn er habe einen groſſen Weg vor ſich. Dieſem Befehl gehorchte er, ſtund auf, aß und trank, und gieng durch Kraft derſelben Speiſe 40. Tage und 40. Naͤchte, bis an den Berg Gottes Horeb. Selig ſind diejenigen, welche der himmliſchen Speiſe und des goͤttlichen Tranks ſind theilhaf⸗ tig worden, durch deßen Kraͤfte ſie nicht allein vierzig Tage, ſondern ihre ganze Lebenszeit koͤn⸗ nen durch die Wuͤſte dieſer Welt fortwandern, und in die freudenreiche Ewigkeit gelangen. L 5 CLXIII. „ e AA. CLXIII. 1. B. Ber Koͤnige c. 22. Ahab ſtreitet wider die Syrer, und wird erſchoſſen. * 7 oſaphat der Koͤnig in Juda und der iſraeliti⸗ ſche Koͤnig Ahab machten ein Buͤndniß mitein⸗ ander, den König in Syrien gemeinſchaftlich zu bekriegen, doch ſollte man zuvor um das Wort des Herrn fragen. Worauf Ahab 400. Propheten verſammlete und fragte: Ob er gen Ramoth in Gilead ziehen und ſtreiten ſollte? Welche ihm aus Eingebung des Satans einmuͤthig antwor⸗ ten: er ſollte hinauf ziehen, der Herr werde ihm ſeine Feinde in ſeine Haͤnde geben. Welcher Pro⸗ phezeyung aber des Herrn Prophet Micha, der auf Joſaphats Begehren war geholet worden, gaͤnzlich entgegen war und vielmehr abrieth, man ſollte es dißmal anſtehen laſſen, weil Gott nicht mit ihnen ſeyn wuͤrde; allein er wurde deß⸗ wegen uͤbel angeſehen, von Zedekia auf den Ba⸗ cken geſchlagen, und vom Koͤnige ins Gefaͤngniß geſtraft. Hierauf zogen beyde Koͤnige in den Streit, und Ahab wurde von einem Bogenſchuͤ⸗ tzen dermaſſen getroffen, daß er des Abends die Seele ausbließ, und zu Samaria begraben wur⸗ de. Als man nun den Wagen bey dem Teiche Sa⸗ maria wuſch, leckten die Hunde ſein Blut nach dem Worte des Herrn, das er wider Ahab gere⸗ det hatte. CLXIV. Bnns nitein gen Knni ifſheftiche n des unhe dag uldntn olttſ. Wae ife 0 umthen onnnen e Herrwedehn Mtc der it er itaeltt Gten Vitrin uſe nir eſcit ncher, hin . leirer atner, S= = lerer rurdedeß⸗ cencufden Be⸗ lteits Gefnge Siſſe irit eten Bog enſc⸗ ſe be rte ſutde hlen in er eber ehen CLNN. ſer,tel Gott t Me, de — * CLMII. „ N zMie firtin iien s ſh hmnl lenstis itte 4terderctrdergenwen ſhenteietßer Daih erherhinne dolen 6Otte tlen in ton; der eſt de Henn Ren E walte Nhere Pkleberobernoldadd legtchcbͤſeben deric /jetthelte Clas dere nrgericetengbente rchgehentnnnran an r ferrien Noſen tan, Gr er hinne flhrte. Uftliren herrel, zert, ,iteennert der l iannsfirannn enn en ficid chmtenlitt ſügtetgraftgenhin leinen Wint ufthabernene, ig gen im mel. Vias fälhrt ieben S Ee ee 17 CLXIV. 2. B. der Koͤnige e. 2. Elias faͤhrt im feurigen Wagen gen Himmel. Der Prophet Elias hatte Eliſa den Sohn Sa⸗ phat, von den Rindern genommen, und zum Pro⸗ phetenamte berufen. Da ihn aber der Herr im Wetter gen Himmel holen wollte, ſuchte er an einem Orte allein zu ſeyn; welches aber Eliſa durch den Geiſt des Herrn war kund gemacht worden. Er wollte dahero durchaus nicht von ihm bleibenob er wol bald da, bald dorthin reiſe⸗ te; Letzlich als ſie bey Jericho an den Jordan ka⸗ men, zertheilte Elias denſelben mit ſeinem zu⸗ ſammen gewickelten Mantel, daß ſie beyde tro⸗ cken durchgehen konnten, allwo ein feuriger Wa⸗ gen mit feurigen Roſſen kam, und den Elias im Wetter gen Himmel fuͤhrte. Eliſa aber nahm den entfallenen Mantel, zertheilte den Jordan aufs neue, in Gegenwart der Prophetenkinder, welche ihn hieraus fuͤr einen Propheten erkenne⸗ ten. Elias war ein Fuͤrbild der Himmelfahrt AChriſti, doch mit dem Unterſchiede: Daß Chri⸗ ſtus aus eigner Kraft gen Himmel gefahren: Eli⸗ as aber in einem Wetter, durch der H. Engel Dienſt, aufgehaben werden. 172 S e . CLXV. . 2. B. der Konige c. 2. Die Kinder zu Bethel, welche den Prophe⸗ ten Eliſa verſpotten, werden von zweyen Baͤren zerriſſen. Euiſa hatte durch Gottes Geiſt und Kraft, die Waſſer zu Jericho geſundgemacht, und gieng hin⸗ auf gen Bethel, welche Stadt durch Jerobeams Abgoͤtterey gaͤnzlich verderbet war. Daſelbſt ka⸗ men die Kinder, welche in allen Suͤnden, Schan⸗ den und Laſtern aufgewachſen, und von den El⸗ tern nicht in Zaum gehalten wurden, heraus,ver⸗ ſpotteten den Eliſa und ſchryen: Kahlkopf komm herauf! Kahlkopf komm herauf! Als der goͤttliche Prophet ſich ſo verachtet ſahe, wollte er beweiſen, was fuͤr einem Gott er dienete, und daß die Ver⸗ aͤchter des Alters Gott ein Greuel ſeyen; kehrte ſich dahero um und fluchte ihnen im Nam en des Herrn: Worauf zween Baͤren aus dem Walde kamen, welche der Kinder zwey und vierzig zerriſ⸗ ſen. Hiebey iſt wol zu bedenken die vielfaͤltige und grobe Boßheit dieſer Buben: (1) Waren ſie abgoͤttiſcher Eltern Kinder, und alſo mangelte es ihnen an der Furcht Gottes, welche aller Weis⸗ heit Anfang iſt. (2) Vergriffen ſie ſich an Gott, dem Schoͤpfer Eliſa, daß er ihm einen kahlen Kopf oder Glatze gegeben hatte. (3) Suͤndigten ſie wider das dritte Gebot, indem ſie mit ihren Suͤnden die gerechte Seele quaͤleten, wie auch die Sodomiter an Loth thaten. (4) Waren ſie Spötter, Verleumder, Ehrendiebe, und dahe⸗ ro Lodſchlaͤger. CLXVI. ehef d Kraft, die — ſgien nrir Stiht dutchgero Ferobeanns . Drelbſtke hnlininn Gchon⸗ cſen, un dden El⸗ Aneten dtt⸗ ſdſcnenh tloftottn , mhergrst Asde gitt htetſthe roltetr eveſen PMeret, undos eNe⸗ ttifrteſen nnz kſtt te ſrent Um⸗ ren des Perer ous den Wage erzregundetiet cetter die tiefcltee Beb N () Wer iſ n diktl gun 4 rſ nſe t 3 1 s er i tr ann füln nin liir / = 4 Diſ imnde ucr edah znen ottes Ve D ticdetſe eKmma, ſe Mocdter ſee Hande miſtunſtin) gfen e in goſer er nhe ſecte fennnnrofttneriute m ſin ſ in d pei ſe ugn lettte en W en Pncfhorirnen htncsſe nmer in nbkknnflen Nif S Kir hle Ceſtſcet N . z lf n terc atilini e ae SNEeee 173 CLXVI. 2. B. der Koͤnige c. 4. Eliſa vermehret das Oel einer armen Wittwe. Von Bethel gieng der Prophet Eliſa auf den Berg Carmel, und kehrte von dannen gen Sa⸗ maria, woſelbſt Joram und Joſaphat, als ſie wi⸗ der die Moabiter ſtreiten wollten, und Mangel am Waſſer hatten/ den Propheten um Rath frag⸗ ten; der ihnen auf Gottes Befehl verkuͤndigte, ſie wuͤrden Waſſer bekommen, und darauf ihnen die Moabiter in ihre Haͤnde gegeben werden. Hiernaͤchſt trug ſich zu, daß eine arme Wittwe, die in groſſer Truͤbſal ſteckte, ihre Noth dem Propheten mit Thraͤnen klagte. Der Prophet er⸗ barmete ſich ihrer und weil ſie nichts als einen Oelkrug im Hauſe hatte, ſo befahl er ihr, ſie ſollte von allen ihren Nachbarinnen ſo viel leere Gefaͤſſe entlehnen als ſie bekommen koͤnnte; und ſolche aus dem Oelkruge fuͤllen. Als ſie ſolchem allen nachkam, und alle Gefaͤſſe voll waren, ſtund das Oel, welches ſie auf Eliſa Befehl verkaufte, und davon den Schuldherrn bezahlte, von dem uͤbri⸗ gen aber ſich mit ihren Soͤhnen naͤhrte. Gott iſt der Wittwen Mann, und ein Vater der betruͤb⸗ ten Waiſen, wann beyde demuͤthig und gottes⸗ fuͤrchtig ſind. Gott laͤßt viele ſeiner Glaubi⸗ gen in Mangel fallen, ihren Glauben und Ge⸗ gultun uͤben; aber er hilft ihnen auch oft wunder⸗ arlich. CL. XVII. 174 SN e e. CLXVII. 2. B. der Koͤnige c. 4. Eliſa machet der Sunamithin verſtorbnen Sohn wieder lebendig. Eine reiche Frau zu Sunem hatte den Prophe⸗ ten Eliſa oft in ihr Hauß aufgenommen, und ihn mit Wohnung, S Speiße und Trank verſorgt Weil ſie nun unfruchtbar war, ſo verkuͤndigte er ihr einsmals/ daß ſie uͤber ein Jahr einen Sohn kuͤßen wuͤrde; welches auch erfolgte. Als aber das Kind groß worden war, begab ſichs, daß es hinaus zu ſeinem Vater zu den Schnittern gieng, und ſein Haupt klagte; weßwegen man es ſeiner Mutter brachte/ auf deren Schooße es in kurzerZeitſtarb. Hieruͤber betruͤbte ſich das gute Weib, nahm den verſtorbnen Knaben, legte ihn aufs Bette des Propheten, ſattelte die Eſelin, und kam zu ihm, da er eben auf dem Berge Carmel war. Worauf Eliſa ſeinem Knaben Gehaſi befahl, er ſollte hin⸗ gehen und ſeinen Stab auf des Knaben Antlitz le⸗ gen. Er ſelbſt folgte, auf der Frauen inſtaͤndiges Begehren, bald hernach. Weil nun Gehaſi nichts ausgerichtet hatte, ſtieg er ſelbſt hinauf, wo der todte Knabe lag, und legte ſich auf das Kind, daß deſſen Leib warm ward; da nießte der Knabe ſiebenmal und that ſeine Augen auf, worauf er ihn der bekuͤmmerten Mutter zuſtellte und ihre aurigkeit in Freude verkehrte. CLXVIII. 1 „ 1 der vur peſcht ſt n g eteen iif F eheu⸗ 1 ⸗ manng 1 itie⸗ e ſtErtn, ſubttennnen D achenttninr nſthuren 8begerſhe tesCleſolcte enkongen ſſndſ Hortthnkunnenloſe Einhuſtnctn EDoſen urdeVegen Pypherenſrrer ſſchſice m . Enekden Dieſs . ni = = = S= Se⸗ klinertrine dn ehre Ctte der Puſe molmmen, ude unttctßkgt hufindigeer i iren oinkife Aünzugnl nſtühftansz lenngeng, undſe ntsſne Mlte Einkutzrgetfrai lt Waiß oßnden ,oußs Bate der ,Autaer ſhrn, elper. Waorguf ll et oltehin⸗ bunten hntſigle kaueninſterdige Cun Gehehinic ſthinaue, wode c cu s Kin ezteherknnti ele,voranfen gilteundi⸗ CNVI. S we e 175 CLXVIII. 2. B. der Koͤnige. c. 5. Naaman waͤſcht ſich im Jordan, und wird von ſeinem Ausſatz gereiniget. Naaman „ein Feldhauptmann des Koͤnigs zu Syrien, ein treflicher Mann aber daben ausſaͤtzig, zog zum Könige in Iſrael, mit einem Briefe von dem Koͤnige in Syrien, darinne dieſer jenem befahl, er ſollte Naaman von ſeinem Ausſatze los machen; welches aber der Koͤnig nicht thun konn⸗ te/ und ſich des wegen ſehr erzuͤrnte. Als der Mann Gottes Eliſa ſolches vernommen hatte, ließ er dem Koͤnige in Iſrael ſagen, er ſollte den Naa⸗ man zu ihn kommen laſſen, damit er innen werde, daß ein Prophet in Iſrael ſey. Alſo kam Naaman mit Roſſen und Wagen vor die Thuͤr am Hauſe des Propheten Eliſa; der ihm andeuten ließ, er ſollte ſich ſiebenmal im Jordan baden, ſo wuͤrde er rein werden. Dieſes nahm Naaman uͤbel auf, weil er ſich einbildete, die Waſſer zu Damaſeo waͤren beſſer, als alle Waſſer in Iſrgel; er beſann ſich aber, ſtieg ab, und tauchte ſich im Jordan ſiebenmal, wovon ſein Fleiſch wieder erſtattet wurde, wie das Fleiſch eines jungen Knaben. Der Seelen⸗Ausſatz klebt uns allen an; die Reinigung hiervon aber ſuche niemand in ſich ſelbſt, noch bey andern Menſchen, ſondern al⸗ lein im Blute Jeſu Chriſti. CLXIX. 176 SOe ee. CLXIX. . 2. B. der Könige c. 6. Die Syrer werden mit Blindheit geſchla⸗ gen, und mitten in Samaria gefuͤhret. Die Syrer fuͤhrten Krieg wider Iſrael, und Eliſa, welcher mit den Kindern der Propheten zu Dothan wohnte, offenbarte dem Koͤnige in Iſ⸗ rael alle Rathſchlaͤge der Syrer. Dieſes verdroß den ſyriſchen Koͤnig. Er bemuͤhete ſich alſo/ den Eli⸗ ſa gefangen zu bekommen, und ließ deswegen die Stadt Dothan von einem ſtarken Heere umrin⸗ gen. Allein Gott ſchlug dieſe Voͤlker mit Blind⸗ heit/ alſo daß der Prophet dieſelben bis in Sama⸗ rien die Hauptſtadt ihrer Feinde fuͤhrte/ wo ihnen ihre Augen geofnet wurden. Als der iſraelitiſche Koͤnig dieſes Wunder ſahe, fragte er ihn mit be⸗ weglichen Worten: Mein Vater! ſoll ich ſie ſchla⸗ gen? Eliſa antwortete: Du ſollt ſie nicht ſchla⸗ gen, welche du mit dem Schwerd und Bogen faͤ⸗ heſt, die ſchlage: vielmehr ſetze ihnen Brod und Waſſer vor, und laß ſie zu ihrem Heer ziehen. Da ward ein groſſes Mahl zugerichtet, und da ſie ge⸗ geſſen und getrunken hatten, ließ er ſie gehen. Groſſe Blindheit, wenn Gott verblendet! Denn dieſer Koͤnig hoͤrte/ daß Eliſa alles wuſte, und den⸗ noch iſt er ſo verblendet, daß er nicht zuruͤcke denken kann, er werde auch dieſes wiſſen, daß er ihm nach demLeben trachte. Wir ſehen auch hier⸗ aus, daß wir unſern Feinden Gutes thun ſollen, denn ſie werden oftmals ehe mit Wolthat uͤber⸗ wunden, als mit Gewalt. CLXX. ſttottteͤrctenrt nacte, ſetontte leeyendereunze ft te,iven teuhetctß, nlegeer re eſtſdef, ten de gftlenttrun i ſent gtedd frlihethecden git Eenatte ſuals geng n ſſlt hatte 1 ſerb. G⸗ 4 . 1yz 4 CLXX. Bliltet “ 2. B. der Könige c. 7. ioſt gfigne. Der unglaubige Ritter wird unter dem hr nl ud g hore zu Samaria zertreten. RD Band darnach wurde Samaria belagert, und denfinggenc, bey nahe ausgehungert, weswegen der iſraeliti⸗ Dtereg ſche Koͤnig den Propheten umbringen wollte; al⸗ teſchiio denel, lein Eliſa ſagte zu den Samaritern, im Nahmen Olisdanegenden des Herrn: Morgen um dieſe Zeit, wird ein atinheeninmn. Scheffel Semmelmeel einen Seckel gelten, und zween Scheffel Gerſten einen Seckel. Worauf ein „Ritter, auf deſſen Hand ſich der Koͤnig lehnte, lbee antwortete: Und wenn der Herr Fenſter am Him⸗ 1ldeſeltit mel machte, ſo koͤnnte ſolches nicht geſchehen; uterihrmtt. Weswegen der Prophet ihm weiſſagte, er werde r litſeiti⸗ es mit ſeinen Augen ſehen, aber nicht davon eſ⸗ littitl⸗ ſen, wie auch geſchah; Dann als vier Ausſaͤtzige 4ui Banft ſich zum Lager der Syrer begaben, und niemand eitetBedun darinne funden, weil die Furcht des Herrn auf gherſhet⸗di das Heer gefallen war und daſſelbe verjaget hat⸗ ſet undeſen te kehrten ſie mit Freuden um, und verkuͤndig⸗ ecer ſe ejt ken dieſe wunderbare Begebenheit den Waͤchtern eenet Den der Stadt Samaria, worauf des Morgens das e Volk hinaus gieng, und das Lager der Syrer uric Pluͤnderte. Der Ritter, den der Koͤnig unter das isuſer/ it Thor beſtellt hatte, wurde daſelbſt zertre⸗ etenntht, den, daß er ſtarb. Gottes Wort fehlet nicht, e ih AUnd es iſt nie ein Wort auf die Erde gefallen? ſebltſtie Beydes in Begnadung und Strafe, in Verheiſ⸗ n ſung und Draͤuung. MN cLXXI. 178 Sl Ee e. CLXXI. 2. B. der Roͤnige c. 9. Iſebel wird vom Fenſter herab geſtuͤrzet, und ihr Blut von den Hunden gelecket. Iſebel hatte das Blut des unſchuldigen Na⸗ boths den ſie hatte umbringen laßen, um ſeinen ſchoͤnen Acker und Weinberg zu haben, uͤber ſich und ihr ganzes Haus gebracht: ihr Gemahl Ahab, war im Streit wider die Syrer um deswillen umgekommen, und nach ihm Joram Koͤnig wor⸗ den; endlichwurde Jehu, der Sohn Joſaphat, auf Eliſa Befehl/ zum Koͤnig uͤber Iſrael geſalbet. Er machte einen Bund wider Joram, zog gen Jeſreel, erſchoß ihn daſelbſt, und ließ die verſluch⸗ te Koͤnigin Iſebel, welche auf ſeine Ankunft ihr Angeſicht geſchminket und ihr Haupt geſchmuͤ⸗ cket hatte/ um hierdurch den Jehu zu verſtricken/ vomFenſter herab ſtuͤrzen, alſo daß die Wand mit ihrem Blute beſpritzet, und ihr Koͤrper von den LAunden gefreſſen wurde. Dieſes erſchroͤckliche nde der Königin Iſebel erinnert uns billig der ſieben boͤſen Stuͤcke ſo an ihr waren: (1) Hohe Augen. (2) FalſcheZunge. (3) Haͤnde/ unſchuldig Blut zu vergieſſen. (a) Ein Herz, das mit boͤfen Tuͤcken umgienge. (§*) Fuͤſſe, die behend waren, Schaden zu thun. (6) Falſch Zeugniß reden. (7) Hader zwiſchen Freunden anrichten. Wenn. gleich die Hoͤhe des Gottloſen in den Himmel reichet, und ſein Haupt an die Wolken ruͤhret, ſo wird er doch zuletzt umkommen. CLXXII. “ 0) 4 ufintt Gtr neh t iteiterrre ttteergons. lcmtt heinden ieſtans Daeranſen irrnn tng, 6Gocterhnttsrn ſeſt Echtcter ſct og detſett. intetrſnkeme te hnende DeYrubetten, un Oern vunney, Anlttirer, ure le Moheert,n entbndeotiß lifttfdhz Vue; ſd ſon nge fſencetfih tin gingn Au el megti ſit/ ſ e 77 ſene hiunttr Pr har oifnt⸗ Gefllgrtesfrien, ſeß ieWend rt rorpertenden ſes eeſhrucklche ett uns bilig de Gten: (1) Hohe Hetdenrſchrn et dosmithoen Ueiehend waret uurireden, Gicttn. Wemm in den Himn Veken thha/ ne⸗ UNWI. .☛ 2a. 178 CLXXII. 2. B. der Köonige e. 11. Athalia erwuͤrget ihres Sohns Kinder, Joas aber wird wunderlich erhalten. Jehü hatte in ſeinem Eifer um den Herrn, nicht nur den gottloſen Koͤnig Joram erſchoſſen, ſon⸗ dern ließ auch Ahaſia/ den Koͤnig in Juda ſchlagen, daß er ſtarbz Da nun ſeine Mutter Athalig ſahe, daß ihr Sohn toͤd war, brachte ſie allen koͤnigli⸗ chen Saamen um/bis auf Joas, welchem Joſeba, Ahaſia Schweſter, im Hauſe des Herrn ſechs Jahr lang verſteckte; indeßen war Athalia Koͤnigin im Lande. Im ſiebenden Jahre aber ſandte Jojada, an die Oberſten und Hauptleute, und die Trabanten, und ließ ſie zu ſich ins Haus des Herrn kommen; Allda machte er einen Bund mit ihnen, und nahm einen Eid von ihnen im Hauſe des Herrn, und zeigte ihnen des Koͤ⸗ nigs Sohn,/ und gebot ihnen daß ein drittheil von ihnen beſtaͤndig Wache halten ſollten, bey dem Tempel und dem jungen Könige, damit ihm nichts boͤſes wiederfuhr. Hier ſiehet man an der Autkloſen Köntotn Athalia die Kraft der Erb⸗ unde, die die menſchliche Natur ſo weit ver⸗ derbt hat, daß ſich alle Menſchlichkeit darinne verliert, und die Menſchenkinder oft aͤrger worden, als die Teufel ſelbſt. R 2 EXXI 180 SAA EE e. CLXXIII. 1. B. der Koͤnige c. 11. Joas wird gekroͤnet und Athalia um⸗ gebracht. Da dieZeit vorhanden war/ daß der Prinz Joas hervor treten und gekroͤnet werden ſollte bewehr⸗ teder Prieſter Jojada die Oberſten und Hauptleu⸗ te und Trabanten, ſamt der abgehenden und auf⸗ ziehenden Wache des Tempels/aus demZeughau⸗ keder des Kt im Hauſe des Herrn war. Darnach ieß er des Koͤnigs Sohn hervor kommen, ſetz⸗ te ihm eine Krone auf, gab ihm das Zeugniß und machte ihn zum Koͤnige: und das Volk war t froͤlich, ſchlug die Haͤnde zuſammen und ſchrye: n Gluͤck zu dem Koͤnige! Als nun Athalia das Ge⸗ ſchrey des Volks hoͤrte, und ſahe was vor⸗ n gieng, zerriß ſie ihre Kleider, und haͤtte gerne Aufruhr angerichtet, wo ſie nicht auf des Prie⸗ ſters Jojada Befehl waͤre gegriffen und getoͤdet worden. Tyrannen haben gemeiniglich einen blutigen Ausgang. An dem Prieſter Jojada erblicken wir eine herzliche Liebe und Treue ge⸗ gen das Vaterland, und einen Heldenmuth welcher aus dem Glauben auf Gottes Ver⸗ heiſſung, aus einer guten Sache, einem guten he nund einem ordentlichen Berufe ent⸗ tehet. CLXXIV. ℳα I ,B. de G ſe foe Gir ⸗ vensrtt i tet uhnt tederuteſe ſceervee V ſde Kegtlete ſaͤte 4 1 ſten Code er imn nihtſchee uſelſt zunc ſcteddtnen Plh egeen hiercingnn tnrtonnen ſ⸗ in e enes uddeeVll te ommer uroſchene , Npor Nes rtwer Dernech n ſeh⸗ d ſe nos bor . njlſd ſefreerne for aufdes Peie⸗ tiferund getodet eneftigech einen Prieter Jocn eund Kreue he en Heldennur, Gottes We⸗ ſſeeinen lte Gen Verufe en⸗ CNM. S we hh. 18 CLXXIV. 2. B. der AKonige c. 13. Eliſa Gebeine machen einen todten Mann lebendig. Alder Prophet Eliſa krank lag, kam Joas, der Koͤnig in Iſrael zu ihm hinab, dem der Prophet durch Zeichen zu verſtehen gab, daß er uͤber die Syrer ſiegen wuͤrde. Wie Eliſa geſtorben war, fielen die Kriegsleute der Moabiter ins Land; und es begab ſich, daß etliche vom Volke einen Mann begruben; da ſie aber die Kriegsleute ſa⸗ hen, warfen ſie den Mann in Eliſa Grab; und da er hinab kam, und die Gebeine Eliſa anruͤhr⸗ te, ward er lebendig und trat auf ſeine Fuͤſſe, zum Erſtaunen und Erſchrecken derjenigen, wel⸗ che ihn dahin geworfen hatten. Wir ſehen hier⸗ aus, daß nicht allein der Lod der Heiligen in den Augen des Herrn werth gehalten iſt, ſondern auch ihre Gebeine. Iſt dieſes geſchehen mit ei⸗ nem Propheten, was haben wir denn nicht zu hoffen von unſerm verſtorbenen und begrabenen Seligmacher? Welche durch den Glauben mit ihm in ſeinem Tode vereiniget werden, die ſol⸗ len den Tod nicht ſehen, und wenn ſie geſtorben ſind, ſo werden ſie durch die Kraft ſeines To⸗ des wieder lebendig werden, und mit ihm herr⸗ ſchen und regieren in alle Ewigkeit. * M 3 cLXxxXvV. 18 2 e e CLXXV. 1. B, der Koͤnige c. 18. Hiskia thut die Hoͤhen ab, und zerbricht die eherne Schlange. In dritten Jahre des iſraelitiſchen Koͤnigs Ho⸗ ſea, wurde Hiskias, der Sohn Ahas, Koͤnig uͤber Pude „und erzeigte ſich in ſeiner Regierung recht fromm und gottſeelig, dann er that die Hoͤhen ab, zerbrach die Seulen, und raͤutete die Hayne aus, zerſtieß auch die eherne Schlange, die Mo⸗ ſes gemacht hatte, denn bis zu der Zeit hatten ihr die Kinder Iſrael geraͤuchert. Er vertrauete dem Herrn, dem Gott Iſrael, daß ſeines glei⸗ chen nicht war unter allen Königen Juda. Er hieng dem Herrn an, und wich nicht von ihm ab, und hielt ſeine Gebote. Und der Herr war mit ihm, und wo er auszog, handelte er kluͤglich. An dieſem Koͤnige hat man einen treflichen Spie⸗ gel vieler preißwuͤrdigen Regenten Tugenden: 28 Des Glaubens, welcher Gott trauet. (2) Des Heldenmuths, welcher eine Frucht des Glau⸗ bens iſt, und ſich in ſeinem Beruf keine Macht noch Gefahr ſchrecken laͤſſet. (3) Der Bekaͤnt⸗ niß ſeines Glaubens fuͤr jedermann. (4) Der Be⸗ ſtaͤndigkeit, ſich nicht von einem jeden Winde der Lehre wiegen und waͤgen laſſen. (7) Des vorſich⸗ tigen unſtraͤflichen Wandels/kluͤglich zu handeln, und ſich fuͤr muthwilligen Suͤnden zu huͤten. (6) Der Buße, wann man geirret, ſich zeitlich zu Gott zu bekehren. CLXXVh Uncnrſer der eEritteititben ſe Nrk 6 8a biemfͤhenh girindesBin teudefeſi . Dranaevndde nrund udete inte AtecGet Heken⸗ ngetutichccher ſſcegonng Etrher getheteroreru t ochnutter rhtud Einerun lſet geifcs u ſh ihn de cuent e Moitderent hen Ront, ued ſc woo Munn. He in uid altrelted ie ie eide tln hnh N hu rlri u rhrie ſnſunighn P,Küngiie 1 Negeeungret that e Hohen Putndehapne Echenge deono⸗ Ade etheten gen. Crtetnelte ll deb ſene ge Föngerlde nigt torſhtncn Nr her urni Ibhere er ilgc. Utriicenie tar Lugerden: Dltt ttatt ) rlchtdes Glar l teite Mact 3) Der Bekint⸗ n Derde cderWindede 0)Desdorſ ſetcihene ſet hirn rt,ſchnett NNI SN wee. 183 CLXXVI. 2. B. der Koͤnige e. 19. Das Aſſyriſche Heer wird vom Engel des Herrn erſchlagen. Sallmanaſſer der Koͤnig von Aſſyrien, fuͤhrte Ddie zehn iſraelitiſchen Staͤmme gefangen nach Babel. Hierauf brach Hiskias der gottſeelige Koͤnig in Juda das Buͤndnis mit dieſem Koͤnige und bauete und befeſtigte die Mauren zu Jeruſa⸗ lem, und andere gute Plaͤtze in Juda. Hiebey wollte Gott Hiskiam auf die Probe ſetzen, ob er ihm getreulich anhangen wuͤrde; denn der Aſſy⸗ riſche Koͤnig Sanherib kam mit einem ent ſetzli⸗ chen Heere vor Jeruſalem,/ und drohete der Stadt mit hochmuͤthigen Worten, welche eine groſſe Furcht und Entſetzen nach ſich zogen; allein der Prophet Jeſaias troͤſtete den Koͤnig, und ver⸗ ſprach ihm die augenſcheinlichſte und kraͤftigſte Huͤlfe. Und in derſelben Nacht kam der Engel des Herrn, und ſchlug im Lager der Aſſyrer 18500ο. Mann. Hiebey ſollen wir uns der ewigen und allwaltenden Vorſehung Gottes, der uͤber die Feinde herrſchet, erinnern, ohne eſen Willen kein Haar von unſerm Haupte M 4 CLXXVII. CLELXXVII. 1. B. der Koͤnige c. 19: Sanherib wird von ſeinen eigenen Soͤhnen ermordet. RNachdem der hochmuͤthige Sanherib eine ge⸗ raume Zeit vor Jeruſalem gelegen hatte, kam das Wort des Herrn wider ihn zu Jeſaia folgen⸗ dergeſtalt: Die Jungfrau, die Tochter Zion, verachtet dich und ſpottet dein, die Tochter Jeruſalem ſchuͤttelt ihr Hgupt dir nach. Wen aſt du gehohnet und gelaͤſtert? Ueber wen haſt du deine Stimme erhoben? Du haſt deine Au⸗ gen erhoben, wider den Heiligen in Iſrael. Ich weiß dein Wohnen, dein Aus⸗und Einziehen, und daß du tobeſt wider mich. Weil du denn wider mich tobeſt, und dein Uebermuth vor meine Ohren herauf kommen iſt, ſo will ich dir einen Ring an deine Naſe legen, und ein Gebiß in dein Maul, und will dich den Wes wiederum fuͤhren, da du herkommen biſt. Un diß geſchahe auch; dann als vom Engel des Herrn in ſeinem Lager 18 000%. Mann erſchla⸗ gen wurden, brach Sanherib eilends auf, zog hinweg und blieb zu Ninive. Und da er anbe⸗ tete im Hauſe Niſrah ſeines Gottes, ſchlugen ihn ſeine Soͤhne Adra Melech und Sar Ezer, mit dem Schwerde, und entflohen ins Land Ararat. Und ſein Sohn Aſſarhaddon ward König an ſeine ſtatt. CLXXVIII. Peſen ſeDelſegen,de Voſctenungener ulhe ihn n ſümgan Zaigre unrſthſttaivel Pfnceche Rode W ſtun Vrterinr Bngi fnmn Gllgobigbitet agichendenn nfl,en Memne, hor ſt, tl 10 et, ud eit ic den We nen biſt. Un hoin Engel de ann erſchlo⸗ ſerds uf, lo da er ande ttts, ſchluge id Ger Gſer ffen ins don ſteddon vnn WI . e. 18 5 CLXXVIII. 2. B der Koͤnige c. 20. Dem Koͤnig Hiskia wird auf ſein Gebet ſein Leben um 15 Jahre verlaͤngert. Nach Sanheribs Tode wurde Hiskias Todkrank und ihm vom Propheten Jeſaia im Namen des Herrn angedeutet, er ſollte ſein Haus beſchicken, denn er werde ſterben. Als er aber hierauf den Herrn inbruͤnſtig anflehete/ muſte Jeſaias wieder umkehren, und ihm ankuͤndigen; der Herr habe ſein Gebet gehoͤret und ſeine Thraͤnen geſehen, er wolle ihn geſund machen und funfzehn Jahre zu ſeinem Leben thun/ und ihn und dieſe Stadt erret⸗ ten von dem Koͤnige zu Aſſyrien um ſeinetwillen, und um ſeines Knechts Davids willen. Hierauf ließ Jeſaias ein Stuck Feigen herbringen und auf die Druͤſe legen, daß er wieder geſund wuͤrde. Zur Verſicherung ſeiner bevorſtehenden Geſund⸗ heit, wurde ihm ein Zeichen gegeben „„daß der Schatten am Zeiger zehn Stufen zuruͤck gieng. Alſo wurde Hiskigs wieder geſund/ und lebte noch funfzehn Jahre. Nach ſeinem Tode regierte ſein Sohn Manaſſe, ein abſcheulicher Goͤtzendiener, der ſeinem Vater in keinem Stuͤcke nachahmte. Der Herr gibt immer mehr, als wir bitten. Denn der König bittet ums Leben, und er gibt ihm langes Leben darzu. Er kann uͤberſchweng⸗ lich mehr thun, als wir begehren. M F5 CLXXIX. 186 SN we e, CLXXIX. 2. B. der Köonige e. 22. Der fromme Koͤnig Joſias hoͤret die Worte des Geſetzbuchs und zerreißt ſeine Kleider. As Ammon, des Koͤnigs Manaſſe Sohn, von ſeinen Knechten war getoͤdet worden, folgte ihm ſein Sohn Joſia in der Regierung; ein frommer Fuͤrſt, der zu allen Tugenden geneigt, und der Gottesfurcht eifrigſt ergeben war. Im achtzehn⸗ ten Jahre ſandte er Saphan den Schreiber hin, den Tempel Gottes zu beſſern und zu reinigen; Da trug es ſich zu, daß das Geſetzbuch, welches man eine lange Zeit nicht geachtet hatte, wieder efunden wurde. Als Joſias dieſes vernahm/be⸗ ahl er, man ſollte daſſelbe vor ihn bringen und ihm vorleſen. Er hatte aber bey Anhoͤrung der Worte aus demſelben, vor Betruͤbnis ſeine Kleider zerriſſen, weil er verſpuͤhrte, daß der Grimm des Herrn uͤber ſein Volk entbrannt ſey; ſchickte dahero zur Prophetin Hulda, um von ihr des Herrn Wort zu vernehmen, welche ihm das Unheil andeutete, das der Herr uͤber dieſe Staͤdte und ihre Einwohner bringen werde, weil ſie ihn verlaſſen, und andern Goͤttern gedie⸗ net haͤtten: Weil aber ſein, des Koͤnigs Herz erweichet worden, daß er ſich gedemuͤtiget haͤt⸗ te; ſo wolle er ihn zu ſeinen Vaͤtern ſammlen, daß er mit Frieden in ſein Grab komme, und ſei⸗ ne Augen nicht ſehen alle das Ungluͤck, das er üÜber dieſe Staͤdte bringen wolle. CLXXX. 9, N Gaſtns fnac ſit Jas NN Distnuerſee Ee eder Neim lcd nacteten D⸗ ſe lten rurdein d 6r ene Cetnte,, len eter und Eintenn eWon ſſter ſurberine tctn Ner Bon in Derſt, e ſt, nc henſen funn nſt geueten oſe Nzwen⸗ Rlget Scrt inetict anden pphhumn ſirheern tiin sce⸗ ffeſe Sohe cen hen,ſlgeizen greitftomnen geſtigt,und der ar Inachtſehte dn ecberſie, ud Auner Peſekuch,wites ltetſettervide Neesbetpchrte ytcern leyͤlufin Ner Vertins ee Pihrre, doß der eegtttattleg⸗ Dlde, umn don ſen, telcheſßfn hetk iber dee ulgen werde, ottern gedie fongs Hen ſenithethin hum ſemmte tnne, af⸗ ltgüc/Me 4 4 4 4 CLXXX. 2. B. der Könige c. 23. Koͤnig Joſias machet einen Bund vor dem Herrn. De Koͤnig Joſias des erzuͤrnten Gottes Vor⸗ haben wider die Stadt Jeruſalem und deren Einwohner, von der Prophetin Hulda verſtan⸗ den hatte, gieng er hinauf ins Hauß des Herrn, und alles Volk, beyde klein und groß: und man las vor ihren Ohren alle Worte des Buchs vom Bunde, das im Hauſe des Herrn war gefunden worden. Und der Koͤnig trat an eine Saͤule, und machte einen Bund vor dem Herrn, daß ſie ſollten wandeln dem Herrn nach, und hal⸗ ten ſeine Gebote, Zeugnis und Rechte, von ganzem Herzen und von ganzer Seele, daß ſie ausrichteten die Worte dieſes Bundes, die ge⸗ ſchrieben ſtunden in dieſem Buche, und alles Volk trat in den Bund. Hierauf wurden auf ſeinen Befehl, alle Hayne der Goͤtzen hinaus gethan, und hauſſen vor Jeruſalem im Thal. Kidron mit Feuer verbrannt. Hieraus iſt klar zu erſehen, daß wenn Gottes Wort und das Buch der heiligen Schrift, unter der Bank liegt, ſo kanns nicht anders gehen, als daß man aus einem Irrthume in den andern faͤllt. CLXXXI. 188 SA Ee AAa. CLXXXI. 2. B. der Köonige c. 23. Joſias laͤſſet die Baalspfaffen erwuͤrgen, und ihre Gebeine verbrennen. Der gottesfüͤrchtige Koͤnig Joſias eiferte noch mehr uͤber die abſcheuliche Abgoͤtterey, die unter Juda im Schwange gieng. Die Altaͤre auf dem Dache im Saal Ahas, die die Koͤnige Juda ge⸗ macht hatten, und die Altaͤre die Manaſſe ge⸗ macht hatte, in den zweyen Höfen des Tem⸗ pels, brach der Koͤnig ab, und verbrennete ſie, und warf ihren Staub in den Bach Kidron. Auch die Hoͤhen vor Jeruſalem, die Salomo gebauet hatte, und die Hoͤhe, die Jerobeam gemacht hatte, und den Altar brach er ab, und mach⸗ te ſie zu Staub. Und Joſia wanodte ſich, und ſahe die Graͤber, die da waren auf dem Berge, und ſandte hin, und ließ die Knochen aus den Graͤbern holen, und verbrannte ſie auf dem Al⸗ tar des Goͤtzen, und verunreinigte ihn nach dem Worte des Herrn. Er that auch weg alle Haͤuſer der Hoͤhen in den Staͤdten Samaria, wie er zu Bethel gethan hatte; und opferte alle Prieſter der Hoͤhen, die daſelbſt waren, auf den Altaͤren, und verbrannte alſo Menſchenbeine darauf, und kam wieder gen Jeruſalem. Es iſt ein Greuel fuͤr Gottes Augen, neben ihm andere Goͤtter haben, oder durch Bilder und durch derſelben Anrufung, Gott den Herrn ehren wollen. CLXXXII. V ſtneßettench ttnr,, dieuſtn Urtuſin W 0 lde ge⸗ ide Minſege⸗ fel e den⸗ temnemeteſe, thn Ellonogeh . hott 0hegn gene r Nins urite if, u ſifun Berve, ſtuchen es de taie en H Keſgara ie uſt 4 4 crl 8 Effen otdete Gitt nir GNN Seruͦſalcem wird erlohr. möngmn hsterre herch llcrt k uerut⸗ . en tder clsLope In altte . n u en del Etͤ ituſnain eurun Snand irſen pie ude ntl Ee E. 182 CLXXXII. I. B. der Koͤnige e. 25. Jeruſalem wird vom Koͤnig Rebucadnezar belagert und verbrannt. J m neundten Jahre der Regierung des Koͤnigs Zedekia, da derſelbe dem Koͤnige zu Babel war abtruͤnnig worden, kam der babyloniſche König Nebucadnezar nach Jeruſalem mit einem mach⸗ tigen Heer, belagerte die Stadt und bauete einen Wall um ſie her. Im eilften Jahre aber wurde Zebdekia von ihm gefangen, geblendet und ſamt ſeinen Kindern, die man ſchlachtete, nebſt allem Volke, gefangen nach Babel gefuͤhret; die Stadt Jeruſalem nebſt dem Tempel wurde mit Feuer perbrannt, die Mauren eingeriſſen, die eher⸗ nen Seulen im Hauſe des Herrn, die Geſtuͤhle und das eherne Meer abgebrochen, und das Erz nach Babel gebracht, nebſt allem was zur Zier⸗ rath und zum Gebrauch im Hauſe des Herrn ge⸗ funden worden, als Loͤpfe, Schaufeln, Meſſer, Loͤffel und allen ehernen Gefaͤſſen. Viele Weg⸗ gefuͤhrte wurde zu Riblath im Lande Gemath umgebracht. Dieſe Stadt hatte von ihrer Erbau⸗ ung an, bis auf den Tag ihrer Zerſtoͤhrung, nicht aufgehoͤrt Gott zu erzuͤrnen; darum mußte Gott ſie endlich von ſeinem Angeſicht weg thun. Die Koͤnige, Fuͤrſten, Prieſter und Propheten und diie in Juda und Jeruſalem waren, kehrten Gott den Ruͤcken und nicht das Angeſicht zu, darum hat ſie Gott wieder verlaſſen. GMXXXIII. CLXXXIII. 2. B. der Chronick (c. 10. Die Philiſter haͤngen die Waffen und das Haupt des Koͤnigs Sauls in das Haus Dagons. Da einſtens die Philiſter wider Iſrael auszo⸗ gen, gieng der Koͤnig Saul, weil er von Gott verlaſſen war, zu einer Zauberin, und ſuchte bey ihr Rath und Huͤlfe; welche ihm Samuel hervor kommen ließ, von dem er ſeinen Untergang mit groſſem Entſetzen hoͤrte. Der Streit war zu bey⸗ den Seiten ſehr heftig und es wurden nicht nur Sauls drey Soͤhneerſchlagen/ſondern erſelbſt fiel in ſein eignes Schwerd. Als ſolches die Iſraeliten ſahen, verlieſſen ſie ihre Staͤdte und flohen. Des andern Morgens, da die Philiſter kamen, die Erſchlagnen auszuziehen, funden ſie Saul und ſeine Soͤhne unter den Todten: Sie zogen ſie aus hieben das Haupt Sauls vom Rumpfe, und ſand⸗ ten im Lande der Philiſter umher, und lieſſen es verkuͤndigen vor ihren Goͤtzen und dem Volke. Endlich legten ſie ſeine Waffen ins Haus ihres Gottes, und ſeinen Schedel hefteten ſie ans Haus Dagon. Alſo ſtarb Saul in ſeiner Miſſe⸗ that, die er wider den Herrn gethan hatte/ auch daß er die Wahrſagerin fragte, und alſo von Gott abgefallen war. Hier haben wir wol⸗ zu bedenken: (1.) Den Ernſt Gottes, wie er die Suͤnde nicht ungeſtraft laͤſſet. (2) Daß nie⸗ mand Gott zu hoch ſey; denn er ſtoͤſſet die Ge⸗ waltigen vom Stuhl. CLXXXIV. NNSH ii gnſhcr Gtot, elre leſtter Etidtu. terſelte Idenn Steltentenpgt etnoneeßeſcl tſosgtehernen ir Cyrotrere? brt. En ſi iiſttitcteroch it, dernihr treit lunhofmicenfin uigbrdendase ſich ſgaſder ſ lo, Nferli Hns Dagn totl anepe⸗ let hon Gote t uidſictehen Samnelherbor Ulitaghg nit Stregmargden⸗ ndennirne ſndernetſekſtfe ſcesſegttln lnoen. Oes ſtn unn, N erſetlnd ſe agenſieus, Unfeundſend⸗ ,id ieſen d den Vole⸗ scheus ihrt⸗ ſteten ſie an⸗ efter Miſe⸗ ethen hettt igte, und a elchet wir n te, wie eN ) A⸗ eſoſetlee AMN SN E 191 CLXXXIV. * ſaphat uberwindet ſtc F d oͤnig Joſaphat uͤberwindet ſeine Feinde Koͤnig durchs Gebet. Als Koͤnig Joſaphat wieder zu Jeruſalem an⸗ gelangt war, beſtellte er Richter im Lande und in allen feſten Staͤdten Juda. Hierauf kamen die Moabiter, Ammoniter und Amunim, wider ihn zu ſtreiten; um deßwillen fuͤrchtete er ſich ſehr, und ließ eine Faſten ausrufen unter ganz Juda, mit Befehl, daß jederman von Herzen zu Gott rufen, und um Huͤlfe bitten ſollte. Indem nun der Koͤnig ſeinem Volke mit gutem Exempel vorgieng/ kam der Geiſt des Herrn auf Jehaſiel mitten in der Gemeine, daß er alſo zu reden anfieng: Merket auf ganz Juda, und ihr Einwohner zu Jeruſalem, und der Koͤnig Joſaphat: So ſpricht der Herr: Ihr ſollt euch nicht fuͤrchten noch zagen vor dieſem groſſen Haufen, denn ihr ſtreitet nicht, ſondern Gokt. Juda und Jeruſalem fuͤrchtet euch nicht, und za⸗ get nicht, morgen ziehet aus wider ſie, der Herr iſt mit euch. Da beugte ſich Joſaphat mit ſeinem Antlitz zur Erden, und ganz Juda, und die Ein⸗ wohner zu Jeruſalem fielen nieder vor dem Herrn, und beteten ihn an. Solchergeſtalt zog der Koͤnig fort, vermahnte das Volk zum Vertrauen auf Gott, und ließ die Saͤnger, Gottes Majeſtaͤt zu preißen, vor⸗ an gehen; und als er an den Ort kam, wo er vermeinte ſeine zum Streit geruͤſtete Feinde anzutreffen, da lagen ſie tod auf der Erden, daß keiner entrunnen war, ſondern die Feinde einander ſelbſt aufgerieben hatten. CLXXXV. S e e. CLXXXV. 2. B. der Chronick e. 24. Joas laͤſſet den Prieſter Zachariam ſteinigen. Dagoas im ſiebenden Jahr ſeines Alters Koͤnig wurde, war er fromm, und regierte loͤblich, ſo lange der Prieſter Jojada lebte; da aber ſelbiger im 130ten Jahr ſeines Alters mit Lode abgieng/ rolgte Joas ſeinen Fuchsſchwaͤnzern, welche den Haynenund Goͤtzen dienten. Weil nun wegen die⸗ ſer ſchweren Uebertretungen, der hoͤchſte Gott ſehr erzuͤrnet war, kam der Geiſt Gottes an Za⸗ Sariam, den Sohn Jojada des Prieſters, der trat vor das Volk und ſprach zu ihnen: So ſpricht der Herr warum uͤbertretet ihr die Gebote des Herrn, es wird euch nicht gelingen? Ihr habt den Herrn verlaſſen, ſo wird er euch wieder ver⸗ laſſen. Aber ſie ſteinigten ihn, nach dem Gebote des Koͤniges, im Hofe am Hauſe des Herrn. Und indem er ſtarb, ſprach er: Der Herr wirds ſehen und ſuchen! Esblieb auch die Strafe nicht aus, dann Gott verließ den Koͤnig, daß er von den Syrern geſchlagen und beraubet, und von ſeinen Knechten auf ſeinem Krankenbette erwuͤr⸗ get wurde. Hier ſehen wir, daß es nichts neues ſey, daß groſſe Herren von gottloſen Hofleuten ſo wol in geiſtlichen als weltlichen Sachen koͤn⸗ nen verleitet und verfuͤhret werden. CLXXXVI. C11 noltſt deſf ſeſnn creinget dtchebeſcen t er teſſcten engane Honr 1 Naltttonh ncheir nenehind en ihnenthn nun uter tchſe ſein hotttderze Pheuerehades perfochltr,ke⸗ Pelureſeesrt 1toer usſeene Cruighſrens enn,nd ſerte zmncht Deſen Etenn imm d ennwtcderenend 3 eber des deu tgrdinn Tenne iſenſch er NN . Bupotn P lient ſunlt diti Und t fu Ne erſes N llfferogͤtt e NeGettee her / gfrtert Alln tliherter⸗ cflen elote ſe des hernn. Nr herr ich Ctrafe nich g,dos erdon thet, und ten hubette errit⸗ Enichts neu⸗ inchofeue Gcchentn ſer. NNN SN Be 193 CLXXXVI. B. Eſra. c. 1. Cyrus laͤſſet die Kinder Iſrael wieder heimziehen. Nachdem die Kinder Iſrael lange Zeit das Elend bauen und zu Babel ſich aufhalten muͤſſen/ erweck⸗ te Gott den perſiſchen Koͤnig Cyrus, daß er durch ſein ganzes Koͤnigreich ausrufen ließ: Der Herr, der Gott vom Himmel, hat mir alle Koͤ⸗ nigreiche in meine Haͤnde gegeben, und hat mir befohlen, ihm ein Haus zu bauen zu Jeruſalem. Wer nun unter euch ſeines Volks iſt, mit dem ſey ſein Gott, und er ziehe hinauf nach Jeruſalem und baue das Haus des Herrn des Gottes Iſrgel. Und wer noch uͤbrig iſt an allen Orten, dem hel⸗ fen die Leute ſeines Orts mit Silber und Gold, Gut und Vieh aus freyen Willen. Und der Koͤ⸗ nig Cyrus gab hexaus die Gefaͤſſe des Hauſes des Herrn, und uͤberlieferte ſie Sesbazar dem Fuͤrſten Juda. Da ſie nun zu Jeruſalem ange⸗ langt waren, kam das Volk zuſammen, bauete dem Herrn wieder einen Altar, und opferte dem⸗ ſelben, hielten das Laubhuͤttenfeſt, und legten den Grund zum Tempelbau mit Freuden. Und obgleich hernach das Werk ins Stecken gerieth, indem der Bau vom Koͤnig Arthaſaſia gewehret wurde, ſo bewilligte doch Koͤnig Darius ſolchen aufs neue; alſo daß endlich das Haus des Herrn lleredet „und mit Frolocken eingeweyhet Urde⸗ 2 S ei e⸗ 3 194 e . 4 CLXXXVII. . Nehemi c, 3. 1S Nehemias bauet die Mauren zu Jeruſalem cetith ene Nehemias zu Suſan betrachtete den Zuſtand eittie ni ſeines Volks, und wie die Mauren und Thore der chetundſhen Stadt Jeruſalem zerbrochen und verbrannt wa⸗ aſe in Ytet ren, mit Thraͤnen zfaſtete und betete auch des⸗ eietud en ge wegen zu Gott inbruͤnſtig. Dieſe ſeine Betruͤbniß celen Oeert konnte er ſo wol nicht verbergen, daß nicht ſein thltrſeid Kbnig etwas davon gemerket „und ihn deswe⸗ ſceet Vehthe gen zu Rede geſetzet haͤtte: dem er dann ſeinen gaffenite Kummer eröfnete und um Erlaubniß bat, die Mauren ſeiner Vaterſtadt wieder aufzubauen, welche gaͤnzlich verwuͤſtet waͤren. Da ihm nun ehinnmetlin ſolches vom Koͤnige zugelaſſen wurde, reiſete er e igftenenant dahin, und erwaͤhlte gewiſſe Perſonen aus ſei⸗ eee imhitten nem Volke, denen er Ordre gab, wie die Mau⸗ metzcthtn = tümmen ſchr, daß er ren wieder ſollten aufgefu—ͤhret und gebauet wer⸗ ech tiiteſtl den Die umher wohnenden Feindeſuchten es zwar im Itt zu hindern, und droheten ihn mit Gewalt davon ae deen 6 abzuhalten. Nehemias aber machte dagegen gute aen gocn Anſtalten, und vernichtigte alſo ihren Anſchlag; Fit adenn denn er ließ die Seinigen mit einer Hand ar⸗ en en beiten, und mit der andern das Gewehr in Be⸗ ae gde reitſchaft halten, wider alle diejenigen, welche Win etwann daran verhinderlich ſeyn wollten. Allo wunt gebuͤhret uns auch, as Reich Chriſti in uns ſelbſt n iet zu befördern, und uns wider Teufel, Suͤnde mhte und die boͤſe Welt zu verſichern. CLXXXVIII. bſorcusſe⸗ i,nedechen⸗ ebguet wet⸗ eſoctents zer Genalt dadon tedegegenorte fernchle ſter hond e⸗ Genehr in B⸗ tten, nat tolten. N frinunse ufel, Gn AWV S we ee. 19 5 CEXXXVIII. . B. Eſther c I. Eſther wird eine maͤchtige Koͤnigin. Der maͤchtige Koͤnig Ahasveros, der ein Herk uͤber hundert und ſieben und zwanzig Laͤnder, von Indien bis an Mohrenland war, hielt ſeinen Gewaltigen und dem ganzen Volke ein herrlich Mahl zu Suſan. Da er nun eines Tages gutes Muths war, befahl er ſeinen Kaͤmmerern, ſie ſoll⸗ ten die Koͤnigin Vaſthi herholen/ daß er den Voͤl⸗ kern und Fuͤrſten ihre Schoͤnheit zeigte; ſie wei⸗ gerte ſich aber zu kommen. Hieruͤber erzuͤrnte ſich der Koͤnig ſo ſehr/ daß er ſie verſtieß, und nicht mehr vor ſich kommen ließ. Hierauf wurden die ſchoͤnſten Jungfrauen aus allen Laͤndern zuſam⸗ men geſucht, und unter die Hand eines koͤnigli⸗ chen Kaͤmmerers gethan ‚unter denen ſich auch Eſther befand, welche ſich nach ihrer Aeltern Ab⸗ ſterben / bey ihrem Vetter Mardachai aufgehal⸗ ten hatte. Dieſe, nachdem ſie 12. Monden im Frauenſchmuck geweſen war/ und nun zum Koͤni⸗ ge gefuͤhret werden ſollte, fand Gnade vor allen die ſie anſahen. Der Koͤnig ſelbſt gewann ſie lieb uͤber alle Weiber, alſo daß er ſie allen Jungfrauen vorzog, ihr die koͤnigliche Krone auf ihr Haupt ſetzte, und ſie zur Koͤnigin an Vaͤſthi ſtatt machte. N 2 CLXXXIX. CLXXXIX. B. Eſther c. §. Eſther findet Gnade vor dem Koͤnige. hasverus hatte einen Miniſter, nahmens Ha⸗ mann, welcher ſich uͤber alle Fürſten erhub, und fuͤr deßen Stolze ſich alles demuͤthigte, was ſich dem Koͤnige naͤherte, oder eine Gnade zu ſuchen hatte, ausgenommen Mardachai; Woruͤber ſich Hamann ſo ſehr erzuͤrnte/ daß er bey ſich beſchloß, ihn ſamt dem ganzen juͤdiſchen Volke auszurot⸗ ten, ohne daran zu denken, daß auch die Koͤni⸗ gin Eſther eine Juͤdin war. Zu dieſen ſeinem Vorhaben zu gelangen, beſchuldigte er die Juden bey dem Könige, ſo heftig er konnte. Worauf der Koͤnig ſeinen Ring von der Hand abzog, und ihn Hamann gab; welcher Briefe verfertigte und in alle Laͤnder des Koͤnigs ſandte, darinne befohlen war, alle Juͤden am 13. Tage des 12ten Monden umzubringen. Als Mardachai dieſes erfuhr, legte er einen Sack an, ſtreuete Aſche auf ſein Haupt, und klagte erbaͤrmlich ſamt allen uden. Wie es vor die Ohren der Königin Eſther am, erſchrack ſie von Herzen, faſtete und betete, und zog ſich hernach koͤniglich an; und obwohl nie⸗ mand ungefordert vor den Koͤnig kommen durf⸗ te, ſo wagte ſie es dennoch, und trat in den Vor⸗ hof am Hauſe des Koͤnigs. Da er ſie nun ſahe/ reckte er den guͤldnen Scepter gegen ſie, frage te was ſie begehrte, und bot ihr die Helfte des Koͤnigreichs an: die Koͤniginn bat aber um nichts, als daß er mit Hamann morgen zu einem Mahl kommen mööchte, welches ſie zubereiten wuͤrde. 196 ti ti crchd hfin⸗ Nnie un geerdedden ſn A theochn,n Niſt beerrite ſthre, Arntne Tovede ten erdochei dieſes ſrelete Aſche ⸗ tlichſamnt alen inenlf ſteund betett, ltdrbwohltt⸗e ſunnen durf nnitden Ve⸗ e enun h enſie, itn ite 7 Bent „ N in ede eeKonignie 6eCſontorleet, ſen wer, wieBie iterernerdenn drſer Ve ertithere eenberhirdert iid⸗ Ger rorde lz wetch 3 Udem rmnr ſerſchren were ſſctgechehenouc fetter gek pun ſele, den d Phan . ne te r it met Ffͤ . Ent 1 4 Gnnim N l Ade rf immn /1 r olteg e ihentr in gin dnam nmn itſetim CXC. . B. Eſther. c. 6. . . Mardachai wird vom Koͤnig Ahasveros geehret. . Die Koͤnigin Eſther hatte von dem Koͤnige das Verſprechen erhalten, daß er morgen mit Ha⸗ mann bey ihr zur Tafel kommen wollte. Dieſelbe Nacht konnte der Koͤnig nicht ſchlafen ließ ſich da⸗ hero die Chronik vorleſen, worinne unter andern geſchrieben war, wie Bigthana und Theres den Koͤnig haͤtten ermorden wollen, aber durch Ent⸗ deckung dieſer Verraͤtherey von Mardachai/ waͤ⸗ ren daran verhindert und zur gebuͤhrenden Stra⸗ fe gezogen worden; welches den Koͤnig bewegte zu fragen: ob dem Mardachai nichts Gutes dage⸗ gen wiederfahren waͤre? Und als er vernahm, daß es nicht geſchehen/auch Hamann baldhernach ankam, fragte er denſelben, was man wol dem Manne thun ſolle, den der Koͤnig gerne ehren wollte? Hamann, welcher nicht anders meynte, er wuͤrde felbſt der Mann ſeyn, ſagte: Dem Manne, den der König ehren will, ſoll man koͤnigliche Kleider anziehen, die koͤnigliche Krone auf ſein Haupt, und ihn auf das koͤnigliche Roß ſetzen, und ein Fuͤrſt des Koͤnigs ſoll ihn in der Stadt umher fuͤhren und ausrufen: Alſo thut man dem Manne, den der Koͤnig gerne eh⸗ ren will. Als der Koͤnig dieſes hoͤrte, befahl er dem Hamann, er ſollte alles dieſes mit Marda⸗ chai dem Juden vornehmen, und nichts fehlen laſ⸗ ſen an allem, das er geredet haͤtte; welches auch zu Hamans aͤuſſerſtem Verdruße geſchahe. N 3 CCXI. CXCI. B. Eſther c. 7. Hamann wird an den Baum gehenkt, den er Mardachai hatte aufrichten laſſen. Als Hamann ſeinem Weibe und Freunden ſein Ungluͤck in Verehrung des Mardachai klagte, prophezeyheten ſie ihm, daß es ein Vorbote ſei⸗ nes Falls ſeyn duͤrfte. Indem kamen des Koͤni⸗ les Kaͤmmerer, und noͤthigten ihn zum Mahl zu ommen, das Eſther bereitet hatte. Und als der Koͤnig mit ihm erſchienen war/und von Eſther de⸗ muͤtigſt empfangen und freundlichſt bewirthet wurde, fragte er, was ſie fordere? Er ſey bereit, ihr auch mit der Helfte ſeines Koͤnigreichs zu will⸗ fahren. Worauf Eſther antwortete: Wo ſie Gna⸗ de vor ihrem Koͤnige und Herrn funden habe, ſo hitte ſie um nichts/ als um ihr und ihres VolksLe⸗ ben; denn es waͤre beſchloſſen daß ſie alle ſollten Umgebracht werdenzſie wuͤnſchte nichts mehr als daß ſie und die ihrigen moͤchten zu Knechten und Maͤgden verkauft werden, ſo wuͤrden ſie dem Koͤ⸗ nige nimmermehr ſchaden. Dieſe Rede kam dem Koͤnige ſehr fremd vor, fragte dahero, wer der⸗ jenige ſey, der ſich ſolches in den Sinn nehmen duͤrfen? Da nun die Koͤnigin auf Hamann deutete und ſagte: Der Feind und Widerſacher iſt dieſer Hamanz erſchrack Haman ſehr. Der Koͤnig aber ſtund im Grimm aufund gieng in den Garten, da indeſſen Hamann die Koͤnigin um ſein eben bat. Als der Koͤnig zuruͤcke kam/ und hoͤrte daß Hamann haͤtte einen Baum 50 Elen hoch aufrich⸗ ten laſſen, den Mardachai daran zu haͤngenz; gab er alſo⸗ bald Befehl /ihn ſelbſt auf ſolche Weiſe hinzurichten. Da ic es: Mit dem Maaß, da ihr mit meſſel, wird man uch wieder meſſen. CxXCII 2⁸ 6r Fng tnn i⸗ ſtheceirecſorn enetvotcdtande ſen uercbgtnue Ptordergetiuirn Eet trtde⸗Darhe edurcheitonderse ſan ter esſlter! Ilnd ondernOrten ſeniger berrige bleteultn e⸗ 1kitiee,tkontgnea Eſſſenengronend uofthhen Mervltgt,rdeie lig gof mid Ungente K yfd erghen ͤfier haben un ſefen e 8 3 1 4 1 hnch rntet nerſetet, ſirtche ueie Intetenerdirfnt dlutte udſge⸗ Hummeſrtt ſtchrinncufune mmtde Kinin httfmn undn Eirſochanſt/ danoe 6 . zte, 9 ſeſt, tihn n we e. 199 CXCII. B. Eſther c. 8. Mardachai wird in Hamanns Amt geſetzet. Sobald der gottloſe Hamann an dem funfzig Ellen hoben Galgen, den er Mardachai gemacht hatte, erwuͤrgt war/ gab der Koͤnig ſeiner Gemah⸗ linn Eſther das Haus dieſes Boshaftigen. Und als der Koͤnig von ihr erfahren hatte, wie ihr Mardachai zugehoͤrte, muſte ſelbiger vor ihm er⸗ ſcheinen, und bekam eben den Ring, der dem Ha⸗ mann war abgenommen worden; worauf Marda⸗ chai von der Koͤnigin uͤber das Haus Hamann ge⸗ ſetzet wurde. Das Mandat wider die Juͤden wur⸗ de durch ein anderes vernichtiget, in welchem ent⸗ halten war: es ſollten die Juͤden, wo ſie in Staͤd⸗ ten und andern Orten waͤren, ſich verſammlen, und diejenigen vertilgen, die ſie aͤngſteten, und ihr Gut raubten. Mardachai aber gieng aus von dem Koͤnige, in koͤniglichen Kleidern und mit ei⸗ ner goldenen Krone, und die Stadt Suſan jauch⸗ zete und war froͤlich. Oamanns zehen Soͤhne aber wurden erwuͤrgt, und ebenfalls an den Baum ge⸗ hangt. Und alſo hieß es auch hier: Das Ge⸗ aͤchtniß des Ungerechten und der Gott nicht achtet, wird vergehen in dem Lande, er wird keine Kinder haben; Es wird ihm keiner uͤber⸗ bleiben in ſeinen Guͤtern. N 4 CXCII. 20 Sl eee CXCIII. B. Hiobs c. I. Hiob betet zu Gott vor ſich und ſeine Kinder. Gleichwie Gottes Kinder hier auf Erden Gott zum Vater haben, alſo haben ſie auch den Satan zu ihrem abgeſagten Feinde. Hievon iſt der from⸗ me Hiob ein auserleſenes Exempel. Er wohnte im LandeUz/war gottesfuͤrchtig und meidete das Boͤſe; Er hatte ſieben Soͤhne und drey Loͤchter; ſieben tauſend Schafe, 3000. Cameele, 500. Joch Rinder, 500. Eſelinnen und ſehr viel Ge⸗ Fnde ‚und war herrlicher als alle, die gegen Morgen wohneten. Seine Soͤhne ſtellten einer um den andern Feſte an, und luden ihre dren Schweſtern dazu. Wenn nun ein Tag des Wohl⸗ lebens um war, ſandte Hiob hin und heiligte ſie, und opferte Brandopfer, nach ihrer aller Zahl, denn Hiob gedachte: Meine Soͤhne moͤchten ge⸗ uͤndiget und Gott erzuͤrnt haben. Die Furcht es Herrn, das iſt Weisheit; und meidet das Boͤſe, das iſt Verſtand, wie an Hiob zu ſehen. Wegen ſeiner Kinder dachte er, Guth mache Muth, Muth mache Uebermuth. Denn obwol Gott leiden kann, daß man ſein Brod mit Freu⸗ den eſſe, und ſeine Seele laſſe guter Dinge ſeyn, ſo kann doch bald das Ziel uͤberſchritten werden. CXCIV Sot efanne nknn⸗ giter ilen, M Cuntßirckercſeer 6e nitdeſchſe rßender hetran ſet, eirdeirer ſehene handnich therm Eines nd gochter aſen Hobundſprech Gelinnen gieng Eeftelen die eus ſe, und erſchlug eſtrunnen, das eiele. Des 5 u erkronnte tteſe. De den 1i tch: Dieh l ſenchinenſe un eiginnnachtne ſihteſen unn fgethenmn 1 n ſer, Und ſic uparfsaifſe,d un, daßſhd e ſßſeined ig werdeichn ſraglbe, 7 lldhelſgteſte, ſter (Mergohl lennoctenge 1. De Furch 1 Hior eu ſcen ,Olt) nac . Deinhri Prodmmttrer lter Oſeſen cetten vetſe N SA üe e 20 CXCIV. HSHiob e. 2. Hiob wird ſeiner Guͤter und Kinder beraubet. Der fromme Hiob wurde durch den Satan bey Gott verklagt, als waͤre er nur fromm, um der Guͤter willen, die ihm Gott gegeben haͤt⸗ te. Wenn ihm aber dieſer Reichthum genommen wuͤrde, ſo wuͤrde ſich ſein Herz gar bald aͤndern. Worauf ihm der Herr antwortete: Siehel alles was er hat, ſey in deiner Hand, ohne allein an ihn ſelbſt lege deine Hand nicht. Darauf gieng er aus von dem Herrn. Eines Tages nun, da Hiobs Soͤhne und Loͤchter aſſen und trunken, kam ein Bote zu Hiob und ſprach: Die Rinder pfluͤgten, und die Eſelinnen giengen neben ihnen an der Weide, da fielen die aus Reich Arabig herein und nahmen ſie, und erſchlugen die Knaben, und ich bin allein entrunnen, daß ich dirs anſagte. Etn anderer erzehlte: Das Feuer Gottes fiel vom Himmel, und verbrannte Schaafe und Knaben, und verzehrte ſie. Da der noch redete: kam der dritte und ſprach: Die Chaldaͤer uͤberfielen die Kameele, und nahmen ſie/ und erſchlugen die Knaben. Bald darnach kam noch einer, und ſagte: Deine Soͤh⸗ ne und Toͤchter aſſen und trunken im Hauſe ihres Bru⸗ ders des erſtgebohrnen, da kam ein groſſer Wind von der Wuͤſten her, und ſtieß auf die vier Ecken des Hauſes, und warfs auf ſie, daß ſie ſturben, und ich bin allein entrunnen, daß ich dirs anſagete. Da ſtund Hiob auf⸗/ zerriß ſein Kleid und fiel auf die Erde, und be⸗ tete und ſprach: Ich bin nacket von meiner Mutterleibe kommen, nacket werde ich wieder dahin fahren, der Herr hats gegeben, der Herr hats genommen, der Name des Herrn ſey gelobet. N § CXCV. Se ewH. CXCV. Hiob. c. 2. Hiob wird vom Satan mit boͤſen Schwaͤren geſchlagen, und von ſeinem Weibe geplaget. . Da der Satan fand, daß Hiob noch feſt an ſei⸗ ner Froͤmmigkeit hielt, trat er abermals vor den Herrn und ſagte: Haut fuͤr Haut und alles was ein Menſch hat,laͤſſet er fuͤr ſein Leben; recke deine Hand aus, und taſte ſein Gebein und Fleiſch an, was gilts, er wird dich ins Angeſicht ſegnen? Der Herr ſprach zum Satan: Siehe da, er ſey in deiner Hand, doch ſchone ſeines Lebens. Dafuhr der Satan aus vom Angeſicht des Herrn, und ſchlug Hiob mit boͤſen Schwaͤren, von der Fuß⸗ ſolen an, bis auf ſeine Scheitel. Und er nahm einen Scherben und ſchabte ſich, und ſaß in der Aſche. Hierzu kam auch ſein Weib, die ihn an⸗ fuhr, und ſagte: Haͤlteſt du noch feſt an deiner Froͤmmigkeit? Ja, ſegne Gott und ſtirb. Er er wrach zu ihr: Du redeſt wie die naͤrriſchen Veiber reden, haben wir Gutes empfangen von Gott, und ſollten das Boͤſe nicht auch anneh⸗ men? Unkraut vergehet nicht. Hiob verlohr ſei⸗ ne Kinder und Guͤter/ aber das boͤſe Weib be⸗ hielt er. Dieſes iſt eine Warnung fuͤr boͤſe Ehe⸗ genoſſen, daß ſie im Ungluͤck einander nicht ſpot⸗ ten, oder betruͤben, ſondern vielmehr eines mit dem andern Mitleiben tragen ſollen, als Glie⸗ der eines Leibes. EXCVI. gemie nßfſte, germmels drr zulman nicnt etrud Tech ini Eichedafente ſſces due hert, u ef, torded Man ,lſc irder ecenn, chfet an deiòter tt ihdſetb. N ſee nintſche Getrefemgente iht alh an⸗ lineei i ri uirane elreſetiten ſlihrtt 1 ſcgaueinn Po Ptor Eroh, tiie u f “ hua er f Pnſig itt Puſriht 4 ic zantt alnie it i cltrein alfetegene be⸗ . (e gete der Pnnt eate afien herbenhret aynugtitehe utteſuil ce a RK ſ n in t ſertt geictun itt u hagete atſ tſdoch ſete Errinant een 6 wie ſtc Eee. 203 CXCVI. Hiob c. 2. 3. D Hiobs Freunde kommen, ihn zu troͤſten. Ass die drey Freunde Hiobs alle das Ungluͤck hoͤrten, das uͤber ihn gekommen war, kamen ſie ein jeglicher aus ſeinem Orte, Eliphas von Lhe⸗ man/Bildad von Suah, und Zophar von Nae⸗ ma, ihn zu troͤſten. Und da ſie ihre Augen aufhu⸗ ben von ferne, kannten ſie ihn nicht. Sie weine⸗ ten, zerrißen ihr Kleider, ſprengten Erde auf ihr Haupt, und ſaſſen mit ihm auf der Erde ſieben Tage und ſieben Naͤchte, und redeten nichts mit ihm, denn ſie ſahen daß der Schmerz ſehr groß war. Als aber hernach Hiob ſeinen Geburtstag verfluchte, und aus Ungedult viele harte Worte ſich vernehmen ließ, redeten ihm ſeine Freunde ernſtlich zu, er ſollte ſein Unrecht erkennen, und nicht auf ſeine eigne Gerechtigkeit bauen. Es ſind gefaͤhrliche Pfeile der Anfechtungen, wenn der Menſch meynet, ſeine Gottſeligkeit muͤſſe ihm allhier auf Erden belohnet werden, und wenn er ſolche Belohnung nicht bald erlanget, daß er un⸗ gedultig werden will, oder wol gar die Gottſe⸗ ligkeit auf die Seite ſetzt. Dawider ein Chriſt wol gefaͤſſet ſeyn/ und die Gottſeligkeit nicht fuͤr ein Gewerbe achten muß: Denn obwol Gott die Gottſeligkeit zu vergelten verſprochen hat, ſo ſollen wir es doch in ſeinen Willen ſtellen, ob er ss in dieſem oder jenem Leben thun will, und im⸗ eL nmer gedenken, wir ſind unnuͤtze Knechte. CXCVII. S. g . CXCVII. Hiob c. 42. Hiob wird von Gott, nach erlittener Creu⸗ zesprobe, wieder reichlich geſegnet. Nachdem Gott aus einem Wetter dem Hiob ſein Unrecht zu verſtehen gegeben hatte, demuͤ⸗ thigte ſich derſelbe und ſprach: Ich erkenne Herrldaß du alles vermagſt, und kein Gedanke iſt dir verborgen. Darum bekenne ich/ daß ich habe unweißlich geredt, das mir zu hoch iſt, und ich nicht verſtehe. Darum ſchuldige ich mich, und thue Buſſe im Staube und Aſche. Hierauf, als Gott uͤber Hiobs Freunde ſich erzurnt bezeig⸗ te, und ihnen befohlen hatte, ſieben Far⸗ ren und ſieben Widder zu nehmen, und zu Hiob zu gehen, Brandopfer zu thun und Hiob fuͤr ſich bitten zu laſſen, kamen ſie ſolchem Befehl gehor⸗ ſamlich nach. Alſo wendete Gott endlich Hiobs Gefaͤngniß, und gab ihm zwiefaͤltig ſo viel, als er gehabt hatte. Darauf kamen alle ſeine Bruͤder und Schweſtern, und alle die ihn vorhin kannten/ aſſen mit ihm in ſeinem Hauſe /troͤſteten ihn uͤber allem Uebel, das der Herr uͤber ihn hatte kom⸗ men laſſen. Und ein jeglicher gab ihm ein Geſchen⸗ ke. Hiob lebte nach dieſem hundert und vierzig Jahr, daß er ſahe Kinder und Kindeskinder bis in das vierte Glied, ſtarb auch endlich alt und Lebensſatt. CXCVIII. 1 Anattmmt U oreen, anz n znlierund! ldeirtiee eorigtce ren ſtee, nentt 6,Errachung de⸗ ſticlhnend caueeureten ſden Ater, ndſe phbernrdnet e ltobes nonde⸗ Urfkber dern r Ner wrgens uch in feler e ſce al der N⸗ ig ngel, Ni tt 4 R anere geſt ne ſ Mpen ſee, S 1 ſelſtaſer rn 6 Wned Maetog Nana c! Vter den heer in hette, dent alen ſdkeincbedre tich,Nthe ſoch iſt, oe ſigt ich mt , he Hiene tſch erürnrer Ntte, ſeken ſe Prer, Aidu llNOHi, i len Whegſoehor⸗ refic Ho ſtigſo tiel,g UtſeneBride ſorthinkannttn töſttegihnie iht lotte ton jhreitcBeſte fKert und pſert ideskinderte enbch cr 6 GI SN de e 20 † CXCVIII. Der Pſalter Davids. Der Koͤnig und Prophet David lobet den Herrn mit Pſalmen. Im Alten Teſtamente iſt ein prophetiſcher Ge⸗ brauch geweſen, auf muſicaliſchen Inſtrumen⸗ ten Gott zu loben und zu danken, oder Gottes Willen zu verkuͤndigen. Dieſen Gebrauch hat auch der koͤnigliche Prophet David vor andern beobachtet, indem er ſeine herrlichen Pſalmen durch Eingebung des H. Geiſtes verfertiget, Gottes Ruhm und Preiß und Herrlichkeit dar⸗ durch auszubreiten. Er hatte Saͤnger geſtiftet bey dem Altar, und ſeine ſuͤſſen Lieder ſingen laſ⸗ ſen, und verordnet die Feyertaͤge herrlich zu hal⸗ ten, und daß man die Jahr⸗Feſte ſchoͤn begehen ſollte mit Loben den Namen des Herrn/ und mit Singen des Morgens im Heiligthum Wir haben auch im neuen Teſtamente viel herrliche Lobgeſaͤnge, als der Maria, des Zacharia, der heiligen Engel, des alten Simeons. Solchen Exempeln haben die alten und neuen Kirchen⸗ lehrer und andere geiſtreiche Perſonen gefolgt und viel herrliche Lieder verfertigt, dadurch wir Gott ſowohl im Tempel als zu Hauſe lo⸗ ben und danken ſollen. CXCIX. Se wee e. CXCIX. Das Hohe Lied Salomons. Salomons Brautlied. D as Lied aller Lieder, oder das hohe Lied Salo⸗ mons, iſt ein geiſtreicher Geſang, der innerlichen Liebe Chriſti, in der Perſon Salomons, der im Namen des himmliſchen Braͤutigams, vermit⸗ telſt dieſesſeines hohenLiedes eine Anſprache thut an ſeine Braut, die Kirche Chriſti, und ihre aus⸗ erleſene Schoͤnheit preiſet. Indem die Braut die Lehre und Schattenwerk des Geſetzes anhoͤret, findet ſie darinne keinen vollkommenen Troſt, ſondern verlanget nach der Ankunft ihres Braͤu⸗ tigams, welcher mit groſſer Begierde bey ihrer Thuͤr anklopfet; indem ſie ſich aber fuͤrchtet, das Kleid der Geſetzes Gerechtigkeit zu beflecken, ſtehet ſie nicht geſchwind auf/ dabero der Braͤu⸗ tigam durch einen heimlichen Gang zu ihr gelan⸗ get, und ihr ſeine Wunden zeiget; Woruͤber ſie erſchrickt und bebet; und da ſie nochmals von ihm inſtaͤndig gebeten wird,erhebt ſie ſich aus demLa⸗ ger und verlaͤſſet ihre Gemaͤchlichkeit und Ruhe/ ihn zu ſuchen, bis ſie ihn endlich gefunden. Wenn Chriſtus anklopfet, ſollen wir bald höͤren und aufthun; denn er kommt fruͤhe, in der Mor⸗ genſtunde unſers Lebens⸗ 4 ſezutrlongen,ern ſte. Erſcheinden n Geſchte deher Mer Ochtecencs Uemnſckiruure eten Yigetonu Kon derher Alher Doſog eenegendeſe⸗ ehengenon Ater Epududſprese guelhret, dsden Antnene,utoden ſegetlttwcdede it, welhtie i hebin ic, Pannenen ſſen ud itt der dor lceig ſc n ſhfon, lled, 4 egce⸗ ſderinnetſcen fonons, er itons Petne u tſcrecete tſti,undiren Nendie Nare eſeck nhie lrumerer e unftifreen Mhpigfeter te. oer ite Phritttagen, Mhen deeru⸗ lglſtgeleh 6t; Worürerfe lchnals vone tſchons dene⸗ kettund Tre Efuden. Wer hſoc horengen ,in der e S„ e e. 207 CC. Eſaia c. . . Der Prophet Eſaigs wird in ſeinem Amte beſtaͤtiget. 2 6 „e . Jeſaias, der Sohn Amos, des juͤdiſchen Koͤ⸗ nigs Azaria Bruder, hat prophezeyhet in den Ta⸗ gen Uſia, Jothams und Hiskig; und das iſrae⸗ litiſche Volk freymuͤthig beſtraft/ auch dabey von dem kuͤnftigen Reiche Chriſti, und von Berufung der Heyden ſchoͤnen Unterricht gegeben. Seine Lehre gieng auch auf die Vergebung der Suͤnden, welche zu erlangen, er jedermann zur Buſſe ver⸗ mahnte. Er ſahe in dem Jahre da Uſias ſtarb in einem Geſichte die Herrlichkeit Gottes, worauf er voller Schrecken ausrief: Wehe mir, ich ver⸗ gehe, denn ich bin unreiner Lippen, und wohne unter einem Volke von unreinen Lippen; denn ich habe den Koͤnig den Herrn Zebaoth geſehen mit meinen Augen. Da flog ein Seraphim zu ihm, und hatte eine gluͤende Kohle in der Hand, die er mit der Zange vom Altar nahm, und ruͤhrte ſei⸗ nen Mund und ſprach: Siehe, hiemit ſind deine Lippen geruͤhret, daß deine Miſſethat von dir ge⸗ nommen werde, und deine Suͤnde verſoͤhnet ſey. Solchergeſtalt wurde der Prophet in ſeinem Am⸗ te beſtaͤtiget, welches er willig annahm, und ſprach: Hie bin ich, ſende mich! Wen Gott in Beſtallung nehmen will, der ſoll gehorſam⸗ lich folgen, und nicht viel Ausfluͤchte machen, wie Moſes; oder vor Gott fliehen, wie Jonas; ſondern mit Eſaia ſprechen: Hie bin ich CCI. 20⁸ SN we e. 4 Jerem e. 1. —G eos uß ll, Der zum Prophetenamte berufene Jer⸗e⸗ mias wird durch ein Zeichen geſtaͤrket. 2 Jeremias von Gott zum Prophetenamte aus⸗ erkohren, ehe er von ſeiner Mutter gebohren wur⸗ de, ſieng daſſelbe an im dreyzehnten Jahre des frommen Koͤnigs Joſia, ob er gleich noch ſehr ung entanſenen war; denn der Herr hatte ſeinen Mund angeruͤh⸗ ennumgwt ret, ſeine Wort in ſeinen Mund geleget, und h eengene mit einem ſonderbaren Zeichen auſgemuntert. ce Nand Ferner zeigte ihm Gott unterſchiedliche Ge⸗ ſichte, worinne er ihm das erſchroͤckliche Urtheil uͤber die Stadt Jeruſalem zu erkennen gab, in⸗ dem er ihm einen wackern Stab und einen ſieden⸗ den Topf von Mitternacht herzeigte anzudeuten, daß von Mitternacht das Unglück ausbrechen werde uͤber alle, die im Lande wohnen. Auf ſolche empfangene Unterweiſung, hieß ihn Gott ernſt⸗ lich wider die Kinder Juda predigen und weiſſa⸗ en, verſprach ihm auch getreulich beyzuſtehen. Er hat die aͤuſſerſte Schmach um ſeiner Prophe⸗ zeyhung willen muͤſſen uͤber ſich ergehen laſſen, und iſt doch durch goͤttliche Huͤlfe, aus allen Pla⸗ gen und Widerwaͤrtigkeiten errettet worden. Die Weiſſagung dieſes Propheten begreift die Regi⸗ erung von 5. Koͤnigen in ſich: (1) Hat er gepre⸗ diget zurZeit Joſia, 19. Jahr.(2) Bey Joachas ſeines Sohns Zeiten 3. Monat (3) Bey Joja⸗ kims Regierung 11. Jahr. (4) 2. Monden zur Zeit Jojachins, und (5½) 11, Jahr zu den Zei⸗ en des Koͤniges Zedekia⸗ ccli. hhrede hſcheſn n Mundongeri⸗ dgclenet, un hen auſgemute gterſcheedice⸗ lſcroclthellri akennet ch trhundalſenichen Uhttonlelkn lr aeßrrcfen ten Nurolche hrotterſe len ud teiſe ich beyzuſrhen ſener entſ⸗ getgehen lnſe ſgousclen ⸗ ttttnorden D hegeft ie Nen hitt ggn danct⸗/ ne) Ban 2 Mhtcn ⸗ Gir NN SDe öe 209⁹ CCII. . Jerem. c, 27. 28. . Jeremias muß ein Joch an ſeinen Halſe angen * In Anfang des Koͤnigreichs Jojakim/muſte der Pro⸗ phet Jeremias ſich ein Joch machen, und an ſeinen Hals haͤngen, zum Zeichen, daß wer ſeinen Hals unter das Joch des Koͤnigs zu Babel ergeben, und ihm dienen werde, den wolle er in ſeinem Lande laſſen, daß er daſſel⸗ bige baue. Als nun Hanania, ein Prophet von Gibeon, ſolches ſahe, ſprach er zu Jeremia, im Hauſe des Herrn, in Gegenwart der Prieſter und alles Bolks: So ſpricht der Herr, ich habe das Joch des Koͤnigs zu Babel zer⸗ brochen, und ehe zwey Jahr um ſind, will ich alle Ge⸗ faͤſſe des Hauſes des Herrn, welche Nebucabnezar weg⸗ genommen hat, wieder an dieſen Ort bringen, ſamt allen Gefangenen aus Juda. Da ſprach der Prophet Jeremias: Amen, der Herr thue alſo, aber hoͤre auch diß Wort: Die Propheten, die vor uns geweſen ſind, haben geweiſſaget vom Kriege, Ungluͤck und Peſtilenz. Wenn aber ein Prophet vom Friede weiſſaget, den wird man kennen, ob ihn der Herr geſandt habe, wenn ſein Wort erfullet wird. Als der Prophet Hanania dieſe Worte hoͤrte, nahm er das Joch vom Halſe Jeremia und zerbrachs mit dieſen Worten: So ſpricht der Herr, eben ſo will ich zerbrechen das Joch Nebucadnezar des Koͤnigs zu Babel, ehe zwey Jahr umkommen. Hierauf muſte Jeremias dem Hanania andeuten: So ſpricht der Herr, du haſt das hoͤlzerne Joch zerbrochen, ſo mache nun ein eiſern Joch an jenes ſtatt, denn ein eiſern Joch ha⸗ be ich allen dieſen Voͤlkern an den Hals gehangt, damit ſie Nebucadnezar den Koͤnige zu Babel dienen ſollen und weil du mit deinen Luͤgen das Volk vom Herrn abgewendet haſt, ſo wird dich der Herr noch in dieſem Jahre wegnehmen, OO CCIII. G.7 g ABWee CCIII. Jevem. c. 83. Jeremias wird in eine Grube geworfen,/ und von den Mohren Ebedmelech wieder heraus gezogen. 2 Jeremias hatte von Gott Befehl empfangen, dem juͤdiſchen Volke anzudeuten, daß wer in der Etadt Jeruſalem bleiben werde, der werde durch Schwerd, Hunger und Peſtilenz umkommen, wer aber zu den Chaldaͤern gehen wuͤrde, der ſoll⸗ te lebendig bleiben, und ſein Leben wie eine Beute davon bringen, weil die Stadt dem Heere des Koͤ⸗ nigs zu Babel wuͤrde uͤbergeben werden,. Dieſes gefiel denen Fuͤrſten ſehr ubel; ſie brachten dahe⸗ ro beym Köͤnige Zedekia zuwege, daß er ins Ge⸗ faͤngnis geworfen wurde. Weil er aber nicht auf⸗ hoͤrte wider ſie zu weiſſagen; ſo warfen ſie ihn in eine tiefe Grube, darinne kein Waſſer ſondern Schlamm war, alſo daß er in den Schlamm ſank. Als aber Ebedmelech der Mohr, ein Kaͤm⸗ merer in des Koͤnigs Hauſe,/ folches hoͤrte, erlang⸗ te er beym Koͤnige, daß er dreißig Maͤnner zu ſich nehmen und den Propheten aus der Grube zie⸗ hen durfte. Alſo ward Jeremias wunderlich er⸗ rettet, denn wer Gott fuͤrrchtet, dem wiederfaͤh⸗ ret kein Leid, ſondern wann er angefochten iſt, wird er wieder erloͤſet werden. S e eiten euird emingcrdederchet 7 Vrcd ror Mitt Crol Fever inde ere,en eezpe Flelucdzrencher hre Beiteſtunden Unrucdudginer ſſchteverengehe ar und Mler, iͤre let, reeng enllgelißrene unn dogennenſe nſchnittumuend EAnk funtge nſng r ſi, il Iiz heni rophoteonee, nen 1, 8 uiuckif rde deder erdedn len unkonne enwirde, dei⸗ benrieeitehe⸗ tdencheeredet benwerden Die A ſelrocterde e, Mperise eCNer icftou ſverferſeißi Wiſer ondern 1den Schlanmn Nlhe, ein gn öhirte,erine Muirner uſe der Ernbe e n wunderlihen t,den tiedeft ctefochtert S wwe 5. 211 CCIV. Eʒzech. c. I. 2. ott zeiget dem Propheten Ezechiel ein Gott 3 get den Pre Geſicht. Ezechiel ein Prophet des Herrn unter den Iſ⸗ raeliten im Lande der Chaldaer, hatte einſtens ein wunderbares Geſicht: Es kam naͤmlich ein unge⸗ ſtuͤmer Wind von Mitternacht her, mit einer Wolke voll Feuer, in demſelbigen Feuer waren dier Thiere, ein jedes hatte vier Angeſichte und vier Fluͤgel, und Menſchen Haͤnde unter ihren Fluͤ⸗ geln, ihre Beine ſtunden gerade, aber ihre Fuͤſſe waren rund, und glaͤnzeten wie ein hell Erz. Ihre Angeſichte waren gleich einem Menſchen, Loͤwen, Ochſen und Adler, ibre Fluͤgel waren oben her zertheilet, daß zween Fluͤgel zuſammen ſchlugen, und zween Fluͤgel ihren Leib bedeckten. Wo ſie hingiengen, da giengen ſie ſtracks vor ſich, und durften ſich nicht umwenden Die Thiere waren anzuſehen wie feurige Kohlen, das Feuer aber gab einen Glanz von ſich, und liefen hin und her wie ein Blitz. Hieruͤber erſchrack der Pro⸗ phet, er wurde aber von Geiſte aufgerichtet, und zum Prophetenamte berufen. Hierauf ſahe er eine Hand, die einen zuſamm gelegten Brief, vor ihm ausbreitete, den er eſſen muſte, und der in ſeinem Munde ſo ſuß als Honig war. O 2 CCV. „ E . CCV. Ezech. c. 37. . Ezechiels Prophezeyung uͤber die verdor⸗ reten Gebeine. N achdem Ezechiel eine langeZeit unter den weg⸗ gefuͤhrten Juden in Babel geweiſſaget hatte, fuͤhrte ihn der Herr im Geiſt hinaus auf ein weit Feld, das voller Beine lag, und ſprach zu ihm: Weiſſage von dieſen Beinen, und ſprich zu ihnen! Ihr verdorrten Beine, hoͤret des Herrn Wort: So ſpricht der Herr von dieſen Gebeinen! ſiehe ich will euch Adern geben, und Fleiſch laſſen uͤber euch wachſen/ und euch mit Haut uͤberziehen, und will euch Odem geben, daß ihr ſollt wieder lebendig werden, und ſollt erfahren, daß ich der Herr bin. Da nun Ezechiel weiſſagte wie ihm be⸗ fohlen war, ſo kamen die Gebeine wieder zuſam⸗ men, es wuchſen Adern und Fleiſch drauf, und wurden mit Haut uͤberzogen, es war aber noch kein Odem in ihnen. Darauf ſagte der Prophet im Nahmen des Herrn: Wind! komm herzu aus den vier Winden, und blaſe die Getoͤdeten an daß ſie wieder lebendig werden. Da kam Odem inſie, uu und ſie wurden wieder lebendig, und richteten ſich auf ihre Fuſſe. Und ihrer war ein ſehr groſſes Heer. s Unter dieſem Geſichte don Auferſtehung der Tod⸗ n ten, verſicherte Gott ſein Volk, daß er ſie war⸗ haftig und gewiß aus der babyloniſchen Gefaͤng⸗ niß, da ſie als Todte begraben waren, erloͤſen, ja daß er auch durch ſeinen Geiſt die geiſtlich Todten, die unter der Unwiſſenheit, Verſtockung und an⸗ dern Verderben gleichſam geſtorben lagen/ wie⸗ der zurechte bringen wollte. CCVI. otte Veler ih lecelchete,Gter ordert undſagtt Eehakten dtaumf ſtolteer ſienit Snonicht, ſoſolt 6eHtuſer erſtoret therliunogſicken uletheildaß ma le denſelbenbefan Ahetler Aer die Urtrden Konig u ſgen mochte: B L gGtuntedenug⸗ eveſſtget hitne fausguf endet dſrcch uihr tdſrichzzren deshenn Vre een Geete N,undceſce hitauttberg Nes ihr olt rece ſthtes, Nt ſcorertetſerke iſe icherzuſor Peſt uk,ud Gtr cber uoch neder Morhe fonmnherzucn⸗ etodetenande tum Odemin urictetinſt ſtßrroſtshe ſchungderin Edeß er ſern ſchen hein tnen, elih, utu zarben egen, mnte 4 6 S we d. 213 CCVI. Daniel e. 2. Rebucadnezar will die Weiſen aus Babel umbringen laſſen, weil ſie ihm ſeinen Traum nicht andeuten. Der gewaltige Koͤnig Nebucadnezar hatte eins⸗ mals einen Traum, daruͤber er heftig erſchrack, und erwachte. Weil er ihm nun entfallen war, ſo ließ er alle Gelehrte, Sternſeher und Zauberer zu⸗ ſammen fordern, und ſagte zu ihnen, wenn ſie ihm ſeinen gehabten Traum ſagen und auslegen wuͤr⸗ den, ſo wollte er ſie mit Guͤtern und Ehre uͤber⸗ haͤufen; wo nicht, ſo ſollten fie alle umkommen, und ihre Haͤuſer verſtoͤret werden. Wie ſie nun ſich mit der Unmoͤglichkeit entſchuldigten; er⸗ gieng das Urtheil/ daß man die Weiſen toͤdten ſoll⸗ te. Unter denſelben befand ſich auch Daniel ſamt ſeinen Geſellen. Als er dieſen Befehl vernommen hatte, bat er den Koͤnig um Friſt, damit er die Deutung ſagen möochte; Verfuͤgte ſich hernach zu ſeinen Geſellen Hanania, Miſael und Aſaria/und betete mit ihnen zu Gott, um gnaͤ-dige Offenba⸗ rung dieſes Geheimniſſes. Worauf ihm daſſelbe des Nachts durch ein Geſicht offenbaret wurde, wofuͤr er Gott lobte uud ihm herzlichen Dank ſagte. Wenn Noth und Gefahr vorhanden, ſo iſt kein beſſer Mittel als das liebe Gebet. O 3 CCVII. 214 S we . CCVII. Daniel c. 2. Daniel offenbaret und erklaͤret dem Koͤnige Nebucadnezar ſeinen Traum. Am folgenden Morgen erſchien Daniel von dem Koͤ⸗ nige und ſagte: Du Koͤnig ſaheſt ein ſehr groß und hoch Bild. Deſſelben Haupt war von feinem Golde, ſeine Bruſt und Arme waren von Silber, ſein Bauch und Lenden von Erz, ſeine Schenkel Eiſen, ſeine Fuͤſſe theils Eiſen, theils Thon. Solches ſaheſt du, bis daß ein Stein herab geriſſen ward, ohne Haͤnde, der ſchlug das Bild an ſeine Fuͤſſe und zumalmte ſie. Da wurden das Eiſen, Thon, Erz, Silber und Gold wie Spreu, und der Wind verwehte ſie, daß man ſie nirgend mehr fin⸗ den konnte. Der Stein aber, der das Bild ſchlug, ward ein groſſer Berg, daß er die ganze Welt fuͤllete. Das iſt der Traum. Nun wollen wir die Deutung ſa⸗ gen: Du Koͤnig biſt ein Koͤnig aller Koͤnige, dem Gott vom Himmel Macht, Staͤrke und Ehre gegeben hat, du biſt das guͤldne Haupt. Nach dir wird ein ander Koͤ⸗ nigreich aufkommen, geringer denn deines. Darnach das dritte das ehern iſt, welches wird uͤber alle Lande herrſchen. Das vierte wird hart ſeyn wie Eiſen, denn gleichwie Eiſen alles zumalmet, alſo wird es auch al⸗ les zumalmen und zubrechen. Die Fuͤße von Thon und Eiſen bedeuten ein zertheiltes theils ſtarkes, theils ſchwaches Reich. Zu ſolcher Zeit aber wird Gott ein Reich aufrichten, das nimmermehr zerſtoͤret wird, ſon⸗ dern wird alle dieſe Koͤnigreiche zumaͤlmen und verſtoͤ⸗ ren, wie du denn geſehen haſt einen Stein ohne Haͤnde vom Berge herabgeriſſen, der das Eiſen, Erz, Thon, Silber und Gold zumalmet. Hierauf wurde Daniel zum Fuͤrſten uͤber das ganze Land zu Babel gemact. Mht N Rr Aberek cen, undkere ſein et odreſereken el 7 N EFllet rfetuceral Gthorenedetde inpetenſeſobtig Vil arbeten. B. b⸗ r et, welche dur el. W Ee ſirder Gott ien P lten wed, eniht n lſtte 4 Ulbanfnig IKun. Dni tandene Vnllwondenge⸗ inſehrgroß urdtoch finen Gde ſen der,ſeg Bauchtn eſt. Dowrdeng n ſeniegndnnei egegeenhat, deinondere⸗ SAS e e 215 CCVIII. Daniel c. 3. Koͤnig Nebucadnezar laͤſſet ein guͤlden Bild machen, und befiehlt, es anzubeten. N ebucadnezar ließ ein guͤlden Bild machen ſech⸗ zig Ellen hoch, und 6. Ellen breit und gab Befehl an alle Fuͤrſten und Gewaltige, daß ſie zuſammen kommen ſollten, das Bild zu ehren, das er hatte ſetzen laſſen Als ſie nun zugegen waren, muſten ſie gegen das Bilde treten, und der Herold rief aus: Wenn ihr hoͤren werdet den Schall der Poſaunen und Trompeten, ſo ſollt ihr niederfallen, und das guͤldne Bild anbeten. Wer es aber nicht thut, der ſoll alſobald in den gluͤenden Ofen geworfen werden. Da ſie nun den Schall der Inſtrumen⸗ ten hoͤrten, fielen alle Voͤlker nieder und beteten das Bild an. Von Stund an traten etliche chal⸗ daͤiſche Maͤnner herzu und ſprachen: Herr Koͤnig, Gott verleyhe dir langes Leben, da ſind Juͤdi⸗ ſche Maͤnner, welche du uͤber die Aemter im Lande zu Babel geſetzet haſt, die verachten dein Gebot, und beten das guͤldne Bild nicht an, , das du haſt ſetzen laſſen. Da befahl der Koͤnig, ekfretwit i/⸗ nihmin und ſe Gren ohnehn Eſen,E On die Uebertreter vor ihn zu bringen und ſprach: Wie? wollt ihr meinen Gott nicht ehren, und das Bild nicht anbeten? Werdet ihr meinem Befehle nicht nachkommen, ſo ſollt ihr ſogleich in den gluͤenden Ofen geworfen werden. Laßt ſe⸗ hen, wer der Gott ſey, der euch von meiner Hand erretten wird. O 4 CCIX. 216 S ewe e. CCIX. Daniel c. 3. Die drey Maͤnner werden im feurigen Ofen von Gott unverletzt bewahret. Als Koͤnig Nebucadnezar die drey Geſellen Da⸗ niels, Sadrach, Meſach und Abednego zwingen wollte das guͤldne Bild anzubeten, ſagten ſie: Es iſt nicht Noth, O Koͤnig! daß wir deinen Befehl erfuͤllen, unſer Gott, den wir ehren, kann uns wol aus dem gluͤenden Ofen, darzu auch von dei⸗ ner Hand erretten. Und wo ers nicht thun will, ſo ſollt du dennoch wiſſen, daß wir deine Götter nicht ehren noch anbeten wollen. Hieruͤber er⸗ zurnte ſich Nebucadnezar ſo ſehr, daß er befahl, man ſollte den Ofen ſiebenmal heiſſer machen, als man ſonſten zu thun pflegte, und ſie hinein wer⸗ fen. Welches auch alſobald geſchahe. Deñ des Koͤ⸗ nigs Gebot muſte man eilend thun. Man ſchuͤr⸗ te das Feuer im Ofen ſo ſtark, daß die Maͤnner, ſo den Sadrach, Meſach und Abednego verbren⸗ nen ſollten, ſelbſten verdurben von des Feuers Flammen. Sie aber fielen hinab in den gluͤenden Ofen, wie ſie gebunden waren. Hierauf entſatz⸗ te ſich der Koͤnig nicht wenig, als er, an ſtatt der drey Maͤnner, noch den vierten erblickte, weswe⸗ gen er vor das Loch des gluͤenden Ofens trat, und ſie hervor kommen hieß, welche, da ſie aus dem Feuer getreten waren, von demſelben ganz un⸗ verletzt, ſo wol an Leibern als Kleidern befunden wurden, alſo daß man auch nicht einen Brand an ihnen riechen konnte. Woruͤber der Koͤnig den wahren Gott lobte, und ihn zu verehren ernſt⸗ lich befahl. CCX. irſ ne D nite⸗ lcen nn un ſte ed ret H den, aihun Patei Rie emn 4 te daſe ier in 9 nzt der n utatfn, e ebücaônezars I. ſint bue⸗ mre Punn ud ole Liſe en en Edich 1 nthehre ldn Drunminminterde ſſe rarenſchin rucht Sdvon zu tſenhante edie eunda e iiſchſcchw⸗ * ineige Wictevon⸗ nuinmſldud⸗ unn itſennen Vuz ninder Afden ged ghen un Idſch webenmnt⸗ dnd ide, und duo mmnſtic n, Undi imen vie ſch nrzi nibeinu Pp acht irbeſt leun⸗ — Duntt endkuk rhenochugn gunher etgne eine Simmn⸗ ſnwurde, ud SNwe .. 217 CCX. . . Daniel e. 4. Koͤnig Nebucadnezar wird von den Leuten verſtoſſen. K oͤnig Nebucadnezar hatte wieder einen ſonderbaren Traum und alle Weiſen zu Babel konnten ihn nicht deuten; Endlich ließ er auch den Daniel hohlen, und erzehlte ihm den Traum folgendergeſtalt: Es ſt und ein Baum mitten im Lande, hoch, groß und dick, deſſen Aeſte waren ſchoͤn, Frucht⸗und Schattenreich, daß al⸗ les davon zu eſſen hatte, die Voͤgel auf ſeinen Aeſten ſaſ⸗ ſen/ und alles Fleiſch ſich von ihm naͤhrte; Es fuhr aber ein heiliger Waͤchter vom Himmel herab, der rief uͤber⸗ laut, man ſoll den Baum umhauen,aber doch den Stock mit ſeinen Wurzeln in der Erde laſſen; er ſoll in Ketten auf dem Felde gehen, unter des Himmelsthau liegen und ſich weiden mit den Thieren, von den Kraͤutern der Erde, und das menſchliche Herz ſoll von ihm genom⸗ men, und ihm ein viehiſches Herz gegeben werden, bis daß ſieben Zeiten uͤber ihn um ſeyn werden. Solches iſt im Rath der Waͤchter beſchloſſen, daß die Lebendigen erkennen, daß der Hoͤchſte Gewalt hat uͤber der Men⸗ ſchen Koͤnigreiche, und gibt ſie wem er will. Als Da⸗ niel dieſen Traum vernahm, erſchrack er, ſagte aber doch daß die Deutung den Koͤnig ſelbſt betreffe, er ſey der Baum er werde von den Leuten verſtoſſen werden. Sol⸗ ches geſchahe nach 12 Monden, denn als der Koͤnig auf ſeiner Burg umher gienge,und ſeine Herrlichkeit ruͤhm⸗ te, hoͤrte er eine Stimme vom Himmel, Kraft deren er verſtoſſen wurde, und alles ausſtehen muſte, was ihm war durch den Traum angezeiget worden. CCXI. SEe ”. CCXI. Daniel c. 5. Koͤnig Belſazar wird, mitten im Wolleben, durch eine Schrift an der Wand erſchrecket. N ebucadnezar muſte um ſeines Hoch muths wil⸗ len bey den Thieren auf dem Felde liegen und Gras eßen wie Ochſen, bis er endlich wieder zu Verſtande kam, und ſein Koͤnigreich mit voͤlliger Majeſtaͤt bis an ſeinen Tod regierte. Sein Sohn Belſazar, der ihm in der Regierungfolgte, lebte ſehr unordentlich. Da er nun einſtens ein herrlich Mahl hielte und trunken war, muſteman die gul⸗ denen und ſilbernen Gefaͤſſe bringen, die ſein Va⸗ ter Nebucadnezar aus dem Tempel zu Jeruſalem genommen hatte, aus denſelben trunken der Ko⸗ nig, ſeine Gewaltigen, ſeine Weiber und Kebs⸗ weiber, und lobeten dabey ihre falſchen Goͤtter. Es gieng aber zur ſelbigen Stunde eines Men⸗ ſchen Hand herfuͤr, die ſchrieb auf die getuͤnchte Wand im koͤniglichen Saale, woruͤber alle anwe⸗ ſende heftig erſchracken. Worauf alle Weiſen her⸗ zu gefordert wurden, die Schrift zu leſen; aber vergebens, bis endlich Daniel die Worte laß: Mene Mene Tekel Upharſin; und ſie alſo ausleg⸗ te: Mene, Gott hat dein Koͤnigreich gezehlet und vollendet. Tekel, man hat dich in einer Wage gewogen und zu leicht funden. Peres, dein Koͤ⸗ nigreich iſt zertheilet, und den Meden und Per⸗ ſen gegeben. CCXII. SHochteren Felde ſeger elidlich tieen e ſihntii⸗ erte. Eine rungfolte ſſtense enseighert nüſtemondien gen,N i peſcetuinen fnun krirſh ſherdets⸗ tircotte tter. P nes Men⸗ it tin tinchte beraleantee⸗ ſenter⸗ zlleſen: nde e Worte in. ſe⸗ cſomae 6 Hgeefett 1 Bn 6s, dein ⸗ Cen ued 4 . 6 DAN. VL. 4S = 22. l Dan yntdminn, eken e U Cens e 4s Min iummntl insſnietceſte eunfirfen Di n un —— ſetaueng: Ulftereftendett r ſinig, e ,li Ufſnperden Dante Eftſintchut, tt/ne⸗ fatanenſe nirfu lalan ſtennn üm Ulietcnbenen Pdinas: Denee 4 ſt Nanie un WNX SNDEe ee 219 CCXII. . . , . Daniel c. 6. Daniel wird mitten unter den Loͤwen beym Leben erhalten. Darius aus Meden hatte das babyloniſche Reich eingenommen und ſetzte den Daniel we⸗ gen ſeines großen Geiſtes, uͤber ſeine 120. Land⸗ voͤgte und Fuͤrſten. Dieſe ſahen ihn mit ſcheelen Augen an, und trachteten ihn in Ungnade zu bringen; aber vergeblich, denn er war getreu, daß man keine Schuld auf ihn bringen konnte. End⸗ lich fiel ihnen ein, ſie wuͤrden dem Daniel nicht eher beykommen koͤnnen, als uͤber ſeinem Gottes⸗ dienſte, ſie beredeten alſo den Koͤnig zu einem Be⸗ fehle; daß wer in 30. Tagen etwas bitten wuͤrde von irgend einem Gott oder Menſchen, ohne von dem Koͤnige, der ſollte in den Loͤwengraben ge⸗ worfen werden. Daniel aber betete, lobete und dankte ſeinen Gott, nach Gewohnheit. Als die⸗ ſes die Fuͤrſten ausgeforſchet, verklagten ſie ihn beym Könige und verlangten daß er zu den Loͤwen in den Graben geworfen wuͤrde. Der König be⸗ truͤbte ſich ſehr deswegen, und trachtete ihn zu er⸗ retten; allein umſonſt, Daniel wurde hergebracht und in den Graben geworfen, mit dieſem Troſte des Koöͤniges: Dein Gott, dem du ohneUnter⸗ laß dieneſt/helfe dir! Wie denn auch geſchahe, daß Danielunverletzt blieb, alſo daß ihn der Koͤnig des andern Tages mit innigſter Freude herauszie⸗ hen, und hingegen ſeine Anklaͤger mit Weibern und Kindern hinab werfen ließ, welche von denLoͤ⸗ wen ergriffen, und zermalmet wurdent⸗ 220 S we . Daniel c. 7. 6estid ron⸗ Daniel ſiehet in einem Geſichte vier Thiere ngine aus dem Meer ſteigen. * Im erſten Jahre Belſazar, des Koͤniges zu Ba⸗ bel, ſahe Daniel in einem Traume, vier Thiere aus dem Meer herauf ſteigen. Das erſte ſahe aus wie ein Loöwe, und bedeutete die Monarchie des aſſyriſchen Reichs, dieſe Monarchie waͤhrte von nokauntt Nino an, bis auf Belſazarn 1635. Jahr. Das „ chude andere Thier war gleich einem Baͤren,und bedeu¹e⸗ lite Pefin tete die perſiſche MNonarchie, davon Darius der aera le erſte Monarch war und waͤhrete 210. Jahr. Das n enh dritte Thier, wodurch die griechiſche Monarchie, Prud 5 verſtanden wurde, war gleich einem Parder. ,enel lel Alexander war hievon der erſte, und waͤhrete merzi 257. Jahr. Das vierte Thier, ſo die roͤmiſche und nle ſten letzte Monarchie bedeutete, und mit Cajo julio ilig ini Ce&ſare anfieng, war ein erſchroͤcklich Thier/ hat⸗. ⸗ lun te 10. Körper auf ſeinem Haupte, und noch ein ſ. uteſh ander herfuͤr brechend Horn/fuͤr welchem der for⸗. Entutu derſten Hoͤrner drey ausgeriſſen wurden. Dieſe Ngim dam Monarchie waͤhret noch immerfort, ſo lange der lſe ngenn Koͤnig aller Koͤnige will Denn in ſeiner allmaͤch⸗ nlz ſtſten⸗ tigen Hand ſind alle Scepter, Kronen, Land Udunt inn und Leute begriffen: Sein iſt Rath und That, Ein Cutf und durch ſeine Weisheit regieren die Koͤnige, Unes el und die Rathsherren ſetzen das Recht. irindanien N rſrcele ftrent gſroklge nen N glben ECXIV. ſfetir e⸗ GKinigsze⸗ . ut hien Ekſeſchennn Ne Monerehe erchiewihett log). Jche. d Biren rdbce Daton erfet nctnno Ichr N ſecſſchegſnnvcn c oſen nrde ettr uld tßte Meriniſheudh bOintCno uno tich Thierſhet te und nochet elhenderft wurden. Dee firt,ſelnerd ftſeiterlinac⸗ , Konet,ln Prh usd Y ſgerdie orin Nct. CA Swwe h 221¹ CCXIV. Prrophezeyhung Hoſeg. . Hoſeas wird von Gott zu den 10. Staͤm⸗ men Iſrael als ein Prophet geſandt. Der Prophet Hoſegs wurde von Gott zu den 10. Staͤmmen Iſrael geſendet, ihre Abgoͤtterey, ſo ſie mit den guͤldnen Kaͤlbern veruͤbten, wel⸗ che zur Zeit Rehabeams, Salomons Sohns, wa⸗ ren aufgerichtet worden, zu beſtrafen; ſie wollten aber hierauf nichts achten, ſondern ihre Bosheit nahm taͤglich zu/ dahero verkuͤndigte er ihnen ihre gefaͤngliche Wegfuͤhrung nach Aſſyrien; dabey aber troͤſtete er alle bußfertige und glaubige Iſ⸗ raeliten, daß der Himmelskoͤnig, IEſus Chri⸗ ſtus, ihnen wuͤrde zu Huͤlfe und Rettung geſen⸗ det werden, ſie und alle Auserwaͤhlte aus ihrer geiſtlichen Sclaverey zu erlöſen, und in welchem ſie alle ſollten ewig geſegnet und ſeelig gemacht werden. Die Prophezeyung dieſes Mannes Gottes erſtrecket ſich ſehr weit; und weil er Er⸗ waͤhnung thut von Wiederkehrung der Juden in den lezten Tagen zu Gott und ihrem Koͤnige Da⸗ vid, wenn ſie lange wuͤrden im Elende herum ge⸗ zogen ſeyn; ſo iſt auſſer allem Zweifel, er werde auch wol damit ſein Abſehen auf unſre Zeiten gehabt haben. Gott iſt doch der rechte Arzt in Iſrael, denn es heilet uns weder Kraut noch Pflaſter, ſondern ſein Wort, das alles heilet. CCXV SA we A. CCXV. Prophezeyung Joels. Joel weiſſaget von Ausſendung des Hei⸗ ligen Geiſtes. Der von Gott berufne Prophet Joel ſtellete den Aelteſten zu bedenken vor, den klaͤglichen Zu⸗ ſtand ihrer Zeit, der Theurung halber, und daß noch uͤber daſſelbe Ungluͤck, Krieg und Verwuͤ⸗ ſtung kommen wuͤrden. Vermahnete ſie dahero, daß ſie heulen und klagen ſollten uͤber den bepor⸗ ſtehenden grauſamen Jammer und das erbaͤrm⸗ liche Elend: Inſonderheit erinnerte er die Prie⸗ ſter, daß ſie eine Faſten anſetzen, und das Volk zur Buſſe vermahnen ſollten. Ja er zeiget an, daß kein beſſer Mittel ſey, dem Unfall und Unheil zu begegnen, als mit bußfertigen Herzen zu Gott ſeine Zuflucht zu nehmen, und deßwegenoͤffentli⸗ che Buß⸗und Faſttage auszurufen. Hierauf vertroͤſtet er das Volk auf eine gnaͤdige Erhoͤrung bey Gott, darum ſie ſich nicht fuͤrchten ſollten, verhieß dabey, wie Gott das Predigtamt und die Prieſterſchaft wieder erſetzen wolle. Er weiſ⸗ ſagte ferner von der Zukunft des Meſſiaͤ, wie der⸗ ſelbe den H. Geiſt reichlich ſenden, und ſein Reich mit großer Kraft und Wunder anrichten werde. Letzlich verkuͤndigte er den Tag des Leidens und Sterbens Chriſti/ welches iſt der Tag/ da das Ge⸗ richt uͤber die Welt gegangen, und der Fuͤrſt die⸗ ſer Welt ausgeſtoſſen worden. Solches ſolle in der ganze Welt durch die Stimme der Apoſtel ausgerufen werden, damit die Heyden zu einem heiligen und geiſtlichen Kampf zuſamm gebracht würden. CCXVI. prophen⸗ l 1 ch )nennt Amen N, nd6 itie Min u gt ene Dufred Feiſochehettt 1 Naruta N S 6 Daonecs otu 66s ien nuten rſe wede ün 6. Nicſthetengrf Meteſßfer des ercrerttanven 1Drerrfreun Uulferfolhen verde⸗ Whoſntern, folen ſflhttr ſene Fla S, rnun er de ſte ſtryercuh⸗ Uulkfichirdera netmmmegot isVerochtunge mmetetr r ſen, undder e Jer ſegetere hfulnplgei 1Mener ,, Gor Pftzenfett nin Heruf toſetenhorung ltctenſolten, redigtont ud lnolle Ereß⸗ Meſie, wede⸗ undſeir Neich nricten werde es leens u dderurſd⸗ Ellches ſ neder Mil Udernchem lennoerac (. SN wwHe . 223 CCQXVI. Prophezeyung Amos. Amos prophezeyet einen Hunger und Durſt nach Gottes Wort. Der Prophet Amos weiſſagte zur Zeit der bey⸗ den Koͤnige Uſia und Jerobeams. Er that an⸗ faͤnglich eine Drohpredigt iusgemein, hernach grif er inſonderheit etliche Voͤlker und Laͤnder an, darunter die Syrer und ihre Haupt⸗ ſtadt Damaſcus voran ſtehen, und weiſſagte, wie es ihnen ergehen wuͤrde, naͤmlich daß Gott ſie werde pluͤndern und wegfuͤhren laſ⸗ ſen. Naͤchſt denen grif er die Philiſter an, und drohete ihnen, daß Gott Obrigkeit und Unter⸗ thanen ausrot ten wolle. Weiter zeigte er auch den Tyrern ihre Suͤnde an, ſamt der Strafe, ſo darauf erfolgen werde. Nach dieſen draͤuete er den Edomitern, folgends den Ammonitern, end⸗ lich fuͤhrte er ſeine Klage wider Moab, ſamt der⸗ ſelben Strafe und wohlverdienten Lohn. Nach⸗ dem er nun uͤber der Heyden Suͤnden geklaget hatte, ſchrye er auch uͤber das Volk Gottes/ und zwar erſtlich wider Juda, darnach wider Iſrgel. Dem Stamme Juda zeigte er zwo grobe Suͤn⸗ den, als Verachtung goͤttliches Worts, und Luͤ⸗ gengeiſter, und was ihre Strafe ſeyn werde. Den Iſraeliten aber zeigte er (1) daß ſie den Un⸗ ſchuldigen im Gerichte um Geld verkauften, ( daß ſie gar tyranniſch mit den Armen um⸗ giengen. (3) Daß ſie Blutſchande trieben. (4) Daß die Prieſter Wein getrunken, und ſolchen mit Gewalt von den Leuten erſchunden hatten. CXNVII 224 . N V CCXVII. Prophezeyung Obadiãa. 7 t Obadias verkuͤndiget den Edomitern ihre Pelmn Waſi Glichwie es eine ſchwere Strafe iſt, wenn Gott treue Lehrer wegnimmt: Alſo iſt es auch eine ſonderbare groſſe Wohlthat, wenn Gott Lehrer erwecket, durch welche Er den Weg der Seligkeit lehren, von Irrwegen abweiſen, und in Truͤbſal troͤſten laͤſſet. Ein ſolcher war der en e en Prophet Obadias, er weiſſagte wider die Edo⸗ achndenhe miter, er ſtrafte ſie wegen ihrer Hoffart und Pingeeft de Uebermuth, verkuͤndigte ihnen, daß ſie Gott en endien u werde mit Krieg uͤberziehen laſſen, dawider ſie 4 Noncen it⸗ ihre Veſtungen nicht ſchutzen wuͤrden. Denn es ofſfet hſe iſt eine ſchwere und verdammliche Suͤnde, das whnefgime Vertrauen auf irrdiſche Macht zu ſetzen, wel⸗ aein iett che man zwar haben mag, aber wenn man ſich ef⸗ Ge darauf verlaſſen will/ das wird wird als ein ſchaͤd. eerſe licher Trotz wider den allmaͤchtigen Gott, dem E ſn wir allein trauen ſollen, angezogen. Ferner ver⸗ lilde ) kuͤndigte der Prophet den Edomitern, Gott werde ſie verzagt machen, weil ſie auch ehemals Schadenfroh geweſen, und ſich uͤber dem Ungluͤck Juda gekuͤtzelt haͤtten; Solche Luſt aber werde ihnen alsdenn benommen werden, alſo daß, wie ſie gethan haben, ihnen wieder geſchehen ſolle. Letzlich weiſſagte er von dem Reiche Chriſti, da⸗ durch auf dem Berge Sion noch etliche ſollen er⸗ rettet, und die Heyden darzu gebracht werden. CCXVIII. ervegen inee Eitſolhertne⸗ e rrbrii r Hofirt u n wrge ſſe ,) ntr fntr Onns ifeEin, ſt n ſen, wve⸗ mnan ſdas M nance en ettetn, ni ſtinh erat eſenllinrit Slan eg,code et eche eChriſ eſoletc⸗ . ſen l ſ Seln wHe e 22⁵ CCXVIII. Jonaͤ c. I. & 2. Jonas vom Wallfiſche verſchlungen, wird Sach dreyen Tagen wieder ans Land geſpyen. Der Prophet Jonas wurde zu den Zeiten des Koͤnigs Jerobeams, des andern dieſes Namens, der uͤber Iſrael regierte, als Uſia Koͤnig in Ju⸗ da war, von Gott geſandt, in der Stadt Nini⸗ ve zu predigen, und derſelben Untergang zu pro⸗ phezeyhen; als er aber ſolches zu thun ſich wei⸗ gerte, und vor dem Herrn aufs Meer flohe, um ſich nach Tarſis, der Hauptſtadt von Cilicien, als ein Fremdling zu begeben, ließ Gott ei⸗ nen dermaſſen ſtarken Sturm entſtehen, daß die Schiffleute, ob ſie wohl abgöttiſch waren, dennoch merken konnten, daß ſolches Ungeſtuͤmm ſie durch eine ſonderbare Gewalt Gottes uͤber⸗ fielz dahero ſie, weil ſie ſahen/ daß alle Arbeit ver⸗ lohren war, durchs Loos zu erforſchen ſuchten, wer der rechtſchuldige Mann ſeyn moͤchte, um deſſen willen ihnen ſolch groſſes Unheil wieder⸗ fuͤhre. So lchergeſta lt wurde Jonas getroffen, der auf ſein eignes Begehren endlich ins Meer geworfen wurde, worguf das ungeſtuͤme Wetter gaͤnzlich aufhörte. Inzwiſchen wurde Jonas, durch Gottes Schickung, lebendig von einem Wallfiſch verſch lungen, und von demſelben/ nach drey Lagen wieder an das Ufer des euxiniſchen Meeres ausgeſpyen, um den von Gott empfan⸗ genen Befehl zu vollziehen. P CCXIX. Jonaͤ c. 3. Jonas verkuͤndiget den Niniviten ihren Untergang. Rachdem Jonas aus dem Bauche des Wallfi⸗ ſches war entlediget worden machte er ſich auf, und gieng hin eine Tagereiſe in die Stadt, pre⸗ digte und ſprach: Es ſind noch 40 Tage, ſo wird Ninive untergehen. Da glaubten die Leute zu Ninive an Gott, und lieſſen predigen, man ſolte faſten, und zogen Saͤcke an, beyde groß und klein. Und da es vor den König zu Ninive kam, ſtund er auf von ſeinem Throne, legte ſeinen Purpur ab/und ſetzte ſich in die Aſche, und ließ ausrufen: Es ſolle weder Menſch, noch Thier, weder Och⸗ ſen noch Schaafe etwas koſten, noch Waſſer trin⸗ ken; und ſollten Saͤcke um ſich huͤllen, beyde Men⸗ ſchen und Thier, und zu Gott rufen, und ein jeg⸗ licher ſolle ſich bekehren von ſeinem boͤſen Wege⸗/ und vom Frevel ſeiner Haͤnde. Da nun Gott ſahe, daß ſie ſich bekehrten von ihrem boͤſen Wege, reuete ihn des Uebels, daß er geredet hatte, ihnen zu thun, und thaͤts nicht. Ninive iſt ein Suͤnden⸗Buß⸗und Gnadenſpiegel. Wo wir mit Ninive geſuͤndiget haben, ſollen wir auch mit Ninive aufſtehen, daß ſie uns nicht gerdamme und ſchamroth mache am Juͤngſten age. 1Vuttee Dn, hnct e ſchen, ſinde Etct, m. n Tage rt Ulim d altg n aigen ,aniet nlepde eprimte N Nindetgn ſen. . Dlaruntin n trthiinee h Oer teer Ot⸗ gkennocn Waſrtrie tſiclligkapennen⸗ nnnin, ndeiteg ſeiten doſen Vece e. Da un Glt un ton hren ne bels, de deß erger eraket thats nict. Nlg Kn gi ngede tte rde⸗ le⸗ utreim Utergene N 16t armt mni tnt 6 Nrtienon e anfti ein gtetuhunh , duͤſſe Neicſſtgen d ere, Atun walteich an ij dunini dame riſe Geetſt udiaſen ttihnndochnun Herlmin )wetliher ſen, denn neint us ndſief 1che hittet , Reeree, es ine gt e hertahert rvugpltkcone deßer hunt nd gnncsfil ee ic Url an n Wirmun E eume rree. l eGonne ſfedrrer Nwn ,und Nee Ken r e E maktwerd. Nen 1. Gee e den e Kne djund Sonu⸗ unter Ne rdts. CCXX. Jonaͤ c. 4. Jonas unter einem Kuͤrbis, erwartet den Untergang der Stadt Ninive. AVonas ward zornig, als er merkte, daß Gott der Herr denen Niniviten auf ihre ernſtliche Buſſe, Gnade er⸗ zeigen wuͤrde, betete auch zum Herrn, und ſprach: Ach Herr! das iſts, das ich ſagte; da ich noch in meinem Lande war, darum wollte ich aufs Meer fliehen, denn ich weiß, daß du gnaͤdig, barmherzig, langmuͤthig, und von groſſer Guͤte biſt, und laͤſſeſt dich des Uebels reuenz So nimm doch nun Herr! meine Seele von mir, denn ich wolte lieber tod ſeyn, denn leben. Hierauf gieng er zur Stadt hinaus, und ſazte ſich gegen Morgen un⸗ ter eine Huͤtte, bis er ſehe, was der Stadt wiederfah⸗ ren wuͤrde. Gott der Herr aber verſchafte einen Kuͤr⸗ bis, der wuchs uͤber Jona, daß er Schatten gab uͤber ſein Haupt, und Jonas freuete ſich ſehr uͤber dem Kuͤr⸗ bis. Aber es kam ein Wurm und ſtach den Kuͤrbis/ daß er verdorrete. Als die Sonne aufgegangen war, kam ein duͤrrer Oſtwind, und die Sonne ſtach Jona auf den Kopf, daß er matt ward. Da wuͤnſchte er ſich abbermals den Tod. Gott aber verwies ihm ſeine Un⸗ gedult, und ſagte: Dich jammert des Kuͤrbis, wel⸗ cher in einer Nacht ward, und in einer Nacht ver⸗ darb; und mich ſollte nicht ſammern ſolcher groſſen tadt, in welcher mehr als 120000 Menſchen ſind, die nicht wiſſen was recht oder link iſt, darzu auch SZ ” Pa cCXXI. Prophezeyhung Michaͤ. “ r ticha weiſſaget von der Geburt Chriſti zu Bethlehem. Der Prophet Micha predigte zu den Zeiten Jothams, Achas und Hiskiaͤ der Koͤnige in Ju⸗ da/und prophezeyhete eben, wie der Prophet Je⸗ ſaias, die innſtehende Verwuͤſtung und Elend uͤber Iſrael und Juda, wo ſie ſich nicht bekehren gen wuͤrden zdahen aber verkuͤndigte er auch Segen e ni nn den auserwaͤhlten Juͤden und Heyden durch die Un igie Zukunft Chriſti, welcher um die Zeit, wenn die ich Nachimun Roͤmer die ganze Welt wuͤrden bezwungen und en iin ſenm unter ſich gebracht haben/aus Bethlehem Ephra⸗ ta hervor kommen wuͤrde. Alsdenn wuͤrde dieſer Lehrer und Regierer des goͤttlichen Volks/deſſen in Ausgang von Ewigkeit her geſchehen, gebohren Seinl werden, undſowol die Juͤden als Heyden ſelig ma⸗ chen. Ob es nun wol ungereimt ſcheinet, daß ein ſo groſſer Herr aus einem ſo kleinen Staͤdtlein ſollte gebohren werden: So iſt es doch nicht al⸗ lein Gottes Weiſe, der ſich ſo hoch geſetzet hat, und gleichwol auf das Niedrige ſiehet, ſondern es ſchicket ſich auch darum wol, weil dis Staͤdt⸗ eſin ſin den lein Davids Vaterland war, aus deſſen Gebluͤte i Chriſtus muſte gebohren werden; Ferner, daß eben der Ort der Geburt andeutete, was Chri⸗ ſtus fuͤr eine Art eines Reichs haben wuͤrde; weil auch Bethlehem ein Brodhaus heiſſet, hat ſich Chriſtus, das Brod des Lebens auch allda wollen finden laſſen. CCXXII. 60, (1 en pernih egbarrehernget, n c4 wwH Ah. 229 S”ß CCXXII. icht Prophezeyhung Nahum. Elbnt Eni Nahum verkuͤndiget der Stadt Ninive den Untergang. tt in det geter Der Prophet Nahum weiſſagte wider die iurni Stadt Ninive, und hielte erſtlich derſelben die 0egrorheth. Beſchreibung des lebendigen Gottes vor, daß er naͤmlich ſey ein zorniger und eiferiger Gott, fer⸗ ſüncrtd an ner ein barmherziger, und dann auch ein maͤchtiger gtetr Cuc E Herr, darauf man ſich ſicherlich zu verlaſſen habe. Hepden rdnte Weiter drohete er dein aſſyriſchen Reiche, daß ihre . — Macht, Rath und Ruͤſtung wider die Juͤden ſollte um⸗ kegrunget ſonſt ſeyn, ſie moͤchten es auch angreifen wie ſie r⸗ fire woollten. Noch weiter that er eine ſchoͤne Weiſſagung 6 lriet von froͤlicher Bottſchaft des erlangten Sieges, wo⸗ fndik ſe⸗ durch die froͤliche Botſchaft des heiligen Evangelii fin irte durch die Apoſtel zu predigen vorgebildet worden. ſepdere iu Endlich beſchrieb der Prophet mit lebendigen Fars e tet,dan dben die Belagerung der Stadt Ninive, in wel⸗ elen Eh cher er ihnen das Exempel des Reichs Iſrael fuͤrhiel⸗ en i te/ ünd wie es denſelben ergangen; Er verglich Ninive ee mit einem Fiſchteiche und draͤuete, wie ſie wuͤrde ge⸗ ſe . pluͤndert und ihre Kaſten durchfif ſchet werden. Ja eldis Ctm er bekraͤftigte ſeine Draͤuung mit dem Exempel der edſſnbet Stadt No in Egypten, applieirte daſſelbe auf Nini⸗ zum,1 ve, daß es ihr naͤmlich auch alſo ergehen werde, und ÿ davon wuͤrden ſie nicht koͤnnen errettet werden, we⸗ htt N d, der durch Beſtungen, noch Reichthum, noch Haupt⸗ leute; und keiner werde Mitleiden mit ihnen haben, sſeuce ſondern vielmehr uͤber ſie ein Geſpoͤtt treiben. N⸗ P 3 · CCxXXIII. 23⁰ SH ee CCKXKXIII. Prophezeyhung Habaeuc. Habacuc klaget uͤber die Bosheit und Un⸗ gerechtigkeit der Juͤden. Der Prophet Habacuc klagte, wie die an⸗ dern vor ihm geweſenen Propheten, uͤber die Bosheit der Juͤden, welche das Recht unter⸗ druͤckten. Er verkuͤndigte ihnen, daß ihrer Suͤnden halber, ſehr ſchwere Plagen uͤber ihren Haͤuptern hiengen, indem die Chaldaͤer, ein rimmiges und ſchnelles Volk, uͤber ſie kommen, ie vertilgen und ihre Wohnungen einnehmen wuͤrden; Dahero er Gott bat,daß er dieſe Plagen von ihnen abwenden, und denen Chaldaern uͤber ihren Kopf kommen laſſen, oder ſie doch wenig⸗ ſtens vaͤterlich zuͤchtigen, und nicht gaͤnzlich aus⸗ rotten wolle. Wenn allgemeine Landſtrafen ergehen, ſo ſollen wir unſer Gebet und Derz ver⸗ einigen und zu Gott richten/ und um der Stra⸗ fen Linderung bitten. In welchen wir uns feſt verlaſſen ſollen auf den Bund GOttes, der auch mitten im Zorn gnaͤdig ſeyn will, daß er aber bey Fortſetzung unſers Ungehorſams ein gerechter Gott ſey, der nicht leiden kann den Frevel und Muthwillen der Gottloſen, ob er wol eine Zeitlang ſchweigt, dennoch endlich aufwachen, und den Spieß wid er die Feinde zucken werde. 0 Prophent Penin wofen Ve ht ur köldt, N! ſe rurde uugn icd tger ud enli heettertin 6 dohene uteree ſchetnſchree E⸗ ztidteninde ii ſeduid len Ern lte Herdet Er dr n imun ung torden ſutſi 1 tie eie in Uuneſn runden⸗ t natigih Ba it lenuelteterd imm uſ nind tdeſſe ſebene ge nge ericht tet t ette uri igoe Eadac, Uler ſekonn, llgel einne daßerdieegioe Ctheenie ſe c nat ſgtocnlipeus⸗ le tfrefen ltc Hetz bet⸗ nder Etra⸗ nir uns ie⸗ oll, Nie ſgehorſensti gden kont de tthir, en noc ed huſe hane NV. e e. 231 CCXXIV. Prophezeyhung Zephaniãͤ. Zephanias weiſſaget von dem Reiche Chriſti. Der Prophet Zephanias weiſſagte wider die Kinder Juda, daß ſie Gott erſchroͤcklich heim⸗ ſuchen werde, wegen ihrer Abgoͤtterey, Rau⸗ ben und Truͤgen, und epicuriſcher Sicherheit. Hierauf hielte er eine allgemeine Bußpredigt, und drohete unterſchiedlichen Staͤdten und Laͤndern ſchwere Strafen, inſonderheit den vier Staͤdten in der Philiſter Lande Gaſa, Aſcalon, Asdod und Accaron, ſo von Juda ſollten beſeſ⸗ ſen werden. Er drohete ferner denen Moabi⸗ tern und Ammonitern, und gab evangeliſche Vertroͤſtung von dem Beruf der Heyden. End⸗ lich klagte er auch ſehr uͤber die Stadt Jeruſa⸗ lem, wie dieſelbe im weltlichen und geiſtlichen Stande im Grunde verdorben ſey, und daß ihr Gott zwar taͤglich Buſſe predigen laſſe, ſie aber nicht hoͤren wollte; er drohete die Strafe, ſo dar⸗ auf kommen werde; weiſſagte von dem Reiche Chriſti, wie daſſelbe inſonderheit unter den Hey⸗ den ſolle angerichtet werden; beſchrieb die Art der Kirche Neuen Teſtaments; vermahnte die TLochter Zion zur geiſtlichen Freude und Dank⸗ ſagung, und preiſete die Gnade Gottes, ſo ih⸗ nen durch Chriſtum wiederfahren werde. P 4 ccxxvV. 232 S e e. CCXXV. ’ð” Prophezeyhung Haggai. , res vermmotee Der Prophet Haggai vermahnet die Ju⸗ eung unde den zum Tempelbau. Zu den Zeiten des Koͤniges Darii hatte Hag⸗ gai der Prophet von Gott Befehl erhalten, dem Serubabel, einem Sohne Sealthiel, dem Fuͤr⸗ ſten Juda, und Jeſug dem Sohne Zozadac/ dem Hohenprieſter, zu verweiſen/warum ſie doch den Bau des Lempels unterlieſſen, erinnerte ſie da⸗ bey der Strafe wegen dieſer Hinlaͤßigkeit. Wor⸗ auf dieſelben den Worten des Propheten gehor⸗ ſam waren, und anftengen das Hauß des Herrn zu bauen. Auf welchen Gott höͤchſtgefaͤlligen Gehorſam auch das troͤſtliche Wort erfolgte, daß der Herr durch ſeinen Engel dem Volke ſei⸗ nen Beyſtand verſprach, ihm auch freundlich zu⸗ ſprechen lieſſe, daß ſie getroſt ſeyn, und ſich den geringen Anfang und Anſehen nicht ſollten irre machen laſſen; that auch zugleich eine ſchoͤne Weiſſagung von des neuen Tempels kuͤnftiger Herrlichkeit. Wie nun die Kinder Iſrael hernach wieder hinlaͤßig wurden, ließ ihnen Gott durch dieſen Propheten aufs neue eine ſcharfe Erinne⸗ rung thun. Doch vergiſſet er auch der Troſtpre⸗ digt nicht ſonderlich an den Fuͤrſten Serubabel murre wider die Perſer, die Gott ſtrafen wolle, und dagegen ihm Serubabel, wie einen Petſchaft⸗ ring ſich wolle befohlen ſeyn laſſen. CCXXVI. 4 4 flethetten de ſchill denffn n ozdaeden Nrunſt w hkffnetefehr itlagiget Wen Pruvtkee hus een t ſücſteinln Wur ghüle, hon gakeſe⸗ ctankcht⸗ ,Und acden t ſltenitt ih eine ſchnt nels kinftiee 1eollternn ſen Gotrdaud ſcherfe Einn Pdegroſrr Serubk et Petch⸗ ſſer. Ne = NN. CCXXVI. . Prophezeyhung Sacharia⸗ Zacharias vermahnet die Juͤden zur Be⸗ kehrung, und weiſſaget von Chriſto. er Prophet Zacharias/ Berechia Sohn, weiſ⸗ ſagte zu denZeiten des Koͤniges Darii, und erzehl⸗ te anfangs ein Geſicht, darinne er den Sohn Goöttes mit einem groſſen engliſchen Heer geſe⸗ hen hatte; darauf vermeldete er, wie derſelbe ei⸗ fern werde uͤber Jeruſalem wider die Heyden, und ſeine Barmherzigkeit zu Jeruſalem wen⸗ den Er erzehlte hierauf noch ein ander Geſicht, darinne ihm vier Hoͤrner und vier Schmiede ge⸗ zeiget wurden; ingleichen ein Mann mit der Meßſchnur, worauf er ſeine Anwendung auf das geiſtliche Jeruſalem machte. Nach dieſem vermahnte er alle Juͤden, die noch im babyloni⸗ ſchen Lande hinterblieben waren, daß ſie ſich wieder in ihr Vaterland wenden ſollten. Er weiſ⸗ ſagte ferner von Vermehrung des geiſtlichen Je⸗ ruſalems zu den Zeiten Chriſti, da viel Heyden ſollten herzu gebracht werden Endlich vermahn⸗ te er das Volk mit vielen beweglichen Worten, den Tempelbau friſch fortzufetzen, und ſich kuͤnf⸗ tig nichts davon abhalten zu laſſen, mit Verheiſ⸗ ſung/ daß hinfort Friede und Ruhe ſeyn werde, und daß ſie nicht mehr ein Fluch, ſondern ein Segen ſeyn wuͤrden. Ja, daß Chriſtus der Meſſias auf einem Eſel zu Jeruſalem einreiten, und herrliche Wunderwerke, Zeit ſeines Pre⸗ digtamts/ und durch Sendung der Apoſtel, ver⸗ richten wuͤrde. P 5§ CCXXVII. 234 „. Ee e. CCXXVII. Prophezeyhung M alachiaͤ⸗ Malachias weiſſaget von Chriſto. Oer Prophet Malachias hielt dem fjuͤdiſchen Volke, Zeit ſeiner Prophezeyhung, die Wohlthat der Lebe Gottes ernſtlich vor, indem er Jacob und ſeine Nachkommen liebete, Eſau aber und ſeine Nachkonnnen haſſete. Er verkuͤndigte hierauf den Fluch denen Prieſtern und den Unheiligen in Iſrael; fuͤhrte ihnen den Bund zu Gemuͤthe, den Gott mit den levitiſchen Prieſtern vor Zeiten hatte aufgerich⸗ tet, und was dahero ihr Amt ſey, aber wie ſchaͤnd⸗ lich ſie denſelben verlaſſen, und groß Aergerniß un⸗ ter dem Volke angerichtet haͤtten. Er beſchuldi⸗ get ferner die Juden, daß ſie Weiber nehmen aus den abgoͤttiſchen Heyden, dadurch das⸗ Heiligthum entheiligt worden. Er hielte ihnen das Exempel Abrahams vor, der nicht alſo gethan haͤtte; er ſtrafte eine gemeine Gotteslaͤſteruug, die bey ihnen im Schwange gienge, gleich als ob dem Herrn das ſuͤndliche Weſen wohlgefiele. Leztlich weiſſagte er von Chriſto, welchen er die Sonne der Gerechtigkeit nennte, und zugleich anzeigte, wie es zu ſeiner Zeit den Frommen und Gottloſen ergehen werde; Er erinnerte zugleich die Kinder Iſrael des Geſetzes Moſis, und weiſſagte darneben von Chriſti des Meſſiaͤ Vorlaͤufer, Johanne dem Taufer, was ſon⸗ derlich ſeine Geburt und Amt antreffen werde. CcCXXVIII. £ (¶ t, Ecchene eden Neuendet 6rn Nrperedii er e Vente, n aAlden a tichn, in Henſtend drle efahuunnmmnhi 9 J Gnultſg nit, u s wieneed ſeoer De e ſepen Zus n d rictete, erſcrncke djro hre Vefun Ilnd ſhrpen ,r r e u Bc d 1. Wer nict weie Ponſtit bergerte e dos de Beuge ne Srde alben rudn nohfin Munmn. Nedis n Citſette venc uin gſ un e aan brünſi nc ee Nee n ſliln, noſitf K ghech Geſf. dm ſuſchen g de Wehſche den e Jachn tn altt und it hiate hirann haligenin un . llhe, dn Gagr ſen honecuſze ,, Cher dſeſtin ls pen n nn Erſtue Vilir Ninn au .r Aligchu n ds Erenpel ſen hiltes er 1 de ben ihren Rden hernds Hweiſogte deton 8 9 der Cerecſeſtet is l ſine N envede; & l des Geſhe Ceſi de Lulſer, esſr ſfen petde⸗ WNI SN Ee ee 23 5 CCXXVIII. B. Judith c. 10. Judith erſcheinet vor Holoferne. Nachdem Nebucadnezar die Stadt Ecbatana zer⸗ ſtoͤret und Arphaxad uͤberwunden hatte, kehrte er wieder nach Ninive, und nahm ſich vor, ſich an denen Laͤndern zu raͤchen, welche ſich geweigert hat⸗ ten ihm Beyſtand zu leiſten. Er ſchickte dahero ſei⸗ nen Feldhauptmann Holofernem, welcher ſich alles unterwuͤrfig machte, und viel Staͤdte zerſtoͤrte, al⸗ ſo, daß niemand ſeiner Macht widerſtehen konnte. Wie er ſeinen Zug nun auch gegen das ſuͤdiſche gand richtete, erſchracken die Einwohner; ſie beſetz⸗ ten dahero ihre Beſtungen, verwahrten die Graͤn⸗ zen und ſchryen zu Gott um Huͤlfe; Sonderlich hatten die zu Betulia den Eingang aufs beſte ver⸗ leget, daß er nicht weiter kommen konnte, dahero er ſie ernſtlich belagerte, und in ſo große Noth brachte, daß die Belagerten bey den Aelteſten an⸗ hielten die Stadt zu uͤbergeben, aber von Oſia er⸗ mahnet wurden, noch fuͤnf Tage der Huͤlfe Gottes zu erwarten. Als dieſes Judith, eine Wittwe von gutem Geſchlechte vernahm, war ſie ungehalten, daß man Gott Zeit und Stunde wollte vorſchreiben, betete darauf inbruͤnſtig zu Gott, legte hernach ih⸗ ren Schmuck an, nahm nothwendige Speiſen ſamt ihrer Magd Abea mit ſich, und begab ſich ins Aſ⸗ ſyriſche Ldager, woſelbſt ſie vor Holofernes gefuͤhret wurde. CCXXIX. 236 SA Ee e. CCXXIX. B. Indith. c. 13. Der trunkene Holofernes wird von der Judith enthauptet. Alts Holofernes die ſchoͤne Judith mit Freund⸗ lichkeit empfangen hatte, verordnete er ihr Koſt von ſeinem Tiſche, welches ſie ſich aber weigerte, und hingegen von ihm erlangte, des Abends und Morgens, Betens halber frey ein⸗ und auszuge⸗ hen. Er ließ ſie hierauf durch ſeinen Kaͤmmerer zum Abendeſſen bitten, worauf ſie willig erſchien, und von ihm mit verliebten Augen angeblicket wurde, alſo daß er ſich froͤlich erzeigte, auch mehe trank, als er ſonſten gewohnt war. Endlich gien⸗ gen ſeine Diener davon, und ließen Judith allein bey ihm in der Kammer, welche hierauf, als er im tiefen Schlafe lag, ihr inbruͤnſtiges Gebet zu Gött ſchickte, das nahe bey dem Bette hangende Schwerd ergrif, ihm damit den Kopf ab⸗ ſchlug, denſelben in einen Sack ſteckte und ihrer Magd zu verwahren gab, darguf aber mit ihr durchs Lager gieng, vor Betulig kam, von den Waͤchtern eingelaſſen und von den Aelteſten mit Freuden empfangen wur⸗ de, denen ſie das abgeſchlagene Haupt Holofer⸗ nis zeigte, Gott vor den Sieg dankte, und den Kopf uͤber die Mauren hinaus zu haͤngen, und auf den Feind hinaus zu fallen befahl. Da nun die Syrer ihren Feldherrn ohne Kopf ſahen, er⸗ ſchracken ſie, und nahmen ſaͤmtlich die Flucht, ner hegehen Nu henn ſei e Gortesurone hoder hottebre orer aur er G⸗ lgdeufton Tict In erlihir eina ot nchden er Polingaſerſt et ſchdurt d worauf ſie von den Iſraeliten gaͤnzlich geſchlagen wurden. CCXXX. Ur) bn N 4 N i nit ece Np. 4 Dlreteerſhe ge 6 4 hchereiger des Arender nerdesgn tenginner ſectlligertie Plgen cekte: etfectezauchne r. ClNicgr⸗ GGenlbrraben Aegtuichern hhes Ctet Betehenende in Korf t t ſechte un 6, arerf r Vetu gloſt 7 pt t ud ſttennen n lnt hee A „ . 237 CCXXX. B. Tobiã c. 2. Dem ſchlafenden Tobiad ſchmeiſſet eine Schwalbe in die Augen, davon er ver⸗ blindet. Der aſſyriſche Koͤnig Salmanaſſer hatte mit andern Iſraeliten auch einen frommen Mann, nahmens Tobias durch ſeine Kriegsleute weg und in die Gefangenſchaft fuͤhren laſſen. Er fuhr aber dem ungeachtet fort, Gott aufrichtig zu dienen, den Armen und Elenden beyzuſte⸗ hen, und die Leiber der getoͤdeten Per⸗ ſonen zu begraben. Als er nun einsmals auf des Herrn Feſt ein Mahl zugerichtet, und die Gotterfürchtigen aus ſeinem Stamme dazu eingeladen hatte, brachte man ihm die Zeitung, daß einer auf der Gaſſe tod laͤge, da ſtund er alſobald auf vom Tiſche, nahm den todten Leich⸗ nam heimlich in ſein Hauß und begrub ihn des Nachts, nachdem er vorhero ſein Brod mit Trauren gegeſſen hatte. Zu einer andern Zeit, hatte er ſich durch Todtenbegraben ſo ſehr ermu⸗ det/ daß erſich an eine Wand legte und einſchlief, waͤhrendem Schlafe ſchmeiſſete eine Schwalbe aus ihrem Neſte, daß ihm der warme Koth in die Augen fiel, davon er blind wurde. CCXXXI. 238 Se e s. CCXXXI. B. Tobia c. 2. Der junge Tobias nimmt von ſeinen El⸗ tern Abſchied. Nachdem Tobias blind worden war, brachte einsmals ſeine Hausfrau eine junge Ziege heim, welche er blecken hoͤrte, und dahero ſagte: Man ſolle zuſehen, daß ſie nicht geſtohlen waͤre/ und ſie dem rechten Herrn wieder geben, weil es ſich nicht gebuͤhre von geſtohlnen Gute zu eſſen oder daſſelbe anzuruͤhren. Woruͤber Hanna zornig wurde, und ihm ſein Elend mit dieſen Worten vorwarf: Da ſiehet man daß dein Vertrauen nichts iſt, und deine Allmoſen verlohren ſind. Welche Reden ihm ſo ſehr zu Herzen giengen, daß er ſich des Weinens nicht enthalten konnte, Gott ſein Elend dabey vortrug und ſich zum Sterben bereitete. Er rief ſeinen Sohn zu ſich, und gab ihm viele vaͤterliche Vermahnungen, er befahl ihm auch, daß er nach ſeinem Lode ſeine Mutter allezeit in Ehren halten ſollte. Er ſagte ihm hiernaͤchſt, daß er einem Manne Namens Gabel, in der Stadt Rages in Meden wohn⸗ haft, zehen Pfund Silber geliehen haͤtte, welche er von demſelben abfordern, und ihm ſeine Hand⸗ ſchrift wieder zuſtellen ſollte. Dieſem Begehren wollte der junge Tobias ohne Verzug kindliche Folge leiſten/ ſahe ſich alſo nach einem Gefaͤhrten um, und fand unwiſſend den Engel Raphael, der ſich vor Azariam des Ananiaͤ Sohn ausgab/ und ſich mit ihm auf die Reiſe machte. CCXXXII. 56 Nnſtne Toh lfden ene obict n Woſer Worn tonsſre tord Elterder ad wſn den Focfaetneg⸗ 1. Clebigen hn herz de Galen Eiüceundnahrenf ftur, der Ercede fey Toguclarte Ußtten: min er letßeher hcte. Vervondten NP lanterlies, guilweh,und 1 unnnnrſeter fintude imd utnd tamzn) tenttiftu, N uuber lei n ſel neleringag altgtngen ſeea Waettodun itlrerterhetr 1 . 4 5 1 nſeinn bat, tage hnlegiegehein itbſagte An enwerd ude et/we e ute eſene Hlont gren Deer Wore eir Betrnen 1 tetofnn fit Detſo, etet, fekun kunte, ud ſc u 1Soht zuſio, tchrungen, en Tde ſeie glte. Erſt⸗ houne Naort 1en rot hette, reice ſrſertehhend in Beuh Ntnu tndſth nnhfi Nap, ſftitt , . FE Se. 239 CCXXXII. B. Tobiaͤ c. 6. Der reiſende Tobias wird von dem Engel auf dem Wege behuͤtet. Als der junge Tobias mit ſeinem Gefaͤhrten die Reiſe angetreten hatte, blieb er die erſte Nacht bey dem Waſſer Tygris; woſelbſt ein großer Fiſch heraus fuhr, vor den ſich Tobias entſezte, dem aber der Engel zuſagte, er ſollte den Fiſch bey den Floßfedern ergreifen, und ans Land zie⸗ hen. Sie hieben ihn voneinander, behielten das Herz, die Galle und Leber, brieten etliche Stuͤcke, und nahmen ſie mit auf den Weg. Hier⸗ auf rieth der Engel dem Tobiaͤ, er ſollte unter⸗ wegs bey Raguel einkehren, und um deſſen Toch⸗ ter anhalten; wobey er ihn unterrichtete, wie er ſich zu verhalten haͤtte. Tobias kehrte alſo bey ſeinem Verwandten Raguel ein, welcher ihnen ein Mahl bereiten ließ, wobey Tobias um Sara bey Raguel warb, und dieſelbe zum Weibe be⸗ kam. Als er nun zu ſeiner Braut in die Kammer gefuhret wurde, kam er des Engels Befehl fleiſ⸗ ig nach und vermahnte die Jungfrau, mit ihm Gott anzurufen, da inzwiſchen Raguel ein Grab machen ließ, um den Braͤutigam darein zu legen, weil er in Furcht ſtund, es wuͤrde ihm eben ſo ergangen ſeyn, wie den ſieben vorigen, welche allezeit tod waren gefunden worden. CCXXXIII. CCXXXIII. B. Tobiaͤ e 9. ſeq. Der junge Tobias ſalbet ſeinem Vater die Augen mit der Fiſchgalle, worauf er wieder ſehend wird. Da der junge Tobias ſich mit Sara vermaͤhlt hatte, bat er ſeinen Gefaͤhrten, er muͤchte zu Ga⸗ bel gen Rages in Meden reiſen und daſelbſt das Geld erheben, welches der Engel fleißig verrich⸗ tete, das Geld von Gabel empftenge und ihn ſelbſt mit zur Hochzeit brachte. Nach geendigten Freudentagen machte ſich Tobias mit ſeiner Sara unter vielen Gluͤckwuͤnſchungen auf den Weg, reiſete zu ſeinem Vater voraus/ und ließ die ſeinen allgemach nachziehen. Seine Mutter war inzwiſchen taͤglich am Wege auf einen Berg gegangen, daß ſie weit um ſich ſehen konnte; da ſie nun ihres Sohns von ferne gewahr wurde, lief ſie hin, und ſagte es ihrem Manne, der vor Freuden aufſtund und ſeinen Knecht rief, der ihn bey der Hand ſeinem Sohne entgegen fuͤhrte. Beyde Eltern weinten vor Freude, der Sohn aber nahm von der Galle und ſalbete dem Vater die Augen, und nach einer halben Stunde gieng der Staar von den Augen, wie ein Haͤutlein von einem Ey, und alsbald ward er wieder ſehend. Tobias bot hierauf dem Raphael die Halfte ſei⸗ ner mitgebrachten Guͤter an, welche er aber nicht annahm, ſondern ſich offenbarte und vor ihren Augen verſchwand. CCXXXIV. t tt be gniſt li er nictzn G⸗ hnſennddee Ennlge hlfeigoe derrich⸗ emin n ſ gut Nrdzenent ſch Dins nit ſtſer⸗ — enuf 1 Vitr tortuerte ißfefen. G ie nt in Weenn ſece ne utez N itte gere l en . , uen irt Klet tii lhikt hngri or Frerde, Eit nfni un⸗ e . rce ihe uſe 3 opbet dehhetrel⸗ ⸗ r ToEAE. III., 34. & 3 ccn⸗ hies n 4 . i 4/ der N Goten Myundets a Grte Gethanes uf, et verun und zwang die Ide lobcerehen, wodurch un Gor ebgezogen wun rahe ale dieſe Gt Rſicheſir u Hernnge ln Hien des Aniohus ihn anft 1 endich wingen us kein Gehor gedin, ſins Anihus in vilig in Gye⸗ ubeſ ufel aunphnn. Da er m Inr, geeng ein Jude dind ofen ene den Gißen Anorib r Naot tuchis der if de da Jhn . Nemonn Antochi töde Aln n Nchn. T fuch in Dert Deneſſchefdd e lhe Schene cene nim Vun ide . ie Noker, u und ales Mln, S„ e iee 241 CCXXXIV. I Macceab. 2. Matathias durchſticht aus Eifer einen Ju⸗ den, der den Goͤtzen opferte. Nach Alexanders des Großen Tode, ſtund Antio⸗ chus Epiphanes auf, der verwarf alle juͤdiſche Ge⸗ braͤuche, und zwang die Juden zu allen Greueln und Abgoͤttereyen, wodurch ihrer viele verfuͤhret und von Gott abgezogen wurden. Als der Prie⸗ ſter Matathias alle dieſe Greuel beobachtete, ließ er ſich ſolche ſehr zu Herzen gehen, und ſchmerzliche Klagen von ſich hoͤren. Hierauf wollten die Haupt⸗ leute des Antiochus ihn ebenfalls zum Abfall bewe⸗ gen, ja auch endlich zwingen, er wollte ihnen aber durchaus kein Gehoͤr geben, weder in das Gebot des Koͤnigs Antiochus zu willigen, noch zu opfern, noch von Gottes Geſetz abzufallen, noch eine andere Weiſe anzunehmen. Da er noch in dieſen Reden begriffen war, gieng ein Jude hin vor ihrer aller Augen, und opferte den Goͤtzen auf dem Altar zu Modin; woruͤber Matathias dermaſſen ergrimmete, daß er hinzu lief, den Juͤden bey dem Altar, und den Hauptmann Antiochi toͤdete, den Altar um⸗ warf und die Flucht nahm. Das iſt die Weiſe, die einem jeden in Verfolgung geziemet, (1) daß er fliehe die Gemeinſchaft der Gottloſen. (2) Daß er alles in die Schanze ſchlage, Haͤuſer, Bruͤder, Schweſtern, Vater oder Mutter, Weib und Kin⸗ der, oder Aecker, und alles was er hat, um des Herrn willen. ◻ CCXXXV. 242 ⸗ . * CCXXXV. 1 Maccab. c. 3. Judas Maccabaͤus verfolget und vertilget allenthalben die Feinde der Juͤden. Nachdem Matathias einen juͤdiſchen Goͤtzen⸗ diener und den Hauptmann des Königs Antio⸗ chus getodet hatte, flohe er mit ſeinen Soͤhnen aufs Gebuͤrge, und als er ſich mit den Aſideern und andern Voͤlkern verſtaͤrket hatte, kaͤmpfte er ritterlich und getroſt vor GOttes Geſez, wie auch Judas Maccabaͤus, inſonderheit nach ſeines Vaters Tode, den ſelbiger zum Kriegsobri⸗ ſten verordnet hatte; Denn dazumal ſchlug er mit ſeinem Anhange alle Feinde der Juden und Hauptleute von Samarien und Syrien. An⸗ tiochus wurde hierdurch ſehr erzuͤrnt, ſchick⸗ te dahero ein Kriegsheer unter dem Feldherrn Lyſias nach den juͤdiſchen Lande, allein er wur⸗ de von Juda Maccabaͤs und wenigem Volke in die Flucht geſchlagen und aufs aͤuſſerſte verfol⸗ get. So weiß Gott die Helden zu erwecken, wel⸗ che Gut und Blut vor ihre Religion und Vater⸗ land aufzuſetzen, den Hochmuth und Grauſam⸗ keit der Feinde zu bezwingen, und die verlohrne Freyheit wieder zu bringen, ſich eifrigſt angele⸗ gen ſeyn laſſen. Wenn es die reine Lehre und Gottesdienſt betrift, ſo ſoll das Volk gerne fol⸗ gen, Gott eintraͤchtiglich zu ehren. CCXXXVI. ( er es Mue (Ffe ehate eſeernec, Jen ſctete den an;rrekalt lettltede hen ſteg uchendie Pdortahwcerin ſcheshotte, ſentd 6neySoyr Aurs elſer horeſſins n E1 AUcte, Nrpde eti nreer ne Ctſtt Iim ehnchlſt nite l talrene runter Der Nlden. iihſſher gie⸗ 6s Konigs lrt tſeten Ee Untden Acdeen tlotie kinpft 1GOts eſet, ſotdegetach Urzon gtiern lDununel ſcgt dederadenue d Ein. N nlor, chit tr Mr derrr ,leſtet tuur⸗ eliten Vokef lſetſe deri⸗ etwecen e⸗ giorund Vnn⸗ ud Oronſ lrdde terer eftiſtongt ece ehre u genn Egeteft ſtn = ccMN SAS w ee 24 CCXXXVI. I Maccab. c. 6. Judas Maccabaͤus ſtreitet wider den Koͤ⸗ nig Antiochus. Nachdem Judas Maccabaͤus viele Siege uͤber die Feinde erhalten hatte, zog er mit ſeinem Kriegsheer nach Jeruſalem, nahm die Stadt ein, und richtete den verfallenen Gottesdienſt wieder an; Er verfolgte hierauf ſeinen Sieg wei⸗ ter, vertilgte die Heyden, die ſich wider ihn auf⸗ lehnten, nahm viele Staͤdte am Jordan ein, und zog darnach wieder ins Land Juda. Als Antiochus ſolches hͤrte, ſtarb er vor Betruͤbnis und ließ ſeinen Sohn Antiochum Eupator hinter ſich, welcher den Lyſias mit einer Armee vor Beth⸗ ſura ruͤckte, darwider Judas ſich zwar ſtellte, doch endlich wieder nach Jeruſalem kehrte/ und Frieden mit Lyſias machte; den aber der König nicht bekraͤftigte. Kurze Zeit hernach, ſandte Demetrius von Syrien, der Antiochum Eupatorem und Lyſiam hatte toͤden laſſen, den Nicanor nach Jeruſalem, welcher alle Kraͤfte anwandte Judam zu betruͤgen, und endlich, weil er durch Liſt nichts ausrichten konnte, den Tempel zu verbrennen drohete. Allein Judas kam dahinter, zog wider ihn, und ſchlug ihn mit ſeinem ganzen Heer, blieb aber ſelbſt auf dem Platz. D2 CCXXXVII. 244 N e . CCXXXVII. 0N he I. Maccab c. 10. Alexander uͤberwindet Demetrium, durch n ſſt ein Jonathans Huͤlfe. Grſch ue Nach dem Tode Judas Maccabaͤus, nahm rtuſet hen Alexander, der Sohn Antiochi Epiphanis, die Stadt Ptolemais ein. So bald Deme⸗ i trius dieſes hoͤrte, verſammlete er ein maäͤchti⸗ un ln n ges Kriegsheer, und ſuchte Jonathan, des Ctna cadn. 6 Maccabai Bruder, auf ſeine Geite zu bekom⸗ S m men. Alexander ſchrieb eben deßwegen einen en Brief an Jonathan, und verſprach ihm, ihn iie zum Hohenprieſter zu machen, welches Verſpre⸗ er du Mui chen Jonathan annahm. Demetrius hingegen ol, ſeten. Er ſchrieb auch an die Juden, und verſprach ihnen. , unm e h viel Freyheiten zu geben, wenn ſie es mit ihm cüttnng penete 1 halten wollten. Allein die Juden uͤberlegten bey⸗ Ehife cueßeben, des ſehr wol, und erklaͤrten ſich endlich, es mit f De Auher i Alexandern zu halten; Worguf beyde Koönige en teisun ⸗ einander eine Schlacht lieferten, worinne Alexander den Sieg erlangte, und Demetrius ſ tod blieb. An Demetrio ſiehet man ein Exem⸗ a n pel der göttlichen Wiedervergeltung. Denn lutt Demetrius kam dadurch zum Reiche, daß er 4 Antiochi ſeines Bruders Sohn, als den rech⸗ ten Erben toͤden ließ, darum mußte ihm nun ein anderer Sohn des Antiochi, den wohlver⸗ dienten Lohn geben, und ihn wieder vom Reiche verſtoſſen. cCXXXVII. ſ e de 245 n CCXXXVIII. I. Maccab. c. 13. llerlum Simon laͤſſet ſeinen Bruder Jonathan hlſf. ehrlich zur Erde beſtatten. Mnccrhus ne Als der tapfere Held Jonathan von den Fein⸗ luht Evnhn den gefangen und umgebracht worden, trat e d De ein Bruder Simon an ſeine ſtatt, ließ ſeinen ie it nite Leichnam holen, und legte ihn in ſeines Va⸗ Iunt,A ters Grab zu Modin. Ganz Iſrael trauerte Guntntcnom kläaͤglich um Jonathan, aber Simon ließ ein e Krr hohes Grab von gehauenen Steinen machen eſhunchn und ſieben Seulen eine neben der andern, dem n reche Deg Vater der Mutter, und den vier Bruͤdern Dumen n darauf ſetzen. Er ließ große Pfeiler umher minnt bauen, woran er ihre Harniſche zum ewigen henn ſteint in Gedaͤchtniß haͤngte. Ueber den Harniſchen ließ erliotgrenta er Schiſſe aushauen, wie man auf dem Meer nentlc um ſiehet. Die Toden ſoll man ehrlich zur Erde gglekebde Koi beſtaͤtigen, theils um dadurch unſer Leyd zu be⸗ ſeten, umm zeugen, weil durch ſie uns viel Gutes geſche⸗ und denm hen iſt, welches durch ihren Tod aufhoͤret; 4 etmatenen theils aber zum Zeugnis unſrer Hofnung von eelmn in der Auferſtehung der Todten und dem ewigen mn Nice,N Leben. ienn te hn c und ec Uedenit e Q 3 CCXXXIX. CMNNN 246 S we e. 8 CCXXXIX. 1 2. Maccab. e. 3. t e Hin Heliodorus wird im Tempel zu Jeruſalen ais dermaſſen beſtraft, daß er daruͤber in Ohnmacht faͤllt. iere ne Da zu Jeruſalem alles wieder in guten Frie⸗ rane Nen den ſtund, gieng Simon, ein Feind des Ho⸗ ein abt henprieſters Onias zu Apollonio/ dem Haupt⸗ cinndr fitn manne in Syrien und verrieth ihm, daß der n Rin ſt Gotteskaſten zu Jeruſalem mit ſehr vielem anmiet an⸗ Gelde verſehen waͤre. Apollonius gab dem m Unituſ Könige Seleuco Nachricht davon, welcher alſo⸗ agon Nmm bald Heliodorum ſeinen Kaͤmmerer dal hin ſandte, nicr ine l um das Geld aus den Gotteskaſten zu nehmen; dze z⸗ Heliodorus wollte dieſem Befehle nachkommen, reißte nach Jeruſalem, und kam mit ſeinen Kriegsknechten in den Tempel; Woruͤber ſich ſaſi nis lin das Volk ſehr betruͤbte, und Gott inbruͤnſtig eeßn an⸗ anrief, daß er ſolches gnaͤdig verhuten wollte, 6 ſrin welches auch geſchahe; denn es erſchien ihm eenn uu ein Reuter, deſſen Pferd mit ſeinen vor⸗ 4Gndunn derſten Fuͤſſen auf Heliodorum ſprang; es ka⸗ uae huhr men auch zween junge Geſellen, ſtark, ſchoön ade und wohl bekleidet, die ſo tapfer auf ihn zuſchlu⸗ gen, daß er vor Hhnmacht t zur Erden ſank; er waͤre auch wol gar darauf gegangen, wo S in bin e⸗ Gin aſtgn un Ee Mnneus uf die lin iti rigr in n. nicht Onias, auf ſeiner Freunde Erſuchen, fuͤr ihn geopfert haͤtte. herir glten lſetd Nes/, io den Hert iß hn ß de⸗ it ſ icten alontnt ee der Mhon weſtercee mernenr ftfen lnehre ſcerntun 6 Ayn rer Kue 6,/ Vurlker ſtt Cotinkruſe tehitenwalt irſchenie Uit ſenen n grn Preng; ſ let, nt ironſhrnte r Crſer ſer f ggengen,N. ſe rſchen / S ew AA. 247 CCXL. 2. Macesb. c. 5. Entſetzliche Himmelszeichen werden zu Jeruſalem geſehen. Alis Antiochus zum andernmal in Egypten zog, ſah man durch die ganze Stadt vierzig Tage nach einander in der Luft Reuter in guͤldnen Harniſchen mit Spieſſen, in Schlachtordnung, man ſah wie ſie mit einander ſtritten, und ordentliche Treffen hielten. Da betete jederman, daß es nichts boͤſes bedeuten moͤchte, aber es kam ein erlogen Geſchrey aus, wie Antiochus ſollte tod ſeyn. Da nahm Jaſon 1000. Mann zu ſich, und grif unverſehens die Stadt an. Und als er die Mauren mit den Seinen erſtiegen, und die Stadt erobert hatte, flohe Menelaus auf die Burg. Jaſon aber wuͤrge⸗ te ſeine Mitbuͤrger jaͤmmerlich, und dachte nicht, daß es ſein großes Ungluͤck waͤre, ſondern ließ ſich duͤnken, er ſiegte wider ſeine Feinde. Er konnte aber gleichwol das Regiment nicht erlangen, ſon⸗ dern kriegte ſeinen Lohn, wie er verdienet hatte, und flohe mit Schanden wieder in der Amoriter Land. Zulezt wurde er bey Areta, der Araber Koͤnige verklagt, daß er von einer Stadt in die andere fliehen mußte, und nirgend ſicher war, bis er endlich im Elend ſterben mußte. Q4 CCXLI. 24⁸ Sl w . CCXLI. 2. Waceab. c. 6. Der Schriftgelehrte Eleaſar wird um des Geſetzes willen von den Heyden zu tode gemartert. Der tyranniſche Koͤnig Antiochus ſandte ei⸗ nen Mann nach Jeruſalem, daß er die Juͤden zwingen ſollte, Gottes Geſetz nicht mehr zu halten. Unter andern wollten ſie einen der vor⸗ nehmſten Schriftgelehrten nahmens Eleaſar, einen betagten Mann, mit Gewalt das Maul aufreiſſen, daß er ſollte Schweinenfleiſch eſſen, aber er wollte lieber ſterben. Da er zur Mar⸗ ter gienge, ſtrafte er die, ſo aus Liebe des zeit⸗ lichen Lebens verboten Fleiſch aſſen. Seine Hen⸗ ker verlangten, er ſollte ſich nur ſtellen, als ob er des Koͤnigs Befehl Gehorſam leiſtete, damit er beym Leben bliebe. Aber er ſagte trocken her⸗ aus: Schicket mich immer hinunter ins Grab, denn es will meinem Alter uͤbel anſtehen, daß ich heuchle, und die Jugend durch meine Heuche⸗ ley verfuͤhre. Worauf er von den Heyden mit grauſamer Marter hingerichtet wurde. CCLXII. tincue ite⸗ , A ee itenſe ane tin nehtners n ir, Iſt Cenatde nr tn erfeten tben. Datr uchn ſe,ſocns ge en hhiſtoſen Een irhe eſc tur ſelen, ais eerſeeraſtue, ornt rſarennin bet⸗ iturtr ns Greh ſtehen, decſt Nutch meine heut, bon den Henden tt chtet wude AN II. MACC. VII. Rarrubder. & cXIII 1 nat liſet ſc in , 6 in lasninrg e Gttar N bſen uig u nun uimigid mth in n nlte uiſt ſinun en u nſan uina din litna wenimn faimei Hitdeund Fur an n er eenfns rpirnid ſegenn uttn enln iſt ni ner Makſoſt tr 1 act in Bite Nes un lhun Uinaga ln 1 unn zun nir zenenin ſtſer. Sln we . CCXLII. 2. Macab. c. 7. Antiochus laͤſſet ſieben Bruͤder ſamt der Mutter grauſam hinrichten. Antiochus fuhr fort die Juden zu zwingen das Geſetz Gottes zu verlaſſen, wozu ſich ihrer viele durchaus nicht bequemen wollten, welche es aber mit dem Leben bezahlen mußten. Unter andern waren auch ſieben Bruͤder mit ihrer Mutter, welche, weil ſie kein Schweinenfleiſch eſſen wollten, ſeine Grauſamkeit erſchroͤcklich empfinden mußten: denn er ließ dem erſten im Angeſicht der andern und der Mutter, die Zun⸗ ge ausſchneiden, Haͤnde und Fuͤße abhauen, und ihn in einer Pfanne braten. Die andern ſechſe ließ er ebenfalls erbaͤrmlich zu tode martern, bis endlich auch die Mutter ihr Leben um des Geſetzes willen laſſen mußte. Dieſe ſinds, die kommen ſind aus groſſen Truͤbſalen, und haben ihre Kleider gewaſchen, und haben ihre Kleider helle gemacht im Blute des Lammes, darum werden auch alle Thraͤnen von ihren Augen gewaſchen werden. Denn die da mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten, und ſtehen mit großer Freudigkeit wider die, ſo ſie geaͤng⸗ ſtiget haben. Q 5 CCXLIII. Sa e ee. CCXLIII. 2. Maccab. c. 9. Die Verfolger der Kirchen nehmen ein ab⸗ ſcheuliches Ende. As Antiochus mit Schanden aus Perſien zie⸗ hen mußte, und nach Ecbatana gelangte, erhielt er Nachricht, wie es Nicanor und Timotheo er⸗ gangen waͤre, und ergrimmte ſo ſehr, daß er ſich vornahm, die Schmach an den Juͤden dergeſtalt zu raͤchen, daß er die Stadt zu einer Lodtengru⸗ be machte. Allein Gott ſtrafte ihn mit einer heimlichen Plage, die niemand heilen konnte; denn ſo bald er ſolches geredet hatte, kam ihm ein Reiſſen im Leibe und ein großes Grimmen in den Gedaͤrmen, daß man ihm nicht helfen konn⸗ te. Noch ließ er gleichwol von ſeinem Trotze nicht ab, ſondern ward noch wuͤtiger, und brannte vor Bösheit wider die Juͤden, und eilete, und im Rennen ſiel er vom Wagen. Da mußte der, ſo zuvor ſich vor großer Hoffart duͤnken ließ, er wollte dem Meere gebieten, und die Berge auf einander ſetzen, von einem einigen Falle ſich in ei⸗ ner Senfte tragen laſſen. Es wuchſen auch Ma⸗ den in dem verfluchten Leibe, und verfaulete mit großen Schmerzen, daß ganze Stuͤcke von ſei⸗ nem Leibe fielen, und ſtank ſo uͤbel, daß niemand bleiben konnte. Alſo ſtarb endlich dieſer Moͤr⸗ der eines jaͤmmerlichen Todes. CCXLIV. tte dettarrtet Ipnnneud ⸗ Herr r Ne Crhen. Dere acher gec , er, ker rch ſig r, nntt⸗ foe teter G herſen tupfer ſc elhercir ſthne ertile 6tfkferund nt ne hec getin drf “ e 6 Ktkerern . S Peen U lette, ken i Ralete, undtt lnnucte der ſ inten us/t die Bergtan Faleſchen⸗ huchſercuchthn ſperfcletent ,Etüe vonen el,Rötemn icheer M⸗ ANN. S Ee e. 25v CCXLIV. 2. Maccab. c. 12. Judas ſchlaͤgt das gewaltige Heer Timo⸗ thei, und uͤberwindet Gorgiam. ach dem Frieden zwiſchen den Juͤden und Liſias, veruͤbten die Leute zu Joppe eine ſchaͤnd⸗ liche Verraͤtherey an den Jüden: denn als ſie ihrer viele beredet hatten, daß ſie mit ihren Weibern und Kindern in Schiffe traten, er⸗ traͤnkten ſie dieſelben insgeſammt. Als Judas ſolche verfluchte That in Erfahrung gebracht hatte, verbrannte er den Hafen und die Schiffe zu Jamnia und zog wider Timotheum, ſchlug ſein Heer in die Flucht und nahm ihn ſelbſt gefangen. Darnach zog er wider Gorgiam, welcher gleich zu Anfang des Streits war ge⸗ fangen, aber durch einen Reuter aus Thracien wieder frey gemachet worden, daß er ſich mit der Flucht rettete. Ob ſich nun gleich des Gor⸗ gias Haufen tapfer wehrten, ſo wurden ſie doch endlich auch in die Flucht geſchlagen, daß alſo Judas den voͤlligen Sieg erlangte. Wann Gott neben und mit uns ſtreitet, ſo ſind die Feinde bald geſchlagen, denn unter andern Mitteln, darf er nur ein feiges Herz machen, und den Kriegern den Muth nehmen, ſo ſind ſie geſchlagen. Welches Gott als eine ſonder⸗ liche Strafe ſeinem Volke gedrohet hat, wenn ſie ihm nicht gehorſam ſeyn wollten. CCXLV. Se ee. CCXLV. Hiſto ria von Suſanna und Daniel. Suſanna wird von zweyen alten Schaͤlken zur Unzucht gereizet. Als einsmals die gottesfuͤrchtige und ſchoͤne Suſanna, Jojakims Weib, in ihres Mannes Garten zu Babylon gienge ſich zu waſchen, lauerten zween alte Schaͤlke, Aelteſten und Richter auf ſie, die gegen ſie mit böſer Luſt entzuͤndet waren. Sie hatten ſich in den Garten verſteckt, und als Suſanna ihre Maͤgde nach Balſam und Seife geſchickt und den Gaͤrten zu⸗ zuſchließen befohlen hatte, kamen ſie hervor und liefen zu ihr und ſprachen: Siehe der Garten iſt zugeſchloſſen, und niemand ſiehet uns; wir ſind entbrannt in deiner Liebe, darum ſo thue unſern Willen, wilt du aber nicht, ſo wollen wir auf dich bekennen, daß wir einen jungen Geſellen allein bey dir gefunden haben, und daß du deine Maͤgde darum habeſt hinausgeſchicket. Suſan⸗ na erſeufzte und ſprach: Ich will lieber un⸗ ſchuldig in der Menſchen Haͤnde kommen, als wider den Herrn ſündigen, und fieng an laut zu ſchreyen: Aber die Aelteſten ſchryen auch über ſie, und bezuͤchtigten ſie ſchaͤndliches Ehr⸗ bruchs mit vielen Umſtaͤnden. CCXLVI. Viſti orervanenͤn eten Vri ! echen wren ſe firen ſeehenn er hetten ſenn er inr . cſſer tee,un Dids Vor die ulterſedenelde ſe in Blle,und n dc. Wenan ſectt Gott e Pnlderſengu⸗ litſer en dee neGericrde hr ſe geahe anicer n. * d Deniel liin ite e. ſſe d ſhote es Manne il veſchen, Ulteſen uns k ntt iiſr luc 9 tiebinn ſer Micde ſach ſder Gettatr nerſte hetnoruch ſſeder Ontente Hettio, Mrd rſotſuennern Hpller blr ouf liſen Geſelen des du deine hitet, Euſc il liher in e wonnnen 1 R ſeng anlan er ſcrven ad henhhes⸗ ONI .☚. RE AWSS. 25⁵3 CCXLVI. Hiſt. von Suſanna. Suſanna wird zum Tode gefuͤhret, von Daniel aber errettet. Des andern Tages ließen die alten Schaͤlke die unſchuldige Suſanna hervorbringen, legten die Haͤnde auf ihr Haupt, und fiengen an wi⸗ der ſie zu zeugen, wie ſie naͤmlich einen jungen Gefellen bey ihr im Garten gefunden haͤtten, der nach Wegſchickung der Maͤgde, herhorge⸗ kommen und bey ihr gelegen waͤre. Da ſie aber in einem Winkel im Garten ſolche Schande geſehen, waͤren ſie eilend hinzu gelaufen, und haͤtten ſie bey einander gefunden; aber des Ge⸗ ſellen haͤtten ſie nicht koͤnnen maͤchtig werden, weil er ihnen zu ſtark geweſen, die Thuͤr auf⸗ geſtoſſen haͤtte, und davon geſprungen waͤre. Da das Volk die zween Alten alſo reden hoͤrte, glaubten ſie denſelben als Richtern und Ober⸗ ſten im Volke, und verurtheilten die Suſanna zum Tode. Wie man ſie aber fort fuͤhrte, er⸗ weckte Gott den Geiſt eines Knaben, namens Daniel der fieng an laut zu rufen: Ich will un⸗ ſchuldig ſeyn an dieſem Blute. Kehret wieder um vors Gerichte, denn dieſe haben falſche Zeug⸗ nis wider ſie geredet; und alles Volk kehrte eilend wieder um. CCXLV. 2 4 SFe ,e CCXLVII. Hiſt. von Suſanna. Der Suſannen Unſchuld kommt an den Tag, und die falſchen Zeugen werden geſteiniget. Aues Volk wartete auf Daniels Urtheil. Er degehrte, man ſollte beyde falſche Zeugen von einan⸗ der thun, er wolle einen jeglichen abſonderlich ver⸗ hoͤren. So bald ſolches geſchehen war, redete er den einen alſo an: Du boͤſer alter Schalk, jezt tref⸗ fen dich deine Suͤnden, die du vorhin getrieben haſt, da du unrecht Urtheil ſpracheſt und die Un⸗ ſchuldigen verdammteſt, die Schuldigen aber los ſpracheſt. Haſt du nun etwas geſehen, ſo ſage an, unter welchem Baume haſt du ſie bey einander gefun⸗ den? Er aber antwortete: Unter einer Linde. So recht, verſetzte Daniel, der Engel des Herrn wird dich auch finden und zerſcheitern, denn mit deiner Luͤgen bringſt du dich ſelbſt um dein Leben. Hier⸗ auf redete er den andern alſo an: Du Canaansart, die Schoͤne hat dich bethoͤret, und die boͤſe Luſt hat dein Herz verkehret. Alſo habt ihr den Toͤch⸗ tern Iſrael mitgefahren, und ſie haben aus Furcht muͤſſen euren Willen thun; aber dieſe Tochter Juda hat nicht in eure Bosheit gewilliget; nun ſage an, unter welchem Baume haſt du ſie bey einander er⸗ griffen? Er aber antwortete: Unter einer Eiche⸗ Daniel verſetzte: So recht, der Engel des Herrn wird dich zeichnen, und wird dich zerhauen, denn mit deiner Luͤgen bringeſt du dich ſelber um dein Le⸗ ben. Alſo wurde Suſanna los gelaſſen, die falſchen Zeugen aber geſteiniget. GCXLVIII. & pon Dec ultidetdend r oen, . 1 ſg Nerbehenden gen Ma ee den Dang e a ire, ud inc n Wrſeſt, wihreg is wn itr tuch in den die Bobniorier on Ng :u Dn. D bjr Gor, dan ſch bae hrberhebb⸗ fir niht Nen, e lummen e ts un han und Alchin duns ,uid da Den d. Ner Lufe ſ nne. lunnt N Uhen werden 16 Urhei G ugen tdon eſnen 1atſndgſch ve lunt tce erden Scaſt e t, 1 wwrhn goiden ticeſt d e Vr Sclldien chrte Uechn, ſeſgeen en eandr gfin 1r eiſtr /,N. E es Heen wird Uemm nit deer in en, Hier⸗ Da Conacustr nd De dſe t ihr dn ie heben ls t diſ Tcher t e ſe , ben enander lner it Eit⸗ Enl s hem iruet, unn d Re ſhen 4 4 N ſ 6 NNNN A we . CCXLVIII. Vom Drachen zu Babel. Daniel toͤdtet den Drachen, den die Ba⸗ bylonier anbeteten. Ais Daniel in großer Ehre und Anſehen beym Koͤnig Cyro war, weigerte er ſich den Abgott Bel anzubeten, ſondern ſagte, er wollte keine Goͤtzen von Menſchenhaͤnden gemacht, verehren, und ent⸗ deckte den Betrug der Pfaffen Bels, welche den Koͤnig uͤberredet hatten, daß er ein lebendiger Gott waͤre, und taͤglich eſſe und trinke, was man ihm vorſetzte, weßwegen ſie auch getoͤdet wurden. Es war aber auch zu Babel ein großer Drache, den die Babylonier anbeteten, von dem ſagte der Koͤnig zu Daniel: Dieſer iſt gleichwol ein leben⸗ diger Gott, denn ſiehe, er lebet, iſſet und trin⸗ ket, bete ihn derohalben an; allein Daniel wollte auch hier nicht dran, ſondern als er vom Koͤnige Erlaubnis bekommen hatte ihn umzubringen, weder mit Schwerd oder Stangen, da nahm er Pech, Fettes und Haar, und kochte es unter einander, machte Kuͤchlein daraus, und warfs dem Drachen ins Maul, und der Drache barſt davon mitten ent⸗ zwey. Der Teufel iſt unverſchaͤmt, daß er ſich ſeiner alten Geſtalt nicht ſchaͤmet; denn wie er in Geſtalt der Schlange unſre erſten Eltern verfuͤh⸗ ret hat, alſo hat er hernach großen Gefallen getra⸗ gen, daß ihm zu Ehren auch Schlangen, Drachen, und andere giftige Thiere angebetet wurden. Geſchichte Geſchichte Neuen Teſtaments. (WH5ͤ. CCXLIX. Der Evangeliſt Matthaͤus. Der Evangeliſt Matthaͤus, ſonſt Levi genannt, X war anfangs ein Zoͤllner. Als Jeſus zur Zeit Oer Ebon . Eteneet n V 4eſine Nce ſeines Lehramts ihn am Zoll ſitzen ſahe, berief nes henne er ihn zum Apoſtelomte, wozu er ganz willig war, ſeine Zollbude alſobald verließ und Jeſu nachfolgte. Dieſer Matthaͤus iſt der erſte ge⸗ weſen, der die evangeliſche Hiſtorie geſchrieben, und zwar im Jahr Chriſti 41, nach dem Zeug⸗ niſſe bewaͤhrter Geſchichtſchreiber. Es ſind den vier Evangehkſſten die vier Geſtalten als Sinn⸗ bilder beygelegt worden, welche dem Prophe⸗ ten Ezechiel in einem Geſichte gezeiget wurden, wie wir in der 204. Hiſtorie geleſen haben. Un⸗ ter dieſen dtſten wird Matthaͤo ein menſchliches Bild, in Geſtalt eines Engels zu⸗ gefuͤgt, weil er meiſtentheils dasjenige beſchrie⸗ ben hat, was Chriſti Geſchlechtregiſter, ſeine Empfaͤngniß und Geburt, und ſeinen leiblichen Wandel und Thaten, nebſt ſeinem Creuzestode angehet. ief. Dekrto itrcentenha Pieteltncden 1Vorte Cer lein Ketn ſelbes weſn 6t, Mufe fnch 6 aht annaten tderin Gonten Nn. Hon giprt ohes Cyren n ntt den Nr lſrs /irfpnt, ve insſr der Wuſten in Chtſt ghe men ſehet hetſen nd e lbſt dererteg ſierie ethriebe l nucdengeng igat Eſende Miſaltenc Eirn richeden gone tegeſeternnrke geleer eher. i Uie) Pohtto e 1 Aines Cgels Miſenekecrte gtregſter, ſure ſeirenleibachn gemn Creuzetne ShA e ͤ. 25⁵9 CCL. Der Evangeliſt Marcus. er Evangeliſt Marcus hat ſeine evangeli⸗ ſche Hiſtorie, nach der Altvaͤter Meynung, im Jahr unſers Heylandes 4y zu Alexandrien ge⸗ ſchrieben. Die Urſache dazu ſollen die daſigen Glaubigen gegeben haben, welche ihn und Pe⸗ trum hatten predigen hoͤren; mit dem gehor⸗ ten Worte aber allein nicht zufrieden geweſen, ſondern ſolches geſchrieben zu haben gewun⸗ ſchet, damit ſie ſolches ihren Gedaͤchtniſſe de⸗ ſto mehr einpraͤgen koͤnnten, und auch ihre Kinder im Glauben an Chriſtum erhalten wuͤr⸗ den. Man eignet dieſem Evangeliſten das Bild eines Loͤwen zu, weil er ſein Evange⸗ lium mit dem Predigtamte Johannis des Taͤufers anfangt, welcher die Stimme eines Rufers in der Wuͤſten geweſen; und hernach erſt von Chriſti Thaten, Predigtamte und Wundern handelt. R 2 CCLI. 260 Sl e ee CCLI. Der Evangeliſt Lucas. Lucas war ein Mahler und Arzt aus Antio⸗ chien, ein Schuͤler des Apoſtels Pauli. Er hat ſein Evangelium aus eignen Antriebe ge⸗ ſchrieben: weil zu ſeiner Zeit eine große An⸗ zahl Hiſtorien von unſern Heylande geſchrie⸗ ben wurden, die aber meiſtens unvollſtaͤndig und mit falſchen Erzaͤhlungen angefuͤllt wa⸗ ren. Er hat ſich bemuͤhet, von allem demje⸗ nigen Unterricht zu geben, was uns von dem Wandel Chriſti auf Erden zu unſerer Nach⸗ folge zu wiſſen noͤthig iſt. Ob dieſer Evange⸗ liſt ſeine Mahlerkunſt noch als Apoſtel getrie⸗ ben, und die Mutter Jeſu vielmahl abgemah⸗ let hat, wie man vorgeben will, iſt billig zu zweifeln: Weil die Nachfolger Chriſti zu da⸗ mahligen Zeiten von keinem Mittler wuſten, als von Jeſu Chriſto allein. e Nrlumn ſhinitu Peinſtart hvn Enei ltn ingiecſi ſſct nnn Ci⸗ un de ben elevn rece iugneten Yn er don uſcten t ge nſrſ 6 ℳcer orſech Ollces eer ted e,ir welger er N⸗ t tumn anrit Ungthlptzenai is heſte Nr Get⸗ ann eſſten. Arſet ttes ſer Nen Eunnn inen gnen ſebrumerde Uunekthlrgee Angecſenn er, At gu in ſts Palt Per Atricren ne oeote ⸗ lde eifit i nnlſerde in ngglt ſre ton clen erie as me der Wane Nr deer Ct 66 Moſe genn reß ohene ſtil, ſe iige rC r e⸗ ltir wuter S e . 261 CCLII. Der Evangeliſt Johannes. er Evangeliſt und Apoſtel Johannes, der vorher ein Fiſcher war, hat zuletzt unter allen Apoſteln und Evangeliſten gelebt und ſein E⸗ vangelium in griechiſcher Sprache geſchrieben. Es geſchah nach Erzaͤhlung des heil. Hierony⸗ mus, um die Ketzer Cerinthum und Ebionem zu widerlegen, welche die Gottheit Jeſu Chri⸗ ſti laͤugneten. Ihm wird ein Adler beygefuͤgt, weil er von der hohen Materie von der Gott⸗ heit Jeſu Chriſti ſelbſt handelt und ſchreibt, als weder vor noch nach ihm keiner gethan hat. Solches zeigen bald anfangs die erſten Wor⸗ te, in welchen er die ewige Gottheit Chriſti nicht allein ausdruͤcklich ſetzet, ſondern auch mit recht buͤndigen Argumenten befeſtiget, und in das tiefſte der Geheimniſſe durchdringt, ſo viel einem Menſchen zugelaſſen iſt, von der Verborgenheit Gottes des Vaters und Chriſti zu wiſſen. Dieſer Evangeliſt ward von Jeſu mit auf den Berg genommen, daß er ſeine Verklaͤ⸗ rung ſaͤhe. Er und ſein Bruder wurden von Chri⸗ ſto Donnerskinder geheiſſen, und er ward nebſt Jacobo und Cephas vor Seulen gehalten. R 3 ccLII. 262 SFl wEe e. CCLIII. Luc. c. I. Die Verkuͤndigung und Geburth Johan⸗ nis des Vorlaͤufers Chriſti. ur Zeit Herodis, des Koͤnigs in Juda, war ein frommer Prieſter namens Zacharias, deſſen Weib Eliſabeth unfruchtbar war. Da er nun einsmals raͤucherte auf dem Altar des Herrn, erſchien ihm der Engel Gabriel und verkuͤndigte ihm: ſein Weib wuͤrde ſchwanger werden und einen Sohn gebaͤhren, deſſen Nah⸗ men ſollte er Johannes heiſſen. Dieſer ſein Sohn wuͤrde groß ſeyn vor dem Herrn; Wein und ſtark Getraͤnke wuͤrde er nicht trinken, und noch im Mutterleibe mit dem heiligen Geiſte erfuͤllet werden. Er wuͤrde vor dem Heylande hergehen und deſſen Vorlaͤufer ſeyn. Er wurde mit dem Geiſte und mit der Kraft Elias erfuͤllt werden, zu bekehren die Herzen der Vaͤter zu den Kindern, und die Unglaͤu⸗ bigen zu der Klugheit zuzubereiten. CCLIV. 4,, A ſcten Mnch 1eklet, Joremms 1Eſte Geril d t,Atre nt, N an den ene Beoncnes n Rſchun. D lach : Genriſc Hett ſt mit M, Deern. Pnrrer Or Ennel cker iur ltt Mni N i ſere, Nrei tin, und A ir ſe Taht gob CCn gebapren Pene botchen enennct warder rG ei ſehkirhe lgſgt hi⸗ urtf Grſt UMigs i c fens gherit⸗ tier nr. d den Nter Ne l Genel u ttdeſpenger hren Min nit ſin. Deeer er denhern We er ſict tenta lt den ,eiine ürde den Daorliler er. nt der Kraft ſten die Herzen d de Wogt⸗ ſten. ☛ . 263 CCLIV. Quc. e. I. Der Engel Gabriel verkuͤndigt der Maria, daß ſie Gottes Sohn gebaͤhren werde. Fn ſechſten Monathe nach Verkuͤndigung der Geburth Johannis des Taͤufers, wurde der Engel Gabriel von Gott in die Stadt Nazareth, zu einer Jungfrau nahmens Maria geſandt, die aus dem Geſchlechte Davids, und eine Braut eines Zimmermanns mit Nah⸗ men Joſeph war. Da der Engel zu ihr kam, ſprach er: Gegruͤſſet ſeyſt du Holdſelige, der Herr iſt mit dir, du gebenedeyte unter den Weibern. Marig erſchrack uͤber dieſen Gruß; Der Engel aber fuhr fort und ſagte: Fuͤrchte dich nicht Maria, du haſt Gnade bey Gott ge⸗ funden; ſiehe, der heilige Geiſt wird dich uͤber⸗ ſchatten, und du wirſt ſchwanger werden, und einen Sohn gebaͤhren, deſſen Nahmen ſollt du Jeſus heiſſen. Er wird ein Sohn des Höch⸗ ſten genennet werden, und ſeines Königreichs wird kein Ende ſeyn. Maria antwortete: Siehe, ich bin des Herrn Magd, mir geſchehe wie du geſagt haſt. R 4 CCLV. 264 SelS üe ee. Luc. c. I. Maria beſucht ihre Freundin Eliſabeth, die Mutter Johannis. Maria befand ſich bald nach der Verkuͤndi⸗ gung des Engels ſchwanger, und gieng uͤber as Gebuͤrge zu der Stadt Juda, ihre Freun⸗ din Eliſabeth zu beſuchen, welche mit dem Jo⸗ hannes ſchwanger war. Da ſie zu ihr kam und ſie gruͤßte, huͤpfte das Kind vor Freuden in dem Leibe der Eliſabeth, und ſie ſelbſt rief laut: Woher kommt mir das, daß die Mut⸗ ter meines Herrn zu mir kommt? Gebene⸗ deyet biſt du unter den Weibern, und gebene⸗ deyet iſt die Frucht deines Leibes. Als Ma⸗ ria ihre Baaſe alſo reden hörte, antwortete ſie: Meine Seele erhebet den Herrn, und mein Geiſt freuet ſich Gottes meines Heylandes: Denn er hat ſeine elende Magd angeſehen, von nun an werden mich ſeelig preiſen alle Kindes⸗ kind. Maria blieb drey Monathe bey Eliſa⸗ beth, hernach kehrte ſie wieder nach Hauſe. bin ſcle nnc ſſi der utit lnd geng tit nt, ſfreſfren⸗ e n Nenn 1 ſe Aßt ken hird Uur lden utd ſtſctſt ne ,s de unnt! Cen Hien ud e lige. M m itte, onnerte Himpundtmein ſes Helandes. halgeehen, den ſen le Kirde huche ben En c her N Be e 265 CCLVI. Lue. c. 2. Maria gehet nach Bethlehem und gebiert daſelbſt den Heyland. ur Zeit der Schwangerſchaft Mariaͤ, re⸗ gierte Kayſer Auguſtus zu Rom, welcher das jüdiſche Land erobert hatte. Er ſchrieb eine allgemeine Schatzung aus, weswegen die hin und her zerſtreuten Juden, ein jeder in ſeinen Stamm⸗und Geburtsort gehen mußte. Die⸗ ſes verurſachte, daß Maria und Joſeph, die vom Stamm Davids waren, nach Bethlehem deſſen Vaterſtadt, gehen muſten. Daſelbſt kam die Geburthszeit der Maria. Sie gebahr al⸗ ſo den Heyland der Welt in einem Stalle, wi⸗ ckelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe: weil die kleine Stadt Bethlehem ſo ſehr vom Volke angefuͤllt war, daß ſie keinen beſſern Raum zu ihrem Aufenthalte hatte fin⸗ den koͤnnen. Uunſer Heyland wollte arm gebohren wer⸗ den und in der Welt erſcheinen. Er erwaͤhlte alſo auch ſolche Perſonen und Oerter dazu, damit wir nicht auf das Zeitliche, ſondern auf das Göttliche ſehen moͤchten. R 5 cCLvII. SD Ee A. CCLVII. Luc. c. 2. Die Geburth Chriſti wird durch einen Engel verkuͤndigt. So bald der Heyland der Welt gebohren war, verkuͤndigte Gott ſolches durch einen En⸗ gel den Hirten auf dem Felde. Es umleuch⸗ tete ſie erſt eine himmliſche Klarheit, wodurch ſie in große Furcht geriethen. Darauf erſchien ihnen ein Engel und ſagte: Fuͤrchtet euch nicht, ſiehe, ich verkuͤndige euch große Freude, die allem Volke wiederfahren wird. Denn euch iſt heute der Heyland gebohren, welcher iſt Chri⸗ ſtus, der Herr in der Stadt David. Und das habt zum Zeichen, ihr werdet finden das Kind in Windeln gewickelt, und in einer Krippen liegen; und alſobald war da bey dem Engel die Menge der himmliſchen Heerſcharen, die lob⸗ ten Gott, und ſprachen: Ehre ſey Gott in der Höhe, Friede auf Erden, und den Men⸗ ſchen ein Wohlgefallen. Jeſus der rechte Frie⸗ defuͤrſt, ſtiftet Friede zwiſchen Gott und Men⸗ ſchen, zwiſchen Engeln und Menſchen „zwiſchen Juͤden und Heyden; indem er Friede ſpricht in unſern Herzen, daß wir ein richtiges Gewiſſen haben, und ſich die Gedanken in uns nicht mehr verklagen. CCLVIII. er Wele vebeg iun r Kſetn dr ⸗ Dalg eicier utct ſuitt Plie Poch de tid. Demneubi⸗ t, weſcher ſt Ce R Derid. ode teres K ener Fnpper i, der linhe Ne ſctoren, de lel⸗ Gte ſon en 8 ,Und den Mer 1s der tecteſſr⸗ netnder Venſcher/rihe ſc Npricr =— lictigse Seviſtn ituns nchth CCLV. LUCAE. II. 7 - 46. 33. CIV JAUlelen Loch birten gehen No⸗a ſdendassudas 7 Caron en Dron der Himn udd ſt, nid SN E Ae 267 CCLVIII. KLuc. c. 2. Die Hirten gehen nach Bethlehem und finden das Kind in der Krippen liegend. ls die Hirten des Engels Botſchaft angehoͤrt hatten, ſprachen ſie untereinander: Laſſet uns nach Bethlehem gehen und die Geſchichte ſehen, die uns der Herr kund gethan hat. Und ſie funden beyde Mariam und Joſeph, darzu das Kind in der Krippen liegen, und zwar eben, wie ihnen der En⸗ gel verkuͤndiget hatte. O eine Tiefe der Ver⸗ borgenheit Gottes? Derjenige, deſſen Jahre kein Ende nehmen, der allezeit bleibet wie er iſt, deſſen Thron der Himmel, und deſſen Fußſchaͤmel die Er⸗ de iſt, wird allhier angetroffen als ein Menſch, ja als ein armes Mangel leidendes Kind, auf daß er uns der goͤttlichen Natur theilhaftig machen, das Himmelreich eroͤfnen, und uns mit ſolchen Guͤtern verſehen moͤchte, welche in Ewigkeit nicht von uns ſollten koͤnnen genommen werden. Mit dem Hingehen der Hirten laͤſſet ſich vergleichen, was wir von Moſe leſen, als er den feurigen Buſch ſah; denn er ſprach: ich will dahin, und beſehen das große Geſicht. Denn was da ein Geſicht war, das iſt den Hirten eine Geſchichte. Wie aber Moſes ſeine Schuhe ausziehen mußte, alſo muͤſſen die Hirten die fleiſchlichen Gedanken ablegen, ſon⸗ ſten wuͤrden ſie den Heyland nicht in der Krippe, ſondern im koͤniglichen Pallaſte ſuchen. CCLIX. 268 ewe. CCLIX. Luc. c. 2. Das Kindlein wird beſchnitten, und Jeſus genennet. Als der Welt Heyland acht Tage erlebt hatte, wurde er nach dem Geſetz, welches Gott dem Abraham gegeben hatte beſchnitten, und Je⸗ ſus genennet, welcher genennet ward von dem Engel, ehe denn er im Mutterleibe empfan⸗ gen ward. Wer ſich zum Volke Gottes ge⸗ ſellen, und in den Bund Gottes treten woll⸗ te, der mußte ſich beſchneiden laſſen, daß er dadurch erinnert wuͤrde ſeiner ſuͤndlichen Ge⸗ burt; daß er ſich hielte an die Verheiſſung vom Meſſia, und hierdurch verſiegelt wuͤrde an der Gerechtigkeit des Glaubens; daß er ſich her⸗ nach geiſtlich beſchneiden wollte an ſeinem Her⸗ zen. Ob nun wol aus dieſen Urſachen ſich die Beſchneidung auf Jeſum nicht reimet: denn er war ohne Suͤnde, er war der Engel des Bundes ſelbſt, und ein Herr des Sabbaths; ſo hat er ſich doch wollen beſchneiden laſſen, zum Zeugnis, das er ſich unter das Geſetz ge⸗ than hatte, auf daß er die ſo unter dem Geſetz waren, erloͤſete. Deſen at unn, Udlut (ieget t l di, Veſe de i Ehfte geenrrn rd Mheneneler Ccſragentncde Cchenen eun nhten k „ Oruſcer gerith uc erer nute ten gan un Aeektmirn ſenzud er ſ nͤtni ,el durch enen Uſehenſa 1 wend don den tekebr enpftn⸗ le Gtnie en laſen, M ek ſutdlchen Yefeſtngto lhhend Mr ſohter⸗ eenher⸗ lictnſch di⸗ leinet: dem der Enge de des Scbatte chneiden leſet 1 das Ces te en Ce 4. N 0 S Ee e 269 CCLX. MWatth. c. 2. Die Weiſen aus Morgenland beten Chri⸗ ſtum an, und bringen ihm Geſchenke. . Einige Zeit nach der Geburth des Heylandes kamen drey Weiſe oder Sternſeher, aus Per⸗ ſien, Chaldaͤg oder Arabien, welche vermuth⸗ lich aus den Schriften der Propheten und von den gefangenen Juden die Erwaͤrtung eines Weltheylandes erlernt hatten, nach Jeruſalem, und fragten nach demſelben; weil ſie aus dem geſehenen neuen Sterne ſeine Geburth muth⸗ maßten. Herodes erſchrack daruͤber und ganz Jeruſalem gerieth in Verwunderung. Da nun Herodes vernahm, daß Chriſtus zu Bethle⸗ hem ſollte gebohren werden, wies er die Weiſen argliſtig dahin; welche ſich auch ſogleich auf den Weg machten, und mit Freuden den Stern wieder vor ihnen hergehen und uͤber dem Hauſe da das Kindlein war, ſtille ſtehen ſahen. Sie giengen in das Haus und funden das Kind mit Maria ſeiner Mutter, und fielen nieder, und beteten es an, und thaten ihre Schaͤtze auf, und beſchenkten ihn mit Gold, Weyhrauch und Myrrhen; und Gott befahl ihnen im Traum, daß ſie ſich nicht wieder zu Herodes lenken, ſondern durch einen andern Weg wieder in ihr Land ziehen ſollten. CCLXL. CCLXI. Luc. c. 2. Simeon nimmt im Tempel Chriſtum auf ſeine Arme. De alte Simeon hatte die Verſicherung von dem heiligen Geiſte erhalten, er ſollte den Tod nicht ſehen, er haͤtte denn zuvor den Chriſt des Herrn ge⸗ ſehen. Dieſer kam aus Anregung des Geiſtes in den Tempel; da nun Jeſus von ſeinen Eltern dahin gebracht wurde, daß ſie fuͤr ihm opfer⸗ ten nach dem Geſetz, da nahm Simeon Jeſum auf ſeine Arme, und lobete Gott, und ſprach: Herr! nun laͤſſeſt du deinen Diener in Friede fahren, wie du geſagt haſt, denn meine Augen haben deinen Heyland geſehen, welchen du bereitet haſt fuͤr al⸗ len Voͤlkern, ein Licht zu erleuchten die Heyden, und zum Preiß deines Volks Iſrael. Es ſind vie⸗ rerley Urſachen, dadurch Simeon ſo willig befun⸗ den wird zu ſterben: er iſt Gottes Diener, er fin⸗ det ſich angeſpannet, und im Kerker der ſuͤndlichen Welt verſchloſſen, durch den Tod aber wieder auf⸗ geloͤſet. Der Tod iſt ihm eine Hinfahrt zum Frie⸗ den, aus dem Unfrieden; denn die ſeelig Todten ruhen von ihrer Arbeit. Seine Augen haben den Heyland Chriſtum geſehen; Wer nun allen die⸗ ſen Stuͤcken nachkommt, der kann auch mit ihm ein froͤliches Sterbſtuͤndlein wuͤnſchen und er⸗ warten. CCLXII. N a urd Nunt ““ 4 , Orore k Din is nigt rſderi ann auden Ne 4 e Nigwarn,1 n Irith m Van jon dor Did nit d fuch innnien e ſge den herc So bud doirh di⸗ le, ſind er af er u ſch nde⸗ Alde, tis noch d lt rithe, vos de r c de da ſr nig Einn gufn, Elit n d n imgfihet dochn Genn Setn n At Dyrume ) N leſs en 1 eſftung o.. Varſcherung t le den odn iſtdis Hermen JY dun ſenn Cnen ſ fun ihn unfen Vmenn Nimag uid Prech: n ſtide fohren, ne na , ben heten NMin huſte i d hten Me Hoden, s ſid vis 1ſo nlg befn⸗ Mic Aien Denet, er ſi „* da ſindichen 0ber wider on⸗ nfehet wun hie die ſelg Tn Uyge n e nn dn n at mhn bſtn ud 1 CN S Ee . CCLXII. Matth. c. 2. Joſeph und Maria fliehen mit dem Kinde in Egypten. Goe hatte den Weiſen im Traum befohlen, daß ſie ſich nicht wieder zu Herodes lenken, ſondern durch einen andern Weg in ihr Land reiſen ſollten, weil Herodes dem Heylande nach dem Leben ſtund. Da nun dieſe weg waren, erſchien der Engel des Herrn dem Joſeph im Traum und ſprach: Stehe auf, nimm das Kind mir Maria ſeiner Mutter zu dir und fleuch in Egyptenland, und bleib allda, bis ich dir ſage, denn Herodes ſucht daſſelbe umzubringen. So bald Joſeph dieſen Befehl Gottes empfangen hane ſtund er auf, nahm das Kind und ſeine tutter zu ſich, und entwich in Egyptenland, und blieb allda, bis nach dem Tode Herodis, auf daß erfüͤllet wuͤrde, was der Herr durch den Propheten geſagt hat, der da ſpricht: Aus Egypten habe ich meinen Sohn gerufen. Denn gleichwie die Kin⸗ der Iſrael von Gott in Egyptenland und wieder herausgefuͤhret worden; alſo hat Gott mit ſeinem eingebohrnen Sohne auch gerhan. Und gleichwie Moſes der Tyranney Pharaons entgangen iſt, da er die Kinder der Iſraeliten befahl umzubringen, alſo hat dieſes an Chriſto auch muͤſſen erfuͤllet werden. CCLXIII. Sh w a. CCLXIII. Matth. c. 2. Herodes laͤſſet die Bethlehemitiſchen Kinder toͤdten. Als Herodes von der Geburt Chriſti, der von den Weiſen ein Koͤnig der Juͤden genen⸗ net wurde, Nachricht eingezogen hatte, nahm er ſich vor, denſelben in der Wiege umzubrin⸗ gen: ſandte ſie dahero voraus, das Kind zu zu ſuchen, und bat ſie, wenn ſie es wuͤr⸗ den gefunden haben, ihm davon Nachricht zu geben, damit er auch hingehen und es anbeten oͤnnte. Allein dieſes argliſtigen Köͤnigs An⸗ ſchlaͤge ſchlugen fehl; indem Gott zuerſt die Weiſen im Traum warnete, daß ſie nicht wie⸗ der zu Herode umkehren ſollten, und hernach auch das Kind mit ſeiner Mutter und Pflege⸗ vater in Egypten ſchickte. Da nun Herodes ſahe, daß er war hintergangen worden, wur⸗ de er ſehr zornig, und ließ alle Kinder zu Beth⸗ lehem und an ihren Grenzen, die da zweyjaͤh⸗ rig und drunter waren toͤdten, nach der Zeit, di er mit Fleiß von den Weiſen erlernet atte. E S . = == = = wuen Rad einn Nucr ſct n Untstee ſicer orig N i in ,Nßſt it rie l d ſerroc ureud Pege⸗ Dr nun Herodes torden, wur⸗ der Bt⸗ die PE ,nach Weſen eene aN MATTH. IL 16. Ee nüine, r ſͤhemt Kt 4 4 n unn unt te Jarha et Dſck eſtes 1nde wüctic getuken. Werun i it ite ſe ſydren Lege de⸗ iſen, dset ſier uht geſls ſ,tiel Wel it berrunderte. üfbeen einen Ve⸗ in, i erin dem uhne tts ſan mut lent ſeinn Eter Erte ha d atef hrmten cus de Nene henpr n ein horſennen Ulet eitliche gn Uen tni f ſt intt. FA⸗ e. 273 CCLXIV. Luc. c. 2. Der zwoͤſͤhrige Chriſtus lehret im Nach Herodis Tode kam Jeſus wieder aus Egypten, und wohnte mit ſeinen Eltern zu Nazareth. Nachdem er nun zwoͤlf Jahr alt war, gieng er mit Joſeph und Marien ſeiner Mutter nach Jeruſalem, nach Gewohnheit des Feſtes, und als ſelbige ſamt andern Freun⸗ den wieder zuruͤcke kehrten, verblieb er allein zu Jeruſalem. Wie nun die Mutter ihren Sohn vermiſſete, kehrte ſie wieder um, und als ſie ihn drey Tage vergeblich geſucht hatte, fand ſie ihn im Tempel ſitzen mitten unter den Leh⸗ rern, daß er ihnen zuhoͤrte und ſie fragte. Wo⸗ bey Jeſus ſo viel Weisheit zeigte, daß ſich je⸗ derman verwunderte. Seine Mutter wollte ihn deßwegen einen Verweiß geben; Er ſagte ihr aber, daß er in dem Hauſe ſeines himmli⸗ ſchen Vaters ſeyn muͤßte. Er kehrte hierauf wieder mit ſeinen Eltern nach Nazareth, und war ihnen unterthan. Die ungehorſamen Kin⸗ der, welche ihren Eltern nicht folgen wollen, muͤſſen aus dem Exempel ihres goͤttlichen Er⸗ loͤſers den Gehorfam erlernen; und werden da⸗ durch den zeitlichen und ewigen Seegen erlan⸗ gen; denn dis iſt das erſte Gebot, das Ver⸗ heiſſung hat. S GCLXV. SO / CCLXV. Matth. c. 3. Johannes lehret und taufet in der Wuͤſten. De Vorlaͤufer Chriſti Johannes hatte ſich in die Wuͤſten begeben, und ſein Lehramt angefangen. Er trug ein Kleid von Cameelhaaren, und einen ledernen Guͤrtel um ſeine Lenden, ſeine Speiſe aber war Heu⸗ ſchrecken und wild Honig. Als nun viele aus der Stadt Jeruſalem und dem ganzen juͤdiſchen Lande, und aus allen Staͤdten am Jordan zu ihm giengen, und ſich von ihm taufen ließen, kamen auch viele Phariſaͤer und Sadducaͤer dahin, zu denen er ſprach: Ihr Ottergezuͤchte, wer hat euch denn geweiſet, daß ihr dem zukuͤnftigen Zorn entrinnen werdet? Sehet zu, thut rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe. Denket nur nicht, daß ihr bey euch wollet ſagen, wir haben Abraham zum Vater: Ich ſage euch, Gott vermag dem Abraham aus dieſen Steinen Kinder erwecken. Es iſt ſchon die Axt den Baͤu⸗ men an die Wurzel gelegt, darum welcher Baum nicht gute Fruͤchte bringet, wird abgehauen und ins Feuer geworfen. Ich taufe euch mit Waſſer zur Buſſe, der aber nach mir koͤmmt, iſt ſtaͤrker denn ich, der wird euch mit dem heiligen Geiſte und mit Feuer taufen. Er hat ſeine Worfſchau— fel in ſeiner Hand, er wird ſeine Tenne fegen, und den Weizen in ſeine Scheuer ſammlen, aber die Spreu wird er verbrennen mit ewigem Feuer. CCLXVI. Grfrutrt 4 Nfonnestnn 1 . 1 ltehhetͤgciin St A cfllen De ſr ſchder hinnnel ſeii der Gat kſcfren ube t tinnetonm Uitlker ofn,ent Ee. Glechrie gier nſc derhiunel tuten e hinnel 1ehanftnenarrt lic keceet⸗ Unne gerufen, de ined ercde felfgenonne. Ettltft we tder ſehe n t ſer geeutenth fbetnfn lit in de nihatteſchin ongefengen lundeinenſeden eſe ober werhe nnpicgaueder idſchen dane,n n ihn ginr n, fumen alc ie Pn,in dennarfe 1 auh den gnet n othmen pede Fultte 67 Ki Neſn Stenn un wichet Bunn id bgehouen n cen . 4 ſſcho ſeLn ſih r ſnmin, Rer eniyn Fene⸗ Geſe S we he. 27 CCLXVI. Matth. c. 3. Chriſtus wird von Johanne getauft. Da Johannes in der Wuͤſten des juͤdiſchen Lan⸗ des taufete, viele bekehrte, und vielen die Wuͤr⸗ digkeit der Perſon Chriſti erklaͤrte, kam Jeſus aus Galilaͤa an den Jordan zu ihm, und wollte ſelbſt von ihm getaufet werden: Johannes aber wollte es nicht zulaſſen, ſondern ſagte: Ex be⸗ duͤrfe wohl, daß er von ihm getauft wuͤrde. Aber Jeſus unterrichtete ihn eines beſſern, und zeigte ihm, es gebuͤhre ſich alſo, alle Gerechtig⸗ keit zu erfuͤllen. Da nun Jeſus getauft war, that ſich der Himmel auf uͤber ihm, und Johan⸗ nes ſah den Geiſt Gorttes gleich als eine Taube herab fahren, und uͤber ihn kommen; und ſiehe, eine Stimme vom Himmel herab ſprach: diß iſt mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe. Gleichwie hier uͤber den getauften Chri⸗ ſtum ſich der Himmel oͤfnet, alſo wird auch den Getauften der Himmel gebfnet, und ſie erlan⸗ gen einen freyen Zutritt zum Vater in Chriſto Feſu. Und gleichwie uber Chriſto die göttliche Stimme gerufen, daß er ſein lieber Sohn waͤ⸗ re, alſo wird auch der Taͤufling zur Kindſchaft Gottes aufgenommen. Ferner, wie der heil. Geiſt ſichtbarlich herab faͤhrt uͤber Chriſtum, alſo kommt der ſelbe auch, obwohl unſichtbar, auf den Getauften. S 2 CCLXVII. 23 Aaec ” CCEXVII. Matth. c. 4. . Chriſtus wird in der Wuͤſten vom Teufel n una verſuchet. Cere in Gl ZN 6 e Wondenre Batd darnach, da Chriſtus die Taufe von Jo⸗ hanne empfangen hatte, gieng er in die Wuͤſten und blieb daſelbſt vierzig Tage und vierzig Nach⸗ te. Weil er nun dieſe ganze Zeit uͤber gefaſtet hatte, ward er vom Leufel verſucht, daß er, wo N Neee er Gottes Sohn ſey, die Steine zu Brod ma⸗ Nrin Warttn chen ſollte; aber Chriſtus antwortete ihm, der Mer enge Menſch lebe nicht vom Brodallein, ſondern von Seltnniſt udd einem jeglichen Worte, das durch den Mund (Mn r Etfudeni Gottes gehe. Hierauf begehrte der Satan, er ſderentectichtien ſollte ſich von der Zinne des Tempels hinab laſ⸗ letkeh ſen, weil geſchrieben ſtehe: Er wird ſeinen En⸗ geln uͤber dir Befehl thun, und ſie werden dich auf den Haänden tragen, auf daß du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoſſeſt. Aber Chriſtus ant⸗ wortete: Wiederum ſteht auch geſchrieben: Man ſoll Gott ſeinen Herrn nicht verſuchen. Letztlich nahm der Teufel Chriſtum mit ſich auf Ein uda einen ſehr hohen Berg, zeigte ihm alle Reiche ugniht d der Welt und alle ihre Herrlichkeit, und ver⸗ muhtalſinmn ſprach ihm dieſelbe zu geben, wo er ihn anbeten te i aue wolle; aber Jeſus befahl ihm zu weichen, wor⸗ auf die Engel erſchienen und ihm dieneten. Durch Anbietung zeitlicher Guͤter hat der Sa⸗ tan manchen verſtricket und gefangen genom⸗ men, und er bedienet ſich dieſer Mittel noch heu⸗ tiges Tags. Darum ſeyd munter und wachet! CCLXVII. ener Nochzt d 2 0 Auufedn ckindie N idwi⸗ ſerzigr Rcch Retti der ge effſe d Aenednn twortete ißin, dun nſ un 7 3 unin er in cer dich n Deinenges et Cheiſt lsant ch ſechutt etn ehet ſum n it R dimeleh ien Swe Ae 277 CCR Vtt. Joh. c. Chriſtus verwandelt auf der Hochzeit zu Cana in Galilaͤa Waſſer in Wein. i allen Wunderwerken, welche unſer Hey⸗ land gethan, um ſeine Lehre zu beweiſen und zu bekraͤftigen, iſt das erſte und anſehnlichſte das⸗ jenige geweſen, welches er zu Cang in Galilaͤa auf einer Hochzeit verrichtet, allwo er das Waſſer in Wein verwandelte, damit anzudeu⸗ ten, daß er derjenige ſey, welcher die betruͤbten Setl en troͤſte, und den neuen Wein des Evan⸗ gelii zur Erquickung aller Muͤhſeligen und Be⸗ ladenen reichlich flieſſen laſſe. Mit dieſem Wun⸗ derwert hat auch Chriſtus gelehret, daß der Eheſtand „wenn er in ſeinem Namen angefan⸗ gen wird, Gott gefaͤllig ſey; und daß ein Kind Gottes der Welt wol gebrauchen und ſich froͤ⸗ lich erzeigen moͤge, aber derſelben nicht miß⸗ brauchen ſolle. Sonſten wird der Eheſtand ein Weheſtand ſeyn, und die ſich in denſelben begeben, werden Truͤbſal haben. Wiewohl ſol⸗ ches Creuz nicht nur den Feinden Chriſti ſon⸗ dern auch wol ſeinen naͤchſten Freunden begeg⸗ net, wie wir aus dieſem Exempel ſehen. S Z3 cCcLXIX. 278 SA e ee CCLXIX. Joh. c: 3. Chriſtus unterweiſet Nicodemum, der des Nachts zu ihm kommt. achdem Chriſtus ſein erſtes Wunderwerk zu— Cana in Galilaͤa verrichtet hatte, zog er mit ſeiner Mutter, Bruͤdern und Juͤngern nach Capernaum, und weiter gen Jeruſalem, allwo Nicodemus, ein Oberſter der Juͤden, als er von Chriſti Wundergaben gehoͤrt hatte, des Nachts zu ihm kam, und von ihm zu lernen be⸗ gehrte: da denn Chriſtus ihm den rechten Weg zur Seeligkeit zeigte, indem er zu ihm ſagte: es muͤſſe der Menſch aus Waſſer und Geiſt wie⸗ dergebohren werden, ſo er wolle in das Reich Gottes eingehen. Er fuͤgte auch eine Beſtra⸗ fung ſeiner Unwiſſenheit und ſeines Unglaubens bey, weil ihm als einen Meiſter in Iſrael billig zuſtuͤnde, hierinnen einen feſten Grund zu ha⸗ ben. Er lehrte ihn endlich durch das Vorbild der ehernen Schlange, daß er muͤßte am Stamm des Creuzes erhoͤhet werden, auf daß alle die an ihn glauben nicht verlohren werden, ſondern daß ewige Leben haben moͤchten. Wir Men⸗ ſchen ſind von der Schlange der Suͤnden ver⸗ wundet, daß nichts geſundes an uns iſt, vom Scheitel bis auf die Fußſohlen. Wir ſollen aber die Augen unſers Glaubens erheben und Chri⸗ ſtum anſchauen, ſo werden wir geneſen. CCLXX. I0A. Cſerund Geſev⸗ ole ir Ns Nent ſe Betro ns lni ent ſerit Ros bultie 1rund Ale nch d Vonki iinmeim alfd ole N anen inr . Ve Nen⸗ eten e Iu ſernn u d G Cteen⸗ (CAN Nrflenc III. 2- 24. n Ceſwuruß uhertenn d be thhnt in , 11 Wie zu ſeit nſettrieder m nlallim, aln ſe/ben dem B Brunne gututun fatienlag. Wſcrit il Peib aus der Etadt, telcher Chrif Utrn r nicht ſ⸗ Pſchr nach de Nls Moch drhet Urune Hen nin Galegenpe Riß ui Ulenon Gort, eſtu 1 itſett ante dufen genglic don d 8 Olttesdiegſte ein 0 Gere; G irde e eine/ Ußren Nn n, eder Deuſtn ſrd 4 r ihea eſt de den Ve er anbe ir ihra uc ſtinkrif Aen ldigen Vnſe ide r ned en uin enn 6 Snwe ee 279 CCLXX. Joh. e. 4. Chriſtus ruhet bey dem Brunnen Jacobs, und begehret von einem Samaritaniſchen Weibe zu trinken. Chriſtus reiſete wieder aus Judaͤa durch Sa⸗ marien in Galilaͤam, allwo er ermuͤdet von der Reiſe, bey dem Brunnen Jacobs ruhete, wel⸗ cher nicht weit von der Stadt Sichar in Sa⸗ marien lag. Indeſſen kam ein Samaritaniſches Weib aus der Stadt, Waſſer zu holen, von welcher Chriſtus zu trinken forderte, wiewohl ihn nicht ſo ſehr nach den natuͤrlichen Waſſer, als nach der Bekehrung vieler Seelen durſtete. Bey dieſer Gelegenheit unterwies er das Weib, wie man Gott, weil er ein Geiſt iſt, im Geiſt und Warheit anbeten muͤſſe, und leitete ſie dabey gaͤnzlich von der Meynung ab, daß zum Gottesdienſte ein Ort beſſer waͤre als der andere; es wuͤrde eine Zeit kommen, da die wahren Anbeter, weder auf dieſem Berge, noch zu Jeruſalem, ſondern im Geiſt und in der Warheit den Vater anbeten wuͤrden; Dabey gab er ihr auch einen kraͤftigen Unterricht von dem lebendigen Waſſer, welches er allen Glau⸗ bigen gebe, alſo daß wer daſſelbe trinken wer⸗ de, den werde ewiglich nicht mehr duͤrſten, ſondern ſelbiges Waſſer werde in ihm eine Quel⸗ le des ewigen Lebens ſeyn. S 4 CCLXXI. 298 S e eh. CCLXXI. Joh. c. 4. Des Koͤnigiſchen kranker Sohn wird von Jeſu abweſend geſund gemacht. Da Jeſus wieder in Galilaͤg war, begegne⸗ te ihm ein Koͤnigiſcher, deſſen Sohn zu Caper⸗ naum todkrank lag; dieſer bat Jeſum, daß er eiligſt zu ihm hinab kaͤme und huͤlfe ſeinem Soh⸗ ne, welcher dem Lode ſehr nahe waͤre. Al⸗ lein unſer Leibs⸗ und Seelenarzt gab dem Va⸗ ter dieſes kranken Sohns und andern Anweſen⸗ den, zuvor eine ſcharfe Lection wegen ihres Un⸗ glaubens, weil ſie nicht ehe glauben wollten, ſie haͤtten denn Zeichen und Wunder geſehen. Heruach ſprach er zu ihm: Gehe hin dein Sohn lebet! der Koͤnigiſche glaubte dieſem kraͤftigen Worte gieng wieder nach Hauſe und fand, wie ihm der Heyland verkuͤndiget hatte/ſeinen Sohn wieder geſund. Als er aber nachforſchte, wenn es ſich mit ihm gebeſſert haͤtte, ſo hoͤrte er, daß es eben die Stunde war, da Jeſus zu ihm geſagt hatte; dein Sohn lebet! Auf dieſes augenſchein⸗ liche Wunderwerk wurde dieſer Koͤnigiſche mit ſeinem ganzen Hauſe glaubig. Der Glaube iſt nicht gleich vollkommen bey den Menſchen, ſon⸗ dern er hat ſeinen Anfang und Wachsthum. Durch den Glauben werden wir Chriſti Lebens theilhaftig, und leben in ihm. cCLXXII. Setſchn Nrnn lid ihee Neze nuſ n und ſehne das ae Ncge gerkeite ae Wort wole Uuufe ene geoße ſ ſeinn Ge⸗ iff woren, in ther von ihng donn win n ſe er dem (onC. in Ihonne, d Efn bicdt gennt. ig wor keren Sor uCe ht Jeiun, M⸗ hülfeſeinene Lnahe wre ernt gab dend Pardern Aunre 1* btt cheßir ir i NMon kuftgen Neofend,tvie ttrſeinen Goyn hrſchte,twennes beteer doß ihnn gete ſes Inleſtrn Gl eft Ceſibüͤen l Salꝰ⸗ W 281 CCLXXII. LZuc. c. 5. Petrus und die andern Juͤnger werfen in Jeſu Nahmen ihr Netz aus, und beſchlieſſen eine groſſe Menge Fiſche. E ens hatte ſich nach vollbrachten unterſchiedlichen Wunderwerken in eine Wuͤſte begeben, daſelbſt aus⸗ zuruhen und ſein Gebet zu verrichten; Weil nun das Volk ihn mit allem Fleiß ſuchte, ihn zu bitten, daß er nicht von ihnen wiche, und ihn endlich am See Genezareth fand, ſah er zwey Schiffe am See ſtehen, davon die Fiſcher ausgetreten waren, und ihre Netze wuſchen; Er krat in eines derſel⸗ ben und lehrte das Volk; hernach ſprach er zu Simon, dem das Schiff zugehoͤrte, er ſollte auf die Hoͤhe fahren, ſein Netz auszuwerfen und einen Zug zu thun; Petrus gab zur Antwort: er habe die ganze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen, aber auf Jeſu Wort wolle er das Netz auswerfen, worauf er eine große Menge Fiſche beſchloß, alſo, daß er ſeinen Geſellen winkte, die im andern Schiffe waren, ihm ziehen zu helfen, und wur⸗ den beyde Schiffe angefuͤllet. Hieruͤber fiel Si⸗ mon Petrus voll Schrecken zu Jeſu Fuͤſſen, er wurde aber von ihm getroͤſtet, er ſolle ſich nicht fuͤrchten, dann von nun an wuͤrde er Menſchen fahen; wie er denn ſamt ſeinen Geſellen, Ja⸗ cobo und Johanne, die Schiffe ans Land fuͤhrte und ſie insgeſamt Jeſu nachfolgten, SS5 EccLXXIII. CCLXXIII. Matth. c. 5. Jeſus lehret von der Chriſten wahren Seeligkeit. E⸗ hatte ſich Jeſus, nachdem Petrus, Jacobus und Johannes ihm nachgefolgt waren, auf einen Berg geſetzet, allwo er ſeine Juͤnger und das Volk mit heilſamen Lehren verſahe. Er preiſet diejenigen ſeelig, die da geiſtlich arm ſind, und ſpricht ihnen das Himmelreich zu; es iſt aber die geiſtliche Armuth der Mangel der Gerechtigkeit, der guten Werke, des Verdienſts und des Ruhms, den wir vor Gott haben ſollen. Ex preiſet ſeelig, die da Leyd tragen, und verſpricht ihnen, daß ſie ſollen getroͤſtet werden, mit ſeinem Worte durch den Heiligen Geiſt und im ewigen Leben. Er prei⸗ ſet ſeelig die Sanftmuͤthigen, und verſpricht ihnen, ſie ſollen das Erdreich beſitzen. Er preiſet ſeelig, die da hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit, und verſpricht ihnen, daß ſie ſollen ſatt werden. Er preiſet ſeelig die Barmherzigen, und verſpricht ihnen, daß ſie ſollen Barmherzigkeit erlangen. Er preiſet ſeelig die reines Herzens ſind, und verſpricht ihnen, daß ſie ſollen Gott ſchauen, zumal da ohne Heiligkeit niemand denſelben ſehen kann. Er prei⸗ ſet ſeelig die Friedfertigen, und verſpricht ihnen, daß ſie ſollen Gottes Kinder ſeyn und heiſſen. Er preiſet ſeelig, die um Gerechtigkeit willen verfolget, und um Jeſu willen unſchuldiger Weiſe geſchmaͤhet werden, und verſpricht, es ſoll ihnen im Himmel alles reichlich belohnet werden. CCLXXIV. Ctaliße ben eumr oden cdettdrich Deſt ViietGncic n donn Rvnn in en, Nis wer nit ſen 1n Richer, und m Dener, mnd⸗ pfn wede. E ſn hhenecke Nuch u lg luſrlikferde ſüs genſſee i . 4 uſger zu gene ſid, Zom 9 i, und d Peſten ehen Merns, uutg walen, alfir 06 4 Junger und i ſhe. Er pi ch orn ſidn ; & iſt ehr richt ihin, M einen Vere uun n uen Er d vrrttt /hnn Er miſe ieig, de Gerehtgki, len ſat werder 1, ud verſrit Füt ulngen i 1d und heſrit Unel roe „. NF E. 283 CCLXXIV. Matth. c. 5S. Jeſus vermahnet zur bruͤderlichen Ver⸗ ſoͤhnung. In der erbaulichen Bergpredigt ſtellt der theure Jeſus unter andern heilſamen Lehren, den ſeinigen auch die bruͤderliche Verſoͤhnung vor, wenn er ſa⸗ get: Wo ihre Gerechtigkeit nicht beſſer ſeyn wuͤrde, als der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſo wuͤrden ſie nicht in das Himmelreich kommen: Er ſage ih⸗ nen, als ſeinen lieben Juͤngern, und mit ihnen al⸗ len denen, die von ihm den Namen fuͤhren wuͤr⸗ den, daß wer mit ſeinem Bruder zuͤrne, der ſey des Gerichts ſchuldig, wer aber ſage zu ſeinem Bru⸗ der Racha, der ſey des Raths ſchuldig, und wer ſage du Narr, der ſey des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig. Er ſolle ja ſeinem Widerſacher zu vergeben willig ſeyn, weil er noch auf dem Wege ſey, auf daß ihn der Widerſacher nicht dermaleins uͤberantwor⸗ te dem Richter, und der Richter uͤberantworte ihn den Diener, und er alsdann in den Kerker geworfen werde. Er ſage es eidlich zuvor: Der Unverſoͤhnliche werde von dannen nicht heraus kom⸗ men, bis er auch den letzten Heller bezahle. Wer in Unverſoͤhnlichkeit verharret und alſo ſtirbt, der hat nichts gewiſſers, als des hoͤlliſchen Kerkers und der Peiniger zu gewarten: Denn Feindſchaft, Haß, Neid, Zorn, Zank, Zwietracht ſind Werke des Fleiſches, und die ſolches thun, werden das Reich Gottes nicht ererben. CCLXXV. 284 Sele M CCLXXV. Matth. c. 6. Jeſus weiſet uns zu den Voͤgeln und Lilien, und warnet vor der heydniſchen Sorge. Der Meiſter mit der gelehrten Zunge unſer liebſter Jeſus, kam in ſeiner Bergpredigt auf die leidige Bauchſorge, und ließ nach vielen an⸗ dern heilſamen Lehren ſich alſo vernehmen: man muͤſſe die Leibesnahrung und Nothdurft Gott befehlen und ſeines Berufs dabey fleißig abwar⸗ ten; Man ſolle nur die kleinen Voͤgel anſehen, welche ſo viel geringer als die Menſchen waͤren, ob ſie gleich nicht ſaͤeten, noch erndteten, noch in die Scheune ſammleten, ſo wuͤrden ſie doch durch Gottes allwaltende Vorſehung ernaͤhret und erhalten. Man ſolle doch die Lilien auf dem Fel⸗ de betrachten, obgleich ſelbige nicht arbeiten noch ſpinnen, ſo waͤren ſie doch ſchoͤner bekleidet, als der Koͤnig Salomo in aller ſeiner Majeſtaͤt und Herrlichkeit. Um ſo viel mehr ſollten ſeine lieben Juͤnger und Nachfolger trachten nach dem Rei⸗ che Gottes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo werde ihnen das andere alles gar leichtlich zufal⸗ len. So wir unſern Kindern koͤnnen guts thun, da wir doch boͤſe ſind: Wie vielmehr wird Gott der himmliſche Vater thun, der alles in ſeiner Hand hat; Er erbarmet ſich uͤber uns, wie ein Vater uüber ſeine Kinder. CCLXXVI. £ ſer evomtrtnt Henndcte Metnſetrme ercitnund⸗ Nlre ete, M 1,tace Aee 4 erinhhreneton hrurf, gegen de ur enr uchs erverdenning ts dunes mt de then. Ye heucte nnefe N iyltnudte nſcherrn htten gunen Bergpreſite eß noch hieet d dernehinen,en Nothdleft 0bepfeſtggten et Vorelcnig Menchen ute heuiteten te Urderſeoc ſden türtolrop kleddet, 66 er Maoſetetud ltenſtinelee nochden N⸗ hetectirt rleictunn Unteroneſfun Prfe rot = = 1 6 SN e e 285⁵ CCLXXVI. Matth. c. 6. Jeſus warnet vor dem Splitterrichten. Unſer Heyland Jeſus Chriſtus beſtrafte unter dem Gleichniſſe von zweyen Perſonen, deren ei⸗ ne einen Balken, und der andere einen Splttter im Auge hatte, die boͤſe Art derjenigen Men⸗ ſchen, welche alles uͤbelanſtaͤndige an ihren Naͤchſten gar bald ſehen und tadeln koͤnnen, aber — ihre ſelbſteignen weit groͤbern und ſtrafwuͤrdi⸗ gern Maͤngel, Fehlexr und Gebrechen, damit ſie durch und durch behaftet ſind, nicht einmal be⸗ merken noch beobachten wollen. Das iſt den Menſchen von Natur angebohren, daß ſie aus Liebe gegen ſich ſelbſt, ſich ſelbſt heucheln, und daher in ihren eignen Laſtern blinder ſind als ein Maulwurf, gegen den Naͤchſten aber ſcharf⸗ ſichtiger als ein Luchs. Dieſe boͤſe heuchleriſche Menſchen werden nicht unbillig von Chriſto noch heutiges Tages mit dieſen ſcharfen Worten an⸗ gefahren: Ihr Heuchler! ziehet zuvor den Bal⸗ ken aus eurem Auge, und alsdenn ſehet zu daß ihr den Splitter aus eures Bruders Auge ziehet. Sirach ſpricht: Strafe dich zuvor ſelbſt, ehe du andere ſtrafeſt, ſo wirſt du Gnade fin⸗ den. Und wer ohne Suͤnde iſt, der werfe den er⸗ ſten Stein auf den Suͤnder. CCILXXVII. 286 SNe e CCLXXVII. Watth. e. 8. Jeſus heilet einen Auſſaͤtzigen, und des Hauptmanns Knecht. Nach der dem Volke gehaltenen erbaulichen Bergpredigt, gieng Jeſus wieder vom Berge herab. Da ihm nun ein Auſſatziger unterwegs anrief, ſo er wolle, ſo koͤnne er ihn wohl reini⸗ gen, ließ er ſich hierzu nicht lange bitten, ſon⸗ dern ruͤhrte ihn an, und machte ihn von Stund an von ſeinem Ausvſatz rein, befahl ihm auch, die⸗ ſe ihm erwieſene Gnade niemand zu ſagen, ſon⸗ dern hinzugehen, ſich den Prieſtern zu zeigen, und die Gabe zu opfern, die Moſes befohlen. Hierauf begegnete ihm bey Capernaum ein Hauptmann, der ihm die Noth ſeines Gichtbruͤ⸗ chigen Knechts erzaͤhlte, und ihn um Huͤlfe bat, worauf ihn Jeſus verſprach, er wolle kommen und ihn geſund machen. Der Hauptmann demuͤ⸗ thigte ſich hierauf vor Jeſu, erkannte ſeine Un⸗ wuͤrdigkeit, und ſprach: Er waͤre nicht werth, daß Jeſus unter ſein Dach gehe, ſondern es ſey ihm ſchon genug, wenn er ein Wort ſpreche, ſo werde alsdann ſein Knecht geſund; denn er ſey ein Menſch darzu der Obrigkeit unterthan. Hieruͤber wunderte ſich Jeſus, preiſete des Hauptmanns Glauben ſehr hoch, und hies ihn hingehen, mit dem Verſprechen: Es werde ihm geſchehen, wie er geglaubet habe; wie denn auch ſein Knecht zur ſelbigen Stunde geſund wurde. CCLXXVIII. iß tehrrſer i s Vlten 1 ,„ ſicdennecadee⸗ fenrtektpeti tbtte, cucihn beſcltr ſenen ſekfichenz der un Petenner,wdſee n ertſodennggr EsEchfen nt e Ilngercusgve lin orlferer herr e chcfen G Msheerbedro Nelltigen tter ſo p 1 ertsſche,ſchzt Utdie Wortecusk⸗ n Nißhn Vin⸗ i faſ n Der ſene h N d. 6 ſtzgen, ui ltenen erbe icer hon ſasiger unten rer ihawohl gtlange bitter e == e⸗ Uefchlihtnus,’ enmard zu ſegene Nzefe Sicin 0run uiceh le tunnen Urlptnnaundent lkantte ſeinel büre ſict nu,, ge,ſordeen eie Vort, S wwe . 287 CCLXXVIII. Matth. e. 8. Jeſus bedrohet die Winde, und ſtillet das Wuͤten der Meeres⸗Wellen. achdem Jeſus viele Beſeſſene von den boͤſen Geiſtern befreyet und allerley Kranke geſund ge⸗ macht hatte, auch ihm viel Volks nachfolgen ſa⸗ he, befahl er ſeinen Juͤngern daß ſie uͤber das Meer fuͤhren; da er nun mit ihnen in das Schif getreten war, und ſie ſich auf dem Meere befan⸗ den, entſtund ein groſſes Ungewitter, alſo, daß das Schiflein mit Wellen bedecket wurde, und die Juͤnger aus großer Furcht ihren ſchlafenden Jeſum zuriefen: Herr hilf uns, wir verderben! woruber der Herr Jeſus erwachte, ſie wegen ih⸗ res ſchwaͤchen Glaubens beſtrafte, den Wind und das Meer bedrohete, und alſo das entſtan⸗ dene Ungewitter ſo plözlich ſtillete, daß jeder⸗ man, der es ſahe, ſich zum hoͤchſten verwunderte, und in die Worte ausbrach: Was iſt das vor ein Mann, daß ihm Wind und Meer gehorſam iſt? Ein ſolcher Mann iſt Chriſtus, der den Wind in ſeine Haͤnde faſſet, und bindet die Waſſer in ein Kleid. Der ſeine Hand ins Meer ſtellet, und noch groͤßer iſt, denn das ungeſtuͤme Meer. Er iſt der Mann, der das Meer mit ſeinen Thuüren verſchloſſen hat, und brach ihm ſeinen Lauf mit ſeinem Damme, und ſezte ihm Riegel und Tho⸗ re und ſprach: Bis hieher ſollt dou kommen, und nicht weiter, hie ſollen ſich legen deine ſtolzen Wellen. ,. CCLXAXIX. CCLXXIX. Matth. d. 9. Jeſus heilet einen Gichtbruͤchigen. Jeſus war wieder in der Stadt Capernaum angelanget, und hatte ſich kaum in eine Herber⸗ ge begeben, als ſich eine ſo große Menge Volks verſammlete, ihn zu hoͤren und ſeine Wunder⸗ werke zu ſehen, daß ſie auch hauſſen vor der Thuͤr nicht Raum hatten. Ihrer viere brachten einen Gichtbruͤchigen auf einem Bette, und da ſie nicht konnten zu Jeſu kommen vor dem Volke, ließen ſie das Bette darinnen der Gichtbruͤchige lag, vom Dache hernieder. Als Jeſus aus Kraft ſeiner Gottheit dieſer Leute ihren Glauben ſahe, vergab er dem Gichtbruchigen ſeine Suͤnden, hieß ihn aufſtehen, ſein Bette nehmen und heim gehen, welches auch von Stund an geſchahe, daß ſich alle Anweſende daruͤber entſetzten und bekennen mußten, ſie haͤtten dergleichen noch nie geſehen. Chriſtus hat ſcharfſichtige Augen, er bedarf nicht, daß ihm einer ſage, was in dem Menſchen iſt, ſondern ſeine Augen ſehen ohn Un⸗ terlaß aller Menſchen Weſen; Und ob ſie wol nichts reden, ſo weiß er doch ihr Gebet, ihr Vertrauen und die Liebe, davon ihr Hers brennet. htne gen ſeten encen zehr, Menſt ntherſcket n ſlen Durchn ſe Perhtns ſeſe ſbel ouftund, in abher kert ſs mt iinen ete, unen e ld ſcen ſcn ſtenſetrlbele eklthlr, c 1urter e Nr ſhn ſeſtnn Wer Elte tet, und nct⸗ R Sinde 3 le Ronm = chtkricfee, Etadt Cnenn gnumineine het tbe Menge e ſeine Vin invorderde thrachtenen Bette, und Ne nenvor den ge⸗ e der Gictinte Agefns usge een GClakeni ſhen ene Eine epennenund hen tund an ecfct, lermtitten und Negechen noch tfſchtige ugen ſigen woditde hgenſchetohnr 3 Uodok ſeng ch ir Ctt, , Utel ir M CLNN Shl eHe AS 289 CCLXXX. Watth. c. 9. Jeſus beruft den Zoͤllner Matthaͤum zum Apoſtelamt. Als der huͤlfreiche Jeſus dem Gichtbruͤchigen wieder zu voriger Geſundheit geholfen hatte, daß er aufſtehen, ſein Bette aufheben und heim gehen konnte, gieng er aus ſelber Stadt und ſahe einen Menſchen am Zoll ſitzen, der Mat⸗ thaͤus hieß; dieſen ſahe er mit den Augen ſeiner Barmherzigkeit an und rief ihm zu, er ſollte ihm folgen. Durch welche Worte der gute Zoͤll⸗ ner Matthaͤus ſo ſehr geruͤhret wurde, daß er alſobald aufſtund, ſeine Zollbank verließ, und Jeſu zu folgen bereit und willig war. Da nun Jeſus mit ſeinen Juͤngern ſich zu Liſche geſe⸗ tzet hatte, kamen auch viel Zoͤllner und Suͤn⸗ der und ſetzten ſich zu ihnen. Welches denen Phariſaͤern ſehr uͤbel gefiel; Jeſus aber, als ein Herzenskuͤndiger, ſagte zu ihnen: Die Star⸗ ken beduͤrften des Arztes nicht, ſondern die Kranken, ſie ſollten aber hingehen und lernen, was das ſey: Er habe Wohlgefallen an Barm⸗ herzigkeit, und nicht am Opfer! Er ſey kom⸗ men, die Suͤnder zur Buße zu rufen, und nicht die Frommen. CCLXXXI. a90 S e e. CCLXXXI. IrAN Quc. c. 7. — Chriſtus erwecket der Wittwen verſtor⸗ benen Sohn zu Nain. Ein Wunderwerk bietet bey Jeſu dem an⸗ dern die Hand; je mehr er heilet, je mehr wollen geheilet werden; Er iſt wohl der Herr unſer Arzt, ja ein Meiſter zu helfen; Wo er hin⸗ kommt, da thut er Wunder, dergleichen zuvor nie gehbret noch geſehen worden. Als er nicht weit mehr von der Stadt Nain war, nnd eben die Stadtthore erreicht hatte, trug man einen Todten heraus, der ein einiger Sohn ſeiner Mutter war, welche als eine Wittwe, dem Sarge nachfolgte und erbaͤrmlich weinte. Hier⸗ durch wurde der mitleidige Jeſus bewegt, ruͤhr⸗ te daher den Sarg an, und rief dem verſtorbe⸗ nen Juͤnglinge uͤberlaut zu: Juͤngling! ich ſage dir, ſtehe auf! Kaum war es geſchehen, ſo richtete ſich der Todte auf und ſieng an zu re⸗ den, wurde auch von ſeiner Mutter mit Freu⸗ denthraͤnen angenommen. Als die Umſtehen⸗ den ſolches ſahen, verwunderten ſie ſich, prei⸗ ſeten Gott und ſagten: Es iſt ein großer Pro⸗ yhet unter uns aufgeſtanden, und Gott hat ſein Volk heimgeſucht. CCLXXXII. den tte, tn Ner eft eice⸗ t Aseſteltr, t tün nepree, ibs liblttytl nci nrenen Iuglg inen rit eſcheſen, I1d feng en n Mutter nit e⸗ A die Ue⸗ en ſe ſch,n iſt arceeed derond Cortti it⸗ t * LVOCAE VII. 22 156. 3 6 —= nne lſig e in /1 1eentnifͤr hre gedl nei Ernin, terfg ſt fort hrine er miingeih uf utd ſerieſten De t Prfctr e 1 Uen ſch ſeſten e/ſ ulft twelch 4 et, detn ſeſfken tiße er Hetſenokün e kugteifnd⸗ 1 fnine Peran r chzl verſtehe fenn ſknmnt fili 1 U “ S ewe Ae 291 CCLXXXII. Tuc. c. 7: Die Suͤnderin netzet Chriſti Fuͤſſe mit ihren Thraͤnen. Jeſus wurde von einem Phariſaͤer, Namens Simon, eingeladen, mit ihm das Brod zu eſſen, dem Jeſus auch willfahrete, und ſich bey ihm zu Tiſche ſezte. Als eine Sunderin in ſelbiger Stadt ſolches vernahm, verfuͤgte ſie ſich zu Jeſu, und nezte mit ihren Thraͤnen ſeine Fuͤſſe trocknete ſelbe mit den Haaren ihres Hauptes, kuͤſſete ſie hierauf und ſalbete ſie mit wohlriechender Sal⸗ be. Der Phariſaͤer aͤrgerte ſich hieruͤber und ſagte bey ſich ſelbſt: wann dieſer ein Prophet waͤre, ſo wuͤſte er welch ein Weib das iſt die ihn anruͤhret, denn ſie iſt eine Suͤnderin. Chriſtus aber als ein Herzenskuͤndiger, merkte ſeine Ge⸗ danken, uͤberzeugte ihn durch ein ſchoͤnes Gleich⸗ niß, rechtfertigte hierauf die That dieſer Sun⸗ derin, und gab zu verſtehen, daß alle ihre Suͤn⸗ den ihr von nun an voͤllig vergeben waren. Wer dieſe Suͤnderin zum Exempel annimmt, der ſoll 1. nicht ihrer Suͤnde folgen; 2. Seine Suͤnde nicht verlaͤugnen, wie Cain. 3. Sich nicht ſeiner Bosheit ruͤhmen, wie Sodom. 4. Sie nicht beſchoͤnen oder entſchuldigen, wie Saul. 5. Nicht die Schuld auf einen andern ſchieben, wie Adam; ſondern ſich von Herzen zu Gott bekehren. 2 CCLXXXIII. 292 . F . ce CCLXXXIII. F MWatth. c. 9. 1 reſtrer Jeſus erwecket des Schuloberſten Toͤch— terlein und macht das blutfluͤßige Weib *„ geſund. So lange Jeſus ſein Predigtamt fuͤhrte, hoͤrte er nicht auf Wunder zu thun. Einem Schulober⸗ ſten, Namens Jairus, war ſein Toͤchterlein von dem Tode hingeriſſen worden, er nahm alſo ſeine Zuflucht zu dieſem wundervollen Meiſter zu helfen. Er fiel vor ihm nieder und klagte ihm wehmuͤthigſt, es ſey ſeine Tochter izt geſtorben, aber er glaube ſicherlichwo Jeſus die Hand auf ſie legen wuͤrde, ſo wuͤrde er ſie lebendig ma⸗ chen. Und als Jeſus ſich mit ihm auf den Weg begab, nahete ſich im Gedraͤnge des Volks ein Weib, das zwölf Jahr den Blutgang gehabt hatte, von hinten her zu ihm, und ruͤhrte ſeines Kleides Saum an, in veſter Zuverſicht, ſie wuͤrde alsdann von ihrer Krankheit geneſen; e⸗ Wie denn auch geſchahe, indem Jeſus zu ihr , en ſagte; Dein Glaube hat dir geholfen. Hierauf 6 1 ncin kam er in das Haus des Oberſten und ſagte zum Getuͤmmel des Volks, ſie ſollten weichen, denn das Maͤgdlein ſey nicht tod, ſondern es ſchlafe, worüber er verlachet wurde. Nach ausgetriebe⸗ nem Volke aber ergrif er das Maͤgdlein bey der Hand, welches ſogleich aufſtund, und den wei⸗ nenden Vater herölich erfreuete. CCLXXXVI. di gintf flhtte 4 Nnes chle gr ſe i dcn Krin⸗ decre utde llern nmueder urd len ſeTocteriteſen no eie deh e er ſe endien i ring es ſes Nls 6 e g e rſuc ſin Ktatthot gen indem deſlsii choſe fen⸗ in erſter un it t Ulet rt/ 4 ann 2 NM S Ee Ae 293 CCLXXXIV. Matth. c. II. Jeſus zeuget von Johanne. s Jeſus zu predigen eifrigſt fortfuhr und ein Pundermerk uͤber das andere verrichtete, hoͤrte Johannes im Gefaͤngnis von dieſen herrlichen Tha⸗ ten, ſandte dannenhero ſeine Juͤnger an ihn zu fragen, ob er der ſey, der da kommen ſolle, oder ob man eines andern warten muͤſſe? Jeſus gab die⸗ ſen Geſandten zur Antwort: Sie ſollten Johanni anzeige en, was ſie geſehen und gehoͤret haͤtten, naͤmlich wie die Blinden ſehend, die Lahmen ge⸗ hend, und die Ausſaͤtzigen rein wuͤrden; Ja wie die Tauben hoͤreten, die Todten aufſtuͤnden, und den Armen das Evangelium geprediget wuͤrde, und daß derjenige ſeelig ſey, der ſich nicht an ihm aͤrgerte. Hierauf, als Johannis J Junger Abſchied enonmner hatten, ruͤhmte JEſus Johannem vor dem Volke wegen ſeiner Beſtaͤndigkeit, indem ſel⸗ biger nicht ſey wie ein Rohr, das der Wind hin und her wehe, auch nicht in weichen Kleidern daher gehe, noch den Mantel nach dem Winde haͤnge, ſondern der mehr denn ein Prophet ſey; Denn dieſer ſey es, von dem geſchrieben ſtehe: Siehe, ich ſende meinen Engel vor dir her der deinen Weg fuͤr dir bereiten ſoll. Die Frage Johannis geſchahe aber nicht unn ſein ſelbſt wil⸗ len, denn er kannte Chriſtum wohl, ſondern er that es um ſeiner Juͤnger und des Volks willen. 3 cCLXXXV. WGA⸗ “W W CCLXXXV. Maͤtth. c. 13. Jeſus prediget vom Saamen des Worts S Gottes. Da Jeſus Zeit ſeines Predigtamts durch viele Staͤdte und Flecken reiſete, predigte er das Evan⸗ gelium, und ſtellte ſeinen Zuhoͤrern unterſchiedliche Gleichniſſe vor, worinnen er die Zufaͤlle ſeines Koͤnigreichs auf Erden kund machte; unter andern gebrauchte er ein Gleichnis von einem Saͤemanne, deſſen Haamen auf unterſchiedliche Orte fiel, ein Theil naͤmlich an den Weg, ſo von den VBoͤgeln aufgefreſſen wurde; ein anderer in das ſteinigte, da es nicht Erde hatte, und durch die Sonnenhitze verdorrete; noch ein anderer unter die Dornen, die ihn im Aufwachſen erſtickten; Der uͤbrige Theil aber fiel auf ein gut Land, wo er hundert- ſechzig⸗ und dreyßigfaͤltige Frucht brachte. Durch dieſes Gleichnis werden uns dreyerley Urſachen des Ver⸗ derbens vorgehalten. 1. Boͤſe Exempel, die durch den W g und Voͤgel angedeutet werden, denn es iſt eine breite Straße zum Verderben, und viel ſind die darauf wandeln. 2. Creuz, Verfolgung und Truͤbſal, denn das iſt die Hitze die ſie befrem⸗ det, und werden muͤde unter der Truͤbſal. 3. Geitz, Sorge der Nahrung, boͤſe Gedanken und an⸗ dere Affecten werden durch die Dornen angedeu— tet. Um das gute Land aber ſoll es uns al⸗ len zu thun ſeyn, daß wir es naͤmlich ſelbſt ſeyn mogen, N Mach. ſfne ute reuru n et, inden agt em digtonts dirh 4 redigee erdus⸗ Nern unterſchide t de Zuile nechte; vnter cn din einen Sienn dſihe One fl, wn den Be erer in s ſenit nc Ne Gmme Innr de Cimen Drlbiir e 4 ,unden, ſchiig⸗ gn. Ounch dieſe Utſchen des Vr⸗ rempdl, Die u werden, den 6 etderben, und N 1 Gih, Gednin und oni Dunn engcdn 7 4 r 1 6 e 4. ginit ſeoſ NI SE e . 26 COLXXXVI. WMatth. c. 13. Da die Leute ſchliefen, ſaͤete der Feind Unkraut unter den Weitzen. Noch ein ander Gleichnis legte Jeſus ſeinen Zu⸗ hoͤrern vor, indem er ſagte, es ſey das Himmel⸗ reich gleich einem Menſchen, der guten Saa⸗ men auf ſeinen Acker geſaͤet hatte, indem aber die Leute geſchlafen haͤtten, waͤre der Feind gekom⸗ men, habe Unkraut zwiſchen den Weitzen geſaͤ⸗ et, und ſey davon gegangen; Da nun der Saa⸗ men gewachſen und Frucht gebracht, habe ſich auch das Unkraut gefunden. Wie aber die Knechte den Hausvater gefragt haͤtten: Ob er nicht guten Saa⸗ men auf ſeinen Acker geſaͤtt? Woher er dann das Unkraut bekommen? antwortete derſelbe, es habe es der Feind gethan. Sie wollten hierauf das Un⸗ kraut ausjaͤten, aber der Herr wollte es nicht zu⸗ laſſen, damit man nicht zugleich den Weitzen mit ausraufen moͤchte: Sie ſollten beydes mit einander bis zur Erndte wachſen laſſen; alsdann wolle er zu den Schnittern ſagen: Sie ſollten das Unkraut in Buͤndlein zum verbrennen, den Weitzen aber in ſeine Scheuer ſammlen. Hier werden durch das Un⸗ kraut die Gottloſen, und durch den Weitzen die From⸗ men verſtanden. Der Feind iſt der Satan; die Leu⸗ te ſind nachlaͤßige Lehrer und Zuhoͤrer. Die Erndte aber iſt das Ende der Welt und juͤngſte Gericht. Alsdenn werden die Fruͤchte der Gottſeeligkeit ein⸗ geſammlet werden und die Auserwaͤhlten ihre Garben bringen. TD 4 CCLXXXVII. 296 S we e. CCLXXXVII. Matth. e. 6. Johannes der Taͤufer wird von Herode enthauptet. Johannes wurde eine Zeitlang vom Koͤnig Herode gerne gehoͤret, er verlohr aber alle Gunſt auf einmal, als er ihm ſagte: Es ſey nicht recht, daß er ſeines Bruders Weib habe; Dahero ließ er ihn binden und in das Gefaͤng⸗ nis legen; Daſelbſt mußte er ſo lange bleiben, bis Herodes ſeinen Geburtstag begieng, und ein praͤchtiges Banquet hielt, dabey die vor⸗ nehmſten Herren des galilaͤiſchen Landes erſchie⸗ nen. Mitten in dieſem Wolleben zeigte ſich die Tochter Herodias vor der Lafel und tanzte vor ihm; welches Herode ſo wohl gefiel, daß er ihr mit einem Eide verhieß, er wollte ihr ge⸗ ben, was ſie fordern wuͤrde. Worauf ſie ſich geſchwind zu ihrer Mutter verfuͤgte und mit ihr Rath hielte was ſie thun ſollte? welche ihr den Einſchlag gab, ſie ſollte das Haupt Jo⸗ hannis begehren; welchem Befehle ſie auch nachkam. Herodes betruͤbte ſich zwar dar⸗ uͤber, wollte aber um des Eides willen, ſein Wort nicht wieder zuruͤck ziehen. Alſo wurde dem frommen Johanni das Haupt abgeſchla⸗ gen und der Taͤnzerin uͤbergeben. CCLXXXVIII. etlang ton f⸗ t tenlohe chn ſin ſcſtet l kuders Weite undin do Ge⸗ ablun ttötag be Uegtennt gelt, de Che e N lichenberdesen lehin tette 6 1 A tet t ofe, N er nolte hh g Wrtur ſie ſi utfigte uid n ſltel rehe⸗ das hant , 1, Blfin tfe⸗ N * l 0 rare ANMNI MARGWS hen er er enen B ſengeren git nnd Eit ſeiren Jonger . utlen treche as⸗ uettugerirde t Stſer ſene Uepelbige G n hi S , 12, nn t, Mes WEII, d = = S=e SNN Ee E. 297 CCLXXXVIII. Joh. c. . Chriſtus ſpeiſet mit fuͤnf Broden und 2. Fiſchen 5000ο. Mann. „ Rachdem Jeſus das Volk durch unterſchied⸗ liche Gleichniſſe vom Himmelreiche unterrich⸗ tet, und inzwiſchen von der Enthauptung Jo⸗ hannis des Taufers gehoͤrt hatte, fuhr er uͤber das Meer, und als ihm viel Volk nachfolgte, gieng er auf einen Berg und ſetzte ſich daſelbſt mit ſeinen Jungern; Es begunnte aber der Tag ſich zu neigen und die Sonne unter zu gehen. Er gebot dahero dem Vollke ſich zu la⸗ gern, und ſegnete die funf Gerſtenbrod und zween Fiſche, die ein Knabe dahin gebracht hat⸗ te, gab ſie hierauf ſeinen Juͤngern, und dieſelben theilten denen aus die ſich gelagert hatten. Da ſie nun ſatt waren, ließ er die uͤbrigen Brocken ſammlen, welche alsdenn mehr als die 5½. Brode austrugen, indem 12. Koͤrbe damit gefüͤllet wur⸗ den. Sehet, Jeſus kann durch ſeine Allmacht das Wenige ſegnen, daß es vielen genug ſey: Derſelbige Gott lebet noch, denn wenn er ſei⸗ ne Hand aufthut, ſo werden alle Creaturen mit Guͤtern erfuͤllet. Er hat das Meer mit Fiſchen, die Luft mit Voͤgeln, und die Erde mit Baͤumen, Laub und Graß und allerley Fruͤchten reichlich geſegnet. . T 5 TLCIXXXIX. SN Ee e. CCLXXXIX. Matth. c. 14. Jeſus gehet auf dem Meer zu ſeinen Jungern. Als Jeſus 5000 Menſchen geſpeiſet hatte, hieß er ſeine Juͤnger in ein Schiff treten um auf die an⸗ dere Seite des Meers zu fahren. Er ſelbſt aber begab ſich auf den Berg zu beten. Wie nun die Juͤnger ſich mitten auf dem Meer befanden, gerie⸗ then ſie in große Noth, weil der Wind ihnen zu⸗ wider war. Hierauf kam Jeſus in der vierten Nachtwache zu ſeinen Juͤngern und gieng auf dem Meere, welche anfangs meinten es waͤre ein Ge⸗ ſpenſt. Wie ſich aber aber Jeſus ihnen zu erken⸗ nen gab, redete ihn Petrus an und ſagte: Wenn ers ſey, ſo ſolle er ihn heiſſen zu ſich kommen, wel⸗ ches ihm Jeſus zuſtunde; Da nun Petrus auf dem Waſſer gienge und ein ſtarker Wind entſtund, hub er an zu ſinken und zu ſchreyen: Herr hilf mir! Worauf ihn Jeſus ergrif, und den Wind ſtillete. Den ſtarken Wind ließ Jeſus kommen, zur Probe des Glaubens. Da aber Petrus das Wort Chriſti vergiſſet, und nur auf den gegen⸗ waͤrtigen Wind ſiehet, da hebet er an zu ſinken; aber Chriſtus kommt ſeiner Schwachheit zu Huͤlfe, und reichet ihm ſeine Hand: darum, obſchon der Gerechte faͤllt, ſo wird er doch nicht weggeworfen, denn der Herr erhaͤlt ihn. nfrebes Web⸗ In dun lehnttn ſogr wncde deſch er S⸗ a ud war⸗dee Utarfreheree / Genben prufe Uetſctkerantier, tiſhife heno ni ſeſhehe e docter goun er Vurderve t lid Varier) int ette Prte tlſ redez Pahflethon. t lubenttde ätgenumd VW fkörnen Apeſen nn linde Mer ſe ſeſet hette ,e len umn alf der tn. Er ſitf ten. Wie un Per keifnden e dr Vnnd en ſi ihnen Nen n und ſeer Ven ſch unnn nei⸗ 1 Wr Yenns auf 1Wr enctund, then: Her hi Uld den Dicd Jeſns kunnn oder Pens d⸗ e cf den genn⸗ er n ſrn N CCXC. Matth. c. 15. . Jeſus macht die beſeſſene Tochter des Cananaiſchen Weibleins geſund. Jeſus kam mit ſeinen Juͤngern in das Land Ge⸗ nezareth, machte viele Kranke geſund, und begab ſich hernach von dort in die Gegend Tyro und Sidon; aus derſelbigen Graͤnze kam ihnen ein Cananaͤiſches Weib entgegen, deren Tochter vom Leufel leibhaftig beſeſſen und ſehr uͤbel ge⸗ plagt wurde, die ſchrye ihn flehentlich um Huͤlfe an, und zwar zu drey unterſchiedlichen malen; worauf er aber keine Antwort gab, damit er ih⸗ ren Glauben pruͤfen moͤchte. Wie ſie aber im⸗ mer ſtaͤrker anhielt, bekam ſie endlich von Jeſu die troͤſtliche Antwort: O Weib! dein Glaube iſt groß, dir geſchehe wie du wilt, und alſo wur⸗ de ihre Tochter geſund zu derſelbigen Stunde. In dieſem Wunderwerke beſtaͤtiget Jeſus in der That und Wahrheit dasjenige, was er vorher gelehret hatte: Bittet, ſo werdet ihr nehmen, ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopfet an, ſo wird euch aufgethan. Ob wir gleich nicht einerley großen Glauben haben, und mit dem Vater des Mondſuͤchtigen um Vermehrung des Glaubens bitten muͤſſen, ſo haben wir doch die troͤſtliche Verheiſſung, daß wenn unſer Glaube auch waͤre wie ein Senfkoͤrnlein, daß wir dennoch Berge damit verſetzen koͤnnen. ccXCI. 300 A Ee . ℳ CCXCI. Marc. c. 7. Jeſus heilet einen Tauben, der ſtumm war. e⸗ ſeſtt . Aus den Grenzen Tyri und Sidon gieng Je⸗ a ſus wieder an das Galilaiſche Meer, mitten Vufniie⸗ unter die Grenze der zehen Staͤdte, daſelbſt ud tumri wurde ein Tauber der zugleich ſtumm war, zu ſeſen fn ihm gebracht, und er gebeten, die Haͤnde auf in Wena denſelben zu legen. Der huͤlfreiche Jeſus nahm genuin ihn auch ſofort von dem Volke beſonders, leg⸗ (ſelhmmen in te ihm die Finger in die Ohren und ſpitzete, ies Weroſe⸗ und ruͤhrte ſeine Zunge, ſahe hierauf gen Him⸗ ſageſt: Wurtl mel, ſeufzete und ſprach: Hephata! das iſt: an ſerite Thue dich auf! hierauf thaten ſich von Stund eun Neoh an ſeine Ohren auf, und das Band ſeiner Zun⸗ ſeſehn B un ge ward los und er redete recht. Hieruͤber Eſe iner Nn⸗ verwunderten ſich alle Anweſende zum hoͤchſten, en, und relone und ob ihnen gleich Jeſus verbot, ſie ſollten (hen weren, es was ſie geſehen niemand ſagen, ſo breiteten ſie Viſenngen es doch nur deſtomehr aus, ja ſie brachen in unn wnden dieſe Worte aus: Er hat alles wohl gemacht, chſchs die Tauben macht er hoͤrend, und die Sprach⸗ ain loſen redend. Das gute Geruͤcht von Jeſu a Der⸗ kann nicht gedampfet werden. Alle Zungen meſſt muͤſſen ihn ruͤhmen und preiſen. tſelerni Aun Chriſtus s Ualrſenehand⸗ Cpſtnce. CCXCII. 1 , deſunnt 1d Eian gen Milgh ſche geer,tt in Etadte,)) Vllke bedtdees, Ohren und ſee ihehietuf gr Habgert N tterſhtor Ns Bond inrzr 1 gt. Hee ſle rſocten 1, etteten ſe ſe brahheti es wel genec 6 ndde Ernt ſic ſtunn in⸗ in, die Hiie liteiche Jeier SA Ee e 301 CCXCII. WMarc. c. 8. Jeſus ſpeiſet mit ſieben Broden 4000. Mann. Das Wunder ſo der Herr FJeſus an dem Tau⸗ ben und Stummen verrichtet hatte, hatte viel Volks zu ihm gezogen, daß ſich bey ihm auf⸗ hielt ſein Wort zu hoͤren. Weil ſie nun ſchon drey Tage bey ihm geweſen waren und nichts gegeſſen hatten, jammerte den Herrn deſſelben, er ließ dahero ſeine Junger zu ſich kommen und fragte ſie: Wieviel ſie Brod haͤtten? Und als er von ſieben hoͤrte, gebot er dem Volke, daß es ſich auf die Erde lagerte. Hierauf nahm er die ſieben Brod und dankete und brach ſie, und gab ſie ſeinen Jungern, daß ſie dieſelben vor⸗ legten, und weil auch ein wenig Fiſchlein vor⸗ handen waren, hies er dieſelbigen auch vortra⸗ gen. Wie ſie nun gegeſſen hatten, und ſatt wor⸗ den waren, wurden von den uͤbrigen Brocken noch ſieben Koͤrbe voll geſammlet, obgleich 4000 Perſonen zugegen waren, die da gegeſſen hat⸗ ten. Der Herr Jeſus ſorget vaͤterlich vor uns, denn er laſſet ſich unſre Noth zu Herzen gehen, und theilet mildiglich, nachdem wir es beduͤrfen. Wann Chriſtus uns gibt, ſo ſammlen wir, wenn er ſeine Hand aufthut, ſo werden wir mit Güte geſaͤttiget. CCXCIII. CCXCIII. Watth. c 16. Petrus bekennet, das Chriſtus des leben⸗ digen Gottes Sohn ſey. Uner Herr Jeſus befand ſich einsmals in der Gegend Caͤſarea Philippi, daſelbſt fragte er ſeine Juͤnger und Apoſtel, was doch die Leute von des Menſchen Sohn ſagten, Und vor wen ſie ihn hielten? Worauf ſie ihm zur Antwort gaben: Etliche hielten ihn vor Johannem den Taͤufer andere vor Eliam, noöch andere vor Jeremiam, oder ſonſt der Pröpheten einen. Als er ſie nun hierauf weiter fragte, wer denn ſie meynten daß er ſey? Antwörtete Simon Petrus an ſtatt ihrer aller: Wir haben geglau⸗ bet und erkannt, daß du biſt Chriſtus des leben⸗ digen Gottes Sohn. Wegen dieſes Bekaͤnnt⸗ niſſes preiſete ihn Jeſus ſeelig, und ſagte zu ihm: Seelig biſt du Simon, Jonas Sohn, denn Fleiſch und Blut hat dir das nicht offenbaret, ſondern mein Vater im Himmel. Und ich ſage dir auch, du biſt Petrus, und auf dieſen Fel⸗ ſen will ich bauen meine Gemeine, und die Pfor⸗ ten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen, und ich will dir des Himmelreichs Schluͤſſel geben, alles was du auf Erden binden wirſt, ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn, und alles was du auf Erden loͤſen wirſt, ſoll auch im Himmel los ſeyn. CCXCVI. III nch ren liſ⸗ ſn wn gtin tor ien le der Nrtt tt uf veilter t ſigte, e ſe 7 Uiruettete “M eral ſet: R⸗ chere Ull ll 466* Cnn Eeundenſe den ſen un gle ſen wirſt, R uch NR MARGCUS IX 2 n⸗ VTTEN s lond zul IIEAR er. gerkiakel. U. ANn nerten ll 1 Mudd teretiete en und cuſleng cdet wer N nahe mit en ſaſcn inn 4 tt . it t ſebͤt, Herr/ ſen e iinn 1 nütit SN . Drtr c di tſt itelchte Vlle D ſeg gen ſend Perttre 4 u ende Ger ri D en fin lin ſte nrsden eder CCXCIV. Natth. c. 17. Chriſtus wird in Gegenwart Moſis und Elia verklaͤret. Nachdem Jeſus ſeinen Juͤngern zu verſtehen gegeben hatte; wie er wuͤrde von den Aelte⸗ ſten, und Hohenprieſtern, und Schriftgelehr⸗ ten zu Jeruſalem getoͤ-det werden, und am drit⸗ ten Tage wieder aufſtehen, gieng er auf einen hohen Berg, und nahm mit ſich Petrum, Ja⸗ cobum und Johannem, daſelbſt wurde er vor ihnen verklaͤret, und ſeine Kleider wurden weiß als ein Licht, und es erſchienen ihnen Moſes und Elias, die mit ihm redeten. Hieruͤber war Petrus auſſer ſich ſelbſt, und ſagte zu Jeſu: Herr! hier iſt gut ſeyn, wilt du, ſa wollen wir drey Huͤtten machen, dir eine, Moſi eine, und Elia eine. Da er noch alſo redete, uͤberſchat⸗ tete ſie eine lichte Wolke, und eine Stimme aus derſelben ſprach: Dis iſt mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe, den ſollt ihr hoͤren. Da das die Jünger hoͤrten, fielen ſie auf ihr Angeſicht und erſchracken ſehr. Jeſus benahm ihnen aber alle Furcht; und als ſie ih⸗ re Augen aufhuben, ſahen ſie niemand, als Jeſum alleine, mit dem ſie wieder von dem Berge herab giengen. Moſes und Elias verſchwinden, Chriſtus aber bleibt allein, denn das Geſetz muß aufhoͤren, und Chriſtus iſt allein genug zur Seeligkeit. 304 Fee. CCXCV. Matth. c. 19. Jeſus lehret wer der groͤſſeſte im Him⸗ melreich ſey. Als Jeſus mit ſeinen Juͤngern ſich in Galilaͤa aufhielt, traten einsmals dieſe zu ihrem Mei⸗ ſter, und fragten ihn: Wer doch der groͤſſeſte im Himmelreiche ſeyn wuͤrde? Weil nun eben da⸗ mals ein Kind nicht ferne war, rief es Jeſus zu ſich und ſtellete es mitten unter ſie, und ſprach: Warlich ich ſage euch, es ſey denn, daß ihr euch umkehret und werdet wie die Kinder, ſo wer⸗ det ihr nicht in das Himmelreich kommen. Wer ſich ſelbſt erniedriget, wie diß Kind, der iſt der groſſeſte im Himmelreiche, und wer ein ſolches Kind aufnimmt in meinem Namen, der nimmt mich auf; wer aber aͤrgert dieſer geringſten ei⸗ nen die an mich glauben, dem waͤre beſſer, daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehenket wuͤrde, und er erſaͤuft wuͤrde im Meer, da es am tiefſten iſt. Wehe der Welt der Aergernis halben; Es muß ja Aergernis kommen, doch wehe dem Menſchen, durch welchen Aergernis kommt. Sehet zu, daß ihr nicht jemand von dieſen Klei⸗ nen verachtet, denn ich ſage euch, ihre Engel ſe⸗ hen allezeit das Angeſicht meines Vaters im Himmel. Denn des Menſchen Sohn iſt kom⸗ men, ſeelig zu machen, das verlohren iſt. CCXCVI. e tecuten N ) eeten ntennn Znnr ng en en A Kie Ari ter in nte⸗ züſterangin G nd ſagthiſ t nrihngehndſh mnaſe ſrmdt , ict fann ſid ru gi gftende ecſe gehnenzin 1n ehne teln, N n vo Pfind ſc istiu bechin geit ſn ihn, en We, Demigngett 9 uftin hcreun e, Grmbches Wribe n R e Etul e ſr hch un n ſe Dren Afenttun l. in. r ulfninben ifingniͤntn 4 nnn 1d wen . emn ibammen ſeſhuſhiner gfnſtend tgern ſchinde ſo dit i Uleſe zu ihtene nber Kli aben, mob⸗ , doch weſe d , 4 s⸗ S 305 CCXCVI. Matth. c. 18. Jeſus erzehlet ein Gleichnis vom Haus⸗ vater, der mit ſeinen Knechten rechnen wollte. De die Juͤnger Jeſu von ihren Meiſter vernommen hatten wer der groͤſſeſte im Himmelreich ſey, und was vor eine ſchwere Verantwortung derjenige auf ſich habe, der ein Kind aͤrgert, da trat Petrus zu ihm, und fragte ihn, wie oft er ſeinem Bruder, der an ihm geſuͤndiget haͤtte, vergeben muͤßte? Ob es genug ſey ſiebenmal? Worauf ihm Jeſus antwor⸗ tete: nicht ſiebenmal, ſondern ſiebenzigmal ſiebenmal; darauf gab er folgendes Gleichniß: Das Himmel⸗ reich ſey gleich einem Koͤnige, der mit ſeinen Knech⸗ ten rechnen wollen, da ihm einer fuͤrgekommen, der ihm 10000. Pfund ſchuldig geweſen; und als er nicht zu bezahlen gehabt, habe der Herr verkaufen heiſſen, ihn, ſein Weib, Kinder und alles was er im Vermoͤgen gehabt. Darauf ſey der Knecht nie⸗ dergefallen, habe um Gedult gebeten, und alles zu be⸗ zahlen angelobet; Woruͤber der Herr aus Mitleiden, ihm die ganze Schuld erlaſſen. Es waͤre aber dieſer Knecht kaum von ſeinem Wohlthaͤter hinaus gegangen, da habe er einen Mirknecht angetroffen, der ſey ihm 100. Groſchen ſchuldig geweſen, den habe er trotzig angegriffen, zur Bezahlung angeſtrenget und in das Gefaͤngnis werfen laſſen. Der Herr habe dieſes mit großen Widerwillen erfahren, den Schalks necht vor ſich kommen und wegen ſeiner Unbarmherzigkeit den Peinigern uͤberantworten laſſen, bis er bezahlete was er ihm ſchuldig war. Alſo, ſchlieſſet Chriſtus, werde ſein himmliſcher Vater auch thun einem jeglichen, der nicht von Herzen ſeinem Bruder ſeine Fehler vergebe. 41 CCXGVII. 306 .„. . CCXCVII. Luc. c. 10. Jeſus erzehlet ein Gleichnis von einem unter die Moͤrder gefallenen Menſchen, deſſen ſiiech ein Samariter angenommen. T Jer Herr JEſus hatte ſeine 70 Juͤnger ausge⸗ ſendet das Evangelium zu verkuͤndigen, darauf kam ein Schriftgelehrter zu ihm und wollte ihn verſuchen, fragte ihn dahero, was er thun muͤßte, daß er das ewige Leben ererbte? Worauf der Heyland ihn frag⸗ te: Was hievon im Geſetz geſchrieben ſtuͤnde, und was er davon leſe? da nun der Schriftgelehrte ant⸗ wortete: Man ſolle Gott den Herrn lieben von gan⸗ zem Herzen, von ganzer Seele, von allen Kraͤften, und von ganzem Gemuͤthe, und ſeinen Naͤchſten als ſich ſelbſt; ſagte Jeſus zu ihm: Er habe recht geant⸗ wortet, er ſolle das thun, ſo werde er leben. Der Schriftgelehrte wollte ſich aber rechtfertigen, und fragte Jeſum, wer denn ſein Naͤchſter ſey? da ant⸗ wortete ihm der Herr gleichnisweiſe alſo: Es ſey ein Menſch unter die Morder gefallen, die ihn ver⸗ “ wundet, ausgezogen und alſo halb tod liegen laſſen; hierauf ſey ein Prieſter dieſelbige Straße hinab ge⸗ e reiſet, der ihn zwar geſehen aber fuͤruͤber gegangen; deßgleichen auch ein devit. Ein Samariter aber habe Mitleiden mit ihm gehabt, ihn verbunden und in eine Herberge gebracht, auch daſelbſt auf ſeine Koſten verſorgen laſſen. Dabey fragte Jeſus den Schriftgelehrten, welcher unter dieſen dreyen des Elenden Naͤchſter geweſen ſey? und als er antwortete: derſenige, der die Barmherzigkeit an ihm gethan, ſag⸗ te Jeſus, er ſollte desaleichen thun. Jeſus, er ſollt? des gleichen th ccxcvin. W iebrddor i 6 Schwen agent Bie r Steten 6gonret Marn inn nen N Ttchnnet w I Eeten Aberrizen hern Nenr ſeihre Choeſter e doch efeken. N cſczrtrertte t iel Elrveurd rir tordesketes r ßtgenorn Wlſe werrß n ftatenund flütſecthien Ee ſre he VII. l0, leichtisben 4 en Menſcherde algeronne, ne Jüres tfindigen, An undwol tihnt t e ee 397 CCXCVIII. Lue. e. 10. Jeſus wird von Mariaund Martha, den Schweſtern Lazari, bewirthet. ls Jeſus nach Bethanien kam, wurde er von Lazari Schweſtern Maria und Martha wohl aufgenommen. Marig ſetzte ſich zu Jeſu Fuͤſſen und hoͤrte ſeiner Rede fleißig zu, womit aber Martha nicht zufrieden war, weil ſie ihr den Herrn zu beviothen keine Huͤlfe leiſtete, ſagte dahero Jeſu, ob er nichts darnach frage, daß ſe idre Schweſter allein dienen laſſe? er ſollte . ihr d doch befehlen, daß ſie auch angriffe. Allein Jeſus antwortete ihr: Martha, Martha! du haſt viel Sor geund? Muͤhe eins aber iſt Noth, Marig hat das beſte Theil erwaͤhlet, das ſoll auch von ihr nicht genommen werden. Nichts iſt in der Welt ſo werth und theuer als das Workt Gottes: denn wo Gottes Wort lauter und rein gelehret wird, da wohnet Gott, da weichet der Teufel, da wirket der heilige Geiſt den Glau⸗ ben; auf den Glauben folget Vergebung der Suͤnden, und wo Vergebung der Suͤnden iſt, da iſt Leben und Seeligkeit. Aus dem Glauben kommen gute Werke, darauf folgt zeitlicher und ewiger Seegen. Darum ſammlet euch Schaͤtze, die unvergaͤnglich ſind. Chriſtus ſtraft an Martha nicht die weibliche Hausarbeit, aber alles hat ſeine Zeit. t 2 CCXCIX.: 388 SN. Ee .. CCXCIX. Lue. c. II. Jeſus treibet den Teufel aus einem Stum⸗ men Beſeſſenen. * Jeſus lehrte einem Schriftgelehrten durch das Gleichnis vom barmherzigen Samariter, wer ſein Naͤchſter ſey; hierauf reiſete er fort und lehrte ſeine Juͤnger, wie ſie beten ſollten daß ſie erhoͤret wuͤrden. Indem er nun alſo hiermit umgienge, wurde ein Menſch zu ihm gebracht, der ſtumm und vom Teufel beſeſſen war, und da der Teufel ausfuhr, da redete der Stumme, woruͤber ſich das Volk zum hoͤchſten verwun⸗ derte, und fragte: Iſt dieſer nicht Davids Sohn? Die Phariſaͤer aber, die ſolches hoͤrten, ſagten: dieſer treibet die Teufel aus durch Beel⸗ zebub, den Oberſten der Teufel. Jeſus aber merk⸗ te ihre Gedanken und widerlegte ihre Laͤſterung indem er zeigte, daß er derjenige ſey, welcher dem Teufel ſeine Macht nehmen und ihm den Kopf zertreten koͤnnte und wuͤrde. Schröoͤcklich iſts, daß der Teufel ein ſtarker Gewayneter iſt, der ſeinen Raub feſt berwahret. Troͤſtlich aber iſts, daß Chriſtus der Schlangentreter iſt, der ihn Schau getragen hat, und ihn mit Ketten der Finſternis gebunden und verſtoſſen. Ccc. rihe een eceteſene N ſſerſc neunde ,etünmen,udd mnſonten: Oer ſogen, dße ref Coſtaͤihn nGoeeutte ge, Ngtr tic G Dleihſns hing: e ogl gtregen i. Icril nn ſer onen, undn ſevochſer , u Glt Honnen, ,nellke gefangen 6 in hetlct Uler ſee filt. hlsefenc, len, gelehttendert it Ganerten leſete er fonn ebeten ſolden Ui tun cloe ſt Aß⸗ Pnge llet ſen , tcdete Sur⸗ n Pochtentern Meſr ntt O N e icte iinn Rin u tde. Scr heſt err nga en Se Ae. 30 CCC. Luc. c. 12. Oer reiche Kornwucherer bauet ſeine Scheuren groͤßer. Als g Jeſus ſeine Juͤnger ernſtlich vermahnte, ſie ſollten ſich wegen des Irrdiſchen nicht allzu⸗ fehr bekuaͤmmern, wurde er von einem aus dem Volke angeſprochen: Er ſollte doch ſeinem Bruder ſagen, daß er das Erbe mit ihm theile; Worauf Chriſtus ihn lehrte: Er ſollte ſich vor dem Geitze ernſtlich huͤten, weil niemand davon lebe, daß er viel Guͤter habe; und fuͤgte dieſes Gleichnis hinzu: Ein reicher Menſch, deſſen Feld wohl getragen hatte, gedachte bey ihm ſelbſt: Ich will meine Scheuren abbrechen und groͤſſer bauen, und will drein ſammlen alles was mir gewachſen iſt, und will ſagen zu meiner Seele: Liebe Seele! du haſt einen großen Vorrath auf viel Jahr, habe nun Ruhe, iß und trink, und habe einen guten Muth. Aber Gott ſprach zu ihm: Du Narr, dieſe Nacht wird man deine Seele von dir fordern, und weß wirds ſeyn, daß du bereitet haſt. Alſo gehet es, wer ihm Schaͤtze ſammlet, und iſt nicht reich in Gott. Der Menſch weiß ſeine Zeit nicht, ſon⸗ dern wie die Fiſche gefangen werden mit einem ſchaͤllichen Hamen, und wie die Voͤgel mit einem Stricke gefangen werden, ſo werden auch die Menſchen beruͤcket zur boͤſen Zeit, wenn ſie ploͤtzlich uͤber ſie faͤllt. U 3 CCCI. 31⁰ Sn we e. CCCI. An Quc. c. 12. a ereetet en Jeſus heilet einen Waſſerſuchtigen, und 4g lehret von der Demuth. . B Dcle de ee den Oogleich die Phariſaͤer Jeſu ſpinnenfeind wa⸗ Pni rgnh ren,aͤuſſerte er ſich doch ihrer Geſellſchaft nicht, ſ ai ſondern wenn ſie ihn zu ſich luden, erſchien er i mnd d mit allem Willen. Als er nun einsmals auf ei⸗ hune de nem Sabbath das Brod bey einem Phariſaͤer attt Eſtin aß, und ein Waſſerſuͤchtiger zugegen war, Ct lecniin fragte Jeſus die anweſenden Schriftgelehrten lerntdn nite und Phariſaͤer: Obs auch recht ſey auf den Sab⸗ ſtidit um bath heilen? Und als ſie ſtille ſchwiegen, heilete thletnn lin g er ihn, und ſprach zu ihnen: Sie ſollten ſelbſt ndflinbite; gedenken, ob nicht ein Ochs oder Eſel, der in e in eePn den Brunnen gefallen, alſobald am Sabbath eſn een de heraus gezogen wuͤrde? wie vielmehr ſollte igummn, man einem kranken Menſchen am Sabbath zu Uin fnt ſn. ſtatten kommen? Bey dieſer Gelegenheit gab wig unngren er den Gaͤſten, wie ſie erwaͤhlten oben an zu Erinud Snſt ſitzen, dieſe heilſame Lehre: Wenn jemand von int Annm einem andern zur Hochzeit geladen wurde, ſo in Miß ieth ſolle er ſich nicht oben an ſetzen, auf daß nicht ⸗ etwan ein ehrlicherer, denn er,/komme, und als⸗ E ind n denn der Haußwirth ſprechen muͤſſe: Er ſollte miicen in dieſem weichen, und er alsdenn mit Schaam Aümt int, muͤßte unten an ſitzen; denn wer ſich ſelbſt er⸗ u ſcmfar höhe der ſolle erniedriget werdenund wer ſich ſelbſt erniedeige, der ſolle erhoͤhet werden. CCCII. . GRtrütenen Deng⸗ Jeſtſpitnenete ter Geſelſcheir ſc laden, erie Lnun einstnelans lden ehen Pr ttiget wcerere Pen Schniteter hruct ſeyeuNe ſtle ſttere ſen: Eie ſllerte Dcioder e,,N d on tti e hialtate ,t eDeecenbek do ſiſten en en Vann ſenncd Gaden pltde, en an n Sn ee 311 CCCII. Auc. E. 14. Jeſus erzaͤhlet ein Gleichnis von dem großen Abendmahl. 4½ Au Jeſus die Lehre von der Demuth ſeinen Mit⸗ gaͤſten geprediget hatte, preiſete einer der mit zu Ti⸗ ſche ſaß, denjenigen ſeelig, der das Brod iſſet im Reiche Gottes. Dem Jeſus mit dieſem Gleichniſſe antwortete: Es ſey ein Menſch geweſen, der habe ein groß Abendmahl angeſtellet, und viele⸗ Gaͤſte dar⸗ zu eingeladen, welche aber alle nach einander ſich entſchuldiget haͤtten: Der erſte habe vorgewender, er habe einen Acker gekauft/ er muͤſſe hinaus gehen und ſelbigen beſehen; der andere habe geſagt Er habe fuͤnf Joch Ochſen gekauft, und er gehe izt hin ſelbige zu beſehen; der dritte vermeldete: Er habe ein Weib genommen, darum koͤnne er nicht kommen. Als der Knecht ſeinem Herrn ſolches hinterbrachte, ſey derſelbige zornig worden, habe ſeine Knechte auf die Straßen und Gaſſen geſchickt, und die Armen, Kruͤppel, Lahmen und Blinden herein fuͤhren laſ⸗ ſen; Und als gleichwohl noch Raum da geweſen, habe er auf die Landſtraßen und an die Zaͤune ge⸗ ſchickt, und die daſelbſt befindlichen herein zu kommen noͤthigen laſſen; wobey er erklaͤrte, daß der Maͤnner keiner, die zuerſt gebeten worden, ſein Abendmahl ſchmecken wuͤrden. U 4 CCCHI. 312 SN we E. CGCCIII. Luc. c. 15. Jeſus gibt ein Gleichnis vom verlohrnen = Schafe und Groſchen. Die Phariſaͤer unterließen nichts, Jeſum allent⸗ halben verhaßt zu machen, und deuteten alles was er that zum aͤrgſten aus. Da ſich nun Suͤnder zu ihm naheten ihn zu hoͤren, und von ihm freundlich angenommen wurden, murreten ſie und ſagten: Die⸗ ſer nimmt die Suͤnder an und ißt mit ihnen; Jeſus aber antwortete ihnen mit folgenden Gleichniſſen: Welcher iſt unter euch, ſagte er, der hundert Schaafe hat, und ſo er eins davon verliert, daß er nicht die neun und neunzig in der Wuͤſten laſſe und hingehe nach dem verlohrnen, bis daß ers finde? und wenn ers gefunden hat, es auf ſeine Achſeln lege, und zu ſeinen Freunden und Nachbarn ſpreche; Freuet euch mit mir, denn ich habe mein Schaaf gefunden, das verlohren war. Alſo wird auch Freu⸗ de im Himmel ſeyn uͤber einen Suͤnder der Buße thut, fuͤr neun und neunzig Gerechten, die der Buße nicht beduͤrfen. Oder welches Weib iſt, die 10 Groſchen hat, wenn ſie einen davon verliert, die nicht ein Licht anzuͤnde, und ſuche bis ſie ihn finde, und wann ſie ihn gefunden hat, ihren Freun⸗ dinnen und Nachbarinnen ruft und ſpricht: Freuet euch mit mir, denn ich habe meinen Groſchen ge⸗ funden, den ich verlohren hatte. Alſo wird auch Freude ſeyn vor den Engeln Gottes uͤber einen Suͤnder, der Buße thut. CCCIV. s ron tence Gnſſhen ichts, Jſn⸗ nd deuteten et⸗ Nſchnun Sin d dan ihm f uunſe udſonen d ißentt ihren ſelgeden Gete ſge tr, de daven vtier di inde Witntc 7, is Nf s Galseine Mor hen ice e nen Schenf Hantdauczen Glnda du d⸗ Betichen, R Veb t, nen M 4 EASRN E22. Dr hutin 1nng du ebe 1GSrhre, d n n tegae erm en e eerdedorche d tlurk tn t PBetchne drchenn⸗ e tienatdtket ſientane hu i, dſerden Vn ſeg Nyrrat n . Fhire pont 5 He Nur⸗ e ſe ſe liſes 6 In N Mein 1 Gnten d lßfe t . Demn du eſe nar nllr⸗ Dek uns vor der d eit Hirte te , dmn lfe eun 1N et in der Utte eigt in, unmliſchen un berohere = „ we 313 CCCIV. Luc. c. 15. Jeſus giebt ein Gleichnis vom verlohrnen Sohne. Der Heyland fuͤgte denen beyden Gleichniſ⸗ ſen noch das dritte bey, von einem ungerath⸗ nen Sohne, der von ſeinem Vater ſein Erb⸗ gut begehrt und empfangen, und ſelbiges in der Fremde durchgebracht hätte. Er haͤtte aus Dürftigkeit die Saͤue gehuͤtet, und ſeinen Bauch mit Trebern zu fuͤllen begehrt, welche ihm aber niemand geben wollen, darauf waͤre er end⸗ lich mit großer Reue und Leyd wieder umgekeh⸗ ret, und ſey dem Vater zu Fuͤſſen gefallen, haͤt⸗ te ſein Unrecht mit vielen Thraͤnen bekannt und waͤre vom Vater wieder zu Gnaden angenommen worden. Dieſe drey Gleich⸗ niſſe ſind eines Innhalts und zeigen, wie eine jede Perſon in der Gottheit gegen den armen bußfertigen Suͤnder geſinnet iſt. Denn das erſte Gleichnis von dem Men⸗ ſchen, der das verlohrne Schaagf wieder ſuchet, bildet uns vor den Erzhirten Chriſtum Jeſum und ſeine Hirtentreue. Das andere von dem Weibe, ſo den verlohrnen Groſchen wieder ſu⸗ chet, bildet uns den Heil. Geiſt und ſein Amt vor, daß er in der ehriſtlichen Kirche fuͤhret. Das dritte zeigt uns die große Liebe Gottes unſers himmliſchen Vaters, wie derſelbe mit Uuns ſeinen verlohrnen Soͤhnen handelt. U 5 CCCV. CCCV. Luc. c. 16. Jeſus erzehlet ein Gleichniß dom unge⸗ rechten Haushalter. Femus erzehlte ſeinen Juͤngern folgendes: Es wWMaͤre naͤmlich ein reicher Mann geweſen, der einen boͤſen Haushalter gehabt haͤtte, ſel⸗ bigen habe er vor ſich fordern laſſen, und Rech⸗ nung begehrt; Der Haushalter waͤre daruͤ⸗ ber erſchrocken, und haͤtte eine neue Bosheit erſonnen, um zuwege zu bringen, daß ihn die Pachter ſeines Herrn nach Verluſt ſeines Dienſtes, in ihre Haͤuſer nehmen moͤchten. Er habe ſelbige zu ſich berufen, und dem, der jahrlich 100 Tonnen Oel zu geben ſchuldig war, befohlen, er ſollte ſeinen Pachtbrief nehmen und 50. ſchreiben; dem andern habe er geheiſ⸗ ſen, an ſtatt der ſchuldigen 100 Malter Wei⸗ ßen, 80 zu ſetzen. Der Herr des ungerechten Haushalters haͤtte ſolches gelobt, weil er aufs nde bedacht geweſen; und unſer Heyland zeig⸗ te ſeinen Jungern daraus, daß die Kinder die⸗ ſer Welt kluͤger waͤren, als die Kinder des Lichts, und daß wir auch ſtets ans Ende ge⸗ denken ſollten, ſo wuͤrden wir nimmermehr Uebels thun. t ſe togte e id eerde; Garemn ogont a, torder Yuce Broſone,dede Cche er otertnc Urteſettpernr techeg, K Ne Ullfen Der e⸗ Iſe Eeelerer PneCnue ſch enc un uer Uncke, ſſſerepd ihen gene we ede 315 CCCVI. Enc. c. 16. Jeſus erzehlet vom reichen Manne und armen Lazaro. Rachdem Jeſus vom verlohrnen Sohne und ungerechten Haushalter gelehret hatte, gab er auch den Wolluͤſtlern und Reichen, welche ih⸗ ren armen duͤrftigen Naͤchſten Hunger und Kummer leiden laſſen, ihre ſcharfe Lection mit dieſen Worten: Em reicher Mann, in Purpur und köſtliche Leinwand bekleidet, lebte herrlich und in Freuden; ein armer Bettler hingegen, namens Lazarus, lebte in großem Elende. Er lag vor des Reichen Thuͤr, und begehrte nur die Broſamen, die von des Reichen Tiſche ſielen, welche er aber nicht bekam, ſondern die Hunde erwieſen ihm mit Leckung ſeiner Schwaͤren mehr Mitleiden, als der Reiche mitten in ſeinem Wolleben. Der gute arme Mann ſtarb endlich, und ſeine Seele wurde von den Engeln in Abra⸗ hams Schoos getragen; Der Reiche ſtarb her⸗ nach auch und wurde praͤchtig begraben, be⸗ kam aber, vor ſeine kurz gewaͤhrte Freude ein ewiges Leyd in der Hoͤlle; und wie ſehr er auch bat, ſo konnte er doch keine Linderung ſeiner ſchroͤcklichen Pein erlangen, ſondern er mußte hoͤren, daß er ſein Gutes in ſeinem Leben ge⸗ noſſen, Lazarus dagegen habe Boͤſes empfan⸗ gen, nun aber werde Lazarus getroͤſtet, und er, als ein geweſner reicher Praſſer, werde ewig ge⸗ peiniget. Es wird ein unbarmherzig Gericht er⸗ gehen uͤber den, der nicht Barmherzigkeit ge⸗ than hat. ECCVII. z16 SA de Eée 6CCVII. u QLuc. c. 17. oricter hrn umdtzi davon W Etebeuc s reiniget zehen Aufaͤtzige, win e Jeſus reiniget den dankbar iſt. iner ae het ſce ⸗ Jeſu auf ſeiner ſlhittſen en unſern Herrn Jeſu auf! 0 Es degeguten a ehen auſatige ranner⸗ iie w . 3 ie ſollten geh 1W Nher . bot er, ſie ſo lches Wbn fen; Dieſen ſekar zeigen. Und als ſie ſo Ndeagefnrod ſich den Prieſtern zeis tlich rein. Einer von n On e,haer able dan er geſued worden a, ae ihnen, da er N reiſete Gott mit lauter Sttm⸗ kueemmſne kehrte el auf ſein Angeſicht zu ſui Fllten aai Gchutken mei ſtel das war ein . ſtrthnt den dankte ihm, und it ſahe, beſtrafte er den chrih nt de ankbarkeit ſahe, ieß den wun antereißn Feſus dieſe Daͤntb uͤbrigen Neune, hieß! Ehſucg en ein Glaube des Abfalls, daß un⸗ bennie zchene ans Ende verharret. Ste,und nennd ie 1ſe⸗ Wohndt Uuc herdamner btte/ſcltrit ſauchnict ge Grſtus nc tamnddantn V ittvonſeten Pfucntſene ſſtinedern cCCVE ſle⸗ KA See DHe .. 3 1 CCCVIII. li, Die Phariſaͤer bringen ein Weib zu Jeſu n s im Ehebruche begriffen war. n Nel fſe Jeſus hatte ſich eine geraume Zeit in Judaͤa ſtenm und Galilaͤa aufgehalten, worauf er auf das lſtzes um⸗ Feſt der Laubhuͤtten nach Jeruſalem reiſete, rbincen, nd allwo von den Schriftgelehrten und Phariſaͤern n iſeilhs ein Weib zu ihm gebracht wurde, die im Ehe⸗ nun En in bruche ergriffen worden, daruͤber ſie ſein Urtheil Kundmnam hören wollten. Ohne Zweifel aus der Urſache, um lugem damit ſie eine Gelegenheit bekommen möochten, i el liuc ihn in ſeinen Reden zu fangen. Jeſus erkannte inSumete. aber ihre Gedanken, buͤckte ſich dahero nieder, ſße hehumet und ſchrieb mit dem Finger auf die Erde. Als n Mune, ein ſie nun anhielten ihn zu fragen, richtete er ſich leſen, telhn auf und ſprach zu ihnen: Wer unter euch ohne Dees ſt eire e und buͤckte ſich wieder nieder, und ſchrieb auf Nels, tkt. Slgi die Erde; da inzwiſchen einer nach dem andern . davon ſchlich. Als ſich Jeſus nun wieder aufrich⸗ tete, und niemand ſahe als das Weib, fragte er ſie: Wo ihre Anklaͤger waͤren? Ob ſie nie⸗ mand verdammet habe? und als ſie mit nein antwortete, ſagte Jeſus zu ihr: So verdamme ich dich auch nicht, gehe hin und ſuͤndige fort nicht mehr. Chriſtus will das Weib deßwegen nicht herdammen, damit man das Amt der weltlichen Obrigkeit von ſeinem Amte unterſcheiden moͤge. Er hat auch mit ſeinem Exempel zeigen wollen, daß ſich ein jeder in den Schranken ſeines Be⸗ CN. rufs halten ſolle. CCCIX. ſt nm Suͤnde iſt, der werfe den erſten Stein auf ſie; un 318 SN Ee .. CCCIX. . Joh. c. 9. Die Juden wollen Jeſum ſteinigen. Oogleich die Phariſaͤer und Schriftgelehrten zum oͤftern von Jeſu waren ſchamroth gemacht worden, ſo hoͤrten ſie doch nicht auf ihn zu verfolgen. Eins⸗ mals taſteten ſie ihn im Tempel an und fuͤhrten harte Wort wider ihn, er bot ihnen aber Trotz daß ihm keiner unter ihnen einiger Suͤnden zeyhen koͤnn⸗ te? Sie koͤnnten die Wahrheit nicht leiden, ſie hoͤrten Gottes Wort nicht, waͤren alſo nicht von Gott. Als ſie ihn einen Samariter hießen, der den Teufel habe, ſagte er: Mit nichten, er ehre ſeinen Vater, und ſu⸗ che nicht ſeine eigne Ehre, ſo jemand ſein Wort werde halten, der werde den Tod nicht ſehen ewiglich. Und als ſie widerredeten: hieraus erkenneten ſie, daß er den Teufel habe, Abraham ſey geſtorben, und die Prapheten, und er ſpreche doch: So ſemand ſein Wort halte, der werde den Tod nicht ſchmecken ewiglich, ob er denn mehr als ihr Vater Abraham ſey? was er aus ſich ſelbſt mache? antwortete ihnen Jeſus abermals: Soeer ſich ſelber ehrte, ſo ſey ſeine Ehre nichts, ſein Baͤter aber ehre ihn, den kenne er, und halte ſein Wort, Abraham ſey froh geweſen, daß er ihn ſehen ſollte, und habe ihn auch geſehen und ſich daruͤber er⸗ freuet. Sie verlachten ihn hieruͤber, und warfen ihm vor, er ſey noch nicht 50 Jahr alt, und habe Abra⸗ ham geſehen? Er aber bejahete aufs neue, und ſchwur mit einem doppelten warlich, er ſey eher denn Abra⸗ ham geweſen. Woruͤber ſie Steine aufhuben, ihn zu werfen. Jeſus aber verbarg ſich, und gieng zum Tempel hinaus. CCCER. = = = = ⸗ = = = = = = = S= = = — = = = – = = = 2 = = E =ͤ⸗ = = S = E = = = = SEe ,e CCCX. Joh. c. 10. Jeſus iſt die Thuͤr zu den Schaafen. ng mne e⸗ Die Phariſaͤer und Schriftgelehrten hatten nhe ſich meiſtens in ihre Aemter geſchlichen, und irunſthn en⸗ hielten die Gottſeeligkeit fuͤr ein Gewerbe; die⸗ n ud inn ſes konnte unſer Heyland nicht unbeſtraft le ſſen rundif ſondern betheuerte mit einem doppelten war⸗ lich: Wer nicht zur rechten Thuͤr in den Schaaf⸗ ſtall gehe, ſondern ſteige anderswo hinein, der ſey ein Dieb und ein Moͤrder, der aber zur Thuͤr hinein gehe, der ſey ein Hirte der Schaafe, demſelben thue der Thuͤrhuͤter auf, und die Schaafe hoͤren ſeine Stimme, und er rufe ſei⸗ nen Schaafen mit Namen, und fuͤhre ſie aus 3 und wenn er ſeine Schaafe habe ausgelaſſen, ge⸗ he er vor ihnen hin, und die Schaafe folgen ihm nach, denn ſie kennen ſeine Stimme. Wie nun dieſe Ottergezuͤchte ſolche Reden nicht verſte⸗ hen wollten, ſagte ihnen Jeſus noch deutlicher: rer Jiintem Exr ſey die Thuͤr zu den Schaafen, alle die vor ſine Eunt ihm gekommen, waͤren Diebe und Moͤrder ge⸗ ne/ weſen, ſo jemand durch ihn eingehe, ſo werde weſen, er ſeelig werden, und werde ein und ausgehen, hen uct und Weide finden. Ein Dieb komme nicht, denn ſelber wrufnn daß er ſtehle, wuͤrge und umbringe; Er aber ee n ſey kommen, daß ſie Leben und volle Genuͤge Ceelſenn ude haben ſollen. CCCGKI. 320 Se we. CCCXI. Joh. c. 10. Jeſus laͤſſet ſein Leben fuͤr die Schafe. ls Jeſus den Phariſaͤern und Schriftgelehr⸗ ten angezeiget hatte, daß er die Thuͤr zu den Schafen ſey, fuhr er in ſeiner Rede noch wei⸗ ter fort und ſagte ihnen: Er ſey ein guter Hir⸗ te, der ſein Leben vor die Schgfe laſſe, ein Miethling aber, dem die Schafe nicht eigen waͤren, verlaſſe die Schafe, er fliehe, wenn er den Wolf kommen ſehe, und der Wolf er⸗ haſche und zerſtreue ſie. Er ſey ein guter Hir⸗ te, er kenne die Seinen, und waͤre den Seinen bekannt, wie ihn ſein Vater kenne, und er ken⸗ ne den Vater, und laſſe ſein Leben fuͤr die Scha⸗ fe; Er habe noch andere Schafe die waͤren nicht aus dieſem Stalle, dieſelben muͤſſe er her⸗ fuͤhren, und ſie wuͤrden ſeine Stimme hoͤren, und es werde eine Heerde und ein Hirte werden. Jeſus der gute Hirte hat große Liebe und Treue gegen ſeine Schafe, er kennet die Seinen, er ru⸗ fet ſie bey Namen, und hat ſie in ſeine Haͤnde ge⸗ zeichnet; Er reiniget und waͤſchet ſie von Suͤn⸗ den in ſeinem Blute. Er weidet ſie auf einer gruͤnen Aue, und fuͤhret ſie zum friſchen Waſ⸗ ſer. Er ſuchet das Verlohrne, und laͤſſet ſein Le⸗ ben fuͤr die Schafe⸗ CCCXII. P, “ Alner uin ſceſchindende thanen ir Gen oeichen Geſenun Phorſeer, relher⸗ tlite, ſeiteſcht len ſuresgotente Alerỹ A ein den 6ur Gotr mt en d etf Ne O Per MR fagun enght 4 Grär. Ehe eiſt ſien “ t U i U ud e W Lig nen 6 Und werede gbn ttr kene, und e ke⸗ ltierfir Nete 1 Ctene Me nan Uicketnſerie⸗ ne Etinre n ſen, heirhetenred. ie iuel ddn tdies ein ſene! tiſche t t 6 wedet ue en ſezunffſ ine, e,utdlitiet⸗ SHEe e 321 CCCXII. Luc. c. 18. Der ſtolze Phariſaer und demuͤthige Zoͤllner beten im Tempel. Da Chriſtus dem Volke zu verſtehen geben wollte, wie greulich und thoͤricht es ſey, auf ſei⸗ ne eigene Gerechtigkeit zu bauen, und im Gebet vor Gott ſich ſtolz und hochmuͤthig zu erzeigen, erzehlte er eine Hiſtorie von zweyen Menſchen, welche ſich in den Tempel zu Jeruſalem verfuͤ⸗ get hatten, ihr Gebet zu verrichten, aber mit ung leichen Geſinnungen. Denn der eine, ein Phariſaͤer, welcher auf ſeine eigene Heiligkeit bauete, zeigte ſich vor Gott mit einem eitlen Ruhm ſeines guten Lebens. Der andere aber, ein Zoͤllner, als ein demuͤthiger Suͤnder, ſtellte ſich vor Gott mit einer ſchmerzlichen Suͤnden⸗ reue, welchen Jeſus vor gerechtfertiget erklaͤr⸗ te, vor jenem, mit dieſem Schluſſe: Wer ſich ſelbſt erhoͤhe, der werde erniedrigt werden, und wer ſich ſelbſt erniedrige, der werde erhoͤhet werden. Der Phariſaͤer that daran nicht un⸗ mzre daß er Gott gedanket, daß er ſich eines guten aͤuſſerlichen Wandels befliſſen, gefaſtet und maͤßig gelebet hatte; ſondern das war ſein Mangel und Unverſtand, daß er nicht hat zu unterſcheiden wiſſen: das Gericht der Menſchen, das Gericht des Gewiſſens, und das Gericht Gottes. Gott pruͤfet nicht nur die aͤuſſerlichen Werke, ſondern ſiehet das Herz an. X CCCXIII. 322 Sel e he CCCXIII. Marec. c. 10. Jeſus laͤſſet die Kindlein zu ſich kommen n und ſegnet ſie. Jeſus hatte ſich wieder an die Oerter des juͤ⸗ diſchen Landes jenſeit des Jordans begeben, daſelbſt wurden Kinder zu ihm gebracht, daß er die Hand auf ſie legte; welches die Juͤnger! verwehren wollten und diejenigen anfuhren die ſie trugen. Da es aber Jeſus ſahe, ſprach er zu ihnen: Laſſet die Kindlein zu mir kommen und wehret ihnen nicht, denn ſolcher iſt das Reich Gottes. Warlich ich ſage euch, wer das Reich Gottes nicht empfaͤhet als ein Kind, der wird nicht hinein kommen. Und er kuͤſſete ſie und ſegnete ſie. Wir Chriſten ſollen unſre Kinder auch dem Herrn Chriſto zufuͤhren, daß er ſie anruͤhre. Er ruͤhret ſie aber kraͤftig an durch das Sacrament der heiligen Taufe, da⸗ durch er ſie wiedergebieret, und zu Gottes Kindern aufnimmt. Gott will, daß die Alten mit den Jungen ihn loben ſollen, denn aus dem Munde der jungen Kinder und Saͤuglinge hat er ihm eine Macht zubereitet. CCCXIII. r Genter netkte ſſch fihrerud ger iyn tfun ſle tich ontrortee: . Cd bon Ctund Gntech und eie Wwſcs ſhe obet teſtfirntre rich len Crenpcde tgen ſeafitenngr ehren, un 1 Zelsſche aee en g re nn ſc it iie ut/n tenpfchercerftn nmer Mhpeſ eCeſter ouete to tilſen de Ut ſecke kecftigor eligen Tanft, de et, und N Otl tt Kil,Miele ſſolen, ureen e und Eugiußt ſte. I n 1, dann ſücer ſt „ e ee. CCCXIV. Luc. c. 18. Jeſus oͤfnet dem blinden Bartimaͤo die Augen. N ahe bey Jericho traf Jeſus einen Blinden am Wege an, welcher bettelte; dieſer hoͤrte von den Voruͤbergehenden, daß Jeſus von Na⸗ llchei Ange zareth vorhanden waͤre, ſieng dahero an mit rtnn nichende vollem Halſe zu rufen: Jeſu! du Sohn Da⸗ vid! erbarme dich mein! Und als ihn diejeni⸗ gen ſo forne angiengen bedroheten, er ſollte ſchweigen, ſchrye er vielmehr: Jeſu! du Sohn David! erbarme dich mein! Da nun Jeſus ſei⸗ nen Glauben merkte, ſtund er ſtille, hies ihn zu ſich fuͤhren und fragte ihn: was er wolle, daß er ihm thun ſolle? worauf der Blinde fle⸗ hentlich antwortete: Herr! daß ich ſehen moͤ⸗ ge. Und von Stund an wurde er ſehend, folg⸗ te ihm nach und preiſete Gott, und alles Volk das ſolches ſahe, lobete Gott. Dieſe Geſchich⸗ te iſt fuͤr uns eine wichtige Lehre, daß wir nach dem Exempel des Blinden, mit eifrigem Ge⸗ bete anhalten und gewiß glauben, Gott werde uns erhoͤren, und uns der Bitte gewaͤhren. X½ 2 324 S⸗ e . * CCCXV. ſil Matth. c. 20. Jeſus gibt ein Gleichnis von den Arbei⸗ nn Mi tern im Weinberge. Unſer treuer Lehrer Jeſus Chriſtus zeiget durch ein Gleichnis von den Arbeitern, welche ein Hausvater zu unterſchiedlichen Stunden gedin⸗ 4 get und in den Weinberg geſand, und ihnen Ut nſtennal doch des Abends gleichen Lohn gegeben, daß wir ſterchulred arme elende Menſchen keinen andern als Gna⸗ Unmn Als nde denlohn von Gott zu gewarten haben, alſo daß f. Miffn niemanden Unrecht geſchiehet, wenn den Lezten gen dmnermm eben ſo viel Gnade wiederfaͤhret, als denen, die mnetn Winn anfangs berufen worden. Gott iſt keinem Men⸗ ünte,/ ſi ſchen das geringſte ſchuldig, wir aber ſind ihm alle moͤgliche Verehrung und Gehorſam ſchul⸗ e monhetn dig, wenn wir anders auserwaͤhlt ſeyn wollen. atiſet Eife! Der Auserwaͤhlten aber iſt ein geringer Haufe, Noͤhagfeiiden welche Wenigkeit jedoch nicht aus Gottes bloſ⸗ en hgulin ſem Rathſchluße herruͤhret, denn Gott liebet alle, Gott berufet alle, Gott hat fuͤr alle ſei⸗ nen Sohn gegeben, dieſer iſt für uns alle ge⸗ tiimunnie ſtorben und ſuchet uns alle zu ſich zu ziehen. N idn Galig ujthn 6nd eder de clatie tetſterde Weil aber Gott ſeiner Gnadenwahl den Glau⸗ geiguddhenie ben dergeſtalt mit eingeſchloſſen hat daß er nur 8 die, ſo an Chriſtum glauben, ſeelig machen will, ſo geſchieht es, daß aus dem großen Haufen der Berufenen, dennoch ſehr wenig auserwaͤhlt und ſeelig werden. CCCXVI. at end ve fren nn gku hut = = = = ürgam r, nrche ſuft ud geinin tn Prniſ n utin ſtangericerhafe, ſctons Gotterni⸗ t,denn Got hen Gottatfircl iſt füt un glen lie l er. ade lnnulr kui Oſenir n . nan n S we 325 CCCXVI. Luc. c. 19. Jeſus ruft den Zachaͤus vom Maulbeer⸗ baume. Als g Jeſus zu Jericho angelanget war, lief das Volk haͤufig zu, ihn zu ſehen, ſonderlich war Zachaͤus ein Oberſter der Zoͤllner, ſehr begierig darnach, und ſtieg, weil er klein von Perſon war, auf einen Maulbeerbaum der am Wege ſtund. Da nun Jeſus an dieſelbige Staͤtte kam/ ſahe er auf, und rief ihm, er ſollte eilend herunter Reigein „denn er muͤßte heute in ſeinem Hauſe einkehren. Als nun Zachaͤus die Stimme Je⸗ ſu hoͤrte, ſtieg er ſogleich hernieder und nahm ihn auf mit Freuden, bezeugte ſeine ernſtliche Buſſe, und wurde von Jeſu reichlich und kraͤf⸗ tig getroͤſtet. Siehe! ſo weiß Gott die verlohr⸗ nen Schaafe zu finden, und die heilige Begier⸗ de ſeiner Glaubigen zu ſaͤttigen. Die Be ekeh⸗ rung macht ganz andere Leute und kehret ſie gleichſam um. Welcher ſich zuvor im Geiz ver/ tieft hatte und in aller Ungerechtigkeit erſoffen⸗ war, der wird auf Chriſti Wort wohlthaͤtig, freygebig und harmherzig. X 3 CCCXVII. 326 e AA6. CCCXVII. Joh. c. II. Jeſus erwecket Lazarum von den Todten, der ſchon vier Tage im Grabe gelegen. ls Jeſus nunmehr wußte, daß die Zeit ſei⸗ nes Abſchieds von dieſer Welt nahe ſey, wollte er ein denkwuͤrdiges Gedaͤchtnis ſeiner goͤttlichen Kraft hinter ſich laſſen; und zeigte ſolches in der Auferweckung Lazari, die auf eine ganz unge⸗ meine Art geſchahe; denn ob er wohl ſchon meh⸗ rere von den Todten auferwecket hatte, ſo war doch noch keiner unter denſelben in die Ver⸗ weſung gegangen, wie Lazarus. Chriſtus war nicht weit von Bethanien angelanget, wo Laza⸗ rus wohnete, da ihm deſſen Schweſter Martha begegnete, welche den Tod ihres Bruders ſehr beklagte und dabey ein ſo gutes Vertrauen auf Chriſtum zeigte, daß ſie ſagte: wenn er zugegen eweſen waͤre, ſo würde ihr Bruder nicht ge⸗ torben ſeyn, nun aber laͤge er ſchon vier Tage im Grabe. Jeſus wurde hieruͤber zum Mitlei⸗ den bewegt und gieng mit Maria und Martha in Beyſeyn vieler Juden zum Grabe, und weckte Lazarum mit lauter Stimme von den Todten auf, welcher an den Fuͤßen und Haͤn⸗ den mit Grabtuͤchern gebunden, und ſein An⸗ eſtcht mit einem Schweißtuche verhuͤllet, alſo⸗ ald heraus kam, und dadurch bewieß, daß bey Jeſu kein Ding unmoͤglich ſey, und daß ſein Vater ihn allezeit erhoͤre. de⸗ CCCXVIII. hr rußte, iete⸗ duſr Vetten⸗ wie katar thanten angelnttne⸗ hhm deſen hre den Lod ihted ein ſo gut haß ſeſogte: di wurde ihr er an den eetn gebund Scheiftuch nd dadurcſt mmocſch i,NN hore⸗ LVYcAsSs XIX 2 5 CCCXÜ0́ mat. b e.21. Stetttaf⸗ fum t. Nermutmin hen Aſlen ſlen ane gen, 4 orhens,iderrer tunieuieii nen —— itraſtie it ,n eirun ng ſein zr ie ſen 1 Neruſe t nidde W tledihſit, Uditt 1 eruſcenſeucheſt N Eige echte g,in t Dee Freudede l nerir, ig rann N 8 Dechnſes nnenn Griſt i⸗ tul nte⸗ n 1 ire ng i Uihen tnin S e ee 327 CCCXVIII. Matth. c. 21. Jeſus reitet auf einem Eſel zu Jeruſalem ein. Wie und mit was vor Herrlichkeit Jeſus zu Jeruſalem eingezogen, zeigt uns der Evange⸗ liſt Matthaͤus, indem er ſchreibt: Nachdem der Herr Jeſus nahe zu Jeruſalem gekommen, habe er zween nach einem Eſel ausgeſendet, auf denſel⸗ ben habe er ſich geſetzet, und waͤre alſo unter der Begleitung ſeiner Juͤnger und einer groſſen Menge Volks, in Jeruſalem eingezogen, auf daß erfuͤllet wuͤrde, was zuvor verkuͤndigt worden: Freue dich ſehr, du Lochter Zion, und du Toch⸗ ter Jeruſalem jauchze, ſiehe! dein Konig kommt zudir, ein Gerechter, arm, und reitet auf ei⸗ nem Eſel. Die Freude des Volks kann hieraus abgenommen werden, daß etliche ihre Kleider, andere Zweige von den Baͤumen auf den Weg geſtreuet, wo Chriſtus herkam, und dabey uͤber aut ſchryen und jauchzeten: Gelobet ſey das Reich unſers Vaters David, das da kommt in dem Namen des Herrn, Hoſianna in der Hoͤhe. Wer Chriſti Reichsgenoſſe ſeyn will, der muß nicht weltlich geſinnet, noch von der Welt ſeyn, ſndern wir fuͤhren unſern Wandel im Himmel, gleichwie auch unſer Koͤnig nicht von dieſer Welt, ſondern von oben herab iſt. X 4 CCCXIX. Se we AEô CCCXIX. WMatth. c. 24. H u Chriſtus treibt die Verkaufer und Kaufer aus dem Tempel. Nach dem triumphirenden Einzuge Chriſti in die Stadt Jeruſalem, gieng er in den Tem⸗ pel; und da er ſahe wie der Tempel durch die Kaͤufer und Verkaͤufer entheiliget und ein Markt und eine Moͤrdergrube daraus gemacht wurde, trieb er dieſelben hinaus, warf die Ti⸗ ſche der Wechsler und die Stuͤhle der Tauben⸗ kraͤmer um, und wollte nicht geſtatten, daß man einigen Hausrath durch den Tempel tra⸗ gen ſollte. Warum Chriſtus ſolches alles gethan, giebt er denen Entheiligern des Tempels mit dieſen Worten zu verſtehen: Es ſtehet geſchrie⸗ ben: Mein Haus iſt ein Bethhaus, ihr aber habts zu einer Moͤrdergrube gemacht. Wie ein jedes Ding ſeine Zeit hat, alſo hat es auch ſei⸗ nen Ort, und muß zu gewiſſer Zeit und Ort getrieben werden: Wo nicht, ſo wird auch das, was an ſich ſelbſt gut iſt, zur Suͤnde; Das Schlafen iſt zum Exempel an ſich ſelbſt nicht boͤſe, aber in der Kirche zu ſchlafen, iſt Suͤnde, denn hie iſt weder der Schlafort, noch die Schlafſtunde. Alſo iſt auch handeln und wan⸗ deln, kaufen und verkaufen, Jahrmarkt halten und dergleichen, an ſich ſelbſt nicht boͤſe; aber am Sonn⸗und Feſttage, und in den Kirchen oder Kirchhoͤfen ſolches zu thun, iſt unrecht. CCCXX- Dnin,n ie Ve ndigen. In en lr lne rededi⸗ Etihede duie liht gettttn, N rc der dennn ſhescktsee nndes Nennee ni 1. E ſtßetlttri⸗ Peeſfhus, ir cher egenuft Wrein her gcuc ſe⸗ ſſer Ret und Or ,ſo wrdarcd⸗ ut Eitßer D n ſch fce ſchlafer,ſtEint, chlcſnt o ne⸗ hanrn an⸗ = S we e 329 CCCXX. Matth. c. 22. . Ein Gaſt ohne Hochzeitkleid wird in die Finſterniß hinaus geſtoſſen. . Der Herr Chriſtus gab den Phariſaͤern ein Gleichniß, von einem großen Abendmahl das ein Koͤnig gab, wobey die Eingeladenen zu erſcheinen ſich entſchuldigten; wodurch der Koͤ⸗ nig gezwungen worden, die Armen, Blinden und Lahmen herbey zu rufen. Chriſtus ſtellte un⸗ ter dieſem Gleichniſſe das Reich Gottes vor, und wollte die Juͤden von ihrer Boßheit uͤberzeugen und ihnen, weil ſie ſeinem Berufe ungehorſam waren, ihre Verſtoſſung und die Berufung der Heyden ver⸗ kuͤndigen. Unter denſelben macht der Heyland auch einen Unterſchied, indem er einen vorſtellet der kein hochzeitlich Kleid angehabt, und deßwegen in die Finſterniß hinausgeworfen worden. Hiemit giebt er zu erkennen, daß nicht alle, die zum Evangelio berufen worden, Gottes Auserkohrne ſind, ſondern daß ſich auch viel unreine darunter befinden, welche Gott als ein Herzenskuͤndiger, entdecket, und wo nicht in dieſem, doch in jenem Leben hinaus werfen laͤſ⸗ ſet. Das hochzeitliche Kleid iſt das Kleid der Ge⸗ rechtigkeit und der Rock des Heils, naͤmlich Chriſtus JEſus, welchen wir in der Taufe anziehen: Denn innerlich ziehen wir ihn an, durch den Glauben, da⸗ durch er in unſern Herzen wohnet. Aeuſſerlich zie⸗ hen wir ihn an, wenn wir den Glauben mit guten Werken beweiſen, und anziehen ein herzliches Erbar⸗ men, Demuth und Sanftmuch, und verneuern uns im Geiſt des Gemuͤths. X½ † CCCXKI. 330 ℳ a. CCCXXI. Matth. c. 22. Jeſus befiehlt, dem Kaiſer zu geben, was des Kaiſers iſt, und Gott, was Gottes iſt. Die Phariſaͤer konnten nicht aufhoͤren Chri⸗ ſtum zu verſuchen, um ihn wo moͤglich in ſeinen Reden zu fangen und dadurch in Leibs⸗ und Le⸗ bensgefahr zu bringen. Sie ſchickten deßwegen ihre Juͤnger ſamt Herodis Dienern zu ihm, wel⸗ che ihn alſo anreden mußten: Meiſter! wir wif⸗ ſen daß du warhaftig biſt und lehreſt den Weg Gottes recht und frageſt nach niemand, denn du achteſt nicht das Anſehen der Menſchen; dar⸗ um ſage uns, was duͤnket dich? Iſts recht daß man dem Kaiſer Zins gebe oder nicht? Mit die⸗ ſen Worten dachten ſie ihn gewiß zu fangen; Denn wo er wuͤrde Ja ſagen, ſo haͤtte er das Volk wider ſich; Sagte er aber Nein, ſo wuͤr⸗ den ihn Herodis Diener beym Kopfe nehmen. Aber Jeſus merkte ihre Schalkheit, ſchalt ſie vor Heuchler und hies ihm die Zinsmuͤnze wei⸗ ſen; wie dies geſchehen, fragte er ſie: Was vor ein Bild und Ueberſchrift darauf waͤre? Und als ſie antworteten: Des Kaiſers; ſo verſetzte ex: So gebt dann dem Kaiſer, was des Kaiſers iſt und Gott, was Gottes iſt! Als ſie ihn alſo reden hoͤrten, verwunderten ſie ſich, verließen ihn, und giengen davon. Die Feinde Chriſti werden allemal zu ſchanden, und es hilft keine Weisheit, kein Verſtand, kein Rath wider den errn. 5 CCCXXII. e mMen gſc lien in ſe St e ar nitt 4 ſis Neecheſtermnn enſenne⸗Deſol n gegen Heren Cnendenite,d Eeicte Get; N l ſelt einen Nr ſeſer zveyen Gero die Nopyern. p der Geßoren itdetnsurch! Nerſte,d eſtge 1 1 4 4 Alchcde lder Merſchend⸗ G na Mer hictl N⸗ ons fner⸗ fitr e 1 Peit, telr⸗ Konfe tehten ſchett, ſc fe Zrarnle ne, teerſt: Wyte Sl Ee . 331 CCCXXII. Matth. c. 22. Jeſus lehret von dem groͤßten Gebot. Ein alter Schriftgelehrter trat zu unſern Heylande, verſuchte ihn, und ſprach: Meiſter, welches iſt das vornehmſte Gebot im Geſetz? Jeſus, der Meiſter mit der gelehrten Zunge, in welchem alle Schaͤtze der Weisheit verborgen waren, ſagte: Du ſollt lieben Gott deinen Herrn von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von ganzem Gemuͤthe, dieſes iſt das fuͤrnehmſte und groͤßte Gebot; das andere aber iſt dem gleich, du ſollt deinen Nüͤchſten lieben als dich ſelbſt; in dieſen zweyen Geboten hanget das ganze Geſetz und die Propheten. Chriſtus fordert auch von uns den Gehorſam der Gebote Gottes, und verbindet uns durch die Liebe Gottes zum wah⸗ ren Gottesdienſte, der die Erkaͤnntniß Gottes, die Furcht Gottes, den Glauben, die Bekaͤnnt⸗ nis, die Anrufung und die Dankſagung in ſich begreift. Der Gehorſam nach dem Geſetz for⸗ dert, daß wir Gott nicht nur mit dem Mun⸗ de, oder mit aͤuſſerlichen Werken, ſondern von ganzem Herzen, mit allen unſern Affecten und Gemuͤthsbewegungen anhangen, ihm dienen, und uns fuͤr allem, wodurch Gott kann vergeſ⸗ ſen und erzuͤrnet werden, ernſtlich huͤten ſollen. CCCKKlIII. CCCXXIII. WMatth. c. 23. Jeſus verkuͤndiget Jeruſalem den Unter⸗ gang. Nachdem Jeſus das vielfaͤltige grauſame Weh. uͤber die Schriftgelehrten und Phariſaͤer gerufen hatte, fieng er endlich an mit beweglichen Worten, ihren und der Stadt Jeruſalem erbaͤrmlichen Unter⸗ gang alſo zu verkuͤndigen: Siehe! ſagt er, ich ſende euch Propheten und Weiſen und Schriftgelehrten, und derſelbigen werdet ihr etliche toͤden und ereutzi⸗ gen, und etliche werdet ihr geiſſeln in euren Schu⸗ len, und werdet ſie verfolgen von einer Stadt zur andern. Auf daß uͤber euch komme alle das gerech⸗ te Blut, das vergoſſen iſt auf Erden, von dem Blute an, des gerechten Abels, bis aufs Blut Zacharias, Barachiaͤ Sohn, welchen ihr getoͤdet habt, zwi⸗ ſchen den Tempel und Altar. Warlich ich ſage euch, daß ſolches alles wird uͤber dieſes Geſchlecht kom⸗ men. Jeruſalem, Jeruſalem! die du rtoͤdeſt die Propheten, und ſteinigeſt, die zu dir geſandt ſind, wie oft habe ich deine Kinder verſammlen wollen, wie eine Henne ihre Kuͤchlein verſammlet unter ih⸗ re Fluͤgel, und ihr habt nicht gewollt; Siehe, euer Haus ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. Chri⸗ ſtus Jeſus iſt getreu, es iſt ihm ein rechter Ernſt um die Seeligkeit der Menſchen, und er will, daß ſie alle zur Erkaͤnntniß der Warheit kommen, und nicht einer verlohren werde. CCCXXIV. Met s ntoſeßnt ( n deſſck n Verndn Etrininngen m ſene Knnen en Prech euc e id Uie derntehtendern 65 De unger unr geſceheruuce ſtbenfltret Utfüiken ſgeg und Erſegee eichtterdescrde ſchiker Nu enden = = 2 ut getund Ed en wurden ſe Phl nelnerde / Unſents Nnts wi Ceſt wenen Es Urlpſetenttzäerd ſtigket otari Kehetgeger ttie Uetis anen uuſin lin ritepredſee ſſle⸗ 15 ſ . Wle,n . e geolſtne Dh Muſcir gnfn eſlrin unn S dan enr Srar ſonnecl,dognh Eden, mne⸗ e 46 ſigetch s Gſtſeht n⸗ de da di de⸗ de em ſch verſammnten waln, etſammet 5 genal, Ce, ſen mun E⸗ n en tr E n, Acderl, g rpet 6vnen,un CN. F 333 CCCXXIV. Matth. c 24. Jeſus prophezeyhet die Zerſtoͤhrung des Tempels zu Jeruſalem. Auf die Verkuͤndigung des Untergangs der Stadt Jeruſalem gieng Jeſus aus dem Tempel. Da nun ſeine Juͤnger dieſen praͤchtigen Bau bewunderten, ſprach er zu ihnen: Warlich ich ſage euch, es wird hier nicht ein Stein auf dem andern bleiben, der nicht zerbrochen werde. Und als die Juͤnger zu wiſſen verlangten, wenn die⸗ ſes geſchehen wuͤrde? warnete er ſie, ſie ſollten ſich nicht verfuͤhren laſſen, denn es wuͤrden viel falſche Chriſti kommen; Man werde viel von Krieg und Kriegsgeſchrey hoͤren, ein Volk wer⸗ de ſich uͤber das andere empoͤren und ein König⸗ reich uͤber das andere. Es wuͤrden Peſtilenz, theure Zeit und Erdbeben hin und wieder ſeyn, alsdenn wuͤrden ſie uͤberantwortet werden in Truͤbſal: man werde ſie toͤden, und ſie wuͤrden um ſeines Namens willen, von allen Voͤlkern gehaſſet werden. Es wuͤrden ſich viel falſche Propheten erheben und viele verfuͤhren; die Un⸗ gerechtigkeit werde uͤberhand nehmen, und die Liebe dargegen in vielen erkalten, wer aber be⸗ harre bis ans Ende, der werde ſeelig; Es werde das Evangelium vom Reiche Gottes in der gan⸗ zen Welt geprediget werden, zu einem Zeugnis uͤber alle Voͤlker, und alsdenn werde das Ende kommen. CCCXXV. 334 ESl e. CCCXXV. Matrth. e. 24. Jeſus lehret vom Greuel der Verwuͤſtung. Wenn ihr nun ſehen werdet den Greuel der Verwuͤſtung, davon geſagt iſt durch den Pro⸗ pheten Daniel; alsdenn fliehe auf die Berge, wer im juͤdiſchen Lande iſt; und wer auf dem Dache iſt, der ſteige nicht hernieder, etwas aus ſeinem Hauſe zu holen; und wer auf dem Felde iſt, der kehre nicht um, ſeine Kleider zu holen. Wehe aber den Schwangern und Saͤu⸗ gern zu der Zeit. Bittet aber, daß eure Flucht nicht geſchehe im Winter oder am Sabbath; Denn es wird alsdenn eine große Truͤbſal ſeyn, ſo nicht geweſen iſt vom Anfange der Welt bis⸗ her, und als auch nicht werden wird, und wo dieſe Tage nicht wuͤrden verkuͤrzet, ſo wuͤrde kein Menſch ſeelig, aber um der Auserwaͤhlten willenwerden die Tage verkuͤrzet. So alsdenn jemand zu euch wird ſagen: Siehe, hie iſt Chri⸗ ſtus, oder da, ſo ſollt ihrs nicht glauben, denn es werden falſche Chriſti und falſche Propheten aufſtehen, und große Zeichen und Wunder thun, daß wo es moͤglich waͤre, auch die Auserwaͤhl⸗ ten verfuͤhret wuͤrden. Gleichwie der Blitz aus⸗ gehet vom Aufgange, und ſcheinet bis zum Nie⸗ dergange, alſo wird auch ſeyn die Zukunft des Menſchen Sohns. CCCXXVI. Verter r Din Erden, Nncnch Negen wedden; u e Wenſten Son er grt und Einfther u eſtt (te Hennter e ſon ucſt. Aer. nk tichreret ne derd r uſec er Sn yde We Se — — =ẽ⁊ S = = S S⸗ = 2 = =⸗ = = ☛ = ☛ — —– ☛ = „ e AaH. 33⁵ CCCXXVI. Cuc. c. 21. Jeſus verkuͤndiget von den Zeichen des juͤngſten Tages. 2 . AJeſus faͤhret fort, ſeine Juͤnger von dem Zu⸗ kuͤnftigen zu unterrichten, und ſpricht: Es wer⸗ den Zeichen geſchehen an Sonne, Mond und Sternen, und auf Erden wird den Leuten ban⸗ ge ſeyn, und werden Zagen, und das Meer und die Waſſerwogen werden brauſen; und die Men⸗ ſchen werden verſchmachten, fuͤr Furcht und fuͤr Warten der Dinge, die da kommen ſollen auf Erden, denn auch der Himmel Kraͤfte ſich be⸗ wegen werden; und alsdenn werden ſie ſehen des Menſchen Sohn kommen in den Wolken mit großer Kraft und Herrlichkeit. Wenn aber die⸗ ſes anfähet zu geſchehen, ſo ſehet auf, und he⸗ bet eure Haͤupter auf, darum daß ſich eure Er⸗ loͤſung nahet. Aber huͤtet euch, daß eure Her⸗ zen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Saufen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme dieſer Tag ſchnell uͤber euch, denn wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle, die auf Erden wohnen. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu ent⸗ fliehen dieſem allen, das geſchehen ſoll, und zu ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn. CCCXXVII. 336 ☛. . CCCXXVII. MWatth. c. 24. ertdrh Jeſus lehret von ſeiner unverſehenen Zu⸗ iet in kunft zum Gericht. Zu⸗ Ptſortet u Iu eſe ieng . e Der Heyland gab ſeinen Jungern zwar V hete Zeichen des Endes der Welt! undeſeiner aukuine ate N zum Juͤngſten Gericht zu verſtehen. Aber auf Geeſtcen die Frage: wenn es geſchehen werde, antwor⸗ 1tichen nten tete derſelbe: Von dem Tage und von der Stun⸗ Eind d ſened de weiß niemand, auch die Engel nicht, ſondern meſn nt n allein mein Vater. Aber wie es zu der Zeit ui nnhnn Noe war, alſo wird auch die Zukunft des Men⸗ Anne ann ſun ſchen Sohns ſeyn. Wie es war in den Tagen e in hſn vor der Suͤndfluth, man aß, man trank, man AIß ile imn n freyete und lies ſich freyen, bis an den Tag da Pechungfrden Noe in die Arche gieng; Alſo wird auch die iin iifann Zukunft des Menſchen Sohns ſeyn. Alsdenn Un nnne /h werden zween anf dem Felde ſeyn, einer wird menendre de angenommen, der andre wird verlaſſen werden: Emgiantte h Zwo werden mahlen auf der Muͤhle, eine wird 'mnmmmmnde 9 angenommen, und die andere wird verlaſſen Grſhnuddenentn werden. Darum wachet, dann ihr wiſſet nicht mm dm altt welche Stunde euer Herr kommen wird. lutſntetctei n =S CCCXXVIII. 4 . e e. 337 . CCCXXVIII. Matth. e. 25. nnttmg. Jeſus lehret durch Gleichniſſe die geiſtliche triht. Wachſamkeit und Handthierung. Der e Damit Jeſus ſeinen Juͤngern und uns allen die geiſtliche Wachſamkeit einſchaͤrfen moͤchte, gab er unterſchiedene Gleichniſſe; inſonderheit von etlichen Knechten, denen ein Herr, der nnenm uͤber Land zog, ſeine Guͤter anvertrauete daß nen ſie indeſſen damit handelten. Dem einen gab er fuͤnf, dem andern zwey, und dem dritten einen u Centner: einem jeden nach ſeinem Vermoͤgen. En inen Da er nun, nach langem Auſſenbleiben wieder i,mmntnt m nach Hauſe kam, und von dieſen ſeinen Knech⸗ , eenmegh ten Rechnung forderte, brachte der erſte, ne⸗ onedeut den ben ſeinen fünf Centnern, noch andere fünf ge⸗ itſnn Nedun wonnene Centner, der andere uͤber ſeine zween einn, eeed auch zween andere; der dritte aber, der ſeinen telcſenmam Centner vergraben hatte, brachte keinen Ge⸗ nlgiertnenm winn; weswegen der Herr dieſem ſeinen Cent⸗ ere wien deein ner nahm und demjenigen gab, der zehen Cent⸗ unn ietitnmt ner hatte; damit zu lehren, daß wer da habe, iunnernm. durch ſeinen Fleiß, dem werde gegeben werden, daß er die Fulle habe; Wer aber nicht habe aus Faulheit, dem werde auch das was er ha⸗ be, genommen werden. Den unnuͤtzen Knecht aber befahl der Herr in die Finſternis hinaus zu Werſen, allwo Heulen uid Zaͤhnklappen ſeyn werde. C Y ccCxXXIX. 338 Sl e . CCCXXIX. Matth. c. 25. Chriſtus erzehlet von ſeiner Zukunft riſ Juͤngſten Gericht. ſt dun Endiich gibt der theure Lehrer ſeinen Juͤngern ei⸗ nen deurlichen Unterricht, wie er in den letzten Zeiten erſcheinen werde zum Juͤngſten Gerichte, da werde er auf dem Stuhle ſeiner Herrlichkeit ſitzen, und alle Boͤlker vor ihn verſammlet werden, und er werde ſie voneinander ſcheiden, wie ein Hirte die Schaafe von den Boͤcken ſcheidet, und die Schafe zu ſeiner Rechten ſtellen, die Boͤcke aber zur Linken. Da werde er ſagen zu denen zu ſeiner Rechten: Kommet her, ihr Geſegneten meines Baters, erer⸗ bet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welt. Zu denen zur Linken aber: Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln. O ſchroͤckliches Urtheil, darwider keine Entſchuldi⸗ ungen, Einwürfe noch Gegenbeweiſe gelten. Schroͤcklich iſt der Richter, ſchroͤcklich iſt Moſes, der ſie anklagt, ſchroͤcklich iſt das Gewiſſen, das ſie uͤberzeugt, ſchroͤcklich iſt die Strafe der hoͤlli⸗ ſchen Glut, und ihr Wurm, der nicht ſtirbt, ſchroͤcklich iſt die unaufhoͤrliche Ewigkeit, darinnen ſie den Tod ſuchen und nicht finden werden. Dar⸗ um, O Menſch! was du thuſt, ſo bedenke das En⸗ de, ſo wir« du nimmermehr Uebels thun. CCCXXX. . er Art nift⸗ ſiſtn Ofngn i⸗ rir in ize nnſen GCerite, N ſcſeer ſen, unſudn und ee aiee nſunitt meines Vants, nn Uitet iſ von ſegin e ler Che n Nu ng fal, gſinben d der kene Ercſuc⸗ geginiſ gi r ſhedc ichiſ . dos Grpſſen 1 de Enede nen ihr nt/ he Erigt, , Mtenen finm de 0n Mde = LUo= XXI. * n 1 ifnut 1,6s tende ie unſen die id funten e uumt, nin lne SCclſallann uinh J in e e Nr Niinn “ de men 6Nuendetnnte A Vers Peren Uennt irimn un li uns udn : utte t ſehet . ſn lr leen lon Sind ugſiget f ſti SA e . 339 CCCXXX. Matth. c. 26. Jeſus haͤlt das Abendmahl mit ſeinen Juͤngern. Die Zeit des Leidens und Todes unſers Hey⸗ landes war nunmehr vorhanden. Er ſandte alſo zween ſeiner Juͤnger am erſten Tage der ſuͤßen Brode in die Stadt, das Oſterlamm zu berei⸗ ten, und am Abend kam er, und ſatzte ſich mit den Zwoͤlfen zu Tiſche. Da ſie nun aßen, ſprach er, es werde einer unter ihnen ihn dieſe Nacht verrathen. Die Juͤng und fragten wer es waͤr er erſchracken daruͤber e; worauf Jeſus ant⸗ woͤrtete, es waͤre derjenige, der jetzo mit ihm in die Schuͤſſel langte. Da ſie nun gegeſſen hat⸗ ten, nahm Jeſus das B und gabs den Juͤngern eliſet, das iſt mein Leib. rod, dankte und brachs und ſprach: Nehmet, Und darauf nahm er auch den Kelch, dankte, gab ihnen den und des Neuen Teſtaments, uns lieber ſeyn, als Chriſ Erkaͤnntnis und der Glaube an ihn. Solches zu erhalten, ſetzet er dis H. Abendmahl ein daß es fuͤr und fuͤr bleiben, und ſeines Todes, da⸗ e durch wir von Suͤnden und dem ewigen Jam⸗ Gnfr mer erlediget ſind, immerdar gedacht wuͤrde. ppach: Trinket alle daraus, das iſt mein Blut welches vergoſſen wird ſfür Viele, zur Vergebung der Suͤnden. Sol⸗ ſches thut zu meinem Gedaͤchtnis. Nichts kann ti Gedaͤchtnis, Liebe, 2 CCCXXXI. 340 S Ee öe. CCCXXXI. Joh. c. 13. Der Heyland waͤſthl Leinen Juͤngern die Uße. As Jeſus vom Abendmahl aufgeſtanden war, legte er ſeine Kleider ab⸗ und nahm einen Schurz und umguͤrtete ſich. Darnach goß er Waſſer in ein Becken, hub an den Juͤngern die Fuͤße zu wa⸗ ſchen, und trocknete ſie mit dem Schurz, damit er umguͤrtet war. Als er nun zu Simon Petro kam, wollte ſich derſelbe durchaus nicht waſchen laſſen; Da aber Jeſus ſagte: Wo er ſich nicht waſchen ließe, ſo haͤtte er keinen Theil an ihm, da rief Petrus: Herr! nicht die Fuͤße allein, ſon⸗ dern auch die Haͤnde und das Haupt. Da nun Jeſus der Juͤnger Fuͤße gewaſchen hatte, gab er ihnen die heilſame Lehre: Wiſſet ihr, ſagte er, was ich euch gethan habe? Ihr heißet mich Mei⸗ ſter und Herr, und ſaget recht daran, denn ich bin es auch; So ich nun euer Herr und Meiſter euch die Fuͤſſe gewaſchen habe, ſo ſollt ihr auch euch unter einander die Fuͤße waſchen. Ein Bey⸗ ſpiel habe ich euch gegeben, daß ihr thut, wie ich euch gethan habe. Daß unſer Jeſus allhier zum Knechte wird, haͤlt uns ſeine tiefe Erniedrigung vor. Daß er ſeine Kleider ablegt und einen Schurz vorbindet, deutet auf die knechtiſche Ge⸗ ſtalt, damit er ſeine Herrlichkeit bedecket hat. Daß er ſelbſt die Junger waͤſchet, lehret uns, daß ſie ſich ſelbſt von ihrer Unreinigkeit nicht hel⸗ fen koͤnnen. CCCXXXII. 6inic ihe auch e ſw V⸗ 6taltrich tnh Startt u beriten Statte u bertte und evch mit mi bin, und woſihh Ven wiſtihroc⸗ Woywiſerihronc gle: Cee nufcen dochden Wag v Ulin der Weg, de ind lunnt un nit kenneeet, ſ⸗ und nn nn kn 11. Hiereinkoone un hat Jinn Uuuf in eſs ue , und du n e 6 dr ſeht N deige uns de ee uun ler, nd „ 6 ) glate Alfteſcnden ner, hnn enen Sun rcheu e: Woer ſch ni Vſſr ir, doe er, G heßt nic Ne t atan, Nna 6 t Hen ud 4 Sd e 34Z CCCXXXII. Joh. c. 14. Jeſus lehret ſeine Juͤnger von ſeines himm⸗ liſchen Vaters Hauſe. Nach vollendeten Fußwaſchen, ſetzte der Heyland ſeine heilſamen Lehren noch ferner fort, und ſprach: Euer Herz erſchrecke nicht; Glaubet ihr an Gott, ſo glaubet ihr auch an mich. In meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen; Wenns nicht ſo waͤre, ſo wollte ich zu euch ſagen: Ich gehe hin, euch die Staͤtte zu bereiten; und ob ich hingienge, euch die Staͤtte zu bereiten, will ich doch wieder kommen, und euch mit mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin, und wo ich hingehe; das wiſſet ihr, und den Weg wiſſet ihr auch. Als nun Thomas hierauf zu ihm ſagte: Sie wuͤßten nicht, wo er hingienge, und wie ſie doch den Weg wiſſen koͤnnten? antwortete er: Ich, ich bin der Weg, die Warheit und das Leben, nie⸗ mand kommt zum Vater, denn durch mich. Wenn ihr mich kennetet, ſo kennetet ihr auch meinen VBa⸗ ter, und von nun kennet ihr ihn, und habt ihn ge⸗ ſehen. Hierein konnte ſich Philippus nicht richten, ſondern bat Jeſum, er ſollte ihm den Vater zeigen. Worauf ihm Jeſus antwortete: So lange bin ich bey euch, und du kenneſt mich nicht. Wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater. Wie ſprichſt du denn: Zeige uns den Bater? Glaubet mir, daß ich im Bater, und der BVater in mir iſt, wo nicht, ſo glaubet mir doch um der Werke willen. Y 3 CCCXXXIII. 342² SN we . CCCGCXXXIII. Joh. c. 14. Jeſus lehret ſeine Juͤnger dvon der wahren Liebe gegen ihn. Wer mich liebet, ſagte der Heyland ferner, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kom⸗ men und Wohnung bey ihm machen. Wer aber mich nicht liebet, der haͤlt mein Wort nicht; Und das Wort das ihr hoͤret iſt nicht mein, ſon⸗ dern des Vaters der mich geſandt hat. Solches habe ich oft zu euch geredet, weil ich bey euch geweſen bin; und der Troͤſter der Heilige Geiſt, welchen mein Vater in meinem Namen ſenden wird, wird euch alles deſſen erinnern was ich euch geſagt habe. Den Frieden laſſe ich euch, meinen Frieden gebe ich euch, nicht gebe ich euch, wie die Welt gibt. Euer Herz erſchrecke nicht, und fuͤrchte ſich nicht. Ihr habt gehoͤrt, daß ich euch geſagt habe, ich gehe hin, und komme wieder zu euch. Haͤttet ihr mich lieb, ſo wuͤr⸗ det ihr euch daruͤber freuen. Ich habe es euch aber geſagt, ehe es geſchiehet, damit ihr glaubet, wenn es geſchehen wird. Ich werde hinfort nicht viel mit euch reden, denn es kommt der Fuͤrſt dieſer Welt, und hat nichts an mir. Aber ich thue es, damit die Welt erkenne, daß ich den Vater liebe, und daß ich thue, wie mir der Va⸗ ter geboten hat. CCCXXXIV. er rtine i crirbire rerde Der ſcſet, ſate ſr achgheſet he iſttede Verde ictonn der Wet n der Vet eer⸗ Derr Hehenſtr ißtetflcen h. terhen ſeeuen Egſtt ſphitten nt ſie niͤts wor ſldigen. Verm⸗ nn Veter. Ht teter inen,) inn ſeekeine E ſſen, undheſen nr Dannten ſſſhe: Er⸗ Heyletdf ſtnn lien ei⸗ It er n ir tur⸗ in . Werch ta Vranct; iſttſckene⸗ 4 ri Slds i ſcteh e erheligce ſurh = S we e. 343 CCCXXXIV. Joh. c. I5. Jeſus lehret ſeine Juͤnger von der Welt Haß gegen ſie. Jeſus ermahnte ſeine Juͤnger zur Liebe, und verkuͤndigte ihnen der Welt Haß. So euch die Welt haſſet, ſagte er, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. Waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das ihre lieb, dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeyd, ſondern ich habe euch von der Welt erwaͤhlet, darum haſſet euch die Welt. Gedenket an mein Wort, daß ich zu euch geſagt habe, der Knecht iſt nicht groͤßer als ſein Herr. Haben ſie mich verfolget, ſie werden euch auch verfolgen. Haben ſie mein Wort gehalten, ſo werden ſie euers auch halten. Aber das alles werden ſie euch thun um meines Namens willen, denn ſie kennen den nicht, der mich geſandt hat. Wenn ich nicht kommen waͤre, und haͤtte es ih⸗ nen geſagt, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde, nun aber koͤnnen ſie nichts vorwenden, ihre Suͤnde zu entſchuldigen. Wer mich haſſet, der haſſet auch meinen Vater. Haͤtte ich nicht die Werke ge⸗ than unter ihnen, die kein anderer gethan hat, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde. Nun aber haben ſie es geſehen, und haſſen doch beyde mich und mei⸗ nen Vater; damit erfuͤllet werde der Spruch in ihrem Geſetze: Sie haſſen mich ohne Urſache. P 4 cccxxXXV. 344 SA Ee H. CCCXXXV. Joh. c. I5. 16. Jeſus verkuͤndiget ſeinen Juͤngern ihr bevorſtehendes Leiden. Nachdem Jeſus ſeinen Juͤngern von der Welt Haß und Feindſchaft wider ihn und die Seinigen lange geprediget hatte, faͤhret er alſo fort: Wenn aber der Troͤſter kommen wird, welchen ich euch ſenden werde vom Vater, der Geiſt der Warheit, der vom Vater ausge⸗ het, der wird zeugen von mir, und ihr werdet auch zeugen, denn ihr ſeyd von Anfange bey mir geweſen. Solches habe ich zu euch gere⸗ daß ihr euch nicht aͤrgert; Sie werden euch in den Bann thun; Es kommt aber die Zeit, daß wer euch toͤdet, wird meynen er thue Gott ei⸗ nen Dienſt daran. Und ſolches werden ſie euch darum thun, daß ſie weder meinen Vaternoch mich erkennen. Ich ſage euch dieſes, auf daß wenn die Zeit kommen wird, daß ihr daran ge⸗ denket, daß ichs euch geſagt habe. CCCXXXVI. 60 geſo lehreinn Nie retrt ſenord iunen Jn eunn inr le teiregen ſete 6,teltihten 4 6eonlonten ae⸗ er nich cerct fagekmic. Wag ich ſolhes utuc⸗ 1ig worden. ſee;, Nenn re immnk der groe ſhe, nl in iirz he nnt,/)et Slnde, undi unc Unde n Wter ghen ndns Gentt ſit iſ. J Eer tonetts beſ der Vn un ale V⸗ undgan 1 Anen iſ ſden tgern hon Ne. er hr und de it,fſaßreteroſo 1 turnen uid, dun Jender lun We en⸗ fr,uddee don Arfange a eich euh ge Nel e e. 345 CCCXXXXI. Joh L. 16. . Jeſus lehret von ſeinem Hingange zum Vater. Rach der Lehre von der Welt Haß, meldete der Heyland ſeinen Juͤngern wie er bald aus der Welt zu ſeinem himmliſchen Vater gehen wer⸗ de, weßwegen ſie ſich aber nicht betruͤben ſoll⸗ ten, weil es ihnen ſehr gut ſey. Seine Wort hievon lauten alſo: Nun gehe ich hin zu dem, der mich geſandt hat, und niemand unter euch fraget mich: Wo geheſt du hin? Sondern weil ich ſolches zu euch geredt habe, ſeyd ihr trau⸗ rig worden. Es iſt euch gut, daß ich hin⸗ gehe; denn wenn ich nicht hingehe, ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch; So ich aber gehe, will ich ihn zu euch ſenden. Und wenn der⸗ ſelbige kommt, der wird die Welt ſtrafen, um die Suͤnde, um die Gerechtigkeit, und um das Gericht. Um die Suͤnde, daß ſie nicht glauben an mich. Um die Gerechtigkeit aber, daß ich zum Vater gehe, uund ihr mich fort nicht ſehet. Um das Gericht, daß der Fuͤrſt dieſer Welt ge⸗ richtet iſt. Ich habe euch noch viel zu ſagen, aber ihr koͤnnet es izt nicht tragen. Wenn aber der Geiſt der Warheit kommen wird, der wird euch in alle Warheit leiten, und was zukuͤnf⸗ tig iſt, wird er euch verkuͤndigen. Y 5§ CCCxXXVI. 346 FSl⸗ * h. CCCXXXVII. Joh. c. 16. Jeſus lehret von ſeiner Juͤnger Leid, unter der Freude der Welt. Ueber ein kleines, ſagte der Heyland ferner, werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich ſehen, denn ich gehe zum Vater. Und als ſie ſich in dieſe Redens⸗ art nicht ſchicken konnten, erklaͤrte er ihnen ſol⸗ che, und redete ferner: Warlich, warlich ich ſage euch, ihr werdet weinen und heulen, aber die Welt wird ſich freuen. Ihr aber werdet traurig ſeyn, aber eure Traurigkeit ſoll in Freude verkehret werden. Ich will euch wie⸗ der ſehen, und euer Herz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen; nd an demſelben Tage werdet ihr mich nichts ragen. CCCXXRXIII. 42 8 CCC Wend Neſs betet an . ſl en i n tede ,f Ns ,iote une Ie hen u enem ſafe ife ſe ſlunn i r betete u ſeinen ie i 1d B Vang Uaterl iſs ndgich, ſog doch niche wie ich wil /ſe⸗ Af er von einem Eien de, does ſo weit kom, de nno daß ſein Schzveiß wi⸗ ſel/ Hierunf fging er d ſeſchafend, und ven und Warhft ſſankelt; ber⸗ en Ot/ und bar i nt nnal. Ben der e leſet ſchlofend und ſ⸗ 1: Sie ſolten jo nic adi Nn i de⸗ er Hande is ib entwor n und mit , in ghe ſne ſeh. Siher tGri lliden! er gieen di Lenden m Belgarten Se h. 347 CCCXXXVIII. Matth. c. 26. Jeſus betet am Oelberge, mit Zittern und Zagen. Nachdem Jeſus ſeine Juͤnger in ſeiner Abſchieds⸗ rede auf das fleißigſte unterrichtet hatte, gieng er mit ihnen zu einem Hofe, der Gethſemane hießund befahl ihnen, ſie ſollten einen Steinwurf von ihm bleiben; er betete zu ſeinen himmliſchen Bater, mit großer Angſt und Bangigkeit und ſprach: Mein Vater! iſts moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir, doch nicht wie ich will, ſondern wie du willt; Wor⸗ auf er von einem Engel vom Himmel geſtaͤrket wur⸗ de, da es ſo weit kam, daß er mit dem Tode rang und daß ſein Schweiß wie Blutstropfen auf die Er⸗ de fiel. Hierauf gieng er zu ſeinen Jungern, und fand ſie ſchlafend, und vermahnte ſie dahero zum Ge⸗ bet und Wachſamkeit; verfuͤgte ſich darauf wieder an ſeinen Ort, und bat ſeinen Vater zum zweyten und drittenmal. Bey der Ankunft fand er ſeine Jun⸗ ger allezeit ſchlafend, und ſprach ihnen dahero ernſt⸗ lich zu: Sie ſollten izo nicht ſchlafen und ruhen, die Stunde ſey da, daß des Menſchen Sohn in der Suͤnder Haͤnde uͤberantwortet werde, ſie ſollten aufſtehen und mit ihm gehen, weil ſein Verraͤther nicht ferne ſey. Sehet Chriſtus iſt fertig und be⸗ reit zu leiden! er gehet nicht zuruͤcke; ſondern gehet heraus wie ein Braͤutigam aus ſeiner Kammer, und freuet ſich, wie ein Held, zu laufen den Weg, der ihm verordnet iſt. CCCKKXIX. 348 . . CCCXXXIX. Matth. c. 26. Chriſtus wird von Juda verrathen, und von den Juͤden gefangen. Unter waͤhrender Ermunterung Jeſu, kam Judas der Verraͤther, und mit ihm eine große Schaar von den Hohenprieſtern nnd Aelteſten des Volks. Judas hatte ſeiner verfluchten Rot⸗ te ein Zeichen gegeben, und geſagt: Welchen ich kuͤſſen werde, der iſts, den greifet. Dahero trat er alſobald zu Jeſu, und ſprach: gegruͤßet ſeyſt du Rabbi! Indem nun Jeſus ihm antwortete: Mein Freund! Warum biſt du kommen? da trat die Schaar hinzu, und legten die Haͤnde an Jeſum, und griffen ihn. Petrus zog ſein Schwerd aus, und hieb des Hohenprieſters Knechte ſein recht Ohr ab, er wurde aber von Jeſu hieruͤber beſtraft, und der Knecht gehei⸗ let. Hierauf verwies Jeſus ſeinen Haͤſchern, daß ſie ausgegangen waͤren, als zu einem Moöͤr⸗ der, mit Schwerdtern und mit Stangen, da er doch taͤglich bey ihnen geſeſſen, und im Tempel gelehret, und ſie ihn doch nicht gegriffen haͤtten; dieſes ſey aber geſchehen, damit die Schrift er⸗ e fuͤllet wuͤrde. Bud un dn n roche gerthete rgſis ſinimuun gtnn bict du konnen! N ne i enn erz n ie gite e r Heſceen, pere,0 Cenenanin erlun nt Gumnn ef geſen, undin. ochicht tatfie ne ſen dunt netie⸗ N CCX ſhn⸗ * Der in ſuc ch, mt NA te iches cden. nten, dis jul limtadmn agen wieder dauen. Wor S = N porttte. 16 hncber de d beſchtrur, zu kang aßn ſn) Mnonteeri rder hohenreſter ſen Urung becch leſfue digte, und in de dodes ſchudig⸗ ſe Eni nneſt undſt nunt erwe dir hemireinmah abimmme hrct ſherſie N nuche inif iſt ma nchlck ich in Einde anhen S Ee Ae 349 CCCXL. Matth. c. 26. Der gefangene Jeſus wird vor den Ho⸗ ſter Caiphas gefuͤhret. Die Schaar der Hohenprieſter und Aelteſten des Volks fuͤhrten Jeſum zum Hohenprieſter Caiphas, woſelbſt die Schriftgelehrten und Aelteſten ver⸗ ſammlet waren, welche insgeſamt falſche Zeugniſſe wider ihn ſuchten, um ihn zu toͤden, und doch nichts finden konnten, bis zulezt zween falſche Zeu⸗ gen herzu traten, welche vorgaben, er habe geſagt, er koͤnne den Tempel Gottes abhrechen und in dreyen Tagen wieder bauen. Worauf er aber nichts ant⸗ wortete. Als ihn aber der Hoheprieſter fragte und beſchwur, zu bekennen, ob er Chriſtus Gottes Sohn ſey? Antwortete er ihm: Du ſageſts! Woruͤ⸗ ber der Hoheprieſter ſein Kleid zerriß, ihn der Gottes⸗ laͤſterung beſchuldigte, und der ganze verſammlete Rath ihn des Todes ſchuldig erklaͤrte. Hierauf ſpeye⸗ ten ſie ihm ins Angeſicht und ſchlugen ihn mit Faͤuſten. Inzwiſchen hatte Petrus, der Jeſu von ferne nach⸗ gefolget war,ihn dreymal verlaͤugnet, wie er ihn vor⸗ hergeſagt hatte; Worauf ſelbiger ſeinen Fall erkennete und bitterlich beweinte. Der Hahnenſchrey welcher Petrum erweckte, iſt Moſes, der uns zweymal wecken muß, ehe wir einmal hoͤren: Aber heute, heute, wenn du ſeine Stimme hoͤreſt, ſo verſtopfe deine Ohren nicht; denn ſtraucheln iſt menſchlich, wieder aufſtehen iſt chriſtlich, in Suͤnden verharren iſt teufliſch. — CCCXLI. SN e . CCCXLI. Joh. e. 18. heiliget hat. Pilatus laͤſſet Jeſum geiſſeln. Des Morgens fuͤhrten die Juͤden Jeſum von Caiphas vor das Richthaus. Der Landpfleger Pilatus trat zu ihnen heraus, und fragte ſie, was ſie ihn beſchuldigten? und bekam zur Ant⸗ wort: Wo er kein Uebelthaͤter waͤre, ſo haͤtten wir ihn nicht hergebracht. Pilatus fragte dar⸗ auf Jeſum wegen ſeines Königreichs; welcher ihm zur Antwort gab: Sein Reich ſey nicht von dieſer Welt, denn wenn es von dieſer Welt waͤ⸗ re, ſo wuͤrden ſeine Diener nicht geſchehen laſ⸗ ſen, daß er den Juͤden uͤberantwortet wuͤr⸗ de. Hierauf erklaͤrte ihn Pilatus unſchuldig, und wollte ihn los geben; allein er konn⸗ te ſolches nicht zuwege bringen, dahero ließ er ihn geiſſeln; worauf ihm auch die Kriegs⸗ knechte eine von Dornen geflochtene Krone auf ſein Haupt ſetzten. Sehet! Jeſus wird in ſei⸗ ner höchſten Unſchuld gegeiſſelt und mit Dor⸗ nen gekroͤnt, und leidet ſolches mit der groͤßten Gedult und Gehorſam gegen ſeinen Vater. Er wird aber blos um unſrer Miſſethat willen verwundet, und um unſrer Sunde willen zer⸗ ſchlagen, die Strafe liegt auf ihn, auf daß wir Friede ha"ͤtten. Weil er uns durch ſeine Wunden voͤllig geheilet und ſeinem Vater ge⸗ CCCLXII. 4 NN 2 Doiſit ld ſgte Riatur it⸗ tn 4 ſn e e gun :Seir echſt tter Ghon dſee e en Dertt nigt gechher rrimmen, ir lnn tt Uir, lrt inn ek nn Mn ii n rans hit⸗ dſer clctere Ktone a⸗ l natd eſund, 1 ſſches mitde⸗ e n egen ſenn Dn. nil n fen Sunnni leſt a i a ii Vel er m d ſe e ud ſener Nner ⸗ =☛ S S (CC vb. ierſdl gn tin Recrpe itt te ſtent ſe legten 4 nrtet Mantdlon, un, n Vohr ſ ii Veſe alse hn Bocentre n ſ ie Clt worde er orgeſtele mne denWe⸗ erſch un ſien huti 4 t z benegen, und eſon ſtuht utt Intert und nhuie 1 A⸗ Dolenprieter nſices gonmmnerrt riſr in tni: 0 i Eit Butkomme! re hical eh ie enelten l nierken, Gtres Ern moct rpott tt, une e 4 it X u n d her gitt ein 4 S ſon SA Ee e. 351 CCCXLII. Joh. c. 19. Zeſus wird in erbaͤrmlicher Geſtalt, von Pilato den Juden vorgeſtellet. De Kriegsknechte ſuchten Jeſum noch mehr zu verhoͤhnen; ſie legten ihn deßwegen einen alten rothen Mantel an, gaben ihm, ſtatt des Zepters, ein Rohr in ſeine Hand, gruͤſſeten ihn hoͤniſcher Weiſe als einen Koͤnig der Juͤden und gaben ihm Backenſtreiche. In ſolcher erbaͤrm⸗ lichen Geſtalt wurde er von Pilato den Juͤden Vorgeſtellet mit den Worten: Sehet! welch ein Menſch! um hiedurch die Juͤden zur Barmher⸗ zigkeit zu bewegen, und ihn nicht zu noͤthigen, Zeſum unſchuldig zu toͤden. Allein die Grau⸗ ſamkeit und Unſinnigkeit des juͤdiſchen Volks und der Hohenprieſter ließen ſich durch ein ſo erbaͤrmliches Jammerbild nicht bewegen, ſon⸗ dern riefen Pilato zu: Creuzige ihn! Creuzige ihn! Sein Blut komme uͤber uns, und uͤber un⸗ ſere Kinder! wir haben ein Geſetz, und nach demſelben ſoll er ſterben, denn er hat ſich ſelbſt zu Gottes Sohn gemacht. Chriſti Reich wird verſpottet, und vor der Welt iſt ſeine Krone nicht gulden, ſondern dornicht, ſein Purpur⸗ mantel iſt zerriſſen, ſein Zepter iſt einem ge⸗ brechlichen Rohr gleich aber es iſt dennoch ſo krraͤftig, daß ſich alle Tyrannen dafuͤr demuͤthi⸗ gen müſſen. CCCXLIII. 352 SA E .. CCCXLIII. Matth. c. 27. Pilatus erkennet Chriſti Unſchuld, und laͤſſet ihn doch creutzigen. Pilatus fand den Heyland unſchuldig, und woll⸗ te ihn durchaus nicht zum Lode verurtheilen; wie ſie aber noch heftiger wuͤteten, und ihm dro⸗ heten, wo er ihn loslaſſen wuͤrde, ſo ſey er des Kaiſers Freund nicht, begehrte er Waſſer und wuſch die Haͤnde fuͤr dem Volke und ſprach: Ich bin unſchuldig an dem Blute dieſes Gerech⸗ ten, ſehet ihr zu! Dieſer Heyde gab hiermit ein oͤffentliches Zeugnis von Jeſu Unſchuld, und gleichwohl gab er doch zu, daß er gecreutziget, Barrabas der Moͤrder aber losgegeben wurde. O Menſch! ſo du nach Gunſt richteſtdich mehr fuͤr Menſchen, als fuͤr Gott fuͤrchteſt und wiſ⸗ ſentlich Unrecht thuſt; ſo wirſt du nicht unge⸗ ſtraft bleiben: denn der große Richter im Him⸗ mel ſiehet alles, liebet Gerechtigkeit, und haͤlt uͤber ſeiner Ordnung. Was hat wol Pilatus durch ſein Heucheln und Fuchsſchwaͤnzen erlan⸗ get, als 1. einen boͤſen Namen. 2. Ein boͤſes Gewiſſen. 3. Zeitliche und ewige Strafe; denn er iſt verzweifelt, und hat ſich ſelbſt erſtochen, da er bey dem Kaiſer verklagt, und ſeines Dien⸗ ſtes entſetzet wurde, CCCXLIV. 0 . . ſs wird i ſ jeld Meteden Cer letſeken h ſthigtenißt, ſei peten Maenen n Einon dezt utrugl Zrefce⸗ e tütdeans 6Gfolgteihmnche Wher nach de Uotdteſich um un tlſclen, werer lber euch udl de geſt knmne Eeeg d die Aſtecdenhtebohr eichttgftugthabe 1Suſtgennn e B Nenden hlerde⸗ enmn grinerhe De ratent, fingt ſchſun nſe Sundern efntwir ſirdt uſe Einden Sa „ e hh 353 . CCCXLIV. Joh. c. 19. luchtd r Jeſus wird zur Creuzigung ausge⸗ ten fuͤhret. inknn Soald Pilatus den Kriegsknechten Jeſum zu en creuzigen übergeben hatte, füͤhrten ſie ihn hin, n udin und noͤthigten ihn, ſein Creuz ſelbſt zu tragen, Blen Creuz trug! Zweifels ohne, weil ſie vermeynten, Nungege Jeſus wuͤrde aus Schwachheit unterwegs ſter⸗ eſdegchſemt ben. Es folgte ihm aber ein großer Haufen Volks Gein lnce und Weiber nach, die ihn beweinten, zu denen ſenm wandte er ſich um und ſprach: Ihr Loͤchter von Jeruſalem, weinet nicht uͤber mich, ſondern wei⸗ net uͤber euch und über eure Kinder; denn es wird die Zeit kommen, in welcher man ſagen eniftugs wird: Seelig ſind die Unfruchtbaren, und die ſittainhn Leiber die nicht gebohren haben, und die Bruͤſte n n Disnicht geſauge Hocsn dann werden ſi⸗ anfa⸗ Nat wo Nan hen zu ſagen zu den Bergen: Fallet über uns! ſhrinetnn Und zu den Huͤgeln: decket uns! denn ſo man das n. 1Ellii thut am gruͤnen Holz, was will am duͤrren wer⸗ leennz den? Die rechte Art, Chriſti Leiden zu beden⸗ hſhittſote ken, faͤngt ſich alſo an, daß wir und unſre Kin⸗ ves der, unſre Suͤnden und Uebertretungen bewei⸗ nen, denn wir ſinds, die ihm Arbeit gemacht ha⸗ ben in unſern Suͤnden. 362 ISN⸗ e . CCCXIV. Joh. c. 19. Die Kriegsknechte creuzigen Jeſum und werfen das Loos um ſeine Kleider. Ass Chriſtus an der Schaͤdelſtaͤdte ange⸗ langet war, nahmen ihm die Kriegsknechte ſeine Kleider ab, creuzigten ihn, und mit ihm zween Moͤrder zu beyden Seiten. Um ſeine Kleider warfen ſie das Loos, damit Davids Prophezeyhung erfuͤllet wuͤrde. Ueber dem Haupte Chriſti war eine Schrift in lateiniſcher griechiſcher und hebraͤiſcher Sprache zu leſen: Aeſus von Nazareth der Juͤden RKoͤnig, ihn damit zu ſpotten und zu verhoͤhnen, da er doch in ſeiner aͤußerſten Marter vor ſie bat. Es laͤſterten ihn nicht allein die Juͤden, ſon⸗ dern auch ein mit ihm gecreuzigter Miſſe⸗ thaͤter, der andre aber bekehrte ſich, und ward von Chriſto getroͤſtet. Da nun Jeſus drey Stunden am Creuz gehangen hatte, ent⸗ ſtund eine große Finſternis, der Vorhang im Tempel zerriß, die Erde bebete, die Graͤber wurden geoͤfnet, und Jeſus neigte ſein Haupt und verſchied. Dieſes ſind Beweiſe von der Kraft ſeines Leidens, denn fuͤr ihm muͤſſen ſich beugen alle Knie derer, ſo im Himmel, auf Erden, und unter der Erden ſind; und daher kann uns kein Teufel noch Tod im Grabe hal⸗ ten, ſondern alle Feſfel und Bande des Todes muͤſſen zerfallen. CCCXLVI. h n Rfm ſine Kecer itinn Solffe hl und ir ſife Ece. lni W zurduge lce. Mürde eintint Stehe ler. rie Vnan de r ſe et 6½ 4 , ⸗ hnnine nſſe Piſhne ſc,, ued 4. Du n Jeni Chemenhotte,et⸗ de Vhint ie n ln a ſreiti ſo in rnd as nde 8 lon⸗XIX. Feſus wird gecrenzigek⸗ ef ton 4 legthhr De is nunet ſſer ekon Crr Ne et dothotden i Ptummen 1 Zennginaſtn Efllet tirde,de⸗ Bet ietktehet Aleſcn Ma tic, der eit hetnl Hoy Made emno/d Lickt koentnen, td rekretrert okn ifi, d ſſe e nn es Pr, e gen Me nachtedeton in. Ehr tiſts ſicht einhl , W hefl ſc in ein funn rferint S we ee 35 CCCXLVI. Joh. c. 19. Joſeph von Arimathia und Nicodemus begraben den Leichnam Chriſti. Da Jeſus nunmehr ſein Leiden vollbracht und ſeinen Geiſt am Creuz aufgegeben hatte, auch die Zeit vorhanden war, daß er ſollte vom Creuz genommen werden, geſchahe ſolches oh⸗ ne Zerbrechung ſeiner Beine/ damit die Schrift erfuͤllet wuͤrde, die da ſagt: Ihr ſollt ihm kein Bein zerbrechen. Solchergeſtalt wurde Jeſus, auf Zulaſſung Pilati, von Joſeph von Arima⸗ thia, der ein heimlicher Juͤnger Jeſu war und von Nicodemo, der ehedeſſen zu Jeſu bey der Nacht gekommen, in leinene Luͤcher gebunden, und in einem Garten in ein neu Grab gelegt/ welches in einem Felſen gehauen war, und dar⸗ ein noch kein Menſch begraben worden; Hierauf waͤlzten ſie einen großen Stein vor des Gra⸗ bes Thuͤr, und giengen hoͤchſtbetruͤbt davon. Adam machte den Anfang zu ſuͤndigen im Gar⸗ ten. Ehriſtus beſchließet alſo die Bezahlung der Suͤnden ebenfalls im Garten. Ehriſtus wird in ein fremd Grab gelegt, weil er um fremder Suͤnde willen geſtorben war. 3 ²2 GCecXI VI. S e AA. CCCXLVII. Matth. c. 28. Jeſus erſtehet aus dem Grabe. Oes andern Tages, welcher auf den Ruͤſttag folgte, nachdem Chriſtus eine Nacht im Grabe gelegen hatte, kamen die Hohenprieſter und Phariſaͤer zu Pilato, und erſuchten denſelben, er moͤchte doch befehlen, das Grab zu verwah⸗ ren, damit ſeine Junger nicht etwan des Nachts kaͤmen, und ſeinen Leichnam hinweg trüͤgen, und hernach ſagten: Er waͤre nüerſtanden. In welches ihr Begehren Pilatus gerne willigte, alſo daß das Grab mit Huͤtern verwahret und der Stein verſiegelt wurde. Dem allen aber ungeachtet, ſtund Jeſus am dritten Tage ſieg⸗ reich auf, und triumphirte uͤber Suͤnde, Tod und Teufel. Denn am Morgen des erſten Feyer⸗ tagsder Sabbather, geſchahe ein groß Erdbeben, und ein Engel vom Himmel waͤlzete den Stein von der Thuͤr und ſezte ſich drauf. Die Huͤter er⸗ ſchraken dermaßen, daß ſie vor Furcht halb tod waren. Sie liefen hierauf in die Stadt und ver⸗ kuͤndigten den Hohenprieſtern was geſchehen war, welche ihnen Geld gaben, damit ſie ſchwie⸗ gen und vorgeben moͤchten, Jeſus ſey von ſei⸗ nen Juͤngern geſtohlen worden. GCCXLVIII. UTII denn Grte. hrcuf er Nitn e Nichtin n hetpneker tlchten eſſllen, ech atenteh⸗ dtrdeNas Nihemegrünn nd alfſtoner. I ſtus gene tlict ltun temneſtid de. Den clen kie Chrſſtrs rin Cnmie Cßpfkurftünmef ſec nr uni⸗ n en. Cr Uleitſt nan h,und ire Kunft ichetenden ſen lagteerchoenu Grit 1 6 lches el l Gnfriif Nd nit ihren i ſen i nenen ton md norſigten ettraſ,ih ni Rodttehen erkinn 4 Alnn t önn 1s hucſe wln ſtt unſer Her ſu ſde hemn Wege t 8 ltitenniti n, und erticde e M 2 S e c. 357 CCCXLVIII. Luc. c. 24. Chriſtus offenbaret ſich zweyen nach Emaus gehenden Juͤngern. Chriſtus offenbarte ſeine triumphirende Aufer⸗ ſtehung zuerſt im Garten; am Abend aber zweyen Juͤngern, die nach Emaus giengen und unterwegs von Jeſu Leiden und Sterben rede⸗ ten. Er geſellete ſich zu ihnen als ein Wanders⸗ mann, und ihre Augen wurden durch goͤttliche Kraft gehalten daß ſie ihn nicht kannten. Die⸗ ſen legte er Moſen und die Propheten aus, daß Chriſtus ſolches alles haͤtte leiden, und am Creuz ſterben muͤſſen, um die Menſchen zu erloͤ⸗ ſen und mit ihnen in ſeine Herrlichkeit einzuge⸗ hen. Unter dieſen Reden kamen ſie in den Fle⸗ cken und noͤthigten ihn, bey ihnen zu bleiben, worein er endlich willigte, und von ihnen im Brodbrechen erkannt wurde, worauf er vor ih⸗ ren Augen verſchwand. Sie erfreueten ſich aufs hoͤchſte daruͤber und ſprachen: Brandte nicht unſer Herz in uns, da er mit uns redete auf dem Wege, als er uns die Schrift erklaͤrte? Sie kehrten auch alſobald wieder nach Jeruſa⸗ lem, und verkuͤndigten, was ihnen begegnet war. 33 CCCXILIX. 348 he . CCCXLIX. Joh. c. 29. Jeſus zeiget dem Thomas ſeine Wunden und Naͤgelmahl. 6R . . Die Juͤnger waren aus Furcht fuͤr den Juͤ⸗ den, bey verſchloſſenen Thuͤren faſt ſtets bey⸗ ſammen. Einsmals kam FJeſus unverſehens mitten unter ſie, wuͤnſchte ihnen den Frie⸗ den, und zeigte ihnen dabey ſeine Haͤnde und Seite, woruͤber ſie ſich ſehr erfreue⸗ ten. Hierauf ſprach er abermals zu ihnen: Friede ſey mit euch! gleichwie mich der Va⸗ ter geſandt hat, ſo ſende ich euch; und da er das ſagte: blies er ſie an, und ſprach zu ihnen: Nehmet hin den Heiligen Geiſt, welchen ihr die Suͤnde erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen, und wel⸗ chen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behalten. Als dieſes vorgieng, war Thomas nicht zugegen. Wie nun Jeſus wieder weg war und Thomas ſich einſtellte, erzaͤhlten ihm die Juͤnger, wie ſie ihren Herrn und Meiſter geſehen haͤtten, wel⸗ ches er ihnen aber nicht glauben wollte. Acht Tage hexnach kam Jeſus wieder durch verſchloſ⸗ ſene Thuͤren, gruͤſſete ſie und ſagte zu Thoma: er ſollte ſeine Hand herreichen und ſie in ſeine Seite legen, auch nicht unglaubig, ſondern glau⸗ big ſeyn. Da nun Thomas ſeinen Herrn und Gott erkannte, ſprach er zu ihm: Dieweil du mich geſehen haſt, Thoma, ſo glaubeſt du: Seelig find, die nicht ſehen, und doch glauben. CCCL: Etalchet, un inn 1 Pechten nnden — ſisatſheit Stengnt, J Vi etertinut ſchung ener nge ſt rrerondern an elt Stmenurde nen worten, di it,ſedes Neh zn verfen hbieß, woren che ſietgen Worn nute, undſolgee geſichſctntich hoc fs Lund troten ren, hondenen Prod und Ficfen Un, den gles in Ehrinuid Phen Eſttenea. en Mritwicr in Nod uſengh ohet er ſch et = ias ſeieec ch. blußt ſir nr ſiſ ſen i ills Aurizitans ſe er de ſtie Alan n hde ſch wre Clennels ie ſchrie nic de 1ſ eucs uoNe NAge 1. tg ne ,Ind Thoes V EHe ee 359 CCCL. Joh. c. 21. Jeſus erſcheinet Simoni Petro und andern Juͤngern, da ſie fiſchten. Jeſus erſchien nach ſeiner glorreichen Aufer⸗ ſtehung ſeinen Juͤngern zu verſchiedenen malen, und unter andern auch am Meer bey Liberias, woſelbſt Simon und andere fiſchten, aber nichts fangen konnten, bis Jeſus in unbekannter Ge⸗ ſtalt, ſie das Netz zur Rechten des Schiffes aus⸗ werfen hieß, worauf ſie eine große Menge Fi⸗ ſche fiengen. Worauf Johannes den Herrn er⸗ kannte, und ſolches den andern offenbarte, wel⸗ che ſich ſaͤmtlich hoͤchſtens erfreueten und zu ihm aufs Land traten, wo Fiſche auf Kohlen gelegt waren, von denen Jeſus aß, und ihnen auch von Brod und Fiſchen vorlegte. Chriſtus iſt ein Herr, dem alles unter ſeine Fuͤße gethan iſt, Schaafe und Ochſen allzumal, darzu auch die Fiſche im Meer. Solche Macht hat er durch den Tod nicht verlohren, ſondern wie er durch den Lod zu ſeiner Herrlichkeit eingegangen iſt: Alſo hat er ſich ſolcher Herrſchaft auch mehr gebrauchet, und herrſchet jezund uͤberall, ſitzend zur rechten Hand Gottes. 3 4 CCCLI. 360 we A CCCLI. Luc. c. 24. Chriſtus ſegnet ſeine Apoſtel und faͤhret gen Himmel. Rachdem Jeſus ſich ſeinen Juͤngern auf man⸗ cherley Weiſe vierzig Tage lang geoffenbaret hatte, hieß er ſie in Galilaͤg auf einen Berg ge⸗ hen, daſelbſt ſie ihn antreffen wuͤrden. Wie er nun zu ihnen trat, ſagte er zu ihnen: Ihm ſey gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden, darum ſollten ſie hingehen, alle Voͤlker lehren, und dieſelben taufen im Namen des Vaters, Sohns und Heiligen Geiſtes, und ſie lehren hal⸗ ten alles was er ihnen beſfohlen habe, dabey ſoll⸗ ten ſie verſichert ſeyn, daß er bey ihnen alle Ta⸗ ge ſeyn werde, bis an der Welt Ende. Da er dieſe Reden vollendet hatte, ward er aufgenom⸗ men zuſehends, und eine Wolke nahm ihn vor ihren Augen weg. Als ihm nun die Juͤnger nach⸗ ſahen, erblickten ſie zween Maͤnner in weißen Kleidern, welche ſagten: Ihr Maͤnner von Ga⸗ lilaͤa, was ſtehet ihr hier und ſehet gen Himmel? Dieſer Jeſus, welcher von euch iſt aufgenom⸗ men gen Himmel, wird kommen, wie ihr ihn ge⸗ ſehen habt gen Himmel fahren. Hierauf kehrten ſie wieder nach Jeruſalem mit großer Freude. Chriſtus will uns nicht Waiſen laſſen, ſondern er will bey uns ſeyn als Gott und Menſch in ei⸗ ner Perſon, denn darum iſt er gen Himmel ge⸗ fahren, und hat ſich zur rechten Hand Gottes geſetzet, daß er alles erfuͤlle. CCCLEII. ſoſt hoe ſel. ne ☛E kingmain i, geofinhnt ulf n . 1 nunden ear 14. Weee INhne n irn dl Uoco Me ,ale Viterlirn Mn in t, nſſn 4 le e de, ben zer⸗ et eni ve ehRe A — 9 Wer Ce Ne 6hertvceotn⸗ Vok 4 eſpriee or Undeginern⸗ R act WMißl ſchun dſehetgen n , I n int trc S den Sim mel⸗ Die Moſtin M Dennercil h dem 4 Helen HPitneiceſcheenn Aihunnſt ſen Itn lcopus, Dona, Gerlhts Anzei No des Jacrbiſ der Yatter Jeſ fuun der Tog der — ten/ da geſcheh / nnel, ols eines ge ſte des gange ha ſuihnn de fe lug/und erſcgte in in uftn dern Zungen, Ulbzuſprechens needentelzen ſeſs oher . in nn ſtlſihei Seld e Ac. 361 CCCLII. Apoſtel Geſch. e. 2. Die Apoſtel empfangen den Heiligen Geiſt am Pfingſttage. Die Apoſtel hielten ſich nach ihres Meiſters, Herrn und Heylandes Befehl, als ſelbiger gen Himmel gefahren und ſie wieder nach Jeruſalem gekehret waren, faſt immer beyſammen, naͤmlich Petrus, Jacobus, Johannes, Andreas, Phi⸗ lippus, Thomas, Bartholomaͤus, Matthaͤus, Jacobus Alphaͤi Sohn, Simon Zelotes und Judas Jacobi/ ſamt den Weibern, und Maria, der Mutter Jeſu, und ſeinen Bruͤdern. Wie nun der Tag der Pfingſten erfuͤllet war, und ſie eben auch beyſammen im Gebet begriffen wa⸗ ren, da geſchah ſchnell ein Brauſen vom Him⸗ mel, als eines gewaltigen Windes, und erfuͤl⸗ lete das ganze Haus, da ſie ſaßen. Und man ſa⸗ he an ihnen die Zungen zertheilet, als waͤren ſie feurig, und er ſazte ſich auf einen jeglichen un⸗ ter ihnen, und fiengen an zu predigen mit an⸗ dern Zungen, nachdem der Geiſt ihnen gab auszuſprechen; Woruͤber ſich die andern An⸗ weſenden theils entſezten, theils verwunderten, theils aber die heil. Apoſtel vor trunkene Leute hielten, indem ſie ihnen Schuld gaben, als yob ſie voll ſuͤßes Weins waͤren. 3 ½ CCCIIII. 362 SN we AA. CCGCCLIII. Apoſtel Geſch. c. 3. Petrus und Johannes machen einen Lahmen geſund. Nach dem Pfingſtfeſte trat Petrus auf, und that eine herrliche Predigt, wodurch drey tau⸗ ſend Menſchen bekehret wurden. Hierauf gieng er mit Johanne in den Tempel und ſahe einen Mann,„der von Mutterleibe an lahm war/vor der Thuͤr ſitzen und betteln. Da dieſer die bey⸗ den anſahe und vermeynte eine Gabe von ihnen zu empfangen, hoͤrte er Petrum ihn alſo anre⸗ den: Silber und Gold habe ich nicht, aber was ich habe, das gebe ich dir: Im Namen Jeſu Chriſti von Nazareth, ſtehe auf und wandele! Worauf er ihn bey der rechten Hand ergrif und aufrichtete; Alſobald ſtunden ſeine Schenkel und Knoͤchel feſte, er ſprang auf, konnte gehen und ſtehen, und gieng mit ihnen in den Tempel, und lobete Gott; und es ſahe ihn alles Volk gehen und Gott loben. Sie kannten ihn auch, daß ers war, der vor der ſchoͤnen Thuͤr des Tempels um das Allmoſen geſeſſen hatte. Und wurden voll Wunders und Entſetzens uͤber dem, das ihm wiederfahren war. CCCLIV. RN Apo ſenis und Bettugs n Dn Gicete 4 4 gonocrnudrrd Yle ofertli Perſer entrictan nöſeterun oßungi Ne Ven. Worauf ſee ſnn der bekſtte egeſgmnt ihre r gangen Genen felegten. As Eeine, Nonmens duyhirt ekenftls tſter Tfen te Mneoher os ſtchn nil Gre fanenietng ⸗ letwo mi enſich n Gott ſchten rErden fe herhen kan, tlrde, pref Ungott geloge Il ſot ee H Nettls ai huunhhtn Hletou’ e Geketontnen tun iht cſone h fict,cera Or Nunn giu , l, ſ mſ KN ened n s Vi Cuntenſhntuc⸗ öen Dn N ſeſenht ſtſetenigr CCN SAA e e 363 CCCLIV. Apoſtel Geſch. c. 5. Ananias und Saphira werden um ihres Betrugs und Luͤgen willen getoͤdtet. Da die Juͤden hoͤrten daß der Lahme geſund gemacht worden und daß Petrus und Johannes im Tempel oͤffentlich lehreten, wurden ſie dar⸗ üÜber ſehr entruͤſtet, ließen beede Apoſtel ins Ge⸗ faͤngniß ſtecken und verboten ihnen, nach ihrer Loslaſſung, im Namen Jeſu nicht mehr zu predi⸗ gen. Worauf ſie von Stund an zur Verſamm⸗ lung der bekehrten Glaubigen giengen, welche insgeſamt ihre Guͤter verkauften, und das Geld der ganzen Gemeine zum beſten, zu der Apoſtel Fuͤßen legten. Als nun ein Mann unter der Ge⸗ meine, Namens Ananias, mit ſeinem Weibe Saphira ebenfalls ihren Acker verkauften, und nur einen Theil vom Gelde herbey brachten, das uͤbrige aber aus Mißtrauen oder Geiz ver⸗ ſteckten, ja ſo gar laͤugneten, daß ſie mehr em⸗ pfangen haͤtten; wurde Ananias deßwegen von Petro mit ernſtlichen Worten, und hernach von Gott ſichtbarlich geſtraft, daß er ſofort zur Erden fiel; worauf auch ſein Weib die nach ihm herbey kam, mit gleicher Lodesſtrafe bele⸗ get wurde, weil ſie beyde nicht Menſchen, ſon⸗ dern Gott gelogen hatten. Die Zorn⸗ und Straf⸗Exempel Gottes ſind darum aufge⸗ ſchrieben, daß wir uns warnen laſſen und fuͤrch⸗ ten ſollen. CCCLV. 364 GSl⸗ e⸗ EE CCCLV. Apoſtel Geſch. c. 7. Stephanus ſiehet mitten unter der Stei⸗ nigung den Himmel offen. DOer erſte Maͤrtyrer, der chriſtlichen Kirche nach Chriſti Himmelfahrt, war Stephanus, einer von den ſieben neuerwaͤhlten Diaconis, ein frommer und gottſeeliger Mann, voller Glaubenskraͤf te, welcher Wunder und große Zeichen unter dem Volke that, welches die Libertiner, Cyrener, Alexandrer und andere nicht wohl vertragen, und doch gleich⸗ wol ſeiner Weisheit und dem Geiſte, der da redete, nicht widerſtehen konnten. Durch deren Anrei⸗ zung wurde er vor den Racth gezogen, und be⸗ ſchuldiget, er haͤtte Laͤſterworte wider Gott und Mo⸗ ſen geredet; welche Beſchuldigung aber Stepha⸗ nus in einer treflichen Rede weitlaͤuftig widerlegte, worauf die Juͤden dermaßen toll und raſend wur⸗ den, daß ſie ihn zur Stadt hinaus ſtießen, und zu tode ſteinigten, wobey er den Himmel offen ſahe, Chriſto ſeine Seele befahl, und noch fuͤr ſeine Feinde bat, ehe er ſeinen Geiſt aufgab. Mit der Muͤnze, die die Juͤden Chriſto ſelbſt geboten haben, zahlen ſie auch hier Stephanum aus: Wir tragen ſtets das Leiden des Herrn Chriſti an unſern Leibe, auf daß auch die Herrlichkeit des Herrn Jeſu an uns offenbaret werde. 1 Unter N ⸗ nil ofen ffflißnn Kitene gfons, Aſtt de e ſummn la Glneet ifte, Nhenuaderc e 4 tagen, gn, und dc 6 nbiſe de hi ſdee Durc dann geetn, u 6 te rdr Datm ltaung oer Genho⸗ lbung i ſth lrpee, potlenn tl netd nin ius ſih jhimmi Sn Ind nnch in ſag hſgte “ ſ ſn nihn ans N Heft , des hn K 1 IN CN ACT:⸗VII. llipoos ton 1. Nagwin 4 di Zerſt rtehe ſalerra ond lipnnehincb g n⸗ orhriſo prede un glaubteturd ginnng / 4 ane nug ſetr einen Mrih igin Condeees ntatgenſtn r uhene ei Eleben des G W Kne hcckirt l, d⸗ i de Pphet d Eten nlun r daßſ giniei. Wnn Buindch l f en Weg ſe ſ SNAN AEe. 365 CCCLVI. Apoſtel Geſch. c. 8. Philippus taufet den Kaͤmmerer der Koͤ⸗ nigin Candaces. Rach dem Tode des Blutzeugen Stephanus, zerſtoͤrte Saulus die Gemeine Chriſti zu Jeru⸗ ſalem und anderswo unaufhoͤrlich, dahero Phi⸗ lippus hinab gen Samarien gieng, und allda von Chriſto predigte, alſo daß viele an Chri⸗ ſtum glaubten und getauft wurden. Nicht lan⸗ ge hernach, zog Philippus auf Andeutung des Engels des Herrn, gegen Mittag, auf die Straſ⸗ ſe, die von Jeruſalem nach Gaza gieng; daſelbſt ſahe er einen Mohren, der ein Kaͤmmerer der Königin Candaces in Mohrenland war; dieſer kam von Jeruſalem, ſaß auf ſeinem Wagen, und las den Propheten Eſaiam. Zu dem machte ſich, auf Eingeben des Geiſtes, Philippus, ſazte ſich, auf Begehren des Mohren,zu ihm auf den Wagen, und erklaͤrte ihm aus Eſataͤ 53. Capi⸗ tel, daß Chriſtus derjenige ſey, von dem der Prophet daſelbſt geredet; ja er predigte ihm das Evangelium von Jeſu mit ſo durchdringli⸗ cher Kraft, daß ſich der Kaͤmmerer von ihm taufen ließ. Worauf der Geiſt des Herrn Phi⸗ lippum hinweg ruͤckte, und der Kaͤmmerer froͤ⸗ lich ſeinen Weg weiter fortſetzte. CCCLVII. 366 S e . CCCLVII. Apoſtel Geſch. c. 9. Der die Gemeine verfolgende Saulus, wird von Chriſto bekehrt. Saulus hatte die verfolgten Juͤnger Chriſti ſehr zerſtreuer, und reiſete nun nach Damaſcon, der Hauptſtadt in Syrien, die Glaubigen auch da zu ve⸗ folgen. Wie er nun auf dem Wege war und nahe ben) Damaſcon kam, da umleuchtete ihn ploͤtzlich ein Licht vom Himmel, und er fiel auf die Erde, und hoͤrte eine Stimme vom Himmel, die ihn zurief: Warum er ihn verfolgte? Er ſey Jeſus dem er ver⸗ folgte; es werde ihm ſchwer ſeyn wider den Sta⸗ chel zu lecken. Und als Saulus mit Zittern und Za⸗ gen fragte, waͤs er thun ſollte? Da antwortete der Herr: Er ſollte aufſtehen, und in die Stadt ge⸗ hen, allda werde man ihm andeuten, was er thun ſolle. Die Maͤnner aber die ſeine Gefaͤhr⸗ ten waren, waren erſtarret, denn ſie hoͤrten ſeine Stimme und ſahen niemand; und als er ſich von der Erden aufrichtete, und ſeine Augen aufthat, ſahe er auch niemand, denn er wurde von Gott mit Blindheit geſchlagen, alſo daß er ſich mußte nach Damaſeon fuͤhren laſſen, allwo er nach dreyen Tagen von einen chriſtlichen Juͤnger Anania be⸗ ſucht wurde, der ihm ſein Geſicht auslegte, und dabey andeutete, daß er wieder ſehend und mit dem Heil. Geiſte ſollte begabet werden; worauf es alſobald von ſeinen Augen wie Schuppen fiel, und er wieder ſehend wurde⸗ C CCLVII. fe in Junger Giſse m lnnch n N Untkucteͤ⸗ N Under ſe de Ece ed doin n giomt de nen⸗ e! Eiſe ledetterd 4 * ſonn rce d dne Gulunt rmng N thun ſee! O Unnt, ufiie und Nk ne n odutn, e ürmer 1 er N r 1 ſunt, den ſ ien Gitnmdz nd üüuſtr ,n ſine Wgen , dun et ucem uun, dſ deß 1ſt iſo Alri nch ſ ge e e wieda f⸗ id n 66 eegobet tchen nuke ie Carnen e 1 unen N Adie E aii , 5 ,5 , von m Viriſig betehe⸗ ä.— poſee Uern ius macht gen ectt D Dda, Mnd ind daee G s recher ſtin uuf den den gaege ihm: Oeſls Crſt he ofn ind dete ir au, Al Ne get n lhddo, eine Jitenint ge holler guten Werte r kun Netnis nd te nd prah⸗ Ne hthir gt ſe de Nge de hond, i n uth ſellte ſe ee S„ w . 367 CCCLVIII. Apoſtel Geſch. e. 9. Petrus macht Aeneam geſund, und er⸗ weckt die Tabea. Der Apoſtel Petrus kam auf ſeinen Reiſen nach Lydda, und fand daſelbſt einen Mann namens Aeneas, welcher gichtbruͤchig war, und acht Jahr auf dem Bette geregen hatte. Petrus ſprach t zu ihm: Jeſus CEhrt us mache dich geſund; ſte⸗ he auf und bette dir ſelbſt; und alſobald ſtund er auf. Zu der Zeit war zu Joppen, nahr bey Lydda, eine Juͤngerin mit Namen Tabea, wel⸗ che voller guten Werke war, krank und ſtarb. Da kam Petrus und kniete bey ihr nieder, be⸗ tete und ſprach: Tabea ſtehe auf. Und alſo⸗ bald that ſie die Augen auf, er aber reichte ihr die Hand, rief den Heiligen und Witt⸗ wen, und ſtellte ſie lebendig dar. GcC-CLIX. e Ae CCCLIX. Apoſtel Geſch. c. 10. Der glaubige Hauptmann Cornelius wird getauft. Kornelius ein Hauptmann zu Caͤſarien, ſahe einsmals in ſeinem Hauſe einen Engel, der ihm 368 andeutete, er ſollte Petrum von Joppen zu ſich kommen laſſen, um von ihm in der wahren ſee⸗ ligmachenden Lehre unterrichtet zu werden. Die⸗ ſem Befehl kam Cornelius willig nach, und ſand⸗ te ſeine Diener nach Joppen; Mittlerweile hat⸗ te Petrus als er im Gebet begriffen war, ein Geſicht, worinnen ihm ein Gefaͤß gezeigt wur⸗ de, welches vom Himmel auf die Erde nieder kam, und mit allerley reinen und unreinen Thie⸗ ren angefuͤllet war, zum Anzeigen, daß der Un⸗ terſcheid unter Jüden und Heyden nunmehr gaͤnzlich aufgehoben ſey; ungeachtet bisher den Heyden das Evangelium noch nicht war gepre⸗ digt worden. Hierauf kamen die Knechte Cor⸗ nelii zu Petro, und erzaͤhlten ihm ihres Herrn Begehren, welcher nun ſein Geſichte verſtund, und mit ihnen nach Caͤſarien gieng, allwo er ehrerbietig von Cornelio empfangen wurde; Worauf er und ſein ganzes Hausgeſinde von Petro getauft wurde, und alſo insgeſamt als Erſtlinge unter den Heyden die Gabe Gottes des Heil. Geiſtes empfiengen. CCCLX. Pend wid erhe it otromeg ihenfgerl ſ begen Wen eCwrden W Schn n Git Gtene hetocher word l uirud kertorſeinen etßiren ſin ß iyrder ſe ds eine ten, tnen ſnn ner N SNEe,. 369 CCCLX. Apoſtel Geſch. Ec. 12. Petrus wird durch einen Engel aus dem Kerker erloͤſet. Nachdem Petrus den Hauptmann Cornelium mit ſeinem Hausgeſinde getauft hatte, kehrte er wieder nach Jeruſalem, verantwortete ſich all⸗ da wegen deſſen, was er zu Caͤſarien gethan hat⸗ te, und wurde von Herode Agrippa, des Ariſto⸗ buli Sohn, ins Gefaͤngnis geworfen, allwo er mit Ketten gebunden, von ſechs Kriegsknechten bewachet wurde. In der Nacht aber kam ein En⸗ gel zu ihm und weckte ihn auf, worauf die Ket⸗ ten von ſeinen Haͤnden fielen, und die Gefaͤng⸗ nisthuͤren ſich von ſich ſelbſten eroͤfneten, alſs daß ihn der Engel aus dem Gefaͤngnis brachte, ohne daß ſeine Huͤter das geringſte davon beob⸗ achteten, weil ein tiefer Schlaf vom Herrn auf ſie gefallen war. Als Petrus ſolchergeſtalt aus dem Kerker entkommen und der Engel von ihm geſchieden war, gieng er vor das Haus Mariaͤ, der Mutter Johannis, und als er daſelbſt ein⸗ gelaſſen wurde, erzaͤhlte er den verſammleten Glaubigen, was ſich mit ſeiner Erledigung zu⸗ getragen, woruͤber ſie ſich ſaͤmtlich zum hoͤchſten verwunderten. Alſo weiß Gott die Seinigen aus der Verſuchung zu erloͤſen, die Ungerechten aber werden behalten zum Tage des Gerichts. Aa CCCLXI. 370 SN e CCCLXI. Apoſtel Geſch. c. 12. Paulus macht zu Lyſtra einen lahmen Menſchen geſund. Nach der Befreyung des Apoſtels Petri, wur⸗ den Barnabas und Paulus aus den Lehrern zu Antiochien vom Heil. Geiſt zu den Heyden ge⸗ ſendet, welche das Evangelium zu Salamis, Paphos, Antiochien in Piſidien, Iconien und anderswo predigten, worauf ſie endlich gen Ly⸗ ſtram, in der Landſchaft Lyaconien kamen, all⸗ wo Paulus einen Mann, der lahm von Mutter⸗ leibe war, geſund machte, alſo, daß er aufſprang und wandelte. Als das gemeine Volk ſolch Wun⸗ derwerk ſahe, vermeynte es, es waͤren die Goͤt⸗ ter zu Menſchen worden, und zu ihnen hernieder gekommen, nennten dahero Barnabam Jupi⸗ ter, und Paulum Mercurius, und der Prieſter Jupiters brachte Ochſen und Kraͤnze, ihnen als Goͤttern zu opfern. Da Paulus und Barnabas ſolches hoͤrten, zerriſſen ſie ihre Kleider, ſpran⸗ gen unt er das Volk, und ſchryen: Sie waͤren auch ſterbliche Menſchen, gleichwie ſie; wieſen ſie dagegen zum lebendigen Gott, der Himmel, Erden und Meer und alles was drinnen iſt, ge⸗ macht hat, der die Heyden in vergangenen Zeiten habe wandeln laſſen ihre eignen Wege, aber nun ſie zu ſeinem Reiche durchs Evange⸗ lium einladen ließ. CCCLXII. e. 12, einen lahen ld. ( ſe iun totten konen, erlahnnbonanltee, ſ un ne Nlk ct ⸗ ſiͦ iter dehn urhren retnee edet Unnten , un de Ireſer R e Gesnas H ſ hte Kledder n en⸗ Ein gleicſrieſen riee En tt,Arhinm, was dritnen ſte⸗ den in detgenen ihreeigner che durs ⸗ CCCAN ð Fan PWIt Lüfichum. 0 Ppoſt ſls erwect / E. el gllus / On Geiten Gel bige s,eit fanging, Gdch zuirei ieu Nehoben. Der l elgg hinab, umfte E N Knabe wiederlet Moſtel wollte haſd uf⸗ Pangſtfeſt re lte, daß e daſeh irde, ſo hiett er e Maondie Kirchenv 1 lnſth ehenden faf nukenmugn nenih ltten ihrte i Ainfege ze elt gve Uutlf ihn deſenne er Naſ ficte. S e . 371 CCCLXII. Apoſtel Geſch. c. 20. Paulus erweckt einen Juͤngling namens Eutichius. Ass Paulus zu Troada war, predigte er einſt auf einem Saal bis gegen Mitternacht. Euti⸗ chius, ein Jungling, ſaß im Fenſter und hoͤrete ihm zu. Endlich ſchlief er ein, fiel vom dritten Stockwerk herunter, und wurde fuͤr tod auf⸗ gehoben. Der Apoſtel hörte auf zu predigen, gieng hinab, umfieng ihn, und ſogleich wurde der Knabe wieder lebendig hinauf gebracht. Der Apoſtel wollte bald darnach nach Jeruſalem aufs Pfingſtfeſt reiſen. Weil er ſich nun vor⸗ ſtellte, daß er daſelbſt um Chriſti willen ſterben wuͤrde, ſo hielt er eine ſo ruͤhrende Abſchieds⸗ rede an die Kirchenvorſteher von Epheſus, daß alle Umſtehenden faſt in Thraͤnen zerfloſſen. ZHu Jeruſalem nahmen ihn die Juden gefangen und fuͤhrten ihn nach Caͤſarea, wo ihn der roͤmiſche Landpfleger Felix zwey Jahr gefangen behielt, ſarrcif ihn deſſen Nachfolger Feſtus nach Rom chickte. CCCLXIII. 372² S Ee ee. CCCLXIII. Apoſtel Geſch. c. 28. Paulus ſchlenkert eine Otter ins Feuer, ohne Verletzung. Paulus hatte ſich auf den Kaiſer berufen, weswegen man ihn, nach zweyjaͤhriger Ge⸗ fangenſchaft in ein Schif ſezte, darauf nach Rom gefuͤhret zu werden Unterwegs kamen ſie auf Sido und Myra, fuhren darauf Creta vorbey; und als ſie weiter ſegelten, entſtund ein heftiger Sturm, wodurch das Schif ſcheiterte, und Pau⸗ lus mit allen Menſchen ſo auf demſelben geweſen waren, durch Schwimmen auf die Inſel Melite kamen, allwo er und die Seinigen wohl ver⸗ pfleget wurden. Wie er nun mit den andern beym Feuer ſaß, kam eine Otter die von Paulo in zu⸗ ſammen gefaſten Reiſern zum Feuer getragen worden, und fuhr Paulo an ſeine Hand, wel⸗ che er aber ohne einige Verletzung, von ſich ins Feuer ſchlenkerte, und deßwegen von den Ein⸗ wohnern, die ihn anfangs vor einen Mörder hiel⸗ ten, ſich aber anizo hieruͤber hoͤchlich verwunder⸗ ten, vor einen Gott gehalten wurde. Die menſchliche Vernunft urtheilet nicht recht vom Leiden derer, die mit Creuz beſchweret ſind. Sie halten Creuz und Truͤbſal vor Zeichen der wol⸗ verdienten Strafen Gottes, und es ſind doch Gnadenheimſuchungen, und Kennzeichen recht⸗ ſchaffener Chriſten. CCCLXIV. okonn u ſten de Gelr,fotr Ne Scfetech Ro it dec e Kechrd Me wlte Er zuſanmen fur or, parutt⸗ ey tr ihten Er innd ader Geic keineB Pretweszu ſe ihn doey ne en Jofr, u entccen, ſ lüntnlc e 4. erits iſer er Uißrirer 9 alfrochgen rnttſee Cerece fſdefteet Kerteon felatnee Meonine ſen nclte Pecſhanier orgonp onden ich ernund⸗ „ Fe AEe 373 CCCLXIV. Apoſtel Geſch. c. 28. Paulus kommt nach Rom, und lebt da⸗ ſelbſt noch zwey Jahr. ach einem dreymonathlichen Aufenthalte zu Melite, fuhr Paulus mit einem Alexandriſchen Schiffe nach Rom. Daſelbſt wurde ihm er⸗ laubt, daß er unter Begleitung eines Kriegs⸗ knechts, bleiben und thun durfte wo und was er wollte. Er lies die allda befindlichen Juden zuſammen fordern, und trug ihnen die Urſach vor, warum er waͤre hergebracht worden; wo⸗ bey er ihnen die ehriſtliche Religion predigte. Er fand aber damit wenig Gehoͤr. Und ob ſie gleich keine Briefe aus Jeruſalem hatten, noch ihn etwas zu beſchuldigen wuſten, ſo machten ſie ihn doch nicht loß. Er lebte ſolchergeſtalt zwey Jahr, und ſchrieb viele Briefe an die Gemeinden, ſo er zu Chriſto bekehret hatte, bis er endlich hingerichtet wurde. cccLxXxv. 374 S w e. CCCLXV. . . Offenb. Job. c. 21. . Johannes ſiehet das neue Jeruſalem aus dem H immel herab fahren. Der Apoſtel Johannes war von dem Kaiſer Domitiano in die Inſel Pathmos verbannet worden, und hatte ſich allda viele Geſichte von den Dingen, die ſich in der chriſtl. Kirche bis ans Ende der Welt zutragen wuͤrden. Zuletzt ſahe er einen neuen Himmel und eine neue Er⸗ de, wie auch das neue Jeruſalem von Gott aus dem Himmel herab fahren, deſſen Geſtalt und Vortreflichkeit dem Apoſtel vorgeſtellet wur⸗ den. Er war in einem hellglaͤnzenden Lichte, das dem alleredelſten Jaſpis gleichte. Er ſahe große und hohe Mauren, zwoͤlf Thore und auf denſel⸗ ben zwoͤlf Engel, und die Namen der zwoͤlf Ge⸗ ſchlechte der Kinder Iſrael. Die Mauer hatte zwoͤlf Gruͤnde, und in denſelben die Namen der zwoͤlf Apoſtel des Lamms. Die Stadt lag viere⸗ ckicht in der Laͤnge und Weite gleich, auf 12000 Feldwegs. Der Bau der Mauren war von Jaſpis, und die Gruͤnde mit allerley Edelgeſtei⸗ nen geſchmuͤct. Die zwoͤlf Thore waren zwoͤlf Perlen; Die Gaſſen von purem Golde, als ein durchſcheinend Glas. Es war kein Tempel dar⸗ inne, weil Gott und das Lamm ſelbſt der Auser⸗ waͤhlten Tempel ſeyn wollten. Hierein ſollte nicht kommen irgend ein gemeines, und das Greuel thut, ſondern die geſchrieben ſind in dem Buche des Lammes. l * 2 RXYE XK GA X in w a Geſchte e hoe l irce ,⸗ . Alett Nic wkr⸗ tonchottn ſnh Nt u eſtltt p⸗ Penlitte, Ne ſte td eu, Nre rnt⸗ Chuer ette Mynen der tlodee h,N 10000 Uren war don tey ageſen te Nren “ Gole,e⸗ ſhn en Lonnel ⸗ enn ſolte 1 Gſcinden ir Me, 6. d doS APOCAL XXL. ℳ2. 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