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author: Beer, Johann Christoph

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Buchbinderei

Tübingen, Binrenn. 45
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Hoͤchſtnuͤtzlicher Bibelkern

oder

Dreyhundert und fuͤnf und ſechzig

Bibliſche Geſchichte

alten und neuen

TDeſtaments

mit den noͤthigſten

Glaubens⸗ und Lebenslehren

Johann Chriſtoph Beer.

Mit zwey und funfzig Kupfern.

RKuͤrnberg,
bey Gabriel Nicolaus Raſpe 176 5.

E
TELREN

as gegenwaͤrtige Buch iſt ſchon im
D Jahre 1698 zum erſten mahl, unter
2 dem Titel: hoͤchſtnuͤtzlicher Bibel⸗
kern, ans Licht getreten, und wuͤrde vielleicht
in der Vergeßenheit geblieben ſeyn, wenn

nicht einige fromme Schullehrer an demſel⸗
ben einen beſondern Gefallen gefunden,

und den Verleger zu einer neuen Auflage

ermuntert haͤtten, um es in ihren Schulen
einfuͤhren zu konnen: Weil ihnen der kurze,
und mit den noͤthigſten Glaubens und Le⸗
benslehren begleitete Vortrag, vor vielen
A 2 an⸗

andern ſolcher Buͤcher, bequem geſchienen,
der Jugend die ganze bibliſche Geſchichte
binnen einem Jahre, auf eine nuͤtzliche und
erbauliche Art beyzubringen: Indem ſie ei⸗
nem jeden Kinde taͤglich eine Hiſtorie zuerſt
laut herleſen, hernach fuͤr ſich allein etliche .
mahl wiederhohlen, ſodann von ihnen, nach G
ihrer Faͤhigkeit, erzehlen laßen, und endlich
nach Nothdurft erklaͤren.
Der Verleger hat an ſtatt der, bey der g,
erſten Auflage geweſenen Holzſchnitte, zu
mehrerer Ermunterung der Jugend, zwey
und funfzig Kupfer beygefuͤgt. Auf den
Fall, daß dieſe wohlgemeynte Abſicht et⸗
wann aͤuch anderer Orten Beyfall finden
moͤchte, iſt der Preiß auf einen halben Reichs⸗
thaler, mit illuminirten Kupfern aber auf
achtzehn gute Groſchen geſetzt worden; wo⸗
fuͤr es an den meiſten Orten Deutſchlands
wird verkauft werden koͤnnen.

MNuͤrnberg den 1 Maͤrz 1705.

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I.
1. B₰. Moſ. c. 1.

Die Schoͤpfung Himmels und Erden.

m Anfange war das einige, ewige, voll⸗
kommene und unbegreifliche goͤttliche We⸗
ſen, das keinen Anfang noch Ende hat, und kei⸗
nerley Veraͤnderung unterworfen iſt: naͤmlich
Gott, der allzeit derſelbige iſt und ewig bleibet,
der er zuvor war, aus welchem alle Dinge der⸗
geſtalt ſind und herkommen, daß ſie ohne ihn
weder ſeyn, noch beſtehen koͤnnen. Dieſer Gott
hat, nach dem Reichthum ſeiner Guͤtigkeit, und
zur Bezeugung ſeiner Macht und Weißheit, aus
nichts etwas hervorgebracht, und dasjenige groſ⸗
ſe Werk geſchaffen, welches alle/ ſo wol empfindli⸗
che als unempfindliche Dinge,in ſich haͤlt und be⸗
greift. Alſo iſt im Anfange, ſo wol der Dinge,
als der Zeit, die Welt durch das Wort zuberei⸗
tet, und er, der da war der höͤchſt vollkom⸗
mene ſeelige und Vergnuͤgte mit ſich ſelbſt,
Vater, Sohn und Heil. Geiſt, hat gewollt,
daß Himmel und Erde, und alles, was darin⸗
nen und darauf iſt, aus und von ihm herkommen
und ſeyn ſollte, um dadurch weit und breit ſei⸗
ne Ehre kund zu machen. Er ſprach, ſo ge⸗
ſchachs; Er gebot, und es war zugegen. Zum
Beweiß, daß bey ihm nichts unmoͤglich ſey,
und daß derjenige nicht könne und ſolle zu
Schanden werden, der Gott, als ſeinem ge⸗
treuen Schoͤpfer, ſeine Seele, Leib und alles
was er hat, übergiebt und anbefiehlt.
II.

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I

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II.
1. B. Moſ. c. I.

Erſchaffung der Fiſche, Voͤgel und anderer
Thiere auf Erden.

Unſer Gott, der mit den Seinigen thun mag,
was er will, iſt ein Gott der Ordnung. Nach
derſelben hat ihm gefallen, diß groſſe Werk
ordentlich und nach und nach zu vollfuͤhren. Der
Schoͤpfer der vollendeten Erde, wird nicht muͤ⸗
de noch matt, uͤber dieſem ſeinen Bau; Er haͤt⸗
te in einem Augenblick vollbringen koͤnnen, wozu
er nach ſeinem Wolgefallen ſechs Tage genom⸗
men. Erſtlich ſcheidete Gott das Licht von der
Finſterntß. Die Erde war wuͤſte und leer, die
Waſſer ſchienen unordentlich untereinander ver⸗
menget, Gott aber ſcheidete die obern und un⸗
tern Waſſer, und ſtellte eine Decke darzwiſchen,
welche er den Himmel nennte. Die untern
Waſſer begaben ſich zuſammen, und machten
das Meer; die trockne Erde wurde fruchtbar;
oben am Himmel ſahe man noch keine Sterne
ſchimmern; die Sonne regierte die Zeiten noch
nicht, vielweniger der Mond die Waſſer; diß
alles vollbrachte aber die goͤttliche Weisheit,
durch ihr Wort: die Waſſer wurden mit aller⸗
hand Fiſchen erfuͤllet und die Luft mit fliegenden
Voͤgeln, jegliches nach ſeiner Art. Darnach,
als das Erdreich durch diegoͤttliche Kraft des
Lebens beruͤhret wurde, brachte ſie auch aller⸗
ley vierfuͤſſige und kriechende Thiere hervor.

A 4 III.

III.
1. B. Moſ. c. x.

Adam, der erſte Menſch wird erſchaffen.

Nachdem Gott Himmel und Erde, Thiere,
Voͤgel, Fiſche und allerhand Gewaͤchſe, erſchaf⸗
fen hatte, war noch das Hauptwerk unter al⸗
len zuruͤcke, naͤmlich der Menſch, den Gott,
durch ſeine Weißheit zu ſeinem Bilde formirte,
damit er alle erſchaffene Dinge regieren, und die
himmliſchen und irrdiſchen Eigenſchaften genieſ⸗
ſen moͤchte, als aus denen beyden er beſtund.
Damit er nun verſtehen moͤchte, daß ihm die
himmlichen Dinge vor allen zu betrachten ge⸗
buhrte/ ſo iſt er mit qufwaͤrts gerichtetem Haupte
erſchaffen worden. Er hat das natürliche Le⸗
ben mit dem Leibe empfangen, nicht durch den
Saamen, ſondern durch Gottes Wort, wie
auch das goͤttliche Leben durch Einblaſung des
Schoͤpfers; ja er hat in ſich ſelbſt nicht allein
dauerhafte und beſtaͤndige Kraͤfte, ſondern auch
die Strahlen der göttlichen Eigenſchaften,
naͤmlich Weißheit, Heiligkeit, Aufrichtigkeit
und Liebe zu den himmliſchen und unvergaͤng⸗
liſchen Dingen erhalten. Und durch ſeine ange⸗
ſchaffene Erkanntniß, alle verborgene und heim⸗
liche Dinge zu wiſſen, hat er allen Thieren,
nach der Eigenſchaft ihres Weſens, ihre ſon⸗
derbaren Namen gegeben.

VI.

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Inmeant

etſchefen.

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den Gott,
efottnitte,
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G de
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Unbetoen⸗
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n giaen
B iee ſo⸗

IV.
1. B. Moſ. e. 2.

Das erſte Weib Eva, wurde aus Adams
Ribbe erſchaffen. —

Ein annehmlicher Thau befeuchtigte das Erd⸗
reich,keine ſchaͤdliche Regen, Winde, Ungewit⸗
ter, rauhe Kaͤlte und unertraͤgliche Hitze wurden
geſpuͤhret, es war alles voller Anmuth. Das
Geſicht beluſtigte ſich an der Schoͤnheit der Baͤu⸗
me, Kraͤuter, Berge/Thaͤler, und an Anſchauung

der himmliſchen Lichter. Den Adam wurde, zur

Vermehrung ſeiner Luſt, eine Gehülfin gege⸗
ben, naͤmlich die Eva; dann Gott ſagte: Es iſt
nicht gut, daß der Menſch allein ſeye; darum wird
ein Mann ſeinen Vater und ſeine Mutter ver⸗
laſſen, und an ſeinem Weibe hangen, und ſie wer⸗
den ſeyn ein Fleiſch, weil das Weib von dem
Manne genommen iſt; denn Gott ließ einen tie⸗
fen Schlaf fallen auf Adam, und unterdeſſen
nahm er ſeiner Ribben eine, und ſchloß die Staͤt⸗
te zu mit Fleiſch; hieraus bauete er ein Weib,
und brachte ſie zu Adam, die er alſobald erkannte,
und ſprach: Das iſt doch Bein von meinen Bei⸗
nen, und Fleiſch von meinem Fleiſche, man wird
ſie Maͤnnin heiſſen. Alſo ward das Trauungsge⸗
ſetz mit der erſten Vermaͤhlung beſtattiget, und
dadurch die ewige Ehe zwiſchen Gott und der
Seele abgebildet / welche der Herr, nach Innhalt
ſeines Bundes, zum Seeligkeitserben auf und
annehmen wollte.
1 A § V.

A . .

V.
1. B. Mof. c. g.

Adam und Eva uͤbertreten Gottes Gebot.

Da nun alles zur gluͤckſeeligen Ewigkeit ſein
vollkommenes Abſehen hatte, und den erſten
Menſchen von allen Baͤumen, ja auch ſo gar vom
Baume des Lebens, zu eſſen vergoͤnnet war, nur
den Baum der Erkaͤnntnißes Gutes und Boͤſes⸗
ausgenommen, als wovon Gott geſagt hatte,
welches Tages du davon iſſeſt, wirſt du des To⸗
des ſterben; ſo kam der Satan, welcher von Gott
abgefallen war, und bemuͤhete ſich in Geſtalt der
Schlange, durch ſeine Liſt/ den ſchwaͤchſten Werk⸗
zeug, das Weib zu verfuͤhren, und den Menſchen
mit ſich in den Pfuhl des Jammers und Elendes
zu ſtuͤrzen. Es gelang ihm auch,daß nicht nur das
Weib/ſondern auch der Mann ſich bereden ließen,
daß ſie beyde des allmaͤchtigen Gottes Gebot
hintanſetzten, und von dem Baume des Erkaͤnnt⸗
niſſes Guͤtes und Boͤſes aſſen. Solchergeſtalt iſt
durch eines Menſchen Uebertretung, die Suͤnde
in die Welt gekommen, und durch die Suͤnde der
Tod, welcher zu allen Menſchen hindurch gedrun⸗
gen, weil ſie alle geſuͤndiget haben, ja auch zu de⸗
nen, die noch nicht geſuͤndiget hatten, gleichwie
Adam in der Uebertretung. Adam und Eva,
welche in Gerechtigkeit und Heiligkeit Kraft der
Schöpfung in wahrem Flor ſtunden, wurden
durch die Suͤnde ganz ungeſtalt, und aller Froͤ⸗
lichkeit und Herrlichkeit beraubet. ,

A § VI.

—

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Und Boſes
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VI.

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Enffift,

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VI.
1. B. Moſ. c. 3.

Adam und Eva werden, ihrer Uebertre⸗
tung halber, aus dem Paradies getrieben.

Als Adam und Eva von der verbotenen Frucht
gegeſſen hatten, wurdenſie des Betrugs gewahr,
ihre Augen wurden,‚zu ihrem Schaden, geoͤfnet,
ſie ſahen/ daß ſie nackend und elend waren; Ihre
Reinigkeit des Gemuͤths war beflecket; ſie furch⸗
ten ſich vor dem goͤttlichen Angeſichte, welches
ſie vorhero mit innigſter Liebe anſahen. Adam,
Eva und die Schlange, wurden insgeſammt nach
ihren Werken belohnet, auſer daß der Menſch
mit des Weibes Saamen getroöͤſtet wurde. Gott
trieb ſie aus dem Paradies, weil ſie eines ſolchen
Ortes und des Baums des Lebens nicht mehr
werth waren Sie giengen alſo, aus dieſem herr⸗
lichen Orte in die gemeine Welt, wo ſie aͤuſſerlich
die Ungelegenheiten der Kaͤlte, Hitze, Winde,
Regen und Ungewitter, wie auch die daraus
entſpringenden Schwachheiten in der ganzen
Natur, Unfruchtbarkeit des Feldes „Grim⸗
migkeit der wilden Thiere, welche ihre ſchuldige
Unterthaͤnigkeit verſagten, und vielfaͤltige ande⸗
re, den gewiſſen Lod drohende Gefaͤhrlichkei⸗
ten fuͤhlten; innerlich aber in ihrem Gemuͤthe
keine Gluͤckſeligkeit mehr empfanden; weil ſie
des Angeſichts Gottes beraubt leben muſten.

A § VII.

SN e

VII.
1. B. Woſ. c. 3.
Adams und Even Elend und Truͤbſeeligkeit.

Nachdem ſolchergeſtalt unſre erſten Eltern aus
dem Paradies getrieben worden, muſte Adam
anfangen fuͤr ſeine Nothdurft und Nahrung zu
ſorgen; den mit Dornen bewachſenen Acker, mu⸗
ſte er mit vieler Muͤhe umarbeiten, ſich in ei⸗
ner elenden Huͤtte behelfen, und ſeine Bloͤſſe
mit Fellen decken; Eva muſte mit Pein und
Schmerzen ihre Kinder gebaͤhren, dieſelben mit
Muͤhe und Sorgfalt auferziehen/ und dabeyn ih⸗
rem Manne unterworfen ſeyn/ alſo, das ſie bey⸗
de von der himmliſchen Anmuth in das irrdiſche
Elend gerathen waren. Weil nun Adam und
Eva ihren erſten gluͤckſeeligen Stand in dem er⸗
freulichen Paradies noch nicht vergeſſen hatten,
und dagegen ihren betruͤbten Zuſtand nunmehr
vor Augen ſahen, worinn ſie lebten, da ſie von
ihrers Schoͤpfers lieblichem Angeſichte entfer⸗
net, ſich kuaͤmmerlich auf dem uͤbel temperirten
Erdboden behelfen muſten, auch nichts anders
als Krankheiten und Truͤbſeeligkeiten erblickten,

wurden ſie nun erſt des bittern Nachſchmacks

ihres Ungehorſams recht gewahr; jedoch em⸗
pfiengen ſie durch Gottes Seegen ihren Saa⸗
men, nemlich zween Sohne, welche Kain und
Abel genennet wurden, und die erſten ſind, de⸗

rer mit Namen gedacht wird.
VIII.

ſeelgket.

Eſternau
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W.

VIII.
1. B. Moſ. e. 4.
Kaln toͤdtet ſeinen Bruder Habel.

Kain trachtete Gott zu gefallen mit aͤuſſerli⸗
chen Opfern, indeme er ihme ſolche von ſeinen
Fruͤchten brachte; Habel aber opferte ihm nicht
allein ſein beſtes Vieh, ſondern auch ſein ganzes
Herz, welches Gott uͤber alles andere gefiel und
ſonderlich lieb war. Solches gab Gott der Herr
zu erkennen, indem er Habels Opfer gnaͤdig auf
und annahm, den Kain hergegen mit ſeinem Op⸗
fer verwarf; denn durch den Glauben hatte Ha⸗
bel Gott ein groͤſſer Opfer gethan als Kain/wor⸗
durch er Zeugniß erhielt, daß er gerecht ſey, da
Gott zeugte von ſeiner Gabe. Hieruͤber ergrim⸗
mete Kain ſo ſehr, daß er die rechtſchaffene Art
der Liebe vergaß/ und hierdurch zu erkennen gab,
daß die Schlange ihren verborgenen Giftpfeil in
ſein Herz geſchloſſen haͤtte; dahero er ganz fre⸗
velhaftig ſich wider ſeinen Bruder erhub, und
ihn auf dem Felde tod ſchlug. Er fand ſich aber
bald in ſeiner Meynung betrogen, denn, an ſtatt
der ihm eingebildeten Ruhe, nagte ihn der er⸗
ſchroͤckliche Gewiſſenswurm, wozu noch die
Stimme des Herrn kam, die auf die Stimme
des Bluts Habels folgete, welche von der Er⸗
de um Rache ſchrye; worauf ihm zu ſeiner Stra⸗
fe angekuͤndiget wurde, daß er fortan unſtaͤt
und fluͤchtig auf der Erde ſeyn ſolle.

1X.

e .

1. B. Moſ. c. F.

Adam war hundert und dreiſſig Jahr alt,
und zeugte ſeinen Sohn Seth.

Rachdem nun Abel/ als der erſte Glaubensmaͤrtyrer,
von ſeinem Bruder Kain war rod geſchlagen und A⸗
dam 130. Jahr alt worden, ſo ward ihm ein Sohn
geboren, der ſeinem Bilde aͤhnlich war, ja ein ſolcher
Sohn, der von Goktt an ſtatt des Habels verordner
wurde, die Lehre von dem verſprochnen Weibesſaa⸗
men, wider die zunehmende Boßheit Kains und ſei⸗
ner Nachkommen, in der Welt fortzuſetzen. Aus die⸗
ſes Seths Saamen und Geſchlechte ſind die heiligen
Altvaͤter vor der Suͤndflut entſproſſen; es geſchahe
aber zugleich, daß von dieſer Zeit an/ die Stadt Gottes
und des Satans Reich widereinander zu kaͤmpfen
hatten; da denn die Vorſehung Gottes ſich von derſel⸗
ben Zeit an, bis auf dieſe Stunde, ſich ſolcherge⸗
ſtalt erzeigte, daß zwar die boͤſen Menſchen auf Erden
ſich merklich vermehrten, und die Glaubigen auf das
aͤuſſerſte verfolgten/ja wol zum oͤftern tyranniſch uͤber
ſie herrſchten; doch aber niemals die Sache dahin
bringen konnten, daß die voͤllige Gemeine Gottes haͤtte
koͤnnen ausgerottet werden. Denn da der Herr jeder⸗
zeit nach ſeinem gnaͤdigen Willen und Wolgefallen ein
Haͤuflein ſeiner Glaubigen erhaͤlt: ſo weiß er auch mit⸗
ten in der aͤuſſerſten Noth, Finſterniß und AngſtLeu⸗
te zu erwecken, welche ſeine Ehre handhaben, die War⸗
heit vertheidigen, und ſein Koͤnigreich in der Welt zu
erheben und zu befoͤrdern ſich angelegen ſeyn laſſen.

X.

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Sel⸗ e ee 17

X
1. . Moſ. c. 5. .
Enoch wandelt mit Gott, und wird
weggenommen.

Unter den Gottſeeligen Altvaͤtern der erſten
Welt, die wegen ihres Glaubens in der heiligen
Schrift ein herrliches Zeugniß bekommen,iſt vor⸗
treflich beruͤhmt, ſo wol wegen ſeines Lebens, als
Hingangs aus dem Lande der Lebendigen, Enoch
der Siebende nach Adam;von dem geruͤhmt wird,
daß er in ſeinem Leben mit Gott gewandelt; wel⸗
ches ein herrlicher Ehrenname iſt, der niemand
vor ihme gegeben worden, und unter dem alles
begriffen iſt, wodurch ein Kind Gottes von den
Kindern der Menſchen unterſchieden wird, als
welche ohne Unterlaß in ihren Wolluͤſten wandel⸗
ten, und keine andere Ergoͤtzlichkeit, als mit und
an ſich ſelbſt hatten. Dieſer Enoch war mit ſeinen
Gedanken und Augen allezeit bey Gott; er op⸗
ferte ihm ſeine Zunge auf, indem er die böſe
Welt von ihrer Gottloſigkeit zu bekehren ſuch⸗
te, und ihnen von des Herrn Zukunft mit vie⸗
len tauſend Engeln zum Gericht prophezeyete.
adur ward er ſeinem Gott ſo angenehm, daß
er ihn von dieſer Erde weg nahm, daß er den Tod
nicht ſehen durfte. Es iſt alſo Enoch der erſte, welcher
nicht geſtorben, ſondern mit Seele und Leib in den
Himmel aufgenommen worden; wodurch Gott der
Herr zur ſelbigen Zeit die Gewißheit eines andern zu⸗
kunftigendebens kund gemacht und daben zu verſtehen
gegeben, wie unſer Heiland Jeſus Chriſtus, nach voll⸗
brachter Erloͤſung des menſchlichen Geſchlechts, gen
Himmel fahren, und alle ſeine glaubigen Glieder nach
ſich holen werde. B XI.

18 Se e e.
XI.
1. B. Moſ. c. 6. und 7.

Noah gehet mit den Seinigen in den Kaſten.

Nachdem Gott ſahe, daß die ganze Welt von
Tag zu Tage, in ihren Suͤnden und ſchnöden Be⸗
gierden zunahm, und die Menſchen auf nichts
anders bedacht waren, als ihrem luͤſternem Flei⸗
ſche ein Genuͤgen zu thun, ja daß nicht allein
Kains Nachkommen, welche deßwegen Kinder
der Menſchen genennet wurden, ſondern auch
Seths Nachkommlinge, die vorhin den Na⸗
men der Kinder Gottes fuͤhreten, in Suͤnden,
Schanden undaſtern, wie in einem Schlamm zu
wuͤhlen ſich nicht ſcheueten ſo reuete es ihn, daß er
die Menſchen gemacht hatte. Er nahm ſich dahero
vor, alles Fleiſch durch eine allgemeine Suͤndflut
zu verderben; doch wurde von dieſer Strafe der
fromme Noah mit den Seinigen ausgenommen;
denn dieſen befahl Gott, allerley Thiere und Voͤ⸗
gel bey paaren auszuſondern, damit ſie nach Ver⸗
tilgung aller lebendigen Creaturen, den Erd⸗
boden wiederum durch Fortpflanzung erfuͤllen
moͤchten. Zu dem Ende muſte Noah einen Kaſten
bauen; waͤhrend dieſer Zubereitung hatte das
Volk noch hundert und zwanzig Jahre lang Zeit
zur Buſſe, allein es war vergebens; dahero
Noah, da er ſpuͤhrte daß die Zeit erfuͤllet war, auf
Gottes Befehl mit den Seinigen und allen ihm
zugeordneten Thieren, in den Kaſten gieng, und
alſo des fernern Ausgangs erwartete.
XII.

oſ.c, 6 und 7.
7

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XII.
I. B. Moſ. c. 7.

Die Suͤndflut kommt uͤber alles, was
nicht in der Arche Noaͤ iſt.

Nachdem Noah mit den Seinigen ſich in den
Kaſten begeben hatte, da brachen auf alle Brun⸗
nen der groſſen Tiefen, und thaten ſich auf die
Fenſter des Himmels mit unausgeſetzten Re⸗
genguͤſſen, welche als eine Sundflut, das ſorg⸗
loſe, mit Wolluͤſten beſchaͤftigte menſchliche
Geſchlecht ploͤtzlich uͤberftelen, wodurch ſelbiges
in groſſen Jammer, erbaͤrmliches Elend, grau⸗
ſame Angſt, und unbeſchreibliche Noth gerieth.
Der mit Menſchen und Thieren angefuͤllte Kaſten
wurde allgemach durch das Waſſer aufgehoben
und fortgetrieben, da inzwiſchen diejenigen, ſo
auf der Erde geblieben, ihr Leben auf Bretern,
Balken, Baͤumen und Bergen vergeblich zu
retten ſuchten; denn die Gnadenzeit der Lang⸗
muth Gottes war verfloſſen, und der Tag
ſeiner grimmigen Rache hereingebrochen, an
welchem er, als Richter des ganzen Erdbodens,
ſeine rechtmaͤſige Zornſtrafe der gottloſen Welt
wollte fuͤhlen laſſen, um die Menſchen in den
nachkommenden Zeiten zu mehrerer Wachſam⸗
keit und Ergreifung eines gottſeeligen Lebens
zu ermuntern, und ſie dabey zu lehren, daß
man Gatt dem Herrn nicht ungeſtraft verachte
und hintanſetze, ja, daß er auch keine einige Suͤn⸗
de ungeſtraft voruͤber gehen laſſe.

B 2 XIII.

SS. Re
XIII.
1, B. Moſ. c. 9.

Gott macht einen Bund mit ſeinen Ge—
ſchoͤpfen, und beſtaͤttiget ſolchen durch
den Regenbogen.

N achdem die Waſſer hundert und funfzig Tage
uͤber der Erde geſtanden hatten, fiengen ſie an

wiederum zu fallen und abzunehmen; und da ſie men

endlich ganz abgelaufen waren, gieng Noah wie⸗

der aus dem Kaſten, mit den Seinigen und allem

was mit ihm hineingegangen war. Hierauf

opferte er Gott zu Ehren und zur Dankbarkeit
fuͤr ſeine gnaͤdige Erhaltung,/ Brand opfer von al⸗

lerley reinem Vieh/ und von allerley reinem Ge⸗

voͤgel zum lieblichen Geruch; worauf Gott der
Herr ihm durch den Regenbogen, der im Himmel
erſchien, einZeichen gab, das ihm ſolches ſehr wol
gefiele, und zugleich einen Bund machte, hinfuͤro

das menſchliche Geſchlecht nicht mehr ſolcherge⸗
ſtalt zu vertilgen; dabey er auch den Noah und die
Seinigenſegnete, eben auf ſolche Weiſe, wie er
unſre erſten Eltern Adam und Eva im Paradies

geſegnet hatte, indem er ſprach: Seyd fruchtbar

und mehret euch und erfuͤllet die Erde. Eure
Furcht und Schrecken ſey uͤber alle Thiere auf Er⸗
den. Er erlaubte ihnen, alles was ſich regte und
lebte, zur Speiſe zu gebrauchen, doch mit dieſem
Verbote, das Fleiſch nicht zu eſſen, das noch in
ſeinem Blute lebet; gab ihnen auch endlich dieſes
Gebot: Wer Menſchen Blut vergieſſe, deſſen
Blut ſolle wieder vergoſſen werden.

5

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XIV
1. B. Moſi. c. 9.

Der trunkne Noah, wird von ſeinem
juͤngſten Sohne Cham verſpottet.
bgleich Gott durch die allgemeine Suͤndflut
die Suͤnden der erſten Welt hinweg geſchwem⸗
met hatte, ſo iſt doch nicht alle Suͤnde und Ueber⸗
tretung vertilget und ausgerottet worden: Das

Dichten und Trachten des menſchlichen Herzens

iſt doch boͤſe von Jugend auf, nicht allein vor,
ſondern auch nach der Sundflut geweſen. Die
Gerechten ſtraucheln noch taͤglich mannigfaltig,
und die Gottloſen werden durch Gottes ſcharfe
Zorngerichte nicht gebeſſert; von beyden hat ſich
die Warheit kurz nach der Suͤndfluth ereignet:
denn als Noah des Ackerbaues abwartete und
Weinberge pflanzete, auch des Weins Kraͤfte
noch nicht kannte, wurde er trunken, und entbloͤ⸗
ſete ſich im Schlafe, weswegen ihn ſein juͤngſter
Sohn Cham, der ihn alſo antraf, verſpottete,
und hierzu auch ſeine beeden Bruͤder einladen
wollte, denen er die Schande ihres Vaters, aus
Frevelmuth und Leichtſinnigkeit andeutete, als
ſie ſich auf dem Felde befanden; allein dieſe
zween aͤltern Soͤhne des Noah, naͤmlich Sem
und Japhet, waren weit ehrerbietiger, legten
dahero ein Kleid auf ihre Schultern, giengen
ruͤcklings zu ihrem Vater, und deckten ihn zu,
wofuͤr ſie von Gott den Seegen empfiengen,
Cham aber den Fluch davon trug.

B 3 XV

SA e .

XV.
1. B. MWoſ. c. II.

Babyloniſcher Thurnbau.

achdem die Welt ein tauſend ſechs hundert
ſechs und funfzig Jahr biß zur Zeit der Suͤundflut
geſtanden, wurde ſie mit Noc Geſchlechte aufs
neue angefuͤllet und mit Menſchen bevoͤlkert.
Der erſte Koͤnig unter ihnen war Nimrod ein ſtol⸗
zer und hochmuͤthi ger Fuͤrſt/ wel cher ſich vornahm
das Volk von Gott abfaͤllig zumachen Weswe⸗
gen er Anſtalt machte einen Thurn zu bauen,
welchen ſeiner Meynung nach, keine Suͤndflut
uber einen Haufen reiſſen ſollte Alſo fiengen die
Menſchenkinder an zu bauen u. machten untenher
zum Grunde einen ſehr weiten Umfang, und woll⸗
ten ſo longe damit fortfahren, biß die Spitze des
hebaͤudes biß an den Himmel reichen wür de. Al⸗
lein Gott, dem ſolches Verfahren zum hoͤchſten
mißftele, verwirrte ihre Sprachen dermaſſen daß
keiner ferner des andern Sprache verſtehen konn⸗
te, und alſo das ganze Werk ins Stecken gerieth.
Woraus deutlich zu erkennen, daß es eine vergeb⸗
liche Sache ſey, ſich wider Gott aufzulehnen/ und
gegen ihn in den Streit zu ziehen, als welcher den
Hoffaͤrtigen ſo gewaltig zu widerſtehen weiß/ daß
ſein Vornehmen und Rathſchlaͤge durch der
Menſchen Gedanken und Werke nicht koͤnnen
hintertrieben werden Die Verwirrung der
Sprachen nöthig gte hierauf die Menſchen, ſich zu
vertheilen, und der goͤttlichen Abſicht gemaͤß, alle
Theile der Welt zu bevoͤlkern. XVI

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S e . 23
XVI.
1. B. Moſ. c. 12.

Abram und Loth ziehen auf Gottes Befehl,
in das Land Canaan.

Abram einer von den frommen Nachkommen
des Noah, wohnte zu Ur in Chaldea, als Gott
ihn erwaͤhlete, die Warheit ſeines Namens der
Welt bekannt zum
auszufuͤhren, was er kraft ſeiner Weif
ſchloſſen hatte; inſonderheit aber ihn zum Exem⸗
pel des Glaubens vorzuſtellen, welcher einig und
allein an Gott haͤnget, und nicht ſiehet auf eini⸗
ges Urtheil und Vernunft oder Verſtand der
Menſchen. Alſo befahl Gott dem Abram, aus
ſeinem Vatterlande zuziehen, ſeine Freundſchaft
und Geſchlecht zu verlaſſen und in ein Land zu
wandern, das er ihm zeigen wollte. Dieſem
Gebote war Abram gehorſam, und zog erſtlich
nach Haran in Meſopotamien, und nahm mit
ſich ſein Weib Sarai, und Loth, ſeines Bruders
Sohn; von Haran reiſete er ferner, wiederum
auf Gottes Befehl, in das Land Canaan, allwo
er ein Fremdling war, und jederzeit Gottes
Gebot beobachtete, auch ſich ſeines Verſpre⸗
chens getroͤſtete, daß derſelbe nicht allein ſein
Gott und ſeines Saamens Gott nach ihme ſeyn
wuͤrde, und daß in ſeinem Saamen alle Ge⸗
ſchlechte auf Erden ſollten geſeegnet werden; ſon⸗
dern auch, daß ſeine Nachkommen kuͤnftig das
Land Canaan ererben ſollten.

B 4 XVII.

24 S.⸗ e .
XVII.

1. B. Moſ. ( 13. .
Abram und Loth ſcheiden von einander.

Nachdem Abram, auf Gottes Befehl und
Eingeben, mit ſeinem ganzen Hausgeſinde, und
Loth ſeines Bruder Harans Sohn, in das Land
Kanaan gekommen war, richtete er ſeine Huͤtten
auf zwiſchen Bethel und Ai. Als aber eine Theu⸗
rung in das Land kam,zog er mit allen den Seini⸗
gen von dannen in Egypten; woſelbſt er eine ge⸗
raume Zeit in vieler Sorge und Gefahr zubrach⸗
te Nachdem nun die Theurung voruͤber war,
kehrte er wieder um, und gelangte abermals an
denjenigen Ort wo er zuvor, des Hungers halber,
ſich nicht mehr hatte halten koͤnnen. Inzwiſchen
folgte ihme das Gluͤck und der Seegen Gottes al⸗
lenthalben nach, und wurde er ſehr reich an Vieh,
Silber und Golde; wie auch ſein Vetter Loth, als
welcher viele Schafe, Rinder und Huͤtten hatte.
Dadurch wurde ihnen das Land, wo ſie beyſam⸗
men wohneten, zu klein, und es war immer Zank
zwiſchen den Hirten uͤber Abraams Vieh und uͤber
Loths Vieh; dieſes geſiel dem Vater aller Glau⸗
bigen nicht wohl; und damit er ſein friedliebendes
Gemuͤth an den Tag legen moͤchte, ſo gab er ob
er gleich der aͤlteſte war, ſeinem Vettern die
Wahl, welchen Weg er nehmen wollte; verlangte
Loth zur rechten, ſo ſey er bereit ſich zur linken
Hand zu wenden, damit ferner kein Zank noch
Zwietracht zwiſchen ihnen ſeyn moͤchte/ zumal da
ſie Blutsfreunde waͤren, denen nicht geziemte,
in Widerwaͤrtigkeit zu leben.
XVIII.

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7

Se e. 2 5

XVIII.
1. B. Moſ. c 14.

Der von Melchiſedech erquickete und geſeg⸗
nete Abram, gibt ihm den Seegen von allerley.

N achdem nun Loth von ſeinem Vetter Abram
gezogen war, hatte er ſich gegen Morgen, in der
Gegend des Jordans, niedergelaſſen, und ſeine
Huͤtten bis an Sodom geſetzet, auch in Sodom
ſelbſt, als ein gottſeliger Mann, zu wohnen ſich
vorgenommen. Es entſtund aber zur ſelbigen Zeit
ein Krieg zwiſchen den Koͤnigen von Sodom,Go⸗
morra, Adama, Zeboim und Bela, wider andere
umliegende Koͤnige, wobey der Koͤnig von So⸗
dom mit ſeinen Bundsgenoſſen im Thal Siddim
in die Flucht geſchlagen wurde, alſo daß die uͤber⸗
gebliebenen auf das Gebuͤrge entflohen, und ſol⸗
chergeſtalt die Stadt Sodom in der Feinde Haͤn⸗
de gerieth, welche dieſelbe ausplunderten, und al⸗
les was ſie darinne fanden, mit ſich hinweg fuͤhr⸗
ten, worunter ſich auch Loth, Abrams Vetter, mit
aller ſeine Haabe befand. So bald Abram ſolches
in Erfahrung gebracht, wafnete er ſeine Knechte,
und uͤberwand die Koͤnige, welche den Loth, ſei⸗
nes Bruders Sohn, gefangen hatten; worauf
ihm in der Ruͤckkunft Melchiſedech der Koͤnig und
Prieſter zu Salem, entgegen kam, ihn ſegnete,
und ſein Volk mit Speiße und Frank erquickte;
wofuͤr ſich Abram nicht allein hoͤchlich bedankte,
ſondern ihm auch denZehenden von allerley willig
darreichte.

B F§ XIX.

1. B. Moſ. c. 18. 1in
Abraham beherberget den Herrn und zween lng ln
Engel. (Mdnnfl

RNRachdem Abram lange auf Gottes Verheiſ⸗ lnnt ree
ſung gewartet hatte, ſo erneuerte Gott ſei⸗
nen Bund mit ihm, veraͤnderte ſeinen Namen
Abram in Abraham, den Namen Sarai in Sa⸗
ra/ und ſtellte zu einem Zeichen des Bundes, die
Beſchneidung. Als Abraham nun beynahe
hundert Jahr alt war, erſchien ihm der Herr
mit zweyen Engeln, in der Geſtalt dreyer Maͤn⸗
ner, und verkuͤndigte ihm die Geburt ſeines Soh⸗
nes Iſaacs Es hatte alſo die Gaſtfreyheit einen
doppelten Lohn, naͤmlich engliſche Gaͤſte vor
Menſchen, und durch dieſelben, die Verheiſſung
eines Sohns von Saraz uͤber welches letztere die ult aiit
hinter der Thuͤr ſtehende Sara lachte, nnd ſolches ne hoe
nicht glauben konnte, weil es mit der menſchli⸗ —
chen Vernunfft zu ſtreiten ſchiene; weswegen ſie ieien i
bey ſich ſelbſt ſagte: Nun ich alt bin, und mein nnn e
Herr auch alt iſt, ſoll ich noch Kinder gebäh Ait fi
ren. Dieſes zu beſtrafen, ſagte der Herr zu Uufeſz in
Abraham: Warum hat GSara gelacht? ſoll⸗ munde de
te dem Herrn etwas unmoͤglich ſeyn? heute ſhrheen
über ein Jahr, wird ſie einen Sohn gebaͤhren. dttinder
Er gab alſo damit zu erkennen, daß auch das ſes Behhe
was der menſchlichen Vernunft unmöglich Ude.
ſcheint, Gott ſehr leicht ſey.

XX.

ℳ&

15.
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„ e e 27
XX.
1. B. Moſi. c. 19.
Loth beherberget zween Engel, die ihn aus
Sodom fuͤhren.

Die zween Engel, welche Abrahams Gaͤſte ge⸗
weſen waren, giengen auf Gottes Befehl,
nach Sodom, den Untergang dieſer Stadt dem
Loth kund zu machen, und ihn mit den Seini⸗
gen der bevorſtehenden erſchroͤcklichen Stra⸗
fe zu entziehen; daſelbſt kamen ſie des Abends
an, und fanden den Loth unter dem Thore; wel⸗
cher alſobald aufſtund, ihnen entgegen gieng,
ſie auf das freundlichſte empfieng und bat, des
Nachts bey ihm zu verbleiben. Als die Sodo⸗
miter dieſes erfuhren, war ihr Frevel dermaſ⸗
ſen groß, daß ſie vor des frommen Mannes
Hauße große Gewalt ausuͤbten, und die zween
fremden Gaͤſte heraus holen wollten; allein ſie
wurden von den Engeln mit Blindheit geſchla⸗
gen, alſo, daß ſie hin und her im Finſtern tappe⸗
ten, und die Thuͤr nicht finden konnten. Da⸗
hingegen der bußfertige Loth von ſeinen Gaͤ⸗
ſten beſchuͤtzet wurde, die ihn treulich ermahn⸗
ten, er ſollte ſich je eher je beſſer fertig machen,
dieſen gottloſen Ort zu verlaſſen, weil ſie den⸗
ſelben auf Gottes Befehl, ohne fernern Verzug
verderben wuͤrden.

.0 * MS
XXI.
1-B. Moſ. c. 19.

vom Himmel verzehrt.

ret.

Sodom und Gomorra werden mit Feuer

Als die Engel den frommen Loth vor dem Un⸗
tergange Sodoms treulich gewarnet hatten,
folgte er ihrem Rathe, und wurde von ihnen mit
ſeinem Weibe und zweyen Toͤchtern hinausgefuͤh⸗
ret, mit dem ausdruͤcklichen Befehle, daß nie⸗
mand ſollte hinter ſich ſehen; weil aber Loths Weib
Gottes Gehot hintan ſetzte, ward ſie zur Salz⸗
ſeule. Hierguf als die Loͤchter Loths, welche ihre PS
verlobten Braͤntigeme hinter ſich gelaſſen hat⸗ P
ten, und das ganze Land umher gaͤnzlich verwuͤ⸗
ſtet ſahen, ſich einbildeten/ es waͤren nunmehr au⸗⸗ P
ſer ihnen, keine Menſchen uͤbrig, legten ſie ſich
zu ihrem von Wein erhitzten trunknen Vater,
zum höchſttraurigen Beyſpiele der menſchlichen
Schwachheit. Davon ſind entſproſſen Moab
und Ammon, deren Nachkommen ſich faſt alle⸗
zeit feindſelig wider die Kinder Iſrael erzeigten,
welche von Abraham in gerader Linie herſtamm⸗
ten. Sehet, eine ſo groſſe und ſchwere Suͤn⸗
de iſt die Trunkenheit, daß ſie nicht allein an
ſich ſelbſt Gottes Geboten und heiligem Wil⸗
len ganz zuwider iſt, ſondern auch viel andere
unzaͤhliche Graͤuel und boͤſe Begierden gebie⸗

Il.
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S e e 29

XXII.
1. B. Moſ. c. 20.

Abimelech giebt dem Abraham ſein Weib
Sara wieder.

As Abraham im Lande gegen Mittage, zu Ge⸗
rar angekommen war, und vorgegeben hatte,
daß ſein Weib Sara ſeine Schweſter waͤre, weil
er ſich furchte, er moͤchte um ihrentwillen getoͤdet
werden, ſo ſandte Abimelech, der Konig zu Gerar,
nach ihr, und ließ ſie zu ſich holen. Aber Gott
machte den Abimelech des Nachts in einem
Traume zu wiſſen/ daß Sara eines Mannes Ehe⸗
weib ſeye, und befahl ihm, ſelbige unberuͤhrt dem
Abraham wieder zu geben; welchem Befehle Abi⸗
melech des Morgens fruͤhe da er aufſtund, getreu⸗
lich nachkam, den Abraham vor ſich kommen ließ,
und ihn fragte: warum er ſolches gethan haͤtte?
worauf derſelbe antwortete: Es ſey ſolches deß⸗
wegen geſchehen, damit er bey Leben bleiben
möchte; zudem ſo habe er keine Unwarheit vor⸗
gebracht, weil Sara ſeines Vaters, aber nicht
auch zugleich ſeiner Mutter Tochter ſeye. Da
nahm Abimelech Schaafe, Rinder, Knechte,
Maͤgde, und tauſend Silberlinge/ und gab ſie dem
Abraham, nebſt ſeinem Weibe Sara, und ließ
ihm dabey die freye Wahl, in ſeinem Lande zu
wohnen wo er wollte. Dagegen betete Abra⸗
ham zu Gott, welcher hierauf den Abimelech
und ſein Weib und ſein ganzes Hauß mit Kin⸗
dern und Guͤtern ſegnete.

XXIII.

SEe

XXIII.
1. B. Moſ. c. 21.

Der Hagar erſcheinet ein Engel, ſie gebieh⸗

ret den Iſmael, und wird hernach mit dem⸗
ſelben ausgetrieben.

Nahdem Hagar, der Sara egyptiſche Magd,
von ihrer unfruchtbaren Frau, dem Abraham bey⸗
geleget und ſchwanger worden, ſo wurde ſie ſtolz.
Als ſie ihre Frau nun demuͤthigen wollte,flohe ſie von
derſelben; der Engel des Herrn aber erſchien ihr,
und hieß ſie wieder umkehren, mit den Verſprechen,
ihr Saame ſollte alſo gemehret werden, daß er fuͤr
großer Menge nicht wuͤrde zu zaͤhlen ſeyn; hierauf
kehrte ſie wieder um und gebahr den Iſmael. Einige
Jahre hernach gebahr Sara ſelbſt dem Abraham
einen Sohn in ſeinem Alter, den er Iſaac nannte
und beſchnitte ihn am achten Tage, wie ihm Gott
geboten hatte. Wie nun ſelbiger aufwuchs und ent⸗
wehnet wurde, machte Abraham ein großes Mahl
am Tage ſeiner Entwehnung. Iſmgael aber, als der
aͤltere Sohn Abrahams,von der Dienſtmagd Hagar
gebohren, verſpottete den Iſaac; weßwegen Hagar
mit dieſem ihren Sohne Iſmael, auf Gottes Anlei⸗
tung, von Abraham ausgetrieben und weggeſendet
wurde, nachdem er ſie zuvor mit Brod und einer Fla⸗
ſche Waſſer verſehen hatte. Hierdurch ein Vorbild
des alten und neuen Teſtaments zu geben, deren eines
von der Dienſtbarkeit, das andere aber von der Frey⸗
heit zeugte, und auch eines dem andern weichen mu⸗
ſte, indem in Jeſu Chriſto weder Beſchneidung noch
Vorhaut etwas gilt, ſondern eine neue Creatur und
der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt.
XXIV.

1,B. Molt.
Gttd ten den

geriſtet.

4

1

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ſerrtte ſte
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dern weichen imn
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5

SN Ee e 31

XXIV.
I. B. Moſ. c. 21.

Hagar wird von dem Engel Gottes
getroͤſtet.

Als Abraham die Hagar mit ihrem Sohne aus⸗
getrieben hatte, verirrte ſie ſich in der Wuͤſten
bey Berſaba, allwo ſie, da das Waſſer in der
Flaſche aus war, ihr Knaͤblein unter einen
Baum warf, ſich eines Bogenſchuſſes weit
gegen uͤber ſetzte, damit ſie das Kind nicht
vor ihren Augen ſterben ſehen doͤrfte, und ihre
Stimme aufhub und weinete. Weil nun Gott,
der die Seinen allezeit hoͤret, auch die Stim⸗
me des Knaben hoͤrte; ſandte er einen Engel
zu Hagar, der ihr zurief, ſie ſollte aufſtehen,
und den Knaben an ihrer Hand fortfuͤhren. In⸗
zwiſchen that ihr Gott die Augen auf, daß ſie
einen Waſſerbrunnen ſahe, zu welchem ſie ſich ver⸗
fuͤgte, die Flaſche mit Waſſer fuͤllete, und dem
Knaben zu trinken gab; daß alſo dem Kinde
nicht allein der Durſt gelöſchet, ſondern auch
die Mutter in der Verheiſſung Gottes, daß
dieſer ihr Sohn kuͤnftig in ſeinem Nachkom⸗
Wen nim groſſen Volk werden wuͤrde, geſtaͤrkt
wurde.

XXV.

XXV.
I. B. Moſ. c. 22.

Abrahams Gehorſam wird an Iſaac
auf die Probe geſetzt.

Unter allen Verſuchungen, die Gott vornahm,
den Glauben Abrahams immer herrlicher ſchei⸗
nend, und uüͤber die ganze Welt hervorſtrahlend
zu machen, um uns aufzumuntern, auf Got⸗
tes Verheiſſungen feſt zu vertrauen, iſt die
groͤſte geweſen, das ihm Gott befahl, ſei⸗
nen lieben und einigen Sohn, auf dem Ber⸗
ge Morijah zu opfern; zumal da die menſchli⸗
che Natur augenſcheinlich dargegen ſtritte,
und die goͤttlichen Verheiſſungen ganz eitel
und vergebens zu ſeyn ſchienen. Gleichwol
aber uͤberwand Abraham, durch ſeinen ſtar⸗

ken Glauben, alle Hinderniſſe, leiſtete willi⸗
gen Gehorſam und war ganz fertig und bereit, †
ſeinen Sohn Iſaac zu ſchlachten. Wie nun 4

Gott dieſe vortrefliche Treue ſahe, befreyete
er den Iſaac von dem bevorſtehenden Tode,
und erneuerte ſeinen Bund mit Abraham viel
herrlicher, als zuvor; womit zugleich auf den
zukuͤnftigen Meſſiam geſehen wurde, deſſen
Fuͤrbild und Schatten dieſer Iſaac war.

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XXVI.
1. B. Moſ. c. 24.

Rebececa giebt dem Knechte Abrahams
und ſeinen Kameelen zu trinken.

Ass Abraham alt und wolbetagt war, truger
als ein kluger Hausvater, vor ſeinen Sohn
Iſaac Sorge, ihn wohl zu verheyrathen. Er
ſandte alſo ſeinen Knecht Elieſer nach Meſopo⸗
tamien, um daſelbſt dem Iſaac aus ſeinem Ge⸗
ſchlechte eine Frau zu ſuchen. Da nun Elieſer
bey der Stadt Nahor ankam, ſagte er bey ſich
ſelbſt: Diejenige Jungfrau, welche mir und
meinen Kameelen zu trinken anbieten wird „
ſan und wird Iſaacs, des Sohns meines Herrn,
kuͤnftiges Gemahl werden. Er hatte kaum
dieſe Worte geredet und ſein Gebet zu Gott
verrichtet; ſo kam durch Gottes ſonderbare⸗
Schickung, Rebecca, Bethuels Tochter, zu
ihm heraus, und that dasjenige, wovon er zu⸗
vor geredet hatte; worauf der Knecht ſeine
Werbung getroſt und freymuͤthig ablegte,
auch dadurch den Bruder Laban und die Re⸗
becca ſelbſt bewegte, mit ihm zu ziehen. Sol⸗
chergeſtalt erhielt ſeines Herrn Sohn Iſaac,
durch ſonderbare Anordnung Gottes, ein Weib
aus ſeiner Freundſchaft.

x . . 4 xxVI.

. 4

e.
XXVII.
1. B. Moſ. c. 25.

Abraham wird begraben in der Hoͤle
Macpela.

Ass Abraham ſeinem Sohne Iſaac die Re⸗
becca zum Weibe gegeben hatte, und Sa⸗
ra, Abrahams Weib, geſtorben war, gieng
auch kurz hernach Abraham den Weg al⸗
les Fleiſches, nachdem er zuvor dem Iſaac
alles ſein Vermoͤgen uͤbergeben und hun⸗
dert und ſiebenzig Jahr gelebt hatte. Iſaae
und Iſmael, ſeine Soͤhne, begruben ihn in
der Hoͤle Macpela, auf dem Acker Ephrons,
den Abraham von den Kindern Heth gekauft
hatte, allwo auch ſein Weib Sara vorher
war begraben worden. Solchergeſtalt wurde
dieſer Vater aller Glaubigen alt und Lebensſatt
zu ſeinem Volke geſammlet. Deſſen ganzes
deben war ein rechtes Muſter und Vorbild al⸗
ler rechtſchafnen Chriſten, wie ſie naͤmlich
Gott vertrauen und ſeiner Verheiſſung ſteif

und feſt glauben ſollen. Denn obgleich ſolcher in

Glaube der Natur bißweilen ſchmerzlich faͤllt,
ſo wird uns doch derſelbe zuletzt, wie den Abra⸗
Porn⸗ mit der ewigen Herrlichkeit aus Gnaden
ekroͤnen.

4
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ℳ S e 35
1 XXVIII.
6,95. I. B. Moſ. c. 25.

en ſtdet de. Eſau verkauft ſeinem Bruder Jacob
. k hie Eſe ſeine Erſtgeburt.

Ote gſeee die ge Aſaac lebte lange Zeit ohne Kinder, bis ihm
faNr el eae Rebecca zween Soͤhne gebahr, naͤmlich
RR ſieng den Eſau und Jacob. Eſau war der Erſtgebor⸗
n en Weg de ne, ein wilder Menſch, der den Fußſtapfen
ltr den Jan ſeiner glaubigen Voreltern gar ſchlecht nach⸗
enlten umd hun folgte. Einsmals, da er von der Jagd kam,
thitu. ſn hungerte ihn, und er verkaufte das Erbrecht ſei⸗
emnien ii t ner Erſtgeburt ſeinem juͤngſten Bruder Jacob um
n Eyhen ein Linſengericht. Ob nun wol dieſes ein leicht⸗
en t geinf fertiges Stuͤck war, und wider Gottes Ver⸗
i⸗ Ent uuſt heiſſung ſtritte; ſo iſt es doch nicht ohne Got⸗
6 eiurnurd tes Verhaͤngniß geſchehen, um dadurch ſeine
rigcheme wunderbaren Werke zu beweiſen, als der ſich
* genm vorgenommen hatte, den Segen auf Jacob,
. dPrce als den jungſten Sohn Iſaacs, zu bringen;
e Nenſt allen Gottloſen und Weltkindern zu einem ſon⸗
ie ſein eſ derbaren Spiegel, welche den kurzen Genuß
reſclahr der Suͤnden viel hoͤher achten, als daß ſie ſich
en tgll i befleiſſigen ſollten, das Recht der Kinder Got⸗

unnn tes zu erlangen, welches in alle Ewigkeit waͤh⸗

ſctet ons Gnede Let⸗

WI C 2 XXIX.

36 S Ee
XXIX.
Jacob bekoͤmmt liſtiger Weiſe den Seegen
von ſeinem Vater Iſaac.

Als Iſaac ein hohes Alter erreichet hatte, und
ſeinem Sohne Eſau den Seegen mittheilen woll⸗
te/befahl er ihm aufs Feld zu gehen, ein Wildpraͤt
zu fangen und ihm davon ein Eſſen zuzubereiten,
wie ers gerne zu eſſen pflegte, ſo wollte er ihn
alsdann ſegnen, ehe er ſtuͤrbe. Solches alles hatte
die Mutter Rebecca angehoͤret. So bald alſo
Eſau ſich auf das Feld begeben hatte, rief ſie ih⸗
ren liebſten Sohn Jacob, richtete ihm ein Eſſen
zu, wie es der Vater gerne hatte, und ſchickte ihn
alſo in Eſaus Kleidern hinein zum Vater Iſaac,
der ihn auch fuͤr den Eſau hielt/und ihn ſofort mit
dem herrlichſten Segen begabte. Kaum war
Jacob wieder hinaus gegangen, ſo ſtellte ſich E⸗
ſau mit ſeinem Gerichte auch vor ſeinen Vater,
der ihm zu verſtehen gab / was allbereit geſchehen
war;woruͤber Eſau vergebens weinte, weil Jacob
den Segen nunmehr ſchon hinweg hatte. Allen
Weltmenſchen zum merklichen Schreckbilde,
welche in ſuͤndlichen Wolluͤſten tod ſind, ſo lange
ſie denſelben nachhaͤngen, und alfo das Epange⸗
lium verſaͤumen, auch ſich ſelbſt hierdurch in aͤuf⸗
ſerſt es Seelen⸗ und Leibesverderben ſtuͤrzen. In⸗
ſonderheit werden von Paulo alle Hurer und
Gottloſe erinnert, ſich an dieſem Exempel zu ſpie⸗
geln, und an ſolchem Eſausbilde ihr bevorſtehen⸗
des Urtheil wahrzunehmen.

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XXX.
1. B. Moſ. c. 28.

Jacob ſiehet im Traume das nachdenkliche
Geſicht von der Himmelsleiter.

achdem Jacob dem Eſau den Segen ihres
Vaters entzogen hatte, ſo gieng Eſau mit einem
boͤſen Vorhaben wider Jacob ſchwanger. Die
Mutter ſchickte alſo dieſen ihren lieben Jacob
hinweg zu ihrem Bruder Laban, daß er daſelbſt
Gelegenheit haͤtte, in ihre Freundſchaft und Ge⸗
ſchlecht zu heurathen. Alſo reiſete Jacob nach
Meſopotamien; da ihm unterwegs der Herr in
einem Geſichte erſchien, wie naͤmlich eine Leiter
auf Erden ſtund, die mit der Spitze an den Him⸗
mel ruͤhrte, woran die Engel Gottes auf und nie⸗
der ſtiegen. Daſelbſt verneuerte Gott mit Jacob
den Bund, den er mit ſeinen Voreltern gemacht
hatte und verſprach ihm, daß er allezeit mit und
bey ihm ſeyn wolle; wovon ihn die geſehene Leiter
nicht wenig uͤberzeugte, indem die auf und nie⸗
derſteigenden Engel,ihm eine gluͤckliche Hin⸗ und
Herreiſe unter Gottes Begleitung vor Augen
ſtellten, und inſonderheit ſeinen Glauben und
Hofnung zum geſegneten Weibesſaamen zogen,
welcher dermaleins zwar auf Erden wandeln,
doch auch zugleich im Himmel ſeyn wuͤrde, das
iſt, ein wahrer Menſch und Gott, welcher ſeinen
Geiſt uͤber alles Fleiſch ausgieſſen/ und alſo gleich⸗
ſam Himmel und Erde zuſammen bringen wuͤrde.

C 3 XXXI.

1. B. Moſ. c. 29. litt
8 ie ae hergle⸗
Jacob begegnet der Rahel, und traͤnket unheten

ihre Heerde.

Als Jacob in Meſopotamien in der Gegend,
da Laban wohnete, angekommen war, und bey ei⸗
nem Brunnen ſtille hielt, bekam er daſelbſt ſei⸗
ne Baaſe Rahel, Labans Tochter, das erſtemal enn
zu ſehen, weil ſie eben mit ihres Vaters Schaa⸗ n in liin u
en ankam, dieſelben zu traͤnken, in welche ſich Meniin get
Jacob, weil ſie ſehr ſchoͤn war, alſobald verlieb⸗ afr inn iſt
ke. Er waͤlzete dahero den Stein vom Loche Anfunnnanet
des Brunnens ab, kuͤſſete ſie, traͤnkte ihre minmftft
Schaafe, und gab ihr dabey zu verſtehen, daß Auſin mnlim
er ihr naher Vetter, und der Rebecca Sohn Jend u Vne:
waͤre. Welches Rahel alſobald ihrem Va⸗ nſe infgk
ter anzeigte, der ihm denn ſogleich entgegen Iunn nr Nie
lief, und ihn auf das freundlichſte bewillkom⸗ ſſeahrornfmnzen
mete. Kurz hernach machte Laban mit Jacob
einen Vertrag, Kraft deſſen Jacob ihm um
ſeine Tochter Rahel ſieben Iqhre dienen ſollte,
womit Jacob auf das beſte zufrieden war, und
auch ſeiner Zuſage in allem voͤlliges Genuͤgen
leiſtete, weil er ſie herzlich liebte; wiewol er
hernach vom Laban betrogen wurde, indem ihm
derſelbe ſeine aͤlteſte Tochter Lea, welche blodes
Geſichts war, zur Zeit des Beylagers zufuͤhr⸗
te; daß er alſo noch ſieben andere Jahre um
Rahel dienen muſte.

4 Proce⸗

l UMlt.

XXXII.

lnd trifke

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enter undtenee⸗
kunt daſelſeie⸗
Stet, des erſtenal
1 Veters Echag⸗

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Eten don Loce
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der Nereee Eoßt
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1eob ihm u
Ee dienen ſolt,
eden wor, u
tliges Genlhen
ſte; pienoler

nde/ nen ihn
.

4 ele hödei
netece dem Berge Gilead; daſelbſt er, nach gegebnem

XXXII.
1. B. Moſi. c. 30.

Laban vergleichet ſich mit Jacob, ſeine
Heerde zu weiden.

Nachdem Jacob noch andere ſieben Jahre um
ſeine liebe Rahel gedienet hatte, erſuchte er ſei⸗
nen Schwaͤher Laban, ihn mit den Seinigen in
ſein Land ziehen zu laſſen; welches aber derſelbe
Ungern hoͤrte, ſondern aufs neue mit ihm dinge⸗
te, noch ferner ſeine Heerden zu weiden alſo/ daß
Jacob fuͤr ſeinen Lohn, dasjenige von der ihm
untergebnen einfaͤrbigen Heerde forderte, was
bunt und ſprenklicht fallen wuͤrde, welches ihm
auch Laban verwilligte. Hierauf bediente ſich
Jacob des Vortheils: daß er viele Staͤbe, dar⸗
an er weiſſe Streifen geſchaͤlt hatte, in die
Tränkrinnen vor die trinkende Heerde legte,
daß ſie allda empfangen ſollte; welches auch ge⸗
ſchahe, und hernach lauter ſprenklichte, fleckete und
bunte Laͤmmer brachte. Solchergeſtalt ward
Jacob in kurzer Zeit ſehr reich; welches dem La⸗
an uͤbel gefiel. Weswegen Jacob, auf Gottes
Befehl, ſich mit ſeinen Weibern und Kindern,
und allem was er hatte, aufmachte und ins
Land Canaan flohe. So bald ſolches Laban er⸗
fuhr, jagte er ihm nach, und ereilte ihn auf

Verweiße, ſich mit Jacob und ſeinen Töchtern
letzte, ſie ſegnete, und alſo mit Frieden wie⸗
der heim zog.

SN e.

XXXIII.
1. B. Moſ. c. 32.

Jacob kaͤmpfet mit Gott an dem
Furth Jaboc.

Nachdem Laban wieder zuruͤck gereiſet war,
hoͤrte Jacob, daß ſein Bruder Eſau mit vier⸗
hundert Mann ihm entgegen zog. Weil er
nun deſſen Grimm und toͤdlichen Haß nicht
vergeſſen hatte, auch ſeine eigne Schwachheit
wol erwog; ſo ließ er, um des Eſau Gunſt zu
erwerben, unterſchiedliche Geſchenke voraus
gehen, und in Gottes Namen ſeine ganze Ge⸗
ſellſchaft uͤber den Furth Jaboc ziehen, alſo,
daß er allein blieb, da dann ein Mann mit ihm
rang, biß die Morgenroͤthe anbrach. Als nun
Der Tag erſchien, wollte Jacob ihn nicht gehen
laſſen, bis er ihn geſegnet haͤtte; wodurch er
den Namen Iſrael bekam, weil er mit Gott
und Menſchen gekaͤmpfet und obgelegen waͤre.
Wer nun dieſen Namen lieb hat, der mache
ſich gleichfalls zum Kampf und zur Anfechtung
bereit; ein jeder Iſraelit ſey muthig zum Streit;
damit er in Gottſeligkeit, Glauben und eifri⸗
gem Gebete nicht muͤde werde, bis auf den
Tag der Erloͤſung, und bis Jeſus ihn ſegnet
mit dem ewigen Heyl.

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IX
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Ins ihr iane

S e eHhe. 41¹
XXXIV.
x1. B. MWoſ. c. 33.

Jacob begegnet ſeinem Bruder Eſau.

Nachdem Jacob mit dem Engel gerungen hat⸗
te, hub er ſeine Augen auf, und ſahe ſeinen
Bruder Eſau mit gewafneter Mannſchaft her⸗
anziehen, dahero vertheilte er ſeine Kinder un⸗
ter Lea und Rahel, und die beyden Maͤgde;
er ſelbſt aber gieng vor ihnen allen her, und
neigte ſich ſiebenmal auf die Erde, bis er zu
ſeinem Bruder kam. Da lief Eſau ihm ent⸗
gegen, und ſie fielen einander um den Hals
eineten vor Freuden. Woraus wir zu
merken haben, wie Gott den Seinigen in der
aͤuſſerſten Noth beyſtehe, und die Herzen der
Menſchen neigen koͤnne, wie er wolle. Was
trotzen denn die Gottloſen, und wem drohen
ſie? Warum bekuͤmmern ſich denn die Gerech⸗
ten, und wen fuͤrchten ſie? Gott ſchauet ja
vom Himmel, und ſiehet alle Menſchenkinder,
er lenket ihrer aller Herzen, und beobachtet alle
ihre Werke. Es iſt ein recht koͤnigliches Wort,
ſo hier in der That und Warheit zutrift: Wann
jemands Wege dem Herrn gefallen, ſo macht
er auch ſeine Feinde mit ihm zufrieden.

E 5 XXXV.

S Ewe ee.

XXXV.
1. B. Moſ. c. 34. 4 un.
Simeon und Levi uͤberfallen Sichem, diln in
und erloͤſen die Dina. D
UND O

Als Jacob zu der Stadt Sichems gezogen ages
war, und Dina aus Neugier heraus gieng, die en
Loͤchter des Landes zu beſehen, wurde ſie von e⸗
Sichem, Hemors Sohne geſehen, weggenom⸗
men und geſchaͤndet; welche That der Dina
Bruͤdern, als ſie ihnen zu Ohren kam, ſehr
uͤbel gefiel. Unterdeſſen hielt der verliebte Si⸗
chem bey dem Vater um ſeine Tochter an, daß
ſie ihm moͤchte zum Weibe gegeben werden;
welches der Dina Bruͤder ihm betruͤglich zu thun
verſprachen, woferne er und alles was maͤnn⸗
lich in der Stadt waͤre, ſich wuͤrde beſchneiden
laſſen, wie denn auch geſchahe. Da nun Si⸗
meon und Levi, der Dina Bruͤder, wuſten,
daß am dritten Tage der Beſchneidung der
Schmerz am groͤßten war, uͤberfielen ſie mit Vord urd
ihren Knechten die Stadt, und erwuͤrgten mit utſittmn ſroct
dem Schwerde alles was maͤnnlich war, auch lterte,
ſo gar den Hemor ſelbſt und ſeinen Sohn Si⸗ Eſcher heide
chem; worauf ſie ihre Schweſter Dina aus Solichtn
dem Hauſe Sichems nahmen und davon gien⸗

S=

inz werden
hetezetlane
ten Von

gen. Solchergeſtalt wurde die Neugier mit hall
Suͤnde, die Suͤnde aber mit Gewalt und Un⸗ mg nub en
recht beſtraft. heſen

XXXVI.

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Dite.

A

Gichenn,

Eſhens hepen
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lſer, weggenon⸗
Pat der Dinn
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er derlebte Ein
Tochter an, dai
gegcben wedden
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Rerwüͤrgten nt
lich wot, hu
ten Gyr ⸗
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nd daron gien⸗
e Neuger mit
Gebalt und hhe

WII.

S e e. 43

XXXVI.
1. B. Woſ. c. 37.

Joſephs Traͤume von den ſich neigenden
*Garben, wie auch von Sonne, Mond
und Sternen.

Unter allen Soͤhnen Jacobs, war Joſeph ſo
wol der liebſte bey Gott, als bey ſeinem Vater.
Weswegen er von ſeinen Bruͤdern beneidet und
verachtet war, inſonderheit wegen ſeiner Traͤu⸗
me, die er aus guter Meynung erzaͤhlte. Ver⸗
nehmet doch, ſagte er einsmals, was mir ge⸗
traͤumet hat: Mich dauchte, wir bunden Gar⸗
ben auf dem Felde, und meine Garbe richtete
ſich auf und ſtund, und die eurigen umher,
neigten ſich vor der Meinigen. Hieruͤber wur⸗
den ſie ſehr unwillig, und ſprachen: Wie? ſoll⸗
teſt du unſer Koͤnig werden und uͤber uns herr⸗
ſchen? Als er eine Zeitlang hernach, ihnen wie⸗
der einen gehabten Traum erzaͤhlte, wie naͤm⸗
lich Sonne, Mond und 11 Sterne, ſich vor
ihm geneigt haͤtten, brachten ſie ſolche Worte
alſobald vor ihren Vater, der ihn zwar in Bey⸗
ſeyn der neidiſchen Bruͤder ſtrafte und unter
andern ſagte: Soll ich und deine Mutter und
deine Bruͤder kommen und dich anbeten? Aber
doch dieſe Worte bey ſich behielt, als die
ſeiner Meynung nach, etwas wichtiges vermu⸗
then ließen; welches hernach der Ausgang wahr
gemacht hat.

XXXVII.

S Ee e.

XXXVII.
1. B. Moſ. c. 37.

Joſeph wird von ſeinen Bruͤdern in
eine Grube geworfen.

Als einſtens die Bruͤder Joſephs ihres Va⸗
ters Vieh in Sichem huͤteten, ſchickte ihn Ja⸗
cob zu ihnen, um ſich zu erkundigen, wie es
ihnen ergienge. So bald ſie ihn nun von fer⸗
ne kommen ſahen, berathſchlagten ſie ſich un⸗
tereinander, ihn ums Leben zu bringen, ihn
alsdenn in eine Grube zu werfen und bey dem
Vater vorzugeben, es haͤtte ihn ein wildes
Thier gefreſſen. Hierein wollte Ruben nicht
willigen, ſondern nahm ſich vor, ihn aus ih⸗
ren Haͤnden zu erretten: Er that dahero einen
andern Vorſchlag, ſie ſollten naͤmlich, an ſtatt
des Blutvergieſſens, den jungen Traͤumer neh⸗
men, und in eine, allda in der Wuͤſten befindli⸗
che Grube werfen. Wobey er die Abſicht hat⸗
te, ihn heimlich wieder heraus zu ziehen. Sol⸗
chergeſtalt ergriffen ſie den frommen Joſeph,
ſo bald er naͤher kam, zogen ihm ſeinen bunten
Rock aus, und warfen ihn in eine Grube, dar⸗
innen kein Waſſer war. Es erſchien alſo hier⸗
aus deutlich, daß Gott aus den abgeſagten
Feinden Joſephs, dennoch einen erwecket habe,
der ihm das Wort reden, und ihn dadurch er⸗
halten muſte.

XXXVIII.

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SN EHe . 45

. XXXVIII.
1. B. Moſ. c. 37. .

— 2W
Joſeph wird von ſeinen Bruͤdern an
= — die Iſmaeliter verkauft.

S Die Bruͤder Joſephs hatten ſich auf dieſe
ſchlimme Arbeit kaum niedergeſetzt zu eſſen, als
ſie von ferne eine Caravanne Iſmaelitiſcher
Kaufleute von Gilead mit ihren Kameelen,
welche Gewuͤrze, Balſam und Myrrhen tru⸗
gen, herankommen ſahen. Juda ſuchte alſo⸗
bald ſeine Bruͤder zu bereden, den Joſeph wie⸗
der aus der Grube zu ziehen, und ihn dieſen
Leuten zu verkaufen, ſo wuͤrden ihre Haͤnde
nicht mit ſeinem Blute befleckt, und koͤnnten
ſie ihn ſolchergeſtalt ſich ſo weit aus den Augen
ſchaffen, daß ſie ihn wol nimmermehr wieder
zu ſehen bek—amen. Dieſer Anſchlag ward in
Rubens Abweſenheit gefaßt, und gefiel ihnen
allen ſehr wol; weil nun unterdeſſen die Kauf⸗
leute ganz nahe gekommen waren, zogen ſie
den Joſeph wieder aus der Grube, zeigten ihnen
denſelben und verkauften ihn endlich um zwan⸗
zig Silberlinge. Sie waren der gaͤnzlichen
Meynung, die Traͤume wuͤrden nun wol uner⸗
fuͤllet bleiben, und wußten nicht, daß dieſes
das rechte Mittel war, die Erfuͤllung derſelben
zu befoͤrdern; eben wie die Juͤden, indem ſie
Chhriſtum kreutzigten, hierinnen den Rath Got⸗
tes, wider ihr Wiſſen und Willen ausfuͤhrten,
wie es nun am Tage liegt.

XXXIX.

XXXIX.
1. B. Moſ. c. 38. 1,5.

Juda beſchlaͤft ſeine Schnur Thamar. nn ritt

Rachdem der Patriarch Juͤda ſeinen erſten
Sohn Er, verlohren hatte, gab er ſeinem an⸗
dern Sohne Onan, die Wittwe Thamar; und
weil dieſer auch ſtarb, furchte er ſich, ihr ſei⸗
nen dritten Sohn Sela zum Manne zu geben,
damit nicht durch deſſen ebenmaͤſſiges Abſter⸗
ben, ſein Name gaͤnzlich untergienge; doch
troͤſtete er ſie mit eitler Hofnung, welche er
nicht vollzog. Dieſem nun vorzukommen, er⸗
dachte ſie ein Mittel, den Juda betruͤglich in ihr
Netz zu bringen. Sie ſetzte ſich in Geſtalt einer
Hure an den Weg, wo ſie wuſte/ daß Juda vorbey
hieng Da nun dieſer durch eine unkeuſche Lie⸗
e entbrannte, ſie anſprach, bey ihr zu liegen,
verwilligte ſie es, und bekam zum Pfande des
bedungenen Lohns der Ungerechtigkeit, ſeinen
Stab, Schnur und Ring von ihm. Solcher⸗
geſtalt hatte er unwiſſend ſeine eigne Schnur

geſchwaͤngert, welche, als Hira mit dem ver⸗ Naenemt!
ſprochnen Ziegenbocke ankam, das Pfand zu
löſen, ſich ſchon unſichtbar gemacht hatte, um
bey gelegner Zeit den ganzen Handel zu offen⸗
baren, und alſo dem Juda das ihr zugefuͤgte
Unrecht zu erkennen zu geben.

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iht ſener etſt
Eich tk ſeten an
tne Atnor, und
tt er ſch, iſe ſet
lhunne u geben,
ffniſiges Mbſter⸗
Aſtetgienge; doch
lftug teche e
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Nnſhn. Gocher⸗
elerigne Schnn
e mnit den ben
1, Nes Piund
enicht hatte,
jhendel u vfe⸗
in hr lefnt

S we L. 47

XL.
1. B. Moſ. c. 38.

Juda verurtheilet ſeine Schnur zum Feuer
und ſpricht ſie wieder los. .

Es waren nunmehr drey Monathe vorbey ge⸗
ſtrichen, als Juda angeſagt wurde, ſeine
Schnur waͤre ſchwanger. Woruͤber ſich Juda
ſehr entruͤſtete, und ſie hervor zu bringen be⸗
fahl, damit ſie wegen ihres veruͤbten ſchaͤndli⸗
chen Laſters verbrannt wuͤrde. Wie nun ſol⸗
ches geſchahe und das Todesurtheil an ihr voll⸗
ſtrecket werden ſollte, ſchickte ſie zu ihrem
Schwaͤher und ließ ihm Ring, Schnure und
Stab zeigen, ſo ſie von ſeiner Hand empfan⸗
gen hatte, mit dem Zuſatze: Von dem Manne
waͤre ſie ſchwanger, dem dieſe Dinge zugehör⸗
ten. Hierdurch zwang ſie den Juda zu beken⸗
nen, ſie ſey gerechter als er, zumal er ſie ſei⸗
nem Sohne Sela nicht gegeben haͤtte, welches
er billig haͤtte thun ſollen. Allſo blieb ſie bey
Leben, und gebahr zween Soͤhne, welche Pe⸗
rez und Serah genennet wurden.

48 Stn we e.

XLI.
1. B. Moſ. c. 39.

Joſeph wird von Potiphars Weibe zur
Unkeuſchheit gereitzet.

Lachdem Joſeph den Iſmageliten war verkauft
worden, hatten ſie ihn in Egyptenland gefüh⸗
ret, und an Potiphar, des Pharao Kaͤmmerer
und Hofmeiſter verkauft. Weil nun Gott al⸗
les augenſcheinlich ſegnete, was Joſeph vor⸗
nahm, ſtellte er ihn uͤber ſein ganzes Haus,
wobey er alles ſo ruͤhmlich verrichtete, daß ſein
Herr ihn ſehr lieb hatte. Unterdeſſen trug
ſichs zu, daß ſeines Herrn Weib ein Auge auf
ſeine Schoͤnheit warf, und weil ſie ihn durch
ihre Lockungen nicht verfuͤhren konnte, ergrif
ſie ihn einsmals bey ſeinem Mantel, und woll⸗
te ihn mit Gewalt zwingen, bey ihr zu ſchla⸗
fen. Allein der gottesfuͤrchtige Joſeph ließ ſein
Oberkleid in ihren Haͤnden, und flohe alſo aus
dem Hauſe; worauf ſich ihre geile Liebe, wie
insgemein zu geſchehen pfleget, in einen ſo
grimmigen Haß veraͤnderte, daß ſie ihn desje⸗
nigen beſchuldigte, deſſen ſie ſelbſt Schuld hat⸗
te. Wodurch ſie zuwege brachte, daß der un⸗
Rhudige Juͤngling ins Gefaͤngnis geworfen
wurde.

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geſe Rehe, wie
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Us ſie ihn deiſe⸗
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tte, daß dern
nuns genotfe

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A„.. F . 49
XLII.
1. B. Moſ. c. 47.

Joſeph leget den oberſten Schenken und
Joſenh Becker ihre Traͤume aus.

Als der unſchuldige Joſeph ſich im Gefaͤngnis
befand, wurde Koͤnig Pharao zornig uͤber den
Oberſchenken und Oberbecker, und ließ ſie ebenfalls
ins Gefaͤngnis legen. Dieſen dienete Joſeph; Als
ſie nun einſtens alle beyde in einer Nacht ſehr nach⸗
denkliche Traͤume gehabt hatten, waren ſie ſehr be⸗
truͤbt, und erzaͤhlten Joſeph auf ſein Bitten, ihr
Anliegen. Der Oberſchenke ſagte: Es habe ihm ge⸗
traͤumt, wie ein Weinſtock mit drey Reben vor ihm
geweſen, welche gegruͤnet, gebluͤhet und reif wor⸗
den; weil er nun den Becher des Koͤnigs in ſeiner
Hand gehabt, habe er die Beeren in dem Becher zer⸗
druͤcket, und ſolchen dem Pharao dargereichet. Hier⸗
uͤber gab Joſeph dieſe Auslegung: Drey Reben waͤ⸗
ren drey Tage, nach deren Erſcheinung werde ihn Pha⸗
rao wieder in ſein Amt ſetzen; dabey er ihn bat, ſeiner
im Beſten zu gedenken. Wie der Oberbecker dieſe gute
Deutung vernahm, erzaͤhlte er, es habe ihm gedeucht,
er truͤge drey weiſſe Koͤrbe mit allerley Gebackens auf
ſeinem Haupte, aus deſſen oberſten haͤtten die Voͤ⸗
gel des Himmels gefreſſen. Solchen Traum deute⸗
te Joſeph alſo: Drey Koͤrbe bedeuten drey Tage,

nach deren Erſcheinung, werde Pharao ihn an den

Galgen haͤngen laſſen, und die Boͤgel ſein Fleiſch

freſſen.

I.

D XLIII.

B 1. B. Moſ. c. 41. 1,5,
Joſeph legt des Pharao Traum aus.

23
Joſeph war noch im Gefaͤngnis, als Pharao enn
einen zweyfachen Traum hatte den keiner von uſtutimn.
den Weiſen in Egyptenland auslegen konnte. Cung, eige
Er ließ deswegen den Joſeph aus dem Gefaͤng⸗ ti
nis holen, nachdem er von dem Oberſchenken
gehoͤrt hatte, daß er den Geiſt der Prophezey⸗
ung haͤtte. Wie nun Joſeph den Traum von
dem Pharao gehoͤret hatte, legte er ihm den⸗
ſelben deutlich aus und ſagte: daß durch die Genk
ſieben fetten Aehren und durch die ſieben fetten
Kuͤhe, ſieben fruchtbare Jahre; und durch die
ſieben duͤrren Aehren und ſieben magern Kuͤhe,
ſieben unfruchtbare Jahre muͤſten verſtanden
werden. Woruͤber ſich Pharao ſehr erfreuete,
ihn zum Statthalter von ganz Egyptenland
machte und ihm die hoͤchſte Ehre erzeigen ließ.
Eben alſo muſte Chriſtus viel leiden und ſol⸗
chergeſtalt in ſeine Herrlichkeit eingehen. Ja,

n einen wilde
1 Mochorct
n, Mibten ſ
herlchen de

9

es ſtehet die Grundregel des Chriſtenthums ſeg daigt
noch feſt, daß wir durch viel Truͤbſal ins Reich alke
Gottes eingehen muͤſſen.

ℳ S e H
XLIV.

I. B. Moſ. e. 42.

60 Drun gne Jacob ſendet ſeine Soͤhne in Egypten,
allda Getraide zu kaufen.
ingne, ab henne

in intinn Als die unfruchtbaren Jahre nach Joſephs
D auekpen kunt. Prophezeyung, ſich eingefunden hatten, und
Heusden Gefm nur allein in Egypten Getraide feil war; ſand⸗
ſden Obeſſtetn te Jacob, der wegen ſeines Alters des Reiſens
iſtder greep nicht mehr gewohnt war, ſeine zehen Soͤhne
ddnnunde aus Canaan, wo der Hunger groß wurde, in
lne a nde Egypten, daß ſie fuͤr ſich und ſein Hausgeſinde
are ut Getraide einkaufen ſollten; nur allein den Ben⸗
urc Ne ſeſerfim jamin, Joſephs rechten Bruder, den ihm Re⸗
e mne beeca gebohren hatte, behielt er bey ſich zu
ſiglnen Fii⸗ Hauſe, aus Furcht, es moͤchte ihm ſonſt eben⸗
niſten dettonen falls ein Unfall begegnen, wie den Joſeph, der
nn ſchrtrftlen, nach ſeiner Meynung und nach ſeiner Bruͤder
en Entam Vorgeben, von einem wilden Thiere war zer⸗
Er etegeniig riſſen worden. Alſo gehorchten die zehen Soͤh⸗
it leden, unſn ne ihrem Vater, machten ſich auf den Weg:
Eteinghen en dachten aber ſchwerlich an das, was ihnen nach
etſntin Gottes Fuͤgung, daſelbſt begegnen wuͤrde.

cibelin det

U.

S„ we e.

XLV.
1. B. Moſ. c. 42. 1.
pfangt

erhet

Joſephs Bruͤder fallen vor ihm nieder ſen

3
Joſeph herrſchte nach Pharao, uͤber ganz E⸗
Whptenigrd. Weil er nun in den ſieben frucht⸗
aren Jahren große Kornhaͤuſer aufgerichtet
hatte, ſo kam alles Volk vor ihn und kaufte
Getraide, indem der Mangel allenthalben ſehr
groß war. Solchergeſtalt ſtellten ſich auch
Joſephs Bruͤder ein, gleichfalls Korn von ihm
zu kaufen. Als er ſie vor ſich kommen ließ,
buͤckten ſie ſich, gleich denen Garben, vor ihm
zur Erden, wie er ehemals ſeinem Traume nach,
ſelbſt prophezeyet hatte. Sobald ſie nun Joſeph 1
ſahe, erkannte er ſie auch. Erx verſtellte ſich aber,
redete hart mit ihnen,ſchalt ſie Kundſchafter, und
ließ, um ſie deſto beſſer zu pruͤfen, den Simeon
gefangen behalten, biß ſie ihren juͤngſten Bruder
wuͤrden mit ſich gebracht haben: ließ ihre Saͤcke
mit Getraide anfuͤllen, und das Geld beylegen.
Wie ſie nun wieder zu Hauſe angelangt waren,
und ihrem Vater alles, was ihnen wiederfah⸗
ren war, erzaͤhlet hatten, bekamen ſie endlich,
wiewol mit groſſem Widerwillen des Vaters,
den juͤngſten Bruder Benjamin mit ſich auf den
Weg, weil ihnen von Joſeph ernſtlich war un⸗
terſagt worden, ohne den Benjamin nicht vor
ihn zu kommen.

XLVI.

42
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XLVI.
1. B. Moſ. c. 43.

Joſeph empfaͤngt ſeine Bruͤder, und
inſonderheit den Benjamin.

Ass Foſephs Bruͤder zum andernmal vor ihm
niederfielen, und ihren juͤngſten Bruder Ben⸗
jamin mit ſich gebracht hatten, bekraͤftig ten ſie
aufs neue die Warheit des ehmaligen Traums,
welchen ſie ſo gar ent beobe ſchteten, als ſie
ihn verkauften. Joſeph aber empfieng ſie beſ⸗
ſer, als ſie es verdien neten, indem er ſie als
Gaͤſte bey der Tafel behielt, und zu ihrer aller
Verwunderung, einen jeden nach ſeinem Alter
an die Tafel ſetzte, den Benjamin aber fuͤnf⸗
mal mehr als den andern vorſetzen ließ. Nach⸗
dem ſie nun wohl gegeſſen und getrunken hat⸗
ten, gab ſich Joſeph ihnen noch nicht zu erken⸗
nen, ſondern ließ die Saͤcke ſeiner Bruͤder mit
Getraide fuͤllen, jedem ſein Geld oben in den
Sack legen, dem Benjamin aber ſeinen ſilber⸗
nen Becher noch darzu, woruͤber derſelbe ob⸗
wohl unſchuldig, der Dieberey bezuͤchtigt wur⸗
de; biß ſich endlich Joſeph ihnen allen zu erken⸗
nen gab, ſie aller ihrer Furcht befreyete, nach
Hauſe ziehen hieß, und ſeinen Vater, ſamt ih⸗
ren Guͤtern und Hausgeſinde, mit ſich in Egy⸗
pten zu bringen befahl.

D 3 XLvVII.

54 N A

XLVII. NI
1. B. Moſ. c. 46. 15 ſe
Jacob reiſet zu ſeinem Sohne Joſeph hulſ in
in Egypten.

De Soͤhne Jacobs hatten nunmehr ihre Reiſe
abermals gluͤcklich vollendet, und waren bey ihrem
Vater mit der hoͤchſterfreulichen Botſchaft ange⸗
langet, daß Joſeph noch im Leben, und ein Herr in
anz Egyptenland ſey; welches ihm Anfangs un⸗
glaublich ſchien, biß er die herrlichen Geſchenke und
die egyptiſchen Wagen mit Augen ſahe. Er machte
ſich alſo mit neubelebtem Geiſte nebſt allen den Sei⸗
nigen, an der Zahl ſechs und ſechzig Seelen, auf den
Weg, um ſeinen laͤngſt fuͤr tod gehaltenen Joſeph
noch einmal vor ſeinem Ende zu ſehen; welches auch
kurz darauf erfolgte, indem Joſeph ihm im Lande
Goſen entgegen kam, und aus herzlicher Liebe ihm
um den Hals fiele, alſo daß beyderſeits die Freuden⸗
thraͤnen haͤufig vergoſſen wurden. Hierauf ſtellte ihn
Joſeph vor Pharao, der ihm und den Seinigen, als
Biehhirten, erlaubte, im beſten Orte des Landes,
naͤmlich zu Raemſes, zu wohnen; alſo, daß Vater
und Bruͤder in der ſehr ſchweren Theurung, da
ſonſt faſt jedermann verſchmachtete, von Joſeph reich⸗
lich verſorget wurden. Zu einem Exempel, daß der al⸗
lerhoͤchſte Gott den Frommen, in groſſer Theurung
und Nahrungsmangel, oftmals nicht allein Lebens⸗
unterhalt zur Nothdurft verſchaffe, ſondern auch
Vorrath auf kuͤnftige Zeiten ſchenken wolle.

XLVIII.

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XLVIII.
1. B. Woſ. c. 48. 49.

Jacob beruft ſeine Soͤhne, weiſſaget
und ſtirbt.

Siebzehn Jahr hatte Jacob in Egypten ver⸗
gnuͤgt zugebracht, als er auf Gottes Befehl,
alt und Lebensſatt zu ſeinen Vaͤtern verſamm⸗
let werden ſollte; Joſeph beſuchte dieſen ſeinen
kranken Vater, und brachte ſeine beyden Soͤh⸗
ne Ephraim und Manaſſe mit ſich, welche Ja⸗
cob unter die uͤbrigen Staͤmme IſpCaels ſetzte,
und ſie alſo ſegnete, daß er Ephraim den Juͤn⸗
gern, Manaſſe dem Erſtgebohrnen, wolbe⸗
daͤchtlich vorzog. Er berief hernach ſeine Soͤh⸗

ii ne vor ſein Sterbebette, und ſagte ihnen, was

ihnen und ihren Nachkommen kuͤnftig begegnen
wuͤrde; wobey er aus goͤttlicher Eingebung von
Chriſti Zeit und Ankunft aus dem Stamme Ju⸗
daweiſſagte. Endlich, nachdem er geboten hat⸗
te, ihn im Lande Canaan bey ſeinen Voreltern
zu begraben, verſchied er auf den zukuͤnftigen
Meſſiam, mit groſſem Leidweſen der Seinigen.
Wie denn auch die Egypter ihn ſiebenzig Tage
beweinten; nach deren Vollendung Joſeph ſamt
ſeinen Bruͤdern, ins Land Canaan zogen und
daſelbſt den Leichnam ihres Vaters zur Erde be⸗
ſtatteten.

D 4 XLIX.

56 F⸗ „ .

XLIX.
2. B. Moſ. c. I.

Die Kinder Iſrgel werden von Pharao
ſehr uͤbel geplagt.

Nachdem Facob in Egypten, dahin er zur
theuren Zeit mit ſeinem Geſchlechte gezogen
war, geſtorben, und von ſeinen Soͤhnen in Ca⸗
naan begraben worden, wie auch Joſeph und
alle ſeine Bruͤder mit Lode abgegangen waren;
ſo vermehrten ſich die Kinder Iſrael ſo ſehr, daß
der damalige Koͤnig in Egypten, der nichts
von Joſeph wuſte, ſich vor ihnen furchte. Er
bemuͤhet ſich alſo, ſie mit Liſt zu unterdruͤcken;
und beſtellte Frohnvoͤgte, welche ſie zu allerley
ſchweren Arbeiten, inſonderheit zum Ziegelbren⸗
nen und bauen mit Gewalt antreiben muſten,
welche auch ſolchem empfangenen Befehle nur all⸗
zufleißig nachkamen, und den armen Iſraeliten
ihr Leben recht ſauer machten. Je mehr aber
dieſes verhaſſte Volk gedruͤcket wurde, je mehr
es ſich ausbreitete; Welches ebenfalls ein Be⸗
weiß iſt, daß denjenigen, den Gott erhalten
will, kein Feind ſtuͤrzen kann.

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L.
2. B. Moſ. c. 1.

Pharao befiehlt, alle hebraͤiſche Knaͤblein
ins Waſſer zu werfen.

Wei eine Tyranney wider die Kinder Iſrael
nicht helfen wollte, ſo ſuchte Pharao noch eine
andere hervor, in Meynung, ſie gewiß und un⸗
fehlbar zu daͤmpfen, wenn er ihre groſſe Anzahl
nach und nach verringerte. Denn er befahl
den ebraͤſſchen Wehmuͤttern, Siphra und Pua,
alle hebraͤiſche Knaͤblein gleich nach ihrer Ge⸗
burt zu toͤdten; Weil aber die Wehmuͤtter Gott
mehr fuͤrchteten als den Koͤnig, lieſſen ſie ſolche
dem ohngeachtet beym Leben. Als ſie hierauf
der Koͤnig deßwegen vor ſich fordern ließ, be⸗
kam er von ihnen die liſtige Antwort: die heb⸗
raͤſſchen Weiber waͤren ſo harter Natur, daß
ſie gebaͤhren, ehe ſie zu ihnen kaͤmen: Weil
nun Pharao ſahe, daß er durch ſie nichts aus⸗
richtete, ſo befahl er, mit grimmigen Zorn,
alle Knaͤblein, ſo bald ſie gebohren wuͤrden, ins
Waſſer zu werfen, und ſolchergeſtalt zu erſaͤu⸗
fen. Wodurch der Mord der unſchuldigen
bethlehemitiſchen Kinder, und was wir in dem
geiſtlichen Egypten zu erwarten haͤtten, deut⸗
lich vorgebildet wurde.

58 SNNE eHe e
LI.
2. B. Moſ. ( 2.

Moſes wird aus dem Waſſer gezogen, und
von Pharaons Lochter erhalten.

ga
Da der tyranniſche Pharao alſo wider die
Kinder Iſrael und ihre unſchuldigen Knaͤblein
wuͤrete, gebahr Jochebed, Amrams Hausfrau
einen Sohn, welchen ſie, weil es ein fein Kind
war, drey Monden verbarg; und da ſie ihn
nicht laͤnger verbergen konnte, legte ſie ihn in
ein Rohrkaͤſtlein in den Schilf, am Ufer des
Meers. Es war kaum geſchehen, ſo kam Pha⸗
raons Tochter an das Waſſer, ſich zu baden.
Sie erblickte das Kaͤſtlein, und ſandte ihre
Magd hin, und ließ es holen. Wie ſie es nun
eroͤfnete und ein lebendiges Kind darinnen fand,
welches weinte und gleichſam das menſchliche
Mitleiden um Huͤlfe anrief; ward die Princeſ⸗
ſin durch dieſen traurigen Anblick geruͤhrt.
Sie ließ alſo eine hebraͤiſche Frau rufen, wel⸗
chen zim beſondern Gluͤck, des Kindes Mutter
war, und befahl ihr, es aufzuziehen. Da der
Knabe groß ward, nahm ſie ihn zu ſich, und
erzog ihn als ihren eigenen Sohn, gab ihn auch
den Namen Moſe, weil ſie ihn aus dem Waſſer

gezogen hatte.

154

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LII.
2. B. Moſ. c. 2.

Moſes erſchlaͤgt einen Egypter und
verſcharret ihn in den Sand.

Nachdem Moſes das vierzigſte Jahr erreicht
hatte, wollte er nicht mehr ein Sohn der Toch⸗
ter Pharao heiſſen, und erwaͤhlte viel lieber
mit dem Volke Gottes, ſeinen Bruͤdern, Unge⸗
mach zu leiden, als die zeitliche Ergoͤtzung der
Suͤnden zu haben. Er beſuchte alſo einsmals
die Kinder Iſrael, um ihre Laſt und Drangſal
zu beobachten. Hiebey trug ſichs zu/ daß ein
Egypter einem ſeiner ebraͤiſchen Bruͤder uͤbel
ſchlug. Hieruͤber wurde er aus goͤttlichem Ei⸗
fer entruͤſtet, daß er ſich hin und her wendete,
und als er ſahe, daß kein Menſch da war, ſo
beſchuͤtzte er nicht allein den hebraͤiſchen Mann,
ſondern erſchlug auch den Egypter, und ver⸗
ſcharrete ihn in den Sand; hierdurch gab er
ſeinen Bruͤdern zu verſtehen, daß es bey Gott
beſchloſſen waͤre, durch ſeine Hand ſie aus allen
dieſem Elende zu erloͤſen, und daß das, was
dieſem einem Egypter wiederfahren, auch an
allen andern Egyptern, durch unterſchiedliche
erſchröckliche Plagen, in kurzem ebenfalls er⸗
fuͤllet werden ſollte.

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LIII.
2. B. Moſ. Ec. 2.

fen.

Moſes errettet des Jethro Toͤchter
von der Hirten Gewalt.

Es blieb nicht verſchwiegen, daß Moſes einen
Egypter erſchlagen hatte. Als es dem Pharao⸗
zu Ohren kam, ſuchte er ihn aus dem Wege zu
raͤumen; allein Moſes nahm die Flucht, ver⸗
ließ Egypten und begab ſich ins Land Midian,
daſelbſt er ſich bey einem Brunnen niederließ,
allwo die Hirten dieſes Landes gemeiniglich ihr
Vieh traͤnkten; weil nun die Zeit hierzu eben
herannahete, ſo verfuͤgten ſich die ſieben Toͤch⸗
ter des Prieſters Jethro dahin, Waſſer zu
ſchoͤpfen, die Rinnen zu fuͤllen, und ihres Va⸗
ters Schaafe zu traͤnken. Allein die andern
Hirten, welche weder ſie, unch ihres Vaters
prieſterliche Wuͤrde beobachteten, trieben ſie
davon ab, und traͤnkten mit dem geſchoͤpften
Waſſer ihr Vieh. Welche Unbilligkeit dem Mo⸗
ſe nicht gefiel; dahero er ſich aufmachte, ihnen
half und ihre Schaafe ſelbſt traͤnkte. Hierdurch
hat die goͤttliche Vorſehung ihm einen Ort ge⸗
zeigt, wo er ein Eheweib gefunden, und einen
ſichern Aufenthalt in ſeinem Elend angetrof⸗

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LIV.
2. B. Moſ. c. 3.

Gott erſcheinet dem Moſe im
feurigen Buſche.

N achdem Moſes eine geraume Zeit in Midian,
und im Hauſe ſeines Schwiegervaters Jethro
gewohnet und die Schaafe gehuͤtet hatte, trieb
er eines Tages dieſelben an den Berg Gottes
Horeb. Da erſchien ihm der groſſe Engel des
Bundes in einer feurigen Flamme mitten aus
einem Buſche, durch welches Feuer der Buſch
zwar brannte, aber doch nicht verzehret wur⸗
de. Hieruͤber verwunderte ſich der Mann Got⸗
tes zum hoͤchſten, und wollte etwas naͤher hin⸗
zu treten; er hörte aber eine Stimme ihn mit
Namen rufen, und wurde durch goͤttliche An⸗
rede gewarnet, nicht herzu zu treten, ſondern
ſeine Schuhe von ſeinen Fuͤſſen zu ziehen, weil
der Ort, worauf er ſtehe, wegen Gottes Ge⸗
genwart, ein heiliges Land ſeye. Worauf er

zum erſtenmal den Befehl bekam, zu Pharao

zu gehen, und ihm anzudeuten, daß er die Kin⸗
der Iſrael aus ihrer Dienſtbarkeit ſollte ziehen
laſſen; mit der Verſicherung, es ſey nunmehr
die Zeit erſchienen, da ſich Gott ſeinem Volke
zu erkennen geben wolle, daß er warhaftig der
Herr, der Jehova ſey.

LV.

2. B. Moſ. c. 5. und 7.

Moſes und Aaron thun Wunderzeichen
vor Pharao. .
N achdem der allerhoͤchſte Gott dem Moſe ge⸗ in Mltchenet
boten hatte, die Kinder Iſrael von Pharao zu ſeſt entt,
fordern und ſie aus Egypten zu fuͤhren, brach⸗ 4ihe nr gntn

Cprten verde
GN. Pllr keln

te er zwar einige Entſchuldigungen vor, ge⸗ n gen Derſßer
horchte aber doch endlich dem Befehle Gottes, enninedhte
nachdem er durch einige Zeichen und Wunder ge⸗ eniſh en
ſtaͤrket worden. Er nahm ſeinen Bruder Aaron ne dſem

mit ſich, den ihm Gott auf den Wege zugeſchi⸗ iie ud e
cket hatte. Sie begaben ſich zu den Kindern N ener
Iſrael, und eröfneten ihnen den Willen und die e lſenn
Gnadenheimſuchung Gottes: und nachdem ſie Urrmn D
viele Zeichen vor ihnen gethan hatten, glaub⸗ 1enen
ten ſie ihnen von Stund an. Alſo giengen ſie 1 Ulten Bfe
hinein zu Pharao, legten ihre Botſchaft ab, mn Mlles
und thaten Wunder mit Moſes Stabe, der ſich El dercn die
in eine Schlange verwandelte. Weil aber Pha⸗
rao ſahe, daß ſeine Zauberer ein gleiches ver⸗
richteten, brach er trotzig in die Worte aus:
Er kenne der Ebraͤer Gott nicht, wiſſe auch
nichts von ihm und wolle das iſraelitiſche Volk
nicht ziehen laſſen, weil ſie ſeine Knechte und
ihm dienſtbar waͤren. Hierauf ward das Herz
Pharao verhaͤrtet, wie Gott der Herr geredet

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hatte, daß er die Kinder Iſrael weit haͤrter en mtgn
plagte, als zuvor niemals.

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LVI.
2. B. MWoſ. c. 7.

In Egypten werden die Stroͤme in
Blut verwandelt.

Der ohnmaͤchtige Pharao hatte den allmaͤch⸗
tigen Gott durch ſeinen Trotz und Hochmuth
nunmehr dahin gebracht, daß er ſich vornahm,
ſeine Kinder mit gewaltiger Wunderhand aus
der egyptiſchen Dienſtbarkeit zu befreyen. Er
befahl alſo ſeinem Knechte Moſe, er ſolle in Ge⸗
genwart Pharao und ſeiner Bedienten, ſeinen
Stab nehmen, und ſeine Hand uͤber die Waſ⸗
ſerſtrvͤme, Baͤche und Seen, und uͤber alle
Waſſerſuͤmpfe ausſtrecken, daß ſie zu lauter
Blut wuͤrden, ja daß Blut in ganz Egypten⸗
land beyde in hoͤlzernen und ſteinernen Gefaͤſ⸗
ſen ſey. Welchem Befehle Moſe und Aaron
nachkamen, alſo daß alles Waſſer ſich in Blut
verwandelte, davon die Fiſche ſturben, und
der Strom ſtinkend wurde, daß die Egypter
davon nicht trinken konnten. Allein des Pha⸗
rao Herz wurde hierdurch im geringſten nicht
erweichet, vielweniger Moſe und Aaron gehoͤ⸗
ret, ſondern er wandte ſich, und gieng heim,
in dem feſten Vorſatze, die Kinder Iſrael nicht
ziehen zu laſſen, obgleich die Egypter in ſieben
Tagen das Waſſer nicht trinken konnten, ſon⸗
dern hier und dar nachgraben muſten.

LVII.

64 S„ we . .
2. B. Moſ. c. 8. ſntg
Egypten wird mit Froͤſchen geplaget. Mn il

Oogleich Pharao ſich noch ſo trotzig und ver⸗ eeng naͤr us
ſtockt erwieß, ſo ließ doch Gott nicht nach, ihn e cdentiine
durch ſeinen Knecht Moſe zu erinnern, ſein achegelichen
Volk ziehen zu laſſen; und weil mit guten eaft
Worten bey ihm nichts auszurichten war, ſo
ließ er ihm bedrohen, daß eine groſſe Plage
von Froͤſchen uͤber ihn und alle die ſeinigen kom ⸗ e,
men ſollte, der Strom ſollte von Froͤſche ne
wimmeln, ſie ſollten herauf kriechen, und in len⸗
ſein Haus, Kammer, Lager, Bette, Back⸗ Un ile n
oͤfen und Teige, ja auch ſogar auf ſeine Spei⸗
ſen und Kleider kriechen; allein dieſer unſinni⸗
ge Koͤnig ließ ſich weder durch die Reden der
goͤttlichen Geſandten, noch durch die vorher⸗
gegangenen Wunderzeichen und Plagen bewe⸗
gen; dahero Aaron, dem es von Gott durch
Moſen war befohlen worden, ſeine Hand gaus⸗
ſtreckte, alſo daß alles mit Froͤſchen angefuͤllet
wurde, welche in der Egypter Haͤuſer krochen, tptenta
und des Koͤnigs Tafel und Bette nicht verſcho⸗ aherk
neten. Dieſe Plage bewegte zwar den Pharao
und ſeine Fuͤrſten, daß er verſprach, das Volk
ziehen zu laſſen, aber er hielt hernach ſein Ver⸗ uter unſeen
ſprechen dennoch nicht, ſondern blieb noch im⸗ in, derßitt
mer in ſeiner Verſtockung. in i er ah

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LVIII.
2. B. Moſ. c. 8.

Egypten wird mit Laͤuſen und andern
Ungeziefer geplagt.

Weil Pharav weder durch Blutſtroͤme/ noch
durch Froͤſche gedemuͤthiget werden konnte, ſo
muſten noch mehrere Plagen n dazu behuͤlflich ſeyn;
die veraͤchtlichſten Wuͤrmer muſten hier Gottes
Befehl ausrichten; denn ſobald Aaron ſeine
Hand mit ſeinem S Stab augreckte, und in den
Staub auf Erden ſchlug, ſo wurden Laͤuſe an
den Menſchen und an dem Vieh; ja aller Staub
des Landes ward Laͤuſe in ganz Egyptenland.
Ob nun aber gleich die egyptiſchen Zauberer ſich
heftig bemuͤheten, dergleichen hervor zu brin⸗
gen, ſo war es ihnen doch unmoͤglich; alſo daß
ſie bekennen muſten: das ſey Gottes Finger.
Dennoch blieb Pharao verſtockt. Es muſte
alſo eine neue Plage die vorige ablo ſen, welche
aus allerley Ungeziefer beſtund, welches in das
Haus Pharao, in ſeiner Knechte Haͤuſer, und
uͤber ganz Egyptenland kam, und das Land al⸗
lenthalben verderbete. Hierauf ließ Pharao Mo⸗
ſen und Aaron vor ſich fordern, und gab ihnen
die Erlaubnis, in der Wuͤſten zu opfern, verbot
ihnen aber, weiter zu reiſen. Allein ſo bald dieſe
Plage aufhoͤrte, verhaͤrtete Pharao ſein Herz
aufs neue, daß er auch dißmal die Kinder Iſ⸗
rgel nicht ziehen ließ.

Stn e .

LIX.
2. B. Moſ. c. 9. 10.

Egypten wird mit Peſtilenz, Hagel
. und Geuſchrecken geplagt. Hag

Gott kann und will mit ſeinen Plagen nicht

derſelben vor Moſe nicht ſtehen konnten. Ein

ſtarker Hagel ſchlug ferner in ganz Egypten⸗
land alles nieder, was auf dem Felde war, beyde
Menſchen und Vieh, ſamt Kraͤutern und Baͤu⸗
men, nur allein das Land Goſen, wo die Kinder—
Iſrael wohneten, blieb verſchont. In dieſer groſ⸗
ſen Noth ſtellte ſichzwar Pharao, als ob er erken⸗

innen halten, weil der verſtockte Pharao noch
immer ſeiner Boßheit den Zaum ſchieſſen laͤſſet.
Weil Blutſtroͤme, Froͤſche, Laͤuſe und andres
Ungeziefer den trotzigen Sinn nicht brechen koͤn⸗
nen, ſo muͤſſen Peſtilenz, Hagel und Heuſchre⸗
cken auf Gottes Befehl, das ihrige beytragen,
ihn zu demuͤthigen. Das Vieh der Egypter
fiel ploͤtzlich dahin; dahingegen von dem Viehe
der Iſraeliter nicht eins zu Grunde gieng.“
Hierauf nahm Moſes Rus aus dem Ofen, und n
ſprengete ihn vor Pharao gen Himmel, daß ſo⸗
fort böſe Blattern an Menſchen und Vieh auf⸗
fuhren, und auch ſogar die Zauberer wegen

1

Mol.
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„ f r
1ſ bielen erſchro⸗

nete, daß er ſich verſuͤndiget haͤtte, mit Bitte an

den Herrn, daß dieſe erſchroͤckliche Plage moͤchte
von ihm genommen werden; Allein ſobald ſolches
geſchahe, war er eben derſelbe verſtockte Pha⸗

rao, der er zuvor geweſen; wie er ſich denn auch
nicht beſſerte, als die Heuſchrecken ſein ganzes
Land erſchroͤcklich verderbeten. LX.

all.

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L.X.
2. B. MWoſ. c. 10.

Egypten wird mit Finſternis geplagt.

Weiit nach ſo vielen erſchroͤcklichen Zuͤchtigungen,
auch nicht ein Funken goͤttlicher Furcht in den
Herzen Pharao und ſeiner Knechte entſtund, ſon⸗
dern eine dicke Finſternis des Unglaubens daſſelbe
umnebelt hatte; ſo war auch billig, daß Gott uͤber
ganz Egyptenland eine entſetzliche Finſternis kom⸗
men ließ; da in dreyen Tagen niemand den andern
ſahe, noch von dem Orte aufſtund, da er war;
hingegen in den Wohnungen der Kinder Iſrael war
das angenehmſte Licht. In dieſer Noth forderte
Pharao Moſen abermals vor ſich, und deutete ihm
an, daß es ihm und den Kindern Iſtrael erlaubt
ſeyn ſollte, aus Egypten zu ziehen, und ihrem Gott
zu dienen, allein ihre Schafe und Rin der ſollten ſie
zuruͤck laſſen. Wie aber Moſe auch hierzu Opfer
und Brandopfer forderte, die er ſeinem Gott thun
muͤſte, auch darauf beſtund, daß alles Vieh mit⸗
gehen, und nicht eine Klaue dahinten bleiben ſoll⸗
te; ſo wurde das Herz Pharao aufs neue dergeſtalt
a verhaͤrtet, daß er Moſen von ſich gehen hieß und
ihm verbot, nicht mehr vor ſeine Augen zu kom⸗
men, wo er nicht des Todes ſeyn wollte. Endlich,
als Gott die letzte Plage, Kraft deren alle Erſtge⸗
burt in Egypten geſchlagen wurde, uͤber Pheree
kommen ließ, wurde er dahin bewogen, daß er
die Kinder Iſrael ziehen ließ, ja dieſelben, an der
Zahl ſechshundert tauſend Mann, gar aus dem

ande trieb. E 2 LXI.

68 S wHe ee
LXI.
1. B. Moſ. c. 12.
Die Kinder Iſrael eſſen des Herrn Paſſah.

Am Abende, vor dem Auszuge der Kinder Iſ⸗
rael aus Egyptenland, muſten ſie auf Gottes
Befehl, das Paſſah oder Oſterfeſt halten. Sie
muſten deswegen in jedem Hauſe ein Lamm
ſchlachten, und von deſſelben Blute an die Pfo⸗
ſten ihrer Thuͤren ſtreichen, damit der Engel,
welcher auf Gottes Befehl in dieſer Nacht aus⸗
gieng, alle Erſtgeburt der Egypter zu erwuͤr⸗
gen, bey Erblickung dieſes Zeichens, bey ihnen
voruͤber gienge. Das Lamm muſten ſie ganz
braten, und hernach ſtehend und reiſefertig,
aufeſſen, die Knochen aber verbrennen. Die⸗
ſes iſt ein vollkommenes Vorbild auf unſern
Heyland Jeſum Chriſtum, welcher fuͤr unſre
Suͤnden als ein Lamm zur Schlachtbank ge⸗
fuͤhrt wurde. Das Zeichen des Blutes an den
Pfoſten der Thuͤren, lehret uns, daß der hoͤl⸗
liſche Wuͤrgengel bey uns voruͤber gehen muͤße,
und keine Macht an uns habe, wenn wir das
fuͤr uns vergoſſene Blut unſers Heilandes in
wahrer Liebe, Glauben und Vertrauen ergrei⸗
fen und gleichſam an die Pfoſten unſrer Herzen
ſtreichen.

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LXII.
2. B. Moſ. c. 14.

Pharao ertrinket mit ſeinem ganzen
Heer im rothen Meer.

Pharao hatte kaum die Kinder Iſrael zie⸗
hen laſſen, ſo reuete es ihm ſchon wieder. Er
verſammlete dahero ſeine ganze Kriegsmacht,
Wagen und Reuter, und jagte ihnen in hoͤch⸗
ſter Eilfertigkeit nach; weswegen die Iſraeli⸗
ten aͤngſtiglich zum Herrn riefen, dabey aber
uͤber Moſen ſehr mißvergnuͤgt waren. Moſes
troͤſtete ſie aber, und der Herr ſelbſt zeigte ih⸗
nen durch ſeinen Engel, in einer Wolkenſaͤule
den Weg. Als ſie an das rothe Meer kamen,
hub Moſes ſeinen Stab auf, und die Waſſer
theilten ſich voneinander, alſo daß ihnen das
Meer fur Mauren diente zur Rechten und Lin⸗
ken. Wie die Iſraeliten dieſe Erloͤſung ſahen,
giengen ſie freudig hindurch; und als Pharao
ihnen mitten ins Meer nachfolgte, ſandte Gott
ein groſſes Ungewitter, worauf Moſes ſeine
Hand uͤber das Meer ausreckte, daß Pharao
mit ſeinem ganzen Heer erſof und zu Grunde
gieng. Ein Vorbild, eines theils, der goͤttlichen
Rache, welche zwar den Suͤndern eine Zeit⸗
lang zuſiehet, aber hernach deſto heftiger ſtra⸗
fet; und dann andern theils zum Vorbild der
göttlichen Gnade, indem er ſein Volk aus des
Satans Reiche durch das Blut ſeines Sohnes
kraͤftiglich errettet und frey machet.

E 3 LXIII.

70 S wwe ö.

LXIII.
2. . Moſ. c. 16.

Das iſraelitiſche Volk wird mit
Manna geſpeiſet.

Nachdem die Kinder Iſrgel aus Pharaons
Haͤnden erloͤſet worden, und deswegen zur
Dankbarkeit dem Allerhoͤchſten einen Lobgeſang
angeſtimmet, auch die zwoͤlf Brunnen und ſie⸗
benzig Palmbaͤume, welche die zwoͤlf Apoſtel
und ſiebenzig Juͤnger unſers Heylandes andeu⸗

ten, gefunden hatten, entſtund unter einer ſo

groſſen Anzahl Volks ein groſſer Hunger und

Brodmangel alſo daß ſie wider Moſen und Aaron

murreten, und ihren elenden Zuſtand ſchmerzlich
beklagten. Da nun Gott ihr Murren hörete,

verſprach er ihnen, Brod vom Himmel regnen
zu laſſen, und zwar taͤglich, ausgenommen am

Ruhetage, wie er ſolches dem Moſi kund 6
than hatte, daß derſelbe es ihnen anzeigen ſoll⸗
te, mit dieſem Zuſatz, ſie ſollten am ſechſten

Tage in der Woche, naͤmlich den Tag vor dem

Sabbath, des Brods zweymal ſo viel ſammlen,
um hierauf den Sabbath deſto feyerlicher zu hal⸗
ten. Hierdurch wird gar ſchön vorgebildet
und zu verſtehen gegeben, daß Chriſtus das
wahre Himmelbrod, und unſrer Seelen geiſtli⸗
che Speiſe ſey. Zugleich aber auch die Heili⸗
gung des Sabbaths eingeſchaͤrft.

*
LXIV.
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Ser e LS. 71

LXIV.
2. B. Moſ. c. 17.

Moſes ſchlaͤgt den Fels, und bekommt
Waſſer aus demſelben.

As die Kinder Iſrael gen Raphidim gekom⸗
men waren, und kein Waſſer zu trinken hat⸗
ten, zankten ſie mit Moſe, und murreten mit
groſſem Ungeſtuͤmm wider ihn, welcher ſie aber
mit gelinden Worten ſtrafte, und in dieſer
Noth zum Herrn rief. Der Herr befahl
ihm zu einen Felſen in Horeb zu gehen und
etliche von den Aelteſten, wie auch ſeinen Stab
mitzunehmen, mit welchem er, auf Gottes
Geheiß, den Fels ſchlug, daß von Stund an
Waſſer heraus floß, womit die Iſraeliten ihren
Durſt ſtillen konnten. Solchergeſtalt that
Gott groſſe Wunder durch ſeinen Knecht Mo⸗
ſen unter den Kindern Iſrael, wodurch ſie nicht
allein in ihrer Noth aufgerichtet wurden, ſon⸗
dern auch durch ſolche und dergleichen trefliche
Vorbilder Unterricht empfiengen, von der Fuͤlle
und Reichthum Jeſu Chriſti, wovon in dieſer
Hiſtorie ein klares Muſter geſehen wird, in⸗
dem ſelbige zu verſtehen giebt, daß Chriſtus al⸗
lein die erquickende Quelle ſey; denn der geiſt⸗
liche Fels, der mitfolgte, war Chriſtus.

E 4 LXV.

SN e ee
LXV.
2. B. Moſ. c. 17.

in Raphidim.

Schwerds daͤmpfte und vertilgte.

rotten.

Amaleck ſtreitet wider Iſrael

Ass die Kinder Iſrael ſich in Raphidim auf—
hielten, und allda ihren Durſt vom Felſenwaſ⸗
ſer in Horeb geſtillet hatten, wurden ſie ganz
unerwartet, von Amaleck, entweder aus al⸗
tem Haß, oder aus Anreitzung der egyptiſchen
Schaͤtze, auf eine verraͤtheriſche Art, naͤm⸗
lich von hinten zu, da ſie am ſchwaͤchſten und
meiſtens ſehr muͤde waren, uͤberfallen; wider
ſelbige nun zog der von Moſe erwaͤhlte Joſua,
das Volk zum Streit anzufuͤhren; Moſes
ſelbſt aber betete zu Gott um den Sieg. So
lange nun Moſe ſeine Haͤnde im Gebet zu Gott
empor hielt, ſiegte Joſua; ſo bald aber deſſen
Haͤnde ſunken, hatte Amaleck die Oberhand.
Dahero unterſtuͤtzten ihm Aaron auf einer, und
Hur auf der andern Seite ſeine Haͤnde, daß ſie
erhaben blieben bis die Sonne untergieng, und
alſo Joſua ſeine Feinde durch die Schaͤrfe des
Uns damit
zu lehren, wie eifrig man vor Gott beten muͤſ⸗
ſe, wenn man Hülfe und Erhoͤrung erlangen
wolle. Hierauf befahl Gott dem Moſi, er
ſollte dieſts zum Gedaͤchtnis in in Buch ſchrei⸗
ben, und den Amaleck unter dem Himmel aus⸗

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LXVI.
2. P. Moſ. c. 19. .
Gott gibt dem Moſt die zehen Gebote
auf dem Berge Sinai.

Nach drey Monaten, als die Iſraeliten aus
Egypten gezogen, und in die Wuͤſten Sin gekom⸗
men waren, ſtieg Moſes zu Gott auf den Berg
Sinai, allwo er Befehl bekam, er ſollte die viel⸗
faͤltigen Wolthaten, die den Iſrgeliten erzeiget
worden, denſelben vor Augen ſtellen, und ih⸗
nen verſichern, daß ſie Gottes Eigenthum un⸗
ter allen Volkern ſeyn ſollten, woferne ſie ſei⸗
nen Geboten gehorchen wuͤrden. Welches alles
Moſes den Kindern Iſrael anzeigte, die ſich auch
in allen Stuͤcken zum Gehorſam anerboten; da⸗
hero Moſes wieder auf den Berg ſtieg und ſol⸗
ches Gott vortrug. Worauf Moſes den Befehl
erhielt, er ſollte das Volk heiligen, daß ſie ihre
Kleider waſchen, und bereit ſeyn ſollten auf den
dritten Tag, alsdann wolle er vor allem Volke
herab fahren, auf den Berg Sinai; dahin aber
ſolle ſich niemand nahen, als Moſe und Aaron.
Als nun der dritte Jag erſchien, und das Volk
unten am Berge ſtund, redete Gott alle Worte
der Zehen Gebote mit Donner, Blitzen und
Schall der Poſaunen, welche hernach auf ſteiner⸗
ne Tafeln geſchrieben worden Vor dieſem Geſichte
entſetzten ſich die Kinder Iſrael dermaſſen, daß ſie ba⸗
ten, es moͤchte doch Gott ſolchergeſtalt nicht mehr mit
ihnen reden, ſie wollten demjenigen gehorchen, was
Moſes auf Gottes Befehl ihnen andeuten wuͤrde,
welche Bitte auch Gott erhoͤrte, und durch Moſen
ſein Wort ihnen kund thun ließ. LXVII.

SAe .

LXVII.
2. B. Moſ. c. 25.

Gott befiehlt, die Bundeslade zu machen.

Als Gott dem Moſi die zehen Gebote auf dem
Berge Sinai gegeben hatte, befahl er ihm, ein
freywillig Hebopfer zu ſammlen, und davon ein
Heiligthum zu machen. Inſonderheit aber gab
er Moſi anfangs an die Hand, eine Lade von Foͤ⸗
renholz zu bereiten, ſelbige mit feinem Golde in⸗
und auswendig zu uͤberziehen, einen goldnen
Kranz oben umher zu verfertigen, die vier Ecken
mit vier goldnen Ringen auf beyden Seiten zu nctgeſn.
verſehen, und darein zwey aus Foͤrenholz be⸗ Meee
ſtehende und mit Gold uͤberzogne Stangen zu n g n uun
ſtecken, damit die Lade dabey fuͤglich koͤnnte hin nmn Be, 1ee
und her getragen werden. Ferner befahl Gott runin du
Moſi, er ſollte einen goldnen Gnadenſtuhl ma⸗ unſemm de
chen, und zween Cherubim von dichten Golde aunin der deit
an die beyden Enden deſſelben fuͤgen, dergeſtalt, mitglctt
daß ſie mit ihren Fluͤgeln den Gnadenſtuhl be⸗ 1e Vut dai d
deckten, und einander ihre Angeſichter zukehrten. N nint
Solchen Gnadenſtuhl ſollte er auf die Lade thun, Uſe m lienn
von welchem Orte er hernachmals mit Moſe al⸗ Aum Ne ſelene
les dasjenige reden wolle, was den Kindern emns nil der

ſoreuerund dſc

=

Iſrael zu wiſſen noͤthig ſeyn wuͤrde. Hierzu is (ſcnnugen
ſollte er auch einen aus Foͤrenholz beſtehenden
und mit Gold uͤberzognen Tiſch, ſamt darzu ge⸗
höoͤrigen Ringen und Stangen, machen, wor⸗
auf eberzrit die Schaubrode ſollten geleget
werden.

LXVII.

ſſtter et
bindiet

er ſollte einen Leuchter von dichtem Golde ma⸗

S e. 75
LXVIII.
2. B. Moſ. c. 25.
Zubereitung des Leuchters.
Gott befahl ferner dem Moſi auf dem Berge,

chen, aus deſſen zweyen Seiten jedesmals drey
Arme oder Roͤhren ſollten hervorgehen, deren
jegliche drey offene Schalen, Knaͤuffe und Blu⸗
men habe; Oben darauf ſollte er ſieben Lampen
ordnen, daß ſie gegen einander leuchten, und
einen hellen Glanz von ſich geben moͤchten.
Die Lichtſchneutzen und Loſchnaͤpfe ſollten auch
von feinem Golde ſeyn. Ja er ſollte feiſſig be⸗
obachten, daß er den Leuchter mache und be⸗
reite nach dem Bilde, das ihm auf dem Berge
ſey gezeiget worden. Durch dieſen Leuchter
kann das Predigtamt in der Kirche verſtanden
werden, darinnen der Heil. Geiſt mit ſeinen
Gaben ſiebenfaͤltig leuchtet; das hellſcheinende
Feuer iſt das Wort, das da ſcheinet im dun⸗
keln Ort. Die Prediger ſind die Lampen, ſo
ihr Licht in Lehr und Leben muͤſſen ſcheinen laſ⸗
ſen; und wann die heilſame Lehre durch Ketze⸗
rey und Aergernis will verdunkelt werden, ſo
Wügen ſie es abſchneutzen, aber nicht ver⸗
oͤſchen.

LXIX.

Se

LXIX.
2. B. Moſi. c. 26.

Zubereitung der Stiftshuͤtte.

eber die bereits abgehandelten Stuͤcke, befahl
Gott dem Moſi noch weiter, den Tabernackel
oder die Wohnung aufzurichten, von zehen ſei⸗
denen und mit künſtlichen Cherubim verſehenen
Teppichen; uͤber dieſelben ſollte er eine Decke
ans Ziegenhaaren von eilf Teppichen, und dann
eine Decke von roͤthlichen Widderfellen, und
eine von Dachsfellen bereiten. Ferner ſollte
er auch ſtehende Breter von Foͤrenholz zu der
Wohnung gebrauchen, und die Fuͤſſe derſelben
von Silber verfertigen, auch ſolchergeſtalt die
ganze Wohnung aufrichten. Dieſem allem
ſollte noch ein ſeidener mit Cherubim kuͤnſtlich
gezierter, und an vier mit Gold uͤberzognen
Saͤulen von Foͤrenholz gehenkter Vorhang bey⸗
gefuͤget werden, darein die Lade des Zeugniſſes
zu ſetzen, und alſo das Heilige von dem Aller⸗
heiligſten zu unterſcheiden. Den Gnadenſtuhl
ſollte er auf die Lade des Zeugniſſes in dem
Allerheiligſten thun, den Tiſch aber auffer
dem Vorhange, und den Leuchter gegen den
Tiſch uͤber ſetzen. Welche Dinge insgeſamt
ein Vorbild und Schatten des Prieſterthums
Chriſti waren, und bey ſeiner Ankunft ein En⸗
de nahmen.

LXV.

4

—
ſoſfte
tnd ſene o

Pretten e

1

S e . 77

. LXX.
11 2. B. Moſ. c. 29.
Alfteſtte Aaron und ſeine Soͤhne werden zu
un tit Prieſtern erkohren.
V Ct 6
er, er g⸗ n Aus Moſes von Gott deutlichen Unterricht, die
in tn 1o lrforſt Bundslade, den Leuchter, und die Etiftahütte betref⸗
eniirte nnſſent fend/ empfangen hatte, befahl derſelbe ihm hierauf,
lke⸗ 1 eite dee er ſollte Aaron ſeinen Bruder und deſſen Soͤhne zu
deriger,u naden Prieſtern weyhen, und fuͤr ſie folgende Kleider ma⸗

Whdeſelen, un chen laſſen: Naͤmlich einen Leibrock von Gold, geler
ſten. Pene ſän Seide, Scharl ach, Roſinroth und gezwirnter weiſ⸗
iritt un ſer Seide, daß er auf beyden Achſeln zuſamm gefuͤ⸗
Rdeſe denee 4 get und an beyden Seiten inlannnen gebunden
ien Crctde werde; auf deſſen Schulter ſollten zwen Onich ſteine
1 Den en mit eingegrabnen Namen der Kinder Iſrael ange⸗
ae r kinett a heftet ſeyn; das Amtſchildlein ſollte er machen laſ⸗
kEli iietogeu ſen wie den Leibrock, und zwar viereckigt mit vier
ter N imticr Reihen edler Steine, nach den Namen und Staͤm⸗
N Ne gelgiſs men der Kinder Iſrael; ſolches ſollte Aaron mit dem
un den Meg hineingethanen Licht und Recht auf ſeinem Herzen
ntt ſtut tragen, wenn er in das Heilige gieng. Der ſeidne
Nunſti t e Rock untex dem Leibrock, ſollten unten am Saum ſeid⸗
ader niſt ne Granataͤpfel und guͤldne Schellen haben. Das
etnn in nn Stirnblat ſollte beſtehen aus feinem Golde, und
Dine üpin gleich einem Siegel ausgegraben ſeyn. Ferner
Maetetethume ſollte Moſes machen laſſen: einen engen Rock von
ann nE weiſſer Seide, wie auch einen Hut von weiſſer Sei⸗
üturt de, daran das Stirnblat geheftet ſey; und dann
endlich einen geſtickten Guͤrtel.

1
e

78 SA Ee ee
LXXI.
2. B. MWoſ. c. 30.

Zubereitung des Rauchaltars.

achdem Gott dem Moſi ferner Unterricht
gegeben hatte, wie er von Foͤrenholz ei⸗
nen Brandopferaltar, ſamt Aſchentoöͤpfen,
Schaufeln, Becken, Kreueln, Kohlpfannen
und allem andern Geraͤthe von Erz machen
ſollte; be efahl er ihm auch, er ſollte gleich⸗

falls von Foͤrenholz einen Nauchaltii machen,
und denſelben ſo wol ſelbſt, als ſein Dach und

ſeine Waͤnde rings umher, wie au ch ſeine Hoͤr⸗
ner mit Golde uͤberziehen/ einen Kranz von Golde

Uumher machen, wie auch zween guͤldne Ringe

unter den Kranz zu beyden Seiten, daß man

Stangen darein thun und ihn alſo tragen koͤn⸗ ge
ne; welche Stangen gleichfalls von Förenholz ager

*
XXII

Gun de herne

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eltſee eün
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ſollten gemacht und mit Gold uͤberzogen ſeyn. Pee

Solchen Rauchaltar ſollte er vor den Vorhang
ſetzen, welcher vor der Bundeslade haͤnget und
vor den Gnadenſtuhl, der auf dem Zeugniße iſt.
Auf demſelben ſollte Aaron alle Morgen, wenn

Rwns eit ele

in s en
1 Innmet, Coſmun

er die Lampen zurichtete, gutes Raͤuchwerk raͤu⸗ e rdi 1

chern; und dieſes ſollte er wiederholen, wenn
er die Lampen zwiſchen Abends anzuͤndete, da⸗
tes ein taͤgliches Raͤuchwerk vor dem Herrn
iter den Kindern Iſrael ſeyn moͤchte. Vor
allen Dingen aber ſollte man ſich huͤten, einiges
fremdes Raͤuchwerk vor den Herrn zu bringen.

LXXII.

hmttal al
ert ſenm he
Pard dopſer Atar
iſeſ d 4
n cet t werde n

Rahatet,

lſ ſerter
ſon gererhog e
nt Nchentipfen,

eutnt, gußlfnnen

ſe ton Erf nachen
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lchelar mnachet,
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aren dnnzdondec
0) een guidne Neg
en Geten, dos we
ſdro twen
Girs tor Trerho
Gold thenogen ſent.
r tur den Vorhang
hdeildehugtt un
u den Zeugniße ife
hClenMorgen, en
Utesäuchverkren⸗
, terholen, vere

in

onzirdete, u
benkbor den Hernn
werkor den 3
een nucte. Wu
n ſchten eitge
Henn N heinn

IMI.

SN E 79

LXXII.
2. B. Woſ. c. 30.

Bereitung des ehernen Handfaſſes.

lltternte Nachdem der allerhoͤchſte Gott ſeinem Diener

Moſi Unterricht gegeben, daß in der Schatzung
des Volkes, ein jeder einen halben Seckel zur
Verſoͤhnung dem Herrn, opfern ſollte; unter⸗
wieß er ihn ferner, wie er ein ehernes Hand⸗
faß mit einem ehernen Fuß machen ſollte, ſich
daraus zu waſchen. Selbiges befahl er zwi⸗
ſchen die Huͤtte des Stifts und den Altar zu
ſetzen, und Waſſer darein zu thun, damit Aa⸗
ron und ſeine Soͤhne ihre Haͤnde daraus wa⸗
ſchen koͤnnten, wenn ſie in die Huͤtte des Stifts,
bder zum Altar giengen, dem Herrn zu dienen,
damit ſie bey Leben blieben und nicht ſtuͤrben;
welches dem Aaron und ſeinen Nachkommen ei⸗
ne ewige Weiſe ſeyn ſollte. Wenn diß geſche⸗
hen, ſo ſollte Moſes die beſten Specereyen,
Myrrhen, Zimmet, Calmus, Caſſia und Oel
nehmen, daraus ein heiliges Salboͤl machen,
und damit die Huͤtte des Stifts, die Lade des
Zeugniſſes, den Tiſch mit allen ſeinem Geraͤthe,
den Leuchter mit ſeinem Geraͤthe, den Rauch⸗
altar, den Brandopferaltar und das Handfaß
mit ſeinem Fuſſe ſalben, damit alles ſolcherge⸗
ſeott geweyhet werde, und dem Herrn heilig
eh.

LXXIII.

.

LXXIII.
2. . Moſ. c. 32.

Als Moſes die Abgoͤtterey des Volks ſahe,
zerbrach er die ſteinernen Tafeln.

achdem Moſes die Zehen Gebote, mit dem
Finger Gottes auf zwo ſteinerne Tafeln ge⸗
ſchrieben, empfangen hatte, um dieſelben dem
Volke Gottes zu zeigen, und vierzig Zage auf
dent Verge verblieben war, ließ indeſſen das
Volk durch Aaron ein guͤlden Kalb machen,und
dachten nicht an das Verſprechen, das ſie Gott
gethan hatten, auch nicht an Moſ ſis Ruͤckkunft
vom Berge, weil er ſo lange geit ausblieb;

hete, das Volk zu vertilgen, wofuͤr er aber
flehentlich bat und gnaͤdige Erhoͤrung erlangte.
Als nun Moſes hiere auf vom Berge herab gieng,

und den erſchroͤcklichen Abfall von Gott hoͤrte

und ſahe, indem die Kinder Iſrael mit Jauch⸗
zen um das gegoſſene Kalb tanzten, ere grimme⸗
te er mit Zorn, warf die Tafeln aus ſeiner

auch ch hierauf das Kalb ſelbſt, verbrannte es mit
Feuer, zermalmete es zu Pulver, ſtaubte es
aufs Waſſe⸗ ſſer, und gabs den Kindern Iſrael zu
trinken. Er befahl auch denjenigen, welche in
die Abgoͤtterey nicht gewilliget hatten, ihr
Schwerd an die Lenden zu guͤrten und damit ih⸗
re abgoͤttiſchen Bruͤder, Freunde und Naͤch⸗
ſten zu erwuͤrgen „alſo daß drey tauſend Mann
deſſelben Tages tod blieben.
LXXIV.

6ur n te
iſtrſelr.

Ple eie N tit

4 tninnſt i
Cc ed ertus
nttund den
orber aufs fin

l dom hen ligt
Mie ro Tofe flnd

ude
Ahte glanute
welches Gott dem Moſi kund machte und dro⸗

it ſell Etrah
ndde nneſtkelhnef

Bran det. Zen

nneen ann e
Pten des Geſ
Wutter die Gottſe
1t⸗ dect loch h

Hand und zerbrach ſie unten am Berge, nahm r Mrlen

lencht tfnue

Z i. r

LXXIV.
mteg 2. B. Moſ. c 34.
enltd Vlſce . .
enn Noſes bringt den olke zwey andere Ge

grt nt N Nachdent die Kinder Iſrael, auf ihre begange⸗
irſgene, ne Abgoͤtterey, den Zorn Goͤttes ernſtlich ge⸗
ͤtine⸗ den fuͤhlet hatten, beweinten ſie ihre Thorheit. Wo⸗
4 ſ n f rauf Moſes, nach des Herrn Befehl, wieder neue
i llteſn dè Tafeln machte und auf den Berg ſtieg, allwo
ngin nchehund die Geſetze demſelben aufs neue einverleibt wur⸗
in ſtin den. Als er vom Berge Sinai wieder herab
unlſſehltinm gieng, und die zwo Tafeln des Zeugniſſes in ſei⸗
u Un aliſice ner Hand hatte, glaͤnzte ſein Angeſicht der⸗
in nctunm maſſen, daß es helle Strahlen von ſich warf,
en, wir ecn und niemand daſſelbe ohne Furcht anſehen konn⸗
innent te, weswegen er von der Zeit an, eine Decke da⸗
1Beſuntgſen, ruͤber haͤngen muſte, wann er mit ihnen redete;
ltuat ſim und alſo war ihnen das Geſetz gleichſam eine
Jinlmt gauch⸗ Decke, worunter die Gottſeeligkeit verborgen
tufttn, tgtlnme ſteckte, welche Decke noch heutiges Tages auf
Tfln gd ſem den Herzen der Juͤden liegt, wann ſie das alte
W Teſtament leſen, alſo, daß ſie an den Buchſta⸗
krumm ben und Ceremonien haͤngen, den Endzweck des
lier, fltt t Geſetzes aber nicht finden können.

slhetn Jtue n
en, veche
iut hotten, ſi
giturnd datet

PS
Frande nd H . .
dugtanſetd

— . F§ LXXV.

LXXV.
2. B. Moſ. c. 40.
Die Stiftshuͤtte wird aufgerichtet.

eil der getreue Knecht Moſes ſich eifrigſt an⸗
gelegen ſeyn ließ, alles zu verrichten, was ihm
Gott zu thun geboten hatte, ſo richtete er auch
die Wohnung auf, nach allen Worten des Herrn;
er ſetzte die Fuͤſſe, Breter und R iegel, richtete
die Seulen auf, hreitete die Huͤtte aus zur
Wohnung, und legte die Decke oben darauf.
Hiernechſt nahm er das Zeugnis, legte es in die
Lade, that Stangen an dieſelbe, und den Gna

die Wohnung, und hieng den Vorhang fuͤr die
Lade des Zeugniſſes. Er ſezte den Tiſch in die
Huͤtte des Stifts, vor den Vorhang, und brei⸗
tete Brod darauf vor dem Herrn. Er ſezte
auch den Leuchter hinein geg en de m Liſche uͤber,
und that die Lampen darauf. Den guͤldnen A
tar ſezte er vor den Vorhang, und raͤucherte da⸗
rauf; den Brandop feraltar aber ord nets er nor 6
die Thuͤr der Wohnung der Huͤtte d 8 Stifts,

ſezte er zwiſchen die Huͤtte des Stifts und den
Altar, und that Waſſer darein zu waſchen. End⸗
lich richtete er den Vorhof auf, um die Wohnung
und um den Altar her, und h dhieng den Fuͤrhang in
das Thor des Vor hofs, daß alſo alles von Mo⸗
ſe vollendet wurde, wie rn der Herr geboten
hatte.

LXXVI.

denſtuhl oben darauf. Brachte alſo ſolche in

und opferte darauf Brandopfer; das Handfaß

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LXXVI.
3. BDB. Moſ. c. 9.

Feuer vom Himmel verzehret das Brand⸗
opfer.

Nachdem die Kinder Iſrael ſich auf Moſe und
Aarons Befehl vor dem Herrn verſammlet hat⸗
ten, ſieng Aaron ſein hohesprieſrerliches Amt
an. Er trat zum Altar, und ſchlachtete zuerſt
das Kalb, zu ſeinem ſelbſteignen Sundopfer,
darnach auch das Brandopfer. Ferner opferte
er auch fuͤr das Volk, naͤmlich das Suͤnd⸗Brand⸗
Speiß⸗und Danckopfer, ſegnete darauf das
Volk zum erſtenmal, indem er ſeine Hand zu
demſelben aufhub. Er gieng hierauf mit Mo⸗
ſe in die Huͤtte des Stifts; kam hiernechſt mit
demſelben wieder heraus, und beyde ſegneten
das Volk zum andernmal Da erſchien die Ma⸗
jeſtaͤt und Herrlichkeit des Herrn allem Volke,
alſo, daß das Feuer von dem Herrn kam, und
auſ dem Altar das Prandopfer und Fette ver⸗
zehrte, woruͤber alle Kinder JI rael ſich hoͤchſtens
erfreueten, und aus Ehrerbietigkeit auf ihr Ant⸗
litz fileen. Wir lernen hieraus, wann man nach
dem Befehl und Beruf Gottes in ein Amt tritt,
und ſich nicht aus Vermeſſenheit dazu dringt,
daß alsdenn Gott in Gnaden gegenwaͤrtig ſey,
und ſich nicht mißfallen laſſe, was zu ſeinen
Ehren gereichet.
1

F 2 LXXVII.

84 SE e h.
LXXVII.
3. B. Moſ. c. 10.

Nadab und Abihu werden von dem Feuer
des Herrn getodet.

Nachdem Aaron ſein Prieſteramt angefangen
und erſtlich vor ſich ſelbſt, darnach aber vor
das Volk geopfert hatte, auch von Gott in ſei⸗
nem Dienſte mit einem Zeichen beſtaͤttiget war;
nahmen Nadab und Abihu, die zween Soͤhne
Aarons, ein jeder ſein Rauchfaß mit Feuer und
Rauchwerk verſehen, und brachten alſo, wider
Gottes Befehl, fremdes Feuer vor das Ange⸗
ſicht des Herrn; worauf ein Feuer von dem
Herrn ausfuhr, und ſie verzehrte, daß ſie ſtur⸗
ben. Wir nehmen hieraus die Lehre, daß ein
eigenwilliger Gottesdienſt eben ſo groſſe Suͤn⸗
de iſt, als Abgoͤtterey. Es ſehe dahero ein je⸗
der Suͤnder wol zu, wie er zu Gott komme,
weil er in denen will geheiliget werden, die zu
ihn ſich nahen. Die Leichen ließ Moſes, von
dem Heiligthum hinaus vor das Lager tragen,
und verbot Aaron und ſeinen zweyen andern
Soͤhnen! Eleazar und Ithamar, einige Trau⸗
erzeichen von ſich blicken zu laſſen.

LXXVIII.

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LXXVIII.
3. B. Moſ. c. 24.

Gott befiehlt, einen Flucher zu ſteinigen.

Es geſchahe einsmals daß eines iſraelitiſchen
Weibes Sohn, der einen egyptiſchen Mann
zum Vater hatte, ſich mit einem andern zankte,
und im Zorn den Namen des Herrn laͤſterte;
dieſer Laͤſterer ward zu Moſe gebracht, der ihn
ſo lange gefangen nehmen ließ, bis durch den
Mund des Herrn eine Antwort erfolgte, welche
auch zu Moſe geſchahe, ſolchergeſtalt: Er ſoll⸗
te den Flucher hinaus vor das Lager fuͤhren,
allda ſollten alle diejenigen, welche ihn fluchen
gehoͤret, ihre Haͤnde auf ſein Haupt legen, und
ihn alſo die ganze Gemeine ſteinigen laſſen; mit
der beygefuͤgten Warnung an die Kinder Iſra⸗
el,/ daß wer ſeinem Gott fluche, der ſolle ſeine
Suͤnde tragen, und wer des Herrn Namen laͤ⸗
ſterte, der ſollte des Todes ſterben und von der
ganzen Gemeine geſteiniget werden. Worauf
der Flucher auſſer dem Lager mit ſolcher Stra⸗
fe belegt wurde; dergleichen auch hernach einem
andern Verbrecher, der am Sabbathtage Holz
emmer hatte, auf Gottes Befehl wieder⸗
uhr. Dieſes iſt eine Warnungfuͤr alle Obrig⸗
keiten, daß ſie nicht durch die Finger ſehen,
ſondern gegen die gottloſen Verbrecher, ſo die
Strafe verdienet haben, einen Ernſt gebrau⸗
chen ſollen.

F 3 LXXK.

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LXXIX.
4. B. Moſ. c. 13.

Moſes ſendet zwoͤlf Maͤnner aus, das Land
Canaan zu erkundigen.

Dadie Kinder Iſrael ſich dem gelohten Lande
naͤherten, ſandte Moſes, auf Gottes Befehl,
zwolff Kund ſchafter, aus jeglichem Stamme
einen, das Land Canaan zu beſichtigen, wie es
beſchaffen waͤre, und was vor Volk varinnen
wohnte Dieſe Maͤnner, als ſie von der Wuͤſten
Zin biß nach Rehob, das Land durchwandert
hatten, auch hinauf gegen Mittag biß na ich
Hebron gekommen waren, gelangten endlich
an den Bach Eſkol, und ſchnitten daſelbſt eine
Rebe mit einer Weintraube ab, und lieſſen ſie
zween auf einem Stecken tragen, darzu auch
Granataͤpfel und Feigen. Mit dieſen Fruͤch⸗
ten kamen ſie in das Lager der Iſraeliten zuruͤck,
machten unterſchiedliche Erzaͤhlungen, von dem
was ſie geſehen hatfen, und ſchloßen —endlich bis
auf ihrer zween, naͤmlich Joſua und Caleb, man
koͤnne das Land unmoͤglich einnehmen, weil viel
feſte Staͤdte darinne waͤren, welche bon entſetz⸗
lichen Rieſen bewohnet wuͤrden, die ſie hier
und dar geſehen haͤtten. Allein Joſug und Ca⸗
leb ſtilleten das Volk, vertroͤ teten ſie auf die
ſichere Huͤlfe und herrliche 5 Kr⸗ aft des Allerhoͤch⸗
ſten, lobten ihnen auch die 2 Trefflichkeit des Lan⸗
des Canaan mit nachdruͤck klichen Worten, wel⸗
che auch von den andern Kundſchaftern nicht
konnte gelaͤugnet werden. LXXX.

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LXXX.
4. B. Moſ. c. 21.

Moſes richtet eine eherne Schlange auf in
der Wuſten.

Die Kundſchafter hatten der Iſrgeliten Her⸗
zen ſo verkehret, daß ſie aus Furcht nicht in das
gelobte Land ziehen wollten. Gott beſchloß al⸗
ſo, daß ſie alle in der Wuͤſten ſterben, und allein
Joſua und Caleb, ihre Kinder in daſſelbe fuͤh⸗
ren ſollten. In dieſer Zeit begegneten ihnen
mancherley Truͤbſgale, unter andern wurde die
aufruͤhriſche Rotte Core, Dathan und Abiram
lebendig von der Erde verſchlungen. Es wurden
auch die Kinder Iſrael mit feurigen Schlangen
geplaget, die der Herr unter ſie geſandt hatte,
weil ſie murreten, Moſen verachteten, und ei⸗
nen Eckel vor dem Himmelbrode empfanden.
Weil ſie aber dieſen ihren Ungehorſam ernſtlich
bereueten, und zu Moſe kamen und ihn baten,
er ſollte doch den Herrn bitten, daß er die Schlan⸗
gen von ihnen naͤhme; ſo richtete Moſes auf
Gottes Befehl, eine eherne Schlange an einer
Stange auf; Wann nun jemand von einer
Schlange gebiſſen wurde, ſo ſahe er die eherne
Schlange an, und blieb bey Leben. Zu einem
Fuͤrbilde des Creuzes Chriſti, wodurch wir von
den toͤdlichen Biſſen der hoͤlliſchen Schlange, auf
das kraͤftigſte gereiniget werden, wenn wir ſeinen
ſchmerzlichen Creuzes Tod mit den Augen eines
wahren Glaubens bußfertig anſehen.

F 4 LXXXI.

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LXXXI.
4. B. Mof. c. 22.

Bileam wird von ſeiner redenden Eſelin
beſtrafet.

Ass Balak, der Koͤnig der Moabiter, mit dem
iſraelitiſchen Volke ſtreiten wollte, ſandte er vor⸗
hero zu Bileam, daß er es verfluchen moͤchte;
welcher deswegen den Herrn fragte, der ihm
verbot, zu Balak zu ziehen. Wie ihm aber Ba⸗
lak zum andernmal zu ſich forderte, ließ ihn der
Herr mit den hierzu ausgeſandten moabitiſchen
Fuͤrſten gehen. Alſo ſattelte Bileam ſeine Eſe⸗
lin, und zog mit den Fuͤrſten der Moabiter. Un⸗
terwegs trat der Engel des Herrn in den Weg,
daß er ihm widerſtuͤnde, welchen die Eſelin
ſahe und deswegen aus dem Wege wich, auch
zuletzt unter dem Bileam auf ihre Knie fiel.
Hieruͤber erzuͤrnete ſich Bileam, weil er den
Engel nicht ſahe, und ſchlug die Eſelin dreymal
nacheinander. Da that der Herr der Eſelin den
Mund auf, daß ſie redete und ihren Herrn der
Ungerechtigkeit beſchuldigte, welchem zugleich
die Augen geoͤfnet wurden, daß er den Engel
des Herrn ſahe im Wege ſtehen, der ihn mit
Worken ſtrafte, und weil er ſein Unrecht er⸗
kannte, ihn unbeſchaͤdiget fortziehen ließ.

LXXXII.

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LXXXII.
5. B. Moſ. c. 34.

Gott laͤſſet dem Moſi das gelobte Land
auf dem Berge Nebo ſehen.

Ass Moſes 120. Jahr alt worden, verkuͤndig⸗
te er dem Volke, daß er bald ſterben und nicht
ins Land Canaan kommen wuͤrde. Es ſollte
ſie aber Joſug an ſeiner ſtatt dahin fuͤhren Er
ſegnete darauf die zwoͤlf Staͤmme Iſrael, und
wuͤnſchte ihnen alles Gluͤck, Heil und Wolfahrt,
wo ſie anders in des Herrn Geboten wandeln
wuͤrden. Da Moſe alle dieſe Dinge verrichtet
hatte, gieng er von dem Gefilde der Moabiter
auf den Berg Nebo, auf die Spitze des Ge⸗
buͤrgs Piſga, von dannen ihm Gott das gelob⸗
te Land ſehen ließ. Als er nun daſſelbe in Au⸗
genſchein genommen hatte, ſtarb er daſelbſt,
und der Herr begrub ihn in einem Thal im Lan⸗
de der Moabiter, gegen dem Hauſe Beor,⸗alſo,

Gtin. daß niemand ſein Grab hat finden koͤnnen. Sol⸗

ches ſoll, wie einige davor halten, deßwegen ge⸗
ſchehen ſeyn, damit die Iſraeliten keine Abgoͤt⸗
terey mit ſeinem Leichnam treiben moͤchten.
Alſo ſtarb Moſes, und wurde von den Kindern
Iſrael 30. Tage lang beweinet, worauf Joſua

ſeine Stelle verwaltete.

F 5 LXXXIII.

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LXXXIII.

5. B. Moſ. c. 34.

Michael und Satan zanken uͤber den
Leichnam Moſe.

Der Leichnam Moſe wurde von Gott derge⸗
ſtalt begraben, daß kein ſterblicher Menſch den
Ort wuſte. Aber der Satan hatte dennoch
Wiſſenſchaft davon. Dieſer boͤſe Geiſt, der
nichts ſo ſehr ſuchet, als das Verderben der
Menſchen, bemuühete ſich, den Leichnam wegzu⸗
nehmen, ohne Zweifel durch dieſes Mittel die
Juden zum Aberglauben und Abgoͤtterey zu ver⸗
leiten. Denn da dieſer groſſe Geſetzgeber
Iſraelis in ſeinem Leben wegen vieler Wunder⸗
werke beruͤhmt geweſen warz; ſo war leicht zu er⸗
achten, daß man aus dem Leichnam ein groſſes
Heiligthum wuͤrde gemacht, und ſich alſo ſehr
damit verſuͤndiget haben. Dahero ſezte ſich dar⸗
gegen Michael, ein Name, der niemand eigent⸗
licher, als dem Sohne Gottes zukommt, wel⸗
cher den Satan wehrete, und ihn wegen ſeiner
Bößheit beſtrafte. L

LXXXIV.

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LXXXIV.
B. Joſug eap. 2.

Rahab beherberget die iſraelitiſchen Kund⸗
ſchafter zu Jericho.

Nach Moſis Tode wurde Joſug, dem Sohne
Nun, welchen Gott zum Fuͤhrer der Kinder Iſ⸗
rael verordnete, von dem Allerhoͤchſten befoh⸗
len, durch den Jordan zu ziehen, und alſo dem
Eintritt ins gelobte Land einen Anfang zu ma⸗
chen. Ehe nun ſolches geſchahe, ſandte Joſua
zween Kundſchafter aus, das Land, und inſon⸗
derheit Jericho zu beſehen. Selbige langten
daſelbſt an, und kehrten bey der Gaſtgeberin
Rahab ein, welche ſie vor den Knechten des
Koͤniges zu Jericho verbarg, und gegen dieſelben
als ſie ſolche begehrten, vorgab: Es waͤren
zwar Maͤnner zu ihr herein gekommen, welche
aber, als es finſter worden, und man die Thore
zuſchlieſſen wollen, wieder von ihr hinausge⸗
gangen, daß ſie alſo nicht wuͤſte, wo ſie hinge⸗
kommenz ſie gab ihnen dabey den Rath, ſie ſollten
ihnen eilends nachjagen, ſo wuͤrden ſie dieſelben
ohne Zweifel ergreifen. Als dieſe weg waren,
verſteckte ſie die Kundſchafter noch etliche Tage,
und ließ ſie hernach an einem rothen Seile uͤber
die Stadtmauer entfliehen. Sie muſten ihr
dafuͤr verſprechen, daß wenn der Herr den Kin⸗
dern Iſrael das Land in ihre Haͤnde geben wuͤr⸗
Ce, ſie ihrer und ihres Geſchlechts verſchonen
wollten, welches auch hernach geſchehen.
LXXXV.

9² SN e .
LXXXV.

Joſ. c. 3.

Joſua fuͤhret die Kinder Iſrael trocknes
Fuſſes durch den Jordan.

Nachdem die zween Kundſchafter angelanget
waren, und unter andern berichtet hatten, daß
alle Einwohner des ganzen Landes ſehr verzagt
und erſchrocken waͤren, auch was ihnen mit der
Rahab begegnet, da ſaͤumte ſich Joſua nicht,
ſondern zog mit den Kindern Iſrael von Sit⸗
tim nach dem Jordan, deſſen Waſſer, ſo von
oben hernieder kam, nach der Verheiſſung Got⸗
tes ſtille ſtund; ſobald aber die Prieſter, welche
die Bundeslade trugen, ihre Fuͤſſe forn ins
Waſſer tunketen, verfloſſe das Waſſer zum Salz⸗
meer, alſo, daß der Jordan gaͤnzlich vertrockne⸗
te. Die Prieſter blieben mit der Lade des Bun⸗
des mitten im Jordan ſtehen, bis alles Volk trock⸗
nes Fuſſes durch gegangen war, alsdann gien⸗
en ſie mit der Lade auch hinuͤber. Eben alſo
hat uns auch der rechte himmliſche Joſua, Je⸗
ſus Chriſtus, durch ſein theures Blut zur wah⸗
ren Ruhe, ſo wol der Gnade hier in der ſtrei⸗
tenden Kirche, als der Herrlichkeit in jenem Le⸗
ben, gebracht und eingefuͤhret, wofuͤr wir Ih⸗
m ewigen Danck zu leiſten nicht vergeſſen ſol⸗
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LXXXIV.
Joſ. c. 4.

Joſua laͤſſet auf Gottes Befehl, zwoͤlf
Steine aus dem Jordan tragen.

Nachdem ganz Iſrael mitten durch den Jor⸗
dan gezogen war, befahl der Herr dem Joſua,
er ſollte zwoͤlf Maͤnner, nach der Zahl der
zwoͤlf iſraelitiſchen Staͤmme, und zwar aus
jeglichem Stamme einen nehmen, und denſel⸗
ben gebieten, zwoͤlf Steine mitten aus dem
Jordan, von demjenigen Orte, da die Fuͤſſe
der Prieſter ſtunden, zu nehmen, und mit ſich
hinuͤber in die erſte Herberge zu bringen, und
allda zum ewigen Gedaͤchtnis dieſes wunder⸗
wuͤrdigen Uebergangs zu laſſen. Solchergeſtalt
nahmen die zwölf Maͤnner jeder einen Stein
auf ſeine Achſel, und Joſua richteke dieſelben
zum ewigen Zeichen zu Gilgal auf. Ferner
richtete auch Joſua mitten im Jordan zwoͤlf
Steine auf, da die Fuͤſſe der Prieſter geſtan⸗
den waren, welche die Lade des Bundes tru⸗
gen, als die Kinder Iſrael waren trocknes
Fuſſes durch den Jordan gegangen; damit al⸗
ſo durch dieſe zwey Merkmale die Warheit die⸗
ſer Geſchichte deſto feſter bekraͤftiget wuͤrde,
indem eines davon auf dem Lande, und das
andre im Waſſer zeigen konnte.

LXXXV.

94 SNA Ee A.

LXXXV.
Joſ. c. 6.

Gott gibt dem Joſug die Stadt Jericho
in ſeine Haͤnde.

Als das ganze iſraelitiſche Volk trocknes Fuſ⸗
ſes durch den Jordan gegangen war, wurde auf
Gottes Befehl, alles was maͤnnlich und auf
der Reiſe gebohren war, zuGilgal beſchnitten,
allwo man auch das Paſſah hielte. Hierauf
uUmringeten ſie die Stadt Jericho, indem die
Kriegsleute nebſt der Bundslade und ſieben
Prieſter ſieben Tage nacheinander, um die
Stadt giengen, bis endlich den ſiebenden Tag
durch ihren Glauben die Mauren einfielen.
Nachdem nun die Stadt Jericho ſolchergeſtalt
den Kindern Iſrael in die Haͤnde gerathen war,
ließ Joſua alles verbrennen, auſer Gold und
Silber, ſamt den ehernen und eiſernen Geraͤ⸗
the, ja er verfluchte auch denjenigen, welcher
ſich kuͤnftig unterſtehen wuͤrde, dieſe Stadt
wieder zu bauen. Auf dieſe Weiſe wird das Reich
des Satans durch den Schall des Evangelii
und die Predigt des göttlichen Worts nieder ge⸗
worfen, bis Chriſtus alle Ungerechte und Gott⸗
loſe mit ſeiner Ankunft gaͤnzlich zerſtöͤren und
zu Grunde richten wird.

LXXXVI.

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LXXXVI.
Zoſ. c. 7. 8.
Iſrael wird vor Ai, wegen Achans Die⸗
berey geſchlagen.

Rachdem Joſua die Stadt Jericho eingenom⸗
men, und alles zu Staub und Aſche gemacht
hatte, da ergrimmte der Zorn des Herrn, weil
die Kinder Iſrael ſich an dem Verbannten ver⸗
griffen hatten; Denn Achan hatte aus Geitz
etwas von den verbannten Guͤtern genommen,
und heimlich verborgen. Weßwegen bey drey⸗
tauſend Mann, welche vom Joſua waren aus⸗
geſchicket worden, Ai zu erobern, von den Ein⸗
wöhnern zu Ai in die Flucht geſchlagen, und
ſechs und dreißig derſelben getoͤdet worden.
Als Joſua und die Aelteſten des Volks Iſrael
ſolches hoͤrten, wurden ſie ſehr betruͤbt, und
demuͤthigten ſich vor dem Herrn, welcher hier⸗
auf die Urſache dieſer Niederlage dem Volke
bekannt machte, daß naͤmlich ein Mann etwas
von dem Verbannten genommen haͤtte; da
denn endlich durch das Loos der Achan getrof⸗
fen wurde, welcher ſamt ſeinem ganzen Haus⸗
geſinde, auf Joſua Befehl, geſteiniget und ver⸗
brannt wurde. Zum Spiegel goͤttlicher Ge⸗
rechtigkeit, welcher keine Suͤnde ungeſtraft laͤſ⸗
ſet, und demjenigen Volke ſeinen Seegen und
Gnade nicht mittheilet, welches ſich wider ihn
verſuͤndigt hat. L

LXXXVII.

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LXXXII. N.
Joſ. c. 10. 5 N
Sonne und Mond ſtehen ſtille auf des iſt fhe in
glaubigen Joſua Begehren. 1 Bne

29
Foſua ward von Gott mit neuem Muthe ge⸗ eaeret
kärket, Ai zu belagern, mit der Verſicherung, e⸗ nen
daß er ſolche Stadt erobern wuͤrde, welches auch t h ing il
erfolgte. Die Gibeoniter ſahen das Gluͤck ngen l
der Iſraeliten, und kamen, und machten mit Jo⸗ Htuflneͤlin
ſua Friede. Hieruͤber erzuͤrnten ſich die canani⸗ tlnnnme
tiſchen Koͤnige dergeſtalt, daß fuͤnfe derſelben ſich aienſihn⸗
miteinander verbanden, Gibeon zu belagern. 11 Deſert
Worauf Joſua, von Gott angefriſchet wurde, Senn ds do⸗
ſich nicht zu fuͤrchten, weil er die Feinde in ſeine tehhetteman
Haͤnde geben wolte. Er brach alſo mit ſeinem n hetde hült
Kriegsvolke eiligſt von Gilgal auf, gieng ihnen Sſeie die ging
entgegen, und erhielt einen vollkommenen Sieg Eftingen und
uͤber ſie. Gott ſelbſt ſtritte vor Iſrael, und ließ ene ſteltich
groſſe Steine vom Himmel auf die Feinde reg⸗ iſcſchn uujhe
nen. Als Joſua ſahe daß die Sonne unterge⸗ Enmnd Bonde,

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hen wollte, bat er Gott, daß doch die Sonne hren zetden
zu Gibeon und der Mond im Thal Ajalon ſo Ungſe ſegtit⸗
lange ſtille ſtehen moͤchten, bis ſich das Volk an E iee Enmn
ſeinen Feinden gerochen haͤtte; welches auch
geſchahe, alſo daß kein Tag jemals dieſem gleich
geweſen.

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LXXXVIII.

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XC.
Joſ. c. 10.
Joſua laͤſſet fuͤnf uͤberwundene Koͤnige
an Baͤume henken.

Die fuͤnf uͤberwundenen Könige, naͤmlich
Adon Zedeck, der Koͤnig zu Jeruſalem; Hoham
der Koͤnig zu Hebron; Piream der Koͤnig zu
Jarmuth; Japhia der Koͤnig zu Lachis und Debir
der Koͤnig zu Eglon/ waren aus dem Streite ent⸗
flohen, und hatten ſich in eine Hoͤle zu Makeda
verborgen. Dieſes erfuhr Joſua. Er ließ alſo
groſſe Steine vor das Loch derſelben waͤlzen,
und etliche beherzte Maͤnner dabey Wache hal⸗
ten, bis die Feinde vollig geſchlagen waren.
Darnach ließ er die gefangenen Koͤnige aus der
Hoͤhle hervorbringen, und ihnen, in Gegen⸗
wart des ganzen iſraelitiſchen Volks, von den
Oberſten deſſelben, auf ihre Haͤlſe treten, zum
Kennzeichen und Vorbilde, daß Gott der Herr
kuͤnftig allen ihren Feinden alſo thun wuͤrde.
Alsdenn wurden ſie getoͤdtet und an Baͤume
gehenket, bis die Sonne untergegangen war,
hernach aber wieder abgenommen und in vorige
Hoͤle geworfen. Joſua ſelbſt aber, ſamt dem
Volke, verfolgte den Sieg noch ferner, erober⸗
te der Heiden Staͤdte und verbannete alle die
darinnen waren,

98 SO e .
XCI.

Joſ. Cc. 11.

Joſua verlaͤhmet der Feinde Roſſe, und
verbrennet ihre Wagen.

Die vielen Siege und Eroberungen, welche
das iſraelitiſche Volk durch Gottes maͤchtigen
Beyſtand erhielt, erſchreckte die üͤbrigen cana⸗
nitiſchen Voͤlker dergeſtalt: daß ſie ſich alle zu⸗
ſammen vereinigten, zuerſt die Gibeoniter, wel⸗
che gleich Aufangs einen Frieden mit Joſua
liſtig erſchlichen hatten, anzugreifen, und ihre
Stadt zu zerſtöͤhren; hernach aber ſich einmuͤ⸗
thig wider Joſua ins Feld zu ſtellen und ihn auf
den Halß zu fallen. Die Gibeoniter gaben Jo⸗
ſua hiervon alſobald Nachricht, und dieſer ſaͤum⸗
te nicht, die Stadt zu entſetzen. Worauf er
die Feinde tapfer angrif, in die Flucht ſchlug,
ihre Pferde verlaͤhmte und alle ihre Wagen
Herbrannte. Durch ſolches Verfahren wollte
Joſua die Iſraeliten abhalten, daß ſie ſich im
Streit nicht etwann auf ſolche aͤußerliche Mit⸗
tel verlaßen, ſondern ihr Vertrauen allein auf
Gott ſetzen und deßen Nahmen allezeit ruͤhmen
und preiſen moͤchten.

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XCII.

B. der Richter cap. 1.

Dem Adoni⸗Beſeck werden die Daumen
an Haͤnden und Fuͤſſen abgehauen.

Nach des Helden Joſua Lode, zog Juda, auf
Gottes Befehl, wider die Cananiter, und nahm
Simeon ſeinen Bruder mit ſich, denen der Herr
die Cananiter und Phereſiter in ihre Haͤnde gab,
alſo, daß ſie zehentauſend Mann zu Beſeck ſchlu⸗
gen, den Adoni Beſeck endlich ſelbſt ergriffen,
und ihm die Daumen an Haͤnden und Fuͤſſen
abhieben. Indem nun Adoni Beſeck ſich die⸗
ſer Strafe unterwerfen muſte, ſprach er:
Siebenzig Koͤnige mit verhauenen Daumen
laſen auf unter meinem Tiſche; wie ich nun ge⸗
than habe, alſo hat mir Gott wieder vergolten.
Er ſprach ſich alſo ſelbſt ſein wolverdientes Ur⸗
theil und Strafe, welche gemeiniglich den Sun⸗
dern auf dem Fuße nachfolgt; weil das Boͤſe ſel⸗
ten ungeſtraft bleibt. Ja es geſchiehet oft, daß
Gott der gerechte Richter, gleiches mit glei⸗
chem vergilt, und alſo ſtraft, daß der UÜbelthaͤ⸗
ter ſelbſt mitten in der Strafe gezwungen wird,/
Pottes Allwiſſenheit und Gerechtigkeit zu be⸗
ennen.

G 2 XEIII.

XCIII.
B. der Richter c. 4.

Jael verbirgt den fluͤchtigen. Siſſera und
toͤdtet ihn in ihrer Huͤtte.

Die Kinder Iſrael wurden um ihrer Suͤnden
willen, von Gott durch Siſſera, den Feld⸗
hauptmann des cananitiſchen Koͤnigs Jabin,
hart geplagt. Als ſie ſich aber endlich vor dem
Herrn demüthigten, erweckte er die Prophe⸗
tin Debora, welche mit Barack dem Siſſera
entgegen zog und ſein ganzes Kriegsheer in die
Flucht ſchlug; alſo daß auch Siſſera ſelbſt zu
Fuß davon fliehen muſte, und endlich in die Huͤt⸗
te der Jael gelangte, welche ihn unter dem
Scheine der Freundſchaft, aufnahm, mit einem
Mantel zudeckte, auch in ſeinem groſſen Durſte
ihm Milch zu trinken gab. Wie er aber im tief⸗
ſten Schlafe war, nahm ſie einen Nagel und
Hammer, gieng damit leiſe zu ihm, ſchlug ihm
den Nagel durch ſeinen Schlaf, daß er todt zur
Erden ſank, und zeigte hernach ſolchen dem
nachjagenden Barack mit Freuden. Sehet,
alſo pfleget ſich Gott zum oͤftern zu erzeigen,

daß er die gröſten und wichtigſten Dinge durch
ſchwache und geringe Mittel ausfuͤhret, um
dadurch zu erkennen zu geben, daß ſeine Kraft

in unſerer Schwachheit maͤchtig ſey⸗

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XCIV.
B. der Kichter e. 6.

Gideon wird von der Dreſchtenne zur Er⸗
loͤſung der Kinder Iſrael berufen.

De Kinder Iſrael verſuͤndigten ſich aufs neue
wider den Herrn, und wurden deswegen von den
Midianitern heftig geplagt. Weil ſie aber bald
wieder in ſich giengen, ihre Suͤnden bereueten,
und ihre Untreue und Boßheit gegen die empfan⸗
genen Wolthaten Gottes hielten: ſandte Gott
einen Engel zu Gideon, des Joas Sohn, als er
eben in ſeiner Tenne ſtund und Weitzen draſch,
mit dem Befehle, die Kinder Iſragel aus den
Haͤnden der Midianiter zu erloͤſen. Weil er ſich
aber viel zu gering achtete/ ein ſo wichtiges Werk
zu verrichten, ſo that der Engel vor ſeinen
Augen ein ſonderbares Zeichen; denn als Gi⸗
deon ein Boͤcklein geſchlachtet und ein Epha
ungeſaͤuertes Meel genommen, auch Fleiſch in ei⸗
nen Korb geleget, die Bruͤhe in einen Lopf ge⸗
than, und alles zum Engel herausgebracht hatte,
hieß ihn der Engel das Fleiſch und ungeſaͤuerte
auf dem Fels laſſen, und die Bruͤhe ausgieſſen;
als ſolches geſchehen, beruͤhrte der Engel mit ſei⸗
nem Stecken das Fleiſch, worauf Feuer aus dem
Felſen fuhr und das Opfer verzehrte. Hier⸗
durch wurde Gideon dermaſſen geſtaͤrket, daß er
den Baal zerſtoͤrete, und dem Herrn einen Al⸗
tar bauete.

G 3 XCV.

CA AS.
XCV.
B. der Richter c. 6.

Gideon wird von Gott durch ein Wunder⸗
zeichen in ſeinem Beruf geſtaͤrket.

As Gideon, der Sohn Joas, durch das erſt⸗
beruͤhrte Wunderzeichen, in ſeinem Beruf, die
Kinder Iſrael von der Hand ihrer Feinde zu erloͤ⸗
ſen, geſtaͤrket worden; ruͤſtete er ſich zum Streit
wider die Midianiter, welche ſich in groſſer
Menge verſamlet hatten. Damit er aber ſeiner
Sachen deſto gewiſſer ſeyn moͤchte, erſuchte er
den Herrn noch um ein Zeichen/ daß naͤmlich erſt⸗
lich der Thau auf einem ausgebreiteten Felle al⸗
lein, aber auf der Erde trocken, und hernach auf
dem Felle trocken, und der Thau auf der ganzen
Erde ſeyn moͤchte. Wie nun beydes nach ſeinem

Begehren erfolgte, wurde Gideon nicht allein S
noch mehr hierdurch verſichert; uns aber zu⸗

gleich eine Lehre vorgeſtellet, daß, gleich wie erſt⸗
lich Gott der Herr mit dem Thau ſeines Geiſtes
die iſraelitiſche Kirche befeuchtet/ und die Heyden
auf ihren Irrwegen fortwandeln laſſen; alſo wol⸗
le er hernach auch das umherliegende Erdreich
der Voͤlker unter der Kirche Chriſti bethauen, P
und die judiſche Kirche unbefeuchtet laſſen; wel⸗
ches ein guͤltiges Zeichen fuͤr diejenigen iſt: die
mit einem glaubigen Herzen auf dem Wege der

Zeugniſſe Gottes ſich finden laſſen, und fuͤr die

Warheit zu ſtreiten ein bruͤnftiges Verlangen
tragen.

XCVI.

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X CVI.
B. der Richter c. 6.

Gideon vermindert die Zahl ſeiner Kriegs⸗
leute, biß auf dreyhundert Mann.

Nachdem Gideon durch zwey trefliche Wun⸗
werke in ſeinem Beruf befeſtiget war, zog er
wider die Midianiter zu Felde, und lagerte ſich
an den Brunnen Harod. Weil nun Gott diß⸗
mal erweiſen wolte, daß er allein ihr Schutzherr
und Helfer ſey, und menſchliche Kraͤfte hiezu
nichts dienten: befahl er erſtlich dem Gideon, er
ſollte alle diejenigen, welche lieber nach Hauſe
kehren wollten, freywillig von ſich laſſen, deren
Zahl ſich auf zwey und zwanzig tauſend be⸗
lief. Ferner hieß er die uͤbrigen zehntauſend an
das Waſſer gehen, um allda diejenigen auszule⸗
ſen, welche Gott erwaͤhlet haͤtte, dieſes groſſe
Werk der Erloͤſung zu vollfuͤhren. Welche nun
beym Trinken das Waſſer mit der Hand ſchoͤpf⸗
ten, die wurden von Gideon, auf Gottes Be⸗
fehl, allein geſtellet, und an der Zahl drey
hundert befunden; der Reſt aber, ſo kniend
mit dem Munde aus dem Fluße getrunken hat⸗
te, muſte gleichfalls umkehren.

G 4 XCVII.

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XGCVII.
B. der Richter c. 7

Gideon uͤberfaͤllt die Midianiter bey der
Nacht, und ſchlaͤgt ſie.

Rachdem Gideon, auf Gottes Befehl, drey⸗
hundert Mann ausgeleſen hatte, ſchlich er ſich
mit ſeinem Knechte Pura, nach dem midianiti⸗
ſchen Lager. Daſelbſt hoͤrte er, wie einer dem an⸗
Dern erzehlte, daß ihn getraumt haͤtte, als waͤlzte
ſich ein geroͤſtet Gerſtenbrod zu ihrem Heere und
ſchluͤge die Zelte nieder. Dem der andere antwor⸗
tete, das ſey nichts anders, als das Schwerd Gi⸗
deons; Gott habe die Midianiter in ſeine Haͤnde
gegeben. Hierdurch wurde Gideon noch mehr ge⸗
ſtaͤrket/ er rufte Gott an und kehrte alſobald wie⸗
Der zu den Seinigen, die er in drey Haufen thei⸗
lete und einem jeden eine Poſaune, einen ledi⸗
gen Krug und eine Fackel, in die Haͤnde gab, um
Die Kruͤge in Gegenwart der Feinde zu zerſchla⸗
gen, wann ſie ſehen wuͤrden, daß er ihnen damit
vorgienge Wie nun die Midianiter die Fackeln
ſahen und das Geraͤuſch und Knallen hoͤrten, fie⸗
len ſie vor Schrecken einander ſelbſt an, alſo daß
die meiſten auf dem Platze blieben, die uͤbrigen
aber durch die Flucht ihr Leben retteten. Wir
ziehen hieraus die Lehre, daß wir unſre geiſtli⸗
chen Feinde durch das Gethoͤne des Worts Got⸗
tes und des Gebets, und durch die helleuch⸗
tenden Fackeln des Glaubens gewiß uͤberwinden
und den Sieg erhalten werden,

XCVIIL.

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XCVIII.
B. der Kichter c. 9.

Ein Weib zerſchmettert den Kopf
Abimelechs mit einem Steine.

ach Gideons Tode, uͤberredete ſein Sohn Abi⸗
melech ſeine Freunde, daß ſie ihn zum Regenten
erwaͤhlten; ſo bald er ſich aber in ſolcher Wuͤrde
befand, handelte er ſehr tyranniſch mit ſeinen ſie⸗
benzig Bruͤdern, indem er dieſelben insgeſamt auf
einem Steine ermordete, ausgenommen Jotham
den juͤngſten, welcher vor ihm verſtecket wurde
Wie er nun drey Jahr uͤber die Kinder Iſrael ge⸗
herrſchet hatte, entſtund ein Streit zwiſchen ihm
und den Sichemitern, welche er uͤberwand, ihre
Stadt zerſtoͤrte, Salz darauf ſaͤete, und alles
Volk darinne erwuͤrgete. Hierauf bemaͤchtigte er
ſich auch der Stadt Thebeth; weil aber mitten in
derſelben ein ſtarker Thurn ſtund, ſo war das mei⸗
ſte Volk dahin geflohen: Indem nun Abimelech
denſelben mit Feuer anzuſtecken vermeynte, wurde
er von einem Weibe mit einem Stuͤcke von einem
Muͤhlſtein dermaſſen auf den Kopf getroffen, daß
ihm die Hirnſchale zerſchmettert wurde, worauf
ihn ſein eigner Waffentraͤger, auf ſein Begeh⸗
ren, durchſtach. Alſo bezahlte Gott dem Abime⸗
lech alles Uebel, das er an ſeines Baters Hauſe,
in Ermordung ſeiner ſiebenzig Bruͤder, begangen
hatte.

G 5 XCN.

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XCIX.

B. der KRichter c. 10. 11.

Jephthah wird von ſeinen Bruͤdern
verſtoſſen.

Nach Abimelech wurde Thola, ein Mann
von Iſaſchar, Richter uͤber Iſrgel, und nach
ihn Jair, ein Gileaditer. Nach deſſen Tode
geriethen die Kinder Iſrael, wegen ihrer groſ⸗
ſen Suͤnden, in die ſchwere Dienſtbarkeit der
Philiſter und Ammoniter, dahero ſie in dieſer
groſſen Drangſal zum Herrn riefen, und ihn
bußfertig um Huͤlfe anfleheten. Zur ſelbigen
Zeit lebte Jephthah, ein ſtreitbarer Held, ein
unehelicher Sohn Gileads. Er war von den

ehelichen Kindern ſeines Vaters verſtoſſen wor⸗

den, und wohnte im Lande Tob. Weil nun
zur ſelbigen Zeit die Ammoniter mit den Iſ⸗
raeliten ſtritten, baten ihn die Aelteſten von

Gilead, daß er ihr Hauptmann ſeyn ſollte.

Ob er nun gleich in ihr Begehren nicht willigen
wollte, ſo uͤberredeten ſie ihn doch endlich durch
ihr inſtaͤndiges Anhalten, und unter dem Be⸗
ding, daß ſte ihn, woferne er die Ammoniter

ſchlagen wuͤrde, alsenn zu ihrem Richter an⸗

nehmen ſollten.

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C.

B. der Richter c. 1I.

Dem ſiegenden Jephthah begegnet ſeine
einige Tochter.

Die Ammoniter beſchuldigten die Iſraeliten
einiger unrechtmaͤßigen Beſitzungen. Jephthah
als erwehlter Kriegsobriſter, ſuchte es zu ver⸗
mitteln, aber vergebens. Er mußte alſo wi⸗
der ſie zu Felde ziehen. Ehe ſolches geſchahe,
that er ein unbedachtſames Geluͤbde; er wollte
naͤmlich, wenn er mit Frieden und Sieg von den
Kindern Ammon wieder wuͤrde zuruͤcke kom⸗
men, alsdenn dasjenige, was ihm zuerſt aus ſei⸗
nem Hauſe ent gegen kommen wuͤrde,/ dem Herrn
zum Brandopfer opfern Er ſchlug hierauf die
Ammoniter und demuͤthigte ſie. Nachdem ſol⸗
ches geſchehen, und er wieder nach Hauſe kehrte,
gieug ihm ſeine einige Tochter mit Paucken und
Reigen entgegen, ihn mit groſſen Freuden ein⸗
zuholen. Aber weit gefehlet, dann ſo bald ſie
Jephthah ſahe, und ſeines Geluͤbdes ſich erinner⸗
te, zerriß er vor Betruͤbniß ſeine Kleider. Uns zu
lehren, daß wir in unſern Geluͤbden bedaͤchtlich
verfahren ſollen, wo wir nicht wollen, daß
unſer Gluͤck in Ungluͤck ſoll verkehrt werden.

CI.

108 S Fe .
CI.

B. der Kichter c. II.

Jephthaͤ Tochter bittet, ihr zu erlauben,
ihre Jungfrauſchafft zu beweinen.

2
Jephthah Tochter wuſte nicht, weßwegen er
ſich ſo erbaͤrmlich geberdete, bis er gegen ſie in
dieſe klaͤglichen Worte heraus brach: Ach meine
Tochter! wie beugeſt du mich, und betruͤbeſt
mich, denn ich habe meinen Mund aufgethan
gegen dem Herrn, und kanns nicht widerrufen.
Hieruͤber wurde ſie nicht unwillig, ſondern er⸗
gab ſich gedultig in alles was ihr Vater uͤber
ſie beſchloſſen hatte, indem ſie antwortete:
Mein Vater! haſt du deinen Mund aufgethan
gegen den Herrn, ſo thue mir, wie es aus dei⸗
nem Munde gegangen iſt, nachdem der Herr
dich gerochen hat an deinen Feinden, den Kin⸗
dern Ammon. Nur dieſes bitte ich von dir,
daß du mich laſſeſt zween Monden, daß ich hinab
gehe auf die Berge, und meine Jungfrauſchaft
beweine mit meinen Geſpielinnen. Welches
ihr der hoͤchſtbetruͤbte Vater auch gerne erlaub⸗
te. Woraus eine andaͤchtige Seele zu ler⸗
nen hat, daß man Gott wol etwas Gutes ge⸗
loben koͤnne, dabey aber vorſichtig ſeyn muͤße⸗

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II.

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CII.
B. der Kichter c. 11.

Jephthah thut ſeiner Tochter, wie er
gelobet.

Die Tochter Jephthah ward nach ihrer Zu⸗
ruͤckkunft zwar nicht geopfert, aber doch zu ewi⸗
ger Keuſchheit verlobt. Welches zu damaligen
Zeiten fuͤr ein Ungluͤck geachtet wurde, unver⸗
heyrathet und ohne Kinder zu hinterlaſſen, zu
ſterben; wie es auch theils noch in den Mor⸗
genlaͤndern iſt. Hierauf ward, von ſelbiger
Zeit an, in Iſrgel eine Gewonheit, daß die
Tochter jaͤhrlich hingiengen, die ungluͤckſeelige
Tochter Jephthah, des Gileaditers, vier Ta⸗
ge lang zu beklagen. Ob nun wol Jephthah
recht that, daß er dem Herrn dankbar war,
ſo war es doch unrecht, daß er ſo unbefonnen
war, und nicht bedachte, daß ihm etwas be⸗
gegnen koͤnnte, welches zu opfern ein Greuel
waͤre. Zudem haͤtte Jephthah, wenn er ſeine
Lochter getoͤdtet und geopfert haͤtte, Greuel
und gröbliche Suͤnden gehaͤufet. Ja wenn
auch Jephthah dem Herrn ſeine Tochter zur
ewigen Keuſchheit verlobet, ſo waͤre er doch
nicht ſchuldig geweſen, dieſelbe Verheiſſung zu
halten, woferne der Tochter guter und unge⸗
zwungener Wille nicht dazu gekommen waͤre⸗

CIII.

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CIII.

B. der Kichter c. 13.

Der Engel des Herrn erſcheinet Simſons
Eltern.

N ach Jephthah kamen Ebzan, Elon, und Ab⸗
don zum Richteramte; nach deren Abſterben
die Kinder Iſrael ſich abermals von dem Herrn
abkehrten, und andern Goͤttern dieneten,
woruͤber er ſie vierzig Jahr in die Haͤnde der
Philiſter gab; weil ſie aber wieder zu ihm keh⸗
reten und um Gnade baten, ſo wollte er ihnen
auch wieder Huͤlfe erzeigen. Zur ſelbigen Zeit
lebte ein Mann zu Zarea, mit Namen Mano⸗
ah, deſſen Weibe erſchien ein Engel, der ihr
verkuͤndigte, ſie wuͤrde ſchwanger werden und
einen Sohn gebaͤhren, dabey ſolte ſie ſich aber
huͤten, weder Wein, noch ander ſtark Getraͤnke
zu trinken, auch nichts unreines zu eſſen, denn
ſie wuͤrde einen Sohn gebaͤhren, auf deſſen
Haupt kein Scheermeſſer kommen ſollte; er
wuͤrde ein Verlobter Gottes von Mutterleibe
an ſeyn, und Iſrael aus der Philiſter Hand erloͤ⸗
ſen. Dieſes alles erzehlte das Weib ihrem Man⸗
ne; worauf beede Eheleute ein Ziegenboͤcklein
opferten; da dann der Engel in der Lohe gen
Himmel fuhr, woraus ſie erſt erkannten, daß
es ein Engel Gottes geweſen.

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CIV.
B. der Kichter c. 14.

Simſon zerreiſſet einen Loͤwen.

Als Simſon einſtens mit ſeinen Eltern nach
Thimnath gieng, ihm daſelbſt ein Weib von den
Philiſtern zu nehmen, begegnete ihm ein bruͤllen⸗
der Loͤwe, den er, als der Geiſt des Herrn uͤber
ihn gerieth, von einander riß, wie man ein
Boͤcklein zerreiſſet; wovon er aber ſeinem Vater
und Mutter nichts ſagte. Wie er nun nach etli⸗
chen Tagen wieder zum Aas des Loͤwens kam, da
fand er einen Bienenſchwarm und Honig in deſ⸗
ſen Rachen/ davon er unterwegs aß und ſeinen El⸗
tern auch davon mittheilte. Dieſer Simſon iſt ein
rechtes Vorbild unſers Heylandes: denn gleich⸗
wie Simſon ſich mit eines Philiſters und Fein⸗
des Tochter verehlichte; alſo liebte uns Chriſtus
auch, da wir noch Feinde waren. Wie Sim⸗
ſon einen bruͤllenden Loͤwen uͤberwindet; Alſo
hat auch unſer geiſtlicher Simſon den Teufel

uͤberwunden. Wie ſich in dem Loͤwen, den
Sinmſon zerriſſen, Honig gefunden: Alſo brin⸗

get uns der Sieg Chriſti, da er den Lod uͤber⸗
wunden, die evangeliſche froͤliche Botſchaft,

von Vergebung der Suͤnden zuwege; welches

Wort uns ſüſſer iſt, als Honig und Honigſeim.

CV.

CV.
B. der Kichter c. 15.

Simſon erſchlaͤgt tauſend Philiſter mit
einem Eſelskinnbacken.

Die Heyrath Simſons mit einer Philiſterin,
gab Hofnung zur Freundſchaft mit den Iſrae⸗
liten. Aber ſie ward gar bald Urſache zur aͤrg⸗
ſten Feindſchaft; denn nachdem ihm die Phi⸗
liſter ſein Eheweib entzogen und einem an⸗
dern gegeben hatten; nahm er ſich vor, ſolches
auf ernſtliche Weiſe zu raͤchen, indem er drey⸗
hundert Fuͤchſe mit brennenden Schwaͤnzen un⸗
ter das Korn der Philiſter laufen ließ; wor⸗
uͤber dieſe ſich dermaſſen erzuͤrnten, daß ſie nicht
nur ſeine Frau und derſelben Vater lebendig
verbrannten, ſondern auch ihn ſelbſt durch eine
Liſt, gebunden in ihre Haͤnde bekamen. Wie
ſie aber meynten, mit ihm nunmehr ſehr uͤbel
umzugehen, zerriß er die Stricke, nahm einen
Eſelskinnbacken, und erſchlug damit tauſend
Philiſter. Worauf er einen groſſen Durſt bekam,
und auf ſein eifriges Gebet durch das Waſſer,
ſo aus einem geſpaltnen Backenzahn heraus
lief, erquicket wurde. Hieraus iſt zugleich
die Kraft des Gebets, und eine Abbildung der
Rache Jeſu Chriſti abzunehmen, die er zu Be⸗
ſtaͤtigung ſeines Reichs, durch geringe Werk⸗
zeuge von ſeinen Feinden nehmen kann.

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CVI.
B. der Richter c. 16.

Simſon traͤgt die Thuͤren des Thors zu
Gaſa auf einen Berg.

Simſon blieb einſtens zu Gaſa, einer Stadt

in der Philiſter. Wie es nun die Gaſiter erfuh⸗
Wren, ließen ſie die ganze Nacht auf ihn lauren,
in Meynung, er wuͤrde ihnen nicht entgehen
koͤnnen; allein er ſtund zu Mitternacht auf,

ergrif beyde Thuͤren an der Stadt Thore, ſamt
den beyden Pfoſten, hub ſie aus mit den Rie⸗
eln, legte ſie auf ſeine Schultern und trug
ſe auf die Hoͤhe des Berges vor Hebron: Uns
hierdurch zu verſichern, daß Chriſtus ebenfalls
dem Tode entriſſen worden, als ſeine Feinde
meynten, es waͤre nunmehr vollg aus mit
ihm; denn als er verſchloſſen in dem Grabe
lag, und ſelbiges mit einem groſſen verſiegel⸗
ten Steine, ſamt Huͤtern und Soldaten, ver⸗
wahret war, kam er doch lebendig wieder her⸗
vor, zerriß die Bande d es Lodes, und ver⸗
cgbir die Rathſchlaͤge der Juͤden und Kriegs⸗
nechte.

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CVII.
B. der Richter c. 16. t
Simſon kommt durch IWeiberliſt ma r⸗
in ſeiner Feinde Haͤnde. I

Sinſon verliebte ſich in ein Weib am Bache veniit
Sork, namens Delila; dieſer gaben die Phili⸗ arlmhetrteg
ſter gute Worte, und verſprachen ihr vieles egitange
Geld, woferne ſie von Simſon erfahren wuͤr⸗ ccen, in
de, worinne ſeine Kraft beſtuͤnde, und wie man gcere Eet
hn binden koͤnnte. Dieſer groſſe Gewinn reiz⸗ gerettn
das Weib, daß ſie beſtändig an ihm forſch⸗ eienich
e. Und ob er ihr gleich oft Unwahrheiten aſtnenn
ſagte, und aus der Philiſter Haͤnden entwiſch⸗ gtttnn
te; ſo offenbarte er ihr doch endlich ſein gan⸗ e
zes Herz, worauf ſie ihm das Haar abſchnitte,
und ihn alſo den Philiſtern uͤberlieferte. Wir
muͤſſen dieſes als eine gerechte Strafe des un⸗
keuſchen Lebens anſehen, welches Simſon fuͤhr⸗ Uulne
te. Dem der barmherzige Gott zwar lange et
lunele: endlich aber doch nach Verdienſt be⸗ El
ohnte. .

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CVIII.

B. der Richter c. 16.

Dem ſterbenden Simſon muͤſſen viele ſei⸗
ner Feinde im Tode Geſellſchaft leiſten.

8 Nachdem Simſon durch der Delila Betrug,
um ſein Haar und Staͤrke gekommen war, wur⸗

de er von den Philiſtern gegriffen, die ihm die

Augen ausgeſtochen, ihn gen Gaſa gefuͤhret,
mit zweyen ehernen Ketten gebunden und ins

Gefaͤngnis gelegt hatten. Daſelbſt ſieng das
Haar ſeines Hauptes wieder an zu wachſen, wel⸗
ches ihm war abgeſchoren worden. Indeſſen hat⸗
ten die Philiſter ihrem Abgott Dagon ein groſ⸗
ſes Opfer angeſtellet, und ſich in groſſer Menge
im Hauſe deſſelben verſammlet. Wie ſie nun in
beſtem Wolleben waren, lieſen ſie Simſon holen,
daß er vor ihnen ſpielete; Er wurde zwiſchen
zwo Seulen geſtellet, die den ganzen Tempeltru⸗
gen Nach langem Spielen, ergrif er dieſe
Saͤulen, und riß ſolche unter Anrufung goͤttli⸗
chen Beyſtandes zu Boden, daß das Haus auf
alle verſamlete Fuͤrſten und das ganze Volk,
dreytauſend Mann ſtark, fiel, und ſolchergeſtalt
mehr in ſeinem Tode, als in ſeinem Leben, durch
ſeine Hand ſturben. Eben wie Chriſtus auch
durch ſeinen Tod alle ſeine Feinde uͤberwunden,
und einen Triumph aus ihnen gemacht hat.

H 2 CIX.

116 SA e . 6X
CIX. „ der Nc
B. der Kichter c. 20. Genonten ki

Die Kinder Iſrael ſchlagen den Stamm ei
Benjamin, bis auf ſechshundert Mann.

ſeetth 866
Als nach dem Tode Simſons, kein Regent in rnntn
Iſrael war, zog ein levitiſcher Mann mit ſeinem
Kebsweibe durch Gibea, ſo dem Stamme Ben⸗
jamin gehoͤrte; und weil er bey anbrechender tt
Nacht allda bey einem alten redlichen Manne ean Peben
verharrete, kamen die Leute der Stadt und wol⸗ Ae
ten den levitiſchen Mann heraus haben, der aber an, Rh
ſein Kebsweib in dieſer aͤuſſerſten Noth heraus en uldin
gab, mit welcher ſie ſo abſcheulich umgiengen, e⸗ inen
daß ſie des Morgens tod vor der Thuͤr gefunden chern, Nerd
wurde. Dieſe nahm ihr Mann auf ſeinen Eſel,
zog mit ihr davon, und als er heim kam /zerſchnit⸗ Uteicemder
te erx ſie in zwoͤlf Stuͤcke, und ſandte ſie in alle ianhetſgct, e
Graͤnzen der Iſraeliten, welche ſich hierauf zu iUn hner denſel
Mizpa verſammleten und Maͤnner an die Ben⸗ n Venanmemn
jamiter ſchickten, mit Begehren, die Urheber hn Niſtt
dieſer abſcheulichen That ernſtlich abzuſtrafen; en getaubetund
weil ſie aber deßwegen ſchlechten Beſcheid beka⸗ nt Weibern tene
men, zogen ſie wider die Benjamiter und erſchlu⸗
gen ſie ſamt Weibern und Kindern und allem
was lebte, bis auf ſechshundert Mann. Hier⸗
aus iſt zu ſehen, wie Gott Hurerey und Un⸗
zucht nicht allein an den Thaͤtern ſelbſt, ſondern
auch an denen, die ſolche Schande und Laſter
entſchuldigen, ernſtlich beſtrafe.

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CVIII.

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SAS A Ae 117
CX.
B. der Richter c. 21.

Die Benjamiten rauber die Toͤchter
ilo.

Die Vertilgung des Stammes Benjamin
reuete die Iſraeliten. Damit ſie nun den
Ueberbliebenen zu Weibern helfen, und doch
ihren Eid nicht brechen moͤchten, den ſie vor
Gott geſchworen hatten, ihnen von ihren Loͤch⸗
tern keine zum Weibe zu geben: ſo unterſuch⸗
ten ſie genau, ob das ganze Iſrael mit im
Streite geweſen, und fanden, daß die Maͤn⸗
ner von Jabes in Gilead, ſich nicht dabey be⸗
funden, ſondern, wider das allgemeine Gebot,
zu Hauſe geblieben. Dahero wurden dieſel⸗
ben von den Kindern Iſrael mit ihren Weibern
und Kindern vertilget, auſſer den mannbaren
Jungfrauen unter denſelben, deren vierhun⸗
dert ſie den Benjamitern gaben; die uͤbrigen
wurden auf dem Jahrfeſte zu Silo, von den
Benjamitern geraubet und entfuͤhret, alſo daß
ſie alle mit Weibern verſehen wurden.

118 S wHe ⁸.
CXI.
B. Kuth cap. 2.

Boas erlaubt der Ruth, auf ſeinem Felde
Aehren aufzuleſen.

Eulmelech „ein Mann von Bethlehem Juda,
zog, als eine Theurung einfiel, in der Moabiter
Land mit ſeinem Weibe Ngemi und zweyen Soͤh⸗
nen, welche daſelbſt Weiber nahmen und nach
einiger Zeit, nebſt dem Vater ſtarben. Nae⸗
mi zog alſo mit ihrer Schnur Ruth wieder nach
Bethlehem, wo ſie zur Zeit der Gerſtenerndte
ankamen. Weil ſie nun nichts zu eßen hatten,

ſo gieng Ruth aufs Feld, Aehren zu leſen. E
„Sie kam von ohngefehr auf des Boas Feld, —
der von dem Geſchlechte Elimelechs war; weil
nun Boas ſich eben auch allda befand, erkun⸗E
digte er ſich wer ſie waͤre; und hieß ſie getroſt

aufleſen. Welcher Erlaubniß ſie ſich auch ſo
wohl bediente, daß ſie ſo viel zuſammen brach⸗
te, als ihr und ihrer Schwieger auf fuͤnf Tage

zu ihrem Unterhalte noͤthig, folglich fuͤr iyren
Fleiß wohl belohuet war.

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Sel⸗ e A.. 119

CXII.
B. Kuth. c. 3.

Ruth leget ſich, nach dem Rathe Naemi,
zu des Boas Fuͤſſen.

Ruth erzaͤhlte ihrer Schwieger alles was ihr
auf Boas Acker begegnet war, welche ſich hier⸗
uͤber erfreuete, und Gott fuͤr die erzeigte Wol⸗
that dankte. Hierauf gab ſie ihrer Schnur den
Rath, ſie ſollte ſich baden und ſalben, neue
Kleider anziehen und zu dem Boas gehen und
von ihm begehren, daß er ſie zum Weibe naͤh⸗
me, weil er Elimelechs Erbe waͤre. Boas er⸗
ſchrack hieruͤber, erholte ſich aber bald wieder,
hieß ſie gutes Muths ſeyn und warten bis des
morgenden Tages, denn es ſey ein naͤherer Er⸗
be vorhanden, wo der ſie nicht naͤhme, ſo wol⸗
le er es thun. Hierauf gab er ihr ſechs Maas
Gerſten mit auf den Weg, daß ſie nicht leer
zu ihrer Schwieger kommen moͤchte. Ein
abermaliger Beweiß von der goͤttlichen Vor⸗
ſorge fuͤr die Frommen.

H 4 C(XIII.

120 S„ e E.

CXIII.
B. Kuth c. 4.
Boas nimmt die Ruth zum Weibe.

Als Boas wieder in der Stadt angelanget war,
gieng er hinauf ins Thor, und redete mit dem
naͤhern Erben, in Beyſeyn zehen Maͤnner von
den Aelteſten der Stadt, mit Befragen ob er
das Stuͤck Feldes des Elimelechs, weil es von
der Naemi feil geboten wuͤrde, beerben und
kaufen wollte? Und als derſelbe mit ja antwor⸗
tete, verfolgte er ſeine Rede noch weiter, und
ſagte, wenn er das Feld kaufen wuͤrde, ſo muͤſte
er auch Ruth die Moabitin zum Weibe nehmen;
weil ihm aber dieſes nicht anſtund, ſo zog er nach
Gewohnheit derſelben Zeit, ſeinen Schuh aus,
und gab denſelben dem Boas, mit dem Zuſatze,
er ſolte es kaufen; welches er auch that, und die
Ruth zum Weibe nahm, die hernach von Gott
mit Leibesfrucht geſegnet wurde und den Obed
gebahr, der ein Vater des Iſat war, von dem
der Koͤnig und Prophet David nach dem Flei⸗
ſche herkam, aus deſſen Geſchlechte in der Fuͤlle
der Zeit der Meſſias und Heyland geboren wor⸗
den und ein Erloͤſer der Juͤden und Heyden
ſeyn ſollte. Uns armen Heyden zum Troſt,
daß wir mit in dem Geſchlechtregiſter Chriſti
begriffen ſind und daß er deßwegen gekommen,
alle arme Suͤnder ſie ſeyen Juden oder Hey⸗
den, ſelig zu machen.

CXIV.

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CXIV.

1. Sgm. eap. I.

Die unfruchtbare Hanna wird mit
Leibesfrucht geſegnet.

Ein Mann von dem Gebirge Ephraim, haͤtte
zwey Weiber, Hanna und Peninna. Hanna war
unfruchtbar, und deßwegen hoͤchſt betruͤbt; ſon⸗
derlich wenn ſie mit ihrem Manne gen Silo
gieng, dem Herrn zu opfern; daſelbſt aß und trank
ſie allzeit in hoͤchſten Kummer, weil Peninna
ſie, wegen ihrer Unfruchtbarkeit, verſpottete.
Wie ſie nun einsmals eben dergleichen erdulten
muſte, fiel ſie im Hauſe des Herrn auf ihre Knie,
und betete als ein betruͤbtes Weib vor dem
Herrn, daß er doch ihr Elend anſehen und ihr ei⸗
nen Sohn geben wolle, ſie gelobte zugleich, denſel⸗
ben dem Herrn alsdann wieder zu geben ſein Le⸗
benlang, alſo daß kein Scheermeſſer auf ſein
Haupt kommenſollte. Der Prieſter Eli ſahe wie
ſie in ihrem Herzen betete, und glaubte ſie waͤre
trunken. Wie er aber ihr Anliegen verſtund, hieß
er ſie mit Frieden hingehen, in Hofnung, Gott
werde ihre Bitte erhoͤren; welches auch geſchahe,
denn ſie ward ſchwaͤnger und gebahr einen Sohn,
den ſie Samuel hieß, und ſolchen, nachdem ſie ihn
entwehnet hatte, in das Haus des Herrn zu Silo
brachte. Uns zur Lehre, daß Kinder eine Gabe
Gottes ſind, und dahero wenn die Eltern dieſel⸗
ben ihm durch das Gebet und Laufe wiedergeben,
ſo nimmt er ſie deſto lieber an, und beſchützet ſie/
ſo lange ſie leben.
H 5 CxvV.

Se .
CXV.

1. Sam. c. 4.

Eli faͤllt vom Stuhle und bricht den Hals.

Es kam einſtens ein Prophet Gottes zu dem 4

Prieſter Eli, und hielt ihm die uͤble Auffuͤhrung
ſeiner Söhne vor. Er ſagte ihm zugleich, daß
Gott beſchloſſen haͤtte, ihn und ſeinen Saamen
ernſtlich heimzuſuchen, weil er ſeinen Söhnen
alle Boßheit geſtattete, und nicht einmal ſauer
darzu ſaͤhe. Eben dergleichen Warnung ließ der
Herr auch durch Samuel thun; und nicht lange

hernach, wurde alles erfuͤllet, wie der Herr gere⸗
det hatte. Dann als die Kinder Iſrael wider die

Philiſter ſtritten, wurden ſie geſchlagen, und

die Lade des Bundes, worauf die Kinder Iſrael N
alle ihre Hofnung geſtellet hatten, weggenom⸗
men, die zween gottloſen Soͤhne Eli, Hophni
und Phineas aber im Streite umgebracht. Als

dieſes der Prieſter Eli erfuhr, entſetzte er ſich

dermaſſen, daß er vom Stuhle am Thore, zu⸗
ruͤcke ſiel, und im acht und neunzigſten Jahre

ſeines Alters ſeinen Hals entzwey brach. Al⸗
len denjenigen zum Vorbilde und Beyſpiele,
welche ihren Kindern aus thörichter Affenliebe
allzuviel nachgeben, und ſie nicht in der Furcht
des Herrn auferziehen, denn Gott ſtrafet dar⸗
auf die Alten mit den Jungen.

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Se . 123
CXVI.

1. Sam. c. §.

Der Abgott Dagon wird zerſtoͤret.

Nachdem die Kinder Iſrael geſchlagen, und die
Bundslade im Streit von den Philiſtern genom⸗
men worden, that Gott durch ſolche Bundeslade
ein ſonderbares Wunder; denn als die Philiſter
dieſelbe nach Asdod brachten, und in das Haus
Dagons neben den Abgott ſtellten, ſo funden ſie
des andern Tages ihren Goͤtzen auf der Erde vor
der Lade des Herrn liegen, alſo daß ihm Haupt
und Haͤnde abgehauen waren, und der Strumpf
allein auf der Schwelle lag. Hieruͤber erſchracken
ſie heftig, zumal da ſie auch von Gott an heimli⸗
chen Orten geſchlagen wurden indem des Herrn
Hand ſchwer über ihnen war. Sie berathſchlag⸗
ten ſich, was ſie mit der Lade Gottes machen
ſollten und wurden eins, es ſollten die von Gad
ſolche wegtragen; allein wie es geſchahe/ward die
Stadt Gath eben ſo ſchmerzhaft heimgeſucht.
Solches wiederfuhr auch denen zu Ekron: wes⸗
wegen ſie bedacht waren, der Bundeslade je
eher je beſſer wieder loß zu werden. Alſo hat
Gott aller Menſchen Herzen in ſeinen Haͤnden,
und kann ſie bald dahin richten, daß ihr Wille
und Anſchlaͤge zu ſeinen Ehren gereichen.

CXVII.

124 S we h.
CXVII.

1. Sam. e. 6.

Die Philiſter ſenden die Bundeslade mit
Geſchenken zuruͤcke.

Da die Philiſter ſamt ihren Fuͤrſten, Prieſtern
und Weiſſagern die Strafhand des Herrn fuͤhle⸗
ten, wurden ſie einig, den Iſraeliten die Bundes⸗
lade wieder zuzuſenden, nachdem ſie dieſelbe ſie⸗
ben Monate bey ſich behalten hatten. Damit ſie
nun wiſſen moͤchten, ob ihnen das ausgeſtandene
Unheil von dem Gott Iſrael, oder von ohngefehr/
geſchehen waͤre; nahmen ſie zwo junge ſaͤugende
Kuͤhe, auf die noch kein Joch kommen war, ſpann⸗
ten ſie an einen neuen Wagen, auf ſelbigen legten
ſie die Lade des Herrn mit fuͤnf guͤldnen Aerſen
und fuͤnf guͤldnen Maͤuſen in einem Kaͤſtlein, und
wollten ſie alſo gehen laſſen;wuͤrden nun die Kuͤhe
ohnerachtet ihrer zu Hauſe gelaſſenen Kaͤlber, gen
Bethſemes gehen, ſo wollten ſie glauben, es habe
der Herr ihnen alles groſſe Uebel gethan; wo aber
nicht ſo wollten ſie davor halten, ſeine Hand habe
ſie nicht geruͤhret, ſondern es ſey ihnen alles von
ohngefehr wiederfahren. Alſo ſchickten ſie ohne
Verzug die Lade fort, worauf die Kuͤhe gerades
wegs nach Bethſemes chiengen⸗ Dieſe verlohrne
und mit groſſen Geſchenken zuruͤckgekommene

Bundeslade iſt eine ſchoͤnes Vorbild auf Ehri⸗
ſtum, der durch ſein Leiden und Sterben auch ei⸗
ne Zeitlang verlohren ward, aber als er die Hoͤlle
zerſtoͤret hatte, kam er wieder, und brachte groſ⸗
ſe Beute.

CXVIII.

XVI

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CXVIII.

1. Sam. c. 7.

Samuel opfert und bittet fuͤr Iſrael wi⸗
der die Philiſter, welche von Gott erſchrecket
werden.

Die Lade Gottes war zwanzig Jahr zu Kiriath
Jearim, als Samuel einſtmals einen allgemei⸗
nen Faſt⸗ und Bettag anſtellte, und deswegen das
ganze Hauß Iſrael vor dem Herrn zu Mizpa ver⸗
ſammlete, und ſie zur wahren Buſſe und Abſchaf⸗
fung der fremden Goͤtter vermahnete; dem ſie
denn fleiſſig nachkamen und ſich mit Faſten und
Beten zu Gott naheten. Als ſolches die Phili⸗
ſter erfuhren, zogen ſie hinauf wider die Iſrae⸗
liten, welche ſehr daruͤber erſchracken und in
groſſen Aengſten waren. Worauf Samuel ein
Milchlaͤmmlein nahm, und dem Herrn ein gan⸗
zes Brandopfer opferte, auch inſtaͤndig fuͤr Iſ⸗
rael ſchrye; Welches Gott erhoͤrte, und deſſel⸗
ben Tages einen groſſen Donner uͤber die Phi⸗
liſter donnern ließ, daß ſie aus Schrecken zu⸗
ruͤck wichen, und von den Kindern Iſrael ge⸗
ſchlagen wurden; denn die Maͤnner zogen aus
von Mizpa, und jagten ihre Feinde, und ſchlu⸗
gen ſie bis unter Beth Car. O Wunderkraft
des Gebets! wodurch der Himmel kann ver⸗
ſchloſſen und geoͤfnet werden, den Frommen
zum Heil und zum Schrecken der Gottloſen.

CXIX.

SAw L.
CXIX.

1. Sam. c9.

Saul erfaͤhrt vom Samuel, daß die ver⸗
lornen Eſelinnen gefunden worden.

N achdem Samuel ein ziemlich Alter erreichet
hatte, ſetzte er ſeine zween Soͤhne, Joel und
Abin, zu Richtern uͤber Iſrael, welche doch
nicht in ſeinem Wege wandelten; weswegen das
Volk einen Koͤnig verlangte, welches dem Sa⸗
muel uͤbel gefiel; weil aber die Iſraeliten mehr
und mehr anhielten, befahl ihm Gott, er ſoll⸗
te in ihr Begehren einwilligen und einen Koͤ⸗
nig ſalben. Gott hatte hierzu Saul, den
Sohn Kis, aus dem Stamme Benjamin aus⸗
erſehen. Dieſer war von ſeinem Vater aus⸗
geſandt worden, ſeine verlohrnen Eſelinnen zu
ſuchen, und kam in die Stadt Zuph, wo ſich
Samuel aufhielte. Wie nun Saul ſamt ſei⸗
nem Knaben mitten in der Stadt war, kam
ihm Samuel entgegen, und wollte eben auf
die Hoͤhe gehen, als ihn der Herr offenbarte,
dieſes ſey der Mann, der kuͤnftig uͤber ſein
Volk herrſchen ſolle. Wie nun Saul mit ihm
wegen der verlohrnen Eſelinnen reden wollte,
kam er ihm zuvor, und ſagte, er ſolte wegen
der Eſelinnen unbekuͤmmert ſeyn, weil ſelbige
allbereit gefunden worden; zudem ſo wuͤrde
ihm von nun an das Beſte in Iſrael zu theil
werden „ wie er ſolches bald beſſer verſtehen
wuͤrde.

CXX.

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CXX.

I. Sgm. c. 10.

Samuel ſalbet den Saul zum Koͤnige

über Iſrael.

Samuel noͤthigte den Saul ſamt ſeinem Kna⸗
ben, mit ſich in die Eßlaube, ſetzte ihn oben an und
nachdem er geſpeiſet hatte, begleitete ihn Samu⸗
el bis an das Ende der Stadt; als er hierauf den
Knaben voraus geſchickt hatte nahm Samuel ein
Oelglaß, goß es auf Sauls Haupt und kuͤſſete
ihn mit dieſen Worten: Er habe ihn auf Befehl
des Herrn, zum Fuͤrſten uͤber ſein Erbtheil geſal⸗
bet; wann er izo von ihm gehen werde, ſo wuͤrden
ihm anfangs zween Maͤnner begegnen, die ihm
von den gefundenen Eſelinnen ſagen wuͤrden;
alsdenn wuͤrde er zu dreyen Maͤnnern kommen
und von denſelben zwey Brode empfangen; End⸗
lich wuͤrde ihm ein Haufen der Propheten be⸗
gegnen, mit denen wuͤrde er weiſſagen und darauf
ein anderer Mann werden. Wie ihm nun ſolches
alles begegnet war, gelangte er wieder nach Hau⸗
ſe, und ſagte den Seinigen nicht das geringſte
vom Koͤnigreiche. Als Samuel hierauf das
Volk zum Herrn gen Mizpa berufen hatte, um
ihnen einen Koͤnig zu verſchaffen, und ein Stamm
nach dem andern herzugebracht wurde, ſo wurde
der Stamm Benjamin getroffen, und in demſel⸗
ben Saul, der Sohn Kis, der, wie man ihn lan⸗
ge geſuchet hatte, endlich hinter den Vaͤſſern her⸗

—

vorgezogen wurde, dahin er ſich verſtecker hatte.
CXXI.

Se e.
CXXI.

1. Sam. c. 14.

Jonathan und ſein Waffentraͤger ſiegen
wider die Philiſter.

Seul hatte zwey Jahr als Koͤnig uͤber Iſrael

regieret, als er drey tauſend Mann wider die

Philiſter erwaͤhlte, welche ſein Sohn Jona⸗
than anfuͤhrte, und die Philiſter in ihrem
Lager zu Gibeon ſchlug. Weil nun dieſes
den Philiſtern ſehr verdroß: verſammleten
ſie ſich in groſſer Menge, und lagerten ſich zu
Michmas, wider Iſrael zu ſtreiten; wie denn
aus ſolchem Lager drey Haufen zogen, das Land
zu verheeren, woſelbſt weder Schwerd noch
Spieß gefunden wurde in des ganzen Volks
Hand, das mit Saul und Jonathan war, ohne
in der Hand Sauls, Jonathans und ſeines Waf⸗
fentraͤgers; welche beede ohne Wiſſenſchaft
Sauls und der Seinigen, ſich eines Tages zu der
Philiſter Lager wagten, und daſſelbe anfielen,
auch durch Gottes Kraft zwanzig Mann derſel⸗
ben erlegten; wodurch das ganze Lager in ſol⸗
chen Schrecken gerieth, daß das ganze Land er⸗
bebete, und in der Feinde Heer eines jeglichen
Schwerd wider den andern gienge, bis auch
Saul mit ſeinen Iſraeliten in die furchtſamen
Philiſter fiel, ſie verfolgte und gaͤnzlich in die
Flucht ſchlug.

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CXXII.

1. Sam. c. 15.

Samuel hauet Agag den Amalekiter⸗
Koöͤnig zu Stuͤcken.

Nach der Zerſtreuung der Philiſter, deutete
Samuel, auf Gottes Befehl, dem Koͤnig Saul
an / er ſollte die Amaletiter ausrotten/ und weder
Mann noch Weib, weder Kinder noch Saͤuglin⸗
ge, weder Ochſen und Schaafe, noch Cameel
und Eſel verſchonen. Dieſem Befehle kam Saul
ſo ferne nach, daß er, nach Muſterung ſeines
Volks, die Amalekiter angrif, undſie von Hevila
an, bis gen Sur, mit der Schaͤrfe des Schwerdes
verbannete, ausgenommen Agag, den Amaleki⸗
ter Koönig, mit den beſten Schaafen und Rin⸗
dern, welche er nicht umbrachte. Solches geſiel
dem Herrn ſehr uͤbel. Er ſandte dahero den Pro⸗
pheten Samuel zu ihm, der ihn deswegen ernſt⸗
lich beſtrafte, und zugleich ankuͤndigte, daß er
von Gott wegen dieſes ſeines Ungehorſams wer⸗
de verſtoſſen werden. Nach dieſem zuhieb Samuel
den Agag zu Stuͤcken vor dem Herrn in Gilgal.
Solchergeſtalt wurde Gottes Fluch uͤber Ama⸗
lek erfuͤllet; auch denen nachfolgenden Koͤnigen
in Iſrael, ja uns allen zu verſtehen gegeben, daß
Gehorſam beſſer ſey denn Opfer, und Aufmer⸗
ken beſſer, denn das Fette von Widdern; im Ge⸗
gentheil aber, daß Ungehorſam eine Zauberey⸗
ſuͤnde, und Widerſtreben Abgoͤtterey und
Goͤtzendienſt ſey.

J CXXIII.

130⁰ SA e .
CXXIII.

1. Sam. 16.

David wird zum Koͤnige geſalbet.

Nachdem Samuel den Agag hingerichtet hatte,
bekam er von Gott Befehl, er ſollte nicht mehr
Leyd tragen um den verworfnen Saul, ſondern
ſein Horn mit Oel füllen, und ſich damit zum
Bethlehemiter Iſai verfuͤgen, denn unter deſſen
Soͤhnen habe er ihm einen Koͤnig erſehen. Hier⸗
auf verfuͤgte ſich Samuel nach Bethlehem, hei⸗
ligte den Iſai und ſeine Soͤhne, und lud ſie zum
Opfer. Wie ſie nun nacheinander erſchienen/ und
Eliab der Erſtgebohrne herzu trat, gedachte Sa⸗
muel, es wuͤrde des Herrn Geſalbter vorhan⸗
den ſeyn; allein Gott gab ihm zu verſtehen, er
ſolle nicht ſeine Geſtalt, noch ſeine groſſe Perſon
anſehen, er habe ihn verworfen, es gehe nicht,
wie ein Menſch denke, denn der Menſch ſehe,
was vor Augen iſt, der Herr aber ſehe das Herz
an. Abinadab, Samma und die uüͤbrigen ſieben
Soͤhne Iſai giengen nach der Ordnung vor Sa⸗
muel uͤber; es war aber der von Gott Erwaͤhl⸗
te nicht darunter. Samuel fragte hierauf den
Iſai, ob nicht noch mehr Soͤhne vorhanden waͤ⸗
ren? und bekam zur Antwort, es waͤre der kleine⸗
ſte, namens David, noch uͤbrig, der huͤtete die
Schaafe. So bald ſelbiger hergebracht wurde,
gab Gott den Samuel zu erkennen, dieſer ſey
es, den ſollte er ſalben; welches ſofort geſchahe,

worauf Gottes Geiſt uͤber ihn gerieth.
CXXIV.

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CXXIV.

1. Sam. c. 17.

David erſchlaͤgt den Rieſen Goliath.

Der Koͤnig Saul, wurde vom boͤſen Geiſte ſehr
unruhig gemacht, dahero riethen ihm ſeine
Knechte, er ſollte ſich einen Mann auserſehen,
der wol auf der Harfe ſpielen koͤnnte. Weil nun
David ein ſolcher war, wurde er hierzu erwaͤhlet,
der ſich denn in ſeinem Amte ſo wohl verhielt/ daß
ihn Saul ſehr lieb hatte, und zu ſeinem Waffen⸗
traͤger annahm. Nicht lange hernach, zogen die
Philiſter abermals wider die Kinder Iſrael, wel⸗
che ſich auch zum Streite ruͤſteten. Ehe nun ſelbi⸗
ger vor ſich gieng, trat ein Rieſe namens Goli⸗
ath/ taͤglich hervor, und forderte einen von den
Iſraeliten zum Kampf heraus. Weil ſich aber je⸗
derman vor dieſem Ungeheuer fuͤrchtete; ſo wur⸗
de David, durch den Geiſt des Herrn angefriſchet,
daß er von Saul begehrte, ihm zu erlauben mit
dieſem Unbeſchnittenen zu ſtreiten; welches ihm
auch verwilliget wurde. Hierauf gieng David un⸗
gewafnet mit ſeinem Stabe un; Schleuder auf
Goliath los, welcher ihm fluchte; woran aber
David ſich nicht kehrte, ſondern ſeinem Gott ver⸗
trauete, einen Stein nahm, damit ſchleuderte
und den Philiſter an ſeine Stirn dermaſſen traf,
daß der ſchaͤndliche Hohnſprecher todt zur Erden
fiel; woruͤber die Philiſter, voll Schrecken, die
ucht ergriffen, und von Saul geſchlagen wur⸗
en.

J 2 CXXV.

132 SN e AS.
CXXV.

I. Sam. c. 18.

Die Weiber preiſen den Dapid weit mehr
in ihrem Geſange als den Saul.

Rach der Schlacht machte Saul dem David
zum Hauptmanne uͤber die Kriegsleute. Jona⸗
than machte einen Bund mit ihm, zumal da er
ihn wie ſein eigen Herz liebte. Als nun Saul
und David zuruͤcke kehrten; giengen die Wei⸗
ber aus allen iſraelitiſchen Staͤdten mit Ge⸗
ſang und Reigen entgegen, ſungen und ſpielten
mit lauter Stimme jauchzend: Saul hat tau⸗
ſend geſchlagen, David aber zehen tauſend!
Hieruͤber ergrimmete Saul ſo ſehr, daß er ſag⸗
te: Sie haben David zehen tauſend gegeben
und mir nur tauſend, das Koͤnigreich will
noch ſein werden. Solchergeſtalt ſahe Saul
den David ſauer an, bis in ſeinen Tod; Uns
hiebey zu lehren, daß, wie derjenige, welcher
in der Sonne gehet, dem Schatten nicht ent⸗
fliehen kann: Alſo werde derjenige, welcher
auf dem Wege der Ehre wandelt, ſich des
Neides nicht entbrechen koöͤnnen.

CXXVI.

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7 CXXVI.
1. Sam. c. 19.

Saul trachtet den David an die Wand
zu ſpieſſen.

Oosgleich Saul dem David ſehr gram war, woll⸗
te er ihn doch nicht von ſich laſſen. Als nun
odes andern Tages der boͤſe Geiſt wieder uͤber
Saul gerieth und David vor ihm auf der Harfe
ſpielete, ſchoß er ſeinen Spieß nach ihm, ihn
damit an die Wand zu ſpieſſen; allein David
wandte ſich, und entgieng alſo der Gefahr.
Diß verdroß den Saul noch mehr, und weil
er ſahe, daß David vom Volke geliebt wurde,
verſprach er ihm ſeine Tochter Merob zum Weibe
zu geben; welches aber nicht geſchahe, ſondern
Adriel bekam ſie. Hierauf verhieß er ihm
ſeine andere Tochter Michal, unter gewiſſen Be⸗
dingungen, welche David erfuͤllete, und
ſie alſo zum Weibe nahm. Dieſe Michal
verwahrte hernach ihren Mann, als er aber⸗
mals dem Spieſe Sauls entgangen war und
rieth ihm, er ſollte vor anbrechenden Tage ſich
aus dem Hauſe machen; ließ ihn auch an ei⸗
nem Seile durchs Fenſter nieder. Inzwiſchen
legte ſie ein Bild in Davids Bette und gab vor,
er waͤre krank. Durch dieſes Mittel wurden
die Kundſchafter aufgehalten und dem David
Zeit gelaſſen, ſeinen Feinden zu entrinnen.

J 3 CXXVII.

CXXVII.

1. B. Sam. c. 20.

onathan ſetzet dem David ein Zeichen
J danſ get de Pfeilſchuͤſſen. 8

David war den Netzen des Sauls zwar gluͤck⸗
lich entgangen, er klagte aber alles ſeinem
Freunde Jonathan, und erſuchte ihn, er moͤchte
ſeine Abweſenheit bey Saul entſchuldigen; wel⸗
ches Jonathan zu thun verſprach, und eydlich zu⸗
ſagte, er wollte ihm zu wiſſen thun, ob Saul Gu⸗
tes oder Boͤſes mit ihm vorhabe, und zwar ſol⸗
chergeſtalt: Morgen, ſagte Jonathan, iſt der
Neumond, ſo wird man nach dir fragen. Des
dritten Tages ſetze dich bey den Stein Aſel; ſo
will ich zu ſeiner Seite drey Pfeile ſchieſſen,
als ob ich zum Sichermal ſchoͤſſe; Werde ich
nun zum Knaben ſagen, ſiehe, die Pfeile liegen
hierwaͤrts, hinter dir, hole ſie, ſo komm, denn
es iſt Friede, und hat keine Gefahr, ſage ich aber
zum Juͤnglinge: Siehe, die Pfeile liegen dort
vor dir, ſo gehe hin, denn der Herr hat dich
laſſen gehen. Nach dreyen Tagen, als er ſeines
Vaters Widerwillen erfahren hatte,ſchoß Jona⸗
than drey Pfeile und ſagte zum Jungen: Siehe,
der Pfeil liegt dort vor dir. Alſo ſcheidete Da⸗
8 —R Weinen von Jonathan, und flohe vor
aul.

CXXVIII.

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CXXVIII.

1. Sam. c. 21.

David bekommt Schaubrod und Schwerd
vom Prieſter Ahimelech.

Dadvid kam in ſeiner Flucht gen Nobe zum
Prieſter Ahimelech und ſprach ihn um Brod an,
ſagte aber nicht, daß er flohe. Weil nun kein an⸗
deres, als geheiligtes Brod vorhanden war, em⸗
pfieng er daſſelbe, ſamt dem Schwerde des Phili⸗
ſters Goliath, in Beyſeyn des Edomiters Doeg,
machte ſich alſo in ſeiner Flucht vor Saul zu A⸗
chis, dem Koͤnige zu Gath; dem er aber nicht
trauete, ſondern ſich raſend ſtellete und in die
Hoͤle Adullam entflohe; aus dieſer gieng er nach
Mitzpe in der Moabiter Land, und endlich in den
Wald Hareth. Inzwiſchen nahm Sauls Haß im⸗
mer mehr zu Wie er nun eines Tages des Davids
gegen ſeine Knechte erwaͤhnte, und ſich beklagte,
daß auch ſein Sohn Jonathan ſich mit demſelben
wider ihn verbunden haͤtte; ſtund Doeg auch da⸗
bey/ und erzehlte, wie er David zu Nobe bey Ahi⸗
melech geſehen haͤtte, der haͤtte den Herrn fuͤr
ihn gefraget, und ihm Speiſe und das Schwerd
Goliath des Philiſters gegeben. Hieruͤber er⸗
zuͤrnte ſich Saul, daß er Ahimelech und alle Prie⸗
ſter zu Nobe umbringen, und ihre Stadt verhee⸗
ren ließ, daß niemand davon kam als Abjathar,
Ahimelechs Sohn, der zu David flohe.

J 4 CXXIX.

136 Se Ae.

CXXIX.
1. B. Sam. c. 25.
Nabal weiſet Davide Bothen ſchimpflich
ab.

Als David vor Saul fluͤchtig gieng, verſamle⸗
ten ſich zu ihm allerley Maͤnner, die in Noth und
Schuld, und betruͤbtes Herzens waren, mit de⸗
nen zog er in die Wuͤſten Paran. Es wohnte
aber allda ein Mann von groſſen Vermoͤgen, na⸗
mens Nabal , der hatte bey dreytauſend Schaafe
und tauſend Ziegen, und beſchur einsmals ſeine
Schaafe zu Carmel. Weil nun David ſamt den
Seinigen gute Aufſicht auf deſſen Heerden ge⸗
habt hatte, ſchickte er zehen Juͤnglinge an den
Nabal, mit Bitte, ihm und den Seinigen
etwas von den erlangten Segen mitzutheilen,
und ſie mit Proviant zu verſehen. Woruͤber
Nabal die trotzigen Worte von ſich hoͤren ließ:
Wer iſt der David? und wer iſt der Sohn
Iſai? Es werden izt der Knechte viel, die ſich
von ihren Herren reiſſen. Soll ich mein Brod,
Waſſer und Fleiſch nehmen, das ich fuͤr meine
Scheexer geſchlachtet habe, und den Leuten ge⸗
ben, die ich nicht kenne, wo ſie her ſind? Mit die⸗
ſem ſchlechten Beſcheide kehrten die Abgeordne⸗
ten wieder zuruͤcke. Dem David aber, that die⸗
ſe Unbilligkeit ſo wehe, daß er im Zorn ſchwur, er
wolle den Nabal ſamt allen den Seinigen vertil⸗
gen, und niemand von denſelben bis Morgen
leben laſſen.

CXXX.

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Fingreihres
Dere Bitte ef
Pepellenzey
ſinf getochte
udert tua
Feigen,undh
ſetigun

gundgieng
terden ſe/
hnurch irekin
ſeft, dßerſe
enahn,n
ſes Weſenn
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lugerichtet
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SN e ALE5. 137

CXXX.
1. B. Sam. c. 25.

Abigail eilet dem David mit Proviant
entgegen, und beſaͤnftiget ihn.

Die Maͤnner Davids hatten auf ſeinen Befehl,
ſich geruͤſtet, und wollten hingehen den Nabal,
ſamt den Seinigen, zu vertilgen; als Abigail,
des thoͤrichten Nabals kluges Weib, von einem
ihrer Juͤnglinge ihres Mannes trotzige Antwort
auf Davids Bitte erfuhr. Sie nahm demnach
ohne Verweilen zweyhundert Brod, zwey Laͤgel
Wein, fuͤnf gekochte Schaafe, fuͤnf Scheffel
Meel, hundert Stuͤck Roſinen, und zweyhundert
Stuͤck Feigen, und luds auf Eſel; Machte ſich al⸗
ſo reiſefertig und gieng dem erzuͤrnten David ent⸗
egen, vor dem ſie, als ſie ihn ſahe, auf ihr Antlitz
ſel⸗ und durch ihre klugen Reden bey demſelben
ſo viel erhielt, daß er ſeinen Zorn fahren ließ, die
Geſchenke annahm, und ſie wieder mit Frieden
von ſich ließ. Wie ſie nun wieder zu Hauſe anlang⸗
te und ſahe, daß ihr heilloſer Mann ein koͤnigli⸗
ches Mahl zugerichtet hatte, und er ſelbſt guter
Dinge, auch ſehr trunken war, hielte ſie an ſich,
bis an den Morgen, da ſie, nachdem der Wein
von ihm gekommen war, ihm die bevorgeſtande⸗
ne und nunmehr abgewendete Gefahr beweglich
vor Augen ſtellte, woruͤber er in ſolche Angſt
und Schrecken gerieth, daß er zehn Tage hernach
die Seele ausbließ; worauf David um Abigail
werben ließ und ſie zum Weibe nahm.

J 5 CxxXxXI.

138 „ E .
CXXXI.

I. B. Sam. c. 26.

David nimmt dem ſchlafenden Saul ſei⸗
nen Spieß und Waſſerbecher.

Saut erfuhr, daß David ſich zu Hachila vor der
Wuͤſten aufhielte. Er nahm dahero drey tau⸗
ſend junger auserleſener Mannſchaft, ihn
daſelbſt zu ſuchen. Als dieſes David erfuhr,
ſandte er Kundſchafter aus, welche die Gelegen⸗
beit des Lagers Sauls erforſcheten. Hierauf
machte er ſich ſelbſt auf den Weg, und kam in die
Wagenburg wo Saul ſchlief, und das Volk um
ihn her, und ſein Spieß ſteckte in der Erde zu ſei⸗
nem Haupte. David nahm den Spieß und den
Waſſerbecher, wollte auch nicht zulaſſen, daß
man den Geſalbten des Herrn einiges Leyd zufuͤ⸗
gen ſollte, wozu ihn doch Abiſai anreitzete. Wie
nun David wieder hinuͤber gekommen war, trat
er auf des Berges Spitze von ferne und riefAb⸗
ner, den Sohn Ner, mit dieſen Worten: Biſt
du nicht ein Mannꝛ und wer iſt dir gleich in Iſra⸗
el? warum haſt du denn nicht behuͤtet deinen
Herrn den Koͤnig? denn es iſt des Volks einer
hinein gekommen, deinen Herrn, den Koͤnig zu
verderben. Siehe, hie iſt der Spieß des Koͤni⸗
ges, und der Waſſerbecher, die zu ſeinen Haͤup⸗
ten waren. Da erkannte Saul die Stimme Da⸗
vids, und ſein eigen Unrecht, kehrte alſo wieder
an ſeinen Ort.

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CXXXII.

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CXXXII.
1. B. Sam. c. 29.

Saul begehret von der Zauberin, daß ſie
ihm Samuel herauf bringe.

Nachdem David den Trinkbecher und Spieß
Sauls wieder zuruͤck geſandt hatte, zog er mit
ſechshundert Mann aus Iſrael zum Koͤnige der
Philiſter Achis, der ihn wol empfieng, und ihm
die Stadt Ziklag verehrte. Nach etlichen Jah⸗
ren aber, als ein Krieg zwiſchen den Philiſtern
und Iſraeliten entſtund, begehrte David auch
mit zu gehen, welches aber die Philiſter nicht ger⸗
ne ſahen. Inzwiſchen war Samuel geſtorben,
und Saul hatte alle Wahrſager aus dem Lande
getrieben. Da nun die Philiſter herannaheten,
wider Iſrael zu ſtreiten, furchte er ſich ſehr, und
weil er von dem Herrn weder durchs Licht, noch
durch Propheten einige Antwort bekam, gieng
er zu einem Weibe zu Endor, die einen Wahrſa⸗
ergeiſt hatte, und erſuchte ſie, daß ſie Samuel
gerau⸗ rufen ſollte: als der Geiſt erſchien,
ſprach er zu Saul: Warum haſt du mich
unruhig gemacht? und als Saul zur Ant⸗
wort gab: Er waͤre ſehr geaͤngſtet, die Phi⸗
liſter ſtritten wider ihn, und Gott ſey von ihm
gewichen, darum habe er ihn ruffen laſſen, daß
er ihm weiſe, was er thun ſolle; ſagte Samuel:
Der Herr wird dir thun, wie er durch mich ge⸗
redt hat, und wird das Reich von deiner Hand
reiſſen; Morgen wirſt du und deine Soͤhne mit
mir ſeyn, auch wird der Herr das Heer Iſrael in
der Philiſter Haͤnde geben.
CXXXIII.

140 Se AAe.

CXXXIII.
1. HB. Sam. c. 30.
David ſchlaͤgt die Amalekiter, und bekommt
den ganzen Raub von Ziklag wieder.

Die Philiſter hatten ſich zu Aphek verſammlet
wider Iſrael zu ſtreiten. Weil nun David den
Fuͤrſten der Philiſter ein Dorn in den Augen war,
kehrte er auf Achis Begehren, wiederum in der
Philiſter Land, um allem boͤſen Argwohn vorzu⸗
bauen. Wie er gber des dritten Tages mit ſeinen
Maͤnnern nach Ziklag kam, ſahe er mit Schmer⸗
zen, daß unterdeſſen die Amalekiter Ziklag mit
Feuer verbrennet, und alles mit ſich hinweg ge⸗
fuͤhret hatten. Hieruͤber gerieth er in groſſe Angſt,
weil ihn das Volk wegen ihrer weggefuͤhrten
Weiber, Soͤhne und Loͤchter ſteinigen wollte;
Doch ſtaͤrkte er ſich bald in dem Herrn ſeinem
Gott, jagte den Feinden nach, und fand unter⸗
wegs einen egyptiſchen Mann auf dem Felde
halb verſchmachtet, den ließ er mit Speiß und
Trank erquicken, und forſchete bey ihm nach den
Feinden, wurde auch darauf von eben demſelben,
als er ihm geſchworen hatte, ihn nicht zu toͤdten
noch in ſeines Herrn Haͤnde zu liefern, zu dieſen
Kriegsleuten geführet, welche ſich auf der Erde
zerſtreuet hatten, aſſen und trunken, und uͤber al⸗
le dem groſſen Raub freueten, den ſie aus der Phi⸗
liſter und JudaLande genommen hatten. Als nun
David ihnen ploͤtzlich anf den Hals kam, ſchlug er
ſie von den Morgen an,bis an den Abend, und be⸗
kam alles wieder, was die Amalekiter genommen

hatten.
CXXXIV.

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S c. 141

CXXXIV.
1. B. Sam. e. 31.

Saul faͤllt in ſein eigen Schwerd, und
wird ſein Selbſt⸗Moͤrder.

Unterdeſſen ſtritten die Philiſter wider Iſrael,
welche letztern vor jenen flohen, und erſchlagen
auf dem Gebirge Gilboa ſielen; da denn die Phi⸗
liſter Saul und ſeinen Soͤhnen nachjagten und
Jonathan, Abinadab und Malchiſug, die Soͤh⸗
ne Sauls, erſchlagen wurden. Wie nun der
Streit auch hart wider Saul war, alſo daß die
Schuͤtzen auf ihn mit Bogen trafen, und er ſehr
verwundet wurde, da erſuchte Saul ſeinen Waf⸗
fentraͤger, er ſollte ihn erſtechen, damit er nicht
eebendig in der Philiſter Haͤnde fallen möchte.
Weil ſich aber ſelbiger ſolches zu thun weigerte,
nahm er ſein eignes Schwerd, und fiel darein,
daß er ploͤtzlich ſeinen Geiſt aufgab. Da dieſes
ſein Waffentraͤger ſahe, fiel er gleichfalls in ſein
Schwerd, und ſtarb mit ihm. Alſo ſtarb Saul
und ſeine drey Soͤhne, und ſein Waffentraͤger,
und alle ſeine Maͤnner, zugleich auf einen Tag.
Hier iſt wol zu bedenken der Ernſt Gottes, wie
er die Suͤnde nicht ungeſtraft laſſe; Gott eilet
zwar mit der Strafe nicht; dann er hat dem
Saul vierzig Jahr zugeſehen; weil er aber ſich
nicht bekehren wollte, muſte er die Rache Gottes
ernſtlich empfinden.

142 S e ee.
CXXXV.
1. B. Sam. c. 31.

Die Philiſter beſchimpfen den Leichnam
Sauls.

Wie die Iſraeliten, welche ſich jenſeit dem
Grunde und Jordan aufhielten, ſahen, daß ihre
Bruͤder geflohen waren, und daß Saul und ſeine
Soͤhne ihr Leben verlohren hatten, verlieſſen ſie
die Staͤdte, und flohen gleichfalls, daß alſo die
Philiſter dahin zogen, und allda ſich haͤußlich nie⸗
derlieſſen. Die ſiegenden Philiſter kamen inzwi⸗
ſchen des andern Tages, die Erſchlagenen auszu⸗
ziehen, da ſie nun auch Saul und ſeine drey Soͤh⸗
ne auf dem Gebuͤrge Gilboa fanden, hieben ſie
ihm den Kopf ab, zogen ihm ſeine Waffen aus,
und ſandten ſie in der Philiſter Land umher: ja
ſie legten ſeinen Harniſch in das Haus Aſtaroth;
aber ſein und ſeiner Söhne Leichname hiengen ſie
zum Spott auf die Mauren zu Bethſan. Als ſol⸗
ches die zu Jabes in Gilead höreten, machten
ſich die Streitbarſten unter ihnen auf, giengen
die ganze Nacht, und nahmen die Leichname
Sauls und ſeiner Soͤhne von den Mauren,brach⸗
ten ſie nach Jabes und begruben ſie; und faſteten
vor groſſem Herzenleid, ſieben Tage. Dieſe gut⸗
herzigen und getreuen Leute lehren uns, daß die
Dankbarkeit gegen Verſtorbene erfordert,
daß man ſie ehrlich zur Erden beſtaͤttiget; und
ſich ihrer Thaten zur Beſſerung und zur War⸗
nung erinnert.

CXXXVI.

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CXXXVI.
2. B. Sam. c. 3.

Joab erſticht den Abner meuchelmoͤrderi⸗
ſiich ſcher Weiſe. ch

As David den Tod Sauls und ſeiner Soͤhne ver⸗
nommen hatte, trug er leyd, weinete und faſtete bis
auf den Abend. Hierauf wurde er von den Maͤn⸗
nern Juda zum Koͤnige geſalbet; dahingegen Abner,
Sauls Feldhauptmann, ſeines Herrn Sohn Isbo⸗
ſeth, zum Koͤnige uͤber Iſrael machte. Hierdurch ent⸗
ſtund ein beſtaͤndiger Streit zwiſchen den Knechten Is⸗
boſeths und Davids, der lange Zeit waͤhrte, doch nahm
David von Tage zu Tage zu, Sauls Haus aber nahm
ab. Einsmals gerieth Abner mit Isboſeth in Wider⸗
willen: er kam daher zu David nach Hebron und
verſicherte, er wolle das ganze Iſrael dem Koͤnig
David guͤnſtig machen, daß er hinfuͤhro allein
Koͤnig ſey. Solchergeſtalt wurde Abner in Friede
von David gelaſſen. Allein dieſes gefiel Davids
Feldherrn Joab nicht, weil er vermeynte, es moͤch⸗
te ihm kuͤnftig Abner vorgezogen werden, ließ ihn da⸗
hero wieder zuruͤck rufen, und als Abner wieder nach
Hebron kam, fuͤhrte ihn Joab mitten unter das Thor,
unter dem Vorwande heimlich mit ihm zu reden, wo⸗
ſelbſt er ihn in den eib ſtach, daß er ſtarb. Woruͤber
David ſich ſehr betruͤbte, ſeine Unſchuld an den Tag
legte, und ihn herrlich zur Erden beſtatten ließ. Wie⸗
wol nun Joab dieſesmal ungeſtraft blieb, ſo wuſte
ihn doch Gott zu des Koͤnigs Salomons Zeiten wol zu
finden, daß er ſeine grauen Haare nicht mit Frieden

ins Grab brachte.
CXXXVII.

144 S AFb e.

CXXXVII.

2. B. Sam. c. 6.

Uſa greift die Bundeslade an, und wird
von Gott getoͤdtet.

Dacid wurde endlich Koͤnig uͤber Juda und Iſ⸗
rael. Er ſchlug gleich bey Anfang ſeiner Regie⸗
rung die Philiſter zweymal, holte hierauf die
Bundeslade, in Begleitung vieles Volkes und
mit innigſter Freude, aus dem Hauſe Abinadabs,
alſo daß er und das ganze Haus Iſrgel vor derſel⸗
ben mit allerley Saitenſpiel Harfen, Pfaltern
und Paucken, Schellen und Cymbeln ſpiele⸗
ten. Als ſie nun zur Tenne Nachons kamen, und
daſelbſt die Rinder beyſeite traten, welche die La⸗
de fuͤhrten, grif Uſa nach derſelben und wollte ſie
halten, weil er befuͤrchtete, ſie moͤchte von dem
Wagenfallen. Weßwegen des Herrn Zorn uͤber
ihn ergrimmete, und ihn wegen ſeines Frevels
ploͤtzlich darnieder ſchlug, daß er bey der Bundes⸗
lade ſeinen Geiſt aufgab. Hiemit zu erkennen
zu geben, daß er in ſeinen geheiligten Werken kei⸗
nes Menſchen Huͤlfe beduͤrfe. Hieruͤber betruͤbte
ſich David von Herzen, ließ die Lade in Obed E⸗
doms des Gathiters, Hauß bringen, und kehrte
mit groſſem Leidweſen wieder nach Jeruſalem.
Doch endlich holte er ſelbe zum andernmal mit
Jauchzen und Tanzen, und achtete nicht,
ahre ſeine Gemahlin Michal deßwegen ver⸗
achde.

CXXXVIII.

CXX
2,.6

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CXXXVIII.

2. B. Sam,; c. 10.

Joab ſieget wider die Ammoniter
und Syrer.

David erhielt Nachricht, daß der Koͤnig der
Ammoniter geſtorben und ſein Sohn Hanon zum
Koͤnig erwaͤhlet worden. Er ſchickte alſo Geſand⸗
te an den jungen Koͤnig, ihn wegen des Lo⸗
des ſeines Vaters zu troͤſten. Allein Hanon
ſielts dieſe Geſandten fuͤr Spionen, begegne⸗
e ihnen ſehr ſchimpflich, ließ ihnen ihre
Baͤrte halb abſcheeren, die Kleider halb bis
an den Gürtel abſchneiden, und ſie alſo hin⸗
weg ziehen. Hieruͤber entſtund ein heftiger Krieg
zwiſchen beyden Koͤnigen, in welchem die AUmmo⸗
niter mit ihren Huͤlfsvoͤlkern den Syrern, in die
lucht geſchlagen wurden; worauf die Iſrae⸗
iten wieder ſiegreich in Jeruſalem einzogen.
Hernach verſammleten ſich die Syrer aufs neue,
zogen mit groſſer Macht wider David, wur⸗
den aber zum andernmal von ihm geſchlagen

und zinsbar gemachet. Wehe dem Volke,

welches gerne krieget, und allenthalben Gele⸗

genheit ſuchet, einen guten und wolbefeſtigten
Frieden zu brechen, es gehet ihm ſelten wol,
und es muß meiſtens mit Schaden erfahren,

daß der Friede ernehre, und dagegen der Krieg

zerſtoͤre.

K SGKXXIX.

146 S h e.
CXXXIX.
2. B. Sam. c. II.
David verliebt ſich in die Bathſeba, und
laͤſſet ſie zu ſich holen.

und der Belagerung ihrer Stadt Rabba, ſahe
der Koͤnig einsmals von dem Dache des koͤnigli⸗
chen Hauſes, eine Frau ſich waſchen, die aus⸗
buͤndig ſchoͤn war. Als er nun erfuhr, daß ſie
Bathſeba, Urtas des Hethiters Weib waͤre, ließ

er ſie zu ſich holen. Sie wurde ſchwanger, und
ließ es dem Koͤnige zu verſtehen geben. Er ließ da⸗

hero Uriam aus dem Lager nach Hofe berufen,
um ſeine Schande zu bedecken, welches aber
nicht geſchahe. Der Koͤnig ſchickte alſo Uriam
wieder zum Kriegsheer und gab ihm einen Brief
an den Feldherrn Joab mit/ worinne er dieſem
befahl, er ſollte darauf bedacht ſeyn, daß Urias
von dem Feinde erſchlagen wuͤrde; welches auch
bey erſter Gelegenheit bewerkſtelligt wurde.
Wir ſehen hier den köͤniglichen Propheten Da⸗
vid, den Mann nach dem Herzen Gottes, als ei⸗

nen Ehebrecher und Moͤrder. Iſt esnun moͤg⸗
lich, daß ein ſo erleuchteter Herr in ſo erſchreckli⸗ n

che Suͤnden und Laſter hat fallen koͤnnen; wie

ſehr haben ſich denn andere viel ſchwaͤchere Men⸗
ſchen zu huͤten und mit dem beſtaͤndigen Gebete:
Fuhre uns Herr nicht in Verſuchung, ſondern
iſ uns vonallem Uebel, fuͤr ihre Seele zu wa⸗
en.

AWBaͤhrend dem Kriege wider die Ammoniter,

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7

CXL.

2. B. Sam. c. 12.

Nathan ſtellet dem David., auf Gottes
Befehl, ſeine begangnen Suͤnden vor.

Der Prophet Nathan kam auf Gottes Befehl
zu David, und ſtellte ihm die zwo abſcheulichen
Suͤnden, Ehebruch und Todtſchlag, durch ein
Gleichnis vor. Erx erzaͤhlte ihm naͤmlich: Es ha⸗
be ein reicher Mann einem Armen ſein einig
Schaͤflein genommen „und ſeinem Gaſte zube⸗
reitet; woruͤber der Köͤnig im Zorn heraus fuhr:
So wahr der Herr lebt, der Mann iſt ein Kind
des Todes. Hierquf ſagte Nathan, Du, du
biſt der Mann du haſt Uriam den Hethiter erſchla⸗
gen mit dem Schwerde, und ſein Weib haſt du
dir zum Weibe genommen, darum ſoll das
Schwerd von deinem Hauſe nicht laſſen ewi⸗
glich, darum, daß du mich verachtet haſt, ſpricht
der Herr. Da gieng David in ſich, und rief um
gnaͤdige Vergebung, welche ihm auch von Got⸗
tes wegen, durch den Propheten Nathan verſi⸗
chert wurde. Darum laßt uns taͤglich beten:
Ach Herr! vergib uns unſre Schuld, und ſey
uns gnaͤdig, um deiner grundloſen Barmher⸗
zigkeit, ja um deines eingebohrnen Sohnes

willen.

K 2 CXLIi.

148 SA we ee
CXII.

2. B. Sam. c 13.

Amnon liebet ſeine Schweſter Thama,

und ſchwaͤchet ſie.

Z der Zeit faßte Amnon einer von den Soͤh⸗
nen Davids, eine unreine Liebe zu ſeiner Stief⸗
Schweſter Thamar. Und weil er das Abſcheuli⸗
che hiebey erkannte, ſo wurde er ganz tief⸗
ſinnig und elend. Er fand aber einen gott⸗
loſen Rathgeber an Jonadab, welcher ihm
den Anſchlag gab, er ſollte ſich krank ſtel⸗
len, ſeine Schweſter zu ſich bitten, und
ſie alsdenn uͤberwaͤltigen, welches auch ge⸗
ſchahe. Worauf er ihr nach vollbrachter ab⸗
ſcheulicher That, ſo gram wurde, daß er ſie
von ſich ſties und durch ſeinen Diener aus der
Kammer treiben ließ. Dieſes iſt ein Spiegel
des ſtrengen Zorns Gottes wider die Suͤnde,
und ſeiner Gerechtigkeit, der den Ehebruch
und Meuchelmord Davids, mit gleicher ja noch
aͤrgerer Uebertretung geſtrafet.

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CXLII.
2. B. Sam. c. 13.

Abſalom laͤſſet ſeinen Bruder Amnon
ermorden.

Eine gottloſe That erzeugt die andere. Wie Tha⸗
mar von ihrem Halbbruder entehrt und aus deſ⸗
ſen Kammer geſtoßen worden, machte ſie ein
jaͤmmerliches Geſchr ey/zerriß ihren bunten Rock,
ſtreute Aſche auf das Haupt und klagte ſolcher⸗

geſtalt ihrem rechten Bruder Abſalom die er⸗

ſchroͤckliche That Amnons. Der ſie aber troͤſtete,
daß ſie ſich in etwas zufrieden nerb⸗ und bey ihm in
ſeinem Hauſe blieb. Er wartete auf eine bequeme
Gelegenheit, die an ſeiner Schweſter begangene
Blutſchande zu raͤchen Nach zweyen Jahren, da
er Schafſcheerer hatte, lud er alle Kinder des
Koͤniges, worunter auch Amnon war, zu einem

Feſte ein. Er befahl zuvor ſeinen Dienern, daß

ſie Amnon uͤber der Mahlzeit umbringen ſollten,
wenn er es ihnen befehlen wuͤrde. Dieſem Befeh⸗
le kamen Abſaloms Diener ſieiſſig nach, und toͤd⸗
teten den Amnon mitten in ſeiner groͤſten Freu⸗
de. Als dem König David ſolches zu Ohren
kam, erſchrack er daruͤber und bekuͤmmerte
ſich herzlich, da inzwiſchen Abſalom nach Ge⸗
ſur flohe, weil er ſeinem Vater David nicht
unter Augen kommen durfte.

K 3 eXLII.

150 „
CXLIII.

. „2. B. Sam. c. 16. .
Dem fluͤchtigen Koͤnig David wird vom
Simei gefluchet.
Ougleich David ſeine begangenen Suͤnden
bereuet, auch von Gott Vergebung er⸗
halten hatte, ſo blieb doch die Wiedervergeltung
nicht außen. Die Schandthat ſeines Sohns
Amnons mit Thamar und die Ermordung Am⸗
nons, ſcheinen den Ehebruch mit Bathſeba und
den Mord des Urias zu raͤchen. Nun folgte ein
neues Ungluͤck. Abſalom ließ ſich in den Sinn
kommen, Aufruhr zu erregen, und ſich durch Huͤl⸗
fe und Rath Ahitophels, zum Koͤnige zu machen.
Als ſolches David hoͤrte, flohe er aus Jeruſalem,
uUnd mit ihm diejenigen, ſo ihm getreu verblieben
waren. Er war bis Bahurim gekommen, als ihm
ein Mann, nahmens Simei begegnete, welcher
dem Koͤnige fluchte, und ihn und alle ſeine
Knechte mit Steinen warf Heraus, heraus
du Bluthund! du loſer Mann! ſagte er; der Herr
hat dir vergolten alles Blut des Hauſes Saul, daß du
an ſeine ſtatt biſt Koͤnig worden. Nun hat der Herr
das Reich gegeben in die Hand deines Sohns Abſalom,
und ſiehe! nun ſteckeſt du in deinem Ungluͤck, denn du
biſt ein Bluthund! Wie nun Abiſai dieſem gottloſen
Simei, wegen ſolchen Frevels, den Kopf abreiſſen woll⸗
te, wehrte ihm der Koͤnig ab, und ſagte: Laſſet ihn flu⸗
chen, denn der Herr hats ihm geheiſſen, fluche David!
Eben alſo hat man Eliam, Jeremiam, Amos, Chri⸗
ſtum, Paulum und die andern Apoſtel fuͤr Aufruͤhrer
gehaben⸗ deren doch die Welt nicht werth war. Aber
as Gericht faͤngt an,/ an dem Hauſe Gottes.
Ge fngtan. Laſ CXLIV.

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CXLIV.
2. B. Sam. c. 18.

Abſalom wird, an einer Eiche hangend,
von Joab durchſtochen.

Der ungerathene Sohn Abſalom hatte ſeinen
Vater vertrieben, Jeruſalem eingenommen, und
Davids Kebsweiber vor den Augen des ganzen
Ifraels geſchaͤndet; daraufzog er mit ſeinem Heer
uͤber den Jordan. David war auf ſeiner Huth,
ordnete das Volk, ſo bey ihm war, unter die Haͤn⸗
de Joabs, Abiſai und Ithai, er ſelbſt aber zog
nicht mit, ſondern blieb zu Mahanaim, und ge⸗
bot den Hauptleuten, ſie ſollten Abſaloms ſo viel
moͤglich verſchonen. Da nun die Kriegsheere ein⸗
ander im Walde Ephraim begegneten, wurde
Abſaloms Volk in die Flucht geſchlagen und zer⸗
ſtreuet, Abſalom ſelbſt flohe auf einem Maulthie⸗
re: daer nun unter eine Eiche kam, blieb er mit ſei⸗
nem Haar an derſelben hangenzalſo,/ daß ſein Thier
unter ihm weglief. Joab erfuhr ſolches bey Zei⸗
ten, nahm derohalben drey Spieſſe, rennte nach
dem Orte und ſtieß ſie Abſalom ins Herz, ließ ihn

darauf in eine Grube werfen und einen Stein
auf ihn legen. Das war eines ungehorſamen

Sohns Strafe. Ob nun wol Abſalom tod war,
ſo wuſte doch Gott durch wunderbare Mittel
ſein Gericht zu halten und zu erfuͤllen.

K 4 CXLV.

152 So e e
CXLV.

2. B. Sam. e. 20.

Des Aufruͤhrers Seba Kopf wird dem Joab

üͤber die Mauren zugeworfen.

Nach lbſoloms Jode bezeugtezwar der Stamm
Juda ſeine Treue fuͤr David; aber die uͤhrigen
Staͤmme ließen ſich durch Seba, den Sohn Bich⸗
ri / zu einem neuen Aufruhr aufhetzen. Der
Koͤnig verſammlete alſo ſein getreues Volk und
ließ ſie durch Joab und Abiſai verfolgen, und in
der Stadt Beth⸗Maachi belagern, wohin
ſich Seba gefluͤchtet hatte. Wie nun der Feld⸗
herr die Stadt ſtuͤrmete, zeigte ſich eine weiſe
Frau auf der Mauer und fragte ihn, warum er
das Erbtheil des Herrn verſchlingen wollte? Der
er zur Antwort gab: Solches ſey ferne von ihm,
ſondern ein Mann vom Gebuͤrge Ephraim, na⸗
mens Seba, habe ſich wider den Koͤnig empoͤret,
denſelben ſolle man ihm heraus geben, ſo wolle
er friedlich abziehen. Worauf dem Aufruͤhrer
in der Stadt der Kopf abgeſchlagen, dem Joab
uͤber die Mauren zugeworfen, der Aufruhr ge⸗
ſtillet und Beth⸗Maacha vom Verderben be⸗
freyet wurde. Es iſt eine ſonderbare Gnade,
wenn Gott Weiber erwecket und ihnen die Gabe
herleyhet, ſchwere Sachen beyzulegen, und et⸗
was Gutes zu ſtiften.

CXLVI.

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CXLVI.
2. B. Sam. c. 24.

David zaͤhlet das Volk und wird des⸗
wegen geſtraft.

Der koͤnigliche Prophet David hatte von ſei⸗
nen Feinden Ruhe bekommen und ließ ſich beyfal⸗
len, ſein Voll zu zaͤhlen. Der Feldherr Joab bemu⸗
hete ſich, ihn davon abzuwenden; aber er muſte
Gehorſam leiſten. Nach neun Monden und zwan⸗
zig Tagen kam Joab von ſeiner Reiſe zuruͤck, und
hatte die Kinder Iſrgel acht mal hundert taufend,
und Juda funfmal hundert tauſend ſtreitbare
Mann ſtark gefunden Des folgenden Tages kam
der Prophet Gad, auf Gottes Befehl zum Koͤ
nige, hielt ihm die aus Hochmuth begangene
ſchwere Suͤnde vor, und gab ihm die Wahlun⸗
ter dreyerley Strafen, davon er eine nothwen⸗
dig erwaͤhlen muſte Naͤmlich,ob er wollte, daß
ſieben Jahr Theurung in ſeinLand komme? oder:
daß er drey Monden fuͤr ſeinen Widerſachern flie⸗
hen muͤſſe, oder, daß drey Tage Peſtilenz in ſei⸗
nem Lande ſey? David bereuete ſeine Suͤnden
herzlich und ſagte: ich will lieber in die Hand
des Herrn, als in der Menſchen Haͤnde fallen.
Worauf der Herr Peſtilenz uͤber Iſrael ſandte,
daß ſehr viele Menſchen dadurch aufgerieben
wurden. David aber ſchrye zum Herrn, daß die
Plage von Iſrael genommen wurde.

K 5 CXLVII.

174 Sr Ee Aee
CXLVII.

1. B. der Koͤnige c. 1.

Salomo wird zum Koͤnige uͤber Iſrael und
Juda ausgerufen.

Adonai ein Sohn Davids, wollte das Koͤnig⸗
reich an ſich reiſſen. Er ſchafte ſich deswegen Tra⸗
banten, Wagen und Reuter; hatte auch den
Feldherrn Joab und den Prieſter Abjathar ge⸗
wonnen, welche ihm treulich beyſtunden. Er ſtell⸗
te ein großes Opfer an, und lud dazu alle ſei⸗
ne Bruͤder, des Konigs Soͤhne, und alle Maͤnner
Juda, des Koͤnigs Knechte; ausgenommen den
Propheten Nathan und Benajg, und die Helden
und ſeinen Bruder Salomon. Wie Nathan die⸗
ſes erfuhr /zeigte er es Salomons Mutter,der Koͤ⸗
nigin Bathſeba ohne Verzug an/ gieng mit ihr
zum Koͤnige David, und erzehlte umſtaͤndlich,
was ſich zugetragen/ dabey die Koͤnigin bat/ der
Koͤnig mochte ſich erinnern, daß er ſeinen Sohn
Salomon zum Throne beſtimmt haͤtte. Worauf
David antwortete: So wahr der Herr lebet,
der meine Seele erloͤſet hat aus aller Noth, ich
will heute thun, wie ich dir geſchworen habe bey
dem Herrn dem Gott Iſrael, dein Sohn ſoll
nach mir Koͤnig ſeyn, Und er ſoll auf meinem
Stuhle ſitzen fuͤr mich. Worauf Salomon na
Gihon gefuͤhret, von dem Prieſter Zadock und
dem Propheten Nathan daſelbſt geſalbet, und
als Konig ausgerufen wurde.

CXLVIII.

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1

4

CV.

„ wwe . 15 §

CXLVIII.
1. B. der Koͤnig. c. 1.

Salomo ſitzet vor ſeinem Vater auf dem
koͤniglichen Stuhle.

Die Salbung und Ausrufung des Koͤnigs Sa⸗
lomon verurſachte eine allgemeine Freude. Wie
ſolches dem Adonia, ſamt denen, die er geladen
hatte, zu Ohren kam, beflel ſie eine ſo groſſe
Furcht, daß ſie ſaͤmtlich davon giengen, und Ado⸗
nai die Hoͤrner des Altars faſſete. Inzwiſchen
wurde Salomo auf den koͤniglichen Stuhl vor
ſeinen alten Vater David geſetzt, und giengen
die Knechte zu David, ihm deßwegen Gluͤck zu
wuͤnſchen. Worauf der Koͤnig David ſelbſt auf
ſeinem Lager dem Hoͤchſten fuͤr dieſe Wolthat fol⸗
gender Weiſe dankte: Gelobet ſey der Herr, der
Gott Iſrael, der heute hat laſſen einen ſitzen auf
meinem Stuhl, daß meine Augen geſehen haben.
Da nun der neue Koͤnig Salomo vernahm, was
Adonia vorgenommen, ſandte er hin und ließ ihn
holen, nachdem ihm vorher verſprochen wor⸗
den, wenn er redlich ſeyn wuͤrde, ſo ſollte kein
Haar von ihm auf die Erde fallen; wo aber
Boͤſes an ihm funden wuͤrde, ſo ſollte er ſterben.
Wie er nun vor dem Koͤnige Salomo erſchien
und ihn verehrete, wurde ihm in ſein Haus zu
gehen anbefohlen; Anzuzeigen, daß groſſe Her⸗
ren ihre Regierung lieber mit Freundlichkeit,
als mit Strafe und Ernſt anfangen ſollen.

CXLIX.

CXLIX.

1. B. der Konige c. 3.

Salomons kluges Urtheil.

Salomo bat Gott beym Antritt ſeiner Regie⸗
rung, vor allen Dingen um Weisheit, und der
Herr ſchenkte ihm mit derſelben auch Reichthum
und Ehre. Von dieſer ſeiner Weisheit gab er ei⸗
ne Probe,als zwo Huren vor ihm erſchienen und
wegen eines todten Kindes einen Rechtshandel
miteinander anſiengen; Sie hatten bisher bey⸗
ſammen gewohnet, und hatte jede einen Sohn.
Eine von ihnen erdruͤckte ihr Kind im Schlafe,
und nahm hernach der andern ihr lebendes Kind,
fuͤr welches ſie das todte hinlegte. Auf ſolche Wei⸗
ſe ſtritten ſie mit einander,welcher das todte oder
das lebende Kind gehoͤrte. Der kluge Koͤnig hat⸗

te dieſem Streite eine Zeitlang zugehbret, und

brachte die Warheit wunderlich an den Tag: denn
er hatte ein Schwerd herbringen laſſen, und be⸗
fahl, man ſollte das lebendige Kind in zweg
Theile theilen, und einer jeden die Helfte da⸗
von zuſtellen. Inzwiſchen ſahe er ſie beyde unbe⸗
weglich an, um aus der Gemuͤthsregung zu ur⸗
theilen, welche die Mutter des lebendigen Kindes
ſey. Wie nun die wahre Mutter vernahm, daß ihr lie⸗
ber Sohn ſollte zertheilet werden, entbrannte ihr muͤt⸗
terlich Herz uͤber demſelben, und bat den Koͤnig: Ach
mein Herr! gebt ihr das Kind lebendig, und toͤdtet es
nicht. Die andere aber ſagte kaltſinnig: Es ſey weder
mein noch dein /laß es theilen. Der Koͤnig hatte hier ge⸗
nug Kennzeichen von beyden bemerket, und gab dieſen
Ausſpruch: Gebt jener das Kind lebendig, und toͤdtet
es nicht, die iſt ſeine Mutter. cL.

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CLD.
1. B. der Konig. c. 6. 7.

Salomo laͤſſet den Tempel zu Jeruſalem
auen

Nach einer vierjaͤhrigen Regierung fieng der Koͤnig
Salomo an den Tempel des Herrn zu bauen, deſſen
Laͤnge war 60. die Breite 20. und die Hoͤhe 30. Elen,
ein herrlich und vortrefliches Gebaͤude von Cedernholz,
Marmor und goldnen Zierrathen, dergleichen man zur
ſelbigen Zeit nicht geſehen hatte. Inwendig war er mei⸗
ſtentheils mit Gold uͤberzogen, die Pfeiler mit ſchoͤnem
Blumwerk gezieret und die Gefaͤſſe des Gortesdienſtes
meiſtenstheils von purem Golde; worein hernach die
Bundeslade mit allen Heiligthuͤmern gebracht wurde.
Es war dieſes der einige Ort, wo Gott ſeines Namens
Gedaͤchtnis ſtiften wollte, und ein wahres Bild der
Kirche Gottes in dem innerlichen Herzenstempel, wor⸗
von Jeſus Chriſtus der einige Eckſtein, ein jeder glau⸗
biger Chriſt aber ein lebendiger Stein iſt; und zwar
weit koͤſtlicher als alle Salomoniſche Koſtbarkeiten zu⸗
malen er ſo feſt gegruͤndet iſt, daß die Pforten der Hoͤl⸗
len ihn nicht uͤberwaͤltigen koͤnnen, da im Gegentheil
jenes herrliche Salomoniſche Gebaͤude durch feindliche
Flammen ganz und gar zu nichte gemacht worden.
Bey Erbauung des Salomoniſchen Tempels ward
kein Hammer in Setzung und Ordnung der Steine ge⸗
brauchet. Hiermit wird auf die Chriſten gezielt, wel⸗
che lebendige Steine ſind, die durchs Wort und Sa⸗
eramenten zuvor bereitet werden, und wann ſie denn
alſo zubereitet ſind, ſo ſoll kein Hammer noch Beil, kein
Zank noch Neid, noch dergleichen etwas unter ihnen ge⸗
hoͤret werden.
CLI.

158 SN weHe é
CLI.

1. B. der Koͤnige c. g.

Salomo betet zu Gott im neuerbaueten
Tempel.

Sobald Salomo den Tempel Gottes ausge⸗
bauet und vollendet hatte, verſammlete er zu ſich
die Aelteſten in Iſrael, denſelben einzuweyhen
und ließ die Bundeslade, Huͤtte des Stifts und
alle Geraͤthe des Heiligthums darein bringen;
worauf der Herr ein Zeichen ſeiner Gegenwart
von ſich gab, indem er den Tempel mit einer Wol⸗
ke erfuͤllete, worinne die Herrlichkeit des Herrn
ſich offenbarete. Kurz hierauf ſegnete Salomo
die Gemeine, und dankte Gott füuͤr die Gnade,
die er ihm gegeben hatte, ein ſolch Gebaͤu aufzu⸗
fuͤhren/ und fuͤr andere erzeigte Wolthaten mehr.
Er rief auch Gott inſtaͤndig an, daß er dieſes
Haus bewahren und ihm, ſamt der ganzen Ge⸗
meine ihre Miſſethaten vergeben wolle. Und
wann etwann ins kuͤnftige, um des Volks
Suͤnden willen, Kriege, Peſtilenz, Hungers⸗
noth und andere Truͤbſeligkeiten, ſich ereignen
ſollten, und die Kinder ſrael in dieſem Hauſe be⸗
ten, und um Hinwegnehmung dieſer Plagen bit⸗
ten wuͤrden, ſo moͤchte doch der Herr ſo gnaͤdig
ſeyn, ihr Gebet zu erhoͤren, und ſie von aller ihrer
Truͤbſal zu erloͤſen. Da nun der Köͤnig dieſes Ge⸗
bet vollendet hatte, befahl er zu opfern zwey und
zwanzig tauſend Ochſen, und hundert und zwan⸗
zig tauſend Schaafe.

CLII.

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I. Rr. G. VI. VII.

ͤ Nempel Salomonis.

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1

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Swe ee. 159
CLII.

1I. B. der Konig. c. 10.
Die Koͤnigin aus Reich Arabia beſuchet
den Koͤnig Salomo, ſeine Weisheit zu hoͤren.

Das Geruͤcht von der Weisheit des Koͤnigs
Salomo, wurde nach Vollendung des herrli⸗
chen Tempelbaues allenthalben ausgebreitet,,
daß die nahegelegnen Koͤnige ihn beſuchten, und
nach damahliger Gewohnheit, ihn mit tiefſinni⸗
gen Raͤtzeln verſuchten. Ja ſo gar die Koͤnigin
aus Reich Arabien kam zu ihm, ſeine Weisheit
und Herrlichkeit zu ſehen. hdem ſie dieſelbe
nun wol erforſchet, und das Haus, ſo er gebauet,
die Speiſe fuͤr ſeinen Tiſch, ſeiner Knechte Woh⸗
nung, ſeiner Diener Amt und Kleider, und ſeine
Brandopfer, die er in dem Hauſe des Herrn op⸗
ferte, geſehen hatte, ſo brach ſie in dieſe Worte
aus: Es iſt wahr, was ich in meinem Lande gehoͤ⸗
ret habe von deinem Weſen und von deiner Weis⸗
heit, und ich habs nicht wollen glauben, bis ich
kommen bin, und habs mit meinen Augen geſehen,
und ſiehe, es iſt mir nicht die Helfte geſaget, du
haſt mehr Weisheit und Gutes, dann das Ge⸗
ruͤchte iſt/ das ich gehoͤret habe. Seelig ſind deine
Leute und deine Knechte, die allezeit vor dir ſte⸗
hen, und deine Weisheit höͤren. Gelobet ſey der
Herr dein Gott, der zu dir Luſt hat, daß er dich
auf den Stuhl Iſrael geſetzet hat, darum, daß er
Iſrael lieb hat ewiglich, und dich zum Könige ge⸗
ſetzet hat, daß du Gericht und Recht halteſt. Als
ſie nun den Koͤnig mit 120. Centnern Goldes und
vielen Specereyen und Edelgeſteinen beſchenket
hatte, zog ſie wieder in ihr Land. CLIII.

SN e e.
CLIII.

1: D. der Koͤnige c. II.
Salomons Weiber verleiten ihn zum
Goöͤtzendienſt.

Rachdem Salomo mit Weißheit und Reich⸗
thum von Gott wunderbarlich war ausgezieret
worden hieng er ſich an viel auslaͤndiſche Weiber,
naͤmlich die Tochter Pharao/ und an Moabitiſche⸗
Ammonitiſche, Edomitiſche, Zidoniſche und He⸗
thitiſche, alſo daß er ſiebenhundert Frauen und
dreyhundert Kebsweiber hatte. Dieſe verfuͤhr⸗
ten ihn durch Liebkgſungen und Schmeicheleyen,
und leiteten ſein Berz nach und nach von dem
wahren Gott ab, daß ſich ſeine Weisheit in Thor⸗
heit und Unbedachtſamkeit verkehrte, indem ſein
Herz nicht ganz war mit ſeinem Gott; denn er
wandelte Aſtharoth dem Abgott der von Zidon
nach, und Milcom dem Greuel der Ammoniter.
Ja er bauete eine Hoͤhe Chamos dem Greuel der
Moabiter, und opferte dem Moloch, an ſtatt des
wahren Gottes. Hieruͤber ergrimmte der
Herr, und drohete ihm, daß er das Koͤnigreich
von ihm reiſſen und ſeinem Knechte geben wolle;
welches auch nach ſeinem Lode durch Jerobeam
erfuͤllet worden,mit welchem die zehen Staͤmme
vom Hauſe David abfielen, und ſich ſelbſt einen

Koöͤnig erwaͤhleten. Hieraus ſehen wir, daß auf

keines Menſchen Weisheit und groſſe Gaben zu
bauen ſey, indem ſich viele im Anfange wol anlaſ⸗

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ſen/ mit denen es doch ein boͤſes Ende nimmt⸗ me⸗

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1. B. der Nl

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Sſcſen ir, daß
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Atfunge tln

Hoes Erde vinnt

N

Sa⸗ d . 161
CLIV.

1. B. der Koͤnige c. 12.
Rehabeam wird von den Kindern Iſrael
verworfen.

Nach des Koöͤnigs Salomo Tode zog ſein Sohn
Rehabeam nach Sichem, um allda von dem gan⸗
zen Iſrael zum Koͤnige angenommen zu werden;
wie nun ſolches Jerobeam, der vor dem Koͤnig
Salomon in Egypten geflohen war,/ in Erfahrung
brachte, kam er wieder zu den Kindern Iſrael; die⸗
ſe kamen alle zuſammen, und lieſen Rehabeam
vorſtellen, es habe ſein Vatenihr Joch zu hart ge⸗
macht; wollte er ihnen den harten Dienſt erleich⸗
tern und das ſchwere Joch verringern, ſo woll⸗
ten ſie ihm unterthaͤnig ſeyn. Er verſprach ihnen
in dreyen Tagen Antwort, und hielt Rath mit
den Aelt eſten. Dieſe gaben zur Antwort: Wann
er dem Volke freundlich begegnen und ihnen gute
Worte geben wuͤrde, ſo wuͤrden ſie ihm al⸗
lezeit unterthaͤnig ſeyn. Allein der thoͤrichte Re⸗
habeam verließ den Rath dieſer Alten, und gab
nach dem Rathe der Jungen, dem Volke folgende
Antwort: Mein kleinſter Finger ſoll dicker ſeyn,
als meines Vaters Lenden. Mein Vgater hat
auf euch ein ſchwer Joch geladen, ich aber wills

noch mehr uͤber euch machen. Mein Vater hat

euch mit Peitſchen gezuͤchtiget, ich aber will euch
mit Scorpionen zuͤchtigen. Wie nun die Kinder
Iſrael mit ihrem Vorfechter Jerobeam dieſe har⸗
te Antwort gehoͤret hatten, wurden ſie ſehr er⸗
grimmet, ſielen von ihm ab/ und wollten ihm nicht

unterwuͤrfi .
wuͤrfig ſeyn r.

162 SN ee.
CLV.

1. B. der Koͤnige c. 12.

Hadoram, Rehabeams Rentmeiſter, wird

von den Kindern Irrael geſteiniget.

De die Kinder Iſrael merktendaß ſie von Re⸗
habeam nichts Gutes zu hoffen haͤtten, ſagten ſie
ihm unverhohlen ins Angeſicht: Was haben wir
denn Theil an David oder Erbe am Sohne Iſaiz
Jedermann von Iſrael wende ſich zu ſeiner Huͤt⸗
de, ſo ziehe nun du zu deinem Hauſe David. Da⸗
mit wandten ſie ſich ſaͤmtlich vonihm, welches ſich
Rehabeam nicht ei ebildet hatte, und nunmehr
zu ſpaͤt erkannte/ daß er unweislich gehandelt haͤt⸗
te. Er verſuchte dahero mit gelindern Worten
das erzuͤrnte Volk zu ſtillen; dann er ſendete ſei⸗
nen Rentmeiſter Hadoram an ſie, welcher ſie wie⸗
der zum vori gen Gehorſam bringen ſollte. Allein
der gute Menſch muſte es mit demLeben bezahlen,
dann ſo bald er ihnen ins Geſicht kam /lieſen ſie ih⸗
ren Grimm an ihm aus, und bewillkommeten ihn
mit einem Steinregen, daß er daruͤber des Todes
eyn muſte. Als nun Rehabeam den erbaͤrmlichen
od ſeines Rentmeiſters erfuhr, ſtieg er eilends
auf ſeinen Wagen, und entflohe nach Jeruſalem.
Alſo ließ Gott das Koͤnigreich Salomons verge⸗
hen, anzudeuten, 1) daß Salomons Suͤnden bey
Gott unvergeſſen ſeyen, unangeſehen er ein groſ⸗
ſer Herr war. (2) Daß alle Konige und Poten⸗
taten ſamt ihrer Herrlichkeit muͤſſen ein Ende
nehmen; denn es iſt alles ganz eitel. (3) Daß das
Reich des andern Salomons Jeſu Cpriſti allein

beſtaͤndig ſey. cXV

1,. dr 1

Ppeſetſcne
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hungetidtan

SN e. 163
leen CLVI.
Pettneſe 1. B. der Koͤnige c. 13.
lgſeng Der ungehorſame Mann Gottes wird
nge. vom Lowen ermordet.

neuſunn Reßabeam ward Koͤnig uͤber Juda/ und Ferobe⸗
t Naan am Konig uͤber Iſrael, daß alſo eine Trennung
keeme ſin im Reiche entſtund, und Iſrael vom Hauſe Da⸗
eſch nne vid abſiel. Damit auch Jerobeam ſeines Reiches
dac uug deſto beſſer verſichert ſeyn moͤchte, bauete er Si⸗
in nn chem auf dem Gebuͤrge Ephraim, und wohnte
meſhet drinnen; Er richtete einen neuen Goͤtzendienſt
lum,ndnm an, und machte zwey guͤldne Kälber, deren eines
iſthanett ſetzte er zu Bethel und das andere gen Dan, und
t aiden un machte Prieſter von den Geringſten im Volke,
en dunn ſigmi die nicht von den Kindern Levi waren, und mach⸗
nſe nſte ſene te den Kindern Iſrael Feſte, und opferte auf dem
Einetle Men Altar/ daß man rauchern ſollte. Diß gefiel Gott
Uhnleintcfln uͤbel; Dahero als einsmals Jerobeam zu Bethel
tkuneenſte⸗ bey dem Altar ſtund zu raͤuchern, kam ein Mann
orſlunmetent Gottes dahin, und rief wider denſelben durch
arltedes ch das Wort des Herrn, beſtaͤtigte auch ſeine Weiſ⸗
ndenthhitnſt ſagung mit Wunderwerken, indem des Koͤnigs
lhr,ſtieger eſen Rand verdorrete, der Altar riß und die Aſche ver⸗
Uennch ertin ſchuͤttet, auch des Koͤnigs verdorrte Hand wie⸗
Hannen der zurecht gebracht wurde. Als nun der Koͤnig,
tommnsEindeng durch dieſe Wolthat bewogen, ihn zu Gaſte lud,
ſetßerer eing wollte er ihm hierinnen, auf Gottes Verbot,
Gnge un gen nicht zu Willen ſeyn, ſondern reiſete von dannen.
nſen ti i Ein alter Luͤgenprophet beredete ihn aber daß er
gent.l3)Deitt wieder umkehrte; wofuͤr er auf dem Wege von ei⸗
lOſtiln nem Loͤwen getodtet wurde.

2 2 CLVII.

164 S wHed.

CILVII. “
1. B. der Koͤnige c. 16. Eord on
Simri von Amri belagert, verbrennte s
ſich ſelbſt.

Nrnt,Der Kng
Nach gerobeams Tode wurde ſein Sohn Na⸗ rer
dab Koͤnig uͤber Iſrael, dem folgte Baeſa, und et ſetr te
dieſem ſein Sohn Ella, der wurde von ſeinem ſ den urenc
Knechte Simri, dem Oberſten uͤber die Helfte
der Wagentrunkner Weiſe todt geſchlagen/ wor⸗
auf Simri ſich ſelbſt zum Koͤnige uͤber Iſrael
machte, allein er herrſchte nur ſieben Tage zu
Thirza, und ſein Mord blieb nicht lange ungero⸗ idiche .
chen. Denn als die Iſraeliten vor Gibethon n i
der Philiſter lagen/ und gehoͤret hatten/ daß Sim⸗ een⸗ n nen
ri den Koͤnig erſchlagen haͤtte; machten ſie deſſel⸗ rmen⸗
bigen Tages den Feldhauptmann Amri zum Koͤ⸗ em enhhce
nig uͤber Iſrael, welcher ungeſaͤumt die Belage⸗ iſl iten ⸗
rung Gibethon aufhub und vor Thirza zog. Wie nnln i m
nun Simri merkte, daß die Stadt ſollte gewon⸗ n Nſr
nen werden, gieng er in den koͤniglichen Pallaſt, n,En doen⸗
und verbrannte ſich mit dem Hauſe des Koͤniges, aun e
und ſtarb um ſeiner Suͤnde willen, die er ge⸗ N Feſch ſere
than hatte. Wenn Gott der Herr die Ruthe (eſtlen
genug gebraucht hat, ſo zerbricht er ſie, und lſtchten D
wirft ſie ins Feuer. Solaſſen die Gottloſen lller
einen bͤſen Namen hinter ſich, und muͤſſen oft fuſtet
Henker werden an ihrem eignen Leibe, wie
Simri, Saul, Ahitophel, Judas?ꝛc.

CLVIII.

eſein rn
te Beſc n
ürdehon ſeinen
iber die Heft
geſchegen ro⸗
bnige tber Iel
hurſchen dage n
ſichtangeongern⸗
ten dor Gbether
thettan dopin
Vpnhraortdeſe
mr Aunri zono⸗
ſtunt die Belge⸗
Girzanog Vi⸗
todtſolte genen
Unigichen oont
Dauſedes gonge
tlet, Nen
er Her Ne⸗

e
ct e ſe
ſet de Gotick
9/und muſ
depen Lebe,

Glcer.

UV

e ewe e. 165
CLVIII.

1. B. der Koͤnige c. 17.

Elias wird am Bache Crith von den
Raben geſpeiſet.

Ass Amri, der Koͤnig von Iſrael entſchlafen
war, und ſein Sohn Ahaban ſeiner ſtatt regier⸗
te, hatte dieſer Iſebel, die Tochter des Koͤnigs
zu Sidon, zur Gemahlin, welche ihn verleitete,
daß er dem Abgott Baal diente, auch einen Al⸗
tar im Hauſe des Herrn aufrichtete, und alſo
mehr that, den Herrn den Gott Iſrael zu erzuͤr⸗

nen, als alle Konige Iſrael, die vor ihm geweſen

waren. Zu dieſer Zeit erweckte Gott den Pro⸗
pheten Eliam, welcher dieſem gottloſen Koͤnige
wegen ſeiner abſcheulichen Suͤnden, eine große
Theurung verkuͤndigte, hernach aber, auf Gottes
Befehl, ſich am Bache Crith verbarg, der gegen
den Jordan floß, um allda eine Zeitlang zu
verbleiben. In dieſer Einſamkeit gebot Gott
den Raben, ihn daſelbſt zu verſorgen. Dieſe
brachten ihm des Morgens und des Abends
Brod und Fleiſch, ſeinen Durſt aber konnte er
aus dem Bache ſtillen. Wer Gott fuͤrchtet/ hat
nichts zu befuͤrchten. Der Herr hat alles zu ſei⸗
nem Willen, und wann es ihm gefaͤllt, uns in Ar⸗
muth und aͤuſſerſten Hunger zu ſpeiſen, ſo
muͤſſen ſo gar die Raubvoͤgel uns zu Dienſten
ſeyn, und uns Speiſe und Trank bringen.

166 SN e .
CLIX.

. 1. B. der Könige c. 17. .
Elias kommt der Wittwe zu Zarpath in
der Theurung zu Huͤlfe.

achdem der Prophet Elias etliche Tage am Bache
Crith ſich aufgehalten hatte, und derſelbe vertrocknet
war, hieß ihn Gott gen Zarpath gehen, daſelbſt ihn
eine Wittwe verſorgen ſollte, welches auch geſchahe:
denn als er an die Stadt kam, ſahe er eine Wittwe
Holz aufleſen; Dieſer rief er, ſie ſollte ihm ein wenig
Waſſer und einen Biſſen Brod bringen. Wie ſie ſich
nun mit ihrem Mangel entſchuldigte, daß naͤmlich
nichts Gebackene⸗ bey ihr vorhanden ſey ohne eine
Hand voll Meel im Cad und ein wenig Oel im Kruge,
alſo daß ſie ein wenig Holz aufgeleſen haͤtte, ihr und ih⸗
rem Sohne etwas zuzurichten, davon zu eſſen und her⸗
nach zu ſterben, ſprach er zu ihr: Sie ſollte nichts be⸗
fuͤrchten, ſondern hingehen und ihm am erſten ein klein
Gebackens machen und es ihm heraus bringen, her⸗
nach koͤnnte ſie auch ihr ſelbſt und ihrem Sohne etwas
zurichten, denn das Meel im Cad ſollte nicht verzehret
werden und dem Oel ruge ſollte nichts mangeln, bis
auf den Tag, da der Herr wuͤrde regnen laſſen auf Er⸗
den, welches auch erfolgte. Einige Zeit darnach ward
ſeiner Wirthin Sohn krank und ſtarb. Weswegen
das Weid den Propheten hart anfuhr, und ſagte: Er
ſey zu ihr herein gekommen, daß ihrer Miſſethat ge⸗
dacht, und ihr Sohn getoͤdet wuͤrde. Hierauf nahm
er den Sohn von ihrer Schooß, und gieng hinauf auf
den Saal wo er wohnte, legte ihn auf ſein Bette und
rief den Herrn an, bis die Seele des Kindes wieder zu
ihm kam, worauf er ihn der Mutter wieder zuſtellte.

CLX.

ſadnn getrentte

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Nifne ourhiteel
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eer de kons a
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erſelteßineterun
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SalD Ee eee. 167
CLX.

1. B. der Konige c. 18.

Elias zeiget ſich dem Koͤnig Ahab.

Der allmaͤchtige Gott hatte nun die Kinder
Teaeldren Jahre nacheinander mit Dürre und
heurerZeit heimgeſucht, und befahl dem Prophe⸗
ten Elia, er ſollte hingehen und ſich Ahab zeigen,
daß er regnen laſſe auf Erden. Wie nun der Pro⸗
phet dieſem goͤttlichen Befehle nachkam, begeg⸗
nete er des Koͤnigs Ahabs Hofmeiſter Obadia,
welcher den Herrn fuͤrchtete. Dieſem zeigte er
an, er ſollte hingehen und ſeinem Koͤnige melden,
daß Elias zugegen ſey. Woruͤber ſich Obadia ent⸗
ſetzte, und zur Antwort gab: Der Prophet ſoll⸗
te doch anzeigen, was er geſuͤndiget habe, daß
er ſeinen Knecht wolle in die Haͤnde Ahabs geben,
daßer ihn todte: es ſey kein Koͤnigreich noch Volk,
dahin Ahab nicht geſendet habe, ihn zu ſuchen.
Allein der Prophet beſtund darauf, er wolle ſich
ihm noch heute zeigen Worauf Obadia zum Koͤ⸗
nige gieng und es ihm anſagte, welcher auch
ſich nach Elia umſahe, und als er ihn erblickte,
ihm zurief: Ob er derjenige ſey, der Iſrael ver⸗
wirre? Worauf der Prophet antwortete: Du,
und deines Vaters Haus habt dieſes Unheil
angerichtet, damit daß ihr des Herrn Gebot
verlaſſen habt, und Baalim nachwandelt. Diß
war ein Exempel eines freudigen Muths und
ſtandhaftigen Lehrers, der ihm nicht das Maul
binden laͤſſet, ſondern redet die Warheit von
Herzen, und ſcheuet niemand.

L 4 CLXI.

168 S e .
CLXI.

1. B. der Koͤnige c. 18.

Eliaͤ Brandopfer wird durch das Feuer
vom Himmel verzehret.

Eliees hielt dem Koͤnige Ahab ſein gottloſes Weſen
ernſtlich vor, und begehrte endlich, um ein Ende aller
Verwirrung und der von dem erzuͤrnten Gott zugeſand⸗
ten Plagen zu machen, er ſollte das ganze Iſrael, und
die 4 0. Propheten Baal nebſt den 400. Prieſtern
des Hayns, die vom Tiſche Iſebel eſſen, auf dem Ber⸗
ge Carmel verſammlen, daſelbſt ſollten die Baaliten
ihrem Abgott einen Altar bauenund er, als ein Pro⸗
phet des Herrn, wollte ſeinem wahren Gott auch einen
Altar aufricht n; jedweder Theil ſollte darauf ſein Op⸗
fer bereiten, aber ke n Feuer daran legen, und alſo ſei⸗
nen Gott anrufen: welcher Gott nun mit Feuer ant⸗
worten wuͤrde, der ſollte fuͤr den wahren Gott erkannt
werden. Als man nun dieſes ins Werr richtete, und
die Baalspfaffen ihr Opfer bereitet, den Namen Baal
vom Morgen bis um den Mittag angerufen, um den
Altar lange Zeit gehunken, ſich mit Meſſern bis aufs
Blut geritzet, und doch damit nichts ausgerichtet hat⸗
ten: rief der Prophet zum Herrn ſeinem Gott, und von
Stund an fiel Feuer vom Himmel, und fraß Brand⸗
opfer, Holz, Stein und Erde, und leckte das
Waſſer auf in der Grube; woruͤber das Volk er⸗

ſtaunte und rief: Der Herr iſt Gott! Der Herr

iſt Gott! Alſo wurden, auf Eliaͤ Begehren, die
Baalspfaffen ergriffen, an den Bach Kiſon gefuͤh⸗
ret, und daſelbſt geſchlachtet. SS

iſegorctetr ſtn

CLXII.

deWiſe enn,
Cunetruſero
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Elvennt Woſerz
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ureh as
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gone ſcne,, un
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cſen, aufden Ber⸗
lten de Botlſen
under gsi e⸗
ihten htanhenen
ſolderufſein
en Uncdeſo
1uin nie ſelerent⸗
Hohren Gorrerrennt
Werr nchtere, und
,den Namen Bacl
ngerufen, um de
ſtMſen bis ous
1s ausgetichtet he⸗
ſinem Gott,undten
undftos Brn⸗
de, und ſeckte ü
riber das Volk ⸗
gſi Negeften,

Brc Kſen ot

NI

Se e. 169
CLXII.

1. B. der Könige c. 19.
Elias wird vom Engel unter einem Wach⸗
holderbaume geſpeiſet und getraͤnket.

Wie die gottloſe Koͤnigin Iſebel vernahm, daß
Elias die Baalsprieſter mit dem Schwerde er⸗
wuͤrget und den Abgott Baal zu Schanden ge⸗
machet hatte, entruͤſtete ſie ſich dermaſſen daruͤ⸗
ber, daß ſie dem Propheten durch einen Bothen
ſagen ließ: Gott ſolle ihr diß und das thun, wo ſie
nicht mor gen um dieſe Zeit ſeiner Seele thun
werde, wie dieſer Seelen einer. Worauf er ſich
in die Wuͤſten begab, unter einen Wacholder⸗
baum ſetzte und einſchlief. Inzwiſchen ruͤhrte ihn
ein Engel an und hieß ihn aufſtehen und eſſen.

Al1s er um ſich ſahe, lag ein geroͤſtet Brod und ei⸗

ne Kanne mit Waſſer zu ſeinen Haͤupten, wovon
er ſich labte und wieder ſchlafen legte. Es kam
aber der Engel zum andernmal wieder, weckte
ihn auf, und ſagte: Er ſolle aufſtehen und eſſen,
denn er habe einen groſſen Weg vor ſich. Dieſem
Befehl gehorchte er, ſtund auf, aß und trank, und
gieng durch Kraft derſelben Speiſe 40. Tage und
40. Naͤchte, bis an den Berg Gottes Horeb.
Selig ſind diejenigen, welche der himmliſchen
Speiſe und des goͤttlichen Tranks ſind theilhaf⸗
tig worden, durch deßen Kraͤfte ſie nicht allein
vierzig Tage, ſondern ihre ganze Lebenszeit koͤn⸗
nen durch die Wuͤſte dieſer Welt fortwandern,
und in die freudenreiche Ewigkeit gelangen.

L 5 CLXIII.

„ e AA.
CLXIII.
1. B. Ber Koͤnige c. 22.

Ahab ſtreitet wider die Syrer, und wird
erſchoſſen.

* 7
oſaphat der Koͤnig in Juda und der iſraeliti⸗
ſche Koͤnig Ahab machten ein Buͤndniß mitein⸗
ander, den König in Syrien gemeinſchaftlich zu
bekriegen, doch ſollte man zuvor um das Wort
des Herrn fragen. Worauf Ahab 400. Propheten
verſammlete und fragte: Ob er gen Ramoth in
Gilead ziehen und ſtreiten ſollte? Welche ihm
aus Eingebung des Satans einmuͤthig antwor⸗
ten: er ſollte hinauf ziehen, der Herr werde ihm
ſeine Feinde in ſeine Haͤnde geben. Welcher Pro⸗
phezeyung aber des Herrn Prophet Micha, der
auf Joſaphats Begehren war geholet worden,
gaͤnzlich entgegen war und vielmehr abrieth,
man ſollte es dißmal anſtehen laſſen, weil Gott
nicht mit ihnen ſeyn wuͤrde; allein er wurde deß⸗
wegen uͤbel angeſehen, von Zedekia auf den Ba⸗
cken geſchlagen, und vom Koͤnige ins Gefaͤngniß
geſtraft. Hierauf zogen beyde Koͤnige in den
Streit, und Ahab wurde von einem Bogenſchuͤ⸗
tzen dermaſſen getroffen, daß er des Abends die
Seele ausbließ, und zu Samaria begraben wur⸗
de. Als man nun den Wagen bey dem Teiche Sa⸗
maria wuſch, leckten die Hunde ſein Blut nach
dem Worte des Herrn, das er wider Ahab gere⸗
det hatte.

CLXIV.

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S Ee ee 17
CLXIV.

2. B. der Koͤnige e. 2.

Elias faͤhrt im feurigen Wagen gen
Himmel.

Der Prophet Elias hatte Eliſa den Sohn Sa⸗
phat, von den Rindern genommen, und zum Pro⸗
phetenamte berufen. Da ihn aber der Herr im
Wetter gen Himmel holen wollte, ſuchte er an
einem Orte allein zu ſeyn; welches aber Eliſa
durch den Geiſt des Herrn war kund gemacht
worden. Er wollte dahero durchaus nicht von
ihm bleibenob er wol bald da, bald dorthin reiſe⸗
te; Letzlich als ſie bey Jericho an den Jordan ka⸗
men, zertheilte Elias denſelben mit ſeinem zu⸗
ſammen gewickelten Mantel, daß ſie beyde tro⸗
cken durchgehen konnten, allwo ein feuriger Wa⸗
gen mit feurigen Roſſen kam, und den Elias im
Wetter gen Himmel fuͤhrte. Eliſa aber nahm
den entfallenen Mantel, zertheilte den Jordan
aufs neue, in Gegenwart der Prophetenkinder,
welche ihn hieraus fuͤr einen Propheten erkenne⸗
ten. Elias war ein Fuͤrbild der Himmelfahrt
AChriſti, doch mit dem Unterſchiede: Daß Chri⸗
ſtus aus eigner Kraft gen Himmel gefahren: Eli⸗
as aber in einem Wetter, durch der H. Engel
Dienſt, aufgehaben werden.

172 S e .
CLXV.

. 2. B. der Konige c. 2.
Die Kinder zu Bethel, welche den Prophe⸗
ten Eliſa verſpotten, werden von zweyen
Baͤren zerriſſen.

Euiſa hatte durch Gottes Geiſt und Kraft, die
Waſſer zu Jericho geſundgemacht, und gieng hin⸗
auf gen Bethel, welche Stadt durch Jerobeams
Abgoͤtterey gaͤnzlich verderbet war. Daſelbſt ka⸗
men die Kinder, welche in allen Suͤnden, Schan⸗
den und Laſtern aufgewachſen, und von den El⸗
tern nicht in Zaum gehalten wurden, heraus,ver⸗
ſpotteten den Eliſa und ſchryen: Kahlkopf komm
herauf! Kahlkopf komm herauf! Als der goͤttliche
Prophet ſich ſo verachtet ſahe, wollte er beweiſen,
was fuͤr einem Gott er dienete, und daß die Ver⸗
aͤchter des Alters Gott ein Greuel ſeyen; kehrte
ſich dahero um und fluchte ihnen im Nam en des
Herrn: Worauf zween Baͤren aus dem Walde
kamen, welche der Kinder zwey und vierzig zerriſ⸗
ſen. Hiebey iſt wol zu bedenken die vielfaͤltige
und grobe Boßheit dieſer Buben: (1) Waren ſie
abgoͤttiſcher Eltern Kinder, und alſo mangelte es
ihnen an der Furcht Gottes, welche aller Weis⸗
heit Anfang iſt. (2) Vergriffen ſie ſich an Gott,
dem Schoͤpfer Eliſa, daß er ihm einen kahlen
Kopf oder Glatze gegeben hatte. (3) Suͤndigten
ſie wider das dritte Gebot, indem ſie mit ihren
Suͤnden die gerechte Seele quaͤleten, wie auch
die Sodomiter an Loth thaten. (4) Waren ſie
Spötter, Verleumder, Ehrendiebe, und dahe⸗

ro Lodſchlaͤger.
CLXVI.

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SNEeee 173
CLXVI.

2. B. der Koͤnige c. 4.

Eliſa vermehret das Oel einer armen
Wittwe.

Von Bethel gieng der Prophet Eliſa auf den
Berg Carmel, und kehrte von dannen gen Sa⸗
maria, woſelbſt Joram und Joſaphat, als ſie wi⸗
der die Moabiter ſtreiten wollten, und Mangel
am Waſſer hatten/ den Propheten um Rath frag⸗
ten; der ihnen auf Gottes Befehl verkuͤndigte,
ſie wuͤrden Waſſer bekommen, und darauf ihnen
die Moabiter in ihre Haͤnde gegeben werden.
Hiernaͤchſt trug ſich zu, daß eine arme Wittwe,
die in groſſer Truͤbſal ſteckte, ihre Noth dem
Propheten mit Thraͤnen klagte. Der Prophet er⸗
barmete ſich ihrer und weil ſie nichts als einen
Oelkrug im Hauſe hatte, ſo befahl er ihr, ſie ſollte
von allen ihren Nachbarinnen ſo viel leere Gefaͤſſe
entlehnen als ſie bekommen koͤnnte; und ſolche
aus dem Oelkruge fuͤllen. Als ſie ſolchem allen
nachkam, und alle Gefaͤſſe voll waren, ſtund das
Oel, welches ſie auf Eliſa Befehl verkaufte, und
davon den Schuldherrn bezahlte, von dem uͤbri⸗
gen aber ſich mit ihren Soͤhnen naͤhrte. Gott iſt
der Wittwen Mann, und ein Vater der betruͤb⸗
ten Waiſen, wann beyde demuͤthig und gottes⸗
fuͤrchtig ſind. Gott laͤßt viele ſeiner Glaubi⸗
gen in Mangel fallen, ihren Glauben und Ge⸗
gultun uͤben; aber er hilft ihnen auch oft wunder⸗
arlich.

CL. XVII.

174 SN e e.

CLXVII.
2. B. der Koͤnige c. 4.

Eliſa machet der Sunamithin verſtorbnen
Sohn wieder lebendig.

Eine reiche Frau zu Sunem hatte den Prophe⸗

ten Eliſa oft in ihr Hauß aufgenommen, und ihn

mit Wohnung, S Speiße und Trank verſorgt Weil
ſie nun unfruchtbar war, ſo verkuͤndigte er ihr
einsmals/ daß ſie uͤber ein Jahr einen Sohn kuͤßen
wuͤrde; welches auch erfolgte. Als aber das Kind
groß worden war, begab ſichs, daß es hinaus zu
ſeinem Vater zu den Schnittern gieng, und ſein
Haupt klagte; weßwegen man es ſeiner Mutter
brachte/ auf deren Schooße es in kurzerZeitſtarb.
Hieruͤber betruͤbte ſich das gute Weib, nahm den
verſtorbnen Knaben, legte ihn aufs Bette des
Propheten, ſattelte die Eſelin, und kam zu ihm,
da er eben auf dem Berge Carmel war. Worauf
Eliſa ſeinem Knaben Gehaſi befahl, er ſollte hin⸗
gehen und ſeinen Stab auf des Knaben Antlitz le⸗
gen. Er ſelbſt folgte, auf der Frauen inſtaͤndiges
Begehren, bald hernach. Weil nun Gehaſi nichts
ausgerichtet hatte, ſtieg er ſelbſt hinauf, wo der
todte Knabe lag, und legte ſich auf das Kind,
daß deſſen Leib warm ward; da nießte der Knabe
ſiebenmal und that ſeine Augen auf, worauf er
ihn der bekuͤmmerten Mutter zuſtellte und ihre
aurigkeit in Freude verkehrte.

CLXVIII.

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CNVI.

S we e 175
CLXVIII.

2. B. der Koͤnige. c. 5.

Naaman waͤſcht ſich im Jordan, und wird
von ſeinem Ausſatz gereiniget.

Naaman „ein Feldhauptmann des Koͤnigs zu
Syrien, ein treflicher Mann aber daben ausſaͤtzig,
zog zum Könige in Iſrael, mit einem Briefe von
dem Koͤnige in Syrien, darinne dieſer jenem
befahl, er ſollte Naaman von ſeinem Ausſatze los
machen; welches aber der Koͤnig nicht thun konn⸗
te/ und ſich des wegen ſehr erzuͤrnte. Als der Mann
Gottes Eliſa ſolches vernommen hatte, ließ er
dem Koͤnige in Iſrael ſagen, er ſollte den Naa⸗
man zu ihn kommen laſſen, damit er innen werde,
daß ein Prophet in Iſrael ſey. Alſo kam Naaman
mit Roſſen und Wagen vor die Thuͤr am Hauſe
des Propheten Eliſa; der ihm andeuten ließ, er
ſollte ſich ſiebenmal im Jordan baden, ſo wuͤrde
er rein werden. Dieſes nahm Naaman uͤbel auf,
weil er ſich einbildete, die Waſſer zu Damaſeo
waͤren beſſer, als alle Waſſer in Iſrgel; er beſann
ſich aber, ſtieg ab, und tauchte ſich im Jordan
ſiebenmal, wovon ſein Fleiſch wieder erſtattet
wurde, wie das Fleiſch eines jungen Knaben.
Der Seelen⸗Ausſatz klebt uns allen an; die
Reinigung hiervon aber ſuche niemand in ſich
ſelbſt, noch bey andern Menſchen, ſondern al⸗
lein im Blute Jeſu Chriſti.

CLXIX.

176 SOe ee.
CLXIX.

. 2. B. der Könige c. 6.
Die Syrer werden mit Blindheit geſchla⸗
gen, und mitten in Samaria gefuͤhret.

Die Syrer fuͤhrten Krieg wider Iſrael, und
Eliſa, welcher mit den Kindern der Propheten zu
Dothan wohnte, offenbarte dem Koͤnige in Iſ⸗
rael alle Rathſchlaͤge der Syrer. Dieſes verdroß
den ſyriſchen Koͤnig. Er bemuͤhete ſich alſo/ den Eli⸗
ſa gefangen zu bekommen, und ließ deswegen die
Stadt Dothan von einem ſtarken Heere umrin⸗
gen. Allein Gott ſchlug dieſe Voͤlker mit Blind⸗
heit/ alſo daß der Prophet dieſelben bis in Sama⸗
rien die Hauptſtadt ihrer Feinde fuͤhrte/ wo ihnen
ihre Augen geofnet wurden. Als der iſraelitiſche
Koͤnig dieſes Wunder ſahe, fragte er ihn mit be⸗
weglichen Worten: Mein Vater! ſoll ich ſie ſchla⸗
gen? Eliſa antwortete: Du ſollt ſie nicht ſchla⸗
gen, welche du mit dem Schwerd und Bogen faͤ⸗
heſt, die ſchlage: vielmehr ſetze ihnen Brod und
Waſſer vor, und laß ſie zu ihrem Heer ziehen. Da
ward ein groſſes Mahl zugerichtet, und da ſie ge⸗
geſſen und getrunken hatten, ließ er ſie gehen.
Groſſe Blindheit, wenn Gott verblendet! Denn
dieſer Koͤnig hoͤrte/ daß Eliſa alles wuſte, und den⸗
noch iſt er ſo verblendet, daß er nicht zuruͤcke
denken kann, er werde auch dieſes wiſſen, daß er
ihm nach demLeben trachte. Wir ſehen auch hier⸗
aus, daß wir unſern Feinden Gutes thun ſollen,
denn ſie werden oftmals ehe mit Wolthat uͤber⸗
wunden, als mit Gewalt.
CLXX.

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4 CLXX.
Bliltet “ 2. B. der Könige c. 7.

ioſt gfigne. Der unglaubige Ritter wird unter dem
hr nl ud g hore zu Samaria zertreten.
RD Band darnach wurde Samaria belagert, und
denfinggenc, bey nahe ausgehungert, weswegen der iſraeliti⸗
Dtereg ſche Koͤnig den Propheten umbringen wollte; al⸗
teſchiio denel, lein Eliſa ſagte zu den Samaritern, im Nahmen
Olisdanegenden des Herrn: Morgen um dieſe Zeit, wird ein
atinheeninmn. Scheffel Semmelmeel einen Seckel gelten, und
zween Scheffel Gerſten einen Seckel. Worauf ein
„Ritter, auf deſſen Hand ſich der Koͤnig lehnte,
lbee antwortete: Und wenn der Herr Fenſter am Him⸗
1ldeſeltit mel machte, ſo koͤnnte ſolches nicht geſchehen;
uterihrmtt. Weswegen der Prophet ihm weiſſagte, er werde
r litſeiti⸗ es mit ſeinen Augen ſehen, aber nicht davon eſ⸗
littitl⸗ ſen, wie auch geſchah; Dann als vier Ausſaͤtzige
4ui Banft ſich zum Lager der Syrer begaben, und niemand
eitetBedun darinne funden, weil die Furcht des Herrn auf
gherſhet⸗di das Heer gefallen war und daſſelbe verjaget hat⸗
ſet undeſen te kehrten ſie mit Freuden um, und verkuͤndig⸗
ecer ſe ejt ken dieſe wunderbare Begebenheit den Waͤchtern
eenet Den der Stadt Samaria, worauf des Morgens das
e Volk hinaus gieng, und das Lager der Syrer
uric Pluͤnderte. Der Ritter, den der Koͤnig unter das
isuſer/ it Thor beſtellt hatte, wurde daſelbſt zertre⸗
etenntht, den, daß er ſtarb. Gottes Wort fehlet nicht,
e ih AUnd es iſt nie ein Wort auf die Erde gefallen?
ſebltſtie Beydes in Begnadung und Strafe, in Verheiſ⸗
n ſung und Draͤuung.

MN cLXXI.

178 Sl Ee e.
CLXXI.

2. B. der Roͤnige c. 9.

Iſebel wird vom Fenſter herab geſtuͤrzet,
und ihr Blut von den Hunden gelecket.

Iſebel hatte das Blut des unſchuldigen Na⸗
boths den ſie hatte umbringen laßen, um ſeinen
ſchoͤnen Acker und Weinberg zu haben, uͤber ſich
und ihr ganzes Haus gebracht: ihr Gemahl Ahab,
war im Streit wider die Syrer um deswillen
umgekommen, und nach ihm Joram Koͤnig wor⸗
den; endlichwurde Jehu, der Sohn Joſaphat,
auf Eliſa Befehl/ zum Koͤnig uͤber Iſrael geſalbet.
Er machte einen Bund wider Joram, zog gen
Jeſreel, erſchoß ihn daſelbſt, und ließ die verſluch⸗
te Koͤnigin Iſebel, welche auf ſeine Ankunft ihr
Angeſicht geſchminket und ihr Haupt geſchmuͤ⸗
cket hatte/ um hierdurch den Jehu zu verſtricken/
vomFenſter herab ſtuͤrzen, alſo daß die Wand mit
ihrem Blute beſpritzet, und ihr Koͤrper von den
LAunden gefreſſen wurde. Dieſes erſchroͤckliche
nde der Königin Iſebel erinnert uns billig der
ſieben boͤſen Stuͤcke ſo an ihr waren: (1) Hohe
Augen. (2) FalſcheZunge. (3) Haͤnde/ unſchuldig
Blut zu vergieſſen. (a) Ein Herz, das mit boͤfen
Tuͤcken umgienge. (§*) Fuͤſſe, die behend waren,
Schaden zu thun. (6) Falſch Zeugniß reden. (7)
Hader zwiſchen Freunden anrichten. Wenn.
gleich die Hoͤhe des Gottloſen in den Himmel
reichet, und ſein Haupt an die Wolken ruͤhret,
ſo wird er doch zuletzt umkommen.

CLXXII.

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.☛ 2a. 178
CLXXII.
2. B. der Köonige e. 11.
Athalia erwuͤrget ihres Sohns Kinder,
Joas aber wird wunderlich erhalten.

Jehü hatte in ſeinem Eifer um den Herrn, nicht
nur den gottloſen Koͤnig Joram erſchoſſen, ſon⸗
dern ließ auch Ahaſia/ den Koͤnig in Juda ſchlagen,
daß er ſtarbz Da nun ſeine Mutter Athalig ſahe,
daß ihr Sohn toͤd war, brachte ſie allen koͤnigli⸗
chen Saamen um/bis auf Joas, welchem Joſeba,
Ahaſia Schweſter, im Hauſe des Herrn ſechs
Jahr lang verſteckte; indeßen war Athalia
Koͤnigin im Lande. Im ſiebenden Jahre aber
ſandte Jojada, an die Oberſten und Hauptleute,
und die Trabanten, und ließ ſie zu ſich ins Haus
des Herrn kommen; Allda machte er einen
Bund mit ihnen, und nahm einen Eid von ihnen
im Hauſe des Herrn, und zeigte ihnen des Koͤ⸗
nigs Sohn,/ und gebot ihnen daß ein drittheil von
ihnen beſtaͤndig Wache halten ſollten, bey dem
Tempel und dem jungen Könige, damit ihm
nichts boͤſes wiederfuhr. Hier ſiehet man an der
Autkloſen Köntotn Athalia die Kraft der Erb⸗
unde, die die menſchliche Natur ſo weit ver⸗
derbt hat, daß ſich alle Menſchlichkeit darinne
verliert, und die Menſchenkinder oft aͤrger
worden, als die Teufel ſelbſt.

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CLXXIII.

1. B. der Koͤnige c. 11.

Joas wird gekroͤnet und Athalia um⸗
gebracht.

Da dieZeit vorhanden war/ daß der Prinz Joas
hervor treten und gekroͤnet werden ſollte bewehr⸗
teder Prieſter Jojada die Oberſten und Hauptleu⸗
te und Trabanten, ſamt der abgehenden und auf⸗

ziehenden Wache des Tempels/aus demZeughau⸗

keder des Kt im Hauſe des Herrn war. Darnach

ieß er des Koͤnigs Sohn hervor kommen, ſetz⸗
te ihm eine Krone auf, gab ihm das Zeugniß
und machte ihn zum Koͤnige: und das Volk war t
froͤlich, ſchlug die Haͤnde zuſammen und ſchrye: n
Gluͤck zu dem Koͤnige! Als nun Athalia das Ge⸗
ſchrey des Volks hoͤrte, und ſahe was vor⸗ n

gieng, zerriß ſie ihre Kleider, und haͤtte gerne
Aufruhr angerichtet, wo ſie nicht auf des Prie⸗
ſters Jojada Befehl waͤre gegriffen und getoͤdet
worden. Tyrannen haben gemeiniglich einen
blutigen Ausgang. An dem Prieſter Jojada
erblicken wir eine herzliche Liebe und Treue ge⸗
gen das Vaterland, und einen Heldenmuth
welcher aus dem Glauben auf Gottes Ver⸗
heiſſung, aus einer guten Sache, einem guten
he nund einem ordentlichen Berufe ent⸗
tehet.

CLXXIV.

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CLXXIV.

2. B. der AKonige c. 13.

Eliſa Gebeine machen einen todten Mann
lebendig.

Alder Prophet Eliſa krank lag, kam Joas, der
Koͤnig in Iſrael zu ihm hinab, dem der Prophet
durch Zeichen zu verſtehen gab, daß er uͤber die
Syrer ſiegen wuͤrde. Wie Eliſa geſtorben war,
fielen die Kriegsleute der Moabiter ins Land;
und es begab ſich, daß etliche vom Volke einen
Mann begruben; da ſie aber die Kriegsleute ſa⸗
hen, warfen ſie den Mann in Eliſa Grab; und
da er hinab kam, und die Gebeine Eliſa anruͤhr⸗
te, ward er lebendig und trat auf ſeine Fuͤſſe,
zum Erſtaunen und Erſchrecken derjenigen, wel⸗
che ihn dahin geworfen hatten. Wir ſehen hier⸗
aus, daß nicht allein der Lod der Heiligen in den
Augen des Herrn werth gehalten iſt, ſondern
auch ihre Gebeine. Iſt dieſes geſchehen mit ei⸗
nem Propheten, was haben wir denn nicht zu
hoffen von unſerm verſtorbenen und begrabenen
Seligmacher? Welche durch den Glauben mit
ihm in ſeinem Tode vereiniget werden, die ſol⸗
len den Tod nicht ſehen, und wenn ſie geſtorben
ſind, ſo werden ſie durch die Kraft ſeines To⸗
des wieder lebendig werden, und mit ihm herr⸗
ſchen und regieren in alle Ewigkeit. *

M 3 cLXxxXvV.

18 2 e e
CLXXV.

1. B, der Koͤnige c. 18.

Hiskia thut die Hoͤhen ab, und zerbricht
die eherne Schlange.

In dritten Jahre des iſraelitiſchen Koͤnigs Ho⸗
ſea, wurde Hiskias, der Sohn Ahas, Koͤnig uͤber
Pude „und erzeigte ſich in ſeiner Regierung recht
fromm und gottſeelig, dann er that die Hoͤhen
ab, zerbrach die Seulen, und raͤutete die Hayne
aus, zerſtieß auch die eherne Schlange, die Mo⸗
ſes gemacht hatte, denn bis zu der Zeit hatten
ihr die Kinder Iſrael geraͤuchert. Er vertrauete
dem Herrn, dem Gott Iſrael, daß ſeines glei⸗
chen nicht war unter allen Königen Juda. Er
hieng dem Herrn an, und wich nicht von ihm ab,
und hielt ſeine Gebote. Und der Herr war mit
ihm, und wo er auszog, handelte er kluͤglich.
An dieſem Koͤnige hat man einen treflichen Spie⸗
gel vieler preißwuͤrdigen Regenten Tugenden:
28 Des Glaubens, welcher Gott trauet. (2)
Des Heldenmuths, welcher eine Frucht des Glau⸗
bens iſt, und ſich in ſeinem Beruf keine Macht
noch Gefahr ſchrecken laͤſſet. (3) Der Bekaͤnt⸗
niß ſeines Glaubens fuͤr jedermann. (4) Der Be⸗
ſtaͤndigkeit, ſich nicht von einem jeden Winde der
Lehre wiegen und waͤgen laſſen. (7) Des vorſich⸗
tigen unſtraͤflichen Wandels/kluͤglich zu handeln,
und ſich fuͤr muthwilligen Suͤnden zu huͤten.
(6) Der Buße, wann man geirret, ſich zeitlich
zu Gott zu bekehren.

CLXXVh

Uncnrſer der
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CLXXVI.

2. B. der Koͤnige e. 19.

Das Aſſyriſche Heer wird vom Engel
des Herrn erſchlagen.

Sallmanaſſer der Koͤnig von Aſſyrien, fuͤhrte
Ddie zehn iſraelitiſchen Staͤmme gefangen nach

Babel. Hierauf brach Hiskias der gottſeelige
Koͤnig in Juda das Buͤndnis mit dieſem Koͤnige
und bauete und befeſtigte die Mauren zu Jeruſa⸗
lem, und andere gute Plaͤtze in Juda. Hiebey
wollte Gott Hiskiam auf die Probe ſetzen, ob er
ihm getreulich anhangen wuͤrde; denn der Aſſy⸗
riſche Koͤnig Sanherib kam mit einem ent ſetzli⸗

chen Heere vor Jeruſalem,/ und drohete der Stadt

mit hochmuͤthigen Worten, welche eine groſſe
Furcht und Entſetzen nach ſich zogen; allein der
Prophet Jeſaias troͤſtete den Koͤnig, und ver⸗
ſprach ihm die augenſcheinlichſte und kraͤftigſte
Huͤlfe. Und in derſelben Nacht kam der Engel
des Herrn, und ſchlug im Lager der Aſſyrer
18500ο. Mann. Hiebey ſollen wir uns der
ewigen und allwaltenden Vorſehung Gottes,
der uͤber die Feinde herrſchet, erinnern, ohne
eſen Willen kein Haar von unſerm Haupte

M 4 CLXXVII.

CLELXXVII.
1. B. der Koͤnige c. 19:

Sanherib wird von ſeinen eigenen Soͤhnen
ermordet.

RNachdem der hochmuͤthige Sanherib eine ge⸗

raume Zeit vor Jeruſalem gelegen hatte, kam
das Wort des Herrn wider ihn zu Jeſaia folgen⸗
dergeſtalt: Die Jungfrau, die Tochter Zion,
verachtet dich und ſpottet dein, die Tochter
Jeruſalem ſchuͤttelt ihr Hgupt dir nach. Wen
aſt du gehohnet und gelaͤſtert? Ueber wen haſt
du deine Stimme erhoben? Du haſt deine Au⸗
gen erhoben, wider den Heiligen in Iſrael. Ich
weiß dein Wohnen, dein Aus⸗und Einziehen,
und daß du tobeſt wider mich. Weil du denn
wider mich tobeſt, und dein Uebermuth vor
meine Ohren herauf kommen iſt, ſo will ich
dir einen Ring an deine Naſe legen, und ein
Gebiß in dein Maul, und will dich den Wes
wiederum fuͤhren, da du herkommen biſt. Un
diß geſchahe auch; dann als vom Engel des
Herrn in ſeinem Lager 18 000%. Mann erſchla⸗
gen wurden, brach Sanherib eilends auf, zog
hinweg und blieb zu Ninive. Und da er anbe⸗
tete im Hauſe Niſrah ſeines Gottes, ſchlugen
ihn ſeine Soͤhne Adra Melech und Sar Ezer,
mit dem Schwerde, und entflohen ins Land
Ararat. Und ſein Sohn Aſſarhaddon ward
König an ſeine ſtatt.

CLXXVIII.

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. e. 18 5
CLXXVIII.

2. B der Koͤnige c. 20.

Dem Koͤnig Hiskia wird auf ſein Gebet
ſein Leben um 15 Jahre verlaͤngert.

Nach Sanheribs Tode wurde Hiskias Todkrank
und ihm vom Propheten Jeſaia im Namen des
Herrn angedeutet, er ſollte ſein Haus beſchicken,
denn er werde ſterben. Als er aber hierauf den
Herrn inbruͤnſtig anflehete/ muſte Jeſaias wieder
umkehren, und ihm ankuͤndigen; der Herr habe
ſein Gebet gehoͤret und ſeine Thraͤnen geſehen,
er wolle ihn geſund machen und funfzehn Jahre zu
ſeinem Leben thun/ und ihn und dieſe Stadt erret⸗
ten von dem Koͤnige zu Aſſyrien um ſeinetwillen,
und um ſeines Knechts Davids willen. Hierauf

ließ Jeſaias ein Stuck Feigen herbringen und

auf die Druͤſe legen, daß er wieder geſund wuͤrde.
Zur Verſicherung ſeiner bevorſtehenden Geſund⸗
heit, wurde ihm ein Zeichen gegeben „„daß der
Schatten am Zeiger zehn Stufen zuruͤck gieng.
Alſo wurde Hiskigs wieder geſund/ und lebte noch
funfzehn Jahre. Nach ſeinem Tode regierte ſein
Sohn Manaſſe, ein abſcheulicher Goͤtzendiener,
der ſeinem Vater in keinem Stuͤcke nachahmte.
Der Herr gibt immer mehr, als wir bitten.
Denn der König bittet ums Leben, und er gibt
ihm langes Leben darzu. Er kann uͤberſchweng⸗
lich mehr thun, als wir begehren.

M F5 CLXXIX.

186 SN we e,
CLXXIX.

2. B. der Köonige e. 22.

Der fromme Koͤnig Joſias hoͤret die Worte
des Geſetzbuchs und zerreißt ſeine Kleider.

As Ammon, des Koͤnigs Manaſſe Sohn, von
ſeinen Knechten war getoͤdet worden, folgte ihm
ſein Sohn Joſia in der Regierung; ein frommer
Fuͤrſt, der zu allen Tugenden geneigt, und der
Gottesfurcht eifrigſt ergeben war. Im achtzehn⸗
ten Jahre ſandte er Saphan den Schreiber hin,
den Tempel Gottes zu beſſern und zu reinigen;
Da trug es ſich zu, daß das Geſetzbuch, welches
man eine lange Zeit nicht geachtet hatte, wieder
efunden wurde. Als Joſias dieſes vernahm/be⸗
ahl er, man ſollte daſſelbe vor ihn bringen und
ihm vorleſen. Er hatte aber bey Anhoͤrung der
Worte aus demſelben, vor Betruͤbnis ſeine
Kleider zerriſſen, weil er verſpuͤhrte, daß der
Grimm des Herrn uͤber ſein Volk entbrannt ſey;
ſchickte dahero zur Prophetin Hulda, um von
ihr des Herrn Wort zu vernehmen, welche ihm
das Unheil andeutete, das der Herr uͤber dieſe
Staͤdte und ihre Einwohner bringen werde,
weil ſie ihn verlaſſen, und andern Goͤttern gedie⸗
net haͤtten: Weil aber ſein, des Koͤnigs Herz
erweichet worden, daß er ſich gedemuͤtiget haͤt⸗
te; ſo wolle er ihn zu ſeinen Vaͤtern ſammlen,

daß er mit Frieden in ſein Grab komme, und ſei⸗

ne Augen nicht ſehen alle das Ungluͤck, das er
üÜber dieſe Staͤdte bringen wolle.

CLXXX.

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CLXXX.

2. B. der Könige c. 23.

Koͤnig Joſias machet einen Bund vor
dem Herrn.

De Koͤnig Joſias des erzuͤrnten Gottes Vor⸗
haben wider die Stadt Jeruſalem und deren
Einwohner, von der Prophetin Hulda verſtan⸗
den hatte, gieng er hinauf ins Hauß des Herrn,
und alles Volk, beyde klein und groß: und man
las vor ihren Ohren alle Worte des Buchs vom
Bunde, das im Hauſe des Herrn war gefunden
worden. Und der Koͤnig trat an eine Saͤule,
und machte einen Bund vor dem Herrn, daß
ſie ſollten wandeln dem Herrn nach, und hal⸗
ten ſeine Gebote, Zeugnis und Rechte, von
ganzem Herzen und von ganzer Seele, daß ſie
ausrichteten die Worte dieſes Bundes, die ge⸗
ſchrieben ſtunden in dieſem Buche, und alles
Volk trat in den Bund. Hierauf wurden auf
ſeinen Befehl, alle Hayne der Goͤtzen hinaus
gethan, und hauſſen vor Jeruſalem im Thal.
Kidron mit Feuer verbrannt. Hieraus iſt klar
zu erſehen, daß wenn Gottes Wort und das Buch
der heiligen Schrift, unter der Bank liegt,
ſo kanns nicht anders gehen, als daß man aus
einem Irrthume in den andern faͤllt.

CLXXXI.

188 SA Ee AAa.

CLXXXI.
2. B. der Köonige c. 23.

Joſias laͤſſet die Baalspfaffen erwuͤrgen,
und ihre Gebeine verbrennen.

Der gottesfüͤrchtige Koͤnig Joſias eiferte noch
mehr uͤber die abſcheuliche Abgoͤtterey, die unter
Juda im Schwange gieng. Die Altaͤre auf dem
Dache im Saal Ahas, die die Koͤnige Juda ge⸗
macht hatten, und die Altaͤre die Manaſſe ge⸗
macht hatte, in den zweyen Höfen des Tem⸗
pels, brach der Koͤnig ab, und verbrennete ſie,
und warf ihren Staub in den Bach Kidron. Auch
die Hoͤhen vor Jeruſalem, die Salomo gebauet
hatte, und die Hoͤhe, die Jerobeam gemacht
hatte, und den Altar brach er ab, und mach⸗
te ſie zu Staub. Und Joſia wanodte ſich, und
ſahe die Graͤber, die da waren auf dem Berge,
und ſandte hin, und ließ die Knochen aus den
Graͤbern holen, und verbrannte ſie auf dem Al⸗
tar des Goͤtzen, und verunreinigte ihn nach dem
Worte des Herrn. Er that auch weg alle Haͤuſer
der Hoͤhen in den Staͤdten Samaria, wie er zu
Bethel gethan hatte; und opferte alle Prieſter
der Hoͤhen, die daſelbſt waren, auf den Altaͤren,
und verbrannte alſo Menſchenbeine darauf, und
kam wieder gen Jeruſalem. Es iſt ein Greuel
fuͤr Gottes Augen, neben ihm andere Goͤtter
haben, oder durch Bilder und durch derſelben
Anrufung, Gott den Herrn ehren wollen.

CLXXXII.

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Ee E. 182

CLXXXII.
I. B. der Koͤnige e. 25.
Jeruſalem wird vom Koͤnig Rebucadnezar
belagert und verbrannt.

J m neundten Jahre der Regierung des Koͤnigs
Zedekia, da derſelbe dem Koͤnige zu Babel war
abtruͤnnig worden, kam der babyloniſche König
Nebucadnezar nach Jeruſalem mit einem mach⸗
tigen Heer, belagerte die Stadt und bauete einen
Wall um ſie her. Im eilften Jahre aber wurde
Zebdekia von ihm gefangen, geblendet und ſamt
ſeinen Kindern, die man ſchlachtete, nebſt allem
Volke, gefangen nach Babel gefuͤhret; die Stadt
Jeruſalem nebſt dem Tempel wurde mit Feuer
perbrannt, die Mauren eingeriſſen, die eher⸗
nen Seulen im Hauſe des Herrn, die Geſtuͤhle
und das eherne Meer abgebrochen, und das Erz
nach Babel gebracht, nebſt allem was zur Zier⸗
rath und zum Gebrauch im Hauſe des Herrn ge⸗
funden worden, als Loͤpfe, Schaufeln, Meſſer,
Loͤffel und allen ehernen Gefaͤſſen. Viele Weg⸗
gefuͤhrte wurde zu Riblath im Lande Gemath
umgebracht. Dieſe Stadt hatte von ihrer Erbau⸗
ung an, bis auf den Tag ihrer Zerſtoͤhrung, nicht
aufgehoͤrt Gott zu erzuͤrnen; darum mußte Gott
ſie endlich von ſeinem Angeſicht weg thun. Die
Koͤnige, Fuͤrſten, Prieſter und Propheten und
diie in Juda und Jeruſalem waren, kehrten Gott
den Ruͤcken und nicht das Angeſicht zu, darum
hat ſie Gott wieder verlaſſen.

GMXXXIII.

CLXXXIII.

2. B. der Chronick (c. 10.

Die Philiſter haͤngen die Waffen und das
Haupt des Koͤnigs Sauls in das Haus Dagons.

Da einſtens die Philiſter wider Iſrael auszo⸗
gen, gieng der Koͤnig Saul, weil er von Gott
verlaſſen war, zu einer Zauberin, und ſuchte bey
ihr Rath und Huͤlfe; welche ihm Samuel hervor
kommen ließ, von dem er ſeinen Untergang mit
groſſem Entſetzen hoͤrte. Der Streit war zu bey⸗
den Seiten ſehr heftig und es wurden nicht nur
Sauls drey Soͤhneerſchlagen/ſondern erſelbſt fiel
in ſein eignes Schwerd. Als ſolches die Iſraeliten
ſahen, verlieſſen ſie ihre Staͤdte und flohen. Des
andern Morgens, da die Philiſter kamen, die
Erſchlagnen auszuziehen, funden ſie Saul und
ſeine Soͤhne unter den Todten: Sie zogen ſie aus
hieben das Haupt Sauls vom Rumpfe, und ſand⸗
ten im Lande der Philiſter umher, und lieſſen es
verkuͤndigen vor ihren Goͤtzen und dem Volke.
Endlich legten ſie ſeine Waffen ins Haus ihres
Gottes, und ſeinen Schedel hefteten ſie ans
Haus Dagon. Alſo ſtarb Saul in ſeiner Miſſe⸗
that, die er wider den Herrn gethan hatte/
auch daß er die Wahrſagerin fragte, und alſo
von Gott abgefallen war. Hier haben wir wol⸗
zu bedenken: (1.) Den Ernſt Gottes, wie er die
Suͤnde nicht ungeſtraft laͤſſet. (2) Daß nie⸗
mand Gott zu hoch ſey; denn er ſtoͤſſet die Ge⸗
waltigen vom Stuhl.

CLXXXIV.

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SN E 191
CLXXXIV.

* ſaphat uberwindet ſtc F d
oͤnig Joſaphat uͤberwindet ſeine Feinde
Koͤnig durchs Gebet.

Als Koͤnig Joſaphat wieder zu Jeruſalem an⸗
gelangt war, beſtellte er Richter im Lande und
in allen feſten Staͤdten Juda. Hierauf kamen
die Moabiter, Ammoniter und Amunim,
wider ihn zu ſtreiten; um deßwillen fuͤrchtete
er ſich ſehr, und ließ eine Faſten ausrufen
unter ganz Juda, mit Befehl, daß jederman
von Herzen zu Gott rufen, und um Huͤlfe
bitten ſollte. Indem nun der Koͤnig ſeinem Volke
mit gutem Exempel vorgieng/ kam der Geiſt des
Herrn auf Jehaſiel mitten in der Gemeine, daß
er alſo zu reden anfieng: Merket auf ganz Juda,
und ihr Einwohner zu Jeruſalem, und der Koͤnig
Joſaphat: So ſpricht der Herr: Ihr ſollt

euch nicht fuͤrchten noch zagen vor dieſem groſſen

Haufen, denn ihr ſtreitet nicht, ſondern Gokt.
Juda und Jeruſalem fuͤrchtet euch nicht, und za⸗
get nicht, morgen ziehet aus wider ſie, der Herr
iſt mit euch. Da beugte ſich Joſaphat mit ſeinem
Antlitz zur Erden, und ganz Juda, und die Ein⸗
wohner zu Jeruſalem fielen nieder vor dem Herrn,
und beteten ihn an. Solchergeſtalt zog der Koͤnig
fort, vermahnte das Volk zum Vertrauen auf Gott,
und ließ die Saͤnger, Gottes Majeſtaͤt zu preißen, vor⸗
an gehen; und als er an den Ort kam, wo er vermeinte
ſeine zum Streit geruͤſtete Feinde anzutreffen, da lagen
ſie tod auf der Erden, daß keiner entrunnen war, ſondern
die Feinde einander ſelbſt aufgerieben hatten.

CLXXXV.

S e e.

CLXXXV.
2. B. der Chronick e. 24.

Joas laͤſſet den Prieſter Zachariam
ſteinigen.

Dagoas im ſiebenden Jahr ſeines Alters Koͤnig
wurde, war er fromm, und regierte loͤblich, ſo
lange der Prieſter Jojada lebte; da aber ſelbiger
im 130ten Jahr ſeines Alters mit Lode abgieng/
rolgte Joas ſeinen Fuchsſchwaͤnzern, welche den
Haynenund Goͤtzen dienten. Weil nun wegen die⸗
ſer ſchweren Uebertretungen, der hoͤchſte Gott
ſehr erzuͤrnet war, kam der Geiſt Gottes an Za⸗
Sariam, den Sohn Jojada des Prieſters, der
trat vor das Volk und ſprach zu ihnen: So ſpricht
der Herr warum uͤbertretet ihr die Gebote des
Herrn, es wird euch nicht gelingen? Ihr habt
den Herrn verlaſſen, ſo wird er euch wieder ver⸗
laſſen. Aber ſie ſteinigten ihn, nach dem Gebote
des Koͤniges, im Hofe am Hauſe des Herrn.
Und indem er ſtarb, ſprach er: Der Herr wirds
ſehen und ſuchen! Esblieb auch die Strafe nicht
aus, dann Gott verließ den Koͤnig, daß er von
den Syrern geſchlagen und beraubet, und von
ſeinen Knechten auf ſeinem Krankenbette erwuͤr⸗
get wurde. Hier ſehen wir, daß es nichts neues
ſey, daß groſſe Herren von gottloſen Hofleuten
ſo wol in geiſtlichen als weltlichen Sachen koͤn⸗
nen verleitet und verfuͤhret werden.

CLXXXVI.

C11

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ſer.

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SN Be 193
CLXXXVI.
B. Eſra. c. 1.
Cyrus laͤſſet die Kinder Iſrael wieder
heimziehen.

Nachdem die Kinder Iſrael lange Zeit das Elend
bauen und zu Babel ſich aufhalten muͤſſen/ erweck⸗
te Gott den perſiſchen Koͤnig Cyrus, daß er
durch ſein ganzes Koͤnigreich ausrufen ließ: Der
Herr, der Gott vom Himmel, hat mir alle Koͤ⸗
nigreiche in meine Haͤnde gegeben, und hat mir
befohlen, ihm ein Haus zu bauen zu Jeruſalem.
Wer nun unter euch ſeines Volks iſt, mit dem
ſey ſein Gott, und er ziehe hinauf nach Jeruſalem
und baue das Haus des Herrn des Gottes Iſrgel.
Und wer noch uͤbrig iſt an allen Orten, dem hel⸗
fen die Leute ſeines Orts mit Silber und Gold,
Gut und Vieh aus freyen Willen. Und der Koͤ⸗
nig Cyrus gab hexaus die Gefaͤſſe des Hauſes
des Herrn, und uͤberlieferte ſie Sesbazar dem
Fuͤrſten Juda. Da ſie nun zu Jeruſalem ange⸗
langt waren, kam das Volk zuſammen, bauete
dem Herrn wieder einen Altar, und opferte dem⸗
ſelben, hielten das Laubhuͤttenfeſt, und legten
den Grund zum Tempelbau mit Freuden. Und
obgleich hernach das Werk ins Stecken gerieth,
indem der Bau vom Koͤnig Arthaſaſia gewehret
wurde, ſo bewilligte doch Koͤnig Darius ſolchen
aufs neue; alſo daß endlich das Haus des Herrn
lleredet „und mit Frolocken eingeweyhet
Urde⸗ 2

S ei e⸗ 3

194 e .

4
CLXXXVII.
. Nehemi c, 3. 1S
Nehemias bauet die Mauren zu Jeruſalem cetith ene

Nehemias zu Suſan betrachtete den Zuſtand eittie ni
ſeines Volks, und wie die Mauren und Thore der chetundſhen
Stadt Jeruſalem zerbrochen und verbrannt wa⸗ aſe in Ytet
ren, mit Thraͤnen zfaſtete und betete auch des⸗ eietud en ge
wegen zu Gott inbruͤnſtig. Dieſe ſeine Betruͤbniß celen Oeert
konnte er ſo wol nicht verbergen, daß nicht ſein thltrſeid
Kbnig etwas davon gemerket „und ihn deswe⸗ ſceet Vehthe
gen zu Rede geſetzet haͤtte: dem er dann ſeinen gaffenite
Kummer eröfnete und um Erlaubniß bat, die
Mauren ſeiner Vaterſtadt wieder aufzubauen,
welche gaͤnzlich verwuͤſtet waͤren. Da ihm nun ehinnmetlin
ſolches vom Koͤnige zugelaſſen wurde, reiſete er e igftenenant
dahin, und erwaͤhlte gewiſſe Perſonen aus ſei⸗ eee imhitten
nem Volke, denen er Ordre gab, wie die Mau⸗ metzcthtn

=

tümmen
ſchr, daß er

ren wieder ſollten aufgefu—ͤhret und gebauet wer⸗ ech tiiteſtl
den Die umher wohnenden Feindeſuchten es zwar im Itt
zu hindern, und droheten ihn mit Gewalt davon ae deen 6
abzuhalten. Nehemias aber machte dagegen gute aen gocn

Anſtalten, und vernichtigte alſo ihren Anſchlag; Fit adenn
denn er ließ die Seinigen mit einer Hand ar⸗ en en
beiten, und mit der andern das Gewehr in Be⸗ ae gde
reitſchaft halten, wider alle diejenigen, welche Win
etwann daran verhinderlich ſeyn wollten. Allo wunt
gebuͤhret uns auch, as Reich Chriſti in uns ſelbſt n iet
zu befördern, und uns wider Teufel, Suͤnde mhte
und die boͤſe Welt zu verſichern.

CLXXXVIII.

bſorcusſe⸗
i,nedechen⸗
ebguet wet⸗
eſoctents zer
Genalt dadon
tedegegenorte
fernchle
ſter hond e⸗
Genehr in B⸗
tten, nat
tolten. N
frinunse
ufel, Gn

AWV

S we ee. 19 5
CEXXXVIII.
. B. Eſther c I.
Eſther wird eine maͤchtige Koͤnigin.

Der maͤchtige Koͤnig Ahasveros, der ein Herk
uͤber hundert und ſieben und zwanzig Laͤnder, von
Indien bis an Mohrenland war, hielt ſeinen
Gewaltigen und dem ganzen Volke ein herrlich
Mahl zu Suſan. Da er nun eines Tages gutes
Muths war, befahl er ſeinen Kaͤmmerern, ſie ſoll⸗
ten die Koͤnigin Vaſthi herholen/ daß er den Voͤl⸗
kern und Fuͤrſten ihre Schoͤnheit zeigte; ſie wei⸗
gerte ſich aber zu kommen. Hieruͤber erzuͤrnte ſich
der Koͤnig ſo ſehr/ daß er ſie verſtieß, und nicht
mehr vor ſich kommen ließ. Hierauf wurden die
ſchoͤnſten Jungfrauen aus allen Laͤndern zuſam⸗
men geſucht, und unter die Hand eines koͤnigli⸗
chen Kaͤmmerers gethan ‚unter denen ſich auch
Eſther befand, welche ſich nach ihrer Aeltern Ab⸗
ſterben / bey ihrem Vetter Mardachai aufgehal⸗
ten hatte. Dieſe, nachdem ſie 12. Monden im
Frauenſchmuck geweſen war/ und nun zum Koͤni⸗
ge gefuͤhret werden ſollte, fand Gnade vor allen
die ſie anſahen. Der Koͤnig ſelbſt gewann ſie
lieb uͤber alle Weiber, alſo daß er ſie allen
Jungfrauen vorzog, ihr die koͤnigliche Krone
auf ihr Haupt ſetzte, und ſie zur Koͤnigin an
Vaͤſthi ſtatt machte.

N 2 CLXXXIX.

CLXXXIX.
B. Eſther c. §.

Eſther findet Gnade vor dem Koͤnige.

hasverus hatte einen Miniſter, nahmens Ha⸗
mann, welcher ſich uͤber alle Fürſten erhub, und
fuͤr deßen Stolze ſich alles demuͤthigte, was ſich
dem Koͤnige naͤherte, oder eine Gnade zu ſuchen
hatte, ausgenommen Mardachai; Woruͤber ſich
Hamann ſo ſehr erzuͤrnte/ daß er bey ſich beſchloß,
ihn ſamt dem ganzen juͤdiſchen Volke auszurot⸗
ten, ohne daran zu denken, daß auch die Koͤni⸗
gin Eſther eine Juͤdin war. Zu dieſen ſeinem
Vorhaben zu gelangen, beſchuldigte er die Juden
bey dem Könige, ſo heftig er konnte. Worauf
der Koͤnig ſeinen Ring von der Hand abzog, und
ihn Hamann gab; welcher Briefe verfertigte
und in alle Laͤnder des Koͤnigs ſandte, darinne
befohlen war, alle Juͤden am 13. Tage des 12ten
Monden umzubringen. Als Mardachai dieſes
erfuhr, legte er einen Sack an, ſtreuete Aſche
auf ſein Haupt, und klagte erbaͤrmlich ſamt allen
uden. Wie es vor die Ohren der Königin Eſther
am, erſchrack ſie von Herzen, faſtete und betete,
und zog ſich hernach koͤniglich an; und obwohl nie⸗
mand ungefordert vor den Koͤnig kommen durf⸗
te, ſo wagte ſie es dennoch, und trat in den Vor⸗
hof am Hauſe des Koͤnigs. Da er ſie nun ſahe/
reckte er den guͤldnen Scepter gegen ſie, frage
te was ſie begehrte, und bot ihr die Helfte des
Koͤnigreichs an: die Koͤniginn bat aber um nichts,
als daß er mit Hamann morgen zu einem Mahl
kommen mööchte, welches ſie zubereiten wuͤrde.

196

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CXC.
. B. Eſther. c. 6. . .
Mardachai wird vom Koͤnig Ahasveros
geehret. .

Die Koͤnigin Eſther hatte von dem Koͤnige das
Verſprechen erhalten, daß er morgen mit Ha⸗
mann bey ihr zur Tafel kommen wollte. Dieſelbe
Nacht konnte der Koͤnig nicht ſchlafen ließ ſich da⸗
hero die Chronik vorleſen, worinne unter andern
geſchrieben war, wie Bigthana und Theres den
Koͤnig haͤtten ermorden wollen, aber durch Ent⸗
deckung dieſer Verraͤtherey von Mardachai/ waͤ⸗
ren daran verhindert und zur gebuͤhrenden Stra⸗
fe gezogen worden; welches den Koͤnig bewegte
zu fragen: ob dem Mardachai nichts Gutes dage⸗
gen wiederfahren waͤre? Und als er vernahm,
daß es nicht geſchehen/auch Hamann baldhernach
ankam, fragte er denſelben, was man wol dem
Manne thun ſolle, den der Koͤnig gerne ehren
wollte? Hamann, welcher nicht anders meynte,
er wuͤrde felbſt der Mann ſeyn, ſagte: Dem
Manne, den der König ehren will, ſoll man
koͤnigliche Kleider anziehen, die koͤnigliche Krone
auf ſein Haupt, und ihn auf das koͤnigliche Roß
ſetzen, und ein Fuͤrſt des Koͤnigs ſoll ihn in der
Stadt umher fuͤhren und ausrufen: Alſo
thut man dem Manne, den der Koͤnig gerne eh⸗
ren will. Als der Koͤnig dieſes hoͤrte, befahl er
dem Hamann, er ſollte alles dieſes mit Marda⸗
chai dem Juden vornehmen, und nichts fehlen laſ⸗
ſen an allem, das er geredet haͤtte; welches auch
zu Hamans aͤuſſerſtem Verdruße geſchahe.
N 3 CCXI.

CXCI.
B. Eſther c. 7.

Hamann wird an den Baum gehenkt, den
er Mardachai hatte aufrichten laſſen.

Als Hamann ſeinem Weibe und Freunden ſein
Ungluͤck in Verehrung des Mardachai klagte,
prophezeyheten ſie ihm, daß es ein Vorbote ſei⸗
nes Falls ſeyn duͤrfte. Indem kamen des Koͤni⸗
les Kaͤmmerer, und noͤthigten ihn zum Mahl zu
ommen, das Eſther bereitet hatte. Und als der
Koͤnig mit ihm erſchienen war/und von Eſther de⸗
muͤtigſt empfangen und freundlichſt bewirthet
wurde, fragte er, was ſie fordere? Er ſey bereit,
ihr auch mit der Helfte ſeines Koͤnigreichs zu will⸗
fahren. Worauf Eſther antwortete: Wo ſie Gna⸗
de vor ihrem Koͤnige und Herrn funden habe, ſo
hitte ſie um nichts/ als um ihr und ihres VolksLe⸗
ben; denn es waͤre beſchloſſen daß ſie alle ſollten
Umgebracht werdenzſie wuͤnſchte nichts mehr als
daß ſie und die ihrigen moͤchten zu Knechten und
Maͤgden verkauft werden, ſo wuͤrden ſie dem Koͤ⸗
nige nimmermehr ſchaden. Dieſe Rede kam dem
Koͤnige ſehr fremd vor, fragte dahero, wer der⸗
jenige ſey, der ſich ſolches in den Sinn nehmen duͤrfen?
Da nun die Koͤnigin auf Hamann deutete und ſagte:
Der Feind und Widerſacher iſt dieſer Hamanz erſchrack
Haman ſehr. Der Koͤnig aber ſtund im Grimm aufund
gieng in den Garten, da indeſſen Hamann die Koͤnigin
um ſein eben bat. Als der Koͤnig zuruͤcke kam/ und hoͤrte
daß Hamann haͤtte einen Baum 50 Elen hoch aufrich⸗
ten laſſen, den Mardachai daran zu haͤngenz; gab er alſo⸗
bald Befehl /ihn ſelbſt auf ſolche Weiſe hinzurichten. Da
ic es: Mit dem Maaß, da ihr mit meſſel, wird man
uch wieder meſſen. CxXCII

2⁸

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we e. 199

CXCII.
B. Eſther c. 8.
Mardachai wird in Hamanns Amt geſetzet.

Sobald der gottloſe Hamann an dem funfzig
Ellen hoben Galgen, den er Mardachai gemacht
hatte, erwuͤrgt war/ gab der Koͤnig ſeiner Gemah⸗
linn Eſther das Haus dieſes Boshaftigen. Und
als der Koͤnig von ihr erfahren hatte, wie ihr
Mardachai zugehoͤrte, muſte ſelbiger vor ihm er⸗
ſcheinen, und bekam eben den Ring, der dem Ha⸗
mann war abgenommen worden; worauf Marda⸗
chai von der Koͤnigin uͤber das Haus Hamann ge⸗
ſetzet wurde. Das Mandat wider die Juͤden wur⸗
de durch ein anderes vernichtiget, in welchem ent⸗
halten war: es ſollten die Juͤden, wo ſie in Staͤd⸗
ten und andern Orten waͤren, ſich verſammlen,
und diejenigen vertilgen, die ſie aͤngſteten, und
ihr Gut raubten. Mardachai aber gieng aus von
dem Koͤnige, in koͤniglichen Kleidern und mit ei⸗
ner goldenen Krone, und die Stadt Suſan jauch⸗
zete und war froͤlich. Oamanns zehen Soͤhne aber
wurden erwuͤrgt, und ebenfalls an den Baum ge⸗
hangt. Und alſo hieß es auch hier: Das Ge⸗
aͤchtniß des Ungerechten und der Gott nicht
achtet, wird vergehen in dem Lande, er wird
keine Kinder haben; Es wird ihm keiner uͤber⸗
bleiben in ſeinen Guͤtern.

N 4 CXCII.

20 Sl eee

CXCIII.
B. Hiobs c. I.

Hiob betet zu Gott vor ſich und ſeine Kinder.

Gleichwie Gottes Kinder hier auf Erden Gott
zum Vater haben, alſo haben ſie auch den Satan
zu ihrem abgeſagten Feinde. Hievon iſt der from⸗
me Hiob ein auserleſenes Exempel. Er wohnte
im LandeUz/war gottesfuͤrchtig und meidete das
Boͤſe; Er hatte ſieben Soͤhne und drey Loͤchter;
ſieben tauſend Schafe, 3000. Cameele, 500.
Joch Rinder, 500. Eſelinnen und ſehr viel Ge⸗
Fnde ‚und war herrlicher als alle, die gegen
Morgen wohneten. Seine Soͤhne ſtellten einer
um den andern Feſte an, und luden ihre dren
Schweſtern dazu. Wenn nun ein Tag des Wohl⸗
lebens um war, ſandte Hiob hin und heiligte ſie,
und opferte Brandopfer, nach ihrer aller Zahl,
denn Hiob gedachte: Meine Soͤhne moͤchten ge⸗
uͤndiget und Gott erzuͤrnt haben. Die Furcht
es Herrn, das iſt Weisheit; und meidet das
Boͤſe, das iſt Verſtand, wie an Hiob zu ſehen.
Wegen ſeiner Kinder dachte er, Guth mache
Muth, Muth mache Uebermuth. Denn obwol
Gott leiden kann, daß man ſein Brod mit Freu⸗
den eſſe, und ſeine Seele laſſe guter Dinge ſeyn,
ſo kann doch bald das Ziel uͤberſchritten werden.

CXCIV

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SA üe e 20
CXCIV.

HSHiob e. 2.
Hiob wird ſeiner Guͤter und Kinder beraubet.
Der fromme Hiob wurde durch den Satan bey
Gott verklagt, als waͤre er nur fromm, um
der Guͤter willen, die ihm Gott gegeben haͤt⸗
te. Wenn ihm aber dieſer Reichthum genommen
wuͤrde, ſo wuͤrde ſich ſein Herz gar bald aͤndern.
Worauf ihm der Herr antwortete: Siehel alles
was er hat, ſey in deiner Hand, ohne allein an ihn
ſelbſt lege deine Hand nicht. Darauf gieng er aus
von dem Herrn. Eines Tages nun, da Hiobs
Soͤhne und Loͤchter aſſen und trunken, kam ein
Bote zu Hiob und ſprach: Die Rinder pfluͤgten,

und die Eſelinnen giengen neben ihnen an der

Weide, da fielen die aus Reich Arabig herein und
nahmen ſie, und erſchlugen die Knaben, und ich
bin allein entrunnen, daß ich dirs anſagte. Etn
anderer erzehlte: Das Feuer Gottes fiel vom
Himmel, und verbrannte Schaafe und Knaben,
und verzehrte ſie. Da der noch redete: kam der
dritte und ſprach: Die Chaldaͤer uͤberfielen die
Kameele, und nahmen ſie/ und erſchlugen die Knaben.
Bald darnach kam noch einer, und ſagte: Deine Soͤh⸗
ne und Toͤchter aſſen und trunken im Hauſe ihres Bru⸗
ders des erſtgebohrnen, da kam ein groſſer Wind von
der Wuͤſten her, und ſtieß auf die vier Ecken des
Hauſes, und warfs auf ſie, daß ſie ſturben, und ich bin
allein entrunnen, daß ich dirs anſagete. Da ſtund
Hiob auf⸗/ zerriß ſein Kleid und fiel auf die Erde, und be⸗
tete und ſprach: Ich bin nacket von meiner Mutterleibe
kommen, nacket werde ich wieder dahin fahren, der Herr
hats gegeben, der Herr hats genommen, der Name
des Herrn ſey gelobet. N § CXCV.

Se ewH.

CXCV.
Hiob. c. 2.

Hiob wird vom Satan mit boͤſen Schwaͤren
geſchlagen, und von ſeinem Weibe geplaget.

. Da der Satan fand, daß Hiob noch feſt an ſei⸗
ner Froͤmmigkeit hielt, trat er abermals vor
den Herrn und ſagte: Haut fuͤr Haut und alles
was ein Menſch hat,laͤſſet er fuͤr ſein Leben; recke
deine Hand aus, und taſte ſein Gebein und Fleiſch
an, was gilts, er wird dich ins Angeſicht ſegnen?
Der Herr ſprach zum Satan: Siehe da, er ſey in
deiner Hand, doch ſchone ſeines Lebens. Dafuhr
der Satan aus vom Angeſicht des Herrn, und
ſchlug Hiob mit boͤſen Schwaͤren, von der Fuß⸗
ſolen an, bis auf ſeine Scheitel. Und er nahm
einen Scherben und ſchabte ſich, und ſaß in der
Aſche. Hierzu kam auch ſein Weib, die ihn an⸗
fuhr, und ſagte: Haͤlteſt du noch feſt an deiner
Froͤmmigkeit? Ja, ſegne Gott und ſtirb. Er
er wrach zu ihr: Du redeſt wie die naͤrriſchen
Veiber reden, haben wir Gutes empfangen von
Gott, und ſollten das Boͤſe nicht auch anneh⸗
men? Unkraut vergehet nicht. Hiob verlohr ſei⸗
ne Kinder und Guͤter/ aber das boͤſe Weib be⸗
hielt er. Dieſes iſt eine Warnung fuͤr boͤſe Ehe⸗
genoſſen, daß ſie im Ungluͤck einander nicht ſpot⸗
ten, oder betruͤben, ſondern vielmehr eines mit
dem andern Mitleiben tragen ſollen, als Glie⸗
der eines Leibes.

EXCVI.

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Eee. 203
CXCVI.

Hiob c. 2. 3.

D Hiobs Freunde kommen, ihn zu troͤſten.

Ass die drey Freunde Hiobs alle das Ungluͤck
hoͤrten, das uͤber ihn gekommen war, kamen ſie
ein jeglicher aus ſeinem Orte, Eliphas von Lhe⸗
man/Bildad von Suah, und Zophar von Nae⸗
ma, ihn zu troͤſten. Und da ſie ihre Augen aufhu⸗
ben von ferne, kannten ſie ihn nicht. Sie weine⸗
ten, zerrißen ihr Kleider, ſprengten Erde auf ihr
Haupt, und ſaſſen mit ihm auf der Erde ſieben
Tage und ſieben Naͤchte, und redeten nichts mit
ihm, denn ſie ſahen daß der Schmerz ſehr groß
war. Als aber hernach Hiob ſeinen Geburtstag
verfluchte, und aus Ungedult viele harte Worte
ſich vernehmen ließ, redeten ihm ſeine Freunde
ernſtlich zu, er ſollte ſein Unrecht erkennen, und
nicht auf ſeine eigne Gerechtigkeit bauen. Es ſind
gefaͤhrliche Pfeile der Anfechtungen, wenn der
Menſch meynet, ſeine Gottſeligkeit muͤſſe ihm
allhier auf Erden belohnet werden, und wenn er
ſolche Belohnung nicht bald erlanget, daß er un⸗
gedultig werden will, oder wol gar die Gottſe⸗
ligkeit auf die Seite ſetzt. Dawider ein Chriſt
wol gefaͤſſet ſeyn/ und die Gottſeligkeit nicht fuͤr
ein Gewerbe achten muß: Denn obwol Gott die
Gottſeligkeit zu vergelten verſprochen hat, ſo
ſollen wir es doch in ſeinen Willen ſtellen, ob er

ss in dieſem oder jenem Leben thun will, und im⸗

eL nmer gedenken, wir ſind unnuͤtze Knechte.

CXCVII.

S. g .
CXCVII.
Hiob c. 42.

Hiob wird von Gott, nach erlittener Creu⸗
zesprobe, wieder reichlich geſegnet.

Nachdem Gott aus einem Wetter dem Hiob
ſein Unrecht zu verſtehen gegeben hatte, demuͤ⸗
thigte ſich derſelbe und ſprach: Ich erkenne
Herrldaß du alles vermagſt, und kein Gedanke iſt
dir verborgen. Darum bekenne ich/ daß ich habe
unweißlich geredt, das mir zu hoch iſt, und ich
nicht verſtehe. Darum ſchuldige ich mich, und
thue Buſſe im Staube und Aſche. Hierauf, als
Gott uͤber Hiobs Freunde ſich erzurnt bezeig⸗

te, und ihnen befohlen hatte, ſieben Far⸗

ren und ſieben Widder zu nehmen, und zu Hiob
zu gehen, Brandopfer zu thun und Hiob fuͤr ſich
bitten zu laſſen, kamen ſie ſolchem Befehl gehor⸗
ſamlich nach. Alſo wendete Gott endlich Hiobs
Gefaͤngniß, und gab ihm zwiefaͤltig ſo viel, als
er gehabt hatte. Darauf kamen alle ſeine Bruͤder
und Schweſtern, und alle die ihn vorhin kannten/
aſſen mit ihm in ſeinem Hauſe /troͤſteten ihn uͤber
allem Uebel, das der Herr uͤber ihn hatte kom⸗
men laſſen. Und ein jeglicher gab ihm ein Geſchen⸗
ke. Hiob lebte nach dieſem hundert und vierzig
Jahr, daß er ſahe Kinder und Kindeskinder bis
in das vierte Glied, ſtarb auch endlich alt und
Lebensſatt.

CXCVIII.

1

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SN de e 20 †
CXCVIII.
Der Pſalter Davids.

Der Koͤnig und Prophet David lobet den
Herrn mit Pſalmen.

Im Alten Teſtamente iſt ein prophetiſcher Ge⸗
brauch geweſen, auf muſicaliſchen Inſtrumen⸗
ten Gott zu loben und zu danken, oder Gottes
Willen zu verkuͤndigen. Dieſen Gebrauch hat
auch der koͤnigliche Prophet David vor andern
beobachtet, indem er ſeine herrlichen Pſalmen
durch Eingebung des H. Geiſtes verfertiget,
Gottes Ruhm und Preiß und Herrlichkeit dar⸗
durch auszubreiten. Er hatte Saͤnger geſtiftet
bey dem Altar, und ſeine ſuͤſſen Lieder ſingen laſ⸗
ſen, und verordnet die Feyertaͤge herrlich zu hal⸗
ten, und daß man die Jahr⸗Feſte ſchoͤn begehen
ſollte mit Loben den Namen des Herrn/ und mit
Singen des Morgens im Heiligthum Wir
haben auch im neuen Teſtamente viel herrliche
Lobgeſaͤnge, als der Maria, des Zacharia, der
heiligen Engel, des alten Simeons. Solchen
Exempeln haben die alten und neuen Kirchen⸗
lehrer und andere geiſtreiche Perſonen gefolgt
und viel herrliche Lieder verfertigt, dadurch
wir Gott ſowohl im Tempel als zu Hauſe lo⸗
ben und danken ſollen.

CXCIX.

Se wee e.
CXCIX.

Das Hohe Lied Salomons.

Salomons Brautlied.

D as Lied aller Lieder, oder das hohe Lied Salo⸗
mons, iſt ein geiſtreicher Geſang, der innerlichen
Liebe Chriſti, in der Perſon Salomons, der im
Namen des himmliſchen Braͤutigams, vermit⸗
telſt dieſesſeines hohenLiedes eine Anſprache thut
an ſeine Braut, die Kirche Chriſti, und ihre aus⸗

erleſene Schoͤnheit preiſet. Indem die Braut die

Lehre und Schattenwerk des Geſetzes anhoͤret,
findet ſie darinne keinen vollkommenen Troſt,
ſondern verlanget nach der Ankunft ihres Braͤu⸗
tigams, welcher mit groſſer Begierde bey ihrer
Thuͤr anklopfet; indem ſie ſich aber fuͤrchtet,
das Kleid der Geſetzes Gerechtigkeit zu beflecken,
ſtehet ſie nicht geſchwind auf/ dabero der Braͤu⸗
tigam durch einen heimlichen Gang zu ihr gelan⸗
get, und ihr ſeine Wunden zeiget; Woruͤber ſie
erſchrickt und bebet; und da ſie nochmals von ihm
inſtaͤndig gebeten wird,erhebt ſie ſich aus demLa⸗
ger und verlaͤſſet ihre Gemaͤchlichkeit und Ruhe/
ihn zu ſuchen, bis ſie ihn endlich gefunden. Wenn
Chriſtus anklopfet, ſollen wir bald höͤren und
aufthun; denn er kommt fruͤhe, in der Mor⸗
genſtunde unſers Lebens⸗

4

ſezutrlongen,ern
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S„ e e. 207
CC.

Eſaia c. . .
Der Prophet Eſaigs wird in ſeinem
Amte beſtaͤtiget.

2 6 „e .
Jeſaias, der Sohn Amos, des juͤdiſchen Koͤ⸗
nigs Azaria Bruder, hat prophezeyhet in den Ta⸗
gen Uſia, Jothams und Hiskig; und das iſrae⸗
litiſche Volk freymuͤthig beſtraft/ auch dabey von
dem kuͤnftigen Reiche Chriſti, und von Berufung
der Heyden ſchoͤnen Unterricht gegeben. Seine
Lehre gieng auch auf die Vergebung der Suͤnden,
welche zu erlangen, er jedermann zur Buſſe ver⸗
mahnte. Er ſahe in dem Jahre da Uſias ſtarb in
einem Geſichte die Herrlichkeit Gottes, worauf
er voller Schrecken ausrief: Wehe mir, ich ver⸗
gehe, denn ich bin unreiner Lippen, und wohne
unter einem Volke von unreinen Lippen; denn ich
habe den Koͤnig den Herrn Zebaoth geſehen mit
meinen Augen. Da flog ein Seraphim zu ihm,
und hatte eine gluͤende Kohle in der Hand, die er
mit der Zange vom Altar nahm, und ruͤhrte ſei⸗
nen Mund und ſprach: Siehe, hiemit ſind deine
Lippen geruͤhret, daß deine Miſſethat von dir ge⸗
nommen werde, und deine Suͤnde verſoͤhnet ſey.
Solchergeſtalt wurde der Prophet in ſeinem Am⸗
te beſtaͤtiget, welches er willig annahm, und
ſprach: Hie bin ich, ſende mich! Wen Gott
in Beſtallung nehmen will, der ſoll gehorſam⸗
lich folgen, und nicht viel Ausfluͤchte machen,
wie Moſes; oder vor Gott fliehen, wie Jonas;
ſondern mit Eſaia ſprechen: Hie bin ich

CCI.

20⁸ SN we e. 4

Jerem e. 1. —G eos uß ll,
Der zum Prophetenamte berufene Jer⸗e⸗

mias wird durch ein Zeichen geſtaͤrket.

2
Jeremias von Gott zum Prophetenamte aus⸗
erkohren, ehe er von ſeiner Mutter gebohren wur⸗
de, ſieng daſſelbe an im dreyzehnten Jahre des
frommen Koͤnigs Joſia, ob er gleich noch ſehr ung entanſenen
war; denn der Herr hatte ſeinen Mund angeruͤh⸗ ennumgwt
ret, ſeine Wort in ſeinen Mund geleget, und h eengene
mit einem ſonderbaren Zeichen auſgemuntert. ce Nand
Ferner zeigte ihm Gott unterſchiedliche Ge⸗
ſichte, worinne er ihm das erſchroͤckliche Urtheil
uͤber die Stadt Jeruſalem zu erkennen gab, in⸗
dem er ihm einen wackern Stab und einen ſieden⸗
den Topf von Mitternacht herzeigte anzudeuten,
daß von Mitternacht das Unglück ausbrechen
werde uͤber alle, die im Lande wohnen. Auf ſolche
empfangene Unterweiſung, hieß ihn Gott ernſt⸗
lich wider die Kinder Juda predigen und weiſſa⸗
en, verſprach ihm auch getreulich beyzuſtehen.
Er hat die aͤuſſerſte Schmach um ſeiner Prophe⸗
zeyhung willen muͤſſen uͤber ſich ergehen laſſen,
und iſt doch durch goͤttliche Huͤlfe, aus allen Pla⸗
gen und Widerwaͤrtigkeiten errettet worden. Die
Weiſſagung dieſes Propheten begreift die Regi⸗
erung von 5. Koͤnigen in ſich: (1) Hat er gepre⸗
diget zurZeit Joſia, 19. Jahr.(2) Bey Joachas
ſeines Sohns Zeiten 3. Monat (3) Bey Joja⸗
kims Regierung 11. Jahr. (4) 2. Monden zur
Zeit Jojachins, und (5½) 11, Jahr zu den Zei⸗
en des Koͤniges Zedekia⸗ ccli.

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hſcheſn
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SDe öe 209⁹
CCII.

. Jerem. c, 27. 28. .
Jeremias muß ein Joch an ſeinen Halſe
angen

*

In Anfang des Koͤnigreichs Jojakim/muſte der Pro⸗
phet Jeremias ſich ein Joch machen, und an ſeinen Hals
haͤngen, zum Zeichen, daß wer ſeinen Hals unter das
Joch des Koͤnigs zu Babel ergeben, und ihm dienen
werde, den wolle er in ſeinem Lande laſſen, daß er daſſel⸗
bige baue. Als nun Hanania, ein Prophet von Gibeon,
ſolches ſahe, ſprach er zu Jeremia, im Hauſe des Herrn,
in Gegenwart der Prieſter und alles Bolks: So ſpricht
der Herr, ich habe das Joch des Koͤnigs zu Babel zer⸗
brochen, und ehe zwey Jahr um ſind, will ich alle Ge⸗
faͤſſe des Hauſes des Herrn, welche Nebucabnezar weg⸗
genommen hat, wieder an dieſen Ort bringen, ſamt
allen Gefangenen aus Juda. Da ſprach der Prophet
Jeremias: Amen, der Herr thue alſo, aber hoͤre auch
diß Wort: Die Propheten, die vor uns geweſen ſind,
haben geweiſſaget vom Kriege, Ungluͤck und Peſtilenz.
Wenn aber ein Prophet vom Friede weiſſaget, den wird
man kennen, ob ihn der Herr geſandt habe, wenn ſein
Wort erfullet wird. Als der Prophet Hanania dieſe
Worte hoͤrte, nahm er das Joch vom Halſe Jeremia
und zerbrachs mit dieſen Worten: So ſpricht der Herr,
eben ſo will ich zerbrechen das Joch Nebucadnezar des
Koͤnigs zu Babel, ehe zwey Jahr umkommen. Hierauf
muſte Jeremias dem Hanania andeuten: So ſpricht
der Herr, du haſt das hoͤlzerne Joch zerbrochen, ſo mache
nun ein eiſern Joch an jenes ſtatt, denn ein eiſern Joch ha⸗
be ich allen dieſen Voͤlkern an den Hals gehangt, damit ſie
Nebucadnezar den Koͤnige zu Babel dienen ſollen und weil
du mit deinen Luͤgen das Volk vom Herrn abgewendet haſt,
ſo wird dich der Herr noch in dieſem Jahre wegnehmen,
OO CCIII.

G.7 g ABWee
CCIII.
Jevem. c. 83.

Jeremias wird in eine Grube geworfen,/ und
von den Mohren Ebedmelech wieder heraus
gezogen.

2
Jeremias hatte von Gott Befehl empfangen,
dem juͤdiſchen Volke anzudeuten, daß wer in der
Etadt Jeruſalem bleiben werde, der werde durch
Schwerd, Hunger und Peſtilenz umkommen,
wer aber zu den Chaldaͤern gehen wuͤrde, der ſoll⸗
te lebendig bleiben, und ſein Leben wie eine Beute
davon bringen, weil die Stadt dem Heere des Koͤ⸗
nigs zu Babel wuͤrde uͤbergeben werden,. Dieſes
gefiel denen Fuͤrſten ſehr ubel; ſie brachten dahe⸗
ro beym Köͤnige Zedekia zuwege, daß er ins Ge⸗
faͤngnis geworfen wurde. Weil er aber nicht auf⸗
hoͤrte wider ſie zu weiſſagen; ſo warfen ſie ihn in
eine tiefe Grube, darinne kein Waſſer ſondern
Schlamm war, alſo daß er in den Schlamm
ſank. Als aber Ebedmelech der Mohr, ein Kaͤm⸗
merer in des Koͤnigs Hauſe,/ folches hoͤrte, erlang⸗
te er beym Koͤnige, daß er dreißig Maͤnner zu ſich
nehmen und den Propheten aus der Grube zie⸗
hen durfte. Alſo ward Jeremias wunderlich er⸗
rettet, denn wer Gott fuͤrrchtet, dem wiederfaͤh⸗
ret kein Leid, ſondern wann er angefochten iſt,
wird er wieder erloͤſet werden.

S e
eiten euird
emingcrdederchet

7 Vrcd ror Mitt
Crol Fever inde
ere,en eezpe
Flelucdzrencher
hre Beiteſtunden
Unrucdudginer
ſſchteverengehe
ar und Mler, iͤre
let, reeng
enllgelißrene
unn dogennenſe
nſchnittumuend
EAnk funtge
nſng r ſi,
il Iiz heni
rophoteonee,

nen 1, 8
uiuckif

rde
deder erdedn
len unkonne
enwirde, dei⸗
benrieeitehe⸗
tdencheeredet
benwerden Die
A ſelrocterde
e, Mperise
eCNer icftou
ſverferſeißi
Wiſer ondern
1den Schlanmn
Nlhe, ein gn
öhirte,erine
Muirner uſe
der Ernbe e
n wunderlihen
t,den tiedeft
ctefochtert

S wwe 5. 211
CCIV.

Eʒzech. c. I. 2.

ott zeiget dem Propheten Ezechiel ein
Gott 3 get den Pre Geſicht.

Ezechiel ein Prophet des Herrn unter den Iſ⸗
raeliten im Lande der Chaldaer, hatte einſtens ein
wunderbares Geſicht: Es kam naͤmlich ein unge⸗
ſtuͤmer Wind von Mitternacht her, mit einer
Wolke voll Feuer, in demſelbigen Feuer waren
dier Thiere, ein jedes hatte vier Angeſichte und
vier Fluͤgel, und Menſchen Haͤnde unter ihren Fluͤ⸗
geln, ihre Beine ſtunden gerade, aber ihre Fuͤſſe
waren rund, und glaͤnzeten wie ein hell Erz. Ihre
Angeſichte waren gleich einem Menſchen, Loͤwen,
Ochſen und Adler, ibre Fluͤgel waren oben her
zertheilet, daß zween Fluͤgel zuſammen ſchlugen,
und zween Fluͤgel ihren Leib bedeckten. Wo ſie
hingiengen, da giengen ſie ſtracks vor ſich, und
durften ſich nicht umwenden Die Thiere waren
anzuſehen wie feurige Kohlen, das Feuer aber
gab einen Glanz von ſich, und liefen hin und
her wie ein Blitz. Hieruͤber erſchrack der Pro⸗
phet, er wurde aber von Geiſte aufgerichtet,
und zum Prophetenamte berufen. Hierauf ſahe
er eine Hand, die einen zuſamm gelegten Brief,
vor ihm ausbreitete, den er eſſen muſte, und
der in ſeinem Munde ſo ſuß als Honig war.

O 2 CCV.

„ E .
CCV.
Ezech. c. 37. .
Ezechiels Prophezeyung uͤber die verdor⸗
reten Gebeine.

N achdem Ezechiel eine langeZeit unter den weg⸗
gefuͤhrten Juden in Babel geweiſſaget hatte,
fuͤhrte ihn der Herr im Geiſt hinaus auf ein weit
Feld, das voller Beine lag, und ſprach zu ihm:
Weiſſage von dieſen Beinen, und ſprich zu ihnen!
Ihr verdorrten Beine, hoͤret des Herrn Wort:
So ſpricht der Herr von dieſen Gebeinen!
ſiehe ich will euch Adern geben, und Fleiſch laſſen
uͤber euch wachſen/ und euch mit Haut uͤberziehen,
und will euch Odem geben, daß ihr ſollt wieder
lebendig werden, und ſollt erfahren, daß ich der
Herr bin. Da nun Ezechiel weiſſagte wie ihm be⸗
fohlen war, ſo kamen die Gebeine wieder zuſam⸗
men, es wuchſen Adern und Fleiſch drauf, und
wurden mit Haut uͤberzogen, es war aber noch
kein Odem in ihnen. Darauf ſagte der Prophet
im Nahmen des Herrn: Wind! komm herzu aus
den vier Winden, und blaſe die Getoͤdeten an daß

ſie wieder lebendig werden. Da kam Odem inſie, uu

und ſie wurden wieder lebendig, und richteten ſich

auf ihre Fuſſe. Und ihrer war ein ſehr groſſes Heer. s
Unter dieſem Geſichte don Auferſtehung der Tod⸗ n

ten, verſicherte Gott ſein Volk, daß er ſie war⸗

haftig und gewiß aus der babyloniſchen Gefaͤng⸗

niß, da ſie als Todte begraben waren, erloͤſen, ja
daß er auch durch ſeinen Geiſt die geiſtlich Todten,
die unter der Unwiſſenheit, Verſtockung und an⸗
dern Verderben gleichſam geſtorben lagen/ wie⸗
der zurechte bringen wollte. CCVI.

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lecelchete,Gter
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Eehakten dtaumf
ſtolteer ſienit
Snonicht, ſoſolt
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4
6

S we d. 213
CCVI.

Daniel e. 2.

Rebucadnezar will die Weiſen aus Babel
umbringen laſſen, weil ſie ihm ſeinen Traum
nicht andeuten.

Der gewaltige Koͤnig Nebucadnezar hatte eins⸗
mals einen Traum, daruͤber er heftig erſchrack,
und erwachte. Weil er ihm nun entfallen war, ſo
ließ er alle Gelehrte, Sternſeher und Zauberer zu⸗
ſammen fordern, und ſagte zu ihnen, wenn ſie ihm
ſeinen gehabten Traum ſagen und auslegen wuͤr⸗
den, ſo wollte er ſie mit Guͤtern und Ehre uͤber⸗
haͤufen; wo nicht, ſo ſollten fie alle umkommen,
und ihre Haͤuſer verſtoͤret werden. Wie ſie nun
ſich mit der Unmoͤglichkeit entſchuldigten; er⸗
gieng das Urtheil/ daß man die Weiſen toͤdten ſoll⸗
te. Unter denſelben befand ſich auch Daniel ſamt
ſeinen Geſellen. Als er dieſen Befehl vernommen
hatte, bat er den Koͤnig um Friſt, damit er die
Deutung ſagen möochte; Verfuͤgte ſich hernach zu
ſeinen Geſellen Hanania, Miſael und Aſaria/und
betete mit ihnen zu Gott, um gnaͤ-dige Offenba⸗
rung dieſes Geheimniſſes. Worauf ihm daſſelbe
des Nachts durch ein Geſicht offenbaret wurde,
wofuͤr er Gott lobte uud ihm herzlichen Dank
ſagte. Wenn Noth und Gefahr vorhanden, ſo iſt
kein beſſer Mittel als das liebe Gebet.

O 3 CCVII.

214 S we .

CCVII.

Daniel c. 2.
Daniel offenbaret und erklaͤret dem Koͤnige
Nebucadnezar ſeinen Traum.

Am folgenden Morgen erſchien Daniel von dem Koͤ⸗
nige und ſagte: Du Koͤnig ſaheſt ein ſehr groß und hoch
Bild. Deſſelben Haupt war von feinem Golde, ſeine
Bruſt und Arme waren von Silber, ſein Bauch und
Lenden von Erz, ſeine Schenkel Eiſen, ſeine Fuͤſſe theils
Eiſen, theils Thon. Solches ſaheſt du, bis daß ein
Stein herab geriſſen ward, ohne Haͤnde, der ſchlug das
Bild an ſeine Fuͤſſe und zumalmte ſie. Da wurden das
Eiſen, Thon, Erz, Silber und Gold wie Spreu, und
der Wind verwehte ſie, daß man ſie nirgend mehr fin⸗
den konnte. Der Stein aber, der das Bild ſchlug,
ward ein groſſer Berg, daß er die ganze Welt fuͤllete.
Das iſt der Traum. Nun wollen wir die Deutung ſa⸗
gen: Du Koͤnig biſt ein Koͤnig aller Koͤnige, dem Gott
vom Himmel Macht, Staͤrke und Ehre gegeben hat,
du biſt das guͤldne Haupt. Nach dir wird ein ander Koͤ⸗
nigreich aufkommen, geringer denn deines. Darnach
das dritte das ehern iſt, welches wird uͤber alle Lande
herrſchen. Das vierte wird hart ſeyn wie Eiſen, denn
gleichwie Eiſen alles zumalmet, alſo wird es auch al⸗
les zumalmen und zubrechen. Die Fuͤße von Thon
und Eiſen bedeuten ein zertheiltes theils ſtarkes, theils
ſchwaches Reich. Zu ſolcher Zeit aber wird Gott ein
Reich aufrichten, das nimmermehr zerſtoͤret wird, ſon⸗
dern wird alle dieſe Koͤnigreiche zumaͤlmen und verſtoͤ⸗
ren, wie du denn geſehen haſt einen Stein ohne Haͤnde
vom Berge herabgeriſſen, der das Eiſen, Erz, Thon,
Silber und Gold zumalmet. Hierauf wurde Daniel
zum Fuͤrſten uͤber das ganze Land zu Babel gemact.

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SAS e e 215

CCVIII.
Daniel c. 3.

Koͤnig Nebucadnezar laͤſſet ein guͤlden Bild
machen, und befiehlt, es anzubeten.

N ebucadnezar ließ ein guͤlden Bild machen ſech⸗
zig Ellen hoch, und 6. Ellen breit und gab Befehl
an alle Fuͤrſten und Gewaltige, daß ſie zuſammen
kommen ſollten, das Bild zu ehren, das er hatte
ſetzen laſſen Als ſie nun zugegen waren, muſten ſie
gegen das Bilde treten, und der Herold rief aus:
Wenn ihr hoͤren werdet den Schall der Poſaunen
und Trompeten, ſo ſollt ihr niederfallen, und das
guͤldne Bild anbeten. Wer es aber nicht thut,
der ſoll alſobald in den gluͤenden Ofen geworfen
werden. Da ſie nun den Schall der Inſtrumen⸗
ten hoͤrten, fielen alle Voͤlker nieder und beteten
das Bild an. Von Stund an traten etliche chal⸗
daͤiſche Maͤnner herzu und ſprachen: Herr Koͤnig,
Gott verleyhe dir langes Leben, da ſind Juͤdi⸗
ſche Maͤnner, welche du uͤber die Aemter im
Lande zu Babel geſetzet haſt, die verachten dein
Gebot, und beten das guͤldne Bild nicht an,

, das du haſt ſetzen laſſen. Da befahl der Koͤnig,

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nihmin und ſe
Gren ohnehn
Eſen,E On

die Uebertreter vor ihn zu bringen und ſprach:
Wie? wollt ihr meinen Gott nicht ehren, und
das Bild nicht anbeten? Werdet ihr meinem
Befehle nicht nachkommen, ſo ſollt ihr ſogleich
in den gluͤenden Ofen geworfen werden. Laßt ſe⸗
hen, wer der Gott ſey, der euch von meiner
Hand erretten wird.

O 4 CCIX.

216 S ewe e.

CCIX.
Daniel c. 3.

Die drey Maͤnner werden im feurigen Ofen

von Gott unverletzt bewahret.

Als Koͤnig Nebucadnezar die drey Geſellen Da⸗
niels, Sadrach, Meſach und Abednego zwingen
wollte das guͤldne Bild anzubeten, ſagten ſie: Es
iſt nicht Noth, O Koͤnig! daß wir deinen Befehl
erfuͤllen, unſer Gott, den wir ehren, kann uns
wol aus dem gluͤenden Ofen, darzu auch von dei⸗
ner Hand erretten. Und wo ers nicht thun will,
ſo ſollt du dennoch wiſſen, daß wir deine Götter
nicht ehren noch anbeten wollen. Hieruͤber er⸗
zurnte ſich Nebucadnezar ſo ſehr, daß er befahl,
man ſollte den Ofen ſiebenmal heiſſer machen, als
man ſonſten zu thun pflegte, und ſie hinein wer⸗
fen. Welches auch alſobald geſchahe. Deñ des Koͤ⸗
nigs Gebot muſte man eilend thun. Man ſchuͤr⸗
te das Feuer im Ofen ſo ſtark, daß die Maͤnner,
ſo den Sadrach, Meſach und Abednego verbren⸗
nen ſollten, ſelbſten verdurben von des Feuers
Flammen. Sie aber fielen hinab in den gluͤenden
Ofen, wie ſie gebunden waren. Hierauf entſatz⸗
te ſich der Koͤnig nicht wenig, als er, an ſtatt der
drey Maͤnner, noch den vierten erblickte, weswe⸗
gen er vor das Loch des gluͤenden Ofens trat, und
ſie hervor kommen hieß, welche, da ſie aus dem
Feuer getreten waren, von demſelben ganz un⸗
verletzt, ſo wol an Leibern als Kleidern befunden
wurden, alſo daß man auch nicht einen Brand an
ihnen riechen konnte. Woruͤber der Koͤnig den
wahren Gott lobte, und ihn zu verehren ernſt⸗
lich befahl. CCX.

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CCX.

. . Daniel e. 4.
Koͤnig Nebucadnezar wird von den Leuten
verſtoſſen.

K oͤnig Nebucadnezar hatte wieder einen ſonderbaren
Traum und alle Weiſen zu Babel konnten ihn nicht
deuten; Endlich ließ er auch den Daniel hohlen,
und erzehlte ihm den Traum folgendergeſtalt: Es ſt und
ein Baum mitten im Lande, hoch, groß und dick, deſſen
Aeſte waren ſchoͤn, Frucht⸗und Schattenreich, daß al⸗
les davon zu eſſen hatte, die Voͤgel auf ſeinen Aeſten ſaſ⸗
ſen/ und alles Fleiſch ſich von ihm naͤhrte; Es fuhr aber
ein heiliger Waͤchter vom Himmel herab, der rief uͤber⸗
laut, man ſoll den Baum umhauen,aber doch den Stock
mit ſeinen Wurzeln in der Erde laſſen; er ſoll in Ketten
auf dem Felde gehen, unter des Himmelsthau liegen
und ſich weiden mit den Thieren, von den Kraͤutern der
Erde, und das menſchliche Herz ſoll von ihm genom⸗
men, und ihm ein viehiſches Herz gegeben werden, bis
daß ſieben Zeiten uͤber ihn um ſeyn werden. Solches iſt
im Rath der Waͤchter beſchloſſen, daß die Lebendigen
erkennen, daß der Hoͤchſte Gewalt hat uͤber der Men⸗
ſchen Koͤnigreiche, und gibt ſie wem er will. Als Da⸗
niel dieſen Traum vernahm, erſchrack er, ſagte aber doch
daß die Deutung den Koͤnig ſelbſt betreffe, er ſey der
Baum er werde von den Leuten verſtoſſen werden. Sol⸗
ches geſchahe nach 12 Monden, denn als der Koͤnig auf
ſeiner Burg umher gienge,und ſeine Herrlichkeit ruͤhm⸗
te, hoͤrte er eine Stimme vom Himmel, Kraft deren
er verſtoſſen wurde, und alles ausſtehen muſte, was
ihm war durch den Traum angezeiget worden.

CCXI.

SEe ”.

CCXI.
Daniel c. 5.

Koͤnig Belſazar wird, mitten im Wolleben,
durch eine Schrift an der Wand erſchrecket.

N ebucadnezar muſte um ſeines Hoch muths wil⸗
len bey den Thieren auf dem Felde liegen und
Gras eßen wie Ochſen, bis er endlich wieder zu
Verſtande kam, und ſein Koͤnigreich mit voͤlliger
Majeſtaͤt bis an ſeinen Tod regierte. Sein Sohn
Belſazar, der ihm in der Regierungfolgte, lebte
ſehr unordentlich. Da er nun einſtens ein herrlich
Mahl hielte und trunken war, muſteman die gul⸗
denen und ſilbernen Gefaͤſſe bringen, die ſein Va⸗
ter Nebucadnezar aus dem Tempel zu Jeruſalem
genommen hatte, aus denſelben trunken der Ko⸗
nig, ſeine Gewaltigen, ſeine Weiber und Kebs⸗
weiber, und lobeten dabey ihre falſchen Goͤtter.
Es gieng aber zur ſelbigen Stunde eines Men⸗
ſchen Hand herfuͤr, die ſchrieb auf die getuͤnchte
Wand im koͤniglichen Saale, woruͤber alle anwe⸗
ſende heftig erſchracken. Worauf alle Weiſen her⸗
zu gefordert wurden, die Schrift zu leſen; aber
vergebens, bis endlich Daniel die Worte laß:
Mene Mene Tekel Upharſin; und ſie alſo ausleg⸗
te: Mene, Gott hat dein Koͤnigreich gezehlet und
vollendet. Tekel, man hat dich in einer Wage
gewogen und zu leicht funden. Peres, dein Koͤ⸗
nigreich iſt zertheilet, und den Meden und Per⸗

ſen gegeben.
CCXII.

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CCXII. .
. , . Daniel c. 6.
Daniel wird mitten unter den Loͤwen beym
Leben erhalten.

Darius aus Meden hatte das babyloniſche
Reich eingenommen und ſetzte den Daniel we⸗
gen ſeines großen Geiſtes, uͤber ſeine 120. Land⸗
voͤgte und Fuͤrſten. Dieſe ſahen ihn mit ſcheelen
Augen an, und trachteten ihn in Ungnade zu
bringen; aber vergeblich, denn er war getreu, daß
man keine Schuld auf ihn bringen konnte. End⸗
lich fiel ihnen ein, ſie wuͤrden dem Daniel nicht
eher beykommen koͤnnen, als uͤber ſeinem Gottes⸗
dienſte, ſie beredeten alſo den Koͤnig zu einem Be⸗
fehle; daß wer in 30. Tagen etwas bitten wuͤrde
von irgend einem Gott oder Menſchen, ohne von
dem Koͤnige, der ſollte in den Loͤwengraben ge⸗
worfen werden. Daniel aber betete, lobete und
dankte ſeinen Gott, nach Gewohnheit. Als die⸗
ſes die Fuͤrſten ausgeforſchet, verklagten ſie ihn
beym Könige und verlangten daß er zu den Loͤwen
in den Graben geworfen wuͤrde. Der König be⸗
truͤbte ſich ſehr deswegen, und trachtete ihn zu er⸗
retten; allein umſonſt, Daniel wurde hergebracht
und in den Graben geworfen, mit dieſem Troſte
des Koöͤniges: Dein Gott, dem du ohneUnter⸗
laß dieneſt/helfe dir! Wie denn auch geſchahe, daß
Danielunverletzt blieb, alſo daß ihn der Koͤnig
des andern Tages mit innigſter Freude herauszie⸗
hen, und hingegen ſeine Anklaͤger mit Weibern
und Kindern hinab werfen ließ, welche von denLoͤ⸗
wen ergriffen, und zermalmet wurdent⸗

220 S we .

Daniel c. 7. 6estid ron⸗

Daniel ſiehet in einem Geſichte vier Thiere ngine
aus dem Meer ſteigen. *

Im erſten Jahre Belſazar, des Koͤniges zu Ba⸗
bel, ſahe Daniel in einem Traume, vier Thiere
aus dem Meer herauf ſteigen. Das erſte ſahe aus
wie ein Loöwe, und bedeutete die Monarchie des
aſſyriſchen Reichs, dieſe Monarchie waͤhrte von nokauntt
Nino an, bis auf Belſazarn 1635. Jahr. Das „ chude
andere Thier war gleich einem Baͤren,und bedeu¹e⸗ lite Pefin
tete die perſiſche MNonarchie, davon Darius der aera le
erſte Monarch war und waͤhrete 210. Jahr. Das n enh
dritte Thier, wodurch die griechiſche Monarchie, Prud 5
verſtanden wurde, war gleich einem Parder. ,enel lel
Alexander war hievon der erſte, und waͤhrete merzi
257. Jahr. Das vierte Thier, ſo die roͤmiſche und nle ſten
letzte Monarchie bedeutete, und mit Cajo julio ilig ini
Ce&ſare anfieng, war ein erſchroͤcklich Thier/ hat⸗. ⸗ lun
te 10. Körper auf ſeinem Haupte, und noch ein ſ. uteſh
ander herfuͤr brechend Horn/fuͤr welchem der for⸗. Entutu
derſten Hoͤrner drey ausgeriſſen wurden. Dieſe Ngim dam
Monarchie waͤhret noch immerfort, ſo lange der lſe ngenn
Koͤnig aller Koͤnige will Denn in ſeiner allmaͤch⸗ nlz ſtſten⸗
tigen Hand ſind alle Scepter, Kronen, Land Udunt inn
und Leute begriffen: Sein iſt Rath und That, Ein Cutf
und durch ſeine Weisheit regieren die Koͤnige, Unes el
und die Rathsherren ſetzen das Recht. irindanien

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Swwe h 221¹

CCXIV.
Prrophezeyhung Hoſeg. .
Hoſeas wird von Gott zu den 10. Staͤm⸗
men Iſrael als ein Prophet geſandt.

Der Prophet Hoſegs wurde von Gott zu den
10. Staͤmmen Iſrael geſendet, ihre Abgoͤtterey,
ſo ſie mit den guͤldnen Kaͤlbern veruͤbten, wel⸗
che zur Zeit Rehabeams, Salomons Sohns, wa⸗
ren aufgerichtet worden, zu beſtrafen; ſie wollten
aber hierauf nichts achten, ſondern ihre Bosheit
nahm taͤglich zu/ dahero verkuͤndigte er ihnen ihre
gefaͤngliche Wegfuͤhrung nach Aſſyrien; dabey
aber troͤſtete er alle bußfertige und glaubige Iſ⸗
raeliten, daß der Himmelskoͤnig, IEſus Chri⸗
ſtus, ihnen wuͤrde zu Huͤlfe und Rettung geſen⸗
det werden, ſie und alle Auserwaͤhlte aus ihrer
geiſtlichen Sclaverey zu erlöſen, und in welchem
ſie alle ſollten ewig geſegnet und ſeelig gemacht
werden. Die Prophezeyung dieſes Mannes
Gottes erſtrecket ſich ſehr weit; und weil er Er⸗
waͤhnung thut von Wiederkehrung der Juden in
den lezten Tagen zu Gott und ihrem Koͤnige Da⸗
vid, wenn ſie lange wuͤrden im Elende herum ge⸗
zogen ſeyn; ſo iſt auſſer allem Zweifel, er werde
auch wol damit ſein Abſehen auf unſre Zeiten
gehabt haben. Gott iſt doch der rechte Arzt in
Iſrael, denn es heilet uns weder Kraut noch
Pflaſter, ſondern ſein Wort, das alles heilet.

CCXV

SA we A.
CCXV.

Prophezeyung Joels.
Joel weiſſaget von Ausſendung des Hei⸗
ligen Geiſtes.

Der von Gott berufne Prophet Joel ſtellete
den Aelteſten zu bedenken vor, den klaͤglichen Zu⸗
ſtand ihrer Zeit, der Theurung halber, und daß
noch uͤber daſſelbe Ungluͤck, Krieg und Verwuͤ⸗
ſtung kommen wuͤrden. Vermahnete ſie dahero,
daß ſie heulen und klagen ſollten uͤber den bepor⸗
ſtehenden grauſamen Jammer und das erbaͤrm⸗
liche Elend: Inſonderheit erinnerte er die Prie⸗
ſter, daß ſie eine Faſten anſetzen, und das Volk
zur Buſſe vermahnen ſollten. Ja er zeiget an, daß
kein beſſer Mittel ſey, dem Unfall und Unheil zu
begegnen, als mit bußfertigen Herzen zu Gott
ſeine Zuflucht zu nehmen, und deßwegenoͤffentli⸗
che Buß⸗und Faſttage auszurufen. Hierauf
vertroͤſtet er das Volk auf eine gnaͤdige Erhoͤrung
bey Gott, darum ſie ſich nicht fuͤrchten ſollten,
verhieß dabey, wie Gott das Predigtamt und
die Prieſterſchaft wieder erſetzen wolle. Er weiſ⸗
ſagte ferner von der Zukunft des Meſſiaͤ, wie der⸗
ſelbe den H. Geiſt reichlich ſenden, und ſein Reich
mit großer Kraft und Wunder anrichten werde.
Letzlich verkuͤndigte er den Tag des Leidens und
Sterbens Chriſti/ welches iſt der Tag/ da das Ge⸗
richt uͤber die Welt gegangen, und der Fuͤrſt die⸗
ſer Welt ausgeſtoſſen worden. Solches ſolle in
der ganze Welt durch die Stimme der Apoſtel
ausgerufen werden, damit die Heyden zu einem
heiligen und geiſtlichen Kampf zuſamm gebracht
würden. CCXVI.

prophen⸗

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SN wwHe . 223
CCQXVI.
Prophezeyung Amos.

Amos prophezeyet einen Hunger und Durſt
nach Gottes Wort.

Der Prophet Amos weiſſagte zur Zeit der bey⸗
den Koͤnige Uſia und Jerobeams. Er that an⸗
faͤnglich eine Drohpredigt iusgemein, hernach
grif er inſonderheit etliche Voͤlker und Laͤnder
an, darunter die Syrer und ihre Haupt⸗
ſtadt Damaſcus voran ſtehen, und weiſſagte,
wie es ihnen ergehen wuͤrde, naͤmlich daß
Gott ſie werde pluͤndern und wegfuͤhren laſ⸗
ſen. Naͤchſt denen grif er die Philiſter an, und
drohete ihnen, daß Gott Obrigkeit und Unter⸗
thanen ausrot ten wolle. Weiter zeigte er auch
den Tyrern ihre Suͤnde an, ſamt der Strafe, ſo
darauf erfolgen werde. Nach dieſen draͤuete er
den Edomitern, folgends den Ammonitern, end⸗
lich fuͤhrte er ſeine Klage wider Moab, ſamt der⸗
ſelben Strafe und wohlverdienten Lohn. Nach⸗
dem er nun uͤber der Heyden Suͤnden geklaget
hatte, ſchrye er auch uͤber das Volk Gottes/ und
zwar erſtlich wider Juda, darnach wider Iſrgel.
Dem Stamme Juda zeigte er zwo grobe Suͤn⸗
den, als Verachtung goͤttliches Worts, und Luͤ⸗
gengeiſter, und was ihre Strafe ſeyn werde.
Den Iſraeliten aber zeigte er (1) daß ſie den Un⸗
ſchuldigen im Gerichte um Geld verkauften,
( daß ſie gar tyranniſch mit den Armen um⸗
giengen. (3) Daß ſie Blutſchande trieben. (4)
Daß die Prieſter Wein getrunken, und ſolchen

mit Gewalt von den Leuten erſchunden hatten.
CXNVII

224 . N V
CCXVII.
Prophezeyung Obadiãa. 7

t
Obadias verkuͤndiget den Edomitern ihre Pelmn Waſi

Glichwie es eine ſchwere Strafe iſt, wenn
Gott treue Lehrer wegnimmt: Alſo iſt es
auch eine ſonderbare groſſe Wohlthat, wenn
Gott Lehrer erwecket, durch welche Er den Weg
der Seligkeit lehren, von Irrwegen abweiſen,
und in Truͤbſal troͤſten laͤſſet. Ein ſolcher war der en e en
Prophet Obadias, er weiſſagte wider die Edo⸗ achndenhe
miter, er ſtrafte ſie wegen ihrer Hoffart und Pingeeft de
Uebermuth, verkuͤndigte ihnen, daß ſie Gott en endien u
werde mit Krieg uͤberziehen laſſen, dawider ſie 4 Noncen it⸗
ihre Veſtungen nicht ſchutzen wuͤrden. Denn es ofſfet hſe
iſt eine ſchwere und verdammliche Suͤnde, das whnefgime
Vertrauen auf irrdiſche Macht zu ſetzen, wel⸗ aein iett
che man zwar haben mag, aber wenn man ſich ef⸗ Ge
darauf verlaſſen will/ das wird wird als ein ſchaͤd. eerſe
licher Trotz wider den allmaͤchtigen Gott, dem E ſn
wir allein trauen ſollen, angezogen. Ferner ver⸗ lilde )
kuͤndigte der Prophet den Edomitern, Gott
werde ſie verzagt machen, weil ſie auch ehemals
Schadenfroh geweſen, und ſich uͤber dem Ungluͤck
Juda gekuͤtzelt haͤtten; Solche Luſt aber werde
ihnen alsdenn benommen werden, alſo daß, wie
ſie gethan haben, ihnen wieder geſchehen ſolle.
Letzlich weiſſagte er von dem Reiche Chriſti, da⸗
durch auf dem Berge Sion noch etliche ſollen er⸗
rettet, und die Heyden darzu gebracht werden.

CCXVIII.

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Eitſolhertne⸗
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Seln wHe e 22⁵
CCXVIII.

Jonaͤ c. I. & 2.

Jonas vom Wallfiſche verſchlungen, wird
Sach dreyen Tagen wieder ans Land geſpyen.

Der Prophet Jonas wurde zu den Zeiten des
Koͤnigs Jerobeams, des andern dieſes Namens,
der uͤber Iſrael regierte, als Uſia Koͤnig in Ju⸗
da war, von Gott geſandt, in der Stadt Nini⸗
ve zu predigen, und derſelben Untergang zu pro⸗
phezeyhen; als er aber ſolches zu thun ſich wei⸗
gerte, und vor dem Herrn aufs Meer flohe, um
ſich nach Tarſis, der Hauptſtadt von Cilicien,
als ein Fremdling zu begeben, ließ Gott ei⸗
nen dermaſſen ſtarken Sturm entſtehen, daß
die Schiffleute, ob ſie wohl abgöttiſch waren,
dennoch merken konnten, daß ſolches Ungeſtuͤmm
ſie durch eine ſonderbare Gewalt Gottes uͤber⸗
fielz dahero ſie, weil ſie ſahen/ daß alle Arbeit ver⸗
lohren war, durchs Loos zu erforſchen ſuchten,
wer der rechtſchuldige Mann ſeyn moͤchte, um
deſſen willen ihnen ſolch groſſes Unheil wieder⸗
fuͤhre. So lchergeſta lt wurde Jonas getroffen,
der auf ſein eignes Begehren endlich ins Meer
geworfen wurde, worguf das ungeſtuͤme Wetter
gaͤnzlich aufhörte. Inzwiſchen wurde Jonas,

durch Gottes Schickung, lebendig von einem

Wallfiſch verſch lungen, und von demſelben/ nach
drey Lagen wieder an das Ufer des euxiniſchen
Meeres ausgeſpyen, um den von Gott empfan⸗
genen Befehl zu vollziehen.
P CCXIX.

Jonaͤ c. 3.

Jonas verkuͤndiget den Niniviten ihren
Untergang.

Rachdem Jonas aus dem Bauche des Wallfi⸗
ſches war entlediget worden machte er ſich auf,
und gieng hin eine Tagereiſe in die Stadt, pre⸗
digte und ſprach: Es ſind noch 40 Tage, ſo wird
Ninive untergehen. Da glaubten die Leute zu
Ninive an Gott, und lieſſen predigen, man ſolte
faſten, und zogen Saͤcke an, beyde groß und klein.
Und da es vor den König zu Ninive kam, ſtund
er auf von ſeinem Throne, legte ſeinen Purpur
ab/und ſetzte ſich in die Aſche, und ließ ausrufen:
Es ſolle weder Menſch, noch Thier, weder Och⸗
ſen noch Schaafe etwas koſten, noch Waſſer trin⸗
ken; und ſollten Saͤcke um ſich huͤllen, beyde Men⸗
ſchen und Thier, und zu Gott rufen, und ein jeg⸗
licher ſolle ſich bekehren von ſeinem boͤſen Wege⸗/
und vom Frevel ſeiner Haͤnde. Da nun Gott
ſahe, daß ſie ſich bekehrten von ihrem boͤſen
Wege, reuete ihn des Uebels, daß er geredet
hatte, ihnen zu thun, und thaͤts nicht. Ninive
iſt ein Suͤnden⸗Buß⸗und Gnadenſpiegel. Wo
wir mit Ninive geſuͤndiget haben, ſollen wir
auch mit Ninive aufſtehen, daß ſie uns nicht
gerdamme und ſchamroth mache am Juͤngſten
age.

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Sonu⸗ unter Ne rdts.

CCXX.
Jonaͤ c. 4.

Jonas unter einem Kuͤrbis, erwartet den
Untergang der Stadt Ninive.

AVonas ward zornig, als er merkte, daß Gott der Herr
denen Niniviten auf ihre ernſtliche Buſſe, Gnade er⸗
zeigen wuͤrde, betete auch zum Herrn, und ſprach: Ach
Herr! das iſts, das ich ſagte; da ich noch in meinem
Lande war, darum wollte ich aufs Meer fliehen, denn
ich weiß, daß du gnaͤdig, barmherzig, langmuͤthig, und
von groſſer Guͤte biſt, und laͤſſeſt dich des Uebels reuenz
So nimm doch nun Herr! meine Seele von mir, denn
ich wolte lieber tod ſeyn, denn leben. Hierauf gieng
er zur Stadt hinaus, und ſazte ſich gegen Morgen un⸗
ter eine Huͤtte, bis er ſehe, was der Stadt wiederfah⸗
ren wuͤrde. Gott der Herr aber verſchafte einen Kuͤr⸗
bis, der wuchs uͤber Jona, daß er Schatten gab uͤber
ſein Haupt, und Jonas freuete ſich ſehr uͤber dem Kuͤr⸗
bis. Aber es kam ein Wurm und ſtach den Kuͤrbis/
daß er verdorrete. Als die Sonne aufgegangen war,
kam ein duͤrrer Oſtwind, und die Sonne ſtach Jona
auf den Kopf, daß er matt ward. Da wuͤnſchte er ſich
abbermals den Tod. Gott aber verwies ihm ſeine Un⸗
gedult, und ſagte: Dich jammert des Kuͤrbis, wel⸗
cher in einer Nacht ward, und in einer Nacht ver⸗
darb; und mich ſollte nicht ſammern ſolcher groſſen
tadt, in welcher mehr als 120000 Menſchen ſind,
die nicht wiſſen was recht oder link iſt, darzu auch

SZ
”

Pa cCXXI.

Prophezeyhung Michaͤ. “ r
ticha weiſſaget von der Geburt Chriſti

zu Bethlehem.

Der Prophet Micha predigte zu den Zeiten
Jothams, Achas und Hiskiaͤ der Koͤnige in Ju⸗
da/und prophezeyhete eben, wie der Prophet Je⸗
ſaias, die innſtehende Verwuͤſtung und Elend
uͤber Iſrael und Juda, wo ſie ſich nicht bekehren gen
wuͤrden zdahen aber verkuͤndigte er auch Segen e ni nn
den auserwaͤhlten Juͤden und Heyden durch die Un igie
Zukunft Chriſti, welcher um die Zeit, wenn die ich Nachimun
Roͤmer die ganze Welt wuͤrden bezwungen und en iin ſenm
unter ſich gebracht haben/aus Bethlehem Ephra⸗
ta hervor kommen wuͤrde. Alsdenn wuͤrde dieſer
Lehrer und Regierer des goͤttlichen Volks/deſſen in
Ausgang von Ewigkeit her geſchehen, gebohren Seinl
werden, undſowol die Juͤden als Heyden ſelig ma⸗
chen. Ob es nun wol ungereimt ſcheinet, daß ein
ſo groſſer Herr aus einem ſo kleinen Staͤdtlein
ſollte gebohren werden: So iſt es doch nicht al⸗
lein Gottes Weiſe, der ſich ſo hoch geſetzet hat,
und gleichwol auf das Niedrige ſiehet, ſondern
es ſchicket ſich auch darum wol, weil dis Staͤdt⸗ eſin ſin den
lein Davids Vaterland war, aus deſſen Gebluͤte i
Chriſtus muſte gebohren werden; Ferner, daß
eben der Ort der Geburt andeutete, was Chri⸗
ſtus fuͤr eine Art eines Reichs haben wuͤrde;
weil auch Bethlehem ein Brodhaus heiſſet,
hat ſich Chriſtus, das Brod des Lebens auch
allda wollen finden laſſen.
CCXXII.

60, (1 en pernih

egbarrehernget, n

c4 wwH Ah. 229
S”ß CCXXII.
icht Prophezeyhung Nahum.
Elbnt Eni

Nahum verkuͤndiget der Stadt Ninive
den Untergang.

tt in det geter Der Prophet Nahum weiſſagte wider die
iurni Stadt Ninive, und hielte erſtlich derſelben die
0egrorheth. Beſchreibung des lebendigen Gottes vor, daß er
naͤmlich ſey ein zorniger und eiferiger Gott, fer⸗
ſüncrtd an ner ein barmherziger, und dann auch ein maͤchtiger
gtetr Cuc E Herr, darauf man ſich ſicherlich zu verlaſſen habe.
Hepden rdnte Weiter drohete er dein aſſyriſchen Reiche, daß ihre
. — Macht, Rath und Ruͤſtung wider die Juͤden ſollte um⸗
kegrunget ſonſt ſeyn, ſie moͤchten es auch angreifen wie ſie
r⸗ fire woollten. Noch weiter that er eine ſchoͤne Weiſſagung
6 lriet von froͤlicher Bottſchaft des erlangten Sieges, wo⸗
fndik ſe⸗ durch die froͤliche Botſchaft des heiligen Evangelii
fin irte durch die Apoſtel zu predigen vorgebildet worden.
ſepdere iu Endlich beſchrieb der Prophet mit lebendigen Fars
e tet,dan dben die Belagerung der Stadt Ninive, in wel⸗
elen Eh cher er ihnen das Exempel des Reichs Iſrael fuͤrhiel⸗
en i te/ ünd wie es denſelben ergangen; Er verglich Ninive
ee mit einem Fiſchteiche und draͤuete, wie ſie wuͤrde ge⸗
ſe . pluͤndert und ihre Kaſten durchfif ſchet werden. Ja
eldis Ctm er bekraͤftigte ſeine Draͤuung mit dem Exempel der
edſſnbet Stadt No in Egypten, applieirte daſſelbe auf Nini⸗
zum,1 ve, daß es ihr naͤmlich auch alſo ergehen werde, und
ÿ davon wuͤrden ſie nicht koͤnnen errettet werden, we⸗
htt N d, der durch Beſtungen, noch Reichthum, noch Haupt⸗
leute; und keiner werde Mitleiden mit ihnen haben,
sſeuce ſondern vielmehr uͤber ſie ein Geſpoͤtt treiben.

N⸗ P 3 · CCxXXIII.

23⁰ SH ee

CCKXKXIII.
Prophezeyhung Habaeuc.

Habacuc klaget uͤber die Bosheit und Un⸗
gerechtigkeit der Juͤden.

Der Prophet Habacuc klagte, wie die an⸗
dern vor ihm geweſenen Propheten, uͤber die
Bosheit der Juͤden, welche das Recht unter⸗
druͤckten. Er verkuͤndigte ihnen, daß ihrer
Suͤnden halber, ſehr ſchwere Plagen uͤber ihren
Haͤuptern hiengen, indem die Chaldaͤer, ein
rimmiges und ſchnelles Volk, uͤber ſie kommen,
ie vertilgen und ihre Wohnungen einnehmen
wuͤrden; Dahero er Gott bat,daß er dieſe Plagen
von ihnen abwenden, und denen Chaldaern uͤber
ihren Kopf kommen laſſen, oder ſie doch wenig⸗
ſtens vaͤterlich zuͤchtigen, und nicht gaͤnzlich aus⸗
rotten wolle. Wenn allgemeine Landſtrafen
ergehen, ſo ſollen wir unſer Gebet und Derz ver⸗
einigen und zu Gott richten/ und um der Stra⸗
fen Linderung bitten. In welchen wir uns feſt
verlaſſen ſollen auf den Bund GOttes, der
auch mitten im Zorn gnaͤdig ſeyn will, daß er
aber bey Fortſetzung unſers Ungehorſams ein
gerechter Gott ſey, der nicht leiden kann den
Frevel und Muthwillen der Gottloſen, ob er

wol eine Zeitlang ſchweigt, dennoch endlich

aufwachen, und den Spieß wid er die Feinde
zucken werde.

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Prophent
Penin wofen

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huſe hane

NV.

e e. 231
CCXXIV.
Prophezeyhung Zephaniãͤ.

Zephanias weiſſaget von dem Reiche
Chriſti.

Der Prophet Zephanias weiſſagte wider die
Kinder Juda, daß ſie Gott erſchroͤcklich heim⸗
ſuchen werde, wegen ihrer Abgoͤtterey, Rau⸗
ben und Truͤgen, und epicuriſcher Sicherheit.
Hierauf hielte er eine allgemeine Bußpredigt,
und drohete unterſchiedlichen Staͤdten und
Laͤndern ſchwere Strafen, inſonderheit den vier
Staͤdten in der Philiſter Lande Gaſa, Aſcalon,
Asdod und Accaron, ſo von Juda ſollten beſeſ⸗
ſen werden. Er drohete ferner denen Moabi⸗
tern und Ammonitern, und gab evangeliſche
Vertroͤſtung von dem Beruf der Heyden. End⸗
lich klagte er auch ſehr uͤber die Stadt Jeruſa⸗
lem, wie dieſelbe im weltlichen und geiſtlichen
Stande im Grunde verdorben ſey, und daß ihr
Gott zwar taͤglich Buſſe predigen laſſe, ſie aber
nicht hoͤren wollte; er drohete die Strafe, ſo dar⸗
auf kommen werde; weiſſagte von dem Reiche
Chriſti, wie daſſelbe inſonderheit unter den Hey⸗
den ſolle angerichtet werden; beſchrieb die Art
der Kirche Neuen Teſtaments; vermahnte die
TLochter Zion zur geiſtlichen Freude und Dank⸗
ſagung, und preiſete die Gnade Gottes, ſo ih⸗
nen durch Chriſtum wiederfahren werde.

P 4 ccxxvV.

232 S e e.
CCXXV. ’ð”
Prophezeyhung Haggai. , res vermmotee
Der Prophet Haggai vermahnet die Ju⸗ eung unde
den zum Tempelbau.

Zu den Zeiten des Koͤniges Darii hatte Hag⸗
gai der Prophet von Gott Befehl erhalten, dem
Serubabel, einem Sohne Sealthiel, dem Fuͤr⸗
ſten Juda, und Jeſug dem Sohne Zozadac/ dem
Hohenprieſter, zu verweiſen/warum ſie doch den
Bau des Lempels unterlieſſen, erinnerte ſie da⸗
bey der Strafe wegen dieſer Hinlaͤßigkeit. Wor⸗
auf dieſelben den Worten des Propheten gehor⸗
ſam waren, und anftengen das Hauß des Herrn
zu bauen. Auf welchen Gott höͤchſtgefaͤlligen
Gehorſam auch das troͤſtliche Wort erfolgte,
daß der Herr durch ſeinen Engel dem Volke ſei⸗
nen Beyſtand verſprach, ihm auch freundlich zu⸗
ſprechen lieſſe, daß ſie getroſt ſeyn, und ſich den
geringen Anfang und Anſehen nicht ſollten irre
machen laſſen; that auch zugleich eine ſchoͤne
Weiſſagung von des neuen Tempels kuͤnftiger
Herrlichkeit. Wie nun die Kinder Iſrael hernach
wieder hinlaͤßig wurden, ließ ihnen Gott durch
dieſen Propheten aufs neue eine ſcharfe Erinne⸗
rung thun. Doch vergiſſet er auch der Troſtpre⸗

digt nicht ſonderlich an den Fuͤrſten Serubabel murre
wider die Perſer, die Gott ſtrafen wolle, und
dagegen ihm Serubabel, wie einen Petſchaft⸗
ring ſich wolle befohlen ſeyn laſſen.

CCXXVI.

4 4
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CCXXVI.
. Prophezeyhung Sacharia⸗
Zacharias vermahnet die Juͤden zur Be⸗
kehrung, und weiſſaget von Chriſto.

er Prophet Zacharias/ Berechia Sohn, weiſ⸗
ſagte zu denZeiten des Koͤniges Darii, und erzehl⸗
te anfangs ein Geſicht, darinne er den Sohn
Goöttes mit einem groſſen engliſchen Heer geſe⸗
hen hatte; darauf vermeldete er, wie derſelbe ei⸗
fern werde uͤber Jeruſalem wider die Heyden,
und ſeine Barmherzigkeit zu Jeruſalem wen⸗
den Er erzehlte hierauf noch ein ander Geſicht,
darinne ihm vier Hoͤrner und vier Schmiede ge⸗
zeiget wurden; ingleichen ein Mann mit der
Meßſchnur, worauf er ſeine Anwendung auf
das geiſtliche Jeruſalem machte. Nach dieſem
vermahnte er alle Juͤden, die noch im babyloni⸗
ſchen Lande hinterblieben waren, daß ſie ſich
wieder in ihr Vaterland wenden ſollten. Er weiſ⸗
ſagte ferner von Vermehrung des geiſtlichen Je⸗
ruſalems zu den Zeiten Chriſti, da viel Heyden
ſollten herzu gebracht werden Endlich vermahn⸗
te er das Volk mit vielen beweglichen Worten,
den Tempelbau friſch fortzufetzen, und ſich kuͤnf⸗
tig nichts davon abhalten zu laſſen, mit Verheiſ⸗
ſung/ daß hinfort Friede und Ruhe ſeyn werde,
und daß ſie nicht mehr ein Fluch, ſondern
ein Segen ſeyn wuͤrden. Ja, daß Chriſtus der
Meſſias auf einem Eſel zu Jeruſalem einreiten,
und herrliche Wunderwerke, Zeit ſeines Pre⸗
digtamts/ und durch Sendung der Apoſtel, ver⸗

richten wuͤrde.
P 5§ CCXXVII.

234 „. Ee e.

CCXXVII.
Prophezeyhung M alachiaͤ⸗

Malachias weiſſaget von Chriſto.

Oer Prophet Malachias hielt dem fjuͤdiſchen
Volke, Zeit ſeiner Prophezeyhung, die Wohlthat
der Lebe Gottes ernſtlich vor, indem er Jacob und
ſeine Nachkommen liebete, Eſau aber und ſeine
Nachkonnnen haſſete. Er verkuͤndigte hierauf den
Fluch denen Prieſtern und den Unheiligen in Iſrael;
fuͤhrte ihnen den Bund zu Gemuͤthe, den Gott mit
den levitiſchen Prieſtern vor Zeiten hatte aufgerich⸗
tet, und was dahero ihr Amt ſey, aber wie ſchaͤnd⸗
lich ſie denſelben verlaſſen, und groß Aergerniß un⸗
ter dem Volke angerichtet haͤtten. Er beſchuldi⸗
get ferner die Juden, daß ſie Weiber nehmen aus
den abgoͤttiſchen Heyden, dadurch das⸗ Heiligthum
entheiligt worden. Er hielte ihnen das Exempel
Abrahams vor, der nicht alſo gethan haͤtte; er
ſtrafte eine gemeine Gotteslaͤſteruug, die bey ihnen
im Schwange gienge, gleich als ob dem Herrn das
ſuͤndliche Weſen wohlgefiele. Leztlich weiſſagte er von
Chriſto, welchen er die Sonne der Gerechtigkeit
nennte, und zugleich anzeigte, wie es zu ſeiner Zeit
den Frommen und Gottloſen ergehen werde; Er
erinnerte zugleich die Kinder Iſrael des Geſetzes
Moſis, und weiſſagte darneben von Chriſti des
Meſſiaͤ Vorlaͤufer, Johanne dem Taufer, was ſon⸗
derlich ſeine Geburt und Amt antreffen werde.

CcCXXVIII.

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CCXXVIII.
B. Judith c. 10.

Judith erſcheinet vor Holoferne.

Nachdem Nebucadnezar die Stadt Ecbatana zer⸗
ſtoͤret und Arphaxad uͤberwunden hatte, kehrte er
wieder nach Ninive, und nahm ſich vor, ſich an
denen Laͤndern zu raͤchen, welche ſich geweigert hat⸗
ten ihm Beyſtand zu leiſten. Er ſchickte dahero ſei⸗
nen Feldhauptmann Holofernem, welcher ſich alles

unterwuͤrfig machte, und viel Staͤdte zerſtoͤrte, al⸗

ſo, daß niemand ſeiner Macht widerſtehen konnte.
Wie er ſeinen Zug nun auch gegen das ſuͤdiſche
gand richtete, erſchracken die Einwohner; ſie beſetz⸗
ten dahero ihre Beſtungen, verwahrten die Graͤn⸗
zen und ſchryen zu Gott um Huͤlfe; Sonderlich
hatten die zu Betulia den Eingang aufs beſte ver⸗
leget, daß er nicht weiter kommen konnte, dahero
er ſie ernſtlich belagerte, und in ſo große Noth
brachte, daß die Belagerten bey den Aelteſten an⸗
hielten die Stadt zu uͤbergeben, aber von Oſia er⸗
mahnet wurden, noch fuͤnf Tage der Huͤlfe Gottes
zu erwarten. Als dieſes Judith, eine Wittwe von
gutem Geſchlechte vernahm, war ſie ungehalten, daß
man Gott Zeit und Stunde wollte vorſchreiben,
betete darauf inbruͤnſtig zu Gott, legte hernach ih⸗
ren Schmuck an, nahm nothwendige Speiſen ſamt
ihrer Magd Abea mit ſich, und begab ſich ins Aſ⸗
ſyriſche Ldager, woſelbſt ſie vor Holofernes gefuͤhret
wurde.

CCXXIX.

236 SA Ee e.
CCXXIX.
B. Indith. c. 13.

Der trunkene Holofernes wird von der
Judith enthauptet.

Alts Holofernes die ſchoͤne Judith mit Freund⸗
lichkeit empfangen hatte, verordnete er ihr Koſt
von ſeinem Tiſche, welches ſie ſich aber weigerte,
und hingegen von ihm erlangte, des Abends und
Morgens, Betens halber frey ein⸗ und auszuge⸗
hen. Er ließ ſie hierauf durch ſeinen Kaͤmmerer
zum Abendeſſen bitten, worauf ſie willig erſchien,
und von ihm mit verliebten Augen angeblicket
wurde, alſo daß er ſich froͤlich erzeigte, auch mehe
trank, als er ſonſten gewohnt war. Endlich gien⸗
gen ſeine Diener davon, und ließen Judith allein
bey ihm in der Kammer, welche hierauf, als er im
tiefen Schlafe lag, ihr inbruͤnſtiges Gebet zu
Gött ſchickte, das nahe bey dem Bette hangende
Schwerd ergrif, ihm damit den Kopf ab⸗
ſchlug, denſelben in einen Sack ſteckte und
ihrer Magd zu verwahren gab, darguf aber
mit ihr durchs Lager gieng, vor Betulig
kam, von den Waͤchtern eingelaſſen und von
den Aelteſten mit Freuden empfangen wur⸗
de, denen ſie das abgeſchlagene Haupt Holofer⸗
nis zeigte, Gott vor den Sieg dankte, und den
Kopf uͤber die Mauren hinaus zu haͤngen, und auf
den Feind hinaus zu fallen befahl. Da nun die
Syrer ihren Feldherrn ohne Kopf ſahen, er⸗
ſchracken ſie, und nahmen ſaͤmtlich die Flucht,

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Gortesurone
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In erlihir eina
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worauf ſie von den Iſraeliten gaͤnzlich geſchlagen

wurden.
CCXXX.

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CCXXX.
B. Tobiã c. 2.

Dem ſchlafenden Tobiad ſchmeiſſet eine
Schwalbe in die Augen, davon er ver⸗

blindet.

Der aſſyriſche Koͤnig Salmanaſſer hatte mit
andern Iſraeliten auch einen frommen Mann,
nahmens Tobias durch ſeine Kriegsleute weg
und in die Gefangenſchaft fuͤhren laſſen. Er fuhr
aber dem ungeachtet fort, Gott aufrichtig zu
dienen, den Armen und Elenden beyzuſte⸗
hen, und die Leiber der getoͤdeten Per⸗
ſonen zu begraben. Als er nun einsmals auf
des Herrn Feſt ein Mahl zugerichtet, und
die Gotterfürchtigen aus ſeinem Stamme dazu
eingeladen hatte, brachte man ihm die Zeitung,
daß einer auf der Gaſſe tod laͤge, da ſtund er
alſobald auf vom Tiſche, nahm den todten Leich⸗
nam heimlich in ſein Hauß und begrub ihn des
Nachts, nachdem er vorhero ſein Brod mit
Trauren gegeſſen hatte. Zu einer andern Zeit,
hatte er ſich durch Todtenbegraben ſo ſehr ermu⸗
det/ daß erſich an eine Wand legte und einſchlief,
waͤhrendem Schlafe ſchmeiſſete eine Schwalbe
aus ihrem Neſte, daß ihm der warme Koth in die
Augen fiel, davon er blind wurde.

CCXXXI.

238 Se e s.

CCXXXI.
B. Tobia c. 2.

Der junge Tobias nimmt von ſeinen El⸗
tern Abſchied.

Nachdem Tobias blind worden war, brachte
einsmals ſeine Hausfrau eine junge Ziege heim,
welche er blecken hoͤrte, und dahero ſagte: Man
ſolle zuſehen, daß ſie nicht geſtohlen waͤre/ und ſie
dem rechten Herrn wieder geben, weil es ſich
nicht gebuͤhre von geſtohlnen Gute zu eſſen oder

daſſelbe anzuruͤhren. Woruͤber Hanna zornig

wurde, und ihm ſein Elend mit dieſen Worten
vorwarf: Da ſiehet man daß dein Vertrauen
nichts iſt, und deine Allmoſen verlohren ſind.
Welche Reden ihm ſo ſehr zu Herzen giengen,
daß er ſich des Weinens nicht enthalten konnte,
Gott ſein Elend dabey vortrug und ſich zum
Sterben bereitete. Er rief ſeinen Sohn zu ſich,
und gab ihm viele vaͤterliche Vermahnungen, er
befahl ihm auch, daß er nach ſeinem Lode ſeine
Mutter allezeit in Ehren halten ſollte. Er ſagte
ihm hiernaͤchſt, daß er einem Manne Namens

Gabel, in der Stadt Rages in Meden wohn⸗

haft, zehen Pfund Silber geliehen haͤtte, welche
er von demſelben abfordern, und ihm ſeine Hand⸗
ſchrift wieder zuſtellen ſollte. Dieſem Begehren
wollte der junge Tobias ohne Verzug kindliche
Folge leiſten/ ſahe ſich alſo nach einem Gefaͤhrten
um, und fand unwiſſend den Engel Raphael, der
ſich vor Azariam des Ananiaͤ Sohn ausgab/ und
ſich mit ihm auf die Reiſe machte.
CCXXXII.

56

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Detſo, etet,
fekun kunte,
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1Soht zuſio,
tchrungen,
en Tde ſeie
glte. Erſt⸗
houne Naort
1en rot
hette, reice
ſrſertehhend
in Beuh
Ntnu tndſth
nnhfi
Nap,
ſftitt ,

. FE Se. 239
CCXXXII.
B. Tobiaͤ c. 6.
Der reiſende Tobias wird von dem Engel
auf dem Wege behuͤtet.

Als der junge Tobias mit ſeinem Gefaͤhrten die
Reiſe angetreten hatte, blieb er die erſte Nacht
bey dem Waſſer Tygris; woſelbſt ein großer
Fiſch heraus fuhr, vor den ſich Tobias entſezte,
dem aber der Engel zuſagte, er ſollte den Fiſch
bey den Floßfedern ergreifen, und ans Land zie⸗
hen. Sie hieben ihn voneinander, behielten
das Herz, die Galle und Leber, brieten etliche
Stuͤcke, und nahmen ſie mit auf den Weg. Hier⸗
auf rieth der Engel dem Tobiaͤ, er ſollte unter⸗
wegs bey Raguel einkehren, und um deſſen Toch⸗
ter anhalten; wobey er ihn unterrichtete, wie er
ſich zu verhalten haͤtte. Tobias kehrte alſo bey
ſeinem Verwandten Raguel ein, welcher ihnen
ein Mahl bereiten ließ, wobey Tobias um Sara
bey Raguel warb, und dieſelbe zum Weibe be⸗
kam. Als er nun zu ſeiner Braut in die Kammer
gefuhret wurde, kam er des Engels Befehl fleiſ⸗
ig nach und vermahnte die Jungfrau, mit ihm
Gott anzurufen, da inzwiſchen Raguel ein
Grab machen ließ, um den Braͤutigam darein
zu legen, weil er in Furcht ſtund, es wuͤrde ihm
eben ſo ergangen ſeyn, wie den ſieben vorigen,
welche allezeit tod waren gefunden worden.

CCXXXIII.

CCXXXIII.
B. Tobiaͤ e 9. ſeq.

Der junge Tobias ſalbet ſeinem Vater die
Augen mit der Fiſchgalle, worauf er wieder
ſehend wird.

Da der junge Tobias ſich mit Sara vermaͤhlt
hatte, bat er ſeinen Gefaͤhrten, er muͤchte zu Ga⸗
bel gen Rages in Meden reiſen und daſelbſt das
Geld erheben, welches der Engel fleißig verrich⸗
tete, das Geld von Gabel empftenge und ihn
ſelbſt mit zur Hochzeit brachte. Nach geendigten
Freudentagen machte ſich Tobias mit ſeiner
Sara unter vielen Gluͤckwuͤnſchungen auf den
Weg, reiſete zu ſeinem Vater voraus/ und ließ
die ſeinen allgemach nachziehen. Seine Mutter
war inzwiſchen taͤglich am Wege auf einen Berg
gegangen, daß ſie weit um ſich ſehen konnte; da
ſie nun ihres Sohns von ferne gewahr wurde,
lief ſie hin, und ſagte es ihrem Manne, der vor
Freuden aufſtund und ſeinen Knecht rief, der
ihn bey der Hand ſeinem Sohne entgegen fuͤhrte.
Beyde Eltern weinten vor Freude, der Sohn
aber nahm von der Galle und ſalbete dem Vater
die Augen, und nach einer halben Stunde gieng
der Staar von den Augen, wie ein Haͤutlein von
einem Ey, und alsbald ward er wieder ſehend.
Tobias bot hierauf dem Raphael die Halfte ſei⸗
ner mitgebrachten Guͤter an, welche er aber
nicht annahm, ſondern ſich offenbarte und vor
ihren Augen verſchwand.

CCXXXIV.

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S„ e iee 241
CCXXXIV.

I Macceab. 2.

Matathias durchſticht aus Eifer einen Ju⸗
den, der den Goͤtzen opferte.

Nach Alexanders des Großen Tode, ſtund Antio⸗
chus Epiphanes auf, der verwarf alle juͤdiſche Ge⸗
braͤuche, und zwang die Juden zu allen Greueln
und Abgoͤttereyen, wodurch ihrer viele verfuͤhret
und von Gott abgezogen wurden. Als der Prie⸗
ſter Matathias alle dieſe Greuel beobachtete, ließ
er ſich ſolche ſehr zu Herzen gehen, und ſchmerzliche
Klagen von ſich hoͤren. Hierauf wollten die Haupt⸗
leute des Antiochus ihn ebenfalls zum Abfall bewe⸗
gen, ja auch endlich zwingen, er wollte ihnen aber
durchaus kein Gehoͤr geben, weder in das Gebot
des Koͤnigs Antiochus zu willigen, noch zu opfern,
noch von Gottes Geſetz abzufallen, noch eine andere
Weiſe anzunehmen. Da er noch in dieſen Reden
begriffen war, gieng ein Jude hin vor ihrer aller
Augen, und opferte den Goͤtzen auf dem Altar zu
Modin; woruͤber Matathias dermaſſen ergrimmete,
daß er hinzu lief, den Juͤden bey dem Altar, und
den Hauptmann Antiochi toͤdete, den Altar um⸗
warf und die Flucht nahm. Das iſt die Weiſe,
die einem jeden in Verfolgung geziemet, (1) daß
er fliehe die Gemeinſchaft der Gottloſen. (2) Daß
er alles in die Schanze ſchlage, Haͤuſer, Bruͤder,
Schweſtern, Vater oder Mutter, Weib und Kin⸗
der, oder Aecker, und alles was er hat, um des
Herrn willen.

◻ CCXXXV.

242 ⸗ . *
CCXXXV.
1 Maccab. c. 3.

Judas Maccabaͤus verfolget und vertilget
allenthalben die Feinde der Juͤden.

Nachdem Matathias einen juͤdiſchen Goͤtzen⸗
diener und den Hauptmann des Königs Antio⸗
chus getodet hatte, flohe er mit ſeinen Soͤhnen
aufs Gebuͤrge, und als er ſich mit den Aſideern
und andern Voͤlkern verſtaͤrket hatte, kaͤmpfte
er ritterlich und getroſt vor GOttes Geſez,
wie auch Judas Maccabaͤus, inſonderheit nach
ſeines Vaters Tode, den ſelbiger zum Kriegsobri⸗
ſten verordnet hatte; Denn dazumal ſchlug er
mit ſeinem Anhange alle Feinde der Juden und
Hauptleute von Samarien und Syrien. An⸗
tiochus wurde hierdurch ſehr erzuͤrnt, ſchick⸗
te dahero ein Kriegsheer unter dem Feldherrn
Lyſias nach den juͤdiſchen Lande, allein er wur⸗
de von Juda Maccabaͤs und wenigem Volke in
die Flucht geſchlagen und aufs aͤuſſerſte verfol⸗
get. So weiß Gott die Helden zu erwecken, wel⸗
che Gut und Blut vor ihre Religion und Vater⸗
land aufzuſetzen, den Hochmuth und Grauſam⸗
keit der Feinde zu bezwingen, und die verlohrne

Freyheit wieder zu bringen, ſich eifrigſt angele⸗

gen ſeyn laſſen. Wenn es die reine Lehre und
Gottesdienſt betrift, ſo ſoll das Volk gerne fol⸗
gen, Gott eintraͤchtiglich zu ehren.

CCXXXVI.

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CCXXXVI.

I Maccab. c. 6.

Judas Maccabaͤus ſtreitet wider den Koͤ⸗
nig Antiochus.

Nachdem Judas Maccabaͤus viele Siege uͤber
die Feinde erhalten hatte, zog er mit ſeinem
Kriegsheer nach Jeruſalem, nahm die Stadt
ein, und richtete den verfallenen Gottesdienſt
wieder an; Er verfolgte hierauf ſeinen Sieg wei⸗
ter, vertilgte die Heyden, die ſich wider ihn auf⸗
lehnten, nahm viele Staͤdte am Jordan ein, und
zog darnach wieder ins Land Juda. Als Antiochus
ſolches hͤrte, ſtarb er vor Betruͤbnis und ließ
ſeinen Sohn Antiochum Eupator hinter ſich,
welcher den Lyſias mit einer Armee vor Beth⸗
ſura ruͤckte, darwider Judas ſich zwar ſtellte,
doch endlich wieder nach Jeruſalem kehrte/ und
Frieden mit Lyſias machte; den aber der
König nicht bekraͤftigte. Kurze Zeit hernach,
ſandte Demetrius von Syrien, der Antiochum
Eupatorem und Lyſiam hatte toͤden laſſen, den
Nicanor nach Jeruſalem, welcher alle Kraͤfte
anwandte Judam zu betruͤgen, und endlich,
weil er durch Liſt nichts ausrichten konnte, den
Tempel zu verbrennen drohete. Allein Judas
kam dahinter, zog wider ihn, und ſchlug ihn
mit ſeinem ganzen Heer, blieb aber ſelbſt auf
dem Platz.

D2 CCXXXVII.

244 N e .
CCXXXVII. 0N

he
I. Maccab c. 10.

Alexander uͤberwindet Demetrium, durch n ſſt ein
Jonathans Huͤlfe. Grſch ue

Nach dem Tode Judas Maccabaͤus, nahm rtuſet hen
Alexander, der Sohn Antiochi Epiphanis,
die Stadt Ptolemais ein. So bald Deme⸗ i
trius dieſes hoͤrte, verſammlete er ein maäͤchti⸗ un ln n
ges Kriegsheer, und ſuchte Jonathan, des Ctna cadn.

6

Maccabai Bruder, auf ſeine Geite zu bekom⸗ S m
men. Alexander ſchrieb eben deßwegen einen en
Brief an Jonathan, und verſprach ihm, ihn iie
zum Hohenprieſter zu machen, welches Verſpre⸗ er du Mui
chen Jonathan annahm. Demetrius hingegen ol, ſeten. Er
ſchrieb auch an die Juden, und verſprach ihnen. , unm e h
viel Freyheiten zu geben, wenn ſie es mit ihm cüttnng penete 1
halten wollten. Allein die Juden uͤberlegten bey⸗ Ehife cueßeben,
des ſehr wol, und erklaͤrten ſich endlich, es mit f De Auher i
Alexandern zu halten; Worguf beyde Koönige en teisun ⸗
einander eine Schlacht lieferten, worinne
Alexander den Sieg erlangte, und Demetrius ſ
tod blieb. An Demetrio ſiehet man ein Exem⸗ a n
pel der göttlichen Wiedervergeltung. Denn lutt
Demetrius kam dadurch zum Reiche, daß er 4
Antiochi ſeines Bruders Sohn, als den rech⸗
ten Erben toͤden ließ, darum mußte ihm nun
ein anderer Sohn des Antiochi, den wohlver⸗
dienten Lohn geben, und ihn wieder vom Reiche

verſtoſſen.

cCXXXVII.

ſ e de 245

n CCXXXVIII.
I. Maccab. c. 13.

llerlum Simon laͤſſet ſeinen Bruder Jonathan
hlſf. ehrlich zur Erde beſtatten.

Mnccrhus ne Als der tapfere Held Jonathan von den Fein⸗
luht Evnhn den gefangen und umgebracht worden, trat
e d De ein Bruder Simon an ſeine ſtatt, ließ ſeinen
ie it nite Leichnam holen, und legte ihn in ſeines Va⸗
Iunt,A ters Grab zu Modin. Ganz Iſrael trauerte
Guntntcnom kläaͤglich um Jonathan, aber Simon ließ ein
e Krr hohes Grab von gehauenen Steinen machen
eſhunchn und ſieben Seulen eine neben der andern, dem
n reche Deg Vater der Mutter, und den vier Bruͤdern
Dumen n darauf ſetzen. Er ließ große Pfeiler umher
minnt bauen, woran er ihre Harniſche zum ewigen
henn ſteint in Gedaͤchtniß haͤngte. Ueber den Harniſchen ließ
erliotgrenta er Schiſſe aushauen, wie man auf dem Meer
nentlc um ſiehet. Die Toden ſoll man ehrlich zur Erde
gglekebde Koi beſtaͤtigen, theils um dadurch unſer Leyd zu be⸗
ſeten, umm zeugen, weil durch ſie uns viel Gutes geſche⸗
und denm hen iſt, welches durch ihren Tod aufhoͤret;
4 etmatenen theils aber zum Zeugnis unſrer Hofnung von
eelmn in der Auferſtehung der Todten und dem ewigen
mn Nice,N Leben.
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e Q 3 CCXXXIX.
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246 S we e. 8
CCXXXIX. 1
2. Maccab. e. 3. t e Hin

Heliodorus wird im Tempel zu Jeruſalen ais
dermaſſen beſtraft, daß er daruͤber in
Ohnmacht faͤllt. iere
ne
Da zu Jeruſalem alles wieder in guten Frie⸗ rane Nen

den ſtund, gieng Simon, ein Feind des Ho⸗ ein abt
henprieſters Onias zu Apollonio/ dem Haupt⸗ cinndr fitn
manne in Syrien und verrieth ihm, daß der n Rin ſt
Gotteskaſten zu Jeruſalem mit ſehr vielem anmiet an⸗
Gelde verſehen waͤre. Apollonius gab dem m Unituſ
Könige Seleuco Nachricht davon, welcher alſo⸗ agon Nmm
bald Heliodorum ſeinen Kaͤmmerer dal hin ſandte, nicr ine l
um das Geld aus den Gotteskaſten zu nehmen; dze z⸗
Heliodorus wollte dieſem Befehle nachkommen,
reißte nach Jeruſalem, und kam mit ſeinen
Kriegsknechten in den Tempel; Woruͤber ſich ſaſi nis lin
das Volk ſehr betruͤbte, und Gott inbruͤnſtig eeßn an⸗
anrief, daß er ſolches gnaͤdig verhuten wollte, 6 ſrin
welches auch geſchahe; denn es erſchien ihm eenn uu
ein Reuter, deſſen Pferd mit ſeinen vor⸗ 4Gndunn
derſten Fuͤſſen auf Heliodorum ſprang; es ka⸗ uae huhr
men auch zween junge Geſellen, ſtark, ſchoön ade
und wohl bekleidet, die ſo tapfer auf ihn zuſchlu⸗
gen, daß er vor Hhnmacht t zur Erden ſank;
er waͤre auch wol gar darauf gegangen, wo S in bin e⸗

Gin aſtgn un
Ee Mnneus uf die
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n.

nicht Onias, auf ſeiner Freunde Erſuchen, fuͤr
ihn geopfert haͤtte.

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S ew AA. 247

CCXL.
2. Macesb. c. 5.

Entſetzliche Himmelszeichen werden zu
Jeruſalem geſehen.

Alis Antiochus zum andernmal in Egypten zog,
ſah man durch die ganze Stadt vierzig Tage nach
einander in der Luft Reuter in guͤldnen Harniſchen
mit Spieſſen, in Schlachtordnung, man ſah wie
ſie mit einander ſtritten, und ordentliche Treffen
hielten. Da betete jederman, daß es nichts boͤſes
bedeuten moͤchte, aber es kam ein erlogen Geſchrey
aus, wie Antiochus ſollte tod ſeyn. Da nahm
Jaſon 1000. Mann zu ſich, und grif unverſehens
die Stadt an. Und als er die Mauren mit den
Seinen erſtiegen, und die Stadt erobert hatte,
flohe Menelaus auf die Burg. Jaſon aber wuͤrge⸗
te ſeine Mitbuͤrger jaͤmmerlich, und dachte nicht,
daß es ſein großes Ungluͤck waͤre, ſondern ließ ſich
duͤnken, er ſiegte wider ſeine Feinde. Er konnte
aber gleichwol das Regiment nicht erlangen, ſon⸗
dern kriegte ſeinen Lohn, wie er verdienet hatte,
und flohe mit Schanden wieder in der Amoriter
Land. Zulezt wurde er bey Areta, der Araber
Koͤnige verklagt, daß er von einer Stadt in die
andere fliehen mußte, und nirgend ſicher war, bis
er endlich im Elend ſterben mußte.

Q4 CCXLI.

24⁸ Sl w .
CCXLI.

2. Waceab. c. 6.

Der Schriftgelehrte Eleaſar wird um des
Geſetzes willen von den Heyden zu tode
gemartert.

Der tyranniſche Koͤnig Antiochus ſandte ei⸗
nen Mann nach Jeruſalem, daß er die Juͤden
zwingen ſollte, Gottes Geſetz nicht mehr zu
halten. Unter andern wollten ſie einen der vor⸗
nehmſten Schriftgelehrten nahmens Eleaſar,
einen betagten Mann, mit Gewalt das Maul
aufreiſſen, daß er ſollte Schweinenfleiſch eſſen,
aber er wollte lieber ſterben. Da er zur Mar⸗
ter gienge, ſtrafte er die, ſo aus Liebe des zeit⸗
lichen Lebens verboten Fleiſch aſſen. Seine Hen⸗
ker verlangten, er ſollte ſich nur ſtellen, als ob
er des Koͤnigs Befehl Gehorſam leiſtete, damit
er beym Leben bliebe. Aber er ſagte trocken her⸗
aus: Schicket mich immer hinunter ins Grab,
denn es will meinem Alter uͤbel anſtehen, daß ich
heuchle, und die Jugend durch meine Heuche⸗
ley verfuͤhre. Worauf er von den Heyden mit
grauſamer Marter hingerichtet wurde.

CCLXII.

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Rarrubder.

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CCXLII.
2. Macab. c. 7.

Antiochus laͤſſet ſieben Bruͤder ſamt der
Mutter grauſam hinrichten.

Antiochus fuhr fort die Juden zu zwingen das
Geſetz Gottes zu verlaſſen, wozu ſich ihrer
viele durchaus nicht bequemen wollten, welche
es aber mit dem Leben bezahlen mußten. Unter
andern waren auch ſieben Bruͤder mit ihrer
Mutter, welche, weil ſie kein Schweinenfleiſch
eſſen wollten, ſeine Grauſamkeit erſchroͤcklich
empfinden mußten: denn er ließ dem erſten im
Angeſicht der andern und der Mutter, die Zun⸗
ge ausſchneiden, Haͤnde und Fuͤße abhauen, und
ihn in einer Pfanne braten. Die andern ſechſe
ließ er ebenfalls erbaͤrmlich zu tode martern,
bis endlich auch die Mutter ihr Leben um des
Geſetzes willen laſſen mußte. Dieſe ſinds, die
kommen ſind aus groſſen Truͤbſalen, und haben
ihre Kleider gewaſchen, und haben ihre Kleider
helle gemacht im Blute des Lammes, darum
werden auch alle Thraͤnen von ihren Augen
gewaſchen werden. Denn die da mit Thraͤnen
ſaͤen, werden mit Freuden erndten, und ſtehen

mit großer Freudigkeit wider die, ſo ſie geaͤng⸗

ſtiget haben.

Q 5 CCXLIII.

Sa e ee.
CCXLIII.

2. Maccab. c. 9.

Die Verfolger der Kirchen nehmen ein ab⸗
ſcheuliches Ende.

As Antiochus mit Schanden aus Perſien zie⸗
hen mußte, und nach Ecbatana gelangte, erhielt
er Nachricht, wie es Nicanor und Timotheo er⸗
gangen waͤre, und ergrimmte ſo ſehr, daß er ſich
vornahm, die Schmach an den Juͤden dergeſtalt
zu raͤchen, daß er die Stadt zu einer Lodtengru⸗
be machte. Allein Gott ſtrafte ihn mit einer
heimlichen Plage, die niemand heilen konnte;
denn ſo bald er ſolches geredet hatte, kam ihm
ein Reiſſen im Leibe und ein großes Grimmen in
den Gedaͤrmen, daß man ihm nicht helfen konn⸗
te. Noch ließ er gleichwol von ſeinem Trotze nicht
ab, ſondern ward noch wuͤtiger, und brannte vor
Bösheit wider die Juͤden, und eilete, und im
Rennen ſiel er vom Wagen. Da mußte der, ſo
zuvor ſich vor großer Hoffart duͤnken ließ, er
wollte dem Meere gebieten, und die Berge auf
einander ſetzen, von einem einigen Falle ſich in ei⸗
ner Senfte tragen laſſen. Es wuchſen auch Ma⸗
den in dem verfluchten Leibe, und verfaulete mit
großen Schmerzen, daß ganze Stuͤcke von ſei⸗
nem Leibe fielen, und ſtank ſo uͤbel, daß niemand
bleiben konnte. Alſo ſtarb endlich dieſer Moͤr⸗
der eines jaͤmmerlichen Todes.

CCXLIV.

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S Ee e. 25v
CCXLIV.

2. Maccab. c. 12.

Judas ſchlaͤgt das gewaltige Heer Timo⸗
thei, und uͤberwindet Gorgiam.

ach dem Frieden zwiſchen den Juͤden und
Liſias, veruͤbten die Leute zu Joppe eine ſchaͤnd⸗
liche Verraͤtherey an den Jüden: denn als ſie
ihrer viele beredet hatten, daß ſie mit ihren
Weibern und Kindern in Schiffe traten, er⸗
traͤnkten ſie dieſelben insgeſammt. Als Judas
ſolche verfluchte That in Erfahrung gebracht
hatte, verbrannte er den Hafen und die Schiffe
zu Jamnia und zog wider Timotheum, ſchlug
ſein Heer in die Flucht und nahm ihn ſelbſt
gefangen. Darnach zog er wider Gorgiam,
welcher gleich zu Anfang des Streits war ge⸗
fangen, aber durch einen Reuter aus Thracien
wieder frey gemachet worden, daß er ſich mit
der Flucht rettete. Ob ſich nun gleich des Gor⸗
gias Haufen tapfer wehrten, ſo wurden ſie
doch endlich auch in die Flucht geſchlagen, daß
alſo Judas den voͤlligen Sieg erlangte. Wann
Gott neben und mit uns ſtreitet, ſo ſind die
Feinde bald geſchlagen, denn unter andern
Mitteln, darf er nur ein feiges Herz machen,
und den Kriegern den Muth nehmen, ſo ſind
ſie geſchlagen. Welches Gott als eine ſonder⸗
liche Strafe ſeinem Volke gedrohet hat, wenn
ſie ihm nicht gehorſam ſeyn wollten.

CCXLV.

Se ee.
CCXLV.

Hiſto ria von Suſanna und Daniel.

Suſanna wird von zweyen alten Schaͤlken
zur Unzucht gereizet.

Als einsmals die gottesfuͤrchtige und ſchoͤne
Suſanna, Jojakims Weib, in ihres Mannes
Garten zu Babylon gienge ſich zu waſchen,
lauerten zween alte Schaͤlke, Aelteſten und
Richter auf ſie, die gegen ſie mit böſer Luſt
entzuͤndet waren. Sie hatten ſich in den Garten
verſteckt, und als Suſanna ihre Maͤgde nach
Balſam und Seife geſchickt und den Gaͤrten zu⸗
zuſchließen befohlen hatte, kamen ſie hervor und
liefen zu ihr und ſprachen: Siehe der Garten iſt
zugeſchloſſen, und niemand ſiehet uns; wir ſind
entbrannt in deiner Liebe, darum ſo thue unſern
Willen, wilt du aber nicht, ſo wollen wir auf
dich bekennen, daß wir einen jungen Geſellen
allein bey dir gefunden haben, und daß du deine
Maͤgde darum habeſt hinausgeſchicket. Suſan⸗
na erſeufzte und ſprach: Ich will lieber un⸗
ſchuldig in der Menſchen Haͤnde kommen, als
wider den Herrn ſündigen, und fieng an laut
zu ſchreyen: Aber die Aelteſten ſchryen auch
über ſie, und bezuͤchtigten ſie ſchaͤndliches Ehr⸗
bruchs mit vielen Umſtaͤnden.

CCXLVI.

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R ſeng anlan
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ONI

.☚. RE AWSS. 25⁵3

CCXLVI.
Hiſt. von Suſanna.

Suſanna wird zum Tode gefuͤhret, von
Daniel aber errettet.

Des andern Tages ließen die alten Schaͤlke
die unſchuldige Suſanna hervorbringen, legten
die Haͤnde auf ihr Haupt, und fiengen an wi⸗
der ſie zu zeugen, wie ſie naͤmlich einen jungen
Gefellen bey ihr im Garten gefunden haͤtten,
der nach Wegſchickung der Maͤgde, herhorge⸗
kommen und bey ihr gelegen waͤre. Da ſie aber
in einem Winkel im Garten ſolche Schande
geſehen, waͤren ſie eilend hinzu gelaufen, und
haͤtten ſie bey einander gefunden; aber des Ge⸗
ſellen haͤtten ſie nicht koͤnnen maͤchtig werden,
weil er ihnen zu ſtark geweſen, die Thuͤr auf⸗
geſtoſſen haͤtte, und davon geſprungen waͤre.
Da das Volk die zween Alten alſo reden hoͤrte,
glaubten ſie denſelben als Richtern und Ober⸗
ſten im Volke, und verurtheilten die Suſanna
zum Tode. Wie man ſie aber fort fuͤhrte, er⸗
weckte Gott den Geiſt eines Knaben, namens
Daniel der fieng an laut zu rufen: Ich will un⸗
ſchuldig ſeyn an dieſem Blute. Kehret wieder
um vors Gerichte, denn dieſe haben falſche Zeug⸗
nis wider ſie geredet; und alles Volk kehrte
eilend wieder um.

CCXLV.

2 4 SFe ,e
CCXLVII.

Hiſt. von Suſanna.

Der Suſannen Unſchuld kommt an den
Tag, und die falſchen Zeugen werden
geſteiniget.

Aues Volk wartete auf Daniels Urtheil. Er
degehrte, man ſollte beyde falſche Zeugen von einan⸗
der thun, er wolle einen jeglichen abſonderlich ver⸗
hoͤren. So bald ſolches geſchehen war, redete er den
einen alſo an: Du boͤſer alter Schalk, jezt tref⸗
fen dich deine Suͤnden, die du vorhin getrieben
haſt, da du unrecht Urtheil ſpracheſt und die Un⸗
ſchuldigen verdammteſt, die Schuldigen aber los
ſpracheſt. Haſt du nun etwas geſehen, ſo ſage an,
unter welchem Baume haſt du ſie bey einander gefun⸗
den? Er aber antwortete: Unter einer Linde. So
recht, verſetzte Daniel, der Engel des Herrn wird
dich auch finden und zerſcheitern, denn mit deiner
Luͤgen bringſt du dich ſelbſt um dein Leben. Hier⸗
auf redete er den andern alſo an: Du Canaansart,
die Schoͤne hat dich bethoͤret, und die boͤſe Luſt
hat dein Herz verkehret. Alſo habt ihr den Toͤch⸗
tern Iſrael mitgefahren, und ſie haben aus Furcht
muͤſſen euren Willen thun; aber dieſe Tochter Juda
hat nicht in eure Bosheit gewilliget; nun ſage an,
unter welchem Baume haſt du ſie bey einander er⸗
griffen? Er aber antwortete: Unter einer Eiche⸗
Daniel verſetzte: So recht, der Engel des Herrn
wird dich zeichnen, und wird dich zerhauen, denn
mit deiner Luͤgen bringeſt du dich ſelber um dein Le⸗
ben. Alſo wurde Suſanna los gelaſſen, die falſchen
Zeugen aber geſteiniget.
GCXLVIII.

&
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CCXLVIII.
Vom Drachen zu Babel.

Daniel toͤdtet den Drachen, den die Ba⸗
bylonier anbeteten.

Ais Daniel in großer Ehre und Anſehen beym
Koͤnig Cyro war, weigerte er ſich den Abgott Bel
anzubeten, ſondern ſagte, er wollte keine Goͤtzen
von Menſchenhaͤnden gemacht, verehren, und ent⸗
deckte den Betrug der Pfaffen Bels, welche den
Koͤnig uͤberredet hatten, daß er ein lebendiger
Gott waͤre, und taͤglich eſſe und trinke, was man
ihm vorſetzte, weßwegen ſie auch getoͤdet wurden.
Es war aber auch zu Babel ein großer Drache,
den die Babylonier anbeteten, von dem ſagte der
Koͤnig zu Daniel: Dieſer iſt gleichwol ein leben⸗
diger Gott, denn ſiehe, er lebet, iſſet und trin⸗
ket, bete ihn derohalben an; allein Daniel wollte
auch hier nicht dran, ſondern als er vom Koͤnige
Erlaubnis bekommen hatte ihn umzubringen, weder
mit Schwerd oder Stangen, da nahm er Pech,
Fettes und Haar, und kochte es unter einander,
machte Kuͤchlein daraus, und warfs dem Drachen
ins Maul, und der Drache barſt davon mitten ent⸗
zwey. Der Teufel iſt unverſchaͤmt, daß er ſich
ſeiner alten Geſtalt nicht ſchaͤmet; denn wie er in
Geſtalt der Schlange unſre erſten Eltern verfuͤh⸗
ret hat, alſo hat er hernach großen Gefallen getra⸗
gen, daß ihm zu Ehren auch Schlangen, Drachen,
und andere giftige Thiere angebetet wurden.

Geſchichte

Geſchichte

Neuen Teſtaments.

(WH5ͤ.
CCXLIX.
Der Evangeliſt Matthaͤus.
Der Evangeliſt Matthaͤus, ſonſt Levi genannt,

X

war anfangs ein Zoͤllner. Als Jeſus zur Zeit

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V

4eſine Nce

ſeines Lehramts ihn am Zoll ſitzen ſahe, berief nes henne

er ihn zum Apoſtelomte, wozu er ganz willig
war, ſeine Zollbude alſobald verließ und Jeſu
nachfolgte. Dieſer Matthaͤus iſt der erſte ge⸗
weſen, der die evangeliſche Hiſtorie geſchrieben,
und zwar im Jahr Chriſti 41, nach dem Zeug⸗
niſſe bewaͤhrter Geſchichtſchreiber. Es ſind den
vier Evangehkſſten die vier Geſtalten als Sinn⸗
bilder beygelegt worden, welche dem Prophe⸗
ten Ezechiel in einem Geſichte gezeiget wurden,
wie wir in der 204. Hiſtorie geleſen haben. Un⸗
ter dieſen dtſten wird Matthaͤo ein
menſchliches Bild, in Geſtalt eines Engels zu⸗
gefuͤgt, weil er meiſtentheils dasjenige beſchrie⸗
ben hat, was Chriſti Geſchlechtregiſter, ſeine
Empfaͤngniß und Geburt, und ſeinen leiblichen
Wandel und Thaten, nebſt ſeinem Creuzestode
angehet.

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ShA e ͤ. 25⁵9
CCL.
Der Evangeliſt Marcus.

er Evangeliſt Marcus hat ſeine evangeli⸗
ſche Hiſtorie, nach der Altvaͤter Meynung, im
Jahr unſers Heylandes 4y zu Alexandrien ge⸗
ſchrieben. Die Urſache dazu ſollen die daſigen
Glaubigen gegeben haben, welche ihn und Pe⸗
trum hatten predigen hoͤren; mit dem gehor⸗
ten Worte aber allein nicht zufrieden geweſen,
ſondern ſolches geſchrieben zu haben gewun⸗
ſchet, damit ſie ſolches ihren Gedaͤchtniſſe de⸗
ſto mehr einpraͤgen koͤnnten, und auch ihre
Kinder im Glauben an Chriſtum erhalten wuͤr⸗
den. Man eignet dieſem Evangeliſten das
Bild eines Loͤwen zu, weil er ſein Evange⸗
lium mit dem Predigtamte Johannis des
Taͤufers anfangt, welcher die Stimme eines
Rufers in der Wuͤſten geweſen; und hernach
erſt von Chriſti Thaten, Predigtamte und
Wundern handelt.

R 2 CCLI.

260 Sl e ee
CCLI.
Der Evangeliſt Lucas.

Lucas war ein Mahler und Arzt aus Antio⸗
chien, ein Schuͤler des Apoſtels Pauli. Er
hat ſein Evangelium aus eignen Antriebe ge⸗
ſchrieben: weil zu ſeiner Zeit eine große An⸗
zahl Hiſtorien von unſern Heylande geſchrie⸗
ben wurden, die aber meiſtens unvollſtaͤndig
und mit falſchen Erzaͤhlungen angefuͤllt wa⸗
ren. Er hat ſich bemuͤhet, von allem demje⸗
nigen Unterricht zu geben, was uns von dem
Wandel Chriſti auf Erden zu unſerer Nach⸗
folge zu wiſſen noͤthig iſt. Ob dieſer Evange⸗
liſt ſeine Mahlerkunſt noch als Apoſtel getrie⸗
ben, und die Mutter Jeſu vielmahl abgemah⸗
let hat, wie man vorgeben will, iſt billig zu
zweifeln: Weil die Nachfolger Chriſti zu da⸗
mahligen Zeiten von keinem Mittler wuſten,
als von Jeſu Chriſto allein.

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S e . 261
CCLII.
Der Evangeliſt Johannes.

er Evangeliſt und Apoſtel Johannes, der
vorher ein Fiſcher war, hat zuletzt unter allen

Apoſteln und Evangeliſten gelebt und ſein E⸗

vangelium in griechiſcher Sprache geſchrieben.
Es geſchah nach Erzaͤhlung des heil. Hierony⸗
mus, um die Ketzer Cerinthum und Ebionem
zu widerlegen, welche die Gottheit Jeſu Chri⸗
ſti laͤugneten. Ihm wird ein Adler beygefuͤgt,
weil er von der hohen Materie von der Gott⸗
heit Jeſu Chriſti ſelbſt handelt und ſchreibt,
als weder vor noch nach ihm keiner gethan hat.
Solches zeigen bald anfangs die erſten Wor⸗
te, in welchen er die ewige Gottheit Chriſti
nicht allein ausdruͤcklich ſetzet, ſondern auch
mit recht buͤndigen Argumenten befeſtiget, und
in das tiefſte der Geheimniſſe durchdringt, ſo
viel einem Menſchen zugelaſſen iſt, von der
Verborgenheit Gottes des Vaters und Chriſti
zu wiſſen. Dieſer Evangeliſt ward von Jeſu mit
auf den Berg genommen, daß er ſeine Verklaͤ⸗
rung ſaͤhe. Er und ſein Bruder wurden von Chri⸗
ſto Donnerskinder geheiſſen, und er ward nebſt
Jacobo und Cephas vor Seulen gehalten.

R 3 ccLII.

262 SFl wEe e.
CCLIII.

Luc. c. I.

Die Verkuͤndigung und Geburth Johan⸗
nis des Vorlaͤufers Chriſti.

ur Zeit Herodis, des Koͤnigs in Juda,
war ein frommer Prieſter namens Zacharias,
deſſen Weib Eliſabeth unfruchtbar war. Da
er nun einsmals raͤucherte auf dem Altar des
Herrn, erſchien ihm der Engel Gabriel und
verkuͤndigte ihm: ſein Weib wuͤrde ſchwanger
werden und einen Sohn gebaͤhren, deſſen Nah⸗
men ſollte er Johannes heiſſen. Dieſer ſein
Sohn wuͤrde groß ſeyn vor dem Herrn; Wein
und ſtark Getraͤnke wuͤrde er nicht trinken,
und noch im Mutterleibe mit dem heiligen
Geiſte erfuͤllet werden. Er wuͤrde vor dem
Heylande hergehen und deſſen Vorlaͤufer ſeyn.
Er wurde mit dem Geiſte und mit der Kraft
Elias erfuͤllt werden, zu bekehren die Herzen
der Vaͤter zu den Kindern, und die Unglaͤu⸗
bigen zu der Klugheit zuzubereiten.

CCLIV.

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☛ . 263
CCLIV.

Quc. e. I.

Der Engel Gabriel verkuͤndigt der Maria,
daß ſie Gottes Sohn gebaͤhren werde.

Fn ſechſten Monathe nach Verkuͤndigung
der Geburth Johannis des Taͤufers, wurde
der Engel Gabriel von Gott in die Stadt
Nazareth, zu einer Jungfrau nahmens Maria
geſandt, die aus dem Geſchlechte Davids,
und eine Braut eines Zimmermanns mit Nah⸗
men Joſeph war. Da der Engel zu ihr kam,
ſprach er: Gegruͤſſet ſeyſt du Holdſelige, der
Herr iſt mit dir, du gebenedeyte unter den
Weibern. Marig erſchrack uͤber dieſen Gruß;
Der Engel aber fuhr fort und ſagte: Fuͤrchte
dich nicht Maria, du haſt Gnade bey Gott ge⸗
funden; ſiehe, der heilige Geiſt wird dich uͤber⸗
ſchatten, und du wirſt ſchwanger werden, und
einen Sohn gebaͤhren, deſſen Nahmen ſollt du
Jeſus heiſſen. Er wird ein Sohn des Höch⸗
ſten genennet werden, und ſeines Königreichs
wird kein Ende ſeyn. Maria antwortete:
Siehe, ich bin des Herrn Magd, mir geſchehe
wie du geſagt haſt.

R 4 CCLV.

264 SelS üe ee.

Luc. c. I.

Maria beſucht ihre Freundin Eliſabeth,
die Mutter Johannis.

Maria befand ſich bald nach der Verkuͤndi⸗
gung des Engels ſchwanger, und gieng uͤber
as Gebuͤrge zu der Stadt Juda, ihre Freun⸗
din Eliſabeth zu beſuchen, welche mit dem Jo⸗
hannes ſchwanger war. Da ſie zu ihr kam
und ſie gruͤßte, huͤpfte das Kind vor Freuden
in dem Leibe der Eliſabeth, und ſie ſelbſt rief
laut: Woher kommt mir das, daß die Mut⸗
ter meines Herrn zu mir kommt? Gebene⸗
deyet biſt du unter den Weibern, und gebene⸗
deyet iſt die Frucht deines Leibes. Als Ma⸗
ria ihre Baaſe alſo reden hörte, antwortete
ſie: Meine Seele erhebet den Herrn, und mein
Geiſt freuet ſich Gottes meines Heylandes:
Denn er hat ſeine elende Magd angeſehen, von
nun an werden mich ſeelig preiſen alle Kindes⸗
kind. Maria blieb drey Monathe bey Eliſa⸗
beth, hernach kehrte ſie wieder nach Hauſe.

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N Be e 265
CCLVI.
Lue. c. 2.

Maria gehet nach Bethlehem und gebiert
daſelbſt den Heyland.

ur Zeit der Schwangerſchaft Mariaͤ, re⸗
gierte Kayſer Auguſtus zu Rom, welcher das
jüdiſche Land erobert hatte. Er ſchrieb eine
allgemeine Schatzung aus, weswegen die hin
und her zerſtreuten Juden, ein jeder in ſeinen
Stamm⸗und Geburtsort gehen mußte. Die⸗
ſes verurſachte, daß Maria und Joſeph, die
vom Stamm Davids waren, nach Bethlehem
deſſen Vaterſtadt, gehen muſten. Daſelbſt kam
die Geburthszeit der Maria. Sie gebahr al⸗
ſo den Heyland der Welt in einem Stalle, wi⸗
ckelte ihn in Windeln und legte ihn in eine
Krippe: weil die kleine Stadt Bethlehem ſo
ſehr vom Volke angefuͤllt war, daß ſie keinen
beſſern Raum zu ihrem Aufenthalte hatte fin⸗
den koͤnnen.
Uunſer Heyland wollte arm gebohren wer⸗
den und in der Welt erſcheinen. Er erwaͤhlte
alſo auch ſolche Perſonen und Oerter dazu,
damit wir nicht auf das Zeitliche, ſondern auf
das Göttliche ſehen moͤchten.

R 5 cCLvII.

SD Ee A.
CCLVII.

Luc. c. 2.

Die Geburth Chriſti wird durch einen
Engel verkuͤndigt.

So bald der Heyland der Welt gebohren
war, verkuͤndigte Gott ſolches durch einen En⸗
gel den Hirten auf dem Felde. Es umleuch⸗
tete ſie erſt eine himmliſche Klarheit, wodurch ſie
in große Furcht geriethen. Darauf erſchien
ihnen ein Engel und ſagte: Fuͤrchtet euch nicht,
ſiehe, ich verkuͤndige euch große Freude, die
allem Volke wiederfahren wird. Denn euch iſt
heute der Heyland gebohren, welcher iſt Chri⸗
ſtus, der Herr in der Stadt David. Und das
habt zum Zeichen, ihr werdet finden das Kind
in Windeln gewickelt, und in einer Krippen
liegen; und alſobald war da bey dem Engel die
Menge der himmliſchen Heerſcharen, die lob⸗
ten Gott, und ſprachen: Ehre ſey Gott in
der Höhe, Friede auf Erden, und den Men⸗
ſchen ein Wohlgefallen. Jeſus der rechte Frie⸗
defuͤrſt, ſtiftet Friede zwiſchen Gott und Men⸗
ſchen, zwiſchen Engeln und Menſchen „zwiſchen
Juͤden und Heyden; indem er Friede ſpricht in
unſern Herzen, daß wir ein richtiges Gewiſſen
haben, und ſich die Gedanken in uns nicht mehr
verklagen.

CCLVIII.

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CCLV.

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33.

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CCLVIII.

KLuc. c. 2.

Die Hirten gehen nach Bethlehem und
finden das Kind in der Krippen liegend.

ls die Hirten des Engels Botſchaft angehoͤrt
hatten, ſprachen ſie untereinander: Laſſet uns
nach Bethlehem gehen und die Geſchichte ſehen, die
uns der Herr kund gethan hat. Und ſie funden
beyde Mariam und Joſeph, darzu das Kind in der
Krippen liegen, und zwar eben, wie ihnen der En⸗
gel verkuͤndiget hatte. O eine Tiefe der Ver⸗
borgenheit Gottes? Derjenige, deſſen Jahre kein
Ende nehmen, der allezeit bleibet wie er iſt, deſſen
Thron der Himmel, und deſſen Fußſchaͤmel die Er⸗
de iſt, wird allhier angetroffen als ein Menſch,
ja als ein armes Mangel leidendes Kind, auf daß
er uns der goͤttlichen Natur theilhaftig machen,
das Himmelreich eroͤfnen, und uns mit ſolchen
Guͤtern verſehen moͤchte, welche in Ewigkeit nicht
von uns ſollten koͤnnen genommen werden. Mit
dem Hingehen der Hirten laͤſſet ſich vergleichen,
was wir von Moſe leſen, als er den feurigen Buſch
ſah; denn er ſprach: ich will dahin, und beſehen
das große Geſicht. Denn was da ein Geſicht war,
das iſt den Hirten eine Geſchichte. Wie aber
Moſes ſeine Schuhe ausziehen mußte, alſo muͤſſen
die Hirten die fleiſchlichen Gedanken ablegen, ſon⸗
ſten wuͤrden ſie den Heyland nicht in der Krippe,
ſondern im koͤniglichen Pallaſte ſuchen.

CCLIX.

268 ewe.
CCLIX.
Luc. c. 2.
Das Kindlein wird beſchnitten, und Jeſus
genennet.

Als der Welt Heyland acht Tage erlebt hatte,
wurde er nach dem Geſetz, welches Gott dem
Abraham gegeben hatte beſchnitten, und Je⸗
ſus genennet, welcher genennet ward von dem
Engel, ehe denn er im Mutterleibe empfan⸗
gen ward. Wer ſich zum Volke Gottes ge⸗
ſellen, und in den Bund Gottes treten woll⸗
te, der mußte ſich beſchneiden laſſen, daß er
dadurch erinnert wuͤrde ſeiner ſuͤndlichen Ge⸗

burt; daß er ſich hielte an die Verheiſſung vom

Meſſia, und hierdurch verſiegelt wuͤrde an der
Gerechtigkeit des Glaubens; daß er ſich her⸗
nach geiſtlich beſchneiden wollte an ſeinem Her⸗
zen. Ob nun wol aus dieſen Urſachen ſich die
Beſchneidung auf Jeſum nicht reimet: denn
er war ohne Suͤnde, er war der Engel des
Bundes ſelbſt, und ein Herr des Sabbaths;
ſo hat er ſich doch wollen beſchneiden laſſen,
zum Zeugnis, das er ſich unter das Geſetz ge⸗
than hatte, auf daß er die ſo unter dem Geſetz
waren, erloͤſete.

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CCLX.
MWatth. c. 2.

Die Weiſen aus Morgenland beten Chri⸗
ſtum an, und bringen ihm Geſchenke. .

Einige Zeit nach der Geburth des Heylandes
kamen drey Weiſe oder Sternſeher, aus Per⸗
ſien, Chaldaͤg oder Arabien, welche vermuth⸗
lich aus den Schriften der Propheten und von
den gefangenen Juden die Erwaͤrtung eines
Weltheylandes erlernt hatten, nach Jeruſalem,
und fragten nach demſelben; weil ſie aus dem
geſehenen neuen Sterne ſeine Geburth muth⸗
maßten. Herodes erſchrack daruͤber und ganz
Jeruſalem gerieth in Verwunderung. Da nun
Herodes vernahm, daß Chriſtus zu Bethle⸗
hem ſollte gebohren werden, wies er die Weiſen
argliſtig dahin; welche ſich auch ſogleich auf
den Weg machten, und mit Freuden den Stern
wieder vor ihnen hergehen und uͤber dem Hauſe
da das Kindlein war, ſtille ſtehen ſahen. Sie
giengen in das Haus und funden das Kind mit
Maria ſeiner Mutter, und fielen nieder, und
beteten es an, und thaten ihre Schaͤtze auf,
und beſchenkten ihn mit Gold, Weyhrauch und
Myrrhen; und Gott befahl ihnen im Traum,
daß ſie ſich nicht wieder zu Herodes lenken,
ſondern durch einen andern Weg wieder in
ihr Land ziehen ſollten.

CCLXL.

CCLXI.
Luc. c. 2.

Simeon nimmt im Tempel Chriſtum auf
ſeine Arme.

De alte Simeon hatte die Verſicherung von
dem heiligen Geiſte erhalten, er ſollte den Tod nicht
ſehen, er haͤtte denn zuvor den Chriſt des Herrn ge⸗
ſehen. Dieſer kam aus Anregung des Geiſtes in
den Tempel; da nun Jeſus von ſeinen Eltern
dahin gebracht wurde, daß ſie fuͤr ihm opfer⸗
ten nach dem Geſetz, da nahm Simeon Jeſum auf
ſeine Arme, und lobete Gott, und ſprach: Herr!
nun laͤſſeſt du deinen Diener in Friede fahren, wie
du geſagt haſt, denn meine Augen haben deinen
Heyland geſehen, welchen du bereitet haſt fuͤr al⸗
len Voͤlkern, ein Licht zu erleuchten die Heyden,
und zum Preiß deines Volks Iſrael. Es ſind vie⸗
rerley Urſachen, dadurch Simeon ſo willig befun⸗
den wird zu ſterben: er iſt Gottes Diener, er fin⸗
det ſich angeſpannet, und im Kerker der ſuͤndlichen
Welt verſchloſſen, durch den Tod aber wieder auf⸗
geloͤſet. Der Tod iſt ihm eine Hinfahrt zum Frie⸗
den, aus dem Unfrieden; denn die ſeelig Todten
ruhen von ihrer Arbeit. Seine Augen haben den
Heyland Chriſtum geſehen; Wer nun allen die⸗
ſen Stuͤcken nachkommt, der kann auch mit ihm
ein froͤliches Sterbſtuͤndlein wuͤnſchen und er⸗
warten.

CCLXII.

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CCLXII.
Matth. c. 2.

Joſeph und Maria fliehen mit dem Kinde
in Egypten.

Goe hatte den Weiſen im Traum befohlen, daß
ſie ſich nicht wieder zu Herodes lenken, ſondern
durch einen andern Weg in ihr Land reiſen ſollten,
weil Herodes dem Heylande nach dem Leben ſtund. Da
nun dieſe weg waren, erſchien der Engel des Herrn
dem Joſeph im Traum und ſprach: Stehe auf,
nimm das Kind mir Maria ſeiner Mutter zu dir
und fleuch in Egyptenland, und bleib allda, bis ich
dir ſage, denn Herodes ſucht daſſelbe umzubringen.
So bald Joſeph dieſen Befehl Gottes empfangen
hane ſtund er auf, nahm das Kind und ſeine
tutter zu ſich, und entwich in Egyptenland, und
blieb allda, bis nach dem Tode Herodis, auf daß
erfüͤllet wuͤrde, was der Herr durch den Propheten
geſagt hat, der da ſpricht: Aus Egypten habe ich
meinen Sohn gerufen. Denn gleichwie die Kin⸗
der Iſrael von Gott in Egyptenland und wieder
herausgefuͤhret worden; alſo hat Gott mit ſeinem
eingebohrnen Sohne auch gerhan. Und gleichwie
Moſes der Tyranney Pharaons entgangen iſt, da
er die Kinder der Iſraeliten befahl umzubringen,
alſo hat dieſes an Chriſto auch muͤſſen erfuͤllet

werden.

CCLXIII.

Sh w a.
CCLXIII.
Matth. c. 2.

Herodes laͤſſet die Bethlehemitiſchen
Kinder toͤdten.

Als Herodes von der Geburt Chriſti, der
von den Weiſen ein Koͤnig der Juͤden genen⸗
net wurde, Nachricht eingezogen hatte, nahm
er ſich vor, denſelben in der Wiege umzubrin⸗
gen: ſandte ſie dahero voraus, das Kind zu
zu ſuchen, und bat ſie, wenn ſie es wuͤr⸗
den gefunden haben, ihm davon Nachricht zu
geben, damit er auch hingehen und es anbeten
oͤnnte. Allein dieſes argliſtigen Köͤnigs An⸗
ſchlaͤge ſchlugen fehl; indem Gott zuerſt die
Weiſen im Traum warnete, daß ſie nicht wie⸗
der zu Herode umkehren ſollten, und hernach
auch das Kind mit ſeiner Mutter und Pflege⸗
vater in Egypten ſchickte. Da nun Herodes
ſahe, daß er war hintergangen worden, wur⸗
de er ſehr zornig, und ließ alle Kinder zu Beth⸗
lehem und an ihren Grenzen, die da zweyjaͤh⸗
rig und drunter waren toͤdten, nach der Zeit,
di er mit Fleiß von den Weiſen erlernet
atte.

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CCLXIV.

Luc. c. 2.

Der zwoͤſͤhrige Chriſtus lehret im

Nach Herodis Tode kam Jeſus wieder aus
Egypten, und wohnte mit ſeinen Eltern zu
Nazareth. Nachdem er nun zwoͤlf Jahr alt
war, gieng er mit Joſeph und Marien ſeiner
Mutter nach Jeruſalem, nach Gewohnheit
des Feſtes, und als ſelbige ſamt andern Freun⸗
den wieder zuruͤcke kehrten, verblieb er allein
zu Jeruſalem. Wie nun die Mutter ihren Sohn
vermiſſete, kehrte ſie wieder um, und als ſie
ihn drey Tage vergeblich geſucht hatte, fand
ſie ihn im Tempel ſitzen mitten unter den Leh⸗
rern, daß er ihnen zuhoͤrte und ſie fragte. Wo⸗
bey Jeſus ſo viel Weisheit zeigte, daß ſich je⸗
derman verwunderte. Seine Mutter wollte
ihn deßwegen einen Verweiß geben; Er ſagte
ihr aber, daß er in dem Hauſe ſeines himmli⸗
ſchen Vaters ſeyn muͤßte. Er kehrte hierauf
wieder mit ſeinen Eltern nach Nazareth, und
war ihnen unterthan. Die ungehorſamen Kin⸗
der, welche ihren Eltern nicht folgen wollen,
muͤſſen aus dem Exempel ihres goͤttlichen Er⸗
loͤſers den Gehorfam erlernen; und werden da⸗
durch den zeitlichen und ewigen Seegen erlan⸗
gen; denn dis iſt das erſte Gebot, das Ver⸗
heiſſung hat.

S GCLXV.

SO /
CCLXV.
Matth. c. 3.

Johannes lehret und taufet in der
Wuͤſten.

De Vorlaͤufer Chriſti Johannes hatte ſich in die
Wuͤſten begeben, und ſein Lehramt angefangen. Er
trug ein Kleid von Cameelhaaren, und einen ledernen
Guͤrtel um ſeine Lenden, ſeine Speiſe aber war Heu⸗
ſchrecken und wild Honig. Als nun viele aus der Stadt
Jeruſalem und dem ganzen juͤdiſchen Lande, und
aus allen Staͤdten am Jordan zu ihm giengen,
und ſich von ihm taufen ließen, kamen auch viele
Phariſaͤer und Sadducaͤer dahin, zu denen er ſprach:
Ihr Ottergezuͤchte, wer hat euch denn geweiſet,
daß ihr dem zukuͤnftigen Zorn entrinnen werdet?
Sehet zu, thut rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe.
Denket nur nicht, daß ihr bey euch wollet ſagen,
wir haben Abraham zum Vater: Ich ſage euch,
Gott vermag dem Abraham aus dieſen Steinen
Kinder erwecken. Es iſt ſchon die Axt den Baͤu⸗
men an die Wurzel gelegt, darum welcher Baum
nicht gute Fruͤchte bringet, wird abgehauen und
ins Feuer geworfen. Ich taufe euch mit Waſſer
zur Buſſe, der aber nach mir koͤmmt, iſt ſtaͤrker
denn ich, der wird euch mit dem heiligen Geiſte
und mit Feuer taufen. Er hat ſeine Worfſchau—
fel in ſeiner Hand, er wird ſeine Tenne fegen, und
den Weizen in ſeine Scheuer ſammlen, aber die
Spreu wird er verbrennen mit ewigem Feuer.

CCLXVI.

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CCLXVI.
Matth. c. 3.

Chriſtus wird von Johanne getauft.

Da Johannes in der Wuͤſten des juͤdiſchen Lan⸗
des taufete, viele bekehrte, und vielen die Wuͤr⸗
digkeit der Perſon Chriſti erklaͤrte, kam Jeſus
aus Galilaͤa an den Jordan zu ihm, und wollte
ſelbſt von ihm getaufet werden: Johannes aber
wollte es nicht zulaſſen, ſondern ſagte: Ex be⸗
duͤrfe wohl, daß er von ihm getauft wuͤrde.
Aber Jeſus unterrichtete ihn eines beſſern, und
zeigte ihm, es gebuͤhre ſich alſo, alle Gerechtig⸗
keit zu erfuͤllen. Da nun Jeſus getauft war,
that ſich der Himmel auf uͤber ihm, und Johan⸗
nes ſah den Geiſt Gorttes gleich als eine Taube
herab fahren, und uͤber ihn kommen; und ſiehe,
eine Stimme vom Himmel herab ſprach: diß iſt
mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen
habe. Gleichwie hier uͤber den getauften Chri⸗
ſtum ſich der Himmel oͤfnet, alſo wird auch den
Getauften der Himmel gebfnet, und ſie erlan⸗
gen einen freyen Zutritt zum Vater in Chriſto
Feſu. Und gleichwie uber Chriſto die göttliche
Stimme gerufen, daß er ſein lieber Sohn waͤ⸗
re, alſo wird auch der Taͤufling zur Kindſchaft
Gottes aufgenommen. Ferner, wie der heil.
Geiſt ſichtbarlich herab faͤhrt uͤber Chriſtum,
alſo kommt der ſelbe auch, obwohl unſichtbar,
auf den Getauften.

S 2 CCLXVII.

23 Aaec ”

CCEXVII.
Matth. c. 4. .
Chriſtus wird in der Wuͤſten vom Teufel n una
verſuchet. Cere in Gl

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Batd darnach, da Chriſtus die Taufe von Jo⸗
hanne empfangen hatte, gieng er in die Wuͤſten
und blieb daſelbſt vierzig Tage und vierzig Nach⸗
te. Weil er nun dieſe ganze Zeit uͤber gefaſtet
hatte, ward er vom Leufel verſucht, daß er, wo N Neee
er Gottes Sohn ſey, die Steine zu Brod ma⸗ Nrin Warttn
chen ſollte; aber Chriſtus antwortete ihm, der Mer enge
Menſch lebe nicht vom Brodallein, ſondern von Seltnniſt udd
einem jeglichen Worte, das durch den Mund (Mn r Etfudeni
Gottes gehe. Hierauf begehrte der Satan, er ſderentectichtien
ſollte ſich von der Zinne des Tempels hinab laſ⸗ letkeh
ſen, weil geſchrieben ſtehe: Er wird ſeinen En⸗
geln uͤber dir Befehl thun, und ſie werden dich
auf den Haänden tragen, auf daß du deinen Fuß
nicht an einen Stein ſtoſſeſt. Aber Chriſtus ant⸗
wortete: Wiederum ſteht auch geſchrieben:
Man ſoll Gott ſeinen Herrn nicht verſuchen.
Letztlich nahm der Teufel Chriſtum mit ſich auf Ein uda
einen ſehr hohen Berg, zeigte ihm alle Reiche ugniht d
der Welt und alle ihre Herrlichkeit, und ver⸗ muhtalſinmn
ſprach ihm dieſelbe zu geben, wo er ihn anbeten te i aue
wolle; aber Jeſus befahl ihm zu weichen, wor⸗
auf die Engel erſchienen und ihm dieneten.
Durch Anbietung zeitlicher Guͤter hat der Sa⸗
tan manchen verſtricket und gefangen genom⸗
men, und er bedienet ſich dieſer Mittel noch heu⸗
tiges Tags. Darum ſeyd munter und wachet!
CCLXVII.

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Joh. c.

Chriſtus verwandelt auf der Hochzeit zu
Cana in Galilaͤa Waſſer in Wein.

i allen Wunderwerken, welche unſer Hey⸗
land gethan, um ſeine Lehre zu beweiſen und zu
bekraͤftigen, iſt das erſte und anſehnlichſte das⸗
jenige geweſen, welches er zu Cang in Galilaͤa
auf einer Hochzeit verrichtet, allwo er das
Waſſer in Wein verwandelte, damit anzudeu⸗
ten, daß er derjenige ſey, welcher die betruͤbten
Setl en troͤſte, und den neuen Wein des Evan⸗
gelii zur Erquickung aller Muͤhſeligen und Be⸗
ladenen reichlich flieſſen laſſe. Mit dieſem Wun⸗
derwert hat auch Chriſtus gelehret, daß der
Eheſtand „wenn er in ſeinem Namen angefan⸗
gen wird, Gott gefaͤllig ſey; und daß ein Kind
Gottes der Welt wol gebrauchen und ſich froͤ⸗
lich erzeigen moͤge, aber derſelben nicht miß⸗
brauchen ſolle. Sonſten wird der Eheſtand
ein Weheſtand ſeyn, und die ſich in denſelben
begeben, werden Truͤbſal haben. Wiewohl ſol⸗
ches Creuz nicht nur den Feinden Chriſti ſon⸗
dern auch wol ſeinen naͤchſten Freunden begeg⸗
net, wie wir aus dieſem Exempel ſehen.

S Z3 cCcLXIX.

278 SA e ee
CCLXIX.
Joh. c: 3.

Chriſtus unterweiſet Nicodemum, der
des Nachts zu ihm kommt.

achdem Chriſtus ſein erſtes Wunderwerk zu—

Cana in Galilaͤa verrichtet hatte, zog er mit
ſeiner Mutter, Bruͤdern und Juͤngern nach
Capernaum, und weiter gen Jeruſalem, allwo
Nicodemus, ein Oberſter der Juͤden, als er
von Chriſti Wundergaben gehoͤrt hatte, des
Nachts zu ihm kam, und von ihm zu lernen be⸗
gehrte: da denn Chriſtus ihm den rechten Weg
zur Seeligkeit zeigte, indem er zu ihm ſagte:
es muͤſſe der Menſch aus Waſſer und Geiſt wie⸗
dergebohren werden, ſo er wolle in das Reich
Gottes eingehen. Er fuͤgte auch eine Beſtra⸗
fung ſeiner Unwiſſenheit und ſeines Unglaubens
bey, weil ihm als einen Meiſter in Iſrael billig
zuſtuͤnde, hierinnen einen feſten Grund zu ha⸗
ben. Er lehrte ihn endlich durch das Vorbild
der ehernen Schlange, daß er muͤßte am Stamm
des Creuzes erhoͤhet werden, auf daß alle die
an ihn glauben nicht verlohren werden, ſondern
daß ewige Leben haben moͤchten. Wir Men⸗

ſchen ſind von der Schlange der Suͤnden ver⸗

wundet, daß nichts geſundes an uns iſt, vom

Scheitel bis auf die Fußſohlen. Wir ſollen aber

die Augen unſers Glaubens erheben und Chri⸗
ſtum anſchauen, ſo werden wir geneſen.

CCLXX.

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Snwe ee 279

CCLXX.
Joh. e. 4.

Chriſtus ruhet bey dem Brunnen Jacobs,
und begehret von einem Samaritaniſchen
Weibe zu trinken.

Chriſtus reiſete wieder aus Judaͤa durch Sa⸗
marien in Galilaͤam, allwo er ermuͤdet von der
Reiſe, bey dem Brunnen Jacobs ruhete, wel⸗
cher nicht weit von der Stadt Sichar in Sa⸗
marien lag. Indeſſen kam ein Samaritaniſches
Weib aus der Stadt, Waſſer zu holen, von
welcher Chriſtus zu trinken forderte, wiewohl
ihn nicht ſo ſehr nach den natuͤrlichen Waſſer,
als nach der Bekehrung vieler Seelen durſtete.
Bey dieſer Gelegenheit unterwies er das
Weib, wie man Gott, weil er ein Geiſt iſt, im
Geiſt und Warheit anbeten muͤſſe, und leitete
ſie dabey gaͤnzlich von der Meynung ab, daß
zum Gottesdienſte ein Ort beſſer waͤre als der
andere; es wuͤrde eine Zeit kommen, da die
wahren Anbeter, weder auf dieſem Berge,
noch zu Jeruſalem, ſondern im Geiſt und in der
Warheit den Vater anbeten wuͤrden; Dabey
gab er ihr auch einen kraͤftigen Unterricht von
dem lebendigen Waſſer, welches er allen Glau⸗
bigen gebe, alſo daß wer daſſelbe trinken wer⸗
de, den werde ewiglich nicht mehr duͤrſten,
ſondern ſelbiges Waſſer werde in ihm eine Quel⸗
le des ewigen Lebens ſeyn.

S 4 CCLXXI.

298 S e eh.
CCLXXI.
Joh. c. 4.
Des Koͤnigiſchen kranker Sohn wird von
Jeſu abweſend geſund gemacht.

Da Jeſus wieder in Galilaͤg war, begegne⸗
te ihm ein Koͤnigiſcher, deſſen Sohn zu Caper⸗
naum todkrank lag; dieſer bat Jeſum, daß er
eiligſt zu ihm hinab kaͤme und huͤlfe ſeinem Soh⸗
ne, welcher dem Lode ſehr nahe waͤre. Al⸗
lein unſer Leibs⸗ und Seelenarzt gab dem Va⸗
ter dieſes kranken Sohns und andern Anweſen⸗
den, zuvor eine ſcharfe Lection wegen ihres Un⸗
glaubens, weil ſie nicht ehe glauben wollten,
ſie haͤtten denn Zeichen und Wunder geſehen.
Heruach ſprach er zu ihm: Gehe hin dein Sohn
lebet! der Koͤnigiſche glaubte dieſem kraͤftigen
Worte gieng wieder nach Hauſe und fand, wie
ihm der Heyland verkuͤndiget hatte/ſeinen Sohn
wieder geſund. Als er aber nachforſchte, wenn es
ſich mit ihm gebeſſert haͤtte, ſo hoͤrte er, daß es
eben die Stunde war, da Jeſus zu ihm geſagt
hatte; dein Sohn lebet! Auf dieſes augenſchein⸗
liche Wunderwerk wurde dieſer Koͤnigiſche mit
ſeinem ganzen Hauſe glaubig. Der Glaube iſt
nicht gleich vollkommen bey den Menſchen, ſon⸗
dern er hat ſeinen Anfang und Wachsthum.
Durch den Glauben werden wir Chriſti Lebens
theilhaftig, und leben in ihm.

cCLXXII.

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Salꝰ⸗ W 281
CCLXXII.

LZuc. c. 5.

Petrus und die andern Juͤnger werfen in
Jeſu Nahmen ihr Netz aus, und beſchlieſſen
eine groſſe Menge Fiſche.

E ens hatte ſich nach vollbrachten unterſchiedlichen
Wunderwerken in eine Wuͤſte begeben, daſelbſt aus⸗
zuruhen und ſein Gebet zu verrichten; Weil nun
das Volk ihn mit allem Fleiß ſuchte, ihn zu bitten,
daß er nicht von ihnen wiche, und ihn endlich am
See Genezareth fand, ſah er zwey Schiffe am
See ſtehen, davon die Fiſcher ausgetreten waren,
und ihre Netze wuſchen; Er krat in eines derſel⸗
ben und lehrte das Volk; hernach ſprach er zu
Simon, dem das Schiff zugehoͤrte, er ſollte auf
die Hoͤhe fahren, ſein Netz auszuwerfen und einen
Zug zu thun; Petrus gab zur Antwort: er habe die
ganze Nacht gearbeitet, und nichts gefangen, aber
auf Jeſu Wort wolle er das Netz auswerfen,
worauf er eine große Menge Fiſche beſchloß, alſo,
daß er ſeinen Geſellen winkte, die im andern
Schiffe waren, ihm ziehen zu helfen, und wur⸗
den beyde Schiffe angefuͤllet. Hieruͤber fiel Si⸗
mon Petrus voll Schrecken zu Jeſu Fuͤſſen, er
wurde aber von ihm getroͤſtet, er ſolle ſich nicht
fuͤrchten, dann von nun an wuͤrde er Menſchen
fahen; wie er denn ſamt ſeinen Geſellen, Ja⸗
cobo und Johanne, die Schiffe ans Land fuͤhrte
und ſie insgeſamt Jeſu nachfolgten,

SS5 EccLXXIII.

CCLXXIII.
Matth. c. 5.

Jeſus lehret von der Chriſten wahren
Seeligkeit.

E⸗ hatte ſich Jeſus, nachdem Petrus, Jacobus
und Johannes ihm nachgefolgt waren, auf einen
Berg geſetzet, allwo er ſeine Juͤnger und das
Volk mit heilſamen Lehren verſahe. Er preiſet
diejenigen ſeelig, die da geiſtlich arm ſind, und
ſpricht ihnen das Himmelreich zu; es iſt aber die
geiſtliche Armuth der Mangel der Gerechtigkeit,
der guten Werke, des Verdienſts und des Ruhms,
den wir vor Gott haben ſollen. Ex preiſet ſeelig,
die da Leyd tragen, und verſpricht ihnen, daß ſie
ſollen getroͤſtet werden, mit ſeinem Worte durch
den Heiligen Geiſt und im ewigen Leben. Er prei⸗
ſet ſeelig die Sanftmuͤthigen, und verſpricht ihnen,
ſie ſollen das Erdreich beſitzen. Er preiſet ſeelig,
die da hungert und duͤrſtet nach der Gerechtigkeit,
und verſpricht ihnen, daß ſie ſollen ſatt werden.
Er preiſet ſeelig die Barmherzigen, und verſpricht
ihnen, daß ſie ſollen Barmherzigkeit erlangen. Er
preiſet ſeelig die reines Herzens ſind, und verſpricht
ihnen, daß ſie ſollen Gott ſchauen, zumal da ohne
Heiligkeit niemand denſelben ſehen kann. Er prei⸗
ſet ſeelig die Friedfertigen, und verſpricht ihnen,
daß ſie ſollen Gottes Kinder ſeyn und heiſſen. Er
preiſet ſeelig, die um Gerechtigkeit willen verfolget,
und um Jeſu willen unſchuldiger Weiſe geſchmaͤhet

werden, und verſpricht, es ſoll ihnen im Himmel

alles reichlich belohnet werden.
CCLXXIV.

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CCLXXIV.
Matth. c. 5S.

Jeſus vermahnet zur bruͤderlichen Ver⸗
ſoͤhnung.

In der erbaulichen Bergpredigt ſtellt der theure
Jeſus unter andern heilſamen Lehren, den ſeinigen
auch die bruͤderliche Verſoͤhnung vor, wenn er ſa⸗
get: Wo ihre Gerechtigkeit nicht beſſer ſeyn wuͤrde,
als der Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſo wuͤrden
ſie nicht in das Himmelreich kommen: Er ſage ih⸗
nen, als ſeinen lieben Juͤngern, und mit ihnen al⸗
len denen, die von ihm den Namen fuͤhren wuͤr⸗
den, daß wer mit ſeinem Bruder zuͤrne, der ſey
des Gerichts ſchuldig, wer aber ſage zu ſeinem Bru⸗
der Racha, der ſey des Raths ſchuldig, und wer ſage
du Narr, der ſey des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig.
Er ſolle ja ſeinem Widerſacher zu vergeben willig
ſeyn, weil er noch auf dem Wege ſey, auf daß
ihn der Widerſacher nicht dermaleins uͤberantwor⸗
te dem Richter, und der Richter uͤberantworte
ihn den Diener, und er alsdann in den Kerker
geworfen werde. Er ſage es eidlich zuvor: Der
Unverſoͤhnliche werde von dannen nicht heraus kom⸗
men, bis er auch den letzten Heller bezahle. Wer
in Unverſoͤhnlichkeit verharret und alſo ſtirbt, der
hat nichts gewiſſers, als des hoͤlliſchen Kerkers und
der Peiniger zu gewarten: Denn Feindſchaft,
Haß, Neid, Zorn, Zank, Zwietracht ſind Werke
des Fleiſches, und die ſolches thun, werden das
Reich Gottes nicht ererben.

CCLXXV.

284 Sele M
CCLXXV.

Matth. c. 6.

Jeſus weiſet uns zu den Voͤgeln und Lilien,
und warnet vor der heydniſchen Sorge.

Der Meiſter mit der gelehrten Zunge unſer
liebſter Jeſus, kam in ſeiner Bergpredigt auf
die leidige Bauchſorge, und ließ nach vielen an⸗
dern heilſamen Lehren ſich alſo vernehmen: man
muͤſſe die Leibesnahrung und Nothdurft Gott
befehlen und ſeines Berufs dabey fleißig abwar⸗
ten; Man ſolle nur die kleinen Voͤgel anſehen,
welche ſo viel geringer als die Menſchen waͤren,
ob ſie gleich nicht ſaͤeten, noch erndteten, noch in
die Scheune ſammleten, ſo wuͤrden ſie doch durch
Gottes allwaltende Vorſehung ernaͤhret und
erhalten. Man ſolle doch die Lilien auf dem Fel⸗
de betrachten, obgleich ſelbige nicht arbeiten noch
ſpinnen, ſo waͤren ſie doch ſchoͤner bekleidet, als
der Koͤnig Salomo in aller ſeiner Majeſtaͤt und
Herrlichkeit. Um ſo viel mehr ſollten ſeine lieben
Juͤnger und Nachfolger trachten nach dem Rei⸗
che Gottes, und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo
werde ihnen das andere alles gar leichtlich zufal⸗
len. So wir unſern Kindern koͤnnen guts thun,
da wir doch boͤſe ſind: Wie vielmehr wird Gott
der himmliſche Vater thun, der alles in ſeiner
Hand hat; Er erbarmet ſich uͤber uns, wie ein
Vater uüber ſeine Kinder.

CCLXXVI.

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CCLXXVI.

Matth. c. 6.
Jeſus warnet vor dem Splitterrichten.

Unſer Heyland Jeſus Chriſtus beſtrafte unter
dem Gleichniſſe von zweyen Perſonen, deren ei⸗
ne einen Balken, und der andere einen Splttter
im Auge hatte, die boͤſe Art derjenigen Men⸗
ſchen, welche alles uͤbelanſtaͤndige an ihren
Naͤchſten gar bald ſehen und tadeln koͤnnen, aber

—

ihre ſelbſteignen weit groͤbern und ſtrafwuͤrdi⸗
gern Maͤngel, Fehlexr und Gebrechen, damit ſie
durch und durch behaftet ſind, nicht einmal be⸗
merken noch beobachten wollen. Das iſt den
Menſchen von Natur angebohren, daß ſie aus
Liebe gegen ſich ſelbſt, ſich ſelbſt heucheln, und
daher in ihren eignen Laſtern blinder ſind als ein
Maulwurf, gegen den Naͤchſten aber ſcharf⸗
ſichtiger als ein Luchs. Dieſe boͤſe heuchleriſche
Menſchen werden nicht unbillig von Chriſto noch
heutiges Tages mit dieſen ſcharfen Worten an⸗
gefahren: Ihr Heuchler! ziehet zuvor den Bal⸗
ken aus eurem Auge, und alsdenn ſehet zu
daß ihr den Splitter aus eures Bruders Auge
ziehet. Sirach ſpricht: Strafe dich zuvor ſelbſt,
ehe du andere ſtrafeſt, ſo wirſt du Gnade fin⸗
den. Und wer ohne Suͤnde iſt, der werfe den er⸗
ſten Stein auf den Suͤnder.

CCILXXVII.

286 SNe e
CCLXXVII.
Watth. e. 8.

Jeſus heilet einen Auſſaͤtzigen, und des
Hauptmanns Knecht.

Nach der dem Volke gehaltenen erbaulichen
Bergpredigt, gieng Jeſus wieder vom Berge
herab. Da ihm nun ein Auſſatziger unterwegs
anrief, ſo er wolle, ſo koͤnne er ihn wohl reini⸗
gen, ließ er ſich hierzu nicht lange bitten, ſon⸗
dern ruͤhrte ihn an, und machte ihn von Stund
an von ſeinem Ausvſatz rein, befahl ihm auch, die⸗
ſe ihm erwieſene Gnade niemand zu ſagen, ſon⸗
dern hinzugehen, ſich den Prieſtern zu zeigen,
und die Gabe zu opfern, die Moſes befohlen.
Hierauf begegnete ihm bey Capernaum ein
Hauptmann, der ihm die Noth ſeines Gichtbruͤ⸗
chigen Knechts erzaͤhlte, und ihn um Huͤlfe bat,
worauf ihn Jeſus verſprach, er wolle kommen
und ihn geſund machen. Der Hauptmann demuͤ⸗
thigte ſich hierauf vor Jeſu, erkannte ſeine Un⸗
wuͤrdigkeit, und ſprach: Er waͤre nicht werth,
daß Jeſus unter ſein Dach gehe, ſondern es ſey
ihm ſchon genug, wenn er ein Wort ſpreche, ſo
werde alsdann ſein Knecht geſund; denn er ſey
ein Menſch darzu der Obrigkeit unterthan.
Hieruͤber wunderte ſich Jeſus, preiſete des
Hauptmanns Glauben ſehr hoch, und hies ihn
hingehen, mit dem Verſprechen: Es werde ihm
geſchehen, wie er geglaubet habe; wie denn auch
ſein Knecht zur ſelbigen Stunde geſund wurde.

CCLXXVIII.

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CCLXXVIII.
Matth. e. 8.

Jeſus bedrohet die Winde, und ſtillet
das Wuͤten der Meeres⸗Wellen.

achdem Jeſus viele Beſeſſene von den boͤſen
Geiſtern befreyet und allerley Kranke geſund ge⸗
macht hatte, auch ihm viel Volks nachfolgen ſa⸗
he, befahl er ſeinen Juͤngern daß ſie uͤber das
Meer fuͤhren; da er nun mit ihnen in das Schif
getreten war, und ſie ſich auf dem Meere befan⸗
den, entſtund ein groſſes Ungewitter, alſo, daß
das Schiflein mit Wellen bedecket wurde, und
die Juͤnger aus großer Furcht ihren ſchlafenden
Jeſum zuriefen: Herr hilf uns, wir verderben!
woruber der Herr Jeſus erwachte, ſie wegen ih⸗
res ſchwaͤchen Glaubens beſtrafte, den Wind
und das Meer bedrohete, und alſo das entſtan⸗
dene Ungewitter ſo plözlich ſtillete, daß jeder⸗
man, der es ſahe, ſich zum hoͤchſten verwunderte,
und in die Worte ausbrach: Was iſt das vor ein
Mann, daß ihm Wind und Meer gehorſam iſt?
Ein ſolcher Mann iſt Chriſtus, der den Wind in
ſeine Haͤnde faſſet, und bindet die Waſſer in ein
Kleid. Der ſeine Hand ins Meer ſtellet, und
noch groͤßer iſt, denn das ungeſtuͤme Meer. Er
iſt der Mann, der das Meer mit ſeinen Thuüren
verſchloſſen hat, und brach ihm ſeinen Lauf mit
ſeinem Damme, und ſezte ihm Riegel und Tho⸗
re und ſprach: Bis hieher ſollt dou kommen, und
nicht weiter, hie ſollen ſich legen deine ſtolzen

Wellen. ,.
CCLXAXIX.

CCLXXIX.

Matth. d. 9.
Jeſus heilet einen Gichtbruͤchigen.

Jeſus war wieder in der Stadt Capernaum
angelanget, und hatte ſich kaum in eine Herber⸗
ge begeben, als ſich eine ſo große Menge Volks
verſammlete, ihn zu hoͤren und ſeine Wunder⸗
werke zu ſehen, daß ſie auch hauſſen vor der Thuͤr
nicht Raum hatten. Ihrer viere brachten einen
Gichtbruͤchigen auf einem Bette, und da ſie
nicht konnten zu Jeſu kommen vor dem Volke,
ließen ſie das Bette darinnen der Gichtbruͤchige
lag, vom Dache hernieder. Als Jeſus aus Kraft
ſeiner Gottheit dieſer Leute ihren Glauben ſahe,
vergab er dem Gichtbruchigen ſeine Suͤnden,
hieß ihn aufſtehen, ſein Bette nehmen und heim
gehen, welches auch von Stund an geſchahe,
daß ſich alle Anweſende daruͤber entſetzten und
bekennen mußten, ſie haͤtten dergleichen noch
nie geſehen. Chriſtus hat ſcharfſichtige Augen,
er bedarf nicht, daß ihm einer ſage, was in dem
Menſchen iſt, ſondern ſeine Augen ſehen ohn Un⸗
terlaß aller Menſchen Weſen; Und ob ſie wol
nichts reden, ſo weiß er doch ihr Gebet, ihr
Vertrauen und die Liebe, davon ihr Hers
brennet.

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CCLXXX.

Watth. c. 9.

Jeſus beruft den Zoͤllner Matthaͤum zum
Apoſtelamt.

Als der huͤlfreiche Jeſus dem Gichtbruͤchigen
wieder zu voriger Geſundheit geholfen hatte,
daß er aufſtehen, ſein Bette aufheben und heim
gehen konnte, gieng er aus ſelber Stadt und
ſahe einen Menſchen am Zoll ſitzen, der Mat⸗
thaͤus hieß; dieſen ſahe er mit den Augen ſeiner
Barmherzigkeit an und rief ihm zu, er ſollte
ihm folgen. Durch welche Worte der gute Zoͤll⸗
ner Matthaͤus ſo ſehr geruͤhret wurde, daß er
alſobald aufſtund, ſeine Zollbank verließ, und
Jeſu zu folgen bereit und willig war. Da nun
Jeſus mit ſeinen Juͤngern ſich zu Liſche geſe⸗
tzet hatte, kamen auch viel Zoͤllner und Suͤn⸗
der und ſetzten ſich zu ihnen. Welches denen
Phariſaͤern ſehr uͤbel gefiel; Jeſus aber, als ein
Herzenskuͤndiger, ſagte zu ihnen: Die Star⸗
ken beduͤrften des Arztes nicht, ſondern die
Kranken, ſie ſollten aber hingehen und lernen,
was das ſey: Er habe Wohlgefallen an Barm⸗
herzigkeit, und nicht am Opfer! Er ſey kom⸗
men, die Suͤnder zur Buße zu rufen, und
nicht die Frommen.

CCLXXXI.

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CCLXXXI. IrAN
Quc. c. 7. —

Chriſtus erwecket der Wittwen verſtor⸗
benen Sohn zu Nain.

Ein Wunderwerk bietet bey Jeſu dem an⸗
dern die Hand; je mehr er heilet, je mehr wollen
geheilet werden; Er iſt wohl der Herr unſer
Arzt, ja ein Meiſter zu helfen; Wo er hin⸗
kommt, da thut er Wunder, dergleichen zuvor
nie gehbret noch geſehen worden. Als er nicht
weit mehr von der Stadt Nain war, nnd eben
die Stadtthore erreicht hatte, trug man
einen Todten heraus, der ein einiger Sohn
ſeiner Mutter war, welche als eine Wittwe, dem
Sarge nachfolgte und erbaͤrmlich weinte. Hier⸗
durch wurde der mitleidige Jeſus bewegt, ruͤhr⸗
te daher den Sarg an, und rief dem verſtorbe⸗
nen Juͤnglinge uͤberlaut zu: Juͤngling! ich ſage
dir, ſtehe auf! Kaum war es geſchehen, ſo
richtete ſich der Todte auf und ſieng an zu re⸗
den, wurde auch von ſeiner Mutter mit Freu⸗
denthraͤnen angenommen. Als die Umſtehen⸗
den ſolches ſahen, verwunderten ſie ſich, prei⸗
ſeten Gott und ſagten: Es iſt ein großer Pro⸗
yhet unter uns aufgeſtanden, und Gott hat
ſein Volk heimgeſucht.

CCLXXXII.

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CCLXXXII.
Tuc. c. 7:

Die Suͤnderin netzet Chriſti Fuͤſſe mit
ihren Thraͤnen.

Jeſus wurde von einem Phariſaͤer, Namens
Simon, eingeladen, mit ihm das Brod zu eſſen,
dem Jeſus auch willfahrete, und ſich bey ihm zu
Tiſche ſezte. Als eine Sunderin in ſelbiger Stadt
ſolches vernahm, verfuͤgte ſie ſich zu Jeſu, und
nezte mit ihren Thraͤnen ſeine Fuͤſſe trocknete
ſelbe mit den Haaren ihres Hauptes, kuͤſſete ſie
hierauf und ſalbete ſie mit wohlriechender Sal⸗
be. Der Phariſaͤer aͤrgerte ſich hieruͤber und
ſagte bey ſich ſelbſt: wann dieſer ein Prophet
waͤre, ſo wuͤſte er welch ein Weib das iſt die ihn
anruͤhret, denn ſie iſt eine Suͤnderin. Chriſtus
aber als ein Herzenskuͤndiger, merkte ſeine Ge⸗
danken, uͤberzeugte ihn durch ein ſchoͤnes Gleich⸗
niß, rechtfertigte hierauf die That dieſer Sun⸗
derin, und gab zu verſtehen, daß alle ihre Suͤn⸗
den ihr von nun an voͤllig vergeben waren. Wer
dieſe Suͤnderin zum Exempel annimmt, der
ſoll 1. nicht ihrer Suͤnde folgen; 2. Seine
Suͤnde nicht verlaͤugnen, wie Cain. 3. Sich
nicht ſeiner Bosheit ruͤhmen, wie Sodom.
4. Sie nicht beſchoͤnen oder entſchuldigen, wie
Saul. 5. Nicht die Schuld auf einen andern
ſchieben, wie Adam; ſondern ſich von Herzen zu
Gott bekehren.

2 CCLXXXIII.

292 . F . ce
CCLXXXIII. F
MWatth. c. 9. 1 reſtrer

Jeſus erwecket des Schuloberſten Toͤch—
terlein und macht das blutfluͤßige Weib
*„ geſund.

So lange Jeſus ſein Predigtamt fuͤhrte, hoͤrte
er nicht auf Wunder zu thun. Einem Schulober⸗
ſten, Namens Jairus, war ſein Toͤchterlein
von dem Tode hingeriſſen worden, er nahm alſo
ſeine Zuflucht zu dieſem wundervollen Meiſter
zu helfen. Er fiel vor ihm nieder und klagte ihm
wehmuͤthigſt, es ſey ſeine Tochter izt geſtorben,
aber er glaube ſicherlichwo Jeſus die Hand auf
ſie legen wuͤrde, ſo wuͤrde er ſie lebendig ma⸗
chen. Und als Jeſus ſich mit ihm auf den Weg
begab, nahete ſich im Gedraͤnge des Volks ein
Weib, das zwölf Jahr den Blutgang gehabt
hatte, von hinten her zu ihm, und ruͤhrte ſeines
Kleides Saum an, in veſter Zuverſicht, ſie
wuͤrde alsdann von ihrer Krankheit geneſen; e⸗
Wie denn auch geſchahe, indem Jeſus zu ihr , en
ſagte; Dein Glaube hat dir geholfen. Hierauf 6 1 ncin

kam er in das Haus des Oberſten und ſagte zum
Getuͤmmel des Volks, ſie ſollten weichen, denn
das Maͤgdlein ſey nicht tod, ſondern es ſchlafe,
worüber er verlachet wurde. Nach ausgetriebe⸗
nem Volke aber ergrif er das Maͤgdlein bey der
Hand, welches ſogleich aufſtund, und den wei⸗
nenden Vater herölich erfreuete.

CCLXXXVI.

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CCLXXXIV.
Matth. c. II.
Jeſus zeuget von Johanne.
s Jeſus zu predigen eifrigſt fortfuhr und ein

Pundermerk uͤber das andere verrichtete, hoͤrte

Johannes im Gefaͤngnis von dieſen herrlichen Tha⸗
ten, ſandte dannenhero ſeine Juͤnger an ihn zu
fragen, ob er der ſey, der da kommen ſolle, oder
ob man eines andern warten muͤſſe? Jeſus gab die⸗
ſen Geſandten zur Antwort: Sie ſollten Johanni
anzeige en, was ſie geſehen und gehoͤret haͤtten,
naͤmlich wie die Blinden ſehend, die Lahmen ge⸗
hend, und die Ausſaͤtzigen rein wuͤrden; Ja wie
die Tauben hoͤreten, die Todten aufſtuͤnden, und
den Armen das Evangelium geprediget wuͤrde,
und daß derjenige ſeelig ſey, der ſich nicht an ihm
aͤrgerte. Hierauf, als Johannis J Junger Abſchied
enonmner hatten, ruͤhmte JEſus Johannem vor
dem Volke wegen ſeiner Beſtaͤndigkeit, indem ſel⸗
biger nicht ſey wie ein Rohr, das der Wind
hin und her wehe, auch nicht in weichen Kleidern
daher gehe, noch den Mantel nach dem Winde
haͤnge, ſondern der mehr denn ein Prophet ſey;
Denn dieſer ſey es, von dem geſchrieben ſtehe:
Siehe, ich ſende meinen Engel vor dir her der
deinen Weg fuͤr dir bereiten ſoll. Die Frage
Johannis geſchahe aber nicht unn ſein ſelbſt wil⸗
len, denn er kannte Chriſtum wohl, ſondern er
that es um ſeiner Juͤnger und des Volks willen.

3 cCLXXXV.

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CCLXXXV.
Maͤtth. c. 13.

Jeſus prediget vom Saamen des Worts
S Gottes.

Da Jeſus Zeit ſeines Predigtamts durch viele
Staͤdte und Flecken reiſete, predigte er das Evan⸗
gelium, und ſtellte ſeinen Zuhoͤrern unterſchiedliche
Gleichniſſe vor, worinnen er die Zufaͤlle ſeines
Koͤnigreichs auf Erden kund machte; unter andern
gebrauchte er ein Gleichnis von einem Saͤemanne,
deſſen Haamen auf unterſchiedliche Orte fiel, ein
Theil naͤmlich an den Weg, ſo von den VBoͤgeln
aufgefreſſen wurde; ein anderer in das ſteinigte,
da es nicht Erde hatte, und durch die Sonnenhitze
verdorrete; noch ein anderer unter die Dornen,
die ihn im Aufwachſen erſtickten; Der uͤbrige Theil
aber fiel auf ein gut Land, wo er hundert- ſechzig⸗
und dreyßigfaͤltige Frucht brachte. Durch dieſes
Gleichnis werden uns dreyerley Urſachen des Ver⸗
derbens vorgehalten. 1. Boͤſe Exempel, die durch
den W g und Voͤgel angedeutet werden, denn es
iſt eine breite Straße zum Verderben, und viel
ſind die darauf wandeln. 2. Creuz, Verfolgung
und Truͤbſal, denn das iſt die Hitze die ſie befrem⸗
det, und werden muͤde unter der Truͤbſal. 3. Geitz,
Sorge der Nahrung, boͤſe Gedanken und an⸗
dere Affecten werden durch die Dornen angedeu—
tet. Um das gute Land aber ſoll es uns al⸗
len zu thun ſeyn, daß wir es naͤmlich ſelbſt ſeyn
mogen,

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COLXXXVI.
WMatth. c. 13.
Da die Leute ſchliefen, ſaͤete der Feind
Unkraut unter den Weitzen.

Noch ein ander Gleichnis legte Jeſus ſeinen Zu⸗
hoͤrern vor, indem er ſagte, es ſey das Himmel⸗
reich gleich einem Menſchen, der guten Saa⸗
men auf ſeinen Acker geſaͤet hatte, indem aber die
Leute geſchlafen haͤtten, waͤre der Feind gekom⸗
men, habe Unkraut zwiſchen den Weitzen geſaͤ⸗
et, und ſey davon gegangen; Da nun der Saa⸗
men gewachſen und Frucht gebracht, habe ſich auch
das Unkraut gefunden. Wie aber die Knechte den
Hausvater gefragt haͤtten: Ob er nicht guten Saa⸗
men auf ſeinen Acker geſaͤtt? Woher er dann das
Unkraut bekommen? antwortete derſelbe, es habe
es der Feind gethan. Sie wollten hierauf das Un⸗
kraut ausjaͤten, aber der Herr wollte es nicht zu⸗
laſſen, damit man nicht zugleich den Weitzen mit
ausraufen moͤchte: Sie ſollten beydes mit einander
bis zur Erndte wachſen laſſen; alsdann wolle er zu
den Schnittern ſagen: Sie ſollten das Unkraut in
Buͤndlein zum verbrennen, den Weitzen aber in
ſeine Scheuer ſammlen. Hier werden durch das Un⸗
kraut die Gottloſen, und durch den Weitzen die From⸗
men verſtanden. Der Feind iſt der Satan; die Leu⸗
te ſind nachlaͤßige Lehrer und Zuhoͤrer. Die Erndte
aber iſt das Ende der Welt und juͤngſte Gericht.
Alsdenn werden die Fruͤchte der Gottſeeligkeit ein⸗
geſammlet werden und die Auserwaͤhlten ihre

Garben bringen.
TD 4 CCLXXXVII.

296 S we e.

CCLXXXVII.
Matth. e. 6.

Johannes der Taͤufer wird von Herode
enthauptet.

Johannes wurde eine Zeitlang vom Koͤnig
Herode gerne gehoͤret, er verlohr aber alle
Gunſt auf einmal, als er ihm ſagte: Es ſey
nicht recht, daß er ſeines Bruders Weib habe;
Dahero ließ er ihn binden und in das Gefaͤng⸗
nis legen; Daſelbſt mußte er ſo lange bleiben,
bis Herodes ſeinen Geburtstag begieng, und
ein praͤchtiges Banquet hielt, dabey die vor⸗
nehmſten Herren des galilaͤiſchen Landes erſchie⸗
nen. Mitten in dieſem Wolleben zeigte ſich die
Tochter Herodias vor der Lafel und tanzte
vor ihm; welches Herode ſo wohl gefiel, daß
er ihr mit einem Eide verhieß, er wollte ihr ge⸗
ben, was ſie fordern wuͤrde. Worauf ſie ſich
geſchwind zu ihrer Mutter verfuͤgte und mit
ihr Rath hielte was ſie thun ſollte? welche ihr
den Einſchlag gab, ſie ſollte das Haupt Jo⸗
hannis begehren; welchem Befehle ſie auch
nachkam. Herodes betruͤbte ſich zwar dar⸗
uͤber, wollte aber um des Eides willen, ſein
Wort nicht wieder zuruͤck ziehen. Alſo wurde
dem frommen Johanni das Haupt abgeſchla⸗
gen und der Taͤnzerin uͤbergeben.

CCLXXXVIII.

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CCLXXXVIII.
Joh. c. .
Chriſtus ſpeiſet mit fuͤnf Broden und
2. Fiſchen 5000ο. Mann.

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Rachdem Jeſus das Volk durch unterſchied⸗
liche Gleichniſſe vom Himmelreiche unterrich⸗
tet, und inzwiſchen von der Enthauptung Jo⸗
hannis des Taufers gehoͤrt hatte, fuhr er uͤber
das Meer, und als ihm viel Volk nachfolgte,
gieng er auf einen Berg und ſetzte ſich daſelbſt
mit ſeinen Jungern; Es begunnte aber der
Tag ſich zu neigen und die Sonne unter zu
gehen. Er gebot dahero dem Vollke ſich zu la⸗
gern, und ſegnete die funf Gerſtenbrod und
zween Fiſche, die ein Knabe dahin gebracht hat⸗
te, gab ſie hierauf ſeinen Juͤngern, und dieſelben
theilten denen aus die ſich gelagert hatten. Da
ſie nun ſatt waren, ließ er die uͤbrigen Brocken
ſammlen, welche alsdenn mehr als die 5½. Brode
austrugen, indem 12. Koͤrbe damit gefüͤllet wur⸗
den. Sehet, Jeſus kann durch ſeine Allmacht das
Wenige ſegnen, daß es vielen genug ſey:
Derſelbige Gott lebet noch, denn wenn er ſei⸗
ne Hand aufthut, ſo werden alle Creaturen
mit Guͤtern erfuͤllet. Er hat das Meer mit
Fiſchen, die Luft mit Voͤgeln, und die Erde
mit Baͤumen, Laub und Graß und allerley
Fruͤchten reichlich geſegnet. .

T 5 TLCIXXXIX.

SN Ee e.

CCLXXXIX.
Matth. c. 14.
Jeſus gehet auf dem Meer zu ſeinen
Jungern.

Als Jeſus 5000 Menſchen geſpeiſet hatte, hieß er
ſeine Juͤnger in ein Schiff treten um auf die an⸗
dere Seite des Meers zu fahren. Er ſelbſt aber
begab ſich auf den Berg zu beten. Wie nun die
Juͤnger ſich mitten auf dem Meer befanden, gerie⸗
then ſie in große Noth, weil der Wind ihnen zu⸗
wider war. Hierauf kam Jeſus in der vierten
Nachtwache zu ſeinen Juͤngern und gieng auf dem
Meere, welche anfangs meinten es waͤre ein Ge⸗
ſpenſt. Wie ſich aber aber Jeſus ihnen zu erken⸗
nen gab, redete ihn Petrus an und ſagte: Wenn
ers ſey, ſo ſolle er ihn heiſſen zu ſich kommen, wel⸗
ches ihm Jeſus zuſtunde; Da nun Petrus auf
dem Waſſer gienge und ein ſtarker Wind entſtund,
hub er an zu ſinken und zu ſchreyen: Herr hilf
mir! Worauf ihn Jeſus ergrif, und den Wind
ſtillete. Den ſtarken Wind ließ Jeſus kommen,
zur Probe des Glaubens. Da aber Petrus das
Wort Chriſti vergiſſet, und nur auf den gegen⸗
waͤrtigen Wind ſiehet, da hebet er an zu ſinken;
aber Chriſtus kommt ſeiner Schwachheit zu Huͤlfe,
und reichet ihm ſeine Hand: darum, obſchon der
Gerechte faͤllt, ſo wird er doch nicht weggeworfen,
denn der Herr erhaͤlt ihn.

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CCXC.
Matth. c. 15. .
Jeſus macht die beſeſſene Tochter des
Cananaiſchen Weibleins geſund.

Jeſus kam mit ſeinen Juͤngern in das Land Ge⸗
nezareth, machte viele Kranke geſund, und begab
ſich hernach von dort in die Gegend Tyro und
Sidon; aus derſelbigen Graͤnze kam ihnen ein
Cananaͤiſches Weib entgegen, deren Tochter
vom Leufel leibhaftig beſeſſen und ſehr uͤbel ge⸗
plagt wurde, die ſchrye ihn flehentlich um Huͤlfe
an, und zwar zu drey unterſchiedlichen malen;
worauf er aber keine Antwort gab, damit er ih⸗
ren Glauben pruͤfen moͤchte. Wie ſie aber im⸗
mer ſtaͤrker anhielt, bekam ſie endlich von Jeſu
die troͤſtliche Antwort: O Weib! dein Glaube
iſt groß, dir geſchehe wie du wilt, und alſo wur⸗
de ihre Tochter geſund zu derſelbigen Stunde.
In dieſem Wunderwerke beſtaͤtiget Jeſus in der
That und Wahrheit dasjenige, was er vorher
gelehret hatte: Bittet, ſo werdet ihr nehmen,
ſuchet, ſo werdet ihr finden, klopfet an, ſo wird
euch aufgethan. Ob wir gleich nicht einerley
großen Glauben haben, und mit dem Vater des
Mondſuͤchtigen um Vermehrung des Glaubens
bitten muͤſſen, ſo haben wir doch die troͤſtliche
Verheiſſung, daß wenn unſer Glaube auch waͤre
wie ein Senfkoͤrnlein, daß wir dennoch Berge
damit verſetzen koͤnnen.

ccXCI.

300 A Ee . ℳ
CCXCI.
Marc. c. 7.
Jeſus heilet einen Tauben, der ſtumm war. e⸗ ſeſtt .

Aus den Grenzen Tyri und Sidon gieng Je⸗ a
ſus wieder an das Galilaiſche Meer, mitten Vufniie⸗
unter die Grenze der zehen Staͤdte, daſelbſt ud tumri
wurde ein Tauber der zugleich ſtumm war, zu ſeſen fn
ihm gebracht, und er gebeten, die Haͤnde auf in Wena
denſelben zu legen. Der huͤlfreiche Jeſus nahm genuin
ihn auch ſofort von dem Volke beſonders, leg⸗ (ſelhmmen in
te ihm die Finger in die Ohren und ſpitzete, ies Weroſe⸗
und ruͤhrte ſeine Zunge, ſahe hierauf gen Him⸗ ſageſt: Wurtl
mel, ſeufzete und ſprach: Hephata! das iſt: an ſerite
Thue dich auf! hierauf thaten ſich von Stund eun Neoh
an ſeine Ohren auf, und das Band ſeiner Zun⸗ ſeſehn B un
ge ward los und er redete recht. Hieruͤber Eſe iner Nn⸗
verwunderten ſich alle Anweſende zum hoͤchſten, en, und relone
und ob ihnen gleich Jeſus verbot, ſie ſollten (hen weren, es
was ſie geſehen niemand ſagen, ſo breiteten ſie Viſenngen
es doch nur deſtomehr aus, ja ſie brachen in unn wnden
dieſe Worte aus: Er hat alles wohl gemacht, chſchs
die Tauben macht er hoͤrend, und die Sprach⸗ ain
loſen redend. Das gute Geruͤcht von Jeſu a Der⸗
kann nicht gedampfet werden. Alle Zungen meſſt
muͤſſen ihn ruͤhmen und preiſen. tſelerni
Aun Chriſtus s
Ualrſenehand⸗

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CCXCII.

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CCXCII.
WMarc. c. 8.
Jeſus ſpeiſet mit ſieben Broden 4000.
Mann.

Das Wunder ſo der Herr FJeſus an dem Tau⸗
ben und Stummen verrichtet hatte, hatte viel
Volks zu ihm gezogen, daß ſich bey ihm auf⸗
hielt ſein Wort zu hoͤren. Weil ſie nun ſchon
drey Tage bey ihm geweſen waren und nichts
gegeſſen hatten, jammerte den Herrn deſſelben,
er ließ dahero ſeine Junger zu ſich kommen und
fragte ſie: Wieviel ſie Brod haͤtten? Und als
er von ſieben hoͤrte, gebot er dem Volke, daß
es ſich auf die Erde lagerte. Hierauf nahm er
die ſieben Brod und dankete und brach ſie, und
gab ſie ſeinen Jungern, daß ſie dieſelben vor⸗
legten, und weil auch ein wenig Fiſchlein vor⸗
handen waren, hies er dieſelbigen auch vortra⸗
gen. Wie ſie nun gegeſſen hatten, und ſatt wor⸗
den waren, wurden von den uͤbrigen Brocken
noch ſieben Koͤrbe voll geſammlet, obgleich 4000
Perſonen zugegen waren, die da gegeſſen hat⸗
ten. Der Herr Jeſus ſorget vaͤterlich vor uns,
denn er laſſet ſich unſre Noth zu Herzen gehen,
und theilet mildiglich, nachdem wir es beduͤrfen.
Wann Chriſtus uns gibt, ſo ſammlen wir,
wenn er ſeine Hand aufthut, ſo werden wir mit
Güte geſaͤttiget.

CCXCIII.

CCXCIII.
Watth. c 16.

Petrus bekennet, das Chriſtus des leben⸗
digen Gottes Sohn ſey.

Uner Herr Jeſus befand ſich einsmals in der
Gegend Caͤſarea Philippi, daſelbſt fragte er
ſeine Juͤnger und Apoſtel, was doch die Leute
von des Menſchen Sohn ſagten, Und vor wen
ſie ihn hielten? Worauf ſie ihm zur Antwort
gaben: Etliche hielten ihn vor Johannem den
Taͤufer andere vor Eliam, noöch andere vor
Jeremiam, oder ſonſt der Pröpheten einen.
Als er ſie nun hierauf weiter fragte, wer denn
ſie meynten daß er ſey? Antwörtete Simon
Petrus an ſtatt ihrer aller: Wir haben geglau⸗
bet und erkannt, daß du biſt Chriſtus des leben⸗
digen Gottes Sohn. Wegen dieſes Bekaͤnnt⸗
niſſes preiſete ihn Jeſus ſeelig, und ſagte zu ihm:
Seelig biſt du Simon, Jonas Sohn, denn
Fleiſch und Blut hat dir das nicht offenbaret,
ſondern mein Vater im Himmel. Und ich ſage
dir auch, du biſt Petrus, und auf dieſen Fel⸗
ſen will ich bauen meine Gemeine, und die Pfor⸗
ten der Hoͤllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen,
und ich will dir des Himmelreichs Schluͤſſel
geben, alles was du auf Erden binden wirſt,
ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn, und alles
was du auf Erden loͤſen wirſt, ſoll auch im
Himmel los ſeyn.

CCXCVI.

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CCXCIV.
Natth. c. 17.

Chriſtus wird in Gegenwart Moſis und
Elia verklaͤret.

Nachdem Jeſus ſeinen Juͤngern zu verſtehen
gegeben hatte; wie er wuͤrde von den Aelte⸗
ſten, und Hohenprieſtern, und Schriftgelehr⸗
ten zu Jeruſalem getoͤ-det werden, und am drit⸗
ten Tage wieder aufſtehen, gieng er auf einen
hohen Berg, und nahm mit ſich Petrum, Ja⸗
cobum und Johannem, daſelbſt wurde er vor
ihnen verklaͤret, und ſeine Kleider wurden weiß
als ein Licht, und es erſchienen ihnen Moſes
und Elias, die mit ihm redeten. Hieruͤber
war Petrus auſſer ſich ſelbſt, und ſagte zu Jeſu:
Herr! hier iſt gut ſeyn, wilt du, ſa wollen wir
drey Huͤtten machen, dir eine, Moſi eine, und
Elia eine. Da er noch alſo redete, uͤberſchat⸗
tete ſie eine lichte Wolke, und eine Stimme
aus derſelben ſprach: Dis iſt mein lieber Sohn,
an welchem ich Wohlgefallen habe, den ſollt
ihr hoͤren. Da das die Jünger hoͤrten, fielen
ſie auf ihr Angeſicht und erſchracken ſehr. Jeſus
benahm ihnen aber alle Furcht; und als ſie ih⸗
re Augen aufhuben, ſahen ſie niemand, als
Jeſum alleine, mit dem ſie wieder von dem Berge
herab giengen. Moſes und Elias verſchwinden,
Chriſtus aber bleibt allein, denn das Geſetz muß
aufhoͤren, und Chriſtus iſt allein genug zur
Seeligkeit.

304 Fee.
CCXCV.
Matth. c. 19.

Jeſus lehret wer der groͤſſeſte im Him⸗
melreich ſey.

Als Jeſus mit ſeinen Juͤngern ſich in Galilaͤa
aufhielt, traten einsmals dieſe zu ihrem Mei⸗
ſter, und fragten ihn: Wer doch der groͤſſeſte im
Himmelreiche ſeyn wuͤrde? Weil nun eben da⸗
mals ein Kind nicht ferne war, rief es Jeſus zu
ſich und ſtellete es mitten unter ſie, und ſprach:
Warlich ich ſage euch, es ſey denn, daß ihr euch
umkehret und werdet wie die Kinder, ſo wer⸗
det ihr nicht in das Himmelreich kommen. Wer
ſich ſelbſt erniedriget, wie diß Kind, der iſt der
groſſeſte im Himmelreiche, und wer ein ſolches
Kind aufnimmt in meinem Namen, der nimmt
mich auf; wer aber aͤrgert dieſer geringſten ei⸗
nen die an mich glauben, dem waͤre beſſer, daß
ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals gehenket wuͤrde,
und er erſaͤuft wuͤrde im Meer, da es am tiefſten
iſt. Wehe der Welt der Aergernis halben; Es
muß ja Aergernis kommen, doch wehe dem
Menſchen, durch welchen Aergernis kommt.
Sehet zu, daß ihr nicht jemand von dieſen Klei⸗
nen verachtet, denn ich ſage euch, ihre Engel ſe⸗
hen allezeit das Angeſicht meines Vaters im
Himmel. Denn des Menſchen Sohn iſt kom⸗
men, ſeelig zu machen, das verlohren iſt.

CCXCVI.

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S 305

CCXCVI.
Matth. c. 18.
Jeſus erzehlet ein Gleichnis vom Haus⸗
vater, der mit ſeinen Knechten rechnen wollte.
De die Juͤnger Jeſu von ihren Meiſter vernommen
hatten wer der groͤſſeſte im Himmelreich ſey,
und was vor eine ſchwere Verantwortung derjenige
auf ſich habe, der ein Kind aͤrgert, da trat Petrus
zu ihm, und fragte ihn, wie oft er ſeinem Bruder,
der an ihm geſuͤndiget haͤtte, vergeben muͤßte? Ob
es genug ſey ſiebenmal? Worauf ihm Jeſus antwor⸗
tete: nicht ſiebenmal, ſondern ſiebenzigmal ſiebenmal;
darauf gab er folgendes Gleichniß: Das Himmel⸗
reich ſey gleich einem Koͤnige, der mit ſeinen Knech⸗
ten rechnen wollen, da ihm einer fuͤrgekommen, der
ihm 10000. Pfund ſchuldig geweſen; und als er
nicht zu bezahlen gehabt, habe der Herr verkaufen
heiſſen, ihn, ſein Weib, Kinder und alles was er
im Vermoͤgen gehabt. Darauf ſey der Knecht nie⸗
dergefallen, habe um Gedult gebeten, und alles zu be⸗
zahlen angelobet; Woruͤber der Herr aus Mitleiden,
ihm die ganze Schuld erlaſſen. Es waͤre aber
dieſer Knecht kaum von ſeinem Wohlthaͤter hinaus
gegangen, da habe er einen Mirknecht angetroffen, der
ſey ihm 100. Groſchen ſchuldig geweſen, den habe er
trotzig angegriffen, zur Bezahlung angeſtrenget und
in das Gefaͤngnis werfen laſſen. Der Herr habe dieſes
mit großen Widerwillen erfahren, den Schalks necht
vor ſich kommen und wegen ſeiner Unbarmherzigkeit
den Peinigern uͤberantworten laſſen, bis er bezahlete
was er ihm ſchuldig war. Alſo, ſchlieſſet Chriſtus, werde
ſein himmliſcher Vater auch thun einem jeglichen, der
nicht von Herzen ſeinem Bruder ſeine Fehler vergebe.
41 CCXGVII.

306 .„. .
CCXCVII.

Luc. c. 10.

Jeſus erzehlet ein Gleichnis von einem

unter die Moͤrder gefallenen Menſchen, deſſen
ſiiech ein Samariter angenommen.

T Jer Herr JEſus hatte ſeine 70 Juͤnger ausge⸗
ſendet das Evangelium zu verkuͤndigen, darauf kam
ein Schriftgelehrter zu ihm und wollte ihn verſuchen,
fragte ihn dahero, was er thun muͤßte, daß er das
ewige Leben ererbte? Worauf der Heyland ihn frag⸗
te: Was hievon im Geſetz geſchrieben ſtuͤnde, und
was er davon leſe? da nun der Schriftgelehrte ant⸗
wortete: Man ſolle Gott den Herrn lieben von gan⸗
zem Herzen, von ganzer Seele, von allen Kraͤften,
und von ganzem Gemuͤthe, und ſeinen Naͤchſten als
ſich ſelbſt; ſagte Jeſus zu ihm: Er habe recht geant⸗
wortet, er ſolle das thun, ſo werde er leben. Der
Schriftgelehrte wollte ſich aber rechtfertigen, und
fragte Jeſum, wer denn ſein Naͤchſter ſey? da ant⸗
wortete ihm der Herr gleichnisweiſe alſo: Es ſey

ein Menſch unter die Morder gefallen, die ihn ver⸗ “

wundet, ausgezogen und alſo halb tod liegen laſſen;

hierauf ſey ein Prieſter dieſelbige Straße hinab ge⸗ e

reiſet, der ihn zwar geſehen aber fuͤruͤber gegangen;
deßgleichen auch ein devit. Ein Samariter aber
habe Mitleiden mit ihm gehabt, ihn verbunden und
in eine Herberge gebracht, auch daſelbſt auf ſeine
Koſten verſorgen laſſen. Dabey fragte Jeſus den
Schriftgelehrten, welcher unter dieſen dreyen des
Elenden Naͤchſter geweſen ſey? und als er antwortete:
derſenige, der die Barmherzigkeit an ihm gethan, ſag⸗
te Jeſus, er ſollte desaleichen thun.
Jeſus, er ſollt? des gleichen th ccxcvin.

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t e ee 397
CCXCVIII.

Lue. e. 10.

Jeſus wird von Mariaund Martha, den
Schweſtern Lazari, bewirthet.

ls Jeſus nach Bethanien kam, wurde er von
Lazari Schweſtern Maria und Martha wohl
aufgenommen. Marig ſetzte ſich zu Jeſu Fuͤſſen
und hoͤrte ſeiner Rede fleißig zu, womit aber
Martha nicht zufrieden war, weil ſie ihr den
Herrn zu beviothen keine Huͤlfe leiſtete, ſagte
dahero Jeſu, ob er nichts darnach frage, daß
ſe idre Schweſter allein dienen laſſe? er ſollte
. ihr d doch befehlen, daß ſie auch angriffe. Allein
Jeſus antwortete ihr: Martha, Martha! du
haſt viel Sor geund? Muͤhe eins aber iſt Noth,
Marig hat das beſte Theil erwaͤhlet, das ſoll auch

von ihr nicht genommen werden. Nichts iſt in

der Welt ſo werth und theuer als das Workt
Gottes: denn wo Gottes Wort lauter und rein
gelehret wird, da wohnet Gott, da weichet der
Teufel, da wirket der heilige Geiſt den Glau⸗
ben; auf den Glauben folget Vergebung der
Suͤnden, und wo Vergebung der Suͤnden iſt,
da iſt Leben und Seeligkeit. Aus dem Glauben
kommen gute Werke, darauf folgt zeitlicher
und ewiger Seegen. Darum ſammlet euch
Schaͤtze, die unvergaͤnglich ſind. Chriſtus ſtraft
an Martha nicht die weibliche Hausarbeit, aber
alles hat ſeine Zeit.

t 2 CCXCIX.:

388 SN. Ee ..
CCXCIX.

Lue. c. II.

Jeſus treibet den Teufel aus einem Stum⸗
men Beſeſſenen.

*
Jeſus lehrte einem Schriftgelehrten durch das
Gleichnis vom barmherzigen Samariter, wer
ſein Naͤchſter ſey; hierauf reiſete er fort und
lehrte ſeine Juͤnger, wie ſie beten ſollten daß
ſie erhoͤret wuͤrden. Indem er nun alſo hiermit
umgienge, wurde ein Menſch zu ihm gebracht,
der ſtumm und vom Teufel beſeſſen war, und
da der Teufel ausfuhr, da redete der Stumme,
woruͤber ſich das Volk zum hoͤchſten verwun⸗
derte, und fragte: Iſt dieſer nicht Davids
Sohn? Die Phariſaͤer aber, die ſolches hoͤrten,
ſagten: dieſer treibet die Teufel aus durch Beel⸗
zebub, den Oberſten der Teufel. Jeſus aber merk⸗
te ihre Gedanken und widerlegte ihre Laͤſterung
indem er zeigte, daß er derjenige ſey, welcher
dem Teufel ſeine Macht nehmen und ihm den
Kopf zertreten koͤnnte und wuͤrde. Schröoͤcklich
iſts, daß der Teufel ein ſtarker Gewayneter iſt,
der ſeinen Raub feſt berwahret. Troͤſtlich aber
iſts, daß Chriſtus der Schlangentreter iſt, der
ihn Schau getragen hat, und ihn mit Ketten
der Finſternis gebunden und verſtoſſen.

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CCC.
Luc. c. 12.
Oer reiche Kornwucherer bauet ſeine
Scheuren groͤßer.

Als g Jeſus ſeine Juͤnger ernſtlich vermahnte,
ſie ſollten ſich wegen des Irrdiſchen nicht allzu⸗
fehr bekuaͤmmern, wurde er von einem aus dem
Volke angeſprochen: Er ſollte doch ſeinem
Bruder ſagen, daß er das Erbe mit ihm theile;
Worauf Chriſtus ihn lehrte: Er ſollte ſich vor
dem Geitze ernſtlich huͤten, weil niemand davon
lebe, daß er viel Guͤter habe; und fuͤgte dieſes
Gleichnis hinzu: Ein reicher Menſch, deſſen
Feld wohl getragen hatte, gedachte bey ihm
ſelbſt: Ich will meine Scheuren abbrechen und
groͤſſer bauen, und will drein ſammlen alles was
mir gewachſen iſt, und will ſagen zu meiner
Seele: Liebe Seele! du haſt einen großen
Vorrath auf viel Jahr, habe nun Ruhe, iß
und trink, und habe einen guten Muth. Aber
Gott ſprach zu ihm: Du Narr, dieſe Nacht
wird man deine Seele von dir fordern, und weß
wirds ſeyn, daß du bereitet haſt. Alſo gehet es,
wer ihm Schaͤtze ſammlet, und iſt nicht reich in
Gott. Der Menſch weiß ſeine Zeit nicht, ſon⸗
dern wie die Fiſche gefangen werden mit einem
ſchaͤllichen Hamen, und wie die Voͤgel mit
einem Stricke gefangen werden, ſo werden auch
die Menſchen beruͤcket zur boͤſen Zeit, wenn ſie
ploͤtzlich uͤber ſie faͤllt.

U 3 CCCI.

31⁰ Sn we e.

CCCI. An
Quc. c. 12. a ereetet en
Jeſus heilet einen Waſſerſuchtigen, und 4g

lehret von der Demuth.
. B Dcle de ee den
Oogleich die Phariſaͤer Jeſu ſpinnenfeind wa⸗ Pni rgnh
ren,aͤuſſerte er ſich doch ihrer Geſellſchaft nicht, ſ ai
ſondern wenn ſie ihn zu ſich luden, erſchien er i mnd d
mit allem Willen. Als er nun einsmals auf ei⸗ hune de
nem Sabbath das Brod bey einem Phariſaͤer attt Eſtin
aß, und ein Waſſerſuͤchtiger zugegen war, Ct lecniin
fragte Jeſus die anweſenden Schriftgelehrten lerntdn nite
und Phariſaͤer: Obs auch recht ſey auf den Sab⸗ ſtidit um
bath heilen? Und als ſie ſtille ſchwiegen, heilete thletnn lin g
er ihn, und ſprach zu ihnen: Sie ſollten ſelbſt ndflinbite;
gedenken, ob nicht ein Ochs oder Eſel, der in e in eePn
den Brunnen gefallen, alſobald am Sabbath eſn een de
heraus gezogen wuͤrde? wie vielmehr ſollte igummn,
man einem kranken Menſchen am Sabbath zu Uin fnt ſn.
ſtatten kommen? Bey dieſer Gelegenheit gab wig unngren
er den Gaͤſten, wie ſie erwaͤhlten oben an zu Erinud Snſt
ſitzen, dieſe heilſame Lehre: Wenn jemand von int Annm
einem andern zur Hochzeit geladen wurde, ſo in Miß ieth
ſolle er ſich nicht oben an ſetzen, auf daß nicht ⸗
etwan ein ehrlicherer, denn er,/komme, und als⸗ E ind n
denn der Haußwirth ſprechen muͤſſe: Er ſollte miicen in
dieſem weichen, und er alsdenn mit Schaam Aümt int,
muͤßte unten an ſitzen; denn wer ſich ſelbſt er⸗ u ſcmfar
höhe der ſolle erniedriget werdenund wer ſich
ſelbſt erniedeige, der ſolle erhoͤhet werden.

CCCII.

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Sn ee 311
CCCII.
Auc. E. 14.
Jeſus erzaͤhlet ein Gleichnis von dem
großen Abendmahl. 4½

Au Jeſus die Lehre von der Demuth ſeinen Mit⸗
gaͤſten geprediget hatte, preiſete einer der mit zu Ti⸗
ſche ſaß, denjenigen ſeelig, der das Brod iſſet im
Reiche Gottes. Dem Jeſus mit dieſem Gleichniſſe
antwortete: Es ſey ein Menſch geweſen, der habe
ein groß Abendmahl angeſtellet, und viele⸗ Gaͤſte dar⸗
zu eingeladen, welche aber alle nach einander ſich
entſchuldiget haͤtten: Der erſte habe vorgewender,
er habe einen Acker gekauft/ er muͤſſe hinaus gehen
und ſelbigen beſehen; der andere habe geſagt Er
habe fuͤnf Joch Ochſen gekauft, und er gehe izt hin
ſelbige zu beſehen; der dritte vermeldete: Er habe
ein Weib genommen, darum koͤnne er nicht kommen.
Als der Knecht ſeinem Herrn ſolches hinterbrachte,
ſey derſelbige zornig worden, habe ſeine Knechte auf
die Straßen und Gaſſen geſchickt, und die Armen,
Kruͤppel, Lahmen und Blinden herein fuͤhren laſ⸗
ſen; Und als gleichwohl noch Raum da geweſen,
habe er auf die Landſtraßen und an die Zaͤune ge⸗
ſchickt, und die daſelbſt befindlichen herein zu
kommen noͤthigen laſſen; wobey er erklaͤrte, daß
der Maͤnner keiner, die zuerſt gebeten worden, ſein
Abendmahl ſchmecken wuͤrden.

U 4 CCCHI.

312 SN we E.
CGCCIII.
Luc. c. 15.

Jeſus gibt ein Gleichnis vom verlohrnen
= Schafe und Groſchen.

Die Phariſaͤer unterließen nichts, Jeſum allent⸗
halben verhaßt zu machen, und deuteten alles was
er that zum aͤrgſten aus. Da ſich nun Suͤnder zu
ihm naheten ihn zu hoͤren, und von ihm freundlich
angenommen wurden, murreten ſie und ſagten: Die⸗
ſer nimmt die Suͤnder an und ißt mit ihnen; Jeſus
aber antwortete ihnen mit folgenden Gleichniſſen:
Welcher iſt unter euch, ſagte er, der hundert
Schaafe hat, und ſo er eins davon verliert, daß er
nicht die neun und neunzig in der Wuͤſten laſſe und
hingehe nach dem verlohrnen, bis daß ers finde?
und wenn ers gefunden hat, es auf ſeine Achſeln lege,
und zu ſeinen Freunden und Nachbarn ſpreche;
Freuet euch mit mir, denn ich habe mein Schaaf
gefunden, das verlohren war. Alſo wird auch Freu⸗
de im Himmel ſeyn uͤber einen Suͤnder der Buße
thut, fuͤr neun und neunzig Gerechten, die der
Buße nicht beduͤrfen. Oder welches Weib iſt, die
10 Groſchen hat, wenn ſie einen davon verliert,
die nicht ein Licht anzuͤnde, und ſuche bis ſie ihn
finde, und wann ſie ihn gefunden hat, ihren Freun⸗
dinnen und Nachbarinnen ruft und ſpricht: Freuet
euch mit mir, denn ich habe meinen Groſchen ge⸗
funden, den ich verlohren hatte. Alſo wird auch
Freude ſeyn vor den Engeln Gottes uͤber einen

Suͤnder, der Buße thut.
CCCIV.

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CCCIV.
Luc. c. 15.
Jeſus giebt ein Gleichnis vom verlohrnen
Sohne.

Der Heyland fuͤgte denen beyden Gleichniſ⸗
ſen noch das dritte bey, von einem ungerath⸗
nen Sohne, der von ſeinem Vater ſein Erb⸗
gut begehrt und empfangen, und ſelbiges in
der Fremde durchgebracht hätte. Er haͤtte aus
Dürftigkeit die Saͤue gehuͤtet, und ſeinen
Bauch mit Trebern zu fuͤllen begehrt, welche ihm
aber niemand geben wollen, darauf waͤre er end⸗
lich mit großer Reue und Leyd wieder umgekeh⸗
ret, und ſey dem Vater zu Fuͤſſen gefallen, haͤt⸗
te ſein Unrecht mit vielen Thraͤnen bekannt
und waͤre vom Vater wieder zu Gnaden
angenommen worden. Dieſe drey Gleich⸗
niſſe ſind eines Innhalts und zeigen, wie
eine jede Perſon in der Gottheit gegen
den armen bußfertigen Suͤnder geſinnet
iſt. Denn das erſte Gleichnis von dem Men⸗
ſchen, der das verlohrne Schaagf wieder ſuchet,
bildet uns vor den Erzhirten Chriſtum Jeſum
und ſeine Hirtentreue. Das andere von dem
Weibe, ſo den verlohrnen Groſchen wieder ſu⸗
chet, bildet uns den Heil. Geiſt und ſein Amt
vor, daß er in der ehriſtlichen Kirche fuͤhret.
Das dritte zeigt uns die große Liebe Gottes
unſers himmliſchen Vaters, wie derſelbe mit
Uuns ſeinen verlohrnen Soͤhnen handelt.

U 5 CCCV.

CCCV.
Luc. c. 16.

Jeſus erzehlet ein Gleichniß dom unge⸗
rechten Haushalter.

Femus erzehlte ſeinen Juͤngern folgendes:
Es wWMaͤre naͤmlich ein reicher Mann geweſen,
der einen boͤſen Haushalter gehabt haͤtte, ſel⸗
bigen habe er vor ſich fordern laſſen, und Rech⸗
nung begehrt; Der Haushalter waͤre daruͤ⸗
ber erſchrocken, und haͤtte eine neue Bosheit
erſonnen, um zuwege zu bringen, daß ihn die
Pachter ſeines Herrn nach Verluſt ſeines
Dienſtes, in ihre Haͤuſer nehmen moͤchten.
Er habe ſelbige zu ſich berufen, und dem, der
jahrlich 100 Tonnen Oel zu geben ſchuldig war,
befohlen, er ſollte ſeinen Pachtbrief nehmen
und 50. ſchreiben; dem andern habe er geheiſ⸗
ſen, an ſtatt der ſchuldigen 100 Malter Wei⸗
ßen, 80 zu ſetzen. Der Herr des ungerechten
Haushalters haͤtte ſolches gelobt, weil er aufs
nde bedacht geweſen; und unſer Heyland zeig⸗
te ſeinen Jungern daraus, daß die Kinder die⸗
ſer Welt kluͤger waͤren, als die Kinder des
Lichts, und daß wir auch ſtets ans Ende ge⸗
denken ſollten, ſo wuͤrden wir nimmermehr
Uebels thun.

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CCCVI.

Enc. c. 16.
Jeſus erzehlet vom reichen Manne und
armen Lazaro.

Rachdem Jeſus vom verlohrnen Sohne und
ungerechten Haushalter gelehret hatte, gab er
auch den Wolluͤſtlern und Reichen, welche ih⸗
ren armen duͤrftigen Naͤchſten Hunger und
Kummer leiden laſſen, ihre ſcharfe Lection mit
dieſen Worten: Em reicher Mann, in Purpur
und köſtliche Leinwand bekleidet, lebte herrlich
und in Freuden; ein armer Bettler hingegen,
namens Lazarus, lebte in großem Elende. Er
lag vor des Reichen Thuͤr, und begehrte nur die
Broſamen, die von des Reichen Tiſche ſielen,
welche er aber nicht bekam, ſondern die Hunde
erwieſen ihm mit Leckung ſeiner Schwaͤren mehr
Mitleiden, als der Reiche mitten in ſeinem
Wolleben. Der gute arme Mann ſtarb endlich,
und ſeine Seele wurde von den Engeln in Abra⸗
hams Schoos getragen; Der Reiche ſtarb her⸗
nach auch und wurde praͤchtig begraben, be⸗
kam aber, vor ſeine kurz gewaͤhrte Freude ein
ewiges Leyd in der Hoͤlle; und wie ſehr er auch
bat, ſo konnte er doch keine Linderung ſeiner
ſchroͤcklichen Pein erlangen, ſondern er mußte
hoͤren, daß er ſein Gutes in ſeinem Leben ge⸗
noſſen, Lazarus dagegen habe Boͤſes empfan⸗
gen, nun aber werde Lazarus getroͤſtet, und er,
als ein geweſner reicher Praſſer, werde ewig ge⸗
peiniget. Es wird ein unbarmherzig Gericht er⸗
gehen uͤber den, der nicht Barmherzigkeit ge⸗
than hat. ECCVII.

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6CCVII. u
QLuc. c. 17. oricter hrn
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s reiniget zehen Aufaͤtzige, win e
Jeſus reiniget den dankbar iſt.

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Jeſu auf ſeiner ſlhittſen
en unſern Herrn Jeſu auf! 0
Es degeguten a ehen auſatige ranner⸗ iie
w . 3 ie ſollten geh 1W Nher
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fen; Dieſen ſekar zeigen. Und als ſie ſo Ndeagefnrod
ſich den Prieſtern zeis tlich rein. Einer von n On
e,haer able dan er geſued worden a, ae
ihnen, da er N reiſete Gott mit lauter Sttm⸗ kueemmſne
kehrte el auf ſein Angeſicht zu ſui Fllten aai Gchutken
mei ſtel das war ein . ſtrthnt den
dankte ihm, und it ſahe, beſtrafte er den chrih nt de
ankbarkeit ſahe, ieß den wun antereißn
Feſus dieſe Daͤntb uͤbrigen Neune, hieß! Ehſucg en
ein Glaube des Abfalls, daß un⸗ bennie
zchene ans Ende verharret.

Ste,und nennd ie
1ſe⸗ Wohndt
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ſauchnict ge
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Pfucntſene
ſſtinedern
cCCVE ſle⸗

KA See DHe .. 3

1 CCCVIII.
li, Die Phariſaͤer bringen ein Weib zu Jeſu
n s im Ehebruche begriffen war.

n Nel fſe Jeſus hatte ſich eine geraume Zeit in Judaͤa
ſtenm und Galilaͤa aufgehalten, worauf er auf das
lſtzes um⸗ Feſt der Laubhuͤtten nach Jeruſalem reiſete,
rbincen, nd allwo von den Schriftgelehrten und Phariſaͤern
n iſeilhs ein Weib zu ihm gebracht wurde, die im Ehe⸗
nun En in bruche ergriffen worden, daruͤber ſie ſein Urtheil
Kundmnam hören wollten. Ohne Zweifel aus der Urſache,
um lugem damit ſie eine Gelegenheit bekommen möochten,
i el liuc ihn in ſeinen Reden zu fangen. Jeſus erkannte
inSumete. aber ihre Gedanken, buͤckte ſich dahero nieder,

ſße hehumet und ſchrieb mit dem Finger auf die Erde. Als
n Mune, ein ſie nun anhielten ihn zu fragen, richtete er ſich
leſen, telhn auf und ſprach zu ihnen: Wer unter euch ohne
Dees ſt eire
e und buͤckte ſich wieder nieder, und ſchrieb auf

Nels,
tkt. Slgi die Erde; da inzwiſchen einer nach dem andern
. davon ſchlich. Als ſich Jeſus nun wieder aufrich⸗
tete, und niemand ſahe als das Weib, fragte
er ſie: Wo ihre Anklaͤger waͤren? Ob ſie nie⸗
mand verdammet habe? und als ſie mit nein
antwortete, ſagte Jeſus zu ihr: So verdamme
ich dich auch nicht, gehe hin und ſuͤndige fort nicht
mehr. Chriſtus will das Weib deßwegen nicht
herdammen, damit man das Amt der weltlichen
Obrigkeit von ſeinem Amte unterſcheiden moͤge.
Er hat auch mit ſeinem Exempel zeigen wollen,
daß ſich ein jeder in den Schranken ſeines Be⸗
CN. rufs halten ſolle. CCCIX.

ſt nm Suͤnde iſt, der werfe den erſten Stein auf ſie;
un

318 SN Ee ..

CCCIX.
. Joh. c. 9.
Die Juden wollen Jeſum ſteinigen.

Oogleich die Phariſaͤer und Schriftgelehrten zum
oͤftern von Jeſu waren ſchamroth gemacht worden,
ſo hoͤrten ſie doch nicht auf ihn zu verfolgen. Eins⸗
mals taſteten ſie ihn im Tempel an und fuͤhrten
harte Wort wider ihn, er bot ihnen aber Trotz daß
ihm keiner unter ihnen einiger Suͤnden zeyhen koͤnn⸗
te? Sie koͤnnten die Wahrheit nicht leiden, ſie hoͤrten
Gottes Wort nicht, waͤren alſo nicht von Gott. Als
ſie ihn einen Samariter hießen, der den Teufel habe,
ſagte er: Mit nichten, er ehre ſeinen Vater, und ſu⸗
che nicht ſeine eigne Ehre, ſo jemand ſein Wort werde
halten, der werde den Tod nicht ſehen ewiglich. Und
als ſie widerredeten: hieraus erkenneten ſie, daß er
den Teufel habe, Abraham ſey geſtorben, und die
Prapheten, und er ſpreche doch: So ſemand ſein Wort
halte, der werde den Tod nicht ſchmecken ewiglich, ob
er denn mehr als ihr Vater Abraham ſey? was er aus
ſich ſelbſt mache? antwortete ihnen Jeſus abermals:
Soeer ſich ſelber ehrte, ſo ſey ſeine Ehre nichts, ſein
Baͤter aber ehre ihn, den kenne er, und halte ſein
Wort, Abraham ſey froh geweſen, daß er ihn ſehen
ſollte, und habe ihn auch geſehen und ſich daruͤber er⸗
freuet. Sie verlachten ihn hieruͤber, und warfen ihm
vor, er ſey noch nicht 50 Jahr alt, und habe Abra⸗
ham geſehen? Er aber bejahete aufs neue, und ſchwur
mit einem doppelten warlich, er ſey eher denn Abra⸗
ham geweſen. Woruͤber ſie Steine aufhuben, ihn zu
werfen. Jeſus aber verbarg ſich, und gieng zum
Tempel hinaus. CCCER.

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CCCX.
Joh. c. 10.
Jeſus iſt die Thuͤr zu den Schaafen.

ng mne e⸗ Die Phariſaͤer und Schriftgelehrten hatten
nhe ſich meiſtens in ihre Aemter geſchlichen, und
irunſthn en⸗ hielten die Gottſeeligkeit fuͤr ein Gewerbe; die⸗
n ud inn ſes konnte unſer Heyland nicht unbeſtraft le ſſen
rundif ſondern betheuerte mit einem doppelten war⸗
lich: Wer nicht zur rechten Thuͤr in den Schaaf⸗
ſtall gehe, ſondern ſteige anderswo hinein, der
ſey ein Dieb und ein Moͤrder, der aber zur Thuͤr
hinein gehe, der ſey ein Hirte der Schaafe,
demſelben thue der Thuͤrhuͤter auf, und die
Schaafe hoͤren ſeine Stimme, und er rufe ſei⸗
nen Schaafen mit Namen, und fuͤhre ſie aus 3
und wenn er ſeine Schaafe habe ausgelaſſen, ge⸗
he er vor ihnen hin, und die Schaafe folgen ihm
nach, denn ſie kennen ſeine Stimme. Wie nun
dieſe Ottergezuͤchte ſolche Reden nicht verſte⸗
hen wollten, ſagte ihnen Jeſus noch deutlicher:
rer Jiintem Exr ſey die Thuͤr zu den Schaafen, alle die vor
ſine Eunt ihm gekommen, waͤren Diebe und Moͤrder ge⸗
ne/ weſen, ſo jemand durch ihn eingehe, ſo werde
weſen, er ſeelig werden, und werde ein und ausgehen,
hen uct und Weide finden. Ein Dieb komme nicht, denn
ſelber wrufnn daß er ſtehle, wuͤrge und umbringe; Er aber
ee n ſey kommen, daß ſie Leben und volle Genuͤge
Ceelſenn ude haben ſollen.

CCCGKI.

320 Se we.
CCCXI.
Joh. c. 10.
Jeſus laͤſſet ſein Leben fuͤr die Schafe.

ls Jeſus den Phariſaͤern und Schriftgelehr⸗
ten angezeiget hatte, daß er die Thuͤr zu den
Schafen ſey, fuhr er in ſeiner Rede noch wei⸗
ter fort und ſagte ihnen: Er ſey ein guter Hir⸗
te, der ſein Leben vor die Schgfe laſſe, ein
Miethling aber, dem die Schafe nicht eigen
waͤren, verlaſſe die Schafe, er fliehe, wenn
er den Wolf kommen ſehe, und der Wolf er⸗
haſche und zerſtreue ſie. Er ſey ein guter Hir⸗
te, er kenne die Seinen, und waͤre den Seinen
bekannt, wie ihn ſein Vater kenne, und er ken⸗
ne den Vater, und laſſe ſein Leben fuͤr die Scha⸗
fe; Er habe noch andere Schafe die waͤren
nicht aus dieſem Stalle, dieſelben muͤſſe er her⸗
fuͤhren, und ſie wuͤrden ſeine Stimme hoͤren,
und es werde eine Heerde und ein Hirte werden.
Jeſus der gute Hirte hat große Liebe und Treue
gegen ſeine Schafe, er kennet die Seinen, er ru⸗
fet ſie bey Namen, und hat ſie in ſeine Haͤnde ge⸗
zeichnet; Er reiniget und waͤſchet ſie von Suͤn⸗
den in ſeinem Blute. Er weidet ſie auf einer
gruͤnen Aue, und fuͤhret ſie zum friſchen Waſ⸗
ſer. Er ſuchet das Verlohrne, und laͤſſet ſein Le⸗
ben fuͤr die Schafe⸗

CCCXII.

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SHEe e 321

CCCXII.
Luc. c. 18.

Der ſtolze Phariſaer und demuͤthige
Zoͤllner beten im Tempel.

Da Chriſtus dem Volke zu verſtehen geben
wollte, wie greulich und thoͤricht es ſey, auf ſei⸗
ne eigene Gerechtigkeit zu bauen, und im Gebet
vor Gott ſich ſtolz und hochmuͤthig zu erzeigen,
erzehlte er eine Hiſtorie von zweyen Menſchen,

welche ſich in den Tempel zu Jeruſalem verfuͤ⸗

get hatten, ihr Gebet zu verrichten, aber mit
ung leichen Geſinnungen. Denn der eine, ein
Phariſaͤer, welcher auf ſeine eigene Heiligkeit
bauete, zeigte ſich vor Gott mit einem eitlen
Ruhm ſeines guten Lebens. Der andere aber, ein
Zoͤllner, als ein demuͤthiger Suͤnder, ſtellte
ſich vor Gott mit einer ſchmerzlichen Suͤnden⸗
reue, welchen Jeſus vor gerechtfertiget erklaͤr⸗
te, vor jenem, mit dieſem Schluſſe: Wer ſich
ſelbſt erhoͤhe, der werde erniedrigt werden, und
wer ſich ſelbſt erniedrige, der werde erhoͤhet
werden. Der Phariſaͤer that daran nicht un⸗

mzre daß er Gott gedanket, daß er ſich eines

guten aͤuſſerlichen Wandels befliſſen, gefaſtet
und maͤßig gelebet hatte; ſondern das war
ſein Mangel und Unverſtand, daß er nicht
hat zu unterſcheiden wiſſen: das Gericht der
Menſchen, das Gericht des Gewiſſens, und
das Gericht Gottes. Gott pruͤfet nicht nur
die aͤuſſerlichen Werke, ſondern ſiehet das

Herz an.
X CCCXIII.

322 Sel e he
CCCXIII.

Marec. c. 10.

Jeſus laͤſſet die Kindlein zu ſich kommen n

und ſegnet ſie.

Jeſus hatte ſich wieder an die Oerter des juͤ⸗
diſchen Landes jenſeit des Jordans begeben,

daſelbſt wurden Kinder zu ihm gebracht, daß
er die Hand auf ſie legte; welches die Juͤnger!

verwehren wollten und diejenigen anfuhren die

ſie trugen. Da es aber Jeſus ſahe, ſprach er

zu ihnen: Laſſet die Kindlein zu mir kommen
und wehret ihnen nicht, denn ſolcher iſt das
Reich Gottes. Warlich ich ſage euch, wer
das Reich Gottes nicht empfaͤhet als ein Kind,
der wird nicht hinein kommen. Und er kuͤſſete
ſie und ſegnete ſie. Wir Chriſten ſollen unſre
Kinder auch dem Herrn Chriſto zufuͤhren, daß
er ſie anruͤhre. Er ruͤhret ſie aber kraͤftig an
durch das Sacrament der heiligen Taufe, da⸗
durch er ſie wiedergebieret, und zu Gottes
Kindern aufnimmt. Gott will, daß die Alten
mit den Jungen ihn loben ſollen, denn aus dem
Munde der jungen Kinder und Saͤuglinge hat
er ihm eine Macht zubereitet.

CCCXIII.

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CCCXIV.

Luc. c. 18.

Jeſus oͤfnet dem blinden Bartimaͤo die
Augen.

N ahe bey Jericho traf Jeſus einen Blinden
am Wege an, welcher bettelte; dieſer hoͤrte

von den Voruͤbergehenden, daß Jeſus von Na⸗
llchei Ange zareth vorhanden waͤre, ſieng dahero an mit
rtnn nichende

vollem Halſe zu rufen: Jeſu! du Sohn Da⸗
vid! erbarme dich mein! Und als ihn diejeni⸗
gen ſo forne angiengen bedroheten, er ſollte
ſchweigen, ſchrye er vielmehr: Jeſu! du Sohn
David! erbarme dich mein! Da nun Jeſus ſei⸗
nen Glauben merkte, ſtund er ſtille, hies ihn
zu ſich fuͤhren und fragte ihn: was er wolle,
daß er ihm thun ſolle? worauf der Blinde fle⸗
hentlich antwortete: Herr! daß ich ſehen moͤ⸗
ge. Und von Stund an wurde er ſehend, folg⸗
te ihm nach und preiſete Gott, und alles Volk
das ſolches ſahe, lobete Gott. Dieſe Geſchich⸗
te iſt fuͤr uns eine wichtige Lehre, daß wir nach
dem Exempel des Blinden, mit eifrigem Ge⸗
bete anhalten und gewiß glauben, Gott werde
uns erhoͤren, und uns der Bitte gewaͤhren.

X½ 2

324 S⸗ e . *
CCCXV. ſil
Matth. c. 20.

Jeſus gibt ein Gleichnis von den Arbei⸗ nn Mi
tern im Weinberge.

Unſer treuer Lehrer Jeſus Chriſtus zeiget durch
ein Gleichnis von den Arbeitern, welche ein
Hausvater zu unterſchiedlichen Stunden gedin⸗ 4
get und in den Weinberg geſand, und ihnen Ut nſtennal
doch des Abends gleichen Lohn gegeben, daß wir ſterchulred
arme elende Menſchen keinen andern als Gna⸗ Unmn Als nde
denlohn von Gott zu gewarten haben, alſo daß f. Miffn
niemanden Unrecht geſchiehet, wenn den Lezten gen dmnermm
eben ſo viel Gnade wiederfaͤhret, als denen, die mnetn Winn
anfangs berufen worden. Gott iſt keinem Men⸗ ünte,/ ſi
ſchen das geringſte ſchuldig, wir aber ſind ihm
alle moͤgliche Verehrung und Gehorſam ſchul⸗ e monhetn
dig, wenn wir anders auserwaͤhlt ſeyn wollen. atiſet Eife!
Der Auserwaͤhlten aber iſt ein geringer Haufe, Noͤhagfeiiden
welche Wenigkeit jedoch nicht aus Gottes bloſ⸗ en hgulin
ſem Rathſchluße herruͤhret, denn Gott liebet
alle, Gott berufet alle, Gott hat fuͤr alle ſei⸗
nen Sohn gegeben, dieſer iſt für uns alle ge⸗ tiimunnie
ſtorben und ſuchet uns alle zu ſich zu ziehen. N idn

Galig ujthn

6nd eder de
clatie tetſterde

Weil aber Gott ſeiner Gnadenwahl den Glau⸗ geiguddhenie
ben dergeſtalt mit eingeſchloſſen hat daß er nur 8
die, ſo an Chriſtum glauben, ſeelig machen will,
ſo geſchieht es, daß aus dem großen Haufen der
Berufenen, dennoch ſehr wenig auserwaͤhlt und
ſeelig werden.

CCCXVI.

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S we 325
CCCXVI.
Luc. c. 19.
Jeſus ruft den Zachaͤus vom Maulbeer⸗
baume.

Als g Jeſus zu Jericho angelanget war, lief
das Volk haͤufig zu, ihn zu ſehen, ſonderlich war
Zachaͤus ein Oberſter der Zoͤllner, ſehr begierig
darnach, und ſtieg, weil er klein von Perſon war,
auf einen Maulbeerbaum der am Wege ſtund.
Da nun Jeſus an dieſelbige Staͤtte kam/ ſahe
er auf, und rief ihm, er ſollte eilend herunter
Reigein „denn er muͤßte heute in ſeinem Hauſe
einkehren. Als nun Zachaͤus die Stimme Je⸗
ſu hoͤrte, ſtieg er ſogleich hernieder und nahm
ihn auf mit Freuden, bezeugte ſeine ernſtliche
Buſſe, und wurde von Jeſu reichlich und kraͤf⸗
tig getroͤſtet. Siehe! ſo weiß Gott die verlohr⸗
nen Schaafe zu finden, und die heilige Begier⸗
de ſeiner Glaubigen zu ſaͤttigen. Die Be ekeh⸗
rung macht ganz andere Leute und kehret ſie
gleichſam um. Welcher ſich zuvor im Geiz ver/
tieft hatte und in aller Ungerechtigkeit erſoffen⸗
war, der wird auf Chriſti Wort wohlthaͤtig,
freygebig und harmherzig.

X 3 CCCXVII.

326 e AA6.

CCCXVII.
Joh. c. II.

Jeſus erwecket Lazarum von den Todten,
der ſchon vier Tage im Grabe gelegen.

ls Jeſus nunmehr wußte, daß die Zeit ſei⸗
nes Abſchieds von dieſer Welt nahe ſey, wollte er
ein denkwuͤrdiges Gedaͤchtnis ſeiner goͤttlichen
Kraft hinter ſich laſſen; und zeigte ſolches in der
Auferweckung Lazari, die auf eine ganz unge⸗
meine Art geſchahe; denn ob er wohl ſchon meh⸗
rere von den Todten auferwecket hatte, ſo war
doch noch keiner unter denſelben in die Ver⸗
weſung gegangen, wie Lazarus. Chriſtus war
nicht weit von Bethanien angelanget, wo Laza⸗
rus wohnete, da ihm deſſen Schweſter Martha
begegnete, welche den Tod ihres Bruders ſehr
beklagte und dabey ein ſo gutes Vertrauen auf
Chriſtum zeigte, daß ſie ſagte: wenn er zugegen
eweſen waͤre, ſo würde ihr Bruder nicht ge⸗
torben ſeyn, nun aber laͤge er ſchon vier Tage
im Grabe. Jeſus wurde hieruͤber zum Mitlei⸗
den bewegt und gieng mit Maria und Martha
in Beyſeyn vieler Juden zum Grabe, und
weckte Lazarum mit lauter Stimme von den
Todten auf, welcher an den Fuͤßen und Haͤn⸗
den mit Grabtuͤchern gebunden, und ſein An⸗
eſtcht mit einem Schweißtuche verhuͤllet, alſo⸗
ald heraus kam, und dadurch bewieß, daß bey
Jeſu kein Ding unmoͤglich ſey, und daß ſein
Vater ihn allezeit erhoͤre.

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CCCXVIII.

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S e ee 327

CCCXVIII.
Matth. c. 21.

Jeſus reitet auf einem Eſel zu Jeruſalem
ein.

Wie und mit was vor Herrlichkeit Jeſus zu
Jeruſalem eingezogen, zeigt uns der Evange⸗
liſt Matthaͤus, indem er ſchreibt: Nachdem der
Herr Jeſus nahe zu Jeruſalem gekommen, habe
er zween nach einem Eſel ausgeſendet, auf denſel⸗
ben habe er ſich geſetzet, und waͤre alſo unter der
Begleitung ſeiner Juͤnger und einer groſſen
Menge Volks, in Jeruſalem eingezogen, auf daß
erfuͤllet wuͤrde, was zuvor verkuͤndigt worden:
Freue dich ſehr, du Lochter Zion, und du Toch⸗
ter Jeruſalem jauchze, ſiehe! dein Konig kommt
zudir, ein Gerechter, arm, und reitet auf ei⸗
nem Eſel. Die Freude des Volks kann hieraus
abgenommen werden, daß etliche ihre Kleider,
andere Zweige von den Baͤumen auf den Weg
geſtreuet, wo Chriſtus herkam, und dabey uͤber
aut ſchryen und jauchzeten: Gelobet ſey das
Reich unſers Vaters David, das da kommt in
dem Namen des Herrn, Hoſianna in der Hoͤhe.
Wer Chriſti Reichsgenoſſe ſeyn will, der muß
nicht weltlich geſinnet, noch von der Welt ſeyn,
ſndern wir fuͤhren unſern Wandel im Himmel,
gleichwie auch unſer Koͤnig nicht von dieſer
Welt, ſondern von oben herab iſt.

X 4 CCCXIX.

Se we AEô

CCCXIX.
WMatth. c. 24. H u

Chriſtus treibt die Verkaufer und Kaufer
aus dem Tempel.

Nach dem triumphirenden Einzuge Chriſti
in die Stadt Jeruſalem, gieng er in den Tem⸗
pel; und da er ſahe wie der Tempel durch die
Kaͤufer und Verkaͤufer entheiliget und ein
Markt und eine Moͤrdergrube daraus gemacht
wurde, trieb er dieſelben hinaus, warf die Ti⸗
ſche der Wechsler und die Stuͤhle der Tauben⸗
kraͤmer um, und wollte nicht geſtatten, daß
man einigen Hausrath durch den Tempel tra⸗
gen ſollte. Warum Chriſtus ſolches alles gethan,
giebt er denen Entheiligern des Tempels mit
dieſen Worten zu verſtehen: Es ſtehet geſchrie⸗
ben: Mein Haus iſt ein Bethhaus, ihr aber
habts zu einer Moͤrdergrube gemacht. Wie ein
jedes Ding ſeine Zeit hat, alſo hat es auch ſei⸗
nen Ort, und muß zu gewiſſer Zeit und Ort
getrieben werden: Wo nicht, ſo wird auch das,
was an ſich ſelbſt gut iſt, zur Suͤnde; Das
Schlafen iſt zum Exempel an ſich ſelbſt nicht
boͤſe, aber in der Kirche zu ſchlafen, iſt Suͤnde,
denn hie iſt weder der Schlafort, noch die
Schlafſtunde. Alſo iſt auch handeln und wan⸗
deln, kaufen und verkaufen, Jahrmarkt halten
und dergleichen, an ſich ſelbſt nicht boͤſe; aber
am Sonn⸗und Feſttage, und in den Kirchen oder
Kirchhoͤfen ſolches zu thun, iſt unrecht.

CCCXX-

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S we e 329
CCCXX.

Matth. c. 22. .
Ein Gaſt ohne Hochzeitkleid wird in die
Finſterniß hinaus geſtoſſen. .

Der Herr Chriſtus gab den Phariſaͤern ein
Gleichniß, von einem großen Abendmahl das
ein Koͤnig gab, wobey die Eingeladenen zu
erſcheinen ſich entſchuldigten; wodurch der Koͤ⸗
nig gezwungen worden, die Armen, Blinden und
Lahmen herbey zu rufen. Chriſtus ſtellte un⸗
ter dieſem Gleichniſſe das Reich Gottes vor, und
wollte die Juͤden von ihrer Boßheit uͤberzeugen und

ihnen, weil ſie ſeinem Berufe ungehorſam waren,

ihre Verſtoſſung und die Berufung der Heyden ver⸗
kuͤndigen. Unter denſelben macht der Heyland auch
einen Unterſchied, indem er einen vorſtellet der kein
hochzeitlich Kleid angehabt, und deßwegen in die
Finſterniß hinausgeworfen worden. Hiemit giebt
er zu erkennen, daß nicht alle, die zum Evangelio
berufen worden, Gottes Auserkohrne ſind, ſondern
daß ſich auch viel unreine darunter befinden, welche
Gott als ein Herzenskuͤndiger, entdecket, und wo
nicht in dieſem, doch in jenem Leben hinaus werfen laͤſ⸗
ſet. Das hochzeitliche Kleid iſt das Kleid der Ge⸗
rechtigkeit und der Rock des Heils, naͤmlich Chriſtus
JEſus, welchen wir in der Taufe anziehen: Denn
innerlich ziehen wir ihn an, durch den Glauben, da⸗
durch er in unſern Herzen wohnet. Aeuſſerlich zie⸗
hen wir ihn an, wenn wir den Glauben mit guten

Werken beweiſen, und anziehen ein herzliches Erbar⸗

men, Demuth und Sanftmuch, und verneuern uns
im Geiſt des Gemuͤths.
X½ † CCCXKI.

330 ℳ a.
CCCXXI.

Matth. c. 22.

Jeſus befiehlt, dem Kaiſer zu geben, was
des Kaiſers iſt, und Gott, was Gottes iſt.

Die Phariſaͤer konnten nicht aufhoͤren Chri⸗
ſtum zu verſuchen, um ihn wo moͤglich in ſeinen
Reden zu fangen und dadurch in Leibs⸗ und Le⸗
bensgefahr zu bringen. Sie ſchickten deßwegen
ihre Juͤnger ſamt Herodis Dienern zu ihm, wel⸗
che ihn alſo anreden mußten: Meiſter! wir wif⸗
ſen daß du warhaftig biſt und lehreſt den Weg
Gottes recht und frageſt nach niemand, denn
du achteſt nicht das Anſehen der Menſchen; dar⸗
um ſage uns, was duͤnket dich? Iſts recht daß
man dem Kaiſer Zins gebe oder nicht? Mit die⸗
ſen Worten dachten ſie ihn gewiß zu fangen;
Denn wo er wuͤrde Ja ſagen, ſo haͤtte er das
Volk wider ſich; Sagte er aber Nein, ſo wuͤr⸗
den ihn Herodis Diener beym Kopfe nehmen.
Aber Jeſus merkte ihre Schalkheit, ſchalt ſie
vor Heuchler und hies ihm die Zinsmuͤnze wei⸗
ſen; wie dies geſchehen, fragte er ſie: Was vor
ein Bild und Ueberſchrift darauf waͤre? Und
als ſie antworteten: Des Kaiſers; ſo verſetzte
ex: So gebt dann dem Kaiſer, was des Kaiſers
iſt und Gott, was Gottes iſt! Als ſie ihn alſo
reden hoͤrten, verwunderten ſie ſich, verließen
ihn, und giengen davon. Die Feinde Chriſti
werden allemal zu ſchanden, und es hilft keine
Weisheit, kein Verſtand, kein Rath wider den

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5 CCCXXII.

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CCCXXII.

Matth. c. 22.

Jeſus lehret von dem groͤßten Gebot.

Ein alter Schriftgelehrter trat zu unſern
Heylande, verſuchte ihn, und ſprach: Meiſter,
welches iſt das vornehmſte Gebot im Geſetz?
Jeſus, der Meiſter mit der gelehrten Zunge, in
welchem alle Schaͤtze der Weisheit verborgen
waren, ſagte: Du ſollt lieben Gott deinen Herrn
von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von
ganzem Gemuͤthe, dieſes iſt das fuͤrnehmſte und
groͤßte Gebot; das andere aber iſt dem gleich,
du ſollt deinen Nüͤchſten lieben als dich ſelbſt; in
dieſen zweyen Geboten hanget das ganze Geſetz
und die Propheten. Chriſtus fordert auch von
uns den Gehorſam der Gebote Gottes, und
verbindet uns durch die Liebe Gottes zum wah⸗
ren Gottesdienſte, der die Erkaͤnntniß Gottes,
die Furcht Gottes, den Glauben, die Bekaͤnnt⸗
nis, die Anrufung und die Dankſagung in ſich
begreift. Der Gehorſam nach dem Geſetz for⸗
dert, daß wir Gott nicht nur mit dem Mun⸗
de, oder mit aͤuſſerlichen Werken, ſondern von
ganzem Herzen, mit allen unſern Affecten und
Gemuͤthsbewegungen anhangen, ihm dienen,
und uns fuͤr allem, wodurch Gott kann vergeſ⸗
ſen und erzuͤrnet werden, ernſtlich huͤten ſollen.

CCCKKlIII.

CCCXXIII.
WMatth. c. 23.

Jeſus verkuͤndiget Jeruſalem den Unter⸗
gang.

Nachdem Jeſus das vielfaͤltige grauſame Weh.

uͤber die Schriftgelehrten und Phariſaͤer gerufen
hatte, fieng er endlich an mit beweglichen Worten,
ihren und der Stadt Jeruſalem erbaͤrmlichen Unter⸗
gang alſo zu verkuͤndigen: Siehe! ſagt er, ich ſende
euch Propheten und Weiſen und Schriftgelehrten,
und derſelbigen werdet ihr etliche toͤden und ereutzi⸗
gen, und etliche werdet ihr geiſſeln in euren Schu⸗
len, und werdet ſie verfolgen von einer Stadt zur
andern. Auf daß uͤber euch komme alle das gerech⸗
te Blut, das vergoſſen iſt auf Erden, von dem Blute
an, des gerechten Abels, bis aufs Blut Zacharias,
Barachiaͤ Sohn, welchen ihr getoͤdet habt, zwi⸗
ſchen den Tempel und Altar. Warlich ich ſage euch,
daß ſolches alles wird uͤber dieſes Geſchlecht kom⸗
men. Jeruſalem, Jeruſalem! die du rtoͤdeſt die
Propheten, und ſteinigeſt, die zu dir geſandt ſind,
wie oft habe ich deine Kinder verſammlen wollen,
wie eine Henne ihre Kuͤchlein verſammlet unter ih⸗
re Fluͤgel, und ihr habt nicht gewollt; Siehe,
euer Haus ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. Chri⸗
ſtus Jeſus iſt getreu, es iſt ihm ein rechter Ernſt
um die Seeligkeit der Menſchen, und er will, daß
ſie alle zur Erkaͤnntniß der Warheit kommen, und
nicht einer verlohren werde.

CCCXXIV.

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CCCXXIV.
Matth. c 24.

Jeſus prophezeyhet die Zerſtoͤhrung des
Tempels zu Jeruſalem.

Auf die Verkuͤndigung des Untergangs der
Stadt Jeruſalem gieng Jeſus aus dem Tempel.
Da nun ſeine Juͤnger dieſen praͤchtigen Bau
bewunderten, ſprach er zu ihnen: Warlich ich
ſage euch, es wird hier nicht ein Stein auf dem
andern bleiben, der nicht zerbrochen werde. Und
als die Juͤnger zu wiſſen verlangten, wenn die⸗
ſes geſchehen wuͤrde? warnete er ſie, ſie ſollten
ſich nicht verfuͤhren laſſen, denn es wuͤrden viel
falſche Chriſti kommen; Man werde viel von
Krieg und Kriegsgeſchrey hoͤren, ein Volk wer⸗
de ſich uͤber das andere empoͤren und ein König⸗
reich uͤber das andere. Es wuͤrden Peſtilenz,
theure Zeit und Erdbeben hin und wieder ſeyn,
alsdenn wuͤrden ſie uͤberantwortet werden in
Truͤbſal: man werde ſie toͤden, und ſie wuͤrden
um ſeines Namens willen, von allen Voͤlkern
gehaſſet werden. Es wuͤrden ſich viel falſche
Propheten erheben und viele verfuͤhren; die Un⸗
gerechtigkeit werde uͤberhand nehmen, und die
Liebe dargegen in vielen erkalten, wer aber be⸗
harre bis ans Ende, der werde ſeelig; Es werde
das Evangelium vom Reiche Gottes in der gan⸗
zen Welt geprediget werden, zu einem Zeugnis
uͤber alle Voͤlker, und alsdenn werde das Ende
kommen.

CCCXXV.

334 ESl e.
CCCXXV.
Matrth. e. 24.
Jeſus lehret vom Greuel der Verwuͤſtung.

Wenn ihr nun ſehen werdet den Greuel der
Verwuͤſtung, davon geſagt iſt durch den Pro⸗
pheten Daniel; alsdenn fliehe auf die Berge,
wer im juͤdiſchen Lande iſt; und wer auf dem
Dache iſt, der ſteige nicht hernieder, etwas
aus ſeinem Hauſe zu holen; und wer auf dem
Felde iſt, der kehre nicht um, ſeine Kleider zu
holen. Wehe aber den Schwangern und Saͤu⸗
gern zu der Zeit. Bittet aber, daß eure Flucht
nicht geſchehe im Winter oder am Sabbath;
Denn es wird alsdenn eine große Truͤbſal ſeyn,
ſo nicht geweſen iſt vom Anfange der Welt bis⸗
her, und als auch nicht werden wird, und wo
dieſe Tage nicht wuͤrden verkuͤrzet, ſo wuͤrde
kein Menſch ſeelig, aber um der Auserwaͤhlten
willenwerden die Tage verkuͤrzet. So alsdenn
jemand zu euch wird ſagen: Siehe, hie iſt Chri⸗
ſtus, oder da, ſo ſollt ihrs nicht glauben, denn
es werden falſche Chriſti und falſche Propheten
aufſtehen, und große Zeichen und Wunder thun,
daß wo es moͤglich waͤre, auch die Auserwaͤhl⸗
ten verfuͤhret wuͤrden. Gleichwie der Blitz aus⸗
gehet vom Aufgange, und ſcheinet bis zum Nie⸗
dergange, alſo wird auch ſeyn die Zukunft des
Menſchen Sohns.

CCCXXVI.

Verter r Din
Erden, Nncnch
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CCCXXVI.
Cuc. c. 21.
Jeſus verkuͤndiget von den Zeichen des
juͤngſten Tages.

2 .
AJeſus faͤhret fort, ſeine Juͤnger von dem Zu⸗
kuͤnftigen zu unterrichten, und ſpricht: Es wer⸗
den Zeichen geſchehen an Sonne, Mond und
Sternen, und auf Erden wird den Leuten ban⸗
ge ſeyn, und werden Zagen, und das Meer und
die Waſſerwogen werden brauſen; und die Men⸗
ſchen werden verſchmachten, fuͤr Furcht und fuͤr
Warten der Dinge, die da kommen ſollen auf
Erden, denn auch der Himmel Kraͤfte ſich be⸗
wegen werden; und alsdenn werden ſie ſehen
des Menſchen Sohn kommen in den Wolken mit
großer Kraft und Herrlichkeit. Wenn aber die⸗
ſes anfähet zu geſchehen, ſo ſehet auf, und he⸗
bet eure Haͤupter auf, darum daß ſich eure Er⸗
loͤſung nahet. Aber huͤtet euch, daß eure Her⸗
zen nicht beſchweret werden mit Freſſen und
Saufen, und mit Sorgen der Nahrung, und
komme dieſer Tag ſchnell uͤber euch, denn wie
ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle, die auf
Erden wohnen. So ſeyd nun wacker allezeit,
und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu ent⸗
fliehen dieſem allen, das geſchehen ſoll, und zu

ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn.

CCCXXVII.

336 ☛. .
CCCXXVII.
MWatth. c. 24.
ertdrh

Jeſus lehret von ſeiner unverſehenen Zu⸗ iet in
kunft zum Gericht. Zu⸗ Ptſortet u
Iu eſe ieng

. e
Der Heyland gab ſeinen Jungern zwar V hete
Zeichen des Endes der Welt! undeſeiner aukuine ate N
zum Juͤngſten Gericht zu verſtehen. Aber auf Geeſtcen
die Frage: wenn es geſchehen werde, antwor⸗ 1tichen nten
tete derſelbe: Von dem Tage und von der Stun⸗ Eind d ſened
de weiß niemand, auch die Engel nicht, ſondern meſn nt n
allein mein Vater. Aber wie es zu der Zeit ui nnhnn
Noe war, alſo wird auch die Zukunft des Men⸗ Anne ann ſun
ſchen Sohns ſeyn. Wie es war in den Tagen e in hſn
vor der Suͤndfluth, man aß, man trank, man AIß ile imn n
freyete und lies ſich freyen, bis an den Tag da Pechungfrden
Noe in die Arche gieng; Alſo wird auch die iin iifann
Zukunft des Menſchen Sohns ſeyn. Alsdenn Un nnne /h
werden zween anf dem Felde ſeyn, einer wird menendre de
angenommen, der andre wird verlaſſen werden: Emgiantte h
Zwo werden mahlen auf der Muͤhle, eine wird 'mnmmmmnde 9
angenommen, und die andere wird verlaſſen Grſhnuddenentn
werden. Darum wachet, dann ihr wiſſet nicht mm dm altt
welche Stunde euer Herr kommen wird. lutſntetctei n

=S

CCCXXVIII.

4 . e e. 337

. CCCXXVIII.
Matth. e. 25.
nnttmg. Jeſus lehret durch Gleichniſſe die geiſtliche
triht. Wachſamkeit und Handthierung.

Der e Damit Jeſus ſeinen Juͤngern und uns allen
die geiſtliche Wachſamkeit einſchaͤrfen moͤchte,
gab er unterſchiedene Gleichniſſe; inſonderheit
von etlichen Knechten, denen ein Herr, der
nnenm uͤber Land zog, ſeine Guͤter anvertrauete daß
nen ſie indeſſen damit handelten. Dem einen gab
er fuͤnf, dem andern zwey, und dem dritten einen
u Centner: einem jeden nach ſeinem Vermoͤgen.
En inen Da er nun, nach langem Auſſenbleiben wieder
i,mmntnt m nach Hauſe kam, und von dieſen ſeinen Knech⸗
, eenmegh ten Rechnung forderte, brachte der erſte, ne⸗
onedeut den ben ſeinen fünf Centnern, noch andere fünf ge⸗
itſnn Nedun wonnene Centner, der andere uͤber ſeine zween
einn, eeed auch zween andere; der dritte aber, der ſeinen
telcſenmam Centner vergraben hatte, brachte keinen Ge⸗
nlgiertnenm winn; weswegen der Herr dieſem ſeinen Cent⸗
ere wien deein ner nahm und demjenigen gab, der zehen Cent⸗
unn ietitnmt ner hatte; damit zu lehren, daß wer da habe,
iunnernm. durch ſeinen Fleiß, dem werde gegeben werden,
daß er die Fulle habe; Wer aber nicht habe
aus Faulheit, dem werde auch das was er ha⸗
be, genommen werden. Den unnuͤtzen Knecht
aber befahl der Herr in die Finſternis hinaus
zu Werſen, allwo Heulen uid Zaͤhnklappen ſeyn
werde.

C Y ccCxXXIX.

338 Sl e .

CCCXXIX.
Matth. c. 25.

Chriſtus erzehlet von ſeiner Zukunft
riſ Juͤngſten Gericht. ſt dun

Endiich gibt der theure Lehrer ſeinen Juͤngern ei⸗
nen deurlichen Unterricht, wie er in den letzten
Zeiten erſcheinen werde zum Juͤngſten Gerichte, da
werde er auf dem Stuhle ſeiner Herrlichkeit ſitzen,
und alle Boͤlker vor ihn verſammlet werden, und
er werde ſie voneinander ſcheiden, wie ein Hirte die
Schaafe von den Boͤcken ſcheidet, und die Schafe
zu ſeiner Rechten ſtellen, die Boͤcke aber zur Linken.
Da werde er ſagen zu denen zu ſeiner Rechten:
Kommet her, ihr Geſegneten meines Baters, erer⸗
bet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn
der Welt. Zu denen zur Linken aber: Gehet hin
von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer,
das bereitet iſt dem Teufel und ſeinen Engeln. O
ſchroͤckliches Urtheil, darwider keine Entſchuldi⸗
ungen, Einwürfe noch Gegenbeweiſe gelten.
Schroͤcklich iſt der Richter, ſchroͤcklich iſt Moſes,
der ſie anklagt, ſchroͤcklich iſt das Gewiſſen, das
ſie uͤberzeugt, ſchroͤcklich iſt die Strafe der hoͤlli⸗
ſchen Glut, und ihr Wurm, der nicht ſtirbt,
ſchroͤcklich iſt die unaufhoͤrliche Ewigkeit, darinnen
ſie den Tod ſuchen und nicht finden werden. Dar⸗
um, O Menſch! was du thuſt, ſo bedenke das En⸗
de, ſo wir« du nimmermehr Uebels thun.

CCCXXX.

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SA e . 339
CCCXXX.

Matth.

c. 26.

Jeſus haͤlt das Abendmahl mit ſeinen
Juͤngern.

Die Zeit des Leidens und Todes unſers Hey⸗
landes war nunmehr vorhanden. Er ſandte alſo
zween ſeiner Juͤnger am erſten Tage der ſuͤßen
Brode in die Stadt, das Oſterlamm zu berei⸗
ten, und am Abend kam er, und ſatzte ſich mit

den Zwoͤlfen zu Tiſche. Da ſie nun aßen, ſprach

er, es werde einer unter ihnen ihn dieſe Nacht

verrathen. Die Juͤng

und fragten wer es waͤr

er erſchracken daruͤber
e; worauf Jeſus ant⸗

woͤrtete, es waͤre derjenige, der jetzo mit ihm

in die Schuͤſſel langte. Da ſie nun gegeſſen hat⸗
ten, nahm Jeſus das B
und gabs den Juͤngern
eliſet, das iſt mein Leib.

rod, dankte und brachs
und ſprach: Nehmet,
Und darauf nahm er

auch den Kelch, dankte, gab ihnen den und

des Neuen Teſtaments,

uns lieber ſeyn, als Chriſ
Erkaͤnntnis und der Glaube an ihn. Solches
zu erhalten, ſetzet er dis H. Abendmahl ein daß
es fuͤr und fuͤr bleiben, und ſeines Todes, da⸗
e durch wir von Suͤnden und dem ewigen Jam⸗
Gnfr mer erlediget ſind, immerdar gedacht wuͤrde.

ppach: Trinket alle daraus, das iſt mein Blut

welches vergoſſen wird

ſfür Viele, zur Vergebung der Suͤnden. Sol⸗
ſches thut zu meinem Gedaͤchtnis. Nichts kann

ti Gedaͤchtnis, Liebe,

2 CCCXXXI.

340 S Ee öe.

CCCXXXI.
Joh. c. 13.
Der Heyland waͤſthl Leinen Juͤngern die
Uße.

As Jeſus vom Abendmahl aufgeſtanden war,
legte er ſeine Kleider ab⸗ und nahm einen Schurz
und umguͤrtete ſich. Darnach goß er Waſſer in
ein Becken, hub an den Juͤngern die Fuͤße zu wa⸗
ſchen, und trocknete ſie mit dem Schurz, damit
er umguͤrtet war. Als er nun zu Simon Petro
kam, wollte ſich derſelbe durchaus nicht waſchen
laſſen; Da aber Jeſus ſagte: Wo er ſich nicht
waſchen ließe, ſo haͤtte er keinen Theil an ihm,
da rief Petrus: Herr! nicht die Fuͤße allein, ſon⸗
dern auch die Haͤnde und das Haupt. Da nun
Jeſus der Juͤnger Fuͤße gewaſchen hatte, gab er
ihnen die heilſame Lehre: Wiſſet ihr, ſagte er,
was ich euch gethan habe? Ihr heißet mich Mei⸗
ſter und Herr, und ſaget recht daran, denn ich
bin es auch; So ich nun euer Herr und Meiſter
euch die Fuͤſſe gewaſchen habe, ſo ſollt ihr auch
euch unter einander die Fuͤße waſchen. Ein Bey⸗
ſpiel habe ich euch gegeben, daß ihr thut, wie ich
euch gethan habe. Daß unſer Jeſus allhier zum
Knechte wird, haͤlt uns ſeine tiefe Erniedrigung
vor. Daß er ſeine Kleider ablegt und einen
Schurz vorbindet, deutet auf die knechtiſche Ge⸗
ſtalt, damit er ſeine Herrlichkeit bedecket hat.
Daß er ſelbſt die Junger waͤſchet, lehret uns,

daß ſie ſich ſelbſt von ihrer Unreinigkeit nicht hel⸗
fen koͤnnen.

CCCXXXII.

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CCCXXXII.
Joh. c. 14.

Jeſus lehret ſeine Juͤnger von ſeines himm⸗
liſchen Vaters Hauſe.

Nach vollendeten Fußwaſchen, ſetzte der Heyland
ſeine heilſamen Lehren noch ferner fort, und ſprach:
Euer Herz erſchrecke nicht; Glaubet ihr an Gott,
ſo glaubet ihr auch an mich. In meines Vaters
Hauſe ſind viel Wohnungen; Wenns nicht ſo waͤre,
ſo wollte ich zu euch ſagen: Ich gehe hin, euch die
Staͤtte zu bereiten; und ob ich hingienge, euch die
Staͤtte zu bereiten, will ich doch wieder kommen,
und euch mit mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo ich
bin, und wo ich hingehe; das wiſſet ihr, und den
Weg wiſſet ihr auch. Als nun Thomas hierauf zu ihm
ſagte: Sie wuͤßten nicht, wo er hingienge, und wie
ſie doch den Weg wiſſen koͤnnten? antwortete er: Ich,
ich bin der Weg, die Warheit und das Leben, nie⸗
mand kommt zum Vater, denn durch mich. Wenn
ihr mich kennetet, ſo kennetet ihr auch meinen VBa⸗
ter, und von nun kennet ihr ihn, und habt ihn ge⸗
ſehen. Hierein konnte ſich Philippus nicht richten,
ſondern bat Jeſum, er ſollte ihm den Vater zeigen.
Worauf ihm Jeſus antwortete: So lange bin ich
bey euch, und du kenneſt mich nicht. Wer mich
ſiehet, der ſiehet den Vater. Wie ſprichſt du
denn: Zeige uns den Bater? Glaubet mir, daß
ich im Bater, und der BVater in mir iſt, wo
nicht, ſo glaubet mir doch um der Werke
willen.

Y 3 CCCXXXIII.

342² SN we .

CCCGCXXXIII.
Joh. c. 14.

Jeſus lehret ſeine Juͤnger dvon der wahren
Liebe gegen ihn.

Wer mich liebet, ſagte der Heyland ferner,
der wird mein Wort halten, und mein Vater
wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kom⸗
men und Wohnung bey ihm machen. Wer aber
mich nicht liebet, der haͤlt mein Wort nicht;
Und das Wort das ihr hoͤret iſt nicht mein, ſon⸗
dern des Vaters der mich geſandt hat. Solches
habe ich oft zu euch geredet, weil ich bey euch
geweſen bin; und der Troͤſter der Heilige Geiſt,
welchen mein Vater in meinem Namen ſenden
wird, wird euch alles deſſen erinnern was ich
euch geſagt habe. Den Frieden laſſe ich euch,
meinen Frieden gebe ich euch, nicht gebe ich euch,
wie die Welt gibt. Euer Herz erſchrecke nicht,
und fuͤrchte ſich nicht. Ihr habt gehoͤrt, daß
ich euch geſagt habe, ich gehe hin, und komme
wieder zu euch. Haͤttet ihr mich lieb, ſo wuͤr⸗
det ihr euch daruͤber freuen. Ich habe es euch
aber geſagt, ehe es geſchiehet, damit ihr glaubet,
wenn es geſchehen wird. Ich werde hinfort nicht
viel mit euch reden, denn es kommt der Fuͤrſt
dieſer Welt, und hat nichts an mir. Aber ich
thue es, damit die Welt erkenne, daß ich den
Vater liebe, und daß ich thue, wie mir der Va⸗
ter geboten hat.

CCCXXXIV.

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S we e. 343

CCCXXXIV.
Joh. c. I5.
Jeſus lehret ſeine Juͤnger von der Welt
Haß gegen ſie.

Jeſus ermahnte ſeine Juͤnger zur Liebe, und
verkuͤndigte ihnen der Welt Haß. So euch die
Welt haſſet, ſagte er, ſo wiſſet, daß ſie mich
vor euch gehaſſet hat. Waͤret ihr von der Welt,
ſo haͤtte die Welt das ihre lieb, dieweil ihr aber
nicht von der Welt ſeyd, ſondern ich habe euch
von der Welt erwaͤhlet, darum haſſet euch die
Welt. Gedenket an mein Wort, daß ich zu euch
geſagt habe, der Knecht iſt nicht groͤßer als ſein
Herr. Haben ſie mich verfolget, ſie werden euch
auch verfolgen. Haben ſie mein Wort gehalten,
ſo werden ſie euers auch halten. Aber das alles
werden ſie euch thun um meines Namens willen,
denn ſie kennen den nicht, der mich geſandt hat.
Wenn ich nicht kommen waͤre, und haͤtte es ih⸗
nen geſagt, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde, nun aber
koͤnnen ſie nichts vorwenden, ihre Suͤnde zu
entſchuldigen. Wer mich haſſet, der haſſet auch
meinen Vater. Haͤtte ich nicht die Werke ge⸗
than unter ihnen, die kein anderer gethan hat,
ſo haͤtten ſie keine Suͤnde. Nun aber haben ſie
es geſehen, und haſſen doch beyde mich und mei⸗
nen Vater; damit erfuͤllet werde der Spruch in
ihrem Geſetze: Sie haſſen mich ohne Urſache.

P 4 cccxxXXV.

344 SA Ee H.
CCCXXXV.
Joh. c. I5. 16.

Jeſus verkuͤndiget ſeinen Juͤngern ihr
bevorſtehendes Leiden.

Nachdem Jeſus ſeinen Juͤngern von der
Welt Haß und Feindſchaft wider ihn und die
Seinigen lange geprediget hatte, faͤhret er alſo
fort: Wenn aber der Troͤſter kommen wird,
welchen ich euch ſenden werde vom Vater, der
Geiſt der Warheit, der vom Vater ausge⸗
het, der wird zeugen von mir, und ihr werdet
auch zeugen, denn ihr ſeyd von Anfange bey
mir geweſen. Solches habe ich zu euch gere⸗
daß ihr euch nicht aͤrgert; Sie werden euch in
den Bann thun; Es kommt aber die Zeit, daß
wer euch toͤdet, wird meynen er thue Gott ei⸗
nen Dienſt daran. Und ſolches werden ſie euch
darum thun, daß ſie weder meinen Vaternoch
mich erkennen. Ich ſage euch dieſes, auf daß
wenn die Zeit kommen wird, daß ihr daran ge⸗
denket, daß ichs euch geſagt habe.

CCCXXXVI.

60

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Nel e e. 345

CCCXXXXI.
Joh L. 16. .
Jeſus lehret von ſeinem Hingange zum
Vater.

Rach der Lehre von der Welt Haß, meldete der
Heyland ſeinen Juͤngern wie er bald aus der
Welt zu ſeinem himmliſchen Vater gehen wer⸗
de, weßwegen ſie ſich aber nicht betruͤben ſoll⸗
ten, weil es ihnen ſehr gut ſey. Seine Wort
hievon lauten alſo: Nun gehe ich hin zu dem,
der mich geſandt hat, und niemand unter euch
fraget mich: Wo geheſt du hin? Sondern weil
ich ſolches zu euch geredt habe, ſeyd ihr trau⸗
rig worden. Es iſt euch gut, daß ich hin⸗
gehe; denn wenn ich nicht hingehe, ſo
kommt der Troͤſter nicht zu euch; So ich aber
gehe, will ich ihn zu euch ſenden. Und wenn der⸗
ſelbige kommt, der wird die Welt ſtrafen, um
die Suͤnde, um die Gerechtigkeit, und um das
Gericht. Um die Suͤnde, daß ſie nicht glauben
an mich. Um die Gerechtigkeit aber, daß ich
zum Vater gehe, uund ihr mich fort nicht ſehet.
Um das Gericht, daß der Fuͤrſt dieſer Welt ge⸗
richtet iſt. Ich habe euch noch viel zu ſagen,
aber ihr koͤnnet es izt nicht tragen. Wenn aber
der Geiſt der Warheit kommen wird, der wird
euch in alle Warheit leiten, und was zukuͤnf⸗
tig iſt, wird er euch verkuͤndigen.

Y 5§ CCCxXXVI.

346 FSl⸗ * h.

CCCXXXVII.
Joh. c. 16.

Jeſus lehret von ſeiner Juͤnger Leid,
unter der Freude der Welt.

Ueber ein kleines, ſagte der Heyland ferner,
werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uͤber ein
kleines, ſo werdet ihr mich ſehen, denn ich gehe
zum Vater. Und als ſie ſich in dieſe Redens⸗
art nicht ſchicken konnten, erklaͤrte er ihnen ſol⸗
che, und redete ferner: Warlich, warlich ich
ſage euch, ihr werdet weinen und heulen, aber
die Welt wird ſich freuen. Ihr aber werdet
traurig ſeyn, aber eure Traurigkeit ſoll in
Freude verkehret werden. Ich will euch wie⸗
der ſehen, und euer Herz ſoll ſich freuen, und
eure Freude ſoll niemand von euch nehmen;
nd an demſelben Tage werdet ihr mich nichts
ragen.

CCCXXRXIII.

42 8
CCC
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lliden! er gieen di

Lenden m Belgarten

Se h. 347

CCCXXXVIII.
Matth. c. 26.

Jeſus betet am Oelberge, mit Zittern
und Zagen.

Nachdem Jeſus ſeine Juͤnger in ſeiner Abſchieds⸗
rede auf das fleißigſte unterrichtet hatte, gieng er
mit ihnen zu einem Hofe, der Gethſemane hießund
befahl ihnen, ſie ſollten einen Steinwurf von ihm
bleiben; er betete zu ſeinen himmliſchen Bater, mit
großer Angſt und Bangigkeit und ſprach: Mein
Vater! iſts moͤglich, ſo gehe dieſer Kelch von mir,
doch nicht wie ich will, ſondern wie du willt; Wor⸗
auf er von einem Engel vom Himmel geſtaͤrket wur⸗
de, da es ſo weit kam, daß er mit dem Tode rang
und daß ſein Schweiß wie Blutstropfen auf die Er⸗
de fiel. Hierauf gieng er zu ſeinen Jungern, und
fand ſie ſchlafend, und vermahnte ſie dahero zum Ge⸗
bet und Wachſamkeit; verfuͤgte ſich darauf wieder
an ſeinen Ort, und bat ſeinen Vater zum zweyten
und drittenmal. Bey der Ankunft fand er ſeine Jun⸗
ger allezeit ſchlafend, und ſprach ihnen dahero ernſt⸗
lich zu: Sie ſollten izo nicht ſchlafen und ruhen,
die Stunde ſey da, daß des Menſchen Sohn in der
Suͤnder Haͤnde uͤberantwortet werde, ſie ſollten
aufſtehen und mit ihm gehen, weil ſein Verraͤther
nicht ferne ſey. Sehet Chriſtus iſt fertig und be⸗
reit zu leiden! er gehet nicht zuruͤcke; ſondern gehet
heraus wie ein Braͤutigam aus ſeiner Kammer, und
freuet ſich, wie ein Held, zu laufen den Weg, der
ihm verordnet iſt.

CCCKKXIX.

348 . .
CCCXXXIX.

Matth. c. 26.

Chriſtus wird von Juda verrathen, und
von den Juͤden gefangen.

Unter waͤhrender Ermunterung Jeſu, kam
Judas der Verraͤther, und mit ihm eine große
Schaar von den Hohenprieſtern nnd Aelteſten
des Volks. Judas hatte ſeiner verfluchten Rot⸗
te ein Zeichen gegeben, und geſagt: Welchen ich
kuͤſſen werde, der iſts, den greifet. Dahero trat
er alſobald zu Jeſu, und ſprach: gegruͤßet ſeyſt
du Rabbi! Indem nun Jeſus ihm antwortete:
Mein Freund! Warum biſt du kommen? da
trat die Schaar hinzu, und legten die Haͤnde
an Jeſum, und griffen ihn. Petrus zog ſein
Schwerd aus, und hieb des Hohenprieſters
Knechte ſein recht Ohr ab, er wurde aber von
Jeſu hieruͤber beſtraft, und der Knecht gehei⸗
let. Hierauf verwies Jeſus ſeinen Haͤſchern,
daß ſie ausgegangen waͤren, als zu einem Moöͤr⸗
der, mit Schwerdtern und mit Stangen, da er
doch taͤglich bey ihnen geſeſſen, und im Tempel
gelehret, und ſie ihn doch nicht gegriffen haͤtten;
dieſes ſey aber geſchehen, damit die Schrift er⸗

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CCCXL.
Matth. c. 26.

Der gefangene Jeſus wird vor den Ho⸗
ſter Caiphas gefuͤhret.

Die Schaar der Hohenprieſter und Aelteſten des
Volks fuͤhrten Jeſum zum Hohenprieſter Caiphas,
woſelbſt die Schriftgelehrten und Aelteſten ver⸗
ſammlet waren, welche insgeſamt falſche Zeugniſſe
wider ihn ſuchten, um ihn zu toͤden, und doch
nichts finden konnten, bis zulezt zween falſche Zeu⸗
gen herzu traten, welche vorgaben, er habe geſagt,
er koͤnne den Tempel Gottes abhrechen und in dreyen
Tagen wieder bauen. Worauf er aber nichts ant⸗
wortete. Als ihn aber der Hoheprieſter fragte
und beſchwur, zu bekennen, ob er Chriſtus Gottes
Sohn ſey? Antwortete er ihm: Du ſageſts! Woruͤ⸗
ber der Hoheprieſter ſein Kleid zerriß, ihn der Gottes⸗
laͤſterung beſchuldigte, und der ganze verſammlete
Rath ihn des Todes ſchuldig erklaͤrte. Hierauf ſpeye⸗
ten ſie ihm ins Angeſicht und ſchlugen ihn mit Faͤuſten.
Inzwiſchen hatte Petrus, der Jeſu von ferne nach⸗
gefolget war,ihn dreymal verlaͤugnet, wie er ihn vor⸗
hergeſagt hatte; Worauf ſelbiger ſeinen Fall erkennete
und bitterlich beweinte. Der Hahnenſchrey welcher
Petrum erweckte, iſt Moſes, der uns zweymal wecken
muß, ehe wir einmal hoͤren: Aber heute, heute, wenn du
ſeine Stimme hoͤreſt, ſo verſtopfe deine Ohren nicht;
denn ſtraucheln iſt menſchlich, wieder aufſtehen iſt
chriſtlich, in Suͤnden verharren iſt teufliſch.

—

CCCXLI.

SN e .

CCCXLI.
Joh. e. 18.

heiliget hat.

Pilatus laͤſſet Jeſum geiſſeln.

Des Morgens fuͤhrten die Juͤden Jeſum von
Caiphas vor das Richthaus. Der Landpfleger
Pilatus trat zu ihnen heraus, und fragte ſie,
was ſie ihn beſchuldigten? und bekam zur Ant⸗
wort: Wo er kein Uebelthaͤter waͤre, ſo haͤtten
wir ihn nicht hergebracht. Pilatus fragte dar⸗
auf Jeſum wegen ſeines Königreichs; welcher
ihm zur Antwort gab: Sein Reich ſey nicht von
dieſer Welt, denn wenn es von dieſer Welt waͤ⸗
re, ſo wuͤrden ſeine Diener nicht geſchehen laſ⸗
ſen, daß er den Juͤden uͤberantwortet wuͤr⸗
de. Hierauf erklaͤrte ihn Pilatus unſchuldig,
und wollte ihn los geben; allein er konn⸗
te ſolches nicht zuwege bringen, dahero ließ
er ihn geiſſeln; worauf ihm auch die Kriegs⸗
knechte eine von Dornen geflochtene Krone auf
ſein Haupt ſetzten. Sehet! Jeſus wird in ſei⸗
ner höchſten Unſchuld gegeiſſelt und mit Dor⸗
nen gekroͤnt, und leidet ſolches mit der groͤßten
Gedult und Gehorſam gegen ſeinen Vater.
Er wird aber blos um unſrer Miſſethat willen
verwundet, und um unſrer Sunde willen zer⸗
ſchlagen, die Strafe liegt auf ihn, auf daß
wir Friede ha"ͤtten. Weil er uns durch ſeine
Wunden voͤllig geheilet und ſeinem Vater ge⸗

CCCLXII. 4

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Gtres Ern moct
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d her gitt ein

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CCCXLII.
Joh. c. 19.

Zeſus wird in erbaͤrmlicher Geſtalt, von
Pilato den Juden vorgeſtellet.

De Kriegsknechte ſuchten Jeſum noch mehr
zu verhoͤhnen; ſie legten ihn deßwegen einen
alten rothen Mantel an, gaben ihm, ſtatt des
Zepters, ein Rohr in ſeine Hand, gruͤſſeten ihn
hoͤniſcher Weiſe als einen Koͤnig der Juͤden und
gaben ihm Backenſtreiche. In ſolcher erbaͤrm⸗
lichen Geſtalt wurde er von Pilato den Juͤden
Vorgeſtellet mit den Worten: Sehet! welch ein
Menſch! um hiedurch die Juͤden zur Barmher⸗
zigkeit zu bewegen, und ihn nicht zu noͤthigen,
Zeſum unſchuldig zu toͤden. Allein die Grau⸗
ſamkeit und Unſinnigkeit des juͤdiſchen Volks
und der Hohenprieſter ließen ſich durch ein ſo
erbaͤrmliches Jammerbild nicht bewegen, ſon⸗
dern riefen Pilato zu: Creuzige ihn! Creuzige
ihn! Sein Blut komme uͤber uns, und uͤber un⸗
ſere Kinder! wir haben ein Geſetz, und nach
demſelben ſoll er ſterben, denn er hat ſich ſelbſt
zu Gottes Sohn gemacht. Chriſti Reich wird
verſpottet, und vor der Welt iſt ſeine Krone
nicht gulden, ſondern dornicht, ſein Purpur⸗
mantel iſt zerriſſen, ſein Zepter iſt einem ge⸗
brechlichen Rohr gleich aber es iſt dennoch ſo
krraͤftig, daß ſich alle Tyrannen dafuͤr demuͤthi⸗
gen müſſen.

CCCXLIII.

352 SA E ..
CCCXLIII.

Matth. c. 27.

Pilatus erkennet Chriſti Unſchuld, und
laͤſſet ihn doch creutzigen.

Pilatus fand den Heyland unſchuldig, und woll⸗
te ihn durchaus nicht zum Lode verurtheilen;
wie ſie aber noch heftiger wuͤteten, und ihm dro⸗
heten, wo er ihn loslaſſen wuͤrde, ſo ſey er des
Kaiſers Freund nicht, begehrte er Waſſer und
wuſch die Haͤnde fuͤr dem Volke und ſprach:
Ich bin unſchuldig an dem Blute dieſes Gerech⸗
ten, ſehet ihr zu! Dieſer Heyde gab hiermit ein
oͤffentliches Zeugnis von Jeſu Unſchuld, und
gleichwohl gab er doch zu, daß er gecreutziget,
Barrabas der Moͤrder aber losgegeben wurde.
O Menſch! ſo du nach Gunſt richteſtdich mehr
fuͤr Menſchen, als fuͤr Gott fuͤrchteſt und wiſ⸗
ſentlich Unrecht thuſt; ſo wirſt du nicht unge⸗
ſtraft bleiben: denn der große Richter im Him⸗
mel ſiehet alles, liebet Gerechtigkeit, und haͤlt
uͤber ſeiner Ordnung. Was hat wol Pilatus
durch ſein Heucheln und Fuchsſchwaͤnzen erlan⸗
get, als 1. einen boͤſen Namen. 2. Ein boͤſes
Gewiſſen. 3. Zeitliche und ewige Strafe; denn
er iſt verzweifelt, und hat ſich ſelbſt erſtochen,
da er bey dem Kaiſer verklagt, und ſeines Dien⸗
ſtes entſetzet wurde,

CCCXLIV.

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. CCCXLIV.
Joh. c. 19.
luchtd r Jeſus wird zur Creuzigung ausge⸗
ten fuͤhret.

inknn Soald Pilatus den Kriegsknechten Jeſum zu
en creuzigen übergeben hatte, füͤhrten ſie ihn hin,
n udin und noͤthigten ihn, ſein Creuz ſelbſt zu tragen,
Blen Creuz trug! Zweifels ohne, weil ſie vermeynten,
Nungege Jeſus wuͤrde aus Schwachheit unterwegs ſter⸗
eſdegchſemt ben. Es folgte ihm aber ein großer Haufen Volks
Gein lnce und Weiber nach, die ihn beweinten, zu denen
ſenm wandte er ſich um und ſprach: Ihr Loͤchter von
Jeruſalem, weinet nicht uͤber mich, ſondern wei⸗
net uͤber euch und über eure Kinder; denn es
wird die Zeit kommen, in welcher man ſagen
eniftugs wird: Seelig ſind die Unfruchtbaren, und die
ſittainhn Leiber die nicht gebohren haben, und die Bruͤſte
n n Disnicht geſauge Hocsn dann werden ſi⸗ anfa⸗
Nat wo Nan hen zu ſagen zu den Bergen: Fallet über uns!
ſhrinetnn Und zu den Huͤgeln: decket uns! denn ſo man das
n. 1Ellii thut am gruͤnen Holz, was will am duͤrren wer⸗
leennz den? Die rechte Art, Chriſti Leiden zu beden⸗
hſhittſote ken, faͤngt ſich alſo an, daß wir und unſre Kin⸗
ves der, unſre Suͤnden und Uebertretungen bewei⸗
nen, denn wir ſinds, die ihm Arbeit gemacht ha⸗
ben in unſern Suͤnden.

362 ISN⸗ e .
CCCXIV.
Joh. c. 19.
Die Kriegsknechte creuzigen Jeſum und
werfen das Loos um ſeine Kleider.

Ass Chriſtus an der Schaͤdelſtaͤdte ange⸗
langet war, nahmen ihm die Kriegsknechte
ſeine Kleider ab, creuzigten ihn, und mit ihm
zween Moͤrder zu beyden Seiten. Um ſeine
Kleider warfen ſie das Loos, damit Davids
Prophezeyhung erfuͤllet wuͤrde. Ueber dem
Haupte Chriſti war eine Schrift in lateiniſcher
griechiſcher und hebraͤiſcher Sprache zu leſen:
Aeſus von Nazareth der Juͤden RKoͤnig, ihn
damit zu ſpotten und zu verhoͤhnen, da er doch
in ſeiner aͤußerſten Marter vor ſie bat. Es
laͤſterten ihn nicht allein die Juͤden, ſon⸗
dern auch ein mit ihm gecreuzigter Miſſe⸗
thaͤter, der andre aber bekehrte ſich, und
ward von Chriſto getroͤſtet. Da nun Jeſus
drey Stunden am Creuz gehangen hatte, ent⸗
ſtund eine große Finſternis, der Vorhang im
Tempel zerriß, die Erde bebete, die Graͤber
wurden geoͤfnet, und Jeſus neigte ſein Haupt
und verſchied. Dieſes ſind Beweiſe von der
Kraft ſeines Leidens, denn fuͤr ihm muͤſſen ſich
beugen alle Knie derer, ſo im Himmel, auf
Erden, und unter der Erden ſind; und daher
kann uns kein Teufel noch Tod im Grabe hal⸗
ten, ſondern alle Feſfel und Bande des Todes

muͤſſen zerfallen.
CCCXLVI.

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CCCXLVI.
Joh. c. 19.

Joſeph von Arimathia und Nicodemus
begraben den Leichnam Chriſti.

Da Jeſus nunmehr ſein Leiden vollbracht und
ſeinen Geiſt am Creuz aufgegeben hatte, auch
die Zeit vorhanden war, daß er ſollte vom
Creuz genommen werden, geſchahe ſolches oh⸗
ne Zerbrechung ſeiner Beine/ damit die Schrift
erfuͤllet wuͤrde, die da ſagt: Ihr ſollt ihm kein

Bein zerbrechen. Solchergeſtalt wurde Jeſus,

auf Zulaſſung Pilati, von Joſeph von Arima⸗
thia, der ein heimlicher Juͤnger Jeſu war und
von Nicodemo, der ehedeſſen zu Jeſu bey der

Nacht gekommen, in leinene Luͤcher gebunden,

und in einem Garten in ein neu Grab gelegt/
welches in einem Felſen gehauen war, und dar⸗
ein noch kein Menſch begraben worden; Hierauf
waͤlzten ſie einen großen Stein vor des Gra⸗
bes Thuͤr, und giengen hoͤchſtbetruͤbt davon.
Adam machte den Anfang zu ſuͤndigen im Gar⸗
ten. Ehriſtus beſchließet alſo die Bezahlung

der Suͤnden ebenfalls im Garten. Ehriſtus

wird in ein fremd Grab gelegt, weil er um
fremder Suͤnde willen geſtorben war.

3 ²2 GCecXI VI.

S e AA.

CCCXLVII.
Matth. c. 28.
Jeſus erſtehet aus dem Grabe.

Oes andern Tages, welcher auf den Ruͤſttag
folgte, nachdem Chriſtus eine Nacht im Grabe
gelegen hatte, kamen die Hohenprieſter und
Phariſaͤer zu Pilato, und erſuchten denſelben,
er moͤchte doch befehlen, das Grab zu verwah⸗
ren, damit ſeine Junger nicht etwan des Nachts
kaͤmen, und ſeinen Leichnam hinweg trüͤgen, und
hernach ſagten: Er waͤre nüerſtanden. In

welches ihr Begehren Pilatus gerne willigte,
alſo daß das Grab mit Huͤtern verwahret und
der Stein verſiegelt wurde. Dem allen aber
ungeachtet, ſtund Jeſus am dritten Tage ſieg⸗

reich auf, und triumphirte uͤber Suͤnde, Tod
und Teufel. Denn am Morgen des erſten Feyer⸗
tagsder Sabbather, geſchahe ein groß Erdbeben,
und ein Engel vom Himmel waͤlzete den Stein
von der Thuͤr und ſezte ſich drauf. Die Huͤter er⸗
ſchraken dermaßen, daß ſie vor Furcht halb tod
waren. Sie liefen hierauf in die Stadt und ver⸗
kuͤndigten den Hohenprieſtern was geſchehen
war, welche ihnen Geld gaben, damit ſie ſchwie⸗
gen und vorgeben moͤchten, Jeſus ſey von ſei⸗
nen Juͤngern geſtohlen worden.

GCCXLVIII.

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S e c. 357
CCCXLVIII.

Luc. c. 24.

Chriſtus offenbaret ſich zweyen nach
Emaus gehenden Juͤngern.

Chriſtus offenbarte ſeine triumphirende Aufer⸗
ſtehung zuerſt im Garten; am Abend aber
zweyen Juͤngern, die nach Emaus giengen und
unterwegs von Jeſu Leiden und Sterben rede⸗
ten. Er geſellete ſich zu ihnen als ein Wanders⸗
mann, und ihre Augen wurden durch goͤttliche
Kraft gehalten daß ſie ihn nicht kannten. Die⸗
ſen legte er Moſen und die Propheten aus, daß
Chriſtus ſolches alles haͤtte leiden, und am
Creuz ſterben muͤſſen, um die Menſchen zu erloͤ⸗
ſen und mit ihnen in ſeine Herrlichkeit einzuge⸗
hen. Unter dieſen Reden kamen ſie in den Fle⸗
cken und noͤthigten ihn, bey ihnen zu bleiben,
worein er endlich willigte, und von ihnen im
Brodbrechen erkannt wurde, worauf er vor ih⸗
ren Augen verſchwand. Sie erfreueten ſich
aufs hoͤchſte daruͤber und ſprachen: Brandte
nicht unſer Herz in uns, da er mit uns redete
auf dem Wege, als er uns die Schrift erklaͤrte?
Sie kehrten auch alſobald wieder nach Jeruſa⸗
lem, und verkuͤndigten, was ihnen begegnet
war.

33 CCCXILIX.

348 he .
CCCXLIX.
Joh. c. 29.
Jeſus zeiget dem Thomas ſeine Wunden
und Naͤgelmahl.

6R . .
Die Juͤnger waren aus Furcht fuͤr den Juͤ⸗
den, bey verſchloſſenen Thuͤren faſt ſtets bey⸗
ſammen. Einsmals kam FJeſus unverſehens
mitten unter ſie, wuͤnſchte ihnen den Frie⸗
den, und zeigte ihnen dabey ſeine Haͤnde
und Seite, woruͤber ſie ſich ſehr erfreue⸗
ten. Hierauf ſprach er abermals zu ihnen:
Friede ſey mit euch! gleichwie mich der Va⸗
ter geſandt hat, ſo ſende ich euch; und da er
das ſagte: blies er ſie an, und ſprach zu ihnen:
Nehmet hin den Heiligen Geiſt, welchen ihr die
Suͤnde erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen, und wel⸗
chen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behalten. Als
dieſes vorgieng, war Thomas nicht zugegen.
Wie nun Jeſus wieder weg war und Thomas
ſich einſtellte, erzaͤhlten ihm die Juͤnger, wie ſie
ihren Herrn und Meiſter geſehen haͤtten, wel⸗
ches er ihnen aber nicht glauben wollte. Acht
Tage hexnach kam Jeſus wieder durch verſchloſ⸗
ſene Thuͤren, gruͤſſete ſie und ſagte zu Thoma:
er ſollte ſeine Hand herreichen und ſie in ſeine
Seite legen, auch nicht unglaubig, ſondern glau⸗
big ſeyn. Da nun Thomas ſeinen Herrn und
Gott erkannte, ſprach er zu ihm: Dieweil du
mich geſehen haſt, Thoma, ſo glaubeſt du: Seelig
find, die nicht ſehen, und doch glauben.

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CCCL.

Joh. c. 21.

Jeſus erſcheinet Simoni Petro und andern
Juͤngern, da ſie fiſchten.

Jeſus erſchien nach ſeiner glorreichen Aufer⸗
ſtehung ſeinen Juͤngern zu verſchiedenen malen,
und unter andern auch am Meer bey Liberias,
woſelbſt Simon und andere fiſchten, aber nichts
fangen konnten, bis Jeſus in unbekannter Ge⸗
ſtalt, ſie das Netz zur Rechten des Schiffes aus⸗

werfen hieß, worauf ſie eine große Menge Fi⸗

ſche fiengen. Worauf Johannes den Herrn er⸗
kannte, und ſolches den andern offenbarte, wel⸗
che ſich ſaͤmtlich hoͤchſtens erfreueten und zu ihm
aufs Land traten, wo Fiſche auf Kohlen gelegt
waren, von denen Jeſus aß, und ihnen auch von
Brod und Fiſchen vorlegte. Chriſtus iſt ein
Herr, dem alles unter ſeine Fuͤße gethan iſt,
Schaafe und Ochſen allzumal, darzu auch die
Fiſche im Meer. Solche Macht hat er durch
den Tod nicht verlohren, ſondern wie er durch
den Lod zu ſeiner Herrlichkeit eingegangen iſt:
Alſo hat er ſich ſolcher Herrſchaft auch mehr
gebrauchet, und herrſchet jezund uͤberall, ſitzend
zur rechten Hand Gottes.

3 4 CCCLI.

360 we A
CCCLI.

Luc. c. 24.

Chriſtus ſegnet ſeine Apoſtel und faͤhret
gen Himmel.

Rachdem Jeſus ſich ſeinen Juͤngern auf man⸗
cherley Weiſe vierzig Tage lang geoffenbaret
hatte, hieß er ſie in Galilaͤg auf einen Berg ge⸗
hen, daſelbſt ſie ihn antreffen wuͤrden. Wie er
nun zu ihnen trat, ſagte er zu ihnen: Ihm ſey
gegeben alle Gewalt im Himmel und auf Erden,
darum ſollten ſie hingehen, alle Voͤlker lehren,
und dieſelben taufen im Namen des Vaters,
Sohns und Heiligen Geiſtes, und ſie lehren hal⸗
ten alles was er ihnen beſfohlen habe, dabey ſoll⸗
ten ſie verſichert ſeyn, daß er bey ihnen alle Ta⸗
ge ſeyn werde, bis an der Welt Ende. Da er
dieſe Reden vollendet hatte, ward er aufgenom⸗
men zuſehends, und eine Wolke nahm ihn vor
ihren Augen weg. Als ihm nun die Juͤnger nach⸗
ſahen, erblickten ſie zween Maͤnner in weißen
Kleidern, welche ſagten: Ihr Maͤnner von Ga⸗
lilaͤa, was ſtehet ihr hier und ſehet gen Himmel?
Dieſer Jeſus, welcher von euch iſt aufgenom⸗
men gen Himmel, wird kommen, wie ihr ihn ge⸗
ſehen habt gen Himmel fahren. Hierauf kehrten
ſie wieder nach Jeruſalem mit großer Freude.
Chriſtus will uns nicht Waiſen laſſen, ſondern
er will bey uns ſeyn als Gott und Menſch in ei⸗
ner Perſon, denn darum iſt er gen Himmel ge⸗
fahren, und hat ſich zur rechten Hand Gottes
geſetzet, daß er alles erfuͤlle.
CCCLEII.

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Seld e Ac. 361

CCCLII.
Apoſtel Geſch. e. 2.

Die Apoſtel empfangen den Heiligen Geiſt
am Pfingſttage.

Die Apoſtel hielten ſich nach ihres Meiſters,
Herrn und Heylandes Befehl, als ſelbiger gen
Himmel gefahren und ſie wieder nach Jeruſalem
gekehret waren, faſt immer beyſammen, naͤmlich
Petrus, Jacobus, Johannes, Andreas, Phi⸗
lippus, Thomas, Bartholomaͤus, Matthaͤus,
Jacobus Alphaͤi Sohn, Simon Zelotes und
Judas Jacobi/ ſamt den Weibern, und Maria,
der Mutter Jeſu, und ſeinen Bruͤdern. Wie
nun der Tag der Pfingſten erfuͤllet war, und ſie
eben auch beyſammen im Gebet begriffen wa⸗
ren, da geſchah ſchnell ein Brauſen vom Him⸗
mel, als eines gewaltigen Windes, und erfuͤl⸗
lete das ganze Haus, da ſie ſaßen. Und man ſa⸗
he an ihnen die Zungen zertheilet, als waͤren ſie
feurig, und er ſazte ſich auf einen jeglichen un⸗
ter ihnen, und fiengen an zu predigen mit an⸗
dern Zungen, nachdem der Geiſt ihnen gab
auszuſprechen; Woruͤber ſich die andern An⸗
weſenden theils entſezten, theils verwunderten,
theils aber die heil. Apoſtel vor trunkene Leute
hielten, indem ſie ihnen Schuld gaben, als
yob ſie voll ſuͤßes Weins waͤren.

3 ½ CCCIIII.

362 SN we AA.

CCGCCLIII.
Apoſtel Geſch. c. 3.

Petrus und Johannes machen einen
Lahmen geſund.

Nach dem Pfingſtfeſte trat Petrus auf, und
that eine herrliche Predigt, wodurch drey tau⸗
ſend Menſchen bekehret wurden. Hierauf gieng
er mit Johanne in den Tempel und ſahe einen
Mann,„der von Mutterleibe an lahm war/vor
der Thuͤr ſitzen und betteln. Da dieſer die bey⸗
den anſahe und vermeynte eine Gabe von ihnen
zu empfangen, hoͤrte er Petrum ihn alſo anre⸗
den: Silber und Gold habe ich nicht, aber was
ich habe, das gebe ich dir: Im Namen Jeſu
Chriſti von Nazareth, ſtehe auf und wandele!
Worauf er ihn bey der rechten Hand ergrif und
aufrichtete; Alſobald ſtunden ſeine Schenkel
und Knoͤchel feſte, er ſprang auf, konnte gehen
und ſtehen, und gieng mit ihnen in den Tempel,
und lobete Gott; und es ſahe ihn alles Volk
gehen und Gott loben. Sie kannten ihn auch,
daß ers war, der vor der ſchoͤnen Thuͤr des
Tempels um das Allmoſen geſeſſen hatte. Und
wurden voll Wunders und Entſetzens uͤber dem,
das ihm wiederfahren war.

CCCLIV.

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CCCLIV.
Apoſtel Geſch. c. 5.

Ananias und Saphira werden um ihres
Betrugs und Luͤgen willen getoͤdtet.

Da die Juͤden hoͤrten daß der Lahme geſund
gemacht worden und daß Petrus und Johannes
im Tempel oͤffentlich lehreten, wurden ſie dar⸗
üÜber ſehr entruͤſtet, ließen beede Apoſtel ins Ge⸗
faͤngniß ſtecken und verboten ihnen, nach ihrer
Loslaſſung, im Namen Jeſu nicht mehr zu predi⸗
gen. Worauf ſie von Stund an zur Verſamm⸗
lung der bekehrten Glaubigen giengen, welche
insgeſamt ihre Guͤter verkauften, und das Geld
der ganzen Gemeine zum beſten, zu der Apoſtel
Fuͤßen legten. Als nun ein Mann unter der Ge⸗
meine, Namens Ananias, mit ſeinem Weibe
Saphira ebenfalls ihren Acker verkauften, und
nur einen Theil vom Gelde herbey brachten,
das uͤbrige aber aus Mißtrauen oder Geiz ver⸗
ſteckten, ja ſo gar laͤugneten, daß ſie mehr em⸗
pfangen haͤtten; wurde Ananias deßwegen von
Petro mit ernſtlichen Worten, und hernach
von Gott ſichtbarlich geſtraft, daß er ſofort
zur Erden fiel; worauf auch ſein Weib die nach
ihm herbey kam, mit gleicher Lodesſtrafe bele⸗
get wurde, weil ſie beyde nicht Menſchen, ſon⸗
dern Gott gelogen hatten. Die Zorn⸗ und
Straf⸗Exempel Gottes ſind darum aufge⸗
ſchrieben, daß wir uns warnen laſſen und fuͤrch⸗
ten ſollen.

CCCLV.

364 GSl⸗ e⸗ EE
CCCLV.
Apoſtel Geſch. c. 7.

Stephanus ſiehet mitten unter der Stei⸗
nigung den Himmel offen.

DOer erſte Maͤrtyrer, der chriſtlichen Kirche nach
Chriſti Himmelfahrt, war Stephanus, einer von
den ſieben neuerwaͤhlten Diaconis, ein frommer
und gottſeeliger Mann, voller Glaubenskraͤf te,
welcher Wunder und große Zeichen unter dem Volke
that, welches die Libertiner, Cyrener, Alexandrer
und andere nicht wohl vertragen, und doch gleich⸗
wol ſeiner Weisheit und dem Geiſte, der da redete,
nicht widerſtehen konnten. Durch deren Anrei⸗
zung wurde er vor den Racth gezogen, und be⸗
ſchuldiget, er haͤtte Laͤſterworte wider Gott und Mo⸗
ſen geredet; welche Beſchuldigung aber Stepha⸗
nus in einer treflichen Rede weitlaͤuftig widerlegte,
worauf die Juͤden dermaßen toll und raſend wur⸗
den, daß ſie ihn zur Stadt hinaus ſtießen, und zu
tode ſteinigten, wobey er den Himmel offen ſahe,
Chriſto ſeine Seele befahl, und noch fuͤr ſeine
Feinde bat, ehe er ſeinen Geiſt aufgab. Mit der
Muͤnze, die die Juͤden Chriſto ſelbſt geboten haben,
zahlen ſie auch hier Stephanum aus: Wir tragen
ſtets das Leiden des Herrn Chriſti an unſern Leibe,
auf daß auch die Herrlichkeit des Herrn Jeſu an
uns offenbaret werde.

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CCCLVI.
Apoſtel Geſch. c. 8.

Philippus taufet den Kaͤmmerer der Koͤ⸗
nigin Candaces.

Rach dem Tode des Blutzeugen Stephanus,
zerſtoͤrte Saulus die Gemeine Chriſti zu Jeru⸗
ſalem und anderswo unaufhoͤrlich, dahero Phi⸗
lippus hinab gen Samarien gieng, und allda
von Chriſto predigte, alſo daß viele an Chri⸗
ſtum glaubten und getauft wurden. Nicht lan⸗
ge hernach, zog Philippus auf Andeutung des
Engels des Herrn, gegen Mittag, auf die Straſ⸗
ſe, die von Jeruſalem nach Gaza gieng; daſelbſt
ſahe er einen Mohren, der ein Kaͤmmerer der
Königin Candaces in Mohrenland war; dieſer
kam von Jeruſalem, ſaß auf ſeinem Wagen, und
las den Propheten Eſaiam. Zu dem machte ſich,
auf Eingeben des Geiſtes, Philippus, ſazte
ſich, auf Begehren des Mohren,zu ihm auf den
Wagen, und erklaͤrte ihm aus Eſataͤ 53. Capi⸗
tel, daß Chriſtus derjenige ſey, von dem der
Prophet daſelbſt geredet; ja er predigte ihm
das Evangelium von Jeſu mit ſo durchdringli⸗
cher Kraft, daß ſich der Kaͤmmerer von ihm
taufen ließ. Worauf der Geiſt des Herrn Phi⸗
lippum hinweg ruͤckte, und der Kaͤmmerer froͤ⸗
lich ſeinen Weg weiter fortſetzte.

CCCLVII.

366 S e .
CCCLVII.
Apoſtel Geſch. c. 9.
Der die Gemeine verfolgende Saulus, wird
von Chriſto bekehrt.

Saulus hatte die verfolgten Juͤnger Chriſti ſehr
zerſtreuer, und reiſete nun nach Damaſcon, der
Hauptſtadt in Syrien, die Glaubigen auch da zu ve⸗
folgen. Wie er nun auf dem Wege war und nahe ben)
Damaſcon kam, da umleuchtete ihn ploͤtzlich ein
Licht vom Himmel, und er fiel auf die Erde, und
hoͤrte eine Stimme vom Himmel, die ihn zurief:
Warum er ihn verfolgte? Er ſey Jeſus dem er ver⸗
folgte; es werde ihm ſchwer ſeyn wider den Sta⸗
chel zu lecken. Und als Saulus mit Zittern und Za⸗
gen fragte, waͤs er thun ſollte? Da antwortete
der Herr: Er ſollte aufſtehen, und in die Stadt ge⸗
hen, allda werde man ihm andeuten, was er
thun ſolle. Die Maͤnner aber die ſeine Gefaͤhr⸗
ten waren, waren erſtarret, denn ſie hoͤrten ſeine
Stimme und ſahen niemand; und als er ſich von
der Erden aufrichtete, und ſeine Augen aufthat,
ſahe er auch niemand, denn er wurde von Gott
mit Blindheit geſchlagen, alſo daß er ſich mußte
nach Damaſeon fuͤhren laſſen, allwo er nach dreyen
Tagen von einen chriſtlichen Juͤnger Anania be⸗
ſucht wurde, der ihm ſein Geſicht auslegte, und
dabey andeutete, daß er wieder ſehend und mit
dem Heil. Geiſte ſollte begabet werden; worauf es

alſobald von ſeinen Augen wie Schuppen fiel, und
er wieder ſehend wurde⸗

C CCLVII.

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CCCLVIII.
Apoſtel Geſch. e. 9.
Petrus macht Aeneam geſund, und er⸗
weckt die Tabea.

Der Apoſtel Petrus kam auf ſeinen Reiſen nach
Lydda, und fand daſelbſt einen Mann namens
Aeneas, welcher gichtbruͤchig war, und acht Jahr

auf dem Bette geregen hatte. Petrus ſprach
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zu ihm: Jeſus CEhrt

us mache dich geſund; ſte⸗

he auf und bette dir ſelbſt; und alſobald ſtund
er auf. Zu der Zeit war zu Joppen, nahr bey

Lydda, eine Juͤngerin mit Namen Tabea, wel⸗
che voller guten Werke war, krank und ſtarb.
Da kam Petrus und kniete bey ihr nieder, be⸗

tete und ſprach: Tabea ſtehe auf. Und alſo⸗

bald that ſie die Augen auf, er aber reichte

ihr die Hand, rief den Heiligen und Witt⸗

wen, und ſtellte ſie lebendig dar.

GcC-CLIX.

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CCCLIX.
Apoſtel Geſch. c. 10.
Der glaubige Hauptmann Cornelius wird
getauft.

Kornelius ein Hauptmann zu Caͤſarien, ſahe
einsmals in ſeinem Hauſe einen Engel, der ihm

368

andeutete, er ſollte Petrum von Joppen zu ſich

kommen laſſen, um von ihm in der wahren ſee⸗
ligmachenden Lehre unterrichtet zu werden. Die⸗
ſem Befehl kam Cornelius willig nach, und ſand⸗
te ſeine Diener nach Joppen; Mittlerweile hat⸗

te Petrus als er im Gebet begriffen war, ein

Geſicht, worinnen ihm ein Gefaͤß gezeigt wur⸗
de, welches vom Himmel auf die Erde nieder
kam, und mit allerley reinen und unreinen Thie⸗
ren angefuͤllet war, zum Anzeigen, daß der Un⸗
terſcheid unter Jüden und Heyden nunmehr
gaͤnzlich aufgehoben ſey; ungeachtet bisher den
Heyden das Evangelium noch nicht war gepre⸗
digt worden. Hierauf kamen die Knechte Cor⸗
nelii zu Petro, und erzaͤhlten ihm ihres Herrn
Begehren, welcher nun ſein Geſichte verſtund,
und mit ihnen nach Caͤſarien gieng, allwo er
ehrerbietig von Cornelio empfangen wurde;
Worauf er und ſein ganzes Hausgeſinde von
Petro getauft wurde, und alſo insgeſamt als
Erſtlinge unter den Heyden die Gabe Gottes
des Heil. Geiſtes empfiengen.

CCCLX.

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CCCLX.
Apoſtel Geſch. Ec. 12.

Petrus wird durch einen Engel aus dem
Kerker erloͤſet.

Nachdem Petrus den Hauptmann Cornelium
mit ſeinem Hausgeſinde getauft hatte, kehrte er
wieder nach Jeruſalem, verantwortete ſich all⸗
da wegen deſſen, was er zu Caͤſarien gethan hat⸗
te, und wurde von Herode Agrippa, des Ariſto⸗
buli Sohn, ins Gefaͤngnis geworfen, allwo er
mit Ketten gebunden, von ſechs Kriegsknechten
bewachet wurde. In der Nacht aber kam ein En⸗
gel zu ihm und weckte ihn auf, worauf die Ket⸗
ten von ſeinen Haͤnden fielen, und die Gefaͤng⸗
nisthuͤren ſich von ſich ſelbſten eroͤfneten, alſs
daß ihn der Engel aus dem Gefaͤngnis brachte,
ohne daß ſeine Huͤter das geringſte davon beob⸗
achteten, weil ein tiefer Schlaf vom Herrn auf
ſie gefallen war. Als Petrus ſolchergeſtalt aus
dem Kerker entkommen und der Engel von ihm
geſchieden war, gieng er vor das Haus Mariaͤ,
der Mutter Johannis, und als er daſelbſt ein⸗
gelaſſen wurde, erzaͤhlte er den verſammleten
Glaubigen, was ſich mit ſeiner Erledigung zu⸗
getragen, woruͤber ſie ſich ſaͤmtlich zum hoͤchſten
verwunderten. Alſo weiß Gott die Seinigen
aus der Verſuchung zu erloͤſen, die Ungerechten
aber werden behalten zum Tage des Gerichts.

Aa CCCLXI.

370 SN e

CCCLXI.
Apoſtel Geſch. c. 12.

Paulus macht zu Lyſtra einen lahmen
Menſchen geſund.

Nach der Befreyung des Apoſtels Petri, wur⸗
den Barnabas und Paulus aus den Lehrern zu
Antiochien vom Heil. Geiſt zu den Heyden ge⸗
ſendet, welche das Evangelium zu Salamis,
Paphos, Antiochien in Piſidien, Iconien und
anderswo predigten, worauf ſie endlich gen Ly⸗
ſtram, in der Landſchaft Lyaconien kamen, all⸗
wo Paulus einen Mann, der lahm von Mutter⸗
leibe war, geſund machte, alſo, daß er aufſprang
und wandelte. Als das gemeine Volk ſolch Wun⸗
derwerk ſahe, vermeynte es, es waͤren die Goͤt⸗
ter zu Menſchen worden, und zu ihnen hernieder
gekommen, nennten dahero Barnabam Jupi⸗
ter, und Paulum Mercurius, und der Prieſter
Jupiters brachte Ochſen und Kraͤnze, ihnen als
Goͤttern zu opfern. Da Paulus und Barnabas
ſolches hoͤrten, zerriſſen ſie ihre Kleider, ſpran⸗
gen unt er das Volk, und ſchryen: Sie waͤren
auch ſterbliche Menſchen, gleichwie ſie; wieſen
ſie dagegen zum lebendigen Gott, der Himmel,
Erden und Meer und alles was drinnen iſt, ge⸗
macht hat, der die Heyden in vergangenen
Zeiten habe wandeln laſſen ihre eignen Wege,
aber nun ſie zu ſeinem Reiche durchs Evange⸗
lium einladen ließ.

CCCLXII.

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CCCLXII.
Apoſtel Geſch. c. 20.

Paulus erweckt einen Juͤngling namens
Eutichius.

Ass Paulus zu Troada war, predigte er einſt
auf einem Saal bis gegen Mitternacht. Euti⸗
chius, ein Jungling, ſaß im Fenſter und hoͤrete
ihm zu. Endlich ſchlief er ein, fiel vom dritten
Stockwerk herunter, und wurde fuͤr tod auf⸗
gehoben. Der Apoſtel hörte auf zu predigen,
gieng hinab, umfieng ihn, und ſogleich wurde
der Knabe wieder lebendig hinauf gebracht. Der
Apoſtel wollte bald darnach nach Jeruſalem
aufs Pfingſtfeſt reiſen. Weil er ſich nun vor⸗
ſtellte, daß er daſelbſt um Chriſti willen ſterben
wuͤrde, ſo hielt er eine ſo ruͤhrende Abſchieds⸗
rede an die Kirchenvorſteher von Epheſus, daß
alle Umſtehenden faſt in Thraͤnen zerfloſſen. ZHu
Jeruſalem nahmen ihn die Juden gefangen und
fuͤhrten ihn nach Caͤſarea, wo ihn der roͤmiſche
Landpfleger Felix zwey Jahr gefangen behielt,
ſarrcif ihn deſſen Nachfolger Feſtus nach Rom
chickte.

CCCLXIII.

372² S Ee ee.

CCCLXIII.
Apoſtel Geſch. c. 28.

Paulus ſchlenkert eine Otter ins Feuer,
ohne Verletzung.

Paulus hatte ſich auf den Kaiſer berufen,
weswegen man ihn, nach zweyjaͤhriger Ge⸗
fangenſchaft in ein Schif ſezte, darauf nach Rom
gefuͤhret zu werden Unterwegs kamen ſie auf
Sido und Myra, fuhren darauf Creta vorbey;
und als ſie weiter ſegelten, entſtund ein heftiger
Sturm, wodurch das Schif ſcheiterte, und Pau⸗
lus mit allen Menſchen ſo auf demſelben geweſen
waren, durch Schwimmen auf die Inſel Melite
kamen, allwo er und die Seinigen wohl ver⸗
pfleget wurden. Wie er nun mit den andern beym
Feuer ſaß, kam eine Otter die von Paulo in zu⸗
ſammen gefaſten Reiſern zum Feuer getragen
worden, und fuhr Paulo an ſeine Hand, wel⸗
che er aber ohne einige Verletzung, von ſich ins
Feuer ſchlenkerte, und deßwegen von den Ein⸗
wohnern, die ihn anfangs vor einen Mörder hiel⸗
ten, ſich aber anizo hieruͤber hoͤchlich verwunder⸗
ten, vor einen Gott gehalten wurde. Die
menſchliche Vernunft urtheilet nicht recht vom
Leiden derer, die mit Creuz beſchweret ſind. Sie
halten Creuz und Truͤbſal vor Zeichen der wol⸗
verdienten Strafen Gottes, und es ſind doch
Gnadenheimſuchungen, und Kennzeichen recht⸗
ſchaffener Chriſten.

CCCLXIV.

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CCCLXIV.
Apoſtel Geſch. c. 28.

Paulus kommt nach Rom, und lebt da⸗
ſelbſt noch zwey Jahr.

ach einem dreymonathlichen Aufenthalte zu
Melite, fuhr Paulus mit einem Alexandriſchen
Schiffe nach Rom. Daſelbſt wurde ihm er⸗
laubt, daß er unter Begleitung eines Kriegs⸗
knechts, bleiben und thun durfte wo und was
er wollte. Er lies die allda befindlichen Juden
zuſammen fordern, und trug ihnen die Urſach
vor, warum er waͤre hergebracht worden; wo⸗
bey er ihnen die ehriſtliche Religion predigte.
Er fand aber damit wenig Gehoͤr. Und ob ſie
gleich keine Briefe aus Jeruſalem hatten, noch
ihn etwas zu beſchuldigen wuſten, ſo machten
ſie ihn doch nicht loß. Er lebte ſolchergeſtalt
zwey Jahr, und ſchrieb viele Briefe an die
Gemeinden, ſo er zu Chriſto bekehret hatte,
bis er endlich hingerichtet wurde.

cccLxXxv.

374 S w e.

CCCLXV.
. . Offenb. Job. c. 21. .
Johannes ſiehet das neue Jeruſalem aus
dem H immel herab fahren.
Der Apoſtel Johannes war von dem Kaiſer
Domitiano in die Inſel Pathmos verbannet
worden, und hatte ſich allda viele Geſichte von
den Dingen, die ſich in der chriſtl. Kirche bis
ans Ende der Welt zutragen wuͤrden. Zuletzt
ſahe er einen neuen Himmel und eine neue Er⸗
de, wie auch das neue Jeruſalem von Gott aus
dem Himmel herab fahren, deſſen Geſtalt und
Vortreflichkeit dem Apoſtel vorgeſtellet wur⸗
den. Er war in einem hellglaͤnzenden Lichte, das
dem alleredelſten Jaſpis gleichte. Er ſahe große
und hohe Mauren, zwoͤlf Thore und auf denſel⸗
ben zwoͤlf Engel, und die Namen der zwoͤlf Ge⸗
ſchlechte der Kinder Iſrael. Die Mauer hatte
zwoͤlf Gruͤnde, und in denſelben die Namen der
zwoͤlf Apoſtel des Lamms. Die Stadt lag viere⸗
ckicht in der Laͤnge und Weite gleich, auf 12000
Feldwegs. Der Bau der Mauren war von
Jaſpis, und die Gruͤnde mit allerley Edelgeſtei⸗
nen geſchmuͤct. Die zwoͤlf Thore waren zwoͤlf
Perlen; Die Gaſſen von purem Golde, als ein
durchſcheinend Glas. Es war kein Tempel dar⸗
inne, weil Gott und das Lamm ſelbſt der Auser⸗
waͤhlten Tempel ſeyn wollten. Hierein ſollte
nicht kommen irgend ein gemeines, und das
Greuel thut, ſondern die geſchrieben ſind in dem
Buche des Lammes.
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