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author: Götz, Georg Ernst

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HE dorngen

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UIIIIEICIAIIIIIAII

Predigt
1 . von dem
* bevorſtehe enden groſſen Heil Iſraels,

bei der Taufe

RH Chriſtan Gottlieb Schulzen,

OYMVM ehmals

S Mendel Simon/

eines juͤdiſchen Proſelyten,
in hieſiger Stifts⸗Kirche an dem II. Sonntage nach dem Feſte der
Erſcheinung 1780.
. abgelegt,

und
nebſt der Tauf handlung, und dem dabei abgelegten
Glaubens⸗Bekanntniß des Proſelyten,

auf Verlangen dem Druk uͤberlaſſen,
von
4 M. Georg Ernſt Goͤz,
“ Diac. bei St. Leonhard.
.“ Stuttgart,
6Lf gedrukt mit Erhardiſchen Schriften.

Die Gnade unſers „rrn ſu Chriſti, des treuen Hirten, welcher noch

immer ſuchet und ſelig machet, was verloren iſt, und die Liebe ſeines und
unſers Vaters, der da reich iſt an Barmherzigkeit beides uͤber Juden und
Heiden, vereinige ſich in der Gemeinſchaft des Heil. Geiſtes mit uns allen.
Amen.

Geliebte in Chriſto Je ſu!

Er Herzen, welches die Ausbreitung des Reiches JEſu liebet, muß es
allemal etwas erfreuliches ſeyn, wann ein Enkel dererjenigen Vaͤter, wel⸗
che JEſum an das Creuze brachten, und auch nachgehends ſeine Lehre und Ge⸗
ſandte verfolgten, ſich durch das helle Licht des Evangelii die Augen oͤfnen laͤßt,
daß er den bisher miskannten Meßias oder Geſalbten GOttes erkennet, und
durch diejenige Wunden heil wird, welche ihm bisher ein Aergerniß waren.
Es ſind an dem heutigen Sonntage gerade 32. Jahre, daß ein ehmaliges
Mitglied des Juͤdiſchen Volkes in dieſer Kirche den HErrn JEſum oͤffentlich als
den wahren Meßias bekannte, und vermittelſt der Heil. Taufe in unſere Kirchen⸗
Gemeinſchaft uͤbertrate.

Heute haben wir wiederum die Freude, ein verlornes Schaf von dem

Hauſe Iſrael zu ſehen, welches in gleicher Abſicht hier vor dem Angeſichte GOt⸗

tes und Seiner Gemeinde ſtehet.

Welch ein treuer GOtt, der Seine Hand, von welcher es ſcheinen ſollte,
daß ſie laͤngſt ermuͤdet waͤre, noch immer zu einem ungehorſamen Volk ausſtre⸗
cket, und bald hie, bald da eine Seele, anfaſſet, rettet, und auf die Wege des
Heils zuruckfuͤhret! —
Az⸗ Wer

4

Wer ſollte nicht wuͤnſchen, daß die blendende Huͤlle einmal von den Au⸗
gen dieſes Volkes abgenommen wuͤrde? daß nicht nur einzele verirrte Schafe,
ſondern die ganze verlorne Heerde aus der langen Irre zuruͤck gebracht wuͤrde?
daß die Gnade JEſu Chriſti, welche ſich in unſeren Tagen gleichſam nur trop⸗
fenweiſe uͤber dieſem Volke erweiſet, ſich kuͤnftig ſtromweiſe uͤber daſſelbe ergieſſen

moͤchte!?
Doch wir doͤrfen diß nicht nur wuͤnſchen, ſondern unſer freundliche GOtt
gibt uns in Seinem wahrhaftigen Worte einen ſicheren Grund, es zuverſichtlich

zu hoffen.
Mich duͤnket, Geliebte! es werde nicht zur Unzeit geredet ſeyn, wann

ich euch unter der Vorleuchtung des goͤttlichen Worts in dieſe frohe Zukunft mit
einer Betrachtung hineinfuͤhren werde.
Laſſet uns aber zuvor im Namen JEſu beten ꝛc. ꝛc.

Text.
Rôm. XI. v. 25.
Ich will euch nicht verhalten, liehen Bruͤder, dieſes Geheimniß,
auf daß ihr nicht ſtolz ſeyd. Blindheit iſt Iſrael eines Theils wider⸗
fahren, ſo lange, bis die Fuͤlle der Heiden eingegangen ſeye, und alſo
das ganze Iſrael ſelig werde.

Dieſe Weorte des Apoſtels enthalten
Eine Verheiſſung GOttes von dem bevorſtehenden groſſen Heil
Iſraels.
Wir wollen dieſelbige
II. In der Anwendung auf uns und unſere Zeiten betrachten.
G'eſſer varer uͤber alles, was Kinder heißt, reich an Barmherzig⸗
keit uͤber Juden und Zeiden, ſchenke uns einige erquickliche und

heilſsme Blicke in deinen kuͤnftigen Reichthum, welchen du an Iſrael
offen⸗

— — —. — LTTG84484——

—— —

da
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eh

en.

detzis⸗
und
frod⸗

ofen⸗

offenbaren willſt, und ſeye auch jezo dieſem Taͤufling und uns allen na⸗
he mit deiner Gnade, die da iſt in Chriſto IJkeſu. Amen.

Erſter Theil.

D Frage von dem bevorſtehenden Zeil Iſraels iſt aus der Anzahl de⸗
rerjenigen, welche kein Menſch und keine menſchliche Vernunft vor ſich
ſelbſt mit hinlaͤnglichen Gruͤnden bejahen oder verneinen kan. Dann ſie betrift
eine Begebenheit der Zukunft, welche bios dem Blicke des allſehenden Auges of⸗
fen ſtehet. Darum kommt auch in der Hauptſache wenig oder nichts darauf
an, welche Meinung dieſer oder jener Menſch davon hege, ſondern es beruhet
alles darauf: Ob in dem Herzen GOttes wuͤrkliche Gedanken des Friedens uͤber
Iſrael beſchloſſen ſeyen? Und dann: Ob uns GOtt dieſen Liebes⸗Sinn in dem
Worte der Warheit deutlich geoffenbaret habe? Haben wir ein ſolches Wort,
ſo werden uns weder Machtſpruͤche der Menſchen von dieſer Hoffnung abbringen,
noch bloſſe fromme Wuͤnſche in derſelbigen beſtaͤtigen, ſondern unſere Hoffnung
wird auf einem Felſen gegruͤndet ſtehen.
Unter den vielen Zeuaniſſen GOttes von dieſem bevorſiehenden Heil Iſraels
habe ich mit Bedacht dasjenige gewehlet, welches Er durch Paulum in unſerem
Texte hat ablegen und aufzeichnen laſſen; theils, weil es an ſich und in ſeiner
Verbindung ſo deutlich und einleuchtend iſt; theils, weil es durch einen Mann
abgeleget worden, welcher ehmals ſelbſt ein Mitglied des blinden Iſraels ware,
und uͤberall ſowohl aus eigener Erfahrung von Iſraels Verfall, als auch mit
inniger Theilnehmung ſeines Herzens von dem Heil ſeiner Bruͤder nach dem
Fleiſch ſchriebe. Sl
Schatten erhoͤhet das Licht. Wann deßwegen Paulus Zions Hoffnung in
das rechte Licht ſezen will, ſo redet er zuvor von dem unſeligen Zuſtande Iſ⸗
raels. Blindheit iſt Iſrael eines Theils widerfahren.
Dieſe Blindheit beſtehet nach dem uͤbrigen Zuſammenhang dieſes Briefes
darinn, daß die Juden den HErrn JEſum, der ſo deutlich als der wahre Meſ⸗
ſias unter ihnen bezeuget ware, und den einigen Weg, durch ihn vor GOtt ge⸗
recht und ſelig zu werden, miskannten, und alſo bey dem hellen Lichte des Evan⸗
gelii nicht ſahen.
Es redet aber der Apoſtel von dieſer Blindheit in allgemeinen Ausdruͤcken,
ohne zu beſtimmen, woher ſie eigentlich ruͤhre.
’L’Z A 3 Sonſten

Sonſten ſchreibet die Schrift die Verblendung der Menſchen bald dem
Gatan, bald den Menſchen ſelbſt bald GOtt, bald denen Knechten GOt⸗
tes zu.
So heißt es von dem Satan 2 Kor. 4, 4. der Gott dieſer Welt ver⸗
blende der Unglaubigen Sinnen, daß nicht ſehen das helle Licht des
Eyangelii.
Bald heißt es von einem Knechte GOttes, daß er die Menſchen ver⸗
blende. So ſagt z. E. GOtt zu dem Propheten Jeſaias von dem Juͤdiſchen
Volke: Verſtocke das Zerz dieſes Volks — und blende ihre Augen, daß
ſie nicht ſehen mit ihren Augen. Jeſ. 6, 10.
Bald wird eben dieſes GOtt ſelbſt zugeſchrieben. Johannes, welcher die
eben angefuͤhrte Weiſſagung in ſeinem Evangelio erzehlet, ſagt K. 12, 40. von
dem HErrn: Er hat ihre Augen verblendet. Endlich wird die Verblendung
dem Menſchen ſelbſt zugeeignet. Wann Paulus die obige Weiſſagung Ap. Geſch.
28, 26. gegen die Juden anfuͤhret, ſo ſagt er: mit den Augen werdet ihr
ſehen, und nicht erkennen.

Dieſes alles kan beyſammen ſtehen; nur muß man es in die rechte Ord⸗

nung ſtellen, daß nicht auf der einen Seite GOtt und Seiner unpartheyiſchen
Gnade zu nahe getretten, oder auf der anderen Seite dem menſchlichen Herzen
zu nichtigen Ausfluͤchten und falſchen Entſchuldigungen Raum gelaſſen werde. Der
Menſch macht eigentlich und zunaͤchſt den Anfang ſelbſt, indem er ſich dem Lichte
muthwillig entziehet, und die Augen verſchlieſſet. Eben dardurch gibt er auch
dem Satan, dem Fuͤrſten der Finſterniß, und ſeinen verfuͤhriſchen Werkzeugen
Macht uͤber ſich. Alsdann kommt erſt das Gericht Gttes darzu, daß Er
dieſe Verblendung und ihre Folgen durch keine unwiderſtehliche Macht hindert,
ſondern den Menſchen dabinein gerathen laͤßt, wohin er muthwillens gerathen will.
Iſt dieſes geſchehen, ſo laͤßt Er auch durch Seine Knechte ſolche Leute in Sei⸗
nem Worte vor verblendet erkläͤren, Iſrael ſtralte das Evangelium als in
Sonnen⸗Strahlen entgegen. Seine Blindheit iſt alſo keine Wuͤrkung eines un⸗
bedingten Rathſchluſſes GOttes, ſondern eine Frucht ſeines muthwilligen Un⸗
glaubens.
Doch ſezt Paulus hinzu, dieſe Blindheit ſeye Iſrael nur eines Theils

widerfahren. Er redet hier nach ſeinem zaͤrtlichen Sinn in einem gelinden

Tone, dann wuͤrklich hatte die Blindheit einen ſehr groſſen Theil Iſraels betroffen.
Gleich⸗

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Gleichwohl entſtund
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Apoſtel eine an geine allgemeine Sinſterniß, indem
ergabe, und in die Zugſaoſe von Iſcael dem Lichte des Ee zu den Zeiten der
auch in unſeren Tagen apfen des Glaubens Abrahams Evangelii ihre Herzen
bey den meiſten iſt, doch ie Finſternuß unter dieſem Volk eintrate. Und ſo iſt
der, nur wenige nicht allgemein, da imm „ſo gros ſie uͤbrigens
Ein Felſe wahrhafeig ſich bethren. er auch einige, wiewohl, lai⸗
elſenherz muß es
dieſen Jammer ein es ſeyn, welches di 4
es dieſen klaͤgli
ling GOttes ware ae tn welches unter allen zn el otichen Zuſtand Iſraels,
„ohne Gefuͤhl des Mitleidens anſchauen ka der vorzuͤgliche Lieb⸗
an!

Wem muß es al
die Verſicherun alſo nicht, erfreulich ſe
herung gibt eyn, wann
Das Auge GOttes h at ſhe dieſe Blindheit nicht nnrin uns dabey auch
aufhoͤren ſolle. on lange den ſrohen Zeitpunkt 6ot asege ſenn lallen
Iſra raus geſehen
H noch ein groſſes Zeil zu hoffen da ſe
ennt j 4
der, nicht reehanten dieſes ein Geheimniß. Ich will i
eine unbegreifliche, und auen⸗ Geheimniß. Geheimniß dune lieben Bruͤ⸗
dern die Heil. Schrift gebra vir Graͤnzen unſerer Bernun edeutert nicht immer
bisher unbekannt waren, ja ucht dieſes Wort auch von wlchen lah⸗ Lehre; ſon⸗
ligenden Offenbarungen Sü von ſolchen, welche men chen Lehren, welche
cben dieſem Brief K. 16 des noch nicht erkannt hat Vens wuͤrklichen vor⸗
nüre den Poden ein Ge gei mig. de Lehre von der Ansbeeitung tas Epanz in
hon durch die Propheten wei . tt hatte auch es Evangelii
d. f. zeiget, aber de 1 ten weiſſagen laſſen von dem Heil d j
n .V aſſen, wie Pa » er Heid
chen Augenſchein und Triabr bliebe dieſe Schrift verdecer⸗ disſen⸗ Brief K. 5
auch das bevorſtehende Heil der davon uͤberzeuget wurd 1 bis ſie durch wuͤrtli⸗
ropheten nichts davon gew er Juden ein Geheimniß en. Eben ſo nennet er
noch nicht erkannte. eiſſaget waͤre, ſondern weil wan es in el durch die
di n Zeiten
des Iſrael zuu enarten⸗ Sebeinniſſe⸗ und der Frage:
en Worten: Iſrael ſolle ſeaig wr Paulus mit wenigen, alage lar ein Zeil
erden. alles umfaſſen⸗

Iſrael, ſagt
die bekannte u gt er, und zwar im eigentli
nd zahlreiche Nach eigentlichen Verſt .
kommenſchaft d ande, in ſo f⸗
es Erzvaters J ne es
akob bedeutet.
Der

Der Apoſtel gebrauchet dieſes Wort auch in einer anderen Bedeuktung. 3. E.
Roém. 9, 6. ſagt er: Es ſind nicht alle Iſraeliten, die von Iſrael ſind;
nemlich: Nicht alle Iſtaeliten nach dem Fleiſch ſind auch Iſraeliten nach dem
Geiſt, welche ſich im Glauben Abrahams und der frommen Erzvaͤter an die Ver⸗
heiſſung halten, und derſelben froh werden. Aber von dieſem Iſrael nach
dem Geiſt redet Paulus nicht, dann eines Theils redet er von demjenigen Iſ⸗
rael, welchem Blindheit widerfahren iſt, und andern Theils von demjenigen
Iſrael, welches erſt ſelig werden ſolle, welches aber nicht von dem Iſrael nach
dem Geiſt kan geſagt werden, indem es als ein ſolches ſchon ſelig iſt.

Iſrael, dieſe Nachkommenſchaft Jakobs, ſolle ſelig werden.

Gleichwie die Blindheit Iſraels hauptſaͤchlich im Unglauben und deſſen un⸗
ſeligen Folgen beſtehet; ſo beſtehet die dieſer Blindheit entgegengeſezte Seligkeit vor⸗
nemlich darinnen, daß dieſes Volk zum Glauben an JEſum Chriſtum gebracht
werden wird, ohne welchen keine Seele ſelig werden kan. Iſrael wird alſo JE⸗
ſum von Nazaret als den wahren Iſum, das iſt, als den wahren Seligma⸗
cher erkennen. Ickſus iſt der Grund der Seligkeit, und der Glaube das
Mittel der Seligkeit von Seiten des Menſchen. Wird aber Iſrael an JEſum
glauben, ſo wird es auch ſeine bisherige Vorurtheile von JIJEſu Creuze und To⸗
de, durch welchen Er die Seligkeit erworben, ablegen, und ſeine Blindheit
und Unglauben bereuen, dann das iſt ein Stuͤck der Ordnung zur Seligkeit.
Endlich: Wird Iſrael alſo an JEſum glauben, ſo wird es auch in den wuͤrklichen
Genuß aller Rechte und Fruͤchte der Erloͤſung JEſu eingefuͤhret werden“ Dann
das iſt der Stand der Seligkeit.
Stehet aber Iſrael dieſes Heil noch bevor? Zat es gegruͤndete
Zoffnung zu einer ſo groſſen kuͤnftigen Seligkeit? Dieſe Frage muß ich
noch beantworten.
Manche haben ſich dieſe Sache bey nahe als unmoͤglich vorgeſtellt. Ent⸗
weder denkt man, es waͤhre ſchon gar zu lange mit dem Elend dieſes Volkes;
Ehmals habe GOtt Sein Volk ſiebenzig Jahre in Babels Gefangenſchaft dahinge⸗
geben, nun aber waͤhre es mit ſeiner Verſtoſſung ſchon fuͤnf und zwanzigmal
ſiebenzig Jahre, es ſeye alſo an keine Gnade mehr fuͤr dieſes Volk zu gedenken.
Oder denkt man, die Blindheit Iſraels habe nun eine allzufuͤrchterliche Stuffe
erreichet, der Schaden ſeye nun zu alt, und allzutief eingewurzelt, als daß noch
eine

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eine Augenſalbe moͤglich waͤre. Aber das ſind eben Me enſchen⸗Gedanken, him⸗

melweit von GOttes Gedanken verſchieden! Paulus ſahe die Sache ganz anders
in dem rechten Lichte an. Schon vor unſerem Text v. 23. hat er die Moͤglich⸗
keit der Sache gezeiget. Und jene, ſagt er von den Juden, ſo ſie nicht blei⸗
ben im Unglauben, werden ſie eingepfropft werden. GOtt kan ſie wohl
wieder einpfropfen. Die Macht deſſen, der uüber alles bitten und verſtehen
uͤberſchwenglich thun kan, iſt Paulo ein alle Zweifel beſiegender Grund der
Moͤglichkeit.
Aber Iſraels kuͤnftiges Heil iſt nicht nur moͤglich, ſondern hoͤchſtwahr⸗
ſcheinlich. Das ſagt uns Paulus unmittelbar vor unſerem Text v. 24. Dann.
faͤhrt er fort, und redet einen Heiden an, ſo du aus dem Oelbaum, der von
Natur wild ware, biſt ausgehauen, und wider die Natur in den guten
Gelbaum gepfropfet, wie vielmehr werden die natü lichen eingepfropft in
ihren eigenen Gelbaum? Wann GOtt die Heiden, die nicht Sein Volk wa⸗
rem, und in einer ſo tiefen Blindheit und Verderben lagen, ſeinem Volke einver⸗
leibet hat, iſt es nicht hoͤchſtwahrſcheinlich, daß Er ſich noch weit eher ſeines
ehmaligen Volkes, welches nun in der Blindheit iſt, erbarmen werde? Wann
wir mit dieſem Beweiſe eine Erfahrung verbinden, von welcher ſchon ſiebenzehen
Jahrhunderte nach Pauli Zeiten zeugen, ſo wird er uns deſto einleuchtender wer⸗
den. Wir wiſſen, daß nach Pauli Zeiten Jeruſalem und der Tempel zerſtoͤret⸗

und das noch uͤbrige Juͤdiſche Volk in alle Welt zerſtreuet worden iſt. Aber wir

wiſſen auch, daß ſich dieſes Volk indeſſen nicht nur in viele tauſende vermehret,
ſondern auch bisher mit allen andern Voͤlkern unvermiſchet erhalten hat. Manu
haͤtte denken ſollen, nach einer ſo langen Reihe von Jahrhunderten wuͤrde kaum
noch der Name der Juden übrig bleiben, und es wuͤrde ihnen wie andern alten
Voͤlkern ergehen, da unter dem reiſſenden Strom der Zeiten und Welt⸗ Veraͤn⸗
derungen immer eine Nation von der anderen gleichſam verſchlungen wurde.

Nun aber finden wir durch alle Jahrhunderte bis auf dieſen Tag dieſes Volk

noch immer als ein beſonders, ausgezeichnetes und unvermiſchtes Volk. Macht
uns dieſes den Beweis Pauli nicht aufs neue einleuchtend? Doͤsfen wir nicht
mit groͤſter Wahrſcheinlichkeit daraus ſchlieſſen, daß GOtt dieſes Volk noch auf
beſſere kuͤnftige Schickſale aufbewahre?

Jedoch Paulus ſteigt in ſeinem Vortrag weit uͤber die Moͤglichkeit und

Wahrſcheinlichkeit auf, und bezeuget es in unſerem Text als etwas ganz ge⸗

B wiſſes,

1I0

wiſſes, daß J Iſrael noch ein groſſes Heil bevorſtehe. Ganz Iſraek, ſagt er,

wird ſelig werden.

Aber vielleicht verſteht Paulus das Iſrael, welches zu ſeiner Zeit ſelig
wurde? Nein, das waͤre nicht ganz Iſrael, und noch weniger waͤre es ein
Geheimniß geweſen.
Oder vielleicht verſtehet er die Juden, welche in den folgenden Zeiten nach
und nach bekehret wurden? Auch das iſt Pauli Sinn nicht, welcher gar zu
deutlich von ganz Iſrael, und einer ſolchen Bekehrung redet, welche erſt alsdann
geſchehen werde, wann die Fuͤlle der Heiden werde eingegangen ſeyn.

Die Rede iſt von einem groſſen Heil. Ganz Iſrael wird ſelig wer⸗
den. Nun will ich zwar nicht behaupten, als ob dieſe Worte in dem aller⸗
ſtrengſten Verſtande genommen werden muͤßten, ſo, daß alle bis auf einen hin⸗
aus ſelig werden ſollen. Dann Paulus redet von ganz Iſrael im Gegenſaz ge⸗
gen den kleinen Ueberreſt der glaubigen Iſraeliten zu ſeiner Zeit. Doch wird es
eine ſo groſſe und feierliche Bekehrung ſeyn, daß man ſie eine Bekehrung von
ganz Iſrael nennen kan, ſo, daß die wenige, welche allenfalls noch in ihrem
Unglauben bleiben, wie nichts dagegen zu rechnen ſind. Dieſes groſſe Heil nun
iſt ein noch bevorſtehendes, ein noch zukuͤnftiges Heil. Ganz Iſrael
wird ſelig werden, ſagt Paulus. Dieſes aber iſt nach dem lauten Zeugniß
aller bißherigen Zeiten noch nicht geſchehen. Es wird alſo in Zukunft geſchehen,
und ſo gewißlich, als es der HErr geſagt hat. Zudeme ſagt Paulus, Iſraels
Blindheit ſolle nur ſo lange waͤhren, bis die Fuͤlle der Seiden eingegangen
ſeye, bis das Evangelium durch alle Nationen werde ausgebreitet ſeyn, und
alſo, nemlich wann dieſes an den Heiden werde geſchehen ſeyn, werde ganz
Iſrael ſelig werden.
. Da nun jenes im ganzen noch nicht geſchehen iſt, ſo iſt offenbar „ daß
auch dieſes noch zukuͤnftig iſt.
Zu dieſem allem ſezt Paulus unmittelbar nach unſerem Text auch noch eine
Weiſſagung aus dem alten Bunde. Er fuͤhrt die Worte Jeſ. 59, 20. an: Es
wird kommen aus zion, der da erloͤſe, und abwende das gottloſe Weſen
von Jakob. Wer dieſe Worte in der Verbindung mit dem vorhergehenden, und
veſonders mit dem folgenden K. 60., vergleichet, der wird ſagen muͤſſen: Solche
Dinge

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nis
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und⸗
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Solcht
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Dinge find noch nicht an Iſrael geſchehen. Man koͤunke neben dieſem Wort
des Jeſaias noch eine ganze Wolke von Zeugen aus jenem Bunde anfuͤhren. Un⸗
ſerem Glauben mag dieſes einige jezo genug ſeyn.
Ich wende mich noch mit wenigem in dem

Zweiten Theil,

u der Anwendung dieſer Verheiſſung von dem bevorſtehenden groſſen Heil
Iſeaels auf uns und unſere Zeiten.
Dieſe Verheiſſung iſt eine reiche Quelle von Pflicht en fuͤr uns und unſere
Zeiten, wir moͤgen ſie entweder an ſich ſelbſt, oder in Abſicht auf diejenige,
welchen ſie eigentlich gegeben iſt, oder endlich in Abſicht auf denjenigen
betrachten, welcher ſie gegeben hat.
Betrachten wir dieſe Verheiſſung an ſich, ſo ſind wir der ſelben eben
diejenige Pflicht ſchuldig, welche das ganze uͤbrige Wort GOttes mit ſo vollem
Rechte von uns fordert, nemlich, daß wir dieſelbe als goͤttliche Warheit er⸗
kennen, und folglich uns büten, dieſelbe zu ſchmaͤlern, oder gar zu laͤugnen.
Schon viele aus dem Juͤdiſche: Volke haben ſich daran geſtoſſen, und deſto mehr
in ihrem Unglauben beſtaͤrket, wann ſie von den Chriſten hoͤrten, daß ſie ſolche
PVerheiſſungen GOttes gewaltſam mißdeutet, und ihnen die vom HErrn in dem
Worte der Weſſſagung gemachte Hoffnung abgeſprochen haben.

Beſonders haben wir uns genau in Acht zu nehmen, daß wir dieſe Ver⸗
beiſſung nicht in einem ſtolzen Eigenduͤnkel verachten. Daran mahnet uns
Paulus ausdruͤcklich in unſer em Texi: Ich will euch nicht verhalten diß Ge⸗
heimnuß, auf daß ihr nicht ſtolz ſeyd. Er hatte ſchon vorher in
dieſem Kapitel den Heiden bezeugt/ daß ſie über dem Fall und Verſtoſſung Iſ⸗
raels, an deſſen Stelle der HErr ſie angenommen habe, nicht ſtolz ſahn ſollen.
Nun wiederbohlt er es, da er von der Wiederannahme Iſraels redet. Wir wol⸗
len alſo dieſe Verheiſſung von Iſraels Heil nicht gering achten, weil es jezo noch
in der Irre iſt, und der HErr mit Seinem Heil Sich uns ſo nahe gemachet
hat; Sonſten moͤchte es uns eben ſo ergehen, wie es ehmals den Juden er⸗
gienge. Dieſe meinten, die Gnade GOttes ſeye blos an ihr Volk gebunden,
and verachteten deßwegen die Heiden, und mußten doch nachmals mit Beſchaͤ⸗
2 mung

12

mwung ſehen, daß ſich GOtt zu dem Volk wandte, welches zuvor nicht Sein
Volk ware.

Betrachten wir dieſe Verheiſſung in Abſicht auf diejenige, welchen ſie
geſchehen iſt, nemlich die Juden, wie manche Verbindlichkeiten fuͤr uns und
unſere Zeiten liegen nicht in derſelbigen? Der Apoſtel ſagt, Blindheit ſeye
Iſrael nur eines Theils widerfahren. Es iſt alſo nichts unmoͤgliches, daß
ſich von Zeit zu Zeit einige dem wahren Lichte naͤhern, und in demſelben ſelig
werden. Wir wollen alſo auch jezo, wenigſtens im kleinen „ die Hoffnung
nicht aufgeben, noch weniger aber unter dem Schein einer ſolchen ungegruͤnde⸗
ten Verzweiflung dieſenige Pflichten der Religion und Naͤchſten⸗Liebe vergeſſen,
welche uns zur Zurechtweiſung ſolcher irrenden Seelen verbinden „ am allerwe⸗
nigſten aber irgend etwas aus unſerer Schuld verhinderen, was zu der Rettung
ſolcher Seelen gereichen kan.

Chriſtliche Gbrigkeiten haben uͤberhaupt die groſſe Pflicht auf ſich, mit
an der Ausbreitung der Ehre und des Reichs JEſu zu arbeiten; Sie werden
alſo auch beſonders trachten, daß der Name JEſu unter dieſem Volk, ſo weit
es durch rechtmaͤſige Mittel geſchehen kan, bekannt werde. Wir erkennen es
daher auch als eine beſondere Gnade unſerer hohen Kirchen⸗Vorſtehere, daß
ſie unſeren gegenwaͤrtigen Proſelyten mit einer ſo groſſen Sorgfalt und Neigung
aufgenommen, und die zu ſeiner Foͤrderung und Gruͤndung in der Warheit
noͤthige Veranſtaltungen getroffen haben.

Doch nicht nur die Obrigkeiten, ſondern auch alle wahre Chriſten wer⸗
den gerne auch bey vorfallender Gelegenheit das ihrige mit darzu beitragen, daß
hie und da einem Mitgliede des blinden Iſraels die Augen geoͤffnet werden. Ge⸗
ſezt auch, daß ſie dieſes nicht koͤnnten, ſo werden ſie doch wenigſtens nichts
daran hinderen, welches, laider, von ſo vielen unter dem groſſen Hauffen
geſchiehet, welche entweder die Juden auf eine ſehr liebloſe Weiſe, und oft
noch unter dem falſchen Schein eines gewiſſen Rechts verachten und mißhandlen,

oder doch durch ihr eigenes gottloſes Leben aͤrgeren, und dardurch in ihrem

Haß gegen JEſum, gegen Seine Lehre und Anhaͤnger beſtaͤrken.
Betrachten wir endlich dieſe Verheiſſung in Abſicht auf denjenigen, wel⸗

cher ſie gegeben hat, nemlich unſeren groſſen und gnaͤdigen GOtt, zu wel⸗

chem Dank ſeiner herrlichen und ausgebreiteten Gnade muß uns nicht dieſelbige
ermun⸗

laß⸗

den

war

der

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ſezo
heut

dieſe

Na

it⸗
daß
Gu
chts
bffen
oft
dlen,
hrem

wil⸗
cel⸗
bige
ſaune

= 13

ermunkern? Er laͤßt uns durch Paulum die Verſicherung geben, daß ganz

Iſrael noch ſelig werden ſolle. Eben damit gibt er uns zugleich die Verſiche⸗
rung, daß Er der GOtt ſeye, der nicht ewiglich zuͤrnet, daß er treulich an
ſeinen Bund gedenke, daß er keinen Gefallen an dem Tode der Suͤnder habe;
J durch dieſe Verheiſſung gibt er uns noch zugleich eine gedoppelte troͤſtliche
Verſicherung, einmal, daß Er das Reich Seines hochgeliebten Sohnes, ſo
geringe auch das anſcheinen in unſeren Tagen darzu ſeyn mag, noch herrlich
vermehren, und dann, daß dieſes Reich JEſu biß ans Ende der Tage beſte⸗
hen werde. Wo iſt ſo ein GOtt, wie uaßt GOit? Dank und Ehre gebuͤh⸗
ret Ihme ewiglich!

Beſonders ſeye auch heute Seine Gnade von uns herzlich geprieſen, da
Er ſich an unſerem gegenwaͤrtigen Taͤufling als den EOtt beweiſet, der auch
ſchon in unſeren Tagen an Iſrael gedenket, und rettet, was ſich will retten
laſſen!

Ich bitte ihn, den Taͤufling, ich ermahne, ja ich beſchwoͤre ihn bey
dem lebendigen GOtt, daß er dieſe Gnade EOttes in Chriſto als ein wahrer
Sohn Abrahams in ſeinem ganzen Leben erkennen, und der ſelbigen wuͤrdiglich
wandlen moͤge. Ich hoffe zu ihme, daß er durch ſein kuͤnftiges Bezeugen die⸗
jenige beſchaͤnen werde, welche ſich mehr zu dem Brod, als zu dem HErrn
der Chriſten bekehren.

Ich hoffe aber auch zu Euch, Geliebte, daß ihr denſelben beſonders
jezo eurem Gebet und Angedenken vor dem Throne der Enade, und auch kuͤnf⸗
tig Eurer Liebe werdet empfohlen ſeyn laſſen.

Ueber alles aber hoffe ich zu unſerem groſſen und treuen GOtt, daß Er

jezo mit Seiner Gnade uns nahe ſeyn, und die Barmherzigkeit, welche er

heute einem einzelen erweiſet, kuͤnftig an ganz Iſrael verherrlichen werde.

KBa, 54rr, unſer GOtt! Du biſt der treue und der wahrhaftige!
wahrhaftig in Deinen Drohungen und Verheiſſungen! Bis auf
dieſen Tag liegt das Gericht der Blindheit noch uͤber dem groͤſten Theil
Iſcaels. Biß auf dieſen Tag erfuͤlleſt Du Deine Drohung. Aber
B 3 ſo

14 .

ſo gewiß Du dieſe erfuͤlleſt, ſo gewiß wirſt Du auch Deine Verheiſſung
erfuͤllen, zu der Zeit, welche Du Deiner Macht und Gnade vorbehal⸗
ten haſt. Dank ſeye Dir für dieſe herrliche Soffnung, welche Du
uns gibſt! Dank ſeye Dir, daß Du Dich auch heute als den GOtt
Iſraels unter uns offenbawſt, und ein verlornes Schaf zu der Ge⸗
meinde Deines Sohns fuͤhreſt, und der Rechte Deines neuen Bun⸗
des wuͤrdigeſt. Erhalte es darinnen, groſſer Sirte, Inſu Chriſte,
nach Deiner ewigen Treue auf ewig, und laſſe auch andere verirrte
durch Sein Exempel herbeigelocket werden. Amen! Dein Name muͤſſe
von Juden und Zeiden mit Einem munde gelobet werden vom
Aufgang biß zum Niedergang. Alles, was Odem
hat, lobe mit Abrahams Saamen.
Amen.

ð 15

Tauf⸗Handlung.

l⸗

Nach der Predigt und verrichteten Kinder⸗Taufe trate der Taͤufling, wel⸗
i. cher zuvor auf der Seite des Altars ſaſſe, vor denſelbigen hin. Zu beeden
in⸗ Seiten ſtellten ſich einige von denen erbettenen hohen Zeugen.
e⸗. 1 Die ſammtliche erbettene aber ſind:
lte Se. Ereehenz Herr Staats⸗Miniſter Baron von Urkuͤll.
ſe Se. Excellenz Herr Staats⸗Miniſter Baron von Knieſtedt.

Se. Excellenz Herr Geheimer Rath Weickersreuter,
nebſt Dero Frau Gemahlin.
Se. Excellenz Herr Geheimer Rath Lommerell.
Se. Excellenz Herr Geheimer Rath Buͤhler.
Das Serzogliche Regierungs⸗Raths Collegium.
Tit. Frau Geheime Raͤthin von Taubenheim.
Das Zerzogliche Conſiſtorium, durch deſſen Deputatum Tit. Herrn Con⸗
ſiſtorial⸗Rath Lebret, nebſt Dero Frau Gemahlin.
Das Zerzogliche Cammer⸗Collegium.
Tit. Frau Cammmer⸗Directorin Dertingerin.
Das HSerzogliche Kirchenraths⸗Collegium, durch deſſen Deputatum
Tit. Herrn Expeditions⸗Rath. Kiſenlohr.
Tit. Frau Hofgerichts⸗Aſſeſſorin und Expeditions⸗ Naͤthin Knebelin.
Die Sochlobliche Landſchaft, durch den Deputatum Tit. Herrn Hofge⸗
richts⸗ und Landſchafts engern Ausſchuſſes⸗Aſſeſſor Hoffmann.
Tit. Frau Hofraͤthin und Landſchafts⸗Secretariuſin Stockmajerin.
Der Sochloͤbliche allhieſige Stadt⸗Magiſtrat, durch Tit. Herrn Re⸗
gierungs⸗Rath und Stadt⸗Ober⸗Amtmann Grieſinger,
nebſt Dero Frau Gemahlin.
Tit. Herrn Burgermeiſter Weckherlin.

Der Anfang der Handlung ſelbſt wurde bierauf mit folgender Anrede ge⸗
macht: .

. Geliebte
Tuß

Geliebte in Chriſto JIeſu!

4 S. ſtellet ſich hier vor dem Angeſichte Gottes und Seiner Gemeinde, auch

vor dieſer anſehnlichen Geſellſchaft von Zeugen, ein bisheriges Mitglied
der juͤdiſchen Kirche, Mendel Simon, welcher zu Maynz, allwo ſeine
Eltern, Sinoon Aaron, und Mirjam, noch am Leben ſind, bor 23.
Jahren geboren worden iſt.

Schon ſeit 6. Jahren fuͤgte es die gnaͤdige Vorſehung GOttes, daß er
mit den Schriften des Neuen Bundes bekannt wurde, und vermitteiſt der in
unſeren teutſchen Ausgaben angefuͤhrten vielen Parallel⸗Stellen aus den Schrif⸗
ten des Alten Bundes nach und nach ſo vieles Licht erlangte, daß er JEſum
Chriſtum, unſeren Heiland, in Moſe und den Propheten verheiſſen, und
Moſen und die Propheten in Chriſto erſuͤllet, und zugleich ſeine bisherige Irr⸗
thuͤmer und Vagurtheile widerlegt fande.

Auf dieſem ordentlichen Wege der Ueberzeugung faßte er den Entſchluß zu
unſerer Evangeliſchen Religion uͤberzutretten, welcher auch durch Serzogliche
Gnade ſo weit beguͤnſtiget wurde, daß er nicht nur von dem Serzoglichen
Conſiſtorio mir zu weiterem Unterricht gnaͤdigſt anvertrauet, ſondern auch von
dem Serzoglichen Rirchenrath nach allen ſeinen aͤuſſerlichen Beduͤrfniſſen hulde
reichſt unterſtuͤrzet wurde.

Da er nun auf ſeinem gefaßten Entſchlus unverruckt beharret, auch in
der Erkaͤnntniß der E Evangeliſchen Lehre einen guten Grund geleget hat, und ſezo
vrmittelſt der Heil. Taufe in den Bund mit dem Dreyeinigen GOtt, und in die
Gemeinſchaft unſerer Kirche eintretten will, ſo wolle nun Eure chriſtliche Liebe
vor allen Dingen ſein abzulegendes Glaubens⸗Bekaͤnntniß vernehmen.

Warum willt du von der Juͤdiſchen Religion zur chriſtlichen uͤbertretten?
Antwort:
Wieil ich unter goͤttlicher Gnade gefunden habe, daß die alte juͤdiſche Re⸗
ligion in Moſe und den Propheten auf Einem Grunde mit der khriſtlichen Re⸗
ligion ſtehet.

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Wie haſt du dieſes gefunden?
Antw. Durch eine ſchon 6jaͤhrige Vergleichung der Schriften des Alten
Bundes mit den Schriften des Neuen Bundes⸗
Was iſt dir in dieſer Vergleichung beſonders einleuchtend geworden?
Antw. Daß JEſus von Nazaret eben der Meßias ſeye, von welchem
Moſes und die Propheten zeugen.
Wer iſt dann JEſus, wann Er der Meßias iſt?
Antw. Er iſt der Jehovah und der Sohn Davids, und alſo wahrer

OOtt und Menſch.

Aber Moſes hat geſagt, der Jehovah ſeye nur Einer; wie kan dann
Eſus auch der wahre GOtt ſeyn?
Antw. Er iſt der Sohn GOttes, und Er und der Vater ſind Eines.
Gind alſo mehrere Perſonen in dem einigen goͤttlichen Weſen?
Antw. Ja, es ſind Drey in demſelbigen, der Vater, der Sohn
And der Heil. Geiſt, und dieſe ſind der einige wahre Jehovah.
Iſt es noͤthig, einen Dreyeinigen GOtt zu erkennen, und an Ihn
zu glauben?
Antw. Ja, weil es ohne glaubige Erkaͤnntnuß deſſelben keine Erkannt⸗
nuß zur Seligkeit gibt.
Kan man dann nicht durch des Geſezes Werke und eigene Gerechtig⸗
keit die Seligkeit erlangen?
Antw. Nein, dann wir ſind von Natur Suͤnder, und als ſolche
vGerdammt uns vielmehr das Geſez.
Wie werden wir dann von dem Fluch des Geſezes frey?
Antw. Durch JIEſum, den Sohn GOttes, der am Creuze ein Fluch
fuͤr uns wurde, und uns mit SOit verſoͤhnte.
Aber GOtt konnte nur durch Opfer verſoͤhnt werden; Iſt dann JEſus
in ſeinem Tode ein Opfer fuͤr uns geworden?
Antw. Ja! Er iſt um unſerer Miſſethat willen verwundet; die Stra⸗
fe liegt auf Ihm, und Er hat Sein Leben zum Schuldopfer gegeben⸗ wie
Jeſaias ſchon bezeugel hab.
C Aber

Aber die Propheten haben ſo vieles von der Herrlichkeit und dem Koͤnig⸗
reich des Meßias geweiſſaget, wie reimet ſich dieſes mit
JEſu Creuze?
Antw. Es reimet ſich wohl zuſammen; dann Er gienge durch Leiden
in Seine Herrlichkeit, und in dieſer wird er einſt vom Himmel wieder kommen.

18

Wann uns dieſer JEſus mit GOtt verſoͤhnet hat, wie bekommen wir
dann Antheil an dieſer Verſoͤhnung?
Antw. Durch den Glauben an Ihn.
Was iſt dann dieſer Glaube?

Antw. Er iſt ein herzliches Vertrauen auf dieſen IJEſum, als den
einigen Grund unſerer Seligkeit.

Aber es gibt auch einen eingebildeten Glauben, ein blos fleiſchliches Ver⸗
trauen auf IEſum, woher kan ich alſo wiſſen, ob mein
Glaube an JEſum der wahre ſeye?
Antw. Daran kan ich es gewiß wiſſen, wann eine wahre Buſſe vor
ibhm hergehet, und wann Fruͤchte der Gerechtigkeit ihme nachfolgen.
Wer wuͤrket dann den wahren Glauben in unſeren Herzen?
Antw. Der heilige Geiſt wuͤrket ihn durch das kraͤftige Wort des
Evangelii.
Gibt es noch mehrere Mittel der Gnade auſſer dem Evangelio?
Antw. Ja! der HErr JEſus hat auch die heilige Taufe und das hei⸗
lige Abendmahl zu ſolchen verordnet.
Was gibt uns dann JEſus in dem Heil. Abendmahl?
Antw. Er gibt uns mit dem Brod und Wein wahrhaftig und gegen⸗
waͤrtig Seinen heiligen Leib und Blut.
Warum hat JEſus dieſes Mahl verordnet?
Antw. Daß wir uns oͤffentlich ſeines Verſoͤhnungs⸗Todes erinneren,
und des Lebens aus Ihme, dem bLebendigen, theilhaftig werden moͤchten.
Was glaubeſt du aber von der Heil. Taufe!
Antw. Sie iſt nicht nur eine aͤuſſerliche Handlung und Gebrauch, wor⸗
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durch man in die aͤuſſerliche Kirchengemeinſchaft aufgens mmen wird; ſondern
ſie iſt auch das Bad der Wiedergeburt und Erneuerung des heiligen Geiſtes.
Auf wen ſoll man dann getauft werden?
Antw. Auf den Dreyeinigen GOtt, Vater, Sohn und Heil. Geiſt.
Was bezeugt ein Menſch damit, wann er ſich alſo taufen laͤßt?

Antw. Er bezeuget damit, daß er ein Bekenner, Verehrer und Ei⸗
genthum des Dreyheinigen GOttes ſeyn wolle.

Willt du auch auf dieſen Dreyeinigen GOtt getauft werden?
Antw. Ja.

Geliebte in Chriſto .ſu!“
Hierauf laſſet uns mit Andacht hoͤren das Evangelium, worinnen unſer
HErr JEſus das Sakrament der heiligen Taufe eingeſezet hat:
Matthaͤi C. 28. v. 19. ſprach Er zu Seinen Juͤngern:

Darum gehet hin, und lehret alle Volker, und taufet ſie in
dem Namen des Vaters, und des Sohnes und des Zeil. Geiſtes.

Und Mark. 16. v. 16.
wer da glaubet, und getauft wird, der wird ſelig werden.
Nun wollen wir unſere Herzen gemeinſchaftlich zu dem Vater unſeres
HErrn Jeſu Chriſti erheben, und alſo beten:
Allmaͤchtiger GOtt ꝛc.
Vater unſer ꝛc.

Der HERR bewahre deinen Eingang und Ausgang von nun an biß in
Ewigkeit. Amen.
Hierauf wurde noch folgende Anrede an den
Taͤufling gemacht:

Da du oͤffentlich auf den Namen des Dreyeinigen GOttes getaufet zu
werden verlangeſt, ſo beantworte nun vor Seinem hbeiligen Angeſichte
E 2 und

20

und vor dieſen hier zugegen ſtehenden Zeugen noch folgende Fragen nach
der Wahrheit:

Biſt du noch niemals getauft worden, und willt du dich auch nim⸗
mer taufen laſſen?

. Antw. Ne⸗ in. 4

Glaubeſt du von Herzen an den Dreyeinigen GOtt?
Antw. Ja.

Iſt dir alles von Herzen laid, was du bisher wiſſentlich und unwiſſenb⸗
lich wider Ihn geſuͤndiget haſt?
Antw. Ja.

Sagſt du von Herzen allem demjenigen ab, was dem Dreheinigen
GOtt und Seinem Dienſt und EChre zuwider iſt?
Antw. Ja⸗
Verpflichteſt du dich, dieſem Dreyeinigen GOtt, und der Gon dir etz⸗

kannten und bekannten Evangeliſchen Wahrheit bis in deinen
Tod getreu zu bleiben?

Antw. Ja,

Welchen Namen willt du in der heiligen Taufe annehmen?
Antw. Chriſtian Gottlieb.

Hierauf naͤherte ſich der Taͤufling zu dem Taufſtein, und neigte gegen

denſelbigen ſein Haupt, auf welches Er auch auf den Namen des Dreyeinigen
GOttes getaufet wurde.

Endlich wurde dieſe Handlung mit Gebet, und der ganze Gottesdienſt
mit Abſingung der zween lezten Verſe des Liedes: Treuer Vater deine
Liebe ꝛc. ꝛc. beſchloſſen.

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Predigt
von dem
nden groſſen Heil Iſraels,

bei der Taufe

Gottlieb Schulzen,

ehmals

endel Simon/

juͤdiſchen Proſelyten,
rche an dem II. Sonntage nach dem Feſte der
Erſcheinung 1780.
abgelegt,
und
andlung, und dem dabei abgelegten
6⸗Bekanntniß des Proſelyten,
erlangen dem Druk uͤberlaſſen,
von
Beorg Ernſt Goͤz,

Diac. bei St. Leonhard.

RW.

E
Stuttgart,
kt mit Erhardiſchen Schriften.

g