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 Das Glaubens-Bekenntnis, Welches die Stände und Gemeinen, So in Pohlen, Preussen und Litthauen der U. A. C. zugethan seyn, Im Liebreichen Friedens-Gespräch, so zu Thorn A. 1645. gehalten worden, zuförderst Der königl. Maj. in Pohlen, Vladislai IV. Gesandten, Herrn Georgio Ossalinski, nachgehends Dem Großmächtigsten Könige Selbst übergeben haben Günther, Samuel 4 R 3 „ . R ZV „ N12511674905 021 IIIIEINVIIIINIIIIIIII UB Tübingen CONFENNO FIDEI,. QVAM SIAIVS, CIVNs & ECCLESLE IN POLONIA, PRVSSIA ET LITPHVANILA INV. CONF. AVG. ADDICTE COIIOO. GHARILAT. TROKRVNII, A. MD6XIM. HADZ1TO PRIMVM SERENISSIMI REGIS POLONIARVMI VLADINLAI IV. LEGATO, DN. CGEORGIO OSSALINSKI, IPSI SERENISS REG. MAIEST. TRADIDERVNT, DENVO IVXTA EXEMPLAR LIPSIENS. A. 1655. RECVSA CVRA SAMVPLIS GüNTHERI PASTORIS LESNENS. & ECCLESIARVM I. A. C. ADDICIARVM. PER MAIOR. POLON. SENIORIS. GEEDANI MDCCXXRV. APUD GEORGIUM MARCUM KNOCH. — — Sas Glaubens⸗ 6 Weelches ſe Btnde und Gene So in ie B Preuſſen und eerrhauen der U. A. C. zunethal eyn, Brhriigen Griedens⸗ Geſpraͤch, ſo zu Thorn J. 1645. gehalten worden, zufoͤrderſt e Kapia D in Pob, Geſandten, lae INA OSSALINSKI. nachgehends Bem Großmaͤchtigſten Moͤnige Welbſt uͤbergeben haben, Von neuen, nach dem Leipziger Exemplar von A. 1655. zum Druck ſeret dur⸗ Samuel Guͤnthern, Paſt. Lesn. und der Gemeinen durch Groß⸗ Pohlen, ſo der U. A. C. zugethan ſind, Senioris. WRTAS. ., 1735, Bey George Marcus Knoch. Lectori Benevolo Salutem! It iterata hæc editio Confeſſionis Thorun. poſt eam, quam B. M. Za- chatias Herrmannus Eccle- ſiar. Invar. Auguſtan. Con- feſſion. per majorem Polo- niam Senior Generalis, hic Leſnæ Anno 1692. ador- navit, lucem publicam ad- ſyiceret, binæ præcipue efflagitarunt cauſæ; Prima inter eas eſt, ut hac ratione ſatis fieret coucluſis aliquot conventuum publicorum inter eos, qui I. A. C. per majorem Poloniam addicti ſunt, tam ex Eque ſtri quam Ec- Geneigter Leſer! Beß dieſe wiederholete Auflage des Thorni⸗ ſchen Glaubens⸗Bekaͤnnt⸗ nuͤſſes, nach derjenigen, welche der Seel. M. Zacha⸗ rias Herrmann, der Ge⸗ meine durch Groß⸗Pohlen, ſo der U. A. C. zugethan ſeyn, Senioris Generalis, hieſelbſt zu Leſno Anno 1692. befoͤrdert, zum Vor⸗ ſchein gekommen, haben beſonders zwo Urſachen er⸗ fordert. Zuforderſt, damit ſolchergeſtalt verſchiedenen Schluͤſſen, derjenigen of⸗ fentlichen Verſamlungen, welche von denenjenigen, ſo der U. A. C. durch Groß⸗ Pohlen zugethan ſeyn, ſo wohl Vorrede. Eccleſiaſtico Ordine, Frau- wohl aus der Ritterſchaft ſtadii & Lelnæ habitarum; in quibus id ſancitum fuit. Cum enim dicta Confeſſio ceu Repetitio A. C. In his noftris oris, reliquis li- bris Sy mbolicis certo mo- do æquiparetur, æquum judicatum fuit, ut de novo, poſtquam exempla prioris editionis tum per flammas in feliciſſimi Incendi Le- ſnenſis, tum alüs modis conſumta erant, recudere- tur, hacque ratione Can- didati Miniſterii, cum or- dines Sacros petunt, in manus traderetur. Huic primæ rationi altera acce- dit, quæ in eo conſiſtit, ut nimirum per iteratam hanc editionem publice & coram Eccleſia Chriſti teſtatum face- als Geiſtlichen Stande, zu Frauſtadt und Leſno ge⸗ halten worden, nachgelebet wuͤrde. Denn da gedach⸗ tes Glaubens⸗Bekaͤnntniß, als eine Wiederhohlung der Augſp. Con feſſion in die⸗ ſen unſern Landen, denen uͤbrigen Glaubens⸗Buͤ⸗ chern gewiſſer maſſen gleich geſchaͤtzet wird, ſo iſt vor loͤblich gehalten worden, daß, nachdem die Exempla- ria der vorigen Auflage ſo wohl durch den ungluͤckli⸗ chen Lelniſchen Brand, als auch auf andere Art, ab⸗ haͤndig worden, ſelbiges von neuen gedrucket, und alſo den Candidatis Mini- ſteri wenn ſie das H. Amt verlangen, in die Haͤnde moͤchte gegeben werden. Hiezu kommt die andere Urſache, welche dieſe iſt, daß nemlich durch diſe wie⸗ er⸗ = – — Vorrede. faceremus, nos qui in Polo- nia majori I. A. C. profite- mur, haéctenus ne latum ungvem quidem a fide & confeſſione majorum no- ſtrorum, receſſiſſe. Ad- ſpergi quidem haud ita pridem nobis voluit, Syn- cretiſmus, Samaritaniſmus & neſcio quid non, aſt im- merito. Sicuti igitur hic publice contra omne id quod nobis imputatur pro- teſtamur, ita ſimul hanc occafionem, quam luben- tiſſime arripimus, maculam nobis adſperſam eluendi & abſiergendi: diligimus pa- cem, aſt amamus & reti- nemus etiam Veritatem. Sanctifica Pater nos porro in veritate, Verbum tuum eſt veritas. Quæ de cæte- . 10 derholte Auflage wir of⸗ fentlich vor der Kirche Got⸗ tes bezeugen, wir, die wir in Groß⸗Pohlen uns zur U. A. C. bekennen, waͤren bishero nicht das geringſte von dem Glauben, und dem Bekaͤnntniß unſerer Vorfahren abgewichen. Man hat uns zwar nicht gar zu lang eine Syncreti⸗- ſtiſche Religions⸗Menge⸗ rey und dergleichen zumu⸗ then wollen, aber vergeb⸗ lich. So nun wir dem⸗ nach hiemit offentlich wie⸗ der alles dasjenige, ſo uns beygemeſſen wird, prote- ſtiren, alſo nehmen wir zugleich dieſe Gelegenheit aufs willigſte an, den Fle⸗ cken abzuwiſchen: Wir lie⸗ ben den Frieden, aber auch zugleich die Wahrheit, an welche wir uns halten. Heiliger Vater, heilige uns ferner in deiner Wahrheit, Dein Vorrede. ro, in uſum præcipue Can- didatorum noſtrorum, ex Jægeri Hiſtoria Ecc leſia ſti- ca & politica Sec. XVII. adjecta ſunt Acta Collo- quii Thor. pleniorem ipſis notitiam de integro hoc negotio inſtillare poterunt; Hiſce vale Lector & fave Editori. Dein Wort iſt die Wahr⸗ heit. Was im uͤbrigen, beſonders zum Nutzen un⸗ ſerer Candidaten, aus Jægeri Kirchen⸗ und Pol. Geſchichten des XVIIden Seculi, wie es auf dem Col- loquio zu Thorn zugegan⸗ gen, zugethan worden, kan ihnen eine mehrere Wiſ⸗ ſenſchafft von dieſer gan⸗ tzen Sache beybringen. Lebe wohl Geneigter Leſer, und bleibe gewogen dem HGerausgeber. Kurtzer — — — — =SSs — — — “ IF Nomine S. S. & Individuæ verbis, & propoſitionibus conce- Breves pPoOSTI IONES Dodtrinæ & Fidei Augu- ſtanæ Confeſſ. Quas exhibue- runt Status, Cives & Eccleſiæ Evangelicæ in Regno Poloniæ, magno Ducatu Lithvaniæ, Prul- ſia, Curlandia &c. in Colloquio Charitativo Thorunienſi, Anno Chriſti M. DC. XLV. Trinitatis, Dei Patris, Filii, & Spiritus Sancti, Amen. VX SG uod Sacra Regia Maje- ſtas, Dominus noſter 8 Clementiſſimus, ad ſi- ð niſtras Partium intelli- gentias tollendas, pientiſſimo prudentiſſimoque conſilio perne- ceſlarium judicavit, primumque in hoc Charitativo Colloquio eſſe voluit, ut nempe unaquæque Pars exquiſita diligentia de omni- bus & ſingulis doctrinæ contro- verſæ capitibus ſuam Sententiam brevibus, ſimplicibus, apertis ptam, 1* 17 Kurtzer Begr.ff der Lehre Kugſpurgſcher CONFESSION. Vor⸗Rede. im Nahmen der Heiligen J unzertrennten Dreyfaltig⸗ keit, Gottes des Vaters, Got⸗ tes des Sohnes, und Gottes des heiligen Geiſtes, Amen. N EEDas Koͤnigl. Majeſtaͤl in Pohlen, uunſer gnaͤdig⸗ ſter Herr, die Mißver⸗ ſtaͤde Ihrer in der Re- ligion uneinigen Uuterthanen auf⸗— zuheben, mit Gottſeeligem und weißlichem Rath nothwendig zu ſeyn bedacht, und vor allen Dingen bey dieſem freundlichen Colloquio zu beobachten begehret hat, daßs nemlich ein jedes Theil ſeine Mei⸗ nung von allen und jeden ſtreitigen Lehr⸗Punckten, mit ſonderbarem Fleiß, guch mit kurtzen, rinialtigen 2 Kurtzer Begriff der Lehre ptam, in medium proferat, bParti oppoſitæ eandem recognoſcen- dam offerat, eidemque jam ſcri- pto, jam viva voce explicandæ inſiſtat: id Aug. Confeſſ. Pro- feſſores non niſi devoto gratiſ- ſiwoque amplectuntur animo. Quapropter non novam quidem fidei Confeſſionem edendam, ſed quam conſtantiſſime propu- gnarunt ſemper, publicè repe- tend- n duxerunt. Ea eſt, quæ Invictiſſimo quon- dam Imperatori Carolo V. lau- datiſſimæ recordationis, Auguſtæ Vindelicorum, Anno ſuperioris Seculi triceſimo, menſis Junii die XXV. ſolenniter oblata, publiceque prælecta fuit. Quam proinde Invictiſfſimo Poloniæ Rege, Vladislao Quarto, ratio- nem fidei exigente, ſolenniter hic repetitam volunt, ſanctiffime teſtantes, ſeſe prædictam Augu- ſtan. Confeſſionem eamque in- variatam, quoad omnes & ſin- ulo⸗ Articulos, in Theſi pariter antitheſi, unanimiter acce- ptare, nec ab eadem in ullo do- ctrinæ capite deflectere poſſe; quippe quam e puriſſimo Dei Verbo depromptam, fidei Eccle- ſiarum und deutlichen Worten und Punck⸗ ten verfaſſet, vorbringen, ſolche dem Gegentheil zu durchſehen uͤberge⸗ ben, und nachmahls ſeine Meinung ſo ſchrifft⸗ als muͤndlichen weiter erklaͤren ſolle; Das nehmen die ci⸗ tirten Augſpurgiſche Confeſſions⸗ Verwandten mit demuͤhtigem und Hertzen an, und ſind danckbarem und ſi dieſemnach entſchloſſen, nicht eine Neue Glaubens⸗Bekenntnis vor zu bringen, ſondern dieſelbige, wel⸗ che ſie bisher ſtet und feſt verthei⸗ digt haben, oͤffentlich anher zu wie⸗ derhohlen. Dies iſt aber ihre Bekenntnis, welche dem weyland Unuͤberwind⸗ lichſten, Roͤmiſchen Kayſer Carolo dem Fuͤnften, Hochloͤbl. Andenckens, in der Reichs⸗Stadt Augſpurg, am 25. Tage junii, des verwiche⸗ nen 1530. Jahres, mit groſſer So. lennitæt uͤbergeben, und gemeldten Tages in derſelben Reichs⸗Ver⸗ ſammlung oͤffentlich iſt abgeleſen worden. Dieſe Glaubens⸗Bekennt⸗ nis wollen vor Dero Unuͤberwind⸗ lichen Koͤnigl. Majeſtaͤt in Pohlen, Herrn Vladislao dem Vierten, ſo ihres Glaubens Bekenntnis for⸗ dert, obgemeldte Augſpurg, Con- feſſions⸗Verwandten hiermit aber⸗ mal zum feyerlichſten anhero wie⸗ derhohlet, und Krafft dieſes zum hoͤchſten betheuret haben, doß Si eelſi ilin rn tent ſla don Cont Ael. ſunm an h Dads gue Ulo⸗ Gen Nen Aib Kun ſell ao unck⸗ demn etle.. nung rjter dieci⸗ lions⸗ n und O ſind t ejne hor pel⸗ ethei⸗ wie⸗ ntni. ſvind⸗. arolo ſckens pung, icht⸗ 80. Heldten eleſen kent⸗ gojod⸗ ohlen, ten, ſ t (Con⸗ tohet⸗ St. iun Sie R 2 Augſpurgſcher Confeſſion. — 3 fſiarum ſuarum Symbolum augu- ſtiſſimum agnoſcunt & profiten- iit verò intentioni Laudatiſſi- mæ S. R. Majeſtatis recté atque ordine lſatisfiat, quum partis Sen- tentia & affirmativa ſit, quid ipſa ſentiat,; & negativa, quid non ſentiat; ad hæc utraque in Controverſiam veniat: An vi- del. hæc affirmativa, quam pars ſuam eſſe dicit, verè partis ſit, an hæc negativa, quam itidem pars ſuam eſle dicit, verè quo- que partis ſit? Ideo Aug. Con- feſſionis Profeſſores circa Arti- culos controverſos primo qui- dem thelin affirmativam propo- quibus Articulis non ſentiant cum parte oppoſita? Denique & &αραπν ſeu amolitionem, quos ſcil. Articulos ipſi pro ſuis non agnoſcant. itzt gemeldte Augſpurg. und zwgr ungeaͤnderte Glaubens⸗Bekenntnis in allen und jeden Artickeln, was ſie ſetzt und verwirfft, einhelliglich an⸗ nehmen, und von derſelbigen in keinem Lehr⸗Stuͤcke abweichen koͤn⸗ nen, als die ſie erkennen und beken⸗ nen fuͤr ein heiliges und aus Got⸗ tes reinem Worte zuſammen geleſe⸗ nes Symbolum oder Glaubens⸗ Bekenntnis ihrer Kirche. Damit aber Allerhoͤchſtgedachter Koͤnigl. Majeſt. lntention und Gut⸗ befinden, in rechter Ordnung nach⸗ gegangen werde, alldieweil nun eine ſegliche ſtreitige Parthey etliche Stuͤcke bejahet, etliche verneinet, und auch dieſes in Zweifel gezogen wird: Ob denn die Parthey das⸗ jenige auch wahrhaftig bejahe, was ſie ſaget, daß ſie bejahe und fuͤr ge⸗ nehm halte? Und wiederum, ob ſie guch in der Wahrheit dasſenige verneine und nicht fuͤr genehm halte, was ſie ſaget, daß ſie verneine und daß ihre Meinung nicht ſo ſey? nere voluerunt, quid ſentiant, H poſt modo theſin negativam, in ierum hat Augſpurg, Gonfeſſion Anverwandten Theil die mit dem Roͤmiſch⸗Catholiſchen Theil ſtrei⸗ tige Artickel alſo verfaſſet, daß ſie erſtlich ſagen, was ihre eigentliche Meinung ſey? Zum Andern: In welchen Artkickeln ſie mit dem Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſchen Theil nicht einig Sin. ſeyn? Und dann zum Dritten: Was A sS ſie Kurtzer Begriff der Lehre Singula eapita juxta ordinem Aug. Confeſſ. Invariatæ complexi ſunt ea brevitate, ſinceritate & perſpicuitate, ut confidant cum voluntati S. R. M. tum ipſi æqui- ti & exigentiæ rei ſatisfactum elle. ſie nicht fuͤr das Ihrige, ſondern als ihnen angedichtete Artickel ſchaͤ⸗ tzen und erkennen? Ein ſeder Punckt iſt nach Ord⸗ nung der ungeaͤnderten Augſpurg⸗ ſchen Confeſſion ſo kurtz, aufrich⸗ tig und deutlich verfaſſet, daß wir unterthaͤnigſt hoffen, es ſey ſowohl der Koͤnigl. Majeſtaͤt Begehren, als der Billigkeit und Behuff der Sa⸗ chen die Genuͤge daran geſchehen. Breves, ſimplices & apertæ Poſitiones, a Parte Auguſtanæ Confeſſionis Dominis Romano- Catholicis oblatæ, pleraque con- troverſa capita in theli & anti- theſi exhibentes, pro prima acti- one nimirum doctrinæ liquidati- one, ſecundum tenorem Aug. Confeſſionis. De Verbo DEI. r. Verbum DEl Eccleſiæ concre- ditum & fide divina tenen- Aum ſola Scriptura Sacra Vetcris Kurtze, einfaͤltige und deut⸗ liche Satze von Seiten der Augſp. Confeſſions⸗Verwandten denen Herren Roͤm.⸗Egtholiſchen uͤbergeben, darinn die meiſten ſtrei⸗ tige Punckten, was wir bejahen und verneinen, enthalten ſind, nach Ordnung der Augſp. Confeſſion. Die erſte Unterhandlung dieſes Colloquii zwiſchen den Partheyen was nemlich eines jeden Theils Lehre ſey, oder nicht ſey? da⸗ durch zu befoͤrdern. Erſtlich. Von GOttes Wort lehren wir. Gas als GOttes Wort der Kirchen anvertrauet, und mit ſeeligmachendem Glauben anzuneh⸗ men S mon cleſ⸗ ptut⸗ liſtan men Proß Perte In Con gue quæ (cno⸗ Sten hen tei⸗ hert ud Oll. ſſes gelt Heiss 1⸗ iciendum ſit. 7 Augſpuraſcher Gonfeſſion. D 5 & Novi Teſtiamenti ablolvitur. men befohlen iſt und heiſſt, das al⸗ les iſt einig und allein enthalten und begriffen in der heiligen Schrifft Erxtra & præter Scripturam ðS. nullum datur DEl Verbum, quod vel oretenus a Chriſto traditum vel a Spiritu Sancto Apoſtolis dictatum, continua ſucceſſione in Eccleſia conſervatum, pari pietatis affectu & reverentia ſuſ⸗ glten und neuen Teſtaments. Auſſer und neben dieſer Schrifft hat man kein GOttes Wort, wel⸗ ches als von C Hriſto müͤndlichen hinterlaſſen, oder ſeinen Apoſteln durch den heiligen Geiſt eingegeben und guſſer der Schrifft alſo ſtets in der Kirche fortgepflantzt waͤre, und welches man ſchuldig ſey mit gleich⸗ maͤßiger Gottſeeligkeit, Andacht und Reverentz anzunehmen, als die Scripturæ veteris Teſtamenti monumentis Prophetarum, Ec- cleſiæ Judaicæ concreditis; Scri- pypturæ novi Teſtamenti Evyange- liſtarum, & Apoſtolorum monu- mentis ab Eccleſia Chriſtiana propagatis continentur, quarum perfectus Catalogus (ſi Apocaly- pſin S. Johannis addimus) in Concilio Laodiceno proponitur, quænam ſcil Canonicæ Veteris, quæ novi Teſtamenti Scripturæ canonicæ, haberi debeant. heilige Bibel ſelbſt. Die Buͤcher altes Teſtaments ſind begriffen in den Schrifften, welche denen Propheten in der Juͤ⸗ diſchen Kirche; die Buͤcher neuen Deſtaments in den Schrifften der Evangeliſten und Apoſtel, welche der Chriſtlichen Kirche anbetrauet, und bis hieher von derſelbigen er⸗ halten ſind: deren vollkommnes Re⸗ giſter, welche Buͤcher nemlich fuͤr ohnmittelbar von GOtt dem heili⸗ gen Geiſt eingegebene Schrifften im alten und neuen Teſtament zu erkennen ſeyn, im Concilio zu La- odicea (ſo noch vor dem groſſen Concilio zu Nicea gehalten) auf⸗ geſetzet iſt, nur, daß die Offenbah⸗ rung Johannis darzu kommt. Az3 Nach⸗ 6 . Kurtzer Begriff der Teyr Sequentia vero Scripta, utpote Tobiam, Iudith, Sapientiam, Eccleſiaſticum, Baruch, primum & ſecundum Maccabeorum, ut & Additamenta Eſther & Dani- elis, quæ in veteri vulgata Latina editione habentur, utut in Ebreo textu non legantur, pro Canoni- cis pari pietatis affectu ac reve- rentia cum cæteris indubitato Canonicis ſuſcipienda eſſe nega- mus, quæ tamen in Eccleſia ad ggdificationem potiſſimum mo- rum adhiberi poſſe concedimus. 1 Magna quidem & reverenter habenda eſt veteris Eccleſiæ teſti- ficatio, quinam Libri Sacri, a qui- bus autoribus miniſterialibus conſcripti ſint. Veruntamen Scripturam eſſe divinam & quinam libri divini- tus ſint inſpirati non credimus de divina propter Eccleſiæ te- ſtificationem ſeu traditionem, ſed propter auctoritatem ipſius ſripturæ, per ſe fide dignam & interna ejusdem criteria. Nachfolgende Baͤcher aber, als: Tobigs, Indith, Buch der Weis⸗ heit, Syrach, Baruch, erſtes uud anderes Buch der Maccabaͤer, wie auch die Stuͤcke in Eſther und Da⸗ niel, welche zwar in der Lateini⸗ ſchen, nicht aber in der Ebraͤiſchen Bibel zu finden, halten wir nicht dafuͤr, daß ſie fuͤr unmittelbar von G Ott eingegebne Schrifften, noch mit gleichmaͤßiger Gottſeeligkeit, Andacht und Ehrerbietung, wie die andere, ungezweifelt und unmittel⸗ bar von G Ott eingegebne Schriff⸗ ten anzunehmen ſeyn, wiewol ſie in oͤffentlicher Kirche vornehmlich zur Erbauung Ehriſtlichen Wandels verleſen werden moͤgen. Das Zeugnis der alten Chriſtli chen Kirche, welche Buͤcher, als goͤttliche Schrifften und von wel⸗ chen Perſonen nahmentlich dieſel⸗ ben verfaſſet ſind, iſt billig in hoher Ehrerbietung zu halten. Dennoch aber glauben wir nicht um der Kirche Zeugnis und Her⸗ bringens willen, mit einem ſeelig⸗ lich machenden und von G Ott ein⸗ gegebenen Glauben, daß die heilige Schrifft von Gtt eingegeben, nnd welche inſonderheit dieſe von GOtt eingegebene Buͤcher ſeyn; ſondern wir glauben ſolches um r . el= crip cam aliun eſſel (No n Te dacre Ebrer Noro h q Veter Vetus Authe nemp fel P ſel d Crum nemd textg Veis⸗ d ,Ne de⸗ tein. iſchen tſcht t vn Noh Raet, Ne die nittel⸗ chrif⸗ ſein c zur Undes huiſci⸗ 1, /Wel⸗ Ojeſelk ſhoher ſe nicht Her⸗ ſſeeſ⸗ Utet⸗ heitge een, ſe ong t ſchn; unnder = Augſpurgſcher Confeſſion. 7 Negamus ergò pendere totam ſcripturæ auétoritatem Canoni- cam ab auctoritate Eccleſiæ nec aliunde nos habere ſcripturam eſſe divinam & quinam libri ſint Canhonici, quam ex traditione non ſcripta. Textus Authenticus Scripturæ Sacræ nullus alius eſt, quam Ebræus in Veteri & Græcus in Novo Teſtamento, exceptis pau- cis quibusdam locis Chaldaice in 6 veteri Teſtamento extantibus. Vetus vulgata Editio latina pro Authentica habenda non eſt, ita nempe, ut credatur, quòd nec vel periodus, vel ulla clauſula, vel dictio, aut ſy laba, jotave unum in illa repugnet, utque nemo illam rejicere quovis præ- textu audeat, ſeu præſumat. 5. 5. heiligen Schrifft ſelbſt eigenen theu⸗ ren und wehrten Zeugnis, wie auch in der Schrifft ſelbſt verhandenen heiligen Merckzeichen willen. Verneinen derowegen, daß alle Glaubwuͤrdigkeit und Verbindlich⸗ keit der heiligen goͤttlichen Schrifft, daß ſie eine von GOtt eingegebne Schrifft, und welche die dazu gehoͤ⸗ rige Buͤcher ſeyn, nirgend anders herflieſſen koͤnne, denn aus der Kie⸗ chen Glaubwuͤrdigkeit, und dem muͤndlichen unbeſchriebenen Zeug⸗ nis der Geiſtlichen. S= Die heilige Schrifft iſt in keiner andern unfehlbaren Sprache ver⸗ faſſet, denn das alte Teſtament in Ebraͤiſcher, und das neue in Grie⸗ chiſcher Sprache, wenig Verſicual oder Spruͤche ausgenommen, wel⸗ che im alten Teſtament Chaldaͤiſch verfaſſet ſind. Die alte Lateiniſche Dollmetſchung der heiligen Bibel iſt nicht allerdings glaubwuͤrdig, ſo gar, daß man glauben muͤſſe, ob ſey keine gantze verſtaͤndliche Rede, oder Satz, oder Meinung, oder Wort, oder Syllabe, oder Titul drinnen, ſo der eigentlichen Mei⸗ nung GOttes unaͤhnlich, und daß um keiner Urſache willen ſolche Dollmetſchung hindan zu ſetzen er⸗ H 2 Se . Kurtzer Begriff der Lehre Rr Nulli Chrdliaſio interdicen- dum eſt, ut Scriptura S. vulgari lingva habeat & legat, Neque ad legendi licentiam ulla con- ceſſio humana neceſſaria eſt, ne- que vero Scripturas laicis per- mittere perinde eſt, ac Sanctum dare canibus, aut margaritas porcis projicere, §. 6 * * . Scriptura Sacra in his quæ ad fidem & vitam Chriſtianam ſpe- ctant non eſt ita obſcura, quo minus vera Scripturæ ſententia ex ipſa Scriptura haberi poſſit de omnibus ad ſalutem creditu ne- ceſſariis. ⸗ * „ Scriptura Sacra eſt unica fidei & cultus divini regula, ad cujus amuſſim omnia examinanda & dijudicanda ſunt dogmata in Ec- cleſia præter quam nulla eſt alia fidei & cultus divini infallibilis regula, fide divina tenenda. §F. „. Es ſoll keinem Chriſten verbohe⸗ ten werden, daß er die heil. Schrifft in ſeiner Mutter⸗Sprache leſe, iſt auch nicht noͤhtig, daß ſolche Frey⸗ heit abſonderlich erbehten werde, und keines weges ſo uͤbel gethan, wenn den Layen die Schrifft zu le⸗ ſen erlaubt wird, als wenn das Hei⸗ ligthum vor die Hunde, oder die Perlen vor die Saue geworffen werden. §. 6 Die heilige Schrifft iſt in denen Stuͤcken, die zum Chriſtlichen Glau⸗ ben und heiligen Wandel erfordert werden, ſo dunckel nicht, daß man ihre eigentliche Meinung von allen zur Seeligkeit noͤhtigen Stuͤcken aus der Schrifft ſelbſt nicht be⸗ greiffen koͤnne. “M §. 72 , , Die heilige Schrifft iſt die einige Richtſchnur, wie wir glauben und GHtt anruffen ſollen: nach welcher Schnur alle Lehr⸗Punckte in der Chriſtlin Kirche gepruͤfet und geurtheilet werden muͤſſen, auſſer und neben welcher Schnur, keine ondere Richtſchnur des Glaubens und Gottesdienſts iſt, die mit ſee⸗ ligmachenden und von GOtt ein⸗ gegebenen Glauben angenomme werden muͤſſe. §. 8. latin (ece Pturar men, Aael inkal De⸗ uſtit . ſecas On türamn Vgn tur, becc⸗ quoue qul nor ugſpurgſcher Conſefſion. 9 §. 8. GA hetheh. Quanquam Doctores Eccleſiæz Wiewol die ordentlich beruffene Schift. legitime vocati, quisque in ſua Kirchen⸗Lehrer, jeder in ſeinem ,KE dicceſi, publici interpretes ſcri- Sprengel, die heilige Schrifft egte⸗ biturarum ſint: neque ſingulita- oͤffentlich auszulegen Macht hat, ſo Nede, men, nec univerſi, ſeorſim à cætu haben ſie doch weder ſamt noch Rethet, delium ſumti, promiſſionem ſonders, alsfern ſie in Gegenhalt le inkallibilitatis habent. ohne und guſſer der glaͤubigen Layen he MƷẽñ Gemeinſchafft betrachtet werden, der die keine Verheiſſung von Chriſto, daß Lotſen ſie in ihrer Auslegung nicht fehlen en I.- Der andere Artickel. e De peccatooriginali. Von der Erb⸗Suͤnde. Sn F. 1. §. 1. SS len Taſtitia originalis primo homini Bi Erb⸗ Gerechtigkeit und Stien eyeſt concreata, non vero extrin- Fröoͤmmigkeit iſt dem erſten Gt be⸗ ſecus ipſi ſuperadditae. Menſchen angebohren, und nicht SZ mur ihme von auſſen nach der Ge⸗ “ burt verliehen. teiige =è 4 6. 2. §. 2. ,dD Omnes homines ſecundum na- Alle Menſchen, welche natuͤrlich cſchr turam propagati, ne quidem B. gebohren werden, darunter auch de Virgine excepta, cum peccato die heilige Mutter G Ottes, wer⸗ t Ind originali concipiuntur & naſcun- den dennoch mit der Erb⸗Suͤnde aſe tur. H empfangen und gebohren, we⸗ 3. Z §. . . L R* Peccatum originale affert nune Die Erb⸗Suſde bringet noch tit quoque æternam mortem, his, heut zu Tage den ewigen Tod uͤber mnes qui non renaſcuntur per Bapti- die, welche aus Waſſer und Geiſt ſmum & Spiritums. H. 4. nicht wieder gebohren werden. B §. 4. 10 Kurtzer Begriff der Lehre §. 4. Concupiſcentia, quæ in rena- tis adhuc remanet, verè proprie- que peceatum eſt. — II. De Chriſto. Vnmio perſonalis duarum Natu- rarum in Chriſto infert ve- ram & realem Communicatio- nem, quâ humana natura non tantum divinæ ſubfiſtentiæ Filii Dei particeps facta eſt, ſed & di- vinæ omnipotentiæ, majeſtatis, omnipræſentiæ, & gloriæ adora- tionis religioſ?æ per & propter unionem perſonalem. Die Erb⸗Suͤnde, welche auch in den Wiedergebohrnen ſich nc, reget, iſt wahrhaftig und eigentli eine Suͤnde. Der dritte Artickel. §. I. ie perſoͤnliche Vereinigung bepy- der Naturen in Chriſto bringt mit ſich eine wahre und wirckliche Mittheilung, durch welche die menſchliche Natur theilhaftig wird nicht allein der goͤttlichen Perſon des Sohns GOttes, ſondern auch ſeiner goͤttlichen Allmacht, Maje⸗ ſtaͤt, Allgegenwart, und der Ehre angebehtet zu werden, vermittelſt und um ſolcher perſoͤnlichen Verei⸗ nigung willeu. Negamus, dona ſaltem creata ex unione hypoſtatica conſecuta eſſe in humana Chriſti natura. §. 2. In Statu Exinanitionis volun- tariè profecit Chriſtus ſecundum humanam naturam ſapientia, vereque ignoravit nonnulla. Nec enim anima Chriſti ab ipſa fſui crea- Daß der menſchlichen Natur in Chriſto durch dieſe perſoͤuliche Ver⸗ einigung, nur allein erſchaffene und endliche Gaben mitgetheilet wor⸗ den ſeyn, das leugnen wir. §. 2. Chriſtus hat im Stande ſeiner Erniedrigung, aus freyem Willen, nach der menſchlichen Natur zuge⸗ nommen an Weisheit, und hat frey⸗ willig etliche Dinge nicht getun 9 Q mo Fenen blce exalta Paiſi illen 12 Kum ſia ll beh⸗ brint rckiche che de 6 wird Perſon m auch Woſt⸗ . Ehee ittee Vetel htr in e Ber⸗ nt und t wor⸗ ſeſnet Wilen, zuge⸗ tftey⸗ Go Augſpurgſcher Conteſſſon. II creatione ita repleta fuit ſcien- tia, ut nihil poſtea didicerit, quod antea neſciverit. Chriſtus mediator noſter eft, non ſolum quà homo, ſed etiam quà Deus eſt. 9⁹ Quicquid Chriſtus meruit, non ſibi, ſed nobis promeruiſſe, grato veneramur animo: fibi autem ipſi corporis gloriam & nominis exaltationem, & omnia, quæ poſt paſſionem acceperit, promeru- iſſe, non admittimus. IIV. De Jaſtificatione. §. 1. Cti ,qua juſtificamur, nihil Caliud eſt, quam miſericordia & favor Dei, quo propter Chri- ſtum amplectitur credentes. Gra- etuſt⸗ tia illa, qua juſtificamur, non eſt divina So iſt auch ſeine Seele von Anbe⸗ ginn ihrer Schoͤpfung nicht alſo mit Weisheit erfuͤllet worden, daß er nach der Zeit keines Dinges Wiſſenſchafft mehr habe erlangen koͤnnen, welches er zuvorhin nicht gewuſt haͤtte. H. 3. Chriſtus iſt unſer Mittler nicht allein nach ſeiner menſchlichen, ſon⸗ dern auch zugleich nach der goͤttli⸗ chen Natur. Was Chriſtus verdienet hat, das erkennen wir mit Danck, als uns und nicht ihm ſelbſt erworben, und geſtatten nicht, ob haͤtte er die Herr⸗ lichkeit ſeines Leibes und Erhoͤhung ſeines Nahmens uͤber alle Nahmen, welche ihm nach ſeinem Leiden wor⸗ den ſind, verdienen muͤſſen. IV. Von der Rechtfer⸗ tigung. . I. Bie⸗ Gnade, durch welche wir ge⸗ rechtfertiget werden, iſt nichts anders, denn GOttes Barmher⸗ tzigkeit und Gnade, damit er denen Glaͤubigen zugethan iſt. Sie iſt B 2 nicht 1I2 Kurter Begriff der Lehre — — divina qualitas in anima inhærens vel habitualis quædam fuperna- turalis gratia, a Deo nobis ih fuſa, ſive diſtincta ab habitu charitatis, ſive non diſtincta. 1t121C nicht eine goͤttliche Tugend, die in unſere Seele gepflantzet wird, noch eine üͤbernatuͤrliche Gabe, die uns GOtt als eine Gewohnheit ins Hertz goͤſſe. Man mag nun dieſe Gunſt von der Liebe G Httes ge⸗ gen uns unterſcheiden, oder nicht Fides, qua juſtificamur, non eſt ſolum ailenſus, ſed & notitia ac fiducia miſericordiæ divinzx. Der Glaube, dadurch unterſcheiden, ſo iſt die Gunſt, da⸗ durch wir gerecht werden, keine ein⸗ aa gegoſſene. Ge vohn geit. . . urch wwir ge⸗ rechtfertigt werden, iſt nicht ein bloſſer Beyfall, daß es wahr ſey, wyas G Ott ſaget oder ſagen laͤſſe ſondern iſt auch eine Erkenntunis l 2 deſſelbigen, und eine darguf gefaſſte Zuverſicht zu der Huld GOttes gegen uns. Sola fide hominem juſtificari credimus, quod ea ſola Chriſti juſtitiam apprehendat, quæ im- putatur credentibus, non autem quod nos ad juſtificationem, præ- paret que diſponat, una cum timore, ſpe, dilectione, pæniten- tia, propoſito fuſcipiendi Sacra- mentum & novæ vitæ. Juſtificatio conſiſtit in gratu- ita ben allein gerecht werde, glauben wir darum, weil allein der Glaube die Gerechtigkeit Ehriſti, welche denen Glaͤubigen zugeeignet wird, ergreifft und an ſich nimmt, nicht aber daher, ob bereite und ſchicke der Glaube, neben der Furcht. Hof⸗ nung und Liebe, Buſſe, Vorſatz zum Sacrament zu gehen, und ſein Le⸗ ben zu beſſern, uns nur zu, daß uns die Gerechtigkeit eingegoſſen werde. Die Rechtfertigung beſteher in frey⸗ ſente N — die in noch e ung t ins dieſe 5 . cht ſee ſe ge⸗ St ein Nr ſey, ſͤſſet. gutints, efoſſte Ottes Shop⸗ uben Mlonbe beſhe ſtſtd . ſicht Hf⸗ zunm . iS verde. et i ſer — Augſpurgſcher Conſeſion. . 13 ita peccatorum remiſſione, & ju- ſtitiæ Chriſti per fſidem imputati- one. Juſtificatio propriè & uſu Scripturarum ſic dicta non eſt ipſa Sanctificatio & Renovatio interioris hominis, per volunta- riam gratiæ & donorum fſuſce- ptionem ſed Sanctificationis pro- zima caua. freygebiger Erlaſſung unſerer Suͤn⸗ den, und Zurechnung der Gerech⸗ tigkeit Chriſti durch unſern Glau⸗ ben. Und iſt die Rechtfertigung, eigentlich und nach Art der Schrifft zu reden, nicht ſo viel, als die Hei⸗ ligung und Erneurung des inwen⸗ digen Menſchen durch freywillige Amehmung anderer Gnaden⸗Ga⸗ ben GOttes, dadurch wir heiliger wwerden: ſondern die Rechtfertigung §. 5. Credentes certi omnino eſſe poſſunt ac debent de gratia præ- ſente Dei & remiſſione peccato- rum per Chriſtum. De libero Arbitrio. Ped Adæ peccatum liberum T hominis arbitrium in ſpiritua- libus amiſlſum & extinctum eſt, adeo, ut opera vere bona a fide- libus, Oine ſpeciali Dei gratia, ſo- lis naturæ viribus fieri non poſ- §H. 2. ehet ſie nach gehet vor der Heligiing her, und ch. Die Glaͤubigen koͤnnen und ſol⸗ len allerdings vergewiſſert ſeyn, daß ihnen G Ott gnaͤdig ſey, und daß ihnen ihre Suͤnden um Chriſti willen vergeben ſind, wenn ſie glau⸗ V ben. Vom freyen Willen des Menſchen. Keach Adams Fall iſt des Men⸗ ſchen freyer Wille, in geiſtlichen zur Seeligkeit noͤhtigen Dingen, verloſchen und verlohren, ſo gar, daß recht gute Wercke, aus eigenen Kraͤfften, ohne beſondere Gnade GDttes, guch von den Glaͤubigen B 3 ſelbſt RKurtzer Begriff der Lehre §. 2. In prima converſione homo ſele mere paſſivè habet: adeoque non diſponit ac præparat ſe ipſum per vires liberi arbitrii, ad ſui converſionem aut juſtitiam libere aſſentiendo & cooperando. In der erſten Bekehrung des Menſchen, von der Finſternis zum Licht, von der Ungnade zur Gnade G Ottes, leidet nur der Menſch die Wirckung G Ottes an ihm, berei⸗ tet und ſchicket ſich ſelbſt nicht durch ſein natuͤrliches Vermoͤgen, zur Be⸗ kehrung und Rechtfertigung, daß er freywillige Luſt dazu truͤge, oder zu ſeiner Rechtfertigung huͤlffe. De bonis operibus. §. 1. Veramfidem, gua juſtificamur, non poſſe absque charitate vel bonis operibus cſſe ſtatui- mus. §. 2. Renati legem Dei perfecte im- plere non poſſunt, etſi omni ſtu- dio contendere debent, ut ſe- cundum præc epta divina vitam inſtituant, ſtudiumque bonorum operum Deo gratum eſt. §. 3. VI.. Von guten Wercken. §. I1. Dir halten gaͤntzlich dafuͤr, daß Wei wahre Glaube, durch wel⸗ chen wir vor GOtt gerecht wer⸗ den, nicht koͤnne auſſer Liebe gegen G Ott und den Naͤchſten beſtehen. §. 2. Auch die Wiedergebohrnen koͤn⸗ nen das Geſetz G Ottes vollkom⸗ mentlich nicht erfuͤllen, wiewol ſie mit hoͤchſtem Fleiß darnach ſtreben ſollen, damit ſie ihr Leben nach GOttes Willen fuͤhren: Deun ſol⸗ cher Fleiß iſt GOtt angenehm. §. 3. ſlbſt nicht koͤnnen aufgebracht wer⸗ en. — — 0 Kcr noxi⸗ pecc⸗ mpr r h. fruck⸗ epte, Cauſ E cc wemb ſindie U liei de zum Gnade ſch die berei⸗ kduch e Be⸗ daß dee fructus & ſigna juſtfificationis ad- eptæ, non autem ipſius augendæ caula ſunt. fe, Augſpuragſcher Conteſſion. 5 Ohpera zuactoraen non ſunt ſim- pliciter juſta & perfecta, ſed ob- noxia imperfectioni, quæ in ſe eccatum eſt, etſi Deus eam non imputet ad damnationem. —4ℳ. Operibus bonis non juſtifica- tur homo coram Deo, quæ ſolùm De Eccleſia. §. 1. Ecleſia proprie eſt Sanctorum congregatio, ejusque vera membra non ſunt, niſi fideles & ſancti. . F. 2. Ut aliquis vera pars Ecceleſiæ dici poſſit, non ſufficit tantum ex- Der Gerechtfertigten gute Wer⸗ cke ſind nicht durchaus gerecht und vollkommen, ſondern der Unvoll⸗ kommenheit unterworffen, welche Unvollkommenheit an ihr ſelbſt noch eine Suͤnde iſt, ob ſie GOtt den Glaͤubigen gleich nicht zur Ver⸗ dammnis zurechnet. Durch gute Wercke oder um der guten Wercke willen, wird der Menſch vor GOtt nicht gerecht⸗ fertiget: Sondern die Wercke ſind Fruͤchte und Zeichen der allbereit erlangten Rechtfertigung, und keine Urſachen, daß ihm G Ott kuͤnfftig noch weiter oder mehr Suͤnden Von dir Kirche. I. Bie Kirche iſt eigentlich eine Ver⸗ ſammlung heiliger Leute: Und ſind wahre Kirchen⸗Glieder eigent⸗ lich keine andere, denn die da glau⸗ ben, und ſich heiligen Lebens be⸗ fleiſſen. HD . 2 Daß jemand ein wahres Glied der Kirchen heiſſe, iſt nicht gee 5 vergebe. — Kurtzer Begriff der Lehre externa profeſſio fidei, & ſacra- mentorum communio, ſine omni interna virtute. daß er den Chriſtlichen Glauben aͤuſſerlich mit bekenne, und die Sa⸗ cramenta mit gebrauche, ohne in⸗ nerlichen Glauben und Andacht des Hertzens. §. 3. Eccleſia, quantum ad ſingula ferè membra qua talia, non in- currit in ſenſus, adeoque non eſt cætus hominum ita viſibilis, atque palpabilis, ut eſt Regnum Galliæ. Eccleſia quandoque ita defi- cere poteſt, ut nulli ſuperſint, cætus, actu ſecundo, & ubivis vi- ſibiles publico Religionis Exerci- tio gaudentes. Neque neceſſum eſt, ſemper conſpici à quovis & internoſci, & quaſi digito demonſtrari con- gregationem aliquam hominum, de qua poſſit ac debeat unusquis- que divina fide credere, quod hæc ſit vera Eccleſia. §. 5. Die Kirche, ſo weit man ſie an einem jeglichen Gliede, inſonderheit erkennen mag, iſt nicht ſichtbar der⸗ geſtalt, wie man an den Untertha⸗ nen des Koͤnigs in Franckreich, das Koͤnigreich taſten kan. §. 4. Die Kirche kan an ihren ſichtba⸗ ren Gliedern dermaſſen abnehmen, daß auf eine Zeitlang keine oͤffent⸗ lich und allenthalben in der Welt bekannte Verſammlung zu zeigen iſt, von welcher jedermann ſagen koͤnnte: da und da uͤbet man die reine Lehre oͤffentlich. So iſts auch nicht noͤhtig, daß die wahre Kirche zu jeder Zeit und von maͤnniglichen mit Augen geſe⸗ hen, und von der falſchen Kirche mit Fingern unterſchieden werden muͤſſe, daß jedermann ſagen und mit unfehlbarem von G Ott eingebenen Glauben betheuren koͤnne: Dieſes Haus iſt die wahre Kirche. gleichſam greiffen und §. §. — — (liritll kontif do cientea pret lſt piet tatem pradi Ee ote, AI E in tur: holi ur, ſope cumnl lume Lin tem Aken Hpr — Ulanben hne ſt⸗ bett ſiegt derheit hardet⸗ tertho⸗ ch das fen und ſchtl. ſehmnen, offent⸗ Welt Zeigen ſhen hen die t i en geſes Kce erdent ud it. ebetenn Dieſs 15 Augſpurgſcher Conteſſion. 5§5. Ut quis in Eccleſia ſit, non re- quiritùr, ut ſubditus fit RBomano Fontifici. Notæ Eccleſiæ propriæ & ſuffi⸗ cientes ſunt, Verbi DEl ſincera prædicatio & Sacramentorum a Chriſto inſtitutorum legitima ad- miniſtratio, (quam fructus fidei & piet atis ſequuntur) ſatisque eſt ad veram Eccleſiæ fideique uni- tatem, conſentire theoreticè & practicè, in doctrina Evangelii & Sacramentorum adminiſtrati- one. §. 7. Aliæx notæ propriæ, genuinæ & infallibiles Eccleſiæ non dan- tur: nec tales ſunt nomen Ca- tholicum, Antiquitas, duratio di- uturna, amplitudo, ſucceſſio Epi- coporum, unio membrorum cumRomano bontifice, miracula, lumen Propheticum, confeſſio, & infelix exitus adverſariorum, temporalis felicitas & ſi quæ aliæ afferuntur, qua differunt a notis §. præcedente poſitig. 4 VlIII. 17 Ein Glied de Pahren Kirche zu ſeyn, iſt nichtz noͤhtig, daß man dem Pabſt zu Rom zuvor gehorſam werde. Die eigentliche und gnungſame Kennzeichen der Kirche, ſind die reine Predigt goͤttlichen Worts, und Ausſpendung der heiligen Sa⸗ cramenten, welche und wie ſie von Chriſto ſelber eingeſetzt (darauf denn ein gottſeeliges Leben, als Fruͤchte des Glaubens, folget,) So iſt zur wahren Gemeinſchaft der Heiligen, und Einigkeit der Kirche genug, wenn die Glieder, der Hertzens⸗Meinung und aͤuſſer⸗ lichen Uebung nach, einig ſind in der Lehre des Evangelii und Aus⸗ ſpendung der heiligen Sacramenten. „V. Die andere angegebene Kennzei⸗ chen der Kirche ſind nicht eigentliche natuͤrliche noch unfehlbare Zeichen, die wahre Kirche G Ottes daran zu erkennen, als da ſind: daß man ſich Catholiſch nennet, Alt⸗Herkom⸗ mens; daß man lange gewaͤhret und ſich ausgebreitet hat, viel Biſchoͤfe nach einander in dieſer Kirche geſeſ⸗ ſen ſeyn; daß die Glieder mit dem Roͤmiſchen Pabſt halten, daß Wun⸗ der und Weiſſagungen von kuͤnfti⸗ E gen Kurtzer Begriff der Lehre gen Dingen da geſchehen, daß theſſs Widerſacher etwas von einer wah⸗ ren Kirche an dem Hauffen zu ſeyn erkennen; daß die AÄnhaͤnger gutes Gluͤck, und die Widerſacher UIn. gluͤck haben, und was dergleichen mehr vorgegeben wird, das bewei⸗ ſet keine Gemeine der Heiligen, es ſey denn verknuͤpffet mit den obge⸗ ſetzten Kennzeichen, nemlich, mit der reinen Lehre des unfehlbaren Wor⸗ tes Gottes, und rechtmaͤßigen Ge⸗ hbrauch der heiligen Saergmenten, Vm De poteſtate Eccle- ſiaſtica. §. 1. Evangelum tribuit his, qui prælunt Eccleſiis, mandatum docendi Evangelium, remitten- di, retinendi peccata, admini- ſtrandi Sacramenta, præterea & jurisdictionem, videlicet manda- tum excommunieandi eos, quo- rum nota ſunt crimina, & reſipi- ſeentes rurſus abſolvendi. VII. Von der Kirchen Gewalt. §. I. Sas Evangeliam giebet den Bi⸗ ſchoͤfen oder Pfarrern Macht, das Evangelium zu predigen, die Suͤnde zu vergeben und zu behal⸗ ten, und die Sacramenta zu reichen, darneben auch den geiſtlichen Ge⸗ richts⸗Zwang in der Kirche, das iſt, Macht und Gewalt aus der Chriſt⸗ lichen Gemeine zu bannen diejeni⸗ gen, ſo ſich in oͤffentlichen Laſtern finden laſſen, und dieſelbigen, wenn ſie ſich bekehren, wieder anzuneh⸗ §. 2. men, „ §. 2. “ 1eno Chri — — lie tones eclel publi Pns cenh or ris Et hatio cato No auctot ſenla, lio, le tis ed Ch Winis! Uhum narch⸗ theiſs tah⸗ ſehn gutes t . eichen beſpe⸗ en, 1s obge⸗ nit der Wor⸗ Ge⸗ nten, ſe ſejeni⸗ ſtetn enn uneh⸗ ¹ ris, coercere. Augſpurgſcher Conlelſion. — . Licet etiam his facere ordina- tiones, ut res ordine gerantur in Eccleſia, cum ſuſfragio Eccleſiæ: publica jejunia indicere & diſci- plinam inſtaurare, inobedientes cenſuris Eccleſiaſticis ſine vi cor- porali, & pænis afflictivis corpo- §. 3. Et ſunt ejusmodi ritus & ordi- nationes ſervandæ, quæ ſine pec- cato ſervari poſſuut. . * . Non licet autem Epiſcopis ſua auctoritate, & ſine plebis con- ſenſu, vel presbyterorum conſi- lio, leges ferre, quæ in conſcien- tia obligent. Caput um.t d Eccleſiæ non agnoſcimus ullum, niſi ſolum Chriſtum. H. 6. Chriſtus ad exccutionem regi- minis Eceleſiaſtici, non conſtituit unum viſibilem Vicarium, Mo- narcham totius Eccleſiæ. §. 7. §. 2. So moͤgen auch die Viſchoͤfe oder Pfarrer, mit Belieben der Gemei⸗ ne, Ordnung machen, damit es or⸗ dentlich in der Kirche zugehe, als: oͤffentliche Faſt⸗Dage anſetzen, das Volck in Zucht halten, die Hals⸗ ſtarrigen mit dem Kirchen⸗Bann ſtrafen, doch ohne leibliche Gewalt, und peinliche Leibes⸗Strafe, So ſind auch ſolche Gebraͤuche und Ordnungen zu halten, welche ohne Suͤnde gehalten werden koͤn⸗ nen. §. 4. Es moͤgen aber die Biſchoͤfe aus eigener Gewalt, ohne Bewilligung der Gemeine, und Gutachten der andern Pfarrern, keine Geſetze ma⸗ chen, dadurch die Gewiſſen zu be⸗ ſtricken. Kein ander allgemein Haupt der Kirche erkennen wir, denn Chri⸗ ſtum allein. Chriſtus hat zu Beſtellung des Kirchen⸗Regiments nicht geſetzet einen einigen ſichtbaren Stadthal⸗ ter und Monarch oder Beherrſcher aller Kirchen. HD C2 §. 7. 20 Kurer Begriff der Lehre * * . Nec tamen Eccleſia univerſalis deſtituitur viſibili regimine Epi- ſcoporum, Paſtorum, Doctorum, qui ex regno ſeu regnis, per con- ventionem poſſunt ac debent congredi & per ſuffragia judicare, quid de fide, ritibus & moribus publice docendum & obſervan- dum lſit. . Hic modus regiminis ex inſti- tutione Chriſti & Apoſtolorum, nec non praxi primitivæ Eceleſiæ convenientiſſimus eſt conſervan- dæ & inſtaurandæ unitati fidei. Doceri nequit, (1) Petrum Apoſtolum totius Eccleſiæ caput fuiſſe & principem loco Chriſti ab ipſo Chriſto conſtitutum. (2) Petrum ſive Ordinarium ur- bis Romæ Epiſcopum fuiſſe, ſive Pontificem & caput totius Ec- clehæ. . cz3,) Und dennoch mangelts allen Kir⸗ chen insgemein, oder der allgemei⸗ nen Kirche nicht an einem ſichtba⸗ ren Regiment, welches durch die Biſchoͤfe, Pfarrer und Lehrer ge⸗ fuͤhret wird, ſo aus vielen Koͤnig⸗ reichen, durch guͤtliche Vereinigung koͤnnen und ſollen zuſammen kom⸗ men, und vermittelſt ihres Gutach⸗ tens Erklaͤrung thun, was in Glau⸗ bens⸗Sachen, Kirchen⸗Gebraͤu⸗ chen und Chriſtlichem Wandel oͤf⸗ fentlich zu lehren, und in Acht zu nehmen ſey. . 8: Dieſe Weiſe des Kirchen⸗Regi⸗ ments iſt, vermoͤge der Einſetzung Chriſti und der Apoſtel, wie auch beſage der erſten Chriſtlichen Kirche Herkommens, die allerbegvemſte, Einigkeit der Lehre dadurch zu er⸗ halten, und wieder aufzurichten. Es iſt richt iiveiglich, (1) daß der Apoſtel Petrus der allgemeinen Kirche zum Haupt und als ein Fuͤrſt derſelbigen, an Chriſti ſtatt von Chriſto ſelbſt eingeſetzet ſey. (2) So iſt auch nicht erweislich, daß S. Petrus entweder weſentli⸗ cher Biſchof der Stadt Rom, be⸗ ſonders, oder auch Biſchof und Haͤupt der allgemeinen EChriſtlichen G! icea forme n un Aobe Kirche 6 7 erd 1ppel G (e, cari (0 Man clelt⸗ gue 6) omm luti ele figei ſodi⸗ — en Kit⸗ ſchthe⸗ tch dje et ge⸗ King. nigung 8 kor- utach⸗ Glan⸗ ebta⸗ ſpel of⸗ Mct i ,Reg⸗ ſezung guch irghe Drcſit in et⸗ enn. 1) daß Mneinen 86 eſn ſiſttt et ſeh. ibſih, Neſettli⸗ , be⸗ of und ſtten Hrhe Augſpurgſcher Contfeſſion. 2 1 G) Epiſcopum loci oportuiſſe ſuccedere Petro, non ſolum in Romano Epiſcopatu, ſed etiam in univerſæ Eccleſiæ Monarchica gubernatione. (4) Ex quavis orbis Chriſtiani parte neceſſario ad hunc unum Epiſcopum provocari: ab ejus vero ſententia nullam concedi appellationem. (5) Rom. Epiſcopum exemptum eſſe, ut à nemine in terris judi- cari poſſit. . (6) Chriſtum uni Epiſcopo Ro- mano immediatè contuliſſe Ec- cleſiaſticam jurisdictionem eam- que omnes ab hoc uno accipere. (7) Subefle Romano Pontifici omnem humanam creaturam;, emnino efſle de neceſſitate Sa- lutis. (8) Solum Romanum Pontificem efle ſummum controverſiarum fidei, morum, & ſenſus Scripturæ judicem in Ecclefia. ZM H. 1e, Kirche geweſen ſey. (3) Daß der⸗ jenige Biſchof, welcher an der Stel⸗ le in der Stadt Rom ſuccediret hat, nicht allein in dem Roͤmiſchen Bezirck, ſondern auch als ein Mo⸗ narch und Herrſcher über die gantze Chriſtenheit, von goͤttlichen Rechts wegen habe ſuccediren muͤſſen. (4) Daß von deſſelben Rechts we⸗ gen alle Beſchwerung aus der gan⸗ tzen Chriſtenheit, von denen andern Biſchoͤfen an dieſen Biſchof bracht, wieder dieſes Biſchofs Ausſpruͤch aber nie und zu keiner Zeit einige Beſchwerung angenommen werden muͤſſe. (5) Daß der Roͤmiſche Bi⸗ ſchof allein frey ſey, uͤber welchen niemand auf Erden urtheilen koͤnne. (6) Daß Chriſtus, der HErr, dem einigen Biſchof zu Rom alle Kir⸗ chen⸗Gewalt und Zwang unmittel⸗ barer Weiſe eingeraͤumet habe, und daß kein Biſchof oder Pfarrer in der Welt von niemand anders, denn von dieſem einigen Mann allein ei⸗ nige Kirchen⸗Gewalt empfangen koͤnne. (7) Zur Erlangung der ewigen Seeligkeit ſey hoͤchſt noͤhtig, daß alle Menſchen in der Welt mit ihrem Gehorſam an dem Roͤmi⸗ ſchen Pabſt hangen. (8) Der ei⸗ nige Pabſi zu Rom ſey in Chriſtli⸗ cher Kirche der alleroberſte Richter uͤber alle Fragen, den Glauben, Chriſtlichen Wandel, und rechten Cz Ver⸗ iff der Lehre Kurtzer Begr lIudicium Romani Epiſcopi de fide, vel in ſanciendis decretis morum non eſt infallibile: neque audiendus eſt ab omnibus fideli- bus, ſive errare poſſit ſive non poſſit. Verſtand der heiligen Schrifft be⸗ langend. g. 10. . Des Roͤmiſchen Biſchofs Urtheil wie man chriſtlich leben ſoll, iſt nicht rel allerdings unfehlbar: So iſt auch nirgends befohlen, daß ihm alle Glaͤubige in der Welt folgen muͤſ⸗ ſen, er moͤge irren oder nicht, §. 11. In manu Romani Epiſcopi non eſt, ſtatuere Articulos fidei. ſ. 12. Nullus Epiſcopus poteſt dis- penſare contra jus naturæ, aut in votis, ſen juramentis, quæ Deus ipſe reddi juſſit, & quorum ſolutio eſt de jure divino: nec facere poteſt de peccato non pec- catum, vel de non peccato pec- catum, §. 13. “ Autoritas convocandi concili- um non pertinet propriè ad Ro- manum Pontificem, ita, ut nulla uſpiam Synodus regulariter in- ſtitui poſſit absque Scdis Romanæ autoritate. 5§ 14. S. IIr. So ſtehet es auch nicht in der Macht, des Roͤmiſchen Biſchofes, zu ſetzen oder zu erklaͤren, welchen Punckt man fuͤr einen Glaubens⸗ Artickel halten ſolle oder muͤſſe. H. 13. Kein Biſchof kan etwas erlau⸗ ben zu thun oder zu laſſen wider das natuͤrliche Recht, noch wider ſolche Geluͤbde und Eid⸗Schwuͤre, die G Ott zu halten befohlen hat, und die von goͤttlichen Rechtens wegen gehalten werden ſollen: Er kan auch nicht ſchaffen, daß Suͤnde keine Suͤnde ſey, oder das was nicht Suͤnde iſt, zue Suͤnde werde. 60[L. 13. Die Gewalt andere Biſchoͤfe und Pfarrer in ein Concilium zu be⸗ ruffen, ſtehet dem einigen Roͤmi⸗ ſchen Biſchofe dergeſtalt nicht zu daß keine Verſammlung in der Chri⸗ ſtenheit, Ne teunl cjus r on! ſeqe ris b⸗ ecel Eni cmti ebng fim prel — Uetheil k aleh, ſbicht tNch in alle fhli⸗ der chofs, velchen abens⸗ ſ. Crlalt⸗ det Utlet , en hat chtens 4. Cr Zuͤnde iſcht t. feud Noni⸗ t 1 ti⸗ euheit, “ dignitate conſpicui. Nider Augſpurgſcher Confeſſion. 23 S. .4. Non ideò Concilia illegitima cenſenda ſunt, quod in eis non præſidet Papa Romanus, aut alius cjus nomine. §. 15. Suffragia deciſiva in conciliis non ſunt penes ſolos Epiſcopos, ſed etiam penes alios in Scriptu- ris bene verſatos: nec præciſè neceſſum eſt, ut ſint Eccleſiaſtica H. 15. Concilia Epiſcoporum cùm particularia tùm generalia, ut- eunque à Romano Pontifice con- firmata errare poſſunt. . 1, Autoritas concilii legitimi ma- joxr eſt, autoritate ſo lius Epiſcopi. §. 18. ſtenheit koͤnne angeſtenet werden ohne vorhergehende Macht des Roͤmiſchen Stuhls. L. 14. Es mag auch daher keine Chriſt⸗ liche Verſammlung als unrechtmaͤß⸗ ſig getadelt werden, wenn gleich der Roͤmiſche Pabſt, oder ſein Stadthalter den Vorſitz und das Regiment nicht drinnen hat. H. 15. In Conciliis oder geiſtlichen Verſammlungen ſtehet die Schluß⸗ Stimme nicht denen allein zu, die Biſchoͤfe heiſſen, ſondern auch an⸗ dern in heiliger Schrifft wohlgeuͤb⸗ ten Maͤnnern, und iſt nicht noͤhtig, daß ſie in den oͤberſten Kirchen⸗ Aemtern ſitzen. §. 16. Daher ſind auch die Biſch'fliche Verſammlungen, man mag ſie ge⸗ neral oder particular nennen, wenn ſie gleich Beyfall vom Roͤmiſchen Pabſt haben, ſowohl dem Irrſal unterworffen, als anderer Pfarrer und Gelehrten Verſammlungen. Eine gantze rechtmaͤßige Chriſt⸗ liche Werſammn nnghat mehr Macht und Glaubwuͤrdigkeit, als ein eini⸗ ger Biſchof. 4 §. 18. 24 Nullus Epiſcopus qua talis, habet jure divino ullam poteſta- tem in temporalibus figendi le- ges: nec poteſt ullo modo impe- rare Principibus ſecularibus, ne- dum eos regnis & principatu privare, aut ſubditos eorum à juramento fidelitatis civilis ab- ſolvere. De Baptismo. §. I. Pa3 per regenerationem Baptismi tolluntur, non, ut non inſint, ſed ut non imputen- tur. 9. 2. Baptismus confert gratiam & dona divina regenerationis & re- novationis, quando per fidem ſuſcipitur. Baptismus non con- fert ex opere operato gratiam & dona divina. §. 3. Kurtzer Begriff der Lehre Kein Biſchof hat von goͤttlichen Rechts und Kirchen Amts wegen die Macht, in weltlichen Sachen Geſetze zu ordnen: kan auch keines weges denen weltlichen Fuͤrſten darinn gebieten, noch ihnen ihre Koͤnigreiche und Fuͤrſtenthuͤme ent⸗ wenden, oder die Unterthanen ihrer Huldigungs⸗Eide und buͤrgerlichen Pflicht erlaſſen. Von der Taufe. §. I. Sarch die Wiedergeburt in der heiligen Taufe wird die Suͤnde alſo weggenommen, nicht, daß gar nichts Sundliches im Menſchen bleibe, ſondern daß es ihm nicht zu⸗ gerechnet wird. 5. 2. Die Taufe bringt die goͤttliche Gnade der Wiedergeburt und die Gaben der Erneuerung, wenn ſie mit Glauben angenommen wird. Durch die bloſſe Annehmung der Taufe und um des Wercks willen, daß man ſich waſchen laͤſſt, bringt die Taufe weder goͤttliche Gnade, noch Wohlthaten, LE Wwrpn cutm Alr ſtanti tione verle in totin tiam Prie Nno Liir FyIn taxat Vini, Augſpuraſcher Confeſfſion. 25 §. 3. i Baptiſmus non imprimit Cha- ien racterem indelebilem iis, qui Sa- etes cramentum ſuſcipiunt. ein ihte t X. ihtet nn De Sacra Coœna. §. I. L Evchariſtia vere & realiter ſ. adeſt & diſtribuitur veſcentibus corpus & ſangvis Chriſti juxta & cum pane & vino Evchariſtico, n der ſalva manente panis & vini ſub- Sunde ſtantia. Negamus per conſecra- Sr tionem panis & vini, fieri con- eiſchen verſionem totius ſubſtantiæ panis te in ſubſtantiam corporis Chriſti, & totius ſubſtantiæ vini in ſubſtan- tiam ſangvinis Chriſti, quæ pro- priè ſit Fransſubſtantiatio, adeòô tliche ut non remaneat ſubſtantia panis ud de & vini una cum corpore & ſan- henn ſe gvine Chriſti; ſed maneant dun- d. taxat Species (ſic dictæ) panis & ing de vint. willen, htinste Gnede, 1. F. 2. §. 3. Die Taufe drucket dem Taͤuf⸗ ling kein unausloͤſchlich Mahlzei⸗ chen ein, welches man Character nennet. X Vom heiligen Abend⸗ mahl. §. 1. Vn heiligen Abendmahl iſt der wahre Leib und Blut Chriſti wahrhaftig und wircklich zugegen, und wird da ausgetheilet, und ge⸗ nommen mit und neben dem gehei⸗ ligten Brod und Wein, alſo, daß Brod und Wein ihre Natur und Weſen dennoch behalten. Wir geſtehen nicht, daß durch die Heili⸗ gung oder Conſecration Brods und Weins im heiligen Abendmahl, ihr gantz natuͤrlich Weſen gewan⸗ delt werde in das natuͤrliche Weſen des Leibes und Blutes Chriſti, und daß dieſe eine ſolche Wandlung ſey, dabey das Weſen Brods und Weins mit und neben dem Weſen des Leibes und Blutes Chriſti nicht koͤnne beſtehen, ſondern daß von Brod und Wein nur allein die aͤuſ⸗ ſrliche Geſtalt uͤbrig bleibe. K. 2,. 26 Kurtzer Begriff der BLehre Non credimus, Sacramentum proprie eſſe rem permanentem, nimirum hoſtiam conſecratam, corpusque Domini ſub ſpecie pa- nis contentum, verè & propriè eſſe Sacramentum, ſive ſumatur, ſive ſervetur & non ſumatur. 34 Ad integritatem Sacramenti Euchariſtict non minus requiri- tur diſtributio calicis Euchariſtiæ quam diſtributio panis benedicti, neque ſub una tantum ſpecie tota ratio Sacramenti continetur. Ne- gamus Clericos & Laicos non conficientes, ut vocant non obli- gari ad Euchariſtiæ Sacramen- tum, ſub utraque Specie lumen- dum. §. 4. Euchariſtia minime haberi de- bet, pro ſacrificio proprie ſic dicto, eoque propitiatorio, impetrato- rio, meritorio, ſatisfactorio: etſi laudis ſit & gratiarum actionis Sacrificum & commemoratio finalis — . Wir glauben nicht, daß die ge⸗ ſeegnete Stuͤcke, Brod und Wein eine immerwaͤhrende Sacrament⸗ ſie gleich nicht genoſſen werden, alſo, daß die geſeegnete Hoſtia der Leib Chriſti werde, und ein wahr⸗ haftig eigentlich Sacrament ſey und bleibe, ſie werden genoſſen, oder beygelegt und nie genoſſen. Daß ein vollkommentlich Sa⸗ crament des Abendmahls werde, darzu gehoͤret ſowohl die Austhei⸗ lung des geſeegneten Kelchs, als des geſeegneten Brods, und kan die Vollkomenheit dieſes Sacraments bey Austheilung nur der einen Ge⸗ ſtalt nicht beſtehen. wir auch nicht, daß alle die Geiſt⸗ lichen und Weltlichen, welche die ſo genannte Wandelung nicht verrich⸗ ten, frey ſeyn ſollten, wenn ſie das heilige Abendmahl empfangen wol⸗ len, von der Pflicht Brod und Wein, mit einander zu nehmen. Die Geb⸗ und Nehmung des heiligen Abendmahls iſt eigentlich kein Opfer, dadurch Geber oder Nehmer G Ott verſoͤhnet, zeitliche und ewige Gaben bey ihm erhaͤlt oder verdienet, oder fuͤr ſeine Sunde . genug liche Natur an ſich nehmen, wenn So geſtehen — 0l. dem Ven ione Ps in oblati Cat lu⸗ ſolurn ticipn Chric mille cerdo ticat Ame mune Pprin que non buf finalis ſacrificii unici in cruce per- acti. H Augſpurgſcher Confeſſion. 27 Negamus miſſam fſive actio- nem formalem offerentis, efſe verum & proprium ſacrificium, idque propitiatorium, quo Chri- ſtus incruente immolatur, cujus oblatione placatius Dominus pec- cata dimittat. .. 6. Euchariſtia ſalutariter prodeſt ſolum ſumenti vel vera fide par- ticipanti ſecundum inſtitutionem Chriſti, neque admittendæ ſunt milſſæ ſolitariæ in quibus ſolus ſa- cerdos ſacramentaliter commu- nicat: quæ creduntur non ſoli ſumenti prodeſſe, ſed vere com- munes eſſe, quod in eis populus ſpiritualiter communicet, quod- que a publico Eccleſiæ miniſtro, non pro ſe tantum, ſed pro omni- bus, fidelibus, qui ad corpus Chri- ſti pertinent, celebrentur. §. 7. genug thut. Ein Lob⸗, Danck⸗ und Denck⸗Opffer fuͤr das einige und endliche Opfer, welches Chriſtus am Stamm des heiligen Ereutzes vollendet hat, mag man es nennen. So geſtehen wir auch nicht, daß die Meſſe, und Aufopferung des Leibes Chriſti, deren ſich der Wan⸗ deler unterfaͤngt, ein wahrhaftiges und eigentliches Opfer ſey, und zwar ein Verſoͤhn⸗Opfer, in wel⸗ chem Chriſtus unblutiger Weiſe ge⸗ ſchlachtet werde, und um welcher des Prieſters Handlung willen GOtt verſoͤhnet werde, daß er uns die Suͤnde erlaͤſſet. V Das heilige Abendmahl nutzet dem allein zu ſeiner Seeligkeit, der es nach der Einſetzung Chriſti, im wahren Glauben nimmt: und ſind dergleichen Winckelmeſſen nicht zu verſtatten, in welchen der Wandler allein das Sacrament gebrauchet, und welche man dennoch ruͤhmet, daß ſie nicht dem Wandler allein zu gut kommen, ſondern der geſamm⸗ ten Chriſtlichen Kirche, und daß die allgemeine Chriſtenheit das Sacra⸗ ment geiſtlicher Weiſe mit gebrau⸗ che, wanns der Wandler nimmt: Item, daß ſolche Winckelmeſſen von einem nlchen Prieſter nicht fuͤr ihn D 2 allein, Kurtzer Begriff der Lehre * * Evchariſtia inſtituta ſolum eſt in uſum viventium, non vero de- functorum: neque illa pro defun- ctis oblatio ex Apoſtolorum tra- ditione doceri poteſt. XI. De Confesſione. d remiſlionem peccatorum neceflarium non eſt jure di- vino, confiteri coram Verbi mi- niſtro omnia, & fingula peccata, quorum memoria cum debita & diligenti præmeditatione habea- tur, etiam occulta, & quæ ſunt contra duo ultima Decalogi præ- cepta ut & circumſtantias, quæ peccati ſpeciem mutant. Licitum eſſe commemorare omnia & ſin- gula, quæ poſt diligentem me- moriæx excuffionem occurrunt, non negamus. F. 2. — allein, ſondern fuͤr die geſammte Gemeine der Heiligen gehalten & werden. Hecialen H. 7. Utrinsi Das heilige Abendmahl iſt allein nepamn fuͤr die Lebendigen, und nicht fuͤr die Todten eingeſetzet: So kans auch aus der Apoſtel Lehre nicht behaun⸗:. ptet werden, daß das Abendmahl Am ein Opfer fuͤr die Todten ſey. nnd XI Ctibus . 4dmutin Von der Beichte. . 1. “ Gergebung der Suͤnde zu erlan. g gen, iſt von goͤttlichen Rechts eifl wegen nicht noͤhtig, daß dem Prie⸗ lez l ſter in der Beicht alle und jede Sun⸗ onbe den erzehlet werden, derer wir uns eenme nach fleiß ger und emſiger Erforſch⸗· und Beſinnung erinnern koͤnnen: Auch ſolche Suͤnden, davon guſſer uns ſonſt niemand weiß, als heim — liche Begierde und Luſt wider das neunte und zehende Gebot, mit Er⸗ on zehlung aller Umſtaͤnde, dadurch die enſag Art und Geſtalt der Suͤnden gean⸗ ruores dert, geringert oder vermehrt wird. wt i Das aber wird nicht geleugnet, daß tum in es erlaubt ſey, in der Beichte alle eoram und jede Suͤnden zu erzehlen, deren wat wir uns durch fleißiges Nachden⸗ (bom cken erinnern koͤnnen. cerdote §. 2. kernats —. imnme ehoſten Hliſt olein kon iht hehal⸗ lbendnohl Hſeh. ht. zu etlel⸗ n Rechts bemn Prie⸗ ede Sln⸗ rwir uns Erfotſch⸗ 1 Hynen: vonr guſet ls hein⸗ bider das t nit ECr⸗ ddorchdſe den get⸗ htt thtDO. gnet daß chte le en derent Nochden⸗ negamus.- ſe uch Augſpurgſcher Conteſſion. Ad confeſſionem ejusmodi ſpecialem teneri ſemel in anno utriusque ſexus Chriſti fideles, Atrociora quædam & graviora crimina jure divino non à quibus- vis, ſed à ſummis duntaxat ſacer- dotibus remitti poſſle, minime admittimus. * * Epiſcopi non habent jus reſer- vandi fibi caſus in foro conſcien- tiæ, caſuumque reſervatio non prohibet, quo minus ſacerdos a relervatis vere ablolvat. . §.⸗ Romanus Ebiſcopus immerito cauſas nonnullas criminum gra- viores peculiari judicio ſuo reſer- vat, ita, ut reſervatio iſta non tan- tum in externa Politia, ſed etiam eoram Deo vim habeat, ut ſive ex- tra articulum, ſive etiam in arti- culo mortis cæteri Epiſcopi & Sa- cerdotes nihil poſſint in caſibus re- lervatis, §. 6. §. 2. Dergleichen beſondere Erzeh⸗ lung und Beicht der Suͤnden nur einmahl im Jahr zu thun, ſind alle Chriſten maͤnnlichen und weiblichen Geſchlechts nicht pflichtig. 6⁶ 3. Daß von goͤttlichen Rechts we⸗ gen etliche ſchwere und grobe Suͤn⸗ den zu richten, allein denen hohen Biſchoͤfen, und nicht denen gemei⸗ nen Pfarren befohlen ſey, wird nicht zugeſtanden. §. 4. Die Biſchoͤfe haben nicht Macht ihnen etliche beſondere Gewiſſens⸗ Faͤlle vorzubehalten, kan auch ſol⸗ cher Vorbehalt denen andern or⸗ dentlichen Prieſtern nicht verweh⸗ ren, daß ſie ihre Beicht⸗Kinde, geſtalten Sachen nach, von derglei⸗ chen vorbehaltnen Faͤllen abſolvi- Der Römuſhen Biſchof behaͤlt ihm zur Ungebuͤhr, etliche ſchwere Suͤnden⸗Faͤlle zu erlaſſen, vor, ob ſey ſolcher Vorbehalt verbindlich, nicht allein in ſeinem, ſondern auch GOttes Gericht, ſo gar, daß die andern Biſchoͤfe und Prieſter weder in Todes⸗Noͤhten, noch zur andern Zeit jemanden von dergleichen vor⸗ D 3 behalt⸗ Vurter Begriff der Lehre §. 6. Nulla peccata per ſe & ex na- tura ſua venialia ſunt, hominem- que, tantum reum temporalis ſupplieii conſtituunt. XlII. De Pœnitentia. Penitentiani ere & proprie dictum Sacramentum eſſe, a Chriſto inſtitutum, negamus. Partes pornitentiæ duæ ſunt. Contritio & Fides. Negamus ad remiſſionem pec- catorum requiri tres illos Actus in pœnitente, quaſi materiam poœ: nitentiæ: videlicet contritionem, confeſſionem & ſatisfactionem quæ ſint tres pœnitentiæ partes. §. 3. Von der behaltnen Suͤnden⸗Faͤllen entbin⸗ Keine Suͤnde iſt an ihr ſelbſt und ihrem Weſen nach ſo geringe, daß den koͤnnen. nis, ſondern nur allein mit zeitlicher Strafe zu belegen befugt ſehy. XII. .„I⸗ Brerſiche nicht, daß die Buſſe eigentlich und genau von der Sache zu reden, ein von Chriſto eingeſetztes Sacrament ſey. §. 2. Der Buſſe Stücke ſind zwey. Erſtlich, Reue und Leid uͤber die Suͤnde, und denn zweytens, der Glaube der Vergebung um Chriſti willen. Wir geſtehen nicht, daß zu Ver⸗ gebung der Suͤnden folgende drey Stuͤcke, als das Weſen der Buſſe am Buͤſſer erfordert werden, nem⸗ lich, genugſame Reue und Leid, voll⸗ kommene Beicht, und dann Genug⸗ thuung fuͤr die Suͤnde, in welchen drn Stuͤcken die Buſſe beſtehen 0 8 . . L. 3. Ewr 4 ohece ſie GOtt, vermoͤge ſeiner Gerech⸗. tigkeit, nicht mit ewiger Verdamm⸗½ Buſſe. Cont Co Per 1 gelum Con usb Tun pette eritu tlonis, Pece ma tllda 1 Ror Deb temiſſa Der ope aſſunt⸗ tibug — — etbir⸗ elttno ge, daß Gerech⸗ etdeſnin⸗ eitichen ſeh ſ. e Buſe von det Ehriſto 6) zwen. ſber Ne ens, der Crſi . zu Vet⸗ gde drey⸗ Buſe 1,ten id tol⸗ Genna⸗ ſlelchen heſtehen 6 11 Augſpurgſcher Conteſſion. gelium maxime pertinens. * Contritio 3 paſſio quædam & terror conſcientiæ incuſſus, agni⸗ to peccato, qui ex lege oritut. Contritio non eſt Actio libera, per naturæ vires elicita, ad Evan- §. §5. Contritionis non eſt ea vis, ut illius beneficio omnium delicto- rum veniam ſtatim a Domino impetremus. §. 6. Adtas contritionis non ſunt meritum de congruo juſtifica- tionis. MUM * . Peccantibus poſt Baptiſmum, cum agunt pœnitentiam, remiſſa culpa remittitur debitum luendæ pœnæ proprie ſic dictæ 5 2 — * Debitum luendæ poœrnæ poſt remiſſam culpam non redimitur per opera laborioſa, ſive ſponte aſſumta, ſive injuncta à ſacerdo- tibus; Neque per Orationem, Jeju- Die Reue 1 Zin Leiden und Schrecken des Gewiſſens, wenn es die Suͤnde erkennet, welch Schre⸗ cen durch das Geſetz gngerichtet . * 4. . Dieſes Schrecken iſt nicht eine freywillige Bewegung des Men⸗ ſchen, aus natuͤrlichen Kraͤfften in ihnm erregt, welche eigentlich zum Amt des Evangelii gehoͤren ſoll, H. 5. Die Reue hat die Krafft nicht, daß wir um derſelben willen ge⸗ ſchwinde aller Suͤnden Erlaſſung von GOtt erlangen. 6. V.. Reunige Gedancken und Gebaͤr⸗ den verdienen die Rechtfertigung nicht aus natürlicher Bill gkeit. 9. 7. Welche nach ihrer Taufe ſuͤndi⸗ gen und Buſſe thun, denen wird neben der Schuld auch dasſenige erlaſſen, was eigentlich eine Strafe heiſſet. Wann je nach erlaſſener Schuld, eine Pflicht uͤbrig bleibt Strafe zu leiden, mag ſolche Pflicht durch be⸗ ſchwerliche Bußwercke, man wehle ſie ſelbſt, oder ſie werden vem Prier 32 Kurtzer Begriff der Lehre Jejunium & Eleemoſynam pro debito ſatisfit. F. 9. Indulgenti as pro pœnis tempo- ralibus, poſt remiſſam culpam luendis ex theſauris ſatisfactio- num ſuperabundantium Chriſti & Sanctorum, Eccleſiæ concredi- tis, diſpenſandas, nullas agnoſci- WMmus. §H. 105 Nallas itidem ſatisfactiones ſu- pervacaneas Sanctorum, qui plus paſſi ſint, quam corum peccata promererentur. . 11I. Negamus A lſeten diſpen- ſandi theſauros ſatisfactionum alienarum, ac per hoc conceden- di indulgentias jus Eccleſiæ Pa- ſtoribus conceſſum eſſe divinitus, & poſſe Romanum Epiſcopum, tanquam ſummum diſpenſatorem theſauri Eccleſiæ communicare defunctis bona opera pœnalia, quæ in theſauro ſunt. ſter aufgelegt, G Ott nicht abge⸗ kauft werden: So ſind auch Beten, Faſten und Allmoſen geben eigent⸗ lich keine Genugthuung füͤr ſolche Wir glauben nicht, daß GOtt — Indolg heo, aus dem Ueberfluß des Leydens D Chriſti, und ſeiner Heiligen, bey der Kirche einen Schasz hinterleget habe, aus welchem ſie Ablaß erthei⸗ len moͤge, oder die Leute entbinden von denen Strafen, zu deren Dul⸗ dung nach erlaſſener Schuld ſie et⸗ wa verpflichtet blieben waͤren. §. 10. So erkennen wir auch keine uͤber⸗ leye Genugthuung der der ſie ſelbſt ſchuldig waren. H. 11. Imgleichen geſtehen wir auch nicht, daß denen Biſchoͤfen und Pfarrern von GOtt die Macht ge⸗ geben ſey, anderer Leute uͤberleye Bußwercke, und um ſolcher Wercke willen Ablaß von Suͤnden auszu⸗ theilen, wenn ſie wolle, und daß in⸗ ſonderheit der Roͤmiſche Biſchof, als Obergewalthaber uͤber dieſen Kirchen⸗Schatz, ſolche Bußwercke aus dieſem Vorraht auch denen verſtorbenen Schuldnern koͤnne zu 12. gute kommen laſſen. Heiligen, als die mehrers gelitten haͤtten, we⸗ R † – O prop duo ta Baprien Euchart epte ſedc. ex dd gllite eos pe munio plun, crawer non boe — 33 — Augſpurgſcher Conteſſion. icht obde⸗ S. 12. §. 12 g Beten,. her ent. Indulgentias ejusmodi liberare Endlich geſtehen wir auch nicht, fir ſoſche homines a reatu pœnæ coram daß ſolche Ablaß⸗Briefe die Leute Deo. entbinden von der Pflicht, damit ſie in Gottes Strafe verfallen ſind. XIII. Von der Anzahl und Deo. daß Gdet 5 Loydens ligen, bey nterleget hlo elther⸗ De Numero & Uſu entbinden deren Dul. hud ſe et⸗ Varen. keine ubet⸗ Hellien, tten, we⸗ en⸗ vie atch ͤſen und W e berleye et Werckt en guezl⸗ d daßf⸗ Biſchof, ber Deſen ußwercke ſch denen tnne u 12, Sacramentorum. 9. I. ora ment Novi Teſtamenti Q proprie & [ſpecialiter ita dicta duo tantum ſunt: Initiationis Baptilmus; & confirmationis, S. Euchariſtia. §. 2. Septem eſſe Sacrameanta Novi Teſtamenti, proprie & [ſpecialiter ſic dicta, nec plura nec pauciora, ex S. Scriptura demonſtrari ne- quit; eaque propter iniquum eſt, eos per anatheématiſmum a com- munione Eccleſiæ expelli, qui plura, aut etiam præciſe VII. Sa- cramenta agnoſcere ex Scripturis non poſſunt. F. 3. zehlet ſeyn ſollen, E Brauch der heiligen Sacramenten. §. I. Gigentlich und genau von der Sache zu reden, ſind im neuen Teſtament nur zwey Sacramente, die Taufe und das heilige Abend⸗ mahl. Daß, eigentlich und beſcheiden davon zu reden, ſieben Sacramente, nicht mehr noch weniger, im neuen Teſtament ſeyn muͤſſen, kan aus heiliger Schrift nicht erwieſen wer⸗ den: daher es unbillig iſt, daß man diejenigen durch den Kirchen⸗Bann von der Gemeinſchafft der Heiligen ausſchleuſſt, welche man aus heili⸗ ger Schrift nicht uͤberfuͤhren kan, daß præciſe und genau ſieben Sa⸗ cramente drinn beniembt und abge⸗ „3 24 Kurtzer Begriff der Lehre §. 3. Confirmatio nec verum pro- priumque Sacramentum, nee ejus effectus eſt, gratiam gratum facientem conferre majorem, quam ipſe Baptiſmus confert, in ordine ad roborandam animam, contra Diaboli impetus, aut Cha- racterem militiæ Chriſtianæ in- delebilem. §. 4. Unctio extrema non eſt vere proprieque dictum Sacramentum gratiam conferens, peccata re- mittens, infirmos allevans, quod non poſſit a Chriſtianis absque inſigni ſcelere & ipſius Spiritus S. injuria contemni. XIV. De Ordine Eccleſi- aſtico. §. 1. A Vocationé Epiſcoporum & Miniſtrorum Verbi, Laico- rum fſuffragia excludenda non ſunt. §. 2, Die Firmelung iſt eigentlich und wahrhaftig kein Sacrament, hat auch die Krafft nicht, daß ſie noch eine groͤſſere und uns vor GOtt angenehm⸗machende Gnade wir⸗ cken ſollte, als die Taufe ſelbſt, zu Staͤrckung des Gemuͤhts, wieder des Te fels Verſuchung, oder ei ſolch Zeichen und Merckmahl chriſt⸗ licher Ritterſchafft einzudrucken, welches unausloͤſchlich ſey. §. 4. So iſt auch die letzte Oelung ei⸗ gentlich kein Sacrament, welches uns GOttes Gnade zuwege brin⸗ get, die Sünde vergiebet, und die Kranckheit erleichtert, und die kein Chriſt, ohne groſſes Verbrechen und Bubenſtuͤck, auch ohne Schmach wieder den heiligen Geiſt, unterlaſ⸗ ſen koͤnne. XIV. Vom Kirchen⸗Regi⸗ ment. WVenn ein Biſchof oder Pfarrer O beruffen werden ſoll, iſt der Layen oder der Gemeine Gutach⸗ ten gauch hieruͤber zu vernehmen, und davon nicht guszuſchlieſſen. 2 , * 2⸗ — Nont ubecle imce hotminm iodtun kpi do ſup PDolelas Lpi Au ſopi . e! Nexun ui clen kituti comtra ku egarm — ſtich und hent, hat ſe noch Ne GD jode whik⸗ ſebſt, A 3, wieder oder ein Ohl chriſt⸗ drucken, Epilcopi presbyteris jure divi- . Nelnnger elches Regebeſce d hie d Die kein echenund Scmohh Mren⸗ Negi⸗ Pfere itder Gltach⸗ ſen und 4 r Augſpurgſcher Gonfelſion. 35 §. 2. Non negamus oportere, ut ſint in Eccleſia diſtincti & ſubordinati invicem miniſtri. Nec cuiquam hominum licet ordinem divinitus inſtitutum abolere. ß. 3. no ſuperiores non ſunt, ordinis poteſtate, & jurisdictione. Epiſcopi a Romano bontifice aſſumpti ſine officio curato Epi- ſcopi proprio non ſunt legitimi. Crxlibatum jure Apoſtolico an- nexum eſſe ſacris ordinibus, ita, ut clerici in ſacris ordinibus con- ſtituti non poſſint matrimonium, contrahere, nec contractum eo- rum matrimonium validum ſit, negamus. XV. §. 2. Wir leugnen nicht, daß in der Kirche ein Unterſchied und Ord⸗ nung der Diener unter einander ſeyn muͤſſe, und ſtehet keinem Men⸗ ſchen frey, die von GOtt gemachte Ordnung zwiſchen Obern und Un⸗ tern abzuthun. Von goͤttlichen Rechts wegen ſind die Biſchoͤfe nicht hoͤher als die Pfarrer, weder was die Macht zu predigen, und das Sacrgment zu reichen, noch den geiſtlichen Ge⸗ richts⸗Zwang betrifft, §. . Diejenigen, welche vom Roͤmi⸗ ſchen Pabſt zu Biſchoͤfen gemacht werden, und keine wirckliche Amts⸗ Sorge haben, wrlche dem Biſchoͤf⸗ lichen Amte zuſtaͤndig iſt, ſind nicht rechtmaͤßige Biſchoͤfe. Wir geſtehen nicht, daß vermoͤge der Apoſtel Lehre und Ordnung, der uneheliche Stand alſo angehef⸗ tet ſey, daß keine Perſon geiſtlichen Ordens koͤnne ehelich werden, ooͤer da ers ja wuͤrde, daß auch ſolche vollzogene Ehe von Unkraͤften und unverbindlich ſey. Es XV. 36 Kurtzer Begriff der Lehre XV. De Ritibus Eccleſi- aſticis. §. 1. Oenatio, ad Miniſterium ver- bi & ſacramentorum, eſt ri- tus tantum ſacer, isque in Eccle- ſia merito retinendus: non autem vVere proprieque Sacramentum a Chriſto Domino inſtitutum., Von Kirchen⸗Ge⸗ §. 1. Be Ordination und Hand⸗quf⸗ legung, dadurch gewiſſen Per⸗ ſonen das Predigt⸗Amt und die Sacramenta zu verreichen anbefoh⸗ len wird, iſt zwar eine heilige Stif⸗ tung, und wird billig in der Kirche GOttes erhalten, dennoch aber eigentlich und wahrhaftig kein Sa⸗ §. 2. Jejunium non eſt, cum a certis ſaltem quibusdam cibis, utpote a carnibus, &c. abſtinetur. 8§. 3. Jejunium quadrageſimale non eſt ab Apoſtolis inſtitutum, & Eccleſiæx univerſæ traditum, ut pars cultus divini neceſſario ob- ſervanda, adeo, ut Chriſtiani non Knt, qui veſcuntur carnibus in Quadragefima. . 4. Jejunium non eſt utile ad ſa- tisfaciendum Deo, & ad meren- dum crament, von Chriſto unſerm Herrn §. 2. Das iſt keine Faſten, wenn man ſich nur etlicher Speiſen und nah⸗ mentlich der Fleiſch⸗Speiſe enthaͤlt. Das viertzig⸗taͤgige Faſten iſt von den Apoſteln nicht eingeſetzet, noch der geſamten Chriſtlichen Kir⸗ che aufgelegt, als ein nohtwendiges Stuͤck des Gottesdienſtes, ſo gar, daß niemand ein Chriſt ſeyn koͤune, der in der Faſten Fleiſch iſſet. eingeſetzt. F. Etliehe TDage on beſonderer Speiſe ſich enthalten, hilfft zurnn ſpiiual “D De W Lcivillis Deo, 4 cerdot⸗ Winn ſtinctx Per hoc lacta n Matri proprie licæ Ohriſte (he gr⸗ Matt ſolyitur Vcant, Rem Pre Honhegnſ⸗ hſſen Per⸗ und die onbefoh⸗ e Stff⸗ detr Kirche hnoch aber gkein S⸗ n. Hurm eßn Mn und naſ⸗ euthal. ſten it ggeſeßet, genKir⸗ bendiges , gat, köune, ſt ondeten ft daten ſicht — Augſpurgſcher Confeſſion. 34 dum beneficia Dei temporalia & ſpiritualia. De rebus civilibus. W * I. Ininri⸗ PeKrdirs legislativæ, civilis, tam immediaté eſt a Deo, quam inſtitutio ordinis ſa- cer dota lis; Species regiminis ho- minum arbitrio & electione di- ſtinctæ ſunt: ipſa Poteſtas civilis per hoc ſolum principium intro- ducta non eſt. * 2. Marrimonideh non eft vere & proprie unum, ex legis Evange- licæ, ut vocant, Sacramentis, a Chriſto Domino inſtitutum, ne- que gratiam confert. .3. Matrimonii vinculum non diſ- ſolvitur propter religionis, quam vocant, alterius conjugum ſolen- nem profeſſionem. H. 4. nicht, daß man dadurch fuͤr die Suͤnde G Ott genug thue, und ihm zeitliche und geiſtliche Wohlthaten abverdiene. XVI. Von Policey und welt⸗ lichem Regiment. 9. 1. Be⸗ weltliche Obrigkeit hat Gott ja ſo unmittelbarer Weiſe ein⸗ geſetzet, als den Prieſter⸗Orden. Die unterſchiedliche Arten und Weiſen der Regimenter zwar be⸗ ruhen auf menſchlicher Wahl und Gutbefinden; die Gewalt und Be⸗ fugnis aber das Regiment zu fuͤh⸗ ren, hat ihren Urſprung nicht von Menſchen. Prnn .2. Die Ehe iſt wahrhaftig und ei⸗ gentlich keines aus denen Sacra⸗ menten, welche Chriſtus, der HErr, im neuen Teſtament hat eingeſetzt, ſetzt den Menſchen auch nicht in den Gnaden⸗Stand bey G Ott. Das eheliche Band und Pflicht wird dadurch nicht aufgeloͤſet, wenn ein Theil ſich ins Kloſter begiebt, und darinn dem Eheſtand oͤffentlich abſaget. E 3 §. 4 38 .* * Perfectio Chriſtiana non con- ſiſtit in ſtatu Religionis monaſti- cæ, paupertatis, continentiæ, & obedientiæ, voto obſtrictorum: nec per iſta media acquiritur. „ * Vota Monachorum & Monia- lium, quibus cum opinione cul- tus & meriti Deo vovetur, pau- pertas voluntaria, obedientia re- ligioſa, continentia perpetua, probari non poſſunt. §. 6. Negamus, (1) Vota legitime emiſſa retractanda a vovente aut irritanda ab alio eſſe. (2) Regulares caſtitatem ſolen- niter præfeſſos non poſſe matri- monium contrahere, etiamſi ſentiant, ſe caſtitatis donum non habere. (3) Omne quod fit ex voto, etiamſi alioquin non fit a Deo præ ceptum, vere & proprie eſſe cultum Dei. . (4) Kurtzer Begriff der Vehre Chriſtliche Voltonmnenheit be⸗ ſtehet nicht im Muͤnchen⸗Stande, noch Geluͤbde, ewiger Armuht, un⸗. ehlichen Standes und Gehorſams, durch dieſe Stuͤcke nicht wird auch erlanget. Wir iönnrt ſolche Geluͤbde der Moͤnche und Nonnen nicht loben, da ſie freywillige Armuht, Gehor⸗ ſam ihren Obern, und ſtete Ent⸗ haltung vom Eheſtande dieſer Mei⸗ nung geloben, daß ſie dadurch einen ſonderbaren Gottesdienſt anrich⸗ Wir ſagen nicht, (1) daß recht⸗ maͤ iger Weiſe gethane Geluͤbde, von dem, der gelobet hat, zu hinter⸗ ziehen, oder/ von einem andern auf⸗ zuheben ſeyn. (2) Auch nicht, daß die Ordens⸗Leute, ſo dem Eheſtan⸗ de einmal oͤffentlich abgeſagt haben, nachmahls, wenn ſie gleich beſinden, daß ihnen GOtt die Gabe ſich zu enthalten, nicht verliehen hat, den⸗ noch nicht heyrahten koͤnnen. (3) So geſtehen wir auch nicht, daß alles, was dem Geluͤbde gemaͤß ge⸗ ſchiehet, ob es gleich Gtt nicht befohlen hat, ein wahrer und ei⸗ gentlicher Gottesdienſt ſey. ten, und GOtt etwas abverdiene wollen. — 90, tun eſe Mireti veriton. Pltis fi⸗ faction H tolere — — enheit be⸗ ⸗Stande, tmmuht, un⸗ hhorſans, kicke nicht ihhe het hht loben, Gehot⸗ Augſpuraſcher Confeſſion. 39 (4) Opera religionis, quæ dicun- tur eſſe caſte vivere, nihil pro- prii retinere, obedire majoribus, meritoria eſſe vitæ æternæ, ſi a juſtis fiant, & conducere ad ſatis- factionem pro peccatis. (5) Profeſſionem monaſticam tollere ſive culpam, ſive pœnam. tete Ent: eſer Mer⸗ hrcheinen k anrich⸗ ſethſennn G, kecht⸗ Helbde, hintee ern alf⸗ ſccht deß Cheſon⸗ thaben, hefinden, eſch t, der⸗ n. 6) e mayee⸗ tt nicht Uud ei⸗ () Se⸗ XVII. De Noviſſimis. Ceminue tantum ſtatus eſt poſt hanc vitam: nempe fidelium, vitæ æternæ, & infidelium, mor- tis æternæ, Vel inferni. Negamus itaque, (1) quod ani- mæ fidelium ſub Veteri Teſtam. defunctorum non in cœlo, ſed in ſubterraneo inferno fuerint de- tentæ, usque ad deſcenſum Chri- ſti ad inferos, qui è& carcere illo casdem reduxerit. (2) Limbum quendam puero- rum So laͤugnen wir auch, daß die ſo genannten Muͤnch⸗Wercke, nemlich auſſer der Ehe leben, keines Din⸗ ges Eigenthum fuͤr ſich behalten, einem andern gehorſam ſeyn, wenn ſte von frommen Muͤnchen geſche⸗ hen, das ewige Leben verdienen, und nuͤtze ſeyn, G OTT fuͤr der Muͤnchen und auch anderer Leute Suͤnden genug zu thun. (5) Ge⸗ ſtehen endlichen auch nicht, daß das Muͤnchen⸗Leben die Suͤnde oder Suͤnden⸗Strafe wegnehme, XVII. Vom Juͤngſten Ge⸗ richt. Es giebet nur zweyerley Zuſtand D des Menſchen nach dieſem Le⸗ ben, daß nemlich die Glaͤubigen ins ewige Leben, die Unglaͤubigen in die Hoͤlle und ewige Verdammnis ge⸗ rahten. Und derohalben glauben wir nicht, (1) daß die Seelen der Altvaͤter, ſo im alten Teſtament verſtorben, nicht ſollen ſeyn in Him⸗ mel kommen, ſondern bis zur Zeit der Hoͤllenfahrt Chriſti unter der Erde behalten, und damahls aller⸗ erſt aus dem Gefaͤngnis erloͤſet worden. (2) Auch nicht, daß in der Hoͤlle 40 Kurtzer Begriff der Lehre rum dari in inferno, ad quem ignis non perveniat: in quo con- ſtituti poœrna damni afficiantur carentia viſionis divinæ, non au- tem poœna ignis vel ſenſas. (3) Fidelium animas in purgato- rio detineri, re atumque pœnæ exſolvere, antequam ad regnum cœlorum aditus patere poſſit. (4) Indulgentiis juvari poſſe ani- mas, quæ in purgatorio pœnas luunt. (5§) Pro iisdem recte offerri Miſ- ſam. (6) Curandum eſſe, ut fidelium vivorum ſuffragia, miſſarum ſcili- cet ſacrificia, orationes, eleemo- ſynæ, aliaque pro fidelibus defun- ctis, ſecundum Eccleſiæ Romanæ inſtituta fiant, & quæ pro illis ex teſtatorum fundationibus vel alia ratione debentur, non perfun- ctoriè, ſed diligenter & accurate perlſolvantur. XVIII. Hoͤlle ein Bad fuͤr die ungetaufte Kinder ſey, dahin keine Hitze gelan⸗ ge, und die darinn nur den Scha⸗ den haben, daß ſie GOTD nicht ſehen, fuͤhlen aber keine Pein noch Schmertzen. (3) Wir glaäͤuben nicht, daß die Seelen derer, ſo im Glauben ſterben, im Fege⸗Feuer aufgehalten werden, und daſelbſt noch buͤſſen muͤſſen, ehe ſie in den Himmel kommen koͤnnen. (4) Daß ſolche Seelen von der Strafe des Fege⸗Feuers durch des Pabſts Ab⸗ laß erlediget werden, glauben wir nicht. (*§) Auch nicht, daß ihnen das Meß⸗Opfer hierzu nutzlich ſey. (6) Auch nicht, daß man ſchuldig ſey, fleißige Acht darauf zu haben, damit die Buß⸗Wercke der uͤber⸗ lebenden Chriſten, auch Seel⸗Meſ⸗ ſen, Pater noſter, und Roſen⸗ Kraͤntze, Allmoſen und anders fur die Verſtorbene, nach Ordnung der Roͤmiſchen Kirche, verrichtet, und was dazu, vermoͤge der Verſtorbe⸗ nen Teſtament und letzten Willens, oder ſonſten Lohns wegen erfodert wird, nicht traͤger noch fahrlaͤßiger Weiſe, ſondern mit allem Fleiß auf dus eenaueſte darzu angewendet werde. e PBe ent. ro Ctemp lta, A mperke lekegn pter homo c A tün blanc Grat Pruo n Lage 6 tus dabr Canten an — — Augſpurgſcher Confeſſion. ungetonſte tzegeian⸗ NXVIII. den Sche⸗ TDnict A D. e . . . Benth De Meritis humanis. t guben tet, ſo hn „ ele⸗Fenee §. 1. eſt Tona opera ex fide facta pla- ei de Fjcent Deo & impetrant ex facta 64 Deß ejus promiſſione bona ſpiritualia trift des S temporalia, in hac & futura bſsAl⸗ vita, & quod in illis pollutum & hnben ut ijmperfectum eſt, pro peccato & laß ihnen defectu non cenſetur, idque pro- itſchſth. pter Chriſtum. Atque ita totus Lcdg homo cum quoad Perſonam ſu- n haben, am, tum quoad opera ſua, juſtus Det ihe & ſanctus eſt & nominatur. . leMiſ⸗ 5 Noſt⸗ nders far . ſDnung de Gtet, nd Verſtotbe⸗ Wilens, n erfodett hhrlaßſer Feis alf hgevendet §. 2. gruo meritis operum obtineri, tus habitante per gratiam juſtifi⸗ cantem, ſed extrinſecus excitante & adjuvante inficiamur,. §. 3. XVII. Gratiam juſtificationis ex con⸗ eaque merita non eſſe a Deo in- XVIII. Von Menſchen⸗Wer⸗ Cen und Verdienſt. §. I. ie guten Wercke, welche aus dem Glauben herkommen, ge⸗ fallen GOtt wohl, erlangen auch, krafft ſeiner Verheiſſung, geiſtliche und leibliche Wohlthaten in dieſem und jenem Leben: und was an ih⸗ nen noch unrein und unvollkommen iſt, wird den Glaͤubigen fur Suͤnde nicht zugerechnet um Chriſti willen, daß alſo der Menſch gantz, ſowohl in ſeiner Perſon, als auch in ſeinen Wercken gerecht iſt und heiſſet. §. 2. Daß aber die Gnade, dadurch wir gerecht werden, natuͤrlicher Bil⸗ ligkeit wegen, durch die Wercke verdienet werde, und daß GODT nicht, nachdem er durch ſeine ge⸗ recht⸗machende Gnade in uns zu wohnen angefangen, ſondern, wenn er nur von auſſen uns wecket und behuͤlflich iſt, ſolche verdienſtlich Wercke in uns ſchaffe, das leugnen wir. K 3. F 42² . Kurtzer Begriff der Lehre F. 3. Opera bona juſtorum verè ac propriè non ſunt merita, iisque juſtiticatus nec augmentum gra- tiæ vere meretur, nec ipſam vitam æternam. . §. 4. Fiducia noſtra collocanda uni- ce in perfectiſſimo Chriſti meri- to, non vero in humanis meritis. Negamus, opera bona juſto- rum ex condigno meritoria eſſe vitæ æternæ, ratione pacti & ope- ris ſimul, ita ut in opere bono ſit æqualis proportio ad prœmium vitæ æternæ. 1 Negamus, reparationem poſt lapſum, vel etiam perſeverantiam usque ad finem, cadere ſub me- ritum, ſive de congruo, ſive de condigno. Die Wercke der Glaͤubigen und Gerechten ſind, eigentlich und wahr⸗ haftig zu reden, kein Verdienſt: Es verdienen auch die Gerechten dadurch weder mehr Gnade bey ſelbſt. §. 4. Chriſti vollkommenes Verdienſt, und nicht auf Menſchen Verdienſt geſetzet werden. . B §. 5. rechten gute Wercke, ihrer innerli⸗ chen Guͤte und Wuͤrde wegen, das ewige Leben verdienen, vermoͤge der goͤttlichen Zuſage und der Wercke Wuͤrdigkeit halben zugleich alſo, daß in den Wercken ſelbſt der billig⸗ maͤßige Wehrt des ewigen Lebens ſtecke. F. 6. Daß die Bekehrung von Suͤnden nach der Taufe, oder auch die Be⸗ ſtaͤndigkeit im Glauben und guten Wercken bis ans Ende, G HTTD abverdienet werde, entweder billi⸗ ger Weiſe, oder ſcharfer und ge⸗ nauer Weiſe, das geſtehen wir gauch nicht. XIX, GDTT, noch das ewige Leben Wir geſtehen nicht, daß der Ge⸗ — — De aa nedeen dekrm Unſere Zuverſicht ſoll allein auf Nendo! Neque pollum (cndaurn Dec Venen dat moria tatis: i, G — — lien ind undpaht⸗ Verdeenſt: Gtrechten node bey e Lihen hlein f erdienſt, Verdienſt der Ge⸗ iunerli⸗ egen, dos noge det Wercke ich aſ⸗, Het bilig· , Lebens Gaͤnden die Be⸗ 1d guten 601 der bill⸗ nd ge⸗ i guch XIN 43 XI. De cauſa peccati. Deus nullo modo dicendus eſt cauſa peccati, neque phyſicè neque moraliter, id eſt, nec per determinationem phyſicam mo- vendo hominem ad peccandum, neque perſvaſionis aut ullum im- pullum illum inducendo ad pee- candum. XX. De cultu Sanctorum. Janctorum memoriam voce & ſermonibus honorandam & venerandam eſſe, æquum eſt. 8. 2. Sahctorum imagines pro me- moria & commemoratione pie- tatis, aliarumque virtutum, pin- gi, ſculpi, publice in templis 8 . domi- Augfpuraſcher Confeſſion. Von Urſache der Suͤnden. Gan ſoll G Ott auf keine Weiſe einen Urſacher der Suͤnden nennen, der weder natuͤrlicher⸗ noch Beredungs⸗weiſe die Suͤnde verur⸗ ſachet, das iſt: daß er entweder in⸗ nerlich des Menſchen Verſtand, Luſt und Willen beſtricke, auf dieſe oder jene Suͤnde zu fallen, oder agber Raht und Antrieb dazu gebe, Von der Heiligen Tienſt. §. I. Es iſt billig, daß der Heiligen Dmit Worten und in Predigten in allen Ehren und Wuͤrden ge⸗ dacht werde. So iſt erlaubt, daß heiliger Leute Bildniſſe, zum Andencken und ge⸗ buͤhrenden Preis ihrer Gottſeelig⸗ & keit und anderer Tugenden, moͤgen F 2 ge⸗ 44 Kurtzer Begriff der Lehre §. 3. Sanctos in eœlis orare pro no- bis in genere, non negamus: ideo autem a nobis invocandos eſſe, & quidem pro ſingulis particula- ribus neceſſitatibus, ſingulares Sanctos, non ſolum tanquam in- terceſſores, per allegationem meritorum ſuorum, ſed etiam tanquam cauſas medias, quæ et- iam efficiendo rem petitam cum Deo tanquam autore primario concurrant: & hunc honorem Sanctis delatum, eſſe Dei hono- rem, id vero pernegamus. §. 4. Autoritatem Sanctos defun- Gtos canonizandi, nec Epiſcopi in ſua Diœceſi, nec Romanus Pon- tifex in univerſa Eccleſia, habet infallibilem, ad hoc, ut inſcri- bantur in Catalogo Sanctorum, invocentur in publicis Eccleſiæ precibus, templa & aræ Deo in corum memoriam dicentur, Sa- cri- domibus haberi, licitum eſt. gemahlet, geſchnitzt, in GOttes⸗ und der Chriſten Wohn⸗Haͤuſern beygeſetzt werden, §. 3. Wir leugnen nicht, daß die Hei⸗ ligen im Himmel fuͤr unſere Noͤht⸗ durft insgemein GOtt anruffen: daß ſie aber darum von uns muͤſſen angebetet werden, und zwar wider macht, und nicht allein als Fuͤrbit⸗ ter, derer groſſe Dienſte wir G Ott vorhalten moͤgen, ſondern auch als Mittel⸗Urſachen, welche mit und neben GOtt ſelbſt, als dem vor⸗ nehmſten Geber, dasjenige, was wir bitten, uns auch wircklich ge⸗ ben und darreichen: und daß dieſe denen Heiligen angethane Ehre G Ottes Ehre ſey, das leugnen wir durchaus. §. 4. Weder die Biſchoͤfe in ihrem Bezirck, noch der Pabſt zu Rom, haben uͤber die gantze Chriſtenheit eine ſolche unfehlbare Macht und Gewalt, daß ſie einen Verſtorbe⸗ nen koͤnnen zum Heiligen machen, dergeſtalt, daß er im Calender und in der heiligen Tafel eingeſchrieben, in oͤffentlichen Kirchen angebetet, ihnen — Crifien lawcun cmyonica pc Zelti in drenror. tur, re cludertu jegliche beſondere Noht ein beſon⸗ derer Heiliger zum Nohthelfer ge⸗ Mepan nicupa 6) Por Imaginib dis. 6) los, teliqus dæ al. Kandcor⸗ ſine fui ſemus, elle. — 1⸗Halſern die Hei⸗ ſeie Noht⸗ anzkuſfen: ns mnuſſen war wider ein beſol⸗ 1 Fürbit⸗ wit GOtt ouch als e mnit und dem ho⸗ ige, wes tcklich ge⸗ daß die thelfer ge⸗ ane Eyre gnentvir , ihten htiſtenhen frgt id erſtorbe⸗ nachen, nder u ſchtieben, ſthen 1 ſten Augſpurgſcher Confefſion. crificia tam Euchariſtiæ, quam laudum & precum, ſeu horarum canonicarum in honorem eorum Deo publice offerantur, Dies Feſti in eorum memoriam cele- brentur, imagines eorum pingan- tur, reliquia pretioſis thecis in- cludantur, & publicc honoren- tur. H. 5. Negamus, (1) Vota Sancéti nuncupanda eſſe. (2ꝛ) Eundem honorem deberi imaginibus Sanctorum, qui San- (32) Ees, qui affirmant Sanctorum reliquias, eorum opis impetran- dæ cauſa, inutiliter honorari, Sanctorumque memorias hoc fine fruſtra frequentari, non cen- ſemus, ideo omnino damnandos eſſe. MD 45 ihnen Kirchen und Altaͤre gebauet, und nach ihrem Nahmen genennet, ihnen zu Ehren Meßopfer, Lieder und Geſaͤnge, oͤffentliche Gebete und Horæ Canonieæ geleſen, und G Ott oͤffentlich vorgetragen, ihnen zu Ehren Feſttage angeſetzt und ge⸗ feyret, ihre Wunderthaten abgebil⸗ det, ihre Gebeine, Kleider, und was ſie ſonſt am Leibe getragen, in k ſt⸗ liche Haͤuſer vermacht, und oͤffent⸗ lich zu verehren und anzubeten vor⸗ geſtellt und herum getragen werden muͤſſen. . 5. Wir geſtehen nicht, (1) daß man an die verſtorbene Heiligen ſolle Geluͤbde thun. (2²) daß der Hei⸗ ligen Bildniſſen ja ſo groſſe Ehre gebuͤhre, als denen Heiligen ſelbſt. (3) daß man die allerdings verdam⸗ men ſolle und muͤſſe, die da ſagen, die Ehre, ſo der Heiligen Gebeinen und reliquien, oder dem ſo genann⸗ ten Heiligthum angethan wird, nutze nicht dazu, daß man der Hei⸗ ligen Huͤlfe erlange. Es helfe auch nicht dazu, wenn man gleich ihre Jahrs⸗Feſte begehet, oder ihre Kir⸗ chen zu dem Ende fleißig beſuchet, damit ſie uns deſto williger helfen. Atque F 2 Dies 46 Kurtzer Begriff der Lehre — tque hæc ſunt præcipua do- Cctrinæ inter nos & partem . Romano - Catholicam, controverſa capita, ob quæ tum majores noſtri ante centum an- nos & quod excurrit, a commu- nione Eccleſiæ Romano-Catho- licæ excluſi ſunt, tum nobis quo- que, integrum haud eſt, illæſa conſcientia ad ejusdem commu- nionem accedere, Propoſita non ad cujusquam offenſionem, ſed ad deſideratam ſententiæ noſtræ declarationem, eo prorſus fine, quo ipſa Augu- ſtana Confeſſio quondam requi- ſita & exhibita fuit; ut Partium opiniones ac ſententiæ inter ſele charitate, lenitate, & manſvetu- dine mutua audiantur coram, in- telligantur & ponderentur, de tolerabilibus mediis ac viis ami- ce conferatur, & quantum hone- ſte fieri poteſt, re inter nos Par- tes, citra odioſam contentionem pacificè agitata, Deo dante, dis- ſenſio dirimatur, & ad unam ve- ram, concordem Religionem re- ducatur, ſicut omnes ſub uno Chriſto ſumus, & unum Chriſtum confiteri debemus, & omnia ad vVeritatem Dei perducantur, id quod — ies ſind die fürnehmſte Lehr⸗ B Stücke, darinnen wir mit dem Roͤmiſch⸗ Eatholi⸗ ſchen Theil ſtreitig ſind, um welcher Jahren unſere Vor⸗Eltern von der Gemeinſchafft der Roͤmiſchen Kir⸗ che hat ausſchlieſſen wollen, und um berer willen ſo lange dieſe Arti⸗ ckel, ſolcher maſſen als bisher ge⸗ ſchehen, vertheidiget werden, wir mit gutem Gewiſſen zu dem Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſchen Dheil nicht tre⸗ ten koͤnnen. Uebergebens aber hiemit, nicht jemand dadurch zu kraͤncken, oder beſchwerlich zu ſeyn, ſondern unſere Meinung begehrter maſſen zu er⸗ klaͤren, und allerdings zu dem Ende, zu welchem die Augſpurgſche Con- feſſion ſelbſt weyland iſt begehret und uͤbergeben worden, nemlichen, daß die zwieſpaltigen Opiniones und Meinungen (vermoͤge des Kaͤh⸗ ſerlichen Ausſchreibens de z21. Jan. MDXXX.) in Liebe, Freundlich⸗ keit und Guͤtigkeit gegen einander muͤndlich verhoͤret, erwogen und uͤberlegt, von billigen und leidlichen Mitteln und Wegen berahtſchlaget, und ſo viel man mit Ehre und gutem Gewiſſen thun kan, nachdem die Sache unter uns Partheyen ſelbſt willen man vor hundert und mehr — quod arh⸗ petinns, (onbal E uidun Kholaltic Pecleſia cjasmodt r dus lecr Pattis Ro⸗ Pri parit In vulens Ad h Daucis ſa niterink len pror lotierne Ibe audlontn duntg; tlonem ſt egeter ohne verhaſſtem Gezaͤnck und ſtrei⸗ ten, in Guͤte gehandelt worden. der — — nſe Leye en Wir mnit Catholi⸗ nn welchet . und met en bonder ſchen Kir⸗ Dlen, und heſe Ate⸗ hisher ge⸗ den, wit gicht tte⸗ it, nicht ken, bder ety Nſere n ie Nr⸗ . Eyde, 1 Con⸗ begehret gemnichen, Ppinlones desKi⸗ e:1.] n. reundlich⸗ einander get und ſeidlichen tſchlaet, nd er Ghein d hen lbt lnd ſtri⸗ ſporden, det Tugſpurgſcher Uonteſſion. 47 quod ardentiſſimis votis a Deo petimus. Conſulto autem omiſimus ea, de quibus inter ipſos Doctores & Scholaſticos præcipue in Romana Eccleſia diſceptatur, tum infinita ejusmodi, quæ proximéè ſuperio- ribus ſeculis paſſim à Doctoribus Partis Romano-Catholicæ, ſcri- ptis pariter & ſermonibus publice in vulgus ſparla creditaque fue- runt. Ad hæc ea quoque, quæ in paucis ſaltem aut non commu- niter in Eccleſia Romano-Catho- lica propugnantur. Denique & hodiernos abuſus in cultu & mo- ribus, qui publicè proponuntur, audiuntur, videntur & defen- duntur; Reſervantes eam trackta- tionem actioni tertiæ à S, R. M. ſic determinatæ. Se⸗= der Zwieſpalt in der Religion, mit Verleyhung goͤttlicher Gnade, ab⸗ gethan werde. Damit wir alle eine einige, wahre Religion annehmen und halten; und wie wir alle unter einem Chriſto ſind, und einen Chri⸗ ſtum bekennen, alſo auch insgeſamt zu der einigen goͤttlichen Wahrheit gelangen moͤgen, welches unſer in⸗ niglicher Wunſch zu G Ott iſt. Wohl⸗bedaͤchtig aber haben wir dergleichen Zwieſpaͤlte ausgelaſſen, davon die Gelehrten ſelbſt, inſon⸗ derheit aber die Schul⸗Lehrer in der Roͤmiſchen Kirche unter einander nicht einig ſind, wie auch unzehlich viel mehr Dinges, welches vor hun⸗ dert, zwey hundert, drey hundert Jahren, von Roͤmiſch⸗Catholiſcher Seite Scribenten und Predigern ſowohl in Buͤchern, als auch in Pre⸗ digten ungeſcheuet vorgegeben und zu glauben vorgeſtellet worden ſſt. Zudem haben wir auch das uͤber⸗ gangen, was nur von etlichen, und nicht von allen in der Roͤmiſchen Kirche vertheidiget wird. Wie denn endlich auch die noch heutiges Dages waͤhrenden Mißbraͤuche, ſo bey dem Gottesdienſt und im gemei⸗ nen Wandel vorgehen, nicht ange⸗ taſtet: obgleich ſolche Mißbraͤuche oͤffentlich zur Nachfolge vorgeſtel⸗ let, taͤglich angeſehen, angehoͤret und vertheldigt werden; Behalten ns ghe Kurtzer Begriff der Lehre X X equuntur Articuli nonnulli S Auguſtanæ Confeſſionis in- Variatæ Eccleſiis immeritô a Romano- Catholicis impoſiti, pro ſinceratione Fidei noſtræ ad- ducti, ſecundum ordinem Augu- ſtanæ Confeſſionis. gngefuͤhret, damit unſer Glaubens⸗ Bekenntnis von unziemenden Auf⸗ De Scriptura Sacra. 1. Omnes libros biblicos apud nos eſſe rejectitios, qui doctri- næ noſtræ repugnare videntur. 2. Librum Eſther a nobis repro- bari. 3. Epiſtolam Jacobi excludi. 4. Lutheri verſionem pro au- thentica haberi. 5. Scripturas nulla indigere in- terpretatione, omnibus pervi- as eſſe, ut quibusvis liceat illo- tis manibus & pedibus ad cas tractandas accedere. àa Canone Ad aber dieſen Punckt vor bis zum dritten Gang der angeſtellten Un⸗ terhandlung, wie E. Majeſtaͤt die⸗ ſes Colloquium eingetheilet hat. un folgen etliche Artickel, ſo der ungeaͤnderten Augſpurg. Confeſſion Verwandten, von Roͤmiſch⸗Catholiſcher Seite zur Ungebuͤhr beygemeſſen werden, und ſind darum nach Ordnung der Artickel Augſpurgſcher Confeſſion lagen geſaubert werde. Von der heiligen Schrift insgemein wird uns zur Ungebuhr Schuld gegeben, 1. Ob verwerfen wir alle bibliſche Buͤcher, die unſerer Lehre zuwie⸗ der ſcheinen. 2. Auch das Buch Eſther. 3. Auch die Epiſtel St. Jacobi. 4 Ob halten wir Lutheri bibliſche * Dollmetſchung fuͤr unfehlbar. 5. Die heilige Schrift beduͤrfe kei⸗ ner Auslegung, ſondern ihre Meinung ſey allen und jeden ſo offenbar, daß jedermann mit un⸗ gewaſchenen Haͤnden und Fuͤſſen Bey “M hintreten moͤge. — . — Augſpurgſcher Confeſſion. 1 s zuin felten nr⸗ tgiſtitdie⸗ lfſetht. Uetickel, ſo Augſpurg. tſvonte her Geite en tperden, ednung der onkeſſion Glaubens⸗ nden Auf⸗ Schrif NMvebuht eiſice Urt zulol⸗ NNeob bibliſche ſhibt. bltf ite etn ihet Rſeden ſ⸗ mit aſ⸗ d Fiſen SH 49 Ad I. Artic. Auguſtanæ Conteſſionis. W noſtris negari arti- chlum de eſſentia divina. 7. Nos Arianiſmo & Servetia- niſmo favere. Ad II. 8. Nos nulla ſupernaturalia dona in primo homine agnoſcere. ðð, 9. Peccatum originale negare. 10. Pelagianiſmi jure accuſari poſſe. 11. Cum Manichæis peccatum originis qualitatem poſitivam ſtatuere. 12. Diſtinctionem peccati origi- nalis & actualis inficiari. 1 3 Peccata omnia facere xX ua⸗ 13. Ad III. 14. Corpus Chriſti eſſe in omni- bus beſtiis, lapidibus, lignis, eſculentis, cantaris, eloacis. r;. Behy dem erſten Artickel Augſpurgſcher Confeſſion. 6. Nach unſerer Lehre werde der Artickel von dem einigen goͤttli⸗ chen Weſen in drey Perſonen gaͤntzlich verleugnet. 7. Wir halten es mit der Ariani⸗ ſchen und Servetianiſchen Ke⸗ tzerey. Bey dem andern Artickel. 8. Ob geſtehen wir gar keine uͤber⸗ natuͤrliche Gaben in dem erſten Menſchen vor dem Fall. 9. Ob leugnen wir die Erb⸗Suͤnde. 10. Koͤnnen von Rechts wegen fuͤr Pelagianer geſcholten werden. 11. Halten es mit den Manichaͤern, wann wir lehren, daß die Erb⸗ Suͤnde neben dem Mangel auch eine wirckliche boͤſe Neigung ſey. 12. Ob leugnen wir allen Unter⸗ ſchied zwiſchen der angebohrnen und wircklichen Suͤnde. 13. Ob halten wir alle Sünden fuͤr gleich groß und ſchwer. Bey dem dritten Artickel. 14. Der Leib Chriſti ſetz in allen Beſtien, Steinen, Holtz, Speiſe⸗ und Trinck⸗Geſchirren, ja auch in allen Cloacen oder Unflaht⸗ Gruben. G 1 5 50 Kurtzer Begriff der Lehre 15. Humanam Chriſti naturam 15. Wir machen die menſchliche a hobis everti. 16. Chriſtum non vere, ſed ſimu- late paſſum eſſe. 17. Chriſtum non deſcendiſſe veré ad inferos. 18. Nos Eutychianos eſſe, vel Neſtorianos, vel monſtrum ex utraque hæreſi compoſitum. Ad IV. 19. Nos prædicare inanem fidu- ciam. 20. Bamque ab omni pietate ſe- motam. 21, Juſtificationem in ſola impu- tatione Juſtitiæ Chriſti conſi- ſtere. 22., Sola illa fide juſtificari ho- minęes, qua credunt ſibi peccata remiſſa eſle. 23. Ex juſtitia imputativa omnem morum licentiam profluxiſle. 24. Eunomianorum errorem nos facere. . Natur Chriſti gar zu nichte. 16. Chriſtus ſey nicht wahrhaftig, ſondern ſchein⸗weiſe geereutziget. 17. Sey nicht wahrhaftig zur Hoͤl⸗ le gefahren. 18. Wir ſeyn entweder Eutychia⸗ niſche oder Neſtorianiſche Ketzer, oder ein aus beyden zuſammen geflicktes Monſtrum und Unge⸗ heuer. Bey dem vierten Artickel. “ 19. Wir predigen eine loſe und fal⸗ ſche Zuverſicht des Glaubens. 20. Dabey keine Gottesfurcht no Andacht ſey. ch 21. Die Rechtfertigung beſtehe blos in der Zurechnung der Gerechtigkeit Chriſti, aber nicht in Vergebung, oder Nicht⸗ und allein in der Zurechnung unſerer Suͤnden. 22. Dies allein ſey uns der ſeelig⸗ machende Glaube, wenn man nur glaubet, die Suünde ſey ſchon vergeben. 23. Aus der Lehre von Chriſti uns zugerechneter Gerechtigkeit ſey aller Muhtwillen und Untugend ent ſproſſen. 24. Wir halten es mit denen En⸗ nomigniſchen Ketzern. Bet — nenſchliche Uſchtt. hahraftig, eetukſget, burchl⸗ Eutychig⸗ ſche Kezer, Zuſatninen und oge⸗ Ntickcl ſe und fal⸗ laubens. Urchtpoch tſthebſos Urechnung ſſti ober der Nicht⸗ unden. er ſell⸗ eyy /H ſey ſchn Piftiue keit ſen Gtuwend gen Et⸗ 4 Augſourgſcher Conſeſſſon. Aaäv. Bey dem fuͤnften Artickel. 25. Non eſſe opus homini alia 2ꝛ5. Der Menſch beduͤrfe keiner an⸗ X gratia Dei ſanctificante, quam ſola fide. 26. Voluntatem noſtram in bo- nis operibus pietatis ſic cogi a Deo, ut non poſſit non age- re, & quamvis ipſa concurrat acdtivè, eam tamen concurrere, ut merum inſtrumentum Dei naturale. AaVI. :7. Chriſtianos liberos eſſe debe- re ab operibus bonis faciendis. 28. Decalogum non pertinere ad Chriſtianos. 29. Carnis mortificationem non eſſe neceſlariam., 30. Nullam eſſe in juſtificatis ve- ram & actualem juſtitiam. 21. Nulla peccata nocere homini Chriſtiano habenti fidem. Ad dern Gnade GOttes, die ihn heilige, denn des Glaubens allein. 26. Unſer Wille werde zu guten Wercken von GOtt dergeſtalt gezwungen, daß er nicht koͤnne anders thun: und ob er gleich wircklich Vorſatz Gutes zu thun hat, und mit GOtt zu ſeiner ſelbſt⸗eigenen Heiligung hilft, ſey doch unſer Wille nur wie ein na⸗ tuͤrliches und irdiſches Inſtru⸗ ment, dadurch GOtt wircket, wie ein Schmidt ſeinen Hammer gebrauchet. Bey dem ſechſten Artickel. 27. Chriſten ſollen frey und unver⸗ uchtet ſeyn, gute Wercke zu un. 28. Die zehn Gebote gehoͤren nicht fuͤr die Chriſten. 29. Die Doͤdtung unſers ſuͤndlichen Fleiſches ſey nicht noͤhtig. 30. In denen Gerechtfertigten ſey keine wahre noch wirckliche Ge⸗ rechtigkeit. .— 31. Keine Suͤnde koͤnne dem Chri⸗ ſten ſchaden, der nur glaubet, (daß ihm nemlich keine Suͤnde ſchaden koͤnne.) ”MU G Beym 52 Kurtzer Begriff der Lehre Ad VII. 32. Nos duas fingere Eccleſias. Ad VIII. 33, Negare nos in Eccleſia viſi- bili eſſe peccatores. 34. Catharorum & Donatiſtarum errorem fovere. Ad IX. 35. Nos Baptiſmo detrahere gra- tiam juſtificationis. . 36. Peccata ſolum tegi in Bapti- ſmo, nullatenus tolli. 37. Anabaptiſtarum errorem ex noſtra doctrina originem du- cere, Ad X. 38. Nos loco vini aquam ſeu ce- reviſiam in Euchariſtia admit- tere. 39. LTFransſubſtantiationem in Au- guſtana Confeſſione aſſeri. 406. Communionem ægrotorum privatam a nobis damnari. Ad Beym ſiebenden Artickel. 32. Wir ertichten zwo weſentliche unterſchiedne Kirchen⸗ Bey dem achten Artickel. 33. Ob leugnen wir, daß in der ſichtbaren Kirche ſich auch Sun⸗ der beſinden. 34. Wir ſeyn der Catharen und Dongtiſten Ketzerey zugethan. Bey dem neunten Artickel. 35. Wir entziehen der Taufe die Krafft gerecht zu machen. 36. Die Suͤnde werde in der Daufe nommen. 37. Die wiedertaͤuferiſche Ketzerey ſey aus unſerer Lehre entſproſſen. Beh dem zehnden Artickel. 38. Ob brauchten wir an ſtatt des Weins im heiligen Abendmahl, guch Bier und Waſſer. 39. Die Verwandelung des geſeec⸗ gneten Brods und Weins in das natuͤrliche Weſen des Leibes und Bluts Ehriſti, im heilgen Abend⸗ mahl, ſey in der Augſpurgſchen Confeſſion gegruͤndet. 40. Es werde bey uns verdammet, daß man dem Krancken zu Hauſe das heilige Sacrament kiche⸗ 4. Lr eledd N 4 Kor yere nur bedecket, nicht von uns ge⸗ tte 47 IIIa 66. Pinl i, 1. Nos E moa 4 MlII clene⸗ 49, Ne us t: ie Rece. ſntlche ſchl. n der Gin⸗ en nd . thon. tickel. ift di Teiſt ns gi⸗ ezerey⸗ proſſen ickel. gtt des Umnoht. geſte. dos es und berd⸗ ſchen untt, Hunſe Augſpurgſcher Confeſſion. 53 axI. 41. Nullam nos requirere pecca- torum econfeſſionem. Ad XII. 42. Lapſos poſt Baptiimmum non eſſe admittendos ad pœniten- tiam. ?MU 43. Novatianorum errorem nos fovere, Ad XIII. 44. Nos Sacramenta omni vir- tute & efficacia ſpoliare. 45. IIla nuda ſigna efle, ſtatuere. 46. Eaque non omnino neceſſa- Ad XIV. 47. Nos ſacerdotii jus ad pueros &S& mulierculas transferre. 48 Nullam diſtinéctionem inter clericos & populum facere. 49. Neceſlarium eſſe, ut Epiſce- pus & Sacerdos uxorem habe- Aent: id unum efle ex requiſitis neceflariis, 30. Beh dem eilften Artickel. 41. Bey uns werde keine Beichte, noch Bekenntnis der Suͤnden ge⸗ fordert. Bey dem zwoͤlften Artickel. 42. Welche nach der Taufe ſuͤndi⸗ gen, die ſoll man nicht zur Buſſe laſſen. 43. Wir halten es mit den Novg⸗ tigniſchen Ketzern. Bey dem 13. Artickel. 44. Wir entziehen den heiligen Sa⸗ cramenten alle ihre Krafft und Maccht. 45. Halten ſie fuͤr bloſſe Zeichen. 46. Der man noch wol entrahten konne, und die ſo gar noͤhtig nicht eyn. Bey dem 14. Artickel. 47. Wir wenden die Prieſterliche Gewalt denen Kindern und Wei⸗ bern zu. M 48. Halten keinen Unterſcheid zwi⸗ ſchen Biſchof⸗ und Bader⸗Amt. 49., Halten es fuͤr noͤhtig, daß ein Biſchof oder Pfarrer muͤſſe ein Weib haben, und das ſey eines von des Pfarrers nohtwendigen G 3 50, 54 — A SEENTN 50. Eccleſiaſticam poteſtatem 5o. Wir werfen geiſtliche und welt⸗ cum civili confundere. 5I. Poteſtatem excommunicati- onis Eccleſiæ derogare. Ad XV. 52. Hoſtes nos efſe jejuniorum. Ardd XVI. 53. Nos obe dienti am Principibus ſecularibus & imperatoribus derogare, & imperatores de ſede ſua deturbare moliri. Ad XVII. 54. Nos animæ immortalitatem negare. 55S. Purgatorium approbare. 56. Omnes beatos in cœlo pares eſſe in gloria, ſtatuere, Ad XVIII. 57. Nos liberum arbitrium cum Simone, Mago, & Manichæis negare. 58. Hominem in beluarum ſor- tem traducere. A liche Gewalt unter einander. 5I. Haben der Kirche Gewalt, die Leute zu bannen, gbgeſchaffet. 59 os D ltnere Bey dem 15. Artickel. r 52. Wir ſind aller Faſten Feinde. amag . 61. Mo Bey dem 16. Artickel. ſeen⸗ 53. Wir entziehen der weltlichen ghraie Obrigkeit und dem Roͤmiſchen Kaͤyſer ſchuldigen Gehorſam, und trachten darnach, die Roͤmi⸗ ſche Kaͤyſer von ihrem Thron zu ſtuͤrtzen. S. Inegi = uun n0 Bey dem 17. Artickel. 54. Ob leugnen wir, daß die Seele bunon Unſterblich ſey. G entia co 55. Nehmen das Fege⸗Feuer an. 56. Lehren, da alle Seeligen im 65. Cnm Himmel gleiche Ehre haben. bella e . . e0s O Bey dem 18. Artickel. nng 57. Wir verleugnen mit Simon, ullm dem Zauberer, und den Mani⸗ chaͤern, durchaus allen freyen Willen des Menſchen. (. Opin 58. Machen den Menſchen zur un⸗ ni M vernuͤnftigen Beſtie. inin Bet — ndſpelt⸗ tder. nalt, die ſet, Eel Perde, ke llhen ſchen hotſain, Noni⸗ hronzu ckel. eGeele er ar. gen ln ben. cke. MoN⸗ ſteyet ZIeH Beß . Augſpurgſcher Gonfeffion. 55 Ad XIX. 59. Nos DEum cauſam peccati ſtatuere. Ad XX. 60. Jure nos accuſari de bono- rum operum contemptu. 61, Nos operum bonorum neceſ- ſitatem cum Simone & Euno- mio inficiari. 62. Orationem e medio tollere. Ad XXI. 63. Imagines Chriſti & Sancto- rum non eſſe in Eccleſia ha- bendas. 64. Nos Sanctos cum Cajanis & Eunomianis ſacrilega deſpici- entia contemnere. 65. Cum Juliano & Vigilantio bella contra Sanctos gerere, eos omni honore ſpoliare, in omnes cœlites horribiles, blas- phemias evomere, S. Mariæ nullum honorem deferre. 66. Optimæ & ſanétiſſimæ Virgi- ni Mariæ impuriſſimos homi- nes, imo pechdes æquare. Hæc Bey dem 19. Artickel. 59. Ob lehren wir, daß GOTT eine Urſache der Suͤnde ſey. Bey dem 20. Artickel. 60. Ob beſchuldige man uns billig, daß wir gute Wercke verachten. 61. Ob leugnen wir mit Simon, dem Zauberer, und Eunomio, daß man gute Wercke thun muͤſſe. 62. Ob ſchaffen wir glles Gebet und Andacht gbe. Bey dem 21. Artickel. 63 Ob lehren wir, man ſoll Chriſti und der Heiligen Bildniſſe in der Kirche nicht leiden. 64. Wir verachten mit den Ketzern Cajanis und Punomianis, Got⸗ tes⸗diebiſcher und ſchandlicher Weiſe alle Heiligen. 65. Wir ſtreiten mit Juliano und Vigilantio wieder die liebe Hei⸗ ligen, berauben ſie aller ihrer Eh⸗ re, geyfern und ſpeyen wider alle GHttes Heiligen allerley Got⸗ tes⸗Laͤſterungen aus, und achten die Jungfer Mgria keiner Ehre wuͤrdig. 66. Ja, der reineſten und allerhei⸗ ligſten Jungfrau Mariag ſchaͤtzen wir die Unflaͤtigſten Leute, nd ſo gar Ochſen und Kuͤhe gleich. Mit 5f6 Kurtzer Begriff der Lehre X NX X æc & id genus alia innume- H ra penè dogmata Ecelelſiis noſtris paſſim in ſcriptis ſermonibusque publicis imputari, non ſine dolore comperimus: quæ tamen uti magnam partem in ipſa etiam Auguſtana Confeſſi- one reprobata, inque aliis damna- ta ab omnibus legi poſſunt: ita nihil cum illis commercii eſſe Ec- cleſiis noſtris, quin potius omnia & ſingula ab iisdem magno con- ſenſu rejici, ſolenniter profite- mur. Dominus ſanctificet nos in veritate, Verbum ejus eſt veri- tas! X X X* Sabſcriptum erat ei, quod Le- 9 gato Regio inſinuabatur: JOHANNES HüLSEMANNUS, Doctor,. ten irrigen Lehren — X X X Zit Schmertzen muͤſſen wir 6 erfahren und ſehen, daß 209) dieſe und andere derglei⸗ chen unzehlige grauſame Lehr⸗Pun⸗ ete unſerer Kirche hin und wieder jnoͤffentlichen Buͤchern und Predig⸗ ten beygemeſſen werden wollen, die doch guten Theils im Bu der Augſpurgſchen Confeſlion ſelbſt verworfen, und an andern ſind ver⸗ dammet worden, wie maͤnn glichen daſelbſt leſen kan. Urkunden dem⸗ nach und bedingen hiemit feyerlich, daß unſere Kirchen mit itzt erzehl . keine Gemein⸗ ſchaft habe, ſondern alle und jede von uns einhelliglich vielmehr ver⸗ worfen und verdammet werden. Der heilige GOdX heilige uns in ſeiner Wahrheit, ſein Wort iſt die Wahrheit! L X X Auiter das Exemplar, ſpelches am XX. Septembr. 1645. dem Koͤniglichen Legaten eingehaͤndiget ward, ſtand geſchrieben: tanquam Moderator Theologorum Augu- ſtanæ Confeſſionis. Se Exem- Untet chſtaben — Pynt oblatn Cra The ſileripe 81010 kx Col NIEPrI Pia AMDR ILAD oH 2 de hon SRAEI on ꝰ In Hce JoNA Lo — .“ä — Augſpurgſcher Conlefſion. 57 Hemplari, quod Sacræ R. Maj. CHuter das Exemplar aber, wel⸗ niſſen wie Likrun, & alteri, quod in OQ ches der Kongl. Mafeſtaͤt in ſhen, e; Curia Thorunenſi depoſitum eſt, Pohlen ſelbſt eingehaͤndiget: und t dergler ſubferipſerunt: unter das andere, welches auf dem hr⸗ne RKahthauſe zu Thorn verwahrlich hnd ſpeder niedergeleget iſt, haben eigenhaͤndig dprtdig⸗ geſchrieben: GG SIGISMNDIIS Guͤlden ſtern, L. B. Capit. Sumens, S. R. M. ienſett Præſes, Augulſtan. Confeſſion. Profeſſoribus miflus ad nſdbet. Colloquium Thorunienſe. nneicen S TEPHANUS in GOLASHINO BOIANOWSRX, Vice- ennan Prælſes, Dapifer & Aulicus S. R. M. te. AN DREAS OSSOWSKV in Ruderstorff. G WLAPDISLAUS de BOANOWO B0 A NOWSKY. Unitte JOHIANNES PRIUS, S. Reg. Maj. Burggrawius & Procos- DOn. Przæſidens Civitat. Thor. ſuo & Dn. Dn. Collegar. Deput· nomine Civit. Thor. eſe ISRAERI- HObP. Procos. Civit. Elbingenf. mini Collegæ nomine. — teh G . ”UD ½ „ g hfmnge Hisce Poſitionibus ſubſcripſerunt ſequentes Theologi⸗ ininnn Curia Thorunienſi, die XXVI. Septemb. Hoclot, Anno Chriſti M. DC. XLV. AEr VOHANNES HI SEMANNUS, Theol. Doct. Prof. & Eccleſiaſtes Wittebergæ, mente manuque ſubſeripſi. H Jo⸗ 58 uurter Begriff der Tehre — WI JoHANN ES 30 TSACCUS, Theol. Doct. & Eccleſiæ Jeſu Chriſti ad D. Mariæ Edem Gedani primariam Paſtor. ABRAHAM CALOVIUS, S. S. Theol. Doct. dem gae Prof. Publ. Gedan. Rector & ad Edem S. §. Prinit. ibid. Paſtor. PETRUS. ZIMMERMANN., Rccdleſi Thorun. Senior & Gymnal. ibid. Rector. M. BALTHASAR VOIDIUS, Eccleſiæ Ebing Paſtor Pfi. zcrr marius & Miniſterii Senior. JOHANNES MOCHINGERUS, apud Gedanenſes Edis Catharinææ Paſtor & Eloquentiæ in Gymn. Profeſſor. M. JOHANN FABRICIUS, apud Gedanenſes ad D. Bar- thol. Paſtor. NICOLAUS. NEISSER ad B. Jacobi Thoruni Paftor. DAVID HOLSTIUS. Eccleſiæ Elbingenſis Paſtor- M. JoACHIMIIS GOEBELIUS, Vilnenſ. & Caunenſi sEer cleſiæ nomine. M. JOH. HOLFELDIUS, Eccleſiæ Leſnenſis invar. Auguſt. Contfeſſ. Paſtor, & Miniſterii in Majori Polonia Con-Se- nior, Eccleſiarum nomine ſubſcripſit. M. HEINRICUS RXYHELIUS, Poſnanienſium & Svarſent. Paſtor, Miniſt. in Maj. Pol. Con- Senior, nomin Eccle- ſiarum ſubfcripſit. MICHAEIL- SCEHIEITENHERGERsS. Gynyns Thorun. German. Eccleſiarum. Th Teolo in JOHN JOHI) JOHAN tanm MICH M C doſter adye — +— —Augſpurgſcher Confemkon. 59 B OUUBU Syn ſia Germ. Eccleſtiatum orunen ngdena Uinit, Dicd, „ „ k Seniot & Theolog. Deputati Gedanenſes nomine Eccleſiarum invariatæ Auguſtanæ Confeſſ. Mariæburg. & Coni⸗ Zenlſis ſubſcrib. aſtor di. SEVERINUS Roſentreter, Graudentinus Paſtor. nſes Edis JOHANNES PUDORIUS, Strasburgenſis Paſtor. td. JOTI. MOLLERUS, Eccleſiaſt. Dirſchaw. N K. JoOHANNES RUNDORFF, Eccleſiæ Stargardenſis Haſton tam ſuo & Collegæ, quam Eccleſiæ Raudenſis nomine. NN. YOII. MAI-ENDORFF, Mevenſis Paſtor. MICHAEI- FUSIUS, Eccleſiaſt. Schöneccenſis. nenee M., GEORGIUS HEISIUS, Fricdlandienſium Paſtor. Conde ⸗ . Poſt conceptas & fubſcriptas hasce Poſitiones demum Sarſenn. advenerunt Sereniſſ. Electoris Brandeburgici e Ducatu V eLode- Eruſſi Depunad Theologi & ſubſcripſerunt d. XXV. Octobr. Thone LEVIN POUCHENIUS, D. Prof. Acad. Regiomont. Publ. Aulæque Prutenicæ Concionator. N. O2ꝛ MI. 60 Kurtzer Begriff der Lehre Augſp. Con? — MICHAEL BEFIMIUS, Theol. D. & in Academ. Regiom- P. P. Collegii Theologici p. t. Decanus ſubſcribit. CHRISTIAN DREIER, Theol. D. & Academ. in Regiom: P. P. Poſt conſcriptas & ſubſcriptas hasce Poſitiones advenes runt etiam e Ducatu Curlandiæ Deputati Theologi & ſub- ſcriplerunt d. XXV. Octobr. PAULUS EINHORN, Ducatus Curlandiæ Superintendens. M. HERMANNUS TOPPIUS, Diſtrictus Durbenſis Paſtor Primarius. Nomine civitatum Hammerlſteinii & Baldenburgi, Eocleſiarumque J Eſu Chriſti ibidem ſubfcripſit ecodem Die. JOHANNES BOTSACCVS, D. ad ſummam Edem Ge- dani Paſtor. E (°) S libccle ACTA I er oh) a LIII ho lV. d converten Primusei Fentus e, Aomens creditur, Eccleſiz duntium d enſa olloci em Re bendumn ſes ejas guippe lore, 1 Dartibus Nhniku — — n. Repiom k n Regionn Sadretft: E ſub. ntendens. uls Paſtor enbalgi,⸗ it — Die Handlungen des liebr. Geſpr. zu Thorn. 61 COLLOQNII CHARTTATIVI THORUNIENSIS, ex Joh. Wolffg. Jægeri Hiſto- ria Eccleſiaſtica & Politica Scculi Decimi Septimi. * H' tempeſtate, ſi unquam alias, concordiæ via inter tres diſſidentes Religio- nes quærebatur, Uladis- lao IV. Poloniæ Rege omnes eo convertente, quas poterat, vires. Primus ei autor convocandi con- ventus ejusmodi pacifici Bartho- lomæus quidam Nigrinus fuiſſe creditur, qui Reformatæ antea Eccleſiæ apud Dantiſcanos Paſtor nuntium illi miliſſe hanc ſolam Vden e: CHH ob cauſam perhibetur, ut Uladis- lai Regis animum lucratus, ad Colloquium Charitativum inter trium Religionum Theologos ha- bendum eum pelliceret. ſpes ejus decollavit. Pontificii uippe von erant difficiles ſpe ore, ut Proteſtantes ipſorum partibus accederent, de ſuo cete- rum nihil cedendum jam perſvaſi. Nec Ple=⸗ Die Handlungen Colloquii charitativi oder liebreichen Geſpraͤchs zzu Thorn, aus Joh. Wolffg. Jaͤgers Kir⸗ chen⸗ und Welt⸗Geſchichten des XVII. Scculi. U derſelben Zeit wurde ſo ey⸗ frig, als jemahls ſonſten ge⸗ Wſchehen, eine Vereinigung zwiſchen denen dreyen in der Lehre ſtreitenden Religionen geſu⸗ chet, indem der Koͤnig in Pohlen Uladislaus IV. alles moͤgliche an⸗ wandte. Man haͤlt dafuͤr, daß einer mit Nahmen Bartholom Nigrinus Ihm beſonders den Rath gegeben, eine ſolche Friedens⸗Verſammlung zu beruffen, und ſol derſelbe, da er vor⸗ hin Prediger der Reformirten Ge⸗ meine in Dantzig geweſen, blos dar⸗ um ſelbige verlaſſen haben daß er das Gemuͤth des Koͤniges moͤchte len⸗ cken, und Ihn zu einem ſolchen Frie⸗ dens⸗Geſpraͤch zwiſchen denen Leh⸗ rern der drey Religionen, bereden. Er ward guch in ſeiner Hoffnung nicht betrogen. Die Catholiſchen nehmlich waren dazu willig, in Hoff⸗ H 3 nung, E. — Bi Handlungen Plerique tamen de fructu Collo- quii dubitabant. Ipfi Uladislao incertus rei exitus propoſitus, Ied fruſtra: neſcio enim, quis tem- peratus procedendi modus bene eum ſperare jubebat: non ſcilicet in hoc Colloquio diſputandum; ſed contradictiones partium liti- gantium per thefes & antitheſes amice inveſtigandas, & ſic demum, a chjus parte ſtet veritas, fraterne decidendum; hine natus conven- tui titulus: Fraternæ Collati onis vel Colloauii Charitatipi. . beſchlieſſen und beſtimmen ſollten; Daͤher wurde dieſer Verſammlung reichen Friedens⸗Geſpraͤchs Poloniæ itaque Epilcopi Syno- do Provinciali, anno 1643. War- ſaviæ habita redintegrandæ per id Regnum Eccleſiz Romanæ conventum ejusmodi indicere decernebant: nec mora: divul- gatur ab Archi-Epiſcopo Gnes- nenſi, Matthia Lubienski, Epiſtola Synodalis ad diſſidentes in rebus = fidei, nung, daß die Proteſtanten ihre Lehren annehmen wuͤrden, ohne daß ſie das geringſte ihnen wuͤrden ein⸗ zuraͤumen haben. Die meiſten aber zweiffelten an dem Nutzen und gluͤck⸗ lichen Ausgang dieſes Geſpraͤchs. Dem Koͤnige Ltladislao ſelbſt wurde der ungewiſſe Ausgang deſſelben vorgeſtellet, aber er achtete dieſe Vorſtellung nicht, weil ihm die ge⸗ linde und freundliche Art dieſer Han⸗ delung alles Gute hoffen ließ: ſinte⸗ mahlen man bey dieſer Unterredung nicht diſputiren, ſondern, worinnen dieſe ſtreitenden Partheyen uneinig waͤren, durch Saͤtze und Gegen⸗ Saͤtze freundlich unterſuchen, und ſo denn, welche Parthey von ihnen die Wahrheit verfechte, bruͤderlich der Nahme einer Bruͤderlichen Unterredung, oder eines lieb⸗ beygeleget. Rachdem alſo die Biſchoͤfe in Pohlen im Jahr Chriſti 1643. zu Warſchau eine Provincial-Ver⸗ ſammlung gehalten, ſo beſchloſſen ſie eine ſolche Friedens⸗Unterredung auszuſchreiben, in Hoffnung, doa⸗ durch das gantze Koͤntgreich mit der Roͤmiſchen Kirche wieder zu verei⸗ ———NNẽN e — ki ab mna in ae har Micurn feconkil ſart ven ſi . ltanto Eguntur nowine, angel rueDon- nii Wavn noris di cum I. CLeſtiague ſtinatit Wvetucine (dlimoſts miſſis aen kenſione, habehunt (ollationi §. Prümiti kimond, keuti ſun itenne nigen. Es wurde guch ſogleich von demn Die Handlungen Ne vero aliquid promovendo huic congreſſui deeſſet, Elector quoque Brandenburg., reſpectu Pruſſiæ Ducatus, Curlandiæque Dux, utpote Regni Vaſalli, eo in- vitati, Lyskiewic, futuri Collo- quii Præſes, in propriis ad diſſi- dentes invitatoriis, his aliis vix probatis verbis utitur. ſtantes Colloquio affuturos uti- ue, ſed ad docendum & proban- um, quomodo illi animas diver- ſarum nationum & regionum, pretioſo Chriſti ſangvine redem- Pptas, fallis & perverſis ſuis do- gmatibus a vera, ſancta, catholi- ca, Romana Eccleſia abducant & ad barathrum detrudant. Tamen * Prote- des Koͤniges, welche glei S In halts waren. gleich 3 moͤchte, ſo wurden beydes der Chur⸗ Fuͤrſt zu Brandenburg, wegen des Hertzogthums Preuſſen, und der Hertzog von Cur⸗Land, als Vaſal⸗ len des Koͤnigreichs, auch dazu ein./ Damit nun nichts zur Befoͤrde⸗ e rung dieſer Unterhandlung fehlen Eeſi Bedige Femn altin geladen, und gebrauchet der Ty- skiewic, als kunftiger Præſes dieſe Unterredung, in ſeinem an die Diſſi.· denten gerichteten Einladungs⸗ An. Schreiben welche eben teſtanten bey dieſer Unterredung erſcheinen, und Laͤndern, ſo mit dem theuren Blute Ehriſti erkaufft waͤren, durch ihre falſche und verkehrte Lehren von der Verderben ſtuͤrtzten. * Ver ba hæc non tam Tyskiewicit, quamEpiſcopi Vilnenſis, Abrahami Woy- na ſunt, in cujus Pro grammate, quo E- Piſtolam Synodicam Archi-Epiſcopi Gne- Inenſis, Matthiæ Lubienski, dum eam in Diœceſi ſua, per Albertum Zabinski, Decanum & Officialem General. Viln. promulgaret, ea ipſa inveniuntur. Vid. Scripta ad Colloquium TLhorun. facien- dla. 1 zugleich darthun und beweiſen, warum fie die Seelen aus ſo verſchiedenen Voͤlckern und ſich folgender Worte, von andern nicht gebil⸗ liget werden. Es ſollten die Pro. Lnvariat merus i quens e enſ (i en wahren, heiligen, catholiſchen, Roͤ⸗ miſchen Kirche abzoͤgen, und ins numſe petrant CLalixtut In⸗ * Dieſe Worte ſind nicht ſo wohl des Tyskiewic, als vielmehr des Biſchoffs von Wilna, welcher in ſeiner Vor⸗Rede (for womit er das Synodal. Schreiben des Ertz Biſchofs von Gneſen, Matthiæ Lubienski, da er ſelbiges in ſeinem Sprengel durch den AlbertumZabinski, Dechant und General-· Official zu Wilna, gemein machte, beglei⸗ tete, geleſen werden. Siehe die Schrifften, welche zum Colloquio zu Thorn gehoͤren. — eiches J. 1 Beförhe⸗ ng elen 8der Cht⸗ ſpeen des n, und der 01s Voſch⸗ H dazn ein⸗ t der Ty. eles dieſet indie. inladungs⸗ ee Wotte, ticht gebil⸗ en die Pro- ltertedang h darthun die Geelen lckern und aren Buute Rurch ihe len vondet ſchen Ne. und ins J⸗ ſ rohlde⸗ des Biſhoffs ben deß t⸗ 2 Lubienki, Hheldurchden mnlenen⸗ achte, begler agziſin Engehoren⸗ des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 6; congreſſus tempus Tamen Reformati, ut, quæ ſfuarum partium eſſent, agerent, Orlæ conventum habent, in quo rem altius perpendentes de felici ſucceſſu deſperant: morem vero Regi geſturi ad ejus & Synodi li- teras reſpondent, ad Colloquium ſe venturos: petere tamen, ut ob nimis anguſtum terminum aliud definiatur. Annuit Vladislaus & conventum ad XXVIII. usque Auguſti diem An. 1645. differt. Interim Auguſtanæ Confeſſioni Invariatæ addicti, quorum nu- merus in Polonia non adeo fre- quens erat, habito conventu Le- ſnenſi, a Saxoniæ Electore adjungi ſibi petunt ſocium D. Hulſeman- num, ſecundisque eum literis im- petrant. Beformati contra D. Calixtum, Helmſtad. evocant, non tam ut ſuarum eſſet partium, quam ut conſilia ſuppeditaret, conjungendis Lutheranis & Re- formatis idonea. Dicta den. den D. Calixtum von Indeſſen hielten die Reformir⸗ ten, zu ihrem Behuf, eine Ver⸗ ſammlung zu Orla, woſelbſt ſie die Sachen genau uͤberlegten, und an dem gluͤcklichen Ausgange zweifel⸗ ten, doch damit ſie dem Koͤnige Ge⸗ horſam jeiſteten, ſo antworteten ſie auf des Koͤnigs und die Synodal- Schreiben, daß ſie zur Unterredung ſich einſtellen wuͤrden: baͤthen in⸗ deſſen, daß wegen der ſehr kurtzen Zeit, ein anderer termin zu dieſer Unterredung moͤchte beſtimmet wer⸗ Der Koͤnig Vladislaus hielt ſolches fuͤr genehm, und verſchob die Unterredung bis auf den 27ſten Auguſti des 164 5ſten Jahres Die Augſpurgſche Confeſſions-⸗ Verwaͤndte, welche der ungeaͤnder⸗ ten Confeſſion zugethan waren, und derer Anzahl in Pohlen eben ſo ſtarck nicht war, baten unterdeſſen, nach gehaltener Leßniſchen Ver⸗ ſammlung, von dem Chur⸗Fuͤrſten zu Sachſen, daß ihnen zu einem Ge⸗ huͤlfen D. Hülſemann moͤgte gege⸗ ben werden, und erhielten auch den⸗ ſelben auf wiederholtes Schreiben. Hingegen berieffen die Reformirten Helmſtaͤdt, nicht ſo wohl, daß er auf ihrer Par⸗ tey ſeyn moͤchte, als vielmehr, daß er dienlichen Raht ertheilen moͤgte, die Lutheraner und Reformirte zu vereinigen. M Am 66 Die Handlungen — Dicta conventus die magnus fuit confluxus Doctorum. Ade- rant nominati a Rege trium par- tium litigantium Præſides, Geor- gius ſcil. Tyſzkie wiez, Samogitiæ Epiſcopus, Pontificiorum; Zbi- gneus de Goray Gorayski, Caſtel- lanus Chelmenſis, Reformato- rum; Sigismundus Güldenſtern, Staroſta Stumenſis, Evangelico- rum. Regius quoque Legatus Geergius de Tenczin, Oſſolinii Dux, S. Rom, Imp. Princeps & Supremus bolon. Cancellarius; Johannes item, Comes Leſznien- ſis, Caſtellanus Gneſn. aliique Proceres. Theologi Pontificii, ad hune congreſſum deſtinati, hi erant: Premislaus Rudniky, S. J. Lau- rentius Pickarski, S. J. S. Th. D. George Schœnhof, S. J. S, Th. D. Steph. Damalewicz, S. Th. D. Ca- nonicus. Benedict. Bulakowski, Franeiſcanus. Barthol. Nigrinus, Secretarius Regius. Chriſtoph. Sapelius, S. Theol. D. Canonicus: Jacob. Uslienſis, S. Th. D. Cano- nicus Cracov. Jac. Vitellius, S. Th. D. Canonicus Cracov. Hie- ron. a Hyacintho, Carmelitanus, §. Johannes, Graf von Leßno, Gne⸗ Cmmelitant M,,. CIh. D. GIh. & ,. Trukoßski Am ermeldten Dage der Ver⸗ ſammlung ſtellten ſich eine groſſe Menge von Lehrern zu Thorn ein. Es waren zugegen, die vom Koͤnig ernannte Præſidenten derer dreyen ſtreitenden Parteyen, nemlich Ge- orgius Tyſzkiewiz, Biſchof von Taro Samogitien, auf Seiten der Catho⸗ Nonskill liſchen, Zbigneus de Goray Go- güm. Lauan rayski, Chelmiſcher Caſtellan, auf Merbom5. Seiten der Reformirten, Sigismun⸗ terblbing. dus Guͤldenſtern, Stumiſcher Sta⸗ Moleha⸗ roſt, auf Seiten der Evangeliſchen. boleneni⸗ Auch erſchien der Koͤnigliche Abge⸗ IIUD. ka ſandte Georgius de Tenczin, Her⸗ mioicanus, tzog von Oſſolin, des Heil. Roͤm. Reichs Fuͤrſt unds Kron⸗Groß⸗ Cantzler von Pohlen, imgleichen parte ſiſcher Caſtellan, und andere vor⸗. ael nehme Herren. her e Die Paͤbſtiſchen zu dieſer Ver⸗ chelagd ſammlung beſtimmte Theologi wa⸗ HWM ren: Premislaus Rudniky, Soc. J. S d 3 Laurentius Pickarski, Soc. Jeſu, “R Sac. Th. D. George Schoœnhof, Rcl S. J. S. Th. D. Stephanus Da- Huddnt⸗ malewiz, S. Th. D. Canonicus. ni Upera Benedictus Bulakowski, ein Fran-⸗ alnid 4bb ciſeaner. Bartholomæus Ni- daiulen grinus, Koͤniglicher Secretariuse R Chriſtoph. Sapelius, S. Th. D. und tt Ane Canonicus. Jac. Uslienſis, S. T. D. einboldh anoni 9. incki. E. und Canonicus zu Cracau. Jae. lorzien Vitellius, S. Th. D. und Canonicus zu der Ver eine groſſe Dhortein. Hon Koni deter dreyen hetnſich e⸗ Biſchof hon nder Catho⸗ Gora) 60. ſtellan, gaf ,Sigiömun⸗ ſiſcher Ste⸗ gongelechen. Giche Abe⸗ ncrin, Het⸗ Hel. Non. des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. S. Th D. Alexander a puero Jeſu, Carmelitanus. Stanis laus Krzy- kowskKy, S. J. Seb GradkoWski, S. Th. D. Jo. Daugialo Zawiſza, §. h. & J. U. D. Thomas Klagius, S. J. IO. Wolkowiez, S J. Nic. Traskowski, S. J. Paulus Potry- kowski, J. Ll. D. Canonicus. Si- gism. Lauxmin, S. Th. D. Fried. Meybom, S. Ih. D. Archipresby- ter Elbing, Ioh. Kywocky, S. J. Nicol. Plaskowski, S. Th. D. Ad. Sobolewski, S. J. Andr. Keſsler, J. U D. Fabianus Myslinski, Do- minicanus, S. Th. D. ingeichen Lefno, G⸗ audere vot⸗ dieſer Ge⸗ heolopie⸗ ry, So,. voc lelch Sehlenhoh haaus Di- Canohicus, hi tinta⸗ mels N⸗ Gecteterluss T.D und enlis 8I. ). tal. e, Canonicns rEx parte Reformatorum ade- rant ab Electore Brandenb. miſſi, Jo. Bergius, S Th. D. Fried. Kei- chelius, S. Th. D. & Prof. Francof. quibus adjungebatur George Ca- Uixtus, S. Th. D. Helmſt. in com- muni caulſa contra Pontificios. Ex majori Polonia: Joh. Büttne- rus, Superattendens. Paul. Boch- nitius, Albertus Wengerski, Ge- orgius Lætus, Daniel Stephanus. Ex Lithuania: Nic. Wyſocki, Su- eratt. Andr. Muſonius, Superatt. Reinholdus Adami, Apollos Styr- zinski. Ex Boruſlia: Jo. Cælar, Jo, Epiſcoqus, Daniel Kopecki, Theo- zu Cracau. Hieronymus a Hya- cintho, ein Carmelite, S. Th. D. Alexander a puero Jeſu, ein Car⸗ melite. Stanislaus Krzykowski, S. J. Seb. Gradkowski, S. Th. D. Joh. Daugialo Zawilza, S. Th. & J. U. D. Thomas Klagius, S. Jeſ. Jo. Wolkowiez, S. J. Nicolaus TraskowsKi, S. J. Paulus Potry- kowski, J. U. D. und Canonicus. Sigismund, Lauxmin, S. Th. D. Frider. Meybom, S. Th D. Ertz⸗ Prieſter zu Elbing. Jo. Ky wocki, S. J. Nic. Plaskowski, S. Th. D. Adam Sobilewski, S. J. Andreas Keſoler, J. U. D. Fabianus Mys- linski, ein Dominicaner, Sac. Th, D. Von Seiten der Reformirten waren zugegen von dem Chur⸗Fuͤrſt zu Brandenburg geſchickt: Joh. Bergius, S. Th. D. Frid. Reiche- lius, S. Th. D. und Profeſſ. auf der Un verſitaͤt zu Franckfurt, welchem Geo. Calixtus, S. Th. D. zu Heim⸗ ſtadt, in der gemeinen Sache wie⸗ der die Paͤbſtlichen zugeſellet ward. Aus Groß⸗Pohlen waren ſoh. Büttnerus, Superattendens. Pau- lus Bochnitius, Albertus Wen- gerski, Georgius Lætus, Daniel Stephanus. Aus Litthauen: Nic. Wyſocki, Superattendens Andr- Muſonius, Superatt. Reinholdus Adami;, Apollos Styrzinski. Aus J 2 Preuſ⸗ 68 BDie Handlungen Theologi Auguſt. Conf. addicti præſto erant: Joh. Hülſemannus, S. Th. D. Witteb. Jo. Botlaccus, S. Th. D. Abr. Calovius, S. Th. D. Petrus Zimmermannus, Senior Miniſt. Thorun. M. Balthaſ. Voi- dius, Senior Miniſterii Elbing. Jo. Mochingerus, M. Joh. Fabri- cius, Nicol. Neuſerus, Dav. Hol- ſtius, M Joach. Göbelius, M. Jo. Holfeldius, Henr. Richelius, Mi- chael Sche llenbergerus, Michael Brichnerus, Jo, Pudorius. Serius autem aliquanto appu- lere Theologi Curlandici, M. Paulus Einhorn, M. Herm. Top- pius, aliquot inſuper ex Boruſſiæ Regiæ civitatibus, Severinus Ro⸗ ſentreter, Io. Muͤller, Io. Rundorf, Jo. Malendorf, Mich. Fuſius, M. George Hiſcus, Georgius Melch. Gernheuſerus, Sam. Henzkovius. Elapio demum poſt conſtitutum terminum integro menſe Regio- montani advenere Theologi, Levinus Pouchenius, Mich. Beh- mius, Chriſt. Drejerus, S. Th Do- Rtores. Cœterum ingens quoque exterorum numerus Thorunium acceſſit, eventum tam ſolennis eongreſſus expectaturi. Ante Preuſſen: o. Cælar, Jo. Epilco- pus, Daniel Kopecki. Von Seiten der Evangeliſch⸗ Lutheriſchen waren zugegen: Joh. Hülſemann, S. Th. D. zu Witten⸗ berg. Joh. Bottſaccus, S. Th. D. Abr. Calovius, S. Th. D. Petrus Zimmermannus, Senior des Mi- niſterii zu Thorn, M. Baltha ſar Voidius, Senior des Miniſterii zu Elbing, Jo. Mochingerus, M. Jo. Fabritius, Nic. Neuſerus, David Holſtius, M. Joach. Gœbelius, M. Joh. Holfeldius, Henr. Richelius, Mich. Schellenbergerus, Mich. Brichnerus, Jo. Pudorius. Etwas ſpaͤter aber kamen die Curlaͤndiſche heologi an, M. Pbau. pius, lus Einhorn, M. Herm. Top wie auch einige aus den Koͤniglich⸗ Preußiſchen Staͤdten, nemlich Se- verinus Roſentreter, Job. Muͤller, Joh. Rundorff, oh Malendorff, Mich. Fuſius, M. Georg. Hiſcus, Georg. Melch. Gernheuſerus, Sa⸗- muel Henzkovius. Einen gantzen Mongt ſpaͤter nach angeſetzter Zeit kamen die Koͤnigsbergiſche Theo- logi, Levinus Pouchenius, Mich. Behmius, Chriſtian Dreierus, S. Th. Doctores Uebrigens fand ſich auch eine groſſe Anzahl von Auswaͤr⸗ tigen zu Thorn ein, um den Ausgang einer ſo anſehnlichen u. ſolennen Un⸗ terredung abzuwarten. Vor Aclier i (unleſnie Mninal gend. e0s eorl gebere e priratis 4 0., Calixt fum The ſendum, ſeilieet in le reddid Cipibulsn gruo de⸗ um com kande hor cire Georgins Gihin en ſann bont decantay nüm aui torum ſ ato Rei upremo⸗ fiit Rlimnnn 0. bplſco. ongelſch⸗ gen: Joh. Witen⸗ §. ITh.. D. Petrus or des Mi⸗ Balthalar niſterii z ns, M. Jo. 16, Darid tbelius, M. Richelius, 6, Mich ius. Eatnert De . Gt, M.ban. h,Toppils, Kingich⸗ Nenſich de⸗ ob. Pulee, ſalengofkh org. Hiv⸗ enſerus, e nen ganet lgektet et ſtelner des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 65 Ante Colloquium diſceptatum acriter inter heologos Auguſt. Confeſſioni addictos de Elencho Nominali in Reformatos ſtrin- gendo. Plurimi nominatim in eos eorumque doctrinam invehi debere cenſebant. His quoque privatis congreſſibus concluſum, D. Calixtum numero Auguſtano- ſendum, variis ex cauſis, quod ſcilieet in Orthodoxia ſuſpectum ſe reddiderit, a Reformatis Prin- cipibus vocatus præſto ſit, incon- gruo demum Theologo habitu tum comparuerit, u. 35 9 Tandem NXXVIII. Auguſti die, hora circiter octava matutina, Georgius Tyskiewiz, Samogitiæ Epiſcopus, Præſes Colloquii, ad Eccleſiam S Jo. Baptiſtæ deſcen- dit, in eaque Sacris oper atus Mil- ſam Pontifcialiter de S. Spiritu decantavit ad implorandum divi- num auxilium, aſſiſtente Præla- torum frequeatia; præſente Le- e gato Regio, Georgio de Tentzyn, Supremo Regni Pol. Cancellario. Qua finita ad locum Colloquio deſtinatum, in prætorium ſeilicet alcen- rum Theologorum non accen- Vor der Unterredung wurde zwi⸗ ſchen denen der Augſp. Confeſfion zugethanen heologen ſcharf ge⸗ handelt von dem wieder die Refor⸗ mirten zu brauchenden nominal Elencho. Sintemahlen die Meh⸗ reſten dafuͤr hielten, daß man gegen ſie und ihre Lehren nahmentlich handeln und ſie ſtuafen ſollte. In dieſer Privat-Verſammlung wurde auch beſchloſſen, D. Calixtum zu der Zahl derer Lehrer, ſo dem unge⸗ aͤnderten Augſpurg. Glaubens⸗Be⸗ kenntnis zugethan ſeyn, aus ver⸗ ſchiedenen Urſachen nicht zu rechnen, weil er ſich in der reinen Lehre ver⸗ daͤchtig gemacht, von Reformirten Fürſten beruffen anhero gekommen, zudem auch in einer einem Theo- logo unanſtaͤndigen Auf fuͤhrung und habit erſchienen war. Endlich ging am 28ſten Dag des Monats Augulti, ungefehr um acht Uhr Morgens, Georg. Tyskiewiz, Biſchof von Samogitien und Præ- ſident bey diefer Unterredung, in die Kirche S. Johannis, des Daͤufers, und hielt daſelbſt, nach Paͤbſtiſcher Art, die Meſſe de Spiritu Sancto, um dadurch den goͤttlichen Beyſtand zu dieſem Werck zu erbitten, wobey eine groſſe Menge der Praͤlaten und der Königliche Abgeſandte, George de Tentzin, Kron⸗Groß⸗Cantzler von Pohlen, zugegen waren. Hier⸗ J3 auf 77 . Die Handlungen aſcendit. Primarium ibi conlſel- ſus locum occupavit Legatus Re- gius, proximum ab eo Epiſcopus Tyskiewiz, tum Joannes, Comes Leſznenſis. Theologis Pontificiis dextrum inibi latus placuit. Reformati in Gymnaſio congregati, cum reſciſcerent, partem adverſam jam in loco eſſe, eo cum Patrono ſuo, Zbigneo de Goray Gorayski, Caſtellano Chelmenſi, ſe confe- runt & ex oppoſito Pontificiorum conſident. Ultimi adveniunt Auguſtani Theologi: qui tamen capite, Sigismundo nompe Gül- denſternio, Capitaneo Stumenſi, pedibus laborante, tunc deſtiruti, aliis tamen Poloniæ Magnatibus, ſuæque fidei Patronis muniti, ul- timum occupant locum. Tho- runienſes autem & Elbingenſes Theologi nondum ſe aſſociave- rant, ſed cum D. Calixto ſepara- tim ſtabant. 1 Cum auf begab er ſich an den Ort, ſo zu dieſer Unterredung beſtimmet war, nemlich aufs Rathhaus. Den vor⸗ nehmſten Sitz nahm daſelbſt der Koͤnigliche Abgeſandte, nechſt ihm ſaß der Biſchof Lyske wiz, und ſo denn johannes, Graf von Leßno. Die Paͤbſtlichen Theologi er⸗ wehlten daſelbſt den Platz zur rech⸗ ten Hand des Sgals. Die Refor⸗ mirten, welche ſich im Gymnaſio verſammlet hatten, da ſte vernah⸗ men, daß die Gegen⸗Partey ſchon an obgeſagtem Ort ſich eingefun⸗ den, verfuͤgten ſich unter Anfuͤhrung ihres Præſidenten, des Zbignei de Goray Gorayski, Chelmiſchen Ca- ſtellans, auch dahin, und ſetzten ſich den Päbſtlichen gegen uͤber. Zu⸗ letzt kamen die der Augſp Confeſſi- on zugethane Theologi, welche zwar ihren Præſidenten, Sigism. Guͤldenſtern, Stumiſchen Capitain nicht bey ſich hatten, weil er wegen eines Schadens am Schenckel kranck lag, nichts deſtoweniger von andern Pohlniſchen Herren, ſo ih⸗ res Glaubens waren, begleitet wur⸗ den, und nahmen den untern Platz ein. Die Thornſchen und Eilbing⸗ ſchen Theologi hatten ſich zu den Evangeliſch⸗Lutheriſchen Theo- logis noch nicht geſellet, ſondern ſtunden mit D. Calixto beſonders. Als (efſte d — CLon roan (ſent le unc fer polonian WruR num. 1 mnyverſi, coneives text joſtinctn fidem,3 ſangyind larm hi feritati tagio ill ficlat, V citudine chari ſtitytum evo acert ſticis ne rvero & opinionn Giones bendas genuin. Poni, (ordlx . miſſis Ne, pocklim eu de Det A tnetthat, Denbor⸗ ſelbſt der echſt ihin 2, Und ſO Leßno. ologi et⸗ zur rech⸗ ſe Refot⸗ Fmnalio , hernah⸗ ttey ſchot . engefen⸗ nfühtung bigneide ſchen (a. htes ſh pet. Zl⸗ Cooketli- , wiche Ligiin. Capltain ſer egen Schencke iger vott n, ſoh⸗ itittout⸗ etn Pos Elbino⸗ den 4 Theo⸗ ſondetn ſenderi⸗ N des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 7 1 Cum ita ſinguli Præſides, Pa- troni & Theologi ſuis collocati eſſent ſedibus, Legatus Regius hunc ferme in modum diſſeruit: Poloniam in ſuo Vladislao redi- vivum quaſi venerari Conſtanti- num: in propria ſævire viſcera univerſum Orbem Chriſtianum: concives, cognatos, fratres præ- textu Sacrorum Religionem & inſtinctum naturalem evertere: fidem, alias innocentiæ matrem, ſangvinolentis propagari mediis: ſolam hucusque Poloniam tantæ feritatis expertem. Ne vero con- tagio illa illæſas adhuc partes in- ficiat, Vladislai eſſe curam & ſoli- citudinem: hine fraternum hoc & charitativum Colloquium in- ſtitutum eſſe. Removendas in eo acerbitatum altrices, ſchola- ſticas nempe concertationes; de vero & genuino uniuscujusque opinionis ſenſu tranquille & mo- deſte diffſerendum: falſas tradu- ctiones & impoſturas procul ha- bendas. Sic ſpem fore, reliquum genuinæ differentiæ facilius com- poni, & Spiritum pacis ac con- cordiæ allici poſſe. His ita præ- miſſis conciliandas demum pra- xXes, corrigéndos mores, ſcandala profliganda, & unius ad alterum poſtliminio revocandam fiduci- am. Se igitur ad procuranda ne- ceſlaria Als nun alle die Præſidenten, Patronen und Theologi ihren Platz eingenommen, fing der Koͤ⸗ nigliche Geſandte ohngefehr folgen⸗ der geſtalt zu reden an: Die Pohlen verehren in ihrem Vladislao gleich⸗ ſam einen andern Conſtantinum: die gantze Chriſtenheit wuͤte in ih⸗ rem eigenen Eingeweide: die Mit⸗ Buͤrger, Verwandten und Brüͤder unterdruͤckten, unter dem Schein des Eyfers vor GOtt, die Religion und die natuͤrliche Liebe. Der Glau⸗ be, der ſonſt eine Mutter dernſchuld waͤre, wuͤrde mit blutigen Mitteln fortgepflantzet: Das eintzige Poh⸗ len aber wuͤſte bishero nichts von ſolcher Wildheit. Damit nun aber dieſe Seuche die bisher unbeſchaͤ⸗ digte Dheile nicht auch anſtecken moͤgte, truͤge der Kuͤnig Vladislaus eine gantz beſondere Sorgfalt: zu dem Ende ſey dieſe bruͤderliche und freundliche Unterredung angeſtellet worden. Man ſollte derowegen al⸗ hier dasjenige, was einige Bitter⸗ keit verurſachen und unterhalten koͤngte, bey Seite ſetzen, nemlich das Schul⸗Gezaͤncke; von dem wahren und eigentlichen Begriff der Mey⸗ nung eines jeden Theils freundlich und mit Beſcheidenheit handeln, auch alle Betruͤg⸗ und Anzuͤglich⸗ keiten vermeiden. Auf ſolche Art haͤtte man Hoffnung, daß die Strei⸗ tig⸗ 72 Die Handlungen ceſſaria Regis nomine adeſtſe; quin & præſentes Theologi omnes animis & conatibus tantæ rei ex- pediendæ affuturi ſint, DEUM, Eccleſiam, Regem, bonos omnes jubere & ſperare, Abloluto ſermone Legatus fidu- ciarias Legationis ſuæ literas Theodoro Zaporskio, Cantori Uladislavienſi, Secretario Regio, tradidit, qui publice eas legit. Quibus finitis præſcriptum Inſtru- ctionis Regiæ de ordine & modo hoc in Colloquio tenendo, deque functionibus Deputatorum, juſſu Legati a Secretario Vieyskio præ- lectum, cujus hæc fere contenta fuere. . Scopum ſuſcepti negotii, con- cordiam & unitatem Religionis, Eccleſiæ item Patriæque pacem, collocutoribus præ oculis haben- dum; tigkeiten leicht durch Huͤlfe des Gei⸗ ſtes des Friedens und der Einigkeit beygeleget werden koͤnnten. dieſes ſeine Richtigkeit, ſo muͤſte man in der Liebe die Sitten beſſern, das Aergernis verbannen, und einer zu dem andern ein wahres Ver⸗ trauen wieder faſſen. noͤthigen Vorſchub dabey zu thun, und daß auch die hieſelbſt verſamm⸗ lete G Ottes⸗Gelehren, mit allem Koͤnigs und aller redlich⸗geſinn⸗ ten Wille und Verlangen. Nach geendigter Rede gab der Geſandte ocuior das Creditiv-Schreiben ſeiner Ge⸗ ſandtſchafft dem Theodoro Za- porskio, Vladislaviſchen Cantori und Koͤniglichen Secretario, wel⸗ cher es oͤffentlich verlaſe. Als ſol⸗ ches geſchehen, wurde die Koͤnigliche Verordnung, wie und in welcher Ordnung dieſes Geſpraͤch ſollte ge⸗ halten werden, und was ein jeder Deputirter zu beobachten haͤtte, auf Befehl des Geſandten von dem Secretario Wieyski verleſen, ſo ohngefehr dieſes Inhalts war: Die mit einander handelnde Theologen ſollten in Abſicht dieſer Handlung die Einigkeit, und Ver⸗ einigung der Keligionen, den Fri⸗ H en Haͤtte d — — om; 1 ltberum ſum. C bitrio re marm & tachen! er⸗ dus gen Er ſey im Nahmen des Koͤnigs alhier, allen ciima aCCrat verſm nam ſi dnauam & Eyfer und Kraͤfften dahin ſich zu . beſtreben, zugegen ſeyn moͤgten, waͤre GOttes, der Kerchen, des Veritate ſpiciene dif contro priman Pars de Verſet brevibr Verbis proker reco gle v. leane de tar lignii uru quide cliſſe dum; medium ejus acquirendi liberum & amicum eſſe congrelſ- ſum. Collocutorum quidem ar- bitrio rerum tractationem, for- ffedes Ges er Cinigkeit ten. Hüttt , mniſte ttel beſſern, en und einet hres Ver⸗ Er ſeh in Het, glenn eh zu thun, verſaunin⸗ nit Alen hin ſch u mögten, tihen, des ich⸗ geſint⸗ n. Rich Geſendte ſeiner Ge⸗ doro Z- en Cantori ario, M⸗ s ſol⸗. Königlihe n welcher blteg⸗ 6 ein ſedee ten hatte, in hon deſt etleſen, ſ⸗ wor! hondennde ſicht ditſet nd Veer⸗ ₰ ₰* des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 73 mam & ordinem cofitti; Regis tamen mentem hanc eſſe, ut tri- bus generaliter adtionibus uni- verſum abſolvatur negotium. In prima ſcil. inveſtigandam quam accuratiſſime propriam & genui- nam ſingularum partium doctri- nam & lententiam; in altera de Veritate vel falſitate ejus circum- ſpiciendum; in tertia diſcutien- um, ſi quid circa praxin & mores controverſlum fuerit. Quod ad primam actionem, primis Col- loquiorum diebus unaquæque pars de ſingulis doctrinæ contro- verſæ capitibus ſuam ſententiam brevibus, ſimplicibus, apertisque verbis conceptam in medium proferat, eandem adverſæ parti recognoſcendam offerat, eidem- que vel ſcripto vel viva voce ex- plicandæ, depurgandæ, vindican- dæ tamdiu inſiſtat, donec cuivis liquido conſtare poſſit, quid una- quæque pars revera docuerit, quidve putetur vel fingatur do- cuiſſe. den Frieden der Kirchen und des Vaterlandes allemahl vor Augen haben; das Mittel dazu waͤre eine freye und liebreiche Unterredung. Man wolle zwar deuen mit einander ſich beſprechenden Gottesgelahrten üuͤberlaſſen, was fuͤr Sachen, in und auf was fuͤr eine Art, wie auch, in welcher Ordnung ſie alles abhan⸗ deln wuͤrden, doch ſey dieſes des Koͤniges Meynung, daß die gantze Sache uͤberhaupt auf dieſe drey Stuͤcke und Handlungen ankommen moͤge. Zufoͤrderſt ſolle man aufs ſorgfaͤltigſte unterſuchen, welches die rechte und wahre Lehre und Meynung eines jeden Dheils ſey? Hernach ſoll man ſich bekuͤmmern, worin ein jedes Theil recht oder falſch habe? Endlich ſolle man das⸗ jenige entſcheiden, was das Leben und die Sitten angienge, und wor⸗ in man hiebey ſtreitig waͤre. Was den erſten Punct betraͤffe, ſolle ein jeder Dheil in den erſten Tagen die⸗ ſer Unterredung von jedem ſtreitigen Lehr⸗Artickel ſeine Meynung mit kurtzen und deutlichen Worten ab⸗ gefaſſet, vortragen, dieſelbe der Ge⸗ gen⸗Partey zu erwegen uͤbergeben, und ſo lange, theils muͤndlich, theils ſchriftlich dieſelbe erklaͤren, erlaͤutern und vertheidigen, bis ein jeder deut⸗ lich ſehen koͤnne, was eine jede Parten in ders That gelehret, und was man nur 74 Die Handlungen Probationes hic penitus nullæ admittantur præter eas, quibus oſtendendum erit, hunc eſſe ſuæ vel oppoſitæ totius partis ſenſum. Ita procedatur longo ordine ab uno doctrinæ capite ad aliud, ne- que ad diſcuſſionem veritatis de ullo puncto Collocatores ſe ac- cingant, quam omnia ſimul & ſingula Controverſiarum capita eodem modo liquidaverint. Sic unumquemque, doctum vel in- doctum, uno veluti intuitu ad- verlurum, quid tandem illud ſit, in quo Romano-Catholici & Pro- teſtantes pugnent, ſibique contra- dictorie adverſentur. Quoad alteram actionem, qua veritas vel falſitas alterutrius do- ctrinæ eruatur, infeſtis Diſputa- tionibus omnino abſtinendum, adeo ut ne Diſputationis rixoſum nomen ibi audiatur: candide contra & fimpliciter veritatem oſtendendam & confirmandam, non tam ingenioſis argumenta- tionibus, quam potius prudenti conſilio & collatione: falſas im- putationes quasvis abrogandas, veteraque odia vel novas diffi- dentias plene ſepeliri debere. Hanc nur vermeynet, oder erdichtet, daß ſie gelehret habe. Es ſollen hiebey keine andere Bewe sthumer angenommen wer⸗ den, auſſer diejſenigen, womit man beweiſen koͤnne, dieſes ſey theils ihre oder Gegen⸗Parts Meynung. Auf eine ſolche Art ſollte man mit einem jeden ſtreitigen Lehr⸗Artickel ver⸗ fahren, und ſollten die ſich unterre⸗ dende Perſonen keine eintzige Lehre ertie eher nach der Wahrheit entſcheiden, als bis ſie alle ſtreitige Lehr⸗Puncte auf ſolche Art deutlich gemachet. So koͤnnte ein jeder Gelehrter und Ungelehrter gleichſam auf einmahl erſehen, was denn dasjenige ſey, in welchem die Roͤmiſch⸗Eatholiſchen und Proteſtanten ſtrittig waͤren, und in vollem Widerſopruch, wie Ja und Nein ſtuͤnden. da die Wahrheit oder der Irrthum eiuer feden Lehre wuͤrde unterſuchet werden, ſollte man ſich alles verhaß⸗ ten und ſpitzigen Diſputirens gaͤntz⸗ lich enthalten, ſo gar, daß man auch Lrire⸗ nicht einmahl das zaͤnckiſche Wort einer Diſputation daſelbſt hoͤren ſollte: Hingegen ſollte man offen⸗ hertzig und in aller Deutlichkeit die 4 Wahrheit darthun und beſtaͤtigen, nicht ſowohl mit ſinnreich⸗erfunde⸗. nen Schluͤſſen, als vielmehr durch Are pr klugen Raht und eine geſchickte Ge⸗ gen⸗ — — Hnc ol Niam: qu relare, emediun guo cond luramnqu. ole ate Qum de Titur, qu Draxin o (ue dic ortune iine ter Was den andern Punet betrifft, tendum iia aſe⸗ Teptus, Vel um lei, (ay dechere des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 75 Hanc ſolam ſupereſſe ad pacem viam: qua fi nihil proficiatur, reſtare, Chriſtum non reliquiſſe remedium, modum & rationem, quo conciliari poſſint fratres, &c. chtet, DH ine gndete tnen wper⸗ vofnit nan htheits ie Mung. Abf mit einem ttickel get⸗ ch unterre⸗ pbige ehre ihnn Tertiæ Actioni modum men- gennet ſuramque ſecunda ponat. Studi- ſehtt nd oſe autem præcavendem, ne, feinnnhl dum de doctrinæ veritate disqui- ißeum ritur, quicquam eorum, quæ a e n praxin, ordinem, mores, legum- ſchelſcrn que diſciplinam pertinent, im- 6g ſtn, portune inſeratur. Hæc de or- ,Nehe aine rerum tractandarum. ehuft, Irrthunm niſihe lebetheß⸗ enb ganh⸗ umaut Cirea modum agendi adver- ſhe Wut tendum, ne quis agat vehemen- t hi tia affectuum, verborumve ab- nin tſen reptus, nihilque proferat; quod tet Ne vel umbram habeat offenſæ, acu- Ueſgtielt, lei, cavilli. Propoſitio doctrinæ, Perfinde⸗. eclaratio, cæteraque, quæ ſpe- ehduch (tarc putabuntur ad rei ſubſtan- hicte ⸗ tiam, et⸗ geneinanderhaltung. Die falſche Auflagen ſollten abgeſchafft werden, und der alte Haß ſamt dem nach der dand ſich gefundentn Mißtrauen ſoͤllten gleichſam gaͤntzlich begraben werden. Das ſey der eintzige Weg zum Frieden, und wo derſelbe nicht gelten ſollte, ſo wuͤrde nichts anders uͤbrig ſeyn, als dafuͤr zu halten, der H Err Ehriſtus habe kein bequemes Mittel hinterlaſſen, die Bruͤder in der Religion zu vereinigen, ꝛc. Was den dritten Punct betraͤffe, ſo wuͤrden die bey dem andern Punct vorzunehmende Handlungen demſelben huͤlfliche Mags, Art und d Weiſe beſtimmen. Man ſollte ſich aber mit allem Fleiß in Acht neh⸗ men, daß nicht, indem man von der Wahrheit der Lehr⸗Artickel ſich be⸗ ſpraͤche, etwas von demjenigen, ſo zur Ausuͤbung der Gottſeeligkeit, guten Sitten, Ordnung, und geſetz⸗ lichen Zucht gehoͤret, mit Ungeſtuͤm eingeruͤcket wuͤrde. Das habe man bey der Ordnung der hieſelbſt abzu⸗ handelnden Sachen zu bemercken. Was die Art und Weiſe gegen⸗ waͤrtiger Handlungen betrifft, ſollte man darguf ſehen, daß nicht jemand durch Hefftigkeit der Gemuͤhts⸗ Bewegungen, oder mit Worten ſich verginge, und ſollte nichts vorge⸗ bracht werden, was auch nur den Schein einer Beleidigung, ſpitzigen K 2 Redens⸗ 75 BDie Handlungen tiam, ſcripto concipiantur; extra quæ deinceps, cum oretenus a- gendum ſit, longe exeurrere non liceat. Scripta ubi ab Auctoribus ſuis privatim limata fuerint, de- ferantur ad manus Legati & De- putatorum: non ut illi de do- ctrina ejusque veritate vel falſi- tate judicent, ſed ut videant, num aliquid inſertum ſit, quod partem oppolitam jure poſſit offendere: quo deprehenſo moneatur pars, cui tale quid excidit, ut tempe- ret, corrigat, deleat. Quibus peractis tradantur cuivis parti ſeripta partis oppoſitæ. Intra bi- duum triduumve privatim pars una alterius ſcripta legat & exa- minet. Liberum ſit ad meliorem rei elucidationem ſemel vel bis novo ſcripto, brevi, nervoſo, a- perto mentem explicare. Ad particularia Colloquia bini tan- tum a quavis parte admittantur Collocutores; reliqui adſint, & taviti audiant. Duo cx unaqua- que parte Notarii ſingula integre & fideliter calamo excipiant, quæ in ſingulis actionibus & ſeflioni- bus agentur. Quicquid hi ſcri- pto exceperint, ab omnibus par- tibus ratum habeatur, a Mode- ratoribus partium ſubſcribatur, annulo ſex Deputatorum obſi- gnetur, &c. Fun- redungen ſollen nur zwo Perſonen Redens⸗Art oder Beſchimpfung haͤtte. Der Lehr⸗Satz, deſſelben Erlaͤuterung, und das uͤbrige, ſo zur Haupt⸗Sache gehoͤre, ſolle in Schriften verfaſſet werden, und ſoll davon, wenn man ſich daruͤber be⸗ ſpraͤche, nicht weit abgegangen wer⸗ den. Die Schriften, wenn ſie von ihren Verfaſſern ins reine gebracht woͤrden, ſollen dem Geſandten und den Deputirten uͤbergeben werden, unck nicht, daß ſie von der Lehre, und mpane derſelben Wahrheit oder Irrthum urtheilen, ſondern nur, daß ſie ſehen (1) der moͤgen, ob etwas mit eingefloſſen, bentin welches das Gegenpart mit Recht lei, u beleidigen koͤnne; Finde ſich ſol⸗ mati, ches, ſolle derjenige Theil, ſo ſich darin vergangen, erinnert werden, daß er es maͤßige, verlaſſe oder aus⸗ ſtreiche. Wenn das geſchehen, ſol⸗ ten ſolche Schriften dem Gegenpart gegeben werden. Innerhalb zween oder dreyen Tagen ſoll der eine Theil des andern Schriften vor ſich leſen und unterſuchen. Es ſoll zu beſſerer Erlaͤuterung der Sache, frey ſeyn, ein oder zweymahl mir () einer neuen, kurtzen, buͤndiges und iise deutlichen Schrift ſeine Meynung 1 zu erklaͤren. Zu beſondern Unter⸗ — (¹) A quamte corum, res. 6) br. anicnos tium m von jeder Seite zugelaſſen werden, daß ſelbige ſich mit einander beſpre⸗ chen, die uͤbrigen moͤgen zwar zuge⸗ bſhinpfan deſelbel brige, ſo hre, ſole in denn undſol dariber de⸗ . ongen vet. henn ſtepon ne gebtacht undten ked Hen wwerden, Cehte, und Ittthimm in ſe ſihen eingekioſſen, . Ur dde ſich ſol⸗ ſel, ſ ſh eit werden, ſtoderon⸗ ſhehenſt. Gegenuort habewten l des eine tenhorſich Es ſol u n hmne nin d Meynung ett u Perſe 4 erden, det nicn zwor; l mati, quorum hæc erit functio. ſ zwween von Reformirter Seiten, tium moderentnr. ſpraͤchs zu Thorn. . des liebreichen Ger gen ſeyn, aber nur, als Zuhoͤrer. ween Notarii ſollen von ſeder eite alles, was in jeder Unterre⸗ dung und Verſammlung geſchehen, vollſtaͤndig und treulich gufſchrei⸗ ben. Was dieſelben gufgeſchrieben, ſoll von allen Theilen für genehm gehalten, von dem Praͤſident unter⸗ ſckhrieben, und von ſechs Deputir⸗ Functio Deputaterum à qua- vis parte his continetur articu lis: (1) Deputati partium ſex eſſe de- bent in univerlſum; duo Catho- lici, duo Auguſtani, duo Refor- * (*½) Adſint toti tractationi tan- quam teſtes agendorum & dicen- dorum, omni exceptione majo- Tres. (3) Præſentia & auctoritate ſua animos & actiones congredien- (4) Privatim unusquisque ſuæ partis collocutores in officio con- tineat. 2 (5) Si quæ difficultas emergat, bonis & pacificis conſiliis, a Le- gato requifiti, ſuccurrant. (6) Im- ten unterſiegelt werden. u. ſ. w. Die Verrichtung derer Deputir⸗ ten von jedem Theil iſt in dieſen Puncten und Artickeln enthalten: (1) Sollen die Deputirten derer Parteyen uͤberhaupt aus ſech? Per⸗ ſonen beſtehen, zween von Eatholi⸗ ſcher, zween von Evangeliſcher und deren Verrichtung dieſe ſeyn foll, daß ſie (2) waͤhrender jeder Han⸗ delung, als Zeugen deſſen, was ge⸗ ſchehen und geredet worden, wieder die man nichts einwenden moͤge, zugegen ſeyn. (3) Daß ſie durch ihre Gegenwart und Anſehen alles, was von denen ſich beſprechenden Theologis vorgenommen wird, di⸗ rigiren. (4) Daß ein jeder insge⸗ heim die von ſeiner Seite zum Un⸗ terreden beſtimmet find, dazu anhal⸗ te, was ihre Pflicht iſt. (5) Daß, wenn ſich Schwuͤrigkeiten eroͤung⸗ nen, und ſie von dem Koͤniglichen Geſandten dazu erfordert werden, mit guten und freundlichen Raht⸗ Kz ſchlaͤgen 78 BDie Handlungen (6) Impertinentes homines a loco conlſeſſus removeri, & ple- bam admonito Magiſtratu com- peſci curent. 2 Collocatores pro æquitate oveant. (8) Urgeant & promoveant exe- cutionem eorum, quæ vel Rex ſanciverit, vel ex partium con- ſenſu ſancita fuerint. Lectis his omnibus Geeorgius Tyſzkiewiez, Catholicorum Præ- ſes, brevibus diſſeruit, egregium hunc eſſe Eccleſiæ Romanæ, Sy- nogdi Provincialis Varſov. & Vla- dislai Regis conatum: hinc ſpem ſe quoque concepiſſe, adverſæ partis Theologos nihil non pro pace Eccleſiaſtica reſtituenda tentaturos; voto denique pro Rege facto deſit. Mox lectæ Miſſionis literæ, quibus deſtinati ad hoc Colloquium Pontifieii Theologi una cum Præfide re- cenſentur. ſchlaͤgen beyſpringen ſollen. GB Daß ſie dieſenigen, die nicht dazu gehoͤren, von dem Unterredungs⸗ Platz zuruͤcke halten, und beſorgen moͤgen, daß das Volck, auf Erinne⸗ rung der Obrigkeit, ſich beſchei⸗ dentlich verhalte. nach der Billigkeit ſich gegen die, ſo zur Unterredung verordnet ſind, verhalten. (8) Sollen ſie auf die Vollſtreckung deſſen, ſo der Köoͤnig verordnet, oder aus Genehmhal⸗ UK Ey Donens Chelwmer Repe no⸗ (2) Sollen ſie moclin gen bonn tung ſaͤmtlicher Parteyen beſchloſ⸗ ſen worden, dringen, und ſolches I befoͤrdern. Nachdem dieſes alles verleſen n worden, hat Georgius Tyskiewicz, bitti gr der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Præſes, eine kurtze Rede gehalten, darin er der Roͤmiſchen Kirche, des War⸗ ſchauiſchen Provincial - Synodi, und des Koͤniges Vladislai Gegier⸗ one, ſe 8 tatis can Repotiun de zur Einigkeit, deswegen dieſe Verſammlung angeſtellet worden geprieſen, und die Hoffnung gefaſe⸗ ſet, daß die Theologi der Gegen⸗—w Deni Parteyen gleichfalls mit hertzlicher genine Begierde dieſen Kirchen⸗Frieden W wieder herzuſtellen befoͤrdern wuͤr⸗ Pdench den. Endlich hat er dem Koͤnige in Polet dieſer ſeiner Rede Gluͤck gewuͤnſchet. vn. Dgrauf ward das Schreiben des Ertz⸗Biſchofs verleſen, in welchem partis doo mo die zu dieſem Colloquio beſtimmte ito v0 Paͤbſtiſche Theologi, ſamt ihm⸗ inan e in — lin ( nicht daz tertedungs⸗ ud heſorgen uf Crinne⸗ 6 heſche⸗ Golen ſe gegen die, hrdnet ind, ſe guf die der Konig Getehtmhe⸗ en beſchloſ⸗ nd ſolches s hetleſet sKienicz, hen kreſei, n, dorin er des Wal⸗ . Syhodt, lai Begeet⸗ begen deſe et Worde, ung gefoſ⸗ det Gegel⸗ therplichet n⸗Frieden dnien Konige gebnſet eben de in weſchen hein t , ſnt , 79 £● Poſt Epiſeopum modo dictum Zbigneus Gorayski Caſtellanus Chelmenſis, Reformatorum à Rege nominatus Præſcs, in hunc modum difleruit: Illuxiſſe tan- dem bonis omnibus deſideratilſ- ſimam diem, quam & Majorcs ſui & ipſi poſteri videre exopta- rint, quo audiri poſſint & evin- cere, nec illos nec ſeipſos a com- muni ſancta Matre, vere Catho- liea Eccleſia, unquam ſeceſſiſſe aut ſecedere voluiſſe: hinc ma- ximas deberi Vladislao, Patriæ Patri, gratias, addita pollicitati- one, ſe omnem in amore veri- tatis candorem ad tam ſacrum negotium allaturos &c. Denique, eum Sigiſm. Gylden- Rternius, Staroſta Stumenſis, Au- guſtanorum Præſes, ob adverſam Valetudinem præſens eſſe non poſſet, D. Jo. Hülſemannus ſuæ partis nomine Regis gratiam di- gno modo depredicat, cum ad- dito voto; deim ſuum ſuorum- que in tanto negotio obſequium & induſtriam pollicetur; po- P ſiremo des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. als ihrem Praͤſidenten, angefuͤhret wurden. Als der Biſchof ſeine Rede geen⸗ det hatte, hat Zbigneus Gorayski, Chelmiſcher Caſtellan, und der Re⸗ formirten vom Koͤnige benannter Præſes, folgender geſtalt geredet: Es waͤre endlich der von allen red⸗ lich⸗geſinnten erwuͤnſchte Tag er⸗ ſchienen, welchen ſeine Vorfahren, und ſie ſelbſt ſehnlich begehret, nem⸗ lich, daß ſie moͤgten gehoͤret werden, und darthun koͤnnten, wie weder jene, noch ſie ſelbſt jemahls von der allgemeinen heiligen Mutter, der rechten Catholiſchen Kirche, abge⸗ wichen, oder abweichen wollen. Daher er dem Koͤnige Vladislao hohen Danck abſtatte, daß er ſie dieſes ihres Wunſches hat faͤhig machen wollen, mit Verſprechen, daß an ihrem Theil nichts erman⸗ geln ſolle, was zu einer aufrichtigen Liebe zur Wahrheit dienlich, und dieſe Vereinigung zu ſtifften noͤthig. Endlich weil Sigismundus Guͤl⸗ denſtern, Stumiſcher Staroſt, der Augſpurgiſchen Confeſſions⸗Ver⸗ wandten Præles, Kranckheit wegen nicht zugegen war, hat D. Johannes Hülſemannus in ſeines Parts Na⸗ men peroriret, und ebenfalls erſt⸗ lich die Koͤnigliche Gnade geruͤhmt, mit angehengtem Wunſch. Her⸗ nach preiſet er ſeine und der Seini⸗ gen — 80 Die Handlungen ſtremo Legato Regio gratias agit pro inſigni pacis Eceleſiaſt. ſtudio, factæ propolſitionis Re- giæ authenticam copiam petit, & nomina numerumque ſuæ fi- dei Theologorum ſequenti luce edenda eſſe promittit. Finita Oratione ſubjungit idem Hülle- mannus, ſe loco literarum fidu- cialium provocare ad OD. Pa- tronos ſuos præſentes, qui ipſum huic Colloquio ſiſtant, Sic demum prima publica Seſ- fio a Legato Regio in horam octavam vigeſimi noni menſis Auguſti diei indicitur. Hoc igi- tur die Theologi Thorun. & El- bingenſes, Zimmermannus, Voi- dius &c. Auguſtanis acceſſere, metu, ne ipſis per diuturniorem moram periculum crearetur: hinc & Elenchum contra Refor- matos perſonalem, inviti licet, ſe obſervaturos pollicebantur. De prærogativa tum etiam inter Proteſtantes aliquantiſper decer- tatum. Auguſtani pro ſe urge- bant Edictum Regium, in quo ſemper ante Reformatos collo- cati; præſcriptionibus item titu- lum, utpote quo jure jam in tot congreſſihbus præ Reformatis ga- guf den folgenden 29. Auguſti, um iſt auch dazumahl unter den Pro⸗ gen Willfertigkeit, und die Begierde Zunlle deſem Willen des Koͤnigs Gehor⸗ ligen ſam zu leiſten. Letzlich danckte er munn dem Koͤniglichen Geſandten fuͤr die Lhtg. beſondere Zuneigung gegen den Kir⸗ ennn chen⸗Frieden, bat um die Ausliefe⸗ Ceddan rung der Koͤniglichen propoſition, Wtumn und verſprach, auf den folgenden Tag die Namen ſeines Parts The- ologen einzuhaͤndigen. Nach ge⸗ endigter Rede hat D. Hülſemannus an ſtatt ſeiner liter arum fiduciali- um ſich auf die Herren Patronen bezogen, ſo ihn auf dieſem Collo. quio geſtellet. Darauf iſt die erſte oͤffentliche Seſſion vom Koͤniglichen Geſandten acht Uhr, angeſaget. An dieſem lmin Tage haben ſich die Thorniſche und Um nor Elbingſche Theologi, als Zim- Nomno mermannus, Voidius, &c. zu den wo peim andern Augſpurgiſchen Confeſſi- Reform ons⸗Verwandten geſellet, aus Be⸗ exhibite ſorgnis, es moͤgte ihnen durch lang⸗ nonnili wieriges Verweilen eine Gefahr malen entſtehen. Daher ſie auch, wiewol ilenn ungern, verſorachen, daß ſie ins⸗ (olum kuͤnftige den Elenchum perſona- gendun lem gegen die Reformirten gebrau⸗ (ſerari chen wollten. Von dem Vorzug mihl ge H ro⸗ bo mod teſtanten in etwas gehandelt wor⸗ qum den. Die Augſpurgiſche Confeſſi- cepta ons⸗Verwandten fuͤhrten fur ſich aanin an, — des liebreichen Geſpraͤchs zau Thorn. 8r — — 7 = . Nedegſen Saviſi fuerint. Reformati con- is Slhot tra Præeminentiam ſuorum Pa- 6 denekte tronorum, Electoris ſcil. Bran- tenfie ee derburg. Caſtellani Chelmenſis, gendengie⸗ liorumque Regni Senatorum Ne Ynsfft. erepabant. Quæ ratio & hic ropolties Tantum non prævaluit. en folgeden Ports The. Mch gen üllemandis fiducial n Potronen eſem Collo. e öffentliche Geſandten Augaſti n n djeenn In prima igitur Seſſione vige- Ueniſhenmd ſima nona Auguſti die habita, Romano-Catholici conditiones pro prima actione, quæ quidem Refermatis eadem die ab illis exhibitæ ſunt, Auguſtanis autem Dlrhhlan⸗ nonnilſi 31. Auguſti die, Legato ige Gefahr tradiderunt; ejusmodi autem ſch wievol illæ erant: Primo hoc congreſſu f ſe te ſolum de liquidatione doctrinæ n here. agendum: omnia, quæ Rex ob- ttengttel⸗ ſervari velit, integre ſervanda: en Vonmm nihil de actis hujus Colloquii ul- f den Prl⸗ lo modo ante promulgandum, erdett vo⸗. quam Rex initium ceperit: ac- eColte cepta Rotmano- Catholicorum eA doctrinæ declaratione nihil præ- ten rſu docdtrinæ declaratione nih bre. dls Zim. Ac. zu detn , Conkeſſi⸗ let, hus Be⸗ an, daß der Koͤnig in ſeinem Aus⸗ ſchreiben ſie den Reformirten alle⸗ zeit vorgeſetzet. Hernach brachten ſie auch dieſes bey, daß in allen Zu⸗ ſammenkuͤnften, da ſie mit den Re⸗ formirten zuſammen geweſen, ſie die Ober⸗Stelle vor ihnen gehabt. Die Reformirten aber berieffen ſich auf ihre Patronos, von denen ſie nach Thorn geſchicket waren, als auf den Chur⸗Fuͤrſten von Bran⸗ denburg, auf den Caſtellan von Chelm, und andere Reichs⸗Sena- tores ihres Glaubens; Weil nun dieſelbe vornehmer, als der Luthe⸗ raner ihre Patroni, ſo gebuͤhre ih⸗ nen auch der Vorſitz, welche Urſach anch wohl faſt alhier gegolten. In der erſten Seſſion, den 29. Aug. uͤbergaben die Roͤmiſch⸗Ca⸗ tholiſchen dem Geſandten die Pun⸗ ete wegen der erſten Handlung, welche zwar den Reformirten an ſelbigem Tage, den Augſpurgiſchen Confeſſions⸗Verwandten aber allererſt den 3 1. Auguſti zugeſtellet worden ſind. Es waren aber dieſe conditiones: Daß man in dieſer erſten Verſammlung allein von der Liquidation der Lehre hondeln ſollte; Daß man ſich verpflichten ſollte, alles das zu halten, was der Koͤnig in der Inſtruction begehret; Daß man von dieſem Colloquio auf keinetley Weiſe etwas ansgehen oder 82 Die Handlungen ter eam illis temere imputan- dum: in congreſſibus ſine ullis ambagibus ſtatim ad rem ipſam accedendum: in quo puncto Au- guſtanis & Reformatis conveniat, non plures quam duos Collocu- tores eſſe deputandos, qui pro utraque parte agant. Mox etiam à Reformatis po- ſtulata aliquot Legato exhibita, quorum hæc præcipua: Actiones cum DEO ordiendas & conclu- dendas: Scripturam S. recte ſe- cundum fontes Hebræos & Græ- cos verſam, juſto debitoque modo intellectam & explicatam, pro Regula, norma & amuſſi ha- bendam: ad illuſtranda Scriptu- ræ dicta, quæ vel nimis obſeura vel ambigua videbuntur, admit- tendum Patrum trium primorum Seculorum teſtimonium; non tamen certum & indubitabile, niſi ex genuinis, indubitatis & incorruptis documentis erutum ſit, & conſenlu manifeſto atque demonſtrato roboratum compa- reat: oder publiciren ſollte, ehe der An. fang von dem Koͤnige geſchehen; Daß man uͤber die Declaration und Erklaͤrung der Lehre, welche die Roͤmiſch⸗Catholiſche denen au⸗ dern Parteyen uͤbergeben wuͤrden, ihnen keine andere Meynung auf⸗ buͤrden ſolle; Daß man ſich aller Weitlaͤuftigkeit in den Handlungen enthalten, und alsbald von der Sa⸗ che ſelbſt anfangen ſolle; Daß in denen Stuͤcken, da die Augſpurgi⸗ ſche Confeſſions⸗Verwandten mit den Reformirten eins waͤren, nur zween Collocutores ſeyn, und fuͤr beyde Parteyen ſtehen ſollten. H Die Reformirten haben auch alsbald einige Puncte und Forde⸗.⸗ rungen dem Geſandten uͤbergeben, unter denen dieſe die vornehmſte: Daß man mit G Ott die Faͤtdlun. gen anfange und mit demſelben en⸗ dige; Daß die heilige Schrift aus den Hebraͤiſchen und Griechiſchen Grund⸗Sprachen uͤberſetzt, in ih⸗ — reat: 1 titli Euide korre tumde io tet isCol propoli in iplo is alien tentian rant; num ce de pro (riptic L R rum Collo⸗ tra ſet rem rechten Verſtand die Richt⸗ ſchnur in den Handlungen ſey; Daß man in denen Spruͤchen der heiligen Schrift, welche dunckel zu ſeyn, oder zweyerley Deutung zu haben ſcheinen, der alten Kirchen⸗ Lehrer aus den dreyen erſten Secu- lis ihre Zeugniſſe gebrauche, doch daß man dieſes nicht fuͤr eine unge⸗ zweifelte und gewiiſſe Richtſehnn halte, r; 1 trac⸗ perq His als aul hymm Cantar tie lp geſchehen eclaratiot te, welcht denen g⸗ wurden, Mung olf⸗ ſich ogler ondlungen n der Se⸗ Daß usſrg, hudten tntt gren, hut 1 und fir Ulten. hben och nd Forde⸗ hbetgeben, htnehrſte andlun⸗ ſelben en⸗ hrft aus tehſſcen igt, in iͤ e Richt⸗ hgen ſey; richen der Munckel zu eutung zu guhen ſten Secu⸗ eſne unge⸗ ctſch Holt des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 83 reat: inter partes denique de titulis, quibus colloquentes inter ſe uti debeant, conveniendum. porro deſideria Reformato- rum de ordine & modo in Collo- quio tenendo hæc fuere: Binis ſuis Collocutoribus, antequam ad propoſita reſpondeant, imo etiam in ipſo actu collationis, tempo- ris aliquid concedendum, ut ſen- tentiam Collegarum ante exqui- rant; ut ſingularum Confeſſio- num collocutores ſingula etiam de protocollis exemplaria, ſub- ſcriptionibus ſigillisque Præſidum tam Regiorum quam delecto- rum, communita: ut peracto Colloquio eadem protocolla in- tra ſemeſtre in publicum edan- tur; ut denique Colloquium in- tra quatuor hebdomades ad finem perducatur. His privatis conclavibus per- actis ſingulæ partes in majori Aula prætorii Lhorun. congreſſi hymnum: Veni Creator Spiritus, cantarunt, præcinente Samogi- tiæ Epiſcopo. Inde Notarii cu- jusque halte, es ſey denn, daß man ſoiches aus gewiſſen und ungezweifelten Urkunden derſelben Kirchen⸗Lehrer beweiſe, und daß ſie alle insgeſamt in demſelben Stuͤck uͤberein kom⸗ men; Endlich, daß man ſich wegen der Titel, ſo die Collocutores ein⸗ ander geben ſollten, erſtlich verei⸗ ni ge. Weiter iſt das Begehren derer Reformirten von der Ordnung und Weiſe im unterreden dieſes gewe⸗ ſen, daß man ihren zween Collocu- toribus, ehe ſie antworten, ja auch in waͤhrender Unterredung ſelbſt, etwas Zeit erlauben, damit ſie die Meynung ihrer Collegen zuvor er⸗ forſchen: Hernach, daß eines jeden Theils Collocutores von den Pro- tocollen ein Exemplar haben ſollen, welche ſo wol von dem Koͤniglichen, als auch erwehlten Præſide ſollten unterſchrieben und geſiegelt werden, und daß nach gehaltenem Colloquio dieſelbe Protocolla innerhalb halb⸗ jaͤhriger Friſt ſollten ausgegeben werden; Endlich, daß das Collo- quium innerhalb vier Wochen moͤ⸗ ge geendiget werden. Nachdem dieſes in privat-Ver⸗ ſammlungen alſo vorgegangen, ſind alle Parten in dem groſſen Saal des Thorniſchen Raht⸗Hauſes zu⸗ ſammen gekommen, und haben den Geſang: Veni Creator Spiritus, L 2 geſun⸗ 84 jusque partis producti; ex parte Cathol. D. Frid Meybohmius, Archipresbyter Elbing. & Tho- mas Klagius, Soc. Jeſ. ex parte Auguſtanorum: M. Joach. Gö- bel, Paſtor Vilnenſis, & M. Hol- feld, Paſtor Leſnenſis; ex parte Reformat, D. Chriſtoph. Pandlo- Vski, Delegatus ex diſtrictu Bel- ſenſi, & Benjamin Urſinus, De- legatus ex Majore Polonia: qui omnes, Catholici quidem in ma- nibus Epiſcopi Tyskiewiczii, Proteſtantes autem in manibus Regii Legati corporale juramen- tum præſtiterunt. Poſthec M. Göbel nomina Theologorum Auguſtanorum, jam ſupra recenſita, publice re- citavit, ex quibus ad colloquen- dum nominati D Hülſemann. D. Botſaccus, D. Calovius, Zimmer- mannus, Mochingerus & Fabri- cius: hac addita cautela, ſi plu- res Theologi Auguſt Confeſl. acceſſerint ex Pruſſia & Curlan- dia, numerum Collocutorum au- geri poſſe. Tandem cum The- ologi Auguſtani ob infirmitatem Prælidis ſui Gyldenſternii ſen7 Efli- die Proteſtanten vor dem Koͤnigli⸗ . chen Geſandten. So bald dieſes geſchehen, hat M. Goebel die Nahmen der Augſpurg⸗ ſchen Theologorum, die oben an. gefuͤhret worden, oͤffentlich verleſen, von welchen zur Unterredung be⸗ nennet worden D. Hülſemann, D. Botſaccus, D. Calovius, Zimmer mannus, Mochinger und Fabri- cius, doch mit dem Vorbehalt, dasg man dieſe Zahl, wenn die Theologi aus Koͤnigsberg und Cur⸗Land an.⸗ kommen wuͤrden, vermehren knnte. Endlich als die Evangeliſche Lhe- ologi wegen Unpaͤßlichkeit ihres Die Handlungen geſungen, wie ihn der Biſchof von kea Samogitien angefangen. Darauf en ſind die Notarii aller drey Partey- ln en præſentiret; von der Roͤmiſch⸗ Aan⸗ Catholiſchen Seite: D. Pridericus ſoſee Meybohm, Archipresbyter Elbin- Küde genſis, und Thomas Klagius, S. J. erk Von der Augſpurgiſchen Confeſli. l ons⸗Verwandten Seite: M. Joa- mote chim. Goœbelius, Paſtor Vilnenſis, mures und M. Holfeld, Paſtor Leſnenfis. (Con Von der Reformirten Seite: D. alan Chriſtoph. Pandlowsky, Delega- uros tus aus dem Belſiſchen Diſtrict, opu und Benjamin Urſinus, Delegatus ſiaur aus Groß⸗Pohlen, welche alle einen ci, un coͤrperlichen Eyd geleiſtet, und zwar ion die Roͤmiſch⸗Eatholiſchen vor dem busa Samogitiſchen Biſchof, yskiewiz, eonſ Pra⸗ — ſchofn ſeſſione conditiones prælimina- Dtet in Parteß⸗ Priderics ſterblbin. bing §., Conleſl. M. ſor Vilnenti Leſnenßs. Seſte: D. „Delega⸗ Diktnict, Delepatus egleeinen nd zwor por den Pshienit, Koöͤrigl⸗ en hotM. Megſpurg⸗ oben al⸗ hberſeſen, bung le⸗ wann, D. Zimmer⸗ d Fan. eholt, doß Pheologi ,Londan⸗ enk uute. che The. t its Peſ⸗ Des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 35 res non traderent, ea hac vice ſoluta, inque ſequentem diem aſſignata eſt. Nulla autem ſel- ſio lequenti luce, 30. ſeil. Augu- ſti die, decumbente adhuc Gyl- denſternio, habebatur: ab Au- guſtanis tamen Theologis incli- nante die conditiones prælimi- nares oblatæ, quibus generalem Confeſſionem ediderunt, ſe Au- guſtanæ Confeſſ. firmiſſime inhæ- ſuros; conſignaturos quoque, ſi opus eſſet, Synopſin Controver- ſiarum, modo Romano-Catholi- ci, ut primi invitantes ad trans- actionem, explicent ante, in qui- bus articulis Auguſtanæ Confeſſ. conſenſum petant, Die 21. Auguſti Romano-Ca- tholici Reformatis & Auguſtanis ad Conditiones reſponderunt. Die primo Septemhris Reforma- ti Reſponſum ſuum Declaratori- um, Confeſſionem item doctrinæ generalem, Romano-Catho licis tradidere, qua confitentur, Scri- pturam S. pro unica fidei regula ſe agnoſcere: neque tamen in ambiguis doctrinæ capitidusdm. ola Praͤſidenten, von Guͤldenſtern, in dieſer ſeſlion die vorgaͤngigen Be⸗ dingungen und præliminaire con- ditiones nicht præſentirten, iſt die⸗ ſelbe dazumahl aufgehoben, und auf folgenden Dag angeſetzet worden. Den folgenden Dag aber, nemlich den 30. Auguſti iſt keine oͤffenrliche ſeſſion gehalten, wegen Unpaͤßlich⸗ keit des von Guͤldenſtern; Doch haben die Augſpurg. Confeſſions⸗ Verwandte gegen Abend ihre con⸗ ditiones præliminares uͤbergeben, darin ſie ihre general-Confeſſion gethan, daß ſie bey der Augſpurg. Confeſlion verblieben, und erboͤten ſich auch, einen kurtzen Synopfin der ſtreitigen Puncten, wo es noͤthig waͤre, auszugeben, wenn nur die Roͤmiſch⸗Catholiſchen, als die ſie zuerſt zum Vergleich eingeladen, zu⸗ vor andeuten wuͤrden, in welchen Artickeln der Augſpurg. Confeſfion ſie die Uebereinſtimmung begehrten. Den 31. Auguſti haben die Roͤ⸗ miſch⸗Cgtholiſche den Reformirten, wie auch den Augſpurgiſchen Con⸗ feſſions⸗Verwandten auf ihre de- ſideria und Poſtulata geantwortet. Den 1. Sept. haben die Reformir⸗ ten ihr Reſponſum declaratorium, wie auch die general-Confeſſion ihrer Lehre den Roͤmiſch⸗Catholi⸗ ſchen uͤbergeben, dgrinnen ſie beken⸗ nen, o⸗ ſie die heilige Schrift alten 3 ur 86 Die Handlungen — bola Eccleſiæ aſpernari, ſed Apo- ſtolicum, Nicenum, Conſtanti- nop. Epheſinum, Calcedonenſe, Athanaſianum dilucidandæ rei etiam adhibere: quin & quæ quinta & ſexta Synodi Neſtoria- norum & Eutychianorum reli- quiis oppoſuerint; quicquid de- nique primitiva Eccleſia ab ipiis usque Apoſtolorum temporibus unanimi & notorio conſenſu tan- quam neceſſarium fidei articu- lum crediderit, id & ſe ex ſcriptu- ris credere & docere. Quod ad Controverſias, Patrum ſuorum tempore exortas, in iis ſe acce- dere Auguſtanæ Confeſſioni vel Invariatæ vel Variatæ, conſenſui item Sendomirienſi anno 1570. cuſo. Sin autem Romano-Ca- tholici ſin’gularum Controverſia- rum diſtinctiorem & ſpecialio- rem explicationem requirant, ſe illam non denegaturos; modo ipſi candidam & apertam doctri- næ ſuæ declarationem ipfſis ante conſiderandam offerrent. In eadem ſeſſione ad deſideria Re- formatorum reſponderunt Ro- mano-Catholici, generalemque Eccleſiæ ſuæ confeſſionem edi- dere, qua illud omne & ſolum credendum, fideque divina te- nendum eſſe ſanciverunt, quod revelatum ſit per verbum DEI, ſive fuͦr die Richtſchnur ihres Glaubens annehmen. Wenn aber ein Zwei⸗ fel eines Orts wegen entſtehe, ſo naͤhmen ſie auch die Glaubens⸗Be⸗ kenntniſſe der Kirche, das Apoſtoli⸗ ſche, Niceniſche, Conſtantinopolita⸗ niſche, Epheſiniſche, Chalcedonen⸗ ſiſche, Athanaſtaniſche zur Erlaͤute⸗ rung an. Imgleichen was im fuͤnften und ſechſten allgemeinen Concilio wieder die Neſtorianer und Euty⸗ gen Glaubens⸗Artickel geglaubet, das glaubten und lehrten ſie auch, vermoͤge der Schrift. guſtanam Invariatam auch Vari- atam, wie auch den Conſenſum Sendomirienſem an, als welcher letztere Ao. 1570 errichtet worden. Wo auch die Roͤmiſch⸗Catholiſchen eine genauere und ſpeciale Erklaͤ⸗ rung aller und jeden ſtreitigen Pun⸗ celfun iko 6 Roͤmiſch⸗Catholiſchen zufoͤrderſt e ete erforderten, wollten ſie ihnen ſelbige nicht verſagen, wenn nur die ihre aufrichtige und deutliche ſpe⸗ ſire k Ceptun (eCt oru cpopol erbun eſt ſent luqve Was die Streit⸗Schriften betreffe, ſo zu ih⸗ rer Vaͤter Zeiten entſtanden, da naͤhmen ſie die Confeſſionem Au- äää cial-Bekenntnis ihnen zu conſide. riren uͤberreichen wuͤrden In eben derſelben Seſlion haben die Ro⸗ miſch⸗ Moder⸗ tatls de chianer geſchloſſen. Ja was endlich die alte Kirche von der Apoſtel Zeit an einmuͤthig und mit allgemeiner Uebereinſtimmung als einen noͤthi⸗ paribas deſi habita vis ſta Preten lecti Poibi Saturn Parten Collo di li ropo Ate Partib Gaubens ein gwei ntſtehe, ſe. lbens⸗Be⸗ 8poſrli tjnopolite⸗ lcedonen⸗ l Elliute⸗ ichfünſten Concilio und Euth⸗ Ddes liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 87 ſive ſcriptum illud ſit, ſive non ſcriptum. Tum etiam redditum eſt Catholicis reſponfſum Augu- ſtanorun ad conditiones illis propoſitas. Poſt hæc unanimi partium conſenſu in eam itum eſt ſententiam, ut bini ab una- Aaqae parte Theologi cum ſuis Moderatoribus deputarentur, qui præſentibus Legato & Depu- tatis de conditionibus prælimi- basendich naribus oretenus conferrent. Hoſtel Jelt lgemneiner . en noth⸗ geglaubet, 1 ſe auch, Was diſe ,ſznih⸗ anden, de onem Au⸗- uch Veri⸗ obſenſun 6 welhhet worden. dcholſchen ale Erklg⸗ ſgen Pi. ſe ihnen un nurde zſſhderſt tiche he⸗ conlide⸗ Iteben . die Ne⸗ Seffione IV. d. z. Septembr. habita, cum partes ad ſua concla- via ſtata hora conveniſſent, ad præteritæ Seſſionis placitum de- lecti ex unaquaque parte Theo- logi bini cum ſuis Prælſidibus Le- gatum adiere. Ilbi varia ad pro- ceſſum pertinentia deciſa: Ti- tulo Collocutorum omnes tres partes contentæ ſint: fingulæ partes habeant ſua protocolla; Collocutoribus ante cum Colle- gis liceat deliberare, quam ad propoſita reſpondeant; preces ante & poſt Seſſiones omnibus partibus communes ſint. miſch⸗Catholiſchen darauf geant⸗ wortet, und ihre general-Confeſ- ſion publiciret, in welcher ſie alles dasjenige und zwar allein zu glau⸗ ben beſchloſſen, was in dem Wort GOttes, es moͤge daſſelbe geſehrie⸗ ben oder nicht geſchrieben ſeyn, ge⸗ offenbaret waͤre. Dazumahl haben auch die Augſpurgiſchen Conkeſſi- ons⸗Verwandten den Roͤmiſch⸗ Catholiſchen auf die ihnen vorgeleg⸗ te conditiones geantwortet. Zu⸗ letzt iſt einhellig beſchloſſen worden, daß von allen dreyen Parteyen zween Theologi mit ihren Mode- ratoribus ſollten deputiret werden, welche wegen der præliminair- Conditionen in Gegenwart des Geſandten und der Deputirten ſich mündlich beſprechen ſollten. In der 4ten Seſſion, ſo den ꝛten Sept. gehalten wurde, als die Par⸗ ten in ihre beſondere Conclavia ge⸗ gangen, haben ſie nach dem Schluß des vorigen Dages zween Theolo- gos aus dem Mittel jeder Partey erwehlet, welche alle ſaͤmtlich mit ihren Praͤſidenten ins Gemach des Legati gegangen. Daſelbſt iſt ver⸗ ſchiedenes, was zum Proceß dieſer Unterredung gehoͤret, abgehandelt worden: Alle drey Parteyen ſoll⸗ ten mit dem Ditel der Collocuto- ren zufrieden ſeyn; Ein jeder Theil ſolle ſein Protocoll haben; Denen Ollo⸗ 88 Die Handlungen Collocutoren ſolle frey ſeyn, ſich enen mit ihren Collegen zu berathſchla⸗ Wer gen, ehe ſie auf das, ſo vorgetragen rnaer 1 worden, antworten; Daß man mit & D dem Gebet anfange, und mit dem (gi ve Seſſione V. d. 4. Sept. mota difficultas de titulo Catholicis in actis tribuendo, quem titulum Catholicorum abſolute ſibi tri- bui volebant, Proteſtantibus con- tra titulum Romano-Catholico- rum ipſis aſſignaturis; conven- tum tandem, ut Notarii Catho- lici ſcribant ſimpliciter Catho- lici; Proteſtantes vero, prout pronunciatum fuerit, vel ſimpli- citer, vel cum addito. Lis eo die etiam agitata inter Auguſta- nos & Reformatos, an his titulus: zorii Auguſt. Confeſſ. conceden- zus? Seſſione VI. d. 5. Séptemb. in conclavi Legati denuo de præ- liminaribus actum. De precibus ublice habendis conventum eſt inter Catholicos & Reformatos, ut eas Samogitiæ Epiſcopus præ- legeret; oppoſuere ſe autem Auguſtani, paritatem libertatis EXE Gebet die Handlungen alle Tage endige. In der Ften Seſſion, d. 4. Sept. iſt wegen des Titels, ſo den Paͤbſt⸗ lichen in den Acten ſollte gegeben werden, gehandelt worden, da die Paͤbſtlichen ſich ſchlechthin Catho lici wollten nennen laſſen, die Pro teſtanten ihnen aber den Titel der Romano-Catholicorum beyleg⸗ der e, de C0 ten, und ward endlich beſchloſſen, Len daß die Päbſtlichen Notarii ſchrei⸗ Eentel ben moͤgten ſchlechthin Catholici, leparn die Proteſtanten aber moͤgten, wie boeum es ausgeſprochen worden, entweder de ed Catholici oder Romano-Catholici tum, ſchreiben. Es ſind auch an ſelbi⸗ Amnnun gem Tage die Evangeliſchen und eypo Reformirten ſtrittig geweſen, ob partib dieſe letzteren guch Auguſtanæ Con- huum, feſſionis Socii ſollten genennet wer⸗ lee, den oder nicht. trres 3 In der oten Seſſion, d. 5. Sept. hartir iſt abermahls in dem Saal des Ge⸗ (ur! ſandten von den conditionen und men præliminair-Artickeln gehandelt meni worden. Abſonderlich iſt vom Ge⸗ uole 7 bet viel geredet zwiſchen den Ca⸗ tholiſchen und Reformirten, und ſind die Reformirten damit zufie⸗ “M — ſ orgtragen gpmmantmit d mit detn (le Clge 64,4, Fet. den Pabft⸗ te gegeben en, de die in Catho- ,die Peo⸗ Lite der im beyleg⸗ eſchoſen, aril ſchtei⸗ Catholieh gten, wie entvedet ſane gan ſabi⸗ ſſchen und ſtſen, o lanæ Con- ennetwet⸗ .5. dept. .ldes Gl⸗ Ses, exigentes, recitandas ſcil. per etathſchlen des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 89 vices preces publicas. Qua de re autem ea die conventum non eſt. Denuo etiam ſancitur, ne quis vel typo, vel ſcripto, vel per ſe, vel per alios, quicquam de Colloquii actis ante edat, quam a Rege Protocollum pro- mulgetur. Seſſione VII. d. 6. Sept. præ- ſente Caſtellano Gneſnenſi, quem Legatus legitime impeditus, in locum ſuum ſubſtituerat, iterum de edendo Protocollo conſulta- tum, hoc modo: Si intra Seſqui- annum Protocollum Regis juſſu typo non evulgaretur, licere partibus, illud, legitime ſublcri- ptum, in lucem dare; hac tamen lege, ut correcturæ & reviſioni tres jurati, ſinguli ſingularum partium, præficiantur. Quod ſi duæ partes conſentirent, tertia autem refragaretur, liberum ta- men illis erit, modo legitimo id publicare. Seſſi⸗ den geweſen, daß es der Viſchof von Samogitien vorſprechen ſollte. Die Augſp. Confeſſions⸗Verwandten aber wiederſetzten ſich, und wollten eine Gleichheit haben, ſo daß das Gebet wechſelweiſe alle Parteyen ſollten anfangen. Welcher Streit denſelben Tag nicht hat geendiget werden koͤnnen. Unterdeſſen iſt wiederum geſchloſſen, daß niemand entweder ſelbſt oder durch einen an⸗ dern ſollte etwas von den Hand⸗ lungen dieſes Colloquii ausgeben, bis das Protocollum auf Koͤnigl. Anordnung in den Druck kaͤme. In der 7den Seſſion, d. 6. Sept. iſt ebenfalls in Gegenwart des Gneſn ſchen Caſtellans, welchen der Koͤnigliche Geſandte, wegen erheb⸗ lichen Verhinderungen an ſeine Stelle ſurrogiret, von der Heraus⸗ gebung des Protocolls gehandelt und geſchloſſen worden, folgender geſtalt: Wo in halbjaͤhriger Friſt das Protocoll auf Befehl des Koͤ⸗ niges nicht ſollte im Druck heraus kommen, ſo ſollte den Parten frey ſtehen, ein richtig, unterſchriebenes Exemplar in den Druck heraus zu geben, doch mit dem Bedinge, daß die Correctur und reviſion drey geſchworne Perſonen, von jeder Partey einer, auf ſich haͤtten. Falls zwo Parteyen darin einſtimmig waͤren, die dritte aber zuwieder M waͤre, 90 . Die Handlungen . Seſſione VIII. d, 7. Sept. D. Hlülſemannus ſolenni proteſtati- one inſurrexit contra Manifeſta- tionem Caſtellani Chelmenlſis, Actis jam inſertam, qua Refor- mati communionem Auguſtanæ Confeſſ. ſociorum etiam quoad dogmata ſibi vindicabant. Re- aſſumta deinde controverſia de precibus publice dicendis; cum vero nec tum convenirent, per- miſſum tandem Auguſtanis a pu- blicis precibus abeſſe, quas in ſuo conclavi abſolvere, iisque finitis ſeſe reliquis in Aula ma- jore adjungere poſſent. Oblata deinde a Catholicis generalis fi- dei profeſſio Auguſtanis, ad quam, ab his mox repoſitum: Se Canoni tantum ſcripto, ab Ec- cleſia Catholica & Apoſtolica propoſito, inque Concilio Lao- diceno reperto, innixuros, reje- cto plane verbo non ſcripto: Symbolum Apoſtolicum ſe qui- dem venerari, ſed non pro &α0ο *νορρνoννa habere, cæteraque ſcripta Eccleſiaſtica fide humana accipe- re: in S. literis vero nonniſi eum ſenſum ſuſcipiendum, quem Spiritus S. intendat: omnes au- tem fidei articulos & S, Codice legi⸗ waͤre, ſollte es denſelben frey ſtehen auf gehoͤrige Art ſolches zu publi⸗ ciren und gemein zu machen. — legitine Cunfel. In der Zen Seſſion, d. 7. Sept. hat D. Hülſemann wider die vom Chelmiſchen Caſtellan eingelegte Manifeſtation, ſo ſchon den Actis beygeleget worden, oͤffentlich pro-⸗ teſtiret, und nicht zugeben wollen, daß die Reformirten, ſoviel die Lehre ſelbſt anlanget, ſollten an der Aug⸗ ſpurgſchen Confeſſion Theil haben. Nach dem iſt der Streit von dem oͤffentlichen Gebet wieder auf die Bahn gebracht, und als kein Theil dem andern hat weichen wollen, iſt endlich den Augſpurgiſchen Contel- ſions⸗Verwandten erlaubet, beym oͤffentlichen Gebet nicht zugegen zu ſeyn, und moͤgten ſie allein vorher in ihrem Zimmer das Gebet ver⸗ richten, nach verrichtetem Gebet aber auf den groſſen Saal kommen. Catholiſchen ihr general-Bekennt⸗ nis des Glaubens, den Augſpurgi⸗ ſchen Confeſſions⸗Verwandten uͤbergeben, welche bald darauf ge⸗ antwortet: Sie wuͤrden nur allein auf den geſchriebenen Canonem, ſo wie er von der Catholiſchen und Apoſtoliſchen Kirche dargeſtellet worden, und in dem Laodiceniſchen Concilio gefunden wuͤrde, ſich gruͤnden, und das nicht⸗geſchriebene Z Wort betiit t R C bros guos it tes (b Vero d igane Es wurde darauf von den Roͤmiſch⸗. in proxi tentun ſenlo⸗ no.C Qdogm quod ceume mem lnbe⸗ ſiqe Ruſe ftey ſichen legitime deductos in Augulſt. zu puble hen. des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 91 Confeſſ. Invariata comprehendi. 4,7. Sept et die on eingelgte den Adis tlich pro. en olen, eldiebehte der Aug⸗ heilhaben. Lvon den er guf dſe kein Cheil ollen iſ .Conlel- bet, betn lgegenzu ein vother ehet ber⸗ n Gebet kommnen. Poͤtniſch⸗ Belennt⸗ loſpirge⸗ epondtent rauf ge⸗ gur olein odet⸗ ſhen hn eſelet cenſſhen Ne ſ Ghrieben Wort eumenicis approbatis, Petiit tandem Hülſemannus, ut DWM Catholica declararet, quos ibros haberet pro Symbolicis; quos invicem promittebant par- tes Gübi ſcripto exhibere. Cum vero de modo probandi agere- tur, conventum eſt, ut ad inve- ſtigandam eo melius doctrinæ ſenſum legitimæ etiam, eæxque proximæ conſequentiæ admitte- rentur. De principio probandi ſenſus partium cenſebant Roma- no-Catholici;, id principium pro dogmate Catholico habendum, quod deciſum ſit a Conciliis Oe- unani- memque conſenſum Doctorum habeat; non obſtante paucorum, ſi qui invenirentur, diſſenſu Au- guſtani autem contra nitebantur, G cum Wort G Ottes verwerffen. Sie verehrten zwar das Apoſtoliſche Glaubens⸗Bekenntnis, aber ſie hielten nicht dafuͤr, daß es unmittel⸗ bar von G Ott eingegeben worden, und die ubrigen Schriften der alten Kirche nehmen ſie mit einem ſolchen Glauben an, wie andere Schriften derer Menſchen: In der heiligen Schrift aber muͤſte man nur den Verſtand annehmen, welchen der heilige Geiſt zum Zweck gehabt: Alle Glaubens⸗Artickel waͤren nach der heiligen Schrift richtig ausge⸗ fuͤhret in der Ungeaͤnderten Augſp. Confeſſion enthalten. Endlich bat Huͤlſemann, daß die Roͤmiſch⸗ Catholiſchen anzeigen moͤgten, wel⸗ che ihre ſymboliſche Buͤcher waͤren, und verſprach ein jeder Theil, ſeine Symbola ſchriftlich zu uͤbergeben. Als aber von der Art zu beweiſen gehandelt wurde, iſt beſchloſſen worden, daß zu beſſerer Unterſu⸗ chung des Lehr⸗Begriffs, auch rich⸗ tige und unmittelbar daraus flieſ⸗ ſende Folgerungen zugelaſſen wer⸗ den ſollten. Was das principium probandi ſenſus partium betrifft, hielten die Roͤmiſch⸗Catholiſchen dafuͤr, daß das principium fur eine richtige Catholiſche Lehre zu halten ſey, welches von den approbirten allgemeinen Concihis beſtimmet waͤre, und worinnen die Lehrer ein⸗ M 2 ſtimmig 92 Bie Handlungen cum nullus detur fidei articulus, de quo univerlalem habeamus conſenſum; nec, concluſit Hül- ſemannus, progrediendum in negotio eſſe, niſi de hoc proban- di principio ante fuerit conven- tum. Seſſione IX. d. 9. Sept. Catho- lici Auguſtanis publice exhibue- runt principium ſuum pro liqui- datione doctrinæ, ſcil. id fore conſenſum Eccleſiæ Catholicæ expreſſum in quibusvis legitimis Conciliis, ſive generalibus, ſive Particularibus, legitime approba- tis in quantum approbata ſint, & præcipue in Concilio Triden- tino. Replicabant Auguſtani, eam ſe Catholicam fidem agno- ſcere, quæ verbo ſcripto V. & N. T. nitatur: cujus fidei Symbola ſint Apoſtolicum, Nicenum, A- thanaſianum, Conſtantinop. E- pheſinum, Chalcedonenſe. Ad- dere ſe inſuper decreta de fide Concilii Oecumen. Conſtanti- nop. II. & III. ut & Milevitani, & Arauſicani II. Hanc Catholi- cam fidem in Confeſſ. Auguſt. Invariata, ejusque Apologia, item in majori & minori Lutheri Ca- te- ſtimmig waͤren, obgleich etliche we⸗ nige anderes Sinnes ſeyn moͤgten. Die Auguſtani aber haben ſolches nicht angenommen, weil kein Arti⸗ ckel gefunden wird, von welchem die Lehrer nicht ſollten unterſchied⸗ lich geſchrieben haben, und dabey blieb auch Huͤlſemann, anfuͤhrende, ſie koͤnnten nicht weiter fortfahren, bis daß dieſe Sache, de principio probandi vorher abgehandelt waͤre. In der oten Seſſion, d. 9. Sept. haben die Roͤmiſch⸗Catholiſche de⸗ nen Augſpurgiſchen Confeſſions⸗ Verwandten ihr principium zur Erlaͤuterung der Lehre oͤffentlich vorgetragen: Das waͤre die Ueber⸗ einſtimmung der allgemeinen Kirche, ſo in allen rechtmaͤßigen Conciliis zu finden, es moͤgten dieſelben allge⸗ meine oder particulaire Concilia ſeyn, nur daß ſie vermoͤge den Geſe⸗ tzen, und zwar beſonders im Conci- lio zu Trident gebilliget worden, in ſo weit dieſes Concilium ſie ge⸗ billiget und angenommen. Die Augſpurgiſche Gonfeffions⸗Ver⸗ wandten antworteten darauf: Sie hielten denjenigen Glauben fuͤr den allgemeinen oder Catholiſchen, wel⸗ cher ſich auf die Schriften Alten und Neuen Teſtaments gruͤnde. Deſſen Bekenntniſſe waͤren das Apoſtoli⸗ ſche, Niceniſche, Athanaſtaniſche, Conſtantinopolitaniſche, Epheſg — . e, — ieſse mola 6 Iatarn — ktiche to n moͤgten. en ſolches kein Nti⸗ welchern gtetſchidh. d dabey führende, htfahten, principio heltſwate. l9. dept. hiſche de⸗ keſſions⸗ ium zur zſentzich iellebet⸗ nitche, Vonciliss en glge⸗ Poncilia n Geſe⸗ Conel. worden, n ſe ge⸗ Die 6⸗Ver⸗ lf: Gle ſit den et,tpeh ſtenund Deſen oſtole ein⸗ ſct, des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 93 techiſmis, Articulisque Smalcal- dicis explanatam, atque in For- mula Concord. perſpicue decla- ratam eſſe. Seſſione X. d. II. Sept. exhi- buere Auguſtani reſponſum ad principium pro liquidatione do- Gtrinæ à Catholicis d. 9. Sept. id principium non admiſſuros. Varia etiam tum acta de expli- catione ejusmodi ſcriptorum, Seſſione XI. d. 13. Sept. Ro- mano-Catholici ſpecialem fidei ſuæ confeſſionem Reformatis tradidere, hujus prope tenoris: Præambuli quaſi loco quereban- tur de variis ſibi inique imputa- tis opinionibus & erroribus, præ- ſertim in loco de Scriptura S. oblatum, quo proteſtantur, ſe J ſche, Chalcedonenſiſche: Welchen ſie uͤberdas beyfuͤgten die Schluͤſſe von dem Glauben, ſo in den allge⸗ meinen Conſtantinopolitaniſchen II. und III. wie auch im Milevitani⸗ ſchen und Arauſicaniſchen II. Con- ciliis feſtgeſetzet waͤren. Dieſer allgemeine Glaube ſey in der unge⸗ aͤnderten Augſpurgiſchen Confeſſi⸗ on, und derſelben Apologie, im⸗ gleichen in dem groſſen und kleinen Catechiſmo Lutheri, den Schmal⸗ kaldiſchen Artickeln erklaͤret, und in der Formula Concordiæ voͤllig und deutlich ausgefuͤhret. In der r1oden Seſſion, d. 1r. Sept. haben die Augſpurgiſche Con- feſſions⸗Verwandten ihre Ant⸗ wort auf das principium pro li- uidatione doctrinæ, ſo die Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſchen den 9. Sept. ein⸗ gehaͤndiget, beygebracht, in welcher ſie proreſtiren, daß ſie das princi- pium nicht zulaſſen wuͤrden. Es wurde auch dazumahl verſchiedenes von der Erklaͤrung ſolcher Schrif⸗ ten abgehandelt. In der urten Seſſion, den 13. Sept. haben die Roͤmiſch⸗Catholi⸗ ſchen die ſpecia LConfeſſion ihres Glaubens den Reformirten uͤber⸗ reichet, ohngefehr dieſes Inhalts. Sie beklagen ſich im Eingang, daß ihnen verſchiedene Meynungen und Irrthuͤmer, beſonders in den Arti⸗ M z ckeln 94 Die Handlungen – Pontifice Rom. Juſtificatione, Sacramentis, Sacrificio & c. aliis- que cultibus, qui tamen nullo jure ipſis impingerentur: Dein- de ſequebantur propoſitiones Doctrinæ Catholicæ. De Regu- la credendi ſentiebant, eam for- malem & adæquatam eſſe inte- grum DEI verbum ſcriptum & traditum; De jJuſtitia Chriſtiana ſtatuebant, Adamum lapſum non tantum mortem & pœnas Cor- poris in poſteros transfudiſſe, ſed & ipſum vere & proprie pecca- tum quod mors ſit animæ; cu- jusmodi autem concupiſcentia non ſit, licet & ipſa peccatum ſit & dicatur: id peccatum liberum arbitrium non abſtuliſſe, viribus tamen ad bonum ſpoliaſſe in perpetuum, niſi DEUs bater Chriſtum, unicam & plenam propitiationem, in terras miliſ- ſet: qui pro totius mundi pecca- tis mortuus ſit, licet ii ſaltem juſtificentur, quibus Chriſti me- ritum cnmmunicetur: Juſtitiam gratis & non ex operibus fieri; & quanquam adulti ſe diſponere debeant ad juſtificationem, illa dilſpoſitione tamen nihil prome- reri. Præparationem hanc præ- ter motum fidei in Deum inclu- dere quoque motus timoris, ſpei, emendationis vitæ, &c, hinc non ſola ckeln von der heiligen Schrift, dem Roͤmiſchen Pabſt, der Rechtferti⸗ gung, denen Sacramenten, der Meſſe ꝛc. und andern Stuͤcken ihres imt nerxi torun Gottes⸗Dienſtes undillig beyge⸗ meſſen wuͤrden, welche doch mit keinem Recht auf ſie zu bringen. Darauf folgten ihre Lehr⸗Säaͤtze: Von der Regel des Glaubens hielten ſie davor, daß die rechte und zulaͤngliche Regel deſſelben ſey theils geſchrieben, theils nicht ge⸗ ſchrieben, auf ſie gekommen. Von der Chriſtlichen Gerechtigkeit wor mor ihre Meynung, daß Adam durch ſeinen Fall nicht allein den Todt und leibliche Straffen auf ſeine Nachkommen gebracht, ſondern daß auch ſein Fall wahrhafftig und eigentlich Suͤnde ſey, weil die Seele dadurch geiſtlicher Weiſe geſtorben, die boͤſe Luſt aber ſey eine ſolche Suͤnde nicht, obgleich ſelbige auch eine Suͤnde ſey und genannt wer⸗ de. Die Suͤnde habe den freyen Willen nicht aufgehoben, doch haͤt. te ſie den Menſchen der Kraͤffte Gutes zu thun auf ewig beraubet, wenn nicht G Ott der Vater Chri⸗ ſtum zur eintzigen und voͤlligen Ver⸗ ſoͤhnung in die Welt geſandt, der vor die Suͤnden der gantzen Welt geſtorben, obgleich nur diejenigen gerecht wuͤrden, deunen Chriſti Ver⸗ —⸗⸗— i poſiti fußi pomnit dilia! cOn ho ider iplan care jus ſia: pem non Ks dacr pes ſidi us Vim ſten⸗ dar 90 Era nan fru ne. en tibe — ift den tfertſ⸗ len, der kenihtes hiyee⸗ hoch it bringen. ⸗Sſße: aubens e tichte ben ſey hie e6 ſcht ge⸗ Von keittgt durch Dodt f ſeine ſondern ſtig ind ie Seele ſtotben, ſe ſſche ge guch at wer⸗ ſteyen chhet⸗ Krifte thubet, Chti⸗ et Ber⸗ dt, der Welt fien Grt Vit⸗ des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. Ther 25 ſola fide impium juſtificari. Di- ſpoſitionis hujus conſequens eſſe Juſtificationem, per quam juſti nominemur & ſimus non tan- tum reputemur: inde omnes te- neri ad obſervationem manda- torum Dei utpote quæ impoſſi- bilia non ſint, cum dentur etiam conſilia perfectionis Evangelicæ: & hos juſtorum labores magnam habere remunerationem; qua ſcil. plene Legi D. ſatisfaciant, ipſam vitam æternam: nec pec- care juſtificatum, ſi intuitu hu- jus mercedis operetur, neque mortaliter neque venialiter: de ſua autem fide & ſalute nemi- nem tam certum eſſe poſſe, ut non poſſit ſubeſſe falſum: ſi ju- ſtus ceciderit, per pœnitentiæ Sacramentum perque ſatisfactio- nes meriti Chriſti gratiam DEI ſibi conciliare debere. Electio- nis denique & prædeſtinationis vim non pertinere ad reprobos, ſicut & mala eorum opera. De Sacramentis docebant, ſalva anologia V. & N. T. Sacramenta Evangelica differre à Moſaicis, natura, numero, efficacia, ritu, frudu, præſtantia, promulgatio- ne. Baptilimum omnibus ad ſa- lutem neceſſarium eſſe, adultis cum prævia fide propria, infan- tibus cum aliena. In S. Coœna Veré Verdienſt mitgetheilet wuͤrde. Die Gerechtigkeit komme umſonſt und nicht aus den Wercken, und obgleich die Erwachſenen ſich zu ihrer Rechtfertigung ſchicken muͤſſen, ſo verdienten ſie doch nichts durch ſol⸗ che Zubereitung. Dieſe Zuberei⸗ tung ſchlieſſe nebſt der Beſvegung an G Ott zu glauben auch die Be⸗ wegung der Furcht, der Hofnung, der Lebens⸗beſſerung ꝛc. in ſich, daher wuͤrden die Gottloſen nicht allein durch den Glauben gerechtfertiget. Der Erfolg ſolcher Zubereitung ſey die Rechtfertigung, durch wel⸗ che wir Gerechte heiſſen und ſeyn, und nicht nur als ſolche gehalten werden: Daher waͤren alle ver⸗ bunden die Gebote Gottes zu be⸗ obachten, als welche nicht unmoͤg⸗ lich zu halten waͤren, indem es zu⸗ gleich Rathſchlaͤge zur Evangeli⸗ ſchen Vollkommenheit waͤren: und dieſe Verrichtungen der Gerechten, da ſie dem Goͤttlichen Geſetz voͤllig Gnuuͤge leiſteten, erhielten groſſe Vergeltungen, jg ſelbſt das ewige Leben: der Gerechtfertigte, wenn er in Abſicht auf dieſen Lohn wuͤr⸗ cke, ſundige auch nicht, weder guf ſolche Art, daß er dadurch geiſtlich ſterbe, noch auf ſolche Art, daß ihm die Suͤnde gleich verziehen werde: wegen ſeines Glaubens und der Seeligkeit koͤnne niemand ſo geuil ſehn, 96 Die Handlungen vere & realiter adeſſe & ore ſu- mi totum Chriſtum, etiam ab indignis, cui ratio exiſtendi adæ- quata & ultima ſit trans-ſubſtan- tiatio; naturam igitur Sacramen- ti non conſiſtere in uſu: nec, ut ut raque ſumatur ſpecie hoc Sa- cram. Chriſtum præcepiſſe. Con- firmationem, Pœnitentiam, ex- tremam Unctionem, Ordinem, Matrimonium, vera eſſe novæ Legis Sacramenta. Ceremonias in Sacramentorum vel Sacrifici- orum adminiſtratione eſſe ad- mittendas & retinendas. De Cultu DEl publico ita profite- bantur, eum per ſe, primario & ultimato reſpicere unum ſolum DEUM: honorem enim, DEI cauſa creaturis impertitum, in ipſum DEUM redire. Cultum ſoli Deo debitum Latriam dici; Duliam vero & hyperduliam creatæ ſupernaturali excellentiæ competere; creatæ demum na- turali cultum vel adorationem civilem: Præcipuum Latriæ actum eſſe ſacrificium. Miſſam veram & proprie dictum eſſe ſacrificium, tum Euchariſticum, tum proßitiatorium. Sanctos in Cælo ex vi eſſentialis beati- tudinis & charitatis, qua nobis conjuncti ſint, cognoſcere adver- ſitates noſtras, iisque interceſſi- One ſeyn, daß er nicht darinn fehlen koͤnne: wenn der Gerechte faͤllt, ſo muͤſſe er durch das Sacrament der Buſſe und durch die Gnug⸗ thuung des Verdienſtes Chriſt. die Goͤttliche Gnade ihm zuwege bringen. Die Krafft der Erweh⸗ lung und Prædeſtination gehe nich die Verworffenen und derſelben Von den Sa⸗ boͤſe Wercke an. eramenten lehrten ſie, daß ohnbe⸗ ſchaͤdet der Aehnlichkeit des A. und N. TDeſtaments die Evangelſſchen Saecramente von deuen Moſaiſchen unterſchieden waͤren, in ihrer Na⸗ tur, Zahl, Wuͤrckung, Gebrauch, Nutzen, Vortreflichkeit und Kund⸗ machung: Die Tauffe ſey allen zur Seeligkeit noͤthig, und zwar den Erwachſenen, vermittelſt ihres vorhergehenden eigenen Glaubens, den Kindern aber vermittelſt eines e vne en Im H. Abendmahl ey der gantze Chriſtus, wahrhaff⸗ tig und wuͤrcklich zugegen, und werde mit dem Munde genoſſen, auch von den Unwuͤrdigen, und ſey die rechte und vornehmſte Urſache ſeiner Gegenwart, die Verwande⸗ lung. Beſtehe alſo das Weſen die⸗ ſes Sacraments nicht im Gebrauch, auch habe Chriſtus nicht befohlen, daß es unter beyderley Geſtalt genommen werde. Die Confir- mation, Buſſe, letzte Oelung, Prie⸗ — in ſehlen te flt, leralnent e Gnug⸗ Shriſt die Zlwvege Erlbe⸗ ehe hicht detſelben den Se⸗ ohnbe⸗ 29 A. und ngeltſchen loſaiſchen hrer Ri⸗ ehrauch, 1d Kund⸗ ſeh glen Ind zwor teſt ihres ubens, teſſteines hendmohl Uuhthef⸗ ven, und enoſen, und ſeß Uſnhe ettvande⸗ eſen die⸗ Zebrauch, befohſen, Geſtoſt Contir⸗ eung, 5 Prle des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 97 one ſua ſubvenire. Crucem Chriſti, Sacrasque imagines; Sah⸗ Gtorum item reliquias pie in ho- nore eſſe habendas. Pari pietate templa aliaque loca reliquiis, imaginibus, vel memoriis San- ctorum illuſtria, publicis fidelium proceſſionibus, vel etiam pere- grinationibus, frequentari poſlſe. Refor- re wieder zu GOtt. Sacramente des Neuen Bundes. Die Ceremonien und Gebraͤuche bey Ausſpendung der Sacramen⸗ ten, und Haltung der Meſſe, muͤſ⸗ ſe man zulaſſen, und beybehalten. Was den offentlichen Gottesdienſt betraͤffe, ſo bekanten ſie, daß der⸗ ſelbe an und vor ſich ſelbſt, vor⸗ nemlich und insbeſondere den eini⸗ gen wahren GOtt angehe; denn die Ehre ſo man um Gottes wil⸗ len denen Creaturen ertheile, keh⸗ Der Dienſt ſo G OT TD allein geleiſtet werde, wuͤrde Latria genandt. Aber die dulia und hyperdulia gehoͤrten vor eine hohe und uͤbernatuͤrliche Crea⸗ tur, denen Sterblichen aber komme nur eine buͤrgerliche Verehrung zu. Das vornehmſte Stück der Latriæ oder des Dienſts, ſo GOTT zu⸗ komme, ſey das Opffer der Meſſe. Die Meſſe ſey ein wahres und ei⸗ gentliches Opffer, ſowohl ein Lob⸗ und Danck⸗ als auch ein Verſoͤhn⸗ Opffer. Die Heiligen im Him⸗ mel erkannten vermoͤge ihrer we⸗ ſentlichen Seeligkeit und Liebe zu uns, unſere Ungluͤcks⸗Faͤlle, und kaͤmen uns bey ſelbigen mit ihrer Vorbitte zu ſtatten. Das Creutz Chriſti, die Bilder der Heiligen, imgleichen derſelben Ueberbleibſel und Reliquien, muͤſte man heilig verehren. In gleicher Ehrfurcht N muͤſſe Die Handlungen ₰ Reformati quoque fpecialio- rem doctrinæ ſuarum Eccleſiarum Deelarationem Catholicis exhi- buere: quæ vero, eo quod multa continere videretur ſuperflua & impertinentia, quædam etiam in⸗ jurioſa, acceptata non fuit, ſed, ut cam emendarent & corrige- rent, reddita. Seſſione XII. d. 14. Sept. cum controverſia ratione Scriptorum quorundam inter Catholicos & Auguſtanos ſopiri non potuiſſet, ſoluta ſeſſio, inque diem ſequen- tem indicta, ſtani Romano-Catholiciskeſpon- ſum de principio liquidationis doctrinæ ſuæ obtulere, quo de novo conſenſus prælentis Eccle- r univerſalis inutilis judicatus Elt. Seſſi- muͤſſe man die Kirche und andere Derter, welche durch die Reliqui-⸗ en, Biidnuͤſſe oder Lndencken der Heiligen beruͤhmt und bekannt waͤ⸗ ren, mit oͤffentlichen Proceſſionen oder auch Wallfahrten derer Glaͤu⸗ bigen beſuchen. Die Reformirten haben hinwie⸗ derum den Roͤmiſch⸗Catholiſchen die ſpecialiorem Declarationem Doctrinæ ihrer Kirche offeriret, welche aber, weil ſie vieles in ſich zu halten ſchiene, ſo nicht zur Sache gehoͤrete, uͤberfluͤßig ſey, ja auch der Catholiſchen Kirche nachtheilig und injuriös waͤre, von ihnen nicht angenommen, ſondern den Refor⸗ mirten, ſolches zu aͤndern und zu beſſern, wiedergegeben ward. In der 12ten Seſſion, d. 14. Sept. haben die Roͤmiſch⸗Catholi⸗ ſchen mit denen Auguſtanis ſich . wegen einiger Schrifften nicht ei⸗ nigen koͤnnen, weswegen die Seſ- ſion gehoben, und auf den folgen. den Tag verleget worden. Sefl. XIII. d. 15. Sept, Augu- In der 13 den Seſſion, den 15. Sept. haben die Augſpurgiſche Con⸗ feſſion-Verwandten, denen Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſchen ihre Antwort de principio liquidationis ihrer Lehre uͤbergeben, darinnen von neuen der univerſalis conſenſus Eccleſiæ prælentis, darauf ſich die Roͤmiſch⸗ Catholiſche gruͤndeten, als unnutz ge⸗ halten worden. In totius (Cpta iis oc⸗ miſe⸗ ttor tum relbt tuarti Dom turtit gudere eligui⸗ ken der nt wvd⸗ ſſionen Gl⸗ hinpie⸗ liſchen ionem eritet, inſch⸗ Soche ch der htheilig nicht Refot⸗ nd zu 9. , 14. tholi⸗ is ſich icht ti⸗ ſe del⸗ ſolgenr en 15⸗ Con⸗ Ru⸗ ottde rLihte en der clelie des lebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 99 Seſſione XIV. d. 16. Sept. Acta totius Colloquii relegi & conferri cpta; cum autem nonnullæ in iis occurrerent difficultates, re- miſſæ ſunt ad pleniorem Depu- tatorum cognitionem. Præcipue tum urgebat D. Hüllemannus, ut vel Prælatis Catholicis non adda- tur titulus, Admodum Reverendi Domini, vel ſibi quoque tribua- tur titulus conſimilis; deinde, ut quoad ordinem inter Auguſtanos & Reformatos ſervandum prime loco nominentur Auguſtani, po- ſteriore Reformati. Mox a parte Catholicorum de ſcripto lecta liquidatio doctrinæ Catholicæ. Poſtmodum Declaratio ſpecialior doctrinæ Reformatorum palam recitabatur: qua finita, Epiſcopus Samogitiæ vehementer in eam inſurrexit, ut contrariam menti & inſtructioni Regiæ, & cum in- juria & offenſa Eccleſiæ Catho- licæ conjunctam. Annuebat Le- gatus, viam præſcriptam hic non ſervatam, liquidandam fuiſſe do- Ctrinam, & dicendum, hoc credo, hoc non credo; non vero adden- dum, ego hoc abominor vel da- mno. Paſquilli inſtar hoc ſcri- ptum eſſe, & niſi ea expungantur, Actis non inſerendam. Mox ad acerbum verborum conflictum perventum. Regerebat enim Chel- In der 14den Seſſion, den 10. Sept. hat man angefangen die Acta dieſes Colloquii zu collationiren, und da in ſelbigen einige Schwuͤ⸗ rigkeiten ſich gefunden, ſind dieſel⸗ ben bis zu einer voͤlligen Beurthei⸗ lung derer Deputirten ausgeſetzet worden. Beſonders begehrt da⸗ mahls D. Hülſemann, daß man entweder den Titul: Admodum Reverendi Domini, bey den Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſchen Prælaten nicht brauche, oder daß man ſelbigen auch ſeinem Part geben ſolte; hernach, was die Ordnung betraͤffe, ſo zwi⸗ ſchen den Augſpurgiſchen Confeſ- ſions⸗Verwandten und Reformir⸗ ten zu beobachten waͤre, daß zu⸗ forderſt die Augſpurgiſche Confel- ſions⸗Verwandte, hernach die Reformirten ſolten genennet wer⸗ den. Bald darauf ward von Ca⸗ tholiſcher Seiten die liquidatio Doctrinæ Catholicæ geſchrieben abgeleſen. Nach dieſem wurde die Declaratio ſpecialior Doctrinæ Reformatorum oͤffentlich vorgele⸗ ſen, worguf der Samogitiſche Bi⸗ ſchoff hefftig auf ſelbige angieng, daß ſelbige der Koͤniglichen Mei⸗ nung und Inſtruction zuwider und gegen die Roͤmiſch⸗Catholiſche Kir⸗ che injuriõs waͤre. Der Geſandte war gleicher Meynung, daß die vorgeſchriebene Verordnung allhie N 2 nicht 100 Die Handlungen Chelmenſis: Regis menti ex aſſe hic ſatisfactum: animum lædendi nullibi adeſſe; verba ita genera- liter poſita, ut jure neminem of- fendant, removenda utique ea, in quibus ſit diſſenſus. Legatus reſpondebat: ſibi competere In- ſtructionis Regiæ interpretatio- nem, nulli alii; ſuam partem ſumma charitate procedere, ad- verſam reponere injurias. Re- ſecandas omnino à (cripto calu- mnias, antequam ad acta admit- tatur. Præcipua vero litis capita hæc erant: Quod Reformati, prolata ſua doctrina Romano- Catholicam non ſaltem impro- baverint contra mentem Regiam, ſed & damnaverint, deteſtati & abominati ſint: Quod Catholicis dogmata quæ dam imputaverint, quæ ab ipſis jampridem anathe- matizata & rejecta fuerint: Quod ipſis ſpurios Sanctos, ſpurias eo- rum reliquias placere aiſeruerint: Quod doctrinam de Sacramentis, imprimis autem de S. Cœna, tam oblcure propoſuerint, ut vix a doctis capi poſſet: Quod proba- tiones quasdam, non ad primam, ſed ſecundam actionem perti- nentes, addiderint: Quod falſlam Eccleſiam, per quam absque du- bio Romano-Catholicam indigi- tent, Lyrannicam & Anti-Chri- ſfſtianam nicht beobachtet waͤre, man haͤtte ſollen die Lehre erlaͤutern und li⸗ quidiren, anbey ſagen, das glau⸗ ben wir, und dieſes glauben wir— nicht, man haͤtte aber nicht hinzu ſetzen ſollen, wir verabſcheuen und verdammen dieſes oder jenes. Waͤ⸗ re alſo dieſe Schrifft als eine Paſquill anzuſehen, und wo dieſes nicht wuͤrde ausgeſtrichen und ver⸗ beſſert werden, ſollte es nicht ad Acta genommen werden. Es kam darauf zu einem hefftigen Wort⸗ Streit Denn der Chelmiſche Ca- ſtellan erwiederte: Der Meynung des Koͤniges waͤre allhie voͤllig nachgelebet, man haͤtte darbey nir⸗ gends eine Abſicht den andern zu beleydigen, die Worte waͤren ſo general geſetzt, daß ſich mit Recht niemand beſchweren koͤnte, man muͤſte ja das alles bey Seite ſetzen und remoyviren, worinn ein Zwie⸗ ſpalt ſich fſinde. Der Geſandte antwortete hierauf: Ihm kaͤme zu die Koͤnigliche Inſtruction zu deu⸗ ten und keinem andern. Seine Parthey verfahre mit der hoͤchſten Liebe, die Gegen⸗Parthey aber brauche dagegen Schmaͤh⸗Worte. Man muͤſte alſo vorhero dieſelbe gaͤntzlich aus dieſer Schrifft aus⸗ ſtreichen, ehe ſte ag Acta kommen koͤnne. Das vornehmſte wegen dieſer Streitigkeit kam darauf an . da 1 ſtiane cali — n hin ſtianam appellaverint. cauſis ſoluta Seſſio. nd li. 16 gl . ben fpir ht hinze euen und⸗ 6. Wi⸗ ls eine ) dieſes und ber⸗ hicht ad Es komn Wort⸗ ſchecr. enueg e bol bey nit⸗ ſdern zu hften ſ⸗ t Necht e, mman te ſeen 1Zoſe⸗ eſandte kaine zu u del⸗ Geine hchſen eh aber Nleſelbe t al⸗ komcten ſegen ufn; do⸗ des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 101 His ex Seſfione XV. d. 19. Sept. Scri- pta iterum inter Catholicos & Auguſtanos de principio liquida- tionis doctrinæ commutata ſunt. Auguſtani quidem urgebant, ut Catholici citra ulteriorem mo- ram plene ſe declararent, quot & quænam Concilia, nullo præ- ter⸗ daß die Reformirten, da ſie ihre Lehre vorgetragen, die Lehre der Roͤmiſch⸗Catholiſchen nicht allein gemißbilliget, ſondern auch ver⸗ worffen, verdammet und verab⸗ ſcheuet, ſo der Koͤniglichen Mey⸗ nung zuwider ſey: daß ſie den Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſchen Lehr⸗Saͤtze zu⸗ gemuthet, welche von ihnen ſchon laͤngſt verbannet und verworffen waͤren. Daß ſie geſetzet, den Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſchen gefielen falſche und unaͤchte Heiligen, und derſel⸗ ben Reliquien von gleicher Gat⸗ tung: Daß ſie die Lehre von den Sacramenten, beſonders vom H. Abendmahl ſo undeutlich vorgetra⸗ gen, daß kaum die Gelehrten ſolche verſtehen koͤnten. Daß ſie etliche Probationes hinzu gethan, die nicht ad primam ſondern ad ſecundam actionem gehoͤreten. Daß ſie die falſche Kirche, womit ſie die Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſche ohne Zweiffel meynten, Tyranniſch und Anti⸗ Chriſtiſch genennet. Deswegen nun wuͤrde die Seſſion gehoben. In der 15 den Seſſion, den 19. Sept. ſind zwiſchen den Roͤmiſch⸗ Catholiſchen und den Augſpurgi⸗ ſchen Confeſſions⸗Verwandten wiederum de principio liquidati- onis Doctrinæ Schrifften gewech⸗ ſelt worden. Die Augſpurgiſche Confeſſions⸗Verwandte zwar N 3 drun⸗ 102 Bie Handlungen termiſſo pro legitimis legitime- que approbatis habeant. Contra querebantur Catholici itidem de tergiverſatione Auguſtanorum, qui jam Concilia admittant, jam rejiciant. Se certe conſenſum Eccleſiæ habere pro medio liqui- dationis facillimo & omnibus ob- vio: ipſius Auguſtanæ Confeſſ. vim & authoritatem eſſe ex una- nimi conlenſu primorum confel- ſorum. Cur igitur moras necte- rent in agnoſcenda authoritate Conciliorum? quæ tamen ipfſi (Catholici) pro principio adæ- quato totius ſuæ doctrinæ non habeant, cum multa doceantur Catho lice, quæ in Concilio defi- nita non ſint: Auguſtanis ipſis multa eſſe dogmata fidei de Deo, de Chriſto, de Juſtitia, de Sacra- mentis, &c. quæ in Auguſtana Confeſſl. aliisque eorum princi- piis definita non ſint, ſolis autem Scripturarum teſtimoniis nitan- tur. Diſſenſum paucorum non deſtruere univerſalitatem conſen- ſus Eccleſiaſticc. Ne tamen omnis labor incaſſum abeat, pla- cere, ut ex utraque parte Conci- lium Tridentinum & Confeſſio Auguſtana pro medio liquidati- onis habeantur: materi am col- loquendi ſic nunquam defore. Seſſi- drungen darauf, die Roͤmiſch⸗Ca⸗ tholiſchen ſollten ſich ohne weitern Verzug deutlich und vöͤllig erklaͤ⸗ ren, wieviel und welche Concilia, ohne einiges auszulaſſen, ſie vor rechtmaͤßige und ſolchergeſtalt a- probirte hielten. Gegentheils klagten die Roͤmiſch⸗Catholiſchen uͤber das Verzoͤgern der Augſpur⸗ giſchen Confeſſions-Verwandten, welche die Concilia bald zulieſ⸗ ſen, bald verworffen. Sie hiel⸗ ten gewiß die Uebereinſtimmung der Kirchen fuͤr das leichteſte und aller⸗ bequemſte Mittel zur Erlaͤuterung der Lehre. Daß die Augſpurgiſche Confeſſion ſelbſt ein ſolch Anſehen habe, komme her von der einhelli⸗ gen Uebereinſtimmung derer erſten Bekenner; Warum mache man denn Verzoͤgerung das Anſehen de⸗ ter Concilien zu erkennen, welche doch ſie ſelbſten (die Roͤmiſch⸗Ca⸗ tholiſchen) vor ein voͤllig zureichen⸗ des principium ihrer gantzen Leh⸗ re nicht hielten, indem vieles von den Roͤmiſch⸗Catholiſchen gelehret werde, welches im Concilio nicht beſchloſſen und beſtimmet waͤre; die Augſpurgiſche Confeſſions⸗Ver⸗ wandte ſelbſt haͤtten viel Lehr⸗ Stuͤcke, von GOtt, von Chriſto, von der Rechtfertigung, von deu Sacramenten ꝛc. welche in der Augſpurgiſchen Confeſſion M ihren del tholia Augn dept. non Pto! Perf erhon reto nus, anno Præ mar At. ſeri⸗ pok ratu eitern erkli⸗ oneilia, ſe dor ſolt a. gentheits Holiſchen Nugſput⸗ handren, 0 zuleſ⸗ Die hie⸗ ungder indolet⸗ juteruns grgiſche Anſehen einheli⸗ er etſten be mon 103 Ddes liebreichen Geſprachs zu Thorn. ihren andern Principiis nicht be⸗ H Baune waͤren, aber blos auf das Zeugnis der Schrifft ſich gruͤnden. Der Zwieſpalt von wenigen zer⸗ nichte nicht die Allgemeinheit der Seſſione XVI. d. 22. Sept. Ca- tholici cauſas dedere, ob quas Auguſtanorum Confeſſio, d. 20. Sept. exhibita, ab ipſis acceptari non poſlet, ſcil, quod a præſcri- pto Regio defle cteret, multa ſu- Perflua & impertinentia, quædam etiam injurioſa continere vide- retur. Pleraqque D. Hülſeman- nus, ſpecialiter ad hoe vocatus, annotavit, ſubjungens, ſe pro præſenti nihil velle refellere, cum mandatum refellendi non habe- at. Petiit denique, ut dubia hæc ſcripto porrigerentur; de quo poſtea inter Catholieos delibe- ratum. Seſli- kirchlichen Uebereinſtimmung. Da⸗ mit nun aber nicht alle Arbeit ver⸗ geblich ſey, ſo hielte man vor gut, man moͤchte von der einen Seite bey dem Concilio Tridentino, und von der andern Seite bey der Augſpurgiſchen Confeſſion blei⸗ ben, ſo wuͤrde man auf Gegenein⸗ anderhaltung aller Puneten Mate- rie gnug zu conferiren haben. In der 16den Seſſion, den 22. Sept. haben die Roͤmiſch⸗Catho⸗ liſchen Urſachen vorgebracht, war⸗ umb die von den Auguſtanis den 20. Sept. übergebene Confeſſion von ihnen nicht koͤnte angenommen werden, nemlich, weil ſie, wider die Koͤnigliche Inſtruction, viel nicht zum Zweck gehoͤriges, und einige injuriöſe Sachen in ſich hielte, D. Hülſemann, welcher inſonder⸗ heit dazu gefordert war, hat das meiſte annotiret, und geſagt, er wolte ſolches voritzo nicht wider⸗ legen, weil er dazu keinen Befehl haͤtte: Bath endlich, daß man ih⸗ nen die Dubia ſchrifftlich uͤberge⸗ ben moͤchte; woruͤber nachgehends von den Roͤmiſch⸗Catholiſchen ge⸗ rathſchlaget worden. . 104 Die Handlungen Seſlione XVII. d 23. Sept. nulla dubia ob certas cauſas in ſcripto danda eſſle, ex parte Ca- tholicorum concluſum. Huc usque res inter colloquen- tes ſat bene, licet non ſat cito, gerebantur. Ab hoc autem tem- pore mutata eſt rerum facies: nullus amplius candor, nulla fi- des, nulla moderatio. Omnia in pejus ruere: abjecto ſcilicet lenitatis & concordiæ ſpiritu ex- acerbati animi, intraque amaros ſermones & orationes votum hæſit. Seſſione itaque XVIII. d. 25. Sept. Regis literæ ad conven- tum lectæ ſunt, quibus Princeps Oſſolinsky, Regni Cancellarius, ad graviſſima obeunda munera evocatus, in ejusque locum Jo- annes Leſzynsky, Caſtellanus Gneſnenſis, ſubſtitutus eſt. Vix is aggreſſus erat id officii, pertæ- ſus morarum, cum aliter rem adire ſtatuit. Publice enim dil- ſerebat, cauſam tardi negotii non eſſe aliam, quam quod par- tes multum receſſerint ab Inſtru- ctione Regia; neceſſum igitur eſ- ſe, ut illa explicetur. Huic autem muneri deſtinatum Rev. P. Geor- gium Schênhof, Soc, Jel. qui proin- In der 17den Seſſion, den 23. Sept., haben die Ronniſch⸗Catholi⸗ ſchen beſchloſſen, aus gewiſſen Ur⸗ ſachen die begehrten Dubia denen Augſpurgiſchen LConfeſſions⸗Ver⸗ wandten ſchrifftlich keinesweges zu uͤbergeben. So lange gieng es in dem Col⸗ loquio, obgleich etwas langſahm, noch gut gnug zu. hat es ſich geaͤndert. Da war wei⸗ ter keine Aufrichtigkeit, ken Ver⸗ trauen, keine Maͤßigung. Alles ſchlimmerte ſich. Man ließ alle Gelindigkeit und Einigkeit aus der Acht, und gebrauchte bittere und empfindliche Redens⸗Arten. In der 18den Seſſion dem⸗ nach den 25. Sept. iſt ein Koͤnig⸗ liches Schreiben an dieſen Con- vent verleſen woͤrden, darinn der Fuͤrſt Oſſolinski, Koͤnigl. Groß⸗ Cantzler zu wichtigen Geſchaͤfften abgefordert, und an ſeine Stelle Johannes, Graff von Leſzno, Caſtellan zu Gneſen verordnet worden. Sobald als dieſer die Perſon des Koͤniglichen Geſandten angenommen, wolte er die Sache anders anfangen, weil er der Verzoͤgerung uͤberdruͤßkig war. Daher fuͤhrte er offentlich an, die Urſach, warum es in dem Collo. quio ſo langſam zugehe, ſey keine andere, als daß man von der Koͤ⸗ niglichen Allein hierauf — Cathoß⸗ denen nsVer⸗ heges enn Col.⸗ gſahn, Hetauf hgr whei⸗ 1 Ver⸗ Mes ſeß ale aus der ete und 1 n dett⸗ Koͤnio⸗ 1 Con- kinn der S che Stelle eſino, tordnet liſer die ſandten Goche et det por. N, die Collo⸗ kene et K⸗ ſgihen vel ſcripto, vel viva voce: — des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 705 proin fatis prolixe de Regis men- te diſſeruit; varia tamen, in Proteſtantes injuria & acerbe di- cta, ſermoni immiſcuit. Summa hæc eſt: Remorarum cauſas præ- cipuas eſſe, quod partium animi non in endem colliment ſco- pum, in diverſas potius, quan- doque etiam contrarias abeant vias, contrariisque mediis ſæpius confligant, & invicem collidan- tur. Hinc ceſſationis & quietis interſtitia. Scopum totius ne- gotii bipartitum eſſe, unum per ſe intentum, pacem & unitatem perfectam Regni ſui civium, alte- rum per accidens, ſi prior defice- ret, nempe pacem ſaltem imper- fectam. Ad eam obtinendam opus eſſe concordia: ſuam par- tem ſincere acturam, nec quic- uam permiſſuram, quod ab eo ne alienum videatur. Siniſtros partium conceptus tot malorum fuiſſe cauſam; hoc uno fomite tam luctuoſum diſſidium in hoc imprimis Regno foveri: hinc ca- villationes & aculeos omittendos, totumque negotium pacifice per- agendum. Unamquamque ccili- cet partem de ſingulis contro- verſiis doctrinæ capitibus ſuam ſententiam brevibus, apertis, ſim- plicibus verbis proferre debere, im- puta⸗ niglichen Inſtruction zuweitabg e⸗ gangen, daher es noͤthig waͤre, daß dieſe deutlich erklaͤhret wurde. Sol⸗ ches trug er dem K. p. Georg Schönhof S. J. auf, welcher dahe⸗ ro weitlaͤufftig von der Meinung des Koͤnigs handelte, aber auch zu⸗ gleich viel bitteres und den Prote- ſtanten injurioſes mit einflieſſen ließ. Der Innhalt war kurtz die⸗ ſer. Die vornehmſten Urſachen der Verzoͤgerung waͤren, daß die Parten nicht einerley Zweck ihnen vorgeſetzet, in verſchiedene, zuwei⸗ len gantz wieder einander lauffende Wege, abgiengen, auch widrige Mittel gebrauchten, und damit ein⸗ ander zu nahe traͤten. Daher waͤre die voͤllige, oder doch wenigſtens ei⸗ nige Ruhe der gedoppelte Zweck dieſer Unterhandlung, der eine waͤ⸗ re derjenige, den man eigentlich ſuchte, nemlich eine vollkommene Ruhe und Vereinigung der Ein⸗ wohner des Kenigreichs, den andern Zweck habe man nur zufaͤlliger Weiſe vor Augen, wo der erſtere nicht ſolte koͤnnen erreichet werden, und derſelbe ſey wenigſtens ein un⸗ vollkommner Friede. Damit nun dieſes erhalten werde, ſey die Ein⸗ traͤchtigkeit noͤthig. Sein Theil wuͤrde aufrichtig handeln, und nichts vornehmen, was dieſen Zweck zu erhalten, hindern koͤnte. Die O vet⸗ — 106 Die Handlungen putatienes fallas removendas: verkehrten Begriffe derer Parten ingenioſis argumentis non decer- tandum, ſed de prudentia & con- ſilio diſpiciendum: Reſpondit ex parte Refotmato- rum Caſtellanus Chelmenſis: tam longis alloquiis tempus inutiliter teri; omnibus procul dubio cor- di eſſe, ut hoc negotium bene & intra metas temporis præſcri- pti peragatur. Scopum autem non tam eſſe pacem, quam veri- tatem, hanc eſſe Regis mentem Media quæ ſcopum feliciter feri- ant, eflentialia hæc conſtituta, ut aliquid ſcilicet affirmetur & ne- getur, & deinde ratiohibus aut probetur aut refellatur: enucle- anda omnia, quæ differentiam Ppariant 3 diſoutationes rixoſas yvtique amgvendas, inquirendum tamen waͤren Schuld an ſo vielem Uebel; Durch dieſen Zunder wuͤrde die be⸗ truͤbte Uneinigkeit, beſonders in die⸗ fem Reich unterhalten: Daher ſollte man der ſpoͤttiſchen und ſtichlichten Redens⸗Arten ſich enthalten, und das gantze Werck friedlich treiben. Ein jeder Theil ſolte nemlich von jedem ſtrittigen Lehr⸗Punct, ſeine Meynung mit kurtzen und deutli⸗ chen Worten, entweder ſchrifftlich oder muͤndlich vortragen: Die fal⸗ ſchen Auflagen bey Seite ſetzen, mit ſinnreich erfundenen Gruͤnden keines weges ſtreiten, ſondern mit Klugheit und Raht die Sache gan⸗ fangen. . Der Chelmiſche Caſtellan ant⸗ wortete darauf von Seiten der Reformirten: Mit ſo langen An⸗ reden wuͤrde die Zeit unnuͤtze zuge⸗ bracht; Es waͤre ſonder Zweiffel ihrer aller aufrichtige Meynung, das vorhabende Werck wohl und in der vorgeſetzten Zeit zum Stan⸗ de zu bringen. Der Zweck aber ſey nicht ſo wohl der Friede, als vielmehr die Wahrheit, das waͤre des Koͤnigs Meynung: Die wahren Mittel, ſo zu dieſem Zweck heil⸗ ſamlich fuͤhrten, waͤren folgende be. ſtimmet, daß nemlich, etwas ent⸗ weder bejahet, oder verneinet, und denn mit Gruͤnden entweder be⸗ wieſen ehe he⸗ n dle⸗ herſolte lchten in, und treiben. ſch von t, ſeine deutl⸗ hriftich Defal⸗ ſeßen, Gkinnden een it che gte n Olt⸗ ten der gen A⸗ e ute⸗ eftl nling, uud Sn⸗ ck agber de, wire pohren heſ⸗ udehe⸗ 6s ellk⸗ et, und ſpieſer tur. des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 107 tamen per ratiocinationes de ve- r0 & fallo. Præſertim vero hæc Schönhofii verba Caſtellanum Chelmenſem male habuerunt: Nec opus habemus hac cura ro- borandi noſtra, cum fides noſtra Catholica vera in hoc Regno materfamilias, Domina & hæres, ſuismet præſidiis adeo firma ſit, ut noſtris adminiculis, quæ tenu- iſſima forent, prorſus non egeat. Ad quæ in ſuo ſermone talia re- geſſit: Nos putamus, batriam eſſe, Matremfamilias, quæ primo Dei indignatione pagana fuit, poſtea recepit Religionem Chri- ſtianam. Eadem cum videret, ob Religionem concuti Orbem, ſecuritati ut promiſit, ita præſtat Religioni Reformatæ. Puto, non proprie dici, Religionem eſſe Matremfamilias, ſed Patri- am, quæ ita diſponit in rebus, ut pax & ſecuritas ſemper ſerve- D. Hüllemannus tandem ſubjecit: Inſtructionem Regiam tam dilucidam eſſe, ut hac præ- ſumta cxplicatione ſuperſederi potuiſſet. Deſideria in ea conti⸗ neri, non leges: modo etiam ſuæ portis politiones publice le- gantur. Hoc ſi obtinuerint, non ſecundos, ſed primos ſe fore, dqui exoptatum Colloquii finem ſummis viribus ſint promoturi. wieſen oder widerleget wuͤrde, man ſollte alles deutlich machen, was Zweydeutigkeit verurſachen koͤnne, das zaͤnckiſche Diſputiren, waͤre allerdings beyſeite zu ſetzen, doch muͤſte man mit vernuͤnftigen Schluͤſ⸗ ſen das wahre und falſche unter⸗ ſuchen. Beſonders aber war der Chelmiſche Caſtellan auf dieſe des Schoͤnhoffs Worte nicht zu ſpre⸗ chen. Da ſelbiger geſagt: Auch haben wir nicht noͤthig, ſo ſorgfaͤl⸗ tig unſere Sache zu befeſtigen, da unſer Catholiſche Glaube die wahre Hauß⸗Mutter in dieſem Koͤnigreich auch zugleich im Beſitz der Herr⸗ ſchafft und des Erbrechts ſtehet, daher an ſich ſelbſt ſo feſte ſtehet, daß ſie unſerer Befeſtigungs⸗Mit⸗ tel, die ohnedem geringe waͤren, gar nicht bedarff. Worauf er in ſeiner Rede ohngefehr alſo antwor⸗ tete: Wir meynen, daß das Va⸗ terland waͤre die Hauß⸗Mutter, welche zuerſt aus Gottes Zorn heydniſch geweſen, nachgehends die Chriſtliche Religion angenommen. Selbige, als ſie ſahe, daß wegen der Chriſtlichen Religion die Chri⸗ ſtenheit erſchuͤttert wuͤrde, ſo ver⸗ ſchaffet ſelbige der Reformirten Re⸗ ligion⸗Sicherheit, wie ſie verſpro⸗ chen. Ich halte davor, daß es nicht eigentlich geredet ſey, die Re⸗ ligion ſey die Hauß⸗Mutter, viel⸗ 2 mehr BDie Handlungen Seſſione XIX. d. 26. Sept. con- gregatis in majori aula omnibus partibus, Legatus D. Joannem Bergium ex Reformatis provoca- bat, ut ad alloquium heri à P. Schönhofio factum reſponderet. Qui, cum jam incepiſſet, inter- pellatus a Dn. Bojanow skio, Au- guſtanorum Patrono, & interro- gatus : quomodo intelligendæ “ literæ Electoris Brandenburg. quæ aflerant „ Theologos a ſe miſſos eſſe Auguſt. Confeſſ. cum tamen D Bergius inter Reforma- tos conſederit? nomina Theolo- gorum ab Ele dore miſlorum ₰ . egt mehr kan das Vaterland damit ver⸗ glichen werden, welches die Sa⸗ chen alſo einrichtet, daß Friede und Sicherheit allemahl moͤge erhalten werden. D. Hülſemann ſatzte end⸗ lich hinzu: Die Koͤnigliche Ver⸗ ordnung ſey ſo deutlich, daß man— mit dieſer vermeynten Erklaͤrung haͤtte zuruͤcke bleiben koͤnnen. Es waͤren darinn nicht Geſetze enthal⸗ ten, ſondern das, ſo man eyfrig verlange, nur ſolte man auch die Propoſitiones und Saͤtze ſeines Parts offentlich verleſen laſſen. Wenn ſie dieſes erhalten wüͤrden, ſo wollten ſie die erſten ſeyn, wel⸗ che das erwuͤnſchte Ende dieſer Un⸗ terredung mit aller Macht befoͤr⸗ dern wuͤrden. In der 19den Seſſion, den 26. Sept. hat der Geſandte auf dem groſſen Saal im Beyſeyn aller Par⸗ then D. Joh. Bergium, unter den Reformirten aufgefordert, daß er auf die geſtrige Anrede des P. Schoͤnhoffs antworten ſollte: wel⸗ cher, da er ſchon ſeine Rede ange⸗ fangen, von das Churfuͤrſtl. Brandenburgiſche Schreiben zu verſtehen ſey, darinn geſchrieben, es waren von Ihm Augſpurgiſcher Confeſſion Theo-⸗ 4 logi qufs Colloquiam geſchickt, . Herrn Bojanowski des Augſpurgiſchen Parts Patron angeredet und gefraget wurde, wie — nſt het die Eer fede und lhelten hbte eud⸗ he Ver⸗ daß mnan tliatuns en. Es inthak⸗ 1 eyfrig Guch die e ſeines ſer. würden, n, wwel⸗ ſeſerln⸗ t befot⸗ den 26, guf denn lerPot⸗ hter den daß er des . te: dek⸗ de gnge⸗ noski Patron nde, e tgſſche derfin n Ihnn it. eſchſcktt, ⸗ . . conjiciendam. des liebreichen Geſoraͤchs zu Thorn. 109 legi curavit, quæ fuere D, Jo. Bergius, D. Georg. Calixtus, D. Frid. Reichelius; ſimulque aſſe- ruit Sereniſſ. Electorem non paſ- ſurum ſe excludi a Soc. Auguſt. Confeſſionis. Nec ego (ſubjun- xit) vel latum unguem ab illa diſcedo ; neque tamen idcirco membrum eſſe deſino Reformatæ Eccleſivyæ. Cum autem Legatus hanc actionem huc non pertine- re contenderet, ſubjecit Bojano- Wski: Proteſtamur. Tum Bergius denuo orſus eſt: cumque in titulo Collegas ſuos Reveren- dos Dominos fratres appellaret, proteſt tur Samogitiæ Epiſcopus; titulum hunc a Catholicis ſine præjudicio audiri non poſſe. Mox Bergius; ſine titulis igitur rem aggrediar. Subjungit poſtmo- dum: Veras à P. Schonhofio cauſas morarum fuiſſe indicatas: culpam autem non tam in Pro- teſtantes, quam ipſos Pontificios Jamque ad re- futandum Schönhofium ſe accin- gebat, cum Legatus interfaretur: hanc non eſſe concordiæ viam: Schönhefi Verba ſua eſſe verba: hinc illum ſine ſuo præjudicio re- futari non poſſe. berrexit tamen interpoſitione Caſtellani Chel- menſis D. Bergius: Unice ſe pacem fovere: veritatis tamen ratio- da ſich doch D. Bergius auf der Reformirten Banck geſetzet. Dar⸗ auf hat D. Bergius begehrt, die Nahmen der Theologorum, ſo der Churfuͤrſt geſchicket, zu leſen, als da ſind D. Joh. Bergius, D. Joh. Calixtus, und D. Frid. Rei- chelius, und hat hinzu gethan, der Durchlauchtigſte Churfuͤrſt wuͤrde ſich nicht laſſen von der Augſpur⸗ giſchen Confeſſion abſondern, Es (D. Bergius) wolte gleichfals nicht D. einen Finger breit von derſelben ab⸗ weichen; bleibe aber nichts deſto⸗ weniger ein Theil der Reformirten Kirche. Als aber der Geſandte Leſzczynſxi ſich dazwiſchen legte, und dieſe Handlung, als wenn ſie nicht hicher gehoͤrete, wolte auf⸗ heben, hat Bojanowski geſagt: Proteſtamur. Nachdem ſieng D. Bergius ſeine Oration von neuen an: aber da er im Ditul ſeine Col⸗ legen nennete Reverendos Domi- nos Fratres, proteſtirte der Sa⸗ mogitiſche Biſchoff, daß die Catho⸗ liſchen dieſen Ditul nicht hoͤren koͤn⸗ ten, und daß deswegen vorhero ſchon gehandelt worden. Bergius verſetzte darauf: ſine titulis igi⸗ tur rem aggrediar, er fuͤgte nach⸗ gehends hinzu, der P. Schoͤnhoff haͤtte die wahre Urſachen der Ver⸗ zoͤgerung angezeiget, die Schuld aber ſey nicht ſowohl den Prote- O 32 D ſtan- 4IO rationem habendam. Et ſi Ca- tholici fidem ſuam ulla robora- tione egere non cenſeant, ſane nec ſuam fidem nova indigere confirmatione. Prædicent ipſi ſuam Eccleſiam veram Matrem- familias, Dominam & Hæredem; Dominam tamen fidei non elſe. Se laborare pro obtinenda pace, ſi non perfecta, imperfecta ta- men. Nihil ſe innovaturos: ſolam innovandam pacem. De cætero laude dignum eſſe, quod Clerus Catholicus bellicoſos ſu- os Spiritus ad tempus, donec claſſicum canatur, deponere ve- lit: ſuam partem iis non inſtru- ctam, claſſicumque omnino de- precari: pacis Angelos ſe futu- ros. Concluſit voto pro inco- lumitate Regis & felici Colloquii ſucceſſu Oeni- ſtanten als vielmehr ſeibſt den Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſchen beyzumeſſen. Er war auch ſchon im Begriff den b. Schoͤnhoff zu widerlegen, als der Geſandte ihm in die Rede ſiel: Daß ſey nicht der Weg zur Einig⸗ keit. Schoͤnhoffs Worte, waͤren ſeine (des Geſandten) Worte, vermeynte alſo, es koͤnte der Jeſuit nicht widerleget werden, daß nicht zugleich auch Er, der Geſandte, widerleget wuͤrde. D. Bergius, fuhr indeſſen, da der Chelmiſche Caſtellan ſich dazwiſchen geleget, in ſeiner Rede fort: Sie liebten und hegten allein den Frieden, doch muͤſſe man auch auf die Wahrheit ſehen. Und wo die Roͤmiſch⸗Ca⸗ tholiſchen meyneten, ihr Glaube brauche keiner Befeſtigung, ſo hiel⸗ ten ſie wahrlich ein gleiches auch von ihren Glaubens⸗Lehren. Sie moͤchten immerhin ihre Kirche vor die wahre Mutter halten, und ihr die Herrſchafft und das Erb⸗Recht zuertheilen, ſo fuͤhre ſie doch keines weges die Herrſchafft uͤber den Glauben. Er bemuͤhe ſich den Frieden zu erlangen, wo nicht ei⸗ nen vollkommenen, doch einen un. vollkommenen. Im uͤbrigen waͤre es loͤblieh, daß die Roͤmiſch⸗Catho⸗ liſche Geiſtlichkeit ihrem kriegeri⸗ ſchen Geiſt eine Zeitlang, bis Ler⸗ men geblaſen wuͤrde, Einhalt thun . woll⸗ 1 — et Bh ſin Er den b. ls der „* de fel: 111 Cing. gren Worte, Jeſuſt nihe ſondte, ergins, iſmniſhe geltget, liebtin et doh hrheit ch⸗C⸗ Glaube ſohiel⸗ 6 ach . Ge tche hot nd iht eht Hleins . 4 ſc den hicht e⸗ gen Al⸗ en togte Cathe⸗ krlegert⸗ His er⸗ at thin hols ducentia ſe Denique D. Hülſemannus, lau- data prius Regis paterna ſollici- tudine, omnem tardi negotii culpam palam in RBomano-Ca- tholicos conjicit; ipſis imputan- das moras, dum ab inſtructione Regia inutilibus verborum captu- ris recedant, ſe pro judice ven- ditantes, cum rei potius ſint tur- barum & ſeceſſionis, Metam contra ſibi unicam præfixam con- ſenſum in fide: media ad eum ſtrenue tentaſſe: multa autem contra Regiam mentem a Pontificiis attentata nova: ipſi in ſua dogtrina corri- gant, quod in aliis culpent. Se interim fiduciam ponere veritatis nunquam extinguendæ in illo Majorum ſuorum Symbolo: Ver- bum Domini manet in æternum. Et hic quoque dies perorando abſumptus. Sel- des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. wolle. Sein Part wolle ſich deſ⸗ ſen nicht ruͤhmen, und verbitte das Lermen⸗blaſen gaͤntzlich, ſie wuͤrden Engel des Friedens ſeyn. Er ſchloß hierauf mit einem Wunſch vor des Koͤnigs Wohlſeyn, und dem gluͤcklichen Fortgang der Unterre⸗ Endlich hat D. Hülſemann, nachdem er zuforderſt des Koͤnigs vaͤterliche Sorgfalt geruͤhmet, alle Schuld der Verzoͤgerung gantz frey denen Roͤmiſch⸗Catholiſchen bey⸗ gemeſſen. Sie waͤren daran Ur⸗ ſuch, indem ſie von der Koͤnigl. In⸗ ſtruction mit unnuͤtzen Wort⸗gruͤb⸗ len abgiengen, und ſich zu Rich⸗ tern gufwuͤrffen, da ſie doch an allen Stoͤhrungen und Abſonde⸗ rungen Schuld haͤtten. Das Ziel ſo ſie ſich eintzig vorgeſetzet, ſey die Eintraͤchtigkeit des Glaubens. Die Mittel, ſo dahin abzweckten, haͤtten ſie eyfrigſt gebrauchet, die Roͤmiſch⸗ Catholiſchen aber haͤtten viel neues wider die Koͤnigliche Meynung vorgenommen, ſie ſolten zuforderſt bey ihrer Lehre dasſenige beſſern, was ſie an andern tadelten. Sie verlieſſen ſich indeſſen auf die Wahr⸗ heit, ſo niemahls voͤllig untergehen wuͤrde, nach dem Symbolo ihrer Vorfahren: Des HErrn Wort bleibet in Ewigkeit Iſt alſo guch dieſer Dag mit peroriren zuge⸗ bracht. In . 112 Seſſione XX. d. 28. Sept. pe- tunt Auguſtani & Reformati, ut ea, quæ in publico dicturi eſſent Catholici, prius ſcripto Deputatis exhiberent. Reſpondent Catho- lici, ſe id non facturos, quod nec Auguſtani nec Reformati feciſ- ſont. Seſſione XXI. d. 2. Octobr. comparebant quidem Catholici in Anla majore, non item Prote- ſtantes; prætextu, hanc Seſſio- nem non indictam fuiſſe omni- um partium conſenſu: hinc re infecta diſceſſum. Seſſione XII. d. 3. Octobr. Le- gatus ſermone ſuo inſurrexit contra Hülſemannum, utpote qui multa nuper de præſumta Inſtru- ctionis Regiæ interpretatione di- xerit; & aſſeruit, nullius, exce- pto Rege, eſſe, Inſtructionem datam explicare. Mox Caſtella- nus Chelmenſis querebatur, Seſ- ſionem ipſis non omnino conſen- tientibus heri indictam: Proto- colla nondum collata, ſubſcripta, firmata, nec confeſſionibus ſuis, jam pridem traditis; ſatisfactum. Paria ferme pro Auguſtanis attu- Kt Gyldenſternius, Staroſta Stu- menſis. In der 20ſten Seſſion, den 28. Sept. baten die Auguſtani und Re- formati, von den Roͤmiſch⸗Catho⸗ liſchen, ſie moͤchten dasſemge, was ſie offentlichen antworten wuͤrden, vorher geſchrieben denen Deputir⸗ ten einhaͤndigen. Die Roͤmiſch⸗ Eatholiſchen antworteten darauf, ſie wuͤrden das nicht thun, was weder die Auguſtani noch Refor- mati gethan haͤtten. In der rſten Seſſion, den 2: Octobr. erſchienen zwar die Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſchen im groſſen Saal, aber nicht die Proteſtanten, unter dem Vorwand, daß dieſe Seſſion nicht durch einmuͤthigen Schluß beſtimmet worden; Iſt alſo nichts vorgenommen worden. In der 22ſten Seſſion, den 3. Octobr. hat der Geſandte ſeine Rede wider D. Hülſemannen ge⸗ richtet, als welcher nemlich ein vie⸗ les von der vermeynten Erklaͤrung der Koͤn glichen Inſtruction vorge⸗ bracht, und fuͤhrte der Geſandte an, daß keinem als dem Koͤnige zu⸗ ſtehe, die gegebene Inſtruction zu erklaͤren. Bald darauf hat der Chelmiſche Caſtellan ſich beſchwe⸗ ret, daß die Seſſion auf geſtern ohne ihre Einſtimmung angeſetzet worden, daß die Protocolla nicht conferiret, unterſchrieben und be⸗ ſtaͤtiget, imgleichen, daß ihren ge⸗ gebe⸗ men One Vis nltie Pro nen it. loc ace fab ſr cel — den undbe. Cothn ſat, was ſbürden, Dephtit⸗ Nöͤtniſche⸗ orguf, n, 1vo9 Reker⸗ den e: die Nh⸗ enSaet 1, unter deſſion Schiiß ſ lichts den 3. Ste ſeine nen ge⸗ ein bie⸗ kllatung n horge⸗ tſandte lioe zu⸗ Kion zu het der lſhne⸗ geſtetn geſetet la nicht nd be⸗ enge gebe⸗ ritatem tradant. des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 1;3 menſis. Concluditur, Conkeſſi- ones Proteſtantium ſequenti Jo- vis die publice prælegendas. Fi- nitis his litibus P. Schoenhof prolixe ad D. Bergii Declaratio- nem d. 26. Sept. factam reſpon- dit: primo injuſtas, ut dicebat, accuſationes removendo; dein- de luxatum negotium ſuum in locum reponendo. Fallas eſſe accuſationes, quòd ipſi morarum fabri habeantur, quod ipſorum Monitoria ut inutilia moræ in- ſtrumenta traducantur, quod pa- cem cofmunem non quærant; ſed no va ſuæ partis ſtabi limenta; quo ſuamEceleſiam amplioribus præ a- liis efferant titulis, quod ad pugnæ claſſicum provocent, quod di- ſputationem renuant. Has omnes retionus injuſte ipfis imputari. De luxato negotio reſtaurande hanc ſibi eſſe mentem, omnia prius falſo ipſis afficta eſle amo- venda; non tolerantiam ſaltem, ſed veram pacem quærendam; liquidandam doctrinam, diſcuti- endamque veritatem; non con- tentioſe diſceptandum, antitheſes ex conceſſis formandas. Regem quippe velle, ut ea producantur, quæ candidam ſimplicemque ve- Cum vero in- tra duo hæc capita, ſolam ſcili- cet tolerantiam, & alienum me- dio- gebenen Confeſſionibus, noch kein Gnuͤge geſchen. Der Staroſt von Stuhm, hat ein gleiches wegen der Augſpurgiſchen Confeſſions⸗Ver⸗ wandten vorgebracht, worauf be⸗ ſchloſſen ward, daß die Confeſſionen der Proteſtanten folgenden Don⸗ nerſtag oͤffentlich ſolten vorgeleſen werden. Als dieſe Zwiſtigkeiten beygeleget waren, hat P. Schoͤn⸗ hoff weitlaͤufftig auf D. Bergii De- claration, ſo er am 26ſten Sept. gethan, geantwortet, dergeſtalt, daß er zufoͤrderſt die ungerechten Beſchuldigungen, wie er ſagte, von ihnen abweltzete, hernach das Friedens⸗Werck, ſo einen groſſen Stoß gelitten, eyfrigſt zu befordern trachtete. Es waͤren falſche Be⸗ ſchuldigungen, daß ſie vor Urheber der Verzoͤgerungen gehalten wuͤrden, daß ihre Erinnerungen, als unnuͤtze Sachen, die nur die Sache auf⸗ hielten, durchgezogen wuͤrden, daß ſie den gemeinen Frieden nicht ſuch⸗ ten, ſondern vielmehr ihre Parthey aufs neue zu befeſtigen; daß ſie ihre Kirchen mit groſſen Tituln vor andern erhuͤben, daß ſie zum Lermen blieſſen, daß ſie eine billige Diſputation in dieſer Sache aba ſchluͤgen, das alles wuͤrde ihnen mit Unrecht beygemeſſen. Von der Verbeſſerung des gekraͤnckten Frie⸗ dens⸗Wercks habe er die Meynung, P man 114 Die Handlungen diorum uſum, omnis Reforma- torum labor hucusque ſubſtite- rit, non mirandum, cur illorum ſcripta hactenus non acceptata, nec prælecta, aut Protocollo in- ſerta fuerint: hoc quidem ex- inde factum eſſe: 1) Quia multa in Catholicos injuria contineant. 2) Quia falſa ipſorum doctrinæ adſeribant. 3) Quia particula- res quasdam opiniones toti Ec- cleſiæ imputent. 4) Quia do- Ctrinam Catholicam amare car- pant. 5) Quia pro lIubitu adverſariorum dogmata inter- preétentur. 6) Quia ſine neceſ- ſitate tractatus multiplicent & dilatent. 7) Quia recedant à præſcripta concordiæ Methodo. 3) Quia doctrinam ſuam mere juſtificare videantur. &c. Schoæn- man muͤſte zufoͤrderſt alles, ſo ihnen faͤlſchlich angedichtet worden, bey Seite raͤumen, man muͤſſe nicht ſowohl eine tolerantz als vielmehr einen wahren Frieden ſuchen; Die Lehre muͤſſe in Deutlichkeit geſe⸗ tzet und die Wahrheit unterſuchet werden, man ſolle ſich nicht zaͤn⸗ ckiſch bezeugen, die Gegenſaͤtze ſolle man aus dem, was zugeſtan⸗ den worden, machen; Denn der Koͤnig verlange, daß dasjenige vor⸗ gebracht werde, welches die Wahr⸗ heit deutlich und aufrichtig darſtel⸗ le. Da nun der Reformirten Vor⸗ nehmen bißhero nur auf dieſe beyde Stuͤcke angekommen, daß ſie allein eine tolerantz geſucht, und hernach die Mittel gans anders gebrauchet, ſo duͤrffte man ſich nicht wundern, warum ihre Schrifften bisher we⸗ der angenommen, noch verleſen, noch dem Prorocoll einverleibet waͤren, und zwar ſo waͤre ſolches g s folgenden Urſachen geſchehen: 1) Weil ſie vieles, ſo den Roͤmiſch⸗ Catholiſchen injurios waͤre, in ſich faſſten. 2) Weil ſie ihnen falſche Lehren zuſchrieben. 3) Weil ſie einige Privat-Meynungen, der gan⸗ tzen Kirche zumutheten. 4) Weil ſie die Eatholiſche Lehre ſehr bitter anſtichelten. 5) Weil ſie nach Ge⸗ fallen ihrer Gegener Lehr⸗Gaͤtze erklaͤreten. 6) Weil ſie ohne Nott je — – — —- — — — — Rihmn ,, ley e nicht lltnehr 1 Die t giſe⸗ tſichet gt zin genſtze geſten⸗ in der ge bot⸗ Wohr⸗ darſtel⸗ 1Vot⸗ beyde gllein etugeh guchet, ndern, er we⸗ keſenn, tleibet ſlches ehen: inſh ſaſche el ie Weil tter Ciht rh dſe ſpraͤchs zu Thorn. 115 des liebreichen Ge⸗ Schonhofium perorando ex- cipit Hieronymus à S. Hiacyn- tho, Carmelita, qui contra Hül- ſemanni d. 26. Septeimbr. factam declarationem ita diſleruit: Ma- le actum eſſe, quod Hülſlemannus Schonhofium arguerit, acli nimis prælumptuoſe licentia & judicio Interpretandi publice Re- giam Inſtructionem uſus fuerit: piaculum id haud leve fore: nunquam in mentem Schonho- fio illud veniſſe, defiderari inde majorem Collocutoris Auguſt. Confeſſ. tum cautelam tum mo- deſtiam; cæterum ſat bonum ordinem hucusque à ſuis obſer- vâtum, ab adverſa parte non item: ſe novas leges non con- dere, præſcriptis firmiſſime in- hærentes Male autem impri- mis habuit Catholicos Epipho- newma Hülſemanni, ubi is fiduci- am nunquam extingvendæ veri- tatis in illo Majorum Symbolo, Verbum DuEl manet in æternum. expreſſit & concluſit. Quare Hieronymus à S. Hyacintho ſub finem ſermonibus ita in illud in- vche- die Handlungen vermehrten und erweiterten. 7) Weil ſie von der vorge chrie benen Art die Einigkeit zu erlangen, abgiengen. 8) Weil ſie ihre Lehre lediglich zu recht⸗ fertigen, ſchienen ꝛc. Nachdem Schöoͤnhoff ſeine Rede geendiget, ſieng Hieronymus à S. Hyacintho ein Carmeltte an, wel⸗ cher ſich gegen Hüllemanns De- claration, ſo er den 26. Septemb. gethan, alſo ausließ: Es waͤre unrecht gehandelt, daß Huͤlſemann den Schoͤnhoff beſchuldiget, daß er ſich ſehr vermeſſen die Freyheit und das Urtheil, die Koͤnigliche Inſtru- Ction oͤffentlich zu erklaͤren, genom⸗ men. Damit haͤtte ſich Huͤlſemann ſehr vergangen, es waͤre Schoͤn⸗ hoffen niemahls in den Sinn ge⸗ kommen, er verlange deswegen, der Collocutor Augſpurgiſcher Seite moͤge kuͤnfftig mehrere Vor⸗ ſicht und Beſcheidenheit gebrau⸗ chen: Im uͤbrigen, waͤre die Ord⸗ nung, welche ſie (die Augſpurgiſche Confeſſions⸗Verwandten) bisher gehalten, ziemlich gut, die ande⸗ re Parthey haͤtte dieſes nicht ſo gue beobachtet, ſie wuͤrden keine neue Geſetze machen, ſondern bey denen vorgeſchriebenen feſte verharren. Be⸗ ſonders aber waren die Roͤmiſch⸗Ca⸗ tholiſchen ſchwierig uͤber die bemer⸗ ckens⸗wuͤrdige Schluß⸗Rede Huͤlſe⸗ AP 2 manns⸗ 116 Die Handlungen vehebatur. Diſſimulare non poſſumus, Symbolum iſtud Ma- jorum veſtrorum nobis non pa- rum ſuſpectum. Meminimus quippe legifſe nos aliquando in geſtis Germaniæ, quosdam oc- caſione & prætextu Religionis rebellionem contra Imp. Caro- lum V. meditatos (quam poſt- modum minus fauſtis auſpiciis inchoatam triſtiori fato termina- runt) hæc pro Symbolo & teſ- ſera verba habuiſſe, verbum Do- mini manet in æternum, eorum- que initiales literas ſuis veſtibus affixas prætuliſſe. Non opinor, Clariſſ. D. Collocutorem eo ſuo Epilogo voluiſſe alludere: hoc demum quippe à ſcopo & indole hujus Colloquii foret non parum abludere. Verbum quidem Do- mini manet in æternum; at hoc Symbolum, qua nobis eſt aut po= teſt eſſe ſuſpectum ab hoc incly- to Regno exulet in æternum. manns, da er ſein Vertrauen, die Wahrheit wuͤrde nimmer erloͤſchen, mit dieſem Gedenck⸗Spruch ſeiner Vorfahren ausgedrucket, daher der Hieron. à S. Hiacyntho gegen das Ende alſo darguf loßzog. Wir koͤnnen es nicht verbergen, daß dieſer Gedenck⸗Spruch eurer Vor⸗ fahren uns nicht wenig verdaͤchtig ſey. Wir erinnern uns nemlich, einſten in den Geſchichten von Deutſchland geleſen zu haben, daß einige aus Gelegenheit und unter dem Vorwand der Religion, eine Rebellion wider Kaͤyſern Carl den V. vorgehabt, (welche ſie nachge⸗ hends ungluͤcklich angefangen, und noch betruͤbter geendiget haben) und dieſe Worte zum Gedenck⸗ Spruch, und Loſung gehabt: Ver- bum Domini manet in æternum; (des HErrn Wort bleibet ewig⸗ lich,) auch die Anfangs⸗Buchſta⸗ ben davon auf ihre Kleider hefften laſſen. Ich ſolte nicht vermuthen, daß der beruͤhmte Herr Collocutor dar auf mit ſolchen ſeinen Schluß ha⸗ be zielen wollen; denn das waͤre ge⸗ wiß, von dem Zweck und der Beſchaf⸗ fenheit dieſer Unterredung gar weit abgehen. Zwar bleibet des H Errn Wort in Ewigkeit, aber dieſer Ge⸗ denck⸗Spruch, ſo fern er uns iſt, oder doch verdaͤchtig ſeyn kan, bleibe in Ewigkeit von dieſem beruͤhmten Fi- Koͤtigreich entfernet, So — 1, de ſchen, ſeiner et der en dos 8 d u achtig lich, 1 bon 1, doß Alter ,, eine l den lnchoe⸗ , und oben) denck⸗ : Ver⸗ rhum; eſoig⸗ chſte⸗ heſten lthen, velltot tege⸗ ſhef⸗ gt heft Ettn er Ge⸗ ſodeer / ebe in Hinten 6 des liebreichen Eeſpraͤchs zu Thorn. 117 Finita Hieronymi invectiva Sa- mogitiæ Epiſcopus hunc fere in modum verba fecit: Quædam Proteſtantium ſcripta prælegi, Protocollove inſeri non poſle: optimum autem medium pro- movendi negotii forte fore, ſi diſceptationes de toto cujuslibet doctrinæ ſyſtemate in aliud tem- pus differantur, ſingulare contra caput, ex. gr. de REGLILA CRE- DENDI, producatur, in propo- ſitiones breviſſimas redigendum, mox elucidandum, iterum ab imputatis opinionibus purgan- dum; & ſic tandem antitheſes eliciendas. Ad alia dein capita progrediendum. Unicum hoc reſecandarum morarum videri remedium. poſt hunc D. Hülſemannus ſurgit, acresque contra Hierony- mum à S. Hyacintho querelas movet: injuria fuiſſe ejus verba de rebellione adverſus Carolum V. Imp. Ex actis quippe publi- cis conſtare, quinam illi fuerint, quos & æquitas & jus naturale coegerit arma defenſiva ſuſcipe- re: juſtam autem hanc cauſam Te= So bald dieſer Hieronymus auf⸗ gehoͤret zu reden, hat der Biſchoff von Samogitien alsbald darauf ge⸗ ſaget, daß einige Schrifften der Proteſtanten nicht koͤnten verleſen und dem Protocoll einverleibet werden. Dieſes aber waͤre viel⸗ leicht ein bequehmes Mittel aller Weitlaͤufftigkeit abzuhelffen, wenn die Diſputationes von der gantzen Lehr⸗Verfaſſung eines jeden Theils auf eine andere Zeit verſchoben wuͤrde, und man hergegen eine be⸗ ſondere Materie: z. E. de regula credendi, oder der Regel des, Glaubens, vor die Hand nehme⸗ ſelbige in gewiſſe kurtze Saͤtze brin ge, erlaͤutere, von denen zugemuthe⸗ ten Meynungen ſaubere, und, alſo endlich die Gegenſaͤtze heraus ziehe. Nachgehends koͤnne man es auch ſo mit andern Lehr⸗Stuͤcken machen⸗ Das ſcheine ihnen das eintzige Huͤlffs⸗Mittel zu ſeyn, die Verzoͤ⸗ gerungen zu verhindern. Nach dieſem ſtund D. Huͤlſeman auf und beklagte ſich ſehr uͤber den Hieron. à S. Hiacyntho, daß ſeine Worte von der rebellion wider Kaͤyſer Carlkn dem V. injuriõs waͤren. Es ſey nemlich aus den oͤffentlichen Geſchichten bekandt, wer diejenigen geweſen, welche ſo wohl die Billigkeit als auch das natuͤrliche Recht genoͤthiget, zu ih⸗ P 3 rer 118 Die Handlungen rebellionis nota hic denotari. Hinc ſe pro Saxoniæ Electore, in quem contumelia hæc redun- det, latisfactionem petere, utque hæc proteſtatio de imputatione rebellionis in acta referebatur. Mox & Bojanowski, Auguſtano- rum Patronus, ſubjecit: Liceat Qcliberare, quia multa ſunt im- putata, quæ pati non poſſumus, & proinde proteſtamur: partis Catholicæ non eſt, leges nobis dare. Reſpondit P. Schoœnhof: Ne, quæſo, Magnif. veſtra pro auctoritate aſſumat ſibi poteſta- tem nos reprehendendi: vene- ramur ipſum, ut Deputatum ſuæ partis: habemus, qui nos repre- hendat. Repoſuit Bojanowski: Et nos vos Dominos rogamus, ut idem viciſſim faciatis: cæte- rum peculiari ſcripto reſponde- bimus. Excepit hunc Dominus Gorayski, Caſtellanus Chelmen- ſis, Reformatorum Patronus, qui ſatis prolixe ad objectiones à b. Schonhofio contra D. Bergium prolatas reſpondit: D. Bergii mentem nunquam fuilſle, ſarca- ſmis parti adverſæ illudere; can- dide omnia ab eo acta: progrel- ſum negotü impenſe ſe optare: ad rem ipſam accedendum: in- utilibus Apologiis & Antapolo- giis tempus non terendum; Re- rer Defenſion und Beſchuͤtzung die Waßffen zu ergreiffen, hier aber werde deeſe gerechte Urſach eine re⸗ bellion genandt. Daher er vor den Churfarſten von Sachſen, wel⸗ chen dieſe Beſchimpffung traͤffe, Satisfaction begehre, und bitte, daß — Gi ren Nore dieſe ſeine Proteſtation wegen der⸗— gufgebuͤrdeten rebellion ins Proto- coll gebracht werde. Worauf auch der Bojanowski, der Augſpurgiſchen Confeſſions-Verwandten Patron hinzuſetzte: Sie wollten ſich dar⸗ über mit einander beſprechen, weil ihnen vieles waͤre aufgebuͤrdet wor⸗ den, was ſie nicht leiden koͤnten, und deswegen proteſtirten: Dem Roͤmiſch⸗Catholiſchen Theil ſtehe nicht zu ihnen Geſetze vorzuſchrei⸗ ben. P. Schoͤnhoff antwortete darauf: Eure Magnificentz nehme ſich nicht die eigenmaͤchtige Gewalt uns zu beſtraffen, wir ehren ſie als einen Deputirten ihrer Parthey, wir haben aber ſchon denjenigen ,B der uns beſtraffen kan. Bojano- Wski erwiederte: und wir die Herren, daß ſie ein gleiches uns erweiſen. Nach dieſem hat der Herr Gorayski, Chelmiſcher Ca⸗ ſtellan, und Patronus der Refor⸗ mirten ſehr weitlaͤufftig auf die Vorwuͤrffe des P. Schoͤnhoffs ge⸗ gen D. Bergium geantwortet: D. Bergi Meynung waͤre niemahls ge⸗ itten Drexib 3 §. Hian proteltat Inquit, Ducis aus Ghre; in K loro eomproba Mer Hölt Uun Ite! tmanni i carpel 1o yn lile gugaltane kemmnagnum none nt, Augn oratum, n Volita tominati id Pro n huj ſerui — — engme hſer Cbet D eine re. er er vot ſen wel⸗ 1g trefe, . Uſtte, NI wegen det ins Proto. otgufauch Porgſſchen n Paron 1ſch dar⸗ chen, weil tdet ſor⸗ könten, en: Demn heik ſtehe lzſſchrer⸗ lytwortete enß nehnne e Gerbalt ten ſegis Porthey, etfentgen, Bojano⸗ vit bitten eſches uns t hot der ſcher Ca⸗ er Nefok⸗ auf die hofſ⸗ gl⸗ jtpvottet rlienahß des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 1I1I9 Reformatos inpoſterum ejusmo- di replicationibus & iterationi- bus moras non nexuros. Brevibus deinde Hieronymus à S. Hiacyntho D. Hülſemanni proteſtationem adortus: Non, inquit, hujus eſſe loci, negotia Ducis aut Ducatus Saxoniæ tra- Gtare; in quocunque alio loco & foro veritatem dictorum ſe eomprobaturum. Varia de hac inter Hülſemannum & Hierony- mum lite fuere judicia: aln Hül- ſemanni factum approbabant, alli carpebant: Verba de ſupra d dto Symbolo non hujus fori fuiſſe: quid res Germanicæ ad Auguſtanos in Polonia? D. Hül- ſemannum comparuiſſe non ut à Saxone miſſum, ſed ut à Polo- nis, Auguſt. Confeſſ. addictis, exoratum. Non multo poſt pal- ſim volitabat aliquod Carmelitæ nominati (criptum ſub tit. Satis- factio pro D. Hulſemanno, Sub finem hujus Seſſionis Auguſtani tempus ſibi dari ad ſcriptum pro- lixe geweſen, mit hoͤniſchen Worten des Gegentheils zu ſpotten, es waͤre alles aufrichtig von ihm abgehandelt, er wuͤnſche hertzlich den Fortgang die⸗ ſer Handlungen, man ſolle zur Sa⸗ che ſchreiten, mit unnuͤtzen Schutz⸗ und Gegen⸗Schutz⸗Reden die Zeit nicht verderben; Sie, die Refor⸗ mirten, wuͤrden kuͤnfftig mit der⸗ gleichen Gegen⸗Reden und Wie⸗ derholungen ſich nicht aufhalten. Hieronymus à S. Hiacynthe hat darauf mit wenigen gegen D. Huͤlſemann geantwortet: Es ſey nicht dieſes Orts, von Sachen, ſo dem Hertzoge und das Hertzog⸗ thum Sachſen angiengen zu handeln, Er wolle ſonſt an einem jeden an⸗ dern Orte, was er geſaget, wahr machen. Die Urtheile von dieſem Handel zwiſchen Huͤiſemannen, und dem Hieronymo ſind hier unter⸗ ſchiedlich gefallen. Biele billigten zulſemanns Verfahren, viele tadel⸗ ten es, der Wort⸗Wechſel wegen des oben gedachten Symboli gehoͤre hier nicht her. Was gienge das die Augſpurgiſchen Confeſſions⸗ Verwandten in Pohlen an, was vormahls in Teutſchland geſchehen: D. Huͤlſemann waͤre allhie nicht er⸗ ſchienen, als vom Churfuͤrſten von Sachſen geſchicket, ſondern als von den Augſpurgiſchen Confeſſions⸗ Verwandten in Pohlen, erbeten. Nicht 120 Die Handlungen lixe lectum reſpondendi breviſ- ſime & ſine aculeis petiere. 4 Seſſione XXIII. d. 4. Octobr. omnium partium Patroni in Le- gati conclavi convenere, ubi Au- guſtanorum Confeſſio prælecta eſt: cum autem varia Catholici in ea deſiderarent, Seſſio ſine fructu ſoluta eſt. Advertendum hic, ante Seſſionem cœptam Re- formatos Gyldenſternium, Au- guſtanorum Præſidem, adiiſſe, ibique contra Præſidem ſuum Gorayskium querelas moviſſe, quod ipfſis invitis replicas in po- ſterum omittendas declaraverit: orare ſe ſubinde Auguſtanos, ut etiam ſuæ partis cauſam contra Catholicos agerent, nec in obla- tis ſuis Confefſionibus aliquid mutari patiantur. Sefſi- Nicht lange darnach hat der ge⸗ dachte Carmelit eine Schrifft aus⸗ gegeben, die er tituliret: Satisfa- Ctio pro D. Hulſemanno. Ende dieſer Seſſion haben die Aug⸗ ſpurgiſchen Confeſſions⸗Verwand⸗ ten gebeten, daß ihnen Zeit gege⸗ ben werde, kurtz und beſcheiden auf die weitlaͤufftige Schrifft, ſo verle⸗ ſen worden, zu antworten. In der 23 ſten Seſſion, den 4. Beym Odtobr. ſind die Patroni aller Par⸗ theyen in des Geſandten Gemach zuſammen gekommen, woſelbſt der Augſpurgiſchen Confeſſions⸗Ver⸗ wandten Glaubens⸗Bekaͤntniß ver⸗ leſen worden; Als aber die Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſchen verſchiedenes darinn ausſetzten, iſt die Seſſion ohne Frucht aufgehoben worden. Man hat hiebey zu mercken, daß vor der Seſſion die Reformirten zu dem Guͤldenſtern, der Augſpurgi⸗ ſchen Confeſtions⸗Verwandten Præſidenten, gekommen, und ſich uͤber ihren Præſidenten Goraysk? beſchweret, daß er wider ihren Willen die Repliquen kuͤnfftig zu unterlaſſen ſich erklaͤret, baten ſie dahero die Augſpurgiſche Confel- ſions-Verwandten, daß ſie auch⸗ ihre Sachen gegen die Roͤmiſch⸗ Catholiſchen verkreten, und in ih⸗ rexr Confeflion nichts aͤndern laf ſen moͤchten. In — et ge⸗ ft aus⸗ atiska. Beytn ,e ug⸗ evond⸗ tgege⸗ den guf herle⸗ 4, etPar⸗ Heinoch bſt der 5⸗Bet⸗ nißbet⸗ je Noͤ⸗ ſedenes Geſſion⸗ vorden. , dos rten zu purgt⸗ andtenn in ſch Nrayskt j ihren gen ſie onkel⸗ otniſe⸗ i⸗ en lof 91 des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 12 1 Seſſione XXIV. d 5. Octobr. continuata fuit cenſura Conſeſ- ſionis Auguſtanorum: cumque autem Catholici jam hæc, jam illa carperent, iterum re infecta dilceſlum. Notari hic meretur, quod à quarto Octobris die ad finem usque Colloquii omnia à Politicis in lingva Polonica acta fuerint, fruſtra proteſtantibas Auguſtanis; quibus Protocolla à Notariis Catholicis & Refor- matis in latinum verſa tradita fuere. Hülſemannum, ajunt, publice aliquando rogaſſe, ut La- tine omnia tractentur; reſpon- ſum autem à Magnate quodam: Diſcat Dominatio Veſtra Poloni- cam lingvam. ſetzet, uͤbergeben worden. In der 24ſten Seſſion, den 5. Octobr. fuhr man fort in der Cen. ſur gedachter Confeſſion derer Evangeliſchen. Als aber die Ro⸗ miſch⸗Catholiſchen bald dieſes bald jenes darin tadelten, iſt man wie⸗ der unverrichteter Sache von ein⸗ ander gegangen. Es verdienet hiebey angemercket zu werden, daß von dem 4ten Octobr. an bis zu Ausgange des Colloquii unter de⸗ nen Politicis alles in Polniſcher Sprache gehandelt worden, der Augſpurgiſchen Flehen und prote- ſtiren ungeachtet; Denen nachge⸗ hends die Protocolla, wie ſie die Roͤmiſch⸗Catholiſchen und Refor⸗ mirten Notarien ins Latein uͤber⸗ Man ſaget, daß als D. Huͤlſemann ein⸗ ſten oͤffentlich gebeten, daß alles in Cum itaque nimis tarde ne- gotia procederent, P. Schœnhof ad Regem profedlus Declaratio- nem Inſtructionis Regiæ ſecum reportavit, quæ Seſſione XXV. d. 10. Octobr. publice prælecta mera iteratio fuit antecedenti- um: Novas ſcilicet prælimina- res Lateiniſcher Sprache moͤchte ge⸗ handelt werden, einer von den an⸗ weſenden Herren geantwortet: Diſcat Dominatio veſtra linguam Polonicam. (Der Herr lerne Polniſch. Weil es nun mit dem Collo- quio nirgends fort wolte, verrei⸗ ſete der Jeſuit Schoͤnhoff zum Koͤ⸗ nige und brachte die Declaration der Koͤniglichen Inſtruction mit zuruͤck, welche in der 2 5ſten Seſſi- on den 10. Octobr. oͤffentlich ver⸗ leſen worden, und eben das vorige O wie⸗ 122 Die Handlungen res quæſtiones, Regiæ præſertim Inſtructioni adverſas, non pro- ducendas; humane & leniter, non acerbe, omnia agenda, mo- dum liquidandi præſeriptum ob- ſervandum; Auguſtanorum & Reformatorum ſcripta acceptan- da, expunctis tamen iis, quæ Catholicam partem merito of- fendant, nec ad doctrinam per- tineant, ut ſint præfationes, Epi- logi, &c, Speciali itidem man- dato de diſcrimine controver⸗ ſiarum Schoœnhofius diſſeruit. Quibus finitis cum tempus deli- berandi broteſtantes petiiſſent, ſoluta eſt Seſſio. Sequenti die amplius deliberationis tempus poſtulatum. Inter hæc ſingulæ partes inter- huncios ſuos ad Regem mittunt: ex parte quidem Catholica able- gatus erat Joannes Zawilza, Vil- nenſis, & Paulus Potrikowski, Pukovienfis, Archidiaconi: ex Earte vero Auguſtanorum Sigeln. ZyI- wiederholete. Es ſollten nemlich keine neue præliminar-Quæſtiones, ſonderlich die der Koͤniglichen In- ſtruction zuwider, auf die Bahn gebracht werden, man ſolle ein⸗ ander freundlich und mit glimpf⸗ lichen Worten begegnen, und aller Bitterkeit ſich entſchlagen, man ſolle den vorgeſchriehenen modum liquidandi beobachten, die Schriff⸗ ten, die von den Evangeliſchen und Reformirten uͤbergeben wuͤrden, ſollte man annehmen, doch ſo, daß alles, ſo den Roͤmiſch⸗Catholiſchen in der That anzuͤglich waͤre, und nicht zum Vortrag der Lehre ge⸗ hoͤrte, dergleichen die Vor⸗ und Nach⸗Reden waͤren, ausgeloͤſchet wuͤrde Nechſt dieſem Brieff hat Schoͤnhof aus Special-Beſehl von dem Unterſcheid der ſtreitigen Saͤͤtze gehandelt, worauf die Seſ- ſion gehoben worden, nachdem die Proteſtanten ſich vorher Zeit aus⸗ gebeten hatten, ſich daruͤber zu berathen. Des folgenden Dages haben dieſelben auch noch fernern Aufſchub ſich zu berahten, begehret. Unterdeſſen ſchickten alle Par⸗ then an den Koͤnig ihre Deputirte. Von Roͤmiſch⸗Catholiſcher Seite waren Johannes Zawilza, Vilnen- ſis und Paulus Potrikowiki, Pul- tovienfiis, Archidiaconi. Von den Augſpurgiſchen Conte ſliens⸗ Ver⸗ ren — Gyle ment forima ſentes Utrarn Reror Obtul ſimur Thor Prote ſiliar poris 0S Behn e ſenſi illien ſaltin Ioſr lit, Dont The ſoci 17. ten ſiat ra) Nt⸗ cu i⸗ 1o abe Al lich nes, In. uh iſn⸗ inpf⸗ gles fan un ife Und den, doß ihen Uund⸗ und hhet et bong gen el⸗ Uje 66⸗ I es len ſtt. Gt⸗ des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 723 Gyldenſternius, Capitaneus Stu⸗ menſis: denique ex parte Re- formatorum Adamus Rey. Præ- ſentes Regi, Syldenſternius utramque & Auguſtanorum & Reformatorum confeſſionemipfſi obtulit. His ita diebus ad vige- ſimum quartum usque Octobris Thorunli nihil actum publice: Proteſtantes tamen inter ſe con- ſilia miſcent. Exorta tum tem- poris aliqua inter Regiomonta- nos Theologos, Pouchenium, Behmium & Dreierum, cæteros- que Auguſtanos Theologos, diſ- ſenſio, partim de prærogativa; illi enim omnium ultimi eſſe non ſuſtinebant; partim, quod in ſua Inſtructione iſtis injunctum fue- rit, ut in communi caula contra Pontificios Reformatis ſe aſſoci- arent. Male id ferre Auguſtani Theologi, nec ante eos in ſuam ſocietatem admittere, quam die 17. Octobris dictæ Inſtructioni renunciarent. Eadem tempe- ſtate Reformatorum Præſes, Go- rayski, viam Proteſtantes in fide & doctrina conjungendi tenta- vit; incaſſum autem abiit labor, cum Auguſtani ad ſuam Inſtru- ctionem provocarent, qua cum Pontificiis ſaltem, non cum aliis, agere ipſis conceſſum ſit: nec aliam concordiæ legem ſe ad- 8 mil⸗ Verwandten war Sigiſm. Guͤlden⸗ ſtern, Stumiſcher Capitain. Von der Reformirten Seite Adamus Rey. Wie ſie an den Koͤnig kah⸗ men, hat Guͤldenſtern die beyden Glaubens⸗Bekaͤntnuͤſſe der Evan⸗ geliſchen ſowohl als Reformirten, dem Koͤnige uͤbergeben. Unter⸗ deſſen als dieſe Deputirte nach dem Koͤnige verreiſet waren, iſt in Thorn bis auf den 24ſten Octobr. nichts oͤffentlich vorgenommen, auſſer daß die Auguſtani und Reformati, ge⸗ meinen Rath gehalten. Unter an⸗ dern ſind dazumahl zwiſchen den dreyen Koͤnigsbergiſchen Theolo- gis, Puche nio, Behmio und Drei- ero, und den andern der Augſpur⸗ giſchen Confeſſion zugethanen Theologis einige Streitigkeiten vorgefallen, theils wegen des Vor⸗ gangs, denn jene wolten nicht die letzten ſeyn, theils wegen der In- ſtruction, ſo die Koͤnigsbergſchen Theologi mitgebracht, darinn ge⸗ ſtanden, daß ſie in gemeiner Sache gegen die Roͤmiſch⸗Catholiſchen mit den Reformirten zuſammen ſtehen ſollten. Daruͤber waren die Evangeliſchen Theologi ſchwuͤrig, und nahmen ſie nicht eher in ihre Geſellſchafft an, bis ſie erſt den 17. Octobr. ihrer Inſtruction renunciiret. Zu derſelbigen Zeit hat auch der Reformirte O 2 Præ- „ 124 Die Handlungen miſſuros, quam ut Reformati repudiatis prius placitis ſuis ipſo- rum Sententiæ accederent: quod quam difficile fuerit, illi norunt, qui animi humani indolem no- runt. Et D. Hülſemannus pro- nunciaſſe fertur, cum partes in articulis fundamentalibus tan- tum diſtent, quantum a cœlis terra, omnem concordiæ ratio- nem deſperatam eſſe. Cum tandem Deputati redi- rent, XXVI. Seſſ. d. 2 5. Octobr. habita eſt, in qua à Catholicis poſtulatum, tempus demum eſſe, ut omnes morarum cauſæ reſcin- dantur; theſes ſolum affirmati- vas „non negativas: ponendas: antitheſes omnes reméôvendas, regerébant quidem Proteſtanten nuul. Præſes Gorayski eine Conjuncti- on in der Lehre und Glauben zwi⸗ ſchen denen Proteſtanten zum Stande zu bringen einen Verſuch gethan; allein es iſt nichts daraus geworden, als die Augſpurgiſchen Confeſſions-Verwandte Theolo- gi auf ihre Inſtruction ſich bezo⸗ gen, darinnen ihnen nur erlaubet worden mit denen Paͤbſtiſchen, nicht aber mit andern, deswegen zu handeln, auch würden ſie nicht auf andere Art ſich vereinigen, als daß die Reformirten, nachdem ſie ihre irrige Lehr⸗Saͤtze verworffen, ihrer der Evangeliſchen Meynnng beypflichteten: welches, wie ſchwer es ſey, diejenigen wiſſen, welche die Beſchaffenheit des menſchlichen Gemuͤths erkennen. D. Huͤlſe⸗ mann ſoll auch geſagt haben, daß da die Parthey in denen Grund⸗ Artickeln des Glaubens ſo weit wie Himmel und Erde von einan⸗ der abgiengen, es mit der Verei⸗ nigung gantz und gar aus waͤre. Als endlich die Deputirten zu⸗ rück kamen, wurde den 25ſten Oct. die 26. Seſſion gehalten, in welcher die Roͤmiſch⸗Catholiſchen begehret, weil es nunmehro Zeit waͤre alle Urſachen der Verhinderungen auf⸗ zuheben, ſo ſolle man nur die the- ſes affirmativas nicht aber die ne⸗ gativas ſetzen, und ihrer Lehre nicht ent⸗ — nollib mano ſieri. adyel thelt del mlt onibt eas 0N keca ron 10 ſarisk auten Pale Vde⸗ ne ſe colle Ree nar cont cipe Mei cht des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 12 5 nullibi in antitheſi Eccleſiæ Ro- mano- Catholicæ mentionem fieri. Nec ſic tamen quievere adverſarii, omnimodum de anti- theſi ſilentium urgentes. Seſſione NXVII. d. 2 8. Octobr. multa de Proteſtantium confeſſi- onibus diſputata ſunt, Pontificiis eas acceptare abnuentibus, niſi omnia ad ipſorum genium cor- recta & emendata fuerinr. Hie- ronymus quoque à S. Hyacin- tho promiſſam D. Hülſemanno fatisfactionem tum obtulit; cum autem differentia hac ad princi- pale negotium minus ſpectare videretur, utrinque conſenſum, ne ſcripta eo pertinentia Proto- collo inſererentur. Seſſione XXVIII. d. 3r. Oct. Reformati mentem ſuam expla- narunt, quomodo vellent, ut confeſſiones ſuæ à Catholicis ac- ciperentur, quæ veritatis funda- mento firmifſime nitantur. Nov. Sefſione XXIX. d. 2z. Le- entgegen ſetzen. Und obgleich die Proteſtanten eingewendet, es ſey in der Antitheſi nirgends die Roͤ⸗ miſche Kirche benennet; dennoch haben die Roͤmiſch⸗Catholiſchen darinn nicht willigen wollen, ſon⸗ dern haben darauf gedrungen, daß die Antitheſis gaͤntzlich ſolle aus⸗ gelaſſen werden. In der 27ſten Seſſion, den 28. Octobr. iſt vieles von den Bekaͤnt⸗ nuͤſſen der Proteſtanten gehandelt worden, indem die Paͤbſtiſchen ſie anzunehmen ſich weigerten, wo nicht alles nach ihrem Sinn dar⸗ inn verbeſſert worden. Auch hat der Carmelit Hieronymus ab Hiacyntho die vorhin dem D. Huͤl⸗ ſemannen verſprochene Satisfaction offeriret; weil aber dieſe Strei⸗ tigkeit zur Haupt⸗Sache nicht zu gehoͤren ſchiene, iſt von beyden Theilen beliebet worden, die dazu gehoͤrige Schrifften dem Protoco l nicht einzuverleiben. In der 28ſten Seſſion, den 31. Octobr. haben die Reformirten ihre Meynung deutlich vorgetra⸗ gen, auf was Art ſie verlangten, daß ihr Glaubens⸗Bekaͤntnüß, welches die Wahrheit zum Grun⸗ de haͤtte, von denen Roͤmiſch⸗Ca⸗ tholiſchen moͤchte angenommen werden. In der 2)ſten Seſſion, den z. QR0 z Nov-. 777 Die Handlungen Legatus per P. Schœnhofium ultimam Romano-Catholicorum declarationem exhibuit, difle- rens: Proteſtantium Kripta ſub hac forma, qua jam concepta & conſignata habeantur, admitti ab ipſis in Protocollum nequaquam poſſe, & hoc ſe facere ex ſenſu Regiæ Majeſtatis: titulum DO- GTRIN £ CATHOLICA in fronte ſtatim ſcriptorum Prote- ſtantium nullatenus tolerandum, ſibi unice competentem: gene- ralia tantum doctrinarum ſemina indicanda & Protocollo inſeren- da; dein ſingularium doctrina- rum aut capitum declarationes usque ad particulariſſimos arti⸗- culos ſubjungendas, hon aculeate diſquirenda aut re futanda ablata: ſine mora ad principale negotium procedendum; alia vero omnia, ne curſus publici negotii impedi- atur, quaſi per latus tractanda, Regerebant Proteſtantes, mu- tua inter partes collatione opus eſſe, reſponderi tam ſubito non poſſe; interim modos & media à Catholicis propoſita ſe ponde- raturos. Seß Nov. hat der Geſandte durch den P. Schoͤnhof die endliche Declara- tion der Roͤmiſch⸗Catholiſchen weitlaͤufftig ableſen laſſen, welche dahin gieng, daß ſie der Proteſtan- ten Schrifften auf die Art, wie ſie itzo abgefaſſet waͤren, nicht anneh⸗ men, noch ad Acta bringen laſſen koͤnten, und dieſes thaͤten ſie ver⸗ moͤge der Meynung Koͤnigl. Maj. Den Titul: Doctrinæ Catholicæ, ſo im Anfang der Schrifften derer Proteſtanten geſehen wuͤrde, koͤn⸗ ten ſie keines weges leiden, ſinte⸗ mahlen derſelbe ihnen allein zukom⸗ me: Die allgemeine Lehr⸗Gruͤnde ſolten nur angezeiget und zu broto- colli gebracht werden, denen ſolte man die Erklaͤrungen derer beſon⸗ dern Lehr⸗Stuͤcken bis auf die ſpe⸗ cielleſten Artickel hinzufuͤgen, man ſolte nichts ſtichlicht unterſuchen, oder was beygebracht worden, wi⸗ derlegen. Ohne Verzug ſolte man hierauf zur Haupt⸗Sache ſchreiten, das andere alles aber, damit die Haupt⸗Sache nicht gehindert wuͤr⸗ de, nur als eine Neben⸗Sache ab⸗ handeln. Die broteſtanten erwiederten, man muͤſſe ſich daruͤber unter ein⸗ ander beſprechen, ſie koͤnten ſo ge⸗ ſchwinde darauf nicht antworten, ſondern wolten indeſſen dieſe Art und Mittel, ſo die Roͤmiſch⸗Catho⸗ liſchen del in, cur mnta! echt certur Petiit⸗ hoche bioro Prrett el ligda Cun ſtanx MoX vo elt eceti Quo rent, di, Gilige hof: aeble⸗ men ſpond Ppus Unt, 127 Seſſione XXX. d. 3. Nov. Du- bia, quæ in Actorum prælectione occurrebant, expenſa & compla- nata ſunt. Dein P. Schonhof ad declarationem heri propoſitam certum & ultimum reſponſum petit. Regerebant Proteſtantes: hodiernum tempus deciſioni du- biorum eſſe donatum: interim paratum iri reſponſum. Seſſione XXXI. d. 4 Nov. re- liqua adhuc dubia leguntur, pre- cum item formula, parti Augu- ſtanæ ſingularis, Actis inſeritur- Mox Jeſuita Schœnhofius de no- vo reſponſa ad ſuam Orationem expetit Replicant Proteſtantes: Quo diutius de reſponſo delibe- rent, eo magis rem ſibi eſſe cor- di, finali reſponſo adhibendam diligentiam. Reſpondet ? Schön- hof: Etiamſi in Reſponſo aliqua aculeata continerentur, non ta- men paſſuros ſe induci, ut re- ſpondeant, ne reſpondendo tem- pus prineipali negetio ſubtra- kant. gel⸗ —des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. liſchen vorgeſchlagen, gebuͤhrend unterſuchen. In der zoſten Seſſion, den 3. Novembr. ſind die Dubia, welche in Verleſung der Acten vorgefallen, erwogen und eroͤrtert worden. Hernach hat P. Schoͤnhoff auf die geſtrigen Tages vorgetragene Declaration der Proteſtanten voͤl⸗ lige und endliche Antwort begehret. Selbige erwiederten, der heutige Tag ſey zur Beurtheilung derer Dubiorum gewidmet, unterdeſſen wuͤrde die Antwort ſchon fertig werden. In der 3 1ſten Seſſion, den 4. Nov. wurden die noch uͤbrige Du- bia verleſen, guch wurde die beſon⸗ dere Gebeths⸗Formul derer Aug⸗ ſpurgiſchen Confeſſions⸗Verwand⸗ ten denen Acten einverleibet. Bald darauf hat der Jeſuit Schoͤnhoff von neuen die Antwort auf ſeine Rede verlanget. Die bProteſtan- ten erwiederten: Weil es die end⸗ liche Antwort ſeyn ſolte, ſo muͤſten ſte ſich wohl bedencken, und die Sache deſto genauer uͤberlegen. P. Schoͤnhoff gab darauf zur Ant⸗ wort: Obgleich in der Antwort etſogs ſpitziges mit einflieſſen moͤch⸗ te, wuͤrden ſie ſich doch nicht ver⸗ leiten laſſen, darauf zu antworten, damit ſie nicht mit der Antwort die gehoͤrige Zeit der Haupt⸗Sa⸗ che entziehen moͤchten. In — 128 Die Handlungen Seſſione XXXII. d. 6. Nov. Caſtellanus Chelmenſis ex me- moriali reſponſum Partis Refor- matæ legebat, hoc fere tenore: Ingenti ſuo dolore progreſſum Colloquii hactenus impeditum: nullam in ſe culpam. Se do- Grinam ſuam tertio elimatam obtuliſſe, tertio autem rejectos. Mutanda ut vel ſcripte vel voce deſignarentur, fruſtra rogaſſe. Accuſatorio interim & acumina- to ſtylo in ſe declamatum: de- clarationes ſuas ad ſingulas fere periodos interpellatas. Nullum ſuæ partis relpectum in quovis habitum congreſſu. Adveriarios titulum CATHOLICORIMipfis adimere conatos, ſine quo ta- men Acatholici aut Hæretici fo- rent. Se nihilominus ex tituli ulurpatione non metiri Doctri- nam Eccleliæ ſed ex Doctrina titulum æſtimandum. Doctri- nam ſuam equidem negativis ut plurimum propoſitionibus pro- ductam; in Romano-Catholico- rum dogmata nullo modo inju- riis. Irritandi gratia ſe nihil egiſſe, neque ab Inſtructione Re- gia vel latum unguem receſſiſſe. Cxæterum tria hæc ad aſlequen- dum Colloquii fructum conve- nientiſſima ſibi videri media: primo, ut Catholici declaratio- nis In der 3 eſten Seſtion, den 6. Nov. hat der Chelmiſche Caſtel- lan ſchrifftlich die Antwort der Reformirten verleſen, ohngefehr dieſes Innhalts: Der Fortgang des Colloquii waͤre zu ihrem groſ⸗ ſen Leidweſen bishero verhindert worden, ſie haͤtten keine Schuld, und haͤtten ſie ihre Lehr⸗Saͤtze zum dritten mahl verbeſſert, offeriret, ſelbige aber waͤren auch zum drit⸗ ten mahl verworffen worden Sie haͤtten es auch vergeblich gebeten, daß, was geaͤndert werden ſolte, ſchrifftlich oder muͤndlich moͤchte angegeben werden. Indeſſen haͤt⸗ te man ſte immer beſchuldiget, und mit ſpitziger Feder auf ſie loßgezo⸗ gen: Gegen ihre Declarationes haͤtte man faſt bey jedem Punct was einzuwenden gehabt. Man⸗ haͤtte ihre Parthey in keiner Zu⸗ ſammenkunfft was geachtet, ihre Gegener waͤren bemuͤhet geweſen, ihnen den Titul der CATHOLI- CORLIM zu entziehen, ohne wel⸗ chen ſie doch entweder Uncatho⸗ liſche oder Ketzer waͤren. Sie ſchaͤtzeten nichts deſtoweniger kei⸗ nes weges die Lehre der Kirche nach dem Gebrauch des Tituls, ſondern nach der Lehre muͤſte man den Titul ſchaͤtzen. Ihre Lehr⸗ Saͤtze waͤren zwar groͤſtentheils in verneinenden Propolitionen vor⸗ es n des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 129 nis Reformatorum recognitio- nem ſgecialem per ſingula & præ- cipua doctrinæ capita conſideran- dam proponant, ac vieiſſim ipſi ſuarumn propoſitionum diſquiſiti- ones à Reformatis acceptent, & ita utrinque in pleniori declara- tione & liquidatione doctrinæ per- atur. Secundo, ſi forte Catho- lici Reftormatorum propoſitiones ſua conſideratione non dignen- tur, ſaltem in ſuarum propolitio- num ad recognitionem à Refor- matis efferendam declaratione, depuratione & liquidatione una progrediantur. Sin autem ne hoc quidem medium placeat, ſu- ereſſe tertio, ut ſelecti utrinque Hheologi ,ſeni aut ſepteni, fami- liari Colloquio, in loco tamen publico, utriusque partis propo- ſitiones excerpant, ex quibus in quoſit conſenſus, in quo diſlen- ſus, cuivis docto & indocto ma- nifeſtum fiat: quæ propolitiones porro examinandæ ſint & venti= landæ, donec ex omnium tandem conſenſu tota dogmatum contro- verlorum liquidatio perficiatur, ac tum demum ad eorundem, uæ controverſa manebunt, de- enſionem aut refutationem pro- cedatur. Hac via ſi pergatur, exiguo temporis ſpatio plus utilis operæ præſtitum iri, quam auo⸗ 95 vorgetragen, doch waͤren bieſeiben, in Abſicht auf die Lehre der Roͤmiſch⸗ Catholiſchen, keines weges injurios. Sie haͤtten nichts vorgenomen in der Meinung ſie zu erbitteꝛn, waͤren auch nicht das geringſte von der Koͤnigli⸗ chen Inſtruction abgegangen. Im uͤ⸗ beigen ſchienen ihnen die ſe drey Mit⸗ tel den Nutzen des Colloquii zu erhal⸗ ten, am beguemſten zu ſeyn: Anfangs, daß die Röoͤmiſch⸗Catholiſchen die De- claration der Reformirten von Stuͤck zu Stuͤck gans genau erwegen, u. ſol⸗ ches alſo vortragen, auch hinwieder⸗ um von den Reformirten eine ſolche ſpecielle Unterſuchung ihrer Lehre annehmen möchten, u. alſs ſollten von beyden Theilen in voͤlliger Erlaͤute⸗ rung und Erklaͤhrung der Lehr⸗Saͤtze fortgefahren werden. Hernach u. zum andern,, wo vielleicht die Roͤꝛniſch⸗ Catholiſchen die Propoſitiones der Reformirten ihrer Erwegung nicht wuͤrdigen ſollten,ſo ſollten ſie doch ih⸗ re eigene bropoſitiones, nachdem die Beuttheilung derer Reformirten bey gekomen, erlaͤutern, beſſern und deut⸗ licher machen. Wo aber auch dieſes Mittel nicht gefiele, ſo ſey drittens uͤbrig, daß etwa von allen Parthen ſechs oder ſieben Lheologi ſolten ausgeſondert werden, welche in einer freunblichen Unterredung, doch an einem oͤffentlichen Ort die Propo- ſitiones beyder Parthen glſo gegen⸗ R ein⸗ 4. 130 Die Handlungen bus hactenus aut tribus menſibus factum fuerit. Finita Oratione Archidiaconus Vilnenſis proteſta- tus eſt, quod hoc ſcriptum in Pro- tocollum admitti non poſſit, has fere ob rationes: quia multa fal- ſo ipſis imputentur; quia hoc ſcriptum non tam conciliet ani- mos, quam offendat, quia expe- ctaverint reſponſum à Theologis, non à Caſtellano Chelmenſi. Seſſione XXXIII. d. 7. Nov. petierunt Auguſtani, ut & ipſo- rum reſponſum ad proximam Ca- tholicorum declarationem præle- geretur: Catholici contra cenſu- ræ id ante ſubjectum volebant, cum einander halte, daß ſie aus ſelbigen gewiſſe Propoſitiones herauszoͤgen, aus welchen, worinn man einig oder ſtrittig waͤre, ein jeder Gelehrter oder Ungelehrter ſehen koͤnne; dieſe Propoſitiones ſolte man ferner wohl unterſuchen, bis aus ihrer aller Ein⸗ ſtimmung die gantze Erlaͤuterung der ſtreitigen Lehr⸗Puncte zu Ende gebracht waͤren; Und denn ſolte man gllererſt, zur Vertheidigung oder Widerlegung deſſen, was ſtrei⸗ tig bleiben wuͤrde, ſchreiten. Wuͤr⸗ de man ſo verfahren, ſo wuͤrde man in kurtzer Zeit mehr Gutes ſchaffen, als in den zweyen oder dreyen Mo⸗ nathen bisher geſtifftet worden. Als die Rede geendiget war, hat der Archidiaconus Vilnenſis proteſti- ret, daß dieſe Schrifft ins Proto- coll nicht kommen koͤnne, ohngefehr dieſer Urſachen wegen: Weil ihnen vieles faͤlſchlich beygemeſſen wuͤrde; weil dieſe Schrifft nicht ſowohl die Gemuͤther vereinige, als vielmehr beleydige, endlich weil ſie von de⸗ nen Theologis, nicht aber von dem Herrn Caſtellan von Chelm eine Antwort erwartet haͤtten. In der 3 zſten Seſſion, den 7. Nov. haben die Augſpurgiſchen Confeſſions⸗Verwandten angehal⸗ ten, daß auch ihre Antwort auf die letztere Declaration der Roͤmiſch⸗ Catholiſchen moͤchte uſſentiich ver eſen — — ———— des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn. 131 cum rumor emanaverit, Augu- ſtanos in ſuo reſponſo nimis aculeate in Catholicos inſurrectu- ros. Eadem controverſia die 8. Nov. agitata fuit, ſed necdum componi potuit. Seſſione XXXIV. d. 9. Nov. Cum ne tum Catholici Auguſta- norum reſponſum admittere vel- lent, Manifeſtationem hoc ferme modo edidere: Injurium elſe, ut in ipſorum Feſponium ante præ- lectionem cenſura tentetur; im- pune eo in puncto habitos Refor- matos, cur non & Auguſtanos? Partem Catholicam liberas habu- iſſe manus in proponendo, Re- formatam in reſpondendo; idem jus ut ſibi competat, æquiſſimum efſe. Cur inferiores aliis vilio- resque habeantur, non eſſe cau- ſam. Si hoc non concedatur, ſe neque moræ, ſancto huic nego- tio injectæ, neque diſpendii tem- poris reos futuros: interim au- tem omnem competentem facul- tatem ſibi reſervare. Decima Novembris die dilata eſt Seſſio propter urgentiſſimas Legati oc- cu- leſen werden. Die Roͤmiſch⸗Ca⸗ tholiſchen habens nicht geſtatten wollen, ſondern begehret, ſie ſolten dieſelbe in ihres Gegentheils Cen- ſur geben, weil ſich ein Geruͤcht qusgebreitet, als ſollten die Aug⸗ ſpurgiſchen Confeſſions⸗Verwand⸗ ten ſelbige gar zu ſcharff und ſtich⸗ licht gegen die Roͤmiſch⸗Eatholiſchen eingerichtet haben. Eben dieſer Streit iſt den 8. Nov. fortgeſetzet, konte aber nicht beygeleget werden. In der 34 ſten Seſſion, den 9. Nov. Da gleicher geſtalt denen Au⸗ guſtanis die Verleſung der Schrifft abgeſchlagen worden, haben ſie eine Manifeſtation verfertiget, darinn ſie ſetzen: Es waͤre unbillig, daß man vor der oͤffentlichen Verleſung ihrer Antwort, ſelbige cenſuriren wolle, man haͤtte den Reformirten zugelaſſen ihre Antwort vorzuleſen, warum guch ihnen nicht? Der Roͤ⸗ miſch⸗Catholiſche Theil habe freye Macht gehabt im proponiren. Die Reformirten im Antworten, ein gleiches ſtehe ihnen auch nach der Billigkeit zu. Es ſey keine Urſach vorhanden, daß ſie geringer als die andern gehalten wuͤrden. Solte ihnen dieſes nicht zugelaſſen wer⸗ den, ſo wolten ſie vor GOTTD und der Welt entſchuldiget ſeyn, daß es an ihnen nicht liege, daß ſol⸗ che Saͤumnuͤß in dieſem Colloquio ge⸗ 132 3 Die Handlungen cupationes, & abitum ex urbe. Neque publice per aliquot dies ad 18. usque Nov. diem actum eſt. Prateſtantes interim inter ſe conſilia miſcuerunt, quid tur- batis ita rebus agendum Seſſione XXXV. d. 18. Nov. Catho- lici reſponderunt ad proxime factam Reformatorum ultimam declarationem, Prolixeque expoſuere, ſe in culpa rerar- dati negotii nequaquam eſſe, ſed Con- feſſiones Adverſariorum, quæ Inſtru- ctioni Regieæ adverſentur, Catholicis ſint præjudicioſæ & noxiæ, toti denique negotio inutiles. Seſſione denique XXNXVI, d. 21. No- vembr. ad finem tandem perdudum Colloquium, Legato Regio lingua Polo- nica valedicente, Reformatorumque Præſide in ea relpondente. Per totum tempus quinque ſaltem publicæ Seſſio- nes habitæ. tes infecta re diſceſſere, mogitiæ Epiſcopum, cum omnium partium Theologoes dimitteret, his Chriſti verbis uſum fuiſſe: Ite in uni- verſum Mundum, & prædicate Evan- gelium omni genti. Et ita tres litigantes par- Ferunt, Sa- (°) Kr Indeſſen behielten ſie ihnen ihre deßwe⸗ gen habende Freyheit vor. Den 10den Nov. iſt die Seſſion, wegen wichtiger Ge⸗ ſchaͤffte des Geſandten, wie auch deſſelben Verreiſung aus der Stadt aufgeſchoben worden; Es iſt auch ſonſt bis an den 18. Naov. nichts oͤffentlich vorgegangen, nur daß die Augſpurgiſchen Con feſſions⸗Ver⸗ wandten mit denen Reformirten ſich be⸗ rathſchlaget, was bey dieſem verwirrten Zuſtand vorzunehmen. In der 35ſten Seſſion, den I8. Nov. antworteten die Roͤmiſch⸗Catholiſchen auf die letztere Declaration der Reformirten, und fuͤhrten weitlaufftig an, ſie waͤren kei⸗ nes weges in Schuld, daß die Sache ver⸗ zoͤgert wuͤrde, ſondern es laͤge die Schuld an denen Glaubens⸗Bekaͤntniſſen derer Gegener, welche der Koͤniglichen Inſtru⸗ Sion zuwider waͤren; und denen Roͤmiſch⸗ Catholiſchen zum Præjuditz gereicheten, hiernechſt ſelbigen auch ſchaͤdlich, und end⸗ lich zur gantzen Sache undienlich waͤren. Endlich iſt den 21ſten Novembr. das Colloquium geſchloſſen worden, da der Koͤnigliche Geſandte eine Polniſche Ab⸗ danckungs⸗Rede gehalten in welcher Spra⸗ che ihm auch der Reformirten Præſes ge⸗ antwortet. Die gantze Zeit uͤber ſind nicht mehr als fuͤnff Seſliones oͤffentlich gehalten worden, und ſind alſo die drey Hartheyen unverrichteter Sachen von einander geſchieden. Man ſaget: Der Biſchoff von Samogitien, als er die Theo- logos aller Partheyen dimittiret, ſolle ſich dieſer Worte Chriſti gebrauchet haben: Gehet hin in alle Welt und prediget das Evangelium allen Volckerne gemacht, und die Zeit verdorben worden: — worden: n Iodenr ger Ge⸗ deſelben eſchoben den 18. en, kur wirrten 8. Nor. hhen auf emirtet, ſren kei⸗ che ver⸗ Schuld n derer Inſtru⸗ ſoͤmiſch⸗ ſcheten, undend⸗ lbr. das da der ihe A⸗ Spra⸗ eles ge⸗ er ſid feutch die drey in von Der Theo⸗ ſle ſch haben: et das b⸗ 15 10 5 — - W Focus Balance Q H 1 J K 1. G F E VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/1999 V) Welches . ide und Gemeinen, euſſen und Litthauen der U. A. C. zugethen ſeyn, Fredens Geſpraͤch, gehalten worden, zufoͤrderſt nigl. Maj. in Pohlen, EORGIO OSSALINSKI. nachgehends uͤbergeben haben, pziger Exemplar von A. 1655. zum Druck befoͤrdert durch emeinen durch Groß⸗Pohlen, ſo der U. A. C. uigethan ſind, Senioris. Heorge Marcus Knoch.