Gc68_qt
author: Günther, Samuel

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N12511674905 021

IIIIEINVIIIINIIIIIIII

UB Tübingen

CONFENNO
FIDEI,.

QVAM

SIAIVS, CIVNs & ECCLESLE

IN POLONIA, PRVSSIA ET LITPHVANILA
INV. CONF. AVG. ADDICTE

COIIOO. GHARILAT.

TROKRVNII, A. MD6XIM. HADZ1TO
PRIMVM

SERENISSIMI REGIS POLONIARVMI

VLADINLAI IV.

LEGATO, DN. CGEORGIO OSSALINSKI,
IPSI SERENISS REG. MAIEST.

TRADIDERVNT,

DENVO IVXTA EXEMPLAR LIPSIENS. A. 1655.
RECVSA CVRA

SAMVPLIS GüNTHERI

PASTORIS LESNENS. & ECCLESIARVM I. A. C. ADDICIARVM.
PER MAIOR. POLON. SENIORIS.

GEEDANI MDCCXXRV.
APUD GEORGIUM MARCUM KNOCH.

— —

Sas

Glaubens⸗
6

Weelches
ſe Btnde und Gene

So in ie B Preuſſen und eerrhauen der U. A. C.
zunethal eyn,

Brhriigen Griedens⸗ Geſpraͤch,

ſo zu Thorn J. 1645. gehalten worden,

zufoͤrderſt

e Kapia D in Pob,

Geſandten, lae INA OSSALINSKI.

nachgehends

Bem Großmaͤchtigſten Moͤnige Welbſt

uͤbergeben haben,
Von neuen, nach dem Leipziger Exemplar von A. 1655. zum Druck

ſeret dur⸗
Samuel Guͤnthern,
Paſt. Lesn. und der Gemeinen durch Groß⸗ Pohlen, ſo der U. A. C.
zugethan ſind, Senioris.

WRTAS. ., 1735,
Bey George Marcus Knoch.

Lectori Benevolo
Salutem!

It iterata hæc editio
Confeſſionis Thorun.
poſt eam, quam B. M. Za-
chatias Herrmannus Eccle-
ſiar. Invar. Auguſtan. Con-
feſſion. per majorem Polo-
niam Senior Generalis, hic
Leſnæ Anno 1692. ador-
navit, lucem publicam ad-
ſyiceret, binæ præcipue
efflagitarunt cauſæ; Prima
inter eas eſt, ut hac ratione
ſatis fieret coucluſis aliquot
conventuum publicorum
inter eos, qui I. A. C. per
majorem Poloniam addicti
ſunt, tam ex Eque ſtri quam
Ec-

Geneigter Leſer!

Beß dieſe wiederholete
Auflage des Thorni⸗
ſchen Glaubens⸗Bekaͤnnt⸗
nuͤſſes, nach derjenigen,
welche der Seel. M. Zacha⸗
rias Herrmann, der Ge⸗
meine durch Groß⸗Pohlen,
ſo der U. A. C. zugethan
ſeyn, Senioris Generalis,
hieſelbſt zu Leſno Anno
1692. befoͤrdert, zum Vor⸗
ſchein gekommen, haben
beſonders zwo Urſachen er⸗
fordert. Zuforderſt, damit
ſolchergeſtalt verſchiedenen
Schluͤſſen, derjenigen of⸗
fentlichen Verſamlungen,
welche von denenjenigen, ſo
der U. A. C. durch Groß⸗
Pohlen zugethan ſeyn, ſo
wohl

Vorrede.

Eccleſiaſtico Ordine, Frau- wohl aus der Ritterſchaft

ſtadii & Lelnæ habitarum;
in quibus id ſancitum fuit.
Cum enim dicta Confeſſio
ceu Repetitio A. C. In
his noftris oris, reliquis li-
bris Sy mbolicis certo mo-
do æquiparetur, æquum
judicatum fuit, ut de novo,
poſtquam exempla prioris
editionis tum per flammas
in feliciſſimi Incendi Le-
ſnenſis, tum alüs modis
conſumta erant, recudere-
tur, hacque ratione Can-
didati Miniſterii, cum or-
dines Sacros petunt, in
manus traderetur. Huic

primæ rationi altera acce-
dit, quæ in eo conſiſtit, ut
nimirum per iteratam hanc
editionem publice & coram
Eccleſia Chriſti teſtatum

face-

als Geiſtlichen Stande, zu
Frauſtadt und Leſno ge⸗
halten worden, nachgelebet
wuͤrde. Denn da gedach⸗
tes Glaubens⸗Bekaͤnntniß,
als eine Wiederhohlung der
Augſp. Con feſſion in die⸗
ſen unſern Landen, denen
uͤbrigen Glaubens⸗Buͤ⸗
chern gewiſſer maſſen gleich
geſchaͤtzet wird, ſo iſt vor
loͤblich gehalten worden,
daß, nachdem die Exempla-
ria der vorigen Auflage ſo
wohl durch den ungluͤckli⸗
chen Lelniſchen Brand, als
auch auf andere Art, ab⸗
haͤndig worden, ſelbiges
von neuen gedrucket, und
alſo den Candidatis Mini-
ſteri wenn ſie das H. Amt
verlangen, in die Haͤnde
moͤchte gegeben werden.
Hiezu kommt die andere
Urſache, welche dieſe iſt,
daß nemlich durch diſe wie⸗
er⸗

=

–
—

Vorrede.

faceremus, nos qui in Polo-
nia majori I. A. C. profite-
mur, haéctenus ne latum
ungvem quidem a fide &
confeſſione majorum no-
ſtrorum, receſſiſſe. Ad-
ſpergi quidem haud ita
pridem nobis voluit, Syn-
cretiſmus, Samaritaniſmus
& neſcio quid non, aſt im-
merito. Sicuti igitur hic
publice contra omne id
quod nobis imputatur pro-
teſtamur, ita ſimul hanc
occafionem, quam luben-
tiſſime arripimus, maculam
nobis adſperſam eluendi &
abſiergendi: diligimus pa-
cem, aſt amamus & reti-
nemus etiam Veritatem.
Sanctifica Pater nos porro
in veritate, Verbum tuum
eſt veritas. Quæ de cæte-
. 10

derholte Auflage wir of⸗
fentlich vor der Kirche Got⸗
tes bezeugen, wir, die wir
in Groß⸗Pohlen uns zur
U. A. C. bekennen, waͤren
bishero nicht das geringſte
von dem Glauben, und
dem Bekaͤnntniß unſerer
Vorfahren abgewichen.
Man hat uns zwar nicht
gar zu lang eine Syncreti⸗-
ſtiſche Religions⸗Menge⸗
rey und dergleichen zumu⸗
then wollen, aber vergeb⸗
lich. So nun wir dem⸗
nach hiemit offentlich wie⸗
der alles dasjenige, ſo uns
beygemeſſen wird, prote-
ſtiren, alſo nehmen wir
zugleich dieſe Gelegenheit
aufs willigſte an, den Fle⸗
cken abzuwiſchen: Wir lie⸗
ben den Frieden, aber auch
zugleich die Wahrheit, an
welche wir uns halten.
Heiliger Vater, heilige uns
ferner in deiner Wahrheit,
Dein

Vorrede.

ro, in uſum præcipue Can-
didatorum noſtrorum, ex
Jægeri Hiſtoria Ecc leſia ſti-
ca & politica Sec. XVII.
adjecta ſunt Acta Collo-
quii Thor. pleniorem ipſis
notitiam de integro hoc
negotio inſtillare poterunt;

Hiſce vale Lector & fave

Editori.

Dein Wort iſt die Wahr⸗
heit. Was im uͤbrigen,
beſonders zum Nutzen un⸗
ſerer Candidaten, aus
Jægeri Kirchen⸗ und Pol.
Geſchichten des XVIIden
Seculi, wie es auf dem Col-
loquio zu Thorn zugegan⸗
gen, zugethan worden, kan
ihnen eine mehrere Wiſ⸗
ſenſchafft von dieſer gan⸗
tzen Sache beybringen.
Lebe wohl Geneigter Leſer,
und bleibe gewogen dem

HGerausgeber.

Kurtzer

— — —

— =SSs —

— —

“ IF Nomine S. S. & Individuæ

verbis, & propoſitionibus conce-

Breves

pPoOSTI IONES

Dodtrinæ & Fidei Augu-

ſtanæ Confeſſ. Quas exhibue-
runt Status, Cives & Eccleſiæ
Evangelicæ in Regno Poloniæ,

magno Ducatu Lithvaniæ, Prul-
ſia, Curlandia &c. in Colloquio
Charitativo Thorunienſi, Anno

Chriſti M. DC. XLV.

Trinitatis, Dei Patris, Filii,
& Spiritus Sancti, Amen.

VX

SG uod Sacra Regia Maje-
ſtas, Dominus noſter
8 Clementiſſimus, ad ſi-

ð niſtras Partium intelli-
gentias tollendas, pientiſſimo

prudentiſſimoque conſilio perne-

ceſlarium judicavit, primumque

in hoc Charitativo Colloquio eſſe

voluit, ut nempe unaquæque

Pars exquiſita diligentia de omni-

bus & ſingulis doctrinæ contro-
verſæ capitibus ſuam Sententiam
brevibus, ſimplicibus, apertis

ptam,

1* 17

Kurtzer Begr.ff
der Lehre
Kugſpurgſcher
CONFESSION.
Vor⸗Rede.
im Nahmen der Heiligen
J unzertrennten Dreyfaltig⸗
keit, Gottes des Vaters, Got⸗

tes des Sohnes, und Gottes
des heiligen Geiſtes, Amen.

N

EEDas Koͤnigl. Majeſtaͤl in
Pohlen, uunſer gnaͤdig⸗
ſter Herr, die Mißver⸗

ſtaͤde Ihrer in der Re-
ligion uneinigen Uuterthanen auf⸗—

zuheben, mit Gottſeeligem und

weißlichem Rath nothwendig zu
ſeyn bedacht, und vor allen Dingen
bey dieſem freundlichen Colloquio
zu beobachten begehret hat, daßs
nemlich ein jedes Theil ſeine Mei⸗
nung von allen und jeden ſtreitigen
Lehr⸗Punckten, mit ſonderbarem
Fleiß, guch mit kurtzen, rinialtigen

2

Kurtzer Begriff der Lehre

ptam, in medium proferat, bParti
oppoſitæ eandem recognoſcen-
dam offerat, eidemque jam ſcri-
pto, jam viva voce explicandæ
inſiſtat: id Aug. Confeſſ. Pro-
feſſores non niſi devoto gratiſ-
ſiwoque amplectuntur animo.
Quapropter non novam quidem

fidei Confeſſionem edendam,

ſed quam conſtantiſſime propu-
gnarunt ſemper, publicè repe-
tend- n duxerunt.

Ea eſt, quæ Invictiſſimo quon-
dam Imperatori Carolo V. lau-
datiſſimæ recordationis, Auguſtæ
Vindelicorum, Anno ſuperioris
Seculi triceſimo, menſis Junii
die XXV. ſolenniter oblata,
publiceque prælecta fuit. Quam
proinde Invictiſfſimo Poloniæ

Rege, Vladislao Quarto, ratio-

nem fidei exigente, ſolenniter
hic repetitam volunt, ſanctiffime
teſtantes, ſeſe prædictam Augu-
ſtan. Confeſſionem eamque in-
variatam, quoad omnes & ſin-
ulo⸗ Articulos, in Theſi pariter
antitheſi, unanimiter acce-
ptare, nec ab eadem in ullo do-
ctrinæ capite deflectere poſſe;
quippe quam e puriſſimo Dei
Verbo depromptam, fidei Eccle-
ſiarum

und deutlichen Worten und Punck⸗
ten verfaſſet, vorbringen, ſolche dem
Gegentheil zu durchſehen uͤberge⸗

ben, und nachmahls ſeine Meinung

ſo ſchrifft⸗ als muͤndlichen weiter
erklaͤren ſolle; Das nehmen die ci⸗
tirten Augſpurgiſche Confeſſions⸗

Verwandten mit demuͤhtigem und
Hertzen an, und ſind

danckbarem und ſi
dieſemnach entſchloſſen, nicht eine
Neue Glaubens⸗Bekenntnis vor
zu bringen, ſondern dieſelbige, wel⸗

che ſie bisher ſtet und feſt verthei⸗

digt haben, oͤffentlich anher zu wie⸗
derhohlen.

Dies iſt aber ihre Bekenntnis,

welche dem weyland Unuͤberwind⸗
lichſten, Roͤmiſchen Kayſer Carolo
dem Fuͤnften, Hochloͤbl. Andenckens,
in der Reichs⸗Stadt Augſpurg,

am 25. Tage junii, des verwiche⸗
nen 1530. Jahres, mit groſſer So.

lennitæt uͤbergeben, und gemeldten
Tages in derſelben Reichs⸗Ver⸗
ſammlung oͤffentlich iſt abgeleſen
worden. Dieſe Glaubens⸗Bekennt⸗
nis wollen vor Dero Unuͤberwind⸗
lichen Koͤnigl. Majeſtaͤt in Pohlen,
Herrn Vladislao dem Vierten, ſo

ihres Glaubens Bekenntnis for⸗

dert, obgemeldte Augſpurg, Con-
feſſions⸗Verwandten hiermit aber⸗
mal zum feyerlichſten anhero wie⸗

derhohlet, und Krafft dieſes zum
hoͤchſten betheuret haben, doß Si

eelſi

ilin

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tent

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Cont

Ael.

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tohet⸗

St.

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Sie

R

2

Augſpurgſcher Confeſſion. — 3

fſiarum ſuarum Symbolum augu-

ſtiſſimum agnoſcunt & profiten-

iit verò intentioni Laudatiſſi-

mæ S. R. Majeſtatis recté atque
ordine lſatisfiat, quum partis Sen-
tentia & affirmativa ſit, quid
ipſa ſentiat,; & negativa, quid
non ſentiat; ad hæc utraque in

Controverſiam veniat: An vi-
del. hæc affirmativa, quam pars

ſuam eſſe dicit, verè partis ſit,
an hæc negativa, quam itidem

pars ſuam eſle dicit, verè quo-

que partis ſit? Ideo Aug. Con-

feſſionis Profeſſores circa Arti-

culos controverſos primo qui-
dem thelin affirmativam propo-

quibus Articulis non ſentiant
cum parte oppoſita? Denique
& &αραπν ſeu amolitionem, quos
ſcil. Articulos ipſi pro ſuis non
agnoſcant.

itzt gemeldte Augſpurg. und zwgr
ungeaͤnderte Glaubens⸗Bekenntnis
in allen und jeden Artickeln, was ſie
ſetzt und verwirfft, einhelliglich an⸗
nehmen, und von derſelbigen in
keinem Lehr⸗Stuͤcke abweichen koͤn⸗
nen, als die ſie erkennen und beken⸗
nen fuͤr ein heiliges und aus Got⸗
tes reinem Worte zuſammen geleſe⸗

nes Symbolum oder Glaubens⸗

Bekenntnis ihrer Kirche.
Damit aber Allerhoͤchſtgedachter
Koͤnigl. Majeſt. lntention und Gut⸗
befinden, in rechter Ordnung nach⸗

gegangen werde, alldieweil nun eine

ſegliche ſtreitige Parthey etliche
Stuͤcke bejahet, etliche verneinet,
und auch dieſes in Zweifel gezogen

wird: Ob denn die Parthey das⸗

jenige auch wahrhaftig bejahe, was
ſie ſaget, daß ſie bejahe und fuͤr ge⸗
nehm halte? Und wiederum, ob ſie
guch in der Wahrheit dasſenige
verneine und nicht fuͤr genehm halte,
was ſie ſaget, daß ſie verneine und

daß ihre Meinung nicht ſo ſey?
nere voluerunt, quid ſentiant, H
poſt modo theſin negativam, in

ierum hat Augſpurg, Gonfeſſion

Anverwandten Theil die mit dem

Roͤmiſch⸗Catholiſchen Theil ſtrei⸗
tige Artickel alſo verfaſſet, daß ſie
erſtlich ſagen, was ihre eigentliche
Meinung ſey? Zum Andern: In
welchen Artkickeln ſie mit dem Roͤ⸗

miſch⸗Catholiſchen Theil nicht einig

Sin.

ſeyn? Und dann zum Dritten: Was
A sS ſie

Kurtzer Begriff der Lehre

Singula eapita juxta ordinem
Aug. Confeſſ. Invariatæ complexi
ſunt ea brevitate, ſinceritate &
perſpicuitate, ut confidant cum
voluntati S. R. M. tum ipſi æqui-
ti & exigentiæ rei ſatisfactum
elle.

ſie nicht fuͤr das Ihrige, ſondern

als ihnen angedichtete Artickel ſchaͤ⸗
tzen und erkennen?
Ein ſeder Punckt iſt nach Ord⸗
nung der ungeaͤnderten Augſpurg⸗
ſchen Confeſſion ſo kurtz, aufrich⸗
tig und deutlich verfaſſet, daß wir
unterthaͤnigſt hoffen, es ſey ſowohl
der Koͤnigl. Majeſtaͤt Begehren, als
der Billigkeit und Behuff der Sa⸗

chen die Genuͤge daran geſchehen.

Breves, ſimplices & apertæ
Poſitiones, a Parte Auguſtanæ

Confeſſionis Dominis Romano-

Catholicis oblatæ, pleraque con-
troverſa capita in theli & anti-
theſi exhibentes, pro prima acti-
one nimirum doctrinæ liquidati-
one, ſecundum tenorem Aug.
Confeſſionis.

De Verbo DEI.
r.

Verbum DEl Eccleſiæ concre-
ditum & fide divina tenen-
Aum ſola Scriptura Sacra Vetcris

Kurtze, einfaͤltige und deut⸗

liche Satze von Seiten der
Augſp. Confeſſions⸗Verwandten
denen Herren Roͤm.⸗Egtholiſchen
uͤbergeben, darinn die meiſten ſtrei⸗
tige Punckten, was wir bejahen
und verneinen, enthalten ſind, nach
Ordnung der Augſp. Confeſſion.
Die erſte Unterhandlung dieſes
Colloquii zwiſchen den Partheyen
was nemlich eines jeden Theils
Lehre ſey, oder nicht ſey? da⸗
durch zu befoͤrdern.

Erſtlich.

Von GOttes Wort

lehren wir.

Gas als GOttes Wort der
Kirchen anvertrauet, und mit
ſeeligmachendem Glauben anzuneh⸗
men

S
mon
cleſ⸗
ptut⸗
liſtan
men
Proß
Perte
In
Con
gue
quæ
(cno⸗

Sten
hen

tei⸗

hert

ud

Oll.
ſſes
gelt
Heiss
1⸗

iciendum ſit.

7 Augſpuraſcher Gonfeſſion. D 5

& Novi Teſtiamenti ablolvitur.

men befohlen iſt und heiſſt, das al⸗
les iſt einig und allein enthalten und

begriffen in der heiligen Schrifft

Erxtra & præter Scripturam ðS.
nullum datur DEl Verbum, quod

vel oretenus a Chriſto traditum
vel a Spiritu Sancto Apoſtolis
dictatum, continua ſucceſſione
in Eccleſia conſervatum, pari
pietatis affectu & reverentia ſuſ⸗

glten und neuen Teſtaments.
Auſſer und neben dieſer Schrifft
hat man kein GOttes Wort, wel⸗
ches als von C Hriſto müͤndlichen
hinterlaſſen, oder ſeinen Apoſteln
durch den heiligen Geiſt eingegeben
und guſſer der Schrifft alſo ſtets in
der Kirche fortgepflantzt waͤre, und
welches man ſchuldig ſey mit gleich⸗

maͤßiger Gottſeeligkeit, Andacht

und Reverentz anzunehmen, als die

Scripturæ veteris Teſtamenti
monumentis Prophetarum, Ec-
cleſiæ Judaicæ concreditis; Scri-

pypturæ novi Teſtamenti Evyange-
liſtarum, & Apoſtolorum monu-
mentis ab Eccleſia Chriſtiana

propagatis continentur, quarum
perfectus Catalogus (ſi Apocaly-
pſin S. Johannis addimus) in
Concilio Laodiceno proponitur,
quænam ſcil Canonicæ Veteris,
quæ novi Teſtamenti Scripturæ
canonicæ, haberi debeant.

heilige Bibel ſelbſt.

Die Buͤcher altes Teſtaments
ſind begriffen in den Schrifften,
welche denen Propheten in der Juͤ⸗

diſchen Kirche; die Buͤcher neuen

Deſtaments in den Schrifften der
Evangeliſten und Apoſtel, welche
der Chriſtlichen Kirche anbetrauet,
und bis hieher von derſelbigen er⸗
halten ſind: deren vollkommnes Re⸗
giſter, welche Buͤcher nemlich fuͤr
ohnmittelbar von GOtt dem heili⸗
gen Geiſt eingegebene Schrifften
im alten und neuen Teſtament zu
erkennen ſeyn, im Concilio zu La-
odicea (ſo noch vor dem groſſen
Concilio zu Nicea gehalten) auf⸗
geſetzet iſt, nur, daß die Offenbah⸗
rung Johannis darzu kommt.
Az3 Nach⸗

6

.

Kurtzer Begriff der Teyr

Sequentia vero Scripta, utpote
Tobiam, Iudith, Sapientiam,
Eccleſiaſticum, Baruch, primum
& ſecundum Maccabeorum, ut
& Additamenta Eſther & Dani-
elis, quæ in veteri vulgata Latina
editione habentur, utut in Ebreo
textu non legantur, pro Canoni-
cis pari pietatis affectu ac reve-
rentia cum cæteris indubitato
Canonicis ſuſcipienda eſſe nega-
mus, quæ tamen in Eccleſia ad
ggdificationem potiſſimum mo-
rum adhiberi poſſe concedimus.

1 Magna quidem & reverenter
habenda eſt veteris Eccleſiæ teſti-

ficatio, quinam Libri Sacri, a qui-
bus autoribus miniſterialibus
conſcripti ſint.

Veruntamen Scripturam eſſe
divinam & quinam libri divini-
tus ſint inſpirati non credimus
de divina propter Eccleſiæ te-

ſtificationem ſeu traditionem,

ſed propter auctoritatem ipſius
ſripturæ, per ſe fide dignam &
interna ejusdem criteria.

Nachfolgende Baͤcher aber, als:
Tobigs, Indith, Buch der Weis⸗

heit, Syrach, Baruch, erſtes uud
anderes Buch der Maccabaͤer, wie
auch die Stuͤcke in Eſther und Da⸗
niel, welche zwar in der Lateini⸗
ſchen, nicht aber in der Ebraͤiſchen

Bibel zu finden, halten wir nicht
dafuͤr, daß ſie fuͤr unmittelbar von

G Ott eingegebne Schrifften, noch
mit gleichmaͤßiger Gottſeeligkeit,

Andacht und Ehrerbietung, wie die

andere, ungezweifelt und unmittel⸗
bar von G Ott eingegebne Schriff⸗
ten anzunehmen ſeyn, wiewol ſie in
oͤffentlicher Kirche vornehmlich zur
Erbauung Ehriſtlichen Wandels
verleſen werden moͤgen.

Das Zeugnis der alten Chriſtli
chen Kirche, welche Buͤcher, als
goͤttliche Schrifften und von wel⸗

chen Perſonen nahmentlich dieſel⸗
ben verfaſſet ſind, iſt billig in hoher

Ehrerbietung zu halten.

Dennoch aber glauben wir nicht

um der Kirche Zeugnis und Her⸗

bringens willen, mit einem ſeelig⸗

lich machenden und von G Ott ein⸗

gegebenen Glauben, daß die heilige
Schrifft von Gtt eingegeben,

nnd welche inſonderheit dieſe von
GOtt eingegebene Buͤcher ſeyn;
ſondern wir glauben ſolches um r
. el=

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huiſci⸗
1,
/Wel⸗

Ojeſelk
ſhoher

ſe nicht

Her⸗
ſſeeſ⸗
Utet⸗
heitge
een,
ſe ong
t ſchn;
unnder

= Augſpurgſcher Confeſſion. 7

Negamus ergò pendere totam
ſcripturæ auétoritatem Canoni-
cam ab auctoritate Eccleſiæ nec

aliunde nos habere ſcripturam

eſſe divinam & quinam libri ſint
Canhonici, quam ex traditione
non ſcripta.

Textus Authenticus Scripturæ
Sacræ nullus alius eſt, quam

Ebræus in Veteri & Græcus in

Novo Teſtamento, exceptis pau-

cis quibusdam locis Chaldaice in
6 veteri Teſtamento extantibus.
Vetus vulgata Editio latina pro

Authentica habenda non eſt, ita
nempe, ut credatur, quòd nec
vel periodus, vel ulla clauſula,
vel dictio, aut ſy laba, jotave
unum in illa repugnet, utque
nemo illam rejicere quovis præ-
textu audeat, ſeu præſumat.

5. 5.

heiligen Schrifft ſelbſt eigenen theu⸗
ren und wehrten Zeugnis, wie auch
in der Schrifft ſelbſt verhandenen
heiligen Merckzeichen willen.
Verneinen derowegen, daß alle
Glaubwuͤrdigkeit und Verbindlich⸗
keit der heiligen goͤttlichen Schrifft,
daß ſie eine von GOtt eingegebne
Schrifft, und welche die dazu gehoͤ⸗
rige Buͤcher ſeyn, nirgend anders

herflieſſen koͤnne, denn aus der Kie⸗

chen Glaubwuͤrdigkeit, und dem
muͤndlichen unbeſchriebenen Zeug⸗
nis der Geiſtlichen. S=

Die heilige Schrifft iſt in keiner
andern unfehlbaren Sprache ver⸗
faſſet, denn das alte Teſtament in

Ebraͤiſcher, und das neue in Grie⸗

chiſcher Sprache, wenig Verſicual
oder Spruͤche ausgenommen, wel⸗
che im alten Teſtament Chaldaͤiſch
verfaſſet ſind. Die alte Lateiniſche
Dollmetſchung der heiligen Bibel
iſt nicht allerdings glaubwuͤrdig,
ſo gar, daß man glauben muͤſſe, ob
ſey keine gantze verſtaͤndliche Rede,
oder Satz, oder Meinung, oder
Wort, oder Syllabe, oder Titul
drinnen, ſo der eigentlichen Mei⸗
nung GOttes unaͤhnlich, und daß
um keiner Urſache willen ſolche
Dollmetſchung hindan zu ſetzen er⸗
H 2 Se

. Kurtzer Begriff der Lehre

Rr

Nulli Chrdliaſio interdicen-
dum eſt, ut Scriptura S. vulgari
lingva habeat & legat, Neque

ad legendi licentiam ulla con-

ceſſio humana neceſſaria eſt, ne-
que vero Scripturas laicis per-
mittere perinde eſt, ac Sanctum
dare canibus, aut margaritas
porcis projicere,

§. 6
* * .
Scriptura Sacra in his quæ ad
fidem & vitam Chriſtianam ſpe-
ctant non eſt ita obſcura, quo

minus vera Scripturæ ſententia

ex ipſa Scriptura haberi poſſit de
omnibus ad ſalutem creditu ne-
ceſſariis.

⸗ * „
Scriptura Sacra eſt unica fidei
& cultus divini regula, ad cujus
amuſſim omnia examinanda &
dijudicanda ſunt dogmata in Ec-
cleſia præter quam nulla eſt alia
fidei & cultus divini infallibilis
regula, fide divina tenenda.

§F. „.
Es ſoll keinem Chriſten verbohe⸗

ten werden, daß er die heil. Schrifft

in ſeiner Mutter⸗Sprache leſe, iſt

auch nicht noͤhtig, daß ſolche Frey⸗
heit abſonderlich erbehten werde,
und keines weges ſo uͤbel gethan,

wenn den Layen die Schrifft zu le⸗

ſen erlaubt wird, als wenn das Hei⸗

ligthum vor die Hunde, oder die

Perlen vor die Saue geworffen
werden.
§. 6

Die heilige Schrifft iſt in denen

Stuͤcken, die zum Chriſtlichen Glau⸗
ben und heiligen Wandel erfordert

werden, ſo dunckel nicht, daß man
ihre eigentliche Meinung von allen

zur Seeligkeit noͤhtigen Stuͤcken

aus der Schrifft ſelbſt nicht be⸗
greiffen koͤnne. “M

§. 72 , ,
Die heilige Schrifft iſt die einige
Richtſchnur, wie wir glauben und
GHtt anruffen ſollen: nach welcher
Schnur alle Lehr⸗Punckte in der
Chriſtlin Kirche gepruͤfet und
geurtheilet werden muͤſſen, auſſer
und neben welcher Schnur, keine

ondere Richtſchnur des Glaubens

und Gottesdienſts iſt, die mit ſee⸗
ligmachenden und von GOtt ein⸗
gegebenen Glauben angenomme
werden muͤſſe.

§. 8.

latin
(ece
Pturar
men,

Aael

inkal

De⸗
uſtit
.

ſecas

On

türamn
Vgn
tur,

becc⸗
quoue
qul nor

ugſpurgſcher Conſefſion.

9
§. 8. GA
hetheh. Quanquam Doctores Eccleſiæz Wiewol die ordentlich beruffene
Schift. legitime vocati, quisque in ſua Kirchen⸗Lehrer, jeder in ſeinem
,KE dicceſi, publici interpretes ſcri- Sprengel, die heilige Schrifft
egte⸗ biturarum ſint: neque ſingulita- oͤffentlich auszulegen Macht hat, ſo
Nede, men, nec univerſi, ſeorſim à cætu haben ſie doch weder ſamt noch
Rethet, delium ſumti, promiſſionem ſonders, alsfern ſie in Gegenhalt
le inkallibilitatis habent. ohne und guſſer der glaͤubigen Layen
he MƷẽñ Gemeinſchafft betrachtet werden,
der die keine Verheiſſung von Chriſto, daß
Lotſen ſie in ihrer Auslegung nicht fehlen
en I.- Der andere Artickel.
e De peccatooriginali. Von der Erb⸗Suͤnde.
Sn F. 1. §. 1. SS
len Taſtitia originalis primo homini Bi Erb⸗ Gerechtigkeit und
Stien eyeſt concreata, non vero extrin- Fröoͤmmigkeit iſt dem erſten
Gt be⸗ ſecus ipſi ſuperadditae. Menſchen angebohren, und nicht
SZ mur ihme von auſſen nach der Ge⸗
“ burt verliehen.
teiige =è 4 6. 2. §. 2.
,dD Omnes homines ſecundum na- Alle Menſchen, welche natuͤrlich
cſchr turam propagati, ne quidem B. gebohren werden, darunter auch
de Virgine excepta, cum peccato die heilige Mutter G Ottes, wer⸗
t Ind originali concipiuntur & naſcun- den dennoch mit der Erb⸗Suͤnde
aſe tur. H empfangen und gebohren,
we⸗ 3. Z §. . . L
R* Peccatum originale affert nune Die Erb⸗Suſde bringet noch
tit quoque æternam mortem, his, heut zu Tage den ewigen Tod uͤber
mnes qui non renaſcuntur per Bapti- die, welche aus Waſſer und Geiſt

ſmum & Spiritums.
H. 4.

nicht wieder gebohren werden.
B §. 4.

10

Kurtzer Begriff der Lehre

§. 4.
Concupiſcentia, quæ in rena-
tis adhuc remanet, verè proprie-
que peceatum eſt. —

II.
De Chriſto.

Vnmio perſonalis duarum Natu-

rarum in Chriſto infert ve-
ram & realem Communicatio-
nem, quâ humana natura non
tantum divinæ ſubfiſtentiæ Filii
Dei particeps facta eſt, ſed & di-
vinæ omnipotentiæ, majeſtatis,
omnipræſentiæ, & gloriæ adora-
tionis religioſ?æ per & propter
unionem perſonalem.

Die Erb⸗Suͤnde, welche auch
in den Wiedergebohrnen ſich nc,

reget, iſt wahrhaftig und eigentli
eine Suͤnde.

Der dritte Artickel.

§. I.

ie perſoͤnliche Vereinigung bepy-

der Naturen in Chriſto bringt

mit ſich eine wahre und wirckliche

Mittheilung, durch welche die
menſchliche Natur theilhaftig wird

nicht allein der goͤttlichen Perſon

des Sohns GOttes, ſondern auch
ſeiner goͤttlichen Allmacht, Maje⸗
ſtaͤt, Allgegenwart, und der Ehre
angebehtet zu werden, vermittelſt

und um ſolcher perſoͤnlichen Verei⸗

nigung willeu.

Negamus, dona ſaltem creata
ex unione hypoſtatica conſecuta
eſſe in humana Chriſti natura.

§. 2.

In Statu Exinanitionis volun-
tariè profecit Chriſtus ſecundum
humanam naturam ſapientia,
vereque ignoravit nonnulla. Nec
enim anima Chriſti ab ipſa fſui
crea-

Daß der menſchlichen Natur in
Chriſto durch dieſe perſoͤuliche Ver⸗

einigung, nur allein erſchaffene und

endliche Gaben mitgetheilet wor⸗
den ſeyn, das leugnen wir.

§. 2.
Chriſtus hat im Stande ſeiner
Erniedrigung, aus freyem Willen,
nach der menſchlichen Natur zuge⸗
nommen an Weisheit, und hat frey⸗
willig etliche Dinge nicht getun
9

Q

mo

Fenen
blce
exalta
Paiſi
illen

12

Kum
ſia ll

beh⸗

brint

rckiche
che de
6 wird
Perſon
m auch

Woſt⸗ .

Ehee
ittee

Vetel

htr in
e Ber⸗
nt und
t wor⸗

ſeſnet
Wilen,
zuge⸗
tftey⸗

Go

Augſpurgſcher Conteſſſon.

II

creatione ita repleta fuit ſcien-

tia, ut nihil poſtea didicerit,

quod antea neſciverit.

Chriſtus mediator noſter eft,
non ſolum quà homo, ſed etiam
quà Deus eſt.

9⁹
Quicquid Chriſtus meruit, non
ſibi, ſed nobis promeruiſſe, grato
veneramur animo: fibi autem

ipſi corporis gloriam & nominis

exaltationem, & omnia, quæ poſt
paſſionem acceperit, promeru-
iſſe, non admittimus.

IIV.
De Jaſtificatione.

§. 1.
Cti ,qua juſtificamur, nihil
Caliud eſt, quam miſericordia
& favor Dei, quo propter Chri-

ſtum amplectitur credentes. Gra-

etuſt⸗ tia illa, qua juſtificamur, non eſt

divina

So iſt auch ſeine Seele von Anbe⸗
ginn ihrer Schoͤpfung nicht alſo
mit Weisheit erfuͤllet worden, daß
er nach der Zeit keines Dinges
Wiſſenſchafft mehr habe erlangen
koͤnnen, welches er zuvorhin nicht
gewuſt haͤtte.

H. 3.
Chriſtus iſt unſer Mittler nicht
allein nach ſeiner menſchlichen, ſon⸗
dern auch zugleich nach der goͤttli⸗
chen Natur.

Was Chriſtus verdienet hat, das
erkennen wir mit Danck, als uns
und nicht ihm ſelbſt erworben, und
geſtatten nicht, ob haͤtte er die Herr⸗
lichkeit ſeines Leibes und Erhoͤhung
ſeines Nahmens uͤber alle Nahmen,
welche ihm nach ſeinem Leiden wor⸗
den ſind, verdienen muͤſſen.

IV.
Von der Rechtfer⸗
tigung.
. I.

Bie⸗ Gnade, durch welche wir ge⸗
rechtfertiget werden, iſt nichts
anders, denn GOttes Barmher⸗
tzigkeit und Gnade, damit er denen
Glaͤubigen zugethan iſt. Sie iſt
B 2 nicht

1I2

Kurter Begriff der Lehre — —

divina qualitas in anima inhærens
vel habitualis quædam fuperna-
turalis gratia, a Deo nobis ih fuſa,
ſive diſtincta ab habitu charitatis,
ſive non diſtincta.

1t121C

nicht eine goͤttliche Tugend, die in
unſere Seele gepflantzet wird, noch

eine üͤbernatuͤrliche Gabe, die uns

GOtt als eine Gewohnheit ins

Hertz goͤſſe. Man mag nun dieſe

Gunſt von der Liebe G Httes ge⸗

gen uns unterſcheiden, oder nicht

Fides, qua juſtificamur, non eſt

ſolum ailenſus, ſed & notitia ac
fiducia miſericordiæ divinzx.

Der Glaube, dadurch

unterſcheiden, ſo iſt die Gunſt, da⸗

durch wir gerecht werden, keine ein⸗
aa gegoſſene. Ge vohn geit. .

. urch wwir ge⸗
rechtfertigt werden, iſt nicht ein
bloſſer Beyfall, daß es wahr ſey,

wyas G Ott ſaget oder ſagen laͤſſe

ſondern iſt auch eine Erkenntunis l

2

deſſelbigen, und eine darguf gefaſſte
Zuverſicht zu der Huld GOttes
gegen uns.

Sola fide hominem juſtificari
credimus, quod ea ſola Chriſti

juſtitiam apprehendat, quæ im-
putatur credentibus, non autem

quod nos ad juſtificationem, præ-

paret que diſponat, una cum
timore, ſpe, dilectione, pæniten-
tia, propoſito fuſcipiendi Sacra-
mentum & novæ vitæ.

Juſtificatio conſiſtit in gratu-
ita

ben allein gerecht werde, glauben
wir darum, weil allein der Glaube
die Gerechtigkeit Ehriſti, welche
denen Glaͤubigen zugeeignet wird,
ergreifft und an ſich nimmt, nicht
aber daher, ob bereite und ſchicke
der Glaube, neben der Furcht. Hof⸗
nung und Liebe, Buſſe, Vorſatz zum
Sacrament zu gehen, und ſein Le⸗
ben zu beſſern, uns nur zu, daß uns
die Gerechtigkeit eingegoſſen werde.

Die Rechtfertigung beſteher in
frey⸗

ſente

N

—

die in
noch
e ung
t ins
dieſe
5 .
cht
ſee

ſe ge⸗
St ein
Nr ſey,
ſͤſſet.
gutints,
efoſſte
Ottes

Shop⸗
uben
Mlonbe
beſhe
ſtſtd .
ſicht

Hf⸗
zunm
.
iS
verde.

et i
ſer

—

Augſpurgſcher Conſeſion. .

13

ita peccatorum remiſſione, & ju-

ſtitiæ Chriſti per fſidem imputati-
one. Juſtificatio propriè & uſu
Scripturarum ſic dicta non eſt
ipſa Sanctificatio & Renovatio
interioris hominis, per volunta-
riam gratiæ & donorum fſuſce-
ptionem ſed Sanctificationis pro-
zima caua.

freygebiger Erlaſſung unſerer Suͤn⸗
den, und Zurechnung der Gerech⸗
tigkeit Chriſti durch unſern Glau⸗
ben. Und iſt die Rechtfertigung,
eigentlich und nach Art der Schrifft
zu reden, nicht ſo viel, als die Hei⸗
ligung und Erneurung des inwen⸗
digen Menſchen durch freywillige
Amehmung anderer Gnaden⸗Ga⸗

ben GOttes, dadurch wir heiliger

wwerden: ſondern die Rechtfertigung

§. 5.
Credentes certi omnino eſſe
poſſunt ac debent de gratia præ-
ſente Dei & remiſſione peccato-

rum per Chriſtum.

De libero Arbitrio.

Ped Adæ peccatum liberum
T hominis arbitrium in ſpiritua-
libus amiſlſum & extinctum eſt,
adeo, ut opera vere bona a fide-
libus, Oine ſpeciali Dei gratia, ſo-
lis naturæ viribus fieri non poſ-
§H. 2.

ehet ſie nach

gehet vor der Heligiing her, und

ch.
Die Glaͤubigen koͤnnen und ſol⸗
len allerdings vergewiſſert ſeyn,
daß ihnen G Ott gnaͤdig ſey, und
daß ihnen ihre Suͤnden um Chriſti
willen vergeben ſind, wenn ſie glau⸗

V

ben.

Vom freyen Willen

des Menſchen.

Keach Adams Fall iſt des Men⸗
ſchen freyer Wille, in geiſtlichen
zur Seeligkeit noͤhtigen Dingen,
verloſchen und verlohren, ſo gar,
daß recht gute Wercke, aus eigenen
Kraͤfften, ohne beſondere Gnade
GDttes, guch von den Glaͤubigen
B 3 ſelbſt

RKurtzer Begriff der Lehre

§. 2.

In prima converſione homo
ſele mere paſſivè habet: adeoque
non diſponit ac præparat ſe ipſum
per vires liberi arbitrii, ad ſui
converſionem aut juſtitiam libere
aſſentiendo & cooperando.

In der erſten Bekehrung des
Menſchen, von der Finſternis zum
Licht, von der Ungnade zur Gnade
G Ottes, leidet nur der Menſch die
Wirckung G Ottes an ihm, berei⸗

tet und ſchicket ſich ſelbſt nicht durch

ſein natuͤrliches Vermoͤgen, zur Be⸗
kehrung und Rechtfertigung, daß
er freywillige Luſt dazu truͤge, oder

zu ſeiner Rechtfertigung huͤlffe.

De bonis operibus.

§. 1.
Veramfidem, gua juſtificamur,
non poſſe absque charitate

vel bonis operibus cſſe ſtatui-
mus.

§. 2.
Renati legem Dei perfecte im-
plere non poſſunt, etſi omni ſtu-
dio contendere debent, ut ſe-
cundum præc epta divina vitam
inſtituant, ſtudiumque bonorum
operum Deo gratum eſt.

§. 3.

VI..
Von guten Wercken.

§. I1.
Dir halten gaͤntzlich dafuͤr, daß
Wei wahre Glaube, durch wel⸗
chen wir vor GOtt gerecht wer⸗
den, nicht koͤnne auſſer Liebe gegen
G Ott und den Naͤchſten beſtehen.

§. 2.
Auch die Wiedergebohrnen koͤn⸗
nen das Geſetz G Ottes vollkom⸗
mentlich nicht erfuͤllen, wiewol ſie
mit hoͤchſtem Fleiß darnach ſtreben
ſollen, damit ſie ihr Leben nach
GOttes Willen fuͤhren: Deun ſol⸗
cher Fleiß iſt GOtt angenehm.

§. 3.

ſlbſt nicht koͤnnen aufgebracht wer⸗
en.

—

—

0

Kcr

noxi⸗

pecc⸗
mpr

r h.
fruck⸗

epte,

Cauſ

E
cc
wemb
ſindie

U
liei

de
zum
Gnade
ſch die
berei⸗
kduch
e Be⸗
daß

dee
fructus & ſigna juſtfificationis ad-
eptæ, non autem ipſius augendæ
caula ſunt.

fe,

Augſpuragſcher Conteſſion. 5

Ohpera zuactoraen non ſunt ſim-
pliciter juſta & perfecta, ſed ob-
noxia imperfectioni, quæ in ſe
eccatum eſt, etſi Deus eam non
imputet ad damnationem.

—4ℳ.
Operibus bonis non juſtifica-
tur homo coram Deo, quæ ſolùm

De Eccleſia.

§. 1.

Ecleſia proprie eſt Sanctorum

congregatio, ejusque vera
membra non ſunt, niſi fideles &
ſancti.

. F. 2.
Ut aliquis vera pars Ecceleſiæ
dici poſſit, non ſufficit tantum
ex-

Der Gerechtfertigten gute Wer⸗
cke ſind nicht durchaus gerecht und
vollkommen, ſondern der Unvoll⸗
kommenheit unterworffen, welche
Unvollkommenheit an ihr ſelbſt noch
eine Suͤnde iſt, ob ſie GOtt den
Glaͤubigen gleich nicht zur Ver⸗
dammnis zurechnet.

Durch gute Wercke oder um der
guten Wercke willen, wird der
Menſch vor GOtt nicht gerecht⸗
fertiget: Sondern die Wercke ſind
Fruͤchte und Zeichen der allbereit
erlangten Rechtfertigung, und keine
Urſachen, daß ihm G Ott kuͤnfftig
noch weiter oder mehr Suͤnden

Von dir Kirche.
I.

Bie Kirche iſt eigentlich eine Ver⸗
ſammlung heiliger Leute: Und
ſind wahre Kirchen⸗Glieder eigent⸗
lich keine andere, denn die da glau⸗
ben, und ſich heiligen Lebens be⸗
fleiſſen. HD
. 2

Daß jemand ein wahres Glied
der Kirchen heiſſe, iſt nicht gee
5

vergebe.

— Kurtzer Begriff der Lehre

externa profeſſio fidei, & ſacra-
mentorum communio, ſine omni
interna virtute.

daß er den Chriſtlichen Glauben
aͤuſſerlich mit bekenne, und die Sa⸗
cramenta mit gebrauche, ohne in⸗

nerlichen Glauben und Andacht

des Hertzens.

§. 3.
Eccleſia, quantum ad ſingula
ferè membra qua talia, non in-
currit in ſenſus, adeoque non eſt
cætus hominum ita viſibilis, atque

palpabilis, ut eſt Regnum Galliæ.

Eccleſia quandoque ita defi-
cere poteſt, ut nulli ſuperſint,
cætus, actu ſecundo, & ubivis vi-
ſibiles publico Religionis Exerci-
tio gaudentes.

Neque neceſſum eſt, ſemper
conſpici à quovis & internoſci,
& quaſi digito demonſtrari con-
gregationem aliquam hominum,
de qua poſſit ac debeat unusquis-
que divina fide credere, quod
hæc ſit vera Eccleſia.

§. 5.

Die Kirche, ſo weit man ſie an
einem jeglichen Gliede, inſonderheit
erkennen mag, iſt nicht ſichtbar der⸗

geſtalt, wie man an den Untertha⸗

nen des Koͤnigs in Franckreich, das
Koͤnigreich
taſten kan.

§. 4.

Die Kirche kan an ihren ſichtba⸗

ren Gliedern dermaſſen abnehmen,
daß auf eine Zeitlang keine oͤffent⸗
lich und allenthalben in der Welt
bekannte Verſammlung zu zeigen
iſt, von welcher jedermann ſagen
koͤnnte: da und da uͤbet man die
reine Lehre oͤffentlich.

So iſts auch nicht noͤhtig, daß

die wahre Kirche zu jeder Zeit und

von maͤnniglichen mit Augen geſe⸗
hen, und von der falſchen Kirche
mit Fingern unterſchieden werden

muͤſſe, daß jedermann ſagen und mit

unfehlbarem von G Ott eingebenen
Glauben betheuren koͤnne: Dieſes
Haus iſt die wahre Kirche.

gleichſam greiffen und

§. §.

—

—

(liritll

kontif

do

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tatem
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E in
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ſehmnen,

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Welt
Zeigen
ſhen
hen die

t i
en geſes
Kce
erdent
ud it.

ebetenn

Dieſs

15

Augſpurgſcher Conteſſion.

5§5.

Ut quis in Eccleſia ſit, non re-

quiritùr, ut ſubditus fit RBomano

Fontifici.
Notæ Eccleſiæ propriæ & ſuffi⸗

cientes ſunt, Verbi DEl ſincera
prædicatio & Sacramentorum a

Chriſto inſtitutorum legitima ad-
miniſtratio, (quam fructus fidei

& piet atis ſequuntur) ſatisque eſt

ad veram Eccleſiæ fideique uni-

tatem, conſentire theoreticè &

practicè, in doctrina Evangelii
& Sacramentorum adminiſtrati-
one.

§. 7.

Aliæx notæ propriæ, genuinæ

& infallibiles Eccleſiæ non dan-

tur: nec tales ſunt nomen Ca-
tholicum, Antiquitas, duratio di-
uturna, amplitudo, ſucceſſio Epi-
coporum, unio membrorum
cumRomano bontifice, miracula,
lumen Propheticum, confeſſio,
& infelix exitus adverſariorum,
temporalis felicitas & ſi quæ aliæ
afferuntur, qua differunt a notis
§. præcedente poſitig.

4 VlIII.

17

Ein Glied de Pahren Kirche zu
ſeyn, iſt nichtz noͤhtig, daß man dem
Pabſt zu Rom zuvor gehorſam

werde.
Die eigentliche und gnungſame
Kennzeichen der Kirche, ſind die
reine Predigt goͤttlichen Worts,
und Ausſpendung der heiligen Sa⸗
cramenten, welche und wie ſie von
Chriſto ſelber eingeſetzt (darauf
denn ein gottſeeliges Leben, als
Fruͤchte des Glaubens, folget,)
So iſt zur wahren Gemeinſchaft
der Heiligen, und Einigkeit der
Kirche genug, wenn die Glieder,
der Hertzens⸗Meinung und aͤuſſer⸗
lichen Uebung nach, einig ſind in
der Lehre des Evangelii und Aus⸗
ſpendung der heiligen Sacramenten.

„V.
Die andere angegebene Kennzei⸗
chen der Kirche ſind nicht eigentliche
natuͤrliche noch unfehlbare Zeichen,
die wahre Kirche G Ottes daran
zu erkennen, als da ſind: daß man
ſich Catholiſch nennet, Alt⸗Herkom⸗
mens; daß man lange gewaͤhret und
ſich ausgebreitet hat, viel Biſchoͤfe
nach einander in dieſer Kirche geſeſ⸗
ſen ſeyn; daß die Glieder mit dem
Roͤmiſchen Pabſt halten, daß Wun⸗
der und Weiſſagungen von kuͤnfti⸗
E gen

Kurtzer Begriff der Lehre

gen Dingen da geſchehen, daß theſſs
Widerſacher etwas von einer wah⸗
ren Kirche an dem Hauffen zu ſeyn

erkennen; daß die AÄnhaͤnger gutes
Gluͤck, und die Widerſacher UIn.

gluͤck haben, und was dergleichen
mehr vorgegeben wird, das bewei⸗
ſet keine Gemeine der Heiligen, es

ſey denn verknuͤpffet mit den obge⸗

ſetzten Kennzeichen, nemlich, mit der
reinen Lehre des unfehlbaren Wor⸗
tes Gottes, und rechtmaͤßigen Ge⸗

hbrauch der heiligen Saergmenten,

Vm
De poteſtate Eccle-
ſiaſtica.
§. 1.

Evangelum tribuit his, qui
prælunt Eccleſiis, mandatum
docendi Evangelium, remitten-
di, retinendi peccata, admini-
ſtrandi Sacramenta, præterea &
jurisdictionem, videlicet manda-
tum excommunieandi eos, quo-
rum nota ſunt crimina, & reſipi-
ſeentes rurſus abſolvendi.

VII.
Von der Kirchen
Gewalt.

§. I.
Sas Evangeliam giebet den Bi⸗
ſchoͤfen oder Pfarrern Macht,
das Evangelium zu predigen, die
Suͤnde zu vergeben und zu behal⸗
ten, und die Sacramenta zu reichen,
darneben auch den geiſtlichen Ge⸗
richts⸗Zwang in der Kirche, das iſt,
Macht und Gewalt aus der Chriſt⸗
lichen Gemeine zu bannen diejeni⸗
gen, ſo ſich in oͤffentlichen Laſtern
finden laſſen, und dieſelbigen, wenn

ſie ſich bekehren, wieder anzuneh⸗

§. 2.

men,

„

§. 2.

“
1eno
Chri

—

—

lie

tones
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Pns
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or

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Winis!

Uhum

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ſehn
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eichen
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obge⸗

nit der
Wor⸗
Ge⸗
nten,

ſe
ſejeni⸗
ſtetn
enn
uneh⸗

¹

ris, coercere.

Augſpurgſcher Conlelſion. —

.
Licet etiam his facere ordina-
tiones, ut res ordine gerantur in
Eccleſia, cum ſuſfragio Eccleſiæ:
publica jejunia indicere & diſci-

plinam inſtaurare, inobedientes

cenſuris Eccleſiaſticis ſine vi cor-
porali, & pænis afflictivis corpo-

§. 3.

Et ſunt ejusmodi ritus & ordi-

nationes ſervandæ, quæ ſine pec-

cato ſervari poſſuut.

. * .
Non licet autem Epiſcopis ſua

auctoritate, & ſine plebis con-

ſenſu, vel presbyterorum conſi-
lio, leges ferre, quæ in conſcien-

tia obligent.

Caput um.t d Eccleſiæ non
agnoſcimus ullum, niſi ſolum
Chriſtum.
H. 6.

Chriſtus ad exccutionem regi-

minis Eceleſiaſtici, non conſtituit

unum viſibilem Vicarium, Mo-

narcham totius Eccleſiæ.

§. 7.

§. 2.
So moͤgen auch die Viſchoͤfe oder
Pfarrer, mit Belieben der Gemei⸗
ne, Ordnung machen, damit es or⸗
dentlich in der Kirche zugehe, als:
oͤffentliche Faſt⸗Dage anſetzen, das
Volck in Zucht halten, die Hals⸗
ſtarrigen mit dem Kirchen⸗Bann

ſtrafen, doch ohne leibliche Gewalt,

und peinliche Leibes⸗Strafe,

So ſind auch ſolche Gebraͤuche
und Ordnungen zu halten, welche
ohne Suͤnde gehalten werden koͤn⸗
nen.

§. 4.
Es moͤgen aber die Biſchoͤfe aus
eigener Gewalt, ohne Bewilligung
der Gemeine, und Gutachten der
andern Pfarrern, keine Geſetze ma⸗

chen, dadurch die Gewiſſen zu be⸗

ſtricken.

Kein ander allgemein Haupt der

Kirche erkennen wir, denn Chri⸗

ſtum allein.
Chriſtus hat zu Beſtellung des
Kirchen⸗Regiments nicht geſetzet
einen einigen ſichtbaren Stadthal⸗
ter und Monarch oder Beherrſcher
aller Kirchen. HD
C2 §. 7.

20

Kurer Begriff der Lehre

* * .
Nec tamen Eccleſia univerſalis
deſtituitur viſibili regimine Epi-
ſcoporum, Paſtorum, Doctorum,
qui ex regno ſeu regnis, per con-
ventionem poſſunt ac debent
congredi & per ſuffragia judicare,
quid de fide, ritibus & moribus
publice docendum & obſervan-
dum lſit. .

Hic modus regiminis ex inſti-
tutione Chriſti & Apoſtolorum,
nec non praxi primitivæ Eceleſiæ
convenientiſſimus eſt conſervan-
dæ & inſtaurandæ unitati fidei.

Doceri nequit, (1) Petrum
Apoſtolum totius Eccleſiæ caput
fuiſſe & principem loco Chriſti
ab ipſo Chriſto conſtitutum.

(2) Petrum ſive Ordinarium ur-
bis Romæ Epiſcopum fuiſſe, ſive
Pontificem & caput totius Ec-
clehæ. .

cz3,)

Und dennoch mangelts allen Kir⸗

chen insgemein, oder der allgemei⸗
nen Kirche nicht an einem ſichtba⸗
ren Regiment, welches durch die
Biſchoͤfe, Pfarrer und Lehrer ge⸗
fuͤhret wird, ſo aus vielen Koͤnig⸗
reichen, durch guͤtliche Vereinigung
koͤnnen und ſollen zuſammen kom⸗
men, und vermittelſt ihres Gutach⸗

tens Erklaͤrung thun, was in Glau⸗
bens⸗Sachen, Kirchen⸗Gebraͤu⸗

chen und Chriſtlichem Wandel oͤf⸗
fentlich zu lehren, und in Acht zu
nehmen ſey.

. 8:
Dieſe Weiſe des Kirchen⸗Regi⸗
ments iſt, vermoͤge der Einſetzung
Chriſti und der Apoſtel, wie auch
beſage der erſten Chriſtlichen Kirche
Herkommens, die allerbegvemſte,

Einigkeit der Lehre dadurch zu er⸗

halten, und wieder aufzurichten.

Es iſt richt iiveiglich, (1) daß

der Apoſtel Petrus der allgemeinen
Kirche zum Haupt und als ein
Fuͤrſt derſelbigen, an Chriſti ſtatt
von Chriſto ſelbſt eingeſetzet ſey.
(2) So iſt auch nicht erweislich,
daß S. Petrus entweder weſentli⸗
cher Biſchof der Stadt Rom, be⸗

ſonders, oder auch Biſchof und

Haͤupt der allgemeinen EChriſtlichen

G!
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Kirche

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8 kor-

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,Reg⸗

ſezung

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Drcſit
in et⸗

enn.

1) daß
Mneinen
86 eſn
ſiſttt
et ſeh.
ibſih,
Neſettli⸗
, be⸗
of und
ſtten
Hrhe

Augſpurgſcher Contfeſſion.

2 1

G) Epiſcopum loci oportuiſſe
ſuccedere Petro, non ſolum in
Romano Epiſcopatu, ſed etiam
in univerſæ Eccleſiæ Monarchica
gubernatione.

(4) Ex quavis orbis Chriſtiani
parte neceſſario ad hunc unum
Epiſcopum provocari: ab ejus
vero ſententia nullam concedi

appellationem.

(5) Rom. Epiſcopum exemptum

eſſe, ut à nemine in terris judi-
cari poſſit. .
(6) Chriſtum uni Epiſcopo Ro-
mano immediatè contuliſſe Ec-
cleſiaſticam jurisdictionem eam-

que omnes ab hoc uno accipere.

(7) Subefle Romano Pontifici
omnem humanam creaturam;,

emnino efſle de neceſſitate Sa-
lutis.
(8) Solum Romanum Pontificem
efle ſummum controverſiarum
fidei, morum, & ſenſus Scripturæ
judicem in Ecclefia. ZM

H. 1e,

Kirche geweſen ſey. (3) Daß der⸗
jenige Biſchof, welcher an der Stel⸗
le in der Stadt Rom ſuccediret
hat, nicht allein in dem Roͤmiſchen
Bezirck, ſondern auch als ein Mo⸗
narch und Herrſcher über die gantze
Chriſtenheit, von goͤttlichen Rechts
wegen habe ſuccediren muͤſſen.
(4) Daß von deſſelben Rechts we⸗
gen alle Beſchwerung aus der gan⸗
tzen Chriſtenheit, von denen andern
Biſchoͤfen an dieſen Biſchof bracht,
wieder dieſes Biſchofs Ausſpruͤch
aber nie und zu keiner Zeit einige
Beſchwerung angenommen werden
muͤſſe. (5) Daß der Roͤmiſche Bi⸗
ſchof allein frey ſey, uͤber welchen
niemand auf Erden urtheilen koͤnne.
(6) Daß Chriſtus, der HErr, dem
einigen Biſchof zu Rom alle Kir⸗
chen⸗Gewalt und Zwang unmittel⸗
barer Weiſe eingeraͤumet habe, und
daß kein Biſchof oder Pfarrer in
der Welt von niemand anders, denn
von dieſem einigen Mann allein ei⸗
nige Kirchen⸗Gewalt empfangen
koͤnne. (7) Zur Erlangung der
ewigen Seeligkeit ſey hoͤchſt noͤhtig,
daß alle Menſchen in der Welt mit
ihrem Gehorſam an dem Roͤmi⸗
ſchen Pabſt hangen. (8) Der ei⸗
nige Pabſi zu Rom ſey in Chriſtli⸗
cher Kirche der alleroberſte Richter
uͤber alle Fragen, den Glauben,
Chriſtlichen Wandel, und rechten
Cz Ver⸗

iff der Lehre

Kurtzer Begr

lIudicium Romani Epiſcopi de
fide, vel in ſanciendis decretis
morum non eſt infallibile: neque
audiendus eſt ab omnibus fideli-
bus, ſive errare poſſit ſive non
poſſit.

Verſtand der heiligen Schrifft be⸗

langend.

g. 10. .
Des Roͤmiſchen Biſchofs Urtheil

wie man chriſtlich leben ſoll, iſt nicht
rel

allerdings unfehlbar: So iſt auch
nirgends befohlen, daß ihm alle

Glaͤubige in der Welt folgen muͤſ⸗

ſen, er moͤge irren oder nicht,

§. 11.
In manu Romani Epiſcopi non
eſt, ſtatuere Articulos fidei.

ſ. 12.
Nullus Epiſcopus poteſt dis-
penſare contra jus naturæ, aut
in votis, ſen juramentis, quæ
Deus ipſe reddi juſſit, & quorum
ſolutio eſt de jure divino: nec
facere poteſt de peccato non pec-
catum, vel de non peccato pec-
catum,

§. 13. “
Autoritas convocandi concili-
um non pertinet propriè ad Ro-
manum Pontificem, ita, ut nulla
uſpiam Synodus regulariter in-
ſtitui poſſit absque Scdis Romanæ
autoritate.

5§ 14.

S. IIr.
So ſtehet es auch nicht in der
Macht, des Roͤmiſchen Biſchofes,
zu ſetzen oder zu erklaͤren, welchen
Punckt man fuͤr einen Glaubens⸗
Artickel halten ſolle oder muͤſſe.

H. 13.
Kein Biſchof kan etwas erlau⸗
ben zu thun oder zu laſſen wider
das natuͤrliche Recht, noch wider
ſolche Geluͤbde und Eid⸗Schwuͤre,
die G Ott zu halten befohlen hat,
und die von goͤttlichen Rechtens
wegen gehalten werden ſollen: Er
kan auch nicht ſchaffen, daß Suͤnde
keine Suͤnde ſey, oder das was nicht
Suͤnde iſt, zue Suͤnde werde.
60[L. 13.
Die Gewalt andere Biſchoͤfe und
Pfarrer in ein Concilium zu be⸗
ruffen, ſtehet dem einigen Roͤmi⸗
ſchen Biſchofe dergeſtalt nicht zu
daß keine Verſammlung in der Chri⸗
ſtenheit,

Ne
teunl

cjus

r

on!
ſeqe

ris b⸗

ecel

Eni

cmti

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fim

prel

—

Uetheil
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ſ.

Crlalt⸗

det

Utlet ,

en hat
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4. Cr
Zuͤnde

iſcht

t.

feud

Noni⸗
t 1
ti⸗

euheit, “

dignitate conſpicui.

Nider

Augſpurgſcher Confeſſion. 23

S. .4.
Non ideò Concilia illegitima
cenſenda ſunt, quod in eis non

præſidet Papa Romanus, aut alius

cjus nomine.

§. 15.
Suffragia deciſiva in conciliis
non ſunt penes ſolos Epiſcopos,
ſed etiam penes alios in Scriptu-
ris bene verſatos: nec præciſè
neceſſum eſt, ut ſint Eccleſiaſtica

H. 15.
Concilia Epiſcoporum cùm
particularia tùm generalia, ut-
eunque à Romano Pontifice con-
firmata errare poſſunt.

. 1,
Autoritas concilii legitimi ma-
joxr eſt, autoritate ſo lius Epiſcopi.

§. 18.

ſtenheit koͤnne angeſtenet werden
ohne vorhergehende Macht des
Roͤmiſchen Stuhls.

L. 14.
Es mag auch daher keine Chriſt⸗
liche Verſammlung als unrechtmaͤß⸗
ſig getadelt werden, wenn gleich
der Roͤmiſche Pabſt, oder ſein
Stadthalter den Vorſitz und das
Regiment nicht drinnen hat.

H. 15.
In Conciliis oder geiſtlichen
Verſammlungen ſtehet die Schluß⸗
Stimme nicht denen allein zu, die
Biſchoͤfe heiſſen, ſondern auch an⸗
dern in heiliger Schrifft wohlgeuͤb⸗
ten Maͤnnern, und iſt nicht noͤhtig,

daß ſie in den oͤberſten Kirchen⸗

Aemtern ſitzen.

§. 16.
Daher ſind auch die Biſch'fliche
Verſammlungen, man mag ſie ge⸗
neral oder particular nennen, wenn
ſie gleich Beyfall vom Roͤmiſchen
Pabſt haben, ſowohl dem Irrſal
unterworffen, als anderer Pfarrer
und Gelehrten Verſammlungen.

Eine gantze rechtmaͤßige Chriſt⸗
liche Werſammn nnghat mehr Macht
und Glaubwuͤrdigkeit, als ein eini⸗
ger Biſchof.
4 §. 18.

24

Nullus Epiſcopus qua talis,
habet jure divino ullam poteſta-
tem in temporalibus figendi le-
ges: nec poteſt ullo modo impe-
rare Principibus ſecularibus, ne-
dum eos regnis & principatu
privare, aut ſubditos eorum à
juramento fidelitatis civilis ab-
ſolvere.

De Baptismo.

§. I.

Pa3 per regenerationem
Baptismi tolluntur, non, ut
non inſint, ſed ut non imputen-
tur.

9. 2.
Baptismus confert gratiam &
dona divina regenerationis & re-
novationis, quando per fidem
ſuſcipitur. Baptismus non con-
fert ex opere operato gratiam &
dona divina.

§. 3.

Kurtzer Begriff der Lehre

Kein Biſchof hat von goͤttlichen
Rechts und Kirchen Amts wegen
die Macht, in weltlichen Sachen
Geſetze zu ordnen: kan auch keines
weges denen weltlichen Fuͤrſten

darinn gebieten, noch ihnen ihre

Koͤnigreiche und Fuͤrſtenthuͤme ent⸗
wenden, oder die Unterthanen ihrer

Huldigungs⸗Eide und buͤrgerlichen

Pflicht erlaſſen.
Von der Taufe.

§. I.

Sarch die Wiedergeburt in der

heiligen Taufe wird die Suͤnde
alſo weggenommen, nicht, daß gar
nichts Sundliches im Menſchen
bleibe, ſondern daß es ihm nicht zu⸗
gerechnet wird.

5. 2.

Die Taufe bringt die goͤttliche
Gnade der Wiedergeburt und die

Gaben der Erneuerung, wenn ſie

mit Glauben angenommen wird.

Durch die bloſſe Annehmung der
Taufe und um des Wercks willen,

daß man ſich waſchen laͤſſt, bringt

die Taufe weder goͤttliche Gnade,

noch Wohlthaten,

LE

Wwrpn
cutm
Alr
ſtanti
tione
verle
in
totin
tiam
Prie
Nno
Liir
FyIn
taxat
Vini,

Augſpuraſcher Confeſfſion.

25

§. 3.
i Baptiſmus non imprimit Cha-
ien racterem indelebilem iis, qui Sa-
etes cramentum ſuſcipiunt.
ein
ihte
t X.
ihtet
nn De Sacra Coœna.
§. I.
L Evchariſtia vere & realiter
ſ. adeſt & diſtribuitur veſcentibus
corpus & ſangvis Chriſti juxta &
cum pane & vino Evchariſtico,
n der ſalva manente panis & vini ſub-
Sunde ſtantia. Negamus per conſecra-
Sr tionem panis & vini, fieri con-
eiſchen verſionem totius ſubſtantiæ panis
te in ſubſtantiam corporis Chriſti, &
totius ſubſtantiæ vini in ſubſtan-
tiam ſangvinis Chriſti, quæ pro-
priè ſit Fransſubſtantiatio, adeòô
tliche ut non remaneat ſubſtantia panis
ud de & vini una cum corpore & ſan-
henn ſe gvine Chriſti; ſed maneant dun-
d. taxat Species (ſic dictæ) panis &
ing de vint.
willen,
htinste
Gnede,
1. F. 2.

§. 3.
Die Taufe drucket dem Taͤuf⸗
ling kein unausloͤſchlich Mahlzei⸗
chen ein, welches man Character

nennet.
X

Vom heiligen Abend⸗

mahl.

§. 1.
Vn heiligen Abendmahl iſt der
wahre Leib und Blut Chriſti
wahrhaftig und wircklich zugegen,
und wird da ausgetheilet, und ge⸗
nommen mit und neben dem gehei⸗
ligten Brod und Wein, alſo, daß
Brod und Wein ihre Natur und
Weſen dennoch behalten. Wir
geſtehen nicht, daß durch die Heili⸗
gung oder Conſecration Brods
und Weins im heiligen Abendmahl,
ihr gantz natuͤrlich Weſen gewan⸗
delt werde in das natuͤrliche Weſen
des Leibes und Blutes Chriſti,
und daß dieſe eine ſolche Wandlung
ſey, dabey das Weſen Brods und
Weins mit und neben dem Weſen
des Leibes und Blutes Chriſti nicht
koͤnne beſtehen, ſondern daß von
Brod und Wein nur allein die aͤuſ⸗
ſrliche Geſtalt uͤbrig bleibe.

K. 2,.

26

Kurtzer Begriff der BLehre

Non credimus, Sacramentum
proprie eſſe rem permanentem,
nimirum hoſtiam conſecratam,
corpusque Domini ſub ſpecie pa-
nis contentum, verè & propriè
eſſe Sacramentum, ſive ſumatur,
ſive ſervetur & non ſumatur.

34
Ad integritatem Sacramenti
Euchariſtict non minus requiri-

tur diſtributio calicis Euchariſtiæ
quam diſtributio panis benedicti,
neque ſub una tantum ſpecie tota
ratio Sacramenti continetur. Ne-
gamus Clericos & Laicos non
conficientes, ut vocant non obli-
gari ad Euchariſtiæ Sacramen-
tum, ſub utraque Specie lumen-
dum.

§. 4.
Euchariſtia minime haberi de-
bet, pro ſacrificio proprie ſic dicto,
eoque propitiatorio, impetrato-
rio, meritorio, ſatisfactorio: etſi
laudis ſit & gratiarum actionis
Sacrificum & commemoratio
finalis

— .

Wir glauben nicht, daß die ge⸗
ſeegnete Stuͤcke, Brod und Wein
eine immerwaͤhrende Sacrament⸗

ſie gleich nicht genoſſen werden,
alſo, daß die geſeegnete Hoſtia der
Leib Chriſti werde, und ein wahr⸗
haftig eigentlich Sacrament ſey und

bleibe, ſie werden genoſſen, oder

beygelegt und nie genoſſen.

Daß ein vollkommentlich Sa⸗

crament des Abendmahls werde,
darzu gehoͤret ſowohl die Austhei⸗
lung des geſeegneten Kelchs, als des
geſeegneten Brods, und kan die
Vollkomenheit dieſes Sacraments
bey Austheilung nur der einen Ge⸗
ſtalt nicht beſtehen.
wir auch nicht, daß alle die Geiſt⸗
lichen und Weltlichen, welche die ſo
genannte Wandelung nicht verrich⸗

ten, frey ſeyn ſollten, wenn ſie das

heilige Abendmahl empfangen wol⸗
len, von der Pflicht Brod und
Wein, mit einander zu nehmen.

Die Geb⸗ und Nehmung des
heiligen Abendmahls iſt eigentlich
kein Opfer, dadurch Geber oder
Nehmer G Ott verſoͤhnet, zeitliche
und ewige Gaben bey ihm erhaͤlt
oder verdienet, oder fuͤr ſeine Sunde
. genug

liche Natur an ſich nehmen, wenn

So geſtehen

—

0l.

dem

Ven
ione
Ps in
oblati
Cat

lu⸗
ſolurn
ticipn
Chric
mille
cerdo

ticat

Ame
mune
Pprin
que
non
buf

finalis ſacrificii unici in cruce per-
acti. H

Augſpurgſcher Confeſſion.

27

Negamus miſſam fſive actio-
nem formalem offerentis, efſe

verum & proprium ſacrificium,

idque propitiatorium, quo Chri-

ſtus incruente immolatur, cujus

oblatione placatius Dominus pec-
cata dimittat.

.. 6.

Euchariſtia ſalutariter prodeſt

ſolum ſumenti vel vera fide par-
ticipanti ſecundum inſtitutionem

Chriſti, neque admittendæ ſunt
milſſæ ſolitariæ in quibus ſolus ſa-
cerdos ſacramentaliter commu-

nicat: quæ creduntur non ſoli

ſumenti prodeſſe, ſed vere com-
munes eſſe, quod in eis populus
ſpiritualiter communicet, quod-
que a publico Eccleſiæ miniſtro,
non pro ſe tantum, ſed pro omni-
bus, fidelibus, qui ad corpus Chri-
ſti pertinent, celebrentur.

§. 7.

genug thut. Ein Lob⸗, Danck⸗ und
Denck⸗Opffer fuͤr das einige und
endliche Opfer, welches Chriſtus

am Stamm des heiligen Ereutzes

vollendet hat, mag man es nennen.

So geſtehen wir auch nicht, daß
die Meſſe, und Aufopferung des
Leibes Chriſti, deren ſich der Wan⸗
deler unterfaͤngt, ein wahrhaftiges
und eigentliches Opfer ſey, und
zwar ein Verſoͤhn⸗Opfer, in wel⸗
chem Chriſtus unblutiger Weiſe ge⸗
ſchlachtet werde, und um welcher
des Prieſters Handlung willen
GOtt verſoͤhnet werde, daß er uns
die Suͤnde erlaͤſſet. V
Das heilige Abendmahl nutzet
dem allein zu ſeiner Seeligkeit, der
es nach der Einſetzung Chriſti, im
wahren Glauben nimmt: und ſind
dergleichen Winckelmeſſen nicht zu
verſtatten, in welchen der Wandler
allein das Sacrament gebrauchet,
und welche man dennoch ruͤhmet,
daß ſie nicht dem Wandler allein zu
gut kommen, ſondern der geſamm⸗
ten Chriſtlichen Kirche, und daß die
allgemeine Chriſtenheit das Sacra⸗
ment geiſtlicher Weiſe mit gebrau⸗
che, wanns der Wandler nimmt:

Item, daß ſolche Winckelmeſſen von
einem nlchen Prieſter nicht fuͤr ihn
D 2

allein,

Kurtzer Begriff der Lehre

* *
Evchariſtia inſtituta ſolum eſt
in uſum viventium, non vero de-
functorum: neque illa pro defun-
ctis oblatio ex Apoſtolorum tra-
ditione doceri poteſt.

XI.

De Confesſione.

d remiſlionem peccatorum
neceflarium non eſt jure di-
vino, confiteri coram Verbi mi-
niſtro omnia, & fingula peccata,
quorum memoria cum debita &
diligenti præmeditatione habea-
tur, etiam occulta, & quæ ſunt
contra duo ultima Decalogi præ-
cepta ut & circumſtantias, quæ
peccati ſpeciem mutant. Licitum
eſſe commemorare omnia & ſin-
gula, quæ poſt diligentem me-
moriæx excuffionem occurrunt,
non negamus.

F. 2.

—
allein, ſondern fuͤr die geſammte
Gemeine der Heiligen gehalten &
werden. Hecialen
H. 7. Utrinsi
Das heilige Abendmahl iſt allein nepamn
fuͤr die Lebendigen, und nicht fuͤr die
Todten eingeſetzet: So kans auch
aus der Apoſtel Lehre nicht behaun⸗:.
ptet werden, daß das Abendmahl Am
ein Opfer fuͤr die Todten ſey. nnd
XI Ctibus
. 4dmutin
Von der Beichte.
. 1. “
Gergebung der Suͤnde zu erlan. g
gen, iſt von goͤttlichen Rechts eifl
wegen nicht noͤhtig, daß dem Prie⸗ lez l
ſter in der Beicht alle und jede Sun⸗ onbe
den erzehlet werden, derer wir uns eenme
nach fleiß ger und emſiger Erforſch⸗·
und Beſinnung erinnern koͤnnen:
Auch ſolche Suͤnden, davon guſſer
uns ſonſt niemand weiß, als heim —
liche Begierde und Luſt wider das
neunte und zehende Gebot, mit Er⸗ on
zehlung aller Umſtaͤnde, dadurch die enſag
Art und Geſtalt der Suͤnden gean⸗ ruores
dert, geringert oder vermehrt wird. wt i
Das aber wird nicht geleugnet, daß tum in
es erlaubt ſey, in der Beichte alle eoram
und jede Suͤnden zu erzehlen, deren wat
wir uns durch fleißiges Nachden⸗ (bom
cken erinnern koͤnnen. cerdote
§. 2. kernats

—.

imnme

ehoſten

Hliſt olein

kon
iht hehal⸗
lbendnohl
Hſeh.

ht.

zu etlel⸗
n Rechts
bemn Prie⸗
ede Sln⸗
rwir uns
Erfotſch⸗
1 Hynen:
vonr guſet
ls hein⸗
bider das
t nit ECr⸗
ddorchdſe
den get⸗
htt thtDO.
gnet daß
chte le
en derent

Nochden⸗

negamus.-
ſe
uch

Augſpurgſcher Conteſſion.

Ad confeſſionem ejusmodi
ſpecialem teneri ſemel in anno
utriusque ſexus Chriſti fideles,

Atrociora quædam & graviora
crimina jure divino non à quibus-
vis, ſed à ſummis duntaxat ſacer-
dotibus remitti poſſle, minime

admittimus.

* *

Epiſcopi non habent jus reſer-

vandi fibi caſus in foro conſcien-
tiæ, caſuumque reſervatio non
prohibet, quo minus ſacerdos a
relervatis vere ablolvat.

. §.⸗
Romanus Ebiſcopus immerito
cauſas nonnullas criminum gra-
viores peculiari judicio ſuo reſer-
vat, ita, ut reſervatio iſta non tan-
tum in externa Politia, ſed etiam
eoram Deo vim habeat, ut ſive ex-
tra articulum, ſive etiam in arti-
culo mortis cæteri Epiſcopi & Sa-
cerdotes nihil poſſint in caſibus re-
lervatis, §. 6.

§. 2.
Dergleichen beſondere Erzeh⸗
lung und Beicht der Suͤnden nur
einmahl im Jahr zu thun, ſind alle
Chriſten maͤnnlichen und weiblichen

Geſchlechts nicht pflichtig.

6⁶ 3.
Daß von goͤttlichen Rechts we⸗
gen etliche ſchwere und grobe Suͤn⸗
den zu richten, allein denen hohen
Biſchoͤfen, und nicht denen gemei⸗
nen Pfarren befohlen ſey, wird nicht
zugeſtanden.

§. 4.
Die Biſchoͤfe haben nicht Macht
ihnen etliche beſondere Gewiſſens⸗
Faͤlle vorzubehalten, kan auch ſol⸗
cher Vorbehalt denen andern or⸗
dentlichen Prieſtern nicht verweh⸗
ren, daß ſie ihre Beicht⸗Kinde,
geſtalten Sachen nach, von derglei⸗
chen vorbehaltnen Faͤllen abſolvi-

Der Römuſhen Biſchof behaͤlt
ihm zur Ungebuͤhr, etliche ſchwere
Suͤnden⸗Faͤlle zu erlaſſen, vor, ob
ſey ſolcher Vorbehalt verbindlich,
nicht allein in ſeinem, ſondern auch
GOttes Gericht, ſo gar, daß die
andern Biſchoͤfe und Prieſter weder
in Todes⸗Noͤhten, noch zur andern
Zeit jemanden von dergleichen vor⸗
D 3 behalt⸗

Vurter Begriff der Lehre

§. 6.

Nulla peccata per ſe & ex na-

tura ſua venialia ſunt, hominem-
que, tantum reum temporalis
ſupplieii conſtituunt.

XlII.
De Pœnitentia.
Penitentiani ere & proprie

dictum Sacramentum eſſe, a
Chriſto inſtitutum, negamus.

Partes pornitentiæ duæ ſunt.

Contritio & Fides.

Negamus ad remiſſionem pec-
catorum requiri tres illos Actus
in pœnitente, quaſi materiam poœ:
nitentiæ: videlicet contritionem,
confeſſionem & ſatisfactionem
quæ ſint tres pœnitentiæ partes.

§. 3.

Von der

behaltnen Suͤnden⸗Faͤllen entbin⸗

Keine Suͤnde iſt an ihr ſelbſt und
ihrem Weſen nach ſo geringe, daß

den koͤnnen.

nis, ſondern nur allein mit zeitlicher

Strafe zu belegen befugt ſehy.

XII.

.„I⸗
Brerſiche nicht, daß die Buſſe

eigentlich und genau von der

Sache zu reden, ein von Chriſto

eingeſetztes Sacrament ſey.

§. 2.
Der Buſſe Stücke ſind zwey.
Erſtlich, Reue und Leid uͤber die
Suͤnde, und denn zweytens, der

Glaube der Vergebung um Chriſti

willen.
Wir geſtehen nicht, daß zu Ver⸗
gebung der Suͤnden folgende drey

Stuͤcke, als das Weſen der Buſſe
am Buͤſſer erfordert werden, nem⸗

lich, genugſame Reue und Leid, voll⸗
kommene Beicht, und dann Genug⸗
thuung fuͤr die Suͤnde, in welchen

drn Stuͤcken die Buſſe beſtehen
0 8 . .
L. 3.

Ewr 4
ohece

ſie GOtt, vermoͤge ſeiner Gerech⸗.
tigkeit, nicht mit ewiger Verdamm⸗½

Buſſe.

Cont

Co

Per 1
gelum
Con

usb

Tun
pette

eritu
tlonis,

Pece
ma
tllda 1
Ror

Deb
temiſſa
Der ope
aſſunt⸗
tibug

—

—

etbir⸗

elttno
ge, daß
Gerech⸗
etdeſnin⸗
eitichen
ſeh

ſ.

e Buſe
von det
Ehriſto

6) zwen.

ſber Ne

ens, der

Crſi .

zu Vet⸗
gde drey⸗
Buſe

1,ten

id tol⸗
Genna⸗
ſlelchen
heſtehen

6 11

Augſpurgſcher Conteſſion.

gelium maxime pertinens.

*

Contritio 3 paſſio quædam &

terror conſcientiæ incuſſus, agni⸗
to peccato, qui ex lege oritut.

Contritio non eſt Actio libera,
per naturæ vires elicita, ad Evan-

§. §5.
Contritionis non eſt ea vis, ut
illius beneficio omnium delicto-
rum veniam ſtatim a Domino
impetremus.
§. 6.

Adtas contritionis non ſunt

meritum de congruo juſtifica-

tionis.
MUM * .
Peccantibus poſt Baptiſmum,
cum agunt pœnitentiam, remiſſa
culpa remittitur debitum luendæ
pœnæ proprie ſic dictæ

5

2 — *
Debitum luendæ poœrnæ poſt
remiſſam culpam non redimitur
per opera laborioſa, ſive ſponte

aſſumta, ſive injuncta à ſacerdo-
tibus; Neque per Orationem,

Jeju-

Die Reue 1 Zin Leiden und
Schrecken des Gewiſſens, wenn es
die Suͤnde erkennet, welch Schre⸗
cen durch das Geſetz gngerichtet

. * 4. .
Dieſes Schrecken iſt nicht eine
freywillige Bewegung des Men⸗
ſchen, aus natuͤrlichen Kraͤfften in

ihnm erregt, welche eigentlich zum

Amt des Evangelii gehoͤren ſoll,

H. 5.
Die Reue hat die Krafft nicht,
daß wir um derſelben willen ge⸗
ſchwinde aller Suͤnden Erlaſſung
von GOtt erlangen.

6. V..
Reunige Gedancken und Gebaͤr⸗
den verdienen die Rechtfertigung
nicht aus natürlicher Bill gkeit.

9. 7.
Welche nach ihrer Taufe ſuͤndi⸗
gen und Buſſe thun, denen wird
neben der Schuld auch dasſenige
erlaſſen, was eigentlich eine Strafe
heiſſet.

Wann je nach erlaſſener Schuld,
eine Pflicht uͤbrig bleibt Strafe zu
leiden, mag ſolche Pflicht durch be⸗
ſchwerliche Bußwercke, man wehle
ſie ſelbſt, oder ſie werden vem Prier

32

Kurtzer Begriff der Lehre

Jejunium & Eleemoſynam pro
debito ſatisfit.

F. 9.

Indulgenti as pro pœnis tempo-

ralibus, poſt remiſſam culpam
luendis ex theſauris ſatisfactio-
num ſuperabundantium Chriſti
& Sanctorum, Eccleſiæ concredi-
tis, diſpenſandas, nullas agnoſci-
WMmus.

§H. 105
Nallas itidem ſatisfactiones ſu-
pervacaneas Sanctorum, qui plus
paſſi ſint, quam corum peccata
promererentur.

. 11I.
Negamus A lſeten diſpen-
ſandi theſauros ſatisfactionum
alienarum, ac per hoc conceden-
di indulgentias jus Eccleſiæ Pa-
ſtoribus conceſſum eſſe divinitus,
& poſſe Romanum Epiſcopum,
tanquam ſummum diſpenſatorem
theſauri Eccleſiæ communicare
defunctis bona opera pœnalia,
quæ in theſauro ſunt.

ſter aufgelegt, G Ott nicht abge⸗
kauft werden: So ſind auch Beten,
Faſten und Allmoſen geben eigent⸗
lich keine Genugthuung füͤr ſolche

Wir glauben nicht, daß GOtt

—

Indolg
heo,

aus dem Ueberfluß des Leydens D

Chriſti, und ſeiner Heiligen, bey
der Kirche einen Schasz hinterleget
habe, aus welchem ſie Ablaß erthei⸗
len moͤge, oder die Leute entbinden
von denen Strafen, zu deren Dul⸗
dung nach erlaſſener Schuld ſie et⸗
wa verpflichtet blieben waͤren.

§. 10.
So erkennen wir auch keine uͤber⸗
leye Genugthuung der

der ſie ſelbſt ſchuldig waren.
H. 11.

Imgleichen geſtehen wir auch

nicht, daß denen Biſchoͤfen und
Pfarrern von GOtt die Macht ge⸗

geben ſey, anderer Leute uͤberleye
Bußwercke, und um ſolcher Wercke
willen Ablaß von Suͤnden auszu⸗
theilen, wenn ſie wolle, und daß in⸗

ſonderheit der Roͤmiſche Biſchof,
als Obergewalthaber uͤber dieſen

Kirchen⸗Schatz, ſolche Bußwercke
aus dieſem Vorraht auch denen
verſtorbenen Schuldnern koͤnne zu

12.

gute kommen laſſen.

Heiligen,
als die mehrers gelitten haͤtten, we⸗

R

† –
O prop

duo ta
Baprien
Euchart

epte
ſedc.
ex dd
gllite
eos pe
munio
plun,
crawer
non boe

—

33

— Augſpurgſcher Conteſſion.
icht obde⸗ S. 12. §. 12

g Beten,.
her ent. Indulgentias ejusmodi liberare Endlich geſtehen wir auch nicht,
fir ſoſche homines a reatu pœnæ coram daß ſolche Ablaß⸗Briefe die Leute
Deo. entbinden von der Pflicht, damit
ſie in Gottes Strafe verfallen ſind.

XIII.
Von der Anzahl und

Deo.

daß Gdet
5 Loydens
ligen, bey
nterleget
hlo elther⸗

De Numero & Uſu

entbinden
deren Dul.

hud ſe et⸗
Varen.

keine ubet⸗
Hellien,
tten, we⸗
en⸗

vie atch
ͤſen und
W
e berleye
et Werckt
en guezl⸗
d daßf⸗
Biſchof,
ber Deſen
ußwercke
ſch denen
tnne u

12,

Sacramentorum.

9. I.
ora ment Novi Teſtamenti
Q proprie & [ſpecialiter ita dicta
duo tantum ſunt: Initiationis
Baptilmus; & confirmationis, S.
Euchariſtia.

§. 2.

Septem eſſe Sacrameanta Novi
Teſtamenti, proprie & [ſpecialiter
ſic dicta, nec plura nec pauciora,
ex S. Scriptura demonſtrari ne-
quit; eaque propter iniquum eſt,
eos per anatheématiſmum a com-
munione Eccleſiæ expelli, qui
plura, aut etiam præciſe VII. Sa-
cramenta agnoſcere ex Scripturis
non poſſunt.

F. 3.

zehlet ſeyn ſollen,
E

Brauch der heiligen
Sacramenten.

§. I.
Gigentlich und genau von der
Sache zu reden, ſind im neuen
Teſtament nur zwey Sacramente,
die Taufe und das heilige Abend⸗
mahl.
Daß, eigentlich und beſcheiden
davon zu reden, ſieben Sacramente,
nicht mehr noch weniger, im neuen

Teſtament ſeyn muͤſſen, kan aus

heiliger Schrift nicht erwieſen wer⸗
den: daher es unbillig iſt, daß man
diejenigen durch den Kirchen⸗Bann
von der Gemeinſchafft der Heiligen
ausſchleuſſt, welche man aus heili⸗
ger Schrift nicht uͤberfuͤhren kan,
daß præciſe und genau ſieben Sa⸗
cramente drinn beniembt und abge⸗

„3

24

Kurtzer Begriff der Lehre

§. 3.
Confirmatio nec verum pro-
priumque Sacramentum, nee
ejus effectus eſt, gratiam gratum
facientem conferre majorem,
quam ipſe Baptiſmus confert, in
ordine ad roborandam animam,
contra Diaboli impetus, aut Cha-
racterem militiæ Chriſtianæ in-
delebilem.

§. 4.
Unctio extrema non eſt vere
proprieque dictum Sacramentum
gratiam conferens, peccata re-
mittens, infirmos allevans, quod
non poſſit a Chriſtianis absque
inſigni ſcelere & ipſius Spiritus S.

injuria contemni.

XIV.
De Ordine Eccleſi-

aſtico.

§. 1.

A Vocationé Epiſcoporum &
Miniſtrorum Verbi, Laico-
rum fſuffragia excludenda non
ſunt.

§. 2,

Die Firmelung iſt eigentlich und
wahrhaftig kein Sacrament, hat

auch die Krafft nicht, daß ſie noch

eine groͤſſere und uns vor GOtt
angenehm⸗machende Gnade wir⸗

cken ſollte, als die Taufe ſelbſt, zu
Staͤrckung des Gemuͤhts, wieder
des Te fels Verſuchung, oder ei
ſolch Zeichen und Merckmahl chriſt⸗

licher Ritterſchafft einzudrucken,
welches unausloͤſchlich ſey.

§. 4.
So iſt auch die letzte Oelung ei⸗

gentlich kein Sacrament, welches

uns GOttes Gnade zuwege brin⸗
get, die Sünde vergiebet, und die
Kranckheit erleichtert, und die kein

Chriſt, ohne groſſes Verbrechen und

Bubenſtuͤck, auch ohne Schmach
wieder den heiligen Geiſt, unterlaſ⸗

ſen koͤnne.
XIV.

Vom Kirchen⸗Regi⸗
ment.

WVenn ein Biſchof oder Pfarrer
O beruffen werden ſoll, iſt der
Layen oder der Gemeine Gutach⸗
ten gauch hieruͤber zu vernehmen, und
davon nicht guszuſchlieſſen.
2 , * 2⸗

—

Nont
ubecle
imce
hotminm
iodtun

kpi

do ſup
PDolelas

Lpi
Au
ſopi .

e!
Nexun
ui clen
kituti
comtra
ku
egarm

—

ſtich und
hent, hat
ſe noch
Ne GD
jode whik⸗
ſebſt, A
3, wieder
oder ein
Ohl chriſt⸗

drucken, Epilcopi presbyteris jure divi-

.

Nelnnger
elches
Regebeſce
d hie

d Die kein

echenund

Scmohh
Mren⸗

Negi⸗

Pfere
itder
Gltach⸗
ſen und

4

r

Augſpurgſcher Gonfelſion.

35

§. 2.
Non negamus oportere, ut ſint
in Eccleſia diſtincti & ſubordinati
invicem miniſtri. Nec cuiquam
hominum licet ordinem divinitus
inſtitutum abolere.

ß. 3.

no ſuperiores non ſunt, ordinis
poteſtate, & jurisdictione.

Epiſcopi a Romano bontifice
aſſumpti ſine officio curato Epi-
ſcopi proprio non ſunt legitimi.

Crxlibatum jure Apoſtolico an-
nexum eſſe ſacris ordinibus, ita,
ut clerici in ſacris ordinibus con-

ſtituti non poſſint matrimonium,

contrahere, nec contractum eo-
rum matrimonium validum ſit,
negamus.

XV.

§. 2.
Wir leugnen nicht, daß in der
Kirche ein Unterſchied und Ord⸗
nung der Diener unter einander
ſeyn muͤſſe, und ſtehet keinem Men⸗
ſchen frey, die von GOtt gemachte
Ordnung zwiſchen Obern und Un⸗
tern abzuthun.

Von goͤttlichen Rechts wegen
ſind die Biſchoͤfe nicht hoͤher als die
Pfarrer, weder was die Macht zu
predigen, und das Sacrgment zu
reichen, noch den geiſtlichen Ge⸗
richts⸗Zwang betrifft,

§. .
Diejenigen, welche vom Roͤmi⸗
ſchen Pabſt zu Biſchoͤfen gemacht
werden, und keine wirckliche Amts⸗
Sorge haben, wrlche dem Biſchoͤf⸗

lichen Amte zuſtaͤndig iſt, ſind nicht

rechtmaͤßige Biſchoͤfe.

Wir geſtehen nicht, daß vermoͤge
der Apoſtel Lehre und Ordnung,
der uneheliche Stand alſo angehef⸗
tet ſey, daß keine Perſon geiſtlichen
Ordens koͤnne ehelich werden, ooͤer
da ers ja wuͤrde, daß auch ſolche
vollzogene Ehe von Unkraͤften und
unverbindlich ſey.

Es XV.

36

Kurtzer Begriff der Lehre

XV.
De Ritibus Eccleſi-
aſticis.

§. 1.
Oenatio, ad Miniſterium ver-
bi & ſacramentorum, eſt ri-
tus tantum ſacer, isque in Eccle-
ſia merito retinendus: non autem
vVere proprieque Sacramentum a
Chriſto Domino inſtitutum.,

Von Kirchen⸗Ge⸗
§. 1.

Be Ordination und Hand⸗quf⸗
legung, dadurch gewiſſen Per⸗

ſonen das Predigt⸗Amt und die

Sacramenta zu verreichen anbefoh⸗
len wird, iſt zwar eine heilige Stif⸗
tung, und wird billig in der Kirche
GOttes erhalten, dennoch aber

eigentlich und wahrhaftig kein Sa⸗

§. 2.
Jejunium non eſt, cum a certis
ſaltem quibusdam cibis, utpote a
carnibus, &c. abſtinetur.

8§. 3.
Jejunium quadrageſimale non
eſt ab Apoſtolis inſtitutum, &
Eccleſiæx univerſæ traditum, ut
pars cultus divini neceſſario ob-
ſervanda, adeo, ut Chriſtiani non
Knt, qui veſcuntur carnibus in

Quadragefima.

. 4.
Jejunium non eſt utile ad ſa-
tisfaciendum Deo, & ad meren-
dum

crament, von Chriſto unſerm Herrn

§. 2.

Das iſt keine Faſten, wenn man
ſich nur etlicher Speiſen und nah⸗
mentlich der Fleiſch⸗Speiſe enthaͤlt.

Das viertzig⸗taͤgige Faſten iſt
von den Apoſteln nicht eingeſetzet,
noch der geſamten Chriſtlichen Kir⸗
che aufgelegt, als ein nohtwendiges
Stuͤck des Gottesdienſtes, ſo gar,
daß niemand ein Chriſt ſeyn koͤune,
der in der Faſten Fleiſch iſſet.

eingeſetzt.

F.
Etliehe TDage on beſonderer
Speiſe ſich enthalten, hilfft zurnn

ſpiiual

“D

De

W
Lcivillis

Deo, 4

cerdot⸗

Winn
ſtinctx
Per hoc
lacta n

Matri
proprie
licæ
Ohriſte
(he gr⸗

Matt
ſolyitur
Vcant,
Rem Pre

Honhegnſ⸗
hſſen Per⸗
und die
onbefoh⸗
e Stff⸗
detr Kirche
hnoch aber
gkein S⸗
n. Hurm

eßn Mn
und naſ⸗
euthal.

ſten it
ggeſeßet,
genKir⸗
bendiges
, gat,
köune,

ſt

ondeten
ft daten
ſicht

—

Augſpurgſcher Confeſſion.

34

dum beneficia Dei temporalia &

ſpiritualia.

De rebus civilibus.

W * I.
Ininri⸗ PeKrdirs legislativæ,
civilis, tam immediaté eſt a
Deo, quam inſtitutio ordinis ſa-
cer dota lis; Species regiminis ho-
minum arbitrio & electione di-

ſtinctæ ſunt: ipſa Poteſtas civilis

per hoc ſolum principium intro-
ducta non eſt.

* 2.
Marrimonideh non eft vere &
proprie unum, ex legis Evange-
licæ, ut vocant, Sacramentis, a
Chriſto Domino inſtitutum, ne-
que gratiam confert.

.3.
Matrimonii vinculum non diſ-

ſolvitur propter religionis, quam

vocant, alterius conjugum ſolen-
nem profeſſionem.

H. 4.

nicht, daß man dadurch fuͤr die
Suͤnde G Ott genug thue, und ihm
zeitliche und geiſtliche Wohlthaten

abverdiene.
XVI.

Von Policey und welt⸗

lichem Regiment.

9. 1.
Be⸗ weltliche Obrigkeit hat Gott
ja ſo unmittelbarer Weiſe ein⸗
geſetzet, als den Prieſter⸗Orden.
Die unterſchiedliche Arten und
Weiſen der Regimenter zwar be⸗
ruhen auf menſchlicher Wahl und
Gutbefinden; die Gewalt und Be⸗

fugnis aber das Regiment zu fuͤh⸗

ren, hat ihren Urſprung nicht von
Menſchen. Prnn
.2.

Die Ehe iſt wahrhaftig und ei⸗
gentlich keines aus denen Sacra⸗
menten, welche Chriſtus, der HErr,
im neuen Teſtament hat eingeſetzt,
ſetzt den Menſchen auch nicht in den
Gnaden⸗Stand bey G Ott.

Das eheliche Band und Pflicht
wird dadurch nicht aufgeloͤſet, wenn
ein Theil ſich ins Kloſter begiebt,
und darinn dem Eheſtand oͤffentlich
abſaget.
E 3 §. 4

38

.* *
Perfectio Chriſtiana non con-
ſiſtit in ſtatu Religionis monaſti-
cæ, paupertatis, continentiæ, &
obedientiæ, voto obſtrictorum:
nec per iſta media acquiritur.

„ *
Vota Monachorum & Monia-

lium, quibus cum opinione cul-
tus & meriti Deo vovetur, pau-
pertas voluntaria, obedientia re-
ligioſa, continentia perpetua,
probari non poſſunt.

§. 6.
Negamus, (1) Vota legitime
emiſſa retractanda a vovente aut
irritanda ab alio eſſe.

(2) Regulares caſtitatem ſolen-
niter præfeſſos non poſſe matri-
monium contrahere, etiamſi
ſentiant, ſe caſtitatis donum non
habere.

(3) Omne quod fit ex voto,
etiamſi alioquin non fit a Deo
præ ceptum, vere & proprie eſſe
cultum Dei. .

(4)

Kurtzer Begriff der Vehre

Chriſtliche Voltonmnenheit be⸗

ſtehet nicht im Muͤnchen⸗Stande,

noch Geluͤbde, ewiger Armuht, un⸗.
ehlichen Standes und Gehorſams,
durch dieſe Stuͤcke nicht

wird auch
erlanget.

Wir iönnrt ſolche Geluͤbde der
Moͤnche und Nonnen nicht loben,

da ſie freywillige Armuht, Gehor⸗

ſam ihren Obern, und ſtete Ent⸗
haltung vom Eheſtande dieſer Mei⸗
nung geloben, daß ſie dadurch einen
ſonderbaren Gottesdienſt anrich⸗

Wir ſagen nicht, (1) daß recht⸗
maͤ iger Weiſe gethane Geluͤbde,
von dem, der gelobet hat, zu hinter⸗
ziehen, oder/ von einem andern auf⸗
zuheben ſeyn. (2) Auch nicht, daß
die Ordens⸗Leute, ſo dem Eheſtan⸗
de einmal oͤffentlich abgeſagt haben,
nachmahls, wenn ſie gleich beſinden,
daß ihnen GOtt die Gabe ſich zu
enthalten, nicht verliehen hat, den⸗
noch nicht heyrahten koͤnnen. (3)
So geſtehen wir auch nicht, daß
alles, was dem Geluͤbde gemaͤß ge⸗
ſchiehet, ob es gleich Gtt nicht
befohlen hat, ein wahrer und ei⸗
gentlicher Gottesdienſt ſey.

ten, und GOtt etwas abverdiene

wollen.

—

90,

tun eſe
Mireti

veriton.

Pltis fi⸗

faction

H

tolere

—

—

enheit be⸗
⸗Stande,
tmmuht, un⸗
hhorſans,
kicke nicht

ihhe het
hht loben,
Gehot⸗

Augſpuraſcher Confeſſion.

39

(4) Opera religionis, quæ dicun-
tur eſſe caſte vivere, nihil pro-
prii retinere, obedire majoribus,
meritoria eſſe vitæ æternæ, ſi a
juſtis fiant, & conducere ad ſatis-
factionem pro peccatis.

(5) Profeſſionem monaſticam
tollere ſive culpam, ſive pœnam.

tete Ent:

eſer Mer⸗
hrcheinen
k anrich⸗
ſethſennn

G, kecht⸗

Helbde,
hintee

ern alf⸗
ſccht deß
Cheſon⸗

thaben,

hefinden,

eſch

t, der⸗
n. 6)
e
mayee⸗
tt nicht
Uud ei⸗
()
Se⸗

XVII.
De Noviſſimis.

Ceminue tantum ſtatus eſt poſt
hanc vitam: nempe fidelium,
vitæ æternæ, & infidelium, mor-
tis æternæ, Vel inferni.

Negamus itaque, (1) quod ani-
mæ fidelium ſub Veteri Teſtam.
defunctorum non in cœlo, ſed in
ſubterraneo inferno fuerint de-
tentæ, usque ad deſcenſum Chri-
ſti ad inferos, qui è& carcere illo
casdem reduxerit.

(2) Limbum quendam puero-
rum

So laͤugnen wir auch, daß die ſo
genannten Muͤnch⸗Wercke, nemlich
auſſer der Ehe leben, keines Din⸗
ges Eigenthum fuͤr ſich behalten,
einem andern gehorſam ſeyn, wenn
ſte von frommen Muͤnchen geſche⸗
hen, das ewige Leben verdienen,
und nuͤtze ſeyn, G OTT fuͤr der
Muͤnchen und auch anderer Leute
Suͤnden genug zu thun. (5) Ge⸗
ſtehen endlichen auch nicht, daß das
Muͤnchen⸗Leben die Suͤnde oder
Suͤnden⸗Strafe wegnehme,

XVII.

Vom Juͤngſten Ge⸗
richt.

Es giebet nur zweyerley Zuſtand
D des Menſchen nach dieſem Le⸗
ben, daß nemlich die Glaͤubigen ins
ewige Leben, die Unglaͤubigen in die
Hoͤlle und ewige Verdammnis ge⸗
rahten. Und derohalben glauben
wir nicht, (1) daß die Seelen der
Altvaͤter, ſo im alten Teſtament
verſtorben, nicht ſollen ſeyn in Him⸗
mel kommen, ſondern bis zur Zeit
der Hoͤllenfahrt Chriſti unter der
Erde behalten, und damahls aller⸗
erſt aus dem Gefaͤngnis erloͤſet
worden. (2) Auch nicht, daß in der
Hoͤlle

40

Kurtzer Begriff der Lehre

rum dari in inferno, ad quem
ignis non perveniat: in quo con-
ſtituti poœrna damni afficiantur
carentia viſionis divinæ, non au-
tem poœna ignis vel ſenſas.
(3) Fidelium animas in purgato-
rio detineri, re atumque pœnæ
exſolvere, antequam ad regnum
cœlorum aditus patere poſſit.

(4) Indulgentiis juvari poſſe ani-
mas, quæ in purgatorio pœnas
luunt.

(5§) Pro iisdem recte offerri Miſ-
ſam.

(6) Curandum eſſe, ut fidelium
vivorum ſuffragia, miſſarum ſcili-
cet ſacrificia, orationes, eleemo-
ſynæ, aliaque pro fidelibus defun-
ctis, ſecundum Eccleſiæ Romanæ
inſtituta fiant, & quæ pro illis ex
teſtatorum fundationibus vel alia
ratione debentur, non perfun-
ctoriè, ſed diligenter & accurate
perlſolvantur.

XVIII.

Hoͤlle ein Bad fuͤr die ungetaufte

Kinder ſey, dahin keine Hitze gelan⸗
ge, und die darinn nur den Scha⸗
den haben, daß ſie GOTD nicht
ſehen, fuͤhlen aber keine Pein noch
Schmertzen. (3) Wir glaäͤuben

nicht, daß die Seelen derer, ſo im

Glauben ſterben, im Fege⸗Feuer
aufgehalten werden, und daſelbſt

noch buͤſſen muͤſſen, ehe ſie in den

Himmel kommen koͤnnen. (4) Daß
ſolche Seelen von der Strafe des

Fege⸗Feuers durch des Pabſts Ab⸗

laß erlediget werden, glauben wir
nicht. (*§) Auch nicht, daß ihnen
das Meß⸗Opfer hierzu nutzlich ſey.
(6) Auch nicht, daß man ſchuldig

ſey, fleißige Acht darauf zu haben,

damit die Buß⸗Wercke der uͤber⸗
lebenden Chriſten, auch Seel⸗Meſ⸗
ſen, Pater noſter, und Roſen⸗
Kraͤntze, Allmoſen und anders fur

die Verſtorbene, nach Ordnung der

Roͤmiſchen Kirche, verrichtet, und
was dazu, vermoͤge der Verſtorbe⸗
nen Teſtament und letzten Willens,
oder ſonſten Lohns wegen erfodert
wird, nicht traͤger noch fahrlaͤßiger
Weiſe, ſondern mit allem Fleiß auf
dus eenaueſte darzu angewendet
werde.

e

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ent.

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—

—

Augſpurgſcher Confeſſion.

ungetonſte
tzegeian⸗

NXVIII.
den Sche⸗

TDnict A D. e . . .
Benth De Meritis humanis.

t guben
tet, ſo hn „
ele⸗Fenee §. 1.
eſt Tona opera ex fide facta pla-
ei de Fjcent Deo & impetrant ex facta
64 Deß ejus promiſſione bona ſpiritualia
trift des S temporalia, in hac & futura
bſsAl⸗ vita, & quod in illis pollutum &

hnben ut ijmperfectum eſt, pro peccato &
laß ihnen defectu non cenſetur, idque pro-
itſchſth. pter Chriſtum. Atque ita totus
Lcdg homo cum quoad Perſonam ſu-
n haben, am, tum quoad opera ſua, juſtus
Det ihe & ſanctus eſt & nominatur.

.

leMiſ⸗
5 Noſt⸗
nders far .
ſDnung de
Gtet, nd
Verſtotbe⸗
Wilens,
n erfodett
hhrlaßſer
Feis alf
hgevendet

§. 2.
gruo meritis operum obtineri,

tus habitante per gratiam juſtifi⸗
cantem, ſed extrinſecus excitante
& adjuvante inficiamur,.

§. 3.

XVII.

Gratiam juſtificationis ex con⸗

eaque merita non eſſe a Deo in-

XVIII.
Von Menſchen⸗Wer⸗

Cen und Verdienſt.

§. I.

ie guten Wercke, welche aus
dem Glauben herkommen, ge⸗
fallen GOtt wohl, erlangen auch,
krafft ſeiner Verheiſſung, geiſtliche
und leibliche Wohlthaten in dieſem
und jenem Leben: und was an ih⸗
nen noch unrein und unvollkommen
iſt, wird den Glaͤubigen fur Suͤnde
nicht zugerechnet um Chriſti willen,
daß alſo der Menſch gantz, ſowohl
in ſeiner Perſon, als auch in ſeinen
Wercken gerecht iſt und heiſſet.

§. 2.
Daß aber die Gnade, dadurch
wir gerecht werden, natuͤrlicher Bil⸗
ligkeit wegen, durch die Wercke
verdienet werde, und daß GODT
nicht, nachdem er durch ſeine ge⸗
recht⸗machende Gnade in uns zu
wohnen angefangen, ſondern, wenn
er nur von auſſen uns wecket und
behuͤlflich iſt, ſolche verdienſtlich
Wercke in uns ſchaffe, das leugnen
wir.
K 3.

F

42²

. Kurtzer Begriff der Lehre

F. 3.
Opera bona juſtorum verè ac
propriè non ſunt merita, iisque
juſtiticatus nec augmentum gra-
tiæ vere meretur, nec ipſam vitam
æternam. .

§. 4.
Fiducia noſtra collocanda uni-
ce in perfectiſſimo Chriſti meri-
to, non vero in humanis meritis.

Negamus, opera bona juſto-

rum ex condigno meritoria eſſe
vitæ æternæ, ratione pacti & ope-
ris ſimul, ita ut in opere bono ſit
æqualis proportio ad prœmium
vitæ æternæ.

1

Negamus, reparationem poſt
lapſum, vel etiam perſeverantiam

usque ad finem, cadere ſub me-

ritum, ſive de congruo, ſive de

condigno.

Die Wercke der Glaͤubigen und
Gerechten ſind, eigentlich und wahr⸗

haftig zu reden, kein Verdienſt:

Es verdienen auch die Gerechten
dadurch weder mehr Gnade bey

ſelbſt.
§. 4.

Chriſti vollkommenes Verdienſt,
und nicht auf Menſchen Verdienſt
geſetzet werden. . B

§. 5.

rechten gute Wercke, ihrer innerli⸗
chen Guͤte und Wuͤrde wegen, das
ewige Leben verdienen, vermoͤge der
goͤttlichen Zuſage und der Wercke
Wuͤrdigkeit halben zugleich alſo,

daß in den Wercken ſelbſt der billig⸗
maͤßige Wehrt des ewigen Lebens

ſtecke.
F. 6.

Daß die Bekehrung von Suͤnden

nach der Taufe, oder auch die Be⸗

ſtaͤndigkeit im Glauben und guten

Wercken bis ans Ende, G HTTD

abverdienet werde, entweder billi⸗

ger Weiſe, oder ſcharfer und ge⸗

nauer Weiſe, das geſtehen wir gauch

nicht.
XIX,

GDTT, noch das ewige Leben

Wir geſtehen nicht, daß der Ge⸗

—
—

De

aa

nedeen

dekrm
Unſere Zuverſicht ſoll allein auf

Nendo!
Neque
pollum

(cndaurn

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Venen

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tatis:
i, G

—

—

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undpaht⸗
Verdeenſt:
Gtrechten
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e Lihen

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erdienſt,
Verdienſt

der Ge⸗
iunerli⸗
egen, dos
noge det
Wercke

ich aſ⸗,

Het bilig·

, Lebens

Gaͤnden
die Be⸗
1d guten
601
der bill⸗
nd ge⸗
i guch

XIN

43

XI.

De cauſa peccati.

Deus nullo modo dicendus eſt
cauſa peccati, neque phyſicè
neque moraliter, id eſt, nec per

determinationem phyſicam mo-
vendo hominem ad peccandum,
neque perſvaſionis aut ullum im-
pullum illum inducendo ad pee-
candum.

XX.

De cultu Sanctorum.

Janctorum memoriam voce &
ſermonibus honorandam &

venerandam eſſe, æquum eſt.

8. 2.
Sahctorum imagines pro me-
moria & commemoratione pie-
tatis, aliarumque virtutum, pin-

gi, ſculpi, publice in templis 8
. domi-

Augfpuraſcher Confeſſion.

Von Urſache der
Suͤnden.

Gan ſoll G Ott auf keine Weiſe
einen Urſacher der Suͤnden
nennen, der weder natuͤrlicher⸗ noch
Beredungs⸗weiſe die Suͤnde verur⸗

ſachet, das iſt: daß er entweder in⸗

nerlich des Menſchen Verſtand,
Luſt und Willen beſtricke, auf dieſe
oder jene Suͤnde zu fallen, oder

agber Raht und Antrieb dazu gebe,

Von der Heiligen
Tienſt.

§. I.

Es iſt billig, daß der Heiligen
Dmit Worten und in Predigten
in allen Ehren und Wuͤrden ge⸗

dacht werde.

So iſt erlaubt, daß heiliger Leute
Bildniſſe, zum Andencken und ge⸗
buͤhrenden Preis ihrer Gottſeelig⸗

& keit und anderer Tugenden, moͤgen

F 2 ge⸗

44

Kurtzer Begriff der Lehre

§. 3.

Sanctos in eœlis orare pro no-

bis in genere, non negamus: ideo
autem a nobis invocandos eſſe,
& quidem pro ſingulis particula-
ribus neceſſitatibus, ſingulares
Sanctos, non ſolum tanquam in-
terceſſores, per allegationem
meritorum ſuorum, ſed etiam
tanquam cauſas medias, quæ et-
iam efficiendo rem petitam cum
Deo tanquam autore primario
concurrant: & hunc honorem
Sanctis delatum, eſſe Dei hono-
rem, id vero pernegamus.

§. 4.
Autoritatem Sanctos defun-
Gtos canonizandi, nec Epiſcopi in
ſua Diœceſi, nec Romanus Pon-
tifex in univerſa Eccleſia, habet
infallibilem, ad hoc, ut inſcri-
bantur in Catalogo Sanctorum,
invocentur in publicis Eccleſiæ
precibus, templa & aræ Deo in
corum memoriam dicentur, Sa-
cri-

domibus haberi, licitum eſt. gemahlet, geſchnitzt, in GOttes⸗

und der Chriſten Wohn⸗Haͤuſern

beygeſetzt werden,

§. 3.

Wir leugnen nicht, daß die Hei⸗

ligen im Himmel fuͤr unſere Noͤht⸗

durft insgemein GOtt anruffen:

daß ſie aber darum von uns muͤſſen
angebetet werden, und zwar wider

macht, und nicht allein als Fuͤrbit⸗
ter, derer groſſe Dienſte wir G Ott

vorhalten moͤgen, ſondern auch als
Mittel⸗Urſachen, welche mit und

neben GOtt ſelbſt, als dem vor⸗
nehmſten Geber, dasjenige, was
wir bitten, uns auch wircklich ge⸗
ben und darreichen: und daß dieſe
denen Heiligen angethane Ehre
G Ottes Ehre ſey, das leugnen wir
durchaus.

§. 4.
Weder die Biſchoͤfe in ihrem
Bezirck, noch der Pabſt zu Rom,
haben uͤber die gantze Chriſtenheit
eine ſolche unfehlbare Macht und
Gewalt, daß ſie einen Verſtorbe⸗

nen koͤnnen zum Heiligen machen,
dergeſtalt, daß er im Calender und
in der heiligen Tafel eingeſchrieben,

in oͤffentlichen Kirchen angebetet,

ihnen

—
Crifien
lawcun

cmyonica
pc

Zelti in
drenror.
tur, re
cludertu

jegliche beſondere Noht ein beſon⸗
derer Heiliger zum Nohthelfer ge⸗

Mepan
nicupa
6) Por
Imaginib
dis.
6) los,
teliqus
dæ al.
Kandcor⸗
ſine fui
ſemus,
elle.

—

1⸗Halſern

die Hei⸗
ſeie Noht⸗
anzkuſfen:
ns mnuſſen
war wider

ein beſol⸗

1 Fürbit⸗
wit GOtt
ouch als
e mnit und
dem ho⸗
ige, wes
tcklich ge⸗
daß die

thelfer ge⸗

ane Eyre

gnentvir

, ihten
htiſtenhen
frgt id
erſtorbe⸗
nachen,
nder u
ſchtieben,
ſthen

1
ſten

Augſpurgſcher Confefſion.

crificia tam Euchariſtiæ, quam
laudum & precum, ſeu horarum
canonicarum in honorem eorum

Deo publice offerantur, Dies
Feſti in eorum memoriam cele-
brentur, imagines eorum pingan-

tur, reliquia pretioſis thecis in-
cludantur, & publicc honoren-
tur.

H. 5.
Negamus, (1) Vota Sancéti
nuncupanda eſſe.
(2ꝛ) Eundem honorem deberi
imaginibus Sanctorum, qui San-
(32) Ees, qui affirmant Sanctorum
reliquias, eorum opis impetran-
dæ cauſa, inutiliter honorari,
Sanctorumque memorias hoc
fine fruſtra frequentari, non cen-
ſemus, ideo omnino damnandos
eſſe. MD

45

ihnen Kirchen und Altaͤre gebauet,
und nach ihrem Nahmen genennet,
ihnen zu Ehren Meßopfer, Lieder
und Geſaͤnge, oͤffentliche Gebete
und Horæ Canonieæ geleſen, und
G Ott oͤffentlich vorgetragen, ihnen
zu Ehren Feſttage angeſetzt und ge⸗
feyret, ihre Wunderthaten abgebil⸗
det, ihre Gebeine, Kleider, und was
ſie ſonſt am Leibe getragen, in k ſt⸗
liche Haͤuſer vermacht, und oͤffent⸗
lich zu verehren und anzubeten vor⸗
geſtellt und herum getragen werden
muͤſſen.

. 5.
Wir geſtehen nicht, (1) daß man
an die verſtorbene Heiligen ſolle
Geluͤbde thun. (2²) daß der Hei⸗
ligen Bildniſſen ja ſo groſſe Ehre
gebuͤhre, als denen Heiligen ſelbſt.
(3) daß man die allerdings verdam⸗
men ſolle und muͤſſe, die da ſagen,
die Ehre, ſo der Heiligen Gebeinen
und reliquien, oder dem ſo genann⸗
ten Heiligthum angethan wird,
nutze nicht dazu, daß man der Hei⸗
ligen Huͤlfe erlange. Es helfe auch
nicht dazu, wenn man gleich ihre
Jahrs⸗Feſte begehet, oder ihre Kir⸗

chen zu dem Ende fleißig beſuchet,

damit ſie uns deſto williger helfen.

Atque

F 2 Dies

46

Kurtzer Begriff der Lehre —

tque hæc ſunt præcipua do-
Cctrinæ inter nos & partem
. Romano - Catholicam,
controverſa capita, ob quæ tum

majores noſtri ante centum an-

nos & quod excurrit, a commu-
nione Eccleſiæ Romano-Catho-
licæ excluſi ſunt, tum nobis quo-
que, integrum haud eſt, illæſa
conſcientia ad ejusdem commu-
nionem accedere,

Propoſita non ad cujusquam
offenſionem, ſed ad deſideratam
ſententiæ noſtræ declarationem,
eo prorſus fine, quo ipſa Augu-
ſtana Confeſſio quondam requi-
ſita & exhibita fuit; ut Partium
opiniones ac ſententiæ inter ſele
charitate, lenitate, & manſvetu-
dine mutua audiantur coram, in-
telligantur & ponderentur, de
tolerabilibus mediis ac viis ami-
ce conferatur, & quantum hone-
ſte fieri poteſt, re inter nos Par-
tes, citra odioſam contentionem
pacificè agitata, Deo dante, dis-
ſenſio dirimatur, & ad unam ve-

ram, concordem Religionem re-
ducatur, ſicut omnes ſub uno

Chriſto ſumus, & unum Chriſtum
confiteri debemus, & omnia ad
vVeritatem Dei perducantur, id
quod

— ies ſind die fürnehmſte Lehr⸗
B Stücke, darinnen wir mit
dem Roͤmiſch⸗ Eatholi⸗
ſchen Theil ſtreitig ſind, um welcher

Jahren unſere Vor⸗Eltern von der

Gemeinſchafft der Roͤmiſchen Kir⸗
che hat ausſchlieſſen wollen, und
um berer willen ſo lange dieſe Arti⸗

ckel, ſolcher maſſen als bisher ge⸗
ſchehen, vertheidiget werden, wir
mit gutem Gewiſſen zu dem Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſchen Dheil nicht tre⸗
ten koͤnnen.
Uebergebens aber hiemit, nicht
jemand dadurch zu kraͤncken, oder
beſchwerlich zu ſeyn, ſondern unſere
Meinung begehrter maſſen zu er⸗
klaͤren, und allerdings zu dem Ende,

zu welchem die Augſpurgſche Con-
feſſion ſelbſt weyland iſt begehret

und uͤbergeben worden, nemlichen,
daß die zwieſpaltigen Opiniones
und Meinungen (vermoͤge des Kaͤh⸗
ſerlichen Ausſchreibens de z21. Jan.
MDXXX.) in Liebe, Freundlich⸗
keit und Guͤtigkeit gegen einander
muͤndlich verhoͤret, erwogen und
uͤberlegt, von billigen und leidlichen
Mitteln und Wegen berahtſchlaget,
und ſo viel man mit Ehre und gutem
Gewiſſen thun kan, nachdem die
Sache unter uns Partheyen ſelbſt

willen man vor hundert und mehr

—

quod arh⸗

petinns,

(onbal
E uidun
Kholaltic
Pecleſia
cjasmodt
r dus lecr
Pattis Ro⸗
Pri parit
In vulens

Ad h
Daucis ſa
niterink
len pror
lotierne
Ibe
audlontn
duntg;
tlonem

ſt egeter
ohne verhaſſtem Gezaͤnck und ſtrei⸗
ten, in Guͤte gehandelt worden.
der

—

—
nſe Leye
en Wir mnit
Catholi⸗

nn welchet .

und met
en bonder
ſchen Kir⸗
Dlen, und
heſe Ate⸗
hisher ge⸗
den, wit
gicht tte⸗

it, nicht
ken, bder
ety Nſere
n ie Nr⸗
. Eyde,
1 Con⸗
begehret
gemnichen,
Ppinlones
desKi⸗
e:1.] n.
reundlich⸗
einander
get und
ſeidlichen
tſchlaet,
nd er
Ghein d
hen lbt
lnd ſtri⸗

ſporden,
det

Tugſpurgſcher Uonteſſion.

47

quod ardentiſſimis votis a Deo
petimus.

Conſulto autem omiſimus ea,
de quibus inter ipſos Doctores &
Scholaſticos præcipue in Romana
Eccleſia diſceptatur, tum infinita
ejusmodi, quæ proximéè ſuperio-
ribus ſeculis paſſim à Doctoribus
Partis Romano-Catholicæ, ſcri-
ptis pariter & ſermonibus publice
in vulgus ſparla creditaque fue-
runt.

Ad hæc ea quoque, quæ in
paucis ſaltem aut non commu-
niter in Eccleſia Romano-Catho-
lica propugnantur. Denique &
hodiernos abuſus in cultu & mo-
ribus, qui publicè proponuntur,
audiuntur, videntur & defen-
duntur; Reſervantes eam trackta-
tionem actioni tertiæ à S, R. M.
ſic determinatæ.

Se⸗=

der Zwieſpalt in der Religion, mit
Verleyhung goͤttlicher Gnade, ab⸗
gethan werde. Damit wir alle eine
einige, wahre Religion annehmen
und halten; und wie wir alle unter
einem Chriſto ſind, und einen Chri⸗
ſtum bekennen, alſo auch insgeſamt
zu der einigen goͤttlichen Wahrheit
gelangen moͤgen, welches unſer in⸗
niglicher Wunſch zu G Ott iſt.
Wohl⸗bedaͤchtig aber haben wir
dergleichen Zwieſpaͤlte ausgelaſſen,
davon die Gelehrten ſelbſt, inſon⸗
derheit aber die Schul⸗Lehrer in der
Roͤmiſchen Kirche unter einander
nicht einig ſind, wie auch unzehlich
viel mehr Dinges, welches vor hun⸗
dert, zwey hundert, drey hundert
Jahren, von Roͤmiſch⸗Catholiſcher
Seite Scribenten und Predigern
ſowohl in Buͤchern, als auch in Pre⸗
digten ungeſcheuet vorgegeben und
zu glauben vorgeſtellet worden ſſt.
Zudem haben wir auch das uͤber⸗
gangen, was nur von etlichen, und
nicht von allen in der Roͤmiſchen
Kirche vertheidiget wird. Wie
denn endlich auch die noch heutiges
Dages waͤhrenden Mißbraͤuche, ſo
bey dem Gottesdienſt und im gemei⸗
nen Wandel vorgehen, nicht ange⸗
taſtet: obgleich ſolche Mißbraͤuche
oͤffentlich zur Nachfolge vorgeſtel⸗
let, taͤglich angeſehen, angehoͤret und
vertheldigt werden; Behalten ns
ghe

Kurtzer Begriff der Lehre

X X

equuntur Articuli nonnulli
S Auguſtanæ Confeſſionis in-
Variatæ Eccleſiis immeritô a
Romano- Catholicis impoſiti,
pro ſinceratione Fidei noſtræ ad-
ducti, ſecundum ordinem Augu-
ſtanæ Confeſſionis.

gngefuͤhret, damit unſer Glaubens⸗
Bekenntnis von unziemenden Auf⸗

De Scriptura Sacra.

1. Omnes libros biblicos apud

nos eſſe rejectitios, qui doctri-
næ noſtræ repugnare videntur.
2. Librum Eſther a nobis repro-
bari.
3. Epiſtolam Jacobi
excludi.
4. Lutheri verſionem pro au-
thentica haberi.
5. Scripturas nulla indigere in-
terpretatione, omnibus pervi-
as eſſe, ut quibusvis liceat illo-
tis manibus & pedibus ad cas
tractandas accedere.

àa Canone

Ad

aber dieſen Punckt vor bis zum

dritten Gang der angeſtellten Un⸗
terhandlung, wie E. Majeſtaͤt die⸗
ſes Colloquium eingetheilet hat.

un folgen etliche Artickel, ſo
der ungeaͤnderten Augſpurg.
Confeſſion Verwandten,

von Roͤmiſch⸗Catholiſcher Seite
zur Ungebuͤhr beygemeſſen werden,

und ſind darum nach Ordnung der

Artickel Augſpurgſcher Confeſſion

lagen geſaubert werde.

Von der heiligen Schrift

insgemein wird uns zur Ungebuhr

Schuld gegeben,

1. Ob verwerfen wir alle bibliſche
Buͤcher, die unſerer Lehre zuwie⸗

der ſcheinen.
2. Auch das Buch Eſther.
3. Auch die Epiſtel St. Jacobi.

4 Ob halten wir Lutheri bibliſche *

Dollmetſchung fuͤr unfehlbar.

5. Die heilige Schrift beduͤrfe kei⸗
ner Auslegung, ſondern ihre
Meinung ſey allen und jeden ſo
offenbar, daß jedermann mit un⸗
gewaſchenen Haͤnden und Fuͤſſen

Bey “M

hintreten moͤge.

— .

— Augſpurgſcher Confeſſion.

1 s zuin
felten nr⸗
tgiſtitdie⸗
lfſetht.

Uetickel, ſo
Augſpurg.

tſvonte

her Geite
en tperden,
ednung der
onkeſſion

Glaubens⸗
nden Auf⸗

Schrif
NMvebuht

eiſice
Urt zulol⸗

NNeob

bibliſche

ſhibt.

bltf ite
etn ihet
Rſeden ſ⸗
mit aſ⸗

d Fiſen

SH

49

Ad I. Artic. Auguſtanæ
Conteſſionis.
W noſtris negari arti-

chlum de eſſentia divina.

7. Nos Arianiſmo & Servetia-
niſmo favere.

Ad II.

8. Nos nulla ſupernaturalia dona
in primo homine agnoſcere.

ðð,

9. Peccatum originale negare.
10. Pelagianiſmi jure accuſari
poſſe.
11. Cum Manichæis peccatum
originis qualitatem poſitivam
ſtatuere.

12. Diſtinctionem peccati origi-
nalis & actualis inficiari.

1 3 Peccata omnia facere xX ua⸗
13.
Ad III.

14. Corpus Chriſti eſſe in omni-
bus beſtiis, lapidibus, lignis,
eſculentis, cantaris, eloacis.

r;.

Behy dem erſten Artickel
Augſpurgſcher Confeſſion.

6. Nach unſerer Lehre werde der
Artickel von dem einigen goͤttli⸗
chen Weſen in drey Perſonen
gaͤntzlich verleugnet.
7. Wir halten es mit der Ariani⸗
ſchen und Servetianiſchen Ke⸗
tzerey.

Bey dem andern Artickel.

8. Ob geſtehen wir gar keine uͤber⸗
natuͤrliche Gaben in dem erſten
Menſchen vor dem Fall.
9. Ob leugnen wir die Erb⸗Suͤnde.
10. Koͤnnen von Rechts wegen fuͤr
Pelagianer geſcholten werden.
11. Halten es mit den Manichaͤern,
wann wir lehren, daß die Erb⸗
Suͤnde neben dem Mangel auch
eine wirckliche boͤſe Neigung ſey.
12. Ob leugnen wir allen Unter⸗
ſchied zwiſchen der angebohrnen
und wircklichen Suͤnde.
13. Ob halten wir alle Sünden
fuͤr gleich groß und ſchwer.

Bey dem dritten Artickel.

14. Der Leib Chriſti ſetz in allen
Beſtien, Steinen, Holtz, Speiſe⸗
und Trinck⸗Geſchirren, ja auch
in allen Cloacen oder Unflaht⸗
Gruben.
G 1 5

50

Kurtzer Begriff der Lehre

15. Humanam Chriſti naturam 15. Wir machen die menſchliche

a hobis everti.

16. Chriſtum non vere, ſed ſimu-

late paſſum eſſe.
17. Chriſtum non deſcendiſſe
veré ad inferos.
18. Nos Eutychianos eſſe, vel
Neſtorianos, vel monſtrum ex
utraque hæreſi compoſitum.

Ad IV.

19. Nos prædicare inanem fidu-

ciam.
20. Bamque ab omni pietate ſe-
motam.

21, Juſtificationem in ſola impu-
tatione Juſtitiæ Chriſti conſi-
ſtere.

22., Sola illa fide juſtificari ho-
minęes, qua credunt ſibi peccata
remiſſa eſle.

23. Ex juſtitia imputativa omnem
morum licentiam profluxiſle.

24. Eunomianorum errorem nos
facere. .

Natur Chriſti gar zu nichte.

16. Chriſtus ſey nicht wahrhaftig,
ſondern ſchein⸗weiſe geereutziget.
17. Sey nicht wahrhaftig zur Hoͤl⸗

le gefahren.

18. Wir ſeyn entweder Eutychia⸗
niſche oder Neſtorianiſche Ketzer,
oder ein aus beyden zuſammen
geflicktes Monſtrum und Unge⸗

heuer.

Bey dem vierten Artickel. “

19. Wir predigen eine loſe und fal⸗

ſche Zuverſicht des Glaubens.

20. Dabey keine Gottesfurcht no
Andacht ſey. ch

21. Die Rechtfertigung beſtehe blos
in der Zurechnung
der Gerechtigkeit Chriſti, aber
nicht in Vergebung, oder Nicht⸗

und allein in der

Zurechnung unſerer Suͤnden.

22. Dies allein ſey uns der ſeelig⸗

machende Glaube, wenn man
nur glaubet, die Suünde ſey ſchon
vergeben.
23. Aus der Lehre von Chriſti uns
zugerechneter Gerechtigkeit ſey
aller Muhtwillen und Untugend
ent ſproſſen.
24. Wir halten es mit denen En⸗
nomigniſchen Ketzern.

Bet

—

nenſchliche
Uſchtt.
hahraftig,
eetukſget,
burchl⸗

Eutychig⸗
ſche Kezer,
Zuſatninen
und oge⸗

Ntickcl
ſe und fal⸗
laubens.

Urchtpoch

tſthebſos
Urechnung
ſſti ober
der Nicht⸗
unden.

er ſell⸗

eyy /H

ſey ſchn

Piftiue
keit ſen
Gtuwend

gen Et⸗

4

Augſourgſcher Conſeſſſon.

Aaäv.

Bey dem fuͤnften Artickel.

25. Non eſſe opus homini alia 2ꝛ5. Der Menſch beduͤrfe keiner an⸗

X

gratia Dei ſanctificante, quam
ſola fide.
26. Voluntatem noſtram in bo-
nis operibus pietatis ſic cogi
a Deo, ut non poſſit non age-
re, & quamvis ipſa concurrat
acdtivè, eam tamen concurrere,
ut merum inſtrumentum Dei
naturale.

AaVI.

:7. Chriſtianos liberos eſſe debe-

re ab operibus bonis faciendis.

28. Decalogum non pertinere ad
Chriſtianos.
29. Carnis mortificationem non
eſſe neceſlariam.,
30. Nullam eſſe in juſtificatis ve-
ram & actualem juſtitiam.

21. Nulla peccata nocere homini
Chriſtiano habenti fidem.

Ad

dern Gnade GOttes, die ihn
heilige, denn des Glaubens allein.
26. Unſer Wille werde zu guten
Wercken von GOtt dergeſtalt
gezwungen, daß er nicht koͤnne
anders thun: und ob er gleich
wircklich Vorſatz Gutes zu thun
hat, und mit GOtt zu ſeiner
ſelbſt⸗eigenen Heiligung hilft, ſey
doch unſer Wille nur wie ein na⸗
tuͤrliches und irdiſches Inſtru⸗
ment, dadurch GOtt wircket,
wie ein Schmidt ſeinen Hammer
gebrauchet.

Bey dem ſechſten Artickel.

27. Chriſten ſollen frey und unver⸗
uchtet ſeyn, gute Wercke zu
un.
28. Die zehn Gebote gehoͤren nicht
fuͤr die Chriſten.
29. Die Doͤdtung unſers ſuͤndlichen
Fleiſches ſey nicht noͤhtig.
30. In denen Gerechtfertigten ſey
keine wahre noch wirckliche Ge⸗
rechtigkeit. .—
31. Keine Suͤnde koͤnne dem Chri⸗
ſten ſchaden, der nur glaubet,
(daß ihm nemlich keine Suͤnde
ſchaden koͤnne.) ”MU

G Beym

52

Kurtzer Begriff der Lehre

Ad VII.

32. Nos duas fingere Eccleſias.

Ad VIII.

33, Negare nos in Eccleſia viſi-
bili eſſe peccatores.

34. Catharorum & Donatiſtarum
errorem fovere.

Ad IX.

35. Nos Baptiſmo detrahere gra-
tiam juſtificationis. .
36. Peccata ſolum tegi in Bapti-
ſmo, nullatenus tolli.

37. Anabaptiſtarum errorem ex
noſtra doctrina originem du-

cere,
Ad X.
38. Nos loco vini aquam ſeu ce-
reviſiam in Euchariſtia admit-
tere.
39. LTFransſubſtantiationem in Au-
guſtana Confeſſione aſſeri.

406. Communionem ægrotorum
privatam a nobis damnari.

Ad

Beym ſiebenden Artickel.

32. Wir ertichten zwo weſentliche

unterſchiedne Kirchen⸗

Bey dem achten Artickel.

33. Ob leugnen wir, daß in der

ſichtbaren Kirche ſich auch Sun⸗

der beſinden.
34. Wir ſeyn der Catharen und
Dongtiſten Ketzerey zugethan.

Bey dem neunten Artickel.

35. Wir entziehen der Taufe die

Krafft gerecht zu machen.
36. Die Suͤnde werde in der Daufe

nommen.

37. Die wiedertaͤuferiſche Ketzerey

ſey aus unſerer Lehre entſproſſen.

Beh dem zehnden Artickel.

38. Ob brauchten wir an ſtatt des
Weins im heiligen Abendmahl,
guch Bier und Waſſer.

39. Die Verwandelung des geſeec⸗

gneten Brods und Weins in das

natuͤrliche Weſen des Leibes und

Bluts Ehriſti, im heilgen Abend⸗
mahl, ſey in der Augſpurgſchen
Confeſſion gegruͤndet.
40. Es werde bey uns verdammet,
daß man dem Krancken zu Hauſe
das heilige Sacrament kiche⸗

4. Lr
eledd

N

4 Kor
yere

nur bedecket, nicht von uns ge⸗

tte

47 IIIa
66. Pinl
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1. Nos
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49, Ne
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ickel.

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Umnoht.

geſte.

dos
es und
berd⸗
ſchen

untt,
Hunſe

Augſpurgſcher Confeſſion. 53

axI.

41. Nullam nos requirere pecca-

torum econfeſſionem.

Ad XII.
42. Lapſos poſt Baptiimmum non
eſſe admittendos ad pœniten-
tiam. ?MU
43. Novatianorum errorem nos
fovere,

Ad XIII.

44. Nos Sacramenta omni vir-

tute & efficacia ſpoliare.

45. IIla nuda ſigna efle, ſtatuere.

46. Eaque non omnino neceſſa-

Ad XIV.

47. Nos ſacerdotii jus ad pueros

&S& mulierculas transferre.

48 Nullam diſtinéctionem inter
clericos & populum facere.

49. Neceſlarium eſſe, ut Epiſce-

pus & Sacerdos uxorem habe-

Aent: id unum efle ex requiſitis

neceflariis,

30.

Beh dem eilften Artickel.

41. Bey uns werde keine Beichte,
noch Bekenntnis der Suͤnden ge⸗
fordert.

Bey dem zwoͤlften Artickel.
42. Welche nach der Taufe ſuͤndi⸗
gen, die ſoll man nicht zur Buſſe
laſſen.
43. Wir halten es mit den Novg⸗
tigniſchen Ketzern.

Bey dem 13. Artickel.

44. Wir entziehen den heiligen Sa⸗

cramenten alle ihre Krafft und

Maccht.
45. Halten ſie fuͤr bloſſe Zeichen.
46. Der man noch wol entrahten
konne, und die ſo gar noͤhtig nicht
eyn.

Bey dem 14. Artickel.
47. Wir wenden die Prieſterliche
Gewalt denen Kindern und Wei⸗
bern zu. M
48. Halten keinen Unterſcheid zwi⸗
ſchen Biſchof⸗ und Bader⸗Amt.
49., Halten es fuͤr noͤhtig, daß ein
Biſchof oder Pfarrer muͤſſe ein
Weib haben, und das ſey eines
von des Pfarrers nohtwendigen
G 3 50,

54

— A SEENTN

50. Eccleſiaſticam poteſtatem 5o. Wir werfen geiſtliche und welt⸗

cum civili confundere.
5I. Poteſtatem excommunicati-
onis Eccleſiæ derogare.

Ad XV.
52. Hoſtes nos efſe jejuniorum.
Ardd XVI.
53. Nos obe dienti am Principibus
ſecularibus & imperatoribus

derogare, & imperatores de
ſede ſua deturbare moliri.

Ad XVII.

54. Nos animæ immortalitatem
negare.
55S. Purgatorium approbare.
56. Omnes beatos in cœlo pares
eſſe in gloria, ſtatuere,

Ad XVIII.

57. Nos liberum arbitrium cum
Simone, Mago, & Manichæis
negare.

58. Hominem in beluarum ſor-
tem traducere.

A

liche Gewalt unter einander.

5I. Haben der Kirche Gewalt, die

Leute zu bannen, gbgeſchaffet.

59 os D
ltnere

Bey dem 15. Artickel. r
52. Wir ſind aller Faſten Feinde. amag
. 61. Mo
Bey dem 16. Artickel. ſeen⸗
53. Wir entziehen der weltlichen ghraie
Obrigkeit und dem Roͤmiſchen
Kaͤyſer ſchuldigen Gehorſam,
und trachten darnach, die Roͤmi⸗
ſche Kaͤyſer von ihrem Thron zu
ſtuͤrtzen. S. Inegi
= uun n0
Bey dem 17. Artickel.
54. Ob leugnen wir, daß die Seele bunon
Unſterblich ſey. G entia co
55. Nehmen das Fege⸗Feuer an.
56. Lehren, da alle Seeligen im 65. Cnm
Himmel gleiche Ehre haben. bella e
. . e0s O
Bey dem 18. Artickel. nng
57. Wir verleugnen mit Simon, ullm
dem Zauberer, und den Mani⸗
chaͤern, durchaus allen freyen
Willen des Menſchen. (. Opin
58. Machen den Menſchen zur un⸗ ni M
vernuͤnftigen Beſtie. inin
Bet

—

ndſpelt⸗
tder.
nalt, die
ſet,

Eel
Perde,

ke
llhen
ſchen
hotſain,

Noni⸗

hronzu

ckel.
eGeele

er ar.
gen ln
ben.

cke.

MoN⸗

ſteyet

ZIeH

Beß

. Augſpurgſcher Gonfeffion.

55

Ad XIX.

59. Nos DEum cauſam peccati
ſtatuere.
Ad XX.
60. Jure nos accuſari de bono-
rum operum contemptu.
61, Nos operum bonorum neceſ-
ſitatem cum Simone & Euno-
mio inficiari.
62. Orationem e medio tollere.

Ad XXI.
63. Imagines Chriſti & Sancto-

rum non eſſe in Eccleſia ha-

bendas.
64. Nos Sanctos cum Cajanis &
Eunomianis ſacrilega deſpici-
entia contemnere.

65. Cum Juliano & Vigilantio

bella contra Sanctos gerere,
eos omni honore ſpoliare, in

omnes cœlites horribiles, blas-
phemias evomere, S. Mariæ
nullum honorem deferre.

66. Optimæ & ſanétiſſimæ Virgi-
ni Mariæ impuriſſimos homi-
nes, imo pechdes æquare.

Hæc

Bey dem 19. Artickel.

59. Ob lehren wir, daß GOTT
eine Urſache der Suͤnde ſey.

Bey dem 20. Artickel.
60. Ob beſchuldige man uns billig,
daß wir gute Wercke verachten.
61. Ob leugnen wir mit Simon,
dem Zauberer, und Eunomio,
daß man gute Wercke thun muͤſſe.
62. Ob ſchaffen wir glles Gebet
und Andacht gbe.

Bey dem 21. Artickel.
63 Ob lehren wir, man ſoll Chriſti
und der Heiligen Bildniſſe in der
Kirche nicht leiden.
64. Wir verachten mit den Ketzern
Cajanis und Punomianis, Got⸗
tes⸗diebiſcher und ſchandlicher
Weiſe alle Heiligen.
65. Wir ſtreiten mit Juliano und
Vigilantio wieder die liebe Hei⸗
ligen, berauben ſie aller ihrer Eh⸗
re, geyfern und ſpeyen wider alle
GHttes Heiligen allerley Got⸗
tes⸗Laͤſterungen aus, und achten
die Jungfer Mgria keiner Ehre
wuͤrdig.
66. Ja, der reineſten und allerhei⸗
ligſten Jungfrau Mariag ſchaͤtzen
wir die Unflaͤtigſten Leute, nd ſo
gar Ochſen und Kuͤhe gleich.
Mit

5f6

Kurtzer Begriff der Lehre

X NX X

æc & id genus alia innume-
H ra penè dogmata Ecelelſiis
noſtris paſſim in ſcriptis
ſermonibusque publicis imputari,
non ſine dolore comperimus:
quæ tamen uti magnam partem
in ipſa etiam Auguſtana Confeſſi-
one reprobata, inque aliis damna-
ta ab omnibus legi poſſunt: ita
nihil cum illis commercii eſſe Ec-
cleſiis noſtris, quin potius omnia
& ſingula ab iisdem magno con-

ſenſu rejici, ſolenniter profite-

mur.

Dominus ſanctificet nos in
veritate, Verbum ejus eſt veri-
tas!

X X X*

Sabſcriptum erat ei, quod Le-
9 gato Regio inſinuabatur:

JOHANNES HüLSEMANNUS, Doctor,.

ten irrigen Lehren

—

X X X

Zit Schmertzen muͤſſen wir
6 erfahren und ſehen, daß
209) dieſe und andere derglei⸗
chen unzehlige grauſame Lehr⸗Pun⸗

ete unſerer Kirche hin und wieder

jnoͤffentlichen Buͤchern und Predig⸗

ten beygemeſſen werden wollen, die
doch guten Theils im Bu
der Augſpurgſchen Confeſlion ſelbſt

verworfen, und an andern ſind ver⸗

dammet worden, wie maͤnn glichen
daſelbſt leſen kan. Urkunden dem⸗
nach und bedingen hiemit feyerlich,
daß unſere Kirchen mit itzt erzehl

. keine Gemein⸗
ſchaft habe, ſondern alle und jede
von uns einhelliglich vielmehr ver⸗
worfen und verdammet werden.

Der heilige GOdX heilige
uns in ſeiner Wahrheit, ſein
Wort iſt die Wahrheit! L

X X

Auiter das Exemplar, ſpelches
am XX. Septembr. 1645. dem

Koͤniglichen Legaten eingehaͤndiget

ward, ſtand geſchrieben:

tanquam Moderator Theologorum Augu-
ſtanæ Confeſſionis. Se

Exem-

Untet

chſtaben

—
Pynt
oblatn
Cra The
ſileripe

81010
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ILAD
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2

de

hon

SRAEI

on

ꝰ In
Hce

JoNA
Lo

—

.“ä

— Augſpurgſcher Conlefſion. 57

Hemplari, quod Sacræ R. Maj. CHuter das Exemplar aber, wel⸗
niſſen wie Likrun, & alteri, quod in OQ ches der Kongl. Mafeſtaͤt in
ſhen, e; Curia Thorunenſi depoſitum eſt, Pohlen ſelbſt eingehaͤndiget: und
t dergler ſubferipſerunt: unter das andere, welches auf dem
hr⸗ne RKahthauſe zu Thorn verwahrlich
hnd ſpeder niedergeleget iſt, haben eigenhaͤndig
dprtdig⸗ geſchrieben:
GG SIGISMNDIIS Guͤlden ſtern, L. B. Capit. Sumens, S. R. M.
ienſett Præſes, Augulſtan. Confeſſion. Profeſſoribus miflus ad
nſdbet. Colloquium Thorunienſe.
nneicen S TEPHANUS in GOLASHINO BOIANOWSRX, Vice-
ennan Prælſes, Dapifer & Aulicus S. R. M.
te. AN DREAS OSSOWSKV in Ruderstorff.
G WLAPDISLAUS de BOANOWO B0 A NOWSKY.
Unitte JOHIANNES PRIUS, S. Reg. Maj. Burggrawius & Procos-

DOn. Przæſidens Civitat. Thor. ſuo & Dn. Dn. Collegar. Deput·
nomine Civit. Thor.

eſe ISRAERI- HObP. Procos. Civit. Elbingenf.
mini Collegæ nomine.

—

teh G . ”UD ½ „ g

hfmnge Hisce Poſitionibus ſubſcripſerunt ſequentes Theologi⸗
ininnn Curia Thorunienſi, die XXVI. Septemb.
Hoclot, Anno Chriſti M. DC. XLV.

AEr VOHANNES HI SEMANNUS, Theol. Doct. Prof. &
Eccleſiaſtes Wittebergæ, mente manuque ſubſeripſi.

H Jo⸗

58 uurter Begriff der Tehre —
WI

JoHANN ES 30 TSACCUS, Theol. Doct. & Eccleſiæ Jeſu
Chriſti ad D. Mariæ Edem Gedani primariam Paſtor.

ABRAHAM CALOVIUS, S. S. Theol. Doct. dem gae

Prof. Publ. Gedan. Rector & ad Edem S. §. Prinit. ibid.
Paſtor.

PETRUS. ZIMMERMANN., Rccdleſi Thorun. Senior &
Gymnal. ibid. Rector.

M. BALTHASAR VOIDIUS, Eccleſiæ Ebing Paſtor Pfi.
zcrr

marius & Miniſterii Senior.

JOHANNES MOCHINGERUS, apud Gedanenſes Edis
Catharinææ Paſtor & Eloquentiæ in Gymn. Profeſſor.

M. JOHANN FABRICIUS, apud Gedanenſes ad D. Bar-
thol. Paſtor.

NICOLAUS. NEISSER ad B. Jacobi Thoruni Paftor.
DAVID HOLSTIUS. Eccleſiæ Elbingenſis Paſtor-
M. JoACHIMIIS GOEBELIUS, Vilnenſ. & Caunenſi sEer

cleſiæ nomine.

M. JOH. HOLFELDIUS, Eccleſiæ Leſnenſis invar. Auguſt.

Contfeſſ. Paſtor, & Miniſterii in Majori Polonia Con-Se-
nior, Eccleſiarum nomine ſubſcripſit.

M. HEINRICUS RXYHELIUS, Poſnanienſium & Svarſent.

Paſtor, Miniſt. in Maj. Pol. Con- Senior, nomin Eccle-

ſiarum ſubfcripſit.

MICHAEIL- SCEHIEITENHERGERsS. Gynyns Thorun.
German. Eccleſiarum.

Th

Teolo

in

JOHN
JOHI)
JOHAN

tanm

MICH

M C

doſter

adye

— +— —Augſpurgſcher Confemkon. 59
B OUUBU Syn ſia Germ. Eccleſtiatum
orunen
ngdena
Uinit, Dicd, „ „ k

Seniot & Theolog. Deputati Gedanenſes nomine Eccleſiarum
invariatæ Auguſtanæ Confeſſ. Mariæburg. & Coni⸗
Zenlſis ſubſcrib.
aſtor di.
SEVERINUS Roſentreter, Graudentinus Paſtor.

nſes Edis JOHANNES PUDORIUS, Strasburgenſis Paſtor.
td. JOTI. MOLLERUS, Eccleſiaſt. Dirſchaw.

N K. JoOHANNES RUNDORFF, Eccleſiæ Stargardenſis Haſton
tam ſuo & Collegæ, quam Eccleſiæ Raudenſis nomine.

NN. YOII. MAI-ENDORFF, Mevenſis Paſtor.
MICHAEI- FUSIUS, Eccleſiaſt. Schöneccenſis.
nenee M., GEORGIUS HEISIUS, Fricdlandienſium Paſtor.

Conde ⸗ .
Poſt conceptas & fubſcriptas hasce Poſitiones demum
Sarſenn. advenerunt Sereniſſ. Electoris Brandeburgici e Ducatu V
eLode- Eruſſi Depunad Theologi & ſubſcripſerunt
d. XXV. Octobr.

Thone LEVIN POUCHENIUS, D. Prof. Acad. Regiomont. Publ.
Aulæque Prutenicæ Concionator.

N. O2ꝛ MI.

60 Kurtzer Begriff der Lehre Augſp. Con? —

MICHAEL BEFIMIUS, Theol. D. & in Academ. Regiom-
P. P. Collegii Theologici p. t. Decanus ſubſcribit.

CHRISTIAN DREIER, Theol. D. & Academ. in Regiom:

P. P.
Poſt conſcriptas & ſubſcriptas hasce Poſitiones advenes
runt etiam e Ducatu Curlandiæ Deputati Theologi & ſub-
ſcriplerunt d. XXV. Octobr.
PAULUS EINHORN, Ducatus Curlandiæ Superintendens.
M. HERMANNUS TOPPIUS, Diſtrictus Durbenſis Paſtor
Primarius.

Nomine civitatum Hammerlſteinii & Baldenburgi,
Eocleſiarumque J Eſu Chriſti ibidem ſubfcripſit
ecodem Die.

JOHANNES BOTSACCVS, D. ad ſummam Edem Ge-
dani Paſtor. E

(°) S

libccle

ACTA

I
er oh)

a
LIII

ho lV. d
converten
Primusei
Fentus e,

Aomens

creditur,
Eccleſiz
duntium
d enſa
olloci

em Re

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ſes ejas
guippe
lore, 1
Dartibus
Nhniku

—

—
n. Repiom
k

n Regionn
Sadretft:
E ſub.

ntendens.
uls Paſtor

enbalgi,⸗

it

— Die Handlungen des liebr. Geſpr. zu Thorn.

61

COLLOQNII
CHARTTATIVI
THORUNIENSIS,

ex Joh. Wolffg. Jægeri Hiſto-
ria Eccleſiaſtica & Politica Scculi
Decimi Septimi.

*

H' tempeſtate, ſi unquam
alias, concordiæ via inter
tres diſſidentes Religio-
nes quærebatur, Uladis-
lao IV. Poloniæ Rege omnes eo
convertente, quas poterat, vires.
Primus ei autor convocandi con-
ventus ejusmodi pacifici Bartho-

lomæus quidam Nigrinus fuiſſe

creditur, qui Reformatæ antea
Eccleſiæ apud Dantiſcanos Paſtor

nuntium illi miliſſe hanc ſolam

Vden e:

CHH

ob cauſam perhibetur, ut Uladis-
lai Regis animum lucratus, ad
Colloquium Charitativum inter
trium Religionum Theologos ha-
bendum eum pelliceret.
ſpes ejus decollavit. Pontificii
uippe von erant difficiles ſpe
ore, ut Proteſtantes ipſorum
partibus accederent, de ſuo cete-
rum nihil cedendum jam perſvaſi.

Nec

Ple=⸗

Die Handlungen
Colloquii charitativi

oder liebreichen Geſpraͤchs
zzu Thorn,
aus Joh. Wolffg. Jaͤgers Kir⸗
chen⸗ und Welt⸗Geſchichten des
XVII. Scculi.

U derſelben Zeit wurde ſo ey⸗
frig, als jemahls ſonſten ge⸗
Wſchehen, eine Vereinigung
zwiſchen denen dreyen in der
Lehre ſtreitenden Religionen geſu⸗
chet, indem der Koͤnig in Pohlen
Uladislaus IV. alles moͤgliche an⸗
wandte. Man haͤlt dafuͤr, daß einer
mit Nahmen Bartholom Nigrinus
Ihm beſonders den Rath gegeben,
eine ſolche Friedens⸗Verſammlung
zu beruffen, und ſol derſelbe, da er vor⸗
hin Prediger der Reformirten Ge⸗
meine in Dantzig geweſen, blos dar⸗
um ſelbige verlaſſen haben daß er das
Gemuͤth des Koͤniges moͤchte len⸗
cken, und Ihn zu einem ſolchen Frie⸗
dens⸗Geſpraͤch zwiſchen denen Leh⸗
rern der drey Religionen, bereden.
Er ward guch in ſeiner Hoffnung
nicht betrogen. Die Catholiſchen
nehmlich waren dazu willig, in Hoff⸗
H 3 nung,

E.

— Bi Handlungen

Plerique tamen de fructu Collo-
quii dubitabant. Ipfi Uladislao
incertus rei exitus propoſitus, Ied
fruſtra: neſcio enim, quis tem-
peratus procedendi modus bene
eum ſperare jubebat: non ſcilicet
in hoc Colloquio diſputandum;
ſed contradictiones partium liti-
gantium per thefes & antitheſes
amice inveſtigandas, & ſic demum,
a chjus parte ſtet veritas, fraterne
decidendum; hine natus conven-
tui titulus: Fraternæ Collati onis vel
Colloauii Charitatipi. .

beſchlieſſen und beſtimmen ſollten;
Daͤher wurde dieſer Verſammlung

reichen Friedens⸗Geſpraͤchs

Poloniæ itaque Epilcopi Syno-
do Provinciali, anno 1643. War-
ſaviæ habita redintegrandæ per

id Regnum Eccleſiz Romanæ

conventum ejusmodi indicere
decernebant: nec mora: divul-
gatur ab Archi-Epiſcopo Gnes-
nenſi, Matthia Lubienski, Epiſtola
Synodalis ad diſſidentes in rebus
= fidei,

nung, daß die Proteſtanten ihre
Lehren annehmen wuͤrden, ohne daß
ſie das geringſte ihnen wuͤrden ein⸗
zuraͤumen haben. Die meiſten aber
zweiffelten an dem Nutzen und gluͤck⸗
lichen Ausgang dieſes Geſpraͤchs.

Dem Koͤnige Ltladislao ſelbſt wurde

der ungewiſſe Ausgang deſſelben
vorgeſtellet, aber er achtete dieſe
Vorſtellung nicht, weil ihm die ge⸗
linde und freundliche Art dieſer Han⸗
delung alles Gute hoffen ließ: ſinte⸗
mahlen man bey dieſer Unterredung
nicht diſputiren, ſondern, worinnen
dieſe ſtreitenden Partheyen uneinig
waͤren, durch Saͤtze und Gegen⸗
Saͤtze freundlich unterſuchen, und
ſo denn, welche Parthey von ihnen
die Wahrheit verfechte, bruͤderlich

der Nahme einer Bruͤderlichen
Unterredung, oder eines lieb⸗

beygeleget.
Rachdem alſo die Biſchoͤfe in

Pohlen im Jahr Chriſti 1643. zu
Warſchau eine Provincial-Ver⸗

ſammlung gehalten, ſo beſchloſſen ſie

eine ſolche Friedens⸗Unterredung

auszuſchreiben, in Hoffnung, doa⸗

durch das gantze Koͤntgreich mit der
Roͤmiſchen Kirche wieder zu verei⸗

———NNẽN

e

—
ki ab
mna in
ae har
Micurn
feconkil
ſart ven
ſi .
ltanto
Eguntur
nowine,
angel

rueDon-
nii Wavn
noris di
cum I.
CLeſtiague
ſtinatit
Wvetucine
(dlimoſts
miſſis aen
kenſione,
habehunt
(ollationi
§. Prümiti

kimond,

keuti ſun
itenne

nigen. Es wurde guch ſogleich von
demn

Die Handlungen

Ne vero aliquid promovendo
huic congreſſui deeſſet, Elector
quoque Brandenburg., reſpectu
Pruſſiæ Ducatus, Curlandiæque
Dux, utpote Regni Vaſalli, eo in-
vitati, Lyskiewic, futuri Collo-
quii Præſes, in propriis ad diſſi-
dentes invitatoriis, his aliis vix
probatis verbis utitur.
ſtantes Colloquio affuturos uti-
ue, ſed ad docendum & proban-
um, quomodo illi animas diver-
ſarum nationum & regionum,
pretioſo Chriſti ſangvine redem-
Pptas, fallis & perverſis ſuis do-
gmatibus a vera, ſancta, catholi-
ca, Romana Eccleſia abducant &
ad barathrum detrudant.

Tamen

* Prote-

des Koͤniges, welche glei S In
halts waren. gleich 3

moͤchte, ſo wurden beydes der Chur⸗

Fuͤrſt zu Brandenburg, wegen des
Hertzogthums Preuſſen, und der

Hertzog von Cur⸗Land, als Vaſal⸗
len des Koͤnigreichs, auch dazu ein./

Damit nun nichts zur Befoͤrde⸗ e

rung dieſer Unterhandlung fehlen Eeſi

Bedige

Femn altin

geladen, und gebrauchet der Ty-

skiewic, als kunftiger Præſes dieſe

Unterredung, in ſeinem an die Diſſi.·

denten gerichteten Einladungs⸗ An.

Schreiben
welche eben

teſtanten bey dieſer Unterredung
erſcheinen, und

Laͤndern, ſo mit dem theuren Blute
Ehriſti erkaufft waͤren, durch ihre
falſche und verkehrte Lehren von der

Verderben ſtuͤrtzten.

* Ver ba hæc non tam Tyskiewicit,

quamEpiſcopi Vilnenſis, Abrahami Woy-
na ſunt, in cujus Pro grammate, quo E-
Piſtolam Synodicam Archi-Epiſcopi Gne-
Inenſis, Matthiæ Lubienski, dum eam in
Diœceſi ſua, per Albertum Zabinski,
Decanum & Officialem General. Viln.
promulgaret, ea ipſa inveniuntur. Vid.
Scripta ad Colloquium TLhorun. facien-
dla.

1 zugleich darthun
und beweiſen, warum fie die Seelen
aus ſo verſchiedenen Voͤlckern und

ſich folgender Worte,
von andern nicht gebil⸗

liget werden. Es ſollten die Pro.

Lnvariat
merus i
quens e
enſ

(i en
wahren, heiligen, catholiſchen, Roͤ⸗
miſchen Kirche abzoͤgen, und ins

numſe

petrant

CLalixtut

In⸗

* Dieſe Worte ſind nicht ſo wohl des

Tyskiewic, als vielmehr des Biſchoffs
von Wilna, welcher in ſeiner Vor⸗Rede (for
womit er das Synodal. Schreiben des Ertz
Biſchofs von Gneſen, Matthiæ Lubienski,
da er ſelbiges in ſeinem Sprengel durch den
AlbertumZabinski, Dechant und General-·

Official zu Wilna, gemein machte, beglei⸗
tete, geleſen werden. Siehe die Schrifften,
welche zum Colloquio zu Thorn gehoͤren.

—

eiches J.

1 Beförhe⸗

ng elen

8der Cht⸗

ſpeen des

n, und der
01s Voſch⸗
H dazn ein⸗
t der Ty.
eles dieſet

indie.
inladungs⸗
ee Wotte,

ticht gebil⸗
en die Pro-
ltertedang
h darthun
die Geelen
lckern und
aren Buute

Rurch ihe

len vondet

ſchen Ne.

und ins

J⸗
ſ rohlde⸗
des Biſhoffs
ben deß t⸗
2 Lubienki,
Hheldurchden
mnlenen⸗
achte, begler
agziſin
Engehoren⸗

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

6;

congreſſus tempus

Tamen Reformati, ut, quæ

ſfuarum partium eſſent, agerent,

Orlæ conventum habent, in quo

rem altius perpendentes de felici
ſucceſſu deſperant: morem vero

Regi geſturi ad ejus & Synodi li-
teras reſpondent, ad Colloquium
ſe venturos: petere tamen, ut ob
nimis anguſtum terminum aliud
definiatur.
Annuit Vladislaus & conventum

ad XXVIII. usque Auguſti diem

An. 1645. differt.

Interim Auguſtanæ Confeſſioni
Invariatæ addicti, quorum nu-
merus in Polonia non adeo fre-
quens erat, habito conventu Le-
ſnenſi, a Saxoniæ Electore adjungi
ſibi petunt ſocium D. Hulſeman-
num, ſecundisque eum literis im-
petrant. Beformati contra D.
Calixtum, Helmſtad. evocant,
non tam ut ſuarum eſſet partium,

quam ut conſilia ſuppeditaret,

conjungendis Lutheranis & Re-
formatis idonea.

Dicta

den.

den D. Calixtum von

Indeſſen hielten die Reformir⸗
ten, zu ihrem Behuf, eine Ver⸗
ſammlung zu Orla, woſelbſt ſie die
Sachen genau uͤberlegten, und an
dem gluͤcklichen Ausgange zweifel⸗
ten, doch damit ſie dem Koͤnige Ge⸗
horſam jeiſteten, ſo antworteten ſie
auf des Koͤnigs und die Synodal-
Schreiben, daß ſie zur Unterredung
ſich einſtellen wuͤrden: baͤthen in⸗
deſſen, daß wegen der ſehr kurtzen
Zeit, ein anderer termin zu dieſer
Unterredung moͤchte beſtimmet wer⸗
Der Koͤnig Vladislaus hielt
ſolches fuͤr genehm, und verſchob
die Unterredung bis auf den 27ſten
Auguſti des 164 5ſten Jahres
Die Augſpurgſche Confeſſions-⸗
Verwaͤndte, welche der ungeaͤnder⸗
ten Confeſſion zugethan waren,
und derer Anzahl in Pohlen eben ſo
ſtarck nicht war, baten unterdeſſen,
nach gehaltener Leßniſchen Ver⸗
ſammlung, von dem Chur⸗Fuͤrſten
zu Sachſen, daß ihnen zu einem Ge⸗
huͤlfen D. Hülſemann moͤgte gege⸗
ben werden, und erhielten auch den⸗
ſelben auf wiederholtes Schreiben.
Hingegen berieffen die Reformirten
Helmſtaͤdt,

nicht ſo wohl, daß er auf ihrer Par⸗
tey ſeyn moͤchte, als vielmehr, daß
er dienlichen Raht ertheilen moͤgte,
die Lutheraner und Reformirte zu
vereinigen.
M

Am

66

Die Handlungen

—

Dicta conventus die magnus
fuit confluxus Doctorum. Ade-
rant nominati a Rege trium par-
tium litigantium Præſides, Geor-
gius ſcil. Tyſzkie wiez, Samogitiæ
Epiſcopus, Pontificiorum; Zbi-
gneus de Goray Gorayski, Caſtel-
lanus Chelmenſis, Reformato-
rum; Sigismundus Güldenſtern,
Staroſta Stumenſis, Evangelico-
rum. Regius quoque Legatus
Geergius de Tenczin, Oſſolinii
Dux, S. Rom, Imp. Princeps &
Supremus bolon. Cancellarius;
Johannes item, Comes Leſznien-
ſis, Caſtellanus Gneſn. aliique
Proceres.

Theologi Pontificii, ad hune
congreſſum deſtinati, hi erant:
Premislaus Rudniky, S. J. Lau-
rentius Pickarski, S. J. S. Th. D.
George Schœnhof, S. J. S, Th. D.
Steph. Damalewicz, S. Th. D. Ca-
nonicus. Benedict. Bulakowski,
Franeiſcanus. Barthol. Nigrinus,
Secretarius Regius. Chriſtoph.
Sapelius, S. Theol. D. Canonicus:
Jacob. Uslienſis, S. Th. D. Cano-
nicus Cracov. Jac. Vitellius, S.
Th. D. Canonicus Cracov. Hie-
ron. a Hyacintho, Carmelitanus,
§.

Johannes, Graf von Leßno, Gne⸗

Cmmelitant
M,,.
CIh. D.
GIh. & ,.
Trukoßski

Am ermeldten Dage der Ver⸗
ſammlung ſtellten ſich eine groſſe
Menge von Lehrern zu Thorn ein.
Es waren zugegen, die vom Koͤnig
ernannte Præſidenten derer dreyen
ſtreitenden Parteyen, nemlich Ge-
orgius Tyſzkiewiz, Biſchof von Taro
Samogitien, auf Seiten der Catho⸗ Nonskill
liſchen, Zbigneus de Goray Go- güm. Lauan
rayski, Chelmiſcher Caſtellan, auf Merbom5.
Seiten der Reformirten, Sigismun⸗ terblbing.
dus Guͤldenſtern, Stumiſcher Sta⸗ Moleha⸗
roſt, auf Seiten der Evangeliſchen. boleneni⸗
Auch erſchien der Koͤnigliche Abge⸗ IIUD. ka
ſandte Georgius de Tenczin, Her⸗ mioicanus,
tzog von Oſſolin, des Heil. Roͤm.
Reichs Fuͤrſt unds Kron⸗Groß⸗
Cantzler von Pohlen, imgleichen

parte

ſiſcher Caſtellan, und andere vor⸗. ael
nehme Herren. her e
Die Paͤbſtiſchen zu dieſer Ver⸗ chelagd
ſammlung beſtimmte Theologi wa⸗ HWM
ren: Premislaus Rudniky, Soc. J. S d 3
Laurentius Pickarski, Soc. Jeſu, “R
Sac. Th. D. George Schoœnhof, Rcl
S. J. S. Th. D. Stephanus Da- Huddnt⸗
malewiz, S. Th. D. Canonicus. ni Upera
Benedictus Bulakowski, ein Fran-⸗ alnid 4bb
ciſeaner. Bartholomæus Ni- daiulen
grinus, Koͤniglicher Secretariuse R
Chriſtoph. Sapelius, S. Th. D. und tt Ane
Canonicus. Jac. Uslienſis, S. T. D. einboldh

anoni 9. incki. E.
und Canonicus zu Cracau. Jae. lorzien

Vitellius, S. Th. D. und Canonicus
zu

der Ver
eine groſſe
Dhortein.
Hon Koni
deter dreyen
hetnſich e⸗
Biſchof hon
nder Catho⸗
Gora) 60.
ſtellan, gaf
,Sigiömun⸗
ſiſcher Ste⸗
gongelechen.
Giche Abe⸗
ncrin, Het⸗
Hel. Non.

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

S. Th D. Alexander a puero Jeſu,
Carmelitanus. Stanis laus Krzy-
kowskKy, S. J. Seb GradkoWski,
S. Th. D. Jo. Daugialo Zawiſza,
§. h. & J. U. D. Thomas Klagius,
S. J. IO. Wolkowiez, S J. Nic.
Traskowski, S. J. Paulus Potry-
kowski, J. Ll. D. Canonicus. Si-
gism. Lauxmin, S. Th. D. Fried.
Meybom, S. Ih. D. Archipresby-
ter Elbing, Ioh. Kywocky, S. J.
Nicol. Plaskowski, S. Th. D. Ad.
Sobolewski, S. J. Andr. Keſsler,
J. U D. Fabianus Myslinski, Do-
minicanus, S. Th. D.

ingeichen

Lefno, G⸗
audere vot⸗

dieſer Ge⸗
heolopie⸗
ry, So,.
voc lelch
Sehlenhoh
haaus Di-
Canohicus,
hi tinta⸗
mels N⸗
Gecteterluss
T.D und
enlis 8I. ).

tal. e,

Canonicns

rEx parte Reformatorum ade-
rant ab Electore Brandenb. miſſi,
Jo. Bergius, S Th. D. Fried. Kei-
chelius, S. Th. D. & Prof. Francof.
quibus adjungebatur George Ca-
Uixtus, S. Th. D. Helmſt. in com-
muni caulſa contra Pontificios.
Ex majori Polonia: Joh. Büttne-
rus, Superattendens. Paul. Boch-
nitius, Albertus Wengerski, Ge-
orgius Lætus, Daniel Stephanus.
Ex Lithuania: Nic. Wyſocki, Su-
eratt. Andr. Muſonius, Superatt.
Reinholdus Adami, Apollos Styr-
zinski. Ex Boruſlia: Jo. Cælar,
Jo, Epiſcoqus, Daniel Kopecki,

Theo-

zu Cracau. Hieronymus a Hya-
cintho, ein Carmelite, S. Th. D.
Alexander a puero Jeſu, ein Car⸗
melite. Stanislaus Krzykowski,
S. J. Seb. Gradkowski, S. Th. D.
Joh. Daugialo Zawilza, S. Th. &
J. U. D. Thomas Klagius, S. Jeſ.
Jo. Wolkowiez, S. J. Nicolaus
TraskowsKi, S. J. Paulus Potry-
kowski, J. U. D. und Canonicus.

Sigismund, Lauxmin, S. Th. D.

Frider. Meybom, S. Th D. Ertz⸗
Prieſter zu Elbing. Jo. Ky wocki,
S. J. Nic. Plaskowski, S. Th. D.
Adam Sobilewski, S. J. Andreas

Keſoler, J. U. D. Fabianus Mys-

linski, ein Dominicaner, Sac.
Th, D.
Von Seiten der Reformirten
waren zugegen von dem Chur⸗Fuͤrſt
zu Brandenburg geſchickt: Joh.
Bergius, S. Th. D. Frid. Reiche-
lius, S. Th. D. und Profeſſ. auf der
Un verſitaͤt zu Franckfurt, welchem
Geo. Calixtus, S. Th. D. zu Heim⸗
ſtadt, in der gemeinen Sache wie⸗
der die Paͤbſtlichen zugeſellet ward.
Aus Groß⸗Pohlen waren ſoh.
Büttnerus, Superattendens. Pau-
lus Bochnitius, Albertus Wen-

gerski, Georgius Lætus, Daniel

Stephanus. Aus Litthauen: Nic.
Wyſocki, Superattendens Andr-
Muſonius, Superatt. Reinholdus
Adami;, Apollos Styrzinski. Aus

J 2 Preuſ⸗

68

BDie Handlungen

Theologi Auguſt. Conf. addicti
præſto erant: Joh. Hülſemannus,
S. Th. D. Witteb. Jo. Botlaccus,
S. Th. D. Abr. Calovius, S. Th. D.
Petrus Zimmermannus, Senior
Miniſt. Thorun. M. Balthaſ. Voi-
dius, Senior Miniſterii Elbing.
Jo. Mochingerus, M. Joh. Fabri-
cius, Nicol. Neuſerus, Dav. Hol-
ſtius, M Joach. Göbelius, M. Jo.
Holfeldius, Henr. Richelius, Mi-
chael Sche llenbergerus, Michael
Brichnerus, Jo, Pudorius.

Serius autem aliquanto appu-
lere Theologi Curlandici, M.
Paulus Einhorn, M. Herm. Top-
pius, aliquot inſuper ex Boruſſiæ
Regiæ civitatibus, Severinus Ro⸗
ſentreter, Io. Muͤller, Io. Rundorf,
Jo. Malendorf, Mich. Fuſius, M.
George Hiſcus, Georgius Melch.
Gernheuſerus, Sam. Henzkovius.
Elapio demum poſt conſtitutum
terminum integro menſe Regio-
montani advenere Theologi,
Levinus Pouchenius, Mich. Beh-
mius, Chriſt. Drejerus, S. Th Do-
Rtores. Cœterum ingens quoque
exterorum numerus Thorunium
acceſſit, eventum tam ſolennis
eongreſſus expectaturi.

Ante

Preuſſen: o. Cælar, Jo. Epilco-

pus, Daniel Kopecki.

Von Seiten der Evangeliſch⸗

Lutheriſchen waren zugegen: Joh.

Hülſemann, S. Th. D. zu Witten⸗

berg. Joh. Bottſaccus, S. Th. D.
Abr. Calovius, S. Th. D. Petrus
Zimmermannus, Senior des Mi-
niſterii zu Thorn, M. Baltha ſar
Voidius, Senior des Miniſterii zu
Elbing, Jo. Mochingerus, M. Jo.
Fabritius, Nic. Neuſerus, David
Holſtius, M. Joach. Gœbelius, M.
Joh. Holfeldius, Henr. Richelius,
Mich. Schellenbergerus, Mich.
Brichnerus, Jo. Pudorius.
Etwas ſpaͤter aber kamen die

Curlaͤndiſche heologi an, M. Pbau.
pius,

lus Einhorn, M. Herm. Top
wie auch einige aus den Koͤniglich⸗
Preußiſchen Staͤdten, nemlich Se-
verinus Roſentreter, Job. Muͤller,
Joh. Rundorff, oh Malendorff,
Mich. Fuſius, M. Georg. Hiſcus,
Georg. Melch. Gernheuſerus, Sa⸗-
muel Henzkovius. Einen gantzen
Mongt ſpaͤter nach angeſetzter Zeit
kamen die Koͤnigsbergiſche Theo-
logi, Levinus Pouchenius, Mich.
Behmius, Chriſtian Dreierus, S.
Th. Doctores Uebrigens fand ſich
auch eine groſſe Anzahl von Auswaͤr⸗
tigen zu Thorn ein, um den Ausgang
einer ſo anſehnlichen u. ſolennen Un⸗
terredung abzuwarten.
Vor

Aclier i
(unleſnie
Mninal
gend.
e0s eorl
gebere e
priratis 4
0., Calixt
fum The
ſendum,
ſeilieet in
le reddid
Cipibulsn
gruo de⸗
um com

kande

hor cire
Georgins
Gihin en
ſann bont
decantay
nüm aui
torum ſ
ato Rei
upremo⸗
fiit
Rlimnnn

0. bplſco.

ongelſch⸗
gen: Joh.
Witen⸗
§. ITh..
D. Petrus
or des Mi⸗
Balthalar
niſterii z
ns, M. Jo.
16, Darid
tbelius, M.
Richelius,
6, Mich
ius.

Eatnert De .

Gt, M.ban.
h,Toppils,
Kingich⸗
Nenſich de⸗
ob. Pulee,
ſalengofkh
org. Hiv⸗
enſerus, e
nen ganet
lgektet et
ſtelner

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

65

Ante Colloquium diſceptatum
acriter inter heologos Auguſt.
Confeſſioni addictos de Elencho
Nominali in Reformatos ſtrin-
gendo. Plurimi nominatim in
eos eorumque doctrinam invehi
debere cenſebant. His quoque
privatis congreſſibus concluſum,
D. Calixtum numero Auguſtano-

ſendum, variis ex cauſis, quod
ſcilieet in Orthodoxia ſuſpectum
ſe reddiderit, a Reformatis Prin-
cipibus vocatus præſto ſit, incon-
gruo demum Theologo habitu
tum comparuerit, u.

35
9

Tandem NXXVIII. Auguſti die,

hora circiter octava matutina,

Georgius Tyskiewiz, Samogitiæ
Epiſcopus, Præſes Colloquii, ad
Eccleſiam S Jo. Baptiſtæ deſcen-
dit, in eaque Sacris oper atus Mil-
ſam Pontifcialiter de S. Spiritu
decantavit ad implorandum divi-
num auxilium, aſſiſtente Præla-
torum frequeatia; præſente Le-

e gato Regio, Georgio de Tentzyn,

Supremo Regni Pol. Cancellario.

Qua finita ad locum Colloquio
deſtinatum, in prætorium ſeilicet
alcen-

rum Theologorum non accen-

Vor der Unterredung wurde zwi⸗
ſchen denen der Augſp. Confeſfion
zugethanen heologen ſcharf ge⸗
handelt von dem wieder die Refor⸗
mirten zu brauchenden nominal
Elencho. Sintemahlen die Meh⸗
reſten dafuͤr hielten, daß man gegen
ſie und ihre Lehren nahmentlich
handeln und ſie ſtuafen ſollte. In
dieſer Privat-Verſammlung wurde

auch beſchloſſen, D. Calixtum zu

der Zahl derer Lehrer, ſo dem unge⸗
aͤnderten Augſpurg. Glaubens⸗Be⸗
kenntnis zugethan ſeyn, aus ver⸗
ſchiedenen Urſachen nicht zu rechnen,
weil er ſich in der reinen Lehre ver⸗
daͤchtig gemacht, von Reformirten
Fürſten beruffen anhero gekommen,
zudem auch in einer einem Theo-
logo unanſtaͤndigen Auf fuͤhrung
und habit erſchienen war.
Endlich ging am 28ſten Dag des
Monats Augulti, ungefehr um acht
Uhr Morgens, Georg. Tyskiewiz,
Biſchof von Samogitien und Præ-
ſident bey diefer Unterredung, in die
Kirche S. Johannis, des Daͤufers,
und hielt daſelbſt, nach Paͤbſtiſcher
Art, die Meſſe de Spiritu Sancto,
um dadurch den goͤttlichen Beyſtand
zu dieſem Werck zu erbitten, wobey
eine groſſe Menge der Praͤlaten und
der Königliche Abgeſandte, George
de Tentzin, Kron⸗Groß⸗Cantzler
von Pohlen, zugegen waren. Hier⸗
J3 auf

77 .

Die Handlungen

aſcendit. Primarium ibi conlſel-
ſus locum occupavit Legatus Re-
gius, proximum ab eo Epiſcopus
Tyskiewiz, tum Joannes, Comes
Leſznenſis.

Theologis Pontificiis dextrum
inibi latus placuit. Reformati
in Gymnaſio congregati, cum
reſciſcerent, partem adverſam
jam in loco eſſe, eo cum Patrono
ſuo, Zbigneo de Goray Gorayski,
Caſtellano Chelmenſi, ſe confe-
runt & ex oppoſito Pontificiorum
conſident. Ultimi adveniunt
Auguſtani Theologi: qui tamen
capite, Sigismundo nompe Gül-
denſternio, Capitaneo Stumenſi,
pedibus laborante, tunc deſtiruti,
aliis tamen Poloniæ Magnatibus,
ſuæque fidei Patronis muniti, ul-
timum occupant locum. Tho-
runienſes autem & Elbingenſes
Theologi nondum ſe aſſociave-
rant, ſed cum D. Calixto ſepara-
tim ſtabant. 1

Cum

auf begab er ſich an den Ort, ſo zu

dieſer Unterredung beſtimmet war,

nemlich aufs Rathhaus. Den vor⸗

nehmſten Sitz nahm daſelbſt der

Koͤnigliche Abgeſandte, nechſt ihm
ſaß der Biſchof Lyske wiz, und ſo
denn johannes, Graf von Leßno.

Die Paͤbſtlichen Theologi er⸗

wehlten daſelbſt den Platz zur rech⸗

ten Hand des Sgals. Die Refor⸗

mirten, welche ſich im Gymnaſio

verſammlet hatten, da ſte vernah⸗

men, daß die Gegen⸗Partey ſchon
an obgeſagtem Ort ſich eingefun⸗
den, verfuͤgten ſich unter Anfuͤhrung
ihres Præſidenten, des Zbignei de
Goray Gorayski, Chelmiſchen Ca-
ſtellans, auch dahin, und ſetzten ſich
den Päbſtlichen gegen uͤber. Zu⸗
letzt kamen die der Augſp Confeſſi-
on zugethane Theologi, welche
zwar ihren Præſidenten, Sigism.
Guͤldenſtern, Stumiſchen Capitain
nicht bey ſich hatten, weil er wegen
eines Schadens am Schenckel
kranck lag, nichts deſtoweniger von
andern Pohlniſchen Herren, ſo ih⸗
res Glaubens waren, begleitet wur⸗
den, und nahmen den untern Platz
ein. Die Thornſchen und Eilbing⸗
ſchen Theologi hatten ſich zu den
Evangeliſch⸗Lutheriſchen Theo-
logis noch nicht geſellet, ſondern
ſtunden mit D. Calixto beſonders.

Als

(efſte d

—

CLon
roan
(ſent le
unc fer
polonian

WruR
num. 1
mnyverſi,

coneives
text
joſtinctn
fidem,3
ſangyind

larm hi

feritati
tagio ill
ficlat, V
citudine
chari
ſtitytum

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ſticis ne

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opinionn

Giones
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genuin.

Poni,
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. miſſis

Ne,

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ſelbſt der
echſt ihin

2, Und ſO

Leßno.
ologi et⸗
zur rech⸗
ſe Refot⸗
Fmnalio
, hernah⸗

ttey ſchot

.

engefen⸗

nfühtung

bigneide

ſchen (a.

htes ſh
pet. Zl⸗

Cooketli-

, wiche
Ligiin.
Capltain
ſer egen
Schencke
iger vott
n, ſoh⸗
itittout⸗
etn Pos
Elbino⸗
den
4 Theo⸗
ſondetn
ſenderi⸗

N

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

7 1

Cum ita ſinguli Præſides, Pa-
troni & Theologi ſuis collocati
eſſent ſedibus, Legatus Regius
hunc ferme in modum diſſeruit:

Poloniam in ſuo Vladislao redi-
vivum quaſi venerari Conſtanti-
num: in propria ſævire viſcera
univerſum Orbem Chriſtianum:
concives, cognatos, fratres præ-
textu Sacrorum Religionem &
inſtinctum naturalem evertere:
fidem, alias innocentiæ matrem,
ſangvinolentis propagari mediis:
ſolam hucusque Poloniam tantæ
feritatis expertem. Ne vero con-
tagio illa illæſas adhuc partes in-
ficiat, Vladislai eſſe curam & ſoli-
citudinem: hine fraternum hoc
& charitativum Colloquium in-
ſtitutum eſſe. Removendas in
eo acerbitatum altrices, ſchola-
ſticas nempe concertationes; de
vero & genuino uniuscujusque
opinionis ſenſu tranquille & mo-
deſte diffſerendum: falſas tradu-
ctiones & impoſturas procul ha-
bendas. Sic ſpem fore, reliquum
genuinæ differentiæ facilius com-
poni, & Spiritum pacis ac con-
cordiæ allici poſſe. His ita præ-
miſſis conciliandas demum pra-
xXes, corrigéndos mores, ſcandala
profliganda, & unius ad alterum
poſtliminio revocandam fiduci-
am. Se igitur ad procuranda ne-
ceſlaria

Als nun alle die Præſidenten,
Patronen und Theologi ihren
Platz eingenommen, fing der Koͤ⸗
nigliche Geſandte ohngefehr folgen⸗
der geſtalt zu reden an: Die Pohlen
verehren in ihrem Vladislao gleich⸗
ſam einen andern Conſtantinum:
die gantze Chriſtenheit wuͤte in ih⸗
rem eigenen Eingeweide: die Mit⸗
Buͤrger, Verwandten und Brüͤder
unterdruͤckten, unter dem Schein
des Eyfers vor GOtt, die Religion
und die natuͤrliche Liebe. Der Glau⸗
be, der ſonſt eine Mutter dernſchuld
waͤre, wuͤrde mit blutigen Mitteln
fortgepflantzet: Das eintzige Poh⸗
len aber wuͤſte bishero nichts von
ſolcher Wildheit. Damit nun aber
dieſe Seuche die bisher unbeſchaͤ⸗
digte Dheile nicht auch anſtecken
moͤgte, truͤge der Kuͤnig Vladislaus
eine gantz beſondere Sorgfalt: zu
dem Ende ſey dieſe bruͤderliche und
freundliche Unterredung angeſtellet
worden. Man ſollte derowegen al⸗
hier dasjenige, was einige Bitter⸗
keit verurſachen und unterhalten
koͤngte, bey Seite ſetzen, nemlich das
Schul⸗Gezaͤncke; von dem wahren
und eigentlichen Begriff der Mey⸗
nung eines jeden Theils freundlich
und mit Beſcheidenheit handeln,
auch alle Betruͤg⸗ und Anzuͤglich⸗
keiten vermeiden. Auf ſolche Art
haͤtte man Hoffnung, daß die Strei⸗
tig⸗

72

Die Handlungen

ceſſaria Regis nomine adeſtſe;
quin & præſentes Theologi omnes
animis & conatibus tantæ rei ex-
pediendæ affuturi ſint, DEUM,
Eccleſiam, Regem, bonos omnes
jubere & ſperare,

Abloluto ſermone Legatus fidu-
ciarias Legationis ſuæ literas
Theodoro Zaporskio, Cantori
Uladislavienſi, Secretario Regio,
tradidit, qui publice eas legit.
Quibus finitis præſcriptum Inſtru-
ctionis Regiæ de ordine & modo
hoc in Colloquio tenendo, deque
functionibus Deputatorum, juſſu
Legati a Secretario Vieyskio præ-
lectum, cujus hæc fere contenta
fuere. .

Scopum ſuſcepti negotii, con-
cordiam & unitatem Religionis,
Eccleſiæ item Patriæque pacem,
collocutoribus præ oculis haben-
dum;

tigkeiten leicht durch Huͤlfe des Gei⸗
ſtes des Friedens und der Einigkeit
beygeleget werden koͤnnten.
dieſes ſeine Richtigkeit, ſo muͤſte
man in der Liebe die Sitten beſſern,

das Aergernis verbannen, und einer

zu dem andern ein wahres Ver⸗
trauen wieder faſſen.

noͤthigen Vorſchub dabey zu thun,
und daß auch die hieſelbſt verſamm⸗

lete G Ottes⸗Gelehren, mit allem

Koͤnigs und aller redlich⸗geſinn⸗
ten Wille und Verlangen. Nach

geendigter Rede gab der Geſandte

ocuior

das Creditiv-Schreiben ſeiner Ge⸗
ſandtſchafft dem Theodoro Za-
porskio, Vladislaviſchen Cantori
und Koͤniglichen Secretario, wel⸗
cher es oͤffentlich verlaſe. Als ſol⸗
ches geſchehen, wurde die Koͤnigliche
Verordnung, wie und in welcher
Ordnung dieſes Geſpraͤch ſollte ge⸗
halten werden, und was ein jeder
Deputirter zu beobachten haͤtte,
auf Befehl des Geſandten von dem
Secretario Wieyski verleſen, ſo
ohngefehr dieſes Inhalts war:
Die mit einander handelnde

Theologen ſollten in Abſicht dieſer
Handlung die Einigkeit, und Ver⸗
einigung der Keligionen, den Fri⸗ H
en

Haͤtte

d

—

—

om; 1

ltberum
ſum. C
bitrio re
marm &

tachen!
er⸗ dus gen
Er ſey im
Nahmen des Koͤnigs alhier, allen ciima

aCCrat

verſm

nam ſi

dnauam &
Eyfer und Kraͤfften dahin ſich zu .
beſtreben, zugegen ſeyn moͤgten,
waͤre GOttes, der Kerchen, des

Veritate
ſpiciene
dif
contro
priman

Pars de
Verſet
brevibr
Verbis
proker
reco
gle v.
leane
de tar

lignii

uru
quide
cliſſe

dum; medium ejus acquirendi
liberum & amicum eſſe congrelſ-
ſum. Collocutorum quidem ar-
bitrio rerum tractationem, for-

ffedes Ges
er Cinigkeit
ten. Hüttt

, mniſte

ttel beſſern,

en und einet

hres Ver⸗

Er ſeh in

Het, glenn
eh zu thun,
verſaunin⸗
nit Alen
hin ſch u

mögten,

tihen, des
ich⸗ geſint⸗

n. Rich
Geſendte
ſeiner Ge⸗
doro Z-
en Cantori

ario, M⸗
s ſol⸗.

Königlihe
n welcher
blteg⸗
6 ein ſedee
ten hatte,
in hon deſt
etleſen, ſ⸗
wor!
hondennde
ſicht ditſet
nd Veer⸗

₰

₰*

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

73

mam & ordinem cofitti; Regis
tamen mentem hanc eſſe, ut tri-
bus generaliter adtionibus uni-
verſum abſolvatur negotium. In

prima ſcil. inveſtigandam quam
accuratiſſime propriam & genui-

nam ſingularum partium doctri-

nam & lententiam; in altera de

Veritate vel falſitate ejus circum-

ſpiciendum; in tertia diſcutien-

um, ſi quid circa praxin & mores
controverſlum fuerit. Quod ad

primam actionem, primis Col-

loquiorum diebus unaquæque
pars de ſingulis doctrinæ contro-

verſæ capitibus ſuam ſententiam

brevibus, ſimplicibus, apertisque

verbis conceptam in medium
proferat, eandem adverſæ parti

recognoſcendam offerat, eidem-

que vel ſcripto vel viva voce ex-

plicandæ, depurgandæ, vindican-
dæ tamdiu inſiſtat, donec cuivis

liquido conſtare poſſit, quid una-

quæque pars revera docuerit,

quidve putetur vel fingatur do-
cuiſſe.

den Frieden der Kirchen und des
Vaterlandes allemahl vor Augen
haben; das Mittel dazu waͤre eine
freye und liebreiche Unterredung.
Man wolle zwar deuen mit einander
ſich beſprechenden Gottesgelahrten
üuͤberlaſſen, was fuͤr Sachen, in und
auf was fuͤr eine Art, wie auch, in
welcher Ordnung ſie alles abhan⸗
deln wuͤrden, doch ſey dieſes des
Koͤniges Meynung, daß die gantze
Sache uͤberhaupt auf dieſe drey
Stuͤcke und Handlungen ankommen
moͤge. Zufoͤrderſt ſolle man aufs
ſorgfaͤltigſte unterſuchen, welches
die rechte und wahre Lehre und
Meynung eines jeden Dheils ſey?
Hernach ſoll man ſich bekuͤmmern,
worin ein jedes Theil recht oder
falſch habe? Endlich ſolle man das⸗
jenige entſcheiden, was das Leben
und die Sitten angienge, und wor⸗
in man hiebey ſtreitig waͤre. Was
den erſten Punct betraͤffe, ſolle ein
jeder Dheil in den erſten Tagen die⸗
ſer Unterredung von jedem ſtreitigen
Lehr⸗Artickel ſeine Meynung mit
kurtzen und deutlichen Worten ab⸗
gefaſſet, vortragen, dieſelbe der Ge⸗
gen⸗Partey zu erwegen uͤbergeben,
und ſo lange, theils muͤndlich, theils
ſchriftlich dieſelbe erklaͤren, erlaͤutern
und vertheidigen, bis ein jeder deut⸗
lich ſehen koͤnne, was eine jede Parten
in ders That gelehret, und was man
nur

74

Die Handlungen

Probationes hic penitus nullæ
admittantur præter eas, quibus
oſtendendum erit, hunc eſſe ſuæ
vel oppoſitæ totius partis ſenſum.
Ita procedatur longo ordine ab
uno doctrinæ capite ad aliud, ne-
que ad diſcuſſionem veritatis de
ullo puncto Collocatores ſe ac-
cingant, quam omnia ſimul &
ſingula Controverſiarum capita
eodem modo liquidaverint. Sic
unumquemque, doctum vel in-
doctum, uno veluti intuitu ad-
verlurum, quid tandem illud ſit,
in quo Romano-Catholici & Pro-
teſtantes pugnent, ſibique contra-
dictorie adverſentur.

Quoad alteram actionem, qua
veritas vel falſitas alterutrius do-
ctrinæ eruatur, infeſtis Diſputa-
tionibus omnino abſtinendum,

adeo ut ne Diſputationis rixoſum

nomen ibi audiatur: candide
contra & fimpliciter veritatem
oſtendendam & confirmandam,
non tam ingenioſis argumenta-
tionibus, quam potius prudenti
conſilio & collatione: falſas im-
putationes quasvis abrogandas,
veteraque odia vel novas diffi-
dentias plene ſepeliri debere.
Hanc

nur vermeynet, oder erdichtet, daß
ſie gelehret habe.

Es ſollen hiebey keine andere

Bewe sthumer angenommen wer⸗
den, auſſer diejſenigen, womit man

beweiſen koͤnne, dieſes ſey theils ihre
oder Gegen⸗Parts Meynung. Auf
eine ſolche Art ſollte man mit einem
jeden ſtreitigen Lehr⸗Artickel ver⸗

fahren, und ſollten die ſich unterre⸗

dende Perſonen keine eintzige Lehre
ertie

eher nach der Wahrheit entſcheiden,
als bis ſie alle ſtreitige Lehr⸗Puncte
auf ſolche Art deutlich gemachet.
So koͤnnte ein jeder Gelehrter und
Ungelehrter gleichſam auf einmahl
erſehen, was denn dasjenige ſey, in
welchem die Roͤmiſch⸗Eatholiſchen
und Proteſtanten ſtrittig waͤren,
und in vollem Widerſopruch, wie Ja
und Nein ſtuͤnden.

da die Wahrheit oder der Irrthum

eiuer feden Lehre wuͤrde unterſuchet
werden, ſollte man ſich alles verhaß⸗

ten und ſpitzigen Diſputirens gaͤntz⸗

lich enthalten, ſo gar, daß man auch
Lrire⸗

nicht einmahl das zaͤnckiſche Wort
einer Diſputation daſelbſt hoͤren
ſollte: Hingegen ſollte man offen⸗
hertzig und in aller Deutlichkeit die

4

Wahrheit darthun und beſtaͤtigen,
nicht ſowohl mit ſinnreich⸗erfunde⸗.

nen Schluͤſſen, als vielmehr durch
Are pr

klugen Raht und eine geſchickte Ge⸗
gen⸗

—

—
Hnc ol
Niam: qu
relare,
emediun
guo cond

luramnqu.

ole ate
Qum de

Titur, qu
Draxin o

(ue dic
ortune
iine ter

Was den andern Punet betrifft,

tendum
iia aſe⸗
Teptus,
Vel um
lei, (ay
dechere

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

75

Hanc ſolam ſupereſſe ad pacem
viam: qua fi nihil proficiatur,
reſtare, Chriſtum non reliquiſſe
remedium, modum & rationem,
quo conciliari poſſint fratres, &c.

chtet, DH

ine gndete
tnen wper⸗
vofnit nan
htheits ie
Mung. Abf
mit einem
ttickel get⸗

ch unterre⸗
pbige ehre
ihnn Tertiæ Actioni modum men-
gennet ſuramque ſecunda ponat. Studi-
ſehtt nd oſe autem præcavendem, ne,
feinnnhl dum de doctrinæ veritate disqui-
ißeum ritur, quicquam eorum, quæ a
e n praxin, ordinem, mores, legum-
ſchelſcrn que diſciplinam pertinent, im-
6g ſtn, portune inſeratur. Hæc de or-
,Nehe aine rerum tractandarum.
ehuft,
Irrthunm
niſihe
lebetheß⸗
enb ganh⸗
umaut Cirea modum agendi adver-
ſhe Wut tendum, ne quis agat vehemen-
t hi tia affectuum, verborumve ab-
nin tſen reptus, nihilque proferat; quod
tet Ne vel umbram habeat offenſæ, acu-
Ueſgtielt, lei, cavilli. Propoſitio doctrinæ,
Perfinde⸗. eclaratio, cæteraque, quæ ſpe-
ehduch (tarc putabuntur ad rei ſubſtan-
hicte ⸗ tiam,

et⸗

geneinanderhaltung. Die falſche
Auflagen ſollten abgeſchafft werden,
und der alte Haß ſamt dem nach der
dand ſich gefundentn Mißtrauen
ſoͤllten gleichſam gaͤntzlich begraben
werden. Das ſey der eintzige Weg

zum Frieden, und wo derſelbe nicht

gelten ſollte, ſo wuͤrde nichts anders
uͤbrig ſeyn, als dafuͤr zu halten, der
H Err Ehriſtus habe kein bequemes

Mittel hinterlaſſen, die Bruͤder in

der Religion zu vereinigen, ꝛc.
Was den dritten Punct betraͤffe,
ſo wuͤrden die bey dem andern
Punct vorzunehmende Handlungen
demſelben huͤlfliche Mags, Art und

d Weiſe beſtimmen. Man ſollte ſich

aber mit allem Fleiß in Acht neh⸗
men, daß nicht, indem man von der
Wahrheit der Lehr⸗Artickel ſich be⸗
ſpraͤche, etwas von demjenigen, ſo
zur Ausuͤbung der Gottſeeligkeit,
guten Sitten, Ordnung, und geſetz⸗
lichen Zucht gehoͤret, mit Ungeſtuͤm
eingeruͤcket wuͤrde. Das habe man
bey der Ordnung der hieſelbſt abzu⸗
handelnden Sachen zu bemercken.
Was die Art und Weiſe gegen⸗
waͤrtiger Handlungen betrifft, ſollte
man darguf ſehen, daß nicht jemand
durch Hefftigkeit der Gemuͤhts⸗
Bewegungen, oder mit Worten ſich
verginge, und ſollte nichts vorge⸗
bracht werden, was auch nur den
Schein einer Beleidigung, ſpitzigen
K 2 Redens⸗

75

BDie Handlungen

tiam, ſcripto concipiantur; extra
quæ deinceps, cum oretenus a-

gendum ſit, longe exeurrere non

liceat. Scripta ubi ab Auctoribus
ſuis privatim limata fuerint, de-
ferantur ad manus Legati & De-

putatorum: non ut illi de do-

ctrina ejusque veritate vel falſi-
tate judicent, ſed ut videant, num
aliquid inſertum ſit, quod partem
oppolitam jure poſſit offendere:
quo deprehenſo moneatur pars,
cui tale quid excidit, ut tempe-
ret, corrigat, deleat. Quibus
peractis tradantur cuivis parti
ſeripta partis oppoſitæ. Intra bi-
duum triduumve privatim pars
una alterius ſcripta legat & exa-
minet. Liberum ſit ad meliorem
rei elucidationem ſemel vel bis
novo ſcripto, brevi, nervoſo, a-

perto mentem explicare. Ad

particularia Colloquia bini tan-
tum a quavis parte admittantur
Collocutores; reliqui adſint, &
taviti audiant. Duo cx unaqua-
que parte Notarii ſingula integre
& fideliter calamo excipiant, quæ
in ſingulis actionibus & ſeflioni-
bus agentur. Quicquid hi ſcri-
pto exceperint, ab omnibus par-
tibus ratum habeatur, a Mode-
ratoribus partium ſubſcribatur,
annulo ſex Deputatorum obſi-
gnetur, &c.

Fun-

redungen ſollen nur zwo Perſonen

Redens⸗Art oder Beſchimpfung
haͤtte. Der Lehr⸗Satz, deſſelben
Erlaͤuterung, und das uͤbrige, ſo
zur Haupt⸗Sache gehoͤre, ſolle in
Schriften verfaſſet werden, und ſoll
davon, wenn man ſich daruͤber be⸗
ſpraͤche, nicht weit abgegangen wer⸗
den. Die Schriften, wenn ſie von
ihren Verfaſſern ins reine gebracht
woͤrden, ſollen dem Geſandten und
den Deputirten uͤbergeben werden, unck
nicht, daß ſie von der Lehre, und mpane
derſelben Wahrheit oder Irrthum
urtheilen, ſondern nur, daß ſie ſehen (1) der
moͤgen, ob etwas mit eingefloſſen, bentin
welches das Gegenpart mit Recht lei, u
beleidigen koͤnne; Finde ſich ſol⸗ mati,
ches, ſolle derjenige Theil, ſo ſich
darin vergangen, erinnert werden,
daß er es maͤßige, verlaſſe oder aus⸗
ſtreiche. Wenn das geſchehen, ſol⸗
ten ſolche Schriften dem Gegenpart
gegeben werden. Innerhalb zween
oder dreyen Tagen ſoll der eine
Theil des andern Schriften vor ſich
leſen und unterſuchen. Es ſoll zu
beſſerer Erlaͤuterung der Sache,
frey ſeyn, ein oder zweymahl mir ()
einer neuen, kurtzen, buͤndiges und iise
deutlichen Schrift ſeine Meynung 1
zu erklaͤren. Zu beſondern Unter⸗

—

(¹) A
quamte
corum,
res.
6) br.
anicnos
tium m

von jeder Seite zugelaſſen werden,
daß ſelbige ſich mit einander beſpre⸗
chen, die uͤbrigen moͤgen zwar zuge⸗

bſhinpfan
deſelbel
brige, ſo
hre, ſole in
denn undſol

dariber de⸗ .
ongen vet.

henn ſtepon

ne gebtacht

undten ked

Hen wwerden,

Cehte, und
Ittthimm
in ſe ſihen
eingekioſſen,
. Ur
dde ſich ſol⸗
ſel, ſ ſh
eit werden,
ſtoderon⸗
ſhehenſt.
Gegenuort
habewten
l des eine
tenhorſich
Es ſol u
n
hmne
nin d
Meynung
ett u
Perſe
4 erden,
det nicn
zwor; l

mati, quorum hæc erit functio. ſ
zwween von Reformirter Seiten,

tium moderentnr.

ſpraͤchs zu Thorn.

.

des liebreichen Ger

gen ſeyn, aber nur, als Zuhoͤrer.
ween Notarii ſollen von ſeder
eite alles, was in jeder Unterre⸗

dung und Verſammlung geſchehen,

vollſtaͤndig und treulich gufſchrei⸗
ben. Was dieſelben gufgeſchrieben,

ſoll von allen Theilen für genehm

gehalten, von dem Praͤſident unter⸗

ſckhrieben, und von ſechs Deputir⸗

Functio Deputaterum à qua-
vis parte his continetur articu lis:

(1) Deputati partium ſex eſſe de-
bent in univerlſum; duo Catho-
lici, duo Auguſtani, duo Refor-

*

(*½) Adſint toti tractationi tan-

quam teſtes agendorum & dicen-
dorum, omni exceptione majo-
Tres.

(3) Præſentia & auctoritate ſua
animos & actiones congredien-

(4) Privatim unusquisque ſuæ
partis collocutores in officio con-

tineat. 2
(5) Si quæ difficultas emergat,
bonis & pacificis conſiliis, a Le-
gato requifiti, ſuccurrant.

(6) Im-

ten unterſiegelt werden. u. ſ. w.
Die Verrichtung derer Deputir⸗
ten von jedem Theil iſt in dieſen
Puncten und Artickeln enthalten:
(1) Sollen die Deputirten derer
Parteyen uͤberhaupt aus ſech? Per⸗
ſonen beſtehen, zween von Eatholi⸗
ſcher, zween von Evangeliſcher und

deren Verrichtung dieſe ſeyn foll,
daß ſie (2) waͤhrender jeder Han⸗
delung, als Zeugen deſſen, was ge⸗
ſchehen und geredet worden, wieder
die man nichts einwenden moͤge,
zugegen ſeyn. (3) Daß ſie durch
ihre Gegenwart und Anſehen alles,

was von denen ſich beſprechenden

Theologis vorgenommen wird, di⸗
rigiren. (4) Daß ein jeder insge⸗
heim die von ſeiner Seite zum Un⸗
terreden beſtimmet find, dazu anhal⸗
te, was ihre Pflicht iſt. (5) Daß,
wenn ſich Schwuͤrigkeiten eroͤung⸗
nen, und ſie von dem Koͤniglichen
Geſandten dazu erfordert werden,
mit guten und freundlichen Raht⸗
Kz ſchlaͤgen

78

BDie Handlungen

(6) Impertinentes homines a
loco conlſeſſus removeri, & ple-
bam admonito Magiſtratu com-
peſci curent.

2 Collocatores pro æquitate
oveant.

(8) Urgeant & promoveant exe-
cutionem eorum, quæ vel Rex
ſanciverit, vel ex partium con-
ſenſu ſancita fuerint.

Lectis his omnibus Geeorgius
Tyſzkiewiez, Catholicorum Præ-
ſes, brevibus diſſeruit, egregium
hunc eſſe Eccleſiæ Romanæ, Sy-

nogdi Provincialis Varſov. & Vla-
dislai Regis conatum: hinc ſpem
ſe quoque concepiſſe, adverſæ
partis Theologos nihil non pro
pace Eccleſiaſtica reſtituenda
tentaturos; voto denique pro
Rege facto deſit. Mox lectæ
Miſſionis literæ, quibus deſtinati
ad hoc Colloquium Pontifieii
Theologi una cum Præfide re-
cenſentur.

ſchlaͤgen beyſpringen ſollen. GB

Daß ſie dieſenigen, die nicht dazu

gehoͤren, von dem Unterredungs⸗
Platz zuruͤcke halten, und beſorgen
moͤgen, daß das Volck, auf Erinne⸗

rung der Obrigkeit, ſich beſchei⸗

dentlich verhalte.

nach der Billigkeit ſich gegen die,
ſo zur Unterredung verordnet ſind,

verhalten. (8) Sollen ſie auf die

Vollſtreckung deſſen, ſo der Köoͤnig

verordnet, oder aus Genehmhal⸗

UK Ey
Donens

Chelwmer

Repe no⸗
(2) Sollen ſie

moclin
gen bonn

tung ſaͤmtlicher Parteyen beſchloſ⸗
ſen worden, dringen, und ſolches I

befoͤrdern.

Nachdem dieſes alles verleſen n

worden, hat Georgius Tyskiewicz, bitti gr

der Roͤmiſch⸗Catholiſchen Præſes,

eine kurtze Rede gehalten, darin er
der Roͤmiſchen Kirche, des War⸗
ſchauiſchen Provincial - Synodi,

und des Koͤniges Vladislai Gegier⸗

one, ſe

8

tatis can
Repotiun

de zur Einigkeit, deswegen dieſe
Verſammlung angeſtellet worden

geprieſen, und die Hoffnung gefaſe⸗

ſet, daß die Theologi der Gegen⸗—w Deni
Parteyen gleichfalls mit hertzlicher genine
Begierde dieſen Kirchen⸗Frieden W
wieder herzuſtellen befoͤrdern wuͤr⸗ Pdench
den. Endlich hat er dem Koͤnige in Polet
dieſer ſeiner Rede Gluͤck gewuͤnſchet. vn.

Dgrauf ward das Schreiben des

Ertz⸗Biſchofs verleſen, in welchem

partis

doo mo

die zu dieſem Colloquio beſtimmte ito v0

Paͤbſtiſche Theologi, ſamt ihm⸗ inan

e in

—

lin (
nicht daz
tertedungs⸗
ud heſorgen
uf Crinne⸗
6 heſche⸗
Golen ſe
gegen die,
hrdnet ind,
ſe guf die
der Konig
Getehtmhe⸗
en beſchloſ⸗
nd ſolches

s hetleſet
sKienicz,
hen kreſei,
n, dorin er
des Wal⸗
. Syhodt,
lai Begeet⸗
begen deſe

et Worde,

ung gefoſ⸗
det Gegel⸗
therplichet
n⸗Frieden
dnien
Konige
gebnſet
eben de
in weſchen
hein
t ,
ſnt ,

79

£●
Poſt Epiſeopum modo dictum
Zbigneus Gorayski Caſtellanus
Chelmenſis, Reformatorum à
Rege nominatus Præſcs, in hunc
modum difleruit: Illuxiſſe tan-
dem bonis omnibus deſideratilſ-
ſimam diem, quam & Majorcs
ſui & ipſi poſteri videre exopta-
rint, quo audiri poſſint & evin-
cere, nec illos nec ſeipſos a com-
muni ſancta Matre, vere Catho-
liea Eccleſia, unquam ſeceſſiſſe
aut ſecedere voluiſſe: hinc ma-
ximas deberi Vladislao, Patriæ
Patri, gratias, addita pollicitati-
one, ſe omnem in amore veri-
tatis candorem ad tam ſacrum
negotium allaturos &c.

Denique, eum Sigiſm. Gylden-
Rternius, Staroſta Stumenſis, Au-
guſtanorum Præſes, ob adverſam
Valetudinem præſens eſſe non
poſſet, D. Jo. Hülſemannus ſuæ
partis nomine Regis gratiam di-
gno modo depredicat, cum ad-
dito voto; deim ſuum ſuorum-
que in tanto negotio obſequium
& induſtriam pollicetur; po-
P ſiremo

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

als ihrem Praͤſidenten, angefuͤhret
wurden.
Als der Biſchof ſeine Rede geen⸗
det hatte, hat Zbigneus Gorayski,
Chelmiſcher Caſtellan, und der Re⸗
formirten vom Koͤnige benannter
Præſes, folgender geſtalt geredet:
Es waͤre endlich der von allen red⸗
lich⸗geſinnten erwuͤnſchte Tag er⸗
ſchienen, welchen ſeine Vorfahren,
und ſie ſelbſt ſehnlich begehret, nem⸗
lich, daß ſie moͤgten gehoͤret werden,
und darthun koͤnnten, wie weder
jene, noch ſie ſelbſt jemahls von der
allgemeinen heiligen Mutter, der
rechten Catholiſchen Kirche, abge⸗
wichen, oder abweichen wollen.
Daher er dem Koͤnige Vladislao
hohen Danck abſtatte, daß er ſie
dieſes ihres Wunſches hat faͤhig
machen wollen, mit Verſprechen,
daß an ihrem Theil nichts erman⸗
geln ſolle, was zu einer aufrichtigen
Liebe zur Wahrheit dienlich, und
dieſe Vereinigung zu ſtifften noͤthig.
Endlich weil Sigismundus Guͤl⸗
denſtern, Stumiſcher Staroſt, der
Augſpurgiſchen Confeſſions⸗Ver⸗
wandten Præles, Kranckheit wegen
nicht zugegen war, hat D. Johannes
Hülſemannus in ſeines Parts Na⸗
men peroriret, und ebenfalls erſt⸗
lich die Koͤnigliche Gnade geruͤhmt,
mit angehengtem Wunſch. Her⸗
nach preiſet er ſeine und der Seini⸗
gen

—

80

Die Handlungen

ſtremo Legato Regio gratias
agit pro inſigni pacis Eceleſiaſt.
ſtudio, factæ propolſitionis Re-
giæ authenticam copiam petit,
& nomina numerumque ſuæ fi-
dei Theologorum ſequenti luce
edenda eſſe promittit. Finita
Oratione ſubjungit idem Hülle-
mannus, ſe loco literarum fidu-
cialium provocare ad OD. Pa-
tronos ſuos præſentes, qui ipſum
huic Colloquio ſiſtant,

Sic demum prima publica Seſ-

fio a Legato Regio in horam
octavam vigeſimi noni menſis
Auguſti diei indicitur. Hoc igi-
tur die Theologi Thorun. & El-
bingenſes, Zimmermannus, Voi-
dius &c. Auguſtanis acceſſere,
metu, ne ipſis per diuturniorem
moram periculum crearetur:
hinc & Elenchum contra Refor-
matos perſonalem, inviti licet,
ſe obſervaturos pollicebantur.
De prærogativa tum etiam inter
Proteſtantes aliquantiſper decer-
tatum. Auguſtani pro ſe urge-
bant Edictum Regium, in quo
ſemper ante Reformatos collo-

cati; præſcriptionibus item titu-

lum, utpote quo jure jam in tot
congreſſihbus præ Reformatis

ga-

guf den folgenden 29. Auguſti, um

iſt auch dazumahl unter den Pro⸗

gen Willfertigkeit, und die Begierde Zunlle
deſem Willen des Koͤnigs Gehor⸗ ligen
ſam zu leiſten. Letzlich danckte er munn
dem Koͤniglichen Geſandten fuͤr die Lhtg.
beſondere Zuneigung gegen den Kir⸗ ennn
chen⸗Frieden, bat um die Ausliefe⸗ Ceddan
rung der Koͤniglichen propoſition, Wtumn
und verſprach, auf den folgenden
Tag die Namen ſeines Parts The-
ologen einzuhaͤndigen. Nach ge⸗
endigter Rede hat D. Hülſemannus
an ſtatt ſeiner liter arum fiduciali-
um ſich auf die Herren Patronen
bezogen, ſo ihn auf dieſem Collo.
quio geſtellet.
Darauf iſt die erſte oͤffentliche
Seſſion vom Koͤniglichen Geſandten

acht Uhr, angeſaget. An dieſem lmin
Tage haben ſich die Thorniſche und Um nor
Elbingſche Theologi, als Zim- Nomno
mermannus, Voidius, &c. zu den wo peim
andern Augſpurgiſchen Confeſſi- Reform
ons⸗Verwandten geſellet, aus Be⸗ exhibite
ſorgnis, es moͤgte ihnen durch lang⸗ nonnili
wieriges Verweilen eine Gefahr malen
entſtehen. Daher ſie auch, wiewol ilenn
ungern, verſorachen, daß ſie ins⸗ (olum
kuͤnftige den Elenchum perſona- gendun
lem gegen die Reformirten gebrau⸗ (ſerari
chen wollten. Von dem Vorzug mihl ge
H ro⸗ bo mod
teſtanten in etwas gehandelt wor⸗ qum
den. Die Augſpurgiſche Confeſſi- cepta
ons⸗Verwandten fuͤhrten fur ſich aanin
an,

—

des liebreichen Geſpraͤchs zau Thorn.

8r

— — 7 = .
Nedegſen Saviſi fuerint. Reformati con-
is Slhot tra Præeminentiam ſuorum Pa-
6 denekte tronorum, Electoris ſcil. Bran-
tenfie ee derburg. Caſtellani Chelmenſis,
gendengie⸗ liorumque Regni Senatorum
Ne Ynsfft. erepabant. Quæ ratio & hic
ropolties Tantum non prævaluit.
en folgeden
Ports The.
Mch gen
üllemandis
fiducial
n Potronen
eſem Collo.

e öffentliche
Geſandten
Augaſti n
n djeenn In prima igitur Seſſione vige-
Ueniſhenmd ſima nona Auguſti die habita,

Romano-Catholici conditiones
pro prima actione, quæ quidem
Refermatis eadem die ab illis
exhibitæ ſunt, Auguſtanis autem
Dlrhhlan⸗ nonnilſi 31. Auguſti die, Legato
ige Gefahr tradiderunt; ejusmodi autem
ſch wievol illæ erant: Primo hoc congreſſu
f ſe te ſolum de liquidatione doctrinæ
n here. agendum: omnia, quæ Rex ob-
ttengttel⸗ ſervari velit, integre ſervanda:
en Vonmm nihil de actis hujus Colloquii ul-
f den Prl⸗ lo modo ante promulgandum,
erdett vo⸗. quam Rex initium ceperit: ac-
eColte cepta Rotmano- Catholicorum

eA doctrinæ declaratione nihil præ-
ten rſu docdtrinæ declaratione nih bre.

dls Zim.
Ac. zu detn
, Conkeſſi⸗
let, hus Be⸗

an, daß der Koͤnig in ſeinem Aus⸗
ſchreiben ſie den Reformirten alle⸗
zeit vorgeſetzet. Hernach brachten
ſie auch dieſes bey, daß in allen Zu⸗
ſammenkuͤnften, da ſie mit den Re⸗
formirten zuſammen geweſen, ſie die

Ober⸗Stelle vor ihnen gehabt.

Die Reformirten aber berieffen ſich
auf ihre Patronos, von denen ſie
nach Thorn geſchicket waren, als
auf den Chur⸗Fuͤrſten von Bran⸗
denburg, auf den Caſtellan von
Chelm, und andere Reichs⸗Sena-
tores ihres Glaubens; Weil nun
dieſelbe vornehmer, als der Luthe⸗

raner ihre Patroni, ſo gebuͤhre ih⸗

nen auch der Vorſitz, welche Urſach
anch wohl faſt alhier gegolten.
In der erſten Seſſion, den 29.
Aug. uͤbergaben die Roͤmiſch⸗Ca⸗
tholiſchen dem Geſandten die Pun⸗
ete wegen der erſten Handlung,
welche zwar den Reformirten an
ſelbigem Tage, den Augſpurgiſchen
Confeſſions⸗Verwandten aber
allererſt den 3 1. Auguſti zugeſtellet
worden ſind. Es waren aber dieſe
conditiones: Daß man in dieſer
erſten Verſammlung allein von der
Liquidation der Lehre hondeln
ſollte; Daß man ſich verpflichten
ſollte, alles das zu halten, was der
Koͤnig in der Inſtruction begehret;
Daß man von dieſem Colloquio
auf keinetley Weiſe etwas ansgehen
oder

82

Die Handlungen

ter eam illis temere imputan-
dum: in congreſſibus ſine ullis
ambagibus ſtatim ad rem ipſam
accedendum: in quo puncto Au-
guſtanis & Reformatis conveniat,
non plures quam duos Collocu-
tores eſſe deputandos, qui pro
utraque parte agant.

Mox etiam à Reformatis po-
ſtulata aliquot Legato exhibita,
quorum hæc præcipua: Actiones
cum DEO ordiendas & conclu-
dendas: Scripturam S. recte ſe-
cundum fontes Hebræos & Græ-
cos verſam, juſto debitoque
modo intellectam & explicatam,
pro Regula, norma & amuſſi ha-
bendam: ad illuſtranda Scriptu-
ræ dicta, quæ vel nimis obſeura
vel ambigua videbuntur, admit-
tendum Patrum trium primorum
Seculorum teſtimonium; non
tamen certum & indubitabile,
niſi ex genuinis, indubitatis &
incorruptis documentis erutum
ſit, & conſenlu manifeſto atque
demonſtrato roboratum compa-
reat:

oder publiciren ſollte, ehe der An.
fang von dem Koͤnige geſchehen;
Daß man uͤber die Declaration
und Erklaͤrung der Lehre, welche
die Roͤmiſch⸗Catholiſche denen au⸗
dern Parteyen uͤbergeben wuͤrden,
ihnen keine andere Meynung auf⸗
buͤrden ſolle; Daß man ſich aller
Weitlaͤuftigkeit in den Handlungen
enthalten, und alsbald von der Sa⸗
che ſelbſt anfangen ſolle; Daß in
denen Stuͤcken, da die Augſpurgi⸗
ſche Confeſſions⸗Verwandten mit
den Reformirten eins waͤren, nur
zween Collocutores ſeyn, und fuͤr
beyde Parteyen ſtehen ſollten. H
Die Reformirten haben auch
alsbald einige Puncte und Forde⸗.⸗
rungen dem Geſandten uͤbergeben,
unter denen dieſe die vornehmſte:
Daß man mit G Ott die Faͤtdlun.
gen anfange und mit demſelben en⸗
dige; Daß die heilige Schrift aus
den Hebraͤiſchen und Griechiſchen
Grund⸗Sprachen uͤberſetzt, in ih⸗

—
reat: 1
titli
Euide

korre
tumde
io tet
isCol
propoli
in iplo

is alien

tentian
rant;
num ce
de pro
(riptic
L R
rum
Collo⸗
tra ſet

rem rechten Verſtand die Richt⸗
ſchnur in den Handlungen ſey;
Daß man in denen Spruͤchen der

heiligen Schrift, welche dunckel zu

ſeyn, oder zweyerley Deutung zu
haben ſcheinen, der alten Kirchen⸗
Lehrer aus den dreyen erſten Secu-
lis ihre Zeugniſſe gebrauche, doch
daß man dieſes nicht fuͤr eine unge⸗
zweifelte und gewiiſſe Richtſehnn
halte,

r; 1
trac⸗
perq

His
als

aul

hymm
Cantar
tie lp

geſchehen

eclaratiot

te, welcht

denen g⸗
wurden,
Mung olf⸗
ſich ogler
ondlungen
n der Se⸗
Daß
usſrg,
hudten tntt
gren, hut
1 und fir
Ulten.
hben och
nd Forde⸗
hbetgeben,
htnehrſte
andlun⸗
ſelben en⸗
hrft aus
tehſſcen
igt, in iͤ
e Richt⸗
hgen ſey;
richen der
Munckel zu
eutung zu
guhen
ſten Secu⸗
eſne unge⸗
ctſch
Holt

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

83

reat: inter partes denique de
titulis, quibus colloquentes inter
ſe uti debeant, conveniendum.

porro deſideria Reformato-

rum de ordine & modo in Collo-
quio tenendo hæc fuere: Binis
ſuis Collocutoribus, antequam ad
propoſita reſpondeant, imo etiam

in ipſo actu collationis, tempo-

ris aliquid concedendum, ut ſen-
tentiam Collegarum ante exqui-
rant; ut ſingularum Confeſſio-
num collocutores ſingula etiam

de protocollis exemplaria, ſub-

ſcriptionibus ſigillisque Præſidum
tam Regiorum quam delecto-
rum, communita: ut peracto
Colloquio eadem protocolla in-
tra ſemeſtre in publicum edan-
tur; ut denique Colloquium in-
tra quatuor hebdomades ad finem
perducatur.

His privatis conclavibus per-
actis ſingulæ partes in majori
Aula prætorii Lhorun. congreſſi
hymnum: Veni Creator Spiritus,
cantarunt, præcinente Samogi-
tiæ Epiſcopo. Inde Notarii cu-
jusque

halte, es ſey denn, daß man ſoiches
aus gewiſſen und ungezweifelten
Urkunden derſelben Kirchen⸗Lehrer
beweiſe, und daß ſie alle insgeſamt
in demſelben Stuͤck uͤberein kom⸗
men; Endlich, daß man ſich wegen
der Titel, ſo die Collocutores ein⸗
ander geben ſollten, erſtlich verei⸗

ni ge.
Weiter iſt das Begehren derer
Reformirten von der Ordnung und
Weiſe im unterreden dieſes gewe⸗
ſen, daß man ihren zween Collocu-
toribus, ehe ſie antworten, ja auch
in waͤhrender Unterredung ſelbſt,
etwas Zeit erlauben, damit ſie die
Meynung ihrer Collegen zuvor er⸗
forſchen: Hernach, daß eines jeden
Theils Collocutores von den Pro-
tocollen ein Exemplar haben ſollen,
welche ſo wol von dem Koͤniglichen,
als auch erwehlten Præſide ſollten
unterſchrieben und geſiegelt werden,
und daß nach gehaltenem Colloquio
dieſelbe Protocolla innerhalb halb⸗
jaͤhriger Friſt ſollten ausgegeben
werden; Endlich, daß das Collo-
quium innerhalb vier Wochen moͤ⸗
ge geendiget werden.
Nachdem dieſes in privat-Ver⸗
ſammlungen alſo vorgegangen, ſind
alle Parten in dem groſſen Saal
des Thorniſchen Raht⸗Hauſes zu⸗
ſammen gekommen, und haben den
Geſang: Veni Creator Spiritus,
L 2 geſun⸗

84

jusque partis producti; ex parte
Cathol. D. Frid Meybohmius,
Archipresbyter Elbing. & Tho-
mas Klagius, Soc. Jeſ. ex parte
Auguſtanorum: M. Joach. Gö-
bel, Paſtor Vilnenſis, & M. Hol-
feld, Paſtor Leſnenſis; ex parte
Reformat, D. Chriſtoph. Pandlo-
Vski, Delegatus ex diſtrictu Bel-
ſenſi, & Benjamin Urſinus, De-
legatus ex Majore Polonia: qui
omnes, Catholici quidem in ma-
nibus Epiſcopi Tyskiewiczii,
Proteſtantes autem in manibus
Regii Legati corporale juramen-
tum præſtiterunt.

Poſthec M. Göbel nomina
Theologorum Auguſtanorum,
jam ſupra recenſita, publice re-
citavit, ex quibus ad colloquen-
dum nominati D Hülſemann. D.
Botſaccus, D. Calovius, Zimmer-
mannus, Mochingerus & Fabri-
cius: hac addita cautela, ſi plu-
res Theologi Auguſt Confeſl.
acceſſerint ex Pruſſia & Curlan-
dia, numerum Collocutorum au-
geri poſſe. Tandem cum The-
ologi Auguſtani ob infirmitatem
Prælidis ſui Gyldenſternii ſen7
Efli-

die Proteſtanten vor dem Koͤnigli⸗ .

chen Geſandten.

So bald dieſes geſchehen, hat M.

Goebel die Nahmen der Augſpurg⸗

ſchen Theologorum, die oben an.
gefuͤhret worden, oͤffentlich verleſen,
von welchen zur Unterredung be⸗
nennet worden D. Hülſemann, D.
Botſaccus, D. Calovius, Zimmer
mannus, Mochinger und Fabri-
cius, doch mit dem Vorbehalt, dasg
man dieſe Zahl, wenn die Theologi
aus Koͤnigsberg und Cur⸗Land an.⸗

kommen wuͤrden, vermehren knnte.
Endlich als die Evangeliſche Lhe-
ologi wegen Unpaͤßlichkeit ihres

Die Handlungen
geſungen, wie ihn der Biſchof von kea
Samogitien angefangen. Darauf en
ſind die Notarii aller drey Partey- ln
en præſentiret; von der Roͤmiſch⸗ Aan⸗
Catholiſchen Seite: D. Pridericus ſoſee
Meybohm, Archipresbyter Elbin- Küde
genſis, und Thomas Klagius, S. J. erk
Von der Augſpurgiſchen Confeſli. l
ons⸗Verwandten Seite: M. Joa- mote
chim. Goœbelius, Paſtor Vilnenſis, mures
und M. Holfeld, Paſtor Leſnenfis. (Con
Von der Reformirten Seite: D. alan
Chriſtoph. Pandlowsky, Delega- uros
tus aus dem Belſiſchen Diſtrict, opu
und Benjamin Urſinus, Delegatus ſiaur
aus Groß⸗Pohlen, welche alle einen ci, un
coͤrperlichen Eyd geleiſtet, und zwar ion
die Roͤmiſch⸗Eatholiſchen vor dem busa
Samogitiſchen Biſchof, yskiewiz, eonſ

Pra⸗

—

ſchofn ſeſſione conditiones prælimina-

Dtet
in Parteß⸗
Priderics
ſterblbin.
bing §.,
Conleſl.
M. ſor
Vilnenti
Leſnenßs.
Seſte: D.
„Delega⸗
Diktnict,
Delepatus
egleeinen
nd zwor
por den
Pshienit,
Koöͤrigl⸗

en hotM.
Megſpurg⸗
oben al⸗
hberſeſen,
bung le⸗
wann, D.
Zimmer⸗
d Fan.
eholt, doß
Pheologi
,Londan⸗
enk uute.
che The.
t its

Peſ⸗

Des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

35

res non traderent, ea hac vice
ſoluta, inque ſequentem diem
aſſignata eſt. Nulla autem ſel-
ſio lequenti luce, 30. ſeil. Augu-
ſti die, decumbente adhuc Gyl-
denſternio, habebatur: ab Au-
guſtanis tamen Theologis incli-
nante die conditiones prælimi-

nares oblatæ, quibus generalem
Confeſſionem ediderunt, ſe Au-
guſtanæ Confeſſ. firmiſſime inhæ-
ſuros; conſignaturos quoque, ſi
opus eſſet, Synopſin Controver-
ſiarum, modo Romano-Catholi-
ci, ut primi invitantes ad trans-
actionem, explicent ante, in qui-
bus articulis Auguſtanæ Confeſſ.
conſenſum petant,

Die 21. Auguſti Romano-Ca-
tholici Reformatis & Auguſtanis
ad Conditiones reſponderunt.
Die primo Septemhris Reforma-
ti Reſponſum ſuum Declaratori-
um, Confeſſionem item doctrinæ
generalem, Romano-Catho licis
tradidere, qua confitentur, Scri-
pturam S. pro unica fidei regula
ſe agnoſcere: neque tamen in
ambiguis doctrinæ capitidusdm.
ola

Praͤſidenten, von Guͤldenſtern, in
dieſer ſeſlion die vorgaͤngigen Be⸗
dingungen und præliminaire con-
ditiones nicht præſentirten, iſt die⸗
ſelbe dazumahl aufgehoben, und auf
folgenden Dag angeſetzet worden.
Den folgenden Dag aber, nemlich
den 30. Auguſti iſt keine oͤffenrliche
ſeſſion gehalten, wegen Unpaͤßlich⸗
keit des von Guͤldenſtern; Doch
haben die Augſpurg. Confeſſions⸗
Verwandte gegen Abend ihre con⸗
ditiones præliminares uͤbergeben,
darin ſie ihre general-Confeſſion
gethan, daß ſie bey der Augſpurg.
Confeſlion verblieben, und erboͤten
ſich auch, einen kurtzen Synopfin der
ſtreitigen Puncten, wo es noͤthig
waͤre, auszugeben, wenn nur die
Roͤmiſch⸗Catholiſchen, als die ſie
zuerſt zum Vergleich eingeladen, zu⸗
vor andeuten wuͤrden, in welchen
Artickeln der Augſpurg. Confeſfion
ſie die Uebereinſtimmung begehrten.
Den 31. Auguſti haben die Roͤ⸗
miſch⸗Cgtholiſche den Reformirten,
wie auch den Augſpurgiſchen Con⸗
feſſions⸗Verwandten auf ihre de-
ſideria und Poſtulata geantwortet.
Den 1. Sept. haben die Reformir⸗
ten ihr Reſponſum declaratorium,
wie auch die general-Confeſſion
ihrer Lehre den Roͤmiſch⸗Catholi⸗
ſchen uͤbergeben, dgrinnen ſie beken⸗
nen, o⸗ ſie die heilige Schrift alten
3 ur

86

Die Handlungen —

bola Eccleſiæ aſpernari, ſed Apo-
ſtolicum, Nicenum, Conſtanti-
nop. Epheſinum, Calcedonenſe,
Athanaſianum dilucidandæ rei
etiam adhibere: quin & quæ
quinta & ſexta Synodi Neſtoria-
norum & Eutychianorum reli-
quiis oppoſuerint; quicquid de-
nique primitiva Eccleſia ab ipiis
usque Apoſtolorum temporibus
unanimi & notorio conſenſu tan-
quam neceſſarium fidei articu-
lum crediderit, id & ſe ex ſcriptu-
ris credere & docere. Quod ad
Controverſias, Patrum ſuorum
tempore exortas, in iis ſe acce-
dere Auguſtanæ Confeſſioni vel
Invariatæ vel Variatæ, conſenſui
item Sendomirienſi anno 1570.
cuſo. Sin autem Romano-Ca-
tholici ſin’gularum Controverſia-
rum diſtinctiorem & ſpecialio-
rem explicationem requirant, ſe
illam non denegaturos; modo
ipſi candidam & apertam doctri-
næ ſuæ declarationem ipfſis ante
conſiderandam offerrent. In
eadem ſeſſione ad deſideria Re-
formatorum reſponderunt Ro-
mano-Catholici, generalemque
Eccleſiæ ſuæ confeſſionem edi-
dere, qua illud omne & ſolum
credendum, fideque divina te-
nendum eſſe ſanciverunt, quod
revelatum ſit per verbum DEI,
ſive

fuͦr die Richtſchnur ihres Glaubens

annehmen. Wenn aber ein Zwei⸗
fel eines Orts wegen entſtehe, ſo
naͤhmen ſie auch die Glaubens⸗Be⸗
kenntniſſe der Kirche, das Apoſtoli⸗

ſche, Niceniſche, Conſtantinopolita⸗

niſche, Epheſiniſche, Chalcedonen⸗
ſiſche, Athanaſtaniſche zur Erlaͤute⸗

rung an. Imgleichen was im fuͤnften

und ſechſten allgemeinen Concilio
wieder die Neſtorianer und Euty⸗

gen Glaubens⸗Artickel geglaubet,
das glaubten und lehrten ſie auch,
vermoͤge der Schrift.

guſtanam Invariatam auch Vari-
atam, wie auch den Conſenſum

Sendomirienſem an, als welcher
letztere Ao. 1570 errichtet worden.
Wo auch die Roͤmiſch⸗Catholiſchen
eine genauere und ſpeciale Erklaͤ⸗

rung aller und jeden ſtreitigen Pun⸗ celfun

iko 6

Roͤmiſch⸗Catholiſchen zufoͤrderſt e

ete erforderten, wollten ſie ihnen
ſelbige nicht verſagen, wenn nur die

ihre aufrichtige und deutliche ſpe⸗

ſire k
Ceptun
(eCt
oru
cpopol
erbun
eſt ſent
luqve

Was die
Streit⸗Schriften betreffe, ſo zu ih⸗
rer Vaͤter Zeiten entſtanden, da
naͤhmen ſie die Confeſſionem Au-

äää

cial-Bekenntnis ihnen zu conſide.
riren uͤberreichen wuͤrden In eben
derſelben Seſlion haben die Ro⸗

miſch⸗

Moder⸗

tatls de
chianer geſchloſſen. Ja was endlich
die alte Kirche von der Apoſtel Zeit
an einmuͤthig und mit allgemeiner
Uebereinſtimmung als einen noͤthi⸗

paribas

deſi
habita

vis ſta
Preten

lecti

Poibi
Saturn

Parten

Collo

di li
ropo
Ate
Partib

Gaubens
ein gwei
ntſtehe, ſe.
lbens⸗Be⸗
8poſrli
tjnopolite⸗
lcedonen⸗
l Elliute⸗
ichfünſten
Concilio
und Euth⸗

Ddes liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

87

ſive ſcriptum illud ſit, ſive non

ſcriptum. Tum etiam redditum
eſt Catholicis reſponfſum Augu-
ſtanorun ad conditiones illis
propoſitas. Poſt hæc unanimi
partium conſenſu in eam itum
eſt ſententiam, ut bini ab una-
Aaqae parte Theologi cum ſuis
Moderatoribus deputarentur,
qui præſentibus Legato & Depu-
tatis de conditionibus prælimi-

basendich naribus oretenus conferrent.

Hoſtel Jelt
lgemneiner .

en noth⸗

geglaubet,
1 ſe auch,

Was diſe

,ſznih⸗
anden, de
onem Au⸗-
uch Veri⸗
obſenſun
6 welhhet
worden.
dcholſchen
ale Erklg⸗
ſgen Pi.
ſe ihnen
un nurde
zſſhderſt
tiche he⸗
conlide⸗
Iteben .
die Ne⸗

Seffione IV. d. z. Septembr.
habita, cum partes ad ſua concla-
via ſtata hora conveniſſent, ad
præteritæ Seſſionis placitum de-
lecti ex unaquaque parte Theo-
logi bini cum ſuis Prælſidibus Le-
gatum adiere. Ilbi varia ad pro-
ceſſum pertinentia deciſa: Ti-
tulo Collocutorum omnes tres
partes contentæ ſint: fingulæ
partes habeant ſua protocolla;
Collocutoribus ante cum Colle-
gis liceat deliberare, quam ad
propoſita reſpondeant; preces
ante & poſt Seſſiones omnibus
partibus communes ſint.

miſch⸗Catholiſchen darauf geant⸗
wortet, und ihre general-Confeſ-
ſion publiciret, in welcher ſie alles
dasjenige und zwar allein zu glau⸗
ben beſchloſſen, was in dem Wort
GOttes, es moͤge daſſelbe geſehrie⸗
ben oder nicht geſchrieben ſeyn, ge⸗
offenbaret waͤre. Dazumahl haben
auch die Augſpurgiſchen Conkeſſi-
ons⸗Verwandten den Roͤmiſch⸗
Catholiſchen auf die ihnen vorgeleg⸗
te conditiones geantwortet. Zu⸗
letzt iſt einhellig beſchloſſen worden,
daß von allen dreyen Parteyen
zween Theologi mit ihren Mode-
ratoribus ſollten deputiret werden,
welche wegen der præliminair-
Conditionen in Gegenwart des
Geſandten und der Deputirten ſich
mündlich beſprechen ſollten.
In der 4ten Seſſion, ſo den ꝛten
Sept. gehalten wurde, als die Par⸗
ten in ihre beſondere Conclavia ge⸗
gangen, haben ſie nach dem Schluß
des vorigen Dages zween Theolo-
gos aus dem Mittel jeder Partey
erwehlet, welche alle ſaͤmtlich mit
ihren Praͤſidenten ins Gemach des
Legati gegangen. Daſelbſt iſt ver⸗
ſchiedenes, was zum Proceß dieſer
Unterredung gehoͤret, abgehandelt
worden: Alle drey Parteyen ſoll⸗
ten mit dem Ditel der Collocuto-
ren zufrieden ſeyn; Ein jeder Theil
ſolle ſein Protocoll haben; Denen
Ollo⸗

88 Die Handlungen
Collocutoren ſolle frey ſeyn, ſich enen
mit ihren Collegen zu berathſchla⸗ Wer
gen, ehe ſie auf das, ſo vorgetragen rnaer
1 worden, antworten; Daß man mit & D
dem Gebet anfange, und mit dem (gi ve

Seſſione V. d. 4. Sept. mota
difficultas de titulo Catholicis in
actis tribuendo, quem titulum
Catholicorum abſolute ſibi tri-
bui volebant, Proteſtantibus con-
tra titulum Romano-Catholico-
rum ipſis aſſignaturis; conven-
tum tandem, ut Notarii Catho-
lici ſcribant ſimpliciter Catho-
lici; Proteſtantes vero, prout
pronunciatum fuerit, vel ſimpli-
citer, vel cum addito. Lis eo
die etiam agitata inter Auguſta-
nos & Reformatos, an his titulus:
zorii Auguſt. Confeſſ. conceden-
zus?

Seſſione VI. d. 5. Séptemb. in
conclavi Legati denuo de præ-
liminaribus actum. De precibus
ublice habendis conventum eſt
inter Catholicos & Reformatos,
ut eas Samogitiæ Epiſcopus præ-
legeret; oppoſuere ſe autem
Auguſtani, paritatem libertatis
EXE

Gebet die Handlungen alle Tage
endige.
In der Ften Seſſion, d. 4. Sept.
iſt wegen des Titels, ſo den Paͤbſt⸗
lichen in den Acten ſollte gegeben
werden, gehandelt worden, da die
Paͤbſtlichen ſich ſchlechthin Catho
lici wollten nennen laſſen, die Pro
teſtanten ihnen aber den Titel der
Romano-Catholicorum beyleg⸗

der e,
de C0

ten, und ward endlich beſchloſſen, Len
daß die Päbſtlichen Notarii ſchrei⸗ Eentel
ben moͤgten ſchlechthin Catholici, leparn
die Proteſtanten aber moͤgten, wie boeum
es ausgeſprochen worden, entweder de ed
Catholici oder Romano-Catholici tum,
ſchreiben. Es ſind auch an ſelbi⸗ Amnnun
gem Tage die Evangeliſchen und eypo
Reformirten ſtrittig geweſen, ob partib
dieſe letzteren guch Auguſtanæ Con- huum,
feſſionis Socii ſollten genennet wer⸗ lee,
den oder nicht. trres 3
In der oten Seſſion, d. 5. Sept. hartir
iſt abermahls in dem Saal des Ge⸗ (ur!
ſandten von den conditionen und men
præliminair-Artickeln gehandelt meni
worden. Abſonderlich iſt vom Ge⸗ uole

7

bet viel geredet zwiſchen den Ca⸗
tholiſchen und Reformirten, und
ſind die Reformirten damit zufie⸗ “M

—

ſ

orgtragen
gpmmantmit
d mit detn
(le Clge

64,4, Fet.
den Pabft⸗

te gegeben

en, de die
in Catho-
,die Peo⸗
Lite der
im beyleg⸗
eſchoſen,
aril ſchtei⸗
Catholieh
gten, wie

entvedet

ſane
gan ſabi⸗
ſſchen und
ſtſen, o
lanæ Con-
ennetwet⸗

.5. dept.
.ldes Gl⸗

Ses, exigentes, recitandas ſcil. per
etathſchlen

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

89

vices preces publicas. Qua de
re autem ea die conventum non

eſt. Denuo etiam ſancitur, ne
quis vel typo, vel ſcripto, vel
per ſe, vel per alios, quicquam
de Colloquii actis ante edat,
quam a Rege Protocollum pro-
mulgetur.

Seſſione VII. d. 6. Sept. præ-
ſente Caſtellano Gneſnenſi, quem
Legatus legitime impeditus, in
locum ſuum ſubſtituerat, iterum
de edendo Protocollo conſulta-
tum, hoc modo: Si intra Seſqui-
annum Protocollum Regis juſſu
typo non evulgaretur, licere
partibus, illud, legitime ſublcri-
ptum, in lucem dare; hac tamen
lege, ut correcturæ & reviſioni

tres jurati, ſinguli ſingularum

partium, præficiantur. Quod ſi
duæ partes conſentirent, tertia
autem refragaretur, liberum ta-
men illis erit, modo legitimo id
publicare.

Seſſi⸗

den geweſen, daß es der Viſchof von
Samogitien vorſprechen ſollte. Die
Augſp. Confeſſions⸗Verwandten
aber wiederſetzten ſich, und wollten
eine Gleichheit haben, ſo daß das
Gebet wechſelweiſe alle Parteyen
ſollten anfangen. Welcher Streit
denſelben Tag nicht hat geendiget
werden koͤnnen. Unterdeſſen iſt
wiederum geſchloſſen, daß niemand
entweder ſelbſt oder durch einen an⸗
dern ſollte etwas von den Hand⸗
lungen dieſes Colloquii ausgeben,
bis das Protocollum auf Koͤnigl.
Anordnung in den Druck kaͤme.
In der 7den Seſſion, d. 6. Sept.
iſt ebenfalls in Gegenwart des
Gneſn ſchen Caſtellans, welchen der
Koͤnigliche Geſandte, wegen erheb⸗
lichen Verhinderungen an ſeine
Stelle ſurrogiret, von der Heraus⸗
gebung des Protocolls gehandelt
und geſchloſſen worden, folgender
geſtalt: Wo in halbjaͤhriger Friſt
das Protocoll auf Befehl des Koͤ⸗
niges nicht ſollte im Druck heraus
kommen, ſo ſollte den Parten frey
ſtehen, ein richtig, unterſchriebenes

Exemplar in den Druck heraus zu

geben, doch mit dem Bedinge, daß
die Correctur und reviſion drey
geſchworne Perſonen, von jeder
Partey einer, auf ſich haͤtten. Falls
zwo Parteyen darin einſtimmig
waͤren, die dritte aber zuwieder
M waͤre,

90

. Die Handlungen .

Seſſione VIII. d, 7. Sept. D.
Hlülſemannus ſolenni proteſtati-
one inſurrexit contra Manifeſta-
tionem Caſtellani Chelmenlſis,
Actis jam inſertam, qua Refor-
mati communionem Auguſtanæ
Confeſſ. ſociorum etiam quoad
dogmata ſibi vindicabant. Re-
aſſumta deinde controverſia de
precibus publice dicendis; cum
vero nec tum convenirent, per-
miſſum tandem Auguſtanis a pu-
blicis precibus abeſſe, quas in
ſuo conclavi abſolvere, iisque
finitis ſeſe reliquis in Aula ma-
jore adjungere poſſent. Oblata
deinde a Catholicis generalis fi-
dei profeſſio Auguſtanis, ad
quam, ab his mox repoſitum: Se
Canoni tantum ſcripto, ab Ec-
cleſia Catholica & Apoſtolica
propoſito, inque Concilio Lao-
diceno reperto, innixuros, reje-
cto plane verbo non ſcripto:
Symbolum Apoſtolicum ſe qui-
dem venerari, ſed non pro &α0ο
*νορρνoννa habere, cæteraque ſcripta

Eccleſiaſtica fide humana accipe-

re: in S. literis vero nonniſi
eum ſenſum ſuſcipiendum, quem

Spiritus S. intendat: omnes au-

tem fidei articulos & S, Codice
legi⸗

waͤre, ſollte es denſelben frey ſtehen
auf gehoͤrige Art ſolches zu publi⸗
ciren und gemein zu machen.

—

legitine

Cunfel.

In der Zen Seſſion, d. 7. Sept.
hat D. Hülſemann wider die vom

Chelmiſchen Caſtellan eingelegte
Manifeſtation, ſo ſchon den Actis
beygeleget worden, oͤffentlich pro-⸗

teſtiret, und nicht zugeben wollen,

daß die Reformirten, ſoviel die Lehre
ſelbſt anlanget, ſollten an der Aug⸗

ſpurgſchen Confeſſion Theil haben.

Nach dem iſt der Streit von dem
oͤffentlichen Gebet wieder auf die
Bahn gebracht, und als kein Theil
dem andern hat weichen wollen, iſt
endlich den Augſpurgiſchen Contel-
ſions⸗Verwandten erlaubet, beym
oͤffentlichen Gebet nicht zugegen zu
ſeyn, und moͤgten ſie allein vorher
in ihrem Zimmer das Gebet ver⸗
richten, nach verrichtetem Gebet
aber auf den groſſen Saal kommen.

Catholiſchen ihr general-Bekennt⸗
nis des Glaubens, den Augſpurgi⸗
ſchen Confeſſions⸗Verwandten
uͤbergeben, welche bald darauf ge⸗

antwortet: Sie wuͤrden nur allein
auf den geſchriebenen Canonem,
ſo wie er von der Catholiſchen und

Apoſtoliſchen Kirche dargeſtellet

worden, und in dem Laodiceniſchen
Concilio gefunden wuͤrde, ſich

gruͤnden, und das nicht⸗geſchriebene

Z

Wort

betiit t
R C
bros
guos it

tes (b

Vero d

igane

Es wurde darauf von den Roͤmiſch⸗. in

proxi
tentun
ſenlo⸗
no.C
Qdogm
quod
ceume
mem
lnbe⸗
ſiqe
Ruſe

ftey ſichen legitime deductos in Augulſt.

zu puble
hen.

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

91

Confeſſ. Invariata comprehendi.

4,7. Sept

et die on

eingelgte

den Adis

tlich pro.

en olen,
eldiebehte
der Aug⸗

heilhaben.
Lvon den

er guf dſe

kein Cheil
ollen iſ
.Conlel-
bet, betn
lgegenzu
ein vother
ehet ber⸗
n Gebet
kommnen.
Poͤtniſch⸗
Belennt⸗
loſpirge⸗
epondtent
rauf ge⸗
gur olein
odet⸗
ſhen hn
eſelet
cenſſhen
Ne ſ
Ghrieben
Wort

eumenicis approbatis,

Petiit tandem Hülſemannus, ut
DWM Catholica declararet, quos
ibros haberet pro Symbolicis;
quos invicem promittebant par-
tes Gübi ſcripto exhibere. Cum
vero de modo probandi agere-
tur, conventum eſt, ut ad inve-
ſtigandam eo melius doctrinæ
ſenſum legitimæ etiam, eæxque
proximæ conſequentiæ admitte-
rentur. De principio probandi
ſenſus partium cenſebant Roma-
no-Catholici;, id principium pro
dogmate Catholico habendum,
quod deciſum ſit a Conciliis Oe-
unani-
memque conſenſum Doctorum
habeat; non obſtante paucorum,
ſi qui invenirentur, diſſenſu Au-

guſtani autem contra nitebantur,
G cum

Wort G Ottes verwerffen. Sie
verehrten zwar das Apoſtoliſche
Glaubens⸗Bekenntnis, aber ſie
hielten nicht dafuͤr, daß es unmittel⸗
bar von G Ott eingegeben worden,
und die ubrigen Schriften der alten
Kirche nehmen ſie mit einem ſolchen
Glauben an, wie andere Schriften
derer Menſchen: In der heiligen
Schrift aber muͤſte man nur den

Verſtand annehmen, welchen der

heilige Geiſt zum Zweck gehabt:
Alle Glaubens⸗Artickel waͤren nach
der heiligen Schrift richtig ausge⸗
fuͤhret in der Ungeaͤnderten Augſp.
Confeſſion enthalten. Endlich
bat Huͤlſemann, daß die Roͤmiſch⸗
Catholiſchen anzeigen moͤgten, wel⸗
che ihre ſymboliſche Buͤcher waͤren,
und verſprach ein jeder Theil, ſeine
Symbola ſchriftlich zu uͤbergeben.
Als aber von der Art zu beweiſen
gehandelt wurde, iſt beſchloſſen
worden, daß zu beſſerer Unterſu⸗
chung des Lehr⸗Begriffs, auch rich⸗
tige und unmittelbar daraus flieſ⸗
ſende Folgerungen zugelaſſen wer⸗
den ſollten. Was das principium
probandi ſenſus partium betrifft,
hielten die Roͤmiſch⸗Catholiſchen
dafuͤr, daß das principium fur eine
richtige Catholiſche Lehre zu halten
ſey, welches von den approbirten
allgemeinen Concihis beſtimmet
waͤre, und worinnen die Lehrer ein⸗
M 2 ſtimmig

92

Bie Handlungen

cum nullus detur fidei articulus,
de quo univerlalem habeamus
conſenſum; nec, concluſit Hül-
ſemannus, progrediendum in
negotio eſſe, niſi de hoc proban-
di principio ante fuerit conven-
tum.

Seſſione IX. d. 9. Sept. Catho-
lici Auguſtanis publice exhibue-
runt principium ſuum pro liqui-
datione doctrinæ, ſcil. id fore
conſenſum Eccleſiæ Catholicæ
expreſſum in quibusvis legitimis
Conciliis, ſive generalibus, ſive
Particularibus, legitime approba-
tis in quantum approbata ſint,
& præcipue in Concilio Triden-
tino. Replicabant Auguſtani,
eam ſe Catholicam fidem agno-
ſcere, quæ verbo ſcripto V. & N.
T. nitatur: cujus fidei Symbola
ſint Apoſtolicum, Nicenum, A-
thanaſianum, Conſtantinop. E-
pheſinum, Chalcedonenſe. Ad-
dere ſe inſuper decreta de fide
Concilii Oecumen. Conſtanti-
nop. II. & III. ut & Milevitani,
& Arauſicani II. Hanc Catholi-
cam fidem in Confeſſ. Auguſt.
Invariata, ejusque Apologia, item
in majori & minori Lutheri Ca-

te-

ſtimmig waͤren, obgleich etliche we⸗
nige anderes Sinnes ſeyn moͤgten.
Die Auguſtani aber haben ſolches
nicht angenommen, weil kein Arti⸗
ckel gefunden wird, von welchem
die Lehrer nicht ſollten unterſchied⸗

lich geſchrieben haben, und dabey

blieb auch Huͤlſemann, anfuͤhrende,
ſie koͤnnten nicht weiter fortfahren,
bis daß dieſe Sache, de principio
probandi vorher abgehandelt waͤre.

In der oten Seſſion, d. 9. Sept.
haben die Roͤmiſch⸗Catholiſche de⸗
nen Augſpurgiſchen Confeſſions⸗
Verwandten ihr principium zur
Erlaͤuterung der Lehre oͤffentlich

vorgetragen: Das waͤre die Ueber⸗

einſtimmung der allgemeinen Kirche,
ſo in allen rechtmaͤßigen Conciliis
zu finden, es moͤgten dieſelben allge⸗
meine oder particulaire Concilia
ſeyn, nur daß ſie vermoͤge den Geſe⸗
tzen, und zwar beſonders im Conci-
lio zu Trident gebilliget worden,
in ſo weit dieſes Concilium ſie ge⸗
billiget und angenommen. Die
Augſpurgiſche Gonfeffions⸗Ver⸗
wandten antworteten darauf: Sie
hielten denjenigen Glauben fuͤr den
allgemeinen oder Catholiſchen, wel⸗
cher ſich auf die Schriften Alten und
Neuen Teſtaments gruͤnde. Deſſen
Bekenntniſſe waͤren das Apoſtoli⸗
ſche, Niceniſche, Athanaſtaniſche,
Conſtantinopolitaniſche, Epheſg
— . e,

—

ieſse
mola 6
Iatarn

—

ktiche to
n moͤgten.

en ſolches

kein Nti⸗
welchern

gtetſchidh.

d dabey

führende,

htfahten,
principio
heltſwate.
l9. dept.
hiſche de⸗
keſſions⸗
ium zur
zſentzich
iellebet⸗
nitche,
Vonciliss
en glge⸗
Poncilia
n Geſe⸗
Conel.
worden,
n ſe ge⸗
Die
6⸗Ver⸗
lf: Gle
ſit den
et,tpeh
ſtenund
Deſen
oſtole
ein⸗
ſct,

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

93

techiſmis, Articulisque Smalcal-
dicis explanatam, atque in For-
mula Concord. perſpicue decla-
ratam eſſe.

Seſſione X. d. II. Sept. exhi-
buere Auguſtani reſponſum ad
principium pro liquidatione do-
Gtrinæ à Catholicis d. 9. Sept.

id principium non admiſſuros.
Varia etiam tum acta de expli-
catione ejusmodi ſcriptorum,

Seſſione XI. d. 13. Sept. Ro-
mano-Catholici ſpecialem fidei
ſuæ confeſſionem Reformatis
tradidere, hujus prope tenoris:
Præambuli quaſi loco quereban-
tur de variis ſibi inique imputa-
tis opinionibus & erroribus, præ-
ſertim in loco de Scriptura S.

oblatum, quo proteſtantur, ſe J

ſche, Chalcedonenſiſche: Welchen
ſie uͤberdas beyfuͤgten die Schluͤſſe
von dem Glauben, ſo in den allge⸗
meinen Conſtantinopolitaniſchen II.
und III. wie auch im Milevitani⸗
ſchen und Arauſicaniſchen II. Con-
ciliis feſtgeſetzet waͤren. Dieſer
allgemeine Glaube ſey in der unge⸗
aͤnderten Augſpurgiſchen Confeſſi⸗

on, und derſelben Apologie, im⸗

gleichen in dem groſſen und kleinen
Catechiſmo Lutheri, den Schmal⸗
kaldiſchen Artickeln erklaͤret, und in
der Formula Concordiæ voͤllig und
deutlich ausgefuͤhret.
In der r1oden Seſſion, d. 1r.
Sept. haben die Augſpurgiſche Con-
feſſions⸗Verwandten ihre Ant⸗
wort auf das principium pro li-
uidatione doctrinæ, ſo die Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſchen den 9. Sept. ein⸗
gehaͤndiget, beygebracht, in welcher

ſie proreſtiren, daß ſie das princi-

pium nicht zulaſſen wuͤrden. Es
wurde auch dazumahl verſchiedenes
von der Erklaͤrung ſolcher Schrif⸗
ten abgehandelt.
In der urten Seſſion, den 13.
Sept. haben die Roͤmiſch⸗Catholi⸗
ſchen die ſpecia LConfeſſion ihres
Glaubens den Reformirten uͤber⸗
reichet, ohngefehr dieſes Inhalts.
Sie beklagen ſich im Eingang, daß
ihnen verſchiedene Meynungen und
Irrthuͤmer, beſonders in den Arti⸗
M z ckeln

94

Die Handlungen –

Pontifice Rom. Juſtificatione,
Sacramentis, Sacrificio & c. aliis-
que cultibus, qui tamen nullo
jure ipſis impingerentur: Dein-
de ſequebantur propoſitiones
Doctrinæ Catholicæ. De Regu-
la credendi ſentiebant, eam for-
malem & adæquatam eſſe inte-
grum DEI verbum ſcriptum &
traditum; De jJuſtitia Chriſtiana
ſtatuebant, Adamum lapſum non
tantum mortem & pœnas Cor-
poris in poſteros transfudiſſe, ſed
& ipſum vere & proprie pecca-
tum quod mors ſit animæ; cu-
jusmodi autem concupiſcentia
non ſit, licet & ipſa peccatum ſit
& dicatur: id peccatum liberum
arbitrium non abſtuliſſe, viribus
tamen ad bonum ſpoliaſſe in
perpetuum, niſi DEUs bater
Chriſtum, unicam & plenam
propitiationem, in terras miliſ-
ſet: qui pro totius mundi pecca-
tis mortuus ſit, licet ii ſaltem
juſtificentur, quibus Chriſti me-
ritum cnmmunicetur: Juſtitiam
gratis & non ex operibus fieri;
& quanquam adulti ſe diſponere
debeant ad juſtificationem, illa
dilſpoſitione tamen nihil prome-
reri. Præparationem hanc præ-
ter motum fidei in Deum inclu-
dere quoque motus timoris, ſpei,
emendationis vitæ, &c, hinc non

ſola

ckeln von der heiligen Schrift, dem

Roͤmiſchen Pabſt, der Rechtferti⸗
gung, denen Sacramenten, der

Meſſe ꝛc. und andern Stuͤcken ihres imt

nerxi
torun

Gottes⸗Dienſtes undillig beyge⸗

meſſen wuͤrden, welche doch mit

keinem Recht auf ſie zu bringen.

Darauf folgten ihre Lehr⸗Säaͤtze:

Von der Regel des Glaubens

hielten ſie davor, daß die rechte
und zulaͤngliche Regel deſſelben ſey

theils geſchrieben, theils nicht ge⸗
ſchrieben, auf ſie gekommen. Von

der Chriſtlichen Gerechtigkeit wor mor

ihre Meynung, daß Adam durch

ſeinen Fall nicht allein den Todt

und leibliche Straffen auf ſeine

Nachkommen gebracht, ſondern

daß auch ſein Fall wahrhafftig und
eigentlich Suͤnde ſey, weil die Seele
dadurch geiſtlicher Weiſe geſtorben,
die boͤſe Luſt aber ſey eine ſolche
Suͤnde nicht, obgleich ſelbige auch
eine Suͤnde ſey und genannt wer⸗

de. Die Suͤnde habe den freyen
Willen nicht aufgehoben, doch haͤt.

te ſie den Menſchen der Kraͤffte
Gutes zu thun auf ewig beraubet,
wenn nicht G Ott der Vater Chri⸗
ſtum zur eintzigen und voͤlligen Ver⸗

ſoͤhnung in die Welt geſandt, der

vor die Suͤnden der gantzen Welt
geſtorben, obgleich nur diejenigen

gerecht wuͤrden, deunen Chriſti

Ver⸗

—⸗⸗—

i

poſiti
fußi
pomnit

dilia!
cOn
ho

ider

iplan

care

jus

ſia:
pem
non
Ks
dacr
pes
ſidi

us

Vim
ſten⸗
dar
90
Era
nan
fru
ne.

en
tibe

—

ift den

tfertſ⸗
len, der
kenihtes
hiyee⸗
hoch it
bringen.

⸗Sſße:

aubens

e tichte
ben ſey
hie e6
ſcht ge⸗
Von
keittgt
durch
Dodt
f ſeine
ſondern
ſtig ind
ie Seele
ſtotben,
ſe ſſche
ge guch
at wer⸗
ſteyen
chhet⸗
Krifte
thubet,

Chti⸗

et Ber⸗
dt, der
Welt
fien
Grt
Vit⸗

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

Ther 25

ſola fide impium juſtificari. Di-
ſpoſitionis hujus conſequens eſſe
Juſtificationem, per quam juſti
nominemur & ſimus non tan-
tum reputemur: inde omnes te-

neri ad obſervationem manda-

torum Dei utpote quæ impoſſi-
bilia non ſint, cum dentur etiam
conſilia perfectionis Evangelicæ:
& hos juſtorum labores magnam
habere remunerationem; qua
ſcil. plene Legi D. ſatisfaciant,
ipſam vitam æternam: nec pec-
care juſtificatum, ſi intuitu hu-
jus mercedis operetur, neque
mortaliter neque venialiter: de
ſua autem fide & ſalute nemi-
nem tam certum eſſe poſſe, ut
non poſſit ſubeſſe falſum: ſi ju-
ſtus ceciderit, per pœnitentiæ
Sacramentum perque ſatisfactio-

nes meriti Chriſti gratiam DEI

ſibi conciliare debere. Electio-
nis denique & prædeſtinationis
vim non pertinere ad reprobos,
ſicut & mala eorum opera. De
Sacramentis docebant, ſalva
anologia V. & N. T. Sacramenta
Evangelica differre à Moſaicis,
natura, numero, efficacia, ritu,
frudu, præſtantia, promulgatio-
ne. Baptilimum omnibus ad ſa-
lutem neceſſarium eſſe, adultis
cum prævia fide propria, infan-
tibus cum aliena. In S. Coœna
Veré

Verdienſt mitgetheilet wuͤrde. Die
Gerechtigkeit komme umſonſt und
nicht aus den Wercken, und obgleich
die Erwachſenen ſich zu ihrer
Rechtfertigung ſchicken muͤſſen, ſo
verdienten ſie doch nichts durch ſol⸗
che Zubereitung. Dieſe Zuberei⸗
tung ſchlieſſe nebſt der Beſvegung
an G Ott zu glauben auch die Be⸗
wegung der Furcht, der Hofnung,

der Lebens⸗beſſerung ꝛc. in ſich, daher

wuͤrden die Gottloſen nicht allein
durch den Glauben gerechtfertiget.
Der Erfolg ſolcher Zubereitung
ſey die Rechtfertigung, durch wel⸗
che wir Gerechte heiſſen und ſeyn,
und nicht nur als ſolche gehalten
werden: Daher waͤren alle ver⸗
bunden die Gebote Gottes zu be⸗
obachten, als welche nicht unmoͤg⸗
lich zu halten waͤren, indem es zu⸗
gleich Rathſchlaͤge zur Evangeli⸗
ſchen Vollkommenheit waͤren: und
dieſe Verrichtungen der Gerechten,
da ſie dem Goͤttlichen Geſetz voͤllig
Gnuuͤge leiſteten, erhielten groſſe
Vergeltungen, jg ſelbſt das ewige
Leben: der Gerechtfertigte, wenn
er in Abſicht auf dieſen Lohn wuͤr⸗
cke, ſundige auch nicht, weder guf
ſolche Art, daß er dadurch geiſtlich
ſterbe, noch auf ſolche Art, daß ihm
die Suͤnde gleich verziehen werde:
wegen ſeines Glaubens und der
Seeligkeit koͤnne niemand ſo geuil
ſehn,

96

Die Handlungen

vere & realiter adeſſe & ore ſu-
mi totum Chriſtum, etiam ab
indignis, cui ratio exiſtendi adæ-
quata & ultima ſit trans-ſubſtan-
tiatio; naturam igitur Sacramen-
ti non conſiſtere in uſu: nec, ut
ut raque ſumatur ſpecie hoc Sa-
cram. Chriſtum præcepiſſe. Con-
firmationem, Pœnitentiam, ex-
tremam Unctionem, Ordinem,
Matrimonium, vera eſſe novæ
Legis Sacramenta. Ceremonias
in Sacramentorum vel Sacrifici-
orum adminiſtratione eſſe ad-
mittendas & retinendas. De
Cultu DEl publico ita profite-
bantur, eum per ſe, primario &
ultimato reſpicere unum ſolum
DEUM: honorem enim, DEI
cauſa creaturis impertitum, in
ipſum DEUM redire. Cultum
ſoli Deo debitum Latriam dici;
Duliam vero & hyperduliam
creatæ ſupernaturali excellentiæ
competere; creatæ demum na-
turali cultum vel adorationem
civilem: Præcipuum Latriæ
actum eſſe ſacrificium. Miſſam
veram & proprie dictum eſſe
ſacrificium, tum Euchariſticum,
tum proßitiatorium. Sanctos
in Cælo ex vi eſſentialis beati-
tudinis & charitatis, qua nobis
conjuncti ſint, cognoſcere adver-
ſitates noſtras, iisque interceſſi-

One

ſeyn, daß er nicht darinn fehlen

koͤnne: wenn der Gerechte faͤllt,
ſo muͤſſe er durch das Sacrament
der Buſſe und durch die Gnug⸗
thuung des Verdienſtes Chriſt. die
Goͤttliche Gnade ihm zuwege

bringen. Die Krafft der Erweh⸗

lung und Prædeſtination gehe nich
die Verworffenen und derſelben
Von den Sa⸗

boͤſe Wercke an.

eramenten lehrten ſie, daß ohnbe⸗

ſchaͤdet der Aehnlichkeit des A. und
N. TDeſtaments die Evangelſſchen
Saecramente von deuen Moſaiſchen
unterſchieden waͤren, in ihrer Na⸗

tur, Zahl, Wuͤrckung, Gebrauch,
Nutzen, Vortreflichkeit und Kund⸗
machung: Die Tauffe ſey allen
zur Seeligkeit noͤthig, und zwar
den Erwachſenen, vermittelſt ihres
vorhergehenden eigenen Glaubens,
den Kindern aber vermittelſt eines
e vne en Im H. Abendmahl
ey der gantze Chriſtus, wahrhaff⸗
tig und wuͤrcklich zugegen, und
werde mit dem Munde genoſſen,
auch von den Unwuͤrdigen, und ſey
die rechte und vornehmſte Urſache
ſeiner Gegenwart, die Verwande⸗
lung. Beſtehe alſo das Weſen die⸗
ſes Sacraments nicht im Gebrauch,
auch habe Chriſtus nicht befohlen,
daß es unter beyderley Geſtalt
genommen werde. Die Confir-
mation, Buſſe, letzte Oelung,
Prie⸗

—

in ſehlen
te flt,
leralnent
e Gnug⸗
Shriſt die
Zlwvege
Erlbe⸗
ehe hicht
detſelben
den Se⸗
ohnbe⸗
29 A. und
ngeltſchen
loſaiſchen
hrer Ri⸗
ehrauch,
1d Kund⸗
ſeh glen
Ind zwor
teſt ihres
ubens,
teſſteines
hendmohl
Uuhthef⸗
ven, und
enoſen,
und ſeß
Uſnhe
ettvande⸗
eſen die⸗
Zebrauch,
befohſen,
Geſtoſt
Contir⸗
eung,
5 Prle

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

97

one ſua ſubvenire. Crucem
Chriſti, Sacrasque imagines; Sah⸗
Gtorum item reliquias pie in ho-
nore eſſe habendas. Pari pietate
templa aliaque loca reliquiis,
imaginibus, vel memoriis San-
ctorum illuſtria, publicis fidelium
proceſſionibus, vel etiam pere-
grinationibus, frequentari poſlſe.

Refor-

re wieder zu GOtt.

Sacramente des Neuen Bundes.
Die Ceremonien und Gebraͤuche
bey Ausſpendung der Sacramen⸗
ten, und Haltung der Meſſe, muͤſ⸗
ſe man zulaſſen, und beybehalten.
Was den offentlichen Gottesdienſt
betraͤffe, ſo bekanten ſie, daß der⸗
ſelbe an und vor ſich ſelbſt, vor⸗
nemlich und insbeſondere den eini⸗
gen wahren GOtt angehe; denn
die Ehre ſo man um Gottes wil⸗
len denen Creaturen ertheile, keh⸗
Der Dienſt
ſo G OT TD allein geleiſtet werde,
wuͤrde Latria genandt. Aber die
dulia und hyperdulia gehoͤrten vor
eine hohe und uͤbernatuͤrliche Crea⸗
tur, denen Sterblichen aber komme
nur eine buͤrgerliche Verehrung zu.
Das vornehmſte Stück der Latriæ
oder des Dienſts, ſo GOTT zu⸗
komme, ſey das Opffer der Meſſe.
Die Meſſe ſey ein wahres und ei⸗
gentliches Opffer, ſowohl ein Lob⸗
und Danck⸗ als auch ein Verſoͤhn⸗
Opffer. Die Heiligen im Him⸗
mel erkannten vermoͤge ihrer we⸗
ſentlichen Seeligkeit und Liebe zu
uns, unſere Ungluͤcks⸗Faͤlle, und
kaͤmen uns bey ſelbigen mit ihrer
Vorbitte zu ſtatten. Das Creutz
Chriſti, die Bilder der Heiligen,
imgleichen derſelben Ueberbleibſel
und Reliquien, muͤſte man heilig
verehren. In gleicher Ehrfurcht
N muͤſſe

Die Handlungen

₰

Reformati quoque fpecialio-

rem doctrinæ ſuarum Eccleſiarum
Deelarationem Catholicis exhi-
buere: quæ vero, eo quod multa
continere videretur ſuperflua &
impertinentia, quædam etiam in⸗
jurioſa, acceptata non fuit, ſed,
ut cam emendarent & corrige-
rent, reddita.

Seſſione XII. d. 14. Sept. cum
controverſia ratione Scriptorum
quorundam inter Catholicos &
Auguſtanos ſopiri non potuiſſet,

ſoluta ſeſſio, inque diem ſequen-

tem indicta,

ſtani Romano-Catholiciskeſpon-
ſum de principio liquidationis
doctrinæ ſuæ obtulere, quo de
novo conſenſus prælentis Eccle-
r univerſalis inutilis judicatus
Elt.

Seſſi-

muͤſſe man die Kirche und andere
Derter, welche durch die Reliqui-⸗

en, Biidnuͤſſe oder Lndencken der

Heiligen beruͤhmt und bekannt waͤ⸗
ren, mit oͤffentlichen Proceſſionen
oder auch Wallfahrten derer Glaͤu⸗
bigen beſuchen.
Die Reformirten haben hinwie⸗
derum den Roͤmiſch⸗Catholiſchen
die ſpecialiorem Declarationem
Doctrinæ ihrer Kirche offeriret,
welche aber, weil ſie vieles in ſich
zu halten ſchiene, ſo nicht zur Sache
gehoͤrete, uͤberfluͤßig ſey, ja auch der
Catholiſchen Kirche nachtheilig
und injuriös waͤre, von ihnen nicht

angenommen, ſondern den Refor⸗

mirten, ſolches zu aͤndern und zu

beſſern, wiedergegeben ward.
In der 12ten Seſſion, d. 14.

Sept. haben die Roͤmiſch⸗Catholi⸗
ſchen mit denen Auguſtanis ſich

.

wegen einiger Schrifften nicht ei⸗

nigen koͤnnen, weswegen die Seſ-

ſion gehoben, und auf den folgen.

den Tag verleget worden.
Sefl. XIII. d. 15. Sept, Augu-

In der 13 den Seſſion, den 15.
Sept. haben die Augſpurgiſche Con⸗
feſſion-Verwandten, denen Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſchen ihre Antwort de

principio liquidationis ihrer Lehre

uͤbergeben, darinnen von neuen der
univerſalis conſenſus Eccleſiæ

prælentis, darauf ſich die Roͤmiſch⸗
Catholiſche gruͤndeten, als unnutz ge⸗
halten worden.

In

totius

(Cpta

iis oc⸗

miſe⸗
ttor
tum

relbt
tuarti
Dom
turtit

gudere
eligui⸗
ken der
nt wvd⸗
ſſionen
Gl⸗

hinpie⸗
liſchen
ionem
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Soche
ch der
htheilig
nicht
Refot⸗
nd zu
9.
, 14.
tholi⸗
is ſich
icht ti⸗
ſe del⸗
ſolgenr

en 15⸗
Con⸗
Ru⸗
ottde
rLihte
en der
clelie

des lebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

99

Seſſione XIV. d. 16. Sept. Acta

totius Colloquii relegi & conferri

cpta; cum autem nonnullæ in

iis occurrerent difficultates, re-
miſſæ ſunt ad pleniorem Depu-

tatorum cognitionem. Præcipue

tum urgebat D. Hüllemannus, ut

vel Prælatis Catholicis non adda-
tur titulus, Admodum Reverendi

Domini, vel ſibi quoque tribua-

tur titulus conſimilis; deinde, ut
quoad ordinem inter Auguſtanos

& Reformatos ſervandum prime
loco nominentur Auguſtani, po-

ſteriore Reformati. Mox a parte
Catholicorum de ſcripto lecta
liquidatio doctrinæ Catholicæ.
Poſtmodum Declaratio ſpecialior
doctrinæ Reformatorum palam
recitabatur: qua finita, Epiſcopus
Samogitiæ vehementer in eam
inſurrexit, ut contrariam menti
& inſtructioni Regiæ, & cum in-
juria & offenſa Eccleſiæ Catho-
licæ conjunctam. Annuebat Le-
gatus, viam præſcriptam hic non
ſervatam, liquidandam fuiſſe do-
Ctrinam, & dicendum, hoc credo,
hoc non credo; non vero adden-
dum, ego hoc abominor vel da-
mno. Paſquilli inſtar hoc ſcri-
ptum eſſe, & niſi ea expungantur,
Actis non inſerendam. Mox ad
acerbum verborum conflictum
perventum. Regerebat enim
Chel-

In der 14den Seſſion, den 10.
Sept. hat man angefangen die Acta
dieſes Colloquii zu collationiren,
und da in ſelbigen einige Schwuͤ⸗
rigkeiten ſich gefunden, ſind dieſel⸗
ben bis zu einer voͤlligen Beurthei⸗
lung derer Deputirten ausgeſetzet
worden. Beſonders begehrt da⸗
mahls D. Hülſemann, daß man
entweder den Titul: Admodum
Reverendi Domini, bey den Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſchen Prælaten nicht
brauche, oder daß man ſelbigen auch
ſeinem Part geben ſolte; hernach,
was die Ordnung betraͤffe, ſo zwi⸗
ſchen den Augſpurgiſchen Confeſ-
ſions⸗Verwandten und Reformir⸗
ten zu beobachten waͤre, daß zu⸗
forderſt die Augſpurgiſche Confel-
ſions⸗Verwandte, hernach die
Reformirten ſolten genennet wer⸗
den. Bald darauf ward von Ca⸗
tholiſcher Seiten die liquidatio

Doctrinæ Catholicæ geſchrieben

abgeleſen. Nach dieſem wurde die
Declaratio ſpecialior Doctrinæ
Reformatorum oͤffentlich vorgele⸗
ſen, worguf der Samogitiſche Bi⸗
ſchoff hefftig auf ſelbige angieng,
daß ſelbige der Koͤniglichen Mei⸗
nung und Inſtruction zuwider und
gegen die Roͤmiſch⸗Catholiſche Kir⸗
che injuriõs waͤre. Der Geſandte
war gleicher Meynung, daß die
vorgeſchriebene Verordnung allhie
N 2 nicht

100

Die Handlungen

Chelmenſis: Regis menti ex aſſe
hic ſatisfactum: animum lædendi
nullibi adeſſe; verba ita genera-
liter poſita, ut jure neminem of-
fendant, removenda utique ea,
in quibus ſit diſſenſus. Legatus
reſpondebat: ſibi competere In-
ſtructionis Regiæ interpretatio-
nem, nulli alii; ſuam partem
ſumma charitate procedere, ad-
verſam reponere injurias. Re-
ſecandas omnino à (cripto calu-
mnias, antequam ad acta admit-
tatur. Præcipua vero litis capita
hæc erant: Quod Reformati,
prolata ſua doctrina Romano-
Catholicam non ſaltem impro-
baverint contra mentem Regiam,
ſed & damnaverint, deteſtati &
abominati ſint: Quod Catholicis
dogmata quæ dam imputaverint,
quæ ab ipſis jampridem anathe-
matizata & rejecta fuerint: Quod
ipſis ſpurios Sanctos, ſpurias eo-
rum reliquias placere aiſeruerint:
Quod doctrinam de Sacramentis,
imprimis autem de S. Cœna, tam
oblcure propoſuerint, ut vix a
doctis capi poſſet: Quod proba-
tiones quasdam, non ad primam,
ſed ſecundam actionem perti-
nentes, addiderint: Quod falſlam
Eccleſiam, per quam absque du-
bio Romano-Catholicam indigi-
tent, Lyrannicam & Anti-Chri-
ſfſtianam

nicht beobachtet waͤre, man haͤtte

ſollen die Lehre erlaͤutern und li⸗

quidiren, anbey ſagen, das glau⸗
ben wir, und dieſes glauben wir—
nicht, man haͤtte aber nicht hinzu
ſetzen ſollen, wir verabſcheuen und

verdammen dieſes oder jenes. Waͤ⸗
re alſo dieſe Schrifft als eine
Paſquill anzuſehen, und wo dieſes
nicht wuͤrde ausgeſtrichen und ver⸗
beſſert werden, ſollte es nicht ad
Acta genommen werden. Es kam

darauf zu einem hefftigen Wort⸗

Streit Denn der Chelmiſche Ca-
ſtellan erwiederte: Der Meynung
des Koͤniges waͤre allhie voͤllig
nachgelebet, man haͤtte darbey nir⸗
gends eine Abſicht den andern zu

beleydigen, die Worte waͤren ſo
general geſetzt, daß ſich mit Recht

niemand beſchweren koͤnte, man
muͤſte ja das alles bey Seite ſetzen
und remoyviren, worinn ein Zwie⸗
ſpalt ſich fſinde. Der Geſandte
antwortete hierauf: Ihm kaͤme zu
die Koͤnigliche Inſtruction zu deu⸗
ten und keinem andern. Seine
Parthey verfahre mit der hoͤchſten
Liebe, die Gegen⸗Parthey aber

brauche dagegen Schmaͤh⸗Worte.

Man muͤſte alſo vorhero dieſelbe
gaͤntzlich aus dieſer Schrifft aus⸗
ſtreichen, ehe ſte ag Acta kommen
koͤnne. Das vornehmſte wegen
dieſer Streitigkeit kam darauf an .
da

1

ſtiane
cali

—

n hin ſtianam appellaverint.

cauſis ſoluta Seſſio.

nd li.

16 gl .

ben fpir
ht hinze
euen und⸗
6. Wi⸗
ls eine
) dieſes
und ber⸗
hicht ad
Es komn
Wort⸗
ſchecr.
enueg
e bol
bey nit⸗
ſdern zu
hften ſ⸗
t Necht
e, mman
te ſeen
1Zoſe⸗
eſandte
kaine zu
u del⸗
Geine
hchſen
eh aber
Nleſelbe
t al⸗
komcten
ſegen
ufn;
do⸗

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

101

His ex

Seſfione XV. d. 19. Sept. Scri-
pta iterum inter Catholicos &

Auguſtanos de principio liquida-

tionis doctrinæ commutata ſunt.
Auguſtani quidem urgebant, ut
Catholici citra ulteriorem mo-
ram plene ſe declararent, quot
& quænam Concilia, nullo præ-
ter⸗

daß die Reformirten, da ſie ihre
Lehre vorgetragen, die Lehre der

Roͤmiſch⸗Catholiſchen nicht allein

gemißbilliget, ſondern auch ver⸗
worffen, verdammet und verab⸗
ſcheuet, ſo der Koͤniglichen Mey⸗
nung zuwider ſey: daß ſie den Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſchen Lehr⸗Saͤtze zu⸗
gemuthet, welche von ihnen ſchon
laͤngſt verbannet und verworffen
waͤren. Daß ſie geſetzet, den Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſchen gefielen falſche
und unaͤchte Heiligen, und derſel⸗
ben Reliquien von gleicher Gat⸗
tung: Daß ſie die Lehre von den
Sacramenten, beſonders vom H.
Abendmahl ſo undeutlich vorgetra⸗
gen, daß kaum die Gelehrten ſolche
verſtehen koͤnten. Daß ſie etliche
Probationes hinzu gethan, die nicht
ad primam ſondern ad ſecundam

actionem gehoͤreten. Daß ſie die

falſche Kirche, womit ſie die Roͤ⸗

miſch⸗Catholiſche ohne Zweiffel

meynten, Tyranniſch und Anti⸗
Chriſtiſch genennet. Deswegen
nun wuͤrde die Seſſion gehoben.
In der 15 den Seſſion, den 19.
Sept. ſind zwiſchen den Roͤmiſch⸗
Catholiſchen und den Augſpurgi⸗
ſchen Confeſſions⸗Verwandten
wiederum de principio liquidati-
onis Doctrinæ Schrifften gewech⸗
ſelt worden. Die Augſpurgiſche
Confeſſions⸗Verwandte zwar
N 3 drun⸗

102

Bie Handlungen

termiſſo pro legitimis legitime-
que approbatis habeant. Contra
querebantur Catholici itidem de
tergiverſatione Auguſtanorum,
qui jam Concilia admittant, jam
rejiciant. Se certe conſenſum
Eccleſiæ habere pro medio liqui-

dationis facillimo & omnibus ob-

vio: ipſius Auguſtanæ Confeſſ.
vim & authoritatem eſſe ex una-
nimi conlenſu primorum confel-
ſorum. Cur igitur moras necte-
rent in agnoſcenda authoritate
Conciliorum? quæ tamen ipfſi
(Catholici) pro principio adæ-
quato totius ſuæ doctrinæ non
habeant, cum multa doceantur
Catho lice, quæ in Concilio defi-
nita non ſint: Auguſtanis ipſis
multa eſſe dogmata fidei de Deo,
de Chriſto, de Juſtitia, de Sacra-
mentis, &c. quæ in Auguſtana
Confeſſl. aliisque eorum princi-
piis definita non ſint, ſolis autem
Scripturarum teſtimoniis nitan-
tur. Diſſenſum paucorum non
deſtruere univerſalitatem conſen-
ſus Eccleſiaſticc. Ne tamen
omnis labor incaſſum abeat, pla-
cere, ut ex utraque parte Conci-
lium Tridentinum & Confeſſio
Auguſtana pro medio liquidati-
onis habeantur: materi am col-
loquendi ſic nunquam defore.

Seſſi-

drungen darauf, die Roͤmiſch⸗Ca⸗
tholiſchen ſollten ſich ohne weitern
Verzug deutlich und vöͤllig erklaͤ⸗
ren, wieviel und welche Concilia,
ohne einiges auszulaſſen, ſie vor

rechtmaͤßige und ſolchergeſtalt a-

probirte hielten. Gegentheils
klagten die Roͤmiſch⸗Catholiſchen
uͤber das Verzoͤgern der Augſpur⸗
giſchen Confeſſions-Verwandten,
welche die Concilia bald zulieſ⸗
ſen, bald verworffen. Sie hiel⸗

ten gewiß die Uebereinſtimmung der

Kirchen fuͤr das leichteſte und aller⸗
bequemſte Mittel zur Erlaͤuterung
der Lehre. Daß die Augſpurgiſche
Confeſſion ſelbſt ein ſolch Anſehen
habe, komme her von der einhelli⸗
gen Uebereinſtimmung derer erſten
Bekenner; Warum mache man
denn Verzoͤgerung das Anſehen de⸗
ter Concilien zu erkennen, welche
doch ſie ſelbſten (die Roͤmiſch⸗Ca⸗
tholiſchen) vor ein voͤllig zureichen⸗
des principium ihrer gantzen Leh⸗
re nicht hielten, indem vieles von
den Roͤmiſch⸗Catholiſchen gelehret
werde, welches im Concilio nicht
beſchloſſen und beſtimmet waͤre; die
Augſpurgiſche Confeſſions⸗Ver⸗
wandte ſelbſt haͤtten viel Lehr⸗
Stuͤcke, von GOtt, von Chriſto,

von der Rechtfertigung, von deu

Sacramenten ꝛc. welche in der
Augſpurgiſchen Confeſſion M
ihren

del

tholia

Augn
dept.
non
Pto!

Perf
erhon

reto
nus,

anno

Præ

mar

At.
ſeri⸗
pok
ratu

eitern
erkli⸗
oneilia,
ſe dor
ſolt a.
gentheits
Holiſchen

Nugſput⸗

handren,
0 zuleſ⸗
Die hie⸗
ungder
indolet⸗
juteruns
grgiſche
Anſehen
einheli⸗
er etſten
be mon

103

Ddes liebreichen Geſprachs zu Thorn.

ihren andern Principiis nicht be⸗

H Baune waͤren, aber blos auf das

Zeugnis der Schrifft ſich gruͤnden.
Der Zwieſpalt von wenigen zer⸗

nichte nicht die Allgemeinheit der

Seſſione XVI. d. 22. Sept. Ca-
tholici cauſas dedere, ob quas
Auguſtanorum Confeſſio, d. 20.
Sept. exhibita, ab ipſis acceptari
non poſlet, ſcil, quod a præſcri-
pto Regio defle cteret, multa ſu-
Perflua & impertinentia, quædam
etiam injurioſa continere vide-
retur. Pleraqque D. Hülſeman-
nus, ſpecialiter ad hoe vocatus,

annotavit, ſubjungens, ſe pro

præſenti nihil velle refellere, cum
mandatum refellendi non habe-
at. Petiit denique, ut dubia hæc
ſcripto porrigerentur; de quo
poſtea inter Catholieos delibe-
ratum.

Seſli-

kirchlichen Uebereinſtimmung. Da⸗

mit nun aber nicht alle Arbeit ver⸗
geblich ſey, ſo hielte man vor gut,
man moͤchte von der einen Seite
bey dem Concilio Tridentino,
und von der andern Seite bey der
Augſpurgiſchen Confeſſion blei⸗
ben, ſo wuͤrde man auf Gegenein⸗
anderhaltung aller Puneten Mate-
rie gnug zu conferiren haben.
In der 16den Seſſion, den 22.
Sept. haben die Roͤmiſch⸗Catho⸗
liſchen Urſachen vorgebracht, war⸗
umb die von den Auguſtanis den
20. Sept. übergebene Confeſſion
von ihnen nicht koͤnte angenommen
werden, nemlich, weil ſie, wider die
Koͤnigliche Inſtruction, viel nicht
zum Zweck gehoͤriges, und einige
injuriöſe Sachen in ſich hielte,
D. Hülſemann, welcher inſonder⸗
heit dazu gefordert war, hat das
meiſte annotiret, und geſagt, er
wolte ſolches voritzo nicht wider⸗
legen, weil er dazu keinen Befehl
haͤtte: Bath endlich, daß man ih⸗
nen die Dubia ſchrifftlich uͤberge⸗
ben moͤchte; woruͤber nachgehends
von den Roͤmiſch⸗Catholiſchen ge⸗
rathſchlaget worden. .

104

Die Handlungen

Seſlione XVII. d 23. Sept.
nulla dubia ob certas cauſas in
ſcripto danda eſſle, ex parte Ca-
tholicorum concluſum.

Huc usque res inter colloquen-
tes ſat bene, licet non ſat cito,
gerebantur. Ab hoc autem tem-

pore mutata eſt rerum facies:

nullus amplius candor, nulla fi-
des, nulla moderatio. Omnia
in pejus ruere: abjecto ſcilicet
lenitatis & concordiæ ſpiritu ex-

acerbati animi, intraque amaros

ſermones & orationes votum
hæſit.

Seſſione itaque XVIII. d. 25.
Sept. Regis literæ ad conven-
tum lectæ ſunt, quibus Princeps
Oſſolinsky, Regni Cancellarius,

ad graviſſima obeunda munera

evocatus, in ejusque locum Jo-
annes Leſzynsky, Caſtellanus
Gneſnenſis, ſubſtitutus eſt. Vix
is aggreſſus erat id officii, pertæ-
ſus morarum, cum aliter rem
adire ſtatuit. Publice enim dil-
ſerebat, cauſam tardi negotii
non eſſe aliam, quam quod par-
tes multum receſſerint ab Inſtru-
ctione Regia; neceſſum igitur eſ-
ſe, ut illa explicetur. Huic autem
muneri deſtinatum Rev. P. Geor-
gium Schênhof, Soc, Jel. qui
proin-

In der 17den Seſſion, den 23.
Sept., haben die Ronniſch⸗Catholi⸗

ſchen beſchloſſen, aus gewiſſen Ur⸗
ſachen die begehrten Dubia denen
Augſpurgiſchen LConfeſſions⸗Ver⸗
wandten ſchrifftlich keinesweges zu

uͤbergeben.

So lange gieng es in dem Col⸗

loquio, obgleich etwas langſahm,
noch gut gnug zu.
hat es ſich geaͤndert. Da war wei⸗
ter keine Aufrichtigkeit, ken Ver⸗
trauen, keine Maͤßigung. Alles
ſchlimmerte ſich. Man ließ alle
Gelindigkeit und Einigkeit aus der
Acht, und gebrauchte bittere und
empfindliche Redens⸗Arten.

In der 18den Seſſion dem⸗
nach den 25. Sept. iſt ein Koͤnig⸗

liches Schreiben an dieſen Con-

vent verleſen woͤrden, darinn der

Fuͤrſt Oſſolinski, Koͤnigl. Groß⸗
Cantzler zu wichtigen Geſchaͤfften
abgefordert, und an ſeine Stelle
Johannes, Graff von Leſzno,
Caſtellan zu Gneſen verordnet
worden. Sobald als dieſer die
Perſon des Koͤniglichen Geſandten
angenommen, wolte er die Sache
anders anfangen, weil er der

Verzoͤgerung uͤberdruͤßkig war.

Daher fuͤhrte er offentlich an, die

Urſach, warum es in dem Collo.

quio ſo langſam zugehe, ſey keine
andere, als daß man von der Koͤ⸗
niglichen

Allein hierauf

—

Cathoß⸗
denen
nsVer⸗
heges

enn Col.⸗
gſahn,

Hetauf

hgr whei⸗
1 Ver⸗
Mes
ſeß ale
aus der
ete und
1
n dett⸗
Koͤnio⸗
1 Con-
kinn der
S
che
Stelle
eſino,
tordnet
liſer die
ſandten
Goche
et det
por.
N, die
Collo⸗
kene
et K⸗
ſgihen

vel ſcripto, vel viva voce:

—

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

705

proin fatis prolixe de Regis men-
te diſſeruit; varia tamen, in

Proteſtantes injuria & acerbe di-

cta, ſermoni immiſcuit. Summa
hæc eſt: Remorarum cauſas præ-

cipuas eſſe, quod partium animi
non in endem colliment ſco-
pum, in diverſas potius, quan-
doque etiam contrarias abeant
vias, contrariisque mediis ſæpius
confligant, & invicem collidan-
tur. Hinc ceſſationis & quietis

interſtitia. Scopum totius ne-

gotii bipartitum eſſe, unum per

ſe intentum, pacem & unitatem
perfectam Regni ſui civium, alte-

rum per accidens, ſi prior defice-

ret, nempe pacem ſaltem imper-

fectam. Ad eam obtinendam
opus eſſe concordia: ſuam par-

tem ſincere acturam, nec quic-

uam permiſſuram, quod ab eo
ne alienum videatur. Siniſtros
partium conceptus tot malorum

fuiſſe cauſam; hoc uno fomite

tam luctuoſum diſſidium in hoc
imprimis Regno foveri: hinc ca-

villationes & aculeos omittendos,

totumque negotium pacifice per-
agendum. Unamquamque ccili-

cet partem de ſingulis contro-

verſiis doctrinæ capitibus ſuam

ſententiam brevibus, apertis, ſim-

plicibus verbis proferre debere,
im-
puta⸗

niglichen Inſtruction zuweitabg e⸗
gangen, daher es noͤthig waͤre, daß
dieſe deutlich erklaͤhret wurde. Sol⸗
ches trug er dem K. p. Georg
Schönhof S. J. auf, welcher dahe⸗

ro weitlaͤufftig von der Meinung

des Koͤnigs handelte, aber auch zu⸗
gleich viel bitteres und den Prote-

ſtanten injurioſes mit einflieſſen

ließ. Der Innhalt war kurtz die⸗
ſer. Die vornehmſten Urſachen
der Verzoͤgerung waͤren, daß die
Parten nicht einerley Zweck ihnen
vorgeſetzet, in verſchiedene, zuwei⸗
len gantz wieder einander lauffende
Wege, abgiengen, auch widrige
Mittel gebrauchten, und damit ein⸗
ander zu nahe traͤten. Daher waͤre
die voͤllige, oder doch wenigſtens ei⸗
nige Ruhe der gedoppelte Zweck
dieſer Unterhandlung, der eine waͤ⸗

re derjenige, den man eigentlich

ſuchte, nemlich eine vollkommene
Ruhe und Vereinigung der Ein⸗
wohner des Kenigreichs, den andern
Zweck habe man nur zufaͤlliger
Weiſe vor Augen, wo der erſtere
nicht ſolte koͤnnen erreichet werden,
und derſelbe ſey wenigſtens ein un⸗
vollkommner Friede. Damit nun
dieſes erhalten werde, ſey die Ein⸗
traͤchtigkeit noͤthig. Sein Theil
wuͤrde aufrichtig handeln, und nichts
vornehmen, was dieſen Zweck zu
erhalten, hindern koͤnte. Die
O vet⸗

—

106

Die Handlungen

putatienes fallas removendas: verkehrten Begriffe derer Parten

ingenioſis argumentis non decer-
tandum, ſed de prudentia & con-
ſilio diſpiciendum:

Reſpondit ex parte Refotmato-
rum Caſtellanus Chelmenſis: tam
longis alloquiis tempus inutiliter
teri; omnibus procul dubio cor-
di eſſe, ut hoc negotium bene
& intra metas temporis præſcri-
pti peragatur. Scopum autem
non tam eſſe pacem, quam veri-
tatem, hanc eſſe Regis mentem
Media quæ ſcopum feliciter feri-
ant, eflentialia hæc conſtituta, ut

aliquid ſcilicet affirmetur & ne-

getur, & deinde ratiohibus aut
probetur aut refellatur: enucle-
anda omnia, quæ differentiam
Ppariant 3 diſoutationes rixoſas
yvtique amgvendas, inquirendum
tamen

waͤren Schuld an ſo vielem Uebel;
Durch dieſen Zunder wuͤrde die be⸗

truͤbte Uneinigkeit, beſonders in die⸗
fem Reich unterhalten: Daher ſollte
man der ſpoͤttiſchen und ſtichlichten
Redens⸗Arten ſich enthalten, und
das gantze Werck friedlich treiben.
Ein jeder Theil ſolte nemlich von
jedem ſtrittigen Lehr⸗Punct, ſeine

Meynung mit kurtzen und deutli⸗
chen Worten, entweder ſchrifftlich
oder muͤndlich vortragen: Die fal⸗
ſchen Auflagen bey Seite ſetzen,

mit ſinnreich erfundenen Gruͤnden

keines weges ſtreiten, ſondern mit

Klugheit und Raht die Sache gan⸗

fangen. .
Der Chelmiſche Caſtellan ant⸗

wortete darauf von Seiten der

Reformirten: Mit ſo langen An⸗

reden wuͤrde die Zeit unnuͤtze zuge⸗

bracht; Es waͤre ſonder Zweiffel
ihrer aller aufrichtige Meynung,
das vorhabende Werck wohl und

in der vorgeſetzten Zeit zum Stan⸗

de zu bringen. Der Zweck aber
ſey nicht ſo wohl der Friede, als
vielmehr die Wahrheit, das waͤre

des Koͤnigs Meynung: Die wahren

Mittel, ſo zu dieſem Zweck heil⸗

ſamlich fuͤhrten, waͤren folgende be.

ſtimmet, daß nemlich, etwas ent⸗

weder bejahet, oder verneinet, und

denn mit Gruͤnden entweder be⸗
wieſen

ehe he⸗
n dle⸗
herſolte
lchten
in, und
treiben.
ſch von
t, ſeine
deutl⸗
hriftich
Defal⸗
ſeßen,
Gkinnden
een it
che gte

n Olt⸗
ten der
gen A⸗
e ute⸗
eftl
nling,
uud
Sn⸗
ck agber
de,
wire
pohren
heſ⸗
udehe⸗
6s ellk⸗
et, und
ſpieſer

tur.

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

107

tamen per ratiocinationes de ve-
r0 & fallo. Præſertim vero hæc
Schönhofii verba Caſtellanum
Chelmenſem male habuerunt:
Nec opus habemus hac cura ro-
borandi noſtra, cum fides noſtra
Catholica vera in hoc Regno
materfamilias, Domina & hæres,
ſuismet præſidiis adeo firma ſit,
ut noſtris adminiculis, quæ tenu-
iſſima forent, prorſus non egeat.
Ad quæ in ſuo ſermone talia re-
geſſit: Nos putamus, batriam
eſſe, Matremfamilias, quæ primo
Dei indignatione pagana fuit,
poſtea recepit Religionem Chri-
ſtianam. Eadem cum videret,
ob Religionem concuti Orbem,
ſecuritati ut promiſit, ita præſtat
Religioni Reformatæ. Puto,
non proprie dici, Religionem
eſſe Matremfamilias, ſed Patri-
am, quæ ita diſponit in rebus,
ut pax & ſecuritas ſemper ſerve-
D. Hüllemannus tandem
ſubjecit: Inſtructionem Regiam
tam dilucidam eſſe, ut hac præ-

ſumta cxplicatione ſuperſederi

potuiſſet. Deſideria in ea conti⸗
neri, non leges: modo etiam

ſuæ portis politiones publice le-

gantur. Hoc ſi obtinuerint,
non ſecundos, ſed primos ſe fore,

dqui exoptatum Colloquii finem
ſummis viribus ſint promoturi.

wieſen oder widerleget wuͤrde, man
ſollte alles deutlich machen, was
Zweydeutigkeit verurſachen koͤnne,
das zaͤnckiſche Diſputiren, waͤre
allerdings beyſeite zu ſetzen, doch
muͤſte man mit vernuͤnftigen Schluͤſ⸗
ſen das wahre und falſche unter⸗
ſuchen. Beſonders aber war der
Chelmiſche Caſtellan auf dieſe des

Schoͤnhoffs Worte nicht zu ſpre⸗

chen. Da ſelbiger geſagt: Auch
haben wir nicht noͤthig, ſo ſorgfaͤl⸗
tig unſere Sache zu befeſtigen, da
unſer Catholiſche Glaube die wahre
Hauß⸗Mutter in dieſem Koͤnigreich
auch zugleich im Beſitz der Herr⸗
ſchafft und des Erbrechts ſtehet,
daher an ſich ſelbſt ſo feſte ſtehet,
daß ſie unſerer Befeſtigungs⸗Mit⸗
tel, die ohnedem geringe waͤren,
gar nicht bedarff. Worauf er in
ſeiner Rede ohngefehr alſo antwor⸗
tete: Wir meynen, daß das Va⸗
terland waͤre die Hauß⸗Mutter,
welche zuerſt aus Gottes Zorn
heydniſch geweſen, nachgehends die
Chriſtliche Religion angenommen.
Selbige, als ſie ſahe, daß wegen
der Chriſtlichen Religion die Chri⸗
ſtenheit erſchuͤttert wuͤrde, ſo ver⸗
ſchaffet ſelbige der Reformirten Re⸗
ligion⸗Sicherheit, wie ſie verſpro⸗
chen. Ich halte davor, daß es
nicht eigentlich geredet ſey, die Re⸗
ligion ſey die Hauß⸗Mutter, viel⸗
2 mehr

BDie Handlungen

Seſſione XIX. d. 26. Sept. con-
gregatis in majori aula omnibus
partibus, Legatus D. Joannem
Bergium ex Reformatis provoca-
bat, ut ad alloquium heri à P.
Schönhofio factum reſponderet.
Qui, cum jam incepiſſet, inter-
pellatus a Dn. Bojanow skio, Au-
guſtanorum Patrono, & interro-
gatus : quomodo intelligendæ
“ literæ Electoris Brandenburg.
quæ aflerant „ Theologos a ſe
miſſos eſſe Auguſt. Confeſſ. cum
tamen D Bergius inter Reforma-
tos conſederit? nomina Theolo-
gorum ab Ele dore miſlorum
₰ . egt

mehr kan das Vaterland damit ver⸗
glichen werden, welches die Sa⸗
chen alſo einrichtet, daß Friede und
Sicherheit allemahl moͤge erhalten
werden. D. Hülſemann ſatzte end⸗
lich hinzu: Die Koͤnigliche Ver⸗
ordnung ſey ſo deutlich, daß man—
mit dieſer vermeynten Erklaͤrung

haͤtte zuruͤcke bleiben koͤnnen. Es
waͤren darinn nicht Geſetze enthal⸗
ten, ſondern das, ſo man eyfrig
verlange, nur ſolte man auch die

Propoſitiones und Saͤtze ſeines

Parts offentlich verleſen laſſen.
Wenn ſie dieſes erhalten wüͤrden,
ſo wollten ſie die erſten ſeyn, wel⸗
che das erwuͤnſchte Ende dieſer Un⸗
terredung mit aller Macht befoͤr⸗
dern wuͤrden.
In der 19den Seſſion, den 26.
Sept. hat der Geſandte auf dem
groſſen Saal im Beyſeyn aller Par⸗
then D. Joh. Bergium, unter den
Reformirten aufgefordert, daß er
auf die geſtrige Anrede des P.
Schoͤnhoffs antworten ſollte: wel⸗
cher, da er ſchon ſeine Rede ange⸗
fangen, von

das Churfuͤrſtl. Brandenburgiſche
Schreiben zu verſtehen ſey, darinn
geſchrieben, es waren von Ihm

Augſpurgiſcher Confeſſion Theo-⸗ 4
logi qufs Colloquiam geſchickt, .

Herrn Bojanowski
des Augſpurgiſchen Parts Patron
angeredet und gefraget wurde, wie

—
nſt het
die Eer
fede und
lhelten
hbte eud⸗
he Ver⸗
daß mnan
tliatuns
en. Es
inthak⸗
1 eyfrig
Guch die
e ſeines
ſer.
würden,
n, wwel⸗
ſeſerln⸗
t befot⸗

den 26,
guf denn
lerPot⸗
hter den
daß er
des .
te: dek⸗
de gnge⸗
noski
Patron
nde, e

tgſſche

derfin
n Ihnn
it.
eſchſcktt,
⸗ . .

conjiciendam.

des liebreichen Geſoraͤchs zu Thorn.

109

legi curavit, quæ fuere D, Jo.
Bergius, D. Georg. Calixtus, D.
Frid. Reichelius; ſimulque aſſe-
ruit Sereniſſ. Electorem non paſ-
ſurum ſe excludi a Soc. Auguſt.
Confeſſionis. Nec ego (ſubjun-
xit) vel latum unguem ab illa

diſcedo ; neque tamen idcirco
membrum eſſe deſino Reformatæ

Eccleſivyæ. Cum autem Legatus
hanc actionem huc non pertine-
re contenderet, ſubjecit Bojano-
Wski: Proteſtamur. Tum
Bergius denuo orſus eſt: cumque
in titulo Collegas ſuos Reveren-
dos Dominos fratres appellaret,
proteſt tur Samogitiæ Epiſcopus;
titulum hunc a Catholicis ſine
præjudicio audiri non poſſe. Mox
Bergius; ſine titulis igitur rem
aggrediar. Subjungit poſtmo-
dum: Veras à P. Schonhofio
cauſas morarum fuiſſe indicatas:
culpam autem non tam in Pro-
teſtantes, quam ipſos Pontificios
Jamque ad re-
futandum Schönhofium ſe accin-
gebat, cum Legatus interfaretur:
hanc non eſſe concordiæ viam:
Schönhefi Verba ſua eſſe verba:
hinc illum ſine ſuo præjudicio re-
futari non poſſe. berrexit tamen
interpoſitione Caſtellani Chel-
menſis D. Bergius: Unice ſe
pacem fovere: veritatis tamen
ratio-

da ſich doch D. Bergius auf der
Reformirten Banck geſetzet. Dar⸗
auf hat D. Bergius begehrt, die
Nahmen der Theologorum, ſo
der Churfuͤrſt geſchicket, zu leſen,
als da ſind D. Joh. Bergius, D.
Joh. Calixtus, und D. Frid. Rei-
chelius, und hat hinzu gethan, der
Durchlauchtigſte Churfuͤrſt wuͤrde
ſich nicht laſſen von der Augſpur⸗
giſchen Confeſſion abſondern, Es
(D. Bergius) wolte gleichfals nicht

D. einen Finger breit von derſelben ab⸗

weichen; bleibe aber nichts deſto⸗
weniger ein Theil der Reformirten
Kirche. Als aber der Geſandte
Leſzczynſxi ſich dazwiſchen legte,
und dieſe Handlung, als wenn ſie
nicht hicher gehoͤrete, wolte auf⸗
heben, hat Bojanowski geſagt:
Proteſtamur. Nachdem ſieng D.
Bergius ſeine Oration von neuen
an: aber da er im Ditul ſeine Col⸗
legen nennete Reverendos Domi-
nos Fratres, proteſtirte der Sa⸗
mogitiſche Biſchoff, daß die Catho⸗
liſchen dieſen Ditul nicht hoͤren koͤn⸗
ten, und daß deswegen vorhero
ſchon gehandelt worden. Bergius
verſetzte darauf: ſine titulis igi⸗

tur rem aggrediar, er fuͤgte nach⸗

gehends hinzu, der P. Schoͤnhoff
haͤtte die wahre Urſachen der Ver⸗
zoͤgerung angezeiget, die Schuld
aber ſey nicht ſowohl den Prote-
O 32 D ſtan-

4IO

rationem habendam. Et ſi Ca-
tholici fidem ſuam ulla robora-
tione egere non cenſeant, ſane
nec ſuam fidem nova indigere
confirmatione. Prædicent ipſi
ſuam Eccleſiam veram Matrem-
familias, Dominam & Hæredem;
Dominam tamen fidei non elſe.
Se laborare pro obtinenda pace,
ſi non perfecta, imperfecta ta-
men. Nihil ſe innovaturos:
ſolam innovandam pacem. De
cætero laude dignum eſſe, quod
Clerus Catholicus bellicoſos ſu-
os Spiritus ad tempus, donec
claſſicum canatur, deponere ve-
lit: ſuam partem iis non inſtru-
ctam, claſſicumque omnino de-
precari: pacis Angelos ſe futu-
ros. Concluſit voto pro inco-
lumitate Regis & felici Colloquii
ſucceſſu

Oeni-

ſtanten als vielmehr ſeibſt den Roͤ⸗

miſch⸗Catholiſchen beyzumeſſen. Er
war auch ſchon im Begriff den b.
Schoͤnhoff zu widerlegen, als der
Geſandte ihm in die Rede ſiel:
Daß ſey nicht der Weg zur Einig⸗
keit. Schoͤnhoffs Worte, waͤren
ſeine (des Geſandten) Worte,
vermeynte alſo, es koͤnte der Jeſuit
nicht widerleget werden, daß nicht
zugleich auch Er, der Geſandte,
widerleget wuͤrde. D. Bergius,

fuhr indeſſen, da der Chelmiſche
Caſtellan ſich dazwiſchen geleget,

in ſeiner Rede fort: Sie liebten

und hegten allein den Frieden, doch

muͤſſe man auch auf die Wahrheit
ſehen. Und wo die Roͤmiſch⸗Ca⸗
tholiſchen meyneten, ihr Glaube
brauche keiner Befeſtigung, ſo hiel⸗
ten ſie wahrlich ein gleiches auch
von ihren Glaubens⸗Lehren. Sie
moͤchten immerhin ihre Kirche vor
die wahre Mutter halten, und ihr

die Herrſchafft und das Erb⸗Recht
zuertheilen, ſo fuͤhre ſie doch keines

weges die Herrſchafft uͤber den
Glauben. Er bemuͤhe ſich den
Frieden zu erlangen, wo nicht ei⸗

nen vollkommenen, doch einen un.

vollkommenen. Im uͤbrigen waͤre
es loͤblieh, daß die Roͤmiſch⸗Catho⸗
liſche Geiſtlichkeit ihrem kriegeri⸗

ſchen Geiſt eine Zeitlang, bis Ler⸗

men geblaſen wuͤrde, Einhalt thun
. woll⸗

1

—

et Bh
ſin Er
den b.
ls der

„*

de fel:

111

Cing.

gren
Worte,
Jeſuſt
nihe
ſondte,
ergins,
iſmniſhe
geltget,
liebtin
et doh
hrheit
ch⸗C⸗
Glaube
ſohiel⸗
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tche hot
nd iht
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Hleins
. 4
ſc den
hicht e⸗
gen Al⸗
en togte
Cathe⸗
krlegert⸗
His er⸗
at thin
hols

ducentia ſe

Denique D. Hülſemannus, lau-
data prius Regis paterna ſollici-
tudine, omnem tardi negotii

culpam palam in RBomano-Ca-

tholicos conjicit; ipſis imputan-
das moras, dum ab inſtructione

Regia inutilibus verborum captu-

ris recedant, ſe pro judice ven-
ditantes, cum rei potius ſint tur-
barum & ſeceſſionis, Metam
contra ſibi unicam præfixam con-
ſenſum in fide: media ad eum
ſtrenue tentaſſe:
multa autem contra Regiam
mentem a Pontificiis attentata
nova: ipſi in ſua dogtrina corri-
gant, quod in aliis culpent. Se
interim fiduciam ponere veritatis

nunquam extinguendæ in illo
Majorum ſuorum Symbolo: Ver-

bum Domini manet in æternum.
Et hic quoque dies perorando
abſumptus.

Sel-

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

wolle. Sein Part wolle ſich deſ⸗
ſen nicht ruͤhmen, und verbitte das
Lermen⸗blaſen gaͤntzlich, ſie wuͤrden
Engel des Friedens ſeyn. Er
ſchloß hierauf mit einem Wunſch
vor des Koͤnigs Wohlſeyn, und dem
gluͤcklichen Fortgang der Unterre⸗

Endlich hat D. Hülſemann,
nachdem er zuforderſt des Koͤnigs
vaͤterliche Sorgfalt geruͤhmet, alle
Schuld der Verzoͤgerung gantz frey
denen Roͤmiſch⸗Catholiſchen bey⸗
gemeſſen. Sie waͤren daran Ur⸗
ſuch, indem ſie von der Koͤnigl. In⸗
ſtruction mit unnuͤtzen Wort⸗gruͤb⸗
len abgiengen, und ſich zu Rich⸗
tern gufwuͤrffen, da ſie doch an
allen Stoͤhrungen und Abſonde⸗
rungen Schuld haͤtten. Das Ziel
ſo ſie ſich eintzig vorgeſetzet, ſey die
Eintraͤchtigkeit des Glaubens. Die
Mittel, ſo dahin abzweckten, haͤtten
ſie eyfrigſt gebrauchet, die Roͤmiſch⸗
Catholiſchen aber haͤtten viel neues
wider die Koͤnigliche Meynung
vorgenommen, ſie ſolten zuforderſt
bey ihrer Lehre dasſenige beſſern,
was ſie an andern tadelten. Sie
verlieſſen ſich indeſſen auf die Wahr⸗
heit, ſo niemahls voͤllig untergehen
wuͤrde, nach dem Symbolo ihrer
Vorfahren: Des HErrn Wort
bleibet in Ewigkeit Iſt alſo guch
dieſer Dag mit peroriren zuge⸗
bracht. In

.

112

Seſſione XX. d. 28. Sept. pe-
tunt Auguſtani & Reformati, ut
ea, quæ in publico dicturi eſſent
Catholici, prius ſcripto Deputatis
exhiberent. Reſpondent Catho-
lici, ſe id non facturos, quod nec
Auguſtani nec Reformati feciſ-
ſont.

Seſſione XXI. d. 2. Octobr.
comparebant quidem Catholici
in Anla majore, non item Prote-
ſtantes; prætextu, hanc Seſſio-
nem non indictam fuiſſe omni-
um partium conſenſu: hinc re
infecta diſceſſum.

Seſſione XII. d. 3. Octobr. Le-
gatus ſermone ſuo inſurrexit
contra Hülſemannum, utpote qui
multa nuper de præſumta Inſtru-
ctionis Regiæ interpretatione di-
xerit; & aſſeruit, nullius, exce-
pto Rege, eſſe, Inſtructionem
datam explicare. Mox Caſtella-
nus Chelmenſis querebatur, Seſ-
ſionem ipſis non omnino conſen-
tientibus heri indictam: Proto-
colla nondum collata, ſubſcripta,
firmata, nec confeſſionibus ſuis,
jam pridem traditis; ſatisfactum.
Paria ferme pro Auguſtanis attu-
Kt Gyldenſternius, Staroſta Stu-
menſis.

In der 20ſten Seſſion, den 28.
Sept. baten die Auguſtani und Re-
formati, von den Roͤmiſch⸗Catho⸗

liſchen, ſie moͤchten dasſemge, was
ſie offentlichen antworten wuͤrden,

vorher geſchrieben denen Deputir⸗

ten einhaͤndigen. Die Roͤmiſch⸗

Eatholiſchen antworteten darauf,

ſie wuͤrden das nicht thun, was
weder die Auguſtani noch Refor-
mati gethan haͤtten.

In der rſten Seſſion, den 2:

Octobr. erſchienen zwar die Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſchen im groſſen Saal,
aber nicht die Proteſtanten, unter
dem Vorwand, daß dieſe Seſſion
nicht durch einmuͤthigen Schluß

beſtimmet worden; Iſt alſo nichts

vorgenommen worden.
In der 22ſten Seſſion, den 3.
Octobr. hat der Geſandte ſeine

Rede wider D. Hülſemannen ge⸗
richtet, als welcher nemlich ein vie⸗

les von der vermeynten Erklaͤrung
der Koͤn glichen Inſtruction vorge⸗

bracht, und fuͤhrte der Geſandte

an, daß keinem als dem Koͤnige zu⸗
ſtehe, die gegebene Inſtruction zu
erklaͤren. Bald darauf hat der
Chelmiſche Caſtellan ſich beſchwe⸗

ret, daß die Seſſion auf geſtern

ohne ihre Einſtimmung angeſetzet
worden, daß die Protocolla nicht

conferiret, unterſchrieben und be⸗

ſtaͤtiget, imgleichen, daß ihren ge⸗
gebe⸗

men
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Pro
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het der
lſhne⸗
geſtetn
geſetet
la nicht
nd be⸗
enge
gebe⸗

ritatem tradant.

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

1;3

menſis. Concluditur, Conkeſſi-
ones Proteſtantium ſequenti Jo-
vis die publice prælegendas. Fi-
nitis his litibus P. Schoenhof
prolixe ad D. Bergii Declaratio-
nem d. 26. Sept. factam reſpon-
dit: primo injuſtas, ut dicebat,
accuſationes removendo; dein-
de luxatum negotium ſuum in
locum reponendo. Fallas eſſe
accuſationes, quòd ipſi morarum

fabri habeantur, quod ipſorum
Monitoria ut inutilia moræ in-
ſtrumenta traducantur, quod pa-

cem cofmunem non quærant; ſed
no va ſuæ partis ſtabi limenta; quo
ſuamEceleſiam amplioribus præ a-
liis efferant titulis, quod ad pugnæ
claſſicum provocent, quod di-
ſputationem renuant. Has omnes
retionus injuſte ipfis imputari.
De luxato negotio reſtaurande
hanc ſibi eſſe mentem, omnia
prius falſo ipſis afficta eſle amo-
venda; non tolerantiam ſaltem,
ſed veram pacem quærendam;
liquidandam doctrinam, diſcuti-
endamque veritatem; non con-
tentioſe diſceptandum, antitheſes
ex conceſſis formandas. Regem
quippe velle, ut ea producantur,
quæ candidam ſimplicemque ve-
Cum vero in-
tra duo hæc capita, ſolam ſcili-
cet tolerantiam, & alienum me-
dio-

gebenen Confeſſionibus, noch kein
Gnuͤge geſchen. Der Staroſt von
Stuhm, hat ein gleiches wegen der
Augſpurgiſchen Confeſſions⸗Ver⸗
wandten vorgebracht, worauf be⸗
ſchloſſen ward, daß die Confeſſionen
der Proteſtanten folgenden Don⸗
nerſtag oͤffentlich ſolten vorgeleſen
werden. Als dieſe Zwiſtigkeiten
beygeleget waren, hat P. Schoͤn⸗
hoff weitlaͤufftig auf D. Bergii De-
claration, ſo er am 26ſten Sept.
gethan, geantwortet, dergeſtalt,
daß er zufoͤrderſt die ungerechten
Beſchuldigungen, wie er ſagte, von
ihnen abweltzete, hernach das
Friedens⸗Werck, ſo einen groſſen
Stoß gelitten, eyfrigſt zu befordern
trachtete. Es waͤren falſche Be⸗
ſchuldigungen, daß ſie vor Urheber
der Verzoͤgerungen gehalten wuͤrden,
daß ihre Erinnerungen, als unnuͤtze
Sachen, die nur die Sache auf⸗
hielten, durchgezogen wuͤrden, daß
ſie den gemeinen Frieden nicht ſuch⸗
ten, ſondern vielmehr ihre Parthey
aufs neue zu befeſtigen; daß ſie
ihre Kirchen mit groſſen Tituln
vor andern erhuͤben, daß ſie zum
Lermen blieſſen, daß ſie eine billige
Diſputation in dieſer Sache aba
ſchluͤgen, das alles wuͤrde ihnen
mit Unrecht beygemeſſen. Von der
Verbeſſerung des gekraͤnckten Frie⸗
dens⸗Wercks habe er die Meynung,
P man

114

Die Handlungen

diorum uſum, omnis Reforma-
torum labor hucusque ſubſtite-
rit, non mirandum, cur illorum
ſcripta hactenus non acceptata,
nec prælecta, aut Protocollo in-
ſerta fuerint: hoc quidem ex-
inde factum eſſe: 1) Quia multa
in Catholicos injuria contineant.
2) Quia falſa ipſorum doctrinæ
adſeribant. 3) Quia particula-
res quasdam opiniones toti Ec-
cleſiæ imputent. 4) Quia do-
Ctrinam Catholicam amare car-
pant. 5) Quia pro lIubitu
adverſariorum dogmata inter-
preétentur. 6) Quia ſine neceſ-
ſitate tractatus multiplicent &
dilatent. 7) Quia recedant à
præſcripta concordiæ Methodo.
3) Quia doctrinam ſuam mere
juſtificare videantur. &c.

Schoæn-

man muͤſte zufoͤrderſt alles, ſo ihnen
faͤlſchlich angedichtet worden, bey

Seite raͤumen, man muͤſſe nicht

ſowohl eine tolerantz als vielmehr
einen wahren Frieden ſuchen; Die
Lehre muͤſſe in Deutlichkeit geſe⸗
tzet und die Wahrheit unterſuchet
werden, man ſolle ſich nicht zaͤn⸗
ckiſch bezeugen, die Gegenſaͤtze
ſolle man aus dem, was zugeſtan⸗
den worden, machen; Denn der
Koͤnig verlange, daß dasjenige vor⸗

gebracht werde, welches die Wahr⸗

heit deutlich und aufrichtig darſtel⸗
le. Da nun der Reformirten Vor⸗
nehmen bißhero nur auf dieſe beyde
Stuͤcke angekommen, daß ſie allein
eine tolerantz geſucht, und hernach
die Mittel gans anders gebrauchet,
ſo duͤrffte man ſich nicht wundern,
warum ihre Schrifften bisher we⸗
der angenommen, noch verleſen,

noch dem Prorocoll einverleibet

waͤren, und zwar ſo waͤre ſolches
g s folgenden Urſachen geſchehen:
1) Weil ſie vieles, ſo den Roͤmiſch⸗
Catholiſchen injurios waͤre, in ſich
faſſten. 2) Weil ſie ihnen falſche
Lehren zuſchrieben. 3) Weil ſie
einige Privat-Meynungen, der gan⸗
tzen Kirche zumutheten. 4) Weil
ſie die Eatholiſche Lehre ſehr bitter
anſtichelten. 5) Weil ſie nach Ge⸗
fallen ihrer Gegener Lehr⸗Gaͤtze
erklaͤreten. 6) Weil ſie ohne Nott
je

— – — —- — —

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guchet,
ndern,
er we⸗
keſenn,
tleibet
ſlches
ehen:
inſh
ſaſche
el ie
Weil
tter
Ciht
rh

dſe

ſpraͤchs zu Thorn.

115

des liebreichen Ge⸗

Schonhofium perorando ex-
cipit Hieronymus à S. Hiacyn-
tho, Carmelita, qui contra Hül-
ſemanni d. 26. Septeimbr. factam
declarationem ita diſleruit: Ma-
le actum eſſe, quod Hülſlemannus
Schonhofium arguerit, acli
nimis prælumptuoſe licentia &
judicio Interpretandi publice Re-
giam Inſtructionem uſus fuerit:

piaculum id haud leve fore:

nunquam in mentem Schonho-
fio illud veniſſe, defiderari inde
majorem Collocutoris Auguſt.
Confeſſ. tum cautelam tum mo-
deſtiam; cæterum ſat bonum
ordinem hucusque à ſuis obſer-
vâtum, ab adverſa parte non
item: ſe novas leges non con-
dere, præſcriptis firmiſſime in-
hærentes Male autem impri-
mis habuit Catholicos Epipho-
newma Hülſemanni, ubi is fiduci-
am nunquam extingvendæ veri-
tatis in illo Majorum Symbolo,
Verbum DuEl manet in æternum.
expreſſit & concluſit. Quare
Hieronymus à S. Hyacintho ſub
finem ſermonibus ita in illud in-
vche-

die Handlungen vermehrten und
erweiterten. 7) Weil ſie von der
vorge chrie benen Art die Einigkeit
zu erlangen, abgiengen. 8) Weil
ſie ihre Lehre lediglich zu recht⸗
fertigen, ſchienen ꝛc.
Nachdem Schöoͤnhoff ſeine Rede
geendiget, ſieng Hieronymus à S.
Hyacintho ein Carmeltte an, wel⸗
cher ſich gegen Hüllemanns De-
claration, ſo er den 26. Septemb.
gethan, alſo ausließ: Es waͤre
unrecht gehandelt, daß Huͤlſemann
den Schoͤnhoff beſchuldiget, daß er
ſich ſehr vermeſſen die Freyheit und
das Urtheil, die Koͤnigliche Inſtru-
Ction oͤffentlich zu erklaͤren, genom⸗
men. Damit haͤtte ſich Huͤlſemann
ſehr vergangen, es waͤre Schoͤn⸗
hoffen niemahls in den Sinn ge⸗
kommen, er verlange deswegen,
der Collocutor Augſpurgiſcher
Seite moͤge kuͤnfftig mehrere Vor⸗
ſicht und Beſcheidenheit gebrau⸗
chen: Im uͤbrigen, waͤre die Ord⸗
nung, welche ſie (die Augſpurgiſche
Confeſſions⸗Verwandten) bisher
gehalten, ziemlich gut, die ande⸗
re Parthey haͤtte dieſes nicht ſo gue
beobachtet, ſie wuͤrden keine neue
Geſetze machen, ſondern bey denen
vorgeſchriebenen feſte verharren. Be⸗
ſonders aber waren die Roͤmiſch⸗Ca⸗
tholiſchen ſchwierig uͤber die bemer⸗
ckens⸗wuͤrdige Schluß⸗Rede Huͤlſe⸗
AP 2 manns⸗

116

Die Handlungen

vehebatur. Diſſimulare non
poſſumus, Symbolum iſtud Ma-
jorum veſtrorum nobis non pa-
rum ſuſpectum. Meminimus
quippe legifſe nos aliquando in
geſtis Germaniæ, quosdam oc-
caſione & prætextu Religionis
rebellionem contra Imp. Caro-
lum V. meditatos (quam poſt-
modum minus fauſtis auſpiciis
inchoatam triſtiori fato termina-
runt) hæc pro Symbolo & teſ-
ſera verba habuiſſe, verbum Do-
mini manet in æternum, eorum-
que initiales literas ſuis veſtibus

affixas prætuliſſe. Non opinor,

Clariſſ. D. Collocutorem eo ſuo
Epilogo voluiſſe alludere: hoc
demum quippe à ſcopo & indole
hujus Colloquii foret non parum
abludere. Verbum quidem Do-

mini manet in æternum; at hoc
Symbolum, qua nobis eſt aut po=
teſt eſſe ſuſpectum ab hoc incly-
to Regno exulet in æternum.

manns, da er ſein Vertrauen, die
Wahrheit wuͤrde nimmer erloͤſchen,
mit dieſem Gedenck⸗Spruch ſeiner
Vorfahren ausgedrucket, daher der
Hieron. à S. Hiacyntho gegen das
Ende alſo darguf loßzog. Wir
koͤnnen es nicht verbergen, daß
dieſer Gedenck⸗Spruch eurer Vor⸗
fahren uns nicht wenig verdaͤchtig
ſey. Wir erinnern uns nemlich,
einſten in den Geſchichten von
Deutſchland geleſen zu haben, daß
einige aus Gelegenheit und unter
dem Vorwand der Religion, eine
Rebellion wider Kaͤyſern Carl den
V. vorgehabt, (welche ſie nachge⸗
hends ungluͤcklich angefangen, und
noch betruͤbter geendiget haben)
und dieſe Worte zum Gedenck⸗
Spruch, und Loſung gehabt: Ver-
bum Domini manet in æternum;
(des HErrn Wort bleibet ewig⸗
lich,) auch die Anfangs⸗Buchſta⸗
ben davon auf ihre Kleider hefften
laſſen. Ich ſolte nicht vermuthen,
daß der beruͤhmte Herr Collocutor
dar auf mit ſolchen ſeinen Schluß ha⸗
be zielen wollen; denn das waͤre ge⸗
wiß, von dem Zweck und der Beſchaf⸗
fenheit dieſer Unterredung gar weit
abgehen. Zwar bleibet des H Errn
Wort in Ewigkeit, aber dieſer Ge⸗
denck⸗Spruch, ſo fern er uns iſt, oder
doch verdaͤchtig ſeyn kan, bleibe in
Ewigkeit von dieſem beruͤhmten

Fi- Koͤtigreich entfernet, So

—

1, de
ſchen,
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d
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er Ge⸗

ſodeer /

ebe in
Hinten
6

des liebreichen Eeſpraͤchs zu Thorn.

117

Finita Hieronymi invectiva Sa-
mogitiæ Epiſcopus hunc fere in
modum verba fecit: Quædam
Proteſtantium ſcripta prælegi,

Protocollove inſeri non poſle:

optimum autem medium pro-
movendi negotii forte fore, ſi
diſceptationes de toto cujuslibet
doctrinæ ſyſtemate in aliud tem-
pus differantur, ſingulare contra
caput, ex. gr. de REGLILA CRE-
DENDI, producatur, in propo-
ſitiones breviſſimas redigendum,
mox elucidandum, iterum ab
imputatis opinionibus purgan-
dum; & ſic tandem antitheſes
eliciendas. Ad alia dein capita
progrediendum. Unicum hoc
reſecandarum morarum videri
remedium.

poſt hunc D. Hülſemannus

ſurgit, acresque contra Hierony-

mum à S. Hyacintho querelas
movet: injuria fuiſſe ejus verba
de rebellione adverſus Carolum
V. Imp. Ex actis quippe publi-
cis conſtare, quinam illi fuerint,
quos & æquitas & jus naturale

coegerit arma defenſiva ſuſcipe-

re: juſtam autem hanc cauſam
Te=

So bald dieſer Hieronymus auf⸗
gehoͤret zu reden, hat der Biſchoff
von Samogitien alsbald darauf ge⸗
ſaget, daß einige Schrifften der
Proteſtanten nicht koͤnten verleſen
und dem Protocoll einverleibet
werden. Dieſes aber waͤre viel⸗
leicht ein bequehmes Mittel aller
Weitlaͤufftigkeit abzuhelffen, wenn
die Diſputationes von der gantzen
Lehr⸗Verfaſſung eines jeden Theils
auf eine andere Zeit verſchoben
wuͤrde, und man hergegen eine be⸗
ſondere Materie: z. E. de regula
credendi, oder der Regel des,
Glaubens, vor die Hand nehme⸗
ſelbige in gewiſſe kurtze Saͤtze brin
ge, erlaͤutere, von denen zugemuthe⸗
ten Meynungen ſaubere, und, alſo

endlich die Gegenſaͤtze heraus ziehe.

Nachgehends koͤnne man es auch ſo
mit andern Lehr⸗Stuͤcken machen⸗
Das ſcheine ihnen das eintzige
Huͤlffs⸗Mittel zu ſeyn, die Verzoͤ⸗
gerungen zu verhindern.
Nach dieſem ſtund D. Huͤlſeman
auf und beklagte ſich ſehr uͤber den
Hieron. à S. Hiacyntho, daß ſeine
Worte von der rebellion wider
Kaͤyſer Carlkn dem V. injuriõs
waͤren. Es ſey nemlich aus den

oͤffentlichen Geſchichten bekandt,

wer diejenigen geweſen, welche ſo
wohl die Billigkeit als auch das
natuͤrliche Recht genoͤthiget, zu ih⸗
P 3 rer

118

Die Handlungen

rebellionis nota hic denotari.
Hinc ſe pro Saxoniæ Electore,
in quem contumelia hæc redun-
det, latisfactionem petere, utque
hæc proteſtatio de imputatione
rebellionis in acta referebatur.
Mox & Bojanowski, Auguſtano-
rum Patronus, ſubjecit: Liceat
Qcliberare, quia multa ſunt im-

putata, quæ pati non poſſumus,

& proinde proteſtamur: partis
Catholicæ non eſt, leges nobis
dare. Reſpondit P. Schoœnhof:
Ne, quæſo, Magnif. veſtra pro
auctoritate aſſumat ſibi poteſta-
tem nos reprehendendi: vene-
ramur ipſum, ut Deputatum ſuæ
partis: habemus, qui nos repre-
hendat. Repoſuit Bojanowski:
Et nos vos Dominos rogamus,
ut idem viciſſim faciatis: cæte-
rum peculiari ſcripto reſponde-
bimus. Excepit hunc Dominus
Gorayski, Caſtellanus Chelmen-
ſis, Reformatorum Patronus, qui
ſatis prolixe ad objectiones à b.
Schonhofio contra D. Bergium
prolatas reſpondit: D. Bergii
mentem nunquam fuilſle, ſarca-
ſmis parti adverſæ illudere; can-
dide omnia ab eo acta: progrel-
ſum negotü impenſe ſe optare:
ad rem ipſam accedendum: in-
utilibus Apologiis & Antapolo-
giis tempus non terendum;
Re-

rer Defenſion und Beſchuͤtzung die

Waßffen zu ergreiffen, hier aber
werde deeſe gerechte Urſach eine re⸗

bellion genandt. Daher er vor
den Churfarſten von Sachſen, wel⸗
chen dieſe Beſchimpffung traͤffe,
Satisfaction begehre, und bitte, daß

—

Gi ren
Nore

dieſe ſeine Proteſtation wegen der⸗—

gufgebuͤrdeten rebellion ins Proto-
coll gebracht werde. Worauf auch
der Bojanowski, der Augſpurgiſchen
Confeſſions-Verwandten Patron
hinzuſetzte: Sie wollten ſich dar⸗

über mit einander beſprechen, weil

ihnen vieles waͤre aufgebuͤrdet wor⸗
den, was ſie nicht leiden koͤnten,
und deswegen proteſtirten: Dem
Roͤmiſch⸗Catholiſchen Theil ſtehe
nicht zu ihnen Geſetze vorzuſchrei⸗
ben. P. Schoͤnhoff antwortete

darauf: Eure Magnificentz nehme

ſich nicht die eigenmaͤchtige Gewalt
uns zu beſtraffen, wir ehren ſie als
einen Deputirten ihrer Parthey,
wir haben aber ſchon denjenigen ,B
der uns beſtraffen kan. Bojano-
Wski erwiederte: und wir
die Herren, daß ſie ein gleiches uns
erweiſen. Nach dieſem hat der

Herr Gorayski, Chelmiſcher Ca⸗
ſtellan, und Patronus der Refor⸗
mirten ſehr weitlaͤufftig auf die
Vorwuͤrffe des P. Schoͤnhoffs ge⸗
gen D. Bergium geantwortet:
D. Bergi Meynung waͤre niemahls
ge⸗

itten

Drexib
3 §. Hian
proteltat
Inquit,
Ducis aus
Ghre; in
K loro
eomproba
Mer Hölt
Uun Ite!
tmanni
i carpel
1o yn
lile
gugaltane
kemmnagnum
none
nt, Augn
oratum,
n Volita
tominati
id Pro
n huj
ſerui

—

—

engme
hſer Cbet D

eine re.
er er vot
ſen wel⸗

1g trefe, .
Uſtte, NI
wegen det
ins Proto.

otgufauch
Porgſſchen
n Paron
1ſch dar⸗

chen, weil

tdet ſor⸗
könten,
en: Demn
heik ſtehe
lzſſchrer⸗
lytwortete
enß nehnne
e Gerbalt
ten ſegis
Porthey,
etfentgen,
Bojano⸗
vit bitten
eſches uns
t hot der
ſcher Ca⸗
er Nefok⸗
auf die
hofſ⸗ gl⸗
jtpvottet
rlienahß

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

1I1I9

Reformatos inpoſterum ejusmo-
di replicationibus & iterationi-
bus moras non nexuros.

Brevibus deinde Hieronymus
à S. Hiacyntho D. Hülſemanni
proteſtationem adortus: Non,
inquit, hujus eſſe loci, negotia
Ducis aut Ducatus Saxoniæ tra-
Gtare; in quocunque alio loco
& foro veritatem dictorum ſe
eomprobaturum. Varia de hac
inter Hülſemannum & Hierony-
mum lite fuere judicia: aln Hül-
ſemanni factum approbabant,
alli carpebant: Verba de ſupra

d dto Symbolo non hujus fori

fuiſſe: quid res Germanicæ ad
Auguſtanos in Polonia? D. Hül-
ſemannum comparuiſſe non ut
à Saxone miſſum, ſed ut à Polo-
nis, Auguſt. Confeſſ. addictis,
exoratum. Non multo poſt pal-
ſim volitabat aliquod Carmelitæ
nominati (criptum ſub tit. Satis-
factio pro D. Hulſemanno, Sub
finem hujus Seſſionis Auguſtani

tempus ſibi dari ad ſcriptum pro-

lixe

geweſen, mit hoͤniſchen Worten des
Gegentheils zu ſpotten, es waͤre alles
aufrichtig von ihm abgehandelt, er
wuͤnſche hertzlich den Fortgang die⸗
ſer Handlungen, man ſolle zur Sa⸗
che ſchreiten, mit unnuͤtzen Schutz⸗
und Gegen⸗Schutz⸗Reden die Zeit
nicht verderben; Sie, die Refor⸗
mirten, wuͤrden kuͤnfftig mit der⸗
gleichen Gegen⸗Reden und Wie⸗
derholungen ſich nicht aufhalten.
Hieronymus à S. Hiacynthe
hat darauf mit wenigen gegen D.
Huͤlſemann geantwortet: Es ſey
nicht dieſes Orts, von Sachen, ſo
dem Hertzoge und das Hertzog⸗
thum Sachſen angiengen zu handeln,
Er wolle ſonſt an einem jeden an⸗
dern Orte, was er geſaget, wahr
machen. Die Urtheile von dieſem
Handel zwiſchen Huͤiſemannen, und
dem Hieronymo ſind hier unter⸗
ſchiedlich gefallen. Biele billigten
zulſemanns Verfahren, viele tadel⸗
ten es, der Wort⸗Wechſel wegen
des oben gedachten Symboli gehoͤre
hier nicht her. Was gienge das
die Augſpurgiſchen Confeſſions⸗
Verwandten in Pohlen an, was
vormahls in Teutſchland geſchehen:
D. Huͤlſemann waͤre allhie nicht er⸗
ſchienen, als vom Churfuͤrſten von
Sachſen geſchicket, ſondern als von
den Augſpurgiſchen Confeſſions⸗
Verwandten in Pohlen, erbeten.
Nicht

120

Die Handlungen

lixe lectum reſpondendi breviſ-
ſime & ſine aculeis petiere.

4

Seſſione XXIII. d. 4. Octobr.
omnium partium Patroni in Le-
gati conclavi convenere, ubi Au-
guſtanorum Confeſſio prælecta
eſt: cum autem varia Catholici
in ea deſiderarent, Seſſio ſine
fructu ſoluta eſt. Advertendum
hic, ante Seſſionem cœptam Re-
formatos Gyldenſternium, Au-
guſtanorum Præſidem, adiiſſe,
ibique contra Præſidem ſuum
Gorayskium querelas moviſſe,
quod ipfſis invitis replicas in po-
ſterum omittendas declaraverit:
orare ſe ſubinde Auguſtanos, ut
etiam ſuæ partis cauſam contra
Catholicos agerent, nec in obla-
tis ſuis Confefſionibus aliquid
mutari patiantur.

Sefſi-

Nicht lange darnach hat der ge⸗
dachte Carmelit eine Schrifft aus⸗

gegeben, die er tituliret: Satisfa-

Ctio pro D. Hulſemanno.
Ende dieſer Seſſion haben die Aug⸗
ſpurgiſchen Confeſſions⸗Verwand⸗
ten gebeten, daß ihnen Zeit gege⸗
ben werde, kurtz und beſcheiden auf
die weitlaͤufftige Schrifft, ſo verle⸗
ſen worden, zu antworten.
In der 23 ſten Seſſion, den 4.

Beym

Odtobr. ſind die Patroni aller Par⸗

theyen in des Geſandten Gemach
zuſammen gekommen, woſelbſt der
Augſpurgiſchen Confeſſions⸗Ver⸗
wandten Glaubens⸗Bekaͤntniß ver⸗
leſen worden; Als aber die Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſchen verſchiedenes
darinn ausſetzten, iſt die Seſſion
ohne Frucht aufgehoben worden.
Man hat hiebey zu mercken, daß
vor der Seſſion die Reformirten zu
dem Guͤldenſtern, der Augſpurgi⸗
ſchen Confeſtions⸗Verwandten
Præſidenten, gekommen, und ſich

uͤber ihren Præſidenten Goraysk?

beſchweret, daß er wider ihren
Willen die Repliquen kuͤnfftig zu
unterlaſſen ſich erklaͤret, baten ſie

dahero die Augſpurgiſche Confel-

ſions-Verwandten, daß ſie auch⸗
ihre Sachen gegen die Roͤmiſch⸗
Catholiſchen verkreten, und in ih⸗

rexr Confeflion nichts aͤndern laf

ſen moͤchten.

In

—

et ge⸗
ft aus⸗
atiska.
Beytn
,e ug⸗
evond⸗
tgege⸗
den guf

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4,
etPar⸗
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purgt⸗
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Nrayskt
j ihren
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onkel⸗
otniſe⸗
i⸗
en lof

91

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

12 1

Seſſione XXIV. d 5. Octobr.

continuata fuit cenſura Conſeſ-

ſionis Auguſtanorum: cumque
autem Catholici jam hæc, jam
illa carperent, iterum re infecta
dilceſlum. Notari hic meretur,
quod à quarto Octobris die ad

finem usque Colloquii omnia à

Politicis in lingva Polonica acta
fuerint, fruſtra proteſtantibas
Auguſtanis; quibus Protocolla
à Notariis Catholicis & Refor-
matis in latinum verſa tradita
fuere. Hülſemannum, ajunt,
publice aliquando rogaſſe, ut La-
tine omnia tractentur; reſpon-
ſum autem à Magnate quodam:
Diſcat Dominatio Veſtra Poloni-
cam lingvam.

ſetzet, uͤbergeben worden.

In der 24ſten Seſſion, den 5.
Octobr. fuhr man fort in der Cen.
ſur gedachter Confeſſion derer
Evangeliſchen. Als aber die Ro⸗
miſch⸗Catholiſchen bald dieſes bald

jenes darin tadelten, iſt man wie⸗

der unverrichteter Sache von ein⸗
ander gegangen. Es verdienet
hiebey angemercket zu werden, daß
von dem 4ten Octobr. an bis zu
Ausgange des Colloquii unter de⸗
nen Politicis alles in Polniſcher
Sprache gehandelt worden, der
Augſpurgiſchen Flehen und prote-
ſtiren ungeachtet; Denen nachge⸗
hends die Protocolla, wie ſie die
Roͤmiſch⸗Catholiſchen und Refor⸗
mirten Notarien ins Latein uͤber⸗

Man
ſaget, daß als D. Huͤlſemann ein⸗

ſten oͤffentlich gebeten, daß alles in

Cum itaque nimis tarde ne-
gotia procederent, P. Schœnhof
ad Regem profedlus Declaratio-
nem Inſtructionis Regiæ ſecum
reportavit, quæ Seſſione XXV.
d. 10. Octobr. publice prælecta
mera iteratio fuit antecedenti-
um: Novas ſcilicet prælimina-
res

Lateiniſcher Sprache moͤchte ge⸗
handelt werden, einer von den an⸗
weſenden Herren geantwortet:
Diſcat Dominatio veſtra linguam
Polonicam. (Der Herr lerne
Polniſch.
Weil es nun mit dem Collo-
quio nirgends fort wolte, verrei⸗
ſete der Jeſuit Schoͤnhoff zum Koͤ⸗
nige und brachte die Declaration
der Koͤniglichen Inſtruction mit
zuruͤck, welche in der 2 5ſten Seſſi-
on den 10. Octobr. oͤffentlich ver⸗
leſen worden, und eben das vorige
O wie⸗

122

Die Handlungen

res quæſtiones, Regiæ præſertim

Inſtructioni adverſas, non pro-
ducendas; humane & leniter,

non acerbe, omnia agenda, mo-
dum liquidandi præſeriptum ob-
ſervandum; Auguſtanorum &
Reformatorum ſcripta acceptan-
da, expunctis tamen iis, quæ
Catholicam partem merito of-
fendant, nec ad doctrinam per-
tineant, ut ſint præfationes, Epi-
logi, &c, Speciali itidem man-
dato de diſcrimine controver⸗
ſiarum Schoœnhofius diſſeruit.
Quibus finitis cum tempus deli-
berandi broteſtantes petiiſſent,
ſoluta eſt Seſſio. Sequenti die
amplius deliberationis tempus
poſtulatum.

Inter hæc ſingulæ partes inter-
huncios ſuos ad Regem mittunt:
ex parte quidem Catholica able-
gatus erat Joannes Zawilza, Vil-
nenſis, & Paulus Potrikowski,
Pukovienfis, Archidiaconi: ex
Earte vero Auguſtanorum Sigeln.
ZyI-

wiederholete. Es ſollten nemlich

keine neue præliminar-Quæſtiones,

ſonderlich die der Koͤniglichen In-
ſtruction zuwider, auf die Bahn
gebracht werden, man ſolle ein⸗
ander freundlich und mit glimpf⸗

lichen Worten begegnen, und aller

Bitterkeit ſich entſchlagen, man
ſolle den vorgeſchriehenen modum
liquidandi beobachten, die Schriff⸗
ten, die von den Evangeliſchen und
Reformirten uͤbergeben wuͤrden,
ſollte man annehmen, doch ſo, daß
alles, ſo den Roͤmiſch⸗Catholiſchen
in der That anzuͤglich waͤre, und
nicht zum Vortrag der Lehre ge⸗
hoͤrte, dergleichen die Vor⸗ und
Nach⸗Reden waͤren, ausgeloͤſchet
wuͤrde Nechſt dieſem Brieff hat
Schoͤnhof aus Special-Beſehl von
dem Unterſcheid der ſtreitigen
Saͤͤtze gehandelt, worauf die Seſ-
ſion gehoben worden, nachdem die
Proteſtanten ſich vorher Zeit aus⸗
gebeten hatten, ſich daruͤber zu
berathen. Des folgenden Dages
haben dieſelben auch noch fernern
Aufſchub ſich zu berahten, begehret.
Unterdeſſen ſchickten alle Par⸗
then an den Koͤnig ihre Deputirte.
Von Roͤmiſch⸗Catholiſcher Seite
waren Johannes Zawilza, Vilnen-
ſis und Paulus Potrikowiki, Pul-
tovienfiis, Archidiaconi. Von
den Augſpurgiſchen Conte ſliens⸗
Ver⸗

ren

—

Gyle
ment
forima
ſentes
Utrarn

Reror

Obtul
ſimur
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ſiliar
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ſtt.
Gt⸗

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

723

Gyldenſternius, Capitaneus Stu⸗
menſis: denique ex parte Re-
formatorum Adamus Rey. Præ-
ſentes Regi, Syldenſternius
utramque & Auguſtanorum &
Reformatorum confeſſionemipfſi
obtulit. His ita diebus ad vige-
ſimum quartum usque Octobris

Thorunli nihil actum publice:

Proteſtantes tamen inter ſe con-
ſilia miſcent. Exorta tum tem-
poris aliqua inter Regiomonta-
nos Theologos, Pouchenium,
Behmium & Dreierum, cæteros-
que Auguſtanos Theologos, diſ-
ſenſio, partim de prærogativa;
illi enim omnium ultimi eſſe non
ſuſtinebant; partim, quod in ſua
Inſtructione iſtis injunctum fue-
rit, ut in communi caula contra
Pontificios Reformatis ſe aſſoci-
arent. Male id ferre Auguſtani
Theologi, nec ante eos in ſuam

ſocietatem admittere, quam die

17. Octobris dictæ Inſtructioni
renunciarent. Eadem tempe-
ſtate Reformatorum Præſes, Go-
rayski, viam Proteſtantes in fide
& doctrina conjungendi tenta-
vit; incaſſum autem abiit labor,
cum Auguſtani ad ſuam Inſtru-
ctionem provocarent, qua cum
Pontificiis ſaltem, non cum aliis,
agere ipſis conceſſum ſit: nec
aliam concordiæ legem ſe ad-
8 mil⸗

Verwandten war Sigiſm. Guͤlden⸗
ſtern, Stumiſcher Capitain. Von

der Reformirten Seite Adamus

Rey. Wie ſie an den Koͤnig kah⸗
men, hat Guͤldenſtern die beyden
Glaubens⸗Bekaͤntnuͤſſe der Evan⸗
geliſchen ſowohl als Reformirten,
dem Koͤnige uͤbergeben. Unter⸗
deſſen als dieſe Deputirte nach dem
Koͤnige verreiſet waren, iſt in Thorn
bis auf den 24ſten Octobr. nichts
oͤffentlich vorgenommen, auſſer daß
die Auguſtani und Reformati, ge⸗
meinen Rath gehalten. Unter an⸗
dern ſind dazumahl zwiſchen den
dreyen Koͤnigsbergiſchen Theolo-
gis, Puche nio, Behmio und Drei-
ero, und den andern der Augſpur⸗
giſchen Confeſſion zugethanen
Theologis einige Streitigkeiten
vorgefallen, theils wegen des Vor⸗
gangs, denn jene wolten nicht die
letzten ſeyn, theils wegen der In-
ſtruction, ſo die Koͤnigsbergſchen
Theologi mitgebracht, darinn ge⸗
ſtanden, daß ſie in gemeiner Sache
gegen die Roͤmiſch⸗Catholiſchen
mit den Reformirten zuſammen
ſtehen ſollten. Daruͤber waren die
Evangeliſchen Theologi ſchwuͤrig,
und nahmen ſie nicht eher in ihre
Geſellſchafft an, bis ſie erſt den
17. Octobr. ihrer Inſtruction
renunciiret. Zu derſelbigen

Zeit hat auch der Reformirte
O 2 Præ-

„

124

Die Handlungen

miſſuros, quam ut Reformati
repudiatis prius placitis ſuis ipſo-
rum Sententiæ accederent: quod
quam difficile fuerit, illi norunt,
qui animi humani indolem no-
runt. Et D. Hülſemannus pro-
nunciaſſe fertur, cum partes in
articulis fundamentalibus tan-
tum diſtent, quantum a cœlis
terra, omnem concordiæ ratio-
nem deſperatam eſſe.

Cum tandem Deputati redi-
rent, XXVI. Seſſ. d. 2 5. Octobr.
habita eſt, in qua à Catholicis
poſtulatum, tempus demum eſſe,
ut omnes morarum cauſæ reſcin-
dantur; theſes ſolum affirmati-
vas „non negativas: ponendas:
antitheſes omnes reméôvendas,
regerébant quidem Proteſtanten
nuul.

Præſes Gorayski eine Conjuncti-

on in der Lehre und Glauben zwi⸗
ſchen denen Proteſtanten zum
Stande zu bringen einen Verſuch
gethan; allein es iſt nichts daraus
geworden, als die Augſpurgiſchen
Confeſſions-Verwandte Theolo-

gi auf ihre Inſtruction ſich bezo⸗

gen, darinnen ihnen nur erlaubet
worden mit denen Paͤbſtiſchen,
nicht aber mit andern, deswegen
zu handeln, auch würden ſie nicht
auf andere Art ſich vereinigen, als

daß die Reformirten, nachdem ſie

ihre irrige Lehr⸗Saͤtze verworffen,
ihrer der Evangeliſchen Meynnng
beypflichteten: welches, wie ſchwer
es ſey, diejenigen wiſſen, welche
die Beſchaffenheit des menſchlichen
Gemuͤths erkennen. D. Huͤlſe⸗
mann ſoll auch geſagt haben, daß
da die Parthey in denen Grund⸗
Artickeln des Glaubens ſo weit
wie Himmel und Erde von einan⸗
der abgiengen, es mit der Verei⸗
nigung gantz und gar aus waͤre.
Als endlich die Deputirten zu⸗
rück kamen, wurde den 25ſten Oct.
die 26. Seſſion gehalten, in welcher

die Roͤmiſch⸗Catholiſchen begehret,

weil es nunmehro Zeit waͤre alle
Urſachen der Verhinderungen auf⸗
zuheben, ſo ſolle man nur die the-
ſes affirmativas nicht aber die ne⸗
gativas ſetzen, und ihrer Lehre nicht
ent⸗

—

nollib
mano
ſieri.
adyel
thelt

del
mlt
onibt
eas
0N

keca

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10
ſarisk
auten
Pale
Vde⸗
ne ſe
colle

Ree
nar
cont
cipe
Mei

cht

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

12 5

nullibi in antitheſi Eccleſiæ Ro-
mano- Catholicæ mentionem
fieri. Nec ſic tamen quievere
adverſarii, omnimodum de anti-
theſi ſilentium urgentes.

Seſſione NXVII. d. 2 8. Octobr.

multa de Proteſtantium confeſſi-

onibus diſputata ſunt, Pontificiis
eas acceptare abnuentibus, niſi
omnia ad ipſorum genium cor-
recta & emendata fuerinr. Hie-
ronymus quoque à S. Hyacin-
tho promiſſam D. Hülſemanno
fatisfactionem tum obtulit; cum
autem differentia hac ad princi-
pale negotium minus ſpectare
videretur, utrinque conſenſum,
ne ſcripta eo pertinentia Proto-
collo inſererentur.

Seſſione XXVIII. d. 3r. Oct.
Reformati mentem ſuam expla-
narunt, quomodo vellent, ut
confeſſiones ſuæ à Catholicis ac-
ciperentur, quæ veritatis funda-
mento firmifſime nitantur.

Nov.

Sefſione XXIX. d. 2z.
Le-

entgegen ſetzen. Und obgleich die
Proteſtanten eingewendet, es ſey
in der Antitheſi nirgends die Roͤ⸗
miſche Kirche benennet; dennoch

haben die Roͤmiſch⸗Catholiſchen

darinn nicht willigen wollen, ſon⸗
dern haben darauf gedrungen, daß
die Antitheſis gaͤntzlich ſolle aus⸗
gelaſſen werden.
In der 27ſten Seſſion, den 28.

Octobr. iſt vieles von den Bekaͤnt⸗

nuͤſſen der Proteſtanten gehandelt
worden, indem die Paͤbſtiſchen ſie
anzunehmen ſich weigerten, wo
nicht alles nach ihrem Sinn dar⸗
inn verbeſſert worden. Auch hat
der Carmelit Hieronymus ab
Hiacyntho die vorhin dem D. Huͤl⸗
ſemannen verſprochene Satisfaction
offeriret; weil aber dieſe Strei⸗
tigkeit zur Haupt⸗Sache nicht zu
gehoͤren ſchiene, iſt von beyden
Theilen beliebet worden, die dazu
gehoͤrige Schrifften dem Protoco l
nicht einzuverleiben.
In der 28ſten Seſſion, den 31.
Octobr. haben die Reformirten
ihre Meynung deutlich vorgetra⸗

gen, auf was Art ſie verlangten,

daß ihr Glaubens⸗Bekaͤntnüß,
welches die Wahrheit zum Grun⸗

de haͤtte, von denen Roͤmiſch⸗Ca⸗
tholiſchen moͤchte angenommen

werden.
In der 2)ſten Seſſion, den z.
QR0 z Nov-.

777

Die Handlungen

Legatus per P. Schœnhofium
ultimam Romano-Catholicorum
declarationem exhibuit, difle-
rens: Proteſtantium Kripta ſub
hac forma, qua jam concepta &
conſignata habeantur, admitti ab
ipſis in Protocollum nequaquam
poſſe, & hoc ſe facere ex ſenſu
Regiæ Majeſtatis: titulum DO-
GTRIN £ CATHOLICA in
fronte ſtatim ſcriptorum Prote-
ſtantium nullatenus tolerandum,
ſibi unice competentem: gene-
ralia tantum doctrinarum ſemina
indicanda & Protocollo inſeren-
da; dein ſingularium doctrina-
rum aut capitum declarationes
usque ad particulariſſimos arti⸗-
culos ſubjungendas, hon aculeate
diſquirenda aut re futanda ablata:
ſine mora ad principale negotium
procedendum; alia vero omnia,
ne curſus publici negotii impedi-
atur, quaſi per latus tractanda,

Regerebant Proteſtantes, mu-
tua inter partes collatione opus
eſſe, reſponderi tam ſubito non
poſſe; interim modos & media
à Catholicis propoſita ſe ponde-
raturos.

Seß

Nov. hat der Geſandte durch den
P. Schoͤnhof die endliche Declara-
tion der Roͤmiſch⸗Catholiſchen

weitlaͤufftig ableſen laſſen, welche

dahin gieng, daß ſie der Proteſtan-
ten Schrifften auf die Art, wie ſie
itzo abgefaſſet waͤren, nicht anneh⸗
men, noch ad Acta bringen laſſen

koͤnten, und dieſes thaͤten ſie ver⸗

moͤge der Meynung Koͤnigl. Maj.
Den Titul: Doctrinæ Catholicæ,
ſo im Anfang der Schrifften derer
Proteſtanten geſehen wuͤrde, koͤn⸗
ten ſie keines weges leiden, ſinte⸗
mahlen derſelbe ihnen allein zukom⸗
me: Die allgemeine Lehr⸗Gruͤnde
ſolten nur angezeiget und zu broto-
colli gebracht werden, denen ſolte
man die Erklaͤrungen derer beſon⸗
dern Lehr⸗Stuͤcken bis auf die ſpe⸗
cielleſten Artickel hinzufuͤgen, man
ſolte nichts ſtichlicht unterſuchen,
oder was beygebracht worden, wi⸗
derlegen. Ohne Verzug ſolte man

hierauf zur Haupt⸗Sache ſchreiten,

das andere alles aber, damit die
Haupt⸗Sache nicht gehindert wuͤr⸗
de, nur als eine Neben⸗Sache ab⸗
handeln.
Die broteſtanten erwiederten,
man muͤſſe ſich daruͤber unter ein⸗
ander beſprechen, ſie koͤnten ſo ge⸗
ſchwinde darauf nicht antworten,
ſondern wolten indeſſen dieſe Art
und Mittel, ſo die Roͤmiſch⸗Catho⸗
liſchen

del

in,
cur

mnta!

echt

certur
Petiit⸗
hoche

bioro

Prrett

el
ligda
Cun
ſtanx
MoX
vo elt
eceti
Quo
rent,
di,
Gilige
hof:
aeble⸗
men
ſpond
Ppus
Unt,

127

Seſſione XXX. d. 3. Nov. Du-

bia, quæ in Actorum prælectione
occurrebant, expenſa & compla-
nata ſunt. Dein P. Schonhof ad
declarationem heri propoſitam
certum & ultimum reſponſum
petit. Regerebant Proteſtantes:
hodiernum tempus deciſioni du-

biorum eſſe donatum: interim
paratum iri reſponſum.

Seſſione XXXI. d. 4 Nov. re-
liqua adhuc dubia leguntur, pre-
cum item formula, parti Augu-
ſtanæ ſingularis, Actis inſeritur-
Mox Jeſuita Schœnhofius de no-
vo reſponſa ad ſuam Orationem
expetit Replicant Proteſtantes:
Quo diutius de reſponſo delibe-
rent, eo magis rem ſibi eſſe cor-
di, finali reſponſo adhibendam
diligentiam. Reſpondet ? Schön-
hof: Etiamſi in Reſponſo aliqua
aculeata continerentur, non ta-
men paſſuros ſe induci, ut re-
ſpondeant, ne reſpondendo tem-
pus prineipali negetio ſubtra-
kant.

gel⸗

—des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

liſchen vorgeſchlagen, gebuͤhrend
unterſuchen.
In der zoſten Seſſion, den 3.
Novembr. ſind die Dubia, welche
in Verleſung der Acten vorgefallen,
erwogen und eroͤrtert worden.
Hernach hat P. Schoͤnhoff auf
die geſtrigen Tages vorgetragene
Declaration der Proteſtanten voͤl⸗
lige und endliche Antwort begehret.
Selbige erwiederten, der heutige
Tag ſey zur Beurtheilung derer

Dubiorum gewidmet, unterdeſſen

wuͤrde die Antwort ſchon fertig
werden.
In der 3 1ſten Seſſion, den 4.
Nov. wurden die noch uͤbrige Du-
bia verleſen, guch wurde die beſon⸗
dere Gebeths⸗Formul derer Aug⸗
ſpurgiſchen Confeſſions⸗Verwand⸗
ten denen Acten einverleibet. Bald
darauf hat der Jeſuit Schoͤnhoff
von neuen die Antwort auf ſeine
Rede verlanget. Die bProteſtan-
ten erwiederten: Weil es die end⸗
liche Antwort ſeyn ſolte, ſo muͤſten
ſte ſich wohl bedencken, und die
Sache deſto genauer uͤberlegen. P.
Schoͤnhoff gab darauf zur Ant⸗
wort: Obgleich in der Antwort
etſogs ſpitziges mit einflieſſen moͤch⸗
te, wuͤrden ſie ſich doch nicht ver⸗
leiten laſſen, darauf zu antworten,
damit ſie nicht mit der Antwort
die gehoͤrige Zeit der Haupt⸗Sa⸗
che entziehen moͤchten. In

—

128

Die Handlungen

Seſſione XXXII. d. 6. Nov.
Caſtellanus Chelmenſis ex me-
moriali reſponſum Partis Refor-
matæ legebat, hoc fere tenore:
Ingenti ſuo dolore progreſſum
Colloquii hactenus impeditum:
nullam in ſe culpam. Se do-
Grinam ſuam tertio elimatam
obtuliſſe, tertio autem rejectos.
Mutanda ut vel ſcripte vel voce
deſignarentur, fruſtra rogaſſe.
Accuſatorio interim & acumina-
to ſtylo in ſe declamatum: de-
clarationes ſuas ad ſingulas fere
periodos interpellatas. Nullum
ſuæ partis relpectum in quovis
habitum congreſſu. Adveriarios
titulum CATHOLICORIMipfis
adimere conatos, ſine quo ta-
men Acatholici aut Hæretici fo-
rent. Se nihilominus ex tituli
ulurpatione non metiri Doctri-

nam Eccleliæ ſed ex Doctrina

titulum æſtimandum. Doctri-

nam ſuam equidem negativis ut

plurimum propoſitionibus pro-
ductam; in Romano-Catholico-
rum dogmata nullo modo inju-
riis. Irritandi gratia ſe nihil

egiſſe, neque ab Inſtructione Re-
gia vel latum unguem receſſiſſe.
Cxæterum tria hæc ad aſlequen-
dum Colloquii fructum conve-
nientiſſima ſibi videri media:
primo, ut Catholici declaratio-
nis

In der 3 eſten Seſtion, den 6.
Nov. hat der Chelmiſche Caſtel-
lan ſchrifftlich die Antwort der

Reformirten verleſen, ohngefehr

dieſes Innhalts: Der Fortgang
des Colloquii waͤre zu ihrem groſ⸗
ſen Leidweſen bishero verhindert
worden, ſie haͤtten keine Schuld,
und haͤtten ſie ihre Lehr⸗Saͤtze zum
dritten mahl verbeſſert, offeriret,
ſelbige aber waͤren auch zum drit⸗
ten mahl verworffen worden Sie

haͤtten es auch vergeblich gebeten,

daß, was geaͤndert werden ſolte,
ſchrifftlich oder muͤndlich moͤchte
angegeben werden. Indeſſen haͤt⸗
te man ſte immer beſchuldiget, und
mit ſpitziger Feder auf ſie loßgezo⸗

gen: Gegen ihre Declarationes

haͤtte man faſt bey jedem Punct
was einzuwenden gehabt. Man⸗
haͤtte ihre Parthey in keiner Zu⸗
ſammenkunfft was geachtet, ihre
Gegener waͤren bemuͤhet geweſen,
ihnen den Titul der CATHOLI-
CORLIM zu entziehen, ohne wel⸗
chen ſie doch entweder Uncatho⸗
liſche oder Ketzer waͤren. Sie
ſchaͤtzeten nichts deſtoweniger kei⸗
nes weges die Lehre der Kirche

nach dem Gebrauch des Tituls,

ſondern nach der Lehre muͤſte man
den Titul ſchaͤtzen. Ihre Lehr⸗
Saͤtze waͤren zwar groͤſtentheils
in verneinenden Propolitionen
vor⸗

es

n

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

129

nis Reformatorum recognitio-
nem ſgecialem per ſingula & præ-
cipua doctrinæ capita conſideran-
dam proponant, ac vieiſſim ipſi
ſuarumn propoſitionum diſquiſiti-
ones à Reformatis acceptent, &
ita utrinque in pleniori declara-
tione & liquidatione doctrinæ per-
atur. Secundo, ſi forte Catho-
lici Reftormatorum propoſitiones
ſua conſideratione non dignen-
tur, ſaltem in ſuarum propolitio-
num ad recognitionem à Refor-
matis efferendam declaratione,
depuratione & liquidatione una
progrediantur. Sin autem ne
hoc quidem medium placeat, ſu-
ereſſe tertio, ut ſelecti utrinque
Hheologi ,ſeni aut ſepteni, fami-
liari Colloquio, in loco tamen
publico, utriusque partis propo-
ſitiones excerpant, ex quibus in
quoſit conſenſus, in quo diſlen-
ſus, cuivis docto & indocto ma-
nifeſtum fiat: quæ propolitiones
porro examinandæ ſint & venti=
landæ, donec ex omnium tandem
conſenſu tota dogmatum contro-
verlorum liquidatio perficiatur,
ac tum demum ad eorundem,
uæ controverſa manebunt, de-
enſionem aut refutationem pro-
cedatur. Hac via ſi pergatur,
exiguo temporis ſpatio plus utilis
operæ præſtitum iri, quam auo⸗
95

vorgetragen, doch waͤren bieſeiben, in
Abſicht auf die Lehre der Roͤmiſch⸗
Catholiſchen, keines weges injurios.
Sie haͤtten nichts vorgenomen in der
Meinung ſie zu erbitteꝛn, waͤren auch
nicht das geringſte von der Koͤnigli⸗
chen Inſtruction abgegangen. Im uͤ⸗
beigen ſchienen ihnen die ſe drey Mit⸗
tel den Nutzen des Colloquii zu erhal⸗
ten, am beguemſten zu ſeyn: Anfangs,
daß die Röoͤmiſch⸗Catholiſchen die De-
claration der Reformirten von Stuͤck
zu Stuͤck gans genau erwegen, u. ſol⸗
ches alſo vortragen, auch hinwieder⸗
um von den Reformirten eine ſolche
ſpecielle Unterſuchung ihrer Lehre
annehmen möchten, u. alſs ſollten von
beyden Theilen in voͤlliger Erlaͤute⸗
rung und Erklaͤhrung der Lehr⸗Saͤtze
fortgefahren werden. Hernach u. zum
andern,, wo vielleicht die Roͤꝛniſch⸗
Catholiſchen die Propoſitiones der
Reformirten ihrer Erwegung nicht
wuͤrdigen ſollten,ſo ſollten ſie doch ih⸗
re eigene bropoſitiones, nachdem die
Beuttheilung derer Reformirten bey
gekomen, erlaͤutern, beſſern und deut⸗
licher machen. Wo aber auch dieſes
Mittel nicht gefiele, ſo ſey drittens
uͤbrig, daß etwa von allen Parthen
ſechs oder ſieben Lheologi ſolten
ausgeſondert werden, welche in einer
freunblichen Unterredung, doch an
einem oͤffentlichen Ort die Propo-
ſitiones beyder Parthen glſo gegen⸗
R ein⸗

4.

130

Die Handlungen

bus hactenus aut tribus menſibus
factum fuerit. Finita Oratione
Archidiaconus Vilnenſis proteſta-
tus eſt, quod hoc ſcriptum in Pro-
tocollum admitti non poſſit, has
fere ob rationes: quia multa fal-
ſo ipſis imputentur; quia hoc
ſcriptum non tam conciliet ani-
mos, quam offendat, quia expe-
ctaverint reſponſum à Theologis,
non à Caſtellano Chelmenſi.

Seſſione XXXIII. d. 7. Nov.
petierunt Auguſtani, ut & ipſo-
rum reſponſum ad proximam Ca-
tholicorum declarationem præle-
geretur: Catholici contra cenſu-
ræ id ante ſubjectum volebant,
cum

einander halte, daß ſie aus ſelbigen
gewiſſe Propoſitiones herauszoͤgen,
aus welchen, worinn man einig oder
ſtrittig waͤre, ein jeder Gelehrter
oder Ungelehrter ſehen koͤnne; dieſe

Propoſitiones ſolte man ferner wohl

unterſuchen, bis aus ihrer aller Ein⸗
ſtimmung die gantze Erlaͤuterung
der ſtreitigen Lehr⸗Puncte zu Ende
gebracht waͤren; Und denn ſolte
man gllererſt, zur Vertheidigung
oder Widerlegung deſſen, was ſtrei⸗

tig bleiben wuͤrde, ſchreiten. Wuͤr⸗
de man ſo verfahren, ſo wuͤrde man

in kurtzer Zeit mehr Gutes ſchaffen,
als in den zweyen oder dreyen Mo⸗
nathen bisher geſtifftet worden. Als
die Rede geendiget war, hat der
Archidiaconus Vilnenſis proteſti-

ret, daß dieſe Schrifft ins Proto-

coll nicht kommen koͤnne, ohngefehr

dieſer Urſachen wegen: Weil ihnen

vieles faͤlſchlich beygemeſſen wuͤrde;
weil dieſe Schrifft nicht ſowohl die
Gemuͤther vereinige, als vielmehr
beleydige, endlich weil ſie von de⸗
nen Theologis, nicht aber von dem
Herrn Caſtellan von Chelm eine
Antwort erwartet haͤtten.
In der 3 zſten Seſſion, den 7.
Nov. haben die Augſpurgiſchen
Confeſſions⸗Verwandten angehal⸗
ten, daß auch ihre Antwort auf die
letztere Declaration der Roͤmiſch⸗
Catholiſchen moͤchte uſſentiich ver
eſen

— — ————

des liebreichen Geſpraͤchs zu Thorn.

131

cum rumor emanaverit, Augu-
ſtanos in ſuo reſponſo nimis
aculeate in Catholicos inſurrectu-
ros. Eadem controverſia die 8.
Nov. agitata fuit, ſed necdum
componi potuit.

Seſſione XXXIV. d. 9. Nov.
Cum ne tum Catholici Auguſta-
norum reſponſum admittere vel-
lent, Manifeſtationem hoc ferme
modo edidere: Injurium elſe, ut
in ipſorum Feſponium ante præ-
lectionem cenſura tentetur; im-
pune eo in puncto habitos Refor-
matos, cur non & Auguſtanos?
Partem Catholicam liberas habu-
iſſe manus in proponendo, Re-
formatam in reſpondendo; idem
jus ut ſibi competat, æquiſſimum
efſe. Cur inferiores aliis vilio-
resque habeantur, non eſſe cau-
ſam. Si hoc non concedatur, ſe
neque moræ, ſancto huic nego-
tio injectæ, neque diſpendii tem-
poris reos futuros: interim au-
tem omnem competentem facul-
tatem ſibi reſervare. Decima

Novembris die dilata eſt Seſſio
propter urgentiſſimas Legati oc-
cu-

leſen werden. Die Roͤmiſch⸗Ca⸗
tholiſchen habens nicht geſtatten
wollen, ſondern begehret, ſie ſolten
dieſelbe in ihres Gegentheils Cen-
ſur geben, weil ſich ein Geruͤcht
qusgebreitet, als ſollten die Aug⸗
ſpurgiſchen Confeſſions⸗Verwand⸗
ten ſelbige gar zu ſcharff und ſtich⸗
licht gegen die Roͤmiſch⸗Eatholiſchen
eingerichtet haben. Eben dieſer
Streit iſt den 8. Nov. fortgeſetzet,
konte aber nicht beygeleget werden.
In der 34 ſten Seſſion, den 9.
Nov. Da gleicher geſtalt denen Au⸗
guſtanis die Verleſung der Schrifft
abgeſchlagen worden, haben ſie eine
Manifeſtation verfertiget, darinn
ſie ſetzen: Es waͤre unbillig, daß
man vor der oͤffentlichen Verleſung
ihrer Antwort, ſelbige cenſuriren
wolle, man haͤtte den Reformirten
zugelaſſen ihre Antwort vorzuleſen,
warum guch ihnen nicht? Der Roͤ⸗
miſch⸗Catholiſche Theil habe freye
Macht gehabt im proponiren. Die
Reformirten im Antworten, ein
gleiches ſtehe ihnen auch nach der
Billigkeit zu. Es ſey keine Urſach
vorhanden, daß ſie geringer als die
andern gehalten wuͤrden. Solte
ihnen dieſes nicht zugelaſſen wer⸗
den, ſo wolten ſie vor GOTTD
und der Welt entſchuldiget ſeyn,
daß es an ihnen nicht liege, daß ſol⸗
che Saͤumnuͤß in dieſem Colloquio
ge⸗

132 3

Die Handlungen

cupationes, & abitum ex urbe.
Neque publice per aliquot dies

ad 18. usque Nov. diem actum

eſt. Prateſtantes interim inter
ſe conſilia miſcuerunt, quid tur-
batis ita rebus agendum

Seſſione XXXV. d. 18. Nov. Catho-
lici reſponderunt ad proxime factam
Reformatorum ultimam declarationem,
Prolixeque expoſuere, ſe in culpa rerar-
dati negotii nequaquam eſſe, ſed Con-
feſſiones Adverſariorum, quæ Inſtru-
ctioni Regieæ adverſentur, Catholicis
ſint præjudicioſæ & noxiæ, toti denique
negotio inutiles.

Seſſione denique XXNXVI, d. 21. No-
vembr. ad finem tandem perdudum

Colloquium, Legato Regio lingua Polo-

nica valedicente, Reformatorumque
Præſide in ea relpondente. Per totum
tempus quinque ſaltem publicæ Seſſio-
nes habitæ.
tes infecta re diſceſſere,

mogitiæ Epiſcopum, cum omnium

partium Theologoes dimitteret, his
Chriſti verbis uſum fuiſſe: Ite in uni-
verſum Mundum, & prædicate Evan-
gelium omni genti.

Et ita tres litigantes par-
Ferunt, Sa-

(°) Kr

Indeſſen behielten ſie ihnen ihre deßwe⸗
gen habende Freyheit vor. Den 10den
Nov. iſt die Seſſion, wegen wichtiger Ge⸗

ſchaͤffte des Geſandten, wie auch deſſelben
Verreiſung aus der Stadt aufgeſchoben

worden; Es iſt auch ſonſt bis an den 18.
Naov. nichts oͤffentlich vorgegangen, nur
daß die Augſpurgiſchen Con feſſions⸗Ver⸗
wandten mit denen Reformirten ſich be⸗
rathſchlaget, was bey dieſem verwirrten
Zuſtand vorzunehmen.
In der 35ſten Seſſion, den I8. Nov.
antworteten die Roͤmiſch⸗Catholiſchen auf
die letztere Declaration der Reformirten,
und fuͤhrten weitlaufftig an, ſie waͤren kei⸗
nes weges in Schuld, daß die Sache ver⸗
zoͤgert wuͤrde, ſondern es laͤge die Schuld
an denen Glaubens⸗Bekaͤntniſſen derer

Gegener, welche der Koͤniglichen Inſtru⸗

Sion zuwider waͤren; und denen Roͤmiſch⸗

Catholiſchen zum Præjuditz gereicheten,
hiernechſt ſelbigen auch ſchaͤdlich, und end⸗
lich zur gantzen Sache undienlich waͤren.

Endlich iſt den 21ſten Novembr. das
Colloquium geſchloſſen worden, da der
Koͤnigliche Geſandte eine Polniſche Ab⸗
danckungs⸗Rede gehalten in welcher Spra⸗
che ihm auch der Reformirten Præſes ge⸗
antwortet. Die gantze Zeit uͤber ſind
nicht mehr als fuͤnff Seſliones oͤffentlich
gehalten worden, und ſind alſo die drey
Hartheyen unverrichteter Sachen von
einander geſchieden. Man ſaget: Der
Biſchoff von Samogitien, als er die Theo-
logos aller Partheyen dimittiret, ſolle ſich
dieſer Worte Chriſti gebrauchet haben:
Gehet hin in alle Welt und prediget das
Evangelium allen Volckerne

gemacht, und die Zeit verdorben worden:

—

worden:
n Iodenr

ger Ge⸗

deſelben

eſchoben
den 18.
en, kur

wirrten

8. Nor.
hhen auf
emirtet,
ſren kei⸗
che ver⸗
Schuld
n derer
Inſtru⸗
ſoͤmiſch⸗
ſcheten,
undend⸗
lbr. das
da der
ihe A⸗
Spra⸗
eles ge⸗
er ſid
feutch
die drey
in von
Der
Theo⸗
ſle ſch
haben:
et das

b⸗

15

10

5

—
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Focus Balance Q

H 1 J K 1.

G

F

E

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

Copyright 4/1999 V)

Welches .
ide und Gemeinen,

euſſen und Litthauen der U. A. C.
zugethen ſeyn,

Fredens Geſpraͤch,

gehalten worden,
zufoͤrderſt

nigl. Maj. in Pohlen,

EORGIO OSSALINSKI.

nachgehends

uͤbergeben haben,
pziger Exemplar von A. 1655. zum Druck
befoͤrdert durch

emeinen durch Groß⸗Pohlen, ſo der U. A. C.
uigethan ſind, Senioris.

Heorge Marcus Knoch.