Gc61

Gc61 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

Regul-Büchlein Des Dritten Ordens Des H. Seraphischen Vatters Francisci N12c5 11683037 021 INENIINIIIIIII 08 Tübingen K1 2 . chlein Oe Qur Ordens Des H. Seraphiſchen Vatters Pranciſei, Sun vier Theil abgetheilet. Bie wehre Aulag. Cum Licentia Superiorum. sõäsz Zug, truckts und verlaͤgts Heinrich⸗Antoni Schaͤll, 1724. l . „ . „ *„ „ HE „ „.ο .E C„. O„ E„. -F Ec„. eS. CX FR. NAZARIIS RHXETUS, FRATRUM CAPUOCINORIM PROVINCIE HEIL- VETICE PROVINCIAIIS (I. i.) Um Libellus Germanicus (cui — Titulus Regul⸗Buͤchlein) abs R. P. Bennone Stantienſe, ejuſdem Ordinis Guardiano, Ex-Definitore, Cuſtode, ac olim Ss. Theologiæ Le- ctore concinnatus à duobus noſtris Theologis ſpecialiter deputatis ma- turè diſcuſſus, atque per omnia ap- probatus fuerit; Juxta obtentam facultatem Reverendiſſimi P. Gene- ralis vigore præſentium (quantùm ad me ſpectat) lubens conſentio, quatenus fervatis de jure fervandis Pe mandetur, ut inde tertius Ordo S. P. N. Franciſci etiam in his parti- Pus ad honorẽ Drr, Eecleſiæ ſanctæ decus, atque mukorum ſalutem Promoveatur, creſcat, & foreat. Datum in Conventu noſtro Suitij 17. Maji 1730. Fr. Nazariuz quiſapra. — C E tone Buͤc Vet com . R Gun , nor inſtn noon incre Drun max duce wian cenle Mine Ann IRnt ⸗ (oi Gdem tote, Nle⸗ Cſtis . 11 45⸗ ntann Gene. tn ente vunh O l —èò 2ò Ex impoſitione & mandato Muſtuùm R. P. NAZARII RHETI Fratrum Minorum Capuccinorum Miniſtri Provincialis Provinciæ Helveticæ eâ, quâ potui, diligentiâ & atten- tione legi librum, cujus titulus eſt: Regul⸗ Buͤchlein des Dritten Ordens des Feiligen Vatters Franciſci in vier Theil abgetheilet. compofitum & compilatum ab Admodúm R. P. BENNONE Stantienſe Capuccino, Definitore, Guardiano, & quondam Ss. Theologiæ Lectore, Aqui, cüm nihil orthodoxæ Fidei, aut bonis moribus contrarium contineat, ſed fingulariter inſtruckivus ſit, ſinceram inſpiret pietatem, & non minus ad ſalutem animarum, quàm ad incrementum tertij Ordinis Seraphici P. N. S. Franciſci conducat, eò quod homines inten maxima mundt pericula degentes à via ſpatios ducente ad perditionenr fuaviter abducat ad Viam arctam, quæ ducit ad vitanz, ideo dignum cenieo, ut in lucem prodeat, & publici s fiat⸗ „Datum Oltæ in Conventu Fratrum Alinorum Capuccinorum die 22. Aprilis Anni 1730. T. Muminatus Friburgenſis, Capuceinus, Guardianus, JSe. Theol. Exlector ind. — Pfr- P- - fr- - F- fe) T- kie erkeak õ ð TUſſus à M. R. P. Nazario Rhæto Provinciæ noſtræ Helveticæ Provinciali, ſumma, quà valui induſtriâ, revidi &⁊ exami- navi librum Regularum Tertij Ordinis S. P. N. FRANCISCI, Operâ ac ſtudio Admodùm R. P. Bennonis Stantienſis, dicti Ordinis noſtri Definitoris, Guardiani, ac Ss. olim Theologiæ Lectoris, compilatum; qui cùm orthodoxæ Veritati, aut probatis moribus vel in minimo non repugnet, quin imo in ſacroſanctis Fidei principiis ſolidatus, primitivam ac genuinam fidelium repræſentet innocentiam, digniſſimum eum judico, qui ad beanda Piorum deſideria, & lucem videat, & lucem diffundat ſuam, pro- Creandis virtutum fructibus, quos nova & quo- tidiana ſacri hujus Ordinis incrementa ubique locotum uberrimos ſpondent, ſummè profutu- ram. Ita ſentio & exopto. Datum Solodori 16. Aprilis 1730. F. Franciſcus Mellinganus, . Theologiæ Lector, Capuccinus indignus. o incid, exam. N. um KR. oltti Oogie doe nürimo⸗ Tüdei pinan imum eri n, o. Cao. bice golin⸗ ℳ ſon, . . k- f. T. ſ e f Proteſtatio Authoöoris. Um ſanctiſſimus Dominus noſter Urbanus Papa VIII die 13. Maji 1625. in ſacra Con- gregatione Ss. Rituum, & univerſalis Inquiſitio- nis, decretum ediderit, idémque confirmaverit die 5. Julij 1634. quo inhibuit, imprimi libros hominum (qui Sanctitate, ſeu Martyrij famâ celebres ê vita migrârunt) geſta, miracula, vel revelationes, ſeu quæcunque beneficia, tanquam eorum interceſſionibus à Deo accepta, conti- nentes, ſine recognitione, & approbatione Ordi- narij, & quæ hactenus ſine ea impreſſa ſunt, nullo modo vult cenſeri approbata. Idem autem ſanctifſimus die 5. Junij 163 I. ita explicaverit, ut nimirum non admittantur Elogia Sancti, vel Beati abſolutè, & quæ cadunt ſuper perſonam, benè tamen ea, quæ cadunt ſuper mores, & opinionem, cum proteſtatione in prin- Cipio, quòd in illis nulla ſit Authoritas ab Eccleſia Romana, ſed fides tantum ſit penes Authorem. Huic Decreto, ejuſque Confirmationi, & Decla- rationi, obſervantia, & reverentia (qua par eſt) inſiſtendo profiteor, me non alio ſenſu quidquam oC in libro referre, accipere, aut accipi ab ullo velle, quàm, quo ſolent ea, quæ humanàâ dunta- Xat Authoritate (non autem ivinà, Catholicæ Romanæ Eccleſiæ, aut fanctæ Apoſtolicæ Sedis) nituntur; iis tantumodòô exceptis, quos eadem ſancta Sedes, Sanctorum, Beatorum, aut Mar- tyrum Catalogo adſcripfſit. An An den guͤnſtigen Leſer. Wepeden⸗ uns der wahre Glauben Pe Hlehret, daß der guͤtige GOtt verlange alle Menſchen ſelig zuwerden; hat er dannoch nur Bedingnus⸗weis die Seligkeit mit⸗ zutheilen beſchloſſen, indeme er ſolche angebunden an die Haltung ſeiner Goͤttlichen Gebotten, wie unſer Goͤttliche Heyland bey dem Heil. Matheo cap. 19. uns ſolches klar vorleget, ſprechend: wilt du zu dem Leben eingehen/ o halte die Gebott. Oder aber, wann ſolche uͤbertretten, iſt das noht⸗ wendige Mittel, wiederum zu Gnaden zukomen, und das ewige Heyl zuerlangen, die Buß, wie ebenfahls der klare Ausſpruch der ewigen Wahr⸗ heit lanutet: wann ihr nicht werden Buß thun⸗/ werden ihr alle zugleich zu Grund gehen. Luec cap. 13. . Derowegen der H. Vatter Franciſeus, gleich⸗ Wie Er in der Liebe gegen GHtt ein brennender Seraphin, alſo gauch mit dem Eyffer der Seelen⸗ Heyl gantz angeflamet, hat ſeinen Dritten Orden eingeſetzt, eine Regul vorgeſchrieben, in ſolcher die vortreflichſte Mittel an die Hand gegeben, ent⸗ weders die Goͤttliche Gebott unverbruͤchlich zu⸗ halten, oder aber, wo ſolche uͤbertretten, durch wuͤrdige Buß der Goͤttlichen Gerechtigkeit ein Genuͤgen zuleiſten. Dieſer H. Orden hat ſich in kurtzer Zeit ſchier durch die gantze Welt qusgebreitet; iſt auch ſchon vor mehr dañ hundert Jahren in unſerem Schwei⸗ tzerland bekannt geweſen, deſſen uns vergwiſen ſo vie uben ſonte gte nit uden e ſtheo wl hott, he⸗ ten Ae Golr⸗ thun ehen, Neich ferder itler Ohet ſlcher lete lchir Dd t ſhe ſſhun h⸗ ſerd⸗ (o) viel jetzund Reformierte Frauen⸗Kloͤſter dieſes Dritten Ordens; deren ein groſſer Theil aus jenen Perſohnen entſprungen, wel che zuvor ohne Ablegung der drey Geluͤbden ſich zu dieſem Orden bekennt hatten; wie noch bis auf heutigen Tag ein groſſe Anzahl beyderley Geſchlechts Geiſtlich⸗ und Weltlichen Stands Perſohnen in dieſem H. Dritten Orden ſich beſinden, deren Anzahl noch taͤglich anwachſet. Und weilen (ſo viel mir bekannt) bishers in unſerem Vatterland von dieſem Dritten Orden, von deſſen Regul, oder was ſolcher anhaͤngig, nie⸗ mand etwas in Truck gegeben, auch von anderen Orthen die Regul⸗Buͤchlein nicht leichtlich koͤnen erhalten werden, iſt auf vieles Anhalten der Tertiarien fuͤr thunlich und nohtwendig erachtet worden, ſolchem ihrem heiligen Verlangen ein Genuͤgen zuleiſten, und zu deren Troͤſt, Nutz und Auferbauung fuͤr ſie ein Regul⸗ Buͤchlein ausge⸗ hen zulaſſen, damit ſie ſolches leichtlich bey Handen haben, ſolches leſen, aus ſolchem die Vortreſlich⸗ keit ihres Stands erkennen, ſolchem gemeß ihr Leben einrichten, und alſo durch das wilde und ſonſt gefaͤhrliche Welt⸗Meer mit ihrem Seelen⸗ Schifflein ſicher an das Port der ewigen Gluͤck⸗ ſeligkeit anlanden koͤnnen. Bitte beynebens den guͤnſtigen Leſer, wanñ er aus dieſem kleinen Werck⸗ lein ein geiſtlichen Nutzen ſchopffen wird baß ex mich deſſen theilhaftig zumachen, und fuͤr mich armen Suͤnder den lieben GOtt zubitten, ſich wuͤrdigen wolle. orꝛede Vorkede An die Bruͤder und Schweſteren. Be groſſe Welt⸗Apoſtel Paulus / nach⸗ deme er zu Epheſo die Hirchen gepflan⸗ tzet/ mit groſſer Muͤhe und Arbeit das Chri tenthum aufgebracht / die Glaͤubige in der Chriſtlichen Lehr unterwieſen / ware nicht weniger ſorgfaͤltig ſie in ſolcher zuerhalten; haltete ihnen vor / bald die groſſe Gnad der Beruffung und ſonderbaren Goͤttlichen Gna⸗ den / die ihnen vor anderen von ihrem liebrei⸗ chen Gtt erwieſen worden: Videte vocatio- nem veſtram, ſehet eueren Beruff, welcher iſt ein ſonderbares Werck der Goͤrtlichen Barm⸗ hertzigkeit; Bald aber erinnerte er ſie ihrer Schuldigkeit / mit Sprechen: Obſecro vos, ut dignè ambuletis vocatione, quà vocati eſtis, ich bitte euch, wandlet gemeß euerem Beruff. Was der S. Apoſtel zu ſeinen Epheſeren geſchriben / das verlange ich ebenfahls ihnen tieff in das Hertz zulegen; ja dieſe Wort ſchi⸗ cken ſich gar wol auf alle Bruͤder und Schwe⸗ ſteren des Oritten Ordens: Sehet eueren Beruff / ſehet / was fuͤr Gnaden die Goͤttliche Barmhertzigkeit euch erwieſen / daß ſie euch das Hertz beruͤhrt / euch dieſem heiligen Dritten Orden einzuverleiben; durch dieſes euch gleich⸗ ſam der Welt entzogen / liebreich euch den Weg zuſuͤndigen Freyheiten abgeſchnitten / zur Buß aufgemunteret / zu allen Chriſtlichen TCugend⸗ und Hollkomenheiten ſo groſſe gilffmittel gege⸗ bes/ ben ſon ſole W euit (Ce) * ben / ſo unvergleichliche geiſtliche Schaͤtz ſeiner ſonderen Gnaden mittheilet; nicht nur / da ihr ſolche verdienet durch jene Buß⸗ und Tugend⸗ Werck / in welchen ihr euch aus Anweiſung euerer G. Regul uͤbet/ nicht nur wegen jenen Gnaden / die euch durch oͤffteren Gebrauch der 95. Sacramenten zuflieſſen / ſonder weilen ihr als Kinder des . Vatters Franciſci aller gu⸗ ten Wercken / ſo in dem gantzen Zeil. Orden der weiten Welt unaufhoͤrlich werden geuͤbet / als wahre Mitglieder theilhafftig werden 3 neben denen ſo unzahlbaren Gnaden/ Freyheiten und Ablaſſen / mit welchen dieſer geil Dritte Orden von unterſchiedlichen Zerꝛen Paͤbſten iſt ange⸗ ſehen worden. Obſecro vos, ut dignè ambuletis vocatione veſtrà. Aber ich bitte euch / daß ihr wuͤrdig und gemaͤß wandlet euerem Beruff. Ahr ſind nicht mehr von der Welt / obwohlen ihr in der Welt leben; und gleichwie der . Apoſtel ſagt: ad Gal. cap. 3. Quicunque in Chriſto baptizati eſtis, Chri- ſtum induiſtis, daß alle, die in Chriſto getaufft, Chriſtum haben angethan; folgſam ſind ihr mehr/ als andre Chriſten durch euere H. Regul unter⸗ wieſen / Chriſto nachzufolgen. Damit das Le⸗ ben unſers gerꝛn Eſu Chriſti in euch erkennt werde / ſollen ihr die Abtoͤdung unſers 5Erien IEſu Chriſti in euern Leibern herum tragen. Ihr leben unter den Menſchen / ſind gleich⸗ ſam von Gtt auserwoͤhlet / daß ihr durch eueren Z. Wandel die Welt auferbauen; daß ihr die Abtoͤdung unſers Zerꝛn Leſu Chriſti in eueren (o) E eueren Leiberen herum tragen; abſterben den ſundlichen Anmuhtungen und boͤſen Begier⸗ lichkeiten; erweiſen in dem Werck / daß in euch ausgeloͤſcht ſeye die Liebe zu der Welt Eytel⸗ keiten und Freuden; an Tag legen / daß ihr nir von dieſer Welt/ nach jenem trachten / was die Welt hoch ſchaͤtzet / ſondern ſolcher dienen zu einem Spiegel der Buß / wie dann euer Leben und Stand von euerem H. Vatter / ja von der gantzen Welt Ein Stand der Buͤſſenden genent wird; Dieſer durch eueres Chriſtliche Auf⸗ fuͤhren weiſet / worim ein wahr⸗Chriſtliches Leben beſtehe; Weilen zu Erneuerung des Chriſtenthums durch Eingebung des B. Geiſts euer B. Orden geſtifftet; Lebet alſo / daß das Leben Eſu Chriſti (zu deſſen Nachfolgung ihr beruffen) durch euch der Welt verkuͤnder werde. Zu dieſem ſollen euch kraͤftig antreiben die vortrefliche Exempel ſo unzahlbarer 55. Ordens⸗Genoſſen / welche mit ihrem Tugend⸗ Glantz und ſonderbarer Beiligkeit die gantze Chriſtenheit erleuchtet; unter welchen ſo viel Gekroͤnte Baͤupter / ja welche in der Chriſtlichen Welt die hoͤchſte geiſt⸗ und weltliche Wuͤrdig⸗ keiten beſeſſen. . Und / damit ſolches mein Begehren und Wunſch euch niemahlen aus der Gedaͤchtnus falle / hab ich euch durch gegenwaͤrtiges Werck⸗ lein euere H. Regul / deren Urſprung / gochheit/ Gnaden/ ſamt anderen euch zu Chriſtlicher Vollkomenheit gedeylichen Anmerckungen mit in euer H. Gebett demuͤtiger Empfehlung vor Augen legen wollen. Valete. Erſter 8 deden Heger in euch Eyte⸗ ihr nit wasdie enen z Achen voſtder geneft he Au⸗ ſlches pg de Geſt oſdes olgung tkürder futben ter h⸗ Lpenc⸗ goge ſe viel ſiihe Vird ten thent Werd ſitcht Genni iſe XT.-E 3..§ 3. g 2 * K Ir F 3 T.- E 32 . 32 FS 5* * E S Ee S . L5 33. K2: - Grſter Bas erſte Tapitel. Urſprung des erſten Ordens. WVewohlen durch Armſeligkeiten der ) Zeiten der Glantz und Schein der Ehriſt⸗ ſichen Gortſeligkeit mercklich verfinſteret: allwo, nach Vorſagung Chriſti, die LAebe bey vielen erkaktet, unrer die Glaͤubige allerhand Mißbraͤuch und aͤrgerliche Sitten eingeriſſen, die Gebott Got⸗ tes uͤbertretten, die heilſame Goͤttliche Forcht aus dielen Hertzen verbannet, und ein groſſer Theil ihr Leben nach des Fleiſches Geluͤſten und Sinnlich⸗ keiten thaten einrichten; und durch ſolches die Kirch ihres vorigen Tugend Scheins zum Theil beraubt worden, mit dem ſchmertzlichen Verlurſt unzahlbarer Seelen. Solchem Unheil zuſteuren, hat die unendliche Erbaͤrmnuß Gottes von Zeit zu Zeiten, zu ſeiner Ehr/und der Seclen Hey eyfferige Mathathias in ſeiner Kirchen erwecket; welche, was verfallen, wieder ſolten aufrichten, was zerſtoſſen, ergaͤntzen, was kranck, heilen; damit die Kirch durch ihne denen Chriſten wieder eingepflantzte Fromm⸗ und Goͤttieligkeit zu ihrer Verigen chonheit gelangte; un 2 Urſprung des erſten Ordens. und beynebens die Seelen, die ſich ſchon an die Spitze des ewigen Unfalls geſtellt, durch ſolche von Gtt geſetzte Maͤnner zuruck gezogen werden. Auſſer allem Zweiffel ware ſolcher zum Troſt gegebner Mathathias der H. Vatter Franciſcus, welcher eben zu jenigen armſeligen Zeiten mit Tu⸗ gend und ſonderer Heiligkeit angefangen zuleuch⸗ ten, da die Kirch Gottes von dem Kayſer Friderico dem Andern durch die Boßheit der Gottloſen maͤchtig geaͤngſtiget wurde, wie dann allen bekant, die ſelbiger Zeiten Geiſt⸗ und Weltliche Geſchich⸗ ten werden geleſen haben. Dieſer Gottloſigkeit dann ſich zuwiderſetzen, gabe Gott den H. Vatter, (wie dem Roͤmiſchen Pabſt in einem Geſicht iſt gezeigt worden, da ein armer Mann, nemlich ranciſcus, die zum Fahl geneigte Lateranenſiſche dirch mit ſeinen Schulteren, als ein himmliſcher Atlas, unterſtuͤtzen und erhalten ſolte) ja, wie GOtt ſelbſten ihme geoffenbahret, da er zu ihme geſprochen: Vade Franciſce, repara domum meam, quæ labitur, Gehe Franciſce / ergaͤntze mein Hauß / welches zufallen beginnet. Und wie in Conform. frudtu 2. zulleſen, da der H. Vatter vor einem Crueifix⸗Bild in der Kirch Portiuncula⸗ ſein Gebett verrichtete, hoͤrte er eine von ſolchem ausgehende Stimm, ſprechende: Datus es in lucem gentium, & reparationem Eccleſiæ ter- reſtris, Du biſt gegeben zu einem Liecht der Voͤlcker / und zum Heyl der Kirchen. Welches in dem Werck ſich erwieſen, da er nach vielfaͤltigen Erleuchtungen, nach oͤffters wiederholtem Gebett, den Orden der Minderen Bruͤderen geſtifft/ ihnen eine line Ehan tichte Vita Das. renſ. W ſines aode r ktkelte Llgen ſctennt Sra ( Hon eſos die ttor det. iſen⸗ tr⸗ ſelch denio tlcen knt ſiſ⸗ ker Ule ſchtſ tS ſſhe ſſchen nwe 6 ſhtne D Okunen Gang. Vote nelie lhen H G le kel⸗ ht der ache ebee in ene Urſprung des erſten Grdens. 3 eine Regul aufgeſetzt, die er gezogen aus dem Heil. Eyangelio, nach welchem ſie ihr Leben ſolten ein⸗ richten; wie er von Anfang ſeiner Regul ſetzet: Vita & Regula Fratrum Minorum hæc eſt, &c. Das Leben und Regul der Minderen Bruͤde⸗ ren iſt dieſes: namlich halten das Evangelium; Wolte durch ſolches nicht allein, daß die Glieder ſeines erſten Ordens ſolten gleichfoͤrmig glauben, was das H. Evangelium lehret, ſondern auch ſel⸗ bigen gleichfoͤrmig leben; die in der Liebe Gottes erkaltete Hertzen wiederum entzunden, mit ihrem ugend⸗Wandel die damahlige Boßheit verbeſ⸗ ſeren, mit ihrer Heiligkeit die von GOtt bereitete Straffen abwenden. Dieſer Erſte Orden iſt von Innocentio und Honorio beſtaͤhtiget/ von unterſchiedlichen Paͤbſten mit ſondern Gnaden angeſehen, und mit vortrefli⸗ chen Lobſpruͤchen beehret worden. Anderer zu ſchweigen,ziehe ich nur an jenes/was in Einſetzung ieſes erſten Ordens Alexander IV. als oberſtes Kirchen⸗Haupt (wie zuſehen 1. part conform fruönn, 2.) zu deſſen Lob geſprochen: Die Wuͤrckung der oͤttlichen Guͤtigkeit hat im Himmel die Zeichen maͤchtig erneueret, und auf Erden die Wunder ver⸗ mehret, da er zu jeden Zeiten zu Beſtaͤhtigung der O. Kirchen vortrefliche Maͤnner erweckt. Und eben in dergleichen Zeiten ware ein ſol⸗ cher, FRANCGISCG Us, glorwuͤrdig in Wunder und Tugenden, welcher mit klareſten Verdienſten und heiligſtem Exempel die Kirchen Gottes vermehret, und gegenwaͤrtiger Zeit Finſternuß mit helleſtem Glantz erleuchtet; hat (durch Einſ ſeines rdens) 4 Von dem andern Orden. Ordens) nach ſich gezogen ſein Volck, welches nach ſeinem Exempel den Tugenden und guten Wercken nachſtrebte; und folgentlich, was in der Kirchen verwuſtet durch Boßheit der Menſchen, ſie wiederum durch Gottſeligkeit ſolten herſtellen. Und dieſe Einſetzung geſchahe 1208. Das andere Capitel. Von dem andern Orden des Heil. Vatters Franciſci. B Heiligkeit und Tugend⸗Leben des Heil. Vatters Franeciſci, als guch deſſen OH. 5 Bruderen, ware alſo kraͤfftig, daß durch ſolches nicht nur Manns⸗Perſohnen/ ſondern auch das weibliche Geſchlecht ereyfferet, verlangten in Verachtung der Welt, und allem, was die Welt geben kan, nachzufolgen. Unter welchen die vor⸗ nehmſte die Heil. Jungfrau Clarg, welcher Hertz dann von GOtt ſonderbar getroffen, das beſte zu⸗ ſeyn vermeinte, wann ſie ihr Hertz jenem wurde offenbahren, durch deſſen Heil. Exempel ſo heilige Begierden in ihro gebohren. Verfugte ſich dem⸗ ac zu dem H. Vatter, eroͤffnete ihme ihr Verlan⸗ en; welches dann von ihme gelobt; und daenit ſie vlches in das Werck ſetzen koͤnnte / iſt er ihr in allem verhilflich geweſen, hat ſie fuͤr ſeine Tochter aufge⸗ nommen; und alſo ſeinem andern Orden den An⸗ fang gegeben; allwo die frome Jungfrauen Gott eingewichen, in Verlobnuß der drey Evangeliſchen Raͤhten, in Keuſchheit, Armut und Gehorſum, ſich ewig mit GOtt vermaͤhlen. Dieſer Die Puſehe fach ſt erweie ſichſ ſteſ e Gee Vechte erum ſon ubet irder Gemne⸗ d K Gear ler ſ ichin ent Otden Parn filte Hette Pend nelches 1d ten ab ider ſenſche⸗ brſtele. nehe eſenh sdurh ru ſter eVek diedor⸗ gaee biſti⸗ tul ſoheicg 4 Vulr denitft Firolen ſetan⸗ ſden lenge gſe erel D Von dem dritten Grden. 5 Dieſer H. Orden iſt in wenig Zeit in ein groſſes Anſehen kommen, hat viel adeliche Jungfrauen nach ſich gezogen, auch ſich in viel Landſchafften erweiteret, und wegen ſeiner TLugend und Heiligkeit ſich ſehr beruͤhmt gemacht; alſo daß auch die ober⸗ ſten Kirchen⸗Haͤupter in Anligen der gantzen Chriſtenheit ihr Zuſlucht zu deren H. Gebett und Verdienſten genommen. Und erſcheinet hier wie⸗ derum die ſonderbare Goͤttliche Vorſichtigkeit/ daß, da ſonſten dem weiblichen Geſchlecht ſonderbare Anneigung zu denen Eitelkeiten angebohren, die Kinder dieſes Ordens durch Abſonderung von der Gemeinſchafft der Welt, durch die Armut, Raͤuhe Dder Kleider, Strenge des Lebens, demühtigen Gehorſam und Unterwerffung, mit Untertruckung aller fleiſchlichen Anmuhtungen und Begierden, auch in der Welt die ſuͤndliche Freuden und Wol⸗ luͤſten voͤllig verachten und mit Fuͤſſen tretten, . Und dieſes iſt alſo die Stifftung des anderen rdens, 1212. Das dritte Capitel. Von dem dritten Orden. A der H. Seraphiſche Vatter Franciſeus dieſe zwey heilige Orden eingeſetzt, auch ſahe, daß ſolche mit Tugend und heiligem Wandel die Welt ſchon in den erſten Jahren an⸗ fuͤllten, und alſo, nit zu weniger Zierd der Kirchen Gottes, leuchteten, ware er mit unausſprechlicher Freud erfüllet, weilen er klar ſahe, daß er nunmehr die Kirchen Gottes mercklich erbauet, einen groſſen B Raub 6 Von dem dritten Orden. Raub der Welt, oder vielmehr der Hoͤllen (wie Alexander der IV. redet) entzogen. Verlangte er hinfuͤro in ſuͤſer Einſamkeit dem lieben Gott allein zudienen; und der ſchon ſo viel Seelen in groſſe Sicherheit geſetzt, ſich vor allem in Sicherheit zu⸗ ſetzen, mit Ablegung aller Aembter und Geſchaͤfften ſeiner eingeſetzten Orden; ſtuhnde in Gedancken, auch ſeinen gantzen Orden in den Schrancken des beſchaulichen Lebens einzuſchlieſſen. . Weilen aber dieſes ein Werck von hoͤchſter Wichtigkeit, wolte er ſich in dem Heil. Gebett bey ſeinem GOtt Rahts erholen; Und damit er den Goͤttlichen Willen deſto gewiſſer erkennen moͤchte, ſchaffte er, daß in ſonderer Heiligkeit beruͤhmte Ordens⸗Glieder, als die O. Clara, die ſelige Bruͤ⸗ der Maſſeus, Leo und Silveſter, die Goͤttliche Erleuchtung von GOtt zuerhalten, in ihrem Gebett ihme verhilfflich waͤren; wie ſie dann ein⸗ heilig von GOtt unterrichtet, Franciſco thaten andeuten: daß er und ſein Orden von GOtt be⸗ ruffen zu Auferbauung und Bekehrung durch Ver⸗ kuͤndigung des Worts Gottes aller Voͤlcker. Wie dann Joachimus Abbas von Ihm und dem Heil. Dominico, ehender ſie gebohren, prophetiſch vor⸗ geſagt: Multas gentes ad Dominum convertent, Sie werden viel Voͤlcker zu dem Erꝛn bekeh⸗ ren. Wie jene groſſe Gnad ebenfalls bedeutete, da ihme zu Rom in der Kirchen des H. Petri, unter dem Gebett, die OH. Apoſtel Petrus und Paulus erſchienen, und ihme einen Kuß gegeben. Da derowegen Franciſeus nunmehro des Goͤttlichen Willens vergwiſſet ware, machte er ſich ohnver⸗ —— nnn nn. .nn ohnbe Gebe ein g den Jonn gine Un ng, Di ſin Ptedt goſe dend ihres Cate werde chn letne lrn teſbe Gee Vyl heſd Hin Uhne heri luſe leni lnn Von dem dritten Orden. 7 len (we largtett ptt ſlei in anſt theit ſchaffte Nancken lkendes ſfochter Hebetber tt gr letübene eBt trlche ihren nn ei⸗ D n tte i, . W nthe ſch Hverten, nbelhy ohnverzuͤglich auf, nachdem er ſich in dem heiligen Gebett entzuͤndet, mit brennendem Eyffer, als wie ein anderer Elias, der Welt zupredigen, machte den Anfang ſeiner Predigen, gleichwie ein anderer Joannes Bapt ſta, von der Buß, von deren unum⸗ aͤnglichen Nohtwendigkeit und hoͤchſten Nutzbar⸗ eit, mit ſolchem Nachtruck und Hertzens⸗Beruͤh⸗ rung, daß alles Volck aus Staͤdten, Flecken und Doͤrfferen ihm nachgeloffen, beyderley Geſchlechts in ſein Orden verlangten angenommen zuwerden. Dieſer groſſe Seelen⸗Nutz und Krafft ſeiner Predigen brachten zwar dieſem Apoſtoliſchen Mañ groſſen geiſtlichen Troſt, thate ihne aber beyne⸗ bens nicht wenig beunruͤhigen; dann ſolte er in ihres Begehren einwilligen, wurden gantze bevoͤl⸗ ckerte Landſchafften ihrer Einwohneren deraubet werden, neben anderen vielen Unordnungen, die ſich nohtwendig ereignen wurden. Welte aber beyneben nicht gewaltthaͤtig durch Abſchlagung hres Begehrens ſolche ihre gute Begierden zuruck reiben, ihres Troſts ſie berauben, oder ihre Buß⸗ Gedancken einigen wegs laſſen vergeiſteren. Thate derowegen zu Nutz und Troſt dieſes Volcks einen dritten Orden anheben, in welchem beyderley Geſchlechts Perſohnen in ihren eignen Haͤuſeren (ſo wohl ehelich⸗als ledigen Stands) ohne daß die Maͤnner ihre Weiber, oder die Wei⸗ ber ihre Maͤnner, oder die Kinder ihre Elteren ver⸗ laſſen muͤſſen, ſondern alle in Mitten der Welt, bey ihren ſtandmaͤſſigen Verrichtungen verharten koͤnnen, dorten ein wahr⸗Chriſtliches Leben zufuh⸗ xen, und ihr Heyl zuverſicheren. B 2² Darum 8 Von dem dritten Grden. Darum dann der heilige Mann ein neue Weiß, Chriſtlich zuleben, ſchrifftlich verfaſſet, welche ſchrifftliche Verfaſſung hernacher die Dritte Regul des H. Vatters Franciſci iſt genennet worden. Iu welcher Regul der Heil. Vatter ſie unter⸗ wieſe, wie die Welt zuverachten, in der Liebe Got⸗ tes und des Raͤchſten ſich zuuͤben, das Creutz der Buß auf ſich zunehmen, der Goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit fuͤr begangene Suͤnden genug zuthun, ſon⸗ derbar aber die Goͤttliche Gebott ſteiff zuhalten, wie in der Regul hernach zuſehen iſt. .Z Dieſe Schriſſt oder gemachte Regul uͤber⸗ gabe der H. Vatter jenen eyfferigen Seelen, welche ihme nachzufolgen verlangten, die dann ſolche mit groͤſtem Troſt haben angenomen, eifferigſt gehalten; und alſo dem gantzen Ehriſtenthum ein herrliches Anſehen gegeben, weilen ſie durch ihren Tugend⸗ Waͤndel die erſte Chriſtenheit vorſtellten. Und nachdeme ſich dieſer Heil. Orden durch unzahlbare Landſchafften ausgebreitet, der Eyffer deſſen goͤttſeligen Gliedern mehr und mehr gewach⸗ ſen, haben fromme Matronen und keuſche Jung⸗ frauen, ihr Heyl mehr zuverſicheren, in geiſtlicher Verſammlung durch die drey HH. Geluͤbd mit Chriſto ſich ewig zuverbinden getrachtet, ſind auch zu ihrem Verlangen kommen; maſſen die ſelige Angela von Abruzo, einer Landſchafft in Italien, die erſte gewefen, ſo die drey OH. Ordens⸗Geluͤbd abgelegt. Hat alſo dem dritten reformierten Orden des Heil. Vatters Franciſci den Anfang gemacht 1421. Welcher H. Orden, wegen denen vortrefli⸗ chen Fruͤchten der Gottſeligkeit, von denen rnn⸗ en ſchen forne heiſe aberie Uoſe Ptten uch . c — eWeis, lche e Rul htden. uten ebe Gor⸗ telt der Geh⸗ d t an⸗ i Faln Oru enatt ttete NNH ſhn Von Beſtaͤhtigung des Ordens. 9 ſchen Paͤbſten, als Martino V., Eugenio IV. und vornemlich von Leone X. hoch gelobt und gutge⸗ heiſſen worden. . . Von welchem dritten reformierten Orden ich aber kein Meldung zuthun willens bin; ſonder nur von jenem dritten Orden, deſſen Urheber der Heil. Vatter Franciſens iſt/ welcher beyderley Geſchlecht auch Geiſt⸗und Weltliche Stands⸗Perſohnen in ſich ſchlieſſet. Das vierte Capitel. Von Beſtaͤhtigung des Ordens. G Achdem dieſer dritte von dem heiligen Vatter Franciſes eingeſetzte Orden ſich durch Goͤttli⸗ chen Segen in den erſten Jahren erſtaunlich erwei⸗ teret, und die reiche Fruͤcht ſonderer Gottſeligkeit ſich durch die gantze Kirchen Gottes ausgebreitet, daß durch den heiligen Tugend⸗Wandel der Kin⸗ deren dieſes dritten Ordens ſolcher die Zierd der Heiligkeit, mit welcher ſie in dem erſten Chriſten⸗ thum beſeliget ware, gleichſam auf ein neues herge⸗ ſtellt: haben dieſes die Roͤmiſche Paͤbſt mit ſon⸗ derbarem Geiſtlichen Troſt geſehen, deswegen ſie auch dieſen Orden inniglich geliebt, mit ſonderen Gnaden angeſehen (wie hernach folgen wird) wi⸗ der alle ſeine Feind vaͤtterlich beſchuͤtzet, und ihne zuim oͤfftern, als ein Gott angenehmen, der Kirchen Gottes nutzlichen, und zu der Seelen Heyl er⸗ ſprießlichen Orden durch Apoſtoliſche Vollmacht beſtaͤhtiget und gutgeheiſſen; alſo daß R. P. Do- minicus à GuEN 25. Pabſt zehlet, welche 3 dieſen 10 Von Beſtaͤhtigung des Ordens. dieſen Orden durch ihre Bullas ſonderlich geehret haben. . Der erſte unter dieſen Paͤbſtenſo dieſen Heil. Orden beſtaͤhtiget, ware Honorius III. 1221. aus Urſachen, weilen er ſahe, daß faſt in allen Staͤdten Italien die Bruͤder und Schweſteren dieſes rdens mit hoͤchſter Auferbauung ihre geiſtliche Verſammlungen angeſtellt. Pabſt Gregorius der IX. ein ſonderer Freund des Heil. Vatters Franciſci, und Beſchuͤtzer des Ordens, da er noch Cardinal ware, indeme er das Wachsthum dieſes Ordens geſehen, hat die vori Beſtaͤhtigung erneueret durch eine Bullam, welche anfangt: Deteſtanda humani generis invidia, &c. Und damit man erkennte, wie ſtarck dieſer Orden ſeinem Hertzen angewachſen, hat er ſolchem ſonder⸗ bahre Freyheiten verliehen. icolaus der IV., der zuvor des Ordens des H. Vatters Franciſei General war, auch die Sorg uͤber den dritten Orden hatte, nachdem er zu dem Pabſtthum erhebt, hat durch eine Bull, welche anfangt: Unigenitus Dei Filius, ſolchen Orden gutge eiſſen; auch wollen, daß ſolchem allein die tindere Bruͤder vorſtehen ſollen. Sixtus der IV. ebenfalls aus dem Orden des H. Vatters Franciſci, hat 1471. naͤchſt⸗beruͤhrte Bullam beſtaͤhtiget, mit einer neuen Bulla, welche anfanget: Romani Pontificis providentia, &c. belegt mit dem Kirchen⸗Bahn diejenige, welche ſich ſolcher widerſetzen. Alſo beſtaͤhtigte ieſen dritten Orden Marti- hus V. durch die Bull: Licèt inter cætera, &. Eugenius en H. 21. Sedte deſes geſtlche Ob der dritte Orden ein wahrer Orden? 11 Eugenius IV. Injunctum nobis deſuper. Nico- laus V. Apoſtolicæ Sedis benignitas. Leo X. welcher den dritten Orden unterſchieden, in jene, welche in Kloͤſteren durch abgelegte deren drey H. Ordens⸗Geluͤbd GOtt dienen, und in jene, welche in den weltlichen Haͤuſeren wohnen die er dannoch beyde fuͤr wahre Kinder des H. Vatters Franciſci erkennet. Vieler nachfolgenden Paͤbſten zuge⸗ ſchweigen⸗ wie bey R. P. Claudio Fraſſen, bey R. P. Waddingo, R. P. Zeidlmayer, und andern zuerſehen, *. Nicht weniger iſt dieſer dritte Orden von zwey allgemeinen Kirchen⸗Verſamm⸗ lungen gutgeheiſſen worden. Das fuͤnffte Capitel. Ob der dritte Orden ein wahrer Orden ſeye? S hat zu unterſchiedlichen Zeiten dieſer dritte Orden (gleichwie zu den erſten Zeiten der Orden der Minderen Bruͤder) groſſe Verfolgung und Widerſprechungen gehabt aus Anſtifftung des Beneyders alles Guten; von jenen, welche entweders durch einen angenehmen Widerwillen, oder weilen ſie ſahen, daß die gottſe⸗ lige Glieder dieſes Ordens ihres ausgelaſſenen und unchriſtlichen Lebens mit ihrem heiligen Lebens⸗ Wandel ſcharpffe Beſtraffer ſeyen. Haben dero⸗ wegen ſolchen nicht nur verachtet, ſondern mit al⸗ lerhand falſchen Unzuͤchten angetaſtet, denen aber der Mund ſchon genugſam beſchloſſen durch ſo viel Bullen der Roͤmiſ. Paͤbſten. Sonderlich durch die Paͤbſtliche Conſtitution Benedicti de⸗ llr. elig⸗ 72 Ob der dritte Grden ſelig⸗regierenden Kirchen⸗Haupts, welche No. 5. alſo redet: Damit Wir ſothanen g. Orden wider alle vorſfaͤllige verleumbderiſche Schmach⸗ Reden beſchuͤtzen / ꝛc. alſo urtheilen und erklaͤh⸗ ren Wir / daß ermeldter Orden heilig / ver⸗ dienſtlich / ꝛc. wie auch ein wahrer / beſonderer / von allen Bruderſchafften gaͤntzlich unter⸗ ſchiedener Orden allzeit geweſen / und noch ſeye; als welcher unter einer von dem Paͤbſtl. Stuhl gutgeheißner Regul mit dem Prohier⸗ Jahr / Profeſſion und Sabit unter gewiſſer Weiß und Form (gleichwie in den uͤberigen Orden zugeſchehen pflegt) angeordnet und eingerichtet / erfunden wird. Nun auf die Frag; ſo iſt zuwiſſen, daß vor Zeiten viel gelehrte, auch heilige Maͤnner geweſen, welche darvor halten thaten, daß die Bruͤder und Schweſteren dieſes Dritten Ordens wahr⸗geiſtli⸗ che Ordens⸗Perſohnen ſollen und koͤnnen genennet werden; unter denen der Heil. Capiſtranus, deme auch unterſchiedliche Rechtsgelehrte Beyfahl tha⸗ ten; und dero wegen jene Freyheiten genieſſen auſ⸗ ſert⸗und in Gericht, welche die Geiſtliche und Or⸗ dens⸗Perſohnen zugenieſſen haben. Suchen ſol⸗ ches zubeweiſen durch ein Breve Alex. IV. und Orleltini V., wie auch, daß von hohen Staͤnden uͤber ſolche micht anderſt, als geiſtliche Perſohnen, habe koͤnnen geurtheilt werden. Dieſer Zweiffel aber iſt aufgehebt durch das H. Lateranenſiſche Concilium Sc“. 11. daß nem⸗ lich gemeldten Ordens⸗Glieder keine eigentliche Religioſen, oder Ordens⸗Geiſtliche/ koͤnnen genent werden, —— erden Otdene Helub Danre andern unde geſlch Dſese aDene elbe ſliſche ſcter kiſer I. eſtente Men we 2Er ein wahter Orden ſeye? 13 ſeſßs werden, weilen die Weſenheit, ſo eygentlich einen ennder Ordens⸗Stand machet, abgehet, nemlich die drey chnmch: Geluͤbd, als Gehorſamme, Armut und Keuſchheit. dertt⸗ Dannoch ſagt der Engliſche Lehrer: ſeynd ſie von g / w anderen Staͤnden der Weltlichen unterſchieden, ſondera und gleichſam ein Mittel⸗Stand zwiſchen dem N uten geiſtlichen und weltlichen Stand. Apud Wadd. l. c. d ch Dieſes erſcheinet klaͤrlich aus obangezognen Wor⸗ pinſl. ten Benedicti XIII., indeme er ſagt: daß nemlich Prone derſelbe ſeye ein Orden unter einer von dem Apo⸗ gewiſet lberigen dnet ud oß tor Cobce utr ttd ogefie genne ns Nee flte eſetehe elnd⸗ chenſe E. Giinne tſohten the ßten etlite Cen ſtoliſchen Stuhl approbierten Regul, mit dem Probier⸗Jahr, Profeſſion und Habit, unter ge⸗ wiſſer Weiß angeordnet. 1. Er nennet ihne einen Orden, aber nicht einen regulierten Ordens⸗Stand, weilen ihme die drey weſentliche Geluͤbd abgehen. 2. Erſcheint aus den Worten: Unter einer Regul von dem Paͤbſtlichen Stuhl approbirt, daß er von einem puren weltlichen Stand entfernt ſeye. 3. Durch die Woͤrter: mit dem Noviziat / Pro- feſſion und Habit / wird derſelbe von allen Bru⸗ derſchafften abgeſchieden, als welche in jenen von den Biſchoͤffen approbierten Verſammlungen um gewiſſe Werck und Andachten zuverꝛichten, ein⸗ Etheitt ohne Verbuͤndnuß oder Veraͤnderung⸗ Stand. 4. Welche Verbuͤndnuß aber wenigiſt zur Buß und Genugthuungen deren Ubertrettungen der H. Regul ſich mittelſt der Ablegung der H. Pro- teſſion bey denen Tertiariis befindet. 5. Er wird auch von Roͤmiſchen Paͤbſten zum oͤffteren ein Orden genennt, als von Nicolao IV. in der Bullà, Supra montem & c. 6. Die 14 Von den Ablaſſen / 6. Die Kirchen thut ihne in den Tagzeiten des H. Vatters Franciſei einen Orden neñen, da ſie ſagt: daß dieſer H. Mann drey Orden geſtifftet. 1. Der Kinderen Bruͤder. 2. Der armen Frauen oder Clariſſeren, und den dritten der Buͤſſenden, welcher beyderley Geſchlechts Perſohnen in ſich ſchlieſſet. Aus dieſem und noch anderm iſt klar zuſchlieſſen: daß jene weit fehlen, welche aus dem dritten Orden nur eine Bruderſchafft haben machen wollen; weilen er ja weſentlich durch das Probier⸗Jahr, Profeſſion und Verbuͤndnuß, durch die Geſatz und Ordnungen, welche der Viſitation und Straff unterworffen, ſo ſie uͤbertretten werden. Koͤnnen ſich derowegen die Tertiarij, obwohlen ſie in der Welt leben, in Gott erfreuen und ruͤhmen, Kinder eines von der Kirchen approbierten, und ſo hoch angeſehenen Ordens zuſeyn. Das ſechste Capitel. Von ſonderbahren Gnaden, mit welchen die Roͤmiſche Paͤbſt dieſen Dritten Orden haben angeſehen. GEey in allen Bullen, welche die Roͤmiſche Paͤbſt, den Dritten Orden anlangend, herausgegeben, werden mehrentheils hoch angezogen die geiſtliche Fruͤchten, welche dieſer H. Orden herfuͤr gebracht; die Gottſeligkeit und Heiligkeit, mit welcher er die Welt erleuchtet; der Nutzen und Aufnahm, welchen die Kirchen Gottes von dieſem Orden empfanget; die hohe Verdier⸗ en — ſen der ſndere ſenen/ Ule de Pree deſen ſeilt ie beyd In⸗ g ſer due aln⸗ geſficch ßeiſt ſen 1 Perſoh flgene mem heſit ler in ſut Pen ſynd ſlis Weltl de Ve klatth ſo den Tertiarien verliehen. 15 ende ſten der Verſohnen, wegen welchen ſie billichiſt mit aſeſg ſonderen Gnaden anzuſehen, ˙.f Nee Darum dann erſtlich Pabſt Sixtus der IV. mene denen Tertiarien allen und jeden mittheilen thut meltt alle dieſenige Ablaß, ſo den beyden Orden der hleſtt. Prediger, und Minderen Bruͤderen, von verſchie⸗ ſchleſen denen Paͤbſten von Anfang deroſelben waren er⸗ tendenn theilt, ja auch alle diejenige, welche inskoͤnfftig die⸗ wlen ſen beyden Orden wurden zu theil werden. eie Innocentius VIII., auch Leo X. erkloͤbeent, gechun daß ſothane obige Mittheilung ſo wohl die in ihren d6 Haͤuſeren lebende Tertiarien, als die in denen 1 Kene Kloͤſteren betreffe. ſſeir So hat nachgehends Pabſt Clemens VII. Eing allen Tertiarien gleichfahls ertheilt alle Ablaͤß, ſehg geiſtliche Privilegien und Gnaden, ſo jemahlen ertheilt ſind worden, oder inskoͤnfftig werden ge⸗ eben werden, beyderley Geſchlechts geiſtlichen erſohnen aller Bettler⸗Orden, welche Gnad folgende Paͤbſt, als Paulus V., Sixtus V., Cle- 6,MI mens VIII., und andere mehr von Zeit zu Zeiten ſeen beſtaͤhtiget haben. . Vermoͤg dieſer Mittheilung dann alle Bruͤ⸗ der und Schweſteren des dritten Ordens St. Nintt Franciſci genieſſen koͤnnen. lingean Erſtlich: alle Ablaͤß, welche Anno 1606. vom telee Pabſt Paulo V. bey allgemeiner Widerꝛuffung, . ſhet ſeynd unberuͤrt verblieben, als da ſeynd: 1. Alle die 4 16 Von denen Ablaſſen / vorhin den vollkomnen Ablaß erlangen, ſo Paulus III. und Alexander VI. verliehen denen, welche Morgens, Mittags oder Abends beym Gloggen⸗ Zeichen des Engliſchen Gruſſes; oder dem Erin⸗ nerungs⸗ FReichen der hochheiligen Menſchwer⸗ dung Chriſti, die gewonliche und bekante Ve ſioul: Der Engel des 5“rin ꝛc. mit beygefuͤgtem Ge⸗ bett, und dreymahligen Engliſchen Gruſſes: Ge⸗ gruͤßt ſeyeſt du Maria / ꝛc. andaͤchtig betten. Zweytens: verdienen ſie alle ſolche Ablaͤß, ſo zwar in Anſehung obiger geiſtlichen Perſohnen von dem Pabſtlichen Stuhl verliehen, doch nit fuͤr ſie ſelbſten, ſondern fuͤr andere ihnen anklebende Lebendige oder Abgeſtorbene; gleichwie Pabſt Calixtus denen Elteren, deren ihre Kinder in der Minder⸗Bruͤderen Orden einverleibt, daß ſie moͤgen in ihrer Sterbſtund von aller Schuld und Straff abſolviert werden, und wann ſolche alsdann ſterben, koͤnnen unverzoͤglich, fahls ſie ſich in dem Fegfeuer thaͤten beſinden, darvon erlediget werden, wann nur im Kloſter, allwo ihr Kind zu der Zeit wohnhafft, eine Heil. Meß fuͤr ſie wurde geleſen werden. Reben dieſem und anderem mehr ſind die Tertiarien Drittens: theilhafftig aller Ablaſſen, ſo er⸗ wehnter Pabſt Paulus V. nach Abſtellung der al⸗ ten, auf ein neues wiederum ſothanen geiſtlichen Ordens⸗Perſohnen ertheilet hat, und ſind unter anderen folgende: Erſtlich, vollkommner Ablaß am Tag der Einkleidun blaß 2. Vollkommner Ablaß am Tag ihrer gei lichen Profeſſion. 4 3 Teneie lemndl it 6, hen ſcengS nt en lik (. Ri hel den e be ſo den Tertiarien verliehen. 12 N 3 Vollkommner Ablaß am vornemſten Feſt , belge ihres Ordens zuperſtehen iſt, wann ſie alle mal G die gewohnliche gute Werck und H. Gebett, wie emeir bey anderen Ablaſſen pflegt zugeſchehen, werden ſchne verrichtet haben. eſe 4. Die, ſo Prieſter, wann ſie ihre erſte Meß al halten die aber ſo nicht Prieſter ſeyn, wann ſie de neben gewohnlicher Beicht, H. Communion und Gebett, ſolche erſte Meß hoͤren, vollkommener 5. Im Sterbſtuͤndlein, nach geſchehener reu⸗ RW muͤtiger Beicht und Nieſſung der H. Communton, hl oder wañ dieſes nit konte geſchehen, nach andaͤchti⸗ ii gem Anruffen des ſuͤſſeſten heiligſten Namens Jeſu 4 h mit Mund oder Hertzen, vollkommner Ablaß. dſt 6. Die, ſo nach acht⸗taͤgigen Exercitien zionn beichten, .. neben dieſem, ſo offt ſie die Cron unſer ſu lieben Frauen, oder den O. Roſenkrantz von ſiben gie Geſatzen (andere ſagen nur von 6. Geſatzen) mit fitg ſamt einem Vatter unſer, . fur Ihro Paͤbſtliche ez Heiligkeit betten, verdienen vollkomnnen Ablaß. then Item wann ſie betten die Cron unſers Herꝛn ule JEſi Ehriſti von den 33. Vatter unſer, und eben ſo viel Ave Marig, mit einem Vatter unſer ſamt v dem Engliſchen Gruß fuͤr Ihre Heiligkeit, erlan⸗ 4 gen ſie vollkommnen Ablaß. lie . Auch verdienen ſie ſolchen Ablaß, ſo offt ſie ſil betten die 7. Buß⸗Pfalmen, oder taffel⸗Pfal⸗ m men, . und können auch ſolche Abkaß jederzeit denen Abgeſtorbnen zueignen. II Welche nach abgelegter Beicht und Commu⸗ nnb nion deſuchen die Kirchen der Minderen Bruͤderen in 18 Von denen Ablaſſen / in denen Feſttaͤgen des Heil. V. Franciſei, des H. Antonij von Padua, des H. Ludovici Biſchoffs zu Toloſa, des H. Bernardini, des H. Bonaven⸗ turce, der O. Clare, erlangen 7. Jahr Ablaß, und ſo viel 40. Taͤg, neben dem vollkommnen Ablaß, welchen Sixtus V. verliehen hat. Welche bey dem Ambt der allerſeligſten Jung⸗ frauen und Mutter Gottes Maric, da es in ihrem Oratorio gebetten wird, gegenwaͤrtig ſind, erlangen 200. Taͤg Ablaß. Welche das hochwuͤrdige Gut, da es zu den Krancken getragen wird, begleiten, erlangen fuͤnff Jahr Ablaß, und ſo viel 40. Taͤg. Welche mit denen Verſtorbenen zum Grab gehen, oder den Armen ein Allmoſen geben, oder unter denen Feindſamen den Frieden und Einigkeit ſtifften, ſo offt ſie eines von dieſen Wercken verꝛich⸗ ten werden, alſo offt erlangen ſie 100. Taͤg Ablaß. Dieſe Ablaͤß koͤnnen die Tertiarien fuͤr ſich ewinnen,oder auch den armen Seelen im Fegfeur it⸗weiß applicieren und ſchencken. Ita P. Engel- bertusPauk, in tertia eraphica Vinea, c.2 5. n. 122. Citans Lantuſcam fol. 86. in idiomate italico. Die Tertiarien, wann ſie 5. Vatter unſer und ſo viel Engliſche Gruͤß betten vor dem Tertiarien⸗ Altar, erlangen 5. Jahr Ablaßund ſo viel 40. Taͤg. Die Tertiarien koͤnnen alle Taͤg vermittelſt der Station des gllerheiligſten Sacraments einen vollkommenen Ablaß erlangen, wann ſie in den Kirchen der Minderen Brüderen vor dem aller⸗ heiligſten Sacrament des Altars 6. Vatter unſer, 6. Ave Maria, und eben ſo viel Gloria atrie ude⸗ r Ehr ſe Unſer, ſebett ſerlie 1. Eny Gbſc Bide henus ſerore Cloria es Alt etet irack Mnno nende lline g 2 nde ſhesn GStur Stunt Werden teum ſir ſerſte rlong lin kan D Innoc Ro ſo den Tertiarien verliehen. 19 eſe, e Ehr ſey dem Vatter, T. betten; das letſte Vatter Bſchef unſer, Ave Maria und Gloria Patri aber muͤſſen Blgtee ſie betten fuͤr Paͤbſtliche Heiligkeit. Alſo hat es glehum verliehen Innocentius IX. in Brevi cit. apud n P. Engelbertum cit. Dieſes beſtaͤhtigen auch die „ abſonderliche Rubricen deß Breviers der Mindern ſenun Bruͤder N. 89. Es vermeint auch R. P. Engel- M bertus Pauck cit. Cap. 21. num. 93. daß, obwohl inigfn die vorgeſetzte 6. Vatter unſer, Ave Maria und Gloria Patri vor dem allerheiligſten Sacrament 6 des Altars mit ausgeſpannten Armben ſolten ge⸗ hnggin bettet werden, dannoch, wann ſolche auch nicht mit außgeſpanten Armben gebettet werden, wurde unhi dannoch der Ablaß gewunnen, weilen die nachkom⸗ let,n mende Paͤbſt von der Ausſpannung der Armben enif keine Meldung thun. de Die Tertiarien, welche eine Viertel Stund lang dem innerlichen Gebett obligen, erlangen vor jedes mahl 100. Taͤg Ablaß; welche aber eine halbe Stund lang, oder zum wenigſten eine Viertel 1,. Stund lang alle Tag, durch einen gantzen Monat ſun werden dem jnnerlichen Gebett obligen, und nach nimg, reumuͤhtiger Beicht und Communion Gott bitten runee fuͤr Einigkeit der Chriſtlichen Fuͤrſten, Ausreutung Un der Ketzereyen, und Erhoͤhung der Cathol. Kirchen, ad Abingen alle Monat ein mahl einen vollkomenen lunn Ablaß, welcher auch denen Seelen im Fegfeur enat kan geſchenckt werden. Alſo hat verguͤnſtiget t Innocentius XII. Bulla: Ad ea, per quæ, geben en zu Rom den 24. December 1692. Ctterune 20⁰ Von denen Ablaſſen // Das ſibende Capitel. Die Ablaͤß, welche die Tertiarien in den Minderen⸗Bruderen Kirchen an gewiſſen Feſttaͤgen gewinnen koͤnnen. B Je Tertiarien koͤnnen in den Minderen Bruͤ⸗ , deren Kirchen nachfolgende Ablaͤß gewinnen, als nemlich: Erſtlich, wann ſie nach reumuͤhtiger Beicht und Communion der Minderen⸗Bruͤderen Kirchen beſuchen, und in derſelben 6. Vatter unſer, ſo viel Ave Maria und Cloria Patri, ſamt einem Glauben betten fuͤr Ausrentung der Ketzereyen, Erhoͤhung der Catholiſchen Kirchen, Einigkeit der Chriſtli⸗ chen Fuͤrſten, erlangen ſie vollkommenen Ablaß an denen nachfolgenden Taͤgen, als nemlich. Den 31. Jenner am Feſt der ſeligen Ludovice Albertonie Wittib, des dritten Ordens 8. Fran- Ciſci, welcher von Clemente XI. den 22. Decem- bris 1744. auf 14. Jahr iſt verliehen worden. Nach deſſen verfloßnen Jahren pflegt er wiederum erneueret zuwerden. Den 9. Mertz, am Feſt der H. Jungfrauen Catharine von Bononien, St. Clarae Ordens, welcher verliehen worden von Clemente XI. den 22. Mertz 1714. Bulla: Redemptoris, auf ewig. Den 24. Aprill, am Feſt des Seligen Fidelis, Capueiners und Martyrers, verliehen von Bene- dicto XIII. Den 17. May, am Feſt des Heil. Paſchalis Bayclon, qus dem Orden der Mindern H welcher De otmien len an von. ſef iſe De⸗ icchen Ntend felcher o XV Heun lnnoce ſo den Tertiarien verliehen. 21 welcher verliehen worden von Alexandro VIII. L, in Brevi: Redemptoris, den 7. Decemb. 1690. rielin . Den 18. May am Feſt des Heiligen Felicis n an Capuciners. Den 20. May, am Feſt des H. Bernardini Sẽ Senenſis, aus dem Orden der Mindern Bruͤdern, u u welcher verliehen worden auf ewig von dixto V. Unume Bulla: Cuùm à primæva, den 28. Septemb. 1585. Den 13. Brachmonat am Feſt des heiligen elt Antonij von Padua, welcher verliehen worden auf lchthn ewig von Sixto V. Bulla cit. eAK Den 9. Heumonat, am Feſt der ſeligen Gor⸗ lum comienſiſchen Martyrer Nicolai und ſeiner Geſel⸗ len, aus der Minderen Bruͤderen Orden, welcher Ctice von Clemente Xl. 1711. in Brevi: Ad augendam, n auf 7. Jahr iſt verliehen worden. Nach Verflieſſung dieſer Jahren pflegt er wieder erneueret zuwerden. ſereaece Den 14. Heumonagt, am Feſt des H. Bona⸗ lm venturce Cardinalis Biſchoffs, Seraphiſchen „Dom. Kirchenlehrers, und General des Minderen Bruͤ⸗ ng deren Ordens, welcher verliehen worden auf ewig chen von Sixto V. Bulla: Cum à primæva, cit. Den 2. Augſtmonat, am Feſt Portiunculc, naſtm welcher auf ewig iſt verliehen worden von Grego- ON. rio XV. Bulla: Splendor paternæ gloriæ, den AI 4. Heumongt 1622. und kan aus Verguͤnftigung ffeng, Innocentij XI. Bulla: Alias telicis, geben den 1 22. Brachmonat 1687. auch den Seelen im Feg⸗ be feur geſchenckt werden, und, nach dem Minderen Bruͤderen Martyrologio, kan er am anderen Tag Mcnn des Augſtmonats, ſo offt, als offt einer ein Minde⸗ Gim ren Bruderen Kirchen beſucht, und das gewonliche glte C Gebett 22 Von denen Ablaſſen / Gebett verꝛichtet, erlangt werden, nemlich ein mal fuͤr ſich, die andere mal fuͤr die Seelen im Fegfeur. Es ſcheinet aber aus dem Decret Innocentij XI. daß dieſer Ablaß nur ein mal koͤnne gewunnen wer⸗ den, es waͤre dann Sach, daß fuͤr dieſe vielmalige Gewuͤnnung ein beſondere Bulla gegeben worden, die ich nicht geſehen. Das Decret Innocentij lau⸗ tet alſo: Semel duntaxat in die plenariam Indul- gentiam in certos dies Eccleſiam viſitantibus, vel aliud opus pium peragentibus lucrifieri. Den 12. Augſtmonat, am Feſt der H. Jung⸗ frauen und Mutter Clarx, Anfaͤngerin der Clariſ⸗ ſerinen, welcher auf ewig iſt veſſtehen worden von Sixto V. Bulla: Cùm à primæva, Cit. Den 19. Augſtmonat, am Feſt des heiligen Ludovici Toloſaniſchen Biſchoffs/ aus der Mindern Bruͤderen Orden, welcher auf ewig iſt verliehen worden von Sixto V. Bulla cit. Den 4. Herbſtmonat, am Feſt der Erhebung der H. Jungfrauen Roſa von Viterbo, aus dem dritten Orden des H. Vatters Franciſci, welcher auf ewig iſt verliehen worden von Clemente XI. den 14. Jenner 1701. in Brevi: Agni immaculati. Deiui 4. Weinmonat, am Feſt des H. Serg⸗ phiſchen Vatters Franciſei, welcher auf ewig iſt verliehen worden von Sixto V. Bulla: Cùm à pri- mæva, Clit. An dem Feſt des ſeligen Seraphini Capuciners den 12. Weinmonat. Den 19. Weinmonat, am Feſt des H. Petri von Aleantara, aus dem Orden der Minderen Bruͤderen, welcher auf ewig iſt verliehen worden von hon C Petri Capil welg Bull: D De Utigt pf Muct II Unpre tertiz Thet in Oßh Und n D fonden bszir 2 Bride Natnbt ſets ſackte nd Y lerfl Enn witd: ſfen Wa in 1efenr. ennNI. nentee eltnalce ſo den Tertiarien verliehen. 23 — von Clemente X. Bulla: Canonizationis Sancti Petri de Alcantara. Den 23. Weinmonat, am Feſt des H. Joannis Capiſtrani aus dem Orden der Mindern Bruͤdern welcher auf ewig iſt verliehen worde vonAlex. VII worda Bull enti lot amlodu. gtbg vel i d Ber lenp Neden Sſeihhe Mnden beete Etbctee s , tt nente N maon .E ulla: Redemptoris, den 7. Chriſtmonat 1690. Den 21. Wintermonat, am Feſt des heiligen Didaci, aus dem Orden der Mindern Bruͤdern auf ewig iſt verliehen worde von Clemente VIII. 1589. Den 8. Chriſtmonat, am Feſt der unbefleckten Empfaͤngnuß der allerſeligſten Jungfrauen und Mutter Gottes Maric, verliehen von Clem. XI. Ita Directorium Fratrum Minorum Romæ impreſſum pro Anno 1716. Engelbertus Pank in tertia Seraphica Vinea c. 4. n. 12. Lantuſca in TheatroRegularium. v. Indulgentia, Mathæucci in Officiali Curiæ Regularis. v. Indulgentia, und andere mehr. Die Zeit, dieſe Ablaͤß zugewinnen, fanget an von der erſten Veſper des Feſt⸗Tags, und dauret bis zur Sonnen Untergang des andern Tags. 2, Wann die Tertiarien in der Minderen Bruͤderen Kirchen beywohnen denen Goͤttlichen Aembteren an dem Feſt des zarten Fronleichnams unſers Herꝛn JEſu Chriſti, an dem Feſt der unbe⸗ fleckten Empfangnuß der allerſeligſten Jungfrauen und Mutter GOttes Marice; an dem Feſt des allerſuͤſſeſten Nahmens IEſu/ welches am anderen Sonntag nach der H.H. drey Koͤnigen gehalten wird; an dem Feſt der Heimſuchung der allerſe⸗ ligſten Jungfrauen und Mutter Gottes Maric; und an dem Feſt der Verklarung unſers HEren JEſt 2 J 24 Von denen Ablaſſen / JEſt Chriſti, welches begangen wird an dem 6. Augſtmonat, erlangen ſie, wann ſie der Heil. Meß beywehnen 400. Taͤg Ablaß: wan ſie der Metten, auch 400. Taͤg, wann ſie der Veſper beywohnen, auch 400. Taͤg, ſo ſie aber einer anderen Tag⸗Zeit beywohnen, 160. Taͤg Ablaß. . Alſo haben es verliehen Martinus der V. Sixtus der IV., Caliſtus der III. Roͤmiſche Paͤbſt, wie zuleſen in dem unendlichen Schatz der heiligen Cathsliſchen Kirchen, R. P. Kilian Katzenbenger⸗ Item in tertia Seraphica Vinea R. P. Engelberti Pauk Cap 4. n. 13. Wann die Tertiarien der Mindern Bruͤdern Kirchen beſuchen an denen Feſten, der Geburt und Beſchneydung Chriſti unſers .Eren, der OH. drey Koͤnigen Tag, Liechtmeß, Verkuͤndigung, Himel⸗ fahrt und Geburt Marig, am Oſtertag und Him⸗ melfahrt Chriſti, Pfingſten, an dem Feſt des Heil. Joannis Baptiſte, der HH. Apoſtlen Petri und Pauli, aller Heiligen, an denen Feſttaͤgen S. Fran- Ciſci Seraphici, S. Antonij Paduani, der H. Jung⸗ frauen Clarce, Eliſabeth der Landgraͤffin in Thu⸗ ringen, auch deren Erhebungen, erlangen ſie aus Verguͤnſtigung Gregorij des X. 100. Jahr, Ale- xandri des IV. 5. Jahr, Clementis des IV. 46. Jahr, Gregorij des X. 40. Jahr, und Martini des V. §0. Jahr Ablaß. Wiann die Tertiarien die Kirchen der Min⸗ deren Bruͤderen beſuchen in der Faſten, gewinnen ſie 162. Jahr Ablaß, und 176. Tag; wann ſie aber an einem anderen Tag im Jahr, es mag ſeyn/ wann es will, dieſelbige beſuchen, erlangen ſie 1. Jahr un nu und dem Prer Olten V tnen 3000, Lppen ſhielt aden ſener unſ Calarn ſo den Tertiarien verliehen. 2 5 und 420. Taͤg Ablaß. Gregorius der IX. hat an dem Feſt der Eintruckung der Heil. Wundmaalen Chriſti in die Haͤnd, Fuͤß und Seyten des H. V. Rrantiſzie welches den 17. Tag Herbſtmonat ge⸗ alten wird, 30. Jahr Ablaß verliehen. Wann die Tertigrien die H. Meß hoͤren, ge⸗ winnen ſie aus Verguͤnſtigung Innocentij des VII. 3000. Jahr Ablaß. Ita Dominicus Viva in Appendice indulgentiarum § ultimo. Wann die Tertigrien 5. Vatter unſer, und ſo viel Engliſche Gruͤß betten zu Ehren des bittern Leydens Chriſti unſers Herꝛn, und der Schmertzen ſeiner allerheiligſten Mutter erlangen ſie aus Ver⸗ guͤnſtigung Leonis des X. 10000. Taͤg Ablaß, Caſarubius cit. Wann ſie das Ave Maria T. betten, erlan⸗ gen ſie 60. Taͤg Ablaß. Wann ſie das Salve Regina betten, erlangen ſie 40. Taͤg Ablaß. Wann ſie nie⸗ derknyen vor dem hochwuͤrdigen Sacrament des Altars, gewinnen ſie 200. Taͤg Ablaß. Viva cit. Wann ſie die allerheiligſte RNamen Jeſus und 2* Maria andaͤchtig ausſprechen, erlangen ſie 25. Taͤg Ablaß. Waß ſie aber in ihrem Sterbſtuͤndlein mit Mund, oder ſo ſie es nicht koͤſen, mit dem Hertzen, den allerſuͤſſeſten Namen Jeſus anruffen, erlangen ſie vollkommnen Ablaß ihrer Suͤnden, wofern ſie zuvor in ihrem Leben dieſe lobliche Gewohnheit gehabt, den allerheiligſten Nahmen JEſus mit Andacht auszuſprechen. Alſo hat verguͤnſtiget Sixtus V. Bulla: Reddituri. Welcher auch in eben dieſer Bullen denjenigen, welche die Litaney von dem H. Namen Jcn werden betten, detleer en 3 2 6 Von denen Ablaſſen / hat 300. Taͤg Ablaß. Denen aber, ſo die Loreta⸗ niſche Litaney von der Mutter Gottes werden bet⸗ ten, hat er verliehen 200. Taͤg Ablaß. Ita Gobat de Indulgentiis parte 2. C. 3 I. Wann die Tertiarien ein Creutz oder Crucifi⸗ Bild mit Andacht kuͤſſen/ erlangẽ ſie aus Verguͤnſti⸗ ung Clementis IV. ein Fahr Ablaß, und aus Ver⸗ cohung Joañis des XXXI1 40. Taͤg Ablaß: Viva cit. Wann die Tertiarien nach vollendten Regul⸗ maͤſſigen Tagzeitten betten das Sacroſanctæ & in- dividuæ Trinitati &c. ſamt einem Vatter unſer und Engliſchen Gruß, erlangen ſie Ablaß derjeni⸗ en Suͤnden, ſo ſie in Bettung der vorgedachten agzeiten aus menſchlicher Schwachheit began⸗ gen, wie verliehen Leo X. . Wann die Tertiarien den Minderen Bruͤde⸗ ren ein heiliges Allmoſen geben, erlangen ſie 40. Taͤg Ablaß aus Verguͤnſtigung Innocentij des IV. und eben ſo viel aus Vergunſtigung Nicolai des I. und 100. Taͤg aus Vergünſtigung Clementis des IV. Caſarubius cit. V. Indulgentiæ. . Wann die Tertigrien die Minderen Bruͤder auf ihren Reiſen in ihren Haͤuſeren beherbergen, und um der Liebe Gottes willen Speiß und Tranck mittheilen, erlangen ſie aus Verguͤnſtigung Ale- Xandri des IV. 40. Jahr Ablaß. Caſarubius Cit. Item, wann die Tertiarien in denen Kirchen der Minderen Bruͤderen laſſen die H. Meß leſen, oder andere geiſtliche Aembter halten, erlangen 1000. Taͤg Ablaß. Ita Emanuel Rodriquez p. 95. Neben dieſen Ablaſſen koͤnnen die Tertiarien auch gewinnen alle Ablaß, welche die Weltliche erlangen — ttlange Kranck uErle chenti nichtte mehte⸗ Ulß de ſenicht ein lperi puc Von worde Ner Rel e ſo den Tertiarien verliehen. 2 ſeete⸗ etderden lta Conet Ctofe etgunft teer Nnctt tetcent cker⸗ Gtker nit sdere tgedoci Helt hepe getſese ſdail. gtiel en ements N Hein etbetge ſint Hhund ngi N . un e etrt 6 . 6 eſeſche ale cetd erlangen koͤnnen. Wann aber die Tertiarien wegen Kranckheit, Reiß oder einer anderen Verhindernuß zu Erlangung der obgeſagten H. Ablaſſen die Kir⸗ chen nicht beſuchen/ oder das vorgeſchribne Gebett nicht verrichten moͤchten, koͤnnen ſie dannoch obge⸗ „meldte Ablaß gewinnen, doch mit dieſer Beding⸗ nuß daß ſie verrichten, ſo viel ſie koͤnnen, und was ſie nicht koͤnnen, ſoll ihnen von ihrem Beichtvatter in ein anderes gutes Werck veraͤnderet werden. Alſo erklaͤhrt Paulus V. 1609. den 14. Winterm. apud Sbogar Tract. 98. Cap. 2. n. 24. Das achte Capitel. Von dem Ablaß, ſo verliehen iſt worden den Wohlgewognen und Freunden der Religion des H. V. Franeiſei, welchen auch gewinnen koͤnnen die Bruͤder⸗und Schweſteren des Dritten Ordens. GAttlichen hat Alexander verliehen 40. Jahr ⅓ Ablaß allen, ſo die reiſende Mindere Bruͤder in ihr Hauß aufnehmen, ihnen Speiß und Tranck mittheilen, das Uffer⸗Gelt fuͤr ſie bezahlen, oder ein finiges Werck der Chriſtlichen Liebe ihnen erwei⸗ en. 2. Martinus der III. hat verliehen 1000. Jahr Ablaß alle Jahr allen Advocaten und Procurato⸗ ren, Geiſtlichen und Weltlichen, die ſich bemuͤhen zuſchuͤtzen und zuſchirmen den Orden der Minde⸗ ren Bruͤderen. 3. Innocentius der VIII. hat ertheilt allen den Ablaß, den die Bruͤder haben, auch mit dem Station⸗ 28 Von dem Ablaß / Station⸗Ablaß, denyndicis und Procuratoribus, und den geiſtlichen Vaͤtteren der Minderen Bruͤ⸗ deren, wann dieſe Herren Syndici, Procuratores, und geiſtliche Vaͤtter jhre Ehe⸗Frauen und Kinder andaͤchtig betten in den Kirchen der Minderen Bruͤder 5. Vatter unſer, und 5. Ave Maria, um Gluͤckſeligkeit, friedigen Stand der H. Kirchen. 4. Alexander der VI. hat allen vorbemeldten Ablaß verliehen den ordentlichen Herren Medicis der Minderen Bruͤderen, wie auch der Cloſter⸗ Frauen St. Elarer. . 5. Leo der X. hat gegeben vollkomenen Ablaß allen, die erwoͤhlen zuſterben, und begraben zuſeyn mit dem Habit der Minderen Bruͤderen, denen der Prolat dieſen Habit ſoll ertheilen in ihrer eignen Kirchen: und obwohlen dieſe Sterbende vor ihrem Tod mit dieſem Habit nicht angethan werden, er⸗ klaͤhret doch Ihro Heiligkeit, daß genugſam ſeye, wann der Krancke dieſen Habit begehrt, ob ſich bis in ſeinem Hintritt behalten, und nach ſeinem Tod mit dieſem angezogen begraben werde. 6. Dieſer Ablaß iſt auf dieſe Weiß verliehen worden auch den Frauen, welche da ſterben mit dem Habit der H. Claroe. 7. Joannes der XXII. hat verliehen 5. Jahr Ablaß und 5. Qugrantenen allen Chriſtglaͤubigen, welche mit Andacht kuͤſſen den Habit der P. P. Dominicaneren und der Minderen Bruͤderen des H. Vatters Franciſci. 8. Calixtus der VI. hat verliehen vollkom⸗ menen Ablaß den Elteren der Mindern Bruͤdern, die noch im Fegfeuer ſchwebten. All er ulio de Gregon Ballao Wlk ae tet ds⸗N ſol ee N ο de echtnia Unglrt aß ihn ſchern . den Be⸗ dece, Loriſde urfe gſe Ochpe huden (nſtea lnor, anz und Abſolution. 29 ratoribns; ten Be CUiratores d Kine Miden etic, chen. berrehte. en Meces erf⸗ ter r Cbente deptire te 4 ettſte nat gſene 4 ſ 69 ſittnd 4 4 Aller vorerwehnter Ablaß iſt beſtaͤhtet wor⸗ den von Clemente dem VII., Paulo dem III., Julio dem III., Paulo dem IV, Pio dem IV. und V., Gregorio dem XIII., wie ſolches zuſehen iſt in Bullario Franc. Das neunte Capitel. Vollkommner Ablaß, und vollkomne Abſolution, die verliehen iſt worden von unterſchiedlichen Paͤbſten allen Bruͤderen und Schweſteren der drey Orden des H. V. Franeiſci in ihren Tods⸗Noͤhten, deßwegen kein Chriſten⸗Menſch verſchieben ſoll, ſich mit dem Habit des dritten Ordens zubekleiden, oder die Strick⸗Guͤrtel anzunehmen, dieſen vollkommnen Ablaß, und vollkommne Abſolution zuerhalten. Sſollen vor allem betrachten die Bruͤder⸗und Schweſteren des dritten Ordens, und die rechtmaͤſſig, und mit Ober⸗Vollmacht ihnen umgürtet haben den Cordon des H. V. Franeiſci, daß ihnen allen Apoſtoliſche Gnaden mitgetheilt ſeyen, und die Freyheiten, deren ſich die Mindere Bruͤder koͤnnen gebrauchen, wie ſolches zuleſen in den Bullen Clementis des VIII. Quæ ungue à Sede, & c. Pauli des V. Cùm certas, &c. Gre- gorij des XV. Injuncti nobis &c. und anderen Roͤmiſchen Paͤbſten. Aus Krafft dieſer Paͤbſtlichen Verguͤnſtigung iſt zuwiſſen, daß alle des dritten Ordens mit dieſer vollkommnen Abſolution ent⸗ bunden ſeyen in ihren Tods⸗Noͤhten von allen Cenſuren, als da ſind: Excommunicatio major & minor, Suſpenſio, Interdictum, und wann ſie auch Prieſter waͤren, diſpenſtert man mit ihnen in 3G Von dem Ablaß / in aller Irregularitet, werden wiederum vereiniget der Gemeinſchafft der Glaͤubigen, und dem Ge⸗ brauch der HH. Sacramenten der Kirchen; mit⸗ telſt dieſer General⸗Abſolution in ihren Todsnoͤh⸗ ten werden ſie aufgeloͤßt und entbunden von aller Ubertrettung ihrer dreyen Geluͤbden, die ſie in ihres Ordens Profeſfion anverlobt; von allen UÜbertrettungen der Paͤbſtlichen, Generalen, Pro⸗ vincialen, ordentlichen⸗und anderen Satzungen; von allen Goͤttlichen Dienſten und Tagzeiten, die ſie unvollkommen verꝛichtet, verſetzt oder unter⸗ laſſen; wann ſie aber nicht Prieſter ſind, ſondern allein Mitglieder des dritten Ordens, und der Bruderſchafft des Cordons, werden ſie hiermit abſolviert von allen Suͤnden, die ſie wider GOtt begangen haben, aus menſchlicher Gebrechlichkeit, oder aus Unwiſſenheit, oder aus Boßheit; und wird ihnen beynebens verliehen vollkomner Ablaß aller Suͤnden, die ſie haben gebeichtet, wie auch der vergeſſenen, welche ſie doch bereit waͤren zubeichten. Weiters ſind ſie entbunden und befreyet von allen denen Straffen und Peinen des Fegfeuers, welche ſie mit denen in dieſem Leben begangenen Suͤnden haben veꝛdienet,und werden wieder geſetzt in den Stand der Unſchuld, den ſie haben gehabt nach empfangenem Tauff. Mit einem Wort, von allem Vorbehaltenem ſind ſie alſo vollkommenlich abſolviert, als wann ſie Ihro Heiligkeit ſelber in der Beicht angehoͤrt und entbunden haͤtte, indeme dieſen Gewalt die Roͤmiſche Paͤbſt ertheilen denen Beichtvaͤtteren, die dergleichen vollkommene Abſo⸗ lution geben. Dieſes Die ſehen genlus! Con extraore 6. Mia Peinnin Dſdi. groͤhle Pleter ſen und Aer lr niſchen Und In erpee leinen e hllkoren Phich leo det Ufttern Und die Stordd fart hlaß, ſlberto ſedieſes N usdeg Kerenhe her Hben hanict und Abſolution. 34 aing Dieſes aber klaͤrer, und in ſeinem Urſprung ddene zuſehen, haben verliehen die Röoͤmiſche Paͤbſt Eu⸗ cen genius IV., Innocentius VIII. als ſolches zuleſen Tode in Compend. Privil. P. Caſarub. Verd. abſolutio teK extraord. quoad FF. Rodriq. qq. Reg. q. 62. art. Meſet 6. Miranda manu. Præl. Tom. 2. q. 33. art. 7. t A Peirinius Formul. litt. A. c. 6. & 5. pag. 541. tlhe Daß die Mindere Bruͤ-der in ihren Todsnoͤhten Sltnmg erwoͤhlen koͤnnen einen Weltlichen⸗ oder Ordens⸗ genn Prieſter, der ſie alsdann abſolviere von allen Suͤn⸗ ſet un den und Cenſuren, und mit ihnen diſpenſiere in rſcn aller Itregularitet, obwohlen dieſe alle dem Roͤ⸗ u miſchen Apoſtoliſchen Stuhl vorbehalten waͤren. ſeha Und Innocentius der VIII. verleyhet dergleichen ieeco erwoͤhltem Beichtvatter, daß er von allen Cafibus, und die Beicht⸗Kinder wieder einſetzen in jenen Stand der Unſchuld, den ſie nach ihrem H. Tauff r Ababt haben, mit Ertheilung des vollkommenen Ablaß, nicht anderſt, als wann diß der Pabſt alles ienge ſelber vollzogen, und ihr Beicht gehoͤrt haͤtte, weil ſi dieſes im Namen des Pabſts ſelber verꝛichten. nmc- Noch mehrers hat ertheilt Eugenius der IV. e daß die Mindere Bruͤder nicht allein koͤnnen abſol⸗ vieren von allen Suͤnden, deren die Kraͤncke in den [Todsnoͤhten Reu tragen, oder die ſie gebeichtet ſerie haben, ſondern auch von denen, die ſie vergeſſen ha⸗ nennn ben zubeichten, daß ſie mogen erlangen dieſe Abſo⸗ 01 lution 32 General⸗Abſolution lution und vollkommnen Ablaß, obwohlen ſie kein Beichtvatter erwoͤhlt, oder vergeſſen zuerwoͤhlen, wann ſie anderſt in dem Stand der Gnaden ſterꝛben, und daß von jeden Weltlichen, als Ordens⸗Prie⸗ ſter, dieſe vollkommne Abſolution koͤnne gegeben 8 werden; und wann der nicht folgte zur ſelbigen Stund, dieſe Gnad vorbehalten wurde ſeyn auf den wuͤrcklichen Hintritt aus dieſem Leben. Das zehende Capitel. Von der General⸗Abſolution. Eilen unterſchiedliche Paͤbſt vielfaͤltige Bullen gegeben, Krafft deren den Kinde⸗ ren des H. Vatters Franeiſei des dritten Ordens die General⸗Abſolution von denen darzu en⸗ verordneten Beichtvaͤtteren kan mitgetheilt wer⸗ den. So entſteht die Frag: wann ſolche zugeben oder zuempfangen ſeye? Weilen mir in der erſten Auflag dieſes Regul⸗Buͤchleins die Authores, welche dieſe gegebne Bullas anziehen, ermangleten, habe ich die Taͤg der General⸗Abſolution aus anderen Tertiarien⸗Buͤchlein heraußgezogen. Danmit aber aller Zweiffel aufgehebt werde, ſo viel es dieſe General⸗Abſolution thut betreffen, hab ich die von den Herꝛen Paͤbſten beſtimmte Taͤg aus den zwey beruͤhmten und bewaͤhrten Authoren, ols Rodericio und à Sorbo hieher ſetzen wollen. Sixtus der IV. hat den Beichtvaͤtteren der Minderen Bruͤderen den Gewalt verliehen, ſolche General⸗Abſolution den Tertiarien mitzutheilen einmal in dem Leben, und in den Todanoͤhten⸗ 05 b 0 ſere e ſentlig Heilge Cklaret, Donner Pfngten Fuanee ſie Pin nen ngder G rchd lſert e ſe Hin ind Ge Bert Enmen fuͤr die Tertiarien. 33 ſaf — Sordo Abſolutio extraordinaria. Rodriq. lenie quæſt. Res. art. 10. u Leo der X. hat dieſen Gewalt erweitheret auf ee 2. mal des Jahrs. Köoͤnnen alſo die Tertiarien 1 ſolche Abſoluttion nach Belieben begehren. Sorbo. . Rodriq. locis cit. kie Gemeldter Pabſt hat ſolche General⸗Abſo⸗ lution zugeben den Gewalt verliehen an allen en des HErten, (Domini Sabaoth) an den eſten der ſeligiſten Mutter Gottes, an dem eſt der H. Apoſtlen Petri und Pauli, an dem Feſt des H. Vatters Franeiſei, aller Heiligen Gottes, dorch die gantze groſſe Wochen, am Feſt der Heil. ſſr Clarw, und der H. Catharine Martyrin. . Nun entſteht die Frag: welche Feſttaͤg des HErꝛen verſtanden werden? Weilen ich keine ann ſi ſichere Erleutherung hab finden koͤnnen, welche l⸗ eigentlich die Feſttaͤg des OErꝛen, auſſert daß die heue Heilige Congregation 1607. folgende fuͤr ſolche = = line erklaͤret. Die Geburt: drey Koͤnigen: den Hohen elir 6 Donnerſtag: die Auferſtehung: die Auffart und u Pfingſten. Andere vermeinen, daß das Feſt des eint Fronleichnams auch unter ſolche zuzaͤhlen, weilen e die Paͤbſtliche Bulla von allen hohen Feſten des lnn HErꝛen redet: ſo halte ich mich an der Erleuthe⸗ tlene rung der H. Congregation in ſumm. decilſ. itd Es wird ebenfalls gezweifflet, welche Taͤg durch die Feſttaͤg der Mutter Gottes zuverſtehen, auſſert allem Zweiffel ſind unter ſolche zuzaͤhlen die Himmelfahrt: die Verkuͤndigung: Liechtmeß nſc und Geburt Maric. Und weilen in dem Mindern guti Bruͤdern Orden der Mutter Gottes unbefleckte i Empfaͤngnuß auf das feyrlichſte gehalten wird, ſo 34 General⸗Abſolution kan gleichfalls an dieſem Feſt die General⸗Abſo⸗ lution gegeben werden. èMVM Es thun auch Meldung jenige, die üͤber die Regul des dritten Ordens ſchreiben, daß Eugenius der IV. dieſe Genergl⸗Abſolution verguͤnſtiget an dem Tag der Einkleidung und Profeſſion, wiewoh⸗ len ich dieſe Bullam nicht aefunden⸗ kan ich doch ſolche gegeben zuſeyn nicht verneinen. Sixtus der IV. und Paulus der V. haben auf gemeldte Taͤg vollkommenen Ablaß verliehen, und zwar Anno 1606. Ferners haben auch etwelche unter die Feſt der General⸗Abſolution geſetzt das Feſt Portiun⸗ cule und Aſchermitwochen, weilen ich aber ſolches noch bey dorbo, noch Rodriquez, noch anderſtwo habe finden koͤnnen, als halte ich mich an der Gewißheit. . Es iſt auch ein Zweiffel entſtanden, ob dieſe General⸗Abſolution auſſert dem Beicht⸗Stuhl, oder wo kein Beicht abgelegt wird, koͤnne gegeben werden? Auf dieſen Zweiffel antworte ich rſlich daß, wo das Beicht⸗Kind mit ſchweren Sunden gebunden, zuvor ihme dieſe General⸗Abſolution gegeben werde, in der Sgeramentaliſchen Beicht muͤſſe entbunden ſeyn. Zum andern, weilen die Bullen Leonis des X. austruckenlich ſagen: da nach der Losſprechung der Suͤnden an den Feſten des Herꝛn, der Mutter Gottes, aller Heiligen, der HH. Petri und Pauli, S. Franciſei und S. Clare die General⸗Abſolution koͤnne gegeben werden, ſcheinet, daß gemeldten Pabſts Will, daß ſolche in dem Beicht⸗Stuhl nach der Sackamentalſchen 6 b⸗ Vottech lhwin ſe Beia ll toh fngdie, en beie ſebende lltiont nſiet R tie ungli ſeſ den Pohen Pullaroo war nie U kelngt chauch ß er vol in den 4 ud V fuur die Tertiarien. 35 l⸗e Abſolution mitgetheilt werde. Nichtsdeſtoweniger kan ich die widrige Meinung nicht verwerffen, ſetrhe welche darvor haltet, daß man auch auſſert der ſönen Beicht die General⸗Abſolution in gemeldten iſtge Feſten geben koͤnne, weilen ſie nicht ohne Funda⸗ ptnet ment, indem ſie ſagen: daß gleichwie die Beicht mih vorgeſchriben werde in vielen Bullen, wo ein Ablaß n. r zugewinnen, welches dannoch alſo zuverſtehen, wo celeen die Beicht deme, welcher den Ablaß gewinnen tnſe will, nohtwendig iſt. Koͤnnen alſo nach dieſer Mei⸗ nung die Tertiarien auſſert dem Orden ihre Suͤn⸗ jeg den beichten, und hernach von einem Gewalt⸗ enn habenden Prieſter des Ordens die General⸗Abſo⸗ hrie lution begehren, weilen ſolche nicht auf die Nach⸗ ihei laſſung der Schuld, ſonder der Straff gerichtet, . . In Tods⸗Gefahr kan dieſe General⸗Abſo⸗ m i lution auſſert der Beicht gegeben werden, wie auch einmal in dem Leben, 4. mal in dem Jahr, an dem Feſt der H. Catharine Martyrin, und an dem uae Pohen Donnſtag, wie R. P. Zeydelmeyer aus dem nn ullario Rodericij erweiſet, welches Bullarium ich ey öwar nicht geſehen. ec Und damit, was die General⸗Abſolution g belanget, aller Zweiffel aufgehebt werde, ſo achte ſton ich auch hunlich, zuerklaͤren, was dieſe General⸗ oder vollkommne Abſolution (dann alſo wird ſie in den Paͤbſtlichen Bullen genennt) fuͤr Krafft n und Wuͤrckung habe. K. P. Sorbo loc. cit ſagt: elccr daß dieſe vollkommne Abſolution erledige und los⸗ ſpreche von allen auch ſchwaͤreſten dem Pabſt telne (nit aber dem Biſchoff) ſonderbar vorbehaltenen Sünden item von allen Kirchen⸗Straffen oder nutge Cenſuren, 36 General⸗Abſolution Cenſuren, wegen welchen man nicht fuͤr Gericht gezogen worden, item uͤber alle Geiſtliche Verhin⸗ dernuſſen oder Irregularitet (excepto homicidio, bigamia & mutilatione) zudiſpenſieren, einmal im Leben, und in Tods⸗Noͤhten, der Gewalt den Beichtvaͤtteren gegeben werde. Es koͤnnen ſolche Beichtvaͤtter 4. mal in dem Jahr, und an allen obgemeldten Feſten, neben dem, daß ſie von allen Suͤnden losſprechen, auch diſpen⸗ ſieren in allen Geluͤbden (allein das Geluͤbd ewi⸗ ger Keuſchheit und Ordens⸗Stands ausgenomen) wie aus denen Bullen zuerſehen. Es wird Krafft dieſer Abſolution auch voll⸗ kommner Ablaß mnutgetheilt einmal im Leben, in Tods⸗Roͤhten, 4. mal im Jahr, und an dem Feſt der H. Catharine Martyrin, wie die Bulla Leonis des X. klar auswirfft. Rodriquez quæſt. Reg. 20. art. 22. behauptet, daß in allen General⸗Abſolu⸗ tionen, ſo den Tertigrien gegeben werden, auch zugleich vollkomener Ablaß oder Nachlaſſung aller Suͤnden⸗Straff gegeben werde, erweiſet ſolches mit einem Exempel an gemeldtem Orth. Gleicher Meinung iſt mit ihme Sorbo loc. cit. indem er aus anderen anziehet, daß die verliehene Gnaden des Fuͤrſten muͤſſen Nach⸗Gnaden verſtanden werden: Cum ſit privilegium Principis, quod latillime eſt interpretandum, maximè Ccùm hoc verba (Bulla) Patiantur. Dieſes alles hab ich weitlaͤuffig und gruͤndlich anziehen wollen, hinfuͤrau allen Zweiff⸗ len ein End zumachen. Kan alſo dieſe General⸗Abſolution gegeben werden: an dem Feſt der Geburt unſers .Erꝛn, an in det Donnſt in den A Mani, fleckter u Ponli,1 ollgen Fen nd iud ſder Pe⸗ lutieng Dez d I olet ſe bont te ( Uinenoe (L ahul niiti, ormm Domn — fuͤr die Tertiarien. 37 irgeitt an der Heil. Drey Koͤnigen Tag, an dem Hohen hehe Donnſtag, an dem Oſter⸗Tag, an der Au nomag an dem Pfin denta Tag, an der Auffart und n en An dem Liechtmeß⸗Feſt, an der Verkuͤndigung Gauin Maric, an der Himmelfahrt, Geburt und unbe⸗ fleeckten Empfaͤngnuß. alugg An dem Feſt der H. H. Apoſtlen Petri und Uncenm Pauli, des H. V. Franciſci, der H. Clarc, aller u Heiligen, der H. Catharine Martyrin, durch die lne groſe Wochen. Migeda Item 4. mal im Jahr, einmal in dem Leben, und in Tods⸗Noͤhten, in welcher Tods⸗Noht ein Niuchn zjeder Prieſter den Tertiarien dieſe General⸗Abſo⸗ nlent lution geben kan nach der Eugenianiſchen Bullen. . Das ehlffte Lapitel. 2 Die Form der General⸗Abſolution, eie ſo den weltlichen Tertiarien auſſer H Tods⸗Gefahr gegeben wird. W Ominus noſter Jeſus Chriſtus, ſertt per ſuam piiſſimam miſericordiam, & Gten per merita ſuæ ſacratiſſimæ Paſſionis, te derm abſolvat, & ego authoritate Summi totius Eccle- at ſiæ Pontificis tibi conceſſa, mihi autem in hac parte commiſſa, abſolvo te, primò ab omni ſtire vinculo excommunicationis majoris vel minoris, nnn & cujuſcunque alterius cenſuræ, ſi quam in- An curriſti, nec non ab omni tranſgreſſione man- datorum DEI, & ejuſdem Eccleſiæ, ſimnl & ab omnibus peccatis tuis, & reſtituo te eidem D inno- 38 General⸗Abſolution innocentiæ, quam in Baptiſmate acquifieras, impertiorque tibi indulgentiam plenariam, in nomine Patris, & Filij, & Spiritus ſancti, Amen. Die Form der General⸗Abſolution, welche den Tertiarien in ihrer Sterbſtund gegeben wird, und von einem jedweden Prieſter aus Verguͤnſtigung Eugenij des IV. kan gegeben werden, iſt folgende: D Ominus noſter Jeſus Chriſtus, per merita ſuæ ſacratiſſimæ Paſſionis, dignetur te abſolvere, & gratiam co- pioſam tibi infundere; & ego authoritate ipſius, ac beatorum Apoſtolorum Petri & Pauli, & Sumorum Pontificum mihi in hac parte com- miſsà, & tibi conceſsà, ablolvo te ab omni vinculo excommunicationis majoris, vel mi- noris, ab omnibus aliis cenſuris, & poœenis Eceleſiaſticis, ſi quas per delictum incurriſti, & reſtituo te Sacramentis Eccleſiæ, & Unioni, ac participationi fidelium. Eadem authoritate abiolvo te ab omnibus peccatis tuis Contra Deum, proximum, & animam tuam, ſcienter, malitiosè, vel etiam ignoranter commiſſis, in quantùm ſe Claves Eccleſiæ extendunt; & concedo tibi indulgentiam plenariam omnium Fccnrorum tuorum confeſſorum, & oblitorum. Denique abſolvo te ab omnibus pœnis pur- gatorij, quas meruiſti, & reſtituo te illi in- nocentiæ, in qua eras, quando baptizatus (baptizata) fuiſti; In nomine Hattis & ilij, Fili,, ſi hac Titate riam h au Ge a diamn tibi on mococ Ge ll Ueſtite Idte te 4 umn Concell Nir e kelnſter junnumn Perdve Egor Plrit rum, l Vine, ſchter Wer di . fuͤr die Tertiarien. 39 nClliſen ariam, i An hſlutn Suthet genihen INky : hr grtüm! Ortreig epote te d , Nl MoE. u 3) is en, Cn Unmit encun, n 0N. NMN penm, votel n, Filij, — & Spirits — ſancti, Amen. Quòd ſi hac vice non diſceſſeris, reſervo tibi Autho- ritate Apoſtolicà dictam indulgentiam plena- riam pro ultimo mortis tuæ articulo. Nach der General⸗Abſolution wird auch von dem Prieſter geſprochen: Ominus noſter Jeſus Chriſtus Filius Dei vivi, qui beato Petro Apo- ſtolo ſuo dedit poteſtatem ligandi, at- que abſolvendi, per ſuam piiſſimam miſericor- diam recipiat confeſſionem tuam, & remittat tibi omnia peccata tua, quæcunque & quo- modocunque toto vitæ decurſu commiſiſti, de quibus corde contritus, & ore confefſlus es, reſtituens tibi Stolam primam, quam in baptil- mate recipiſti, & per indulgentiam plenariam à Summis Pontificibus tibi in articulo mortis Conceſſam liberet te à præſentis, ac futuræ vitæ pœnis; dignetur Purgatorij cruciatus remittere, portas inferni claudere, Paradiſi januam aperire, teque ad gaudia ſempiterna perducere per ſacratiſſimæ ſuæ vitæ, paſſionis, & glorificationis myſteria. Qui cum Patre, & Spiritu ſancto vivit, & regnat in ſæcula ſæculo- rum, Amen. Ita R. P. Engelbertus Pauk in tertia Seraphica Vinea, cap. I7. num. 75. & ſeq. Es hat auch Pabſt Nicolaus der IV. vorſorg⸗ lich verordnet, daß dieſe Abſolution koͤnne ergehen über die, ſo etwann vor ihrem Ende wurden mit D 2 Dollerey, 420 General⸗Abſolution Dollerey, Schlaffſucht, Schlagfluß, oder derglei⸗ chen, uͤberfallen, den Gebrauch ihres Verſtands verliehren, wann ſolche vorhin dieſe Abſolution begehrt hatten; welches von allen Tertiarien, ſo eines auferbaͤulichen geiſtlichen Wandels ſeyn, jederzeit zumuthmaſſen iſt, da ſie nemlich allzeit, beſonders in ſolchem Fahl, alles begehren, was zu ihrer Seelen Heyl erſprießlich ſeyn koͤnnte. Wann dieſe General⸗Abſolution den Tertia⸗ rien auſſer Tods⸗Gefahr gegeben wird, ſoll die letſte Clauſula ausgelaſſen werden, nemlich. Qudd ſi hac vice non diſceſſeris, reſervo tibi Authoritate Apoſtolicà dictam indulgentiam plenariam pro ultimo mortis tuæ articulo. Formula Abſolutionis Ceneralis, quæ datur Sacerdotibus Tertij Ordinis, & aliu Fratribus Regularibus; Mutatis mutandis. Fadti Confeſſione, & diétis miſereÄatur &. Indul- gentiam &. dicatur: Ominus noſter Jeſus Chriſtus per merita ſuæ ſacratiſſimæ Paſſionis te abſolvat, ac gratiam ſuam tibi infundat, & ego authoritate ipſius, & beatorum Apoſto- lorum Petri & Pauli, & Summorum Pontificum, mihi in hac parte commiſſa, & tibi conceſſa; abſolvo te ab omni vinculo excommunicationis majoris vel minoris, vel ſententia ſuſpenſionis, & interdicti, & diſpenſo tecum in omni irre- ularitate, ſi quam Contraxiſti, reſtituo te nioni & reparticipationi fidelium, nec non ſanctis tate ab tui orch lium, & In⸗ authorit Imle pe Vel dim Olro te a Deu Mnlitii Eindul Lu Juibus Gontüͤ kicem: torij, inhoc te illiin tlls Qlo Dunogr artienſon Geſohr glſen ileſſen EXtre u bls fit lieſen fuͤr die Tertiarien. 4 lctier⸗ htdels ſe ſchole ten W rnte. det itd ,An etlc⸗ 16, Klen llgenir tianlo⸗ Uend unli e Orm Dlan biinn nn 4t Ponire, CN micni⸗ hiin Omni N elin lec N ſuen ſanctis Sacramentis Ecceleſiæ. Eâdem authori- tate abſolvo te ab omni tranſgreſſione votorum tui ordinis, & Statutorum Papalium, Genera- lium, Provincialium Cuſtodialium, Localium, & Synodalium, quorumcunque. Eâdem authoritate abſolvo te ab omni Divino Officio malè perſoluto, ab horis indebitè diſpoſitis, vel dimiſſis. Item eâdem authoritate ego ab- ſolvo te ab omnibus peccatis tuis, quibus con- tra Deum fragilitate humana, ignorantià, vel malitià deliquiſti, concedens tibi remiſſionem & indulgentiam plenariam, omnium peccato- rum tuorum, confeſſorum, & cunctorum, de quibus non recordatus, aut oblitus fuiſti, in quantùm Claves Eccleſiæ ſe extendunt. Item eàâdem authoritate abſolvo te à pœnis purga- torij, quas pro peccatis commiſſis & delictis in hoc mundo perpetratis, meruiſti, reſtituendo te illi innocentiæ, in qua eras, quando bapti- zZatus fuiſti. In nomine Patris, &c. Paſſio &c. Quòd ſi hac vice non diſceſſeris, reſervo tibi hanc gratiam, uſque ad extremum mortis tuæ articulum. Wann aber diſe Abſolution auſſer Tods⸗ Gefahr gegeben wird, ſoll die letſte Clauſula aus⸗ gelaſſen werden, nemlich: Quôd ſi hac vice non diſceſſeris, reſervo tibi hanc gratiam, uſque ad extremum mortis tuæ articulum. Aus dieſem allem iſt ja genugſam zuerſehen, was fuͤr vaͤtterliche Zuneigung die Herꝛen Paͤbſt zu dieſem Orden tragen, deme ſie ſo groſſe Gnaden und Ablaſſen verliehen, ſo vielfaͤltige Privilegia D 3 und 42 Von dem Gewalt und geiſtliche Freyheiten ertheilt; und damit man nicht vermeine/ daß durch Veraͤnderung der Zeiten die vaͤtterliche Liebe und Wohlgewogenheit ſich veraͤnderet habe, ſo hat Benedictus der XAIII ſelig⸗ ſter Gedaͤchtnuß durch eine Bullen, gegeben zu Rom 1725. den 10. Chriſtmongt, ſolche Gnaden und Freyheiten beſtaͤhtiget, und mit allem Ernſt und Nachtruck die Tertiarien wider alle Anfechter ſolcher Gnaden beſchuͤtzet, welche Bullen in der erſten Auflag dieſes Buͤchleins kan geſehen werden. Das zwoͤlffte Capitel. Von denen, die Gewalt haben in den Orden aufzunemmen. Ewiß iſt es, daß/ obwohlen die Regul in 8 dem 16. Capitel ſagt: daß die Tertigrien S einen Ordens⸗Geiſtlichen zu ihrem Viſitator und Vorſteher haben aus einem appro- bierten Orden, ſo haben doch die Herren Paͤbſt als Innocentius der IV., Nicolaus der IV., Marti- nus der V. aus wichtigen Urſachen ſolches allein zu dem Orden der Minderen Bruͤderen einge⸗ ſchranckt; wie dann auch heiter erſcheinet aus der Bull Benedicti des XIII., da er dem General der Minderen Bruͤderen voͤlligen Gewalt gibet uͤber den dritten Orden, ſolchen voͤllig demſelben unter⸗ wirffet, und folgentlich bey ihme, oder wer ihme beliebet, an ſeiner ſtatt zu ſtellen, in den Orden aufzunehmen, als da ſeynd die Provincialen der Provinzen, oder Commiſſarij Generales, welcher Gewalt ihrem Ambt anhaͤngig, und derowegen Gewalt Neel rüͤtenan lch zuſe ten B Ordend Gewwvel P , Maitu en ke lſen u Pebſten en aben ODe dieBll tal Nr Blidee An Conent lfzunen — in den Orden aufzunemmen. 43 Gewalt haben in ihren Provinzen und Commilla-⸗ riaten aufzunemmen, wie ſie in dem HErꝛn thun⸗ Dlich zuſeyn erkennen werden; Koͤnnen auch ſolchen Gewalt anderen ihres Ordens⸗Prieſteren mitthei⸗ len, welche ihnen unterworffen. . Aus dieſer gemeldten, und jener 1725. gege⸗ bener Bull, wie noch mehr aus jener Erklaͤhrung, welche Leo der X. gethan, erſcheinet; daß der General der Obſervanten, der General der Min⸗ deren Bruͤderen ſeye; und weilen gemaͤß der Bul⸗ len Benedicti XIII. der Pater General der Min⸗ deren Bruͤderen das ordenliche Haupt des dritten Ordens geſetzt, haben die Patres Obſervanten den Gewalt in den dritten Orden aufzunemmen denen PP. Capucineren wollen abſprechen, ſeynd auf der Meinung geweſen, daß die Tertiarien der Capuci⸗ (neren keines Wegs genieſſen die Freyheiten, Ab⸗ laſſen und Gnaden, welche von unterſchiedlichen VPaͤbſten dem dritten Orden ſeynd verliehen wor⸗ den, aber ohne Fundament. Dann erſtlich koͤnnen ſie ſich nicht ſteuren auf die Bull Leonis des X., in welcher der P. Gene⸗ Yral der Obſervanten ein General der Minderen Bruͤderen erklaͤhrt wird, dann durch ſolches folgte, daß Ambts⸗halber dem Pater General deren Pb. CLonventualen der Gewalt in den dritten Orden aufzunemmen nicht gebuͤhrte, welches ſie ig nicht ſagen doͤrffen, indeme der gantze Orden der Minde⸗ ren Bruͤderen etwelche hundert Jahr allein von dem General der PP. Conventualen iſt regiert worden, und ihre Reformation erſt Anno 1414. 4 angefangen, und hernach durch die Bull Leonis X. von 44 Von dem Gewalt nnnnnnnnmnmnnmnnnnnnnnnnnnnnnn nn von denen PP. Conventualen iſt abgeſoͤnderet worden. . Zum anderen, kan dieſe Erklaͤhrung keines wegs zum Nachtheil der Capuecineren gereichen, weilen diſe Bull verfertiget Anno 1517., da der PP. Capueineren Reformation noch nit geweſen, indeme ſie erſt 1525. unter Clemente dem VII. aus den PP. Obſervanten entſproſſen, gleichwie die ihre aus den PP. Conventualen. . Pnr dritten, haben unterſchiedliche Roͤmiſche Paͤbſt, benanntlich Paulus der V. und Urbanus der VIII. die Capueineren fuͤr wahre von dem Heil. V. Franciſco unmittelbar⸗abſtammende Kinder ge⸗ nannt. Die Bulla Pauli des V. fangt an: Eccleſiæ militantis regimini, &c. geben den 15. Weinmo⸗ nat 1608. in welcher er diſe Wort ſetzet: Fratres Capucinos eſſe veros Fratrés minores, ac etiam S. Franciſci Filios, daß die Capuciner warhafft⸗ Mindere Bruͤder und Kinder des Heil. Franciſei ſeyen; diß nit aus einer Apoſtoliſchen Gnad, ſon⸗ der gemaͤß ihrem Inſtitut, wie die Bulla Urbani des VIII. lauthet, gegeben den 28. Brachmonat Anno 1627., welche anfangt: Salvatoris & Do- mini &c. in welcher dieſe Wort wohl zumercken: Fratres Capucinos præfatos fuiſſe, & eſſe ex vera & nunquam interrupta linea, ac veros ac indubi- tatos Fratres Ordinis S. Franciſci, & illius Regulæ Obſervantes, ſubque illius beati Franciſci Regula militàſſe, & ad præſens quoque militare, &c. &c. Die vorgenannte Capuciner ſeynd geweſen, und ſeynd aus der wahren, und niemal unterbrochnen Linien wahre und ungezweifflete Bruͤder des Ordens Ordens Regul ſe allzei lſo gel diſche welher f woftenf Oefnoch ſttif ſne Hailigen leryanten Conxerl 3 us nen Freneſe ſicherſt Nect e P Fran fallende Vatter 1 letce ſetten, Ner Ni id mit berden, uoqe eaͤtis 3 egentli ſn. 4 Annd in den Grden aufzunemmen. 45 hgeierder tuftg Ceteiht li. N t geret te Nen N ,Kee geNe Utbenu eſthel Krcer! Gr⸗Po Veicn gete Fen es ti et torte! el Nene gine ola Der Bracn jtoro net⸗ eſſ⸗ ſe el 6 Cscrin Nushee Ordens des Heil. Franeiſei, und Halter deſſelben Regul, auch unter diſer Regul des H. Franciſei habẽ ſie allzeit geſtritten, und thun annoch ſtreitten. Hat alſo uͤbel geſtrauchlet in dieſem jener Niederlaͤn⸗ diſche Ausleger in ſeiner Medulla Evangelica, welcher ſchreiben darff: daß die Capuciner, wie⸗ wohlen ſie die Regul halten des H. V. Franeiſci, dannoch nit deſſen eigentliche Kinder, Er auch nit ihr Stiffter ſeye; welches der Wahrheit gar nit gemaͤß, ja thaͤte ſich ſelbſten aus der Kindſchafft des Heiligen Vatters ausſchlieſſen, weilen die PP. Ob- ſervanten, deren er ein Glied iſt, von denen PP. Conventualen ausgangen. . Zum vierten folget: wann ſie wahre Kinder aus niemahlen unterbrochner Linien des Heil. V. Franeiſei wann ſie deſen Regul halten, und unter olcher ſtreitten, daß ſie als wahre Kinder in alle Recht eintretten, welche anderen Kinderen des H. V. Franciſei Erbs⸗weiß zufallen, gleichwie ſie zu⸗ fallen denen PP. Obſervanten, welche von dem H. Vatter durch die PP. Conventualen abſtammen. ſ. Und wann auch dieſes nicht genug waͤre, ſo ) hat Clemens der VII. ſie eingeſetzt in aglle Frey⸗ heiten, Gnaden und Vorꝛecht, welche dem Orden der Minderen Bruͤderen insgemein und inſonders ſind mitgetheilt, und fehrners werden mitgetheilt werden, mit dieſem bedencklichen Zuſatz: Vos quoque æqué principaliter ac Ipii --- uti va- et leatis; daß ihr euch (das iſt, Capuciner) ſo Reigentlich, als ſie, dieſer Gnaden gebrauchen koͤn⸗ Knen. Dieſe Satzung Clementis VII. iſt gegeben Anno 1528. 6. Neben 46 Von dem Gewalt in Orden aufzunemen. 6. Neben deme hat Nicolaus der IV. in ſeiner Bulla, Supra montem, &c. fuͤr gut angeſehen, daß aus dem Orden der Minderen Bruͤderen die Vilitatores der Tertiarien ſollen genomen werden, redet er ja nit von den Oblervanten abſonderlich, weilen ſie alsdann nemlich 1289. noch nicht waren, fondern er redet von dem Orden der Minderen Bruͤderen insgemein; haben derowegen die Ca⸗ puciner als wahre Mindere Bruͤder eben jenen Gewalt, wie andere Kinder des H. V. Franeiſci, oder ſie wurden danñ durch ein ſondere Bullen, oder Paͤbſtliches Breve inſonderheit ausgeſchloſſen. 7. Daß aber ſie nicht ausgeſchloſſen, ſonder im Gegentheil voͤlligen Gewalt haben, wie die PF. Conventualen und PP. Obſervanten, erhellet aus vielen Erklaͤhrungen, Decreten und Bullen, als: aus der Erklaͤhrung Eminentiſs. Card. 1658. unter Alexandro VII.; aus dem Decret Clementis X. wie bey P. Toreil zuleſen; aus dem Breve Cle- mentis X. 1675.; aus dem Ausſpruch derEminen- tiſs. Card. 1703. und 1704. und zum allerklaͤreſten aus der Bull Llementis XI. wie auch der tefin 4 4 2* ride n⸗ enweng , gſa i òè PSEEENCNENE + E8 P Aerr reralen Nart . . Gingang. Regul und Auslegung ſenſt nen, der Tertiarien. dae Die Regul und Manier des Lebens der Brüuͤder⸗und Schweſtern von der Buß, ihel des Dritten Ordens S. Franciſci, bekraͤfftiget H von dem Pabſt Nicolao dem IV. 1289. hIt inne⸗ Paͤbſtliche Vorzede Uber die Regul des Dritten Ordens des Heiligen Vatters Franciſci. Jeolaus, ein Diener der Dieneren Got⸗ 9 tes, wuͤnſchet den geliebten Kinderen in Chriſto, Bruͤderen und Schweſteren des Ordens der Buͤſſeren, ſo gegenwaͤrtigen als nach⸗ kommenden, Heyl und Apoſtoliſchen Segen. Es iſt kund und offenbahr, daß auf dem Berg des Catholiſchen Glaubens (welchen die aufrichtige = = 48 Regul und Auslegung und mit dem Feuer der Liebe angezuͤndte und bren⸗ nende Liebe der Juͤnger Chriſti durch das Wort der ſorgfaͤltigen Predig die Heydniſche Voͤlcker, welche in denen Finſternuſſen ſteckten, gelehrt/ und annoch die Roͤmiſche Kirch haltet und uͤbet) das ſtarcke Fundament der Chriſtlichen Religion feſt und ſteiff geſetzet ſeye, welches durch kein Sturm⸗ Wind bewegt, noch durch einiges Ungewitter kan umgeſtuͤrtzt werden: Sintenmahl dis der rechte und wahre Glaub iſt, ohne welchen niemand GOtt kan wohlgefaͤllig ſeyn, noch bey ſeiner Majeſtaͤt kan Gnad finden; dieſer iſt derjenige Glaub, wel⸗ cher den Fuß⸗Pfad des Heyls eroͤffnet, und die Belohnung der ewigen Freuden und Seligkeit verſprechen thut. Derowegen der Glorwuͤrdige Bekenner Chriſti S. Fx ANCISCUS, ein Stiffter die⸗ ſes Ordens den Weg zum HErꝛen zuſteigen mit Lehr und Exempel zeigend, ſeine Kinder in Auf⸗ richtigkeit deſſelben Glaubens unterwieſen hat/ und gabelt daß ſie denſelbigen bekennen, ſtandhafftig alten, und ebenmaͤſſig mit dem Werck erfuͤllen ſolten, damit diejenige, welche durch dieſen Weg wee heylſamlich wanderen, nach der Ausfahrt aus die⸗ ſem gegenwaͤrtigen Leben moͤchten Beſitzer des ewigen Seeligkeit werden. Weilen Wir dann dieſem Orden mit gebuͤh⸗ renden Gnaden gewogen ſeyn wollen, und auf deſſen Vermehrung gern ein Aug haben, als ver⸗ oroͤnen Wir wie folget: Die Die Vun d telche Gn * ge anne ſhen G ſeiſige ſandher le, l nd ng lethitet ten Verd 11 Hat ufgens ßein lden der eg der Tertiarien. 49 tucht . SH e Die Regul des Dritten Ordens St. Franciſci. efii Baas erſte Wapitel. inn Von der Weiß zuexaminieren diejenige, nan welche in dieſen Orden eintretten wollen. gtan EEAnn etliche wollen dieſes Leben halten, und nmee⸗ geſchehen ſolte, daß man ſie daſſelbige zuhal⸗ g ten annemmen wird, ſollen ſie zuvor vom Catholi⸗ Glan ſchen Glauben und Gehorſam der Heil. Kirchen ct n fleiſſig examiniert werden. Und wann ſie ſelbigen 6ℳ ſtandhafftig bekennen, und in der Wahrheit glau⸗ Nlottnn ben, alsdann moͤgen ſie frey zu dieſem Leben auf⸗ Eifet und angenomen werden; jedoch ſoll ſorgfaͤltiglich itetr verhuͤtet werden, daß kein Ketzer, oder in der Ketze⸗ ſenl rey Verdaͤchtige, oder auch eines boͤſen Nahmens eintim öu Haltung dieſes Lebens durch einige Manier ſſoe aufgenommen werde; wann aber geſchehen ſolte, eu m daß ein ſolcher gefunden wurde, der angenommen iel waͤre denſe elbigen ſoll man alsbald den nquiſitoren tttu der Ketzerey uͤbergeben. Bein Auslegung uͤber diß erſte Capitel. S Er (wie die Kirch ſagt) gantz Catholiſche und Prit Apoſtoliſche Mann, Franciſcus, hat groſſe 4, m: Sorg getragen, daß alle, die in ſeinen Orden et rt wolten eintretten, den unverfaͤlſchten Catholiſchen Glauben haͤtten; dahero er in der Aufnemmung zu allen dreyen von ihme eingeſetzten Orden, denen/ die in den Orden aufnemmen, befohlen: daß ſie diejenige⸗ E 50 Regul und Auslegung diejenige, ſo kommen aufgenommen zuwerden, fleiſ⸗ ſig von dem Catholiſchen Glauben ausforſchen; und nit umſonſten, weilen der Glaub das Funda⸗ ment des Heyls, und ohne den Glauben, wie der Apoſtel ſagt, niemand ſich zu GOtt nahen, noch ihme gefallen kan. . Werden alſo ausgeſchloſſen, welche mit eini⸗ gem Irrthum wider den Glauben oder die Roͤmi⸗ ſche Kirch behafftet waͤren. Oder welche den Ge⸗ l horſam dem Romiſchen Pabſt aufgekuͤndet, ſeine Satzungen und Urtheil, es waͤre gleich in Ver⸗ dammung eines Irthums, oder in Abſtraffung der Boßhafften, oder in anderen deſſen Verordnungen halsſtarꝛig nicht wolten annemmen; und dieſes nach dem Willen des H. Franciſci, wie in ſeiner erſten Regul in dem erſten Capitel zuerſehen. Es werden ausgeſchloſſen auch jenige, die eines Irꝛthius koͤnnen beargwohnet werden, als da ſeynd: welche ſondere Gemeinſchafft pflegen mit den Glaubens⸗Feinden, ſie in ihren Glaubens⸗ Gebraͤuchen loben, verthaͤdigen, oder von denen ( Kirchen⸗Gebraͤuchen veraͤchtlich reden; aus wel⸗ chem man einen billichen Argwohn kan ſchoͤpffen: l daß ſie entweders den Irthum eingeſogen, oder in dem Glauben wanckend ſeyen. Es werden ausgeſchloſſen verſchreyte, ehrloſe ſol Leuth, als die einer ſchandlichen Suͤnd uͤberwie⸗ ſen, oder es waͤre Sach, daß ſie durch ſondere Hei⸗ ligkeit ſolche Suͤnd haͤtten ausgeloͤſcht, wie in der H. Margaritha von Corthona zuerſehen. Es ſeynd auch nicht aufzunemmen diejenige, welche ein a freyes, freches und ausgelaſſenes Leben fuhren: weilen — weilen der Tertiarien. FT gent weilen durch ſolcher Aufnahm der gute Wohn des gefne. Ordens mercklich wurde vergringeret. Kgrt Es iſt aber nicht vonnoͤhten, daß jenes Examen len n vorher gehe uͤber jenige (ſo viel es den Glauben an⸗ ſehenn belangt) welche Catholiſch gebohren und auferzo⸗ gen, von welchen niemalen dem Glauben etwas entt widriges iſt gehoͤrt worden; oder die ſonſten einen guten Nahmen haben eines auferbaͤulichen Chriſt⸗ cenne lichen Lebens. Ddaß andere Capitel. inn Von der Form und Weiß diejenige auufzunemmen, welche in dieſen Orden eingehen wollen. Wnn jemand in dieſe Geſellſchafft ein⸗ zugehen begehrt, ſollen die zur Aufnem⸗ ſnedf W mung derſelbigen verordnete Vorſteher ſeftni fleiſſige Nachforſchung thun nach des Anhaltenden Ambt, Stand und Gelegenheit; Und ihme die Schuldigkeit und Beſchwernus diſer Geſellſchafft, ſonderlich die Wiedergebung freinbder Guͤter, klaͤr⸗ lich auslegen. Wann diß geſchehen, und es dem Anhaltenden gefaͤllig iſt, mag er alsdann einge⸗ kleidet werden; und wann er frembde Guͤter hat, (ſoll er ſich bemuͤhen, mit baarem Geld, oder aber mit Ubergebung eines Unterpfands genug zuthun, und ſich befleiſſen mit dem Naͤchſten zuverſoͤhnen. Wann nun dieſes alles wuͤrcklich vollbracht 4 iſt, ſoll er nach Verflieſſung eines Jahrs mit Raht e etlicher diſcreten Bruͤderen, wann ſie geduncken, daß er bequem oder tauglich ſeye, auf dieſe Weiß aufge⸗ 52 Regul und Auslegung aufgenommen werden: nemlich, daß er verſpreche alle die Goͤttliche Gebott zuhalten, und fuͤr die Ubertrettung, die er wider dieſe Form zuleben begehen moͤchte, nach Gebuͤhr genug zuthun, wann er vom Viſitatore hieruͤber wird erſucht und be⸗ ſchuldiget werden, und dieſelbe von ihme gethane Verheiſſung ſoll durch ein offenbare Hand allda angeſchriben werden. Auf andere Manier aber ſoll niemand von den Vorſteheren angenommen werden, es waͤre dann, daß ſie wegen Beſchaf⸗ fenheit der Perſohn, oder auf ihr Anhalten anderſt zuthun, nach ſorgfaͤltiger Erwegung befinden wer⸗ den. Fehrner verordnen Wir, daß niemand, nach⸗ dem er in dieſe Geſellſchafft eingetretten iſt, aus Derſelben wiederum in die Welt moͤge kehren; je⸗ doch mag er frey in einen andern bewerten Orden ehen. Die Weiber aber, welche Maͤnner haben, ollen in die Geſellſchafft nit gufgenommen werden, es ſeye dann mit ihrer Maͤnner Erlaubnus und Bewilligung. ” Auslegung uͤber das andere Capitel. D eſes Capitel erforderet, daß weitere Erfor⸗ ſchung geſchehe uber die, ſo aufgenommen zu⸗ werden begehren/ von denjenigen, denen der Gewalt aufzunemmen, gegeben iſt, oder welche einer Ver⸗ ſammlung vorſtehen, als da ſeynd die Directores, oder Præfecten, oder Præfectinen. Was fuͤr eines Ambts, Stands oder Hand⸗ thierung ſeyen, die auſzunemmen? Was fuͤr eines Ambts oder Handthierung, ob ſolche nit argerlich an ſich ſelbſten, ob ſie nit ſtreitten wider die Haltung der goͤttlichen Gebotten, ohne Suͤnd, oder dochgi ohne hle g lerden Nder gr gung d 0 leun g Uichden eſit D Gtlih Stun er die unen thaken 66 SS eſtandt Elgunt ſecben ſhen, etftn Neſen Undinde ſders e guche fkepgen ſeſne ſe Phend We Gkommn E Undn ſn kehren! tenO erhen nnk Hatnen hort. een werden? Ob ſolche Perſohnen alſo veraͤchtlich oder aem, daß ſolche Aufnemmung ein Geringſchaͤ⸗ der Tertiarien. 52 ohne groſſe Gefahr zur ſelben, nit moͤgen cgene tzung des Ordens nach ſich ziehen thaͤte? Seynd alſo aus zuſchlieſſen die Leibeigene, wei⸗ len auch ſolche von allen geiſtlichen Wuͤrdigkeiten nach dem geiſtlichen Recht werden ausgeſchloſſen, damit das Anſehen des Ordens durch ſolche ver⸗ aͤchtliche Perſohnen nit verfinſteret werde. Es werden insgemein nach denen Paͤbſtlichen Satzungen ausgeſchloſſen die lauffende Bettler, oder die ſich nicht anderſt, als mit Bettlen erhalten koͤnnen, es waͤre dann Sach/ daß ſie dieſe Armut thaͤten erſetzen mit dem Uberfluß ſonderbarer Tu⸗ genden und guter Wercken. Es werden ausgeſchloſſen die Eremiten die keine beſtaͤndige Wohnung haben, derer Sitten nicht bekannt, oder keine ehrliche Arbeit zuuͤben wiſſen; wie ebenfals aus Paͤbſtlichen Satzungen zuerſehen. Sie ſollen nach der Regul Anordnung erfor⸗ ſchen, was Stands diejenige ſeyen, die ſollen auf⸗ genommen werden; Hier finde ich nicht, daß aus dieſen Worten zuſchlieſſen, daß neben gemeldten, undd in der Regul austruckenlich geſetzten, jemand Wanders ſolle ansgeſchloſſen werden, was Stands ſie auch ſeyen, wann in ihrer freyen Willkur, uͤber ihre Perſohn zuordnen ohne Nachtheil desjenigen, deme ſie unterworffen; dann wie wir wiſſen, ſo ane haben die hoͤchſte Haͤupter der Chriſtenheit Geiſt⸗ und Weltlichen Stands dieſen dritten Orden an⸗ genommen, wie hernach zuerſehen. Es wird austruckenlich in der Regul verſagt: E daß 54 Regul und Auslegung daß keine Eheweiber werden aufgenommen, ohne dero Maͤnner Verwilligung; die geiſtliche Recht verbiethen, daß noch Mann noch Weib in einen geiſtlichen Stand eintrette, ohne Verwilligang des anderen: Welches zwar von dieſein dritten Orden nit alſo ſtreng zuverſtehen, weilen er kein Vegular⸗Cordens⸗ Sifand ‚in welchem die drey Geluͤbde muͤſſen gehalten werden. Richts deſto⸗ weniger, weilen dieſer Ordens⸗Stand viel Buß⸗ und andere Werck der Liebe erforderet, die ohne Beſchwernus des Ehemanns ſchwerlich koͤnnen verꝛichtet werden, hat der H.Vatter die Erlaubnus des Ehemanns erforderet. Dann der Mann, wie der Apoſtel ſagt: iſt das Haupt des Weibs; und dahero der H. Augtſtinus Ep. 199. ſpricht: Si uxor in domo viri ſui voverit, & juramento ſe obſtrin- Xerit, ut per jejunium, &. affligat animam ſuam, in arbitrio viri erit, ut faciat, ſive non faciat. Wann das Weib ein Geluͤbd gethan, oder auch mit einem Eydſchwur ſich verbinden thaͤte zufaſten, . ſtehet es bey dem Mann ſolches zuzulaſſen, oder zuverbiethen. Warum aber der H. Stiffter nicht auch die Maͤner ausgeſchloſſen, ohne Bewilligung der Weiber, iſt die Urſach, weilen das Weib mehr dem Mann, als der Mañ dem Weib unterworffen. Nichts deſto weniger ſcheinet, daß in gewiſſen Faͤhlen Urſachen ſeyen (welche ich anziehe) daß die Weiber ohne Vorwiſſen der Maͤnner koͤnnen aufgenommen werder Erſtlich, ſetzen die frantzoͤſiſche Ausleger, daß ein Weib koͤnne aufgenommen werden, wann der Mann nur einichlietglich, und nicht auseruckenlich verwil⸗ herwill rtheil die Erl des N. zuſchit 8 cher B 4 hatedie ſicherm s das Seagwi der Ge⸗ .. Gnbere linvera icht an 6. konnen donnoc chendet ſtechen . der Tertiarien. 55 öleobli mummk Non N⸗ Neteugt Pfetd ,t lir Aur verwilliget, das iſt, wann das Weib vernuͤnfftig urtheilet, daß der Mann, wann er gefragt wurde, die Erlaubnus wurde ertheilen. 2. Wann das Weib ohne Widerſprechen des Manns faſten und betten kan, welches gleich zuſchaͤtzen dem Betten und Faſten der Regul. 3. Wann ein ewige Scheydung der eheli⸗ chen Beywohnung geſchehen. 4. Wann der Mann allein nicht billichen thaͤte die Tragung des Ordens⸗Habits, weilen in ſolchem Fahl mit dem Weib kan diſpenſtert werden, daß das Ordens⸗Kleid nicht groͤſſer ſeye, als ein Seapulier, welches die Bruͤder und Schweſteren der Scapulier⸗Bruderſchafft anzutragen pflegen. 5. Welilen denen Bedienten das Faſten in andere gute Werck ohne Rachtheil ihres Dienſts kan veraͤndert werden, ſihe ich nicht, warum ſolches nicht auch koͤnne mit den Eheweiberen geſchehen. 6. Weilen ledige Perſohnen in den Eheſtand koͤnnen eintretten die in dem dritten Orden, und dannoch nit aufhoͤren Tertiarien zuſeyn, mit wel⸗ chen dann in dem Eheſtand, wo der Mann wider⸗ ſprechen thaͤte, gleichfalls mag diſpenſiert werden. 7. Erſcheinet aus der Profefſion der Tertia⸗ rien, daß das Faſten und Betten nicht die Weſen⸗ heit des dritten Ordens ſeye, ſondern die Haltung e der Goͤttlichen Gebotten, und fuͤr derſelben Uber⸗ trettung genug zuthun. 8. Das 18. Capitel gibet den Oberen voͤlli⸗ gen Gewalt in billichen Urſachen in der Streng⸗ heit des Lebens zudiſpenſieren; iſt ja eine billiche Urſach, wann ſolche Ehefrau ſonſten ihrem Ehe⸗ E 2 mann 56 Regul und Auslegung mann wurde mißfallen, Wι. Man moͤchte einwerf⸗ fen, daß freylich diſzenſiert koͤnne werden mit jeni⸗ gen, die ſchon wuͤrcklich in dem Orden, nicht aber mit den ſenigen, welche erſt in den Orden einzutret⸗ ten verlangen, wo man vorſicht, daß wegen Verhin⸗ dernuſſen die Strengheit nit beſtehen koͤnnte; auf welches ich antworte: daß aus dieſem Einwurff fol⸗ gen wurde, daß diejenige, welche mutmaßlich die Zeit ihres Lebens durch Hand⸗Arbeit ſich erhalten müſſen, ebenfalls nit koͤnnten aufgenomen werden, ſo doch niemand ſagen wird. Es iſt auch der Ehefrau zugelaſſen, Gelubd zuthun, gewiſſe Gebetter ohne Nachtheil des Haußweſens zuverꝛichten, welches Geluͤbd der Ehemann nicht kan aufheben, nach Ausſag der Gottsgelehrten, weilen ſie in ſolchem ihme nicht unterworffen. Es ſcheinet derowegen, daß der H. Stiffter den Conſens oder Einwilligung der Ehemaͤnner darum angeſehen, weilen in den erſten Zeiten des Ordens man nicht pflegte in der Kleidung zudiſpenſtren und deswegen das Ordens⸗ Kleid offenlich getragen wurd, dann Julius der II., welcher erſt 1505. iſt erwoͤhlt worden, hat erklaͤrt, daß das Ordens⸗Kleid in einem Sceapulier und Guͤrtel beſtehen koͤnne auch ſolches unter den welt⸗ lichen Kleideren möge getragen werden. Es werden auch ausgeſchloſſen die Kinder, bis ſie zu reiffem Verſtand kommen, wird auch insge⸗ mein der Willen der Eltern erforderet, wann nicht vechtmaͤſſige Urſachen verhanden, ohne ſolchen die Kinder aufzunemmen. Jene, deren Ambt es iſt, ſollen denen, die in den Orden begehren, die Regul, die Geſatz und Beſchwer⸗ ſberpg ſten ſertich etchen A Mace Catum tentia ni Ftenlde kieſve . Utften Verte lilden lhen e eſtwen⸗ enitſent ticike geingnn n Vet⸗ lunte, ſicnrffe kalich ſhehele ſtn bade )detere ehetke tne⸗ Nilchin went eſltat ,Nt eten,M D Geſ 1 4 ſtnn der Tertiarien. 7 Beſchwernuſſen voꝛlegen, auch zu was ſie zuverꝛich⸗ ten, anhalten, wie ſolches in der Regul verfaſſet. Fenige, welche mit Schulden beladen, ſollen nicht aufgenommen werden, ſie haben dann mit Bezahlung, Unterpfand,/oder auf andre Weiß ihre Schuld⸗Glaͤubige befriediget; weilen auch nach den gemeinen Rechten ſolche von anderen Ordens⸗ Staͤnden werden abgehalten. Vielmehr aber ſeynd ſie verpflichtet zuvor das unrechtfertige Gut zuer⸗ ſtatten, weilen dieſer Stand ein Buß⸗Stand,wel⸗ cher nicht mit Beſitzung des unrecht ſertigen Guts beſtehen kan, wie ſchoͤn der Heil. Auguſtinus Apift. ad Macedd. ſagt: Si res aliena, propter quam pec- catum eſt, reddi poſſit, & non redditur, poeni- tentia non agitur, ſed fimulatur. Wann man das Frembde nicht zuruck ſtellet, wo man kan, iſt es keine wahre, ſonder falſche Buß. WDelche in Feindſchafft ſeynd, koͤnnen auch nicht aufgenommen werden, danz Gott wird jenen nicht aufnemmen fuͤr ſeinen Freund, welcher ein Feind ſeines Naͤchſten iſt; Niemand wird ſich mit Chriſto vereinigen, der entzweyet iſt mit ſeinem Bruder; Wann wir uns auch wolten zu einem Brand⸗Opffer machen, wurde ohne die Liebe ge⸗ gen dem Naͤchſten uns ſolches nichts nutzen. Iſt alſo vonnohten/ daß, wo man mit dem Naͤchſten im Unfrieden iſt, man ſich mit ſolchem verſoͤhne; hat man ihne beleidiget, muß man mit Reu von ihme Verzeyhung begehren, auch um alle zugefügte Unbilden genug thun; ſeynd wir beleidiget, ihme mit Chriſtlichem Hertzen alles nachlaſſen. Wann dann ſolche Perſonen, die aufzunemen, E 3 wurdig 58 Regul und Auslegung wuͤrdig des Ordens erkeñt werden, von jenem oder jenigen/ die Gewalt haben in den Orden aufzunem⸗ men, ſolle der geiſtliche Vorſteher ihnen die groſſe Gnad erklaͤren, die ſie in dem Entritt des Ordens zuempfangen haben. Deren vornehmſte iſt, eine voͤllige Nachlaſſung aller Suͤnden⸗Straffen. Und wann fuͤr gut befunden wird, ſie eine kindliche Beicht abzulegen, ermahnen, damit ſie ſich zu dieſer und anderen Gnaden deſto bequemer machen. Nach ſolchem ſollen ſie in das Noviziat ange⸗ nommen werden, auf jene Weiß, wie hernach folgen wird. . Gemeß der Regul muͤſſen ſie ein gantzes Jahr in dem Noviziat verharren, in welchem ſie den Or⸗ den, und der Orden ſie probieren thut. So ſoll derjenige, oder diejenige, welchen es obliget in den Orden aufzunemmen, oder von ſolchem auszu⸗ ſchlieſſen, wohl uͤberlegen, ob ſolche Perſohnen wuͤr⸗ dig des Ordens⸗Kleids, und wann ſie dero Taug⸗ lichkeit erkennt, ihnen ankuͤnden, daß ſie zu der H. Profeſſion aufgenommen, ihnen nochmaͤhlen ihre Schuldigkeit nachtrucklich vorlegen,ſie ermahnen, daß ſie ſich durch ein Zeit von den Geſchaͤfften ab⸗ ziehen, in die Einſamme ihres Hertzens kehren, ſich bereithen zu einer vollkommnen Beicht aller ihrer Suͤnden, ſonderbaren guten Wercken obligen, da⸗ mit ſie ſich deſto faͤhiger machen der ſonderen Goͤtt⸗ lichen Gnaden, bevorgus des vollkommnen Ablaß, welcher in der Profeſſion ihnen ertheilt wird, zu⸗ empfangen. Rach ſolchem wird ihnen der Tag und Orth der Proteſſion beſtimmet, welches gemeinlich ein Urſache 6 ſen z eos dadert Redro ben enict re N h. bror Deſeh le, en Altee ſetnite ſer E 5. Die erhet⸗ ervegt Rtion laige⸗ hſie Fthen ſeſele eben 4 ffhen ſc neh rht der Tertiarien. 59 ein Kirch oder Capellen, wo nit ſondere wichtige Urſachen ein anders erforderen thaͤten. Es ſollen auch bey dieſer Profeffion zugegen ſeyn zwey Zeugen, welche entweders zwey Geiſtli⸗ che aus dem Minder⸗Bruͤder⸗oder aus dem Orden der Tertiarien ſeyn. Solle auch die Perſon, welche die Profeſſion abgelegt, ſich eigenhaͤndig einſchrei⸗ ben in das Regiſter der Tertigrien, oder auf das wenigſt wo dergleichen Verſamlungen nicht ſeynd, der nachſten Congregation ſolcher Verſamlungen ihr Nahm und Profeſſion uͤberſchickt werden. Nicht weniger ſoll man alle Profeſfionen dem P. Provincial uberansworten, welcher eigentlich dieſes Ordens in ſeiner Provintz oberſtes Haupt iſt⸗ bey deme ſtehet, anderen den Gewalt zugeben, au⸗ zunemmen Directores, und Vifitatores zuſetzen, damit er erkennen moͤge, in was ſuͤr einem Stand der Orden ſeye, wie er anwachſe und zunemme. Es ſoll auch ein geſchribne Zeugnus von dem P. Director deren Nen⸗Profeffen herausgegeben werden ihrer rechtmaͤſſig⸗gethanen Profeſſion, verwahret mit dem Pittſchafft oder der Congre⸗ gation, oder des Kloſters. V Es iſt auch zumercken, daß durch dieſes kein ledige Perſohn verhinderet werde in den Eheſtand einzutretten: doch ſollen ſie ihrem Ehe⸗Conſorten andeuten, daß er ſie nach dieſem Stand und Form laſſe leben, ſo viel es dieſer Stand zulaſſet; Bey⸗ neben ſollen ſolche wohl eingedenck ſeyn, daß da ſie in dem Geiſt angefangen, nit in dem Fleiſch enden, ſich nicht von deme entzweyen, ſondern in deſſen Forcht mit Haltung der Goͤttlichen Gebotten den Eheſtand 60 Regul und Auslegung Eheſtand mit Tugenden und Chriſt⸗aufeꝛbaͤulichem Wandel ziehren, und ihren Beruff gewiß machen. Das dritte Capitel. Von der Form und Beſchaffenheit der Kleider. mit ſchlechtem Tuch von geringem Werth, und an Farben nicht gantz weiß, noch gantz ſchwartz gemeinlich bekleiden; es ware dann Sach, daß eine zeitlang vom Viſitatore mit Raht der Miniſtren wegen einer rechmaͤſſig⸗und of⸗ fenbahren Urſach mit jemand, ſo viel den Werth angeht, diſpenſiert wurde. Die Bruͤder ſollen Maͤntel und Roͤck haben, welche ſchlecht, ohne Fuͤt⸗ witz, entweders vornen aufgeſchnitten, oder gantz, jedoch mit angehaͤfften, nicht weiten, ſonder engen, und zugeſchloßnen Ermelen ſeyn ſollen, wie es der Ehrbarkeit gemeß iſt. Die Schweſteren ſollen gleichfalls mit einem Mantel und Rock von ſchlechtem Tuch gekleidet ſeyn, oder ſollen zum wenigſten neben dem Mantel einen weiſſen oder ſchwartzen Unter⸗Rock ohne einige unnoͤhtige Fal⸗ ten haben. Wegen der Geringſchaͤtzigkeit des Tuchs, und wegen den Beltz⸗Roͤcken der Schwe⸗ ſteren mag nach Gelegenheit einer jeden Schweſter und nach Gewonheit des Orths diſpenſtert werden. Keine ſeidene Bandelen und dergleichen Schnuͤr ſollen ſo wohl die Bruͤder als Schweſteren gebrau⸗ chen Lallein Schaaff⸗Beltz, lederne Beutlen, und ſchlecht ohne einig Seidenwerck gemachte Guͤrtel tragen; B Bruͤder dieſer Geſellſchafft ſollen ſich egen; Weltne Petri N Ge Gnchind Biſend Pedune ,Ord ſlechti Pekledd amnit d hon den ſolchee Ethork Seet d ſchte rchſ Tuche Keſe, ſels t Vilior tam ren kiͤm, ſirh ſt ſen derm keti enr flsdir der Tertigrien. 6r 2 t Get W We, Wed e tR ſgeuc Der N tidetitl htobere 1 1Nero utertne ee Cre Ueſiti oßt khti NeO ſetn ſgtn⸗ Belteeil, hte e ſnt ſea tragen; alle aber andere eitele Zierzah diefer Welt nach dem heilſammen Raht des H. Apoſtels Petri ablegen. Auslegung dieſes dritten Capitels. GSS hat der H. Franciſeus wollen, daß ſeine in dieſen Buß⸗Stand aufgenommene Kinder auch in der Kleidung vorſtellten die Profeſſion der Buͤſſenden, ſonderbar verlangte er der eitelen Kleidung, welche zur ſelben Zeit, da er dieſen Buͤſ⸗ ſer⸗Orden hat eingeſetzt, bey dem weiblichen Ge⸗ ſchlecht in gemeinem Brauch ware, durch demuͤtige Bekleidung der Seinigen einen Gegenſatz zuthun, damit die Welt erkennte, wie weit alle Eitelkeit von den Hertzen ſeiner Kinderen verbannet, auch ſolche eitele Welt⸗Menſchen an der Chriſtlichen Ehrbarkeit ein Spiegel und Exempel haͤtten. Setzet dersowegen, daß ſich die Tertiarien mit ſchlechtem Tuch bekleiden ſolten, welches nit gantz weiß, noch auch gantz ſchwartz waͤre; und verſtehen durch ſolche Mittelfarb die Ausleger ein graues Tuch, welches eigentlich iſt die Farb eines Buß⸗ Kleids, wie Dyoniſius Carth. art. 14. ſagt: Gri- ſeus aut cinericeus deſpectior cæteris coloribus & vilior, congruit humilitati ſtatus, poœniten- tiam repræſentat, & ad mortis exeitat memo- riam, das grau oder Aſchen⸗farbe Kleid iſt in der Farb ſchlechter als andere, ſtimmet uͤbereins mit dem demuͤtigen Stand, ſtellet vor die Buß, er⸗ wecket die Gedancken des Tods. Es erſcheinet aus Goͤttlicher Schrifft, indeme die Buͤſſende mit Aſchen ihre Haͤupter beſtreuten; die Kirch eben⸗ falls durch die Aſchen uns des Tods thut eriſeren dieſer 62 Regul und Auslegung dieſer Aſchen⸗Farb gebrauchte ſich auch unſer Goͤttliche Heyland, wie Baptiſta de Levanto beyj Waddingo in Explicat. Lert. Reg. mit einem Eyd bezeuget, daß das ungenaͤhete Kleid oder Rock Chriſti, den er geſehen, Aſchen⸗farb geweſen ſeye. Alſo haben die Tertiarien in Hiſpanien ſolche Aſchen⸗farbe Kleidung getragen, daß auch ſo gar der Hut und die Schuh von dieſer Farb waren, an⸗ zuzeigen, daß ſie voͤllig der Welt Verachtung und dem Stand der Buͤſſer ſich haben zugeeignet. Alſo auch die Schweſteren dieſes Ordens zu Canarien, wo dieſer Orden angefangen; zu Spoleto in der Stadt Rom mit ſolcher Aſchen⸗farben Kleidung aufzugen, wie Waddingus bezeuget; alſo ſagen auch die Ausleger dieſer Zeit, daß in unterſchiedli⸗ chen Provinzen die Maͤnner und Weiber offenlich ein graues Kleid tragen, uͤͤber welches ſie ſich mit einem Strick umguͤrten. In unſeren Landen aber, weilen dieſer Orden noch nicht offenliche Verſammlungen hat, tragen die Bruͤder unter der Kleidung entweders einen grauen Tunick oder Unterꝛock ſamt dem Strick⸗ Guͤrtel, oder ein graues, den halben Leib bedecken⸗ des Scapulier; die Schweſtern tragen gleichfalls unter ihren Kleideren insgemein ein graues Sea⸗ vulier ſamt dem Strick⸗Gutel, dieſe zur Gedacht⸗ nus der Banden Chriſti, jenes aber zur Gedaͤcht⸗ nus ſeines geſtrickten Unterꝛocks. Weil aber hierin der H. Stiffter denen Vorge⸗ ſetzten Gewalt gibt, daß ſie dieſe ſeine Bruͤder koͤn⸗ nen einkleiden nach Gebrauch und Manier deren 1 Landſchafften und Oerther, in denen ſie wohnen, wann — ann ſ gnng, n etn elchenn techen. N ſcen: d Uletehe ſn/n chen, A; Ur tattii giennen Sapi ſttart dden eltit in coll Pratres duß ſie Weß, g Abfege Franet fafen⸗ Mlagn Ne Cpu tder D der Tertiarien. 63 uchm wann ſie es vernuͤnfftig zuthun erachten, iſt es enmof genug, wann ſie ihnen ein graues Scapulier anle⸗ inten gen etwann ein querhand breit, ſamt dem Guͤrtel, hodenl welche unter den Ober⸗Kleideren moͤgen getragen eweſee werden. V Cnierſi Ich weiß wohl, daß frantzoͤſiſche Ausleger ſelcſot ſagen: daß in ſo weit in der Kleidung von denen ame Vorſteheren koͤnne diſpenſiert werden, daß es gnug ctngg ſeye, nur ein gewiſſes Stuck ihren Kleideren an⸗ eeten zuſetzen, welches alsdann das Ordens⸗Kleid vor⸗ zuümm ſtelle; deme aber kan ich nicht beyfallen, weilen cetetl ein Unterſchieds⸗Kleid in ſeiner Geſtalt von der tencen weltlichen Kleidung die Regul erforderet; auch⸗ ale niemand Urſach hat ſich zubeſchweren, weilen ein tetſte Seapulier (wie gemeldt) ſchon genugſam iſt. Diß ſet ſe iſt gewiß, daß der Guͤrtel von allen muſſe getragen 6ſeſtt werden, aus Erklaͤhrung Pabſts Sixti V. Neceſſe eſt, ut Chordam ſemper deferant cinctam, non 0N in collo, brachio, vel ſacculo, ſed eo loco, quo DH Fratres minores cingi ſolent, es iſt nohtwendig/ tan t daß ſie den Strick⸗Guͤrtel allzeit tragen, nit am er Hals, Armb, oder in dem Sack, ſonder auf ſolche te eiß⸗ wie die Mindere Bruͤder ſolchen zutragen dete pflegen. ſ Es iſt auch zuwiſſen, daß denen Einſidleren, ob ſie gleichwol als Tertigrien⸗Kinder des H. V. rGae Franciſei, welchen auch beygeſetzt werden die Ter⸗ m tiarien, ſo in Verſammlungen, in den Kloͤſteren in Ablegung der drey Geluͤbden leben, das Caputz/wie die Capuciner haben, von Pabſt Urbano VIII. un⸗ lirem ter der Straff des Banns zutragen, verbotten iſt. e Wiewohlen aber mit den Tertiarien in Form er 64 Regul und Auslegung der Kleidung ſo vielfaͤltig mag diſpenſiert werden, wollen ſie ſich dannoch alle erinneren, daß ſie ein Buß⸗Stand angetretten, welcher auch in der Kleidung alle Hoffart, Pracht und Eitelkeit zu⸗ meyden hat, dann ſonſten thaͤten ſie Schnur⸗grad wider die Meinung und Willen ihres H. Vatters, dann wie gar ſchoͤn Dyoniſius Carth. ſagt: Falia enim ad mundanum ſpectant ornatum, & ad laſciviam provocant, nec pœnitentium ordini congruunt, dann ſolches gehoͤrt der Welt, ſolcher weltlicher Aufzug locket an zur Ungebuͤhr, und ſtimmet gar nicht uͤhereins mit dem Stand der Buͤſſenden. Sollen derowegen wohl in Obacht nemmen jenes,was der H. Apoſtel Paulus allen Chriſtlichen Weiberen vorſchreibet: Mulieres in habitu or- natu, cum verecundia & ſobrietate ornantes ſe, & non in tortis erinibus, aut auro, aut mergaritis, aut veſte pretioſa, die Weiber ſollen mit einem ehrbaren Kleid, mit Schamhafftigkeit und Nuͤch⸗ terkeit ſich ziehren, und nit mit gekraußten Haaren, oder mit Gold, oder Edelgeſteinen, oder anderen Koſtbarkeiten; und wenden ſie nit ein, daß ſie durch dieſes ihren Maͤnneren ſuchen zugefallen, dann recht⸗CEhriſtlichen Ehemaͤnneren wird weit mehr die Ehrbarkeit an ihren Weiberen gefallen, als ein eiteler und frecher Aufzug, weilen ſie ſich der ehe⸗ lichen Treu durch jenen, nicht aber durch dieſen verſicheren koͤnnen. Nichts deſtoweniger iſt in gewiſſen Umſtan⸗ den gantz vernunfftig, und kan der geiſtliche Vatter zu Zeiten ſolche koſtbare Kleider zulaſſen Perſonen eines — ines ſo He ande Urchſe Kleidun tſett Unter i Bll⸗n eſefnel tenng ger ett ene daß ſet lich ie Etelkets Gnur, ſt. 1 d tium o Gele elitris S! Ckre 1 hon OtHrtt ttmetgt tüite ndn ſtenhyee Ndertn let,k Ntr, len L dee ſthne ice rhaſt N der Tertiarien. 6 5 eines ſonderen Stands und Anſehens, haben auch die andere Bruͤder und Schweſteren keine Urſach durch ſolches ſie zuurtheilen, weilen dieſe aͤuſſerliche Kleidung gar wohl durch andere gute Werck kan erſetzt werden, und gar offt geſchehen thut, daß unter ſolchen Koſtbarkeiten ein Cilicium oder Buß⸗Kleid verborgen, auch ſolche Menſchen ein weit mehr entferntes Hertz haben von allen Eitel⸗ keiten, als etwann jene, welche in einem ſchlechten und geringen Kleid daher gehen. Das vierte Capitel. Daß ſie auf keine unehrbare Gaſte⸗ reyen und Comoͤdten gehen, und den Gauckleren nichts geben ſollen. G ſeye ihnen gantz und gar verbotten auf unehrbare Gaſtreyen, Comoͤdien und Taͤntz zugehen. Den Gauckleren, oder umſonſt andere Eitelkeiten zuſehen, ſollen ſie nichts geben, und ſich bemuͤhen ihrem Haußgeſind zuverbiethen, daß ſie denſelben Leuthen nichts ſollen geben. Auslegung des vierten Capitelb. BeEi H. Stiffter ware gar nicht verborgen/ wie viel daran gelegen ſeinen Kindern von ſolchen Gemeinſchafften, Oerthern und Schauſpielen ſich abzuziehen, dann was ſeynd unehrbare Gaſtreyen anders, als ein Peſt der Unſchuld, ein Verlurſt der Schamhafftigkeit, und aller guten Sitten. Ich ſage von jenen Gaſtreyen, von welchen der heilige Stiffter Meldung thut, dann bey ſolchen Gaſte⸗ veyen 66 Regul und Auslegung reyen wird man nichts anders hoͤren, als von un⸗ ehrbaren Zotten, unreinen Diſcurſen, frechen und unverſchamten Reden, durch welche reine Ohren, viel mehr aber reine Seelen gleichſam gewaltthaͤ⸗ tig bemacklet werden und leyder! das Spruͤchwort erfuͤllt wird: wo Bachus einfeuret, die Venus ſich waͤrmet. Nicht weniger feynd aller Ehrbarkeit und Chriſtlichen Tugenden hochſt⸗nachtheilig die eitele weltliche Schauſpiel und Comoͤdien, wo nicht nur die Unlauterkeit mit Worten, ſondern auch in dem Werck vorgeſtellt wird, welche ſich in die Hertzen der Zuſehenden eintringet, die Gedaͤchtnus mit allerhand Abſcheulichkeiten anfuͤllet, und den Wil⸗ len zu aller Ungebuͤhr verleithet. Es geziehmet ſich auch nicht, daß die Tertig⸗ rien bey den Taͤntzen ſich einſinden, oder tantzen, dann, wiewohlen das Tantzen, wo ſolches innert den Schrancken der Ehrbarkeit geſchehen thut, von denen Gottsgelehrten als eine Sach, die an ſich ſelbſten noch gut noch boͤß, angeſehen wird; nichts deſtoweniger pflegt ſolches allerhand Ge⸗ faͤhrlichkeiten mit ſich zubringen, und wann es auch an Welt⸗Menſchen nicht wird geachtet, oder getadlet, geziehmet es ſich dannoch nicht den Buͤſſenden, als da ſeynd die Tertiarien, welchen e ſich gar wohl ſchicken jene Wort des H. Chryſo⸗ ſtomi Serm. de Martyr. imit. Conſidera pactum, conditionem attende, militiam noſce, pactum, quod ſpoſpondiſti, conditionem, quà acceffiſti, militiam, cui nomen dediſti. Gibe Achtung auf den Vertrag, auf dein Stand, und auf den Krieg,⸗ auf fdens tG Stgenorm wwet N gedencen chtlihess ger ni czett lkunft letigbef tfogn lden dee Unter ip nehr ſi ſhenn der Tertiarien. 67 lttann auf den Vertrag, welchen du in deiner Profeſſion ſthnn mit GOtt biſt eingangen, auf den Stand, den du eiein angenommen, quf den Krieg, in welchen du dich Gedeſt haſt werben laſſſen.½ Shtuhe. Richts deſtoweniger ſollen die Tertiarien nit them, gedencken, daß durch dieſes ihnen alle Freuden und ehrliche Ergetzlichkeiten ſeyen abgeſchnitten, dann tnlet es gar nicht verbotten, bey ehrlichen Mahl⸗oder lge Hochzeiten zu erſcheinen, oder bey anderen Zuſam⸗ tonn menkunfften, wo nichts wider Maͤſſig⸗und Ehrbar⸗ 1clchfte Leit zubefoͤrchten iſt; ſie koͤnnen auch ſelbſten ihre ſdehn Verwandte, Freund und Bekannte zu ſolchen ein⸗ ics Laden, damit ein Chriſtliche Liebe und Freundſchafft gik unter ihnen erhalten werde. Sollen aber allzeit mehr ſuchen ſich innerlich zuerfreuen, weilen ein Fen ſicheres gutes Gewiſſen die beſte Mahlzeit iſt. ltr tht 1 „. Das fünffte Capitel. ce Von Abſtinentz und Faſten. ſte Bn dem leiſch⸗Eſſen ſollen auf den Montag leae d” Mitwochen, Freytag und Samſtag ſich alle n enthalten, es waͤre dann, daß einige Schwach⸗oder td ee Kranckheit ein anders erforderte. Den Aderlaͤſſe⸗ c en ven aber mag man drey Taͤg Fleiſch geben; und genten ſoll denjenigen, welche auf den Reiſen ſeynd, das E Fleiſch⸗Eſſen nicht verbotten ſeyn. Wann aber enpn an verbottenen Taͤgen ein fuͤrnemmes Feſt kommt, ſe, n an welchem andere Chriſten nach alter Gewonheit imel Fleiſch zueſſen pflegen, alsdann ſeye auch allen ltm ruͤderen und Schweſteren zulaͤſſig Fleiſch zu⸗ n eſſen; auf andere Taͤg aber, an welchen ien⸗ Fs⸗ l = ☛ = =☛= = 2 68 Regul und Auslegung Tag gehalten wird, mogen ſie Eyer und Kaͤß eſſen; jedoch mit anderen geiſtlichen Ordens⸗Perſonen in ihren Kloͤſteren oder Convents⸗Haͤuſeren, iſt ihnen erlaubt von allen Speiſen zueſſen, welche ſie ihnen furſetzen. Mit der Mittags⸗oder Abends⸗ Mahlzeit ſollen ſie zufrieden ſeyn, ausgenommen die Schwache, Reiſende und Krancke. Der geſun⸗ den Speiß und Tranck ſeye maͤſſig, ſintemahl der Evangeliſche Text ſagt: Huͤtet euch / daß euere Gertzen mit Fraß und Trunckenheit nicht be⸗ ſchwert werden. Das Mittag⸗oder Abend⸗ Eſſen ſoll nicht genomen werden, als nach einmahl gebettenem Vatter Unſer: nach gehaltener Mahl⸗ eit ſoll ingleichem ein jeder mit wiederholtem Latter unſer GOtt dancken; wann es geſchicht, daß ſie es unterlaſſen, ſollen ſie drey mal Vatter unſer ſprechen. Auf alle Freytaͤg aber des gantzen Jahrs ſollen ſie faſten; es ſeye daun, daß ſie wegen Kranckheit, oder anderer rechtmaͤſſiger Urſach ent⸗ ſchuldiget waͤren, oder aber das Feſt der Geburt unſers Herꝛen am Freytag einſiele. Von dem Feſt aller Heiligen bis auf Oſteren ſollen ſie alle Mit⸗ woch und Freytag faſten: Andere Faſttaͤg, welche von der Catholiſchen Kirchen verordnet, oder ſonſt aus Urſachen gemeinlich gebotten ſeynd, ſollen ſie auch halten. In St. Martins⸗Faſten aber bis auf den Ebritlaa⸗ und vonn Sonntag Qninqua- gelimæ bis auf Oſteren, ſollen ſie ſich alle Tag bemuͤhen zufaſten, ausgenommen die Sonntaͤg es ſeye dann, das villeicht Kranckheit oder ein andere Noht anderſt erfordert; den Schweſteren, we che ſchwanger ſeynd, moͤgen, wann ſie wollen, biß en en Cog Ubunge lolten. Müdigt . Ton eſe ſchie, ifnengt, ſedege herer nefn ein 1Gpe ſhrlen ſeigter. Cort ſon Prtdef ſen ir Mümn pe i unſer ſete⸗h ſetſec W gen hot Kucen der Tertiarien. 69 er ⸗Yer Hſtn er e⸗ Usgenon het ni 1 4 ſttet ſchN Slnhe renet Olnbe den Tag ihrer Reinigung, von aller leiblichen Ubung (allein das Gebett ausgenommen) ſich ent⸗ halten. Die Arbeitende aber moͤgen wegen ſtaͤhter Muͤdigkeit vom Feſt der Aufferſtehung des OErꝛn bis auf das Feſt des H. V. Franciſei drey mal im Tag eſſen, wann ſie arbeiten. Wann es aber ge⸗ degl ſchicht, daß ſie bey anderen Leuthen arbeiten, iſt nl ihnen zulaͤſſig, von allen ihnen vorgeſetzten Speiſen alle Tag zueſſen, es waͤre dann Freytag, oder ein anderer Tag, an welchem von der Kirchen insge⸗ mein ein Faſttag eingeſetzt iſt. Auslegung des fuͤnfften Capitels. Shat der H. Stiffter, deſſen Leben ein wah⸗ res Vorbild der Buß, auch ſeine Kinder durch ſondere Faſt⸗ und Abbruchs⸗Taͤg, die er in allen drey gegebnen Reglen ihnen vorgeſchriben hat, e wollen anhalten; und nicht umſonſten, dann der m Seelen nichts mehr ſchaͤdlich als die Unmaͤſſigkeit in Speiß und Tranck,und hingegen das Faſten ein ſehr bequehmes Mittel zu aller Tugend und Gott⸗ N ſeligkeit. Wir ſeynd, ſagt der H. Hieronymus l. 2. vont. Jovin. durch die Voͤlle und Uberfluß aus dem Paradeiß verſtoſſen worden, durch das Faſten koͤn⸗ nen wir wiederum in ſolches gelangen; per jeju⸗ nium poſſumus redire in paradiſum, unde per ſaturitatem ejecti ſumus. Und derowegen auch unſer Goͤttliche Heiland uns ermahnet, daß wir unſere Hertzen nicht mit dem Fraß und Truncken⸗ heit beſchweren. Luc. 21. . Welche derowegen den Laſt der Suͤnden ſu⸗ chen von ſich zuwerffen, vorige Suͤnden durchzu⸗ ſtreichen, des Fleiſches Einnlichkeiten zunntettru⸗ . en, „0 Regul und Auslegung cken, durch ein anders Leben zu GOtt ſich kehren, ſollen Achtung geben, daß ſie dem Leib den Uber⸗ fluß in Speiß und Tranck entziehen; wie uns deß⸗ ſen die HH. Vaͤtter, und ſonderlich der H. Fran⸗ eiſeus berichten. Er beſtimmt den Tertiarien gewiſſe Taͤg der Wochen, oder des Jahrs, zu dem Faſten, wie in dieſem Capitel zuſehen, und richtet in dieſem ein im Taſten ſeine Kinder zu der Weiß zuleben der erſten hriſten. Und zwar erſtlich, will er, daß man den Montag faſte, welcher Tag, wie Waddingus ſagt, in cap. 5. reg. in dem alten Chriſtenthum eigentlich der Buß⸗Tag genannt war. Er beſtimmet den Mitwochen, von welchem Clemens Rom. l. 7. C. 24. ſpricht: daß ſich die Glaͤubige an dieſem Tag vom Fleiſch⸗Eſſen ent⸗ halten, und diß zur Gedaͤchtnus der ſpoͤttlichen Verkauffung unſers Heylands. Nicht weniger verordnet er zu dem Faſten den Freytag, welcher nit nur von ſo vielen heiligen Ordens⸗Staͤnden fuͤr ein Faſttag angenommen, ſondern in vorigen Zeiten unter den Ehriſten, wie Nicephorus 1. 14. C. 3. bezeuget, im Gebrau war zu Erinnerung des ſchmertzlichen Tods unſers Heylands. Welchen heiligen Gebrauch viel Heil. Concilia beſtaͤtiget, als: das Concilium zu Coyac in Spanien, gehalten 1088., in dem Collniſchen lehalten 1050. wurde dieſes Faſten gebotten, ut hriſtiani per omnes ſextas ferias jejunarent. tom. 3. p. 2. concil. Das Tridentiniſche thut ebenfalls zu ſolchem, Seſs. 2. ermahnen: daß man faſte, Saltem ſingulis ſextis feriis in memoriam Paſſionis katoni⸗ e Gede ſeniger Safnbe Begtan ſchtliref s lineer Ge ndenn r deg ftnercd ſenſc ſhl von Muta Me ſuſertn Pflften nani ſtemmi ſfordere Nerat, Bech ſſolaf Pen ſſuſe ge Eute Dusſe lcenS nhlentn ſdene Uch den Ge⸗ wieu H eTit ſſen, wi Reſenent beldettn W ddtret 1 ute N Iunnet f Eſ 4 ſen cut aun eſeen t e 4rn chte nll Cetttn, eſnmn. gittt ninn ſ. M, 1en Mon der Tertiarien. 71 Paſſionis Domini, auf das wenigſte alle Freytag zur Gedaͤchtnus des Leydens Chriſti. Wie nicht weniger wurde quch von den erſten Chriſten die Sambſtags⸗Faſten gehalten, zur Gedaͤchtnus der Begraͤbnus unſers Heylands, und ſeiner aller⸗ ſchmertzhaffteſten betruͤbten Mutter. . Alulus welchen allem erſcheinet, aus was fuͤr einem Geiſt dieſe Ordens⸗Faſten der drey Taͤgen von dem H. Vatter ſeye eingeſetzt worden. Damit aber wegen dieſer Strengheit von dieſem Orden niemand abgeſchreckt werde, hat der H. Vatter ſchon ſelbſten etwelche Perſohnen, und gewiſſe Zu⸗ faͤhl von ſolchem Faſten ausgenommen, hat auch Macht geben in dem 18. Capitel zudiſpenſieren. Hier ſoll wohl vermerckt werden, daß ein groſſer Unterſchied unter dem Diſpenſieren und Erklahren. Erklahren kan ein jeder Verſtaͤndiger, daß man in dieſem oder jenem Fahl zu dieſem oder jenem nicht angehalten. Zudiſpenſieren aber wird erforderet ein rechtmaͤſſiger Gewalt. Nun entſteht die Frag, ob jedwederer Minderer Bruder, der ein Beichtvatter der Tertiarien iſt, Macht habe, ſchon an ſich ſelbſten zudiſpenſieren, oder ob ſolcher Gewalt abſonderlich von dem P. Provincial ihme muͤſſe gegeben ſeyn? nach vielem Nachſuchen habe ich in dieſer Materi nichts ſicheres urtheilen koͤnen. Das ſicherſte wird dann ſeyn daß der P. Provincial ſolchen Gewalt ſeinen Unterthanen mittheile; wie⸗ wohlen wahr⸗ſcheinlich, daß ſonderbar diejenige, ſo den Gewalt haben in den Orden aufzunemmen, auch den Gewalt empfangen zudiſpenſieren. Gewiß iſt, daß „M VII. den Bruͤderen 2 und 72 Regul und Auslegung und Schweſteren die Montags⸗Abſtinentz hat nachgelaſſen in der Bulla, Ad uberes fructus. Nicht weniger ein Theil von St. Martins⸗Faſten, welche derowegen anfangt an dem erſten Sonntag des Advents, und waͤhret bis zum H. Chriſttag. Sie moͤgen auch ſich deren Fleiſch⸗Speiſen ge⸗ brauchen an den hohen Feſten; welche dann aus⸗ truckenlich von den Auslegeren nachfolgende ver⸗ ſtanden werden, nemlich: Weyhnachten, Neu⸗ Jahrs⸗Tag, der HH. Drey Koͤnigen Vorabend und Tag/ Oſteren, Pfingſten alle Feſt der ſeligſten Mutter Gottes, wann ſolche gefeyret werden, SS. Petri und Pauli, St. Johannis Baptiſte, St. Franciſci, Aller Heiligen, der Patronen ihrer farꝛ⸗Kirchen; doch iſt zumercken, wann etwelche eſt fallen wurden auf ihre Reguls⸗Faſten, in welchem Fahl ſie von dem Fleiſch⸗Eſſen ſich zu⸗ en halten ſchuldig, ſie alsdann nicht diſpenſiert aͤren. Es ſeynd auch von der Abſtinentz befreyet, erſtlich, die Schwache und Krancke, und die, ſo denen Krancken dienen. 2. Die ſchwangre Frauen, bis auf den Tag ihrer Reinigung. 3. Die Rei⸗ ſende, ſo lang ſie auf der Reiß begriffen. 4. Die⸗ jenige, ſo in einer Verſammlung wohnen, wo glle andere Fleiſch eſſen. . Die Hauß⸗Muͤtter, Soͤhn und Toͤchter, die bey ihren Elteren wohnen, wie auch die Dienſt⸗Botten. 6. Die Aderlaͤſſer auf drey Taͤg. 7. Die Handwercker, wann ſie ſchwere Arbeit verꝛichten, oder wann man ihnen im Hauß, wo ſie gearbeitet, Fleiſch aufſtellet. 8. Die nicht genugſame Mittel haben, oder die, welchen wegen arter letter ſwerlic werſche teundta belchett betiſtie alſe ſeeſche eſten ikef ſalene Weeri lie Vor heſche ſder Md ſeberdi Gtrſe ſſenſie ſtchtung Chriten klnren Yohre Uunande ftn gen We⸗ 4 ten betife tſeſce erne 6 Ne ere en ES der Tertiarien. 73 harter Zeit, oder Unfruchtbarkeit der Erden be⸗ ſchwerlich fallen wurde, mit Faſten⸗Speiſen ſich zuverſehen. 9. Diejenige, welche von ihren Be⸗ freundten oder anderen zu Gaſt geladen werden, welche auch aus Hoͤflichkeit, oder andern Urſachen benoͤhtiget ſeynd/ andre zu Gaſt zuladen, in welchem Fahl ſie ſo wohl als andere obgedachte moͤgen Fleiſch eſſen, an ſolchen Taͤgen/ an welchen anderen Chriſten Fleiſch zueſſen auch nicht verbotten. Es koͤnen auch nicht nur allein im Faſten, ſonder in allen anderen Ordens⸗Beſchwerden, welche die Weſenheit, wie ich oben verdeutet, nicht angehet, die Vorſteher diſpenſieren; ſollen ſich in dieſem nit beſchwerlich erzeigen, ſonderbar da ſie die Faſten oder Abbruch in andere gute Werch veraͤnderen. Mit dieſem aber wollen wir erineret haben ſon⸗ derbar die geſunde Terkiarien, daß ſie wegen gerin⸗ ger Urſach nicht leichtlich begehren von dem Faſten diſpenſiert zuwerden, ſonder ſollen eifferen zu Ver⸗ mehrung ihrer Verdienſten und Nachfolg der erſten Chriſten in dieſer Strengheit fortzufahren. Sie koͤnnen ſich auch an Faſttaͤgen jener Speiſen und Rahrung gebrauchen, die an den Faſttaͤgen auch von anderen Chriſten an jenen Orthen, da ſie woh⸗ nen, gebraucht werden. Das ſechste Capitel. Wie offt ſie im Jahr beichten und communicieren ſollen. Ke Bruͤder und Schweſteren ſollen nicht un⸗ terlaſſen drey mal im Jahr, nemlich: auf den F 3 Ahriſttag, „4 Regul und Auslegung Chriſttag, Oſteren und Pfingſten ihre Suͤnden zu⸗ beichten, und das Horhwuͤrdige Saerament des Altars andaͤchtiglich zuempfangen; ſich mit dem Naͤchſten zuverſoͤhnen, und auch froͤmbdes Gut wieder zugeben. Auslegung des ſechsten Capitels. GSS iſt gewiß, daß in dem erſten Chriſtenthum gebraͤuchlich geweſen, daß die Chriſten gar offt zu dem H. Abendmahl hinzugetretten, der Prieſter, nachdem er in dem H. Meß⸗Opffer dieſe allerheiligſte Speiß genoſſen, hat auch den anwe⸗ ſenden Glaͤubigen ſolche mitgetheilt; und dieſes nicht unbillich, weilen zu ſelben Zeiten ein ſolches heiliges und unſchuldiges Lehen unter den Chriſten ware, daß ſie von der Kirch wuͤrdig geachtet wurden dieſe Engel⸗Speiß in ihre reine Hertzen zuempfan⸗ gen. Weilen aber nach und nach das Chriſtenthum in ſeinem erſten Eiffer erkaltet, die Begird, ſich mit ihrem GOtt in dieſem allerheiligſten Sacrament zuvereinigen, erloſchen, ſich auch zu ſo oͤffteren Comunionen durch vielfaͤltige Suͤnden unwuͤrdig gemacht; ſcheinet, daß der H. Stiffter eben darum auch nicht oͤffters zucommunicieren habe in dieſer Regul anbefohlen, wiewohlen keines wegs ſeine Meinung geweſen, daß ſeine Kinder nur an denen in der Regul vorgeſchribnen Taͤgen ſich dieſer him⸗ liſchen Nahrung bedienen ſolten, weilen ihme der roſſe Nutzen, welchen fromme Seelen von dieſer immliſchen Mahlzeit zugewarten haben, keines wegs verborgen. Sind derowegen die Tertiarien vielmehr ermah⸗ net, ſich oͤffters zu dieſer Quell aller Gnaden zube⸗ geben und mit ſolcher ihr durſtige Seel zutraͤncken. D ſftersz ſeigen. Urenhens ſchenit letpei Trient ſthetrn Keruoe enno V chede ſhrenr⸗ ſolher lieſe etueſeg Hittest enſchne chen G legen. Ler ſebeice 2. Ande zAd eſtage Ande Nohte Grtich ieſe Utfen. Ginder, tanne ſch n 8 ldes Uſtes, Ceſtoee Gſten Die Urſach, dieſes allerheiligſte Sacrament der Tertiarien „ 5 ———ꝑ oͤftters zuempfangen, wird ich ihnen anderſtwo an⸗ zeigen. Beynebens aber ſollen ſie ſich zuvor mit brennender Begierd und inbruͤnſtiger Liebe jenen ſuchen in ihre Hertzen zuempfangen, der in dieſem allerheiligſten Saergment (wie das H. Concilium Trident. ſagt) die Schaͤtz ſeiner gegen uns unend⸗ lich⸗tragender Liebe gleichſam auf einmahl aus⸗ gieſſet, alſo, daß ſeine Allmacht nicht mehr wuͤr⸗ cken/ noch ſeine unendliche Weisheit mehrers erfin⸗ den, noch ſeine Guͤte uns mehrers hat geben koͤnen. Vor allem aber ſollen ſie ſich zuvor, nach der Lehr des Apoſtels, wohl durchſuchen, ob nichts in ihrem Hertzen, welches ſie von wuͤrdiger Nieſſung ſolcher allerheiligſten Speiß ausſchlieſſe, damit dieſe Speiß des Lebens ihnen nicht den ewigen Tod verurſache; finden ſie etwas, ſo den reinſten Augen Goöttes koͤnnte mißfaͤllig ſeyn (ſonderlich wann es ein ſchwere Suͤnd iſt) ſo iſt vonnoͤhten, daß ſie ſol⸗ lhen Greuel durch eine reumuͤtige Beicht von ſich egen. Vermoͤg der alten Ordens⸗Statuten ſollen ſie beichten, erſtlich, an dem Feſt des H. Franciſci. 2. An dem Fen des H. Ludovici den 25. Augſtm. 3. An dem Tag Aller Heiligen. 4. An den hoͤhern eſttaͤgen unſers HErten und der Mutter Gottes. 5. An den Apoſtel⸗Feſttaͤgen. 6. Wann ein groſſe enin Roht eines Lands verhanden, zu Abwendung der Goͤttlichen Straff. Das beſte iſt, wann ſie ſich ſin dieſem dem Willen ihres Beichtvatters unter⸗ werſſen. = Es hat auch der Heil. Stiffter ſie erinneren wollen, 56 Regul und Auslegung wollen, daß ſie ſich zuvor mit dem Naͤchſten verſoh⸗ nen, und das ungerechte Gut zuruck ſtellen ſollen; dann wie ſoll ſich einer getroͤſten koͤnnen, ſich mit ſeinem GOtt zuvereinigen, welcher mit dem Goͤtt⸗ lichen Ebenbild, mit ſeinem Naͤchſten entzweyet iſt? Wir ſeynd Mitglieder Chriſti, ſagt der H. Augu⸗ ſtinus durch die Einigkeit, dieſe Einigkeit wuͤrcket allein aus die Liebe, ut ſimus membra ejus, uni- tas nos compaginat; ut compaginet unitas, quid facit, niſi charitas? Tract. 27. in Jan. iſt alſo eenganglich nohtwendig, ſich zuvor mit ſei⸗ nem Naͤchſten zuverſohnen, damit aus dieſem aller⸗ heiligſten Sacrament die Gnaden⸗Fluͤß in uns, als ein Glied des Haupts Chriſti, koͤnnen einflieſſen. Es iſt nit weniger nohtwendig die Erſtattung des unrechtfertigen Guts, zu wuͤrdiger Empfahung dieſes hoͤchſten Guts, nullus itaque, ermahnet uns der H. Chryſoſtomus Homil. 60. ad Antioch. Judas aſſiſtat, nullus avarus & inhumanus accedat, nullus crudelis & immiſericors; Es iſt unwuͤrdig dieſer Mahlzeit, welcher gleich wie Judas, was ihme anvertrauet, zu ſeinem Brauch veraͤnderet, welcher vom Geitz eingenommen, nach frembdem Gut trachtet, welcher den Armen nichts mittheilet, oder den Duͤrfftigen das Ihre raubet, oder ſolchen die Barmhertzigkeit verſaget, . ſolche derowegen, welche unrechtfertiges Gut beſitzen, ſeynd verpflich⸗ tet, ſolches zuruck zuſtellen, oder auf das wenigſte, daß ſie einen kraͤfftigen Willen haben, ſo bald es moͤglich, ihrer Schuldigkeit ein Genuͤgen zu⸗ keiſten. Das fhtmus, Undwe er Ve Felat Glenb nug De lottenh Stands ſing Nrſen der Tertiarien. 2 in Ju orner dieendt Uigin, heitti ebſtet Enfte hffchee ich ns alee ſeuurt nz ice hftntr fite Cre tnberne g l Bas ſibende Wapitel. Daß ſie keine ſchaͤdliche Waffen tragen ſollen. Je Bruͤder ſollen keine ſchaͤdliche Waffen bey ihnen tragen, als allein zur Ver⸗ thaͤdigung der Roͤmiſchen Kirchen, des Chriſtlichen Glaubens, oder auch ihres Vatter⸗ lands, oder mit Erlaubnus ihrer Miniſtren. Auslegung uͤber das ſibende Capitel. GS geziehmet ſich nicht, daß jener, der durch Buß wider ſich ſelbſten ſtreittet, und ſeinen Begierlichkeiten einen ewigen Krieg angekundet, Waffen trage, mit welchen er andere beſchaͤdige, oder ohne rechtmaͤſſige Urſach beſtreitte. Andere Bewaffnung iſt eitelen rachgierigen Welt⸗Men⸗ ſchen. Andere aber eines buͤſſenden Diener Gottes. Horum armatura Chriſtus eſt, ſagt der H. Hiero⸗ nymus/Chriſtus iſt ſolcher Menſchen Bewaffnung. Und wie uns der H. Paulus lehret: ſollen wir mit den Waffen Gottes ſtreitten wider den boßhaften Feind unſers Fleiſches: Dieſe Waffen ſeynd: Glaub, Hoffnung und Liebe, ſamt einer voll⸗ kommenen Chriſtlichen Gerechtigkeit. Dannoch will der H. Stiffter gar nicht ver⸗ botten haben, das nicht ein jeder gemeß ſeines Stands, Waffen tragen koͤnne, auch ſich ſolcher kapffer gebrauchen, wann es zuthun iſt um die Be⸗ ſchuͤtzung der Goͤttlichen Ehr, der Catholiſchen Kirchen,oer wahren Glaubens, des Vatterlands, oder ſeines Fuͤrſten; wie dann dieſer dritte Orden eine „8 Regul und Auslegung eine groſſe Anzahl derjenigen Chriſtlichen Helden zehlet, welche, gleichwie ſie ſich ſelbſten, und den Satan durch geiſtliche Waffen uͤberwunden, alſo durch die leibliche denen Feinden des Glaubens und Patterlands heldenmuͤtig obgeſieget. Das achte Capitel. Von den Tag⸗Zeiten zubetten. Kale Bruͤder und Schweſteren ſollen taͤglich die ſiben Tag⸗Zeiten betten, nemlich: die Metten, Prim, Tertz, Sext, Non, Veſper und Complet. Die Cleriken, welche den Pfalter koͤßen, ſollen fuͤr die Prim die Pſalmen: Deus in nomine tuo. Beati immaculati, bis an Legem pone und anderen Pſalmen der Tag⸗Zeiten mit dem Gloria Patri leſen; wann ſie aber in die Kirch nit kommen, ſollen ſie ſich befleiſſen, fuͤr die Metten die Pſalmen zubetten, welche andere Cleriken, oder die Haupt⸗ Kirch betten; oder zum wenigſten, gleichwie andre, welche nit leſen koͤnnen, ſollen ſie nit unterlaſſen fuͤr die Metten 12. Vatter unſer zubetten, und für eine jede andere Tag⸗Zeit 7. Vatter unſer, ſamt einem Gloria Patri zu End einer jedwederen Tag⸗ Zeit, auch zur Prim und Complet den Glauben, und die es koͤnnen, Miſerere mei Deus hinzuſetzen; Wann ſie aber ihre Tag⸗Zeiten zu verordneten Etunden nit leſen, alsdann ſollen ſie fuͤr ihꝛe Straff 3. Vatter unſer betten. Die Krancken ſeynd nicht ſchuldig ſolche Tag⸗Zeiten zubetten, wann ſie nicht wollen. In St. Martins⸗Faſten, und guch in der groſſen Faſten, ſollen ſie daran ſeyn, da ſie den tetten Huitht ſechtwt ſit Got ſllener obligen Shiue hetgunne is dieſe belchene Dde ſeinenkt vorgeſh l enth Brerer ihrer e id Ven Qecn, Franeie tkliren. P Multtes icher lnpcen doſſel ſorbtne chenho n t undene Aaubeten Pete Sin Pnittne nehi Re ecner tt un eürn t. r uſen, Kehel Nne frece tentn ſeſnc, ſuct entier GG N . Pa der Tertiarien. 79 Metten in den Kirchen, in deren Pfarteyen, wo ſie wohnen, perſoͤhnlich beywohnen, es ſeye dann, daß ſie durch einige vernuͤnfftige Urſach entſchuldiget ſeyen. Auslegung. BAs Goͤttliche Lob iſt dasjenige was wir dem groſſen GOtt geben koͤnnen, zur Bezeugung der Erkanntnus der unzahlbahren Gnaden und Gutthaten, die wir von ihme empfangen, und gleichwie kein Augenblick, in welchem wir nicht an mit Goͤttlichen Gutthaten werden angeſehen, alſo ſollen wir auch unablaͤßlich ſeinem Goͤttlichen Lob obligen; weilen aber dieſes wider die menſchliche Schwachheit, und den Seligen im Himmel allein vergoͤnnet iſt, hat die Catholiſche Kirch verordnet: daß dieſes Goͤttliche Lob auf das wenigſte zu et⸗ welchen Stunden des Tags verrichtet werde. Deme dann alſo zufolg hat der H. Franciſens ſeinen Kinderen gewiſſe Weiß taͤglich Gott zuloben vorgeſchriben, wie ſolches klar in gemeldtem Capi⸗ tel enthalten. Die Ordens⸗Bruͤder, welche das Brevier nach Gewonheit der Kirchen betten, thun ihrer Regul genug, jedoch, daß ſie zu der Metten und Veſper eine Commemoration von dem H. V. Tneiſe hinzuſetzen, wie die Ordens⸗Statuten erklaͤren. Welche das kleine Offleium der ſeligſten Nuttes Gottes mit drey Leckionen betten, ſeynd auch zu nichts mehrers angehalten, wie ſolches Innocentius XI. und Innocentius XII. erklaͤren; doch ſollen ſie ein und anders Gebett fuͤr die Abge⸗ ſtorbene hinzuſetzen. Weilen 80 Regul und Auslegung Weilen aber der H. Vatter wohl wußte, daß auch Einfaͤltige und Ungelehrte in den Orden wur⸗ den aufgenommen, und alſo dieſe Officia zubetten nicht tauglich, hat er ſolchen die Vatter unſer zu⸗ betten vorgeſchriben. Zu beobachten iſt, daß nach dem Vatter unſer allezeit das Gloria Patri, &c. ſolle hinzugeſetzt werden, welches auf Teutſch alſo lautet: Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem H. Geiſt, als Er war im Anfang jetzt und alle Zeit, und zu ewigen Zeiten, Amen. . Obwohlen die Requl nichts meldet von dem Ave Maria, ſo iſt dannoch ein lobliche Gewonheit in dem Orden, daß nach jedem Vatter unſer, auch der Spglaſehe Gruß geſprochen werde. it dieſem werden alle Bruͤder und Schwe⸗ ſteren zum aller⸗angelegneſten ermahnet, daß ſie eine ſonderhahre Andacht zu der uͤbergebene⸗ deyten Himmels⸗Koͤnigin tragen, wie uns der H. Vatter ermahnet, aus Urſach, wie er ſagt: weilen ſie unſeren OErꝛn gebohren, von welchem all unſer Heyl abhanget; Neben dem, weilen ſie als ein Patroͤnin und Beſchuͤtzerin des gantzen Ordens des H. V. Franciſeci auserwoͤhlet, welcher auch in ſchwereſten Zufaͤhlen und Verfolgungen allezeit von Ibro ſonderlich iſt beſchuͤtzet worden, und unzahlbare Gnaden erhalten. Und, was uns noch mehr zu dero ſonderen Andacht anhalten ſoll, iſt, weilen ſolche nach der Lehrer allgemeinen Ausſag, ein ſonderes Zeichen der ewigen Gnadenwahl,.. befleiſſen ſie ſich dann, neben dem, was geſagt, diſe übergebenedeyte Himmels⸗Koͤnigin mit dem taͤg⸗ lichen Roſenkrantz zu verehren. Es Es Cleriken Centij heren zueiren N ter Neſ⸗ uch ſei Ppretiie ſhenge Cllangt GOr fudli ſtdueg fit uns Diß mac bukte Othar in lt tterunter itri, Tunſ .Srhn gGſchrugt der Tertiarien. 81 Es iſt auch zuwiſſen, daß die Prieſter und Cleriken dieſes Ordens aus Verwilligung Inno- centij XII. ſich des Breviers und Miſſals der Min⸗ deren Bruͤderen bedienen koͤnnen, ſo fern ſie nicht zu einem ſonderen Chor verbunden ſeynd. Gleichwie aber der H. Vatter ſeinen Kinde⸗ ren dieſes muͤndliche Gebett vorgeſchriben, war doch ſein Will, daß man ſich noch mehr in dem Innerlichen uͤben ſolte, dann ſolches zu dem geiſt⸗ lichen Fortgang, zu Untertruckung der Laſter, zu Erlangung der Tugenden, und Vereinigung mit GOtt weit kraͤfftiger und nutzlicher iſt, als das muͤndliche; Zu dieſem guch ſonderbar verhilfflich iſt das Leſen geiſtlicher Buͤcher, in welchen GOtt mit uns redet. Das neunte Capitel. Daß alle diejenige, welche hierzu maͤchtig, ihr Teſtament machen ſollen. Lle diejenige, welchen von Rechts⸗wegen zu⸗ laͤſſig iſt, ſollen ein Teſtament machen unter innerhalb drey Monaten,welche gleich nach ihrem Eingang in dieſe Geſellſchafft folgen, von ihren Guͤteren diſponieren, und ihre Sachen alſo rich⸗ ten, damit es nicht geſchehe, daß jemand aus ihnen ohne Teſtament von dieſer Welt abſcheyde. Auslegung. EAnn nicht der Heilige in aͤuſſerſte Armut 'berſenckte Stiffter Franciſeus die Ermah⸗ nung des Teſtaments anbefohlen haͤtte, koͤnnten einige, 82 Regul und Auslegung einige, welche etwann dem Orden nicht allzuwohl gewogen, ihnen allerhand Gedancken machen, als wann dieſes aus einem Eigennutz gerichtet. Dieſe widrige Meinung aber wird aus dieſem leichtlich vernichtet: weilen die Ordens⸗Statuten unſeren Beichtvaͤtteren austruckenlich verbiethen, daß ſie ſich in dergleichen Teſtaments⸗Machung im ge⸗ ringſten nicht einmiſchen, noch denen Novizen zu⸗ reden, unſexrem Orden etwas zuvermachen, ja wann einer von ſich ſelbſten auch etwas thun wolte, ſol⸗ chem zuwiderſtreben; damit jedermann erkenne, daß wir nicht das Unſere, ſonder was Chriſti Jcſu iſt, ſuchen und verlangen. Iſt alſo das Ziehl und Ende unſers H. Vatters die Nuhe und Sicherheit des Gewiſſens deren, die in dieſen Orden kommen. Weilen dann nichts gewiſſers, als der Tod, beynebens nichts ungewiſſers, als deſſen Ankunfft, auch auf deſſen unbewußte Ankunfft unſer Goͤtt⸗ liche Heyland uns zubereithen ermahnet; hat der H. Vatter die Bruͤder und Schweſteren des drit⸗ ten Ordens alles durch ein Teſtament, was das Zeitliche anbelauget, in Richtigkeit zuſetzen, in dieſem Capitel angehalten, damit ſie zu jenen let⸗ ſten Zeiten nicht mit dem Zeitlichen beunruͤhiget, ſonder jene wenige Stund, an welchen eine gantze Ewigkeit gelegen, allein ihrer Seelen Heyl zueig⸗ nen koͤnnen. Sollen derowegen in dieſem Teſtament wohl achtung geben, daß ſie jenes anordnen, was ſie zum Troſt und Verſicherung ihres ewigen Heyls ge⸗ deylich erkennen; wann ſie ſich ſelbſten ſolches troſtlich aufzuſetzen nicht getrauen, wird ihnen ange⸗ — Gteratt Cottsfor lefreyte ihe G get nrn Uutkiſct Cefftch ttocßtet tronn ottn⸗ ſrchige Wilens togenſe teſtfnen etrden ſter ſol igici fſents hi Gtalpre chen , chtet N en leitt Utenunſe ſen, N nug in Pnr! Gerſenn lte,, ſnnte Cketfige e ie terton KbM ſeren nſtb retkl ienn ſt, e ſen eutrie eerett el Kunnt nhan ſen teſtamentiert, daß ſolcher nach Belieben⸗ nnage der Tertiarien. 83 4. angerathen daß ſie die Sach mit einer veꝛſtaͤndigen, ottsfoͤrchtigen, gelehrten, und von dem Eigennu efreyten Perſohn wohl uͤberlegen; vor allem, da ihre Schuld⸗Glaͤubige oder Creditores befriedi⸗ get werden, das Ungerechte erſtattet, niemand unbillich in ſolchem beſchwerdt, oder aus nicht Chriſtlicher Zuneigung andere vor anderen be⸗ trachtet werden. Damit ſolches Teſtament nicht etwann nach ihrem Tod eine Verantwortung vor GOtt nach ſich ziehe. Sollen auch ſolche Gotts⸗ foͤrchtige Perſohnen zu Erfuͤllung ihres letſten Willens einſetzen, auf welche ſie ein heiliges Ver⸗ trauen ſetzen konnen. Weilen aber die Regul nur jenige anhaltet zuteſtamentieren, welche zu ſolchem ihres Gewalts ſeynd, werden von den Rechten unterſchiedliche Perſohnen dieſer Schuldigkeit enthebt, za weilen die Regul ſolche zu keiner Suͤnd verbindet, koͤnnen die Vorſteher in dieſem Puneten der Regul, wann ſe es thunlich zuſeyn erachten, gar wohl diſpen⸗ ieren. Mit dieſem haben alle zuwiſſen, weilen das Teſtament der letſte Willen desjenigen iſt, der veraͤnderet und aufgehoben werden. Damit ſie aber ſolche Teſtament fuͤglicher machen koͤnnen, will ich ihnen ein Vorbild eines Chriſtlichen Teſta⸗ ments hieher ſetzen. Form 84 Regul und Auslegung Form eines Chriſtlichen Teſtaments. OW9M Namen der hochheiligſten Dreyfaltig⸗ GR keit / des Vatters / Sohns / und 6 Geiſts / eines einigen Gttes in drey Perſohnen / an welche ich glaube / auf welche ich hoffe / und welche ich begehre zulieben / zu dienen und zuehren in dieſem Leben / und eine gantze Ewigkeit. Bh NN. des dritten Ordens unwuͤrdiger Bru⸗ Wder (oder Schweſter) meines Alters in dem N. Jahr, bekenne, daß mir GOtt eine ſondere Gnad gethan, daß er meinem Verſtand kraͤfftig eingetruckt, die Unbeſtaͤndigkeit und Armſeligkeit dieſes menſchlichen Lebens welches ſo offt beſchloſ⸗ ſen wird mit einem gaͤhen und unverſehenen Tod. Ich dancke auch meinem lieben GOtt, daß ich durch ſeine unendliche Guͤtigkeit folgende heilſame Gedancken geſchoͤpfft, nemlich, allen Gefahren eines fruͤhzeitigen Tods vorzukommen, und mich zu meinem letſten Stuͤndlein welches ſo unbewuſt) vorzubereithen, mit Abziehung von allem Irdi⸗ ſchen, damit ich alsdann mich allein koͤnne beſchaͤf⸗ tigen mit Gedancken mein ewiges Heyl betreffende. Nachdem ich derowegen die Gnad und Beyſtand des Heil. Geiſts von gantzem Hertzen angerufen, auch die Schuldigkeit, zu welcher mich mein Ge⸗ wiſſen ermahnet, wohl in acht genommen, hab ich mich entſchloſſen mit guter Vernunfft und voͤlliger Freyheit nachfolgendes zu verordnen. Will auch, daß ſolches nach meinem Tod unverbrüͤchlich in allem vollzogen werde. Ich ——— Je nuerſt Gnaden uufftig wahrert Wahnng Miak be Sal ſecher, Ule un afurſe ſchin tloſet be Ghenr Erich ſuue Rſengi ſen Er ertteine erlich den wor⸗ Gradene Siene Nenentn, erſelche 1 deſern N — tommem Draßſt d 9 G tſohnen hofe dieſt en undh der Tertiarien. 85 Ich dancke meinem himmliſchen Vatter aus Innerſtem meines Hertzens um ſo unzahlbahre Gnaden und Gutthaten, daß er mich zu einem ver⸗ nuͤnfftigen Menſchen erſchaffen, in die Schooß der waͤhren Catholiſchen Kirchen hat geſetzt, mit deren wahren Lehr mich erleuchtet, mir ſo viel Heyls⸗ Mittel verſchaffet. Ich dancke meinem HErꝛen JEſu, als meinem einigen Heyland und Selig⸗ macher, fuͤr ſeine allerheiligſte Menſchwerdung, ice Muͤhe und Arbeit, welche er fuͤr mich ausgeſtan⸗ den,fuͤr ſein heiligſtes Blut und Marter/ fuͤr ſeinen allerſchmertzhaffteſten Tod, durch welchen er mich erloͤſet hat; ich dancke Ihm, als dem verdienſtli⸗ chen Urſprung aller Gnaden; ich dancke Ihm/ daß Er mich in denen HH. Sacramenten ſo barmher⸗ tzig von Suͤnden gewaſchen, mit ſeinem allerhei⸗ ligſten Fleiſch und Blut ernehret, in den Goͤttli⸗ chen Gnaden geſtaͤrcket; ich dancke dem H. Geiſt, der mein Seel ſo viel malen geheiliget, mir ſo viel innerliche Erleuchtungen gegeben, da ich in Suͤn⸗ den war, ſo viel malen mit ſeinen aufweckenden Gnaden an mein Hertz geklopffet, mich von ſo viel ee Suͤnden erhalten, aus ſo vielen Gefahren der Suͤn⸗ eden entriſſen, zu ſo vielem Gutem angemahnet/ un⸗ Ee ter welchen ich auch vornemlich zehle, daß Er mich zu dieſem H. dritten Orden beruffen hat. Ich lobe und preiſe die allerheiligſte Drey⸗ faltigkeit aus allen meinen Kraͤfften; ich liebe die⸗ ſen meinen Drey⸗Einigen GOtt, und wuͤnſche, daß mein Hertz mit ſolcher Liebe gegen Ihme ent⸗ zundet waͤre, wie gegen Ihm angeflammet ſeynd die brennende Serauhinen. Und 36 Regul und Auslegung Und weilen dieſer Drey⸗Einige GOtt mein Erſchaffer, Erloͤſer und Heiligmacher, ja mein Al⸗ les, was ich hab und bin, iſt, ſo thun ich dieſem meinem Goͤttlichen Urſorung und End meine Seel ſeiner Goͤttlichen Majeſtet geben und aufopfferen. Ich bitte dieſe Goͤttliche Majeſtet durch die unendliche Verdien meines liebreichen Heylands, daß Er mich nicht richten wolle nach ſeiner Gerech⸗ tigkeit und Verdienen meiner Suͤnden, ſondern ſeine unendliche Barmhertzigkeit mittelſt des ver⸗ goſſenen Bluts meines Goͤttlichen Heylands mir gnaͤdiglich erweiſen wolle. Ich bitte ebenfalls die uͤbergebenedeyte Mut⸗ ter Gottes, meine nach GOtt groͤſte Hoffnung und Zuverſicht; ich bitte meine OH. Patronen, deren Namen ich unwuͤrdig trage; mein H. Schutzengel; die Heiligen, welche in meinem H. Orden gelebt, ſamt allen Heiligen, voraus meinen Seraphiſchen H. Vatter, deſſen ich unwuͤrdiges Kind in ſeinem Orden, daß ſie mir durch ihre Vorbitt erhalten die Verlaͤngerung meines Lebens, bis daß ich fuͤr meine Suͤnden genug gethan, und in der Goͤttlichen Gnad abſcheiden koͤnne. Was mein Leib anbelanget, begehre ich, daß ſolcher in dieſem N. Orth begraben werde in dem Habit des dritten Ordens, daß die Leich⸗Begaͤng⸗ nus ohne Pracht geſchehe, ſonder mehr Achtung gegeben werde meiner Seelen verhilfflich zuſeyn. Ich ſetze zu Erben meiner Habſchafft eyn RN. mit bittlicher Erneuer⸗ und Ermahnung, daß ſie mit Fried, Liebe und Einigkeit das Hinterlaſſene unter einander theilen, und meiner armen Seelen nicht vergeſſen wollen. Ich ſein H⸗ grcho ſ entsdie Ger Abe Elitveru ſne laſe dem w ſhen Ne uch inſ ner he ſaft. Geb S43 Wn⸗ 1 NI D Pugn S= r der Tertiarien. 9 % Gtne ia nert nich ie Ptrefno⸗ Nolforfe Eeturc betcenle ſepethen =ẽ S=. = Icdch vermache diß⸗oder jenes, dieſem oder jenem Hauß⸗Armen. Ich will, daß an meiner Begraͤhnus, Sibend⸗ und Dreiſſigſt gehalten, ſo viel ſoll unter die Armen ausgetheilt, und dieſe NN. H. Meſſen geleſen werden, TW. T.. Ich ſetze eyn zu Vollziehung meines Teſta⸗ ments dieſen R., legiere ihme zur Bezahlung ſei⸗ ner Arbeit, TW.. dieſes oder jenes, mit kraͤfftiger Erinnerung, daß er eine ungeſaͤumte Vollziehung ihme laſſe angelegen ſeyn. Idch erklaͤre mich, daß, gleichwie ich allzeit in dem wahren, allein⸗ſelig⸗machenden Catholi⸗ ſchen Roͤmiſchen Glauben gelebt, alſo begehre ich auch in ſolchem durchaus zuſterben. Und dieſes alles unterſchreibe ich mit meiner ikni Fhuet Hand, verwahre ſolches mit meinem Pitt⸗ afft. Geben zu N. den N. Tag. N. im Jahr 17 Das zehende Lapitel. Vom Frieden zwiſchen den Bruͤdern und anderen Auswendigen zuerneueren. (WAnn zwiſchen den Bruͤder⸗und Schwe⸗ ſteren, oder auch anderen Leuthen einige , Uneinigkeit waͤre ſoll der Frieden zwiſchen ihnen gemacht werden, wie es denen Miniſtris und Vorſteheren gut geduncket, und wan es nohtig oder zulaͤſſig ſeyn wird, mag in dieſem Fahl der Raht des Biſchoffs ſelbigen Orih ari gebraucht Me. 2 Als⸗ 88 Regul und Auslegung Auslegung. Aß die Liebe, Grie und Einigkeit das wahre Zeichen der Ki ye, aus dem Mund ſelbſten unſers Goͤttlichen Hey⸗ lands, wann er alſo ſagt: In dieſem werden alle erkennen, daß ihr meine Junger ſeyen, wann ihr euch unter einander lieben werden. Solche Men⸗ ſchen vergleichen ſich in dieſem Leben den Englen in dem Himmel, welche einheilig ihren Gott loben, wie der H. Nazianzenus Orat. 12. ſpricht: Digni- tatis angelicæ primum illud eſt, quod pacati ſunt, ac diſſidij expertes. Ig gemeldter Lehrer thut ſie, die in Liebe und Einigkeit beyſamen woh⸗ nen, der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit in dieſem vergleichen, allwo, wiewohlen drey Perſohnen, dannoch ſolche unzertrennlich in einem Weſen ver⸗ einiget ſeynd: Concordiæ bonum à Trinitate exortum, cui nihil æquè proprium eſt ac naturæ unitas ac concordia. Die Einigkeit hat ihr Ur⸗ ſprung von der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, deren eigentlich die Einigkeit der Natur iſt. Dieſe Einig⸗ keit iſt GOtt ſo angenehm, daß der H. Geiſt Eccſi 25. ſagt: daß Er in ſolcher ſein Belieben habe; In tribus beneplacitum eſt Spiritui meo --- Con- cordia fratrum, & amor proximorum. Dieſe Einigkeit ware ſo vortreflich unter den erſten Chri⸗ ſten, daß ihnen die H. Schrifft Zeugnus gibt: daß ſie ſcheinten, nur eine Seel und ein Leib zuſeyn. Weilen derowegen der Seraphiſche Vatter durch dieſen dritten Orden das erſte Chriſtenthum wolte voꝛſtellen ihme auch gantz wohl bekant ware, was fur Nutzen die Einigkeit, und hingegen waß uͤr nder Gottes ſeye, haben wir ſrube ſie men leichtli herlone keit ſlie ſolder, lſcone Und des ltet an ſeangel ſchten ſres Uneinig ten, det lers ine frtin lnen ei Nne e eu. etbleie der Tertiarien. 89 fuͤr Ubel die Uneinigkeit mit ſich fuͤ!hre; auch ihme die menſchliche Schwachheit wohl bekannt, wie leichtlich auch vereinigte Hertzen ſich entzweyen; verlangte er nicht allein, daß der Fried und Einig⸗ keit ſolten unter ſeinen Kinderen erhalten werden, ſondern, wo ſolcher zerſtoͤhret, ſie ihnen ſonderlich laſſen angelegen ſeyn, ſolchen widerum heꝛzuſtellen, und das nicht nur unter ibnen allein, ſondern auch unter andern; ſeynd derowegen in dieſem Capitel alle angehalten, daß, wo Uneinigkeit entſtanden, ſie trachten mit Raht und That, mit Ermahnen und Zuſprechen, ſolche aufzuheben; ſollen/ wann ſolche Uneinigkeit unter den Tertigrien iſt, ihnen vorhal⸗ ten, daß ſie gedencken, daß ſie Kinder eines Vat⸗ ters, zu einem End beruffen, unter einem Panner ſtreitten, ſchuldig andere Chriſten zuauferbauen; ihnen eintrucken, daß, ſo lang ſie mit ihrem Neben⸗ Menſchen entzweyet, ſie auch mit Gott entzweyet verbleiben, und deswegen alle ihre Werck, ſo groß ſie auch immer waͤren, Gott keines wegs gefallen; ihnen vorlegen, daß ihr Beichten und Communi⸗ fieren Wichts, als ein entſetzlicher Gotts⸗Raub eye, W. Und wann ſie mit dieſem allem nichts koͤnnten auswuͤrcken, ſollen ſie deſſen ihren Beichtvatter berichten, oder andere geiſtliche oder weltliche Perſohnen, von welchen ſie urtheilen, daß ſolche in dieſem Fahl die entzweyte Einigkeit wiederum ergaͤntzen koͤnnen. Das 90 Regul und Auslegung Das eylffte Capitel. Wie ſie ſich zuverhalten haben/wann ſie gegen Recht und Billichkeit, und wider ihre Freyheit beſchwert werden. e die Bruͤder und Schweſteren gegen Recht oder Billichkeit, und wider ihre e W Freyheiten von dem Gewalt, oder Obrig⸗ keit derer Oertheren an welchen ſie ihre Wohnung haben, beſchwert oder angegriffen werden; ſollen ihre Miniſtri oder Vorſteher zu dem Biſchoff, und andern deſſelben Orths ihren Vicarien oder Statt⸗ halteren ihre Zuſlucht ſuchen/ und nach deren Raht und Ordnung in dergleichen Beſchwernuſſen ſich verhalten. Auslegung. Geeichwie dem H. Vatter faſt nichts mehr zu⸗ wider, als daß ſeine Kinder Privilegia haͤtten, durch ſolche ſich bey der Welt in Anſehen und Hochſchaͤtzung zuſetzen, oder durch ſolche eine Er⸗ weiterung ihrer verſprochenen Regul zuhaben. Alſo hatte er auch hingegen, wo nemlich im Ge⸗ gentheil durch die Privilegien die Goͤttliche Ehr vermehret, der Seelen Heyl befoͤrderet, und der Orden in ſeinem Weſen erhalten wird, nicht nur Privilegia angenommen, ſonder ihme auch laſſen angelegen ſeyn, ſolche zuerlangen. Wo dero wegen die geiſtliche Ruhe der Tertia⸗ rien durch widrigen Gewalt beſchwert, ſie in ihrem angenomenen Stand zuleben verhinderet, oder auf einige Weiß der Orden, der von ſo vielen Vahken 4 — (lsein ſen ſol ieſes geiſtle iſtderg. Httie ſihtwor Wttiic Uutchein Biſe itlirh chen Werw⸗ Trttie ſſert ſalhefi lebricil Sol en dert Unbiſde RderSe elhes tint elegadie ſce ſgte egtl N enligt der Tertiarien. 91 als ein GOtt angenehmer H. Stand erkennt wor⸗ den, ſolte angefochten werden, ſollen die Kinder dieſes Ordens erſtlich Zuflucht nehmen zu ihren geiſtlichen Vorſteheren, unter welchen vornehmlich iſt der P. Provineial, und wañ auch dieſer ihnen die Hand nicht kraͤfftig biethen, oder nicht koͤnnte, oder nicht wolte, koͤnnen ſie Hilff ſuchen bey Geiſt⸗oder Weltlicher Obrigkeit; wie dann Gregorius IX. durch eine Bull, gegeben 1227. denen Ertzbiſchoͤffen und Biſchoͤffen gebiethet, die Tertiarien wider allen unbillichen Gewalt zubeſchuͤtzen, auch ſo gar mit Kirchen⸗Straffen wider die Anfechter zuverfahren. Wer wiſſen will, was fuͤr ſondere Freyheiten die Tertiarien von denen Herren Paͤbſten empfangen, ſonderbahr von gemeldtem Pabſt Gregorioô, kan ſolche ſinden bey K. P. Auguſtino de Nugine Maria, de Privil. mend. v. Tertiarius. Sollen aber beynebens ſich die Tertiarien eriſte⸗ ren der Ezmahnung unfers goͤttlichen Heylands, die Unbilden (wo es nicht gereicht zur Unehr Gottes oder Schaden der Seelen) gedultig zuubertragen, welches erim Werck erwieſe, und der Seraphiſche H. Vatter ſeine Kinder des erſten Oꝛdens ermahnet: daß ſie jene lieben, die ſie verfolgen, tadlen und ſtraffen/ dann ſolcher iſt das Reich der Himmlen. Das zwoͤlffte Capitel. Daß ſie ſich/ſo viel moͤglich/ von offen⸗ lichen Eydſckwuren enthalten ſollen. BOn offenlichen Eydſchwuͤren ſollen ſie ſich ) alle enthalten; es ſeye dann, daß ſie die Noht zwingen 92 Regul und Auslegung zwingen thaͤte in Gelegenheiten oder Faͤhlen, welche durch Zulaſſung des Apoſtoliſchen Stuhls ausge⸗ nomen ſeynd, nemlich: wegen des Friedens, Glau⸗ bens, Ehrruͤhrigkeit, und um Zeugnus zugeben; auch in Contracten einiges Kauffs und Schenckens, wann es dienlich ſeyn wird. Auch ſollen ſie in ge⸗ meinem Geſpraͤch, ſo viel ſie immer koͤnnen, alle Schwuͤr meyden; wann aber einer im Tag unbe⸗ dachtſam (wie es ſich gemeinlich in vielen Reden zutragt) ein Fluch wurde aus ſeinem Mund gehen laſſen, der ſoll an ſelbigem Tag des Abends, wann er ſein Gewiſſen erforſchet/ und ſich bedencken muß, was er gethan hat, drey Vatter unſer betten wegen ſolchem Fluch, den er unbehutſam gethan hat. Ein jeder ſoll eingedenck ſeyn, daß er ſein eigen Haußge⸗ ſind zum goͤttlichen Dienſt ermahne und anhalte. Auslegung. ewolen unſer Goͤttliche Heyland den Chri⸗ WO ſten verbotten zuſchwoͤren, noch durch den Himmel, weilen er der Thron Gottes, noch durch die Erden, weilen ſolche ſein Fußſchemel iſt, . wie auch der H. Jacobus das Schworen voͤllig will aufgehebt haben, iſt ſolches dannoch nicht alſo zu⸗ verſtehen, daß nicht in etwelchen Zufaͤhlen zu⸗ ſchwoͤren erlaubt, ja befohlen ſeye, wann ſolches Schwoͤren mit ſeinen erforderlichen Umſtaͤnden begleitet iſt. Wie dann GOtt ſelbſten Deut. 6. ſagt: Per nomen meum jurabis, durch meinen Nahmen ſolt du ſchwoͤren. Wo derowegen die Wahrheit, Gerechtigkeit und Nohtwendigkeit ver⸗ handen, kan man ſich der Zeugnus des Goͤttlichen Nahmens uhtnen hret/ Kohtzw Bullce Eie berlkech kenherbie t . tte, & n llſchwo Glchdie hunnſolc ſelifel Gindhe lboder, lchen ſatd neh hepertne Worten beittneh den Wer Krder Uitter , der Tertiarlen. 93 elleune Nahmens bedienen; wie es die Regul ſelbſten er⸗ ufen klaͤret, und Gregorius IX. denen Tertiarien, wo ſcdens. Nohtzwang in offentlichen Gerichten, in ſeiner us Mde Bill, deteſtanda humani hoſtis, &. zulaſſet. ere Es hat aber der H. Vatter das unnohtwendige ifen vergebliche und ſuͤndliche Schwoͤren ſeinen Kinde⸗ limm ren verbiethen wollen; dann wie der H. Geiſt ſagt t Eccli. 23. Vir multum jurans replebitur iniqui- cte tate, & non diſcedet à domo ejus plaga, der Aims viel ſchwoͤrt, der wird mit Boßheit erfullet, wird end n auch die Straff von ſeinem Hauß nit ausbleiben; cencan dann ſolche, welche zuſchwoͤren gewohnt, wiewohl tctmnme ſie nit falſch ſchwoͤren, danoch leichtlich ein ſchwere frtt, Suͤnd begehen, ent weders wegen gegebner Aerger⸗ ethm nus oder aber, weil ſie durch ſolche Gewonheit zum oen falſchen Schwoͤren ihnen den Weg bahnen; und ſeynd neben dem wohl thorꝛecht ſolche Schwoͤrer, die vermeinen, daß man in Anſehung ſolcher ihrer adee Worten ihnen Glauben zumeſſe, dann man glaubt cntn weit mehr den Worten eines ehrlichen Manns, als cute den Worten eines ſolchen frevenlichen Schwoͤrers. Genee Der Heil. Vatter will auch, daß, wann ſeine etme Kinder etwann unbedacht geſchworen, ſie drey ct Vatter unſer betten ſollen, theils fuͤr ſolches Schywoͤren GOtt genug zuthun, theils, daß dieſes aee Betten ihnen eine Erinnerung ſeye, von ſolchem 1imin Schwoͤren ſich hinfuͤro zuenthalten. ſenu Er verlangt auch, daß man ſein Gewiſſen er⸗ rt m forſche, weilen faſt nichts nutzlichers/ und zum geiſt⸗ ungti lichen Fortgang befoͤrderlichers, auch zu Ausreu⸗ ngter tung der Laſter nichts bequemers,/ als ſolche Genviſ⸗ glun ſens⸗Erforſchung iſt, wie dann die HH. Ordens⸗ 94 Regul und Auslegung Staͤnd ſonderlich auf dieſes tringen. Der H. Bo⸗ naventura wolte, daß man ſolche Gewiſſens⸗Durch⸗ ſuchung 7. mahl im Tag fuͤr die Hand nehme. Der H. Bernardus unterweiſet ſeine Kinder, daß ſie ſolches 2. mahl im Tag verrichten, lib. ad frat. de monte Dei. Insgemein ſchreiben ſolches vor die Lehr er des geiſtlichen Lebens, daß man ſolches auf das wenigſt vor der Ruhe auf den Abend verrichte, wie dann auch der Seraphiſche H. Vatter ſolches von ſeinen Kinderen erforderet. Sollen derowegen die Tertiarien, ehe ſie ſich zur Ruhe begeben, ſich an ein bequehmes/ und ſo viel moͤglich einſames Orth verfuͤgen, wohl verſam mlet ihre Gedancken, Wort und Werck unterſuchen, und wann ſie ſinden, daß ſie ihren lieben GOtt in einem oder anderem beleidiget, eine vollkomene Ren und Leyd/ſamt einem ſteiffen Vorſatz, uͤber alle bekante und unbekante Suͤnden erwecken, dañ durch ſolche, wann ſie auch ſchon in ſchweren Sunden, deren ſie nicht gedencken, ſich beſinden thaͤten, wurden ſie dan⸗ noch ihres Heyls, wann ſie villeicht Gott durch ein gaͤhen Tod in der Nacht abforderte, verſicheret. Es thut auch der H. Stiffter in dieſem Capitel die Ermahnung daß ein jeder die ſeinige zum Guten ſolle anmahnen, und nit umſonſt, dann ſonderbar die Eltern aus Gerechtigkeit ſchwer angehalten, ihre Kinder in noͤhtigen Stucken zum Heil zuunterwei⸗ ſen/ was ein Chriſt nohtwendig habe zuwiſſen, wie er ch der HH. Saeramenten habe zugebrauchen, e. ſollen derswegen die Haußvaͤtter und Haußmuͤtter nit nur ihre Kinder, ſonder auch ihre Haußgenoſſen zum Guten, zum H. Gebett, zur Ande ia Gottsfot nentene Günden in daset ihrerhen witdetor ſtenss Peſden De⸗ Won? ng ViſereN hdektr inder, P lbb adte ſſlchest tnſolce ſlhendten Vhrſd kien e negheft hlter Krclc GOtrie ſceneNe erclee urtſi thene der Tertiarien. 9 5 Gottsforcht, oͤffterer Empfahung der HH. Saera⸗ menten ermahnen; von dem Boͤſen abhalten, die Suͤnden in ihnen nit gedulden, wann ſte nit wollen in das entſetzliche Gericht Gottes fallen/ allwo aus ihren Haͤnden das Blut ihrer anvertrauten Seelen wird erfordert werden, und ſie, wie die Schrifft ſagt, aus Mangel ihrer Pflicht, nicht anderſt, als Heyden von GOtt werden angeſehen ſeyn. Das dreyzehende Capitel. Von Anhoͤrung der H. Meß, und wie ſie ihre Verſamnlung halten ollen. Ae Bruͤder und Schweſtern, ſie ſeyen in einer Stadtoder anderm Oꝛth/wo ſie wollen / ſollen alle Tag, wann ſie es fuͤglich thun koͤſen, das Ambt der H. Meß hoͤren; und alle Monat in derſelben Kirch oder Platz, wohin ſie der Miniſter oder Vor⸗ ſteher wird beſcheiden laſſen, zuſamen komen, allda auch das Ambt der H. Meß hoͤren. Ein jeder aber ſoll dem hier zu verordneten Einehmer von gewont⸗ gangbarer Muͤntz ein Groſchen geben; welcher Ein⸗ nehmer ſolches Geld verſamlen ſoll, und nach Raht der Bruͤder und Schweſteren, welche etwann mit Armut beſchwert, und ſonderlich mit Kranckheit , behafftet ſeynd; auch die, welche man weiß, daß in ſie nicht koͤnnen zur Erden beſtattet werden oder der Begraͤbnus beraubt ſeynd, darnach aber unter andere arme Menſchen ordentlich austheilen. ee Ferner ſollen ſie von geſagtem Geld etwas der ob⸗ gemeldten Kirchen, in welcher ſie ihre Verſamm⸗ lung 96 Regul und Auslegung lung halten, aufopfferen; alsdann ſollen ſie auch verſchaffen, wann ſie fuͤglich koͤnnen, daß ſie einen geiſtlichen, und in dem Wort Gottes genugfam unterwieſenen Ordens⸗Mann haben, welcher ſie zur Buß und Wercken der Barmhertzigkeit zuuͤben ſorgfaͤltiglich ermahne und antreibe. Ein jeder bemuͤhe ſich, daß er, wann das Ambt der H. Meß und die Predig gehalten wird, ſtill ſchweige, auf das Gebett und Ambt aufmerckſam ſeye es geſchehe dann, daß der gemeine NRutz der Geſellſchafft ihne verhinderen thaͤte. Auslegung. GEilen das allerheiligſte Meß⸗Opffer jenes groſſe Werck iſt, in welchem GOtt alſo geehret wird, daß er im Himmel und auf Erden von keiner Creatur groͤſſere Ehr empfangen kan, auch ihme durch dieſes ein ſolche Danckſagung we⸗ gen unzahlbaren Gnaden und Gutthaten gegeben wird, die nicht groͤſſer, auch nicht kraͤfftiger, auſſer der Empfahung der heiligen Sacramenten ſeyn kan, uns die Goͤttliche Gnaden beyzubringen, und uns der Suͤnden⸗Straff zubefreyen, weilen es ebenfalls ein Begriff iſt der groͤſten Goͤttlichen Geheimnuſſen, auch jene, die ſolchem beywohnen, vor anderen Chriſten ſonderbaren Frucht und Nu⸗ tzen haben. Wolte deswegen der H. Vatter, daß ſeine Kinder taͤglich, welche nicht billich verhindert ſeynd, dieſem allerheiligſten Geheimnus mit An⸗ dacht ſolten beywohnen, allwo ſie mit dem Prieſter dieſes GOtt angenemſte Opffer verꝛichten thaͤten: durch ſolches ihme Danck ſagen, die Goͤttliche Gnaden und Nachlaſſung der Suͤnden an ihme begehren, ſolchen anenc MeßOr esten no gbge Ei tlung Mhnen n ott Oede ich it de e Vlderc Plnaſen Hier hate kinenſtl ußſiez ſuunlen⸗ Ucgkeen; ſchicker⸗ Perſchun Witſen Rebette⸗ Duh ſt Eifftr Uoler E Stetr an Pules 4 uheeſe ent, . der Tertiarien. 97 lan begehren, auch ſich befleiſſen geiſtlicher Weiß dieſe Desſee Dedevaroek Speiß zuempfangen, zu ihrem aan ſonderbaren Troſt und Seelen⸗Nutzen, wie ihnen rtt. Zu ſolchem allerhand andaͤchtige Meß⸗Buͤchlein akt konnen bedient ſeyn; ſollen auch bey dieſem Heil. n Meß⸗Opffer die Rohtwendigkeit der Chriſtenheit, R 8 des Ordens und aller glaͤubigen Seelen Lebendig⸗ litnet und Abgeſtorbenen, ihnen laſſen anbefohlen ſeyn. ſeeige Es wird auch geordnet, daß ſie denen Ver⸗ . ſlite ſammlungen, wo ſie gehalten werden, ſollen bey⸗ lihil wohnen; allwo dasjenige, was antreffen thut die Ehr Gottes, das Heyl ihrer Seelen, der Aufnahm des Ordens, ſolle gehandlet werden. Nicht weniger ſolle Einſehung gethan werden , fuͤr die Arme und Duͤrfftige, ſonderlich dieſer ihrer i uf Bruderſchafft mit einer allgemeinen Steur und hmpfngt Allmoſen, nach jedes Vermoͤgen oder guten Willen. ntimm Hier haben auch in acht zunehmen jene, welche teunne keinen ſolchen Verſammlungen koͤſen beywohnen, tifigte daß ſie zu Zeiten jenem nachſten Orthwo die Ver⸗ atmnenmm ſammlungen gehalten werden, fuͤr die Nohtwen⸗ ſlhine digkeiten der Bruͤder und Schweſtern etwas uͤber⸗ ſen nn ſchicken, auch eine verſtaͤndige und gottsfoͤrchtige n l. Perſohn von dieſer Verſammlung erkieſen werden, bete das zuſamen⸗getragene Allmoſen nach Maaß der Egtu. Liebe und Vernunfft den Duͤrfftigen auszutheilen. I, Durch ſolches liebreiche Allmoſen ſtellet der Heil. ſctene Stiffter abermal vor den Stand der erſten, Liebe⸗ nns vollen Chriſten, welche eben dergleichen Hilffs⸗ ſtdenge. Steur aufgenommen, von welchen der H. Apoſtel ſctete Paulus unterſchiedliche Meldung thut, und der de 0 uhralte Tertulianus beſchreibet, Apolog. adverlſ- nan gent. Bevne⸗ Gen 98 Regul und Auslegung Beyneben will auch der H. Vatter, daß in ſolchen Verſamlungen denen Bruͤder⸗und Schwe⸗ ſteren durch einen gelehrten, geiſtlichen und from⸗ men Mann das Wort Goͤttes werde vorgetragen, welche Wort des Heil. Vatters Carthuſianus alſo ausleget: art. 23. Vità, famâ, & ſcientia ſit ad Prædicandum idoneus, er ſolle mit Leben, gutem Ruff und Wiſſenſchafft zu dem Predigen tauglich ſeyn; dann ein frommes Leben allein, vil weniger aber die Geſchicklichkeit ohne Frommkeit einen gu⸗ ten Prediger kan ausmachen, wie der H. Stiffter bey dem H. Bonaventurg in leg. c. 8. ſelbſten ſagt: Pravitate deſtruit vitæ, quod ædificat veritate doctrinæ, daß ein gelehrter Prediger, wann er die Frommkeit nicht hat, wenig Nutzen werde durch die Geſchicklichkeit machen. Diſer Prediger ſolle ſie anmahnen zu der Buß, und Wercken der Barm⸗ hertzigkeik, und zwar ſolle dieſer Prediger (wo es ſeyn kan) ein Minder Bruder oder Lertiarius ſeyn. Das vierzehende Lapitel. Von den krancken und abgeſtorbnen Bruͤder⸗ und Schweſteren. Ann jemand von den Bruͤderen kranck wird, ſollen die Miniſtri und Vorſteher DeW, ſelbſt, oder durch andere (wann der Krancke ihnen daſſelbig wird anzeigen laſſen) ein mahl in der Wochen den Krancken zubeſuchen ver⸗ bunden ſeyn, ihne zur Buß ſorgfaͤltiglich, wie ſie es am beſten und kraͤfftigſten nutzlich zuſen beſin en, en ertng eRoht ſtgucke Uſelbi lödant ſorbevfe lf NMſe ſnchbe Pegingnt nbr der. Etden bef it den ke lerden.¹ ſeſhunl rhee ſtud eie inen l Uinene. Linn gin [Schwafen Verſcrhe Nnrcpa, ußr aue undert , egoienn H gtter N Auudee Henunte hotgenn Puſame Ccentik en N Menta rtl fkette ,6 ſer ihnt e ihet, Abelxe Pehige Cendar tanrlt Tenirlof der Tertiarien. 99 den, ermahnen, und ihm aus den gemeinen Guͤteren die Nohtdurfft verſchaffen. Und wann gemeldter Krancke von dieſer Welt wird abgeſchieden ſeyn, ſoll ſelbiger den Bruͤderen und Schweſteren, welche alsdann in der Stadt, oder an dem Orth, da er ge⸗ ſtorben iſt, gegenwaͤrtig ſeynd, angezeigt werden, auf daß ſie alle des Verſtorbenen Begaͤngnus per⸗ ſoͤhnlich beyzuwohnen, ſich befleiſen; von welcher Begaͤngnus ſie nit abweichen ſollen, bis das hohe Ambt der H. Meß verꝛichtet, und die Leich zu der Erden beſtattet iſt. Und dis alles ſoll ebenmaͤſſig mit den krancken ſterbenden Schweſteren gehalten werden. Darneben ſoll ein jedweder Bruder und Schweſter innerhalb deren acht Tagen, welche gleich nach dem Abſterben des Begrabenen folgen, fuͤr die Seel deſſelbigen, diejenige, welche Prieſter ſeynd, eine Meß leſen; andere, welche den Pfalter konnen leſen, §o. Pſalmen, und die nicht leſen koͤnnen, 50. Vatter unſer ſamt dem Requiem æter- nam am Ende eines jeden betten. Und hernach ſollen ſie im Jahr fuͤr das Heyl der Bruͤder und Schhweſteren, ſo wohl deren, die noch leben, als der Verſtorbenen, drey Meſſen halten laſſen; die aber den Pfalter koͤnnen, ſollen denſelbigen einmal im Jahr ausbetten, und die andere das Vatter unſer hundert mal zufprechen nicht underlaſſen, und das Requiem zu einem jeden hinzuſetzen. Auslegung. (EyEilen wir Menſchen derLiebe zum mehreſten .beduͤrfftig, wo wir in ſondere geiſtlich⸗oder leibliche Noht fallen; dieſe ereignet ſich, wann man in eine ſchwere Kranckheit fallet, dann da iſt man dem 100 Regul und Auslegung dem Leib nach, vielmehr aber der Seelen nach an⸗ derer Hilff vonnoͤhten; Es ſeynd zwar in dieſem Fahl alle Chriſten ſchuldig beyzuſpringen, nichts deſtoweniger hat der H. Stiffter in dieſem Capſtel ſeine Kinder ſonderbar wollen angehalten haben zu der bruͤderlich⸗ und ſchweſterlichen Liebe. Er hat ſchon in ſeiner erſten Regul der Minderen Bruͤderen dieſe Pflicht durch ein austruckenliches Gebott vorgelegt, daß, wann einer in Kranckheit falle, die andere ihme dienen ſolten, wie ſe ſelbſten bedient zuſeyn wolten. Auch daß keine Mutter ihr leibliches Kind liebe, als wie ein jeder ſeinen geiſtlichen Bruder lieben ſolle. Dem Willen dann und Befelch des heiligen Vatters genug zuthun, ſollen die Tertiarien, wann jemand aus ihnen in Kranckheit fallen wird ſolchen beſuchen, und nach Moͤglichkeit in leiblichen Roht⸗ wendigkeiten ihme verhilflich ſeyn, vielmehr aber das Heyl der Seelen dieſes ihres Mitglieds ihnen laſſen angelegen ſeyn ihne troͤſten und aufmunteren zur Gedult und voͤlligen Ubergebung in den Goͤtt⸗ lichen Willen ermahnen; nachdem ſie es noht⸗ wendig zuſeyn erkennen werden, den Krancken lieb⸗ reich dahin halten, ſeinem Gewiſſen und Seelen Heyl Raht zuſchaffen, bey Zeiten die H. Saera⸗ menten zuempfangen; oͤffters mit ihme die Act des Glaubens und Hoffnung, voraus aber einer voll⸗ kommenen Liebe Gottes, und wahre Ren und Leyd erwecken; ſollen gemeß der Regul die Heimſu⸗ chung oͤffters wiederhohlen. Wann ſich die Kranckheit vermehrte, ſollen ſie deſſen den geiſtlichen Vorſteher, nicht Park ihren ten Ge⸗ erde, len gede P s M Kirchte tuſrirdie tfoniſole ſetßen, d en wie ſeben ze Ottzed ſhnkan, die Seel Hinſhedd Aine Keid be Ueind hltherde er ſeſch eſgunen luſeſich eigen zbeſeng Pe egn N Verd men ſettuc kienn Weſeft Fteſeke t fchrf der Tertiarien. 101 (tihren Seelſorger berichten, damit nichts verſaumt werde, was da zum Troſt und Heyl des Krancken kan gedeylich ſeyn. Wann der Krancke mit dem H. Sacrament des Altars verſehen wird, ſollen ſie ſolches aus der Kirch zu dem Krancken, und von demſelben wiede⸗ rum in die Kirchen mit brennenden Kertzen beglei⸗ then; ſollen ſich auch bey den Haußgenoſſen aner⸗ biethen, des Krancken ein⸗oder ander mal zuwa⸗ chen, wie auch befleiſſen bey deſſen Ende und Ab⸗ ſterben zuſeyn, ſeine Seel alsdann angelegenlich GOtt zubefehlen; Sollen auch vorſehen, wo es ſeyn kan, daß ein Ordens⸗Prieſter dem Krancken die Seel ausſegne, von welchem er die groſſe tinen Ordens⸗Abſolution empfange, ihne vor dem igir hdufce Hinſcheiden machen die Profeſflion erneueren, auch zu Erlangung des vollkommenen Ablaß in dem Ordens⸗Habit abſterbe, und in ſolchem Ordens⸗ Kleid begraben werde. Nachdem der Krancke geſtorben, ſolle es denen Tertiarien, die ſich alldorten beſnden, kundt gema⸗ chet werden, welche ſich dann werden verſammlen, der Leich⸗Begaͤngnus mit brennenden Kertzen beyzuwohnen; und e die Pegil erforderet, ſol⸗ l len ſie ſich bey dem Ambt der H. Enus einfinden, bis alles vollendet worden. teß und Begraͤb⸗ Was die H. Meſſen, Jahrzeit und Gebett anbelangt, braucht ſolches keiner Auslegung, weil die Regul klar iſt, doch iſt zuwiſſen: daß, wo der Orden noch nicht zahlreich iſt, auch dieſer oder je⸗ ner Bruder oder Schweſter keiner beſonderen Ver⸗ ſammlung, ſonder allein dem Orden einverleibt, H un 102 Regul und Auslegung und derowegen, was die Krancken anbelangt, dem Befelch der RNegul nicht kan nachkommen, hat es nichts zubedencken: Es kan auch der geiſtliche Vorſteher wegen denen Heil. Meſſen diſpenſtieren, doch gedencke ein jeder, was er verlange, daß ihm in ſolchem Fahl geſchehe, das ſoll er auch gegen underen ausuben. Das fuͤnffzehende Capitel. Von den Miniſtris oder Vorſtehern. Gn jeder, welchem eins von den Aembteren, welche die Ordnung dieſes Lebens vorſchrei⸗ ben thut, auferlegt wird, ſoll ſelbiges mit Andacht annehmen, und ſich befleiſſen, daſſelbig treulich zu⸗ verꝛichten. Eines jeden Ambt aber ſoll auf eine ewiſſe Zeit ſich erſtrecken, und kein Miniſter oder Vorſteher ſoll verbleiben, ſo lang er lebt, ſondern ſein Ambt ſoll er eine gewiſſe Zeit haben. Auslegung. Eilen das Gute und Boͤſe einer geiſtlichen 3 Verſammlung oder Ordens meiſten Theils abhanget von den Vorgeſetzten, hat ein ſolcher wol in Obacht zunehmen, daß jenige zu ſolchen Aemb⸗ teren beforderet werden, welche die tauglichſte den Orden zuregieren ſeynd; dann wann diejenige, welche den Gewalt zuerwoͤhlen haben,/ Untaugliche erwoͤhlen wurden, thaͤten ſie ſich alles deſſen, was aus ſolchen Erwoͤhlungen erfolget, ſchuldig ma⸗ chen. Die Gelehrte erforderen fuͤr einen geiſtlichen Vorſteher ſonderbar drey Eigenſchafften/ als: die Geſchick⸗ Peſchick Fromink Ehr Got Zunenrt Nund Pfrer g 1 n t Ode ſchereng NennOrt N Mind Etnoriu Nch Mſet fant diet ſen W Undſre de Brid ettn t e ſchitdee er Bere Sl Nuſne alee ſtede⸗ len e hbelent tnen,i der e dſſveſe ſge N duc der Tertiarien. 103 Geſchicklichkeit, Erfahrenheit, und vor allem die Frommkeit, . W. mit welchen ſie eifferen fuͤr die Ehr Gottes, Aufnahm des Ordens, und geiſtliches Zunemmen und Nutzen der Seelen. Weilen dahero Verſammlungen gehalten werden, die Aembter nach einem Jahr oder mehr Rahren geendiget werden, ſolle der Vorſteher den R. P. Provincialen, wie auch den geiſtlichen Vatter berichten, daß die Zeit ankommen das Capitul zu⸗ halten, welchem dann belieben wird ſolche zube⸗ ſtimmen; und wann ſolche gegenwaͤrtig, wird ſich der Ordens⸗Vatter mit zwey anderen von der hoͤheren Obrigkeit darzu Verordneten einſinden in n dem Orth, allwo das Capitul ſoll gehalten werden, da dann der geiſtliche Vorſteher eine kurtze auf die Erwoͤhlung gerichtete Ermahnung thun wird. Nach ſolchem wird man das Ambt der heiligen aode Meß halten von dem H. Geiſt, . durch welches man die Gnad begehrt, beſtens zuwiſſen und zuwol⸗ len, was in zukoͤnfftiger Erwoͤhlung geſchehen ſoll. Und waͤre zuwuͤnſchen, daß nach abgelegter Beicht die Bruͤder und Schweſteren ſich deſto bereiter zu denen Erwoͤhlungen zumachen, unter dem Ambt der H. Meß das hochwuͤrdigſte Sacrament des (Altars empfangen thaͤten. Alsdann verfuͤgen ſie ſich in das Orth des Capituls, allwo der Vorſteher der Verſammlung ſein Ambt aufgibet, das Ordens⸗ Sigill zu den Fuͤſſen des Crucifix leget, und auf den Knyen ſich ſeiner in ſeinem Ambt gethanen Fehleren anklaget, und nachdem des Ordens geiſt⸗ liche Vatter und des Capituls Vorſteher abzutret⸗ ten angezeigt, ſoll man zur. Erwoͤhlung ſchrectten. r04 Regul und Auslegung Vor ſolcher aber den H. Geiſt auf ein Neues mit den gewohnlichen Ceremonien anruffen; muͤſ⸗ ſen auch diejenige, welche die Stimmen aufnem⸗ men, von der Verſammlung zu dieſem angenomen werden. Es ſtehet frey, ob die Erwoͤhlende ihre Stimmen muͤnd⸗oder ſchrifftlich geben wollen. Wann die Stimmen alle gegeben, und durchſucht worden, wird derjenige, der die mehrere gehabt fuͤr den Vorſteher von denen, die die Stimmen aufge⸗ nommen, erklaͤrt, guf diejenige Weiß, wie es in anderen Ordens⸗Staͤnden gebraͤuchlich iſt. Nach ſolchem werden auch die Diſcreten und andere Beambtete auf eben dieſe Weiß erwoͤhlet. Nachdem alle Erwoͤhlungen vorbey, auch vor aller Augen die Zedel, in welchen die Stimmen egeben, verbrannt, fangt man an das Te Deum audamus zuſingen, unter welchen man zu zwey und zwey in der Ordnung vor den hohen Altar ſich verfuͤget. Nach geendigtem Te Deum ſpricht man den Vers Confirma hoc Deus. J. Quod operatus es in nobis. vV. Dignare me laudare te, Virgo ſacrata. R. Da mihi virtutem contra hoſtes tuos. v. Signaâſti, Domine, ſervum tuum Franciſcum, B. Signis Redemptionis noſtræ. Oraz. Deus, qui corda ſidelium & . Concede nos famulos tuos, Ec. Domine Jeſu Chriſte, &c. Agimus tibi gra- tias, Domine jeſu Chriſte, pro univerſis beneficiis tuis. Qui vivis &c. Amen. Wann dieſes vollendet, haltet der geiſtliche Ordens⸗Vatter dem vor ihm knyenden neu⸗erwoͤhlten Vorſteher eine kleine Ermahnung, beſihlet ihm den H. Orden, gibt ihm des Ordens Sigill, und den beiligen Segen . 4 Deas Krre chemitde züſtrefen n n oe e, Oitf gtder Deel Puhe un en Orden cch⸗ faßte ein Ar Hede ſeſotben ſicteͤ n tuge De ſſtturz n lch neh tten a Acriſtan Neiic Des Cuſeese rufenn nnen e eapen wehleike Gben e uddrte kargchi * eis vee Glchſtt tnoe rdih t NeS dule ee iſnt (olche are t nholat n Fndh G Den vtuue ginuch ſtut der Tentiarien. 105 Das Ambt eines ſolchen Vorſtehers iſt eigent⸗ lich daß er auf das Wohlſeyn des Ordens Achtung ebe, von wegen deren Verbrechen der Mitgliedern ch mit dem Ordens⸗Vatter unterꝛede, wie ſolche zuſtraffen und zuverbeſſeren. Es ligt ihme auch ob, was von dem Orden wird a eve und einge⸗ nomen auch Sorg zutragen, daß ſolches nach Liebe den Duͤrfftigen werde ausgetheilt; ſolle auch ohne Raht der Diſcreten nichts Wichtiges anordnen. Die Diſereten aber ſollen ſalchem fleiſſig mit Raht und That an die Hand gehen in allem, was den Orden oder deſſen Glieder thut antreffen. Man ſoll auch ein Buch haben, in welchem alle Einver⸗ leibte eingeſchriben, wie viel in einem Jahr in den Orden eingetretten, wie viel aus ſolchem geſtorben ſeyen, ſolche offentlich vorleſen, auch ſolches mit ſamt dem Verlauff des Capitels dem Provincial uͤberſchreiben, . Dieſes alles, was in der Auslegung gemeldet, iſt nur zuverſtehen von dem Orth, wo die Verſam⸗ zumgen des dritten Ordens gehalten werden, allwo noch mehrers zubeobachten mit anderen Beamb⸗ teten, als Novizen⸗Meiſteren, Secretarien, und Sacriſtanen, welchen von denen Verſammlungen die Pflicht ihres Ambts wird vorgelegt werden. Das ſechszehende Capitel. Von der Viſitation und Abſtraffung deren Ubertretteren. BErners ſollen die Miniſtri oder Vorſteher, die Bruͤder und Schweſteren einer jeden Stadt H 3 und 106 Regul und Auslegung und Orths zur gemeinen Viſitation in einem Klo⸗ ſter, oder wo deren keines ſeyn ſolte, in einer Kir⸗ chen zuſammen kommen, und ſollen einen Prieſter zum Vilitator haben, welcher ein Ordens⸗Geiſt⸗ licher in einem approbierten Orden ſeye, und der ihnen wegen ihrer begangenen Ubertrettung eine heilſame Buß auferlege, und ſoll kein anderer, er ſeye, wer er wolle, das Ambt dieſer Viſitation vertretten. Weilen aber gegenwaͤrtige Form und Manier zuleben ihren Anfang von dem H. Vatter Franeiſeo genommen hat; als rathen wir, daß die Viſitatoren und Reformierer aus dem Orden der Minderen Bruͤderen genommen werden, welche dann die Cuſtodes und Guardianen gemeldten Ordens, wann ſie hieruͤber erſucht werden, hierzu zuverord⸗ nen fuͤr gut erachten; jedoch geſtatten wir durch⸗ aus nit, daß dieſe Verſammlung von einem Welt⸗ lichen oder Layen viſitiert werde; das Ambt oder Viſitation ſoll einmal im Jahr verꝛichtet werden, es waͤre dann, daß einige Noht fuͤrfiehle, welche verurſachen thaͤte, dieſe Viſitation oͤffters zuthun. Die Ungehorſamme, und an welchen keine Beſſe⸗ rung zuhoffen iſt, ſollen zuforderſt zum dritten mal ermahnt werden, und wann ſie alsdann ſich nicht beſſer befleiſſen, ſollen ſie mit Raht der Diſcreten von der Geſellſchafft dieſer Verſammlung gaͤntzlich ausgeſchloſſen werden. Auslegung. FEin Stand, ſo wohl er auch imer angeordnet , iſt, kan ſich in ſeinem Weſen erhalten, ohne ein Oberhaupt, durch welches regiert, erhalten oder ferone ſenenn iſend doßdee uudV Wehe tirte lpre tuſe flſen Pvin undtie Nerbe⸗ Dens, Cotg Ge Diß, D bje Vun tungt tenun dien⸗ lben ufret i nt, ſce N tetet Piſtator 5Manet ut ürrorer Mrdte Dern E Oen Avetat r dut⸗ en We⸗ bre tmece Salt e V ſtentl .Z der Tertiarien. 107 oder auch verbeſſeret, und nach deſſen Einſetzung in ſeinem Wohlſtand erhalten werde; dieſes wohl⸗ wiſſend der H. Stiffter hat derowegen angeordnet, daß dieſer dritte Orden mit einem ſolchen Haupt und Vorſteher in einer jedwedern Provinz verſehen werde. Er meldet zwar: daß dieſer Vorſteher aus einen von der Kirchen approbierten Orden ge⸗ nommen werde; hat dannoch Innocentius V. in Anſehung etlicher Mißbraͤuchen und Beſchwer⸗ nuſſen 1246. der Verwaltung des Generals oder Provincials der Mindern Bruͤdern unterworffen, und nicht ohne Urſach, dann ja die Mindere Bruͤ⸗ der beſſere Erkanntnus der Beſchaffenheit des Or⸗ dens, auch gegen ihre Ordens⸗Genoſſen groͤſſere Sorg und Obſicht haben werden, als andere; wel⸗ ches Nicolaus der IV. ebenfahs erklaͤrt, da er ſagt: Daß, weilen die Mindere Brüder die erſte wahre Kinder des H. V. Franeciſei ſeynd, es ſich geziehme, daß jene von dieſen regiert werden. Martinus der V. und Sixtus der IV. thun ebenfalls dieſe Regie⸗ rung des dritten Ordens, das iſt, wie Benedictus XIII erklaͤrt, den PP. Conventualen, Obſervan- ten und Capueineren anbefehlen,weilen auch dieſe, wie Urbanus und andere Roͤmiſche Paͤbſt, wie ich oben gemeldet, als wahre des Heil. V. Franciſei unmittelbar von ihme abſtammende Kinder in ih⸗ ren Bullen vorlegen. Sollen derowegen die Tertiarien einer Pro⸗ vinz, wo Verſammlungen ſeynd, ſich bey den Ca⸗ pitlen deren Minderen Bruͤderen anmelden, den P. Provineial bittlich erſuchen, daß er ihnen dieſen oder jenen, oder viel beſſer/ daß es ihme bekiete einen einer 708 Regul und Auslegung ſeiner Bruͤderen fuͤr einen Vifitatoren vorzufetzen, in deſſen Vollmacht iſt, ihne nach ſeinem Belieben und Gutgeduncken zu einem ſolchen zubenamſen. Der alſo geſetzte Viſitator ſoll dann den aufer⸗ legten Gehorſam mit Freuden verꝛichten, ihme, gemeß ſeinem Ambt, das Wohlſeyn ſeines anver⸗ trauten Ordens laſſen angelegen feyn, fleiſſig nach⸗ forſchen, ob die Regul und Satzn gen gehalten werden und ſindet er Fehler und Mißbraͤuch ſolche abſchaffen und verbeſſern. Es ſind auch die Tertiariẽ veꝛbunden, die Gebrechẽ und Maͤngel der ſchwachen Mitgliederen mit Liebe und Beſcheidenheit zuof⸗ fenbaren, welche er dann in geheim,ſo fern es gehei⸗ me Fehler ſind, und ſo fern ſie alſo erfunden werden, mit Ermahnung und Bitten fuche abzuthun. Wann es ſich aber begebe (welches GOtt abwende) daß ein⸗oder ander der Tertiarien nut einem ausgelaſſenen un⸗Chriſtlichen Leben ſeines Stands ſich thaͤte vergeſſen, mit dieſer oder jener Suͤnd die Welt aͤrgeren; ſoll ebenfalls mit allem Gewalt, Liebe, Eyffer und Ernſt ſolcher Viſitator den Fehlbahren ermahnen; und wann er ſich auf dieſe erſte Ermahnung zur Beſſerung nit bequemen thaͤte, ſoll er zu dem anderen und dritten mal ſeinen Eiffer und Ernſt verdopplen, und wann dieſes auch nichts verfangen ſolte, ſo laſſe er die Tertiarien ver⸗ ſammlen, in welcher Verſammlung er das Verbre⸗ chen des Fehlbahren der gantzen Gemeind vorlege, ſeine Unbußfertigkeit anzeige, und dann offenlich des Ordens⸗Kleids unwuͤrdig ſpreche, aus dem Orden ihne verſtoſſealler Freyheiten, Gnaden und Ablaſſen beraube/ und in Regiſter der eingeſchribe⸗ nen Ordens⸗Gliederen durchſtreiche. Das licht en len: Nchter de Utſeche Shede lihrnerl tuhnet nd Re ſalße etleng (hend ſder he ches r Ate ſen in te Nt — ſorſgten t Been benaner. n denene⸗ teg, f ts gtt ſeſienec⸗ gchcken ertiori tſhtathen ſſtettpet ntägc erwede thu. es Gr grien cberſet⸗ lerſen tt t r ſche thgſere tfalſern ſi Gerene⸗ eBete der Tertiarien. 109 Das ſibenzehende Capitel. Von Meidung des Zanckens zwi⸗ ſchen den Bruͤderen und Schweſteren und anderen Leuthen. WJe Bruͤder und Schweſteren ſollen nach Vermoͤgen Zanckerey und Uneinigkeit un⸗ WV ter ihnen meiden; wann aber ſolche viel⸗ leicht entſtuhnden, ſollen ſie ſorgfaͤltig dieſelbige ſtillen; ſonſt ſollen ſie dem Gewalt⸗habenden Richter deswegen zu Red geſtellt werden. Auslegung. HDS BAß die Proeeß der Urſprung der Uneinigkeit; oÆú der Untergang der Chriſtlichen Liebe, die Urſach eines unruͤhigen Gewiſſens, und der groͤſte Schaden und Untergang der Familien feyen, das lehrnet leyder! die taͤgliche Erfahrnus; dahero er⸗ mahnet der O. Vatter, daß ſeine Kinder vor Zanck und Rechtshaͤndel ſich huͤten, welches der H. Apo⸗ ſtel Paulus ſo beweglich auch in den erſten Chriſten verlangte, daß ſie ihre Sachen nicht zu den heydni⸗ ſchen Richteren ziehen ſolten. Sollen derowegen, wann ſich unter ihnen oder gegen anderen etwas ereignen thaͤte, durch welches ſie in den rechtlichen Proceß fallen koͤſten, von Anfang ſuchen, ſolches in der Guͤte beyzulegen; Zu welchem dann ſehr gedeylich, daß man zu ſol⸗ chem ein⸗oder anderen verſtaͤndigen Oberen er⸗ woͤhle,, welcher unpartheyiſch zwiſchen beyden Theilen den Ausſpruch gebe. Wann aber der ein⸗ oder andere Theil dieſes nicht wolte annehmen, kan man TIO Regul und Auslegung man mit Beſcheidenheit ohne Verletzung der Liebe und Wahrheit aufrichtig ſein Recht dem Richter vortragen, und deſſen Urtheil erwarthen, auch ſich demſelben, es falle wohl oder uͤbel aus,ohne falſchen Argwohn und Urtheil unterwerffen, und fuͤr ge⸗ nehm halten; auch hinfuͤro in aller Chriſtlichen Verſtaͤndnus leben, damit ſie zuerkennen geben, daß ſie nicht die Perſohn ihrer Widerpart angefal⸗ len, ſonder allein das liebe Recht geſucht haben. Das achtzehende Capitel. Wie, und von welchen in den Faſt⸗ taͤgen koͤnne diſpenſiert werden. B Ordinarij deren Oerther, an welchen die Bruͤder und Schweſteren wohnen, oder ihr Viſitator, koͤſen mit allen Bruͤder⸗ und Schweſteren in Abſtinenzen, Faſten und ande⸗ ren Strengheiten aus rechtmaͤſſigen Urſachen, wañ ſie es rahtſam zuſeyn vermeinen, diſpenſieren. Auslegung. . Er H. V. Franciſcus predigte zwar die Buß mit Lehr und Exempel, wolte auch, daß ſeine Kinder in ſeine Fußſtapffen tretten thaͤten; hat derowegen auch dem dritten Orden vielfaͤltiges Faſten und Abbruch vorgeſchriben; nichts deſto⸗ weniger, damit er ſeinen Kinderen den Weg zur Vollkommenheit nicht zubeſchwerlich machte, hat er ſich in dieſem Capitel erklaͤrt, daß die Ordinarij in ſolchem diſpenſieren koͤnnen, weilen in ſolchem, wie ich ſchon oben gemeldt, die Weſenheit des Ordens nicht beſtehet. Es E Ordinar ulege Ordina iigriern Wegeh Derrde Upuertoo terenp tühn tkeiten Odend ohlede Alund ller pe WeneN ten ſol Beicht ndnan ſeren ſ ſenre e.E ſigener lſahe Uunre ſeit be hefe ent ſhid Lebtne — Ugdea ein Nie et,aut hnefce nd ſirp Chriſtc ſen gen ktane Gtheben. pel dente rhen. Gt watn 4 woke t Brlmn ndcte ſecerne ſter. r en Mt fürt t Ui ſcteN W ict Odnn uſen Stbet 6 der Tertiarien. III Es entſtehet aber die Frag: wer durch die Ordinarij verſtanden werde? Ich weiß wohl, daß⸗ Ausleger geweſen, und noch ſeynd, die durch die Ordinarios die Guardianen der Orthen, wo Ter⸗ tiarien wohnen, verſtehen wollen, denen ich keines wegs kan beyfallen, dann als die Roͤmiſche Paͤbſt den Orden der Direction der Minderen Bruͤderen unterworffen, kan nicht geglaubt werden, daß ſie anderen, als den hohen Obrigkeiten dieſen Gewalt unabhaͤnglich gegeben haben, weilen die hohe Ob⸗ rigkeiten, was die Regierung betreffen thut, den Orden der Mindern Bruͤdern vorſtelle. Wieder⸗ hohle derowegen, und ſage: daß allein der P. Gene- ral und P. Provincial dieſe Vollmacht haben, andere aber von ſolchen den Gewalt empfangen muͤſſen. Wann derowegen Bruͤder oder Schweſteren waͤren, die ſich des Faſtens oder Abbruchs beſchwer⸗ ten, ſollen ſie ihre Beſchwernuſſen ihrem Ordens⸗ Beichtvatter vortragen, welcher ſolche uͤberlegen, und nach reiffer Betrachtung urtheilen und diſpen⸗ ſieren ſoll; ich verſtehe, daß er den Gewalt zudi⸗ ſpenſieren ſchon von ſeinem Oberen empfangen habe. Soll auch ſich hierinn nicht beſchwerlich er⸗ zeigen, weilen (wie geſehen) die Regul ſelbſt ſo viel Urſachen, der Faſten ſich zuenthalten, vorleget; koͤnnen auch dieſe Strengheiten leichtlich in andere weit beſſere Werck veraͤnderet werden, die zu⸗ Chriſtlicher Vollkommenheit ein mehrers beytra⸗ gen, als Faſten und Abbruch. Dahero die Bruͤder und Schweſteren, wann ſie ein vernuͤnfftige Urſach haben, koͤnnen begehren diſpenſiert zumerden, und ſich ſolcher Diſpenſation ohne einigen Scrupel gebrauchen. Das 1IZ Regul und Auslegung Das neunzehende Capitel. K Daß die Mini — ktecher i und Vorſteher die ſche offendahre Gehrechen dem Viiruori ſe anzeigen ſollen. nd Je Vorſteher ſollen die offenbahre Miß⸗ 3 handlungen der Bruͤder⸗und Schweſtern dem Vintatori zuſtraffen anzeigen, und Pen⸗ wann jemand nach vorgehender dreyfacher Ermah ⸗ nung ſich nicht beſſeren wolte, ſoll derſelbige mA Wn Raht etlicher Diſcreten Bruͤderen dem Viſitatori (Os angezeigt werden, auf daß er durch denſelbigen aus der Geſellſchafft dieſer Bruderſchafft ausgeworf ⸗ W fen, und hernacher in der Verfammlung offenlich edt ausgeruffen werde. uthenf Auslegung. nzſon Re finde uͤber dieſes Capitel keine Auskegung, Veſchg iſt auch keiner beduͤrfftig, weilen ſolches an imnil ſich ſelbſten klar iſt; Setze allein hinzu, daß zuau Eenſct allgemeinem Rutzen die Bruͤder und Schweſteren d angehalten, die offenbahre Verbrechen dem Viſita-⸗ alglt tori anzuzeigen, und mache ſich in dieſem niemand mG ein Gewiſſen, daß er wider die Liebe ſeines Bruders Weßs oder Schweſter ſuͤndige; im Gegentheil koͤnnte Mnn ſich ſolcher mit diſer gewiſſenhafften Verſchwigen⸗ Zun heit der frembden Suͤnd theilhafftig machen; da⸗ Mh hero der H. Baſilius in fua Regula ſagt: peccata Augll OCccultare, nihil aliud eſt, quàm ægrum ſuâ ſponte ad mortem impellere, des anderen Suͤnd verber⸗ lv⸗ en, iſt nichts anders, als den Krancken zum Tod uhren. c Welcher pt chaſe Ntor ffte N Se gen u ernt⸗ ſltſemn Vlaon leke ſl ſenn fe fkree fen S= S= = — 7 S === —Weielcher derowegen offentlich geſind aet ſoll der Tertiarien. 113 offentlich verſchaͤmt werden; ſolche offenliche Ver⸗ brecher ſeynd einer geiſtlichen Gemeind zum aller⸗ ſchaͤdlichſten; die verborgne Suͤnder ſchaden allein ihrer Seelen, die offenliche aber gereichen oͤffters zum Verderben auch anderen. Das zwantzigſte Capitel. Wie niemand zu obgemelten Dingen bey einer Todſuͤnd verbunden ſeye. (Berners aber wird zu allen vorgeſeßten Din⸗ gen (zu welchen nicht etwann die Bruͤder und Schweſteren dieſes Ordens durch die Gebott Gottes, oder Satzungen der Kirchen ver⸗ bunden ſeynd) keiner auf einige Todſuͤnd verbun⸗ den; fonder ein jeder ſoll die Buß, welche ihm nach Beſchaffenheit ſeiner UÜbertrettung auferlegt wird, mit williger Demut annehmen, und wurcklich zu⸗ verꝛichten ſich beſleiſſen. Derowegen ſoll durchaus keinem Menſchen erlaubt ſeyn, dieſen Brieff unſerer Beſtaͤhtigung und Satung zuſchwaͤchen, oder ſich vermeſſener Weiß demſelben zuwiderſetzen. Welcher aber ſich deſſen unterſtehen wird, ſoll wiſſen, daß er in den Zorn des allmaͤchtigen Gottes, und der OH. Petri und Pauli fallen wird. Geben zu Reate den 17. Auguſti, unſers Pabſtthums im andern Jahr. Auslegung. UBer dieſes Capitel ſeynd vor Zetn viel Zweif⸗ fel entſtanden, es thun auch noch dieſe Zeit etwelche Welt⸗Kluͤglein critiſieren, wachei ich er 114 Regul und Auslegung hernach begegnen wird. Es ſeynd geweſen, wie bey Waddingo zuſehen, welche darvor gehalten, daß aus Krafft der Profeſſion die Tertiarien ſich alſo 3 den Goͤttlichen Gebotten verbinden, daß, wann ſie eines uͤbertretten thaͤten, ſie ſich nicht nur einer/ wie andere Chriſten, ſondern zweyer ſchweren Suͤnden ſchuldig machten. Dieſer Meinung haben ſich all⸗ zeit widerſetzt die gelehrte Maͤnner des Ordens, und fallet nunmehr alles Fundament der widrigen Meinung durch die Erklaͤrung unterſchiedlicher Paͤbſten, welche bey Waddingo weꝛden angezogen. Es entſtehet nun die andere Frag: weilen die Regul unter keiner Todſuͤnd verbindet, ob ſie guf das wenigiſt die Ubertretter einer laͤßlichen Suͤnd ſchuldig mache? Leo X. hat der Regul Übertret⸗ tung auch aller laͤßlichen Suͤnden befreyet. Wie ebenfalls ſolches die Gottsgelehrte fuͤr gewiß hal⸗ ten. Es koͤnnen aber laͤßliche Suͤnden weger groſ⸗ ſer Hinlaͤſſigkeit, . leichtlich mit einſchleichen; Daß ſie aber auch zu keiner laͤßlichen Suͤnd verbin⸗ de, iſt die Urſach, weilen dieſe Regul nichts anders iſt, als eine Verſammlung vieler Evangeliſchen Raͤhten, durch welche Chriſtus die Seinige zu groͤſſerer Vollkommenheit hat wollen anfuͤhren, ohne daß er ihnen eine neue Schuldigkeit aufbur⸗ dete. Derowegen in der Profeſſion jenige, die zu ſolcher zugelaſſen werden, zuermahnen ſeynd, daß ſie ihre Meinung nit machen, ſich unter einer Sund oder mit neuer Schuldigkeit zuverbinden. Nichts deſtoweniger thut die Regul auf die Ubertrettungen gewiſſe Buſſen legen, welche dann fleiſſig ſollen verꝛichtet werden. Gleichue auch lchiene teched ſan kon legen. ſedieg Tetten,t doßore⸗ leſt Gederun Au ſoſenn ſittenl Oaden ſeint Re n, l Echen A N llinde deeſe enzneie Cltente ſch 6 wart teſvert 1S lenſche 5Oe etiwcre Ghialce ſgfee ela Gen Ilben Uenßt gengr ſgleee dtee E Gbetel einſe ffte agfe nnt ſet laft = S. der Tertiarien. 11 auch jene mit Demut ſollen angenommen werden, welche der geiſtliche Ordens⸗Vatter auferlegt/ oder man kan auch ſich ſelbſten dergleichen Buſſen auf⸗ erlegen. Sollen derowegen die Tertiarien, wann ſie die Regul, ſo zu keiner Suͤnd verbindet, uͤber⸗ tretten, und GOtt nicht beleidiget haben, nichts deſtoweniger die Buß verꝛichten, damit ſie das Gute, ſo ſie unterlaſſen, durch ſolches gute Werck wiederum erſetzen k—’ͤnnen. S Aus dieſem dann haben die Tertiarien wohl groſſe Urſach ſich zuerfreuen, indem ſie in dieſem dritten heiligen Orden ſo groſſe Vortheil, ſo groſſe Gnaden und Ablaß haben, und beynebens zu kei⸗ nem Reguls⸗Geſatz unter einiger Suͤnd verbun⸗ den, als ſo viel ſie GOtt, ihr Gewiſſen, und die Kirchen, wie andere Chriſten, verbindet. Zu dero Tertiarien ſonderbahrem Troſt ich allein das Ende der Bullen Nicolai IV., mit deren er dieſe Regul beſtaͤhtiget, hinzu ſetze. Ende der Bull Nicolai IV. Browegen ſoll durchaus keinem Menſchen er⸗ laubt ſeyn, dieſen Brieff unſer Beſtaͤhtigung und Satzung zuſchmaͤhen, oder ſich vermeſſener Weiß demſelben zuwiderſetzen. Welcher aber ſich deſſen unterſtehen wird, ſoll wiſſen, daß er in den Zorn des allmaͤchtigen Gottes und der H. Apoſtlen Petri und Pauli fallen wird. Geben zu Reate den 17. Tag Augſtmonat, unſers Pabſtthums im anderen Jahr, 1289. Aus welcher Bull dann zuerſehen, daß jenige, welche dieſen Orden anfechten, Kerachgen oder romme 116 Regul und Auslegung fromme Chriſten ſolchen anzunemmen abwendig lulte machen, ſich Gott widerſetzen, weilen ſolcher durch leſt Goͤttliche Eꝛleuchtung zum Heyl der Seelen iſt ein⸗ en geſetzt; ſich widerſetzen der Kirchen, welche dieſen ſenge Orden, als einen Heiligen der Kirchen Gottes und man t der Seelen Heyl ſo nutzlichen Stand, ſo inniglich phein geliebt, beſtaͤhtiget, und mit unzahlbaren Gnaden ſnmel angeſehen. Pd Kurtze Beantwortung auf ein Criti⸗ en ſchen Einwurff, wie oben angezogen. Otdende V Jewohlen der dritte Orden der Buͤſenden, ſiit welcher von dem H. V. Franciſco eingeſetzt, edin von der Catholiſchen Kirchen angenommen, und Baamm von den Herren Paͤbſten beſtaͤhtiget, der ſich ſo Paen beruͤhmt gemacht durch die Heiligkeit ſo unzahl⸗ efe bahren Menſchen beyderley Geſchlechtsund aller⸗ gelih hand Stands⸗Perſohnen, welche mitleſt der Hal⸗ ſtin gh tung dieſer dritten Regul zu einer ſo hohen Voll⸗ aod kommenheit kommen. Hat dannoch ſolches nicht „ ver hinderen koͤnnen, daß nicht zu Zeiten von eigner eizben Paſſion pverblente Menſchen gefunden werden, ſihgten welche wie die Nacht⸗Voͤgel, den Tugend⸗Glantz mig un des Lebens der Profeſsen dieſes dritten Ordens, ſer Wen weilen ſolcher ihrem un⸗Chriſtlichen Leben zuwi⸗ Uetret der, nicht ertragen koͤnnen, allerhand Vorwuͤrffde⸗ (elene nen Tertiarien machen, und erſtlich ſagen ſie: was ut diß fuͤr ein wunderliches Verſprechen, zu welchem mans man zuvor verbunden? it gu Ich antworte, und frage: was dann nicht fur n n ein wunderliches Verſprechen David muͤſſe gethan Plen haben, da er Pfal, 118. geſagt: Juravi, Uatuni Cuftodire der Tertiarien. 117 Chr blcherre etlenfir elchee Gottenn⸗ ſinnigt enrk in gen Biſine htigeſe ter,i deſ ſo ntee etdee Knrſ ſen e ſſchere jtoneer 4 wade /G enOt ehefgre Nnicf tſeik nict lenn focne cuſtodire judicia juſtitiæ tuæ; ich hab geſchworen und beſchloſſen die Urtheil deiner Gerechtigkeit zu⸗ halten? Es muͤßte verwunderlich dieſen Spitzfin⸗ digen geweſen ſeyn, daß ſich die Kinder Iſrael dor⸗ ten auf ein neues verbunden, die Gebott des Herꝛn zuhalten;es muͤßte verwunderlich ſeyn, daß etwelche fromme Chriſten ſuͤr eine gewiſſe Zeit verſprechen, die Keuſchheit zuhalten, zu deren ſie ohne das ver⸗ bunden; es muͤßte verwunderlich ſeyn, daß etwelche von der Kirchen approbierte Kriegs⸗oder Ritters⸗ Orden verſprechen, in dem Eheſtand eheliche Treu zuhalten; es muͤßte verwunderlich ſeyn daß man in der von dem Heiligen Pio V. geſetzten Giaubens⸗ Bekanntnus ſchworet alle Articul des Catholiſchen Glaubens zuhalten. Solche haben dann zuwiſſen, daß ein allgemeine Lehr der Gottsgelehrten, daß ein Geluͤbd koͤnne fallen uͤber eine Sach, die ohne das ſchon gebotten iſt, wie aus Gemelten zuerſehen. Iſt alſo dieſer erſte Einwurff beantwortet. 2. Wann dann (ſagen ſie) man ſich auf ein neues verbinden kan, wie ſich die Tertiarien verbin⸗ den, gereicht ihnen dieſer Orden, oder Profeſſion mehr zum Nachtheil, als zum Nutzen, weilen ſie in der Welt lebende leichtlich die Gebott GOttes uͤbertretten, und alſo ſchwerer, als andere Chrißen (weilen es wider ihre Profeſſion iſt) ſuͤndigen. Antwort: weilen die Bruͤder und Schweſte⸗ ren aus gutem Eyffer den dritten Orden angenom⸗ men, auch ſteiff und veſt die Goͤttliche Gebott zu⸗ halten entſchloſſen, raſe Vortheil ihren guten Willen in das Werck zuſetzen, durch ihre Regul haben, auch ſorgfaͤltiger, als andere, auf ſich ſelbſten J Achtung 118 Regul und Auslegungder Tertiarien. Achtung geben, ſich auch von gefaͤhrlichen Gelegen⸗ heiten abziehen, . iſt nicht zuglauben, daß ſie ſo leichtlich fallen werden, wie andre, ſonder veſtiglich darfuͤr zuhalten, daß der liebe Gott ſolchen ſondere kraͤfftige Gnaden werde ertheilen, ſeine Goͤttliche Gebott und Geſatz zuhalten. Und diß fuͤr das einte. Fuͤr das andere, ziehen die Tertiarien durch ihre Proleſlion (wie aus denen Paͤbſtlichen Bullen in Auslegung der Regul ſelbſten zuerſehen) kein neue Schuldigkeit auf ſich, dann ihre Profeſſion kein eigentliches Geluͤbd iſt, ſondern nur ein kraͤfftiger Vorſatz, oder gleichſam ein Erneuerung desjenigen Verſprechens,welches wir duech andre im H. Tauff geſchworen. Daß es kein Geluͤbd oder ſchweres Verſprechen ſeye, erſcheinet klar/weilen ja niemand verbunden wird, oder er habe die Meinung ſich zu⸗ verbinden; Nun aber iſt es nicht die Meinung noch des Stiffters/noch der Kirchen, noch desjenigender die Proteſſion thut abnehmen, noch der ſolche able⸗ get, wie dann dieſes alles gewiß iſt; kan alſo nicht mehr als eine Erneuerung ſeiner vorigen Schul⸗ digkeit, und guter Vorſatz, die Geſatz der Regul zuhalten, gerechnet werden. Wiewohlen die Ubertrettungen mit Buſſen belegt wer⸗ den, die entweders die Regul ſelbſten, oder der P. Viſitator, oder die Vorſteher der Verſammlungen auferlegen, ſo iſt dannoch der Ubertretter auch in dieſen Faͤhlen zu ſolchen Buſſen nicht unter einer Suͤnd verbunden; wann ſie aber ſolche veruchten, uben ſie ein Werck der Demut, vermehren ihnen die Verdienſt und Goͤttliche Gnaden. Iſt alſo hier⸗ mit dieſen Einwuͤrffen begegnet; und ſollen ſolche Critici wiſſen, daß ſie ſich in Gefahr ſetzen, in die Excommunication zufallen, welche wider die Anfechter des Ordens erſt neulich Pabſt Benedictus AIII. hat ergehen laſſen. Erſter ufene ſteſen lſe de Pefune, ſches urch ſo ſerde, D Otdere ugih le ſe⸗ itchern en Pee le en 1 tie ſcheng Mlie ktikie gc ,Disſer erhefeee ale eGttti tase durchte Balen! 6)keſtte kliont tkeäfir defti n nſeen ne ngſc innngne, ſenigetie e gſes tt lrcke ſe u, 4 ſ ltſl 6 pebrfret ne Gic ae, nen e ſcd . Si Boſt⸗ Weiß und Manier, die um den Heil. Drtten Orden Anhaltende anzunemmen, und mit dem H. Ordens⸗Habit zubekleiden, 1S iſt ſchon oben geſagt: wer den Gewalt habe in den Orden aufzunemmen. Eben⸗ falls erklaͤhret die Re gul, welche koͤnnen gagufgenommen werden, oder von ſolchem auszu⸗ ſchlieſſen ſeyen. Item, wie ſorgfaͤltig man ſeyn muͤſſe, daß man nicht leichtlich jene Perſohnen auf⸗ nemme, deren auferbaͤulicher Wandel und Chriſt⸗ liches Verhalten zuvor nicht wohl bekannt; damit durch ſolches Aufnemen die Welt nicht geaͤrgeret werde, und dem Orden eine Unehr anwachſe. Wann dann jemand verlangt in dieſen Heil. Orden einzutretten, und ſolche Perſohnen auch tauglich und wuͤrdig des Ordens erkennt werden; ſolle ſie der geiſtliche Vatter, der ſie at ufnemmen wird, ermahnen, daß ſie ſich etwann drey Taͤg von allem Weltlichen entſchlagen, ſich durch eifferiges H. Gebett bereithen, zum mehreſten aber ſich durch eine General⸗Beicht, und wuͤrdige Empfahlng des allerheiligſten Sacraments des Altars faͤhig machen zu jenen uͤbeꝛgroſſen Gnaden, welche denen Angehenden dieſes Ordens verliehen ſeynd. J 2 Alsdann 120 Von Anhalten und Aufnemmen Alsdann meldet ſich ſolche Perſohn wiederum an bey dem geiſtlichen Vatter; Iſt es an einem Orth, we die Verſamlung iſt, wird ſolche Perſohn dorthin beruffen, allwo die H. Meß in Gegenwart der Tertiarien Akruten wird; iſt es aber an Or⸗ then, wo keine Verſammlungen gehalten werden, wird ebenfalls die anhaltende Perſohn der H. Meß beywohnen; nach ſolcher wird ſie der Prieſter, nachdem er die Caſulam und Manipul abgelegt, zu dem Altax beruffen laſſen, allwo ſie auf dem unter⸗ ſten Tritt knyend von dem Prieſter befragt wird: Frag. Was iſt euer Begehren? Sie antwortet: Woͤhlehrwuͤrdiger Vatter, ich begehre um der Liebe GOttes willen das Probier⸗Kleid des dritten Ordens des H. V. Franciſci, damit ich deſto beſſer GOtt dienen koͤnne, durch die Haltung dieſer Regul, und der heiligen Gebotten Gottes. Alsdann ſagt der P. Director: Ss wollen wir dann alle den O. Geiſt anruffen, daß er mich und euch erleuchte, jenes zuverrichten, was zu euerem Seelen Heyl gedeylich iſt. NIB. Allhier iſt wohl Jumercken daſ die nach⸗ folgende Leremonien zuhalten ſo wohl in der Ein⸗ kleidung als Profeſſion keine Schuldigkeit ſeye, weilen die Regul von ſolchen nichts meldet: An⸗ dere ſeynd Ceremonien, wo die offenliche Verſam⸗ lung iſt, andere, wo noch keine verhanden, wird dann alles heimgeſtellt dem Gutgeduncken des geiſtlichen Vatters, vielmehr aber der Anordnung 5 Mobee⸗ Veni Udelin lſemn V N Aeſte Grtti Hatt tt. Na Heie ie Heil eiih Plie Helle en — eue an eſen ePere Zegentr er en wperſe 4 8 Peice helehe ern gitſch ſater Mt, ge t G r in den dritten Orden. 127 des R. FP. Provincialis, welcher in ſeiner Provi das oberſte Haupt dieſes dritten Ordens iſt. ng Nach dieſem fangt der P. Director an das Veni Creator, mit der Oration: Deus, qui corda Kdelium &c. Alsdann bettet er mit deutlicher Stimm die folgende . itaney Von den Heiligen des Dritten Ordens St. Franciſci. Xrie eleiſon. Chriſte eleiſon. 1. Kryrie eleiſon. . Chriſte hoͤre uns. Chriſte erhoͤre uns. Gott Vatter von den Him̃len, erbarme dich unſet. Gott Sohn Erloͤſer der Welt, erbarme dich unſer. GOtt Heiliger Geiſt, erbarme dich unſer. Heil. Dreyfaltigkeit ein einiger GOtt, erbarme he eer eilige Mari, Heilige Gottes Gebaͤhrerin, Bei Jungſter aller Jungfrauen, S Heiliger Michael, Heiliger (Gabriel, S Heiliger Raphael, Alle heilige Engel und Ertz⸗Engel, bittet fuͤr uns. Alle deilige Orden der ſeligen Geiſter, bittet fuͤr uns. .J 8. Jarannt⸗ nek Tuſer bitt fuͦr uns. „Joſeph, bitt fuͤr uns. J 3 Alle Sw 122 Von der Einkleidung Alle heilige Patriarchen und Propheten, litet fuͤr uns. H. Petre, H. Bartholomae, H. Paule, H. Mathee, 8 Andren, S d. Ziaun Jacobe, — adgee, — banus S. Matthia, H. homa, H. Barnaba, S Jacobe, F. H. Wece⸗ £ P. Vaidcphe H. Mar R⸗ heilige Apoſtel und Toangeliſten, bittet ſur Allen Peilige J Ju feget des HErꝛen, bittet fuͤr uns. Aue Seig unſch tephane, Laurentz, Bitt fuͤr uns. H. Vincentz; 5. Jabiane und Sebaſtiane, bittet fuͤr uns. Fohannes und Paule, bittet fuͤr uns. D Seſ und Damiane, bittet fuͤr uns. Gervaſi und Protaſi, bittet fuͤr uns. „Berarde, ½ H. Angele, H. Petre, =+ H. Samuel, .Accurſi/ . 2 H. Donule, dfute, S[H. Leo, D. Det⸗ H. Hugoline, H. Daniel, *½ H. Nicolae, Seliger Fide bitt fuͤr uns. Alle heilige Martyrer, bittet fuͤr uns. H. Sylveſter, bitt fuͤr uns. H. Gregort, bitt fuͤr uns. H. Ambroſt, bitt fuͤr uns. H. Augu⸗ uldige Kindlein, bittet fur uns. — ,—— Sun ai 1 in den dritten Grden. 123 H. Anguſtine, bitt fuͤr uns. H. Hieronyme, bitt fuͤr uns. H. Bonaventura, bitt fuͤr uns. P. Martine, bitt fuͤr uns. 1. H. —.— eten E tce, Nicolae, bitt fuͤr uns. Ludovice, bitt fuͤr uns. Benevenute, bitt fuͤr uns. Alle heilige Paͤbſt und Beichti ger, bittet fuͤr uns. Alle heilige Lehrer, bittet fuͤr uns. ⸗ O Antonn, H. gohaß Capiſtrane II H. Benedicte, H. Didace, , H. Bernarde, S D. ne & ſir. H. Dominice., H. Paſchali, F ſiu H. Vatter Franciſce, : H. Ludovice, H. Antoni von Pa⸗⸗ H. Jvo, * , . H. Elzeari, H. Bernardine, H. Roche, S. im H. Peter von Al⸗ H. Conrade, DR . cantara, Seliger Seraphine n Alle heilige Prieſter und Leviten, bittet fuͤr uns. Allle heilige Moͤnch und Einſidler, bittet fur uns. H. M. Magdalena⸗ H. Roſa von Viterbo) H. Agatha, H. Anaſtaſia, „ 5. Lucig, H. Elifabeth Koͤni⸗ Z H. Agnes, gin in Ungeren, £ H. Catharinn, = H. Eliſabeth Koͤni⸗ 5. Clara, 2= in in Portugall, — . Eockie⸗ H. Frar iſe⸗ von S H. Catharina von* Rom Bononien, JH. Brigitta, Alle heilige Jungfrauen und Wittfrauen, bittet Nor fuͤr uns. Alle 124 Von der Einkleidung Alle Heilige, und Heiliginnen der Dreyen Orden unſers heiligen Vatters Francifci, bittet fuͤr uns Seye uns gnaͤdig. Verſchone uns, O HErꝛ. Seye uns gnaͤdig. Erhoͤre uns, O HErꝛ. Von aller Unreinigkeit des Gemuͤhts und des Leibs. Erloͤſe uns, O HErꝛ. Von aller Suͤnd. Erloͤſe uns, O HErꝛ. Von der ewigen Verdamnus. Erloͤſe uns, O Herꝛ. Von allem Ubel. Erloͤſe uns, O HErꝛ. Durch das Geheimnus deiner heiligen Menſch⸗ werdung, Leyden, Aufferſtehung und Himmel⸗ fahrt. Erloͤſe uns, O HErꝛ. . Wir arme Suͤnder. Wir bitten dich, erhoͤre uns. Daß du uns den Frieden und Ruhe des Hertzens verleyhen wolleſt. Wir bitten dich, erhoͤre uns. Daß du dieſen Diener (dieſe Dienerin) in der wahren Keuſchheit verharꝛten macheſt. Wir bitten dich, erhoͤre uns. Daß du ihme (ihro) die Tugend der wahren De⸗ muht und Gehorſamme ertheilen wolleſt. Wir bitten dich, erhoͤre uns. Daß du ihne (ſie) in deinem Dienſt verharren macheſt. Wir bitten dich, erhoͤre uns. Daß du ihme (ihro) die Vermehrung des Glau⸗ bens, der Hoffnung und Liebe verleyhen wolleſt. Wir bitten dich, erhoöͤre uns. . Daß du allen Chriſtglaͤubigen Seelen die ewige Rube verleyhen wolleſt. Wir bitten dich, erhoͤre O du Lamm Gottes, welches du hinnihmſt die Suͤnd der Welt. Verſchone uns, O HErꝛ O du Lamm Gottes, welches du hinnihinſt die Sunde der Welt. Erhoͤre uns, O HErꝛ. hetde ſtetfrn O pene tt Neshe ttftt. in) i in den dritten Orden. 125 O du Lamm Gottes, welches du hinnihmſt die Suͤnd der Welt. Erbarme dich unſer, O HErꝛ. Chriſte hoͤre uns. Chriſte erhoͤre uns. Kyrie eleyſon. Chriſte eleyſon. Kyrir eleyſon. Vatter unſer, . v. Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung. . Sondern erloͤſe uns von dem Ubel. V. Mache ſelig deinen Diener. (deine Deinerin.) W. O mein GOtt, den der auf dich hoffet. V. Schicke ihme (ihro) deine Hilff von Oben. V. Und beſchuͤtze ihne (ſie) von Syon. V. Daß der Feind nichts wider ihne (ſie) vermoͤge. N. Und der Sohn der Boßheit nicht moͤge ihme (ihro) ſchaden. . V. Sey ihmelihro) O Her⸗ ein Thurn der Staͤrcke. . Vor dem Angeſicht des Feinds. V. HErꝛ, erhoͤre mein Gebett. . Und mein Geſchrey laß zu dir kommen. V. Der HErꝛ ſey mit euch. v. Und mit deinem Geiſt. Gebett. GOtt! der du durch deinen dir gleich ewigen 3 Sohn alles erſchaffen, welcher auch dieſe in Suͤnden veraltete Welt durch das Geheimnus ſei⸗ ner Menſchwerdung zuerneueren dich gewuͤrdiget haſt, wir bitten dich demuͤtig, daß du durch die Guͤtigkeit eben dieſes deines Sohns unſers HErm JEſu Ehriſti dieſen deinen Diener (dieſe deine Wenerin) in Gnaden anſehen wolleſt, damit er (ſſie) in dem Geiſt ſeines (ihres) Gemuͤts erneueret, den alten Menſchen mit ſeinen Thaten ausziehen, und einen neuen, welcher nach GOtt erſchaffen iſt, anzuziehen verdiene. Durch denſelben Chriſtum unſeren Herm. Amen. Peinde 126 Von der Einkleidung Deinde benedicuntur veſtes, videlicet habitus, ſen Sapulare, & Chorda ſequentibus precibus à ſtante Patre Directore. S Adjutorium noſtrum in nomine Domini. Qui fecit cœlum & terram. . Sit Nomen Domini benedictum. Ex hoc nunc & uſque in ſæculum. Domine exaudi orationem meam. Et clamor meus ad te veniat. Dominus vobiſcum. Et cum Spiritu tuo. Oremus. LDrine Jeſu Chriſte, qui tegumen noſtræ Wimmortalitatis induere dignatus es, quique glorioſum Conf ſſorem tuum B. P. N Franciſcum tres Ordines inſtituere ſalubriter inſtigaſti, ac Operis tui Vicarios ſummos Eccleſiæ Pontifices, ipſos approbare feciſti; immenſam clementiæ tuæ largitatem ſuppliciter exoramus, ut hæc indumenta, quæ ad propriæ mortificationis, & humilitatis juvamen, ac pro valida contra ſæcu- lum, carnem, & dæmonem armatura inſtituta ſunt, benedicere †— digneris, ut hic famulus tuus (hæc famula tua) ea devotè recipiens, te intra ſe taliter induat, ut (ſicut honeſtum, humi- lemque vitam indumenta ipſa prætendunt) etiam quolibet vitio, te adjuvante, ſubacto, veraciter Corde, ore, ac opere vivere mereatur, ut à te nullis unquam tentationibus ſeparetur. Qui vivis, & regnas in ſæcula ſæculorum. Amen. Benedictio . ια . . — Ounp r⸗ urospi Hicorclan Gamiſan benecce 1)cni ClUoltur. Cokatter ſeellaſe Dinde gui So (er Bi Unweg Uun Cumdet ſpert Mriſt Be Dr (hnrit nbent Nran Ron Oper legnat — thubir,/ . HS . aihuin O Mnipotens & miſericors Deus, qui peccato- Domin n Wlumn. ein. men 8es gl⸗ Prancien pſtoti, eontte 1 Genmmn U, I 1 tons, tel hehm pen, Pvonhun dumrenn D l i V Qui ſiis D 4 * in den dritten Orden. 127 Benedictio Chordæ. ribus miſericordiam tuam poſcentibus the- ſauros pietatis tuæ per pœnitentiam aperis, miſe- ricordiam tuam ſuppliciter exoramus, ut Chor- dam iſtam in tuæ Paſſionis memoriale diſpoſitam benedicere † digneris, ut famulus tuus (famula tua) qui (quæ) in pœnitentiæ ſignum eâ præ: cingitur, benedictionis tuæ largitatem mueri- Corditer conſequatur. Qui vivis & regnas in ſæcula ſæculorum. . Amen. Deinde Pater Diredtor aſpergit Habitum & Chordam aquà benediéka, & incenſat. So dann / wann der geiſtliche Braͤutigam/ oder Braut / das Gber⸗Kleid / oder den Mantel hinweg thut / ſagt der Pater Director: Exuat te Dominus veterem hominem cum actibus ſuis, & induat te novum, qui ſecundum Deum creatus eſt. &. Amen. Bey Anlegung des Scapuliers ſagt er: Induat te Dominus indumento ſalutis, & Ccir- cumdet te veſtimento juſtitiæ, tolle jugum ſuave ſuper te, ut invenies requiem animæ tuæ. Per Chriſtum Dominum noſtrum. ne. Amen. Bey Umguͤrtung mit dem geweyheten Strick⸗Guͤrtel ſpricht er: Præcingat te Dominus chariſſime Frater (chariſſima Soror) Cingulo hujus Ordinis, ad invocationem ſanctiſſimi Nominis ſui, & B. P. N. Franciſci, ut poſſis recordari vinculorum, & Paſſionis Domini noſtri Jeſu Chriſti, & fervere ad Opera poenitentiæ & charitatis. Qui vivit & regnat in ſæcula ſæculorum, B. Amen. In 728 Von der Einkleidung In Darꝛeichung des Roſenkrantzes: Accipe hoc pſalterij genus ſeu horarias preces in ſignum devotionis & contemplatio- nis, ut diſcas terrena deſpicere, & amare cæ- leſtia. H. Amen. In Dar:eichung der Regul: Accipe Regulam, quam tibi ſervandam tradimus, quòd ſi ejus præcepta ſervaveris, ipſa cuſtodient te, & addet Dominus vitæ tuæ be- nedictionem. M. Amen. In Darꝛeichung der angezuͤndten Kertzen: Accipe Frater chariſſime (Soror chariſſima) lumen Chriſti, in ſignum immortalitatis tuæ, ut mortuus, (mortua,) Deo vivas, exurge à mortuis, & illuminabit te Chriſtus. N. Amen. Darnach ſpricht der Pater Director folgendes uͤber die Perſohn: Oremus. DOmine Jeſu Chriſte, qui dixiſti: Jugum meum ſuave eſt, & onus meum leve; ræſta quæſumus: ut hic famulus tuus ( hæec amula tua) ſic illud portare valeat in perpe- tuum; ut intercedente B. P. N. Franciſco tuam ratiam in præſenti, & gloriam in futuro con- equi mereatur. Qui vivis & regnas in ſæcula Iæculorum. N. Amen. Und gleich darauf ſagt er: Laudate Dominum omnes gentes, laudate eum omnes populi. Quoniam confirmata eſt ſuper nos milericordia ejus, & veritas Domini manet in æternum. Gloria Patri, &c. Sicut erat in &. Fach nitite . . Cont nobis X Atem 1. Oap AUck 1. Fend ) Foni⸗ 1 Arn Cllan X Den X Ed 1. Mii P tli 1. Dom R . Don Etc D luc itu Hione (re min I rliti, anes ſen heni Ortennen e auutt ul ſenant nafeibf Uite et en Benen r Chräir taltats 8, eul ſol irle renm ans ( tinhen neloo inlen 8 triſtitis, & æternâà perfrui lætitia. in den dritten Orden. 129 Nach dieſem kehret ſich der P. Director gegen dem Altar / und ſpricht: Y. Confirma hoc Deus, quod operatus es in nobis. N. A templo ſancto tuo, quod eſt in Jeruſalem. Y. Ora pro nobis ſancta Dei Genitrix. R. Ut digni efficiamur promiſſionibus Chriſti. V. Signaſti Domine ſervum tuum Franciſcum. R. Signis redemptionis noſtræ. Y. Salvum fac ſervum tuum. (Salvam fac an- cillam tuam.) R. Deus meus ſperantem in te. V. Mitte ei auxilium de ſancto tuo. R. Et de Sion tuere eum. (eam.) v. Nihil proficiat inimicus in eo. (ea.) N. Et filius iniquitatis non apponat nocere ei. V. Domine exaudi orationem meam. B. Et clamor meus ad te veniat. * 7. Dominus vobiſcum. NX. Et cum Spiritu tuo. Oremus. DEUS, qui corda fidelium Sancti Spiritus il- luſtratione docuiſti, da nobis in eodem Spiritu redta ſapere, & de ejus ſemper conſo- latione gaudere. Oncede nos famulos tuos, quæſumus Do- mine Deus perpetuà mentis & corporis ſanitate gaudere, & gloriosâ beatæ Mariæ ſem- per Virginis interceiſione à præſenti liberari Deus, 130 Von der Einkleidung Dbus, qui Eccleſiam tuam beati Patris noſtri Franciſcl meritis, fœætu novæ prolis ampli- ficas, tribue nobis, ex ejus imitatione terrena deipicere, & Cæleſtium donorum ſemper par- ticipatione gaudere. T'Uorum Corda fidelium Deus miſerator illu- ſtra, & beatæ Eliſabeth precibus glorioſis fac nos proſpera mundi deſpicere, & cæleſti ſemper conſolatione gaudere. . DEus miſericordiæ, Deus pietatis, Deus, à quo bona cuncta procedunt, ſine quo nihil ſan- cCtum inchoatur, nihilque perficitur; precibus noſtris benignus aſſiſte, tuæ pietatis aures adhi- bendo. Et hunc famulum tuum (vel famulam tuam) cui in tuo ſancto nomine, ſacræ poëni- tentiæ habitum impoſuimus, ab omnibus peri- cCulis mentis & Corporis tuàâ protectione defende, & Côncede ei in ſancto propoſito, ac ordinis obſervantia, quam aſſumpſit (vel) aſſumplerunt, devotè perſiſtere, & ad finem uſque perſeverare, ut peccatorum ſuorum remiſſione perceptà, ad conſortium electorum tuorum perenniter regna- turus, (vel regnatura) tandem pertingere merea- tur. Per Chriſtum &c. Amen. Darnach wird von dem bater Director eine kleine Exhortation oder Inſtruction von Saltung und Verbindung der Regul gehalten. Oder ſolche kan gleich vor der Litaney gehalten wer⸗ den. Zu End gibt der Pater Director dem Braͤutigam/ oder Braut / ſamt anderen Ter⸗ tiarien mit Beſprengung des Weyhwaſſers en Segen / ſprechende: Bene- Otumiumm Neat ſem Auſſ hrenvon den Neperſe Abeug Veß 5R lug Dires in den dritten Orden. 131 DrßIn Benedictio Dei omnipotentis Patris, & Filij, prosm & Spiritus ſancti, beatiſſimæ Virginis Mariæ, onemm J. P. N. Franciſci, beatæ Matris Eliſabeth, & enpen omnium Sanctorum deſcendat ſuper vos, & ma- neat ſemper. . Amen. ſenmi „ Auf ſolches wird die Perſohn entlaſſen / und 1 ggid ihren von den uͤbrigen Tertiarien gratuliert. n Den Scapulier und Strick⸗Guͤrtel tragt die Perſohn verborgen mit ſich / und legt ſolche zu Hauß unter die Kleider an. ‚Dewie . n Weiß und Manmier die in dem dritten H. Orden St. Franciſci Eingekleidete, und urf durch ein gantzes Jahr probierte Novizen zu mlust der H. Profeſſion aufzunemmen. necern Ach verfloſſenem gantzem Probier⸗Jahr ,1 Al 6 ſoll die Profeſſion nicht lang aufgeſchoben lunpen werden, ſondern der Noviz ſoll ſich bey dem Uetee P. Director angeben, welcher alsdann ſoll nachfra⸗ e gen, ob etwas ſey, welches die Profeſſion verhin⸗ niteng deren moͤge? und nach erlangter guten Zeugnus gekem der Bruͤder und Schweſteren ſoll ein gewiſſer Tag auangeſtellt werden, an welchem die Profeſlion ſoll eme vorgenommen werden. in An beſtimmtem Tag kommt der Noviz zeitlich ndge nach verꝛichter Beicht und empfangener General- Abſolution und H. Communion zum gewonlich en Orth der Verſammlung, zu welchem er die and ere enlt Tertiarien einladet, wann er offenlich iſt ein ge⸗ 4 ſe kleidet worden. (Wann er aber heimlich mit er Gut⸗ 132 Von der Profeſſion Gutheiſſen des P. Directors iſt eingekleidt worden, meen/ und Profeſſion thun will, ſo iſt genug, wann zwey edang⸗ Zeugen darbey ſeynd) und knyet vor dem gewohn⸗ Der lichen Altar auf den unterſten Tritt darnider,nach⸗ hrerda dem er eine Kertzen, ſo er mit ſich gebracht, auf den . Rtar gelegt hat, allwo auch ſchon ein Cruciſie . igen ſoll. Wann der P. Director mit dem Chor⸗Rock und Prieſterlichen Stohl angethan vor den Altar komt, Oni ſo beſprengt er ſie mit dem Weyhwaſſer, ſagend: um Benedictio Dei omnipotentis Patris, & Filij, Ims, & Spiritûs ſancti, beatiſſimæ Virginis Mariæ, IUd pon S. P. N. Franciſci, beatæ Matris Eliſabeth, & (ente omnium Sanctorum deſcendat ſuper te, & ma. & gori neat ſemper. . Amen. ſiris & Darauf fragt der BP. Director den Novizen: o Was iſt ener Begehren, vielgeliebter Bruder, ete (Schweſter) im OErren? ſend Auf welches der Nopiz antwortet: Aoe Wohlehrwurdiger Pater, ich begehre um der Uen Liebe Gottes willen zu der H. Profeſſion des drit⸗ Nn mon ten Ordens des H. V. ranciſci zugelaſſen zuwer⸗ une! den, damit ich deſto beſſer moͤge Buß thun, mein A lmen Leben beſſeren, und die Seligkeit deſto ſicherer er⸗ In langen. , 0 Auf ſolches haltet der Pater Director eine kleine ie Me Ermahnung, nach welcher er vor dem Altar nider⸗ teri kuyet, und fanget an die Litauen von allen Heiligen N in zubetten, wie oben in der Einkleidung geſchehen. N Wann die Litaney ſamt ihren zugehoͤrigen Collecten geſagt iſt, thut der P. Director, wann neue Scapulier und Strick⸗Güͤrtel bengebracht werden, — ſeidtſtete Moyne emngene hthſheten cht,aut ein C togect ltete hſen trs,arl gind u Klilbeh,l er ke ln ovhe⸗ Nter Ve hotket: etre “ lue leſetgee in ſchen Nriſtli Alrtie (theee ſſee ſefte ecor /N latn el in dem dritten Orden. 133 werden, ſelbige benedicieren, wie oben in der Ein⸗ kleidung, ohne weitere Einkleidung, ſonder Der Pater Director ſtehet vor dem Altar ſich kehrend gegen der Perſohn, und ſpricht folgendes: v. Dominus vobiſcum. N. Et cum Spiritu tuo. Oremus. DOmine Jeſu Chriſte, qui dixiſti: jugum meum ſuave eſt, & onus meum leve, præſta, quæ- Iſumus, ut hic famulus tuus (vel famula tua) ſic illud portare valeat in perpetuum; ut interce- dente B. P. N. Franciſco tuam gratiam in præſenti, & gloriam in futuro conſequi mereatur. Qui vivis & regnas in ſæcula ſæculorum. . Amen. Nach dieſem gibt der P. Director dem Rovizen e i ezuͤndte Kertzen in die lincke Hand, ſpre⸗ en . Accipe chariſſime Frater (Soror chariſſima) lumen Chriſti, in ſignum immortalitatis tuæ, ut mortuus, (mortua,) mundo, Deo vivas, exurge à mortuis, & illuminabit te Chriſtus. R. Amen. Auf ſolches thut der Pater Director der Per⸗ ſohn, ſo Profeſſion thun will, ermahnen, wie ſie ihre Meinung richten ſoll. Erſtlich, wann die Tertiarien alles fleiſſig balten, wird ihnen darfuͤr die ewige Seligkeit verſprochen. . 2. Wann ſie glles halten, werden ſie theil⸗ hafftig aller guten Wercken, die in gllen drey Or⸗ den des Heil. Vatters Franeiſei verꝛichtet werden, nemlich, was alle Convchnlualen, ranciſcaner un 134 Von der Profeſſion und Capueiner durch ihr Meß⸗Leſen, Predigen, Beichthoͤren, Krancken⸗Beſuchen, Sterbenden⸗ Beyſtehen Unglaͤubige⸗Bekehren, durch Caſteiung des Leibs, Faſten, Abbruch, Pſallieren, Schlaff⸗ Brechen, Betten und Betrachten Guts wuͤrcken. Desgleichen werden ſie auch theilhafftig aller guten Wercken aller Kloſterfrauen des H. Vatters ranciſci Ordens, ſamt aller guten Wercken aller dit⸗Bruͤderen und Schweſteren des dritten Or⸗ dens des H. V. Franciſei in der gantzen Welt. 3. Werden ſie durch die Regul zu keiner Suͤnd verbunden, wie erklaͤrt haben die Paͤbſt Nicolaus der IV., und Leo der X. Der erſte befreyet ſie von einer Todſuͤnd, der andere auch von aller laͤßlichen Suͤnd, alſo daß ſie auch wider die Gebott Gottes kein groͤſſere Suͤnd begehen, als andere Chriſten. 4. Jedoch, wann ſie von ihrer geiſtlichen Obrigkeit ſolten wegen Ubertrettung der Regul beruffen werden, ſeynd ſie unter einer laͤßlichen Suͤnd ſchuldig zuerſcheinen, und die Straff demu⸗ tig anzunemmen, wie ſie ſolches in der Profeſſion verſprechen. . —.—. . Wann ſie in einem Tag aus Nachlaͤſſigkeit nichts von denen in der Regul vorgeſchribenen gu⸗ ten Wercken verꝛichten wurden, als da ſeynd: die Tagzeiten zubetten, zu gewiſſen Zeiten kein Fleiſch zueſſen, oder recht zufaſten, Lc. wurden ſie zwar kein Suͤnd begehen, aber fuͤr denſelben Tag die oberzehlte groſſe Verdienſt verliehren, und um ſo viel ſie auch weniger oder mehr aus Hinlaͤſſigkeit nicht verꝛichten, um ſo viel verliehren ſie auch we⸗ niger oder mehr von denen oberzehlten groſſen Verdienſten. 6. Wann — . Uterla Peicht hus de Verden 1 Stecthcce lrchöce en,CG ts ut. glheftgd e. 60, V Wecen Reſtett ſet We. Befteeen erlcee ott teChf er geſee gtene dhiline in dem dritten Orden. 13 5 6. Wann ſie auch aus Hinlaͤſſigket etwas unterlaſſen haben, und ſolches in der Beicht dem Beichtvatter aus dem Orden anzeigen, und eine Buß daruͤber begehren, ſo koͤnnen die verlohrne Verdienſten wiederum eingebracht werden. 7. Wann einer ein Beſchwernus hat wegen Faſten, Fleiſch⸗Eſſen und anderen Abſtinenzen, . ſo kan ein verordneter Beichtvatter aus dem Or⸗ den, deme ſie unterworffen ſeynd, in allem mit ihnen diſpenſteren, und in ein anders gutes Werck veraͤnderen; wie ſolches weitlaͤuffig in dieſem 2. ten Theil und 18. ten Capitel iſt erklart worden. 8. Krafft der Regul haben ſie kein Geluͤbd der Keuſchheit, und alſo kan keiner Perſohn ge⸗ wehrt werden ſich zuverheurathen, ſie mag im Jungfrauen⸗oder Wittwen⸗Stand ſeyn. 9. Iſt dieſer dritte Orden mehr als von 30. Paͤbſten und zwey allgemeinen Concilien appro⸗ biert, und als ein rechter warhaffter heiliger Orden der H. Catholiſchen Kirchen erklaͤrt worden, und abſonderlich der jetzige Pabſt Benediclus XIII. hat allen, die darwider handlen, den Fluch geben, E und ſie durch die That ſelbſten excommuniciert, und in den Kirchen⸗Bahn erklaͤrt, wie ſolches in ſeiner Bullen zuerſehen. o. Verſchiedene Paͤbſt haben denen Tertia⸗ rien unzahlbare Ablaͤß verliehen; will allhier nur etwelche nennen: Als zu Jeruſalem iſt alle Tag vollkommner Ablaß; zu Rom iſt alle Tag aufs wenigiſt zwen ſene mal, zu anderen Taͤgen mehrmal, bis auf 13. mal vollkommener Ablaß, wie auch eine Seel K·F 2 aus 136 Von der brofeſſion aus dem Fegfeuer zuerloͤſen; neben denen vielen — vollkommnen Ablaſſen, ſo zu Loreto, Compoſtell ſedung und Portiuncula zufinden ſeynd. Welche alle die Elch Tertiarien gewinnen koͤnnen, wann ſie 5. Vatter de Bun unſer und 5. Ave Maria, und 5. Gloria Patri edhe betten fuͤr die gewohnliche Nohtwendigkeiten der ſ Catholiſchen Kirchen, und das ſechste Vatter unſer egtin und Ave Maria ſamt dem Gloria Patri, &. fuͤr ngnr den regierenden Pabſt. II. Und wann man das Ave Maria leutet zu Morgens, zu Mittag, oder zu Nachts, wann ſie die gewohnliche Vers mit dem Ave Maria betten, M⸗ haben die Tertiarien allezeit vollkommnen Ablaß; (⸗ zageſchweigen ohnzahlbarer vieler anderen. 212. Pabſt Leo der X. hat den Tertiarien ver⸗ iir den liehen, daß ſie vier mal im Jahr, und 26. Feſttaͤg Otts in Jahr die General⸗Abſolution konnen empfan⸗ dig me en von einem Ordens⸗Beichtvatter, durch welche Sttgz Abſolution er nicht allein von allen gebeichteten ngen und vergeſeenen Suͤnden abſolviert wird, ſonders der auch von aller Pein des Fegfeuers, und wird wie⸗ di derum in denjenigen Stand geſetzt, in welchem er ultn war nach empfangenem H. Tauff, und in dieſer ſrneſt Abſolution kan er auch von allen Geluͤbden diſpen⸗ N Je⸗ ſiert werden, ausgenommen von etwelchen, denen ch Beichtvaͤtteren und Direr ren ſchon bekannten wede Geluͤbden. Diieſes alles iſt darum geſagt, damit man in der Proteſſion die Meinung mache, ſich nicht mehr zuverbinden, als zuvor iſt geſagt worden, und auch, damit ſie ſich befleiſſen taͤglich ſo groſſe Ablaͤß zugewinnen, und darmit den armen Seelen im Fegfeuer zu Hilff zukommen. N. deneni / Congt Velcheche ſeſ Gloriak figkete eVrtee Pari, otieſene⸗ ht tin Mateet rnercee athen. Lerkierert 6 e nnenttt⸗ dnrc etgeee ntchſe ſoe in dem dritten Orden. 137 NB. Dieſe Ermahnung kan auch in der Ein⸗ kleidung geſchehen. Nach ſolcher Ermahnung legt der Novitʒ die Haͤnd zuſammen / welche der B. Director mis der Lecde, Stol umgibet; alsdann ſpricht der Noviz folgende Profeſſion mit hel⸗ ler Stimm; wann aber der Noviz nicht leſen kan / thut der P. Director ihm ſolche vorſprechen. Forma Profeſſionis. Eh Bruder NN. (Schweſter NN.) gelobe GOtt dem Allmaͤchtigen, S Mariãͤ ſeiner hochwuͤrdigen Mut⸗ ter, dem H. Vatter Franciſco/ allen Heiligen Gottes, und euch Ehr⸗wuͤrdiger Pater, die Taͤg meines Lebens zuhalten die Gebott Gottes, und genug zuthun für die Ubertret⸗ tungen, welche ich etwann moͤchte begehen wider dieſe Form und Weiß zuleben des dritten Ordens, welchen der heilige Vatter Franciſcus eingeſetzt, und Pabſt Nicolaus der Vierte beſtaͤhtiget hat, wann ich darzu nach dem Willen des Oberen erforderet werde. Darauf ſpricht der Pater: DAnn ihr dieſes haltet, verſpriche ich euch das ewige Leben, im Namen Gottes des Vatters, + des Sohns, † und des H. Geiſts, † R Amen. 2 Gierauf 138 Von der Profeſſion Hierauf gibt der Pater der Perſohn / ſo Profeſſion gethan / das Crucifix in die rechte Gand / ſprechend: Qui vult venire poſt me, abneget ſemet- ipſum, tollat crucem ſuam, & ſequatur me. n nomine Patris, &c. Darnach knyet der Pater vor dem Altar nieder / und fangt an das Veni Creator zuſin⸗ gen / oder zubetten / welches die andere Ter⸗ tiarien vollenden. VIEni Creator Spiritus, Mlentes tuorum viſita, Imple ſupernâ gratiã, Quæ tu Creâſti, pectora. Qui diceris Paraclitus, Altiſſimi Donum Dei, Fons vivus, Ignis, Charitas, Et Spiritalis Unctio. Tu ſeptiformis munere, Digitus paternæ dexteræ, 1 Tu ritè promiſſum Patris, “ Sermone ditans guttura. Accende lumen ſenſibus, Infunde amorem cordibus, Infirma noſtri corporis Virtute firmans perpeti. Hoſtem repellas longius, Pacémque dones protinus: Ductore ſic te prævio, Vitemus omne noxium. Per De⸗ 4 Vond Poyntag ſingen: De I drmne r folge Conkim X. Atem 1. Emite . EI Ien lncone Onp ). Kooned A Rons Uu Dn 1 Peſſted in deenhi neget ſet ſeglaturn t d Dentor ae anderl s in dem dritten OGrden. 139 Per te ſciamus da Patrem, Noſcamus atque Filium: Teque utriuſque Spiritum Credamus omni tempore. Deo bPatri ſit gloria, Ejuſque foli Filio, Cum Spiritu Paraelito. Nunc & per omne ſæcuhkum. Von Gſteren bis auf den S. Dreyfaltigkeits⸗ Sonntag wird das letſte Geſaͤtzlein alſo ge⸗ ſungen: . Deo batri ſit gloria, Et Filio, qui à moôrtuis Surrexit, ac Paraclito, In ſæculorum ſæcula. Amen. Darnach ſteht der Pater Director auf / und ſagt folgende Vers. Y. Confirma hoc Deus, quod operatus es in nobis. R. A templo ſancto tuo, quod eſt in Jeruſalem. V. Emitte Spiritum tuum, & creabuntur. B. Et renovabis faciem terræ. V. In conceptione tua Virgo immaculata fuiſti. E. Ora pro nobis Patrem, cujus Filium peperiſti. V. Signaſti Domine ſervum tuum Franciſcum. B. Signis redemptionis nofſtræ. V. Ora pro nobis beata Elifabeth. N. Ut digni efficiamur promiſſionibus Chriſti. Oremus. DEUS „qui corda fidelium Sancti Spiritus il- luſtratione docuiſti, da nobis in eodem Spiritu recta ſapere, & de ejus ſemper conſo- latione gaudere. Deus, 140 Von der brofeſſion DEUS, qui per immaculatam Virginis con- ceptionem dignum Filio tuo habitaculum præparaſti, quæſumus, ut qui ex morte ejuſ- dem Filij ſui prævisà, eam ab omni labe præ- ſervâſti, nos quoque mundos ejus interceſſione ad te pervenire concedas. D Omine Jeſu Chriſte, qui frigeſcente mundo, ad inflammandum corda noſtra tui amo- ris igne in carne beatiſſimi Patris noſtri Fran- ciſci paſſionis tuæ ſacra Stigmata renovaſti; Concede propitius, ut ejus meritis & precibus Crucem jugiter feramus, & dignos fructus pœ- nitentiæ faciamus. TUorum Corda fidelium, Deus miſerator il- luſtra, & B. Eliſabeth precibus glorioſis, fac nos proſpera mundi deſpicere, ac cœleſti ſemper conſolatione gaudere. Per Chriſtum Dominum noſtrum, . Amen. EUS, qui à ſæculi vanitate converſos ad bravium ſupernæ vocationis accendis, pecto- ribus noſtris purificandis illabere, & gratiam no- bis, quâ in te perſeveremus, infunde, ut prote- ctionis tuæ muniti præſidiis, quod te donante promiſimus, impleamus, & noſtræ profeſſionis ſectatores effecti, ad ea, quæ perſeverantibus in te promittere dignatus es, pertingamus. Per Chriſtum Dominum noſtrum. R. Amen. Darnach ſtehet der Pater Director auf/ kehret ſich gegen der Perſohn / nimmt das Crucifir aus ihrer Rand / und gibt ihro die Fuß des Crucifix zukuͤſſen / ſprechende: Præſta Pre lumn gr Cognoxin Chriſtun Nc Perſen Watwe Venee Ppiritil A.XE Ohmnium let ſem A Undihro Ilet tirien⸗, üin 1 ihen nadeg chtoe ſces⸗ leſee in dem dritten Orden. 141 itenisco ebiuolu. mortetß⸗ gni ke . intercelie eſte mint lin wi wolin ta leotl tsGbn 8 ſtlde⸗ Miſente 1 gloril , 1 C det Cnmn Connetts Neniise Cgrtumn Eer ut te Conz ln eſenanin⸗ onng ! Anmen Dirdrs ninn e hent ende: at Præſta nobis, quæſumus, Domine, auxi- lium gratiæ tuæ, ut quæ te authore facienda cognovimus, te operante impleamus. Per Chriſtum Dominum noſtrum. N. Amen. Nach dieſem gibt der Pater Director der Perſon ſamt anderen Tertiarien mit dem Weyhwaſſer den Gegen / ſprechende: Benedictio Dei omnipotentis Patris, & Filij, & Spiritus ſancti, beatiſſimæ Virginis Mariæ, S. P. N. Franciſci, Beatæz Matris Eliſabeth, & omnium ſanctorum deſcendat ſuper vos, & ma- neat ſemper. BR. Amen. Auf ſolches wird die Perſohn entlaſſen / und ihro von den anderen Tertiarien gratuliert. Zuletſt aber wird ihr Namen in das Ter⸗ tiarien⸗Regiſter eingeſchriben. Britter Kbſatz. Von nutzlicher und nohtwendiger Erneuerung der Profeſſion. äEr Heil. Apoſtel Paulus ermahnete ſeine angehende Chriſten, daß ſie ſich in dem . Geiſt erneueren ſollen, Renovamini ſpiritu mentis veſtræ. Mein GOtt! hat der Heil. Apoſtel ſo nohtwendig erkennt in der erſten Kirchen, da ſie noch in ihrem erſten Eyffer waren, da das Blut unſers Goͤttlichen Heylands gleichſam noch wallete, wo die erſte Chriſten eine ſo brenende Liebe GOttes und des Naͤchſten hatten, was ſol⸗ len jene gedencken, welche nicht mehr acenten gluͤckſe⸗ 14² Von Erneuerung gluͤckſeeligen Zeiten leben? Was ? als daß die Erneuerung der Profeſſion ihnen hoͤchſt nohtwen⸗ dig ſeye, entweders, damit ſie in demjenigen Eyf⸗ fer (der ſie angetriben in dieſen dritten Orden zu⸗ tretten, in ihrer Profeſſion ihnen kraͤfftig vorge⸗ nommen, den Weg der Buß zuwandlen, die Ge⸗ bott GOttes ſteiff zuhalten, und fuͤr deren Uber⸗ trettung Buß zuthun) erhalten werden, oder aber, wann ſie diſen erſten Eyffer verlohren, ſolchen durch die Erneuerung ihrer Profeſſion wiederum in ihnen zu erwecken. Es iſt freylich ihr erſtes Vornemmen von dem H. Geiſt gefloſſen; einen heiligen Weg ſicherer ſelig zuwerden haben ſie auserwoͤhlet: aber dieſer Weg der Gebotten Gottes zuwandlen, ohne daß man niemalen ſtrauchle, ohne daß ihm das Buß⸗ Leben niemalen ungeſchmackt vorkomme, da iſt gewiß mehrers darzu vonnoͤhten, als der Entſchluß, den ſie in der Profeſſion gemacht haben. Die Iſraeliter ſeynd mit groſſen Freuden aus Egypten gezogen, damit ſie in das Gelobte Land gelangeten, aber da ſie die Muͤheſeligkeit der Wuͤſten gedulden muͤßten, ſeynd ſie unwillig wor⸗ den, haben wiederum geſeuffzet nach denen Fleiſch⸗ Haͤfen in Egypten. Alſo wiewohlen die Tertiarien mit ſonderem Troſt ihres Hertzens durch ihre Profeſſion dem ſittlichen Egypten, gleichwie die Chriſten in dem Heil. Tauff, den Rucken gekehret, und abgeſagt; Dannoch, damit ſie nicht wiederum ſich zu ſelben wenden, iſt ihnen vonnoͤhten die ernſtliche Erneue⸗ rung ihrer Profeſſion. d ann dergleig Helenn Werer; ſen cthor ſlt/ ſon ſcen W Gfche, ltele Re denſch Gittn fihtt 1 Gtſenle eit Zeita Girdli ſchwide Unbertne it Gefch nd e Geltt . Oo ſftetsin in ihter keß, eine lenge ſtneie Sene iſſhreed Durti der Profeſſion. 143 Dann weilen die Tertiarien unter denen Welt⸗Menſchen leben muͤſſen, deren Gemein⸗ ſchafft pflegen, iſt wohl groſſe Gefahr, daß ihnen „qnicht begegne, was der groſſe Heilige Leo von dergleichen Menſchen redet: Daß auch geiſtliche Hettzen mit dem weltlichen Staub beunreiniget wwaeerden; das iſt, wo ſie ſo viel eitele Reden muͤſ⸗ ſen anhoͤren, bey unvollkommnen Menſchen woh⸗ nen, ſo viel boͤſe Exempe) ſehen, mit unterſchied⸗ en lichen Welt⸗Geſchaͤfften beladen ſeyn, iſt freylich Gefahr, daß nicht zu Zeiten ihre Hertzen durch m eitele Reden eingenommen, durch unvollkommener enſchen Gemeinſchafft auch ihre unvollkommne Sitten angezogen, ſie durch boͤſes Exempel ver⸗ fuhrt, und durch ſolche Welt⸗Geſchaͤfft ihre V Seelen beunreiniget werden. Und wann ſie ſchon ein Zeitlang in ihrem erſten Eiffer verharꝛen, allem Suͤndlichen, zu welchem ſie die Welt einladet, ſich widerſetzen, werden ſie dannoch allgemach und unvermerckt ſchwach werden, und augenſcheinlich in Gefahr gerahten, wiederum weltlich zuleben, und wie die Weltliche, ſich wider die Goͤttliche Gebott zuyerfehlen. . So iſt dann ſolchen vonnoͤhten, daß ſie ſich oöffters innerlich verſammlen, desjenigen, was ſie Sin ihrer Profeſſion GOtt verſprochen, erinne⸗ ren, einen neuen Eifſer ſchoͤpffen; welches Lor allem geſchehen wird, wann ſie bey ſich ſelbſten, ferttn ſonderlich nach Empfahung des allerheiligiſten Scacraments des Altars ihrem GOtt, was ſie Din ihrer Profeſſion verſprochen haben, erneueren. Dann wie in dieſem das wohl wahrhaffte Spruch⸗ wort 144 Von Erneuerung Wort lautet: Ein jede Sach wird durch jenes erhalten, durch welches ſie entſtanden: als zum Exempel: durch gute Geſatz iſt etwann ein ge⸗ meines Weeſen eingeſetzt und beruͤhmt worden; iſt vonnoͤhten, daß es ſich durch ſolche Geſatz in ſeinem Elor erhalte. Alſo das fuferege Verſprechen, welches ſie in ihrer Profeſſion abgelegt, iſt eine Urſach ge⸗ weſen, daß ſie geſetzt worden in den Stand eines frommen Chriſten, und wuͤrdigen Glieds des dritten Ordens; ſo muͤſſen ſie ſich auch in dieſem Stand durch eifferige Erneuerung ihrer Proteſ. ſion erhalten; und was hier der heilige Ignatius allen Geiſtlichen einrahtet: daß ſie nemlich ihr Verſprechen öffters ſollen erneueren, ad majo- rem in ſua vocatione confirmationem, damit ſie deſto mehr in ihrem Beruff nach ihrem Stand zuleben beveſtiget werden; welches vielmehr die ertiarien, als andere, ihnen ſollen laſſen geſagt ſeyn, weilen ſie in groͤſſerer Gefahr (indeme ſie in der Welt leben) von ihrem Beruff abgezogen zuwerden, ſeyn. . Wann aber ein Tertigrier auch gleich des Weltlichen im Leben und Sitten worden, auch nachlaͤſſig und lau ſeine Ordens⸗Satzung haͤtet, ja gar unterlaſſet, oder ſo weit kommen iſt, da er wider die Gebott Gottes ſich ſchwerlich ver⸗ fehlet, ſo iſt ihme wiederum nohtwendig und nutzlich, ſeine Sitten von neuem einzurichten, der Lauigkeit aufzukuͤnden, ſeine Regul und Ge⸗ Det Hheſini ſen erſt Schuldi mahnuta age poonl Gun nis ler/wre Cer al ſner t, mit etretten korgenen l Sohuna mit Oiden i teitfin nich ſi ſhmne vo ſicht el uligtei rnelpn ſee ann er wel l ſen ſcnu ſfalt ſatz des Ordens, noch vielmehr aber die Goͤttliche Gebott zuhalten, die Erneuerung ſiner Prote iorr er Ohem, ſene⸗ Nde lſetee (ibeſef, if Eypheſiniſchen dem erſten Eiffer abgetretten, ſeines Stands Schuldigkeit vernachlaͤſſiget, dieſe heilſame Er⸗ mahnungs⸗Wort: Memento unde excideris, der Profeſſion. 145 Der H. Paerne⸗ Apoc. 2. ſchreibet jenem ngel oder Biſchoff, welcher von age pœnitentiam, & prima opera fac. Gedencke, aus was fuͤr einem gluͤckſeligen Stand du gefal⸗ len, wuͤrcke Buß, und verꝛichte die erſte Werck⸗ Eben alſo, wann ein Tertiarier abgewichen von ſeiner Schuldigkeit, ſo gedencke er an jenen Eif⸗ fer, mit welchem er in den dritten Orden ein⸗ getretten, gedencke er, wie er dorten ihme feſt vorgenommen, ſein Hertz von ſuͤndlichen Eitel⸗ keiten abzuziehen, durch Anleitung des Ordens Seait1zungen die Goͤttliche Gebott zuhalten, in Verrichtung jener Buß⸗Wercken, welche der Orden ihme vorſchreibet, der Goͤttlichen Gerech⸗ tigkeit fuͤr die Ubertrettungen genug zuthun; und nach ſolcher ernſthaffter Erinnerung nehme er ihme vor Buß zuwuͤrcken, welche Buß allhier nicht allein beſtehet, daß er ſeine Sunden oder Lauigkeit beichte, ſondern daß er ihme kraͤfftigiſt vornehme, ſeine (wie der Heil. Johannes ſagt) erſte Werck zuverrichten, welches geſchehen wird, wann er mit Eiffer ſeine erſte Profeſſion erneue⸗ ret; welche Erneuerung ihme ein kraͤfftiger An⸗ trib ſeyn wird, hinfuͤro beſſer auf ſich ſelbſten Achtung zugeben, und ſich von aller Ubertrettung ſorgfaͤltig in das koͤnfftige zubewahren. Vierter 146 Von Erneuerung * 4 Hierter Kbſatz. Form und Weiß ſeine Profeſſion zuerneueren. Ann ein Tertiarier begehrt ſeine Profeſſion zuerneueren, welches zum allerfuͤglichſten e α geſchehen kan, nachdem er das allerheili⸗ giſte Sacrament des Altars empfangen, auch ſei⸗ nem GOtt wegen ſolcher unendlichen Gnad beſt⸗ moͤglichſten Danck geſagt, und ſich mit ſonderen Acten der Gegen⸗Liebe mit ihme vereiniget. Oder er kan ſolche verꝛichten nach Belieben 34 Hauß, oder in der Kirchen, etwann vor einem andaͤchtigen Erneifix⸗Bild; nachdem er derowegen bey ſich ſelbſten wohl erwogen die Schuldigkeit ſeines Stands und Beruffs, fanget er dieſe Erneuerung alſo an: Q Mein groſſer GOTT! ich deine unwüuͤrdige Creatur wirffe mich vor ☛he) deiner Gottlichen Majeſtet in die Tieffe meiner Nichtigkeit bekenne, daß alles, was ich hab und bin, von deiner unendlichen Guͤte herflieſſe, ich weiß gar wohl, daß du darum mich zu deinem Goͤttlichen Ebenbild erſchaffen, mir eine vernuͤnfftige Seel gnaͤ⸗ diglich verliehen haſt, welche dich erkennen, loben, ehren und lieben ſoll, als ihr hoͤchſtes und einiges Gut. Ich erkenne, daß du darum in deinen Geſatzen und Gebotten mir ir dein tichn undethin neinem dchen on Ne (pvoh ſlhe zun lifeltig le ich! Uein n nit hert tung he künſtig adige, Unberbn ſen ift miner? ſen Pu Hotlche Dß⸗V ſiteine tdenn lydens hand ſtuſes ttee der Profeſſion. 147 s toſeſi⸗ ſtebrort Alifirlcti eMiclasg ſger, t henro H tuter teinige eber id errendatt en ka ken ſe Etntlen mir deinen Goͤttlichen Willen erklaͤret, da⸗ mit ich niemalen von dir abweiche, ſondern unverhindert in dero Haltung zu dir, als meinem letſten Ziehl und End gelange, und dich ewig genieſſe. Weilen ich aber leider! von dieſer meiner groſſen Schuldigkeit ſten ben ich in meiner erſten Profeſſion olche zuhalten heiliglich verſprochen habe) vielfaͤltig und treuloß abgetretten. So thue ich wegen ſolchem dir, meinem GOtt, mein aͤuſſerſtesß Mißfallen bezeugen, auch mit hertzlicher Reu ſolche meine Ubertret⸗ tung beweinen. Und damit ich in das kuͤnfftig dich, mein hoͤchſtes Gut, nicht mehr beleidige, deine heilige Gebott und Geſatz unverbruͤchlich halte; erneuere ich mit al⸗ lem Eiffer mein Verſprechen, welches ich in meiner Profeſſion abgelegt, mit kraͤfftig⸗ . ſtem Willen, hinfuͤran den Weg deiner Goͤttlichen Gebotten zulauffen, durch oͤfftere Buß⸗Werck deiner Goͤttlichen Gerechtig⸗ keit ein Genuͤgen zuthun; vereinige ſolche mit den unendlichen Verdienſten des bittern Leydens und Sterbens meines gecreutzigten Heylands; dieſes meines kraͤfftigen Ent⸗ ſchluſſes nihme ich zu Zeugen die uͤbergebe⸗ nedeiteſte Jungfrau Maria, meinen heiligen Schutz⸗Engel, den H. Vatter Franciſcnit, un 148 Von Erneuerung der Profeſſion. und alle Heilige meines Ordens. Weilen ich aber ohne deine Goͤttliche Gnad nichts kan noch vermag Gutes zuwuͤrcken, ſo ver⸗ leyhe mir, barmhertzigiſter Geber aller Gnaden, Krafft und Staͤrcke, dieſen mei⸗ nen Entſchluß, Willen und Verſprechen kraſtia in das Werck zuſetzen, damit ich dich in das künfftig nach deinem Goͤttlichen Willen liebe, deine Gebott halte, dich lohe und ehre in dieſem Leben, und eine gantze Ewigkeit, Der 4 iſcüe ſl wel undend et, POte en Peen g aftitcet 1Ghtte te,dih , t, 1. —w Britter Sheil. Gon Geiſtlichen Abungen. Geiſtliche H Ubungen, durch welche die Tertiarien ihr Leben Chriſtlich und verdienſtlich nach ihrem Beruff koͤnnen einrichten. Bas erſte Gapitel. Geiſtliche Ubungen durch den gantzen Tag. Er groſſe GOtt hat in allen ſeinen Wer⸗ cken ſich ſelbſten (wie die Schrifft ſagt) fuͤr das letſte Ziehl und End geſetzt, auf welches alles ſehen, und ſich nach folchem richten ſoll: welches Ziehl und End vor anderen Creatu⸗ ren den Menſchen vornemlich betreffen thut, dann glechwie er allein mit einer vernuͤnfftigen Seel egabet, durch den Glauben die wahre Erkañtnus GOttes hat, alſo iſt er auch verpflichtet mit ſeinen Wercken, Worten und Gedancken auf ſeinen Gott zuziehlen, durch welches er ſeiner Schuldigkeit ein Genuͤgen leiſtet; beynebens aber durch ſolches auf Gtt gerichtete Leben mmablaͤglich verdget die L nade 150 Geiſtliche Ubungen Gnade GOttes vermehret, und ohne Uunterlaß ſeine zukuͤnfftige Seligkeit vergroͤſſeret. Damtt dann ſo wohl die Schuldigkeit gegen GOtt in obacht genomen werde, als unſer geiſtliche Nutzen befoöͤrderet, will ich ihnen kuͤrtzlich und einfaͤltig vorſtellen, wie wir uns durch den gantzen Tag verhalten ſollen, und erſtlich Von der Morgen⸗Meinung. GSS haben auch ſo gar die Heyden, ob ſie ihre Werck angefangen ihre Gedancken und Mei⸗ nung gerichtet zu der vermeinten Gottheit, dahero das Spruͤchwort bey ihnen entſtanden: à Jove prin-. cipium, der Anfang der Wercken ſeye mit Gott. Wolten alſo ihren vermeinten Gott in allen ihren Wercken eingeſchloſſen haben. Und dahero ſie auch geſagt: Jovis omnia plena, alle Werck ſeyen mit Gott angefuͤllt. Wie viel mehr ſoll dann ein jeder fromer Chriſt Morgens, ſo bald er erwachet, ſein Gemuͤht, ſein Hertz und Seel zu GOtt erhe⸗ ben, etwann einen andaͤchtigen Seuffzer, oder Schuß⸗Gebettlein der Anbettung,/Verehrung oder Liebe zu ihme ſchicken; und durch dieſes gleichſam das erſte Opffer ſeinem Gott verrichten und nicht geſtatten daß der boͤſe Geiſt durch Eingebung eite⸗ ler, viel weniger ſuͤndlicher Gedancken zum erſten in das Hertz ſich eintringe. . Wann dann der Menſch ſich von ſeiner Ruhe erhebt, wirfft er ſich auf ſeine Knye, viel mehr aber mit ſeinem Hertzen, vor ſeinem GOtt darnieder, hildet ihme vor, daß er in Mitten der himmliſchen Heerſchaaren ſeye/ mit welchen er aus dem l n ſeine loben, is wied gantzen ten ünde dofnet Pritg, Ceeſen, fgleif Uitcklich lndwas ene Ant ſie Aube ted und ffenen er ſener Gel Unddee PreG ſen den Bußin Sunden ftneze ute ſko hen bttheek gei ſoe ſhe nſel ,Oa Nherefer durch den gantzen Tag. 151 ſten ſeiner Seelen ſeinen Gott mit ſolchen anfangt zuuloben, zuverehren, und anzubetten; nicht anderſt als wie Ihne ſo viel andere fromme Seelen in der gantzen Chriſtenheit um dieſe Morgens⸗Zeit vereh⸗ ren und anbetten. Er ſolle wuͤnſchen und veꝛlangen, daß dieſe ſeine Verehrung und Anbettung alſo inn⸗ bruͤnſtig, eifferig und feurig waͤre, als diejenige geweſen, ſo ihme die Heilige Gottes in ihrem Le⸗ ben geleiſtet: ja auf ſolche Weiß, auf welche ſie wuͤrcklich von dieſen in dem Himmel geleiſtet wird. Und was noch mehr iſt, ſolle er verlangen da dieſe ſeine Anbettung ſo vollkommen ſeye als geweſen iſt die Anbettung der uͤbergebenedeyten Mutter Got⸗ tes, und der Menſchheit Chriſti gegen der vollkom⸗ menen erkannten Goͤttlichen Majeſtet. Auf ſo gethane Anbettung folget die Danck⸗ ſagung ſo vieler ja unzahlbarer geiſt⸗und leiblicher Gutthaten, nicht nur die ihme mit anderen Men⸗ ſchen gemein, als: die Erſchaffung, Erloͤſung, der Catholiſche Glauben; ſonder auch um jeue ſonder⸗ bahre, als da iſt: daß er ſo gnaͤdiglich in ſo vielen Grefahren des Leibs und der Seelen, in dieſer oder jener Gelegenheit oder Zufahl erhalten worden. Und da er auch in ein⸗oder andere Sund gefallen, ihne GOtt nicht, wie viel tauſent anderen geſche⸗ hen, denen er das Leben abgekurtzt, und ſie ohne Buß in die ungluͤckſelige Ewigkeit hingeſchickt, in Suͤnden hat laſſen zu Grund aehen⸗ nicht allein ihme Zeit gegeben Buß zuwuͤrcken ſonder auch mit aufweckenden Gnaden an ſeinem Hertzen ſo ſtarck angeklopffet, bis er ſeine Suͤnden gebeichtet, und wiederum in den Stand der Gnaden geſtellt wor⸗ 2 den. 152 Geiſtliche Abungen den. Er ſoll ihm Danck ſagen um die groſſe Gnad tder der Beruffung zu ſeinem Heil. Orden, in welchem Uerſch ihme ſo viel Gnaden mitgetheilt, ſo viel Mittel zen dder egeben worden ſeynd ſein Heyl zuwuͤrcken. Solle lomtnet ſich alſo der ſonderen Gnaden und Gaaben Gottes ſetet/ u erinneren, deren er gewiß eine groſſe Anzahl ſinden matd ai wird; um welche alle dann er von Hertzen Danck (e zuſagen ſchuldig iſt; und weilen er um ſo viel un⸗ kegd zahlbare Gutthaten ſchuldigen Danck abzuſtatten angleren viel zu gering iſt, lade er eyn mit ihme Danck zuſa⸗ Mackan en ſeinen O. Schutz⸗Engel, ſeine O. Patronen. (er Aue onderbar die Heilige ſeines Ordens. lten Ge⸗ Alſo dann mache er ſeine Meinung, daß er alle tr aleen ſeine Gedancken, Wort und Werck allein zu der ſeinet P Goͤttlichen Ehr verꝛichten wolle, begehre auch, daß . er durch alleſeine Schritt und Tritt, durch alle ſeine ſeſflchen aͤuſſerliche und iſerliche Bewegungen, Pulsſchlag enmgle und Athemzuͤg ſeinen Gott auf das vollkommneſte Volloe begehre zuehren. Er ſolle aber nicht nur insgemein erhlich und uͤberhaubt ſeine Werck alſo GOtt ſchencken htte,n und aufopfferen, ſonder ſich erinneren jener Wer⸗ (ſordert cken, welche ihme obligen durch den gantzen Tag lereneret zuverꝛichten, uͤber welche er abſonderlich ſein Mei⸗ wahetor nung machen ſolle, mit reineſtem auf Gott ziehlen⸗ Erſt dem Hertzen ſolche GOtt zuſchencken und aufzu⸗ lleſſugt opfferen, etwann zu einem gewiſſen Ziehl und Ende, umuhti zur Danckſagung dieſer oder jener Gutthat, zur nui ert Gedaͤchtnus dieſes oder jenes Geheimnus, der etgerin Menſchwerdung, oder Leydens Chriſti; n Erhal⸗ emunle tung dieſer oder jener Guad,/fuͤr ſich/ oder fuͤr andre, inalff zur Abbuͤſſung oder Genugthuung ſeiner Suͤnden, wenaf Tc. und dieſe ſeine Aufopfferung ſolle er vereinigen fln z⸗ mit derhnde n kegreſeb n int ſ nelch Utcen 6 ubenbee ngehlie Oeßerde ſen c ee⸗ eDauts . N 6. durch den gantzen Lag. 53 mit der Aufopfferung unſers Goͤttlichen Heylands, da er ſich fuͤr das Heyl der Menſchen in der Kris⸗ pen, oder an dem Oelberg, oder an dem Creutz voll⸗ kommen ſeinem himmliſchen Vatter hat aufgeopf⸗ feret, auch, daß er durch ſolche ſeine Werck nie⸗ mand als ihme allein begehre zugefallen. Solle beynebens ihme auch vornemmen durch den Tag dieſe ſeine gemachte Meinung oͤffters zu⸗ erneueren, ſonderlich, wann er etwañ ein beſonders Werck anfanget, welche Erneuerung etwann durch einen Augenblick durch einen zu GOtt geſchickten guten Seuffzer geſchehen kan; durch ſolches macht er allezeit einen ſonderen Zuſatz den Verdienſten ſeiner Wercken. Und weilen ein Tertiarier ein Mitglied eines eiſtlichen Stands iſt, derowegen ſolle er ihme laſ⸗ en angelegen ſeyn, allezeit in Tugenden und in der Vollkomenheit zuzunehmen, zu welchem aber ihm verhilflich ſeyn wird, daß er ihme kraͤfftigiſt vor⸗ nehme, nicht nur allein fromm zuleben, ſondern abſonderlich in einer gewiſſen Tugend ſich zuuͤben, deren er etwann zum mehreſten beduͤrfftig iſt, oder welche vor andern ſein Stand von ihme erforderet. Er ſolle auch von Hertzen proteſtieren wider alle ſuͤndliche Eingebungen, welche von ſeinen boͤſen Anmuhtungen, oder von dem boͤſen Geiſt ihme in das Hertz koͤnnten gelegt werden, ſich entſchlieſend ehender kauſent mal zuſterben, als in einige Suͤnd einzuwilligen; ſonderlich hat er auch Achtung zu⸗ geben auf jene Suͤnden, die ſeiner Natur zum meh⸗ reſten anklehen, oder in welche er zuvor oͤffters ge⸗ fallen zuſeyn erkennt, und ſolche, ſolle er ſich ſon⸗ derbar befleiſſen, zuverhuͤten. L3 Weilen 154 Geiſtliche Ubungen Weilen aber alles menſchliche Vornemmen und Willen ohne die Goͤttliche Gnad unkraͤfftig, ſolle er ſolche mit demuͤtigem Hertzen von GOtt begehren, damit er dieſen ſeinen guten Willen in das Werck richten, in der guten Meinung verhar⸗ ren, dem Goͤttlichen Wohlgefallen nachleben, im Guten zunemmen und alle Suͤnden meiden koͤnne; Zu dieſem ruffe er auch an die Hilff und Vorbitt der allerſeligſten Mutter Gottes und ſeine H. Patro⸗ nen. Und damit man ſolche Morgen⸗Meinung deſto leichter machen koͤnne, will ich ſolche in einem kurtzen Begriff vorſtellen. Das andere Capitel. Kurtze und kraͤfftige Ubung der Morgen⸗Meinung. Mein groſſer GOtt! ich nichtige Creatur wirffe mich nieder mit tieffeſter Demut vor deine Goͤttliche Majeſtet, ich verehre und bette dich an als das unendliche, ewige und al⸗ lerheiligſte Weſen in denen drey Goͤttlichen Per⸗ ſohnen. Ich verehre und bette an deine unendliche Allmacht, von welcher ich und alle Geſchoͤpff aus dem Nichts hervorgezogen worden. Ich verehre und bette an deine unendliche Vorſichtigkeit, welche alles auf das weiſeſte und liebreicheſte regiert und auordnet. Ich verehre und bette an deine untadel⸗ bahre Gerechtigkeit, mit welcher du alles Gute belohneſt, und das Boͤſe ſtraffeſt. Ich verehre und bette an deine grundloſe Barmhertzigkeit, welche du an allen armen Suͤnderen, ſonderbar aeuir, erwieſen reſerhe Hictiche? ſenherhe ushatten ſesutt Glletents tl ele go ellten e et Hinnn lldieſer Cihrein ſertichten Ich dren ſchende fir hon d ſeſ Zeit Ut, das enden’ helt li mntth der un drdu ſerihe lechied npnn Roff llgeei ii hener, eel Mene Geadltin S — — =— . S , = = = = = — = = = = = = = = = = EE = SE en⸗Me ſlchertr = = durch den gantzen Tag. 155 erwieſen haſt. Ich verehre und bette an alle deine Goͤttliche Vollkommenheiten; wuͤnſche von gan⸗ tzem Hertzen, daß ich deren die allergroͤſte Erkannt⸗ nus haͤtte, allein darum, damit ich dich, mein hoͤch⸗ ſtes Gut! auf die vortreflichſte Weiß verehren und anbetten koͤnnte, gleichwie dich verehren und anbet⸗ ten alle gottſelige und eifferige Seelen, wie dich verehren alle Auserwoͤhlte und Heilige Gottes in dem Himmel mit allen Engliſchen Geiſteren, die von dieſer Anbettung kein Augenblick abſtehen, dir als ihrem erkannten GOtt ewiges Lobgeſang zu⸗ verrichten. V Ich dancke dir, meinem allerhoͤchſten, ewigen und unendlichen Gut, um ſo viel unzahlbare geiſt⸗ liche und leibliche Gutthaten und Gnaden, die du mir von der erſten Stund meines Lebens bis auf dieſe Zeit ſo barmhertzig erwieſen haſt. Ich dancke dir, daß du mich in dem wahren, allein⸗ſeligma⸗ ſchenden Glauben haſt laſſen gebohren werden, mir ſo viel Hilffs⸗Mittel, mein ewiges Heyl zuwuͤrcken, haſt mitgetheilt; mich in ſo vielen Gefahren Leibs und der Seelen gnaͤdiglich erhalten; und, da ich von dir durch vielfaͤltige ſchwere Suͤnden treulos abgewichen, mich durch ſondere Gnaden ſo lieb⸗ reich wiederum zu dir gezogen; alle meine Suͤnden durch das H. Sacrament der Buß nachgelaſſen; ne mich ſo offt mit deinem allerheiligſten Fleiſch und Blut geſpiſen und getraͤnckt. Ich dancke dir um ſo viel Goͤttliche Erleuchtungen und innerliche Liech⸗ ter deiner Gnaden unter welche ich zehle die Gnad der Beruffung zu dieſem meinem Heil. Orden, in welchem du mir den Weg gewieſen, deine Goͤttliche Gebott zuhalten, und ſelig zuwerden. Zu 156 Geiſtliche Ubungen Zu Bezeugung meiner erkantlichen Schuldig⸗ keit opffere ich dir auf alle meine Werck, Wort und Gedancken des gantzen Tags, welche ich allein zu deiner Goͤttlichen Ehr zuverrichten begehre, mit ſolchem aufrichtigem Hertzen, wie ſolche verrichtet haben ſo viel fromme Seelen, die dir in ſolchen gefallen; mit ſolchem Eiffer und Andacht, welche in ſolchen gehabt die allerſeligſte Jungfrau Marig; mit ſolcher Vollkommenheit und heiligſter Mei⸗ nung, die geweſen in den Wercken der Menſchheit meines Goͤttlichen Heylands. Es ſollen dich loben, ehren und preiſen durch den gantzen Tag alle meine Schritt und Tritt alle Pulsſchlag und Athemzug, alle meine aͤuſerliche und innerliche Bewegungen. Ich opffere dir meinem liebſten Gott mich ſelbſten, mt allem, was ich hab und bin, zur Danckſagung aller mir erzeigten Gnaden und Gutthaten; zur Gedaͤchtnus des bitteren Leydens und Sterbens, ſonderbar der am Creutz aͤuſſerſten Verlaſſenheit meines Erloͤſers, mit deſſen unendlichen Verdien⸗ ſten ich alle meine Werck auf das vollkommneſte begehre zuvereinigen. Ich begehre auch mich theil⸗ hafftig zumachen aller guten Wercken der gantzen Chriſtenheit, ſonderlich derjenigen, die in meinem Heil. Orden verrichtet werden. Ich verlange auch zugenieſſen den Frucht aller Heil. Meß⸗Opfferen, auch alle heilige Ablaß zugewinnen, die meinem H. Orden verliehen worden, zu meinem Nutz/ und Hilff der armen Seelen im Fegfeuer. . ch nimme mir auch feſtialich vor durch dieſen Tag mich ſonderbar in deiner Goͤttlichen Gegen⸗ wart aufzuhalten, den Weg deiner Goͤttlichen Gebotten Gebotten ferbeſtar c zuerne dit Uuch enen Girder, ſtl ſumd jthan wie Abeleidige hun Eig in e (welches ich cherd hutr leſens bcd lgichſye ſchen / ſh Muſmen itdeinen lenengt n, und ihtrden 9 n zut gtgki Pofung Puantfn len niin 4 durch den gantzen Tag. 177 hen S detNa ler re Tegche Grd het enen nle Dancſe hutthgten id Ennt Petlſe lche⸗ lolkirn acnitt⸗ Cnderge kent⸗ Prerlnte ie n, N fenß Gebotten zulauffen, in Tugenden, ſonderbar in ei⸗ ner beſtaͤndigen Liebe Gottes mich zuuͤben, welche ich zuerneueren verlange, ſo offt ich einen Seuffzer zu dir, meinem Gott, wird abſchicken. Ich ſchoͤpffe auch einen neuen Eckel und Abſcheuen wider alle Suͤnden, begehre auch ſolche mit aͤuſerſter Sorg⸗ falt zumeiden, ſonderbar nicht mehr in dieſem oder jenem, wie leider! bishero vielfaͤltig geſchehen, dich zubeleidigen. Ja, ich bezeuge vor dir, meinem Gott, daß, wann du ſolteſt vorſehen, daß ich dieſen Tag in einige ſchwere Suͤnd ſolte einwilligen, (welches deine Barmhertzigkeit gnaͤdig abwende) ich ehender von dem gaͤhen Tod dieſen Augenblick begehre hingeriſſen zuwerden. “”M Weilen aber meine Schwachheit mir leider? beſtens bekannt, auch gantz wohl weiß, wie unkraͤff⸗ tig ich feye, dieſen meinen Willen in das Werck zu⸗ ſetzen, ſo bitte ich dich durch die unendliche Ver⸗ dienſt meines Goͤttlichen Heylands, daß du mich mit deiner kraͤfftigen Gnad, ohne welche ich auch keinen guten Gedancken kan ſchoͤpffen, woͤlleſt ſtaͤr⸗ cken, und mir verhilflich ſeyn alles dasjenige, was ich vorgenommen, zuerfuͤllen. Zu dieſem ruffe ich an zur Vorbitt und Beyſtand die allerſeligſts Jungſtau Mariam, als nach dir meine groͤſte Hoffnung, meinen Heil. Seraphiſchen Vatter Francifeum, die Heilige meines Ordens, ſamt Das allen meinen O. Patronen, Amen. 158 Geiſtliche Ubungen Das dritte Capitel. urtze Anweiſung ſich den gantzen Kurte dieſer guten Meinung zuerhalten. Sſetzen die Gottsgelehrte in keinen Zwei⸗ daß nicht die Murgens ⸗gethane Mei⸗ nung in unſere gute Werck koͤnne einſie⸗ ſen; ja denen Wercken, ſo an ſich ſelbſten noch gu noch boͤß ſind, als da iſt: Eſen⸗rincken Nademſ einen Verdienſt koͤnnen geben, ſo fern ſolche gute Meinung nicht alſo unterbrochen wird, daß man urtheilen kan, daß ſolche Werck keinen Abhang nur dieſer Meinung haben. Nichts deſtoweniger deii en dieſe unſere Morgen⸗Meinung leitlich alſo unterbrochen werden, will ich kuͤrtzlich anzeige wie dieſe alſo gemachte Meinung ihren Werthn Verdienſt haben koͤnne in allen unſeren Wer Wiewohlen beſchwerlich, daß ein Men allezeit in GOtt erhebt ſeye, weilen wir nich n ſelbigem Gluͤck⸗Stand ſeynd, in welchem ſich finden die Selige in dem himmliſchen Vatterland allwo ſie die ewige unendliche Goͤttliche Schuheit anſehen, und in derſelben Anſehung wuͤrcklich n unablaͤßlich in ihrem GOtt ruhen und verzu ſeynd. Nichts deſtoweniger koͤnnen wir in dieſen Leben ihnen in etwas nachfolgen; indeme wir a 8 koͤnnen mit Gott wandlen, daß wir ſittlicher Wens beſtaͤndig mit GOtt vereiniget ſeyn koͤnnen/ un dieſes geſchicht durch oͤfftere den Tag hindurch wie⸗ derholte Schuß⸗Gebettlein. Dann die Schuß⸗ Gebettlein ſeynd nichts anders, als andectide d — Ott te Shuc ien Au undaauß ſ ſicheſih fterine Wlere l ſacher nellnſe⸗ eſten Auu We⸗ Schuß⸗ ſllen ant inftleieg Peſchafe Paceno egegrenk Ern leſiherayi, Utgen ne Wee Ate Gele neite Se⸗ Ste os Dens ſhemn Lege Nann ſcge ni⸗ G ſ en dur . 159 ſt. GDtt en e Dee ieh ickte Seuffzer; el N einem Au bettlein gen zer; werd unt und auf eudlee arunehweifend auch darum thm Buͤch urch lan Ottv auch me jeſſet, kiinect als er geſch ges Bett ereiniget hr durch iiim t als ſolch ene thnt, un eenigetalei tn ſ ugenbli keine Z ein ſich zu ers W ick koͤnnen eit geb gebrauchen, Pitd,Mr ann nn gebrau hen, na bre⸗Geeel nen gſleten chen, und in en . hlle: rrtleer endnir w Paegig urte ichtt das tenſch zu oieſhncen ltu Beſcafenbett edas engede Ott ſchicken heſhe b ercken vHe der Zeit nigeer Perbete, wie niiet Meeranen konn Zufaͤhlen dnd er Merſe nach ie en aelde⸗ ante⸗ nrichten aereſeur tl no er n. Ich wi nltan len ideravit t e ich in d edienen koͤ in jeder ſich ünengueg demde⸗ ncenerüne ad wachen in der Nacht. Seel hat ihr mea hrire⸗ te de lu ich am M acht. at ihr V e mei ce vigilo or er⸗ 4 E 0 ſtlieri ſegne mich Unen von dem Berhau wachet kine Lege die allerheilig benedicat f: Benedi Pffnte vum h ich mein igſte Dr nos De cat 60 en iſt. en Menſch Creatus eſt Waſche 160 Geiſtliche Nbungen Waſche ich die Zaͤnd: Amplius lava me ab iniquitate mea, Ach OErt, waſche mich von meinen Suͤnden. Bette ich meine Tagzeiten: In conſpectu Angelorum plallam tibi Deus meus, in dem Angeſicht der himmliſchen Geiſteren will ich dich loben, mein GOtt! Gehe ich in die Kirch: Adorabo ad tem- plum ſanctum tuum, & confitebor nomini tuo, ich will dich anbetten in dem allerheiligſten Sacra⸗ ment, und deinen H. Namen verehren. Wohne ich der 5. Meß bey: Voluntariè ſacrificabo tibi, ich will mit dem Prieſter das aller⸗ heiligſte Meß⸗Opffer verrichtten. Hoͤre ich die Predig an: Loquere Domine, quia audit ſervus tuus, rede/ mein Herꝛ, zu meinem ertzen, dann dein Diener wird ſolches anhoͤren. Wann ich zu Tiſch ſitze: Satiabor, cum aparuerit gloria tua, in der ewigen Seligkeit wird ich erſaͤttiget werden. Wann ich aus dem Hauß gehe: Perſice greſſus meos in ſemitis tuis, richte meine Schritt auf den Weg deiner Goͤttlichen Gebotten. Lebe ich / und halte mich auf unter denen Menſchen / oder ſihe ich etwas Eitels: Averte oculus meos, ne videant vanitatem, wende ab meine Augen von den Eitelkeiten. V KRehre ich nacher Hauß: Non habemus hie Permanentem civitatem, ſed futuram inquiri- mus, nicht hier, ſondern in der ewigen Seligkeit Wird ich mein Wohnung ſetzen. Wann ich ein Werck anfange: Deus in e adjuto- hutoriun elnen An ſchten. In⸗ letnperal Wen nobis Don- ſae lt elle Wan lubater, cht mmein gefellen. Wern werden: Aic cint ſcforchten Wan legegnet. llſuper ichelten linnen: Wan tena viven Lbentigen Wir Clrum etes ele plim nn ſche nee In cond nels, ſl wili Ortbo At 1 Uonnn liſinon hter : un eſere ere Doti etn tüten chescſhen d Artbon Cn gfe K etele etetie. lur Eitche tunnn in vn „Rerhalten aus lauter Gnaden durch den gantzen Tag. 161 adjutorium meum intende, ſihe, mein Gott! auf aren Anfang, gibe mir Hilff ſolches recht zuver⸗ richten. In Verrichtung des Wercks: Oculi mei ſemper ad Dominum, meine Augen ſeynd allzeit auf dich, meinen GOtt, geſtifftet. Wann das Werck wohl verrichtet: Non nobis Domine, non nobis, ſed Nomini tuo da loriam, O mein GOtt! nicht mir, ſondern dir olle alle Ehr gegeben werden. Wann uns etwas Widriges begegnet: Ita Pater, quoniam ſic placitum fuit ante te, alſo achi mein himmliſcher Vatter, weilen es dir alſo gefallen. Wann wir verfolget oder angefeindet werden: Dominus mihi adjutor, non timebo uid faciat mihi homo, der OErꝛ iſt mein Hilff, ich foͤrchte nicht, was mir die Menſchen zufuͤgen. Wann uns etwann ein zeitliches Gluͤck begegnet: Quid mihi eſt in colo, & à te quid volui ſuper terram? O was iſt mir in dem Himmel vorbehalten, was ſoll ich doch auf Erden verlangen koͤnnen? Wann ich Armut leyde: Portio mea in terra viventium, mein Theil iſt in dem Land der Lebendigen. Wird ich angeſochten: Deus in nomine mo ſalvum me fac, hilff mir, liebſter IEſu! um deines allerheiligſten Namens willen. Hab ich eine Verſuchung uͤberwunden: Salvum me fecit, quoniam voluit me, er hat mich Din 162 Geiſtliche Abungen Bin ich in einer geiſtlich⸗oder leiblichen we Angſthafftigkeit: Aſpice in me, & miſerere mei, Bd enf ſihe mich an, und erbarme dich meiner. derdihn Thu ich kleinmuͤtig werden wegen meinen dbeth Suͤnden: Miſerere mei Deus, ſecunduúm ma- Mulchen) gnam milericordiam tuam, OQ Gottl erbarme dich Kim meiner, nach deiner unendlichen Barmhertzigkeit. Van Bin ich in ein Suͤnd gefallen: Erravi ficut Shtlin ovis, quæ periit, Ach mein GOtt! ich hab gefehlt nneine wie ein irzendes Schaͤfflein. Urgente Wird ich verachtet: Gloria & divitiæ in Alchunter domo ejus, unendliche Ehr verhoffe ich in dem Mnſchen Himmel zuerlangen. detgleſhe Gibt mir die Prædeſtination oder Gnaden⸗ Prrhhe, Wahl zuſchaffen: In te confidit anima mea, Geſter⸗ mein Seel ſetzet ihr Vertrauen auf dein unendliche We⸗ Guͤte. er ugte Wann die Stund ſchlagt: per agoniam = 2— ten Got & derelictionem tuam, libera nos Jeſu! durch GOtt th deine letſte Angſt und aͤufferſte Verlaſſenheit, ver⸗ Knwt laſſe mich niemal, O guͤtigſter JEſu! ſonderbahr Lge ſene in der Stund meines Abſterbens. Heil. Maria ſeifmnßze Mutter Gottes, bitt fuͤr mich armen Suͤnder jetzt unen und in der Stund meines Abſterbens, Amen. Simnde Angele ſancte Dei, O heiliger Schutz⸗Engel, laſſe ind neht mich dir befohlen ſeyn dieſe Stund und allezeit; De. fuhre mein Seel in die Seligkeit. Oidensd Wann man ein Cruacifix anſchauet: Re- er ien Cordare Jeſu pie, quòd ſum cauſa tuæ viæ, ne me ly Him Pperdas illa die! ſuſſer J Eſu! mein gedenck, deines ttelge Creutz Verdienſt mir ſchenck, und in dHoͤll mich lenſen nicht verſenck. ſhmninde – = durch den gantzen Tag. 163 der lcs Wann man ein ſchmertzhafftes Mariaͤ⸗ emlene Bild anſihet: O quaàm triſtis & afflicta fuit illa et. benedicta! & c. O Maria! ſihe mich in meinem wegen Todbeth mit jenen mitleidenden Augen an, mit Keuntim welchen du angeſehen dein liebſtes dahin⸗ſteibendes ſopharee Rind. nn Wann man alſo dieſer oder dergleichen Schuß⸗ lm Gebettlein gebrauchen wird, und ſonderbar ſolche lchee in eine Gewonheit ziehet, wird man ſich leichtlich den gantzen Tag mit GOtt verſammlet erhalten, iham auch unter waͤhrenden Geſchaͤfften, in Mitten der feihi Menſchen; Weilen es nicht vonnoͤhten, daß man ſeh dergleichen Schuß⸗Gebettlein muͤndlich aus⸗ cdergan ſpreche, dann es ſeynd nur andaͤchtige Hertzens⸗ amm: Seuffzer gegen ſeinem GOtt. ed Wie vortrefliche Exempel haben wir in dem ninine Leben unterſchiedlicher groſſer Heiligen und Die⸗ en neren Gottes, welche ſich taͤglich ſo viel mal zu r GOtt erhebt haben. In dem Leben der Altvaͤtter leſen wir: daß Moyſes der Einſidler 50. mal des N Tage ſeinen Gott angebetten habe; noch mehr hat gethan Paulus der Moͤnch, welcher taͤglich drey in hundert mal ſein Hertz und Gemuͤt zu Gott erhebt. W 4 Simon der Stehende genannt thate taͤglich 240. und mehrmal zu GOtt ſich erſchwingen. eDie Heil. Elara von Falckenberg des dritten Ordens des H. V. Franciſci iſt inerhalb 24. Stund uͤber zwey tauſent mal durch ſolche Gebettlein in ſchei den Himmel geflogen. Dieſe und unzahlbar andere 4 gottſelige Seelen haben wohl erkennt den groſſen gerni, Nutzen ſolcher Schuß⸗Gebettlein, durch welche ſie ſn l ſchon in dieſem Leben zu himmliſchen Seraphinen P gemacht worden, Das 164 Geiſtliche Ubungen Das vierte Capitel. Abends⸗Ubung. RS REilen der Tod und der Schlaff gar nahe Verwandſchafft mit einander haben, „ auch der Menſchſo lang er ſchlafft ſitt⸗ licher Weiß fuͤr ſchon geſtorben kan gehalten wer⸗ den, und gar offt geſchicht, daß man ſich geſund zur Ruhe leget, aber in ſolcher Ruhe von dem gaͤhen Tod unerwarthet uͤberfallen, und in die Ewigkeit uͤberſetzet wird. Liget derswegen einem Heyls⸗ begierigen Chriſten ob daß er ſich alſo bereithe daß, wann er in dem Schlaff von dem Tod ſolte hinge⸗ riſſen werden, er dannoch an ſeiner Seelen keinen Schaͤden leyden wurde. Wann derowegen die Abends⸗Zeit, oder die Stund der nohtwendigen Ruhe verhanden, wirfft einer ſich entweders in der Kirchen oder in ſeinem Zimmer vor einem Crucifix, oder vor einem audern andachtigen Bild nieder; dancket dem lieben Gott von gantzem Hertzen um alle empfangene geiſtliche und leibliche Gnaden und Gutthaten, nicht nur um die gemeine/ ſondern auch um die abſonderliche wie in der Morgen⸗Meinung gemeldet; vornemlich aber um diejenige, welche er ſelben Tag von GOtt empfangen, als daß er ihme ſo viel gute Gedancken ſch in das Hertz gelegt, ſeine goͤttliche Gnad verliehen, ch dieſes oder jenes Werck wohl zuverrichten, ihne mit geiſtlichen Troͤſtungen heimgeſucht, . Bey⸗ nebens vor ſo vielen Gefahren Leibs und der See⸗ len gnaͤdiglich erhalten, und bewahret. Nch⸗ ſo⸗ hen hee Gnd den one dur ſernach Wi Jariſen Gnerende eſe c in ſol Phen⸗N erhabe. ſlchenn ſhlet, S Ulezeire tichtunge lrepoe tſitz Glbreche tgeno Uſbereme Mer gnde ſß ißne fnnſ G⸗ felcheme Uitenke ſchenge ſche Gut fikenez ilbete fſeden Mlberfi durch den gantzen Tag. 16 5 on dere in eb eiten N ſebereit Toͤſelet⸗ Getenk , henner chem begehrt er mit einem inbruͤnſtigen Gebett die Gnad des H. Geiſts, damit er ſein Gewiſſen recht koͤnne durchſuchen, ſeine Suͤnden erkennen, und hernach von gantzem Hertzen bereuen. Alsdann fangt er an mit Ernſt und Fleiß ſein Gewiſſen zudurchſuchen, von einer Stund zu der anderen des gantzen Tags, wo er ſich aufgehalten, was fuͤr Werck, und wie er ſolche verrichtet, wie er ſich in ſolchen gegen ſeinem GOtt, gegen dem Neben⸗Menſchen, und gegen ſich ſelbſten verhal⸗ ten habe. Er durchſuchet alle ſeine Wort, ob er in ſolchen nit wider die Liebe ſeines Nechſten ſich ver⸗ fehlet; Er durchſuchet ſeine Gedancken, ob ſolche allezeit auf Gott gerichtet, ob er nit in ſeinen Ver⸗ richtungen mehr ſich ſelbſten, als GOtt, geſucht. Er erforſchet, ob er ſeine zu Morgen gemachte Vorſaͤtz in das Werck geſetzet/ ob er jene Fehler und Gebrechen ausgereuthet, die er auszureuthen ihme (vorgenommen, oder ob er wiederum in ſolche und andere mehr gefallen. Findet er, daß er in einem oder anderem ſich wider ſeinen GOtt verfehlet, und ihne beleidiget, ſolle er von Hertzen eine Nſchmertzliche Reu erwecken. Es koͤnnen viel Beweg⸗Urſachen ſeyn, durch welche wir zu einer Reu und Leid unſerer Suͤnden koͤnnen kommen. Als da ſeynd: die Forcht der goͤtt⸗ lichen,zeitlichen oder ewigen Straffen. Die goͤtt⸗ (liche Gutthaten, unſere Undanckbarkeit, ꝛc. Doch iſt keine zuvergleichen derjenigen, die aus einer pu⸗ ren Liebe GOttes herſlieſſet, welche ſo kraͤfftig iſt, daß ſie den groͤſten Suͤnder rechtfertiget, und deſſen Heuyl verſicheret, alſo, daß, wann er nach ſolcher ſolte 166 Geiſtlich e Abungen te abſterben, er auſſer aller Gefahr ſeiner Selig⸗ let ſich er r efinden, verſteht ſich, wann ſie recht vollkomen iſt. Haben derowegen wohl alle hoͤchſte Urſach ſich zubeſleiſſen, vor dem Schlaff eine ſolche vollkommene Reu zuerwecken, welche mittelſt der goͤttlichen Gnad ſonſten fromen, Gott⸗liebenden Chriſten viel leichter zuerwecken iſt, auch nur uͤber laͤßliche Suͤnden, als eine unvollkomne Reu, welche entſpringt aus Forcht der Straffen. Das fuͤnffte Capitel. Actus, einer vollkommenen Reu und Leyd. Mein hoͤchſtes, groͤſtes und einiges Gut! De Wewinſe mich als dein unwuͤrdiges treu⸗ Wà) loſes Geſchoͤpff vor dir, meinem GOtt, auf mein Angeſicht, bin nicht wuͤrdig/ daß ich meine Augen in den Himmel erhebe, weilen ich deine unt endliche Majeſtaͤt, die von allen Menſchen und Englen unablaͤßlich ſoll geliebet und geehret wer⸗ den, ſo boshafft beleidiget. O mein hoͤchſtes Gu 6 von dem Innerſten meines Hertzens bereue i meine Boßheit und Suͤnden, mit welchen ich di 4 meine unendliche Liebe, Guͤte und Schöͤnheit 3 ſchimpfflich entunehret, ich begehre meine Suͤn alſo zubereuen und zubeweinen, wie ſolche berentt und beweinet hat mein unter meinem ünden L an dem Oelberg in Ohnmacht ligender goͤttlicher Heyland. O daß ich meine Reu nit vielen Zaͤheren koͤnte offenbahren, ſo vil Bluts⸗Tropffen ſers gefloſſen ſeynd. de nerti lnthete) tigiſrot, Oleſes und ſetriig Abrſee tbereit Cttliche chdang Bußs⸗N ferſalche chdiedre Pagie ſeſges He ſh nicſt fren ng ch Gufſern Nerglent eftſcc plum mntde alldorten aus dem beaͤngſtigten Leib meines Ers durch den gantzen Tag. 167 ſeitet annfere gloletett gffeiteſee enittdkt ttelichee lchturtt e Neune O mein GOtt und Alles! O daß ich alle ſchmertzliche Reu in meinem Hertzen allein empfin⸗ den thaͤte, welche empfunden haben alle reumuͤhtige buͤſſende Suͤnder, deren Hertz vor Leid und ſchmertz⸗ licher Ren faſt verſprungen! Ich nimme mir kraͤff⸗ tigiſt vor, ehender tauſent mal zuſterben, alle Ubel dieſes, und des zukoͤnfftigen Lebens auszuſtehen, als dich, mein hoͤchſtes Gut, auch nur mit einer einigen freywilligen laͤßlichen Suͤnd mehr zuentunehren. Zu Erſetzung der dir angethanen Unbild nimme ich mit bereitem Hertzen an alle Straffen, welche deine goͤttliche Gerechtigkeit mir wird zuſchicken, wie ich dann auch begehre durch jene mir vorgenomene Buß⸗Werck ſolcher ein Genuͤgen zuthun; weilen aber ſolche gar zu gering und nichtig ſeynd, ſo erſetze n ich die dir angethane Unbilden mit der unendlichen a Genugthuung des bitteren Leydens und Sterbens (meines Heylands. Verleyhe mir, O barmhertziger GOtt! deine kraͤfftig⸗wuͤrckende Gnad, daß ich dich nicht mehr beleidige, ſondern dich lieben und ehren moͤge, Amen. S Nach ſolcher befilcht er ſich durch andaͤchtige Seuffzer und Gebett ſeinem goͤttlichen Heyland, der allerſeligſten Mutter GOttes, ſeinem heiligen „Schutz⸗Engel, und ſeinen heiligen Patronen, und begibt ſich zur Ruhe, mit Sprechen: In pace in idipſum dormiam, & requieſcam, ich will in dem Friden ſchlaffen, und ruhen. M2 Das 168 Andaͤchtige und nutzliche Weiß Andaͤchtige und nutzliche Weiß die H. Meß anzuhören. ES deien die Regul der Tertiarien erfordert, Btaͤglich, wann es ſeyn kan, die H. Meß Manzuhoͤren, will ich ſolchen kuͤrtzlich vor⸗ legen, wie ſie nutzlich und verdienſtlich ſolcher bey⸗ wohnen koͤnnen. Gewiß iſt es, wie die HH. Vaͤtter mit denen Gottes⸗Gelehrten ſagen: daß die H. Meß ſeye ein Begriff aller Gottlichen Geheimnuſſen der Menſchwerdung unſers Heylands, voraus aber ſeines ſchmertzhafften Leydens und Sterbens. Es iſt aber nicht nur eine Vorſtellung ſolcher Geheim⸗ nuſſen, ſonder unſer Heyland wird wahrhafftig und wurcklich wiederum auf ein neues dem himmliſchen Vatter aufgeopfferet, wie er ſich an dem Creutz auf⸗ geopfſeret hat, doch unblutiger Weiß. Er wird auf⸗ geopfferet zu Ehren der unendlichen Hochheit Got⸗ tes, zur Abſtattung der ſchuldigſten Danckſagung wegen unzahlbaren Gutthaten, die wir von ihme empfangen haben. Zu Erhaltung der goͤttlichen Gnaden; zur Nachlaſſung unſerer Suͤnden. Wiewohlen nun vornemlich Chriſtus unſer HErꝛ und Heyland ſich aufopfferet in der Perſohn des Prieſters, ſo opfferet ihne dannoch auch der Prieſter im Nahmen der gantzen Kirchen. Es koͤn⸗ nen ihne auch aufopfferen alle, die bey der O. Meß gegenwaͤrtig ſeynd. Was aber diß fuͤr eine vortreff liche Aufopffe⸗ rung ſeye/ zeiget uns an das Zeugnus der OH. Vaͤt⸗ Das ſechste Capitell. gen ane kum Kltin Clatoone CChlsdri lenfe ſetihens Opfeder. Dero ignnu ſer geehe ſches Maoſchen den, huch ſeleſen Zfloleee in wanne Mngck ndeli Meget hat Nunoci ſlen ehe Ofered ſferu Nitte t Det⸗ NegEit ereſhe ktqznef Pyee m d 1 = ☛n S ſtl. tenttek efkirtkchn ſchſiche tuertite ſeſumnin ik 4 Sttbenn ! hete⸗ lttafre irte unligt ornnc 4 4Ducke ſeprtet ,Midt Ginet. Grin⸗ oche die Z. Meß anzuhoͤren. 169 teren, aus welchen ich allein anziehe den H. Lauren- tium Juſtinianum Serm. de Corp. Chr. Sacræ Miſſæ Oblatione nulla eſt major, nulla utilior, nulla Oculis divinæ Majeſtatis gratior. Es iſt unter al⸗ len Opfferen kein groͤſſers/ kein nutzlichers, noch der goͤttlichen Majeſtet angenehmers Opffer, als das Opffer der H. Meß. Derowegen kan GOtt nicht mehr geehret werden durch alles Lob aller Heiligen und Englen, als er geehret wird durch ein H. Meß. Er hat kein ſolches Wohlgefallen an allen guten Wercken aller Menſchen, die geweſen ſeuynd, und noch ſeyn wer⸗ den/ auch die allerſeligſte Mutter GOttes einge⸗ ſchloſſen. Ja wiewohlen GOtt allmaͤchtig ohne Zahl allezeit mehr und mehr Creaturen erſchaffen kan,, wann ſchon alle/ und ein jede ſonderlich die ſein Allmacht erſchaffen kan, mit ſo groſſen Tugenden nd Heiligkeit ihrem GOtt dieneten, wie ihme ge⸗ dienet hat ſein allerheiligſte Mutter, wurde er dannoch in allem dieſem nicht ſo groſſes Wohlge⸗ fallen haben, als er hat ab einem einigen H. Meß⸗ Opffer und das darum, weilen in dieſem H. Meß⸗ Opffer unſer Heyland ſelbſten den Himmliſchen Vatter ehret, ſelbſten ihme Danck ſaget, . T. Der Frucht und Nutzen, den man aus dem H. Meß⸗Opffer haben kan, wird vornemlich aus drey Stucken genommen,nemlich aus der Andacht, mit welcher man dieſem allerheiligſten Meß⸗Opf⸗ fer beywohnet; aus dem Opffer, welches man mit „dei Prieſter verrichtet: und aus der geiſtlichen Rieſſung der H. Communion. Es ſeynd unterſchiedliche Weiſen, deren ſich M 3 fromme 190 Andaͤchtige und nutzliche Weiß fromme Chriſten bedienen, andaͤchtiger Beywoh⸗ nung; meinens Erachtens aber iſt die nutzlichſte die Betrachtung des Leydens Chriſti, iſt auch gemeß dieſem Opffer, weilen ſolches Opffer iſt eine Wie⸗ derhohlung und Erneuerung des Creutz⸗Opffers; Es iſt auch nichts leichters durch die gantze H. Meß hindurch ſich wohl verſammlet zu erhalten, als eben die Betrachtung des Leydens Chriſti. Wann ſie derowegen den Prieſter vor dem Altar den Eingang zu der H. Meß betten ſehen, bilden ſie ihnen eyn, ſie ſehen unſern goͤttlichen Hey⸗ land an dem Oelberg ſeinen himmliſchen Vatter ſeuffzend und weinend bitten. Der Prieſter ſteiget nach dem Gebett auf den Altar, und thut ſolchen kuͤſſen; Chriſtus gehet ſei⸗ nen Feinden entgegen, wird von dem Judas durch den Kuß verrahten. Der Prieſter gebet zu der Epiſtel⸗Seithen, und liſet etwas, Chriſtus wird zu Anas gefuͤhrt, und von ſeiner Lehr befragt. . Der Prieſter bettet drey mahl das Kyrie elei⸗ ſon, HErꝛ erbarme dich. Petrus thut die dreymah⸗ lige Verlaugnung. ,B Der Prieſter begibt ſich auf die Seithen die Epiſtel zuleſen. Chriſtus wird zu dem Pilato ge⸗ fuͤhrt, allwo er faͤlſchlich wird angeklagt. Der Prieſter verfuͤget ſich das Evangelium uleſen. Chriſtus wird dem Herodes mit neuen nklagungen vorgeſtellt. Der Prieſter, nachdem er in die Mitten des Altars getretten, bettet das Credo. Chriſtus wird widerum dem Pilato vorgeſtelt, und von ſolchem fur unſchuldig erkennt. Der Hehlarc D emnh os ren Berg W Bene D Vlrſe det ic⸗ ſten 3 N den de ſten = = Det hewes iger Be⸗ bietutpt t ftrſteie lllg,O 1 ſheſtel bthelnake Plſetete eß betate ſgbttitei liſcherde Gelettn ſeſkiege et Flcden gſtO ſigfit die 8. Meß anzuhoͤren. 171 Der Prieſter wendet ſich gegen dem Volck, und ſpricht das Dominus vob ſcum. Chriſtus wird dem Volck gegeißlet, und mit Doͤrnen gekroͤnt gezeigt. Der Prieſter ſpricht unterſchiedliche Gebetter. Chriſtus wird von den Juden mit vielem Anhalten zum Tod begehrt. . Der Prieſter waſchet die Haͤnd. Pilatus will durch die Hand⸗Waſchung kein Theil an dem Tod Chriſti haben. Der Prieſter bettet mit erhebter Stimm die Qar r Pilatus fellet das Urtheil uͤber unſeren eyland. Der Prieſter ſtrecket unter dem Gebett die Armb aus. Chriſtus umfanget mit ſeinen Armben das Creutz, und trittet mit ſolchem den Calvari⸗ Berg an. V Man klinglet mit dem Cimbalein. Auf dem Berg Calyari erſchallen die Dammer⸗Streich. Die heilige Hoſtia wird in die Hoͤhe gehebt. Chriſtus an das Creutz genaglet, gufgerichtet. Der Kelch wird aufgehrbt. Das allerheiligſte Blut flieſſet aus den Wunden unſers Heylands. Der Prieſter klopffet an das Hertz. Der Schaͤher begehret Verzeyhung. Der Prieſter bettet das Vatter unſer/ welches ſiben Bitt einſchlieſſet. Chriſtus redet ſiben Wort en decre bi ſter zertheilet die O. Hot Der Prieſter zertheilet die H. Hoſtien, und laßt ein Theil in den Kelch fallen. J Eſus ſtirbt am Creutz, deſſen Seel in die Vorhoͤll hinabſteiget. Der Prieſter bettet das Agnus Dei. Das Volck bey dem Creutz klopffet reumuͤtig ans Hertz. Der 1 72 Andaͤchtige und nutzliche Weiß Der Prieſter genieſſet die H. Hoſtien. Chri⸗ ſtus wird in das Grab getragen. Der Prieſter bettet das H. Evangelium. Das Volck bekennet: daß der verſtorbene Heyland der wahre Sohn Gottes geweſen. Aus dieſem dann erſcheinet, wie man durch ſolche Betrachtung des Leydens Chriſti bey der H. Meß andaͤchtig und verſamlet verbleiben koͤnne. Unter ſolchen Betrachtungen kan man die vortreff⸗ lichſte Tugends⸗Ubungen in ſich erwecken, als des Mitleydens, der Anbettung, der Reu und Leyd, der Liebe Gottes, der Danckſagung, wie es die Ge⸗ heimnuſſen mit ſich bringen, und der H. Geiſt ſie unterweiſen wird. bſatz. Die andere nutzliche Weiß die H. Meß anzuhoͤren. Jeſe Weiß beſtehet in dieſem, daß man dieſes O. Meß⸗Opffer mit dem Prieſter qufopffere; dann wiewohlen eigentlich und ſichtbarlich der Prieſter in aller Namen GOtt opfferet, koͤnnen doch ſolches auch diejenige, die bey der H. Meß gegenwaͤrtig ſeynd, geiſtlicher Weiß verrichten; wie die Catholiſche Kirch in der Heil. Meß ſaget: vel qui tibi offerunt, das iſt: gedencke, O Her aller Umſtehenden, die dir ſolches Opffer aufopfferen, . Und gleichwie der Prieſter unter⸗ ſchiedliche Ziehl und End haben kan in dieſem Heil. Opffer, als da ſeynd: die ſondere Ehr Gottes die Danckſagung, dieſes oder jenes von Gott zuerlan⸗ gen. Alſo koͤnnnn die, welche der Heil. Meß beyz⸗ wohnen, rnen /zn ſcie Weiß Pole ſul ſeigenz ft nd gefflon geiſlicro Cder oſtere Went . denn Prchen hethet die 8. Meß anzuhoͤren. 173 Oiſtinh wohnen, zu ihrem ſonderen Ziehl und End auf ge⸗ ſagte Weiß opfferen, wie die Kirch weiters ſagt: lpelut pro ſe fuiſque omnibus, &c. fuͤr ſich oder alle die ſehhelnn ihrigen; fuͤr ihre oder andere Seelen, fuͤr leibliche und geiſtliche Gnaden zuerhalten, dieſe oder jene ſienax geiſtliche oder leibliche Gefahr und Ubel von ſich (eſiten oder anderen abzuwenden, etkliente Wann man dann alſo Meß hoͤren will, bette ardeme man in dem Eingang der Kirchen ſeinen GOtt in abectt dem allerheiligſten Sacrament an mit tieffeſter alumie Ehrenbietigkeit, ſtelle man ſich an ein ſolches Ortch nie ann der Kirchen allwo man unverhinderet mit verſam⸗ Nethe letem Gemuͤht dieſem Opffer koͤnne beywohnen. Al/lsdann ſtelle man ihme mit lebhafftem Glauben vor die Vortreflichkeit dieſes Heil. Opffers, bey me welchem ſich unzahlbare heilige Engel, welche den Ne Prieſter umgeben, einſinden. Und damit man ſich tauglich mache, mit Frucht und Nutzen GOtt die⸗ r ſes allerheiligſte Opffer zuthun, ſo bette man mit in bereutem Hertzen, gleichwie der Prieſter, von An⸗ len e fang der H. Meß die offne Schuld, alsdann mag (Nman wohl andre H. Gebetter verꝛichten, bis die Zeit enen des H. Opffers annahet; welches Opffer geſchehen et thut da der Prieſter die Wort der Wandlung thut cire ausſprechen; alsdann kan man ſeine Meinung ſige erneueren, und mit moͤglichſter Andacht mit dem eeeo: Prieſter aufopfferen; und ſolches Opffer wird all⸗ iien Zeit ſonderbare goͤttliche Gnaden mit ſich ziehen. inl Die dritte und uͤberaus nutzliche Weiß der rgen H. Meß beyzuwohnen, iſt dieſe, nemlich: daß man elin ſich befleiſſe geiſtlicher Weiß mit dem Prieſter zu⸗ lichei communicieren, und dieſe hochheilige Speiß zu⸗ empfan⸗ S 194 Andaͤchtige und nutzliche Weiß empfangen. Es redet das H. Concilium von Tri⸗ dent Seſs. 13. von dieſer geiſtlichen Nieſſung alſo: fructum ejus & utilitatem ſentiunt; Welche in der Begierd dieſes Himmelbrod eſſen mit einem lebendigen Glauben, der durch die Liebe wuͤrcket, dieſe empfinden den Frucht und Nutzen dieſes aller⸗ heiligſten Sacraments. Wann man dañ in der H. Meß mit dem Prieſter bey der Wandlung das allerheiligſte Opffer, wie gemeldt, verꝛichtet, fangt man an ſich zubereithen zu dieſer geiſtlichen Genieſſung, erwecket in ſich ſelbſten eine inbruͤnſtige Begierd dieſes allerheili⸗ iſte Sacrament wuͤrcklich zuempfangen, wann es ch thun lieſſe, und ihme erlaubt waͤre; und dieſe Begierd und guten Willen thut man GOtt auf⸗ opfferen, mit kraͤfftiaiſtem Vorſatz, bey nechſter Gelegenheit dieſe hochheilige Speiß in der That zugenieſſen; jetzund aber nit anderſt ſich verhaltend, ) als wann man zu dieſem heiligen Ti ſch gleich wolte hinzutretten; iſt alſo ein lebendiger Glauben Liebe, Reu und Leid, ſamt anderen vortrefflichen Tugen⸗ den zuerwecken, welche Tugenden fromme eifferige Chriſten oͤffters zuuͤben pflegen. Wann hernacher der Prieſter die O. Hoſtien nieſſet/ ſoll man inbruͤn⸗ ſtig den lieben Gott bitten, daß er mit ſeiner Goͤtt⸗ aſ lichen Gnad in unſere Seelen wolle eingehen, auch alſo ſich verhalten, als wann man ihne wuͤrcklich enoſſen haͤtte, das iſt, man thut eben jeniger Danckſagung, Liebe, Vertrauen ſich bedienen, de⸗ ren ein frommer Menſch nach Empfangung dieſes ſef aller⸗ lletheili ent,n Qui voto propoſitum illum panem Cleſtem mnlihn edentes fide vivâ, quæ per charitatem operatur, Ns ig ſ Ctlſtel⸗ (ttren zudeuren ſſoſetie lborke Won 6 ETVY telſet dehorne⸗ ittichen terclen Sa Noph W⸗ ſelſhinmn ſſeſet⸗ Anem GR tatemox nt; We tſen nt eRicene hendeſtl die 3. Meß anzuhoͤren. 175 allerheiligſten Sacraments ſich gebrauchet, auſſert jenem, was allein der wuͤrcklichen Genieſſung ei⸗ gentlich zuſtendig; und halten die Lehrer darvor, daß in ſolchem geiſtlichen Communicieren oͤffters groͤſſere Gnaden erhalten werden, als etwann ein anderer empfangen thut in wuͤrcklicher Genieſſung, zu deren er ſich nicht alſo eifferig vorbereithet hat. Und ſo viel kuͤrtzlich von der Heil. Meß und ihrer Nutzbarkeit. Das ſibende Capitel. Von vwuͤr diger Empfahung der HH. Sacramenten der Beicht und Communion. N⸗Nter allen Mittlen, die uns der liebreiche GOtt mitgetheilt, uns der unendlichen ☛2². Verdienſten unſers goͤttlichen Heylands theilhafftig zumachen, ſeynd auſſer allem Zweiffel die vornehmſte die OH. Saeramenten; dieſe ſeynd jene Canaͤl, durch welche uns die Heyl⸗Waͤſſer der goͤttlichen Gnaden in allem Uberfluß zuflieſſen; unter allen aber haben unvergleichlich den Vorzug (nachdem wir von der Erbſuͤnd abgewaſchen) die HH. Saeramenten der Buß und Communion, ſo wohl, was die Reinigung von Suͤnden anbelangt, als die Vermehrung der goͤttlichen Gnaden; ſie ſeynd gantz wohl zuvergleichen jenen 2. Himmels⸗ Anglen, an welchen hanget das ſo hochſchaͤtzbare und ſchwere Gewicht unſerer ewigen Seligkeit; in dieſen zweyen Himmels⸗Anglen weltzet ſich um faſt das gantze Geſchaͤfft unſers ewigen ecls⸗ Von der Beicht. yy — — unendliche Verdienſt meines Heylands, weder die hnin ſonſt kraͤfftige Vorbitt der Mutter Gottes, wurden engam mich alſo ſelig machen. tderge Gleichwie aber eine unumgaͤngliche Roht⸗ om. wendigkeit iſt, ſeine Sunden zubeichten, oder mit ngr ſchon wuͤrcklicher Reu und Leyd beichten zuwollen; henan alſo iſt ebenfalls eine unfehlbare Verſicherung, daß l weln ich in dem Heil. Sacrament der Beicht von allen frifm meinen Guͤnden, ſo viel, cron und boßhafft ſie auch Gtihel immer waͤren, losgeſprochen wird; dann wann ich ltneeg auf erforderte Weiß ſolche Sunden beichte, bin ich erens ſo wohl der Nachlaſſung vergwuͤßt, als vergwuͤzt Neellm geweſen jener offene Suͤnder, von welchem unſer agoͤttliche Heyland ſagt: daß er gerechtfertiget nach t dem Hauß gekehrt. Ich bin ſo wohl vergwuͤßt voͤl⸗ liger Nachlaſſung, als vergwuͤßt ware die vor den Fuͤſſen unſers Heylands buͤſſend⸗ligende Magda⸗ ld Ml leng, welche aus dem Mund Chriſti ſelbſten gehoͤrt: gnntgtee daß ihr viel Sund (das iſt, alle) nachgelaſſen ſeyen. enEin Ich bin in ſelbigem gegenwaͤrtigem Stand ſo wohl inan vergwußt der ewigen Seligkeit, als der Schaͤher G unk an dem Creutz, deme der Himmel aus dem Mund Her Chriſti ſelbſten verſprochen ware. In Anſehung gneten dann der unumgaͤnglichen Nohtwendigkeit und un⸗ t uinie begreifflichen Nutzbarkeit iſt vor allem zuerkennen D hoͤchſt⸗nohtwendig, was die weſentliche Stnee eſte dieſes H. Sacraments ſeyen. aeen Alle Gottsgelehrte, ja unſer Cathyliſche ſilen Glauben ſetzet die Weſenheit dieſes Sacraments Pite in der Reu der Suͤnden, und in der voll; omrgenen 1e Beicht, neben der Genugthuung, die zwyar kein arten weſentlicher wohl aber ein ſonſt zur Vollk omenheit Jbdrn dieſes hendic 178 Von der Reu und Leyd. dieſes H. Sacraments erforderter Theil iſt. Unter dieſen drey Stucken iſt keines nohtwendigerals die Reu, ja ohne ſolche kan niemalen eine wahre guͤl⸗ tige Beicht geſchehen, man beichte gleichwol groſſe und kleine Sunden; doch mit dieſem Unterſchied, daß die Reu nohtwendig ſich uͤber alle ſchwere Sünden ergieſſen muß; in kleinen aber ſchon ge⸗ nug iſt zu dem H. Sacrament der Buß, wann ſie 4* ſich uͤber ein⸗oder andere erſtrecket. Das neunte Capitel. Von der Reu und Leyd. Beſe Reu iſt zweyerley, die vollkomne, welche entſpringt aus purer Liebe Gottes, und dieſe iſt ſo vortreflich, daß ſie uns auch, wo die Beicht nicht geſchehen kan, vor GOtt thut rechtfertigen. Und dann die unvollkommne; dieſe, wiewohlen ſie die Liebe Gottes nicht ſo vollkommen austrucken⸗ lich in ſich begreifft, hat ſie dannoch ihren Anfang in der Liebe gegen GOtt, und waͤre bey weitem nit genug, wann ich nur aus Forcht der Straff die Suͤnd bereuen thaͤte; wie uns ſolches das heilige Concilium Trid deſs. 6. erklaͤret, da es ſagt: daß, wann die Menſchen getaufft werden: neceſle eſt, ut baptizandi Deum optimum, tanquam omnis juſtitiæ fontem, diligere incipiant, & propter (ſcilicet hanc dilectionem) moveantur adverſus peccatum per odium aliquod; nohtwendig ſeye, daß ſie Gott anfangen zulieben, und wegen ſolcher Liebe die Sund haſſen; dann alle Reu und Leyd, ſie ſeye vollkomen oder unvollkommen, muf gaher⸗ ieſſen, ſſen e ſenann hntg ſoncin⸗ enjund; ſol en irhte l eirl Eten ſolce Mfnben l nan et Gotsleſe nider ſelt peit ünchet nn wied, ſefetſchen ſltern uhat ſlgeſcgt MCen kulltſt furte Ulche n Gned l Nru Pc Von der Reu und Leyd. 179 ſſelnn flieſſen, weilen die Suͤnd ein Beleidigung Gottes nin iſt: man muß aber hier, wiewohlen ſorgfaͤltig doch liint auch nit gar zu angſthafftig ſeyn:; Alldieweilen ich hralgi ſchon ein Zeichen dieſer anfaͤnglichen, eingeſchloß⸗ taſtt nen, und zur unvollkomnen Reu erforderten Liebe leſtn hab, wann ich foͤrchte von meinem GOtt durch die ſchn Suͤnd abgeſoͤnderet zuwerden, den ich ſonſten ewig n als mein letſtes Ziehl und E genieſſen koͤnnte; Eben ſolche Liebs⸗Zeichen ſcheinen auch zuſeyn, t wo man bereithet iſt fuͤr die Ehr Gottes zuſterben; itll. wo man erſchroͤcket ab deme, daß andere etwann Gottslaͤſterung ausſtoſſen, oder ſonſt ſchwere Suͤn⸗ d den wider GOtt begehen. Wo man die Tugenden inetect liebt, weil ſie GOtt gefallen; wo man von Hertzen ll wuͤnſchet, daß man GOtt uͤber alles lieben koͤnnte⸗ iee dann wie die Lehrer ſagen,der zulieben begehrt, der ceſrig liebet ſchon unvollkommen. Alle dieſe Stuck ſeynd ſereti lauter Wuͤrckungen, folgſam auch Zeichen der in lirt dem Hertzen verborgenen Liebe Gottes, aus deren, anig wie geſagt, auch die zwar unvollkomene, jedoch zum e tetae H. Sacrament der Buß genugſame Reu und Leyd Ei ihren Urſprung und Anfang hat, und haben ſoll. en Kurtze Beweg⸗Urſachen, durch aage welche man leichtlich mitleſt Goͤttlicher umom Gnad zu einer vollkomnen oder unvollkomnen Reu und Leyd kan bewegt werden; und zwar gur et Zu einer vollkommnen. “ GBMllich, waß ich gedencke, daß ein jede ſchwere aee B Suͤnd die hoͤchſte Schmach und Verſchimpf⸗ ling fung ſeye eines unendlichen, und ewiger Liebe wuͤr⸗ lin digen Gottes. Daß die Sund GOtt die hochſte ſcſ⸗ Schmach 4 . 180 Von der Reu und Leyd. Schmach zufuͤge, iſt gewiß, weilen der Suͤnder mehr ſchaͤtzet jenes, wegen welchem er ſuͤndiget, als ſeinen GOtt. 2. Wann ich gedencke an ſo unzahlbare goͤtt⸗ liche Gutthaten/ die mir mein GOtt erwieſen, ja noch uͤber ſolche bereit iſt, ewig ſich ſelbſten mir zu⸗ genieſſen zugeben. 3. Wann ich gedencke an die groſſe Guͤtigkeit, indeme er mir ſo viel malen meine Sunden verzo⸗ gen, auf meine Buß gewartet, ja durch kraͤfftige Gnaden mich zu ſolcher angetriben. 4. Waß ich gedencke an die unendliche Barm⸗ hertzigkeit, welche mein Heyland an mir erwieſen, indeme er ein ſo ſchmertzhafften Tod fuͤr mich hat ausſtehen wollen, 10. Aus dieſen und dergleichen Erinerungen wird man leichtlich zu einer ſchmertz⸗ hafften Liebe, oder wahren vollkommnen Reu und Leyd kommen koͤnnen. Zu einer Uwollkommnen. S Un aber werden uns als leichte und doch kraͤff⸗ de tige Beweg⸗Urſachen dienen zum erſten: weil die Suͤnd einer ſolchen Abſcheulichkeit, daß GOtt ſelbſten ſolche ewig zuhaſſen, gezwungen iſt. 2. Weilen ſie GOtt gewaltthaͤtig aus dem Hertzen vertreibt. 3. Weilen ſie die Seel aller ihrer Schoͤnhei⸗ ten, welche eigentlich von der goͤttlichen Gnad herkommen, beraubt. 4. Weilen alle Verdienſt aller guten Wer⸗ cken durch ein eintzige Suͤnd verlohren werden; und beynebens, ſo lang der Menſch in der Suͤnd ver⸗ harret, auch kein verdienſtliches Werck vetritein kan. — m. N ntnoe nngs Sürdeo chen. E (beykel Von N de fit Anr leuchtun . ſindiee dltent⸗ etloicſel Hten tien Giee iden e urchkrif lihehi ente ſir nie Ndergt gerſcne gen Nenn Von der Beicht. 181 kan. Mit dieſen Beweg⸗Urſachen ſteiget man dann noch hoͤcher/ nemlich daß die Suͤnd ein Belei⸗ digung Gottes, von welchem GOtt ich durch die Suͤnd, als meinem letſten Ziehl und End, abgewi⸗ chen. Ein Form einer wahren Ren habe ich ſchon oben Folio 166. geſetzt, deren man ſich bedienen kan. Das zehende Capitel. Von der Gewiſſens⸗Erforſchung. DOr der Erweckung aber der Reu und Leyd iſt nohtwendig, daß man ſein Gewiſſen erforſche, mit Anruffung des H. Geiſts um nohtwendige Er⸗ leuchtung und Erkanntnus der Suͤnden. Allhier iſt kein allgemeine Regul fuͤr alle vor⸗ zuſchreiben, wie, und wie lang ſolche Gewiſſens⸗ Erforſchung dauren ſoll; dann mehr Zeit haben jene vonnoͤhten, welche lange Zeit nicht gebeichtet, als jene, die alle Monat ein⸗zwey⸗oder mehrmal ihre Beichten ablegen. Mehr haben Zeit vonnoͤh⸗ ten, welche mit ſchweren oder gefaͤhrlichen Ge⸗ ſchaͤfften umgehen, als jene, die keine dergleichen zuverwalten haben. Mehr, die leichtlich in ſchwere Suͤnden fallen, als jene, die ſich ſorgfaͤltig von ſol⸗ chen enthalten; dann ſolche fromme Seelen wann ſie ſchon auch aus menſchlicher Schwachheit etwañ gefallen, wird ihnen ohne Erforſchung das Gewiſſen ſolches vorhalten. Man kan ſich auch hier deren Beicht⸗Spieglen bedienen; doch iſt allzeit viel nutzlicher ſein Gewiſſen, als ſolche Beicht⸗Spiegel durchſuchen. Nach ſolchem gemachtem Examen iſt uͤber die N hekannte 182 Von der Beicht. bekannte Suͤnden die Reu und Lend zuerwecken auf obgeſagte Weiß; mit einem ſteiffen und kraͤff⸗ tigen Vorſatz/ ſolche nicht mehr zubegehen. Und iſt dieſer Vorſatz austruckenlich, oder auf das wenigiſt einſchließlich ſo nohtwendig, als die Reu und Leyd ſelbſten. Dann niemand kan ja jenes bereuen, wel⸗ ches ihme annoch gefallet, oder nicht mißfallet,ſol⸗ ches ins koͤnfftig wiederum zubegehen. Dieſer Vor⸗ ſatz ſchlieſſet auch nohtwendig eyn den Nechſten, der an Ehr oder Gut geſchaͤdiget worden, genug guchun⸗ die nechſte ſuͤndliche Gelegenheiten zumei⸗ en, ꝛc. Wann dañ die Erforſchung des Gewiſſens geſche⸗ hen, die Reu und Leyd uͤber die Suͤnden erweckt/ und der Vorſatz gemacht /gehet man zu dem Beichtſtuhl ſeiner Suͤnden ſich anzuklagen. Hier iſt zubeobach⸗ ten, daß es gar wohl gethan/ wanñ man, der Gedaͤcht⸗ nus zuhelffen, in Anklagung ſeiner Suͤnden, ein Ordnung haltet, das iſt, daß man zum erſten ſich anklage der Suͤnden, die man wider GOtt, dar⸗ nach die man wider ſeinen Nechſten, letſtlichen auch, die man wider ſich ſelbſten begangen. Oder zum erſten, kan man ſich anklagen deren Suͤnden, welche im Werck, hernacher welche mit Worten, und letſtlich, welche in Gedancken ſeynd vollbracht worden. Die Beicht ſoll einfaͤltig ſeyn, das iſt, man muß nichts einmiſchen, was zur Beicht nicht gehoͤrt; ſich und nicht andere anklagen. Voraus aber muß ſolche aufrichtig ſeyn, das iſt: daß man alle ſchwere Suͤnden, wie ſie in dem Herßen ligen, oder, wie uns das Gewiſſen ſolcher anklagt, mit allen nohtwendigen Umbſtaͤnden offenbahre, nicht zu Uiel un chute Mn Eannt folnren p dore Gytti en eſe ſfe guf Gott enttetde ( iinen Güurden = Wnn ia ſelene ſrzettic ſbſchee⸗ dorf,ode S nd Cllfri utheft ngen ſeſer⸗ ſſer Bei Von der Beicht. 183 zu viel, und nicht zu wenig ſage, was man zweifflet, auch unter einem Zweiffel beichten. , Man ſolle ſich vor allem huͤten, daß man nicht etwann von ſuͤndlicher Schamhafftigkeit einge⸗ nommen eine oder die andere Suͤnd verſchweige, und darmit ſein Gewiſſen mit einer entſetzlichen Gotts⸗GSchaͤnderey vergroͤſſere. Man ſoll geden⸗ cken dieſe Schamhafftigkeit zuuͤberwinden, daß ohne aufrichtige Beicht kein Seligkeit zuhoffen, daß Gott ein mahl vor der gantzen Welt alle Suͤn⸗ den werde offenbaͤhren. Sie ſollen gedencken, daß ſie einem Menſchen beichten, der villeicht mehr Suͤnden, als ſie/ begangen hat, oder begangen haͤtte/ wann nicht ihne die goͤttliche Gnad wurde erhalten haben; welcher Beichtvatter auch unter ſchwere⸗ ſter zeitlicher und ewiger Straff nicht die wenigſte laͤßliche Suͤnd, auch zu Erhaltung ſeines Lebens, darff, oder kan offenbahren. Sollen ſich einbilden, daß durch die demuͤtige und aufrichtige Beicht alle ihre Suͤnden werden durchgeſtrichen, daß ſie durch ſolche wiederum er⸗ lunger die verlohrne Ruhe ihres Hertzens; die heilige Schutz⸗Engel, ja den gantzen Himmel mit ihrer Beicht erfreuen, und damit ſie dieſer Scham⸗ Pantigtei⸗ obſiegen, ſo klagen ſie ſich von Anfang ihrer Beicht an jener Suͤnden, welche ſie zuver⸗ ſchweigen meiſtens werden angefochten. Nach ſolchem ſollen ſie Achtung geben auf dasjenige/ was ihnen der Beichtvatter zuredet, zu was er ſie anhaltet, oder was er ihnen verbiethet. Sollen auch mit Demut die von dem Beichtvaͤtter auferlegte Buß verrichten mnicht etwann geuen⸗ 2 en, 184 Von der Beicht. cken, wann die Buß klein, daß ſolche Suͤnden deſto weniger zuachten, weilen der Beichtvpatter oͤffters kan Urſach haben geringere Buß aufzulegen, als wann etwann ein vollkommener Ablaß gewunnen wird, oder weil in gewiſſen Umſtaͤnden der Beicht⸗ vatter urtheilt, daß es beſſer, das Beicht⸗Kind mit einer kleinen Buß in das Fegfeur zuſchicken, als in Gefahr ſetzen mit einer groſſen Buß, welche es villeichter nicht verrichten wurde. Sollen ſich auch nicht beſchweren, wann ſie die Buß zu groß gedunckt, ſonder ſollen gedencken, daß in der erſten Kirch fuͤr eine einige Suͤnd die ſchwereſte Buſſen, die 5.⸗6.⸗7.⸗oder mehr Jahr gedauret/ ſeynd auferlegt worden. Sollen vielmehr verlangen, daß ihnen ſolche Buß vergroͤſſeret wer⸗ de/ weilen ſolche als ein Theil des H. Sacraments vielmehr Suͤnden⸗Straffen ausloͤſchet, als andere groſſe Buß⸗Werck. Danmit wir aber ſehen, was fuͤr groſſe Buſſen in dem erſten Chriſtenthum auferlegt worden, will ich kuͤrtzlich etwelche anzeigen. . Erſtlich, der den Glauben verlaugnet, muͤßte 10. Jahr buͤſſen. 2. Der falſch geſchworen, muͤßte ein gantzes Jahr faſten in Waſſer und Brod, wie auch alle Freytaͤg ſeines gantzen Lebens. . 3. Der andere zum Falſch⸗Schwoͤren ange⸗ triben, muͤßte 40. Taͤg in Brod und Waſſer faſten, uͤber das noch 7. Jahr lang Buß thun, 4. Der GOtt gelaͤſteret, dem ware auferlegt 7. Freytaͤg in Brod und Waſſer zufaſten. Muͤßte uͤber das noch 7. Sonntaͤg vor der Kirchen ſeine Suͤnd beweinen. 5. Der ite 6 enſtwe und Pe „ llten Vuſet. I0, Gheryond II. lele⸗geſt Flchande ideR. Ppie 1 ſch niene ſireren Alſen n Nichten Von der Beicht. 185 Cpgert der Bet⸗ t⸗Kinr cen, lhe S= en, te ſengate igei et ih = N e= = = NMrti Ctiſeet Caettun etabn 4 = 4 6 4 1 4 Se= icN nm t ni Frtte⸗ ſtent Ftinne WlNrle 5. Der an einem Sonntag gearbeithet, der muͤßte buͤſſen 3. Taͤg in Waſſer und Brod. 6. Der in der Kirch unter waͤhrendem Gotts⸗ dienſt unnohtwendig geſchwetzt der faſtete in Brod und Waſſer 10. Taͤg. . . 7. Der die vier Quatember nit faſtete muͤßte ſolches erſetzen mit 40. taͤgiger Faſten in Brod und Waſſer. 8. Der den Elteren ein ſchwere Unbild zuge⸗ fuͤgt, muͤßte buͤſſen drey Jahr in Brod und Waſſer. 2. . h. Ein Hurerey wurd geſtrafft mit zwey jaͤhriger, ein Chebruch mit 5. jaͤhriger Buß. 10. Ein Weibs⸗Perſohn, die ſich angeſtri⸗ chen, anderen zugefallen, mußte drey Jahr buͤſſen. 1I. Der falſch gezeuget, muͤßte die gantze Le⸗ bens⸗Zeit in Brod und Waſſer faſten. Alſo hatten aguch andere Suͤnden ihre ſchon gefellte Buſſen. Vide R. P. Paulum Lugd. de ſatisfact. ſuæ Theo- logiæ Moralis. Aus welchem dann zuerſehen, daß ſich niemand einiger Buß bey dieſer Zeit zube⸗ ſchweren habe. Warum aber jetzunder ſo leichte Buſſen werden auferlegt, hab ich oben gemeldet, da ich von denen H. Ablaſſen etwas angezogen. Das eylffte Capitel. Von dem allerheiligſten Sacrament des Altars. Achdem ich von dem Heil. Saerament der Buß geredt, ſchicket ſich gar wohl von DWV dem allerheiligſten Sacrament des Al⸗ tars, und deſſen unendlichen Vortreflichkeiten et⸗ N 3 was 186 Vortreflichkeit dieſes allerheiligſten was zumelden; weilen die Beicht die allernoht⸗ wendigſte Vorbereitung iſt die allerheiligſte Speiß wuͤrdiglich zuempfangen. Aber, O mein GOtt! wie ſoll ich armſeliges nichts von der Hochheit die⸗ ſes allerheiligſten Geheimnus reden doͤrffen? wel⸗ ches nicht anderſt, als durch den Glauben mag be⸗ griffen werden; deſſen Krafft und Wuͤrckung allein die fromme Seelen zum beſten erkennen. Nichts deſtoweniger will ich ihnen, was uns der Glauben, die Kirchen und HH. Vaͤtter ſo wohl was deſſen unendliche Vortreflichkeit/ als unendliche Gnaden⸗ Wuͤrckung in der Seelen des Gerechten anlangt, in etwas erklaͤren. Und erſtlich von der unendlichen Vortreflichkeit. Sllehret uns der wahre Glauben, daß das B.allerhoͤchſte Geheimnus der Menſchwerdung (ſo viel die auswendige Goͤttliche Wuͤrckung an⸗ belangt) das allervortreflichſte ſeye. In dieſem allerheiligſten Sacrament des Altars aber wird das Geheimnus der Menſchwerdung erneueret, maſſen durch die Krafft der Wandlungs⸗Worten der wahre Leib und Blut unſers Goͤttlichen Hey⸗ lands unter denen Sacramentaliſchen Geſtalten gegenwartig wird, und das ſo gewiß und wahrhaft, als gewiß er gelegen unter dem reinen Hertzen ſei⸗ ner gllerſeligſten Mutter. Es iſt eben jener Leib und Blut, welcher fuͤr mich und alle arme Suͤnder an dem Creutz gehanget, der glorwuͤrdig von den Todten auferſtanden, der in dem Himmel von allen Seligen ehrenbietigiſt wird angebetten. Es iſt nit weniger ., U Elt, nit —— ſeniger in N ter ſan erolten Muſate ſeſtſo eAltor ſecheii Dlffelt 1 H. folderg Reſes l rirea b ſlfe (hm, 6 eſch if ſrahehe nmne hreng ſnklu Iunckſe⸗ ullee ſs i Eintsſol 19 ſeheie ſiſtnmer Nderder ſ Vlir Rhden heilgſten ie lenohe iſee nein Pochhente Gtfen! bentmne lctgle gten Rie NerGoe AWM ten ehun hlihn 7 en, M enſchoedr, Pltkha⸗ . J hrs rt tae liheie lenen ttice entnn ſel tite li ehig da . Ei⸗ ethe Sacraments des Altars. 187 weniger gegenwaͤrtig ſeine allerheiligſte Seel. Iſt alſo in dieſem allerheiligſten Sacrament nit ein todter, ſonder ein lebendiger Leib, und folgentlich die vollkommene vergoͤtterte Menſchheit. Und weilen der Glaub uns lehret, daß/ wo die Menſchheit Chriſti iſt, dorten auch die Gottheit ſeye; iſt folgſam in dem allerheiligſten Sacrament des Altars gegenwaͤrtig die andere Perſohn der hochheiligſten Dreyfaltigkeit, ja die allerheiligſte Dreyfaltigkeit ſelbſten, der Sohn mit dem Vatter und H. Geiſt, weilen unmoͤglich, daß eine Perſohn von der anderen koͤnne abgeſoͤnderet werden. Und dieſes allerheiligſte Sacrament iſt uns eingeſetzt als ein wahre Speiß, wie unſer goͤttliche Heyland uns ſelbſten deſſen verſicheret: Caro mea verè eſt cibus, & Sanguis meus verè eſt potus, Mein Fleiſch iſt wahrhafftig ein Speiß, und mein Blut iſt wahrhafftig ein Tranck; alſo daß nichts klaͤrers von der wahrhafften eigentlichen Gegenwart ſeines wahren Fleiſchs und Bluts unſer Goͤttliche Hey⸗ land uns haͤtte ſagen koͤnnen. Und dieſe Speiß und Tranck ſetzet er uns auf zu unſer Nieſſung, ladet uns alle eyn, daß wir von ſolcher Speiß eſſen, und dieſes Blut trincken ſollen; ja was noch mehr/thut er uns ſolche Rieſſung unter gꝛoſſer Straff befehlen. Und gleichwie die Seel mit dem Leib und Blut, mit dieſen aber die Gottheit, ja die gantze hochheiligſte Dreyfaltigkeit vereiniget iſt, alſo ge⸗ nieſſen wir den wahren Leib und Blut Chriſti, und werden durch ſolche Nieſſung unſere Seelen zu ei⸗ ner Wohnſtatt der hochheiligſten Dreyfaltigkeit; wir werden nicht nur bewohnt von Alcher holtheit egen 188 Vortrfllichkeit dieſes 3. Sacraments. Wuir wegen ihrer allenthalben ſich einfindenden Gegen⸗ waͤrtigkeit, ſonder der groſſe GOtt iſt auf ſondere Weiß gegenwartig in unſeren Hertzen, alſo, daß wann es moͤglich waͤre, daß er nicht allenthalben Neiennrert waͤre, er dannoch mitleſt dieſes aller⸗ eiligſten Sacraments in unſeren Seelen gegen⸗ waͤrtig ſich befinden muͤßte. . . Auf ſolche Genieſſung folget ein erſtaunliche Vereinigung zwiſchen unſeren Seelen und unſerm goͤttlichen Heyland, daß die OH. Vaͤtter ſolche nit nur eine Vereinigung mitleſt der Liebe, ſonder eine wuͤrckliche und realiter und in der Sach ſelbſten geſchehende Vereinigung nennen; alſo, daß auf gewiſße Weiß dieſe Vereinigung groͤſſer iſt, als jene, mit welcher die Heilige in dem Himmel mit GOtt vereiniget werden; wie ich ſchon oben in der Regul hab angezogen; und wird dieſes aus deme abgenommen, daß wir in dieſem allerheiligſten Saerament den waͤhren Leib und Blut, als eine wahrhaffte Seelen⸗Speiß empfangen, nichts aber mehr als die Nahrung vereiniget wird mit demjeni⸗ gen, der ſie nieſſet, dann iildem Cconſtamus, quibus nutrimur, wir ſeynd eines mit den Speiſen, die wir genieſſen, wie dann unſer Goͤttliche Heyland auf dieſe Vereinigung mit jenen Goͤttlichen Wor⸗ ten hat deuten wollen: Joan 6. Qui manducat meam Carnem, & bibit meum Sanguinem, in me manet, & ego in eo, der mein Fleiſch iſſet, und mein Blnt trincket, der bleibt in mir und ich in ihme. O mein Seel! uͤberlege wohl die unend⸗ liche Vortreflichkeit dieſes allerheiligſten Sacra⸗ ments; O was iſt das fuͤr ein Werck der mendli⸗ en ten Alin Blut iſindi Arlier Leſtensri (lenene Wur ſen ſſer Gott ſtenwen Blttit ſlche We ſein lerheiig ſteitgee Ghennto ulg ſchn ſche Vei Plenigen Gladen, D Wnd Prnig⸗l —— d6 7 hirſchmn fgfange lichenf Pfinn ctifen Wuͤrckung dieſes Z. Sacraments. 199 dengin chen Allmacht! indeme unſer Heyland mit Leib fanfſan und Blut, mit Gott⸗ und Menſchheit gegenwaͤr⸗ ,llleni tig iſt in dieſem allerheiligſten Sacrament; jener, Ulintznn der hier Menſch worden, der mich erloͤßt, der mich ſieſech einſtens richten wird, weilen er von ſeinem Vatter llengen allen Gewalt empfangen. O was iſt das fuͤr ein Werck ſeiner unendlichen Weißheit! indeme ſich aſenme unſer Goͤttliche Heyland unter die ſichtbare Ge⸗ ntlna ſtalten wenig Brods thut verbergen mit Leib und ttetſila Blut, mit Gott⸗ und Menſchheit, damit er auf ſaen ſolche Weiß bey uns wohnen koͤnne. O was iſt das Sich en fuͤr ein Werck der Liebe! daß mein Heyland ſein ſo r allerheiligſtes Fleiſch zu einer Speiß, und ſein al⸗ eſeriet lerheiligſtes Blut zu einem Tranck thut vorſtellen, Hinuen mich einladet ihne zuempfangen, in dieſer Empfan⸗ lletn gung ſich mit mir armen Sunder auf ſo erſtaun⸗ ſenin liche Weiß begehrt zuvereinigen, aus welcher gleheice Vereinigung ich den Uberfluß aller Goͤttlichen t ie Gnaden hoffen und haben kan. D en icr Ale „ Das zwoͤlffte Capitel. tng Von der Wuͤrckung dieſes aller⸗ ſte heiligſten Sacraments. latuc- CBBAnn ich von allen Waͤrckungen unnd lunin Goͤttlichen Gnaden, welche dieſes aller⸗ An; BS heiligſte Sacrament in die Seel eines , t64 Wuͤrdig⸗Comuniceierenden einfuͤhrt, wolte reden, giimi thate ich mich etwas, ſo unmoͤglich iſt zuerklaͤren, ſneg, unterfangen; dann gleichwie der Urſprung aller ſi Gnaden in dieſem allerheiligſten Sgerament em⸗ ite pfangen wird, alſo (ſagen die Gottsgelehrte) hat t, dieſes 190 Wuͤrckung dieſes allerheiligſten dieſes alletheiligſte Sacrament die Krafft alle Gna⸗ lit n den, keine ausgenomen, uns mitzutheilen, will alſo Unil gen von ſolchen nur etwelche anziehen, deren ſonderbar Vedang die Kirchen und H.H. Vaͤtter Meldung thun. .. Anit Die erſte Gnad iſt: daß uns das Leben unſerer iſichun Seelen erhalten und vermehret wird; gleichwie tenntt die Seel das Leben des Leibs iſt, alſo iſt die Gnad mder iet das geiſtliche Leben unſerer Seelen; und dieſe hſeth Gnad wird unfehlbar in uns vermehret, ſo offt wir Deſe dieſes allerheiligſte Sacrament genieſſen, welches ing ale unſer Heyland Joan. 6. verſpricht, ſagende: daß, Un irid. gleichwie er durch den Vatter lebe, alſo die ihne nm i0 nieſſen, durch ihn leben werden. Ja, gleichwie die et dunde Menſchheit Chriſti von der Gottheit in der Verei⸗ ie Zeſl nigung mit derſelbigen weſentlich geheiliget wor⸗ glacgteeh den, alſo werden wir, wiewohlen auf geringere Itgeng Weiß in dieſem allerheiligſten Sacrament gehei⸗ Enj liget. Durch welche Heiligung wir dann Krafft Entmnen bekommen, ein heiliges, unſchuldiges, ja gleichſam Tfinden oͤttliches Leben zufuhren. Es erwecket dieſes aller⸗ Eift eiligſte Sacrament in uns ein Luſt, Eiffer und ſhing ſen Zuneigung zu den Tugenden und guten Wercken, ſidenttie zu aller Vollkommenheit, erfuͤllet uns mit geiſtli⸗ inde hi chem Troſt, und gibt ein ſuͤſſe Ruhe unſer Seelen. mmdedd Es ſtaͤrcket uber das uns in dem Guten, wie ſſine G das Heil. Concilium Tridentinum ſagt: Quo T alantur, & Confortentur viventes. Seſs. 13. Daß enngſanne wir dardurch in dem Leben der Gnaden erhalten aher werden, und die wir zuvor leichtlich gefallen, anjetzo ſacher N nach dieſer Erquickung uns hertzhafft widerſetzen ſet, ent den Begierlichkeiten des Fleiſchs, der Anreitzung z. V der Welt, und Verſuchung der boͤſen Geiſter, i Prtſaſe daß licſten Sacraments des Altars. 191 tſtilg daß wir, wie der H. Chryſoſtomus ſagt: den Teuff⸗ llen mi len als Feur⸗ſpeyende Loͤwen erſchroͤcklich werden. tenſme Wie dann auch von den erſten Chriſten erzehlet der ngtn. H. Auguſtinus: daß ſie nach der H. Communion. Clbetlir froͤhlich und hertzhafft den Marter⸗Kampff ange⸗ ide en tretten, nichts geachtet, wann ſchon Weib, Kinder ſinen oder Elteren ſie weinend zu dem Marter⸗Platz en, Un begleithet haben. tſ Dieſes allerheiligſte Sacrament nimmet uus ſeſennls hinweg alle laßliche Suͤnden, wie das H. Conci- ſgeieel lium Trid. ſagt: Tanquam antidotum, quo libe- denet remur à culpis quotidianis, Wir werden erledi⸗ ſctn get von den laßlichen Suͤnden, wann ſie auch ſchon eintelr ohne Zahl waͤren, wann wir ſolche auch niemal feilcect gebeichtet haͤtten, wann wir nur kein freywillige lſ gen Zuneigung, oder Wohlgefallen zu ſolchen haben. gtrent Es werden auch in dieſem allerheiligiſten dont Saerament in hernach⸗folgenden Zufaͤhlen die ieee Todſuͤnden vergeben. e. Erſtlich, wann man nach genugſamer Erfor⸗ ,Efrt ſchung ſeines Gewiſſens ein⸗oder mehrere Tod⸗ ſter ee. ſuͤnden thaͤte vergeſſen, und alſo urtheilete/ daß man stic in der Gnad Gottes ſeye, empfangt man mit Reu nſten und Leyd die H. Communion, ſo werden die ver⸗ nen⸗ geſſene Suͤnden nachgelaſſen. uſe 2. Wann man vermeinte, daß man eine n d genugſame Reu und Leyd erweckt haͤtte, welches = Auz genugſ Et hätt, aber nicht geweſen, ſagt der Engliſche Lehrer: wann ne, ſolcher Menſch andaͤchtig und ehrentbietig hinzu lna gehet, empfangt er die Gnad der Nachlaſſung. eſe . 4 D 3. Wann man vermeinte daß man von dem e⸗ Prieſter losgeſprochen, ſolches aber nit geſchehen, wy empfangt 192 Wuͤrckung dieſes ß. Sacraments. empfangt man ebenfalls durch dieſes allerheiligſte Des Zaſk unen Berzenhung und dieſes iſt geredt zu roſt angſthafftiger Seelen. . Und wiewohlen dieſes allerheiligſte Sacra⸗ un ment zum Heyl unſer Seelen iſt eingeſetzt, hat es en doch auch ſeine Wuͤrckung in unſeren Leiberen, alſo daß auch der Leib gewiſſe Heiligkeit von ſolchem * empfanget, welche in dieſem beſtehet: daß durch ſc ut ſolches verhinderet werden die boͤſe Anmuhtungen Yſehe und Begierlichkeiten, der Stachel und Antrieb, ſo Eiſd de in unſerem Fleiſch ſtecken, machet alſo aus einem nneſten viehiſchen einen engliſchen Leib, wie die H. Vaͤt⸗ wite Gei ter, benanntlich Bernardus und Chryſoſtomus leh⸗ ſetliheſe ren; und ziehen jene Wort Zacharia dahin, da ſinuntete er ſagt: Daß es ein Brod der Auserwoͤhlten, und in engen ein Wein der Jungfrauen gebaͤhren thut, frumen. ſoſel fi tum Electorum, & vinum germinans Virgines. (tſtides Es gibt unſeren Leiberen ſonders recht glorwuͤrdig afſch e uauferſtehen. Es iſt auch unſeren Leiberen das hendigen⸗ Pfand der ewigen Glory, neben anderen unzahl⸗ fen welch baren Wuͤrckungen, wie ich ſchon gemeldet. Unddurch Weilen dann dieſes allerheiligſte Saerament Gnnhen, einer ſo unendlichen Vortreflichkeit iſt, ein uner⸗ nſetheie ſchoͤpfliche Schatz⸗Kammer aller goͤttlichen Gng⸗ hl den, ſoll derowegen ein jeder hoͤchſtens befliſſen ſeyn ſe dieſes ſich moͤglichiſt zubereithen, damit er ſich dieſer un⸗ ſeehten, endlichen Gnaden theilhafftig mache; dann in der i⸗ ees Wahrheit die Urſach, daß man die vortrefliche ſnmnin Wuͤrckungen der H. Communion nicht empfindet, e ann iſt, weilen man ſich zu deren Empfangung nicht lſene würdiglich bereithet. Mkyfen Das an feti (193) ☚ Das dreyzehende Lapitel. Von der Vorbereitung zu wuͤrdiger d Empfangung des allerheiligſten eben. Sacraments des Altars. gton ſie g*& Ch will nichts reden von der unumgaͤnglich⸗ Wr nohtwendigen Vorbereitung, welche be⸗ lintin ſtehet in der Befreyung von aller ſchweren ieme Suͤnd, dann dieweilen dieſes allerheiligſte Sa⸗ ſent ergment ein Speiß und Tranck der Lebendigen iſt, echt waͤre es eine entſetzliche Gottsſchaͤnderey mit wiſ⸗ cſenl ſentlichẽ ſchweren Sunden, oder ſchwerem Zweiffel ir e hinzutretten, dann ſolche thaͤten an ſtatt des Lebens atiblun den ewigen Tod ihnen verurſachen, und wie der ſittne Apoſtel ſagt: ſich ſchuldig machen des Bluts m iie Chriſti, das entſetzliche Urtheil und Gericht Gottes Gtgecer auf ſich ziehen. Will alſo nichts von dieſer noht⸗ eben wendigen Vorbereitung ſagen, ſonder nur von je⸗ netz ner, welche dieſem hoͤchſten Geheimnus gebuͤhret, und durch welche wir uns der ſonderen Goͤttlichen ue Gnaden, die der unendlich⸗liebreiche GOtt uns e mitzutheilen bereitet iſt, wuͤrdig machen. Ach daß ich erkennen thaͤte, und mit mir alle, Rdie dieſes allerheiligſte Sacrament zuempfangen ene begehren, was fuͤr Vorbereitungen erforderet wer⸗ ſe ne den, wie es das erſte Chriſtenthum, wo die oͤfftere e tant Communion gar gebraͤuchig ware, erkennt hat, da ſtei⸗ der Diacon, da man zu Empfangung dieſes aller⸗ ſuge⸗ heiligſten Sacraments wolte hinzutretten, allem ſe,“ BVolck offentlich zugeruffen: Accedite fide, timore, & amore, gehet hinzu mit Glauben, Forcht und D Liebe. 194 Von der Vorbereitung 1 Liebe. Gewiß iſt es wann wir dieſe drey Tugenden n nedte⸗ recht uͤben wurde, daß wir uns ſehr bequem machten ſerceg zu ſonders wuͤrdiger Empfangung und der voꝛtrefli⸗ e Hit chen Wuͤrckung dieſes nlleeiliäſtence gerekur Myrttern Und erſtlich, was den Glauben anbelangt, ſage degendes ich, wo ſolcher lebendig iſt, daß er nicht nur gemelte hbenuhi Tugenden, ſonder alle andre Lugenden, die zu diſem Chriran allerheiligſten Sacrament gehoͤren, nach ſich ziehe. M hte Wiann ich dann mein Gewiſſen von allen etauum Suͤnden gereiniget, und uͤber die bekannt⸗ und ſeſn Mi unbekannte eine ſchmertzliche Ren erweckt hab/ und enl ſſſe, die Zeit dieſes allerheiligſte Sacrament zuempfan⸗ ſeſt gen hinzunahet, ſo will ich dann gegen dieſem aller⸗ ungen n eiligſten Sacrament einen wahren, lebendigen ulb, N Glauben erwecken. ſn, Daann wan in einem Geheimnuß ein lebendiger il ch Glauben erfordert wird, ſo iſt es dieſes; darum wird ens nee es genennt Myſterium Fidei, ein ſonders Geheim⸗ Uhtn wi nus des Glaubens, und uns zu wuͤrdiger Empfan⸗ Aff gung, wie der Engliſche Lehrer ſagt: per plenitu. fug ift dinem fidei, durch die Voͤlle des Glaubens bereiten. Mends⸗ Welcher Glauben alſo kan erweckt werden: etife . ffenigeſte Das vierzehende Capitel. ſaen Ubung des Glaubens. E J Mein HErꝛ und mein GOtt! ich fterans W glaube ſo ſteiff und feſt deine Gegenwart iiſſern ο mit GOtt, und Menſchheit in dieſem ibſhe Vr allerheiligſten Sacrament, als wann ich ſolche mit helren leiblichen Augen thaͤte anſehen, ja ich glaube es i eit weit kraͤfftiger, weilen meine Augen konnten betro⸗ migſe gen n zu dem 38. Sacrament. 19 mun gen werden, du aber, O ewige Wahrheit! mich aertt deiner Gegenwart verſichereſt; Ich bin bereit fuͤr Neruen dieſe Goͤttliche Wahrheit auch durch die groͤſte Eimm Marter mein Leben darzugeben. Ich glaube dero⸗ nlelnn wer en, daß du, derfenige, den ich zuempfangen vor⸗ tunge habens bin, ſeyeſt mein .Erꝛ und Heyland JEſus denn Chriſtus, wahrer GOtt und Menſch. Ich glaube, ſicſc daß ich eben jenen Goͤttlichen Heyland in mein en Hertz empfange, der unter dem Hertzen ſeiner keu⸗ tentn ſcheſten Mutter gelegen. Ich glaub daß mich eben necitn jenes ſuͤſſe I Eſulein mit ſeinem Fleiſch und Blut eitgei ſpeiſe, welches an den keuſchen Bruͤſten Maric⸗ eſm hangend mit dero Milch ernaͤhret worden. Ich en glaub, daß eben dieſer mein Erloͤſer mich komme 1, i zuheiligen, der mich an dem Creutz hangend erloͤſet erlcen hat. Ich glaub, daß es ehen jener ſeye, der mich an einſtens nach ſeiner Gerechtigkeit richten und ſelig 4 e machen wird. G e... Auß ſolchen lebenbige Glaubens⸗Act oder Ubung iſt unmoͤglich, daß nicht andere vortrefliche a Tugends⸗Act folgen werden; und zwar erſtlich: nlaen eine tieffeſte Demut, dann wann ich gedencke, daß nit derjenige ſich mir zur Speiß wolle mittheilen, wel⸗ D cher iſt mein Erloͤſer und Heyland, mein Richter, m mein GOtt, mein Alles; wann ich gedencke, daß ens, ich denjenigen empfange,vor welchem die himliſche G Geiſter aus Ehrenbietigkeit ſich auf ihre Angeſich⸗ 1g ter niederwerffen; wann ich gedencke an ſeine un⸗ eee endliche Vortreflichkeit, Hochheit und Heiligkeit, WE mich aber ein wenig betrachte, wer ich ſeye, nemlich ſt ein veraͤchtliches pures Nichts, dem Leib nach ein ſ eg veraͤchtlicher Erd⸗Wurm,/ der Seelen nach eine n ungluck⸗ 196 Von der Vorbereitung ungluͤckſelige Creatur, welche dieſe unendliche endlig Hochheit ſo offt entunehret, mit vielfaltigen ſchwe⸗ fſetatla ren Sunden beleidiget hat: und obwohlen ich hoffe, gtet, daß ich derſelbigen durch ſeine unendliche Barm⸗ Seßß un hertzigkeit Verzeyhung erlanget habe, hoͤre ich dan⸗ ßichen noch nicht auf ein veraͤchtliches Nichts zuſeyn. cgtfie Es wird dieſes allerheiligſte Sgerament ein enae Speiß der Englen genennt, nicht daß dieſe himm⸗ enhfingen liſche Geiſter ſolche genieſſen, ſondern anzuzeigen, ziͤntſe daß wir, denen ſolche goͤttliche Speiß wird vorge⸗ Einte n ſetzt, uns in der Reinigkeit mit den Englen verglei⸗ Gefs chen ſollenund dannoch/ wann wir auch dieſe Eng⸗ feinrio liſche Reinigkeit haben wurden, ſo wurden wir doch ftendlich durch ſolche uns nicht, wie es dieſe Engliſche Speiß inz nein erfordert, wuͤrdig machen ſolche zuempfangen: wie Pſ iin hab ich dañ nit Urſach mich zuerdemuͤtigen, indeme eigen n meine Seel mit ſo vielen laͤßlichen Suͤnden und er Unvollkommenheiten beunreiniget, mein Hertz mit n gen ſo vielen boͤſen Paſſionen und Anmuthungen ange⸗ decen:d fuͤllet iſt, und ich alſo keines wegs wuͤrdig dieſe Pagfze unendliche Reinigkeit in ſolches zuempfangen. Detlcnb Das fuͤnffzehende Capitel. in⸗ Ubung der Demut. ſnengtce E Mein HErt und Heyland! wer bin ich, e Bund wer biſt du? du biſt die unendliche alethef S Hochheit, und ich ein weſentliche Nich⸗ nn tigkeit; du biſt die weſentliche Schoͤnheit, und ich Tine die aͤuſſerſte Abſcheulichkeit; du biſt die vollkomm⸗ re i n neſte Heiligkeit, und ich wegen ſo vielfaͤltigen Suͤn⸗ entnene den die groͤſte Haͤßlichkeit. Und dannoch, O du he unendliche = E ſe nee fltcen Phleniot lhteſtt Sictente ußdieſete ettantee eigndre Entirun nch Re lutdenbe Engſte ſhbtngen utgente Ge trerhe fltſtteer e rnh ctnttwe zu dem Z. Sacrament. 197 unendliche Hochheit, Schoͤnheit und Heiligkeit! wiewohlen du erkenneſt meine unendliche Unwuͤr⸗ digkeit, wuͤrdigeſt dich dannoch, dich mir fuͤr eine Speiß und Tranck aufzuſetzen. O mein GOtt! daß ich einer ſolchen Reinigkeit waͤre, als wie jene ottſelige Seelen, die dir in Reinigkeit des Lebens vnderbar gefallen, und dich in ihr reines Hertz empfangen. O mein Erloͤſer! ich wuͤnſche, daß ich dich mit ſolcher Reinigkeit des Hertzens empfangen koͤnnte, wie dich empfangen hat durch Krafft des H. Geiſts Marig deine allerzeineſte Mutter. O mein Erloͤſer ich beſchwoͤre dich, daß du durch deine unendliche Verdienſt meine Unwuͤrdigkeit erſetzen, und meine unreine Seel mit deinem allerheiligſten Blut abwaſchen wolleſt, damit ich dich mit reinem Hertzen möoge empfangen, Amen. Vor allen Tugenden aber ſollen wir uns laſſen angelegen ſeyn eine inbruͤnſtige Liebe Gottes zuer⸗ wecken; daß dieſes allerheiligſte Sacrament iſt ein Werck der unendlichen Liebe, die unſer Goͤttliche Heyland ſeinen Glaͤubigen hat erweiſen wollen: und wie ſchon gemeldet, aus dem H. Concilio von Trident, da er in andern Geheimnuſſen die Schaͤtz ſeiner Liebe nur Stuck⸗weiß mitgetheilt, thut er allhier ſolche auf einmal ausſchuͤtten. Dann was iſt das fuͤr ein Liebe daß er nicht nur bey uns in dem allerheiligſten Sacrament verlangt gegenwaͤrtig eE zuverbleiben, ſonder ſich aufſetzt fuͤr ein Speiß und Tranck, in ſolchem ſich mit uns auf das innerſte zu⸗ vereinigen; und mit dieſer Vereinigung uns mit den unendlichen Schaͤtzen ſeiner Gnaden ſucht zu⸗ bereichen; ja er gibt uns in der That belbſtee liſ⸗ 4 198 Von der Vorbereitung was er hat, und iſt nichts ausgenommen. Er giht uns ſein Fleiſch und Blut, ſein Leib und Seel,ſein Gott⸗ und Menſchheit, ſeine Gnaden und unend⸗ liche Verdienſt; der Werth ſeines allerheiligſten Bluts wird viel reichlicher uͤber uns ausgegoſſen, als in keinem andern H. Sacrament; weſſentwegen dann der liebende H. Bernardus aufgeruffen, und ſolches betittlet: Sacramentum Sacramentorum, Amor Amorum! Ein Sgcrament aller Sacra⸗ menten, ein Liebe aller Liebe. Nun aber, weilen unſer Heyland uns unendlich geliebet in dieſem Geheimnus, ſo iſt es ja billich/ daß wir mit moͤglich⸗ ſter Liebe ihme entſprechen; er erfordert auch ſolche vor anderen Tugenden von uns,dann alle Liebende verlangen die Gegen⸗Liebe; es iſt auch kein Tu⸗ gend, die uns mehr bereithe zu wuͤrdiger Empfan⸗ gung, als die Liebe. Ich wuͤnſchte, daß hier etwañ ein irꝛdiſcher Seraphin ein Act einer vollkommnen Liebe thaͤte vorſtellen, nach ſolchem uns zurichten, dieſe unendliche Liebe mit brennendem Hertzen zu⸗ empfangen. Das ſechszehende Capitel. Ubung der Liebe vor Empfangung des allerheiligſten Sacraments. Mein liebſter JEſu! wie weit hat dich dein Lieb gebracht? daß du dich mit Gott⸗ und Menſchheit in dieſem allerheiligſten Saerament gegenwaͤrtig befindeſt, dein Fleiſch und Blut mir zu einer Speiß und Tranck aufſetzeſt / dich mit mir aus unendlicher Liebe begehreſt auf eine ſo vor⸗ (uneno fllich (lct,en tirſopee eſen de rreg kfaric fetdodeg ſe des Gietben, fs, ſchtden Ntuhen Ggtate ſt dr zur ſſr entſre Gegel lekichs⸗ ifneinem leit ale ſen deſ Negetrage ſetumdf ſhe, zun Fleſchum Irde Gedettei ltunde en Ergt Sd utdtnen letfeſce Guse ſeſeltren Ueufent awentorut Aler Cbet e bet i titrtſe ettafſe ſgle gee uchteet gerE: Mgbireen kholitent rſmnr zu dem 83. Sacrament. 199 vortreffliche Weiſe zu vereinigen; dich ſelbſten mit ſo unendlichen Gnaden mir mittheileſt. Ach liebſter JEſu!ich weiß es wohl, daß du mich von Ewigkeit geliebt, auch in der Zeit dieſe unendliche Liebe an mir ſo vielfaͤltig erwieſen; waͤre es nicht genug ge⸗ weſen, daß du aus Liebe mich ſelig zumachen, vom Himmel geſtigen, dich in menſchlichem Fleiſch ſo tieff erniedriget, und aus purer Liebe ſo ſchmertzli⸗ chen Tod ausgeſtanden; waͤre es nicht genug gewe⸗ ſen, daß du mir durch dein heiligſtes Leyden und Sterben, durch deine unendliche Verdienſt ſo viel Hilffs⸗Mittel gegeben, ſelig zuwerden? Waͤre nicht dein Liebe ſchon unendlich geweſen? indeme du mich einſtens zu deiner Genieſſung in der ſeligen Ewigkeit eingeladen, alldorten unauf hoͤrlich mich mit dir zuvereinigen. O ewige Liebe! wie ſoll ich dir entſprechen? ach daß mein Seel und Hertz in Gegen⸗Liebe gantz entzuͤndet waͤre! O daß ich die Liebs⸗Flammen der brennenden Seraphinen in meinem Hertzen eingeſchloſſen haͤtte! O daß ich allein alle Liebs⸗Begirden haͤtte dich zuempfan⸗ gen, die ſo viel mit Liebe angeflamte Seelen gegen dir getragen. O ewige Liebe! entzuͤnde mich, daß ich jetzund ſchon in feuriger Liebe mit dir vereiniget ſeye, zuvor ich mit dir durch dein allerheiligſtes Fleiſch und Blut vereiniget werde, Amen. In dem Hinzugehen erneuere man mit Schuß⸗ Gebettlein den Glauben, die Anbettung, die De⸗ mut und Liebe. Wann man aber das allerheiligſte Haerament empfangen hat da ſolle man ſonderbar ein allen Seelen⸗Kraͤfften aufbiethen, die vortrefflich⸗ ſte Tugends⸗Act zu enerken, dann wiewohl dieſes 2 aller⸗ 200⁰ Von der Danckſagung allerheiligſte Sacrament uns aus eigner Krafft die Goͤttliche Gnad vermehret, ſo iſt es dannoch ein allgemeine Lehr der Gottsgelehrten, daß, ſo lang die Sacramentaliſche Geſtalten in uns verbleiben, durch unſere gottſelige Anmuhtungen die Saera⸗ mentaliſche Gnaden allzeit in uns vermehrt wer⸗ den. Damit wir dann der groſſen Gnaden, die der liebe GOtt uns alsdann pflegt mitzutheilen, uns wuͤrdig machen, ſo iſt vonnoͤhten, daß man ſich als⸗ dann voͤllig in dem Geiſt verſammle. Und erſtlich, dieſen in unſer Hertz empfange⸗ nen vermenſchten GOtt mit tieffeſter Demut ver⸗ ehren und anbetten. 2. Ihne aus innerſter Seelen loben und preiſen; und zu dieſem Lob beruffen alle Creaturen, Menſchen und Engel. 3. In ſuͤſſem Geſpraͤch ſich mit ihme als un⸗ ſerem Geſpons der Seelen aufhalten. .. Ihtme fuͤr dieſe unendliche Gutthaten Danck ſagen. 5. Alle unſere Anligen, ſonderbar der Seelen ihme vertraulich vortragen. 6. Dieſe oder jene Gnaden von ihme begehre. Und weilen wir niemalen mehr Gnaden von ihme erhalten koͤnnen, als eben da wir ihne weſentlich in unſeren Hertzen haben; ſo wollen wir dann von ihme die groͤſte Gnaden begehren, durch welche, wann wir ſolche erhalten, wir unſers Heyls verſi⸗ cheret ſeynd. Und dieſe Gnaden ſeynd Erſtlich, daß er in uns eine vollkommne Liebe Gottes anzuͤnde. 2. Daß er uns verleyhe eine wahre Reu und Leyd unſerer Sunden. 3. Daß tli Munt — 3 eGns ich de 4 ſonderli ſe Einden tle. 11 Sich there ſn Od — er Krrfed Mprehe Sberbleke dieEnn tſnehrtre ſdenn Ner halen,t ftanſte . thenhint Denk⸗ Cer leCtunee ſneckt e Glt UrNe retege erta eftli nach der H. Communion. 201 23.¹. Daß er uns gebe die endliche Gnad, oder die Gnad der Behartlichkeit, die wir nicht wuͤrdig⸗ lich verdienen koͤnnen. V . 4. Daß er uns behuͤte vor ſchweren Suͤnden, ſonderlich jenen, zu welchen wir mehr durch boͤſe Anmuhtungen werden angereitzt. f. Daß er uns die Gnad gebe, ein wahres heiliges Abſcheuen zuhaben ab allen laͤßlichen Suͤnden, ſonderbar ab jenen in welche wir oͤffters gefallen. Dieſes ſeynd die Gnaden, die unſer Heyl in Sicherheit ſetzen. Nach dieſen Ubungen iſt freylich gut, ſonder⸗ lich fur Einfaͤltige, daß ſie ſich deren Communion⸗ Gebetteren bedienen, die ſie in Buͤcheren finden werden, und alſo ihrer Andacht abwarthen; auch durch deuſelbigen Tag oͤffters ſich wiederum mit GOtt verſammlen, etwann in einer Kirchen, oder in einem geheimen Zimmer. Wann ſie dann alſo, wie ich ihnen gezeigt, dieſes allerheiligſte Saera⸗ ment empfangen werden, O ſo wird gewißlich kein heilige Comunion von ihnen ohne ſonderen Nutzen und Seelen⸗Troſt verrichtet werden. Das ſibenzehende Lapitel. Von dem innerlichen Gebett. Icht umſonſten wird das H. Gebett ein Mut⸗ ter aller Tugenden, ein Vertilgerin und Aus⸗ reutherin aller Laſteren von den Lehreren des geiſt⸗ lichen Lebens genennt, dahero alle Heil. Ordens Stiffter ſonderlich daran geweſen, daß in ihrem Orden das H. Gebett in beſtaͤndige Ubung gebracht 3 werde, 202 Von dem innerlichen Gebett. werde, haben auch taͤglich ſolchem abzuwarthen ewiſſe Zeiten verordnet: und was ſolche heilige taͤnner verordnet, das haben ſie (weilen ſie wohl wuͤßten, was daran gelegen) mit dem Exem⸗ pel anderen gewieſen. Anderer heiligen Ordens⸗Stiffteren zuge⸗ ſchweigen, ſchreibet der O. Bonaventura von dem H. V. Franciſco, in eius vita cap. 10. Sine inter- miſſione orans contendebat ſpiritum Deo exhi- bere præſentem. Er thate unablaͤßlich betten, und in ſolchem ſeinen Geiſt mit GOtt vereinigen. Will dann zu Nutz und Troſt der Tertiarien eine kurtze Weiß zubetten vorlegen: Ich rede hier nicht von dem aͤuſſerlichen oder muͤndlichen Gebett, ſonder von dem innerlichen, welches Betrachtung genennt wird. Das achtzehende Capitel. Wie man innerlich betten, oder betrachten ſoll. Von der Vorbereitung. Er H. Geiſt ermahnet uns alle die recht zu⸗ betten verlangen, daß ſie zuvor ihre See⸗ len bereiten ſollen:; dan unbereitet betrach⸗ ten wollen, waͤre gleichſam GOtt verſuchen wol⸗ len, Ante orationem præpara animam tuam, & noli eſſe, quaſi homo, qui tentat Deum. Eccli. 18. Dieſe Vorbereitung beſtehet in dem, daß man ein ruͤhiges Gewiſſen habe; oder ſolte man in Sunden ſeyn,/ mit moͤglichſtem Fleiß ſolche bereue; alsdann an v (ein bee WabG ſſchofe⸗ Ceteunt Ddi ßenon ſfegeri terſe (Aletnan (cs man (eſchehen (Esdang geſcht, et uh ferrichten Ds Wr 9 Wf Ne nanit ſunr in alſo Gheinn ttwoßfdie ſetomne Mhlend⸗ ſetenge⸗ rden hetfi = chett. Obenzte ſltetei (weit ttdenc⸗ fteren ee tnntont 0. dAle Me imDentn ehbehnl teitten. der Ceirte eke heee Batcte ut n i⸗ lelkct, trete Kinttnn leſtcnn unmtun stie⸗ SM ni, eue, Von dem innerlichen Gebett. 20 an ein bequemes Orth zubetten, ſich begebe, allen Welt⸗Getuͤmmel und Unruhe aus ſeinem Hertzen abſchaffe, ſich mit GOtt verſammle; und diß wird genennt die entfernte Vorbereitung. Die naͤhere Vorbereitung iſt, daß man aus einem andaͤchtigen Buch(wo man eines haben kan) eine gewiſſe Materi, uͤber welche man die Betrach⸗ tung anſtellen will, vorleſe; oder auf das wenigiſt ſtelle man ihme vor ein gewiſſes Geheimnus wel⸗ ches man willens iſt zubetrachten. Wann dieſes geſchehen, bilde man ihm eyn, man befinde ſich wie es dann nicht anderſt iſt) vor dem Goͤttlichen An⸗ geſicht, vor welchem man niderfallet, ſich erdemuͤ⸗ tiget, und Gnad begehrt, die Betrachtung wohl zu⸗ verrichten. Das neunzehende Capitel. Von der Betrachtung ſelbſten. thut die Materi ſeiner Gedaͤchtnus leb⸗ O hafft eintrucken; iſt es etwañ ein Geheim⸗ nus von dem Leyden unſers Heylands,bil⸗ de man ihme eyn, daß man ſolchem gegenwaͤrtig ſeye, als wann es allererſt geſchehe, und durchſuche man alſo genau alle Umſtaͤnd, die ſich bey ſolchem Geheimnus ereignet. Als zum Exempel: wañ man etwañ die Creutzigung Chriſti zubetrachten hat vor⸗ genommen, bilde man ihm eyn man ſehe unſeren Heyland in dem veraͤchtlichen Purpur, mit der doͤr⸗ neren Kron auf dem Haupt, mit Blut uͤberrunnen vor dem Pilato ſtehen, allwo die gottloſe Juden ihne mit emtſetzlichem Geſchren zum Tod begehren, 204 Von dem innerlichen Gebett. von welchem Pilatus bewegt, das Urtheil des Tods uͤber ihne felle: unſer Heyland aber von den Scher⸗ geren hingeriſſen, mit ſeinen Kleideren angethan zu dem Creutz gefuͤhrt werde, welches ihme die un⸗ armhertzige Menſchen auf ſeine verwundte Schul⸗ teren gelegt, ihne mit Schlaͤgen und Streichen, mit Jauchzen und Frolocken under dem Zu⸗und Nach⸗Lauffen einer unzahlbaren Menge des Volcks aus der Stadt fuͤhren, und dem Calvari⸗Berg zu⸗ treiben. Bilde man ihm eyn, man ſehe ihn unter dem ſchweren Laſt des Creutzes ein⸗ und ander mal in Ohnmacht dahin fallen in Anſehung ſeiner be. truͤbten Mutter; allwo die gottloſe und grauſame Juden ihne unbarmhertzig bey den Haaren von der Erden reiſſen, und unter dem Creutz mit Stoſ⸗ ſen und Schlagen fortſchleiffen, T. RNachdeme die Gedaͤchtnus diß alles ihr ein⸗ gebildet, thut der Verſtand diß Geheimnus wohl durchſuchen und eroͤrtheren. Erſtlich, wer der ſeye, der ſolches leyde? nemlich der ewige Sohn Gottes, die Unſchuld ſelbſten, an welchem der himmliſche Vatter ein ewiges Wohlgefallen hat, und der auch der Menſchheit nach auch nicht die geringſte Suͤnd hat begehen koͤnnen. Nach der Wuͤrdigkeit des Leydenden erwege man die Groͤſſe des Leydens, weilen nemlich unſer Heyland aͤuſerlich und innerlich gelitten, in Anho⸗ rung, wie die Juden ſich uͤber das Urtheil erfreuten und frolockten; in Anſehung, wie ſein gegemwaͤrtige betruͤbte und ſchmertzhaffte Mutter durch ſolches in Ohn macht ſiele. Gelitten, da man ihme, unge⸗ achtet/ daß er ſchon in der ſchmertzlichen Genlerg gantze Ve le Et ſtrund ſeredt iſene Weg ſthoche Ertinnet ininee llan⸗ Wge So eſtierli Erdl 1lieebeg Gienten lactn Pltticen leteende Gennele türtikeie ihtfie ſell mtece ukhltare Das Wunde lge Ee lie eckt hen chet, Von dem innerlichen Gebett. 205 ſelnee gantze Stroͤhm ſeines allerheiligſten Bluts ver⸗ Udelen goſſen, und alſo aller entkraͤfftet ware, dannoch das teneie ſchwere Creutz zutragen (das man auch ſonſt dem hnehen Broͤſten Boßwicht nicht zuthun pflegte) aufburdete. icttet. . Wie aber thut er dieſes alles leyden? ach,wie? Eint mit hochſter Saufftmut, ohne einige Widerred; run Er nimmet das gottloſe und ungerechte Urtheil an⸗ ae er umfanget das Creutz, er begieſſet es mit herab⸗ tcen fallenden Zaͤheren, er unterwirffet ſolchem ſeine ſſekr blutige Schulteren, und trittet alſs beladen den en beſchwerlichen Weg an. itſttn Endlichen warum, aus was Urſachen? als 1 e aus Liebe gegen mir, damit er nemlich mich von dem nn Sentenz des ewigen Fluchs ertette, durch dieſe nte Creutz⸗ Tragung ein Genuͤgen thu, fur alle meine cd Hinlaͤſſigkeit und Faulheit, die ich erzeige in dem leee Goͤttlichen Dienſt,/ und in den mein Seelen⸗Heyt ee betreffenden Wercken; mir auch durch diß ſein nnn Exempel alle Betruͤbnuſſen, Creutz und Wider⸗ h waͤrtigkeiten ſüß und lieblich mache. 1 iſe⸗ Man kan auch noch andere Umſtaͤnd zu Ge⸗ nin muͤht fuͤhren, als von wem er dieſes leyde? von ſei⸗ ſiln nem auserwoͤhlten Volck, nemlichen, deme er ſo cnalt unzahlbare Gutthaten erwieſen, und dergleichen. e Das zwantzigſte Capitel. uſee Von denen aus ſolcher Betrachtung 4 * ie folgenden Gennbi⸗ Bewegungen lrere . und Fruͤchten. ſii GBS iſt unmoͤglich, daß, wann man alſo dieſes un Geheimnus betrachtet, in der Seelen nicht iceg allerhand gottſelige Gemuͤhts⸗Bewegungen er⸗ ang weckt werden. Dann 206 Von dem innerlichen Gebett. Dann ein ſolche Seel wird erſtlich erſtaunen, daß der ewige Sohn Gottes, der aller Verehr⸗ und Anbettung wuͤrdig iſt, alſo veraͤchtlich hat wol⸗ ſte D len gehalten werden. Und eben darum wird ſolche gan Seel ihrem GOtt dieſe Unehr zuerſetzen vor ihme niederfallen, ihne verehren und anbetten. Sie wird in Anſehung deſſen, was er leydet/ ein et herzliches Mitleyde gegen ihme tragen, und ſolches ſ Mitleyden mit hertzlichen Seuffzeren bezeugen. fen n Sie wird in Anſehung/ daß er ſolches leydet, iſch wegen allen Hinlaͤſſigkeiten und Faulheiten in herz⸗ nunn liche Reu fallen, wird auch ihro kraͤfftig vornemen, 4 R ſolche hinfuͤran zuverhuͤten. Sie wird, weilen ihr naeg Heyland ihro den Creutz⸗Weg vorgangen, ſich ent⸗ iſen ſchlieſſen/ aus Liebe gegen ihme alles/ was Widꝛiges enſt i ihro begegnet, mit Gedult zuuͤbertragen, ja wird ſtene ſich ruhmen mit einem H. Paulo in allen Wider⸗ Aſt waͤrtigkeiten, weil ſie durch ſolches ſich ihrem Erlo⸗ Mbiden ſer kan gleich machen. Nachdeme dann ein ſolche Seel ſich in O. Affecten und Anmuhtungen geuͤbet, wird ſie auch aus ſolcher Betrachtung den Nutzen Ohien heraus ziehen,in dieſer oder jener Tugend zur Nach⸗ hne Ne ſolg Chriſti ſich zuuͤben, welches eigentlich das Ab⸗ gſe nene ſehen der Betrachtung iſt, wo man von dem Leyden ceunnag Chriſti die Betrachtung anſtellet. „. itſchten Iſt aber die Betrachtung von einer andern Ma⸗ ſhiyfen teri, muß man ebenfalls aus ſolcher Betrachtung ſelerfef bewegt werden, ſich zu jenem zuentſchlieſſen, ſo der beg nie Seelen nohtwendig und nutzlich iſt. Und damit ſie Poimde heſſer zubetrachten lehrnen, will ich ihnen fur gile deſctet Taͤg der gantzen Wochen aus unteꝛſchidlichen Ma⸗ Muſca terien ein kurtze Betrachtung vorlegen, nach wel⸗ Uhin . cher ſie andere Betrachtungen koͤnnen einrichten. —. = —ι Gebt E (207) 2 * ek Das 21. Lapitel. ieie Erſte Betrachtung, an dem Soñtag. nm. Vom letſten Ziehl und End des Menſchen. n. (E Vorbereitung. Erſammle dich in dem Geiſt, bilde dir eyn, rin du ſteheſt vor der Goͤttlichen M Gentnnſ 1 oͤttlichen Majeſtet um nt enfyrl geben mit unzahlbaren Englen, welche un⸗ kſolgte unſe d ich ihme ſingen: Lob, Ehr und Glory ſeye lbeſtk den ttem GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit! Ge⸗ e, daß dieſe unendliche Majeſtet ſich wuͤrdigen fienne wolle dich i th in torina, in vorgenommener Betrachtung zuun⸗ ntetit tgentiſen von dem hohen Ziehl und Ende 1 wel⸗ tui Dem 3 ich erſchaffen. Begehre dann mit groͤſter net ſiche Weyr Goͤttliches Liecht, damit du die Goͤtt⸗ nglii und & ahrheit, und was die dir von deinem Ziehl ſhine und Ende wird vorhalten, wohl faſſen koͤnneſt. edte Der erſte Punct. tlnente r ſeynd erſchaffen, GOtt zuehren und zu⸗ dnelr glei “ en; diß iſt eine goͤttliche Wahrheit, dann lii haſf vi der unendliche GOtt alles, was er er⸗ eiän wied et, wegen ſich erſchaffet/ alſo muͤſſen alle Ding nnute ſich ertit auf ihne, als ihres letſte Ziehl und End oſrichten. Was die vernuͤnfftige und ſichtbare en, Glor reſ hſelbſten nicht richten koͤnnenzu ſeiner ſcete Porh⸗ ve der Heil. David ſagt: Cæli enarrant lon Hertlichkeit das iſt: die Himmel verkuͤnden die Gliten Men eit Gottes, indeme ſie die vernuͤnfftige eltet 1 hebee in Erkanntnus ziehen ihres vortreſlichen ſn ttt . Die mit Vernunfft begabte Creaturen entiri’ aber 208 Betrachtung — aber erkennen gantz wohl, daß der unendliche ewige irun GOtt alles Lobs und Ehren wuͤrdig ſeye; dahero in ſo gar die blinde Heyden jenige Geſchoͤpff / denen ſie Oirhge etwann eine falſche Gottheit angekleibt, nach aller len un Moͤglichkeit geehret haben. Derowegen hat uns glet GOtt erſchaffen aus keiner anderen Urſach, als daß tee wir ihn ehren und loben ſollen und weilen wir/ was ncn wir ſeynd und haben, alles von ihme empfangen, een hci ſeynd wir auch ſchuldig, alles dieſes zu ſeiner Ehr eeun anzuwenden, als da iſt, unſere Gedaͤchtnus, ſich ſei⸗ teir ner zuerinneren, unſeren Verſtand, ſeine Goͤttliche Peli Waͤhrheit zuerkennen unſern Willen ſolchen nach ze uin ſeinem Goͤttlichen Willen einzurichten. Wann Neine dann dieſe Goͤttliche Wahrheit, daß wir zu dieſem nn n Ziehl und Ende erſchaffen, Gott zulieben, zuloben, Ou 1 und zupreyſen, der Gedaͤchtnus und dem Verſtand wohl eingetruckt ſeynd, ſo werden fur ſich ſelbſten Biiden wiederum heraus fallen die vortreflichſte Bewe⸗ di 4 gungen unſer Seelen. Dann ſoll ich mich nicht ſai verwunderen, daß der unendliche guͤtige GOtt der ſennen keiner Creatur bedarff der ihme ſelbſten ſeine ewige eeiil Gluͤckſeligkeit iſt, dannoch an mich gedencken wol⸗ el etern len, mich aus dem Nichts heraus gezogen, da er hin⸗ gelerien gegen ſo viel tauſent, die er haͤtte erſchaffen koͤnnen, eUlgen in dem Nichts ewig hat laſſen vergraben nigen⸗ ng Soll ich meine Verwunderung nicht vermehren, echo wann ich gedencke was fur ein vortrefliches Weſen annenmn er mir gegeben, indeme er mir mitgetheilt eine ſefnens vernuͤnfftige Seel und deren vortrefliche Kraften, nnele Gedaͤchtnus, Verſtand und Willen? . . lum Aber, O mein GOtt! wann ich gedencke, zu zaich was Ziehl und End ich erſchafen, nemlich dich zu⸗ mnlift ehren, Nain eſlcren ſſhe, N Pofde bilt neet egenhe Utſochen dlenu hke ſne ſchtngie ſeineke nſlten chten i ire ſelen ſfinſete gt CNr W Pforſent ah an dem Sonntag. 209. ehren, und dir zudienen, wie ſoll ich genugſam mein Armſeligkeit beweinen koͤnnen, indeme ich ſo wenig mein Ziehl und End, warum ich erſchaffen, in Obacht genommen, nemlich, dich/ O Gott! zueh⸗ ren, und dir allein zudienen? indeme ich bißthero gelebt, als wann ich wegen mir, und nicht wegen GOtt erſchaffen waͤre. In meinen Gedancken, in meinen Anſchlaͤgen, in meinen Worten und Wer⸗ cken, hab ich allein mich fuͤr mein Ziehl und End gehabt, mich groß, anſehnlich, und der Welt na gluͤckſelig zumachen als wann ich gleichſam meine Ziehl und Ends entweders kein Erkanntnus haͤtte, oder in deſſen voͤllige Vergeſſenheit kommen waͤre. Hab fuͤr mich allein gearbeitet, fuͤr mich allein ge⸗ ſorget, und mein zeitliches Wohlſeyn allein in Obacht genommen. O mein GOtt und Erſchaffer! dieſe meine Blindheit und Unerkantnus thu ich auf das hoͤchſte verfluchen; es iſt mir von Hertzen leyd, daß ich ſo vielfaͤltig in dieſer meiner Pflicht ermanglet hab, dir das Lob und die Ehr, ſo alle Creaturen, bevor⸗ aus die vernuͤnfftige, dir abzuſtatten ſchuldig ſeynd, entzogen habe, und alſo von dir meinem Ziehl und Ende abgewichen bin. Nun aber ſoll feſt beſchloſſen ſeyn, daß ich hin⸗ l fuͤran dich mein letſtes Ziehl und End beſſer in Ob⸗ acht nemmen, alle meine Gedancken zu dir richten, Pin meinen Worten und Wercken auf dich ziehlen, dich in allen meinen Verꝛichtungen als mein letſtes Ziehl und Ende vor Augen haben wolle. Und damit ich dieſer meiner Pflicht und Schuldigkeit Knimermehr vergeſſe, ſo will ich diß mein Vorhaben alle Tag erneuerenn Der Betrachtung Der andere Punct. Ber groſſe Gott hat uns nicht allein erſchaffen, daß wir ihne ehren, und ihme dienen, ſondern daß wir ihne uͤber alles lieben; dieſe Pflicht thut uns die Natur ſelbſten eingeben. Wir lieben ja, gemeß unſer Natur, diejenige, die uns Guts thun, und wachſet auch dieſe Liebe mit der Groͤſſe der Gutthaten. Alles aber, was wir haben nach der Natur und nach der Gnad, das haben wir von Gott empfangen. Uberlege dann, mein Seel, ein wenig die Groͤſſe dieſer Gutthaten. Was iſt es nicht fuͤr eine Gutthat/ daß er uns ein ſo vortrefliches Weſen gegeben? Der Seelen nach hat er uns nach ſeinem Goͤttlichen Ebenbild erſchaffen; ſolche dem Leib mit goͤttlichem Liebs⸗Athem eingeblaſen, und alſo den Menſchen zu einem ſo vortreflichen Meiſter⸗ Stuck ſeiner Haͤnden gemacht; hat ihme gegeben Pcaheit, taͤrcke, Geſundheit, und alles, was er hat. Weit aber groͤſſer als die Gaaben der Natur ſeynd die Gaaben der Gnad, als nemlich, daß er uns erſchaffen zu dem Himmel, dorthin zugelangen ſo viel Hilffs⸗Mittel barmhertzig verliehen, als da ſeynd die Erloͤſung, die Einſetzung der heiligen Sacramenten, die goͤttliche Einſprechungen, neben unzahlbaren andern Gnaden. Und ſollen wir dann einen ſolchen liebreichen Vatter und Gutthaͤter nit lieben, der uns ſo unendlich geliebt, der uns ſo un⸗ begreifliche Gnaden hat mitgetheilt? Ach ja! ſonſten waͤren wir ja undanckbarer, als das Vieh ſelbſten/ welches von Natur angetriben wird ſeinen Gutthaͤter zulieben. Dieſe — Dieſe ſſch,d tunsden hen de hlihed⸗ piuhff kti e fra (ſehen llten, tegble legn Slgent ſetſlrenn ſeſelele Sthertr ſendt ſein hene Soll lis wire ichen leen, 5 ſieeit nnee Uhetener Uber bdn Ulte di nachtſ geten elchend E an dem Sonntag. 211 Dieſe Gutthaten aber ſeynd nicht die mehreſte . Urrſach, daß wir GOtt lieben ſollen; ſondern er linaſti hat uns den Willen und die vernuͤnftige Seel ge⸗ enn e geben, daß wir ihne lieben als das hoͤchſte und un⸗ ſegien endliche Gut, welches an ſich ſelbſten aller Liebe Virlen wuͤrdig iſt. Er iſt die unendliche Schoͤnheit, Guͤ⸗ eutt tigkeit, Heiligkeit, Gerechtigkeit, . und derowe⸗ Nt Gri E der eigentliche Vorwurff aller wahren Liebe. ſenne Er ſelbſten iſt gezwungen, ſich eine gantze Ewigkeit enirmm zulieben, alſo daß er kein Augenblick von ſolcher ein. Liebe ablaſſen kan, ja wann er auf hoͤren thaͤte ſich ſtant zulieben, thate er aufhoͤren GOtt zuſeyn. Die chesh Seligen in dem Himmel ſeynd ebenfalls genoͤhti⸗ nitwdir get ihme mit ewiger Liebe anzuhangen; und wann n dieſe Liebe in ihnen wurde ausloͤſchen waͤre es auch 1 gethan um ihre Seligkeit. Uber das hat er uns an dielen Orthen der H. Schrifft vor allem anderem ſein Liebe anbefohlen. . . ali. SGollen wir uns dann nicht gluͤckſelig ſchaͤtzen, daß wir gewuͤrdiget werden, einen ſo groſſen unend⸗ trk lichen GOtt, eine ſolche unendliche Schoͤnheit pin zulieben, da Gott ſelbſten mit allen Auserwoͤhlten nlten ſeine Seligkeit in ſolcher Liebe hat/ ſich wuͤrdiget ie uns Geſatz zugeben, die uns zu diſer Liebe anhalten, in deren Erfuͤllung wir hier und dort ſelig werden? Uberlege nun, wie bis dahin du dieſem Ziehl und End, nemlich GOtt zulieben, ſeyeſt nachkom⸗ ſlnin men, ob du nicht vielmehr dich, als deinen GOtt, t geliebet, dich alſo zu einem Abgott deiner Liebe ge⸗ macht? Erwege, ob du nicht dein Hertz von GOtt N abgezogen, denen Creaturen etwann wegen einem n⸗ zeitlichen Genuß, Freud und Wolluſt geſchenckt? e Erweg⸗ NN = = S 212 Betrachtung . — Erwege, ob dein Liebe ein wahre Liebe geweſen, da Enn du auch deinen GOtt zulieben vermeinteſt, ob du Eten ihne geliebt habeſt aus gantzer deiner Seclen, und Punder aus allen deinen Kraͤfften, wie das Geſatz dich ver⸗ ſeclſon bindet? findeſt, daß du in ſolcher Liebe ermanglet, Andin So ruffe mit einem H. Auguſtins: ach wie (Nagete ſpaht hab ich dich erkennt! wie ſpaht dich geliebet, n md O ewige Schoͤnheit! wie viel mal hab ich die Liebe jbſtre neiner ſeibſten, die Liebe gegen den Geſchoͤpffen ien De deiner Liebe vorgezogen. (pltnon⸗ Ach! wie ſpaht hab ich dich erkennt. Nun aber, Ner dode O ewige Liebe! dich zulieben will ich nicht mehr Aerdete Kufhoͤren; ich begehre dich zulieben mit ſolcher Den Inbruͤnſtigkeit, mit welcher dich lieben alle Selige: Eindet, Weilen aber dieſe Liebe in dieſem Leben zuhaben efth n mir untoͤglich iſt, will ich dich dannoch lieben mit iſine he⸗ einer hochſchaͤtzenden Liebe, lieben mehr als mich ete nfd und alle Geſchopff, ja ehender tauſent mal ſterben, ihe unz als dieſer Liebe etwas vorziehen. Zu dieſem bitte Uutſcchen ich dich um deine kraͤfftige Gnad, Amen. eübeler Das 22. Capitel. mtn Kurtze Betrachtung am Montag, inein von dem Tod des Suͤnders, und eni t des Gerechten. . e O„ Achdeme, wie oben geſagt, dich bereithet enſgſam ( . S haſt zu der Betrachtung, erwege erſtlich heſe ; dieſe Glaubens⸗Wahrheiten: Es iſt eh nichts gewiſſers, als der Tod; das unwiderꝛuſlich⸗ Dee gefellte Urtheil der Goͤttlichen Gerechtigkeit, in lunntrſiͤ welchem alle begriffen, und niemand d Aeräelt. Miigef rwege an dem Montag. 219 begeie eiuteirt Ou Geſttde he ettn ſinsr K loche⸗ tſcde henGeſte dutt Mt⸗ ic nit en e Herele ſeken ochleben gtthrtet ltuſſe Pinſt ue. ttl Erwege zum anderen, was Sterben ſeye? Sterben iſt nichts anders, als eine gewaltthaͤtige Abſoͤnderung der Seelen von dem Leib; und in die⸗ ſer Abſoͤnderung werden wir auch abgeſoͤnderet von allen Dingen dieſer Welt, von allen Guͤteren, und allen Ehren, von allen Freuden, von allen Aembte⸗ ren und Bedienungen; wir werden abgeſoͤnderet von Elteren, Kinderen, Verwandten und Bekann⸗ ten. Dieſe Abſoͤnderung iſt der Natur uͤber alles Ubel zuwider, dahero ſie ſich natuͤrlicher Weiß vor dem Tod entſetzet, und ſolchen ſucht zuverhinderen. Aber weit entſetzlicher iſt der Tod dem Suͤnder. Dann betrachte den armſeligen Stand eines Suͤnders, der ſich nunmehr in dem Tod⸗Beth befindet, wie entſetzlich ihme ſolches ſeyn werde, da er ſeine Gedancken werffen wird auf das Vergan⸗ gene, auf das Gegenwaͤrtige und auf das Zukoͤnff⸗ tige; und zwar, was wird nicht ihme fuͤr ein Angſt verurſachen das Vergangene? wann er gedenckt, wie uͤbel er ſein Leben habe zugebracht; wie wenig er an ſeiner Seelen Heyl gedenckt; wie unchriſtlich er dahin gelebt; wie viel ſchwere Suͤnden er began⸗ gen; wie unbußfertig er in Suͤnden fortgefahren: und wiewohlen er zu Zeiten ſeine Suͤnden gebeich⸗ tet, dannoch niemalen einen recht⸗kraͤfftigen Wil⸗ len gehabt, von ſolchen abzuſtehen; welches er genugſam kan abnemmen, weilen er ſich niemalen gebeſeret, und alſo ſo vielmalen gottsſchaͤnderiſch die H. Sacramenten empfangen. Dieſe Angſt wird in ihm vermehret werden, wann er ſeine Augen werffen wird auf das Gegen⸗ waͤrtige, in welchem Stand nemlich er ſich Eurc⸗ 214 Betrachtung lich beſinde, weilen er nunmehr allen gehabten Freuden und Wolluͤſten fuͤr ewig muß auf kuͤnden, welche alle in ſeinem Hertzen nichts anders hinter⸗ laſſen, als ein ſpahte Reu, und ein mit Suͤnden beſchwertes Gewiſſen, welches ihne ſchon alsdann macht empfinden die zukoͤnftige Peinen der Hollen. Sein Angſt wird aber zu dem hoͤchſten komen, wann er ihme einbildet das Zukoͤnfftige, nemlich, daß er in wenig Augenblicken erſcheinen muß vor dem allwiſſenden Richter, den er ſo vielmalen ſo boßhafft und muthwillig beleidiget, der ihne durch ſo viel auſweckende Gnaͤden ſo offt zur Buß beruf⸗ fen, er aber allezeit ſich ſolchen widerſetzt, GOtt zuerzoͤrnen bis ins Tod⸗Beth nicht aufgehoͤrt, nun aber eben dieſer erzoͤrnte Richter fuͤr eine gantze Ewigkeit uͤber ihne den Sentenz ſprechen werde. Ach was wird ein ſolcher fur ein Muht haben? J wann man ſchon ihme das Crucifix vorhalten wird, weilen er eben dieſen Heyland ſo offt auf ein neues durch ſo viel ſchwere Suͤnden geereutziget. Was fuͤr ein Muht? wann man ihme troſtreich wird wollen zuſprechen, weilen ſein boͤſes Gewiſſen allen ſolchen Troſt zunichten machen wird. Wahrhafftig wohl ein ungluͤckſeliger Tod des Suͤnders? Waͤnn du dann dieſes wohl erwogen, und dieſe Glaubens⸗Wahrheiten wohl erkennt, ſo uͤberlege wohl dein bishero zugebrachtes Leben; ob du alſo gelebt, daß, wann du dich nunmehr ſolteſt in der Stund des Tods befinden, getroͤſtet ſeyn koͤnnteſt? oder ob dich dein Gewiſſen nicht der vielfaͤltigen ſchweren Suͤnden wurde uͤberzeugen, die du nie⸗ malen recht bereut, und alſo unbereithet in die Ewigkeit (pigkeit Mhratſecr ncedei Hergers uneie Aleten Cttn lten hent ſehendere ſen ud etgangen uze X ſet. Wi le len ndchact idaſan ltipipese nn hiraſfle Pen ſtane onoch e Dukins⸗ ſhetic daſſth e an dem Montag. 215 n in Ewigkeit wurdeſt abfahren. Befindeſt du dich Fufimm wuͤrcklich in einem ſolchen armſeligen Stand; ſo ndaift. dancke deinem lieben GOtt von Innerſtem deines nmten Hertzens, daß er dich nicht alſo unbereithet in die Goncck Dußtert hat abgeforderet, ſondern dir Zeit zur dethe Buß vergönnet. . hfentei Entſchlieſſe dich unverweilet deiner Seelen tnmm Raht zuſchaffen, deine Suͤnden zubereuen, voll⸗ tanmet kommen zubeichten und zubuͤſſen. Ruffe, dieſes dein time Vorhaben unverzoͤglich in das Werck zuſetzen, detſam GOtt an um ſein goͤttliche Gnad. rBiin Der andere Punct. kettee PEtrachte hingegen wie gluͤckſelig in dem Ge⸗ ſle . gentheil der Gerechte in dem Tod⸗Beth ſeye, wegen dem Vergangenen, wegen dem Gegenwaͤr⸗ chenmn tigen, und wegen dem Zukoͤnfftigen; wegen dem Mutng Vergangenen, weilen er ſich befliſſen ein geiſtliches Ctfaleen. Leben zufuͤhren, die goͤttliche Gebott zuhalten, und alfenm wann er etwann aus menſchlicher Schwachheit in ine heine Sund gefallen ſelbige durch wahre Buß ver⸗ gſeer tilget. Wie getroͤſtet wird er ſeyn, daß nunmehr Gevſce alle Widerwartigkeiten, Verfolgungen, Armut Veatt und Verachtungen ein End haben. Wie getroͤſtet den wird er ſeyn wegen dem Gegenwaͤrtigen weilen er gehinn ein ruͤhiges Gewiſſen hat, welches ihn keiner ſchwe⸗ t bee ren lngerechti reiten oder ungebuͤßten Suͤnden n ee thut anklagen, weilen ſein Hertz an nichts Zeitli⸗ tcin ches iſt angehaͤfftet. Aber wie wird ſein Hertzens⸗ ſlrie Troſt noch vielmehr vergroͤſſeren die Betrachtung rtee des Zukoͤnfftigen, weilen ihme wie dann ein ſolcher den ſicherlich hoffen kan) vorſtehet eine ſelige Ewigkeit, nieet da wird er dann mit dem H. Paulo verlangen auf⸗ che P 2 geloͤßt — = = . . 216 Betrachtung geloͤßt zuwerden, damit er mit Chriſto ſeyn koͤnne. genal Er wird in ſeiner Hoffnung ſchon verſuchen den lieth Vor⸗Geſchmack der zukoͤnfftigen ewigen Freuden, 9 ſen er wird in Freuden des Hertzens ſein ſelige Seel 4 ile wuſgehen. Secd: gadene Ach mein Seelt! iſt nicht ein ſolcher Troſt von ehe allen zuwuͤnſchen? ſollen nicht alle mit jenem ſa⸗ Un gen: Sterbe mein Seel mit dem Tod der Gerech⸗ ire ken. Nun aber, ſo gehe wiederum in dich ſelbſten, ween und erwege, ob du, wan du wuͤrcklich in der Stund ein des Tods dich thaͤteſt beſinden, dich troͤſten koßteſt, wntn daß du gelebt wie die Gerechte die goͤttliche Gebott ſctſeſ gehalten, deine Suͤnden alle aufrichtig gebeichtet, enda alfo daß dir nichts bewußt, welches dich koͤnnte ang⸗ ſcan n ſtigen. Erwege, ob du nun wuͤrcklich dein Hertz — von der Welt und deren Liebe abgezogen, daß du ſſen bereitet waͤreſt, dieſe Stund alles zuverlaſſen. Iſt nnre, es deme alſo, O ſo biſt du wohl in einem gluͤckſell⸗ eilſſc gen Stand, und haſt Urſach dem lieben GOtt zu⸗ unit ancken um ſeine groſſe Gnadeun, die er dir verlie⸗ n gait. hen, daß du entweders die Suͤnden gemeidet haſt, en oder aber, daß er dir die Buß⸗Gedancken, da du Ml etwann gefallen, in das Hertz gelegt deine Sunden wetan zubereuen, und zubeichten, dir auch ſolche barm⸗ hike ertziglich verzogen hat. Bitte ihne, daß er dich nGheff mit ſeiner Gnad in dem Guten wolle ſtaͤrcken, dich Erſi vor Sunden behuten, und dir vor allen Gnaden ſctio i die Volaulichleit ertheileuu e⸗ Gleichfahls erinnere dich oͤffters, nach dem eee Raht des H. Geiſts, des Tods, gedencke, daß an eibct dem letſten Augenblick die Ewigkeit hauge und wie Aian der Baum fallt, alſo werve er ligen; richte dein ae J. Leben 6 af 4 tet ſoferten erſchrt igente t ſcie herot btſent, Oderce rdaſe hineet rfaet telchce g geke⸗ eln ſeden en N ſetiſe. ten e Kenot a unh elcen, 7 rſd⸗ ſite Nen N an dem Montag. 217 Leben alſo ein, daß du dir getraueſt wohl zuſterben⸗ dann keiner wird uͤbel ſterben, der wohl gelebt hat. Greiffe dein Geſchaͤfft alſo an, als muͤßteſt du bald ſterben, auf daß dein Hertz nirgend anwachſe, und etwann dir ſeyn laſſeſt, als haͤtteſt du allzeit hier zuverbleiben. Vor Nacht gedencke, du werdeſt den nechſten Tag nicht erleben/ und deſſentwegen berei⸗ the dich mit einer vollkommnen Reu und Leyd, die Tods⸗Stund anzutretten. Erwoͤhle dir alle Jahr ein⸗oder anderen Tag, an welchem du dir nichts anders laſſeſt angelegen ſeyn, als dich zu einem ſeli⸗ gen Tod zubereithen, durch eine vollkomne Durch⸗ ſuchung deines Gewiſſens; findeſt du etwas, daß dich in dem Tod⸗Beth beſchweren koͤnnte, lege ſol⸗ ches unverzuͤglich von dir durch eine aufrichtige, reumuͤhtige Beicht. Falleſt du in ein Gebrechen, bereue ſolches unverzuͤglich, und befleiſſe dich alſo ein gutes ruͤhiges Gewiſſen zuhaben, ſo wird durch ſolches die Forcht des Tods dir mercklich verſuͤſſet erden. Ja diu wirſt zuſterben ein Verlangen tragen, wie jene andaͤchtige Seel, welche vor wenig Jah⸗ xen diß ihr Verlangen aus nachfolgenden Urſachen in Schrifften hinterlaſſen. Erſtlich ich verlange zuſterben, weilen ich ſterblich bin, und mich wegen der Suͤnd die goͤtt⸗ liche Gerechtigkeit zu dem Tod verurtheilt hat. 2. Ich verlange zuſterben, weilen ich bezeuge, daß GOtt ein vollmaͤchtiger OErꝛ des Tods und debs Lebens ſeye. 3. Ich verlange zuſterben, weilen ich durch (ſolches auſſert alle Gefahr geſetzt wird, den lieben (tt mehr zubeleidigen. 4. Ich 218 Betrachtung 4. Ich verlange zuſterben / damit ich nachfolge dem Exempel der uͤbergebenedeyten Mutter Got⸗ tes, welche, obwohlen ſie der Schuld des Tods nicht unterworffen ware/ dannoch mit ihrem Tod den Tod ihres Sohns hat ehren wollen. 5. Ich verlange zuſterben, damit durch meinen Tod der goͤttliche Will voͤllig an mir erfuͤllt werde. 6. Ich verlange zuſterben, damit ich gelange zu meinem letſten Ziehl und Endewelches iſt mein HErꝛund GOtt, und ich alſo mit ihme vereiniget, ihne ewig lieben und loben konne. 7. Ich verlange zuſterben, und in⸗oder nahe bey der Kirch begraben zuwerden, damit/wie meine Seel in dem Himmel mit GOtt vereiniget ſeyn hin wird,mein Leib auch auf Erden von der Gegenwart e des allerheiligſten Saeraments nicht entfernt ſeye. i 8. Ich verlange zuſterben, damit ich mich theilhafftig mache der unendlichen Verdienſten meines Heylands in denen H. Ablaſſen, welche die le Kirch den Verſtorbenen laſſet zukommen. Das 23. Capitel. Betrachtung an dem Dinſtag von Dem befonderen Gericht. (Rwege mein Seel, daß auf den Tod un⸗ De verzoͤglich das goͤttliche Gericht uͤber dich, WWmein Seel, erfolge; ſo bald derowegen die Seel von dem Leib abgeſchieden, wird ſie er⸗ ſcheinen vor ihrem Gott, als ihrem Richter; dann wiewohlen zu End der Welt der groſſe GOtt ein allgemeines Gericht wird anſtellen, bey meichet ſchalieg ſidenel een de ird Nene Ehlohet ſdentb rd ſife ſes dieGe an dem Dinſtag. 219 tichnete⸗ Mute, Hld N it ihra Cler. ſtdurhet cfilte tthge elcſes tnedu Ditzt htntontr. rleretle 0ereet tencere ſich alle Menſchen, Engel und Teuffel werden ein⸗ ſinden, allwo GOtt vor der gantzen Welt uͤber ein jeden das End⸗Urtheil wird ausſprechen. So wird danoch,wie mich der Glaub lehrt /ſchon in der Stund des Tods ein jeder ſein Urtheil empfangen in dem abſoͤnderlichen Gericht, welches geſchehen wird zwiſchen GOtt und der Seelen. Dieſes Gericht anzuſtellen iſt nicht vonnoͤhten, daß die Seel nach ihrem Ableiben weit oder in die Fehrne gefuͤhrt werde, ſich vor ihrem Richter zu⸗ tellen, dann weilen Gott allenthalben gegenwaͤr⸗ tig iſt, ſo wird das Gericht eben an jenem Orth gehalten werden, wo ſie verſchieden, und das ſo bald der letſte Athem geſchoͤpfft iſt. Erwege dann meine Seel, daß du dich alsdann allein vor deinem GOtt zuſtellen habeſt, und wie⸗ wohlen deine Freund, Verwandte und Bekannte, die bey deinem Tod gegenwaͤrtig/ auch gegenwaͤrti bey deinem Gericht ſich beſinden, um deinen Lei herum ſtehen, deinen Tod beweinen, kan dannoch ihre Gegenwart dich nicht troͤſten, du muſt allein dieſen entſetzlichen Rechtshandel antretten, allein erſcheinen mit deinen guten und boͤſen Wercken, nach ſolchen gerichtet und geurtheilt zuwerden. Es gehet in dieſem Gericht weit anderſt zu, als in den Gerichten der Menſchen, dann in ſelben muß ſich der Richter wohl berichten laſſen, man verhoͤrt die Anklagung, es werden die Zeugen be⸗ Luffen, der Richter thut alles uͤberlegen, und behut⸗ ſam die Sach unterſuchen, damit er nit ein blindes Urtheil faͤllel und niemand in ſeinem Recht verkur⸗ tzet werde; in dieſem Gericht aber hat der Nichter nich 220 Betrachtung nicht vonnoͤhten, daß ihme die Sach jemand vor⸗ trage: nicht vonnoͤhten, daß zu beſſerer Erkantnus en der Wahrheit frembde Zeugen verhoͤrt werden; nicht vonnoͤhten, daß er in dem Urtheil nicht fehle, ſeh bey ſich ſelbſten nachzugedencken, oder die Sach zuunterſuchen, weilen er der allwiſſende GOtt nftutl elbſten iſft. . tronn Dieſer allwiſſende GOtt erkennet alle meine ctud Gedancken, Wort und Werck die ich gehabt von ſtumnc der Zeit meiner erſten Vernunfft, alſo, daß ich die kitrn gange Zeit meines Lebens kein Gedancken ge⸗ Egnutm choͤpfft, kein Begierd gehabt, kein Wort geredt, AMrnegen kein Werck verꝛichtet, nichts unterlaſſen habe, was Umtdanch ich haͤtte thun ſollen, welches von ihme nicht wird ianneno in das Gericht gebracht werden; Es wird alsdann liſnei mein Richter auch ſo gar uͤber meine veꝛmeinte gute hiſth. Werck anderſt urtheilen, als ich mir einbilde, ob tennnchc nemlich ſolche mit — guter Meinung ge⸗ weerder ſchehen, was fuͤr Abſehen ich in ſolchen gehabt, mit mnd deg was fuͤr Unvollkommenheiten ſolche untermiſcht Meſepyin geweſen? wie er ſelbſten ſagt: daß er ſo gar nicht nur unſere Suͤnden und Gebrechen, ſonder auch ſtuherff unſere Gerechtigkeiten urtheilen wolle. Giet Dieſe Erkanntnus des allwiſſenden Gottes ang gic und Erforſchung meiner Wercken wird auch nicht mſtde P geſchehen nach und nach in dem Gericht dañ gleich⸗ gin geine wie mich ſein goͤttliches Aug allzeit beobachtet/ alſo gehe en bat er in ſeiner goͤttlichen Wiſſenſchafft alles auf moſtmng einmal beyſamen, was ich die Taͤg meines Lebens als en gedenckt, geredt, gewuͤrckt oder unterlaſſen hab; ia ſlchen⸗ nicht nur wird der allwiſſende GOtt ſolches alles lnirin erkennen ſonder dieſe Erkanntnus wird ſich auch in Fan 6 mir Seel d an dem Dinſtag. 221 öſetenht tet Ethir Pbrt bee eilrictee der e ſſtnde nkde annerte ſr eir⸗ rMen,, cherebnen mir erſinden, dann der groſſe GOtt wird alsdann meiner Seelen ein ſolches Liecht ſcheinen laſſen, (weilen ſie nicht mehr durch die leibliche Sinn ver⸗ ſtehen, und erkennen muß, wie in dieſem Leben) daß ſie in einem Augenblick ihren gantzen Lebens⸗ Lauff vollkommen ſehen und erkennen wird, alſo daß, wann der groſſe GOtt ſie urtheilen wird, ent⸗ weders zu der ewigen Seligkeit oder zu der Hoͤllen, ſie dannoch wird geſtehen muͤſſen, daß ſein Urtheil Erecht ſeye, weilen das eigne Gewiſſen, die eigne rkanntnus ſie genugſam uͤberweiſen wird; kan derowegen ihr keine Entſchuldigung helffen, ja ſie wird auch dem allwiſſenden gerechten GOtt keine n koͤnnen oder doͤrffen vorwenden; So wird auch in dieſem Stand niemand das Wort fuͤr ſie darthun, noch ihr O. Schutz⸗Engel, noch ihre HH. Patro⸗ nen noch Maria die Fuͤrſprecherin der Suͤnderen; weilen der Baum, wie er gefallen, wird verbleiben, und die goͤttliche Gerechtigkeit die Seel richten, wie ſie wird erfunden werden. Und dieſes Urtheil, ſo bald es einmal ausge⸗ ſprochen iſt, wird es verbleiben unwiederuſlich in Ewigkeit. Und iſt wohl gluͤckſelig derowegen und ewig gluͤckſelig derjenige, welcher alsdann hoͤren wird: Mein getreuer Knecht, weilen du in weni⸗ gem getreu geweſen, will ich dich uͤber viel ſetzen, gehe eyn in die Freud deines HEren. Aber wohl ungluͤckſelig und ewi naltalſelig vann wir aus dem Mund des abttlichen Richters jenen ent⸗ ſetzlichen Donner⸗Knall hoͤren muͤſſen: weichet von mir ihr Vermaledeyte, geht hin in das ewige Feuer, . Eines von dieſen beydeg wird dir, mein Seel, begegnen. O 222² Betrachtung O mein Seel! ſollen dir dieſe Glaubens⸗ Eetlet de Wahrheiten nicht ein heilſame Forcht einjagen? NMehl wann du nemlich wohl erwegeſt, daß in dem erſten en iniet⸗ Augenblick nach deinem Abſterben dir dein Richter hen Her⸗ erſcheinen werde, alle deine Gedancken, Wort und den nit / Werck ſamt allen deren Umſtaͤnden zudurchſuchen, int gan⸗ uͤber ſolche dich zurichten. Frage dich ſelbſten, wie i gen⸗ du getroͤſt ſeyn wurdeſt, wann dieſen Augenblick du ſe menn fuͤr den Richteꝛſtuhl Gottes ſolteſt beruffen weꝛden? Mernden Ach mein GOtt! ich weiß gar wohl, daß ich ꝛumun von tauſenden nicht in einem koͤnnte antworten, Neheln weilen meine gute Werck unvollkommen, die Zahl er Dige meiner Suͤnden faſt unendlich; Derowegen gehe Et nicht, mein GOtt, mit deinem Diener in das Ge⸗ der niede richt, ehe und zuvor ich mich ſelbſten gerichtet, mein giſerien, Gwiſſen genau duꝛchſucht/ und mich vor dem Stuhl u tlethe deiner Barmhertzigkeit in dem H. Sacrament der mleniber Beicht angeklagt habe, damit an mir jenes erwah⸗ ſch. Me ret werde, was dein Apoſtel ſagt: wann wir uns ESnerte ſelbſten richten, werden wir nicht gerichtet werden. Vitteunf Nach dieſem mein em Gericht thu ich mich dir mit getftungen groſſer Zuverſicht uͤbergeben, nicht zweifflend, du inemnigſih werdeſt mich richten nach deiner grundloſen eſcug Barmhertzigkeit. gſrn e ſenn Pft Das 24. Capitell. mie SBetrachtung an dem Mitwoch. hi Von der Hoͤll. her gee Ptrachte, meine Seel, den armſeligen Stand gen derge 2 jener ungluͤckſeligen Seelen, uber welche der Ee gerechte Gott das Urtheil der ewigen Verdamnus dergeect gefellet = an dem Mitwoch. 223 cehm gefellet, dann durch ſolches Urtheil verſtoſſet er ſie lgtetn in die Hoͤll. Nun was iſt die Hoͤll? die Hoͤll iſt ginnene ein unter⸗irtdiſches Orth, oder von der Goͤttli⸗ nil chen Gerechtigkeit erſchaffene Krufft, deren Bo⸗ e Vn den mit Feur⸗Kohlen gepflaſteret, die Waͤnd ſacnteſe mit Feur⸗Flammen vertapeziert, der Lufft feu⸗ ſcſelen viges Gewoͤlck, die gantze Hoͤll mit Feur angefuͤllt (iſt, wie unſer Goͤttliche Heyland uns andeutet, da er zu den Verdamten ſagen wird: Ite in ignem Eternum, Gehet in das ewige Feuer; Alſo daß in te tee die A oder in das ewige Feur verſtoſſen werden, ein Ding iſt. 22 ung So erwege dann, daß kein Pein kan erfun⸗ inrim den werden, die nach der Weltweiſen Meinung grten groͤſſer ſeye, als die Pein des Feuers, dann es iſ itdete das allerhaͤfftigſte Element, verzehret, wo es ein⸗ Senm malen uͤber Hand genommen, und verkehret alles rien in ſich. Mein GOtt! was wird das nicht fuͤr ein n e Schmertzen ſeyn? wann einer nur die Zeit eines e Vatter unſers einen Finger in das Feuer zuhalten gezwungen wurde, wurde ja die Pein einem ſolchen Dunertraͤglich vorkommen, er wurde vor Schmertzen an raaſend und unſiñig werden, und in ein entſetzliches t hen Geſchrey ausbrechen: Solte einer aber gar an einem Pfahl lebendig verbrennt werden, was te wurde diß fuͤr ein Pein ſeyn? wurden nicht die Zu⸗ „ſechende ſelbſten ab ſolcher ſich entſetzen, ihre Augen Miol und Angeſichter abwenden, oder gar darvon flie⸗ hen? gleichwohl waͤre dis alles kein Schatten ge⸗ gen der Pein der Hoͤllen. Eine wohl entſetzliche Feurs⸗Straff ſchickte der gerechte GOtt uͤber Sodoma, da 8 And weffe 224 Betrachtung Schweffel vom Himmel geregnet, und dardurch dieſe Stadt angezuͤndt, mit den Gebaͤuen und Haͤu⸗ ſeren die Menſchen von den entſetzlichen Flammen angegriffen, Klein⸗ und Groſſe, Jung⸗und Alte unter einem erbaͤrmlichen Geſchrey ſind eingeaͤſche⸗ ret worden. Ach des grauſamen und erſchroͤcklichen Spectaculs! gleichwohl ware auch dieſe Feuers⸗ Brunſt nur ein Exempel und Vergleichung mit der Brunſt der Hoͤllen, wie hiervon der Heil. Apoſtel Judas redet: Exemplum ignis æterni pænam Uſtinentem ein Exempel derjenigen, welche das ewige Feuer auszuſtehen haben: und alſo bey weitem nicht ſo haͤfftig, noch ſo durchtringend und ſchmertzlich iſt, als das Feuer der Hoͤllen, welches GOtt ſelbſten durch ſeinen gerechten Raachs⸗ Athem anblaſet, anzuͤndet und erhitziget, und ihme eine ſolche Haͤfftigkeit mittheilet/ daß die H. Vaͤtter ſagen: daß alle Feurs⸗Brunſten der gantzen Welt (wo ſchon die feurige Berg gantze Stroͤhm des feurigen Ertzes auswerffen, und alles zu Aſchen ver⸗ brennen wurden nichts zurechnen waͤren gegen der Hitz der Hoͤllen, weilen, wie geſagt, die Allmacht Gottes ſolcher die Haͤfftigkeit geben thut; welches ja aus dem allein erhellet/ daß ſolche Hitz ſchon jetzt wuͤrcklichen die Seelen und Geiſter der Verdam⸗ ten in der Hoͤllen auf das allerentſetzlichſte peini⸗ ſe „ſo doch natuͤrlicher Weiß kein pur materiali⸗ ches Feuer thun koͤnnte. Und in dieſes Feuer wird die verdammte Seel geworffen, nicht nur fuͤr ein Stund, ein Tag, ein Jahr, ſonder fuͤr eine gantze Ewigkeit. Diſes Feur wird ſein Krafft niemalen verliehren; 4 dieſem Feuet Feuer po ſtate o Ultch aut ereccu Gech unt Tit ex wot u uc te uen!l nan aben ſt, dieg⸗ fttune, w ſlgeen ohre B eſreni ff lche ſchket de Endeten n lochiſ d ſnligeg Nes citth Eefenrt ſihtoge ſechrerif. nſerlefe ittiche Uinche Callenig fſtigente heeſun eihtnr tHelche tetni en n, wld d rrgen len,N Gten R cunt Pdeb hrgntak geErtfe tifelte wune an dem Mitwoch. 22 Feuer wird die Seel unaufhoͤrlich brennen und hraten, ohne daß ſie durch ein gantze Ewigkeit hin⸗ durch auch nur ein Augenblick lang ſich erlaben oder erquicken koͤnne. Uberlege dieſes wohl, mein Seel, und frage alsdann dich ſelbſten: Quis pote- rit ex vobis habitare cum igne devorante? kanſt du auch bey dieſem ewigen verzehrenden Feuer wohnen? kanſt du dieſe Pein ertragen? Ach nein; unmoͤglich gedunckt es dich; und dannoch iſt es ein Glaubens⸗Articul, daß, wann du in einer Todſund biſt, die Hoͤll ſchon fuͤr dich angezuͤndet ſeye, und breune, wann du in ſolchem Stand ſterben ſolteſt, folgſam wie kanſt du verweylen durch Reu und wahre Buß deine Suͤnden zuvertilgen, um dich dieſer entſetzlichen Feures⸗Brunſt zuentziehen? Was aber dieſe Pein noch vermehret, iſt das entſetzliche Geſchrey der Verdamten, die Abſcheu⸗ lichkeit der verdammten hoͤlliſchen Geiſteren ſamt anderen unzahlbaren nachfolgenden Peinen; je⸗ doch iſt die Pein aller Peinen, ja die einige we⸗ ſentliche Pein der Verdammten die Berauͤbung des goͤttlichen Angeſichts; dieſes erkennen und be⸗ greiffen wir zwar in dieſem Leben nicht, weilen wir D was GOtt beſitzen, oder GOtt ver⸗ iehren iſt. Wir ſeynd wegen GOtt erſchaffen, ihne als unſer letſtes Ziehl und Ende ewig zugenieſſen; dieſe goͤttliche Genieſſung bringet mit ſich ein ewige unendliche Gluͤckſeligkeit: Nun iſt die verdammte Seel ewig ausgeſchloſſen von der Anſchauung der ewigen unendlichen Schoͤnheit, verbannet von der Genieſſung des ewigen unendlichen Guts, abge⸗ ſonderet 226 Betrachtung ſ. oͤnderet von GOtt, von deſſen Liebe, von deſſen Gnaden, von deſſen Barmhertzigkeit, und zwar 4 ohne Hoffnung einiger Erloͤſung. 2 Erwege diß wohl mein Seel, und gedencke, was diß fuͤr ein Hoͤll ſeyn werde, wann der Ver⸗ dammte ſehen wird, was er verlohren, nemlich ſei⸗ e nen GOtt, ſeinen Erſchaffer, ſeinen liebreicheſten ig Vatter, alle himmliſche Freuden und Guͤter/ und das fuͤr eine gantze Ewigkeit, alſo daß dieſer Ver⸗ lurſt zu erſetzen nicht kraͤfftig genug iſt das bittere di Leyden unſers Heylands, ſein ſchmertzhaffte Mar⸗ tn ter, ſein vergoſſenes allerheiligſtes Blut, ſein ſchmaͤhlichſter Cod. Was fuͤr ein Hoͤll in Erinne⸗ rung, wie um nichts, etwann wegen einem ſeiſch⸗ lichen Wolluſt, wegen einem geringen unrechtfer⸗ tigen Gut, wegen einer kleinen Genugthuung der ſuͤndlichen Begierden er ſich der himliſchen unend⸗ lichen Freuden verluͤrſtig gemacht habe. Was fuͤr ein Hoͤll, wann er gedenckt, wie leicht er haͤtt koͤnnen ſelig werden, weilen er ſo vortreffliche Mit⸗ tel gehabt, ſein ewiges Heyl zuwuͤrcken, ſo viel Gnaben ſich vor Sundin zuerhalten, ſo kraͤfftige Hilff in denen H. Saeramenten ſeiner Sunden ſich ledig zumachen; weilen er aber ſolche verſau⸗ met, es nunmehr ein gantze Ewigkeit mit ihme ge⸗ ſchehen, er ein gantze Ewigkeit kein Anſprach mehr an dem Himmel und an ſeinem GOtt habe, er ein gantze Ewigkeit von der Zahl der Auserwoͤhlten entaͤuſſeret ſeye/ er eine gantze Ewigkeit in den hoͤlli⸗ ſchen Flammen fruchtlos buͤſſen werde. Wann dann, meine Seel, dis wohl erwager haſt, findeſt du nicht Urſach genug, nicht ſo nie ab er ler gottli tenie t,udt Gdgek vnn en enle glckteſtt s Me n r unt ,lgtrti ſſftnue Abe. We lichen⸗ Cefutk Geken. , a ilhe nign Pinli Alobee tent tinut ſiti⸗ 1 an dem Donnerſtag. 227 der goͤttlichen Gerechtigkeit, als ab ſeiner unendli⸗ chen Barmhertzigkeit dich zuverwunderen? und zu geſtehen, daß er zwar freylich zufoͤrchten wegẽ ſeiner Gerechtigkeit, aber mehr zulieben weger ſeiner Barmhertzigkeit: ſo ruffe dann eines Ruſfens: O mein GOtt, O mein GOtt! wie viel malen hab ich die Hoͤll verdienet? wie viel malen haͤtte mich dein Gerechtigkeit in ſolche ſtuͤrtzen koͤnnen? aber du haſt aus lauter Liebe gegen mir Unwuͤrdigen deine Gerechtigkeit aufgeſchoben; da du hingegen tauſent andere mit wenigeren Suͤnden darein ge⸗ ſtuͤrtzt. O daß dieſes hoͤlliſche Feuer ein ewige Danckbarkeit und Liebe gegen dir in mir erwecke, mich entzuͤnde beſſer Sorg zutragen fuͤr das Heil meiner Seelen/ mich aufwecke meine Suͤnden zu⸗ bereuen, ſolche ohne Aufſchub zubeichten, und hin⸗ fuͤran ſolche ſorgfaͤltig zumeyden. Zu dieſem, OQ mein GOtt! verleyhe mir dein Gnad, Amen. Das 25. Capitel. Betrachtung an dem Donnerſtag. Von dem Himmel. *Rwege, mein Seel, daß, gleichwie der ge⸗ rechte Gott zur Zuͤchtigung und Abſtraf⸗ fung der Suͤnden die Hoͤll ſamt ihren Peinen verordnet; alſo hat er auch das Gute zu⸗ belohnen den Himmel und deſſen Guͤter den Ge⸗ rechten vorbehalten. Was der Himmel ſeye, ſo viel ſeine aͤuſſerliche und innerliche Geſtalt anbe⸗ langt, thut uns ſolche der H. Johannes in etwas entwerffen, ſagende: daß es ein Stadt, die errelet gebant, 228 Betrachtung gebaut, einer unbeſchreiblichen Groͤſſe ſeye, indeme mnefen ſie in ihrem Begriff die gantze Erd⸗Kugel, wie auch das ſichtbare ſchier unermeſſene Himmels⸗Gewoͤlb einfanget, die Mauren dieſer Stadt, ſagt er wei⸗ ters, ſeynd aufgefuͤhrt von koſtbareſten Edelgeſtei⸗ nen, eben alſo auch zwoͤlff Stadt⸗Porten, die Gaſſen und die gantze Stadt von purem Gold/wel⸗ ches durchſcheinend iſt, wie Cryſtall. So viel, was Die Beſchaffenheit dieſes Orths anbelanget. Was aber die Seligen in dieſem wolluſtbar⸗ lichen Orth fuͤr Freuden genieſſen, darvon redet der H. Johannes gar wenig. Erwege aber, daß die Gottsgelehrte mit Boetio, von den himmliſchen Freuden alſo reden: die Seligkeit, ſagen ſie, iſt ein o gluckſeliger Stand, daß in ſolchem alles Gute verſammlet und begriffen iſt. Status omnium bo- norum aggregatione perfectus; alſo daß, wie der H. Auguſtinus ſagt: deſideria & vota tranſcendit. deſſen Gluͤckſeligkeit alle Wuͤnſch und Begierden überſteiget. Begehre, wuͤnſche und verlange man, was man immer wolle, es ſeyen Freuden, Reich⸗ thumen oder Guͤter, ſo wird man nicht ſo viel ver⸗ langen, wuͤnſchen und begehren koͤnnen, als der un⸗ endlich⸗guͤtige GOtt in allem Uberfluß ſeinen Auserwoͤhlten thut ertheilen; ſo wird auch ſolche 69 Guͤter in dieſem Leben niemand faſſen oder begreif⸗ fen koͤnnen auſſert dem/was wir durch den Glauben und die goͤttliche Offenbahrungen darvon vernein⸗ men; wie uns hiervon der H. Apoſtel Paulus be⸗ D richtet, ſagende: daß kein Aug geſehen, kein Ohr n gehoͤrt, noch in einiges Menſchen Hertz geſtigen, wie groß jene Freuden und Wolluͤſten, jene Guter und elen. ſiigentloh⸗ lerkefe ueſlce⸗ tep ſ hif (nitfen nelc⸗ ulfiglc erdied hefreetſt fflßrlipnen Dlttut Nehfigen te esde ſeflgtſverd ſlgkertv len Wel Dynn hepe eig inlitenz Cunginden Ohinette keundhe ſtſscder W an dem Donnerſtag. 229 ſſtetie nnd Ehren, welche GOtt denen bereithet, die ihne eben. So erwege dann, daß, wiewohlen wir den ſnnt eigentlichen Entwurff der ewigen Freuden nicht haben koͤnen in dieſem Leben, und wann ſchon auch urns ſolche erklaͤrt wurden, wir dannoch nicht faͤhig Maͤren, ſolche zufaſſen, daß nichts deſtoweniger die H. Schrifft dann und wann ſolche in dem Schatten entwerffen thue: benanntlich durch gedachten H. Aypoſtel Johannes, da er lehret: daß die Selige wohl gluͤckſelig ſeyn werden, weilen GOtt ſelbſten then ihnen die Zaͤher werde abwiſchen, weilen ſie werden t befreyet ſeyn von allem Ubel, weilen da kein Tod mehr ihnen zufoͤrchten ſeyn wird, kein Hunger noch Durſt mehr ſie plagen, keine Schmertzen ſie mehr peinigen, kein Verfolgung ſie mehr betruͤben, noch einiges Ubel oder Ungemach ihnen wird koͤnnen zu⸗ mn gefuͤgt werden. Dis iſt freylich ja eine groſſe Gluͤck⸗ Ben ſeligkeit, wan man ſolche entgegen ſetzt dem Kumer⸗ n vollen Weheſtand diſes gegenwaͤrtigen Lebens. e Dann wie vielfaltig ſeynd nicht die Ubel, wel⸗ ſe che wir Leibs und der Seelen halber in dieſem Le⸗ nane ben haben zuerdulden? Dieſer leydet groſſen Ab⸗ gang in dem Zeitlichen, jener wird mit leiblichen aee Schtertzen und Kranckheiten gegquaͤlet, dieſe tru⸗ Dcken und verfolgen ſeine Feind, einen andern plaget dieſes oder jenes aeitſiche Unheil, . alſo daß kein Menſch, ſo gluͤckſelig er ſcheinet, ohne ſonderen (Nu Wehethum leben wird. Viel groͤſſer aber ſeynd die te⸗t Ubel unſerer Seelen; Wir werden allenthalben ene geaͤngſtiget, wir werden angefochten und zur Suͤnd ee angereitzt, bald von unſeren boſen Ammmhtungete⸗ 4 230 Betrachtung bald von der verfuͤhriſchen Welt, bald von den Ver⸗ ſuchungen der boͤſen Geiſteren, W. daß wir billich mit einem H. David unſer Hier⸗Verbleiben be⸗ weinen ſollen. Und deſſen allem ſeynd die Selige befreuet, alſo daß ſie eine gantze Ewigkeit kein ſol⸗ cher Unfahl betruben kan. Das iſt aber noch kein Entwurff deſſen, was die Selige genieſſen. Dann in dem Himmel werden alle Sinn Leibs und der Seelen ewige und voͤllige Vergnuͤgung ha⸗ ben, und zwar die Sinn belangend, O mein Gott.! was werden die Augen nicht fuͤr ein Genuͤgen haben in Anſehung ſo unzahlbarer ſeligen Menſchen, welche glantzen (wie die Schrifft ſagt) wie die Sonn? Was werden nicht fuͤr ein Vergnuͤgen haben die Ohren von der allerſuͤſſeſten Engliſchen Muſie? Was wird nicht fuͤr ein Freud bringen die 0 ewige Beywohnung der Heiligen und Auserwoͤhl⸗ ten? O mein Seel! wann du dieſe und andere zufaͤhlige Seligkeiten wohl erwogen, ſolle dir ſol⸗ ches nicht Hertz machen, alles Ubel ſo dir begegnen kan, mit Gedult zuuͤbertragen? Solle dich dieſe Erinnerung nicht troͤſten in allen Betruͤbnuſſen? ſollen nicht alle Verſuchungen dir in Freud verkehrt werden? dann einmal, wie der Apoſtel ſagt: iſt alles Leyden in kein Verglich zuziehen gegen jenen Freuden, die auf uns warten in dem Himmel. Und dieſe gemeldte Freuden ſeynd nur das wenigſte der Seligkeit, alldieweilen der unendlich⸗ guͤtige GOtt unſere Seelen ſelig zumachen, und vollkommen zuvergnugen, ſich ſelbſten zu ewiger Genieſſung und Beſitzung dargibet. wie er dem Abraham verſprochen: Ego ero merces tua magna nimIs, nins, 0 Belopnu G ſcsG Lelchesn hendlice ſt lrſt Efffet ellkeit, ſt Criſt nsangen hone Eeclente t ſenet ſſer en Ott weſe daßſone dſſe ſch ſelte Cber gite bonrdende ogwrtr helllebae gketter ſbertet ſſn. e Et⸗ etgbute Dund Zeuigertt n Md ſge) N 6r Jugn enbrtie obritor W e et 6Dre⸗ SNlenet Barln ui = = l 4 engen. Gh. ſcr ſnd jitatt eche, fenn, = nig hertzigiſter GOtt! ich che den Schluß, und ſoll 2 bstun⸗ U an dem Donnerſtag. 231 nimis, Ich wird ſelbſten dein uͤberaus groſſe Belohnung ſeyn. Wann ich dann alſo die Groͤſſe dieſer Seligkeit erkennen wolte, muͤßte ich auch/ wie groß GOtt ſeye, der die Seligkeit iſt, erkennen, welches aber unmoͤglich iſt. Dann GOtt iſt das unendliche Gut, welcher alles Gute in ſich begreif⸗ fet; Er iſt die unendliche Schoͤnheit, welche alle Schoͤnheiten in ſich ſchlieſſet; Er iſt die unendliche Heiligkeit, in welcher alles/was heilig, verſammlet iſt; Er iſt Alles in allem, was gut, was lieblich/ was angenehm; und dieſer ſo groſſe, ſo liebreiche ſo ſchoͤne und heilige GOtt gibt ſich den ſeligen Seelen zu einer ewigen Genieſſung,/ machet ſie ſelig mit jener vorwuͤrflichen Seligkeit, mit welcher er ſelbſten ewig ſelig iſt; dann die Seligkeit, welche GOtt weſentlich ſelig machet, beſtehet in dieſem, daß er ſeine unendliche Schoͤnheit ewig anſehe, und in ſolche ſich ewig verliebe, und in dieſer Liebe ſich ſelbſten ewig genieſſe; eben dieſe Seligkeit aber gibt er ſeinen Auserwoͤhlten. O ſolle dieſe unendliche Barmhertzigkeit Got⸗ tes, meine Seel, dich nicht in Erſtaunung ſetzen? Was ſeynd doch wir Menſchen, daß GOtt von Ewigkeit unſer gedencket, und eine ſolche erſtaun⸗ liche Seligkeit uns zubereithet? O mein Seel! ſolteſt du nicht aus allen Kraͤfften deinen ſo unend⸗ lich Liebs⸗vollen GOtt lieben, der dich ſo unend⸗ lich liebet? O mein Seel! ſolleſt du nicht auf das moͤglichiſt ſuchen/ ihme zudienen, weilen er dir deine ſo geringe Dienſt mit ſolcher unendlichen Beloh⸗ nung thut vergelten? O mein liebreicheſter barm⸗ ewig 232 Betrachtung ewig gemacht ſeyn, dich ewig und allein zulieben /es ſoll ewig nicht geſchehen, daß mich etwas von deiner Liebe abziehe. Ich ſcheucke dir zu deinem Dienſt leine Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften, welche nichts anders ſeyn ſollen als Verkuͤnder deines Lobs. Verleyhe mir die Gnad, daß ich in dieſem Liebs⸗ Vorſatz verharꝛe, in ſolchem abſterbe; und gleich⸗ wie ieh dich hier zulieben angefangen, dich mit ewi⸗ ger Liebe dorten umfangen und genieſſen moͤge. Das 26. Capitel. Betrachtung an dem Freytag. Von der Scheydung Chriſti. — ſtriſentr ihtne Morter, eibs. Ne GotteMe ichrshe ſtien lſekche Ue ouf de alnt he Bihed lf dein G Erloet, Rwege, mein Seel, daß zwar dein goͤtt⸗ licher Heyland die gantze Zeit ſeines Le⸗ ) bens gelitten, wie er ſelbſten bekennt: daß er mit einem Tauff muͤßte getaufft werden, und bis ſolcher vollbracht, werde er ſehr beuͤngſtiget. Durch dieſen Tauff verſtehen die Lehrer und HH. Vaͤtter ſein Leyden: ſein Leyden iſt auch ſehr unterſchiden eweſen, dann in einem Geheimnus thate er mehr eyden, als in dem anderen. An dem Oelberg war ſehr groß ſein Leyden der Seelen nach/ maſſen ſolche betruͤbt geweſen bis in den Tod, welche Angſt wider den Lauff der Natur gantze Stroͤhm des blutigen Schweiſes ihme hat ausgetriben; dieſes Leyden ware hauptſaͤchlich der Seelen nach. In der Geiß⸗ lung ware uͤberaus groß ſein Leyden und Schmer⸗ en dem Leib nach, maſſen, wie der H. Hieronymus then, Doͤrneren, Spohren und eiſenen Hacken alſ⸗ zerriſſen agt: der Leib unſers gottlichen Deylando mit Ru⸗ Rltn Klite⸗ e iu ſlicſ ⸗ Pſleuden ſchen S tichen z enehe ttince ehlun ittzitrn ften,, nbetſee ſihenihre dſchlch wferi het un tſenee eintlcde Woonk. Detenc Nine eſent’ ler or nehni feſerng an dem Freytag. 235 zexriſſen worden, daß nichts gantzes und unverletzt an ihme verbliben; dieſes ware eine entſetzliche Marter, und zwar wie geſagt, eine Marter des Leibs. Nemme man aber alles, was er gelitten die ganze Marter⸗Zeit, ſo wird man nichts peinlichers, nichts ſchmertzhaffters ſinden, als die Hinſcheydung unſers Heylands, weilen allhier die innerliche und aͤuſſerliche Schmertzen gleichſam zuſamen verhun⸗ den, auf den am Creutz hangenden Jeſum zuſamen geſtuͤrmt haben. Bilde dir derowegen ein, mein Seel, du ſteheſt auf dem Calvari⸗Berg unter dem Creutz deines Erloͤſers, gibe wohl Achtung, was er an Leib und ESeel zu End ſeines gebenedeiten Lebens leyde; und erſtlich, was er leyde an ſeiner Seelen. Als unſer Heyland an das ſchmaͤhliche Holtz mit unausſpꝛech⸗ lichem Schmertzen an Haͤnd und Fuͤß angenaglet, zwiſchen zwey Moͤrder in die Hohe aufgerichtet worden, haͤtten ja die gottloſe Juden an dieſem al⸗ lem ein Genuͤgen haben ſollen, weilen ſie zu ihrem Ziehl und End kommen, nemlich daß Chriſtus ſoll gecceutzigt werden, aber mit dieſem waren ſie nicht zufrieden, ſonder unter dem Creutz thaten ſie Chri⸗ tum verſpotten, mit ſchimpflichen Gebaͤrden ſeiner lachen, ihne hieſſen von dem Creutz hinunter ſteigen, und ſich ledig machen, wann er der Sohn Gottes ſeye, fuͤr welchen er ſich habe doͤrffen ausgeben. Erwege, mein Seel, wie dieſe teufliſche Boß⸗ heit und Undanckbarkeit deinem ſchmertzhafften Hepland zu Hertzen gangen ſeye, indem dieſe Boͤß⸗ wicht ſeines Leydens ſpotteten, durch welches er ſie inge erloͤßte; und weilen der einte Schaͤher eben mit O 3 dergleichen 234 Betrachtung dergleichen Gottslaͤſterungen Chriſtum thaͤte ver⸗ ſpotten, wurde ſein iſerliche Betruͤbnus erneueret, indem er ſahe, daß ſein heiligſtes vergoſſenes Blut, mit welchem dieſer Boßwicht beſprengt, an ihme unfruchtbar waͤre, und alſo der Teuffel an ſeiner Seithen den Raub der Erloͤſung thaͤte hinweg fuͤh⸗ ren. Er eroͤffnete ſeine mit Blut berunnene Aügen ſahe vor ihme ein unzahlbare Menge des Volcks, welches aus Vorwitz ſeinem Tod beyzuwohnen bey dem Creutz verſammlet ware, aber ohne daß ſie mit ihme ein Mitleyden trugen, wie er ſich deſſen ſchon laͤngſten durch den Propheten an vielen Orthen be⸗ klagt: Er ſahe zwar ſeine gebenedeyte Mutter un⸗ ter dem Creutz mit einer kleinen frommen Geſell⸗ ſchafft, aber auch dieſer Anblick thate ſeine betruͤbte Seel mit Schmertzen durchſchneiden, weilen er ſahe, daß das Hertz ſeiner liebſten Mutter mit dem Schwerdt des Mitleydens durchſtochen, und ſie in einem Meer der Betruͤbnus verſenckt ware; und weilen er dieſe ſeine alſo betruͤbte Mutter mehr liebte, als alle Menſchen, koͤnnte es nicht anderſt ſeyn, als daß das betruͤbte Hertz Jeſu durch ſolchen Anblick auf ein neues hoͤchſtens betruͤbt wurde. Sein Betruͤbnus aber wachßte noch mehr, da er erkennte, wie wenig aus dieſer groſſen Menge ſeinem Leyden danckbar ſeyn wurden, und folgent⸗ lich, wie an vielen ſolches ewig werde unnutzlich und verlohren ſeyn. Ach mein Seel! erwege dieſe innerliche Be⸗ truͤbnus deines Heylands, und trage ein hertzliches itleyden mit ihme; bitte ihne, daß er nicht zu⸗ geben wolle, daß du unter jene Zahl gezehlet d eſt/ edtg ſeines Her⸗ Plgenon dent bren (peerer lencuf⸗ Pfeons iegegt Eemn To Ond erh etſetlhe Nere ee S . Dinn U)rn eli angen Einthen ttlgtin ſoblrn Einftſe nuutte euunr r hande (lſcznen Cunrthern nlstne tgoſencst kengt, tn Guftl en Pchitire bblileete eN enpoke dlbtt 6e Net ce ,Oſuſgte M edet Me Mterne Pſhent. etue ſe Mr irſi etrücr⸗ Cctnte frſtl urſe⸗ an dem Freytag. 23 ⁵ deſt, welcher dieſe ſeine innerliche Betruͤbnus nicht wird zu Nutzen kommen; bitte ihne von Innerſten deines Hertzens, daß er dich mit jenen mitleydenden Augen anſehen wolle, mit welchen er ſeine unter dem Creutz ſtehende allerbetruͤbteſte Mutter hat angeſehen; ſonderbahr aber dieſe ſeine Gnaden⸗ Augen auf dich ſchieſſen laſſe in deinem Tod⸗Beth; Ruffe an Mariam, daß ſie durch ihr⸗und ihres Kinds gegen einander getragenes Mitleyden dir in deinem Tod⸗Beth von ihrem Sohn die endliche Gnad erhalten wolle. Gleichwie aber unſer goͤttliche Heyland ſo entſetzliche Schmertzen an ſeiner Seelen gelitten an dem Creutz, alſo thaten auch zum hoͤchſten ſtei⸗ gen die Schinertzen ſeines Leibs. Dann erwege, mein Seel, wie dein Erloͤſer vor dir an dem Creutz hange, wie ſeine Haͤnd und Fuͤß angenaglet, aus ſeinen Wunden gantze Stroͤhm ſeines allerheiligſten Bluts uͤber das Creitz hinunter flieſſen. Erwege, wie ſein heiliger Leib alſo ausgeſpannet iſt, daß man ihme, wie die Schrifft ſagt, alle Gebein haͤtte zehlen koͤnnen; und edencke, was dieſes alles fuͤr ein Schmertzen ihme abe verurſachet; wolte er ſich mit ſeinen angehaff⸗ ten Haͤnden bewegen, thaten die Naͤgel in ſeinem Fleiſch neue Schmertzen erwecken; wolte er ſich mit ſeinem heiligen Leib auf ſeinen HH. Fuͤſſen ſteuren, wurden die Wunden erneueret, und durch das Gewicht ſeines heiligen Leibs vergroͤſſeret; wolte er ſein H. Haupt bewegen, thate die doͤrnene Kron ſolches auf ein neues verletzen; uͤber das thate die Ausſpannung ſeines Heil. Leibs ihme ſolchen Schmertzen 236 Betrachtung Schmertzen verurſachen, daß die Lehrer darvon halten, daß dieſer wo nicht der groͤſte, doch einer der groͤſten Schmertzen geweſen ſeye. Erwege, daß nach und nach die Brun⸗Quellen ſeines Heil. Bluts erſchoͤpffet, welches er an dem Oelbergin der grauſamen Geißlung, ſchmertzhaff⸗ ten Kroͤnung und Creutzigung vergoſſen; und de⸗ rum, weilen kein Feuchtigkeit mehr in ſeinem Leib ware, wegen ſolcher Troͤckne ein unvergleichlicher Durſt in ihme entſtanden, welcher ihne, der ſnſt ſo groſſe Marter mit groͤſtem Stillſchweigen ber⸗ tragen, gezwungen, ſich deſſen zubeklagen; allwo ihme aber zu ſeiner Labung mit Spottreden Eſſig gereicht wurde, auf welches er in Tods⸗Roͤhten gefallen. Und was ware dieſes nicht fuͤr eine Lods⸗ Angſt? Die Flachs⸗ und Spann⸗Aderen zogen ſich zuſamen, die innerlich⸗und aͤuſſerliche Schmer⸗ tzen ſtuͤrmten zugleich auf ſein gebenedeytes Hertz, ohne daß er in dieſer ſeiner aͤuſſerſten Noht einigen Troſt von ſeinem himmliſchen Vatter empfangen haͤtte, er wurd von ihme in dieſer Tods⸗Angfſalſo verlaſſen, daß er mit lauter Stimm dieſe Verlſſen⸗ heit vor der gantzen Welt beklagte. O mein Seel! iſt dis nicht eine erſta inliche Verlaſſenheit? Der eingebohrne Sohn Gottes, in welchem der himliſche Vatter ein ewiges Wohl⸗ aalen hatte, welcher den Willen ſeines himmli⸗ chen Vatters auf das vollkommneſte verꝛcchtet, welcher ihme gehorſam geweſen bis zu dem Tod des Creutzes, der wird in ſeiner Menſchheit in den oͤſten Schmertzen und Peinen, in der aͤuſſerſten Tods⸗Angſt alſo verlaſſen; Ach! ſolldann mein Heyland Heglonden Menſchen it hinnnt Cetroſturd ſalcchni ſentdbfie gefertert chtetberl ſereelen (ſodetlos Kein len die Si ſtderteH ſtofte ſe Mencthe; Oſcedn Untſeglcher e teletn ſßichdi ſ biefelt ih nnme al ilein Ihe Uen e Pein ud ulen aun ir getren nthnend uge, tfernoll Nkrt Pſtegzeni an dem Freytag. 23 7 chtere e, Mee⸗ eſe. tikO chesaon 6ſchrote gſer, un ilſerer. lerteſete kiſſe det ſcheget flagenn Notitche ireind Adeto⸗ Heyland eines Troſts nicht wuͤrdiger ſeyn, als wir Menſchen? indeme ſo viel in ihrem Tods⸗Beth mit himmliſchen Troͤſtungen werden heimgeſucht, getroͤſt und geſtaͤrckt, daß ſie ſolchen Troſt auch aͤuſ⸗ ſerlich nicht verbergen koͤnnen. Die H. Martyrer ſeynd oͤffters in ihrer Pein und Marter getroͤſt und leſtaͤrcket worden, da ſie ſcheinten alle Empfind⸗ ichkeit verlohren zuhaben. Du aber, O Troſt mei⸗ ner Seelen! wirſt von deinem himmliſchen Vatter alſo verlaſſen! ach was iſt die Urſach? Kein andere, meine Seel, als die Suͤnd, wei⸗ len die Suͤnd die goͤttliche Ehr unendlich verletzet, forderte GOtt fuͤr ſolche ein voͤllige Erfetzung, und ſtraffte ſie alſo mit aͤuſerſter Verlaſſenheit in der Menſchheit ſeines allerliebſten eingebornẽ Sohns. O ſeye dann von mir verflucht jetzt und allzeit die entſetzliche Suͤnd!? ach mein verlaſſener Heyland! es reuet mich von dem Innerſten meiner Seelen, daß ich dich in ſo aͤuſſeꝛſte Verlaſſenheit geſetzt durch ſo vielfaͤltig begangene Suͤnden. O mein JEſu! ich nimme mir fuͤr ehender tauſent mal zuſterben, als ein einige Todſund zubegehen. Ich ſage dir unendlichen Danck, daß du mich zu von Suͤnden zuentledigen aus purer Liebe ſo viel Pein und Marter, ſonderlich an dem Creutz, haſt wpollen ausſtehen; O daß ich dieſer deiner gegen mir getragenen unendlichen Liebe mit einer voll⸗ kommnen Gegen⸗Liebe entſprechen koͤnnte! Ach dn haſt geſagt: daß du an dem Ereutz alles nach vir ziehen wolleſt; ziehe dann nach dir mein Gedaͤcht⸗ nus, damit ich mich deiner Tods⸗Schmertzen 3 oͤffters erinnere. Ziehe nach dir Meinen Verilande amit 23⁸ Betrachtung damit ich oͤfters, was du fuͤr mich an dem Creutz gelitten, wohl erwege. Ziehe nach dir meinen Wil⸗ len, damit ich dich, der du mich ſo unendlich geliebt haſt, ohne Unterlaß liebe. Ich bitte dich durch alle aͤuſſerlich⸗ und innerliche Schmertzen, durch deine H. fuͤnff Wunden und vergoſſenes Blut, ſonder⸗ lich aber durch deine bittere letſte Angſt und Ver⸗ laſſenheit, verlaſſe mich niemalen, ſonderlich in der Stund meines Abſterbens. Das 27. Cavitel. Betrachtung am Sambſtag. Wie groſſe Urſach wir alle haben, andachtig zulſeyn der allerſeligſten Jungfrauen Maria. 5 Etrachte und erwege zu dem erſten, was 8) die Andacht ſeye gegen der allerſeligſten Mutter Gottes? Die Andacht insgemein iſt nach Lehr des H. Thome: Voluntas quædam prompta, quæ pertinet ad DEI famulatum, Ein bereiter und eifferiger Willen zu demjenigen, was zu dem goͤttlichen Dienſt gehoͤrt; alſo iſt eben⸗ fahls gegen der allerſeligſten Mutter Gottes an⸗ daͤchtig ſeyn nichts anders, als ein bereiter und eiſ⸗ riger Willen zu dem Dienſt Marig. Es iſt aber wol zubeobachten, daß man ſich leichtlich betriegen koͤnne in der Andacht gegen der Mutter Gottes. Es vermeinen zu Zeiten et velche Menſchen, ſie ſeyen andaͤchtig gegen der Mutter Gottes, ſetzen auch die mehrſte Hoffnung ihrer Seligkeit in ſolche ine vermeinte Andacht; und dieſe ſeynd diejenige, eiche der Mutter Gottes zu Ehren etwann einen Roſen⸗ Roſenkte ſebenien en Su dachtigge der Mun ſolofſeet deichta euegef hren Sn Ghen ert fgende, tint, und hegehten Vincharers etzeeiſ en luge Deuid Uitreinen Mutter Audochts ilgefclen Mlchende Mhe dlig S akengen die tſte ſondetber en denke ſtimertere ſepdlichee edichet en rgt Blnt,e Nugtt ndenſcte ſgrettte, ſcntriie linnin e an dem Sambſtag. 239 Roſenkrantz betten, ein Allmoſen geben, T. bey⸗ neben ihnen nicht laſſen angelegen ſeyn, vor ſchwe⸗ ren Suͤnden ſich zuhuͤten, ſolche koͤnnen nicht an⸗ daͤchtig genennt werden, weilen ja kein Andacht zu der Mutter Gottes ſeyn kan, wo ihr liebſter Sohn ſo boßhafft entunehrt wird. Mit dieſem aber wer⸗ den nicht alle Suͤnder von der Andacht gegen Ma⸗ ria ausgeſchloſſen; als nemlich jene, welche unter ihrem Sunden⸗Laſt ſeuffzen, Mariam mit kindli⸗ chem Vertrauen anruffen damit ſie durch ihre groß⸗ moͤgende Hilff ihrer Suͤnden ſich moͤgen entſchuͤt⸗ ten, und durch dero Vorbitt zu Gnaden kommen; begehren alſo aus gantzem Hertzen von ihro: Solve vincla reis, daß ſie ihnen helffe die Band der Suͤn⸗ den zerzeiſſen. Dieſe, ſage ich, ſeynd nicht vollkom⸗ men ausgeſchlaſſen aus der Zahl der Andaͤchtigen. Die wahre andaͤchtige aber ſeynd jenige, welche mit reinem Gewiſſen in den goͤttlichen Gnaden die Mutter Gottes lieben, ſie mit unterſchiedlichen Andachts⸗Werken ehren, bedienen und ihro ſuchen zugefallen. Von ſolchen kan ſicherlich geurtheilt werden, daß ſie aus der Zahl derjenigen ſeyen, von welchen die ewige Weißheit ſagt: Ego diligentes me diligo, ich liebe diejenigen, die mich lieben. So erwege dann, wie groſſe Urſachen wir haben gegen Mariam andaͤchtig zuſeyn, Und zwar die erſte und groͤſte Urſach wird gezogen aus der ſonderbaren Liebe, die GOtt zu ihro getragen. Wiewohlen GOtt alle ſeine Geſchopffliebet, hat er dannoch uͤber alle andere Geſchopff Mariam ge⸗ liebt von Ewigkeit, alle Liebe, die er zu allen Crea⸗ turen getragen, iſt in Maria allein verſammlet geweſen; 240 Betrachtung geweſen; Er hat ſie allein mehr geliebt, als die HH.Apoſtel, Patriarchen und Propheten als ſo hil Millionen der HH. Martyrer, Beichtiger und Jungfrauen; Er hat ſie mehr geliebt, als alle Choͤr der himmliſchen Heerſchaaren. Dieſes iſt eine allgemeine Lehr der OH. Vaͤtter, benanntlich der HH. Auguſtini, Anſelmi, Bonaventurw und an⸗ derer, aus welchen der letſte alſo redet: Deus plus amat ſolam Virginem, quàm reliquos Sanctos omnes, GOtt liebet Mariam allein mehr, als alle andere Heilige Gottes. Er hat dieſe ſeine ſondere Liebe in dem Werck an Marig erwieſen, indem er ſie von dem allgemei⸗ nen Fluch, welcher uͤber das gantze menſchliche Geſchlecht ergehen ſolte allein durch ſondere Frey⸗ heit hat ausgenommen, alſo daß alle Menſchen in dem Adam geſuͤndiget, ſie allein ſolcher Suͤnd befreyet geweſen; da alle Menſchen in den Zorn Gottes gefallen, ſie allezeit in deſſen Freundſchafft verbliben, und da alle Menſchen die Begierlichkeit und den Antrieb zu dem Boͤſen vom Adam ererbet, ſolcher ebenfalls niemalen in Maria geweſen. Er hat ſeine Liebe an Maria erwieſen, da er 4 aus allen Menſchen erkieſen, und zu der zum heil unendlichen Hochheit der goͤttlichen Mutter⸗ ſchafft erhoben, durch welche ſie in Wuͤrdigkeit alſo hoch geſtigen, daß die oͤttliche Allmacht kein pure Lreatur zu groͤſſerer Wuͤrdigkeit erheben kan. Er hat ſeine Liebe gegen Mariam erwieſen, da er ihro ſo groſſe goͤttliche Gnaden eingegoſſen, denen alle Gnaden, die er allen Menſchen gegeben, zumal genommen, nicht zuvergleichen, maſen⸗ ie eder. NeGrade Agleich e det hoche Ubetfukt Peilert ſen ue Cthet Erha ſicei Perglee ler e Merſhen an dem Sambſtag. 24 * llelt,te etepcht Beichte oliele Deeſsi hetangtla turcs u dete Den ignee llein nutre einden dende⸗ e one ſtberel ſeMerſen ſclherte enir, ngrangt eBade t Yte ittenee etcene A icheutr Wnie nottken ſegtt ſthin n. reintee⸗ ſeuge, 6eeir, cher 6 wie der H. Hieronymus ſagt: da anderen Heiligen die Gnaden vertheilt gegeben worden, Maria alle zugleich auf einmal empfangen habe; und wie der hochgelehrte Suaretzius ſagt: daß ſolcher Uberfluß der Gnaden, welcher alle Gnaden aller Heiligen thut uͤbertreffen, ſchon in ihrer allerꝛeine⸗ ſten Empfaͤngnus ſeye eingegoſſen worden. Er hat ſein Liebe erwieſen, da er ſie mit ſolchen vorkommenden Gnaden bewahret, daß ſie die Zeit ihres Lebens niemalen in einige auch geringſte laͤßliche Suͤnd gefallen iſt, ja ſie durch ſondere Gnaden (Rſittlich darvon zureden) unſuͤndlich gemacht hat. Erx hat ſeine Liebe erwieſen da unſer Heyland ihr goͤttlicher Sohn (zugeſchweigen, was fuͤr Liebe er als ſeiner natuͤrlichen Mutter die Zeit ſeines Lebens ewieſen) da er in aͤuſſerſten Schmertzen, in letſter Tods⸗Angſt von ſeinem himmliſchen Vatter verlaſſen zuſeyn ſich beklagte, dannoch ſeine blutige, Mitleydens⸗volle Augen auf ſie geworf⸗ fen, und ſie ſeinem Juͤnger anbefohlen. Er hat ſeine Liebe erwieſen, da er ſie endlich mit Leib und Seel in Himmel aufgenommen, ſie uͤber alle Choͤr der Englen erhoͤhet, als ein Koͤnigin aller Heiligen gekroget ſo groſſen Gewalt uͤber Menſchen und boͤſe Geiſter gegeben, und geordnet, daß die Catholiſche Kirch und dero wahre Glieder nach GOtt ihro die groͤſte Ehr erweiſen ſolten. Meine Seel! erwege dieſe Glaubens⸗ und Chriſtliche Wahrheiten wohl, und es wird unmoͤg⸗ lich ſeyn, daß du derjenigen nicht ſonderbar und mit feuriger Andacht zugethan ſeyeſt, welc dee gr 242 Betrachtung groſſe Gott alſo geliebet, welcher alle Ding liebet, nachdem ſie Liebens⸗wuͤrdig ſeynd, oder ſich ſeiner Liebe wuͤrdig machen. . B Zum anderen haben wir groͤſte Urſach ihro andaͤchtig zuſeyn, wann wir jenes betrachten, was ſich auf Seithen Maric verhaltet; und erſtlich, wann wir erwegen (wie ich ſchon gemeldet) ihre unbegreiffliche Hochheit, zu welcher ſie erhebt mit⸗ leſt der goͤttlichen Mutterſchafft, welche Hochheit uͤberſteiget alle Hochheiten, welche die Allmacht Gottes einer puren Creatur kan mittheilen. Durch dieſe goͤttliche Mutterſchafft iſt ſie gleichſam in ein natuͤrliche Verwandſchafft kommen mit der allet⸗ heiligſten Dreyfaltigkeit. V Und zwar mit dem him mliſchen Vatter, weil der himmliſche Vatter und Maria einen wahren natuͤrlichen Sohn haben, dann welchen der himm⸗ liſche Vatter nach ſeiner goͤttlichen Perſohn von Ewigkeit gebohren, den hat Marig gebohren in der Zeit der Menſchheit nach. Der himmliſche Vat⸗ ter hat ſeinem goͤttlichen Sohn mitgetheilt die Gottheit, und eben dieſem Sohn hat Marig mit⸗ getheilt die Meuſchheit. Chriſtus iſt gleich in der Natur ſeinem himmliſchen Vatter, und iſt gleich in der Ratur ſeiner Mutter. Sie iſt in die groͤſte Verwandtſchafft kommen mit dem H. Geiſt, dann ſie in der Menſchwerdung worden iſt ein wahre Geſpons des H. Geiſts, der durch ſeine Uberſchattung, durch ſeine goͤttliche Krafft als ihr Geſpons ſie fruchtbar gemacht ohne Verletzung ihrer Jungfrauſchafft; neben deme, wie die OH. Vaͤtter ſagen: daß ſie dazumalen ein Braut ln Gncden Cej ſſit der on Sohn; liche Mue keſehnote e moder ſetennt we ereigee ceunnnen Perenti Uee Gennt Wachstp D id Blut Heſſandſ rbehlte Hebehelt Nnac. , Deſer if M he Seſtin Nte Nac ſertſeng e ge hotte⸗ ſteile aden, iehr Gtad nidſſenc Dinte ſderſchfe ſe hrt ttacennt t, undeke geprldet, tſeatet⸗ Uelchee e Ne M tthellnd glichent nit e HerVene eiten te ccherdet⸗ gteen. Picte tehe ſgeſ tdſten an dem Sambſtag. 243 ein Braut des H. Geiſts iſt erfullt worden mit al⸗ len Gnaden des H. Geiſts. Sie iſt in groͤſte Verwandtſchafft kommen mit der anderen Perſohn, mit ihrem goͤttlichen Sohn; maſſen ſie als deſſen einige wahre natuͤr⸗ liche Mutter alles, was ein natuͤrliche Mutter ih⸗ rem Kind kan geben, ihme gegeben hat; und darum, wie uns der Glaub lehret, ein Mutter Gottes ſoll genennt werden; Aus ihrem reineſten Blut hat der ewige Sohn Gottes Fleiſch und Blut an ſich genommen, ſie hat ihne unter ihrem jungfraͤulichen Hertzen mit ihrem Blut ernaͤhret,ſie hat ihme nach der Geburt mit ihrer jungfraͤulichen Milch das Wachsthum gegeben; alſo daß der Augu⸗ ſtinus mit anderen Lehreren ſagt: daß das Fleiſch und Blut Maric, das Fleiſch und Blut unſers Heylands ſeye, welches Fleiſch und Blut er nicht nur behalten hier in dieſem Leben, ſonder auch ſol⸗ ches behaltet in ſeinem glorwurdigen Leib in dem Himmel. Ach wie ſollen wir dann nicht alle eyffe⸗ ren, dieſer alſo unbegreiflich⸗erhoͤchten Creatur auf das beflißneſte andaͤchtig zuſeyn? Wie, ſollen wir nicht Maria andaͤchtig ſeyn, wegen ihrer hoͤchſten Reinigkeit und Heiligkeit? Sie iſt ja jene allergluͤckſeligſte Creatur, welche ohne Mackel der Erb⸗und laͤßlichen Suͤnd allzeit ag geweſen; ſie iſt jene, welche in Heiligkeit alle Hei⸗ Llige Gottes ohne Vergleichung uͤberſtiegen. Dieſe ihre Heiligkeit wird erkeüt aus dem Uberfluß ihrer Gnaden, dann, wie oben angezeigt, hat ſie ſchon mehr Gnaden von Anfang gehabt als alle Heilige⸗ Dmit dieſen Gnaden, wie die Lehrer ſagen, hat ſie ſich beſtaͤndig 244 Betrachtung beſtaͤndig geuͤbet/ ſo gar auch im Schlaff, in Tugen⸗ Bahiemun den und heiligen Begierden, und iſt derowegen, annſa gleichwie ſie in Tugenden allzeit gewachſen, auch egs ern allzeit in der Gnad geſtigen, und endlich zu ſolcher Wamm Heiligkeit kommen, daß kein Menſch noch Engel wnnhne ſolche zufaſſen faͤhig iſt, ſonder allein dem allwiſſen⸗ derher ee den Gott ſolche zuerkennen vorbehalten. Iſt dann Mairan Maria nicht wuͤrdig daß wir ihrs andaͤchtig ſeyen? ſichience Ach! iſt ein Seel groͤſerer Schoͤnheit, welche ein enilr einigen Grad der heilig⸗machenden Gnad Gottes anfſich beſitzet, als alle natuͤrliche Schoͤnheiten, die Gott ſnhete im Himel und auf Erden erſchaffen kan, was wird mden nit die Schoͤnheit Maric fuͤr ein Schoͤnheit ſeyn? Weſt welche mehr Gnaden und Tugenden gehabt, als ſir ashe alle Heilige Gottes insgeſamt. ultzuger Drittens, ſollen wir Mario andaͤchtig ſeyn Oliuen⸗ aus Urſachen, die ſich unſer ſeiths verhalten. Wir gegenitten koͤnnen in dieſem Leben kein ledige Gewißheit ha⸗ ſchen aden ben unſerer zukoͤnfftigen Seligkeit ohne ſonderbare An ien Offenbahrung Gottes; jedoch koͤnnen wir troſt⸗ ghenden reiche Muhtmaſſungen haben, daß wir zu der ewi⸗ ſedann)den gen Seligkeit ſonderlich auserwoͤhlt, wann wir sſeſen, gewiſſe Zeichen an uns haben. Nun ſetzen unter enſr gor⸗ ſolchen Zeichen alle Lehrer mit denen H. Vaͤtteren tengbttſch die ſonderbare Andacht, die man zu Mariam tra⸗ a nd nin get/ und ſeynd deſſen wohl groſſe Urſachen; damn (flgenfie wann wir derjenigen andachtig ſeynd, welche von Fiagn GOtt, wie ich geſagt, uͤber alle Heilige iſt geliebt Mafgn worden, thun wir Gott ein ſonders Wohlgefallen, iwihelhhra und folgentlich wird uns GOtt dieſe Andacht mit ter mn ſ ſonderen Gnaden vergelten. Wann wir bedienen iarſinhere die angenehmſte Mutter eines Koͤnigs, wird ſolche genſng Bedienung lefinde tdeue uſete lchtrte ſchnegen hdenet gtn. I dachegf eitene 1 Gteree ſeſten Ne kanem Schtſgtt Nun pſi afdacht. Gehekte eGetf glſteſona Gtreni ſwirg ene Uſthnn, n Nlefet an dem Sambſtag. 24 5⁵5 Bedienung der Koͤnig nicht anderſt anſehen, als wann ſolche ihme geſchehen waͤre, wird auch keines wegs ermanglen, ſolche Bedienung zubelohnen. Wann wir verehren ein auserwoͤhlte Braut eines vornehmen Braͤutigams, wird er ihm ſolches ſon⸗ derbar gefallen laſſen. Nun ſo thun diejenige, die Maric andaͤchtig ſeynd, bedienen die Mutter des hoͤchſten Koͤnigs Himmels und der Erden, die aus⸗ erwoͤhlte Braut des Heil. Geiſts; Was koͤnnen dann ſolche gegen Mariam Andaͤchtige nicht fuͤr ſondere Gnaden zuhoffen haben von ihrem Sohn, und dem H. Geiſt ihrem Geſponss Wie wird Maria nicht ſelbſten ſorgfaͤltig ſeyn fuͤr das Heyl derjenigen, die ihro mit ſonderer An⸗ dacht zugethan ſeynd? Sie iſt ja ein Mutter aller Glaͤubigen, aber ein ſonderbare liebreiche Mutter gegen ihre andaͤchtige Kinder; Sie liebet alle Men⸗ ſchen, aber vor allen ihre Liebhaber. Und weilen dann, wie die H. Vaͤtter ſagen: ihro der Gewalt iſt geben die goͤttliche Gnaden auszutheilen, wie wird ſie dann den Überfluß der goͤttlichen Gnaden nicht ausgieſſen uͤber ihre Diener und Dienerinen? wei⸗ len ihr Vorbitt kraͤfftiger und maͤchtiger iſt bey ih⸗ rem goͤttlichen Sohn, als aller Heiligen, wie kraͤff⸗ tig und maͤchtig wird ſie dann nicht ihre Vorbitt einlegen fuͤr ihre andaͤchtige Liebhaber? Iſt alſo gewiß, daß die Andaͤchtige gegen Mariam ein ſonderes Kennzeichen haben ihrer ewigen Gnadenwahl; darum dann die O.H. Vaͤt⸗ lgn ter, und ſonderlich auch der H. Vatter Franeiſeus ſa der ſonderen Andacht zu Maria ſo ſehr ergeben geweſen, auch alle Ehrien mit Bitten und Ermah⸗ nungen 246 Betrachtung nungen zu ſolcher Andacht angehalten: weilen ſie wohl verſtunden, was fuͤr groſſen Nutzen ein jeder aus dieſer Andacht haben wurde. Erwege dieſes alles wohl, und es wird unmoͤglich ſeyn, wann du deines Heyls begierig biſt, daß du nicht entzuͤndet berdeſt zu der Andacht gegen Maria der Jung⸗ rauen. Dieſe Andacht gegen der allerſeligſten Mut⸗ ter GOttes werden wir bezeugen, wann wir ſie ehren, wann wir ſie lieben, wann wir ihro dienen⸗ und wann wir ihro nachfolgen. Alsdann aber thun wir ſie ehren, wann wir in unſeren Hertzen eine ſon⸗ dere Hochſchaͤtzung von ihr haben, wann wir ſie hoͤher achten, als alle andere Heilige GOttes, gleichwie ſie mehr und hoͤcher achtet GOtt ſelbſten, die heilige Engel, und die gantze Catholiſche Kirch. Wir ehren ſie/ wañ wir fuͤr ihre Ehr eyfferen / ſolche ſuchen zubefoͤrderen, auch bereit ſeynd, wo es die Umſtaͤnd werden erforderen, fuͤr ihre Ehr zuſterben. Alsdann thun wir ſie lieben, wann wir in un⸗ ſeren Hertzen ein ſonders Wohlgefallen haben daß ſie von GOtt alſo geliebt,uͤber alle Creaturen er⸗ hoͤhet, in der Gnad und Glory uͤber alle Heilige GOttes geſtigen, wann wir wegen ihren ſonderen und allerhoͤchſten Freyheiten ihro gluckwuͤnſchen, und ab ſolchen uns erfreuen. . Wir thun ihro dienen, wann wir ſondere ihro angenemme Werck verrichten, als da iſt: daß man ſich aus inerlicher Andacht in dero H. Bruderſchaf⸗ ten laſſe einſchreiben, etwan wegen ihro ein H. All⸗ moſen mittheile, am Sambſtag faſte an ihren OH. Feſt⸗Taͤgen beichte, und die heilige on nind habenani en mug Shterte let Pilen ig iert Enſce geſelen, lungfti lact Wsf ugi chdoßf ſenn ſo Annchru ner Geele en ucer utetentt Eurtgde ſent,n ſichtentt ee derd⸗ ſelling , t 8 br iſhetr auf den Sambſtag. 247 empfange, in taͤglicher Andacht durch gewiſſe Heil. Gebetter gegen ihro ſich uͤbe, dieſe oder jene Kirch, dieſe oder jene H. Bildnus in welcher ſie uns wird vorgeſtellt, andaͤchtig beſuche und verehre. Wir werden ihro andaͤchtig ſeyn, wann wir uns befleiſſen ihro in ihren OH. Tugenden nachzu⸗ folgen, und dieſe Andacht iſt ihro die allerange⸗ nehmſte: Wir haben an ihro einen klaren Spiegel aller Tugenden, welche ſie in vollkomnem Grad be⸗ ſeſſen. Wir haben an ihro ein Spiegel der tieffeſten Demut,welche, da ſie ein Mutter Gottes begruͤſſet worden, ſich ein Magd des OErꝛn genennet; Wir haben an ihro ein Spiegel der Gedult,welche unter dem Creutz ihres Sohns ſolche Schmertzen, die alle Schmertzen aller HH. Martyrer uͤbertroffen, in den Willen Gottes ſich voͤllig ergebend, ſtarckmuͤ⸗ tig uͤbertragen. Wir haben an ihro ein Spiegel der mehr als as Engliſchen Reinigkeit, durch welche ſie GOtt alſo n gefallen, daß er ſein Fleiſch und Blut von ihrem tan 1 jungfraͤulichen Leib hat angenommen, ꝛc. f Alſo mein Seel, haſt du in einem Begriff geſe⸗ leen hen was fuͤr groſſe Urſachen wir haben eine ſondere ſtet Andacht gegen Mariam zutragen. Entſchlieſſe ſul eͤ dich dañ von gantzem Hertzen gegen ihro andaͤchtig h zuſeyn, ſo wird ſie dir, gleichwie du ihr durch ſolche ae Andacht zugethan biſt, auch zugethan, und dir dei⸗ nt e Seelen Heyl in Sicherheit zuſetzen verhilfflich nſen ſeyn. . de Wann man alſo ſich in dieſen oder dergleichen ftntene Betrachtungen uͤbet, wird ſolches niemahlen ohne ſeulie ſonderen Seelen⸗Nutzen ablauffen. Wiewohl mit ſule R 2 unzahl⸗ (248) * unzahlbar anderen erkennt hat der Heil. Albertus Magnus, welcher alſo redet: Wann du begehreſt volllommen von Suͤnden gereiniget zuwerden, mit Tugenden dich zubereichen, uͤber deine Feind obzu⸗ ſiegen, von Gott erleuchtet zuwerden, in Wider⸗ waͤrtigkeiten dich zutroͤſten, ein heiliges Leben zu⸗ fuͤhren, ein bereutes Hertz zuerhalten/ in dem Guten zuverharꝛen, ncſeliguſterden und ſelig zuwer⸗ den, uͤbe dich in den Betrachtungen. K 5 à* * - & 3 S L E 1 H 2. Abſatz. Er Heilige Vatter Franciſcus (wie der S unausſprechliche Andacht gegen der allerſeligſten Mutter Gottes, welche er vielfaͤltig bezeuget, ſonderbar durch die andaͤchtigſte Gebet⸗ ter, welche er ihro zu Ehren gemacht; aus welchen ich deren drey hieher ſetze: Ein ſehr andaͤchtiges Gebent, mit welchem der Heilige Seraphiſche Vatter Franciſeus die ſeligſte Mutter Gottes zuverehren pflegte. ( Eye gegruͤßt du allerſeligiſte Frau un J Königin, du Gottes Gagtſte Maria, ) du biſt ein ewige von dem himmliſchen Vatter in dem Himmel auserwoͤhlte Jungfrau, welche geheiliget iſt worden von ſeinem allerheilig⸗ ſten Sohn, und allerheiligſten Geiſt. In dir iſt der Uberfluß und Voͤlle aller goͤttlichen Guanen, Heil. Bonaventura ſchreibt) hatte eine undallert Labette ſhen gen urch Ne Menſche morhen. eſeCei ſvns n (lar hiint en alle Prn u (249) ** ln und aller Guͤte. Seye gegruͤſſet du Wohnung und Tabernackel Gottes deines Kinds. Und mit dir ſeyen gegruͤſſet alle himmliſche Kraͤfften, welche durch die Gnad des Heil. Geiſts die Hertzen der Menſchen erleuchten, aus Unglaͤubigen ſie Glaͤubig machen. Allerheiligſte Mutter unſers HErꝛen Eſu Chriſti, reineſte Geſpons des H. Geiſts, bitt fuͤr uns mit dem H. Ertz⸗Engel Michael, mit allen himmliſchen Kraͤfften, und Heiligen Gottes, deinen allerliebſten Sohn Jeſum Chriſtum unſern HErꝛn und Meiſter, Amen. Ein anders von gemeldtem heiligen Vatter an die Mutter Gottes. BEilige, ſchoͤne und ſuͤſſe Gottes Gebaͤhrerin, erbitte fuͤr uns den Koͤnig, welcher in den Tod gegeben deinen allerfüſſeſten Sohn unſeren Heten JEſum Chriſtum, damit er durch ſeine gnadenrei⸗ cheſte Barmhertzigkeit, und durch die Krafft ſeiner allerheiligſten Menſchwerdung und bitterſten Tod uns alle unſere Suͤnden nachlaſſe, Amen. Ein anders. BElige Jungſt ue Maria⸗ niemand iſt dir gleich unter allen Weiberen, du biſt eine Tochter und Magd des allerhoͤchſten Koͤnigs des himm⸗ liſchen Vatters, ein allerheiligſte Mutter unſers HErm JEſu Chriſti, ein Geſpons des H. Geiſts, bitt fuͤr uns mit dem Heil. Ertz⸗Engel Michgel, und allen himliſchen Kraͤfften, ſamt allen Heiligen deinen allerliebſten und allethetligſten Sohn Je⸗ ſum Chriſtum unſern OErꝛn und Meiſter, Amen. opuſ. S. Franc. tom. I. apud Wadding. R 3 Weilen 25⁵0 Auslegung Weilen die Tertiarien in der Regul zu dem Vatter unſer, öffters zuſprechen, angehalten werden, will ich ihnen anhero ſetzen die andaͤchtige Auslegung deſſelbigen, welche der H. V. Franciſeus gemacht hat Loco cit. Datter unſer. Ue allerheiligſter und ſeligſter Erſchaffer und Er⸗ oͤſer. Der du biſt im Himmel. CXN den Englen, in den Heiligen, welche du erleuchteſt zu JJ deiner Erkanntnus, dann du biſt das Liecht, du flammeſt ſie an zu deiner goͤttlichen Liebe; dann du biſt die Liebe, welche in ihnen wohnet, und ſie anfuͤllet zu der ewigen Se⸗ ligkeit, welche du ſelbſten biſt, das hoͤchſte und ewige Gut, von welchem alles Gute, und ohn welches nichts Gutes. Geheiliget werde dein Nahm. . Sgoheine uns mit dem Liecht deiner Erkanntnus, damit wir begreiffen die Breite deiner Gutthaten, die Laͤnge deiner Verſprechungen, die Hoͤhe deiner Majeſtet, und die Tieffe deiner Goͤttlichen Urtheilen. Zukomme uns dein Reich. Hrſſce in uns durch deine Gnad, und laſſe uns zu⸗ kommen dein Reich, wo deine offenbahre Anſchauung, wo die vollkommne Liebe, wo dein ſelige Geſellſchafft, und wo die ewige Genieſſung iſt. Dein Will geſchehe wie im Zimmel/ alſo auf Erden. DAmit wir dich lieben aus gantzem Hertzen, allzeit von dir gedenckende; damit wir dich lieben aus gantzer Seelen, dich allzeit verlangende; damit wir dich lieben aus gantzem Gemuͤt, allzeit unſer Meinung zu dir rich⸗ tende, dein Ehr allzeit ſuchende; damit wir dich lieben aus allen unſeren Krafften, und alſo ſolche unſere rigin Leibs und danen einem get canceen hen zu dei ihren We keſrerlena G Nkrie Fefun Ind ur Ve Uer geen Gn und gen nin Goho unea Iiend lenrdete Get il Noe n Uerfi So Orden Nen D ten Gnch. nel. edlciete Ciegetr u ee tdernet ttntnie ſſittiGt Nlchn. l/ unii tt,r des Vatter unſers. 25 1 Leibs und der Seelen zu nichts anders anwenden, als zie deinem Dienſt und Liebe; den Nechſten aber mit dieſem deinem goͤttlichen Willen lieben wie uns ſelbſten; uns laſſen angelegen ſeyn, damit wir alle nach unſeren Krafften zie⸗ hen zu deiner Liebe, uns in ihrem Wohlſeyn erfreuen, in ihren Widerwaͤrtigkeiten Mitleyden mit ihnen tragen, auf keinerley Weiß ſie betruͤben oder beleydigen. Gib uns heut unſer taͤglich Brod. NEmlich deinen allerliebſten Sohn, unſeren HErten JEſum Chriſtum, zur Gedaͤchtnus, zur Erkanntnus, und zur Bezeugung der Ehrenbietigkeit, wegen der Liebe, die er gegen uns getragen, da er uns unterwieſen, ſo viel we⸗ gen uns gearbeitet, und ſo viel wegen uns hat ausgeſtanden. Vergib uns unſere Schulden. L Durch deine unendliche Barmhertzigkeit, durch die Krafft des bitteren Leydens und Sterbens deines geliebten Sohns unſers HErm Eſu Chriſti, durch die Vorbitt und Verdienſt der allerſeligſten Jungfrauen Mariaͤ, und aller auserwoͤhlten Heiligen Gottes. Gleichwie wir vergeben unſeren Schuldneren. Weilen wir ſolchen nicht vollkommen vergeben, ſo ver⸗ ſchaffe, daß wir ihnen voͤllig verzeyhen, und unſere Feind wegen dir wahrhafftig lieben, fuͤr ſie bey dir andachtig Ditten, niemand Boͤſes mit Boͤſem vergelten, ſonder in dir allen ſuchen nutzlich zuſeyn. Fuͤhre uns nicht in Verſuchung. N Da in heimliche, noch in offenliche, welche uns gaͤhlings uͤberfalle und aͤngſtige. Sonder erloͤſe uns vor dem UÜbel. Vder dem vorgehenden, vor dem gegenwaͤrtigen, und vor dem zukoͤnfftigen. As verlehhe uns karch deige Varmſeryigkeit und verleyhe u. ur eine Bar igkei D Gnad. d Gebett (252) 4245 F * 2 3. 3r . 3 * 3. à 2 % * 3 K35 - Gebett vor den Tag⸗Zeiten. Weilen die Tertiarien die von dem H. Vatter vorgeſchribene Tag⸗Zeiten bet⸗ ten, ſetze ich hier das Gebett, welches er vor deren Verꝛichtung ſeinen erſten Kindern zuſprechen verordnet hat. Loco citato. Filig, heilig, heilig allmaͤchtiger H Er⸗ und RGBStt, der iſt, der geweſen, und ſeyn wird! A’laſſet uns ihne loben und erhoͤhen in Ewig⸗ keit; dann unſer HErt und GOtt iſt wuͤrdig zu⸗ empfangen Lob, Glory, Ehr und Benedeyung; laſſet uns ihne loben und erhohen in Ewigkeit. Wuͤrdig iſt das Lamm, welches getoͤdet iſt worden, zuempfangen die Krafft, die Gottheit, Weißheit, Staͤrcke, Ehr, Glory und Benedeyung; laſſet uns ihne loben und ehren in Ewigkeit. Laſſet uns benedeyen den Vatter, Sohn und H. Geiſt; laſſet uns ihne loben und ehren in Ewigkeit. Saget GOtt Lob alle ſeine Diener, die GOtt foͤrchten, Kleine und Groſſe. Lobet und erhoͤhet ihn in Ewigkeit. Lobet ihn alle Geſchoͤpff, die auf Erden, uͤber der Erden, und unter der Erden; die Erde und das Meer, und was in ſolchen iſt; lobet und ehret ihn in Ewigkeit. Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem H. Geiſt! lobet und ehret ihn in Ewigkeit. Als er war im Anfang /jetzt, und wegen. Lobet und erhoͤhet ihn in Ewigkeit, nen. Giet deche 1 N lle ſdelteren aind ufen (ſerans de Gottts ie (ne heilger uhe hege cauee Olderunc deſenſenn ſleſchten ſter Batte ſn hei ſeifen (2 53) * ihi erere ee. . —0 . . . . . . — 2 S .Stn cn eNR, ðð Gierter Bheil. e m. Wier folgen die Dertiarien, un welche im dritten Orden gottſelig n und heilig gelebt haben. eEilen wir elende und ſchwache Menſchen Phem Je der Goͤttlichen Hilff aller Orthen, zu 8 n e allen Zeiten hoͤchſtens bedoͤrffen, wider Hicee ſo viel gewaltige, theils aͤuſſerlich⸗theils innerliche ee We⸗ Feind unſers Heyls: dieſe Hilff aber zuerhalten i uͤberaus vortraͤglich iſt, die Vorbitt der Heiligen gtit gyt Gottes, jener beforderſt, denen (alſo zureden) Cfit l bg eine heilige Schuldigkeit obliget fuͤr uns Sorg zu⸗ 165 ſ, tragen, entweders weilen wir ſie durch fleiſſige Ver⸗ lte⸗ 66. ehrung gegen uns verbinden, oder aber weilen ſie aus unſer Geſellſchafft, dem Geiſt nach unſere Mit⸗ Bruͤder und Mit⸗Glieder eines Leibs oder Ordens teu⸗ ſf geweſen ſeynd, ſo muß ſich ja gluͤckſelig uͤber gluͤck⸗ ear ſelig ſchatzen der H. dritte Orden des H. Seraphi⸗ i 4 ſchen Vatters Franeiſci der da kein Tag des Jahrs te zehlet, welcher nicht mit herrlicher Gedaͤchtnus eines Heiligen oder Seligen, oder in dem Ruff der D dft 9 Heiligkeit abgeſtorbenen Mit⸗Glieds geziehret enn ſeye: wie genugſam von Tag u Tag erweiſet nach⸗ folgender Kalender, den ich allhero ſehr einerſenhs biete die ſ 254 Der Tertiarien die ſchuldige Hochſchaͤtzung und fleiſſige Verehrung Pittib ⸗ dieſer groſſen Freunden Gottes in den Hertzen ſſer kͤſe⸗ deren, die dieſem H. Orden einverleibt ſeynd, zuer⸗ .0 halten und zuvermehren; anderſeits aber ihnen ein 9. Jungt Muht zumachen mit moͤglichſter Sorgfalt ihren ſch deite Mit⸗Gliederen, die ihnen in Fromm⸗und Heilig⸗ Otden 6. keit vorgeleuchtet haben, nachzueyfferen. Letſtens e aber auch zu ſonderem Ruhm und Ehr dieſes heili⸗ fh ala gen Ordens, der von GOtt mit ſo groſſen Gnaden . (a jederzeit uͤberhaͤuffet worden, wie dieſe herrliche oets Frichten⸗ die er getragen, an Tag geben. Anbey ſeſig r⸗ an auch in dieſem Kalender gemerckt werden, an ß welchen Taͤgen im Jahr die Tertiarien einen Heil. mcttedte Ablaß gewinnen koͤnnen. Und wo die Wort Das „ J Feſt ꝛc. an einem Tag voran ſtehet, bedeutet es, et ltige daß ſolches Feſt durch unſeren gantzen Minderen en lan Bruͤderen Orden mit dem Goͤttlichen Ambt, und ſit noo H. Meß gehalten und celebriert wird. Januarius, oder Jenner. Ein M 1. Jenner B. Hieronymus zu Ancong drit ⸗ 1 Oe⸗ N ten Ordens S. Franciſci, fuͤhrte 24 Jalr atede ein ſtrenges ed leüchtet nach dem Tod mit cſeh 6 Wunderzeichen, 1506. lo beſe 2. B. Guaſterus von Marzo, des dritten Or⸗ 1 dens ein Stiffter der Eremiten. S. Hieronymi/ i arb ſelig 1424. e 3. B. Bartholomeus Baro zu Rom/, wnre nin 1223. von unſerem H. Vatter Franciſco ſelbſt it iucſlage N dritten Orden aufgenommen, leuchtet nt ſeſezen underzeichen. 1 De roſina von Burge getn 4. Die ehrwuͤrdige Ephroßt Wittib, Perar 4 Gine —N—— ewiger Kalender. 25 5 ſtemm Wittib, Kloſterfrau dritten Ordens, ein Vorbild denhe aller kloͤſterlichen Tugenden, ſtarb ſelig 1485. tſinag §. B. Hortulana zu Spoleto, die Mutter der iafg. H. Jungfrauen und Mutter Clarc, ſie ware erſt⸗ Stſii lich dritten Ordens, ſtarbe heilig 1229. in dem n,ug Orden S. Clara ihrer Tochter. ſften 4 6. Die ehrwuͤrdige Anna Straubin zu Lentz⸗ Erdiſl fried im Algey, ſtarb mit Ruff der Heiligkeit 1508. gteſgee „7. B. Catharina Koͤnigin in Engelland dritten eetle Ordens, ein rechter Spiegel der Gedult, ſtarb Ugetak heilig, 153 5. . . ttnm 8. B. Ranutius de St. Michgele zu Fulgin, gtiencin richtete drey Spitaͤler auf fur die Arme, 1347. 6de e 9. B. Benevenuta von Ancong Wittib, ware e han eine guͤtige Mutter gegen die Mindere Bruder, ten derd Allmoſen GOtt mit Wunderzeichen beehret Gee Ehat, 1300. ſn Lo. B. Eleonorg von S. Johanne zu Granada 8 in Spannien, Abbtißin dritten Ordens, betrachtete Jum ſtets das Leyden Chriſti, ſtarb ſelig 156,3. e II. Der gottſelige Guido de Monte S. Georgii innn zu Caula in Franckreich, ſtifftete den Orden der m Liebe de St. Maria, welchen Bonifacius VIII. 13926. beſtähtiget. dee 12. Die ehrwuͤrdige Jungfrau Sabina Beu⸗ 6 Lerin zu Ingolſtatt dritten Ordens, ſtarb voller Taugenden und guten Wercken, 1575. N 13. Die ehrwuͤrdige Thereſig Sanchez Wittib anee zu Villa Nova, erbaute ein Kloſter dritten Ordens, lebte darinn in groſſer Bußfertigkeit, 1503. 14. Die ehrw. Kloſterfrau Anaſtaſta Daberts⸗ hoferia zu Memmingen im Algey, ſtarb in hoͤchſter n eg Beſtändigkeit im Catholiſchen Glauben, 1542. 256 Der Tertiarien NB. An dem anderen Sonntag nach der gngnede Vg. Drey Boͤnig Cag wird das Feſt des ſuſſeſten ngen e Nahmens Eſu mit groſſer Solennitet und . De Ablaß gehalten. . ESeqobiet, 15. B. Jacobus à Caſtroplebis des dritten en, 4,0 Ordens Prieſter und Martyrer, 1304, 19, NC 16. Das Feſt der 53. Berardi / und ſeiner gnr gte Geſellen / Ertz⸗Martyrer des erſten Ordens St. lufmian Franeiſei. 1 Der 17. B. Robertus Koͤnig in Sieilien und Jeru⸗ ci gto ſalem, dritten Ordens groſſer Demut und Liebe zu en Armen, 1309. V . (Flrent 18. Die gottſelige Gabriela zu Burgund, ein N L Spiegel aller Zucht uͤnd jungfraͤuliche Reinigkeit. ne inn⸗ 19. Der gottſelige Joſephus von Avola, ein ſiaſeſet, rechter Buß⸗Spiegel, gab nach dem Tod einen een ncen lieblichen Geruch von ſich. 1 Irheden 20. Die gottſelige Anna, Infantin von Span⸗ Tehr nien, Koͤnig Ludwigs des XIII. Ehegemahlin in ehr⸗ Franckreich, groͤſter Demut, 1644. e 3 1. Rcuete von Venedig Wittib, mit Wunder⸗ ven eichen ſcheinbar, 1355. H“ hend 3 22. Die gottſelige Clara von Arminio Wittib, 2. Deh dritten Ordens, ſtrengen Buß⸗Lebens, 1300. eſel Tich De gottſelige Antonius von Foreſt, ein le 1 roſſer Buͤſſer, 1626. .0 Jgl 9 24. Die gottſelige Briolania Jungftan thate ncend viel Wunderzeichen, ſtarb zu Liſabon 1623. in enes ne 275. B. Paula Gambara, Graͤfin von Benne erciter freygebig gegen den Armen, leuchtet im Leben und Demn Tod mit Wunderzeichen, 1545. iWunde 26. Die gotiſelige Jacoba Bachelier zu Deſete ſ den ewiger Kalender. 2 57 — itag u in Languedoc, ein Jungfrau von vielen Betrach⸗ ſtdeſſt tungen, 1559. . HW Wemm 27. Die goöttſelige Maria vom Heil. Geiſt zu SSegovien, ein Jungfrau und Glantz aller Tugen⸗ s ek den, 1498. o 28. B. Conſtantia von Naronſa, Wittib, wurde d um von St. Franciſco ihr erſcheinend in den Himmel ſendan beruffen, leuchtet mit vielen Miracklen, 1480. 29. Der gottſelige Stupa von Fulgin, ein limm. Spiegel groſſer Buß und Andacht, 140--. tueede 30. Die goͤttſelige Johanna von St. Maria zu Florentz, eines heiligen Lebens, 1260. . Bge 3 I. Das Feſt der ſeligen Ludovica Albertoniaͤ ulcen einer Roöͤmiſchen Wittib des dritten Ordens St. Pof Franeiſci, wird mit vollkommenem Ablaß began⸗ Hnenh gen, welchen Clemens der XI. Anno 1714. auf 14. Jahr verliehen in unſeren Kirchen. 4 ftn Februarius, oder Hornung. kihne M erſten Hornung das Feſt der ſeligen edc WViridianaͤ/ Jungfrau des dritten Ordens, ttbnnigt ſtarb knyend mit ausgeſtreckten Handen, 1242. 2. Die gottſelige Marig Alvarez mit ihren ſa en zweyen Toͤchteren, mit inbruͤnſtiger Liebe Gottes hne begabet/ 1551. “ GNα. 3. FB. Johanna von Valois Koͤnigin in Franck⸗ aegt reich, ein Jungfrau in dem Eheſtand, ein Stiffte⸗ e igg rin eines neuen Ordens von den zehen Tugenden ſtan der Mutter Gottes. Gtiff 4. Die gottſ. Domna Jungfrau dritten Ordens Gllindn mit Wunderzeichen ſcheinbar, ſtarb ſelig 1535. E58. Das Feſt des ſeligen Petri Baptiſtaͤund heſt. ſeiner ☛ = == = 258 Der Tertiarien ſeiner Geſellen / als 6. vom Minderen Bruͤderen (inegunde Orden, und 17. Tertiarien, Japonenſiſchen oſr des Martyrer, wird herꝛlich gehalten. 18. M 6. B. Antonius von Urban im Leben und Tod Wundent mit Wunderzeichen leuchtend. ſen Rotren⸗ 7. Das Feſt des ſeligen Antonii von Stron⸗ des conio / des erſten Ordens St. Franciſci. Ofterrd 8. Jacoba de ſeptem Soliis, Roͤmiſche Wittib, ſit. von dem H. Franeiſco ſelbſten in den dritten Orden Dier aufgenommen, ſtarb heilig 1239. tftenzus 9. B. Mattheus de Rubeis zu Rom von dem H. ſenzunbe Franciſeo ſelbſt in den dritten Orden aufgenomen, 21. 3 ware ein groſſe Ziehr deſſelbigen, ſtarb ſelig, 1271. Pindemn 10. Die gottſelige Jungfrau Agatha Grafina zu Oeſtmn unn Coblentz, fleiſſig im Gebett und in der Arbeitr519. 1 Deg 1I. B. Robertus Koͤnig in Franckreich, ein zuinn en Sohn des H. Ludwigs Koͤnig in Franckreich, ſehr 2 des gottsfoͤrchtig, 13 17. Cortong 12. B. Paſcaling Jungfrau, Juͤngerin der ſell. . ) gen Angela von Fulginio, leuchtet mit Wunder⸗ Oeden ſt zeichen, 1313. B 26. B 13. Die gottſelige Jungfrau Giomana, lebte Obetslf in aͤuſſerſter Armut, ſtarb heilig ꝛ60οbeog. u Ne 14. Die gottſelige Pudentiana Zagnoni Junge ſihtte ut frau zu Bononig, groſſer Bußfertigkeit, 1608. „ Der 15. Das Feſt der Erhebung des 5. Antoni glcherge von Padua / deſſen H. Zuug noch unverweſen iſt: Kichenund iſt groſſer Ablaß zugewinnen. . 29. V. 16. Die gottſelige Hieronymg von Meſſing, Preſe,d Nigd⸗ dritten Sen h9 die H⸗ Communion em⸗ nſt bu pfienge ſie mit groͤſter Andacht, 1590. N 17. Die gottſelige Hertzogin in Bayeren Niee⸗ Cunegundis 4 õ ewiger Kalender. 259 atene. Cunegundis fuͤhrte ein bußfertiges Leben in dem Jannnm. Kloſter des dritten Ordens, 1532. „ 10. B. Margaritha Piaza in Sieilien, thaͤt groſſe Ctben Wunder, truge ein beſondere Andacht zu dem ſuͤſ⸗ ſen Namen JEſu, ihr Leib iſt unverweſen, 1610. Düvon 19. Das Feſt des 5. Conradi von Placenz/ ef. dritten Ordens,in deſſen Tod ſich die Glocken ſelbſt eiſek gelaͤutet. Wl entmg 20. Die ehrwuͤrdige Anna Maria Prokin Klo⸗ ſterfrau zu Memingen, hat viel Lutheriſche Maͤgd⸗ Nuntmmn lein zum Catholiſchen Glauben bekehrt, 1647. Nrelfena 21. B. Ottilia von Belgre Jungfrau, baute ein ſtter Mindern Bruͤdern Kloſter zu Metz, iſt nach 460. ſthngte Jahren unverweſen gefunden worden. ſertta 22. Die gottſelige Gilla zu Turon in Franckreich Eencut dritten Ordens ſtarb ſelig mit Ruff der Heiligkeit. ſFeen 23. Das Feſt der ſeligen Margarithaͤvon Cortona eines rechten Buß⸗Spiegels, 1277. Auigtme 24. B. Angela de Diſenzano, Anfangs dritten umd Ordens ſtifftete den Orden der Urſelinerin 1540. 25⁵. B. Henrieus Koͤnig in Daͤnnemarck dritten Gicnnn. Ordens,lebte heiliglich, ſtarbe ſeliglich 115. o „ 26. Die gottſelige Margaritha von Placenz, Auten fuͤhrte ein ſtrenges L 11 gen 160 nſfen⸗ niglicher Printz dritten Ordens, thaͤte viel faſten, nunt wachen und betten, ums Jahr 1398. ⸗ 28. V. P. Jacobus Neel in der Normandie, 1 u Prieſter, 8s. Theol. Doctor, dritten Ordens, ein n un groſſer Buß⸗Prediger, 1662. erce nnma. IJe Schalt⸗Jahr den 29. Hornung die ehrwuͤr⸗ de z dige Anna von Arievallo in Spannien, dritten c Ordens Leben im dritten Orden. 27. Der gottſelige Jacobus von Bourbon koͤ⸗ 260 Der Tertiarien Ordens Kloſterfrau,lebte Anno 1500. wurde uͤber beut iſtr 100. Jahr alt, ware wunderlicher Gedult, Gebett⸗ Bruͤder⸗ und Abbruchs, auch Liebe des Nechſten; Sonſt iſt ihr Gedaͤchtnus den 25. Hornung. Martius, oder Mertz. Merſten Mertz B. Tobig Wittib, Blutsver⸗ wandte des H. Bernardini Senenſts, dritten Ordens, ihre Seel wurde von den Englen in den Himmel getragen, 1400. . 2. Die ehrwuͤrdige Beatrix Hermoſillig, Klo⸗ ſterfrau dritten Ordens, wurde von ihrem Schatz⸗ Engel getroͤſt, 140 =. 3.B. Bonavita Beichtiger driten Ordens machte viel Krancke durch das H. Creutz geſund, 1375. 4. Die gottſelige Jungfrau Franciſeg von Eu⸗ gubio, folgte dem H. V. Franciſco moͤglichiſt nach, gabe in Hungers⸗Noht groſſe Allmoſen, welche ihr von Gott wunderbarlich vergolten worden, 12 5. §. Die ehrwuͤrdige Anna Maria Dellerin, Kloſterfrau zu Muͤnchen dritten Ordens, ein groſſe Verehrerin des H. Namens IJEſu, 1649. 6. Das Feſt der ſeligen Coleta Jungfrauen, Anfangs des dritten Ordens ſo dann ein Reformie⸗ rerin der Clariſſerinen, groſſer Heiligkeit, 1447. 7. Die gottſelige Margaritha de la Place, groſ⸗ ſer Abſtinenz, leuchtet mit Wunderzeichen, 1560. 8. Oas Feſt der Seil. Koſa von Viterpio Jungfrauen des dritten Ordens thaͤt viel Mirackel ihr Leib iſt noch unverweſen. 9. Das Feſt derg. Catharina von Bononien / Ordens St. Clarc, ihr Leib iſt noch unverweſen. iz Heut 10,Oe⸗ ſn deide keit hattet II de tib, en ſeten Orde 12, Oe il ene die 13. De Siegeh on 14. Das benture/6 ehens E 1j. Nen dend ene 16 Diee⸗ Einſanket ewiger Kalender. 261 o e Beut iſt vollkommner Ablaß in den Mindern Gerltge Bruͤder⸗und Clariſſerinen⸗Kirchen. ſen i L10. Die gottſel. Chriſting vom H. Creutz, Jung⸗ frau des dritten Ordens, Liebhaberin der Einſam⸗ keit, hatte vil Gemeinſchaft mit den H. Englen 1360 dert. 1I. Das Feſt der 5. Franciſca Romana Wit⸗ int e tib, Anfangs dritten Ordens, Stiffterin eines eleſan neuen Ordens unter der Regul St. Benedicti. Eem 12. Die gottſelige Apollonia zu Bononien Wit⸗ tib, eine Liebhaberin der Armen, ſtarb ſelig, 1550. tnoflen 13. Die ehrwuͤrdige Gregoria Romerin, ein ittenee Spiegel ausbuͤndigen Gehorſams, 1603. 14. Das Feſt der Erhebung des K. Bona⸗ Oaen ventura / Cardinals und Kirchen⸗Lehrers, erſten l Ordens St. Franeiſei. tſeta X15. Die ehrwuͤrdige Sanchecia de Villa Nova, gigiten dem H. Gebett und Bußwerken ſtets ergeben, 151. lere, 16. Die gottſelige Jungfren Pierong liebte die naan Einſamkeit und Betrachtung, leuchtet mit Wun⸗ nn e derzeichen, 14ͦ3z. — Dos= 17. Die goöttſelige Wittib Catharina Madonia, s groſſer Strengheit und Gedult, 1658. ascer 18. Die gottſelige Jungfrau Margaritha von encche Falckenberg, ſchluge alle Oeyrathen ab aus Liebe *“ Gottes und der Jungfrauſchafft, 1311. N 19. B. Jutta Jungfrau, der H. Mutter Eliſa⸗ “ Utir Kammerdienerin und Nachfolgerin in allem e Guten, 1252. . 20. Die gottſ. Maria Sanctia, hoͤchſter Demut ime und Gedult, ſcheinet mit Wunderzeichen, 1520. ℳ 21. Die ehrwuͤrdige Franciſca à ſancta Cruce, oct eines groſſen Verſtands und beſchaulichen Lebens, h E 1574. S 22. Das 262 Der Tertiarien 22. Das Feſt des 5. Benevenuti Biſchoffs und Beichtigers des erſten Ordens St. Franeciſci. 23. Die gottſelige Jungfrau Eliſabeth von Panormo, ſtarb jung in ihrer Unſchuld/ 1224. 24. Die gottſelige Maria Ortega, ware denen goͤttlichen Betrachtungen gantz ergeben. 25⁵. Die gottſelige Archangelg Tardera Jung⸗ frau des dritten Ordens, ſie empfienge die Wund⸗ malen JEſu an ihrem Leib, lag 26. Jahr kranck, ſtarb heilig, 1 59090, 26. Die ehrwuͤrdige Johanna Lopez, Kloſter⸗ frau dritten Ordens, gar gedultig in 36. jaͤhriger Kranckheit, 15056⁵⁰ B 27. B. Matthwus de Rotela Einſidler in Welſchland, wegen ſeinen Wunderzeichen wird hoch verehrer. 28. Die gottſel. Maria von Silij, Graͤfin groſſer Andacht und Liebe zu der Mutter Gottes, 1413. 22.3. Reymundus Lullus Martyrer, bekehrte. Weltweiſe, wurd von den Tuͤrcken gemartertz1. 30. Das Feſt der ſel. Angela von Fulginio / dritten Ordens, Wittib, lebte 12. Jahr vom hoch⸗ wuͤrdigen Gut allein, ohne andere leibliche Speiß. 31. Der gottſelige Petrus Einſidler, dritten Ordens vieler Betrachtungen und ſtrengen Buß⸗ Lebens, 1367. Aprilis, oder Aprill. AN 1. Aprill B. Petrus ein Romaner, dritten Ordens, wurde von den Tuͤrcken mit 2. Min⸗ deren Bruͤderen gemarteret Anno 1358. 2. Der gottſelige Gutlielmus aus Sällin . egenſen 3. Die Ordens, Wundete 10r Clhterefne tn ſco. (Deel ſgudes dri 6 . J ſenen Win ſihtleh ge 7 Me. Uineſc 8 Dego fftden. lelig rn⸗ 9, A egerdese Uebtepne n 10. V. b n Dcende ume I. De ſfl ,it Neten 12 Diee⸗ MnarNof 13, D N ſio 163 . ewiger ARalender. 263 nnief wegen ſeinen Wunderzeichen halten die Sicilianer Stmg ſein Feſt, 13 50. Elſi 3. Die ſelige Clara Martinez Wittib, dritten gue Ordens, eines wunderbar frommen Lebens, thaͤt tcmmm Wunderzeichen. tglen. 4. Der gottſelige Antonius de Puteo, ein Ver⸗ Keanng achter ſeiner ſelbſten, und der weltlichen Eitelkei⸗ tgedege ten, 1740. 6tm §. Die ehrwuͤrdige Eliſabeth von Rad, Kloſter⸗ frau des dritten Ordens/ ein Vorbild der Tugenden. len e 6. B. Johannes Einſidler, ſtarb knyend, wegen ſeinen Wunderzeichen wird ſein Feſt zu Maſſach fͤhrlich gehalten.“ . 1e Ee 7. Die gottſelige Clara Eliſabeth, Graͤfin von higecte⸗ Kanderſcheid, ware 40. Jahr kranck mit groͤſter , B Wie hoi ſelige ueig von den Englen marht Geem. .8. Die gottſelige Lucia von den Englen, machte gur e dem H. Creutz⸗Zeichen viele geſund, und ſtarb e heilig, 1622. n 9. B. Marig von Portugall, war zu Jeruſalem nun g wegen des Catholiſchen Glaubens von den Tuͤrcken e verbrennt, 1575. ike 10. V. P. Jacobus Oldus von Lode Prieſter, l e von vielen Faſten und Bußwercken, leuchtet mit ſtln Wunderzeichen, 14024. ⸗ en rI. Die ehrwuͤrdige Maria Pannaloſa, Klo⸗ ſterfrau, uͤberwunde ſtandhafft die Verſuchungen rn des boͤſen Feinds, 15144. 12. Die ehrw. Anna Maria von Saal,zu Trier umg an der Moſel, gar bußfertige Kloſterfrau, 1656. N 13. Die gottſelige Maria von Creutz Jungfrau, nt hatte viel Offenbarungen don Gott, ſtarb unſchul⸗ 2 dig, 1635. 14. B. 264 Der Tertiarien 14. B. Pica Mutter unſers H. Vatters Fran⸗ eiſei, wurde von Ihm in den dritten Orden aufge⸗ nommen, ſtarb heilig. 15. Das Feſt des ſeligen Lucheſij / des erſten, ſo von dem Heil. Vatter Franciſco in den dritten Orden aufgenommen iſt worden, gar freygebig gegen die Armen und Krancken. 16. Das Feſt des 5. Ertz⸗Engel Raphaelis / an welchem unſer Heil. Vatter ſein H. Profeſſion Gott abgelegt, wie dann auch alle Kinder des Heil. Vatters heut ihre Profeſſion pflegen zuerneueren, wird herrlich gehalten. 17. Die ehrwuͤrdige Maria Gonſalva de Fonte, rloſterſrai groſſer Andacht und Vollkommen⸗ eit, 1525. 18. Das Feſt der Erhoͤhung der Mutter Eliſabeth / Koͤnigin aus Ungarn, iſt groſſer Ablaß zugewinnen. 19. Die gottſel. Jungfrau Clara von Catana ein Verachterin alles Zeitlichen, liebte die Armut1617. 20. Die ehrwurdige Maria Evangeliſta, ein Kloſterfrau eines ausbuͤndigen Gehorſams, 1560. 21. Der gottſelige Demetrius, Beichtiger und Einſidler, lebte 40. Jahr in der Einoͤde in hoͤchſter Strengheit, 1490. . 22. Der gottſ. Joannellus, ein Einſidler, fuͤhrte mehr ein engliſches als menſchliches Leben, 1297. 23. Die ſelige Johanna de Signia, ein Jung⸗ frau, machte ein todtes Kind lebendig, 13 5b. 24. B. Joanninus Beichtiger in Umbria, wird allda als ein Patron fur die Peſt angeruffen. Item das Feſt des ſeligen Fidelis Capuciners, welcher u un des ſin genn 1..D Vetloge liqchen E 46. Oi ſc Muter de . da lopapto . de pon Acan 9, D it cheſen, ltdette, 5. B.G ſrte it fftete ei R 1 Mr 2. Nee ſen detne W naſe Re⸗ Neineg .De iit 6 Vyttnge Ocderte ewiger Kalender. 265 um des Glaubens willen 1622. in Puͤndten grau⸗ ſam gemarteret worden. . 25. Die gottſelige Jungfrau Franciſea von der brel Ernnd Chriſti, ein Verachterin aller welt⸗ lichen Eitelkeiten, r5627JÄX. 26. Die gottſelige Conſtantig Koͤnigin in Ara⸗ Pieee Mutter der H. Eliſabeth in Portugall, ein tutter der Armen, 1310. 27. Das Feſt der Erhoͤhung des 3. Paſcha⸗ lis Paylon / des erſten Ordens St. Franciſci. 28. Das Feſt der Erhoͤhung des 5. Petri von Alcantara / des erſten Ordens St. Franciſcei. 29. Die gottſelige Judith von Sangerhauſen in Heſſen, ein Mutter der Armen, leuchtet mit Wunderzeichen, 1264. 30. B. Eliſabetha Pontia zu Lorca, Wittib, fuͤhrte mit ihren zwey Toͤchteren ein heilig Leben, fſtifftete ein Kloſter, 1520. Majus, oder May. AN 1. May der gottſelige Einſidler Ubaldus, bey deſſeen Tod die Engel die Glocken gelaͤutet 1301. 2. Die ehrw. Ephraſia Rodriquez, ein Kloſter⸗ frau, betrachtete ſtets das Leyden Chriſti, 1560. 3. B. Johaſa vom Creutz Jungfrau iſt im Ruhm wegen ihren Corallen, leuchtet mit Wunderzeichen. 4. Die gottſelige Maria Franciſca Mayerin zu Reutberg, eines gar heiligen Wandels, 1619. . Die gottſ. Johana und Catharina zu Scharf⸗ fenthal, gar freygebig gegen den Kirchen, 1430. 6. B Bela IV. Koͤnig in Ungarn, Bruder der H. Eliſabeth, demuͤtig von Hertzen 1275. S 3 7. Der 266 Der Tertiarien 7. Der gottſelige Bonaventura thaͤte viel Wun⸗ derzeichen, ſtarbe ſelig, 1627. . D 8. Die gottſel. Jungfrau Benedicta Naſtafi in Sieilien, groſſer Vollkomenheit, Kuk heilig, 1648. 9. Die gottſelige Jungfrau Franciſca de Rive, vertrieb die boͤſe Geiſter aus den Beſeſſenen, 1524. 10. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Olalia Go⸗ au Muter meſia in Spannien, betrachtete ſtets das Leyden Chriſti, 1583. 11. Der gottſ. Gerardus de Villa Nova, durch deſſen Guͤrtel noch taͤglich Krancke geſund werden. 12. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Maria Gome⸗ tia, welche niemalen ein Todſuͤnd begangen, 1500. 13. Das Feſt des ſeligen Petri Kegelati / Beichtigers, aus dem erſten Orden St. Franciſti. 14. Die ehrwuͤrdige Clara Niedhardin Kloſter⸗ frau zu Kiſſelech in Schwaben, inbruͤnſtiger An⸗ dacht zu dem hochwuͤrdigen Gut, 1516. 15. B. Antonius aus Ungarn, ſein Leib iſt zu Fulginio noch unverweſen, 1608. 16. Die ttſelige Catharina Lopez, Wittib, ſtifftete ein Spital, Kirchen und Kloſter. 17. Das Feſt des Seil. Paſchalis Paylon / Beichtigers aus dem erſten Orden S. Franciſci, wird herꝛlich mit vollkommenem Ablaß gehalten. 18. Das Feſt der Erhebung des 5. Bern⸗ hardini von Senis / Beichtigers aus dem erſten Orden St. Franciſei. Item das Feſt des Heil. Felix Capuciners. 19. Das Feſt des H. Ivo Prieſters/ Doetot der Rechten, Advocaten der Armen, dritten Ordens St. Franeiſei. 20. Das 20. De Zenis / Feanciſci, hegangen. 41. D rinceetn 12 Dieg ſetde in al 1. V ſerzu Eill 24,Da hte ihte 1). O Ulleni 16Ned Cacudn ft Nritnin .27. De Cinfanden thet u 2 ODe⸗ n 3.De nutt 30. des inſter ſile ,12. 46, 31, Der⸗ or edcſo Put⸗ ſe Demt theteicke Getgcſti ht helge⸗ teierke Boſſctent lnl Dali ſenoe tI,. ulel 60˙. e Nu Kr. .D ſſcis ligte⸗ gdete 1 Nl ir doſſtun iſte d, nint⸗ N 0 ewiger Kalender. 267 20. Das Feſt des Heil. Bernhardini von Senis/ Beichtigers aus dem erſten Orden St. Pranciſei wird herꝛlich mit vollkommenem Ablaß egangen. 21. Der gottſelige Dominicus de Terris, breñte ſehr in goͤttlicher Liebe/ thaͤt Wunderzeichen, 1520. 22 Die gottſelige Iſentrudis und Gutta, der H. Mutter Eliſabeth Lehrjuͤngerin, ihr nachfol⸗ gende in allen Tugenden, 1229. . 23. V. P. Johannes Ludovicus Schleyn, Prie⸗ ſter zu Crlln, eines bußfertigen Lebens, 1516. 24. Der gottſelige Roſtagnus, ſeinen Tod offen⸗ bahrte ihm Gott, 1282. 25˙. Das Feſt der Erhoͤhung unſers heiligen Vatters Franeiſei iſt groſſer Ablaß zu erlangen. 26. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Violanta von Corduba, ſtifftete ein Kloſter dritten Ordens, lebte darinn in aller Tugend, 1576. 27. Die ehrwuͤrdige Kloſterfran Magdakena Conſtantia zu Neapel, koͤnigliche Allmoſengeberin thaͤt Wunderzeichen, 134454. 28. Die gottſelige Joanna Koͤnigin in Caſtilien ſtifftete viel Kirchen, Kloͤſter und Spitaͤler, 1381. 29. Die gottſelige Jungfrau Marig Mugnos, ein rechter Spiegel der Buß, ſtarb ſelig, 1533. 30. Das Feſt der ſeligen umiliana / Wittib ten Ordens, groſſer Tugend⸗Verdienſten, ſtarb elig, 1246. 31. Der gottſelige Don Johannes Ferdinandus von Velaſeo, fuͤrſtlicher Printz in Caſtilien, truge das Kleid des dritten Ordens offentlich, war tieffe⸗ ſter Demutz Junius 268 Der Tertiarien Junius, oder Brachmonat. 1. Brachmonat der gottſ. Pilongorus zu A Wriacier der Welt, groſſen Abrugs, 1304. “ 32) Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Eliſabets Vet⸗ tugo zu Areval, ein Beyſpiel der Demut,/ 1 Eroit 3. Die gottſelige Jungfrau Eliſabetha Veralta zu Segau, gantz in Willen Gottes ergeberer rd⸗ 4. Die gottſelige Coleta Ertz⸗Hertzgin aus Oeſterꝛeich, Kaofers Rudolphi I. Tochter, Jung⸗ 1/ſtarb heilig, 1278. . ſtan⸗ Bee eiera fabellas Bitti vom Leydẽ Chriſti fuͤrſtlichen Geſchlechts, groſſer Buß 1630. 6. Ralthelemai cardinait 4. hunther zu Compoſtell, ſein Leib iſt noch und /1I241. Cen Die keiler⸗ Kloſterfrau Agnes von Cuba ein ſondere Verehrerin der Mutter Gottes, 1449. 8. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Maria Gonzales von Veaz, hielte alle Regul, faſtete ſtreng, 1577. 9. B. Gabriela ann Pernd in Umbrla ſteter Be⸗ achtung der himmliſchen Dingen. . 1 ze Die cGrlre Kloſterfrau Margaritha von Boppard, beſtandig in Tugends⸗Ubungen, 5. 11. Der gottſelige Archatins ein Knab in Flan⸗ deren, ſtarb in ſeiner Unſchuld ſelig, 1220. 12. Ous Feſt des ſeligen Guidonis Beichti⸗ gers des erſten Ordens St. Franciſei. dirae 13. Das Feſt des Zeil. Antonij von Padu⸗ wird herꝛlich mit vollkommnen Ablaß gehalten. . 14. B. Caſſmirus IV. Konig in Pohlen, ein Vat⸗ er und Beſchuͤtzer der Mindern Brüdern, V 1 5. — 1. Di Brgut, d n Klrfe 10. D Beichtige Wubee⸗ 1, Ner⸗ itnt 18. das Oinfens, (heigozu 20. Die nis gohee ſtte ſeh i urtſlchn 21. Die Cugnnue ſekett c, 22. Oetr Einſcler, ſhere 1 Derge Glchkenn 4 Derg ihen 2.. 5 den Beſde n n 26. Del Buntſon 3). Das Lunte, au ewiger Kalender. 269 tobe Pleee toſer Neyrte lhuiget, tart⸗ lg dens ee. foul iggite Pſferct 7 enn, ein Glantz 15. Die ehrwuͤrdige Agnes von Terro,fuͤrſtliche Braut, verachtete das Hoff⸗Leben, und gieng in ein Kloſter, 1500. 16. Der gottſelige Johannes von Ravenna, Beichtiger, leuchtet im Leben und im Tod mit Wunderzeichen, 1222. 17. Der otiſchee Ennengen atk zu Panormo, erꝛlicher Tugenden, ſtarb ſelig, 1634. 18. Das Feſt der Erhebung des 5. Elzearij Graffens, dritten Ordens St. Franciſci. 19. B. Michgelina von Piſauro Wittib, von Chriſto zu ſeiner Braut angenommen, 13 56. 20. Die gottſelige Ceilia Caſtella Johannelli, eh des Pabſts Innocentij XI. Mutter Schweſter, uͤbte ſich in den Wercken der Barmhertzigkeit, 1 ſtarb ſelig, 1644. 21. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Magdalena Luzin unuͤberwindlich in ihrer jungfraͤulichen Rei⸗ in nigkeit, 1633. zu Cloſterbeyrn in Schwaben. 22. Der göottſelige Jacobus de Villa Nova ein Einſidler, wegen groſſer Liebe zu Gott ein irꝛdi⸗ ſcher Seraphin. 23. Der gottſ. Lancellottus Decius ungemeiner Gelehrt⸗und Weißheit, voll des Seelen⸗Eyffers. 24. Der gottſ. Petrus zuUrbin, fleiſſig zulehren die Kinder in dem Glauben und Tugenden, 415. 25. B. Johannes Niger, wurde neben 5. Min⸗ dern Bruͤdern wegen des Catholiſchen Glaubens von den Saraceneren gemartert. 26. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Seraphica zu Barecellona, eines heiligen Lebens. 27. Das Feſt des ſeligen Benevenuti von Eugubio, aus dem erſten Orden St. Franciſci. B90 Der Tertiarien 28. Die gottſelige Jungſta Aloyſia Burgotta 11. B. zu Pariß, hatte viel goͤttliche Erſcheinungen, 1466. meinſchaf 29. Die gottſelige Uracca Rodriquez Wittib derzeihen groſſer Gottsforcht 1401. . 12. D 30. B. Rohlandus Graff von Chiuſi/wurde von Nom ene dem H. V. Franeiſco ſelbſten in den dritten Orden heit ar⸗ aufgenommen, der auch ihm den Berg Alvernig n he geſchencket, 1213. Eeſtet⸗ Julius, oder Heumonat. de M 1. Heumonat die ehrwuͤrdige Kloſterfrau veſturan Franeiſea zu Hagenau, ein Beyſpiel der An⸗ Atlis uun dacht, 1675. B . Der 2. S. Mirus, laut ſeines Nahmens in allem in igſer wunderſam, ein Patron in groſſer Troͤckne und Hitz. chah 3. Der gottſelige Carolus I. Konig in Ungarn, ſerſclgeng ein Bruder des H. Ludoviei Biſchoffs zu Toloſga. Genimne 4. B. Cornelius wurde mit vielen Mindern Bruͤ⸗ g d deren um Chriſti Glauben zu Gorcum gemarteret. 1. Der 5. Die gottſelige Maria Suarez Hertzogin in 9 . Ften Spannien, leuchtet mit Wunderzeichen,/ 1507. 11. De 6. Die gottſ. Jungfrau Henrica Bernardi, ſon⸗ onfentee derbarer Lieb und Andacht zu ihrem H. Schutzengl. ſilg m⸗ 7. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Onuphria/ ein . de Juͤngerin der ſeligen Angelina von Fulginio/ 1430. ſugeſife 8. Das Feſt der 5. Eliſabeth Koͤnigin in De⸗ Portugall / des dritten Ordens St. Franeiſci. en hn 9. Das Feſt der ſeligen Gorcomienſer Mar⸗ 2 Det tyrer / aus dem erſten Orden St. Franciſci iſt voll. alt ſendeh Ablaß verlichen von Clemente Xl. auf oſer des iben Jahr. . 22, 10. B. Eliſabeth Ertz⸗Hertzogin von Oeſterteich⸗ hee ein Mutter der Armen und Krancken, 1592. ewiger Balender. 271 nſtdoa rI. B. Bonitius zu Volaterris, hatte groſſe Ge⸗ emnmm meinſchafft mit ſeinem Schutz⸗Engel, thaͤte Wun⸗ Nineh derzeichen. ⸗. 1. 12. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Lucidia, von ilgnm Rom, eines groſſen Verſtands, und Vollkommen⸗ itttug heit, 1440s00505050 ” Beh 13. Die gottſelige Jungfrau Clara von Fulginio, ihr iſt der H. V. Franciſcus offt erſchienen 1500. 14. Das Feſt des 8. Seraphiſchen Kirchen⸗ non. Zehrers / Biſchoffen / und Cardinals Bona⸗ die er ventura wird herꝛlich gehalten, iſt vollkommener Betſnin Ablaß zugewinnen. .— ,Z 17. Der ehrw. Frater Jeremias Combertengo lhneutt im Kloſter dritten Ordens, ſtrengen Lebens, 1513. Tucea 16. B. Adriang de Cortong, leibliche Schweſter ſetgie der ſeligen Margarithoe von Cortona, ſturbe nach liter Gewinnung des Ablaß Portiuneulee zu Aſſis, ehinme 1292. und fuhre ohne Fegfeur in den Himmel. engen 17. Der gottſelige Martolenſius, Diſcipul des rgbe H. V. Franciſci, groͤſter Demut, ſtarbe 1221. . . 18. Die gottſelige Maria, Keyſers Alexij zu Conſtantinopel Tochter, Koͤnigin in Ungarn ſturbe enhee heilig, 1275. B . dms 19. Die ehrwuͤrdige Clara Franeiſeg von Bi⸗ ieg ſantze ſtifftete 2. Klöſter des dritten Ordens, 1627. 6 iſi änig i Re 120. Der gotiſel. Philippus III. Koͤnig in Span⸗ det⸗ nien, nahme demuͤtig den dritten Orden an, 1621. GeGee ei 21. Der ehrwuͤrdige Raymundus Lachan zu ggt Tolofa, Reich an Tugenden und Verdienſten, im n .. Kloſter des dritten Ordens. Cenen 22. Der ehrwuͤrdige Johaſes von Spe, bekehrte unot⸗ viel tauſent Indianer zum wahrem Glauben, 1640. Gnd 22. Der 272 Der Tertiarien — — . 23. Der gottſelige Philippus Dulcertus Ein⸗ gecktn ſidler, ein Spiegel der wahren Buß, 1554. 4 4 24. Das Feſt des ſeligen Franciſci Solani / ſe u Indianer⸗Apoſtels aus dem 1. Orden . Franciſei ene 25. Der ehrwuͤrdige Petrus von Ferro, ein Räie⸗ Uberwinder ſeiner Freunden in Annemmung des n dritten Ordens, ſtarbe ſelig è529 . a 26. B. Agnes Caſtanea aus Spannien, Wittib, ge ⸗ uͤbte groſſe Buß, wartete den Krancken auf, 1634. M ſeted 27. Das Feſt der ſeligen Cunegundis / Jung⸗ Alncn frau, aus dem Orden St. Clarc. nn 28. B. Sancia Koͤnigin zu Neapel und Sicilien, Onis Roberti I. Gemahlin, beyde dritten Ordens, ſtif⸗ uheſs, teten viel Kirchen und Kloͤſter fuͤr die Minderen Eunen Bruͤder und Clariſſerinen, wurde von Gott mit nde Wunderzeichen geziehrt, 134 . an 29. Die ehrwuͤrdige Urſula Zieglerin Kloſter⸗ Pe nh) lie zu Mindelheim widerſetzte ſich dem Luther⸗ D um 588. 5. Nu 30. Die gottſelige Marig Thereſia Koͤnigin in ira,, Valdkreich truge groſſe Sorg fuͤr die Mindere 83 ruͤder im H. Land, damit ſie bey dem H. Grab ſnven erhalten wurden. ſe 3 .˙B. Aemiliana in Italien ware den Wercken naj N der Baꝛmherzigkeit und Liebe des Nechſten ergeben. wen in Auguſtus, oder Augſtmonat. ddee AM 1. die gottſelige Magdalena von Bgillet, dhanutl ein Verachterin alles Welt⸗Prachts / Hoch⸗ dee heit und Wolluͤſten, 1657. Rteuch 2. Das Feſt Portiuncula / iſt ſo offt vollkom⸗ Znunte ner Ablaß zugewinnen, als offt man nach Bitge. uanden e ewiger Balender. 273 Aem Beicht und Communion ein Mindern Bruͤdern⸗ is Kirch beſucht, und auf Meynung der Catholiſchen 5 Kirchen bettet einmal fuͤr ſich, die uͤbrige mal fur nig die arme Seelen im Fegfeuer zuerlangen. ien 3. B. Hieremias de Como Prieſter, ein groſſer nn in Liebhaber der Mutter Gottes, ſein Leib iſt noch nenm unverweſen, ſtarbe 513. ſelig. ere — 4. Das Feſt des 5. Dominici / Stiffter des nntne. Prediger⸗Ordens, wird mit einer gantzen Octav ntnn von uns Minderen Bruͤderen begangen zur Ge⸗ guma! daͤrhtnus der Liebe / ſo der H. Vatter Franciſeus und Doͤminicus mit einander auf Erden gepflogen. lune 5. B. Bona Donng,ein Ehegemahlin des ſeligen nen Lucheſti, beyde die erſte, ſo von dem H. V. Franciſeo r ſeſſt 122 1. in den dritten Orden aufgenommen worden. Ne 6. Die gottſelige Magdalena Bataglice, 8 Jungfrau in Sicilien, koͤnnte durchaus nicht zur ecemg Heyrath bewegt werden, ſtarbe ſelig 16 1. ſm „. B. Richardus Biſchoff zu Foſſambrone in Umbria, ein Vatter der Armen, Wittwen und etſie Wayſen 242. . eN a8. Die ehrw. Kloſterfrau Felicitas zu Fulginien, nunh fuͤrtreflich in Verachtung ihrer ſelbſten, 147 0. . 2. B. Johannes von Urbin, durch ſeine Vorbitt nennd werden Krancke geſund, und Blinde ſehend, ſtarb ecſtn ſelig, 1438. G e. 10. Die ehrwuͤrd. Maria à Plagis, Kloſterfrau Kn in Portugall, ware gar eines willigen Gehorſams. e rI. Das Feſt der 5 doͤrnenen Cron Chriſti / guht welche durch den H. Ludovicum X. und die ſelige „Blancam, beyde koͤnigliche Tertiarien aus Franck⸗ lſtt/ reich von denen Tuͤrcken erhalten, und nach Pariß niti gebracht worden. 12. Dus Y 274 Der Tertiarien 12. Das Feſt der H. Jungfrau und Mutter Claraͤ/ Anfaͤngerin der Clariſſerinen, iſt vollkom⸗ mener Ablaß zugewinnen. . 13. V. P. Vincentius Muſſartus, Prieſter, vre⸗ digte mit groſſem Seelen⸗Eyffer, ſchribe viel ſchoͤne Buͤcher. . 14. Die erwäzwige Kloſterfran Catharina zu Ulmer in Spañien, liebte hoͤchſtens die Armut 1494 15. V. P. Ludevicus de Monte Prieſter, durch ſein Gebett erledigte er das gantze Land Catana von Hungers⸗Noht. 16. Das Feſt des .. Kochi Beichtigers aus dem dritten Orden St. Franeciſci eines Peſt⸗Patrons. 17. Die gottſelige Maria Ehegemahlin Keiſers Maximiliani II. fuͤhrte uͤber 20. Jahr im dritten Orden S. Franeiſci ein H. Leben ſturbe ſelig 1603. H 18. Das Feſt der ſeligen Claraͤvon Monte⸗ falco / ihr Hertz ware mit den Inſtrumenten des Leydens Chriſti geziehrt, ſtarbe heilig, 1308. ry. Das Feſt des 5H. Qudovici Biſchoffs zu Toloſa / erſten Ordens St. Franciſci iſt vollkom⸗ mener Ablaß zugewinnen. 20. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Regina Bey⸗ rin zu Memmingen im Algey, hatte einen Pro⸗ phetiſchen Geiſt 1633. „ 2 21. Der gottſelige Carolus II. Koͤnig in Sici⸗ lien, Vatter des obgedachten Heil. Ludovici Bi⸗ l ſchoffs/ ſtarb ſelig, 1300. . 22. Die ehrw. Kloſterfrau Anna zu Leutkirch im Algeynein herꝛliches Exempel der Unſchuld 1480 23. Der gottſelige Gualterus Biſchoff zu Tar⸗ vis/ bekehrte mit Predigen viel zur Buß ag 24 24. De in Iungte 1 Das Kranckrec 26 Oei Etfſtrirde 17 ODee Mngſiede „Schrißt nhad ,„ 29. Dien ſhrte ein 10. Der deytel 8 dat then) 2. Dieg ſtin Nloſet iee 2. Di in nſce nſtzie ,4. Oas 6 taven 10 ltomnen ewiger Kalender. 275 uundiſe 24. Die gottſelige Margaritha von Luͤxenburg et ie ſin Jungfrau groſſer Buß und Andacht, ſtarbe elig, 1621. . sin 25 Das Feſt des Zeil. Ludovici Boͤnigs in Utitenel Franckreich / des dritten Ordens St. Franciſei. 26. Die ehrw. Kloſterfrau Johanna de Jeſu, ein nbthm Stiffterin der Poenitenten Recollectinen, 1648. Seelem 27. Die ehrw. Kloſterfrau Catharing Siberinin ePeefen ZzuLentzfried, verehrte ſonderbar die H. Engel 1605. eCne 28. V. P. Ludovieus Collon Prieſter, und der H. Schrifft Doctor, wendete 60000. Gulden auf Gtiggim Kirchen und Capellen an 1640. h 29. Die gottſelige Maria Conſalva zu Toledo, ennltn fuͤhrte ein engliſches Leben 1525. Farn 30. Der gottſelige Nieolueius von Senis, ein erleſne Vatter der Wittwen und Wayſen, 1289. evede 31. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Anna Heimin gimmm Zu Cloſterbeyrn im Algen, ein rechte Verwahrerin irm ihrer Jungfrauſchafft 1633. eA deptember, oder Herbſtmonat. tſed. M I. das Feſt der ſeligen Iſabella / aus dem ren 1 Orden der H. Jungfrau Clarcx einer Schwe⸗ l ef ſter des H. Ludovici Koͤnigs in Franckreich. een 2. Die gottſelige Beatrix à 8. Franciſco, Wit⸗ e tib, ſchluge aus fuͤrnehme Heyrath, bauete ein e Kloſter 1566. 3. Die gottſelige Johanna Godoya Jungfrau, ee ihro erſchiene der Heil. Vatter Franciſeus, und enn rröſtetgſe 1622. . iee 4. Das Feſt der Erhoͤhung der Zeil. Jung⸗ bſch ſauen Roſa von Viterbio dritten Ordens iſt eh vollkommener Ablaß zugewinnel. 5, Die 276 Der Tertiarien 5. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Baptiſta von Placenz, groſſer Beſcheidenheit, ihr Leib iſt noch unverweſen, 1515. 56. Die gottſelige Johanna de Montefaleo hatte goͤttliche Erſcheinungen, ſtarb ſelig,/ 1308. 7. Die ehrw. Kloſterfrau Aldonea Pantovia in Spannien, eine groſſe Dienerin Gottes, 1566. 8. Die ehrw. Catharing von Digmeli in Caſtilien Stiffterin ihres Cloſters dritten Ordens, 1573. 9. Der gottſelige Franciſcus II. Hertzog von Bretagne, truge das Kleyd der dritten Ordens offentlich 1488. 10. BB. Leo und Lucius nach Bekehrung vieler Heyden zu Nangaſeo, um Chriſti Willen gemar⸗ teret, und lebendig verbrennt. 1I. Die ehrwuͤrdige Magdalena von Rotten⸗ burg Wittib im Kloſter zu Muͤnchen tieffeſter e⸗ Demut, und ſtrenger Buß, 1534. 12. Der ehrwuͤrdige Alexander von Perus, der H. Schrifft Doctor, groſſer Seelen⸗Eyfferer, 1242. 13. Die gottſeelige Margaritha von Platea, ſie machte einen Blinden ſehend, ſtarb heilig, 1560. 14. Die gottſelige Gertrud Campere zu Rivelle, ſonderbarer Liebe, und Andacht zum Hochwuͤrdi⸗ gen Gut, 1678. . 15. Der gottſelige Thomaſius von Fulginio Ein ſidler demuͤtig von Hertzen, predigte Buß 1363. 16. Die gottſelige Margaritha Hertzogin aus Lothringen, diente den Armen und Krancken in Spitaͤleren. 17. Das Feſt der Eintruckung der 3. fuͤnff Wundmaalen in den Leib unſers H. V. Franciſci iſt groſſer Ablaß zugewinnen. 18. Der 1, Dr ſſen leuch Maclen Den pende 111 De⸗ ttb 1Dege crugrofen N ldere H“ ewiger Kalender. 277 Pſeg. 18. Der gottſel. Carolus Benetanus Einſidler. et ſn deſſen Heiligkeit Gott mit Wunde zeichen gezieret. cilie Pchbottſce ſn ened Sinagro aus Si⸗ leſlrte Lilien, et mit allerley Tugenden und vie Ra Miracket 161 S 3 d vielen 20. Die gottſ. Gilla von Cortona Jungff Pentnn 20. D Jungfrau und 4. Juͤngerin der ſel. Margaritho von Cortona 1297. nie „. 21. Die gottſelige Maria Carnimela in Sici⸗ een lien Wittib, ſtrengen Buß⸗Lebens 1616. Hecget 22. Die gottſel. Maria Anna v. Bergen in Hen⸗ nldee negau, groſſer Gedult in viel Kranckheiten, 1692. 23. V. P. Fridericus Schenck von Nydegghen Crrnt Prieſter, ein groſſer Gutthaͤter der Ordens⸗Geiſt⸗ Glas lichen, der Kirchen, Spitaͤler und Armen 164. 24. Der gottſelige Franciſeus von Ypern, Phi⸗ t Ne⸗ loſophus,ein beſtaͤndiger Halter ſeiner Regul 1689. . er des dritten hlri efeſier Denet dor ſ Ordens e 26. Das eſt der ſeligen Tungfrauen Lucia u dritten Ordens von Catalagitone aus Sieilien. lene Osem. Feſt des Z. Grafen Elzearij / dritten ,el 28. Die ehrwuͤrdige Anna Mari nh . rwuͤr . ia Kloſterfrau 1bihn zu Trier gar mitleidig und milt gege die andren . 56. 20. Die gottſelige Maria Monacha zu Aleazar, ug ia groſſer Tugend, ſtarbe ſelig 1537. den, 30. Die ehrwuͤrdige Sancta Kloſterfrau zu hltin Alcazar durch ſie wuͤrckte Gott viel Wunder, 1550. r ANen oder Weinmonat. ſ 1. der ehrwuͤrdige Alanus v Lohene Prieſter Ne Verſchmaͤher groſſer Ehren und Wuͤrden ſi 8. T 2. Die 278 Der Tertiarien 2. Die ehrwuͤrdige Bernarding von Rad zu Veaz in Spannien, ein liebreiche Vorſteherin 1560. 3. Das Feſt der Erhoͤhung der G. Mutter Clara groſſer Ablaß; auch die Vigil des Feſts des G. Vatters Franciſci. 4. Das Feſt unſers brinn⸗Engliſchen Vat⸗ ters Franciſci / wird auf das hertlichſte begangen mit groſſer Ortav und vollkommenem Ablaß. §. Die gottſelige Martha Maring in Sicilien Wittib, nahme zu Herberg auf die Arme und Frembdlinge, 16565FYç7. — 6. B. Edmundus de Grano Ertz⸗Biſchoff zu Armachan in Irꝛland, wurde um Chriſti Glauben willen von den Ketzeren mit einer Lantzen durchſto⸗ chen und gemarteret, 1558. 7. B. Franciſcus Lichus bey Piſauro, bauete drey Capellen ſamt einem Spital, leuchtet mit Wunderzeichen 135.ͦ 8. Das Feſt der H. BrigittaͤWittib / Anfangs mit ihrem fuͤꝛſtlichen Gemahlulpho driten Ordens, hernach Stiffterin des Brigittiner Ordens, hatte viel Offenbahrungen vom Leyden Chriſti, 1323. 9. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Helena zu Neu⸗ thurn, ein Spiegel der Gedult in den Wiederwaͤr⸗ tigkeiten, 1534. . 10. Der gottſ. Haletus Robertus de Marateſtis Fuͤrſt von Rimini, ein Spiegel der Demut, 1432. 11. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Adelheidis Schirckin zu Trier, den Betrachtungen goͤttlicher Sachen ergeben. B 12. Der gottſelige Gerardus de Ingen zu Coͤlln, vollkommneſter Tugenden und Eiffer des Geiſts. Item das Feſt des ſeligen Seraphini Capueiners. 13. De nd ſeiner Ftaneſci. 1, Dee Eponre 1. Ne aſetei De⸗ ektlch Nea Nrcdultn 18. ODe Nhunnetee 19, Des erſen rinta 1. Nee ea zuMe leze 1) Derg ſaelteſ 1 Dee Ueucgtern Renz tin iſeo⸗ r . Mn igldese⸗ glſchende Pſelepng glgs. cin Nie Myen ewiger Kalender. 279 13. Das Feſt der Zeil. Martyrer Danielis und ſeiner Geſellen / aus dem erſten Orden St. Franeiſei. . . 14. Die gottſelige Eliſabetha Iſabella Koͤnigin in Spannien, ein groſſe Zierd des dritten Ordens. 15. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Brigitta Gonſgletz ein Eyfferin des Gebetts, 1556. 16. Die gottſ. Maria Neymagen zu Trier Wittib den geiſtlichen Betrachtungen ſehr ergeben 1623. 17. Die gottſelige Euſtochig Roͤmiſche Wittib, gar gedultig in Verfolgungen, 1486. 18. Die gottſelige Anna Tollier, Wittib zu Roan, liebte die Arme, ſtarb ſelig 1676. 19. Das Feſt des 5S. Petri von Alcantara / aus dem erſten Orden St. Franeiſci, wird herꝛlich be⸗ gangen mit gantzer Octav und vollkomnem Ablaß. 20. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Maria Sche⸗ rera zu Muͤnchen, ſie wurde in ihrer Kranckheit von dem Jeſus⸗Kindlein getroͤſtet, 1628. 21. Der gottſel. Willhelmus von Netti in Sici⸗ 1 lien theilte ſeine Guͤter aus unter die Arme 1315. 22. Die ehrwuͤrdige Franciſca de Ripa ein ſtete Betrachterin der Welt Eitelkeit, 1534. 23. Das Feſt des 5. Lohannis Capiſtrani/ aus dem Orden St. Franciſci, wird hertlich be⸗ Sgangen mit gantzer Octav und vollkomnem Ablaß. 24. Der gottſelige Johannes von Ypern ein Wunder⸗Artzt, ware mit ſeiner Haußfrauen drit⸗ ten Ordens, beyde gantz barmhertzig gegen den Armen, 1673. 125. Die gottſelige Catharina Koͤnigin in Boß⸗ nien, gar gedultig in Widerwaͤrtigkeiten, 1478. T 2 26. Die 280 Der Tertiarien 26. Die gottſelige Eleonora Margarita Brun⸗ cau Wittib, ein Verachterin aller eitler Geſell⸗ ſchafft und Geſpraͤchs, 1669. 27. Oas Feſt der Erhebung deß Zeil. JIvo Prieſters / und Advocaten der Armen, dritten Ordens 1303. 28. Die ehrwuͤrdige Jungfrau Bernardinag von Hohenberg ſtiffte ein Kloſter dritten Ordens 1520. 29. Die gottſelige Dulcelina Jungfrau zu Marſilien, gar bußfertigen Lebens 1282. 20. Drey ſelige Indianiſche Juͤngling Tertia⸗ rien, wurden mit dem ſeligen P. Johanne Gallero, Mindern Bruͤder Ordens um Chriſti willen ge⸗ marteret, 1541. . 31. B. Thereſia Henriquez in Spaßien, ein Mut⸗ ter der Armen, macht einen Todten lebendig, 1429. November, oder Wintermonat. AN I1. die gottſelige Nuntia Wittib zu Neapel, theilte ihre Guͤter aus den Armen, und lebte arm, 1596. .B 2. Die gottſelige Margaritha Wittib des Her⸗ tzogs von Alericon, truge des dritten Ordens Habit offentlich/ betrachtet emſig das Leyden Chriſti 1521. 3. B. Johannes Gretio Ritter wurde von dem H. V. Franciſco in den dritten Orden aufgenomen, gab reiches Allmoſen lage ob dem Gebett und Faſte. 4. Die gottſelige Jungfrau Ludovica von St. Philippo in Sieilien betrachtete ſtets das Leyden Chriſti⸗ 1640. 5. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Franciſea von St. Anna groſſer Demut und Kanſtnne, 6. Die „N 77 8 Spefienen es Groſe 9Neg Dett en 1 das. ofsz II. Die eg ende 12. Dau Sl Nonr hahen 1,8 Ceſ Re 1. De⸗ 1Fllnirie Iſ. t ien 16 De⸗ ter Den 1. De Guanen, en ſt llng en 4 lſer uugde ☛S☛ ewiger Kalender. 281 gartch⸗ Ctle Gn eß gel. 1 en, Nen ennrt Oener Ougtut 12, ſglimnet⸗ gunectn ſiwr ſen tindi heſdig eno tbiren ftbf⸗ Otwnche Chſiin⸗ ledee etuiti ſiertend⸗ fattſein ie N 6. Die ehrwuͤrdige Kloſterrran Maria vom Creutz, gedultig in groͤſten Schmertzen, 1645˙. 7. Die gottfelige Marig Ruiz zu Aleazar in Spaßtien, ein Jungfrau groſſer Betrachtung, 1486. 8. B. Garſenda Wittib, ein Blutsverwandte des Graffen Elzearij, ſtarb ſelig 1320. 9. Der gottſelige Johannes Garidius, groſſer Demut und ſtrengen Lebens. 10. Das Feſt der Enthebung des Audovici / Biſchoffs zu Toloſa/ aus dem 1. Orden S. Franeiſci. 11. Die gottſelige Johanna Graͤfin von Luxen⸗ burg, ein demuͤtige Tochter St. Franciſci, 1404. 12. Das Feſt des 5. Didact / erſten Ordens St. Franeiſei wird herelich begangen mit gantzer Ocetav und vollkommnem Ablaß. 13. B. Ludovicus Baba wurde in Japonien um Chriſti Glauben willen verbrennt, 1624. 14. Die ehrwuͤrdige Agnes Baſſara, Kloſterfrau zu Fulginien/ vollkommenen Gehorſams, 1588. 15. B. Franciſeus Catanius Einſidler, lebte auf dem Berg Alvernie, ſturbe ſelig 1434. 16. Die gottſlige Ludovica Romana, unge⸗ meiner Demut und Verachtung ihrer ſelbſten. 17. Das Feſt der ſeligen Jungſrauen Salo⸗ mea / Hertzogin in Pohlen, Ordens S. Clare 1268. 18. Die ehrw. Kloſterfrau Maria von JEſu in Spannien, ein Spiegel des Gehorſams, 1549. 19. Das Feſt der H. Mutter Eliſabeth/ Koͤni⸗ gin in Ungarn, Landgraͤfin in Thuͤringen, wird von den Tertiarien als ihr fuͤrnehmſtes Feſt mit gantzer Octay und vollkommenem Ablaß,/ auch Er⸗ theilung der General⸗Abſolution begangen. T 3 20. Die 282 Der Tertiarien 20. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Schmaragda zu Catana ſtarb ſelig 1484. 21. Der gottſelige Lopezius de Zabatha, Graff von Walthern, ein groſſer Buß⸗Spiegel, 1645. 22. Die gottſelige Jungfrau Maria Menodora Schwering, eines bußfertigen Lebens, 1687. 23. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Eliſabetha von Oſorio, gieng andern in Bußwercken vor, 155. 24. B. Albertus, Graff von Spitzenberg, empfieng von dem H. Vatter Franciſco das dritte⸗ Ordens⸗Kleid. ”M 25. B. Vitalis von Aſſis, lebte in einer Einoͤde ſtreng, thaͤt vil Wunderzeichen, 1460. 26. Das Feſt der ſeligen Jungfrauen Del⸗ phina / des H. Graffen Elzearij Ehegemahlin, dritten Ordens, ſtarb ſelig 1390. verbliebe allzeit eine Jungfrau. 27. Das Feſt aller Beiligen insgeſamt aller dreyen heiligen Orden unſers S. V. Franciſci. 28. Das Feſt des ſeligen Lacobi von Mar⸗ chia / aus dem erſten Orden St. Franciſei. 29. B. Johannes de Burgo in Irrland, ein Martyrer des dritten Ordens, wegen des Catho⸗ liſchen Glaubens̃5. . 30. B. Blanca Koͤnigin in Franckreich, des H. Koͤnigs Ludovioi Frau Mutter, mit Miracklen ſcheinbar 12 53. . December, oder Chriſtmonat. AM erſten Chriſtmonat B. Innocentia Riccig Lin Sicilien Jungfrau, ein Buß⸗Spiegel mit Miracklen leuchtend, 1624. 2. Die gottſelige Anna Maria Riecia engli⸗ ſcher Reinigkeit, 1621. 3. Die 3. Dieg Oeyrathan 4 5.B Liſcheinun Dta ktnh Rel lrurde! 4 1672. Dieg Ptti Unerhet 8 des der elerſi ſorir tgenten Oturd 9Deg uteitei terend = = S=S S SS ☛ = = S= =ℳ S=S 1. Der ſefat “ Keneſt holſcn Uteſe lod, 1D⸗ ce nont D tce Ne Cptal⸗ Nicetgene Ri ewiger Kalender. 283 3. Die gottſelige Seraphina Riccia ſchluge alle Heyrath aus, aus Liebe Chriſti ihres Braͤutigams. 4. B. Beatrix Veniera Jungfrau, fuhre unter Erſcheinung Chriſti des HErn in Himmel. . Der gottſ. Petrus Tecellanus wurde offt ver⸗ zuckt, und mit himmliſchem Glantz umgeben 1289. 6. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Clara von Ba⸗ gni wurde mit EChriſto mit einem Ring vermaͤh⸗ let, 1472. 7. Die gottſelige Iſabella Clara Eugenia Ertz⸗ Hertzogin aus Oeſterꝛeich, ein Spiegel der Vo kommenheit, 1633. 8. Das Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus der allerſel. TLungfrauen und Mutter Gottes Maria / wird herꝛlich als das Schutz⸗Feſt von dem gantzen Mindern Bruͤdern Orden mit gantzer Octav und vollkommenem Ablaß gehalten. 9. Die gottſelige Jungfrau Margaritha Angu⸗ lona theilte ihre Guͤter den Armen aus, lebte von ihrer Hand⸗Arbeit, ſtarb ſelig 1600. 10. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Hoſilina zu Memmingen Vorſteherin, widerſetzte ſich mit den Ihrigen beſtaͤndig dem Lutherthum. 11. Die gottſelige Iſabella Sanchez Wittib, lebte ſtreng, ware freygebig gegen die Arme und Frembdlinge, 1515. . 12. V. P. Bartolus von S. Geminian, Prieſter, beherbergte Chriſtum ſelbſt in Geſtalt eines Armen. 13. Der gottſelige Antonius de Septem Caſtris lebte ſtreng zu Kelheim in einem Felſen 1460. 14. Der gottſelige Julianus Donatus engli⸗ ſcher Keuſchheit 1580. Die 15. Die 284 Der CTertiarien 15. Die gottſelige Agnes Leitterin Jungfrau zu Kiſelegg Algey, ihre Jungfrauſchafft wurde von der Mutter Gottes beſchuͤtzet, 1658. 16. Die gottſelige Jungfrau Paula von Fal⸗ ginio, diente Gott in Einfalt des Hertzens, 1488. 17. Die gottſelige Eliſabeth vom Creutz zu Villa Nova, groſſer Gedult in 30. jaͤhrig er Kranckheit. 18. Die gottſelige Anna von Oeſterreich, Key⸗ ſers Matthie Ehe⸗Gemahlin, ein Spiegel der Heiligkeit, 1618. 5 1 Die gottſelige Beatrix von Raſconien Graͤ⸗ ſin/ Wittib/ verachtet alle Hochheit und Wolluͤſten. 20. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Catharnina Nad⸗ lerin zu Muͤnchen, ein groſſe Verehrerin der Mut⸗ ter Gottes 1606. . 25 Der gottſelige Ferdinandus Hertzog von Mantua, Carolus Hertzog von Nervis und Al⸗ phouſus Alternius Graff, haben im dritten Orden S. Franeiſei Profeſſion gethan/ und zu Beſchutzung der Catholiſchen Kirchen einen neuen Ritter⸗Or⸗ den angeſtelt, welchen Urbanus VIII. bekraͤfftiget. 22. Dee gottſelige Jungfrau Clara Malvinda ein wohlbetrachtende Jungfrau in Italien, 1589. 23. Die gottſelige Zinalran Johaſia )e nld̃ roſſer Abtodung ihres Leibs 1617. 24. B. Angelina Corbaria Graͤfin von Termis Jungfrau fuͤhrte unzaͤhlige Jungfrauen zum drit⸗ ten Orden, ware auch die Anfaͤngerin der Clauſur des dritten Ordens 1435. . 2 5. en O Feſt der Gnadenreichen Geburt AEſu Chriſt / wird im gantzen Minder, Vruͤet⸗ Orden herꝛlich gehalten/ weil der O. V. Franriſen . a 4 btehtueg 46. Nie Marlorde Fronecſe 1 Ulber us itougtet. W ſieingea „. De ſin int terden 0 O Metez 1. Der! ſler Hat feklch, grtes Meyiee tcchnee⸗ icſcre Een Menn Cttunntol ement R. brancilei innicde berm ſheren 3 1 Cefteten tin Jue ſchafthrer 1ſd. blc torg etheft e Cteutzrd encke. ſeuech e 1 Speatr gtotue Wli Cchamne eneneg Hett erlistind ſNrinnde tBeſtr e Nſee⸗ U ehtcf ſrrchne Gfalienid uſe l ewiger Kalender. 285 das erſte Krippelein gebauet, die Menſchen zur Verehrung dieſes Geheimnus aufzumunteren. 26. Die gottſelige Catharina Hertzogin zu Meyland,ein beſondere Verehrerin des H. Vatters Franciſei, 1404. 27. BB. Petrus Pendai und Thomas Sacalura, wurden zu Nangaſco um Chriſti Glaubens willen enthauptet. B 28. Die gottſelige Anna von Medina in Span⸗ nien, ein groſſer Buß⸗Spiegel 1602. 29. Die gottſelige Eliſabeth von Pohlen, Koͤ⸗ nigin in Ungarn, Wittib, baute viel Kirchen und Kloͤſter den Mindern Bruͤdern, 1381. 30. Die gottſelige Maria Gonzagin Hertzogin zu Mantua Wittib/ ein Spiegel der Fromkeit 1660. 31. Der hochwurdige Ferdinandus von Alze⸗ bedo, Ertz⸗Biſchoff zu Burgostruge den Aſchen⸗ grauen Habit des dritten Ordens St. Franciſci offentlich, mit Beſoͤrderung dieſes Ordens durch ſein gantzes Ertz⸗Biſtthum. Alle dieſe in dieſem ewigen Tertigrien⸗Kalender verzeichnete Tertiarien beyderley Geſchlechts ſamt der Beſchreibung ihres Lebens, ſeynd zufinden in dem Menologio S. P. Franciſci, Authore R. P. Fortunato Hueber; in dem Seraphiſchen Fit⸗ mament R. P. Hermani Borns, Ord. Frat. Minor. S8. Pranciſci Recoll. Ss. Theol. Lect. Jubil. in der Chronick der dreyen Orden St. Francifci Authore R. P. Bernardo Sannig; in unſerem Minderen⸗ Bruͤderen Martyrologio, und anderen bewaͤhrten Seribenten unſers Seraphiſchen Ordens. r NWK 50 2ðð Saranelil – ES 2 Q — S Dve S 5 S AW 6 6080 W OFFICIUM BEATE MARIA VIRGINIS. Das iſt N Anſer lieben Grauen Gurß, in drey unterſchiedlichen Zeiten zu⸗ betten, wie es reformiert, und aus Befelch ki V. ausgangen. Dagzeiten der ſeligſten Jungfrauen Mario. Bu der Hetten. Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, ꝛc. V. Hen thue auf meine Leffzen. Be Si! nürd mein Mund dein Lob ver⸗ x. O Gott Werc⸗ auf mein Hilff. ve. HErt eyle mir zuhelffen. Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem 8 Heil. Geiſt. 6 Als er war im Anfang, jetzt und allweg, und zu ewigen Zeiten, Amen. Alleluja. Diß Alleluja wird von Septuageſima bis auf Oſteren n nicht geſagt, ſondern an ſtatt deſſen: i Lob ſey dir Herꝛ ein Koͤnig der ewigen Gler. nvVitar 288 Das Ambt von unſer . . Invitat, oder Ladung GOtt zuloben. Gegrͤſet ſeyeſt du Maria voller Gnaden, der . HErꝛ iſt mit dir. Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria voller Gnaden, der HErt iſt mit dir. Zur Oeſterlichen Zeit, welche ſich erſtreckt von Oſteren bis zum Sonntag der HH. Dreyfaltigkeit, ſpricht man am End dieſes Invitatorij, wie auch am End aller Antiphonen, Verſielen und Reſponſorien: Alleluſa. Pſal. 94. Venite exultemus. KOmmt, laßt uns dem HErꝛen frolocken, und vor GOtt unſerem Heyland mit Freuden ſin⸗ gen, laſſet uns mit Danckſagung fuͤr ſein Angeſicht kommen, und vor ihm mit Pſalmen froͤhlich ſingen. Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, voller Gnaden, der HEr iſt mit dir. DAnn der HErꝛ iſt ein groſſer GOtt, und ein — groſſer Koͤnig uͤber alle Goͤtter, dann der Her: wird ſein Volck nicht verſtoſſen, dieweil in ſeiner Hand ſtehen alle End der Erden, und die Hoͤhe der Bergen ſchauet er an. Der HErt iſt mit dir. . DUnn ſein iſt das Meer, und er hat es gemacht, und ſeine Haͤnde haben das Erdreich gegruͤn⸗ det: Kommt laßt uns anbetten, und niederfallen vor GOtt, und weinen vor dem HErꝛn, der uns gemacht hat, dann er iſt der OErr unſer Gott, wir aber ſein Volck, und Schaͤff ein ſeiner Weyde. Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, voller Gnaden, der HErꝛ⸗ iſt mit dir. So SOißt ere ſtetungge Wlten d Wete bere D/ Vg⸗ d ſot Se ober e ſenrichit e nicht Gegtiſe n Eytſyd GSeſk,, nerice n „Orſe 4 C0 Ne le . Mt ie ſe n ge Nen nuch lſid gfe⸗ f 4 it G Ge l ſel Nrſi er Se ale 1 L. Frauen / zur Metten. 2989 lebe, SD ihr heut zu Tag ſein Stimm hoͤret, ſolt ihr Gcr euere Hertzen nicht verhaͤrten, wie in der Ver⸗ pitterung geſchahe, zur Zeit der Verſuchung in der Giame Wuͤſten, damit euere Vaͤtter verſuchten/ und meine Werck bewaͤhrt und geſehen haben. Der HErꝛ iſt mit dir. ttondt Vertzig Jahr war ich gar nahe dieſem Volck, ſittun ◻ und ſprach allwegen: dieſe irten im Hertzen. Aeclſe Sie aber erkannten meine Wege nicht, darum ſchwur ich ihnen in meinem Zorn, daß ſie in meiner . ARuhe nicht eingehen ſollen. ſtolcdet Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, voller Gnaden, der HErꝛ⸗ ſegtint iſt mit dir. ſnien Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem itittn H. Geiſt, als er war im Anfang etzt und allweg, und zu ewigen Zeiten, Amen. chct M Der HErt iſt mit dir. tcde, Ue gruͤſſet ſeyeſt du Maria, voller Gnaden, der HErꝛ: otet iſ mit dir. ſanet Lob⸗Geſang zur Metten. ſnre⸗ Ben alle Himmel / Meer und Erd Nn Mit Lob und Preiß erheben, Mariv Leib tragt unbeſchwert, Und gibt ihm unſer Leben; tetge Dem auch zu Dienſt iſt Sonn und Mond, c en Und alles unterworffen, . Snictd Nihmt an Marie Schooß zum Thron ere mt Mit Gnaden uͤbergoſſen. ſetr Wohl ſelig du, O Mutter, biſt, o Mit hoͤchſter Gaab geziehret; in Dein Sohn der hoͤchſte Meiſter iſt, Gen⸗/ So alle Ding regieret. „ „ . 0 = = — Se — — S. Dich = 290 Das Ambt von unſer . Dich ſelig ſpricht der himmliſch Bott, Vas Da nemlich du empfangen en Vom H. Geiſt den wahren GOtt, Dibet Nach aller Welt Verlangen. Cigirc Dir JESu ſey all Ehr geleiſt, Chne⸗ Du Jungfraͤulicher Sohne: Nee Dir Vatter auch und H. Geiſt, lͤhirf Ein GOtt in gleichem Throne. i Dieſe drey folgende Pſalmen ſamt ihren Antiphonen Repog werden am Sonntag, Montag und Donnerſtag zur Metten ſte in geſprochen. Die Antiphonen aber werden nach der Zeit en unterſchiedlich geſprochen. . i Durch das Fahr oder vor dem Advent, das iſt: von Mit Liechtmeß bis auf den erſten Sonntag des Advents. tpe. Im Advent, das iſt: vom erſten Sonntag des Ad⸗ nti vents bis auf den Chriſttag: nach dem Advent, das iſt: vom Chriſttag bis Liechtmeß. uif Vor, im, und nach dem Advent. Antiph. Geſegnet biſt du. da inn Pſal. 8. Domine Dominus, &c. Iſt ein Lob Unnene d Pi licher Allmacht und Weißheit in ſeinen Creaturen, dabey R Hin anck geſagt wird, daß er alles uns zu lieb erſchaffen. Erꝛ unſer HErr, wie wunderbarlich iſt dein nehn Nahm auf dem gantzen Erdkreiiß. idt Dann dein Großmaͤchtigkeit iſt uͤber die Him⸗ ue meln erhaben. ſſſe Aus dem Mund der Unmuͤndigen und ſaugenden e Kindern haſt du dein Lob vollbracht, um deiner e Feinde willen: auf daß du den Feind und Raach⸗ K gierigen vertilgett. i, de Dann ich werde deine Himmel, als Werck dei⸗ line ner Finger ſehen: den Mond und die Stern, die nſen du erſchaffen haſt. I ul Was Hrn . L. Frauen / zur Metten. 291 INn Was iſt der Menſch, daß du ſeiner gedenckeſt: oder des Menſchen Sohn, daß du ihn heimſucheſt? Du haſt ihn ein wenig geringer gemacht dañ die Engeln: aber mit Herꝛlichkeit und Ehr haſt du ihn gekroͤnet üd ihn uͤber die Werck deiner Haͤnd geſetzt. Alle Ding haſt du ſeinen Fuͤſſen unterworffen, ie Sachanf und alle Ochſen: darzu auch die Thier es Felds. fume Die Voͤgel der Lufft, und die Fiſch des Meers: iafunke und was im Meer ſein Weſen hat. immik! HErꝛ unſer HErꝛ, wie wunderbarlich iſt dein wi Nahme in allen Landen. Ehr ſey dem Vatter, . Aren Antiph. Geſegnet biſt du unter den Weibern, und Ginnuki geſegnet iſt die Frucht deines Leibs. ran/Kl Antiph. Wie ein auserleſene Myrthen. . Pſal. 18. Cæli enarrant, &c. Iſt ein Lehr, GOtt aus des Himmels zierlicher Ordnung und ſeinem Geſattz zu⸗ . Fe erkennen: dabey um Reinigkeit des Hertzens gebetten wird. Dde Himmel erzehlen die Herzlichkeit Gottes: — und das Firmament verkuͤndiget die Werck rlct ſeiner Hand. —Ein Tag eroͤffnet dem andern das Wort: und ſberec eine Nacht verkuͤndet der andern, was zuwiſſen iſt. Es ſeynd keine Sprachen noch Reden: darinn ſtſuef man ihre Stimm nicht hoͤre. ,ANM Ihr Schall iſt ausgangen in alle Land: und n ihr Wort bis zum End der Welt. In der Sonnen hat er ſeine Huͤtte geſetzt: und Gt, gehet heraus wie ein Braͤutigam aus ſeiner Kamer. quUndd ſie iſt froͤhlich wie ein Held, zulauffen ihren Weg: und iſt ihr Aufgang von dem hoͤchſten Orth Vdes Himmels, Und 292 Das Ambt von unſer Und kommt wieder bis zum ſelben Orth: und niemand mag ſich vor ihrer Hitz verbergen. Des HEren Geſaͤtz iſt unſtraͤfflich, und bekehret die Seelen: das Zeugnus des HErꝛn iſt gewiß, und gibt Weißheit den Einfaͤltigen. Die Rechte des HErꝛn ſeynd richtig, und er⸗ freuen die Hertzen: die Gebott des HErꝛn ſeynd klar, und erleuchten die Augen. “”M Die Forcht des HErꝛn iſt rein, und bleibt ewig⸗ lich: die Urtheil des OErꝛn ſeynd wahrhafftig/ und in ihnen ſelbſt gerechtfertiget. Sie ſeynd lieblicher als Gold und viel Edelge⸗ ſtein: und ſuͤſſer als Honig und Honigſaim. Und zwar dein Diener wird ſie halten: dann wer ſie haͤlt, wird groſſe Vergeltung erwarten. Aber wer kan die Suͤnd erkennen? darum rei⸗ nige mich von meinen heimlichen: und verſchone deines Dieners von frembden Suͤnden. Dann wo ſie uͤber mich nicht herꝛſchen, ſo werd ich ohne Mackel ſeyn: und vor groſſer Miſſethat gereiniget werden. Und die Reden meines Munds werden dir wohl ey gefallen: und die Gedancken meines Hertzens all⸗ zeit angenehm ſeyn vor deinem Angeſicht. Dann, O Herꝛ du biſt mein Helffer: und meins Erloͤſer. Ehr ſey dem Vatter, c. Antiph. Wie ein auserleſene Myrꝛhen haſt du ein lieblichen Geruch geben, O H. Gottes Gebahrerin. Antiph. Vor dem Schlaff beth. ſal. 23. Dotnini eſt terra, &c. Iſt ein Weiſſagung vom Reich Gottes, und Lehr GOtt gefaͤllig zuleben, und die ewige Seligkeit troͤſtlich zuhoffen. Des 4 der fohten. Den 4 ApfrieWe Munffan 1 nze 1 L. Frauen / zur Metten. 293 1Othen gen. uidlcce in ſte ſtig,the Munſe otiel⸗ Migſe. holten e rnort 67 Ntn tddeſee n ſberſee ſerhhte N . Das Erdreich iſt des Herꝛn, und was darinn iſt: ja der Umkreiß der Erden, und alle ſo darauf wohnen. Dann er hat ihn uͤber das Meer gegruͤndet, und auf die Waſſerfluͤß gebauet. Wer wird auf den Berg des Herꝛen ſteigen? oder wer wird an ſeinem heiligen Orth bleiben? Der da unſchuldige Haͤnd und ein reines Hertz hat, der ſein Leben nicht unnuͤtzlich verzehret: und in ſeinem Nechſten nicht faͤlſchlich ſchwoͤret. Derſelbige wird den Segen vom Herꝛn empfa⸗ en und Barmhertzigkeit von Gott ſeinem Hey⸗ and. Das iſt das Geſchlecht deren, die den HErꝛn ſuchen, die da ſuchen das Angeſicht Gottes Jacob. Ihr Fuͤrſten thut auf euere Pforten, und ihr ewige Pforten thut euch hoch und weit auf: dann der Koͤnig der Ehren wird durch euch eingehen. Wer iſt der Koͤnig der Ehren? es iſt der ſtarck und gewaltig OErz der maͤchtig OErꝛ im Streitt. Ihr Fuͤrſten thut auf euere Pforten, und ihr ewi⸗ n ge Pforten thut euch hoch und weit auf: dann der KRoͤnig der Ehren wird durch euch eingehen. Wer iſt dann dieſer Koͤnig der Ehren? es iſt der HlEr der Kraͤfften, der iſt der Koͤnig der Ehren. Ehr ſey dem Vatter, ꝛc. Antiph. Vor dem Schlaffbeth dieſer Jungfrauen nget uns diß holdſeliges Ehrenliedlein. v. Die Gnad iſt ausgoſſen in deine Leffzen. B. Darum hat dich GOtt ewiglich geſegnet. Vatter unſer, ꝛc. H Darauf folget die Abſolution, der Segen und die Lectio⸗ nen, ſo am 3 01,⸗ und 304. Wut ſeynd zuſinden. 294 Das Ambt von unſer NB. Die drey folgende Pſalmen ſagt man am Dinſtag und Freytag zur Metten. Antiph. In deiner Zierde. Pſal. 44. Eructavit cor &c. Iſt ein geiſt⸗hochzeit⸗ liches Lied von Chriſto als Braͤutigam, und der Kirchen (oder Mutter Gottes) als ſeiner Braut, darinn beyder Zierde beſchriben wird. MbEin Hertz ſtoͤßt heraus ein gutes Wort: und mein Werch thue ich dem Koͤnig zu ehren. Mein Zung iſt wie ein Schreib⸗Feder eines ſchnellen Schreibers. Du biſt die Schoͤnſte unter allen Menſchen⸗ Kindern; dann die Gnad iſt ausgoſſen in deine Leffzen: darum hat dich Gott ewiglich geſegnet. Guͤrte dein Schwerdt um deine Lenden: du Allmaͤchtigſter. In deiner Zierd und Schoͤnheit mache dich auf: fahre glufcklich fort und herꝛſche. Um der Wahrheit, Sanfftmuͤhtigkeit und Ge⸗ rechtigkeit willen: wird deine rechte Hand dich wunderlich fuͤhren. .Y . Scharff ſeynd deine Pfeil: ſie werden die Her⸗ tzen der Feind des Koͤnigs treffen, und die Voͤlcker dir unterwerffen. èòM O GOtt, dein Stuhl bleibet in Ewigkeit, und das Scepter deines Reichs iſt ein Scepter der Billichkeit. ” Du haſt die Gerechtigkeit lieb gehabt, und die Boßheit gehaſſet: darum hat dich GOtt, dein GBOtt mit dem Oel der Freuden geſalbet uͤber alle deine Mitgenoſſen. Deine Kleider, aus dem helffenbeinernen Kaſten riech nnen, em n We Fe ſeſtecrtne elbei. nii len rach ſi. G dee⸗ Ulntin uſtdN nedu Ge wen Meirer Unddert Medigi utik. 4 Mepe. — nenon i tgeſehe n ke Nrin en Mb⸗ Aeſerie ſetcho. detel Uecenh ſitmee L. Frauen / zur Metten. 295 riechen von Myrꝛhen, Aloe und Caſſia: mit wel⸗ chen dich die Toͤchter der Koͤnigen in deiner Zierd erfreuet haben. Die Koͤnigin iſt zu deiner rechten Hand in einem gulden Gewand geſtanden mit mancherley Zierd umgeben. Hoͤre zu, O Tochter, ſchau und neig deine Ohren: vergiß deines Volcks, und des Hauß deines Vatters. So wird der Koͤnig Luſt an deiner Schoͤne ha⸗ ben: dann er iſt der OErꝛ und GOtt, ihn ſoll man anbetten. Und die Toͤchter von Tyro werden mit Gaaben kommen, und alle Reiche des Volcks werden vor deinem Angeſicht bitten. .— Alle Zierd der Koͤnigs⸗Toͤchter iſt inwendig: ihre Kleidung iſt von gewircktem Gold und geſtick⸗ ter Arbeit. Dem Koͤnig wird ſie zugefuͤhret, und ihre Jung⸗ ſoner nach ihr: ihre Befreundten werden zuge⸗ ickt. Sie werden mit Freuden und Frolocken herzu gebracht: und in den Pallaſt des Koͤnigs gefuͤhrt. An ſtatt deiner Vaͤtter werden die Kinder geboh⸗ ren: die du zu Fuͤrſten der gantzen Welt ſetzen wirſt. Sie werden deines Nahmens eingedenck ſeyn: von einer Geburt zu der andern. . Und darum werden die Voͤlcker dancken immer und ewiglich. Ehr ſey dem Vatter, ꝛe. Antiph. In deiner Zierd und Schoͤnheit mache dich auf, fahre gluͤcklich fort, und herꝛſche. Antiph. GOtt wird ihr helffen. U 2 Pfſal. 296 Das Ambt von unſer Pſal. 45. Deus noſter, &c. Iſt ein troͤſtlich und gehertzte Aufmunterung wider alle feindliche Verfolgungen. GOtt iſt unſer Zuflucht und Staͤrcke: unſer b , Helffer in den Nohten, die uns ſehr getroffen aben. Darum wollen wir uns nicht foͤrchten, ob gleich der Erdboden ſich bewegte, und die Berg mitten in das Meer verſetzt wurden. Und ob gleich die Waͤſſer des Meers rauſchen und uuͤten ſolten: und die Berg von deſſen Gewalt erzitteren. . Dannoch erfreuen die ſtarcke Waſſerbaͤch die Stadt Gottes: da der Allerhoͤchſte ſeine Woh⸗ nung geheiliget hat. GBtt iſt ſelbſt mitten darinn, darum wird ſie nicht bewegt: dann GOtt wird ihr helffen fruhe zur Morgenzeit. . Die Heyden muͤſſen verzagen, und die Koͤnig⸗ reich fallen, und das Erdreich muß bewegt werden, wann ſich GOtt hoͤren laßt. Der Herꝛ der Heerſchaaren iſt mit uns: GOtt Jacobs iſt unſer Beſchirxmer. Kommt und ſehet die Werck des HErꝛn, der auf Erden ſolche Wunder anrichtet; und die Krieg bis an Welt Ende aufhebt. Der den Bogen zerbricht, und die Waffen zer⸗ ſchlaͤgt: und die Schildt mit Feuer verbrennet. Darum haltet und erkennet, daß ich GOtt bin: der ich unter den Heyden, und auf allem Erdreich hoch gehalten wird. Der HErꝛ der Heerſchaaren iſt mit uns: und GOtt Jacobs iſt unſer Beſchirmer. Ehr ſey dem Vatter/ c. Antiph. ptin Gekkiſet ar Ull lſer t⸗ Ping gee Phute. e N H hhnna Petllch GStot Go wi hn. Ne Npen Mhn ſi Wa Mnfn itte Orhen Vllket⸗ Dernmr⸗ n hi. Nn 4 nſitn Verſ ftcer ſehrgene L. Frauen / zur Metten. 297 Antiph. GOtt wird ihr helffen mit ſeinem Anblick: Gott iſt ſelbſt mitten darin, darum wird ſie nicht bewegt. Autiph. Als deren die ſich freuen. . Pfſal. 86. Fundamenta &c. Iſt eine Weiſſagung von der Kirchen, ſo in Jeruſalem auf dem Berg Syon den Adiaud genommen. Wird auch auf die Mutter Gottes edeutet. Jhre Grundfeſt ſtehen auf den H. Bergen: und der HErꝛ liebet die Pforten Syon uüber alle Wohnungen Jacobs. Herꝛliche Ding werden von dir geſagt: O du Stadt Gottes. Ich will ver Rahab und Babilons eingedenck ſeyn: die mich erkennen. Nehmt wahr, die Frembden und Tyrer ſamt den Mohren ſeynd daſelbſt geweſen. Wird nicht ein Menſch von Syon ſagen, daß ein Menſch in ihr gebohren iſt: und der Allerhoͤchſte ſelbſt ihre Grundfeſt gelegt hat. Der Herꝛ wirds verkuͤndigen in den Schrifften der Voͤlker, und der Fuͤrſten: die in ihr geweſen ſind. Darum ſich ſehr erfreuen ſollen: alle die in dir wohnen. Ehr ſey dem Vatter, W. Antiph. Als deren die ſich freuen, iſt unſer aller Wohnung in dir. 5. Die Gnad iſt e in deine Leffzen. v. Darum hat dich GOtt ewiglich geſegnet. Vatter unſer, ꝛc. Darauf folget die Abſolution, der Segen und die Leetion, wie hernach am 301. Blat zuſinden. NB. Die drey folgende Pſalmen ſamt ihren Antipho⸗ nen werden am Mitwoch und Sambſtag zur Metten geſprochen. Auihe Erfreue dich. 3 Pſal. 298 Das Ambt von unſer Pſal. 95. Cantate. Iſt ein Antrib zu Gottes Lob, und Weifſfagung von Chriſti Ankunfft, und ſeinem geiſt⸗ lichen Tempel, 6 von den lebendigen Steinen (das iſt den Chriſten) erbauet. Songet dem HErren ein neues Geſang: alle Landen ſinget dem OErren. Singet dem HErꝛn: und preiſet ſeinen Nahmen, verkuͤndiget von Tag zu Tag ſein Heyl. Verkuͤndiget ſeine Herꝛlichkeit unter den Hey⸗ den: unter allen Voͤlckeren ſeine Wunderwerck. Dann der HErtꝛ iſt groß und hochloͤblich: er⸗ ſchroͤcklich uͤber alle Goͤtter. Dann alle Goͤtter der Heyden ſeynd Teuffel: aber der HErr hat die Himmel gemacht. Lob und Schoͤne iſt vor ſeinem Angeſicht: Hei⸗ ligkeit und Herkligkeit iſt in ſeiner Heiligung. IhrvGeſchlecht und Voͤlcker bringet dem Herꝛen, ja bringet Preiß und Ehr dem OErꝛn: bringet dem HErm die Ehr, ſo ſeinem Nahmen geziehmet. Nehmt euere Opffer/ und gehet in ſeinen Vorhoff: bettet den OErꝛn an in ſeinem heiligen Tempel. Alle Welt foͤrchte ſich vor ſeinem Angeſicht: und ſage unter den Heyden, daß der OErꝛ regiere. Dann er hat den Erdboden befeſtiget, daß er unbeweglich bleiben ſoll: und er wird die Voͤlcker nach Gerechtigkeit richten. . Die Himmel freuen ſich, und das Erdrich fro⸗ locke: das Meer und was darinnen iſt, bewege ſich, die Felder ſeyen froͤlich/ und alles/ was darauf ſtehet. Es ſollen auch alle Baͤum der Waͤlder frolocken vor dem HErꝛn, weil er kommt zurichten das Erd⸗ reich. Er En chrigke i ltr fat p l 92 n d ſeleent Nah unde Wuc :Gere ſeincs Dasg ſeſetne, Ganes Endt de en ltge t ep Cle Pelc⸗ Se⸗ Bereg den Mehate Udd Nedenn Dann niſte⸗ Deig Cnait ſd ſoten ei en (dakr L. Frauen zur Metten. 299 Er wird den Umkreiß der Erden richten mit Ge⸗ rechtigkeit: und die Voͤlcker nach ſeiner Warheit. Ehr ſey dem Vatter/ . Antiph. Erfreue dich Jungfrau Maria, allen Irr⸗ thum haſt du in der Welt allein aufgehebt. Arntiph. Wuͤrdige mich. Pſal. 96. Dominus regnavit, &. Iſt ein Weiſſa⸗ gung von der erſten und anderen Zukunfft Chriſti, darum ſich die gantze Welt erfreuen, ihn erkennen und ehren ſoll. Der HErt regieret, des frolocke das Erdreich: und viel Inſulen erfreuen ſich. Wolcken und Dunckelheit ſeynd rings weiß um ihn: Gerechtigkeit und Billichkeit ſeynd die Veſte ſeines Stuhls. . Das Feuer gehet vor ihm her und verzehret um ihn ſeine Feind. Seine Blitz erleuchten den Umkreiß der Erden: das Erdreich hats geſehen, und iſt bewegt worden. Die Berg zerſchmeltzen wie das Wachs: vor Nn Angeſicht des Herꝛn hat ſich das Erdreich ent⸗ ſetzt. Die Himmel verkuͤnden ſeine Gerechtigkeit: und alle Voͤlcker ſehen ſeine Herꝛlichkeitt. ZSchanden muͤſſen werden alle die abgoͤttiſche Bilder anbetten: und die ſich ihrer Goͤtzen ruͤhmen. Den OErm ſollen anbetten alle ſeine Engel: das hat Syon gehoͤrt, und ſich erfreuet. Und die Toͤchter Juda haben gefrolocket: O Hert, um deiner Gerechtigkeit willen. Dann du Hert biſt der hoͤchſte uͤber alle Erde, du biſt ſehr erhoͤhet uͤber alle Goͤtter. Die ihr den Herm liebet, haſſet das Ubel dann e 300 Das Ambt von unſer 4 der Herꝛ behuͤtet die Seelen ſeiner Heiligen: und ESiet von der Suͤnder Haͤnde wird er ſie erledigen. Meererheh Das Liecht iſt dem Gerechten aufgangen: und htalin Freude den Guthertzigen. DeWe Ihr Gerechten erfreuet euch in dem Heren: und ſchtftenn dancket ihm zur Gedaͤchtnus ſeiner Heiligkeit. nnt zria Ehr ſey dem Vatter, T. Lyidd Antiph. Wuͤrdige mich dich zuloben, du H. Jungfrau:. UMiltert gib mir Krafft und Staͤrcke wider deine Feinde. itht. Antiph. Nach der Geburt. . htange Im Advent und am Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ In n ſagt man: nan ane Antiph. Der Engel des HErꝛn. Deie ſal. 97. Cantate Domino & e. Iſt ein Ermah⸗ ſeſeeut nung GOtt zuloben wegen erzeigter Hilff, und weil durch (De n Chriſtum das Heyl der Welt erworben. X Dann Snget dem HErꝛn ein neues Geſang: dann iche er hat wundere Ding gethan. MM Sein rechte Hand, und ſein heilig Armb: haben En ihm geholffen. Nrchr Der Herꝛ hat ſein Heyl kundt gemacht: und vor mtung e Woͤlcker Angeſicht ſein Gerechtigkeit geoffen⸗ icher Er hat ſeiner Barmhertzigkeit gedacht: und ſe ſeiner Zuſagung gegen dem Hauß Iſrael. A Alle End der Erden haben das Heyl unſers Pyr, Gottes geſehen. di Singet GOtt alle Welt mit Freuden ſinget, Pr e frolocket und preyſet ihn mit Pſalmen. hett Lobet den HErꝛn mit Harpffen, mit Harpffen eem Und 8 eer tniil a ſbandrſengs mit Trompe⸗ n ang der Poſaunen. . Singet inzen . L. Frauen / zur Metten. 301 Delguun. Singet froͤlich vor dem Herꝛn dem Koͤnig: das tſeiga. Meer erhebe ſich mit Freuden, und was darinn iſt, ſangnn auch der Umkreiß der Erden, und die darauf wohnen. Die Waſſerfluͤß ſollen frolocken, und die Berg ſtHeenn ſich erfreuen vor dem Angeſicht des Herm: dann er Niligtett. kommt zurichten das Erdreich. M Er wird die Welt richten in Gerechtigkeit: und th nn die Voͤlcker in Billichkeit. Ehr ſey dem Vatter, ꝛc. t Antiph. Nach der Geburt biſt du ein unpverſehrte Jungfrau gebliben. Du Gottes Gebaͤhrerin bitt fur uns. figon Im Adyent und am Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ ſagt man an ſtatt voriger dieſe Antiphon: Der Engel des Herꝛn hat Maria den Gruß gebracht, gſren und ſie hat vom H. Geiſt empfangen. Alleluja. te „. Die Gnad iſt ausgoſſen in deine Leffzen. d. Darum hat dich GOtt ewiglich geſegnet. Vatter unſer, ꝛc. Nengk. . Und führe uns nicht in Verſuchung. w. Sondern erloͤſe uns von dem tibel. lt Abſolution. Durch die Fuͤrbitt und Verdienſt der heiligen allzeit ſocteng. Jungfrauen Mariaͤ, und aller Heiligen fuͤhre uns HErꝛ in ſette⸗ das Reich der Himmlen. v. Amen. v. HErꝛ heiß den Segen geben. Der Segen Mariaͤ tn mit ihrem lieben Sohn woͤlle uͤber uns den Segen geben. dalt ? . Amen. ,„VNor⸗und nach dem Advent. Die erſte Lection Eccl. 14. et ſe NR dieſem allem hab ich Ruhe geſucht, und in e dem Erbtheil des Herꝛn werde ich bleiben: das Gtiei hat mir befohlen, und geſagt der Schoͤpffer aller ltims Ding:und der mich erſchaffen hat/ der hat in meiner Duͤtten geruhet, und zu mir geſprochen: in Jacoh G ſollſt 302 Das Ambt von unſer ſollſt du wohnen/ und Iſrael ſoll dein Erb ſeyn, und — in meines Auserwoͤhlten ſollſt du wurtzelen. Du ieg aber Herꝛ erbarme dich unſer. Fu R. GOtt ſey Danck. Unden. R. Du heilige und unbeſleckte Jungfrauſchafft, rde ich weiß nicht, wie hoch und faſt ich dich loben und aue⸗ preiſen ſoll. Dann den die Himmel nicht haben Hin moͤgen begreiffen, den haſt du in deinem Schooß getragen. V. Geſegnet biſt du unter den Weibe⸗ ren, und geſegnet iſt die Frucht deines Leibs. Dann Iltin den die Himmel nicht haben moͤgen begreiffen/ den ene haſt du in deinem Schooß getragen. Enn v. HErt heiß den Segen geben. Der Segen. Die “ Jungfrau aller Jungfrauen woͤlle den Herin fuͤr uns bitten. elſt . Amen. ſoſen Die andere Lection. Einſen. Und alſo bin ich in Syon befeſtiget: desgleichen unn Uin der heiligen Stadt hab ich Ruhe funden und Einl if meine Gewalt war zu Jeruſalem, und ich hab in epe einem ehrlichen Volck gewuͤrtzelt, und ſein Erb iſt Deer in den Theilen meines Gottes, und in der Voͤlle der d b Heiligen iſt meine Wohnung. Du aber HEr: n erbarme dich unſer. R. GOtt ſey Danck. Wigale⸗ v. Selig biſt du Jungfrau Maria, die du ge⸗ in A tragen haſt den Herzen und Schoͤpffer der Welt: Mlſeßl du haſt gebohren den, der dich erſchaffen hat/ und uhutn bleibeſt ein Jungfrau in Ewigkeit. 3 60 v. Gegruͤſſet ſeyſt du Maria voller Gnaden / der Ni N Herr iſt mit dir: Du haſt gebohren den, der ⸗ rſch dich erſchaffen hat, und bleibeſt ein Jungfrau in , le Ewigkeit. . ſeheiie Wann Nbe Uufirne dche ſfte ſaere tde man das L Frauen / zur Metten. 303 Wann man das LTe Deum laudamus, das iſt: Dich, O Gott, wir loben, ſpricht, wird folgendes Reſpon⸗ ſorium zugeſetzt: Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem H. Geiſt. Du haſt gebohren den, der dich erſchaffen hat, und bleibeſt ein Jungfrau in Ewigkeit. v. HErꝛ heiß den Segen geben. Der Segen. Durch der Jungfrauen und Mutter Bitt, verleyhe uns GOtt Heyl und Fried. y. Amen. Die dritte Lection. 4 Je bin erhoͤcht worden als ein Cederbaum auf dem Libano, und als ein Cypreß auf dem Berg Sypon. Hoch bin ich aufgewachſen, wie die Palmen in Cades und wie ein gepflantzte Roſe in Jericho. Wie ein ſchoͤner Oelbaum im Feld: Ich bin auf⸗ geſchoſſen wie ein Ahorn neben dem Waſſer an den Straſſen. Ich hab einen Geruch von mir geben, wie Zimmetrinde, und wohlriechender Balſam: Einen ſuͤſſen Geruch hab ich geben, wie ein auser⸗ Wwoͤhlte Myrthe. Du aber HErꝛ erbarme dich unſer, V. GOtt ſey Danck Felsendes Reſponſorium wird allein geſagt, wann e Deum laudamus auslaſſet. B. Du biſt ja ſelig, O heilige Jungfrau Marig, unrnd alles Lobs uͤberaus wurdig: Dann aus dir iſt aufgangen die Sonn der Gerechtigkeit, Chriſtus unſer GOtt. 7. Bitt fuͤr das Volck, ſey ein Mittlerin fuͤr die Prieſterſchafft, bitt fuͤr das weibliche Geſchlecht: Laß alle diejenige deiner Hilff genieſſen, welche deine heilige Gedaͤchtnus begehen. Dann aus dir iſt aufgangen die Sonn der Gerechtigkeit, Chriſtus unſer Gott. R. Ehr 304 Das Ambt von unſer R. Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem heiligen Geiſt. Chriſtus unſer Gott. Im Advent, und am Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ. Die erſte Lection. Luc. I. Ber Engel Gabriel ward geſandt von GOtt in eine Stadt in Galilwa, die da heißt Nazereth. zu einer Jungfrauen, die vertraut war einem Mann mit Nahmen Joſeph, von dem Hauß Davids, und der Jungfrauen Nahm war Maria. Und der Engel tratt zu ihr hinein und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du voller Gnaden, der Hert iſt mit dir, du biſt geſegnet zuter den Weiberen. Du aber Herꝛ erbarme dich unſer. . Der Engel Gabriel ward geſandt zu der Jungfrauen Maric, die vermaͤhlet war dem Jo⸗ ſoh, der verkuͤndigt ihr das Wort, und die Jung⸗ frau erſchrack ab dem Liecht. Foͤrchte dich nicht Maria, du haſt Gnad funden bey dem Herꝛn. Sihe du wirſt empfangen und gebaͤhren, und er wird ein Sohn des Allerhoͤchſten genennet werden. . GOtt der Herꝛ wird ihm ſeines Vatters Davids Stuhl geben, und er wird regieren im Hauß Jacobs ewiglich. Sihe du wirſt empfangen und gebaͤhren, und er wird ein Sohn des Allerhoͤch⸗ ſten genennet werden. v. HErꝛ heiß den Seegen geben. Der Segen. Die Jungfrau aller Jungfrauen wolle den HErꝛn fuͤr uns bitten. v. Amen. Die andere Lection. . DA ſie das Wort hoͤrte, erſchrack ſie ab ſeiner —Rede, und gedachte, was das fuͤr ein Gruß enn waͤre? Und der Engel ſprach zu ihr: ſerchten dich ſeunte ſcht Men Sſerun Slctgeta ſen. Die Alrhoch en r Au,1 Gtihur etheter Gegr Peiſ 1 linenn ſerſcheten ten ſi⸗ W uncken Pucheihe eplt e ſlen den ltes her N Een. TN Ani lehene Deknntea tnert hficſ deſ, ſgenen hneege I. HondO ſct Rree ketenec Derck, Uundake biſgcr Nfik 1 0 tſe e i, ͦſifi⸗ S L. Frauen / zur Metten. 30 5 nicht Maria, dann du haſt Gnad funden bey Gott. Sihe du wirſt in deinen Leib empfangen, und einen Sohn gebaͤhren, deſſen Nahmen ſolt du Jeſus nen⸗ nen. Dieſer wird groß ſeyn, und ein Sohn des Allerhoͤchſten genennet werden. Und GOtt der Herꝛ wird ihm geben den Stuhl Davids ſeines Vatters, und er wird regieren im Hauß Jacobs ewiglich/ und ſeines Reichs wird kein End ſeyn. Du aber Herꝛ erbarme dich unſer. N. Gott ſey Danck. N. Gegruͤſſet ſeyſt du Maria voller Gnaden, der Herꝛ iſt mit dir. Der heilig Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Krafft des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten; dann das Heilig, ſo aus dir wird ge⸗ bohren, wird GOttes Sohn genennet werden. V. Wie wird das zugehen, ſintemahl ich keinen tann erkenne? Und der Engel antwortet, und ſprach zu ihr: der heilige Geiſt wird uͤber dich kom⸗ me men und die Kraft des Allerhoͤchſten wird dich uͤber⸗ e ſchatten; dann das Heilig, ſo aus dir wird geboren, wird Gottes Sohn genennet werden. HErꝛ heiß den Segen geben. Der Segen. Durch der Jungfrau und Mutter Bitt, ſrverleyhe uns GOtt das Heyl und Fried. F. Amen. Die dritte Lection. De ſprach Maria zu dem Engel: wie wird das zugehen, ſintemahl ich von keinem Mañ weiß? Der Engel antwortet, und ſprach zu ihr: der heilig Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Krafft des Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten, darum auch das Heilig, das aus dir gebohren wird, ſoll Gottes Sohn genennet werden. Und ſihe, Eliſabeth dein Gefreundte, hat auch einen Sohn eimbſengen in ihrem 306 Das Ambt von unſer ihrem Alter, und diß iſt der ſechste Monat deren, ſo da unfruchtbar genennet wird, dann bey GOtt iſt kein Ding unmoͤglich. Maria aber ſprach: ſihe, ich bin ein Magd des Herꝛn, mir geſchehe nach dei⸗ nem Wort. Du aber Her erbarme dich unſer. V. GOtt ſey Danck. L Folgendes Reſponſorium wird alsdann ausgelaſſen, wann man das Te Deum laudamus ſpricht, ſonſt nicht. v. Empfange das Wort, O Jungfrau Maria, welches dir von dem Herꝛn durch den Engel geſandt 9 iſt, du wirſt zugleich Gott und Menſch empfangen und gebaͤhren. Auf daß du gebenedeyt geſprochen werdeſt unter allen Weiberen. . V. Du wirſt zwar einen Sohn gebaͤhren, aber an deiner Jungfrauſchafft keinen Schaden leyden. Du wirſt ſchwanger werden, und wirſt allzeit eine unbefleckte Mutter bleiben; auf daß du gebenedeyt geſprochen werdeſt unter allen Weiberen. V. Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem H. Geiſt. Auf daß du gebenedeyet geſprochen werdeſt unter allen Weiberen. Folgendes Le Deum laudamus wird an allen Feſt⸗ Taͤgen der Mutter Gottes geſprochen. Sonſt wirds im Advent, und von Septuageſima bis Oſtern ausgelaſſen. Zu andern Zeiten kan mans ſprechen, wann man will. Lob⸗Geſang der 55. Ambroſij und Auguſtini. Te Deum laudamus, &c. Bch „O GOtt, wir loben: dich unſeren „ Herrn wir bekennen. Dich ewigen Vatter, der gantze Erdkreiß verehret. Dir ſingen alle Engel, die Himel und alle Gewalt⸗ habende. Dir 4 Drſren aklf Helaſke Pinncnck u enrh Dctipn der Elſhesth Pten Dh auch et Mir h r Chrſken Eſer Fo deitenn Direterch dodein D Ut lit Ainsche ibnicht Ancchll WN A ſtaktte WN Drunnie u Ge „ then f U eibi = SS- „ 5 S = = ☛n = = — = S= = = — ſheſeneti Dichune ntcrtei Prichh ſent L. Frauen / zur Metten. 307 Dir ſchreyen zu die Cherubin und Seraphin mit unablaͤſſigen Stimmen. Heilig, heilig, heilig iſt der Herꝛ Sabaoth. Himmel und Erd ſeynd erfuͤllet mit der Majeſtaͤt deiner Herꝛlichkeit. . ,V Dich ruͤhmet und preyſet die herꝛrliche Verſamm⸗ lung der Apoſtlen. Solches thut ingleichem die loͤbliche Anzahl der Propheten. Dich auch ſonderlich preiſet das ſcheinbahre Heer der Martyrer. Dich durch die weit⸗und breite Welt, die heilige Chriſtenheit bekennet Einen Vatter unermeſſener Majeſtet, Und deinen wuͤrdigen, wahren und einigen Sohn. Darneben aber auch den Troͤſter den heiligen Geiſt. Du, O Chriſte! biſt ein Koͤnig der Ehren. Diu biſt ein ewiger Sohn des Vatters. Du uns Menſchen zuerloͤſen, haſt der Jungfrauen Leib nicht geſcheuhet. Du nach Uberwindung des Todten Stachels haſt den Glaͤubigen das Himmelreich eroͤffnet. Du ſitzeſt zu der Rechten Gottes in der Herꝛlich⸗ keit des Vatters. ”M Du wirſt geglaubet ein zukoͤnftiger Richter zuſeyn. Darum wir dich flehentlich bitten, du wolleſt dei⸗ nen Dieneren zu Hilff kommen, die du mit dei⸗ nem theuren Blut erloͤſet haſt. Schaffe, daß wir unter die Zahl der Heiligen in der ewigen Glory moͤgen gerechnet werden. Dein Volck, O Herꝛ, mach ſelig, und deiner Erb⸗ ſchafft gib den Segen. Du 308 Das Ambt von unſer Du ſie auch regiere und erhoͤhe bis in Ewigkeit. Dich wir alle Tag loben, und benedeyen. Und preiſen deinen H. Namen, zu ewigen Zeiten. O Herꝛ, du wolleſt dich wuͤrdigen dieſen Tag vor aller Suͤnd uns zubewahren. Dich unſer erbarme, O Herꝛ, erbarme dich unſer. Deine Barmhertzigkeit komme uͤber uns, gleichwie wir auf dich gehoffet. Auf dich, O Herꝛ, hab ich gehoffet, laß mich in Ewigkeit nicht zu Schanden werden. ESn & .-4 * à Ee& E k 3 en Bie Taudes. v. O GOtt merck auf mein Hilff. e. HErt eyle mir zuhelffen. Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem heiligen Geiſt. Als er war im Anfang,jetzt und allweg, und zu ewigen Zeiten, Amen. Alleluja: (oder) Lob ſey dir Herr, König der ewigen Glory. Vor dem Advent. Antiph. Maria iſt aufgenommen worden. In dem Advent. Antiph. Der Engel Gabriel. Nach dem Advent. Antiph. O wie ein wunderbarlicher Handel. Pſal. 92. Dominus. Iſt ein Lobgeſang von Gottes Allmacht, ſo in der Welt Erſchaffung erſcheinet. Der Herꝛ regiert, und iſt zierlich geſchmuͤckt: der Her: hat ſich mit Staͤrcke Bekieidet und umgürtet. Eret ſer ic Dn Uſtron Atr N Wr, Dee lnrnſe Vuudet ere Fnfnte 7 ſfigfr er i lnen ſatlmn rngnen I ſen N knmhn cden Mann l, m L. Frauen/ die Laudes. 309 EFr hat den Umkreiß der Erden alſo befeſtiget: daß er nicht mag verruͤckt werden. Dein Stuhl iſt von Anfang bereithet: und dus biſt von Ewigkeit. Hert die Waſſer⸗Fluͤß haben ſich erhebt: die Waſſer⸗Stroͤhm haben gerauſchet. Die Waſſer⸗Fluͤß haben ihre Wellen erhebt: vom Sauſen vieler Waͤſſer. Wunderbarlich ſeynd die Wellen des Meers: aber wunderbarlicher iſt der Herꝛ in der Hoͤhe. Deine Gezeugnus ſeynd ſehr glaubwuͤrdig wor⸗ den: O Herꝛ, deinem Hauß gebuͤhret die Heilig⸗ keit ewiglich. Ehr ſey dem Vatter, W. Vor dem Advent. . Antiph. Maria iſt aufgenommen worden in den Znmelee⸗ freuen ſich die Engel, und mit Lob benedeyen e den Herem. In dem Advent. Antiph. Der Engel Gabriel iſt geſandt worden zu der Jungfrauen Mariaͤ, die dem Joſeph vermaͤhlet war. Nach dem Advent. Antiph. O wie ein wunderbarlicher Handel, der Schoͤpffer des menſchlichen Geſchlechts hat ein lebendigen Leib wollen an ſich nemmen, und von einer Jungfrauen ſvonten werden; er iſt Menſch herfuͤrgegangen ohn maͤnn⸗ lichen Saamen, und hat uns ſeine Gottheit mitgetheilt. Vor dem Advent. Antiph. Die Jungfrau Maria. In dem Advent. Antiph. Gegruͤfet ſeyſt du Maria. Nach dem Advent. Antiph. Da du auß unausſprechliche Weiß gebohren wareſt. Pſal. 99. Jubilate Deo & c. Iſt ein froͤhliches Lob Gottes und Danckſagung, daßer uns Menſchen erſchaffen. Singet 10 Das Ambt von unſer S Inget froͤlich GOtt alle Laͤnder, dienet dem HEr mit Freuden. Kommt fuͤr ſein Freaer: mit Frolockung. Erkennet, daß der Herꝛ GOtt iſt: der uns ge⸗ macht hat, und nicht wir uns ſelber. Wir ſeynd ſein Volck, und Schaͤfflein ſeiner Weyde: gehet eyn durch ſeine Porten mit Danck⸗ ſagung, und in ſeine Vorhoͤff mit Lobaeſang. Lobet ſeinen Rahmen, dann der HErꝛ iſt freund⸗ lich, ſeine Barmhertzigkeit waͤhret ewiglich: und von Geburt zu Geburt bleibt ſeine Warheit. Ehr ſey dem Vatter, ꝛe. Vor dem Advent. Antiph. Die Jungfrau Maria iſt aufgenommen m wor⸗ den in die himmliſche Schlaff⸗Kammer, in welcher der Koͤnig aller Konigen in einem geſtirnten Thron ſitzet. In dem Advent. Antiph. Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, voller Gnaden, der HErt iſt mit dir, du biſt geſegnet unter allen Weiberen, Alleluſa. Nach dem Advent. Antiph. Da du auf unausſprechliche Weiß gebohren wareſt aus einer Jungfrauen, da ſeynd die Schrifften er⸗ ſnch worden: wie der Regen in das Feld, alſo biſt du erab geſtigen, damit du das menſchliche Geſchlecht ſelig macheſt. Wir loben dich, O unſer GOtt. Vor dem Advent. Antiph. In dem Geruch. In dem Advent. Antiph. Foͤrchte dich nicht Maria. ach dem Advent. Antiph. Durch den Buſch, welchen Moyſes ſahe. l 52 Deus, Deus meus &c. Iſt ein Geret im Elend, und Anzeig groſſer Begird nach dem himmli⸗ ſchen Vatterlam. ſer Vegird nach h S Mor „ODunt iſc de Inden iinan Reſ Mtcin Dln de en dort dich, den eitet Ne⸗ n jeften etſc eßſen lobe “ 14 n ehfite re di en nuhte Geober Krtt achtftl u Aunn Ne ⸗ tiG 4 Vur tin Gott en ne i⸗ ſckutg. derlne⸗ et. ifleirſe. hnnit Dre tne Eſtſtet eiglctent Vutet etonner in int Hane erde nMe Si dötri L. Frauen / die Laudes. 311 GB GOtt, du biſt mein GOtt: zu dir wache ich Morgens fruͤhe. Dann meine Seel duͤrſtet nach dir: und mein Fleiſch verlanget ſehr nach dir. . In dem wuͤſten und unwegſamen und duͤrren Land, erſcheine ich vor dir in deinem Heiligthum: daß ich deine Krafft und Herꝛlichkeit ſehen moͤchte. Dann deine Barmhettzigkeit iſt beſſer als das Leben; darum ſollen dich meine Leffzen loben Urnd ich will dich preiſen in meinem Leben: und in deinem Nahmen meine Haͤnd auf heben. Mein Seel wird gleich wie mit Marck und eißte erſaͤttiget: ſo dich mein Mund mit froͤlichen Leffzen lobet. . Wann ich in meinem Beth deiner gedeink⸗ ſo will ich fruͤh, wann ich erwache,von dir betrachten: dann du biſt mein Helffer. Und ich will unter dem Schatten deiner Fluͤgeln frolocken: dann meine Seel hanget an dir, und deine rechte Hand erhaͤlt mich. Sie aber haben meine Seel vergeblich geſucht: darum werden ſie unter die Erden verſtoſſen/ und ins Schwerdt fallen, und den Fiſchen zu Theil werden. Der Koͤnig aber wird ſich in Gott erfreuen: und alle die bey ihm ſchwoͤren, werden gelobt; dann der Mund der Lugner wird verſtopffet. Ehr ſey dem Vatter,/ ö.T Pſal. 66. Deus miſereatur &c. Iſt ein inbruͤnſtige Bitt, GOtt wolle ſeinen Sohn ſenden, und alle Heyden— zu ſeiner Erkanntnus bringen. O OStt erbarme dich unſer, und gib uns deinen Segen: erleuchte dein Angeſicht uͤber uns/ und erbarme dich unſer. X 2 Daß 312 Das Ambt von unſer Daß wir auf Erden deinen Weg erkennen: und unter allen Heyden dein Heyl. O Gott, die Voͤlcker ſollen dir Danck ſagen: es muͤſſen dich alle Voͤlcker loben. Die Heyden ſollen ſich erfreuen und frolocken: daß du die Voͤlcker nach Billichkeit richteſt, und die Leuth auf Erden recht leitheſt. Die Voͤlcker ſollen dir, O Gott, Danck ſagen, ja alle Voͤlcker ſollen dich loben: das Land hat ſeine Frucht geben. Es geſegne uns GOtt unſer GOtt, es geſegne uns Gott, und aller Welt End ſollen ihn foͤrchten. Den Ehr ſey dem Vatter, . Vor dem Advent. Antiph. In dem Geruch deiner Salben lauffen wir, die Jungfraͤulein haben dich ſehr lieb gehabt. In dem Advent. Antiph. Forchte dich nicht Maria, dann du haſt Gnad funden bey dem OErzu: ſihe, du wirſt empfahen und ge⸗ baͤhren ei nen Sohn, Alleluja. Nach dem Advent. Antiph. Durch den Buſch, welchen Moyſes ſahe unvet⸗ hrennet, haben wir erkennet deine behaltene loͤbliche Jung⸗ frauſchafft. Du Gebaͤhrerin Gottes bitt fur uns. . Vor dem Advent. Auntiph. Gebenedeyet biſt du Tochter. In dem Advent. Antiph. Der HErꝛ wird ihm geben. NVach dem Advent. Antiph. Die Wurtzel Jeſſe. Der dreyen Knaben Lob⸗Geſang im Feuer⸗Ofen. Benedicite omnia &c. Dan. 3. LObet den Herꝛn alle Werck des Herꝛm. lobet und uͤberhoͤhet ihn uͤber alle Ding zu allen Bekke. obe lede Helin r Ule N hen Debe iber ale tt, e hihnfn Wutt lufnnt Crge etpienn geſn lſcep rune. 1 e alk⸗ N N „ inn heneluee 9 0 tht L. Frauen die Laudes. 313 Lobet den Herꝛn ihr Engel des Herꝛn: lobet den Herꝛn ihr Himmel. . Lobet den Herꝛn alle Waͤſſer, ſo ob den Himeln ſeynd: lobet den Herꝛn alle Kraͤfften des Herꝛn. Lobet den Herꝛn Sonn und Mond: lobet den Herin ihr Sternen des Himmels. Lobet den Herꝛn Regen und Thau: lobet den Herꝛn alle Wind GOttes. V Lobet den Hertn Feuer und Hitz: lobet den Herꝛn Winter und Gommer. Lobet den Herꝛn Thau und Reiff: lobet den Herꝛn Froſt und Kaͤlt. Lobet den Herꝛn Eyß und Schnee: lobet den Herꝛn Nacht und Tag. Lobet den Herm Liecht und Finſternus: lobet den Heren Blitz und Wolcken. Die Erd lobe den Herꝛn: ſie lobe und erhebe ihn uͤber alle Ding zu allen Zeiten. Lobet den Herꝛn Berg und Buͤhel: lobet den Herꝛn alles, was auf Erden gruͤnet. Lobet den Herm ihr Bruͤnnen: lobet den Herꝛn Meer und Fluͤſũ. Lobet den Herꝛn ihr Fiſch, und alles, was ſich WWaſer reget: lobet den Heren alle Voͤgel des immels. Lobet den Herꝛn alle Thier und Vieh: lobet den Herm ihr Menſchen⸗Kinder. ⸗. Iſrael lobe den Herm; lobe und erhoͤhe ihn ewiglich uͤber alle Ding. Lobet den Herꝛn ihr Prieſter des Herꝛn: lobet den Herꝛn ihr Diener des Herꝛn. Lobet den Herꝛn ihr Geiſter und Seelen der 32 Ge⸗ ₰ 314 Das Ambt von unſer Gerechten: lobet den HErrn ihr Fromme und Demuͤtige von Hertzen. — Lobet den Herꝛn Anania, Azaria, Miſael: lobet Und erhoͤhet ihn ewiglich uͤber alle Ding. Gelobt ſeyeſt du Herꝛ in der Veſte des Himmels, loͤblich, herꝛlich/ und uͤber alle Ding uͤberhoͤhet in Vor dem Advent. Antiph. Gebenedeyet biſt du Tochter von dem Herrn, ap durch dich iſt uns mitgetheilt worden die Frucht des ebens. In dem Advent. Antiph. Der HErꝛ wird ihm geben den Stuhl Davids ſeines Vatters, und der HErꝛ wird regieren im Hauß Jacobs ewiglich. ach dem Advent. Antiph. Die Wurtzel Jeſſe hat gegruͤnet. Es iſt ein Stern aus Jacob ausgangen, ein Jung⸗ Mo ad hat den Heyland gebohren; Wir loben dich, O unſer J Vor dem Advent. Antiph. Schoͤn und zierlich biſt du. AIn dem Advent. Antiph. Sihe, ich bin ein Magd des HErꝛn. Nach dem Advent. Antiph. Sihe, Maria hat uns gebohren. Pfſal. 138. Laudate Dominum &c. Iſt ein Ladung, daß alle Geſchopff GOtt loben wollen. Obet den Herꝛn die ihr im Himmel ſeyd: lobet ihn die ihr in der Hoͤhe ſed.. Lobet ihn alle ſeine Engel: lobet ihn alle ſeine Meers⸗Kraͤfften. Lobet ihn Sonn und Mond: lobet ihn alle Stern und Liecht. Lobet kettne ſllee g. EPn erphen t uße ſdedetr Sn Gen in N Frauen / die Laudes. 315 Lobet ihn ihr Himel aller Himlen: und die Waͤſ⸗ ſer oben am Himmel loben den Nahmen des Herrn. Dann er hat geſagt/ und alle Ding ſeynd worden: er hat gebotten, und ſie wurden erſchaffen. Er hat ſie verordnet immer und ewiglich zublei⸗ ben: und ihnen ein Geſatz geben, das nicht verge⸗ hen wird. Lobet den Herren ihr, die auf Erden ſeynd: ihr Wallfiſch und alle Tieffe. . Feuer, Hagel, Schnee, Eyß und Sturmwind: die ſeinen Willen verrichten. . Ihr Berg und alle Buͤhel: fruchtbare Baͤum, und alle Cedern. . Ihr wilde Thier und alles Viehe: Gewuͤrm und gefederte Voͤgel. . . Ihr Koͤnig der Erden und alle Voͤlcker: Fuͤrſten und alle Richter auf Erden. V Ihr Juͤngling und Jungfrauen, ihr Alten mit den Jungen: lobet den Nahmen des Herrn, dann ſein Nahm allein erhoͤhet iſt. AE 1 Sein Lob gehet uͤber Himmel und Erden: und er hat das Horn ſeines Volcks erhoͤhet. 1 Darum ſollen das Lobgeſang vollbringen alle ſeine Heiligen: die Kinder Iſrael, das Volck, das ſich zu ihm nahet. Pſal. 149. Cantate Domine &c. Iſt ein Antrei⸗ bung, das auserwohlte Volck wolle GOtt dancken, weil ers zum Erben gemacht. SInget dem HErzn ein neues Geſang: ſein Lob erſchall in der Gemein der Heiligen. Iſtael erfreue ſich in dem, der ihn gemacht hat: und die Kinder Syon frolocken in ihrem Kdtig. i 316 Das Ambt von unſer Sie ſollen ſeinen Nahmen loben am Reyen⸗ Geſang: und ihm mit Paucken und Pſalter ſingen. Dann der Herꝛ hat ein Wohlgefallen an ſeinem Volck: und wird die Sanfftmuͤtigen mit ſeinem Heyl erhoͤhen. Die Heiligen werden in Herrlichkeit frolocken: und ſich in ihren Schlaff⸗Kaͤmmeren erfreuen. Sie werden GOtt mit ihrem Mund loben, und zweyſchneydige Schwerdt in ihren Haͤnden haben. Auf daß ſie ſich an den Heyden raͤchen: und die Voͤlcker ſtraffen moͤgen. Und daß ſie derſelben Koͤnig mit Fußeyſen: und ihre Edlen mit eyſenen Banden anfeſſeln. Damit ſie an ihnen das fuͤrgeſchribene Gericht vollbringen, und ſolche Ehr werden alle ſeine Hei⸗ ligen haben. Pſal. 150. Laudate Dominum &c. Iſtein Er⸗ mahnung, daß alle Menſchen GOtt mit lieblichen Inſtru⸗ menten loben wollen. LObet den Herrn in ſeinen Heiligen: lobet ihn in der Veſte ſeiner Macht. .” Lobet ihn in ſeinen Thaten: lobet ihn nach der Menge ſeiner groſſen Herꝛlichkeit. Lobet ihn mit Poſaunen: lobet ihn mit Vſal⸗ ter und Harpffen. Lobet ihn mit Paucken und Reyen: lobet ihn mit Saithen⸗Spiel und Orgelen. Lobet ihn mit wohlklingenden Zimbeln, lobet ihn mit Zimbeln der Frolockung alles was Leben hat, das lobe den Herꝛn. Ehr ſey dem Vatter, ꝛc. s Vor Autioh lek, ſchn Mirte ſtee tee ſſtre. S Uicenas Naneen Sind, Ae Ver; Dua ie S ller ſe⸗ In den ES ic ſfegen,a L. Frauen / die Laudes. 317 Gt Ner⸗ ſenit ⸗ 6 N. ei Vor dem Advent. Antiph. Schoͤn und zierlich biſt du Tochter von Jeruſa⸗ lem, erſchroͤcklich wie die geordnete Heerſpitzen. In dem Advent. Antiph. Sihe, ich bin ein Magd des Herꝛen, mir ge⸗ ſchehe nach deinem Wort. Nach dem Advent. Antiph. Sihe, Maria hat uns gebohren den Heyland, welchen als Johannes ſahe, ſchrey er und ſorach: Sehet das Lamm Gottes, ſehet, der nihmt hinweg der Welt Suünd, Alleluja. Vor dem Advent das Capitel Cant. 6. D de Toͤchter Syon haben ſee geſehen und fur die Seligſte geprieſen: und die Koͤniginen lobten ſie. N. GOtt ſey Danck. In dem Advent das Capitel Iſaiæ II. ES wird eine Ruth ausgehen von der Wurtzel Jeſſe, und ein Blum wird von ſeiner Wurtzel e aufſteigen, und der Geiſt des Herꝛn wird auf ihm ruhen. R. GOtt ſey Danck. Nach dem Advent das Capitel Cant. 6. DJe Toͤchter Syon haben ſie geſehen, und fur die Seligſte geprieſen: und die Koͤniginen lobten ſie. E. GOtt ſey Danck. Lob⸗Geſang. O Groß, O gnadenreiche Frau, Die du vom heiligen Geiſtes Thau Biſt reichlich uͤbergoſſen: vbln ie Der dein und unſer Schöoͤpffer iſt, Hat deiner Jungfraͤulichen Bsuͤſt Mit Luſt und Lieb genoſſen. Was Eva hat genommen hin, Durch 31¹8⁸ Das Ambt von unſer 4 Durch deine Leibs⸗Frucht mit Gewinn Aeret Der Welt iſt wiedergeben. Peorteten: Du ſchlieſſeſt auf des Himmels Saal, Diße Daß wir aus dieſem Jammerthal fonder Gehen eyn zum beſſeren Leben. ud d⸗ Du biſt des hoͤchſten Koͤnigs Pfort, Uunme Dein helle Strahlen aller Orth yſere Das Liecht der Erden geben; Ir itchen Frolock, O Menſch, zu aller Zeit, fdagn Die Jungfraͤuliche Reinigkeit ſt ihn l Hat dir gebracht das Leben. helt Dir ſey, O JEſu, Lob und Preiß, ſieketln Weil dich auf wunderbahre Weiß Undd Ein Jungfrau hat gebohren. elerho Dir Vatter, und dir heilig Geiſt, ſerre Als offt dem Sohn wird Ehr geleiſt, (le⸗ Sevy nichts dabey verlohren. Ghſte en v. Du biſt geſegnet unter den Weibern, dl de M. Und geſeqnet iſt die Frucht deines Leibs. zne ar Vor dem Advent P Pohe Antiph. O heilige Gottes Gebaͤhrerin. eugtua In dem Advent. Cnltrhe Antipb. Der heilig Geiſt. n Nach dem Advent. ſi Ve Antiph. Ein wunderbarliches Geheimnus. ſlt Ol Lobgeſang Zacharia Luc. 1. Benedictus ꝛc. Iſt ein herr⸗ ſgiu, ein ſiche Danckſaaung , daß Gott uns durch ſein Sohn heimat⸗ ze Geſes⸗ ſecatei Sund hingenommen, und das Evangeliſche Liecht aſe andt hat. z Ebenedeyt ſey der Hert GOtt Iſrael, dann iecl er hat ſein Volck heimgeſucht und erloͤſet. f Und hat uns aufgericht ein Horn der Seligkeit: Paſt d in dem Hauß David ſeines Dieners. L. Frauen / die Laudes. 319 atuan Als er geredt hat durch den Mund ſeiner heiligen Propheten: die von Anfang geweſen ſeynd. el Daß er uns erloͤſet von unſeren Feinden: und von der Hand aller die uns haſſen. Und daß er Barmhertzigkeit erzeiget unſeren ch Vaͤtteren: und an ſeinen heiligen Bund gedachte. An den Eyd, den er geſchworen hat unſerm Vat⸗ ter Abraham: ſich ſelbſt uns zugeben. . Auf daß wir aus der Hand unſerer Feinden erloͤ⸗ ſet: ihm ohne Forcht dieneen. In Heiligkeit und Gerechtigkeit vor ihm all un⸗ e ſer lebenlang. Urd du Kind wirſt genennet werden ein Prophet des Allerhoͤchſten: dann du wirſt vor dem Angeſicht des Herꝛn gehen, daß du ſeine Weg bereitheſt. . Und Erkanntnuß der Seeligkeit ſeinem Volck gebeſt: Verzeyhung ihrer Suͤnden. Durch die hertzliche Barmhertzigkeit unſers len. GOttes: damit er uns heimgeſucht hat kommend Neneb aus der Höoͤhe. Zu erleuchten die da ſitzen in Finſternus und m. Schatten des Tods: und leithen unſere Fuͤß auf den Weg des Friedens. Ehr ſey dem Vatter, ꝛc. Vor dem Advent. Antiph. O heilige Gottes Gebaͤhrerin Marig, ewige ſim, Jungfran, ein Tempel des HErm, ein heilige Wohnung e des H. Geiſts: du haſt allein ohn alles Exempel unſerem rten Heren JEſu Chriſto gefallen. Bitt fuͤr das Volck, ſey cwecieb ein Mittlerin fuͤr die Prieſterſchafft, bitt fur das andaͤchtige⸗ weibliche Geſchlecht. Keee n In dem Advent. . ee, Antiph. Der heilig Geiſt wird in dich herab ſteigen, O 6 Maria föorchte dich nicht, du wirſt den Sohn Gottes in nl iſ deinem Leib haben. Alleiuja. Nach 320 Das Ambt von unſer Nach dem Advent. . ln Antiph. Ein wunderbarliches Geheimnus wird Efer⸗ on Hetze bahret, die Naturen werden erneueret, GOtt iſt Menſch worden: iſt geblieben das er war, und hat an ſich genommen das er nicht war, hat kein Vermiſchung gelitten, noch kein Penbe Zertrennung. Woe! Zur oͤſterlichen Zeit ſagt man an ſtatt voriger Anti⸗ fhlleere phon folgende: Pebitt FRen dich, du Himmels⸗Koͤnigin, Alleluja. neelanthn Dann den du verdient haſt zutragen, Alleluja. dant ihte Der iſt wieder auferſtanden, wie er geſagt hat. engfinen: Alleluja. Bitt GOtt fuͤr uns, Alleluja. ſter Zeten Kyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie eleiſon. Baß V. HErt erhoͤre mein Gebett. ud Wilen N. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen. crn , Gebett. O HStt, der du gewolt haſt, daß dein ewi es eninen Wort von dem muͤtterlichen Leib der ſeligſten en Goh⸗ Jungfrauen Marie ſolte Fleiſch annehmen: ver⸗ ſher Geir leyhe auf unſer underthaͤniges Bitten, daß, die wir Nr glauben, ſie ſeye wahrhafftig Gottes Gebaͤhrerin, Pgge uns durch ihre Fuͤrbitt bey dir moͤge geholffen wer⸗ ſeſt den. Durch denſelben Jeſum Chriſtum unſeren p g0t Herꝛen deinen Sohn, welcher mit dir und dem H. nde Geiſt gleicher Gott lebt und regiert von Ewigkeit. e urch R. Amen. N. Vor⸗ und nach dem Advent. In Zu den 55. Patronen. ſt. S Ant. O All ihr Heiligen Gottes, wuͤrdiget euch auti fuͤr aller Menſchen Heyl zubitten. Acſhen F. Erfreuet euch im Herin/ und frolocket ihr ,, Gerechten, N, UAnd W L. Frauen / die Laudes. 321 NV. Und ruͤhmet euch alle, die ihr aufrichtig ſeyd erne von Hertzen. l K 5 Gebett. in u GBerꝛ behuͤt dein Volck und die, ſo auf deiner hei⸗ ligen Apoſtel Petri und Pauli Fuͤrbitt hoffen, ttainn wolleſt in deinem ewigen Schutz erhalten. Wiir bitten dich HErꝛ, daß alle deine Heiligen In, An uns allenthalben wollen behilfflich ſeyn: auf daß, genlt da wir ihre Verdienſten betrachten, ihre Fuͤrbitt gink empfinden: und verleyhe uns deinen Fried zu un⸗ ſeilen ſeren Zeiten, und treib von deiner Kirchen alle teclce⸗ Boßheit. Unſere und aller Diener Wege, Werck urrnd Willen richte zu deines Heyls Wohlfahrt. tmm Unſeren Gutthateren wolleſt vergelten mit den ewigen Guͤteren, und allen Chriſtglaͤubigen abge⸗ (denes ſtorbenen Seelen unſeren Herꝛen Jeſum Chriſtum ret re deinen Sohn, welcher mit dir und dem H. Geiſt ſeterer gleicher Gott lebt und regiert in Ewigkeit. R. Am. tirie⸗ v. HErꝛ erhoͤre mein Gebett. te M. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen. egfein V. Laßt uns den HErtn loben. en N. GOtt ſey Danck. etne V. Und der Glaͤubigen abgeſtorbenen Seelen tert⸗ ruhen durch die Barmhertzigkeit Gottes im Frie⸗ den. . Amen. Im Advent zu den 33. Patronen. ft 4 Antiph. Sihe, der Herꝛ wird kommen, und alle ſeine 1, /6 Heiligen mit ihm, und am ſelbigen Tag wird ein groß ninne Liecht erſcheinen. Alleluja. ſut . Sihe, der HErt wird in einer weiſſen Wolcken ſcen erſcheinnen. . v. Und mit ihm viel tauſent Heiligen. CGebette 322 Das Ambt von unſer 1 — Gebett. J Dornus un WB HErtꝛ, wir bitten dich, reinige mit deiner rlat, 0 Heimſuchung unſere Gewiſſen, guf daß/ wann ſiche den⸗ dein Sohn JEſus Chriſtus unſer Hert kommen bg deil wird, er in uns eine zubereithe Wohnung finde. d min Der mit dir lebt und regiert in Einigkeit des Heil. . Me Geiſtes, von Ewigkeit zu Ewigkeit. . Amen. En v. HErꝛ erhoͤre mein Gebett. x. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen. Plerten V. Laßt uns den HErꝛn loben. ſetzuf . GOtt ſey Danck. Plts e v. Und der Glaͤubigen abgeſtorbenen Seelen iuc hif ruhen durch die Barmhertzigkeit Gottes im Frie⸗ imaff den. B. Amen. I. . Wann du hier aufhoͤreſt zubetten, ſo ſprichſt du in der Nege Still knyend (aber zur oͤſterlichen Zeit ſtehend) das Vat:. P ter unſer, . S Der HErꝛ verleyhe uns ꝛc. . Par N Und eine aus folgenden Schluß⸗Antiphonen mit zu⸗ Fda geſetztem Gebett, wie es die Zeit des Jahrs erforderet. Daerſttn Wilſt du aber fortfahren, und die Prim oder mehr *“ zugleich mit den Laudes betten, ſo laſſeſt du dasjenige, was folget hier, aus, und betteſt daſſelbig, wo du aufhoͤreſt, es n gendn ſeye nach der Prim, Tertz, Sext oder Non. lne Vatter unſer, ꝛc. . B Dann v. Der HErꝛ verleyhe uns ſeinen Frieden. Alne. *. Und das ewige Leben. Amen. at,N Von Liechtmeß bis Oſter⸗Abend. ſers Schluß⸗Antiphon. nie Ut Ave Regina Coœlorum. ſirchuntr GAuͤſet ſeyſt du Koͤnigin, ngten Der Welt und Englen Herꝛſcherin. Ur. , Gegruͤſſet ſeyſt du Himmels⸗Thuͤr, . Deen Darau⸗ L. Frauen / die Laudes. 323 Daraus uns kommt das Liecht herfuͤr. lent e Frolock, O Frau in deinem Reich, lfin Nichts deiner Schoͤnheit iſt gleich. intun Ewig verbleib in der Geſtalt. ohtunft Und uns von Chriſto Gnad erhalt. gete 2. Würdige mich dich zuloben, du heilige Jungfrau. . Ute . Gib mir Kracfen rircke wider deine Feind. ebett. iene. Armhertziger GOtt, kome unſerer Schwach⸗ leni B heit zu hilff, auf daß wir, die wir der heiligen GOttes Gebaͤhrerin Gedaͤchtnus halten, moͤgen teten durch Hilff ihrer Fuͤrbitt von unſern Ungerechtig⸗ iti uf keiten aufſtehen. Durch denſelben Chriſtum unſern Herm. . Amen. .V htrlen d. Die Belliche Hilff bleibe allzeit bey uns. N. Amen. ad Schlus⸗Antiphon. Regina Cœæli (Reu dich, du Himmels⸗Koͤnigin, Alleluja. lernn Q Dann den du verdient haſt zutragen, Alleluja. nmm. Der iſt wieder auferſtanden, wie er geſagt hat. ehenn Alleluja. Bitt GOtt fuͤr uns, Alleluſa. ie, V. Freu dich und frolocke du Jungfrau Maria, Manſe Alleluja. L N v. Dann der Hert iſt wahrhafftig erſtanden, ee Alleluja. Gebertt. Henee O Gott, der du durch die Urſtaͤnd deines Sohns unſers Herꝛn JEſu Chriſti dein Volck erfreut haſt: wir bitten dich, verleyhe uns, daß wir durch ſeine Mutter die Jungfrau Maria die Freud des n ewigen Lebens erlangen. Durch denſelben unſern rm. Herꝛn. N. Amen. ſhan. „. Die goͤttliche Hilff bleibe allezeit bey uns. n K. Amen. Schluß⸗ 324 Das Ambt von unſer Schluß⸗Antiphon. Vom Tag der H. Dreyfaltigkeit bis zum Advent. . Salve Regina. GeEgruͤßt ſeyſt du Koͤnigin der Barmherttzigkeit das Leben, Suͤſſigkeit, und unſere Hoffnung ſey gegruͤßt: Zu dir ſchreyen wir elende Kinder Evw. Zu dir ſeuffzen wir Klagende und Weinende in dieſem Thal der Zaͤher. Eya unſere Fuͤrſpreche⸗ rin, kehre dann deine barmhertzige Augen zu uns, und nach dieſem Elend zeige uns JEſum die geſeg⸗ nete Frucht deines Leibs, O milte, O guͤtige, ſuͤſe Jungfrau Maria. v. Bitt fuͤr uns, O H. Gottes Gebaͤhrerin. pe. Auf daß wir wuͤrdig werden der Verheiſſun⸗ ) gen Chriſti. Gebett. Kmachtige ewige GOtt, der du den Leib und die Seel der ehrenreichen Jungfrauen und Mutter Gottes Maria, durch Mitwuͤrckung des heiligen Geiſts bereithet haſt, daß ſie eine wuͤr⸗ dige Wohnung deines Sohns werde; Gib, daß die wir uns in ihrer Gedaͤchtnus erfreuen, duꝛch ihre milte Fuͤrbitt von allen obligenden Ublen und dem ewigen Tod erloͤſet werden. Durch denſelben Chri⸗ ſtum unſern Herꝛn. N. Amen. . v. Die göoͤttliche Hilff bleibe allzeit bey uns. R. Amen. Schluß⸗Antiphon. In⸗und nach dem Advent bis Liechtmeß. Alma Redemptoris. B S Gnadenreiche Mutter des Erloͤſers: du biſt Wdie offene Pfort des Himmels, und Stern des Meers. Komm zu hilff dem fallenden Volck, das aufzuſtehen begehrt: Du haſt gebpbreen. ſeiligen dett. 0 ferer tharune d 4 ugerine lires Oonel du der W. 5Meon iſſttiee N, Ge loreran ileh Chet kAr . Nicint iſts N tbC luden ien itete L. Frauen / zur Prim. 32 5 heiligen Schoͤpffer, darab ſich die Natur verwun⸗ dert. O Jungfrau vor⸗und nach der Geburt, empfange den Gruß von des Gabriels Mund, und errbarme dich der Suͤnder. vV. Der Engel des Herꝛn hat Maric den Gruß gebracht. R. Und ſie hat vom H. Geiſt empfangen. Gebett. WzJr bitten dich, OErꝛ, gieß deine Gnade in Ounſere Hertzen, auf daß, die wir Chriſti deines Sohns Menſchwerdung auf des Engels Verkuͤn⸗ digung erkennt haben, durch ſein Leyden und Creutz zu der herꝛlichen Auferſtehung gebracht werden. Durch denſelbigen Chriſtum unſern Herꝛn. N. Am. V. Die goͤttliche Hilff bleibe allzeit bey uns. V. Amen. ᷣ e d 22 & 2 - E ence k 36 rs ⸗ Bu der Prim. Gegruͤſſet ſeyeſt deu Maria. vV. O Gott merck auf mein Hilff. V. HErꝛ eyle mir zuhelffen. Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem Z heiſigen Geiſt. Als er war im Anfang, jetzt und allweg, und zu ewigen Zeiten, Amen. Allelujg. (oder) Lob ſey dir Herꝛ, ein Koͤnig der ewigen Glory. Lob⸗Geſang. Memento ſalutis. GDenck, O Gott, O hoͤchſtes Gut, Daß du von jungfraͤulichem Blut Empfangen gebohren, 326 Das Ambt von unſer Da doch aus heiligen Geiſtes Krafft Pumn Von ſeiner Mutter Jungfrauſchafft frele ſe Das wenigſt nicht verlohren. Wlig O Mutter der Barmhertzigkeit; ubtnen, Maria deiner Guͤtigkeit umn deß Wir treulich uns befehlen: Dung Errette uns vom boͤſen Tod: mun Kehr ab den Feind in letſter Noht, (tſeyd Urnd nihm auf unſere Seelen. heit, Ehr ſey dir JEſu Gottes Sohn, r eer Der in Maria deinen Thron Ml Haſt wollen dir bereithen: Ouf Dir Vatter und dir heilig Geiſt, irfi . Muß werden gleiche Ehr geleiſt, Hog Jetzt und zu allen Zeiten. Gfi Vor dem Advent. Nice⸗ Antiph. Maria iſt aufgenommen worden. l ite In dem Advent. le Antiph. Der Engel Gabriel. cten n Nach dem Advent. S 6 1 Antiph. O wie ein wunderbarlicher Handel. dihnn Pfſal. 53. Deus in nom. Iſt ein Anruffung goͤttlicher mn Hilff in Noͤhten, mit Verſprechung der Danckbarkeit. ſer danm O GOtt, mach mich heylwaͤrtig: und in dei⸗ N ner Krafft richte mich. ſadign ni O Gott, erhoͤre mein Gebett: vernihm mit ſn nige deinen Ohren die Rede meines Mundes. Ren afe Dann Frembde haben ſich wider mich erhebt, ſa N und die Starcken haben mein geſucht ‚und 6 il haben GOtt nicht vor ihren A ngen t den 5 Aber ehmnt baht, Ott hilfft mir: und der enn in. erꝛ erhaͤlt me eel. e Wende en t, L. Frauen / zur Prim. 327 Wende das Ubel auf meine Feind: und zer⸗ ſtreue ſie in deiner Wahrheit. Williglich will ich dir opfferen, und deinem Nahmen, O HErꝛ, Lob und Danck ſagen: da⸗ rum daß es gut iſt. Dann aus aller Truͤbſaal haſt du mich erloͤſet: und mein Aug hat meine Feind verachtet. Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem H. Geiſt, als er war im Anfang jetzt und allweg, und zu ewigen Zeiten, Amen. Pſal. S4. Benedixiſti Domine & c. Iſt ein froͤh⸗ liche Danckſagung wegen aufgehebter Straff, durch Chriſti Ankunfft. H ERR, du haſt dein Land geſegnet: und die Gefaͤngnus Jacobs qufgehebt. Du haſt deinem Volck ihre Boßheit verzyhen: und all ihre Suͤnd bedeckt. Du hgſt allen deinen Zorn gemilteret: und dich vom Grimmen deiner Ungnad abgewendet. Bekehr uns, O GOtt unſer Heyland: und wDend gab von uns deinen Zorn. Wilt du dañ uͤber uns ewiglich zoͤrnen: oder dei⸗ nen Zorn von einer Geburt zur anderen erſtrecken? O GOtt, du wirſt dich bekehren, und uns lebendig machen: damit ſich dein Volck in dir er⸗ freuen moͤge. HErꝛ erzeige uns deine Barmhertzigkeit: und gib uns dein Heyl. Ich will hoͤren, was GOtt der Herꝛ in mir redet: dann er wird den Frieden uͤber ſein Volck ausſprechen. MW Und uüber ſeine Heiligen, un d uͤber die/ ſo ſich von Hertzen bekehren. D 2 Waͤhre 328 Das Ambt von unſer Waͤhrlich ſein Heyl iſt nahend denen, die ihn foͤrchten: und ſeine Herꝛlichkeit wird unſer Land bewohnen. . Barmhertzigkeit und Wahrheit ſeynd einander kigeenet⸗ Gerechtigkeit und Fried haben ſich ge⸗ uͤſſet. Die Wahrheit iſt von der Erden aufgangen: und die Gerechtigkeit vom Himmel erſchienen. Dann der Herꝛn wird den Segen geben: unſer Erdreich wird ſeine Frucht bringen. Die Gerechtigkeit wird vor ihme hergehen: und er wird ſeine Tritt auf den Weg ſetzen. Ehhhr ſey dem Vatter, w. Pfal. 116. Laudate. Iſt ein Ermahnung, alle Völcker wollen Gott loben wegen erlangter Gnad durch Chriſtum. LObet den Herin alle Heyden: loben ihn alle Voͤlcker. Dann ſeine Barmhertzigkeit iſt uͤber uns befe⸗ ſtiget/ und die Wahrheit des Herꝛn bleibet ewiglich. Ehr ſey dem Vatter, ꝛc. Vor dem Advent. Antipyh. Maria iſt aufgenommen worden in den Himmel, des freuen ſich die Engel, und mit Lob benedeyen ſie den OErꝛn. In dem Advent. Antiph. Der Engel Gabriel iſt geſandt worden zu der Jungfrauen Mariaͤ, die dem Joſeph vermaͤhlet war. Nach dem Advent. Antiph. O wie ein wunderbarlicher Handel! der Schoͤpffer des menſchlichen Geſchlechts hat ein lebendigen Leib wollen an ſich nehmen, und von einer Jungfrauen gebohren werden; er iſt Menſch herfuͤrgegangen ohn maͤnn⸗ g lichen Saamen, und hat uns ſeine Gottheit mitge git vye Wut⸗ Wd t, Negenhre den Dſeren einen, Clunvelbe Uerwiſe ühlen. 1. Mci 1 iechnin 1. Hente Ho Rn ſrge necr benſbt A. Frauen / zur Prim. 329 Vor⸗ und nach dem Advent. Das Capitel Cant. 6. Welche iſt die/ ſo herfuͤr tritt wie die Morgen⸗ roͤht, ſchoͤn wie der Mond, auserwoͤhlt wie die geordnete Heerſpitzen. N. Gott ſey Danck. In dem Advent das Capitel Iſaix. 7. Sbe, ein Jungfrau wird empfangen und wird einen Sohn Kbhken und ſein Nahm wird Emanuel heiſſen: Butter und Honig wird er eſſen, daß er wiſſe Boͤſes zuverwerffen, uund Gutes zuer⸗ woͤhlen. . Gott ſey Danck. v. Wuͤrdige mich dich zuloben, O du heilige Jungfrau. w. Gib mir Krafft und Staͤrcke wider deine Feind. Kyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie eleiſon. V. Hert erhoͤre mein Gebett. V. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen. Vor dem Advent. Gebett. O Ott der du den jungfraͤulichen Sagl der ſeligen Jungfrauen Marie dir zu einer Woh⸗ nung auserwöohlet haſt: wir bitten dich, verleyhe, daß ſie uns mit ihrer Hilff beſchuͤtze, und ihre Ge⸗ daͤchtnus mit Freuden laſſe begehen. Der du lebſt und regierſt mit Gott dem Vatter in Einigkeit des 1 H. Geiſtes, von Ewigkeit zu Ewigkeit. . Amen. In dem Advent. Gebett. . O Gott, der du gewolt haſt, daß dein ewiges Wort durch Verkuͤndigung des Engels von dem Leib der ſeligſten Jungfrauen Marrice Fleiſch annemmen ſolt: Gib auf unſer Bitten, daß, die wir ſie fuͤr Gottes Miar wahrhafftig glaubern 3 ihrer 336 Das Ambt von unſer . ihrer Fuͤrbitt bey dir genieſſen moͤgen. Durch den⸗ ſelben IEſum Chriſtum unſeren HErꝛn deinen Sohn, welcher mit dir und dem heiligen Geiſt gleicher GOtt lebt und regiert von Ewigkeit zu Ewigleit. . Amen. Nach dem Advent. Gebett. O Gott, der du durch die Zunaealiche Frucht⸗ barkeit Maric dem menſchlichen Geſchlecht die Belohnung des ewigen Heyls geben haſt: wir bitten, verleyhe, daß wir ihrer Fuͤrbitt genieſſen, durch welche du uns begnadet haſt, zuempfahen den Urſprung des Lebens, Jeſum Chriſtum deinen Sohn, welcher mit dir ünd dem heiligen Geiſt gleicher GOtt lebt und regiert von Ewigkeit zu Ewigkeit. . Amen. v. HErt erhoͤre mein Gebett. V. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen. v. Laßt uns den Heren loben. v. GOtt ſey Danck. v. Und der glaͤubigen Abgeſtorbenen Seelen ruhen durch die Barmhertzigkeit Gottes im Frie⸗ den. . Amen. 3.- A 3.-L 3 7 3. E 2 2. . EA d. Bu der Tertz. Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, ꝛ. V. O GOit merck auf mein Hilff⸗ R. OEr: eyle mir zuhelffen. Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem heiligen Geiſt. Als er war im Aunlorg jetzt und lüne⸗ und zu ewigen Zeiten, Amen. Alleluja: (oder) Lob ſey dir Herꝛr, ein Koͤnig der ewigen Glory. Lob⸗ GEherck Daß E De doch , Vur Nier Os ven Muttet Muia, de Wir tren Erete uns che / de d nine ft ſen Ni r ir . L. Frauen / zur Tertz. 33 1 Oirte Lob⸗Geſang. Memento ſalutis. Mrndhe GDenck „O Gott, O hoͤchſtes Gut, ſellgen Daß du von jungfraͤulichem Blut Cetete Empfangen und gebohren. Da doch aus heiligen Geiſtes Krafft bet. Von deiner Mutter Jungfrauſchafft lhegen Das wenigſt nicht verlohren. gengae O Mutter der Barmhertzigkeit! e. Maria, deiner Guͤtigkeit ſtttgnn Wir treulich uns befehlen. ſee Erzette uns vom boͤſen Tod; Eſtimmm Kehr ab den Feind in letſter Noht, teigenle Und nihm auf unſere Seelen. Eree Ehr ſey dir JEſu Gottes Sohn, Der in Maria deinen Thron Haſt wollen dir bereithen; Irtmm Dir Vatter und dir heilig Geiſt, Muß werden gleiche Ehr geleiſt Ietzt, und zu allen Zeiten. uemmde Vor dem Advent. Antiph. Die Jungfrau Maria. ltc n In dem Advent. Antiph. Gegruͤſſet ſeyſt du Maria⸗ Nach dem Advent. Antiph. Da du auf unausſprechliche 1t iut Weiß gebohren wareſt. 4 ih Pſal. 119. Ad Dominum &c. Iſt ein Gebett int Arngſt und Noht wider alle Feind, inſonderheit wider falſche n Zungen. . 10. Jep hab zum Herꝛn geſchryen in meiner Truͤb⸗ c4 ſaal: und er hat mich erhoͤret. en Herꝛ erloͤß mein Seel von boshafftigen Leffzen: und vor falſchen Zungen. daa Was mag dir die falſche Zungen geben: oder was kan ſie dir nutzen? Sie 332 Das Ambt voͤn unſer Sie iſt gleich wie die ſcharffe Pfeil des Maͤch⸗ tigen: und gluͤende Kohlen. . Wehe mir, daß ſich meine Pilgerfahrt verlaͤn⸗ Ler hat, ich muß wohnen unter den Inwohneren edar: mein Seel hat lang daſelbſt gewohnet. Mit denen, die den Fried haſſeten, war ich fried⸗ ſam: aber wann ich mit ihnen redete, widerſtrebten ſie mir unbillich. Ehr ſey dem Vatter, ꝛc. Pſal. 120. Levavi. Iſt ein Troſt⸗Pſalm,ſo erklaͤret, wie GOtt die Elenden beſchuͤtze, welche nach dem himmli⸗ ſchen Jeruſalem verlangen. Jeéb hab meine Augen aufgehebt zu den Bergen: von denen mir Hilff kommen wird. Mein Hilff kommt vom Hermn, der Himmel und Erden erſchaffen hat. Er wird deine Fuß nicht ſtrauchlen laſſen: und der dich behuͤtet, wird nicht ſchlaffen. Nihm wahr, der Iſrael bewahret, wird nicht ſchlaͤfferig ſeyn: noch entſchlaffen. Der Here behuͤtet dich: ja der Hert iſt dein Schirm uͤber dein rechte Hand. Daß dich beym Tag die Sonn nicht brenne: noch der Mond des Nachts. Der Herꝛ behuͤte dich vor allem Ubel: der Her: wird deine Seel behuͤten. Der Herꝛ behuͤte deinen Eingang und Ausgang: m von nun an bis in Ewigkeit. Ehr ſey dem Vatter/c. Pſal. 121. Lætatus ſum & c. Iſt ein Frolockung wegen der Zuſag, daß wir in das himmliſch Jeruſalem eingehen werden. . Jey hab mich erfreut mit denen, die zu mir ſpra⸗ chen: wir werden in das Hauß des ermngehen nſere Uylere Inlſtlere. Peucti ſc inr G Dannde hude ODonnd eOitt Püinſhe ſſſen de (perde ſire uUn min ſheich N. Vonece Klic te Peti. D ir de ſiſlaler frh. 3 KEn ſni u . L. Frauen / zur Tertz. 333 ſich zur Gemeinſchafft bey einander get.⸗ Unſere Fuͤß ſtuhnden in deinen Vorhoͤffen: O Jeruſalem. Jeruſalem die gebauet iſt wie ein Stadt: die Dann dahin komen die Geſchlecht des Derm zum ¶Zeugnus Iſrael: daß ſie den Namen des Herꝛn loben. Dann da ſeynd geſtellt die Stuͤhl zum Gericht: die Stuͤhl uͤher das Hauß Davids. Wuͤnſchet Jeruſalem den Frieden: und Über⸗ e fluß ſey denen, die dich lieben. Es werde Fried in deiner Krafft, und Uberfluß in deinen Thurnen. Um meiner Bruͤder und Freund willen: wuͤn⸗ n ſche ich dir den Frieden. Von wegen des Hauß des Herꝛn unſers Gottes: will ich deinen Nutz ſuchen. Ehr ſey dem Vatter /ꝛc. Vor dem Advent. Antiph. Die Jungfrau Maria iſt aufgenommen wor⸗ den in die himmliſche Schlaff⸗Kammer, in welcher der König aller Koͤnigen in einem geſtirnten Thron ſitzet. n dem Advent. Antiph. Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, voller Gnaden, der HErꝛ iſt mit dir, du biſt geſegnet unter allen Weiberen, Alleluja. Nach dem Advent. Antiph. Da du auf unausſprechliche Weiß gebohren wareſt aus einer Jungfrauen, da ſeynd die Schrifften er⸗ fullet worden: wie der Regen in das Feld, alſo biſt du herab geſtigen, damit du das menſchliche Geſchlecht ſelig macheſt. Wir loben dich, O unſer GOtt. Vor⸗ und nach dem Advent. Cap. Eccl. 24. Nd alſo bin ich in Syon befeſtiget: und in der H. Stadt hab ich desgleichen Ruhe gefundon⸗ un 334 Das Ambt von unſer und mein Gewalt war zu Jeruſalem. N. GOtt ſey Danck. An dem Advent das Capitel Iſaix. 11. ES wird eine Ruth ausgehen von der Wurtzel Jeſſe, und ein Blum wird von ſeiner Vurlel aufſteigen, und der Geiſt des Herrn wird auf ihm ruhen. N. GOtt ſey Danckc. v. Die Gnad iſt ſnsaegoſſen in deine Leffzen. . Darum hat dich GOtt ewiglich geſegnet. Kyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie eleiſon. v. Herꝛ erhoͤre mein Gebett. R. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen. Vor⸗ und nach dem Advent. Gebett. O GOtt, der du durch die Jungfraͤuliche Frucht⸗ barkeit Maria, dem menſchlichen Geſchlecht die Belohnung des ewigen Heyls gegeben haſt: wir bitten, verleyhe, daß wir ihrer Fuͤrbitt ia durch welche du uns begnadet haſt/ zu empfahen den Urſprung des Lebens, JEſum Chriſtum deinen Sohn, welcher mit dir und dem H. Geiſt gleicher GOtt lebt und regiert in Ewigkeit. N. Amen. In dem Advent. Gebett. O Gtt, der du gewolt haſt daß dein ewiges Wort durch Verkuͤndigung des Engels von dem muͤtterlichen Leib der ſeligen Jungfrauen 0 Marie ſolte Fleiſch annehmen: verleyhe auf unſer unterthaͤniges Bitten: daß die wir glauben, ſie ſeye wahrhafftig Gottes Gebaͤhrerin, uns durch ihre Fuͤrbitt bey dir moͤge geholffen werden. Durch den⸗ ſeg⸗ ſelben Jeſum Chriſtum unſern Herꝛn deinen Sohn, welcher mit dir und dem H. Geiſt gleicher Gott lebt el und regiert in Ewigkeit. . Amen. v. Her: N Und V. Und lhen dur⸗a den. N irts L L. Frauen / zur Sext. 33 5 „ V. HErꝛ erhoͤre mein Gebett. v. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen. ſien. V. Und der Glaͤubigen Abgeſtorbenen Seelen detm ruhen durch die Barmbertzigkeit Gottes im Frie⸗ tet den. V. Amen. INAE tS3. à2- üt- S3 3 - 2 3-t 2 3. A3 5 †. ugg Bu der Gert. lch e Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria. ſeee v. O Gott merck auf mein Hilff. t korer V. HEr: eyle mir zuhelffen. Gon . Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem itie beiligen Geiſt. gette . Als er war im Anfangjetzt und allweg, und . nee zu ewigen Zeiten, Amen. Allelufag. (oder) Lob ue ſey dir Herr, ein Koͤnig der ewigen Glory. oteſctnn Lob⸗Geſang. Memento. GEdenck, O Gott, O boͤchſtes Gut, Daß du von jungfraͤulichem Blut Empfangen und gebohren, Dea doch aus heiligen Geiſtes Krafft Sſdnes Von deiner Mutter Jungfrauſchafft e Das wenigſt nicht verlohren. * O Mutter der Barmhertzigkeit! en Maria, deiner Guͤtigkeit Wir treulich uns befehlen. üt Ertette uns vom boͤſen Tod; Ona Kehr ab den Feind in letſter Noht, uet Und nihm auf unſere Seelen. r⸗ Ehr ſey dir IEſu GOttes Sohn, F 7 336 Das Ambt von unſer Der in Maria deinen Thron Defft Haſt wollen dir bereithen: hinm Dir Vatter und dir heilig Geiſt, En en Muß werden gleiche Ehr geleiſt, Sekdr Jetzt und zu allen Zeiten. Biſerke Vor dem Advent. Mkhe Antiph. In dem Geruch. ſter fne In dem Advent. ſere E Antiph. Foͤrchte dich nicht Maria. n Grick Nach dem Advent. DerStr Antiph. Durch den Buſch, welchen Moyſes ſahe. Unſer Pſal. 122. Ad te levavi &c. Iſt ein Gebett der Hitrele Pilgram im Elend um göttliche Hilff. ln, dl. 4 JR dir erheb ich meine Augen: der du im Him⸗ gmn⸗ 9 mel wohneft. lſtiſſer Nihm wahr, wie die Augen der Diener auf Pite die Haͤnd ihrer Herren ſehen. “ Unn wie die Augen einer Magd ſehen auf die ſ 4 Haͤnd ihrer Frauen: alſo ſehen unſere Augen auf ſenna den Herꝛn unſern Gott, bis er ſich unſer erbarme. funht Erbarme dich unſer, O HErꝛr, erbarme dich d hn unſer: dann wit ſeynd gar verachtet. ngle Und unſere Seel iſt mit Geſpoͤtt der Reichen eneſ ſehr erfuͤllet: und mit Verachtung der Stoltzen. 9 Ke Ehr ſey dem Vatter, ꝛ m Pfal. 123. Niſi quia Dominus & . Iſt ein Danck⸗ Dinn ſuauna wegen erhaltenen Schutz Gottes in hoͤchſter Gefahr zoſee nd Noht. ſugto, A Nun bekenn Iſrael, wo der HEr⸗ nicht bey uns ſier ſi waͤr geweſen: ja wann uns der OErꝛ nicht y waͤre bengeſtanden. agt. Da ſich die Menſchen wider uns erheben: viel⸗ uffilen leicht haͤtten ſie uns lebendig verſchlungen. ſt L. Frauen / zur Sext. 337 Da ihr Zorn uͤber uns ergrimmet: vielleicht haͤtt uns das Waſſer ertraͤncket. Ein groſſer ungeſtimmer Bach haͤtte unſere Seel durchtrungen: und waͤren etwann grundloſe Waͤſſer bis in unſere Seel eingangen. Aber gelobt ſey der Here: der uns zum Raub ihrer Zaͤhnen nicht geben hat. Unſere Seel iſt entrunnen wie ein Spatz aus dem Strick des Jaͤgers. Der Strick iſt zerriſſen, und wir ſeynd erlediget. gee. Unſer Hilff ſtehet im Nahmen des OErm: der ubu Himmel und Erden erſchaffen hat. Ehr ſey dem :e. Plflal. 124. Qui confidunt & c. Iſt ein troͤſtliche Uer ee Ermahnung, daß man in allen Noͤhten auf GOtt hoffen, und an ſeiner Hilff nicht zweifflen ſoll. e Diend De ihr Vertrauen auf den Herin ſetzen/ werden ſeyn wie der Berg Syon: der ſich nicht be⸗ weget, ſondern ewiglich bleibet. Jeruſalem hat Berg um ſich herum und der Herr inimn iſt rings um ſein Volck, von nun an bis in Ewigkeit. m Dann der Herr wird die Ruthen der Suͤnder nit ct. gehen laſſen uͤber das Looß der Gerechten: damit die re e Fromen ihre Haͤnd nicht ausſtrecken zur Boßheit. ae O Herꝛ, thue denen guts: die fromm und auf⸗ recht von Hertzen ſeynd. . . . Die ſich aber neigen zu den Suͤnden, die wird der Herꝛ hinfuͤhren mit den Ubelthaͤteren: aber Fried ſey uͤber Iſrael. Ehr ſey dem Vatter. W. * Vor dem Advent. de en Antiph. In dem Geruch deiner Salben lauffen wir, die Jungfraͤulein haben dich ſchr lieb gehabt. eitt, In 338 Das Ambt von unſer — In dem Advent. Antiph. Förchte dich nicht Marig, dann du haſt Gnad funden bey dem Herꝛn: fihe du wirſt empfahen und gebaͤh⸗ ren einen Sohn, Alleluja. Nach dem Advent. Antiph, Durch den Buſch, welchen Moyſes ſahe unver⸗ brennet, haben wir erkennet dein behaltene loͤbliche Jung⸗ frauſchafft. Du Gebaͤhrerin Gottes, bitt fuͤr uns. Vor⸗C⸗ und nach dem Advent. Cap. Eccli. 24. Und ich hab in einem ehrlichen Volck gewuͤttzelt, und ſein Erb iſt in den Theilen meines Gottes, und in der Voͤlle der Heiligen iſt meine Wohnung. GOtt ſey Danck. In dem Advent das Capitel Lucæ I. GOtt der Herꝛ wird ihm geben den Stuhl Da⸗ vids ſeines Vatters, und er wird regieren im Hauß Jacobs ewiglich,/ und ſeines Reichs wird kein End ſeyn. V. Gott ſey Danck. v. Du biſt geſegnet unter den Weiberen. . Und geſegnet iſt die Frucht deines Leibs. Kyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie eleiſon. V. HErꝛ erhoͤre mein Gebett. N. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen. Vor dem Advent. Gebett. VéErleyhe, barmhertziger GOTT, unſerer Schwachheit Hilff, auf daß, die wir der H. Gottes Gebaͤhrerin Gedaͤchtnus halten, moöͤgen durch Hilff ihrer Fuͤrbitt von unſeren Ungerechtig⸗ keiten aufſtehen. Durch denſelben unſern Heren Jeſum Chriſtum deinen Sohn, welcher mit dir und dem heili regiert in Ewigkeit, N. Amen. In gen Geiſt gleicher GOtt lebt und O Gtt Wor en mut Mhrieſ⸗ tetpn Polſefte Pelit he = = 2— llon = = = . = £ S =☛ ☛ = = = E — = —= =☛ = E⸗ S= . 93 N 1 L. Frauen/ zur Non. 339 lgge⸗ Chen lge lſſeſer ſeliäſtekr ir s. 4. Hi hlkente eines teWer Ilucer. ,Cul teget⸗ cerc 3 In dem Advent. Gebett. Gott, der du gewolt haſt, daß dein ewiges Wort durch Verkuͤndigung des Engels von dem muͤtterlichen Leib der ſeligſten Jungfrauen Marie ſolte Fleiſch annemen: verleyhe auf unſer unterthaͤniges Bitten, daß die wir glauben, ſie ſeye wahrhafftig Gottes Gebaͤhrerin, uns durch ihre Fuͤrbitt bey dir moͤge geholffen werden. Durch denſelben Jeſum Chriſtum unſern Herꝛen deinen Sohn, welcher mit dir und dem H. Geiſt gleicher Gott lebt und regiert in Ewigkeit. . Amen. Nach dem Advent. Gebert. O Gott, der du durch die jungfraͤuliche Frucht⸗ — barkeit Maric dem menſchlichen Geſchlecht die Belohnung des ewigen Heyls geben haſt: wir bitten, verleyhe, daß wir ihrer Fuͤrbitt genieſſen, durch welche du uns begnadet haſt, zuempfahen den Urſprung des Lebens JEſum Chriſtum deinen Sohn, welcher mit dir und dem H. Geiſt gleicher Gott lebt und regiert in Ewigkeit. R. Amen. V. Herꝛ erhoͤre mein Gebett. . Und laß mein Geſchrey zu dir kommen. V. Laßt uns den Herzen loben. V. GOtt ſey Danck. V. Und der Glaͤubigen abgeſtorbenen Seelen ruhen durch die Barmhertzigkeit Gottes im Frie⸗ den. . Amen. Zu der Kon. Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria. v. O Gott merck auf mein Hilff. R. HErr eyle mir zuhelffen. Ehr 340⁰ Das Ambt von unſer Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und Ke de dem heiligen Geiſt. Re Als er war im Anfang, jetzt und allweg, und Ounmt zu ewigen Zeiten, Amen. Alleluja: (oder) Loh mi unſet ſey dir Hert, ein Koͤnig der ewigen Glory. Da ſa Lob⸗Geſang. Memento ſalutis. k hrſe⸗ GEdenck, O Gott, O hochſtes Gut, Drher Daß du von jungfraͤulichem Blut N 6ntd Empfangen und gebohren, (Oent Da doch aus heiligen Geiſtes Krafft (Wae Von deiner Mutter Jungfrauſchafft „Melte Das wenigſt nicht verlohren. Rlociene O Mutter der Barmhertzigkeit! Geegen Maria, deiner Guͤtigkeit nnane Wir treulich uns befehlen. Merin; Ertette uns vom boͤſen Tod; Ktaden un Kehr ab den Feind in letſter Noht, E⸗ Und nihm auf unſere Seelen. M Ehr ſey dir JIEſu GOttes Sohn, n utts Der in Maria deinen Thron ig ttute Haſt wollen dir bereithen; Vnde Dir Vatter und dir heilig Geiſt, htbeitix Muß werden gleiche Ehr geleiſt Nr⸗/ Jetzt, und zu allen Zeiten. ninſn Vor dem Advent. iten Antiph. Schoͤn und zierlich biſt du. fugen In dem Aovent. Bend Antiph. Sihe, ich bin ein Magd des HEriꝛn. Dann e Nach dem Advent. iid fhe Antiph. Sihe, Maria hat uns gebohren. . ege Pfſal. 12 6. In convertendo &c. Iſt ein freudige Dere⸗ 1 Danckſagung, weil GOtt alle Dienſtbarkeit hat hinge⸗ ndeg nommen. Z Als L. Frauen / zur Non. 341 Ed Ls der HErꝛ die Gefaͤngnus Syon wendet: da ſeynd wir worden als die Getroͤſten. alon Da ward unfer Mund mit Freuden erfuͤllet: (odeh und unſer Zung mit Frolockung. Gler Da ſagt man unter den Heyden: der Herꝛ is. hat groſſe Ding an ihnen gethan. Der Herꝛ hat auch groſſe Ding an uns gethan: Nu des ſeynd wir erfreuet worden. O Herꝛ wende ab unſere Gefaͤngnus: wie du 3 die Waſſerbaͤch gegen Mittag austroͤckneſt. i Welche mit Zaͤheren ſaͤyen: die werden mit m Frolocken einſchneyden. Sie giengen dahin: und warffen weynend ih⸗ ren Saamen aus. Aber im Wiederkehren werden ſie kommen mit Freuden, und bringen ihre Garben. Ehr ſey dem Vatter, W. Pſal. 126. Niſi Dominus &c. Iſt ein Lehr, daß ohne Gottes Segen und Hilff alle menſchliche Sorg und Arbeit vergebens ſey. . WAnn der HErr das Hauß nicht erbauet: ſo arbeiten vergeblich, die daran bauen. Wo der Herꝛ die Stadt nicht behuͤtet: ſo wa⸗ chhen umſonſt, die ſie bewahren. Es iſt vergeblich, daß ihr fruͤhe aufſtehet: ſtehet auf nachdem ihr geſeſſen ſeyd, die ihr das muͤh⸗ —ſelig Brod eſſet. B „ Wann er ſeinen Geliebten den Schlaff geben en wird ſihe da iſt das Erb des Herꝛn, die Kinder und des Leibs Frucht iſt ſeine Botohnung. ben Wie die Pfeil in der Hand des Gewaltigen: alſo ie g ſeynd die Kinder der Miegeſtoſenen. ☛ = == actit Selig 342 Das Ambt von unſer Selig iſt der Menſch, der ſein Begird mit den⸗ ſelben erfuͤllet hat: er wird nicht zu ſchanden, ſo er mit ſeinen Feinden in der Pforten reden wird. Ehr ſey dem Vatter, T. Plal. 127. Beati omnes &c. Iſt ein Ermahnung zur Gottſeligkeit, welche zeitlich und ewig belohnet wird. SElig ſeynd alle die den Herꝛn foͤrchten: und in ſeinen Wegen wandeln. Selig biſt du, ſo du eſſen wirſt von der Arbeit deiner Haͤnden: und es wird dir wohl gehen. Dein Haußfrau wird ſetzn wie ein fruchtbarer Weinſtock: in den Ecken deines Hauß. Und deine Kinder wie die junge Oelzweig rings um deinen Tiſch. Niihtn wahr,alſo wird der Menſch geſegnet: der en Oerꝛn foͤrchtet. Der Herꝛ aus Syon wird dich ſegnen: daß du ae die Wohlfahrt Jeruſalem alle Tag deines ebens. F Und ſiheſt Kinder deiner Kinder⸗Fried uͤber Iſrael. Ehr ſey dem Vatter, E. Vor dem Advent. Antiph. Schön und zierlich biſt du Tochter von Jeruſa⸗ lem, erſchroͤcklich wie die geordnete Heerſpitzen. In dem Advent. Antiph. Sihe, ich bin ein Magd des Herten, mir ge⸗ ſchehe nach deinem Wort. Nlach dem Advent. Antiph. Sihe, Maria hat uns gebohren den Heyland, Peichen Phaunes Por, ſcren td ſprach⸗ Sete 6 Lamm Gottes, ſehet, der nihmt binweg der We Suͤnde, Alleluſa. ſhete der niß “ v W twi Eetichet Ntochef. Indem eei Vvißgen (onuelhe er wie⸗ Ulen. N upftor⸗ 1 0 Ge ltelefe I. Nr Prole L. Frauen / zur VNoon. 343 6 Vor⸗und nach dem Advent. hofdenſtt Das Capitel Eccl. 24. N den Gaſſen hab ich wie die Zimmet⸗Rinden, und wie wohlriechender Balſam ein lieblicher Enim Geruch geben, und hab wie die beſte Myrꝛhen wohl letta gerochen. N. Gott ſey Danck. eraen In dem Advent das Capitel Iſaix. 7. Umun SFbe, ein Jungfran wird empfangen und wird e einen Sohn gebaͤhren, und ſein Nahm wird ndehe Emanuel heiſſen: Butter und Honig wird er eſſen, ſ daß er wiſſe Boͤſes zuverwerffen, uud Gutes zuer⸗ 1ftitlim wöhlen. N. Gott ſey Danck. . * Vor dem Advent. L med v. Nach der Geburt biſt du ein unverſehrte eren Jungfrau geblieben. d w. O Gottes Gebaͤhrerin bitt fuͤr uns. RKhwyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie eleiſon. en v. HEr: erhöre mein Gebett. AN . Und laß mein Geſchren zu dir kommen. 4 ebett. Fn Wrbitten dich, Herꝛ, verſchone der Suͤnden deiner Diener, damit, die wir mit unſeren Wercken dir nicht moͤgen gefallen, durch die Fuͤr⸗ ſtrm eh bitt der Gebaͤhrerin deines Sohns unſers Herꝛn ſe. ſg werden. Duren denſelbigen unſern Herꝛn IJEſum Chriſtum deinen Sohn, welcher mit dir hrn⸗ und dem H. Geiſt gleicher Gott lebt und regiert in Ewigkeit. N. Amen. e In dem Advent. V ſc . Der Engel des Herꝛn hat Maric den Gruß n g gebracht. g d . Und ſie hat vom H. Geiſt empfangen. N 3 2 Kyrie ₰ 344 Das Ambt von unſer Kyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie eleiſon. V. HErt erhoͤre mein Gebett. R. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen. Gebett. O GOtt, der du gewolt haſt, daß dein ewiges Wort durch Verkuͤndigung des Engels von dem Leib der ſeligſten Jungfrauen Maric Fleiſch annehmen ſolt: Gib auf unſer Bitten, daß, die wir ſie fur Gottes Mutter wahrhafftig glauben, ihrer Fuͤrbitt bey dir genieſſen moͤgen Durch den⸗ ſelben unſern Herꝛn Jeſum Chriſtum deinen Sohn, welcher mit dir und dem H. Geiſt Aeicher Gott lebt und regiert in Ewigkeit. R. Amen. Nach dem Advent. V. Nach der Geburt biſt du ein unverſehrte Jungfrau verbliben. v. O Gottes Gebaͤhrerin bitt fuͤr uns. Kyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie eleiſon. V. HEr: erhoͤre mein Gebett. B. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen. Gebett. O GOtt, der du durch die Jungfraͤuliche rucht⸗ — barkeit Maria, dem menſchlichen Geſchlecht die Belohnung des ewigen Heyls gegeben haſt: wir bitten, verleyhe, daß wir ihrer Fuͤrbitt genieſſen, durch welche du uns begnadet haſt, zu empfahen den Urſprung des Lebens, JEſum Chriſtum . v. Herꝛ erhoͤre mein Gebett. N. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen. vV. Laßt uns den Herꝛten loben. N. GOtt ſey Danck. 7. Und pendar et. . isti deſt e Etgee oterghe⸗ . un Dunkr eſtenet ſechetb u ltgtſ frine ſtelche L. Frauen / zur Veſper. 345 v. Und der Glaͤubigen abgeſtorbenen Seelen ruhen durch die Barmhertzigkeit Gottes im Frie⸗ den. R. Amen. 423 4 * 42* X. S E H 32 K 3 5* Bur eſper. Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria. V. O GOtt merck auf mein Hilff. R. HErr eyle mir zuhelffen. Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem heiligen Geiſt. Als er war im Anfang, jetzt und allweg, und zu ewigen Zeiten, Amen. Alleluja. (oder) Lob ſey dir Herꝛ ein Koͤnig der ewigen Glorx. Vor dem Advent. Antiph. Als der Koͤnig war. In dem Advent. Antiph. Der Engel Gabriel. Nach dem Advent. Antiph. O wie ein wunderbarlicher Handel. Pſal. 1004 Dixit Dominus. Iſt ein Beſchreibung Chriſti Hochheit, als der Davids Here, höchſter Prieſter, Koͤnig und Richter der Welt nach ſeines Vatters Willen iſt Der Herꝛ hat zu meinem Herten geſagt: ſetze — dich zu meiner Rechten. . Biß ich deine Feind lege zum Schemel deiner uͤß. Der Herꝛ wird den Sceepter deiner Macht aus Syon ſenden: daß du mitten unter deinen Feinden herꝛſcheſt. ł 3 3⁸ Mit 346 Das Ambt von unſer Mit dir iſt der Anfang im Tag deiner Krafft/ im hertlichen Glantz der Heiligen: vor dem Morgen⸗ ſtern hab ich dich gebohren aus meinem Leib. Der Hert hat geſchworen, und es wird ihn nicht gereuen, du biſt ein Prieſter ewiglich, nach der Ordnung Melchiſedech. . Der Hert ſtehet zu deiner Rechten: und zurZeit ſeines Zorns wird er die Koͤnig zerſtohren. Er wird richten unter den Heyden: er wird die Gruben erfuͤllen, und viele Haupter auf Erden zerknirꝛſchen. Er wird auf dem Weg vom Bach trincken: und darum ſein Haupt erheben. Ehr ſey dem Vatter c. Vor dem Advent. .B Antiph. Als der Koͤnig war in ſeiner Ruhe, gab mein Narde ſeinen Geruch. In dem Advent. Antiph. Der Engel Gabriel iſt geſandt worden zu der Jungfrauen Mariaͤ, die dem Joſeph vermaͤhlet war. Nach dem Advent. Antiph. O wie ein wunderbarlicher Handel, der Schoͤpffer des menſchlichen Geſchlechts hat ein lebendigen Leib wollen an ſich nemmen, und von einer Jungfrauen gebohren werden; er iſt Menſch herfuͤrgegangen ohn maͤnn⸗ lichen Saamen, und hat uns ſeine Gottheit mitgetheilt. Vor dem Advent. Antiph. Seine lincke Hand. In dem Advent. Antiph. Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria. Nach dem Advent. Antiph. Da du auf unausſprechliche Weiß gebohren in wareſt. Pfal. 112. Pll I Gtthe ſe ahe Ghrdi Joh lt Rirr Vin Ar m ſn erhe Gley ibe Werif Hife poh Phnrel u Derder. tin yfde a Firfen Der e⸗ Ehrſ Atit D iich En iſt ni S u etgtott enaMee . birditrre , nhr L. Frauen / zur Veſper. 347 Plal. 112. Laudate Pueri & c. Iſt ein Ermahnung GOtt zudancken, weil er ſich der Untertruckten annihmt, und ſie erhebt. JInr Diener lobet den Herꝛn: lobet den Nahmen des Herꝛn. Gelobt ſey der Nahme des Herꝛn von nun an bis in Ewigkeit. Von Aufgang der Sonnen bis zu ihrem Nider⸗ gang⸗ iſt der Nahme des Herꝛn zuloben. er Herꝛ iſt erhoͤhet uͤber alle Voͤlcker: und ſein Glory uͤber die Himmel. .V Wer iſt wie der Herꝛ unſer GOtt, der in der Hoͤhe wohnet: und ſihet auf die Niedrigen im Himmel und auf Erden? Der den Armen von der Erden gufrichtet und erhebt den Elenden aus dem Koth, Auf daß er ihn ſetze u den Fuͤrſten: za zu den Fuͤrſten ſeines Volcks. 4 Der die Unfruchtbare in dem Hauß wohnen macht: zu einer froͤhlichen Kinder⸗Mutter. — Ehr ſey dem Vatter, ꝛe. Vor dem Advent. Antiph. Sein lincke Hand ligt unter meinem Haupt, und ſein rechte Hand wird mich umfangen. n dem Advent. Antiph. Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, voller Gnaden, der HErꝛ iſt mit dir, du biſt geſegnet unter den Weiberen, Alleluja. Nach dem Advent. Antiph. Da du auf unausſprechliche Weiß gebohren wareſt aus einer Jungfrauen, da ſeynd die Schrifften er⸗ fuͤllet worden: wie der Regen in das Feld, alſo biſt du herab geſtigen, damit du das menſchliche Geſchlecht ſelig macheſt, Wir loben dich, O unſer GOtt. Vor 34⁸ Das Ambt von unſer Vor dem Advent. Antiph. Ich bin ſchwartz. In dem Advent. Antiph. Forchte dich nicht Maria. Nach dem Advent. Antiph. Durch den Buſch, welchen Moyſes ſahe. Pſal. 121. Lætatus ſum &c. Iſt ein Frolockung wegen der Zuſag, daß wir in das himmliſch Jeruſalem eingehen werden. Jebh hab mich erfreut mit denen, die zu mir ſpra⸗ chen: wir werden in das Hauß des Herꝛn gehen, Unſere Fuͤß ſtuhnden in deinen Vorhoͤffen: O Jeruſalem. V . Jernuſalem die da gebauet iſt wie ein Stadt: die ſich zur Gemeinſchafft bey einander fuͤget. Dann dahin komen die Geſchlecht des Herꝛn zum Zeugnus Iſrgel: daß ſie den Ramen des Herꝛn loben. Dann da ſeynd geſtellt die Stuͤhl zum Gericht: die Stuͤhl uͤber das Hauß Davids. MWMWuͤnſchet Jeruſalem den Frieden: und Über⸗ fluß ſey denen, die dich lieben. Es werde Fried in deiner Krafft, und Uberfluß in deinen Thuͤrnen. B Um meiner Bruͤder und Freund willen: wuͤn⸗ ſche ich dir den Frieden. Von wegen des Hauß des Herꝛn unſers Gottes: will ich deinen Rutz ſuchen. Ehr ſey dem Vattene. Vor dem Advent. Antiph. Ich bin ſchwartz, aber ſchoͤn, ihr Toͤchter Jernſalem: darum af nicizer König geliebt, und in ſeine Schlaff⸗Kammer eingefuͤhrt. n Ptitſe ſnien einen G “ Mtrt. ltulce, ede ftſteft. D r Mtpt. pe. 6 eph. Ull 1 ſe Gotes e igt tagee H n den theite Woherß en tnſant 8 D D hden ie Bend Purn er td, ſte, des eie Weedſeis ſ ſein Egiſ, ſenfil ſeinen leſe Munceiſe⸗ et cte ich Dence L. Frauen / zur Veſper. 349 In dem Advent. Antiph. Forchte dich nicht Marig, dann du haſt Gnad funden bey dem Herꝛn: fihe du wirſt empfahen und gebah⸗ ren einen Sohn, Alleluja. Nach dem Advent. Antiph. Durch den Buſch, welchen Moyſes ſe, unver⸗ brennet, haben wir erkennet dein behaltene loͤbliche Jung⸗ frauſchafft. Du Gebaͤhrerin Gottes, bitt fuͤr uns. Vor dem Advent. Antiph. Der Winter iſt nun vergangen. In dem Advent. Antiph. Der HErꝛ wird ihm geben. Nach dem Advent. Antiph. Die Wurtzel Jeſſe. Pſal. 126 Niſi Dominus & c. Iſt ein Lehr, daß ohne Gottes Segen und Hilff alle menſchliche Sorg und B Arbeit vergebens ſey. hi W Ann der Herꝛ das Hauß nicht erbauet: ſo arbeiten vergeblich die daran bauen. Wo der Herꝛ die Stadt nicht behuͤtet: ſo wa⸗ ſchen umſonſt, die ſie verwahren. Es iſt vergeblich, daß ihr fruͤhe aufſteht: ſtehet auf, nachdem ihr geſeſſen ſeyd, die ihr das mu-h⸗ ſelige Brod eſſet. Wann er ſeinen Geliebten den Schlaff geben wird, ſihe, da iſt das Erb des Heren, die Kinder n und des Leibs Frucht iſt ſeine Belohnung. Wie die Pfeil in der Hand des Gewaltigen: alſo ſeynd die Kinder der Ausgeſtoſſenen. Selig iſt der Menſch, der ſein Begierd mit den⸗ ſelben erfuͤllet hat: er wird nicht zuſchanden, ſo er mit ſeinen Feinden in der Pforten reden wird. Ehr ſey dem Vatter, ze. Vor 255Das Ambt von unſer Vor dem Advent. chdt Antiph. Der Winter iſt nun vergangen, der Regen Eetſchelgt ſſt furuͤber, ſtehe auf meine Freundin, und komme. ig 84 . In dem Advent. Antiph. Der HErꝛ wird ihm geben den Stuhl Darid ſ ſeines Vatters, und er wird regieren im Hauß Zaoe Eſte ewiglich. Nach dem Advent. ſin i Mrph⸗ Die Wurtzel Jeſſe hat gegruͤnet. Es iſt ein Stern aus Jacob ausgangen, ein Jung⸗ r Sr dat den Heyland gebohren; Wir lohen dich, Ounſer g ctn 1 Vor dem Advent. 5 Antiph. Du biſt ſchöͤn worden. ſge In dem Advent. hennchd Antiph. Sihe, ich bin ein Magd des Hern. ti 1 Nach dem Advent. girt 4 Antiph. Sihe, Maria hat uns gebohren. een Pſal. 147. Lauda Jeruſalem E&c. Iſt ein Antreie bn) Bna⸗ Gott zulob en und zudancken fuͤr zeitliche und geiſtliche decd Obe Jeruſalem den Hertn: lobe Syon deinen i LBeer Dant er befeſtiget die Schloͤſer deiner Pforten: ieſ und ſegnet deine Kinder darinn. XG Er beſitzet deine crunſe n mit Frieden: und er⸗ Iden ſaͤttiget dich mit dem beſten Weitzen. un Fraenderſi ſein Wort auf Erden: und ſein Red uffet ſchnell. Er gibt Schnee gleich wie Wollen: und ſtreuet uin unn⸗ den Nebel wie Aſchen. Erxr wirfft ſein Eng Stuͤck⸗weiß: daß niemand X dor ſeiner Kaͤlte bleiben mag. Wann d ð L. Frauen / zur Veſper. 351 Wann er dann ſein Wort ausgehen laͤßt: ſo n An zerſchmeltzt es: und wann er ſeine Wind laͤßt we⸗ nülum. hen, ſo flieſſen die Waͤſſer. Er verkuͤndet Jacob ſein Wort, und Iſrael neige ſein Recht und Gericht. inhuk Er hat mit keinem Volck alſo gethan: und ihnen ſeine Gericht nicht offenbahret,. EhviLr ſey dem Vatter, T. Auänn Drtig gbn donhen and bahtit n dei ſa ntiph. Du biſt ſchon worden, un ig in deinen 0 Wolläſten, O H. Gottes Gebaͤhrerin. In dem Advent. Antiph. Sihe, ich bin ein Magd des Herm, mir geſchehe nach deinem Wort. Nach dem Advent. Mhrn Antiph. Sihe, Maria hat uns gebohren den Hey⸗ land, welchen als Johannes ſahe, ſchrye er, und ſprach: iahm. Sehet das Lamm Gottes, ſehet der hinweg nihmt die gake. Sund der Welt. Alleuja. ſſcemdg Vor⸗und nach dem Advent. Eccl. 24. 4 V Di Anfang und vor der Welt bin ich geſchaf⸗ be fen, und werde ewiglich bleiben, und ich hab in eNiurhe . Gott ſey Danck. der heiligen Huͤtten vor ihme gedienet. ton In dem Advent das Capitel Iſaiæ 11. ES wird eine Ruth ausgehen von der Wurtzel el l Jeſſe, und ein Blum wird von ſeiner Wurtzel 4 aufſteigen, und der Geiſt des Herrn wird auf ihm t ruhen. len . Lob⸗Geſang. Ave maris Stella. ,vep Bo „O Meers⸗Stern, gruͤß von ferꝛen, 1 O du Mutter unſers Herzen: 8 De W. 352 Das Ambt von unſer 4 Du, O Jungfrau aller Orthen n⸗ Waorden biſt zur Himmels⸗Porten. dti⸗ Nihm das Ave, das zugruͤſſen eud Aus des Engels Mund kommt flieſſen; In dem Frieden uns bewahre, ,6 Und der Evo Nahm verkehre. 4 enh⸗ Loͤſe auf die Baͤnd der Suͤnden. d⸗ Bring gewuͤnſchtes Liecht den Blinden, ae Alles Ubel von uns wende, Dumnt et Alles Gut hingegen ſende. ſerſfe dann Wie ein Mutter dich erzeige, ſtlegtſe Bitt, daß ſeine Ohren neige Duerk Der fuͤr uns auf diſer Erden Mltraſt⸗ Durch dich Menſch hat wollen werden. ſete O du Jungfrau auserkohren! ſclegrir Die du milt und rein gebohren, herche Von den Suͤnden uns befreye, ete Milt⸗ und Reinigkeit verleyhe. Enit Mache rein des Lebens⸗Handel: krletdie Mache ſicher unſer Wandel: Den Gib ein troͤſtliches Vertrauen, Nehng Daß wir JEſum bald anſcha»een. ee Ehr dem Vatter und dem Sohne, ſrſer ſi⸗ Sey in ſeinem hoͤchſten Throne Mmnſene Dir, O heiliger Geiſt darneben Rerg Gleiche Ehr wir allzeit geben. Amen. n 1nd 7. Die Gnad iſt ausgoſſen in deine Leffzen. lſr ſe ꝗY, Darum hat dich GOtt ewiglich geſegnet. . D VDVor dem Advent. W Antiph. Heilige Mutter. Oihnnece, An dem Advent. in Antiph. Der heilige Geiſt. fh. D Nach H ¶L. Frauen / zur Veſper. 353 hhen Nach dem Advent. U Antiph. Das iſt ein groß Geheimnus der Erbſchafft. Zur Oeſterlichen Zeit. Freu dich dn Himmels.⸗Koͤnigin. „Aob⸗Geſang Maria. Magnificat. Luc. r. . Ein Seel macht groß den HErꝛn. Und mein Geiſt hat gefrolocket: in GOtt Bhe meinem Heyland. . Dann er hat angeſehen die Demut ſeiner Die⸗ nerin: dann ſihe, von nun an werden mich alle Geſchlecht ſelig ſprechen. . . Dann er hat groſſe Ding an mir gethan, der Maͤchtig iſt: und ſein Nahm iſt Heilig. lun uam Und ſeine Barmhertzigkeit waͤhret von einem Geſchlecht in das andre:bey denen die ihn foͤrchten. Er hat Gewalt erzeigt mit ſeinen Armben, und rrehet die da hoffaͤrtig ſeynd in ihres Hertzens⸗ emut, Er hat die Gewaltigen vom Stuhl abgeſetzt: und die Demuͤtigen erhoͤhet. “W Die Hungerigen hat er mit Guͤteren erfuͤllet: umm. und die Reichen laͤhr gelaſſen. Er hat ſeinen Diener Iſrael aufgenommen: e und an ſeine Barmhertzigkeit gedacht. en. WWie er geredt hat zu unſeren Vaͤtteren, Ab⸗ e raham und ſeinem Saamen ewiglich. Ehr ſey dem Vatter, ꝛc. hn, Vor dem Advent. et Antiph. O heilige Mutter, und unberuͤhrte Jungfrau, O ehrenreiche Koͤnigin der Welt, bitte den Heren fuͤr uns. In dem Advent. Antiyh. Der heilig Geiſt wird in dich herab ſteigen, O 8 Maria⸗ . 3 54 Das Ambt von unſer Maria förchte dich nicht, du wirſt den Sohn Gottes in deinem Leib haben. Alleluja. Nach dem Advent. Antiph. Das iſt ein groſſes Geheimnus der Erbſchafft, daß der Jungfrauen Leib ein Tempel Gottes worden iſt, und wußte doch von keinem Mann: er iſt nicht beſleckt worden, da er das Fleiſch von ihr an ſich nahm: alle Voͤlcker werden kommen und ſagen: Ehr ſey dir HErꝛ. Zur Geſterlichen Zeit. FRNeu dich, du Himmels⸗Koͤnigin, Alleluja. Dann den du verdient haſt zutragen, Alleluja. Der iſt wieder auferſtanden, wie er geſagt hat. Alleluia. Bitt GOtt fuͤr uns, Alleluja. Kyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie eleiſon. V. HErzꝛ erhoͤre mein Gebett. B. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen. Vor dem Advent. Gebett. O HErꝛ unſer GOtt, wir bitten dich, verleyhe don uns deinen Dieneren ewige Geſundheit Leibs und der Seelen zuerfreuen: und durch die ehren⸗ reiche Fuͤrbitt der ſeligen allzeit Jungfrauen Ma⸗ ric, von gegenwaͤrtiger Traurigkeit erloͤßt zuwer⸗ den, und der ewigen Freuden zugenieſſen. Durch unſern Herꝛn JEſum Chriſtum ꝛc. In dem Advent. Gebett. O GBOtt, der du gewolt haſt, K. Sihe, wie in der Non Blat 344. Nach dem Advent. Gebett. O Gott, der du durch die Jungfraͤuliche . Wie in der Non Blat 344. Vor⸗ Vo übitten. 1. Erte Getecſfe. X. Und in hetgen en bel ſgen⸗ Moleſtnde Prht oleuthe lſt ite⸗ rden: n Zeten bßeite ir Wuilen ſſeren G ſen Gt N hren Ge ſſen er 1. ger nd 1 s E V Ud ſen dlrch 1 =☛ = . L. Frauen / zur Veſper. 355 nr Getsi Vor⸗ und nach dem Advent. Zu den 55. Patronen. Ant. O All ihr Heiligen Gottes, wuͤrdiget euch eten fuͤr uns und fuͤr aller Menſchen Heyl ſ nid zubitten. WSl lete „. *. Erfreuet euch im Herꝛn, und frolocket ihr erc Gerechten. 2 v. Und ruͤhmet euch alle, die ihr aufrichtig ſend von Hertzen. t M. .CGebetr. ler Erꝛ behuͤt dein Volck und die, ſo auf deiner hei⸗ eſnthe ligen Apoſtel Petri und Pauli Fuͤrbitt hoffen, llin. wolleſt in deinem ewigen Schutz erhalten. he. Wir bitten dich HEr, daß alle deine Heiligen uns allenthalben wollen verhilfflich ſeyn: auf daß, irnn die wir ihre Verdienſten betrachten, ihre Fürbitt bmm empfinden: und verleyhe uns deinen Fried zu un⸗ et, ſeren Zeiten, und treib von deiner Kirchen alle c tte Boßheit. Unſere und aller Diener Wege, Werck gtette und Willen richte zu deines Heyls Wohlfahrt. teen Unſeren Gutthaͤteren wolleſt vergelten mit den nſt le ewigen Guͤteren, und allen Chriſtglaͤubigen abge⸗ nlcte ſorbnen Seelen verleyhen die ewige Ruhe. Durch eſe a unſeren Herꝛen Jeſum Chriſtum V HErꝛ erhoͤre mein Gebett. e e. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen. J. Laßt uns den HErꝛn loben. V. GOtt ſey Danck. . v. Und der Glaͤubigen abgeſtorbenen Seelen et. „ruhen durch die Barmhertzigkeit Gottes im Frie⸗ iilt den. N. Amen. . he⸗ Gedaͤcht⸗ 356 Das Ambt von unſer Ge daͤchtnus zu den Zeiligen im Advent. Antiph. Sihe, der Herꝛ wird kommen, und alle ſeine Heiligen mit ihm, und am ſelbigen Tag wird ein groß Liecht erſcheinen. Alleluja. 7. Sihe, der HErr wird in einer weiſſen Wolcken erſcheinen. w. Und mit ihm viel tauſent Heiligen. O Herxꝛ wir bitten dich, reinige mit deiner Heim⸗ ſuchung unſere Gewiſſen, auf daß, wann dein Sohn Jeſus Chriſtus unſer Herꝛ kommen wird, er in uns ein zubereithe Wohnung inde. Der mit dir lebt und regiert in Einigkeit . v. Herꝛ erhoͤre mein Gebett. N. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen. v. Laßt uns den Heren loben. . GOtt ſey Danck. V. Und der Glaͤubigen Abgeſtorbenen Seelen ruhen durch die Barmhertzigkeit Gottes im Frie⸗ den. N. Amen. 3 K 2 3 - K 27 3 K 3 S 3.- 37 F 3 *X3. Bu der Vomplet. Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, ꝛc. v. Bekehre uns, O Gott, unſer Heyland. N. Und wende deinen Zorn von uns. v. O Gott merck auf mein Oilff. N. HErꝛ eyle mir zuhelffen. Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und g dem heiligen Geiſt. . Als er war im Anfang, jetzt und allweg, und zu ewigen Zeiten, Amen. Alleluja: (oder) Lob ſey dir Herꝛt, ein Koͤnig der ewigen Glorv. ſal. 128. 4 — Pal 12 Bechtueg (he geant Ofthe Cber tctr Me e ſmedet: Aberder Zetſchnitte eden ale Se ni Geren des n we (filet, ⸗ d de Eigendes hin Rc Dl 12 Geti . e der here Dete he⸗ Aber hen ſitesr MunE Eitlhaft n der hel guf E r 1Aver undſ id K ctett tn i ieti le⸗ / Peir N L. Frauen / zur Complet. 3 57 Pſal. 128. Sæpè expugnaverunt. Iſt ein goͤttliche Beſchuͤtzung wider alle Feind. BFt⸗ haben mich meine Feind von Ingend auf geaͤnſtiget: das mag Iſrael wohl ſagen. Offt haben ſie mich von Jugend auf bedraͤnget: aber mir nichts abgewinnen moͤgen. Auf meinem Rucken haben die Suͤnder ge⸗ ſchmiedet: und ihre Boßheit verlaͤngert. Aber der gerechte Herr hat der Gottloſen Strick zerſchnitten: es muͤſſen zu ſchanden und fluͤchtig werden alle, die Syon haſſen. Sie muͤſſen werden wie das Graß auf den Daͤ⸗ Dcheren: das verdorret, ehe mans ausrupfet. Von welchem der Schnitter ſeine Haͤnd nicht erfuͤllet: noch ſein Schooß der Garben⸗Binder. Und die fuͤruͤber giengen, ſprachen nicht: der Segen des Herꝛn ſeye uͤber euch: oder wir ſegnen euch im Nahmen des Herꝛn. Ehr ſey dem Vatter/ꝛe. Pſal. 129. De profundis & c. Iſt ein inbruͤnſtig Gebett in groſſer Angſt um Vergebung der Suͤnden. Kus der Tieffe ruffe ich, OErꝛ, zu dir: OEre erhoͤre meine Stimm. Deine Ohren wollen Achtung haben: auf die Stimm meines Bittens. . Ach HErꝛ, wann du der Suͤnden gedencken wirſt: HErr, wer wird beſtehen moͤgen? Aber bey dir iſt Vergebung: und um deines Geſatzes willen verlaß ich mich auf dich. Mein Seel verlaßt ſich auf ſein Wort: mein Seel hofft auf den Herꝛn. Vön der Morgenwacht bis zu der Nacht: ſoll Iſrael auf den Heren hoffen. Aa Dang 358 Das Ambt von unſer Dann bey dem Herꝛn iſt Barmhertzigkeit, und Oir Vit uͤber fluͤſſige Erloͤſung. Muß wer Und er wird Iſrael erloͤſen: von allen ſeinen Jett, Suͤnden. Ehr ſey dem Vatter, T. Vor⸗un Pſalm. 130. Domine non &c. Iſt ein Antrieb zur h ffr Demuht und Hoffnung in GOtt. J zer Yuuht O HErꝛ, mein Hettz iſt nicht hoffaͤrtig: und fung⸗ meine Augen ſeynd nicht uͤbermuhtig. 1. Bitt Ich bin auch mit groſſen wunderlichen Dingen X. Jf⸗ nicht umgangen: ſo mir zu hoch ſeynd. ger Chrigt. Wann ich mich nicht habe gedemuͤtiget: ſon⸗ Inder dern mein Seel erhebt. Se So wird mir vergolten, wie dem entwehnten .aſfen Kind: das von ſeiner Mutter abgeſpaͤnt wird. Emuelpe Iſrael ſoll in den HErꝛn hoffen von nun an ſenſt o biß in Ewigkeit. Ehr ſey dem Vatter, W. en. Lob⸗Geſang. Memento ſalutis. . Der Gedenck/ O Gott, O hoͤchſtes Gut, ehngt. Daß du von jungfraͤulichem Blut N Un Empfangen und gebohren, Da doch aus heiligen Geiſtes Krafft Mpt. Von deiner Mutter Jungfrauſchafft 2 Das wenigſt nicht verlohren. Mit O Mutter der Barmhertzigkeit! “ Maria, deiner Guͤtigkeit Fipſ⸗ Wir treulich uns befehlen. dir iſte Erzette uns von boͤſen Tod; tßn. Kehr ab den Feind in letſter Noht, das Und nihm auf unſere Seelen. e N Ehr ſey dir JIEſu GOttes Sohn, Pben Der in Maria deinen Thron len Haſt wollen dir bereithen: Die . L. Frauen/ zur Complet. 359 gctinn Dir Vatter und dir heilig Geiſt, Muß werden gleiche Ehr geleiſt lenn Jetzt, und zu allen Zeiten. Vor⸗ und nach dem Advent. Cap. Eccl. 24. 6rlunif Jeh bin ein Mutter der ſchoͤnen Liebe, und der Forcht, und der Erkanntnus, und der heiligen ifitig: Hoffnung. V. Gott ſey Danck. lbeqte. V. Bitt fur uns, O H. Gottes Gebaͤhrerin. ſGendum N. Auf daß wir wuͤrdig werden der Verheiſſun⸗ m. ,gen Chriſti. itht. “ An dem Adpent das Capitel Iſaix,. 7, Ihe, ein Jungfrau wird empfangen und wird antetr einen Sohn gebaͤhren, und ſein Nahm wird zinrn Emanuel heiſen: Butter und Honig wird er eſſen, ir unt daß er wiſſe Boͤſes zuverwerffen, und Gutes zuer⸗ at. woͤhlen. W. Gott ſey Danck. . V. Der Engel des Herꝛn hat Maric den Gruß s gebracht. Grt R. Und ſie hat vom H. Geiſt empfangen. Gi Vor dem Advent. e Antiph. Unter deinen Schutz und Schirm. gift An dem Advent. hoft Antipb. Der heilig Geiſt. Nach dem Advent. Antiph. Das iſt ein groſſes Geheimnus der Erbſchafft. Zur oͤſterlichen Zeit aber ſagt man: Antiph. Freu dich du Himmels⸗Koͤnigin. Das Lob⸗Geſang Simeonis. D Nunc dimittis & c. Lucæ 2. I § HErꝛ, nun laſſeſt du deinen Diener nach dei⸗ nem Wort im Frieden fahren. 8 Aa 2 Dann 366 Das Ambt von unſer Dann meine Augen haben deinen Heyland ge⸗ ſehen. 06 Welchen du bereithet haſt: vor dem Angeſich e aller Voͤlcker. i⸗ Ein echt rlenchtuag der Heyden: und zum ogen Preiß deines Volcks Iſrae ⸗ Ehbr ſey dem Vatter, T. . t Vor dem Advent. A. Ud Antiph. Unter deinen Schutz und Schirmm fliehen wir,. O . ſeſt heilige Gebaͤhrerin Gottes, verſchmaͤhe unſer Gebett nicht p. 60 in unſeren Nohten; ſondern erloͤſe uns allzeit von aller Ge⸗ faͤhrlichkeit, O du ehrenreiche und gebenedeyte Jungfrau. Ee In dem Advent. Antiph. Der heilig Geiſt wird in dich herab ſteigen, O ſe get Maria förchte dich nicht, du wirſt den Sohn Gottes in deinem Leib haben. Alleluja. lach dem Advent. ſeeketſe Antiph. Das iſt ein groſſes Geheimmns der Erbſchafft daß der Jungfrauen Leib ein Tempel Gottes worden iſt, N und wußte doch von keinem Mann: er iſt nicht beſtechkt Veg worden, da er das Fleiſch von ihr an ſich nahm. alle Voͤlckre X werden kommen und ſagen: Ehr ſey dir HErr. 3 Kyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie eleiſon. Amm v. Herꝛ erhoͤre mein Gebett. . Und laß mein Geſchrey zu dir kommen. Gebett. Wör bitten dich, O Her⸗, verleyhe, daß die el⸗ renreiche Fuͤrbitt der ſeligen und lobwurdigen allzeit Jungfrauen Maric uns beſchuͤtze, und zu dem ewigen Leben fuͤhre. Durch denſelbigen unſe⸗ ren Herꝛen JEſum Chriſtum Tc. 7 1 — L. Frauen/ zur Complet. 367 heten In dem Advent. Gebett. J O GOtt, der du gewolt haſt, T. Nen c Sihe, wie in der Non Blat 344. 8 Nach dem Advent. Gebett. ſdenemg O Gott, der du durch die Jungfraͤuliche £. Wie in der Non Blat 344. V. HErꝛ erhoͤre mein Gebett. e. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen. erſen v. Laßt uns den HEren loben. ſion . GOtt ſey Danck. laiunint Der Schluß⸗Segen. ef ESgeſegne und behuͤte uns der allmaͤchtige und „ „ barmhertzige Herꝛ, Vatter, Sohn, und hei⸗ herbſeen! lige Geiſt. Amen. S,coS Darauf ſpricht man knyend eine aus den Schluß⸗ Antiphonen, ſamt den Verſiclen und Collecten, nachdem es die Zeit erfordert, wie oben am End der Laudes, ꝛc. EEDaranſs⸗ Nt n V. Die goͤttliche Hilff bleibe allzeit bey uns. fiiree Ve. Aſnen. te Nn ndlich ſpricht man in der Still: ern Vatter unſer, c. Gegruͤſſet ꝛc. Ich glaub ꝛc. e Si S Nt = ESSSe . WYAY wh ilen ge R Se ien . Enbeden Ne S rte 8 SSS ſäßrſten 3 tGheinnt SS ſctifntten SSS . inoufbiti 6 hmirmm , ſr nſtne iſn U ,5, . e Et⸗ . fe e lſend nn ögen. end 4 Periom Cuthol i geſetet N — fdS PrE 5 „ε K„ *„ * „α * Gottſelige Gorm und Beiß, doie von der Regul des dritten Ordens Des Heil. Seraphiſchen Vatters Franciſci voorgeſchribene Tag⸗Zeiten verdienſtlich und andaͤchtig zubetten. KCeilen der H. Seraphiſche Batter Franeiſeus in der von dem Geiſt Gottes angegebenen Regul ſeines eingeſetzten dritten H. Ordens anbefohlen, und verordnet, entlwerders die ſiben Göttliche Gezeiten, oder aber eine Ageewiſſe Anzahl der Vatter unſer mit beygeſetztem Gloria „ Patri, gleich als an ſtatt der Pſalmen zubetten, damit auch die weltliche Tertiarien auf Weiß der Geiſtlichen Ordens⸗ Leuthen ſiben mal im Tag GOtt loben, und zugleich durch dieſes in ſiben Zeiten ausgetheilte Gebett der ſiben fürnehm⸗ ſten Geheimnuſſen des ſchmertzhafften Leydens J Eſu Chriſti ſich erinneren, und ſelbige andaͤchtig verehren ſolten; ſo hat man auf bittliches Anhalten einiger ihres Heyls eifferenden Tertiarien wollen in Truck verfertigen laſſen folgende Gebet⸗ terv, mit welchen ſie ihre Gezeiten nutzlich anfangen und be⸗ öchlieſſen, zumalen aber auch die uͤber⸗groſſe Schmertzen iüihres Erlöͤſers mitleidenlich und hoͤchſt⸗verdienſtlich betrach⸗ feken moͤgen. Rſtlich, ſo mache das H. Creutz⸗Zeichen, und ſprich: Im Namen GOtt des Vatters und sEe des Sohns, und des H. Geiſtes, Amen. Gute Meinung und Vor⸗Gebett. Aperi Domine os meun, & c. Welches von der Catholiſchen Rirchen denen Tag Zeiten vor⸗ geſetzet iſt. Hert⸗ 364 Form und Weiß Err, eroͤffne meinen Mund/ zuloben deinen *W H. Namen, und reinige mein Hertz von allen eitlen, boͤſen und unnuͤtzen Gedancken, erleuchte meinen Verſtand, zuͤnde an meinen Willen, damit ich wuͤrdiglich, aufmerckſam und andaͤchtig meine Tagzeiten betten, und von dir moͤge erhoͤrt werden, durch IEſum Chriſtum unſern Herm, Amen. Herr JEſu, in Vereinigung jener Goͤttlichen Meinung, mit welcher du ſelbſten auf Erden das Lob Gottes vollbracht haſt, will ich auch meine Tagzeiten betten. Gebett zu der Metten und Laudes von dem Leyden Chriſti. Her Jeſu Chriſte, durch diejenige Lieb, mit wel⸗ cher du die Deinige bis ans End geliebet haſt, durch denjenigen blutigen Schweiß ſo du gm Oel⸗ berg fuͤr mich geſchwitzt, und durch den Schmer⸗ tzen, ſo du erlitten, da du von deinem meineydigen unger biſt verkaufft und verrahten, von den gott⸗ 0 ſen Juden gefangen, und gebunden worden, loͤſe mich auf von den Stricken meiner Suͤnden, und verbinde mich mit den allerſtaͤrckeſten Banden dei⸗ ner Liebe, welche niemalen hat moͤgen zertrennet noch aufgeloͤſet werden, der du lebeſt, und regiereſt mit Gott dem Vatter,in Einigkeit des H. Geiſtes, wahrer GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Mache das H. Creutz / und ſprich: V. Here, eroͤffne meine Leffzen. . . Und mein Mund wird dein Lob verkuͤndigen. Mache das Z. Creutz / und ſprich: v. O Gott, merck auf mein Hilff. K. Herr, eyle mir zuhelffen. v. Ehr 5 Eße ſe Mern Auen Orfik ſep⸗ dapfl Vberig ur ſcen Zeuge Eſhnidige ln NNHl⸗ uetgen tderltrt ſet werden et der Nlter,n Pakeit ,e ſich 0 6 „ Me⸗ 1. Grſn Gdene Glraße — Ceb Wtnit D Klaei —,— die Tagzeiten zubetten. 36 7 Behe, ſerterre⸗ bne N⸗ dſrch⸗ etin⸗ . hſrch⸗ 7. Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem H. Geiſt. v. Als er war im Anfang, jetzt, und allweg und zu ewigen Zeiten, Amen. Allelufa. Zur Faſten⸗Zeit aber wird en ſtatt des Alleluja geſprochen⸗ Lob ſey dir HErꝛ, du Koͤnig der ewigen Glory. Sodann bette 12. Vatter unſer, 12. Ave Maria, und 12. Gloria Patri, ꝛc. oder Ehr ſey dem Vatter, ꝛc. Zu der Prim. Gebett von dem Leyden Chriſti. 4 OQ HErr JEſu Chriſte, du himmliſcher Richter, der du um die erſte Stund Pilato dem Land⸗ Pfleger haſt wollen fuͤrgeſtellet, und mit vielen fal⸗ ſchen Zeugen angeklagt, von den Hohenprieſtern beſchuldiget werden; komme uns armen Suͤnde⸗ ren zu Hilff in deinem Gericht, auf daß wir nit zu den ewigen Peinen mit den Gottloſen verdammt, (ſondern mit all deinen getreuen Dieneren vereini⸗ et werden moͤgen in ewiger Freud und Seelig⸗ eit, der du lebeſt, und regiereſt mit GOtt dem Vatter, und dem Heil. Geiſt wahrer GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Mache das 5. Creutz / und ſprich: 7. O GHtt merck auf mein Hilff. N. HEre, eyle mir zuhelffen. 7. Ehr ſey dem Vatter, . wie oben zur Metten. Sodann bette 7. Vatter unſer, 7. Ave Maria, und 7. Gloria Patri, ꝛc. und einen Chriſtlichen Glauben. Zu der Tertz. Cebett von dem Leyden Chriſti. HErꝛ AEſu Chriſte der du um die dritte Stund des Tags mit Geißlen haſt wollen zerfleiſchet, und mit Dorneren ſchmertzlich gekroͤnet werden, verleyhe uns deinen Dieneren und Diencrinnei ſß 366 Form und Weiß daß wir unſere Leiber mit freywilliger Abtoͤdung elliſthe peinigen, auf daß wir unter dir einem mit Doͤrnern detendit gekroͤnten Haupt verdienen wuͤrdige Glider zuſeyn, mge. der du mit Gott dem Vatter und dem HO. Geiſt wah⸗ den Vitt ver GOtt lebeſt und regiereſt in Ewigkeit, Amen. Cigkat⸗ Mache das H. Creutz, und ſprich, wie oben, v. O Gott. aggeze Zur Sext. Gebett von dem Leyden Chriſti. ebe HV JEſu Chriſte, der du um die ſechste Kenge Stund an Haͤnden und Fuͤſſen biſt mit Naͤglen ⸗ſahlen durchbohret, an das Creutz angehefftet, und erho⸗ Senſde ben worden, und daran den Schuld⸗Brieff unſe⸗ galgnzen rer Verdamnuß angehefftet haſt; Verleyhe meiner meſ tens Seelen, daß ſie frey von allen Suͤnden dir diene, ſaenich, und dein allerheiligſtes Leyden und Sterben, als mlſe n ein Kenn⸗Zeichen meiner Freyheit und Erloͤſung mannh trage in Mitten meines Hertzens, der du mit Gott ſir hite dem Vatter, und H. Geiſt wahrer GOtt lebeſt, iſſendte und vegiereſt in Ewigkeit, Amen. Geſtſue Mache das H. Creutz, und ſprich, wie oben, F. O Gott. att fr Zur Non. Gebett von dem Leyden Chriſti. Gebe Err JEſu Chriſte, der du um die neunte eng H Stund „nachdem du alles vollbracht, mit N 8 geneigtem Haubt am Stammen des H. Creutzes Imngſtl deinem himmliſchen Vatter deinen Geiſt aufge⸗ iſenen ben, und alſo dem verſtorbenen menſchlichen Ge⸗ meſginen ſchlecht den Geiſt des Lebens der Seelen wider⸗ Nnſte um haſt eingegoſſen; verleyhe mir armen Sun⸗ litlſfen⸗ der (oder Sunderin) der Coder die) ich alles dir ſeſſen te = ſchuldig bin, weilen du mich erſchaffen, daß ich ſic een mich dir von Neuem verbinde, weilen en “ ndh ſet mn = die Tagzeiten zubetten. 36 7 .⸗ ellin erloͤſet haſt, und von nun an nit mehr mir, ſon⸗ ntdim deren dir, der du fuͤr mich geſtorben biſt, ewig leben Uernn moͤge. Der du lebeſt und regiereſt mit GOtt Gltde dem Vatter, und Heil. Geiſt wahrer GOtt von gketaun Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. ,1,00 Mache das H. Ereutz, und ſprich, wie oben, v. O Gott. Zur Veſper. riſi Gebett von dem Leyden Chriſti. V t Ne ſe Hern JEſu Chriſte, der du um die Veſper⸗Zeit ſncten e todter von dem Ereutz genommen, und in die t unce Schooß deiner Allerheiligſten Mutter haſt wollen Beefne gelegt werden; Verleyhe gnaͤdiglich, daß auch ich tlaſenn mein Creutz, welches mir von deiner Guͤte aufer⸗ ſdendeng legt wird, niemahls im Leben von mir ſchiebe, oder Etnas verlaſſe, und im Tod von demſelbigen abgenom⸗ cElte men durch die allermilteſte Haͤnd deiner werthe⸗ eeluntt ſten Mutter dir moͤge gereichet werden, der du le⸗ GOtlte beſt, und regiereſt mit GOtt dem Vatter, und H. Geiſt wahrer GOtt in alle Ewigkeit, Amen. 0ℳ Mache das H. Creutz, und ſprich, wie oben, v. O Gott. Zur Complet. Hfi Gebett von dem Leyden Chriſti. e H Erꝛ JEſu Chriſte, der du zur Abend⸗Stund ltr4 E im Grab haſt wollen ruhen, und von deiner ) e. Jungfraͤulichen hochbetruͤbten Mutter, wie auch (er don denen anderen frommen Frauen bitterlich be⸗ ſ h weinet werden; wir bitten dichgib uns dein Gnad, eelne dein bitterſtes Leyden mit warhafften Thraͤnen zu Er beweinen, auf daß wir niemahlen dasjenige wider begehen, wegen welchem du, O JEſu, von neuem (ſolteſt gecreutziget werden, der du mit dem Vatter, en Rund Heil. Geiſt wahrer GOtt lebeſt, und regiereſt e, von Ewigkeit zu Ewigkeſt, Amen. Sierauf 368 Form und Weiß S”M —— Sierauf ſprich: des Mrers 7. Bekehre uns GOtt unſer Heyland. ſtſchet w. Und wende ab deinen Zorn von uns. ſdeinenhei, Bezeichne dich mit dem G. Creutz. Wndetet, v. O Gott merck auf mein Hilff. enrfanen V. HErz eyle mir zuhelffen. Gebriet,e V. Er ſey dem Vatter, ꝛc. wie oben zur Metten. geb⸗ Sodann bette 7. Vatter unſer, 7. Ave Maria, und 7. . ſ Gloria Patri/ꝛc. ſamt einem Chriſtlichen Glauben. Schließ⸗ lichen bette den Buß⸗Pſalmen, Miſerere mei Deus, gge ht O eOtt, erbarme dich meiner, welchen du hernach ſinden We wirſt. Gebett. PnS O tt, der du mit Suͤnden beleidiget, und Ne durch die Buß verſoͤhnet wirſt; ſihe an mein ece n⸗ flehentliches Gebett, und wende gnaͤdigiſt ab die ingd⸗ wohlverdiente Straff wegen meinen Sunden und Kr Ubertrettungen, indeme ich dir aufopffere ein de⸗ lten muͤthiges und zerknirſchtes Hertz, welches du/ O zunn GOtt, nicht wirſt verachten. Durch JEſum gee un Chriſtum unſeren HErꝛn, Amen. . i Rin Anbey pfleget die Catholiſche Kirch zu gewiſſen Zeiten N des Jahrs zubetten vier folgende Antiphonen, und damit, Aul ſo offt man aus dem Chor geht, die Goͤttliche Tagzeiten Vo zubeſchlieſſen. Alſo thue auch du um groͤſſeren Verdienſt willen, ſo offt du deine Regul⸗maͤſſige Tagzeiten endeſt, mit einer aus folgenden vier Antiphonen dieſelbe beſchlieſſen. In der erſten Veſprer. Von dem Advent⸗Sonntag bis auf Mario⸗Liechtmeß n bettet man folgende — Antiphon. . B ſlltie O Gnadenreiche Mutter des Erloͤſers, du biſt ein offene Pfort des Himmels, und S gigen S die Tagzeiten zubetten. 369 — des Meers: komme zu Hilff dem fallenden Volck, „welches aufzuſtehen begehrt: Du haſt gebohren m. deinen heiligen Schoͤpffer, darob ſich die Natur ver⸗ Crug, Wunderet. O Jungfrau vor und nach der Geburt, blf. empfangend den Gruß von dem H. Ertz⸗Engel Gabriel, erbarm dich unſer armen Suͤnderen. rn „. Der Engel des Hern hat Mariaͤ den Gruß gebracht. Mrir N. Und ſie hat von dem H. Geiſt empfangen. , agr bit ch be re nei i r bitten dich, O HErr, gieſſe deine Gnad Nlhendſt W unſere Hertzen, auf daß, die wir Chriſti deines Sohns Menſchwerdung durch des Engels „„Verkuͤndigung erkennt haben, durch ſein Leyden lttieet und Creutz, zu der Glory der Auferſtehung ge⸗ ſmg bracht werden. Durch denſelbigen Chriſtum inlllen unſern OErin, Amen. 1Eimmge v. Die göttliche Hilff bleibe allzeit bey uns. ſrfee ve. Amen. eſheu. Von dem H. Chriſt⸗Abend an wird nach vorgedachter Dir Antiphon folgender Vers und Gebett geſprochen. „„.Nach der Geburt biſt du ein unverſehrte Jungfrau erirke geblichen.. et, Me w. Gottes Gebaͤhrerin bitt für uns. ced Gebett. D O Gott, der du durch die Jungfraͤuliche Frucht⸗ d, En barkeit Maric dem menſchlichen Geſchlecht ſtn die Belohnung des ewigen Heyls geben haſt; wir . bitten, verleyhe, daß wir ihrer Fuͤrbitt genieſſen, Nnit durch welche du uns begnadet haſt, zuempfangen den Urſprung des Lebens, unſern Herꝛn IEſum Chriſtum deinen Sohn, welcher mit dir und dem e heiligen Geiſt gleicher GOtt lebt und regiert von /M Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. V. Die 370 Form und Weiß V. Die Goͤttliche Hilffbleibe allzeit bey uns. 4 . Amen. . Am Liechtmeß⸗Tag. Nach der Complet bis auf den H. Gruͤnen⸗Donnerſtag Oe bettet man folgende So . Antiphon. Atſfhn Gruſet ſeyeſt du Koͤnigin, Nefteie Der Welt und Engel Herꝛſcherin; e geeud Gegruͤſſet ſeyſt du Himmels⸗Thuͤr, Dircha Daraus uns kommt das Liecht herfuͤr. . D⸗ Frolock, O Frau, in deinem Reich, nen Nichts ſindt man deiner Schoͤnheit gleich: Vond Ewig verbleib in der Geſtalt, ſen rpn, Und uns von Chriſto Gnad erhalt. . 5. Wuͤrdige mich dich zuloben, O du heilige Jungfrau. Ge tiſe y. Gib mir Kracft und Staͤrcke wider deine Feind. Aff Gebett. oftnngf WBArmhertziger Gott, komme unſerer Schwach⸗ Aiſder⸗ heit zu Hilff, auf daß, die wir der H. Gottes Nemtne Gebaͤhrerin Gedaͤchtnuß halten, durch Hilff ihrer girſmtihe Wront moͤgen von unſeren Suͤnden auferſtehen: A ms in Durch denſelben Chriſtum unſern Herꝛn, Amen. egeherey v. Die ⸗Goͤttliche Hilff bleibe allzeit bey uns. ihe, 0 R. Amen. ti Am Oſter⸗Abend. 1fd Nach der Complet bis auf den Sambſtag vor dem Sonn⸗ tag der H. Dreyfaltigkeit wird gebettet folgende Arit Antiphon. . . . . . d die Reu dich du Himmels⸗Koͤnigin, Alleluſa. uh F Dann den du verdient haſt zutragen, Alleluja. Ar Der ſt wieder auferſtanden, wie er geſagt hat. iſc⸗ 6/ Alleluja. ne Verkin Bitt Geit fuͤr uns. Alleluja. V. Freue die Tagzeiten zubetten. 371 tlevr et⸗Do hin . fie. h geich: lt. irtnit edetef. Sbre Gn enirle 4 ufnb⸗ NN elle V. Freue dich, und frolocke, O Jungfrau Maria. . Dann der Herꝛ iſt warhafftig auferſtanden, Alleluja. Gebett. O GOtt, der du durch die Auferſtehung deines Sohns unſers Herꝛn Jeſu Chriſti dein Volck zuerfreuen dich gewuͤrdiget haſt; Verleyhe uns, daß wir durch ſeine Mutter die Jungfrau Maria, die Freud des ewigen Lebens moͤgen erlangen. Durch IEſum Chriſtum unſern Herꝛn, Amen. v. Die Goͤttliche Hilff bleibe allzeit bey uns. R. Amen. Von dem Feſt der H. Dreyfaltigkeit an bis zu dem erſten Sonntag in dem Advent bettet man die folgende Antiphon. GEgruͤſſet ſeyſt du Koͤnigin, du Mutter der armhertzigkeit du Lebens⸗Suͤſſigkeit unſere Hoffnung ſey gegruͤßt. Zu dir ſchreyen wir elende Kinder Eve; zu dir ſeuffzen wir Traurende und Weinende in dieſem Thal der Zaͤheren. Eja unſere Fuͤrſprecherin, wende deine barmhertzige Augen zu uns, und nach dieſem Elend zeige uns IEſum die gebenedente Frucht deines Leibs. O milte, O guͤtige, O ſuͤſee Jungfrau Maria. §. Bitt fuͤr uns, O H. Gottes Gebaͤhrerin. . Auf daß wir wuͤrdig werden der Verheiſſungen Chriſti. . Gebett. AAmaͤchtiger ewiger GOtt, der du den Leib und die Seel der glorwuͤrdigen Jungfrauen und Mutter Gottes Maric durch Mitwuͤrckung des Heil. Geiſts, daß ſie eine wuͤrdige Wohnung deines Sohns wurde, bereitet haſt; Gibe, daß, die wir uns in ihrer Gedaͤchtnuß erfreuen, darc ihre 372 Form und Weiß thre milte Fuͤrbitt von allen bevorſtehenden Ublen, V und von dem ewigen Tod erloͤſet werden. Durch uinge JEſum Chriſtum unſeren Herꝛn, Amen. Den V. Die Goͤttliche Hilff bleibe allzeit bey uns. mene N. Amen. D Rach vollendten Tagzeiten bettet die Catholiſche Kirchen geißan folgendes Schluß⸗Gebett: Sacroſanctæ &τ0. Get erde BEr allerheiligſten und unzertheilten Dreyfal⸗ Dam tigkeit, der Menſchheit unſers gecreutzigten gin und Herm JEſu Chriſti, der allerſeligſten, glorwuͤ⸗ Ge digſten, allzeit Jungfrauen Maric fruchtbaren nd e Reinigkeit, den ſamentlichen Schaaren aller Hei⸗ Re geyf ligen, ſey ewiges Lob, Ehr, Krafft und Hertlichkeit eſt von allen Creaturen, und uns Verzeyhung aller Uwſern Suͤnden zu ewigen Zeiten, Amen. gaeen 7. Selig iſt der Leib Mariaͤ der Jungfrauen, welche des n ewigen Vatters Sohn getragen hat. en . Und ſelig ſeynd die Bruͤſt, die Chriſtum den HErm ilden geſaͤuget haben. N Vatter unſer, Ave Maria, ꝛc. neuere Pabſt Leo der X. verleyhet denjenigen, welche Gene ihre Tagzeiten mit dieſem Gebett beſchlieſſen den an⸗ Ablaß deren Suͤnden, welche ſie unter der Bettung Gd ihrer Tagzeiten aus menſchlicher Gebrechlichkeit Oe begangen haben. nan Pſalm 50. Miſerere mei Deus, &c. W e Zu Trittſchs ti O ott, erbarme dich meiner nach deiner groſ⸗ ſen Barmhertzigkeit. Nted Und nanhet Metuge deiner Erbarmungen tilge Rn aus meine Miſſethaten. t ile Waſche ndin die Tagzeiten zubetten. 373 hriſchrc E. lerOr⸗/ Ceetegt ſet gee⸗ ſe ſlen gten clahe heſt eſkunge tnnn rie ſintahen Waſche mich wohl von meiner Boßheit, und reinige mich von meinen Suͤnden. Dann ich erkenne meine Ungerechtigkeit, und meine Suͤnd iſt allzeit wider mich. Dir allein hab ich geſuͤndiget, und uͤbel vor dir gethan, auf daß du in deinen Wercken gerechtferti⸗ get werdeſt, und uͤberwindeſt, ſo du geurtheilt wirſt. Dann ſihe, ich bin in Ungerechtigkeit empfan⸗ gen, und in Suͤnden empfieng mich mein Mutter. Sihe du liebſt die Warheit,die verborgene Ding, und die Geheimnuß deiner Weißheit haſt du mir nie geoffenbahret. Beſprenge mich HErꝛ: mit Yſopen, ſo werde ich weiſſer werden als der Schnee. Laß mich Freud und Troſt hoͤren, daß meine erſchlagene Beiner froͤlich werden. Wende ab deine Augen von meinen ſchweren Suͤnden, und vertilge alle meine Miſſethaten. O GOtt ſchaffe in mir ein reines Hertz, und erneuere einen rechten Geiſt in meinen innerlichen Glieder. Verwirff mich nicht von deinem Angeſicht, und deinen Heiligen Geiſt nimme nicht von mir. Gibe mir wieder die Freud deines Heyls, und mit dem fuͤrnehmen Geiſt beſtaͤhtige mich. So will ich die Ungerechte deine Weg lehren, daß ſich die Gottloſen zu dir bekehren. Erloͤſe mich von den Blutſchulden, O GOtt, du GOtt meines Heyls, damit meine Zungen deine Gerechtigkeit froͤhlich preiſe. HErr thue auf meine Leffzen, daß mein Mund dein Lob verkuͤndige. Dann 374 Form und Weiß Dann haͤtteſt du Luſt zum Opffer, ſo haͤtt ich dirs geben; aber furwahr an den Brand⸗Opfferen haſt du kein Gefallen. . Ein betruͤbter Geiſt iſt ein Opffer Gottes, ein reuiges demuͤtiges Hertz wirſt du, O GOtt, nicht verachten. HErt handle guͤtig mit Syon in deinem guten Willen, auf daß die Mauren zu Jeruſalem aufer⸗ bauet werden. Alsdann wirſt du annehmen das Opffer der Gerechtigkeit/ mit dem Opffer und Brand⸗Opffer, alsdann werden ſie Kaͤlber auf deinen Altar legen. Ehr ſey dem Vatter, und den Sohn, und dem heiligen Geiſt. Als er war im Anfang/ jetzt und allweg, und zu ewigen Zeiten, Amen. ,CcEcitncfecfacocinciaciocktn, cNncKacktackacincnci S, òè 2022 SS SS SS Veni Creator Spiritus Zu Teutſch: Omm Erſchaffer aller Hertzen, Kom/O Troͤſter in dem Schmertzen, Komm, beſuch im Thal des Weinen Das betrangte Hertz der Deinen, Und erfuͤll es mit der Gnad/ Die dein Macht erſchaffen hat. Liebſter Troͤſter wirſt genennet, Fuͤr ein Gottes Gaab erkennet, die Tagzeiten zubetten. 47 ſtlit Als ein Brunnen unſers Leben, nin Und zur geiſtlichen Salb gegeben, Gittet Feur, das zur Gnaden brinnt, Ot Liebe, die das Hertz entzuͤndt. Um der ſiebenfachen Gaaben enengn Dir allein zudancken haben, ſenn Mit den'n uns du ſo beſchenckeſt, ern Unſere Kaͤhle reichlich traͤnckeſt, de Biſt des Vatters reiche Hand, gren Und das treu verſprochne Pfand. Sn Zuͤnd das goͤttlich Liecht den Sinnen, Mach das Hertz in Liebe brinnen, lreeuu Gib die Staͤrck dem ſchwachen Leibe, Daß er böſtaͤndig allzeit bleibe, ctag Wann das Leyden an ihn ſtoßt, S Wohl auch Blut und Leben koſt. as Weit von hin den Feind vertreibe, Fried allein bey uns verbleibe, Daß wir von dem Weg nicht irꝛen, etten. Wollſt als Füuͤrſt uns ſelber fuͤhren, chnnt Zu entgehn des Teuffels Liſt, Gtin Meyden all's, was ſchaͤdlich iſt. on Gieb, daß wir durch dich erkennen, m. Vatter, Sohn, die frey bekennen Mm. Dich als beyder Geiſt und Leben, Dieſen Glauben woll'ſt uns geben Bb 2 Netzund, 396 Form und Weiß die Tagzeiten ꝛc. Jetzund, auch zu jeder Zeit, is in alle Ewigkeit. N Ehr ſey GOtt dem Vatter geben, Und dem Sohn, der zu dem Leben, Von dem Gwalt des Tods und Banden, Glorwürdig iſt auferſtanden, 1en Und zugleich dem heiligen Geiſt Lob in Ewigkeit geleiſt. Amen. len aſſerer Sahr, olei Bu groͤſſerer Ghr GOttes, ian und des H. V. Franciſc. Wie Uundenen Orden citen te, — t benn Lebenn dBard Geft Nen. Ote ſ gſ .Y (o) esz knN . A Regiſter dieſes Buchs. Erſter Theil. Blat⸗ URrung des erſten Ordens des Heiligen Seraphiſchen Vatters Franciſei -— x Von dem anderen Orden — ⸗ 4 Von dem dritten Orden ⸗- ⸗ 5 Von Beſtaͤhtigung des Ordens - 92 Ob der Dritte Orden ein wahrer Orden? 11 Von ſonderbaren Gnaden, mit welchen die Roöm. Paͤbſt dieſen drittten Orden angeſehen 14 Die Ablaͤß, welche die Tertiarien in den Mindern⸗Bruͤdern Kirchen an gewiſſen Feſttaͤgen gewinnen konnen — . 20 Von dem Ablaß, ſo verliehen iſt worden den Wohlgewogenen und Freunden der Religion des H. Vatters Franeiſei, wel⸗ chen auch gewinnen koͤnnen die Bruͤder und Schweſteren dieſes dritten Ordens 2% Vollkommner Ablaß und Abſolution, verlie⸗ hen von verſchiedenen Paͤbſten allen Bruͤ⸗ der⸗ und Schweſteren der dreyen Orden des H. V. Franciſei in ihrem Todbeth 22 General⸗Abſolution —— —2 32 Form der Genergl⸗Abſolution, ſo den Ter⸗ tiarien auſſer Tods⸗Gefahr gegeben wird 37 General⸗Abſolution in Tods⸗Nohten — 38 Von denen, die Gewalt haben in den dritten Orden aufzunemmen . 42 Anderer Kegiſter. Anderer Theil. Regul und Manier des Lebens der Bruͤder⸗ und Schweſteren des dritten Ordens, be⸗ kraͤfftiget von Nicolao IV. Paͤbſtl. Vorzede 47 Weiß, zue xaminieren diejenigewelche in die⸗ ſen dritten Orden eintretten wollen Form und Weiß diejenige aufzunemmen, welche in dieſen Orden eingehen wollen Form und Beſchaffenheit der Kleider — Sollen auf keine unehrbare Gaſtreyen und Comödien gehen - - — Von Abſtinentz und Faſten — - Wie offt ſie im Jahr beichten und communi⸗ cieren ſollen - . —- Sollen keine ſchaͤdliche Waffen tragen Von den Tag⸗Zeiten zubetten Sollen ihr Teſtament machen - Sollen in Uneinigkeit Fried machen Wie ſie ſich zuyverhalten haben, wann ſie wider Recht, T. beſchwert werden Sollen ſich, wo moͤglich, vom Eyd enthalten Von Anhoͤrung der heiligen Meß, T. Von den Krancken und Abgeſtorbenen Von den Miniſtris oder Vorſteheren Viſitation und Abſtraffung - - Von Meidung des Zanckens - — Wie, und von welchen in den Faſttaͤgen koͤnne diſpenſiert werden — Die Miniſtri und Vorſteher ſollen offenbahre Gebrechen dem Vifitatori anzeigen Niemand iſt bey einer Todſuͤnd verbunden Antwort auf einen critiſchen Einwurff 49 1 60 6 5 67 73 77 78 84 87 90 91 9 5⁵ 98 102 105 109 IIO 112 413 116 Forma P n Ern orhr die Regiſter. Weiß und Manier in den dritten Orden aufzunemmen, und einzukleiden - 119 N Litaney von den Heiligen des dritten Ordens 121 ni⸗ Weiß und Manier die Eingekleidte zu der Vrrae Profeſſion aufzunemmen — 131 henne Forma Profeſſionis — —r 37 a . Von Erneuerung der Profeſſion —141 gemmm Form die Profeſſion zuerneueren — 146 gnlit Dritter Theil. u Geiſtliche Ubungen durch den gantzen Tag 149 nn. Ron der Morgen⸗Meinung — 150 .J Kraͤfftige Morgen⸗ Meinung —- 154 Hnd, Kurtze Anweiſung ſich den gantzen Tag in nfa deeſer guten Meinung zuerhalten — 158 Abends⸗Ubung — 164 Actus einer dogroumnen Reu und Leyd 166 . . ndaͤchtige Weiß die H. Meß anzuhoͤren 168 on wuͤrdiger Empfahung der HH. Sgera⸗ ſen ementen der Beicht und Communion 175 nutl Pon der Beicht - — 106 nn Von der Reu und Leyd — 178 itn Beweg⸗Urſachen zu einer vollkommenen „. Reu und Leyy - 179 Zu einer unvollkommenen Reu und Leyd 180 en Von der Gewiſſens⸗Erforſchung — 181 Von dem allerheil. Sacrament des Altars 185 „Wuͤrckung dieſes H. Sgeraments — 189 En, 1 Vorbereitung zu dieſem H. Saerament 193 Ubung des Glaubens - —194 ſaten e Ubung der Demut - ⸗ —- 196 oe UÜbung der Liebe — . 198 eng Von dem innerlichen Gebett —— 20 1 tinf B Regiſter. Wie man innerlich betten oder betrachten ſoll, und von der Vorbereitun -— 202 Von der Betrachtung ſelbſten 203 Die aus ſolcher Betrachtung folgende Gemuͤt⸗ Bewegungen und Fruͤchten — - 20 5 Erſte Betrachtung am Sonntag, von dem letſten Ziehl und End des Menſchen 207 Betrachtung an dem Montag, von demm Tod des Suͤnders, und des Gerechten — 2r Betrachtung an dem Dinſtag, von dem be⸗ ſonderen Gerich — ⸗ ⸗ 2718 Betrachtung am Mitwochen, von der Hoͤll 222 Betrachtung am Donnerſtag, vom Himmel 227 Betrachtung am Freytag, von der Schey⸗ dung Chriſtt — - - — Betrachtung am Sambſtag, wie groſſe Ur⸗ ſach wir alle haben, andaͤchtig zuſetzn der allerſeligſten Jungfrauen Maric - 238 Andaͤchtiges Gebett, mit welchem der H. V. Franciſens die allerſeligſte Mutter Gottes zuverehren pflete — - - 248⁸ Auslegung des Vatter unſers — = 2ſ Gebett vor den Tagzeiten zuſprechen 252 “ Vierter Theil. Hier folgen die Tertiarien, welche im dritten Orden gottſelig und heilig gelebt haben 253 Officium beatæ Mariæ Virginis, oder Unſer lieben Frauen Curß „ ⸗— 287 Gottſelige Form und Weiß, die Tagzeiten verdienſtlich und andaͤchtig zubetten - 363 E R O E. 232 Des Des H. Seraphiſchen Vatters On vier Theil abgetheilet. Heinrich⸗Antoni Schaͤll, 1724. Cam Licentia Superiorum. 17 18 O SBalance Q Focus VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/71999 VxyMaster Gmohi wwW.yXymMaster. com 4