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N12c5 11683037 021

INENIINIIIIIII

08 Tübingen

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Qur Ordens

Des H. Seraphiſchen Vatters

Pranciſei,

Sun vier Theil
abgetheilet.

Bie wehre Aulag.

Cum Licentia Superiorum.
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Zug, truckts und verlaͤgts
Heinrich⸗Antoni Schaͤll, 1724.

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FR. NAZARIIS RHXETUS, FRATRUM
CAPUOCINORIM PROVINCIE HEIL-
VETICE PROVINCIAIIS (I. i.)
Um Libellus Germanicus (cui
— Titulus Regul⸗Buͤchlein) abs
R. P. Bennone Stantienſe, ejuſdem
Ordinis Guardiano, Ex-Definitore,
Cuſtode, ac olim Ss. Theologiæ Le-
ctore concinnatus à duobus noſtris
Theologis ſpecialiter deputatis ma-
turè diſcuſſus, atque per omnia ap-
probatus fuerit; Juxta obtentam
facultatem Reverendiſſimi P. Gene-
ralis vigore præſentium (quantùm

ad me ſpectat) lubens conſentio,

quatenus fervatis de jure fervandis
Pe mandetur, ut inde tertius Ordo
S. P. N. Franciſci etiam in his parti-
Pus ad honorẽ Drr, Eecleſiæ ſanctæ
decus, atque mukorum ſalutem
Promoveatur, creſcat, & foreat.
Datum in Conventu noſtro Suitij
17. Maji 1730.
Fr. Nazariuz quiſapra.

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Ex impoſitione & mandato Muſtuùm R. P.
NAZARII RHETI Fratrum Minorum
Capuccinorum Miniſtri Provincialis Provinciæ
Helveticæ eâ, quâ potui, diligentiâ & atten-
tione legi librum, cujus titulus eſt: Regul⸗
Buͤchlein des Dritten Ordens des Feiligen
Vatters Franciſci in vier Theil abgetheilet.
compofitum & compilatum ab Admodúm R.
P. BENNONE Stantienſe Capuccino, Definitore,
Guardiano, & quondam Ss. Theologiæ Lectore,

Aqui, cüm nihil orthodoxæ Fidei, aut bonis

moribus contrarium contineat, ſed fingulariter
inſtruckivus ſit, ſinceram inſpiret pietatem, &
non minus ad ſalutem animarum, quàm ad
incrementum tertij Ordinis Seraphici P. N. S.
Franciſci conducat, eò quod homines inten
maxima mundt pericula degentes à via ſpatios
ducente ad perditionenr fuaviter abducat ad
Viam arctam, quæ ducit ad vitanz, ideo dignum
cenieo, ut in lucem prodeat, & publici s fiat⸗

„Datum Oltæ in Conventu Fratrum
Alinorum Capuccinorum die 22. Aprilis
Anni 1730.

T. Muminatus Friburgenſis,
Capuceinus, Guardianus,

JSe. Theol. Exlector ind.

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Pfr- P- - fr- - F- fe) T- kie erkeak
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TUſſus à M. R. P. Nazario Rhæto

Provinciæ noſtræ Helveticæ Provinciali,
ſumma, quà valui induſtriâ, revidi &⁊ exami-
navi librum Regularum Tertij Ordinis S. P. N.
FRANCISCI, Operâ ac ſtudio Admodùm R.
P. Bennonis Stantienſis, dicti Ordinis noſtri
Definitoris, Guardiani, ac Ss. olim Theologiæ
Lectoris, compilatum; qui cùm orthodoxæ
Veritati, aut probatis moribus vel in minimo
non repugnet, quin imo in ſacroſanctis Fidei
principiis ſolidatus, primitivam ac genuinam
fidelium repræſentet innocentiam, digniſſimum
eum judico, qui ad beanda Piorum deſideria, &
lucem videat, & lucem diffundat ſuam, pro-
Creandis virtutum fructibus, quos nova & quo-
tidiana ſacri hujus Ordinis incrementa ubique
locotum uberrimos ſpondent, ſummè profutu-
ram. Ita ſentio & exopto.

Datum Solodori 16. Aprilis
1730.

F. Franciſcus Mellinganus,
. Theologiæ Lector,
Capuccinus indignus.

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Proteſtatio Authoöoris.

Um ſanctiſſimus Dominus noſter Urbanus
Papa VIII die 13. Maji 1625. in ſacra Con-
gregatione Ss. Rituum, & univerſalis Inquiſitio-
nis, decretum ediderit, idémque confirmaverit
die 5. Julij 1634. quo inhibuit, imprimi libros
hominum (qui Sanctitate, ſeu Martyrij famâ

celebres ê vita migrârunt) geſta, miracula, vel

revelationes, ſeu quæcunque beneficia, tanquam
eorum interceſſionibus à Deo accepta, conti-
nentes, ſine recognitione, & approbatione Ordi-
narij, & quæ hactenus ſine ea impreſſa ſunt, nullo
modo vult cenſeri approbata.
Idem autem ſanctifſimus die 5. Junij 163 I. ita
explicaverit, ut nimirum non admittantur Elogia
Sancti, vel Beati abſolutè, & quæ cadunt ſuper
perſonam, benè tamen ea, quæ cadunt ſuper
mores, & opinionem, cum proteſtatione in prin-
Cipio, quòd in illis nulla ſit Authoritas ab Eccleſia
Romana, ſed fides tantum ſit penes Authorem.
Huic Decreto, ejuſque Confirmationi, & Decla-
rationi, obſervantia, & reverentia (qua par eſt)
inſiſtendo profiteor, me non alio ſenſu quidquam
oC in libro referre, accipere, aut accipi ab ullo
velle, quàm, quo ſolent ea, quæ humanàâ dunta-
Xat Authoritate (non autem ivinà, Catholicæ
Romanæ Eccleſiæ, aut fanctæ Apoſtolicæ Sedis)
nituntur; iis tantumodòô exceptis, quos eadem
ſancta Sedes, Sanctorum, Beatorum, aut Mar-
tyrum Catalogo adſcripfſit. An

An den guͤnſtigen Leſer.
Wepeden⸗ uns der wahre Glauben

Pe

Hlehret, daß der guͤtige GOtt verlange
alle Menſchen ſelig zuwerden; hat er
dannoch nur Bedingnus⸗weis die Seligkeit mit⸗
zutheilen beſchloſſen, indeme er ſolche angebunden
an die Haltung ſeiner Goͤttlichen Gebotten, wie
unſer Goͤttliche Heyland bey dem Heil. Matheo
cap. 19. uns ſolches klar vorleget, ſprechend: wilt
du zu dem Leben eingehen/ o halte die Gebott.
Oder aber, wann ſolche uͤbertretten, iſt das noht⸗
wendige Mittel, wiederum zu Gnaden zukomen,
und das ewige Heyl zuerlangen, die Buß, wie
ebenfahls der klare Ausſpruch der ewigen Wahr⸗
heit lanutet: wann ihr nicht werden Buß thun⸗/
werden ihr alle zugleich zu Grund gehen.
Luec cap. 13. .
Derowegen der H. Vatter Franciſeus, gleich⸗
Wie Er in der Liebe gegen GHtt ein brennender
Seraphin, alſo gauch mit dem Eyffer der Seelen⸗
Heyl gantz angeflamet, hat ſeinen Dritten Orden
eingeſetzt, eine Regul vorgeſchrieben, in ſolcher
die vortreflichſte Mittel an die Hand gegeben, ent⸗
weders die Goͤttliche Gebott unverbruͤchlich zu⸗
halten, oder aber, wo ſolche uͤbertretten, durch
wuͤrdige Buß der Goͤttlichen Gerechtigkeit ein
Genuͤgen zuleiſten.
Dieſer H. Orden hat ſich in kurtzer Zeit ſchier
durch die gantze Welt qusgebreitet; iſt auch ſchon
vor mehr dañ hundert Jahren in unſerem Schwei⸗
tzerland bekannt geweſen, deſſen uns vergwiſen ſo
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viel jetzund Reformierte Frauen⸗Kloͤſter dieſes
Dritten Ordens; deren ein groſſer Theil aus
jenen Perſohnen entſprungen, wel che zuvor ohne
Ablegung der drey Geluͤbden ſich zu dieſem Orden
bekennt hatten; wie noch bis auf heutigen Tag
ein groſſe Anzahl beyderley Geſchlechts Geiſtlich⸗
und Weltlichen Stands Perſohnen in dieſem H.
Dritten Orden ſich beſinden, deren Anzahl noch
taͤglich anwachſet.
Und weilen (ſo viel mir bekannt) bishers in
unſerem Vatterland von dieſem Dritten Orden,
von deſſen Regul, oder was ſolcher anhaͤngig, nie⸗
mand etwas in Truck gegeben, auch von anderen
Orthen die Regul⸗Buͤchlein nicht leichtlich koͤnen
erhalten werden, iſt auf vieles Anhalten der
Tertiarien fuͤr thunlich und nohtwendig erachtet
worden, ſolchem ihrem heiligen Verlangen ein
Genuͤgen zuleiſten, und zu deren Troͤſt, Nutz und
Auferbauung fuͤr ſie ein Regul⸗ Buͤchlein ausge⸗
hen zulaſſen, damit ſie ſolches leichtlich bey Handen
haben, ſolches leſen, aus ſolchem die Vortreſlich⸗
keit ihres Stands erkennen, ſolchem gemeß ihr
Leben einrichten, und alſo durch das wilde und
ſonſt gefaͤhrliche Welt⸗Meer mit ihrem Seelen⸗
Schifflein ſicher an das Port der ewigen Gluͤck⸗
ſeligkeit anlanden koͤnnen. Bitte beynebens den
guͤnſtigen Leſer, wanñ er aus dieſem kleinen Werck⸗
lein ein geiſtlichen Nutzen ſchopffen wird baß ex
mich deſſen theilhaftig zumachen, und fuͤr mich
armen Suͤnder den lieben GOtt zubitten,
ſich wuͤrdigen wolle.

orꝛede

Vorkede
An die Bruͤder und Schweſteren.
Be groſſe Welt⸗Apoſtel Paulus / nach⸗

deme er zu Epheſo die Hirchen gepflan⸗
tzet/ mit groſſer Muͤhe und Arbeit das
Chri tenthum aufgebracht / die Glaͤubige in
der Chriſtlichen Lehr unterwieſen / ware nicht
weniger ſorgfaͤltig ſie in ſolcher zuerhalten;
haltete ihnen vor / bald die groſſe Gnad der
Beruffung und ſonderbaren Goͤttlichen Gna⸗
den / die ihnen vor anderen von ihrem liebrei⸗
chen Gtt erwieſen worden: Videte vocatio-
nem veſtram, ſehet eueren Beruff, welcher iſt
ein ſonderbares Werck der Goͤrtlichen Barm⸗
hertzigkeit; Bald aber erinnerte er ſie ihrer
Schuldigkeit / mit Sprechen: Obſecro vos, ut
dignè ambuletis vocatione, quà vocati eſtis, ich
bitte euch, wandlet gemeß euerem Beruff.
Was der S. Apoſtel zu ſeinen Epheſeren
geſchriben / das verlange ich ebenfahls ihnen
tieff in das Hertz zulegen; ja dieſe Wort ſchi⸗
cken ſich gar wol auf alle Bruͤder und Schwe⸗
ſteren des Oritten Ordens: Sehet eueren
Beruff / ſehet / was fuͤr Gnaden die Goͤttliche
Barmhertzigkeit euch erwieſen / daß ſie euch
das Hertz beruͤhrt / euch dieſem heiligen Dritten
Orden einzuverleiben; durch dieſes euch gleich⸗
ſam der Welt entzogen / liebreich euch den Weg
zuſuͤndigen Freyheiten abgeſchnitten / zur Buß
aufgemunteret / zu allen Chriſtlichen TCugend⸗
und Hollkomenheiten ſo groſſe gilffmittel gege⸗
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ben / ſo unvergleichliche geiſtliche Schaͤtz ſeiner
ſonderen Gnaden mittheilet; nicht nur / da ihr
ſolche verdienet durch jene Buß⸗ und Tugend⸗
Werck / in welchen ihr euch aus Anweiſung
euerer G. Regul uͤbet/ nicht nur wegen jenen
Gnaden / die euch durch oͤffteren Gebrauch der
95. Sacramenten zuflieſſen / ſonder weilen ihr
als Kinder des . Vatters Franciſci aller gu⸗
ten Wercken / ſo in dem gantzen Zeil. Orden der
weiten Welt unaufhoͤrlich werden geuͤbet / als
wahre Mitglieder theilhafftig werden 3 neben
denen ſo unzahlbaren Gnaden/ Freyheiten und
Ablaſſen / mit welchen dieſer geil Dritte Orden
von unterſchiedlichen Zerꝛen Paͤbſten iſt ange⸗
ſehen worden.
Obſecro vos, ut dignè ambuletis vocatione
veſtrà. Aber ich bitte euch / daß ihr wuͤrdig und
gemaͤß wandlet euerem Beruff. Ahr ſind nicht
mehr von der Welt / obwohlen ihr in der Welt
leben; und gleichwie der . Apoſtel ſagt: ad Gal.
cap. 3. Quicunque in Chriſto baptizati eſtis, Chri-
ſtum induiſtis, daß alle, die in Chriſto getaufft,
Chriſtum haben angethan; folgſam ſind ihr mehr/
als andre Chriſten durch euere H. Regul unter⸗
wieſen / Chriſto nachzufolgen. Damit das Le⸗
ben unſers gerꝛn Eſu Chriſti in euch erkennt
werde / ſollen ihr die Abtoͤdung unſers 5Erien
IEſu Chriſti in euern Leibern herum tragen.
Ihr leben unter den Menſchen / ſind gleich⸗
ſam von Gtt auserwoͤhlet / daß ihr durch
eueren Z. Wandel die Welt auferbauen; daß
ihr die Abtoͤdung unſers Zerꝛn Leſu Chriſti in
eueren

(o) E

eueren Leiberen herum tragen; abſterben den
ſundlichen Anmuhtungen und boͤſen Begier⸗
lichkeiten; erweiſen in dem Werck / daß in euch
ausgeloͤſcht ſeye die Liebe zu der Welt Eytel⸗
keiten und Freuden; an Tag legen / daß ihr nir
von dieſer Welt/ nach jenem trachten / was die
Welt hoch ſchaͤtzet / ſondern ſolcher dienen zu

einem Spiegel der Buß / wie dann euer Leben

und Stand von euerem H. Vatter / ja von der
gantzen Welt Ein Stand der Buͤſſenden genent
wird; Dieſer durch eueres Chriſtliche Auf⸗
fuͤhren weiſet / worim ein wahr⸗Chriſtliches
Leben beſtehe; Weilen zu Erneuerung des
Chriſtenthums durch Eingebung des B. Geiſts
euer B. Orden geſtifftet; Lebet alſo / daß das
Leben Eſu Chriſti (zu deſſen Nachfolgung
ihr beruffen) durch euch der Welt verkuͤnder
werde. Zu dieſem ſollen euch kraͤftig antreiben
die vortrefliche Exempel ſo unzahlbarer 55.
Ordens⸗Genoſſen / welche mit ihrem Tugend⸗
Glantz und ſonderbarer Beiligkeit die gantze
Chriſtenheit erleuchtet; unter welchen ſo viel
Gekroͤnte Baͤupter / ja welche in der Chriſtlichen
Welt die hoͤchſte geiſt⸗ und weltliche Wuͤrdig⸗
keiten beſeſſen. .
Und / damit ſolches mein Begehren und
Wunſch euch niemahlen aus der Gedaͤchtnus
falle / hab ich euch durch gegenwaͤrtiges Werck⸗
lein euere H. Regul / deren Urſprung / gochheit/
Gnaden/ ſamt anderen euch zu Chriſtlicher
Vollkomenheit gedeylichen Anmerckungen mit
in euer H. Gebett demuͤtiger Empfehlung vor
Augen legen wollen. Valete. Erſter

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5* * E S Ee S . L5 33. K2: -

Grſter
Bas erſte Tapitel.

Urſprung des erſten Ordens.
WVewohlen durch Armſeligkeiten der

) Zeiten der Glantz und Schein der Ehriſt⸗
ſichen Gortſeligkeit mercklich verfinſteret:
allwo, nach Vorſagung Chriſti, die LAebe bey vielen

erkaktet, unrer die Glaͤubige allerhand Mißbraͤuch

und aͤrgerliche Sitten eingeriſſen, die Gebott Got⸗
tes uͤbertretten, die heilſame Goͤttliche Forcht aus
dielen Hertzen verbannet, und ein groſſer Theil ihr
Leben nach des Fleiſches Geluͤſten und Sinnlich⸗
keiten thaten einrichten; und durch ſolches die
Kirch ihres vorigen Tugend Scheins zum Theil
beraubt worden, mit dem ſchmertzlichen Verlurſt
unzahlbarer Seelen.
Solchem Unheil zuſteuren, hat die unendliche
Erbaͤrmnuß Gottes von Zeit zu Zeiten, zu ſeiner
Ehr/und der Seclen Hey eyfferige Mathathias in
ſeiner Kirchen erwecket; welche, was verfallen,
wieder ſolten aufrichten, was zerſtoſſen, ergaͤntzen,
was kranck, heilen; damit die Kirch durch ihne
denen Chriſten wieder eingepflantzte Fromm⸗ und
Goͤttieligkeit zu ihrer Verigen chonheit gelangte;
un

2 Urſprung des erſten Ordens.

und beynebens die Seelen, die ſich ſchon an die
Spitze des ewigen Unfalls geſtellt, durch ſolche von
Gtt geſetzte Maͤnner zuruck gezogen werden.
Auſſer allem Zweiffel ware ſolcher zum Troſt
gegebner Mathathias der H. Vatter Franciſcus,
welcher eben zu jenigen armſeligen Zeiten mit Tu⸗
gend und ſonderer Heiligkeit angefangen zuleuch⸗
ten, da die Kirch Gottes von dem Kayſer Friderico
dem Andern durch die Boßheit der Gottloſen
maͤchtig geaͤngſtiget wurde, wie dann allen bekant,
die ſelbiger Zeiten Geiſt⸗ und Weltliche Geſchich⸗
ten werden geleſen haben. Dieſer Gottloſigkeit
dann ſich zuwiderſetzen, gabe Gott den H. Vatter,
(wie dem Roͤmiſchen Pabſt in einem Geſicht iſt
gezeigt worden, da ein armer Mann, nemlich
ranciſcus, die zum Fahl geneigte Lateranenſiſche
dirch mit ſeinen Schulteren, als ein himmliſcher
Atlas, unterſtuͤtzen und erhalten ſolte) ja, wie
GOtt ſelbſten ihme geoffenbahret, da er zu ihme
geſprochen: Vade Franciſce, repara domum
meam, quæ labitur, Gehe Franciſce / ergaͤntze
mein Hauß / welches zufallen beginnet. Und
wie in Conform. frudtu 2. zulleſen, da der H. Vatter
vor einem Crueifix⸗Bild in der Kirch Portiuncula⸗
ſein Gebett verrichtete, hoͤrte er eine von ſolchem
ausgehende Stimm, ſprechende: Datus es in
lucem gentium, & reparationem Eccleſiæ ter-
reſtris, Du biſt gegeben zu einem Liecht der
Voͤlcker / und zum Heyl der Kirchen. Welches
in dem Werck ſich erwieſen, da er nach vielfaͤltigen
Erleuchtungen, nach oͤffters wiederholtem Gebett,
den Orden der Minderen Bruͤderen geſtifft/ ihnen
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Urſprung des erſten Grdens. 3

eine Regul aufgeſetzt, die er gezogen aus dem Heil.
Eyangelio, nach welchem ſie ihr Leben ſolten ein⸗
richten; wie er von Anfang ſeiner Regul ſetzet:
Vita & Regula Fratrum Minorum hæc eſt, &c.
Das Leben und Regul der Minderen Bruͤde⸗
ren iſt dieſes: namlich halten das Evangelium;
Wolte durch ſolches nicht allein, daß die Glieder
ſeines erſten Ordens ſolten gleichfoͤrmig glauben,
was das H. Evangelium lehret, ſondern auch ſel⸗
bigen gleichfoͤrmig leben; die in der Liebe Gottes
erkaltete Hertzen wiederum entzunden, mit ihrem
ugend⸗Wandel die damahlige Boßheit verbeſ⸗
ſeren, mit ihrer Heiligkeit die von GOtt bereitete
Straffen abwenden.
Dieſer Erſte Orden iſt von Innocentio und
Honorio beſtaͤhtiget/ von unterſchiedlichen Paͤbſten
mit ſondern Gnaden angeſehen, und mit vortrefli⸗
chen Lobſpruͤchen beehret worden. Anderer zu
ſchweigen,ziehe ich nur an jenes/was in Einſetzung
ieſes erſten Ordens Alexander IV. als oberſtes
Kirchen⸗Haupt (wie zuſehen 1. part conform fruönn,
2.) zu deſſen Lob geſprochen: Die Wuͤrckung der
oͤttlichen Guͤtigkeit hat im Himmel die Zeichen
maͤchtig erneueret, und auf Erden die Wunder ver⸗
mehret, da er zu jeden Zeiten zu Beſtaͤhtigung der

O. Kirchen vortrefliche Maͤnner erweckt.
Und eben in dergleichen Zeiten ware ein ſol⸗
cher, FRANCGISCG Us, glorwuͤrdig in Wunder und
Tugenden, welcher mit klareſten Verdienſten und
heiligſtem Exempel die Kirchen Gottes vermehret,
und gegenwaͤrtiger Zeit Finſternuß mit helleſtem
Glantz erleuchtet; hat (durch Einſ ſeines
rdens)

4 Von dem andern Orden.

Ordens) nach ſich gezogen ſein Volck, welches
nach ſeinem Exempel den Tugenden und guten
Wercken nachſtrebte; und folgentlich, was in der
Kirchen verwuſtet durch Boßheit der Menſchen,
ſie wiederum durch Gottſeligkeit ſolten herſtellen.
Und dieſe Einſetzung geſchahe 1208.

Das andere Capitel.

Von dem andern Orden des Heil.
Vatters Franciſci.

B Heiligkeit und Tugend⸗Leben des Heil.

Vatters Franeciſci, als guch deſſen OH.
5 Bruderen, ware alſo kraͤfftig, daß durch
ſolches nicht nur Manns⸗Perſohnen/ ſondern auch
das weibliche Geſchlecht ereyfferet, verlangten in
Verachtung der Welt, und allem, was die Welt
geben kan, nachzufolgen. Unter welchen die vor⸗
nehmſte die Heil. Jungfrau Clarg, welcher Hertz
dann von GOtt ſonderbar getroffen, das beſte zu⸗
ſeyn vermeinte, wann ſie ihr Hertz jenem wurde
offenbahren, durch deſſen Heil. Exempel ſo heilige
Begierden in ihro gebohren. Verfugte ſich dem⸗
ac zu dem H. Vatter, eroͤffnete ihme ihr Verlan⸗
en; welches dann von ihme gelobt; und daenit ſie
vlches in das Werck ſetzen koͤnnte / iſt er ihr in allem
verhilflich geweſen, hat ſie fuͤr ſeine Tochter aufge⸗
nommen; und alſo ſeinem andern Orden den An⸗
fang gegeben; allwo die frome Jungfrauen Gott
eingewichen, in Verlobnuß der drey Evangeliſchen
Raͤhten, in Keuſchheit, Armut und Gehorſum,
ſich ewig mit GOtt vermaͤhlen. Dieſer

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Von dem dritten Grden. 5

Dieſer H. Orden iſt in wenig Zeit in ein groſſes
Anſehen kommen, hat viel adeliche Jungfrauen
nach ſich gezogen, auch ſich in viel Landſchafften
erweiteret, und wegen ſeiner TLugend und Heiligkeit
ſich ſehr beruͤhmt gemacht; alſo daß auch die ober⸗
ſten Kirchen⸗Haͤupter in Anligen der gantzen
Chriſtenheit ihr Zuſlucht zu deren H. Gebett und
Verdienſten genommen. Und erſcheinet hier wie⸗
derum die ſonderbare Goͤttliche Vorſichtigkeit/ daß,
da ſonſten dem weiblichen Geſchlecht ſonderbare
Anneigung zu denen Eitelkeiten angebohren, die
Kinder dieſes Ordens durch Abſonderung von der
Gemeinſchafft der Welt, durch die Armut, Raͤuhe
Dder Kleider, Strenge des Lebens, demühtigen
Gehorſam und Unterwerffung, mit Untertruckung
aller fleiſchlichen Anmuhtungen und Begierden,
auch in der Welt die ſuͤndliche Freuden und Wol⸗
luͤſten voͤllig verachten und mit Fuͤſſen tretten, .
Und dieſes iſt alſo die Stifftung des anderen
rdens, 1212.

Das dritte Capitel.
Von dem dritten Orden.

A der H. Seraphiſche Vatter Franciſeus
dieſe zwey heilige Orden eingeſetzt, auch
ſahe, daß ſolche mit Tugend und heiligem
Wandel die Welt ſchon in den erſten Jahren an⸗
fuͤllten, und alſo, nit zu weniger Zierd der Kirchen
Gottes, leuchteten, ware er mit unausſprechlicher
Freud erfüllet, weilen er klar ſahe, daß er nunmehr
die Kirchen Gottes mercklich erbauet, einen groſſen
B Raub

6 Von dem dritten Orden.

Raub der Welt, oder vielmehr der Hoͤllen (wie
Alexander der IV. redet) entzogen. Verlangte er
hinfuͤro in ſuͤſer Einſamkeit dem lieben Gott allein
zudienen; und der ſchon ſo viel Seelen in groſſe
Sicherheit geſetzt, ſich vor allem in Sicherheit zu⸗
ſetzen, mit Ablegung aller Aembter und Geſchaͤfften
ſeiner eingeſetzten Orden; ſtuhnde in Gedancken,
auch ſeinen gantzen Orden in den Schrancken des
beſchaulichen Lebens einzuſchlieſſen. .
Weilen aber dieſes ein Werck von hoͤchſter
Wichtigkeit, wolte er ſich in dem Heil. Gebett bey
ſeinem GOtt Rahts erholen; Und damit er den
Goͤttlichen Willen deſto gewiſſer erkennen moͤchte,
ſchaffte er, daß in ſonderer Heiligkeit beruͤhmte
Ordens⸗Glieder, als die O. Clara, die ſelige Bruͤ⸗
der Maſſeus, Leo und Silveſter, die Goͤttliche
Erleuchtung von GOtt zuerhalten, in ihrem
Gebett ihme verhilfflich waͤren; wie ſie dann ein⸗
heilig von GOtt unterrichtet, Franciſco thaten
andeuten: daß er und ſein Orden von GOtt be⸗
ruffen zu Auferbauung und Bekehrung durch Ver⸗
kuͤndigung des Worts Gottes aller Voͤlcker. Wie
dann Joachimus Abbas von Ihm und dem Heil.
Dominico, ehender ſie gebohren, prophetiſch vor⸗
geſagt: Multas gentes ad Dominum convertent,
Sie werden viel Voͤlcker zu dem Erꝛn bekeh⸗
ren. Wie jene groſſe Gnad ebenfalls bedeutete, da
ihme zu Rom in der Kirchen des H. Petri, unter
dem Gebett, die OH. Apoſtel Petrus und Paulus
erſchienen, und ihme einen Kuß gegeben.
Da derowegen Franciſeus nunmehro des
Goͤttlichen Willens vergwiſſet ware, machte er ſich
ohnver⸗

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Von dem dritten Orden. 7

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ohnverzuͤglich auf, nachdem er ſich in dem heiligen
Gebett entzuͤndet, mit brennendem Eyffer, als wie
ein anderer Elias, der Welt zupredigen, machte
den Anfang ſeiner Predigen, gleichwie ein anderer
Joannes Bapt ſta, von der Buß, von deren unum⸗
aͤnglichen Nohtwendigkeit und hoͤchſten Nutzbar⸗
eit, mit ſolchem Nachtruck und Hertzens⸗Beruͤh⸗
rung, daß alles Volck aus Staͤdten, Flecken und
Doͤrfferen ihm nachgeloffen, beyderley Geſchlechts
in ſein Orden verlangten angenommen zuwerden.
Dieſer groſſe Seelen⸗Nutz und Krafft ſeiner
Predigen brachten zwar dieſem Apoſtoliſchen Mañ
groſſen geiſtlichen Troſt, thate ihne aber beyne⸗
bens nicht wenig beunruͤhigen; dann ſolte er in
ihres Begehren einwilligen, wurden gantze bevoͤl⸗
ckerte Landſchafften ihrer Einwohneren deraubet
werden, neben anderen vielen Unordnungen, die
ſich nohtwendig ereignen wurden. Welte aber
beyneben nicht gewaltthaͤtig durch Abſchlagung
hres Begehrens ſolche ihre gute Begierden zuruck
reiben, ihres Troſts ſie berauben, oder ihre Buß⸗
Gedancken einigen wegs laſſen vergeiſteren.
Thate derowegen zu Nutz und Troſt dieſes
Volcks einen dritten Orden anheben, in welchem
beyderley Geſchlechts Perſohnen in ihren eignen
Haͤuſeren (ſo wohl ehelich⸗als ledigen Stands)
ohne daß die Maͤnner ihre Weiber, oder die Wei⸗
ber ihre Maͤnner, oder die Kinder ihre Elteren ver⸗
laſſen muͤſſen, ſondern alle in Mitten der Welt,
bey ihren ſtandmaͤſſigen Verrichtungen verharten
koͤnnen, dorten ein wahr⸗Chriſtliches Leben zufuh⸗
xen, und ihr Heyl zuverſicheren.
B 2² Darum

8 Von dem dritten Grden.

Darum dann der heilige Mann ein neue Weiß,
Chriſtlich zuleben, ſchrifftlich verfaſſet, welche
ſchrifftliche Verfaſſung hernacher die Dritte Regul
des H. Vatters Franciſci iſt genennet worden.
Iu welcher Regul der Heil. Vatter ſie unter⸗
wieſe, wie die Welt zuverachten, in der Liebe Got⸗
tes und des Raͤchſten ſich zuuͤben, das Creutz der
Buß auf ſich zunehmen, der Goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit fuͤr begangene Suͤnden genug zuthun, ſon⸗
derbar aber die Goͤttliche Gebott ſteiff zuhalten,
wie in der Regul hernach zuſehen iſt. .Z
Dieſe Schriſſt oder gemachte Regul uͤber⸗
gabe der H. Vatter jenen eyfferigen Seelen, welche
ihme nachzufolgen verlangten, die dann ſolche mit
groͤſtem Troſt haben angenomen, eifferigſt gehalten;
und alſo dem gantzen Ehriſtenthum ein herrliches
Anſehen gegeben, weilen ſie durch ihren Tugend⸗
Waͤndel die erſte Chriſtenheit vorſtellten.
Und nachdeme ſich dieſer Heil. Orden durch
unzahlbare Landſchafften ausgebreitet, der Eyffer
deſſen goͤttſeligen Gliedern mehr und mehr gewach⸗
ſen, haben fromme Matronen und keuſche Jung⸗
frauen, ihr Heyl mehr zuverſicheren, in geiſtlicher

Verſammlung durch die drey HH. Geluͤbd mit

Chriſto ſich ewig zuverbinden getrachtet, ſind auch
zu ihrem Verlangen kommen; maſſen die ſelige
Angela von Abruzo, einer Landſchafft in Italien,
die erſte gewefen, ſo die drey OH. Ordens⸗Geluͤbd
abgelegt. Hat alſo dem dritten reformierten Orden
des Heil. Vatters Franciſci den Anfang gemacht
1421. Welcher H. Orden, wegen denen vortrefli⸗
chen Fruͤchten der Gottſeligkeit, von denen rnn⸗
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Von Beſtaͤhtigung des Ordens. 9

ſchen Paͤbſten, als Martino V., Eugenio IV. und
vornemlich von Leone X. hoch gelobt und gutge⸗
heiſſen worden. . .
Von welchem dritten reformierten Orden ich
aber kein Meldung zuthun willens bin; ſonder nur
von jenem dritten Orden, deſſen Urheber der Heil.
Vatter Franciſens iſt/ welcher beyderley Geſchlecht
auch Geiſt⸗und Weltliche Stands⸗Perſohnen in
ſich ſchlieſſet.

Das vierte Capitel.
Von Beſtaͤhtigung des Ordens.

G Achdem dieſer dritte von dem heiligen Vatter
Franciſes eingeſetzte Orden ſich durch Goͤttli⸗
chen Segen in den erſten Jahren erſtaunlich erwei⸗
teret, und die reiche Fruͤcht ſonderer Gottſeligkeit
ſich durch die gantze Kirchen Gottes ausgebreitet,
daß durch den heiligen Tugend⸗Wandel der Kin⸗
deren dieſes dritten Ordens ſolcher die Zierd der
Heiligkeit, mit welcher ſie in dem erſten Chriſten⸗
thum beſeliget ware, gleichſam auf ein neues herge⸗

ſtellt: haben dieſes die Roͤmiſche Paͤbſt mit ſon⸗

derbarem Geiſtlichen Troſt geſehen, deswegen ſie
auch dieſen Orden inniglich geliebt, mit ſonderen
Gnaden angeſehen (wie hernach folgen wird) wi⸗
der alle ſeine Feind vaͤtterlich beſchuͤtzet, und ihne
zuim oͤfftern, als ein Gott angenehmen, der Kirchen
Gottes nutzlichen, und zu der Seelen Heyl er⸗
ſprießlichen Orden durch Apoſtoliſche Vollmacht
beſtaͤhtiget und gutgeheiſſen; alſo daß R. P. Do-

minicus à GuEN 25. Pabſt zehlet, welche

3 dieſen

10 Von Beſtaͤhtigung des Ordens.

dieſen Orden durch ihre Bullas ſonderlich geehret

haben. .
Der erſte unter dieſen Paͤbſtenſo dieſen Heil.
Orden beſtaͤhtiget, ware Honorius III. 1221. aus
Urſachen, weilen er ſahe, daß faſt in allen Staͤdten
Italien die Bruͤder und Schweſteren dieſes
rdens mit hoͤchſter Auferbauung ihre geiſtliche
Verſammlungen angeſtellt.
Pabſt Gregorius der IX. ein ſonderer Freund
des Heil. Vatters Franciſci, und Beſchuͤtzer des
Ordens, da er noch Cardinal ware, indeme er das
Wachsthum dieſes Ordens geſehen, hat die vori
Beſtaͤhtigung erneueret durch eine Bullam, welche
anfangt: Deteſtanda humani generis invidia, &c.
Und damit man erkennte, wie ſtarck dieſer Orden
ſeinem Hertzen angewachſen, hat er ſolchem ſonder⸗
bahre Freyheiten verliehen.

icolaus der IV., der zuvor des Ordens des

H. Vatters Franciſei General war, auch die Sorg
uͤber den dritten Orden hatte, nachdem er zu dem
Pabſtthum erhebt, hat durch eine Bull, welche
anfangt: Unigenitus Dei Filius, ſolchen Orden
gutge eiſſen; auch wollen, daß ſolchem allein die
tindere Bruͤder vorſtehen ſollen.
Sixtus der IV. ebenfalls aus dem Orden des
H. Vatters Franciſci, hat 1471. naͤchſt⸗beruͤhrte
Bullam beſtaͤhtiget, mit einer neuen Bulla, welche
anfanget: Romani Pontificis providentia, &c.
belegt mit dem Kirchen⸗Bahn diejenige, welche
ſich ſolcher widerſetzen.
Alſo beſtaͤhtigte ieſen dritten Orden Marti-
hus V. durch die Bull: Licèt inter cætera, &.
Eugenius

en H.
21.
Sedte
deſes
geſtlche

Ob der dritte Orden ein wahrer Orden? 11

Eugenius IV. Injunctum nobis deſuper. Nico-
laus V. Apoſtolicæ Sedis benignitas. Leo X.
welcher den dritten Orden unterſchieden, in jene,
welche in Kloͤſteren durch abgelegte deren drey H.
Ordens⸗Geluͤbd GOtt dienen, und in jene, welche
in den weltlichen Haͤuſeren wohnen die er dannoch
beyde fuͤr wahre Kinder des H. Vatters Franciſci
erkennet. Vieler nachfolgenden Paͤbſten zuge⸗
ſchweigen⸗ wie bey R. P. Claudio Fraſſen, bey
R. P. Waddingo, R. P. Zeidlmayer, und andern
zuerſehen, *. Nicht weniger iſt dieſer dritte
Orden von zwey allgemeinen Kirchen⸗Verſamm⸗
lungen gutgeheiſſen worden.

Das fuͤnffte Capitel.
Ob der dritte Orden ein wahrer Orden ſeye?

S hat zu unterſchiedlichen Zeiten dieſer
dritte Orden (gleichwie zu den erſten
Zeiten der Orden der Minderen Bruͤder)
groſſe Verfolgung und Widerſprechungen gehabt
aus Anſtifftung des Beneyders alles Guten; von
jenen, welche entweders durch einen angenehmen
Widerwillen, oder weilen ſie ſahen, daß die gottſe⸗
lige Glieder dieſes Ordens ihres ausgelaſſenen und
unchriſtlichen Lebens mit ihrem heiligen Lebens⸗
Wandel ſcharpffe Beſtraffer ſeyen. Haben dero⸗
wegen ſolchen nicht nur verachtet, ſondern mit al⸗
lerhand falſchen Unzuͤchten angetaſtet, denen aber
der Mund ſchon genugſam beſchloſſen durch ſo viel
Bullen der Roͤmiſ. Paͤbſten. Sonderlich durch
die Paͤbſtliche Conſtitution Benedicti de⸗ llr.
elig⸗

72 Ob der dritte Grden

ſelig⸗regierenden Kirchen⸗Haupts, welche No. 5. alſo
redet: Damit Wir ſothanen g. Orden wider
alle vorſfaͤllige verleumbderiſche Schmach⸗
Reden beſchuͤtzen / ꝛc. alſo urtheilen und erklaͤh⸗
ren Wir / daß ermeldter Orden heilig / ver⸗
dienſtlich / ꝛc. wie auch ein wahrer / beſonderer /
von allen Bruderſchafften gaͤntzlich unter⸗
ſchiedener Orden allzeit geweſen / und noch
ſeye; als welcher unter einer von dem Paͤbſtl.
Stuhl gutgeheißner Regul mit dem Prohier⸗
Jahr / Profeſſion und Sabit unter gewiſſer
Weiß und Form (gleichwie in den uͤberigen
Orden zugeſchehen pflegt) angeordnet und
eingerichtet / erfunden wird.
Nun auf die Frag; ſo iſt zuwiſſen, daß vor
Zeiten viel gelehrte, auch heilige Maͤnner geweſen,
welche darvor halten thaten, daß die Bruͤder und
Schweſteren dieſes Dritten Ordens wahr⸗geiſtli⸗
che Ordens⸗Perſohnen ſollen und koͤnnen genennet
werden; unter denen der Heil. Capiſtranus, deme
auch unterſchiedliche Rechtsgelehrte Beyfahl tha⸗
ten; und dero wegen jene Freyheiten genieſſen auſ⸗
ſert⸗und in Gericht, welche die Geiſtliche und Or⸗
dens⸗Perſohnen zugenieſſen haben. Suchen ſol⸗
ches zubeweiſen durch ein Breve Alex. IV. und
Orleltini V., wie auch, daß von hohen Staͤnden
uͤber ſolche micht anderſt, als geiſtliche Perſohnen,
habe koͤnnen geurtheilt werden.
Dieſer Zweiffel aber iſt aufgehebt durch das
H. Lateranenſiſche Concilium Sc“. 11. daß nem⸗
lich gemeldten Ordens⸗Glieder keine eigentliche
Religioſen, oder Ordens⸗Geiſtliche/ koͤnnen genent
werden,

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2Er

ein wahter Orden ſeye? 13

ſeſßs werden, weilen die Weſenheit, ſo eygentlich einen
ennder Ordens⸗Stand machet, abgehet, nemlich die drey
chnmch: Geluͤbd, als Gehorſamme, Armut und Keuſchheit.
dertt⸗ Dannoch ſagt der Engliſche Lehrer: ſeynd ſie von
g / w anderen Staͤnden der Weltlichen unterſchieden,
ſondera und gleichſam ein Mittel⸗Stand zwiſchen dem
N uten geiſtlichen und weltlichen Stand. Apud Wadd. l. c.
d ch Dieſes erſcheinet klaͤrlich aus obangezognen Wor⸗
pinſl. ten Benedicti XIII., indeme er ſagt: daß nemlich
Prone derſelbe ſeye ein Orden unter einer von dem Apo⸗

gewiſet
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ſtoliſchen Stuhl approbierten Regul, mit dem
Probier⸗Jahr, Profeſſion und Habit, unter ge⸗
wiſſer Weiß angeordnet.
1. Er nennet ihne einen Orden, aber nicht
einen regulierten Ordens⸗Stand, weilen ihme die
drey weſentliche Geluͤbd abgehen.
2. Erſcheint aus den Worten: Unter einer Regul
von dem Paͤbſtlichen Stuhl approbirt, daß er
von einem puren weltlichen Stand entfernt ſeye.
3. Durch die Woͤrter: mit dem Noviziat / Pro-
feſſion und Habit / wird derſelbe von allen Bru⸗
derſchafften abgeſchieden, als welche in jenen von

den Biſchoͤffen approbierten Verſammlungen um

gewiſſe Werck und Andachten zuverꝛichten, ein⸗
Etheitt ohne Verbuͤndnuß oder Veraͤnderung⸗
Stand.
4. Welche Verbuͤndnuß aber wenigiſt zur Buß
und Genugthuungen deren Ubertrettungen der
H. Regul ſich mittelſt der Ablegung der H. Pro-
teſſion bey denen Tertiariis befindet.
5. Er wird auch von Roͤmiſchen Paͤbſten zum
oͤffteren ein Orden genennt, als von Nicolao IV.
in der Bullà, Supra montem & c. 6. Die

14 Von den Ablaſſen /

6. Die Kirchen thut ihne in den Tagzeiten des
H. Vatters Franciſei einen Orden neñen, da ſie ſagt:
daß dieſer H. Mann drey Orden geſtifftet. 1. Der
Kinderen Bruͤder. 2. Der armen Frauen oder
Clariſſeren, und den dritten der Buͤſſenden, welcher
beyderley Geſchlechts Perſohnen in ſich ſchlieſſet.
Aus dieſem und noch anderm iſt klar zuſchlieſſen:
daß jene weit fehlen, welche aus dem dritten Orden
nur eine Bruderſchafft haben machen wollen;
weilen er ja weſentlich durch das Probier⸗Jahr,
Profeſſion und Verbuͤndnuß, durch die Geſatz und
Ordnungen, welche der Viſitation und Straff
unterworffen, ſo ſie uͤbertretten werden. Koͤnnen
ſich derowegen die Tertiarij, obwohlen ſie in der
Welt leben, in Gott erfreuen und ruͤhmen, Kinder
eines von der Kirchen approbierten, und ſo hoch
angeſehenen Ordens zuſeyn.

Das ſechste Capitel.

Von ſonderbahren Gnaden, mit
welchen die Roͤmiſche Paͤbſt dieſen
Dritten Orden haben angeſehen.

GEey in allen Bullen, welche die Roͤmiſche

Paͤbſt, den Dritten Orden anlangend,
herausgegeben, werden mehrentheils hoch
angezogen die geiſtliche Fruͤchten, welche dieſer
H. Orden herfuͤr gebracht; die Gottſeligkeit und
Heiligkeit, mit welcher er die Welt erleuchtet; der
Nutzen und Aufnahm, welchen die Kirchen Gottes
von dieſem Orden empfanget; die hohe Verdier⸗
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ſo den Tertiarien verliehen. 15

ende ſten der Verſohnen, wegen welchen ſie billichiſt mit
aſeſg ſonderen Gnaden anzuſehen, ˙.f
Nee Darum dann erſtlich Pabſt Sixtus der IV.
mene denen Tertiarien allen und jeden mittheilen thut
meltt alle dieſenige Ablaß, ſo den beyden Orden der
hleſtt. Prediger, und Minderen Bruͤderen, von verſchie⸗
ſchleſen denen Paͤbſten von Anfang deroſelben waren er⸗
tendenn theilt, ja auch alle diejenige, welche inskoͤnfftig die⸗
wlen ſen beyden Orden wurden zu theil werden.
eie Innocentius VIII., auch Leo X. erkloͤbeent,
gechun daß ſothane obige Mittheilung ſo wohl die in ihren
d6 Haͤuſeren lebende Tertiarien, als die in denen
1 Kene Kloͤſteren betreffe.
ſſeir So hat nachgehends Pabſt Clemens VII.
Eing allen Tertiarien gleichfahls ertheilt alle Ablaͤß,
ſehg geiſtliche Privilegien und Gnaden, ſo jemahlen
ertheilt ſind worden, oder inskoͤnfftig werden ge⸗
eben werden, beyderley Geſchlechts geiſtlichen
erſohnen aller Bettler⸗Orden, welche Gnad
folgende Paͤbſt, als Paulus V., Sixtus V., Cle-
6,MI mens VIII., und andere mehr von Zeit zu Zeiten
ſeen beſtaͤhtiget haben. .
Vermoͤg dieſer Mittheilung dann alle Bruͤ⸗
der und Schweſteren des dritten Ordens St.
Nintt Franciſci genieſſen koͤnnen.
lingean Erſtlich: alle Ablaͤß, welche Anno 1606. vom
telee Pabſt Paulo V. bey allgemeiner Widerꝛuffung, .
ſhet ſeynd unberuͤrt verblieben, als da ſeynd: 1. Alle die
4

16 Von denen Ablaſſen /

vorhin den vollkomnen Ablaß erlangen, ſo Paulus
III. und Alexander VI. verliehen denen, welche
Morgens, Mittags oder Abends beym Gloggen⸗
Zeichen des Engliſchen Gruſſes; oder dem Erin⸗
nerungs⸗ FReichen der hochheiligen Menſchwer⸗
dung Chriſti, die gewonliche und bekante Ve ſioul:
Der Engel des 5“rin ꝛc. mit beygefuͤgtem Ge⸗
bett, und dreymahligen Engliſchen Gruſſes: Ge⸗
gruͤßt ſeyeſt du Maria / ꝛc. andaͤchtig betten.
Zweytens: verdienen ſie alle ſolche Ablaͤß,
ſo zwar in Anſehung obiger geiſtlichen Perſohnen
von dem Pabſtlichen Stuhl verliehen, doch nit fuͤr
ſie ſelbſten, ſondern fuͤr andere ihnen anklebende
Lebendige oder Abgeſtorbene; gleichwie Pabſt
Calixtus denen Elteren, deren ihre Kinder in der
Minder⸗Bruͤderen Orden einverleibt, daß ſie
moͤgen in ihrer Sterbſtund von aller Schuld und
Straff abſolviert werden, und wann ſolche alsdann
ſterben, koͤnnen unverzoͤglich, fahls ſie ſich in dem
Fegfeuer thaͤten beſinden, darvon erlediget werden,
wann nur im Kloſter, allwo ihr Kind zu der Zeit
wohnhafft, eine Heil. Meß fuͤr ſie wurde geleſen
werden. Reben dieſem und anderem mehr ſind
die Tertiarien
Drittens: theilhafftig aller Ablaſſen, ſo er⸗
wehnter Pabſt Paulus V. nach Abſtellung der al⸗
ten, auf ein neues wiederum ſothanen geiſtlichen
Ordens⸗Perſohnen ertheilet hat, und ſind unter
anderen folgende:
Erſtlich, vollkommner Ablaß am Tag der
Einkleidun blaß
2. Vollkommner Ablaß am Tag ihrer gei
lichen Profeſſion. 4 3 Teneie

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ſo den Tertiarien verliehen. 12

N 3 Vollkommner Ablaß am vornemſten Feſt
, belge ihres Ordens zuperſtehen iſt, wann ſie alle mal
G die gewohnliche gute Werck und H. Gebett, wie
emeir bey anderen Ablaſſen pflegt zugeſchehen, werden
ſchne verrichtet haben.
eſe 4. Die, ſo Prieſter, wann ſie ihre erſte Meß
al halten die aber ſo nicht Prieſter ſeyn, wann ſie
de neben gewohnlicher Beicht, H. Communion und
Gebett, ſolche erſte Meß hoͤren, vollkommener

5. Im Sterbſtuͤndlein, nach geſchehener reu⸗
RW muͤtiger Beicht und Nieſſung der H. Communton,
hl oder wañ dieſes nit konte geſchehen, nach andaͤchti⸗
ii gem Anruffen des ſuͤſſeſten heiligſten Namens Jeſu
4 h mit Mund oder Hertzen, vollkommner Ablaß.
dſt 6. Die, ſo nach acht⸗taͤgigen Exercitien
zionn beichten, .. neben dieſem, ſo offt ſie die Cron unſer
ſu lieben Frauen, oder den O. Roſenkrantz von ſiben
gie Geſatzen (andere ſagen nur von 6. Geſatzen) mit
fitg ſamt einem Vatter unſer, . fur Ihro Paͤbſtliche
ez Heiligkeit betten, verdienen vollkomnnen Ablaß.
then Item wann ſie betten die Cron unſers Herꝛn
ule JEſi Ehriſti von den 33. Vatter unſer, und eben
ſo viel Ave Marig, mit einem Vatter unſer ſamt
v dem Engliſchen Gruß fuͤr Ihre Heiligkeit, erlan⸗
4 gen ſie vollkommnen Ablaß.
lie . Auch verdienen ſie ſolchen Ablaß, ſo offt ſie
ſil betten die 7. Buß⸗Pfalmen, oder taffel⸗Pfal⸗
m men, . und können auch ſolche Abkaß jederzeit
denen Abgeſtorbnen zueignen.
II Welche nach abgelegter Beicht und Commu⸗
nnb nion deſuchen die Kirchen der Minderen Bruͤderen
in

18 Von denen Ablaſſen /

in denen Feſttaͤgen des Heil. V. Franciſei, des
H. Antonij von Padua, des H. Ludovici Biſchoffs
zu Toloſa, des H. Bernardini, des H. Bonaven⸗
turce, der O. Clare, erlangen 7. Jahr Ablaß, und
ſo viel 40. Taͤg, neben dem vollkommnen Ablaß,
welchen Sixtus V. verliehen hat.
Welche bey dem Ambt der allerſeligſten Jung⸗
frauen und Mutter Gottes Maric, da es in
ihrem Oratorio gebetten wird, gegenwaͤrtig ſind,
erlangen 200. Taͤg Ablaß.
Welche das hochwuͤrdige Gut, da es zu den
Krancken getragen wird, begleiten, erlangen fuͤnff
Jahr Ablaß, und ſo viel 40. Taͤg.
Welche mit denen Verſtorbenen zum Grab
gehen, oder den Armen ein Allmoſen geben, oder
unter denen Feindſamen den Frieden und Einigkeit
ſtifften, ſo offt ſie eines von dieſen Wercken verꝛich⸗
ten werden, alſo offt erlangen ſie 100. Taͤg Ablaß.
Dieſe Ablaͤß koͤnnen die Tertiarien fuͤr ſich
ewinnen,oder auch den armen Seelen im Fegfeur
it⸗weiß applicieren und ſchencken. Ita P. Engel-
bertusPauk, in tertia eraphica Vinea, c.2 5. n. 122.
Citans Lantuſcam fol. 86. in idiomate italico.
Die Tertiarien, wann ſie 5. Vatter unſer und
ſo viel Engliſche Gruͤß betten vor dem Tertiarien⸗
Altar, erlangen 5. Jahr Ablaßund ſo viel 40. Taͤg.
Die Tertiarien koͤnnen alle Taͤg vermittelſt
der Station des gllerheiligſten Sacraments einen

vollkommenen Ablaß erlangen, wann ſie in den
Kirchen der Minderen Brüderen vor dem aller⸗

heiligſten Sacrament des Altars 6. Vatter unſer,
6. Ave Maria, und eben ſo viel Gloria atrie ude⸗
r

Ehr ſe
Unſer,
ſebett
ſerlie
1. Eny
Gbſc
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ſerore
Cloria
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Werden
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Innoc

Ro

ſo den Tertiarien verliehen. 19

eſe, e Ehr ſey dem Vatter, T. betten; das letſte Vatter
Bſchef unſer, Ave Maria und Gloria Patri aber muͤſſen
Blgtee ſie betten fuͤr Paͤbſtliche Heiligkeit. Alſo hat es
glehum verliehen Innocentius IX. in Brevi cit. apud
n P. Engelbertum cit. Dieſes beſtaͤhtigen auch die
„ abſonderliche Rubricen deß Breviers der Mindern
ſenun Bruͤder N. 89. Es vermeint auch R. P. Engel-
M bertus Pauck cit. Cap. 21. num. 93. daß, obwohl
inigfn die vorgeſetzte 6. Vatter unſer, Ave Maria und
Gloria Patri vor dem allerheiligſten Sacrament
6 des Altars mit ausgeſpannten Armben ſolten ge⸗
hnggin bettet werden, dannoch, wann ſolche auch nicht
mit außgeſpanten Armben gebettet werden, wurde
unhi dannoch der Ablaß gewunnen, weilen die nachkom⸗
let,n mende Paͤbſt von der Ausſpannung der Armben
enif keine Meldung thun.
de Die Tertiarien, welche eine Viertel Stund
lang dem innerlichen Gebett obligen, erlangen vor
jedes mahl 100. Taͤg Ablaß; welche aber eine halbe
Stund lang, oder zum wenigſten eine Viertel
1,. Stund lang alle Tag, durch einen gantzen Monat
ſun werden dem jnnerlichen Gebett obligen, und nach
nimg, reumuͤhtiger Beicht und Communion Gott bitten
runee fuͤr Einigkeit der Chriſtlichen Fuͤrſten, Ausreutung
Un der Ketzereyen, und Erhoͤhung der Cathol. Kirchen,
ad Abingen alle Monat ein mahl einen vollkomenen
lunn Ablaß, welcher auch denen Seelen im Fegfeur
enat kan geſchenckt werden. Alſo hat verguͤnſtiget
t Innocentius XII. Bulla: Ad ea, per quæ, geben
en zu Rom den 24. December 1692.

Ctterune

20⁰ Von denen Ablaſſen //

Das ſibende Capitel.

Die Ablaͤß, welche die Tertiarien in

den Minderen⸗Bruderen Kirchen an
gewiſſen Feſttaͤgen gewinnen koͤnnen.
B Je Tertiarien koͤnnen in den Minderen Bruͤ⸗
, deren Kirchen nachfolgende Ablaͤß gewinnen,
als nemlich:

Erſtlich, wann ſie nach reumuͤhtiger Beicht

und Communion der Minderen⸗Bruͤderen Kirchen
beſuchen, und in derſelben 6. Vatter unſer, ſo viel
Ave Maria und Cloria Patri, ſamt einem Glauben
betten fuͤr Ausrentung der Ketzereyen, Erhoͤhung
der Catholiſchen Kirchen, Einigkeit der Chriſtli⸗
chen Fuͤrſten, erlangen ſie vollkommenen Ablaß an
denen nachfolgenden Taͤgen, als nemlich.
Den 31. Jenner am Feſt der ſeligen Ludovice
Albertonie Wittib, des dritten Ordens 8. Fran-
Ciſci, welcher von Clemente XI. den 22. Decem-
bris 1744. auf 14. Jahr iſt verliehen worden.
Nach deſſen verfloßnen Jahren pflegt er wiederum
erneueret zuwerden.
Den 9. Mertz, am Feſt der H. Jungfrauen
Catharine von Bononien, St. Clarae Ordens,
welcher verliehen worden von Clemente XI. den
22. Mertz 1714. Bulla: Redemptoris, auf ewig.
Den 24. Aprill, am Feſt des Seligen Fidelis,
Capueiners und Martyrers, verliehen von Bene-
dicto XIII.
Den 17. May, am Feſt des Heil. Paſchalis
Bayclon, qus dem Orden der Mindern H
welcher

De
otmien
len an
von.

ſef
iſe
De⸗
icchen
Ntend
felcher
o XV
Heun
lnnoce

ſo den Tertiarien verliehen. 21

welcher verliehen worden von Alexandro VIII.
L, in Brevi: Redemptoris, den 7. Decemb. 1690.
rielin . Den 18. May am Feſt des Heiligen Felicis
n an Capuciners.
Den 20. May, am Feſt des H. Bernardini
Sẽ Senenſis, aus dem Orden der Mindern Bruͤdern,
u u welcher verliehen worden auf ewig von dixto V.
Unume Bulla: Cuùm à primæva, den 28. Septemb. 1585.
Den 13. Brachmonat am Feſt des heiligen
elt Antonij von Padua, welcher verliehen worden auf
lchthn ewig von Sixto V. Bulla cit.
eAK Den 9. Heumonat, am Feſt der ſeligen Gor⸗
lum comienſiſchen Martyrer Nicolai und ſeiner Geſel⸗
len, aus der Minderen Bruͤderen Orden, welcher
Ctice von Clemente Xl. 1711. in Brevi: Ad augendam,
n auf 7. Jahr iſt verliehen worden. Nach Verflieſſung
dieſer Jahren pflegt er wieder erneueret zuwerden.
ſereaece Den 14. Heumonagt, am Feſt des H. Bona⸗
lm venturce Cardinalis Biſchoffs, Seraphiſchen
„Dom. Kirchenlehrers, und General des Minderen Bruͤ⸗
ng deren Ordens, welcher verliehen worden auf ewig
chen von Sixto V. Bulla: Cum à primæva, cit.
Den 2. Augſtmonat, am Feſt Portiunculc,
naſtm welcher auf ewig iſt verliehen worden von Grego-
ON. rio XV. Bulla: Splendor paternæ gloriæ, den
AI 4. Heumongt 1622. und kan aus Verguͤnftigung
ffeng, Innocentij XI. Bulla: Alias telicis, geben den
1 22. Brachmonat 1687. auch den Seelen im Feg⸗
be feur geſchenckt werden, und, nach dem Minderen
Bruͤderen Martyrologio, kan er am anderen Tag
Mcnn des Augſtmonats, ſo offt, als offt einer ein Minde⸗
Gim ren Bruderen Kirchen beſucht, und das gewonliche
glte C Gebett

22 Von denen Ablaſſen /

Gebett verꝛichtet, erlangt werden, nemlich ein mal
fuͤr ſich, die andere mal fuͤr die Seelen im Fegfeur.
Es ſcheinet aber aus dem Decret Innocentij XI.
daß dieſer Ablaß nur ein mal koͤnne gewunnen wer⸗
den, es waͤre dann Sach, daß fuͤr dieſe vielmalige
Gewuͤnnung ein beſondere Bulla gegeben worden,
die ich nicht geſehen. Das Decret Innocentij lau⸗
tet alſo: Semel duntaxat in die plenariam Indul-
gentiam in certos dies Eccleſiam viſitantibus, vel
aliud opus pium peragentibus lucrifieri.
Den 12. Augſtmonat, am Feſt der H. Jung⸗
frauen und Mutter Clarx, Anfaͤngerin der Clariſ⸗
ſerinen, welcher auf ewig iſt veſſtehen worden von
Sixto V. Bulla: Cùm à primæva, Cit.
Den 19. Augſtmonat, am Feſt des heiligen
Ludovici Toloſaniſchen Biſchoffs/ aus der Mindern
Bruͤderen Orden, welcher auf ewig iſt verliehen
worden von Sixto V. Bulla cit.
Den 4. Herbſtmonat, am Feſt der Erhebung
der H. Jungfrauen Roſa von Viterbo, aus dem
dritten Orden des H. Vatters Franciſci, welcher
auf ewig iſt verliehen worden von Clemente XI.
den 14. Jenner 1701. in Brevi: Agni immaculati.
Deiui 4. Weinmonat, am Feſt des H. Serg⸗
phiſchen Vatters Franciſei, welcher auf ewig iſt
verliehen worden von Sixto V. Bulla: Cùm à pri-
mæva, Clit.
An dem Feſt des ſeligen Seraphini Capuciners
den 12. Weinmonat.
Den 19. Weinmonat, am Feſt des H. Petri

von Aleantara, aus dem Orden der Minderen

Bruͤderen, welcher auf ewig iſt verliehen worden
von

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ſo den Tertiarien verliehen. 23

—

von Clemente X. Bulla: Canonizationis Sancti
Petri de Alcantara.
Den 23. Weinmonat, am Feſt des H. Joannis
Capiſtrani aus dem Orden der Mindern Bruͤdern
welcher auf ewig iſt verliehen worde vonAlex. VII

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ulla: Redemptoris, den 7. Chriſtmonat 1690.
Den 21. Wintermonat, am Feſt des heiligen
Didaci, aus dem Orden der Mindern Bruͤdern auf
ewig iſt verliehen worde von Clemente VIII. 1589.
Den 8. Chriſtmonat, am Feſt der unbefleckten
Empfaͤngnuß der allerſeligſten Jungfrauen und
Mutter Gottes Maric, verliehen von Clem. XI.
Ita Directorium Fratrum Minorum Romæ
impreſſum pro Anno 1716. Engelbertus Pank in
tertia Seraphica Vinea c. 4. n. 12. Lantuſca in
TheatroRegularium. v. Indulgentia, Mathæucci
in Officiali Curiæ Regularis. v. Indulgentia,
und andere mehr.
Die Zeit, dieſe Ablaͤß zugewinnen, fanget an
von der erſten Veſper des Feſt⸗Tags, und dauret
bis zur Sonnen Untergang des andern Tags.
2, Wann die Tertiarien in der Minderen
Bruͤderen Kirchen beywohnen denen Goͤttlichen
Aembteren an dem Feſt des zarten Fronleichnams
unſers Herꝛn JEſu Chriſti, an dem Feſt der unbe⸗
fleckten Empfangnuß der allerſeligſten Jungfrauen
und Mutter GOttes Marice; an dem Feſt des
allerſuͤſſeſten Nahmens IEſu/ welches am anderen
Sonntag nach der H.H. drey Koͤnigen gehalten
wird; an dem Feſt der Heimſuchung der allerſe⸗
ligſten Jungfrauen und Mutter Gottes Maric;
und an dem Feſt der Verklarung unſers HEren

JEſt

2 J

24 Von denen Ablaſſen /

JEſt Chriſti, welches begangen wird an dem 6.
Augſtmonat, erlangen ſie, wann ſie der Heil. Meß
beywehnen 400. Taͤg Ablaß: wan ſie der Metten,
auch 400. Taͤg, wann ſie der Veſper beywohnen,
auch 400. Taͤg, ſo ſie aber einer anderen Tag⸗Zeit
beywohnen, 160. Taͤg Ablaß. .
Alſo haben es verliehen Martinus der V.
Sixtus der IV., Caliſtus der III. Roͤmiſche Paͤbſt,
wie zuleſen in dem unendlichen Schatz der heiligen
Cathsliſchen Kirchen, R. P. Kilian Katzenbenger⸗
Item in tertia Seraphica Vinea R. P. Engelberti
Pauk Cap 4. n. 13.
Wann die Tertiarien der Mindern Bruͤdern
Kirchen beſuchen an denen Feſten, der Geburt und
Beſchneydung Chriſti unſers .Eren, der OH. drey
Koͤnigen Tag, Liechtmeß, Verkuͤndigung, Himel⸗
fahrt und Geburt Marig, am Oſtertag und Him⸗
melfahrt Chriſti, Pfingſten, an dem Feſt des Heil.
Joannis Baptiſte, der HH. Apoſtlen Petri und
Pauli, aller Heiligen, an denen Feſttaͤgen S. Fran-
Ciſci Seraphici, S. Antonij Paduani, der H. Jung⸗
frauen Clarce, Eliſabeth der Landgraͤffin in Thu⸗
ringen, auch deren Erhebungen, erlangen ſie aus
Verguͤnſtigung Gregorij des X. 100. Jahr, Ale-
xandri des IV. 5. Jahr, Clementis des IV. 46.
Jahr, Gregorij des X. 40. Jahr, und Martini
des V. §0. Jahr Ablaß.
Wiann die Tertiarien die Kirchen der Min⸗
deren Bruͤderen beſuchen in der Faſten, gewinnen
ſie 162. Jahr Ablaß, und 176. Tag; wann ſie aber
an einem anderen Tag im Jahr, es mag ſeyn/ wann
es will, dieſelbige beſuchen, erlangen ſie 1. Jahr
un

nu

und
dem

Prer
Olten
V
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3000,
Lppen
ſhielt
aden
ſener
unſ

Calarn

ſo den Tertiarien verliehen. 2 5

und 420. Taͤg Ablaß. Gregorius der IX. hat an
dem Feſt der Eintruckung der Heil. Wundmaalen
Chriſti in die Haͤnd, Fuͤß und Seyten des H. V.
Rrantiſzie welches den 17. Tag Herbſtmonat ge⸗
alten wird, 30. Jahr Ablaß verliehen.
Wann die Tertigrien die H. Meß hoͤren, ge⸗
winnen ſie aus Verguͤnſtigung Innocentij des VII.
3000. Jahr Ablaß. Ita Dominicus Viva in
Appendice indulgentiarum § ultimo.
Wann die Tertigrien 5. Vatter unſer, und
ſo viel Engliſche Gruͤß betten zu Ehren des bittern
Leydens Chriſti unſers Herꝛn, und der Schmertzen
ſeiner allerheiligſten Mutter erlangen ſie aus Ver⸗
guͤnſtigung Leonis des X. 10000. Taͤg Ablaß,
Caſarubius cit.
Wann ſie das Ave Maria T. betten, erlan⸗
gen ſie 60. Taͤg Ablaß. Wann ſie das Salve Regina
betten, erlangen ſie 40. Taͤg Ablaß. Wann ſie nie⸗
derknyen vor dem hochwuͤrdigen Sacrament des
Altars, gewinnen ſie 200. Taͤg Ablaß. Viva cit.
Wann ſie die allerheiligſte RNamen Jeſus und

2*

Maria andaͤchtig ausſprechen, erlangen ſie 25. Taͤg

Ablaß. Waß ſie aber in ihrem Sterbſtuͤndlein mit
Mund, oder ſo ſie es nicht koͤſen, mit dem Hertzen,
den allerſuͤſſeſten Namen Jeſus anruffen, erlangen
ſie vollkommnen Ablaß ihrer Suͤnden, wofern ſie
zuvor in ihrem Leben dieſe lobliche Gewohnheit

gehabt, den allerheiligſten Nahmen JEſus mit

Andacht auszuſprechen. Alſo hat verguͤnſtiget
Sixtus V. Bulla: Reddituri. Welcher auch in
eben dieſer Bullen denjenigen, welche die Litaney
von dem H. Namen Jcn werden betten, detleer en
3

2 6 Von denen Ablaſſen /

hat 300. Taͤg Ablaß. Denen aber, ſo die Loreta⸗
niſche Litaney von der Mutter Gottes werden bet⸗
ten, hat er verliehen 200. Taͤg Ablaß. Ita Gobat
de Indulgentiis parte 2. C. 3 I.
Wann die Tertiarien ein Creutz oder Crucifi⸗

Bild mit Andacht kuͤſſen/ erlangẽ ſie aus Verguͤnſti⸗

ung Clementis IV. ein Fahr Ablaß, und aus Ver⸗
cohung Joañis des XXXI1 40. Taͤg Ablaß: Viva cit.
Wann die Tertiarien nach vollendten Regul⸗
maͤſſigen Tagzeitten betten das Sacroſanctæ & in-
dividuæ Trinitati &c. ſamt einem Vatter unſer
und Engliſchen Gruß, erlangen ſie Ablaß derjeni⸗
en Suͤnden, ſo ſie in Bettung der vorgedachten
agzeiten aus menſchlicher Schwachheit began⸗
gen, wie verliehen Leo X. .
Wann die Tertiarien den Minderen Bruͤde⸗
ren ein heiliges Allmoſen geben, erlangen ſie 40.
Taͤg Ablaß aus Verguͤnſtigung Innocentij des IV.
und eben ſo viel aus Vergunſtigung Nicolai des I.
und 100. Taͤg aus Vergünſtigung Clementis des
IV. Caſarubius cit. V. Indulgentiæ. .
Wann die Tertigrien die Minderen Bruͤder
auf ihren Reiſen in ihren Haͤuſeren beherbergen,
und um der Liebe Gottes willen Speiß und Tranck
mittheilen, erlangen ſie aus Verguͤnſtigung Ale-
Xandri des IV. 40. Jahr Ablaß. Caſarubius Cit.
Item, wann die Tertiarien in denen Kirchen
der Minderen Bruͤderen laſſen die H. Meß leſen,
oder andere geiſtliche Aembter halten, erlangen
1000. Taͤg Ablaß. Ita Emanuel Rodriquez p. 95.
Neben dieſen Ablaſſen koͤnnen die Tertiarien
auch gewinnen alle Ablaß, welche die Weltliche
erlangen

—

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ſo den Tertiarien verliehen. 2

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erlangen koͤnnen. Wann aber die Tertiarien wegen
Kranckheit, Reiß oder einer anderen Verhindernuß
zu Erlangung der obgeſagten H. Ablaſſen die Kir⸗
chen nicht beſuchen/ oder das vorgeſchribne Gebett
nicht verrichten moͤchten, koͤnnen ſie dannoch obge⸗

„meldte Ablaß gewinnen, doch mit dieſer Beding⸗

nuß daß ſie verrichten, ſo viel ſie koͤnnen, und was
ſie nicht koͤnnen, ſoll ihnen von ihrem Beichtvatter
in ein anderes gutes Werck veraͤnderet werden.
Alſo erklaͤhrt Paulus V. 1609. den 14. Winterm.
apud Sbogar Tract. 98. Cap. 2. n. 24.

Das achte Capitel.

Von dem Ablaß, ſo verliehen iſt

worden den Wohlgewognen und Freunden
der Religion des H. V. Franeiſei, welchen auch
gewinnen koͤnnen die Bruͤder⸗und Schweſteren
des Dritten Ordens.

GAttlichen hat Alexander verliehen 40. Jahr
⅓ Ablaß allen, ſo die reiſende Mindere Bruͤder
in ihr Hauß aufnehmen, ihnen Speiß und Tranck
mittheilen, das Uffer⸗Gelt fuͤr ſie bezahlen, oder ein
finiges Werck der Chriſtlichen Liebe ihnen erwei⸗
en.
2. Martinus der III. hat verliehen 1000. Jahr
Ablaß alle Jahr allen Advocaten und Procurato⸗
ren, Geiſtlichen und Weltlichen, die ſich bemuͤhen
zuſchuͤtzen und zuſchirmen den Orden der Minde⸗
ren Bruͤderen.
3. Innocentius der VIII. hat ertheilt allen
den Ablaß, den die Bruͤder haben, auch mit dem
Station⸗

28 Von dem Ablaß /

Station⸗Ablaß, denyndicis und Procuratoribus,
und den geiſtlichen Vaͤtteren der Minderen Bruͤ⸗
deren, wann dieſe Herren Syndici, Procuratores,
und geiſtliche Vaͤtter jhre Ehe⸗Frauen und Kinder
andaͤchtig betten in den Kirchen der Minderen
Bruͤder 5. Vatter unſer, und 5. Ave Maria, um
Gluͤckſeligkeit, friedigen Stand der H. Kirchen.
4. Alexander der VI. hat allen vorbemeldten
Ablaß verliehen den ordentlichen Herren Medicis
der Minderen Bruͤderen, wie auch der Cloſter⸗
Frauen St. Elarer. .
5. Leo der X. hat gegeben vollkomenen Ablaß
allen, die erwoͤhlen zuſterben, und begraben zuſeyn
mit dem Habit der Minderen Bruͤderen, denen der
Prolat dieſen Habit ſoll ertheilen in ihrer eignen
Kirchen: und obwohlen dieſe Sterbende vor ihrem
Tod mit dieſem Habit nicht angethan werden, er⸗
klaͤhret doch Ihro Heiligkeit, daß genugſam ſeye,
wann der Krancke dieſen Habit begehrt, ob ſich bis
in ſeinem Hintritt behalten, und nach ſeinem Tod
mit dieſem angezogen begraben werde.
6. Dieſer Ablaß iſt auf dieſe Weiß verliehen
worden auch den Frauen, welche da ſterben mit
dem Habit der H. Claroe.
7. Joannes der XXII. hat verliehen 5. Jahr
Ablaß und 5. Qugrantenen allen Chriſtglaͤubigen,
welche mit Andacht kuͤſſen den Habit der P. P.

Dominicaneren und der Minderen Bruͤderen des

H. Vatters Franciſci.
8. Calixtus der VI. hat verliehen vollkom⸗
menen Ablaß den Elteren der Mindern Bruͤdern,
die noch im Fegfeuer ſchwebten. All
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und Abſolution. 29

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4
4

Aller vorerwehnter Ablaß iſt beſtaͤhtet wor⸗
den von Clemente dem VII., Paulo dem III.,
Julio dem III., Paulo dem IV, Pio dem IV. und V.,
Gregorio dem XIII., wie ſolches zuſehen iſt in
Bullario Franc.

Das neunte Capitel.

Vollkommner Ablaß, und vollkomne
Abſolution, die verliehen iſt worden von
unterſchiedlichen Paͤbſten allen Bruͤderen und
Schweſteren der drey Orden des H. V. Franeiſci in ihren
Tods⸗Noͤhten, deßwegen kein Chriſten⸗Menſch verſchieben
ſoll, ſich mit dem Habit des dritten Ordens zubekleiden, oder
die Strick⸗Guͤrtel anzunehmen, dieſen vollkommnen
Ablaß, und vollkommne Abſolution zuerhalten.
Sſollen vor allem betrachten die Bruͤder⸗und
Schweſteren des dritten Ordens, und die
rechtmaͤſſig, und mit Ober⸗Vollmacht ihnen
umgürtet haben den Cordon des H. V. Franeiſci,
daß ihnen allen Apoſtoliſche Gnaden mitgetheilt
ſeyen, und die Freyheiten, deren ſich die Mindere

Bruͤder koͤnnen gebrauchen, wie ſolches zuleſen in
den Bullen Clementis des VIII. Quæ ungue à

Sede, & c. Pauli des V. Cùm certas, &c. Gre-
gorij des XV. Injuncti nobis &c. und anderen

Roͤmiſchen Paͤbſten. Aus Krafft dieſer Paͤbſtlichen
Verguͤnſtigung iſt zuwiſſen, daß alle des dritten
Ordens mit dieſer vollkommnen Abſolution ent⸗

bunden ſeyen in ihren Tods⸗Noͤhten von allen

Cenſuren, als da ſind: Excommunicatio major &

minor, Suſpenſio, Interdictum, und wann ſie
auch Prieſter waͤren, diſpenſtert man mit ihnen
in

3G Von dem Ablaß /

in aller Irregularitet, werden wiederum vereiniget
der Gemeinſchafft der Glaͤubigen, und dem Ge⸗
brauch der HH. Sacramenten der Kirchen; mit⸗
telſt dieſer General⸗Abſolution in ihren Todsnoͤh⸗
ten werden ſie aufgeloͤßt und entbunden von aller
Ubertrettung ihrer dreyen Geluͤbden, die ſie in
ihres Ordens Profeſfion anverlobt; von allen
UÜbertrettungen der Paͤbſtlichen, Generalen, Pro⸗
vincialen, ordentlichen⸗und anderen Satzungen;
von allen Goͤttlichen Dienſten und Tagzeiten, die
ſie unvollkommen verꝛichtet, verſetzt oder unter⸗
laſſen; wann ſie aber nicht Prieſter ſind, ſondern
allein Mitglieder des dritten Ordens, und der
Bruderſchafft des Cordons, werden ſie hiermit
abſolviert von allen Suͤnden, die ſie wider GOtt
begangen haben, aus menſchlicher Gebrechlichkeit,
oder aus Unwiſſenheit, oder aus Boßheit; und
wird ihnen beynebens verliehen vollkomner Ablaß
aller Suͤnden, die ſie haben gebeichtet, wie auch der
vergeſſenen, welche ſie doch bereit waͤren zubeichten.
Weiters ſind ſie entbunden und befreyet von
allen denen Straffen und Peinen des Fegfeuers,
welche ſie mit denen in dieſem Leben begangenen
Suͤnden haben veꝛdienet,und werden wieder geſetzt
in den Stand der Unſchuld, den ſie haben gehabt
nach empfangenem Tauff. Mit einem Wort, von
allem Vorbehaltenem ſind ſie alſo vollkommenlich
abſolviert, als wann ſie Ihro Heiligkeit ſelber in
der Beicht angehoͤrt und entbunden haͤtte, indeme
dieſen Gewalt die Roͤmiſche Paͤbſt ertheilen denen
Beichtvaͤtteren, die dergleichen vollkommene Abſo⸗
lution geben.
Dieſes

Die
ſehen
genlus!
Con
extraore
6. Mia
Peinnin
Dſdi.
groͤhle
Pleter
ſen und
Aer lr
niſchen
Und In
erpee
leinen e
hllkoren
Phich
leo det
Ufttern
Und die
Stordd
fart
hlaß,
ſlberto
ſedieſes
N
usdeg
Kerenhe
her
Hben
hanict

und Abſolution. 34

aing Dieſes aber klaͤrer, und in ſeinem Urſprung
ddene zuſehen, haben verliehen die Röoͤmiſche Paͤbſt Eu⸗
cen genius IV., Innocentius VIII. als ſolches zuleſen
Tode in Compend. Privil. P. Caſarub. Verd. abſolutio
teK extraord. quoad FF. Rodriq. qq. Reg. q. 62. art.
Meſet 6. Miranda manu. Præl. Tom. 2. q. 33. art. 7.
t A Peirinius Formul. litt. A. c. 6. & 5. pag. 541.
tlhe Daß die Mindere Bruͤ-der in ihren Todsnoͤhten
Sltnmg erwoͤhlen koͤnnen einen Weltlichen⸗ oder Ordens⸗
genn Prieſter, der ſie alsdann abſolviere von allen Suͤn⸗
ſet un den und Cenſuren, und mit ihnen diſpenſiere in
rſcn aller Itregularitet, obwohlen dieſe alle dem Roͤ⸗
u miſchen Apoſtoliſchen Stuhl vorbehalten waͤren.
ſeha Und Innocentius der VIII. verleyhet dergleichen
ieeco erwoͤhltem Beichtvatter, daß er von allen Cafibus,

und die Beicht⸗Kinder wieder einſetzen in jenen
Stand der Unſchuld, den ſie nach ihrem H. Tauff
r Ababt haben, mit Ertheilung des vollkommenen
Ablaß, nicht anderſt, als wann diß der Pabſt alles
ienge ſelber vollzogen, und ihr Beicht gehoͤrt haͤtte, weil
ſi dieſes im Namen des Pabſts ſelber verꝛichten.
nmc- Noch mehrers hat ertheilt Eugenius der IV.
e daß die Mindere Bruͤder nicht allein koͤnnen abſol⸗
vieren von allen Suͤnden, deren die Kraͤncke in den
[Todsnoͤhten Reu tragen, oder die ſie gebeichtet
ſerie haben, ſondern auch von denen, die ſie vergeſſen ha⸗
nennn ben zubeichten, daß ſie mogen erlangen dieſe Abſo⸗
01 lution

32 General⸗Abſolution

lution und vollkommnen Ablaß, obwohlen ſie kein
Beichtvatter erwoͤhlt, oder vergeſſen zuerwoͤhlen,
wann ſie anderſt in dem Stand der Gnaden ſterꝛben,

und daß von jeden Weltlichen, als Ordens⸗Prie⸗
ſter, dieſe vollkommne Abſolution koͤnne gegeben 8

werden; und wann der nicht folgte zur ſelbigen
Stund, dieſe Gnad vorbehalten wurde ſeyn auf
den wuͤrcklichen Hintritt aus dieſem Leben.

Das zehende Capitel.

Von der General⸗Abſolution.

Eilen unterſchiedliche Paͤbſt vielfaͤltige
Bullen gegeben, Krafft deren den Kinde⸗
ren des H. Vatters Franeiſei des dritten

Ordens die General⸗Abſolution von denen darzu en⸗

verordneten Beichtvaͤtteren kan mitgetheilt wer⸗
den. So entſteht die Frag: wann ſolche zugeben
oder zuempfangen ſeye? Weilen mir in der erſten
Auflag dieſes Regul⸗Buͤchleins die Authores,
welche dieſe gegebne Bullas anziehen, ermangleten,
habe ich die Taͤg der General⸗Abſolution aus
anderen Tertiarien⸗Buͤchlein heraußgezogen.
Danmit aber aller Zweiffel aufgehebt werde,
ſo viel es dieſe General⸗Abſolution thut betreffen,
hab ich die von den Herꝛen Paͤbſten beſtimmte Taͤg
aus den zwey beruͤhmten und bewaͤhrten Authoren,
ols Rodericio und à Sorbo hieher ſetzen wollen.
Sixtus der IV. hat den Beichtvaͤtteren der
Minderen Bruͤderen den Gewalt verliehen, ſolche
General⸗Abſolution den Tertiarien mitzutheilen
einmal in dem Leben, und in den Todanoͤhten⸗
05 b 0

ſere e
ſentlig
Heilge
Cklaret,
Donner
Pfngten
Fuanee
ſie Pin
nen
ngder

G
rchd
lſert e
ſe Hin
ind Ge
Bert

Enmen

fuͤr die Tertiarien. 33

ſaf — Sordo Abſolutio extraordinaria. Rodriq.
lenie quæſt. Res. art. 10.
u Leo der X. hat dieſen Gewalt erweitheret auf
ee 2. mal des Jahrs. Köoͤnnen alſo die Tertiarien
1 ſolche Abſoluttion nach Belieben begehren. Sorbo.
. Rodriq. locis cit.
kie Gemeldter Pabſt hat ſolche General⸗Abſo⸗
lution zugeben den Gewalt verliehen an allen
en des HErten, (Domini Sabaoth) an den

eſten der ſeligiſten Mutter Gottes, an dem
eſt der H. Apoſtlen Petri und Pauli, an dem Feſt
des H. Vatters Franeiſei, aller Heiligen Gottes,
dorch die gantze groſſe Wochen, am Feſt der Heil.
ſſr Clarw, und der H. Catharine Martyrin.
. Nun entſteht die Frag: welche Feſttaͤg des
HErꝛen verſtanden werden? Weilen ich keine
ann ſi ſichere Erleutherung hab finden koͤnnen, welche
l⸗ eigentlich die Feſttaͤg des OErꝛen, auſſert daß die
heue Heilige Congregation 1607. folgende fuͤr ſolche

=
=

line erklaͤret. Die Geburt: drey Koͤnigen: den Hohen
elir 6 Donnerſtag: die Auferſtehung: die Auffart und
u Pfingſten. Andere vermeinen, daß das Feſt des
eint Fronleichnams auch unter ſolche zuzaͤhlen, weilen
e die Paͤbſtliche Bulla von allen hohen Feſten des
lnn HErꝛen redet: ſo halte ich mich an der Erleuthe⸗
tlene rung der H. Congregation in ſumm. decilſ.
itd Es wird ebenfalls gezweifflet, welche Taͤg
durch die Feſttaͤg der Mutter Gottes zuverſtehen,
auſſert allem Zweiffel ſind unter ſolche zuzaͤhlen
die Himmelfahrt: die Verkuͤndigung: Liechtmeß
nſc und Geburt Maric. Und weilen in dem Mindern
guti Bruͤdern Orden der Mutter Gottes unbefleckte
i Empfaͤngnuß auf das feyrlichſte gehalten wird, ſo

34 General⸗Abſolution

kan gleichfalls an dieſem Feſt die General⸗Abſo⸗
lution gegeben werden. èMVM
Es thun auch Meldung jenige, die üͤber die
Regul des dritten Ordens ſchreiben, daß Eugenius
der IV. dieſe Genergl⸗Abſolution verguͤnſtiget an
dem Tag der Einkleidung und Profeſſion, wiewoh⸗
len ich dieſe Bullam nicht aefunden⸗ kan ich doch
ſolche gegeben zuſeyn nicht verneinen. Sixtus
der IV. und Paulus der V. haben auf gemeldte Taͤg
vollkommenen Ablaß verliehen, und zwar Anno
1606.
Ferners haben auch etwelche unter die Feſt
der General⸗Abſolution geſetzt das Feſt Portiun⸗
cule und Aſchermitwochen, weilen ich aber ſolches
noch bey dorbo, noch Rodriquez, noch anderſtwo
habe finden koͤnnen, als halte ich mich an der
Gewißheit. .
Es iſt auch ein Zweiffel entſtanden, ob dieſe
General⸗Abſolution auſſert dem Beicht⸗Stuhl,
oder wo kein Beicht abgelegt wird, koͤnne gegeben
werden? Auf dieſen Zweiffel antworte ich rſlich
daß, wo das Beicht⸗Kind mit ſchweren Sunden
gebunden, zuvor ihme dieſe General⸗Abſolution
gegeben werde, in der Sgeramentaliſchen Beicht
muͤſſe entbunden ſeyn. Zum andern, weilen die

Bullen Leonis des X. austruckenlich ſagen: da
nach der Losſprechung der Suͤnden an den Feſten
des Herꝛn, der Mutter Gottes, aller Heiligen, der
HH. Petri und Pauli, S. Franciſei und S. Clare
die General⸗Abſolution koͤnne gegeben werden,
ſcheinet, daß gemeldten Pabſts Will, daß ſolche

in dem Beicht⸗Stuhl nach der Sackamentalſchen 6
b⸗

Vottech
lhwin
ſe Beia
ll toh
fngdie,
en beie
ſebende
lltiont
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R
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ſeſ den
Pohen
Pullaroo
war nie

U
kelngt

chauch

ß er vol
in den 4
ud V

fuur die Tertiarien. 35

l⸗e Abſolution mitgetheilt werde. Nichtsdeſtoweniger
kan ich die widrige Meinung nicht verwerffen,
ſetrhe welche darvor haltet, daß man auch auſſert der
ſönen Beicht die General⸗Abſolution in gemeldten
iſtge Feſten geben koͤnne, weilen ſie nicht ohne Funda⸗
ptnet ment, indem ſie ſagen: daß gleichwie die Beicht
mih vorgeſchriben werde in vielen Bullen, wo ein Ablaß
n. r zugewinnen, welches dannoch alſo zuverſtehen, wo
celeen die Beicht deme, welcher den Ablaß gewinnen
tnſe will, nohtwendig iſt. Koͤnnen alſo nach dieſer Mei⸗
nung die Tertiarien auſſert dem Orden ihre Suͤn⸗
jeg den beichten, und hernach von einem Gewalt⸗
enn habenden Prieſter des Ordens die General⸗Abſo⸗
hrie lution begehren, weilen ſolche nicht auf die Nach⸗
ihei laſſung der Schuld, ſonder der Straff gerichtet, .
. In Tods⸗Gefahr kan dieſe General⸗Abſo⸗
m i lution auſſert der Beicht gegeben werden, wie auch
einmal in dem Leben, 4. mal in dem Jahr, an dem

Feſt der H. Catharine Martyrin, und an dem
uae Pohen Donnſtag, wie R. P. Zeydelmeyer aus dem
nn ullario Rodericij erweiſet, welches Bullarium ich

ey öwar nicht geſehen.
ec Und damit, was die General⸗Abſolution
g belanget, aller Zweiffel aufgehebt werde, ſo achte
ſton ich auch hunlich, zuerklaͤren, was dieſe General⸗
oder vollkommne Abſolution (dann alſo wird ſie
in den Paͤbſtlichen Bullen genennt) fuͤr Krafft
n und Wuͤrckung habe. K. P. Sorbo loc. cit ſagt:
elccr daß dieſe vollkommne Abſolution erledige und los⸗
ſpreche von allen auch ſchwaͤreſten dem Pabſt
telne (nit aber dem Biſchoff) ſonderbar vorbehaltenen
Sünden item von allen Kirchen⸗Straffen oder
nutge Cenſuren,

36 General⸗Abſolution

Cenſuren, wegen welchen man nicht fuͤr Gericht
gezogen worden, item uͤber alle Geiſtliche Verhin⸗
dernuſſen oder Irregularitet (excepto homicidio,
bigamia & mutilatione) zudiſpenſieren, einmal
im Leben, und in Tods⸗Noͤhten, der Gewalt den
Beichtvaͤtteren gegeben werde.
Es koͤnnen ſolche Beichtvaͤtter 4. mal in dem
Jahr, und an allen obgemeldten Feſten, neben dem,
daß ſie von allen Suͤnden losſprechen, auch diſpen⸗
ſieren in allen Geluͤbden (allein das Geluͤbd ewi⸗
ger Keuſchheit und Ordens⸗Stands ausgenomen)
wie aus denen Bullen zuerſehen.
Es wird Krafft dieſer Abſolution auch voll⸗
kommner Ablaß mnutgetheilt einmal im Leben, in
Tods⸗Roͤhten, 4. mal im Jahr, und an dem Feſt
der H. Catharine Martyrin, wie die Bulla Leonis
des X. klar auswirfft. Rodriquez quæſt. Reg. 20.
art. 22. behauptet, daß in allen General⸗Abſolu⸗
tionen, ſo den Tertigrien gegeben werden, auch
zugleich vollkomener Ablaß oder Nachlaſſung aller
Suͤnden⸗Straff gegeben werde, erweiſet ſolches
mit einem Exempel an gemeldtem Orth. Gleicher
Meinung iſt mit ihme Sorbo loc. cit. indem er aus
anderen anziehet, daß die verliehene Gnaden des
Fuͤrſten muͤſſen Nach⸗Gnaden verſtanden werden:
Cum ſit privilegium Principis, quod latillime eſt
interpretandum, maximè Ccùm hoc verba (Bulla)
Patiantur. Dieſes alles hab ich weitlaͤuffig und
gruͤndlich anziehen wollen, hinfuͤrau allen Zweiff⸗
len ein End zumachen.
Kan alſo dieſe General⸗Abſolution gegeben
werden: an dem Feſt der Geburt unſers .Erꝛn,
an

in det
Donnſt
in den
A
Mani,
fleckter
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niiti,
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Domn

— fuͤr die Tertiarien. 37

irgeitt an der Heil. Drey Koͤnigen Tag, an dem Hohen
hehe Donnſtag, an dem Oſter⸗Tag, an der Au
nomag an dem Pfin denta Tag, an der Auffart und
n en An dem Liechtmeß⸗Feſt, an der Verkuͤndigung
Gauin Maric, an der Himmelfahrt, Geburt und unbe⸗
fleeckten Empfaͤngnuß.
alugg An dem Feſt der H. H. Apoſtlen Petri und
Uncenm Pauli, des H. V. Franciſci, der H. Clarc, aller
u Heiligen, der H. Catharine Martyrin, durch die

lne groſe Wochen.
Migeda Item 4. mal im Jahr, einmal in dem Leben,
und in Tods⸗Noͤhten, in welcher Tods⸗Noht ein
Niuchn zjeder Prieſter den Tertiarien dieſe General⸗Abſo⸗
nlent lution geben kan nach der Eugenianiſchen Bullen.

. Das ehlffte Lapitel.
2 Die Form der General⸗Abſolution,

eie ſo den weltlichen Tertiarien auſſer
H Tods⸗Gefahr gegeben wird.

W Ominus noſter Jeſus Chriſtus,

ſertt per ſuam piiſſimam miſericordiam, &
Gten per merita ſuæ ſacratiſſimæ Paſſionis, te

derm abſolvat, & ego authoritate Summi totius Eccle-
at ſiæ Pontificis tibi conceſſa, mihi autem in hac
parte commiſſa, abſolvo te, primò ab omni
ſtire vinculo excommunicationis majoris vel minoris,
nnn & cujuſcunque alterius cenſuræ, ſi quam in-
An curriſti, nec non ab omni tranſgreſſione man-
datorum DEI, & ejuſdem Eccleſiæ, ſimnl &
ab omnibus peccatis tuis, & reſtituo te eidem
D inno-

38 General⸗Abſolution

innocentiæ, quam in Baptiſmate acquifieras,
impertiorque tibi indulgentiam plenariam, in
nomine Patris, & Filij, & Spiritus ſancti, Amen.

Die Form der General⸗Abſolution,
welche den Tertiarien in ihrer Sterbſtund
gegeben wird, und von einem jedweden Prieſter
aus Verguͤnſtigung Eugenij des IV. kan
gegeben werden, iſt folgende:

D Ominus noſter Jeſus Chriſtus,

per merita ſuæ ſacratiſſimæ Paſſionis,
dignetur te abſolvere, & gratiam co-
pioſam tibi infundere; & ego authoritate ipſius,
ac beatorum Apoſtolorum Petri & Pauli, &
Sumorum Pontificum mihi in hac parte com-
miſsà, & tibi conceſsà, ablolvo te ab omni
vinculo excommunicationis majoris, vel mi-
noris, ab omnibus aliis cenſuris, & poœenis
Eceleſiaſticis, ſi quas per delictum incurriſti,
& reſtituo te Sacramentis Eccleſiæ, & Unioni,
ac participationi fidelium. Eadem authoritate
abiolvo te ab omnibus peccatis tuis Contra
Deum, proximum, & animam tuam, ſcienter,
malitiosè, vel etiam ignoranter commiſſis, in
quantùm ſe Claves Eccleſiæ extendunt; &
concedo tibi indulgentiam plenariam omnium
Fccnrorum tuorum confeſſorum, & oblitorum.
Denique abſolvo te ab omnibus pœnis pur-
gatorij, quas meruiſti, & reſtituo te illi in-
nocentiæ, in qua eras, quando baptizatus
(baptizata) fuiſti; In nomine Hattis &
ilij,

Fili,,
ſi hac
Titate
riam

h

au

Ge a
diamn
tibi on
mococ
Ge ll
Ueſtite
Idte te

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Concell
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fuͤr die Tertiarien. 39

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NMN
penm,
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n,

Filij, — & Spirits — ſancti, Amen. Quòd
ſi hac vice non diſceſſeris, reſervo tibi Autho-
ritate Apoſtolicà dictam indulgentiam plena-
riam pro ultimo mortis tuæ articulo.

Nach der General⸗Abſolution wird
auch von dem Prieſter geſprochen:

Ominus noſter Jeſus Chriſtus
Filius Dei vivi, qui beato Petro Apo-
ſtolo ſuo dedit poteſtatem ligandi, at-
que abſolvendi, per ſuam piiſſimam miſericor-
diam recipiat confeſſionem tuam, & remittat
tibi omnia peccata tua, quæcunque & quo-
modocunque toto vitæ decurſu commiſiſti,

de quibus corde contritus, & ore confefſlus es,

reſtituens tibi Stolam primam, quam in baptil-
mate recipiſti, & per indulgentiam plenariam

à Summis Pontificibus tibi in articulo mortis

Conceſſam liberet te à præſentis, ac futuræ
vitæ pœnis; dignetur Purgatorij cruciatus

remittere, portas inferni claudere, Paradiſi
januam aperire, teque ad gaudia ſempiterna
perducere per ſacratiſſimæ ſuæ vitæ, paſſionis,
& glorificationis myſteria. Qui cum Patre, &

Spiritu ſancto vivit, & regnat in ſæcula ſæculo-
rum, Amen.
Ita R. P. Engelbertus Pauk in tertia Seraphica
Vinea, cap. I7. num. 75. & ſeq.
Es hat auch Pabſt Nicolaus der IV. vorſorg⸗
lich verordnet, daß dieſe Abſolution koͤnne ergehen
über die, ſo etwann vor ihrem Ende wurden mit
D 2 Dollerey,

420 General⸗Abſolution

Dollerey, Schlaffſucht, Schlagfluß, oder derglei⸗
chen, uͤberfallen, den Gebrauch ihres Verſtands
verliehren, wann ſolche vorhin dieſe Abſolution
begehrt hatten; welches von allen Tertiarien, ſo
eines auferbaͤulichen geiſtlichen Wandels ſeyn,
jederzeit zumuthmaſſen iſt, da ſie nemlich allzeit,
beſonders in ſolchem Fahl, alles begehren, was zu
ihrer Seelen Heyl erſprießlich ſeyn koͤnnte.
Wann dieſe General⸗Abſolution den Tertia⸗
rien auſſer Tods⸗Gefahr gegeben wird, ſoll die
letſte Clauſula ausgelaſſen werden, nemlich.
Qudd ſi hac vice non diſceſſeris, reſervo
tibi Authoritate Apoſtolicà dictam indulgentiam
plenariam pro ultimo mortis tuæ articulo.

Formula Abſolutionis Ceneralis,
quæ datur Sacerdotibus Tertij Ordinis, & aliu
Fratribus Regularibus; Mutatis mutandis.

Fadti Confeſſione, & diétis miſereÄatur &. Indul-

gentiam &. dicatur:

Ominus noſter Jeſus Chriſtus

per merita ſuæ ſacratiſſimæ Paſſionis te
abſolvat, ac gratiam ſuam tibi infundat,
& ego authoritate ipſius, & beatorum Apoſto-
lorum Petri & Pauli, & Summorum Pontificum,
mihi in hac parte commiſſa, & tibi conceſſa;
abſolvo te ab omni vinculo excommunicationis
majoris vel minoris, vel ſententia ſuſpenſionis,
& interdicti, & diſpenſo tecum in omni irre-
ularitate, ſi quam Contraxiſti, reſtituo te
nioni & reparticipationi fidelium, nec non
ſanctis

tate ab
tui orch
lium,
& In⸗
authorit
Imle pe
Vel dim
Olro te
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ſanctis Sacramentis Ecceleſiæ. Eâdem authori-
tate abſolvo te ab omni tranſgreſſione votorum

tui ordinis, & Statutorum Papalium, Genera-

lium, Provincialium Cuſtodialium, Localium,
& Synodalium, quorumcunque. Eâdem
authoritate abſolvo te ab omni Divino Officio
malè perſoluto, ab horis indebitè diſpoſitis,
vel dimiſſis. Item eâdem authoritate ego ab-
ſolvo te ab omnibus peccatis tuis, quibus con-
tra Deum fragilitate humana, ignorantià, vel
malitià deliquiſti, concedens tibi remiſſionem
& indulgentiam plenariam, omnium peccato-
rum tuorum, confeſſorum, & cunctorum, de
quibus non recordatus, aut oblitus fuiſti, in
quantùm Claves Eccleſiæ ſe extendunt. Item
eàâdem authoritate abſolvo te à pœnis purga-
torij, quas pro peccatis commiſſis & delictis
in hoc mundo perpetratis, meruiſti, reſtituendo
te illi innocentiæ, in qua eras, quando bapti-
zZatus fuiſti. In nomine Patris, &c. Paſſio &c.
Quòd ſi hac vice non diſceſſeris, reſervo tibi
hanc gratiam, uſque ad extremum mortis tuæ
articulum.
Wann aber diſe Abſolution auſſer Tods⸗
Gefahr gegeben wird, ſoll die letſte Clauſula aus⸗
gelaſſen werden, nemlich: Quôd ſi hac vice non
diſceſſeris, reſervo tibi hanc gratiam, uſque
ad extremum mortis tuæ articulum.
Aus dieſem allem iſt ja genugſam zuerſehen,
was fuͤr vaͤtterliche Zuneigung die Herꝛen Paͤbſt
zu dieſem Orden tragen, deme ſie ſo groſſe Gnaden
und Ablaſſen verliehen, ſo vielfaͤltige Privilegia
D 3 und

42 Von dem Gewalt

und geiſtliche Freyheiten ertheilt; und damit man
nicht vermeine/ daß durch Veraͤnderung der Zeiten
die vaͤtterliche Liebe und Wohlgewogenheit ſich
veraͤnderet habe, ſo hat Benedictus der XAIII ſelig⸗
ſter Gedaͤchtnuß durch eine Bullen, gegeben zu
Rom 1725. den 10. Chriſtmongt, ſolche Gnaden
und Freyheiten beſtaͤhtiget, und mit allem Ernſt
und Nachtruck die Tertiarien wider alle Anfechter
ſolcher Gnaden beſchuͤtzet, welche Bullen in der
erſten Auflag dieſes Buͤchleins kan geſehen werden.

Das zwoͤlffte Capitel.
Von denen, die Gewalt haben in den
Orden aufzunemmen.

Ewiß iſt es, daß/ obwohlen die Regul in
8 dem 16. Capitel ſagt: daß die Tertigrien
S einen Ordens⸗Geiſtlichen zu ihrem
Viſitator und Vorſteher haben aus einem appro-
bierten Orden, ſo haben doch die Herren Paͤbſt als
Innocentius der IV., Nicolaus der IV., Marti-
nus der V. aus wichtigen Urſachen ſolches allein
zu dem Orden der Minderen Bruͤderen einge⸗
ſchranckt; wie dann auch heiter erſcheinet aus der
Bull Benedicti des XIII., da er dem General der

Minderen Bruͤderen voͤlligen Gewalt gibet uͤber

den dritten Orden, ſolchen voͤllig demſelben unter⸗
wirffet, und folgentlich bey ihme, oder wer ihme
beliebet, an ſeiner ſtatt zu ſtellen, in den Orden
aufzunehmen, als da ſeynd die Provincialen der
Provinzen, oder Commiſſarij Generales, welcher
Gewalt ihrem Ambt anhaͤngig, und derowegen
Gewalt

Neel
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in den Orden aufzunemmen. 43

Gewalt haben in ihren Provinzen und Commilla-⸗
riaten aufzunemmen, wie ſie in dem HErꝛn thun⸗

Dlich zuſeyn erkennen werden; Koͤnnen auch ſolchen

Gewalt anderen ihres Ordens⸗Prieſteren mitthei⸗

len, welche ihnen unterworffen. .

Aus dieſer gemeldten, und jener 1725. gege⸗

bener Bull, wie noch mehr aus jener Erklaͤhrung,

welche Leo der X. gethan, erſcheinet; daß der
General der Obſervanten, der General der Min⸗

deren Bruͤderen ſeye; und weilen gemaͤß der Bul⸗

len Benedicti XIII. der Pater General der Min⸗
deren Bruͤderen das ordenliche Haupt des dritten
Ordens geſetzt, haben die Patres Obſervanten den
Gewalt in den dritten Orden aufzunemmen denen
PP. Capucineren wollen abſprechen, ſeynd auf der

Meinung geweſen, daß die Tertiarien der Capuci⸗
(neren keines Wegs genieſſen die Freyheiten, Ab⸗
laſſen und Gnaden, welche von unterſchiedlichen
VPaͤbſten dem dritten Orden ſeynd verliehen wor⸗
den, aber ohne Fundament.

Dann erſtlich koͤnnen ſie ſich nicht ſteuren auf

die Bull Leonis des X., in welcher der P. Gene⸗
Yral der Obſervanten ein General der Minderen
Bruͤderen erklaͤhrt wird, dann durch ſolches folgte,
daß Ambts⸗halber dem Pater General deren Pb.
CLonventualen der Gewalt in den dritten Orden
aufzunemmen nicht gebuͤhrte, welches ſie ig nicht
ſagen doͤrffen, indeme der gantze Orden der Minde⸗
ren Bruͤderen etwelche hundert Jahr allein von

dem General der PP. Conventualen iſt regiert

worden, und ihre Reformation erſt Anno 1414.

4 angefangen, und hernach durch die Bull Leonis X.

von

44 Von dem Gewalt

nnnnnnnnmnmnnmnnnnnnnnnnnnnnnn nn

von denen PP. Conventualen iſt abgeſoͤnderet
worden. .
Zum anderen, kan dieſe Erklaͤhrung keines
wegs zum Nachtheil der Capuecineren gereichen,
weilen diſe Bull verfertiget Anno 1517., da der
PP. Capueineren Reformation noch nit geweſen,
indeme ſie erſt 1525. unter Clemente dem VII.
aus den PP. Obſervanten entſproſſen, gleichwie
die ihre aus den PP. Conventualen. .
Pnr dritten, haben unterſchiedliche Roͤmiſche
Paͤbſt, benanntlich Paulus der V. und Urbanus der
VIII. die Capueineren fuͤr wahre von dem Heil. V.
Franciſco unmittelbar⸗abſtammende Kinder ge⸗
nannt. Die Bulla Pauli des V. fangt an: Eccleſiæ
militantis regimini, &c. geben den 15. Weinmo⸗
nat 1608. in welcher er diſe Wort ſetzet: Fratres
Capucinos eſſe veros Fratrés minores, ac etiam
S. Franciſci Filios, daß die Capuciner warhafft⸗
Mindere Bruͤder und Kinder des Heil. Franciſei
ſeyen; diß nit aus einer Apoſtoliſchen Gnad, ſon⸗
der gemaͤß ihrem Inſtitut, wie die Bulla Urbani
des VIII. lauthet, gegeben den 28. Brachmonat
Anno 1627., welche anfangt: Salvatoris & Do-
mini &c. in welcher dieſe Wort wohl zumercken:
Fratres Capucinos præfatos fuiſſe, & eſſe ex vera
& nunquam interrupta linea, ac veros ac indubi-
tatos Fratres Ordinis S. Franciſci, & illius Regulæ
Obſervantes, ſubque illius beati Franciſci Regula
militàſſe, & ad præſens quoque militare, &c. &c.
Die vorgenannte Capuciner ſeynd geweſen, und
ſeynd aus der wahren, und niemal unterbrochnen
Linien wahre und ungezweifflete Bruͤder des
Ordens

Ordens

Regul
ſe allzei
lſo gel
diſche
welher f
woftenf
Oefnoch
ſttif
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Hailigen
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Conxerl
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in den Grden aufzunemmen. 45

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Bracn
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eſſ⸗ ſe el 6
Cscrin

Nushee

Ordens des Heil. Franeiſei, und Halter deſſelben
Regul, auch unter diſer Regul des H. Franciſei habẽ
ſie allzeit geſtritten, und thun annoch ſtreitten. Hat
alſo uͤbel geſtrauchlet in dieſem jener Niederlaͤn⸗
diſche Ausleger in ſeiner Medulla Evangelica,
welcher ſchreiben darff: daß die Capuciner, wie⸗
wohlen ſie die Regul halten des H. V. Franeiſci,
dannoch nit deſſen eigentliche Kinder, Er auch nit
ihr Stiffter ſeye; welches der Wahrheit gar nit
gemaͤß, ja thaͤte ſich ſelbſten aus der Kindſchafft des
Heiligen Vatters ausſchlieſſen, weilen die PP. Ob-
ſervanten, deren er ein Glied iſt, von denen PP.
Conventualen ausgangen. .
Zum vierten folget: wann ſie wahre Kinder
aus niemahlen unterbrochner Linien des Heil. V.
Franeiſei wann ſie deſen Regul halten, und unter
olcher ſtreitten, daß ſie als wahre Kinder in alle
Recht eintretten, welche anderen Kinderen des H.
V. Franciſei Erbs⸗weiß zufallen, gleichwie ſie zu⸗
fallen denen PP. Obſervanten, welche von dem H.
Vatter durch die PP. Conventualen abſtammen.
ſ. Und wann auch dieſes nicht genug waͤre, ſo

) hat Clemens der VII. ſie eingeſetzt in aglle Frey⸗

heiten, Gnaden und Vorꝛecht, welche dem Orden
der Minderen Bruͤderen insgemein und inſonders
ſind mitgetheilt, und fehrners werden mitgetheilt
werden, mit dieſem bedencklichen Zuſatz: Vos
quoque æqué principaliter ac Ipii --- uti va-

et leatis; daß ihr euch (das iſt, Capuciner) ſo
Reigentlich, als ſie, dieſer Gnaden gebrauchen koͤn⸗
Knen. Dieſe Satzung Clementis VII. iſt gegeben
Anno 1528.

6. Neben

46 Von dem Gewalt in Orden aufzunemen.

6. Neben deme hat Nicolaus der IV. in ſeiner
Bulla, Supra montem, &c. fuͤr gut angeſehen,
daß aus dem Orden der Minderen Bruͤderen die
Vilitatores der Tertiarien ſollen genomen werden,
redet er ja nit von den Oblervanten abſonderlich,
weilen ſie alsdann nemlich 1289. noch nicht waren,
fondern er redet von dem Orden der Minderen
Bruͤderen insgemein; haben derowegen die Ca⸗
puciner als wahre Mindere Bruͤder eben jenen
Gewalt, wie andere Kinder des H. V. Franeiſci,
oder ſie wurden danñ durch ein ſondere Bullen, oder
Paͤbſtliches Breve inſonderheit ausgeſchloſſen.
7. Daß aber ſie nicht ausgeſchloſſen, ſonder
im Gegentheil voͤlligen Gewalt haben, wie die PF.
Conventualen und PP. Obſervanten, erhellet aus
vielen Erklaͤhrungen, Decreten und Bullen, als:
aus der Erklaͤhrung Eminentiſs. Card. 1658. unter
Alexandro VII.; aus dem Decret Clementis X.
wie bey P. Toreil zuleſen; aus dem Breve Cle-
mentis X. 1675.; aus dem Ausſpruch derEminen-
tiſs. Card. 1703. und 1704. und zum allerklaͤreſten
aus der Bull Llementis XI. wie auch der

tefin 4 4 2*

ride n⸗
enweng ,

gſa i òè PSEEENCNENE

+ E8 P

Aerr reralen

Nart .
. Gingang.
Regul und Auslegung

ſenſt
nen, der Tertiarien.

dae Die Regul und Manier des Lebens
der Brüuͤder⸗und Schweſtern von der Buß,
ihel des Dritten Ordens S. Franciſci, bekraͤfftiget

H von dem Pabſt Nicolao dem IV. 1289.

hIt
inne⸗ Paͤbſtliche Vorzede
Uber die Regul des Dritten Ordens des
Heiligen Vatters Franciſci.
Jeolaus, ein Diener der Dieneren Got⸗
9 tes, wuͤnſchet den geliebten Kinderen in
Chriſto, Bruͤderen und Schweſteren des

Ordens der Buͤſſeren, ſo gegenwaͤrtigen als nach⸗
kommenden, Heyl und Apoſtoliſchen Segen.

Es iſt kund und offenbahr, daß auf dem Berg
des Catholiſchen Glaubens (welchen die aufrichtige

= =

48 Regul und Auslegung

und mit dem Feuer der Liebe angezuͤndte und bren⸗
nende Liebe der Juͤnger Chriſti durch das Wort
der ſorgfaͤltigen Predig die Heydniſche Voͤlcker,
welche in denen Finſternuſſen ſteckten, gelehrt/ und
annoch die Roͤmiſche Kirch haltet und uͤbet) das
ſtarcke Fundament der Chriſtlichen Religion feſt
und ſteiff geſetzet ſeye, welches durch kein Sturm⸗
Wind bewegt, noch durch einiges Ungewitter kan
umgeſtuͤrtzt werden: Sintenmahl dis der rechte
und wahre Glaub iſt, ohne welchen niemand GOtt
kan wohlgefaͤllig ſeyn, noch bey ſeiner Majeſtaͤt
kan Gnad finden; dieſer iſt derjenige Glaub, wel⸗
cher den Fuß⸗Pfad des Heyls eroͤffnet, und die
Belohnung der ewigen Freuden und Seligkeit
verſprechen thut. Derowegen der Glorwuͤrdige
Bekenner Chriſti S. Fx ANCISCUS, ein Stiffter die⸗
ſes Ordens den Weg zum HErꝛen zuſteigen mit
Lehr und Exempel zeigend, ſeine Kinder in Auf⸗
richtigkeit deſſelben Glaubens unterwieſen hat/ und
gabelt daß ſie denſelbigen bekennen, ſtandhafftig
alten, und ebenmaͤſſig mit dem Werck erfuͤllen

ſolten, damit diejenige, welche durch dieſen Weg wee

heylſamlich wanderen, nach der Ausfahrt aus die⸗
ſem gegenwaͤrtigen Leben moͤchten Beſitzer des
ewigen Seeligkeit werden.

Weilen Wir dann dieſem Orden mit gebuͤh⸗
renden Gnaden gewogen ſeyn wollen, und auf
deſſen Vermehrung gern ein Aug haben, als ver⸗
oroͤnen Wir wie folget:
Die

Die

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telche

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der eg

der Tertiarien. 49

tucht . SH
e Die Regul des Dritten Ordens
St. Franciſci.

efii
Baas erſte Wapitel.
inn Von der Weiß zuexaminieren diejenige,

nan welche in dieſen Orden eintretten wollen.

gtan EEAnn etliche wollen dieſes Leben halten, und
nmee⸗ geſchehen ſolte, daß man ſie daſſelbige zuhal⸗
g ten annemmen wird, ſollen ſie zuvor vom Catholi⸗
Glan ſchen Glauben und Gehorſam der Heil. Kirchen
ct n fleiſſig examiniert werden. Und wann ſie ſelbigen
6ℳ ſtandhafftig bekennen, und in der Wahrheit glau⸗
Nlottnn ben, alsdann moͤgen ſie frey zu dieſem Leben auf⸗
Eifet und angenomen werden; jedoch ſoll ſorgfaͤltiglich
itetr verhuͤtet werden, daß kein Ketzer, oder in der Ketze⸗
ſenl rey Verdaͤchtige, oder auch eines boͤſen Nahmens
eintim öu Haltung dieſes Lebens durch einige Manier
ſſoe aufgenommen werde; wann aber geſchehen ſolte,
eu m daß ein ſolcher gefunden wurde, der angenommen
iel waͤre denſe elbigen ſoll man alsbald den nquiſitoren
tttu der Ketzerey uͤbergeben.

Bein Auslegung uͤber diß erſte Capitel.

S Er (wie die Kirch ſagt) gantz Catholiſche und
Prit Apoſtoliſche Mann, Franciſcus, hat groſſe
4, m: Sorg getragen, daß alle, die in ſeinen Orden
et rt wolten eintretten, den unverfaͤlſchten Catholiſchen
Glauben haͤtten; dahero er in der Aufnemmung
zu allen dreyen von ihme eingeſetzten Orden, denen/
die in den Orden aufnemmen, befohlen: daß ſie
diejenige⸗

E

50 Regul und Auslegung

diejenige, ſo kommen aufgenommen zuwerden, fleiſ⸗
ſig von dem Catholiſchen Glauben ausforſchen;
und nit umſonſten, weilen der Glaub das Funda⸗
ment des Heyls, und ohne den Glauben, wie der
Apoſtel ſagt, niemand ſich zu GOtt nahen, noch
ihme gefallen kan. .
Werden alſo ausgeſchloſſen, welche mit eini⸗
gem Irrthum wider den Glauben oder die Roͤmi⸗

ſche Kirch behafftet waͤren. Oder welche den Ge⸗ l

horſam dem Romiſchen Pabſt aufgekuͤndet, ſeine
Satzungen und Urtheil, es waͤre gleich in Ver⸗

dammung eines Irthums, oder in Abſtraffung der

Boßhafften, oder in anderen deſſen Verordnungen
halsſtarꝛig nicht wolten annemmen; und dieſes
nach dem Willen des H. Franciſci, wie in ſeiner
erſten Regul in dem erſten Capitel zuerſehen.
Es werden ausgeſchloſſen auch jenige, die
eines Irꝛthius koͤnnen beargwohnet werden, als
da ſeynd: welche ſondere Gemeinſchafft pflegen

mit den Glaubens⸗Feinden, ſie in ihren Glaubens⸗
Gebraͤuchen loben, verthaͤdigen, oder von denen (

Kirchen⸗Gebraͤuchen veraͤchtlich reden; aus wel⸗

chem man einen billichen Argwohn kan ſchoͤpffen: l
daß ſie entweders den Irthum eingeſogen, oder in

dem Glauben wanckend ſeyen.

Es werden ausgeſchloſſen verſchreyte, ehrloſe ſol

Leuth, als die einer ſchandlichen Suͤnd uͤberwie⸗
ſen, oder es waͤre Sach, daß ſie durch ſondere Hei⸗
ligkeit ſolche Suͤnd haͤtten ausgeloͤſcht, wie in der

H. Margaritha von Corthona zuerſehen. Es ſeynd
auch nicht aufzunemmen diejenige, welche ein a
freyes, freches und ausgelaſſenes Leben fuhren:

weilen

—

weilen

der Tertiarien. FT

gent weilen durch ſolcher Aufnahm der gute Wohn des

gefne. Ordens mercklich wurde vergringeret.
Kgrt Es iſt aber nicht vonnoͤhten, daß jenes Examen

len n vorher gehe uͤber jenige (ſo viel es den Glauben an⸗
ſehenn belangt) welche Catholiſch gebohren und auferzo⸗

gen, von welchen niemalen dem Glauben etwas

entt widriges iſt gehoͤrt worden; oder die ſonſten einen
guten Nahmen haben eines auferbaͤulichen Chriſt⸗
cenne lichen Lebens.

Ddaß andere Capitel.
inn Von der Form und Weiß diejenige
auufzunemmen, welche in dieſen Orden
eingehen wollen.

Wnn jemand in dieſe Geſellſchafft ein⸗
zugehen begehrt, ſollen die zur Aufnem⸗

ſnedf W mung derſelbigen verordnete Vorſteher
ſeftni fleiſſige Nachforſchung thun nach des Anhaltenden

Ambt, Stand und Gelegenheit; Und ihme die
Schuldigkeit und Beſchwernus diſer Geſellſchafft,
ſonderlich die Wiedergebung freinbder Guͤter, klaͤr⸗
lich auslegen. Wann diß geſchehen, und es dem
Anhaltenden gefaͤllig iſt, mag er alsdann einge⸗
kleidet werden; und wann er frembde Guͤter hat,
(ſoll er ſich bemuͤhen, mit baarem Geld, oder aber
mit Ubergebung eines Unterpfands genug zuthun,

und ſich befleiſſen mit dem Naͤchſten zuverſoͤhnen.

Wann nun dieſes alles wuͤrcklich vollbracht

4 iſt, ſoll er nach Verflieſſung eines Jahrs mit Raht
e etlicher diſcreten Bruͤderen, wann ſie geduncken,

daß er bequem oder tauglich ſeye, auf dieſe Weiß
aufge⸗

52 Regul und Auslegung

aufgenommen werden: nemlich, daß er verſpreche
alle die Goͤttliche Gebott zuhalten, und fuͤr die
Ubertrettung, die er wider dieſe Form zuleben
begehen moͤchte, nach Gebuͤhr genug zuthun, wann
er vom Viſitatore hieruͤber wird erſucht und be⸗
ſchuldiget werden, und dieſelbe von ihme gethane
Verheiſſung ſoll durch ein offenbare Hand allda
angeſchriben werden. Auf andere Manier aber
ſoll niemand von den Vorſteheren angenommen
werden, es waͤre dann, daß ſie wegen Beſchaf⸗
fenheit der Perſohn, oder auf ihr Anhalten anderſt
zuthun, nach ſorgfaͤltiger Erwegung befinden wer⸗
den. Fehrner verordnen Wir, daß niemand, nach⸗
dem er in dieſe Geſellſchafft eingetretten iſt, aus
Derſelben wiederum in die Welt moͤge kehren; je⸗
doch mag er frey in einen andern bewerten Orden
ehen. Die Weiber aber, welche Maͤnner haben,
ollen in die Geſellſchafft nit gufgenommen werden,
es ſeye dann mit ihrer Maͤnner Erlaubnus und
Bewilligung. ”
Auslegung uͤber das andere Capitel.
D eſes Capitel erforderet, daß weitere Erfor⸗
ſchung geſchehe uber die, ſo aufgenommen zu⸗
werden begehren/ von denjenigen, denen der Gewalt
aufzunemmen, gegeben iſt, oder welche einer Ver⸗
ſammlung vorſtehen, als da ſeynd die Directores,
oder Præfecten, oder Præfectinen.
Was fuͤr eines Ambts, Stands oder Hand⸗
thierung ſeyen, die auſzunemmen? Was fuͤr eines
Ambts oder Handthierung, ob ſolche nit argerlich
an ſich ſelbſten, ob ſie nit ſtreitten wider die Haltung
der goͤttlichen Gebotten, ohne Suͤnd, oder dochgi
ohne

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een

werden? Ob ſolche Perſohnen alſo veraͤchtlich
oder aem, daß ſolche Aufnemmung ein Geringſchaͤ⸗

der Tertiarien. 52

ohne groſſe Gefahr zur ſelben, nit moͤgen cgene

tzung des Ordens nach ſich ziehen thaͤte?
Seynd alſo aus zuſchlieſſen die Leibeigene, wei⸗

len auch ſolche von allen geiſtlichen Wuͤrdigkeiten
nach dem geiſtlichen Recht werden ausgeſchloſſen,
damit das Anſehen des Ordens durch ſolche ver⸗
aͤchtliche Perſohnen nit verfinſteret werde.

Es werden insgemein nach denen Paͤbſtlichen

Satzungen ausgeſchloſſen die lauffende Bettler,

oder die ſich nicht anderſt, als mit Bettlen erhalten
koͤnnen, es waͤre dann Sach/ daß ſie dieſe Armut
thaͤten erſetzen mit dem Uberfluß ſonderbarer Tu⸗
genden und guter Wercken.
Es werden ausgeſchloſſen die Eremiten die keine
beſtaͤndige Wohnung haben, derer Sitten nicht
bekannt, oder keine ehrliche Arbeit zuuͤben wiſſen;
wie ebenfals aus Paͤbſtlichen Satzungen zuerſehen.
Sie ſollen nach der Regul Anordnung erfor⸗
ſchen, was Stands diejenige ſeyen, die ſollen auf⸗
genommen werden; Hier finde ich nicht, daß aus
dieſen Worten zuſchlieſſen, daß neben gemeldten,

undd in der Regul austruckenlich geſetzten, jemand
Wanders ſolle ansgeſchloſſen werden, was Stands
ſie auch ſeyen, wann in ihrer freyen Willkur, uͤber

ihre Perſohn zuordnen ohne Nachtheil desjenigen,
deme ſie unterworffen; dann wie wir wiſſen, ſo

ane haben die hoͤchſte Haͤupter der Chriſtenheit Geiſt⸗
und Weltlichen Stands dieſen dritten Orden an⸗
genommen, wie hernach zuerſehen.

Es wird austruckenlich in der Regul verſagt:
E daß

54 Regul und Auslegung

daß keine Eheweiber werden aufgenommen, ohne
dero Maͤnner Verwilligung; die geiſtliche Recht
verbiethen, daß noch Mann noch Weib in einen
geiſtlichen Stand eintrette, ohne Verwilligang
des anderen: Welches zwar von dieſein dritten
Orden nit alſo ſtreng zuverſtehen, weilen er kein
Vegular⸗Cordens⸗ Sifand ‚in welchem die drey
Geluͤbde muͤſſen gehalten werden. Richts deſto⸗
weniger, weilen dieſer Ordens⸗Stand viel Buß⸗
und andere Werck der Liebe erforderet, die ohne
Beſchwernus des Ehemanns ſchwerlich koͤnnen
verꝛichtet werden, hat der H.Vatter die Erlaubnus
des Ehemanns erforderet. Dann der Mann, wie
der Apoſtel ſagt: iſt das Haupt des Weibs; und
dahero der H. Augtſtinus Ep. 199. ſpricht: Si uxor
in domo viri ſui voverit, & juramento ſe obſtrin-
Xerit, ut per jejunium, &. affligat animam ſuam,
in arbitrio viri erit, ut faciat, ſive non faciat.
Wann das Weib ein Geluͤbd gethan, oder auch mit
einem Eydſchwur ſich verbinden thaͤte zufaſten, .
ſtehet es bey dem Mann ſolches zuzulaſſen, oder
zuverbiethen. Warum aber der H. Stiffter nicht
auch die Maͤner ausgeſchloſſen, ohne Bewilligung
der Weiber, iſt die Urſach, weilen das Weib mehr
dem Mann, als der Mañ dem Weib unterworffen.
Nichts deſto weniger ſcheinet, daß in gewiſſen
Faͤhlen Urſachen ſeyen (welche ich anziehe) daß
die Weiber ohne Vorwiſſen der Maͤnner koͤnnen
aufgenommen werder
Erſtlich, ſetzen die frantzoͤſiſche Ausleger, daß
ein Weib koͤnne aufgenommen werden, wann der
Mann nur einichlietglich, und nicht auseruckenlich
verwil⸗

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der Tertiarien. 55

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verwilliget, das iſt, wann das Weib vernuͤnfftig
urtheilet, daß der Mann, wann er gefragt wurde,

die Erlaubnus wurde ertheilen.

2. Wann das Weib ohne Widerſprechen

des Manns faſten und betten kan, welches gleich
zuſchaͤtzen dem Betten und Faſten der Regul.

3. Wann ein ewige Scheydung der eheli⸗

chen Beywohnung geſchehen.

4. Wann der Mann allein nicht billichen
thaͤte die Tragung des Ordens⸗Habits, weilen in
ſolchem Fahl mit dem Weib kan diſpenſtert werden,
daß das Ordens⸗Kleid nicht groͤſſer ſeye, als ein

Seapulier, welches die Bruͤder und Schweſteren
der Scapulier⸗Bruderſchafft anzutragen pflegen.

5. Welilen denen Bedienten das Faſten in

andere gute Werck ohne Rachtheil ihres Dienſts

kan veraͤndert werden, ſihe ich nicht, warum ſolches
nicht auch koͤnne mit den Eheweiberen geſchehen.
6. Weilen ledige Perſohnen in den Eheſtand
koͤnnen eintretten die in dem dritten Orden, und
dannoch nit aufhoͤren Tertiarien zuſeyn, mit wel⸗
chen dann in dem Eheſtand, wo der Mann wider⸗
ſprechen thaͤte, gleichfalls mag diſpenſiert werden.
7. Erſcheinet aus der Profefſion der Tertia⸗

rien, daß das Faſten und Betten nicht die Weſen⸗

heit des dritten Ordens ſeye, ſondern die Haltung

e der Goͤttlichen Gebotten, und fuͤr derſelben Uber⸗

trettung genug zuthun.

8. Das 18. Capitel gibet den Oberen voͤlli⸗

gen Gewalt in billichen Urſachen in der Streng⸗
heit des Lebens zudiſpenſieren; iſt ja eine billiche

Urſach, wann ſolche Ehefrau ſonſten ihrem Ehe⸗
E 2 mann

56 Regul und Auslegung

mann wurde mißfallen, Wι. Man moͤchte einwerf⸗
fen, daß freylich diſzenſiert koͤnne werden mit jeni⸗
gen, die ſchon wuͤrcklich in dem Orden, nicht aber
mit den ſenigen, welche erſt in den Orden einzutret⸗
ten verlangen, wo man vorſicht, daß wegen Verhin⸗
dernuſſen die Strengheit nit beſtehen koͤnnte; auf
welches ich antworte: daß aus dieſem Einwurff fol⸗
gen wurde, daß diejenige, welche mutmaßlich die
Zeit ihres Lebens durch Hand⸗Arbeit ſich erhalten
müſſen, ebenfalls nit koͤnnten aufgenomen werden,
ſo doch niemand ſagen wird. Es iſt auch der Ehefrau
zugelaſſen, Gelubd zuthun, gewiſſe Gebetter ohne
Nachtheil des Haußweſens zuverꝛichten, welches
Geluͤbd der Ehemann nicht kan aufheben, nach
Ausſag der Gottsgelehrten, weilen ſie in ſolchem
ihme nicht unterworffen. Es ſcheinet derowegen,
daß der H. Stiffter den Conſens oder Einwilligung
der Ehemaͤnner darum angeſehen, weilen in den
erſten Zeiten des Ordens man nicht pflegte in der
Kleidung zudiſpenſtren und deswegen das Ordens⸗
Kleid offenlich getragen wurd, dann Julius der II.,
welcher erſt 1505. iſt erwoͤhlt worden, hat erklaͤrt,
daß das Ordens⸗Kleid in einem Sceapulier und
Guͤrtel beſtehen koͤnne auch ſolches unter den welt⸗
lichen Kleideren möge getragen werden.
Es werden auch ausgeſchloſſen die Kinder, bis
ſie zu reiffem Verſtand kommen, wird auch insge⸗
mein der Willen der Eltern erforderet, wann nicht
vechtmaͤſſige Urſachen verhanden, ohne ſolchen die
Kinder aufzunemmen.
Jene, deren Ambt es iſt, ſollen denen, die in
den Orden begehren, die Regul, die Geſatz und
Beſchwer⸗

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der Tertiarien. 7

Beſchwernuſſen voꝛlegen, auch zu was ſie zuverꝛich⸗
ten, anhalten, wie ſolches in der Regul verfaſſet.
Fenige, welche mit Schulden beladen, ſollen
nicht aufgenommen werden, ſie haben dann mit
Bezahlung, Unterpfand,/oder auf andre Weiß ihre
Schuld⸗Glaͤubige befriediget; weilen auch nach
den gemeinen Rechten ſolche von anderen Ordens⸗
Staͤnden werden abgehalten. Vielmehr aber ſeynd
ſie verpflichtet zuvor das unrechtfertige Gut zuer⸗
ſtatten, weilen dieſer Stand ein Buß⸗Stand,wel⸗
cher nicht mit Beſitzung des unrecht ſertigen Guts
beſtehen kan, wie ſchoͤn der Heil. Auguſtinus Apift.
ad Macedd. ſagt: Si res aliena, propter quam pec-
catum eſt, reddi poſſit, & non redditur, poeni-
tentia non agitur, ſed fimulatur. Wann man das
Frembde nicht zuruck ſtellet, wo man kan, iſt es
keine wahre, ſonder falſche Buß.
WDelche in Feindſchafft ſeynd, koͤnnen auch
nicht aufgenommen werden, danz Gott wird jenen
nicht aufnemmen fuͤr ſeinen Freund, welcher ein
Feind ſeines Naͤchſten iſt; Niemand wird ſich mit
Chriſto vereinigen, der entzweyet iſt mit ſeinem
Bruder; Wann wir uns auch wolten zu einem
Brand⸗Opffer machen, wurde ohne die Liebe ge⸗
gen dem Naͤchſten uns ſolches nichts nutzen. Iſt
alſo vonnohten/ daß, wo man mit dem Naͤchſten im
Unfrieden iſt, man ſich mit ſolchem verſoͤhne; hat
man ihne beleidiget, muß man mit Reu von ihme
Verzeyhung begehren, auch um alle zugefügte
Unbilden genug thun; ſeynd wir beleidiget, ihme
mit Chriſtlichem Hertzen alles nachlaſſen.
Wann dann ſolche Perſonen, die aufzunemen,
E 3 wurdig

58 Regul und Auslegung

wuͤrdig des Ordens erkeñt werden, von jenem oder
jenigen/ die Gewalt haben in den Orden aufzunem⸗
men, ſolle der geiſtliche Vorſteher ihnen die groſſe
Gnad erklaͤren, die ſie in dem Entritt des Ordens
zuempfangen haben. Deren vornehmſte iſt, eine
voͤllige Nachlaſſung aller Suͤnden⸗Straffen. Und

wann fuͤr gut befunden wird, ſie eine kindliche

Beicht abzulegen, ermahnen, damit ſie ſich zu

dieſer und anderen Gnaden deſto bequemer machen.

Nach ſolchem ſollen ſie in das Noviziat ange⸗
nommen werden, auf jene Weiß, wie hernach
folgen wird. .
Gemeß der Regul muͤſſen ſie ein gantzes Jahr
in dem Noviziat verharren, in welchem ſie den Or⸗
den, und der Orden ſie probieren thut. So ſoll
derjenige, oder diejenige, welchen es obliget in den
Orden aufzunemmen, oder von ſolchem auszu⸗
ſchlieſſen, wohl uͤberlegen, ob ſolche Perſohnen wuͤr⸗
dig des Ordens⸗Kleids, und wann ſie dero Taug⸗
lichkeit erkennt, ihnen ankuͤnden, daß ſie zu der H.
Profeſſion aufgenommen, ihnen nochmaͤhlen ihre
Schuldigkeit nachtrucklich vorlegen,ſie ermahnen,
daß ſie ſich durch ein Zeit von den Geſchaͤfften ab⸗
ziehen, in die Einſamme ihres Hertzens kehren, ſich
bereithen zu einer vollkommnen Beicht aller ihrer
Suͤnden, ſonderbaren guten Wercken obligen, da⸗
mit ſie ſich deſto faͤhiger machen der ſonderen Goͤtt⸗
lichen Gnaden, bevorgus des vollkommnen Ablaß,
welcher in der Profeſſion ihnen ertheilt wird, zu⸗
empfangen. Rach ſolchem wird ihnen der Tag und
Orth der Proteſſion beſtimmet, welches gemeinlich
ein

Urſache
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der Tertiarien. 59

ein Kirch oder Capellen, wo nit ſondere wichtige
Urſachen ein anders erforderen thaͤten.
Es ſollen auch bey dieſer Profeffion zugegen
ſeyn zwey Zeugen, welche entweders zwey Geiſtli⸗
che aus dem Minder⸗Bruͤder⸗oder aus dem Orden
der Tertiarien ſeyn. Solle auch die Perſon, welche
die Profeſſion abgelegt, ſich eigenhaͤndig einſchrei⸗
ben in das Regiſter der Tertigrien, oder auf das
wenigſt wo dergleichen Verſamlungen nicht ſeynd,
der nachſten Congregation ſolcher Verſamlungen
ihr Nahm und Profeſſion uͤberſchickt werden.
Nicht weniger ſoll man alle Profeſfionen dem
P. Provincial uberansworten, welcher eigentlich
dieſes Ordens in ſeiner Provintz oberſtes Haupt iſt⸗
bey deme ſtehet, anderen den Gewalt zugeben, au⸗
zunemmen Directores, und Vifitatores zuſetzen,
damit er erkennen moͤge, in was ſuͤr einem Stand
der Orden ſeye, wie er anwachſe und zunemme.
Es ſoll auch ein geſchribne Zeugnus von dem
P. Director deren Nen⸗Profeffen herausgegeben
werden ihrer rechtmaͤſſig⸗gethanen Profeſſion,
verwahret mit dem Pittſchafft oder der Congre⸗
gation, oder des Kloſters. V
Es iſt auch zumercken, daß durch dieſes kein
ledige Perſohn verhinderet werde in den Eheſtand
einzutretten: doch ſollen ſie ihrem Ehe⸗Conſorten
andeuten, daß er ſie nach dieſem Stand und Form
laſſe leben, ſo viel es dieſer Stand zulaſſet; Bey⸗
neben ſollen ſolche wohl eingedenck ſeyn, daß da ſie
in dem Geiſt angefangen, nit in dem Fleiſch enden,
ſich nicht von deme entzweyen, ſondern in deſſen
Forcht mit Haltung der Goͤttlichen Gebotten den
Eheſtand

60 Regul und Auslegung

Eheſtand mit Tugenden und Chriſt⸗aufeꝛbaͤulichem
Wandel ziehren, und ihren Beruff gewiß machen.

Das dritte Capitel.

Von der Form und Beſchaffenheit
der Kleider.

mit ſchlechtem Tuch von geringem Werth,
und an Farben nicht gantz weiß, noch
gantz ſchwartz gemeinlich bekleiden; es ware dann
Sach, daß eine zeitlang vom Viſitatore mit Raht
der Miniſtren wegen einer rechmaͤſſig⸗und of⸗
fenbahren Urſach mit jemand, ſo viel den Werth
angeht, diſpenſiert wurde. Die Bruͤder ſollen
Maͤntel und Roͤck haben, welche ſchlecht, ohne Fuͤt⸗
witz, entweders vornen aufgeſchnitten, oder gantz,
jedoch mit angehaͤfften, nicht weiten, ſonder engen,
und zugeſchloßnen Ermelen ſeyn ſollen, wie es der
Ehrbarkeit gemeß iſt. Die Schweſteren ſollen
gleichfalls mit einem Mantel und Rock von
ſchlechtem Tuch gekleidet ſeyn, oder ſollen zum
wenigſten neben dem Mantel einen weiſſen oder
ſchwartzen Unter⸗Rock ohne einige unnoͤhtige Fal⸗
ten haben. Wegen der Geringſchaͤtzigkeit des
Tuchs, und wegen den Beltz⸗Roͤcken der Schwe⸗
ſteren mag nach Gelegenheit einer jeden Schweſter
und nach Gewonheit des Orths diſpenſtert werden.
Keine ſeidene Bandelen und dergleichen Schnuͤr
ſollen ſo wohl die Bruͤder als Schweſteren gebrau⸗
chen Lallein Schaaff⸗Beltz, lederne Beutlen, und
ſchlecht ohne einig Seidenwerck gemachte Guͤrtel
tragen;

B Bruͤder dieſer Geſellſchafft ſollen ſich

egen;
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der Tertigrien. 6r

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ſea tragen; alle aber andere eitele Zierzah diefer
Welt nach dem heilſammen Raht des H. Apoſtels

Petri ablegen.
Auslegung dieſes dritten Capitels.
GSS hat der H. Franciſeus wollen, daß ſeine in
dieſen Buß⸗Stand aufgenommene Kinder
auch in der Kleidung vorſtellten die Profeſſion der
Buͤſſenden, ſonderbar verlangte er der eitelen
Kleidung, welche zur ſelben Zeit, da er dieſen Buͤſ⸗
ſer⸗Orden hat eingeſetzt, bey dem weiblichen Ge⸗
ſchlecht in gemeinem Brauch ware, durch demuͤtige
Bekleidung der Seinigen einen Gegenſatz zuthun,
damit die Welt erkennte, wie weit alle Eitelkeit
von den Hertzen ſeiner Kinderen verbannet, auch
ſolche eitele Welt⸗Menſchen an der Chriſtlichen
Ehrbarkeit ein Spiegel und Exempel haͤtten.
Setzet dersowegen, daß ſich die Tertiarien mit
ſchlechtem Tuch bekleiden ſolten, welches nit gantz
weiß, noch auch gantz ſchwartz waͤre; und verſtehen
durch ſolche Mittelfarb die Ausleger ein graues
Tuch, welches eigentlich iſt die Farb eines Buß⸗
Kleids, wie Dyoniſius Carth. art. 14. ſagt: Gri-
ſeus aut cinericeus deſpectior cæteris coloribus
& vilior, congruit humilitati ſtatus, poœniten-
tiam repræſentat, & ad mortis exeitat memo-
riam, das grau oder Aſchen⸗farbe Kleid iſt in der
Farb ſchlechter als andere, ſtimmet uͤbereins mit
dem demuͤtigen Stand, ſtellet vor die Buß, er⸗
wecket die Gedancken des Tods. Es erſcheinet aus
Goͤttlicher Schrifft, indeme die Buͤſſende mit
Aſchen ihre Haͤupter beſtreuten; die Kirch eben⸗
falls durch die Aſchen uns des Tods thut eriſeren
dieſer

62 Regul und Auslegung

dieſer Aſchen⸗Farb gebrauchte ſich auch unſer
Goͤttliche Heyland, wie Baptiſta de Levanto beyj
Waddingo in Explicat. Lert. Reg. mit einem
Eyd bezeuget, daß das ungenaͤhete Kleid oder Rock
Chriſti, den er geſehen, Aſchen⸗farb geweſen ſeye.
Alſo haben die Tertiarien in Hiſpanien ſolche
Aſchen⸗farbe Kleidung getragen, daß auch ſo gar
der Hut und die Schuh von dieſer Farb waren, an⸗
zuzeigen, daß ſie voͤllig der Welt Verachtung und
dem Stand der Buͤſſer ſich haben zugeeignet. Alſo
auch die Schweſteren dieſes Ordens zu Canarien,
wo dieſer Orden angefangen; zu Spoleto in der
Stadt Rom mit ſolcher Aſchen⸗farben Kleidung
aufzugen, wie Waddingus bezeuget; alſo ſagen
auch die Ausleger dieſer Zeit, daß in unterſchiedli⸗
chen Provinzen die Maͤnner und Weiber offenlich
ein graues Kleid tragen, uͤͤber welches ſie ſich mit
einem Strick umguͤrten.
In unſeren Landen aber, weilen dieſer Orden
noch nicht offenliche Verſammlungen hat, tragen
die Bruͤder unter der Kleidung entweders einen
grauen Tunick oder Unterꝛock ſamt dem Strick⸗
Guͤrtel, oder ein graues, den halben Leib bedecken⸗
des Scapulier; die Schweſtern tragen gleichfalls
unter ihren Kleideren insgemein ein graues Sea⸗
vulier ſamt dem Strick⸗Gutel, dieſe zur Gedacht⸗
nus der Banden Chriſti, jenes aber zur Gedaͤcht⸗
nus ſeines geſtrickten Unterꝛocks.
Weil aber hierin der H. Stiffter denen Vorge⸗
ſetzten Gewalt gibt, daß ſie dieſe ſeine Bruͤder koͤn⸗

nen einkleiden nach Gebrauch und Manier deren 1

Landſchafften und Oerther, in denen ſie wohnen,
wann

—

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gnng,
n etn
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techen.
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ſcen: d
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in coll
Pratres
duß ſie

Weß,
g
Abfege
Franet
fafen⸗
Mlagn
Ne Cpu
tder

D

der Tertiarien. 63

uchm wann ſie es vernuͤnfftig zuthun erachten, iſt es
enmof genug, wann ſie ihnen ein graues Scapulier anle⸗
inten gen etwann ein querhand breit, ſamt dem Guͤrtel,
hodenl welche unter den Ober⸗Kleideren moͤgen getragen
eweſee werden. V
Cnierſi Ich weiß wohl, daß frantzoͤſiſche Ausleger
ſelcſot ſagen: daß in ſo weit in der Kleidung von denen
ame Vorſteheren koͤnne diſpenſiert werden, daß es gnug
ctngg ſeye, nur ein gewiſſes Stuck ihren Kleideren an⸗
eeten zuſetzen, welches alsdann das Ordens⸗Kleid vor⸗
zuümm ſtelle; deme aber kan ich nicht beyfallen, weilen
cetetl ein Unterſchieds⸗Kleid in ſeiner Geſtalt von der
tencen weltlichen Kleidung die Regul erforderet; auch⸗
ale niemand Urſach hat ſich zubeſchweren, weilen ein
tetſte Seapulier (wie gemeldt) ſchon genugſam iſt. Diß
ſet ſe iſt gewiß, daß der Guͤrtel von allen muſſe getragen
6ſeſtt werden, aus Erklaͤhrung Pabſts Sixti V. Neceſſe
eſt, ut Chordam ſemper deferant cinctam, non
0N in collo, brachio, vel ſacculo, ſed eo loco, quo
DH Fratres minores cingi ſolent, es iſt nohtwendig/
tan t daß ſie den Strick⸗Guͤrtel allzeit tragen, nit am
er Hals, Armb, oder in dem Sack, ſonder auf ſolche
te eiß⸗ wie die Mindere Bruͤder ſolchen zutragen
dete pflegen.
ſ Es iſt auch zuwiſſen, daß denen Einſidleren,
ob ſie gleichwol als Tertigrien⸗Kinder des H. V.
rGae Franciſei, welchen auch beygeſetzt werden die Ter⸗
m tiarien, ſo in Verſammlungen, in den Kloͤſteren in
Ablegung der drey Geluͤbden leben, das Caputz/wie
die Capuciner haben, von Pabſt Urbano VIII. un⸗
lirem ter der Straff des Banns zutragen, verbotten iſt.
e Wiewohlen aber mit den Tertiarien in Form
er

64 Regul und Auslegung

der Kleidung ſo vielfaͤltig mag diſpenſiert werden,
wollen ſie ſich dannoch alle erinneren, daß ſie ein
Buß⸗Stand angetretten, welcher auch in der
Kleidung alle Hoffart, Pracht und Eitelkeit zu⸗
meyden hat, dann ſonſten thaͤten ſie Schnur⸗grad
wider die Meinung und Willen ihres H. Vatters,
dann wie gar ſchoͤn Dyoniſius Carth. ſagt: Falia
enim ad mundanum ſpectant ornatum, & ad
laſciviam provocant, nec pœnitentium ordini
congruunt, dann ſolches gehoͤrt der Welt, ſolcher
weltlicher Aufzug locket an zur Ungebuͤhr, und
ſtimmet gar nicht uͤhereins mit dem Stand der
Buͤſſenden.

Sollen derowegen wohl in Obacht nemmen

jenes,was der H. Apoſtel Paulus allen Chriſtlichen
Weiberen vorſchreibet: Mulieres in habitu or-
natu, cum verecundia & ſobrietate ornantes ſe,
& non in tortis erinibus, aut auro, aut mergaritis,
aut veſte pretioſa, die Weiber ſollen mit einem
ehrbaren Kleid, mit Schamhafftigkeit und Nuͤch⸗
terkeit ſich ziehren, und nit mit gekraußten Haaren,
oder mit Gold, oder Edelgeſteinen, oder anderen
Koſtbarkeiten; und wenden ſie nit ein, daß ſie durch
dieſes ihren Maͤnneren ſuchen zugefallen, dann
recht⸗CEhriſtlichen Ehemaͤnneren wird weit mehr
die Ehrbarkeit an ihren Weiberen gefallen, als ein
eiteler und frecher Aufzug, weilen ſie ſich der ehe⸗
lichen Treu durch jenen, nicht aber durch dieſen
verſicheren koͤnnen.
Nichts deſtoweniger iſt in gewiſſen Umſtan⸗
den gantz vernunfftig, und kan der geiſtliche Vatter
zu Zeiten ſolche koſtbare Kleider zulaſſen Perſonen
eines

—

ines ſo
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Bll⸗n
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der Tertiarien. 6 5

eines ſonderen Stands und Anſehens, haben auch
die andere Bruͤder und Schweſteren keine Urſach
durch ſolches ſie zuurtheilen, weilen dieſe aͤuſſerliche
Kleidung gar wohl durch andere gute Werck kan
erſetzt werden, und gar offt geſchehen thut, daß
unter ſolchen Koſtbarkeiten ein Cilicium oder
Buß⸗Kleid verborgen, auch ſolche Menſchen ein
weit mehr entferntes Hertz haben von allen Eitel⸗
keiten, als etwann jene, welche in einem ſchlechten
und geringen Kleid daher gehen.

Das vierte Capitel.

Daß ſie auf keine unehrbare Gaſte⸗
reyen und Comoͤdten gehen, und den
Gauckleren nichts geben ſollen.

G ſeye ihnen gantz und gar verbotten auf

unehrbare Gaſtreyen, Comoͤdien und Taͤntz
zugehen. Den Gauckleren, oder umſonſt
andere Eitelkeiten zuſehen, ſollen ſie nichts geben,
und ſich bemuͤhen ihrem Haußgeſind zuverbiethen,
daß ſie denſelben Leuthen nichts ſollen geben.
Auslegung des vierten Capitelb.
BeEi H. Stiffter ware gar nicht verborgen/ wie
viel daran gelegen ſeinen Kindern von ſolchen
Gemeinſchafften, Oerthern und Schauſpielen ſich
abzuziehen, dann was ſeynd unehrbare Gaſtreyen
anders, als ein Peſt der Unſchuld, ein Verlurſt
der Schamhafftigkeit, und aller guten Sitten. Ich
ſage von jenen Gaſtreyen, von welchen der heilige
Stiffter Meldung thut, dann bey ſolchen Gaſte⸗
veyen

66 Regul und Auslegung

reyen wird man nichts anders hoͤren, als von un⸗
ehrbaren Zotten, unreinen Diſcurſen, frechen und
unverſchamten Reden, durch welche reine Ohren,
viel mehr aber reine Seelen gleichſam gewaltthaͤ⸗
tig bemacklet werden und leyder! das Spruͤchwort
erfuͤllt wird: wo Bachus einfeuret, die Venus ſich
waͤrmet.
Nicht weniger feynd aller Ehrbarkeit und

Chriſtlichen Tugenden hochſt⸗nachtheilig die eitele

weltliche Schauſpiel und Comoͤdien, wo nicht nur
die Unlauterkeit mit Worten, ſondern auch in dem

Werck vorgeſtellt wird, welche ſich in die Hertzen

der Zuſehenden eintringet, die Gedaͤchtnus mit
allerhand Abſcheulichkeiten anfuͤllet, und den Wil⸗
len zu aller Ungebuͤhr verleithet.

Es geziehmet ſich auch nicht, daß die Tertig⸗

rien bey den Taͤntzen ſich einſinden, oder tantzen,
dann, wiewohlen das Tantzen, wo ſolches innert
den Schrancken der Ehrbarkeit geſchehen thut,
von denen Gottsgelehrten als eine Sach, die an
ſich ſelbſten noch gut noch boͤß, angeſehen wird;
nichts deſtoweniger pflegt ſolches allerhand Ge⸗
faͤhrlichkeiten mit ſich zubringen, und wann es
auch an Welt⸗Menſchen nicht wird geachtet,
oder getadlet, geziehmet es ſich dannoch nicht den

Buͤſſenden, als da ſeynd die Tertiarien, welchen e
ſich gar wohl ſchicken jene Wort des H. Chryſo⸗

ſtomi Serm. de Martyr. imit. Conſidera pactum,
conditionem attende, militiam noſce, pactum,
quod ſpoſpondiſti, conditionem, quà acceffiſti,
militiam, cui nomen dediſti. Gibe Achtung auf
den Vertrag, auf dein Stand, und auf den Krieg,⸗
auf

fdens
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Unter ip
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ſhenn

der Tertiarien. 67

lttann auf den Vertrag, welchen du in deiner Profeſſion
ſthnn mit GOtt biſt eingangen, auf den Stand, den du
eiein angenommen, quf den Krieg, in welchen du dich
Gedeſt haſt werben laſſſen.½
Shtuhe. Richts deſtoweniger ſollen die Tertiarien nit
them, gedencken, daß durch dieſes ihnen alle Freuden und
ehrliche Ergetzlichkeiten ſeyen abgeſchnitten, dann
tnlet es gar nicht verbotten, bey ehrlichen Mahl⸗oder
lge Hochzeiten zu erſcheinen, oder bey anderen Zuſam⸗
tonn menkunfften, wo nichts wider Maͤſſig⸗und Ehrbar⸗
1clchfte Leit zubefoͤrchten iſt; ſie koͤnnen auch ſelbſten ihre
ſdehn Verwandte, Freund und Bekannte zu ſolchen ein⸗
ics Laden, damit ein Chriſtliche Liebe und Freundſchafft
gik unter ihnen erhalten werde. Sollen aber allzeit
mehr ſuchen ſich innerlich zuerfreuen, weilen ein
Fen ſicheres gutes Gewiſſen die beſte Mahlzeit iſt.
ltr tht 1
„. Das fünffte Capitel.
ce Von Abſtinentz und Faſten.
ſte Bn dem leiſch⸗Eſſen ſollen auf den Montag
leae d” Mitwochen, Freytag und Samſtag ſich alle
n enthalten, es waͤre dann, daß einige Schwach⸗oder
td ee Kranckheit ein anders erforderte. Den Aderlaͤſſe⸗
c en ven aber mag man drey Taͤg Fleiſch geben; und
genten ſoll denjenigen, welche auf den Reiſen ſeynd, das
E Fleiſch⸗Eſſen nicht verbotten ſeyn. Wann aber
enpn an verbottenen Taͤgen ein fuͤrnemmes Feſt kommt,
ſe, n an welchem andere Chriſten nach alter Gewonheit
imel Fleiſch zueſſen pflegen, alsdann ſeye auch allen
ltm ruͤderen und Schweſteren zulaͤſſig Fleiſch zu⸗
n eſſen; auf andere Taͤg aber, an welchen ien⸗ Fs⸗
l

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68 Regul und Auslegung

Tag gehalten wird, mogen ſie Eyer und Kaͤß eſſen;
jedoch mit anderen geiſtlichen Ordens⸗Perſonen
in ihren Kloͤſteren oder Convents⸗Haͤuſeren, iſt
ihnen erlaubt von allen Speiſen zueſſen, welche
ſie ihnen furſetzen. Mit der Mittags⸗oder Abends⸗

Mahlzeit ſollen ſie zufrieden ſeyn, ausgenommen

die Schwache, Reiſende und Krancke. Der geſun⸗
den Speiß und Tranck ſeye maͤſſig, ſintemahl der
Evangeliſche Text ſagt: Huͤtet euch / daß euere
Gertzen mit Fraß und Trunckenheit nicht be⸗
ſchwert werden. Das Mittag⸗oder Abend⸗
Eſſen ſoll nicht genomen werden, als nach einmahl
gebettenem Vatter Unſer: nach gehaltener Mahl⸗
eit ſoll ingleichem ein jeder mit wiederholtem
Latter unſer GOtt dancken; wann es geſchicht,
daß ſie es unterlaſſen, ſollen ſie drey mal Vatter
unſer ſprechen. Auf alle Freytaͤg aber des gantzen
Jahrs ſollen ſie faſten; es ſeye daun, daß ſie wegen
Kranckheit, oder anderer rechtmaͤſſiger Urſach ent⸗
ſchuldiget waͤren, oder aber das Feſt der Geburt
unſers Herꝛen am Freytag einſiele. Von dem Feſt
aller Heiligen bis auf Oſteren ſollen ſie alle Mit⸗
woch und Freytag faſten: Andere Faſttaͤg, welche

von der Catholiſchen Kirchen verordnet, oder ſonſt

aus Urſachen gemeinlich gebotten ſeynd, ſollen ſie
auch halten. In St. Martins⸗Faſten aber bis
auf den Ebritlaa⸗ und vonn Sonntag Qninqua-
gelimæ bis auf Oſteren, ſollen ſie ſich alle Tag
bemuͤhen zufaſten, ausgenommen die Sonntaͤg es
ſeye dann, das villeicht Kranckheit oder ein andere
Noht anderſt erfordert; den Schweſteren, we che
ſchwanger ſeynd, moͤgen, wann ſie wollen, biß
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der Tertiarien. 69

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den Tag ihrer Reinigung, von aller leiblichen
Ubung (allein das Gebett ausgenommen) ſich ent⸗
halten. Die Arbeitende aber moͤgen wegen ſtaͤhter
Muͤdigkeit vom Feſt der Aufferſtehung des OErꝛn
bis auf das Feſt des H. V. Franciſei drey mal im
Tag eſſen, wann ſie arbeiten. Wann es aber ge⸗

degl ſchicht, daß ſie bey anderen Leuthen arbeiten, iſt
nl ihnen zulaͤſſig, von allen ihnen vorgeſetzten Speiſen

alle Tag zueſſen, es waͤre dann Freytag, oder ein
anderer Tag, an welchem von der Kirchen insge⸗

mein ein Faſttag eingeſetzt iſt.

Auslegung des fuͤnfften Capitels.
Shat der H. Stiffter, deſſen Leben ein wah⸗
res Vorbild der Buß, auch ſeine Kinder durch

ſondere Faſt⸗ und Abbruchs⸗Taͤg, die er in allen
drey gegebnen Reglen ihnen vorgeſchriben hat,
e wollen anhalten; und nicht umſonſten, dann der
m Seelen nichts mehr ſchaͤdlich als die Unmaͤſſigkeit
in Speiß und Tranck,und hingegen das Faſten ein
ſehr bequehmes Mittel zu aller Tugend und Gott⸗
N ſeligkeit. Wir ſeynd, ſagt der H. Hieronymus l. 2.
vont. Jovin. durch die Voͤlle und Uberfluß aus dem
Paradeiß verſtoſſen worden, durch das Faſten koͤn⸗

nen wir wiederum in ſolches gelangen; per jeju⸗
nium poſſumus redire in paradiſum, unde per
ſaturitatem ejecti ſumus. Und derowegen auch
unſer Goͤttliche Heiland uns ermahnet, daß wir
unſere Hertzen nicht mit dem Fraß und Truncken⸗
heit beſchweren. Luc. 21. .
Welche derowegen den Laſt der Suͤnden ſu⸗
chen von ſich zuwerffen, vorige Suͤnden durchzu⸗
ſtreichen, des Fleiſches Einnlichkeiten zunntettru⸗
. en,

„0 Regul und Auslegung

cken, durch ein anders Leben zu GOtt ſich kehren,
ſollen Achtung geben, daß ſie dem Leib den Uber⸗
fluß in Speiß und Tranck entziehen; wie uns deß⸗
ſen die HH. Vaͤtter, und ſonderlich der H. Fran⸗
eiſeus berichten.
Er beſtimmt den Tertiarien gewiſſe Taͤg der
Wochen, oder des Jahrs, zu dem Faſten, wie in
dieſem Capitel zuſehen, und richtet in dieſem ein im
Taſten ſeine Kinder zu der Weiß zuleben der erſten
hriſten. Und zwar erſtlich, will er, daß man den
Montag faſte, welcher Tag, wie Waddingus ſagt,
in cap. 5. reg. in dem alten Chriſtenthum eigentlich
der Buß⸗Tag genannt war.
Er beſtimmet den Mitwochen, von welchem
Clemens Rom. l. 7. C. 24. ſpricht: daß ſich die
Glaͤubige an dieſem Tag vom Fleiſch⸗Eſſen ent⸗
halten, und diß zur Gedaͤchtnus der ſpoͤttlichen
Verkauffung unſers Heylands.
Nicht weniger verordnet er zu dem Faſten
den Freytag, welcher nit nur von ſo vielen heiligen
Ordens⸗Staͤnden fuͤr ein Faſttag angenommen,
ſondern in vorigen Zeiten unter den Ehriſten, wie
Nicephorus 1. 14. C. 3. bezeuget, im Gebrau
war zu Erinnerung des ſchmertzlichen Tods unſers
Heylands. Welchen heiligen Gebrauch viel Heil.
Concilia beſtaͤtiget, als: das Concilium zu Coyac
in Spanien, gehalten 1088., in dem Collniſchen
lehalten 1050. wurde dieſes Faſten gebotten, ut
hriſtiani per omnes ſextas ferias jejunarent.
tom. 3. p. 2. concil. Das Tridentiniſche thut
ebenfalls zu ſolchem, Seſs. 2. ermahnen: daß man
faſte, Saltem ſingulis ſextis feriis in memoriam
Paſſionis

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der Tertiarien. 71

Paſſionis Domini, auf das wenigſte alle Freytag
zur Gedaͤchtnus des Leydens Chriſti. Wie nicht

weniger wurde quch von den erſten Chriſten die
Sambſtags⸗Faſten gehalten, zur Gedaͤchtnus der
Begraͤbnus unſers Heylands, und ſeiner aller⸗
ſchmertzhaffteſten betruͤbten Mutter. .
Alulus welchen allem erſcheinet, aus was fuͤr
einem Geiſt dieſe Ordens⸗Faſten der drey Taͤgen
von dem H. Vatter ſeye eingeſetzt worden. Damit
aber wegen dieſer Strengheit von dieſem Orden
niemand abgeſchreckt werde, hat der H. Vatter

ſchon ſelbſten etwelche Perſohnen, und gewiſſe Zu⸗

faͤhl von ſolchem Faſten ausgenommen, hat auch
Macht geben in dem 18. Capitel zudiſpenſieren.
Hier ſoll wohl vermerckt werden, daß ein
groſſer Unterſchied unter dem Diſpenſieren und
Erklahren. Erklahren kan ein jeder Verſtaͤndiger,
daß man in dieſem oder jenem Fahl zu dieſem oder
jenem nicht angehalten. Zudiſpenſieren aber wird
erforderet ein rechtmaͤſſiger Gewalt. Nun entſteht

die Frag, ob jedwederer Minderer Bruder, der

ein Beichtvatter der Tertiarien iſt, Macht habe,
ſchon an ſich ſelbſten zudiſpenſieren, oder ob ſolcher
Gewalt abſonderlich von dem P. Provincial ihme
muͤſſe gegeben ſeyn? nach vielem Nachſuchen habe
ich in dieſer Materi nichts ſicheres urtheilen koͤnen.
Das ſicherſte wird dann ſeyn daß der P. Provincial
ſolchen Gewalt ſeinen Unterthanen mittheile; wie⸗
wohlen wahr⸗ſcheinlich, daß ſonderbar diejenige,
ſo den Gewalt haben in den Orden aufzunemmen,
auch den Gewalt empfangen zudiſpenſieren.
Gewiß iſt, daß „M VII. den Bruͤderen
2 und

72 Regul und Auslegung

und Schweſteren die Montags⸗Abſtinentz hat
nachgelaſſen in der Bulla, Ad uberes fructus.
Nicht weniger ein Theil von St. Martins⸗Faſten,
welche derowegen anfangt an dem erſten Sonntag
des Advents, und waͤhret bis zum H. Chriſttag.
Sie moͤgen auch ſich deren Fleiſch⸗Speiſen ge⸗
brauchen an den hohen Feſten; welche dann aus⸗
truckenlich von den Auslegeren nachfolgende ver⸗
ſtanden werden, nemlich: Weyhnachten, Neu⸗
Jahrs⸗Tag, der HH. Drey Koͤnigen Vorabend
und Tag/ Oſteren, Pfingſten alle Feſt der ſeligſten
Mutter Gottes, wann ſolche gefeyret werden,
SS. Petri und Pauli, St. Johannis Baptiſte,
St. Franciſci, Aller Heiligen, der Patronen ihrer
farꝛ⸗Kirchen; doch iſt zumercken, wann etwelche
eſt fallen wurden auf ihre Reguls⸗Faſten, in
welchem Fahl ſie von dem Fleiſch⸗Eſſen ſich zu⸗
en halten ſchuldig, ſie alsdann nicht diſpenſiert
aͤren.
Es ſeynd auch von der Abſtinentz befreyet,
erſtlich, die Schwache und Krancke, und die, ſo
denen Krancken dienen. 2. Die ſchwangre Frauen,
bis auf den Tag ihrer Reinigung. 3. Die Rei⸗
ſende, ſo lang ſie auf der Reiß begriffen. 4. Die⸗
jenige, ſo in einer Verſammlung wohnen, wo glle
andere Fleiſch eſſen. . Die Hauß⸗Muͤtter, Soͤhn
und Toͤchter, die bey ihren Elteren wohnen, wie
auch die Dienſt⸗Botten. 6. Die Aderlaͤſſer auf
drey Taͤg. 7. Die Handwercker, wann ſie ſchwere
Arbeit verꝛichten, oder wann man ihnen im Hauß,
wo ſie gearbeitet, Fleiſch aufſtellet. 8. Die nicht
genugſame Mittel haben, oder die, welchen wegen
arter

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ſwerlic
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4

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der Tertiarien. 73

harter Zeit, oder Unfruchtbarkeit der Erden be⸗
ſchwerlich fallen wurde, mit Faſten⸗Speiſen ſich
zuverſehen. 9. Diejenige, welche von ihren Be⸗
freundten oder anderen zu Gaſt geladen werden,

welche auch aus Hoͤflichkeit, oder andern Urſachen
benoͤhtiget ſeynd/ andre zu Gaſt zuladen, in welchem

Fahl ſie ſo wohl als andere obgedachte moͤgen
Fleiſch eſſen, an ſolchen Taͤgen/ an welchen anderen
Chriſten Fleiſch zueſſen auch nicht verbotten.
Es koͤnen auch nicht nur allein im Faſten, ſonder

in allen anderen Ordens⸗Beſchwerden, welche die
Weſenheit, wie ich oben verdeutet, nicht angehet,
die Vorſteher diſpenſieren; ſollen ſich in dieſem nit
beſchwerlich erzeigen, ſonderbar da ſie die Faſten

oder Abbruch in andere gute Werch veraͤnderen.
Mit dieſem aber wollen wir erineret haben ſon⸗

derbar die geſunde Terkiarien, daß ſie wegen gerin⸗

ger Urſach nicht leichtlich begehren von dem Faſten
diſpenſiert zuwerden, ſonder ſollen eifferen zu Ver⸗
mehrung ihrer Verdienſten und Nachfolg der erſten

Chriſten in dieſer Strengheit fortzufahren. Sie

koͤnnen ſich auch an Faſttaͤgen jener Speiſen und
Rahrung gebrauchen, die an den Faſttaͤgen auch
von anderen Chriſten an jenen Orthen, da ſie woh⸗

nen, gebraucht werden.

Das ſechste Capitel.
Wie offt ſie im Jahr beichten und
communicieren ſollen.
Ke Bruͤder und Schweſteren ſollen nicht un⸗
terlaſſen drey mal im Jahr, nemlich: auf den
F 3 Ahriſttag,

„4 Regul und Auslegung

Chriſttag, Oſteren und Pfingſten ihre Suͤnden zu⸗
beichten, und das Horhwuͤrdige Saerament des
Altars andaͤchtiglich zuempfangen; ſich mit dem
Naͤchſten zuverſoͤhnen, und auch froͤmbdes Gut
wieder zugeben.
Auslegung des ſechsten Capitels.
GSS iſt gewiß, daß in dem erſten Chriſtenthum
gebraͤuchlich geweſen, daß die Chriſten gar
offt zu dem H. Abendmahl hinzugetretten, der
Prieſter, nachdem er in dem H. Meß⸗Opffer dieſe
allerheiligſte Speiß genoſſen, hat auch den anwe⸗
ſenden Glaͤubigen ſolche mitgetheilt; und dieſes
nicht unbillich, weilen zu ſelben Zeiten ein ſolches
heiliges und unſchuldiges Lehen unter den Chriſten
ware, daß ſie von der Kirch wuͤrdig geachtet wurden
dieſe Engel⸗Speiß in ihre reine Hertzen zuempfan⸗
gen. Weilen aber nach und nach das Chriſtenthum
in ſeinem erſten Eiffer erkaltet, die Begird, ſich mit
ihrem GOtt in dieſem allerheiligſten Sacrament
zuvereinigen, erloſchen, ſich auch zu ſo oͤffteren
Comunionen durch vielfaͤltige Suͤnden unwuͤrdig
gemacht; ſcheinet, daß der H. Stiffter eben darum
auch nicht oͤffters zucommunicieren habe in dieſer
Regul anbefohlen, wiewohlen keines wegs ſeine
Meinung geweſen, daß ſeine Kinder nur an denen
in der Regul vorgeſchribnen Taͤgen ſich dieſer him⸗
liſchen Nahrung bedienen ſolten, weilen ihme der
roſſe Nutzen, welchen fromme Seelen von dieſer
immliſchen Mahlzeit zugewarten haben, keines
wegs verborgen.
Sind derowegen die Tertiarien vielmehr ermah⸗
net, ſich oͤffters zu dieſer Quell aller Gnaden zube⸗

geben und mit ſolcher ihr durſtige Seel zutraͤncken.

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ſeigen.
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2. Ande
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Nohte
Grtich
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Utfen.

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Uſtes,
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Gſten

Die Urſach, dieſes allerheiligſte Sacrament

der Tertiarien „ 5

———ꝑ

oͤftters zuempfangen, wird ich ihnen anderſtwo an⸗
zeigen. Beynebens aber ſollen ſie ſich zuvor mit
brennender Begierd und inbruͤnſtiger Liebe jenen
ſuchen in ihre Hertzen zuempfangen, der in dieſem
allerheiligſten Saergment (wie das H. Concilium
Trident. ſagt) die Schaͤtz ſeiner gegen uns unend⸗
lich⸗tragender Liebe gleichſam auf einmahl aus⸗
gieſſet, alſo, daß ſeine Allmacht nicht mehr wuͤr⸗
cken/ noch ſeine unendliche Weisheit mehrers erfin⸗
den, noch ſeine Guͤte uns mehrers hat geben koͤnen.
Vor allem aber ſollen ſie ſich zuvor, nach der
Lehr des Apoſtels, wohl durchſuchen, ob nichts in
ihrem Hertzen, welches ſie von wuͤrdiger Nieſſung
ſolcher allerheiligſten Speiß ausſchlieſſe, damit
dieſe Speiß des Lebens ihnen nicht den ewigen Tod
verurſache; finden ſie etwas, ſo den reinſten Augen
Goöttes koͤnnte mißfaͤllig ſeyn (ſonderlich wann es
ein ſchwere Suͤnd iſt) ſo iſt vonnoͤhten, daß ſie ſol⸗
lhen Greuel durch eine reumuͤtige Beicht von ſich
egen.
Vermoͤg der alten Ordens⸗Statuten ſollen
ſie beichten, erſtlich, an dem Feſt des H. Franciſci.

2. An dem Fen des H. Ludovici den 25. Augſtm.

3. An dem Tag Aller Heiligen. 4. An den hoͤhern

eſttaͤgen unſers HErten und der Mutter Gottes.

5. An den Apoſtel⸗Feſttaͤgen. 6. Wann ein groſſe

enin Roht eines Lands verhanden, zu Abwendung der

Goͤttlichen Straff. Das beſte iſt, wann ſie ſich

ſin dieſem dem Willen ihres Beichtvatters unter⸗

werſſen. =
Es hat auch der Heil. Stiffter ſie erinneren
wollen,

56 Regul und Auslegung

wollen, daß ſie ſich zuvor mit dem Naͤchſten verſoh⸗
nen, und das ungerechte Gut zuruck ſtellen ſollen;
dann wie ſoll ſich einer getroͤſten koͤnnen, ſich mit
ſeinem GOtt zuvereinigen, welcher mit dem Goͤtt⸗
lichen Ebenbild, mit ſeinem Naͤchſten entzweyet iſt?
Wir ſeynd Mitglieder Chriſti, ſagt der H. Augu⸗
ſtinus durch die Einigkeit, dieſe Einigkeit wuͤrcket
allein aus die Liebe, ut ſimus membra ejus, uni-
tas nos compaginat; ut compaginet unitas,
quid facit, niſi charitas? Tract. 27. in Jan. iſt
alſo eenganglich nohtwendig, ſich zuvor mit ſei⸗
nem Naͤchſten zuverſohnen, damit aus dieſem aller⸗
heiligſten Sacrament die Gnaden⸗Fluͤß in uns,
als ein Glied des Haupts Chriſti, koͤnnen einflieſſen.
Es iſt nit weniger nohtwendig die Erſtattung
des unrechtfertigen Guts, zu wuͤrdiger Empfahung

dieſes hoͤchſten Guts, nullus itaque, ermahnet uns
der H. Chryſoſtomus Homil. 60. ad Antioch. Judas
aſſiſtat, nullus avarus & inhumanus accedat,

nullus crudelis & immiſericors; Es iſt unwuͤrdig
dieſer Mahlzeit, welcher gleich wie Judas, was
ihme anvertrauet, zu ſeinem Brauch veraͤnderet,
welcher vom Geitz eingenommen, nach frembdem
Gut trachtet, welcher den Armen nichts mittheilet,
oder den Duͤrfftigen das Ihre raubet, oder ſolchen
die Barmhertzigkeit verſaget, . ſolche derowegen,
welche unrechtfertiges Gut beſitzen, ſeynd verpflich⸗
tet, ſolches zuruck zuſtellen, oder auf das wenigſte,
daß ſie einen kraͤfftigen Willen haben, ſo bald es
moͤglich, ihrer Schuldigkeit ein Genuͤgen zu⸗

keiſten.

Das

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der Tertiarien. 2

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Bas ſibende Wapitel.
Daß ſie keine ſchaͤdliche Waffen
tragen ſollen.

Je Bruͤder ſollen keine ſchaͤdliche Waffen
bey ihnen tragen, als allein zur Ver⸗
thaͤdigung der Roͤmiſchen Kirchen, des

Chriſtlichen Glaubens, oder auch ihres Vatter⸗

lands, oder mit Erlaubnus ihrer Miniſtren.
Auslegung uͤber das ſibende Capitel.
GS geziehmet ſich nicht, daß jener, der durch
Buß wider ſich ſelbſten ſtreittet, und ſeinen
Begierlichkeiten einen ewigen Krieg angekundet,
Waffen trage, mit welchen er andere beſchaͤdige,
oder ohne rechtmaͤſſige Urſach beſtreitte. Andere
Bewaffnung iſt eitelen rachgierigen Welt⸗Men⸗
ſchen. Andere aber eines buͤſſenden Diener Gottes.
Horum armatura Chriſtus eſt, ſagt der H. Hiero⸗
nymus/Chriſtus iſt ſolcher Menſchen Bewaffnung.
Und wie uns der H. Paulus lehret: ſollen wir mit
den Waffen Gottes ſtreitten wider den boßhaften
Feind unſers Fleiſches: Dieſe Waffen ſeynd:
Glaub, Hoffnung und Liebe, ſamt einer voll⸗
kommenen Chriſtlichen Gerechtigkeit.
Dannoch will der H. Stiffter gar nicht ver⸗
botten haben, das nicht ein jeder gemeß ſeines
Stands, Waffen tragen koͤnne, auch ſich ſolcher
kapffer gebrauchen, wann es zuthun iſt um die Be⸗

ſchuͤtzung der Goͤttlichen Ehr, der Catholiſchen
Kirchen,oer wahren Glaubens, des Vatterlands,

oder ſeines Fuͤrſten; wie dann dieſer dritte Orden
eine

„8 Regul und Auslegung

eine groſſe Anzahl derjenigen Chriſtlichen Helden
zehlet, welche, gleichwie ſie ſich ſelbſten, und den
Satan durch geiſtliche Waffen uͤberwunden, alſo
durch die leibliche denen Feinden des Glaubens und
Patterlands heldenmuͤtig obgeſieget.

Das achte Capitel.
Von den Tag⸗Zeiten zubetten.
Kale Bruͤder und Schweſteren ſollen taͤglich
die ſiben Tag⸗Zeiten betten, nemlich: die
Metten, Prim, Tertz, Sext, Non, Veſper und
Complet. Die Cleriken, welche den Pfalter koͤßen,
ſollen fuͤr die Prim die Pſalmen: Deus in nomine
tuo. Beati immaculati, bis an Legem pone und
anderen Pſalmen der Tag⸗Zeiten mit dem Gloria
Patri leſen; wann ſie aber in die Kirch nit kommen,
ſollen ſie ſich befleiſſen, fuͤr die Metten die Pſalmen
zubetten, welche andere Cleriken, oder die Haupt⸗
Kirch betten; oder zum wenigſten, gleichwie andre,
welche nit leſen koͤnnen, ſollen ſie nit unterlaſſen
fuͤr die Metten 12. Vatter unſer zubetten, und für
eine jede andere Tag⸗Zeit 7. Vatter unſer, ſamt
einem Gloria Patri zu End einer jedwederen Tag⸗
Zeit, auch zur Prim und Complet den Glauben,
und die es koͤnnen, Miſerere mei Deus hinzuſetzen;
Wann ſie aber ihre Tag⸗Zeiten zu verordneten
Etunden nit leſen, alsdann ſollen ſie fuͤr ihꝛe Straff
3. Vatter unſer betten. Die Krancken ſeynd nicht
ſchuldig ſolche Tag⸗Zeiten zubetten, wann ſie nicht
wollen. In St. Martins⸗Faſten, und guch in
der groſſen Faſten, ſollen ſie daran ſeyn, da ſie den
tetten

Huitht
ſechtwt
ſit Got
ſllener
obligen
Shiue
hetgunne
is dieſe
belchene
Dde
ſeinenkt
vorgeſh
l enth
Brerer
ihrer e
id Ven
Qecn,
Franeie
tkliren.
P
Multtes
icher
lnpcen
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ſorbtne

chenho
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Aaubeten

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Sin
Pnittne
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ecner
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eürn t.
r uſen,
Kehel
Nne
frece
tentn
ſeſnc,
ſuct
entier
GG
N
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der Tertiarien. 79

Metten in den Kirchen, in deren Pfarteyen, wo ſie
wohnen, perſoͤhnlich beywohnen, es ſeye dann, daß
ſie durch einige vernuͤnfftige Urſach entſchuldiget

ſeyen.
Auslegung.

BAs Goͤttliche Lob iſt dasjenige was wir dem
groſſen GOtt geben koͤnnen, zur Bezeugung
der Erkanntnus der unzahlbahren Gnaden und

Gutthaten, die wir von ihme empfangen, und
gleichwie kein Augenblick, in welchem wir nicht
an mit Goͤttlichen Gutthaten werden angeſehen, alſo

ſollen wir auch unablaͤßlich ſeinem Goͤttlichen Lob
obligen; weilen aber dieſes wider die menſchliche
Schwachheit, und den Seligen im Himmel allein
vergoͤnnet iſt, hat die Catholiſche Kirch verordnet:
daß dieſes Goͤttliche Lob auf das wenigſte zu et⸗
welchen Stunden des Tags verrichtet werde.

Deme dann alſo zufolg hat der H. Franciſens
ſeinen Kinderen gewiſſe Weiß taͤglich Gott zuloben
vorgeſchriben, wie ſolches klar in gemeldtem Capi⸗
tel enthalten. Die Ordens⸗Bruͤder, welche das
Brevier nach Gewonheit der Kirchen betten, thun
ihrer Regul genug, jedoch, daß ſie zu der Metten
und Veſper eine Commemoration von dem H. V.
Tneiſe hinzuſetzen, wie die Ordens⸗Statuten
erklaͤren.
Welche das kleine Offleium der ſeligſten
Nuttes Gottes mit drey Leckionen betten, ſeynd
auch zu nichts mehrers angehalten, wie ſolches
Innocentius XI. und Innocentius XII. erklaͤren;
doch ſollen ſie ein und anders Gebett fuͤr die Abge⸗
ſtorbene hinzuſetzen. Weilen

80 Regul und Auslegung

Weilen aber der H. Vatter wohl wußte, daß
auch Einfaͤltige und Ungelehrte in den Orden wur⸗
den aufgenommen, und alſo dieſe Officia zubetten
nicht tauglich, hat er ſolchen die Vatter unſer zu⸗
betten vorgeſchriben. Zu beobachten iſt, daß nach
dem Vatter unſer allezeit das Gloria Patri, &c.
ſolle hinzugeſetzt werden, welches auf Teutſch alſo
lautet: Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und

dem H. Geiſt, als Er war im Anfang jetzt und alle

Zeit, und zu ewigen Zeiten, Amen. .
Obwohlen die Requl nichts meldet von dem
Ave Maria, ſo iſt dannoch ein lobliche Gewonheit
in dem Orden, daß nach jedem Vatter unſer, auch
der Spglaſehe Gruß geſprochen werde.
it dieſem werden alle Bruͤder und Schwe⸗
ſteren zum aller⸗angelegneſten ermahnet, daß
ſie eine ſonderhahre Andacht zu der uͤbergebene⸗
deyten Himmels⸗Koͤnigin tragen, wie uns der H.
Vatter ermahnet, aus Urſach, wie er ſagt: weilen
ſie unſeren OErꝛn gebohren, von welchem all unſer
Heyl abhanget; Neben dem, weilen ſie als ein
Patroͤnin und Beſchuͤtzerin des gantzen Ordens
des H. V. Franciſeci auserwoͤhlet, welcher auch in
ſchwereſten Zufaͤhlen und Verfolgungen allezeit
von Ibro ſonderlich iſt beſchuͤtzet worden, und
unzahlbare Gnaden erhalten. Und, was uns noch
mehr zu dero ſonderen Andacht anhalten ſoll, iſt,
weilen ſolche nach der Lehrer allgemeinen Ausſag,
ein ſonderes Zeichen der ewigen Gnadenwahl,..
befleiſſen ſie ſich dann, neben dem, was geſagt, diſe
übergebenedeyte Himmels⸗Koͤnigin mit dem taͤg⸗
lichen Roſenkrantz zu verehren. Es

Es
Cleriken
Centij
heren
zueiren
N
ter Neſ⸗
uch ſei
Ppretiie
ſhenge
Cllangt
GOr
fudli
ſtdueg
fit uns
Diß

mac

bukte
Othar
in lt
tterunter
itri,
Tunſ
.Srhn
gGſchrugt

der Tertiarien. 81

Es iſt auch zuwiſſen, daß die Prieſter und
Cleriken dieſes Ordens aus Verwilligung Inno-
centij XII. ſich des Breviers und Miſſals der Min⸗
deren Bruͤderen bedienen koͤnnen, ſo fern ſie nicht
zu einem ſonderen Chor verbunden ſeynd.
Gleichwie aber der H. Vatter ſeinen Kinde⸗
ren dieſes muͤndliche Gebett vorgeſchriben, war
doch ſein Will, daß man ſich noch mehr in dem
Innerlichen uͤben ſolte, dann ſolches zu dem geiſt⸗
lichen Fortgang, zu Untertruckung der Laſter, zu
Erlangung der Tugenden, und Vereinigung mit
GOtt weit kraͤfftiger und nutzlicher iſt, als das
muͤndliche; Zu dieſem guch ſonderbar verhilfflich
iſt das Leſen geiſtlicher Buͤcher, in welchen GOtt
mit uns redet.

Das neunte Capitel.

Daß alle diejenige, welche hierzu
maͤchtig, ihr Teſtament machen ſollen.

Lle diejenige, welchen von Rechts⸗wegen zu⸗
laͤſſig iſt, ſollen ein Teſtament machen unter
innerhalb drey Monaten,welche gleich nach ihrem
Eingang in dieſe Geſellſchafft folgen, von ihren
Guͤteren diſponieren, und ihre Sachen alſo rich⸗
ten, damit es nicht geſchehe, daß jemand aus ihnen
ohne Teſtament von dieſer Welt abſcheyde.
Auslegung.
EAnn nicht der Heilige in aͤuſſerſte Armut
'berſenckte Stiffter Franciſeus die Ermah⸗
nung des Teſtaments anbefohlen haͤtte, koͤnnten
einige,

82 Regul und Auslegung

einige, welche etwann dem Orden nicht allzuwohl
gewogen, ihnen allerhand Gedancken machen, als
wann dieſes aus einem Eigennutz gerichtet. Dieſe
widrige Meinung aber wird aus dieſem leichtlich
vernichtet: weilen die Ordens⸗Statuten unſeren
Beichtvaͤtteren austruckenlich verbiethen, daß ſie
ſich in dergleichen Teſtaments⸗Machung im ge⸗
ringſten nicht einmiſchen, noch denen Novizen zu⸗
reden, unſexrem Orden etwas zuvermachen, ja wann
einer von ſich ſelbſten auch etwas thun wolte, ſol⸗
chem zuwiderſtreben; damit jedermann erkenne,
daß wir nicht das Unſere, ſonder was Chriſti Jcſu
iſt, ſuchen und verlangen. Iſt alſo das Ziehl und
Ende unſers H. Vatters die Nuhe und Sicherheit
des Gewiſſens deren, die in dieſen Orden kommen.
Weilen dann nichts gewiſſers, als der Tod,
beynebens nichts ungewiſſers, als deſſen Ankunfft,
auch auf deſſen unbewußte Ankunfft unſer Goͤtt⸗
liche Heyland uns zubereithen ermahnet; hat der
H. Vatter die Bruͤder und Schweſteren des drit⸗
ten Ordens alles durch ein Teſtament, was das
Zeitliche anbelauget, in Richtigkeit zuſetzen, in
dieſem Capitel angehalten, damit ſie zu jenen let⸗
ſten Zeiten nicht mit dem Zeitlichen beunruͤhiget,
ſonder jene wenige Stund, an welchen eine gantze
Ewigkeit gelegen, allein ihrer Seelen Heyl zueig⸗
nen koͤnnen.
Sollen derowegen in dieſem Teſtament wohl
achtung geben, daß ſie jenes anordnen, was ſie zum
Troſt und Verſicherung ihres ewigen Heyls ge⸗

deylich erkennen; wann ſie ſich ſelbſten ſolches
troſtlich aufzuſetzen nicht getrauen, wird ihnen
ange⸗

—

Gteratt
Cottsfor
lefreyte
ihe G
get nrn
Uutkiſct
Cefftch
ttocßtet
tronn
ottn⸗
ſrchige
Wilens
togenſe

teſtfnen
etrden
ſter ſol
igici

fſents hi

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ſen
eutrie
eerett
el

Kunnt
nhan
ſen

teſtamentiert, daß ſolcher nach Belieben⸗ nnage

der Tertiarien. 83

4.

angerathen daß ſie die Sach mit einer veꝛſtaͤndigen,
ottsfoͤrchtigen, gelehrten, und von dem Eigennu
efreyten Perſohn wohl uͤberlegen; vor allem, da
ihre Schuld⸗Glaͤubige oder Creditores befriedi⸗
get werden, das Ungerechte erſtattet, niemand
unbillich in ſolchem beſchwerdt, oder aus nicht
Chriſtlicher Zuneigung andere vor anderen be⸗
trachtet werden. Damit ſolches Teſtament nicht
etwann nach ihrem Tod eine Verantwortung vor
GOtt nach ſich ziehe. Sollen auch ſolche Gotts⸗
foͤrchtige Perſohnen zu Erfuͤllung ihres letſten
Willens einſetzen, auf welche ſie ein heiliges Ver⸗
trauen ſetzen konnen.
Weilen aber die Regul nur jenige anhaltet
zuteſtamentieren, welche zu ſolchem ihres Gewalts
ſeynd, werden von den Rechten unterſchiedliche
Perſohnen dieſer Schuldigkeit enthebt, za weilen
die Regul ſolche zu keiner Suͤnd verbindet, koͤnnen
die Vorſteher in dieſem Puneten der Regul, wann
ſe es thunlich zuſeyn erachten, gar wohl diſpen⸗
ieren. Mit dieſem haben alle zuwiſſen, weilen das
Teſtament der letſte Willen desjenigen iſt, der

veraͤnderet und aufgehoben werden. Damit ſie
aber ſolche Teſtament fuͤglicher machen koͤnnen,
will ich ihnen ein Vorbild eines Chriſtlichen Teſta⸗
ments hieher ſetzen.

Form

84 Regul und Auslegung

Form eines Chriſtlichen Teſtaments.

OW9M Namen der hochheiligſten Dreyfaltig⸗
GR keit / des Vatters / Sohns / und 6 Geiſts /
eines einigen Gttes in drey Perſohnen / an
welche ich glaube / auf welche ich hoffe / und
welche ich begehre zulieben / zu dienen
und zuehren in dieſem Leben / und
eine gantze Ewigkeit.

Bh NN. des dritten Ordens unwuͤrdiger Bru⸗
Wder (oder Schweſter) meines Alters in dem
N. Jahr, bekenne, daß mir GOtt eine ſondere
Gnad gethan, daß er meinem Verſtand kraͤfftig
eingetruckt, die Unbeſtaͤndigkeit und Armſeligkeit
dieſes menſchlichen Lebens welches ſo offt beſchloſ⸗
ſen wird mit einem gaͤhen und unverſehenen Tod.
Ich dancke auch meinem lieben GOtt, daß ich
durch ſeine unendliche Guͤtigkeit folgende heilſame
Gedancken geſchoͤpfft, nemlich, allen Gefahren
eines fruͤhzeitigen Tods vorzukommen, und mich
zu meinem letſten Stuͤndlein welches ſo unbewuſt)
vorzubereithen, mit Abziehung von allem Irdi⸗
ſchen, damit ich alsdann mich allein koͤnne beſchaͤf⸗
tigen mit Gedancken mein ewiges Heyl betreffende.
Nachdem ich derowegen die Gnad und Beyſtand
des Heil. Geiſts von gantzem Hertzen angerufen,
auch die Schuldigkeit, zu welcher mich mein Ge⸗
wiſſen ermahnet, wohl in acht genommen, hab ich
mich entſchloſſen mit guter Vernunfft und voͤlliger
Freyheit nachfolgendes zu verordnen. Will auch,
daß ſolches nach meinem Tod unverbrüͤchlich in
allem vollzogen werde.
Ich

———

Je

nuerſt
Gnaden
uufftig
wahrert
Wahnng
Miak be
Sal
ſecher,
Ule un
afurſe
ſchin
tloſet be
Ghenr
Erich
ſuue
Rſengi
ſen Er
ertteine
erlich
den wor⸗
Gradene
Siene
Nenentn,
erſelche
1 deſern
N

—

tommem
Draßſt
d 9 G
tſohnen
hofe
dieſt
en undh

der Tertiarien. 85

Ich dancke meinem himmliſchen Vatter aus
Innerſtem meines Hertzens um ſo unzahlbahre
Gnaden und Gutthaten, daß er mich zu einem ver⸗
nuͤnfftigen Menſchen erſchaffen, in die Schooß der
waͤhren Catholiſchen Kirchen hat geſetzt, mit deren
wahren Lehr mich erleuchtet, mir ſo viel Heyls⸗
Mittel verſchaffet. Ich dancke meinem HErꝛen
JEſu, als meinem einigen Heyland und Selig⸗
macher, fuͤr ſeine allerheiligſte Menſchwerdung,

ice Muͤhe und Arbeit, welche er fuͤr mich ausgeſtan⸗

den,fuͤr ſein heiligſtes Blut und Marter/ fuͤr ſeinen
allerſchmertzhaffteſten Tod, durch welchen er mich
erloͤſet hat; ich dancke Ihm, als dem verdienſtli⸗

chen Urſprung aller Gnaden; ich dancke Ihm/ daß
Er mich in denen HH. Sacramenten ſo barmher⸗

tzig von Suͤnden gewaſchen, mit ſeinem allerhei⸗
ligſten Fleiſch und Blut ernehret, in den Goͤttli⸗

chen Gnaden geſtaͤrcket; ich dancke dem H. Geiſt,
der mein Seel ſo viel malen geheiliget, mir ſo viel
innerliche Erleuchtungen gegeben, da ich in Suͤn⸗
den war, ſo viel malen mit ſeinen aufweckenden
Gnaden an mein Hertz geklopffet, mich von ſo viel

ee Suͤnden erhalten, aus ſo vielen Gefahren der Suͤn⸗

eden entriſſen, zu ſo vielem Gutem angemahnet/ un⸗
Ee ter welchen ich auch vornemlich zehle, daß Er mich
zu dieſem H. dritten Orden beruffen hat.

Ich lobe und preiſe die allerheiligſte Drey⸗

faltigkeit aus allen meinen Kraͤfften; ich liebe die⸗
ſen meinen Drey⸗Einigen GOtt, und wuͤnſche,
daß mein Hertz mit ſolcher Liebe gegen Ihme ent⸗
zundet waͤre, wie gegen Ihm angeflammet ſeynd
die brennende Serauhinen.

Und

36 Regul und Auslegung

Und weilen dieſer Drey⸗Einige GOtt mein

Erſchaffer, Erloͤſer und Heiligmacher, ja mein Al⸗
les, was ich hab und bin, iſt, ſo thun ich dieſem
meinem Goͤttlichen Urſorung und End meine Seel
ſeiner Goͤttlichen Majeſtet geben und aufopfferen.
Ich bitte dieſe Goͤttliche Majeſtet durch die
unendliche Verdien meines liebreichen Heylands,
daß Er mich nicht richten wolle nach ſeiner Gerech⸗
tigkeit und Verdienen meiner Suͤnden, ſondern
ſeine unendliche Barmhertzigkeit mittelſt des ver⸗
goſſenen Bluts meines Goͤttlichen Heylands mir
gnaͤdiglich erweiſen wolle.
Ich bitte ebenfalls die uͤbergebenedeyte Mut⸗
ter Gottes, meine nach GOtt groͤſte Hoffnung und
Zuverſicht; ich bitte meine OH. Patronen, deren
Namen ich unwuͤrdig trage; mein H. Schutzengel;
die Heiligen, welche in meinem H. Orden gelebt,
ſamt allen Heiligen, voraus meinen Seraphiſchen
H. Vatter, deſſen ich unwuͤrdiges Kind in ſeinem
Orden, daß ſie mir durch ihre Vorbitt erhalten die
Verlaͤngerung meines Lebens, bis daß ich fuͤr meine
Suͤnden genug gethan, und in der Goͤttlichen
Gnad abſcheiden koͤnne.
Was mein Leib anbelanget, begehre ich, daß
ſolcher in dieſem N. Orth begraben werde in dem
Habit des dritten Ordens, daß die Leich⸗Begaͤng⸗
nus ohne Pracht geſchehe, ſonder mehr Achtung
gegeben werde meiner Seelen verhilfflich zuſeyn.
Ich ſetze zu Erben meiner Habſchafft eyn RN.
mit bittlicher Erneuer⸗ und Ermahnung, daß ſie
mit Fried, Liebe und Einigkeit das Hinterlaſſene
unter einander theilen, und meiner armen Seelen
nicht vergeſſen wollen. Ich

ſein H⸗
grcho
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entsdie
Ger Abe
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der Tertiarien. 9 %

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=

Icdch vermache diß⸗oder jenes, dieſem oder
jenem Hauß⸗Armen. Ich will, daß an meiner
Begraͤhnus, Sibend⸗ und Dreiſſigſt gehalten, ſo
viel ſoll unter die Armen ausgetheilt, und dieſe
NN. H. Meſſen geleſen werden, TW. T..
Ich ſetze eyn zu Vollziehung meines Teſta⸗
ments dieſen R., legiere ihme zur Bezahlung ſei⸗
ner Arbeit, TW.. dieſes oder jenes, mit kraͤfftiger

Erinnerung, daß er eine ungeſaͤumte Vollziehung
ihme laſſe angelegen ſeyn.

Idch erklaͤre mich, daß, gleichwie ich allzeit
in dem wahren, allein⸗ſelig⸗machenden Catholi⸗

ſchen Roͤmiſchen Glauben gelebt, alſo begehre ich
auch in ſolchem durchaus zuſterben.

Und dieſes alles unterſchreibe ich mit meiner

ikni Fhuet Hand, verwahre ſolches mit meinem Pitt⸗

afft.
Geben zu N. den N. Tag. N. im Jahr 17

Das zehende Lapitel.
Vom Frieden zwiſchen den Bruͤdern
und anderen Auswendigen
zuerneueren.
(WAnn zwiſchen den Bruͤder⸗und Schwe⸗
ſteren, oder auch anderen Leuthen einige
, Uneinigkeit waͤre ſoll der Frieden zwiſchen
ihnen gemacht werden, wie es denen Miniſtris und
Vorſteheren gut geduncket, und wan es nohtig oder
zulaͤſſig ſeyn wird, mag in dieſem Fahl der Raht des
Biſchoffs ſelbigen Orih ari gebraucht Me.
2 Als⸗

88 Regul und Auslegung

Auslegung.
Aß die Liebe, Grie und Einigkeit das wahre
Zeichen der Ki ye,
aus dem Mund ſelbſten unſers Goͤttlichen Hey⸗
lands, wann er alſo ſagt: In dieſem werden alle
erkennen, daß ihr meine Junger ſeyen, wann ihr
euch unter einander lieben werden. Solche Men⸗
ſchen vergleichen ſich in dieſem Leben den Englen
in dem Himmel, welche einheilig ihren Gott loben,
wie der H. Nazianzenus Orat. 12. ſpricht: Digni-
tatis angelicæ primum illud eſt, quod pacati
ſunt, ac diſſidij expertes. Ig gemeldter Lehrer
thut ſie, die in Liebe und Einigkeit beyſamen woh⸗
nen, der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit in dieſem
vergleichen, allwo, wiewohlen drey Perſohnen,
dannoch ſolche unzertrennlich in einem Weſen ver⸗
einiget ſeynd: Concordiæ bonum à Trinitate
exortum, cui nihil æquè proprium eſt ac naturæ
unitas ac concordia. Die Einigkeit hat ihr Ur⸗
ſprung von der allerheiligſten Dreyfaltigkeit, deren
eigentlich die Einigkeit der Natur iſt. Dieſe Einig⸗
keit iſt GOtt ſo angenehm, daß der H. Geiſt Eccſi
25. ſagt: daß Er in ſolcher ſein Belieben habe; In
tribus beneplacitum eſt Spiritui meo --- Con-
cordia fratrum, & amor proximorum. Dieſe
Einigkeit ware ſo vortreflich unter den erſten Chri⸗
ſten, daß ihnen die H. Schrifft Zeugnus gibt: daß
ſie ſcheinten, nur eine Seel und ein Leib zuſeyn.
Weilen derowegen der Seraphiſche Vatter
durch dieſen dritten Orden das erſte Chriſtenthum
wolte voꝛſtellen ihme auch gantz wohl bekant ware,
was fur Nutzen die Einigkeit, und hingegen waß
uͤr

nder Gottes ſeye, haben wir

ſrube
ſie men
leichtli
herlone
keit ſlie
ſolder,
lſcone
Und des
ltet an
ſeangel
ſchten
ſres
Uneinig
ten, det
lers ine
frtin
lnen ei
Nne

e
eu.
etbleie

der Tertiarien. 89

fuͤr Ubel die Uneinigkeit mit ſich fuͤ!hre; auch ihme
die menſchliche Schwachheit wohl bekannt, wie
leichtlich auch vereinigte Hertzen ſich entzweyen;
verlangte er nicht allein, daß der Fried und Einig⸗
keit ſolten unter ſeinen Kinderen erhalten werden,
ſondern, wo ſolcher zerſtoͤhret, ſie ihnen ſonderlich
laſſen angelegen ſeyn, ſolchen widerum heꝛzuſtellen,
und das nicht nur unter ibnen allein, ſondern auch
unter andern; ſeynd derowegen in dieſem Capitel
alle angehalten, daß, wo Uneinigkeit entſtanden, ſie
trachten mit Raht und That, mit Ermahnen und
Zuſprechen, ſolche aufzuheben; ſollen/ wann ſolche
Uneinigkeit unter den Tertigrien iſt, ihnen vorhal⸗
ten, daß ſie gedencken, daß ſie Kinder eines Vat⸗
ters, zu einem End beruffen, unter einem Panner
ſtreitten, ſchuldig andere Chriſten zuauferbauen;
ihnen eintrucken, daß, ſo lang ſie mit ihrem Neben⸗
Menſchen entzweyet, ſie auch mit Gott entzweyet
verbleiben, und deswegen alle ihre Werck, ſo groß
ſie auch immer waͤren, Gott keines wegs gefallen;
ihnen vorlegen, daß ihr Beichten und Communi⸗
fieren Wichts, als ein entſetzlicher Gotts⸗Raub
eye, W.
Und wann ſie mit dieſem allem nichts koͤnnten
auswuͤrcken, ſollen ſie deſſen ihren Beichtvatter
berichten, oder andere geiſtliche oder weltliche
Perſohnen, von welchen ſie urtheilen, daß ſolche
in dieſem Fahl die entzweyte Einigkeit wiederum

ergaͤntzen koͤnnen.
Das

90 Regul und Auslegung

Das eylffte Capitel.

Wie ſie ſich zuverhalten haben/wann
ſie gegen Recht und Billichkeit, und
wider ihre Freyheit beſchwert werden.

e die Bruͤder und Schweſteren gegen

Recht oder Billichkeit, und wider ihre
e W Freyheiten von dem Gewalt, oder Obrig⸗
keit derer Oertheren an welchen ſie ihre Wohnung
haben, beſchwert oder angegriffen werden; ſollen
ihre Miniſtri oder Vorſteher zu dem Biſchoff, und
andern deſſelben Orths ihren Vicarien oder Statt⸗
halteren ihre Zuſlucht ſuchen/ und nach deren Raht
und Ordnung in dergleichen Beſchwernuſſen ſich
verhalten.
Auslegung.
Geeichwie dem H. Vatter faſt nichts mehr zu⸗
wider, als daß ſeine Kinder Privilegia haͤtten,
durch ſolche ſich bey der Welt in Anſehen und
Hochſchaͤtzung zuſetzen, oder durch ſolche eine Er⸗
weiterung ihrer verſprochenen Regul zuhaben.
Alſo hatte er auch hingegen, wo nemlich im Ge⸗
gentheil durch die Privilegien die Goͤttliche Ehr
vermehret, der Seelen Heyl befoͤrderet, und der
Orden in ſeinem Weſen erhalten wird, nicht nur
Privilegia angenommen, ſonder ihme auch laſſen
angelegen ſeyn, ſolche zuerlangen.
Wo dero wegen die geiſtliche Ruhe der Tertia⸗
rien durch widrigen Gewalt beſchwert, ſie in ihrem
angenomenen Stand zuleben verhinderet, oder auf
einige Weiß der Orden, der von ſo vielen Vahken
4

—

(lsein
ſen ſol
ieſes
geiſtle
iſtderg.
Httie
ſihtwor
Wttiic
Uutchein
Biſe
itlirh
chen
Werw⸗
Trttie
ſſert
ſalhefi
lebricil
Sol
en dert
Unbiſde
RderSe
elhes

tint
elegadie
ſce
ſgte
egtl N
enligt

der Tertiarien. 91

als ein GOtt angenehmer H. Stand erkennt wor⸗
den, ſolte angefochten werden, ſollen die Kinder
dieſes Ordens erſtlich Zuflucht nehmen zu ihren
geiſtlichen Vorſteheren, unter welchen vornehmlich
iſt der P. Provineial, und wañ auch dieſer ihnen die
Hand nicht kraͤfftig biethen, oder nicht koͤnnte, oder
nicht wolte, koͤnnen ſie Hilff ſuchen bey Geiſt⸗oder
Weltlicher Obrigkeit; wie dann Gregorius IX.
durch eine Bull, gegeben 1227. denen Ertzbiſchoͤffen
und Biſchoͤffen gebiethet, die Tertiarien wider allen
unbillichen Gewalt zubeſchuͤtzen, auch ſo gar mit
Kirchen⸗Straffen wider die Anfechter zuverfahren.
Wer wiſſen will, was fuͤr ſondere Freyheiten die
Tertiarien von denen Herren Paͤbſten empfangen,
ſonderbahr von gemeldtem Pabſt Gregorioô, kan
ſolche ſinden bey K. P. Auguſtino de Nugine Maria,
de Privil. mend. v. Tertiarius.
Sollen aber beynebens ſich die Tertiarien eriſte⸗
ren der Ezmahnung unfers goͤttlichen Heylands, die
Unbilden (wo es nicht gereicht zur Unehr Gottes
oder Schaden der Seelen) gedultig zuubertragen,
welches erim Werck erwieſe, und der Seraphiſche
H. Vatter ſeine Kinder des erſten Oꝛdens ermahnet:
daß ſie jene lieben, die ſie verfolgen, tadlen und
ſtraffen/ dann ſolcher iſt das Reich der Himmlen.

Das zwoͤlffte Capitel.
Daß ſie ſich/ſo viel moͤglich/ von offen⸗
lichen Eydſckwuren enthalten ſollen.

BOn offenlichen Eydſchwuͤren ſollen ſie ſich
) alle enthalten; es ſeye dann, daß ſie die Noht
zwingen

92 Regul und Auslegung

zwingen thaͤte in Gelegenheiten oder Faͤhlen, welche
durch Zulaſſung des Apoſtoliſchen Stuhls ausge⸗
nomen ſeynd, nemlich: wegen des Friedens, Glau⸗
bens, Ehrruͤhrigkeit, und um Zeugnus zugeben;
auch in Contracten einiges Kauffs und Schenckens,
wann es dienlich ſeyn wird. Auch ſollen ſie in ge⸗
meinem Geſpraͤch, ſo viel ſie immer koͤnnen, alle
Schwuͤr meyden; wann aber einer im Tag unbe⸗
dachtſam (wie es ſich gemeinlich in vielen Reden
zutragt) ein Fluch wurde aus ſeinem Mund gehen
laſſen, der ſoll an ſelbigem Tag des Abends, wann
er ſein Gewiſſen erforſchet/ und ſich bedencken muß,
was er gethan hat, drey Vatter unſer betten wegen
ſolchem Fluch, den er unbehutſam gethan hat. Ein
jeder ſoll eingedenck ſeyn, daß er ſein eigen Haußge⸗
ſind zum goͤttlichen Dienſt ermahne und anhalte.

Auslegung.

ewolen unſer Goͤttliche Heyland den Chri⸗
WO ſten verbotten zuſchwoͤren, noch durch den
Himmel, weilen er der Thron Gottes, noch durch
die Erden, weilen ſolche ſein Fußſchemel iſt, .
wie auch der H. Jacobus das Schworen voͤllig will
aufgehebt haben, iſt ſolches dannoch nicht alſo zu⸗
verſtehen, daß nicht in etwelchen Zufaͤhlen zu⸗
ſchwoͤren erlaubt, ja befohlen ſeye, wann ſolches
Schwoͤren mit ſeinen erforderlichen Umſtaͤnden
begleitet iſt. Wie dann GOtt ſelbſten Deut. 6.
ſagt: Per nomen meum jurabis, durch meinen
Nahmen ſolt du ſchwoͤren. Wo derowegen die
Wahrheit, Gerechtigkeit und Nohtwendigkeit ver⸗
handen, kan man ſich der Zeugnus des Goͤttlichen
Nahmens

uhtnen
hret/
Kohtzw
Bullce
Eie
berlkech
kenherbie
t .
tte, & n
llſchwo
Glchdie
hunnſolc
ſelifel
Gindhe
lboder,
lchen
ſatd neh
hepertne
Worten
beittneh
den Wer

Krder
Uitter ,

der Tertiarlen. 93

elleune Nahmens bedienen; wie es die Regul ſelbſten er⸗
ufen klaͤret, und Gregorius IX. denen Tertiarien, wo
ſcdens. Nohtzwang in offentlichen Gerichten, in ſeiner
us Mde Bill, deteſtanda humani hoſtis, &. zulaſſet.
ere Es hat aber der H. Vatter das unnohtwendige
ifen vergebliche und ſuͤndliche Schwoͤren ſeinen Kinde⸗
limm ren verbiethen wollen; dann wie der H. Geiſt ſagt
t Eccli. 23. Vir multum jurans replebitur iniqui-
cte tate, & non diſcedet à domo ejus plaga, der
Aims viel ſchwoͤrt, der wird mit Boßheit erfullet, wird
end n auch die Straff von ſeinem Hauß nit ausbleiben;
cencan dann ſolche, welche zuſchwoͤren gewohnt, wiewohl
tctmnme ſie nit falſch ſchwoͤren, danoch leichtlich ein ſchwere
frtt, Suͤnd begehen, ent weders wegen gegebner Aerger⸗
ethm nus oder aber, weil ſie durch ſolche Gewonheit zum
oen falſchen Schwoͤren ihnen den Weg bahnen; und
ſeynd neben dem wohl thorꝛecht ſolche Schwoͤrer,
die vermeinen, daß man in Anſehung ſolcher ihrer
adee Worten ihnen Glauben zumeſſe, dann man glaubt
cntn weit mehr den Worten eines ehrlichen Manns, als
cute den Worten eines ſolchen frevenlichen Schwoͤrers.
Genee Der Heil. Vatter will auch, daß, wann ſeine
etme Kinder etwann unbedacht geſchworen, ſie drey
ct Vatter unſer betten ſollen, theils fuͤr ſolches
Schywoͤren GOtt genug zuthun, theils, daß dieſes
aee Betten ihnen eine Erinnerung ſeye, von ſolchem
1imin Schwoͤren ſich hinfuͤro zuenthalten.
ſenu Er verlangt auch, daß man ſein Gewiſſen er⸗
rt m forſche, weilen faſt nichts nutzlichers/ und zum geiſt⸗
ungti lichen Fortgang befoͤrderlichers, auch zu Ausreu⸗
ngter tung der Laſter nichts bequemers,/ als ſolche Genviſ⸗
glun ſens⸗Erforſchung iſt, wie dann die HH. Ordens⸗

94 Regul und Auslegung

Staͤnd ſonderlich auf dieſes tringen. Der H. Bo⸗
naventura wolte, daß man ſolche Gewiſſens⸗Durch⸗
ſuchung 7. mahl im Tag fuͤr die Hand nehme. Der
H. Bernardus unterweiſet ſeine Kinder, daß ſie
ſolches 2. mahl im Tag verrichten, lib. ad frat. de
monte Dei. Insgemein ſchreiben ſolches vor die
Lehr er des geiſtlichen Lebens, daß man ſolches auf
das wenigſt vor der Ruhe auf den Abend verrichte,
wie dann auch der Seraphiſche H. Vatter ſolches
von ſeinen Kinderen erforderet.
Sollen derowegen die Tertiarien, ehe ſie ſich
zur Ruhe begeben, ſich an ein bequehmes/ und ſo viel
moͤglich einſames Orth verfuͤgen, wohl verſam mlet

ihre Gedancken, Wort und Werck unterſuchen, und

wann ſie ſinden, daß ſie ihren lieben GOtt in einem
oder anderem beleidiget, eine vollkomene Ren und
Leyd/ſamt einem ſteiffen Vorſatz, uͤber alle bekante
und unbekante Suͤnden erwecken, dañ durch ſolche,
wann ſie auch ſchon in ſchweren Sunden, deren ſie
nicht gedencken, ſich beſinden thaͤten, wurden ſie dan⸗
noch ihres Heyls, wann ſie villeicht Gott durch ein
gaͤhen Tod in der Nacht abforderte, verſicheret.
Es thut auch der H. Stiffter in dieſem Capitel
die Ermahnung daß ein jeder die ſeinige zum Guten
ſolle anmahnen, und nit umſonſt, dann ſonderbar die
Eltern aus Gerechtigkeit ſchwer angehalten, ihre
Kinder in noͤhtigen Stucken zum Heil zuunterwei⸗
ſen/ was ein Chriſt nohtwendig habe zuwiſſen, wie er
ch der HH. Saeramenten habe zugebrauchen, e.
ſollen derswegen die Haußvaͤtter und Haußmuͤtter
nit nur ihre Kinder, ſonder auch ihre Haußgenoſſen
zum Guten, zum H. Gebett, zur Ande ia

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der Tertiarien. 9 5

Gottsforcht, oͤffterer Empfahung der HH. Saera⸗
menten ermahnen; von dem Boͤſen abhalten, die
Suͤnden in ihnen nit gedulden, wann ſte nit wollen
in das entſetzliche Gericht Gottes fallen/ allwo aus
ihren Haͤnden das Blut ihrer anvertrauten Seelen
wird erfordert werden, und ſie, wie die Schrifft
ſagt, aus Mangel ihrer Pflicht, nicht anderſt, als
Heyden von GOtt werden angeſehen ſeyn.

Das dreyzehende Capitel.
Von Anhoͤrung der H. Meß, und

wie ſie ihre Verſamnlung halten
ollen.
Ae Bruͤder und Schweſtern, ſie ſeyen in einer
Stadtoder anderm Oꝛth/wo ſie wollen / ſollen
alle Tag, wann ſie es fuͤglich thun koͤſen, das Ambt
der H. Meß hoͤren; und alle Monat in derſelben
Kirch oder Platz, wohin ſie der Miniſter oder Vor⸗
ſteher wird beſcheiden laſſen, zuſamen komen, allda
auch das Ambt der H. Meß hoͤren. Ein jeder aber
ſoll dem hier zu verordneten Einehmer von gewont⸗
gangbarer Muͤntz ein Groſchen geben; welcher Ein⸗

nehmer ſolches Geld verſamlen ſoll, und nach Raht

der Bruͤder und Schweſteren, welche etwann mit
Armut beſchwert, und ſonderlich mit Kranckheit

, behafftet ſeynd; auch die, welche man weiß, daß
in ſie nicht koͤnnen zur Erden beſtattet werden oder der

Begraͤbnus beraubt ſeynd, darnach aber unter

andere arme Menſchen ordentlich austheilen.

ee Ferner ſollen ſie von geſagtem Geld etwas der ob⸗

gemeldten Kirchen, in welcher ſie ihre Verſamm⸗

lung

96 Regul und Auslegung
lung halten, aufopfferen; alsdann ſollen ſie auch

verſchaffen, wann ſie fuͤglich koͤnnen, daß ſie einen

geiſtlichen, und in dem Wort Gottes genugfam
unterwieſenen Ordens⸗Mann haben, welcher ſie
zur Buß und Wercken der Barmhertzigkeit zuuͤben
ſorgfaͤltiglich ermahne und antreibe. Ein jeder
bemuͤhe ſich, daß er, wann das Ambt der H. Meß
und die Predig gehalten wird, ſtill ſchweige, auf
das Gebett und Ambt aufmerckſam ſeye es geſchehe
dann, daß der gemeine NRutz der Geſellſchafft ihne
verhinderen thaͤte.
Auslegung.
GEilen das allerheiligſte Meß⸗Opffer jenes
groſſe Werck iſt, in welchem GOtt alſo
geehret wird, daß er im Himmel und auf Erden
von keiner Creatur groͤſſere Ehr empfangen kan,
auch ihme durch dieſes ein ſolche Danckſagung we⸗
gen unzahlbaren Gnaden und Gutthaten gegeben
wird, die nicht groͤſſer, auch nicht kraͤfftiger, auſſer
der Empfahung der heiligen Sacramenten ſeyn
kan, uns die Goͤttliche Gnaden beyzubringen, und
uns der Suͤnden⸗Straff zubefreyen, weilen es
ebenfalls ein Begriff iſt der groͤſten Goͤttlichen
Geheimnuſſen, auch jene, die ſolchem beywohnen,
vor anderen Chriſten ſonderbaren Frucht und Nu⸗
tzen haben. Wolte deswegen der H. Vatter, daß
ſeine Kinder taͤglich, welche nicht billich verhindert
ſeynd, dieſem allerheiligſten Geheimnus mit An⸗
dacht ſolten beywohnen, allwo ſie mit dem Prieſter
dieſes GOtt angenemſte Opffer verꝛichten thaͤten:
durch ſolches ihme Danck ſagen, die Goͤttliche
Gnaden und Nachlaſſung der Suͤnden an ihme
begehren,

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. der Tertiarien. 97

lan begehren, auch ſich befleiſſen geiſtlicher Weiß dieſe
Desſee Dedevaroek Speiß zuempfangen, zu ihrem
aan ſonderbaren Troſt und Seelen⸗Nutzen, wie ihnen
rtt. Zu ſolchem allerhand andaͤchtige Meß⸗Buͤchlein
akt konnen bedient ſeyn; ſollen auch bey dieſem Heil.
n Meß⸗Opffer die Rohtwendigkeit der Chriſtenheit,
R 8 des Ordens und aller glaͤubigen Seelen Lebendig⸗
litnet und Abgeſtorbenen, ihnen laſſen anbefohlen ſeyn.
ſeeige Es wird auch geordnet, daß ſie denen Ver⸗
.

ſlite ſammlungen, wo ſie gehalten werden, ſollen bey⸗
lihil wohnen; allwo dasjenige, was antreffen thut die
Ehr Gottes, das Heyl ihrer Seelen, der Aufnahm
des Ordens, ſolle gehandlet werden.
Nicht weniger ſolle Einſehung gethan werden
, fuͤr die Arme und Duͤrfftige, ſonderlich dieſer ihrer
i uf Bruderſchafft mit einer allgemeinen Steur und
hmpfngt Allmoſen, nach jedes Vermoͤgen oder guten Willen.
ntimm Hier haben auch in acht zunehmen jene, welche
teunne keinen ſolchen Verſammlungen koͤſen beywohnen,
tifigte daß ſie zu Zeiten jenem nachſten Orthwo die Ver⸗
atmnenmm ſammlungen gehalten werden, fuͤr die Nohtwen⸗
ſlhine digkeiten der Bruͤder und Schweſtern etwas uͤber⸗
ſen nn ſchicken, auch eine verſtaͤndige und gottsfoͤrchtige
n l. Perſohn von dieſer Verſammlung erkieſen werden,
bete das zuſamen⸗getragene Allmoſen nach Maaß der
Egtu. Liebe und Vernunfft den Duͤrfftigen auszutheilen.
I, Durch ſolches liebreiche Allmoſen ſtellet der Heil.
ſctene Stiffter abermal vor den Stand der erſten, Liebe⸗
nns vollen Chriſten, welche eben dergleichen Hilffs⸗
ſtdenge. Steur aufgenommen, von welchen der H. Apoſtel
ſctete Paulus unterſchiedliche Meldung thut, und der
de 0 uhralte Tertulianus beſchreibet, Apolog. adverlſ-
nan gent. Bevne⸗
Gen

98 Regul und Auslegung

Beyneben will auch der H. Vatter, daß in
ſolchen Verſamlungen denen Bruͤder⸗und Schwe⸗
ſteren durch einen gelehrten, geiſtlichen und from⸗
men Mann das Wort Goͤttes werde vorgetragen,
welche Wort des Heil. Vatters Carthuſianus alſo
ausleget: art. 23. Vità, famâ, & ſcientia ſit ad
Prædicandum idoneus, er ſolle mit Leben, gutem
Ruff und Wiſſenſchafft zu dem Predigen tauglich
ſeyn; dann ein frommes Leben allein, vil weniger

aber die Geſchicklichkeit ohne Frommkeit einen gu⸗

ten Prediger kan ausmachen, wie der H. Stiffter
bey dem H. Bonaventurg in leg. c. 8. ſelbſten ſagt:

Pravitate deſtruit vitæ, quod ædificat veritate

doctrinæ, daß ein gelehrter Prediger, wann er
die Frommkeit nicht hat, wenig Nutzen werde durch
die Geſchicklichkeit machen. Diſer Prediger ſolle
ſie anmahnen zu der Buß, und Wercken der Barm⸗
hertzigkeik, und zwar ſolle dieſer Prediger (wo es
ſeyn kan) ein Minder Bruder oder Lertiarius ſeyn.

Das vierzehende Lapitel.
Von den krancken und abgeſtorbnen
Bruͤder⸗ und Schweſteren.
Ann jemand von den Bruͤderen kranck
wird, ſollen die Miniſtri und Vorſteher
DeW, ſelbſt, oder durch andere (wann der
Krancke ihnen daſſelbig wird anzeigen laſſen) ein
mahl in der Wochen den Krancken zubeſuchen ver⸗
bunden ſeyn, ihne zur Buß ſorgfaͤltiglich, wie ſie

es am beſten und kraͤfftigſten nutzlich zuſen beſin
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der Tertiarien. 99

den, ermahnen, und ihm aus den gemeinen Guͤteren
die Nohtdurfft verſchaffen. Und wann gemeldter
Krancke von dieſer Welt wird abgeſchieden ſeyn,
ſoll ſelbiger den Bruͤderen und Schweſteren, welche
alsdann in der Stadt, oder an dem Orth, da er ge⸗
ſtorben iſt, gegenwaͤrtig ſeynd, angezeigt werden,
auf daß ſie alle des Verſtorbenen Begaͤngnus per⸗
ſoͤhnlich beyzuwohnen, ſich befleiſen; von welcher
Begaͤngnus ſie nit abweichen ſollen, bis das hohe
Ambt der H. Meß verꝛichtet, und die Leich zu der
Erden beſtattet iſt. Und dis alles ſoll ebenmaͤſſig
mit den krancken ſterbenden Schweſteren gehalten
werden. Darneben ſoll ein jedweder Bruder und
Schweſter innerhalb deren acht Tagen, welche
gleich nach dem Abſterben des Begrabenen folgen,
fuͤr die Seel deſſelbigen, diejenige, welche Prieſter
ſeynd, eine Meß leſen; andere, welche den Pfalter
konnen leſen, §o. Pſalmen, und die nicht leſen

koͤnnen, 50. Vatter unſer ſamt dem Requiem æter-

nam am Ende eines jeden betten. Und hernach

ſollen ſie im Jahr fuͤr das Heyl der Bruͤder und
Schhweſteren, ſo wohl deren, die noch leben, als der
Verſtorbenen, drey Meſſen halten laſſen; die aber
den Pfalter koͤnnen, ſollen denſelbigen einmal im

Jahr ausbetten, und die andere das Vatter unſer

hundert mal zufprechen nicht underlaſſen, und das
Requiem zu einem jeden hinzuſetzen.

Auslegung.

(EyEilen wir Menſchen derLiebe zum mehreſten

.beduͤrfftig, wo wir in ſondere geiſtlich⸗oder

leibliche Noht fallen; dieſe ereignet ſich, wann man
in eine ſchwere Kranckheit fallet, dann da iſt man

dem

100 Regul und Auslegung

dem Leib nach, vielmehr aber der Seelen nach an⸗
derer Hilff vonnoͤhten; Es ſeynd zwar in dieſem

Fahl alle Chriſten ſchuldig beyzuſpringen, nichts

deſtoweniger hat der H. Stiffter in dieſem Capſtel
ſeine Kinder ſonderbar wollen angehalten haben
zu der bruͤderlich⸗ und ſchweſterlichen Liebe. Er
hat ſchon in ſeiner erſten Regul der Minderen
Bruͤderen dieſe Pflicht durch ein austruckenliches
Gebott vorgelegt, daß, wann einer in Kranckheit
falle, die andere ihme dienen ſolten, wie ſe ſelbſten
bedient zuſeyn wolten. Auch daß keine Mutter
ihr leibliches Kind liebe, als wie ein jeder ſeinen
geiſtlichen Bruder lieben ſolle.
Dem Willen dann und Befelch des heiligen
Vatters genug zuthun, ſollen die Tertiarien, wann
jemand aus ihnen in Kranckheit fallen wird ſolchen
beſuchen, und nach Moͤglichkeit in leiblichen Roht⸗
wendigkeiten ihme verhilflich ſeyn, vielmehr aber
das Heyl der Seelen dieſes ihres Mitglieds ihnen
laſſen angelegen ſeyn ihne troͤſten und aufmunteren
zur Gedult und voͤlligen Ubergebung in den Goͤtt⸗

lichen Willen ermahnen; nachdem ſie es noht⸗

wendig zuſeyn erkennen werden, den Krancken lieb⸗
reich dahin halten, ſeinem Gewiſſen und Seelen
Heyl Raht zuſchaffen, bey Zeiten die H. Saera⸗
menten zuempfangen; oͤffters mit ihme die Act des
Glaubens und Hoffnung, voraus aber einer voll⸗
kommenen Liebe Gottes, und wahre Ren und Leyd
erwecken; ſollen gemeß der Regul die Heimſu⸗
chung oͤffters wiederhohlen.
Wann ſich die Kranckheit vermehrte, ſollen
ſie deſſen den geiſtlichen Vorſteher, nicht Park
ihren

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der Tertiarien. 101

(tihren Seelſorger berichten, damit nichts verſaumt
werde, was da zum Troſt und Heyl des Krancken
kan gedeylich ſeyn.

Wann der Krancke mit dem H. Sacrament

des Altars verſehen wird, ſollen ſie ſolches aus der
Kirch zu dem Krancken, und von demſelben wiede⸗

rum in die Kirchen mit brennenden Kertzen beglei⸗
then; ſollen ſich auch bey den Haußgenoſſen aner⸗
biethen, des Krancken ein⸗oder ander mal zuwa⸗
chen, wie auch befleiſſen bey deſſen Ende und Ab⸗
ſterben zuſeyn, ſeine Seel alsdann angelegenlich
GOtt zubefehlen; Sollen auch vorſehen, wo es
ſeyn kan, daß ein Ordens⸗Prieſter dem Krancken

die Seel ausſegne, von welchem er die groſſe

tinen Ordens⸗Abſolution empfange, ihne vor dem

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Hinſcheiden machen die Profeſflion erneueren, auch
zu Erlangung des vollkommenen Ablaß in dem

Ordens⸗Habit abſterbe, und in ſolchem Ordens⸗
Kleid begraben werde.
Nachdem der Krancke geſtorben, ſolle es denen
Tertiarien, die ſich alldorten beſnden, kundt gema⸗
chet werden, welche ſich dann werden verſammlen,

der Leich⸗Begaͤngnus mit brennenden Kertzen
beyzuwohnen; und e die Pegil erforderet, ſol⸗
l len ſie ſich bey dem Ambt der H.
Enus einfinden, bis alles vollendet worden.

teß und Begraͤb⸗

Was die H. Meſſen, Jahrzeit und Gebett
anbelangt, braucht ſolches keiner Auslegung, weil
die Regul klar iſt, doch iſt zuwiſſen: daß, wo der
Orden noch nicht zahlreich iſt, auch dieſer oder je⸗

ner Bruder oder Schweſter keiner beſonderen Ver⸗

ſammlung, ſonder allein dem Orden einverleibt,
H un

102 Regul und Auslegung

und derowegen, was die Krancken anbelangt, dem
Befelch der RNegul nicht kan nachkommen, hat es
nichts zubedencken: Es kan auch der geiſtliche

Vorſteher wegen denen Heil. Meſſen diſpenſtieren,
doch gedencke ein jeder, was er verlange, daß ihm
in ſolchem Fahl geſchehe, das ſoll er auch gegen

underen ausuben.

Das fuͤnffzehende Capitel.

Von den Miniſtris oder Vorſtehern.

Gn jeder, welchem eins von den Aembteren,
welche die Ordnung dieſes Lebens vorſchrei⸗
ben thut, auferlegt wird, ſoll ſelbiges mit Andacht
annehmen, und ſich befleiſſen, daſſelbig treulich zu⸗
verꝛichten. Eines jeden Ambt aber ſoll auf eine
ewiſſe Zeit ſich erſtrecken, und kein Miniſter oder
Vorſteher ſoll verbleiben, ſo lang er lebt, ſondern
ſein Ambt ſoll er eine gewiſſe Zeit haben.
Auslegung.
Eilen das Gute und Boͤſe einer geiſtlichen
3 Verſammlung oder Ordens meiſten Theils
abhanget von den Vorgeſetzten, hat ein ſolcher wol
in Obacht zunehmen, daß jenige zu ſolchen Aemb⸗
teren beforderet werden, welche die tauglichſte den
Orden zuregieren ſeynd; dann wann diejenige,
welche den Gewalt zuerwoͤhlen haben,/ Untaugliche
erwoͤhlen wurden, thaͤten ſie ſich alles deſſen, was
aus ſolchen Erwoͤhlungen erfolget, ſchuldig ma⸗
chen. Die Gelehrte erforderen fuͤr einen geiſtlichen
Vorſteher ſonderbar drey Eigenſchafften/ als: die
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der Tertiarien. 103

Geſchicklichkeit, Erfahrenheit, und vor allem die
Frommkeit, . W. mit welchen ſie eifferen fuͤr die
Ehr Gottes, Aufnahm des Ordens, und geiſtliches
Zunemmen und Nutzen der Seelen.
Weilen dahero Verſammlungen gehalten
werden, die Aembter nach einem Jahr oder mehr
Rahren geendiget werden, ſolle der Vorſteher den

R. P. Provincialen, wie auch den geiſtlichen Vatter
berichten, daß die Zeit ankommen das Capitul zu⸗

halten, welchem dann belieben wird ſolche zube⸗

ſtimmen; und wann ſolche gegenwaͤrtig, wird ſich

der Ordens⸗Vatter mit zwey anderen von der

hoͤheren Obrigkeit darzu Verordneten einſinden in
n dem Orth, allwo das Capitul ſoll gehalten werden,
da dann der geiſtliche Vorſteher eine kurtze auf die
Erwoͤhlung gerichtete Ermahnung thun wird.

Nach ſolchem wird man das Ambt der heiligen

aode Meß halten von dem H. Geiſt, . durch welches

man die Gnad begehrt, beſtens zuwiſſen und zuwol⸗

len, was in zukoͤnfftiger Erwoͤhlung geſchehen ſoll.
Und waͤre zuwuͤnſchen, daß nach abgelegter Beicht

die Bruͤder und Schweſteren ſich deſto bereiter zu
denen Erwoͤhlungen zumachen, unter dem Ambt
der H. Meß das hochwuͤrdigſte Sacrament des
(Altars empfangen thaͤten. Alsdann verfuͤgen ſie
ſich in das Orth des Capituls, allwo der Vorſteher
der Verſammlung ſein Ambt aufgibet, das Ordens⸗

Sigill zu den Fuͤſſen des Crucifix leget, und auf
den Knyen ſich ſeiner in ſeinem Ambt gethanen

Fehleren anklaget, und nachdem des Ordens geiſt⸗

liche Vatter und des Capituls Vorſteher abzutret⸗
ten angezeigt, ſoll man zur. Erwoͤhlung ſchrectten.

r04 Regul und Auslegung

Vor ſolcher aber den H. Geiſt auf ein Neues
mit den gewohnlichen Ceremonien anruffen; muͤſ⸗
ſen auch diejenige, welche die Stimmen aufnem⸗
men, von der Verſammlung zu dieſem angenomen
werden. Es ſtehet frey, ob die Erwoͤhlende ihre
Stimmen muͤnd⸗oder ſchrifftlich geben wollen.
Wann die Stimmen alle gegeben, und durchſucht
worden, wird derjenige, der die mehrere gehabt fuͤr
den Vorſteher von denen, die die Stimmen aufge⸗
nommen, erklaͤrt, guf diejenige Weiß, wie es in
anderen Ordens⸗Staͤnden gebraͤuchlich iſt. Nach
ſolchem werden auch die Diſcreten und andere
Beambtete auf eben dieſe Weiß erwoͤhlet.
Nachdem alle Erwoͤhlungen vorbey, auch vor
aller Augen die Zedel, in welchen die Stimmen
egeben, verbrannt, fangt man an das Te Deum
audamus zuſingen, unter welchen man zu zwey
und zwey in der Ordnung vor den hohen Altar ſich
verfuͤget. Nach geendigtem Te Deum ſpricht man
den Vers Confirma hoc Deus. J. Quod operatus
es in nobis. vV. Dignare me laudare te, Virgo
ſacrata. R. Da mihi virtutem contra hoſtes tuos.
v. Signaâſti, Domine, ſervum tuum Franciſcum,
B. Signis Redemptionis noſtræ. Oraz. Deus, qui
corda ſidelium & . Concede nos famulos tuos,
Ec. Domine Jeſu Chriſte, &c. Agimus tibi gra-
tias, Domine jeſu Chriſte, pro univerſis beneficiis
tuis. Qui vivis &c. Amen. Wann dieſes vollendet,
haltet der geiſtliche Ordens⸗Vatter dem vor ihm
knyenden neu⸗erwoͤhlten Vorſteher eine kleine

Ermahnung, beſihlet ihm den H. Orden, gibt ihm

des Ordens Sigill, und den beiligen Segen .
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der Tentiarien. 105

Das Ambt eines ſolchen Vorſtehers iſt eigent⸗
lich daß er auf das Wohlſeyn des Ordens Achtung
ebe, von wegen deren Verbrechen der Mitgliedern
ch mit dem Ordens⸗Vatter unterꝛede, wie ſolche
zuſtraffen und zuverbeſſeren. Es ligt ihme auch ob,
was von dem Orden wird a eve und einge⸗
nomen auch Sorg zutragen, daß ſolches nach Liebe
den Duͤrfftigen werde ausgetheilt; ſolle auch ohne
Raht der Diſcreten nichts Wichtiges anordnen.
Die Diſereten aber ſollen ſalchem fleiſſig mit
Raht und That an die Hand gehen in allem, was
den Orden oder deſſen Glieder thut antreffen. Man
ſoll auch ein Buch haben, in welchem alle Einver⸗
leibte eingeſchriben, wie viel in einem Jahr in
den Orden eingetretten, wie viel aus ſolchem
geſtorben ſeyen, ſolche offentlich vorleſen, auch
ſolches mit ſamt dem Verlauff des Capitels dem
Provincial uͤberſchreiben, .
Dieſes alles, was in der Auslegung gemeldet,
iſt nur zuverſtehen von dem Orth, wo die Verſam⸗
zumgen des dritten Ordens gehalten werden, allwo
noch mehrers zubeobachten mit anderen Beamb⸗
teten, als Novizen⸗Meiſteren, Secretarien, und
Sacriſtanen, welchen von denen Verſammlungen
die Pflicht ihres Ambts wird vorgelegt werden.

Das ſechszehende Capitel.

Von der Viſitation und Abſtraffung
deren Ubertretteren.

BErners ſollen die Miniſtri oder Vorſteher, die

Bruͤder und Schweſteren einer jeden Stadt
H 3 und

106 Regul und Auslegung

und Orths zur gemeinen Viſitation in einem Klo⸗
ſter, oder wo deren keines ſeyn ſolte, in einer Kir⸗

chen zuſammen kommen, und ſollen einen Prieſter
zum Vilitator haben, welcher ein Ordens⸗Geiſt⸗

licher in einem approbierten Orden ſeye, und der
ihnen wegen ihrer begangenen Ubertrettung eine
heilſame Buß auferlege, und ſoll kein anderer, er

ſeye, wer er wolle, das Ambt dieſer Viſitation

vertretten.

Weilen aber gegenwaͤrtige Form und Manier
zuleben ihren Anfang von dem H. Vatter Franeiſeo
genommen hat; als rathen wir, daß die Viſitatoren

und Reformierer aus dem Orden der Minderen

Bruͤderen genommen werden, welche dann die

Cuſtodes und Guardianen gemeldten Ordens,

wann ſie hieruͤber erſucht werden, hierzu zuverord⸗
nen fuͤr gut erachten; jedoch geſtatten wir durch⸗

aus nit, daß dieſe Verſammlung von einem Welt⸗
lichen oder Layen viſitiert werde; das Ambt oder
Viſitation ſoll einmal im Jahr verꝛichtet werden,

es waͤre dann, daß einige Noht fuͤrfiehle, welche

verurſachen thaͤte, dieſe Viſitation oͤffters zuthun.
Die Ungehorſamme, und an welchen keine Beſſe⸗
rung zuhoffen iſt, ſollen zuforderſt zum dritten mal
ermahnt werden, und wann ſie alsdann ſich nicht
beſſer befleiſſen, ſollen ſie mit Raht der Diſcreten
von der Geſellſchafft dieſer Verſammlung gaͤntzlich
ausgeſchloſſen werden.
Auslegung.
FEin Stand, ſo wohl er auch imer angeordnet
, iſt, kan ſich in ſeinem Weſen erhalten, ohne
ein Oberhaupt, durch welches regiert, erhalten
oder

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.Z der Tertiarien. 107
oder auch verbeſſeret, und nach deſſen Einſetzung in

ſeinem Wohlſtand erhalten werde; dieſes wohl⸗

wiſſend der H. Stiffter hat derowegen angeordnet,

daß dieſer dritte Orden mit einem ſolchen Haupt

und Vorſteher in einer jedwedern Provinz verſehen
werde. Er meldet zwar: daß dieſer Vorſteher aus
einen von der Kirchen approbierten Orden ge⸗
nommen werde; hat dannoch Innocentius V.
in Anſehung etlicher Mißbraͤuchen und Beſchwer⸗
nuſſen 1246. der Verwaltung des Generals oder
Provincials der Mindern Bruͤdern unterworffen,
und nicht ohne Urſach, dann ja die Mindere Bruͤ⸗

der beſſere Erkanntnus der Beſchaffenheit des Or⸗

dens, auch gegen ihre Ordens⸗Genoſſen groͤſſere
Sorg und Obſicht haben werden, als andere; wel⸗
ches Nicolaus der IV. ebenfahs erklaͤrt, da er ſagt:
Daß, weilen die Mindere Brüder die erſte wahre
Kinder des H. V. Franeciſei ſeynd, es ſich geziehme,
daß jene von dieſen regiert werden. Martinus der
V. und Sixtus der IV. thun ebenfalls dieſe Regie⸗
rung des dritten Ordens, das iſt, wie Benedictus
XIII erklaͤrt, den PP. Conventualen, Obſervan-
ten und Capueineren anbefehlen,weilen auch dieſe,
wie Urbanus und andere Roͤmiſche Paͤbſt, wie ich
oben gemeldet, als wahre des Heil. V. Franciſei
unmittelbar von ihme abſtammende Kinder in ih⸗
ren Bullen vorlegen.
Sollen derowegen die Tertiarien einer Pro⸗
vinz, wo Verſammlungen ſeynd, ſich bey den Ca⸗
pitlen deren Minderen Bruͤderen anmelden, den
P. Provineial bittlich erſuchen, daß er ihnen dieſen
oder jenen, oder viel beſſer/ daß es ihme bekiete einen
einer

708 Regul und Auslegung

ſeiner Bruͤderen fuͤr einen Vifitatoren vorzufetzen,
in deſſen Vollmacht iſt, ihne nach ſeinem Belieben
und Gutgeduncken zu einem ſolchen zubenamſen.
Der alſo geſetzte Viſitator ſoll dann den aufer⸗
legten Gehorſam mit Freuden verꝛichten, ihme,
gemeß ſeinem Ambt, das Wohlſeyn ſeines anver⸗
trauten Ordens laſſen angelegen feyn, fleiſſig nach⸗
forſchen, ob die Regul und Satzn gen gehalten
werden und ſindet er Fehler und Mißbraͤuch ſolche
abſchaffen und verbeſſern. Es ſind auch die Tertiariẽ
veꝛbunden, die Gebrechẽ und Maͤngel der ſchwachen
Mitgliederen mit Liebe und Beſcheidenheit zuof⸗
fenbaren, welche er dann in geheim,ſo fern es gehei⸗
me Fehler ſind, und ſo fern ſie alſo erfunden werden,
mit Ermahnung und Bitten fuche abzuthun.
Wann es ſich aber begebe (welches GOtt
abwende) daß ein⸗oder ander der Tertiarien nut
einem ausgelaſſenen un⸗Chriſtlichen Leben ſeines
Stands ſich thaͤte vergeſſen, mit dieſer oder jener
Suͤnd die Welt aͤrgeren; ſoll ebenfalls mit allem
Gewalt, Liebe, Eyffer und Ernſt ſolcher Viſitator
den Fehlbahren ermahnen; und wann er ſich auf
dieſe erſte Ermahnung zur Beſſerung nit bequemen
thaͤte, ſoll er zu dem anderen und dritten mal ſeinen
Eiffer und Ernſt verdopplen, und wann dieſes auch
nichts verfangen ſolte, ſo laſſe er die Tertiarien ver⸗
ſammlen, in welcher Verſammlung er das Verbre⸗
chen des Fehlbahren der gantzen Gemeind vorlege,
ſeine Unbußfertigkeit anzeige, und dann offenlich
des Ordens⸗Kleids unwuͤrdig ſpreche, aus dem
Orden ihne verſtoſſealler Freyheiten, Gnaden und
Ablaſſen beraube/ und in Regiſter der eingeſchribe⸗
nen Ordens⸗Gliederen durchſtreiche. Das

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ſi
Gerene⸗
eBete

der Tertiarien. 109

Das ſibenzehende Capitel.
Von Meidung des Zanckens zwi⸗
ſchen den Bruͤderen und Schweſteren
und anderen Leuthen.
WJe Bruͤder und Schweſteren ſollen nach
Vermoͤgen Zanckerey und Uneinigkeit un⸗
WV ter ihnen meiden; wann aber ſolche viel⸗
leicht entſtuhnden, ſollen ſie ſorgfaͤltig dieſelbige
ſtillen; ſonſt ſollen ſie dem Gewalt⸗habenden
Richter deswegen zu Red geſtellt werden.
Auslegung. HDS
BAß die Proeeß der Urſprung der Uneinigkeit;
oÆú der Untergang der Chriſtlichen Liebe, die
Urſach eines unruͤhigen Gewiſſens, und der groͤſte
Schaden und Untergang der Familien feyen, das
lehrnet leyder! die taͤgliche Erfahrnus; dahero er⸗
mahnet der O. Vatter, daß ſeine Kinder vor Zanck
und Rechtshaͤndel ſich huͤten, welches der H. Apo⸗
ſtel Paulus ſo beweglich auch in den erſten Chriſten
verlangte, daß ſie ihre Sachen nicht zu den heydni⸗
ſchen Richteren ziehen ſolten.
Sollen derowegen, wann ſich unter ihnen
oder gegen anderen etwas ereignen thaͤte, durch
welches ſie in den rechtlichen Proceß fallen koͤſten,
von Anfang ſuchen, ſolches in der Guͤte beyzulegen;
Zu welchem dann ſehr gedeylich, daß man zu ſol⸗
chem ein⸗oder anderen verſtaͤndigen Oberen er⸗
woͤhle,, welcher unpartheyiſch zwiſchen beyden
Theilen den Ausſpruch gebe. Wann aber der ein⸗
oder andere Theil dieſes nicht wolte annehmen, kan
man

TIO Regul und Auslegung

man mit Beſcheidenheit ohne Verletzung der Liebe
und Wahrheit aufrichtig ſein Recht dem Richter
vortragen, und deſſen Urtheil erwarthen, auch ſich
demſelben, es falle wohl oder uͤbel aus,ohne falſchen
Argwohn und Urtheil unterwerffen, und fuͤr ge⸗
nehm halten; auch hinfuͤro in aller Chriſtlichen
Verſtaͤndnus leben, damit ſie zuerkennen geben,
daß ſie nicht die Perſohn ihrer Widerpart angefal⸗
len, ſonder allein das liebe Recht geſucht haben.

Das achtzehende Capitel.

Wie, und von welchen in den Faſt⸗
taͤgen koͤnne diſpenſiert werden.

B Ordinarij deren Oerther, an welchen

die Bruͤder und Schweſteren wohnen,

oder ihr Viſitator, koͤſen mit allen Bruͤder⸗
und Schweſteren in Abſtinenzen, Faſten und ande⸗
ren Strengheiten aus rechtmaͤſſigen Urſachen, wañ
ſie es rahtſam zuſeyn vermeinen, diſpenſieren.

Auslegung. .
Er H. V. Franciſcus predigte zwar die Buß
mit Lehr und Exempel, wolte auch, daß ſeine
Kinder in ſeine Fußſtapffen tretten thaͤten; hat
derowegen auch dem dritten Orden vielfaͤltiges
Faſten und Abbruch vorgeſchriben; nichts deſto⸗
weniger, damit er ſeinen Kinderen den Weg zur
Vollkommenheit nicht zubeſchwerlich machte, hat
er ſich in dieſem Capitel erklaͤrt, daß die Ordinarij
in ſolchem diſpenſieren koͤnnen, weilen in ſolchem,
wie ich ſchon oben gemeldt, die Weſenheit des
Ordens nicht beſtehet. Es

E
Ordinar
ulege
Ordina
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6

der Tertiarien. III

Es entſtehet aber die Frag: wer durch die
Ordinarij verſtanden werde? Ich weiß wohl, daß⸗
Ausleger geweſen, und noch ſeynd, die durch die
Ordinarios die Guardianen der Orthen, wo Ter⸗
tiarien wohnen, verſtehen wollen, denen ich keines
wegs kan beyfallen, dann als die Roͤmiſche Paͤbſt
den Orden der Direction der Minderen Bruͤderen
unterworffen, kan nicht geglaubt werden, daß ſie
anderen, als den hohen Obrigkeiten dieſen Gewalt
unabhaͤnglich gegeben haben, weilen die hohe Ob⸗
rigkeiten, was die Regierung betreffen thut, den
Orden der Mindern Bruͤdern vorſtelle. Wieder⸗
hohle derowegen, und ſage: daß allein der P. Gene-
ral und P. Provincial dieſe Vollmacht haben, andere
aber von ſolchen den Gewalt empfangen muͤſſen.
Wann derowegen Bruͤder oder Schweſteren
waͤren, die ſich des Faſtens oder Abbruchs beſchwer⸗
ten, ſollen ſie ihre Beſchwernuſſen ihrem Ordens⸗
Beichtvatter vortragen, welcher ſolche uͤberlegen,
und nach reiffer Betrachtung urtheilen und diſpen⸗
ſieren ſoll; ich verſtehe, daß er den Gewalt zudi⸗
ſpenſieren ſchon von ſeinem Oberen empfangen
habe. Soll auch ſich hierinn nicht beſchwerlich er⸗
zeigen, weilen (wie geſehen) die Regul ſelbſt ſo viel
Urſachen, der Faſten ſich zuenthalten, vorleget;
koͤnnen auch dieſe Strengheiten leichtlich in andere
weit beſſere Werck veraͤnderet werden, die zu⸗
Chriſtlicher Vollkommenheit ein mehrers beytra⸗
gen, als Faſten und Abbruch. Dahero die Bruͤder
und Schweſteren, wann ſie ein vernuͤnfftige Urſach
haben, koͤnnen begehren diſpenſiert zumerden, und
ſich ſolcher Diſpenſation ohne einigen Scrupel
gebrauchen. Das

1IZ Regul und Auslegung

Das neunzehende Capitel. K

Daß die Mini

—

ktecher

i und Vorſteher die ſche
offendahre Gehrechen dem Viiruori ſe
anzeigen ſollen. nd
Je Vorſteher ſollen die offenbahre Miß⸗ 3
handlungen der Bruͤder⸗und Schweſtern
dem Vintatori zuſtraffen anzeigen, und Pen⸗
wann jemand nach vorgehender dreyfacher Ermah ⸗
nung ſich nicht beſſeren wolte, ſoll derſelbige mA Wn
Raht etlicher Diſcreten Bruͤderen dem Viſitatori (Os
angezeigt werden, auf daß er durch denſelbigen aus
der Geſellſchafft dieſer Bruderſchafft ausgeworf ⸗ W
fen, und hernacher in der Verfammlung offenlich edt
ausgeruffen werde. uthenf
Auslegung. nzſon
Re finde uͤber dieſes Capitel keine Auskegung, Veſchg
iſt auch keiner beduͤrfftig, weilen ſolches an imnil
ſich ſelbſten klar iſt; Setze allein hinzu, daß zuau Eenſct
allgemeinem Rutzen die Bruͤder und Schweſteren d
angehalten, die offenbahre Verbrechen dem Viſita-⸗ alglt
tori anzuzeigen, und mache ſich in dieſem niemand mG
ein Gewiſſen, daß er wider die Liebe ſeines Bruders Weßs
oder Schweſter ſuͤndige; im Gegentheil koͤnnte Mnn
ſich ſolcher mit diſer gewiſſenhafften Verſchwigen⸗ Zun
heit der frembden Suͤnd theilhafftig machen; da⸗ Mh
hero der H. Baſilius in fua Regula ſagt: peccata Augll
OCccultare, nihil aliud eſt, quàm ægrum ſuâ ſponte
ad mortem impellere, des anderen Suͤnd verber⸗ lv⸗
en, iſt nichts anders, als den Krancken zum Tod
uhren. c

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—Weielcher derowegen offentlich geſind aet ſoll

der Tertiarien. 113

offentlich verſchaͤmt werden; ſolche offenliche Ver⸗
brecher ſeynd einer geiſtlichen Gemeind zum aller⸗
ſchaͤdlichſten; die verborgne Suͤnder ſchaden allein
ihrer Seelen, die offenliche aber gereichen oͤffters
zum Verderben auch anderen.

Das zwantzigſte Capitel.
Wie niemand zu obgemelten Dingen
bey einer Todſuͤnd verbunden ſeye.
(Berners aber wird zu allen vorgeſeßten Din⸗
gen (zu welchen nicht etwann die Bruͤder
und Schweſteren dieſes Ordens durch die
Gebott Gottes, oder Satzungen der Kirchen ver⸗
bunden ſeynd) keiner auf einige Todſuͤnd verbun⸗
den; fonder ein jeder ſoll die Buß, welche ihm nach
Beſchaffenheit ſeiner UÜbertrettung auferlegt wird,
mit williger Demut annehmen, und wurcklich zu⸗
verꝛichten ſich beſleiſſen.
Derowegen ſoll durchaus keinem Menſchen
erlaubt ſeyn, dieſen Brieff unſerer Beſtaͤhtigung
und Satung zuſchwaͤchen, oder ſich vermeſſener
Weiß demſelben zuwiderſetzen. Welcher aber ſich
deſſen unterſtehen wird, ſoll wiſſen, daß er in den
Zorn des allmaͤchtigen Gottes, und der OH. Petri
und Pauli fallen wird. Geben zu Reate den 17.
Auguſti, unſers Pabſtthums im andern Jahr.
Auslegung.
UBer dieſes Capitel ſeynd vor Zetn viel Zweif⸗
fel entſtanden, es thun auch noch dieſe Zeit
etwelche Welt⸗Kluͤglein critiſieren, wachei ich
er

114 Regul und Auslegung

hernach begegnen wird. Es ſeynd geweſen, wie bey
Waddingo zuſehen, welche darvor gehalten, daß
aus Krafft der Profeſſion die Tertiarien ſich alſo 3
den Goͤttlichen Gebotten verbinden, daß, wann ſie
eines uͤbertretten thaͤten, ſie ſich nicht nur einer/ wie
andere Chriſten, ſondern zweyer ſchweren Suͤnden
ſchuldig machten. Dieſer Meinung haben ſich all⸗
zeit widerſetzt die gelehrte Maͤnner des Ordens,
und fallet nunmehr alles Fundament der widrigen
Meinung durch die Erklaͤrung unterſchiedlicher
Paͤbſten, welche bey Waddingo weꝛden angezogen.
Es entſtehet nun die andere Frag: weilen die
Regul unter keiner Todſuͤnd verbindet, ob ſie guf
das wenigiſt die Ubertretter einer laͤßlichen Suͤnd
ſchuldig mache? Leo X. hat der Regul Übertret⸗
tung auch aller laͤßlichen Suͤnden befreyet. Wie

ebenfalls ſolches die Gottsgelehrte fuͤr gewiß hal⸗

ten. Es koͤnnen aber laͤßliche Suͤnden weger groſ⸗
ſer Hinlaͤſſigkeit, . leichtlich mit einſchleichen;

Daß ſie aber auch zu keiner laͤßlichen Suͤnd verbin⸗
de, iſt die Urſach, weilen dieſe Regul nichts anders
iſt, als eine Verſammlung vieler Evangeliſchen

Raͤhten, durch welche Chriſtus die Seinige zu
groͤſſerer Vollkommenheit hat wollen anfuͤhren,
ohne daß er ihnen eine neue Schuldigkeit aufbur⸗
dete. Derowegen in der Profeſſion jenige, die zu
ſolcher zugelaſſen werden, zuermahnen ſeynd, daß
ſie ihre Meinung nit machen, ſich unter einer Sund
oder mit neuer Schuldigkeit zuverbinden.

Nichts deſtoweniger thut die Regul auf die

Ubertrettungen gewiſſe Buſſen legen, welche
dann fleiſſig ſollen verꝛichtet werden. Gleichue
auch

lchiene
teched
ſan kon
legen.
ſedieg
Tetten,t
doßore⸗
leſt
Gederun
Au

ſoſenn
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laft

= S.

der Tertiarien. 11

auch jene mit Demut ſollen angenommen werden,
welche der geiſtliche Ordens⸗Vatter auferlegt/ oder
man kan auch ſich ſelbſten dergleichen Buſſen auf⸗
erlegen. Sollen derowegen die Tertiarien, wann
ſie die Regul, ſo zu keiner Suͤnd verbindet, uͤber⸗
tretten, und GOtt nicht beleidiget haben, nichts
deſtoweniger die Buß verꝛichten, damit ſie das
Gute, ſo ſie unterlaſſen, durch ſolches gute Werck
wiederum erſetzen k—’ͤnnen. S
Aus dieſem dann haben die Tertiarien wohl
groſſe Urſach ſich zuerfreuen, indem ſie in dieſem
dritten heiligen Orden ſo groſſe Vortheil, ſo groſſe
Gnaden und Ablaß haben, und beynebens zu kei⸗
nem Reguls⸗Geſatz unter einiger Suͤnd verbun⸗
den, als ſo viel ſie GOtt, ihr Gewiſſen, und die
Kirchen, wie andere Chriſten, verbindet.
Zu dero Tertiarien ſonderbahrem Troſt ich
allein das Ende der Bullen Nicolai IV., mit deren
er dieſe Regul beſtaͤhtiget, hinzu ſetze.

Ende der Bull Nicolai IV.

Browegen ſoll durchaus keinem Menſchen er⸗
laubt ſeyn, dieſen Brieff unſer Beſtaͤhtigung
und Satzung zuſchmaͤhen, oder ſich vermeſſener
Weiß demſelben zuwiderſetzen. Welcher aber ſich
deſſen unterſtehen wird, ſoll wiſſen, daß er in den
Zorn des allmaͤchtigen Gottes und der H. Apoſtlen
Petri und Pauli fallen wird. Geben zu Reate
den 17. Tag Augſtmonat, unſers Pabſtthums im
anderen Jahr, 1289.
Aus welcher Bull dann zuerſehen, daß jenige,
welche dieſen Orden anfechten, Kerachgen oder
romme

116 Regul und Auslegung

fromme Chriſten ſolchen anzunemmen abwendig lulte
machen, ſich Gott widerſetzen, weilen ſolcher durch leſt
Goͤttliche Eꝛleuchtung zum Heyl der Seelen iſt ein⸗ en
geſetzt; ſich widerſetzen der Kirchen, welche dieſen ſenge
Orden, als einen Heiligen der Kirchen Gottes und man t
der Seelen Heyl ſo nutzlichen Stand, ſo inniglich phein
geliebt, beſtaͤhtiget, und mit unzahlbaren Gnaden ſnmel
angeſehen. Pd
Kurtze Beantwortung auf ein Criti⸗ en
ſchen Einwurff, wie oben angezogen. Otdende
V Jewohlen der dritte Orden der Buͤſenden, ſiit
welcher von dem H. V. Franciſco eingeſetzt, edin
von der Catholiſchen Kirchen angenommen, und Baamm
von den Herren Paͤbſten beſtaͤhtiget, der ſich ſo Paen
beruͤhmt gemacht durch die Heiligkeit ſo unzahl⸗ efe
bahren Menſchen beyderley Geſchlechtsund aller⸗ gelih
hand Stands⸗Perſohnen, welche mitleſt der Hal⸗ ſtin gh
tung dieſer dritten Regul zu einer ſo hohen Voll⸗ aod
kommenheit kommen. Hat dannoch ſolches nicht „
ver hinderen koͤnnen, daß nicht zu Zeiten von eigner eizben
Paſſion pverblente Menſchen gefunden werden, ſihgten
welche wie die Nacht⸗Voͤgel, den Tugend⸗Glantz mig un
des Lebens der Profeſsen dieſes dritten Ordens, ſer Wen
weilen ſolcher ihrem un⸗Chriſtlichen Leben zuwi⸗ Uetret
der, nicht ertragen koͤnnen, allerhand Vorwuͤrffde⸗ (elene
nen Tertiarien machen, und erſtlich ſagen ſie: was ut
diß fuͤr ein wunderliches Verſprechen, zu welchem mans
man zuvor verbunden? it gu
Ich antworte, und frage: was dann nicht fur n n
ein wunderliches Verſprechen David muͤſſe gethan Plen
haben, da er Pfal, 118. geſagt: Juravi, Uatuni
Cuftodire

der Tertiarien. 117

Chr
blcherre
etlenfir
elchee
Gottenn⸗
ſinnigt
enrk

in
gen
Biſine
htigeſe
ter,i
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ſo ntee
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Knrſ
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ſſchere
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4 wade
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enOt
ehefgre
Nnicf
tſeik
nict

lenn
focne

cuſtodire judicia juſtitiæ tuæ; ich hab geſchworen
und beſchloſſen die Urtheil deiner Gerechtigkeit zu⸗
halten? Es muͤßte verwunderlich dieſen Spitzfin⸗
digen geweſen ſeyn, daß ſich die Kinder Iſrael dor⸗
ten auf ein neues verbunden, die Gebott des Herꝛn
zuhalten;es muͤßte verwunderlich ſeyn, daß etwelche
fromme Chriſten ſuͤr eine gewiſſe Zeit verſprechen,
die Keuſchheit zuhalten, zu deren ſie ohne das ver⸗
bunden; es muͤßte verwunderlich ſeyn, daß etwelche
von der Kirchen approbierte Kriegs⸗oder Ritters⸗
Orden verſprechen, in dem Eheſtand eheliche Treu
zuhalten; es muͤßte verwunderlich ſeyn daß man in
der von dem Heiligen Pio V. geſetzten Giaubens⸗
Bekanntnus ſchworet alle Articul des Catholiſchen
Glaubens zuhalten. Solche haben dann zuwiſſen,
daß ein allgemeine Lehr der Gottsgelehrten, daß ein
Geluͤbd koͤnne fallen uͤber eine Sach, die ohne das
ſchon gebotten iſt, wie aus Gemelten zuerſehen.

Iſt alſo dieſer erſte Einwurff beantwortet.

2. Wann dann (ſagen ſie) man ſich auf ein
neues verbinden kan, wie ſich die Tertiarien verbin⸗
den, gereicht ihnen dieſer Orden, oder Profeſſion
mehr zum Nachtheil, als zum Nutzen, weilen ſie in
der Welt lebende leichtlich die Gebott GOttes
uͤbertretten, und alſo ſchwerer, als andere Chrißen
(weilen es wider ihre Profeſſion iſt) ſuͤndigen.
Antwort: weilen die Bruͤder und Schweſte⸗
ren aus gutem Eyffer den dritten Orden angenom⸗
men, auch ſteiff und veſt die Goͤttliche Gebott zu⸗
halten entſchloſſen, raſe Vortheil ihren guten
Willen in das Werck zuſetzen, durch ihre Regul
haben, auch ſorgfaͤltiger, als andere, auf ſich ſelbſten
J Achtung

118 Regul und Auslegungder Tertiarien.
Achtung geben, ſich auch von gefaͤhrlichen Gelegen⸗

heiten abziehen, . iſt nicht zuglauben, daß ſie ſo

leichtlich fallen werden, wie andre, ſonder veſtiglich
darfuͤr zuhalten, daß der liebe Gott ſolchen ſondere
kraͤfftige Gnaden werde ertheilen, ſeine Goͤttliche
Gebott und Geſatz zuhalten. Und diß fuͤr das einte.

Fuͤr das andere, ziehen die Tertiarien durch ihre

Proleſlion (wie aus denen Paͤbſtlichen Bullen in
Auslegung der Regul ſelbſten zuerſehen) kein neue
Schuldigkeit auf ſich, dann ihre Profeſſion kein
eigentliches Geluͤbd iſt, ſondern nur ein kraͤfftiger
Vorſatz, oder gleichſam ein Erneuerung desjenigen

Verſprechens,welches wir duech andre im H. Tauff

geſchworen. Daß es kein Geluͤbd oder ſchweres
Verſprechen ſeye, erſcheinet klar/weilen ja niemand
verbunden wird, oder er habe die Meinung ſich zu⸗
verbinden; Nun aber iſt es nicht die Meinung noch
des Stiffters/noch der Kirchen, noch desjenigender
die Proteſſion thut abnehmen, noch der ſolche able⸗
get, wie dann dieſes alles gewiß iſt; kan alſo nicht
mehr als eine Erneuerung ſeiner vorigen Schul⸗
digkeit, und guter Vorſatz, die Geſatz der Regul
zuhalten, gerechnet werden.
Wiewohlen die Ubertrettungen mit Buſſen belegt wer⸗
den, die entweders die Regul ſelbſten, oder der P. Viſitator,
oder die Vorſteher der Verſammlungen auferlegen, ſo iſt
dannoch der Ubertretter auch in dieſen Faͤhlen zu ſolchen
Buſſen nicht unter einer Suͤnd verbunden; wann ſie aber
ſolche veruchten, uben ſie ein Werck der Demut, vermehren
ihnen die Verdienſt und Goͤttliche Gnaden. Iſt alſo hier⸗
mit dieſen Einwuͤrffen begegnet; und ſollen ſolche Critici
wiſſen, daß ſie ſich in Gefahr ſetzen, in die Excommunication
zufallen, welche wider die Anfechter des Ordens erſt neulich
Pabſt Benedictus AIII. hat ergehen laſſen. Erſter

ufene
ſteſen
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Pefune,
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Si Boſt⸗

Weiß und Manier, die um den Heil.
Drtten Orden Anhaltende anzunemmen,
und mit dem H. Ordens⸗Habit zubekleiden,

1S iſt ſchon oben geſagt: wer den Gewalt
habe in den Orden aufzunemmen. Eben⸗
falls erklaͤhret die Re gul, welche koͤnnen

gagufgenommen werden, oder von ſolchem auszu⸗

ſchlieſſen ſeyen. Item, wie ſorgfaͤltig man ſeyn
muͤſſe, daß man nicht leichtlich jene Perſohnen auf⸗
nemme, deren auferbaͤulicher Wandel und Chriſt⸗
liches Verhalten zuvor nicht wohl bekannt; damit

durch ſolches Aufnemen die Welt nicht geaͤrgeret

werde, und dem Orden eine Unehr anwachſe.
Wann dann jemand verlangt in dieſen Heil.
Orden einzutretten, und ſolche Perſohnen auch
tauglich und wuͤrdig des Ordens erkennt werden;
ſolle ſie der geiſtliche Vatter, der ſie at ufnemmen
wird, ermahnen, daß ſie ſich etwann drey Taͤg von
allem Weltlichen entſchlagen, ſich durch eifferiges
H. Gebett bereithen, zum mehreſten aber ſich durch
eine General⸗Beicht, und wuͤrdige Empfahlng
des allerheiligſten Sacraments des Altars faͤhig
machen zu jenen uͤbeꝛgroſſen Gnaden, welche denen
Angehenden dieſes Ordens verliehen ſeynd.
J 2 Alsdann

120 Von Anhalten und Aufnemmen

Alsdann meldet ſich ſolche Perſohn wiederum
an bey dem geiſtlichen Vatter; Iſt es an einem
Orth, we die Verſamlung iſt, wird ſolche Perſohn
dorthin beruffen, allwo die H. Meß in Gegenwart
der Tertiarien Akruten wird; iſt es aber an Or⸗
then, wo keine Verſammlungen gehalten werden,
wird ebenfalls die anhaltende Perſohn der H. Meß
beywohnen; nach ſolcher wird ſie der Prieſter,
nachdem er die Caſulam und Manipul abgelegt, zu
dem Altax beruffen laſſen, allwo ſie auf dem unter⸗
ſten Tritt knyend von dem Prieſter befragt wird:

Frag. Was iſt euer Begehren?
Sie antwortet:

Woͤhlehrwuͤrdiger Vatter, ich begehre um
der Liebe GOttes willen das Probier⸗Kleid des
dritten Ordens des H. V. Franciſci, damit ich
deſto beſſer GOtt dienen koͤnne, durch die Haltung
dieſer Regul, und der heiligen Gebotten Gottes.
Alsdann ſagt der P. Director: Ss wollen
wir dann alle den O. Geiſt anruffen, daß er mich
und euch erleuchte, jenes zuverrichten, was zu
euerem Seelen Heyl gedeylich iſt.
NIB. Allhier iſt wohl Jumercken daſ die nach⸗
folgende Leremonien zuhalten ſo wohl in der Ein⸗
kleidung als Profeſſion keine Schuldigkeit ſeye,
weilen die Regul von ſolchen nichts meldet: An⸗
dere ſeynd Ceremonien, wo die offenliche Verſam⸗
lung iſt, andere, wo noch keine verhanden, wird
dann alles heimgeſtellt dem Gutgeduncken des

geiſtlichen Vatters, vielmehr aber der Anordnung
5

Mobee⸗

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G
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in den dritten Orden. 127

des R. FP. Provincialis, welcher in ſeiner Provi
das oberſte Haupt dieſes dritten Ordens iſt. ng
Nach dieſem fangt der P. Director an das
Veni Creator, mit der Oration: Deus, qui corda
Kdelium &c.

Alsdann bettet er mit deutlicher Stimm die

folgende .
itaney
Von den Heiligen des Dritten
Ordens St. Franciſci.

Xrie eleiſon. Chriſte eleiſon.
1. Kryrie eleiſon. .
Chriſte hoͤre uns. Chriſte erhoͤre uns.
Gott Vatter von den Him̃len, erbarme dich unſet.
Gott Sohn Erloͤſer der Welt, erbarme dich unſer.
GOtt Heiliger Geiſt, erbarme dich unſer.
Heil. Dreyfaltigkeit ein einiger GOtt, erbarme
he eer
eilige Mari,
Heilige Gottes Gebaͤhrerin,
Bei Jungſter aller Jungfrauen, S
Heiliger Michael,
Heiliger (Gabriel, S
Heiliger Raphael,
Alle heilige Engel und Ertz⸗Engel, bittet fuͤr uns.
Alle deilige Orden der ſeligen Geiſter, bittet fuͤr
uns. .J
8. Jarannt⸗ nek Tuſer bitt fuͦr uns.
„Joſeph, bitt fuͤr uns.
J 3 Alle

Sw

122 Von der Einkleidung

Alle heilige Patriarchen und Propheten, litet
fuͤr uns.

H. Petre, H. Bartholomae,
H. Paule, H. Mathee,
8 Andren, S d. Ziaun
Jacobe, — adgee, —
banus S. Matthia,
H. homa, H. Barnaba, S
Jacobe, F. H. Wece⸗ £
P. Vaidcphe H. Mar

R⸗ heilige Apoſtel und Toangeliſten, bittet ſur

Allen Peilige J Ju feget des HErꝛen, bittet fuͤr uns.
Aue Seig unſch

tephane,
Laurentz, Bitt fuͤr uns.
H. Vincentz;
5. Jabiane und Sebaſtiane, bittet fuͤr uns.
Fohannes und Paule, bittet fuͤr uns.
D Seſ und Damiane, bittet fuͤr uns.
Gervaſi und Protaſi, bittet fuͤr uns.
„Berarde, ½ H. Angele,
H. Petre, =+ H. Samuel,
.Accurſi/ . 2 H. Donule,
dfute, S[H. Leo,

D. Det⸗ H. Hugoline,
H. Daniel, *½ H. Nicolae,
Seliger Fide bitt fuͤr uns.
Alle heilige Martyrer, bittet fuͤr uns.
H. Sylveſter, bitt fuͤr uns.
H. Gregort, bitt fuͤr uns.
H. Ambroſt, bitt fuͤr uns.

H. Augu⸗

uldige Kindlein, bittet fur uns.

— ,——
Sun ai 1

in den dritten Grden. 123

H. Anguſtine, bitt fuͤr uns.
H. Hieronyme, bitt fuͤr uns.
H. Bonaventura, bitt fuͤr uns.
P. Martine, bitt fuͤr uns.
1.
H.

—.—

eten E

tce,

Nicolae, bitt fuͤr uns.
Ludovice, bitt fuͤr uns.
Benevenute, bitt fuͤr uns.
Alle heilige Paͤbſt und Beichti ger, bittet fuͤr uns.
Alle heilige Lehrer, bittet fuͤr uns.

⸗ O Antonn, H. gohaß Capiſtrane
II H. Benedicte, H. Didace,
, H. Bernarde, S D. ne &
ſir. H. Dominice., H. Paſchali, F
ſiu H. Vatter Franciſce, : H. Ludovice,
H. Antoni von Pa⸗⸗ H. Jvo, *
, . H. Elzeari,
H. Bernardine, H. Roche, S.

im H. Peter von Al⸗ H. Conrade, DR
. cantara, Seliger Seraphine

n Alle heilige Prieſter und Leviten, bittet fuͤr uns.
Allle heilige Moͤnch und Einſidler, bittet fur uns.

H. M. Magdalena⸗ H. Roſa von Viterbo)
H. Agatha, H. Anaſtaſia, „
5. Lucig, H. Elifabeth Koͤni⸗ Z
H. Agnes, gin in Ungeren, £
H. Catharinn, = H. Eliſabeth Koͤni⸗
5. Clara, 2= in in Portugall, —
. Eockie⸗ H. Frar iſe⸗ von S
H. Catharina von* Rom
Bononien, JH. Brigitta,

Alle heilige Jungfrauen und Wittfrauen, bittet
Nor fuͤr uns. Alle

124 Von der Einkleidung

Alle Heilige, und Heiliginnen der Dreyen Orden

unſers heiligen Vatters Francifci, bittet fuͤr uns
Seye uns gnaͤdig. Verſchone uns, O HErꝛ.
Seye uns gnaͤdig. Erhoͤre uns, O HErꝛ.
Von aller Unreinigkeit des Gemuͤhts und des
Leibs. Erloͤſe uns, O HErꝛ.
Von aller Suͤnd. Erloͤſe uns, O HErꝛ.
Von der ewigen Verdamnus. Erloͤſe uns, O Herꝛ.
Von allem Ubel. Erloͤſe uns, O HErꝛ.
Durch das Geheimnus deiner heiligen Menſch⸗
werdung, Leyden, Aufferſtehung und Himmel⸗
fahrt. Erloͤſe uns, O HErꝛ. .
Wir arme Suͤnder. Wir bitten dich, erhoͤre uns.
Daß du uns den Frieden und Ruhe des Hertzens
verleyhen wolleſt. Wir bitten dich, erhoͤre uns.
Daß du dieſen Diener (dieſe Dienerin) in der
wahren Keuſchheit verharꝛten macheſt. Wir
bitten dich, erhoͤre uns.
Daß du ihme (ihro) die Tugend der wahren De⸗
muht und Gehorſamme ertheilen wolleſt. Wir
bitten dich, erhoͤre uns.

Daß du ihne (ſie) in deinem Dienſt verharren

macheſt. Wir bitten dich, erhoͤre uns.
Daß du ihme (ihro) die Vermehrung des Glau⸗
bens, der Hoffnung und Liebe verleyhen wolleſt.
Wir bitten dich, erhoöͤre uns. .
Daß du allen Chriſtglaͤubigen Seelen die ewige
Rube verleyhen wolleſt. Wir bitten dich, erhoͤre

O du Lamm Gottes, welches du hinnihmſt die
Suͤnd der Welt. Verſchone uns, O HErꝛ
O du Lamm Gottes, welches du hinnihinſt die
Sunde der Welt. Erhoͤre uns, O HErꝛ.

hetde
ſtetfrn
O

pene

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Neshe
ttftt.

in) i

in den dritten Orden. 125

O du Lamm Gottes, welches du hinnihmſt die
Suͤnd der Welt. Erbarme dich unſer, O HErꝛ.
Chriſte hoͤre uns. Chriſte erhoͤre uns. Kyrie eleyſon.
Chriſte eleyſon. Kyrir eleyſon. Vatter unſer, .
v. Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung.
. Sondern erloͤſe uns von dem Ubel.
V. Mache ſelig deinen Diener. (deine Deinerin.)

W. O mein GOtt, den der auf dich hoffet.

V. Schicke ihme (ihro) deine Hilff von Oben.
V. Und beſchuͤtze ihne (ſie) von Syon.
V. Daß der Feind nichts wider ihne (ſie) vermoͤge.
N. Und der Sohn der Boßheit nicht moͤge ihme
(ihro) ſchaden. .
V. Sey ihmelihro) O Her⸗ ein Thurn der Staͤrcke.
. Vor dem Angeſicht des Feinds.
V. HErꝛ, erhoͤre mein Gebett.
. Und mein Geſchrey laß zu dir kommen.
V. Der HErꝛ ſey mit euch.
v. Und mit deinem Geiſt.
Gebett.
GOtt! der du durch deinen dir gleich ewigen
3 Sohn alles erſchaffen, welcher auch dieſe in
Suͤnden veraltete Welt durch das Geheimnus ſei⸗
ner Menſchwerdung zuerneueren dich gewuͤrdiget
haſt, wir bitten dich demuͤtig, daß du durch die
Guͤtigkeit eben dieſes deines Sohns unſers HErm
JEſu Ehriſti dieſen deinen Diener (dieſe deine
Wenerin) in Gnaden anſehen wolleſt, damit er

(ſſie) in dem Geiſt ſeines (ihres) Gemuͤts erneueret,

den alten Menſchen mit ſeinen Thaten ausziehen,
und einen neuen, welcher nach GOtt erſchaffen iſt,
anzuziehen verdiene. Durch denſelben Chriſtum
unſeren Herm. Amen. Peinde

126 Von der Einkleidung

Deinde benedicuntur veſtes, videlicet habitus, ſen
Sapulare, & Chorda ſequentibus precibus à ſtante
Patre Directore. S
Adjutorium noſtrum in nomine Domini.
Qui fecit cœlum & terram. .
Sit Nomen Domini benedictum.
Ex hoc nunc & uſque in ſæculum.
Domine exaudi orationem meam.
Et clamor meus ad te veniat.
Dominus vobiſcum.
Et cum Spiritu tuo.

Oremus.

LDrine Jeſu Chriſte, qui tegumen noſtræ
Wimmortalitatis induere dignatus es, quique
glorioſum Conf ſſorem tuum B. P. N Franciſcum
tres Ordines inſtituere ſalubriter inſtigaſti, ac
Operis tui Vicarios ſummos Eccleſiæ Pontifices,
ipſos approbare feciſti; immenſam clementiæ
tuæ largitatem ſuppliciter exoramus, ut hæc
indumenta, quæ ad propriæ mortificationis, &
humilitatis juvamen, ac pro valida contra ſæcu-
lum, carnem, & dæmonem armatura inſtituta
ſunt, benedicere †— digneris, ut hic famulus
tuus (hæc famula tua) ea devotè recipiens, te
intra ſe taliter induat, ut (ſicut honeſtum, humi-
lemque vitam indumenta ipſa prætendunt) etiam
quolibet vitio, te adjuvante, ſubacto, veraciter
Corde, ore, ac opere vivere mereatur, ut à te
nullis unquam tentationibus ſeparetur. Qui vivis,
& regnas in ſæcula ſæculorum. Amen.

Benedictio

. ια . .

—

Ounp

r⸗

urospi

Hicorclan
Gamiſan
benecce
1)cni
ClUoltur.
Cokatter
ſeellaſe
Dinde
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—
thubir,/ . HS .
aihuin O Mnipotens & miſericors Deus, qui peccato-

Domin

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4

*

in den dritten Orden. 127

Benedictio Chordæ.

ribus miſericordiam tuam poſcentibus the-
ſauros pietatis tuæ per pœnitentiam aperis, miſe-
ricordiam tuam ſuppliciter exoramus, ut Chor-
dam iſtam in tuæ Paſſionis memoriale diſpoſitam
benedicere † digneris, ut famulus tuus (famula
tua) qui (quæ) in pœnitentiæ ſignum eâ præ:
cingitur, benedictionis tuæ largitatem mueri-
Corditer conſequatur. Qui vivis & regnas in
ſæcula ſæculorum. . Amen.
Deinde Pater Diredtor aſpergit Habitum & Chordam
aquà benediéka, & incenſat.
So dann / wann der geiſtliche Braͤutigam/
oder Braut / das Gber⸗Kleid / oder den Mantel
hinweg thut / ſagt der Pater Director:
Exuat te Dominus veterem hominem cum
actibus ſuis, & induat te novum, qui ſecundum
Deum creatus eſt. &. Amen.
Bey Anlegung des Scapuliers ſagt er:
Induat te Dominus indumento ſalutis, & Ccir-
cumdet te veſtimento juſtitiæ, tolle jugum ſuave
ſuper te, ut invenies requiem animæ tuæ. Per
Chriſtum Dominum noſtrum. ne. Amen.
Bey Umguͤrtung mit dem geweyheten
Strick⸗Guͤrtel ſpricht er:
Præcingat te Dominus chariſſime Frater
(chariſſima Soror) Cingulo hujus Ordinis, ad
invocationem ſanctiſſimi Nominis ſui, & B. P.
N. Franciſci, ut poſſis recordari vinculorum, &
Paſſionis Domini noſtri Jeſu Chriſti, & fervere ad
Opera poenitentiæ & charitatis. Qui vivit &
regnat in ſæcula ſæculorum, B. Amen. In

728 Von der Einkleidung

In Darꝛeichung des Roſenkrantzes:
Accipe hoc pſalterij genus ſeu horarias
preces in ſignum devotionis & contemplatio-
nis, ut diſcas terrena deſpicere, & amare cæ-
leſtia. H. Amen.
In Dar:eichung der Regul:
Accipe Regulam, quam tibi ſervandam
tradimus, quòd ſi ejus præcepta ſervaveris, ipſa
cuſtodient te, & addet Dominus vitæ tuæ be-
nedictionem. M. Amen.

In Darꝛeichung der angezuͤndten Kertzen:
Accipe Frater chariſſime (Soror chariſſima)
lumen Chriſti, in ſignum immortalitatis tuæ,
ut mortuus, (mortua,) Deo vivas, exurge à
mortuis, & illuminabit te Chriſtus. N. Amen.

Darnach ſpricht der Pater Director folgendes
uͤber die Perſohn:
Oremus.
DOmine Jeſu Chriſte, qui dixiſti: Jugum

meum ſuave eſt, & onus meum leve;

ræſta quæſumus: ut hic famulus tuus ( hæec

amula tua) ſic illud portare valeat in perpe-
tuum; ut intercedente B. P. N. Franciſco tuam
ratiam in præſenti, & gloriam in futuro con-
equi mereatur. Qui vivis & regnas in ſæcula
Iæculorum. N. Amen.
Und gleich darauf ſagt er:
Laudate Dominum omnes gentes, laudate
eum omnes populi. Quoniam confirmata eſt
ſuper nos milericordia ejus, & veritas Domini
manet in æternum. Gloria Patri, &c. Sicut
erat in &. Fach

nitite

.
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8

triſtitis, & æternâà perfrui lætitia.

in den dritten Orden. 129

Nach dieſem kehret ſich der P. Director
gegen dem Altar / und ſpricht:

Y. Confirma hoc Deus, quod operatus es in
nobis.
N. A templo ſancto tuo, quod eſt in Jeruſalem.
Y. Ora pro nobis ſancta Dei Genitrix.
R. Ut digni efficiamur promiſſionibus Chriſti.
V. Signaſti Domine ſervum tuum Franciſcum.
R. Signis redemptionis noſtræ.
Y. Salvum fac ſervum tuum. (Salvam fac an-
cillam tuam.)
R. Deus meus ſperantem in te.
V. Mitte ei auxilium de ſancto tuo.
R. Et de Sion tuere eum. (eam.)
v. Nihil proficiat inimicus in eo. (ea.)
N. Et filius iniquitatis non apponat nocere ei.
V. Domine exaudi orationem meam.
B. Et clamor meus ad te veniat. *
7. Dominus vobiſcum.
NX. Et cum Spiritu tuo.

Oremus.
DEUS, qui corda fidelium Sancti Spiritus il-
luſtratione docuiſti, da nobis in eodem
Spiritu redta ſapere, & de ejus ſemper conſo-
latione gaudere.

Oncede nos famulos tuos, quæſumus Do-
mine Deus perpetuà mentis & corporis
ſanitate gaudere, & gloriosâ beatæ Mariæ ſem-
per Virginis interceiſione à præſenti liberari

Deus,

130 Von der Einkleidung

Dbus, qui Eccleſiam tuam beati Patris noſtri
Franciſcl meritis, fœætu novæ prolis ampli-
ficas, tribue nobis, ex ejus imitatione terrena
deipicere, & Cæleſtium donorum ſemper par-
ticipatione gaudere.

T'Uorum Corda fidelium Deus miſerator illu-

ſtra, & beatæ Eliſabeth precibus glorioſis

fac nos proſpera mundi deſpicere, & cæleſti
ſemper conſolatione gaudere. .
DEus miſericordiæ, Deus pietatis, Deus, à quo
bona cuncta procedunt, ſine quo nihil ſan-
cCtum inchoatur, nihilque perficitur; precibus
noſtris benignus aſſiſte, tuæ pietatis aures adhi-
bendo. Et hunc famulum tuum (vel famulam
tuam) cui in tuo ſancto nomine, ſacræ poëni-
tentiæ habitum impoſuimus, ab omnibus peri-
cCulis mentis & Corporis tuàâ protectione defende,
& Côncede ei in ſancto propoſito, ac ordinis
obſervantia, quam aſſumpſit (vel) aſſumplerunt,
devotè perſiſtere, & ad finem uſque perſeverare,
ut peccatorum ſuorum remiſſione perceptà, ad
conſortium electorum tuorum perenniter regna-
turus, (vel regnatura) tandem pertingere merea-
tur. Per Chriſtum &c. Amen.

Darnach wird von dem bater Director eine
kleine Exhortation oder Inſtruction von Saltung
und Verbindung der Regul gehalten. Oder
ſolche kan gleich vor der Litaney gehalten wer⸗
den. Zu End gibt der Pater Director dem
Braͤutigam/ oder Braut / ſamt anderen Ter⸗
tiarien mit Beſprengung des Weyhwaſſers
en Segen / ſprechende: Bene-

Otumiumm
Neat ſem
Auſſ
hrenvon
den
Neperſe
Abeug

Veß
5R
lug

Dires

in den dritten Orden. 131

DrßIn Benedictio Dei omnipotentis Patris, & Filij,
prosm & Spiritus ſancti, beatiſſimæ Virginis Mariæ,
onemm J. P. N. Franciſci, beatæ Matris Eliſabeth, &
enpen omnium Sanctorum deſcendat ſuper vos, & ma-
neat ſemper. . Amen.
ſenmi „ Auf ſolches wird die Perſohn entlaſſen / und
1 ggid ihren von den uͤbrigen Tertiarien gratuliert.
n Den Scapulier und Strick⸗Guͤrtel tragt
die Perſohn verborgen mit ſich / und legt ſolche
zu Hauß unter die Kleider an.

‚Dewie .
n Weiß und Manmier die in dem dritten
H. Orden St. Franciſci Eingekleidete, und
urf durch ein gantzes Jahr probierte Novizen zu
mlust der H. Profeſſion aufzunemmen.

necern Ach verfloſſenem gantzem Probier⸗Jahr
,1 Al 6 ſoll die Profeſſion nicht lang aufgeſchoben
lunpen werden, ſondern der Noviz ſoll ſich bey dem

Uetee P. Director angeben, welcher alsdann ſoll nachfra⸗
e gen, ob etwas ſey, welches die Profeſſion verhin⸗
niteng deren moͤge? und nach erlangter guten Zeugnus
gekem der Bruͤder und Schweſteren ſoll ein gewiſſer Tag
auangeſtellt werden, an welchem die Profeſlion ſoll
eme vorgenommen werden.
in An beſtimmtem Tag kommt der Noviz zeitlich
ndge nach verꝛichter Beicht und empfangener General-
Abſolution und H. Communion zum gewonlich en
Orth der Verſammlung, zu welchem er die and ere
enlt Tertiarien einladet, wann er offenlich iſt ein ge⸗
4 ſe kleidet worden. (Wann er aber heimlich mit
er Gut⸗

132 Von der Profeſſion

Gutheiſſen des P. Directors iſt eingekleidt worden, meen/
und Profeſſion thun will, ſo iſt genug, wann zwey edang⸗
Zeugen darbey ſeynd) und knyet vor dem gewohn⸗ Der
lichen Altar auf den unterſten Tritt darnider,nach⸗ hrerda

dem er eine Kertzen, ſo er mit ſich gebracht, auf den .
Rtar gelegt hat, allwo auch ſchon ein Cruciſie .
igen ſoll.
Wann der P. Director mit dem Chor⸗Rock und
Prieſterlichen Stohl angethan vor den Altar komt, Oni
ſo beſprengt er ſie mit dem Weyhwaſſer, ſagend: um
Benedictio Dei omnipotentis Patris, & Filij, Ims,
& Spiritûs ſancti, beatiſſimæ Virginis Mariæ, IUd pon
S. P. N. Franciſci, beatæ Matris Eliſabeth, & (ente
omnium Sanctorum deſcendat ſuper te, & ma. & gori
neat ſemper. . Amen. ſiris &
Darauf fragt der BP. Director den Novizen: o
Was iſt ener Begehren, vielgeliebter Bruder, ete
(Schweſter) im OErren? ſend
Auf welches der Nopiz antwortet: Aoe
Wohlehrwurdiger Pater, ich begehre um der Uen
Liebe Gottes willen zu der H. Profeſſion des drit⸗ Nn mon
ten Ordens des H. V. ranciſci zugelaſſen zuwer⸗ une!
den, damit ich deſto beſſer moͤge Buß thun, mein A lmen
Leben beſſeren, und die Seligkeit deſto ſicherer er⸗ In
langen. , 0
Auf ſolches haltet der Pater Director eine kleine ie Me
Ermahnung, nach welcher er vor dem Altar nider⸗ teri
kuyet, und fanget an die Litauen von allen Heiligen N in
zubetten, wie oben in der Einkleidung geſchehen. N
Wann die Litaney ſamt ihren zugehoͤrigen
Collecten geſagt iſt, thut der P. Director, wann
neue Scapulier und Strick⸗Güͤrtel bengebracht
werden,

—

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Moyne
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in dem dritten Orden. 133

werden, ſelbige benedicieren, wie oben in der Ein⸗
kleidung, ohne weitere Einkleidung, ſonder
Der Pater Director ſtehet vor dem Altar ſich
kehrend gegen der Perſohn, und ſpricht folgendes:
v. Dominus vobiſcum.
N. Et cum Spiritu tuo.

Oremus.
DOmine Jeſu Chriſte, qui dixiſti: jugum meum
ſuave eſt, & onus meum leve, præſta, quæ-

Iſumus, ut hic famulus tuus (vel famula tua) ſic

illud portare valeat in perpetuum; ut interce-
dente B. P. N. Franciſco tuam gratiam in præſenti,
& gloriam in futuro conſequi mereatur. Qui
vivis & regnas in ſæcula ſæculorum. . Amen.
Nach dieſem gibt der P. Director dem Rovizen
e i ezuͤndte Kertzen in die lincke Hand, ſpre⸗
en .

Accipe chariſſime Frater (Soror chariſſima)
lumen Chriſti, in ſignum immortalitatis tuæ,
ut mortuus, (mortua,) mundo, Deo vivas,
exurge à mortuis, & illuminabit te Chriſtus.
R. Amen.
Auf ſolches thut der Pater Director der Per⸗
ſohn, ſo Profeſſion thun will, ermahnen, wie ſie
ihre Meinung richten ſoll. Erſtlich, wann die
Tertiarien alles fleiſſig balten, wird ihnen darfuͤr
die ewige Seligkeit verſprochen. .
2. Wann ſie glles halten, werden ſie theil⸗
hafftig aller guten Wercken, die in gllen drey Or⸗
den des Heil. Vatters Franeiſei verꝛichtet werden,
nemlich, was alle Convchnlualen, ranciſcaner
un

134 Von der Profeſſion

und Capueiner durch ihr Meß⸗Leſen, Predigen,
Beichthoͤren, Krancken⸗Beſuchen, Sterbenden⸗
Beyſtehen Unglaͤubige⸗Bekehren, durch Caſteiung
des Leibs, Faſten, Abbruch, Pſallieren, Schlaff⸗
Brechen, Betten und Betrachten Guts wuͤrcken.
Desgleichen werden ſie auch theilhafftig aller
guten Wercken aller Kloſterfrauen des H. Vatters
ranciſci Ordens, ſamt aller guten Wercken aller
dit⸗Bruͤderen und Schweſteren des dritten Or⸗
dens des H. V. Franciſei in der gantzen Welt.
3. Werden ſie durch die Regul zu keiner Suͤnd

verbunden, wie erklaͤrt haben die Paͤbſt Nicolaus
der IV., und Leo der X. Der erſte befreyet ſie von

einer Todſuͤnd, der andere auch von aller laͤßlichen
Suͤnd, alſo daß ſie auch wider die Gebott Gottes
kein groͤſſere Suͤnd begehen, als andere Chriſten.
4. Jedoch, wann ſie von ihrer geiſtlichen
Obrigkeit ſolten wegen Ubertrettung der Regul
beruffen werden, ſeynd ſie unter einer laͤßlichen
Suͤnd ſchuldig zuerſcheinen, und die Straff demu⸗
tig anzunemmen, wie ſie ſolches in der Profeſſion
verſprechen. . —.—.
. Wann ſie in einem Tag aus Nachlaͤſſigkeit
nichts von denen in der Regul vorgeſchribenen gu⸗

ten Wercken verꝛichten wurden, als da ſeynd: die

Tagzeiten zubetten, zu gewiſſen Zeiten kein Fleiſch
zueſſen, oder recht zufaſten, Lc. wurden ſie zwar
kein Suͤnd begehen, aber fuͤr denſelben Tag die
oberzehlte groſſe Verdienſt verliehren, und um
ſo viel ſie auch weniger oder mehr aus Hinlaͤſſigkeit
nicht verꝛichten, um ſo viel verliehren ſie auch we⸗
niger oder mehr von denen oberzehlten groſſen
Verdienſten. 6. Wann

—

.
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Peicht
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Verden

1

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in dem dritten Orden. 13 5

6. Wann ſie auch aus Hinlaͤſſigket etwas
unterlaſſen haben, und ſolches in der Beicht dem
Beichtvatter aus dem Orden anzeigen, und eine
Buß daruͤber begehren, ſo koͤnnen die verlohrne
Verdienſten wiederum eingebracht werden.
7. Wann einer ein Beſchwernus hat wegen
Faſten, Fleiſch⸗Eſſen und anderen Abſtinenzen, .
ſo kan ein verordneter Beichtvatter aus dem Or⸗
den, deme ſie unterworffen ſeynd, in allem mit
ihnen diſpenſteren, und in ein anders gutes Werck
veraͤnderen; wie ſolches weitlaͤuffig in dieſem 2. ten
Theil und 18. ten Capitel iſt erklart worden.
8. Krafft der Regul haben ſie kein Geluͤbd
der Keuſchheit, und alſo kan keiner Perſohn ge⸗
wehrt werden ſich zuverheurathen, ſie mag im
Jungfrauen⸗oder Wittwen⸗Stand ſeyn.
9. Iſt dieſer dritte Orden mehr als von 30.
Paͤbſten und zwey allgemeinen Concilien appro⸗

biert, und als ein rechter warhaffter heiliger Orden
der H. Catholiſchen Kirchen erklaͤrt worden, und
abſonderlich der jetzige Pabſt Benediclus XIII.

hat allen, die darwider handlen, den Fluch geben,

E und ſie durch die That ſelbſten excommuniciert,
und in den Kirchen⸗Bahn erklaͤrt, wie ſolches in

ſeiner Bullen zuerſehen.

o. Verſchiedene Paͤbſt haben denen Tertia⸗
rien unzahlbare Ablaͤß verliehen; will allhier nur
etwelche nennen:

Als zu Jeruſalem iſt alle Tag vollkommner

Ablaß; zu Rom iſt alle Tag aufs wenigiſt zwen
ſene mal, zu anderen Taͤgen mehrmal, bis auf 13.

mal vollkommener Ablaß, wie auch eine Seel
K·F 2 aus

136 Von der brofeſſion

aus dem Fegfeuer zuerloͤſen; neben denen vielen —
vollkommnen Ablaſſen, ſo zu Loreto, Compoſtell ſedung
und Portiuncula zufinden ſeynd. Welche alle die Elch
Tertiarien gewinnen koͤnnen, wann ſie 5. Vatter de Bun
unſer und 5. Ave Maria, und 5. Gloria Patri edhe
betten fuͤr die gewohnliche Nohtwendigkeiten der ſ
Catholiſchen Kirchen, und das ſechste Vatter unſer egtin
und Ave Maria ſamt dem Gloria Patri, &. fuͤr ngnr
den regierenden Pabſt.
II. Und wann man das Ave Maria leutet zu
Morgens, zu Mittag, oder zu Nachts, wann ſie
die gewohnliche Vers mit dem Ave Maria betten, M⸗
haben die Tertiarien allezeit vollkommnen Ablaß; (⸗
zageſchweigen ohnzahlbarer vieler anderen.
212. Pabſt Leo der X. hat den Tertiarien ver⸗ iir den
liehen, daß ſie vier mal im Jahr, und 26. Feſttaͤg Otts
in Jahr die General⸗Abſolution konnen empfan⸗ dig me
en von einem Ordens⸗Beichtvatter, durch welche Sttgz
Abſolution er nicht allein von allen gebeichteten ngen
und vergeſeenen Suͤnden abſolviert wird, ſonders der
auch von aller Pein des Fegfeuers, und wird wie⸗ di
derum in denjenigen Stand geſetzt, in welchem er ultn
war nach empfangenem H. Tauff, und in dieſer ſrneſt
Abſolution kan er auch von allen Geluͤbden diſpen⸗ N Je⸗
ſiert werden, ausgenommen von etwelchen, denen ch
Beichtvaͤtteren und Direr ren ſchon bekannten wede
Geluͤbden.
Diieſes alles iſt darum geſagt, damit man
in der Proteſſion die Meinung mache, ſich nicht
mehr zuverbinden, als zuvor iſt geſagt worden,
und auch, damit ſie ſich befleiſſen taͤglich ſo groſſe
Ablaͤß zugewinnen, und darmit den armen Seelen
im Fegfeuer zu Hilff zukommen. N.

deneni
/ Congt
Velcheche
ſeſ
Gloriak
figkete
eVrtee
Pari,

otieſene⸗
ht tin
Mateet
rnercee
athen.
Lerkierert
6 e
nnenttt⸗
dnrc
etgeee
ntchſe
ſoe

in dem dritten Orden. 137

NB. Dieſe Ermahnung kan auch in der Ein⸗
kleidung geſchehen.
Nach ſolcher Ermahnung legt der Novitʒ
die Haͤnd zuſammen / welche der B. Director mis
der Lecde, Stol umgibet; alsdann
ſpricht der Noviz folgende Profeſſion mit hel⸗
ler Stimm; wann aber der Noviz nicht leſen
kan / thut der P. Director ihm ſolche vorſprechen.

Forma Profeſſionis.
Eh Bruder NN. (Schweſter NN.)
gelobe GOtt dem Allmaͤchtigen,
S Mariãͤ ſeiner hochwuͤrdigen Mut⸗
ter, dem H. Vatter Franciſco/ allen Heiligen
Gottes, und euch Ehr⸗wuͤrdiger Pater, die
Taͤg meines Lebens zuhalten die Gebott
Gottes, und genug zuthun für die Ubertret⸗
tungen, welche ich etwann moͤchte begehen
wider dieſe Form und Weiß zuleben des
dritten Ordens, welchen der heilige Vatter
Franciſcus eingeſetzt, und Pabſt Nicolaus
der Vierte beſtaͤhtiget hat, wann ich darzu
nach dem Willen des Oberen erforderet

werde.
Darauf ſpricht der Pater:
DAnn ihr dieſes haltet, verſpriche ich
euch das ewige Leben, im Namen
Gottes des Vatters, + des
Sohns, † und des H. Geiſts, † R Amen.
2 Gierauf

138 Von der Profeſſion

Hierauf gibt der Pater der Perſohn / ſo
Profeſſion gethan / das Crucifix in die rechte
Gand / ſprechend:
Qui vult venire poſt me, abneget ſemet-
ipſum, tollat crucem ſuam, & ſequatur me.
n nomine Patris, &c.

Darnach knyet der Pater vor dem Altar

nieder / und fangt an das Veni Creator zuſin⸗

gen / oder zubetten / welches die andere Ter⸗
tiarien vollenden.

VIEni Creator Spiritus,
Mlentes tuorum viſita,
Imple ſupernâ gratiã,
Quæ tu Creâſti, pectora.

Qui diceris Paraclitus,
Altiſſimi Donum Dei,
Fons vivus, Ignis, Charitas,
Et Spiritalis Unctio.

Tu ſeptiformis munere,
Digitus paternæ dexteræ, 1
Tu ritè promiſſum Patris, “
Sermone ditans guttura.
Accende lumen ſenſibus,
Infunde amorem cordibus,
Infirma noſtri corporis
Virtute firmans perpeti.
Hoſtem repellas longius,
Pacémque dones protinus:
Ductore ſic te prævio,
Vitemus omne noxium. Per

De⸗
4

Vond
Poyntag
ſingen:
De
I
drmne
r folge
Conkim
X. Atem
1. Emite

. EI Ien

lncone
Onp
). Kooned
A Rons

Uu
Dn

1

Peſſted

in deenhi

neget ſet
ſeglaturn

t d

Dentor ae
anderl

s

in dem dritten OGrden. 139

Per te ſciamus da Patrem,
Noſcamus atque Filium:
Teque utriuſque Spiritum
Credamus omni tempore.
Deo bPatri ſit gloria,
Ejuſque foli Filio,
Cum Spiritu Paraelito.
Nunc & per omne ſæcuhkum.
Von Gſteren bis auf den S. Dreyfaltigkeits⸗
Sonntag wird das letſte Geſaͤtzlein alſo ge⸗
ſungen: .
Deo batri ſit gloria,
Et Filio, qui à moôrtuis
Surrexit, ac Paraclito,
In ſæculorum ſæcula. Amen.
Darnach ſteht der Pater Director auf / und
ſagt folgende Vers.

Y. Confirma hoc Deus, quod operatus es in nobis.

R. A templo ſancto tuo, quod eſt in Jeruſalem.
V. Emitte Spiritum tuum, & creabuntur.
B. Et renovabis faciem terræ.
V. In conceptione tua Virgo immaculata fuiſti.
E. Ora pro nobis Patrem, cujus Filium peperiſti.
V. Signaſti Domine ſervum tuum Franciſcum.
B. Signis redemptionis nofſtræ.
V. Ora pro nobis beata Elifabeth.
N. Ut digni efficiamur promiſſionibus Chriſti.
Oremus.
DEUS „qui corda fidelium Sancti Spiritus il-

luſtratione docuiſti, da nobis in eodem

Spiritu recta ſapere, & de ejus ſemper conſo-

latione gaudere. Deus,

140 Von der brofeſſion

DEUS, qui per immaculatam Virginis con-
ceptionem dignum Filio tuo habitaculum
præparaſti, quæſumus, ut qui ex morte ejuſ-
dem Filij ſui prævisà, eam ab omni labe præ-
ſervâſti, nos quoque mundos ejus interceſſione
ad te pervenire concedas.

D Omine Jeſu Chriſte, qui frigeſcente mundo,
ad inflammandum corda noſtra tui amo-
ris igne in carne beatiſſimi Patris noſtri Fran-
ciſci paſſionis tuæ ſacra Stigmata renovaſti;
Concede propitius, ut ejus meritis & precibus
Crucem jugiter feramus, & dignos fructus pœ-
nitentiæ faciamus.

TUorum Corda fidelium, Deus miſerator il-
luſtra, & B. Eliſabeth precibus glorioſis,
fac nos proſpera mundi deſpicere, ac cœleſti
ſemper conſolatione gaudere. Per Chriſtum
Dominum noſtrum, . Amen.

EUS, qui à ſæculi vanitate converſos ad
bravium ſupernæ vocationis accendis, pecto-
ribus noſtris purificandis illabere, & gratiam no-
bis, quâ in te perſeveremus, infunde, ut prote-
ctionis tuæ muniti præſidiis, quod te donante
promiſimus, impleamus, & noſtræ profeſſionis
ſectatores effecti, ad ea, quæ perſeverantibus in
te promittere dignatus es, pertingamus. Per
Chriſtum Dominum noſtrum. R. Amen.
Darnach ſtehet der Pater Director auf/
kehret ſich gegen der Perſohn / nimmt das
Crucifir aus ihrer Rand / und gibt ihro die
Fuß des Crucifix zukuͤſſen / ſprechende:
Præſta

Pre
lumn gr
Cognoxin
Chriſtun
Nc
Perſen
Watwe
Venee
Ppiritil
A.XE
Ohmnium
let ſem
A
Undihro
Ilet
tirien⸗,

üin 1
ihen
nadeg
chtoe
ſces⸗
leſee

in dem dritten Orden. 141

itenisco
ebiuolu.
mortetß⸗
gni ke .
intercelie

eſte mint
lin wi
wolin
ta leotl
tsGbn
8 ſtlde⸗

Miſente
1 gloril
, 1 C
det Cnmn

Connetts
Neniise
Cgrtumn
Eer ut
te Conz
ln
eſenanin⸗
onng !
Anmen
Dirdrs
ninn
e hent
ende:
at

Præſta nobis, quæſumus, Domine, auxi-
lium gratiæ tuæ, ut quæ te authore facienda
cognovimus, te operante impleamus. Per
Chriſtum Dominum noſtrum. N. Amen.
Nach dieſem gibt der Pater Director der
Perſon ſamt anderen Tertiarien mit dem
Weyhwaſſer den Gegen / ſprechende:
Benedictio Dei omnipotentis Patris, & Filij,
& Spiritus ſancti, beatiſſimæ Virginis Mariæ,
S. P. N. Franciſci, Beatæz Matris Eliſabeth, &
omnium ſanctorum deſcendat ſuper vos, & ma-
neat ſemper. BR. Amen.
Auf ſolches wird die Perſohn entlaſſen /
und ihro von den anderen Tertiarien gratuliert.
Zuletſt aber wird ihr Namen in das Ter⸗
tiarien⸗Regiſter eingeſchriben.

Britter Kbſatz.

Von nutzlicher und nohtwendiger
Erneuerung der Profeſſion.

äEr Heil. Apoſtel Paulus ermahnete ſeine
angehende Chriſten, daß ſie ſich in dem
. Geiſt erneueren ſollen, Renovamini
ſpiritu mentis veſtræ. Mein GOtt! hat der
Heil. Apoſtel ſo nohtwendig erkennt in der erſten
Kirchen, da ſie noch in ihrem erſten Eyffer waren,
da das Blut unſers Goͤttlichen Heylands gleichſam
noch wallete, wo die erſte Chriſten eine ſo brenende
Liebe GOttes und des Naͤchſten hatten, was ſol⸗
len jene gedencken, welche nicht mehr acenten
gluͤckſe⸗

14² Von Erneuerung

gluͤckſeeligen Zeiten leben? Was ? als daß die
Erneuerung der Profeſſion ihnen hoͤchſt nohtwen⸗
dig ſeye, entweders, damit ſie in demjenigen Eyf⸗
fer (der ſie angetriben in dieſen dritten Orden zu⸗
tretten, in ihrer Profeſſion ihnen kraͤfftig vorge⸗
nommen, den Weg der Buß zuwandlen, die Ge⸗
bott GOttes ſteiff zuhalten, und fuͤr deren Uber⸗
trettung Buß zuthun) erhalten werden, oder aber,
wann ſie diſen erſten Eyffer verlohren, ſolchen
durch die Erneuerung ihrer Profeſſion wiederum
in ihnen zu erwecken.
Es iſt freylich ihr erſtes Vornemmen von dem
H. Geiſt gefloſſen; einen heiligen Weg ſicherer
ſelig zuwerden haben ſie auserwoͤhlet: aber dieſer
Weg der Gebotten Gottes zuwandlen, ohne daß
man niemalen ſtrauchle, ohne daß ihm das Buß⸗
Leben niemalen ungeſchmackt vorkomme, da iſt
gewiß mehrers darzu vonnoͤhten, als der Entſchluß,
den ſie in der Profeſſion gemacht haben.
Die Iſraeliter ſeynd mit groſſen Freuden
aus Egypten gezogen, damit ſie in das Gelobte
Land gelangeten, aber da ſie die Muͤheſeligkeit der
Wuͤſten gedulden muͤßten, ſeynd ſie unwillig wor⸗
den, haben wiederum geſeuffzet nach denen Fleiſch⸗
Haͤfen in Egypten.
Alſo wiewohlen die Tertiarien mit ſonderem
Troſt ihres Hertzens durch ihre Profeſſion dem
ſittlichen Egypten, gleichwie die Chriſten in dem
Heil. Tauff, den Rucken gekehret, und abgeſagt;
Dannoch, damit ſie nicht wiederum ſich zu ſelben
wenden, iſt ihnen vonnoͤhten die ernſtliche Erneue⸗
rung ihrer Profeſſion. d
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Durti

der Profeſſion. 143

Dann weilen die Tertiarien unter denen

Welt⸗Menſchen leben muͤſſen, deren Gemein⸗
ſchafft pflegen, iſt wohl groſſe Gefahr, daß ihnen
„qnicht begegne, was der groſſe Heilige Leo von
dergleichen Menſchen redet: Daß auch geiſtliche
Hettzen mit dem weltlichen Staub beunreiniget
wwaeerden; das iſt, wo ſie ſo viel eitele Reden muͤſ⸗

ſen anhoͤren, bey unvollkommnen Menſchen woh⸗
nen, ſo viel boͤſe Exempe) ſehen, mit unterſchied⸗

en lichen Welt⸗Geſchaͤfften beladen ſeyn, iſt freylich

Gefahr, daß nicht zu Zeiten ihre Hertzen durch

m eitele Reden eingenommen, durch unvollkommener

enſchen Gemeinſchafft auch ihre unvollkommne

Sitten angezogen, ſie durch boͤſes Exempel ver⸗
fuhrt, und durch ſolche Welt⸗Geſchaͤfft ihre
V Seelen beunreiniget werden. Und wann ſie ſchon
ein Zeitlang in ihrem erſten Eiffer verharꝛen, allem
Suͤndlichen, zu welchem ſie die Welt einladet,

ſich widerſetzen, werden ſie dannoch allgemach und
unvermerckt ſchwach werden, und augenſcheinlich
in Gefahr gerahten, wiederum weltlich zuleben,

und wie die Weltliche, ſich wider die Goͤttliche

Gebott zuyerfehlen. .
So iſt dann ſolchen vonnoͤhten, daß ſie ſich

oöffters innerlich verſammlen, desjenigen, was ſie
Sin ihrer Profeſſion GOtt verſprochen, erinne⸗
ren, einen neuen Eifſer ſchoͤpffen; welches Lor
allem geſchehen wird, wann ſie bey ſich ſelbſten,

ferttn ſonderlich nach Empfahung des allerheiligiſten

Scacraments des Altars ihrem GOtt, was ſie
Din ihrer Profeſſion verſprochen haben, erneueren.
Dann wie in dieſem das wohl wahrhaffte Spruch⸗

wort

144 Von Erneuerung

Wort lautet: Ein jede Sach wird durch jenes
erhalten, durch welches ſie entſtanden: als zum
Exempel: durch gute Geſatz iſt etwann ein ge⸗
meines Weeſen eingeſetzt und beruͤhmt worden;
iſt vonnoͤhten, daß es ſich durch ſolche Geſatz in
ſeinem Elor erhalte.
Alſo das fuferege Verſprechen, welches ſie
in ihrer Profeſſion abgelegt, iſt eine Urſach ge⸗
weſen, daß ſie geſetzt worden in den Stand eines
frommen Chriſten, und wuͤrdigen Glieds des
dritten Ordens; ſo muͤſſen ſie ſich auch in dieſem
Stand durch eifferige Erneuerung ihrer Proteſ.
ſion erhalten; und was hier der heilige Ignatius
allen Geiſtlichen einrahtet: daß ſie nemlich ihr

Verſprechen öffters ſollen erneueren, ad majo-

rem in ſua vocatione confirmationem, damit
ſie deſto mehr in ihrem Beruff nach ihrem Stand
zuleben beveſtiget werden; welches vielmehr die
ertiarien, als andere, ihnen ſollen laſſen geſagt
ſeyn, weilen ſie in groͤſſerer Gefahr (indeme ſie in
der Welt leben) von ihrem Beruff abgezogen
zuwerden, ſeyn. .
Wann aber ein Tertigrier auch gleich des
Weltlichen im Leben und Sitten worden, auch
nachlaͤſſig und lau ſeine Ordens⸗Satzung haͤtet,
ja gar unterlaſſet, oder ſo weit kommen iſt, da

er wider die Gebott Gottes ſich ſchwerlich ver⸗

fehlet, ſo iſt ihme wiederum nohtwendig und
nutzlich, ſeine Sitten von neuem einzurichten,
der Lauigkeit aufzukuͤnden, ſeine Regul und Ge⸗

Det
Hheſini
ſen erſt
Schuldi
mahnuta
age poonl
Gun nis
ler/wre
Cer al
ſner
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Sohuna
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ſicht el
uligtei
rnelpn
ſee
ann er
wel
l ſen
ſcnu
ſfalt

ſatz des Ordens, noch vielmehr aber die Goͤttliche

Gebott zuhalten, die Erneuerung ſiner Prote iorr
er

Ohem,
ſene⸗
Nde
lſetee
(ibeſef,
if

Eypheſiniſchen
dem erſten Eiffer abgetretten, ſeines Stands
Schuldigkeit vernachlaͤſſiget, dieſe heilſame Er⸗
mahnungs⸗Wort: Memento unde excideris,

der Profeſſion. 145

Der H. Paerne⸗ Apoc. 2. ſchreibet jenem
ngel oder Biſchoff, welcher von

age pœnitentiam, & prima opera fac. Gedencke,

aus was fuͤr einem gluͤckſeligen Stand du gefal⸗
len, wuͤrcke Buß, und verꝛichte die erſte Werck⸗
Eben alſo, wann ein Tertiarier abgewichen von

ſeiner Schuldigkeit, ſo gedencke er an jenen Eif⸗

fer, mit welchem er in den dritten Orden ein⸗
getretten, gedencke er, wie er dorten ihme feſt
vorgenommen, ſein Hertz von ſuͤndlichen Eitel⸗
keiten abzuziehen, durch Anleitung des Ordens
Seait1zungen die Goͤttliche Gebott zuhalten, in
Verrichtung jener Buß⸗Wercken, welche der

Orden ihme vorſchreibet, der Goͤttlichen Gerech⸗
tigkeit fuͤr die Ubertrettungen genug zuthun; und
nach ſolcher ernſthaffter Erinnerung nehme er
ihme vor Buß zuwuͤrcken, welche Buß allhier
nicht allein beſtehet, daß er ſeine Sunden oder
Lauigkeit beichte, ſondern daß er ihme kraͤfftigiſt
vornehme, ſeine (wie der Heil. Johannes ſagt)
erſte Werck zuverrichten, welches geſchehen wird,
wann er mit Eiffer ſeine erſte Profeſſion erneue⸗
ret; welche Erneuerung ihme ein kraͤfftiger An⸗
trib ſeyn wird, hinfuͤro beſſer auf ſich ſelbſten
Achtung zugeben, und ſich von aller Ubertrettung
ſorgfaͤltig in das koͤnfftige zubewahren.

Vierter

146 Von Erneuerung

* 4
Hierter Kbſatz.
Form und Weiß ſeine Profeſſion
zuerneueren.
Ann ein Tertiarier begehrt ſeine Profeſſion
zuerneueren, welches zum allerfuͤglichſten
e α geſchehen kan, nachdem er das allerheili⸗
giſte Sacrament des Altars empfangen, auch ſei⸗
nem GOtt wegen ſolcher unendlichen Gnad beſt⸗
moͤglichſten Danck geſagt, und ſich mit ſonderen
Acten der Gegen⸗Liebe mit ihme vereiniget. Oder
er kan ſolche verꝛichten nach Belieben 34 Hauß,
oder in der Kirchen, etwann vor einem andaͤchtigen
Erneifix⸗Bild; nachdem er derowegen bey ſich
ſelbſten wohl erwogen die Schuldigkeit ſeines
Stands und Beruffs, fanget er dieſe Erneuerung
alſo an:
Q Mein groſſer GOTT! ich deine
unwüuͤrdige Creatur wirffe mich vor
☛he) deiner Gottlichen Majeſtet in die
Tieffe meiner Nichtigkeit bekenne, daß alles,
was ich hab und bin, von deiner unendlichen
Guͤte herflieſſe, ich weiß gar wohl, daß du
darum mich zu deinem Goͤttlichen Ebenbild
erſchaffen, mir eine vernuͤnfftige Seel gnaͤ⸗
diglich verliehen haſt, welche dich erkennen,
loben, ehren und lieben ſoll, als ihr hoͤchſtes
und einiges Gut. Ich erkenne, daß du
darum in deinen Geſatzen und Gebotten
mir

ir dein
tichn
undethin
neinem
dchen
on Ne
(pvoh
ſlhe zun
lifeltig
le ich!
Uein n
nit hert
tung he
künſtig
adige,
Unberbn
ſen ift
miner?
ſen Pu
Hotlche
Dß⸗V
ſiteine
tdenn
lydens
hand
ſtuſes
ttee

der Profeſſion. 147

s
toſeſi⸗

ſtebrort
Alifirlcti
eMiclasg
ſger, t
henro
H tuter
teinige
eber id
errendatt
en ka
ken ſe
Etntlen

mir deinen Goͤttlichen Willen erklaͤret, da⸗
mit ich niemalen von dir abweiche, ſondern
unverhindert in dero Haltung zu dir, als
meinem letſten Ziehl und End gelange, und
dich ewig genieſſe. Weilen ich aber leider!
von dieſer meiner groſſen Schuldigkeit
ſten ben ich in meiner erſten Profeſſion
olche zuhalten heiliglich verſprochen habe)
vielfaͤltig und treuloß abgetretten. So
thue ich wegen ſolchem dir, meinem GOtt,
mein aͤuſſerſtesß Mißfallen bezeugen, auch
mit hertzlicher Reu ſolche meine Ubertret⸗
tung beweinen. Und damit ich in das
kuͤnfftig dich, mein hoͤchſtes Gut, nicht mehr
beleidige, deine heilige Gebott und Geſatz
unverbruͤchlich halte; erneuere ich mit al⸗
lem Eiffer mein Verſprechen, welches ich in
meiner Profeſſion abgelegt, mit kraͤfftig⸗

. ſtem Willen, hinfuͤran den Weg deiner
Goͤttlichen Gebotten zulauffen, durch oͤfftere
Buß⸗Werck deiner Goͤttlichen Gerechtig⸗
keit ein Genuͤgen zuthun; vereinige ſolche

mit den unendlichen Verdienſten des bittern
Leydens und Sterbens meines gecreutzigten
Heylands; dieſes meines kraͤfftigen Ent⸗
ſchluſſes nihme ich zu Zeugen die uͤbergebe⸗
nedeiteſte Jungfrau Maria, meinen heiligen
Schutz⸗Engel, den H. Vatter Franciſcnit,
un

148 Von Erneuerung der Profeſſion.

und alle Heilige meines Ordens. Weilen
ich aber ohne deine Goͤttliche Gnad nichts
kan noch vermag Gutes zuwuͤrcken, ſo ver⸗
leyhe mir, barmhertzigiſter Geber aller
Gnaden, Krafft und Staͤrcke, dieſen mei⸗
nen Entſchluß, Willen und Verſprechen
kraſtia in das Werck zuſetzen, damit ich dich
in das künfftig nach deinem Goͤttlichen

Willen liebe, deine Gebott halte, dich lohe
und ehre in dieſem Leben, und
eine gantze Ewigkeit,

Der

4
iſcüe
ſl wel
undend
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Peen
g

aftitcet
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t,

1.

—w

Britter Sheil.

Gon Geiſtlichen Abungen.
Geiſtliche H
Ubungen, durch welche die Tertiarien
ihr Leben Chriſtlich und verdienſtlich
nach ihrem Beruff koͤnnen einrichten.

Bas erſte Gapitel.
Geiſtliche Ubungen durch den

gantzen Tag.
Er groſſe GOtt hat in allen ſeinen Wer⸗
cken ſich ſelbſten (wie die Schrifft ſagt)

fuͤr das letſte Ziehl und End geſetzt, auf
welches alles ſehen, und ſich nach folchem richten
ſoll: welches Ziehl und End vor anderen Creatu⸗
ren den Menſchen vornemlich betreffen thut, dann
glechwie er allein mit einer vernuͤnfftigen Seel
egabet, durch den Glauben die wahre Erkañtnus
GOttes hat, alſo iſt er auch verpflichtet mit ſeinen
Wercken, Worten und Gedancken auf ſeinen Gott
zuziehlen, durch welches er ſeiner Schuldigkeit ein
Genuͤgen leiſtet; beynebens aber durch ſolches auf
Gtt gerichtete Leben mmablaͤglich verdget die
L nade

150 Geiſtliche Ubungen

Gnade GOttes vermehret, und ohne Uunterlaß
ſeine zukuͤnfftige Seligkeit vergroͤſſeret. Damtt
dann ſo wohl die Schuldigkeit gegen GOtt in
obacht genomen werde, als unſer geiſtliche Nutzen
befoöͤrderet, will ich ihnen kuͤrtzlich und einfaͤltig
vorſtellen, wie wir uns durch den gantzen Tag
verhalten ſollen, und erſtlich

Von der Morgen⸗Meinung.

GSS haben auch ſo gar die Heyden, ob ſie ihre
Werck angefangen ihre Gedancken und Mei⸗
nung gerichtet zu der vermeinten Gottheit, dahero
das Spruͤchwort bey ihnen entſtanden: à Jove prin-.
cipium, der Anfang der Wercken ſeye mit Gott.
Wolten alſo ihren vermeinten Gott in allen ihren
Wercken eingeſchloſſen haben. Und dahero ſie auch
geſagt: Jovis omnia plena, alle Werck ſeyen
mit Gott angefuͤllt. Wie viel mehr ſoll dann ein
jeder fromer Chriſt Morgens, ſo bald er erwachet,
ſein Gemuͤht, ſein Hertz und Seel zu GOtt erhe⸗
ben, etwann einen andaͤchtigen Seuffzer, oder
Schuß⸗Gebettlein der Anbettung,/Verehrung oder
Liebe zu ihme ſchicken; und durch dieſes gleichſam
das erſte Opffer ſeinem Gott verrichten und nicht
geſtatten daß der boͤſe Geiſt durch Eingebung eite⸗
ler, viel weniger ſuͤndlicher Gedancken zum erſten
in das Hertz ſich eintringe. .
Wann dann der Menſch ſich von ſeiner Ruhe
erhebt, wirfft er ſich auf ſeine Knye, viel mehr aber
mit ſeinem Hertzen, vor ſeinem GOtt darnieder,
hildet ihme vor, daß er in Mitten der himmliſchen
Heerſchaaren ſeye/ mit welchen er aus dem l

n ſeine
loben,
is wied
gantzen
ten ünde
dofnet
Pritg,
Ceeſen,
fgleif
Uitcklich
lndwas
ene Ant
ſie Aube
ted und
ffenen er

ſener Gel
Unddee
PreG
ſen den
Bußin
Sunden
ftneze
ute
ſko
hen

bttheek
gei ſoe
ſhe nſel
,Oa
Nherefer

durch den gantzen Tag. 151
ſten ſeiner Seelen ſeinen Gott mit ſolchen anfangt

zuuloben, zuverehren, und anzubetten; nicht anderſt
als wie Ihne ſo viel andere fromme Seelen in der
gantzen Chriſtenheit um dieſe Morgens⸗Zeit vereh⸗
ren und anbetten. Er ſolle wuͤnſchen und veꝛlangen,
daß dieſe ſeine Verehrung und Anbettung alſo inn⸗

bruͤnſtig, eifferig und feurig waͤre, als diejenige
geweſen, ſo ihme die Heilige Gottes in ihrem Le⸗
ben geleiſtet: ja auf ſolche Weiß, auf welche ſie

wuͤrcklich von dieſen in dem Himmel geleiſtet wird.
Und was noch mehr iſt, ſolle er verlangen da dieſe

ſeine Anbettung ſo vollkommen ſeye als geweſen iſt
die Anbettung der uͤbergebenedeyten Mutter Got⸗
tes, und der Menſchheit Chriſti gegen der vollkom⸗
menen erkannten Goͤttlichen Majeſtet.
Auf ſo gethane Anbettung folget die Danck⸗
ſagung ſo vieler ja unzahlbarer geiſt⸗und leiblicher
Gutthaten, nicht nur die ihme mit anderen Men⸗
ſchen gemein, als: die Erſchaffung, Erloͤſung, der
Catholiſche Glauben; ſonder auch um jeue ſonder⸗
bahre, als da iſt: daß er ſo gnaͤdiglich in ſo vielen

Grefahren des Leibs und der Seelen, in dieſer oder

jener Gelegenheit oder Zufahl erhalten worden.
Und da er auch in ein⸗oder andere Sund gefallen,
ihne GOtt nicht, wie viel tauſent anderen geſche⸗
hen, denen er das Leben abgekurtzt, und ſie ohne
Buß in die ungluͤckſelige Ewigkeit hingeſchickt, in
Suͤnden hat laſſen zu Grund aehen⸗ nicht allein
ihme Zeit gegeben Buß zuwuͤrcken ſonder auch mit
aufweckenden Gnaden an ſeinem Hertzen ſo ſtarck
angeklopffet, bis er ſeine Suͤnden gebeichtet, und

wiederum in den Stand der Gnaden geſtellt wor⸗
2

den.

152 Geiſtliche Abungen

den. Er ſoll ihm Danck ſagen um die groſſe Gnad tder
der Beruffung zu ſeinem Heil. Orden, in welchem Uerſch
ihme ſo viel Gnaden mitgetheilt, ſo viel Mittel zen dder
egeben worden ſeynd ſein Heyl zuwuͤrcken. Solle lomtnet
ſich alſo der ſonderen Gnaden und Gaaben Gottes ſetet/ u
erinneren, deren er gewiß eine groſſe Anzahl ſinden matd ai
wird; um welche alle dann er von Hertzen Danck (e
zuſagen ſchuldig iſt; und weilen er um ſo viel un⸗ kegd
zahlbare Gutthaten ſchuldigen Danck abzuſtatten angleren
viel zu gering iſt, lade er eyn mit ihme Danck zuſa⸗ Mackan
en ſeinen O. Schutz⸗Engel, ſeine O. Patronen. (er Aue
onderbar die Heilige ſeines Ordens. lten Ge⸗
Alſo dann mache er ſeine Meinung, daß er alle tr aleen
ſeine Gedancken, Wort und Werck allein zu der ſeinet P
Goͤttlichen Ehr verꝛichten wolle, begehre auch, daß .
er durch alleſeine Schritt und Tritt, durch alle ſeine ſeſflchen
aͤuſſerliche und iſerliche Bewegungen, Pulsſchlag enmgle
und Athemzuͤg ſeinen Gott auf das vollkommneſte Volloe
begehre zuehren. Er ſolle aber nicht nur insgemein erhlich
und uͤberhaubt ſeine Werck alſo GOtt ſchencken htte,n
und aufopfferen, ſonder ſich erinneren jener Wer⸗ (ſordert
cken, welche ihme obligen durch den gantzen Tag lereneret
zuverꝛichten, uͤber welche er abſonderlich ſein Mei⸗ wahetor
nung machen ſolle, mit reineſtem auf Gott ziehlen⸗ Erſt
dem Hertzen ſolche GOtt zuſchencken und aufzu⸗ lleſſugt
opfferen, etwann zu einem gewiſſen Ziehl und Ende, umuhti
zur Danckſagung dieſer oder jener Gutthat, zur nui ert
Gedaͤchtnus dieſes oder jenes Geheimnus, der etgerin
Menſchwerdung, oder Leydens Chriſti; n Erhal⸗ emunle
tung dieſer oder jener Guad,/fuͤr ſich/ oder fuͤr andre, inalff
zur Abbuͤſſung oder Genugthuung ſeiner Suͤnden, wenaf
Tc. und dieſe ſeine Aufopfferung ſolle er vereinigen fln z⸗
mit derhnde

n
kegreſeb
n int
ſ nelch
Utcen 6
ubenbee
ngehlie
Oeßerde
ſen
c ee⸗
eDauts
. N
6.

durch den gantzen Lag. 53

mit der Aufopfferung unſers Goͤttlichen Heylands,
da er ſich fuͤr das Heyl der Menſchen in der Kris⸗
pen, oder an dem Oelberg, oder an dem Creutz voll⸗
kommen ſeinem himmliſchen Vatter hat aufgeopf⸗
feret, auch, daß er durch ſolche ſeine Werck nie⸗
mand als ihme allein begehre zugefallen.
Solle beynebens ihme auch vornemmen durch
den Tag dieſe ſeine gemachte Meinung oͤffters zu⸗
erneueren, ſonderlich, wann er etwañ ein beſonders
Werck anfanget, welche Erneuerung etwann durch
einen Augenblick durch einen zu GOtt geſchickten
guten Seuffzer geſchehen kan; durch ſolches macht

er allezeit einen ſonderen Zuſatz den Verdienſten

ſeiner Wercken.
Und weilen ein Tertiarier ein Mitglied eines
eiſtlichen Stands iſt, derowegen ſolle er ihme laſ⸗
en angelegen ſeyn, allezeit in Tugenden und in der

Vollkomenheit zuzunehmen, zu welchem aber ihm
verhilflich ſeyn wird, daß er ihme kraͤfftigiſt vor⸗
nehme, nicht nur allein fromm zuleben, ſondern

abſonderlich in einer gewiſſen Tugend ſich zuuͤben,

deren er etwann zum mehreſten beduͤrfftig iſt, oder

welche vor andern ſein Stand von ihme erforderet.
Er ſolle auch von Hertzen proteſtieren wider
alle ſuͤndliche Eingebungen, welche von ſeinen boͤſen
Anmuhtungen, oder von dem boͤſen Geiſt ihme in
das Hertz koͤnnten gelegt werden, ſich entſchlieſend
ehender kauſent mal zuſterben, als in einige Suͤnd
einzuwilligen; ſonderlich hat er auch Achtung zu⸗
geben auf jene Suͤnden, die ſeiner Natur zum meh⸗
reſten anklehen, oder in welche er zuvor oͤffters ge⸗
fallen zuſeyn erkennt, und ſolche, ſolle er ſich ſon⸗
derbar befleiſſen, zuverhuͤten. L3 Weilen

154 Geiſtliche Ubungen

Weilen aber alles menſchliche Vornemmen
und Willen ohne die Goͤttliche Gnad unkraͤfftig,
ſolle er ſolche mit demuͤtigem Hertzen von GOtt
begehren, damit er dieſen ſeinen guten Willen in
das Werck richten, in der guten Meinung verhar⸗
ren, dem Goͤttlichen Wohlgefallen nachleben, im
Guten zunemmen und alle Suͤnden meiden koͤnne;
Zu dieſem ruffe er auch an die Hilff und Vorbitt der
allerſeligſten Mutter Gottes und ſeine H. Patro⸗
nen. Und damit man ſolche Morgen⸗Meinung
deſto leichter machen koͤnne, will ich ſolche in einem
kurtzen Begriff vorſtellen.

Das andere Capitel.

Kurtze und kraͤfftige Ubung der
Morgen⸗Meinung.
Mein groſſer GOtt! ich nichtige Creatur
wirffe mich nieder mit tieffeſter Demut
vor deine Goͤttliche Majeſtet, ich verehre
und bette dich an als das unendliche, ewige und al⸗
lerheiligſte Weſen in denen drey Goͤttlichen Per⸗
ſohnen. Ich verehre und bette an deine unendliche
Allmacht, von welcher ich und alle Geſchoͤpff aus
dem Nichts hervorgezogen worden. Ich verehre
und bette an deine unendliche Vorſichtigkeit, welche
alles auf das weiſeſte und liebreicheſte regiert und
auordnet. Ich verehre und bette an deine untadel⸗
bahre Gerechtigkeit, mit welcher du alles Gute
belohneſt, und das Boͤſe ſtraffeſt. Ich verehre und
bette an deine grundloſe Barmhertzigkeit, welche
du an allen armen Suͤnderen, ſonderbar aeuir,
erwieſen

reſerhe
Hictiche?
ſenherhe
ushatten
ſesutt
Glletents
tl ele go
ellten e
et Hinnn
lldieſer
Cihrein
ſertichten
Ich
dren
ſchende
fir hon d
ſeſ Zeit
Ut, das
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S — — =—
. S , =
= = = = —
= = = = = = =

=
=
= EE
=
SE

en⸗Me

ſlchertr

= =

durch den gantzen Tag. 155

erwieſen haſt. Ich verehre und bette an alle deine
Goͤttliche Vollkommenheiten; wuͤnſche von gan⸗
tzem Hertzen, daß ich deren die allergroͤſte Erkannt⸗
nus haͤtte, allein darum, damit ich dich, mein hoͤch⸗
ſtes Gut! auf die vortreflichſte Weiß verehren und
anbetten koͤnnte, gleichwie dich verehren und anbet⸗
ten alle gottſelige und eifferige Seelen, wie dich
verehren alle Auserwoͤhlte und Heilige Gottes in
dem Himmel mit allen Engliſchen Geiſteren, die
von dieſer Anbettung kein Augenblick abſtehen, dir
als ihrem erkannten GOtt ewiges Lobgeſang zu⸗
verrichten. V
Ich dancke dir, meinem allerhoͤchſten, ewigen
und unendlichen Gut, um ſo viel unzahlbare geiſt⸗
liche und leibliche Gutthaten und Gnaden, die du
mir von der erſten Stund meines Lebens bis auf
dieſe Zeit ſo barmhertzig erwieſen haſt. Ich dancke

dir, daß du mich in dem wahren, allein⸗ſeligma⸗
ſchenden Glauben haſt laſſen gebohren werden, mir
ſo viel Hilffs⸗Mittel, mein ewiges Heyl zuwuͤrcken,

haſt mitgetheilt; mich in ſo vielen Gefahren Leibs
und der Seelen gnaͤdiglich erhalten; und, da ich
von dir durch vielfaͤltige ſchwere Suͤnden treulos
abgewichen, mich durch ſondere Gnaden ſo lieb⸗

reich wiederum zu dir gezogen; alle meine Suͤnden
durch das H. Sacrament der Buß nachgelaſſen;
ne mich ſo offt mit deinem allerheiligſten Fleiſch und

Blut geſpiſen und getraͤnckt. Ich dancke dir um ſo
viel Goͤttliche Erleuchtungen und innerliche Liech⸗
ter deiner Gnaden unter welche ich zehle die Gnad
der Beruffung zu dieſem meinem Heil. Orden, in
welchem du mir den Weg gewieſen, deine Goͤttliche
Gebott zuhalten, und ſelig zuwerden. Zu

156 Geiſtliche Ubungen

Zu Bezeugung meiner erkantlichen Schuldig⸗
keit opffere ich dir auf alle meine Werck, Wort und
Gedancken des gantzen Tags, welche ich allein zu
deiner Goͤttlichen Ehr zuverrichten begehre, mit
ſolchem aufrichtigem Hertzen, wie ſolche verrichtet
haben ſo viel fromme Seelen, die dir in ſolchen
gefallen; mit ſolchem Eiffer und Andacht, welche
in ſolchen gehabt die allerſeligſte Jungfrau Marig;
mit ſolcher Vollkommenheit und heiligſter Mei⸗
nung, die geweſen in den Wercken der Menſchheit

meines Goͤttlichen Heylands. Es ſollen dich loben,

ehren und preiſen durch den gantzen Tag alle meine
Schritt und Tritt alle Pulsſchlag und Athemzug,
alle meine aͤuſerliche und innerliche Bewegungen.
Ich opffere dir meinem liebſten Gott mich ſelbſten,
mt allem, was ich hab und bin, zur Danckſagung
aller mir erzeigten Gnaden und Gutthaten; zur
Gedaͤchtnus des bitteren Leydens und Sterbens,
ſonderbar der am Creutz aͤuſſerſten Verlaſſenheit
meines Erloͤſers, mit deſſen unendlichen Verdien⸗
ſten ich alle meine Werck auf das vollkommneſte
begehre zuvereinigen. Ich begehre auch mich theil⸗
hafftig zumachen aller guten Wercken der gantzen
Chriſtenheit, ſonderlich derjenigen, die in meinem
Heil. Orden verrichtet werden. Ich verlange auch
zugenieſſen den Frucht aller Heil. Meß⸗Opfferen,
auch alle heilige Ablaß zugewinnen, die meinem
H. Orden verliehen worden, zu meinem Nutz/ und
Hilff der armen Seelen im Fegfeuer. .
ch nimme mir auch feſtialich vor durch dieſen
Tag mich ſonderbar in deiner Goͤttlichen Gegen⸗
wart aufzuhalten, den Weg deiner Goͤttlichen
Gebotten

Gebotten
ferbeſtar
c zuerne
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Uuch enen
Girder,
ſtl ſumd
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Abeleidige
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4

durch den gantzen Tag. 177

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Cnderge
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Prerlnte
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Gebotten zulauffen, in Tugenden, ſonderbar in ei⸗
ner beſtaͤndigen Liebe Gottes mich zuuͤben, welche
ich zuerneueren verlange, ſo offt ich einen Seuffzer
zu dir, meinem Gott, wird abſchicken. Ich ſchoͤpffe

auch einen neuen Eckel und Abſcheuen wider alle
Suͤnden, begehre auch ſolche mit aͤuſerſter Sorg⸗
falt zumeiden, ſonderbar nicht mehr in dieſem oder
jenem, wie leider! bishero vielfaͤltig geſchehen, dich
zubeleidigen. Ja, ich bezeuge vor dir, meinem

Gott, daß, wann du ſolteſt vorſehen, daß ich dieſen
Tag in einige ſchwere Suͤnd ſolte einwilligen,
(welches deine Barmhertzigkeit gnaͤdig abwende)
ich ehender von dem gaͤhen Tod dieſen Augenblick
begehre hingeriſſen zuwerden. “”M
Weilen aber meine Schwachheit mir leider?
beſtens bekannt, auch gantz wohl weiß, wie unkraͤff⸗
tig ich feye, dieſen meinen Willen in das Werck zu⸗
ſetzen, ſo bitte ich dich durch die unendliche Ver⸗
dienſt meines Goͤttlichen Heylands, daß du mich
mit deiner kraͤfftigen Gnad, ohne welche ich auch
keinen guten Gedancken kan ſchoͤpffen, woͤlleſt ſtaͤr⸗
cken, und mir verhilflich ſeyn alles dasjenige, was
ich vorgenommen, zuerfuͤllen. Zu dieſem ruffe
ich an zur Vorbitt und Beyſtand die allerſeligſts
Jungſtau Mariam, als nach dir meine groͤſte
Hoffnung, meinen Heil. Seraphiſchen Vatter
Francifeum, die Heilige meines Ordens, ſamt

Das

allen meinen O. Patronen, Amen.

158 Geiſtliche Ubungen

Das dritte Capitel.

urtze Anweiſung ſich den gantzen
Kurte dieſer guten Meinung zuerhalten.

Sſetzen die Gottsgelehrte in keinen Zwei⸗
daß nicht die Murgens ⸗gethane Mei⸗
nung in unſere gute Werck koͤnne einſie⸗
ſen; ja denen Wercken, ſo an ſich ſelbſten noch gu
noch boͤß ſind, als da iſt: Eſen⸗rincken Nademſ
einen Verdienſt koͤnnen geben, ſo fern ſolche gute
Meinung nicht alſo unterbrochen wird, daß man
urtheilen kan, daß ſolche Werck keinen Abhang nur
dieſer Meinung haben. Nichts deſtoweniger deii en
dieſe unſere Morgen⸗Meinung leitlich alſo
unterbrochen werden, will ich kuͤrtzlich anzeige
wie dieſe alſo gemachte Meinung ihren Werthn
Verdienſt haben koͤnne in allen unſeren Wer
Wiewohlen beſchwerlich, daß ein Men
allezeit in GOtt erhebt ſeye, weilen wir nich n
ſelbigem Gluͤck⸗Stand ſeynd, in welchem ſich
finden die Selige in dem himmliſchen Vatterland
allwo ſie die ewige unendliche Goͤttliche Schuheit
anſehen, und in derſelben Anſehung wuͤrcklich n
unablaͤßlich in ihrem GOtt ruhen und verzu
ſeynd. Nichts deſtoweniger koͤnnen wir in dieſen
Leben ihnen in etwas nachfolgen; indeme wir a 8
koͤnnen mit Gott wandlen, daß wir ſittlicher Wens
beſtaͤndig mit GOtt vereiniget ſeyn koͤnnen/ un
dieſes geſchicht durch oͤfftere den Tag hindurch wie⸗
derholte Schuß⸗Gebettlein. Dann die Schuß⸗
Gebettlein ſeynd nichts anders, als andectide d

—

Ott te
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ien Au
undaauß ſ
ſicheſih
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Wlere
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Paegig urte ichtt das tenſch zu oieſhncen
ltu Beſcafenbett edas engede Ott ſchicken
heſhe b ercken vHe der Zeit nigeer Perbete, wie
niiet Meeranen konn Zufaͤhlen dnd er Merſe nach
ie en aelde⸗ ante⸗ nrichten aereſeur
tl no er n. Ich wi
nltan len ideravit t e ich in d edienen koͤ in jeder ſich
ünengueg demde⸗ ncenerüne
ad wachen in der Nacht. Seel hat ihr mea
hrire⸗ te de lu ich am M acht. at ihr V
e mei ce vigilo or er⸗
4 E 0
ſtlieri ſegne mich Unen von dem Berhau wachet
kine Lege die allerheilig benedicat f: Benedi
Pffnte vum h ich mein igſte Dr nos De cat
60 en iſt. en Menſch Creatus eſt
Waſche

160 Geiſtliche Nbungen

Waſche ich die Zaͤnd: Amplius lava me
ab iniquitate mea, Ach OErt, waſche mich von
meinen Suͤnden.
Bette ich meine Tagzeiten: In conſpectu
Angelorum plallam tibi Deus meus, in dem
Angeſicht der himmliſchen Geiſteren will ich dich
loben, mein GOtt!
Gehe ich in die Kirch: Adorabo ad tem-
plum ſanctum tuum, & confitebor nomini tuo,
ich will dich anbetten in dem allerheiligſten Sacra⸗
ment, und deinen H. Namen verehren.
Wohne ich der 5. Meß bey: Voluntariè
ſacrificabo tibi, ich will mit dem Prieſter das aller⸗
heiligſte Meß⸗Opffer verrichtten.
Hoͤre ich die Predig an: Loquere Domine,
quia audit ſervus tuus, rede/ mein Herꝛ, zu meinem
ertzen, dann dein Diener wird ſolches anhoͤren.
Wann ich zu Tiſch ſitze: Satiabor, cum
aparuerit gloria tua, in der ewigen Seligkeit wird
ich erſaͤttiget werden.
Wann ich aus dem Hauß gehe: Perſice
greſſus meos in ſemitis tuis, richte meine Schritt
auf den Weg deiner Goͤttlichen Gebotten.
Lebe ich / und halte mich auf unter denen
Menſchen / oder ſihe ich etwas Eitels: Averte
oculus meos, ne videant vanitatem, wende ab
meine Augen von den Eitelkeiten. V
KRehre ich nacher Hauß: Non habemus hie
Permanentem civitatem, ſed futuram inquiri-
mus, nicht hier, ſondern in der ewigen Seligkeit
Wird ich mein Wohnung ſetzen.

Wann ich ein Werck anfange: Deus in e

adjuto-

hutoriun
elnen An
ſchten.
In⸗
letnperal
Wen
nobis Don-
ſae
lt elle
Wan
lubater,
cht mmein
gefellen.
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werden:
Aic cint
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Wan
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Lbentigen
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etele
etetie.
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Eitche

tunnn in
vn

„Rerhalten aus lauter Gnaden

durch den gantzen Tag. 161

adjutorium meum intende, ſihe, mein Gott! auf

aren Anfang, gibe mir Hilff ſolches recht zuver⸗
richten.
In Verrichtung des Wercks: Oculi mei
ſemper ad Dominum, meine Augen ſeynd allzeit
auf dich, meinen GOtt, geſtifftet.
Wann das Werck wohl verrichtet: Non
nobis Domine, non nobis, ſed Nomini tuo da
loriam, O mein GOtt! nicht mir, ſondern dir
olle alle Ehr gegeben werden.
Wann uns etwas Widriges begegnet:
Ita Pater, quoniam ſic placitum fuit ante te, alſo
achi mein himmliſcher Vatter, weilen es dir alſo
gefallen.
Wann wir verfolget oder angefeindet
werden: Dominus mihi adjutor, non timebo
uid faciat mihi homo, der OErꝛ iſt mein Hilff,
ich foͤrchte nicht, was mir die Menſchen zufuͤgen.
Wann uns etwann ein zeitliches Gluͤck
begegnet: Quid mihi eſt in colo, & à te quid
volui ſuper terram? O was iſt mir in dem Himmel
vorbehalten, was ſoll ich doch auf Erden verlangen
koͤnnen?
Wann ich Armut leyde: Portio mea in
terra viventium, mein Theil iſt in dem Land der
Lebendigen.
Wird ich angeſochten: Deus in nomine
mo ſalvum me fac, hilff mir, liebſter IEſu! um
deines allerheiligſten Namens willen.
Hab ich eine Verſuchung uͤberwunden:
Salvum me fecit, quoniam voluit me, er hat mich

Din

162 Geiſtliche Abungen

Bin ich in einer geiſtlich⸗oder leiblichen we
Angſthafftigkeit: Aſpice in me, & miſerere mei, Bd enf
ſihe mich an, und erbarme dich meiner. derdihn
Thu ich kleinmuͤtig werden wegen meinen dbeth
Suͤnden: Miſerere mei Deus, ſecunduúm ma- Mulchen)
gnam milericordiam tuam, OQ Gottl erbarme dich Kim
meiner, nach deiner unendlichen Barmhertzigkeit. Van
Bin ich in ein Suͤnd gefallen: Erravi ficut Shtlin

ovis, quæ periit, Ach mein GOtt! ich hab gefehlt nneine
wie ein irzendes Schaͤfflein. Urgente
Wird ich verachtet: Gloria & divitiæ in Alchunter
domo ejus, unendliche Ehr verhoffe ich in dem Mnſchen
Himmel zuerlangen. detgleſhe
Gibt mir die Prædeſtination oder Gnaden⸗ Prrhhe,
Wahl zuſchaffen: In te confidit anima mea, Geſter⸗
mein Seel ſetzet ihr Vertrauen auf dein unendliche We⸗
Guͤte. er ugte
Wann die Stund ſchlagt: per agoniam

= 2—

ten Got
& derelictionem tuam, libera nos Jeſu! durch GOtt th
deine letſte Angſt und aͤufferſte Verlaſſenheit, ver⸗ Knwt
laſſe mich niemal, O guͤtigſter JEſu! ſonderbahr Lge ſene
in der Stund meines Abſterbens. Heil. Maria ſeifmnßze
Mutter Gottes, bitt fuͤr mich armen Suͤnder jetzt unen
und in der Stund meines Abſterbens, Amen. Simnde
Angele ſancte Dei, O heiliger Schutz⸗Engel, laſſe ind neht
mich dir befohlen ſeyn dieſe Stund und allezeit; De.
fuhre mein Seel in die Seligkeit. Oidensd
Wann man ein Cruacifix anſchauet: Re- er ien
Cordare Jeſu pie, quòd ſum cauſa tuæ viæ, ne me ly Him
Pperdas illa die! ſuſſer J Eſu! mein gedenck, deines ttelge
Creutz Verdienſt mir ſchenck, und in dHoͤll mich lenſen
nicht verſenck. ſhmninde

–
=

durch den gantzen Tag. 163

der lcs Wann man ein ſchmertzhafftes Mariaͤ⸗
emlene Bild anſihet: O quaàm triſtis & afflicta fuit illa
et. benedicta! & c. O Maria! ſihe mich in meinem
wegen Todbeth mit jenen mitleidenden Augen an, mit
Keuntim welchen du angeſehen dein liebſtes dahin⸗ſteibendes
ſopharee Rind.
nn Wann man alſo dieſer oder dergleichen Schuß⸗
lm Gebettlein gebrauchen wird, und ſonderbar ſolche
lchee in eine Gewonheit ziehet, wird man ſich leichtlich
den gantzen Tag mit GOtt verſammlet erhalten,
iham auch unter waͤhrenden Geſchaͤfften, in Mitten der
feihi Menſchen; Weilen es nicht vonnoͤhten, daß man
ſeh dergleichen Schuß⸗Gebettlein muͤndlich aus⸗
cdergan ſpreche, dann es ſeynd nur andaͤchtige Hertzens⸗
amm: Seuffzer gegen ſeinem GOtt.
ed Wie vortrefliche Exempel haben wir in dem
ninine Leben unterſchiedlicher groſſer Heiligen und Die⸗
en neren Gottes, welche ſich taͤglich ſo viel mal zu
r GOtt erhebt haben. In dem Leben der Altvaͤtter
leſen wir: daß Moyſes der Einſidler 50. mal des
N Tage ſeinen Gott angebetten habe; noch mehr hat
gethan Paulus der Moͤnch, welcher taͤglich drey
in hundert mal ſein Hertz und Gemuͤt zu Gott erhebt.
W 4 Simon der Stehende genannt thate taͤglich 240.
und mehrmal zu GOtt ſich erſchwingen.
eDie Heil. Elara von Falckenberg des dritten
Ordens des H. V. Franciſci iſt inerhalb 24. Stund
uͤber zwey tauſent mal durch ſolche Gebettlein in
ſchei den Himmel geflogen. Dieſe und unzahlbar andere
4 gottſelige Seelen haben wohl erkennt den groſſen
gerni, Nutzen ſolcher Schuß⸗Gebettlein, durch welche ſie
ſn l ſchon in dieſem Leben zu himmliſchen Seraphinen
P gemacht worden, Das

164 Geiſtliche Ubungen

Das vierte Capitel.

Abends⸗Ubung.
RS REilen der Tod und der Schlaff gar nahe
Verwandſchafft mit einander haben,
„ auch der Menſchſo lang er ſchlafft ſitt⸗
licher Weiß fuͤr ſchon geſtorben kan gehalten wer⸗
den, und gar offt geſchicht, daß man ſich geſund zur
Ruhe leget, aber in ſolcher Ruhe von dem gaͤhen
Tod unerwarthet uͤberfallen, und in die Ewigkeit
uͤberſetzet wird. Liget derswegen einem Heyls⸗
begierigen Chriſten ob daß er ſich alſo bereithe daß,
wann er in dem Schlaff von dem Tod ſolte hinge⸗

riſſen werden, er dannoch an ſeiner Seelen keinen
Schaͤden leyden wurde.

Wann derowegen die Abends⸗Zeit, oder die

Stund der nohtwendigen Ruhe verhanden, wirfft
einer ſich entweders in der Kirchen oder in ſeinem
Zimmer vor einem Crucifix, oder vor einem audern
andachtigen Bild nieder; dancket dem lieben Gott
von gantzem Hertzen um alle empfangene geiſtliche
und leibliche Gnaden und Gutthaten, nicht nur um
die gemeine/ ſondern auch um die abſonderliche wie
in der Morgen⸗Meinung gemeldet; vornemlich
aber um diejenige, welche er ſelben Tag von GOtt

empfangen, als daß er ihme ſo viel gute Gedancken ſch
in das Hertz gelegt, ſeine goͤttliche Gnad verliehen, ch

dieſes oder jenes Werck wohl zuverrichten, ihne
mit geiſtlichen Troͤſtungen heimgeſucht, . Bey⸗
nebens vor ſo vielen Gefahren Leibs und der See⸗
len gnaͤdiglich erhalten, und bewahret. Nch⸗ ſo⸗

hen hee
Gnd den
one dur
ſernach
Wi
Jariſen
Gnerende
eſe
c in ſol
Phen⸗N
erhabe.
ſlchenn
ſhlet, S
Ulezeire
tichtunge
lrepoe
tſitz
Glbreche
tgeno
Uſbereme
Mer gnde
ſß ißne
fnnſ
G⸗
felcheme
Uitenke
ſchenge
ſche Gut
fikenez
ilbete
fſeden
Mlberfi

durch den gantzen Tag. 16 5

on dere
in eb
eiten N
ſebereit
Toͤſelet⸗
Getenk

,
henner

chem begehrt er mit einem inbruͤnſtigen Gebett die
Gnad des H. Geiſts, damit er ſein Gewiſſen recht
koͤnne durchſuchen, ſeine Suͤnden erkennen, und
hernach von gantzem Hertzen bereuen.
Alsdann fangt er an mit Ernſt und Fleiß ſein
Gewiſſen zudurchſuchen, von einer Stund zu der
anderen des gantzen Tags, wo er ſich aufgehalten,
was fuͤr Werck, und wie er ſolche verrichtet, wie er

ſich in ſolchen gegen ſeinem GOtt, gegen dem

Neben⸗Menſchen, und gegen ſich ſelbſten verhal⸗
ten habe. Er durchſuchet alle ſeine Wort, ob er in
ſolchen nit wider die Liebe ſeines Nechſten ſich ver⸗
fehlet; Er durchſuchet ſeine Gedancken, ob ſolche
allezeit auf Gott gerichtet, ob er nit in ſeinen Ver⸗
richtungen mehr ſich ſelbſten, als GOtt, geſucht.
Er erforſchet, ob er ſeine zu Morgen gemachte
Vorſaͤtz in das Werck geſetzet/ ob er jene Fehler und
Gebrechen ausgereuthet, die er auszureuthen ihme

(vorgenommen, oder ob er wiederum in ſolche und
andere mehr gefallen. Findet er, daß er in einem
oder anderem ſich wider ſeinen GOtt verfehlet,
und ihne beleidiget, ſolle er von Hertzen eine
Nſchmertzliche Reu erwecken.

Es koͤnnen viel Beweg⸗Urſachen ſeyn, durch

welche wir zu einer Reu und Leid unſerer Suͤnden
koͤnnen kommen. Als da ſeynd: die Forcht der goͤtt⸗
lichen,zeitlichen oder ewigen Straffen. Die goͤtt⸗
(liche Gutthaten, unſere Undanckbarkeit, ꝛc. Doch
iſt keine zuvergleichen derjenigen, die aus einer pu⸗
ren Liebe GOttes herſlieſſet, welche ſo kraͤfftig iſt,
daß ſie den groͤſten Suͤnder rechtfertiget, und deſſen
Heuyl verſicheret, alſo, daß, wann er nach ſolcher

ſolte

166 Geiſtlich e Abungen

te abſterben, er auſſer aller Gefahr ſeiner Selig⸗
let ſich er r efinden, verſteht ſich, wann ſie recht
vollkomen iſt. Haben derowegen wohl alle hoͤchſte
Urſach ſich zubeſleiſſen, vor dem Schlaff eine ſolche
vollkommene Reu zuerwecken, welche mittelſt der
goͤttlichen Gnad ſonſten fromen, Gott⸗liebenden
Chriſten viel leichter zuerwecken iſt, auch nur uͤber
laͤßliche Suͤnden, als eine unvollkomne Reu, welche
entſpringt aus Forcht der Straffen.

Das fuͤnffte Capitel.
Actus, einer vollkommenen Reu
und Leyd.

Mein hoͤchſtes, groͤſtes und einiges Gut!
De Wewinſe mich als dein unwuͤrdiges treu⸗
Wà) loſes Geſchoͤpff vor dir, meinem GOtt,
auf mein Angeſicht, bin nicht wuͤrdig/ daß ich meine
Augen in den Himmel erhebe, weilen ich deine unt
endliche Majeſtaͤt, die von allen Menſchen und
Englen unablaͤßlich ſoll geliebet und geehret wer⸗
den, ſo boshafft beleidiget. O mein hoͤchſtes Gu 6
von dem Innerſten meines Hertzens bereue i
meine Boßheit und Suͤnden, mit welchen ich di 4
meine unendliche Liebe, Guͤte und Schöͤnheit 3
ſchimpfflich entunehret, ich begehre meine Suͤn
alſo zubereuen und zubeweinen, wie ſolche berentt
und beweinet hat mein unter meinem ünden L
an dem Oelberg in Ohnmacht ligender goͤttlicher
Heyland. O daß ich meine Reu nit vielen
Zaͤheren koͤnte offenbahren, ſo vil Bluts⸗Tropffen

ſers gefloſſen ſeynd.

de
nerti
lnthete)

tigiſrot,
Oleſes und
ſetriig
Abrſee
tbereit
Cttliche
chdang
Bußs⸗N
ferſalche
chdiedre
Pagie
ſeſges He
ſh nicſt
fren ng

ch
Gufſern
Nerglent
eftſcc
plum
mntde

alldorten aus dem beaͤngſtigten Leib meines Ers

durch den gantzen Tag. 167

ſeitet
annfere
gloletett
gffeiteſee
enittdkt

ttelichee
lchturtt
e Neune

O mein GOtt und Alles! O daß ich alle
ſchmertzliche Reu in meinem Hertzen allein empfin⸗
den thaͤte, welche empfunden haben alle reumuͤhtige
buͤſſende Suͤnder, deren Hertz vor Leid und ſchmertz⸗
licher Ren faſt verſprungen! Ich nimme mir kraͤff⸗
tigiſt vor, ehender tauſent mal zuſterben, alle Ubel
dieſes, und des zukoͤnfftigen Lebens auszuſtehen, als
dich, mein hoͤchſtes Gut, auch nur mit einer einigen
freywilligen laͤßlichen Suͤnd mehr zuentunehren.
Zu Erſetzung der dir angethanen Unbild nimme ich
mit bereitem Hertzen an alle Straffen, welche deine
goͤttliche Gerechtigkeit mir wird zuſchicken, wie
ich dann auch begehre durch jene mir vorgenomene
Buß⸗Werck ſolcher ein Genuͤgen zuthun; weilen

aber ſolche gar zu gering und nichtig ſeynd, ſo erſetze
n ich die dir angethane Unbilden mit der unendlichen
a Genugthuung des bitteren Leydens und Sterbens
(meines Heylands. Verleyhe mir, O barmhertziger

GOtt! deine kraͤfftig⸗wuͤrckende Gnad, daß ich
dich nicht mehr beleidige, ſondern dich lieben und
ehren moͤge, Amen. S
Nach ſolcher befilcht er ſich durch andaͤchtige
Seuffzer und Gebett ſeinem goͤttlichen Heyland,
der allerſeligſten Mutter GOttes, ſeinem heiligen

„Schutz⸗Engel, und ſeinen heiligen Patronen, und
begibt ſich zur Ruhe, mit Sprechen: In pace in
idipſum dormiam, & requieſcam, ich will in
dem Friden ſchlaffen, und ruhen.

M2 Das

168 Andaͤchtige und nutzliche Weiß

Andaͤchtige und nutzliche Weiß die
H. Meß anzuhören.

ES
deien die Regul der Tertiarien erfordert,
Btaͤglich, wann es ſeyn kan, die H. Meß
Manzuhoͤren, will ich ſolchen kuͤrtzlich vor⸗
legen, wie ſie nutzlich und verdienſtlich ſolcher bey⸗
wohnen koͤnnen.
Gewiß iſt es, wie die HH. Vaͤtter mit denen
Gottes⸗Gelehrten ſagen: daß die H. Meß ſeye
ein Begriff aller Gottlichen Geheimnuſſen der
Menſchwerdung unſers Heylands, voraus aber
ſeines ſchmertzhafften Leydens und Sterbens. Es
iſt aber nicht nur eine Vorſtellung ſolcher Geheim⸗
nuſſen, ſonder unſer Heyland wird wahrhafftig und
wurcklich wiederum auf ein neues dem himmliſchen
Vatter aufgeopfferet, wie er ſich an dem Creutz auf⸗
geopfſeret hat, doch unblutiger Weiß. Er wird auf⸗
geopfferet zu Ehren der unendlichen Hochheit Got⸗
tes, zur Abſtattung der ſchuldigſten Danckſagung
wegen unzahlbaren Gutthaten, die wir von ihme
empfangen haben. Zu Erhaltung der goͤttlichen
Gnaden; zur Nachlaſſung unſerer Suͤnden.
Wiewohlen nun vornemlich Chriſtus unſer
HErꝛ und Heyland ſich aufopfferet in der Perſohn
des Prieſters, ſo opfferet ihne dannoch auch der
Prieſter im Nahmen der gantzen Kirchen. Es koͤn⸗
nen ihne auch aufopfferen alle, die bey der O. Meß
gegenwaͤrtig ſeynd.
Was aber diß fuͤr eine vortreff liche Aufopffe⸗
rung ſeye/ zeiget uns an das Zeugnus der OH. Vaͤt⸗

Das ſechste Capitell.

gen ane
kum Kltin
Clatoone
CChlsdri
lenfe
ſetihens
Opfeder.
Dero
ignnu
ſer geehe
ſches
Maoſchen
den, huch
ſeleſen
Zfloleee
in wanne
Mngck
ndeli
Meget hat
Nunoci
ſlen ehe
Ofered
ſferu
Nitte t
Det⸗
NegEit
ereſhe
ktqznef
Pyee
m d
1

= ☛n

S
ſtl.

tenttek
efkirtkchn
ſchſiche

tuertite
ſeſumnin
ik 4
Sttbenn !
hete⸗
lttafre
irte
unligt
ornnc
4

4Ducke
ſeprtet
,Midt
Ginet.
Grin⸗

oche

die Z. Meß anzuhoͤren. 169

teren, aus welchen ich allein anziehe den H. Lauren-
tium Juſtinianum Serm. de Corp. Chr. Sacræ Miſſæ
Oblatione nulla eſt major, nulla utilior, nulla
Oculis divinæ Majeſtatis gratior. Es iſt unter al⸗
len Opfferen kein groͤſſers/ kein nutzlichers, noch der
goͤttlichen Majeſtet angenehmers Opffer, als das
Opffer der H. Meß.
Derowegen kan GOtt nicht mehr geehret
werden durch alles Lob aller Heiligen und Englen,
als er geehret wird durch ein H. Meß. Er hat kein
ſolches Wohlgefallen an allen guten Wercken aller
Menſchen, die geweſen ſeuynd, und noch ſeyn wer⸗
den/ auch die allerſeligſte Mutter GOttes einge⸗
ſchloſſen. Ja wiewohlen GOtt allmaͤchtig ohne
Zahl allezeit mehr und mehr Creaturen erſchaffen

kan,, wann ſchon alle/ und ein jede ſonderlich die ſein

Allmacht erſchaffen kan, mit ſo groſſen Tugenden
nd Heiligkeit ihrem GOtt dieneten, wie ihme ge⸗
dienet hat ſein allerheiligſte Mutter, wurde er
dannoch in allem dieſem nicht ſo groſſes Wohlge⸗
fallen haben, als er hat ab einem einigen H. Meß⸗
Opffer und das darum, weilen in dieſem H. Meß⸗
Opffer unſer Heyland ſelbſten den Himmliſchen
Vatter ehret, ſelbſten ihme Danck ſaget, . T.
Der Frucht und Nutzen, den man aus dem
H. Meß⸗Opffer haben kan, wird vornemlich aus
drey Stucken genommen,nemlich aus der Andacht,
mit welcher man dieſem allerheiligſten Meß⸗Opf⸗
fer beywohnet; aus dem Opffer, welches man mit

„dei Prieſter verrichtet: und aus der geiſtlichen

Rieſſung der H. Communion.
Es ſeynd unterſchiedliche Weiſen, deren ſich
M 3 fromme

190 Andaͤchtige und nutzliche Weiß

fromme Chriſten bedienen, andaͤchtiger Beywoh⸗
nung; meinens Erachtens aber iſt die nutzlichſte die
Betrachtung des Leydens Chriſti, iſt auch gemeß
dieſem Opffer, weilen ſolches Opffer iſt eine Wie⸗
derhohlung und Erneuerung des Creutz⸗Opffers;
Es iſt auch nichts leichters durch die gantze H. Meß
hindurch ſich wohl verſammlet zu erhalten, als eben
die Betrachtung des Leydens Chriſti.
Wann ſie derowegen den Prieſter vor dem
Altar den Eingang zu der H. Meß betten ſehen,
bilden ſie ihnen eyn, ſie ſehen unſern goͤttlichen Hey⸗
land an dem Oelberg ſeinen himmliſchen Vatter
ſeuffzend und weinend bitten.
Der Prieſter ſteiget nach dem Gebett auf den
Altar, und thut ſolchen kuͤſſen; Chriſtus gehet ſei⸗
nen Feinden entgegen, wird von dem Judas durch
den Kuß verrahten.
Der Prieſter gebet zu der Epiſtel⸗Seithen,
und liſet etwas, Chriſtus wird zu Anas gefuͤhrt, und
von ſeiner Lehr befragt. .
Der Prieſter bettet drey mahl das Kyrie elei⸗
ſon, HErꝛ erbarme dich. Petrus thut die dreymah⸗
lige Verlaugnung. ,B
Der Prieſter begibt ſich auf die Seithen die
Epiſtel zuleſen. Chriſtus wird zu dem Pilato ge⸗
fuͤhrt, allwo er faͤlſchlich wird angeklagt.
Der Prieſter verfuͤget ſich das Evangelium
uleſen. Chriſtus wird dem Herodes mit neuen
nklagungen vorgeſtellt.
Der Prieſter, nachdem er in die Mitten des
Altars getretten, bettet das Credo. Chriſtus wird
widerum dem Pilato vorgeſtelt, und von ſolchem
fur unſchuldig erkennt. Der

Hehlarc
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liſcherde

Gelettn
ſeſkiege

et Flcden

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ſigfit

die 8. Meß anzuhoͤren. 171

Der Prieſter wendet ſich gegen dem Volck, und
ſpricht das Dominus vob ſcum. Chriſtus wird dem
Volck gegeißlet, und mit Doͤrnen gekroͤnt gezeigt.
Der Prieſter ſpricht unterſchiedliche Gebetter.
Chriſtus wird von den Juden mit vielem Anhalten
zum Tod begehrt. .
Der Prieſter waſchet die Haͤnd. Pilatus will
durch die Hand⸗Waſchung kein Theil an dem Tod
Chriſti haben.
Der Prieſter bettet mit erhebter Stimm die
Qar r Pilatus fellet das Urtheil uͤber unſeren
eyland.
Der Prieſter ſtrecket unter dem Gebett die
Armb aus. Chriſtus umfanget mit ſeinen Armben
das Creutz, und trittet mit ſolchem den Calvari⸗
Berg an. V
Man klinglet mit dem Cimbalein. Auf dem
Berg Calyari erſchallen die Dammer⸗Streich.
Die heilige Hoſtia wird in die Hoͤhe gehebt.
Chriſtus an das Creutz genaglet, gufgerichtet.
Der Kelch wird aufgehrbt. Das allerheiligſte
Blut flieſſet aus den Wunden unſers Heylands.
Der Prieſter klopffet an das Hertz. Der
Schaͤher begehret Verzeyhung.
Der Prieſter bettet das Vatter unſer/ welches
ſiben Bitt einſchlieſſet. Chriſtus redet ſiben Wort
en decre bi ſter zertheilet die O. Hot
Der Prieſter zertheilet die H. Hoſtien, und
laßt ein Theil in den Kelch fallen. J Eſus ſtirbt am
Creutz, deſſen Seel in die Vorhoͤll hinabſteiget.
Der Prieſter bettet das Agnus Dei. Das
Volck bey dem Creutz klopffet reumuͤtig ans Hertz.
Der

1 72 Andaͤchtige und nutzliche Weiß

Der Prieſter genieſſet die H. Hoſtien. Chri⸗
ſtus wird in das Grab getragen.
Der Prieſter bettet das H. Evangelium. Das
Volck bekennet: daß der verſtorbene Heyland der
wahre Sohn Gottes geweſen.
Aus dieſem dann erſcheinet, wie man durch
ſolche Betrachtung des Leydens Chriſti bey der

H. Meß andaͤchtig und verſamlet verbleiben koͤnne.

Unter ſolchen Betrachtungen kan man die vortreff⸗
lichſte Tugends⸗Ubungen in ſich erwecken, als des
Mitleydens, der Anbettung, der Reu und Leyd, der
Liebe Gottes, der Danckſagung, wie es die Ge⸗
heimnuſſen mit ſich bringen, und der H. Geiſt ſie
unterweiſen wird.

bſatz.
Die andere nutzliche Weiß die H. Meß

anzuhoͤren.

Jeſe Weiß beſtehet in dieſem, daß man
dieſes O. Meß⸗Opffer mit dem Prieſter
qufopffere; dann wiewohlen eigentlich
und ſichtbarlich der Prieſter in aller Namen GOtt
opfferet, koͤnnen doch ſolches auch diejenige, die bey
der H. Meß gegenwaͤrtig ſeynd, geiſtlicher Weiß
verrichten; wie die Catholiſche Kirch in der Heil.
Meß ſaget: vel qui tibi offerunt, das iſt: gedencke,
O Her aller Umſtehenden, die dir ſolches Opffer
aufopfferen, . Und gleichwie der Prieſter unter⸗
ſchiedliche Ziehl und End haben kan in dieſem Heil.
Opffer, als da ſeynd: die ſondere Ehr Gottes die
Danckſagung, dieſes oder jenes von Gott zuerlan⸗
gen. Alſo koͤnnnn die, welche der Heil. Meß beyz⸗
wohnen,

rnen /zn
ſcie Weiß
Pole ſul
ſeigenz ft
nd gefflon
geiſlicro
Cder oſtere
Went
. denn

Prchen

hethet die 8. Meß anzuhoͤren. 173

Oiſtinh wohnen, zu ihrem ſonderen Ziehl und End auf ge⸗
ſagte Weiß opfferen, wie die Kirch weiters ſagt:
lpelut pro ſe fuiſque omnibus, &c. fuͤr ſich oder alle die
ſehhelnn ihrigen; fuͤr ihre oder andere Seelen, fuͤr leibliche
und geiſtliche Gnaden zuerhalten, dieſe oder jene
ſienax geiſtliche oder leibliche Gefahr und Ubel von ſich
(eſiten oder anderen abzuwenden,
etkliente Wann man dann alſo Meß hoͤren will, bette
ardeme man in dem Eingang der Kirchen ſeinen GOtt in
abectt dem allerheiligſten Sacrament an mit tieffeſter
alumie Ehrenbietigkeit, ſtelle man ſich an ein ſolches Ortch
nie ann der Kirchen allwo man unverhinderet mit verſam⸗
Nethe letem Gemuͤht dieſem Opffer koͤnne beywohnen.
Al/lsdann ſtelle man ihme mit lebhafftem Glauben
vor die Vortreflichkeit dieſes Heil. Opffers, bey
me welchem ſich unzahlbare heilige Engel, welche den
Ne Prieſter umgeben, einſinden. Und damit man ſich
tauglich mache, mit Frucht und Nutzen GOtt die⸗
r ſes allerheiligſte Opffer zuthun, ſo bette man mit
in bereutem Hertzen, gleichwie der Prieſter, von An⸗
len e fang der H. Meß die offne Schuld, alsdann mag

(Nman wohl andre H. Gebetter verꝛichten, bis die Zeit
enen des H. Opffers annahet; welches Opffer geſchehen
et thut da der Prieſter die Wort der Wandlung thut
cire ausſprechen; alsdann kan man ſeine Meinung
ſige erneueren, und mit moͤglichſter Andacht mit dem
eeeo: Prieſter aufopfferen; und ſolches Opffer wird all⸗
iien Zeit ſonderbare goͤttliche Gnaden mit ſich ziehen.
inl Die dritte und uͤberaus nutzliche Weiß der
rgen H. Meß beyzuwohnen, iſt dieſe, nemlich: daß man
elin ſich befleiſſe geiſtlicher Weiß mit dem Prieſter zu⸗
lichei communicieren, und dieſe hochheilige Speiß zu⸗
empfan⸗

S

194 Andaͤchtige und nutzliche Weiß

empfangen. Es redet das H. Concilium von Tri⸗
dent Seſs. 13. von dieſer geiſtlichen Nieſſung alſo:

fructum ejus & utilitatem ſentiunt; Welche in

der Begierd dieſes Himmelbrod eſſen mit einem
lebendigen Glauben, der durch die Liebe wuͤrcket,
dieſe empfinden den Frucht und Nutzen dieſes aller⸗
heiligſten Sacraments.
Wann man dañ in der H. Meß mit dem Prieſter
bey der Wandlung das allerheiligſte Opffer, wie
gemeldt, verꝛichtet, fangt man an ſich zubereithen
zu dieſer geiſtlichen Genieſſung, erwecket in ſich
ſelbſten eine inbruͤnſtige Begierd dieſes allerheili⸗
iſte Sacrament wuͤrcklich zuempfangen, wann es
ch thun lieſſe, und ihme erlaubt waͤre; und dieſe
Begierd und guten Willen thut man GOtt auf⸗

opfferen, mit kraͤfftiaiſtem Vorſatz, bey nechſter

Gelegenheit dieſe hochheilige Speiß in der That

zugenieſſen; jetzund aber nit anderſt ſich verhaltend, )

als wann man zu dieſem heiligen Ti ſch gleich wolte
hinzutretten; iſt alſo ein lebendiger Glauben Liebe,
Reu und Leid, ſamt anderen vortrefflichen Tugen⸗
den zuerwecken, welche Tugenden fromme eifferige

Chriſten oͤffters zuuͤben pflegen. Wann hernacher

der Prieſter die O. Hoſtien nieſſet/ ſoll man inbruͤn⸗

ſtig den lieben Gott bitten, daß er mit ſeiner Goͤtt⸗ aſ

lichen Gnad in unſere Seelen wolle eingehen, auch
alſo ſich verhalten, als wann man ihne wuͤrcklich
enoſſen haͤtte, das iſt, man thut eben jeniger

Danckſagung, Liebe, Vertrauen ſich bedienen, de⸗
ren ein frommer Menſch nach Empfangung dieſes ſef

aller⸗

lletheili

ent,n
Qui voto propoſitum illum panem Cleſtem mnlihn

edentes fide vivâ, quæ per charitatem operatur, Ns ig ſ

Ctlſtel⸗
(ttren
zudeuren
ſſoſetie
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6

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eRicene
hendeſtl

die 3. Meß anzuhoͤren. 175

allerheiligſten Sacraments ſich gebrauchet, auſſert
jenem, was allein der wuͤrcklichen Genieſſung ei⸗
gentlich zuſtendig; und halten die Lehrer darvor,
daß in ſolchem geiſtlichen Communicieren oͤffters
groͤſſere Gnaden erhalten werden, als etwann ein
anderer empfangen thut in wuͤrcklicher Genieſſung,
zu deren er ſich nicht alſo eifferig vorbereithet hat.
Und ſo viel kuͤrtzlich von der Heil. Meß und ihrer
Nutzbarkeit.

Das ſibende Capitel.

Von vwuͤr diger Empfahung der HH.

Sacramenten der Beicht und
Communion.

N⸗Nter allen Mittlen, die uns der liebreiche
GOtt mitgetheilt, uns der unendlichen
☛2². Verdienſten unſers goͤttlichen Heylands
theilhafftig zumachen, ſeynd auſſer allem Zweiffel
die vornehmſte die OH. Saeramenten; dieſe ſeynd
jene Canaͤl, durch welche uns die Heyl⸗Waͤſſer der
goͤttlichen Gnaden in allem Uberfluß zuflieſſen;
unter allen aber haben unvergleichlich den Vorzug
(nachdem wir von der Erbſuͤnd abgewaſchen) die
HH. Saeramenten der Buß und Communion, ſo
wohl, was die Reinigung von Suͤnden anbelangt,
als die Vermehrung der goͤttlichen Gnaden; ſie
ſeynd gantz wohl zuvergleichen jenen 2. Himmels⸗
Anglen, an welchen hanget das ſo hochſchaͤtzbare
und ſchwere Gewicht unſerer ewigen Seligkeit;
in dieſen zweyen Himmels⸗Anglen weltzet ſich um
faſt das gantze Geſchaͤfft unſers ewigen ecls⸗

Von der Beicht. yy

— — unendliche Verdienſt meines Heylands, weder die
hnin ſonſt kraͤfftige Vorbitt der Mutter Gottes, wurden
engam mich alſo ſelig machen.
tderge Gleichwie aber eine unumgaͤngliche Roht⸗
om. wendigkeit iſt, ſeine Sunden zubeichten, oder mit
ngr ſchon wuͤrcklicher Reu und Leyd beichten zuwollen;
henan alſo iſt ebenfalls eine unfehlbare Verſicherung, daß
l weln ich in dem Heil. Sacrament der Beicht von allen
frifm meinen Guͤnden, ſo viel, cron und boßhafft ſie auch
Gtihel immer waͤren, losgeſprochen wird; dann wann ich
ltneeg auf erforderte Weiß ſolche Sunden beichte, bin ich
erens ſo wohl der Nachlaſſung vergwuͤßt, als vergwuͤzt
Neellm geweſen jener offene Suͤnder, von welchem unſer
agoͤttliche Heyland ſagt: daß er gerechtfertiget nach
t dem Hauß gekehrt. Ich bin ſo wohl vergwuͤßt voͤl⸗
liger Nachlaſſung, als vergwuͤßt ware die vor den
Fuͤſſen unſers Heylands buͤſſend⸗ligende Magda⸗
ld Ml leng, welche aus dem Mund Chriſti ſelbſten gehoͤrt:
gnntgtee daß ihr viel Sund (das iſt, alle) nachgelaſſen ſeyen.
enEin Ich bin in ſelbigem gegenwaͤrtigem Stand ſo wohl
inan vergwußt der ewigen Seligkeit, als der Schaͤher
G unk an dem Creutz, deme der Himmel aus dem Mund
Her Chriſti ſelbſten verſprochen ware. In Anſehung
gneten dann der unumgaͤnglichen Nohtwendigkeit und un⸗
t uinie begreifflichen Nutzbarkeit iſt vor allem zuerkennen
D hoͤchſt⸗nohtwendig, was die weſentliche Stnee
eſte dieſes H. Sacraments ſeyen.
aeen Alle Gottsgelehrte, ja unſer Cathyliſche
ſilen Glauben ſetzet die Weſenheit dieſes Sacraments
Pite in der Reu der Suͤnden, und in der voll; omrgenen
1e Beicht, neben der Genugthuung, die zwyar kein
arten weſentlicher wohl aber ein ſonſt zur Vollk omenheit
Jbdrn dieſes
hendic

178 Von der Reu und Leyd.

dieſes H. Sacraments erforderter Theil iſt. Unter
dieſen drey Stucken iſt keines nohtwendigerals die
Reu, ja ohne ſolche kan niemalen eine wahre guͤl⸗
tige Beicht geſchehen, man beichte gleichwol groſſe
und kleine Sunden; doch mit dieſem Unterſchied,
daß die Reu nohtwendig ſich uͤber alle ſchwere
Sünden ergieſſen muß; in kleinen aber ſchon ge⸗
nug iſt zu dem H. Sacrament der Buß, wann ſie

4*

ſich uͤber ein⸗oder andere erſtrecket.

Das neunte Capitel.

Von der Reu und Leyd.

Beſe Reu iſt zweyerley, die vollkomne, welche
entſpringt aus purer Liebe Gottes, und dieſe

iſt ſo vortreflich, daß ſie uns auch, wo die Beicht

nicht geſchehen kan, vor GOtt thut rechtfertigen.
Und dann die unvollkommne; dieſe, wiewohlen ſie
die Liebe Gottes nicht ſo vollkommen austrucken⸗
lich in ſich begreifft, hat ſie dannoch ihren Anfang
in der Liebe gegen GOtt, und waͤre bey weitem nit
genug, wann ich nur aus Forcht der Straff die
Suͤnd bereuen thaͤte; wie uns ſolches das heilige
Concilium Trid deſs. 6. erklaͤret, da es ſagt: daß,
wann die Menſchen getaufft werden: neceſle eſt,
ut baptizandi Deum optimum, tanquam omnis
juſtitiæ fontem, diligere incipiant, & propter
(ſcilicet hanc dilectionem) moveantur adverſus
peccatum per odium aliquod; nohtwendig ſeye,
daß ſie Gott anfangen zulieben, und wegen ſolcher
Liebe die Sund haſſen; dann alle Reu und Leyd,
ſie ſeye vollkomen oder unvollkommen, muf gaher⸗
ieſſen,

ſſen e
ſenann
hntg
ſoncin⸗
enjund;
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Eten ſolce
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Von der Reu und Leyd. 179

ſſelnn flieſſen, weilen die Suͤnd ein Beleidigung Gottes
nin iſt: man muß aber hier, wiewohlen ſorgfaͤltig doch
liint auch nit gar zu angſthafftig ſeyn:; Alldieweilen ich
hralgi ſchon ein Zeichen dieſer anfaͤnglichen, eingeſchloß⸗
taſtt nen, und zur unvollkomnen Reu erforderten Liebe
leſtn hab, wann ich foͤrchte von meinem GOtt durch die
ſchn Suͤnd abgeſoͤnderet zuwerden, den ich ſonſten ewig
n als mein letſtes Ziehl und E genieſſen koͤnnte;
Eben ſolche Liebs⸗Zeichen ſcheinen auch zuſeyn,
t wo man bereithet iſt fuͤr die Ehr Gottes zuſterben;
itll. wo man erſchroͤcket ab deme, daß andere etwann
Gottslaͤſterung ausſtoſſen, oder ſonſt ſchwere Suͤn⸗
d den wider GOtt begehen. Wo man die Tugenden
inetect liebt, weil ſie GOtt gefallen; wo man von Hertzen
ll wuͤnſchet, daß man GOtt uͤber alles lieben koͤnnte⸗
iee dann wie die Lehrer ſagen,der zulieben begehrt, der
ceſrig liebet ſchon unvollkommen. Alle dieſe Stuck ſeynd
ſereti lauter Wuͤrckungen, folgſam auch Zeichen der in
lirt dem Hertzen verborgenen Liebe Gottes, aus deren,
anig wie geſagt, auch die zwar unvollkomene, jedoch zum
e tetae H. Sacrament der Buß genugſame Reu und Leyd
Ei ihren Urſprung und Anfang hat, und haben ſoll.

en Kurtze Beweg⸗Urſachen, durch
aage welche man leichtlich mitleſt Goͤttlicher
umom Gnad zu einer vollkomnen oder unvollkomnen
Reu und Leyd kan bewegt werden; und zwar
gur et Zu einer vollkommnen.
“ GBMllich, waß ich gedencke, daß ein jede ſchwere
aee B Suͤnd die hoͤchſte Schmach und Verſchimpf⸗
ling fung ſeye eines unendlichen, und ewiger Liebe wuͤr⸗
lin digen Gottes. Daß die Sund GOtt die hochſte
ſcſ⸗ Schmach

4

.

180 Von der Reu und Leyd.

Schmach zufuͤge, iſt gewiß, weilen der Suͤnder
mehr ſchaͤtzet jenes, wegen welchem er ſuͤndiget, als
ſeinen GOtt.
2. Wann ich gedencke an ſo unzahlbare goͤtt⸗
liche Gutthaten/ die mir mein GOtt erwieſen, ja
noch uͤber ſolche bereit iſt, ewig ſich ſelbſten mir zu⸗
genieſſen zugeben.

3. Wann ich gedencke an die groſſe Guͤtigkeit,

indeme er mir ſo viel malen meine Sunden verzo⸗
gen, auf meine Buß gewartet, ja durch kraͤfftige
Gnaden mich zu ſolcher angetriben.
4. Waß ich gedencke an die unendliche Barm⸗
hertzigkeit, welche mein Heyland an mir erwieſen,
indeme er ein ſo ſchmertzhafften Tod fuͤr mich hat

ausſtehen wollen, 10. Aus dieſen und dergleichen

Erinerungen wird man leichtlich zu einer ſchmertz⸗
hafften Liebe, oder wahren vollkommnen Reu und
Leyd kommen koͤnnen.
Zu einer Uwollkommnen.
S Un aber werden uns als leichte und doch kraͤff⸗
de tige Beweg⸗Urſachen dienen zum erſten: weil
die Suͤnd einer ſolchen Abſcheulichkeit, daß GOtt
ſelbſten ſolche ewig zuhaſſen, gezwungen iſt.
2. Weilen ſie GOtt gewaltthaͤtig aus dem
Hertzen vertreibt.
3. Weilen ſie die Seel aller ihrer Schoͤnhei⸗
ten, welche eigentlich von der goͤttlichen Gnad
herkommen, beraubt.
4. Weilen alle Verdienſt aller guten Wer⸗
cken durch ein eintzige Suͤnd verlohren werden; und
beynebens, ſo lang der Menſch in der Suͤnd ver⸗
harret, auch kein verdienſtliches Werck vetritein
kan.

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Von der Beicht. 181

kan. Mit dieſen Beweg⸗Urſachen ſteiget man
dann noch hoͤcher/ nemlich daß die Suͤnd ein Belei⸗
digung Gottes, von welchem GOtt ich durch die
Suͤnd, als meinem letſten Ziehl und End, abgewi⸗
chen. Ein Form einer wahren Ren habe ich ſchon
oben Folio 166. geſetzt, deren man ſich bedienen kan.

Das zehende Capitel.

Von der Gewiſſens⸗Erforſchung.

DOr der Erweckung aber der Reu und Leyd iſt
nohtwendig, daß man ſein Gewiſſen erforſche,
mit Anruffung des H. Geiſts um nohtwendige Er⸗
leuchtung und Erkanntnus der Suͤnden.
Allhier iſt kein allgemeine Regul fuͤr alle vor⸗
zuſchreiben, wie, und wie lang ſolche Gewiſſens⸗
Erforſchung dauren ſoll; dann mehr Zeit haben
jene vonnoͤhten, welche lange Zeit nicht gebeichtet,
als jene, die alle Monat ein⸗zwey⸗oder mehrmal
ihre Beichten ablegen. Mehr haben Zeit vonnoͤh⸗
ten, welche mit ſchweren oder gefaͤhrlichen Ge⸗
ſchaͤfften umgehen, als jene, die keine dergleichen
zuverwalten haben. Mehr, die leichtlich in ſchwere
Suͤnden fallen, als jene, die ſich ſorgfaͤltig von ſol⸗
chen enthalten; dann ſolche fromme Seelen wann
ſie ſchon auch aus menſchlicher Schwachheit etwañ
gefallen, wird ihnen ohne Erforſchung das Gewiſſen
ſolches vorhalten. Man kan ſich auch hier deren
Beicht⸗Spieglen bedienen; doch iſt allzeit viel
nutzlicher ſein Gewiſſen, als ſolche Beicht⸗Spiegel
durchſuchen.
Nach ſolchem gemachtem Examen iſt uͤber die
N hekannte

182 Von der Beicht.

bekannte Suͤnden die Reu und Lend zuerwecken
auf obgeſagte Weiß; mit einem ſteiffen und kraͤff⸗

tigen Vorſatz/ ſolche nicht mehr zubegehen. Und iſt
dieſer Vorſatz austruckenlich, oder auf das wenigiſt

einſchließlich ſo nohtwendig, als die Reu und Leyd
ſelbſten. Dann niemand kan ja jenes bereuen, wel⸗
ches ihme annoch gefallet, oder nicht mißfallet,ſol⸗
ches ins koͤnfftig wiederum zubegehen. Dieſer Vor⸗
ſatz ſchlieſſet auch nohtwendig eyn den Nechſten,
der an Ehr oder Gut geſchaͤdiget worden, genug
guchun⸗ die nechſte ſuͤndliche Gelegenheiten zumei⸗
en, ꝛc.
Wann dañ die Erforſchung des Gewiſſens geſche⸗

hen, die Reu und Leyd uͤber die Suͤnden erweckt/ und

der Vorſatz gemacht /gehet man zu dem Beichtſtuhl
ſeiner Suͤnden ſich anzuklagen. Hier iſt zubeobach⸗
ten, daß es gar wohl gethan/ wanñ man, der Gedaͤcht⸗
nus zuhelffen, in Anklagung ſeiner Suͤnden, ein
Ordnung haltet, das iſt, daß man zum erſten ſich
anklage der Suͤnden, die man wider GOtt, dar⸗
nach die man wider ſeinen Nechſten, letſtlichen
auch, die man wider ſich ſelbſten begangen. Oder
zum erſten, kan man ſich anklagen deren Suͤnden,
welche im Werck, hernacher welche mit Worten,
und letſtlich, welche in Gedancken ſeynd vollbracht
worden. Die Beicht ſoll einfaͤltig ſeyn, das iſt,
man muß nichts einmiſchen, was zur Beicht nicht
gehoͤrt; ſich und nicht andere anklagen. Voraus
aber muß ſolche aufrichtig ſeyn, das iſt: daß man
alle ſchwere Suͤnden, wie ſie in dem Herßen ligen,
oder, wie uns das Gewiſſen ſolcher anklagt, mit
allen nohtwendigen Umbſtaͤnden offenbahre, nicht
zu

Uiel un
chute

Mn
Eannt
folnren
p dore
Gytti
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ſfe guf
Gott
enttetde
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ſbſchee⸗
dorf,ode
S
nd Cllfri
utheft
ngen
ſeſer⸗
ſſer Bei

Von der Beicht. 183

zu viel, und nicht zu wenig ſage, was man zweifflet,
auch unter einem Zweiffel beichten. ,
Man ſolle ſich vor allem huͤten, daß man nicht
etwann von ſuͤndlicher Schamhafftigkeit einge⸗
nommen eine oder die andere Suͤnd verſchweige,
und darmit ſein Gewiſſen mit einer entſetzlichen
Gotts⸗GSchaͤnderey vergroͤſſere. Man ſoll geden⸗
cken dieſe Schamhafftigkeit zuuͤberwinden, daß
ohne aufrichtige Beicht kein Seligkeit zuhoffen,
daß Gott ein mahl vor der gantzen Welt alle Suͤn⸗
den werde offenbaͤhren. Sie ſollen gedencken, daß
ſie einem Menſchen beichten, der villeicht mehr
Suͤnden, als ſie/ begangen hat, oder begangen haͤtte/
wann nicht ihne die goͤttliche Gnad wurde erhalten
haben; welcher Beichtvatter auch unter ſchwere⸗
ſter zeitlicher und ewiger Straff nicht die wenigſte
laͤßliche Suͤnd, auch zu Erhaltung ſeines Lebens,
darff, oder kan offenbahren.
Sollen ſich einbilden, daß durch die demuͤtige
und aufrichtige Beicht alle ihre Suͤnden werden
durchgeſtrichen, daß ſie durch ſolche wiederum er⸗
lunger die verlohrne Ruhe ihres Hertzens; die
heilige Schutz⸗Engel, ja den gantzen Himmel mit
ihrer Beicht erfreuen, und damit ſie dieſer Scham⸗
Pantigtei⸗ obſiegen, ſo klagen ſie ſich von Anfang
ihrer Beicht an jener Suͤnden, welche ſie zuver⸗
ſchweigen meiſtens werden angefochten.
Nach ſolchem ſollen ſie Achtung geben auf
dasjenige/ was ihnen der Beichtvatter zuredet, zu
was er ſie anhaltet, oder was er ihnen verbiethet.
Sollen auch mit Demut die von dem Beichtvaͤtter
auferlegte Buß verrichten mnicht etwann geuen⸗
2 en,

184 Von der Beicht.

cken, wann die Buß klein, daß ſolche Suͤnden deſto
weniger zuachten, weilen der Beichtvpatter oͤffters
kan Urſach haben geringere Buß aufzulegen, als
wann etwann ein vollkommener Ablaß gewunnen
wird, oder weil in gewiſſen Umſtaͤnden der Beicht⸗

vatter urtheilt, daß es beſſer, das Beicht⸗Kind mit

einer kleinen Buß in das Fegfeur zuſchicken, als in
Gefahr ſetzen mit einer groſſen Buß, welche es
villeichter nicht verrichten wurde.
Sollen ſich auch nicht beſchweren, wann ſie
die Buß zu groß gedunckt, ſonder ſollen gedencken,
daß in der erſten Kirch fuͤr eine einige Suͤnd die
ſchwereſte Buſſen, die 5.⸗6.⸗7.⸗oder mehr Jahr
gedauret/ ſeynd auferlegt worden. Sollen vielmehr
verlangen, daß ihnen ſolche Buß vergroͤſſeret wer⸗
de/ weilen ſolche als ein Theil des H. Sacraments
vielmehr Suͤnden⸗Straffen ausloͤſchet, als andere
groſſe Buß⸗Werck.
Danmit wir aber ſehen, was fuͤr groſſe Buſſen
in dem erſten Chriſtenthum auferlegt worden, will
ich kuͤrtzlich etwelche anzeigen. .
Erſtlich, der den Glauben verlaugnet, muͤßte
10. Jahr buͤſſen.
2. Der falſch geſchworen, muͤßte ein gantzes
Jahr faſten in Waſſer und Brod, wie auch alle
Freytaͤg ſeines gantzen Lebens. .
3. Der andere zum Falſch⸗Schwoͤren ange⸗
triben, muͤßte 40. Taͤg in Brod und Waſſer faſten,
uͤber das noch 7. Jahr lang Buß thun,
4. Der GOtt gelaͤſteret, dem ware auferlegt
7. Freytaͤg in Brod und Waſſer zufaſten. Muͤßte
uͤber das noch 7. Sonntaͤg vor der Kirchen ſeine
Suͤnd beweinen. 5. Der

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Von der Beicht. 185

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5. Der an einem Sonntag gearbeithet, der
muͤßte buͤſſen 3. Taͤg in Waſſer und Brod.
6. Der in der Kirch unter waͤhrendem Gotts⸗
dienſt unnohtwendig geſchwetzt der faſtete in Brod
und Waſſer 10. Taͤg. . .
7. Der die vier Quatember nit faſtete muͤßte
ſolches erſetzen mit 40. taͤgiger Faſten in Brod und
Waſſer.
8. Der den Elteren ein ſchwere Unbild zuge⸗
fuͤgt, muͤßte buͤſſen drey Jahr in Brod und Waſſer.
2. . h. Ein Hurerey wurd geſtrafft mit zwey
jaͤhriger, ein Chebruch mit 5. jaͤhriger Buß.
10. Ein Weibs⸗Perſohn, die ſich angeſtri⸗
chen, anderen zugefallen, mußte drey Jahr buͤſſen.
1I. Der falſch gezeuget, muͤßte die gantze Le⸗
bens⸗Zeit in Brod und Waſſer faſten. Alſo hatten
aguch andere Suͤnden ihre ſchon gefellte Buſſen.
Vide R. P. Paulum Lugd. de ſatisfact. ſuæ Theo-
logiæ Moralis. Aus welchem dann zuerſehen, daß
ſich niemand einiger Buß bey dieſer Zeit zube⸗
ſchweren habe. Warum aber jetzunder ſo leichte
Buſſen werden auferlegt, hab ich oben gemeldet,
da ich von denen H. Ablaſſen etwas angezogen.

Das eylffte Capitel.
Von dem allerheiligſten Sacrament
des Altars.
Achdem ich von dem Heil. Saerament der
Buß geredt, ſchicket ſich gar wohl von
DWV dem allerheiligſten Sacrament des Al⸗

tars, und deſſen unendlichen Vortreflichkeiten et⸗
N 3 was

186 Vortreflichkeit dieſes allerheiligſten

was zumelden; weilen die Beicht die allernoht⸗
wendigſte Vorbereitung iſt die allerheiligſte Speiß
wuͤrdiglich zuempfangen. Aber, O mein GOtt!
wie ſoll ich armſeliges nichts von der Hochheit die⸗
ſes allerheiligſten Geheimnus reden doͤrffen? wel⸗
ches nicht anderſt, als durch den Glauben mag be⸗
griffen werden; deſſen Krafft und Wuͤrckung allein
die fromme Seelen zum beſten erkennen. Nichts
deſtoweniger will ich ihnen, was uns der Glauben,
die Kirchen und HH. Vaͤtter ſo wohl was deſſen
unendliche Vortreflichkeit/ als unendliche Gnaden⸗
Wuͤrckung in der Seelen des Gerechten anlangt,
in etwas erklaͤren.

Und erſtlich von der unendlichen
Vortreflichkeit.

Sllehret uns der wahre Glauben, daß das
B.allerhoͤchſte Geheimnus der Menſchwerdung
(ſo viel die auswendige Goͤttliche Wuͤrckung an⸗
belangt) das allervortreflichſte ſeye. In dieſem
allerheiligſten Sacrament des Altars aber wird
das Geheimnus der Menſchwerdung erneueret,
maſſen durch die Krafft der Wandlungs⸗Worten
der wahre Leib und Blut unſers Goͤttlichen Hey⸗
lands unter denen Sacramentaliſchen Geſtalten
gegenwartig wird, und das ſo gewiß und wahrhaft,
als gewiß er gelegen unter dem reinen Hertzen ſei⸗

ner gllerſeligſten Mutter. Es iſt eben jener Leib

und Blut, welcher fuͤr mich und alle arme Suͤnder
an dem Creutz gehanget, der glorwuͤrdig von den
Todten auferſtanden, der in dem Himmel von allen
Seligen ehrenbietigiſt wird angebetten. Es iſt nit
weniger

., U
Elt, nit

——

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Sacraments des Altars. 187

weniger gegenwaͤrtig ſeine allerheiligſte Seel. Iſt
alſo in dieſem allerheiligſten Sacrament nit ein
todter, ſonder ein lebendiger Leib, und folgentlich
die vollkommene vergoͤtterte Menſchheit.
Und weilen der Glaub uns lehret, daß/ wo die
Menſchheit Chriſti iſt, dorten auch die Gottheit
ſeye; iſt folgſam in dem allerheiligſten Sacrament
des Altars gegenwaͤrtig die andere Perſohn der
hochheiligſten Dreyfaltigkeit, ja die allerheiligſte
Dreyfaltigkeit ſelbſten, der Sohn mit dem Vatter
und H. Geiſt, weilen unmoͤglich, daß eine Perſohn
von der anderen koͤnne abgeſoͤnderet werden. Und
dieſes allerheiligſte Sacrament iſt uns eingeſetzt
als ein wahre Speiß, wie unſer goͤttliche Heyland
uns ſelbſten deſſen verſicheret: Caro mea verè eſt
cibus, & Sanguis meus verè eſt potus, Mein
Fleiſch iſt wahrhafftig ein Speiß, und mein Blut
iſt wahrhafftig ein Tranck; alſo daß nichts klaͤrers
von der wahrhafften eigentlichen Gegenwart ſeines
wahren Fleiſchs und Bluts unſer Goͤttliche Hey⸗
land uns haͤtte ſagen koͤnnen. Und dieſe Speiß und
Tranck ſetzet er uns auf zu unſer Nieſſung, ladet
uns alle eyn, daß wir von ſolcher Speiß eſſen, und
dieſes Blut trincken ſollen; ja was noch mehr/thut
er uns ſolche Rieſſung unter gꝛoſſer Straff befehlen.
Und gleichwie die Seel mit dem Leib und
Blut, mit dieſen aber die Gottheit, ja die gantze
hochheiligſte Dreyfaltigkeit vereiniget iſt, alſo ge⸗
nieſſen wir den wahren Leib und Blut Chriſti, und
werden durch ſolche Nieſſung unſere Seelen zu ei⸗
ner Wohnſtatt der hochheiligſten Dreyfaltigkeit;
wir werden nicht nur bewohnt von Alcher holtheit
egen

188 Vortrfllichkeit dieſes 3. Sacraments.

Wuir

wegen ihrer allenthalben ſich einfindenden Gegen⸗
waͤrtigkeit, ſonder der groſſe GOtt iſt auf ſondere
Weiß gegenwartig in unſeren Hertzen, alſo, daß
wann es moͤglich waͤre, daß er nicht allenthalben
Neiennrert waͤre, er dannoch mitleſt dieſes aller⸗
eiligſten Sacraments in unſeren Seelen gegen⸗
waͤrtig ſich befinden muͤßte. . .
Auf ſolche Genieſſung folget ein erſtaunliche
Vereinigung zwiſchen unſeren Seelen und unſerm
goͤttlichen Heyland, daß die OH. Vaͤtter ſolche nit
nur eine Vereinigung mitleſt der Liebe, ſonder eine
wuͤrckliche und realiter und in der Sach ſelbſten
geſchehende Vereinigung nennen; alſo, daß auf
gewiſße Weiß dieſe Vereinigung groͤſſer iſt, als

jene, mit welcher die Heilige in dem Himmel mit

GOtt vereiniget werden; wie ich ſchon oben in der
Regul hab angezogen; und wird dieſes aus deme
abgenommen, daß wir in dieſem allerheiligſten
Saerament den waͤhren Leib und Blut, als eine
wahrhaffte Seelen⸗Speiß empfangen, nichts aber
mehr als die Nahrung vereiniget wird mit demjeni⸗
gen, der ſie nieſſet, dann iildem Cconſtamus, quibus
nutrimur, wir ſeynd eines mit den Speiſen, die
wir genieſſen, wie dann unſer Goͤttliche Heyland
auf dieſe Vereinigung mit jenen Goͤttlichen Wor⸗
ten hat deuten wollen: Joan 6. Qui manducat
meam Carnem, & bibit meum Sanguinem, in
me manet, & ego in eo, der mein Fleiſch iſſet,
und mein Blnt trincket, der bleibt in mir und ich
in ihme. O mein Seel! uͤberlege wohl die unend⸗
liche Vortreflichkeit dieſes allerheiligſten Sacra⸗
ments; O was iſt das fuͤr ein Werck der mendli⸗
en

ten Alin
Blut
iſindi
Arlier
Leſtensri
(lenene
Wur ſen
ſſer Gott
ſtenwen
Blttit
ſlche We
ſein
lerheiig
ſteitgee
Ghennto
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ſche Vei
Plenigen
Gladen,

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Prnig⸗l

——

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hirſchmn
fgfange
lichenf
Pfinn

ctifen Wuͤrckung dieſes Z. Sacraments. 199

dengin chen Allmacht! indeme unſer Heyland mit Leib
fanfſan und Blut, mit Gott⸗ und Menſchheit gegenwaͤr⸗
,llleni tig iſt in dieſem allerheiligſten Sacrament; jener,
Ulintznn der hier Menſch worden, der mich erloͤßt, der mich
ſieſech einſtens richten wird, weilen er von ſeinem Vatter
llengen allen Gewalt empfangen. O was iſt das fuͤr ein
Werck ſeiner unendlichen Weißheit! indeme ſich
aſenme unſer Goͤttliche Heyland unter die ſichtbare Ge⸗
ntlna ſtalten wenig Brods thut verbergen mit Leib und
ttetſila Blut, mit Gott⸗ und Menſchheit, damit er auf
ſaen ſolche Weiß bey uns wohnen koͤnne. O was iſt das
Sich en fuͤr ein Werck der Liebe! daß mein Heyland ſein
ſo r allerheiligſtes Fleiſch zu einer Speiß, und ſein al⸗
eſeriet lerheiligſtes Blut zu einem Tranck thut vorſtellen,
Hinuen mich einladet ihne zuempfangen, in dieſer Empfan⸗
lletn gung ſich mit mir armen Sunder auf ſo erſtaun⸗
ſenin liche Weiß begehrt zuvereinigen, aus welcher
gleheice Vereinigung ich den Uberfluß aller Goͤttlichen

t ie Gnaden hoffen und haben kan.

D
en icr Ale
„ Das zwoͤlffte Capitel.
tng Von der Wuͤrckung dieſes aller⸗
ſte heiligſten Sacraments.
latuc- CBBAnn ich von allen Waͤrckungen unnd
lunin Goͤttlichen Gnaden, welche dieſes aller⸗
An; BS heiligſte Sacrament in die Seel eines
, t64 Wuͤrdig⸗Comuniceierenden einfuͤhrt, wolte reden,
giimi thate ich mich etwas, ſo unmoͤglich iſt zuerklaͤren,
ſneg, unterfangen; dann gleichwie der Urſprung aller
ſi Gnaden in dieſem allerheiligſten Sgerament em⸗

ite pfangen wird, alſo (ſagen die Gottsgelehrte) hat
t, dieſes

190 Wuͤrckung dieſes allerheiligſten

dieſes alletheiligſte Sacrament die Krafft alle Gna⸗ lit n
den, keine ausgenomen, uns mitzutheilen, will alſo Unil gen
von ſolchen nur etwelche anziehen, deren ſonderbar Vedang
die Kirchen und H.H. Vaͤtter Meldung thun. .. Anit
Die erſte Gnad iſt: daß uns das Leben unſerer iſichun
Seelen erhalten und vermehret wird; gleichwie tenntt
die Seel das Leben des Leibs iſt, alſo iſt die Gnad mder iet
das geiſtliche Leben unſerer Seelen; und dieſe hſeth
Gnad wird unfehlbar in uns vermehret, ſo offt wir Deſe
dieſes allerheiligſte Sacrament genieſſen, welches ing ale
unſer Heyland Joan. 6. verſpricht, ſagende: daß, Un irid.
gleichwie er durch den Vatter lebe, alſo die ihne nm i0
nieſſen, durch ihn leben werden. Ja, gleichwie die et dunde
Menſchheit Chriſti von der Gottheit in der Verei⸗ ie Zeſl
nigung mit derſelbigen weſentlich geheiliget wor⸗ glacgteeh
den, alſo werden wir, wiewohlen auf geringere Itgeng
Weiß in dieſem allerheiligſten Sacrament gehei⸗ Enj
liget. Durch welche Heiligung wir dann Krafft Entmnen
bekommen, ein heiliges, unſchuldiges, ja gleichſam Tfinden
oͤttliches Leben zufuhren. Es erwecket dieſes aller⸗ Eift
eiligſte Sacrament in uns ein Luſt, Eiffer und ſhing ſen
Zuneigung zu den Tugenden und guten Wercken, ſidenttie
zu aller Vollkommenheit, erfuͤllet uns mit geiſtli⸗ inde hi
chem Troſt, und gibt ein ſuͤſſe Ruhe unſer Seelen. mmdedd
Es ſtaͤrcket uber das uns in dem Guten, wie ſſine G
das Heil. Concilium Tridentinum ſagt: Quo T
alantur, & Confortentur viventes. Seſs. 13. Daß enngſanne
wir dardurch in dem Leben der Gnaden erhalten aher
werden, und die wir zuvor leichtlich gefallen, anjetzo ſacher N
nach dieſer Erquickung uns hertzhafft widerſetzen ſet, ent
den Begierlichkeiten des Fleiſchs, der Anreitzung z. V
der Welt, und Verſuchung der boͤſen Geiſter, i Prtſaſe
daß

licſten Sacraments des Altars. 191

tſtilg daß wir, wie der H. Chryſoſtomus ſagt: den Teuff⸗
llen mi len als Feur⸗ſpeyende Loͤwen erſchroͤcklich werden.
tenſme Wie dann auch von den erſten Chriſten erzehlet der
ngtn. H. Auguſtinus: daß ſie nach der H. Communion.
Clbetlir froͤhlich und hertzhafft den Marter⸗Kampff ange⸗
ide en tretten, nichts geachtet, wann ſchon Weib, Kinder
ſinen oder Elteren ſie weinend zu dem Marter⸗Platz
en, Un begleithet haben.
tſ Dieſes allerheiligſte Sacrament nimmet uus
ſeſennls hinweg alle laßliche Suͤnden, wie das H. Conci-
ſgeieel lium Trid. ſagt: Tanquam antidotum, quo libe-
denet remur à culpis quotidianis, Wir werden erledi⸗
ſctn get von den laßlichen Suͤnden, wann ſie auch ſchon
eintelr ohne Zahl waͤren, wann wir ſolche auch niemal

feilcect gebeichtet haͤtten, wann wir nur kein freywillige
lſ gen Zuneigung, oder Wohlgefallen zu ſolchen haben.
gtrent Es werden auch in dieſem allerheiligiſten
dont Saerament in hernach⸗folgenden Zufaͤhlen die
ieee Todſuͤnden vergeben.
e. Erſtlich, wann man nach genugſamer Erfor⸗
,Efrt ſchung ſeines Gewiſſens ein⸗oder mehrere Tod⸗
ſter ee. ſuͤnden thaͤte vergeſſen, und alſo urtheilete/ daß man
stic in der Gnad Gottes ſeye, empfangt man mit Reu
nſten und Leyd die H. Communion, ſo werden die ver⸗
nen⸗ geſſene Suͤnden nachgelaſſen.
uſe 2. Wann man vermeinte, daß man eine
n d genugſame Reu und Leyd erweckt haͤtte, welches

=

Auz genugſ Et hätt,
aber nicht geweſen, ſagt der Engliſche Lehrer: wann
ne, ſolcher Menſch andaͤchtig und ehrentbietig hinzu

lna gehet, empfangt er die Gnad der Nachlaſſung.

eſe . 4
D 3. Wann man vermeinte daß man von dem
e⸗ Prieſter losgeſprochen, ſolches aber nit geſchehen,
wy empfangt

192 Wuͤrckung dieſes ß. Sacraments.

empfangt man ebenfalls durch dieſes allerheiligſte Des
Zaſk unen Berzenhung und dieſes iſt geredt zu
roſt angſthafftiger Seelen. .
Und wiewohlen dieſes allerheiligſte Sacra⸗ un
ment zum Heyl unſer Seelen iſt eingeſetzt, hat es en
doch auch ſeine Wuͤrckung in unſeren Leiberen, alſo
daß auch der Leib gewiſſe Heiligkeit von ſolchem

*

empfanget, welche in dieſem beſtehet: daß durch ſc ut
ſolches verhinderet werden die boͤſe Anmuhtungen Yſehe
und Begierlichkeiten, der Stachel und Antrieb, ſo Eiſd de
in unſerem Fleiſch ſtecken, machet alſo aus einem nneſten
viehiſchen einen engliſchen Leib, wie die H. Vaͤt⸗ wite Gei
ter, benanntlich Bernardus und Chryſoſtomus leh⸗ ſetliheſe
ren; und ziehen jene Wort Zacharia dahin, da ſinuntete
er ſagt: Daß es ein Brod der Auserwoͤhlten, und in engen
ein Wein der Jungfrauen gebaͤhren thut, frumen. ſoſel fi
tum Electorum, & vinum germinans Virgines. (tſtides
Es gibt unſeren Leiberen ſonders recht glorwuͤrdig afſch e
uauferſtehen. Es iſt auch unſeren Leiberen das hendigen⸗
Pfand der ewigen Glory, neben anderen unzahl⸗ fen welch
baren Wuͤrckungen, wie ich ſchon gemeldet. Unddurch
Weilen dann dieſes allerheiligſte Saerament Gnnhen,
einer ſo unendlichen Vortreflichkeit iſt, ein uner⸗ nſetheie
ſchoͤpfliche Schatz⸗Kammer aller goͤttlichen Gng⸗ hl
den, ſoll derowegen ein jeder hoͤchſtens befliſſen ſeyn ſe dieſes
ſich moͤglichiſt zubereithen, damit er ſich dieſer un⸗ ſeehten,
endlichen Gnaden theilhafftig mache; dann in der i⸗ ees
Wahrheit die Urſach, daß man die vortrefliche ſnmnin
Wuͤrckungen der H. Communion nicht empfindet, e ann
iſt, weilen man ſich zu deren Empfangung nicht lſene
würdiglich bereithet. Mkyfen

Das an

feti (193) ☚

Das dreyzehende Lapitel.
Von der Vorbereitung zu wuͤrdiger

d Empfangung des allerheiligſten
eben. Sacraments des Altars.
gton ſie g*& Ch will nichts reden von der unumgaͤnglich⸗
Wr nohtwendigen Vorbereitung, welche be⸗

lintin ſtehet in der Befreyung von aller ſchweren
ieme Suͤnd, dann dieweilen dieſes allerheiligſte Sa⸗
ſent ergment ein Speiß und Tranck der Lebendigen iſt,
echt waͤre es eine entſetzliche Gottsſchaͤnderey mit wiſ⸗

cſenl ſentlichẽ ſchweren Sunden, oder ſchwerem Zweiffel
ir e hinzutretten, dann ſolche thaͤten an ſtatt des Lebens
atiblun den ewigen Tod ihnen verurſachen, und wie der
ſittne Apoſtel ſagt: ſich ſchuldig machen des Bluts
m iie Chriſti, das entſetzliche Urtheil und Gericht Gottes
Gtgecer auf ſich ziehen. Will alſo nichts von dieſer noht⸗
eben wendigen Vorbereitung ſagen, ſonder nur von je⸗
netz ner, welche dieſem hoͤchſten Geheimnus gebuͤhret,
und durch welche wir uns der ſonderen Goͤttlichen
ue Gnaden, die der unendlich⸗liebreiche GOtt uns
e mitzutheilen bereitet iſt, wuͤrdig machen.
Ach daß ich erkennen thaͤte, und mit mir alle,
Rdie dieſes allerheiligſte Sacrament zuempfangen
ene begehren, was fuͤr Vorbereitungen erforderet wer⸗
ſe ne den, wie es das erſte Chriſtenthum, wo die oͤfftere
e tant Communion gar gebraͤuchig ware, erkennt hat, da
ſtei⸗ der Diacon, da man zu Empfangung dieſes aller⸗
ſuge⸗ heiligſten Sacraments wolte hinzutretten, allem
ſe,“ BVolck offentlich zugeruffen: Accedite fide, timore,

& amore, gehet hinzu mit Glauben, Forcht und
D Liebe.

194 Von der Vorbereitung 1
Liebe. Gewiß iſt es wann wir dieſe drey Tugenden n nedte⸗
recht uͤben wurde, daß wir uns ſehr bequem machten ſerceg
zu ſonders wuͤrdiger Empfangung und der voꝛtrefli⸗ e Hit
chen Wuͤrckung dieſes nlleeiliäſtence gerekur Myrttern
Und erſtlich, was den Glauben anbelangt, ſage degendes
ich, wo ſolcher lebendig iſt, daß er nicht nur gemelte hbenuhi
Tugenden, ſonder alle andre Lugenden, die zu diſem Chriran
allerheiligſten Sacrament gehoͤren, nach ſich ziehe. M hte
Wiann ich dann mein Gewiſſen von allen etauum
Suͤnden gereiniget, und uͤber die bekannt⸗ und ſeſn Mi
unbekannte eine ſchmertzliche Ren erweckt hab/ und enl ſſſe,
die Zeit dieſes allerheiligſte Sacrament zuempfan⸗ ſeſt
gen hinzunahet, ſo will ich dann gegen dieſem aller⸗ ungen n
eiligſten Sacrament einen wahren, lebendigen ulb, N
Glauben erwecken. ſn,
Daann wan in einem Geheimnuß ein lebendiger il ch
Glauben erfordert wird, ſo iſt es dieſes; darum wird ens nee
es genennt Myſterium Fidei, ein ſonders Geheim⸗ Uhtn wi
nus des Glaubens, und uns zu wuͤrdiger Empfan⸗ Aff
gung, wie der Engliſche Lehrer ſagt: per plenitu. fug ift
dinem fidei, durch die Voͤlle des Glaubens bereiten. Mends⸗
Welcher Glauben alſo kan erweckt werden: etife

. ffenigeſte
Das vierzehende Capitel. ſaen
Ubung des Glaubens.
E J Mein HErꝛ und mein GOtt! ich fterans
W glaube ſo ſteiff und feſt deine Gegenwart iiſſern
ο mit GOtt, und Menſchheit in dieſem ibſhe Vr
allerheiligſten Sacrament, als wann ich ſolche mit helren

leiblichen Augen thaͤte anſehen, ja ich glaube es i eit
weit kraͤfftiger, weilen meine Augen konnten betro⸗ migſe
gen

n zu dem 38. Sacrament. 19
mun gen werden, du aber, O ewige Wahrheit! mich
aertt deiner Gegenwart verſichereſt; Ich bin bereit fuͤr
Neruen dieſe Goͤttliche Wahrheit auch durch die groͤſte
Eimm Marter mein Leben darzugeben. Ich glaube dero⸗
nlelnn wer en, daß du, derfenige, den ich zuempfangen vor⸗
tunge habens bin, ſeyeſt mein .Erꝛ und Heyland JEſus
denn Chriſtus, wahrer GOtt und Menſch. Ich glaube,
ſicſc daß ich eben jenen Goͤttlichen Heyland in mein

en Hertz empfange, der unter dem Hertzen ſeiner keu⸗
tentn ſcheſten Mutter gelegen. Ich glaub daß mich eben
necitn jenes ſuͤſſe I Eſulein mit ſeinem Fleiſch und Blut
eitgei ſpeiſe, welches an den keuſchen Bruͤſten Maric⸗
eſm hangend mit dero Milch ernaͤhret worden. Ich
en glaub, daß eben dieſer mein Erloͤſer mich komme
1, i zuheiligen, der mich an dem Creutz hangend erloͤſet
erlcen hat. Ich glaub, daß es ehen jener ſeye, der mich
an einſtens nach ſeiner Gerechtigkeit richten und ſelig
4 e machen wird. G
e... Auß ſolchen lebenbige Glaubens⸗Act oder
Ubung iſt unmoͤglich, daß nicht andere vortrefliche
a Tugends⸗Act folgen werden; und zwar erſtlich:
nlaen eine tieffeſte Demut, dann wann ich gedencke, daß
nit derjenige ſich mir zur Speiß wolle mittheilen, wel⸗
D cher iſt mein Erloͤſer und Heyland, mein Richter,
m mein GOtt, mein Alles; wann ich gedencke, daß
ens, ich denjenigen empfange,vor welchem die himliſche
G Geiſter aus Ehrenbietigkeit ſich auf ihre Angeſich⸗
1g ter niederwerffen; wann ich gedencke an ſeine un⸗
eee endliche Vortreflichkeit, Hochheit und Heiligkeit,
WE mich aber ein wenig betrachte, wer ich ſeye, nemlich
ſt ein veraͤchtliches pures Nichts, dem Leib nach ein
ſ eg veraͤchtlicher Erd⸗Wurm,/ der Seelen nach eine
n ungluck⸗

196 Von der Vorbereitung

ungluͤckſelige Creatur, welche dieſe unendliche endlig
Hochheit ſo offt entunehret, mit vielfaltigen ſchwe⸗ fſetatla
ren Sunden beleidiget hat: und obwohlen ich hoffe, gtet,
daß ich derſelbigen durch ſeine unendliche Barm⸗ Seßß un
hertzigkeit Verzeyhung erlanget habe, hoͤre ich dan⸗ ßichen
noch nicht auf ein veraͤchtliches Nichts zuſeyn. cgtfie
Es wird dieſes allerheiligſte Sgerament ein enae
Speiß der Englen genennt, nicht daß dieſe himm⸗ enhfingen
liſche Geiſter ſolche genieſſen, ſondern anzuzeigen, ziͤntſe
daß wir, denen ſolche goͤttliche Speiß wird vorge⸗ Einte n
ſetzt, uns in der Reinigkeit mit den Englen verglei⸗ Gefs
chen ſollenund dannoch/ wann wir auch dieſe Eng⸗ feinrio
liſche Reinigkeit haben wurden, ſo wurden wir doch ftendlich
durch ſolche uns nicht, wie es dieſe Engliſche Speiß inz nein
erfordert, wuͤrdig machen ſolche zuempfangen: wie Pſ iin
hab ich dañ nit Urſach mich zuerdemuͤtigen, indeme eigen n
meine Seel mit ſo vielen laͤßlichen Suͤnden und er
Unvollkommenheiten beunreiniget, mein Hertz mit n gen
ſo vielen boͤſen Paſſionen und Anmuthungen ange⸗ decen:d
fuͤllet iſt, und ich alſo keines wegs wuͤrdig dieſe Pagfze
unendliche Reinigkeit in ſolches zuempfangen. Detlcnb

Das fuͤnffzehende Capitel. in⸗
Ubung der Demut. ſnengtce

E Mein HErt und Heyland! wer bin ich, e

Bund wer biſt du? du biſt die unendliche alethef
S Hochheit, und ich ein weſentliche Nich⸗ nn
tigkeit; du biſt die weſentliche Schoͤnheit, und ich Tine
die aͤuſſerſte Abſcheulichkeit; du biſt die vollkomm⸗ re i n
neſte Heiligkeit, und ich wegen ſo vielfaͤltigen Suͤn⸗ entnene
den die groͤſte Haͤßlichkeit. Und dannoch, O du he
unendliche

=
E

ſe nee
fltcen
Phleniot
lhteſtt
Sictente
ußdieſete
ettantee
eigndre
Entirun
nch Re
lutdenbe
Engſte
ſhbtngen
utgente
Ge
trerhe
fltſtteer
e rnh

ctnttwe

zu dem Z. Sacrament. 197

unendliche Hochheit, Schoͤnheit und Heiligkeit!
wiewohlen du erkenneſt meine unendliche Unwuͤr⸗
digkeit, wuͤrdigeſt dich dannoch, dich mir fuͤr eine
Speiß und Tranck aufzuſetzen. O mein GOtt!
daß ich einer ſolchen Reinigkeit waͤre, als wie jene
ottſelige Seelen, die dir in Reinigkeit des Lebens
vnderbar gefallen, und dich in ihr reines Hertz
empfangen. O mein Erloͤſer! ich wuͤnſche, daß ich
dich mit ſolcher Reinigkeit des Hertzens empfangen
koͤnnte, wie dich empfangen hat durch Krafft des
H. Geiſts Marig deine allerzeineſte Mutter. O
mein Erloͤſer ich beſchwoͤre dich, daß du durch deine
unendliche Verdienſt meine Unwuͤrdigkeit erſetzen,
und meine unreine Seel mit deinem allerheiligſten
Blut abwaſchen wolleſt, damit ich dich mit reinem
Hertzen möoge empfangen, Amen.
Vor allen Tugenden aber ſollen wir uns laſſen
angelegen ſeyn eine inbruͤnſtige Liebe Gottes zuer⸗
wecken; daß dieſes allerheiligſte Sacrament iſt ein
Werck der unendlichen Liebe, die unſer Goͤttliche
Heyland ſeinen Glaͤubigen hat erweiſen wollen:
und wie ſchon gemeldet, aus dem H. Concilio von

Trident, da er in andern Geheimnuſſen die Schaͤtz

ſeiner Liebe nur Stuck⸗weiß mitgetheilt, thut er
allhier ſolche auf einmal ausſchuͤtten. Dann was

iſt das fuͤr ein Liebe daß er nicht nur bey uns in dem
allerheiligſten Sacrament verlangt gegenwaͤrtig
eE zuverbleiben, ſonder ſich aufſetzt fuͤr ein Speiß und

Tranck, in ſolchem ſich mit uns auf das innerſte zu⸗
vereinigen; und mit dieſer Vereinigung uns mit
den unendlichen Schaͤtzen ſeiner Gnaden ſucht zu⸗
bereichen; ja er gibt uns in der That belbſtee liſ⸗
4

198 Von der Vorbereitung

was er hat, und iſt nichts ausgenommen. Er giht
uns ſein Fleiſch und Blut, ſein Leib und Seel,ſein
Gott⸗ und Menſchheit, ſeine Gnaden und unend⸗
liche Verdienſt; der Werth ſeines allerheiligſten
Bluts wird viel reichlicher uͤber uns ausgegoſſen,
als in keinem andern H. Sacrament; weſſentwegen
dann der liebende H. Bernardus aufgeruffen, und
ſolches betittlet: Sacramentum Sacramentorum,
Amor Amorum! Ein Sgcrament aller Sacra⸗
menten, ein Liebe aller Liebe. Nun aber, weilen
unſer Heyland uns unendlich geliebet in dieſem
Geheimnus, ſo iſt es ja billich/ daß wir mit moͤglich⸗
ſter Liebe ihme entſprechen; er erfordert auch ſolche
vor anderen Tugenden von uns,dann alle Liebende
verlangen die Gegen⸗Liebe; es iſt auch kein Tu⸗
gend, die uns mehr bereithe zu wuͤrdiger Empfan⸗
gung, als die Liebe. Ich wuͤnſchte, daß hier etwañ
ein irꝛdiſcher Seraphin ein Act einer vollkommnen
Liebe thaͤte vorſtellen, nach ſolchem uns zurichten,
dieſe unendliche Liebe mit brennendem Hertzen zu⸗
empfangen.

Das ſechszehende Capitel.

Ubung der Liebe vor Empfangung
des allerheiligſten Sacraments.
Mein liebſter JEſu! wie weit hat dich
dein Lieb gebracht? daß du dich mit Gott⸗
und Menſchheit in dieſem allerheiligſten
Saerament gegenwaͤrtig befindeſt, dein Fleiſch und

Blut mir zu einer Speiß und Tranck aufſetzeſt / dich
mit mir aus unendlicher Liebe begehreſt auf eine ſo

vor⸗

(uneno
fllich

(lct,en

tirſopee
eſen de
rreg

kfaric

fetdodeg

ſe des
Gietben,

fs,
ſchtden
Ntuhen
Ggtate
ſt dr zur
ſſr entſre
Gegel
lekichs⸗
ifneinem
leit ale
ſen deſ
Negetrage
ſetumdf
ſhe, zun
Fleſchum
Irde
Gedettei
ltunde

en Ergt
Sd
utdtnen
letfeſce
Guse
ſeſeltren
Ueufent
awentorut
Aler
Cbet e
bet i
titrtſe
ettafſe
ſgle gee
uchteet
gerE:
Mgbireen
kholitent
rſmnr

zu dem 83. Sacrament. 199

vortreffliche Weiſe zu vereinigen; dich ſelbſten mit
ſo unendlichen Gnaden mir mittheileſt. Ach liebſter
JEſu!ich weiß es wohl, daß du mich von Ewigkeit
geliebt, auch in der Zeit dieſe unendliche Liebe an
mir ſo vielfaͤltig erwieſen; waͤre es nicht genug ge⸗
weſen, daß du aus Liebe mich ſelig zumachen, vom
Himmel geſtigen, dich in menſchlichem Fleiſch ſo
tieff erniedriget, und aus purer Liebe ſo ſchmertzli⸗
chen Tod ausgeſtanden; waͤre es nicht genug gewe⸗
ſen, daß du mir durch dein heiligſtes Leyden und
Sterben, durch deine unendliche Verdienſt ſo viel
Hilffs⸗Mittel gegeben, ſelig zuwerden? Waͤre
nicht dein Liebe ſchon unendlich geweſen? indeme
du mich einſtens zu deiner Genieſſung in der ſeligen
Ewigkeit eingeladen, alldorten unauf hoͤrlich mich
mit dir zuvereinigen. O ewige Liebe! wie ſoll ich
dir entſprechen? ach daß mein Seel und Hertz in
Gegen⸗Liebe gantz entzuͤndet waͤre! O daß ich
die Liebs⸗Flammen der brennenden Seraphinen

in meinem Hertzen eingeſchloſſen haͤtte! O daß ich

allein alle Liebs⸗Begirden haͤtte dich zuempfan⸗
gen, die ſo viel mit Liebe angeflamte Seelen gegen
dir getragen. O ewige Liebe! entzuͤnde mich, daß
ich jetzund ſchon in feuriger Liebe mit dir vereiniget
ſeye, zuvor ich mit dir durch dein allerheiligſtes
Fleiſch und Blut vereiniget werde, Amen.
In dem Hinzugehen erneuere man mit Schuß⸗
Gebettlein den Glauben, die Anbettung, die De⸗
mut und Liebe. Wann man aber das allerheiligſte

Haerament empfangen hat da ſolle man ſonderbar
ein allen Seelen⸗Kraͤfften aufbiethen, die vortrefflich⸗
ſte Tugends⸗Act zu enerken, dann wiewohl dieſes
2

aller⸗

200⁰ Von der Danckſagung

allerheiligſte Sacrament uns aus eigner Krafft die
Goͤttliche Gnad vermehret, ſo iſt es dannoch ein
allgemeine Lehr der Gottsgelehrten, daß, ſo lang
die Sacramentaliſche Geſtalten in uns verbleiben,
durch unſere gottſelige Anmuhtungen die Saera⸗
mentaliſche Gnaden allzeit in uns vermehrt wer⸗
den. Damit wir dann der groſſen Gnaden, die der
liebe GOtt uns alsdann pflegt mitzutheilen, uns
wuͤrdig machen, ſo iſt vonnoͤhten, daß man ſich als⸗
dann voͤllig in dem Geiſt verſammle.
Und erſtlich, dieſen in unſer Hertz empfange⸗
nen vermenſchten GOtt mit tieffeſter Demut ver⸗
ehren und anbetten.
2. Ihne aus innerſter Seelen loben und
preiſen; und zu dieſem Lob beruffen alle Creaturen,
Menſchen und Engel.
3. In ſuͤſſem Geſpraͤch ſich mit ihme als un⸗
ſerem Geſpons der Seelen aufhalten.
.. Ihtme fuͤr dieſe unendliche Gutthaten
Danck ſagen.
5. Alle unſere Anligen, ſonderbar der Seelen
ihme vertraulich vortragen.
6. Dieſe oder jene Gnaden von ihme begehre.
Und weilen wir niemalen mehr Gnaden von ihme
erhalten koͤnnen, als eben da wir ihne weſentlich in
unſeren Hertzen haben; ſo wollen wir dann von
ihme die groͤſte Gnaden begehren, durch welche,
wann wir ſolche erhalten, wir unſers Heyls verſi⸗
cheret ſeynd. Und dieſe Gnaden ſeynd
Erſtlich, daß er in uns eine vollkommne Liebe
Gottes anzuͤnde.
2. Daß er uns verleyhe eine wahre Reu und
Leyd unſerer Sunden. 3. Daß

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nach der H. Communion. 201

23.¹. Daß er uns gebe die endliche Gnad, oder
die Gnad der Behartlichkeit, die wir nicht wuͤrdig⸗
lich verdienen koͤnnen. V .
4. Daß er uns behuͤte vor ſchweren Suͤnden,
ſonderlich jenen, zu welchen wir mehr durch boͤſe
Anmuhtungen werden angereitzt.
f. Daß er uns die Gnad gebe, ein wahres
heiliges Abſcheuen zuhaben ab allen laͤßlichen
Suͤnden, ſonderbar ab jenen in welche wir oͤffters
gefallen. Dieſes ſeynd die Gnaden, die unſer Heyl
in Sicherheit ſetzen.
Nach dieſen Ubungen iſt freylich gut, ſonder⸗
lich fur Einfaͤltige, daß ſie ſich deren Communion⸗
Gebetteren bedienen, die ſie in Buͤcheren finden
werden, und alſo ihrer Andacht abwarthen; auch
durch deuſelbigen Tag oͤffters ſich wiederum mit
GOtt verſammlen, etwann in einer Kirchen, oder
in einem geheimen Zimmer. Wann ſie dann alſo,
wie ich ihnen gezeigt, dieſes allerheiligſte Saera⸗
ment empfangen werden, O ſo wird gewißlich kein
heilige Comunion von ihnen ohne ſonderen Nutzen
und Seelen⸗Troſt verrichtet werden.

Das ſibenzehende Lapitel.
Von dem innerlichen Gebett.

Icht umſonſten wird das H. Gebett ein Mut⸗
ter aller Tugenden, ein Vertilgerin und Aus⸗
reutherin aller Laſteren von den Lehreren des geiſt⸗
lichen Lebens genennt, dahero alle Heil. Ordens
Stiffter ſonderlich daran geweſen, daß in ihrem
Orden das H. Gebett in beſtaͤndige Ubung gebracht
3 werde,

202 Von dem innerlichen Gebett.

werde, haben auch taͤglich ſolchem abzuwarthen
ewiſſe Zeiten verordnet: und was ſolche heilige
taͤnner verordnet, das haben ſie (weilen ſie

wohl wuͤßten, was daran gelegen) mit dem Exem⸗

pel anderen gewieſen.
Anderer heiligen Ordens⸗Stiffteren zuge⸗

ſchweigen, ſchreibet der O. Bonaventura von dem

H. V. Franciſco, in eius vita cap. 10. Sine inter-
miſſione orans contendebat ſpiritum Deo exhi-
bere præſentem. Er thate unablaͤßlich betten, und
in ſolchem ſeinen Geiſt mit GOtt vereinigen.
Will dann zu Nutz und Troſt der Tertiarien
eine kurtze Weiß zubetten vorlegen: Ich rede hier
nicht von dem aͤuſſerlichen oder muͤndlichen Gebett,
ſonder von dem innerlichen, welches Betrachtung
genennt wird.

Das achtzehende Capitel.

Wie man innerlich betten, oder
betrachten ſoll.

Von der Vorbereitung.

Er H. Geiſt ermahnet uns alle die recht zu⸗
betten verlangen, daß ſie zuvor ihre See⸗
len bereiten ſollen:; dan unbereitet betrach⸗
ten wollen, waͤre gleichſam GOtt verſuchen wol⸗
len, Ante orationem præpara animam tuam, &
noli eſſe, quaſi homo, qui tentat Deum. Eccli. 18.
Dieſe Vorbereitung beſtehet in dem, daß man ein
ruͤhiges Gewiſſen habe; oder ſolte man in Sunden
ſeyn,/ mit moͤglichſtem Fleiß ſolche bereue; alsdann
an

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eue,

Von dem innerlichen Gebett. 20

an ein bequemes Orth zubetten, ſich begebe, allen
Welt⸗Getuͤmmel und Unruhe aus ſeinem Hertzen
abſchaffe, ſich mit GOtt verſammle; und diß wird
genennt die entfernte Vorbereitung.
Die naͤhere Vorbereitung iſt, daß man aus
einem andaͤchtigen Buch(wo man eines haben kan)
eine gewiſſe Materi, uͤber welche man die Betrach⸗
tung anſtellen will, vorleſe; oder auf das wenigiſt
ſtelle man ihme vor ein gewiſſes Geheimnus wel⸗
ches man willens iſt zubetrachten. Wann dieſes
geſchehen, bilde man ihm eyn, man befinde ſich wie
es dann nicht anderſt iſt) vor dem Goͤttlichen An⸗
geſicht, vor welchem man niderfallet, ſich erdemuͤ⸗
tiget, und Gnad begehrt, die Betrachtung wohl zu⸗
verrichten.

Das neunzehende Capitel.
Von der Betrachtung ſelbſten.
thut die Materi ſeiner Gedaͤchtnus leb⸗
O

hafft eintrucken; iſt es etwañ ein Geheim⸗
nus von dem Leyden unſers Heylands,bil⸗
de man ihme eyn, daß man ſolchem gegenwaͤrtig
ſeye, als wann es allererſt geſchehe, und durchſuche
man alſo genau alle Umſtaͤnd, die ſich bey ſolchem
Geheimnus ereignet. Als zum Exempel: wañ man
etwañ die Creutzigung Chriſti zubetrachten hat vor⸗
genommen, bilde man ihm eyn man ſehe unſeren
Heyland in dem veraͤchtlichen Purpur, mit der doͤr⸗
neren Kron auf dem Haupt, mit Blut uͤberrunnen
vor dem Pilato ſtehen, allwo die gottloſe Juden
ihne mit emtſetzlichem Geſchren zum Tod begehren,

204 Von dem innerlichen Gebett.

von welchem Pilatus bewegt, das Urtheil des Tods
uͤber ihne felle: unſer Heyland aber von den Scher⸗
geren hingeriſſen, mit ſeinen Kleideren angethan
zu dem Creutz gefuͤhrt werde, welches ihme die un⸗
armhertzige Menſchen auf ſeine verwundte Schul⸗
teren gelegt, ihne mit Schlaͤgen und Streichen,
mit Jauchzen und Frolocken under dem Zu⸗und
Nach⸗Lauffen einer unzahlbaren Menge des Volcks
aus der Stadt fuͤhren, und dem Calvari⸗Berg zu⸗
treiben. Bilde man ihm eyn, man ſehe ihn unter
dem ſchweren Laſt des Creutzes ein⸗ und ander mal

in Ohnmacht dahin fallen in Anſehung ſeiner be.

truͤbten Mutter; allwo die gottloſe und grauſame
Juden ihne unbarmhertzig bey den Haaren von
der Erden reiſſen, und unter dem Creutz mit Stoſ⸗
ſen und Schlagen fortſchleiffen, T.
RNachdeme die Gedaͤchtnus diß alles ihr ein⸗
gebildet, thut der Verſtand diß Geheimnus wohl
durchſuchen und eroͤrtheren. Erſtlich, wer der
ſeye, der ſolches leyde? nemlich der ewige Sohn
Gottes, die Unſchuld ſelbſten, an welchem der
himmliſche Vatter ein ewiges Wohlgefallen hat,
und der auch der Menſchheit nach auch nicht die
geringſte Suͤnd hat begehen koͤnnen.
Nach der Wuͤrdigkeit des Leydenden erwege
man die Groͤſſe des Leydens, weilen nemlich unſer
Heyland aͤuſerlich und innerlich gelitten, in Anho⸗
rung, wie die Juden ſich uͤber das Urtheil erfreuten
und frolockten; in Anſehung, wie ſein gegemwaͤrtige
betruͤbte und ſchmertzhaffte Mutter durch ſolches
in Ohn macht ſiele. Gelitten, da man ihme, unge⸗
achtet/ daß er ſchon in der ſchmertzlichen Genlerg
gantze

Ve
le Et
ſtrund
ſeredt
iſene

Weg
ſthoche
Ertinnet
ininee
llan⸗
Wge So
eſtierli
Erdl
1lieebeg
Gienten
lactn
Pltticen
leteende
Gennele

türtikeie
ihtfie

ſell mtece
ukhltare

Das
Wunde
lge
Ee
lie

eckt hen

chet, Von dem innerlichen Gebett. 205

ſelnee gantze Stroͤhm ſeines allerheiligſten Bluts ver⸗
Udelen goſſen, und alſo aller entkraͤfftet ware, dannoch das
teneie ſchwere Creutz zutragen (das man auch ſonſt dem
hnehen Broͤſten Boßwicht nicht zuthun pflegte) aufburdete.
icttet. . Wie aber thut er dieſes alles leyden? ach,wie?
Eint mit hochſter Saufftmut, ohne einige Widerred;
run Er nimmet das gottloſe und ungerechte Urtheil an⸗
ae er umfanget das Creutz, er begieſſet es mit herab⸗
tcen fallenden Zaͤheren, er unterwirffet ſolchem ſeine
ſſekr blutige Schulteren, und trittet alſs beladen den
en beſchwerlichen Weg an.
itſttn Endlichen warum, aus was Urſachen? als
1 e aus Liebe gegen mir, damit er nemlich mich von dem
nn Sentenz des ewigen Fluchs ertette, durch dieſe
nte Creutz⸗ Tragung ein Genuͤgen thu, fur alle meine
cd Hinlaͤſſigkeit und Faulheit, die ich erzeige in dem
leee Goͤttlichen Dienſt,/ und in den mein Seelen⸗Heyt
ee betreffenden Wercken; mir auch durch diß ſein
nnn Exempel alle Betruͤbnuſſen, Creutz und Wider⸗
h waͤrtigkeiten ſüß und lieblich mache.
1 iſe⸗ Man kan auch noch andere Umſtaͤnd zu Ge⸗
nin muͤht fuͤhren, als von wem er dieſes leyde? von ſei⸗
ſiln nem auserwoͤhlten Volck, nemlichen, deme er ſo
cnalt unzahlbare Gutthaten erwieſen, und dergleichen.

e Das zwantzigſte Capitel.
uſee Von denen aus ſolcher Betrachtung

4 *
ie folgenden Gennbi⸗ Bewegungen
lrere . und Fruͤchten.
ſii GBS iſt unmoͤglich, daß, wann man alſo dieſes
un Geheimnus betrachtet, in der Seelen nicht
iceg allerhand gottſelige Gemuͤhts⸗Bewegungen er⸗
ang weckt werden. Dann

206 Von dem innerlichen Gebett.
Dann ein ſolche Seel wird erſtlich erſtaunen,
daß der ewige Sohn Gottes, der aller Verehr⸗
und Anbettung wuͤrdig iſt, alſo veraͤchtlich hat wol⸗ ſte D
len gehalten werden. Und eben darum wird ſolche gan
Seel ihrem GOtt dieſe Unehr zuerſetzen vor ihme
niederfallen, ihne verehren und anbetten.

Sie wird in Anſehung deſſen, was er leydet/ ein et

herzliches Mitleyde gegen ihme tragen, und ſolches ſ
Mitleyden mit hertzlichen Seuffzeren bezeugen. fen n
Sie wird in Anſehung/ daß er ſolches leydet, iſch
wegen allen Hinlaͤſſigkeiten und Faulheiten in herz⸗ nunn
liche Reu fallen, wird auch ihro kraͤfftig vornemen, 4 R
ſolche hinfuͤran zuverhuͤten. Sie wird, weilen ihr naeg
Heyland ihro den Creutz⸗Weg vorgangen, ſich ent⸗ iſen
ſchlieſſen/ aus Liebe gegen ihme alles/ was Widꝛiges enſt i
ihro begegnet, mit Gedult zuuͤbertragen, ja wird ſtene
ſich ruhmen mit einem H. Paulo in allen Wider⸗ Aſt
waͤrtigkeiten, weil ſie durch ſolches ſich ihrem Erlo⸗ Mbiden
ſer kan gleich machen. Nachdeme dann ein ſolche
Seel ſich in O. Affecten und Anmuhtungen geuͤbet,
wird ſie auch aus ſolcher Betrachtung den Nutzen Ohien
heraus ziehen,in dieſer oder jener Tugend zur Nach⸗ hne Ne
ſolg Chriſti ſich zuuͤben, welches eigentlich das Ab⸗ gſe nene
ſehen der Betrachtung iſt, wo man von dem Leyden ceunnag
Chriſti die Betrachtung anſtellet. „. itſchten
Iſt aber die Betrachtung von einer andern Ma⸗ ſhiyfen
teri, muß man ebenfalls aus ſolcher Betrachtung ſelerfef
bewegt werden, ſich zu jenem zuentſchlieſſen, ſo der beg nie
Seelen nohtwendig und nutzlich iſt. Und damit ſie Poimde
heſſer zubetrachten lehrnen, will ich ihnen fur gile deſctet
Taͤg der gantzen Wochen aus unteꝛſchidlichen Ma⸗ Muſca
terien ein kurtze Betrachtung vorlegen, nach wel⸗ Uhin .
cher ſie andere Betrachtungen koͤnnen einrichten.

—. = —ι

Gebt E (207) 2 *

ek Das 21. Lapitel.
ieie Erſte Betrachtung, an dem Soñtag.

nm. Vom letſten Ziehl und End des Menſchen.
n. (E Vorbereitung.
Erſammle dich in dem Geiſt, bilde dir eyn,

rin du ſteheſt vor der Goͤttlichen M
Gentnnſ 1 oͤttlichen Majeſtet um
nt enfyrl geben mit unzahlbaren Englen, welche un⸗
kſolgte unſe d ich ihme ſingen: Lob, Ehr und Glory ſeye
lbeſtk den ttem GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit! Ge⸗
e, daß dieſe unendliche Majeſtet ſich wuͤrdigen

fienne wolle dich i
th in torina, in vorgenommener Betrachtung zuun⸗
ntetit tgentiſen von dem hohen Ziehl und Ende 1 wel⸗
tui Dem 3 ich erſchaffen. Begehre dann mit groͤſter
net ſiche Weyr Goͤttliches Liecht, damit du die Goͤtt⸗
nglii und & ahrheit, und was die dir von deinem Ziehl
ſhine und Ende wird vorhalten, wohl faſſen koͤnneſt.
edte Der erſte Punct.
tlnente r ſeynd erſchaffen, GOtt zuehren und zu⸗
dnelr glei “ en; diß iſt eine goͤttliche Wahrheit, dann
lii haſf vi der unendliche GOtt alles, was er er⸗
eiän wied et, wegen ſich erſchaffet/ alſo muͤſſen alle Ding
nnute ſich ertit auf ihne, als ihres letſte Ziehl und End
oſrichten. Was die vernuͤnfftige und ſichtbare
en, Glor reſ hſelbſten nicht richten koͤnnenzu ſeiner
ſcete Porh⸗ ve der Heil. David ſagt: Cæli enarrant
lon Hertlichkeit das iſt: die Himmel verkuͤnden die
Gliten Men eit Gottes, indeme ſie die vernuͤnfftige
eltet 1 hebee in Erkanntnus ziehen ihres vortreſlichen
ſn ttt . Die mit Vernunfft begabte Creaturen
entiri’ aber

208 Betrachtung —

aber erkennen gantz wohl, daß der unendliche ewige irun

GOtt alles Lobs und Ehren wuͤrdig ſeye; dahero in
ſo gar die blinde Heyden jenige Geſchoͤpff / denen ſie Oirhge
etwann eine falſche Gottheit angekleibt, nach aller len un
Moͤglichkeit geehret haben. Derowegen hat uns glet
GOtt erſchaffen aus keiner anderen Urſach, als daß tee
wir ihn ehren und loben ſollen und weilen wir/ was ncn
wir ſeynd und haben, alles von ihme empfangen, een hci
ſeynd wir auch ſchuldig, alles dieſes zu ſeiner Ehr eeun
anzuwenden, als da iſt, unſere Gedaͤchtnus, ſich ſei⸗ teir
ner zuerinneren, unſeren Verſtand, ſeine Goͤttliche Peli
Waͤhrheit zuerkennen unſern Willen ſolchen nach ze uin
ſeinem Goͤttlichen Willen einzurichten. Wann Neine
dann dieſe Goͤttliche Wahrheit, daß wir zu dieſem nn n
Ziehl und Ende erſchaffen, Gott zulieben, zuloben, Ou 1
und zupreyſen, der Gedaͤchtnus und dem Verſtand
wohl eingetruckt ſeynd, ſo werden fur ſich ſelbſten Biiden
wiederum heraus fallen die vortreflichſte Bewe⸗ di 4
gungen unſer Seelen. Dann ſoll ich mich nicht ſai
verwunderen, daß der unendliche guͤtige GOtt der ſennen
keiner Creatur bedarff der ihme ſelbſten ſeine ewige eeiil
Gluͤckſeligkeit iſt, dannoch an mich gedencken wol⸗ el

etern

len, mich aus dem Nichts heraus gezogen, da er hin⸗ gelerien
gegen ſo viel tauſent, die er haͤtte erſchaffen koͤnnen, eUlgen
in dem Nichts ewig hat laſſen vergraben nigen⸗ ng
Soll ich meine Verwunderung nicht vermehren, echo
wann ich gedencke was fur ein vortrefliches Weſen annenmn
er mir gegeben, indeme er mir mitgetheilt eine ſefnens
vernuͤnfftige Seel und deren vortrefliche Kraften, nnele
Gedaͤchtnus, Verſtand und Willen? . . lum
Aber, O mein GOtt! wann ich gedencke, zu zaich
was Ziehl und End ich erſchafen, nemlich dich zu⸗ mnlift
ehren, Nain

eſlcren
ſſhe, N
Pofde
bilt neet
egenhe
Utſochen
dlenu
hke
ſne
ſchtngie
ſeineke
nſlten
chten i
ire
ſelen
ſfinſete
gt
CNr
W
Pforſent
ah

an dem Sonntag. 209.

ehren, und dir zudienen, wie ſoll ich genugſam mein
Armſeligkeit beweinen koͤnnen, indeme ich ſo wenig
mein Ziehl und End, warum ich erſchaffen, in
Obacht genommen, nemlich, dich/ O Gott! zueh⸗
ren, und dir allein zudienen? indeme ich bißthero
gelebt, als wann ich wegen mir, und nicht wegen
GOtt erſchaffen waͤre. In meinen Gedancken, in
meinen Anſchlaͤgen, in meinen Worten und Wer⸗
cken, hab ich allein mich fuͤr mein Ziehl und End
gehabt, mich groß, anſehnlich, und der Welt na
gluͤckſelig zumachen als wann ich gleichſam meine
Ziehl und Ends entweders kein Erkanntnus haͤtte,
oder in deſſen voͤllige Vergeſſenheit kommen waͤre.
Hab fuͤr mich allein gearbeitet, fuͤr mich allein ge⸗
ſorget, und mein zeitliches Wohlſeyn allein in
Obacht genommen.
O mein GOtt und Erſchaffer! dieſe meine
Blindheit und Unerkantnus thu ich auf das hoͤchſte
verfluchen; es iſt mir von Hertzen leyd, daß ich ſo
vielfaͤltig in dieſer meiner Pflicht ermanglet hab,
dir das Lob und die Ehr, ſo alle Creaturen, bevor⸗
aus die vernuͤnfftige, dir abzuſtatten ſchuldig ſeynd,
entzogen habe, und alſo von dir meinem Ziehl und

Ende abgewichen bin.

Nun aber ſoll feſt beſchloſſen ſeyn, daß ich hin⸗

l fuͤran dich mein letſtes Ziehl und End beſſer in Ob⸗
acht nemmen, alle meine Gedancken zu dir richten,
Pin meinen Worten und Wercken auf dich ziehlen,
dich in allen meinen Verꝛichtungen als mein letſtes

Ziehl und Ende vor Augen haben wolle. Und

damit ich dieſer meiner Pflicht und Schuldigkeit
Knimermehr vergeſſe, ſo will ich diß mein Vorhaben

alle Tag erneuerenn Der

Betrachtung

Der andere Punct.

Ber groſſe Gott hat uns nicht allein erſchaffen,
daß wir ihne ehren, und ihme dienen, ſondern
daß wir ihne uͤber alles lieben; dieſe Pflicht thut
uns die Natur ſelbſten eingeben. Wir lieben ja,
gemeß unſer Natur, diejenige, die uns Guts thun,
und wachſet auch dieſe Liebe mit der Groͤſſe der
Gutthaten. Alles aber, was wir haben nach der
Natur und nach der Gnad, das haben wir von Gott
empfangen. Uberlege dann, mein Seel, ein wenig
die Groͤſſe dieſer Gutthaten. Was iſt es nicht fuͤr
eine Gutthat/ daß er uns ein ſo vortrefliches Weſen
gegeben? Der Seelen nach hat er uns nach ſeinem
Goͤttlichen Ebenbild erſchaffen; ſolche dem Leib
mit goͤttlichem Liebs⸗Athem eingeblaſen, und alſo
den Menſchen zu einem ſo vortreflichen Meiſter⸗
Stuck ſeiner Haͤnden gemacht; hat ihme gegeben
Pcaheit, taͤrcke, Geſundheit, und alles, was
er hat.
Weit aber groͤſſer als die Gaaben der Natur
ſeynd die Gaaben der Gnad, als nemlich, daß er
uns erſchaffen zu dem Himmel, dorthin zugelangen
ſo viel Hilffs⸗Mittel barmhertzig verliehen, als
da ſeynd die Erloͤſung, die Einſetzung der heiligen
Sacramenten, die goͤttliche Einſprechungen, neben
unzahlbaren andern Gnaden. Und ſollen wir dann
einen ſolchen liebreichen Vatter und Gutthaͤter nit
lieben, der uns ſo unendlich geliebt, der uns ſo un⸗
begreifliche Gnaden hat mitgetheilt? Ach ja!
ſonſten waͤren wir ja undanckbarer, als das Vieh
ſelbſten/ welches von Natur angetriben wird ſeinen
Gutthaͤter zulieben. Dieſe

—
Dieſe
ſſch,d
tunsden
hen de
hlihed⸗
piuhff
kti e
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(ſehen
llten,
tegble
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Slgent
ſetſlrenn
ſeſelele
Sthertr
ſendt
ſein hene
Soll
lis wire
ichen
leen, 5
ſieeit
nnee
Uhetener
Uber
bdn
Ulte di
nachtſ
geten
elchend

E

an dem Sonntag. 211

Dieſe Gutthaten aber ſeynd nicht die mehreſte
. Urrſach, daß wir GOtt lieben ſollen; ſondern er
linaſti hat uns den Willen und die vernuͤnftige Seel ge⸗
enn e geben, daß wir ihne lieben als das hoͤchſte und un⸗
ſegien endliche Gut, welches an ſich ſelbſten aller Liebe
Virlen wuͤrdig iſt. Er iſt die unendliche Schoͤnheit, Guͤ⸗
eutt tigkeit, Heiligkeit, Gerechtigkeit, . und derowe⸗
Nt Gri E der eigentliche Vorwurff aller wahren Liebe.
ſenne Er ſelbſten iſt gezwungen, ſich eine gantze Ewigkeit
enirmm zulieben, alſo daß er kein Augenblick von ſolcher
ein. Liebe ablaſſen kan, ja wann er auf hoͤren thaͤte ſich
ſtant zulieben, thate er aufhoͤren GOtt zuſeyn. Die
chesh Seligen in dem Himmel ſeynd ebenfalls genoͤhti⸗
nitwdir get ihme mit ewiger Liebe anzuhangen; und wann
n dieſe Liebe in ihnen wurde ausloͤſchen waͤre es auch

1

gethan um ihre Seligkeit. Uber das hat er uns an
dielen Orthen der H. Schrifft vor allem anderem
ſein Liebe anbefohlen. . .
ali. SGollen wir uns dann nicht gluͤckſelig ſchaͤtzen,
daß wir gewuͤrdiget werden, einen ſo groſſen unend⸗
trk lichen GOtt, eine ſolche unendliche Schoͤnheit
pin zulieben, da Gott ſelbſten mit allen Auserwoͤhlten
nlten ſeine Seligkeit in ſolcher Liebe hat/ ſich wuͤrdiget
ie uns Geſatz zugeben, die uns zu diſer Liebe anhalten,
in deren Erfuͤllung wir hier und dort ſelig werden?
Uberlege nun, wie bis dahin du dieſem Ziehl
und End, nemlich GOtt zulieben, ſeyeſt nachkom⸗
ſlnin men, ob du nicht vielmehr dich, als deinen GOtt,
t geliebet, dich alſo zu einem Abgott deiner Liebe ge⸗
macht? Erwege, ob du nicht dein Hertz von GOtt
N abgezogen, denen Creaturen etwann wegen einem
n⸗ zeitlichen Genuß, Freud und Wolluſt geſchenckt?
e Erweg⸗
NN

= =

S

212 Betrachtung

. —
Erwege, ob dein Liebe ein wahre Liebe geweſen, da Enn
du auch deinen GOtt zulieben vermeinteſt, ob du Eten
ihne geliebt habeſt aus gantzer deiner Seclen, und Punder
aus allen deinen Kraͤfften, wie das Geſatz dich ver⸗ ſeclſon
bindet? findeſt, daß du in ſolcher Liebe ermanglet, Andin
So ruffe mit einem H. Auguſtins: ach wie (Nagete
ſpaht hab ich dich erkennt! wie ſpaht dich geliebet, n md
O ewige Schoͤnheit! wie viel mal hab ich die Liebe jbſtre
neiner ſeibſten, die Liebe gegen den Geſchoͤpffen ien De
deiner Liebe vorgezogen. (pltnon⸗
Ach! wie ſpaht hab ich dich erkennt. Nun aber, Ner dode
O ewige Liebe! dich zulieben will ich nicht mehr Aerdete
Kufhoͤren; ich begehre dich zulieben mit ſolcher Den
Inbruͤnſtigkeit, mit welcher dich lieben alle Selige: Eindet,
Weilen aber dieſe Liebe in dieſem Leben zuhaben efth n
mir untoͤglich iſt, will ich dich dannoch lieben mit iſine he⸗
einer hochſchaͤtzenden Liebe, lieben mehr als mich ete nfd
und alle Geſchopff, ja ehender tauſent mal ſterben, ihe unz
als dieſer Liebe etwas vorziehen. Zu dieſem bitte Uutſcchen
ich dich um deine kraͤfftige Gnad, Amen. eübeler

Das 22. Capitel. mtn
Kurtze Betrachtung am Montag, inein

von dem Tod des Suͤnders, und eni

t
des Gerechten. . e

O„ Achdeme, wie oben geſagt, dich bereithet enſgſam
( .
S haſt zu der Betrachtung, erwege erſtlich heſe
; dieſe Glaubens⸗Wahrheiten: Es iſt eh
nichts gewiſſers, als der Tod; das unwiderꝛuſlich⸗ Dee
gefellte Urtheil der Goͤttlichen Gerechtigkeit, in lunntrſiͤ
welchem alle begriffen, und niemand d Aeräelt. Miigef
rwege

an dem Montag. 219

begeie
eiuteirt
Ou
Geſttde
he ettn
ſinsr K
loche⸗
tſcde
henGeſte

dutt Mt⸗
ic nit
en e
Herele
ſeken
ochleben
gtthrtet
ltuſſe
Pinſt
ue.

ttl

Erwege zum anderen, was Sterben ſeye?
Sterben iſt nichts anders, als eine gewaltthaͤtige
Abſoͤnderung der Seelen von dem Leib; und in die⸗
ſer Abſoͤnderung werden wir auch abgeſoͤnderet von
allen Dingen dieſer Welt, von allen Guͤteren, und
allen Ehren, von allen Freuden, von allen Aembte⸗
ren und Bedienungen; wir werden abgeſoͤnderet
von Elteren, Kinderen, Verwandten und Bekann⸗
ten. Dieſe Abſoͤnderung iſt der Natur uͤber alles
Ubel zuwider, dahero ſie ſich natuͤrlicher Weiß vor
dem Tod entſetzet, und ſolchen ſucht zuverhinderen.
Aber weit entſetzlicher iſt der Tod dem Suͤnder.
Dann betrachte den armſeligen Stand eines
Suͤnders, der ſich nunmehr in dem Tod⸗Beth
befindet, wie entſetzlich ihme ſolches ſeyn werde, da
er ſeine Gedancken werffen wird auf das Vergan⸗
gene, auf das Gegenwaͤrtige und auf das Zukoͤnff⸗
tige; und zwar, was wird nicht ihme fuͤr ein Angſt
verurſachen das Vergangene? wann er gedenckt,
wie uͤbel er ſein Leben habe zugebracht; wie wenig
er an ſeiner Seelen Heyl gedenckt; wie unchriſtlich
er dahin gelebt; wie viel ſchwere Suͤnden er began⸗

gen; wie unbußfertig er in Suͤnden fortgefahren:
und wiewohlen er zu Zeiten ſeine Suͤnden gebeich⸗

tet, dannoch niemalen einen recht⸗kraͤfftigen Wil⸗
len gehabt, von ſolchen abzuſtehen; welches er

genugſam kan abnemmen, weilen er ſich niemalen
gebeſeret, und alſo ſo vielmalen gottsſchaͤnderiſch

die H. Sacramenten empfangen.
Dieſe Angſt wird in ihm vermehret werden,

wann er ſeine Augen werffen wird auf das Gegen⸗

waͤrtige, in welchem Stand nemlich er ſich Eurc⸗

214 Betrachtung

lich beſinde, weilen er nunmehr allen gehabten
Freuden und Wolluͤſten fuͤr ewig muß auf kuͤnden,
welche alle in ſeinem Hertzen nichts anders hinter⸗
laſſen, als ein ſpahte Reu, und ein mit Suͤnden

beſchwertes Gewiſſen, welches ihne ſchon alsdann
macht empfinden die zukoͤnftige Peinen der Hollen.
Sein Angſt wird aber zu dem hoͤchſten komen,
wann er ihme einbildet das Zukoͤnfftige, nemlich,

daß er in wenig Augenblicken erſcheinen muß vor
dem allwiſſenden Richter, den er ſo vielmalen ſo
boßhafft und muthwillig beleidiget, der ihne durch
ſo viel auſweckende Gnaͤden ſo offt zur Buß beruf⸗
fen, er aber allezeit ſich ſolchen widerſetzt, GOtt
zuerzoͤrnen bis ins Tod⸗Beth nicht aufgehoͤrt, nun
aber eben dieſer erzoͤrnte Richter fuͤr eine gantze
Ewigkeit uͤber ihne den Sentenz ſprechen werde.

Ach was wird ein ſolcher fur ein Muht haben? J

wann man ſchon ihme das Crucifix vorhalten wird,
weilen er eben dieſen Heyland ſo offt auf ein neues
durch ſo viel ſchwere Suͤnden geereutziget. Was
fuͤr ein Muht? wann man ihme troſtreich wird
wollen zuſprechen, weilen ſein boͤſes Gewiſſen allen
ſolchen Troſt zunichten machen wird. Wahrhafftig
wohl ein ungluͤckſeliger Tod des Suͤnders?
Waͤnn du dann dieſes wohl erwogen, und dieſe
Glaubens⸗Wahrheiten wohl erkennt, ſo uͤberlege

wohl dein bishero zugebrachtes Leben; ob du alſo
gelebt, daß, wann du dich nunmehr ſolteſt in der
Stund des Tods befinden, getroͤſtet ſeyn koͤnnteſt?

oder ob dich dein Gewiſſen nicht der vielfaͤltigen
ſchweren Suͤnden wurde uͤberzeugen, die du nie⸗
malen recht bereut, und alſo unbereithet in die
Ewigkeit

(pigkeit
Mhratſecr
ncedei
Hergers

uneie
Aleten
Cttn

lten
hent
ſehendere
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etgangen
uze
X
ſet. Wi
le len
ndchact
idaſan
ltipipese
nn
hiraſfle
Pen ſtane
onoch
e Dukins⸗
ſhetic
daſſth e

an dem Montag. 215

n in Ewigkeit wurdeſt abfahren. Befindeſt du dich
Fufimm wuͤrcklich in einem ſolchen armſeligen Stand; ſo
ndaift. dancke deinem lieben GOtt von Innerſtem deines
nmten Hertzens, daß er dich nicht alſo unbereithet in die
Goncck Dußtert hat abgeforderet, ſondern dir Zeit zur
dethe Buß vergönnet. .
hfentei Entſchlieſſe dich unverweilet deiner Seelen
tnmm Raht zuſchaffen, deine Suͤnden zubereuen, voll⸗
tanmet kommen zubeichten und zubuͤſſen. Ruffe, dieſes dein
time Vorhaben unverzoͤglich in das Werck zuſetzen,
detſam GOtt an um ſein goͤttliche Gnad.
rBiin Der andere Punct.
kettee PEtrachte hingegen wie gluͤckſelig in dem Ge⸗
ſle . gentheil der Gerechte in dem Tod⸗Beth ſeye,
wegen dem Vergangenen, wegen dem Gegenwaͤr⸗
chenmn tigen, und wegen dem Zukoͤnfftigen; wegen dem
Mutng Vergangenen, weilen er ſich befliſſen ein geiſtliches
Ctfaleen. Leben zufuͤhren, die goͤttliche Gebott zuhalten, und
alfenm wann er etwann aus menſchlicher Schwachheit in
ine heine Sund gefallen ſelbige durch wahre Buß ver⸗
gſeer tilget. Wie getroͤſtet wird er ſeyn, daß nunmehr
Gevſce alle Widerwartigkeiten, Verfolgungen, Armut
Veatt und Verachtungen ein End haben. Wie getroͤſtet
den wird er ſeyn wegen dem Gegenwaͤrtigen weilen er
gehinn ein ruͤhiges Gewiſſen hat, welches ihn keiner ſchwe⸗
t bee ren lngerechti reiten oder ungebuͤßten Suͤnden
n ee thut anklagen, weilen ſein Hertz an nichts Zeitli⸗
tcin ches iſt angehaͤfftet. Aber wie wird ſein Hertzens⸗
ſlrie Troſt noch vielmehr vergroͤſſeren die Betrachtung
rtee des Zukoͤnfftigen, weilen ihme wie dann ein ſolcher
den ſicherlich hoffen kan) vorſtehet eine ſelige Ewigkeit,
nieet da wird er dann mit dem H. Paulo verlangen auf⸗
che P 2 geloͤßt

— =
=

.

.

216 Betrachtung

geloͤßt zuwerden, damit er mit Chriſto ſeyn koͤnne. genal
Er wird in ſeiner Hoffnung ſchon verſuchen den lieth
Vor⸗Geſchmack der zukoͤnfftigen ewigen Freuden, 9 ſen
er wird in Freuden des Hertzens ſein ſelige Seel 4 ile
wuſgehen. Secd: gadene
Ach mein Seelt! iſt nicht ein ſolcher Troſt von ehe
allen zuwuͤnſchen? ſollen nicht alle mit jenem ſa⸗ Un
gen: Sterbe mein Seel mit dem Tod der Gerech⸗ ire
ken. Nun aber, ſo gehe wiederum in dich ſelbſten, ween
und erwege, ob du, wan du wuͤrcklich in der Stund ein
des Tods dich thaͤteſt beſinden, dich troͤſten koßteſt, wntn
daß du gelebt wie die Gerechte die goͤttliche Gebott ſctſeſ
gehalten, deine Suͤnden alle aufrichtig gebeichtet, enda
alfo daß dir nichts bewußt, welches dich koͤnnte ang⸗ ſcan n
ſtigen. Erwege, ob du nun wuͤrcklich dein Hertz —
von der Welt und deren Liebe abgezogen, daß du ſſen
bereitet waͤreſt, dieſe Stund alles zuverlaſſen. Iſt nnre,
es deme alſo, O ſo biſt du wohl in einem gluͤckſell⸗ eilſſc
gen Stand, und haſt Urſach dem lieben GOtt zu⸗ unit
ancken um ſeine groſſe Gnadeun, die er dir verlie⸗ n gait.
hen, daß du entweders die Suͤnden gemeidet haſt, en
oder aber, daß er dir die Buß⸗Gedancken, da du Ml
etwann gefallen, in das Hertz gelegt deine Sunden wetan
zubereuen, und zubeichten, dir auch ſolche barm⸗ hike
ertziglich verzogen hat. Bitte ihne, daß er dich nGheff
mit ſeiner Gnad in dem Guten wolle ſtaͤrcken, dich Erſi
vor Sunden behuten, und dir vor allen Gnaden ſctio i
die Volaulichleit ertheileuu e⸗
Gleichfahls erinnere dich oͤffters, nach dem eee
Raht des H. Geiſts, des Tods, gedencke, daß an eibct
dem letſten Augenblick die Ewigkeit hauge und wie Aian
der Baum fallt, alſo werve er ligen; richte dein ae J.
Leben 6 af
4 tet

ſoferten
erſchrt
igente
t ſcie

herot
btſent,
Oderce
rdaſe
hineet
rfaet
telchce

g geke⸗
eln
ſeden
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ſetiſe.
ten e
Kenot
a
unh
elcen, 7
rſd⸗
ſite

Nen N

an dem Montag. 217

Leben alſo ein, daß du dir getraueſt wohl zuſterben⸗
dann keiner wird uͤbel ſterben, der wohl gelebt hat.
Greiffe dein Geſchaͤfft alſo an, als muͤßteſt du bald
ſterben, auf daß dein Hertz nirgend anwachſe, und
etwann dir ſeyn laſſeſt, als haͤtteſt du allzeit hier
zuverbleiben. Vor Nacht gedencke, du werdeſt den
nechſten Tag nicht erleben/ und deſſentwegen berei⸗
the dich mit einer vollkommnen Reu und Leyd, die
Tods⸗Stund anzutretten. Erwoͤhle dir alle Jahr
ein⸗oder anderen Tag, an welchem du dir nichts
anders laſſeſt angelegen ſeyn, als dich zu einem ſeli⸗
gen Tod zubereithen, durch eine vollkomne Durch⸗
ſuchung deines Gewiſſens; findeſt du etwas, daß
dich in dem Tod⸗Beth beſchweren koͤnnte, lege ſol⸗
ches unverzuͤglich von dir durch eine aufrichtige,
reumuͤhtige Beicht. Falleſt du in ein Gebrechen,
bereue ſolches unverzuͤglich, und befleiſſe dich alſo
ein gutes ruͤhiges Gewiſſen zuhaben, ſo wird durch
ſolches die Forcht des Tods dir mercklich verſuͤſſet
erden.
Ja diu wirſt zuſterben ein Verlangen tragen,
wie jene andaͤchtige Seel, welche vor wenig Jah⸗
xen diß ihr Verlangen aus nachfolgenden Urſachen
in Schrifften hinterlaſſen.
Erſtlich ich verlange zuſterben, weilen ich
ſterblich bin, und mich wegen der Suͤnd die goͤtt⸗
liche Gerechtigkeit zu dem Tod verurtheilt hat.
2. Ich verlange zuſterben, weilen ich bezeuge,
daß GOtt ein vollmaͤchtiger OErꝛ des Tods und

debs Lebens ſeye.

3. Ich verlange zuſterben, weilen ich durch

(ſolches auſſert alle Gefahr geſetzt wird, den lieben
(tt mehr zubeleidigen. 4. Ich

218 Betrachtung

4. Ich verlange zuſterben / damit ich nachfolge
dem Exempel der uͤbergebenedeyten Mutter Got⸗
tes, welche, obwohlen ſie der Schuld des Tods
nicht unterworffen ware/ dannoch mit ihrem Tod
den Tod ihres Sohns hat ehren wollen.
5. Ich verlange zuſterben, damit durch meinen
Tod der goͤttliche Will voͤllig an mir erfuͤllt werde.
6. Ich verlange zuſterben, damit ich gelange
zu meinem letſten Ziehl und Endewelches iſt mein
HErꝛund GOtt, und ich alſo mit ihme vereiniget,
ihne ewig lieben und loben konne.
7. Ich verlange zuſterben, und in⸗oder nahe

bey der Kirch begraben zuwerden, damit/wie meine
Seel in dem Himmel mit GOtt vereiniget ſeyn hin
wird,mein Leib auch auf Erden von der Gegenwart e
des allerheiligſten Saeraments nicht entfernt ſeye. i

8. Ich verlange zuſterben, damit ich mich
theilhafftig mache der unendlichen Verdienſten

meines Heylands in denen H. Ablaſſen, welche die le

Kirch den Verſtorbenen laſſet zukommen.

Das 23. Capitel.

Betrachtung an dem Dinſtag von
Dem befonderen Gericht.
(Rwege mein Seel, daß auf den Tod un⸗
De verzoͤglich das goͤttliche Gericht uͤber dich,
WWmein Seel, erfolge; ſo bald derowegen
die Seel von dem Leib abgeſchieden, wird ſie er⸗

ſcheinen vor ihrem Gott, als ihrem Richter; dann

wiewohlen zu End der Welt der groſſe GOtt ein
allgemeines Gericht wird anſtellen, bey meichet

ſchalieg
ſidenel
een de
ird Nene

Ehlohet

ſdentb
rd ſife
ſes
dieGe

an dem Dinſtag. 219

tichnete⸗
Mute,
Hld N
it ihra
Cler.
ſtdurhet
cfilte
tthge
elcſes
tnedu

Ditzt
htntontr.
rleretle
0ereet
tencere

ſich alle Menſchen, Engel und Teuffel werden ein⸗
ſinden, allwo GOtt vor der gantzen Welt uͤber ein
jeden das End⸗Urtheil wird ausſprechen. So
wird danoch,wie mich der Glaub lehrt /ſchon in der
Stund des Tods ein jeder ſein Urtheil empfangen

in dem abſoͤnderlichen Gericht, welches geſchehen

wird zwiſchen GOtt und der Seelen.
Dieſes Gericht anzuſtellen iſt nicht vonnoͤhten,
daß die Seel nach ihrem Ableiben weit oder in die
Fehrne gefuͤhrt werde, ſich vor ihrem Richter zu⸗
tellen, dann weilen Gott allenthalben gegenwaͤr⸗
tig iſt, ſo wird das Gericht eben an jenem Orth
gehalten werden, wo ſie verſchieden, und das ſo
bald der letſte Athem geſchoͤpfft iſt.
Erwege dann meine Seel, daß du dich alsdann
allein vor deinem GOtt zuſtellen habeſt, und wie⸗

wohlen deine Freund, Verwandte und Bekannte,
die bey deinem Tod gegenwaͤrtig/ auch gegenwaͤrti

bey deinem Gericht ſich beſinden, um deinen Lei
herum ſtehen, deinen Tod beweinen, kan dannoch
ihre Gegenwart dich nicht troͤſten, du muſt allein
dieſen entſetzlichen Rechtshandel antretten, allein
erſcheinen mit deinen guten und boͤſen Wercken,

nach ſolchen gerichtet und geurtheilt zuwerden.

Es gehet in dieſem Gericht weit anderſt zu,
als in den Gerichten der Menſchen, dann in ſelben
muß ſich der Richter wohl berichten laſſen, man
verhoͤrt die Anklagung, es werden die Zeugen be⸗
Luffen, der Richter thut alles uͤberlegen, und behut⸗
ſam die Sach unterſuchen, damit er nit ein blindes
Urtheil faͤllel und niemand in ſeinem Recht verkur⸗
tzet werde; in dieſem Gericht aber hat der Nichter
nich

220 Betrachtung

nicht vonnoͤhten, daß ihme die Sach jemand vor⸗
trage: nicht vonnoͤhten, daß zu beſſerer Erkantnus en
der Wahrheit frembde Zeugen verhoͤrt werden;
nicht vonnoͤhten, daß er in dem Urtheil nicht fehle, ſeh
bey ſich ſelbſten nachzugedencken, oder die Sach
zuunterſuchen, weilen er der allwiſſende GOtt nftutl
elbſten iſft. . tronn
Dieſer allwiſſende GOtt erkennet alle meine ctud
Gedancken, Wort und Werck die ich gehabt von ſtumnc
der Zeit meiner erſten Vernunfft, alſo, daß ich die kitrn
gange Zeit meines Lebens kein Gedancken ge⸗ Egnutm
choͤpfft, kein Begierd gehabt, kein Wort geredt, AMrnegen
kein Werck verꝛichtet, nichts unterlaſſen habe, was Umtdanch
ich haͤtte thun ſollen, welches von ihme nicht wird ianneno
in das Gericht gebracht werden; Es wird alsdann liſnei
mein Richter auch ſo gar uͤber meine veꝛmeinte gute hiſth.
Werck anderſt urtheilen, als ich mir einbilde, ob tennnchc
nemlich ſolche mit — guter Meinung ge⸗ weerder
ſchehen, was fuͤr Abſehen ich in ſolchen gehabt, mit mnd deg
was fuͤr Unvollkommenheiten ſolche untermiſcht Meſepyin
geweſen? wie er ſelbſten ſagt: daß er ſo gar nicht
nur unſere Suͤnden und Gebrechen, ſonder auch ſtuherff
unſere Gerechtigkeiten urtheilen wolle. Giet
Dieſe Erkanntnus des allwiſſenden Gottes ang gic
und Erforſchung meiner Wercken wird auch nicht mſtde P
geſchehen nach und nach in dem Gericht dañ gleich⸗ gin geine
wie mich ſein goͤttliches Aug allzeit beobachtet/ alſo gehe en
bat er in ſeiner goͤttlichen Wiſſenſchafft alles auf moſtmng
einmal beyſamen, was ich die Taͤg meines Lebens als en
gedenckt, geredt, gewuͤrckt oder unterlaſſen hab; ia ſlchen⸗
nicht nur wird der allwiſſende GOtt ſolches alles lnirin
erkennen ſonder dieſe Erkanntnus wird ſich auch in Fan 6
mir Seel d

an dem Dinſtag. 221

öſetenht
tet Ethir
Pbrt bee
eilrictee
der e
ſſtnde

nkde
annerte
ſr eir⸗
rMen,,
cherebnen

mir erſinden, dann der groſſe GOtt wird alsdann
meiner Seelen ein ſolches Liecht ſcheinen laſſen,
(weilen ſie nicht mehr durch die leibliche Sinn ver⸗
ſtehen, und erkennen muß, wie in dieſem Leben)
daß ſie in einem Augenblick ihren gantzen Lebens⸗
Lauff vollkommen ſehen und erkennen wird, alſo
daß, wann der groſſe GOtt ſie urtheilen wird, ent⸗
weders zu der ewigen Seligkeit oder zu der Hoͤllen,
ſie dannoch wird geſtehen muͤſſen, daß ſein Urtheil
Erecht ſeye, weilen das eigne Gewiſſen, die eigne
rkanntnus ſie genugſam uͤberweiſen wird; kan
derowegen ihr keine Entſchuldigung helffen, ja ſie

wird auch dem allwiſſenden gerechten GOtt keine
n koͤnnen oder doͤrffen vorwenden; So wird auch in

dieſem Stand niemand das Wort fuͤr ſie darthun,
noch ihr O. Schutz⸗Engel, noch ihre HH. Patro⸗
nen noch Maria die Fuͤrſprecherin der Suͤnderen;
weilen der Baum, wie er gefallen, wird verbleiben,
und die goͤttliche Gerechtigkeit die Seel richten,
wie ſie wird erfunden werden.
Und dieſes Urtheil, ſo bald es einmal ausge⸗

ſprochen iſt, wird es verbleiben unwiederuſlich in

Ewigkeit. Und iſt wohl gluͤckſelig derowegen und
ewig gluͤckſelig derjenige, welcher alsdann hoͤren
wird: Mein getreuer Knecht, weilen du in weni⸗
gem getreu geweſen, will ich dich uͤber viel ſetzen,
gehe eyn in die Freud deines HEren. Aber
wohl ungluͤckſelig und ewi naltalſelig vann wir
aus dem Mund des abttlichen Richters jenen ent⸗
ſetzlichen Donner⸗Knall hoͤren muͤſſen: weichet
von mir ihr Vermaledeyte, geht hin in das ewige
Feuer, . Eines von dieſen beydeg wird dir, mein
Seel, begegnen. O

222² Betrachtung

O mein Seel! ſollen dir dieſe Glaubens⸗ Eetlet de
Wahrheiten nicht ein heilſame Forcht einjagen? NMehl
wann du nemlich wohl erwegeſt, daß in dem erſten en iniet⸗
Augenblick nach deinem Abſterben dir dein Richter hen Her⸗
erſcheinen werde, alle deine Gedancken, Wort und den nit /
Werck ſamt allen deren Umſtaͤnden zudurchſuchen, int gan⸗
uͤber ſolche dich zurichten. Frage dich ſelbſten, wie i gen⸗
du getroͤſt ſeyn wurdeſt, wann dieſen Augenblick du ſe menn
fuͤr den Richteꝛſtuhl Gottes ſolteſt beruffen weꝛden? Mernden
Ach mein GOtt! ich weiß gar wohl, daß ich ꝛumun
von tauſenden nicht in einem koͤnnte antworten, Neheln
weilen meine gute Werck unvollkommen, die Zahl er Dige
meiner Suͤnden faſt unendlich; Derowegen gehe Et
nicht, mein GOtt, mit deinem Diener in das Ge⸗ der niede
richt, ehe und zuvor ich mich ſelbſten gerichtet, mein giſerien,
Gwiſſen genau duꝛchſucht/ und mich vor dem Stuhl u tlethe
deiner Barmhertzigkeit in dem H. Sacrament der mleniber
Beicht angeklagt habe, damit an mir jenes erwah⸗ ſch. Me
ret werde, was dein Apoſtel ſagt: wann wir uns ESnerte
ſelbſten richten, werden wir nicht gerichtet werden. Vitteunf
Nach dieſem mein em Gericht thu ich mich dir mit getftungen
groſſer Zuverſicht uͤbergeben, nicht zweifflend, du inemnigſih
werdeſt mich richten nach deiner grundloſen eſcug
Barmhertzigkeit. gſrn
e ſenn Pft
Das 24. Capitell. mie
SBetrachtung an dem Mitwoch. hi
Von der Hoͤll. her gee
Ptrachte, meine Seel, den armſeligen Stand gen derge
2 jener ungluͤckſeligen Seelen, uber welche der Ee

gerechte Gott das Urtheil der ewigen Verdamnus dergeect
gefellet

=

an dem Mitwoch. 223

cehm gefellet, dann durch ſolches Urtheil verſtoſſet er ſie
lgtetn in die Hoͤll. Nun was iſt die Hoͤll? die Hoͤll iſt
ginnene ein unter⸗irtdiſches Orth, oder von der Goͤttli⸗
nil chen Gerechtigkeit erſchaffene Krufft, deren Bo⸗
e Vn den mit Feur⸗Kohlen gepflaſteret, die Waͤnd
ſacnteſe mit Feur⸗Flammen vertapeziert, der Lufft feu⸗
ſcſelen viges Gewoͤlck, die gantze Hoͤll mit Feur angefuͤllt
(iſt, wie unſer Goͤttliche Heyland uns andeutet,
da er zu den Verdamten ſagen wird: Ite in ignem
Eternum, Gehet in das ewige Feuer; Alſo daß in
te tee die A oder in das ewige Feur verſtoſſen werden,
ein Ding iſt. 22
ung So erwege dann, daß kein Pein kan erfun⸗
inrim den werden, die nach der Weltweiſen Meinung
grten groͤſſer ſeye, als die Pein des Feuers, dann es iſ
itdete das allerhaͤfftigſte Element, verzehret, wo es ein⸗
Senm malen uͤber Hand genommen, und verkehret alles
rien in ſich. Mein GOtt! was wird das nicht fuͤr ein
n e Schmertzen ſeyn? wann einer nur die Zeit eines
e Vatter unſers einen Finger in das Feuer zuhalten
gezwungen wurde, wurde ja die Pein einem ſolchen
Dunertraͤglich vorkommen, er wurde vor Schmertzen
an raaſend und unſiñig werden, und in ein entſetzliches
t hen Geſchrey ausbrechen: Solte einer aber gar an
einem Pfahl lebendig verbrennt werden, was
te wurde diß fuͤr ein Pein ſeyn? wurden nicht die Zu⸗
„ſechende ſelbſten ab ſolcher ſich entſetzen, ihre Augen
Miol und Angeſichter abwenden, oder gar darvon flie⸗
hen? gleichwohl waͤre dis alles kein Schatten ge⸗
gen der Pein der Hoͤllen.
Eine wohl entſetzliche Feurs⸗Straff ſchickte
der gerechte GOtt uͤber Sodoma, da 8 And
weffe

224 Betrachtung

Schweffel vom Himmel geregnet, und dardurch
dieſe Stadt angezuͤndt, mit den Gebaͤuen und Haͤu⸗
ſeren die Menſchen von den entſetzlichen Flammen
angegriffen, Klein⸗ und Groſſe, Jung⸗und Alte
unter einem erbaͤrmlichen Geſchrey ſind eingeaͤſche⸗
ret worden. Ach des grauſamen und erſchroͤcklichen
Spectaculs! gleichwohl ware auch dieſe Feuers⸗
Brunſt nur ein Exempel und Vergleichung mit der
Brunſt der Hoͤllen, wie hiervon der Heil. Apoſtel
Judas redet: Exemplum ignis æterni pænam
Uſtinentem ein Exempel derjenigen, welche das
ewige Feuer auszuſtehen haben: und alſo bey
weitem nicht ſo haͤfftig, noch ſo durchtringend und
ſchmertzlich iſt, als das Feuer der Hoͤllen, welches
GOtt ſelbſten durch ſeinen gerechten Raachs⸗
Athem anblaſet, anzuͤndet und erhitziget, und ihme
eine ſolche Haͤfftigkeit mittheilet/ daß die H. Vaͤtter
ſagen: daß alle Feurs⸗Brunſten der gantzen Welt
(wo ſchon die feurige Berg gantze Stroͤhm des
feurigen Ertzes auswerffen, und alles zu Aſchen ver⸗
brennen wurden nichts zurechnen waͤren gegen der
Hitz der Hoͤllen, weilen, wie geſagt, die Allmacht
Gottes ſolcher die Haͤfftigkeit geben thut; welches
ja aus dem allein erhellet/ daß ſolche Hitz ſchon jetzt
wuͤrcklichen die Seelen und Geiſter der Verdam⸗
ten in der Hoͤllen auf das allerentſetzlichſte peini⸗
ſe „ſo doch natuͤrlicher Weiß kein pur materiali⸗
ches Feuer thun koͤnnte.
Und in dieſes Feuer wird die verdammte Seel
geworffen, nicht nur fuͤr ein Stund, ein Tag, ein
Jahr, ſonder fuͤr eine gantze Ewigkeit. Diſes Feur
wird ſein Krafft niemalen verliehren; 4 dieſem
Feuet

Feuer po
ſtate o
Ultch aut
ereccu
Gech unt
Tit ex wot

u uc te

uen!l

nan
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ſt, dieg⸗
fttune, w
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lochiſ d
ſnligeg
Nes citth
Eefenrt
ſihtoge
ſechrerif.

nſerlefe
ittiche
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n, wld
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Gten R
cunt
Pdeb
hrgntak
geErtfe
tifelte
wune

an dem Mitwoch. 22
Feuer wird die Seel unaufhoͤrlich brennen und

hraten, ohne daß ſie durch ein gantze Ewigkeit hin⸗
durch auch nur ein Augenblick lang ſich erlaben

oder erquicken koͤnne. Uberlege dieſes wohl, mein

Seel, und frage alsdann dich ſelbſten: Quis pote-

rit ex vobis habitare cum igne devorante? kanſt
du auch bey dieſem ewigen verzehrenden Feuer
wohnen? kanſt du dieſe Pein ertragen? Ach nein;
unmoͤglich gedunckt es dich; und dannoch iſt es ein
Glaubens⸗Articul, daß, wann du in einer Todſund
biſt, die Hoͤll ſchon fuͤr dich angezuͤndet ſeye, und
breune, wann du in ſolchem Stand ſterben ſolteſt,
folgſam wie kanſt du verweylen durch Reu und
wahre Buß deine Suͤnden zuvertilgen, um dich
dieſer entſetzlichen Feures⸗Brunſt zuentziehen?
Was aber dieſe Pein noch vermehret, iſt das
entſetzliche Geſchrey der Verdamten, die Abſcheu⸗
lichkeit der verdammten hoͤlliſchen Geiſteren ſamt
anderen unzahlbaren nachfolgenden Peinen; je⸗
doch iſt die Pein aller Peinen, ja die einige we⸗
ſentliche Pein der Verdammten die Berauͤbung
des goͤttlichen Angeſichts; dieſes erkennen und be⸗
greiffen wir zwar in dieſem Leben nicht, weilen wir
D was GOtt beſitzen, oder GOtt ver⸗
iehren iſt.
Wir ſeynd wegen GOtt erſchaffen, ihne als
unſer letſtes Ziehl und Ende ewig zugenieſſen; dieſe
goͤttliche Genieſſung bringet mit ſich ein ewige
unendliche Gluͤckſeligkeit: Nun iſt die verdammte
Seel ewig ausgeſchloſſen von der Anſchauung der
ewigen unendlichen Schoͤnheit, verbannet von der
Genieſſung des ewigen unendlichen Guts, abge⸗
ſonderet

226 Betrachtung

ſ. oͤnderet von GOtt, von deſſen Liebe, von deſſen

Gnaden, von deſſen Barmhertzigkeit, und zwar 4

ohne Hoffnung einiger Erloͤſung.

2

Erwege diß wohl mein Seel, und gedencke,

was diß fuͤr ein Hoͤll ſeyn werde, wann der Ver⸗

dammte ſehen wird, was er verlohren, nemlich ſei⸗ e
nen GOtt, ſeinen Erſchaffer, ſeinen liebreicheſten ig
Vatter, alle himmliſche Freuden und Guͤter/ und

das fuͤr eine gantze Ewigkeit, alſo daß dieſer Ver⸗

lurſt zu erſetzen nicht kraͤfftig genug iſt das bittere di
Leyden unſers Heylands, ſein ſchmertzhaffte Mar⸗ tn

ter, ſein vergoſſenes allerheiligſtes Blut, ſein
ſchmaͤhlichſter Cod. Was fuͤr ein Hoͤll in Erinne⸗
rung, wie um nichts, etwann wegen einem ſeiſch⸗
lichen Wolluſt, wegen einem geringen unrechtfer⸗
tigen Gut, wegen einer kleinen Genugthuung der
ſuͤndlichen Begierden er ſich der himliſchen unend⸗
lichen Freuden verluͤrſtig gemacht habe. Was fuͤr
ein Hoͤll, wann er gedenckt, wie leicht er haͤtt
koͤnnen ſelig werden, weilen er ſo vortreffliche Mit⸗
tel gehabt, ſein ewiges Heyl zuwuͤrcken, ſo viel
Gnaben ſich vor Sundin zuerhalten, ſo kraͤfftige
Hilff in denen H. Saeramenten ſeiner Sunden
ſich ledig zumachen; weilen er aber ſolche verſau⸗
met, es nunmehr ein gantze Ewigkeit mit ihme ge⸗
ſchehen, er ein gantze Ewigkeit kein Anſprach mehr
an dem Himmel und an ſeinem GOtt habe, er ein
gantze Ewigkeit von der Zahl der Auserwoͤhlten
entaͤuſſeret ſeye/ er eine gantze Ewigkeit in den hoͤlli⸗
ſchen Flammen fruchtlos buͤſſen werde.
Wann dann, meine Seel, dis wohl erwager
haſt, findeſt du nicht Urſach genug, nicht ſo nie ab
er

ler gottli

tenie
t,udt

Gdgek
vnn en
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ſſftnue
Abe. We
lichen⸗
Cefutk
Geken. ,
a
ilhe
nign
Pinli
Alobee
tent
tinut
ſiti⸗ 1

an dem Donnerſtag. 227

der goͤttlichen Gerechtigkeit, als ab ſeiner unendli⸗
chen Barmhertzigkeit dich zuverwunderen? und zu
geſtehen, daß er zwar freylich zufoͤrchten wegẽ ſeiner
Gerechtigkeit, aber mehr zulieben weger ſeiner
Barmhertzigkeit: ſo ruffe dann eines Ruſfens: O
mein GOtt, O mein GOtt! wie viel malen hab
ich die Hoͤll verdienet? wie viel malen haͤtte mich
dein Gerechtigkeit in ſolche ſtuͤrtzen koͤnnen? aber
du haſt aus lauter Liebe gegen mir Unwuͤrdigen
deine Gerechtigkeit aufgeſchoben; da du hingegen

tauſent andere mit wenigeren Suͤnden darein ge⸗

ſtuͤrtzt. O daß dieſes hoͤlliſche Feuer ein ewige

Danckbarkeit und Liebe gegen dir in mir erwecke,

mich entzuͤnde beſſer Sorg zutragen fuͤr das Heil
meiner Seelen/ mich aufwecke meine Suͤnden zu⸗

bereuen, ſolche ohne Aufſchub zubeichten, und hin⸗

fuͤran ſolche ſorgfaͤltig zumeyden. Zu dieſem, OQ

mein GOtt! verleyhe mir dein Gnad, Amen.

Das 25. Capitel.

Betrachtung an dem Donnerſtag.
Von dem Himmel.

*Rwege, mein Seel, daß, gleichwie der ge⸗
rechte Gott zur Zuͤchtigung und Abſtraf⸗
fung der Suͤnden die Hoͤll ſamt ihren
Peinen verordnet; alſo hat er auch das Gute zu⸗
belohnen den Himmel und deſſen Guͤter den Ge⸗
rechten vorbehalten. Was der Himmel ſeye, ſo
viel ſeine aͤuſſerliche und innerliche Geſtalt anbe⸗
langt, thut uns ſolche der H. Johannes in etwas
entwerffen, ſagende: daß es ein Stadt, die errelet
gebant,

228 Betrachtung

gebaut, einer unbeſchreiblichen Groͤſſe ſeye, indeme mnefen

ſie in ihrem Begriff die gantze Erd⸗Kugel, wie auch

das ſichtbare ſchier unermeſſene Himmels⸗Gewoͤlb

einfanget, die Mauren dieſer Stadt, ſagt er wei⸗
ters, ſeynd aufgefuͤhrt von koſtbareſten Edelgeſtei⸗
nen, eben alſo auch zwoͤlff Stadt⸗Porten, die
Gaſſen und die gantze Stadt von purem Gold/wel⸗
ches durchſcheinend iſt, wie Cryſtall. So viel, was
Die Beſchaffenheit dieſes Orths anbelanget.
Was aber die Seligen in dieſem wolluſtbar⸗
lichen Orth fuͤr Freuden genieſſen, darvon redet der
H. Johannes gar wenig. Erwege aber, daß die
Gottsgelehrte mit Boetio, von den himmliſchen
Freuden alſo reden: die Seligkeit, ſagen ſie, iſt ein
o gluckſeliger Stand, daß in ſolchem alles Gute
verſammlet und begriffen iſt. Status omnium bo-
norum aggregatione perfectus; alſo daß, wie der
H. Auguſtinus ſagt: deſideria & vota tranſcendit.
deſſen Gluͤckſeligkeit alle Wuͤnſch und Begierden
überſteiget. Begehre, wuͤnſche und verlange man,
was man immer wolle, es ſeyen Freuden, Reich⸗
thumen oder Guͤter, ſo wird man nicht ſo viel ver⸗

langen, wuͤnſchen und begehren koͤnnen, als der un⸗

endlich⸗guͤtige GOtt in allem Uberfluß ſeinen

Auserwoͤhlten thut ertheilen; ſo wird auch ſolche 69

Guͤter in dieſem Leben niemand faſſen oder begreif⸗
fen koͤnnen auſſert dem/was wir durch den Glauben
und die goͤttliche Offenbahrungen darvon vernein⸗

men; wie uns hiervon der H. Apoſtel Paulus be⸗ D
richtet, ſagende: daß kein Aug geſehen, kein Ohr n

gehoͤrt, noch in einiges Menſchen Hertz geſtigen,
wie groß jene Freuden und Wolluͤſten, jene Guter
und

elen.
ſiigentloh⸗
lerkefe
ueſlce⸗
tep ſ
hif
(nitfen
nelc⸗
ulfiglc
erdied
hefreetſt
fflßrlipnen
Dlttut
Nehfigen te
esde
ſeflgtſverd
ſlgkertv
len Wel
Dynn
hepe eig
inlitenz
Cunginden
Ohinette
keundhe
ſtſscder
W

an dem Donnerſtag. 229

ſſtetie nnd Ehren, welche GOtt denen bereithet, die ihne
eben.

So erwege dann, daß, wiewohlen wir den

ſnnt eigentlichen Entwurff der ewigen Freuden nicht

haben koͤnen in dieſem Leben, und wann ſchon auch
urns ſolche erklaͤrt wurden, wir dannoch nicht faͤhig
Maͤren, ſolche zufaſſen, daß nichts deſtoweniger die

H. Schrifft dann und wann ſolche in dem Schatten

entwerffen thue: benanntlich durch gedachten H.
Aypoſtel Johannes, da er lehret: daß die Selige
wohl gluͤckſelig ſeyn werden, weilen GOtt ſelbſten

then ihnen die Zaͤher werde abwiſchen, weilen ſie werden
t befreyet ſeyn von allem Ubel, weilen da kein Tod

mehr ihnen zufoͤrchten ſeyn wird, kein Hunger noch
Durſt mehr ſie plagen, keine Schmertzen ſie mehr

peinigen, kein Verfolgung ſie mehr betruͤben, noch
einiges Ubel oder Ungemach ihnen wird koͤnnen zu⸗
mn gefuͤgt werden. Dis iſt freylich ja eine groſſe Gluͤck⸗
Ben ſeligkeit, wan man ſolche entgegen ſetzt dem Kumer⸗

n vollen Weheſtand diſes gegenwaͤrtigen Lebens.
e Dann wie vielfaltig ſeynd nicht die Ubel, wel⸗

ſe che wir Leibs und der Seelen halber in dieſem Le⸗
nane ben haben zuerdulden? Dieſer leydet groſſen Ab⸗
gang in dem Zeitlichen, jener wird mit leiblichen
aee Schtertzen und Kranckheiten gegquaͤlet, dieſe tru⸗
Dcken und verfolgen ſeine Feind, einen andern plaget

dieſes oder jenes aeitſiche Unheil, . alſo daß kein
Menſch, ſo gluͤckſelig er ſcheinet, ohne ſonderen

(Nu Wehethum leben wird. Viel groͤſſer aber ſeynd die
te⸗t Ubel unſerer Seelen; Wir werden allenthalben

ene geaͤngſtiget, wir werden angefochten und zur Suͤnd
ee angereitzt, bald von unſeren boſen Ammmhtungete⸗
4

230 Betrachtung

bald von der verfuͤhriſchen Welt, bald von den Ver⸗
ſuchungen der boͤſen Geiſteren, W. daß wir billich
mit einem H. David unſer Hier⸗Verbleiben be⸗
weinen ſollen. Und deſſen allem ſeynd die Selige
befreuet, alſo daß ſie eine gantze Ewigkeit kein ſol⸗
cher Unfahl betruben kan. Das iſt aber noch kein
Entwurff deſſen, was die Selige genieſſen.
Dann in dem Himmel werden alle Sinn Leibs
und der Seelen ewige und voͤllige Vergnuͤgung ha⸗
ben, und zwar die Sinn belangend, O mein Gott.!
was werden die Augen nicht fuͤr ein Genuͤgen haben
in Anſehung ſo unzahlbarer ſeligen Menſchen,
welche glantzen (wie die Schrifft ſagt) wie die
Sonn? Was werden nicht fuͤr ein Vergnuͤgen
haben die Ohren von der allerſuͤſſeſten Engliſchen

Muſie? Was wird nicht fuͤr ein Freud bringen die 0

ewige Beywohnung der Heiligen und Auserwoͤhl⸗
ten? O mein Seel! wann du dieſe und andere
zufaͤhlige Seligkeiten wohl erwogen, ſolle dir ſol⸗
ches nicht Hertz machen, alles Ubel ſo dir begegnen
kan, mit Gedult zuuͤbertragen? Solle dich dieſe
Erinnerung nicht troͤſten in allen Betruͤbnuſſen?

ſollen nicht alle Verſuchungen dir in Freud verkehrt

werden? dann einmal, wie der Apoſtel ſagt: iſt

alles Leyden in kein Verglich zuziehen gegen jenen

Freuden, die auf uns warten in dem Himmel.
Und dieſe gemeldte Freuden ſeynd nur das

wenigſte der Seligkeit, alldieweilen der unendlich⸗

guͤtige GOtt unſere Seelen ſelig zumachen, und

vollkommen zuvergnugen, ſich ſelbſten zu ewiger

Genieſſung und Beſitzung dargibet. wie er dem
Abraham verſprochen: Ego ero merces tua magna
nimIs,

nins, 0
Belopnu
G
ſcsG
Lelchesn
hendlice
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Efffet
ellkeit,
ſt Criſt
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nig hertzigiſter GOtt! ich che den Schluß, und ſoll
2

bstun⸗
U

an dem Donnerſtag. 231

nimis, Ich wird ſelbſten dein uͤberaus groſſe
Belohnung ſeyn. Wann ich dann alſo die Groͤſſe
dieſer Seligkeit erkennen wolte, muͤßte ich auch/ wie
groß GOtt ſeye, der die Seligkeit iſt, erkennen,
welches aber unmoͤglich iſt. Dann GOtt iſt das
unendliche Gut, welcher alles Gute in ſich begreif⸗
fet; Er iſt die unendliche Schoͤnheit, welche alle
Schoͤnheiten in ſich ſchlieſſet; Er iſt die unendliche
Heiligkeit, in welcher alles/was heilig, verſammlet
iſt; Er iſt Alles in allem, was gut, was lieblich/
was angenehm; und dieſer ſo groſſe, ſo liebreiche
ſo ſchoͤne und heilige GOtt gibt ſich den ſeligen
Seelen zu einer ewigen Genieſſung,/ machet ſie ſelig
mit jener vorwuͤrflichen Seligkeit, mit welcher er
ſelbſten ewig ſelig iſt; dann die Seligkeit, welche
GOtt weſentlich ſelig machet, beſtehet in dieſem,
daß er ſeine unendliche Schoͤnheit ewig anſehe,
und in ſolche ſich ewig verliebe, und in dieſer Liebe
ſich ſelbſten ewig genieſſe; eben dieſe Seligkeit
aber gibt er ſeinen Auserwoͤhlten.
O ſolle dieſe unendliche Barmhertzigkeit Got⸗
tes, meine Seel, dich nicht in Erſtaunung ſetzen?

Was ſeynd doch wir Menſchen, daß GOtt von

Ewigkeit unſer gedencket, und eine ſolche erſtaun⸗
liche Seligkeit uns zubereithet? O mein Seel!

ſolteſt du nicht aus allen Kraͤfften deinen ſo unend⸗

lich Liebs⸗vollen GOtt lieben, der dich ſo unend⸗
lich liebet? O mein Seel! ſolleſt du nicht auf das
moͤglichiſt ſuchen/ ihme zudienen, weilen er dir deine
ſo geringe Dienſt mit ſolcher unendlichen Beloh⸗
nung thut vergelten? O mein liebreicheſter barm⸗

ewig

232 Betrachtung

ewig gemacht ſeyn, dich ewig und allein zulieben /es
ſoll ewig nicht geſchehen, daß mich etwas von deiner
Liebe abziehe. Ich ſcheucke dir zu deinem Dienſt
leine Leibs⸗ und Seelen⸗Kraͤfften, welche nichts
anders ſeyn ſollen als Verkuͤnder deines Lobs.
Verleyhe mir die Gnad, daß ich in dieſem Liebs⸗
Vorſatz verharꝛe, in ſolchem abſterbe; und gleich⸗
wie ieh dich hier zulieben angefangen, dich mit ewi⸗
ger Liebe dorten umfangen und genieſſen moͤge.

Das 26. Capitel.

Betrachtung an dem Freytag.

Von der Scheydung Chriſti.

—

ſtriſentr
ihtne
Morter,
eibs. Ne
GotteMe
ichrshe
ſtien
lſekche
Ue ouf de
alnt he
Bihed
lf dein G
Erloet,

Rwege, mein Seel, daß zwar dein goͤtt⸗
licher Heyland die gantze Zeit ſeines Le⸗
) bens gelitten, wie er ſelbſten bekennt: daß
er mit einem Tauff muͤßte getaufft werden, und bis
ſolcher vollbracht, werde er ſehr beuͤngſtiget. Durch
dieſen Tauff verſtehen die Lehrer und HH. Vaͤtter
ſein Leyden: ſein Leyden iſt auch ſehr unterſchiden
eweſen, dann in einem Geheimnus thate er mehr
eyden, als in dem anderen. An dem Oelberg war
ſehr groß ſein Leyden der Seelen nach/ maſſen ſolche
betruͤbt geweſen bis in den Tod, welche Angſt wider
den Lauff der Natur gantze Stroͤhm des blutigen
Schweiſes ihme hat ausgetriben; dieſes Leyden
ware hauptſaͤchlich der Seelen nach. In der Geiß⸗
lung ware uͤberaus groß ſein Leyden und Schmer⸗
en dem Leib nach, maſſen, wie der H. Hieronymus

then, Doͤrneren, Spohren und eiſenen Hacken alſ⸗
zerriſſen

agt: der Leib unſers gottlichen Deylando mit Ru⸗ Rltn

Klite⸗

e iu
ſlicſ ⸗
Pſleuden
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tſenee

eintlcde
Woonk.
Detenc
Nine
eſent’
ler or
nehni
feſerng

an dem Freytag. 235

zexriſſen worden, daß nichts gantzes und unverletzt
an ihme verbliben; dieſes ware eine entſetzliche
Marter, und zwar wie geſagt, eine Marter des
Leibs. Nemme man aber alles, was er gelitten die
ganze Marter⸗Zeit, ſo wird man nichts peinlichers,
nichts ſchmertzhaffters ſinden, als die Hinſcheydung
unſers Heylands, weilen allhier die innerliche und
aͤuſſerliche Schmertzen gleichſam zuſamen verhun⸗
den, auf den am Creutz hangenden Jeſum zuſamen
geſtuͤrmt haben.
Bilde dir derowegen ein, mein Seel, du ſteheſt
auf dem Calvari⸗Berg unter dem Creutz deines
Erloͤſers, gibe wohl Achtung, was er an Leib und
ESeel zu End ſeines gebenedeiten Lebens leyde; und
erſtlich, was er leyde an ſeiner Seelen. Als unſer

Heyland an das ſchmaͤhliche Holtz mit unausſpꝛech⸗
lichem Schmertzen an Haͤnd und Fuͤß angenaglet,

zwiſchen zwey Moͤrder in die Hohe aufgerichtet
worden, haͤtten ja die gottloſe Juden an dieſem al⸗
lem ein Genuͤgen haben ſollen, weilen ſie zu ihrem

Ziehl und End kommen, nemlich daß Chriſtus ſoll
gecceutzigt werden, aber mit dieſem waren ſie nicht
zufrieden, ſonder unter dem Creutz thaten ſie Chri⸗
tum verſpotten, mit ſchimpflichen Gebaͤrden ſeiner

lachen, ihne hieſſen von dem Creutz hinunter ſteigen,
und ſich ledig machen, wann er der Sohn Gottes
ſeye, fuͤr welchen er ſich habe doͤrffen ausgeben.
Erwege, mein Seel, wie dieſe teufliſche Boß⸗

heit und Undanckbarkeit deinem ſchmertzhafften
Hepland zu Hertzen gangen ſeye, indem dieſe Boͤß⸗
wicht ſeines Leydens ſpotteten, durch welches er ſie

inge erloͤßte; und weilen der einte Schaͤher eben mit

O 3 dergleichen

234 Betrachtung

dergleichen Gottslaͤſterungen Chriſtum thaͤte ver⸗
ſpotten, wurde ſein iſerliche Betruͤbnus erneueret,
indem er ſahe, daß ſein heiligſtes vergoſſenes Blut,
mit welchem dieſer Boßwicht beſprengt, an ihme
unfruchtbar waͤre, und alſo der Teuffel an ſeiner
Seithen den Raub der Erloͤſung thaͤte hinweg fuͤh⸗
ren. Er eroͤffnete ſeine mit Blut berunnene Aügen
ſahe vor ihme ein unzahlbare Menge des Volcks,
welches aus Vorwitz ſeinem Tod beyzuwohnen bey
dem Creutz verſammlet ware, aber ohne daß ſie mit
ihme ein Mitleyden trugen, wie er ſich deſſen ſchon

laͤngſten durch den Propheten an vielen Orthen be⸗

klagt: Er ſahe zwar ſeine gebenedeyte Mutter un⸗
ter dem Creutz mit einer kleinen frommen Geſell⸗
ſchafft, aber auch dieſer Anblick thate ſeine betruͤbte

Seel mit Schmertzen durchſchneiden, weilen er

ſahe, daß das Hertz ſeiner liebſten Mutter mit dem
Schwerdt des Mitleydens durchſtochen, und ſie
in einem Meer der Betruͤbnus verſenckt ware; und
weilen er dieſe ſeine alſo betruͤbte Mutter mehr
liebte, als alle Menſchen, koͤnnte es nicht anderſt
ſeyn, als daß das betruͤbte Hertz Jeſu durch ſolchen
Anblick auf ein neues hoͤchſtens betruͤbt wurde.
Sein Betruͤbnus aber wachßte noch mehr, da er
erkennte, wie wenig aus dieſer groſſen Menge
ſeinem Leyden danckbar ſeyn wurden, und folgent⸗

lich, wie an vielen ſolches ewig werde unnutzlich

und verlohren ſeyn.
Ach mein Seel! erwege dieſe innerliche Be⸗
truͤbnus deines Heylands, und trage ein hertzliches
itleyden mit ihme; bitte ihne, daß er nicht zu⸗
geben wolle, daß du unter jene Zahl gezehlet d
eſt/

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ſeines Her⸗
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urſe⸗

an dem Freytag. 23 ⁵

deſt, welcher dieſe ſeine innerliche Betruͤbnus nicht
wird zu Nutzen kommen; bitte ihne von Innerſten
deines Hertzens, daß er dich mit jenen mitleydenden
Augen anſehen wolle, mit welchen er ſeine unter
dem Creutz ſtehende allerbetruͤbteſte Mutter hat
angeſehen; ſonderbahr aber dieſe ſeine Gnaden⸗
Augen auf dich ſchieſſen laſſe in deinem Tod⸗Beth;
Ruffe an Mariam, daß ſie durch ihr⸗und ihres
Kinds gegen einander getragenes Mitleyden dir in
deinem Tod⸗Beth von ihrem Sohn die endliche
Gnad erhalten wolle.
Gleichwie aber unſer goͤttliche Heyland ſo
entſetzliche Schmertzen an ſeiner Seelen gelitten
an dem Creutz, alſo thaten auch zum hoͤchſten ſtei⸗
gen die Schinertzen ſeines Leibs.
Dann erwege, mein Seel, wie dein Erloͤſer
vor dir an dem Creutz hange, wie ſeine Haͤnd und
Fuͤß angenaglet, aus ſeinen Wunden gantze
Stroͤhm ſeines allerheiligſten Bluts uͤber das
Creitz hinunter flieſſen. Erwege, wie ſein heiliger
Leib alſo ausgeſpannet iſt, daß man ihme, wie die
Schrifft ſagt, alle Gebein haͤtte zehlen koͤnnen; und
edencke, was dieſes alles fuͤr ein Schmertzen ihme
abe verurſachet; wolte er ſich mit ſeinen angehaff⸗
ten Haͤnden bewegen, thaten die Naͤgel in ſeinem
Fleiſch neue Schmertzen erwecken; wolte er ſich
mit ſeinem heiligen Leib auf ſeinen HH. Fuͤſſen
ſteuren, wurden die Wunden erneueret, und durch
das Gewicht ſeines heiligen Leibs vergroͤſſeret;
wolte er ſein H. Haupt bewegen, thate die doͤrnene
Kron ſolches auf ein neues verletzen; uͤber das thate
die Ausſpannung ſeines Heil. Leibs ihme ſolchen
Schmertzen

236 Betrachtung

Schmertzen verurſachen, daß die Lehrer darvon
halten, daß dieſer wo nicht der groͤſte, doch einer
der groͤſten Schmertzen geweſen ſeye.
Erwege, daß nach und nach die Brun⸗Quellen
ſeines Heil. Bluts erſchoͤpffet, welches er an dem
Oelbergin der grauſamen Geißlung, ſchmertzhaff⸗
ten Kroͤnung und Creutzigung vergoſſen; und de⸗
rum, weilen kein Feuchtigkeit mehr in ſeinem Leib
ware, wegen ſolcher Troͤckne ein unvergleichlicher
Durſt in ihme entſtanden, welcher ihne, der ſnſt

ſo groſſe Marter mit groͤſtem Stillſchweigen ber⸗

tragen, gezwungen, ſich deſſen zubeklagen; allwo
ihme aber zu ſeiner Labung mit Spottreden Eſſig
gereicht wurde, auf welches er in Tods⸗Roͤhten
gefallen. Und was ware dieſes nicht fuͤr eine Lods⸗
Angſt? Die Flachs⸗ und Spann⸗Aderen zogen
ſich zuſamen, die innerlich⸗und aͤuſſerliche Schmer⸗
tzen ſtuͤrmten zugleich auf ſein gebenedeytes Hertz,
ohne daß er in dieſer ſeiner aͤuſſerſten Noht einigen
Troſt von ſeinem himmliſchen Vatter empfangen
haͤtte, er wurd von ihme in dieſer Tods⸗Angfſalſo
verlaſſen, daß er mit lauter Stimm dieſe Verlſſen⸗
heit vor der gantzen Welt beklagte.
O mein Seel! iſt dis nicht eine erſta inliche
Verlaſſenheit? Der eingebohrne Sohn Gottes,
in welchem der himliſche Vatter ein ewiges Wohl⸗
aalen hatte, welcher den Willen ſeines himmli⸗
chen Vatters auf das vollkommneſte verꝛcchtet,
welcher ihme gehorſam geweſen bis zu dem Tod des
Creutzes, der wird in ſeiner Menſchheit in den
oͤſten Schmertzen und Peinen, in der aͤuſſerſten
Tods⸗Angſt alſo verlaſſen; Ach! ſolldann mein
Heyland

Heglonden
Menſchen
it hinnnt
Cetroſturd
ſalcchni
ſentdbfie
gefertert
chtetberl
ſereelen
(ſodetlos
Kein
len die Si
ſtderteH
ſtofte ſe
Mencthe;
Oſcedn
Untſeglcher
e teletn
ſßichdi
ſ biefelt
ih nnme
al ilein
Ihe
Uen e
Pein ud
ulen aun
ir getren
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uge,
tfernoll
Nkrt

Pſtegzeni

an dem Freytag. 23 7

chtere
e, Mee⸗

eſe.

tikO
chesaon
6ſchrote

gſer, un
ilſerer.
lerteſete
kiſſe det
ſcheget
flagenn
Notitche
ireind
Adeto⸗

Heyland eines Troſts nicht wuͤrdiger ſeyn, als wir
Menſchen? indeme ſo viel in ihrem Tods⸗Beth
mit himmliſchen Troͤſtungen werden heimgeſucht,
getroͤſt und geſtaͤrckt, daß ſie ſolchen Troſt auch aͤuſ⸗
ſerlich nicht verbergen koͤnnen. Die H. Martyrer
ſeynd oͤffters in ihrer Pein und Marter getroͤſt und
leſtaͤrcket worden, da ſie ſcheinten alle Empfind⸗
ichkeit verlohren zuhaben. Du aber, O Troſt mei⸗
ner Seelen! wirſt von deinem himmliſchen Vatter
alſo verlaſſen! ach was iſt die Urſach?
Kein andere, meine Seel, als die Suͤnd, wei⸗
len die Suͤnd die goͤttliche Ehr unendlich verletzet,
forderte GOtt fuͤr ſolche ein voͤllige Erfetzung, und
ſtraffte ſie alſo mit aͤuſerſter Verlaſſenheit in der
Menſchheit ſeines allerliebſten eingebornẽ Sohns.
O ſeye dann von mir verflucht jetzt und allzeit die

entſetzliche Suͤnd!? ach mein verlaſſener Heyland!
es reuet mich von dem Innerſten meiner Seelen,
daß ich dich in ſo aͤuſſeꝛſte Verlaſſenheit geſetzt durch
ſo vielfaͤltig begangene Suͤnden. O mein JEſu!
ich nimme mir fuͤr ehender tauſent mal zuſterben,
als ein einige Todſund zubegehen.

Ich ſage dir unendlichen Danck, daß du mich

zu von Suͤnden zuentledigen aus purer Liebe ſo viel
Pein und Marter, ſonderlich an dem Creutz, haſt
wpollen ausſtehen; O daß ich dieſer deiner gegen
mir getragenen unendlichen Liebe mit einer voll⸗
kommnen Gegen⸗Liebe entſprechen koͤnnte! Ach
dn haſt geſagt: daß du an dem Ereutz alles nach vir

ziehen wolleſt; ziehe dann nach dir mein Gedaͤcht⸗
nus, damit ich mich deiner Tods⸗Schmertzen

3 oͤffters erinnere. Ziehe nach dir Meinen Verilande

amit

23⁸ Betrachtung

damit ich oͤfters, was du fuͤr mich an dem Creutz
gelitten, wohl erwege. Ziehe nach dir meinen Wil⸗
len, damit ich dich, der du mich ſo unendlich geliebt
haſt, ohne Unterlaß liebe. Ich bitte dich durch alle
aͤuſſerlich⸗ und innerliche Schmertzen, durch deine
H. fuͤnff Wunden und vergoſſenes Blut, ſonder⸗
lich aber durch deine bittere letſte Angſt und Ver⸗
laſſenheit, verlaſſe mich niemalen, ſonderlich in der
Stund meines Abſterbens.

Das 27. Cavitel.
Betrachtung am Sambſtag.

Wie groſſe Urſach wir alle haben, andachtig
zulſeyn der allerſeligſten Jungfrauen Maria.

5 Etrachte und erwege zu dem erſten, was
8) die Andacht ſeye gegen der allerſeligſten
Mutter Gottes? Die Andacht insgemein
iſt nach Lehr des H. Thome: Voluntas quædam
prompta, quæ pertinet ad DEI famulatum,
Ein bereiter und eifferiger Willen zu demjenigen,
was zu dem goͤttlichen Dienſt gehoͤrt; alſo iſt eben⸗
fahls gegen der allerſeligſten Mutter Gottes an⸗
daͤchtig ſeyn nichts anders, als ein bereiter und eiſ⸗
riger Willen zu dem Dienſt Marig. Es iſt aber
wol zubeobachten, daß man ſich leichtlich betriegen
koͤnne in der Andacht gegen der Mutter Gottes.
Es vermeinen zu Zeiten et velche Menſchen, ſie
ſeyen andaͤchtig gegen der Mutter Gottes, ſetzen
auch die mehrſte Hoffnung ihrer Seligkeit in ſolche
ine vermeinte Andacht; und dieſe ſeynd diejenige,
eiche der Mutter Gottes zu Ehren etwann einen
Roſen⸗

Roſenkte
ſebenien
en Su
dachtigge
der Mun
ſolofſeet
deichta
euegef
hren Sn
Ghen ert
fgende,
tint, und
hegehten
Vincharers
etzeeiſ
en luge
Deuid
Uitreinen
Mutter
Audochts
ilgefclen
Mlchende
Mhe dlig
S
akengen
die tſte
ſondetber

en denke
ſtimertere
ſepdlichee
edichet
en rgt
Blnt,e
Nugtt
ndenſcte

ſgrettte,
ſcntriie
linnin
e

an dem Sambſtag. 239

Roſenkrantz betten, ein Allmoſen geben, T. bey⸗
neben ihnen nicht laſſen angelegen ſeyn, vor ſchwe⸗
ren Suͤnden ſich zuhuͤten, ſolche koͤnnen nicht an⸗
daͤchtig genennt werden, weilen ja kein Andacht zu
der Mutter Gottes ſeyn kan, wo ihr liebſter Sohn
ſo boßhafft entunehrt wird. Mit dieſem aber wer⸗
den nicht alle Suͤnder von der Andacht gegen Ma⸗
ria ausgeſchloſſen; als nemlich jene, welche unter
ihrem Sunden⸗Laſt ſeuffzen, Mariam mit kindli⸗
chem Vertrauen anruffen damit ſie durch ihre groß⸗
moͤgende Hilff ihrer Suͤnden ſich moͤgen entſchuͤt⸗
ten, und durch dero Vorbitt zu Gnaden kommen;
begehren alſo aus gantzem Hertzen von ihro: Solve
vincla reis, daß ſie ihnen helffe die Band der Suͤn⸗

den zerzeiſſen. Dieſe, ſage ich, ſeynd nicht vollkom⸗

men ausgeſchlaſſen aus der Zahl der Andaͤchtigen.
Die wahre andaͤchtige aber ſeynd jenige, welche
mit reinem Gewiſſen in den goͤttlichen Gnaden die
Mutter Gottes lieben, ſie mit unterſchiedlichen
Andachts⸗Werken ehren, bedienen und ihro ſuchen
zugefallen. Von ſolchen kan ſicherlich geurtheilt
werden, daß ſie aus der Zahl derjenigen ſeyen, von
welchen die ewige Weißheit ſagt: Ego diligentes
me diligo, ich liebe diejenigen, die mich lieben.
So erwege dann, wie groſſe Urſachen wir
haben gegen Mariam andaͤchtig zuſeyn, Und zwar
die erſte und groͤſte Urſach wird gezogen aus der
ſonderbaren Liebe, die GOtt zu ihro getragen.
Wiewohlen GOtt alle ſeine Geſchopffliebet, hat
er dannoch uͤber alle andere Geſchopff Mariam ge⸗
liebt von Ewigkeit, alle Liebe, die er zu allen Crea⸗
turen getragen, iſt in Maria allein verſammlet
geweſen;

240 Betrachtung

geweſen; Er hat ſie allein mehr geliebt, als die
HH.Apoſtel, Patriarchen und Propheten als ſo hil
Millionen der HH. Martyrer, Beichtiger und
Jungfrauen; Er hat ſie mehr geliebt, als alle Choͤr
der himmliſchen Heerſchaaren. Dieſes iſt eine
allgemeine Lehr der OH. Vaͤtter, benanntlich der
HH. Auguſtini, Anſelmi, Bonaventurw und an⸗
derer, aus welchen der letſte alſo redet: Deus plus
amat ſolam Virginem, quàm reliquos Sanctos
omnes, GOtt liebet Mariam allein mehr, als
alle andere Heilige Gottes.

Er hat dieſe ſeine ſondere Liebe in dem Werck

an Marig erwieſen, indem er ſie von dem allgemei⸗
nen Fluch, welcher uͤber das gantze menſchliche
Geſchlecht ergehen ſolte allein durch ſondere Frey⸗
heit hat ausgenommen, alſo daß alle Menſchen in
dem Adam geſuͤndiget, ſie allein ſolcher Suͤnd
befreyet geweſen; da alle Menſchen in den Zorn
Gottes gefallen, ſie allezeit in deſſen Freundſchafft
verbliben, und da alle Menſchen die Begierlichkeit
und den Antrieb zu dem Boͤſen vom Adam ererbet,
ſolcher ebenfalls niemalen in Maria geweſen.
Er hat ſeine Liebe an Maria erwieſen, da er
4 aus allen Menſchen erkieſen, und zu der zum
heil unendlichen Hochheit der goͤttlichen Mutter⸗
ſchafft erhoben, durch welche ſie in Wuͤrdigkeit alſo
hoch geſtigen, daß die oͤttliche Allmacht kein pure
Lreatur zu groͤſſerer Wuͤrdigkeit erheben kan.
Er hat ſeine Liebe gegen Mariam erwieſen,
da er ihro ſo groſſe goͤttliche Gnaden eingegoſſen,
denen alle Gnaden, die er allen Menſchen gegeben,
zumal genommen, nicht zuvergleichen, maſen⸗
ie

eder.
NeGrade
Agleich e
det hoche
Ubetfukt
Peilert
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Cthet

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Perglee
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Merſhen

an dem Sambſtag. 24 *

llelt,te
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Wnie
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ſegtt
ſthin n.
reintee⸗
ſeuge,
6eeir,
cher 6

wie der H. Hieronymus ſagt: da anderen Heiligen
die Gnaden vertheilt gegeben worden, Maria alle
zugleich auf einmal empfangen habe; und wie
der hochgelehrte Suaretzius ſagt: daß ſolcher
Uberfluß der Gnaden, welcher alle Gnaden aller
Heiligen thut uͤbertreffen, ſchon in ihrer allerꝛeine⸗
ſten Empfaͤngnus ſeye eingegoſſen worden.
Er hat ſein Liebe erwieſen, da er ſie mit ſolchen
vorkommenden Gnaden bewahret, daß ſie die Zeit
ihres Lebens niemalen in einige auch geringſte
laͤßliche Suͤnd gefallen iſt, ja ſie durch ſondere
Gnaden (Rſittlich darvon zureden) unſuͤndlich
gemacht hat.
Erx hat ſeine Liebe erwieſen da unſer Heyland
ihr goͤttlicher Sohn (zugeſchweigen, was fuͤr Liebe
er als ſeiner natuͤrlichen Mutter die Zeit ſeines
Lebens ewieſen) da er in aͤuſſerſten Schmertzen,
in letſter Tods⸗Angſt von ſeinem himmliſchen
Vatter verlaſſen zuſeyn ſich beklagte, dannoch ſeine
blutige, Mitleydens⸗volle Augen auf ſie geworf⸗
fen, und ſie ſeinem Juͤnger anbefohlen.
Er hat ſeine Liebe erwieſen, da er ſie endlich
mit Leib und Seel in Himmel aufgenommen, ſie
uͤber alle Choͤr der Englen erhoͤhet, als ein Koͤnigin
aller Heiligen gekroget ſo groſſen Gewalt uͤber
Menſchen und boͤſe Geiſter gegeben, und geordnet,
daß die Catholiſche Kirch und dero wahre Glieder
nach GOtt ihro die groͤſte Ehr erweiſen ſolten.
Meine Seel! erwege dieſe Glaubens⸗ und
Chriſtliche Wahrheiten wohl, und es wird unmoͤg⸗
lich ſeyn, daß du derjenigen nicht ſonderbar und
mit feuriger Andacht zugethan ſeyeſt, welc dee
gr

242 Betrachtung

groſſe Gott alſo geliebet, welcher alle Ding liebet,
nachdem ſie Liebens⸗wuͤrdig ſeynd, oder ſich ſeiner
Liebe wuͤrdig machen. . B
Zum anderen haben wir groͤſte Urſach ihro
andaͤchtig zuſeyn, wann wir jenes betrachten, was
ſich auf Seithen Maric verhaltet; und erſtlich,
wann wir erwegen (wie ich ſchon gemeldet) ihre
unbegreiffliche Hochheit, zu welcher ſie erhebt mit⸗
leſt der goͤttlichen Mutterſchafft, welche Hochheit
uͤberſteiget alle Hochheiten, welche die Allmacht
Gottes einer puren Creatur kan mittheilen. Durch
dieſe goͤttliche Mutterſchafft iſt ſie gleichſam in ein
natuͤrliche Verwandſchafft kommen mit der allet⸗
heiligſten Dreyfaltigkeit. V
Und zwar mit dem him mliſchen Vatter, weil
der himmliſche Vatter und Maria einen wahren
natuͤrlichen Sohn haben, dann welchen der himm⸗
liſche Vatter nach ſeiner goͤttlichen Perſohn von
Ewigkeit gebohren, den hat Marig gebohren in der
Zeit der Menſchheit nach. Der himmliſche Vat⸗
ter hat ſeinem goͤttlichen Sohn mitgetheilt die
Gottheit, und eben dieſem Sohn hat Marig mit⸗
getheilt die Meuſchheit. Chriſtus iſt gleich in der
Natur ſeinem himmliſchen Vatter, und iſt gleich in
der Ratur ſeiner Mutter.
Sie iſt in die groͤſte Verwandtſchafft kommen
mit dem H. Geiſt, dann ſie in der Menſchwerdung
worden iſt ein wahre Geſpons des H. Geiſts, der
durch ſeine Uberſchattung, durch ſeine goͤttliche
Krafft als ihr Geſpons ſie fruchtbar gemacht ohne
Verletzung ihrer Jungfrauſchafft; neben deme,
wie die OH. Vaͤtter ſagen: daß ſie dazumalen
ein

Braut
ln Gncden
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ſſit der on
Sohn;
liche Mue
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Picte
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tdſten

an dem Sambſtag. 243

ein Braut des H. Geiſts iſt erfullt worden mit al⸗
len Gnaden des H. Geiſts.
Sie iſt in groͤſte Verwandtſchafft kommen
mit der anderen Perſohn, mit ihrem goͤttlichen
Sohn; maſſen ſie als deſſen einige wahre natuͤr⸗
liche Mutter alles, was ein natuͤrliche Mutter ih⸗
rem Kind kan geben, ihme gegeben hat; und darum,
wie uns der Glaub lehret, ein Mutter Gottes ſoll
genennt werden; Aus ihrem reineſten Blut hat
der ewige Sohn Gottes Fleiſch und Blut an ſich
genommen, ſie hat ihne unter ihrem jungfraͤulichen
Hertzen mit ihrem Blut ernaͤhret,ſie hat ihme nach
der Geburt mit ihrer jungfraͤulichen Milch das
Wachsthum gegeben; alſo daß der Augu⸗
ſtinus mit anderen Lehreren ſagt: daß das Fleiſch
und Blut Maric, das Fleiſch und Blut unſers
Heylands ſeye, welches Fleiſch und Blut er nicht
nur behalten hier in dieſem Leben, ſonder auch ſol⸗
ches behaltet in ſeinem glorwurdigen Leib in dem
Himmel. Ach wie ſollen wir dann nicht alle eyffe⸗
ren, dieſer alſo unbegreiflich⸗erhoͤchten Creatur

auf das beflißneſte andaͤchtig zuſeyn?

Wie, ſollen wir nicht Maria andaͤchtig ſeyn,
wegen ihrer hoͤchſten Reinigkeit und Heiligkeit?
Sie iſt ja jene allergluͤckſeligſte Creatur, welche
ohne Mackel der Erb⸗und laͤßlichen Suͤnd allzeit

ag geweſen; ſie iſt jene, welche in Heiligkeit alle Hei⸗
Llige Gottes ohne Vergleichung uͤberſtiegen. Dieſe
ihre Heiligkeit wird erkeüt aus dem Uberfluß ihrer
Gnaden, dann, wie oben angezeigt, hat ſie ſchon
mehr Gnaden von Anfang gehabt als alle Heilige⸗
Dmit dieſen Gnaden, wie die Lehrer ſagen, hat ſie ſich

beſtaͤndig

244 Betrachtung

beſtaͤndig geuͤbet/ ſo gar auch im Schlaff, in Tugen⸗ Bahiemun
den und heiligen Begierden, und iſt derowegen, annſa
gleichwie ſie in Tugenden allzeit gewachſen, auch egs ern
allzeit in der Gnad geſtigen, und endlich zu ſolcher Wamm
Heiligkeit kommen, daß kein Menſch noch Engel wnnhne
ſolche zufaſſen faͤhig iſt, ſonder allein dem allwiſſen⸗ derher ee
den Gott ſolche zuerkennen vorbehalten. Iſt dann Mairan
Maria nicht wuͤrdig daß wir ihrs andaͤchtig ſeyen? ſichience
Ach! iſt ein Seel groͤſerer Schoͤnheit, welche ein enilr
einigen Grad der heilig⸗machenden Gnad Gottes anfſich
beſitzet, als alle natuͤrliche Schoͤnheiten, die Gott ſnhete
im Himel und auf Erden erſchaffen kan, was wird mden
nit die Schoͤnheit Maric fuͤr ein Schoͤnheit ſeyn? Weſt
welche mehr Gnaden und Tugenden gehabt, als ſir ashe
alle Heilige Gottes insgeſamt. ultzuger
Drittens, ſollen wir Mario andaͤchtig ſeyn Oliuen⸗
aus Urſachen, die ſich unſer ſeiths verhalten. Wir gegenitten
koͤnnen in dieſem Leben kein ledige Gewißheit ha⸗ ſchen aden
ben unſerer zukoͤnfftigen Seligkeit ohne ſonderbare An ien
Offenbahrung Gottes; jedoch koͤnnen wir troſt⸗ ghenden
reiche Muhtmaſſungen haben, daß wir zu der ewi⸗ ſedann)den
gen Seligkeit ſonderlich auserwoͤhlt, wann wir sſeſen,
gewiſſe Zeichen an uns haben. Nun ſetzen unter enſr gor⸗
ſolchen Zeichen alle Lehrer mit denen H. Vaͤtteren tengbttſch
die ſonderbare Andacht, die man zu Mariam tra⸗ a nd nin
get/ und ſeynd deſſen wohl groſſe Urſachen; damn (flgenfie
wann wir derjenigen andachtig ſeynd, welche von Fiagn
GOtt, wie ich geſagt, uͤber alle Heilige iſt geliebt Mafgn
worden, thun wir Gott ein ſonders Wohlgefallen, iwihelhhra
und folgentlich wird uns GOtt dieſe Andacht mit ter mn ſ
ſonderen Gnaden vergelten. Wann wir bedienen iarſinhere
die angenehmſte Mutter eines Koͤnigs, wird ſolche genſng
Bedienung

lefinde
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uſete
lchtrte
ſchnegen
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eitene
1 Gteree
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Nun pſi

afdacht.
Gehekte
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glſteſona
Gtreni
ſwirg
ene
Uſthnn,
n
Nlefet

an dem Sambſtag. 24 5⁵5

Bedienung der Koͤnig nicht anderſt anſehen, als
wann ſolche ihme geſchehen waͤre, wird auch keines
wegs ermanglen, ſolche Bedienung zubelohnen.
Wann wir verehren ein auserwoͤhlte Braut eines
vornehmen Braͤutigams, wird er ihm ſolches ſon⸗
derbar gefallen laſſen. Nun ſo thun diejenige, die
Maric andaͤchtig ſeynd, bedienen die Mutter des
hoͤchſten Koͤnigs Himmels und der Erden, die aus⸗
erwoͤhlte Braut des Heil. Geiſts; Was koͤnnen
dann ſolche gegen Mariam Andaͤchtige nicht fuͤr

ſondere Gnaden zuhoffen haben von ihrem Sohn,

und dem H. Geiſt ihrem Geſponss
Wie wird Maria nicht ſelbſten ſorgfaͤltig ſeyn
fuͤr das Heyl derjenigen, die ihro mit ſonderer An⸗
dacht zugethan ſeynd? Sie iſt ja ein Mutter aller
Glaͤubigen, aber ein ſonderbare liebreiche Mutter

gegen ihre andaͤchtige Kinder; Sie liebet alle Men⸗
ſchen, aber vor allen ihre Liebhaber. Und weilen

dann, wie die H. Vaͤtter ſagen: ihro der Gewalt iſt
geben die goͤttliche Gnaden auszutheilen, wie wird
ſie dann den Überfluß der goͤttlichen Gnaden nicht
ausgieſſen uͤber ihre Diener und Dienerinen? wei⸗
len ihr Vorbitt kraͤfftiger und maͤchtiger iſt bey ih⸗
rem goͤttlichen Sohn, als aller Heiligen, wie kraͤff⸗
tig und maͤchtig wird ſie dann nicht ihre Vorbitt
einlegen fuͤr ihre andaͤchtige Liebhaber?
Iſt alſo gewiß, daß die Andaͤchtige gegen
Mariam ein ſonderes Kennzeichen haben ihrer
ewigen Gnadenwahl; darum dann die O.H. Vaͤt⸗

lgn ter, und ſonderlich auch der H. Vatter Franeiſeus

ſa der ſonderen Andacht zu Maria ſo ſehr ergeben
geweſen, auch alle Ehrien mit Bitten und Ermah⸗

nungen

246 Betrachtung

nungen zu ſolcher Andacht angehalten: weilen ſie
wohl verſtunden, was fuͤr groſſen Nutzen ein jeder
aus dieſer Andacht haben wurde. Erwege dieſes
alles wohl, und es wird unmoͤglich ſeyn, wann du
deines Heyls begierig biſt, daß du nicht entzuͤndet
berdeſt zu der Andacht gegen Maria der Jung⸗
rauen.
Dieſe Andacht gegen der allerſeligſten Mut⸗
ter GOttes werden wir bezeugen, wann wir ſie
ehren, wann wir ſie lieben, wann wir ihro dienen⸗
und wann wir ihro nachfolgen. Alsdann aber thun
wir ſie ehren, wann wir in unſeren Hertzen eine ſon⸗
dere Hochſchaͤtzung von ihr haben, wann wir ſie
hoͤher achten, als alle andere Heilige GOttes,
gleichwie ſie mehr und hoͤcher achtet GOtt ſelbſten,
die heilige Engel, und die gantze Catholiſche Kirch.
Wir ehren ſie/ wañ wir fuͤr ihre Ehr eyfferen / ſolche
ſuchen zubefoͤrderen, auch bereit ſeynd, wo es die
Umſtaͤnd werden erforderen, fuͤr ihre Ehr zuſterben.
Alsdann thun wir ſie lieben, wann wir in un⸗
ſeren Hertzen ein ſonders Wohlgefallen haben daß
ſie von GOtt alſo geliebt,uͤber alle Creaturen er⸗
hoͤhet, in der Gnad und Glory uͤber alle Heilige
GOttes geſtigen, wann wir wegen ihren ſonderen
und allerhoͤchſten Freyheiten ihro gluckwuͤnſchen,
und ab ſolchen uns erfreuen. .
Wir thun ihro dienen, wann wir ſondere ihro
angenemme Werck verrichten, als da iſt: daß man
ſich aus inerlicher Andacht in dero H. Bruderſchaf⸗
ten laſſe einſchreiben, etwan wegen ihro ein H. All⸗
moſen mittheile, am Sambſtag faſte an ihren OH.
Feſt⸗Taͤgen beichte, und die heilige on nind

habenani
en mug
Shterte
let Pilen
ig iert

Enſce
geſelen,
lungfti
lact
Wsf
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Annchru
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Eurtgde
ſent,n
ſichtentt
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ſelling
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br iſhetr

auf den Sambſtag. 247

empfange, in taͤglicher Andacht durch gewiſſe Heil.
Gebetter gegen ihro ſich uͤbe, dieſe oder jene Kirch,
dieſe oder jene H. Bildnus in welcher ſie uns wird
vorgeſtellt, andaͤchtig beſuche und verehre.
Wir werden ihro andaͤchtig ſeyn, wann wir
uns befleiſſen ihro in ihren OH. Tugenden nachzu⸗
folgen, und dieſe Andacht iſt ihro die allerange⸗
nehmſte: Wir haben an ihro einen klaren Spiegel
aller Tugenden, welche ſie in vollkomnem Grad be⸗
ſeſſen. Wir haben an ihro ein Spiegel der tieffeſten
Demut,welche, da ſie ein Mutter Gottes begruͤſſet
worden, ſich ein Magd des OErꝛn genennet; Wir
haben an ihro ein Spiegel der Gedult,welche unter
dem Creutz ihres Sohns ſolche Schmertzen, die alle
Schmertzen aller HH. Martyrer uͤbertroffen, in
den Willen Gottes ſich voͤllig ergebend, ſtarckmuͤ⸗
tig uͤbertragen.
Wir haben an ihro ein Spiegel der mehr als

as Engliſchen Reinigkeit, durch welche ſie GOtt alſo
n gefallen, daß er ſein Fleiſch und Blut von ihrem
tan 1 jungfraͤulichen Leib hat angenommen, ꝛc.
f Alſo mein Seel, haſt du in einem Begriff geſe⸗
leen hen was fuͤr groſſe Urſachen wir haben eine ſondere
ſtet Andacht gegen Mariam zutragen. Entſchlieſſe
ſul eͤ dich dañ von gantzem Hertzen gegen ihro andaͤchtig
h zuſeyn, ſo wird ſie dir, gleichwie du ihr durch ſolche
ae Andacht zugethan biſt, auch zugethan, und dir dei⸗
nt e Seelen Heyl in Sicherheit zuſetzen verhilfflich
nſen ſeyn. .
de Wann man alſo ſich in dieſen oder dergleichen
ftntene Betrachtungen uͤbet, wird ſolches niemahlen ohne
ſeulie ſonderen Seelen⸗Nutzen ablauffen. Wiewohl mit
ſule R 2 unzahl⸗

(248) *

unzahlbar anderen erkennt hat der Heil. Albertus
Magnus, welcher alſo redet: Wann du begehreſt
volllommen von Suͤnden gereiniget zuwerden, mit
Tugenden dich zubereichen, uͤber deine Feind obzu⸗
ſiegen, von Gott erleuchtet zuwerden, in Wider⸗
waͤrtigkeiten dich zutroͤſten, ein heiliges Leben zu⸗
fuͤhren, ein bereutes Hertz zuerhalten/ in dem Guten
zuverharꝛen, ncſeliguſterden und ſelig zuwer⸗
den, uͤbe dich in den Betrachtungen.
K 5 à* * - & 3 S L E 1 H 2.

Abſatz.

Er Heilige Vatter Franciſcus (wie der

S unausſprechliche Andacht gegen der
allerſeligſten Mutter Gottes, welche er vielfaͤltig
bezeuget, ſonderbar durch die andaͤchtigſte Gebet⸗
ter, welche er ihro zu Ehren gemacht; aus welchen
ich deren drey hieher ſetze:

Ein ſehr andaͤchtiges Gebent, mit
welchem der Heilige Seraphiſche Vatter
Franciſeus die ſeligſte Mutter Gottes
zuverehren pflegte.
( Eye gegruͤßt du allerſeligiſte Frau un
J Königin, du Gottes Gagtſte Maria,
) du biſt ein ewige von dem himmliſchen
Vatter in dem Himmel auserwoͤhlte Jungfrau,

welche geheiliget iſt worden von ſeinem allerheilig⸗

ſten Sohn, und allerheiligſten Geiſt. In dir iſt
der Uberfluß und Voͤlle aller goͤttlichen Guanen,

Heil. Bonaventura ſchreibt) hatte eine

undallert
Labette
ſhen gen
urch Ne
Menſche
morhen.
eſeCei
ſvns n
(lar hiint
en alle
Prn u

(249) **

ln und aller Guͤte. Seye gegruͤſſet du Wohnung und

Tabernackel Gottes deines Kinds. Und mit dir
ſeyen gegruͤſſet alle himmliſche Kraͤfften, welche
durch die Gnad des Heil. Geiſts die Hertzen der
Menſchen erleuchten, aus Unglaͤubigen ſie Glaͤubig
machen. Allerheiligſte Mutter unſers HErꝛen

Eſu Chriſti, reineſte Geſpons des H. Geiſts, bitt

fuͤr uns mit dem H. Ertz⸗Engel Michael, mit
allen himmliſchen Kraͤfften, und Heiligen Gottes,

deinen allerliebſten Sohn Jeſum Chriſtum unſern

HErꝛn und Meiſter, Amen.

Ein anders von gemeldtem heiligen
Vatter an die Mutter Gottes.
BEilige, ſchoͤne und ſuͤſſe Gottes Gebaͤhrerin,
erbitte fuͤr uns den Koͤnig, welcher in den Tod
gegeben deinen allerfüſſeſten Sohn unſeren Heten
JEſum Chriſtum, damit er durch ſeine gnadenrei⸗
cheſte Barmhertzigkeit, und durch die Krafft ſeiner
allerheiligſten Menſchwerdung und bitterſten Tod
uns alle unſere Suͤnden nachlaſſe, Amen.
Ein anders.
BElige Jungſt ue Maria⸗ niemand iſt dir gleich
unter allen Weiberen, du biſt eine Tochter
und Magd des allerhoͤchſten Koͤnigs des himm⸗
liſchen Vatters, ein allerheiligſte Mutter unſers
HErm JEſu Chriſti, ein Geſpons des H. Geiſts,
bitt fuͤr uns mit dem Heil. Ertz⸗Engel Michgel,
und allen himliſchen Kraͤfften, ſamt allen Heiligen
deinen allerliebſten und allethetligſten Sohn Je⸗
ſum Chriſtum unſern OErꝛn und Meiſter, Amen.
opuſ. S. Franc. tom. I. apud Wadding.

R 3 Weilen

25⁵0 Auslegung

Weilen die Tertiarien in der Regul
zu dem Vatter unſer, öffters zuſprechen,
angehalten werden, will ich ihnen anhero ſetzen die
andaͤchtige Auslegung deſſelbigen, welche der
H. V. Franciſeus gemacht hat Loco cit.

Datter unſer.
Ue allerheiligſter und ſeligſter Erſchaffer und Er⸗

oͤſer.
Der du biſt im Himmel.
CXN den Englen, in den Heiligen, welche du erleuchteſt zu
JJ deiner Erkanntnus, dann du biſt das Liecht, du flammeſt
ſie an zu deiner goͤttlichen Liebe; dann du biſt die Liebe,
welche in ihnen wohnet, und ſie anfuͤllet zu der ewigen Se⸗
ligkeit, welche du ſelbſten biſt, das hoͤchſte und ewige Gut,
von welchem alles Gute, und ohn welches nichts Gutes.

Geheiliget werde dein Nahm. .
Sgoheine uns mit dem Liecht deiner Erkanntnus, damit
wir begreiffen die Breite deiner Gutthaten, die Laͤnge
deiner Verſprechungen, die Hoͤhe deiner Majeſtet, und die
Tieffe deiner Goͤttlichen Urtheilen.
Zukomme uns dein Reich.
Hrſſce in uns durch deine Gnad, und laſſe uns zu⸗
kommen dein Reich, wo deine offenbahre Anſchauung,
wo die vollkommne Liebe, wo dein ſelige Geſellſchafft, und
wo die ewige Genieſſung iſt.
Dein Will geſchehe wie im Zimmel/
alſo auf Erden.
DAmit wir dich lieben aus gantzem Hertzen, allzeit von
dir gedenckende; damit wir dich lieben aus gantzer
Seelen, dich allzeit verlangende; damit wir dich lieben
aus gantzem Gemuͤt, allzeit unſer Meinung zu dir rich⸗
tende, dein Ehr allzeit ſuchende; damit wir dich lieben
aus allen unſeren Krafften, und alſo ſolche unſere rigin

Leibs und
danen
einem get
canceen
hen zu dei
ihren We
keſrerlena

G
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Fefun
Ind ur Ve

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Gn und gen

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Nlchn.
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des Vatter unſers. 25 1

Leibs und der Seelen zu nichts anders anwenden, als zie
deinem Dienſt und Liebe; den Nechſten aber mit dieſem
deinem goͤttlichen Willen lieben wie uns ſelbſten; uns laſſen
angelegen ſeyn, damit wir alle nach unſeren Krafften zie⸗
hen zu deiner Liebe, uns in ihrem Wohlſeyn erfreuen, in

ihren Widerwaͤrtigkeiten Mitleyden mit ihnen tragen, auf
keinerley Weiß ſie betruͤben oder beleydigen.

Gib uns heut unſer taͤglich Brod.
NEmlich deinen allerliebſten Sohn, unſeren HErten
JEſum Chriſtum, zur Gedaͤchtnus, zur Erkanntnus,
und zur Bezeugung der Ehrenbietigkeit, wegen der Liebe,
die er gegen uns getragen, da er uns unterwieſen, ſo viel we⸗
gen uns gearbeitet, und ſo viel wegen uns hat ausgeſtanden.
Vergib uns unſere Schulden. L
Durch deine unendliche Barmhertzigkeit, durch die Krafft
des bitteren Leydens und Sterbens deines geliebten
Sohns unſers HErm Eſu Chriſti, durch die Vorbitt und
Verdienſt der allerſeligſten Jungfrauen Mariaͤ, und aller
auserwoͤhlten Heiligen Gottes.
Gleichwie wir vergeben unſeren
Schuldneren.
Weilen wir ſolchen nicht vollkommen vergeben, ſo ver⸗
ſchaffe, daß wir ihnen voͤllig verzeyhen, und unſere
Feind wegen dir wahrhafftig lieben, fuͤr ſie bey dir andachtig
Ditten, niemand Boͤſes mit Boͤſem vergelten, ſonder in dir
allen ſuchen nutzlich zuſeyn.
Fuͤhre uns nicht in Verſuchung.
N Da in heimliche, noch in offenliche, welche uns gaͤhlings
uͤberfalle und aͤngſtige.
Sonder erloͤſe uns vor dem UÜbel.
Vder dem vorgehenden, vor dem gegenwaͤrtigen, und vor
dem zukoͤnfftigen.

As verlehhe uns karch deige Varmſeryigkeit und
verleyhe u. ur eine Bar igkei
D Gnad. d Gebett

(252)
4245 F * 2 3. 3r . 3 * 3. à 2 % * 3 K35 -

Gebett vor den Tag⸗Zeiten.

Weilen die Tertiarien die von dem
H. Vatter vorgeſchribene Tag⸗Zeiten bet⸗
ten, ſetze ich hier das Gebett, welches er vor deren
Verꝛichtung ſeinen erſten Kindern zuſprechen
verordnet hat. Loco citato.

Filig, heilig, heilig allmaͤchtiger H Er⸗ und
RGBStt, der iſt, der geweſen, und ſeyn wird!
A’laſſet uns ihne loben und erhoͤhen in Ewig⸗
keit; dann unſer HErt und GOtt iſt wuͤrdig zu⸗
empfangen Lob, Glory, Ehr und Benedeyung;
laſſet uns ihne loben und erhohen in Ewigkeit.
Wuͤrdig iſt das Lamm, welches getoͤdet iſt worden,
zuempfangen die Krafft, die Gottheit, Weißheit,
Staͤrcke, Ehr, Glory und Benedeyung; laſſet
uns ihne loben und ehren in Ewigkeit. Laſſet uns
benedeyen den Vatter, Sohn und H. Geiſt; laſſet
uns ihne loben und ehren in Ewigkeit. Saget
GOtt Lob alle ſeine Diener, die GOtt foͤrchten,
Kleine und Groſſe. Lobet und erhoͤhet ihn in
Ewigkeit. Lobet ihn alle Geſchoͤpff, die auf Erden,
uͤber der Erden, und unter der Erden; die Erde
und das Meer, und was in ſolchen iſt; lobet und
ehret ihn in Ewigkeit. Ehr ſey dem Vatter, und
dem Sohn, und dem H. Geiſt! lobet und ehret
ihn in Ewigkeit. Als er war im Anfang /jetzt, und
wegen. Lobet und erhoͤhet ihn in Ewigkeit,
nen.

Giet

deche
1

N lle
ſdelteren
aind ufen
(ſerans de
Gottts ie
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uhe hege
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ſleſchten
ſter Batte
ſn hei

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(2 53) *
ihi erere ee.

. —0 . . . . . . — 2

S .Stn cn eNR,

ðð

Gierter Bheil.

e

m. Wier folgen die Dertiarien,

un welche im dritten Orden gottſelig
n und heilig gelebt haben.

eEilen wir elende und ſchwache Menſchen
Phem Je der Goͤttlichen Hilff aller Orthen, zu
8 n e allen Zeiten hoͤchſtens bedoͤrffen, wider
Hicee ſo viel gewaltige, theils aͤuſſerlich⸗theils innerliche
ee We⸗ Feind unſers Heyls: dieſe Hilff aber zuerhalten
i uͤberaus vortraͤglich iſt, die Vorbitt der Heiligen
gtit gyt Gottes, jener beforderſt, denen (alſo zureden)
Cfit l bg eine heilige Schuldigkeit obliget fuͤr uns Sorg zu⸗
165 ſ, tragen, entweders weilen wir ſie durch fleiſſige Ver⸗
lte⸗ 66. ehrung gegen uns verbinden, oder aber weilen ſie
aus unſer Geſellſchafft, dem Geiſt nach unſere Mit⸗
Bruͤder und Mit⸗Glieder eines Leibs oder Ordens
teu⸗ ſf geweſen ſeynd, ſo muß ſich ja gluͤckſelig uͤber gluͤck⸗
ear ſelig ſchatzen der H. dritte Orden des H. Seraphi⸗
i 4 ſchen Vatters Franeiſci der da kein Tag des Jahrs
te zehlet, welcher nicht mit herrlicher Gedaͤchtnus
eines Heiligen oder Seligen, oder in dem Ruff der
D dft 9 Heiligkeit abgeſtorbenen Mit⸗Glieds geziehret
enn ſeye: wie genugſam von Tag u Tag erweiſet nach⸗
folgender Kalender, den ich allhero ſehr einerſenhs

biete die

ſ

254 Der Tertiarien

die ſchuldige Hochſchaͤtzung und fleiſſige Verehrung Pittib ⸗
dieſer groſſen Freunden Gottes in den Hertzen ſſer kͤſe⸗
deren, die dieſem H. Orden einverleibt ſeynd, zuer⸗ .0
halten und zuvermehren; anderſeits aber ihnen ein 9. Jungt
Muht zumachen mit moͤglichſter Sorgfalt ihren ſch deite
Mit⸗Gliederen, die ihnen in Fromm⸗und Heilig⸗ Otden 6.
keit vorgeleuchtet haben, nachzueyfferen. Letſtens e
aber auch zu ſonderem Ruhm und Ehr dieſes heili⸗ fh ala
gen Ordens, der von GOtt mit ſo groſſen Gnaden . (a
jederzeit uͤberhaͤuffet worden, wie dieſe herrliche oets
Frichten⸗ die er getragen, an Tag geben. Anbey ſeſig r⸗
an auch in dieſem Kalender gemerckt werden, an ß
welchen Taͤgen im Jahr die Tertiarien einen Heil. mcttedte
Ablaß gewinnen koͤnnen. Und wo die Wort Das „ J
Feſt ꝛc. an einem Tag voran ſtehet, bedeutet es, et ltige
daß ſolches Feſt durch unſeren gantzen Minderen en lan
Bruͤderen Orden mit dem Goͤttlichen Ambt, und ſit noo

H. Meß gehalten und celebriert wird.
Januarius, oder Jenner. Ein

M 1. Jenner B. Hieronymus zu Ancong drit ⸗ 1 Oe⸗
N ten Ordens S. Franciſci, fuͤhrte 24 Jalr atede
ein ſtrenges ed leüchtet nach dem Tod mit cſeh 6
Wunderzeichen, 1506. lo beſe
2. B. Guaſterus von Marzo, des dritten Or⸗ 1
dens ein Stiffter der Eremiten. S. Hieronymi/ i
arb ſelig 1424. e
3. B. Bartholomeus Baro zu Rom/, wnre nin
1223. von unſerem H. Vatter Franciſco ſelbſt it iucſlage
N dritten Orden aufgenommen, leuchtet nt ſeſezen
underzeichen. 1 De
roſina von Burge getn
4. Die ehrwuͤrdige Ephroßt Wittib, Perar

4

Gine

—N—— ewiger Kalender. 25 5

ſtemm Wittib, Kloſterfrau dritten Ordens, ein Vorbild
denhe aller kloͤſterlichen Tugenden, ſtarb ſelig 1485.

tſinag §. B. Hortulana zu Spoleto, die Mutter der
iafg. H. Jungfrauen und Mutter Clarc, ſie ware erſt⸗
Stſii lich dritten Ordens, ſtarbe heilig 1229. in dem
n,ug Orden S. Clara ihrer Tochter.
ſften 4 6. Die ehrwuͤrdige Anna Straubin zu Lentz⸗
Erdiſl fried im Algey, ſtarb mit Ruff der Heiligkeit 1508.
gteſgee „7. B. Catharina Koͤnigin in Engelland dritten
eetle Ordens, ein rechter Spiegel der Gedult, ſtarb
Ugetak heilig, 153 5. . .
ttnm 8. B. Ranutius de St. Michgele zu Fulgin,
gtiencin richtete drey Spitaͤler auf fur die Arme, 1347.
6de e 9. B. Benevenuta von Ancong Wittib, ware
e han eine guͤtige Mutter gegen die Mindere Bruder,
ten derd Allmoſen GOtt mit Wunderzeichen beehret
Gee Ehat, 1300.
ſn Lo. B. Eleonorg von S. Johanne zu Granada
8 in Spannien, Abbtißin dritten Ordens, betrachtete
Jum ſtets das Leyden Chriſti, ſtarb ſelig 156,3.
e II. Der gottſelige Guido de Monte S. Georgii
innn zu Caula in Franckreich, ſtifftete den Orden der
m Liebe de St. Maria, welchen Bonifacius VIII.
13926. beſtähtiget.
dee 12. Die ehrwuͤrdige Jungfrau Sabina Beu⸗
6 Lerin zu Ingolſtatt dritten Ordens, ſtarb voller
Taugenden und guten Wercken, 1575.
N 13. Die ehrwuͤrdige Thereſig Sanchez Wittib
anee zu Villa Nova, erbaute ein Kloſter dritten Ordens,
lebte darinn in groſſer Bußfertigkeit, 1503.
14. Die ehrw. Kloſterfrau Anaſtaſta Daberts⸗
hoferia zu Memmingen im Algey, ſtarb in hoͤchſter
n eg Beſtändigkeit im Catholiſchen Glauben, 1542.

256 Der Tertiarien

NB. An dem anderen Sonntag nach der gngnede
Vg. Drey Boͤnig Cag wird das Feſt des ſuſſeſten ngen e
Nahmens Eſu mit groſſer Solennitet und . De

Ablaß gehalten. . ESeqobiet,
15. B. Jacobus à Caſtroplebis des dritten en, 4,0
Ordens Prieſter und Martyrer, 1304, 19, NC

16. Das Feſt der 53. Berardi / und ſeiner gnr gte
Geſellen / Ertz⸗Martyrer des erſten Ordens St. lufmian
Franeiſei. 1 Der
17. B. Robertus Koͤnig in Sieilien und Jeru⸗ ci gto
ſalem, dritten Ordens groſſer Demut und Liebe zu

en Armen, 1309. V . (Flrent
18. Die gottſelige Gabriela zu Burgund, ein N L
Spiegel aller Zucht uͤnd jungfraͤuliche Reinigkeit. ne inn⸗
19. Der gottſelige Joſephus von Avola, ein ſiaſeſet,
rechter Buß⸗Spiegel, gab nach dem Tod einen een ncen
lieblichen Geruch von ſich. 1 Irheden
20. Die gottſelige Anna, Infantin von Span⸗ Tehr
nien, Koͤnig Ludwigs des XIII. Ehegemahlin in ehr⸗
Franckreich, groͤſter Demut, 1644. e
3 1. Rcuete von Venedig Wittib, mit Wunder⸗ ven
eichen ſcheinbar, 1355. H“ hend
3 22. Die gottſelige Clara von Arminio Wittib, 2. Deh
dritten Ordens, ſtrengen Buß⸗Lebens, 1300. eſel Tich
De gottſelige Antonius von Foreſt, ein le 1
roſſer Buͤſſer, 1626. .0 Jgl
9 24. Die gottſelige Briolania Jungftan thate ncend
viel Wunderzeichen, ſtarb zu Liſabon 1623. in enes ne
275. B. Paula Gambara, Graͤfin von Benne erciter
freygebig gegen den Armen, leuchtet im Leben und Demn
Tod mit Wunderzeichen, 1545. iWunde
26. Die gotiſelige Jacoba Bachelier zu Deſete ſ den

ewiger Kalender. 2 57

—

itag u in Languedoc, ein Jungfrau von vielen Betrach⸗
ſtdeſſt tungen, 1559. . HW
Wemm 27. Die goöttſelige Maria vom Heil. Geiſt zu
SSegovien, ein Jungfrau und Glantz aller Tugen⸗
s ek den, 1498.
o 28. B. Conſtantia von Naronſa, Wittib, wurde
d um von St. Franciſco ihr erſcheinend in den Himmel
ſendan beruffen, leuchtet mit vielen Miracklen, 1480.
29. Der gottſelige Stupa von Fulgin, ein
limm. Spiegel groſſer Buß und Andacht, 140--.
tueede 30. Die goͤttſelige Johanna von St. Maria
zu Florentz, eines heiligen Lebens, 1260. .
Bge 3 I. Das Feſt der ſeligen Ludovica Albertoniaͤ
ulcen einer Roöͤmiſchen Wittib des dritten Ordens St.
Pof Franeiſci, wird mit vollkommenem Ablaß began⸗
Hnenh gen, welchen Clemens der XI. Anno 1714. auf
14. Jahr verliehen in unſeren Kirchen.

4

ftn Februarius, oder Hornung.

kihne M erſten Hornung das Feſt der ſeligen
edc WViridianaͤ/ Jungfrau des dritten Ordens,
ttbnnigt ſtarb knyend mit ausgeſtreckten Handen, 1242.
2. Die gottſelige Marig Alvarez mit ihren
ſa en zweyen Toͤchteren, mit inbruͤnſtiger Liebe Gottes
hne begabet/ 1551. “
GNα. 3. FB. Johanna von Valois Koͤnigin in Franck⸗
aegt reich, ein Jungfrau in dem Eheſtand, ein Stiffte⸗
e igg rin eines neuen Ordens von den zehen Tugenden
ſtan der Mutter Gottes.
Gtiff 4. Die gottſ. Domna Jungfrau dritten Ordens
Gllindn mit Wunderzeichen ſcheinbar, ſtarb ſelig 1535.
E58. Das Feſt des ſeligen Petri Baptiſtaͤund
heſt. ſeiner

☛ =

== =

258 Der Tertiarien

ſeiner Geſellen / als 6. vom Minderen Bruͤderen (inegunde
Orden, und 17. Tertiarien, Japonenſiſchen oſr des
Martyrer, wird herꝛlich gehalten. 18. M
6. B. Antonius von Urban im Leben und Tod Wundent

mit Wunderzeichen leuchtend. ſen Rotren⸗
7. Das Feſt des ſeligen Antonii von Stron⸗ des
conio / des erſten Ordens St. Franciſci. Ofterrd

8. Jacoba de ſeptem Soliis, Roͤmiſche Wittib, ſit.
von dem H. Franeiſco ſelbſten in den dritten Orden Dier
aufgenommen, ſtarb heilig 1239. tftenzus
9. B. Mattheus de Rubeis zu Rom von dem H. ſenzunbe
Franciſeo ſelbſt in den dritten Orden aufgenomen, 21. 3
ware ein groſſe Ziehr deſſelbigen, ſtarb ſelig, 1271. Pindemn
10. Die gottſelige Jungfrau Agatha Grafina zu Oeſtmn unn
Coblentz, fleiſſig im Gebett und in der Arbeitr519. 1 Deg
1I. B. Robertus Koͤnig in Franckreich, ein zuinn en
Sohn des H. Ludwigs Koͤnig in Franckreich, ſehr 2 des
gottsfoͤrchtig, 13 17. Cortong
12. B. Paſcaling Jungfrau, Juͤngerin der ſell. . )
gen Angela von Fulginio, leuchtet mit Wunder⸗ Oeden ſt
zeichen, 1313. B 26. B
13. Die gottſelige Jungfrau Giomana, lebte Obetslf
in aͤuſſerſter Armut, ſtarb heilig ꝛ60οbeog. u Ne
14. Die gottſelige Pudentiana Zagnoni Junge ſihtte ut
frau zu Bononig, groſſer Bußfertigkeit, 1608. „ Der
15. Das Feſt der Erhebung des 5. Antoni glcherge
von Padua / deſſen H. Zuug noch unverweſen iſt: Kichenund
iſt groſſer Ablaß zugewinnen. . 29. V.
16. Die gottſelige Hieronymg von Meſſing, Preſe,d
Nigd⸗ dritten Sen h9 die H⸗ Communion em⸗ nſt bu
pfienge ſie mit groͤſter Andacht, 1590. N
17. Die gottſelige Hertzogin in Bayeren Niee⸗
Cunegundis

4 õ ewiger Kalender. 259

atene. Cunegundis fuͤhrte ein bußfertiges Leben in dem
Jannnm. Kloſter des dritten Ordens, 1532.
„ 10. B. Margaritha Piaza in Sieilien, thaͤt groſſe
Ctben Wunder, truge ein beſondere Andacht zu dem ſuͤſ⸗
ſen Namen JEſu, ihr Leib iſt unverweſen, 1610.
Düvon 19. Das Feſt des 5. Conradi von Placenz/
ef. dritten Ordens,in deſſen Tod ſich die Glocken ſelbſt
eiſek gelaͤutet. Wl
entmg 20. Die ehrwuͤrdige Anna Maria Prokin Klo⸗
ſterfrau zu Memingen, hat viel Lutheriſche Maͤgd⸗
Nuntmmn lein zum Catholiſchen Glauben bekehrt, 1647.
Nrelfena 21. B. Ottilia von Belgre Jungfrau, baute ein
ſtter Mindern Bruͤdern Kloſter zu Metz, iſt nach 460.
ſthngte Jahren unverweſen gefunden worden.
ſertta 22. Die gottſelige Gilla zu Turon in Franckreich
Eencut dritten Ordens ſtarb ſelig mit Ruff der Heiligkeit.
ſFeen 23. Das Feſt der ſeligen Margarithaͤvon
Cortona eines rechten Buß⸗Spiegels, 1277.
Auigtme 24. B. Angela de Diſenzano, Anfangs dritten
umd Ordens ſtifftete den Orden der Urſelinerin 1540.
25⁵. B. Henrieus Koͤnig in Daͤnnemarck dritten
Gicnnn. Ordens,lebte heiliglich, ſtarbe ſeliglich 115.
o „ 26. Die gottſelige Margaritha von Placenz,
Auten fuͤhrte ein ſtrenges L

11
gen 160
nſfen⸗ niglicher Printz dritten Ordens, thaͤte viel faſten,
nunt wachen und betten, ums Jahr 1398.
⸗ 28. V. P. Jacobus Neel in der Normandie,
1 u Prieſter, 8s. Theol. Doctor, dritten Ordens, ein
n un groſſer Buß⸗Prediger, 1662. erce
nnma. IJe Schalt⸗Jahr den 29. Hornung die ehrwuͤr⸗
de z dige Anna von Arievallo in Spannien, dritten
c Ordens

Leben im dritten Orden.
27. Der gottſelige Jacobus von Bourbon koͤ⸗

260 Der Tertiarien

Ordens Kloſterfrau,lebte Anno 1500. wurde uͤber beut iſtr
100. Jahr alt, ware wunderlicher Gedult, Gebett⸗ Bruͤder⸗

und Abbruchs, auch Liebe des Nechſten; Sonſt iſt
ihr Gedaͤchtnus den 25. Hornung.

Martius, oder Mertz.

Merſten Mertz B. Tobig Wittib, Blutsver⸗
wandte des H. Bernardini Senenſts, dritten
Ordens, ihre Seel wurde von den Englen in den
Himmel getragen, 1400. .
2. Die ehrwuͤrdige Beatrix Hermoſillig, Klo⸗
ſterfrau dritten Ordens, wurde von ihrem Schatz⸗
Engel getroͤſt, 140 =.
3.B. Bonavita Beichtiger driten Ordens machte
viel Krancke durch das H. Creutz geſund, 1375.
4. Die gottſelige Jungfrau Franciſeg von Eu⸗
gubio, folgte dem H. V. Franciſco moͤglichiſt nach,
gabe in Hungers⸗Noht groſſe Allmoſen, welche ihr
von Gott wunderbarlich vergolten worden, 12 5.

§. Die ehrwuͤrdige Anna Maria Dellerin,

Kloſterfrau zu Muͤnchen dritten Ordens, ein groſſe
Verehrerin des H. Namens IJEſu, 1649.
6. Das Feſt der ſeligen Coleta Jungfrauen,
Anfangs des dritten Ordens ſo dann ein Reformie⸗
rerin der Clariſſerinen, groſſer Heiligkeit, 1447.
7. Die gottſelige Margaritha de la Place, groſ⸗
ſer Abſtinenz, leuchtet mit Wunderzeichen, 1560.
8. Oas Feſt der Seil. Koſa von Viterpio
Jungfrauen des dritten Ordens thaͤt viel Mirackel
ihr Leib iſt noch unverweſen.
9. Das Feſt derg. Catharina von Bononien /

Ordens St. Clarc, ihr Leib iſt noch unverweſen. iz

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Einſanket

ewiger Kalender. 261

o e Beut iſt vollkommner Ablaß in den Mindern
Gerltge Bruͤder⸗und Clariſſerinen⸗Kirchen.
ſen i L10. Die gottſel. Chriſting vom H. Creutz, Jung⸗
frau des dritten Ordens, Liebhaberin der Einſam⸗
keit, hatte vil Gemeinſchaft mit den H. Englen 1360
dert. 1I. Das Feſt der 5. Franciſca Romana Wit⸗
int e tib, Anfangs dritten Ordens, Stiffterin eines
eleſan neuen Ordens unter der Regul St. Benedicti.
Eem 12. Die gottſelige Apollonia zu Bononien Wit⸗
tib, eine Liebhaberin der Armen, ſtarb ſelig, 1550.
tnoflen 13. Die ehrwuͤrdige Gregoria Romerin, ein
ittenee Spiegel ausbuͤndigen Gehorſams, 1603.
14. Das Feſt der Erhebung des K. Bona⸗
Oaen ventura / Cardinals und Kirchen⸗Lehrers, erſten
l Ordens St. Franeiſei.
tſeta X15. Die ehrwuͤrdige Sanchecia de Villa Nova,
gigiten dem H. Gebett und Bußwerken ſtets ergeben, 151.
lere, 16. Die gottſelige Jungfren Pierong liebte die
naan Einſamkeit und Betrachtung, leuchtet mit Wun⸗
nn e derzeichen, 14ͦ3z. —
Dos= 17. Die goöttſelige Wittib Catharina Madonia,
s groſſer Strengheit und Gedult, 1658.
ascer 18. Die gottſelige Jungfrau Margaritha von
encche Falckenberg, ſchluge alle Oeyrathen ab aus Liebe
*“ Gottes und der Jungfrauſchafft, 1311.
N 19. B. Jutta Jungfrau, der H. Mutter Eliſa⸗
“ Utir Kammerdienerin und Nachfolgerin in allem
e Guten, 1252. .
20. Die gottſ. Maria Sanctia, hoͤchſter Demut
ime und Gedult, ſcheinet mit Wunderzeichen, 1520.
ℳ 21. Die ehrwuͤrdige Franciſca à ſancta Cruce,
oct eines groſſen Verſtands und beſchaulichen Lebens,
h E 1574. S 22. Das

262 Der Tertiarien

22. Das Feſt des 5. Benevenuti Biſchoffs
und Beichtigers des erſten Ordens St. Franeciſci.
23. Die gottſelige Jungfrau Eliſabeth von
Panormo, ſtarb jung in ihrer Unſchuld/ 1224.
24. Die gottſelige Maria Ortega, ware denen
goͤttlichen Betrachtungen gantz ergeben.
25⁵. Die gottſelige Archangelg Tardera Jung⸗
frau des dritten Ordens, ſie empfienge die Wund⸗
malen JEſu an ihrem Leib, lag 26. Jahr kranck,
ſtarb heilig, 1 59090,
26. Die ehrwuͤrdige Johanna Lopez, Kloſter⸗
frau dritten Ordens, gar gedultig in 36. jaͤhriger
Kranckheit, 15056⁵⁰ B
27. B. Matthwus de Rotela Einſidler in
Welſchland, wegen ſeinen Wunderzeichen wird
hoch verehrer.
28. Die gottſel. Maria von Silij, Graͤfin groſſer
Andacht und Liebe zu der Mutter Gottes, 1413.
22.3. Reymundus Lullus Martyrer, bekehrte.
Weltweiſe, wurd von den Tuͤrcken gemartertz1.
30. Das Feſt der ſel. Angela von Fulginio /
dritten Ordens, Wittib, lebte 12. Jahr vom hoch⸗
wuͤrdigen Gut allein, ohne andere leibliche Speiß.
31. Der gottſelige Petrus Einſidler, dritten
Ordens vieler Betrachtungen und ſtrengen Buß⸗
Lebens, 1367.
Aprilis, oder Aprill.
AN 1. Aprill B. Petrus ein Romaner, dritten
Ordens, wurde von den Tuͤrcken mit 2. Min⸗
deren Bruͤderen gemarteret Anno 1358.
2. Der gottſelige Gutlielmus aus Sällin
.

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3. Die
Ordens,
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ewiger ARalender. 263

nnief wegen ſeinen Wunderzeichen halten die Sicilianer
Stmg ſein Feſt, 13 50.
Elſi 3. Die ſelige Clara Martinez Wittib, dritten
gue Ordens, eines wunderbar frommen Lebens, thaͤt
tcmmm Wunderzeichen.
tglen. 4. Der gottſelige Antonius de Puteo, ein Ver⸗
Keanng achter ſeiner ſelbſten, und der weltlichen Eitelkei⸗
tgedege ten, 1740.
6tm §. Die ehrwuͤrdige Eliſabeth von Rad, Kloſter⸗
frau des dritten Ordens/ ein Vorbild der Tugenden.
len e 6. B. Johannes Einſidler, ſtarb knyend, wegen
ſeinen Wunderzeichen wird ſein Feſt zu Maſſach
fͤhrlich gehalten.“ .
1e Ee 7. Die gottſelige Clara Eliſabeth, Graͤfin von
higecte⸗ Kanderſcheid, ware 40. Jahr kranck mit groͤſter
, B Wie hoi ſelige ueig von den Englen marht
Geem. .8. Die gottſelige Lucia von den Englen, machte
gur e dem H. Creutz⸗Zeichen viele geſund, und ſtarb
e heilig, 1622.
n 9. B. Marig von Portugall, war zu Jeruſalem
nun g wegen des Catholiſchen Glaubens von den Tuͤrcken
e verbrennt, 1575.
ike 10. V. P. Jacobus Oldus von Lode Prieſter,
l e von vielen Faſten und Bußwercken, leuchtet mit
ſtln Wunderzeichen, 14024. ⸗
en rI. Die ehrwuͤrdige Maria Pannaloſa, Klo⸗
ſterfrau, uͤberwunde ſtandhafft die Verſuchungen
rn des boͤſen Feinds, 15144.
12. Die ehrw. Anna Maria von Saal,zu Trier
umg an der Moſel, gar bußfertige Kloſterfrau, 1656.
N 13. Die gottſelige Maria von Creutz Jungfrau,
nt hatte viel Offenbarungen don Gott, ſtarb unſchul⸗
2

dig, 1635. 14. B.

264 Der Tertiarien

14. B. Pica Mutter unſers H. Vatters Fran⸗
eiſei, wurde von Ihm in den dritten Orden aufge⸗
nommen, ſtarb heilig.

15. Das Feſt des ſeligen Lucheſij / des erſten,

ſo von dem Heil. Vatter Franciſco in den dritten
Orden aufgenommen iſt worden, gar freygebig
gegen die Armen und Krancken.
16. Das Feſt des 5. Ertz⸗Engel Raphaelis /
an welchem unſer Heil. Vatter ſein H. Profeſſion
Gott abgelegt, wie dann auch alle Kinder des Heil.
Vatters heut ihre Profeſſion pflegen zuerneueren,
wird herrlich gehalten.
17. Die ehrwuͤrdige Maria Gonſalva de Fonte,
rloſterſrai groſſer Andacht und Vollkommen⸗
eit, 1525.

18. Das Feſt der Erhoͤhung der Mutter

Eliſabeth / Koͤnigin aus Ungarn, iſt groſſer Ablaß
zugewinnen.
19. Die gottſel. Jungfrau Clara von Catana ein
Verachterin alles Zeitlichen, liebte die Armut1617.
20. Die ehrwurdige Maria Evangeliſta, ein
Kloſterfrau eines ausbuͤndigen Gehorſams, 1560.
21. Der gottſelige Demetrius, Beichtiger und
Einſidler, lebte 40. Jahr in der Einoͤde in hoͤchſter
Strengheit, 1490. .
22. Der gottſ. Joannellus, ein Einſidler, fuͤhrte
mehr ein engliſches als menſchliches Leben, 1297.
23. Die ſelige Johanna de Signia, ein Jung⸗
frau, machte ein todtes Kind lebendig, 13 5b.
24. B. Joanninus Beichtiger in Umbria, wird
allda als ein Patron fur die Peſt angeruffen. Item
das Feſt des ſeligen Fidelis Capuciners, welcher
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ewiger Kalender. 265

um des Glaubens willen 1622. in Puͤndten grau⸗
ſam gemarteret worden. .
25. Die gottſelige Jungfrau Franciſea von der
brel Ernnd Chriſti, ein Verachterin aller welt⸗
lichen Eitelkeiten, r5627JÄX.
26. Die gottſelige Conſtantig Koͤnigin in Ara⸗
Pieee Mutter der H. Eliſabeth in Portugall, ein
tutter der Armen, 1310.
27. Das Feſt der Erhoͤhung des 3. Paſcha⸗

lis Paylon / des erſten Ordens St. Franciſci.

28. Das Feſt der Erhoͤhung des 5. Petri
von Alcantara / des erſten Ordens St. Franciſcei.
29. Die gottſelige Judith von Sangerhauſen
in Heſſen, ein Mutter der Armen, leuchtet mit
Wunderzeichen, 1264.
30. B. Eliſabetha Pontia zu Lorca, Wittib,

fuͤhrte mit ihren zwey Toͤchteren ein heilig Leben,

fſtifftete ein Kloſter, 1520.

Majus, oder May.

AN 1. May der gottſelige Einſidler Ubaldus, bey

deſſeen Tod die Engel die Glocken gelaͤutet 1301.
2. Die ehrw. Ephraſia Rodriquez, ein Kloſter⸗

frau, betrachtete ſtets das Leyden Chriſti, 1560.

3. B. Johaſa vom Creutz Jungfrau iſt im Ruhm
wegen ihren Corallen, leuchtet mit Wunderzeichen.
4. Die gottſelige Maria Franciſca Mayerin zu
Reutberg, eines gar heiligen Wandels, 1619.
. Die gottſ. Johana und Catharina zu Scharf⸗
fenthal, gar freygebig gegen den Kirchen, 1430.
6. B Bela IV. Koͤnig in Ungarn, Bruder der H.
Eliſabeth, demuͤtig von Hertzen 1275.
S 3 7. Der

266 Der Tertiarien

7. Der gottſelige Bonaventura thaͤte viel Wun⸗
derzeichen, ſtarbe ſelig, 1627. . D
8. Die gottſel. Jungfrau Benedicta Naſtafi in
Sieilien, groſſer Vollkomenheit, Kuk heilig, 1648.
9. Die gottſelige Jungfrau Franciſca de Rive,
vertrieb die boͤſe Geiſter aus den Beſeſſenen, 1524.

10. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Olalia Go⸗ au
Muter

meſia in Spannien, betrachtete ſtets das Leyden
Chriſti, 1583.

11. Der gottſ. Gerardus de Villa Nova, durch

deſſen Guͤrtel noch taͤglich Krancke geſund werden.
12. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Maria Gome⸗
tia, welche niemalen ein Todſuͤnd begangen, 1500.
13. Das Feſt des ſeligen Petri Kegelati /
Beichtigers, aus dem erſten Orden St. Franciſti.
14. Die ehrwuͤrdige Clara Niedhardin Kloſter⸗
frau zu Kiſſelech in Schwaben, inbruͤnſtiger An⸗
dacht zu dem hochwuͤrdigen Gut, 1516.
15. B. Antonius aus Ungarn, ſein Leib iſt zu
Fulginio noch unverweſen, 1608.
16. Die ttſelige Catharina Lopez, Wittib,
ſtifftete ein Spital, Kirchen und Kloſter.
17. Das Feſt des Seil. Paſchalis Paylon /
Beichtigers aus dem erſten Orden S. Franciſci,
wird herꝛlich mit vollkommenem Ablaß gehalten.
18. Das Feſt der Erhebung des 5. Bern⸗
hardini von Senis / Beichtigers aus dem erſten
Orden St. Franciſei. Item das Feſt des Heil.
Felix Capuciners.
19. Das Feſt des H. Ivo Prieſters/ Doetot
der Rechten, Advocaten der Armen, dritten Ordens
St. Franeiſei.
20. Das

20. De
Zenis /
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hegangen.
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0

ewiger Kalender. 267

20. Das Feſt des Heil. Bernhardini von
Senis/ Beichtigers aus dem erſten Orden St.
Pranciſei wird herꝛlich mit vollkommenem Ablaß
egangen.
21. Der gottſelige Dominicus de Terris, breñte
ſehr in goͤttlicher Liebe/ thaͤt Wunderzeichen, 1520.
22 Die gottſelige Iſentrudis und Gutta, der
H. Mutter Eliſabeth Lehrjuͤngerin, ihr nachfol⸗
gende in allen Tugenden, 1229. .
23. V. P. Johannes Ludovicus Schleyn, Prie⸗
ſter zu Crlln, eines bußfertigen Lebens, 1516.
24. Der gottſelige Roſtagnus, ſeinen Tod offen⸗

bahrte ihm Gott, 1282.

25˙. Das Feſt der Erhoͤhung unſers heiligen
Vatters Franeiſei iſt groſſer Ablaß zu erlangen.
26. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Violanta von
Corduba, ſtifftete ein Kloſter dritten Ordens, lebte
darinn in aller Tugend, 1576.
27. Die ehrwuͤrdige Kloſterfran Magdakena
Conſtantia zu Neapel, koͤnigliche Allmoſengeberin
thaͤt Wunderzeichen, 134454.
28. Die gottſelige Joanna Koͤnigin in Caſtilien
ſtifftete viel Kirchen, Kloͤſter und Spitaͤler, 1381.
29. Die gottſelige Jungfrau Marig Mugnos,
ein rechter Spiegel der Buß, ſtarb ſelig, 1533.
30. Das Feſt der ſeligen umiliana / Wittib
ten Ordens, groſſer Tugend⸗Verdienſten, ſtarb
elig, 1246.
31. Der gottſelige Don Johannes Ferdinandus
von Velaſeo, fuͤrſtlicher Printz in Caſtilien, truge
das Kleid des dritten Ordens offentlich, war tieffe⸗
ſter Demutz

Junius

268 Der Tertiarien

Junius, oder Brachmonat.

1. Brachmonat der gottſ. Pilongorus zu
A Wriacier der Welt, groſſen Abrugs,
1304. “
32) Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Eliſabets Vet⸗
tugo zu Areval, ein Beyſpiel der Demut,/ 1 Eroit
3. Die gottſelige Jungfrau Eliſabetha Veralta
zu Segau, gantz in Willen Gottes ergeberer rd⸗
4. Die gottſelige Coleta Ertz⸗Hertzgin aus
Oeſterꝛeich, Kaofers Rudolphi I. Tochter, Jung⸗
1/ſtarb heilig, 1278. .
ſtan⸗ Bee eiera fabellas Bitti vom Leydẽ
Chriſti fuͤrſtlichen Geſchlechts, groſſer Buß 1630.
6. Ralthelemai cardinait 4. hunther zu
Compoſtell, ſein Leib iſt noch und /1I241.
Cen Die keiler⸗ Kloſterfrau Agnes von Cuba
ein ſondere Verehrerin der Mutter Gottes, 1449.
8. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Maria Gonzales
von Veaz, hielte alle Regul, faſtete ſtreng, 1577.
9. B. Gabriela ann Pernd in Umbrla ſteter Be⸗
achtung der himmliſchen Dingen. .
1 ze Die cGrlre Kloſterfrau Margaritha von
Boppard, beſtandig in Tugends⸗Ubungen, 5.
11. Der gottſelige Archatins ein Knab in Flan⸗
deren, ſtarb in ſeiner Unſchuld ſelig, 1220.
12. Ous Feſt des ſeligen Guidonis Beichti⸗
gers des erſten Ordens St. Franciſei. dirae
13. Das Feſt des Zeil. Antonij von Padu⸗
wird herꝛlich mit vollkommnen Ablaß gehalten. .
14. B. Caſſmirus IV. Konig in Pohlen, ein Vat⸗
er und Beſchuͤtzer der Mindern Brüdern, V
1 5.

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ewiger Kalender. 269

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15. Die ehrwuͤrdige Agnes von Terro,fuͤrſtliche
Braut, verachtete das Hoff⸗Leben, und gieng in
ein Kloſter, 1500.
16. Der gottſelige Johannes von Ravenna,
Beichtiger, leuchtet im Leben und im Tod mit

Wunderzeichen, 1222.

17. Der otiſchee Ennengen atk zu Panormo,
erꝛlicher Tugenden, ſtarb ſelig, 1634.
18. Das Feſt der Erhebung des 5. Elzearij

Graffens, dritten Ordens St. Franciſci.

19. B. Michgelina von Piſauro Wittib, von

Chriſto zu ſeiner Braut angenommen, 13 56.

20. Die gottſelige Ceilia Caſtella Johannelli,

eh des Pabſts Innocentij XI. Mutter Schweſter,
uͤbte ſich in den Wercken der Barmhertzigkeit,
1 ſtarb ſelig, 1644.

21. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Magdalena

Luzin unuͤberwindlich in ihrer jungfraͤulichen Rei⸗
in nigkeit, 1633. zu Cloſterbeyrn in Schwaben.

22. Der göottſelige Jacobus de Villa Nova ein

Einſidler, wegen groſſer Liebe zu Gott ein irꝛdi⸗

ſcher Seraphin.
23. Der gottſ. Lancellottus Decius ungemeiner
Gelehrt⸗und Weißheit, voll des Seelen⸗Eyffers.
24. Der gottſ. Petrus zuUrbin, fleiſſig zulehren
die Kinder in dem Glauben und Tugenden, 415.
25. B. Johannes Niger, wurde neben 5. Min⸗
dern Bruͤdern wegen des Catholiſchen Glaubens
von den Saraceneren gemartert.
26. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Seraphica zu
Barecellona, eines heiligen Lebens.
27. Das Feſt des ſeligen Benevenuti von
Eugubio, aus dem erſten Orden St. Franciſci.

B90 Der Tertiarien

28. Die gottſelige Jungſta Aloyſia Burgotta 11. B.
zu Pariß, hatte viel goͤttliche Erſcheinungen, 1466. meinſchaf
29. Die gottſelige Uracca Rodriquez Wittib derzeihen
groſſer Gottsforcht 1401. . 12. D
30. B. Rohlandus Graff von Chiuſi/wurde von Nom ene
dem H. V. Franeiſco ſelbſten in den dritten Orden heit ar⸗
aufgenommen, der auch ihm den Berg Alvernig n he

geſchencket, 1213. Eeſtet⸗
Julius, oder Heumonat. de

M 1. Heumonat die ehrwuͤrdige Kloſterfrau veſturan
Franeiſea zu Hagenau, ein Beyſpiel der An⸗ Atlis uun
dacht, 1675. B . Der
2. S. Mirus, laut ſeines Nahmens in allem in igſer
wunderſam, ein Patron in groſſer Troͤckne und Hitz. chah
3. Der gottſelige Carolus I. Konig in Ungarn, ſerſclgeng
ein Bruder des H. Ludoviei Biſchoffs zu Toloſga. Genimne
4. B. Cornelius wurde mit vielen Mindern Bruͤ⸗ g d
deren um Chriſti Glauben zu Gorcum gemarteret. 1. Der
5. Die gottſelige Maria Suarez Hertzogin in 9 . Ften
Spannien, leuchtet mit Wunderzeichen,/ 1507. 11. De
6. Die gottſ. Jungfrau Henrica Bernardi, ſon⸗ onfentee
derbarer Lieb und Andacht zu ihrem H. Schutzengl. ſilg m⸗
7. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Onuphria/ ein . de
Juͤngerin der ſeligen Angelina von Fulginio/ 1430. ſugeſife
8. Das Feſt der 5. Eliſabeth Koͤnigin in De⸗
Portugall / des dritten Ordens St. Franeiſci. en hn
9. Das Feſt der ſeligen Gorcomienſer Mar⸗ 2 Det
tyrer / aus dem erſten Orden St. Franciſci iſt voll. alt
ſendeh Ablaß verlichen von Clemente Xl. auf oſer des
iben Jahr. . 22,
10. B. Eliſabeth Ertz⸗Hertzogin von Oeſterteich⸗ hee
ein Mutter der Armen und Krancken, 1592.

ewiger Balender. 271

nſtdoa rI. B. Bonitius zu Volaterris, hatte groſſe Ge⸗
emnmm meinſchafft mit ſeinem Schutz⸗Engel, thaͤte Wun⸗
Nineh derzeichen. ⸗.
1. 12. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Lucidia, von
ilgnm Rom, eines groſſen Verſtands, und Vollkommen⸗
itttug heit, 1440s00505050 ”
Beh 13. Die gottſelige Jungfrau Clara von Fulginio,
ihr iſt der H. V. Franciſcus offt erſchienen 1500.
14. Das Feſt des 8. Seraphiſchen Kirchen⸗
non. Zehrers / Biſchoffen / und Cardinals Bona⸗
die er ventura wird herꝛlich gehalten, iſt vollkommener
Betſnin Ablaß zugewinnen. .— ,Z
17. Der ehrw. Frater Jeremias Combertengo
lhneutt im Kloſter dritten Ordens, ſtrengen Lebens, 1513.
Tucea 16. B. Adriang de Cortong, leibliche Schweſter
ſetgie der ſeligen Margarithoe von Cortona, ſturbe nach
liter Gewinnung des Ablaß Portiuneulee zu Aſſis,
ehinme 1292. und fuhre ohne Fegfeur in den Himmel.
engen 17. Der gottſelige Martolenſius, Diſcipul des
rgbe H. V. Franciſci, groͤſter Demut, ſtarbe 1221.
. . 18. Die gottſelige Maria, Keyſers Alexij zu
Conſtantinopel Tochter, Koͤnigin in Ungarn ſturbe
enhee heilig, 1275. B .
dms 19. Die ehrwuͤrdige Clara Franeiſeg von Bi⸗
ieg ſantze ſtifftete 2. Klöſter des dritten Ordens, 1627.

6 iſi änig i
Re 120. Der gotiſel. Philippus III. Koͤnig in Span⸗
det⸗ nien, nahme demuͤtig den dritten Orden an, 1621.

GeGee
ei 21. Der ehrwuͤrdige Raymundus Lachan zu
ggt Tolofa, Reich an Tugenden und Verdienſten, im
n .. Kloſter des dritten Ordens.
Cenen 22. Der ehrwuͤrdige Johaſes von Spe, bekehrte
unot⸗ viel tauſent Indianer zum wahrem Glauben, 1640.
Gnd 22. Der

272 Der Tertiarien

—
— .
23. Der gottſelige Philippus Dulcertus Ein⸗ gecktn
ſidler, ein Spiegel der wahren Buß, 1554. 4 4
24. Das Feſt des ſeligen Franciſci Solani / ſe u
Indianer⸗Apoſtels aus dem 1. Orden . Franciſei ene
25. Der ehrwuͤrdige Petrus von Ferro, ein Räie⸗
Uberwinder ſeiner Freunden in Annemmung des n
dritten Ordens, ſtarbe ſelig è529 . a
26. B. Agnes Caſtanea aus Spannien, Wittib, ge ⸗
uͤbte groſſe Buß, wartete den Krancken auf, 1634. M ſeted
27. Das Feſt der ſeligen Cunegundis / Jung⸗ Alncn
frau, aus dem Orden St. Clarc. nn
28. B. Sancia Koͤnigin zu Neapel und Sicilien, Onis
Roberti I. Gemahlin, beyde dritten Ordens, ſtif⸗ uheſs,
teten viel Kirchen und Kloͤſter fuͤr die Minderen Eunen
Bruͤder und Clariſſerinen, wurde von Gott mit nde
Wunderzeichen geziehrt, 134 . an
29. Die ehrwuͤrdige Urſula Zieglerin Kloſter⸗ Pe nh)
lie zu Mindelheim widerſetzte ſich dem Luther⸗ D
um 588. 5. Nu
30. Die gottſelige Marig Thereſia Koͤnigin in ira,,
Valdkreich truge groſſe Sorg fuͤr die Mindere 83
ruͤder im H. Land, damit ſie bey dem H. Grab ſnven
erhalten wurden. ſe
3 .˙B. Aemiliana in Italien ware den Wercken naj N
der Baꝛmherzigkeit und Liebe des Nechſten ergeben. wen in

Auguſtus, oder Augſtmonat. ddee
AM 1. die gottſelige Magdalena von Bgillet, dhanutl
ein Verachterin alles Welt⸗Prachts / Hoch⸗ dee
heit und Wolluͤſten, 1657. Rteuch
2. Das Feſt Portiuncula / iſt ſo offt vollkom⸗ Znunte
ner Ablaß zugewinnen, als offt man nach Bitge. uanden
e

ewiger Balender. 273

Aem Beicht und Communion ein Mindern Bruͤdern⸗
is Kirch beſucht, und auf Meynung der Catholiſchen
5 Kirchen bettet einmal fuͤr ſich, die uͤbrige mal fur
nig die arme Seelen im Fegfeuer zuerlangen.
ien 3. B. Hieremias de Como Prieſter, ein groſſer
nn in Liebhaber der Mutter Gottes, ſein Leib iſt noch
nenm unverweſen, ſtarbe 513. ſelig.
ere — 4. Das Feſt des 5. Dominici / Stiffter des
nntne. Prediger⸗Ordens, wird mit einer gantzen Octav
ntnn von uns Minderen Bruͤderen begangen zur Ge⸗
guma! daͤrhtnus der Liebe / ſo der H. Vatter Franciſeus und
Doͤminicus mit einander auf Erden gepflogen.
lune 5. B. Bona Donng,ein Ehegemahlin des ſeligen
nen Lucheſti, beyde die erſte, ſo von dem H. V. Franciſeo
r ſeſſt 122 1. in den dritten Orden aufgenommen worden.
Ne 6. Die gottſelige Magdalena Bataglice,
8 Jungfrau in Sicilien, koͤnnte durchaus nicht zur
ecemg Heyrath bewegt werden, ſtarbe ſelig 16 1.
ſm „. B. Richardus Biſchoff zu Foſſambrone in
Umbria, ein Vatter der Armen, Wittwen und
etſie Wayſen 242. .
eN a8. Die ehrw. Kloſterfrau Felicitas zu Fulginien,
nunh fuͤrtreflich in Verachtung ihrer ſelbſten, 147 0.
. 2. B. Johannes von Urbin, durch ſeine Vorbitt
nennd werden Krancke geſund, und Blinde ſehend, ſtarb
ecſtn ſelig, 1438. G
e. 10. Die ehrwuͤrd. Maria à Plagis, Kloſterfrau
Kn in Portugall, ware gar eines willigen Gehorſams.
e rI. Das Feſt der 5 doͤrnenen Cron Chriſti /
guht welche durch den H. Ludovicum X. und die ſelige
„Blancam, beyde koͤnigliche Tertiarien aus Franck⸗
lſtt/ reich von denen Tuͤrcken erhalten, und nach Pariß
niti gebracht worden. 12. Dus
Y

274 Der Tertiarien

12. Das Feſt der H. Jungfrau und Mutter
Claraͤ/ Anfaͤngerin der Clariſſerinen, iſt vollkom⸗
mener Ablaß zugewinnen. .
13. V. P. Vincentius Muſſartus, Prieſter, vre⸗
digte mit groſſem Seelen⸗Eyffer, ſchribe viel ſchoͤne
Buͤcher. .
14. Die erwäzwige Kloſterfran Catharina zu
Ulmer in Spañien, liebte hoͤchſtens die Armut 1494
15. V. P. Ludevicus de Monte Prieſter, durch

ſein Gebett erledigte er das gantze Land Catana

von Hungers⸗Noht.
16. Das Feſt des .. Kochi Beichtigers aus dem
dritten Orden St. Franeciſci eines Peſt⸗Patrons.
17. Die gottſelige Maria Ehegemahlin Keiſers
Maximiliani II. fuͤhrte uͤber 20. Jahr im dritten

Orden S. Franeiſci ein H. Leben ſturbe ſelig 1603. H
18. Das Feſt der ſeligen Claraͤvon Monte⸗
falco / ihr Hertz ware mit den Inſtrumenten des

Leydens Chriſti geziehrt, ſtarbe heilig, 1308.
ry. Das Feſt des 5H. Qudovici Biſchoffs zu
Toloſa / erſten Ordens St. Franciſci iſt vollkom⸗
mener Ablaß zugewinnen.
20. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Regina Bey⸗
rin zu Memmingen im Algey, hatte einen Pro⸗
phetiſchen Geiſt 1633. „ 2
21. Der gottſelige Carolus II. Koͤnig in Sici⸗

lien, Vatter des obgedachten Heil. Ludovici Bi⸗ l
ſchoffs/ ſtarb ſelig, 1300. .
22. Die ehrw. Kloſterfrau Anna zu Leutkirch
im Algeynein herꝛliches Exempel der Unſchuld 1480
23. Der gottſelige Gualterus Biſchoff zu Tar⸗
vis/ bekehrte mit Predigen viel zur Buß ag
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24. De
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ewiger Kalender. 275

uundiſe 24. Die gottſelige Margaritha von Luͤxenburg
et ie ſin Jungfrau groſſer Buß und Andacht, ſtarbe
elig, 1621. .
sin 25 Das Feſt des Zeil. Ludovici Boͤnigs in
Utitenel Franckreich / des dritten Ordens St. Franciſei.
26. Die ehrw. Kloſterfrau Johanna de Jeſu, ein
nbthm Stiffterin der Poenitenten Recollectinen, 1648.
Seelem 27. Die ehrw. Kloſterfrau Catharing Siberinin
ePeefen ZzuLentzfried, verehrte ſonderbar die H. Engel 1605.
eCne 28. V. P. Ludovieus Collon Prieſter, und der
H. Schrifft Doctor, wendete 60000. Gulden auf
Gtiggim Kirchen und Capellen an 1640.
h 29. Die gottſelige Maria Conſalva zu Toledo,
ennltn fuͤhrte ein engliſches Leben 1525.
Farn 30. Der gottſelige Nieolueius von Senis, ein
erleſne Vatter der Wittwen und Wayſen, 1289.
evede 31. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Anna Heimin
gimmm Zu Cloſterbeyrn im Algen, ein rechte Verwahrerin
irm ihrer Jungfrauſchafft 1633.

eA deptember, oder Herbſtmonat.
tſed. M I. das Feſt der ſeligen Iſabella / aus dem
ren 1 Orden der H. Jungfrau Clarcx einer Schwe⸗
l ef ſter des H. Ludovici Koͤnigs in Franckreich.
een 2. Die gottſelige Beatrix à 8. Franciſco, Wit⸗
e tib, ſchluge aus fuͤrnehme Heyrath, bauete ein
e Kloſter 1566.
3. Die gottſelige Johanna Godoya Jungfrau,
ee ihro erſchiene der Heil. Vatter Franciſeus, und
enn rröſtetgſe 1622. .
iee 4. Das Feſt der Erhoͤhung der Zeil. Jung⸗
bſch ſauen Roſa von Viterbio dritten Ordens iſt

eh vollkommener Ablaß zugewinnel. 5, Die

276 Der Tertiarien

5. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Baptiſta von
Placenz, groſſer Beſcheidenheit, ihr Leib iſt noch
unverweſen, 1515.
56. Die gottſelige Johanna de Montefaleo hatte
goͤttliche Erſcheinungen, ſtarb ſelig,/ 1308.
7. Die ehrw. Kloſterfrau Aldonea Pantovia in

Spannien, eine groſſe Dienerin Gottes, 1566.

8. Die ehrw. Catharing von Digmeli in Caſtilien
Stiffterin ihres Cloſters dritten Ordens, 1573.
9. Der gottſelige Franciſcus II. Hertzog von
Bretagne, truge das Kleyd der dritten Ordens
offentlich 1488.

10. BB. Leo und Lucius nach Bekehrung vieler

Heyden zu Nangaſeo, um Chriſti Willen gemar⸗
teret, und lebendig verbrennt.
1I. Die ehrwuͤrdige Magdalena von Rotten⸗

burg Wittib im Kloſter zu Muͤnchen tieffeſter e⸗

Demut, und ſtrenger Buß, 1534.
12. Der ehrwuͤrdige Alexander von Perus, der
H. Schrifft Doctor, groſſer Seelen⸗Eyfferer, 1242.
13. Die gottſeelige Margaritha von Platea, ſie
machte einen Blinden ſehend, ſtarb heilig, 1560.
14. Die gottſelige Gertrud Campere zu Rivelle,
ſonderbarer Liebe, und Andacht zum Hochwuͤrdi⸗
gen Gut, 1678. .
15. Der gottſelige Thomaſius von Fulginio
Ein ſidler demuͤtig von Hertzen, predigte Buß 1363.
16. Die gottſelige Margaritha Hertzogin aus
Lothringen, diente den Armen und Krancken in
Spitaͤleren.
17. Das Feſt der Eintruckung der 3. fuͤnff
Wundmaalen in den Leib unſers H. V. Franciſci
iſt groſſer Ablaß zugewinnen. 18. Der

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H“ ewiger Kalender. 277

Pſeg. 18. Der gottſel. Carolus Benetanus Einſidler.
et ſn deſſen Heiligkeit Gott mit Wunde zeichen gezieret.
cilie Pchbottſce ſn ened Sinagro aus Si⸗
leſlrte Lilien, et mit allerley Tugenden und vie
Ra Miracket 161 S 3 d vielen
20. Die gottſ. Gilla von Cortona Jungff
Pentnn 20. D Jungfrau und
4. Juͤngerin der ſel. Margaritho von Cortona 1297.
nie „. 21. Die gottſelige Maria Carnimela in Sici⸗
een lien Wittib, ſtrengen Buß⸗Lebens 1616.
Hecget 22. Die gottſel. Maria Anna v. Bergen in Hen⸗
nldee negau, groſſer Gedult in viel Kranckheiten, 1692.
23. V. P. Fridericus Schenck von Nydegghen
Crrnt Prieſter, ein groſſer Gutthaͤter der Ordens⸗Geiſt⸗
Glas lichen, der Kirchen, Spitaͤler und Armen 164.
24. Der gottſelige Franciſeus von Ypern, Phi⸗
t Ne⸗ loſophus,ein beſtaͤndiger Halter ſeiner Regul 1689.
. er des dritten
hlri efeſier Denet dor ſ Ordens
e 26. Das eſt der ſeligen Tungfrauen Lucia
u dritten Ordens von Catalagitone aus Sieilien.
lene Osem. Feſt des Z. Grafen Elzearij / dritten
,el 28. Die ehrwuͤrdige Anna Mari
nh . rwuͤr . ia Kloſterfrau
1bihn zu Trier gar mitleidig und milt gege die andren . 56.
20. Die gottſelige Maria Monacha zu Aleazar,

ug ia groſſer Tugend, ſtarbe ſelig 1537.
den, 30. Die ehrwuͤrdige Sancta Kloſterfrau zu
hltin Alcazar durch ſie wuͤrckte Gott viel Wunder, 1550.

r ANen oder Weinmonat.
ſ 1. der ehrwuͤrdige Alanus v Lohene Prieſter
Ne Verſchmaͤher groſſer Ehren und Wuͤrden ſi 8.
T 2. Die

278 Der Tertiarien

2. Die ehrwuͤrdige Bernarding von Rad zu Veaz

in Spannien, ein liebreiche Vorſteherin 1560.
3. Das Feſt der Erhoͤhung der G. Mutter
Clara groſſer Ablaß; auch die Vigil des Feſts
des G. Vatters Franciſci.
4. Das Feſt unſers brinn⸗Engliſchen Vat⸗
ters Franciſci / wird auf das hertlichſte begangen
mit groſſer Ortav und vollkommenem Ablaß.
§. Die gottſelige Martha Maring in Sicilien
Wittib, nahme zu Herberg auf die Arme und
Frembdlinge, 16565FYç7. —
6. B. Edmundus de Grano Ertz⸗Biſchoff zu
Armachan in Irꝛland, wurde um Chriſti Glauben
willen von den Ketzeren mit einer Lantzen durchſto⸗
chen und gemarteret, 1558.
7. B. Franciſcus Lichus bey Piſauro, bauete
drey Capellen ſamt einem Spital, leuchtet mit
Wunderzeichen 135.ͦ
8. Das Feſt der H. BrigittaͤWittib / Anfangs
mit ihrem fuͤꝛſtlichen Gemahlulpho driten Ordens,
hernach Stiffterin des Brigittiner Ordens, hatte
viel Offenbahrungen vom Leyden Chriſti, 1323.
9. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Helena zu Neu⸗
thurn, ein Spiegel der Gedult in den Wiederwaͤr⸗
tigkeiten, 1534. .
10. Der gottſ. Haletus Robertus de Marateſtis
Fuͤrſt von Rimini, ein Spiegel der Demut, 1432.
11. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Adelheidis
Schirckin zu Trier, den Betrachtungen goͤttlicher
Sachen ergeben. B
12. Der gottſelige Gerardus de Ingen zu Coͤlln,
vollkommneſter Tugenden und Eiffer des Geiſts.
Item das Feſt des ſeligen Seraphini Capueiners.

13. De
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1. Ne
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ewiger Kalender. 279

13. Das Feſt der Zeil. Martyrer Danielis
und ſeiner Geſellen / aus dem erſten Orden St.
Franeiſei. . .
14. Die gottſelige Eliſabetha Iſabella Koͤnigin
in Spannien, ein groſſe Zierd des dritten Ordens.
15. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Brigitta
Gonſgletz ein Eyfferin des Gebetts, 1556.
16. Die gottſ. Maria Neymagen zu Trier Wittib
den geiſtlichen Betrachtungen ſehr ergeben 1623.
17. Die gottſelige Euſtochig Roͤmiſche Wittib,
gar gedultig in Verfolgungen, 1486.
18. Die gottſelige Anna Tollier, Wittib zu
Roan, liebte die Arme, ſtarb ſelig 1676.
19. Das Feſt des 5S. Petri von Alcantara / aus
dem erſten Orden St. Franeiſci, wird herꝛlich be⸗

gangen mit gantzer Octav und vollkomnem Ablaß.

20. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Maria Sche⸗
rera zu Muͤnchen, ſie wurde in ihrer Kranckheit

von dem Jeſus⸗Kindlein getroͤſtet, 1628.

21. Der gottſel. Willhelmus von Netti in Sici⸗

1 lien theilte ſeine Guͤter aus unter die Arme 1315.

22. Die ehrwuͤrdige Franciſca de Ripa ein ſtete
Betrachterin der Welt Eitelkeit, 1534.
23. Das Feſt des 5. Lohannis Capiſtrani/
aus dem Orden St. Franciſci, wird hertlich be⸗

Sgangen mit gantzer Octav und vollkomnem Ablaß.

24. Der gottſelige Johannes von Ypern ein
Wunder⸗Artzt, ware mit ſeiner Haußfrauen drit⸗
ten Ordens, beyde gantz barmhertzig gegen den
Armen, 1673.
125. Die gottſelige Catharina Koͤnigin in Boß⸗
nien, gar gedultig in Widerwaͤrtigkeiten, 1478.
T 2 26. Die

280 Der Tertiarien

26. Die gottſelige Eleonora Margarita Brun⸗
cau Wittib, ein Verachterin aller eitler Geſell⸗
ſchafft und Geſpraͤchs, 1669.
27. Oas Feſt der Erhebung deß Zeil. JIvo
Prieſters / und Advocaten der Armen, dritten
Ordens 1303.
28. Die ehrwuͤrdige Jungfrau Bernardinag von
Hohenberg ſtiffte ein Kloſter dritten Ordens 1520.
29. Die gottſelige Dulcelina Jungfrau zu
Marſilien, gar bußfertigen Lebens 1282.
20. Drey ſelige Indianiſche Juͤngling Tertia⸗
rien, wurden mit dem ſeligen P. Johanne Gallero,
Mindern Bruͤder Ordens um Chriſti willen ge⸗
marteret, 1541. .
31. B. Thereſia Henriquez in Spaßien, ein Mut⸗
ter der Armen, macht einen Todten lebendig, 1429.

November, oder Wintermonat.
AN I1. die gottſelige Nuntia Wittib zu Neapel,
theilte ihre Guͤter aus den Armen, und lebte
arm, 1596. .B
2. Die gottſelige Margaritha Wittib des Her⸗
tzogs von Alericon, truge des dritten Ordens Habit
offentlich/ betrachtet emſig das Leyden Chriſti 1521.
3. B. Johannes Gretio Ritter wurde von dem
H. V. Franciſco in den dritten Orden aufgenomen,
gab reiches Allmoſen lage ob dem Gebett und Faſte.
4. Die gottſelige Jungfrau Ludovica von St.
Philippo in Sieilien betrachtete ſtets das Leyden
Chriſti⸗ 1640.
5. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Franciſea von
St. Anna groſſer Demut und Kanſtnne,
6. Die

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6. Die ehrwuͤrdige Kloſterrran Maria vom
Creutz, gedultig in groͤſten Schmertzen, 1645˙.
7. Die gottfelige Marig Ruiz zu Aleazar in
Spaßtien, ein Jungfrau groſſer Betrachtung, 1486.
8. B. Garſenda Wittib, ein Blutsverwandte
des Graffen Elzearij, ſtarb ſelig 1320.
9. Der gottſelige Johannes Garidius, groſſer
Demut und ſtrengen Lebens.
10. Das Feſt der Enthebung des Audovici /
Biſchoffs zu Toloſa/ aus dem 1. Orden S. Franeiſci.
11. Die gottſelige Johanna Graͤfin von Luxen⸗
burg, ein demuͤtige Tochter St. Franciſci, 1404.
12. Das Feſt des 5. Didact / erſten Ordens
St. Franeiſei wird herelich begangen mit gantzer
Ocetav und vollkommnem Ablaß.
13. B. Ludovicus Baba wurde in Japonien um
Chriſti Glauben willen verbrennt, 1624.
14. Die ehrwuͤrdige Agnes Baſſara, Kloſterfrau
zu Fulginien/ vollkommenen Gehorſams, 1588.
15. B. Franciſeus Catanius Einſidler, lebte auf
dem Berg Alvernie, ſturbe ſelig 1434.
16. Die gottſlige Ludovica Romana, unge⸗
meiner Demut und Verachtung ihrer ſelbſten.
17. Das Feſt der ſeligen Jungſrauen Salo⸗
mea / Hertzogin in Pohlen, Ordens S. Clare 1268.
18. Die ehrw. Kloſterfrau Maria von JEſu in
Spannien, ein Spiegel des Gehorſams, 1549.
19. Das Feſt der H. Mutter Eliſabeth/ Koͤni⸗
gin in Ungarn, Landgraͤfin in Thuͤringen, wird
von den Tertiarien als ihr fuͤrnehmſtes Feſt mit
gantzer Octay und vollkommenem Ablaß,/ auch Er⸗
theilung der General⸗Abſolution begangen.
T 3 20. Die

282 Der Tertiarien

20. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Schmaragda
zu Catana ſtarb ſelig 1484.
21. Der gottſelige Lopezius de Zabatha, Graff
von Walthern, ein groſſer Buß⸗Spiegel, 1645.
22. Die gottſelige Jungfrau Maria Menodora
Schwering, eines bußfertigen Lebens, 1687.
23. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Eliſabetha von
Oſorio, gieng andern in Bußwercken vor, 155.
24. B. Albertus, Graff von Spitzenberg,
empfieng von dem H. Vatter Franciſco das dritte⸗
Ordens⸗Kleid. ”M
25. B. Vitalis von Aſſis, lebte in einer Einoͤde
ſtreng, thaͤt vil Wunderzeichen, 1460.
26. Das Feſt der ſeligen Jungfrauen Del⸗
phina / des H. Graffen Elzearij Ehegemahlin,
dritten Ordens, ſtarb ſelig 1390. verbliebe allzeit
eine Jungfrau.
27. Das Feſt aller Beiligen insgeſamt aller
dreyen heiligen Orden unſers S. V. Franciſci.
28. Das Feſt des ſeligen Lacobi von Mar⸗
chia / aus dem erſten Orden St. Franciſei.
29. B. Johannes de Burgo in Irrland, ein
Martyrer des dritten Ordens, wegen des Catho⸗
liſchen Glaubens̃5. .
30. B. Blanca Koͤnigin in Franckreich, des H.
Koͤnigs Ludovioi Frau Mutter, mit Miracklen
ſcheinbar 12 53. .
December, oder Chriſtmonat.
AM erſten Chriſtmonat B. Innocentia Riccig
Lin Sicilien Jungfrau, ein Buß⸗Spiegel mit
Miracklen leuchtend, 1624.
2. Die gottſelige Anna Maria Riecia engli⸗
ſcher Reinigkeit, 1621. 3. Die

3. Dieg
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ewiger Kalender. 283

3. Die gottſelige Seraphina Riccia ſchluge alle
Heyrath aus, aus Liebe Chriſti ihres Braͤutigams.
4. B. Beatrix Veniera Jungfrau, fuhre unter
Erſcheinung Chriſti des HErn in Himmel.
. Der gottſ. Petrus Tecellanus wurde offt ver⸗
zuckt, und mit himmliſchem Glantz umgeben 1289.
6. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Clara von Ba⸗
gni wurde mit EChriſto mit einem Ring vermaͤh⸗

let, 1472.

7. Die gottſelige Iſabella Clara Eugenia Ertz⸗

Hertzogin aus Oeſterꝛeich, ein Spiegel der Vo
kommenheit, 1633.

8. Das Feſt der unbefleckten Empfaͤngnus
der allerſel. TLungfrauen und Mutter Gottes
Maria / wird herꝛlich als das Schutz⸗Feſt von
dem gantzen Mindern Bruͤdern Orden mit gantzer
Octav und vollkommenem Ablaß gehalten.
9. Die gottſelige Jungfrau Margaritha Angu⸗
lona theilte ihre Guͤter den Armen aus, lebte von
ihrer Hand⸗Arbeit, ſtarb ſelig 1600.
10. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Hoſilina zu
Memmingen Vorſteherin, widerſetzte ſich mit den
Ihrigen beſtaͤndig dem Lutherthum.
11. Die gottſelige Iſabella Sanchez Wittib,
lebte ſtreng, ware freygebig gegen die Arme und
Frembdlinge, 1515. .
12. V. P. Bartolus von S. Geminian, Prieſter,
beherbergte Chriſtum ſelbſt in Geſtalt eines Armen.
13. Der gottſelige Antonius de Septem Caſtris
lebte ſtreng zu Kelheim in einem Felſen 1460.
14. Der gottſelige Julianus Donatus engli⸗
ſcher Keuſchheit 1580. Die
15. Die

284 Der CTertiarien

15. Die gottſelige Agnes Leitterin Jungfrau
zu Kiſelegg Algey, ihre Jungfrauſchafft wurde
von der Mutter Gottes beſchuͤtzet, 1658.
16. Die gottſelige Jungfrau Paula von Fal⸗
ginio, diente Gott in Einfalt des Hertzens, 1488.
17. Die gottſelige Eliſabeth vom Creutz zu Villa
Nova, groſſer Gedult in 30. jaͤhrig er Kranckheit.
18. Die gottſelige Anna von Oeſterreich, Key⸗
ſers Matthie Ehe⸗Gemahlin, ein Spiegel der
Heiligkeit, 1618.
5 1 Die gottſelige Beatrix von Raſconien Graͤ⸗
ſin/ Wittib/ verachtet alle Hochheit und Wolluͤſten.
20. Die ehrwuͤrdige Kloſterfrau Catharnina Nad⸗
lerin zu Muͤnchen, ein groſſe Verehrerin der Mut⸗
ter Gottes 1606. .
25 Der gottſelige Ferdinandus Hertzog von
Mantua, Carolus Hertzog von Nervis und Al⸗
phouſus Alternius Graff, haben im dritten Orden
S. Franeiſei Profeſſion gethan/ und zu Beſchutzung

der Catholiſchen Kirchen einen neuen Ritter⸗Or⸗

den angeſtelt, welchen Urbanus VIII. bekraͤfftiget.
22. Dee gottſelige Jungfrau Clara Malvinda
ein wohlbetrachtende Jungfrau in Italien, 1589.
23. Die gottſelige Zinalran Johaſia )e nld̃
roſſer Abtodung ihres Leibs 1617.
24. B. Angelina Corbaria Graͤfin von Termis
Jungfrau fuͤhrte unzaͤhlige Jungfrauen zum drit⸗
ten Orden, ware auch die Anfaͤngerin der Clauſur
des dritten Ordens 1435. .
2 5. en O Feſt der Gnadenreichen Geburt
AEſu Chriſt / wird im gantzen Minder, Vruͤet⸗
Orden herꝛlich gehalten/ weil der O. V. Franriſen

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ewiger Kalender. 285

das erſte Krippelein gebauet, die Menſchen zur
Verehrung dieſes Geheimnus aufzumunteren.
26. Die gottſelige Catharina Hertzogin zu
Meyland,ein beſondere Verehrerin des H. Vatters
Franciſei, 1404.
27. BB. Petrus Pendai und Thomas Sacalura,
wurden zu Nangaſco um Chriſti Glaubens willen
enthauptet. B
28. Die gottſelige Anna von Medina in Span⸗
nien, ein groſſer Buß⸗Spiegel 1602.
29. Die gottſelige Eliſabeth von Pohlen, Koͤ⸗
nigin in Ungarn, Wittib, baute viel Kirchen und
Kloͤſter den Mindern Bruͤdern, 1381.
30. Die gottſelige Maria Gonzagin Hertzogin
zu Mantua Wittib/ ein Spiegel der Fromkeit 1660.
31. Der hochwurdige Ferdinandus von Alze⸗
bedo, Ertz⸗Biſchoff zu Burgostruge den Aſchen⸗
grauen Habit des dritten Ordens St. Franciſci
offentlich, mit Beſoͤrderung dieſes Ordens durch
ſein gantzes Ertz⸗Biſtthum.

Alle dieſe in dieſem ewigen Tertigrien⸗Kalender
verzeichnete Tertiarien beyderley Geſchlechts ſamt
der Beſchreibung ihres Lebens, ſeynd zufinden in
dem Menologio S. P. Franciſci, Authore R. P.

Fortunato Hueber; in dem Seraphiſchen Fit⸗
mament R. P. Hermani Borns, Ord. Frat. Minor.
S8. Pranciſci Recoll. Ss. Theol. Lect. Jubil. in der

Chronick der dreyen Orden St. Francifci Authore
R. P. Bernardo Sannig; in unſerem Minderen⸗
Bruͤderen Martyrologio, und anderen bewaͤhrten
Seribenten unſers Seraphiſchen Ordens.

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OFFICIUM

BEATE MARIA VIRGINIS.
Das iſt

N Anſer lieben Grauen Gurß,
in drey unterſchiedlichen Zeiten zu⸗
betten, wie es reformiert, und aus
Befelch ki V. ausgangen.

Dagzeiten der ſeligſten
Jungfrauen Mario.

Bu der Hetten.

Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, ꝛc.

V. Hen thue auf meine Leffzen.
Be Si! nürd mein Mund dein Lob ver⸗

x. O Gott Werc⸗ auf mein Hilff.
ve. HErt eyle mir zuhelffen.
Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem

8 Heil. Geiſt.
6 Als er war im Anfang, jetzt und allweg, und zu
ewigen Zeiten, Amen. Alleluja.
Diß Alleluja wird von Septuageſima bis auf Oſteren
n nicht geſagt, ſondern an ſtatt deſſen:
i Lob ſey dir Herꝛ ein Koͤnig der ewigen Gler.
nvVitar

288 Das Ambt von unſer

.

. Invitat, oder Ladung GOtt zuloben.

Gegrͤſet ſeyeſt du Maria voller Gnaden, der
. HErꝛ iſt mit dir.
Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria voller Gnaden, der
HErt iſt mit dir.

Zur Oeſterlichen Zeit, welche ſich erſtreckt von Oſteren
bis zum Sonntag der HH. Dreyfaltigkeit, ſpricht man am
End dieſes Invitatorij, wie auch am End aller Antiphonen,
Verſielen und Reſponſorien: Alleluſa.

Pſal. 94. Venite exultemus.

KOmmt, laßt uns dem HErꝛen frolocken, und
vor GOtt unſerem Heyland mit Freuden ſin⸗
gen, laſſet uns mit Danckſagung fuͤr ſein Angeſicht
kommen, und vor ihm mit Pſalmen froͤhlich ſingen.
Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, voller Gnaden, der HEr
iſt mit dir.
DAnn der HErꝛ iſt ein groſſer GOtt, und ein
— groſſer Koͤnig uͤber alle Goͤtter, dann der Her:
wird ſein Volck nicht verſtoſſen, dieweil in ſeiner
Hand ſtehen alle End der Erden, und die Hoͤhe der
Bergen ſchauet er an.
Der HErt iſt mit dir. .
DUnn ſein iſt das Meer, und er hat es gemacht,
und ſeine Haͤnde haben das Erdreich gegruͤn⸗
det: Kommt laßt uns anbetten, und niederfallen
vor GOtt, und weinen vor dem HErꝛn, der uns

gemacht hat, dann er iſt der OErr unſer Gott, wir
aber ſein Volck, und Schaͤff ein ſeiner Weyde.

Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, voller Gnaden, der HErꝛ⸗
iſt mit dir.

So

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Wete bere
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1 L. Frauen / zur Metten. 2989

lebe, SD ihr heut zu Tag ſein Stimm hoͤret, ſolt ihr
Gcr euere Hertzen nicht verhaͤrten, wie in der Ver⸗
pitterung geſchahe, zur Zeit der Verſuchung in der
Giame Wuͤſten, damit euere Vaͤtter verſuchten/ und meine
Werck bewaͤhrt und geſehen haben.
Der HErꝛ iſt mit dir.
ttondt Vertzig Jahr war ich gar nahe dieſem Volck,
ſittun ◻ und ſprach allwegen: dieſe irten im Hertzen.
Aeclſe Sie aber erkannten meine Wege nicht, darum
ſchwur ich ihnen in meinem Zorn, daß ſie in meiner
. ARuhe nicht eingehen ſollen.
ſtolcdet Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, voller Gnaden, der HErꝛ⸗
ſegtint iſt mit dir.
ſnien Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem
itittn H. Geiſt, als er war im Anfang etzt und allweg,
und zu ewigen Zeiten, Amen.
chct M Der HErt iſt mit dir.
tcde, Ue gruͤſſet ſeyeſt du Maria, voller Gnaden, der HErꝛ:
otet iſ mit dir.
ſanet Lob⸗Geſang zur Metten.
ſnre⸗ Ben alle Himmel / Meer und Erd
Nn Mit Lob und Preiß erheben,
Mariv Leib tragt unbeſchwert,
Und gibt ihm unſer Leben;
tetge Dem auch zu Dienſt iſt Sonn und Mond,
c en Und alles unterworffen, .
Snictd Nihmt an Marie Schooß zum Thron
ere mt Mit Gnaden uͤbergoſſen.
ſetr Wohl ſelig du, O Mutter, biſt,
o Mit hoͤchſter Gaab geziehret;
in Dein Sohn der hoͤchſte Meiſter iſt,
Gen⸗/ So alle Ding regieret.
„ „ .

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Dich

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290 Das Ambt von unſer .
Dich ſelig ſpricht der himmliſch Bott, Vas
Da nemlich du empfangen en
Vom H. Geiſt den wahren GOtt, Dibet
Nach aller Welt Verlangen. Cigirc
Dir JESu ſey all Ehr geleiſt, Chne⸗
Du Jungfraͤulicher Sohne: Nee
Dir Vatter auch und H. Geiſt, lͤhirf
Ein GOtt in gleichem Throne. i

Dieſe drey folgende Pſalmen ſamt ihren Antiphonen Repog
werden am Sonntag, Montag und Donnerſtag zur Metten ſte in
geſprochen. Die Antiphonen aber werden nach der Zeit en
unterſchiedlich geſprochen. . i
Durch das Fahr oder vor dem Advent, das iſt: von Mit
Liechtmeß bis auf den erſten Sonntag des Advents. tpe.
Im Advent, das iſt: vom erſten Sonntag des Ad⸗ nti
vents bis auf den Chriſttag: nach dem Advent, das iſt:

vom Chriſttag bis Liechtmeß. uif
Vor, im, und nach dem Advent.
Antiph. Geſegnet biſt du. da inn

Pſal. 8. Domine Dominus, &c. Iſt ein Lob Unnene d
Pi licher Allmacht und Weißheit in ſeinen Creaturen, dabey R Hin
anck geſagt wird, daß er alles uns zu lieb erſchaffen.
Erꝛ unſer HErr, wie wunderbarlich iſt dein nehn
Nahm auf dem gantzen Erdkreiiß. idt
Dann dein Großmaͤchtigkeit iſt uͤber die Him⸗ ue
meln erhaben. ſſſe
Aus dem Mund der Unmuͤndigen und ſaugenden e
Kindern haſt du dein Lob vollbracht, um deiner e
Feinde willen: auf daß du den Feind und Raach⸗ K
gierigen vertilgett. i, de
Dann ich werde deine Himmel, als Werck dei⸗ line
ner Finger ſehen: den Mond und die Stern, die nſen
du erſchaffen haſt. I ul
Was Hrn

.

L. Frauen / zur Metten. 291

INn Was iſt der Menſch, daß du ſeiner gedenckeſt:
oder des Menſchen Sohn, daß du ihn heimſucheſt?
Du haſt ihn ein wenig geringer gemacht dañ die
Engeln: aber mit Herꝛlichkeit und Ehr haſt du ihn
gekroͤnet üd ihn uͤber die Werck deiner Haͤnd geſetzt.
Alle Ding haſt du ſeinen Fuͤſſen unterworffen,
ie Sachanf und alle Ochſen: darzu auch die Thier
es Felds.
fume Die Voͤgel der Lufft, und die Fiſch des Meers:
iafunke und was im Meer ſein Weſen hat.
immik! HErꝛ unſer HErꝛ, wie wunderbarlich iſt dein
wi Nahme in allen Landen. Ehr ſey dem Vatter, .

Aren Antiph. Geſegnet biſt du unter den Weibern, und
Ginnuki geſegnet iſt die Frucht deines Leibs.

ran/Kl Antiph. Wie ein auserleſene Myrthen.

. Pſal. 18. Cæli enarrant, &c. Iſt ein Lehr, GOtt
aus des Himmels zierlicher Ordnung und ſeinem Geſattz zu⸗
. Fe erkennen: dabey um Reinigkeit des Hertzens gebetten wird.

Dde Himmel erzehlen die Herzlichkeit Gottes:
— und das Firmament verkuͤndiget die Werck
rlct ſeiner Hand.
—Ein Tag eroͤffnet dem andern das Wort: und
ſberec eine Nacht verkuͤndet der andern, was zuwiſſen iſt.
Es ſeynd keine Sprachen noch Reden: darinn
ſtſuef man ihre Stimm nicht hoͤre.
,ANM Ihr Schall iſt ausgangen in alle Land: und
n ihr Wort bis zum End der Welt.
In der Sonnen hat er ſeine Huͤtte geſetzt: und
Gt, gehet heraus wie ein Braͤutigam aus ſeiner Kamer.
quUndd ſie iſt froͤhlich wie ein Held, zulauffen ihren
Weg: und iſt ihr Aufgang von dem hoͤchſten Orth
Vdes Himmels, Und

292 Das Ambt von unſer

Und kommt wieder bis zum ſelben Orth: und
niemand mag ſich vor ihrer Hitz verbergen.
Des HEren Geſaͤtz iſt unſtraͤfflich, und bekehret
die Seelen: das Zeugnus des HErꝛn iſt gewiß,
und gibt Weißheit den Einfaͤltigen.
Die Rechte des HErꝛn ſeynd richtig, und er⸗
freuen die Hertzen: die Gebott des HErꝛn ſeynd
klar, und erleuchten die Augen. “”M
Die Forcht des HErꝛn iſt rein, und bleibt ewig⸗
lich: die Urtheil des OErꝛn ſeynd wahrhafftig/ und
in ihnen ſelbſt gerechtfertiget.
Sie ſeynd lieblicher als Gold und viel Edelge⸗
ſtein: und ſuͤſſer als Honig und Honigſaim.

Und zwar dein Diener wird ſie halten: dann

wer ſie haͤlt, wird groſſe Vergeltung erwarten.
Aber wer kan die Suͤnd erkennen? darum rei⸗
nige mich von meinen heimlichen: und verſchone
deines Dieners von frembden Suͤnden.
Dann wo ſie uͤber mich nicht herꝛſchen, ſo werd
ich ohne Mackel ſeyn: und vor groſſer Miſſethat
gereiniget werden.

Und die Reden meines Munds werden dir wohl ey

gefallen: und die Gedancken meines Hertzens all⸗
zeit angenehm ſeyn vor deinem Angeſicht.
Dann, O Herꝛ du biſt mein Helffer: und meins
Erloͤſer. Ehr ſey dem Vatter, c.
Antiph. Wie ein auserleſene Myrꝛhen haſt du ein
lieblichen Geruch geben, O H. Gottes Gebahrerin.
Antiph. Vor dem Schlaff beth.
ſal. 23. Dotnini eſt terra, &c. Iſt ein Weiſſagung
vom Reich Gottes, und Lehr GOtt gefaͤllig zuleben, und
die ewige Seligkeit troͤſtlich zuhoffen. Des
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L. Frauen / zur Metten. 293

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Das Erdreich iſt des Herꝛn, und was darinn iſt:
ja der Umkreiß der Erden, und alle ſo darauf
wohnen.
Dann er hat ihn uͤber das Meer gegruͤndet, und
auf die Waſſerfluͤß gebauet.
Wer wird auf den Berg des Herꝛen ſteigen? oder
wer wird an ſeinem heiligen Orth bleiben?
Der da unſchuldige Haͤnd und ein reines Hertz

hat, der ſein Leben nicht unnuͤtzlich verzehret: und
in ſeinem Nechſten nicht faͤlſchlich ſchwoͤret.

Derſelbige wird den Segen vom Herꝛn empfa⸗
en und Barmhertzigkeit von Gott ſeinem Hey⸗
and.
Das iſt das Geſchlecht deren, die den HErꝛn
ſuchen, die da ſuchen das Angeſicht Gottes Jacob.
Ihr Fuͤrſten thut auf euere Pforten, und ihr
ewige Pforten thut euch hoch und weit auf: dann
der Koͤnig der Ehren wird durch euch eingehen.
Wer iſt der Koͤnig der Ehren? es iſt der ſtarck
und gewaltig OErz der maͤchtig OErꝛ im Streitt.
Ihr Fuͤrſten thut auf euere Pforten, und ihr ewi⸗

n ge Pforten thut euch hoch und weit auf: dann der
KRoͤnig der Ehren wird durch euch eingehen.

Wer iſt dann dieſer Koͤnig der Ehren? es iſt der

HlEr der Kraͤfften, der iſt der Koͤnig der Ehren.

Ehr ſey dem Vatter, ꝛc.
Antiph. Vor dem Schlaffbeth dieſer Jungfrauen

nget uns diß holdſeliges Ehrenliedlein.

v. Die Gnad iſt ausgoſſen in deine Leffzen.
B. Darum hat dich GOtt ewiglich geſegnet.
Vatter unſer, ꝛc. H
Darauf folget die Abſolution, der Segen und die Lectio⸗
nen, ſo am 3 01,⸗ und 304. Wut ſeynd zuſinden.

294 Das Ambt von unſer

NB. Die drey folgende Pſalmen ſagt man am Dinſtag
und Freytag zur Metten.
Antiph. In deiner Zierde.
Pſal. 44. Eructavit cor &c. Iſt ein geiſt⸗hochzeit⸗
liches Lied von Chriſto als Braͤutigam, und der Kirchen
(oder Mutter Gottes) als ſeiner Braut, darinn beyder
Zierde beſchriben wird.
MbEin Hertz ſtoͤßt heraus ein gutes Wort: und
mein Werch thue ich dem Koͤnig zu ehren.
Mein Zung iſt wie ein Schreib⸗Feder eines
ſchnellen Schreibers.
Du biſt die Schoͤnſte unter allen Menſchen⸗
Kindern; dann die Gnad iſt ausgoſſen in deine
Leffzen: darum hat dich Gott ewiglich geſegnet.
Guͤrte dein Schwerdt um deine Lenden: du
Allmaͤchtigſter.
In deiner Zierd und Schoͤnheit mache dich auf:
fahre glufcklich fort und herꝛſche.
Um der Wahrheit, Sanfftmuͤhtigkeit und Ge⸗
rechtigkeit willen: wird deine rechte Hand dich
wunderlich fuͤhren. .Y .
Scharff ſeynd deine Pfeil: ſie werden die Her⸗
tzen der Feind des Koͤnigs treffen, und die Voͤlcker
dir unterwerffen. èòM
O GOtt, dein Stuhl bleibet in Ewigkeit, und
das Scepter deines Reichs iſt ein Scepter der
Billichkeit. ”
Du haſt die Gerechtigkeit lieb gehabt, und die
Boßheit gehaſſet: darum hat dich GOtt, dein
GBOtt mit dem Oel der Freuden geſalbet uͤber alle
deine Mitgenoſſen.
Deine Kleider, aus dem helffenbeinernen Kaſten
riech

nnen,
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We Fe
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L. Frauen / zur Metten. 295

riechen von Myrꝛhen, Aloe und Caſſia: mit wel⸗
chen dich die Toͤchter der Koͤnigen in deiner Zierd
erfreuet haben.
Die Koͤnigin iſt zu deiner rechten Hand in einem
gulden Gewand geſtanden mit mancherley Zierd
umgeben.
Hoͤre zu, O Tochter, ſchau und neig deine Ohren:

vergiß deines Volcks, und des Hauß deines Vatters.

So wird der Koͤnig Luſt an deiner Schoͤne ha⸗

ben: dann er iſt der OErꝛ und GOtt, ihn ſoll man
anbetten.

Und die Toͤchter von Tyro werden mit Gaaben
kommen, und alle Reiche des Volcks werden vor
deinem Angeſicht bitten. .—
Alle Zierd der Koͤnigs⸗Toͤchter iſt inwendig:
ihre Kleidung iſt von gewircktem Gold und geſtick⸗
ter Arbeit.
Dem Koͤnig wird ſie zugefuͤhret, und ihre Jung⸗
ſoner nach ihr: ihre Befreundten werden zuge⸗
ickt.
Sie werden mit Freuden und Frolocken herzu
gebracht: und in den Pallaſt des Koͤnigs gefuͤhrt.
An ſtatt deiner Vaͤtter werden die Kinder geboh⸗
ren: die du zu Fuͤrſten der gantzen Welt ſetzen wirſt.
Sie werden deines Nahmens eingedenck ſeyn:
von einer Geburt zu der andern. .
Und darum werden die Voͤlcker dancken immer
und ewiglich. Ehr ſey dem Vatter, ꝛe.
Antiph. In deiner Zierd und Schoͤnheit mache dich
auf, fahre gluͤcklich fort, und herꝛſche.
Antiph. GOtt wird ihr helffen.

U 2 Pfſal.

296 Das Ambt von unſer

Pſal. 45. Deus noſter, &c. Iſt ein troͤſtlich und
gehertzte Aufmunterung wider alle feindliche Verfolgungen.

GOtt iſt unſer Zuflucht und Staͤrcke: unſer
b

, Helffer in den Nohten, die uns ſehr getroffen
aben.
Darum wollen wir uns nicht foͤrchten, ob gleich
der Erdboden ſich bewegte, und die Berg mitten in
das Meer verſetzt wurden.
Und ob gleich die Waͤſſer des Meers rauſchen
und uuͤten ſolten: und die Berg von deſſen Gewalt
erzitteren. .
Dannoch erfreuen die ſtarcke Waſſerbaͤch die
Stadt Gottes: da der Allerhoͤchſte ſeine Woh⸗
nung geheiliget hat.
GBtt iſt ſelbſt mitten darinn, darum wird ſie
nicht bewegt: dann GOtt wird ihr helffen fruhe
zur Morgenzeit. .
Die Heyden muͤſſen verzagen, und die Koͤnig⸗
reich fallen, und das Erdreich muß bewegt werden,
wann ſich GOtt hoͤren laßt.
Der Herꝛ der Heerſchaaren iſt mit uns: GOtt
Jacobs iſt unſer Beſchirxmer.
Kommt und ſehet die Werck des HErꝛn, der auf
Erden ſolche Wunder anrichtet; und die Krieg bis
an Welt Ende aufhebt.
Der den Bogen zerbricht, und die Waffen zer⸗
ſchlaͤgt: und die Schildt mit Feuer verbrennet.
Darum haltet und erkennet, daß ich GOtt bin:
der ich unter den Heyden, und auf allem Erdreich
hoch gehalten wird.
Der HErꝛ der Heerſchaaren iſt mit uns: und
GOtt Jacobs iſt unſer Beſchirmer.
Ehr ſey dem Vatter/ c. Antiph.

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Gekkiſet
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L. Frauen / zur Metten. 297

Antiph. GOtt wird ihr helffen mit ſeinem Anblick:
Gott iſt ſelbſt mitten darin, darum wird ſie nicht bewegt.
Autiph. Als deren die ſich freuen. .
Pfſal. 86. Fundamenta &c. Iſt eine Weiſſagung
von der Kirchen, ſo in Jeruſalem auf dem Berg Syon den
Adiaud genommen. Wird auch auf die Mutter Gottes
edeutet.
Jhre Grundfeſt ſtehen auf den H. Bergen: und
der HErꝛ liebet die Pforten Syon uüber alle
Wohnungen Jacobs.
Herꝛliche Ding werden von dir geſagt: O du
Stadt Gottes.
Ich will ver Rahab und Babilons eingedenck
ſeyn: die mich erkennen.
Nehmt wahr, die Frembden und Tyrer ſamt den
Mohren ſeynd daſelbſt geweſen.
Wird nicht ein Menſch von Syon ſagen, daß
ein Menſch in ihr gebohren iſt: und der Allerhoͤchſte
ſelbſt ihre Grundfeſt gelegt hat.
Der Herꝛ wirds verkuͤndigen in den Schrifften
der Voͤlker, und der Fuͤrſten: die in ihr geweſen ſind.
Darum ſich ſehr erfreuen ſollen: alle die in dir
wohnen. Ehr ſey dem Vatter, W.
Antiph. Als deren die ſich freuen, iſt unſer aller
Wohnung in dir.
5. Die Gnad iſt e in deine Leffzen.
v. Darum hat dich GOtt ewiglich geſegnet.
Vatter unſer, ꝛc.

Darauf folget die Abſolution, der Segen und die
Leetion, wie hernach am 301. Blat zuſinden.
NB. Die drey folgende Pſalmen ſamt ihren Antipho⸗
nen werden am Mitwoch und Sambſtag zur Metten
geſprochen. Auihe Erfreue dich.
3

Pſal.

298 Das Ambt von unſer

Pſal. 95. Cantate. Iſt ein Antrib zu Gottes Lob,
und Weifſfagung von Chriſti Ankunfft, und ſeinem geiſt⸗
lichen Tempel, 6 von den lebendigen Steinen (das iſt den
Chriſten) erbauet.

Songet dem HErren ein neues Geſang: alle
Landen ſinget dem OErren.
Singet dem HErꝛn: und preiſet ſeinen Nahmen,
verkuͤndiget von Tag zu Tag ſein Heyl.
Verkuͤndiget ſeine Herꝛlichkeit unter den Hey⸗
den: unter allen Voͤlckeren ſeine Wunderwerck.
Dann der HErtꝛ iſt groß und hochloͤblich: er⸗
ſchroͤcklich uͤber alle Goͤtter.
Dann alle Goͤtter der Heyden ſeynd Teuffel:
aber der HErr hat die Himmel gemacht.
Lob und Schoͤne iſt vor ſeinem Angeſicht: Hei⸗
ligkeit und Herkligkeit iſt in ſeiner Heiligung.
IhrvGeſchlecht und Voͤlcker bringet dem Herꝛen,
ja bringet Preiß und Ehr dem OErꝛn: bringet dem
HErm die Ehr, ſo ſeinem Nahmen geziehmet.
Nehmt euere Opffer/ und gehet in ſeinen Vorhoff:
bettet den OErꝛn an in ſeinem heiligen Tempel.
Alle Welt foͤrchte ſich vor ſeinem Angeſicht: und
ſage unter den Heyden, daß der OErꝛ regiere.
Dann er hat den Erdboden befeſtiget, daß er
unbeweglich bleiben ſoll: und er wird die Voͤlcker
nach Gerechtigkeit richten. .
Die Himmel freuen ſich, und das Erdrich fro⸗
locke: das Meer und was darinnen iſt, bewege ſich,
die Felder ſeyen froͤlich/ und alles/ was darauf ſtehet.
Es ſollen auch alle Baͤum der Waͤlder frolocken

vor dem HErꝛn, weil er kommt zurichten das Erd⸗
reich. Er

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L. Frauen zur Metten. 299

Er wird den Umkreiß der Erden richten mit Ge⸗
rechtigkeit: und die Voͤlcker nach ſeiner Warheit.
Ehr ſey dem Vatter/ .
Antiph. Erfreue dich Jungfrau Maria, allen Irr⸗
thum haſt du in der Welt allein aufgehebt.
Arntiph. Wuͤrdige mich.
Pſal. 96. Dominus regnavit, &. Iſt ein Weiſſa⸗
gung von der erſten und anderen Zukunfft Chriſti, darum
ſich die gantze Welt erfreuen, ihn erkennen und ehren ſoll.

Der HErt regieret, des frolocke das Erdreich:
und viel Inſulen erfreuen ſich.
Wolcken und Dunckelheit ſeynd rings weiß um
ihn: Gerechtigkeit und Billichkeit ſeynd die Veſte
ſeines Stuhls. .
Das Feuer gehet vor ihm her und verzehret um
ihn ſeine Feind.
Seine Blitz erleuchten den Umkreiß der Erden:
das Erdreich hats geſehen, und iſt bewegt worden.
Die Berg zerſchmeltzen wie das Wachs: vor
Nn Angeſicht des Herꝛn hat ſich das Erdreich ent⸗
ſetzt.
Die Himmel verkuͤnden ſeine Gerechtigkeit: und
alle Voͤlcker ſehen ſeine Herꝛlichkeitt.
ZSchanden muͤſſen werden alle die abgoͤttiſche
Bilder anbetten: und die ſich ihrer Goͤtzen ruͤhmen.
Den OErm ſollen anbetten alle ſeine Engel:
das hat Syon gehoͤrt, und ſich erfreuet.
Und die Toͤchter Juda haben gefrolocket: O
Hert, um deiner Gerechtigkeit willen.
Dann du Hert biſt der hoͤchſte uͤber alle Erde,
du biſt ſehr erhoͤhet uͤber alle Goͤtter.
Die ihr den Herm liebet, haſſet das Ubel dann
e

300 Das Ambt von unſer 4

der Herꝛ behuͤtet die Seelen ſeiner Heiligen: und ESiet
von der Suͤnder Haͤnde wird er ſie erledigen. Meererheh
Das Liecht iſt dem Gerechten aufgangen: und htalin
Freude den Guthertzigen. DeWe
Ihr Gerechten erfreuet euch in dem Heren: und ſchtftenn
dancket ihm zur Gedaͤchtnus ſeiner Heiligkeit. nnt zria

Ehr ſey dem Vatter, T. Lyidd
Antiph. Wuͤrdige mich dich zuloben, du H. Jungfrau:. UMiltert
gib mir Krafft und Staͤrcke wider deine Feinde. itht.
Antiph. Nach der Geburt. . htange
Im Advent und am Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ In n
ſagt man: nan ane

Antiph. Der Engel des HErꝛn. Deie
ſal. 97. Cantate Domino & e. Iſt ein Ermah⸗ ſeſeeut
nung GOtt zuloben wegen erzeigter Hilff, und weil durch (De n

Chriſtum das Heyl der Welt erworben. X Dann
Snget dem HErꝛn ein neues Geſang: dann iche
er hat wundere Ding gethan. MM

Sein rechte Hand, und ſein heilig Armb: haben En
ihm geholffen. Nrchr
Der Herꝛ hat ſein Heyl kundt gemacht: und vor mtung
e Woͤlcker Angeſicht ſein Gerechtigkeit geoffen⸗

icher
Er hat ſeiner Barmhertzigkeit gedacht: und ſe
ſeiner Zuſagung gegen dem Hauß Iſrael. A

Alle End der Erden haben das Heyl unſers Pyr,
Gottes geſehen. di
Singet GOtt alle Welt mit Freuden ſinget, Pr e
frolocket und preyſet ihn mit Pſalmen. hett

Lobet den HErꝛn mit Harpffen, mit Harpffen eem
Und 8 eer tniil a ſbandrſengs mit Trompe⸗ n
ang der Poſaunen.
. Singet inzen

. L. Frauen / zur Metten. 301

Delguun. Singet froͤlich vor dem Herꝛn dem Koͤnig: das
tſeiga. Meer erhebe ſich mit Freuden, und was darinn iſt,
ſangnn auch der Umkreiß der Erden, und die darauf wohnen.
Die Waſſerfluͤß ſollen frolocken, und die Berg
ſtHeenn ſich erfreuen vor dem Angeſicht des Herm: dann er
Niligtett. kommt zurichten das Erdreich. M
Er wird die Welt richten in Gerechtigkeit: und
th nn die Voͤlcker in Billichkeit. Ehr ſey dem Vatter, ꝛc.
t Antiph. Nach der Geburt biſt du ein unpverſehrte
Jungfrau gebliben. Du Gottes Gebaͤhrerin bitt fur uns.
figon Im Adyent und am Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ
ſagt man an ſtatt voriger dieſe Antiphon:
Der Engel des Herꝛn hat Maria den Gruß gebracht,
gſren und ſie hat vom H. Geiſt empfangen. Alleluja.
te „. Die Gnad iſt ausgoſſen in deine Leffzen.
d. Darum hat dich GOtt ewiglich geſegnet.
Vatter unſer, ꝛc.
Nengk. . Und führe uns nicht in Verſuchung.
w. Sondern erloͤſe uns von dem tibel.
lt Abſolution.
Durch die Fuͤrbitt und Verdienſt der heiligen allzeit
ſocteng. Jungfrauen Mariaͤ, und aller Heiligen fuͤhre uns HErꝛ in
ſette⸗ das Reich der Himmlen. v. Amen.
v. HErꝛ heiß den Segen geben. Der Segen Mariaͤ
tn mit ihrem lieben Sohn woͤlle uͤber uns den Segen geben.
dalt ? . Amen.

,„VNor⸗und nach dem Advent.
Die erſte Lection Eccl. 14.
et ſe NR dieſem allem hab ich Ruhe geſucht, und in
e dem Erbtheil des Herꝛn werde ich bleiben: das
Gtiei hat mir befohlen, und geſagt der Schoͤpffer aller
ltims Ding:und der mich erſchaffen hat/ der hat in meiner
Duͤtten geruhet, und zu mir geſprochen: in Jacoh
G ſollſt

302 Das Ambt von unſer
ſollſt du wohnen/ und Iſrael ſoll dein Erb ſeyn, und

—

in meines Auserwoͤhlten ſollſt du wurtzelen. Du ieg
aber Herꝛ erbarme dich unſer. Fu
R. GOtt ſey Danck. Unden.
R. Du heilige und unbeſleckte Jungfrauſchafft, rde

ich weiß nicht, wie hoch und faſt ich dich loben und aue⸗
preiſen ſoll. Dann den die Himmel nicht haben Hin
moͤgen begreiffen, den haſt du in deinem Schooß
getragen. V. Geſegnet biſt du unter den Weibe⸗
ren, und geſegnet iſt die Frucht deines Leibs. Dann Iltin
den die Himmel nicht haben moͤgen begreiffen/ den ene
haſt du in deinem Schooß getragen. Enn
v. HErt heiß den Segen geben. Der Segen. Die “
Jungfrau aller Jungfrauen woͤlle den Herin fuͤr uns bitten. elſt
. Amen. ſoſen

Die andere Lection. Einſen.
Und alſo bin ich in Syon befeſtiget: desgleichen unn
Uin der heiligen Stadt hab ich Ruhe funden und Einl if
meine Gewalt war zu Jeruſalem, und ich hab in epe
einem ehrlichen Volck gewuͤrtzelt, und ſein Erb iſt Deer
in den Theilen meines Gottes, und in der Voͤlle der d b
Heiligen iſt meine Wohnung. Du aber HEr: n
erbarme dich unſer. R. GOtt ſey Danck. Wigale⸗

v. Selig biſt du Jungfrau Maria, die du ge⸗ in A
tragen haſt den Herzen und Schoͤpffer der Welt: Mlſeßl
du haſt gebohren den, der dich erſchaffen hat/ und uhutn
bleibeſt ein Jungfrau in Ewigkeit. 3 60
v. Gegruͤſſet ſeyſt du Maria voller Gnaden / der Ni N
Herr iſt mit dir: Du haſt gebohren den, der ⸗ rſch
dich erſchaffen hat, und bleibeſt ein Jungfrau in , le
Ewigkeit. . ſeheiie
Wann

Nbe
Uufirne

dche
ſfte
ſaere
tde

man das

L Frauen / zur Metten. 303
Wann man das LTe Deum laudamus, das iſt:

Dich, O Gott, wir loben, ſpricht, wird folgendes Reſpon⸗

ſorium zugeſetzt: Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn,
und dem H. Geiſt. Du haſt gebohren den, der dich erſchaffen
hat, und bleibeſt ein Jungfrau in Ewigkeit.
v. HErꝛ heiß den Segen geben. Der Segen. Durch

der Jungfrauen und Mutter Bitt, verleyhe uns GOtt
Heyl und Fried. y. Amen.

Die dritte Lection.

4 Je bin erhoͤcht worden als ein Cederbaum auf

dem Libano, und als ein Cypreß auf dem Berg

Sypon. Hoch bin ich aufgewachſen, wie die Palmen

in Cades und wie ein gepflantzte Roſe in Jericho.
Wie ein ſchoͤner Oelbaum im Feld: Ich bin auf⸗
geſchoſſen wie ein Ahorn neben dem Waſſer an den
Straſſen. Ich hab einen Geruch von mir geben,
wie Zimmetrinde, und wohlriechender Balſam:
Einen ſuͤſſen Geruch hab ich geben, wie ein auser⸗
Wwoͤhlte Myrthe.
Du aber HErꝛ erbarme dich unſer,
V. GOtt ſey Danck
Felsendes Reſponſorium wird allein geſagt, wann
e Deum laudamus auslaſſet.

B. Du biſt ja ſelig, O heilige Jungfrau Marig,

unrnd alles Lobs uͤberaus wurdig: Dann aus dir iſt
aufgangen die Sonn der Gerechtigkeit, Chriſtus
unſer GOtt.

7. Bitt fuͤr das Volck, ſey ein Mittlerin fuͤr die
Prieſterſchafft, bitt fuͤr das weibliche Geſchlecht:

Laß alle diejenige deiner Hilff genieſſen, welche

deine heilige Gedaͤchtnus begehen. Dann aus dir
iſt aufgangen die Sonn der Gerechtigkeit, Chriſtus
unſer Gott. R. Ehr

304 Das Ambt von unſer

R. Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem
heiligen Geiſt. Chriſtus unſer Gott.
Im Advent, und am Tag der Verkuͤndigung Mariaͤ.
Die erſte Lection. Luc. I.
Ber Engel Gabriel ward geſandt von GOtt in
eine Stadt in Galilwa, die da heißt Nazereth.
zu einer Jungfrauen, die vertraut war einem Mann
mit Nahmen Joſeph, von dem Hauß Davids, und
der Jungfrauen Nahm war Maria. Und der Engel
tratt zu ihr hinein und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du
voller Gnaden, der Hert iſt mit dir, du biſt geſegnet
zuter den Weiberen. Du aber Herꝛ erbarme dich
unſer.
. Der Engel Gabriel ward geſandt zu der
Jungfrauen Maric, die vermaͤhlet war dem Jo⸗
ſoh, der verkuͤndigt ihr das Wort, und die Jung⸗
frau erſchrack ab dem Liecht. Foͤrchte dich nicht
Maria, du haſt Gnad funden bey dem Herꝛn. Sihe
du wirſt empfangen und gebaͤhren, und er wird ein
Sohn des Allerhoͤchſten genennet werden.
. GOtt der Herꝛ wird ihm ſeines Vatters
Davids Stuhl geben, und er wird regieren im
Hauß Jacobs ewiglich. Sihe du wirſt empfangen
und gebaͤhren, und er wird ein Sohn des Allerhoͤch⸗
ſten genennet werden.
v. HErꝛ heiß den Seegen geben.
Der Segen. Die Jungfrau aller Jungfrauen wolle
den HErꝛn fuͤr uns bitten. v. Amen.
Die andere Lection. .
DA ſie das Wort hoͤrte, erſchrack ſie ab ſeiner

—Rede, und gedachte, was das fuͤr ein Gruß enn
waͤre? Und der Engel ſprach zu ihr: ſerchten dich ſeunte

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L. Frauen / zur Metten. 30 5

nicht Maria, dann du haſt Gnad funden bey Gott.
Sihe du wirſt in deinen Leib empfangen, und einen
Sohn gebaͤhren, deſſen Nahmen ſolt du Jeſus nen⸗
nen. Dieſer wird groß ſeyn, und ein Sohn des
Allerhoͤchſten genennet werden. Und GOtt der
Herꝛ wird ihm geben den Stuhl Davids ſeines
Vatters, und er wird regieren im Hauß Jacobs
ewiglich/ und ſeines Reichs wird kein End ſeyn. Du
aber Herꝛ erbarme dich unſer. N. Gott ſey Danck.
N. Gegruͤſſet ſeyſt du Maria voller Gnaden, der
Herꝛ iſt mit dir. Der heilig Geiſt wird uͤber dich

kommen, und die Krafft des Allerhoͤchſten wird dich

uͤberſchatten; dann das Heilig, ſo aus dir wird ge⸗
bohren, wird GOttes Sohn genennet werden.
V. Wie wird das zugehen, ſintemahl ich keinen
tann erkenne? Und der Engel antwortet, und

ſprach zu ihr: der heilige Geiſt wird uͤber dich kom⸗
me men und die Kraft des Allerhoͤchſten wird dich uͤber⸗
e ſchatten; dann das Heilig, ſo aus dir wird geboren,

wird Gottes Sohn genennet werden.
HErꝛ heiß den Segen geben.
Der Segen. Durch der Jungfrau und Mutter Bitt,

ſrverleyhe uns GOtt das Heyl und Fried. F. Amen.

Die dritte Lection.
De ſprach Maria zu dem Engel: wie wird das
zugehen, ſintemahl ich von keinem Mañ weiß?
Der Engel antwortet, und ſprach zu ihr: der heilig
Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Krafft des
Allerhoͤchſten wird dich uͤberſchatten, darum auch
das Heilig, das aus dir gebohren wird, ſoll Gottes
Sohn genennet werden. Und ſihe, Eliſabeth dein
Gefreundte, hat auch einen Sohn eimbſengen in
ihrem

306 Das Ambt von unſer

ihrem Alter, und diß iſt der ſechste Monat deren,
ſo da unfruchtbar genennet wird, dann bey GOtt
iſt kein Ding unmoͤglich. Maria aber ſprach: ſihe,
ich bin ein Magd des Herꝛn, mir geſchehe nach dei⸗
nem Wort. Du aber Her erbarme dich unſer.
V. GOtt ſey Danck. L
Folgendes Reſponſorium wird alsdann ausgelaſſen,
wann man das Te Deum laudamus ſpricht, ſonſt nicht.

v. Empfange das Wort, O Jungfrau Maria,

welches dir von dem Herꝛn durch den Engel geſandt 9

iſt, du wirſt zugleich Gott und Menſch empfangen
und gebaͤhren. Auf daß du gebenedeyt geſprochen
werdeſt unter allen Weiberen. .
V. Du wirſt zwar einen Sohn gebaͤhren, aber
an deiner Jungfrauſchafft keinen Schaden leyden.
Du wirſt ſchwanger werden, und wirſt allzeit eine
unbefleckte Mutter bleiben; auf daß du gebenedeyt
geſprochen werdeſt unter allen Weiberen.
V. Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und
dem H. Geiſt. Auf daß du gebenedeyet geſprochen
werdeſt unter allen Weiberen.
Folgendes Le Deum laudamus wird an allen Feſt⸗
Taͤgen der Mutter Gottes geſprochen. Sonſt wirds im
Advent, und von Septuageſima bis Oſtern ausgelaſſen.
Zu andern Zeiten kan mans ſprechen, wann man will.
Lob⸗Geſang der 55. Ambroſij
und Auguſtini.
Te Deum laudamus, &c.
Bch „O GOtt, wir loben: dich unſeren
„ Herrn wir bekennen.
Dich ewigen Vatter, der gantze Erdkreiß verehret.
Dir ſingen alle Engel, die Himel und alle Gewalt⸗
habende. Dir

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L. Frauen / zur Metten. 307

Dir ſchreyen zu die Cherubin und Seraphin mit
unablaͤſſigen Stimmen.

Heilig, heilig, heilig iſt der Herꝛ Sabaoth.

Himmel und Erd ſeynd erfuͤllet mit der Majeſtaͤt
deiner Herꝛlichkeit. . ,V
Dich ruͤhmet und preyſet die herꝛrliche Verſamm⸗
lung der Apoſtlen.

Solches thut ingleichem die loͤbliche Anzahl der

Propheten.

Dich auch ſonderlich preiſet das ſcheinbahre Heer

der Martyrer.

Dich durch die weit⸗und breite Welt, die heilige

Chriſtenheit bekennet

Einen Vatter unermeſſener Majeſtet,
Und deinen wuͤrdigen, wahren und einigen Sohn.
Darneben aber auch den Troͤſter den heiligen Geiſt.
Du, O Chriſte! biſt ein Koͤnig der Ehren.
Diu biſt ein ewiger Sohn des Vatters.
Du uns Menſchen zuerloͤſen, haſt der Jungfrauen

Leib nicht geſcheuhet.

Du nach Uberwindung des Todten Stachels haſt

den Glaͤubigen das Himmelreich eroͤffnet.
Du ſitzeſt zu der Rechten Gottes in der Herꝛlich⸗
keit des Vatters. ”M
Du wirſt geglaubet ein zukoͤnftiger Richter zuſeyn.
Darum wir dich flehentlich bitten, du wolleſt dei⸗
nen Dieneren zu Hilff kommen, die du mit dei⸗
nem theuren Blut erloͤſet haſt.

Schaffe, daß wir unter die Zahl der Heiligen in

der ewigen Glory moͤgen gerechnet werden.
Dein Volck, O Herꝛ, mach ſelig, und deiner Erb⸗
ſchafft gib den Segen. Du

308 Das Ambt von unſer

Du ſie auch regiere und erhoͤhe bis in Ewigkeit.

Dich wir alle Tag loben, und benedeyen.
Und preiſen deinen H. Namen, zu ewigen Zeiten.
O Herꝛ, du wolleſt dich wuͤrdigen dieſen Tag vor
aller Suͤnd uns zubewahren.
Dich unſer erbarme, O Herꝛ, erbarme dich unſer.
Deine Barmhertzigkeit komme uͤber uns, gleichwie
wir auf dich gehoffet.
Auf dich, O Herꝛ, hab ich gehoffet, laß mich in
Ewigkeit nicht zu Schanden werden.

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Bie Taudes.

v. O GOtt merck auf mein Hilff.
e. HErt eyle mir zuhelffen.

Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und
dem heiligen Geiſt.
Als er war im Anfang,jetzt und allweg, und
zu ewigen Zeiten, Amen. Alleluja: (oder) Lob
ſey dir Herr, König der ewigen Glory.
Vor dem Advent.
Antiph. Maria iſt aufgenommen worden.
In dem Advent.
Antiph. Der Engel Gabriel.
Nach dem Advent.
Antiph. O wie ein wunderbarlicher Handel.

Pſal. 92. Dominus. Iſt ein Lobgeſang von Gottes
Allmacht, ſo in der Welt Erſchaffung erſcheinet.

Der Herꝛ regiert, und iſt zierlich geſchmuͤckt:
der Her: hat ſich mit Staͤrcke Bekieidet und

umgürtet.

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L. Frauen/ die Laudes. 309

EFr hat den Umkreiß der Erden alſo befeſtiget:
daß er nicht mag verruͤckt werden.
Dein Stuhl iſt von Anfang bereithet: und dus

biſt von Ewigkeit.

Hert die Waſſer⸗Fluͤß haben ſich erhebt: die

Waſſer⸗Stroͤhm haben gerauſchet.

Die Waſſer⸗Fluͤß haben ihre Wellen erhebt:
vom Sauſen vieler Waͤſſer.
Wunderbarlich ſeynd die Wellen des Meers:

aber wunderbarlicher iſt der Herꝛ in der Hoͤhe.

Deine Gezeugnus ſeynd ſehr glaubwuͤrdig wor⸗

den: O Herꝛ, deinem Hauß gebuͤhret die Heilig⸗

keit ewiglich. Ehr ſey dem Vatter, W.
Vor dem Advent. .
Antiph. Maria iſt aufgenommen worden in den
Znmelee⸗ freuen ſich die Engel, und mit Lob benedeyen
e den Herem.
In dem Advent.
Antiph. Der Engel Gabriel iſt geſandt worden zu

der Jungfrauen Mariaͤ, die dem Joſeph vermaͤhlet war.

Nach dem Advent.
Antiph. O wie ein wunderbarlicher Handel, der
Schoͤpffer des menſchlichen Geſchlechts hat ein lebendigen
Leib wollen an ſich nemmen, und von einer Jungfrauen
ſvonten werden; er iſt Menſch herfuͤrgegangen ohn maͤnn⸗
lichen Saamen, und hat uns ſeine Gottheit mitgetheilt.
Vor dem Advent. Antiph. Die Jungfrau Maria.
In dem Advent. Antiph. Gegruͤfet ſeyſt du Maria.

Nach dem Advent. Antiph. Da du auß unausſprechliche

Weiß gebohren wareſt.

Pſal. 99. Jubilate Deo & c. Iſt ein froͤhliches Lob

Gottes und Danckſagung, daßer uns Menſchen erſchaffen.

Singet

10 Das Ambt von unſer

S Inget froͤlich GOtt alle Laͤnder, dienet dem

HEr mit Freuden.
Kommt fuͤr ſein Freaer: mit Frolockung.
Erkennet, daß der Herꝛ GOtt iſt: der uns ge⸗
macht hat, und nicht wir uns ſelber.
Wir ſeynd ſein Volck, und Schaͤfflein ſeiner
Weyde: gehet eyn durch ſeine Porten mit Danck⸗
ſagung, und in ſeine Vorhoͤff mit Lobaeſang.
Lobet ſeinen Rahmen, dann der HErꝛ iſt freund⸗
lich, ſeine Barmhertzigkeit waͤhret ewiglich: und
von Geburt zu Geburt bleibt ſeine Warheit.
Ehr ſey dem Vatter, ꝛe.
Vor dem Advent.
Antiph. Die Jungfrau Maria iſt aufgenommen m wor⸗
den in die himmliſche Schlaff⸗Kammer, in welcher der
Koͤnig aller Konigen in einem geſtirnten Thron ſitzet.
In dem Advent.
Antiph. Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, voller Gnaden, der
HErt iſt mit dir, du biſt geſegnet unter allen Weiberen,

Alleluſa.
Nach dem Advent.
Antiph. Da du auf unausſprechliche Weiß gebohren
wareſt aus einer Jungfrauen, da ſeynd die Schrifften er⸗
ſnch worden: wie der Regen in das Feld, alſo biſt du
erab geſtigen, damit du das menſchliche Geſchlecht ſelig
macheſt. Wir loben dich, O unſer GOtt.
Vor dem Advent.
Antiph. In dem Geruch.
In dem Advent.
Antiph. Foͤrchte dich nicht Maria.
ach dem Advent.
Antiph. Durch den Buſch, welchen Moyſes ſahe.
l 52 Deus, Deus meus &c. Iſt ein Geret
im Elend, und Anzeig groſſer Begird nach dem himmli⸗
ſchen Vatterlam. ſer Vegird nach h

S
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Eſtſtet
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Vutet

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Hane
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Si
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L. Frauen / die Laudes. 311

GB GOtt, du biſt mein GOtt: zu dir wache ich
Morgens fruͤhe.
Dann meine Seel duͤrſtet nach dir: und mein
Fleiſch verlanget ſehr nach dir. .
In dem wuͤſten und unwegſamen und duͤrren
Land, erſcheine ich vor dir in deinem Heiligthum:
daß ich deine Krafft und Herꝛlichkeit ſehen moͤchte.
Dann deine Barmhettzigkeit iſt beſſer als das
Leben; darum ſollen dich meine Leffzen loben
Urnd ich will dich preiſen in meinem Leben: und
in deinem Nahmen meine Haͤnd auf heben.
Mein Seel wird gleich wie mit Marck und
eißte erſaͤttiget: ſo dich mein Mund mit froͤlichen
Leffzen lobet. .
Wann ich in meinem Beth deiner gedeink⸗ ſo
will ich fruͤh, wann ich erwache,von dir betrachten:
dann du biſt mein Helffer.
Und ich will unter dem Schatten deiner Fluͤgeln
frolocken: dann meine Seel hanget an dir, und
deine rechte Hand erhaͤlt mich.
Sie aber haben meine Seel vergeblich geſucht:
darum werden ſie unter die Erden verſtoſſen/ und ins
Schwerdt fallen, und den Fiſchen zu Theil werden.
Der Koͤnig aber wird ſich in Gott erfreuen: und
alle die bey ihm ſchwoͤren, werden gelobt; dann der
Mund der Lugner wird verſtopffet.
Ehr ſey dem Vatter,/ ö.T
Pſal. 66. Deus miſereatur &c. Iſt ein inbruͤnſtige
Bitt, GOtt wolle ſeinen Sohn ſenden, und alle Heyden—
zu ſeiner Erkanntnus bringen.

O OStt erbarme dich unſer, und gib uns deinen

Segen: erleuchte dein Angeſicht uͤber uns/ und
erbarme dich unſer. X 2 Daß

312 Das Ambt von unſer

Daß wir auf Erden deinen Weg erkennen: und
unter allen Heyden dein Heyl.
O Gott, die Voͤlcker ſollen dir Danck ſagen:
es muͤſſen dich alle Voͤlcker loben.
Die Heyden ſollen ſich erfreuen und frolocken:
daß du die Voͤlcker nach Billichkeit richteſt, und die
Leuth auf Erden recht leitheſt.
Die Voͤlcker ſollen dir, O Gott, Danck ſagen,
ja alle Voͤlcker ſollen dich loben: das Land hat
ſeine Frucht geben.
Es geſegne uns GOtt unſer GOtt, es geſegne

uns Gott, und aller Welt End ſollen ihn foͤrchten. Den

Ehr ſey dem Vatter, . Vor dem Advent.
Antiph. In dem Geruch deiner Salben lauffen wir, die
Jungfraͤulein haben dich ſehr lieb gehabt.
In dem Advent.
Antiph. Forchte dich nicht Maria, dann du haſt Gnad
funden bey dem OErzu: ſihe, du wirſt empfahen und ge⸗
baͤhren ei nen Sohn, Alleluja.
Nach dem Advent.
Antiph. Durch den Buſch, welchen Moyſes ſahe unvet⸗
hrennet, haben wir erkennet deine behaltene loͤbliche Jung⸗
frauſchafft. Du Gebaͤhrerin Gottes bitt fur uns. .
Vor dem Advent.
Auntiph. Gebenedeyet biſt du Tochter.
In dem Advent.
Antiph. Der HErꝛ wird ihm geben.
NVach dem Advent.
Antiph. Die Wurtzel Jeſſe.

Der dreyen Knaben Lob⸗Geſang im Feuer⸗Ofen.
Benedicite omnia &c. Dan. 3.

LObet den Herꝛn alle Werck des Herꝛm. lobet und
uͤberhoͤhet ihn uͤber alle Ding zu allen Bekke.
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L. Frauen die Laudes. 313

Lobet den Herꝛn ihr Engel des Herꝛn: lobet den
Herꝛn ihr Himmel. .
Lobet den Herꝛn alle Waͤſſer, ſo ob den Himeln
ſeynd: lobet den Herꝛn alle Kraͤfften des Herꝛn.
Lobet den Herꝛn Sonn und Mond: lobet den
Herin ihr Sternen des Himmels.
Lobet den Herꝛn Regen und Thau: lobet den
Herꝛn alle Wind GOttes. V
Lobet den Hertn Feuer und Hitz: lobet den
Herꝛn Winter und Gommer.
Lobet den Herꝛn Thau und Reiff: lobet den
Herꝛn Froſt und Kaͤlt.
Lobet den Herꝛn Eyß und Schnee: lobet den
Herꝛn Nacht und Tag.
Lobet den Herm Liecht und Finſternus: lobet
den Heren Blitz und Wolcken.
Die Erd lobe den Herꝛn: ſie lobe und erhebe ihn
uͤber alle Ding zu allen Zeiten.
Lobet den Herꝛn Berg und Buͤhel: lobet den
Herꝛn alles, was auf Erden gruͤnet.
Lobet den Herm ihr Bruͤnnen: lobet den Herꝛn
Meer und Fluͤſũ.
Lobet den Herꝛn ihr Fiſch, und alles, was ſich
WWaſer reget: lobet den Heren alle Voͤgel des
immels.
Lobet den Herꝛn alle Thier und Vieh: lobet den
Herm ihr Menſchen⸗Kinder. ⸗.
Iſrael lobe den Herm; lobe und erhoͤhe ihn
ewiglich uͤber alle Ding.
Lobet den Herꝛn ihr Prieſter des Herꝛn: lobet
den Herꝛn ihr Diener des Herꝛn.
Lobet den Herꝛn ihr Geiſter und Seelen der
32 Ge⸗

₰

314 Das Ambt von unſer

Gerechten: lobet den HErrn ihr Fromme und
Demuͤtige von Hertzen. —
Lobet den Herꝛn Anania, Azaria, Miſael: lobet
Und erhoͤhet ihn ewiglich uͤber alle Ding.

Gelobt ſeyeſt du Herꝛ in der Veſte des Himmels,
loͤblich, herꝛlich/ und uͤber alle Ding uͤberhoͤhet in

Vor dem Advent.

Antiph. Gebenedeyet biſt du Tochter von dem Herrn,

ap durch dich iſt uns mitgetheilt worden die Frucht des
ebens.
In dem Advent.
Antiph. Der HErꝛ wird ihm geben den Stuhl Davids

ſeines Vatters, und der HErꝛ wird regieren im Hauß

Jacobs ewiglich.
ach dem Advent.
Antiph. Die Wurtzel Jeſſe hat gegruͤnet.

Es iſt ein Stern aus Jacob ausgangen, ein Jung⸗ Mo
ad hat den Heyland gebohren; Wir loben dich, O unſer J

Vor dem Advent.
Antiph. Schoͤn und zierlich biſt du.
AIn dem Advent.
Antiph. Sihe, ich bin ein Magd des HErꝛn.
Nach dem Advent.
Antiph. Sihe, Maria hat uns gebohren.
Pfſal. 138. Laudate Dominum &c. Iſt ein Ladung,
daß alle Geſchopff GOtt loben wollen.
Obet den Herꝛn die ihr im Himmel ſeyd: lobet
ihn die ihr in der Hoͤhe ſed..
Lobet ihn alle ſeine Engel: lobet ihn alle ſeine
Meers⸗Kraͤfften.
Lobet ihn Sonn und Mond: lobet ihn alle
Stern und Liecht. Lobet

kettne
ſllee
g.
EPn
erphen

t uße
ſdedetr

Sn
Gen in N

Frauen / die Laudes. 315

Lobet ihn ihr Himel aller Himlen: und die Waͤſ⸗
ſer oben am Himmel loben den Nahmen des Herrn.
Dann er hat geſagt/ und alle Ding ſeynd worden:
er hat gebotten, und ſie wurden erſchaffen.
Er hat ſie verordnet immer und ewiglich zublei⸗
ben: und ihnen ein Geſatz geben, das nicht verge⸗
hen wird.
Lobet den Herren ihr, die auf Erden ſeynd: ihr
Wallfiſch und alle Tieffe. .
Feuer, Hagel, Schnee, Eyß und Sturmwind:
die ſeinen Willen verrichten. .
Ihr Berg und alle Buͤhel: fruchtbare Baͤum,
und alle Cedern. .
Ihr wilde Thier und alles Viehe: Gewuͤrm und
gefederte Voͤgel. . .
Ihr Koͤnig der Erden und alle Voͤlcker: Fuͤrſten
und alle Richter auf Erden. V
Ihr Juͤngling und Jungfrauen, ihr Alten mit
den Jungen: lobet den Nahmen des Herrn, dann
ſein Nahm allein erhoͤhet iſt. AE 1
Sein Lob gehet uͤber Himmel und Erden: und
er hat das Horn ſeines Volcks erhoͤhet. 1
Darum ſollen das Lobgeſang vollbringen alle
ſeine Heiligen: die Kinder Iſrael, das Volck, das
ſich zu ihm nahet.
Pſal. 149. Cantate Domine &c. Iſt ein Antrei⸗
bung, das auserwohlte Volck wolle GOtt dancken, weil ers
zum Erben gemacht.
SInget dem HErzn ein neues Geſang: ſein
Lob erſchall in der Gemein der Heiligen.
Iſtael erfreue ſich in dem, der ihn gemacht hat:
und die Kinder Syon frolocken in ihrem Kdtig.
i

316 Das Ambt von unſer

Sie ſollen ſeinen Nahmen loben am Reyen⸗
Geſang: und ihm mit Paucken und Pſalter ſingen.
Dann der Herꝛ hat ein Wohlgefallen an ſeinem
Volck: und wird die Sanfftmuͤtigen mit ſeinem
Heyl erhoͤhen.
Die Heiligen werden in Herrlichkeit frolocken:
und ſich in ihren Schlaff⸗Kaͤmmeren erfreuen.
Sie werden GOtt mit ihrem Mund loben, und

zweyſchneydige Schwerdt in ihren Haͤnden haben.

Auf daß ſie ſich an den Heyden raͤchen: und die
Voͤlcker ſtraffen moͤgen.

Und daß ſie derſelben Koͤnig mit Fußeyſen: und

ihre Edlen mit eyſenen Banden anfeſſeln.

Damit ſie an ihnen das fuͤrgeſchribene Gericht

vollbringen, und ſolche Ehr werden alle ſeine Hei⸗
ligen haben.

Pſal. 150. Laudate Dominum &c. Iſtein Er⸗
mahnung, daß alle Menſchen GOtt mit lieblichen Inſtru⸗
menten loben wollen.
LObet den Herrn in ſeinen Heiligen: lobet ihn in
der Veſte ſeiner Macht. .”
Lobet ihn in ſeinen Thaten: lobet ihn nach der
Menge ſeiner groſſen Herꝛlichkeit.
Lobet ihn mit Poſaunen: lobet ihn mit Vſal⸗
ter und Harpffen.
Lobet ihn mit Paucken und Reyen: lobet ihn
mit Saithen⸗Spiel und Orgelen.
Lobet ihn mit wohlklingenden Zimbeln, lobet
ihn mit Zimbeln der Frolockung alles was Leben
hat, das lobe den Herꝛn.

Ehr ſey dem Vatter, ꝛc.
s Vor

Autioh
lek, ſchn

Mirte
ſtee tee
ſſtre. S
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ſfegen,a

L. Frauen / die Laudes. 317

Gt Ner⸗

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6

N.

ei

Vor dem Advent.
Antiph. Schoͤn und zierlich biſt du Tochter von Jeruſa⸗
lem, erſchroͤcklich wie die geordnete Heerſpitzen.
In dem Advent.
Antiph. Sihe, ich bin ein Magd des Herꝛen, mir ge⸗
ſchehe nach deinem Wort.
Nach dem Advent.
Antiph. Sihe, Maria hat uns gebohren den Heyland,

welchen als Johannes ſahe, ſchrey er und ſorach: Sehet
das Lamm Gottes, ſehet, der nihmt hinweg der Welt
Suünd, Alleluja.

Vor dem Advent das Capitel Cant. 6.

D de Toͤchter Syon haben ſee geſehen und fur

die Seligſte geprieſen: und die Koͤniginen

lobten ſie. N. GOtt ſey Danck.

In dem Advent das Capitel Iſaiæ II.
ES wird eine Ruth ausgehen von der Wurtzel
Jeſſe, und ein Blum wird von ſeiner Wurtzel

e aufſteigen, und der Geiſt des Herꝛn wird auf ihm

ruhen. R. GOtt ſey Danck.
Nach dem Advent das Capitel Cant. 6.

DJe Toͤchter Syon haben ſie geſehen, und fur

die Seligſte geprieſen: und die Koͤniginen

lobten ſie. E. GOtt ſey Danck.

Lob⸗Geſang.
O Groß, O gnadenreiche Frau,
Die du vom heiligen Geiſtes Thau
Biſt reichlich uͤbergoſſen:

vbln ie Der dein und unſer Schöoͤpffer iſt,

Hat deiner Jungfraͤulichen Bsuͤſt
Mit Luſt und Lieb genoſſen.
Was Eva hat genommen hin,
Durch

31¹8⁸ Das Ambt von unſer 4

Durch deine Leibs⸗Frucht mit Gewinn Aeret
Der Welt iſt wiedergeben. Peorteten:
Du ſchlieſſeſt auf des Himmels Saal, Diße
Daß wir aus dieſem Jammerthal fonder
Gehen eyn zum beſſeren Leben. ud d⸗
Du biſt des hoͤchſten Koͤnigs Pfort, Uunme
Dein helle Strahlen aller Orth yſere
Das Liecht der Erden geben; Ir itchen
Frolock, O Menſch, zu aller Zeit, fdagn
Die Jungfraͤuliche Reinigkeit ſt ihn l
Hat dir gebracht das Leben. helt
Dir ſey, O JEſu, Lob und Preiß, ſieketln
Weil dich auf wunderbahre Weiß Undd
Ein Jungfrau hat gebohren. elerho
Dir Vatter, und dir heilig Geiſt, ſerre
Als offt dem Sohn wird Ehr geleiſt, (le⸗
Sevy nichts dabey verlohren. Ghſte en
v. Du biſt geſegnet unter den Weibern, dl de
M. Und geſeqnet iſt die Frucht deines Leibs. zne ar
Vor dem Advent P Pohe
Antiph. O heilige Gottes Gebaͤhrerin. eugtua
In dem Advent. Cnltrhe
Antipb. Der heilig Geiſt. n
Nach dem Advent. ſi Ve
Antiph. Ein wunderbarliches Geheimnus. ſlt Ol

Lobgeſang Zacharia Luc. 1. Benedictus ꝛc. Iſt ein herr⸗ ſgiu, ein
ſiche Danckſaaung , daß Gott uns durch ſein Sohn heimat⸗ ze Geſes⸗
ſecatei Sund hingenommen, und das Evangeliſche Liecht aſe
andt hat.
z Ebenedeyt ſey der Hert GOtt Iſrael, dann iecl
er hat ſein Volck heimgeſucht und erloͤſet. f
Und hat uns aufgericht ein Horn der Seligkeit: Paſt d
in dem Hauß David ſeines Dieners.

L. Frauen / die Laudes. 319

atuan Als er geredt hat durch den Mund ſeiner heiligen
Propheten: die von Anfang geweſen ſeynd.
el Daß er uns erloͤſet von unſeren Feinden: und
von der Hand aller die uns haſſen.
Und daß er Barmhertzigkeit erzeiget unſeren
ch Vaͤtteren: und an ſeinen heiligen Bund gedachte.
An den Eyd, den er geſchworen hat unſerm Vat⸗
ter Abraham: ſich ſelbſt uns zugeben. .
Auf daß wir aus der Hand unſerer Feinden erloͤ⸗
ſet: ihm ohne Forcht dieneen.
In Heiligkeit und Gerechtigkeit vor ihm all un⸗
e ſer lebenlang.
Urd du Kind wirſt genennet werden ein Prophet
des Allerhoͤchſten: dann du wirſt vor dem Angeſicht
des Herꝛn gehen, daß du ſeine Weg bereitheſt.
. Und Erkanntnuß der Seeligkeit ſeinem Volck
gebeſt: Verzeyhung ihrer Suͤnden.
Durch die hertzliche Barmhertzigkeit unſers
len. GOttes: damit er uns heimgeſucht hat kommend
Neneb aus der Höoͤhe.
Zu erleuchten die da ſitzen in Finſternus und
m. Schatten des Tods: und leithen unſere Fuͤß auf
den Weg des Friedens. Ehr ſey dem Vatter, ꝛc.
Vor dem Advent.
Antiph. O heilige Gottes Gebaͤhrerin Marig, ewige
ſim, Jungfran, ein Tempel des HErm, ein heilige Wohnung
e des H. Geiſts: du haſt allein ohn alles Exempel unſerem
rten Heren JEſu Chriſto gefallen. Bitt fuͤr das Volck, ſey
cwecieb ein Mittlerin fuͤr die Prieſterſchafft, bitt fur das andaͤchtige⸗
weibliche Geſchlecht.
Keee n In dem Advent. .
ee, Antiph. Der heilig Geiſt wird in dich herab ſteigen, O
6 Maria föorchte dich nicht, du wirſt den Sohn Gottes in
nl iſ deinem Leib haben. Alleiuja. Nach

320 Das Ambt von unſer

Nach dem Advent. . ln
Antiph. Ein wunderbarliches Geheimnus wird Efer⸗ on Hetze
bahret, die Naturen werden erneueret, GOtt iſt Menſch
worden: iſt geblieben das er war, und hat an ſich genommen
das er nicht war, hat kein Vermiſchung gelitten, noch kein Penbe
Zertrennung. Woe!
Zur oͤſterlichen Zeit ſagt man an ſtatt voriger Anti⸗ fhlleere
phon folgende: Pebitt
FRen dich, du Himmels⸗Koͤnigin, Alleluja. neelanthn
Dann den du verdient haſt zutragen, Alleluja. dant ihte
Der iſt wieder auferſtanden, wie er geſagt hat. engfinen:
Alleluja. Bitt GOtt fuͤr uns, Alleluja. ſter Zeten
Kyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie eleiſon. Baß
V. HErt erhoͤre mein Gebett. ud Wilen
N. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen. crn ,
Gebett.
O HStt, der du gewolt haſt, daß dein ewi es eninen
Wort von dem muͤtterlichen Leib der ſeligſten en Goh⸗
Jungfrauen Marie ſolte Fleiſch annehmen: ver⸗ ſher Geir
leyhe auf unſer underthaͤniges Bitten, daß, die wir Nr
glauben, ſie ſeye wahrhafftig Gottes Gebaͤhrerin, Pgge
uns durch ihre Fuͤrbitt bey dir moͤge geholffen wer⸗ ſeſt
den. Durch denſelben Jeſum Chriſtum unſeren p g0t
Herꝛen deinen Sohn, welcher mit dir und dem H. nde
Geiſt gleicher Gott lebt und regiert von Ewigkeit. e urch
R. Amen. N.
Vor⸗ und nach dem Advent. In

Zu den 55. Patronen. ſt. S
Ant. O All ihr Heiligen Gottes, wuͤrdiget euch auti
fuͤr aller Menſchen Heyl zubitten. Acſhen
F. Erfreuet euch im Herin/ und frolocket ihr ,,

Gerechten,
N, UAnd W

L. Frauen / die Laudes. 321

NV. Und ruͤhmet euch alle, die ihr aufrichtig ſeyd
erne von Hertzen.
l K 5 Gebett.

in u GBerꝛ behuͤt dein Volck und die, ſo auf deiner hei⸗

ligen Apoſtel Petri und Pauli Fuͤrbitt hoffen,
ttainn wolleſt in deinem ewigen Schutz erhalten.
Wiir bitten dich HErꝛ, daß alle deine Heiligen
In, An uns allenthalben wollen behilfflich ſeyn: auf daß,
genlt da wir ihre Verdienſten betrachten, ihre Fuͤrbitt
gink empfinden: und verleyhe uns deinen Fried zu un⸗
ſeilen ſeren Zeiten, und treib von deiner Kirchen alle
teclce⸗ Boßheit. Unſere und aller Diener Wege, Werck
urrnd Willen richte zu deines Heyls Wohlfahrt.
tmm Unſeren Gutthateren wolleſt vergelten mit den
ewigen Guͤteren, und allen Chriſtglaͤubigen abge⸗
(denes ſtorbenen Seelen unſeren Herꝛen Jeſum Chriſtum

ret
re deinen Sohn, welcher mit dir und dem H. Geiſt
ſeterer gleicher Gott lebt und regiert in Ewigkeit. R. Am.
tirie⸗ v. HErꝛ erhoͤre mein Gebett.
te M. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen.
egfein V. Laßt uns den HErtn loben.
en N. GOtt ſey Danck.

etne V. Und der Glaͤubigen abgeſtorbenen Seelen
tert⸗ ruhen durch die Barmhertzigkeit Gottes im Frie⸗
den. . Amen.
Im Advent zu den 33. Patronen.

ft
4 Antiph. Sihe, der Herꝛ wird kommen, und alle ſeine
1, /6 Heiligen mit ihm, und am ſelbigen Tag wird ein groß
ninne Liecht erſcheinen. Alleluja.

ſut . Sihe, der HErt wird in einer weiſſen Wolcken
ſcen erſcheinnen. .
v. Und mit ihm viel tauſent Heiligen.
CGebette

322 Das Ambt von unſer 1

—

Gebett. J Dornus un
WB HErtꝛ, wir bitten dich, reinige mit deiner rlat, 0
Heimſuchung unſere Gewiſſen, guf daß/ wann ſiche den⸗
dein Sohn JEſus Chriſtus unſer Hert kommen bg deil
wird, er in uns eine zubereithe Wohnung finde. d min
Der mit dir lebt und regiert in Einigkeit des Heil. . Me
Geiſtes, von Ewigkeit zu Ewigkeit. . Amen. En
v. HErꝛ erhoͤre mein Gebett.
x. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen. Plerten
V. Laßt uns den HErꝛn loben. ſetzuf
. GOtt ſey Danck. Plts e
v. Und der Glaͤubigen abgeſtorbenen Seelen iuc hif
ruhen durch die Barmhertzigkeit Gottes im Frie⸗ imaff
den. B. Amen. I. .
Wann du hier aufhoͤreſt zubetten, ſo ſprichſt du in der Nege
Still knyend (aber zur oͤſterlichen Zeit ſtehend) das Vat:. P
ter unſer, . S
Der HErꝛ verleyhe uns ꝛc. . Par N
Und eine aus folgenden Schluß⸗Antiphonen mit zu⸗ Fda
geſetztem Gebett, wie es die Zeit des Jahrs erforderet. Daerſttn
Wilſt du aber fortfahren, und die Prim oder mehr *“

zugleich mit den Laudes betten, ſo laſſeſt du dasjenige, was
folget hier, aus, und betteſt daſſelbig, wo du aufhoͤreſt, es n gendn
ſeye nach der Prim, Tertz, Sext oder Non. lne
Vatter unſer, ꝛc. . B Dann
v. Der HErꝛ verleyhe uns ſeinen Frieden. Alne.
*. Und das ewige Leben. Amen. at,N
Von Liechtmeß bis Oſter⸗Abend. ſers
Schluß⸗Antiphon. nie Ut
Ave Regina Coœlorum. ſirchuntr
GAuͤſet ſeyſt du Koͤnigin, ngten
Der Welt und Englen Herꝛſcherin. Ur. ,
Gegruͤſſet ſeyſt du Himmels⸗Thuͤr, . Deen
Darau⸗

L. Frauen / die Laudes. 323

Daraus uns kommt das Liecht herfuͤr.
lent e Frolock, O Frau in deinem Reich,
lfin Nichts deiner Schoͤnheit iſt gleich.
intun Ewig verbleib in der Geſtalt.
ohtunft Und uns von Chriſto Gnad erhalt.
gete 2. Würdige mich dich zuloben, du heilige Jungfrau.
. Ute . Gib mir Kracfen rircke wider deine Feind.
ebett.
iene. Armhertziger GOtt, kome unſerer Schwach⸗
leni B heit zu hilff, auf daß wir, die wir der heiligen
GOttes Gebaͤhrerin Gedaͤchtnus halten, moͤgen
teten durch Hilff ihrer Fuͤrbitt von unſern Ungerechtig⸗
iti uf keiten aufſtehen. Durch denſelben Chriſtum unſern
Herm. . Amen. .V
htrlen d. Die Belliche Hilff bleibe allzeit bey uns.
N. Amen.
ad Schlus⸗Antiphon. Regina Cœæli
(Reu dich, du Himmels⸗Koͤnigin, Alleluja.
lernn Q Dann den du verdient haſt zutragen, Alleluja.
nmm. Der iſt wieder auferſtanden, wie er geſagt hat.
ehenn Alleluja. Bitt GOtt fuͤr uns, Alleluſa.
ie, V. Freu dich und frolocke du Jungfrau Maria,
Manſe Alleluja. L
N v. Dann der Hert iſt wahrhafftig erſtanden,
ee Alleluja. Gebertt.
Henee O Gott, der du durch die Urſtaͤnd deines Sohns
unſers Herꝛn JEſu Chriſti dein Volck erfreut
haſt: wir bitten dich, verleyhe uns, daß wir durch
ſeine Mutter die Jungfrau Maria die Freud des
n ewigen Lebens erlangen. Durch denſelben unſern
rm. Herꝛn. N. Amen.
ſhan. „. Die goͤttliche Hilff bleibe allezeit bey uns.
n K. Amen. Schluß⸗

324 Das Ambt von unſer

Schluß⸗Antiphon.
Vom Tag der H. Dreyfaltigkeit bis zum Advent.
. Salve Regina.
GeEgruͤßt ſeyſt du Koͤnigin der Barmherttzigkeit
das Leben, Suͤſſigkeit, und unſere Hoffnung
ſey gegruͤßt: Zu dir ſchreyen wir elende Kinder
Evw. Zu dir ſeuffzen wir Klagende und Weinende
in dieſem Thal der Zaͤher. Eya unſere Fuͤrſpreche⸗
rin, kehre dann deine barmhertzige Augen zu uns,
und nach dieſem Elend zeige uns JEſum die geſeg⸗
nete Frucht deines Leibs, O milte, O guͤtige,
ſuͤſe Jungfrau Maria.
v. Bitt fuͤr uns, O H. Gottes Gebaͤhrerin.

pe. Auf daß wir wuͤrdig werden der Verheiſſun⸗ )

gen Chriſti. Gebett.
Kmachtige ewige GOtt, der du den Leib
und die Seel der ehrenreichen Jungfrauen
und Mutter Gottes Maria, durch Mitwuͤrckung
des heiligen Geiſts bereithet haſt, daß ſie eine wuͤr⸗
dige Wohnung deines Sohns werde; Gib, daß
die wir uns in ihrer Gedaͤchtnus erfreuen, duꝛch ihre
milte Fuͤrbitt von allen obligenden Ublen und dem
ewigen Tod erloͤſet werden. Durch denſelben Chri⸗
ſtum unſern Herꝛn. N. Amen. .
v. Die göoͤttliche Hilff bleibe allzeit bey uns.
R. Amen. Schluß⸗Antiphon.
In⸗und nach dem Advent bis Liechtmeß.
Alma Redemptoris. B
S Gnadenreiche Mutter des Erloͤſers: du biſt
Wdie offene Pfort des Himmels, und Stern des
Meers. Komm zu hilff dem fallenden Volck,
das aufzuſtehen begehrt: Du haſt gebpbreen.

ſeiligen
dett. 0
ferer
tharune d

4
ugerine

lires
Oonel

du der
W.
5Meon
iſſttiee
N, Ge
loreran
ileh

Chet kAr
.
Nicint
iſts N
tbC
luden ien
itete

L. Frauen / zur Prim. 32 5
heiligen Schoͤpffer, darab ſich die Natur verwun⸗

dert. O Jungfrau vor⸗und nach der Geburt,

empfange den Gruß von des Gabriels Mund, und

errbarme dich der Suͤnder.

vV. Der Engel des Herꝛn hat Maric den Gruß

gebracht.

R. Und ſie hat vom H. Geiſt empfangen.
Gebett.
WzJr bitten dich, OErꝛ, gieß deine Gnade in
Ounſere Hertzen, auf daß, die wir Chriſti deines
Sohns Menſchwerdung auf des Engels Verkuͤn⸗
digung erkennt haben, durch ſein Leyden und Creutz

zu der herꝛlichen Auferſtehung gebracht werden.

Durch denſelbigen Chriſtum unſern Herꝛn. N. Am.
V. Die goͤttliche Hilff bleibe allzeit bey uns.

V. Amen.
ᷣ e d 22 & 2 - E ence k 36 rs ⸗

Bu der Prim.

Gegruͤſſet ſeyeſt deu Maria.

vV. O Gott merck auf mein Hilff.
V. HErꝛ eyle mir zuhelffen.
Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem

Z heiſigen Geiſt.

Als er war im Anfang, jetzt und allweg, und
zu ewigen Zeiten, Amen. Allelujg. (oder) Lob
ſey dir Herꝛ, ein Koͤnig der ewigen Glory.
Lob⸗Geſang. Memento ſalutis.
GDenck, O Gott, O hoͤchſtes Gut,
Daß du von jungfraͤulichem Blut
Empfangen gebohren,

326 Das Ambt von unſer
Da doch aus heiligen Geiſtes Krafft Pumn

Von ſeiner Mutter Jungfrauſchafft frele ſe
Das wenigſt nicht verlohren. Wlig
O Mutter der Barmhertzigkeit; ubtnen,
Maria deiner Guͤtigkeit umn deß
Wir treulich uns befehlen: Dung
Errette uns vom boͤſen Tod: mun
Kehr ab den Feind in letſter Noht, (tſeyd
Urnd nihm auf unſere Seelen. heit,
Ehr ſey dir JEſu Gottes Sohn, r eer
Der in Maria deinen Thron Ml
Haſt wollen dir bereithen: Ouf
Dir Vatter und dir heilig Geiſt, irfi .
Muß werden gleiche Ehr geleiſt, Hog
Jetzt und zu allen Zeiten. Gfi

Vor dem Advent. Nice⸗
Antiph. Maria iſt aufgenommen worden. l ite
In dem Advent. le
Antiph. Der Engel Gabriel. cten n
Nach dem Advent. S 6 1
Antiph. O wie ein wunderbarlicher Handel. dihnn
Pfſal. 53. Deus in nom. Iſt ein Anruffung goͤttlicher mn
Hilff in Noͤhten, mit Verſprechung der Danckbarkeit. ſer danm

O GOtt, mach mich heylwaͤrtig: und in dei⸗ N
ner Krafft richte mich. ſadign ni
O Gott, erhoͤre mein Gebett: vernihm mit ſn nige
deinen Ohren die Rede meines Mundes. Ren afe
Dann Frembde haben ſich wider mich erhebt, ſa N
und die Starcken haben mein geſucht ‚und 6 il
haben GOtt nicht vor ihren A ngen t den
5 Aber ehmnt baht, Ott hilfft mir: und der enn in.
erꝛ erhaͤlt me eel.
e Wende

en

t,

L. Frauen / zur Prim. 327

Wende das Ubel auf meine Feind: und zer⸗
ſtreue ſie in deiner Wahrheit.
Williglich will ich dir opfferen, und deinem
Nahmen, O HErꝛ, Lob und Danck ſagen: da⸗
rum daß es gut iſt.
Dann aus aller Truͤbſaal haſt du mich erloͤſet:
und mein Aug hat meine Feind verachtet.
Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem
H. Geiſt, als er war im Anfang jetzt und allweg,
und zu ewigen Zeiten, Amen.
Pſal. S4. Benedixiſti Domine & c. Iſt ein froͤh⸗
liche Danckſagung wegen aufgehebter Straff, durch
Chriſti Ankunfft.
H ERR, du haſt dein Land geſegnet: und die
Gefaͤngnus Jacobs qufgehebt.
Du haſt deinem Volck ihre Boßheit verzyhen:
und all ihre Suͤnd bedeckt.
Du hgſt allen deinen Zorn gemilteret: und
dich vom Grimmen deiner Ungnad abgewendet.
Bekehr uns, O GOtt unſer Heyland: und

wDend gab von uns deinen Zorn.

Wilt du dañ uͤber uns ewiglich zoͤrnen: oder dei⸗
nen Zorn von einer Geburt zur anderen erſtrecken?
O GOtt, du wirſt dich bekehren, und uns
lebendig machen: damit ſich dein Volck in dir er⸗

freuen moͤge.

HErꝛ erzeige uns deine Barmhertzigkeit: und

gib uns dein Heyl.

Ich will hoͤren, was GOtt der Herꝛ in mir

redet: dann er wird den Frieden uͤber ſein Volck

ausſprechen. MW
Und uüber ſeine Heiligen, un d uͤber die/ ſo ſich von
Hertzen bekehren. D 2 Waͤhre

328 Das Ambt von unſer

Waͤhrlich ſein Heyl iſt nahend denen, die ihn
foͤrchten: und ſeine Herꝛlichkeit wird unſer Land
bewohnen. .
Barmhertzigkeit und Wahrheit ſeynd einander
kigeenet⸗ Gerechtigkeit und Fried haben ſich ge⸗
uͤſſet.
Die Wahrheit iſt von der Erden aufgangen:
und die Gerechtigkeit vom Himmel erſchienen.
Dann der Herꝛn wird den Segen geben: unſer
Erdreich wird ſeine Frucht bringen.
Die Gerechtigkeit wird vor ihme hergehen: und
er wird ſeine Tritt auf den Weg ſetzen.
Ehhhr ſey dem Vatter, w.
Pfal. 116. Laudate. Iſt ein Ermahnung, alle Völcker
wollen Gott loben wegen erlangter Gnad durch Chriſtum.
LObet den Herin alle Heyden: loben ihn alle
Voͤlcker.
Dann ſeine Barmhertzigkeit iſt uͤber uns befe⸗
ſtiget/ und die Wahrheit des Herꝛn bleibet ewiglich.
Ehr ſey dem Vatter, ꝛc.
Vor dem Advent.
Antipyh. Maria iſt aufgenommen worden in den
Himmel, des freuen ſich die Engel, und mit Lob benedeyen
ſie den OErꝛn.
In dem Advent.
Antiph. Der Engel Gabriel iſt geſandt worden zu
der Jungfrauen Mariaͤ, die dem Joſeph vermaͤhlet war.
Nach dem Advent.

Antiph. O wie ein wunderbarlicher Handel! der

Schoͤpffer des menſchlichen Geſchlechts hat ein lebendigen
Leib wollen an ſich nehmen, und von einer Jungfrauen

gebohren werden; er iſt Menſch herfuͤrgegangen ohn maͤnn⸗ g

lichen Saamen, und hat uns ſeine Gottheit mitge git
vye

Wut⸗
Wd t,
Negenhre
den

Dſeren
einen,
Clunvelbe
Uerwiſe
ühlen.
1. Mci
1
iechnin
1. Hente
Ho

Rn
ſrge

necr
benſbt

A. Frauen / zur Prim. 329
Vor⸗ und nach dem Advent.

Das Capitel Cant. 6.
Welche iſt die/ ſo herfuͤr tritt wie die Morgen⸗
roͤht, ſchoͤn wie der Mond, auserwoͤhlt wie
die geordnete Heerſpitzen. N. Gott ſey Danck.
In dem Advent das Capitel Iſaix. 7.
Sbe, ein Jungfrau wird empfangen und wird
einen Sohn Kbhken und ſein Nahm wird
Emanuel heiſſen: Butter und Honig wird er eſſen,

daß er wiſſe Boͤſes zuverwerffen, uund Gutes zuer⸗

woͤhlen. . Gott ſey Danck.
v. Wuͤrdige mich dich zuloben, O du heilige Jungfrau.
w. Gib mir Krafft und Staͤrcke wider deine Feind.
Kyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie eleiſon.
V. Hert erhoͤre mein Gebett.
V. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen.

Vor dem Advent. Gebett.

O Ott der du den jungfraͤulichen Sagl der

ſeligen Jungfrauen Marie dir zu einer Woh⸗
nung auserwöohlet haſt: wir bitten dich, verleyhe,
daß ſie uns mit ihrer Hilff beſchuͤtze, und ihre Ge⸗
daͤchtnus mit Freuden laſſe begehen. Der du lebſt
und regierſt mit Gott dem Vatter in Einigkeit des

1 H. Geiſtes, von Ewigkeit zu Ewigkeit. . Amen.

In dem Advent. Gebett. .
O Gott, der du gewolt haſt, daß dein ewiges
Wort durch Verkuͤndigung des Engels von
dem Leib der ſeligſten Jungfrauen Marrice Fleiſch
annemmen ſolt: Gib auf unſer Bitten, daß, die
wir ſie fuͤr Gottes Miar wahrhafftig glaubern
3 ihrer

336 Das Ambt von unſer

.

ihrer Fuͤrbitt bey dir genieſſen moͤgen. Durch den⸗
ſelben IEſum Chriſtum unſeren HErꝛn deinen
Sohn, welcher mit dir und dem heiligen Geiſt
gleicher GOtt lebt und regiert von Ewigkeit zu
Ewigleit. . Amen.
Nach dem Advent. Gebett.
O Gott, der du durch die Zunaealiche Frucht⸗
barkeit Maric dem menſchlichen Geſchlecht
die Belohnung des ewigen Heyls geben haſt: wir
bitten, verleyhe, daß wir ihrer Fuͤrbitt genieſſen,
durch welche du uns begnadet haſt, zuempfahen
den Urſprung des Lebens, Jeſum Chriſtum deinen
Sohn, welcher mit dir ünd dem heiligen Geiſt
gleicher GOtt lebt und regiert von Ewigkeit zu
Ewigkeit. . Amen.
v. HErt erhoͤre mein Gebett.
V. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen.
v. Laßt uns den Heren loben.
v. GOtt ſey Danck.
v. Und der glaͤubigen Abgeſtorbenen Seelen
ruhen durch die Barmhertzigkeit Gottes im Frie⸗
den. . Amen.
3.- A 3.-L 3 7 3. E 2 2. . EA d.

Bu der Tertz.
Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, ꝛ.
V. O GOit merck auf mein Hilff⸗
R. OEr: eyle mir zuhelffen.
Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und
dem heiligen Geiſt.
Als er war im Aunlorg jetzt und lüne⸗ und
zu ewigen Zeiten, Amen. Alleluja: (oder) Lob
ſey dir Herꝛr, ein Koͤnig der ewigen Glory.

Lob⸗
GEherck
Daß

E
De doch ,
Vur Nier
Os ven
Muttet
Muia, de
Wir tren
Erete uns
che / de
d nine
ft ſen Ni
r ir

. L. Frauen / zur Tertz. 33 1

Oirte Lob⸗Geſang. Memento ſalutis.
Mrndhe GDenck „O Gott, O hoͤchſtes Gut,
ſellgen Daß du von jungfraͤulichem Blut
Cetete Empfangen und gebohren.
Da doch aus heiligen Geiſtes Krafft
bet. Von deiner Mutter Jungfrauſchafft
lhegen Das wenigſt nicht verlohren.
gengae O Mutter der Barmhertzigkeit!
e. Maria, deiner Guͤtigkeit
ſtttgnn Wir treulich uns befehlen.
ſee Erzette uns vom boͤſen Tod;
Eſtimmm Kehr ab den Feind in letſter Noht,
teigenle Und nihm auf unſere Seelen.
Eree Ehr ſey dir JEſu Gottes Sohn,
Der in Maria deinen Thron
Haſt wollen dir bereithen;
Irtmm Dir Vatter und dir heilig Geiſt,
Muß werden gleiche Ehr geleiſt
Ietzt, und zu allen Zeiten.
uemmde Vor dem Advent. Antiph. Die Jungfrau Maria.
ltc n In dem Advent. Antiph. Gegruͤſſet ſeyſt du Maria⸗
Nach dem Advent. Antiph. Da du auf unausſprechliche
1t iut Weiß gebohren wareſt. 4
ih Pſal. 119. Ad Dominum &c. Iſt ein Gebett int
Arngſt und Noht wider alle Feind, inſonderheit wider falſche
n Zungen. .
10. Jep hab zum Herꝛn geſchryen in meiner Truͤb⸗
c4 ſaal: und er hat mich erhoͤret.
en Herꝛ erloͤß mein Seel von boshafftigen Leffzen:
und vor falſchen Zungen.
daa Was mag dir die falſche Zungen geben: oder
was kan ſie dir nutzen? Sie

332 Das Ambt voͤn unſer

Sie iſt gleich wie die ſcharffe Pfeil des Maͤch⸗
tigen: und gluͤende Kohlen. .
Wehe mir, daß ſich meine Pilgerfahrt verlaͤn⸗
Ler hat, ich muß wohnen unter den Inwohneren
edar: mein Seel hat lang daſelbſt gewohnet.
Mit denen, die den Fried haſſeten, war ich fried⸗
ſam: aber wann ich mit ihnen redete, widerſtrebten
ſie mir unbillich. Ehr ſey dem Vatter, ꝛc.
Pſal. 120. Levavi. Iſt ein Troſt⸗Pſalm,ſo erklaͤret,
wie GOtt die Elenden beſchuͤtze, welche nach dem himmli⸗
ſchen Jeruſalem verlangen.
Jeéb hab meine Augen aufgehebt zu den Bergen:
von denen mir Hilff kommen wird.
Mein Hilff kommt vom Hermn, der Himmel
und Erden erſchaffen hat.
Er wird deine Fuß nicht ſtrauchlen laſſen: und
der dich behuͤtet, wird nicht ſchlaffen.
Nihm wahr, der Iſrael bewahret, wird nicht
ſchlaͤfferig ſeyn: noch entſchlaffen.
Der Here behuͤtet dich: ja der Hert iſt dein
Schirm uͤber dein rechte Hand.
Daß dich beym Tag die Sonn nicht brenne:
noch der Mond des Nachts.
Der Herꝛ behuͤte dich vor allem Ubel: der Her:
wird deine Seel behuͤten.

Der Herꝛ behuͤte deinen Eingang und Ausgang: m
von nun an bis in Ewigkeit. Ehr ſey dem Vatter/c.

Pſal. 121. Lætatus ſum & c. Iſt ein Frolockung
wegen der Zuſag, daß wir in das himmliſch Jeruſalem
eingehen werden. .

Jey hab mich erfreut mit denen, die zu mir ſpra⸗

chen: wir werden in das Hauß des ermngehen
nſere

Uylere
Inlſtlere.
Peucti
ſc inr G
Dannde
hude
ODonnd
eOitt
Püinſhe
ſſſen de
(perde

ſire
uUn min
ſheich N.

Vonece
Klic te

Peti. D
ir de
ſiſlaler
frh. 3

KEn ſni
u .

L. Frauen / zur Tertz. 333

ſich zur Gemeinſchafft bey einander get.⸗

Unſere Fuͤß ſtuhnden in deinen Vorhoͤffen: O
Jeruſalem.
Jeruſalem die gebauet iſt wie ein Stadt: die

Dann dahin komen die Geſchlecht des

Derm zum

¶Zeugnus Iſrael: daß ſie den Namen des Herꝛn loben.

Dann da ſeynd geſtellt die Stuͤhl zum Gericht:

die Stuͤhl uͤher das Hauß Davids.

Wuͤnſchet Jeruſalem den Frieden: und Über⸗

e fluß ſey denen, die dich lieben.

Es werde Fried in deiner Krafft, und Uberfluß

in deinen Thurnen.

Um meiner Bruͤder und Freund willen: wuͤn⸗

n ſche ich dir den Frieden.

Von wegen des Hauß des Herꝛn unſers Gottes:

will ich deinen Nutz ſuchen. Ehr ſey dem Vatter /ꝛc.

Vor dem Advent.
Antiph. Die Jungfrau Maria iſt aufgenommen wor⸗

den in die himmliſche Schlaff⸗Kammer, in welcher der
König aller Koͤnigen in einem geſtirnten Thron ſitzet.

n dem Advent.
Antiph. Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, voller Gnaden, der
HErꝛ iſt mit dir, du biſt geſegnet unter allen Weiberen,

Alleluja.
Nach dem Advent.
Antiph. Da du auf unausſprechliche Weiß gebohren

wareſt aus einer Jungfrauen, da ſeynd die Schrifften er⸗
fullet worden: wie der Regen in das Feld, alſo biſt du

herab geſtigen, damit du das menſchliche Geſchlecht ſelig
macheſt. Wir loben dich, O unſer GOtt.
Vor⸗ und nach dem Advent. Cap. Eccl. 24.
Nd alſo bin ich in Syon befeſtiget: und in der
H. Stadt hab ich desgleichen Ruhe gefundon⸗
un

334 Das Ambt von unſer

und mein Gewalt war zu Jeruſalem. N. GOtt
ſey Danck.
An dem Advent das Capitel Iſaix. 11.
ES wird eine Ruth ausgehen von der Wurtzel
Jeſſe, und ein Blum wird von ſeiner Vurlel
aufſteigen, und der Geiſt des Herrn wird auf ihm
ruhen. N. GOtt ſey Danckc.
v. Die Gnad iſt ſnsaegoſſen in deine Leffzen.
. Darum hat dich GOtt ewiglich geſegnet.
Kyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie eleiſon.
v. Herꝛ erhoͤre mein Gebett.
R. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen.

Vor⸗ und nach dem Advent. Gebett.

O GOtt, der du durch die Jungfraͤuliche Frucht⸗

barkeit Maria, dem menſchlichen Geſchlecht

die Belohnung des ewigen Heyls gegeben haſt:
wir bitten, verleyhe, daß wir ihrer Fuͤrbitt ia

durch welche du uns begnadet haſt/ zu empfahen den
Urſprung des Lebens, JEſum Chriſtum deinen
Sohn, welcher mit dir und dem H. Geiſt gleicher
GOtt lebt und regiert in Ewigkeit. N. Amen.

In dem Advent. Gebett.

O Gtt, der du gewolt haſt daß dein ewiges

Wort durch Verkuͤndigung des Engels von

dem muͤtterlichen Leib der ſeligen Jungfrauen 0
Marie ſolte Fleiſch annehmen: verleyhe auf unſer

unterthaͤniges Bitten: daß die wir glauben, ſie ſeye
wahrhafftig Gottes Gebaͤhrerin, uns durch ihre

Fuͤrbitt bey dir moͤge geholffen werden. Durch den⸗ ſeg⸗

ſelben Jeſum Chriſtum unſern Herꝛn deinen Sohn,

welcher mit dir und dem H. Geiſt gleicher Gott lebt el

und regiert in Ewigkeit. . Amen. v. Her:

N Und
V. Und
lhen dur⸗a
den. N

irts

L L. Frauen / zur Sext. 33 5

„ V. HErꝛ erhoͤre mein Gebett.
v. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen.
ſien. V. Und der Glaͤubigen Abgeſtorbenen Seelen
detm ruhen durch die Barmbertzigkeit Gottes im Frie⸗
tet den. V. Amen.

INAE tS3. à2- üt- S3 3 - 2 3-t 2 3. A3 5 †.

ugg Bu der Gert.
lch e Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria.
ſeee v. O Gott merck auf mein Hilff.
t korer V. HEr: eyle mir zuhelffen.

Gon . Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem
itie beiligen Geiſt.
gette . Als er war im Anfangjetzt und allweg, und
. nee zu ewigen Zeiten, Amen. Allelufag. (oder) Lob
ue ſey dir Herr, ein Koͤnig der ewigen Glory.
oteſctnn Lob⸗Geſang. Memento.
GEdenck, O Gott, O boͤchſtes Gut,

Daß du von jungfraͤulichem Blut
Empfangen und gebohren,
Dea doch aus heiligen Geiſtes Krafft
Sſdnes Von deiner Mutter Jungfrauſchafft
e Das wenigſt nicht verlohren.
* O Mutter der Barmhertzigkeit!
en Maria, deiner Guͤtigkeit
Wir treulich uns befehlen.
üt Ertette uns vom boͤſen Tod;
Ona Kehr ab den Feind in letſter Noht,
uet Und nihm auf unſere Seelen.
r⸗ Ehr ſey dir IEſu GOttes Sohn,
F 7

336 Das Ambt von unſer

Der in Maria deinen Thron Defft
Haſt wollen dir bereithen: hinm
Dir Vatter und dir heilig Geiſt, En en
Muß werden gleiche Ehr geleiſt, Sekdr
Jetzt und zu allen Zeiten. Biſerke
Vor dem Advent. Mkhe
Antiph. In dem Geruch. ſter fne
In dem Advent. ſere E
Antiph. Foͤrchte dich nicht Maria. n Grick
Nach dem Advent. DerStr

Antiph. Durch den Buſch, welchen Moyſes ſahe. Unſer
Pſal. 122. Ad te levavi &c. Iſt ein Gebett der Hitrele
Pilgram im Elend um göttliche Hilff. ln,
dl. 4

JR dir erheb ich meine Augen: der du im Him⸗ gmn⸗
9 mel wohneft. lſtiſſer
Nihm wahr, wie die Augen der Diener auf Pite
die Haͤnd ihrer Herren ſehen. “
Unn wie die Augen einer Magd ſehen auf die ſ 4
Haͤnd ihrer Frauen: alſo ſehen unſere Augen auf ſenna
den Herꝛn unſern Gott, bis er ſich unſer erbarme. funht
Erbarme dich unſer, O HErꝛr, erbarme dich d hn
unſer: dann wit ſeynd gar verachtet. ngle
Und unſere Seel iſt mit Geſpoͤtt der Reichen eneſ
ſehr erfuͤllet: und mit Verachtung der Stoltzen. 9 Ke
Ehr ſey dem Vatter, ꝛ m
Pfal. 123. Niſi quia Dominus & . Iſt ein Danck⸗ Dinn
ſuauna wegen erhaltenen Schutz Gottes in hoͤchſter Gefahr zoſee
nd Noht. ſugto, A
Nun bekenn Iſrael, wo der HEr⸗ nicht bey uns ſier ſi
waͤr geweſen: ja wann uns der OErꝛ nicht y
waͤre bengeſtanden. agt.
Da ſich die Menſchen wider uns erheben: viel⸗ uffilen
leicht haͤtten ſie uns lebendig verſchlungen.

ſt L. Frauen / zur Sext. 337

Da ihr Zorn uͤber uns ergrimmet: vielleicht
haͤtt uns das Waſſer ertraͤncket.
Ein groſſer ungeſtimmer Bach haͤtte unſere
Seel durchtrungen: und waͤren etwann grundloſe
Waͤſſer bis in unſere Seel eingangen.
Aber gelobt ſey der Here: der uns zum Raub
ihrer Zaͤhnen nicht geben hat.
Unſere Seel iſt entrunnen wie ein Spatz aus
dem Strick des Jaͤgers.
Der Strick iſt zerriſſen, und wir ſeynd erlediget.
gee. Unſer Hilff ſtehet im Nahmen des OErm: der
ubu Himmel und Erden erſchaffen hat. Ehr ſey dem :e.

Plflal. 124. Qui confidunt & c. Iſt ein troͤſtliche
Uer ee Ermahnung, daß man in allen Noͤhten auf GOtt hoffen,
und an ſeiner Hilff nicht zweifflen ſoll.

e Diend De ihr Vertrauen auf den Herin ſetzen/ werden
ſeyn wie der Berg Syon: der ſich nicht be⸗
weget, ſondern ewiglich bleibet.
Jeruſalem hat Berg um ſich herum und der Herr
inimn iſt rings um ſein Volck, von nun an bis in Ewigkeit.
m Dann der Herr wird die Ruthen der Suͤnder nit
ct. gehen laſſen uͤber das Looß der Gerechten: damit die
re e Fromen ihre Haͤnd nicht ausſtrecken zur Boßheit.
ae O Herꝛ, thue denen guts: die fromm und auf⸗
recht von Hertzen ſeynd. . . .
Die ſich aber neigen zu den Suͤnden, die wird der
Herꝛ hinfuͤhren mit den Ubelthaͤteren: aber Fried
ſey uͤber Iſrael. Ehr ſey dem Vatter. W.
* Vor dem Advent.
de en Antiph. In dem Geruch deiner Salben lauffen wir, die
Jungfraͤulein haben dich ſchr lieb gehabt.
eitt, In

338 Das Ambt von unſer

—

In dem Advent.
Antiph. Förchte dich nicht Marig, dann du haſt Gnad
funden bey dem Herꝛn: fihe du wirſt empfahen und gebaͤh⸗
ren einen Sohn, Alleluja.
Nach dem Advent.
Antiph, Durch den Buſch, welchen Moyſes ſahe unver⸗
brennet, haben wir erkennet dein behaltene loͤbliche Jung⸗
frauſchafft. Du Gebaͤhrerin Gottes, bitt fuͤr uns.

Vor⸗C⸗ und nach dem Advent. Cap. Eccli. 24.

Und ich hab in einem ehrlichen Volck gewuͤttzelt,
und ſein Erb iſt in den Theilen meines Gottes,
und in der Voͤlle der Heiligen iſt meine Wohnung.
GOtt ſey Danck.
In dem Advent das Capitel Lucæ I.
GOtt der Herꝛ wird ihm geben den Stuhl Da⸗
vids ſeines Vatters, und er wird regieren im
Hauß Jacobs ewiglich,/ und ſeines Reichs wird kein
End ſeyn. V. Gott ſey Danck.

v. Du biſt geſegnet unter den Weiberen.
. Und geſegnet iſt die Frucht deines Leibs.
Kyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie eleiſon.
V. HErꝛ erhoͤre mein Gebett.
N. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen.
Vor dem Advent. Gebett.
VéErleyhe, barmhertziger GOTT, unſerer
Schwachheit Hilff, auf daß, die wir der H.
Gottes Gebaͤhrerin Gedaͤchtnus halten, moöͤgen
durch Hilff ihrer Fuͤrbitt von unſeren Ungerechtig⸗
keiten aufſtehen. Durch denſelben unſern Heren
Jeſum Chriſtum deinen Sohn, welcher mit dir
und dem heili

regiert in Ewigkeit, N. Amen. In

gen Geiſt gleicher GOtt lebt und

O Gtt
Wor
en mut
Mhrieſ⸗
tetpn
Polſefte
Pelit he

=
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2—

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1

L. Frauen/ zur Non. 339

lgge⸗
Chen lge

lſſeſer
ſeliäſtekr
ir s.
4. Hi
hlkente
eines
teWer

Ilucer.
,Cul
teget⸗
cerc

3

In dem Advent. Gebett.
Gott, der du gewolt haſt, daß dein ewiges
Wort durch Verkuͤndigung des Engels von
dem muͤtterlichen Leib der ſeligſten Jungfrauen
Marie ſolte Fleiſch annemen: verleyhe auf unſer
unterthaͤniges Bitten, daß die wir glauben, ſie ſeye
wahrhafftig Gottes Gebaͤhrerin, uns durch ihre
Fuͤrbitt bey dir moͤge geholffen werden. Durch
denſelben Jeſum Chriſtum unſern Herꝛen deinen
Sohn, welcher mit dir und dem H. Geiſt gleicher
Gott lebt und regiert in Ewigkeit. . Amen.
Nach dem Advent. Gebert.
O Gott, der du durch die jungfraͤuliche Frucht⸗
— barkeit Maric dem menſchlichen Geſchlecht
die Belohnung des ewigen Heyls geben haſt: wir
bitten, verleyhe, daß wir ihrer Fuͤrbitt genieſſen,
durch welche du uns begnadet haſt, zuempfahen den
Urſprung des Lebens JEſum Chriſtum deinen
Sohn, welcher mit dir und dem H. Geiſt gleicher
Gott lebt und regiert in Ewigkeit. R. Amen.
V. Herꝛ erhoͤre mein Gebett.
. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen.
V. Laßt uns den Herzen loben.
V. GOtt ſey Danck.
V. Und der Glaͤubigen abgeſtorbenen Seelen

ruhen durch die Barmhertzigkeit Gottes im Frie⸗
den. . Amen.

Zu der Kon.
Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria.
v. O Gott merck auf mein Hilff.
R. HErr eyle mir zuhelffen. Ehr

340⁰ Das Ambt von unſer

Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und Ke de
dem heiligen Geiſt. Re
Als er war im Anfang, jetzt und allweg, und Ounmt
zu ewigen Zeiten, Amen. Alleluja: (oder) Loh mi unſet

ſey dir Hert, ein Koͤnig der ewigen Glory. Da ſa
Lob⸗Geſang. Memento ſalutis. k hrſe⸗
GEdenck, O Gott, O hochſtes Gut, Drher
Daß du von jungfraͤulichem Blut N 6ntd
Empfangen und gebohren, (Oent
Da doch aus heiligen Geiſtes Krafft (Wae
Von deiner Mutter Jungfrauſchafft „Melte
Das wenigſt nicht verlohren. Rlociene
O Mutter der Barmhertzigkeit! Geegen
Maria, deiner Guͤtigkeit nnane
Wir treulich uns befehlen. Merin;
Ertette uns vom boͤſen Tod; Ktaden un
Kehr ab den Feind in letſter Noht, E⸗
Und nihm auf unſere Seelen. M
Ehr ſey dir JIEſu GOttes Sohn, n utts
Der in Maria deinen Thron ig ttute
Haſt wollen dir bereithen; Vnde
Dir Vatter und dir heilig Geiſt, htbeitix
Muß werden gleiche Ehr geleiſt Nr⸗/
Jetzt, und zu allen Zeiten. ninſn
Vor dem Advent. iten
Antiph. Schoͤn und zierlich biſt du. fugen
In dem Aovent. Bend
Antiph. Sihe, ich bin ein Magd des HEriꝛn. Dann e
Nach dem Advent. iid fhe
Antiph. Sihe, Maria hat uns gebohren. . ege
Pfſal. 12 6. In convertendo &c. Iſt ein freudige Dere⸗

1
Danckſagung, weil GOtt alle Dienſtbarkeit hat hinge⸗ ndeg
nommen. Z Als

L. Frauen / zur Non. 341

Ed Ls der HErꝛ die Gefaͤngnus Syon wendet:
da ſeynd wir worden als die Getroͤſten.
alon Da ward unfer Mund mit Freuden erfuͤllet:
(odeh und unſer Zung mit Frolockung.
Gler Da ſagt man unter den Heyden: der Herꝛ
is. hat groſſe Ding an ihnen gethan.
Der Herꝛ hat auch groſſe Ding an uns gethan:
Nu des ſeynd wir erfreuet worden.
O Herꝛ wende ab unſere Gefaͤngnus: wie du
3 die Waſſerbaͤch gegen Mittag austroͤckneſt.
i Welche mit Zaͤheren ſaͤyen: die werden mit
m Frolocken einſchneyden.
Sie giengen dahin: und warffen weynend ih⸗
ren Saamen aus.
Aber im Wiederkehren werden ſie kommen mit
Freuden, und bringen ihre Garben.
Ehr ſey dem Vatter, W.
Pſal. 126. Niſi Dominus &c. Iſt ein Lehr, daß
ohne Gottes Segen und Hilff alle menſchliche Sorg und
Arbeit vergebens ſey. .
WAnn der HErr das Hauß nicht erbauet: ſo
arbeiten vergeblich, die daran bauen.
Wo der Herꝛ die Stadt nicht behuͤtet: ſo wa⸗
chhen umſonſt, die ſie bewahren.
Es iſt vergeblich, daß ihr fruͤhe aufſtehet: ſtehet
auf nachdem ihr geſeſſen ſeyd, die ihr das muͤh⸗
—ſelig Brod eſſet. B
„ Wann er ſeinen Geliebten den Schlaff geben
en wird ſihe da iſt das Erb des Herꝛn, die Kinder und
des Leibs Frucht iſt ſeine Botohnung.
ben Wie die Pfeil in der Hand des Gewaltigen: alſo
ie g ſeynd die Kinder der Miegeſtoſenen.

☛ = ==

actit Selig

342 Das Ambt von unſer

Selig iſt der Menſch, der ſein Begird mit den⸗
ſelben erfuͤllet hat: er wird nicht zu ſchanden, ſo er
mit ſeinen Feinden in der Pforten reden wird.
Ehr ſey dem Vatter, T.
Plal. 127. Beati omnes &c. Iſt ein Ermahnung
zur Gottſeligkeit, welche zeitlich und ewig belohnet wird.
SElig ſeynd alle die den Herꝛn foͤrchten: und in
ſeinen Wegen wandeln.
Selig biſt du, ſo du eſſen wirſt von der Arbeit
deiner Haͤnden: und es wird dir wohl gehen.

Dein Haußfrau wird ſetzn wie ein fruchtbarer

Weinſtock: in den Ecken deines Hauß.
Und deine Kinder wie die junge Oelzweig rings
um deinen Tiſch.
Niihtn wahr,alſo wird der Menſch geſegnet: der
en Oerꝛn foͤrchtet.
Der Herꝛ aus Syon wird dich ſegnen: daß du
ae die Wohlfahrt Jeruſalem alle Tag deines
ebens. F

Und ſiheſt Kinder deiner Kinder⸗Fried uͤber

Iſrael. Ehr ſey dem Vatter, E.
Vor dem Advent.

Antiph. Schön und zierlich biſt du Tochter von Jeruſa⸗

lem, erſchroͤcklich wie die geordnete Heerſpitzen.
In dem Advent.

Antiph. Sihe, ich bin ein Magd des Herten, mir ge⸗

ſchehe nach deinem Wort.
Nlach dem Advent.
Antiph. Sihe, Maria hat uns gebohren den Heyland,
Peichen Phaunes Por, ſcren td ſprach⸗ Sete
6 Lamm Gottes, ſehet, der nihmt binweg der We
Suͤnde, Alleluſa. ſhete der niß “

v
W
twi
Eetichet
Ntochef.
Indem
eei
Vvißgen
(onuelhe
er wie⸗
Ulen.

N
upftor⸗
1 0 Ge
ltelefe
I. Nr
Prole

L. Frauen / zur VNoon. 343

6 Vor⸗und nach dem Advent.
hofdenſtt Das Capitel Eccl. 24.
N den Gaſſen hab ich wie die Zimmet⸗Rinden,
und wie wohlriechender Balſam ein lieblicher
Enim Geruch geben, und hab wie die beſte Myrꝛhen wohl
letta gerochen. N. Gott ſey Danck.
eraen In dem Advent das Capitel Iſaix. 7.
Umun SFbe, ein Jungfran wird empfangen und wird
e einen Sohn gebaͤhren, und ſein Nahm wird
ndehe Emanuel heiſſen: Butter und Honig wird er eſſen,
ſ daß er wiſſe Boͤſes zuverwerffen, uud Gutes zuer⸗
1ftitlim wöhlen. N. Gott ſey Danck.
. * Vor dem Advent. L
med v. Nach der Geburt biſt du ein unverſehrte
eren Jungfrau geblieben.
d w. O Gottes Gebaͤhrerin bitt fuͤr uns.
RKhwyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie eleiſon.
en v. HEr: erhöre mein Gebett.
AN . Und laß mein Geſchren zu dir kommen.
4 ebett.
Fn Wrbitten dich, Herꝛ, verſchone der Suͤnden
deiner Diener, damit, die wir mit unſeren
Wercken dir nicht moͤgen gefallen, durch die Fuͤr⸗
ſtrm eh bitt der Gebaͤhrerin deines Sohns unſers Herꝛn
ſe. ſg werden. Duren denſelbigen unſern Herꝛn
IJEſum Chriſtum deinen Sohn, welcher mit dir
hrn⸗ und dem H. Geiſt gleicher Gott lebt und regiert
in Ewigkeit. N. Amen.
e In dem Advent. V
ſc . Der Engel des Herꝛn hat Maric den Gruß
n g gebracht.
g d . Und ſie hat vom H. Geiſt empfangen.
N 3 2 Kyrie

₰

344 Das Ambt von unſer

Kyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie eleiſon.
V. HErt erhoͤre mein Gebett.
R. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen.

Gebett.
O GOtt, der du gewolt haſt, daß dein ewiges
Wort durch Verkuͤndigung des Engels von
dem Leib der ſeligſten Jungfrauen Maric Fleiſch
annehmen ſolt: Gib auf unſer Bitten, daß, die
wir ſie fur Gottes Mutter wahrhafftig glauben,
ihrer Fuͤrbitt bey dir genieſſen moͤgen Durch den⸗
ſelben unſern Herꝛn Jeſum Chriſtum deinen Sohn,
welcher mit dir und dem H. Geiſt Aeicher Gott
lebt und regiert in Ewigkeit. R. Amen.

Nach dem Advent.
V. Nach der Geburt biſt du ein unverſehrte
Jungfrau verbliben.
v. O Gottes Gebaͤhrerin bitt fuͤr uns.
Kyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie eleiſon.
V. HEr: erhoͤre mein Gebett.
B. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen.
Gebett.
O GOtt, der du durch die Jungfraͤuliche rucht⸗
— barkeit Maria, dem menſchlichen Geſchlecht
die Belohnung des ewigen Heyls gegeben haſt:
wir bitten, verleyhe, daß wir ihrer Fuͤrbitt genieſſen,
durch welche du uns begnadet haſt, zu empfahen den
Urſprung des Lebens, JEſum Chriſtum .
v. Herꝛ erhoͤre mein Gebett.
N. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen.
vV. Laßt uns den Herꝛten loben.
N. GOtt ſey Danck.

7. Und

pendar
et. .

isti

deſt e
Etgee
oterghe⸗
. un
Dunkr
eſtenet
ſechetb
u

ltgtſ

frine
ſtelche

L. Frauen / zur Veſper. 345

v. Und der Glaͤubigen abgeſtorbenen Seelen
ruhen durch die Barmhertzigkeit Gottes im Frie⸗
den. R. Amen.

423 4 * 42* X. S E H 32 K 3 5*

Bur eſper.

Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria.

V. O GOtt merck auf mein Hilff.
R. HErr eyle mir zuhelffen.
Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem
heiligen Geiſt.
Als er war im Anfang, jetzt und allweg, und
zu ewigen Zeiten, Amen. Alleluja. (oder) Lob

ſey dir Herꝛ ein Koͤnig der ewigen Glorx.

Vor dem Advent.
Antiph. Als der Koͤnig war.
In dem Advent.
Antiph. Der Engel Gabriel.
Nach dem Advent.
Antiph. O wie ein wunderbarlicher Handel.
Pſal. 1004 Dixit Dominus. Iſt ein Beſchreibung

Chriſti Hochheit, als der Davids Here, höchſter Prieſter,
Koͤnig und Richter der Welt nach ſeines Vatters Willen iſt

Der Herꝛ hat zu meinem Herten geſagt: ſetze

— dich zu meiner Rechten. .
Biß ich deine Feind lege zum Schemel deiner

uͤß.
Der Herꝛ wird den Sceepter deiner Macht aus

Syon ſenden: daß du mitten unter deinen Feinden

herꝛſcheſt.
ł 3 3⁸ Mit

346 Das Ambt von unſer

Mit dir iſt der Anfang im Tag deiner Krafft/ im
hertlichen Glantz der Heiligen: vor dem Morgen⸗
ſtern hab ich dich gebohren aus meinem Leib.
Der Hert hat geſchworen, und es wird ihn nicht
gereuen, du biſt ein Prieſter ewiglich, nach der
Ordnung Melchiſedech. .
Der Hert ſtehet zu deiner Rechten: und zurZeit
ſeines Zorns wird er die Koͤnig zerſtohren.
Er wird richten unter den Heyden: er wird die
Gruben erfuͤllen, und viele Haupter auf Erden
zerknirꝛſchen.
Er wird auf dem Weg vom Bach trincken: und
darum ſein Haupt erheben. Ehr ſey dem Vatter c.

Vor dem Advent. .B
Antiph. Als der Koͤnig war in ſeiner Ruhe, gab mein
Narde ſeinen Geruch.
In dem Advent.
Antiph. Der Engel Gabriel iſt geſandt worden zu
der Jungfrauen Mariaͤ, die dem Joſeph vermaͤhlet war.
Nach dem Advent.
Antiph. O wie ein wunderbarlicher Handel, der
Schoͤpffer des menſchlichen Geſchlechts hat ein lebendigen
Leib wollen an ſich nemmen, und von einer Jungfrauen
gebohren werden; er iſt Menſch herfuͤrgegangen ohn maͤnn⸗
lichen Saamen, und hat uns ſeine Gottheit mitgetheilt.

Vor dem Advent.
Antiph. Seine lincke Hand.
In dem Advent.
Antiph. Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria.
Nach dem Advent.

Antiph. Da du auf unausſprechliche Weiß gebohren in
wareſt.

Pfal. 112.

Pll I
Gtthe
ſe ahe
Ghrdi
Joh
lt
Rirr
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m ſn
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Gley ibe
Werif
Hife poh
Phnrel u
Derder.
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.
birditrre
, nhr

L. Frauen / zur Veſper. 347

Plal. 112. Laudate Pueri & c. Iſt ein Ermahnung

GOtt zudancken, weil er ſich der Untertruckten annihmt,
und ſie erhebt.

JInr Diener lobet den Herꝛn: lobet den Nahmen
des Herꝛn.
Gelobt ſey der Nahme des Herꝛn von nun an
bis in Ewigkeit.
Von Aufgang der Sonnen bis zu ihrem Nider⸗
gang⸗ iſt der Nahme des Herꝛn zuloben.
er Herꝛ iſt erhoͤhet uͤber alle Voͤlcker: und ſein
Glory uͤber die Himmel. .V
Wer iſt wie der Herꝛ unſer GOtt, der in der
Hoͤhe wohnet: und ſihet auf die Niedrigen im
Himmel und auf Erden?
Der den Armen von der Erden gufrichtet und
erhebt den Elenden aus dem Koth,
Auf daß er ihn ſetze u den Fuͤrſten: za zu
den Fuͤrſten ſeines Volcks. 4
Der die Unfruchtbare in dem Hauß wohnen
macht: zu einer froͤhlichen Kinder⸗Mutter. —
Ehr ſey dem Vatter, ꝛe.
Vor dem Advent.
Antiph. Sein lincke Hand ligt unter meinem Haupt,
und ſein rechte Hand wird mich umfangen.
n dem Advent.
Antiph. Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, voller Gnaden, der
HErꝛ iſt mit dir, du biſt geſegnet unter den Weiberen,

Alleluja.
Nach dem Advent.
Antiph. Da du auf unausſprechliche Weiß gebohren
wareſt aus einer Jungfrauen, da ſeynd die Schrifften er⸗
fuͤllet worden: wie der Regen in das Feld, alſo biſt du
herab geſtigen, damit du das menſchliche Geſchlecht ſelig
macheſt, Wir loben dich, O unſer GOtt. Vor

34⁸ Das Ambt von unſer

Vor dem Advent.
Antiph. Ich bin ſchwartz.
In dem Advent.
Antiph. Forchte dich nicht Maria.
Nach dem Advent.
Antiph. Durch den Buſch, welchen Moyſes ſahe.
Pſal. 121. Lætatus ſum &c. Iſt ein Frolockung

wegen der Zuſag, daß wir in das himmliſch Jeruſalem
eingehen werden.

Jebh hab mich erfreut mit denen, die zu mir ſpra⸗
chen: wir werden in das Hauß des Herꝛn gehen,

Unſere Fuͤß ſtuhnden in deinen Vorhoͤffen: O
Jeruſalem. V .
Jernuſalem die da gebauet iſt wie ein Stadt: die
ſich zur Gemeinſchafft bey einander fuͤget.
Dann dahin komen die Geſchlecht des Herꝛn zum
Zeugnus Iſrgel: daß ſie den Ramen des Herꝛn loben.
Dann da ſeynd geſtellt die Stuͤhl zum Gericht:
die Stuͤhl uͤber das Hauß Davids.
MWMWuͤnſchet Jeruſalem den Frieden: und Über⸗
fluß ſey denen, die dich lieben.
Es werde Fried in deiner Krafft, und Uberfluß
in deinen Thuͤrnen. B
Um meiner Bruͤder und Freund willen: wuͤn⸗
ſche ich dir den Frieden.
Von wegen des Hauß des Herꝛn unſers Gottes:
will ich deinen Rutz ſuchen. Ehr ſey dem Vattene.

Vor dem Advent.

Antiph. Ich bin ſchwartz, aber ſchoͤn, ihr Toͤchter
Jernſalem: darum af nicizer König geliebt, und in
ſeine Schlaff⸗Kammer eingefuͤhrt. n

Ptitſe
ſnien
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Mtrt.
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ftſteft. D
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ſeinen

leſe

Munceiſe⸗
et cte
ich Dence

L. Frauen / zur Veſper. 349

In dem Advent.
Antiph. Forchte dich nicht Marig, dann du haſt Gnad
funden bey dem Herꝛn: fihe du wirſt empfahen und gebah⸗

ren einen Sohn, Alleluja.
Nach dem Advent.
Antiph. Durch den Buſch, welchen Moyſes ſe, unver⸗
brennet, haben wir erkennet dein behaltene loͤbliche Jung⸗
frauſchafft. Du Gebaͤhrerin Gottes, bitt fuͤr uns.

Vor dem Advent.
Antiph. Der Winter iſt nun vergangen.
In dem Advent.
Antiph. Der HErꝛ wird ihm geben.
Nach dem Advent.
Antiph. Die Wurtzel Jeſſe.
Pſal. 126 Niſi Dominus & c. Iſt ein Lehr, daß
ohne Gottes Segen und Hilff alle menſchliche Sorg und

B

Arbeit vergebens ſey.
hi W Ann der Herꝛ das Hauß nicht erbauet: ſo

arbeiten vergeblich die daran bauen.
Wo der Herꝛ die Stadt nicht behuͤtet: ſo wa⸗

ſchen umſonſt, die ſie verwahren.

Es iſt vergeblich, daß ihr fruͤhe aufſteht: ſtehet

auf, nachdem ihr geſeſſen ſeyd, die ihr das mu-h⸗
ſelige Brod eſſet.

Wann er ſeinen Geliebten den Schlaff geben

wird, ſihe, da iſt das Erb des Heren, die Kinder

n und des Leibs Frucht iſt ſeine Belohnung.

Wie die Pfeil in der Hand des Gewaltigen: alſo
ſeynd die Kinder der Ausgeſtoſſenen.
Selig iſt der Menſch, der ſein Begierd mit den⸗
ſelben erfuͤllet hat: er wird nicht zuſchanden, ſo er
mit ſeinen Feinden in der Pforten reden wird.

Ehr ſey dem Vatter, ze. Vor

255Das Ambt von unſer

Vor dem Advent. chdt
Antiph. Der Winter iſt nun vergangen, der Regen Eetſchelgt
ſſt furuͤber, ſtehe auf meine Freundin, und komme. ig 84
. In dem Advent.
Antiph. Der HErꝛ wird ihm geben den Stuhl Darid ſ
ſeines Vatters, und er wird regieren im Hauß Zaoe Eſte

ewiglich.
Nach dem Advent. ſin i
Mrph⸗ Die Wurtzel Jeſſe hat gegruͤnet.
Es iſt ein Stern aus Jacob ausgangen, ein Jung⸗ r

Sr dat den Heyland gebohren; Wir lohen dich, Ounſer g ctn
1
Vor dem Advent. 5
Antiph. Du biſt ſchöͤn worden. ſge
In dem Advent. hennchd
Antiph. Sihe, ich bin ein Magd des Hern. ti 1
Nach dem Advent. girt 4
Antiph. Sihe, Maria hat uns gebohren. een

Pſal. 147. Lauda Jeruſalem E&c. Iſt ein Antreie bn)
Bna⸗ Gott zulob en und zudancken fuͤr zeitliche und geiſtliche decd

Obe Jeruſalem den Hertn: lobe Syon deinen i
LBeer

Dant er befeſtiget die Schloͤſer deiner Pforten: ieſ
und ſegnet deine Kinder darinn. XG
Er beſitzet deine crunſe n mit Frieden: und er⸗ Iden
ſaͤttiget dich mit dem beſten Weitzen. un
Fraenderſi ſein Wort auf Erden: und ſein Red
uffet ſchnell.
Er gibt Schnee gleich wie Wollen: und ſtreuet uin unn⸗

den Nebel wie Aſchen.
Erxr wirfft ſein Eng Stuͤck⸗weiß: daß niemand X
dor ſeiner Kaͤlte bleiben mag.

Wann d

ð L. Frauen / zur Veſper. 351

Wann er dann ſein Wort ausgehen laͤßt: ſo
n An zerſchmeltzt es: und wann er ſeine Wind laͤßt we⸗
nülum. hen, ſo flieſſen die Waͤſſer.
Er verkuͤndet Jacob ſein Wort, und Iſrael
neige ſein Recht und Gericht.
inhuk Er hat mit keinem Volck alſo gethan: und
ihnen ſeine Gericht nicht offenbahret,.
EhviLr ſey dem Vatter, T.
Auänn Drtig gbn donhen and bahtit n dei
ſa ntiph. Du biſt ſchon worden, un ig in deinen
0 Wolläſten, O H. Gottes Gebaͤhrerin.
In dem Advent.
Antiph. Sihe, ich bin ein Magd des Herm, mir
geſchehe nach deinem Wort.
Nach dem Advent.
Mhrn Antiph. Sihe, Maria hat uns gebohren den Hey⸗
land, welchen als Johannes ſahe, ſchrye er, und ſprach:
iahm. Sehet das Lamm Gottes, ſehet der hinweg nihmt die
gake. Sund der Welt. Alleuja.
ſſcemdg Vor⸗und nach dem Advent. Eccl. 24.
4 V Di Anfang und vor der Welt bin ich geſchaf⸗
be fen, und werde ewiglich bleiben, und ich hab in
eNiurhe . Gott ſey Danck.

der heiligen Huͤtten vor ihme gedienet.
ton In dem Advent das Capitel Iſaiæ 11.
ES wird eine Ruth ausgehen von der Wurtzel

el l Jeſſe, und ein Blum wird von ſeiner Wurtzel
4 aufſteigen, und der Geiſt des Herrn wird auf ihm

t ruhen.
len . Lob⸗Geſang. Ave maris Stella.
,vep Bo „O Meers⸗Stern, gruͤß von ferꝛen,
1 O du Mutter unſers Herzen:
8 De

W.

352 Das Ambt von unſer 4

Du, O Jungfrau aller Orthen n⸗
Waorden biſt zur Himmels⸗Porten. dti⸗
Nihm das Ave, das zugruͤſſen eud
Aus des Engels Mund kommt flieſſen;

In dem Frieden uns bewahre, ,6
Und der Evo Nahm verkehre. 4 enh⸗
Loͤſe auf die Baͤnd der Suͤnden. d⸗

Bring gewuͤnſchtes Liecht den Blinden, ae

Alles Ubel von uns wende, Dumnt et
Alles Gut hingegen ſende. ſerſfe dann
Wie ein Mutter dich erzeige, ſtlegtſe
Bitt, daß ſeine Ohren neige Duerk
Der fuͤr uns auf diſer Erden Mltraſt⸗
Durch dich Menſch hat wollen werden. ſete
O du Jungfrau auserkohren! ſclegrir
Die du milt und rein gebohren, herche
Von den Suͤnden uns befreye, ete
Milt⸗ und Reinigkeit verleyhe. Enit
Mache rein des Lebens⸗Handel: krletdie
Mache ſicher unſer Wandel: Den
Gib ein troͤſtliches Vertrauen, Nehng
Daß wir JEſum bald anſcha»een. ee
Ehr dem Vatter und dem Sohne, ſrſer ſi⸗
Sey in ſeinem hoͤchſten Throne Mmnſene
Dir, O heiliger Geiſt darneben Rerg
Gleiche Ehr wir allzeit geben. Amen. n 1nd
7. Die Gnad iſt ausgoſſen in deine Leffzen. lſr ſe
ꝗY, Darum hat dich GOtt ewiglich geſegnet. . D
VDVor dem Advent. W
Antiph. Heilige Mutter. Oihnnece,
An dem Advent. in
Antiph. Der heilige Geiſt. fh. D

Nach

H ¶L. Frauen / zur Veſper. 353

hhen Nach dem Advent.

U Antiph. Das iſt ein groß Geheimnus der Erbſchafft.
Zur Oeſterlichen Zeit.
Freu dich dn Himmels.⸗Koͤnigin.

„Aob⸗Geſang Maria. Magnificat. Luc. r.

. Ein Seel macht groß den HErꝛn.
Und mein Geiſt hat gefrolocket: in GOtt
Bhe meinem Heyland. .
Dann er hat angeſehen die Demut ſeiner Die⸗
nerin: dann ſihe, von nun an werden mich alle
Geſchlecht ſelig ſprechen. .
. Dann er hat groſſe Ding an mir gethan, der
Maͤchtig iſt: und ſein Nahm iſt Heilig.
lun uam Und ſeine Barmhertzigkeit waͤhret von einem
Geſchlecht in das andre:bey denen die ihn foͤrchten.
Er hat Gewalt erzeigt mit ſeinen Armben, und
rrehet die da hoffaͤrtig ſeynd in ihres Hertzens⸗
emut,
Er hat die Gewaltigen vom Stuhl abgeſetzt:
und die Demuͤtigen erhoͤhet. “W
Die Hungerigen hat er mit Guͤteren erfuͤllet:
umm. und die Reichen laͤhr gelaſſen.
Er hat ſeinen Diener Iſrael aufgenommen:
e und an ſeine Barmhertzigkeit gedacht.
en. WWie er geredt hat zu unſeren Vaͤtteren, Ab⸗
e raham und ſeinem Saamen ewiglich.
Ehr ſey dem Vatter, ꝛc.
hn, Vor dem Advent.
et Antiph. O heilige Mutter, und unberuͤhrte Jungfrau,
O ehrenreiche Koͤnigin der Welt, bitte den Heren fuͤr uns.
In dem Advent.
Antiyh. Der heilig Geiſt wird in dich herab ſteigen, O
8 Maria⸗

.

3 54 Das Ambt von unſer

Maria förchte dich nicht, du wirſt den Sohn Gottes in
deinem Leib haben. Alleluja.
Nach dem Advent.
Antiph. Das iſt ein groſſes Geheimnus der Erbſchafft,
daß der Jungfrauen Leib ein Tempel Gottes worden iſt,
und wußte doch von keinem Mann: er iſt nicht beſleckt
worden, da er das Fleiſch von ihr an ſich nahm: alle Voͤlcker
werden kommen und ſagen: Ehr ſey dir HErꝛ.
Zur Geſterlichen Zeit.
FRNeu dich, du Himmels⸗Koͤnigin, Alleluja.
Dann den du verdient haſt zutragen, Alleluja.
Der iſt wieder auferſtanden, wie er geſagt hat.
Alleluia. Bitt GOtt fuͤr uns, Alleluja.
Kyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie eleiſon.
V. HErzꝛ erhoͤre mein Gebett.
B. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen.

Vor dem Advent. Gebett.

O HErꝛ unſer GOtt, wir bitten dich, verleyhe don

uns deinen Dieneren ewige Geſundheit Leibs
und der Seelen zuerfreuen: und durch die ehren⸗
reiche Fuͤrbitt der ſeligen allzeit Jungfrauen Ma⸗
ric, von gegenwaͤrtiger Traurigkeit erloͤßt zuwer⸗
den, und der ewigen Freuden zugenieſſen. Durch
unſern Herꝛn JEſum Chriſtum ꝛc.
In dem Advent. Gebett.
O GBOtt, der du gewolt haſt, K.
Sihe, wie in der Non Blat 344.

Nach dem Advent. Gebett.
O Gott, der du durch die Jungfraͤuliche .
Wie in der Non Blat 344.

Vor⸗

Vo

übitten.
1. Erte
Getecſfe.
X. Und
in hetgen

en bel
ſgen⸗
Moleſtnde
Prht
oleuthe
lſt ite⸗

rden:

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=☛ =

. L. Frauen / zur Veſper. 355

nr Getsi Vor⸗ und nach dem Advent.
Zu den 55. Patronen.
Ant. O All ihr Heiligen Gottes, wuͤrdiget euch
eten fuͤr uns und fuͤr aller Menſchen Heyl
ſ nid zubitten. WSl
lete „. *. Erfreuet euch im Herꝛn, und frolocket ihr
erc Gerechten. 2
v. Und ruͤhmet euch alle, die ihr aufrichtig ſend
von Hertzen.
t M. .CGebetr.
ler Erꝛ behuͤt dein Volck und die, ſo auf deiner hei⸗
eſnthe ligen Apoſtel Petri und Pauli Fuͤrbitt hoffen,
llin. wolleſt in deinem ewigen Schutz erhalten.
he. Wir bitten dich HEr, daß alle deine Heiligen
uns allenthalben wollen verhilfflich ſeyn: auf daß,
irnn die wir ihre Verdienſten betrachten, ihre Fürbitt
bmm empfinden: und verleyhe uns deinen Fried zu un⸗
et, ſeren Zeiten, und treib von deiner Kirchen alle
c tte Boßheit. Unſere und aller Diener Wege, Werck
gtette und Willen richte zu deines Heyls Wohlfahrt.
teen Unſeren Gutthaͤteren wolleſt vergelten mit den
nſt le ewigen Guͤteren, und allen Chriſtglaͤubigen abge⸗

nlcte ſorbnen Seelen verleyhen die ewige Ruhe. Durch
eſe a unſeren Herꝛen Jeſum Chriſtum
V

HErꝛ erhoͤre mein Gebett.
e e. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen.
J. Laßt uns den HErꝛn loben.
V. GOtt ſey Danck. .
v. Und der Glaͤubigen abgeſtorbenen Seelen
et. „ruhen durch die Barmhertzigkeit Gottes im Frie⸗
iilt den. N. Amen. .
he⸗ Gedaͤcht⸗

356 Das Ambt von unſer

Ge daͤchtnus zu den Zeiligen im Advent.
Antiph. Sihe, der Herꝛ wird kommen, und alle ſeine
Heiligen mit ihm, und am ſelbigen Tag wird ein groß
Liecht erſcheinen. Alleluja.
7. Sihe, der HErr wird in einer weiſſen Wolcken
erſcheinen.
w. Und mit ihm viel tauſent Heiligen.
O Herxꝛ wir bitten dich, reinige mit deiner Heim⸗
ſuchung unſere Gewiſſen, auf daß, wann dein
Sohn Jeſus Chriſtus unſer Herꝛ kommen wird,
er in uns ein zubereithe Wohnung inde. Der
mit dir lebt und regiert in Einigkeit .
v. Herꝛ erhoͤre mein Gebett.
N. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen.
v. Laßt uns den Heren loben.
. GOtt ſey Danck.

V. Und der Glaͤubigen Abgeſtorbenen Seelen

ruhen durch die Barmhertzigkeit Gottes im Frie⸗
den. N. Amen.
3 K 2 3 - K 27 3 K 3 S 3.- 37 F 3 *X3.

Bu der Vomplet.

Gegruͤſſet ſeyeſt du Maria, ꝛc.
v. Bekehre uns, O Gott, unſer Heyland.
N. Und wende deinen Zorn von uns.
v. O Gott merck auf mein Oilff.
N. HErꝛ eyle mir zuhelffen.

Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und g

dem heiligen Geiſt. .
Als er war im Anfang, jetzt und allweg, und
zu ewigen Zeiten, Amen. Alleluja: (oder) Lob
ſey dir Herꝛt, ein Koͤnig der ewigen Glorv.

ſal. 128.

4

—

Pal 12
Bechtueg

(he

geant
Ofthe
Cber tctr
Me e
ſmedet:
Aberder
Zetſchnitte
eden ale
Se ni
Geren des
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N

L. Frauen / zur Complet. 3 57

Pſal. 128. Sæpè expugnaverunt. Iſt ein goͤttliche
Beſchuͤtzung wider alle Feind.
BFt⸗ haben mich meine Feind von Ingend auf
geaͤnſtiget: das mag Iſrael wohl ſagen.
Offt haben ſie mich von Jugend auf bedraͤnget:
aber mir nichts abgewinnen moͤgen.
Auf meinem Rucken haben die Suͤnder ge⸗

ſchmiedet: und ihre Boßheit verlaͤngert.

Aber der gerechte Herr hat der Gottloſen Strick
zerſchnitten: es muͤſſen zu ſchanden und fluͤchtig
werden alle, die Syon haſſen.
Sie muͤſſen werden wie das Graß auf den Daͤ⸗

Dcheren: das verdorret, ehe mans ausrupfet.

Von welchem der Schnitter ſeine Haͤnd nicht
erfuͤllet: noch ſein Schooß der Garben⸗Binder.
Und die fuͤruͤber giengen, ſprachen nicht: der
Segen des Herꝛn ſeye uͤber euch: oder wir ſegnen
euch im Nahmen des Herꝛn. Ehr ſey dem Vatter/ꝛe.
Pſal. 129. De profundis & c. Iſt ein inbruͤnſtig
Gebett in groſſer Angſt um Vergebung der Suͤnden.
Kus der Tieffe ruffe ich, OErꝛ, zu dir: OEre
erhoͤre meine Stimm.
Deine Ohren wollen Achtung haben: auf die
Stimm meines Bittens. .
Ach HErꝛ, wann du der Suͤnden gedencken
wirſt: HErr, wer wird beſtehen moͤgen?
Aber bey dir iſt Vergebung: und um deines

Geſatzes willen verlaß ich mich auf dich.

Mein Seel verlaßt ſich auf ſein Wort: mein
Seel hofft auf den Herꝛn.
Vön der Morgenwacht bis zu der Nacht: ſoll
Iſrael auf den Heren hoffen.

Aa Dang

358 Das Ambt von unſer
Dann bey dem Herꝛn iſt Barmhertzigkeit, und Oir Vit

uͤber fluͤſſige Erloͤſung. Muß wer
Und er wird Iſrael erloͤſen: von allen ſeinen Jett,
Suͤnden. Ehr ſey dem Vatter, T. Vor⸗un

Pſalm. 130. Domine non &c. Iſt ein Antrieb zur h ffr
Demuht und Hoffnung in GOtt. J

zer Yuuht
O HErꝛ, mein Hettz iſt nicht hoffaͤrtig: und fung⸗

meine Augen ſeynd nicht uͤbermuhtig. 1. Bitt
Ich bin auch mit groſſen wunderlichen Dingen X. Jf⸗
nicht umgangen: ſo mir zu hoch ſeynd. ger Chrigt.

Wann ich mich nicht habe gedemuͤtiget: ſon⸗ Inder
dern mein Seel erhebt. Se
So wird mir vergolten, wie dem entwehnten .aſfen
Kind: das von ſeiner Mutter abgeſpaͤnt wird. Emuelpe
Iſrael ſoll in den HErꝛn hoffen von nun an ſenſt
o

biß in Ewigkeit. Ehr ſey dem Vatter, W. en.
Lob⸗Geſang. Memento ſalutis. . Der
Gedenck/ O Gott, O hoͤchſtes Gut, ehngt.
Daß du von jungfraͤulichem Blut N Un
Empfangen und gebohren,
Da doch aus heiligen Geiſtes Krafft Mpt.
Von deiner Mutter Jungfrauſchafft 2
Das wenigſt nicht verlohren. Mit
O Mutter der Barmhertzigkeit! “
Maria, deiner Guͤtigkeit Fipſ⸗
Wir treulich uns befehlen. dir iſte
Erzette uns von boͤſen Tod; tßn.
Kehr ab den Feind in letſter Noht, das
Und nihm auf unſere Seelen. e N
Ehr ſey dir JIEſu GOttes Sohn, Pben
Der in Maria deinen Thron len

Haſt wollen dir bereithen: Die

. L. Frauen/ zur Complet. 359

gctinn Dir Vatter und dir heilig Geiſt,
Muß werden gleiche Ehr geleiſt
lenn Jetzt, und zu allen Zeiten.
Vor⸗ und nach dem Advent. Cap. Eccl. 24.

6rlunif Jeh bin ein Mutter der ſchoͤnen Liebe, und der
Forcht, und der Erkanntnus, und der heiligen
ifitig: Hoffnung. V. Gott ſey Danck.
lbeqte. V. Bitt fur uns, O H. Gottes Gebaͤhrerin.
ſGendum N. Auf daß wir wuͤrdig werden der Verheiſſun⸗
m. ,gen Chriſti.
itht. “ An dem Adpent das Capitel Iſaix,. 7,
Ihe, ein Jungfrau wird empfangen und wird
antetr einen Sohn gebaͤhren, und ſein Nahm wird
zinrn Emanuel heiſen: Butter und Honig wird er eſſen,
ir unt daß er wiſſe Boͤſes zuverwerffen, und Gutes zuer⸗
at. woͤhlen. W. Gott ſey Danck. .
V. Der Engel des Herꝛn hat Maric den Gruß
s gebracht.
Grt R. Und ſie hat vom H. Geiſt empfangen.
Gi Vor dem Advent.

e Antiph. Unter deinen Schutz und Schirm.
gift An dem Advent.
hoft Antipb. Der heilig Geiſt.

Nach dem Advent.
Antiph. Das iſt ein groſſes Geheimnus der Erbſchafft.
Zur oͤſterlichen Zeit aber ſagt man:
Antiph. Freu dich du Himmels⸗Koͤnigin.
Das Lob⸗Geſang Simeonis.

D Nunc dimittis & c. Lucæ 2.
I § HErꝛ, nun laſſeſt du deinen Diener nach dei⸗
nem Wort im Frieden fahren.

8 Aa 2 Dann

366 Das Ambt von unſer
Dann meine Augen haben deinen Heyland ge⸗

ſehen. 06
Welchen du bereithet haſt: vor dem Angeſich e
aller Voͤlcker. i⸗
Ein echt rlenchtuag der Heyden: und zum ogen
Preiß deines Volcks Iſrae ⸗
Ehbr ſey dem Vatter, T. . t
Vor dem Advent. A. Ud

Antiph. Unter deinen Schutz und Schirmm fliehen wir,. O . ſeſt
heilige Gebaͤhrerin Gottes, verſchmaͤhe unſer Gebett nicht p. 60
in unſeren Nohten; ſondern erloͤſe uns allzeit von aller Ge⸗
faͤhrlichkeit, O du ehrenreiche und gebenedeyte Jungfrau. Ee

In dem Advent.
Antiph. Der heilig Geiſt wird in dich herab ſteigen, O ſe get
Maria förchte dich nicht, du wirſt den Sohn Gottes in
deinem Leib haben. Alleluja.
lach dem Advent. ſeeketſe
Antiph. Das iſt ein groſſes Geheimmns der Erbſchafft
daß der Jungfrauen Leib ein Tempel Gottes worden iſt, N
und wußte doch von keinem Mann: er iſt nicht beſtechkt Veg
worden, da er das Fleiſch von ihr an ſich nahm. alle Voͤlckre X
werden kommen und ſagen: Ehr ſey dir HErr. 3
Kyrie eleiſon. Chriſte eleiſon. Kyrie eleiſon. Amm
v. Herꝛ erhoͤre mein Gebett.
. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen.

Gebett.
Wör bitten dich, O Her⸗, verleyhe, daß die el⸗
renreiche Fuͤrbitt der ſeligen und lobwurdigen
allzeit Jungfrauen Maric uns beſchuͤtze, und zu
dem ewigen Leben fuͤhre. Durch denſelbigen unſe⸗
ren Herꝛen JEſum Chriſtum Tc. 7
1

— L. Frauen/ zur Complet. 367

heten In dem Advent. Gebett.
J O GOtt, der du gewolt haſt, T.
Nen c Sihe, wie in der Non Blat 344.

8 Nach dem Advent. Gebett.
ſdenemg O Gott, der du durch die Jungfraͤuliche £.
Wie in der Non Blat 344.
V. HErꝛ erhoͤre mein Gebett.
e. Und laß mein Geſchrey zu dir kommen.
erſen v. Laßt uns den HEren loben.
ſion . GOtt ſey Danck.
laiunint Der Schluß⸗Segen.
ef ESgeſegne und behuͤte uns der allmaͤchtige und
„ „ barmhertzige Herꝛ, Vatter, Sohn, und hei⸗
herbſeen! lige Geiſt. Amen.
S,coS Darauf ſpricht man knyend eine aus den Schluß⸗
Antiphonen, ſamt den Verſiclen und Collecten, nachdem es
die Zeit erfordert, wie oben am End der Laudes, ꝛc.
EEDaranſs⸗
Nt n V. Die goͤttliche Hilff bleibe allzeit bey uns.
fiiree Ve. Aſnen.
te Nn ndlich ſpricht man in der Still:
ern Vatter unſer, c. Gegruͤſſet ꝛc. Ich glaub ꝛc.
e

Si S Nt
= ESSSe .
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Ne
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Et⸗ .

fe e lſend
nn ögen.

end

4
Periom
Cuthol i
geſetet

N — fdS

PrE 5 „ε K„ *„ * „α *

Gottſelige Gorm und Beiß,
doie von der Regul des dritten Ordens
Des Heil. Seraphiſchen Vatters Franciſci
voorgeſchribene Tag⸗Zeiten verdienſtlich
und andaͤchtig zubetten.

KCeilen der H. Seraphiſche Batter Franeiſeus in der
von dem Geiſt Gottes angegebenen Regul ſeines
eingeſetzten dritten H. Ordens anbefohlen, und verordnet,
entlwerders die ſiben Göttliche Gezeiten, oder aber eine
Ageewiſſe Anzahl der Vatter unſer mit beygeſetztem Gloria
„ Patri, gleich als an ſtatt der Pſalmen zubetten, damit auch
die weltliche Tertiarien auf Weiß der Geiſtlichen Ordens⸗
Leuthen ſiben mal im Tag GOtt loben, und zugleich durch
dieſes in ſiben Zeiten ausgetheilte Gebett der ſiben fürnehm⸗
ſten Geheimnuſſen des ſchmertzhafften Leydens J Eſu Chriſti
ſich erinneren, und ſelbige andaͤchtig verehren ſolten; ſo hat
man auf bittliches Anhalten einiger ihres Heyls eifferenden
Tertiarien wollen in Truck verfertigen laſſen folgende Gebet⸗
terv, mit welchen ſie ihre Gezeiten nutzlich anfangen und be⸗
öchlieſſen, zumalen aber auch die uͤber⸗groſſe Schmertzen
iüihres Erlöͤſers mitleidenlich und hoͤchſt⸗verdienſtlich betrach⸗
feken moͤgen.
Rſtlich, ſo mache das H. Creutz⸗Zeichen, und
ſprich: Im Namen GOtt des Vatters und
sEe des Sohns, und des H. Geiſtes, Amen.
Gute Meinung und Vor⸗Gebett.
Aperi Domine os meun, & c. Welches von der
Catholiſchen Rirchen denen Tag Zeiten vor⸗
geſetzet iſt. Hert⸗

364 Form und Weiß

Err, eroͤffne meinen Mund/ zuloben deinen
*W H. Namen, und reinige mein Hertz von allen
eitlen, boͤſen und unnuͤtzen Gedancken, erleuchte
meinen Verſtand, zuͤnde an meinen Willen, damit
ich wuͤrdiglich, aufmerckſam und andaͤchtig meine
Tagzeiten betten, und von dir moͤge erhoͤrt werden,
durch IEſum Chriſtum unſern Herm, Amen.
Herr JEſu, in Vereinigung jener Goͤttlichen
Meinung, mit welcher du ſelbſten auf Erden das

Lob Gottes vollbracht haſt, will ich auch meine

Tagzeiten betten.

Gebett zu der Metten und Laudes
von dem Leyden Chriſti.
Her Jeſu Chriſte, durch diejenige Lieb, mit wel⸗
cher du die Deinige bis ans End geliebet haſt,
durch denjenigen blutigen Schweiß ſo du gm Oel⸗
berg fuͤr mich geſchwitzt, und durch den Schmer⸗
tzen, ſo du erlitten, da du von deinem meineydigen
unger biſt verkaufft und verrahten, von den gott⸗
0

ſen Juden gefangen, und gebunden worden, loͤſe

mich auf von den Stricken meiner Suͤnden, und
verbinde mich mit den allerſtaͤrckeſten Banden dei⸗
ner Liebe, welche niemalen hat moͤgen zertrennet
noch aufgeloͤſet werden, der du lebeſt, und regiereſt
mit Gott dem Vatter,in Einigkeit des H. Geiſtes,
wahrer GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.
Mache das H. Creutz / und ſprich:
V. Here, eroͤffne meine Leffzen. .
. Und mein Mund wird dein Lob verkuͤndigen.
Mache das Z. Creutz / und ſprich:
v. O Gott, merck auf mein Hilff.
K. Herr, eyle mir zuhelffen. v. Ehr

5 Eße ſe
Mern
Auen
Orfik
ſep⸗
dapfl
Vberig ur

ſcen Zeuge

Eſhnidige

ln NNHl⸗
uetgen
tderltrt
ſet werden
et der
Nlter,n
Pakeit ,e
ſich
0 6
„ Me⸗
1. Grſn
Gdene
Glraße

—

Ceb
Wtnit D
Klaei

—,—

die Tagzeiten zubetten. 36 7

Behe,
ſerterre⸗
bne
N⸗
dſrch⸗
etin⸗

.
hſrch⸗

7. Ehr ſey dem Vatter, und dem Sohn, und dem H. Geiſt.
v. Als er war im Anfang, jetzt, und allweg und zu ewigen
Zeiten, Amen. Allelufa.
Zur Faſten⸗Zeit aber wird en ſtatt des Alleluja geſprochen⸗
Lob ſey dir HErꝛ, du Koͤnig der ewigen Glory.
Sodann bette 12. Vatter unſer, 12. Ave Maria, und 12.

Gloria Patri, ꝛc. oder Ehr ſey dem Vatter, ꝛc.

Zu der Prim.
Gebett von dem Leyden Chriſti.

4 OQ HErr JEſu Chriſte, du himmliſcher Richter,

der du um die erſte Stund Pilato dem Land⸗
Pfleger haſt wollen fuͤrgeſtellet, und mit vielen fal⸗

ſchen Zeugen angeklagt, von den Hohenprieſtern

beſchuldiget werden; komme uns armen Suͤnde⸗

ren zu Hilff in deinem Gericht, auf daß wir nit zu
den ewigen Peinen mit den Gottloſen verdammt,
(ſondern mit all deinen getreuen Dieneren vereini⸗

et werden moͤgen in ewiger Freud und Seelig⸗
eit, der du lebeſt, und regiereſt mit GOtt dem

Vatter, und dem Heil. Geiſt wahrer GOtt von
Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

Mache das 5. Creutz / und ſprich:
7. O GHtt merck auf mein Hilff.
N. HEre, eyle mir zuhelffen.
7. Ehr ſey dem Vatter, . wie oben zur Metten.
Sodann bette 7. Vatter unſer, 7. Ave Maria, und
7. Gloria Patri, ꝛc. und einen Chriſtlichen Glauben.
Zu der Tertz.
Cebett von dem Leyden Chriſti.
HErꝛ AEſu Chriſte der du um die dritte Stund
des Tags mit Geißlen haſt wollen zerfleiſchet,
und mit Dorneren ſchmertzlich gekroͤnet werden,
verleyhe uns deinen Dieneren und Diencrinnei
ſß

366 Form und Weiß

daß wir unſere Leiber mit freywilliger Abtoͤdung elliſthe
peinigen, auf daß wir unter dir einem mit Doͤrnern detendit
gekroͤnten Haupt verdienen wuͤrdige Glider zuſeyn, mge.
der du mit Gott dem Vatter und dem HO. Geiſt wah⸗ den Vitt
ver GOtt lebeſt und regiereſt in Ewigkeit, Amen. Cigkat⸗
Mache das H. Creutz, und ſprich, wie oben, v. O Gott. aggeze
Zur Sext.
Gebett von dem Leyden Chriſti. ebe
HV JEſu Chriſte, der du um die ſechste Kenge
Stund an Haͤnden und Fuͤſſen biſt mit Naͤglen ⸗ſahlen
durchbohret, an das Creutz angehefftet, und erho⸗ Senſde
ben worden, und daran den Schuld⸗Brieff unſe⸗ galgnzen
rer Verdamnuß angehefftet haſt; Verleyhe meiner meſ tens
Seelen, daß ſie frey von allen Suͤnden dir diene, ſaenich,
und dein allerheiligſtes Leyden und Sterben, als mlſe n
ein Kenn⸗Zeichen meiner Freyheit und Erloͤſung mannh
trage in Mitten meines Hertzens, der du mit Gott ſir hite
dem Vatter, und H. Geiſt wahrer GOtt lebeſt, iſſendte

und vegiereſt in Ewigkeit, Amen. Geſtſue
Mache das H. Creutz, und ſprich, wie oben, F. O Gott. att fr
Zur Non.
Gebett von dem Leyden Chriſti. Gebe

Err JEſu Chriſte, der du um die neunte eng
H Stund „nachdem du alles vollbracht, mit N 8
geneigtem Haubt am Stammen des H. Creutzes Imngſtl
deinem himmliſchen Vatter deinen Geiſt aufge⸗ iſenen
ben, und alſo dem verſtorbenen menſchlichen Ge⸗ meſginen
ſchlecht den Geiſt des Lebens der Seelen wider⸗ Nnſte
um haſt eingegoſſen; verleyhe mir armen Sun⸗ litlſfen⸗
der (oder Sunderin) der Coder die) ich alles dir ſeſſen te

=

ſchuldig bin, weilen du mich erſchaffen, daß ich ſic een
mich dir von Neuem verbinde, weilen en “ ndh

ſet mn

=

die Tagzeiten zubetten. 36 7

.⸗

ellin erloͤſet haſt, und von nun an nit mehr mir, ſon⸗
ntdim deren dir, der du fuͤr mich geſtorben biſt, ewig leben
Uernn moͤge. Der du lebeſt und regiereſt mit GOtt
Gltde dem Vatter, und Heil. Geiſt wahrer GOtt von
gketaun Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.
,1,00 Mache das H. Ereutz, und ſprich, wie oben, v. O Gott.
Zur Veſper.
riſi Gebett von dem Leyden Chriſti. V
t Ne ſe Hern JEſu Chriſte, der du um die Veſper⸗Zeit
ſncten e todter von dem Ereutz genommen, und in die
t unce Schooß deiner Allerheiligſten Mutter haſt wollen
Beefne gelegt werden; Verleyhe gnaͤdiglich, daß auch ich
tlaſenn mein Creutz, welches mir von deiner Guͤte aufer⸗
ſdendeng legt wird, niemahls im Leben von mir ſchiebe, oder
Etnas verlaſſe, und im Tod von demſelbigen abgenom⸗
cElte men durch die allermilteſte Haͤnd deiner werthe⸗
eeluntt ſten Mutter dir moͤge gereichet werden, der du le⸗
GOtlte beſt, und regiereſt mit GOtt dem Vatter, und H.
Geiſt wahrer GOtt in alle Ewigkeit, Amen.
0ℳ Mache das H. Creutz, und ſprich, wie oben, v. O Gott.
Zur Complet.
Hfi Gebett von dem Leyden Chriſti.
e H Erꝛ JEſu Chriſte, der du zur Abend⸗Stund
ltr4 E im Grab haſt wollen ruhen, und von deiner
) e. Jungfraͤulichen hochbetruͤbten Mutter, wie auch
(er don denen anderen frommen Frauen bitterlich be⸗
ſ h weinet werden; wir bitten dichgib uns dein Gnad,
eelne dein bitterſtes Leyden mit warhafften Thraͤnen zu
Er beweinen, auf daß wir niemahlen dasjenige wider
begehen, wegen welchem du, O JEſu, von neuem
(ſolteſt gecreutziget werden, der du mit dem Vatter,
en Rund Heil. Geiſt wahrer GOtt lebeſt, und regiereſt
e, von Ewigkeit zu Ewigkeſt, Amen. Sierauf

368 Form und Weiß S”M
——

Sierauf ſprich: des Mrers
7. Bekehre uns GOtt unſer Heyland. ſtſchet
w. Und wende ab deinen Zorn von uns. ſdeinenhei,
Bezeichne dich mit dem G. Creutz. Wndetet,
v. O Gott merck auf mein Hilff. enrfanen
V. HErz eyle mir zuhelffen. Gebriet,e

V. Er ſey dem Vatter, ꝛc. wie oben zur Metten. geb⸗
Sodann bette 7. Vatter unſer, 7. Ave Maria, und 7. . ſ
Gloria Patri/ꝛc. ſamt einem Chriſtlichen Glauben. Schließ⸗
lichen bette den Buß⸗Pſalmen, Miſerere mei Deus, gge ht
O eOtt, erbarme dich meiner, welchen du hernach ſinden We
wirſt.

Gebett. PnS
O tt, der du mit Suͤnden beleidiget, und Ne

durch die Buß verſoͤhnet wirſt; ſihe an mein ece n⸗
flehentliches Gebett, und wende gnaͤdigiſt ab die ingd⸗
wohlverdiente Straff wegen meinen Sunden und Kr
Ubertrettungen, indeme ich dir aufopffere ein de⸗ lten
muͤthiges und zerknirſchtes Hertz, welches du/ O zunn
GOtt, nicht wirſt verachten. Durch JEſum gee un
Chriſtum unſeren HErꝛn, Amen. . i Rin
Anbey pfleget die Catholiſche Kirch zu gewiſſen Zeiten N
des Jahrs zubetten vier folgende Antiphonen, und damit, Aul
ſo offt man aus dem Chor geht, die Goͤttliche Tagzeiten Vo
zubeſchlieſſen. Alſo thue auch du um groͤſſeren Verdienſt
willen, ſo offt du deine Regul⸗maͤſſige Tagzeiten endeſt,
mit einer aus folgenden vier Antiphonen dieſelbe beſchlieſſen.

In der erſten Veſprer.
Von dem Advent⸗Sonntag bis auf Mario⸗Liechtmeß n
bettet man folgende
— Antiphon. . B ſlltie
O Gnadenreiche Mutter des Erloͤſers, du biſt
ein offene Pfort des Himmels, und S gigen S

die Tagzeiten zubetten. 369

—
des Meers: komme zu Hilff dem fallenden Volck,
„welches aufzuſtehen begehrt: Du haſt gebohren
m. deinen heiligen Schoͤpffer, darob ſich die Natur ver⸗
Crug, Wunderet. O Jungfrau vor und nach der Geburt,
blf. empfangend den Gruß von dem H. Ertz⸗Engel
Gabriel, erbarm dich unſer armen Suͤnderen.

rn „. Der Engel des Hern hat Mariaͤ den Gruß gebracht.
Mrir N. Und ſie hat von dem H. Geiſt empfangen.
, agr bit ch be
re nei i r bitten dich, O HErr, gieſſe deine Gnad
Nlhendſt W unſere Hertzen, auf daß, die wir Chriſti
deines Sohns Menſchwerdung durch des Engels
„„Verkuͤndigung erkennt haben, durch ſein Leyden
lttieet und Creutz, zu der Glory der Auferſtehung ge⸗
ſmg bracht werden. Durch denſelbigen Chriſtum
inlllen unſern OErin, Amen.
1Eimmge v. Die göttliche Hilff bleibe allzeit bey uns.
ſrfee ve. Amen.
eſheu. Von dem H. Chriſt⸗Abend an wird nach vorgedachter
Dir Antiphon folgender Vers und Gebett geſprochen.
„„.Nach der Geburt biſt du ein unverſehrte Jungfrau
erirke geblichen..
et, Me w. Gottes Gebaͤhrerin bitt für uns.
ced Gebett.
D O Gott, der du durch die Jungfraͤuliche Frucht⸗
d, En barkeit Maric dem menſchlichen Geſchlecht
ſtn die Belohnung des ewigen Heyls geben haſt; wir
. bitten, verleyhe, daß wir ihrer Fuͤrbitt genieſſen,
Nnit durch welche du uns begnadet haſt, zuempfangen
den Urſprung des Lebens, unſern Herꝛn IEſum
Chriſtum deinen Sohn, welcher mit dir und dem
e heiligen Geiſt gleicher GOtt lebt und regiert von
/M Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. V. Die

370 Form und Weiß
V. Die Goͤttliche Hilffbleibe allzeit bey uns.
4

. Amen. .
Am Liechtmeß⸗Tag.
Nach der Complet bis auf den H. Gruͤnen⸗Donnerſtag Oe
bettet man folgende So

. Antiphon. Atſfhn
Gruſet ſeyeſt du Koͤnigin, Nefteie
Der Welt und Engel Herꝛſcherin; e geeud
Gegruͤſſet ſeyſt du Himmels⸗Thuͤr, Dircha
Daraus uns kommt das Liecht herfuͤr. . D⸗
Frolock, O Frau, in deinem Reich, nen
Nichts ſindt man deiner Schoͤnheit gleich: Vond
Ewig verbleib in der Geſtalt, ſen rpn,

Und uns von Chriſto Gnad erhalt. .
5. Wuͤrdige mich dich zuloben, O du heilige Jungfrau. Ge tiſe
y. Gib mir Kracft und Staͤrcke wider deine Feind. Aff
Gebett. oftnngf
WBArmhertziger Gott, komme unſerer Schwach⸗ Aiſder⸗
heit zu Hilff, auf daß, die wir der H. Gottes Nemtne
Gebaͤhrerin Gedaͤchtnuß halten, durch Hilff ihrer girſmtihe
Wront moͤgen von unſeren Suͤnden auferſtehen: A ms in
Durch denſelben Chriſtum unſern Herꝛn, Amen. egeherey
v. Die ⸗Goͤttliche Hilff bleibe allzeit bey uns. ihe, 0

R. Amen. ti
Am Oſter⸗Abend. 1fd
Nach der Complet bis auf den Sambſtag vor dem Sonn⸗
tag der H. Dreyfaltigkeit wird gebettet folgende Arit
Antiphon.

. . . . . d die
Reu dich du Himmels⸗Koͤnigin, Alleluſa. uh
F Dann den du verdient haſt zutragen, Alleluja. Ar
Der ſt wieder auferſtanden, wie er geſagt hat. iſc⸗ 6/

Alleluja. ne Verkin
Bitt Geit fuͤr uns. Alleluja. V. Freue

die Tagzeiten zubetten. 371

tlevr

et⸗Do

hin
.
fie.
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geich:

lt.
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edetef.
Sbre
Gn
enirle

4

ufnb⸗

NN
elle

V. Freue dich, und frolocke, O Jungfrau Maria.
. Dann der Herꝛ iſt warhafftig auferſtanden, Alleluja.
Gebett.
O GOtt, der du durch die Auferſtehung deines
Sohns unſers Herꝛn Jeſu Chriſti dein Volck
zuerfreuen dich gewuͤrdiget haſt; Verleyhe uns,
daß wir durch ſeine Mutter die Jungfrau Maria,
die Freud des ewigen Lebens moͤgen erlangen.
Durch IEſum Chriſtum unſern Herꝛn, Amen.
v. Die Goͤttliche Hilff bleibe allzeit bey uns.
R. Amen.
Von dem Feſt der H. Dreyfaltigkeit an bis zu dem
erſten Sonntag in dem Advent bettet man die folgende
Antiphon.
GEgruͤſſet ſeyſt du Koͤnigin, du Mutter der
armhertzigkeit du Lebens⸗Suͤſſigkeit unſere
Hoffnung ſey gegruͤßt. Zu dir ſchreyen wir elende
Kinder Eve; zu dir ſeuffzen wir Traurende und
Weinende in dieſem Thal der Zaͤheren. Eja unſere
Fuͤrſprecherin, wende deine barmhertzige Augen
zu uns, und nach dieſem Elend zeige uns IEſum
die gebenedente Frucht deines Leibs. O milte, O
guͤtige, O ſuͤſee Jungfrau Maria.
§. Bitt fuͤr uns, O H. Gottes Gebaͤhrerin.
. Auf daß wir wuͤrdig werden der Verheiſſungen Chriſti.
. Gebett.
AAmaͤchtiger ewiger GOtt, der du den Leib
und die Seel der glorwuͤrdigen Jungfrauen
und Mutter Gottes Maric durch Mitwuͤrckung
des Heil. Geiſts, daß ſie eine wuͤrdige Wohnung
deines Sohns wurde, bereitet haſt; Gibe, daß,
die wir uns in ihrer Gedaͤchtnuß erfreuen, darc
ihre

372 Form und Weiß

thre milte Fuͤrbitt von allen bevorſtehenden Ublen, V
und von dem ewigen Tod erloͤſet werden. Durch uinge

JEſum Chriſtum unſeren Herꝛn, Amen. Den
V. Die Goͤttliche Hilff bleibe allzeit bey uns. mene
N. Amen. D
Rach vollendten Tagzeiten bettet die Catholiſche Kirchen geißan
folgendes Schluß⸗Gebett: Sacroſanctæ &τ0. Get erde

BEr allerheiligſten und unzertheilten Dreyfal⸗ Dam
tigkeit, der Menſchheit unſers gecreutzigten gin und
Herm JEſu Chriſti, der allerſeligſten, glorwuͤ⸗ Ge
digſten, allzeit Jungfrauen Maric fruchtbaren nd e
Reinigkeit, den ſamentlichen Schaaren aller Hei⸗ Re geyf
ligen, ſey ewiges Lob, Ehr, Krafft und Hertlichkeit eſt
von allen Creaturen, und uns Verzeyhung aller Uwſern
Suͤnden zu ewigen Zeiten, Amen. gaeen
7. Selig iſt der Leib Mariaͤ der Jungfrauen, welche des n
ewigen Vatters Sohn getragen hat. en
. Und ſelig ſeynd die Bruͤſt, die Chriſtum den HErm ilden
geſaͤuget haben. N
Vatter unſer, Ave Maria, ꝛc. neuere

Pabſt Leo der X. verleyhet denjenigen, welche Gene
ihre Tagzeiten mit dieſem Gebett beſchlieſſen den an⸗
Ablaß deren Suͤnden, welche ſie unter der Bettung Gd
ihrer Tagzeiten aus menſchlicher Gebrechlichkeit Oe

begangen haben. nan
Pſalm 50. Miſerere mei Deus, &c. W e
Zu Trittſchs ti
O ott, erbarme dich meiner nach deiner groſ⸗
ſen Barmhertzigkeit. Nted

Und nanhet Metuge deiner Erbarmungen tilge Rn
aus meine Miſſethaten. t
ile Waſche ndin

die Tagzeiten zubetten. 373

hriſchrc
E.
lerOr⸗/
Ceetegt
ſet gee⸗
ſe ſlen
gten clahe
heſt
eſkunge

tnnn rie
ſintahen

Waſche mich wohl von meiner Boßheit, und
reinige mich von meinen Suͤnden.
Dann ich erkenne meine Ungerechtigkeit, und
meine Suͤnd iſt allzeit wider mich.
Dir allein hab ich geſuͤndiget, und uͤbel vor dir
gethan, auf daß du in deinen Wercken gerechtferti⸗
get werdeſt, und uͤberwindeſt, ſo du geurtheilt wirſt.
Dann ſihe, ich bin in Ungerechtigkeit empfan⸗
gen, und in Suͤnden empfieng mich mein Mutter.
Sihe du liebſt die Warheit,die verborgene Ding,
und die Geheimnuß deiner Weißheit haſt du mir
nie geoffenbahret.
Beſprenge mich HErꝛ: mit Yſopen, ſo werde ich
weiſſer werden als der Schnee.
Laß mich Freud und Troſt hoͤren, daß meine
erſchlagene Beiner froͤlich werden.
Wende ab deine Augen von meinen ſchweren
Suͤnden, und vertilge alle meine Miſſethaten.
O GOtt ſchaffe in mir ein reines Hertz, und
erneuere einen rechten Geiſt in meinen innerlichen
Glieder.
Verwirff mich nicht von deinem Angeſicht, und
deinen Heiligen Geiſt nimme nicht von mir.
Gibe mir wieder die Freud deines Heyls, und
mit dem fuͤrnehmen Geiſt beſtaͤhtige mich.
So will ich die Ungerechte deine Weg lehren,
daß ſich die Gottloſen zu dir bekehren.
Erloͤſe mich von den Blutſchulden, O GOtt,
du GOtt meines Heyls, damit meine Zungen
deine Gerechtigkeit froͤhlich preiſe.
HErr thue auf meine Leffzen, daß mein Mund
dein Lob verkuͤndige.
Dann

374 Form und Weiß

Dann haͤtteſt du Luſt zum Opffer, ſo haͤtt ich
dirs geben; aber furwahr an den Brand⸗Opfferen
haſt du kein Gefallen. .
Ein betruͤbter Geiſt iſt ein Opffer Gottes, ein
reuiges demuͤtiges Hertz wirſt du, O GOtt, nicht
verachten.
HErt handle guͤtig mit Syon in deinem guten
Willen, auf daß die Mauren zu Jeruſalem aufer⸗
bauet werden.

Alsdann wirſt du annehmen das Opffer der

Gerechtigkeit/ mit dem Opffer und Brand⸗Opffer,
alsdann werden ſie Kaͤlber auf deinen Altar legen.
Ehr ſey dem Vatter, und den Sohn, und
dem heiligen Geiſt.
Als er war im Anfang/ jetzt und allweg, und
zu ewigen Zeiten, Amen.
,CcEcitncfecfacocinciaciocktn, cNncKacktackacincnci S,
òè 2022 SS SS SS

Veni Creator Spiritus
Zu Teutſch:

Omm Erſchaffer aller Hertzen,
Kom/O Troͤſter in dem Schmertzen,
Komm, beſuch im Thal des Weinen
Das betrangte Hertz der Deinen,
Und erfuͤll es mit der Gnad/
Die dein Macht erſchaffen hat.

Liebſter Troͤſter wirſt genennet,
Fuͤr ein Gottes Gaab erkennet,

die Tagzeiten zubetten. 47

ſtlit Als ein Brunnen unſers Leben,
nin Und zur geiſtlichen Salb gegeben,
Gittet Feur, das zur Gnaden brinnt,
Ot Liebe, die das Hertz entzuͤndt.
Um der ſiebenfachen Gaaben
enengn Dir allein zudancken haben,
ſenn Mit den'n uns du ſo beſchenckeſt,
ern Unſere Kaͤhle reichlich traͤnckeſt,
de Biſt des Vatters reiche Hand,
gren Und das treu verſprochne Pfand.

Sn Zuͤnd das goͤttlich Liecht den Sinnen,
Mach das Hertz in Liebe brinnen,
lreeuu Gib die Staͤrck dem ſchwachen Leibe,
Daß er böſtaͤndig allzeit bleibe,
ctag Wann das Leyden an ihn ſtoßt,
S Wohl auch Blut und Leben koſt.

as Weit von hin den Feind vertreibe,
Fried allein bey uns verbleibe,
Daß wir von dem Weg nicht irꝛen,
etten. Wollſt als Füuͤrſt uns ſelber fuͤhren,
chnnt Zu entgehn des Teuffels Liſt,
Gtin Meyden all's, was ſchaͤdlich iſt.
on Gieb, daß wir durch dich erkennen,
m. Vatter, Sohn, die frey bekennen
Mm. Dich als beyder Geiſt und Leben,
Dieſen Glauben woll'ſt uns geben

Bb 2 Netzund,

396 Form und Weiß die Tagzeiten ꝛc.
Jetzund, auch zu jeder Zeit,
is in alle Ewigkeit. N
Ehr ſey GOtt dem Vatter geben,
Und dem Sohn, der zu dem Leben,
Von dem Gwalt des Tods und Banden,
Glorwürdig iſt auferſtanden, 1en
Und zugleich dem heiligen Geiſt
Lob in Ewigkeit geleiſt. Amen. len

aſſerer Sahr, olei
Bu groͤſſerer Ghr GOttes, ian
und des H. V. Franciſc. Wie

Uundenen
Orden

citen te,

—

t

benn
Lebenn
dBard

Geft
Nen.

Ote

ſ

gſ

.Y (o) esz
knN . A

Regiſter dieſes Buchs.
Erſter Theil.

Blat⸗
URrung des erſten Ordens des Heiligen
Seraphiſchen Vatters Franciſei -— x
Von dem anderen Orden — ⸗ 4
Von dem dritten Orden ⸗- ⸗ 5
Von Beſtaͤhtigung des Ordens - 92
Ob der Dritte Orden ein wahrer Orden? 11
Von ſonderbaren Gnaden, mit welchen die
Roöm. Paͤbſt dieſen drittten Orden angeſehen 14
Die Ablaͤß, welche die Tertiarien in den
Mindern⸗Bruͤdern Kirchen an gewiſſen
Feſttaͤgen gewinnen konnen — . 20
Von dem Ablaß, ſo verliehen iſt worden
den Wohlgewogenen und Freunden der
Religion des H. Vatters Franeiſei, wel⸗
chen auch gewinnen koͤnnen die Bruͤder
und Schweſteren dieſes dritten Ordens 2%
Vollkommner Ablaß und Abſolution, verlie⸗
hen von verſchiedenen Paͤbſten allen Bruͤ⸗
der⸗ und Schweſteren der dreyen Orden
des H. V. Franciſei in ihrem Todbeth 22
General⸗Abſolution —— —2 32
Form der Genergl⸗Abſolution, ſo den Ter⸗
tiarien auſſer Tods⸗Gefahr gegeben wird 37
General⸗Abſolution in Tods⸗Nohten — 38
Von denen, die Gewalt haben in den dritten
Orden aufzunemmen . 42
Anderer

Kegiſter.

Anderer Theil.

Regul und Manier des Lebens der Bruͤder⸗
und Schweſteren des dritten Ordens, be⸗

kraͤfftiget von Nicolao IV. Paͤbſtl. Vorzede 47

Weiß, zue xaminieren diejenigewelche in die⸗
ſen dritten Orden eintretten wollen
Form und Weiß diejenige aufzunemmen,
welche in dieſen Orden eingehen wollen
Form und Beſchaffenheit der Kleider —
Sollen auf keine unehrbare Gaſtreyen und
Comödien gehen - - —
Von Abſtinentz und Faſten — -
Wie offt ſie im Jahr beichten und communi⸗
cieren ſollen - . —-
Sollen keine ſchaͤdliche Waffen tragen
Von den Tag⸗Zeiten zubetten
Sollen ihr Teſtament machen -
Sollen in Uneinigkeit Fried machen
Wie ſie ſich zuyverhalten haben, wann ſie
wider Recht, T. beſchwert werden
Sollen ſich, wo moͤglich, vom Eyd enthalten
Von Anhoͤrung der heiligen Meß, T.
Von den Krancken und Abgeſtorbenen
Von den Miniſtris oder Vorſteheren
Viſitation und Abſtraffung - -
Von Meidung des Zanckens - —
Wie, und von welchen in den Faſttaͤgen
koͤnne diſpenſiert werden —
Die Miniſtri und Vorſteher ſollen offenbahre
Gebrechen dem Vifitatori anzeigen
Niemand iſt bey einer Todſuͤnd verbunden
Antwort auf einen critiſchen Einwurff

49

1
60

6 5

67

73

77
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84
87

90
91
9 5⁵
98
102
105
109

IIO

112
413
116

Forma P

n Ern
orhr die

Regiſter.

Weiß und Manier in den dritten Orden
aufzunemmen, und einzukleiden - 119
N Litaney von den Heiligen des dritten Ordens 121
ni⸗ Weiß und Manier die Eingekleidte zu der

Vrrae Profeſſion aufzunemmen — 131
henne Forma Profeſſionis — —r 37
a . Von Erneuerung der Profeſſion —141
gemmm Form die Profeſſion zuerneueren — 146
gnlit Dritter Theil.
u Geiſtliche Ubungen durch den gantzen Tag 149
nn. Ron der Morgen⸗Meinung — 150
.J Kraͤfftige Morgen⸗ Meinung —- 154
Hnd, Kurtze Anweiſung ſich den gantzen Tag in
nfa deeſer guten Meinung zuerhalten — 158
Abends⸗Ubung — 164

Actus einer dogroumnen Reu und Leyd 166
. . ndaͤchtige Weiß die H. Meß anzuhoͤren 168
on wuͤrdiger Empfahung der HH. Sgera⸗

ſen ementen der Beicht und Communion 175
nutl Pon der Beicht - — 106
nn Von der Reu und Leyd — 178
itn Beweg⸗Urſachen zu einer vollkommenen
„. Reu und Leyy - 179
Zu einer unvollkommenen Reu und Leyd 180
en Von der Gewiſſens⸗Erforſchung — 181
Von dem allerheil. Sacrament des Altars 185
„Wuͤrckung dieſes H. Sgeraments — 189
En, 1 Vorbereitung zu dieſem H. Saerament 193
Ubung des Glaubens - —194
ſaten e Ubung der Demut - ⸗ —- 196
oe UÜbung der Liebe — . 198
eng Von dem innerlichen Gebett —— 20 1

tinf

B Regiſter.
Wie man innerlich betten oder betrachten

ſoll, und von der Vorbereitun -— 202
Von der Betrachtung ſelbſten 203
Die aus ſolcher Betrachtung folgende Gemuͤt⸗
Bewegungen und Fruͤchten — - 20 5

Erſte Betrachtung am Sonntag, von dem
letſten Ziehl und End des Menſchen 207
Betrachtung an dem Montag, von demm Tod
des Suͤnders, und des Gerechten — 2r
Betrachtung an dem Dinſtag, von dem be⸗
ſonderen Gerich — ⸗ ⸗ 2718
Betrachtung am Mitwochen, von der Hoͤll 222
Betrachtung am Donnerſtag, vom Himmel 227
Betrachtung am Freytag, von der Schey⸗
dung Chriſtt — - - —
Betrachtung am Sambſtag, wie groſſe Ur⸗
ſach wir alle haben, andaͤchtig zuſetzn der
allerſeligſten Jungfrauen Maric - 238
Andaͤchtiges Gebett, mit welchem der H. V.
Franciſens die allerſeligſte Mutter Gottes
zuverehren pflete — - - 248⁸
Auslegung des Vatter unſers — = 2ſ
Gebett vor den Tagzeiten zuſprechen 252

“ Vierter Theil.
Hier folgen die Tertiarien, welche im dritten
Orden gottſelig und heilig gelebt haben 253
Officium beatæ Mariæ Virginis, oder Unſer
lieben Frauen Curß „ ⸗— 287
Gottſelige Form und Weiß, die Tagzeiten
verdienſtlich und andaͤchtig zubetten - 363

E R O E.

232

Des

Des H. Seraphiſchen Vatters

On vier Theil
abgetheilet.

Heinrich⸗Antoni Schaͤll, 1724.

Cam Licentia Superiorum.

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