Gc160a Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Die Augspurgische Confession „ Kugſpurgiſche CONFESSION, Samt der vorangeſetzten gewohnlichen Berkuͤndigungs⸗Gormul und dem ſo noͤthigen als nutzlichen Vorbericht, ½ Was ſowohl wegen alljaͤhrlicher Verleſung der in dieſer Confeßion enthaltenen Artickel, als auch wegen Aufmunterung der Gemeinden zum Lobe G Ottes uͤber der heilſamen Reformation, und Veſthaltung der Wahrheit, auf den Gedaͤchtnis⸗Tag der uͤbergebenen Confeßion verordnet iſt. Aufs neue gedruckt im Jahr Chriſti 1748. Mit Bewilligung eines Hoch⸗Fuͤrſtl. Hochloͤbl. CO'N'SISTORII. So „ – STITTG AR T, gedruckt und zu finden bey Joh. Nicolaus Stoll. Hebr. 10. v. 23. Laſſet uns halten an der Bekaͤnntniß der Hoffnung / N und nicht wancken. Denn N er iſt treu / der ſie verheiſſen 8 hat. eſt n det ung, Dem heiſen Den Sonntag vor dem 25. Jun. zu gebrauchen. Geliebte in dem HErrn. As es fuͤr eine groſſe Gnade 2 und unausſprechliche Wohl⸗ eMithat ſeye, welche uns der grundguͤtige GOtt durch die ſeeligma⸗ chende Wahrheit des Evangeli, und Herausreiſſung derſelben aus ſo man⸗ cherley Verdunckelung, vermittelſt des Dienſtes unſerer theueren Glaubens⸗ Bekenneren, als ſeiner Werckzeugen, erwieſen hat, wird ein jeglicher, dem das Heyl ſeiner Seelen ernſtlich ange⸗ legen iſt, von ſelbſt erkennen. Es iſt dahero gantz billig, daß unſere Kirche jedesmahl bey dem hundertjaͤhrigen Angedencken der uͤbergebenen Aug⸗ ſpurgiſchen Confeßion, und bißher er⸗ A 2 hal⸗ 4 Verkuͤndigungs⸗Formul. haltenen Reinigkeit unſerer Glaubens⸗ Lehre, ein offentliches und allgemeines Danck⸗Feſt gehalten hat: Gleichwohl aber will durchaus nicht genug ſeyn, in hundert Jahren nur einen oder den andern Tag in Betrachtung einer ſol⸗ chen theuren Wohlthat zuzubringen, ſondern es iſt in ſolchem Betracht ver⸗ mittelſt des unter dem 13. Jan. 1739. in das Land erlaſſenen och⸗Furſt,. General-Reſcripti die Hoch⸗Fuͤrſtl. Verordnung dahin ergangen: „Daß „alljaͤhrlich und zwar den naͤchſten „Sonntag nach dem 25. Jun. (als an „welchem Tag die Augſpurgiſche Con⸗ „ feßion vormahls uͤbergeben worden) „anſtatt der gewoͤhnlichen Predigt, „ die ungeaͤnderte Augſpurgiſche Con⸗ „ feßion mit einem kurtzen der Sache „gemaͤßen Theologiſchen und beſchei⸗ „denen Vorbericht oͤffentlich verleſen „werden ſolle. Da nun die hierzu beſtimmte Zeit beginnet anzurucken, als wird Eurer Liebe hiemit kund gethan, daß von heute uͤber acht TCag als an Dom. das gnaͤdigſt befohlene auch ben diſe riſt⸗ 11 ſon tete Nenu N ſche wun Mr n Gun hren — luben geneines. ichoont ng ſon der den einer ſc⸗ bringen nugtder n ze “ ⸗Feſtl „»Of nuͤchſten n. (olbsen ſche Co worden, iſche C⸗ der Soce td beſhe⸗ wet nte Jet Enrer doß w t Wanß Verkuͤndigungs⸗Formul. Chriſtlichen Gemeinde ſolle beobachtet, und ſowohl der benoͤthigte Vorbericht/ als auch darauf die Augſpurgiſche Confeßion nach ihrem gantzen Inn⸗ halt verleſen werden. Wie nun einem jeden wahren Mit⸗ glied der Evangeliſch⸗Lutheriſchen Kirche von ſelbſten hoch daran gele⸗ gen, den eigentlichen Innhalt derje⸗ nigen Glaubens⸗Bekanntnuß zu wiſ⸗ ſen, davon es ſich zu nennen, und daruͤber die Gewiſſens⸗Freyheit zu genieſſen das Gluͤck hat; als verſichert man ſich auch bey dieſer werthen Ge⸗ meinde, es werden alle und jede wah⸗ re Glieder derſelben ſich zu Anhoͤrung mehrermeldter Augſpurgiſchen Con⸗ feßion gantz gerne einfinden, darauf fleißig mercken, den erkannten Wahr⸗ heiten gebuͤhrend nachſinnen, und denſelben wie in dem Glauben, alſo auch in dem Leben immer gehorſamer ſich bezeugen, damit die Lehre GOt⸗ tes und unſers Heylandes JEſu Chriſti in allen Stuͤcken gezieret wer⸗ de; darzu er ſelbſten Gnade und Seegen von oben mildiglich verleihen wolle. A 3 Vor⸗ 4. 2Co 2 8 96 α eEeEE e e e er ELr e e erſerihee. . Zu der am Sonntag den 25. Jun. oder Sonntag nach dem 25. Jun. zu verleſen befohlenen Kugſpurgiſchen Vonfeßion. Unſer Anfang geſchehe in dem Nah⸗ men des HErrn, der Himmel und Erden gemacht hat?! Ehre ſey GOtt dem Vatter, GOtt dem Sohn, und GOtt dem H. Geiſt, wie es war von Anfang 1 jetzt und immerdar, Amen. Ge⸗ inckint 1K uß ſten ſehe iinchg n Urcee 1gen ſutn WN ffon (heſ⸗ Beken n o ſirſen nen . ein Niß⸗ ntncltrd Ere ſn Or den Geiſt ſet und 6 Vorbericht. 7 Geliebte in dem HErrn! Arum wir in dieſer, GOtt ge⸗ be geſeegneten Stunde zu⸗ Wy ſammen kommen, iſt dieſes die Chriſtliche Abſicht, daß wir in De⸗ muths⸗voller Verehrung der Goͤttli⸗ chen Guͤte und Weißheit miteinander der offentlichen Verleſung der ſo ge⸗ nandten Augſpurgiſchen Confeßion⸗/ und zwar vorderiſt des noͤthigen Vor⸗ berichts von derſelben, mit Chriſtlicher Aufmerckſamkeit anwohnen, nachde⸗ me wir uns nicht nur Augſpurgiſche Confeßions⸗Verwandte von derſelben nennen, ſondern auch auf ſolche Con⸗ feßion alles geſetzet iſt, was wir zu Ubung unſerer Evangeliſch⸗Lutheri⸗ ſchen Religion fuͤr Freyheiten zu ge⸗ nieſſen haben. Es iſt aber ſolche Augſpurgiſche Confeßion nichts anders, als dieje⸗ nige Chriſt⸗Evangeliſche Glau⸗ bens⸗Bekanntnuß, welche die ſo genannte proteſtirende Chur⸗ Fuͤr⸗ ſten, Fuͤrſten und Staͤnde auf einer allgemeinen Reichs⸗Verſammlung A 4 nicht 3 Vorbericht. nicht nur muͤndlich abgeleget, ſondern auch ſchrifftlich ubergeben haben. Dann nachdeme das heilſame Werck der Reformation und ſo lang gewuͤnſchten Verbeſſerung der Kirche GOttes A. 1517. durch den geſeegne⸗ ten Dienſt des von GOtt hierzu er⸗ waͤhlten theuren Ruͤſtzeugs D. Mar⸗ tini Lutheri zu Wittenberg in Sachſen, woſelbſten er Profeſſor Theo⸗ logia geweſen, einen guten Anfang genommen, und in einer kurtzen Zeit ſich hin und wieder nach der Gnade des allmaͤchtigen GOttes verwunder⸗ lich ausgebreitet, ſo gab es, wie leicht zu erachten, Hoͤchſter Orthen groſſes Aufſehen, und wurde von Kayſerl. Majeſtaͤt wegen auf dem Reichs⸗ Tag zu Speyer A. 1529. dieſem groſ⸗ ſen Werck ein gewaltiger Einhalt ge⸗ than, und befohlen, „daß man al⸗ „ lenthalben wiederum Meſſe halten, „Und kein Stand des Reiches mehr „die Lutheriſche Religion annehmen „ ſollte; ,„ Es berufften ſich aber die damahls ſchon gut geſinnete Chur⸗ Fuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤdte auf ih⸗ re — s ſun Hefene Aren eetden den RN eftehes s ſef Gprtend n Mn Ge⸗ e wac En de lepgee e cbe Hoſtr e Corgeiſt Phernete ſcſeng hee u pee, enntre rolte. odie wel earol Ehn Aunfong hen Zeit . Gnade wunder⸗ vpje leicht goſes Boſſel. eiche⸗ ſen geo⸗ ſholt ge⸗ mnan d alen, neht mnuhmnen Cer di Cer⸗ alſih⸗ te Vorbericht. 9 re habende Freyheit, und prote⸗ ſtirten wider ſchon gemeldten Speyeriſchen Reichs⸗Schluß, appellirten auch an den damahls ab⸗ weſenden und in Spanien ſich befin⸗ denden Kayſer, und an ein allgemei⸗ nes freyes Concilium, mit Vermelden, daß ſie ſich ein⸗ vor allemahl nicht koͤnnten befehlen laſſen, von derjeni⸗ gen Meynung abzuweichen, welche ſie Gewiſſens halber erwehlet haͤtten. Uber welcher Proteſtation ihnen von dar an der Nahme der Proteſtan⸗ ten beygeleget worden. Als aber der damalige Papſt dem Kayſer ſehr hart angelegen, die Evangeliſche als Ketzer mit Gewalt zu vertreiben, ſo lenckte GOtt dieſem groſſen Monarchen das Hertz, daß Er die Sache auf einen neuen Reichs⸗ Tag zoge, und die Evangeliſche um Verantwortung ihrer Lehre ſelbſt hoͤ⸗ ren wollte. Und dieſes iſt der beruͤhmte Reichs⸗ Tag, welchen der glorwuͤrdigſte Kay⸗ ſer Tarolus der Fuͤnffte A. 1530. in der Freyen Reichs⸗Stadt Augſpurg per⸗ 10 Vorbericht. perſoͤnlich gehalten, in Gegenwart ſei⸗ nes Herrn Bruders, des damaligen Koͤnigs in Hungarn und Boͤhmen Ferdinandi, vier Chur⸗Fuͤrſten, . Geiſtlich⸗ und 30. Weltlicher Furſtan auch einer groſſen An⸗ zahl von Praͤlaten, Grafen und Geſandten von 39. Reichs⸗Staͤd⸗ ten, auch anderer Potentaten. Dazumahl geſchahe es, daß die oben gemeldte proteſtirende Chur⸗Fuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤdte von Kayſerlicher Majeſtaͤt die Erlaubnuß erhielten, ihr Glaubens⸗Bekandtnuß offentlich, muͤndlich und in teutſcher Sprache ab⸗ zulegen, wie es dann auch wuͤrcklich den 25. Jun. in der Capell⸗Stube des Biſchoͤfflichen Pallaſis in Aug⸗ ſpurg vor den Augen und Ohren ei⸗ ner groſſen Menge des Volcks geſche⸗ hen iſt. Schon zuvor hatte der erleuchtete Chur⸗Fuͤrſt Johannes zu Sach⸗ ſen, ſo bald er das Kayſerl. Ausſchrei⸗ ben zum Reichs⸗Tag nach Augſpurg erhalten, dem ſeeligen D. Luthero Befehl gegeben, die allerwichtiaſte He⸗ enkrn, lne 4 lerge . (lede trren e dent n ne ſte ih⸗ ner D. lfet he 19 Irta 121. M betre Mnnind nicſenh irſten, tlicher en, ihr entlich, che ab⸗ rckich Sinbe indeg⸗ Mrene⸗ geche⸗ lachtee Gc leſtrei⸗ purg n hege⸗ ch⸗ Vorberichr. 11 Lehren, die damahls im Streit wa⸗ ren, zuſammen zu tragen, der ſich ſo dann mit andern Theologis der Sa⸗ chen halber beſprochen, und den erſten Aufſatz von ſiebenzehen Articuln gemacht, welche hernach Philippus Melanchton, doch mit Genehmhal⸗ tung des ſeeligen Lutheri, um eiwas weiter ausfuͤhrete, und in diejenige Form brachte, darinnen die Confeßion iſt ubergeben worden. Es beſtehet aber dieſelbige vorderiſt in einer an Ihro Kayſerl. Majeſtaͤt in den demuͤthigſten Formalien gerichte⸗ ten Vorrede, darinnen die Evan⸗ geliſche ihre hertzliche Begierde nach einer GOtt⸗gefaͤlligen Glaubens⸗Ei⸗ nigkeit bezeugen; darauf folgen die 28. Articul ſelbſten, deren die erſte⸗ re 21. den Glauben und Lehre ſelb⸗ ſten betreffen, die 7. andere aber von denen in der Kirche eingeriſſenen Miß⸗ braͤuchen handeln; und wird endlich ein foͤrmlicher Beſchluß mit angehaͤnget, darinnen ſich die Bekennere auf die Ubereinſtimmung ſolch ihrer Lehre mit der O. Schrifft nachdrucklich beruffena „ 1 12 Vorbericht. In dieſer Form wurde die Confeſ⸗ ſion nicht nur ſchrifftlich in Lateini⸗ ſcher Sprach von dem Chur⸗Saͤchſi⸗ ſchen Cantzler D. Pontano dem Kayſer ſelbſten eingehaͤndiget, ſondern auch in Teutſcher Sprach von dem Chur⸗Saͤchſiſchen Vice ⸗ Cantzler D. Bayer zwey gantzer Stunden lang offentlich verleſen „daß es der Kern des gantzen Roͤm. Reichs ver⸗ nehmen konnte. Unterſchrieben wa⸗ re ſie von5. aͤſten nemlichor d⸗ hanne, Chur⸗Fuͤrſten zu Sachſen, Georgen, Marggraffen zu Bran⸗ denburg, Erneſto, Hertzogen zu Luͤneburg, Philippo/ Land⸗Gra⸗ fen zu Heſſen, und Wolffgang, Fuͤrſten zu Anhalt, nebſt den bey⸗ den Reichs⸗Staͤdten Nuͤrnberg und Reuttlingen. Bey der Uber⸗ ab der Confeßion, und da der Kayſer bſten nach dem Lateiniſchen Exem⸗ plar griffe, ſetzte D. Pontanus die Worte offentlich hinzu: »Allergnaͤdig⸗ „ ſter Kayſer, das iſt ein ſolch Bekandt⸗ „ nuß, welches mit Goͤttlicher Huͤlffe „ auch wider der Hoͤllen⸗Pforten beſte⸗ „ hen wird. Wie — — – Corfe Ateint Sachſi⸗ 40 denn ſndern in den ngler duſang 69 der 66 ver⸗ Gn o⸗ chſen, Bran⸗ gen zu dGro⸗ rKnſer 1 Cren⸗ ms de gudig⸗ ehnndt⸗ hiſſe Gbeſe⸗ Ne Vorbericht. 13 Wie ſtandhafft und getroſt ſich dieſe theure Bekennere vor, bey und nach beſchehener Ubergab ihrer Confeſ⸗ ſion aufgefuͤhrt; was fuͤr ſonder⸗ und wunderbahre Dinge bey dem gantzen Werck mit untergelauffen; wie auf Sei⸗ ten der Roͤmiſch⸗Catholiſchen viele/ und darunter auch der Kayſer ſelbſt, auf beſſere Gedancken gegen die Evan⸗ geliſche gebracht worden; wie einige aus Trieb des Gewiſſens der Wahr⸗ heit haben weichen und geſtehen muͤſ⸗ ſen, daß was in dieſer Bekanntnuß enthalten, die lautere Wahrheit ſeye; ja wie etliche gar dadurch bewogen worden, dem Evangelio ſelbſt bey ſich und in ihren Landen Platz zu geben, das alles zu erzehlen, wuͤrde viel zu weitlaͤufftig ausfallen. Nur muſſen wir hiebey unſers lie⸗ ben Vatterlands vornehmlich mit ge⸗ dencken. Es war nehmlich Wuͤr⸗ temberg nicht von den erſten, die ſich zu ſolcher Augſpurgiſchen Confeſ⸗ ſion hielten. Dann es ſtunde dazu⸗ mahlen unter Oeſterreichiſcher Regie⸗ rung. So balden aber ſein angebohr⸗ ner 14 Vorbericht. ner Landes⸗Fuͤrſt, Hertzog Ulrich, der inzwiſchen an dem Chur⸗Saͤchfi⸗ ſchen und Heßiſchen Hof ſich aufge⸗ halten, und dem Evangelio ſein Hertz ergeben hatte, wieder in das Land ge⸗ kommen, hat er diß ſein erſtes Werck ſeyn laſſen, die von ihm ſelbſt bereits angenommene Evangeliſche Religion auch in ſeinen Landen auszubreiten, wie dann in der Reſidentz⸗Stadt Stuttgardt den 2. Febr. 1535. in daſiger Stiffts⸗Kirche anſtatt der Paͤpſtlichen Meß das Heil. Abend⸗ mahl am erſten unter beyderley Ge⸗ ſtalt nach der Stifftung Chriſti iſt ge⸗ halten worden. Von ſolcher Zeit an hat das gantze liebe Vatterland das Heil. Evangelium und mit demſel⸗ ben auch die Augſpurgiſche Confeſ⸗ ſion angenommen, und iſt darbe durch GOttes Gnade biß auf dieſe Stunde maͤchtiglich erhalten worden. Und ſolches haben wir naͤchſt GOtt der Chriſt⸗Fuͤrſtlichen Vorſehung Un⸗ ſerer glorwuͤrdigſten Landes⸗Regen⸗ ten zu dancken, welche allen ihren Ernſt, Fleiß und Sorgfalt dahin jederzeit an⸗ ge⸗ — — Ctetet, ſe den N d terde lel ſtoſch⸗ hes ſtre ,hen Firſen bloſe en rec n u ches on ſeert, Cuft des le A. l ethen ſc Mlerthin herrn Drchlen 4 dsſ iſt er s Vetck bereits Neigoon breſten, Sindt 3 in lgtt der Abend⸗ llen Ge⸗ i iſt ge⸗ Deit gtt gand dos denſe⸗ Corfeß⸗ ſ darten auf die worden, ſt humr⸗ Regen⸗ Crnce eton⸗ E⸗ Vorbericht. 15 — ——===— gewendet, daß in Dero Landen allein nach der Augſpurgiſchen Confeſ⸗ ſion und anderſt nicht offentlich geleh⸗ ret werden moͤchte; auch mit Dero Treu⸗ gehorſamſten Praͤlaten und Landſchafft Krafft des Land⸗Tags⸗ Abſchieds de A. 1565. ſich dahin ver⸗ glichen, „daß dieſe ein widriges fuͤr „ ihre Perſon, oder auch in denen „Kirchen der Staͤdt und Flecken dieſes „Fuͤrſtenthums anzunehmen, oder „ zuzulaſſen, nicht ſchuldig ſeyn ſollen.,, Bey welch angerichtetem Religions⸗ Weſen es auch beſtaͤndiglich bleiben, ſolches ohne maͤnniglichs Hindernuß exercirt, auch keine andere Religion Krafft des Prageriſchen Vertrags de A. 1599. inskuͤnfftige eingefuͤhret werden ſolle. Wordurch auch ſowohl des letzthin in die Ewigkeit eingegange⸗ nen Herrn Hertʒog Carl Alexanders Durchleucht glorwuͤrdigſten Ange⸗ denckens, als auch des nunmehr glor⸗ wuͤrdigſt Regierenden Herrn Her⸗ tzog Carls, Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchl. gnaͤdigſt bewogen worden, zu allge⸗ meiner Beruhigung des geſamenlen Bat⸗ 16 Vorberichrt. Vatterlandes die Aſſecuration und Verſicherung vermittelſt ausgeſtell⸗ ten Reverſalien aufs feyerlichſte da⸗ hin zu ertheilen: „Daß in ſolcher Ev⸗ „ angeliſch⸗Lutheriſchen Religions⸗ „Verfaſſung die allermindeſte Aende⸗ „rung nicht gemacht, ſondern dieſelbe „ allein gelehret, getrieben und erhal⸗ „ ten werden ſolle. Wie herrlich nun durch die bißher gelobte Augſpurgiſche Confeßion uns allen miteinander ſowohl im Geiſtli⸗ chen als in dem Leiblichen gerathen ſeye, vermoͤgen wir nicht genugſam auszuſprechen. Dann was das Geiſt⸗ liche anbelangt, ſo ſtehen wir dabey vor GOTT und im Gewiſſen ſicher; indeme ſie nichts in ſich haͤlt, als lauter Goͤttliche Wahrheiten, wie ſolches von Puncten zu Puncten aus der Heil. Schrifft gar leichtlich zu erweiſen iſt. Dahero biß auf dieſe Stunde der Wi⸗ derſacher keiner ſie vermoͤgen umzu⸗ ſtoſſen, ob ſie es gleich von Anfang und biß hieher vielfaͤltig, und mit Ernſt ver⸗ ſuchet haben. Dann GOttes Wort bleibet in Ewigkeit. So viel ies as uron „ ete de if n Umenr⸗ iz ſh oche — ton Nher ⸗ eirons⸗ e erde⸗ indeſebe id aheb hebffe Hin me Geiſtli⸗ gerathen gemugſam s Geiſt⸗ vir daben ſin ſcher; als lauter lhes ton de hel reſen it deder B gen ungr⸗ ſſem un Enſtrer⸗ ns Wut tel cer das Vorbericht. 17 das Leibliche und Zeitliche betrifft, ſo haben wir darinnen durch die Aug⸗ ſpurgiſche Confeßion den allerherrlich⸗ ſten Vortheil erlanget. Dann der theure Religions⸗ und Weſtphaͤ⸗ liſche Reichs⸗Friede gruͤndet ſich in fo ferne darauf, daß die der Augſpur⸗ giſchen Confeßion Zugethane gleiches Recht mit denen Roͤmiſch⸗Catholi⸗ ſchen genieſſen ſollen. Dahero hat ſich ein Augſpurgiſcher Confeßions⸗Ver⸗ wandter an allen Enden und Orten, ſo weit ſich das Roͤm. Reich Teut⸗ ſcher Nation erſtreckt, aller derjeni⸗ gen Freyheiten anzumaſſen und zu er⸗ freuen, die in ermeldten Friedens⸗ Schluͤſſen denen Evangeliſchen einge⸗ raumet, und mit ſo vielem Blut er⸗ worben und behauptet worden. Wir machen aber doch mit die⸗ ſem allem aus der Augſpurgiſchen Confeßion keine neue Bibel, und 5 ſetzen ſie keines wegs mit der Heil. Schrifft in gleichen Rang; darwider uUnſre theure Bekenner je und allewe⸗ gen aufs feyerlichſte proteſtiret haben. Gleichwohlen zichenn wir ſie billig ne e 18 Vorbericht. len andern menſchlichen Lehr⸗Buͤ⸗ gezogene Lehr⸗Form, wornach ſich unſere Lehrer in Kirchen und Schulen! zu richten haben; nicht anderſt als wie in einer Stadt die Leuthe ſich mit ihren Geſchaͤfften nach der Haupt⸗ Uhr des Orts zu richten pflegen, ob⸗ gleich dieſe Uhr ſelbſten nach dem Lauff der Sonnen an dem Firmament des Himmels ſich muß richten laſſen. net n tn, ae Daß aber mit der Augſpurgiſchen ate Confeßion einige Veraͤnderung bald rien nach deren Ubergab iſt vorgegangen, Peumtratfe ein ſolches iſt zwar nicht zu laͤugnen, Clng,d aber wider Wiſſen und Willen der Evangeliſchen Bekennere, Fremden /ſc ſe k zu gefallen, nur einſeitig von Philippo NMrh Melanchtone geſchehen, der auch deß⸗ ſinen ter wegen ſeinen Verweiß empfangen, fin d und als dieſer Veraͤnderung wegen de⸗ mſe nen Evangeliſchen ein Vorwurff woll⸗ glch iſ de⸗ te gemacht werden, ſeynd ſie A. 1561. ℳn! ⸗ zu Naumburg zuſammen kommen, in Vat und haben alles nach dem erſten Ori⸗ ui gs ginal von neuem hergeſtellet, daß wwit ig als em⸗ = = — Vorbericht. 19 Ar d demnach biß dieſe Stunde noch die ublrn unveraͤnderte Angſpurgiſche Con⸗ el Sgeif feßion, ſo wie ſie A. 1530. dem umng ſich Kayſer uͤbergeben worden, in unſerer dnen Kirche haben, und mit keinem Recht erſ e einiger Unbeſtaͤndigkeit beſchuldiget the ſih nmt werden koͤnnen. hent Wer nun zu ſolcher warhafftig nken ob, Evangeliſchen Religion ſich bekennet, uunmianf der ſoll hiebey ſeiner obhabenden frmm des Pflicht und Schuldigkeit erin⸗ nlſn. nert ſeyn, daß er danckbarüch erkennen Miſtunſen moͤge, wie GOttes Allmacht, Weiß⸗ tdenm o heit, Wahrheit, Gerechtigkeit und ſeunmnamm Barmhertzigkeit bey Verfaſſung, ite uſune Ubergebung, Ausbreitung und Be⸗ d Bln e wahrung der Augſpurgiſchen Confeſ⸗ ete, ſan ſion ſich ſo herrlich geoffenbahret, igmsfino und dardurch ſeinen allerheiligſten ,Nran de⸗ Nahmen vor der gantzen Welt aninnen verklaͤret und deraie habe. nntnend⸗ .½ R. unſer Herrſcher, wie genmftel⸗ herrlich iſt dein Nahm in allen el Sol. Landen! Laſſet uns die damit ge⸗ ntommnn, ſchenckte Wahrheit und Freyheit des ſten Ol⸗ Evangelii als die allertheurſte Wohl⸗ d ut that uͤber alles in der Welt hoch ach⸗ donn B 2 ten/ 20 Vorbericht. ten, GOTT daruͤber aus allen Kraͤff⸗ ten preiſen, ihme von neuem Glau⸗ ben und Gehorſam mit aller Red⸗ lichkeit des Hertzens geloben, aber auch ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt mit NN innbruͤnſtigem Eifer erſuchen und anruffen, daß er noch jetzo ſeine Gnaden⸗Hand nicht von uns abzie⸗ hen, ſondern uͤber ſeinem armen aͤufflein zu unverruckter Beybe⸗ altung dieſer theuren Beylage wa⸗ chen und walten wolle biß ans Ende der Tage. Ach getreuer GOtt, Erhalt uns in der Wahrheit, 1 Gib ewigliche Freyheit, gint Zu Ehren deinem Nahmen, (M. ſcen 4 Durch JESuM Chriſtum Amen. COXN- lnſ ſteun it ler N Plenlin „ . ber nch ſe ſee kar e a klüntnus Welche dan hrhei Majetit ro Roͤm. Kayſ. 8 n ͦ CAROLO Staͤdten ſahon etlichen uͤrſten und Stad 1 Geſton e Aufuug Auman in uͤbergeben wor S X 4 N SS. 4 NR N 4 8 N. GAM B Ne 6 tein M Allerdurchlauchtigſter, Großmaͤch en Fn tigſter Unuͤberwindlichſter Kayſen fnſtein Allergnaͤdigſter Herr. le ffe L E. Kayſ. Majeſtaͤt kurtz verſchis e nener Zeit einen gemeinen Reichs Tag allhier gen Augſpurg gnaͤdig 4 lich ausgeſchrieben mit Anzeig un n 2 ernſtlichem Begehr, von Sachen unſern und des Chriſtlichen Nahmens Erbn feind, den Tuͤrcken betreffend, und wie demſe / ben mit beharrlicher Huͤlffe ſtattlich widerſtan e e den, auch wie der Zwiſpalten halben, in dem hen Watdne ligen Glauben, und in der Chriſtlichen Religio Ediſſie⸗ gehandelt moͤge werden, zu rathſchlagen H und Fleiß anzukehren, alle eines jeglichen micntnd Gutbeduncken, Opinion und Meynung zwe ges Ron ſchen uns ſelbſt in Liebe und Guͤtigkeit zu hoͤ ne Mt ren, zu verſtehen, und zu erwegen, un ſteg n dieſelben zu einer einigen Chriſtlichen Waß heit zu bringen, und zu vergleichen, alle 1 Uernige Und Gtar 6 Dum m ſo zu beyden Theilen nicht recht ausgele Vorrede. 23 oder gehandelt wäre, abzuthun, und durch uns alle eine einige und wahre Religion an⸗ r⸗ Erufnt Nr. titatteſt⸗ gernenen Rei Albſurggnid han nt neig gche den She Nen Rehinens ud,undwieden eſottihrderte euhelben ndene Chrſttheni. , in tuſtl ale eins o und Yummn d Ethetil, veſen, Gftiihen Ve tſethn dl , e gleget d. zunehmen, und zu behalten. Und wie wir alle unter einem Chriſto ſind und ſtreiten, al⸗ ſo auch alle in einer Gemeinſchafft, Kirchen und Einigkeit zu leben, und wir, die unten benannten Churfuͤrſt und Fuͤrſten, ſammt unſern Verwandten, gleich andern Chur⸗ fuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnden dazu erfor⸗ dert; So haben wir uns darauf dermaſſen er⸗ haben, daß wir ſonder Ruhm mit den er⸗ ſten hieher kommen. Und alsdann auch E. K. M. zu unter⸗ thaͤnigſter Folgthuung beruͤhrtes E. K. M. Ausſchreibens, und demſelbigen gemaͤß die⸗ ſer Sachen halben, den Glauben beruͤhrend, an Churfuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnde inge⸗ mein, gnaͤdiglich, auch mit hoͤchſtem Fleiß und ernſtlich begehrt, daß ein jeglicher, ver⸗ moͤge vorgemeldtes E. K. M. Ausſchreibens, ſein Gutbeduncken, Opinion und Meynung derſelben Irrungen, Zwiſpalten und Miß⸗ braͤuch halben, ꝛc. zu Teutſch und Latein in Schrifft ſtellen, und uͤberantworten ſollen, darauff dann, nach genommenem Bedacht, und gehaltenem Rath E. K. M. an vergan⸗ genem Mittwoch iſt fuͤrgetragen worden, als wolten wir auf unſerm Theil, das unſer, vermoͤge E. K. M. Fuͤrtrags, in Teutſch und Latein auf heut Freytag uͤbergeben. Hierum und E. K. M. zu unterthaͤnigſtem B 4 Ge⸗ 24 Vorrede. Gehorſam uͤberreichen und uͤbergeben wir unſerer Pfarrherrn, Prediger, und ihrer Lehren, auch unſere Glaubens⸗Bekanntnuß, was und welcher geſtalt ſie aus Grunde Goͤttlicher H. Schrifft, in unſern Landen, Fuͤrſtenthumben, Herrſchafften, Staͤdten und Gebiethen predigen, lehren, halten, und Unterricht thun; Uud ſind gegen E. K. M. unſerm allergnaͤdigſten Herrn, wir in aller Unterthaͤnigkeit erboͤthig, ſo die andern Churfuͤrfſten, Fuͤrſten nnd Staͤnde, der⸗ gleichen gezwifachte ſchrifftliche Ubergebung ihrer Meynung und Opinion in Latein und Teutſch jetzt auch thun werden, daß wir uns mit ihren Liebden, und ihnen gern von bequemen gleichmaͤßigen Wegen unterreden, und derſelbigen, ſo viel der Gleichheit nach immer moͤglich, vereinigen wollen, damit unſer beyderſeits als Parten ſchrifftlich Fuͤr⸗ bringen und Gebrechen zwiſchen uns ſelbſt in Lieb und Guͤtigkeit gehandelt, und die⸗ ſelben Zwiſpalten zu einer einigen wahren Religion, (wie wir alle unter einem Chriſto ſeyn und ſtreiten, und Chriſtum bekennen ſollen, alles nach laut offtgemeldtes E. K. M. Ausſchreibens, und nach Goͤttlicher War⸗ heit/) gefuͤhret moͤgen werden. Als wir dann auch GOtt den Allmaͤchtigen mit hoͤchſter Demuth anruffen und bitten wollen, ſeine goͤttliche Gnade darzu zu verleihen, Amen. Wo Moer ch hereſte ſlſen, gen igfonr Cfr⸗ cen ,lunn ſer und der li ab peudt elcſnn geben cben Gfefen, Geceghat 6welchdnntn utfenauftan Anrdeng. WE. Guben N hren, halen enE 1 W inglee 0 de aden tinde, der⸗ helbergchung in tay und 1, dof wir ſen gern don en Unterreden, leichheit nach volen, damnit ſchregtichr⸗ hen uns ſelſ delt, und Ni⸗ inigen waßren r einen Chrſſo biſtun bakenen eldtes 6., 9. bttche W⸗ 1. Aütio en r n welt ſene lehe Mmen W Vorrede. 2 5 Wo aber bey unſern Herren, Freunden, Nund beſondern den Churfuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnden des andern Theils, die Handlung dermaſſen, wie E. K. M. Aus⸗ ſchreiben vermag, unter uns ſelbſt in Lieb und Guͤtigkeit bequeme Handlung nicht ver⸗ fahen, noch erſprießlich ſeyn wolte, als doch an uns in keinem, das mit GOtt und Ge⸗ wiſſen zu Chriſtlicher Einigkeit dienſtlich ſeyn kan oder mag, erwinden ſoll, wie E. K. M. auch gemeldte unſere Freunde, die Chur⸗ fuͤrſten, Fuͤrſten, Staͤnde, und ein jeder Liebhaber Chriſtlicher Religion, dem dieſe Sachen fuͤrkommen, gus nachfolgendem unſer und der Unſern Bekanntnuͤs, gnaͤ⸗ diglich, freundlich und genugſam werden zu vernehmen haben. Nachdem dann E. K. M. vormahls Churfuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnden des Reichs gnaͤdiglich zu verſtehen gegeben, und ſonderlich durch eine offentliche verleſene In⸗ ſtruction auf dem Reichs⸗Tage, ſo im Jahr der mindern Zahl 26. zu Speyer gehalten, daß E. K. M. in Sachen unſern heiligen Glauben belangend, ſchlieſſen zu laſſen, aus Urſachen, ſo dabey angezeigt, nicht gemeynet, ſondern bey dem Papſt um ein Concilium fleißigen und Anhaltung thun wol⸗ ten, und vor einem Jahr auf dem letzten Reichs⸗ Tag zu Speyer, vermoͤge einer ſchrifftlichen Inſtruckon, Churfuͤrſten, Zin⸗ 1 en 26 Vorrede. ſten und Staͤnden des Reichs, durch E. K. M. Stadthalter im Reich, Koͤnigliche Wuͤr⸗ den zu Hungarn und Boͤhmen ꝛc. ſamt E. K. M. Oratorn und verordneten Commiſ⸗ ſarien, diß unter anderm haben ſuͤrtragen und anzeigen laſſen, daß E. K. M. derſel⸗ bigen Stadthalter, Amtsverwalter und Raͤthen des Kayſerl. Regiments, auch der abweſenden Churfuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnde Bottſchafften, ſo auf dem ausge⸗ ſchriebenen Reichs⸗Tag zu Regenſpurg ver⸗ ſammlet geweſen, Gutbeduncken, das Ge⸗ neral⸗Concilium belangend, nachgedacht, und ſolches anzuſetzen, auch fuͤr fruchtbar er⸗ kannt. Und weil ſich aber die Sachen zwi⸗ ſchen E. K. M. und dem Papſt zu gutem Chriſtlichem Verſtand ſchickten, daß E. K. M. gewiß waͤre, daß durch den Papſt ſolch General⸗Concilium neben E. K. M. zum erſten auszuſchreiben bewilligen, und daran kein Mangel erſcheinen ſolte; So erbiethen gegen E. K. M. wir uns hiemit in aller Un⸗ terthaͤnigkeit, und zum Uberfluß, in be⸗ ruͤhrtem Fall ferner auf ein ſolch gemein, frey, Chriſtlich Concilium, darauf auf al⸗ len Reichs⸗Taͤgen, ſo E. K. M. bey ihrer Regierung im Reich gehalten, durch Chur⸗ fuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnde aus hohen und tapffern Bewegungen geſchloſſen, an welches auch zuſamt E. K. M. wir uns von wegen dieſer großwichtigſten Sachen lcher recht⸗ lfentih ſennd N , teon ecd gennne, Utcd) . R K N in eßtein unnttei⸗ ie, in Ne Aen a =— S = == e, eune ſengh⸗ N ſoint Einmn iben ſrtag . M deren berſpalter n ts alh Airfen und auf den grige Nehnſtugte nlin du he . nehcehoet, eSehen wi⸗ hapſ n guen en, daß E. K. der hanſſſcch en, ud deren e Erahitfen enitinale hn⸗ berfln in e in ſol nin , Darolfen ⸗ 6. M. hre ten, ht⸗ ndenn ſhen geſchſen, 4 euns ton I en G, 6 = = =—= i cht⸗ Vorrede. 27 rechtlicher Weiſe und Form verſchienener Zeit beruffen und appellirt haben, der wir hiermit nochmahls anhaͤngig bleiben, und uns durch dieſe oder nachfolgende Handlung, (es wer⸗ den dann dieſe zwieſpaltigen Sachen endlich in Liebe und Guͤtigkeit, laut E. K. M. Aus⸗ ſchreibens, gehoͤrt, erwogen, beygelegt, und zu einer Chriſtlichen Einigkeit vergleichet) nicht zu begeben wiſſen, davon wir hiemit offentlich bezeugen und proteſtiren. Und ſeynd das unſere und der Unſern Bekannt⸗ nuß, wie unterſchiedlich von Artickel zu Ar⸗ tickel hernach folget. Artickel des Glaubens und der Lehre. Der I. Artickel. Von GOTT. Rſtlich wird eintraͤchtiglich ge⸗ lehrt und gehalten, laut des Beſchluß Concilii Niceni, daß ein einig Goͤttlich Weſen ſey, welches genannt wird, und wahrhafftiglich iſt, Gtt, und ſeynd doch drey Perſo⸗ nen in demſelben einigen. Goͤttlichen Weſen, gleich gewaltig, gleich QW 28 Augſpurgiſche Confeßion. GOtt Vatter, GOtt Sohn/ GOtt Heiliger Geiſt, alle Drey ein Goͤttlich Weſen, ewig, ohne Stück, ohne End, unermeſſener Macht, Weißheit und Guͤthe, ein Schoͤpffer und Erhalter aller ſichtbahren und unſichtbahren Dinge. Und wird durch das Wort Perſona verſtanden nicht ein Stuͤck, nicht eine Eigenſchafft in einem andern, ſondern das ſelbſt beſtehet, wie dann die Vaͤtter in dieſer Sache diß Wort gebraucht haben. Derhalben werden verworffen alle Ketzereyen, ſo dieſem Artickel zuwi⸗ der ſind, als Manichaͤt, die zwey Goͤtter geſetzt haben, einen boͤſen, und einen guten. Item, Valentiniani, Ariani, Eunomiani, Mahometiſten, und alle dergleichen, auch Samoſate⸗ niani, alte und neue, ſo nur eine Per⸗ ſon ſetzen, und von dieſen zweyen, Wort und Heiligen Geiſt, Sophiſte⸗ rey machen, und ſagen, daß es nicht muͤſſen unterſchiedene Perſonen ſeyn, ſondern Wort bedeut leiblich Wort oder Stimme, und der Heilige Geiſt ey erſchaffene Regung in Creaturen. Der Nn ußr De⸗ honde Enet . Nnt Pnririe Wec ds ſt, d volerte id ſenn uſen Cn Ur en , e nel „ ein Stuc, em ndern, wſe dann dß; Wur dorſtn ale icel zuwi⸗ die zwey bcſen ud lentimiam, hotmetſcen, Snnoſte r eircher en zrehen/ daß erntt ſonen en, blich Bot Heilbe⸗ Leannn. Ae⸗ Augſpurgiſche Confeßion. 29 Der II. Artickel. Von der Erb⸗Suͤnde. Geiter wird bey uns gelehrt, daß nach Adams Fall alle Menſchen, ſo natuͤrlich gebohren werden, in Suͤn⸗ den empfangen und gebohren werden, das iſt, daß ſie alle von Mutterleibe an voller boͤſen Luſt und Neigung ſind, und keine wahre Gottesfurcht, keinen wahren Glauben an GOtt von Na⸗ tur haben koͤnnen. Daß auch die⸗ ſelbige angebohrne Seuche und Erb⸗ Suͤnde warhafftiglich Suͤnde ſeye, und verdamme alle die unter ewigen GOttes Zorn, ſo nicht durch die Tauffe und den Heiligen Geiſt wiede⸗ rum neu gebohren werden. Hieneben werden verworffen die Pelagianer und andere, ſo die Erb⸗ Suͤnde nicht vor Suͤnde halten, da⸗ mit ſie die Natur fromm machen, durch natuͤrliche Kraͤffte, zu Schmach dem Leyden und Verdienſt Chriſti. Der 30 Augſpurgiſche Confeßion. Der III. Artickel. Von dem Sohn GGttes. 665Tem, es wird gelehrt, daß GOtt G der Sohn ſey Menſch worden, gebohren aus der reinen Jungfrauen Maria, und daß die zwey Naturen, Goͤttliche und Menſchliche, in einer Perſon alſo unzertrennlich vereiniget, ein Chriſtus ſind, welcher wahrer GOtt und Menſch iſt, wahrhafftig gebohren, gelitten, gecreutziget, ge⸗ ſtorben und begraben, daß er ein Opffer waͤre, nicht allein fuͤr die Erb⸗ Suͤnde, ſondern auch fuͤr alle andere Suͤnden, und GOttes Zorn verſoͤhnet. Item, daß derſelbige Chriſtus ſey abgeſtiegen zur Hoͤlle, warhafftig am dritten Tage von den Todten aufer⸗ ſtanden, aufgefahren gen Himmel, ſitzend zur Rechten GOttes, daß er ewig herrſche uͤber alle Creaturen, und regiere, daß er alle, ſo an ihn glau⸗ ben, durch den Heiligen Geiſt heilige, reinige, ſtaͤrcke und troͤſte, ihnen auch Leben und allerhand Gaben und w⸗ ther fſrgi rder ſene. ſtun un, de! indich wen 1tihten de cenn . Kewen f)Nabaren, , in einer )vereinget, her wche uſtſoffty iget, ge daß er ein ſte die Erb⸗ Ole andere tndechet, Gheſſus ſen Crhoftigon dodten cfer⸗ en Hinnd tes, Me eaturen u an ihnen⸗ 1Geithlge e fhn nf bend⸗ ther austheile, und wider den Teuf⸗ fel und wider die Suͤnde ſchuͤtze und beſchirme. Item, daß derſelbige HErr Chri⸗ ſtus endlich werde öffentlich kommen, zu richten die Lebendigen und die Todten, ꝛc. laut des Symboli Apo⸗ ſtolorum. Der IV. Artickel. H Von der Rechtfertigung. Gater wird gelehrt, daß wir B. Vergebung der Suͤnden und Gerechtigkeit fuͤr GOtt nicht erlangen moͤgen durch unſern Verdienſt, Werck und Genugthuung, ſondern daß wir Vergebung der Suͤnden bekommen, und fuͤr GOtt gerecht werden, aus Gnaden um Chriſtus willen durch den Glauben, ſo wir glauben, daß Chri⸗ ſtus fuͤr uns gelitten hat, und daß uns um ſeinet willen die Suͤnde ver⸗ geben, Gerechtigkeit und ewiges Le⸗ ben geſchenckt wird. Dann dieſen Glauben will GOTT fuͤr Gerech⸗ tigkeit fuͤr ihm halten und zurech⸗ nen, 32 Augſpurgiſche Confeßion. nen, wie St. Paulus ſagt zun Roͤ⸗ mern am 3. und 4. Der V. Artickel. Von dem Predig⸗Amt. Olchen Glauben zu erlangen, hat GDTT das Predigt⸗Amt ein⸗ geſetzt, Evangelium und Sacrament gegeben, dadurch er, als durch Mit⸗ tel, den heiligen Geiſt gibt, welcher den Glauben, wo und wann er will, in denen, ſo das Evangelium hoͤren, wuͤrcket, welches da lehret, daß wir durch Chriſti Verdienſt, nicht durch unſer Verdienſt, einen gnaͤdigen GOtt haben, ſo wir ſolches glauben. Und werden verdammt die Wi⸗ dertaͤuffer und andere, ſo lehren, daß wir ohne das leibliche Wort des Evan⸗ N geli den heiligen Geiſt, durch eigene Bereitung, Gedancken und Wercke erlangen. Der VI. Artickel. Vom UNeuen Gehorſam. ſuch wird gelehrt, daß ſolcher Glaube gute Fruͤchte und gute Wercke ſcben Derne Grheckon Grſtum pee u. 1. So hobt, io Aricit en ou Ne chte pricr: /g 00 00 ſtun Ceube nicht dc we ein derch de e Vagen D per miſtn ileſm Mmmntmn uffin Augſpurgiſche Confeßion. 33 r n ting Wercke bringen ſoll, und daß man muͤſſe gute Wercke thun, allerley, ſo ti GOtt Ebotten hat, um GOttes wil⸗ it. len. Doch nicht auf ſolche Wercke g⸗Ant, zu vertrauen, dardurch Gnade fuͤr elena GOtt zu verdienen. Dann wir em⸗ Am, it pfahen Vergebung der Suͤnde und r 6 eir⸗ Gerechtigteit durch den Glauben an ucg et Ghriſum m wie Chriſtus ſelbſt ſpricht t N Luc. 17. So ihr diß alles gethan Abt, weiher ſabe⸗ ſollt ihr ſprechen: Wir * ti ſind untuͤchtige Knechte. Alſo dun fim lehren auch die Baͤtter. Denn Am⸗ n wir broſtus ſpricht: Alſo iſts beſchloſ⸗ in iict duh ſen bey GGTC, daß wer an umn umnnin Chriſtum glaubt, ſeelig ſey, und ſtanhn nicht durch Wercke, ſondern al⸗ damunt de W leic durch den Glauben, ohne Ver⸗ ſlin u dienſt, Vergebung der Suͤnden Wonheeut habe. , Der VII. Artickel. Von der Rirche. S wird auch gelehret, daß alle⸗ titi n G zeit muͤſſe eine Heilige Chriſtliche Gehen 4 Kirche ſeyn und bleiben, welche iſt tt, N ie die Berſammlung aller Glaubigen, ig⸗ bey 34 Augſpurgiſche Confeßion. bey welchen das Evangelium rein ge⸗ g ed prediget, und die heilige Sacra⸗ menta, laut des Evangelii, gereichet werden. Dann dieſes iſt genug zu wahrer etebenſ en Einigkeit der Chriſtlichen Kirchen, daß da eintraͤchtiglich, nach reinem Verſtand, das Evangelium geprediget, und die Sacramenta dem Goͤttlichen Wort gemaͤß gereichet werden. Und iſt nicht Noth zu wahrer Einigkeit der Chriſtlichen Kirchen, daß allenthalben gleichfoͤrmige Ceremonien, von den Menſhen gingeſete⸗ gehalten werden wie Paulus ſpricht Epheſ. 4. Ein Leib, ein Geiſt, wie ihr beruf⸗ fen ſeyd, zu einerley Hoffnung eures Beruffs, ein HErr, ein Glaub, eine Cauffe. Der VIII. Artickel. Von dem vermiſchten Zuſtand der Hirchen. Fen, wiewohl die Chriſtliche V Kirche eigentlich nichts anders iſt, dann die Verſammlung allen Glau⸗ Mrch ſwden 0geget) Pun Gtuhl Mo⸗ ſer,ze Oemmt eſen ud⸗ c(eselen Dert. Don der NN Df s ſe fch Urch Gnode ween onntuchdiehti edugſucetn taner togfie inweherirce Kelge iin lufnigt ſahen eſen KN Angurgiſche Confeßion. 2 ie Glaubigen und Heiligen, jedoch die⸗ ,, B weil in dieſem Leben viel falſcher „Ehriſten und Heuchler ſeynd, auch⸗ offentliche Sunder unter den From⸗ Kürn men bleiben, ſo ſeynd die Sacramenten n ſrcſen, gleichwohl krafftig on die Pri narcen, gleichwohl kraͤfftig, obſchon die Prie⸗ Aun ſter, dadurch ſie gereicht Pen, kiaeaze nicht fromm ſeynd, wie Chriſtus ſelbſt emn in anzeiget, Matth. 233. Auf dem riin id Stuhl Moſis ſitzen die Phari⸗ iee . ſſer, ꝛc. Derohalben werden die Do⸗ Palmnhin natiſten und alle andere verdammt, ſo un, un in anders halten. Plen neden es; e Eiel 6 Ki Der IX. Artickel. hhe henf ⸗ Von der Tauffe. lfun On der Tauffe wird gelehret, / Je) daß ſie noͤthig ſey, und daß da⸗ durch Gnade angebotten werde, daß ltttl. man auch die Kinder tauffen ſoll, wel⸗ d. ce durch ſolche Tauffe GOtt uͤberant⸗ enzußnd wortet und gefaͤllig werden. Derhal⸗ ben werden die Widertaͤuffer verworf⸗ eſtihe ſen, welche lehren, daß die Kinder⸗ Dades Tauff nicht recht ſey. g Aen Cleß C 2 Der 36 Augſpurgiſche Confeßion. Der X. Artickel. Vom Heiligen Abendmahl. Om Abendmahl des HErrn wird gr ird .alſo gelehret, daß wahrer Leib und Blut Chriſti, warhafftiglich unter il vever der Geſtalt des Brods und Weins, aewiee im Abendmahl gegenwaͤrtig ſey, und ee n da ausgetheilt und genommen werde. PSrdeudd⸗ Derhalben wird auch die Gegen⸗Lehre Erumeinn verworffen. Eir ten Der XI. Artickel. biltn Von der Beicht. V — Ve der Beicht wird alſo gelehret, A a daß man in der Kirchen Priva- enet tam Abſolutionem erhalten, und nicht riſn⸗ fallen laſſen ſoll. Wiewohl in der ectn Beicht nicht Noth iſt, alle Miſſethat / ti we und Suͤnden zu erzehlen, dieweil doch cchtt⸗ ſolches nicht moͤglich iſt, Pſalm 19. 5 Wer kennet die Miſſethaten? . D Der XII. Artickel. .* Von der Buſſe. 6 On der Buſſe wird gelehret, daß denn diejenigen, ſo nach der Tanſ E⸗ uͤndi⸗ luffin ttr Augſpurgiſche Confeßion. 37 — . bagnhl ſundiget haben, zu aller Zeit, ſo ſie ehen zur Buſſe kommen moͤgen, Verge⸗ vinntiibung der Suͤnden erlangen, und ih⸗ fierbinen die Abſolution von der Kirchen H nicht ſoll gewegert werden. Und iſt en rechte wahre Buſſe eigentlich Reu und nnn l end, oder Schrecken haben uͤber die lebu nih Guͤnde, und doch daneben glauben an litdas Evangelium und Abſolution, daß „die Suͤnde vergeben, und durch Chri⸗ itft ſum Gnade erworben ſey, welcher ht. Blaub wiederum das Hertz troͤſtet, intb gien ind zufrieden machet. ſit ne Darnach ſoll auch Beſſerung fol⸗ 1 len, und daß man von Suͤnden laſſe. Aen dnenten, Und voll. ſetct n Dann diß ſollen die Fruͤchte der Buſſe Vente Niyn, wie Johannes ſpricht Matth. 3. ,al ffin Huͤrcket rechtſchaffene Fruͤchte der en hint dot uſſe ſnn Hie werden verworffen die, ſo leh⸗ en daß diejenige, ſo einſt ſeynd fromm till. vorden, nicht wieder fallen mögen. ſ Dagegen werden auch verdam⸗ ret, net die Novatiani, welche die Abſo⸗ Aunß he tion denen, ſo nach der Tauffe ge⸗ ſtdeundiget hatten, wegerten. C 3 Auch 38 Augſpurgiſche Confeßion. nſpu Auch werden die verworffen, ſ. Fin iſ nicht ſcdn daß man durch Glauben ℳ Vergebung der Sunden erlange, ſon entden dern durch unſer Genugthun. 9r. Vom Gebrauch der Saera Nſpt menten. W Pu Om Brauch der agen ſeien len, D wird gelehret, daß die Sacra an ſellin n mente eingeſetzt ſeynd, nicht alein n un ,n darum, daß ſie ge ſeynd, da in emn bey man aͤuſſerlich die Chriſten ken chrd me nen moͤge, ſondern daß es Zeichen iineni uen und Zeugnuß ſeynd Goͤttliches Wilſ wiſen in n lens gegen uns, unſern Glauben da ae⸗ n ſccd durch zu erwecken und zu ſtaͤrcken keit Onte derhalben ſie auch Glauben fordern ae Smtnn und dann recht gebraucht werden, ſ Ieſthn dn mans im Glauben empfaͤhet, um zuhnh den Glauben dadurch ſtaͤrcket. urhiene Der XV. Artickell. emmt Vom Kirchen ⸗Regiment. bitden NDm Kirchen⸗Regiment wirz Uneſcheid V gelehret, daß niemand in ußnn delonftfin Nr vnnnnſe Geſfen W lden tane, ugtn c eſten. Oer Satnen 1, Ns Nü Ge nb, ißt l ißen ſehrde d die Grſten daß es gee Gttüches ſetn Gorben! und u ſert Giolten ſede hraucht bedden en anfffe, vch ſürte Atifl en⸗Nymen 6s ninnd in Augſpurgiſche Confeßion. 39 Kirchen offentlich lehren und predi⸗ gen, oder Sacrament reichen ſoll, oh⸗ ne ordentlichen Beruff. Der XV. Artickel. Von Hirchen⸗Ordnungen. Ven Kirchen⸗Ordnung von Men⸗ ſchen gemacht, lehret man die⸗ jenigen halten, ſo ohne Suͤnde moͤ⸗ gen gehalten werden, und zu Frie⸗ den, und zu guter Ordnung in der Kirchen dienen, als gewiſſe Feyer, Feſte und dergleichen. Doch geſchicht Unterricht dabey, daß man die Ge⸗ wiſſen nicht damit beſchwehren ſoll, als ſey ſolch Ding noͤthig zur Seelig⸗ keit. Daruͤber wird gelehret, daß alle Satzungen und Tradition, von Menſchen darzu gemacht, daß man dardurch GOtt verſoͤhne, und Gnad verdiene, dem Evangelio und der Lehre vom Glauben an Chriſtum ent⸗ gegen ſeyen; derhalben ſeynd Kloſter⸗ Geluͤbde, und andere Tradition, von Unterſcheid der Speiſe, Tag, ꝛc. da⸗ durch man vermeynet Gnade zu ver⸗ C 4 die⸗ 40 Augſpurgiſche Confeßion. dienen, und fuͤr Suͤnde genug zu thun, untuͤchtig, und wider das Evangelium. Der XVI. Artickel. Von Policey und weltlichem Regiment. Von Policey und weltlichem Re⸗ giment wird gelehret, daß alle Obrigkeit in der Welt, und geord⸗ nete Regiment und Geſetze, gute Ordnung von G Ott geſchaffen und eingeſetzt ſeynd. Und daß Chriſten moͤgen in Obrigkeit, Fuͤrſten⸗ und Richter⸗Amt ohne Suͤnde ſeyn, nach Kayſerlichen und andern uͤblichen Rechten Urtheil und Recht ſprechen, Ubelthaͤter mit dem Schwerd ſtraf⸗ fen, rechte Kriege fuͤhren, ſtreiten, kauffen und verkauffen, aufgelegte Eyde thun, Eigenes haben, Ehelich ſeyn, ꝛc. Hier werden verdammet die Wi⸗ dertaͤuffer, ſo lehren, daß der obange⸗ ten keines Chriſtlich ſey. Auch nrecket Wwud ve Oun dase iſetiih/ ij Mhen lkens, an rent Pol Un ni, N G wrſe erod uſ ſte Vae m teder hahe Whalen in unb wiher N Niickn d wali tnne. he d balichen , giſre, n Nt, l gng Glſte, gun eſhofen und ds Griin Fürſen⸗ ind rde ſchn ras ndern wue Recht ſregen Schne ii⸗ lhren, ſtreteng ſen, anfglent hoben, Eet atmmet ),e daß de tong⸗ iſeh⸗ Augſpurgiſche Confeßion. 41 Auch werden diejenigen verdam⸗ met, ſo lehren, daß Chriſtliche Voll⸗ kommenheit ſey, Hauß und Hof, Weib und Kind, leiblich verlaſſen, und ſich der vorberuͤhrten Stuͤck aͤuſ⸗ ſern. So doch diß allein rechte Voll⸗ kommenheit iſt, rechte Furcht GOt⸗ tes, und rechter Glaube an GOTT. Dann das Evangelium lehret nicht ein aͤuſſerlich, zeitlich, ſondern innerlich, ewig Weſen und Gerechtigkeit des Hertzens, und ſtoͤßt nicht um weltlich Regiment, Policey und Eheſtand, ſon⸗ dern will, daß man ſolches alles hal⸗ te, als wahrhafftige GOttes⸗Ord⸗ nung, und in ſolchen Staͤnden Chriſt⸗ liche Liebe und rechte gute Werck, ein jeder nach ſeinem Beruff, beweiſe. Derhalben ſeynd die Chriſten ſchuldig, der Obrigkeit unterthan, und ihren Gebotten gehorſam zu ſeyn, in allem, ſo ohne Suͤnde geſchehen mag. Dann ſo der Obrigkeit Gebott ohne Suͤnde nicht geſchehen mag, ſoll man Gtt mehr gehorſam ſeyn, dann den Menſchen, Act. 4. C S§ Der 42 Augſpurgiſche Confeßion. Der XVII. Artickel. Von Chriſti Wiederkunfft zum Gericht. WPuch wird gelehret, daß unſer HErr JEſus Chriſtus am juͤng⸗ ſten Tage kommen wird, zu richten, und alle Todten auferwecken, den Glaubigen und Auserwaͤhlten ewiges Leben und ewige Freude geben, die gottloſen Menſchen aber, und die Teuffel, in die Hoͤlle und ewige Straff verdammen. Derhalben werden die Widertaͤuf⸗ fer verworffen, ſo lehren, daß die Teuffel und verdammte Menſchen, nicht ewige Pein und Qual haben werden. Item, hier werden verworffen et⸗ liche Juͤdiſche Lehren, die ſich auch jetz⸗ und ereignen, daß vor Aufferſtehung der Todten eitel Heilige und Fromme ein weltlich Reich haben, und alle Gottloſen vertilgen werden. Der wßut en der Don Oun ft eſsder enftehen W Digen,ſ Cber dhre ſtnm Ne 4r Mn terhen,6 er gn ghuus ſLt ns. tdeen ſces gacheſt Dugten Prigt nhe Pench ⸗ Gor an die Vdertirk⸗ hren de inte Manſchen nd Oug hen en vervufent⸗ die ſc olt ⸗ hor Aufirttnn ige und ſnn aben, 10 N herdenn D Augſpurgiſche Confeßion. 43 Der XVIII. Artickel. Vom freyen Willen. Om freyen Willen wird gelehrt, daß der Menſch etlicher maſſen ei⸗ nen freyen Willen hat, aͤuſſerlich erbar zu leben, und zu waͤhlen unter denen Dingen, ſo die Vernunfft begreifft, aber ohne Gnad, Huͤlffe und Wuͤr⸗ ckung des heiligen Geiſtes vermag der Menſch nicht, GOTXT⸗gefaͤllig zu werden, GOtt hertzlich zu fuͤrchten, oder zu glauben, oder die angebohrne boͤſe Luſt aus dem Hertzen zu werffen, ſondern ſolches geſchicht durch den hei⸗ ligen Geiſt, welcher durch GOttes Wort gegeben wird. Denn Paulus ſpricht 1. Cor. 2. Der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts vom Geiſt GOttes. . Und damit man erkennen moͤge, daß hierinn keine Neuigkeit gelehrt werde, ſo ſind das die klaren Wor⸗ te Auguſtini, vom freyen Willen, wie jetzund hiebey geſchrieben, aus dem 3. Buch Hypognoſticon: Wir be⸗ kennen, daß in allen Menſchen ein 44 Augſpurgiſche Confeßion. —.— ein freyer Wille iſt. Denn ſie haben ja alle angebohrnen natuͤr⸗ lichen Verſtand und Vernunfft, nicht daß ſie etwas vermoͤgen, mit GOtt zu handlen, als Gtt von Hertzen zu lieben, zu fuͤrchten, ſon⸗ dern allein in aͤuſſerlichen Wercken dieſes Lebens haben ſie Freyheit, Gutes oder Boͤſes zu waͤhlen, gut meyn ich, das die Natur vermag, als auf dem Acker zu arbeiten oder nicht, zu eſſen, zu trincken, zu ei⸗ nem Freunde zu gehen oder nicht, ein Kleid an⸗ oder auszuthun, zu bauen, ein Weib zu nehmen, ein Handwerck zu treiben, und der⸗ gleichen etwas nutzliches und gu⸗ tes zu thun, welches doch alles ohne GOCCnicht iſt, noch beſte⸗ het, ſondern alles aus ihm, und durch ihn iſt. Dagegen kan der Menſch auch boͤſes aus eigener Wahl fuͤrnehmen, als fur einem Abgott nieder zu knien, einen Todſchlag zu thun, ꝛc. Der r gatofe (dochde i den Bo es, e de Aer (Grde/ (Dran g Cufsſritt G Lugenan dal Mond N ſen leiberte uſd der es urd gy⸗ doch as⸗ noch be 8 ihm e gen kan de aus eigene fuͤt im nien, un RN Augſpurgiſche Confeßion. 4 Der XIX. Artickel. Von der Urſache der Suͤnde. VD Urſach der Suͤnden wird bey uns gelehrt, daß, wiewohl GOtt der Allmaͤchtige die gantze Na⸗ tur geſchaffen hat und erhaͤlt, ſo wuͤr⸗ cket doch der verkehrte Wille die Suͤnd in allen Boͤſen und Veraͤchtern GOt⸗ tes, wie denn des Teuffels Wille iſt, und aller Gottloſen, welcher alsbald, ſo GOtt die Hand abgethan, ſich von GOtt zum Argen gewandt hat, wie Chriſtus ſpricht Joh. 8. Der Teuffel redet Luͤgen aus ſeinem eigenen. Der XX. Artickel. Vom Glauben und guten Wercken. DeEn Unſern wird mit Unwarheit WMV aufgelegt, daß ſie gute Wercke verbieten. Denn ihre Schrifften von zehen Gebotten und andere beweiſen, daß ſie von rechten Chriſtlichen Staͤn⸗ den und Wercken guten nutzlichen Be⸗ richt und Ermahnung gethan — avon 46 Augſpurgiſche Confeßion. davon man vor dieſer Zeit wenig ge⸗ lehret hat, ſondern allermeiſt in allen Predigten auf kindiſche unnoͤthige Wercke, als Roſenkraͤntze, Heiligen⸗ Dienſt, Moͤnche werden, Wallfahrten, geſetzte Faſten, Feyer, Bruderſchaff⸗ ten ꝛc. getrieben/ſolche unnoͤthige Wercke ruͤhmet auch unſer Widerpart nun nicht mehr ſo hoch, als vor Zeiten. Darzu haben ſie auch gelernet nun vom Glauben zu reden, davon ſie doch in vorigen Zeiten gar nichts geprediget haben. Lehren dennoch nun, daß wir nicht allein aus Wercken gerecht werden fuͤr GOtt, ſondern ſetzen den Glauben an Chriſtum darzu, ſprechen: Glauben und Wercke machen uns ge⸗ recht fuͤr GOtt, welche Rede mehr Troſts bringen mag, dann ſo man allein auf Wercke vertrauet. Dieweil nun die Lehre vom Glau⸗ ben, die das Haupt⸗Stuͤck iſt in Chriſt⸗ lichem Weſen, ſo lange Zeit, wie man bekennen muß, nicht getrieben wor⸗ den, ſondern allein Werck⸗Lehre an allen Orten geprediget, iſt davon durch die Unſern ſolcher Unterricht geſchehen: Erſt⸗ GêcTt de orn nt G Cteeeette ſt dlen du un geltet, clen de Sin leterlennd N Aweccho ut ſcchesdin Ud Gnde; octer Criſin o/ Mr g . e lahr Snh md iir. Onngehnnet, mm ds ſigvode W . frt rfeßont t ten Uneſtin gle ſe umnithir ſee, Heigen⸗ llſtnn uheſtef, ſthigcBerce Wen nen Gb dor Nien. Arerhundon ton ſe is galnhſc 4 un, des ten geect. n ſeten ben ln ſerehen: chen wos de⸗ e Nde nt dann i mn Augſpurgiſche Confeßion. 47 Erſtlich, daß unſere Wercke nicht moͤgen mit GOtt verſoͤhnen, und Gnade erwerben, ſondern ſolches ge⸗ ſchicht allein durch den Glauben, ſo man glaubet, daß uns um Chriſtus willen die Suͤnde vergeben werden, welcher allein der Mittler iſt, den Vat⸗ ter zu verſohnen. Wer nun vermey⸗ net, ſolches durch Wercke auszurichten, und Gnade zu verdienen, der ver⸗ achtet Chriſtum, und ſucht einen eige⸗ nen Weg zu GOtt, wider das Evan⸗ gelium. Dieſe Lehr vom Glauben iſt of⸗ fentlich und klar im Paulo in vielen Orten gehandelt, ſonderlich zun Ephe⸗ ſern am 2. Aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig worden durch den Glauben, und daſſelbige nicht aus euch, ſon⸗ dern es iſt GOttes Gabe/ nicht aus Wercken, damt ſich niemand ruͤh⸗ „me, ꝛc. Und daß hierinn kein neuer Verſtand eingefuͤhret ſey, kan man „aus Auguſtino beweiſen, der dieſe Sa⸗ enn che fleiſſig handelt, und auch alſo lehret, 4daß wir durch den Glauben an Ehri⸗ ſtum Gnad erlangen, und fuͤr GOtt ge⸗ 48 Augſpurgiſche Confeßion. lußug —6 gerecht werden, und nicht durch Wer⸗ in ti cke, wie ſein gantzes Buch de Spiritu , nan & Litera ausweiſet. finnnt Wiewohl nun dieſe Lehr bey un⸗ en Me le verſuchten Leuthen ſehr verachtet wird, fn UNe ſo befindet ſich doch, daß ſie den bloͤden ien dln und erſchrockenen Gewiſſen ſehr troͤſt⸗ adirchdench lich und heilſam iſt. Denn das Gewiſ⸗ bt Gncd ſen kan nicht zu Ruhe und Friede kom⸗ gſche men durch Wercke/ſondern allein durch un hie mnct Glauben, ſo es bey ſich gewißlich ehet, Mat ſchleußt, daß es um Chriſtus willen ei⸗ Eilleß gen nen gnaͤdigen GOtt hab, wie auch r End Paulus ſpricht, Roͤm. J. So wir ſtinden ſy durch den Glauben ſind gerecht n ht on te worden, ſo haben wir Ruhe und ug. n Friede vor GOtt. Neheuncdene Dieſen Troſt hat man vor Zeiten en udden nicht getrieben in Predigten, ſondern nmniigndd⸗ die armen Gewiſſen auf eigne Werck in unnalet getrieben, und ſind mancherley Wer⸗ mfuͤtr ine cke fuͤrgenommen. Dann etliche hat n Oun ge das Gewiſſen in die Cloͤſter gejagt, der ulen dien Hoffnung, daſelbſt Gnade zu erwerben tben 1 durch Cloſter⸗Leben etliche haben andere hiine 4 Werck erdacht, damit Gnade zu ver⸗ amnißn dienen, und fuͤr Suͤnde genug zu ennzirin thun . in⸗ Augſpurgiſche Confeßion. 49 nh, thun. Derſelbigen viel haben erfah⸗ Eenn ren, daß man dardurch nicht iſt zu e e . Frieden kommen, darum iſt Noth ge⸗ i m weſen, dieſe Lehr vom Glauben an Untnt ni Ghriſtum zu predigen, und fleißig zu ſtien toden treiben, daß man wiſſe, daß man al⸗ Nſrſtr nſt⸗ lein durch den Glauben, ohn Verdienſt, Inztenſ⸗ GOttes Gnade ergreiffet. enphn Es geſchicht auch Unterricht, daß fenlung man hie nicht von ſolchem Glauben ſt gſig redet, den auch die Keufet und Gott⸗ Enſfnmine, loſe haben, die auch die. iſtorien glau⸗ ih, m ah ben, daß Chriſtus gelitten hab, und n S ut aufferſtanden ſey von Todten, ſondern 1 ſ guht man redet von wahrem Glauben, der wr Rchend da glaubet, daß wir durch Chriſtum Gnade und Vergebung der Suͤnde er⸗ man urgin langen, und der nun weiß, daß er ei⸗ Oen um nen gnaͤdigen GDAT durch Chriſtum mem Art hat, kennet alſo GOtt, ruffet ihn an, unteen wr⸗ und iſt nicht ohne GOtt, wie die Hey⸗ Dunit at den. Denn der Teuffel und Gottloſe iri der glauben dieſen Artickel, Vergebung beuetaben der Sunde nicht, darum ſind ſie GOtt cnanden feind, koͤnnen ihn nicht anruffen, nichts e w Gutes von ihm hoffen, und alſo wie eamng zu jetzt angezeigt iſt, redet die Schrifft vom etgt h⸗ . 6 . 4 lau⸗ 50 Augſpurgiſche Confeßion. Arc Glauben, und heiſſet nicht Glauben, rnin ein ſolches Wiſſen, das Teuffel und wnentent gottloſe Menſchen haben. Denn alſo 100fiſee wird vom Glauben gelehret zun un enn Hebraͤern am 11. Daß glauben nicht g the ſey allein die Hiſtorien wiſſen, ſondern ictt Zuverſicht haben zu GOtt, ſeine cachnld Zuſag empfahen. Und Auguſtinus muͤnmntd erinnert uns auch, daß wir das Wort ſe den uitt (Glauben) in der Schrifft verſtehen helgn e⸗⸗ ſollen, daß es heiſſe Zuverſicht zu G Ott, her mnc daß er uns gnaͤdig ſey, und heiſſe nicht mnfilin /y⸗ allein ſolche Hiſtorien wiſſen, wie auch iſn en, die Teuffel wiſſen. tte, ſroe Ferner wird gelehrt, daß gute in ſee Wercke ſollen und muͤſſen geſchehen, n m hif nicht daß man darauf vertraue, Gna⸗ P un Nee de damit zu verdienen, ſondern um din aſr den GOttes willen, und G Ott zu Lob. ſſil Geſit Der Glaube ergreifft allezeit allein Whanie Gnade und Vergebung der Suͤnde. N Und weil durch den Glauben der Hei⸗ Chlt ſe⸗ lige Geiſt gegeben wird, ſo wird auch Mien Ui das Hertz geſchickt, gute Wercke zu i feoßin thun. Denn zuvorn, dieweil es ohne ſn theli⸗ den Heiligen Geiſt iſt, ſo iſt es zu gſeimh nn ſchwach, dazu iſt es ins Teuffels Ge⸗ fin ei 0 w e Glade — Augſpurgi ch Den zun viel Su ie arme menſchlich 11 erc n nitt be nden, ehrlich en, welche ſic ir ſehen Kaiechn lis⸗ haben ve und unſtra ich unter⸗ n ausgeri⸗ er de rafflich kößn er dan i den Menſch nd in giſ⸗ 4=ð Gechten Vhet, er du i Neſet,/ d nechie ſchelten/ Leyr vom Gegben t wen, Tag Pengt liſe et⸗ aubelt thun r zu ri e Pitunn Ee gre guu Blge i ugatg Denn au erc d iete, wie man teft Srius ſerhalb 6 er dem Sacnbenen amae⸗ ien und Ver hriſto iſt lauben, nnigger nne Dermögen veef enſchlihe N. vud, rd Gebunt zu hab e hnach⸗ gue ete, ſen en ſuben, b Leyoen, ſen, is 8 Fae⸗ boſe un eben leſuhiet daorn ,biſt ho ũ . ehen Weʒ S d ohne die te moͤgen dche er 52 Augſpurgiſche Confeßion. tgi er ſelbſt ſpricht, Joh. 15. Ohne mich ſeſ koͤnnt ihr nichts thun, ꝛc. 6 t Der XXI. Artickel. nche Von dem Dienſt der ZHeiligen. ladle Vo Heiligen⸗Dienſt wird von t tnh den Unſern alſo gelehret, daß i N ſt man der Heiligen gedencken ſoll, auf Sinft. de daß wir unſern Glauben ſtaͤrcken, ſo in Erſfum wir ſehen, wie ihnen Gnade wider⸗ Mlihen un fahren, auch wie ihnen durch Glauben n M. geholffen iſt; dazu, daß man Exem⸗ Et be wmt pel nehme von ihren guten Wercken, de ein jeder nach ſeinem Beruff, gleichwie in die Kayſerliche Majeſtaͤt ſeeliglich und Nhiſ ſſi⸗ goͤttlich dem Exempel Davids folgen hen uen mag, Kriege wider den Tuͤrcken zu wfienin fuͤhren, denn ſie beyde ſeynd in Koͤ⸗ Nr Geuſen us niglichem Amt, welches Schutz und llimn ente Schirm ihrer Unterthanen fordert. Wertdenne⸗ Durch Schrifft aber mag man nicht ſnſe gie beweiſen, daß man die Heiligen an⸗ (Ornitnten ruffen, oder Huͤlffe bey ihnen ſuchen nlhegen ſoll, denn es iſt allein ein einiger i eſſtin Verſoͤhner und Mittler geſetzt irmbg zwiſchen GOTTund den len en chen . Augſpurgiſche Confeßion. Fy3 hnn — , — r gſchen, JEſus Chriſtus, 1. Tim. 2. welcher iſt der einige Heyland, der ei⸗ Etikl. nige oberſte Prieſter, Gnaden⸗Stuhl ſdergeiine, und Fuͤrſprecher bey GOtt, Roͤm. 8. ne deligel und der hat allein zugeſagt, daß er tin n unſer Gebett erhoͤren wolle. Das iſt in, das auch der hoͤchſte Gottesdienſt nach der n teſl ag Schrifft, daß man denſelbigen JE⸗ ngatnſam ſun Chriſtum in allen Noͤthen und e itnm Gnd me Anliegen von Hertzen ſuche und an⸗ prndifinn ruffe, I. Joh. 2. So jemand ſuͤndi⸗ 1 A nmm get, haben wir einen Fuͤrſprecher mn gunn Datn bey GOCC, der gerecht iſt, E⸗ n Guf gecn ſum. nſir ſeigihan. Diß iſt faſt die Summa der Leh⸗ ne Dande iin te, welche in unſern Kirchen zu rech⸗ Ner de Tntn tem Chriſtlichem Unterricht und Troſt letde ed n der Gewiſſen, auch zu Beſſerung der reihes Sn u Glaubigen geprediget und gelehret iſt. tetphmnn ſin Wie wir denn unſere eigene Seel und er nin nn in Gewiſſen ja nicht gerne wolten fuͤr n die Hellen vnn GDtt mit Mißbrauch Goͤttlichen Nah⸗ ben inn in mens oder Worts, in die hoͤchſte und lein nenie groͤſte Gefahr ſetzen, oder auf unſere Gitee gc Kinder und Nachkommen eine andere me n hin dehre, denn ſo dem reinen Gotlichen ſche Wort und Chriſtlicher Wahrheit ge⸗ D 3 maͤß 4 Augſpurgiſche Confeßion. Z maͤß, faͤllen oder erben. So denn die⸗ id ſelbe in heiliger Schrifft klar gegrun⸗ det, und darzu auch gemeiner Chriſt⸗ fe won R licher, ja Roͤmiſcher Kirchen, ſo viel de get 6 aus der Vaͤtter Schrifft zu vermercken, nicht zuwider noch entgegen iſt, ſo ach⸗ n ten wir auch, unſere Widerſacher koͤn⸗. Om nen zu obangezeigten Artickeln nicht d Gouben uneinig mit uns ſeyn. Derhalben han⸗ ſit hre deln diejenige gantz unfreundlich, ge⸗ inn Grft, ſchwind, und wider alle Chriſtliche Ei⸗ n Penmn, nigkeit und Liebe, ſo die Unſern der⸗ irtie e halben, als Ketzer abzuſondern, zu lel im verwerffen und zu meiden, ihnen ſelbſt n ann Rei ohne einigen beſtaͤndigen Grund Goͤtt⸗ it ſechet ger — d j ßmov(ͦ0lg.lͥ⅜ih— — 1 licher Gebott oder Schrifft fuͤrnehmen. eteeen ne⸗ Denn die Irrung und Zanck iſt fuͤr⸗ angnegen wen nehmlich uͤber etlichen Traditionen und inſgalledr Mißbraͤuchen. So denn nun in den ſitntnmnn Haupt⸗Artickeln kein befindlicher Un⸗ mnſlih ce grund oder Mangel, und diß unſer ſihen di nn Bekaͤnntniß Goͤttlich und Chriſtlich iſt, nt, ne n ſolten ſich billig die Biſchoͤffe, wann iin e e ſchon bey uns der Tradition halben ein ſeß ſſcer Mangel waͤre, gelinder erzeigen, wie⸗ wohl wir hoffen, beſtaͤndigen Grund und Urſachen darzuthun, warum ſelnen Augſpurgiſche Confeßion. I3 tben S,. tn Syben uns etliche Tradition und Mißbraͤuche n lhr 8 geaͤndert ſind. ſeneiner Cr. . . . he ſien, Artickel, von welchen Zwiſpalt ffzutamet iſt, da erzehlet werden die Miß⸗ ken ba braͤuch, ſo geaͤndert ſeynd. dafſſahrta H nun von den Artickeln des 1 Artcken ſft Glaubens in unſern Kirchen Deſabenſa nicht gelehret wird, zuwider der hei⸗ nſrendlic,f ligen Schrifft, oder gemeiner Chriſt⸗ akice lichen Kirchen, ſondern alleine einige dee lnen de Mißbraͤuche geaͤndert ſind, welche hlſenden, zum Theil mit der Zeit ſelbſt einge⸗ rden ienſt riſſen, zum Theil mit Gewalt aufge⸗ igen Gendh richtet, fordert unſere Nothdurfft, Scheſſtfirnan dieſelbigen zu erzehlen, und Urſachen ind Int ii anzuzeigen, warum hierinne Aende⸗ en Trmtmm rung geduldet, damit Kayſerliche Maje⸗ ) demmndg ſtaͤt erkennen moͤge, daß nicht hierinne fein befmern unchriſtlich oder freventlich gehandelt, el/ un l ſondern daß wir durch GOttes Ge⸗ ſch ndrnt bvott, welches billig hoͤher zu achten, die Biſttie denn alle Gewohnheit, gedrungen Traditmiebn ſeynd, ſolche Aenderung zu geſtatten. iderenutn/ ltet nnthun wn nethun,m, Der — Vi cent imdot Der XXII. Artickel. fen. Von beyder Geſtalt des Sa⸗ ite craments. —– Den Layen wird bey uns beyde m kenmn . Geſtalt des Sacraments gerei⸗ enenebei⸗ chet, aus dieſer Urſach, daß dieſes ach nenand iſt ein klarer Befehl und Gebott nn tite Chriſti, Matth. 26. Trincket alle Geſelt nun 56 Augſpurgiſche Confeßion. . — N daraus. Da gebeut Chriſtus mit eroc 0 klaren Worten von dem Kelch, daß nte, mn ſie alle daraus trincken ſollen. un ſßz Und damit niemand dieſe Wort chnher te anfechten und gloßiren koͤnne, als rir hri gehoͤre es allein den Prieſtern zu, ſo ſſe cck i zeiget Paulus 1. Corinth. 11. an, ſg ice ghlle daß die gantze Verſammlung der Co⸗ mſt, ſ N rinther⸗Kirchen beyde Geſtalt ge⸗ cch Crſuecte braucht hat. Und dieſer Brauch iſt nt latene lange Zeit in der Kirchen blieben, wie n iten man durch die Hiſtorien und der Vaͤt⸗ ci Othn ter Schrifften beweiſen kan. Cypria⸗ ſtef de Riin nus gedenckt an vielen Orten, daß nEntennug den Layen der Kelch die Zeit gereicht in ut ey. So ſpricht St. Hieronymus, daß Porion n 7 S. die Prieſter, ſo das Sacrament rei⸗ n chen E 4 ihe Conf. . . A Augſpurgiſche Confeßion. 57 Atife chen, dem Volck das Blut Chriſti aus⸗ frl theilen. So gebeut Gelaſius, der 1des & Papſt ſelbſt, daß man das Sacrament nts. nicht theilen ſoll, Diſtinct. 2. de Conſecr. ſech ne ,g . Comperimus. Man findet auch nir⸗ nnne laß gend keinen Canon, der da gebiete, n gein allein eine Geſtalt zu nehmen. Es kan ad is auch niemand wiſſen, wenn, oder D De durch welche dieſe Gewohnheit, eine Gnr ſl Geſtalt zu nehmen, eingefüuͤhret iſt. nn Biewohl der Cardinal Chuſanus ge⸗ , iß dencket, wenn ſolche Weiſe approbirt ſey. Nun iſts offentlich, daß ſolche d dieſe u Gewohnheit wider GOttes Gebott, n finme, a auch wider die alten Canones einge⸗ Mecſten uf fuͤhrt, unrecht iſt. Derhalben hat Wrinth. II. n ſich nicht gebuͤhret, derjenigen Ge⸗ mmmlurg rr wiſſen, ſo das heilige Sacrament dde Gel e“ nach Chriſtus Einſetzung zu gebrauchen dieſer Buhf begehrt haben, zu beſchwehren und chen blahen . nm zu zwingen, wider unſers HErrn ien und ed Chriſti Ordnung zu handlen. Und inkan un dieweil die Theilung des Sacraments len Oem der Einſetzung Chriſti zu entgegen iſt, die Iunt wird auch bey uns die gewoͤhnliche eronnt Proceßion mit dem Sacrament un⸗ Sacnnnn i terlaſſen. D 5 Der 48 Augſpurgiſche Confeßion. Der XXIII. Artickel. Vom kEheſtand der Prieſter. S iſt bey jedermann, hohen und niedern Standes, eine maͤchtige Klage in der Welt geweſen, von groſ⸗ ſer Unzucht, und wilden Weſen und Leben der Prieſter, ſo nicht vermoͤch⸗ ten Keuſchheit zu halten, und war auch je mit ſolchem greulichen Laſter auffs hoͤchſte kommen. So viel heßli⸗ ches groß Aergernuß, Ehebruch und andere Unzucht zu vermeyden, haben ſich etliche Prieſter bey uns in eheli⸗ chen Stand begeben. Dieſelbigen zei⸗ gen dieſe Urſach, daß ſie dahin ge⸗ trungen und dewie ſind, aus hoher Noth ihrer Gewiſſen. Nachdem die Schrifft klar meldet, der eheliche Stand e ſey von GOtt dem HErrn eingeſetzt, Unzucht zu vermeyden, wie Paulus ſagt: Die Unzucht zu vermeyden, 2 ab ein jeglicher ſein eigen Weib. Item: Es iſt beſſer ehelich werden denn brennen. Und nachdem Ehri⸗ ſtus ſagt: Sie faſſen nicht alle das Wort. Da zeigt Chriſtus an ( er er eeagenſen Ginde teſmmn dde⸗ ren Myet luftt, dr/ aloc al at, was en (Gſtiche, Gfüits, auheb in i Augſpurgiſche Confeßion 9 — . e 5 nf. le cher wohl gewußt hat/ was am Menſchen ehiiete ſey) daß wenig Leuthe die Gabe keuſch n, hehen n Zu leben haben. Denn GOCT hat ate nitt⸗ den Menſchen Maͤnnlein und in mn Fraͤulein geſchaffen, Geneſ. I1. Ob ngninn es nun in menſchlicher Macht oder it ned Vermoͤgen ſey, ohne ſonderliche Gabe n, id in und Gnade GOttes, durch eigen Fuͤr⸗ litenene nehmen oder Geluͤbde GOttes, der 6/i hohen Majeſtat, Geſchoͤpffe beſſer zu Stn ſn machen, oder zu aͤndern, hat die Er⸗ tmntun fahrung allzu klar geben. Denn was 3 gutes, was ehrbar zuͤchtiges Leben, Dſli d was Chriſtlichs, ehrlichs oder redliches ſen Wandels an vielen daraus erfolget, ſ nd wie greulich ſchroͤckliche Unruhe und uni Qual ihrer Gewiſſen viel an ihrem letzten Ende derhalben gehabt, iſt am ercheiend Tage, und ihrer viel haben es ſelbſt Crne bekennet. So denn GOttes Wort en, meian und Gebott durch kein menſchlich Ge⸗ zu vnet luͤbd oder Geſetz mag geaͤndert wer⸗ den, haben aus dieſen und andern Ur⸗ chelchne ſachen und Gruͤnden die Prieſter und d natinhe andere Geiſtliche Ehe⸗Weiber genom⸗ n nichie men. 8 So 60⁰ Augſpurgiſche Confeßion. — — — „ So iſt es auch aus den Hiſtorien und der Vaͤtter Schrifften zu bewei⸗ ſen, daß in der Chriſtlichen Kirchen vor Alters der Hebrauch geweßt, daß die Prieſter und Diacon Ehe⸗Weiber gehabt. Darum ſagt Paulus 1. Ti⸗ moth. 3. Es ſoll ein Biſchoff un⸗ ſtraͤflich ſeyn, eines Weibes Mann. Es ſeynd auch in Teutſchland erſt vor vier hundert Jahren die Prieſter zum Geluͤbde der Keuſchheit vom Eheſtand mit Gewalt abgedrungen, welche ſich dagegen ſaͤmmtlich, auch ſo gar ernſtlich und hart geſetzt haben, daß ein Ertz⸗Biſchoff zu Mayntz, welcher das Paͤpſtiſche neue Edict derhalben verkuͤndiget, gar nahe in einer Empoͤ⸗ rung der gantzen Prieſterſchafft in ei⸗ nem Gedrang waͤre umgebracht. Und daſſelbige Verbott iſt bald im Anfang ſo geſchwind und unſchicklich fuͤrge⸗ nommen, daß der Papſt die Zeit, nicht allein die kuͤnfftige Ehe denen Prieſtern verbotten, ſondern auch der⸗ jenigen Ehe, ſo ſchon in dem Stand lang geweſen, zuriſſen. Welches doch nicht allein wider alle goͤttliche, na⸗ tür⸗ M — dwet cend wen 1 N ieungt/ ſhens guns iſ. ch iſ ben ctgen, Eer ſachen Nede ſrt, N ſc⸗ Uud Beralkun erρ⁵α⁵ ſoy tie lij ſ Mer e aißtk hate ſcſtn Pius Sſcenanegen e udunſch ige rohl eci uun den Heft nen ſh, fe Uſere ud niht 1 mun ifen) lͤſen umn g, gls en n, diͤdn ningerh — = ſeluffin Augſpurgiſche Confeßion. er W. — - nns n hſſn tuͤrliche und weltliche Rechte, ſondern bfin utett auch den Canonibus, (ſo die Paͤpſte Gnfceen * ſelbſt gemacht) und den beruͤhmteſten mt as EConeiſlis gantz entgegen und zuwi⸗ unerdnig der ſt. uligr. 2, Auch iſt bey vielen hohen, gotts⸗ n Biſchef n⸗ fuͤrchtigen, verſtaͤndigen Leuten der⸗ ebeseſam gleichen Rede und Bedenckeu offt ge⸗ ſclud af e hoͤrt, daß ſolcher gedrungener Caͤlibat eriſe zn und Beraubung des Eheſtands (wel⸗ r uun Gytno chen GOtt ſelbſt eingeſetzt und frey ge⸗ n nateſch kaſſen) nie kein gutes, ſondern viel ng ſn gn Broſſer böſer Laſter, und viel Arges t heben, das eingefuͤhrt habe. Es hat auch einer t hoben, doß L denn Nutas weche don Paͤpſten Pius Il. ſelbſt, wie ſeine Sa deneten Hiſtorien anzeigen, dieſe Wort offt ge⸗ einenernd redet und von ſich ſchreiben laſſen: Es ſerſhef , noͤge wohl etliche Urſachen haben, narbut ni warum den Geiſtlichen die Ehe ver⸗ aldincrſmn botten ſey, es habe aber viel hoͤhere, ‚ gröſſere und wichtigere Urſachen, war⸗ P de um man ihnen die Ehe ſoll wieder in Er n frey laſſen, ungezweiffelt, es hat Papſt rne n Pius, als ein verſtaͤndiger weiſer ſndem, Mann, diß Wort aus groſſem Be⸗ in an dencken geredt. e ginitn Der⸗ 62 Augſpurgiſche Confeßion. Derhalben wollen wir uns in Un⸗ terthaͤnigkeit zu Kayſerlicher Maijeſtaͤt vertroͤſten, daß Ihre Majeſtaͤt, als ein Chriſtlicher, Hochloͤblicher Kayſer, gnaͤdiglich behertzigen werde, daß jetzund in den letzten Zeiten und Tagen, von welchen die Schrifft meldet, die Welt immer je aͤrger, und die Menſchen ge⸗ brechlicher und ſchwaͤcher werden. Derhalben wohl hochnoͤthig, nuͤzlich und Chriſtlich iſt, dieſe fleiſſige Einſe⸗ hung zu thun, damit, wo der Eheſtand verbotten, nicht aͤrgere und ſchaͤndli⸗ chere Unzucht und Laſter in Teutſchen Landen moͤchten einreiſſen. Denn es in wird ja dieſe Sachen niemand weißli⸗ f 2* koͤnnen, denn GOTT ſelbſt, welcher den Eheſtand, menſchlicher Gebrech⸗ lichkeit zu helffen, und Unzucht zu weh⸗ ren, eingeſetzt hat. So ſagen die al⸗ ten Canones auch, man muͤſſe zu Zei⸗ ten die Schaͤrffe und rigorem lin⸗ n dern und nachlaſſen, um menſchlicher Schwachheit willen, und aͤrgers zu ver⸗ huͤten und zu meyden. cher oder beſſer aͤndern oder machen hug In wire . Bul 1b de Geſſli r Geiſtichen n ſouderich rer die der⸗ E wurde wol Und Pforrern erbott de N. ( n oͤ Ntiſer und Ge⸗ enn, gerird⸗ T ben teteſen Ctihgencen r Puſet, Pſtice Yaun Putite unt Kalche gie uch alitein fin u Mn, Augſpurgiſche Confeßion. 63 lunn ieinh Nun waͤre das in dieſem? waͤ in dieſem Fall auch er in wohl Chriſtlich, und gantz . von⸗ . . noͤthen. Was kan auch der Prieſter Hneheh aſg und der Geiſtlichen Eheſtand gemei⸗ n un,u ner Chriſtlichen Kirchen nachtheilig i n m ſeyn, ſonderlich der Pfarrern und an⸗ enee l derer, die der Kirchen dienen ſollen? 4 uſhengs Es wuͤrde wohl kuͤnfftig an Prieſtern nehn und Pfarrern mangeln, ſo diß harte lchnittiiig Verbott des Eheſtands laͤnger waͤhren ſe bſſte Erſ⸗ ſolte. . wwoͤr ivns So nun dieſes, nemlich, daß die te ui ſh⸗ Prieſter und Geiſtlichen moͤgen ehelich ier in dunhn werden, gegruͤndet iſt auf das Goͤtt⸗ iſen. Dane liche Wort und Gebott, dazu die Hi⸗ menatſwß ſtorien beweiſen, daß die Prieſter den dr n ehelich geweſen, ſo auch das Geluͤbde TTſebſ, mm der Keuſchheit, ſo viel haͤßliche, un⸗ ſclche dins chriſtliche Aergernuͤß, ſo viel Ehebruch, ndungtegre ſchreckliche unerhoͤrte Unzucht, und 6o nd greuliche Laſter hat angerichtet, daß man nmiieng auch etliche unter Thumherren, Eur⸗ und iem n tiſan zu Rom, ſolches offt ſelbſt be⸗ um miitt kennet, und klaͤglich angezogen, wie und innun ſolche Laſter im Clero zu greulich und u uͤbermacht, GOttes Zorn wuͤrde er⸗ n 1 reget werden. So tiiter 6 64 Augſpurgiſche Confeßion. So iſts je erbaͤrmlich, daß man den Chriſtlichen Eheſtand nicht allein verbotten, ſondern an etlichen Orten aufs geſchwindeſt, wie um grof Ubelthat, zu ſtraffen ſich unterſtanden hat. So iſt auch der Eheſtand in Kayſerlichen Rechten, und in allen Monarchien, wo je Geſetz und Recht geweſen, hoch gelobet. Allein dieſer Zeit beginnet man die Leuthe unſchul⸗ dig, allein um der Ehe willen, zu martern, und dazu Prieſter, der man fuͤr andern ſchonen ſolte, und geſchicht nicht allein wider Goͤttliche Rechte, ſondern auch wider die Canones. Pau⸗ lus der Apoſtel 1. Timoth. 4. nennet die Lehre, ſo die Ehe verbie⸗ ten, Teuffels⸗Lehre. So ſagt Chriſtus ſelbſt Joh. 8. Der Teuf⸗ fel ſey ein Moͤrder von Anbegin, welches dann wohl zuſammen ſtim⸗ met, daß es freylich Teuffels⸗Lehre ſeyn muͤſſe, die Ehe verbieten, und ſich unterſtehen, ſolche Lehre mit Blutvergieſſen zu erhalten. Wie rern 1 dee Gürde! onn ſchen Pn hni iſithntm De Mnche Af an es elerde nent tec in Eird nigt ileſchen leen wir gen kin n wenig gehe cht onh Sirde mthrhe ben cu e⸗ Rnen ſe Wurt . herden: ihſſt ſeleftfi, — ſ huigt ht dor e, Tumnc Augſpurgiſche Confeßion. 6 — — — —, — — Wie aber kein menſchlich Geſetz GOttes Gebott kan wegthun oder aͤndern, alſo kan auch kein Geluͤbde 1e auf A GOttes Gebott aͤndern. Darum gibt nes mdeen auch St. Cyprianus den Rath, daß die wenm Weiber, ſo die gelobte Keuſchheit en urglm nicht halten, ſollen ehelich werden, eunſers he Duwerden D mmn de Geni⸗ 1 mir ni en, s ſ, Ns Din . werden Speſe verdie 1. Cußffels an dis ſ ſtot⸗ en ſoche at daß wmun Non de veden tr Hrſſenen i den fetef bieten ſeee ppiniemn n ihren 4 . ſ haben! e Cteus, Re, = = = „ g und ſagt Epiſt. 11. alſo: So ſie aber Keuſchheit nicht halten wollen, oder nicht vermoͤgen, ſo iſts beſ⸗ ſer, daß ſie ehelich werden denn daß ſie durch ihre Luſt ins Jeuer fallen, und ſollen ſich wohl fuͤrſe⸗ hen, daß ſie den Bruͤdern und Schweſtern keine Aergernuß an⸗ richten. Der XXIV. Artickel. Von der Meſſe. Man leget den Unſern mit Unrecht M'auf, daß ſie die Meß ſollen ab⸗ ethan haben. Dann das iſt oͤffent⸗ lich, daß die Meß, ohne Ruhm zu reden, bey uns mit groͤſſerer Andacht und Ernſt gehalten wird, dann be den Widerſachern. So werden au 6 1 66 Augſpurgiſche Confeßion. die Leuthe mit hoͤchſtem Fleiß zum oͤfftermahl unterrichtet vom heiligen Sacrament, wozu es eingeſetzt, und wie es zu gebrauchen ſey, als nem⸗ lich die erſchrockene Gewiſſen damit zu troͤſten, dardurch das Volck zur Communion und Meß gezogen wird. Dabey geſchiehet auch Unterricht wi⸗ der andere unrechte Lehr vom Sacra⸗ ment. So iſt auch in den oͤffentlichen Ceremonien der Meſſe keine merckliche Aenderung geſchehen, denn daß an etlichen Orten Teutſche Geſaͤng (das Volck damit zu lehren und zu uͤben) neben Lateiniſchem Geſang geſungen werden. Sintemahl alle Ceremonien fuͤrnehmlich darzu dienen ſollen, daß das Volck daran lerne, was ihm zu wiſſen von Chriſto noth iſt. Nachdem aber die Meſſe auf mancherley Weiſe vor dieſer Zeit miß⸗ braucht, wie am Tage iſt, daß ein Jahrmiarckt daraus gemacht, daß man ſie kaufft und verkaufft hat, und das mehrere Theil in allen Kir⸗ chen um Geldes willen gehalten, iſt ſolcher Mißbrauch zu hiehrtmaclenn au gßrgi 4 1. un hettediget ſett ehrd de Uunent unm (heſſti, dars Urſen und A Faſſer as Yribenden nutems Oben iſt a fun geſtraſſt t, urſer Hr Ceri Tod all ſug gethan, einein9 irden, und lfer gene Dodten, unehmen, 1 Darans innnditn il hehgtn di wor me ee ein geſtraft ors hnſ a n en. Als nun die Prediger davo den Genſſen hn uns geprediget, und die Pri Nben nu 1 uert ſeynd der ſchrecklichen, in er⸗ gonn nih unn hen ann billig einen jeden Chri h lyrerncht ⸗ ſten bewegen ſoll, daß, wer das E . ehe en n crament unwuͤrdiglich. ancer⸗ Sa⸗ nSnn iglich brauchet, d Mmn e en Pj d y zinckel⸗Meſſe 4 ſeGeſin 1e di anher aus Zwang um ne n n und Aiben) der For benden willen gehalten wor⸗ in ing. Da egſenn Kirchen geſallen. ile Crenane thum aben iſt auch der greuliche Irr⸗ nen ſclet, i hat veſt raffet, daß man gelehret n no r, ſen di habe ird chi. genug ge ir die Erbſuͤnde de Mea ſer digethenn And die Meſſe einge⸗ diet Anm Suͤnden und poffer fuͤr die andern Tgeſt. Ma Opffer gemnegke die Meſſe zu einem 6 gemt, und Todten dii die Lebendigen d rertun wegzun ehmen adurch die Suͤnde Telin A nen. Rnen unth GDtt zu verſoh⸗ 1 mernum für vi W eſſe e viel gehalten 4 aſſe viel verdiene, Augſpurgiſche Con feßion. 67 — — als 68 Augſpurgiſche Confeßion. purs als ſo man fuͤr einen jeglichen eine man adſeliche hiete. Daher iſt die ih nde groſſe unzaͤhliche Menge der Meß gln buf kommen, daß man mit dieſem Werck . ⸗ hat wollen bey GOTT alles erlangen cg e das man bedurfft hat, und iſt dane⸗ ieer M. ben des Glaubens an Chriſtum, und nernint ben dedeneereeſennortkr ade Ali Darum iſt davon Unterricht in dipn geſchehen, wie ohne Zweiffel die Noth nuct din gefordert, daß man wuͤßte, wie das und Gnde Sacrament recht zu gebrauchen waͤre. 60NNal Und erſtlich, daß kein Opffer fuͤr die pteſer iir i Erb⸗Sunde und andere Suͤnden ſeye, ie Net dann der einige Tod Chriſti, zeiget die ulendin Schrifft an vielen Orten an. Denn Amdutt alſo ſtehet geſchrieben zun Hebraͤern, unen inge daß ſich Chriſtus einmahl geopf⸗ inde en D fert Vat, und dadurch fuͤr alle 1s Dyſer it Suͤnde genug gethan. Es iſt eine f unſer Gi unerhoͤrte Neuigkeit, in der Kirchen d dee Genn lehren, daß Chriſtus Tod ſolte allein itrurtee fuͤr die Erb⸗Suͤnde, und ſonſt nicht ihnen Gn auch fuͤr andere Suͤnden genug gethan ie wn gn haben. Derhalben zu hoffen, daß maͤn⸗ ler ſorde , niglich verſtehe, daß ſolcher Irrthum und it⸗ nicht unbillig geſtrafft ſey. hrauht m =ꝑ A Augſpurgiſche Confeßion. 69 Kür⸗ Zum andern, ſo lehret St, Pau⸗ e de g lus, daß wir fuͤr GOTXT Gnade er⸗ e langen durch Glauben und nicht e durch Wercke, darwider iſt offent⸗ uf un ſich dieſer Mißbrauch der Meß, ſo ee al man vermeynt durch dieſes Werck . — Gnade zu erlangen. Wie man dann daron lunt Nweiß, daß man die Meß dazu ge⸗ Zuefin braucht dadurch Suͤnde beegelnr ißt, und Gnade und alle Guͤther bey rtin Ne GDKTT zu erlangen, nicht allein der Ah ſer Prieſter fuͤr ſich, ſondern auch fuͤr W nft die gantze Welt, und fuͤr andere Le⸗ dn Sienſe bendige und Todte. eg 4 Zum dritten, ſo iſt das heilige Sa⸗ un t an aament eingeſetzet, nicht damit fuͤr die den Brd⸗ ein Opffer anzurichten (denn en ſdas Opffer iſt zuvor geſchehen) ſondern e ſa daß unſer Glaube dadurch erweckt, 4 . eund die Gewiſſen getroͤſtet werden, ſen welche durchs Sacrament vernehmen, u nn F daß ihnen Gnade und Vergebung der e fe at Sunde von Chriſto zugeſagt iſt, dero⸗ inn V ten fordert diß Sacrament Glau⸗ g,e ben, und wird ohne Glauben vergeb⸗ ſ ich gebraucht. it E 3 Die 70 Augſpurgiſche Confeßion. Dieweil nun die Meß nicht ein Opffer iſt, fuͤr andere Lebendige oder Todte, ihre Suͤnde wegzunehmen, ſondern ſoll ein Communion ſeyn, da der Prieſter und andere das Sacr⸗ ment empfahen fuͤr ſich, ſo wird dieſe Weiſe bey uns gehalten, daß man an nicanten da ſeynd) Meß haͤlt, und etli⸗ che, ſo das begehren, communieiret. Alſo bleibt die Meß bey uns in ihrem rechten Brauch, wie ſie vor Zeiten in der Kirchen gehalten, wie man bewei⸗ ſen mag aus St. Paulo, 1. Corinth. I1. darzu auch vieler Vaͤtter Schriff⸗ ten. Dann Chryſoſtomus ſpricht, wie der Prieſter taͤglich ſtehe, und etlichen verbiete er hinzu zu tretten. Auch zeigen die alten Canones an, daß einer das Amt gehalten hat, und die andern Prieſter und Diacon commun⸗ niciret. Dann alſo lauten die Wort im Canone Niceno: Die Diacon ſollen nach den Prieſtern ordentlich das Sacrament empfahen vom Bi⸗ ſchoff oder Prieſter. — So fordere etliche zur Communion/ uſtig — nn Conan n ein der Gneſn firger n bfertchen ny keine me teſen ſt, A tige Meſen Pißranch gef⸗ Feyertagen (auch ſonſt, ſo Comm ſe gln Veſe, Mpu niſpndnngrfei Oncy Non ker tr ſen tetgen, en uic anf die⸗ Mka lan ni alten me Tüͤ nzeiget din wn Pirrin unden ſen, und ange le Paerginf Der)) Voe Beichf Ne di elnfe Augſpurgiſche Confeßion. 21 Nes en . So man nun keine Neuigkeit hier⸗ liebir ginn, die in der Kirchen vor Alters nicht wapnurin geweſen, furgenommen hat, und in mman n den offentlichen Ceremonien der Meſ⸗ uer du Sn ſen, keine merckliche Aenderung ge⸗ it ih zi ſchehen iſt, allein daß die andern un⸗ n na nbthige Meſſen, etwa durch einen e eumm Mißbrauch gehalten, neben der Pfarr⸗ nie nde Meſſe, gefallen ſeynd, ſoll billig dieſe en unmit Weiſe, Meß zu halten, nicht fuͤr ketze⸗ trunierantiſch und unchriſtlich verdamet werden. ren Dann man hat vor Zeiten auch in den Nſen dinigroſſen Kirchen, da viel Volcks gewe⸗ nn ſſen, auch auf die Tage, ſo das Volck angn zuſammen kam, nicht taͤglich Meß ge⸗ ſin S hulten, wie Tripartita Hiſtoria lib. 9. ſcung nanzeiget, daß man zu Aiexandria am zl e Mittivoch und Freytag die Schrifft ge⸗ n Enn leſen, und ausgelegt habe, und ſonſt rhiant falle Gottesdienſt gehalten, ohne die 1 ec Meſſe. M, MNN . Ndmnenn, Der XXV. Artickel. Pecnſt Von der Beicht. n oentih B Beicht iſt durch die Prediger diß Theils nicht abgethan, dann E 4 dieſe — 72 Augſpurgiſche Confeßion. — dieſe Gewohnheit wird bey uns gehal⸗ l e ten, das Sacrament nicht zu reichen nſner denen, ſo nicht zuvor verhoͤrt und ab⸗ Mitn ſolvirt ſeynd. Dabey wird das Volck e i fleißig unterricht, wie troͤſtlich das 6eaglk ih Wort der Abſolution ſey, wie hoch tnnein und theuer die Abſolution zu achten, loier Gelib denn es ſey nicht des gegenwaͤrtigen Mhric han Menſchen Stimme oder Wort, ſon⸗ beggenen⸗ dern GOttes Wort, der da die Suͤn⸗ Junſe de vergibt, dann ſie wird an G Sttes Blthe de ſtatt, und aus GOttes Befehl geſpro⸗ I n mi chen. Von dieſem Befehl und Gewalt ung dei der Schluͤſſel, wie troͤſtlich, wie noͤ⸗ in Ed e⸗ thig ſie ſey den erſchrockenen Gewiſſen, neſe it/ wird mit groſſem Fleiß gelehret, darzu, ſerCiten de wie GOtt fordert, dieſer Abſolution zu techtiget un glauben, nicht weniger dann ſo GOt⸗ Uh, aß n tes Stimme vom Himmel erſchoͤlle, und 1a Niein uns dero froͤlich troͤſten, und wiſſen, daß unden aſo d wir durch ſolchen Glauben Vergebung llreſt den der Suͤnde erlangen. Von dieſen noͤ⸗ n inehr in thigen Stuͤcken, haben vor Zeiten die ſen, denn , Prediger, ſo von der Beicht viel lehre⸗ nſo on ge ten, nicht ein Woͤrtlein geruͤhret, ſon⸗ finurundgt dern allein die Gewiſſen gemartert, mit iſtn Henn langer Erzehlung der Suͤnden, imn , die glen 3 Belufn Augſpurgiſche Confeßion. 73 ni⸗ Nus n Gnugthun, mit Ablaß, mit Wallfahr⸗ na nil h ten, und dergleichen. Und viel unſe⸗ nacnn rer Widerſacher bekennen ſelbſt, daß ſſen um n dieſes Theils von rechter Chriſtlicher ſe unenſme Buß ſchicklicher, dann zuvor in langer 1Cein j Zeit geſchrieben und gehandelt ſey. 1, Und in glen Und wird von der Beicht alſo ge⸗ Geſe und Nn lehret, daß man niemand dringen ſoll⸗ et. Men dig die Suͤnde nahmhafftig ) erzehlen, 7 k eLanhe nſnmu dann ſolches iſt unmoͤglich, wie der Ge niln, Pſalm ſpricht: Wer kennet die hiſi rmm Miſſethaten? Und Jeremias ſpricht: und ti. Des Menſchen Hertz iſt ſo arg, ttige Rine daß man es nicht auslernen kan. Cndnet. Die elende menſchliche Natur ſteckt al⸗ orth dam ſo tieff in Suͤnden, daß ſie dieſelben e he vie nicht alle ſehen oder kennen kan, und chre. nin ſolten wir allein von denen abſolvirt §. dulm werden, die wir zehlen koͤnnen, waͤre ee von en uns wenig geholffen. Derhalben iſt Uſunne n nicht Noth, die Leute zu dringen, die Naten Suunde nahmhafftig zu erzehlen. Alſo te retn 1 haben auch die Vaͤtter gehalten, wie e ſe nr man findet, Diſtinct. I. de Pœnitentia, ſche M da die Wort Chryſoſtomi angezogen ſalen. werden: Ich ſage nicht, daß du dich ſelbſt ſolſt offentlich dargeben, S E S noch 74 Augſpurgiſche Confeßion. noch bey einem andern dich ſelbſt verklagen oder ſchuldig geben, ſon⸗ dern gehorche dem Propheten, welcher ſpricht: Offenbare dem HErꝛn deine Wege/ Pſalm 37. Dero⸗ halben beichte Gtt dem HErrn, dem warhafftigen Richter, neben deinem Gebett, nicht ſage deine Suͤnde mit der Zungen, ſondern in deinem Gewiſſen. Hier ſihet man klar, daß Chryſoſtomus nicht zwinget die Suͤnde nahmhafftig zu erzehlen. So lehret auch die Glofſa in Decretis, de Pœnitentia, Diſtinct. S§. cap. Conſi- deret. Daß die Beicht nicht durch die Schrifft gebotten, ſondern durch die Kirche eingeſetzt ſey. Doch wird durch die Prediger dieſes Theils fleißig ge⸗ lehret, daß die Beicht von wegen der Abſolution, welche das Hauptſtuͤcke und das Fuͤrnehmſte darinn iſt, zu Troſt der erſchrockenen Gewiſſen, darzu um etlicher anderer Urſachen wil⸗ len zu erhalten ſey. Der d Nen hie Iutſcid d en Todec ſet nd Ginde iud eaug thue, ilic iten, rue⸗ Ccgt, und gereen, cige GODtte Gide dedeee Ceeſe Snde g calte, dorans Ferthiunerin Etſtich it Grtt, md) erdunncelt, leitun mtern mibt hart dienſ r te uud vſe, fun hochin nden din hub n, h Herſie nn us nifr mnt ſi in gufin loſi in Decrets, .5,. Conk- enicrdorcdi odern doch de Dech Waddu Dels feie ⸗ ct von ner r das Hfite ſe dornnſt, bckenen Oerſn derertnſtun Augſpurgiſche Confeßion. 75 Der XXVI. Artickel. . Von Unterſcheid der Speiſe. NOr Zeiten hat man alſo gelehret, W'geprediget und geſchrieben, daß unterſchied der Speiſe, und derglei⸗ chen Tradition, von Menſchen einge⸗ ſetzt, dazu dienen, daß man dardurch Gnade verdiene, und fuͤr die Suͤnde genug thue. Aus dieſem Grund hat man taͤglich neue Faſten, neue Cere⸗ monien, neue Orden, und dergleichen erdacht, und auff ſolches hefftig und hart getrieben, als ſeyen ſolche Ding noͤthige GOttesdienſt, dadurch man Gnade verdiene, ſo mans halte, und groſſe Suͤnde geſchehe, ſo mans nicht halte, daraus ſind viel ſchaͤndlicher Irrthuͤmer in der Kirche erfolget. Erſtlich iſt dadurch die Gnade Chriſti, und die Lehre vom Glauben verdunckelt, welche uns das Evan⸗ gelium mit groſſem Ernſt fuͤrhaͤlt, und treibt hart darauff, daß man den Verdienſt Chriſti hoch und theuer ach⸗ te, und wiſſe, daß Glauben an Chri⸗ ſtum, hoch und weit uͤber alle Werck zu 76 Augſpurgiſche Confeßion. zu ſetzen ſey. Derhalben hat St. Pall lus hent wider das Geſetz Moſis, und menſe liche Traditiones gefochten, daß wir lernen ſollen, daß wir fuͤr GOtt nicht fromm werden aus unſern Wercken, ſondern allein durch den Glauben an Chriſtum, daß wir Gnade erlangen um Chriſtus wil⸗ len. Solche Lehre iſt ſchier gantz ver⸗ loſchen dadurch, daß man gelehret, Gnade zu verdienen mit Geſetzen, Fa⸗ ſten, Unterſchied der Speiß, Klei⸗ dern, ꝛc. Zum andern, haben auch ſolche Traditiones GOttes Gebott verdun⸗ ckelt. Dann man ſetzte dieſe Traditio⸗ nes weit uͤber GOttes Gebott. Diß hielt man allein fuͤr ein Chriſtlich Leben, wer die Feyer alſo hielt, alſo betet, alſo faſtet, alſo gekleidet ward, das hennete man Geiſtlich, Chriſtlich le⸗ en. Darneben hielt man andere noͤ⸗ thige gute Werck, fuͤr ein weltlich un⸗ geiſtlich Weſen, nehmlich dieſe, ſo je⸗ der nach ſeinem Beruff zu thun ſchuldig iſt, als daß der Haußvatter n bet⸗ 6 ei bbuheren nGDu 6 ind wed ſer de T. Mahtgen R Nen helge iſen Ouf Elher i o un Nrite ſ toher ben geether. igech, Ae ndiverendoch ung, als wer Gottsdient. daßvidhient: en ttite ncht daßte n der Erhe dun nurſi nd Tenlgn, ern, wice Gleſchnſs, landerch m dn 9 iſns l ſfirgmnete, mnn gelhrt, 1 Geeten n Sheß/ Klei⸗ en guch ſoche Nbott verdar⸗ diee Trodt⸗ Geon. O Gpſtichln elt, A e det wed N nan arden ⸗ ein rtn Hich diet b . ihuſc eie 6vatter Augſpurgiſche Confeßion. 77 Weib und Kind zu ernehren, und zur Gottesfurcht aufzuziehen, die Hauß⸗ mutter Kinder gebieret, und wartet ihr. Ein Fuͤrſt und Obrigkeit Land n und Leuthe regieret, . Solche Werck von GOtt gebotten, muſten ein welt⸗ lich und unvollkommen Weſen ſeyn, aber die Traditiones muſten den praͤchtigen Nahmen haben, daß ſie allein heilige, vollkommene Werck hieſſen. Derhalben ward kein Maaß noch Ende, ſolche Traditiones zu ma⸗ en. Zum dritten, ſolche Traditiones ſeynd zu hoher Beſchwehrung der Ge⸗ wiſſen gerathen. Denn es war nicht muͤglich, alle Traditiones zu halten, und waren doch die Leuthe in der Mey⸗ nung, als waͤre ſolches ein noͤthiger Gottesdienſt. Und ſchreibet Gerſon, daß viel hiemit in Verzweifflung gefal⸗ len, etliche haben ſich auch ſelbſt um⸗ bracht, derhalben, daß ſie keinen Troſt von der Gnade Chriſti gehoͤret haben. Denn man ſiehet bey den Summiſten und Theologen, wie die Gewiſſen ver⸗ wirret, welche ſich unterſtanden lbi en 78 Augſpurgiſche Confeßion. ben, die Traditiones zuſammen zu zie⸗ hen, und nmndac geſucht, daß ſie den Gewiſſen huͤlffen, haben ſo viel damit zu thun gehabt, daß dieweil alle heilſa⸗ me Chriſtliche Lehre, von noͤthigern Sachen, als vom Glauben, von Troſt in hohen Anfechtungen und dergleichen, darnieder gelegen iſt. Daruͤber haben auch viel fromme Leute vor dieſer Zeit ſehr geklaget, daß ſolche Traditiones viel Zancks in der Kirchen anrichten, und daß fromme Leute damit verhin⸗ dert, zum rechten Erkaͤnntnuß Chriſti nicht kommen moͤchten. Gerſon und etliche mehr haben hefftig daruͤber ge⸗ klaget. Ja es hat auch Auguſtino miß⸗ fallen, daß man die Gewiſſen mit ſo viel Traditionibus beſchwehret. Der⸗ halben er dabey Unterricht gibt, daß mans nicht fuͤr noͤthige Ding halten oll. Darum haben die Unſern nicht aus Frevel oder Verachtung Geiſtlichen Gewalts, von dieſen Sachen gelehret, ſondern es hat die hohe Noth gefor⸗ dert, Unterricht zu thun, von oben⸗ angezeigten Irrthuͤmern, welche an⸗ iß⸗ ere — mnanveriney dec Grede ſo dovon ge Hitung ged⸗ Gon nict inn GOr tobhn ſenc un,/ 1 ſtſiher Gotter ſehen Dare Sgefftangezge nchediget de⸗ ohriche dodd Pben u ſe ntch vergeble Nitn. So Noſhen Dert ſthig ſeyt n nllordeen inſſenſchet io ſprict en ch ſtehern lunc. G: t Cuſfßiot. — 8elſumneng ſit N 2 Merſ v Uben, von nddergee Dnnten e vor deſer get he Tudfrone⸗ cen nrigmn, ,Nunt tatfir unnis Geſci Geiſon uid ig doricer de⸗ Alneſünatn Gewiſen nef ſhehret rrict N ige Dike Unſern üte tung Eeßte Stchenint ſe Non en n, Mr farb, , 0 . 8 Augſpurgiſche Confeßion. 7 — u Mißverſtand der Tradition gewachſen ſſen ſeynd. Dann das Evangelium zwin⸗ ſagecton get, daß man die Lehre vom Glauben ulelefeib ſoll und muͤſſe in Kirchen treiben, wel⸗ nn ſn che doch nicht mag verſtanden werden, b man vermeynt durch eigene erwaͤhlte zerck Gnade zu verdienen. Und iſt alſo davon gelehret, daß man durch Haltung gedachter menſchlicher Tradi⸗ tion nicht kan Gnad verdienen, oder GDtt verſoͤhnen, oder fuͤr die Suͤnde genug thun, und ſoll derhalben kein noͤthiger Gottesdienſt daraus gemacht werden. Darzu wird Urſach aus der Schrifft angezogen. Chriſtus Matth. 15. entſchuldiget die Apoſtel, da ſie die ge⸗ woͤhnliche Traditiones nicht gehalten haben, und ſpricht dabey: Ste ehren mich vergeblich mit Menſchen⸗Ge⸗ botten. So er nun dieſes einen ver⸗ geblichen Dienſt nennet, muß er nicht noͤthig ſeyn. Und bald hernach: Was zum Munde eingehet/verunreiniget den Menſchen nicht. Item St. Pau⸗ lus ſpricht Rom. 14. Das Himmel⸗ reich ſtehet nicht in Speiſe oder Tranck. Col. 2. Niemand ſoll euch J rich⸗ 80 Augſpurgiſche Confeßion. richten in Speiſe, Tranck, Sab⸗ bath, ꝛc. Act. 15. ſpricht Petrus: Warum verſucht ihr GGitt mit en Aufflegung des Jochs auf der 0 Junger Haͤlß, welches weder un⸗ ſere Vaͤtter, noch wir haben moͤ⸗ N hen tragen? Sondern wir glau⸗ en durch die Gnade unſers HErrn JEſu Chriſti ſeelig zu werden. Da verbeut Petrus, daß man die Gewiſ⸗ ſen nicht beſchwehren ſoll mit mehr ſt aͤuſſerlichen Ceremonien, es ſey Moſis oder andern. Und 1. Tim. 4. werden ſolche Verbott, als Speiſe verbie⸗ ten, Ehe verbieten, ꝛc. Teuffels⸗ Lehre genennet, dann diß iſt ſtracks dem Evangelio entgegen, ſolche Wercke einſetzen oder thun, daß man damit Vergebung der Suͤnde verdiene, oder als moͤge niemand Chriſten ſeyn, ohne ſolche Dienſt. Daß man aber den Unſern hie die Schuld gibt, als verbieten ſie Caſtey⸗ ung und Zucht, wie Jovinianus, wird ſich viel anders aus ihren Schrifften befinden. Dann ſie haben allezeit ge⸗ lehret vom heiligen Creutz, daß Ehti en ſlien, vnd .⸗ dor aß ſie Oeweſian nchen. Der Von W ſhetd af ſthan haben h, daß de⸗ lhen, bey ms d Ernſe 1 Wbenhe Augſpurgiſche Confeßion. 8r en zu leyden ſchuldig ſeynd, und die⸗ es iſt die rechte, ernſtliche und nicht er⸗ Nelttitzichtete Caſteyung. Darneben wird wiigr ien ſPuch gelehret, daß ein jeglicher ſchuldig r. mñfeen und ander Ubung, alſo zu halten, ſinkedlrten deſlen nicht daß er mit ſolchen Wercken Gnad nde eenndverdiene. Dieſe leibliche Ubung ſoll trimnir ieninticht allein etliche beſtimmte Tage/ ſon⸗ na etiinticb ern ſtetigs getrieben werden. Davon it rlettedet Chriſtus: Huͤtet euch, daß g nemiſtevre Hertzen nicht beſchwehret wer⸗ ei ulſtch den mit Fuͤllerey. Item, die Teuf⸗ fel werden nicht ausgeworffen, in aui dann durch Faſten und Gebet. Und ntunn Leib, und bringe ihn zu Gehorſam/ u it damit er anzeigt, daß Caſteyung die⸗ Etin alte nen ſoll, nicht damit Gnad zu verdie⸗ r/ ſtonſnen, ſondern den Leib geſchickt zu hal⸗ ſten, daß er nicht verhindere, was ei⸗ nem jeglichen nach ſeinem Beruff zu mn Gl ſchaffen befohlen iſt. Und wird alſo nani nicht das Faſten verworffen, ſondern ai, n daß man einen noͤthigen Dienſt dar⸗ habe, Aaus, auf beſtimmte Tag und Speiſe, Nen F zu 32 Augſpurgiſche Confeßion — =— — chtten4 z Verwirrung der Gewiſſen, gemacht nirde⸗ 8 Auch werden dieſes Theils viel Ce⸗ ihes . remonien und Tradition gehalten, als nin ſhe Ordnung der Meſſe und andere Geſaͤng, in ngehe ſt, ꝛc. welche dazu dienen, daß in der id ſeet anl Kirchen Ordnung gehalten werde. Da⸗ Olrich: De neben aber wird das Volck unterricht, ht ehre⸗ daß ſolcher aͤuſſerlicher Gottesdienſt ſiden nicht fromm macht fuͤr GOtt, und daß uin B man ſie ohn Beſchwehrung des Gewiſ⸗ Det⸗ ſens halten ſoll, alſo, daß, ſo man es Nor C nachlaͤßt ohne Aergernuß, nicht daran § geſuͤndiget wird. Dieſe Freyheit in WW aͤuſſerlichen Ceremonien, haben auch wcheſ die alten Vaͤtter gehalten, dann in Waſerden Drient hat man das Oſterfeſt auf an⸗ in ife dere Zeit, dann zu Rom gehalten. dorintigie Und da etliche dieſe Ungleichheit fuͤr ei⸗ s Wort, ne Trennung in der Kirchen halten Necten zu wolten, ſeynd ſie vermahnet von an⸗ Dun u dern, daß nicht noth iſt, in ſolchen Ge⸗ Chtr Etin wohnheiten Gleichheit zu halten. Und die ete⸗ ſpricht Irenaͤus alſo: Ungleichheit n nan C in Faſt en, trennet nicht die Einig⸗ Anit eben keit des Glaubens. Wie auch Di- bſingmn 5 ſtinct. 12. von ſolcher Ungleichheit in Meen wolen menſch⸗ - Augſpurgiſche Confeßion. 82 rbaſgn geng menſchlichen Ordnungen geſchrieben, daß ſie der Einigkeit der hriſten⸗ ii letie heit nicht zuwider ſey. Und Tri- e Michttn artita Hiſt. lib. 9. zeucht zuſammen niageh viel ungleicher Kirchen⸗Gewohnheit, . n und ſetzet einen nutzlichen Chriſtlichen he d. Spruch: Der Apoſtel Meynung iſt Sunne nicht geweſen, Feyertag einzuſetzen⸗ 1 W ſondern Glauben und Liebe zu ch. irbO nit ren. “ Der XXVII. Artickel. s lna Von Cloſter⸗Geluͤbden. ent, niſeh d Ne aa on Cloſter. Geluͤbden zu reden, iſt ſin Kan ꝛoth erſtlich zu bedencken, wie es chaltean in biß anher damit ehalten, welch Weſen Neſcu⸗ ſie in Cloͤſtern ge abti und daß ſehr viel 11 Von een darinn taͤglich nicht allein wider GOt⸗ une et u tes Wort, ſondern auch Paͤpſlichen der Fuin dn Rechten zu entgegen gehandelt iſt. benncen erme Dann z zu St. Auguſtini Zeiten ſeynd nin e Coͤſter⸗Staͤnde frey geweſen/ folgend, erg da die rechte Zucht und Lehre zuruͤttet, ſi: uier hat man Cloſter⸗Geluͤbde erdacht, und unatne er damit eben als mit einem erdachten p Gefaͤngnuß die Zucht wiederum auf⸗ bet e, richten wollen. ſltr w⸗ F 2 Aber S 384 Augſpurgiſche Confeßion. Uber das, hat man neben den Clo⸗ ODf ſter⸗Geluͤbden viel andere Stuͤcke mehr aufbracht, und mit ſolchen Banden und Beſchwerden ihr viel, auch vor gebuͤh⸗ renden Jahren beladen. So ſeynd auch viel Perſohnen aus Unwiſſenheit zu ſolchem Cloſter⸗Leben kommen, welche wiewohl ſie ſonſt nicht zu jung geweſen, haben doch ihr Ver⸗ moͤgen nicht gnugſam ermeſſen und verſtanden, dieſelben alle alſo verſtrickt und verwickelt, ſeynd gezwungen und gedrungen in ſolchen Banden zu blei⸗ ben, ungeachtet deß, daß auch Paͤpſt⸗ iſch Recht ihr viel frey gibt. Und das iſt beſchwerlicher geweſen in Jung⸗ frauen⸗Cloͤſtern, dann Moͤnch⸗Cloͤſter, ſo ſich doch geziemet haͤtte, der Weibs⸗ bilder, als der ſchwachen, zu verſcho⸗ nen. Dieſelbig Strenge und Haͤrtig⸗ keit hat auch viel frommen Leuthen in Vorzeiten mißfallen. Dann ſie haben wohl geſehen, daß beyde Knaben und Maͤgdlein, um Erhaltung willen des Leibs, in die Cloͤſter ſeynd verſteckt worden. Sie haben auch wohl geſe⸗ hen, wie uͤbel daſſelbe armhfnenge⸗ rathen ſten, wie ennen brinm ſe ſett ſſt en ethanhe ſen ſe aucht Werdicttte de ſhen e i ie ſoͤles duechgerecg te geeinge hen Pechen nenſcſchen G die Menſchen erdichtet hab ſlcher Gotte 6R ſo dann Gerenf nun am me A, wird luthen de enn mtdict iſfet unhfi nutchs, Oenne ftigf Augſpurgiſche Confeßion. 8 ams gc rathen iſt, was Aergernuß, was Be⸗ (t z tei ſchwehrung der Gewiſſen es gebracht, tahinub und haben viel Leuth geklagt, daß man urid dae llin ſolcher gefaͤhrlichen Sache die Cano⸗ N niſtic Anes ſo gar nicht geachtet. Zudem, ſo bin in me ſhat man eine ſolche Meynung von den Marmuttte Cloſter⸗Geluͤbden, die unverborgen, die ammm auch viel Moͤnchen uͤbel gefallen hat, die mcr wenig einen Verſtand gehabt. e en. Denn ſie gaben fuͤr, daß Cloſter⸗ ri nin Geluͤbde der Tauff gleich waͤren, und Mer Retc daß man mit dem Cloſter⸗Leben Ver⸗ peln ern gebung der Suͤnde und Rechtfertigung nnſic we lfuͤr G Ott verdiente, ja ſie ſetzen noch . atnm enſg mehr darzu, daß man mit dem Clo⸗ Ei ae ſter⸗Leben verdiente nicht allein Ge⸗ encnaſelninſrechtigkeit und Frommkeit, ſondern ſ lſeuc, daß man damit hielt die Gebott nlctlanund Raͤthe im Evangelio verfaßt, und nſenwurden alſo die Cloſter⸗Geluͤbde hoͤher ntett, gepreiſet, denn die Tauffe. Item, daß Nn man mehr verdienet mit dem Cloſter⸗ r wztnd eben, denn mit allen andern Staͤn⸗ e lenden, ſo von GOtt geordnet ſeynd, als B e farrer und Predig⸗Stand, Obrigkeit, itmunn tuguͤrſten, Herren⸗Otand, und derglei⸗ ſngnn miſchen, die alle nach GOttes Gebott, inden n dege F 3 Wort 86 Augſpurgiſche Confeßion. ſtut Wort und Befehl, in ihrem Beruff ffich ohne erdichte Geiſtlichkeit dienen, wie gtir denn dieſer Stuck keines verneinet wer⸗ unledi den mag, dann man findets in ihren ei⸗ d Mat gen Buͤchern. Uber das, wer alſo ge⸗ en verehi fangen, und ins Cloſter kommen, ler⸗ enogen nich net wenig von Chriſto. ott alfl Etwa hat man Schulen der heili⸗ Gebett gen Schrifft und anderer Kuͤnſte, ſo der e hurare Chriſtlichen Kirchen dienlich ſeynd, in her ſen Cloͤſtern gehalten, daß man aus den ſche uben Cloͤſtern Pfarrer und Biſchoͤffe genom⸗ iſet men hat, jetzt aber hats viel ein ander lin 0dtte⸗ Geſtalt. Denn vor Zeiten kamen ſie der ds Geſch Meynung zuſammen im Cloſter⸗Leben, ſe un heie daß man die Schrifft lernete. Jetzt ge⸗ g Dert/m ben ſie fuͤr, das Cloſter⸗Leben ſey ein mſcheft nie ſolch Weſen, daß man GOttes Gnad es Syrut und Frommkeit fuͤr GOtt damit ver⸗ O. diene, ja es ſey ein Stand der Voll⸗ ſenſch all⸗ kommenheit, und ſetzens den andern mmanen G Staͤnden, ſo von GOTT eingeſetzt, n hn ſe weit vor. Das alles wird darum ange⸗ P zogen, ohne alle Verunglimpffunge, da⸗ ſen⸗ u mit man je deſto baß vernehmen und ſcht wie werſtehen noge das und wie die un⸗ af agg u ſern predigen und lehren. Erſt⸗ nuh nite 4 B. Augſpurgiſche Confeßion. 8 5 ebn ef — Erſtlich, lehren ſie bey uns von de⸗ ſt dinen ninen, die zur Ehe greiffen, alſo, daß alle armmnn die ſo zum ledigen Stand nicht geſchickt ſühesfnirmne eynd, Macht, Fug und Recht haben, p ſich zu verehlichen, dann die Geluͤbde wvermoͤgen nicht GOttes Ordnung und „Gebott aufzuheben. Nun lautet GOt⸗ nnotundrti es Gebott alſo, 1. Corinth. 7. Um hudangin teder urerey willen, habe ein jegli⸗ imndnicin icher ſein eißen Weib, und ein ſeg⸗ I nn au Mlche habe ihren eigen Mann. Da⸗ Ibtftgm zu dringet, zwinget und treibet nicht eunnienanda allein GOttes Gebott, ſondern auch gintmnmnſnOttes Geſchoͤpff und Ordnung, alle nin ſete die zum Eheſtand, die ohn ſonder GOt⸗ tes Werck, mit der Gabe der Jung⸗ ſier Aten hl frauſchafft nicht begnadiget ſeynd, laut un GOren dieſes Spruchs GOttes ſelbſt, Ge⸗ un te neſ. 2. Es iſt nicht gut, daß der GSrnn Wtienſch allein ſey, wir wollen = . 2 2 = um ihn ſey. Was mag man nun dawider auf⸗ bringen? man ruͤhme das Geluͤbde und nul Pflicht wie hoch man wolle, man mutz eeun es auf, als hoch man kan, ſo mag man dennoch nicht erzwingen, daß r M 38 Augſpurgiſche Confeßion. — — ccſhen tes Gebott dadurch aufgehaben we t Die Doctores ſagen, daß die wede 8 i auch wider des Papſts Recht unbuͤn⸗ ſer G dis⸗ . u 4 wie Siel weniger ſollen ſie en inden, Statt und wider te⸗ Gebott. Krafft haben kn e o die Pflicht der Geluͤbde keine eonn andere Urſachen haͤtten, daß ſie ieile⸗ ſtt daßer ten aufgehaben werden, ſo haͤtten die dern. Paͤpſte auch nicht darwider diſpenfiret iot len oder erlaubt, dann es gebuͤhret keinem an fne Menſchen, die Pflicht, ſo aus Goͤttli⸗ ill chen Rechten herwachßt, zu zerreiſſen. eſhnt Darum haben die Paͤpſte wohl bedacht unnf file daß in dieſer Pflicht eine Aequitaͤt ſoll li naden gebraucht werden, und haben zum oͤff⸗ nundirchs ternmahl diſpenſiret, als mit einem 1 Polne ſre Koͤnige von Arragon, und viel andern. al ndb So man nun zu Erhaltung zeitlicher ilſt er an Dinge diſpenſiret hat/ ſoll viel billicher n ſl, ni diſpenſiret werden, um Nothdurfft n ſie willen der Seelen. in, daß er Folgends, warum treibet der Ge⸗ ſeglchen gentheil ſo hart, daß man die Geluͤbde iſin beſc halten muß, und ſiehet nicht zuvor an ſt das ob das Geluͤbde ſeine Art habe? Denn man eine das Geluͤbde ſoll in moͤglichen Sachen⸗ alf hef willig — — — des le Aeſs, de ctt ſri⸗ D öcheikere . ltfengnac uceſenfr Z lthan Nege 6 gfet fufttn Eeen etn iie teet ee,ds Ne ttd N Dfe, S te ger⸗ irtgyer Gſe lrtege ,6Ro iche Dolkon⸗ das won dnt Nthemd ben dellum n GDn Cnffiot Augſpurgiſche Confeßion. 89 — — willig und ungezwungen ſeyn. Wie aber die ewige Keuſchheit in des Men⸗ ſchen Gewalt und Vermoͤgen ſtehe, weiß man wohl. Auch ſeynd wenig⸗, beyde Manns⸗ und Weibes⸗Perſoh⸗ nen, die von ihnen ſelbſt willig und wohlbedacht das Cloſter-⸗Geluͤbd ge⸗ than haben, ehe ſie zum rechten Ver⸗ ſtand kommen, ſo uͤberredet man ſie zum Cloſter⸗Geluͤbd, zuweilen wer⸗ den ſie auch darzu gezwungen und ge⸗ drungen. Darum iſt es je nicht billig⸗/ daß man ſo geſchwind und hart von der Geluͤbd⸗Pflicht diſputire, angeſe⸗ hen, daß ſie alle bekennen, daß ſolches wider die Natur und Art des Geluͤb⸗ des iſt, daß es nicht williglich, und nteenem Rath und Bedacht gelobt wird. Etliche Canones und Paͤbſtiſche Rechte zerreiſſen die Geluͤbde, die unter fuͤnffzehen Jahren geſchehen ſeyn. Denn ſie halten dafuͤr, daß man vor derſelben Zeit ſo viel Ver⸗ ſtandes nicht hat, daß man die Ord⸗ nung des gantzen Lebens, wie daſſelbe anzuſtellen, beſchlieſſen koͤnne. F § Ein 9% Augſpurgiſche Confeßion. Ein anderer Canon giebt der menſchlichen Schwachheit noch meh⸗ rere Jahre zu. Denn er verbeut das Cloſter⸗Geluͤbd unter 18. Jahren zu thun, daraus hat der meiſte Theil Entſchuldigung und Urſachen, aus dem Cloſter zu gehen, denn ſie des mehrern Theils in der Kindheit vor dieſen Jahren in die Cloͤſter kommen ſeynd. Endlich, wann gleich die Ver⸗ brechung des Cloſter⸗Geluͤbds moͤchte getadelt werden, ſo koͤnnte aber den⸗ noch nicht daraus erfolgen, daß man derſelben Ehe zerreiſſen ſolte. Denn St. Auguſtinus ſagt 27. quæſt. I. c. Nuptiarum, Daß man ſolche Ehe nicht ʒerreiſſen ſoll. Nun iſt je St. Auguſtin nicht in geringem Anſehen in der Chriſtlichen Kirchen, obgleich etli⸗ che hernach anders gehalten. Wiewohl nun GOTXTES Ge⸗ bott von dem Eheſtande ihr ſehr viel vom Coſter⸗Geluͤbd frey und ledig gemacht, ſo wenden doch die Unſern noch mehr Urſachen fuͤr, daß Clo⸗ ſter⸗Geluͤbd nichtig und unbuͤndig ſey. Denn aller Gottesdienſt den⸗ chrets aus as man us unſern in, ſ ton ſtbern N⸗ niget für d Gluben un Gobenn de kinigen So Gnadenont n, dasd prediget hab ſihket gnug Detes G umne. Was ne Hertiige Ghrſti vermn ſgtet hen Mum ſhe neſt e Evangelio und GOttes Befehl entge⸗ u gen, wie dann Chriſtus ſelbſt ſagt, Matth. 15. Sie dienen mir verge⸗ e Kübet 4 bens mit Menſchen⸗Gebotten. So Gir tumm lehrets auch Sanct Paulus uͤberall, ingechee daß man Gerechtigkeit nicht ſoll ſuchen, Beltyfe aus unſern Gebotten und Gottesdien⸗ zimara, ſten, ſo von Menſchen erdicht ſeynd, en dng ſondern daß Gerechtigkeit und Froͤm⸗ ſt. den migkeit fur GOTX kommt aus dem „d he Glauben und Vertrauen, daß wir aſche g glauben, daß uns GDOTT um ſeines ſi einigen Sohns Chriſtus willen zu gen tn Gnaden annimmt. Nun iſt es ja am engen N mint. len ete Tag, daß die Moͤnch gelehret und ge⸗ caln. prediget haben, daß die erdachte Geiſt⸗ Gorn⸗ lichkeit gnug thue fuͤr die Suͤnde, und . deire GOttes Gnad und Gerechtigkeit er⸗ lng. Was iſt nun diß anders, dann n t den ie Herrlichkeit und Preiß der Gnaden n ad. h Chriſti vermindern, und die Gerech⸗ n e tigkeit des Glaubens verlaͤugnen? in d Darum folget aus dem, daß ſolche hnc , ge⸗ 92 Augſputgiſche Confeßion. gewohnliche Geluͤbde, unrechte falſche Gottesdienſt geweſen. Derhalben ſeynd ſie auch unbuͤndig. Dann ein gottloß Geluͤbd, und das wider GOttes Ge⸗ bott geſchehen, iſt unbuͤndig und nich⸗ tig, wie auch die Canones lehren: Daß der Eyd nicht ſoll ein Band zur Suͤnde ſeyn. St. Paulus ſagt zun Galat. §. Ihr ſeyd ab von Chriſto, die ihr durch das Genß rechtfertig wer⸗ den wolt, und habt der Gnaden gefehlet. Derohalben auch die, ſo durch Geluͤbde wollen gerechtfertigt werden, ſeynd von Chriſto ab, und fehlen der Gnade G Ottes, dann die⸗ ſelben rauben Chriſto ſeine Ehre, der allein gerecht macht, und geben ſolche Shre ihren Geluͤbden und Cloſter⸗Le⸗ en. Man kan auch nicht laͤugnen, daß die Moͤnche gelehret und ge⸗ prediget haben, daß ſie durch ihre Geluͤbde und Cloſter⸗Weſen und Weiſe gerecht werden, und Ver⸗ gebung der Suͤnden verdienen, ja ſie haben noch wohl ungeſchicktere in⸗ ueſon — N o der Du der d⸗ Zei chrieben. d das wel gnder gemenn unordenrlcch Klriege, M het, b ſn Ohennin nhriſtoge Gotrsdienſte litt Fatbehot it gewaltſa beſchrehrt, vunden, Ha udentſegen, repel auch t und Gort liſtenheit ſlen die i ſen geznn Alelſcheid he⸗ 11 Gengſt⸗ — = = 4 eeſßn Augſpurgiſche Confeßion. 93 Dn anaknd Dinge erdichtet, und geſagt, daß ſie feng ſie ihre gute Wercke den andern mit⸗ cenun theilen. Wann nun einer diß alles Mrrggig wolte unglimpfflich treiben und auf⸗ il mutzen, wie viel Stuͤcke koͤnnte er zu⸗ iheffm ſammen bringen, deren ſich die Moͤn⸗ ten lin en che jetzt ſelbſt ſchaͤmen, und nicht wol⸗ emnfſſeſnnnn len gethan haben? Uber das alles ha⸗ ter doh irdo ben ſie auch die Leuthe uͤberredet, daß iin amſn in die erdichtete geiſtliche Ordens⸗Staͤn⸗ legbtafnt de ſeyen Chriſtliche Vollkommenheiten, negrummnb diß iſt ja die Wercke ruͤhmen, daß man Bben in e dadurch gerecht werde. Nun iſt es nicht s anc oſt eine geringe Aergernuͤß in der Chriſtli⸗ alt. ude chen Kirchen, daß man dem Volck ei⸗ reen n Jng nen ſolchen Gottesdienſt fuͤrtraͤgt, den ncRrncin die Menſchen ohne GOttes Gebott ſitte ei erdichtet haben, und lehren, daß ein cen, v ſolcher Gottesdienſt die Menſchen fuͦr tengethm GOTX fromm und gerecht mache, toummembrnt dann Gerechtigkeit des Glaubens, die e. Oumſeg man am meiſten in der Kirche treiben ſihr ece teckknan ſoll, wird verdunckelt, wann den fim ner Leuthen die Augen aufgeſperret wer⸗ U ilh m den, mit dieſer ſeltſamen Engels⸗Geiſt⸗ 4 n u lichkeit und falſchem Fuͤrgeben, des Ar⸗ en gns muths, Demuth, und Keuſchheit. ſiker Uber ☛ S 94 Augſpurgiſche Confeßion. Gottesdienſt dadurch verdunckelt wenn die Leuthe hoͤren, daß allein die Moͤn⸗ che im Stande der Vollkommenheit ſeyn ſollen. Dann die Chriſtliche Voll⸗ kommenheit iſt, daß man GOtt von Hertzen und mit Ernſt fuͤrchtet, und doch auch eine hertzliche Zuverſicht und Glauben, auch Vertrauen faſſet, daß wir um Chriſtus willen einen gnaͤdigen und barmhertzigen GOtt haben, daß wir moͤgen und ſollen von GOtt bit⸗ ten und begehren, was uns noth iſt, und Huͤlffe von ihme in allen Truͤbſa⸗ len gewißlich nach eines jeden Beruff und Stand gewarten. Daß wir auch indeß ſollen aͤuſſerlich mit Fleiß gute Wercke thun, und unſers Beruffs warten. Darinn ſtehet die rechte Voll⸗ kommenheit, und der rechte Gottes⸗ dienſt, nicht in Bettlen oder in einer ſchwartzen oder grauen Kappen. Aber das gemeine Volck faſſet viel ſchaͤdlicher Meynung aus falſchem Lob des Cloſter⸗ Lebens, ſo ſie es hoͤren, daß man den ledigen Stand ohne alle Maaß lobet, folget, Uber das werden auch die Gebott ſ G Ottes, und der rechte und wahre n aſu rr„ n daß in E⸗ 6der gemen Letter ei gner nicht deGter ha g. Gode ein Nath ßetücher de aſerhe Elchemey ſunharni Man A viel, d d, auch d ſich in der Weltf ſichen, das Indern Leh unnen wif nen ſol in ſen hat, n de von Ye ſtje dob en Stand des⸗ Eelor ſir e Critite N mmn COr te nſ intin heueftin muen fſſt d Meinoneae, 1Or en, G, ton COt l⸗ P ims nochſ chen Tbi⸗ es en Ven . Dbwront it Neßh en l nſens Bunc Augſpurgiſche Confeßion. 9 5 folget, daß es mit beſchwehrtem Ge⸗ wiſſen im Eheſtande iſt, dann daraus, n ſo der gemeine Mann hoͤret, daß die Bettler allein ſollen vollkommen ſeyn, fan er nicht wiſſen, daß er ohne Suͤn⸗ de Guͤter haben, und handthieren moͤ⸗ ge. So das Volck hoͤret, es ſey nur ein Rath, nicht Rache uͤben, folget, daß etliche vermeynen, es ſey nicht Suͤn⸗ de auſſerhalb des Amts Rache zu uͤben. Etliche meynen Rache gezieme den Chri⸗ ſten gar nicht, auch nicht der Obrigkeit. Man lieſet auch der Exem⸗ pel viel, daß etliche Weib und Kind, auch ihr Regiment verlaſſen, und ſich in Cloͤſter ſec haben. Daſſelbe, haben ſie geſagt, heiſſet aus der Welt fliehen, und ein ſolch Leben ſuchen, das GOtt baß gefiel, denn der andern Leben. Sie haben auch nicht koͤnnen wiſſen, daß man GOTT die⸗ nen ſoll in den Gebotten, die er gege⸗ ben hat, und nicht in den Gebotten, die von Menſchen erdichtet ſind. Nun iſt je das ein guter und vollkommener Stand des Lebens, welcher GOttes Gebott fuͤr ſich hat, das aber iſt ein ge⸗ 96 Augſpurgiſche Confeßion. gefaͤhrlicher Stand des Lebens, der GOttes Gebott nicht fuͤr ſich hat. Von ſolchen Sachen iſt vonnoͤthen geweſen, denen Leuthen guten Bericht zu thun. Es hat auch Gerſon in vori⸗ gen Zeiten den Irrthum der Moͤnche von der Vollkommenheit geſtrafft, und zeucht an, daß bey ſeinen Zeiten dieſes eine neue Rede geweſen ſey, daß das Cloſter⸗Leben ein Stand der Vollkom⸗ menheit ſeyn ſoll. So viel goͤttloſer Meynung und Irrthum kleben in den Cloſter⸗Geluͤbden, daß ſie ſollen recht⸗ fertigen und fromm fuͤr GOTT ma⸗ chen, daß ſie die Chriſtliche Vollkom⸗ menheit ſeyn ſollen, daß man damit beyde des Evangelions Raͤthe und Ge⸗ bott halte, daß ſie haben die Ubermaß der Wercke, die man GOTT nicht ſchuldig ſey. Dieweil denn ſolches alles falſch, eitel und erdicht iſt, ſo macht es auch die Cloſter⸗Geluͤbd nichtig und un⸗ buͤndig. Der ſtand komun zom Coſe den ſe au nnen. 4 oß mnan ſo de Helubd⸗ et daß ſie der die mnit gutein wird. Ctiche Rechte zer unter fun ſehn. De man vpor N ſundes nit nung desgn piuſelen, h e lefe — ion — nte ſd en Alenene Omnengen WNN bim, lhni Conesleͤn leſlanes r n Galt ; huſo/ du chjfung pen der dn ch Reer ſ ſerechcerdgt neſtn co w eer onde ſioe Gen ud en und ies 1 Augſpurgiſche Confeßion. 97 — Der XXVIII. Artickel. . - E . Von der ZBiſchoͤffe Gewalk. BeAn der Biſchoͤffen Gewalt iſt B vor Zeiten viel und mancherley geſchrieben. Und haben etliche un⸗ geſchicklich den Gewalt der Biſchoͤffe, und das weltliche Schwerdt un terein⸗ ander gemenget, und ſind aus dieſem unordentlichen Gemeng, ſehr groſſe Kriege, Aufruhr und Empoͤrung ge⸗ folget, aus deine, daß die Biſchoͤffe, im Schein ihres Gewalts, der ihnen von Chriſto gegeben/ nicht allein neue Gottesdienſte angerichtet haben, und mit Fuͤrbehaltung etlicher Faͤlle, und mit gewaltſamen Bann, die Gewiſſen Rbeſchwehrt, ſondern auch ſich unter⸗ wunden, Kayſer und Koͤnige zu ſetzen und entſetzen, ihres Gefallens. Welchen Frevel auch lange Zeit hievor gelehr⸗ te und Gottsfuͤrchtige Leuthe in der e Chriſtenheit geſtrafft haben. Der⸗ w halben die Unſern, zu Troſt der Ge⸗ wiſſen, gezwungen ſeynd worden, die Unterſcheid des geiſtlichen und weltli⸗ ee chen⸗ Gewalts, Schwerdts und Re⸗ G gi⸗ 98 Augſpurgiſche Confeßion. Mt giments anzuzeigen, und haben ge⸗ en lehret, daß man beyde Regiment und Mfif D Gewalt, um G Ottes Gebotts willen, nſt lebia mit aller Andacht ehren und wohl hal⸗ ohitnt al ten ſoll, als zwey hoͤchſte Gaben G Ot⸗ gigket der tes auf Erden.b e Leben. Nun lehren die Unſern alſo, daß detſ nicte die Gewalt der Schluͤſſel, oder der im der Pr Biſchoͤffen ſey, laut des Evange⸗ zendreichung lions, ein Gewalt und Befehl Ot⸗ ſenden. J tes, das Evangelium zu predigen, Das Lrung die Suͤnde zu vergeben, und zu be⸗ Mrns, ſel halten, und die Sacramenten zu rei⸗ nn gabbe chen und zu handeln. Dann Chri⸗ hentder Ki ſtus hat die Apoſtel mit dem Befehl mnigitergit ausgeſandt: Gleichwie mich mein dig⸗Ant Vatter geſandt hat, alſo ſende ich itd ſo hind euch auch: Nehmet hin den heiligen g milihe Geiſt/ welchen ihr die Suͤnde erlaſe imn das n ſen werdet, denen ſollen ſie erlaſſen itviel ander ſeyn, und denen ihr ſie vorbehalten ngeium, werdet, denen ſollen ſie vorbehalten ſt ie eeel Eyn. Denſelben Gewalt der Schluͤf⸗ ſer iſſei ſel, oder Biſchoͤffen, uͤbet und treibet zperht nd man allein mit der Lehre und Predigt Drunſ⸗ GOttes Worts, und mit Handrei⸗ mnr, eg g chung der Sacrament, gegen veen nit i oder en Augſpurgiſche Confeßion. 99 5 ſen oder eintzeln Perſohnen, darnach der Unent in Beruff iſt. Dann damit werden gege⸗ n mlin ben nicht leibliche, ſondern ewige Ding welche und Guͤter, als nehmlich, ewige Ge⸗ diendi rechtigkeit, der heilige Geiſt, und das ewige Leben. Dieſe Guͤter kan man in ti ias anderſt nicht erlangen, denn durch das l ien Amt der Predigt, und durch die u bm Handreichung der heiligen Sacra⸗ ru beled menten. Dann St. Panus ſpricht: imnu ncn Das Evangelium iſt eine Krafft n,, GOttes, ſeelig zu machen, alle die mmnn de daran glauben. Dieweil nun die Oun Gn Gewalt der Kirchen, oder Biſchoͤffen, ntden Rit ewige Guͤter gibt, und allein durch das Nemh m Predig⸗Amt geuͤbt und getrieben aſſecet wird, ſo hindert ſie die Policey, und nndnhege das weltliche Regiment nichts uͤberall. Cſten? Dann das weltliche Regiment gehet lnſetit mit viel andern Sachen um, dann das wdlen Evangelium, welche Gewalt ſchuͤtzt vetheten nicht die Seelen, ſondern Leib und Gut, r6hiß wider aͤuſſerlichen Gewalt mit dem nd tte Schwerdt und leiblichen Pͤ⁄"mlnen. Prd Darum ſoll man die zwey Regi⸗ tHom ment, das Geiſtliche und das Welt⸗ een men liche nicht in einander mengen und i, G 2 werf⸗ 100 Augſpurgiſche Confeßion. pßut werffen. Dann der Geiſtliche Gewalt ſſtm. hat ſeinen Befehl das Evangelium zu ic Negin predigen, und die Sacramenten zu rei⸗ ſo haben chen, ſoll auch nicht in ein fremd Amt ſe and 6 fallen, ſoll nicht Koͤnige ſetzen oder ent⸗ n aus in ſetzen, ſoll weltliche Geſetze und Ge⸗ cten geſt horſam der Obrigkeit nicht aufheben ſinigen uun oder zerruͤtten, ſoll weltlicher Gewalt e Gier, nicht Geſetz machen und ſtellen von Rangeli g weltlichen Haͤndeln, wie denn auch ſi dos Biſch Chriſtus ſelbſt geſagt hat: Mein hen Nhren Reich iſt nicht von dieſer Welt. , Einon⸗ Item: Wer hat mich zu einem dde behr, Kichter zwiſchen euch geſetzt? en urverfe Und St. Paulus zun Philip. 3. v. 20. Md gttli l Unſer Burgerſchafft iſt im Him̃el. giſtiher ⸗ Und in der 2. Corinthier am 10. v. 4. penſchlihe Die Waffen unſerer Ritterſchafft nn Gdtte ſind nicht fleiſchlich, ſondern maͤch⸗ d de P tig fuͤr GOCC, zu verſtoͤren die g de Biſt Anſchlaͤg, und alle Hoͤhe, die ſich lutdieſs erhebt wider die Erkanntnuß her ach 1 Gttes. ſe lber en . Dieſer Geſtalt unterſcheiden die gebehe Unſern beyde Regiment und Gewalt⸗ Anarai Amt, und heiſſen ſie beyde, als die hoͤch⸗ l zef ſte Gabe GOttes auf Erden, in Eh⸗ 1 inf, re 7. 101 Gelleren halten. Wo aber die Biſchoͤffe Ellun weltlich Regiment und Schwerdt ha⸗ leven, ſo haben ſie dieſelbe nicht als Bi⸗ ni iſchöͤffe, aus Goͤttlichen Rechten, ſon⸗ ennadern aus menſchlichen Kayſerlichen ann Rechten, geſchenckt von Kayſern und lct Königen zu weltlicher Berwaltung ih⸗ nuirbeiter Guͤter, und gehet das Amt des antn un Evangelii gar nichts an. Derhalben , M uſſt das Biſchoͤffliche Amt nach Goͤttli⸗ ir err ichen Rechten, das Evangelium predi⸗ r rM gen, Suͤnd vergeben, Lehr urtheilen, nin ehenund die Lehr, ſo dem Evangelio entge⸗ ah engen, verwerffen, und die Gottloſen, Plr'3 udero gottloß Weſen offenbahr iſt, aus f iſt m it hriſtlicher Gemein ausſchlieſſen, ohn ſcheran ob menſchliche Gewalt, ſondern allein aer Yumihſſidurch GDttes Wort. Und dißfalls ſoegnni⸗ ſeynd die Pfarrleut und Kirchen ſchul⸗ 3 nnihen Adig, den Biſchoͤffen gehorſam zu ſeyn⸗ ehet deſtſaut dieſes Spruchs Chriſti, Luc. 10. v. 16. e Llumſ Mer euch hoͤret, der hoͤret mich. Wo ſie aber etwas dem Evangelio ent⸗ gorceben egegen lehren, ſetzen oder aufrichten, ha⸗ den wir GOttes Befehl in ſolchem Fall, daß wir nicht ſollen gehorſam Eſeyn. Matth. 7. v.g 5. Sehet euch fuͤr, 3 . fur 102 Augſpurgiſche Confeßion. fuͤr den falſchen Propheten. Un St. Paulus zun Bror am 1I. v. d 4 So auch wir, oder ein Engel hus e vom Himmel euch ein ander Evan⸗ in Na gelium predigen wuͤrde, denn das llin⸗ 4 wir euch geprediget haben, der ſeye n luftn verflucht. Und in der 2. Epiſtel an Auneen die Corinth. am 13. v. 8. Wir haben uch Vihe kein Macht wider die Wahrheit mnen in ſondern fuͤr die Wahrheit. Item: lechen v. 10. Nach der Macht / welche mir Nehetihen/ der Err zu beſſern, und nicht zu in ae verderben gegeben hat. Alſo gebeut Bſſoft auch das Geiſtliche Recht 2. q. 7. in ie dieſen cap. Sacerdotes. Und in cap. Oves. Mlnis am Und St. Auguſtinus ſchreibet in der enchdchn Epiſtel wider Petilianum, man ſoll ſets int n auch den Biſchoͤffen, ſo ordentlich dereſt d gewaͤhlet, nicht folgen, wo ſie ir⸗ der witde ren, oder etwas wider die heilige in. Dan⸗ Goͤttliche Schrifft lehren oder ord⸗ enpel Au nen⸗ gab 8 aß aber die Biſchoͤffe ſonſt Gewalt jeucht n und Gerichts⸗Zwang haben, in etli⸗ Sabbatß in chen Sachen, als nehmlich, Eheſachen, wutden wi oder Zehenden, dieſelben haben ſie aus ſi ſe t ag Krafft menſchlicher Recht. Wo ater npel ſo hoo⸗ die . e N Augſpurgiſche Confeßion. 108 die Ordinarien nachlaͤßig in ſolchem nAmt, ſo ſind die Fuͤrſten ſchuldig, ſie ln thuns auch gern oder ungern, hierinn ihren Unterthanen um Friedens nitpe zen willen, Recht zu ſprechen, zu Verhuͤ⸗ 7 Laͤndern. Weiter diſputiret man, ob auch Biſchoffe Macht haben, Cere⸗ wmonien in der Kirchen aufzurichten, nſſ tung Unfrieden und groſſer Unruhe in 3 glrhen e deßgleichen Satzungen von Speiß/ ilteuten Feyertaͤgen, von unterſchiedlichen Or⸗ echr den der Kirchen⸗Diener. Dann die N eeg den Biſchoͤffen dieſen Gewalt geben, tn 7 ſeten dieſen Spruch Chriſti an, Jo⸗ Rne ſreke n, Ccham, fon ule der Geiſt der Warheit kom̃en wird⸗ annis am 16. v. 12. 13. Ich habé euch noch viel zu ſagen ihr aber koͤn⸗ nets jetʒt nicht ertragen, wenn aber der wird euch in alle Warheit fuͤh⸗ ren. Darzu fuͤhren ſie auch das Ex⸗ A empel, Actor. 15. v. 29. Da ſie Blut und Erſtickts verbotten haben. So zeucht man auch das an, daß der ſſd Sabbath in Sonntag verwandelt iſt e worden wider die zehen Gebott, dar⸗ aſ fuͤr ſie es achten, und wird kein Er⸗ empel ſo hoch getrieben und angezogenn H G 4 als 104½ Augſpurgiſche Confeßion. als die Verwandlung des Sabbaths, und wollen damit erhalten, daß die Gewalt der Kirchen groß ſey, dieweil ſie mit den zehen Gebotten diſpenſiret, und etwas daran veraͤndert hat. Aber die Unſere lehren in dieſer Frag alſo, daß die Biſchoͤffe nicht Macht ha⸗ ben, etwas wider das Evangelium zu ſetzen, und aufzurichten, wie dann oben angezeiget iſt, und die geiſtliche Rechte durch die gantze neunte Diſtin⸗ ction lehren. Nun iſt dieſes offentlich wider GOttes Befelch und Wort, der Meynung Geſetze zu machen, oder zu gebieten, daß man dadurch fuͤr die Suͤnde gnug thue, und Gnade erlange. Denn es wird die Ehr des Verdienſts Chriſti verlaͤſtert, wenn wir uns mit ſolchen Satzungen unterwinden, Gnad zu verdienen. Es iſt auch am Tage, daß um dieſer Meynung willen in der Chriſtenheit menſchliche Aufſatzung unzaͤhlich uͤberhand genommen haben, und indeß die Lehre vom Glauben, und die Gerechtigkeit des Glaubens gar iſt untergedruckt geweſen, man hat taͤglich neue Feyertage, neue Faſten ge⸗ uſput — Ccnn, wen Gerbitun t ſhen Gitsbeyc nenſchihes guchdammtt! ſ Sideſ⸗ gen, und heſchwehre der Knecht gls mußte Gottrdlen Wlhienenn, ſchen Gottes den Ppeſteln hoben gofen darvon ſchrem Glgubenn de Cremnpel de gen worden ungen komm Gunde ſehn lagen ein H le Yergernn Ad⸗Sinmd en gil nt Gomiſen 46 W— ghe⸗ e n = ſetl den N Et in t iie ſen D , u 4 n Re gfick lie liſygſili⸗ Aut dr ſen Ga Neh for de Noodectong. Vod eepe 8 AWe rtce innnde Fun Mn ut ig ſe = =S Ausgſpur giſche Confeßion. 105 botten, neue Ceremonien, und neue Ehrerbietung der Heiligen eingeſetzt, mit ſolchen Wercken, Gnad und alles Guts bey G Ott zu verdienen. Item, die menſchliche Satzungen aufrichten, thun 4 auch damit wider GOttes Gebott/ daß ſie Suͤnde ſetzen in der Speiß, in Ta⸗ gen, und dergleichen Dingen, und beſchzvehren alſo die Chriſtenheit mit der Knechtſchafft des Geſetzes, eben als mißte bey den Chriſten ein ſolcher Gottesdienſt ſeyn, GOttes Gnad zu verdienen, der gleich waͤre dem Leviti⸗ ſchen Gott todſenf, welchen GOtt ſolte den Apoſteln und Biſchoͤffen befohlen haben aufzurichten, wie dann etliche davon ſchreiben⸗ Stehet auch wohl zu glauben, daß etliche Biſchoͤffe mit dem Exempel des Geſetz Moſis ſeynd betro⸗ gen worden, daher ſo anah liche Sa⸗ tzungen kommen ſeynd, daß ein Tod⸗ Suͤnde ſeyn ſoll, wenn man angener⸗ tagen ein Hand⸗Arbeit thue, auch oh⸗ ne Aergernus der andern, daß ein Tod⸗Suͤnde ſey, wenn man die ſie⸗ ben Zeit nachlaͤßt, daß etliche Speiſe das Gewiſſen vern rer iige das Faſten = ein 106 Augſpurgiſche Confeßion. ein ſolch Werck ſey, damit man G Ott verſohne, daß die Stinde in einem fuͤrbehalten Fall werde nicht vergeben, man erſuchte denn zuvor den Vorbe⸗ halter des Falls, unangeſehen, daß die Geiſtlichen Recht nicht von Vorbehal⸗ tung der Schuld, ſondern von Fuͤrbe⸗ haltung der Kirchen Poͤn reden. Woher haben dann die Biſchoͤffe Recht und Macht ſolche Aufſaͤtze der Chriſtenheit aufzulegen, die Gewiſſen u verſtricken? Denn St. Peter ver⸗ eut in Geſchichten der Apoſtel am 15. v. 10. Das Joch auf der Juͤnger Haͤlſe zu legen. Und St. Paulus ſagt zun Corinthiern, daß ihnen der Ge⸗ walt zu beſſern, und nicht zu verder⸗ ben gegeben ſey. Warum mehren ſie denn die Suͤnde mit ſolchen Aufſaͤtzen? Doch hat man helle Spruͤch der Goͤtt⸗ lichen Schrifft, die da verbieten ſolche Aufſaͤtz aufzurichten, die Gnad GOttes damit zu verdienen, oder als ſolten ſie vonnoͤthen zur Seeligkeit ſeyn. So ſagt St. Paulus zun Coloſ. 2. v. 16. 17. SDo laßt nun memand euch Gewiſ⸗ ſen machen, uͤber Speiſe oder uͤber Tranck/ voß⸗ les unte ſehed W undhoben ORem, G ve 14. be nicht ach mnd ij die Nah Sored 1. Auf Menn ſe fahre hlinde L Nmten, etk, 4 ede ſirnte ſmce unſtn iin ſch ur c Chenuetrw Pern un e ſt⸗ lte Nſie N n Nſen 6 Nur, gtocta. nen Stchalneſen Augſpurgiſche Confeßion. 107 Tranck, oder uͤber beſtimmten Ta⸗ gen. Nemlich den Feyertagen oder neuen Monden oder Sabbathen, welches iſt der Schatten von dem das zukuͤnfftig war, aber der Coͤr⸗ per ſelbſt iſt in Chriſto. Item: v. 20. So ihr denn geſtorben ſeyd mit Chriſto von den weltlichen Sa⸗ ungen, was laſſet ihr euch denn fangen mit Satzungen, als waͤret ihr lebendig, die da ſagen: Du ſolt das nicht anruͤhren, du ſolt das nicht eſſen noch trincken, du ſolt das nicht anlegen, welches ſich doch alles unter Handen verzehret, und ſeynd Menſchen⸗Gebott und Lehre, und haben einen Schein der Wahrheit. Item, St. Paulus zum Tito am I. v. 14. verbeut oͤffentlich, man ſoll nicht achten auf Juͤdiſche Fabeln und Mienſchen⸗Gebott, welche die Wahrheit abwenden. So redet auch Chriſtus ſelbſt Matth. am 15. v. 14. von denen, ſo die Leut auf Menſchen⸗Gebott treiben: Laßt ſie fahren, ſie ſeynd der Blinden blinde Leiter. Und verwirfft e⸗ 108 Augſpurgiſche Confeßion. —— — chen Gottesdienſt, und ſagt: v. 13. Alle Pflantzen, die mein himmli⸗ ſcher Vatter nicht gepflantzet hat, die werden ausgereut. So nun die Biſchöffe Macht haben die Kirche mit unzaͤhlichen Aufſaͤzen zu beſchwehren, und die Gewuſen zu verſtricken, warum verbeut dann die Goͤttliche Schrifft ſo offt die menſchliche Aufſaͤtze zu machen und zu hoͤren? Warum nennet ſie die⸗ ſelben Teuffels⸗Lehren? Solt denn der H. Geiſt ſolches alles vergeblich ver⸗ warnet haben? Derohalben, dieweil ſolche Ord⸗ nung, als noͤthig, aufgericht, damit GOtt zu verſohnen und Gnad zu ver⸗ dienen, dem Evangelio entgegen ſeynd, ſo ziemet ſich keineswegs den Biſchoͤf⸗ fen, ſolche Gottesdienſte zu erzwingen. Dann man muß in der Chriſtenheit die Lehre von der Chriſtlichen Freyheit behalten, als nehmlich, daß die Knecht⸗ haßft des Geſetzes nicht noͤthig iſt zur Rechtfertigung: Wie dann St. Pau⸗ lus zun Gal. aln 5. v. I. ſchreibet: So beſtehet nun in der Freyheit, damit uns Chriſtus befreyet hat, und laft Ehch Vgſt chncht dek furn ſons erhe GindeG. Chriſtum, lgen, Menſchen Was Sonntan Gictenrd l gebe doß die B Odnung i der Ki GDttes Mumit fin bder die ſoches fin holten un Suͤnde th lus dieſel Pauluszi die Web⸗ ihr enp de Pen ehfens en Negt⸗ i hektnm Anicr Eirft, Unſnr kunntarneede⸗ N76rur 4 e Od⸗ Pecher Nnt dGrcd dccnenenſers s deh 4 D 4 1 E ce Augſpurgiſche Confeßion. 109 = euch nicht wieder in das knechtiſche Joch verknuͤpffen. Dann es muß der fuͤrnehmſte Artickel des Evange⸗ lions erhalten werden, daß wir die Gnade GOttes durch den Glauben an Chriſtum, ohne unſer Verdienſt, er⸗ langen, und nicht durch Dienſt von Menſchen eingeſetzt, verdienen. Was ſoll man dann halten vom Sonntag, und dergleichen andern Kirchen⸗Ordnungen und Ceremonien? Dazu geben die Unſern dieſe Antwort, daß die Biſchoͤffe oder Pfarrer moͤgen Ordnung machen, damit es ordentlich in der Kirchen zugehe, nicht damit GOttes Gnade zu erlangen, auch nicht damit fuͤr die Suͤnde genug zu thun, oder die Gewiſſen damit zu verbinden, ſolches fuͤr noͤthigen Gottesdienſt zu halten, und es dafuͤr zu achten, daß ſie Suͤnde thaͤten, wann ſie ohne Aerger⸗ nus dieſelben brechen. Alſo hat St. Paulus zun Corinthern verordnet, daß die Weiber in der Verſammlung ihr Haupt ſollen decken. Item, daß die Prediger in der Verſammlun micht 110 Augſpurgiſche Confeßion. nicht zugleich alle reden, ſondern ordentlich, einer nach dem andern. Solche Ordnung gebuͤhret der Chriſt⸗ lichen Verſammlung, um der Liebe und Friedens willen zu halten, und den Biſchoͤffen und Pfarrern in dieſen Faͤllen gehorſam zu ſeyn, und dieſelben ſo fern zu halten, daß einer den an⸗ dern nicht aͤrgere, damit in der Kir⸗ chen kein Unordnung oder wuͤſtes We⸗ ſen ſey. Doch alſo, daß die Gewiſſen nicht beſchwehret werden, daß mans fuͤr ſolche Dinge halte, die noͤthig ſeyn ſolten zur Seeligkeit, und es dafuͤr achte, daß ſie Suͤnde thaͤten, wenn ſie dieſelben ohne der andern Aergernus brechen. Wie dann niemands ſagt, daß das Weib Suͤnde thue, die mit bloſſem Haupt ohne Aergernus der Leu⸗ te ausgehet. Alſo iſt die Ordnung vom Sonntag, von der Oſterfeyer, von den Pfingſten, und dergleichen Feyer und Weiſe. Dann die es dafuͤr achten, daß die Ordnung vom Sonn⸗ tag fuͤr den Sabbath, als noͤthig auf⸗ gericht ſey, die irren ſehr. Dann die Heil. Schrifft hat den Sabbath crce⸗ than, uſ⸗ a nnhe Cungebon Mn ud geveßt ſt/ ednen/auf 6 iuſmmm Griſtiche verordnet deſto mehr hobt, dam m der ri wuͤte, dat Slteths, vohrothenſe Dputotion des Geſete Neuen Tei derung des enchrungen ger Meynu Griſenhei leben, der ſten Go 4l ſlte G Bſhofen winen zye t ten wenmnſe Nn Vecres Genetde d che kn atemrh, t RW Augſpurgiſche Confeßion. Ii1 . than, und lehret, daß alle Ceremonien des alten Geſetzes, nach Eroͤffnung des Evangelions, moͤgen nachgelaſſen wer⸗ den, und dennoch, weil vonnoͤthen geweßt iſt, einen gewiſſen Tag zu ver⸗ ordnen, auf daß das Volck wuͤßte, wann es zuſammen kommen ſolte, hat die Chriſtliche Kirche den Sonntag dazu verordnet, und zu dieſer Veraͤnderung deſto mehr Gefallen und Willens ge⸗ habt, damit die Leut ein Exempel haͤt⸗ ten der Chriſtlichen Freyheit, daß man wuͤßte, daß weder die Haltung des Sabbaths, noch eines andern Tags vonnoͤthen ſey. Es ſeynd viel unrichtige Diſputation von der Verwandlung des Geſetzes, von den Ceremonien des Neuen Teſtaments, von der Veraͤn⸗ derung des Sabbaths, welche alle entſprungen ſeynd aus falſcher und irri⸗ ger Meynung, als muͤßte man in der 6 Chriſtenheit einen ſolchen Gottesdienſt haben, der dem Levitiſchen oder Juͤ⸗ diſchen Gottesdienſt gemaͤß waͤre, und als ſolte Chriſtus den Apoſteln und Biſchoͤffen befohlen haben, neue Cere⸗ momen zu erdencken, die zur Seelige ei 112 Augſpurgiſche Confeßion. keit noͤthig waͤren. Dieſelben Irrthuͤ⸗ mer haben ſich in die Chriſtenheit ein⸗ geflochten, da man die Gerechtigkeit des Glaubens nicht lauter und rein gelehret und geprediget hat. Etliche diſputiren alſo vom Sonntage, daß man ihn halten muͤſſe, wiewohl nicht aus Goͤttlichen Rechten, ſtellen Form und Maaß, wie fern man am Feyer⸗ Tage arbeiten mag. Was ſeynd aber ſolche Diſputationes anders, dann Fallſtrick des Gewiſſens? Dann wiewohl ſie ſich unterſtehen, menſch⸗ liche Aufſaͤtze zu lindern und explieci⸗ ren, ſo kan man doch kein nendtar oder Linderung treffen, ſo lang die Mey⸗ nung ſtehet und bleibet, als ſolten ſie vonnoͤthen ſeyn. Nun muß dieſelbige Meynung bleiben, wann man nichts weißt von der Gerechtigkeit des Glau⸗ bens, und von der Chriſtlichen Frey⸗ heit. Die Apoſtel haben geheiſſen, man ſoll ſich enthalten des Bluts und Erſtickten. Wer haͤlts aber je⸗ tzo? Aber dannoch thun die keine Sunde, die es nicht halten. Dann die Apoſtel haben auch ſelbſt die Ge⸗ wiſſen ſ⸗ — piſn n iſtet ens vn ſen dett Nang s Hann ter das d gehobenn Mant e ſe in Skung gen, die Helen, de ſichrathe derung ni wiſen/ ſ mans nic ſhrd/da ſch ſeyeo Es wurd den Gehe Drauf de holten gen gehat ſein Dr ſt — nt eten hirtt N bi f nrn Urfe e ß ere On eneh⸗ Cdie ; Sder W ſn/ N le ehe⸗ ſhon⸗ Se NeN — Augſpurgiſche Confeßion. 113 wiſſen nicht wollen beſchwehren/ mit ſolcher Knechtſchafft, ſondern ha⸗ bens um Aergernuß willen eine Zeit⸗ lang verbotten. Dann man muß Achtung haben in dieſer Satzung auf das Haupt⸗Stuͤcke Chriſtlicher Leh⸗ re, das durch dieſes Decret nicht auf⸗ gehoben wird. Man haͤlt ſchier keine alte Canones, wie ſie lauten, es fallen auch derſelben Satzung taͤglich viel weg/ auch bey de⸗ nen, die ſolche Auffaͤtze allerfleißigſt halten, da kan man dem Gewiſſen nicht rathen noch helffen, wo dieſe Lin⸗ derung nicht gehalten wird, daß wir wiſſen / ſolche Aufſaͤtze alſo zu halten, daß mans nicht darfuͤr halte, daß ſie noͤthig ſeynd, daß auch den Gewiſſen unſchaͤd⸗ lich ſey, ob gleich ſolche Aufſaͤtze fallen. Es wuͤrden aber die Biſchoͤffe leichtlich den Gehorſam erhalten, wo ſie nicht darauf dringen, diejenige Satzungen zu halten, ſo doch ohne Suͤnde nicht moͤ⸗ gen gehalten werden. Jetzo aber thun ſie ein Ding, und dieten beyde ſe⸗ alt 114 Augſpurgiſche Confeßion. — ſtalt des heiligen Sacraments. Item, den Geiſtlichen den Eheſtand, nehmen niemand auf, ehe dann er zuvor einen Eyd gethan hab, er wolle dieſe Lehre, ſo doch ohne Zweiffel dem heiligen Evangelio gemaß iſt, nicht predigen. Unſere Kirchen begehren nicht, daß die Biſchoͤffe mit Nachtheil ihrer Ehr und Wuͤrden, wiederum Fried und Ei⸗ nigkeit machen, wiewohl ſolches den Biſchoͤffen in der Noth auch zu thun ge⸗ buͤhret, allein bitten ſie darum, daß die Biſchoͤffe etliche unbillige Beſchweh⸗ rung nachlaſſen, die doch vor Zeiten auch in der Kirchen nicht geweßt, und angenommen ſeynd, wider den Ge⸗ brauch der Chriſtlichen gemeinen Kir⸗ chen, welche vielleicht im Anheben etli⸗ che Urſachen gehabt, aber ſie reimen ſich nicht zu unſeren Zeiten. So iſt es auch unlaugbar, daß etliche Satzungen aus Unverſtand angenommen ſeynd. Dar⸗ um ſolten die Biſchoͤffe von der Guͤ⸗ tigkeit ſeyn, dieſelben Satzungen zu mil⸗ dern, ſintemahl eine ſolche Nenderung nicht Mal ſote ln danndent Son in diehe bolt, dee. tingen. ſtum, Gerpalt nd begeh i er ſolchen Bitepe ſen, wie arrortg Augſpurgiſche Confeßion. 115 nichts ſchadet, die Einigkeit Chriſtli⸗ cher Kirchen zu erhalten. Dann viel Satzungen von den Menſchen aufkom⸗ men, ſeynd mit der Zeit ſelbſt gefallen, und nicht noͤthig zu halten, wie die Paͤpftliche Recht ſelbſt zeugen. Kans aber je nicht ſeyn, es auch bey ihnen nicht zu erhalten, daß man ſolche menſchliche Satzungen maͤßige und abthue, welche man ohne Suͤnde nicht kan halten, ſo muͤſſen wir der Apoſtel Regel folgen, die uns gebeut: Wir ſollen GOTCmehr gehorſam ſeyn/ dann den Menſchen. Sanct Peter verbeut den Biſchoͤf⸗ fen die Herrſchafft, als haͤtten ſie Ge⸗ walt, die Kirchen, wozu ſie wolten, zu zwingen. Jetzt gehet man nicht da⸗ mit um, wie man den Biſchoͤffen ihre Gewalt nehme, ſondern man bittet und begehret, ſie wolten die Gewiſſen nicht zu Suͤnden zwingen. Wann ſie aber ſolches nicht thun werden, und die⸗ ſe Bitte verachten, ſo moͤgen ſie geden⸗ cken, wie ſie werden deßhalben GOtt Antwort geben muͤſſen, dieweil ſie mit H 2 ſol⸗ 116 Augſpurgiſche Confeßion. ſolcher ihrer Haͤrtigkeit Urſach geben zu Spaltung und Schiſma, das ſie doch billig ſollten verhuͤten helffen. Diß ſeynd die fuͤrnehmſte Artickel, die fuͤr ſtreitig geachtet werden. Dann wiewohl man vielmehr Mißbraͤuch und Unrichtigkeit haͤtte anziehen koͤnnen, ſo haben wir doch, die Weltlaͤufftigkeit und Laͤnge zu verhuͤten, allein die fuͤr⸗ nehmſten vermeldet, daraus die an⸗ dern leichtlich zu ermeſſen. Dann man in Vor⸗Zeiten ſehr geklagt uͤber den Ablaß, uͤber Wallfahrten, uͤber Mißbrauch des Bannes. Es hatten auch die Pfarrer ohnendlich Gezaͤnck mit denen Moͤnchen, von wegen des Beichthoͤrens, der Begraͤbnus, der Leichpredigten, und ohnzaͤhlicher ande⸗ rer Stuͤcke mehr. Solches alles ha⸗ ben wir im beſten, und um Gelimpffs willen uͤbergangen, damit man die fuͤrnehmſte Stuͤck in dieſer Sache de⸗ ſto beſſer vermercken moͤchte. Darfuͤr ſoll es auch nicht gehalten werden, daß in deme jemand etwas zu Haß, wiber o mopien der der r Mre. ſetlch, CDres leißdre⸗ Cotrioſe fechte ne. Die demgeu ln, zu lunntn bſene Mungel Augſpurgiſche Confeßion. 117 oder Unglimpff geredt oder angezogen ſey, ſondern wir haben allein die Stuͤ⸗ cke erzehlet, die wir fuͤr noͤthig anzu⸗ ziehen und zu vermelden geachtet ha⸗ ben, damit man daraus deſto beſſer zu vernehmen habe, daß bey uns nichts weder mit Lehre noch Cere⸗ monien angenommen iſt, das entwe⸗ der der heiligen Schrifft, oder gemei⸗ ner Chriſtlichen Kirchen zu entgegen waͤre. Dann es je am Tage und of⸗ fentlich, daß wir mit allem Fleiß, mit GOttes Huͤlff (ohne Ruhm zu reden) verhuͤtet haben, damit je kein neue und gottloſe Lehr ſich in unſern Kirchen ein⸗ flechte, einreiſſe und uͤberhand neh⸗ me. Die obgemeldte Artieul haben wir, dem Ausſchreiben nach, uͤbergeben wol⸗ len, zu einer Anzeigung unſerer Be⸗ kanntnus, und der Unſeren Lehre. Und ob jemand befunden wuͤrde, der daran Mangel haͤtte, dem iſt man ferneren ⸗ Be⸗ 118 Augſpurgiſche Confeßion. Bericht, mit Grund Goͤttlicher heili⸗ ger Schrifft zu thun, erboͤtig. Euer Kayſ. Majeſtaͤt Unterthaͤnigſte Johennes⸗ Hertzog zu Sachſen, Churfuͤrſt. Georg, Marggraf zu Branden⸗ burg. Ernſt, Hertzog zu Luͤneburg. Philipp, Land⸗Graf zu Heſſen. Wolffgang, Fuͤrſt zu Anhalt. Die Stadt Nuͤrnberg. Die Stadt Reutlingen. Auf NesGler ndir gecct al 2. D Gi th r ⸗ (Ott, Cden, enfin 3. Me en ſte nufn Lotten e le r fogen tv 4 D ſeheneſe Pur ſt, foren dan hien: l Wehe 4 .Dn n, (d⸗ Wt6 che (o) 119 Auf den Gedaͤchtniß⸗Tag der Reformat. Mel. Durch Adams Fall iſt gantz verderbt, ꝛe. HErr, dein ſeeligmachend Wort iſt lang verdunckelt blieben, da ſie faſt nichts an allem Ort als Menſchen⸗Satzung trieben: des Glaubens Krafft ward nicht gedacht: Wie man dir veſt ſoll trauen, und alles andern un⸗ geacht allein auf Chriſtum bauen. 2. Die Heil'gen wurden immerdar zur Fuͤrbitt hergezehlet, und endlich uͤber diß noch gar zu Helffern auserwaͤhlet: Da du doch, EOtt, der Helffer biſt, im Himmel und auf Erden, der nur im Namen Eſu Chriſt will angeruffen werden. 3. Die Wercke, die man da befahl, hat Eigenwitz erfunden, der Aberglaube allemahl ward ſtrenge eingebunden: Was aber du ge⸗ botten haſt, das war nicht noth zu wiſſen, wann man nur ſonſt die Menſchen⸗Laſt zu tragen war befliſſen. 4. Diß zu erlangen iſt die Liſt fuͤrnehmlich die geweſen: Die Schrifft, die nur die Richt⸗ ſchnur iſt, hat man nicht daͤrffen leſen; ſo waren dann die meiſte Leut gar leichtlich zu betruͤgen: Sie wußten nicht den Unterſcheid der Wahrheit und der Luͤgen. 7. Drauf hat man viel, nach eignem inn, zum Gottesdienſt gedichtet, denſelben auch bloß auf Gewinn und Gleißnerey gerich⸗ tet: Das Goͤttlich Wort verborgen lag; man konnt es ſelten hoͤren; der Menſchen⸗Tand mußt alle Tag mit Hauffen ſich darfnſeen 6. Un 120 ● .. . 6. Und wann man gleich das ſchwere Joch at lange Zeit getragen; ſo blieb man doch im weiffel noch, und konnte keiner ſagen: Ob er damit hab gnug gethan, den Himmel zu er⸗ werben? Und wann die letzte Noth trat an, mußt er im Zweiffel ſterben. 7. Dir, HErr, ſey ewig Preiß und Ehr, daß wir zur Wahrheit kommen, und daß du haſt durch reine Lehr die Blindheit weggenom⸗ men: Wir wiſſen, wer auf Chriſtum traut, dem wird das ewig Leben; wann er im Glau⸗ ben den anſchaut, iſt ihm die Suͤnd vergeben. 8. Er thut drauf durch des Hoͤchſten Gnad, und deſſen Geiſtes Staͤrcke, was GOtt zu thun befohlen hat, als rechte gute Wercke, daß er in Fried, Gedult und Freud, in Keuſchheit, Demuth, Liebe, Guͤt, Sanfftmuth und Beſcheidenheit, ohn Heucheley ſich uͤbe. 9. So viel ſagt uns des Herren Mund; dabey wir muͤſſen bleiben: Wir laſſen uns von dieſem Grund auch keinen Engel treiben! Und wird von uns die groſſe Guͤt, die GOtt uns heut erweiſet, allzeit mit danckbarem Ge⸗ muͤth erkannt und hochgepreiſet. 10. O HErr in Gnaden auch bekehr, die noch in Irrweg gehen, und denen maͤchtig ſteur und wehr, die dir, GOtt, widerſtehen: Laß niemand zu, daß er dein Wort und ſei⸗ nen Lauff moͤg hindern; erhalt es lauter fort und fort, bey uns und unſern Kindern. E ND E. Die . Fuugſpurgiſch CONFESSIOA II 12 Samt der vorangeſetzten gewohnlichen Berkuͤndigungs⸗Gorn und dem ſo noͤthigen als nutzlichen Vorbericht, „ Was ſowohl wegen alljaͤhrlicher Verle „ der in dieſer Confeßion enthal Artickel, als auch wegen Aufmunt der Gemeinden zum Lobe GOttes uK heilſamen Reformation, und Veſthaltu Wahrheit, auf den Gedaͤchtnis⸗Tag = uͤbergebenen Confeßion verordnet iſt — Aufs neue gedruckt im Jahr Chriſti 1748. Mit Bewilligung eines Hoch⸗Fuͤrſtl. S CONSISTORIL E „ 2*6 – SE SIXTEARC/ NINNNNNNININIH ETTNTENI 4 5 6 3 ernnn 15 T 10 D IIII 0 VY VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 16 17 S 1 10 W X 14 18 13 16 15 Focus O Balance Q 17 11 ● E 5 4 S 5 5 imind X 3 „ 15 5 5 S