Gc160a

„ Kugſpurgiſche
CONFESSION,

Samt der
vorangeſetzten gewohnlichen

Berkuͤndigungs⸗Gormul

und dem ſo noͤthigen als nutzlichen

Vorbericht,

½ Was ſowohl

wegen alljaͤhrlicher Verleſung
der in dieſer Confeßion enthaltenen
Artickel, als auch wegen Aufmunterung
der Gemeinden zum Lobe G Ottes uͤber der
heilſamen Reformation, und Veſthaltung der
Wahrheit, auf den Gedaͤchtnis⸗Tag der
uͤbergebenen Confeßion verordnet iſt.
Aufs neue gedruckt
im Jahr Chriſti 1748.

Mit Bewilligung eines Hoch⸗Fuͤrſtl. Hochloͤbl.
CO'N'SISTORII.
So
„ – STITTG AR T,
gedruckt und zu finden bey Joh. Nicolaus Stoll.

Hebr. 10. v. 23.

Laſſet uns halten an der
Bekaͤnntniß der Hoffnung / N
und nicht wancken. Denn N
er iſt treu / der ſie verheiſſen 8
hat. eſt

n det
ung,
Dem
heiſen

Den Sonntag vor dem 25. Jun.
zu gebrauchen.

Geliebte in dem HErrn.

As es fuͤr eine groſſe Gnade
2 und unausſprechliche Wohl⸗
eMithat ſeye, welche uns der
grundguͤtige GOtt durch die ſeeligma⸗
chende Wahrheit des Evangeli, und
Herausreiſſung derſelben aus ſo man⸗
cherley Verdunckelung, vermittelſt des
Dienſtes unſerer theueren Glaubens⸗
Bekenneren, als ſeiner Werckzeugen,
erwieſen hat, wird ein jeglicher, dem
das Heyl ſeiner Seelen ernſtlich ange⸗
legen iſt, von ſelbſt erkennen. Es iſt
dahero gantz billig, daß unſere Kirche
jedesmahl bey dem hundertjaͤhrigen
Angedencken der uͤbergebenen Aug⸗
ſpurgiſchen Confeßion, und bißher er⸗
A 2 hal⸗

4 Verkuͤndigungs⸗Formul.

haltenen Reinigkeit unſerer Glaubens⸗
Lehre, ein offentliches und allgemeines
Danck⸗Feſt gehalten hat: Gleichwohl
aber will durchaus nicht genug ſeyn,
in hundert Jahren nur einen oder den
andern Tag in Betrachtung einer ſol⸗
chen theuren Wohlthat zuzubringen,
ſondern es iſt in ſolchem Betracht ver⸗
mittelſt des unter dem 13. Jan. 1739.
in das Land erlaſſenen och⸗Furſt,.
General-Reſcripti die Hoch⸗Fuͤrſtl.
Verordnung dahin ergangen: „Daß
„alljaͤhrlich und zwar den naͤchſten
„Sonntag nach dem 25. Jun. (als an
„welchem Tag die Augſpurgiſche Con⸗
„ feßion vormahls uͤbergeben worden)
„anſtatt der gewoͤhnlichen Predigt,
„ die ungeaͤnderte Augſpurgiſche Con⸗
„ feßion mit einem kurtzen der Sache
„gemaͤßen Theologiſchen und beſchei⸗
„denen Vorbericht oͤffentlich verleſen
„werden ſolle.
Da nun die hierzu beſtimmte Zeit
beginnet anzurucken, als wird Eurer
Liebe hiemit kund gethan, daß von
heute uͤber acht TCag als an Dom.
das gnaͤdigſt befohlene auch ben diſe
riſt⸗

11
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Verkuͤndigungs⸗Formul.

Chriſtlichen Gemeinde ſolle beobachtet,
und ſowohl der benoͤthigte Vorbericht/
als auch darauf die Augſpurgiſche
Confeßion nach ihrem gantzen Inn⸗
halt verleſen werden.
Wie nun einem jeden wahren Mit⸗
glied der Evangeliſch⸗Lutheriſchen
Kirche von ſelbſten hoch daran gele⸗
gen, den eigentlichen Innhalt derje⸗
nigen Glaubens⸗Bekanntnuß zu wiſ⸗
ſen, davon es ſich zu nennen, und
daruͤber die Gewiſſens⸗Freyheit zu
genieſſen das Gluͤck hat; als verſichert
man ſich auch bey dieſer werthen Ge⸗
meinde, es werden alle und jede wah⸗
re Glieder derſelben ſich zu Anhoͤrung
mehrermeldter Augſpurgiſchen Con⸗
feßion gantz gerne einfinden, darauf
fleißig mercken, den erkannten Wahr⸗
heiten gebuͤhrend nachſinnen, und
denſelben wie in dem Glauben, alſo
auch in dem Leben immer gehorſamer
ſich bezeugen, damit die Lehre GOt⸗
tes und unſers Heylandes JEſu
Chriſti in allen Stuͤcken gezieret wer⸗
de; darzu er ſelbſten Gnade und Seegen

von oben mildiglich verleihen wolle.
A 3 Vor⸗

4. 2Co

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erſerihee. .

Zu der am Sonntag den 25. Jun.

oder Sonntag nach dem 25. Jun. zu
verleſen befohlenen

Kugſpurgiſchen
Vonfeßion.

Unſer Anfang geſchehe in dem Nah⸗
men des HErrn, der Himmel und
Erden gemacht hat?! Ehre ſey
GOtt dem Vatter, GOtt dem
Sohn, und GOtt dem H. Geiſt,
wie es war von Anfang 1 jetzt und
immerdar, Amen.

Ge⸗

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6

Vorbericht. 7

Geliebte in dem HErrn!

Arum wir in dieſer, GOtt ge⸗
be geſeegneten Stunde zu⸗
Wy ſammen kommen, iſt dieſes
die Chriſtliche Abſicht, daß wir in De⸗
muths⸗voller Verehrung der Goͤttli⸗
chen Guͤte und Weißheit miteinander
der offentlichen Verleſung der ſo ge⸗
nandten Augſpurgiſchen Confeßion⸗/
und zwar vorderiſt des noͤthigen Vor⸗
berichts von derſelben, mit Chriſtlicher
Aufmerckſamkeit anwohnen, nachde⸗
me wir uns nicht nur Augſpurgiſche
Confeßions⸗Verwandte von derſelben
nennen, ſondern auch auf ſolche Con⸗
feßion alles geſetzet iſt, was wir zu
Ubung unſerer Evangeliſch⸗Lutheri⸗
ſchen Religion fuͤr Freyheiten zu ge⸗
nieſſen haben.
Es iſt aber ſolche Augſpurgiſche

Confeßion nichts anders, als dieje⸗

nige Chriſt⸗Evangeliſche Glau⸗
bens⸗Bekanntnuß, welche die ſo
genannte proteſtirende Chur⸗ Fuͤr⸗
ſten, Fuͤrſten und Staͤnde auf einer
allgemeinen Reichs⸗Verſammlung
A 4 nicht

3 Vorbericht.

nicht nur muͤndlich abgeleget, ſondern
auch ſchrifftlich ubergeben haben.
Dann nachdeme das heilſame
Werck der Reformation und ſo lang
gewuͤnſchten Verbeſſerung der Kirche

GOttes A. 1517. durch den geſeegne⸗

ten Dienſt des von GOtt hierzu er⸗
waͤhlten theuren Ruͤſtzeugs D. Mar⸗
tini Lutheri zu Wittenberg in
Sachſen, woſelbſten er Profeſſor Theo⸗
logia geweſen, einen guten Anfang
genommen, und in einer kurtzen Zeit
ſich hin und wieder nach der Gnade
des allmaͤchtigen GOttes verwunder⸗
lich ausgebreitet, ſo gab es, wie leicht
zu erachten, Hoͤchſter Orthen groſſes
Aufſehen, und wurde von Kayſerl.
Majeſtaͤt wegen auf dem Reichs⸗
Tag zu Speyer A. 1529. dieſem groſ⸗
ſen Werck ein gewaltiger Einhalt ge⸗
than, und befohlen, „daß man al⸗
„ lenthalben wiederum Meſſe halten,
„Und kein Stand des Reiches mehr
„die Lutheriſche Religion annehmen
„ ſollte; ,„ Es berufften ſich aber die
damahls ſchon gut geſinnete Chur⸗
Fuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤdte auf ih⸗
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Vorbericht. 9

re habende Freyheit, und prote⸗
ſtirten wider ſchon gemeldten
Speyeriſchen Reichs⸗Schluß,
appellirten auch an den damahls ab⸗
weſenden und in Spanien ſich befin⸗
denden Kayſer, und an ein allgemei⸗
nes freyes Concilium, mit Vermelden,
daß ſie ſich ein⸗ vor allemahl nicht
koͤnnten befehlen laſſen, von derjeni⸗
gen Meynung abzuweichen, welche
ſie Gewiſſens halber erwehlet haͤtten.
Uber welcher Proteſtation ihnen von
dar an der Nahme der Proteſtan⸗
ten beygeleget worden.
Als aber der damalige Papſt dem
Kayſer ſehr hart angelegen, die
Evangeliſche als Ketzer mit Gewalt
zu vertreiben, ſo lenckte GOtt dieſem
groſſen Monarchen das Hertz, daß
Er die Sache auf einen neuen Reichs⸗
Tag zoge, und die Evangeliſche um
Verantwortung ihrer Lehre ſelbſt hoͤ⸗
ren wollte.
Und dieſes iſt der beruͤhmte Reichs⸗
Tag, welchen der glorwuͤrdigſte Kay⸗
ſer Tarolus der Fuͤnffte A. 1530.
in der Freyen Reichs⸗Stadt Augſpurg
per⸗

10 Vorbericht.

perſoͤnlich gehalten, in Gegenwart ſei⸗
nes Herrn Bruders, des damaligen
Koͤnigs in Hungarn und Boͤhmen
Ferdinandi, vier Chur⸗Fuͤrſten,
. Geiſtlich⸗ und 30. Weltlicher
Furſtan auch einer groſſen An⸗
zahl von Praͤlaten, Grafen und
Geſandten von 39. Reichs⸗Staͤd⸗
ten, auch anderer Potentaten.
Dazumahl geſchahe es, daß die oben
gemeldte proteſtirende Chur⸗Fuͤrſten,
Fuͤrſten und Staͤdte von Kayſerlicher
Majeſtaͤt die Erlaubnuß erhielten, ihr
Glaubens⸗Bekandtnuß offentlich,
muͤndlich und in teutſcher Sprache ab⸗
zulegen, wie es dann auch wuͤrcklich
den 25. Jun. in der Capell⸗Stube
des Biſchoͤfflichen Pallaſis in Aug⸗
ſpurg vor den Augen und Ohren ei⸗
ner groſſen Menge des Volcks geſche⸗
hen iſt.
Schon zuvor hatte der erleuchtete
Chur⸗Fuͤrſt Johannes zu Sach⸗
ſen, ſo bald er das Kayſerl. Ausſchrei⸗
ben zum Reichs⸗Tag nach Augſpurg
erhalten, dem ſeeligen D. Luthero
Befehl gegeben, die allerwichtiaſte
He⸗

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Vorberichr. 11

Lehren, die damahls im Streit wa⸗
ren, zuſammen zu tragen, der ſich ſo
dann mit andern Theologis der Sa⸗
chen halber beſprochen, und den erſten

Aufſatz von ſiebenzehen Articuln

gemacht, welche hernach Philippus
Melanchton, doch mit Genehmhal⸗
tung des ſeeligen Lutheri, um eiwas
weiter ausfuͤhrete, und in diejenige
Form brachte, darinnen die Confeßion
iſt ubergeben worden.
Es beſtehet aber dieſelbige vorderiſt
in einer an Ihro Kayſerl. Majeſtaͤt in
den demuͤthigſten Formalien gerichte⸗
ten Vorrede, darinnen die Evan⸗
geliſche ihre hertzliche Begierde nach
einer GOtt⸗gefaͤlligen Glaubens⸗Ei⸗
nigkeit bezeugen; darauf folgen die
28. Articul ſelbſten, deren die erſte⸗
re 21. den Glauben und Lehre ſelb⸗
ſten betreffen, die 7. andere aber von
denen in der Kirche eingeriſſenen Miß⸗
braͤuchen handeln; und wird endlich ein
foͤrmlicher Beſchluß mit angehaͤnget,
darinnen ſich die Bekennere auf die
Ubereinſtimmung ſolch ihrer Lehre mit

der O. Schrifft nachdrucklich beruffena

„ 1

12 Vorbericht.

In dieſer Form wurde die Confeſ⸗
ſion nicht nur ſchrifftlich in Lateini⸗
ſcher Sprach von dem Chur⸗Saͤchſi⸗
ſchen Cantzler D. Pontano dem
Kayſer ſelbſten eingehaͤndiget, ſondern
auch in Teutſcher Sprach von dem
Chur⸗Saͤchſiſchen Vice ⸗ Cantzler
D. Bayer zwey gantzer Stunden lang
offentlich verleſen „daß es der
Kern des gantzen Roͤm. Reichs ver⸗
nehmen konnte. Unterſchrieben wa⸗
re ſie von5. aͤſten nemlichor d⸗
hanne, Chur⸗Fuͤrſten zu Sachſen,
Georgen, Marggraffen zu Bran⸗
denburg, Erneſto, Hertzogen zu
Luͤneburg, Philippo/ Land⸗Gra⸗
fen zu Heſſen, und Wolffgang,
Fuͤrſten zu Anhalt, nebſt den bey⸗
den Reichs⸗Staͤdten Nuͤrnberg
und Reuttlingen. Bey der Uber⸗
ab der Confeßion, und da der Kayſer
bſten nach dem Lateiniſchen Exem⸗
plar griffe, ſetzte D. Pontanus die
Worte offentlich hinzu: »Allergnaͤdig⸗
„ ſter Kayſer, das iſt ein ſolch Bekandt⸗
„ nuß, welches mit Goͤttlicher Huͤlffe
„ auch wider der Hoͤllen⸗Pforten beſte⸗
„ hen wird. Wie

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Vorbericht. 13

Wie ſtandhafft und getroſt ſich
dieſe theure Bekennere vor, bey und
nach beſchehener Ubergab ihrer Confeſ⸗
ſion aufgefuͤhrt; was fuͤr ſonder⸗ und
wunderbahre Dinge bey dem gantzen
Werck mit untergelauffen; wie auf Sei⸗
ten der Roͤmiſch⸗Catholiſchen viele/
und darunter auch der Kayſer ſelbſt,
auf beſſere Gedancken gegen die Evan⸗
geliſche gebracht worden; wie einige
aus Trieb des Gewiſſens der Wahr⸗
heit haben weichen und geſtehen muͤſ⸗
ſen, daß was in dieſer Bekanntnuß
enthalten, die lautere Wahrheit ſeye;
ja wie etliche gar dadurch bewogen
worden, dem Evangelio ſelbſt bey ſich
und in ihren Landen Platz zu geben,
das alles zu erzehlen, wuͤrde viel zu
weitlaͤufftig ausfallen.
Nur muſſen wir hiebey unſers lie⸗
ben Vatterlands vornehmlich mit ge⸗
dencken. Es war nehmlich Wuͤr⸗
temberg nicht von den erſten, die
ſich zu ſolcher Augſpurgiſchen Confeſ⸗
ſion hielten. Dann es ſtunde dazu⸗
mahlen unter Oeſterreichiſcher Regie⸗
rung. So balden aber ſein angebohr⸗
ner

14 Vorbericht.

ner Landes⸗Fuͤrſt, Hertzog Ulrich,
der inzwiſchen an dem Chur⸗Saͤchfi⸗
ſchen und Heßiſchen Hof ſich aufge⸗
halten, und dem Evangelio ſein Hertz
ergeben hatte, wieder in das Land ge⸗
kommen, hat er diß ſein erſtes Werck
ſeyn laſſen, die von ihm ſelbſt bereits
angenommene Evangeliſche Religion
auch in ſeinen Landen auszubreiten,
wie dann in der Reſidentz⸗Stadt
Stuttgardt den 2. Febr. 1535. in
daſiger Stiffts⸗Kirche anſtatt der
Paͤpſtlichen Meß das Heil. Abend⸗
mahl am erſten unter beyderley Ge⸗
ſtalt nach der Stifftung Chriſti iſt ge⸗
halten worden. Von ſolcher Zeit an
hat das gantze liebe Vatterland das
Heil. Evangelium und mit demſel⸗
ben auch die Augſpurgiſche Confeſ⸗
ſion angenommen, und iſt darbe
durch GOttes Gnade biß auf dieſe
Stunde maͤchtiglich erhalten worden.
Und ſolches haben wir naͤchſt GOtt
der Chriſt⸗Fuͤrſtlichen Vorſehung Un⸗
ſerer glorwuͤrdigſten Landes⸗Regen⸗
ten zu dancken, welche allen ihren Ernſt,
Fleiß und Sorgfalt dahin jederzeit an⸗
ge⸗

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Vorbericht. 15

— ——===—

gewendet, daß in Dero Landen allein

nach der Augſpurgiſchen Confeſ⸗

ſion und anderſt nicht offentlich geleh⸗
ret werden moͤchte; auch mit Dero
Treu⸗ gehorſamſten Praͤlaten und
Landſchafft Krafft des Land⸗Tags⸗
Abſchieds de A. 1565. ſich dahin ver⸗
glichen, „daß dieſe ein widriges fuͤr
„ ihre Perſon, oder auch in denen
„Kirchen der Staͤdt und Flecken dieſes
„Fuͤrſtenthums anzunehmen, oder
„ zuzulaſſen, nicht ſchuldig ſeyn ſollen.,,
Bey welch angerichtetem Religions⸗
Weſen es auch beſtaͤndiglich bleiben,
ſolches ohne maͤnniglichs Hindernuß
exercirt, auch keine andere Religion
Krafft des Prageriſchen Vertrags
de A. 1599. inskuͤnfftige eingefuͤhret
werden ſolle. Wordurch auch ſowohl
des letzthin in die Ewigkeit eingegange⸗
nen Herrn Hertʒog Carl Alexanders
Durchleucht glorwuͤrdigſten Ange⸗
denckens, als auch des nunmehr glor⸗
wuͤrdigſt Regierenden Herrn Her⸗
tzog Carls, Hoch⸗Fuͤrſtl. Durchl.
gnaͤdigſt bewogen worden, zu allge⸗
meiner Beruhigung des geſamenlen
Bat⸗

16 Vorberichrt.

Vatterlandes die Aſſecuration und
Verſicherung vermittelſt ausgeſtell⸗
ten Reverſalien aufs feyerlichſte da⸗
hin zu ertheilen: „Daß in ſolcher Ev⸗
„ angeliſch⸗Lutheriſchen Religions⸗
„Verfaſſung die allermindeſte Aende⸗
„rung nicht gemacht, ſondern dieſelbe
„ allein gelehret, getrieben und erhal⸗
„ ten werden ſolle.
Wie herrlich nun durch die bißher
gelobte Augſpurgiſche Confeßion uns
allen miteinander ſowohl im Geiſtli⸗
chen als in dem Leiblichen gerathen
ſeye, vermoͤgen wir nicht genugſam
auszuſprechen. Dann was das Geiſt⸗
liche anbelangt, ſo ſtehen wir dabey
vor GOTT und im Gewiſſen ſicher;
indeme ſie nichts in ſich haͤlt, als lauter
Goͤttliche Wahrheiten, wie ſolches von
Puncten zu Puncten aus der Heil.
Schrifft gar leichtlich zu erweiſen iſt.
Dahero biß auf dieſe Stunde der Wi⸗
derſacher keiner ſie vermoͤgen umzu⸗
ſtoſſen, ob ſie es gleich von Anfang und
biß hieher vielfaͤltig, und mit Ernſt ver⸗
ſuchet haben. Dann GOttes Wort
bleibet in Ewigkeit. So viel ies
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id aheb

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Hin me
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gerathen
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s Geiſt⸗
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ſin ſcher;
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gen ungr⸗
ſſem un
Enſtrer⸗
ns Wut
tel cer
das

Vorbericht. 17

das Leibliche und Zeitliche betrifft,
ſo haben wir darinnen durch die Aug⸗
ſpurgiſche Confeßion den allerherrlich⸗
ſten Vortheil erlanget. Dann der
theure Religions⸗ und Weſtphaͤ⸗
liſche Reichs⸗Friede gruͤndet ſich in
fo ferne darauf, daß die der Augſpur⸗
giſchen Confeßion Zugethane gleiches
Recht mit denen Roͤmiſch⸗Catholi⸗
ſchen genieſſen ſollen. Dahero hat ſich
ein Augſpurgiſcher Confeßions⸗Ver⸗
wandter an allen Enden und Orten,
ſo weit ſich das Roͤm. Reich Teut⸗
ſcher Nation erſtreckt, aller derjeni⸗
gen Freyheiten anzumaſſen und zu er⸗
freuen, die in ermeldten Friedens⸗
Schluͤſſen denen Evangeliſchen einge⸗
raumet, und mit ſo vielem Blut er⸗
worben und behauptet worden.
Wir machen aber doch mit die⸗
ſem allem aus der Augſpurgiſchen
Confeßion keine neue Bibel, und

5 ſetzen ſie keines wegs mit der Heil.

Schrifft in gleichen Rang; darwider
uUnſre theure Bekenner je und allewe⸗
gen aufs feyerlichſte proteſtiret haben.
Gleichwohlen zichenn wir ſie billig ne
e

18 Vorbericht.

len andern menſchlichen Lehr⸗Buͤ⸗

gezogene Lehr⸗Form, wornach ſich
unſere Lehrer in Kirchen und Schulen!
zu richten haben; nicht anderſt als
wie in einer Stadt die Leuthe ſich mit

ihren Geſchaͤfften nach der Haupt⸗
Uhr des Orts zu richten pflegen, ob⸗

gleich dieſe Uhr ſelbſten nach dem Lauff

der Sonnen an dem Firmament des
Himmels ſich muß richten laſſen.

net n
tn, ae

Daß aber mit der Augſpurgiſchen ate
Confeßion einige Veraͤnderung bald rien
nach deren Ubergab iſt vorgegangen, Peumtratfe
ein ſolches iſt zwar nicht zu laͤugnen, Clng,d
aber wider Wiſſen und Willen der
Evangeliſchen Bekennere, Fremden /ſc ſe k
zu gefallen, nur einſeitig von Philippo NMrh
Melanchtone geſchehen, der auch deß⸗ ſinen ter
wegen ſeinen Verweiß empfangen, fin d
und als dieſer Veraͤnderung wegen de⸗ mſe
nen Evangeliſchen ein Vorwurff woll⸗ glch iſ de⸗
te gemacht werden, ſeynd ſie A. 1561. ℳn! ⸗
zu Naumburg zuſammen kommen, in Vat
und haben alles nach dem erſten Ori⸗ ui gs
ginal von neuem hergeſtellet, daß wwit ig als
em⸗

= =

— Vorbericht. 19
Ar d demnach biß dieſe Stunde noch die
ublrn unveraͤnderte Angſpurgiſche Con⸗
el Sgeif feßion, ſo wie ſie A. 1530. dem
umng ſich Kayſer uͤbergeben worden, in unſerer
dnen Kirche haben, und mit keinem Recht
erſ e einiger Unbeſtaͤndigkeit beſchuldiget
the ſih nmt werden koͤnnen.
hent Wer nun zu ſolcher warhafftig
nken ob, Evangeliſchen Religion ſich bekennet,
uunmianf der ſoll hiebey ſeiner obhabenden
frmm des Pflicht und Schuldigkeit erin⸗
nlſn. nert ſeyn, daß er danckbarüch erkennen
Miſtunſen moͤge, wie GOttes Allmacht, Weiß⸗
tdenm o heit, Wahrheit, Gerechtigkeit und
ſeunmnamm Barmhertzigkeit bey Verfaſſung,
ite uſune Ubergebung, Ausbreitung und Be⸗
d Bln e wahrung der Augſpurgiſchen Confeſ⸗
ete, ſan ſion ſich ſo herrlich geoffenbahret,
igmsfino und dardurch ſeinen allerheiligſten
,Nran de⸗ Nahmen vor der gantzen Welt
aninnen verklaͤret und deraie habe.
nntnend⸗ .½ R. unſer Herrſcher, wie
genmftel⸗ herrlich iſt dein Nahm in allen
el Sol. Landen! Laſſet uns die damit ge⸗
ntommnn, ſchenckte Wahrheit und Freyheit des
ſten Ol⸗ Evangelii als die allertheurſte Wohl⸗
d ut that uͤber alles in der Welt hoch ach⸗
donn B 2 ten/

20 Vorbericht.

ten, GOTT daruͤber aus allen Kraͤff⸗
ten preiſen, ihme von neuem Glau⸗
ben und Gehorſam mit aller Red⸗
lichkeit des Hertzens geloben, aber
auch ſeine Goͤttliche Majeſtaͤt mit NN
innbruͤnſtigem Eifer erſuchen und
anruffen, daß er noch jetzo ſeine
Gnaden⸗Hand nicht von uns abzie⸗

hen, ſondern uͤber ſeinem armen
aͤufflein zu unverruckter Beybe⸗
altung dieſer theuren Beylage wa⸗
chen und walten wolle biß ans Ende
der Tage. Ach getreuer GOtt,

Erhalt uns in der Wahrheit, 1
Gib ewigliche Freyheit, gint
Zu Ehren deinem Nahmen, (M.
ſcen
4

Durch JESuM Chriſtum
Amen.

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Staͤdten
ſahon etlichen uͤrſten und Stad
1 Geſton e Aufuug Auman
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Allerdurchlauchtigſter, Großmaͤch en Fn
tigſter Unuͤberwindlichſter Kayſen fnſtein
Allergnaͤdigſter Herr. le ffe
L E. Kayſ. Majeſtaͤt kurtz verſchis e
nener Zeit einen gemeinen Reichs
Tag allhier gen Augſpurg gnaͤdig 4
lich ausgeſchrieben mit Anzeig un n
2 ernſtlichem Begehr, von Sachen
unſern und des Chriſtlichen Nahmens Erbn
feind, den Tuͤrcken betreffend, und wie demſe /
ben mit beharrlicher Huͤlffe ſtattlich widerſtan e e
den, auch wie der Zwiſpalten halben, in dem hen Watdne
ligen Glauben, und in der Chriſtlichen Religio Ediſſie⸗
gehandelt moͤge werden, zu rathſchlagen H
und Fleiß anzukehren, alle eines jeglichen micntnd
Gutbeduncken, Opinion und Meynung zwe ges Ron
ſchen uns ſelbſt in Liebe und Guͤtigkeit zu hoͤ ne Mt
ren, zu verſtehen, und zu erwegen, un ſteg n
dieſelben zu einer einigen Chriſtlichen Waß
heit zu bringen, und zu vergleichen, alle

1

Uernige
Und Gtar

6
Dum m

ſo zu beyden Theilen nicht recht ausgele

Vorrede. 23

oder gehandelt wäre, abzuthun, und durch
uns alle eine einige und wahre Religion an⸗

r⸗ Erufnt
Nr.
titatteſt⸗
gernenen Rei
Albſurggnid
han nt neig
gche den She
Nen Rehinens
ud,undwieden
eſottihrderte
euhelben ndene
Chrſttheni.
, in tuſtl
ale eins o
und Yummn
d Ethetil,
veſen,
Gftiihen Ve
tſethn dl

, e gleget
d.

zunehmen, und zu behalten. Und wie wir
alle unter einem Chriſto ſind und ſtreiten, al⸗
ſo auch alle in einer Gemeinſchafft, Kirchen

und Einigkeit zu leben, und wir, die unten

benannten Churfuͤrſt und Fuͤrſten, ſammt
unſern Verwandten, gleich andern Chur⸗
fuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnden dazu erfor⸗
dert; So haben wir uns darauf dermaſſen er⸗
haben, daß wir ſonder Ruhm mit den er⸗
ſten hieher kommen.
Und alsdann auch E. K. M. zu unter⸗
thaͤnigſter Folgthuung beruͤhrtes E. K. M.
Ausſchreibens, und demſelbigen gemaͤß die⸗
ſer Sachen halben, den Glauben beruͤhrend,
an Churfuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnde inge⸗
mein, gnaͤdiglich, auch mit hoͤchſtem Fleiß
und ernſtlich begehrt, daß ein jeglicher, ver⸗
moͤge vorgemeldtes E. K. M. Ausſchreibens,
ſein Gutbeduncken, Opinion und Meynung
derſelben Irrungen, Zwiſpalten und Miß⸗
braͤuch halben, ꝛc. zu Teutſch und Latein in
Schrifft ſtellen, und uͤberantworten ſollen,
darauff dann, nach genommenem Bedacht,
und gehaltenem Rath E. K. M. an vergan⸗
genem Mittwoch iſt fuͤrgetragen worden, als
wolten wir auf unſerm Theil, das unſer,
vermoͤge E. K. M. Fuͤrtrags, in Teutſch
und Latein auf heut Freytag uͤbergeben.
Hierum und E. K. M. zu unterthaͤnigſtem
B 4 Ge⸗

24 Vorrede.

Gehorſam uͤberreichen und uͤbergeben wir
unſerer Pfarrherrn, Prediger, und ihrer
Lehren, auch unſere Glaubens⸗Bekanntnuß,
was und welcher geſtalt ſie aus Grunde
Goͤttlicher H. Schrifft, in unſern Landen,
Fuͤrſtenthumben, Herrſchafften, Staͤdten
und Gebiethen predigen, lehren, halten,
und Unterricht thun; Uud ſind gegen E. K. M.
unſerm allergnaͤdigſten Herrn, wir in aller
Unterthaͤnigkeit erboͤthig, ſo die andern
Churfuͤrfſten, Fuͤrſten nnd Staͤnde, der⸗
gleichen gezwifachte ſchrifftliche Ubergebung
ihrer Meynung und Opinion in Latein und
Teutſch jetzt auch thun werden, daß wir
uns mit ihren Liebden, und ihnen gern von
bequemen gleichmaͤßigen Wegen unterreden,
und derſelbigen, ſo viel der Gleichheit nach
immer moͤglich, vereinigen wollen, damit
unſer beyderſeits als Parten ſchrifftlich Fuͤr⸗
bringen und Gebrechen zwiſchen uns ſelbſt
in Lieb und Guͤtigkeit gehandelt, und die⸗
ſelben Zwiſpalten zu einer einigen wahren
Religion, (wie wir alle unter einem Chriſto
ſeyn und ſtreiten, und Chriſtum bekennen
ſollen, alles nach laut offtgemeldtes E. K. M.
Ausſchreibens, und nach Goͤttlicher War⸗
heit/) gefuͤhret moͤgen werden. Als wir dann
auch GOtt den Allmaͤchtigen mit hoͤchſter
Demuth anruffen und bitten wollen, ſeine
goͤttliche Gnade darzu zu verleihen, Amen.

Wo

Moer
ch hereſte
ſlſen, gen
igfonr Cfr⸗
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ſer und der li
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N

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eldtes 6., 9.
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lehe Mmen

W

Vorrede. 2 5

Wo aber bey unſern Herren, Freunden,
Nund beſondern den Churfuͤrſten, Fuͤrſten

und Staͤnden des andern Theils, die

Handlung dermaſſen, wie E. K. M. Aus⸗

ſchreiben vermag, unter uns ſelbſt in Lieb
und Guͤtigkeit bequeme Handlung nicht ver⸗
fahen, noch erſprießlich ſeyn wolte, als doch
an uns in keinem, das mit GOtt und Ge⸗
wiſſen zu Chriſtlicher Einigkeit dienſtlich ſeyn
kan oder mag, erwinden ſoll, wie E. K. M.
auch gemeldte unſere Freunde, die Chur⸗
fuͤrſten, Fuͤrſten, Staͤnde, und ein jeder
Liebhaber Chriſtlicher Religion, dem dieſe
Sachen fuͤrkommen, gus nachfolgendem
unſer und der Unſern Bekanntnuͤs, gnaͤ⸗
diglich, freundlich und genugſam werden zu
vernehmen haben.
Nachdem dann E. K. M. vormahls

Churfuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnden des

Reichs gnaͤdiglich zu verſtehen gegeben, und
ſonderlich durch eine offentliche verleſene In⸗
ſtruction auf dem Reichs⸗Tage, ſo im Jahr
der mindern Zahl 26. zu Speyer gehalten,
daß E. K. M. in Sachen unſern heiligen
Glauben belangend, ſchlieſſen zu laſſen,
aus Urſachen, ſo dabey angezeigt, nicht
gemeynet, ſondern bey dem Papſt um ein
Concilium fleißigen und Anhaltung thun wol⸗
ten, und vor einem Jahr auf dem letzten
Reichs⸗ Tag zu Speyer, vermoͤge einer
ſchrifftlichen Inſtruckon, Churfuͤrſten, Zin⸗
1 en

26 Vorrede.

ſten und Staͤnden des Reichs, durch E. K. M.
Stadthalter im Reich, Koͤnigliche Wuͤr⸗
den zu Hungarn und Boͤhmen ꝛc. ſamt E.
K. M. Oratorn und verordneten Commiſ⸗
ſarien, diß unter anderm haben ſuͤrtragen
und anzeigen laſſen, daß E. K. M. derſel⸗
bigen Stadthalter, Amtsverwalter und
Raͤthen des Kayſerl. Regiments, auch der
abweſenden Churfuͤrſten, Fuͤrſten und
Staͤnde Bottſchafften, ſo auf dem ausge⸗
ſchriebenen Reichs⸗Tag zu Regenſpurg ver⸗
ſammlet geweſen, Gutbeduncken, das Ge⸗
neral⸗Concilium belangend, nachgedacht,
und ſolches anzuſetzen, auch fuͤr fruchtbar er⸗
kannt. Und weil ſich aber die Sachen zwi⸗
ſchen E. K. M. und dem Papſt zu gutem
Chriſtlichem Verſtand ſchickten, daß E. K.
M. gewiß waͤre, daß durch den Papſt ſolch
General⸗Concilium neben E. K. M. zum
erſten auszuſchreiben bewilligen, und daran
kein Mangel erſcheinen ſolte; So erbiethen
gegen E. K. M. wir uns hiemit in aller Un⸗
terthaͤnigkeit, und zum Uberfluß, in be⸗
ruͤhrtem Fall ferner auf ein ſolch gemein,
frey, Chriſtlich Concilium, darauf auf al⸗
len Reichs⸗Taͤgen, ſo E. K. M. bey ihrer
Regierung im Reich gehalten, durch Chur⸗
fuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnde aus hohen
und tapffern Bewegungen geſchloſſen, an
welches auch zuſamt E. K. M. wir uns von
wegen dieſer großwichtigſten Sachen lcher
recht⸗

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cht⸗

Vorrede. 27

rechtlicher Weiſe und Form verſchienener Zeit
beruffen und appellirt haben, der wir hiermit
nochmahls anhaͤngig bleiben, und uns durch
dieſe oder nachfolgende Handlung, (es wer⸗
den dann dieſe zwieſpaltigen Sachen endlich
in Liebe und Guͤtigkeit, laut E. K. M. Aus⸗
ſchreibens, gehoͤrt, erwogen, beygelegt,
und zu einer Chriſtlichen Einigkeit vergleichet)

nicht zu begeben wiſſen, davon wir hiemit

offentlich bezeugen und proteſtiren. Und
ſeynd das unſere und der Unſern Bekannt⸗
nuß, wie unterſchiedlich von Artickel zu Ar⸗
tickel hernach folget.

Artickel des Glaubens und
der Lehre.

Der I. Artickel.
Von GOTT.

Rſtlich wird eintraͤchtiglich ge⸗
lehrt und gehalten, laut des
Beſchluß Concilii Niceni, daß
ein einig Goͤttlich Weſen ſey, welches
genannt wird, und wahrhafftiglich iſt,
Gtt, und ſeynd doch drey Perſo⸗
nen in demſelben einigen. Goͤttlichen
Weſen, gleich gewaltig, gleich

QW

28 Augſpurgiſche Confeßion.

GOtt Vatter, GOtt Sohn/ GOtt
Heiliger Geiſt, alle Drey ein Goͤttlich
Weſen, ewig, ohne Stück, ohne End,
unermeſſener Macht, Weißheit und
Guͤthe, ein Schoͤpffer und Erhalter
aller ſichtbahren und unſichtbahren
Dinge. Und wird durch das Wort
Perſona verſtanden nicht ein Stuͤck,
nicht eine Eigenſchafft in einem andern,
ſondern das ſelbſt beſtehet, wie dann
die Vaͤtter in dieſer Sache diß Wort
gebraucht haben.
Derhalben werden verworffen alle
Ketzereyen, ſo dieſem Artickel zuwi⸗
der ſind, als Manichaͤt, die zwey
Goͤtter geſetzt haben, einen boͤſen, und
einen guten. Item, Valentiniani,
Ariani, Eunomiani, Mahometiſten,
und alle dergleichen, auch Samoſate⸗
niani, alte und neue, ſo nur eine Per⸗
ſon ſetzen, und von dieſen zweyen,
Wort und Heiligen Geiſt, Sophiſte⸗
rey machen, und ſagen, daß es nicht
muͤſſen unterſchiedene Perſonen ſeyn,
ſondern Wort bedeut leiblich Wort
oder Stimme, und der Heilige Geiſt
ey erſchaffene Regung in Creaturen.

Der

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die zwey
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daß erntt
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blich Bot
Heilbe⸗
Leannn.
Ae⸗

Augſpurgiſche Confeßion. 29

Der II. Artickel.
Von der Erb⸗Suͤnde.

Geiter wird bey uns gelehrt, daß
nach Adams Fall alle Menſchen,
ſo natuͤrlich gebohren werden, in Suͤn⸗
den empfangen und gebohren werden,
das iſt, daß ſie alle von Mutterleibe
an voller boͤſen Luſt und Neigung ſind,
und keine wahre Gottesfurcht, keinen
wahren Glauben an GOtt von Na⸗
tur haben koͤnnen. Daß auch die⸗
ſelbige angebohrne Seuche und Erb⸗
Suͤnde warhafftiglich Suͤnde ſeye,
und verdamme alle die unter ewigen
GOttes Zorn, ſo nicht durch die
Tauffe und den Heiligen Geiſt wiede⸗
rum neu gebohren werden.

Hieneben werden verworffen die
Pelagianer und andere, ſo die Erb⸗
Suͤnde nicht vor Suͤnde halten, da⸗
mit ſie die Natur fromm machen,
durch natuͤrliche Kraͤffte, zu Schmach
dem Leyden und Verdienſt Chriſti.

Der

30 Augſpurgiſche Confeßion.

Der III. Artickel.

Von dem Sohn GGttes.

665Tem, es wird gelehrt, daß GOtt
G der Sohn ſey Menſch worden,
gebohren aus der reinen Jungfrauen

Maria, und daß die zwey Naturen,

Goͤttliche und Menſchliche, in einer
Perſon alſo unzertrennlich vereiniget,
ein Chriſtus ſind, welcher wahrer
GOtt und Menſch iſt, wahrhafftig
gebohren, gelitten, gecreutziget, ge⸗
ſtorben und begraben, daß er ein
Opffer waͤre, nicht allein fuͤr die Erb⸗
Suͤnde, ſondern auch fuͤr alle andere
Suͤnden, und GOttes Zorn verſoͤhnet.
Item, daß derſelbige Chriſtus ſey
abgeſtiegen zur Hoͤlle, warhafftig am
dritten Tage von den Todten aufer⸗
ſtanden, aufgefahren gen Himmel,
ſitzend zur Rechten GOttes, daß er
ewig herrſche uͤber alle Creaturen, und
regiere, daß er alle, ſo an ihn glau⸗
ben, durch den Heiligen Geiſt heilige,
reinige, ſtaͤrcke und troͤſte, ihnen auch
Leben und allerhand Gaben und w⸗
ther

fſrgi
rder

ſene.

ſtun
un, de!
indich wen
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cenn .

Kewen

f)Nabaren,

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)vereinget,
her wche
uſtſoffty
iget, ge
daß er ein
ſte die Erb⸗
Ole andere
tndechet,
Gheſſus ſen
Crhoftigon
dodten cfer⸗
en Hinnd
tes, Me
eaturen u
an ihnen⸗
1Geithlge
e fhn nf
bend⸗

ther austheile, und wider den Teuf⸗
fel und wider die Suͤnde ſchuͤtze und
beſchirme.
Item, daß derſelbige HErr Chri⸗

ſtus endlich werde öffentlich kommen,

zu richten die Lebendigen und die
Todten, ꝛc. laut des Symboli Apo⸗
ſtolorum.

Der IV. Artickel. H
Von der Rechtfertigung.

Gater wird gelehrt, daß wir
B. Vergebung der Suͤnden und
Gerechtigkeit fuͤr GOtt nicht erlangen
moͤgen durch unſern Verdienſt, Werck
und Genugthuung, ſondern daß wir
Vergebung der Suͤnden bekommen,
und fuͤr GOtt gerecht werden, aus
Gnaden um Chriſtus willen durch den
Glauben, ſo wir glauben, daß Chri⸗
ſtus fuͤr uns gelitten hat, und daß
uns um ſeinet willen die Suͤnde ver⸗
geben, Gerechtigkeit und ewiges Le⸗
ben geſchenckt wird. Dann dieſen
Glauben will GOTT fuͤr Gerech⸗
tigkeit fuͤr ihm halten und zurech⸗
nen,

32 Augſpurgiſche Confeßion.

nen, wie St. Paulus ſagt zun Roͤ⸗

mern am 3. und 4.

Der V. Artickel.
Von dem Predig⸗Amt.

Olchen Glauben zu erlangen, hat
GDTT das Predigt⸗Amt ein⸗
geſetzt, Evangelium und Sacrament
gegeben, dadurch er, als durch Mit⸗
tel, den heiligen Geiſt gibt, welcher
den Glauben, wo und wann er will,
in denen, ſo das Evangelium hoͤren,
wuͤrcket, welches da lehret, daß wir
durch Chriſti Verdienſt, nicht durch
unſer Verdienſt, einen gnaͤdigen
GOtt haben, ſo wir ſolches glauben.
Und werden verdammt die Wi⸗
dertaͤuffer und andere, ſo lehren, daß

wir ohne das leibliche Wort des Evan⸗ N

geli den heiligen Geiſt, durch eigene
Bereitung, Gedancken und Wercke
erlangen.
Der VI. Artickel.
Vom UNeuen Gehorſam.

ſuch wird gelehrt, daß ſolcher
Glaube gute Fruͤchte und gute
Wercke

ſcben Derne
Grheckon
Grſtum pee
u. 1. So
hobt,
io Aricit
en ou Ne
chte pricr:
/g 00 00
ſtun Ceube
nicht dc we
ein derch de
e Vagen

D per miſtn

ileſm

Mmmntmn

uffin Augſpurgiſche Confeßion. 33

r n ting Wercke bringen ſoll, und daß man
muͤſſe gute Wercke thun, allerley, ſo
ti GOtt Ebotten hat, um GOttes wil⸗
it. len. Doch nicht auf ſolche Wercke
g⸗Ant, zu vertrauen, dardurch Gnade fuͤr
elena GOtt zu verdienen. Dann wir em⸗
Am, it pfahen Vergebung der Suͤnde und
r 6 eir⸗ Gerechtigteit durch den Glauben an
ucg et Ghriſum m wie Chriſtus ſelbſt ſpricht
t N Luc. 17. So ihr diß alles gethan
Abt, weiher ſabe⸗ ſollt ihr ſprechen: Wir

* ti ſind untuͤchtige Knechte. Alſo
dun fim lehren auch die Baͤtter. Denn Am⸗
n wir broſtus ſpricht: Alſo iſts beſchloſ⸗
in iict duh ſen bey GGTC, daß wer an
umn umnnin Chriſtum glaubt, ſeelig ſey, und
ſtanhn nicht durch Wercke, ſondern al⸗
damunt de W leic durch den Glauben, ohne Ver⸗
ſlin u dienſt, Vergebung der Suͤnden
Wonheeut habe.

, Der VII. Artickel.
Von der Rirche.

S wird auch gelehret, daß alle⸗
titi n G zeit muͤſſe eine Heilige Chriſtliche
Gehen 4 Kirche ſeyn und bleiben, welche iſt
tt, N ie die Berſammlung aller Glaubigen,

ig⸗ bey

34 Augſpurgiſche Confeßion.

bey welchen das Evangelium rein ge⸗ g ed

prediget, und die heilige Sacra⸗
menta, laut des Evangelii, gereichet

werden.

Dann dieſes iſt genug zu wahrer etebenſ en

Einigkeit der Chriſtlichen Kirchen,

daß da eintraͤchtiglich, nach reinem
Verſtand, das Evangelium geprediget,
und die Sacramenta dem Goͤttlichen
Wort gemaͤß gereichet werden. Und
iſt nicht Noth zu wahrer Einigkeit der
Chriſtlichen Kirchen, daß allenthalben
gleichfoͤrmige Ceremonien, von den
Menſhen gingeſete⸗ gehalten werden
wie Paulus ſpricht Epheſ. 4. Ein
Leib, ein Geiſt, wie ihr beruf⸗
fen ſeyd, zu einerley Hoffnung
eures Beruffs, ein HErr, ein
Glaub, eine Cauffe.

Der VIII. Artickel.
Von dem vermiſchten Zuſtand
der Hirchen.

Fen, wiewohl die Chriſtliche
V Kirche eigentlich nichts anders

iſt, dann die Verſammlung allen

Glau⸗

Mrch
ſwden
0geget) Pun
Gtuhl Mo⸗
ſer,ze Oemmt
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Urch Gnode ween

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edugſucetn
taner togfie
inweherirce
Kelge iin
lufnigt ſahen

eſen
KN Angurgiſche Confeßion. 2
ie Glaubigen und Heiligen, jedoch die⸗
,, B weil in dieſem Leben viel falſcher
„Ehriſten und Heuchler ſeynd, auch⸗
offentliche Sunder unter den From⸗

Kürn men bleiben, ſo ſeynd die Sacramenten

n ſrcſen, gleichwohl krafftig on die Pri
narcen, gleichwohl kraͤfftig, obſchon die Prie⸗
Aun ſter, dadurch ſie gereicht Pen,
kiaeaze nicht fromm ſeynd, wie Chriſtus ſelbſt
emn in anzeiget, Matth. 233. Auf dem
riin id Stuhl Moſis ſitzen die Phari⸗
iee . ſſer, ꝛc. Derohalben werden die Do⸗
Palmnhin natiſten und alle andere verdammt, ſo

un, un in anders halten.

Plen neden es; e
Eiel 6 Ki Der IX. Artickel.
hhe henf ⸗ Von der Tauffe.

lfun On der Tauffe wird gelehret,
/ Je) daß ſie noͤthig ſey, und daß da⸗
durch Gnade angebotten werde, daß
ltttl. man auch die Kinder tauffen ſoll, wel⸗
d. ce durch ſolche Tauffe GOtt uͤberant⸗
enzußnd wortet und gefaͤllig werden. Derhal⸗
ben werden die Widertaͤuffer verworf⸗
eſtihe ſen, welche lehren, daß die Kinder⸗
Dades Tauff nicht recht ſey.

g Aen

Cleß C 2 Der

36 Augſpurgiſche Confeßion.

Der X. Artickel.
Vom Heiligen Abendmahl.
Om Abendmahl des HErrn wird gr ird
.alſo gelehret, daß wahrer Leib
und Blut Chriſti, warhafftiglich unter il vever
der Geſtalt des Brods und Weins, aewiee
im Abendmahl gegenwaͤrtig ſey, und ee n
da ausgetheilt und genommen werde. PSrdeudd⸗
Derhalben wird auch die Gegen⸗Lehre Erumeinn
verworffen. Eir ten
Der XI. Artickel. biltn
Von der Beicht. V —
Ve der Beicht wird alſo gelehret, A a
daß man in der Kirchen Priva- enet
tam Abſolutionem erhalten, und nicht riſn⸗
fallen laſſen ſoll. Wiewohl in der ectn
Beicht nicht Noth iſt, alle Miſſethat / ti we
und Suͤnden zu erzehlen, dieweil doch cchtt⸗
ſolches nicht moͤglich iſt, Pſalm 19. 5
Wer kennet die Miſſethaten? . D
Der XII. Artickel. .*
Von der Buſſe. 6
On der Buſſe wird gelehret, daß denn
diejenigen, ſo nach der Tanſ E⸗
uͤndi⸗

luffin
ttr Augſpurgiſche Confeßion. 37

— .
bagnhl ſundiget haben, zu aller Zeit, ſo ſie
ehen zur Buſſe kommen moͤgen, Verge⸗
vinntiibung der Suͤnden erlangen, und ih⸗
fierbinen die Abſolution von der Kirchen
H nicht ſoll gewegert werden. Und iſt
en rechte wahre Buſſe eigentlich Reu und
nnn l end, oder Schrecken haben uͤber die
lebu nih Guͤnde, und doch daneben glauben an
litdas Evangelium und Abſolution, daß
„die Suͤnde vergeben, und durch Chri⸗
itft ſum Gnade erworben ſey, welcher
ht. Blaub wiederum das Hertz troͤſtet,
intb gien ind zufrieden machet.
ſit ne Darnach ſoll auch Beſſerung fol⸗
1

len, und daß man von Suͤnden laſſe.

Aen dnenten, Und voll.
ſetct n Dann diß ſollen die Fruͤchte der Buſſe
Vente Niyn, wie Johannes ſpricht Matth. 3.

,al ffin Huͤrcket rechtſchaffene Fruͤchte der
en hint dot uſſe

ſnn Hie werden verworffen die, ſo leh⸗
en daß diejenige, ſo einſt ſeynd fromm
till. vorden, nicht wieder fallen mögen.
ſ Dagegen werden auch verdam⸗
ret, net die Novatiani, welche die Abſo⸗
Aunß he tion denen, ſo nach der Tauffe ge⸗
ſtdeundiget hatten, wegerten.

C 3 Auch

38 Augſpurgiſche Confeßion. nſpu

Auch werden die verworffen, ſ. Fin iſ
nicht ſcdn daß man durch Glauben ℳ
Vergebung der Sunden erlange, ſon entden
dern durch unſer Genugthun. 9r.
Vom Gebrauch der Saera Nſpt
menten. W Pu
Om Brauch der agen ſeien

len,
D wird gelehret, daß die Sacra an ſellin n
mente eingeſetzt ſeynd, nicht alein n un ,n
darum, daß ſie ge ſeynd, da in emn
bey man aͤuſſerlich die Chriſten ken chrd me
nen moͤge, ſondern daß es Zeichen iineni uen
und Zeugnuß ſeynd Goͤttliches Wilſ wiſen in n
lens gegen uns, unſern Glauben da ae⸗ n ſccd
durch zu erwecken und zu ſtaͤrcken keit Onte
derhalben ſie auch Glauben fordern ae Smtnn
und dann recht gebraucht werden, ſ Ieſthn dn
mans im Glauben empfaͤhet, um zuhnh
den Glauben dadurch ſtaͤrcket. urhiene
Der XV. Artickell. emmt
Vom Kirchen ⸗Regiment. bitden

NDm Kirchen⸗Regiment wirz Uneſcheid
V gelehret, daß niemand in ußnn

delonftfin
Nr vnnnnſe
Geſfen
W
lden tane,

ugtn

c
eſten.

Oer Satnen
1, Ns Nü Ge
nb, ißt l
ißen ſehrde d
die Grſten
daß es gee
Gttüches
ſetn Gorben!
und u ſert
Giolten ſede
hraucht bedden
en anfffe,
vch ſürte

Atifl
en⸗Nymen
6s ninnd in

Augſpurgiſche Confeßion. 39

Kirchen offentlich lehren und predi⸗

gen, oder Sacrament reichen ſoll, oh⸗
ne ordentlichen Beruff.

Der XV. Artickel.
Von Hirchen⸗Ordnungen.

Ven Kirchen⸗Ordnung von Men⸗
ſchen gemacht, lehret man die⸗
jenigen halten, ſo ohne Suͤnde moͤ⸗
gen gehalten werden, und zu Frie⸗
den, und zu guter Ordnung in der
Kirchen dienen, als gewiſſe Feyer,
Feſte und dergleichen. Doch geſchicht
Unterricht dabey, daß man die Ge⸗
wiſſen nicht damit beſchwehren ſoll,
als ſey ſolch Ding noͤthig zur Seelig⸗
keit. Daruͤber wird gelehret, daß
alle Satzungen und Tradition, von
Menſchen darzu gemacht, daß man
dardurch GOtt verſoͤhne, und Gnad
verdiene, dem Evangelio und der
Lehre vom Glauben an Chriſtum ent⸗
gegen ſeyen; derhalben ſeynd Kloſter⸗
Geluͤbde, und andere Tradition, von
Unterſcheid der Speiſe, Tag, ꝛc. da⸗
durch man vermeynet Gnade zu ver⸗
C 4 die⸗

40 Augſpurgiſche Confeßion.

dienen, und fuͤr Suͤnde genug zu
thun, untuͤchtig, und wider das
Evangelium.

Der XVI. Artickel.

Von Policey und weltlichem
Regiment.
Von Policey und weltlichem Re⸗
giment wird gelehret, daß alle
Obrigkeit in der Welt, und geord⸗
nete Regiment und Geſetze, gute
Ordnung von G Ott geſchaffen und
eingeſetzt ſeynd. Und daß Chriſten
moͤgen in Obrigkeit, Fuͤrſten⸗ und
Richter⸗Amt ohne Suͤnde ſeyn, nach
Kayſerlichen und andern uͤblichen
Rechten Urtheil und Recht ſprechen,
Ubelthaͤter mit dem Schwerd ſtraf⸗
fen, rechte Kriege fuͤhren, ſtreiten,
kauffen und verkauffen, aufgelegte
Eyde thun, Eigenes haben, Ehelich
ſeyn, ꝛc.
Hier werden verdammet die Wi⸗
dertaͤuffer, ſo lehren, daß der obange⸗
ten keines Chriſtlich ſey.

Auch

nrecket
Wwud ve
Oun dase
iſetiih/
ij Mhen
lkens, an
rent Pol
Un ni, N
G wrſe
erod uſ
ſte Vae m
teder hahe
Whalen in

unb wiher

N

Niickn

d wali
tnne. he

d balichen ,
giſre, n
Nt, l gng
Glſte, gun
eſhofen und
ds Griin
Fürſen⸗ ind
rde ſchn ras
ndern wue
Recht ſregen
Schne ii⸗
lhren, ſtreteng
ſen, anfglent
hoben, Eet

atmmet ),e
daß de tong⸗

iſeh⸗

Augſpurgiſche Confeßion. 41

Auch werden diejenigen verdam⸗
met, ſo lehren, daß Chriſtliche Voll⸗
kommenheit ſey, Hauß und Hof,
Weib und Kind, leiblich verlaſſen,
und ſich der vorberuͤhrten Stuͤck aͤuſ⸗
ſern. So doch diß allein rechte Voll⸗
kommenheit iſt, rechte Furcht GOt⸗
tes, und rechter Glaube an GOTT.
Dann das Evangelium lehret nicht ein
aͤuſſerlich, zeitlich, ſondern innerlich,
ewig Weſen und Gerechtigkeit des
Hertzens, und ſtoͤßt nicht um weltlich
Regiment, Policey und Eheſtand, ſon⸗
dern will, daß man ſolches alles hal⸗
te, als wahrhafftige GOttes⸗Ord⸗
nung, und in ſolchen Staͤnden Chriſt⸗
liche Liebe und rechte gute Werck,
ein jeder nach ſeinem Beruff, beweiſe.
Derhalben ſeynd die Chriſten ſchuldig,
der Obrigkeit unterthan, und ihren
Gebotten gehorſam zu ſeyn, in allem,
ſo ohne Suͤnde geſchehen mag. Dann
ſo der Obrigkeit Gebott ohne Suͤnde
nicht geſchehen mag, ſoll man Gtt
mehr gehorſam ſeyn, dann den
Menſchen, Act. 4.

C S§ Der

42 Augſpurgiſche Confeßion.

Der XVII. Artickel.

Von Chriſti Wiederkunfft zum
Gericht.

WPuch wird gelehret, daß unſer
HErr JEſus Chriſtus am juͤng⸗
ſten Tage kommen wird, zu richten,
und alle Todten auferwecken, den
Glaubigen und Auserwaͤhlten ewiges
Leben und ewige Freude geben, die
gottloſen Menſchen aber, und die
Teuffel, in die Hoͤlle und ewige Straff
verdammen.

Derhalben werden die Widertaͤuf⸗
fer verworffen, ſo lehren, daß die
Teuffel und verdammte Menſchen,

nicht ewige Pein und Qual haben
werden.

Item, hier werden verworffen et⸗
liche Juͤdiſche Lehren, die ſich auch jetz⸗
und ereignen, daß vor Aufferſtehung
der Todten eitel Heilige und Fromme
ein weltlich Reich haben, und alle
Gottloſen vertilgen werden.

Der

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die Vdertirk⸗
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nd Oug hen

en vervufent⸗
die ſc olt ⸗
hor Aufirttnn
ige und ſnn
aben, 10 N
herdenn

D

Augſpurgiſche Confeßion. 43

Der XVIII. Artickel.
Vom freyen Willen.

Om freyen Willen wird gelehrt,
daß der Menſch etlicher maſſen ei⸗
nen freyen Willen hat, aͤuſſerlich erbar

zu leben, und zu waͤhlen unter denen

Dingen, ſo die Vernunfft begreifft,
aber ohne Gnad, Huͤlffe und Wuͤr⸗
ckung des heiligen Geiſtes vermag
der Menſch nicht, GOTXT⸗gefaͤllig
zu werden, GOtt hertzlich zu fuͤrchten,
oder zu glauben, oder die angebohrne
boͤſe Luſt aus dem Hertzen zu werffen,
ſondern ſolches geſchicht durch den hei⸗
ligen Geiſt, welcher durch GOttes
Wort gegeben wird. Denn Paulus
ſpricht 1. Cor. 2. Der natuͤrliche
Menſch vernimmt nichts vom
Geiſt GOttes. .
Und damit man erkennen moͤge,
daß hierinn keine Neuigkeit gelehrt
werde, ſo ſind das die klaren Wor⸗
te Auguſtini, vom freyen Willen, wie
jetzund hiebey geſchrieben, aus dem
3. Buch Hypognoſticon: Wir be⸗
kennen, daß in allen Menſchen
ein

44 Augſpurgiſche Confeßion.

—.—
ein freyer Wille iſt. Denn ſie
haben ja alle angebohrnen natuͤr⸗
lichen Verſtand und Vernunfft,
nicht daß ſie etwas vermoͤgen, mit
GOtt zu handlen, als Gtt von
Hertzen zu lieben, zu fuͤrchten, ſon⸗
dern allein in aͤuſſerlichen Wercken
dieſes Lebens haben ſie Freyheit,
Gutes oder Boͤſes zu waͤhlen, gut
meyn ich, das die Natur vermag,
als auf dem Acker zu arbeiten oder
nicht, zu eſſen, zu trincken, zu ei⸗
nem Freunde zu gehen oder nicht,
ein Kleid an⸗ oder auszuthun, zu
bauen, ein Weib zu nehmen, ein
Handwerck zu treiben, und der⸗
gleichen etwas nutzliches und gu⸗
tes zu thun, welches doch alles
ohne GOCCnicht iſt, noch beſte⸗
het, ſondern alles aus ihm, und
durch ihn iſt. Dagegen kan der
Menſch auch boͤſes aus eigener
Wahl fuͤrnehmen, als fur einem
Abgott nieder zu knien, einen
Todſchlag zu thun, ꝛc.

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RN

Augſpurgiſche Confeßion. 4

Der XIX. Artickel.

Von der Urſache der Suͤnde.

VD Urſach der Suͤnden wird bey
uns gelehrt, daß, wiewohl
GOtt der Allmaͤchtige die gantze Na⸗
tur geſchaffen hat und erhaͤlt, ſo wuͤr⸗
cket doch der verkehrte Wille die Suͤnd
in allen Boͤſen und Veraͤchtern GOt⸗
tes, wie denn des Teuffels Wille iſt,
und aller Gottloſen, welcher alsbald,
ſo GOtt die Hand abgethan, ſich von
GOtt zum Argen gewandt hat, wie
Chriſtus ſpricht Joh. 8. Der Teuffel
redet Luͤgen aus ſeinem eigenen.

Der XX. Artickel.

Vom Glauben und guten
Wercken.

DeEn Unſern wird mit Unwarheit
WMV aufgelegt, daß ſie gute Wercke
verbieten. Denn ihre Schrifften von
zehen Gebotten und andere beweiſen,
daß ſie von rechten Chriſtlichen Staͤn⸗
den und Wercken guten nutzlichen Be⸗
richt und Ermahnung gethan —
avon

46 Augſpurgiſche Confeßion.

davon man vor dieſer Zeit wenig ge⸗
lehret hat, ſondern allermeiſt in allen
Predigten auf kindiſche unnoͤthige
Wercke, als Roſenkraͤntze, Heiligen⸗
Dienſt, Moͤnche werden, Wallfahrten,
geſetzte Faſten, Feyer, Bruderſchaff⸗
ten ꝛc. getrieben/ſolche unnoͤthige Wercke
ruͤhmet auch unſer Widerpart nun
nicht mehr ſo hoch, als vor Zeiten.
Darzu haben ſie auch gelernet nun vom
Glauben zu reden, davon ſie doch in
vorigen Zeiten gar nichts geprediget
haben. Lehren dennoch nun, daß
wir nicht allein aus Wercken gerecht
werden fuͤr GOtt, ſondern ſetzen den
Glauben an Chriſtum darzu, ſprechen:
Glauben und Wercke machen uns ge⸗
recht fuͤr GOtt, welche Rede mehr
Troſts bringen mag, dann ſo man
allein auf Wercke vertrauet.
Dieweil nun die Lehre vom Glau⸗
ben, die das Haupt⸗Stuͤck iſt in Chriſt⸗
lichem Weſen, ſo lange Zeit, wie man
bekennen muß, nicht getrieben wor⸗
den, ſondern allein Werck⸗Lehre an
allen Orten geprediget, iſt davon durch

die Unſern ſolcher Unterricht geſchehen:
Erſt⸗

GêcTt de
orn nt G
Cteeeette
ſt dlen du
un geltet,
clen de Sin
leterlennd
N Aweccho
ut ſcchesdin
Ud Gnde;
octer Criſin
o/ Mr
g .
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Onngehnnet,
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W
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ſe umnithir
ſee, Heigen⸗
llſtnn
uheſtef,
ſthigcBerce
Wen nen
Gb dor Nien.
Arerhundon
ton ſe
is galnhſc
4 un, des

ten geect.

n ſeten ben
ln ſerehen:
chen wos de⸗
e Nde nt
dann i mn

Augſpurgiſche Confeßion. 47

Erſtlich, daß unſere Wercke nicht
moͤgen mit GOtt verſoͤhnen, und
Gnade erwerben, ſondern ſolches ge⸗
ſchicht allein durch den Glauben, ſo
man glaubet, daß uns um Chriſtus
willen die Suͤnde vergeben werden,
welcher allein der Mittler iſt, den Vat⸗
ter zu verſohnen. Wer nun vermey⸗
net, ſolches durch Wercke auszurichten,
und Gnade zu verdienen, der ver⸗
achtet Chriſtum, und ſucht einen eige⸗
nen Weg zu GOtt, wider das Evan⸗
gelium.
Dieſe Lehr vom Glauben iſt of⸗
fentlich und klar im Paulo in vielen
Orten gehandelt, ſonderlich zun Ephe⸗
ſern am 2. Aus Gnaden ſeyd ihr
ſeelig worden durch den Glauben,
und daſſelbige nicht aus euch, ſon⸗
dern es iſt GOttes Gabe/ nicht aus
Wercken, damt ſich niemand ruͤh⸗

„me, ꝛc. Und daß hierinn kein neuer

Verſtand eingefuͤhret ſey, kan man

„aus Auguſtino beweiſen, der dieſe Sa⸗
enn che fleiſſig handelt, und auch alſo lehret,
4daß wir durch den Glauben an Ehri⸗
ſtum Gnad erlangen, und fuͤr GOtt

ge⸗

48 Augſpurgiſche Confeßion. lußug

—6
gerecht werden, und nicht durch Wer⸗ in ti
cke, wie ſein gantzes Buch de Spiritu , nan
& Litera ausweiſet. finnnt
Wiewohl nun dieſe Lehr bey un⸗ en Me le
verſuchten Leuthen ſehr verachtet wird, fn UNe
ſo befindet ſich doch, daß ſie den bloͤden ien dln
und erſchrockenen Gewiſſen ſehr troͤſt⸗ adirchdench
lich und heilſam iſt. Denn das Gewiſ⸗ bt Gncd
ſen kan nicht zu Ruhe und Friede kom⸗ gſche
men durch Wercke/ſondern allein durch un hie mnct
Glauben, ſo es bey ſich gewißlich ehet, Mat
ſchleußt, daß es um Chriſtus willen ei⸗ Eilleß gen
nen gnaͤdigen GOtt hab, wie auch r End
Paulus ſpricht, Roͤm. J. So wir ſtinden ſy
durch den Glauben ſind gerecht n ht on te
worden, ſo haben wir Ruhe und ug. n
Friede vor GOtt. Neheuncdene
Dieſen Troſt hat man vor Zeiten en udden
nicht getrieben in Predigten, ſondern nmniigndd⸗
die armen Gewiſſen auf eigne Werck in unnalet
getrieben, und ſind mancherley Wer⸗ mfuͤtr ine
cke fuͤrgenommen. Dann etliche hat n Oun ge
das Gewiſſen in die Cloͤſter gejagt, der ulen dien
Hoffnung, daſelbſt Gnade zu erwerben tben 1
durch Cloſter⸗Leben etliche haben andere hiine 4
Werck erdacht, damit Gnade zu ver⸗ amnißn
dienen, und fuͤr Suͤnde genug zu ennzirin
thun

. in⸗ Augſpurgiſche Confeßion. 49
nh, thun. Derſelbigen viel haben erfah⸗
Eenn ren, daß man dardurch nicht iſt zu
e e . Frieden kommen, darum iſt Noth ge⸗
i m weſen, dieſe Lehr vom Glauben an
Untnt ni Ghriſtum zu predigen, und fleißig zu
ſtien toden treiben, daß man wiſſe, daß man al⸗
Nſrſtr nſt⸗ lein durch den Glauben, ohn Verdienſt,
Inztenſ⸗ GOttes Gnade ergreiffet.
enphn Es geſchicht auch Unterricht, daß
fenlung man hie nicht von ſolchem Glauben
ſt gſig redet, den auch die Keufet und Gott⸗
Enſfnmine, loſe haben, die auch die. iſtorien glau⸗
ih, m ah ben, daß Chriſtus gelitten hab, und
n S ut aufferſtanden ſey von Todten, ſondern
1 ſ guht man redet von wahrem Glauben, der
wr Rchend da glaubet, daß wir durch Chriſtum
Gnade und Vergebung der Suͤnde er⸗
man urgin langen, und der nun weiß, daß er ei⸗
Oen um nen gnaͤdigen GDAT durch Chriſtum
mem Art hat, kennet alſo GOtt, ruffet ihn an,
unteen wr⸗ und iſt nicht ohne GOtt, wie die Hey⸗
Dunit at den. Denn der Teuffel und Gottloſe
iri der glauben dieſen Artickel, Vergebung
beuetaben der Sunde nicht, darum ſind ſie GOtt
cnanden feind, koͤnnen ihn nicht anruffen, nichts
e w Gutes von ihm hoffen, und alſo wie

eamng zu jetzt angezeigt iſt, redet die Schrifft vom
etgt h⸗ . 6

.

4

lau⸗

50 Augſpurgiſche Confeßion. Arc
Glauben, und heiſſet nicht Glauben, rnin
ein ſolches Wiſſen, das Teuffel und wnentent
gottloſe Menſchen haben. Denn alſo 100fiſee
wird vom Glauben gelehret zun un enn
Hebraͤern am 11. Daß glauben nicht g the
ſey allein die Hiſtorien wiſſen, ſondern ictt
Zuverſicht haben zu GOtt, ſeine cachnld
Zuſag empfahen. Und Auguſtinus muͤnmntd
erinnert uns auch, daß wir das Wort ſe den uitt
(Glauben) in der Schrifft verſtehen helgn e⸗⸗
ſollen, daß es heiſſe Zuverſicht zu G Ott, her mnc
daß er uns gnaͤdig ſey, und heiſſe nicht mnfilin /y⸗
allein ſolche Hiſtorien wiſſen, wie auch iſn en,
die Teuffel wiſſen. tte, ſroe
Ferner wird gelehrt, daß gute in ſee
Wercke ſollen und muͤſſen geſchehen, n m hif
nicht daß man darauf vertraue, Gna⸗ P un Nee
de damit zu verdienen, ſondern um din aſr den
GOttes willen, und G Ott zu Lob. ſſil Geſit
Der Glaube ergreifft allezeit allein Whanie
Gnade und Vergebung der Suͤnde. N
Und weil durch den Glauben der Hei⸗ Chlt ſe⸗
lige Geiſt gegeben wird, ſo wird auch Mien Ui
das Hertz geſchickt, gute Wercke zu i feoßin
thun. Denn zuvorn, dieweil es ohne ſn theli⸗
den Heiligen Geiſt iſt, ſo iſt es zu gſeimh nn
ſchwach, dazu iſt es ins Teuffels Ge⸗ fin ei
0 w

e Glade — Augſpurgi ch
Den zun viel Su ie arme menſchlich 11
erc n nitt be nden, ehrlich en, welche ſic ir ſehen
Kaiechn lis⸗ haben ve und unſtra ich unter⸗
n ausgeri⸗ er de rafflich
kößn er dan i den Menſch nd in giſ⸗
4=ð Gechten Vhet, er du
i
Neſet,/ d nechie ſchelten/ Leyr vom Gegben
t wen, Tag Pengt liſe et⸗ aubelt
thun r zu ri
e Pitunn Ee gre guu Blge i
ugatg Denn au erc d iete, wie man
teft Srius ſerhalb 6 er dem Sacnbenen amae⸗
ien und Ver hriſto iſt lauben, nnigger
nne Dermögen veef enſchlihe N.
vud, rd Gebunt zu hab e hnach⸗ gue
ete, ſen en ſuben, b Leyoen, ſen,
is 8 Fae⸗ boſe un eben leſuhiet daorn
,biſt ho ũ .
ehen Weʒ S
d ohne die te moͤgen dche
er

52 Augſpurgiſche Confeßion. tgi

er ſelbſt ſpricht, Joh. 15. Ohne mich ſeſ
koͤnnt ihr nichts thun, ꝛc. 6 t

Der XXI. Artickel. nche
Von dem Dienſt der ZHeiligen. ladle

Vo Heiligen⸗Dienſt wird von t tnh
den Unſern alſo gelehret, daß i N ſt
man der Heiligen gedencken ſoll, auf Sinft. de
daß wir unſern Glauben ſtaͤrcken, ſo in Erſfum
wir ſehen, wie ihnen Gnade wider⸗ Mlihen un
fahren, auch wie ihnen durch Glauben n M.
geholffen iſt; dazu, daß man Exem⸗ Et be wmt
pel nehme von ihren guten Wercken, de
ein jeder nach ſeinem Beruff, gleichwie in
die Kayſerliche Majeſtaͤt ſeeliglich und Nhiſ ſſi⸗
goͤttlich dem Exempel Davids folgen hen uen
mag, Kriege wider den Tuͤrcken zu wfienin
fuͤhren, denn ſie beyde ſeynd in Koͤ⸗ Nr Geuſen us
niglichem Amt, welches Schutz und llimn ente
Schirm ihrer Unterthanen fordert. Wertdenne⸗
Durch Schrifft aber mag man nicht ſnſe gie
beweiſen, daß man die Heiligen an⸗ (Ornitnten
ruffen, oder Huͤlffe bey ihnen ſuchen nlhegen
ſoll, denn es iſt allein ein einiger i eſſtin
Verſoͤhner und Mittler geſetzt irmbg
zwiſchen GOTTund den len en
chen

.

Augſpurgiſche Confeßion. Fy3

hnn — , —
r gſchen, JEſus Chriſtus, 1. Tim. 2.
welcher iſt der einige Heyland, der ei⸗
Etikl. nige oberſte Prieſter, Gnaden⸗Stuhl
ſdergeiine, und Fuͤrſprecher bey GOtt, Roͤm. 8.
ne deligel und der hat allein zugeſagt, daß er
tin n unſer Gebett erhoͤren wolle. Das iſt
in, das auch der hoͤchſte Gottesdienſt nach der
n teſl ag Schrifft, daß man denſelbigen JE⸗
ngatnſam ſun Chriſtum in allen Noͤthen und
e itnm Gnd me Anliegen von Hertzen ſuche und an⸗
prndifinn ruffe, I. Joh. 2. So jemand ſuͤndi⸗
1 A nmm get, haben wir einen Fuͤrſprecher
mn gunn Datn bey GOCC, der gerecht iſt, E⸗
n Guf gecn ſum.
nſir ſeigihan. Diß iſt faſt die Summa der Leh⸗
ne Dande iin te, welche in unſern Kirchen zu rech⸗
Ner de Tntn tem Chriſtlichem Unterricht und Troſt
letde ed n der Gewiſſen, auch zu Beſſerung der
reihes Sn u Glaubigen geprediget und gelehret iſt.
tetphmnn ſin Wie wir denn unſere eigene Seel und
er nin nn in Gewiſſen ja nicht gerne wolten fuͤr
n die Hellen vnn GDtt mit Mißbrauch Goͤttlichen Nah⸗
ben inn in mens oder Worts, in die hoͤchſte und
lein nenie groͤſte Gefahr ſetzen, oder auf unſere
Gitee gc Kinder und Nachkommen eine andere
me n hin dehre, denn ſo dem reinen Gotlichen
ſche Wort und Chriſtlicher Wahrheit ge⸗
D 3 maͤß

4 Augſpurgiſche Confeßion. Z
maͤß, faͤllen oder erben. So denn die⸗ id
ſelbe in heiliger Schrifft klar gegrun⸗
det, und darzu auch gemeiner Chriſt⸗ fe won
R

licher, ja Roͤmiſcher Kirchen, ſo viel de get
6

aus der Vaͤtter Schrifft zu vermercken,
nicht zuwider noch entgegen iſt, ſo ach⸗ n
ten wir auch, unſere Widerſacher koͤn⸗. Om
nen zu obangezeigten Artickeln nicht d Gouben
uneinig mit uns ſeyn. Derhalben han⸗ ſit hre
deln diejenige gantz unfreundlich, ge⸗ inn Grft,
ſchwind, und wider alle Chriſtliche Ei⸗ n Penmn,
nigkeit und Liebe, ſo die Unſern der⸗ irtie e
halben, als Ketzer abzuſondern, zu lel im
verwerffen und zu meiden, ihnen ſelbſt n ann Rei
ohne einigen beſtaͤndigen Grund Goͤtt⸗ it ſechet
ger

— d j ßmov(ͦ0lg.lͥ⅜ih— —

1
licher Gebott oder Schrifft fuͤrnehmen. eteeen ne⸗
Denn die Irrung und Zanck iſt fuͤr⸗ angnegen wen
nehmlich uͤber etlichen Traditionen und inſgalledr
Mißbraͤuchen. So denn nun in den ſitntnmnn
Haupt⸗Artickeln kein befindlicher Un⸗ mnſlih ce
grund oder Mangel, und diß unſer ſihen di nn
Bekaͤnntniß Goͤttlich und Chriſtlich iſt, nt, ne n
ſolten ſich billig die Biſchoͤffe, wann iin e e
ſchon bey uns der Tradition halben ein ſeß ſſcer
Mangel waͤre, gelinder erzeigen, wie⸗
wohl wir hoffen, beſtaͤndigen Grund

und Urſachen darzuthun, warum

ſelnen Augſpurgiſche Confeßion. I3

tben S,.

tn Syben uns etliche Tradition und Mißbraͤuche
n lhr 8 geaͤndert ſind.
ſeneiner Cr. . . .
he ſien, Artickel, von welchen Zwiſpalt
ffzutamet iſt, da erzehlet werden die Miß⸗
ken ba braͤuch, ſo geaͤndert ſeynd.
dafſſahrta H nun von den Artickeln des
1 Artcken ſft Glaubens in unſern Kirchen
Deſabenſa nicht gelehret wird, zuwider der hei⸗
nſrendlic,f ligen Schrifft, oder gemeiner Chriſt⸗
akice lichen Kirchen, ſondern alleine einige
dee lnen de Mißbraͤuche geaͤndert ſind, welche
hlſenden, zum Theil mit der Zeit ſelbſt einge⸗
rden ienſt riſſen, zum Theil mit Gewalt aufge⸗
igen Gendh richtet, fordert unſere Nothdurfft,
Scheſſtfirnan dieſelbigen zu erzehlen, und Urſachen
ind Int ii anzuzeigen, warum hierinne Aende⸗
en Trmtmm rung geduldet, damit Kayſerliche Maje⸗
) demmndg ſtaͤt erkennen moͤge, daß nicht hierinne
fein befmern unchriſtlich oder freventlich gehandelt,
el/ un l ſondern daß wir durch GOttes Ge⸗
ſch ndrnt bvott, welches billig hoͤher zu achten,
die Biſttie denn alle Gewohnheit, gedrungen
Traditmiebn ſeynd, ſolche Aenderung zu geſtatten.

iderenutn/
ltet
nnthun wn
nethun,m, Der

—
Vi cent imdot
Der XXII. Artickel. fen.

Von beyder Geſtalt des Sa⸗ ite
craments. —–
Den Layen wird bey uns beyde m kenmn
. Geſtalt des Sacraments gerei⸗ enenebei⸗
chet, aus dieſer Urſach, daß dieſes ach nenand
iſt ein klarer Befehl und Gebott nn tite
Chriſti, Matth. 26. Trincket alle Geſelt nun

56 Augſpurgiſche Confeßion.

.

—

N
daraus. Da gebeut Chriſtus mit eroc 0
klaren Worten von dem Kelch, daß nte, mn
ſie alle daraus trincken ſollen. un ſßz
Und damit niemand dieſe Wort chnher te
anfechten und gloßiren koͤnne, als rir hri
gehoͤre es allein den Prieſtern zu, ſo ſſe cck i
zeiget Paulus 1. Corinth. 11. an, ſg ice ghlle
daß die gantze Verſammlung der Co⸗ mſt, ſ N
rinther⸗Kirchen beyde Geſtalt ge⸗ cch Crſuecte

braucht hat. Und dieſer Brauch iſt nt latene
lange Zeit in der Kirchen blieben, wie n iten
man durch die Hiſtorien und der Vaͤt⸗ ci Othn
ter Schrifften beweiſen kan. Cypria⸗ ſtef de Riin
nus gedenckt an vielen Orten, daß nEntennug
den Layen der Kelch die Zeit gereicht in ut
ey. So ſpricht St. Hieronymus, daß Porion n 7

S.

die Prieſter, ſo das Sacrament rei⸗ n

chen

E

4

ihe Conf. . .
A Augſpurgiſche Confeßion. 57

Atife chen, dem Volck das Blut Chriſti aus⸗
frl theilen. So gebeut Gelaſius, der
1des & Papſt ſelbſt, daß man das Sacrament
nts. nicht theilen ſoll, Diſtinct. 2. de Conſecr.
ſech ne ,g . Comperimus. Man findet auch nir⸗
nnne laß gend keinen Canon, der da gebiete,
n gein allein eine Geſtalt zu nehmen. Es kan
ad is auch niemand wiſſen, wenn, oder
D De durch welche dieſe Gewohnheit, eine
Gnr ſl Geſtalt zu nehmen, eingefüuͤhret iſt.
nn Biewohl der Cardinal Chuſanus ge⸗
, iß dencket, wenn ſolche Weiſe approbirt
ſey. Nun iſts offentlich, daß ſolche
d dieſe u Gewohnheit wider GOttes Gebott,
n finme, a auch wider die alten Canones einge⸗
Mecſten uf fuͤhrt, unrecht iſt. Derhalben hat
Wrinth. II. n ſich nicht gebuͤhret, derjenigen Ge⸗
mmmlurg rr wiſſen, ſo das heilige Sacrament
dde Gel e“ nach Chriſtus Einſetzung zu gebrauchen
dieſer Buhf begehrt haben, zu beſchwehren und
chen blahen

.

nm zu zwingen, wider unſers HErrn
ien und ed Chriſti Ordnung zu handlen. Und
inkan un dieweil die Theilung des Sacraments
len Oem der Einſetzung Chriſti zu entgegen iſt,
die Iunt wird auch bey uns die gewoͤhnliche
eronnt Proceßion mit dem Sacrament un⸗
Sacnnnn i terlaſſen.
D 5 Der

48 Augſpurgiſche Confeßion.

Der XXIII. Artickel.
Vom kEheſtand der Prieſter.

S iſt bey jedermann, hohen und
niedern Standes, eine maͤchtige
Klage in der Welt geweſen, von groſ⸗
ſer Unzucht, und wilden Weſen und
Leben der Prieſter, ſo nicht vermoͤch⸗
ten Keuſchheit zu halten, und war
auch je mit ſolchem greulichen Laſter
auffs hoͤchſte kommen. So viel heßli⸗
ches groß Aergernuß, Ehebruch und
andere Unzucht zu vermeyden, haben
ſich etliche Prieſter bey uns in eheli⸗
chen Stand begeben. Dieſelbigen zei⸗
gen dieſe Urſach, daß ſie dahin ge⸗
trungen und dewie ſind, aus hoher
Noth ihrer Gewiſſen. Nachdem die

Schrifft klar meldet, der eheliche Stand e
ſey von GOtt dem HErrn eingeſetzt,

Unzucht zu vermeyden, wie Paulus
ſagt: Die Unzucht zu vermeyden,

2

ab ein jeglicher ſein eigen Weib.

Item: Es iſt beſſer ehelich werden
denn brennen. Und nachdem Ehri⸗
ſtus ſagt: Sie faſſen nicht alle das

Wort. Da zeigt Chriſtus an ( er
er

eeagenſen
Ginde
teſmmn dde⸗
ren Myet
luftt, dr/
aloc al
at, was en
(Gſtiche,

Gfüits,
auheb in i

Augſpurgiſche Confeßion 9
— . e 5
nf.

le cher wohl gewußt hat/ was am Menſchen
ehiiete ſey) daß wenig Leuthe die Gabe keuſch
n, hehen n Zu leben haben. Denn GOCT hat
ate nitt⸗ den Menſchen Maͤnnlein und
in mn Fraͤulein geſchaffen, Geneſ. I1. Ob
ngninn es nun in menſchlicher Macht oder
it ned Vermoͤgen ſey, ohne ſonderliche Gabe
n, id in und Gnade GOttes, durch eigen Fuͤr⸗
litenene nehmen oder Geluͤbde GOttes, der
6/i hohen Majeſtat, Geſchoͤpffe beſſer zu
Stn ſn machen, oder zu aͤndern, hat die Er⸗
tmntun fahrung allzu klar geben. Denn was
3 gutes, was ehrbar zuͤchtiges Leben,
Dſli d was Chriſtlichs, ehrlichs oder redliches
ſen Wandels an vielen daraus erfolget,
ſ nd wie greulich ſchroͤckliche Unruhe und
uni Qual ihrer Gewiſſen viel an ihrem

letzten Ende derhalben gehabt, iſt am
ercheiend Tage, und ihrer viel haben es ſelbſt
Crne bekennet. So denn GOttes Wort
en, meian und Gebott durch kein menſchlich Ge⸗
zu vnet luͤbd oder Geſetz mag geaͤndert wer⸗
den, haben aus dieſen und andern Ur⸗
chelchne ſachen und Gruͤnden die Prieſter und

d natinhe andere Geiſtliche Ehe⸗Weiber genom⸗
n nichie men.

8 So

60⁰ Augſpurgiſche Confeßion.

— — — „

So iſt es auch aus den Hiſtorien
und der Vaͤtter Schrifften zu bewei⸗
ſen, daß in der Chriſtlichen Kirchen
vor Alters der Hebrauch geweßt, daß
die Prieſter und Diacon Ehe⸗Weiber
gehabt. Darum ſagt Paulus 1. Ti⸗
moth. 3. Es ſoll ein Biſchoff un⸗
ſtraͤflich ſeyn, eines Weibes Mann.
Es ſeynd auch in Teutſchland erſt vor
vier hundert Jahren die Prieſter zum
Geluͤbde der Keuſchheit vom Eheſtand
mit Gewalt abgedrungen, welche ſich
dagegen ſaͤmmtlich, auch ſo gar
ernſtlich und hart geſetzt haben, daß
ein Ertz⸗Biſchoff zu Mayntz, welcher
das Paͤpſtiſche neue Edict derhalben
verkuͤndiget, gar nahe in einer Empoͤ⸗
rung der gantzen Prieſterſchafft in ei⸗
nem Gedrang waͤre umgebracht. Und
daſſelbige Verbott iſt bald im Anfang
ſo geſchwind und unſchicklich fuͤrge⸗
nommen, daß der Papſt die Zeit,
nicht allein die kuͤnfftige Ehe denen
Prieſtern verbotten, ſondern auch der⸗
jenigen Ehe, ſo ſchon in dem Stand
lang geweſen, zuriſſen. Welches doch
nicht allein wider alle goͤttliche, na⸗
tür⸗

M
— dwet
cend wen
1 N
ieungt/
ſhens guns
iſ.
ch iſ ben
ctgen, Eer
ſachen Nede
ſrt, N ſc⸗
Uud Beralkun
erρ⁵α⁵
ſoy tie lij
ſ Mer e
aißtk hate
ſcſtn Pius
Sſcenanegen
e udunſch
ige rohl eci
uun den Heft
nen ſh, fe
Uſere ud niht
1 mun ifen)
lͤſen umn
g, gls en
n, diͤdn
ningerh

—

=

ſeluffin

Augſpurgiſche Confeßion. er
W. — -
nns n hſſn tuͤrliche und weltliche Rechte, ſondern
bfin utett auch den Canonibus, (ſo die Paͤpſte
Gnfceen * ſelbſt gemacht) und den beruͤhmteſten
mt as EConeiſlis gantz entgegen und zuwi⸗
unerdnig der ſt.
uligr. 2, Auch iſt bey vielen hohen, gotts⸗
n Biſchef n⸗ fuͤrchtigen, verſtaͤndigen Leuten der⸗
ebeseſam gleichen Rede und Bedenckeu offt ge⸗
ſclud af e hoͤrt, daß ſolcher gedrungener Caͤlibat
eriſe zn und Beraubung des Eheſtands (wel⸗
r uun Gytno chen GOtt ſelbſt eingeſetzt und frey ge⸗
n nateſch kaſſen) nie kein gutes, ſondern viel
ng ſn gn Broſſer böſer Laſter, und viel Arges
t heben, das eingefuͤhrt habe. Es hat auch einer
t hoben, doß L denn
Nutas weche don Paͤpſten Pius Il. ſelbſt, wie ſeine
Sa deneten Hiſtorien anzeigen, dieſe Wort offt ge⸗
einenernd redet und von ſich ſchreiben laſſen: Es
ſerſhef , noͤge wohl etliche Urſachen haben,
narbut ni warum den Geiſtlichen die Ehe ver⸗
aldincrſmn botten ſey, es habe aber viel hoͤhere,
‚ gröſſere und wichtigere Urſachen, war⸗
P de um man ihnen die Ehe ſoll wieder
in Er n frey laſſen, ungezweiffelt, es hat Papſt
rne n Pius, als ein verſtaͤndiger weiſer
ſndem, Mann, diß Wort aus groſſem Be⸗
in an dencken geredt.

e ginitn Der⸗

62 Augſpurgiſche Confeßion.
Derhalben wollen wir uns in Un⸗
terthaͤnigkeit zu Kayſerlicher Maijeſtaͤt
vertroͤſten, daß Ihre Majeſtaͤt, als
ein Chriſtlicher, Hochloͤblicher Kayſer,
gnaͤdiglich behertzigen werde, daß jetzund
in den letzten Zeiten und Tagen, von
welchen die Schrifft meldet, die Welt
immer je aͤrger, und die Menſchen ge⸗
brechlicher und ſchwaͤcher werden.
Derhalben wohl hochnoͤthig, nuͤzlich
und Chriſtlich iſt, dieſe fleiſſige Einſe⸗
hung zu thun, damit, wo der Eheſtand
verbotten, nicht aͤrgere und ſchaͤndli⸗
chere Unzucht und Laſter in Teutſchen

Landen moͤchten einreiſſen. Denn es in
wird ja dieſe Sachen niemand weißli⸗ f

2*

koͤnnen, denn GOTT ſelbſt, welcher
den Eheſtand, menſchlicher Gebrech⸗
lichkeit zu helffen, und Unzucht zu weh⸗
ren, eingeſetzt hat. So ſagen die al⸗
ten Canones auch, man muͤſſe zu Zei⸗

ten die Schaͤrffe und rigorem lin⸗ n

dern und nachlaſſen, um menſchlicher

Schwachheit willen, und aͤrgers zu ver⸗

huͤten und zu meyden.

cher oder beſſer aͤndern oder machen

hug
In wire
. Bul
1b de Geſſli
r Geiſtichen
n ſouderich
rer die der⸗
E wurde wol
Und Pforrern
erbott de
N.
( n oͤ
Ntiſer und Ge⸗
enn, gerird⸗
T
ben teteſen
Ctihgencen
r Puſet,
Pſtice Yaun
Putite unt
Kalche gie
uch alitein
fin u Mn,

Augſpurgiſche Confeßion. 63

lunn
ieinh Nun waͤre das in dieſem?
waͤ in dieſem Fall auch
er in wohl Chriſtlich, und gantz . von⸗
. .

noͤthen. Was kan auch der Prieſter
Hneheh aſg und der Geiſtlichen Eheſtand gemei⸗
n un,u ner Chriſtlichen Kirchen nachtheilig
i n m ſeyn, ſonderlich der Pfarrern und an⸗
enee l derer, die der Kirchen dienen ſollen?
4 uſhengs Es wuͤrde wohl kuͤnfftig an Prieſtern
nehn und Pfarrern mangeln, ſo diß harte
lchnittiiig Verbott des Eheſtands laͤnger waͤhren
ſe bſſte Erſ⸗ ſolte. .
wwoͤr ivns So nun dieſes, nemlich, daß die
te ui ſh⸗ Prieſter und Geiſtlichen moͤgen ehelich
ier in dunhn werden, gegruͤndet iſt auf das Goͤtt⸗
iſen. Dane liche Wort und Gebott, dazu die Hi⸗
menatſwß ſtorien beweiſen, daß die Prieſter
den dr n ehelich geweſen, ſo auch das Geluͤbde
TTſebſ, mm der Keuſchheit, ſo viel haͤßliche, un⸗
ſclche dins chriſtliche Aergernuͤß, ſo viel Ehebruch,
ndungtegre ſchreckliche unerhoͤrte Unzucht, und
6o nd greuliche Laſter hat angerichtet, daß
man nmiieng auch etliche unter Thumherren, Eur⸗
und iem n tiſan zu Rom, ſolches offt ſelbſt be⸗
um miitt kennet, und klaͤglich angezogen, wie
und innun ſolche Laſter im Clero zu greulich und
u uͤbermacht, GOttes Zorn wuͤrde er⸗
n 1 reget werden.
So

tiiter 6

64 Augſpurgiſche Confeßion.

So iſts je erbaͤrmlich, daß man
den Chriſtlichen Eheſtand nicht allein

verbotten, ſondern an etlichen Orten
aufs geſchwindeſt, wie um grof

Ubelthat, zu ſtraffen ſich unterſtanden
hat. So iſt auch der Eheſtand in
Kayſerlichen Rechten, und in allen
Monarchien, wo je Geſetz und Recht
geweſen, hoch gelobet. Allein dieſer
Zeit beginnet man die Leuthe unſchul⸗
dig, allein um der Ehe willen, zu
martern, und dazu Prieſter, der man
fuͤr andern ſchonen ſolte, und geſchicht
nicht allein wider Goͤttliche Rechte,
ſondern auch wider die Canones. Pau⸗
lus der Apoſtel 1. Timoth. 4. nennet
die Lehre, ſo die Ehe verbie⸗
ten, Teuffels⸗Lehre. So ſagt
Chriſtus ſelbſt Joh. 8. Der Teuf⸗
fel ſey ein Moͤrder von Anbegin,
welches dann wohl zuſammen ſtim⸗
met, daß es freylich Teuffels⸗Lehre
ſeyn muͤſſe, die Ehe verbieten, und
ſich unterſtehen, ſolche Lehre mit
Blutvergieſſen zu erhalten.

Wie

rern 1
dee Gürde!
onn ſchen
Pn hni
iſithntm
De Mnche
Af an es
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tec in Eird
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leen wir gen
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Sirde mthrhe
ben cu e⸗
Rnen
ſe Wurt .
herden:

ihſſt

ſeleftfi,

—

ſ huigt
ht dor

e, Tumnc

Augſpurgiſche Confeßion. 6

— — — —, —

— Wie aber kein menſchlich Geſetz
GOttes Gebott kan wegthun oder
aͤndern, alſo kan auch kein Geluͤbde

1e auf A GOttes Gebott aͤndern. Darum gibt
nes mdeen auch St. Cyprianus den Rath, daß die
wenm Weiber, ſo die gelobte Keuſchheit
en urglm nicht halten, ſollen ehelich werden,

eunſers he
Duwerden D
mmn de Geni⸗
1 mir ni
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Din . werden
Speſe verdie
1. Cußffels
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ppiniemn n
ihren 4 .
ſ haben! e

Cteus, Re,

= =

=

„ g

und ſagt Epiſt. 11. alſo: So ſie aber
Keuſchheit nicht halten wollen,
oder nicht vermoͤgen, ſo iſts beſ⸗
ſer, daß ſie ehelich werden denn
daß ſie durch ihre Luſt ins Jeuer
fallen, und ſollen ſich wohl fuͤrſe⸗
hen, daß ſie den Bruͤdern und
Schweſtern keine Aergernuß an⸗

richten.
Der XXIV. Artickel.
Von der Meſſe.

Man leget den Unſern mit Unrecht
M'auf, daß ſie die Meß ſollen ab⸗
ethan haben. Dann das iſt oͤffent⸗
lich, daß die Meß, ohne Ruhm zu
reden, bey uns mit groͤſſerer Andacht
und Ernſt gehalten wird, dann be
den Widerſachern. So werden au 6
1

66 Augſpurgiſche Confeßion.

die Leuthe mit hoͤchſtem Fleiß zum
oͤfftermahl unterrichtet vom heiligen
Sacrament, wozu es eingeſetzt, und
wie es zu gebrauchen ſey, als nem⸗
lich die erſchrockene Gewiſſen damit

zu troͤſten, dardurch das Volck zur

Communion und Meß gezogen wird.
Dabey geſchiehet auch Unterricht wi⸗
der andere unrechte Lehr vom Sacra⸗
ment. So iſt auch in den oͤffentlichen
Ceremonien der Meſſe keine merckliche
Aenderung geſchehen, denn daß an
etlichen Orten Teutſche Geſaͤng (das
Volck damit zu lehren und zu uͤben)
neben Lateiniſchem Geſang geſungen
werden. Sintemahl alle Ceremonien
fuͤrnehmlich darzu dienen ſollen, daß
das Volck daran lerne, was ihm zu
wiſſen von Chriſto noth iſt.
Nachdem aber die Meſſe auf
mancherley Weiſe vor dieſer Zeit miß⸗
braucht, wie am Tage iſt, daß ein
Jahrmiarckt daraus gemacht, daß
man ſie kaufft und verkaufft hat,
und das mehrere Theil in allen Kir⸗
chen um Geldes willen gehalten, iſt
ſolcher Mißbrauch zu hiehrtmaclenn
au

gßrgi

4

1. un
hettediget
ſett ehrd de

Uunent unm
(heſſti, dars
Urſen und A
Faſſer as
Yribenden
nutems
Oben iſt a
fun geſtraſſt
t, urſer Hr
Ceri Tod all
ſug gethan,
einein9
irden, und
lfer gene
Dodten,
unehmen,
1 Darans
innnditn
il hehgtn

di wor me ee ein geſtraft ors
hnſ a n en. Als nun die Prediger davo den
Genſſen hn uns geprediget, und die Pri Nben
nu 1 uert ſeynd der ſchrecklichen, in er⸗
gonn nih unn hen ann billig einen jeden Chri
h lyrerncht ⸗ ſten bewegen ſoll, daß, wer das E .
ehe en n crament unwuͤrdiglich. ancer⸗ Sa⸗
nSnn iglich brauchet, d
Mmn e en Pj d y zinckel⸗Meſſe 4
ſeGeſin 1e di anher aus Zwang um ne n
n und Aiben) der For benden willen gehalten wor⸗
in ing. Da egſenn Kirchen geſallen.
ile Crenane thum aben iſt auch der greuliche Irr⸗
nen ſclet, i hat veſt raffet, daß man gelehret
n no r, ſen di habe ird
chi. genug ge ir die Erbſuͤnde
de Mea ſer digethenn And die Meſſe einge⸗
diet Anm Suͤnden und poffer fuͤr die andern
Tgeſt. Ma Opffer gemnegke die Meſſe zu einem
6 gemt, und Todten dii die Lebendigen
d rertun wegzun ehmen adurch die Suͤnde
Telin A nen. Rnen unth GDtt zu verſoh⸗
1 mernum für vi W eſſe
e viel gehalten 4 aſſe viel verdiene,

Augſpurgiſche Con feßion. 67

— —

als

68 Augſpurgiſche Confeßion. purs

als ſo man fuͤr einen jeglichen eine man
adſeliche hiete. Daher iſt die ih nde
groſſe unzaͤhliche Menge der Meß gln buf
kommen, daß man mit dieſem Werck . ⸗
hat wollen bey GOTT alles erlangen cg e
das man bedurfft hat, und iſt dane⸗ ieer M.
ben des Glaubens an Chriſtum, und nernint
ben dedeneereeſennortkr ade Ali
Darum iſt davon Unterricht in dipn
geſchehen, wie ohne Zweiffel die Noth nuct din
gefordert, daß man wuͤßte, wie das und Gnde
Sacrament recht zu gebrauchen waͤre. 60NNal
Und erſtlich, daß kein Opffer fuͤr die pteſer iir i
Erb⸗Sunde und andere Suͤnden ſeye, ie Net
dann der einige Tod Chriſti, zeiget die ulendin
Schrifft an vielen Orten an. Denn Amdutt
alſo ſtehet geſchrieben zun Hebraͤern, unen inge
daß ſich Chriſtus einmahl geopf⸗ inde en D
fert Vat, und dadurch fuͤr alle 1s Dyſer it
Suͤnde genug gethan. Es iſt eine f unſer Gi
unerhoͤrte Neuigkeit, in der Kirchen d dee Genn
lehren, daß Chriſtus Tod ſolte allein itrurtee
fuͤr die Erb⸗Suͤnde, und ſonſt nicht ihnen Gn
auch fuͤr andere Suͤnden genug gethan ie wn gn
haben. Derhalben zu hoffen, daß maͤn⸗ ler ſorde ,
niglich verſtehe, daß ſolcher Irrthum und it⸗

nicht unbillig geſtrafft ſey. hrauht
m

=ꝑ

A Augſpurgiſche Confeßion. 69
Kür⸗ Zum andern, ſo lehret St, Pau⸗
e de g lus, daß wir fuͤr GOTXT Gnade er⸗
e langen durch Glauben und nicht
e durch Wercke, darwider iſt offent⸗
uf un ſich dieſer Mißbrauch der Meß, ſo
ee al man vermeynt durch dieſes Werck
. — Gnade zu erlangen. Wie man dann
daron lunt Nweiß, daß man die Meß dazu ge⸗
Zuefin braucht dadurch Suͤnde beegelnr
ißt, und Gnade und alle Guͤther bey
rtin Ne GDKTT zu erlangen, nicht allein der
Ah ſer Prieſter fuͤr ſich, ſondern auch fuͤr
W nft die gantze Welt, und fuͤr andere Le⸗
dn Sienſe bendige und Todte.

eg 4 Zum dritten, ſo iſt das heilige Sa⸗
un t an aament eingeſetzet, nicht damit fuͤr die
den Brd⸗ ein Opffer anzurichten (denn
en ſdas Opffer iſt zuvor geſchehen) ſondern
e ſa daß unſer Glaube dadurch erweckt,
4 . eund die Gewiſſen getroͤſtet werden,
ſen welche durchs Sacrament vernehmen,
u nn F daß ihnen Gnade und Vergebung der
e fe at Sunde von Chriſto zugeſagt iſt, dero⸗
inn V ten fordert diß Sacrament Glau⸗
g,e ben, und wird ohne Glauben vergeb⸗
ſ ich gebraucht.

it E 3 Die

70 Augſpurgiſche Confeßion.

Dieweil nun die Meß nicht ein
Opffer iſt, fuͤr andere Lebendige oder
Todte, ihre Suͤnde wegzunehmen,
ſondern ſoll ein Communion ſeyn, da
der Prieſter und andere das Sacr⸗
ment empfahen fuͤr ſich, ſo wird dieſe
Weiſe bey uns gehalten, daß man an

nicanten da ſeynd) Meß haͤlt, und etli⸗
che, ſo das begehren, communieiret.
Alſo bleibt die Meß bey uns in ihrem
rechten Brauch, wie ſie vor Zeiten in
der Kirchen gehalten, wie man bewei⸗
ſen mag aus St. Paulo, 1. Corinth. I1.
darzu auch vieler Vaͤtter Schriff⸗
ten. Dann Chryſoſtomus ſpricht,
wie der Prieſter taͤglich ſtehe, und

etlichen verbiete er hinzu zu tretten.
Auch zeigen die alten Canones an, daß
einer das Amt gehalten hat, und die
andern Prieſter und Diacon commun⸗
niciret. Dann alſo lauten die Wort im
Canone Niceno: Die Diacon ſollen
nach den Prieſtern ordentlich das
Sacrament empfahen vom Bi⸗

ſchoff oder Prieſter.

—
So

fordere etliche zur Communion/

uſtig

— nn
Conan
n ein der
Gneſn firger
n bfertchen
ny keine me

teſen ſt, A

tige Meſen
Pißranch gef⸗

Feyertagen (auch ſonſt, ſo Comm ſe gln

Veſe, Mpu
niſpndnngrfei
Oncy Non ker tr
ſen tetgen,
en uic anf die⸗
Mka lan ni
alten me Tüͤ
nzeiget din wn
Pirrin unden
ſen, und ange
le Paerginf

Der))
Voe
Beichf

Ne
di

elnfe Augſpurgiſche Confeßion. 21

Nes en . So man nun keine Neuigkeit hier⸗
liebir ginn, die in der Kirchen vor Alters nicht
wapnurin geweſen, furgenommen hat, und in
mman n den offentlichen Ceremonien der Meſ⸗
uer du Sn ſen, keine merckliche Aenderung ge⸗
it ih zi ſchehen iſt, allein daß die andern un⸗
n na nbthige Meſſen, etwa durch einen
e eumm Mißbrauch gehalten, neben der Pfarr⸗
nie nde Meſſe, gefallen ſeynd, ſoll billig dieſe
en unmit Weiſe, Meß zu halten, nicht fuͤr ketze⸗
trunierantiſch und unchriſtlich verdamet werden.
ren Dann man hat vor Zeiten auch in den
Nſen dinigroſſen Kirchen, da viel Volcks gewe⸗
nn ſſen, auch auf die Tage, ſo das Volck
angn zuſammen kam, nicht taͤglich Meß ge⸗
ſin S hulten, wie Tripartita Hiſtoria lib. 9.
ſcung nanzeiget, daß man zu Aiexandria am
zl e Mittivoch und Freytag die Schrifft ge⸗
n Enn leſen, und ausgelegt habe, und ſonſt
rhiant falle Gottesdienſt gehalten, ohne die
1 ec Meſſe.
M, MNN .
Ndmnenn, Der XXV. Artickel.

Pecnſt Von der Beicht.
n oentih B Beicht iſt durch die Prediger
diß Theils nicht abgethan, dann
E 4 dieſe

—

72 Augſpurgiſche Confeßion.

—

dieſe Gewohnheit wird bey uns gehal⸗ l e
ten, das Sacrament nicht zu reichen nſner
denen, ſo nicht zuvor verhoͤrt und ab⸗ Mitn
ſolvirt ſeynd. Dabey wird das Volck e i
fleißig unterricht, wie troͤſtlich das 6eaglk ih
Wort der Abſolution ſey, wie hoch tnnein
und theuer die Abſolution zu achten, loier Gelib
denn es ſey nicht des gegenwaͤrtigen Mhric han
Menſchen Stimme oder Wort, ſon⸗ beggenen⸗
dern GOttes Wort, der da die Suͤn⸗ Junſe
de vergibt, dann ſie wird an G Sttes Blthe de
ſtatt, und aus GOttes Befehl geſpro⸗ I n mi
chen. Von dieſem Befehl und Gewalt ung dei
der Schluͤſſel, wie troͤſtlich, wie noͤ⸗ in Ed e⸗
thig ſie ſey den erſchrockenen Gewiſſen, neſe it/
wird mit groſſem Fleiß gelehret, darzu, ſerCiten de
wie GOtt fordert, dieſer Abſolution zu techtiget un
glauben, nicht weniger dann ſo GOt⸗ Uh, aß n
tes Stimme vom Himmel erſchoͤlle, und 1a Niein
uns dero froͤlich troͤſten, und wiſſen, daß unden aſo d
wir durch ſolchen Glauben Vergebung llreſt den
der Suͤnde erlangen. Von dieſen noͤ⸗ n inehr in
thigen Stuͤcken, haben vor Zeiten die ſen, denn ,
Prediger, ſo von der Beicht viel lehre⸗ nſo on ge
ten, nicht ein Woͤrtlein geruͤhret, ſon⸗ finurundgt
dern allein die Gewiſſen gemartert, mit iſtn Henn
langer Erzehlung der Suͤnden, imn , die glen
3

Belufn
Augſpurgiſche Confeßion. 73
ni⸗ Nus n Gnugthun, mit Ablaß, mit Wallfahr⸗
na nil h ten, und dergleichen. Und viel unſe⸗
nacnn rer Widerſacher bekennen ſelbſt, daß
ſſen um n dieſes Theils von rechter Chriſtlicher
ſe unenſme Buß ſchicklicher, dann zuvor in langer
1Cein j Zeit geſchrieben und gehandelt ſey.
1, Und in glen Und wird von der Beicht alſo ge⸗
Geſe und Nn lehret, daß man niemand dringen ſoll⸗
et. Men dig die Suͤnde nahmhafftig ) erzehlen,
7
k

eLanhe nſnmu dann ſolches iſt unmoͤglich, wie der
Ge niln, Pſalm ſpricht: Wer kennet die
hiſi rmm Miſſethaten? Und Jeremias ſpricht:
und ti. Des Menſchen Hertz iſt ſo arg,
ttige Rine daß man es nicht auslernen kan.
Cndnet. Die elende menſchliche Natur ſteckt al⸗
orth dam ſo tieff in Suͤnden, daß ſie dieſelben
e he vie nicht alle ſehen oder kennen kan, und
chre. nin ſolten wir allein von denen abſolvirt
§. dulm werden, die wir zehlen koͤnnen, waͤre
ee von en uns wenig geholffen. Derhalben iſt
Uſunne n nicht Noth, die Leute zu dringen, die
Naten Suunde nahmhafftig zu erzehlen. Alſo
te retn 1 haben auch die Vaͤtter gehalten, wie
e ſe nr man findet, Diſtinct. I. de Pœnitentia,
ſche M da die Wort Chryſoſtomi angezogen
ſalen. werden: Ich ſage nicht, daß du
dich ſelbſt ſolſt offentlich dargeben,
S E S noch

74 Augſpurgiſche Confeßion.

noch bey einem andern dich ſelbſt
verklagen oder ſchuldig geben, ſon⸗

dern gehorche dem Propheten,

welcher ſpricht: Offenbare dem
HErꝛn deine Wege/ Pſalm 37. Dero⸗
halben beichte Gtt dem HErrn,
dem warhafftigen Richter, neben
deinem Gebett, nicht ſage deine
Suͤnde mit der Zungen, ſondern
in deinem Gewiſſen. Hier ſihet man
klar, daß Chryſoſtomus nicht zwinget
die Suͤnde nahmhafftig zu erzehlen.
So lehret auch die Glofſa in Decretis,
de Pœnitentia, Diſtinct. S§. cap. Conſi-
deret. Daß die Beicht nicht durch die
Schrifft gebotten, ſondern durch die
Kirche eingeſetzt ſey. Doch wird durch
die Prediger dieſes Theils fleißig ge⸗
lehret, daß die Beicht von wegen der
Abſolution, welche das Hauptſtuͤcke
und das Fuͤrnehmſte darinn iſt, zu
Troſt der erſchrockenen Gewiſſen,
darzu um etlicher anderer Urſachen wil⸗
len zu erhalten ſey.

Der

d Nen
hie
Iutſcid d
en Todec
ſet nd
Ginde iud
eaug thue,
ilic
iten, rue⸗
Ccgt, und
gereen,
cige GODtte
Gide dedeee
Ceeſe Snde g
calte, dorans
Ferthiunerin
Etſtich it
Grtt, md)
erdunncelt,
leitun mtern
mibt hart
dienſ r
te uud vſe,
fun hochin

nden din
hub n,

h Herſie nn
us nifr mnt
ſi in gufin
loſi in Decrets,
.5,. Conk-
enicrdorcdi
odern doch de
Dech Waddu
Dels feie ⸗
ct von ner r
das Hfite
ſe dornnſt,
bckenen Oerſn
derertnſtun

Augſpurgiſche Confeßion. 75
Der XXVI. Artickel.

. Von Unterſcheid der Speiſe.

NOr Zeiten hat man alſo gelehret,
W'geprediget und geſchrieben, daß

unterſchied der Speiſe, und derglei⸗

chen Tradition, von Menſchen einge⸗
ſetzt, dazu dienen, daß man dardurch
Gnade verdiene, und fuͤr die Suͤnde
genug thue. Aus dieſem Grund hat
man taͤglich neue Faſten, neue Cere⸗
monien, neue Orden, und dergleichen
erdacht, und auff ſolches hefftig und
hart getrieben, als ſeyen ſolche Ding
noͤthige GOttesdienſt, dadurch man
Gnade verdiene, ſo mans halte, und
groſſe Suͤnde geſchehe, ſo mans nicht
halte, daraus ſind viel ſchaͤndlicher
Irrthuͤmer in der Kirche erfolget.
Erſtlich iſt dadurch die Gnade
Chriſti, und die Lehre vom Glauben
verdunckelt, welche uns das Evan⸗
gelium mit groſſem Ernſt fuͤrhaͤlt, und
treibt hart darauff, daß man den
Verdienſt Chriſti hoch und theuer ach⸗
te, und wiſſe, daß Glauben an Chri⸗
ſtum, hoch und weit uͤber alle Werck
zu

76 Augſpurgiſche Confeßion.

zu ſetzen ſey. Derhalben hat St. Pall

lus hent wider das Geſetz Moſis, und
menſe liche Traditiones gefochten, daß

wir lernen ſollen, daß wir fuͤr GOtt
nicht fromm werden aus unſern

Wercken, ſondern allein durch den
Glauben an Chriſtum, daß wir
Gnade erlangen um Chriſtus wil⸗
len. Solche Lehre iſt ſchier gantz ver⸗
loſchen dadurch, daß man gelehret,
Gnade zu verdienen mit Geſetzen, Fa⸗
ſten, Unterſchied der Speiß, Klei⸗
dern, ꝛc.
Zum andern, haben auch ſolche
Traditiones GOttes Gebott verdun⸗
ckelt. Dann man ſetzte dieſe Traditio⸗
nes weit uͤber GOttes Gebott. Diß
hielt man allein fuͤr ein Chriſtlich Leben,
wer die Feyer alſo hielt, alſo betet,
alſo faſtet, alſo gekleidet ward, das
hennete man Geiſtlich, Chriſtlich le⸗
en.
Darneben hielt man andere noͤ⸗
thige gute Werck, fuͤr ein weltlich un⸗
geiſtlich Weſen, nehmlich dieſe, ſo je⸗
der nach ſeinem Beruff zu thun ſchuldig
iſt, als daß der Haußvatter n bet⸗ 6
ei

bbuheren
nGDu
6 ind wed
ſer de T.
Mahtgen R
Nen helge
iſen Ouf
Elher i
o
un Nrite
ſ toher
ben geether.
igech, Ae
ndiverendoch
ung, als wer
Gottsdient.
daßvidhient:
en ttite
ncht daßte
n der Erhe
dun nurſi
nd Tenlgn,
ern, wice

Gleſchnſs,

landerch
m dn
9 iſns l
ſfirgmnete,
mnn gelhrt,
1 Geeten n

Sheß/ Klei⸗

en guch ſoche
Nbott verdar⸗
diee Trodt⸗
Geon. O
Gpſtichln
elt, A e
det wed N

nan arden ⸗

ein rtn
Hich diet b
. ihuſc

eie
6vatter

Augſpurgiſche Confeßion. 77

Weib und Kind zu ernehren, und zur
Gottesfurcht aufzuziehen, die Hauß⸗
mutter Kinder gebieret, und wartet

ihr. Ein Fuͤrſt und Obrigkeit Land
n und Leuthe regieret, . Solche Werck

von GOtt gebotten, muſten ein welt⸗
lich und unvollkommen Weſen ſeyn,
aber die Traditiones muſten den
praͤchtigen Nahmen haben, daß ſie
allein heilige, vollkommene Werck
hieſſen. Derhalben ward kein Maaß
noch Ende, ſolche Traditiones zu ma⸗

en.
Zum dritten, ſolche Traditiones
ſeynd zu hoher Beſchwehrung der Ge⸗
wiſſen gerathen. Denn es war nicht
muͤglich, alle Traditiones zu halten,
und waren doch die Leuthe in der Mey⸗
nung, als waͤre ſolches ein noͤthiger
Gottesdienſt. Und ſchreibet Gerſon,
daß viel hiemit in Verzweifflung gefal⸗
len, etliche haben ſich auch ſelbſt um⸗
bracht, derhalben, daß ſie keinen Troſt
von der Gnade Chriſti gehoͤret haben.
Denn man ſiehet bey den Summiſten
und Theologen, wie die Gewiſſen ver⸗
wirret, welche ſich unterſtanden lbi
en

78 Augſpurgiſche Confeßion.

ben, die Traditiones zuſammen zu zie⸗
hen, und nmndac geſucht, daß ſie den
Gewiſſen huͤlffen, haben ſo viel damit
zu thun gehabt, daß dieweil alle heilſa⸗
me Chriſtliche Lehre, von noͤthigern
Sachen, als vom Glauben, von Troſt
in hohen Anfechtungen und dergleichen,
darnieder gelegen iſt. Daruͤber haben
auch viel fromme Leute vor dieſer Zeit
ſehr geklaget, daß ſolche Traditiones
viel Zancks in der Kirchen anrichten,
und daß fromme Leute damit verhin⸗
dert, zum rechten Erkaͤnntnuß Chriſti
nicht kommen moͤchten. Gerſon und
etliche mehr haben hefftig daruͤber ge⸗
klaget. Ja es hat auch Auguſtino miß⸗
fallen, daß man die Gewiſſen mit ſo
viel Traditionibus beſchwehret. Der⸗
halben er dabey Unterricht gibt, daß
mans nicht fuͤr noͤthige Ding halten

oll.
Darum haben die Unſern nicht aus
Frevel oder Verachtung Geiſtlichen
Gewalts, von dieſen Sachen gelehret,
ſondern es hat die hohe Noth gefor⸗
dert, Unterricht zu thun, von oben⸗
angezeigten Irrthuͤmern, welche an⸗
iß⸗

ere

—

mnanveriney
dec Grede
ſo dovon ge
Hitung ged⸗
Gon nict inn
GOr tobhn
ſenc un,/ 1
ſtſiher Gotter
ſehen Dare
Sgefftangezge
nchediget de⸗
ohriche dodd
Pben u ſe
ntch vergeble
Nitn. So
Noſhen Dert
ſthig ſeyt n
nllordeen
inſſenſchet
io ſprict en
ch ſtehern
lunc. G:

t Cuſfßiot.

—

8elſumneng
ſit N

2
Merſ v

Uben, von
nddergee
Dnnten
e vor deſer get
he Tudfrone⸗
cen nrigmn,
,Nunt tatfir
unnis Geſci
Geiſon uid
ig doricer de⸗
Alneſünatn
Gewiſen nef
ſhehret
rrict N
ige Dike

Unſern üte

tung Eeßte
Stchenint
ſe Non en
n, Mr
farb, ,

0
.
8

Augſpurgiſche Confeßion. 7

—
u Mißverſtand der Tradition gewachſen
ſſen ſeynd. Dann das Evangelium zwin⸗
ſagecton get, daß man die Lehre vom Glauben
ulelefeib ſoll und muͤſſe in Kirchen treiben, wel⸗
nn ſn che doch nicht mag verſtanden werden,

b man vermeynt durch eigene erwaͤhlte
zerck Gnade zu verdienen. Und iſt
alſo davon gelehret, daß man durch
Haltung gedachter menſchlicher Tradi⸗
tion nicht kan Gnad verdienen, oder
GDtt verſoͤhnen, oder fuͤr die Suͤnde
genug thun, und ſoll derhalben kein
noͤthiger Gottesdienſt daraus gemacht
werden. Darzu wird Urſach aus der
Schrifft angezogen. Chriſtus Matth. 15.
entſchuldiget die Apoſtel, da ſie die ge⸗
woͤhnliche Traditiones nicht gehalten
haben, und ſpricht dabey: Ste ehren
mich vergeblich mit Menſchen⸗Ge⸗
botten. So er nun dieſes einen ver⸗
geblichen Dienſt nennet, muß er nicht
noͤthig ſeyn. Und bald hernach: Was
zum Munde eingehet/verunreiniget
den Menſchen nicht. Item St. Pau⸗
lus ſpricht Rom. 14. Das Himmel⸗
reich ſtehet nicht in Speiſe oder
Tranck. Col. 2. Niemand ſoll euch
J rich⸗

80 Augſpurgiſche Confeßion.

richten in Speiſe, Tranck, Sab⸗
bath, ꝛc. Act. 15. ſpricht Petrus:

Warum verſucht ihr GGitt mit en
Aufflegung des Jochs auf der 0

Junger Haͤlß, welches weder un⸗

ſere Vaͤtter, noch wir haben moͤ⸗ N
hen tragen? Sondern wir glau⸗

en durch die Gnade unſers HErrn
JEſu Chriſti ſeelig zu werden. Da
verbeut Petrus, daß man die Gewiſ⸗

ſen nicht beſchwehren ſoll mit mehr ſt

aͤuſſerlichen Ceremonien, es ſey Moſis
oder andern. Und 1. Tim. 4. werden
ſolche Verbott, als Speiſe verbie⸗
ten, Ehe verbieten, ꝛc. Teuffels⸗
Lehre genennet, dann diß iſt ſtracks
dem Evangelio entgegen, ſolche Wercke
einſetzen oder thun, daß man damit
Vergebung der Suͤnde verdiene, oder
als moͤge niemand Chriſten ſeyn, ohne
ſolche Dienſt.
Daß man aber den Unſern hie die
Schuld gibt, als verbieten ſie Caſtey⸗
ung und Zucht, wie Jovinianus, wird
ſich viel anders aus ihren Schrifften
befinden. Dann ſie haben allezeit ge⸗
lehret vom heiligen Creutz, daß Ehti
en

ſlien, vnd .⸗
dor aß ſie
Oeweſian
nchen.

Der
Von

W ſhetd
af
ſthan haben
h, daß de⸗
lhen, bey ms
d Ernſe
1 Wbenhe

Augſpurgiſche Confeßion. 8r

en zu leyden ſchuldig ſeynd, und die⸗
es iſt die rechte, ernſtliche und nicht er⸗
Nelttitzichtete Caſteyung. Darneben wird
wiigr ien ſPuch gelehret, daß ein jeglicher ſchuldig
r. mñfeen und ander Ubung, alſo zu halten,
ſinkedlrten
deſlen nicht daß er mit ſolchen Wercken Gnad
nde eenndverdiene. Dieſe leibliche Ubung ſoll
trimnir ieninticht allein etliche beſtimmte Tage/ ſon⸗
na etiinticb ern ſtetigs getrieben werden. Davon
it rlettedet Chriſtus: Huͤtet euch, daß
g nemiſtevre Hertzen nicht beſchwehret wer⸗
ei ulſtch den mit Fuͤllerey. Item, die Teuf⸗
fel werden nicht ausgeworffen,

in aui dann durch Faſten und Gebet. Und

ntunn Leib, und bringe ihn zu Gehorſam/
u it damit er anzeigt, daß Caſteyung die⸗
Etin alte nen ſoll, nicht damit Gnad zu verdie⸗
r/ ſtonſnen, ſondern den Leib geſchickt zu hal⸗
ſten, daß er nicht verhindere, was ei⸗
nem jeglichen nach ſeinem Beruff zu
mn Gl ſchaffen befohlen iſt. Und wird alſo
nani nicht das Faſten verworffen, ſondern
ai, n daß man einen noͤthigen Dienſt dar⸗
habe, Aaus, auf beſtimmte Tag und Speiſe,
Nen F zu

32 Augſpurgiſche Confeßion

— =— — chtten4
z Verwirrung der Gewiſſen, gemacht nirde⸗ 8

Auch werden dieſes Theils viel Ce⸗ ihes
.

remonien und Tradition gehalten, als nin ſhe
Ordnung der Meſſe und andere Geſaͤng, in ngehe
ſt, ꝛc. welche dazu dienen, daß in der id ſeet anl
Kirchen Ordnung gehalten werde. Da⸗ Olrich: De
neben aber wird das Volck unterricht, ht ehre⸗
daß ſolcher aͤuſſerlicher Gottesdienſt ſiden
nicht fromm macht fuͤr GOtt, und daß uin B
man ſie ohn Beſchwehrung des Gewiſ⸗ Det⸗
ſens halten ſoll, alſo, daß, ſo man es Nor C
nachlaͤßt ohne Aergernuß, nicht daran §
geſuͤndiget wird. Dieſe Freyheit in WW
aͤuſſerlichen Ceremonien, haben auch wcheſ
die alten Vaͤtter gehalten, dann in Waſerden
Drient hat man das Oſterfeſt auf an⸗ in ife
dere Zeit, dann zu Rom gehalten. dorintigie
Und da etliche dieſe Ungleichheit fuͤr ei⸗ s Wort,
ne Trennung in der Kirchen halten Necten zu
wolten, ſeynd ſie vermahnet von an⸗ Dun u
dern, daß nicht noth iſt, in ſolchen Ge⸗ Chtr Etin
wohnheiten Gleichheit zu halten. Und die ete⸗
ſpricht Irenaͤus alſo: Ungleichheit n nan C
in Faſt en, trennet nicht die Einig⸗ Anit eben
keit des Glaubens. Wie auch Di- bſingmn 5
ſtinct. 12. von ſolcher Ungleichheit in Meen wolen
menſch⸗

-
Augſpurgiſche Confeßion. 82

rbaſgn geng menſchlichen Ordnungen
geſchrieben,
daß ſie der Einigkeit der hriſten⸗
ii letie heit nicht zuwider ſey. Und Tri-
e Michttn artita Hiſt. lib. 9. zeucht zuſammen
niageh viel ungleicher Kirchen⸗Gewohnheit,
. n und ſetzet einen nutzlichen Chriſtlichen
he d. Spruch: Der Apoſtel Meynung iſt
Sunne nicht geweſen, Feyertag einzuſetzen⸗
1 W ſondern Glauben und Liebe zu ch.
irbO nit ren.
“ Der XXVII. Artickel.

s lna Von Cloſter⸗Geluͤbden.

ent, niſeh d
Ne aa on Cloſter. Geluͤbden zu reden, iſt
ſin Kan ꝛoth erſtlich zu bedencken, wie es
chaltean in biß anher damit ehalten, welch Weſen
Neſcu⸗ ſie in Cloͤſtern ge abti und daß ſehr viel
11 Von een darinn taͤglich nicht allein wider GOt⸗
une et u tes Wort, ſondern auch Paͤpſlichen
der Fuin dn Rechten zu entgegen gehandelt iſt.
benncen erme Dann z zu St. Auguſtini Zeiten ſeynd
nin e Coͤſter⸗Staͤnde frey geweſen/ folgend,
erg da die rechte Zucht und Lehre zuruͤttet,
ſi: uier hat man Cloſter⸗Geluͤbde erdacht, und
unatne er damit eben als mit einem erdachten
p Gefaͤngnuß die Zucht wiederum auf⸗

bet e, richten wollen.
ſltr w⸗ F 2 Aber

S

384 Augſpurgiſche Confeßion.

Uber das, hat man neben den Clo⸗ ODf

ſter⸗Geluͤbden viel andere Stuͤcke mehr
aufbracht, und mit ſolchen Banden und

Beſchwerden ihr viel, auch vor gebuͤh⸗

renden Jahren beladen.
So ſeynd auch viel Perſohnen aus
Unwiſſenheit zu ſolchem Cloſter⸗Leben
kommen, welche wiewohl ſie ſonſt nicht
zu jung geweſen, haben doch ihr Ver⸗
moͤgen nicht gnugſam ermeſſen und
verſtanden, dieſelben alle alſo verſtrickt
und verwickelt, ſeynd gezwungen und
gedrungen in ſolchen Banden zu blei⸗
ben, ungeachtet deß, daß auch Paͤpſt⸗
iſch Recht ihr viel frey gibt. Und das
iſt beſchwerlicher geweſen in Jung⸗
frauen⸗Cloͤſtern, dann Moͤnch⸗Cloͤſter,
ſo ſich doch geziemet haͤtte, der Weibs⸗
bilder, als der ſchwachen, zu verſcho⸗
nen. Dieſelbig Strenge und Haͤrtig⸗
keit hat auch viel frommen Leuthen in
Vorzeiten mißfallen. Dann ſie haben
wohl geſehen, daß beyde Knaben und
Maͤgdlein, um Erhaltung willen des
Leibs, in die Cloͤſter ſeynd verſteckt
worden. Sie haben auch wohl geſe⸗
hen, wie uͤbel daſſelbe armhfnenge⸗
rathen

ſten, wie
ennen brinm
ſe ſett ſſt
en ethanhe
ſen ſe aucht
Werdicttte
de ſhen e
i ie ſoͤles
duechgerecg
te geeinge
hen Pechen
nenſcſchen G
die Menſchen
erdichtet hab
ſlcher Gotte
6R ſo
dann Gerenf
nun am me
A, wird
luthen de
enn mtdict
iſfet unhfi
nutchs, Oenne

ftigf Augſpurgiſche Confeßion. 8

ams gc rathen iſt, was Aergernuß, was Be⸗
(t z tei ſchwehrung der Gewiſſen es gebracht,
tahinub und haben viel Leuth geklagt, daß man
urid dae llin ſolcher gefaͤhrlichen Sache die Cano⸗
N niſtic Anes ſo gar nicht geachtet. Zudem, ſo
bin in me ſhat man eine ſolche Meynung von den
Marmuttte Cloſter⸗Geluͤbden, die unverborgen, die
ammm auch viel Moͤnchen uͤbel gefallen hat, die
mcr wenig einen Verſtand gehabt.
e en. Denn ſie gaben fuͤr, daß Cloſter⸗
ri nin Geluͤbde der Tauff gleich waͤren, und
Mer Retc daß man mit dem Cloſter⸗Leben Ver⸗
peln ern gebung der Suͤnde und Rechtfertigung
nnſic we lfuͤr G Ott verdiente, ja ſie ſetzen noch

.
atnm enſg mehr darzu, daß man mit dem Clo⸗
Ei ae ſter⸗Leben verdiente nicht allein Ge⸗

encnaſelninſrechtigkeit und Frommkeit, ſondern
ſ lſeuc, daß man damit hielt die Gebott
nlctlanund Raͤthe im Evangelio verfaßt, und
nſenwurden alſo die Cloſter⸗Geluͤbde hoͤher
ntett, gepreiſet, denn die Tauffe. Item, daß
Nn man mehr verdienet mit dem Cloſter⸗
r wztnd eben, denn mit allen andern Staͤn⸗
e lenden, ſo von GOtt geordnet ſeynd, als
B e farrer und Predig⸗Stand, Obrigkeit,
itmunn tuguͤrſten, Herren⸗Otand, und derglei⸗
ſngnn miſchen, die alle nach GOttes Gebott,

inden n
dege F 3 Wort

86 Augſpurgiſche Confeßion. ſtut

Wort und Befehl, in ihrem Beruff ffich
ohne erdichte Geiſtlichkeit dienen, wie gtir
denn dieſer Stuck keines verneinet wer⸗ unledi
den mag, dann man findets in ihren ei⸗ d Mat
gen Buͤchern. Uber das, wer alſo ge⸗ en verehi
fangen, und ins Cloſter kommen, ler⸗ enogen nich
net wenig von Chriſto. ott alfl
Etwa hat man Schulen der heili⸗ Gebett
gen Schrifft und anderer Kuͤnſte, ſo der e hurare
Chriſtlichen Kirchen dienlich ſeynd, in her ſen
Cloͤſtern gehalten, daß man aus den ſche uben
Cloͤſtern Pfarrer und Biſchoͤffe genom⸗ iſet
men hat, jetzt aber hats viel ein ander lin 0dtte⸗
Geſtalt. Denn vor Zeiten kamen ſie der ds Geſch
Meynung zuſammen im Cloſter⸗Leben, ſe un heie
daß man die Schrifft lernete. Jetzt ge⸗ g Dert/m
ben ſie fuͤr, das Cloſter⸗Leben ſey ein mſcheft nie
ſolch Weſen, daß man GOttes Gnad es Syrut
und Frommkeit fuͤr GOtt damit ver⸗ O.
diene, ja es ſey ein Stand der Voll⸗ ſenſch all⸗
kommenheit, und ſetzens den andern mmanen G
Staͤnden, ſo von GOTT eingeſetzt, n hn ſe
weit vor. Das alles wird darum ange⸗ P
zogen, ohne alle Verunglimpffunge, da⸗ ſen⸗ u
mit man je deſto baß vernehmen und ſcht wie
werſtehen noge das und wie die un⸗ af agg u
ſern predigen und lehren. Erſt⸗ nuh nite

4

B. Augſpurgiſche Confeßion. 8 5
ebn ef — Erſtlich, lehren ſie bey uns von de⸗
ſt dinen ninen, die zur Ehe greiffen, alſo, daß alle
armmnn die ſo zum ledigen Stand nicht geſchickt
ſühesfnirmne eynd, Macht, Fug und Recht haben,
p ſich zu verehlichen, dann die Geluͤbde
wvermoͤgen nicht GOttes Ordnung und
„Gebott aufzuheben. Nun lautet GOt⸗
nnotundrti es Gebott alſo, 1. Corinth. 7. Um
hudangin teder urerey willen, habe ein jegli⸗
imndnicin icher ſein eißen Weib, und ein ſeg⸗
I nn au Mlche habe ihren eigen Mann. Da⸗
Ibtftgm zu dringet, zwinget und treibet nicht
eunnienanda allein GOttes Gebott, ſondern auch
gintmnmnſnOttes Geſchoͤpff und Ordnung, alle
nin ſete die zum Eheſtand, die ohn ſonder GOt⸗
tes Werck, mit der Gabe der Jung⸗
ſier Aten hl frauſchafft nicht begnadiget ſeynd, laut
un GOren dieſes Spruchs GOttes ſelbſt, Ge⸗
un te neſ. 2. Es iſt nicht gut, daß der
GSrnn Wtienſch allein ſey, wir wollen

=
.
2
2
=

um ihn ſey.
Was mag man nun dawider auf⸗
bringen? man ruͤhme das Geluͤbde und
nul Pflicht wie hoch man wolle, man mutz
eeun es auf, als hoch man kan, ſo mag man
dennoch nicht erzwingen, daß r

M

38 Augſpurgiſche Confeßion.

— — ccſhen

tes Gebott dadurch aufgehaben we t
Die Doctores ſagen, daß die wede 8 i
auch wider des Papſts Recht unbuͤn⸗ ſer G
dis⸗ . u 4 wie Siel weniger ſollen ſie en
inden, Statt und
wider te⸗ Gebott. Krafft haben kn e
o die Pflicht der Geluͤbde keine eonn
andere Urſachen haͤtten, daß ſie ieile⸗ ſtt daßer
ten aufgehaben werden, ſo haͤtten die dern.
Paͤpſte auch nicht darwider diſpenfiret iot len
oder erlaubt, dann es gebuͤhret keinem an fne
Menſchen, die Pflicht, ſo aus Goͤttli⸗ ill
chen Rechten herwachßt, zu zerreiſſen. eſhnt
Darum haben die Paͤpſte wohl bedacht unnf file
daß in dieſer Pflicht eine Aequitaͤt ſoll li naden
gebraucht werden, und haben zum oͤff⸗ nundirchs
ternmahl diſpenſiret, als mit einem 1 Polne ſre
Koͤnige von Arragon, und viel andern. al ndb
So man nun zu Erhaltung zeitlicher ilſt er an
Dinge diſpenſiret hat/ ſoll viel billicher n ſl, ni
diſpenſiret werden, um Nothdurfft n ſie
willen der Seelen. in, daß er
Folgends, warum treibet der Ge⸗ ſeglchen
gentheil ſo hart, daß man die Geluͤbde iſin beſc
halten muß, und ſiehet nicht zuvor an ſt das
ob das Geluͤbde ſeine Art habe? Denn man eine
das Geluͤbde ſoll in moͤglichen Sachen⸗ alf hef
willig

—
—
—

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Aeſs, de
ctt ſri⸗ D
öcheikere .
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iche Dolkon⸗
das won dnt
Nthemd
ben dellum
n GDn

Cnffiot

Augſpurgiſche Confeßion. 89

— —

willig und ungezwungen ſeyn. Wie
aber die ewige Keuſchheit in des Men⸗
ſchen Gewalt und Vermoͤgen ſtehe,
weiß man wohl. Auch ſeynd wenig⸗,
beyde Manns⸗ und Weibes⸗Perſoh⸗
nen, die von ihnen ſelbſt willig und
wohlbedacht das Cloſter-⸗Geluͤbd ge⸗
than haben, ehe ſie zum rechten Ver⸗
ſtand kommen, ſo uͤberredet man ſie
zum Cloſter⸗Geluͤbd, zuweilen wer⸗
den ſie auch darzu gezwungen und ge⸗
drungen. Darum iſt es je nicht billig⸗/
daß man ſo geſchwind und hart von
der Geluͤbd⸗Pflicht diſputire, angeſe⸗
hen, daß ſie alle bekennen, daß ſolches
wider die Natur und Art des Geluͤb⸗
des iſt, daß es nicht williglich, und
nteenem Rath und Bedacht gelobt
wird.
Etliche Canones und Paͤbſtiſche
Rechte zerreiſſen die Geluͤbde, die
unter fuͤnffzehen Jahren geſchehen
ſeyn. Denn ſie halten dafuͤr, daß
man vor derſelben Zeit ſo viel Ver⸗
ſtandes nicht hat, daß man die Ord⸗
nung des gantzen Lebens, wie daſſelbe
anzuſtellen, beſchlieſſen koͤnne.
F § Ein

9% Augſpurgiſche Confeßion.

Ein anderer Canon giebt der
menſchlichen Schwachheit noch meh⸗
rere Jahre zu. Denn er verbeut das
Cloſter⸗Geluͤbd unter 18. Jahren zu
thun, daraus hat der meiſte Theil
Entſchuldigung und Urſachen, aus
dem Cloſter zu gehen, denn ſie des
mehrern Theils in der Kindheit vor
dieſen Jahren in die Cloͤſter kommen
ſeynd. Endlich, wann gleich die Ver⸗
brechung des Cloſter⸗Geluͤbds moͤchte
getadelt werden, ſo koͤnnte aber den⸗
noch nicht daraus erfolgen, daß man
derſelben Ehe zerreiſſen ſolte. Denn
St. Auguſtinus ſagt 27. quæſt. I. c.
Nuptiarum, Daß man ſolche Ehe
nicht ʒerreiſſen ſoll. Nun iſt je St.
Auguſtin nicht in geringem Anſehen in
der Chriſtlichen Kirchen, obgleich etli⸗
che hernach anders gehalten.
Wiewohl nun GOTXTES Ge⸗
bott von dem Eheſtande ihr ſehr viel
vom Coſter⸗Geluͤbd frey und ledig
gemacht, ſo wenden doch die Unſern
noch mehr Urſachen fuͤr, daß Clo⸗
ſter⸗Geluͤbd nichtig und unbuͤndig
ſey. Denn aller Gottesdienſt den⸗

chrets aus
as man
us unſern
in, ſ ton
ſtbern N⸗
niget für d
Gluben un
Gobenn de
kinigen So
Gnadenont
n, dasd
prediget hab
ſihket gnug
Detes G
umne. Was
ne Hertiige
Ghrſti vermn
ſgtet hen
Mum ſhe

neſt e Evangelio und GOttes Befehl entge⸗
u gen, wie dann Chriſtus ſelbſt ſagt,
Matth. 15. Sie dienen mir verge⸗
e Kübet 4 bens mit Menſchen⸗Gebotten. So
Gir tumm lehrets auch Sanct Paulus uͤberall,
ingechee daß man Gerechtigkeit nicht ſoll ſuchen,
Beltyfe aus unſern Gebotten und Gottesdien⸗
zimara, ſten, ſo von Menſchen erdicht ſeynd,
en dng ſondern daß Gerechtigkeit und Froͤm⸗
ſt. den migkeit fur GOTX kommt aus dem
„d he Glauben und Vertrauen, daß wir
aſche g glauben, daß uns GDOTT um ſeines
ſi einigen Sohns Chriſtus willen zu
gen tn Gnaden annimmt. Nun iſt es ja am
engen N mint.
len ete Tag, daß die Moͤnch gelehret und ge⸗
caln. prediget haben, daß die erdachte Geiſt⸗
Gorn⸗ lichkeit gnug thue fuͤr die Suͤnde, und
. deire GOttes Gnad und Gerechtigkeit er⸗
lng. Was iſt nun diß anders, dann
n t den ie Herrlichkeit und Preiß der Gnaden
n ad. h Chriſti vermindern, und die Gerech⸗
n e tigkeit des Glaubens verlaͤugnen?
in d Darum folget aus dem, daß ſolche
hnc , ge⸗

92 Augſputgiſche Confeßion.

gewohnliche Geluͤbde, unrechte falſche
Gottesdienſt geweſen. Derhalben ſeynd
ſie auch unbuͤndig. Dann ein gottloß
Geluͤbd, und das wider GOttes Ge⸗
bott geſchehen, iſt unbuͤndig und nich⸗
tig, wie auch die Canones lehren:
Daß der Eyd nicht ſoll ein Band
zur Suͤnde ſeyn.
St. Paulus ſagt zun Galat. §.
Ihr ſeyd ab von Chriſto, die ihr
durch das Genß rechtfertig wer⸗
den wolt, und habt der Gnaden
gefehlet. Derohalben auch die, ſo
durch Geluͤbde wollen gerechtfertigt
werden, ſeynd von Chriſto ab, und
fehlen der Gnade G Ottes, dann die⸗
ſelben rauben Chriſto ſeine Ehre, der
allein gerecht macht, und geben ſolche
Shre ihren Geluͤbden und Cloſter⸗Le⸗
en.
Man kan auch nicht laͤugnen,
daß die Moͤnche gelehret und ge⸗
prediget haben, daß ſie durch ihre
Geluͤbde und Cloſter⸗Weſen und
Weiſe gerecht werden, und Ver⸗
gebung der Suͤnden verdienen, ja
ſie haben noch wohl ungeſchicktere
in⸗

ueſon
—
N
o der

Du der
d⸗ Zei
chrieben.
d das wel
gnder gemenn
unordenrlcch
Klriege, M
het, b
ſn Ohennin
nhriſtoge
Gotrsdienſte
litt Fatbehot
it gewaltſa
beſchrehrt,
vunden, Ha
udentſegen,
repel auch
t und Gort
liſtenheit
ſlen die i
ſen geznn
Alelſcheid he⸗
11 Gengſt⸗

— = =

4

eeſßn Augſpurgiſche Confeßion. 93

Dn
anaknd Dinge erdichtet, und geſagt, daß
ſie feng ſie ihre gute Wercke den andern mit⸗
cenun theilen. Wann nun einer diß alles
Mrrggig wolte unglimpfflich treiben und auf⸗
il mutzen, wie viel Stuͤcke koͤnnte er zu⸗
iheffm ſammen bringen, deren ſich die Moͤn⸗
ten lin en che jetzt ſelbſt ſchaͤmen, und nicht wol⸗
emnfſſeſnnnn len gethan haben? Uber das alles ha⸗
ter doh irdo ben ſie auch die Leuthe uͤberredet, daß
iin amſn in die erdichtete geiſtliche Ordens⸗Staͤn⸗
legbtafnt de ſeyen Chriſtliche Vollkommenheiten,
negrummnb diß iſt ja die Wercke ruͤhmen, daß man
Bben in e dadurch gerecht werde. Nun iſt es nicht
s anc oſt eine geringe Aergernuͤß in der Chriſtli⸗
alt. ude chen Kirchen, daß man dem Volck ei⸗
reen n Jng nen ſolchen Gottesdienſt fuͤrtraͤgt, den
ncRrncin die Menſchen ohne GOttes Gebott
ſitte ei erdichtet haben, und lehren, daß ein
cen, v ſolcher Gottesdienſt die Menſchen fuͦr
tengethm GOTX fromm und gerecht mache,
toummembrnt dann Gerechtigkeit des Glaubens, die
e. Oumſeg man am meiſten in der Kirche treiben

ſihr ece

teckknan ſoll, wird verdunckelt, wann den
fim ner Leuthen die Augen aufgeſperret wer⸗
U ilh m den, mit dieſer ſeltſamen Engels⸗Geiſt⸗
4 n u lichkeit und falſchem Fuͤrgeben, des Ar⸗
en gns muths, Demuth, und Keuſchheit.
ſiker Uber

☛ S

94 Augſpurgiſche Confeßion.

Gottesdienſt dadurch verdunckelt wenn

die Leuthe hoͤren, daß allein die Moͤn⸗
che im Stande der Vollkommenheit
ſeyn ſollen. Dann die Chriſtliche Voll⸗
kommenheit iſt, daß man GOtt von

Hertzen und mit Ernſt fuͤrchtet, und

doch auch eine hertzliche Zuverſicht und
Glauben, auch Vertrauen faſſet, daß
wir um Chriſtus willen einen gnaͤdigen
und barmhertzigen GOtt haben, daß
wir moͤgen und ſollen von GOtt bit⸗
ten und begehren, was uns noth iſt,
und Huͤlffe von ihme in allen Truͤbſa⸗
len gewißlich nach eines jeden Beruff
und Stand gewarten. Daß wir auch
indeß ſollen aͤuſſerlich mit Fleiß gute
Wercke thun, und unſers Beruffs
warten. Darinn ſtehet die rechte Voll⸗
kommenheit, und der rechte Gottes⸗
dienſt, nicht in Bettlen oder in einer
ſchwartzen oder grauen Kappen. Aber
das gemeine Volck faſſet viel ſchaͤdlicher
Meynung aus falſchem Lob des Cloſter⸗
Lebens, ſo ſie es hoͤren, daß man den

ledigen Stand ohne alle Maaß lobet,
folget,

Uber das werden auch die Gebott ſ
G Ottes, und der rechte und wahre n

aſu

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n daß
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l nſens Bunc

Augſpurgiſche Confeßion. 9 5
folget, daß es mit beſchwehrtem Ge⸗

wiſſen im Eheſtande iſt, dann daraus,
n ſo der gemeine Mann hoͤret, daß die
Bettler allein ſollen vollkommen ſeyn,
fan er nicht wiſſen, daß er ohne Suͤn⸗

de Guͤter haben, und handthieren moͤ⸗
ge. So das Volck hoͤret, es ſey nur
ein Rath, nicht Rache uͤben, folget,
daß etliche vermeynen, es ſey nicht Suͤn⸗
de auſſerhalb des Amts Rache zu uͤben.
Etliche meynen Rache gezieme den Chri⸗
ſten gar nicht, auch nicht der Obrigkeit.
Man lieſet auch der Exem⸗
pel viel, daß etliche Weib und
Kind, auch ihr Regiment verlaſſen,
und ſich in Cloͤſter ſec haben.
Daſſelbe, haben ſie geſagt, heiſſet aus
der Welt fliehen, und ein ſolch Leben
ſuchen, das GOtt baß gefiel, denn der
andern Leben. Sie haben auch nicht
koͤnnen wiſſen, daß man GOTT die⸗
nen ſoll in den Gebotten, die er gege⸗
ben hat, und nicht in den Gebotten,
die von Menſchen erdichtet ſind. Nun
iſt je das ein guter und vollkommener
Stand des Lebens, welcher GOttes

Gebott fuͤr ſich hat, das aber iſt ein

ge⸗

96 Augſpurgiſche Confeßion.

gefaͤhrlicher Stand des Lebens, der
GOttes Gebott nicht fuͤr ſich hat.
Von ſolchen Sachen iſt vonnoͤthen
geweſen, denen Leuthen guten Bericht
zu thun. Es hat auch Gerſon in vori⸗
gen Zeiten den Irrthum der Moͤnche
von der Vollkommenheit geſtrafft, und
zeucht an, daß bey ſeinen Zeiten dieſes
eine neue Rede geweſen ſey, daß das
Cloſter⸗Leben ein Stand der Vollkom⸗
menheit ſeyn ſoll. So viel goͤttloſer
Meynung und Irrthum kleben in den
Cloſter⸗Geluͤbden, daß ſie ſollen recht⸗
fertigen und fromm fuͤr GOTT ma⸗
chen, daß ſie die Chriſtliche Vollkom⸗
menheit ſeyn ſollen, daß man damit
beyde des Evangelions Raͤthe und Ge⸗
bott halte, daß ſie haben die Ubermaß
der Wercke, die man GOTT nicht
ſchuldig ſey.
Dieweil denn ſolches alles falſch,
eitel und erdicht iſt, ſo macht es auch
die Cloſter⸗Geluͤbd nichtig und un⸗
buͤndig.

Der

ſtand komun
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1

Augſpurgiſche Confeßion. 97

—

Der XXVIII. Artickel.

. - E .
Von der ZBiſchoͤffe Gewalk.
BeAn der Biſchoͤffen Gewalt iſt
B vor Zeiten viel und mancherley
geſchrieben. Und haben etliche un⸗
geſchicklich den Gewalt der Biſchoͤffe,
und das weltliche Schwerdt un terein⸗
ander gemenget, und ſind aus dieſem
unordentlichen Gemeng, ſehr groſſe
Kriege, Aufruhr und Empoͤrung ge⸗
folget, aus deine, daß die Biſchoͤffe,
im Schein ihres Gewalts, der ihnen
von Chriſto gegeben/ nicht allein neue
Gottesdienſte angerichtet haben, und
mit Fuͤrbehaltung etlicher Faͤlle, und
mit gewaltſamen Bann, die Gewiſſen

Rbeſchwehrt, ſondern auch ſich unter⸗

wunden, Kayſer und Koͤnige zu ſetzen
und entſetzen, ihres Gefallens. Welchen
Frevel auch lange Zeit hievor gelehr⸗
te und Gottsfuͤrchtige Leuthe in der

e Chriſtenheit geſtrafft haben. Der⸗
w halben die Unſern, zu Troſt der Ge⸗
wiſſen, gezwungen ſeynd worden, die

Unterſcheid des geiſtlichen und weltli⸗

ee chen⸗ Gewalts, Schwerdts und Re⸗
G gi⸗

98 Augſpurgiſche Confeßion. Mt

giments anzuzeigen, und haben ge⸗ en
lehret, daß man beyde Regiment und Mfif D
Gewalt, um G Ottes Gebotts willen, nſt lebia
mit aller Andacht ehren und wohl hal⸗ ohitnt al
ten ſoll, als zwey hoͤchſte Gaben G Ot⸗ gigket der
tes auf Erden.b e Leben.
Nun lehren die Unſern alſo, daß detſ nicte
die Gewalt der Schluͤſſel, oder der im der Pr
Biſchoͤffen ſey, laut des Evange⸗ zendreichung
lions, ein Gewalt und Befehl Ot⸗ ſenden. J
tes, das Evangelium zu predigen, Das Lrung
die Suͤnde zu vergeben, und zu be⸗ Mrns, ſel
halten, und die Sacramenten zu rei⸗ nn gabbe
chen und zu handeln. Dann Chri⸗ hentder Ki
ſtus hat die Apoſtel mit dem Befehl mnigitergit
ausgeſandt: Gleichwie mich mein dig⸗Ant
Vatter geſandt hat, alſo ſende ich itd ſo hind
euch auch: Nehmet hin den heiligen g milihe
Geiſt/ welchen ihr die Suͤnde erlaſe imn das n
ſen werdet, denen ſollen ſie erlaſſen itviel ander
ſeyn, und denen ihr ſie vorbehalten ngeium,
werdet, denen ſollen ſie vorbehalten ſt ie eeel
Eyn. Denſelben Gewalt der Schluͤf⸗ ſer iſſei
ſel, oder Biſchoͤffen, uͤbet und treibet zperht nd
man allein mit der Lehre und Predigt Drunſ⸗
GOttes Worts, und mit Handrei⸗ mnr, eg g
chung der Sacrament, gegen veen nit i
oder

en Augſpurgiſche Confeßion. 99

5 ſen oder eintzeln Perſohnen, darnach der
Unent in Beruff iſt. Dann damit werden gege⸗
n mlin ben nicht leibliche, ſondern ewige Ding
welche und Guͤter, als nehmlich, ewige Ge⸗
diendi rechtigkeit, der heilige Geiſt, und das
ewige Leben. Dieſe Guͤter kan man
in ti ias anderſt nicht erlangen, denn durch das
l ien Amt der Predigt, und durch die
u bm Handreichung der heiligen Sacra⸗
ru beled menten. Dann St. Panus ſpricht:
imnu ncn Das Evangelium iſt eine Krafft
n,, GOttes, ſeelig zu machen, alle die
mmnn de daran glauben. Dieweil nun die
Oun Gn Gewalt der Kirchen, oder Biſchoͤffen,
ntden Rit ewige Guͤter gibt, und allein durch das
Nemh m Predig⸗Amt geuͤbt und getrieben
aſſecet wird, ſo hindert ſie die Policey, und
nndnhege das weltliche Regiment nichts uͤberall.
Cſten? Dann das weltliche Regiment gehet
lnſetit mit viel andern Sachen um, dann das
wdlen Evangelium, welche Gewalt ſchuͤtzt
vetheten nicht die Seelen, ſondern Leib und Gut,
r6hiß wider aͤuſſerlichen Gewalt mit dem
nd tte Schwerdt und leiblichen Pͤ⁄"mlnen.
Prd Darum ſoll man die zwey Regi⸗
tHom ment, das Geiſtliche und das Welt⸗
een men liche nicht in einander mengen und
i, G 2 werf⸗

100 Augſpurgiſche Confeßion. pßut

werffen. Dann der Geiſtliche Gewalt ſſtm.
hat ſeinen Befehl das Evangelium zu ic Negin
predigen, und die Sacramenten zu rei⸗ ſo haben
chen, ſoll auch nicht in ein fremd Amt ſe and 6
fallen, ſoll nicht Koͤnige ſetzen oder ent⸗ n aus in
ſetzen, ſoll weltliche Geſetze und Ge⸗ cten geſt
horſam der Obrigkeit nicht aufheben ſinigen uun
oder zerruͤtten, ſoll weltlicher Gewalt e Gier,
nicht Geſetz machen und ſtellen von Rangeli g
weltlichen Haͤndeln, wie denn auch ſi dos Biſch
Chriſtus ſelbſt geſagt hat: Mein hen Nhren
Reich iſt nicht von dieſer Welt. , Einon⸗
Item: Wer hat mich zu einem dde behr,
Kichter zwiſchen euch geſetzt? en urverfe
Und St. Paulus zun Philip. 3. v. 20. Md gttli l
Unſer Burgerſchafft iſt im Him̃el. giſtiher ⸗
Und in der 2. Corinthier am 10. v. 4. penſchlihe
Die Waffen unſerer Ritterſchafft nn Gdtte
ſind nicht fleiſchlich, ſondern maͤch⸗ d de P
tig fuͤr GOCC, zu verſtoͤren die g de Biſt
Anſchlaͤg, und alle Hoͤhe, die ſich lutdieſs
erhebt wider die Erkanntnuß her ach 1
Gttes. ſe lber en

.
Dieſer Geſtalt unterſcheiden die gebehe
Unſern beyde Regiment und Gewalt⸗ Anarai
Amt, und heiſſen ſie beyde, als die hoͤch⸗ l zef
ſte Gabe GOttes auf Erden, in Eh⸗ 1 inf,
re 7.

101

Gelleren halten. Wo aber die Biſchoͤffe
Ellun weltlich Regiment und Schwerdt ha⸗
leven, ſo haben ſie dieſelbe nicht als Bi⸗
ni iſchöͤffe, aus Goͤttlichen Rechten, ſon⸗
ennadern aus menſchlichen Kayſerlichen
ann Rechten, geſchenckt von Kayſern und
lct Königen zu weltlicher Berwaltung ih⸗
nuirbeiter Guͤter, und gehet das Amt des
antn un Evangelii gar nichts an. Derhalben
, M uſſt das Biſchoͤffliche Amt nach Goͤttli⸗
ir err ichen Rechten, das Evangelium predi⸗
r rM gen, Suͤnd vergeben, Lehr urtheilen,
nin ehenund die Lehr, ſo dem Evangelio entge⸗
ah engen, verwerffen, und die Gottloſen,
Plr'3 udero gottloß Weſen offenbahr iſt, aus
f iſt m it hriſtlicher Gemein ausſchlieſſen, ohn
ſcheran ob menſchliche Gewalt, ſondern allein
aer Yumihſſidurch GDttes Wort. Und dißfalls
ſoegnni⸗ ſeynd die Pfarrleut und Kirchen ſchul⸗
3 nnihen Adig, den Biſchoͤffen gehorſam zu ſeyn⸗
ehet deſtſaut dieſes Spruchs Chriſti, Luc. 10. v. 16.
e Llumſ Mer euch hoͤret, der hoͤret mich.
Wo ſie aber etwas dem Evangelio ent⸗
gorceben egegen lehren, ſetzen oder aufrichten, ha⸗
den wir GOttes Befehl in ſolchem
Fall, daß wir nicht ſollen gehorſam
Eſeyn. Matth. 7. v.g 5. Sehet euch fuͤr,
3 .

fur

102 Augſpurgiſche Confeßion.

fuͤr den falſchen Propheten. Un
St. Paulus zun Bror am 1I. v. d 4
So auch wir, oder ein Engel hus e
vom Himmel euch ein ander Evan⸗ in Na
gelium predigen wuͤrde, denn das llin⸗ 4
wir euch geprediget haben, der ſeye n luftn
verflucht. Und in der 2. Epiſtel an Auneen
die Corinth. am 13. v. 8. Wir haben uch Vihe
kein Macht wider die Wahrheit mnen in
ſondern fuͤr die Wahrheit. Item: lechen
v. 10. Nach der Macht / welche mir Nehetihen/
der Err zu beſſern, und nicht zu in ae
verderben gegeben hat. Alſo gebeut Bſſoft
auch das Geiſtliche Recht 2. q. 7. in ie dieſen
cap. Sacerdotes. Und in cap. Oves. Mlnis am
Und St. Auguſtinus ſchreibet in der enchdchn
Epiſtel wider Petilianum, man ſoll ſets int n
auch den Biſchoͤffen, ſo ordentlich dereſt d
gewaͤhlet, nicht folgen, wo ſie ir⸗ der witde
ren, oder etwas wider die heilige in. Dan⸗
Goͤttliche Schrifft lehren oder ord⸗ enpel Au
nen⸗ gab 8
aß aber die Biſchoͤffe ſonſt Gewalt jeucht n
und Gerichts⸗Zwang haben, in etli⸗ Sabbatß in
chen Sachen, als nehmlich, Eheſachen, wutden wi
oder Zehenden, dieſelben haben ſie aus ſi ſe t ag
Krafft menſchlicher Recht. Wo ater npel ſo hoo⸗
die

.

e

N

Augſpurgiſche Confeßion. 108

die Ordinarien nachlaͤßig in ſolchem
nAmt, ſo ſind die Fuͤrſten ſchuldig, ſie
ln thuns auch gern oder ungern, hierinn
ihren Unterthanen um Friedens
nitpe zen willen, Recht zu ſprechen, zu Verhuͤ⸗

7

Laͤndern. Weiter diſputiret man, ob
auch Biſchoffe Macht haben, Cere⸗
wmonien in der Kirchen aufzurichten,

nſſ tung Unfrieden und groſſer Unruhe in
3

glrhen e deßgleichen Satzungen von Speiß/
ilteuten Feyertaͤgen, von unterſchiedlichen Or⸗
echr den der Kirchen⸗Diener. Dann die
N eeg den Biſchoͤffen dieſen Gewalt geben,
tn 7 ſeten dieſen Spruch Chriſti an, Jo⸗

Rne
ſreke n,

Ccham, fon
ule der Geiſt der Warheit kom̃en wird⸗

annis am 16. v. 12. 13. Ich habé
euch noch viel zu ſagen ihr aber koͤn⸗
nets jetʒt nicht ertragen, wenn aber

der wird euch in alle Warheit fuͤh⸗
ren. Darzu fuͤhren ſie auch das Ex⸗

A empel, Actor. 15. v. 29. Da ſie Blut

und Erſtickts verbotten haben.
So zeucht man auch das an, daß der

ſſd Sabbath in Sonntag verwandelt iſt
e worden wider die zehen Gebott, dar⸗

aſ fuͤr ſie es achten, und wird kein Er⸗

empel ſo hoch getrieben und angezogenn
H G 4 als

104½ Augſpurgiſche Confeßion.

als die Verwandlung des Sabbaths,
und wollen damit erhalten, daß die
Gewalt der Kirchen groß ſey, dieweil
ſie mit den zehen Gebotten diſpenſiret,
und etwas daran veraͤndert hat.
Aber die Unſere lehren in dieſer Frag
alſo, daß die Biſchoͤffe nicht Macht ha⸗
ben, etwas wider das Evangelium zu
ſetzen, und aufzurichten, wie dann
oben angezeiget iſt, und die geiſtliche
Rechte durch die gantze neunte Diſtin⸗
ction lehren. Nun iſt dieſes offentlich
wider GOttes Befelch und Wort, der
Meynung Geſetze zu machen, oder zu
gebieten, daß man dadurch fuͤr die
Suͤnde gnug thue, und Gnade erlange.
Denn es wird die Ehr des Verdienſts
Chriſti verlaͤſtert, wenn wir uns mit
ſolchen Satzungen unterwinden, Gnad
zu verdienen. Es iſt auch am Tage,
daß um dieſer Meynung willen in
der Chriſtenheit menſchliche Aufſatzung
unzaͤhlich uͤberhand genommen haben,
und indeß die Lehre vom Glauben,
und die Gerechtigkeit des Glaubens
gar iſt untergedruckt geweſen, man hat
taͤglich neue Feyertage, neue Faſten ge⸗

uſput
—

Ccnn, wen
Gerbitun
t ſhen
Gitsbeyc
nenſchihes
guchdammtt!
ſ Sideſ⸗
gen, und
heſchwehre
der Knecht
gls mußte
Gottrdlen
Wlhienenn,
ſchen Gottes
den Ppeſteln
hoben gofen
darvon ſchrem
Glgubenn de
Cremnpel de
gen worden
ungen komm
Gunde ſehn
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Ad⸗Sinmd
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Ausgſpur giſche Confeßion. 105

botten, neue Ceremonien, und neue

Ehrerbietung der Heiligen eingeſetzt,
mit ſolchen Wercken, Gnad und alles

Guts bey G Ott zu verdienen. Item, die

menſchliche Satzungen aufrichten, thun

4 auch damit wider GOttes Gebott/ daß

ſie Suͤnde ſetzen in der Speiß, in Ta⸗
gen, und dergleichen Dingen, und
beſchzvehren alſo die Chriſtenheit mit
der Knechtſchafft des Geſetzes, eben
als mißte bey den Chriſten ein ſolcher
Gottesdienſt ſeyn, GOttes Gnad zu
verdienen, der gleich waͤre dem Leviti⸗
ſchen Gott todſenf, welchen GOtt ſolte
den Apoſteln und Biſchoͤffen befohlen
haben aufzurichten, wie dann etliche
davon ſchreiben⸗ Stehet auch wohl zu
glauben, daß etliche Biſchoͤffe mit dem
Exempel des Geſetz Moſis ſeynd betro⸗
gen worden, daher ſo anah liche Sa⸗
tzungen kommen ſeynd, daß ein Tod⸗
Suͤnde ſeyn ſoll, wenn man angener⸗
tagen ein Hand⸗Arbeit thue, auch oh⸗
ne Aergernus der andern, daß ein
Tod⸗Suͤnde ſey, wenn man die ſie⸗
ben Zeit nachlaͤßt, daß etliche Speiſe
das Gewiſſen vern rer iige das Faſten
= ein

106 Augſpurgiſche Confeßion.

ein ſolch Werck ſey, damit man G Ott
verſohne, daß die Stinde in einem
fuͤrbehalten Fall werde nicht vergeben,
man erſuchte denn zuvor den Vorbe⸗
halter des Falls, unangeſehen, daß die
Geiſtlichen Recht nicht von Vorbehal⸗
tung der Schuld, ſondern von Fuͤrbe⸗
haltung der Kirchen Poͤn reden.
Woher haben dann die Biſchoͤffe
Recht und Macht ſolche Aufſaͤtze der
Chriſtenheit aufzulegen, die Gewiſſen
u verſtricken? Denn St. Peter ver⸗
eut in Geſchichten der Apoſtel am 15.
v. 10. Das Joch auf der Juͤnger
Haͤlſe zu legen. Und St. Paulus ſagt
zun Corinthiern, daß ihnen der Ge⸗
walt zu beſſern, und nicht zu verder⸗
ben gegeben ſey. Warum mehren ſie
denn die Suͤnde mit ſolchen Aufſaͤtzen?
Doch hat man helle Spruͤch der Goͤtt⸗
lichen Schrifft, die da verbieten ſolche
Aufſaͤtz aufzurichten, die Gnad GOttes
damit zu verdienen, oder als ſolten ſie
vonnoͤthen zur Seeligkeit ſeyn. So
ſagt St. Paulus zun Coloſ. 2. v. 16. 17.
SDo laßt nun memand euch Gewiſ⸗
ſen machen, uͤber Speiſe oder uͤber
Tranck/

voß⸗

les unte
ſehed W
undhoben
ORem, G
ve 14. be
nicht ach
mnd ij
die Nah
Sored
1.
Auf Menn
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ede ſirnte
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Chenuetrw
Pern
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lte Nſie N
n Nſen
6 Nur,
gtocta.
nen
Stchalneſen

Augſpurgiſche Confeßion. 107

Tranck, oder uͤber beſtimmten Ta⸗
gen. Nemlich den Feyertagen oder
neuen Monden oder Sabbathen,
welches iſt der Schatten von dem
das zukuͤnfftig war, aber der Coͤr⸗
per ſelbſt iſt in Chriſto. Item: v. 20.
So ihr denn geſtorben ſeyd mit
Chriſto von den weltlichen Sa⸗
ungen, was laſſet ihr euch denn
fangen mit Satzungen, als waͤret
ihr lebendig, die da ſagen: Du ſolt
das nicht anruͤhren, du ſolt das
nicht eſſen noch trincken, du ſolt
das nicht anlegen, welches ſich doch
alles unter Handen verzehret, und
ſeynd Menſchen⸗Gebott und Lehre,
und haben einen Schein der Wahrheit.

Item, St. Paulus zum Tito am I.

v. 14. verbeut oͤffentlich, man ſoll
nicht achten auf Juͤdiſche Fabeln
und Mienſchen⸗Gebott, welche
die Wahrheit abwenden.
So redet auch Chriſtus ſelbſt Matth.
am 15. v. 14. von denen, ſo die Leut
auf Menſchen⸗Gebott treiben: Laßt
ſie fahren, ſie ſeynd der Blinden
blinde Leiter. Und verwirfft e⸗

108 Augſpurgiſche Confeßion.

—— —

chen Gottesdienſt, und ſagt: v. 13.

Alle Pflantzen, die mein himmli⸗
ſcher Vatter nicht gepflantzet hat,
die werden ausgereut. So nun die
Biſchöffe Macht haben die Kirche mit
unzaͤhlichen Aufſaͤzen zu beſchwehren,
und die Gewuſen zu verſtricken, warum
verbeut dann die Goͤttliche Schrifft ſo
offt die menſchliche Aufſaͤtze zu machen
und zu hoͤren? Warum nennet ſie die⸗
ſelben Teuffels⸗Lehren? Solt denn der
H. Geiſt ſolches alles vergeblich ver⸗
warnet haben?
Derohalben, dieweil ſolche Ord⸗
nung, als noͤthig, aufgericht, damit
GOtt zu verſohnen und Gnad zu ver⸗
dienen, dem Evangelio entgegen ſeynd,
ſo ziemet ſich keineswegs den Biſchoͤf⸗
fen, ſolche Gottesdienſte zu erzwingen.
Dann man muß in der Chriſtenheit
die Lehre von der Chriſtlichen Freyheit
behalten, als nehmlich, daß die Knecht⸗
haßft des Geſetzes nicht noͤthig iſt zur
Rechtfertigung: Wie dann St. Pau⸗
lus zun Gal. aln 5. v. I. ſchreibet: So
beſtehet nun in der Freyheit, damit
uns Chriſtus befreyet hat, und laft
Ehch

Vgſt

chncht
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ſons erhe
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Chriſtum,
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ce

Augſpurgiſche Confeßion. 109

=

euch nicht wieder in das knechtiſche
Joch verknuͤpffen. Dann es muß

der fuͤrnehmſte Artickel des Evange⸗

lions erhalten werden, daß wir die
Gnade GOttes durch den Glauben an
Chriſtum, ohne unſer Verdienſt, er⸗
langen, und nicht durch Dienſt von
Menſchen eingeſetzt, verdienen.

Was ſoll man dann halten vom
Sonntag, und dergleichen andern
Kirchen⸗Ordnungen und Ceremonien?
Dazu geben die Unſern dieſe Antwort,
daß die Biſchoͤffe oder Pfarrer moͤgen
Ordnung machen, damit es ordentlich
in der Kirchen zugehe, nicht damit
GOttes Gnade zu erlangen, auch nicht
damit fuͤr die Suͤnde genug zu thun,
oder die Gewiſſen damit zu verbinden,
ſolches fuͤr noͤthigen Gottesdienſt zu
halten, und es dafuͤr zu achten, daß ſie
Suͤnde thaͤten, wann ſie ohne Aerger⸗
nus dieſelben brechen. Alſo hat St.
Paulus zun Corinthern verordnet, daß
die Weiber in der Verſammlung
ihr Haupt ſollen decken. Item, daß
die Prediger in der Verſammlun
micht

110 Augſpurgiſche Confeßion.

nicht zugleich alle reden, ſondern
ordentlich, einer nach dem andern.
Solche Ordnung gebuͤhret der Chriſt⸗
lichen Verſammlung, um der Liebe
und Friedens willen zu halten, und
den Biſchoͤffen und Pfarrern in dieſen
Faͤllen gehorſam zu ſeyn, und dieſelben
ſo fern zu halten, daß einer den an⸗
dern nicht aͤrgere, damit in der Kir⸗
chen kein Unordnung oder wuͤſtes We⸗
ſen ſey. Doch alſo, daß die Gewiſſen

nicht beſchwehret werden, daß mans

fuͤr ſolche Dinge halte, die noͤthig ſeyn
ſolten zur Seeligkeit, und es dafuͤr
achte, daß ſie Suͤnde thaͤten, wenn ſie
dieſelben ohne der andern Aergernus
brechen. Wie dann niemands ſagt,
daß das Weib Suͤnde thue, die mit
bloſſem Haupt ohne Aergernus der Leu⸗
te ausgehet. Alſo iſt die Ordnung
vom Sonntag, von der Oſterfeyer,
von den Pfingſten, und dergleichen
Feyer und Weiſe. Dann die es dafuͤr
achten, daß die Ordnung vom Sonn⸗
tag fuͤr den Sabbath, als noͤthig auf⸗
gericht ſey, die irren ſehr. Dann die
Heil. Schrifft hat den Sabbath crce⸗
than,

uſ⸗
a
nnhe
Cungebon
Mn ud
geveßt ſt/
ednen/auf
6 iuſmmm
Griſtiche
verordnet
deſto mehr
hobt, dam
m der ri
wuͤte, dat
Slteths,
vohrothenſe
Dputotion
des Geſete
Neuen Tei
derung des
enchrungen
ger Meynu
Griſenhei
leben, der
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4l ſlte G
Bſhofen
winen zye

t

ten wenmnſe
Nn Vecres
Genetde
d che kn
atemrh,
t RW

Augſpurgiſche Confeßion. Ii1

. than, und lehret, daß alle Ceremonien

des alten Geſetzes, nach Eroͤffnung des
Evangelions, moͤgen nachgelaſſen wer⸗
den, und dennoch, weil vonnoͤthen
geweßt iſt, einen gewiſſen Tag zu ver⸗
ordnen, auf daß das Volck wuͤßte, wann
es zuſammen kommen ſolte, hat die
Chriſtliche Kirche den Sonntag dazu

verordnet, und zu dieſer Veraͤnderung

deſto mehr Gefallen und Willens ge⸗
habt, damit die Leut ein Exempel haͤt⸗
ten der Chriſtlichen Freyheit, daß man
wuͤßte, daß weder die Haltung des
Sabbaths, noch eines andern Tags
vonnoͤthen ſey. Es ſeynd viel unrichtige
Diſputation von der Verwandlung
des Geſetzes, von den Ceremonien des
Neuen Teſtaments, von der Veraͤn⸗
derung des Sabbaths, welche alle
entſprungen ſeynd aus falſcher und irri⸗
ger Meynung, als muͤßte man in der

6 Chriſtenheit einen ſolchen Gottesdienſt

haben, der dem Levitiſchen oder Juͤ⸗

diſchen Gottesdienſt gemaͤß waͤre, und

als ſolte Chriſtus den Apoſteln und
Biſchoͤffen befohlen haben, neue Cere⸗
momen zu erdencken, die zur Seelige
ei

112 Augſpurgiſche Confeßion.

keit noͤthig waͤren. Dieſelben Irrthuͤ⸗
mer haben ſich in die Chriſtenheit ein⸗
geflochten, da man die Gerechtigkeit
des Glaubens nicht lauter und rein
gelehret und geprediget hat. Etliche
diſputiren alſo vom Sonntage, daß
man ihn halten muͤſſe, wiewohl nicht
aus Goͤttlichen Rechten, ſtellen Form
und Maaß, wie fern man am Feyer⸗
Tage arbeiten mag. Was ſeynd
aber ſolche Diſputationes anders, dann
Fallſtrick des Gewiſſens? Dann
wiewohl ſie ſich unterſtehen, menſch⸗
liche Aufſaͤtze zu lindern und explieci⸗
ren, ſo kan man doch kein nendtar oder
Linderung treffen, ſo lang die Mey⸗
nung ſtehet und bleibet, als ſolten ſie
vonnoͤthen ſeyn. Nun muß dieſelbige
Meynung bleiben, wann man nichts
weißt von der Gerechtigkeit des Glau⸗
bens, und von der Chriſtlichen Frey⸗
heit. Die Apoſtel haben geheiſſen,
man ſoll ſich enthalten des Bluts
und Erſtickten. Wer haͤlts aber je⸗
tzo? Aber dannoch thun die keine
Sunde, die es nicht halten. Dann
die Apoſtel haben auch ſelbſt die Ge⸗
wiſſen

ſ⸗
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—

Augſpurgiſche Confeßion. 113

wiſſen nicht wollen beſchwehren/
mit ſolcher Knechtſchafft, ſondern ha⸗
bens um Aergernuß willen eine Zeit⸗
lang verbotten. Dann man muß
Achtung haben in dieſer Satzung auf
das Haupt⸗Stuͤcke Chriſtlicher Leh⸗
re, das durch dieſes Decret nicht auf⸗
gehoben wird.

Man haͤlt ſchier keine alte Canones,
wie ſie lauten, es fallen auch derſelben
Satzung taͤglich viel weg/ auch bey de⸗
nen, die ſolche Auffaͤtze allerfleißigſt
halten, da kan man dem Gewiſſen
nicht rathen noch helffen, wo dieſe Lin⸗
derung nicht gehalten wird, daß wir
wiſſen / ſolche Aufſaͤtze alſo zu halten, daß
mans nicht darfuͤr halte, daß ſie noͤthig
ſeynd, daß auch den Gewiſſen unſchaͤd⸗
lich ſey, ob gleich ſolche Aufſaͤtze fallen.
Es wuͤrden aber die Biſchoͤffe leichtlich
den Gehorſam erhalten, wo ſie nicht
darauf dringen, diejenige Satzungen
zu halten, ſo doch ohne Suͤnde nicht moͤ⸗
gen gehalten werden. Jetzo aber thun
ſie ein Ding, und dieten beyde ſe⸗

alt

114 Augſpurgiſche Confeßion.

—

ſtalt des heiligen Sacraments. Item,
den Geiſtlichen den Eheſtand, nehmen
niemand auf, ehe dann er zuvor einen
Eyd gethan hab, er wolle dieſe Lehre,
ſo doch ohne Zweiffel dem heiligen
Evangelio gemaß iſt, nicht predigen.

Unſere Kirchen begehren nicht, daß
die Biſchoͤffe mit Nachtheil ihrer Ehr
und Wuͤrden, wiederum Fried und Ei⸗
nigkeit machen, wiewohl ſolches den
Biſchoͤffen in der Noth auch zu thun ge⸗
buͤhret, allein bitten ſie darum, daß die
Biſchoͤffe etliche unbillige Beſchweh⸗
rung nachlaſſen, die doch vor Zeiten
auch in der Kirchen nicht geweßt, und
angenommen ſeynd, wider den Ge⸗
brauch der Chriſtlichen gemeinen Kir⸗
chen, welche vielleicht im Anheben etli⸗
che Urſachen gehabt, aber ſie reimen ſich
nicht zu unſeren Zeiten. So iſt es auch
unlaugbar, daß etliche Satzungen aus
Unverſtand angenommen ſeynd. Dar⸗
um ſolten die Biſchoͤffe von der Guͤ⸗
tigkeit ſeyn, dieſelben Satzungen zu mil⸗
dern, ſintemahl eine ſolche Nenderung
nicht

Mal ſote
ln
danndent

Son
in diehe
bolt, dee.
tingen.
ſtum,
Gerpalt
nd begeh
i
er ſolchen
Bitepe
ſen, wie
arrortg

Augſpurgiſche Confeßion. 115

nichts ſchadet, die Einigkeit Chriſtli⸗
cher Kirchen zu erhalten. Dann viel
Satzungen von den Menſchen aufkom⸗
men, ſeynd mit der Zeit ſelbſt gefallen,
und nicht noͤthig zu halten, wie die
Paͤpftliche Recht ſelbſt zeugen. Kans
aber je nicht ſeyn, es auch bey ihnen
nicht zu erhalten, daß man ſolche
menſchliche Satzungen maͤßige und
abthue, welche man ohne Suͤnde nicht
kan halten, ſo muͤſſen wir der Apoſtel
Regel folgen, die uns gebeut: Wir
ſollen GOTCmehr gehorſam ſeyn/
dann den Menſchen.

Sanct Peter verbeut den Biſchoͤf⸗
fen die Herrſchafft, als haͤtten ſie Ge⸗
walt, die Kirchen, wozu ſie wolten, zu
zwingen. Jetzt gehet man nicht da⸗
mit um, wie man den Biſchoͤffen ihre
Gewalt nehme, ſondern man bittet
und begehret, ſie wolten die Gewiſſen
nicht zu Suͤnden zwingen. Wann ſie
aber ſolches nicht thun werden, und die⸗
ſe Bitte verachten, ſo moͤgen ſie geden⸗
cken, wie ſie werden deßhalben GOtt
Antwort geben muͤſſen, dieweil ſie mit
H 2 ſol⸗

116 Augſpurgiſche Confeßion.

ſolcher ihrer Haͤrtigkeit Urſach geben zu
Spaltung und Schiſma, das ſie doch
billig ſollten verhuͤten helffen.

Diß ſeynd die fuͤrnehmſte Artickel,
die fuͤr ſtreitig geachtet werden. Dann
wiewohl man vielmehr Mißbraͤuch und
Unrichtigkeit haͤtte anziehen koͤnnen,
ſo haben wir doch, die Weltlaͤufftigkeit
und Laͤnge zu verhuͤten, allein die fuͤr⸗
nehmſten vermeldet, daraus die an⸗
dern leichtlich zu ermeſſen. Dann
man in Vor⸗Zeiten ſehr geklagt uͤber
den Ablaß, uͤber Wallfahrten, uͤber
Mißbrauch des Bannes. Es hatten
auch die Pfarrer ohnendlich Gezaͤnck
mit denen Moͤnchen, von wegen des
Beichthoͤrens, der Begraͤbnus, der
Leichpredigten, und ohnzaͤhlicher ande⸗
rer Stuͤcke mehr. Solches alles ha⸗
ben wir im beſten, und um Gelimpffs
willen uͤbergangen, damit man die
fuͤrnehmſte Stuͤck in dieſer Sache de⸗
ſto beſſer vermercken moͤchte. Darfuͤr
ſoll es auch nicht gehalten werden, daß
in deme jemand etwas zu Haß, wiber
o

mopien
der der

r

Mre.

ſetlch,
CDres
leißdre⸗
Cotrioſe

fechte
ne.

Die
demgeu
ln, zu
lunntn
bſene
Mungel

Augſpurgiſche Confeßion. 117

oder Unglimpff geredt oder angezogen
ſey, ſondern wir haben allein die Stuͤ⸗
cke erzehlet, die wir fuͤr noͤthig anzu⸗
ziehen und zu vermelden geachtet ha⸗
ben, damit man daraus deſto beſſer
zu vernehmen habe, daß bey uns
nichts weder mit Lehre noch Cere⸗
monien angenommen iſt, das entwe⸗
der der heiligen Schrifft, oder gemei⸗
ner Chriſtlichen Kirchen zu entgegen
waͤre. Dann es je am Tage und of⸗
fentlich, daß wir mit allem Fleiß, mit
GOttes Huͤlff (ohne Ruhm zu reden)
verhuͤtet haben, damit je kein neue und
gottloſe Lehr ſich in unſern Kirchen ein⸗
flechte, einreiſſe und uͤberhand neh⸗

me.

Die obgemeldte Artieul haben wir,
dem Ausſchreiben nach, uͤbergeben wol⸗
len, zu einer Anzeigung unſerer Be⸗
kanntnus, und der Unſeren Lehre. Und
ob jemand befunden wuͤrde, der daran

Mangel haͤtte, dem iſt man ferneren
⸗ Be⸗

118 Augſpurgiſche Confeßion.

Bericht, mit Grund Goͤttlicher heili⸗
ger Schrifft zu thun, erboͤtig.
Euer Kayſ. Majeſtaͤt
Unterthaͤnigſte
Johennes⸗ Hertzog zu Sachſen,
Churfuͤrſt.

Georg, Marggraf zu Branden⸗
burg.

Ernſt, Hertzog zu Luͤneburg.
Philipp, Land⸗Graf zu Heſſen.
Wolffgang, Fuͤrſt zu Anhalt.
Die Stadt Nuͤrnberg.
Die Stadt Reutlingen.

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(o) 119

Auf den Gedaͤchtniß⸗Tag der Reformat.
Mel. Durch Adams Fall iſt gantz verderbt, ꝛe.
HErr, dein ſeeligmachend Wort iſt lang
verdunckelt blieben, da ſie faſt nichts an
allem Ort als Menſchen⸗Satzung trieben:
des Glaubens Krafft ward nicht gedacht: Wie
man dir veſt ſoll trauen, und alles andern un⸗
geacht allein auf Chriſtum bauen.
2. Die Heil'gen wurden immerdar zur
Fuͤrbitt hergezehlet, und endlich uͤber diß noch
gar zu Helffern auserwaͤhlet: Da du doch,
EOtt, der Helffer biſt, im Himmel und auf
Erden, der nur im Namen Eſu Chriſt will
angeruffen werden.
3. Die Wercke, die man da befahl, hat
Eigenwitz erfunden, der Aberglaube allemahl
ward ſtrenge eingebunden: Was aber du ge⸗
botten haſt, das war nicht noth zu wiſſen,
wann man nur ſonſt die Menſchen⸗Laſt zu
tragen war befliſſen.
4. Diß zu erlangen iſt die Liſt fuͤrnehmlich
die geweſen: Die Schrifft, die nur die Richt⸗
ſchnur iſt, hat man nicht daͤrffen leſen; ſo
waren dann die meiſte Leut gar leichtlich zu
betruͤgen: Sie wußten nicht den Unterſcheid
der Wahrheit und der Luͤgen.
7. Drauf hat man viel, nach eignem
inn, zum Gottesdienſt gedichtet, denſelben
auch bloß auf Gewinn und Gleißnerey gerich⸗
tet: Das Goͤttlich Wort verborgen lag; man
konnt es ſelten hoͤren; der Menſchen⸗Tand
mußt alle Tag mit Hauffen ſich darfnſeen
6. Un

120 ● .. .

6. Und wann man gleich das ſchwere Joch
at lange Zeit getragen; ſo blieb man doch im
weiffel noch, und konnte keiner ſagen: Ob
er damit hab gnug gethan, den Himmel zu er⸗
werben? Und wann die letzte Noth trat an,
mußt er im Zweiffel ſterben.
7. Dir, HErr, ſey ewig Preiß und Ehr,
daß wir zur Wahrheit kommen, und daß du
haſt durch reine Lehr die Blindheit weggenom⸗
men: Wir wiſſen, wer auf Chriſtum traut,
dem wird das ewig Leben; wann er im Glau⸗
ben den anſchaut, iſt ihm die Suͤnd vergeben.
8. Er thut drauf durch des Hoͤchſten
Gnad, und deſſen Geiſtes Staͤrcke, was
GOtt zu thun befohlen hat, als rechte gute
Wercke, daß er in Fried, Gedult und Freud, in
Keuſchheit, Demuth, Liebe, Guͤt, Sanfftmuth
und Beſcheidenheit, ohn Heucheley ſich uͤbe.
9. So viel ſagt uns des Herren Mund;
dabey wir muͤſſen bleiben: Wir laſſen uns
von dieſem Grund auch keinen Engel treiben!
Und wird von uns die groſſe Guͤt, die GOtt
uns heut erweiſet, allzeit mit danckbarem Ge⸗
muͤth erkannt und hochgepreiſet.
10. O HErr in Gnaden auch bekehr, die
noch in Irrweg gehen, und denen maͤchtig
ſteur und wehr, die dir, GOtt, widerſtehen:
Laß niemand zu, daß er dein Wort und ſei⸗
nen Lauff moͤg hindern; erhalt es lauter fort
und fort, bey uns und unſern Kindern.

E ND E.

Die
. Fuugſpurgiſch

CONFESSIOA

II

12

Samt der
vorangeſetzten gewohnlichen

Berkuͤndigungs⸗Gorn

und dem ſo noͤthigen als nutzlichen

Vorbericht,

„ Was ſowohl

wegen alljaͤhrlicher Verle „

der in dieſer Confeßion enthal
Artickel, als auch wegen Aufmunt
der Gemeinden zum Lobe GOttes uK
heilſamen Reformation, und Veſthaltu
Wahrheit, auf den Gedaͤchtnis⸗Tag =
uͤbergebenen Confeßion verordnet iſt —

Aufs neue gedruckt
im Jahr Chriſti 1748.

Mit Bewilligung eines Hoch⸗Fuͤrſtl. S
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