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fommes appellez par la diuine clemen

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}1 & republiquetrien iufques au prefent

À) auons entreprins, finon que regarder

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25

partousles moyens que pourrons, te-

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eu & toute l’Eglifeuniverfelle,noftre

eftude eftre en l’excitation & propagation de la vraye

eslife Chreftienne,

Car combien que ne ignorons

eftre un difcrime & di fferant entre la function du regi-

metemporel & ecclefiaftique, toutesfoys pource que

grauement nous enhorte le Pfalmifte difanc: Et uous

Roys maintenant entendez, prenez inftruction vous

qui iugez la terre, feruez au Seigneur en crainte & en

tremeur . pas ne deuons contemner la uoix celefte,

mais perforcer toute noftre force & pouvoir,pour ay-

der la vraye eglife du filzde Dieu. Les autres ont de

couftume de prendre autres moyës, parlefquel; il pen-

fent prouverau fils de Dieu & a fon eglife, leur eftu-

de:mais nous auons iuge, n’eftre chofe plus utile &

acceptable deuant Dieu, pour conftituer & conferuer

le vray falut de l’eglife, qu’ayder tant par publiques

que particuliers offices, le feruice de la vraye & cele-

fte doctrine. Et pource que parla trefgrande clemen-

ce de Dieu, laquelle il nous a monttré, & grandement

teftifie en lefus fon filz, nous ne doubtôs qu’il nenous

embraffe comme fes vrays membres, Confequemmét

luy auons deu ce feruice, de declarerainfi que pourrôs

noftre beniuolence enuers fon efpoufe l’Eglife:par def

{us laquelle, en cemonde ne luy eft rien plus amyable

ouprecieux. Vn autre Pfeaume nous a commande d

Ouurir noz portesau Roy de gloire ; dont auons efti-

méicelles eftrè a un tant grand Roy ouvertes,quand

1}

à fa flénne dédfitne celefte,eft donnelleu & entree aux

eclifes. ‘Mais alors que font furuenues plufieurs diflen

tions de la doctrine ecclefiaftique, & qu’il afembleai*

inuictifsime feigneurl'Empereur Charles cinquiefme

de cenom, noftre fouverain feigneur, & aux autres e-

flatz du fainétEmpire:que fiauons quelque chofe que

femble appartenir ou a la paix publique de l’Eglife, où

a la pärticuliere tranquillite de la côfcience,que le com-

memorons & propofons, Nous auons commandeaux

cources et prefcheurs de noz eglifes,d’efcrirelefommai

re de leur doctrine, affin que clerement teftifions, n’a-

voir effé donne lieu en noz eglifes, fynon a la doctrine

apoftolique & catholique. Dontauons uoulu, que

ceft efcript de noz cources & prefcheurs, fut publique-

ment propofe: & efperons qu’a l’auenir, l’Eglife uni-

verfelle des bons uerra de faict, rien eftre plus eftrange

a noz eglifes, qu’en icelles auoir receu quelque chofe

qui tepugne côtre les efcriptz prophetiques & apofto-

liques, ou confentement de la vraye eglife catholique,

tant foit en la doctrine de predication, qu’en l'adminé-

ftration des chofes facrees,

DE DIEV ET D5è fnors PERSO-

nesenune diuinite,

rr

OVS croyos & côfeffons efire un feu! Diev,

5

vray, eternel, & incomprehenfible, createur

tout puiffant de toutes chofes uifibles & in-

! vifibles : & en cefte, une & eternelle divini-

té,eftres troys proprietez ou perfones par foy fubfiftan-

tes, le pere, lefil;, &le fainc efprit: commel’enfeigne

l’efcripture prophetique & apoftolique, & l’expliquêt

les trois

fymboles,_des apoftres, de Nicene, & d ’Atha—{

nafius. -

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HV FILZ DE DIEV,

Ous croyons & côfeflons le fil; de Dieu no&rc

feigneurlefuchrift,eftre eternellem@tengêdre du

pere, vray & eternel Dieu, confubftanciel a Dieu fon

pere: & enl’acompliffement du temps auoir efte faick

homme, pour nettoyer les pechez, & procurerl’eter-

nel falut du genre humain : affin que Iefuchrift vray

Dieu & vray homnre,foitfeulementune.perfone,non

deux : & qu’en une perfone foyent deux natures, non

féulement une:felon que parles tefmoignages de la

fain&e efcripture,l’ont expofe les peres au confeil de

Nicene, & au premier de celuy d’ Ephefe, & de Chalce

done, Etainfi deteftôs toutes herefies pugnantes con-

tre cefte doctrine du filz de Dieu.

Pa

DV SAINCT ESPRIT.

Ous croyons & confeffons le fainctefprit proc&

N

der eternellement du pere & du fil;, &eftre d’u-

ne mefme effence & maiefte & gloire, auecle père &le

filz, vray &ceternel Dieu:comme parl’ autorite defain-

ce efcripture droictement lont explique les fainct; pe-

tesau confeil de Conftantinoble, contre Macedomus.

\

“D'E: PEICIHE;

Ous croyons & confeffons, l’'homme au com-

mencement auoir elte iufte, fage , & doue d’un

franc arbitre, orne du Sain& efprit, & bienheureux:

mais apres pour fon inobedience, auoir efte priué du

fain& efprit, & fai& ferviteur captif de fathan, & fub-

iect & oblig: tant a mort corporelle qu’eternelle ; le-

quel mal, non feulementa confifte & perdure en un

Adam, mais aufsi eft paruenu en toute la fienne poite-

ricé. Et ce qu’aucuns afferment, qu’en l’homme eft de-

moure apres fon pechè autant d° integrite, qu’il peult

par fes puiffances natuerles & bônes œuures, foy con-

A

ifj

uertir & preparer a fa Çfoy—& al’inuocation de Dieu : il

n’eft doubte, que cela ne repugne contre la doctrine

apoftolique,& le uray confentement de l’eglife catho-

Rom.s.

lique. Parle forfaict d’un,la côdemnation eft tombee

“Ephe:z.

furtous hommes: Quand uous efties morts par Uo3

deffauftes et pechez,auxquels quelque temps auez che

minê, felon le cours de ce monde, felon le prince de

la puiffance de l’æt, quieft,&c, Etincontinent nous e-

ftions enfans d’ire comeles autres, faifant la voläte de

fa chair, &c.Quand vous elties mortz( dit fainet Paul)

jar les delict;, & enfaäns d’ire, affauoir eftrangez de la

gyace de Dieu. Or comme l’homme corporellement

par fes puiffances & vertus,ne fe peult preparer ou con

vertir pourpréndre & receuoir la uie corporelle ; ainfi

mort fpirituellement ne peult parfa vertu foy conuer-

tir,pour ptendre & receuoir la vie fpirituelle.

Sainét Auguflin;autome 7. contre les deux epiftres

®

- — Pelagiennes,a Boniﬁxcè,lim/êcond,zb«pâ

.

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Affin quele Seigneur refpondi

elagien adue-

nir, il ne dict , Sans moy difficillement pouez; faire

quelque chofe: ains il dict,Sans moy ne poue; rien fai.

re. Etaux femblables quipour le prefent repugnent,

en la mefme fentence evangeliqueil ne dict,Sans mo

rien ne pouez parfaire, mais faire: car l’il euft dict par-

faire, iceulx pourroyent dire,non pour commancer le

bien qui eft de nous, mais pour leparfaire, efk neceffai-

re l’ayde de Dieu. Ettantoft apres ; L’homme propo-

fe enfon cœur, mais du Seigneur vient ce que la lan-

que doit patler. Ne bienentendans iceulx propos, ils

font deceus, eftimans que preparerle cœur ; ceft adi-

re,cOmencer le bien, fans ayde de la grace de Dieu, qu’

ilappartiental’homme, lan’auienne qu’ainfil’enten-

tieSet

dentles filz dela promeffe, comm-efü; ouyen

gneur

eneut difant, Sans moyrien ne poues faire: ls fe voul-

droientconuaincre,difans, Voicy quefans toy pouons

preparer le cœur. Ou P’ils ouyét l’Apoftre difanc ; Non

pas que

ons idoines de penfer quelque chofe com-

ede

efmes, mais noftre fuffifance éfi de Dieu:

comm

le voloyent côuaincre difans , Voicynous

fommes

nous mefmes idoines pour preparer le

cœur, & par cela, penfer quelque chofe bonnes

Et de rechief austome o. fur la canont-

ue fainét Teban,liure premier, chap.9.

Quenul nefe flatte;car du'fien il eft fachan,mais de ce

v’eft de Dieu, il eftheureux . Qu'’eft ce du fiencfinon

que de fon peche ; Ofte peche qui eft letien, & il dira,

luftice & bonte eft du mien, car qu’eltce que

é

1

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nel’asreceuf

Sain£t Ambroife a

ulire deleupations

des gentilz, liure premier,chap.9.> -

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°

foit en

- Taceoit ce que mauluais voul

{hôme.sous

tesfoys iln’ha pas bon vouloir,fine luy eft donnede

Dieu : & nature attire cela a foy par

la culpe, mgisl’au»

eoit par grace,

tre ellerec

Sain& Bernard enl’bomelie premiere

m

de l’Annunciation de la wierge Marie.

< Sinatüre humaine n’a peu perfifter elle eftant enco-

re entiere,combien moins pourra elle fe releuer par foy

defia corrompue:

D

E.LA IVSTIFICATIONS

Ous croyons & confeffons que pour faire & ex-

N

ercer iuftice plaifante a Dieu, font neceffaires i-

celles verius,Foy,Efperance, & Charite :& que l’hom-

menepe

lepar foyreceuoir icelles vertus, ains il les-re-

ceoit par

?

faueur & grace de Dieu, & quela foy befo-

gnetoufi qÿS'par diletion. Mais no

ustenons que

A ñ

bieri foing de fa vraÿe docirine catholique font cevix,

quierfeignent & difent que l’homme eltaccepte & re-

putéiüfte deuant Dieu,a caufe de fes uertus,

que par

“

ent de

le merite d’icelles,doit auoir confiance au i

Dieu. L'hommeeft accepté deuant Die

ufsire-

pute iufte,feulement pour l’amour du fils d

u no-

deuons

ftre feigneur Iefuchrift, par la foy: & nene

confiet en nul meritèdes vertus que nous

ns, mais

feulement au merite de noftre feigneur le

rift , le-

quelelt faict-noftre,parfoy. Etpource que deuantle

iugeiment de Dieu (auquel eft queftion du falut de la

uraye & eternelle iuftice ) n’eltcôcedelieu aux'merites

deshommes, maisfeullemêt a la mifericorde de Dieu,

& aufeul-merite denoftre feigneur lefuchtift, qui par

foy elt de nous receu:pourtant eft ce que nous confef-

fons & cognoiffons no; maieurs & anciens auoir bien

dict, difans que par feule-foy fommes iuftifiez deuant

Rom. 3. s.

Dieu. Tous ontpeche; & ont affaire de la grace e

Dieu : Mais il; font iuftifiez gratuitement pag fa grace

& parla redéption qu’eft emnoftre feignetir lefuchrift,

lequel Dieu a propofe propiciateur par la foy en fon

Galat.3-

fang. L’efcripture atour encloz foubs peche, afin que

la promefle par la foy de lefuchrift fuft donngea ceulx

Galat.s.

qui croyetit: Nous emefprit attendons par f0y l’efpe-

rance de iüüftice, car ne circoncifion, ne prepuce, uail-

lent en leffichrift, mais la foy ouurante patcharite.

_ Sain& Hilaire fur l’enangile fainét Matthew

# 8.chap.

Le pêeche remis al’homme, trouble

#

s faribes, car

me &

feulement il; confideroyent en Iefuchrift

le peche, qu’eftoit pardonne par luy,leq

Loyne

ner;car pour vraysfeule fo;

po{_uoi: pardon

*

Sainét Ambroife aux Rom.3.

fiez gratuitement, car rien f

tä&e ren-

| Js fontiufu

dant

*

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L

Bn uu E

danil’eqüîuàllant, parfeule foy, ls font iuftifies par le

dondeDieu, Etderechiefaux Romains quatriefmez

Manifeftement font beatifiez ceulx, auquels fans au -

Ë

cunslabeurs & œuuvres,leurs iniquitez font pardônees,

@ leurs pechez couvertz, fans eftre a eulx requifes œu-

ures de penitence, mais feulement qu’il; croyent. Lon

peultcommemorer beaucoup de lieux tant des efcriptz

prophetiques & apoftoliques , que des fainct; peres,

par lefquelz on prouve, que non feulement au com-

Ë

mencement, nous font donnees parla gratuite clemen

ce de Dieuicelles vertus, foy, efperance & chatite,mais

aufsiapres par toute noftre uie, uoire en l’extremite de

fafin ; car autrement, nous ne pourrions confifter en

noftre extreme necefsité deuantleiugement de Dieu,

fans la fiance de la feule gratuite clemence de Dieu, la-

quelleifnous donne en [efuchrift ; & eft ce que fain&

Paul enfeigne, & les ecclefiaftiques efcrivains expo-

fent, que deuant

Dieu fommes iultifiez par feule foy.

.

"DE ÉA°FOY

Ous croyons & tenôs la loy de Dieu, de laquelle

Nlefommaire & epitome eft le decalogue, comm@

der toutes chofes tresbônes,tresiuftes & trefparfaictes

œuvres.Et l’hommenô feulement eftreoblige a obeir

aux comandemens moraulx du decalogue, mais aufsi

l'il faifoitles œuvres du decalogue, par telle perfectiô

& integrite quela loy le requiert, vrayemêt deuroit me

titer deuant Dieu, d’eftre repute iufte, & parfes meri-

tes receuoir lefalut eternel . Mais que plufieurs tien-

nent & difent, que l’homme peult en cefte vie parue-

nir iufques a non feulem@taccomplir par œuures le de

calogue, mais aufsi peult faire pluffeurs autres œuures

& plus grandes que celles quele decalogue comman-

de, lefquelles il; appellét œuvres de fupererogatio, eft

eftrange à fa doctrine prophetique & apoftolique, &

repugne contre la fentence de la vraye eglife catholi-

que; carle decalogue, affauoir les dix commandemés

delaloy, ne font donnez a celuy ufage, pour fignifier

quel’homme peult fes commandemês accomplir par-

faictement en cefte uie,mais pour monftrer a l’homme

Ë

fon imperfection, & pour porter tefmoignage de fon

iniuftice, & del’ire de Dieu contre tous les hommes,

& qu’ellelesincitea éercher la remifsion des pechez, a-

kc

€

Rom.3.

uec iuftice etfalutau feul fil; de Dieu par foy.Par la loy,

Rom.7-

la cognoiffance de peche. Et derechief: Laloy eft fpiri-

tuelle, mais ie fuys charnel, vendu foub; peche, Et au

£

U

huittiefme chapitre: L'affection de la chair eft inimitie

$än

contre Dieu,cat elle n’eft pas fubiecte a la loy de Dieu,

Galat.3.

& de vray elle ne peult.Il eft efcript, Maudict eft un cha

fi

n

cun quin’eft point permanenten en toutes les chofes

quifont efcrittes au liure de la Loy, pour les faire,

P

CC

Sain& Auguftin au liure de l’efprit

@ de la lettre, chap, 36.

… Ce premier commandement de iuftice, par Tequel

p

nous eft commâde d’aymer Dieu de tout noître cœur,

de

de toute noftre ame & penfee:auquel eft fuyuant l’au-

tre,qui eft d’aymer noftre prochain en cefte uie:alors !*

accôplirons, quandle verrons face aface, Mais pour-

tantnous eftil en cemonde commande,afin que foyô6s

gr

admoneltez de ce que deuons demander par foy, & là

ce

co

où deuons noftre efperance adreffer:&X en oubliant les

chofes quifont derrieres,fachios aux quelles anterieu-

en

res nous nous deuons eftendre, Et par cecy, autant

queie peux ucoir, celuy profite en celte vie beaucoup

en la iuftice que doit eftre paracheuee, qui en profi-

&

tant, cognoift combien il eftloing de la perfection de

Jor

iuftice,

Es de

Ët de rechief ﬁin&Auguﬂin « fainét

Hierofime en la feconde epiftre.

Charité eft uneertu, par laquelle ce que doit eftre

aymè, eftayme : & efticelle en aucuns bien grande, &

enautres bien petite, & en aucuns nulle ; mais la tref-

pleine, que ne peut eftre maintenant augmentee, tout

â

le temps que l’hôme icy uit, elle neft en perfone ; mais

>

tant & filong temps qu’elle peut eftre augmentee, cer-

e

tes ce qui eft moindre qu’il ne deuroit, procede du vi-

9

ce, parlequel il nyaiufte en latetre qui face bien & ne

f-

peche, par lequel aufsi nul vivant fera iuftifié devant la

ace de Dieu :a caufe duquel, finous difons que n’a-

€

uons peche, nous nous deceuons, & uerité n’eft en

}5

nous :a raifon du quel, tant grand foit ce que nous pro

a

fitons, neantmoints nous eft neceffaire de dire,Pardo-

8

ne nous noz deffautes ; comme il foit que defia au ba-

ptefme tous les dictz & tous les faict;, auec toutesles

cogitations foyent pardonnees,

Et de rechiefau lure desRetraétations, chapitre 19,

el

Tous les commandementz de Dieu font reputez

pour eftre faict

3, quand ce que n’elt pointfair, eft gati

U-

donnê,

!’

“Sain&Hierofme.

x

Le

Aux fhiommes eft celle feule perfe&i on, f’ils feco

Os

gnoiflent imparfaictz:uoicy la parfaicte & vraye fapien

la

ce del’homme, quandilfe cognoit eftre imparfaict: &

es

comme il fault qu’ainfi ie

parle, la perfection des uftes

U-

en la chair,eft imparfaicte.

nt

DES BONNES OEVVRES.,

Ous enfeignons les bonnes œuvres divinement

sp

fi-

N

commandees, neceffairemêt deuoir eftre faictes,

de

& meriter par la gratuite clemence de Dieu, quelques

Jouyersfoyent corporels ou fpirituels. Pas ne deuons

de

pA

no

toutesfoys croyre, que par les-bonnes œures que fai-

{ons, nous nous deuons fier en icelles, au iugement de

Dieu, là où eft faick queftion de la placation de l’ire de

adu

Dieu &merite du falut eternel, & de l'expiation des

pechez : car certes toutes les bonnes œuures que nous

faifons, font imparfaictes, & ne peuvent porter la feue

tite du tugement de Dieu,mais toute noftre fiance doit

fci

eftre colloquee en la feule mifericorde de Dieu,a raifon

defon fil noftre feigneur Iefuchrift. Pourtant eft dit au

de

Pfeau.142

pfeaume:Ne veuille entrer en ivgementauecle tien fer

gn

rer

Galat.s.

viteur, car deuant ta face, nul des viuans fera iultifie. La

chair conuoite contrel’efprit, & l’efprit contre la chair,

co

car ces chofes fontaduerfaires l’uneal’autre, tellement

re

que uous ne faictes point toutes les chofes que uous

ch

Rom. 7.

qu

Daniel 9.

uoulez. e fay certainement qu’en moy ( ceft a dire,en

ma chair)n’habite point de bien, Nous ne profternôs

te

tei

Nn03 prieres deuant ta face en noz iuftifications

,mais en

tes miferations grandes & copieufes.

do

Sainét Auguflin au liure des Confefions 9 .chap.13-

Malheur a la uie des hommes, tant foiticelle [ouee

que lon vouldra, fila mifericorde de Dieu, d’elle reti-

ree, tu la ueux examiner ou difcuter . Et en fon manuel cha-

de

pitre 22. Toute mon efperance eft en la mort demon

feigneur : mon refuge, mon falut, ma vie, &refurre.

efi

bI

ction : mon merite, eftla miferation dufeigneur.lene

fuis paouvre de merites, tout le temps que le feigneur

Ve

des miferations ne me fauldra.Et pource queles miferi

qu

cordes du feigneur font grandes & copieufes,pourtant

UI

tei

elt ce queiefuisabondant en merites.

«

. Sain& Gregoire au premier liure [us

Uc

E>echiel en l’homelie 7.en la fin,

lo

Parquoy noftre iufte aduocat, pource que nous

Ot

ent il

nous Cégnoiﬁ‘ons &accufons iniuftes, au iugem

nous

«

nous deffendratuftes. Ne nous confions donc en nos

* pleurs, neennoz actions, mais en lalegation de noftre

aduocat.

À

Sainê Bernard au fermon premier de

@ @ % #

l’annunciation de la vierge Marie.

denoftre cbn

‘Celle eftnoftregloire,le tefmoignage.

fcience, non pas un teltefmoignage commea eul’or-

gueilleux pharifien, qui par feduicte cogitation,rendät

defoymefme tefmoignage, fe deceut , car fon tefmoi-

gnage n’eftoit veritable } mais quand le fain& Efprit

rend tefmoignage a noftre efprit. Or cetefmoignage

confilte en troys, car devant toutes chofes eft neceflai-

re decroyre, que tu nepeux auoir laremifsion des pe-

chez,finon parl’indulgence de Dieu. Secondement,

que rië tu ne peuxauoir de bonnes œuvres,fi Dieune

te le donne. Troifiefmement, que tu ne peux meri-

u 2 ud 5 3 0 DI C 0s sO PE A

ter par nulles œuures

donnee.

;

f

la vie eternelle, fi degracenet'eft

DE L’EVANGI£!—: DE IESVCHRIST.

Ombien qu’aux efcritz des evangeliftes & apo-

(

G

ftres, foyent contenus beaucoup de mandemens

[4

dela loy diuine, & que lefus luymefme enfeigne que

mal ne doit eftrerendu pourlemal, & qu’aufsi ne doit

efire regardee lafemmeimpudiquement, & toutes fem

blables chofes :toutesfoys, pas ne deuons croyre que

r

l’euangile de Iefuchrift, foit une nouvelleloy, parla-

ri

quelle ainfi qu’au temps paffe au vieil teftament, par la

&

vieille 1oy ont efte fauvezles peres anci&s:qu’ainfi main

terlant au nouveau teftament, foyent les hommes fau-

Uez parune nouvelle loy, Carfitu prensie nom de la

loy generalement pour doctrine.commeles prophetes

S

ontaucunement ufe d’icelle, tu te deceois, car propre-

ment l’Evangile de Iefuchrift, n’eft une loy (comme

3

fain& Paul ä decouftume d’ufet du nom de fa loÿ)m ais

ceft une bonne & ioyeufe annunciatiô du fil; de Dieu

nofire feigneur lefuchrift, prefchant & declarant qu’il

eftle feulexpiateur de noz pechez, & l’appaifeur del’i-

re de Dieu, pareillement noftre faulueur & redépteur.

N

ë

Neles commandemens de la loy contenus aux efcrits

Ê

apoftoliques,font une nouvelleloy,maisl’explication

f

del’ancienneloy.felon la feftence du fain& efprit.Lef

quel; commandemens , non obfcurement font efcrits

c

aux ltures prophetiques & apoftoliques, mais ils font

repetez en la predicatiô del’evangile de lefuchrift, afin

Ë

qu’apres ayoir efté demonfiree la feuerité dela loy divi

ne, & la corruption de noftre nature, foyons excitez a

cercher & embraffer lefuchrift, reuele en fon Euangile:

& afin que cognoiffons a quelle reigle doit eftreadref-

K

fee noftre uie, par vraye foy apres lefuchrift. Dontfil

K

fault parler proprement de la loy de Dieu, & del’euan

gile de lefuchrift ; toutainfi que de lefuchrift ne doite-

[c

firefaict unnouveau legislateur, n’ayantapporté une

à

nouuelleloy ou nouveau regime en ce monde:ainfi ne

deuons nous faire de l’evangile une nouvelleloy, qui

fc

par plus durs, & feueres commandemens apporte fa-

lut eternel a fes obferuateurs. Mais eftimons deuoit e-

firetenu pour certain, que laloy de nature ou morale,

contenue tant en l’ancien teffament qu’au nouueau,

el

nefont qu'une mefme et femblable loy. Et qu’aux hom

CI

tnes, tant de l’ancienne loy, que de la nouvelle, n’ad-

fe

viend le falut eternel par.le merite des œuures d’icelles,

Luec 4.

mais feulemêt pour l’amor du merite de Iefüchrift. Ie-

c

fuchrift prefche & recite par Efaie fon office,a raifon du

fe

quelil a efte enuoye en ce monde difant:L’efprit du fei

gneur eft fur moy, pource qu’il m’a oingt, & enuoye e-

uägeh‘fq aux paouvres, Icy enfeigne lefuchrift fon pro-

pre

ai5

preoffice n’efire, d’apporterune nouelle foy quitrou

eu

ble oumeta mort les paouures & miferables pecheurs,

;

maisannuncerleuangile de grace, qui confole & ui-

vifie les

Galat, 4

Ife

heurs. Alors qu’elt uenu l’accompliffe-

ment du

ps, Dieu a enuoye fon fil; faict de femme,

itz

n

etfaictfoubs laloy,afin qu’il rachetalt ceulx qui eftoyét

foubs la loy:a celle fin quereceufsions le droict des fils,

f

t3

paradoption. Pourquoy tentez uous Dieu,pour met-

A&es 1.

trele ioug furles cols des difciples, lequel no3 peres,ne

né

In

nous, auons peu porter }maisnous croyons queferôs

fauluez par la

race dufeigneurlefuchrift, comme eulx,

uf

û

Sainét Auguftin contre A dimas difciple de Manichee,chap.3.

Deuant l’aduenement du feigneur,le peuple eftoit

e:

detenu par aucuns umbrages & fioures , felon l’admi-

f

’il

rable & bien ordonnee diftribution des temps,lequela

receu le uieil teftamét:routesfoys, la predication etpre-

nn

€s

nonciation du nouveau teftament, eft tant patente en

luy, querien efttrouue en la difcipline evangelique &

1C

1C

apoftolique (foyent commandemens ou promeffes

tant haultes & diuines que lon vouldta ) quele toutne

ui

de

foir trouue & efcrit auxanciens liures.

DES SACREMENS.

ce

€

VE mot Sacrement, commeaufsi le mot Myftere,

_ que les interpreteurs ont interprete Sacrement,f?

J3

eftend fort amplement. Mais pource qu’il a pleu a au-

cuns, de conter les facremens iufques au nombre de

d.

S

fept,nous parlerôs d’un chafcun d’iceulx en brief,pour

e

monîftrer ce que nous requerrons en la doctrine d’au-

cuns efcriväins, & ce que femble re

u

pugner ala vraye

ei

fentence de l’eglife fidele & catholique.

Etpremierement, DV BAPTESME.

e

3

Ous confeffons que par l’inftitutiô de Iefuchrift,

N

doit eftrele baptefme adminiftre en l’eglife iuf-

KC

4

ques äu iour duiug

ement,tant aux petits enfans conﬁ£

meaux grans, au nom

du pere & du fil; & du fain& ef-

prit, Nous croyons & confeffons aufsi,

quele baptef-

v E TN

me efticelle mer, au profond duquel(c

e

ryme dict le

chez, &

F

».

tisles par-

Prophete ) Dieu iecte tousnoz3 pe

de Iefuchrift fon fils.

donne, par la foy, pour l’ämour

Mais ce qu’aucuns enfeignent, que

le péche demou-

rant en l’homme apres le baptefme, n’eft defà nature

vrayement peché: nousl’eftimons eftre une plus per-

nicieufe erreur, que le commun des hommes ne le iu-

ge. cat:combien quene doubtons efire pardonne aux

croyansle peche

que demoureapres le baptefme,pour

l’amour de Iefu

chrift, & par la gratuite clemence de

Dieu r’eftre plus repute deuant fon confiftoire:tou-

r

tesfo

}

sfibien tu côfidere fà nature, tu le trouueras v

eche. Et pource,

comme didt faint Auguttin cy d

&

fus, Nul desuiuans

fera iuftifié deuant Dieu , Etn’ya iu

Pfeau.r45

Rom. 7.

fte fur la terre qui face bien, & ne peche. leuoyune au-

treloy enmes membres bataillante contre laloy demô

entendement, & me rendant captifala oy de peché,

efain& Paul dupechè

quieft en mes membres. cy parl

vi demoureapres le baptefme,

affermant iceluy repu-

cefta direal’affectio

nefalaloy'defon entendement,

dufain& efprit Parquoy pource qu'ilrepugne au fainct

efprit,

il eft de necefsite, que vraymentl foit en foy pe-

fte eft la nature de peché, de repugner con-

che, car ce

Galat.s.

tre lefainct efp

rit. La chair conuoite contre l’efprit, &

l’efpritcontrel

a chair,carfes chofes font aduerfaires l°

unea l’autre, te

Îlement queuous ne faiCtés toutes les

rle

mefmes chofes que vous uoulez. Icy derechiefpa

fainct Paul du peché demourant apresle

baptefme, &

anifeftemêt la nature de peche,

affauoit,

fuyattribue m

,&emt

conuoiter con

tre l’efprie, & luy eftre au erfaire

pefcher

n

cher que iuftice parfaicte ne fe face enl’homme, par-

quoyle peche demourantapres le baptefme, defa propre

ef-

natute vrayemêt eft peche, cobien qu’il ne foit repute au

ef-

le

ÿroyant,ca

t pourl'amour de lefuchrift il luy eft-pardonné,

af-

Sainét Augu£tin des nopces & de la concu-

pifcencesa Valerien,liure premier, chap.25.

1|;.

On refpond que la concupifcence de la chair eft par-

U

Jre

donnee au baprefme, non toutesfoys qu’elle ne foit, mais

er-

affin qu’elle nefoit imputee pour peche. Et faceoit ce qu’

elle foit de la coulpe deliuree, neantmoins elle demoure

u-

‘tufquesace, quetoutenoftre infirmité foir guerie. Et de

Ux

JUÉ

rechief parlant du baptefme des petitz, &g'au Decret de la confecra-

de

tion, diflinétion

atriefime » le chapitre Par le baptefme. Parle ba-

ju-

ptefme eft fai

&

b

que la chair de peche eft evacuee, non

toutesfoys en telle forte, que la concupifcence nee a-

ray

wec la chair, ne foit encore en icelle, mais affin qu’el-

lef-

1U

{e n’empeche plus.

Enapres nous enfeignons, que ce-

U-

luy qui baptife aunom du pereet du fils et du faint efprit,

w'il eft oingt du chrefme fpirituel, ceft a dire, que parla

no

hè,

foyil eft fait membre de lefuchrift, & donne aufain& ef-

che

prit, acelle fin que les aureilles de fa penfee, & les yeulx de

u-

{on cœur, foyent ouvers pour entendre & cognoiftre les

chofesceleftes, Il eft manifefte que l’ufage du chrefme

tio

externe,a efte legitime au regime & police Mofaique, &

n

E

que fon ufage foit efté en l’eglife apres la divulgatiô del

on-

evangile. Mais aufsi il eft manifefte, que en la loy de Moy

fe, a efté le temps des umbrages , mais maintenant Iefu-

X

‘chrift defiareuele, eftletemps de verite. Eclufage del°

es 1>

les

‘extetne chrefme, appartient ax elemens du monde : & de

arle

d'abrogation d’iceulx, fainétPaul diétaux Colloffenfes,

deuxielme chapitre : Sivous eftes mortz aux elemens du

X

monde, pourquoy eftes vous detenus par fes decretz, co-

oir,

Pm,

; :I\je vivans au monde, Ec femblablement Dcnyg,leguel‘

her

-

onapelle Areopagita, & quia defcrit(comme fonpenfe)

©

les manieres & faceôs de l’eglife, baillees par les apoftres,

Le

declarecommenta eftéenufageenl’eglifel’extreme un-

à!

étion . Et en cela declarant, trefclerement il dit, que cela

eftuenu en l’eglife par lesunctions athletiftes & payen-

Ce

nes:& pareillemét aufsi de celles delaloy de Moyfe. Mais

fe

par quelle autorite, ou pour quelleutilite, foyent requifes

u

& demandees telles manieres d’exemples des ethniciehs

”m

& payens, pour honorer Dieu,le dict de Moyfeletefmoi.

ti

gne au Deuteronome r2, Garde que tu n’enfuyue les gen

til, & que ne requiere leurs ceremonies, difant, Ainfi qu’

ont ferui & honore ces gentz leurs dieux, ainfi feray te:

uous ne ferez femblablement a uoftre Dieu & feigneur,

pc

Etlefuchrift dit en fain& Mathieu 15. chap. En vain ls m°

honorent, enfeignant pour doctrines commandemens

€r

des hommes, Ecn’eft doubte, quelesceremonies Mofai-

n

ques, defquelles une partie eft l’ufage de l’externe un-

ff |

Ction, n’appartiennent aux elemens de ce monde, aux ot

donnances defquelles , nullement fommes tenus , felon

p

que fain& Paul au parauantle nous a declaire : defquelles

le

aufsi en aultrelieu il dict, Apres qu’auez cogneu Dieu,ou

di

pluftoft, qu’auez efte cogneu de luy,comment vous con-

le

uertiflez uous derechiefaux elemens foibles et paouvres,

q

auxquelz uoulez de rechief feruir comme parauant { Plus

le:

Oultre, comment feroit il pofsible, que la confection dy

p

chrefme externe, pourroit auoir efte ordonnee par les a-

fa.

poftres, commel’efcript Fabianus © veu queles actes des

cr

Confeils, teftifient cefte maniere de faire eftre ordonnee

ils

par Sylueftre .Et l’hiftoire Ecclefiaftique enfeigne, que

{o

l’intention desapoîtres n’a elte de conltituer aucunes or-

fa

donnances des iours de feftes, mais d’enfeigner la vraye

re

conuerfation & uie Chreftienne : combien donc ont ils

ps

moins voulu inftituer en l’eglife des externes unctions,

€F

ou

duintroduire dès umbrages, à lauwenue dela clarté du 6=

rs,

1-

leiltresluyfant® Autres ceremoniesfont aufsifuruenues

au baprefme, affauoir du fel, de la faliue, des veftemens:

mais pource quelles ne fontiugees neceflaires,mefme par

Qe

ceulx qui ufent d’icelles, & aufsi fonten pattie une oyfeu

1S

fe imitation des ceremonies, defquelles noftré feigneura

ufe aucunefoys,en faifant des miracles, il n’eftrequis,que

nous en tant d’autres cho(es nçceffaires occupez,nous for

tions d'icelles.

DE CONFIRMATION

ÎË

Oùs n’auons doubte queles apoftres aucommen-

es

cement del*Evangile reuele et conferme au four de

E,

pentecofte, n’ayent côfere parl’impofition des mains, lé

S

merueilleux don du faint Efprit, a tous ceulx qui croyét

enlefuchrift, affin qu’ils parlaffent plufieurs languages.Et

{-

e

nous femble eftretrefutile, queles petit; enfans & adole-

fcens, foyent parleurs pafteurs examinez du'Catechifme:

x

& fi droiCtement il; ont efté enfeignez, qu’il; foyent ap-

prouuez ; fiprauement, qu’il; foyent amendez. Mais par

le fai(ttemporel ou perfonel des apoftres, lon ne doit or-

donnerun general ou perpetuel facremêt en l’eglife, fans

-

le certain mandement de Dieu.Etelt chofe horriblea oyr,

que le facrement de Confirmation, comme eft celuy que

les Euefques & fuffragäs ont de couftume d’impartiraux

petitz enfans, excelle ( comme ils difent ) par fa dignite, le Aux De-

{acrement de baptefme : carainfin’ont honteaucuns d’ef. cretales en

crire du facrement de confirmation. Car comme ( difent l’epitre

Ê

il; ) que un eft faict par les plus grands, céftadire parles Melchia-

fouverains evefques, & ne peult eftre par ies moindres

is,au to…*

me pre-

‘

faict, aufsi de plus grande veneration doit il eftretenu &

mrer, aux

reuere. Orila efte diuinemêt concedéaux apoftres, que aétes du

parl’impofition des mains, ilz conferaffent aux croyans Concile,

î

en-lefuchrift, les dons du fain&k efprit; mais cela ne doit

pPRNEAITE

æ

ce

eftre ertenidu dès dons p3rtîcuÏièrs‘& privez du fainci cf:

prit, quifont neceffaires au falut d’un chafcun . [ceulx re-

fc

ceoiuêt les croyans par la predication del'evangile & par

le baptefme, mais cela doit eftre entendu des dons publi«

ues du fain& efprit, afauoir,parler diverfite delangueet

te

autres femblables dons, qui pourla confirmation publi-

s!

que de l’euangile, eftoyent pourlors neceflaires. Apres

donc que l’autorité de l’evangile a efte confermee affes

parfemblables miracles,& que le don admirable des diver

qu

fitez des langues a ceffe, pareillement a ceffè l’ufage d

impoferles mains, parlequel,le don du fainct efpric éftoit

p!

de

conferé:& quand a cela,a efté faict oyfif.Autrement ilfaul

droitfaire del’ombre, un facrement de l’eglife general, &

fi

obumbrer les malades, pource que plufieurs ont efté gua

rys, parl’mbrage de fain&t Péerres Semblablement il faut

fI

dra faireun facrement general de l’impofition des fuaires,

pource que par iceulx plufieurs ont eftes guaris de leurs

ce

Lere

maladies,quäd lon leuraimpofeles fuaires de fainà Paul.

Et ce fauldra profterner fur les mortz, pource que fainct

p

Paulafufcité demortunadolefcent. Etn’eft aconceder

fe

€r

aux paîteurs de l’eglife,qu’il; n’ayent nulle cure ou diligé-

ce, d’inftituer en vraye doctrine Chreftienne les enfans

pe

(er

& la ieuneffe, ains fault que diligenment ils enfeigﬂent le

Catechifme.

pi

re

DE LÀ PENITENCE.

| Omme ainfi foit que toufiours deuons recognoi-

de

1€

_y ftre no3 pechez,et croyre qu’ilz nous font remis pour

l’amour de Iefuchrift; Nous tenons aufsi, que toufiours

de

tri

devonsfaire penitence en cefte vie. Mais les uns & autres

expofent penitence autrement. Communement & uvl-

pe

d

gairement font nombrees troys parties de penitêce, Con-

fi

trition, Confefsion & Satisfaction « Ces troys parties par-

ticulierement & en briefrecourterons, affin qu’expofons

ce

L

ce qu’ilnous femblé-eﬂrc‘apdﬁôli‘qheﬁ( cztizolique en

pe

icelle doctrine de penitence. .

Ë

DE LA CONTRITION.

1<

Ous appellons Contrition, le fentement & appre-

t

.

henfion de l’ite divine, ouune douleur & efpouen-

(>

tement de couraige, procedant de la cognoiffance de la

S

arandeur des pechez, & dela pefanteur del ‘ite deDieu.

Mais d’enfeigner quelle merite la remifsion des pechez,&

L

qu’elle eft deuant Dieu l’expiation des pechez,nous efti-

r

mons cela eftre totalement a la doctrine apoftolique trop

it

plus qu’eftrange, Combien qu’ilfoit vray, que Dieu ne

|

defprifele cœur contrit &humilie, commedicŒ le Pfalmi-

fte: mais pourtant il ne le defprife, pource quele fil; de

A

Dieu noftre feigneurlefus Chrift a receu le cœur contrit

pf

& humilie : par la contrition & humiliation du quel, font

S3

Nn03 pechez nettoyez deuant Dieu, & fon ireappaifee. D'i-

rs

celle placation fommes faictz participans,quand par cœur

T.

contrit & humilie, nous croyôs Iefuchrift eftre noftre feul

propiciateur aupres du pere celefte. Ila eftë vulnerea cau-

: Efaie 53,

er

fe de noz iniquitez. Ita efte eftraint & prefiè, a caufe dé no3

e-

enormes pechez. La difcipline denoftre paix eftfur luy,

1S

L Ïeh2ïl ze

parla bleflure du quel, nousfommes guarys. Il eft propi-

le

ciation pour no3 pechez. À iceluy rendent tous les pro-

phetes tefmoignage, que tous ceulx qui croyent en luy,

: A&es 10,

receoiuent par fon nom remifsion de leurs pechez, Etren.

t-

dent tefmoignage les exemples de Cain, Efau, & de plu.

ur

fieurs autres, que contrition n’eft lemerite delaremifsion

rs

des pechez:car combien qu’iceulx ont eu tant grande con

es

trition, qu’il leur afembleplustolerable abregerleur uie

l‘—

par fufpenfion & glaiues, que d’endurer telles horribles

Qe

douleurs, neantmoins il n’ont pas par celareceu la remif

f-

ﬁf)ﬂ deleurs gçche;

Csx

ce

La glofe dela pem'%mæ, dittine

te

Éce

élion premiere, chapitre premier.

Sifobtilementregardons, nous trouverons que la re;

mifsion des pechez doit eftre attribuee a la grace de Dieu,

& non pas ala contrition. Parquoy difons, contrition e-

co

fo:

ftre neceflaire vrayement pour faire penitence, non tou-

tesfoys a celuy ufage, qu’elle foit le merite, ou l’expiation

fiti

alic

des pechez deuant Dieu, mais affin qu’apres que l’hom-

de

mea cogneu la magnitude & grandeur de fes pechez, & la

flif

pefanteur de l’ire de Dieu, ilaye en horreurles pechez, &

eft«

qu’ilfoitexcite par foy a cercherfaremifsiô de fes pechez,

feulement pour l’amour delefuchrift, en lafeule & gratui

;

te clemence de Dieu,

DE LA CONFESSION.

me.

lam

Lzappellent confefsion,la numeration des pechez fai-

e deuantle preftre,mais toutesfoys, toutainfi qu’une

&r Ux

telle confefsion n’a efte diuinemêt commandee de Dieu,

ainfi eft il manifelte que l’anciêne eglife ne la requife par

tant grande feuerite , comme fi elle euft efte neceffaire

pour acquerir le falut eternel. Et n’ya pas de doubte que

COim

fayc

nous deuons nous recognoiftre pecheurs deuant Dieu,et

a luy no3 pechez confefler # mais les nombrer & reciter de-

Etc

che3

uant un homme, fi ne l’auons offenfe : ou que par voca-

meri

tion legitime & diuine nous fufsions requis de dire la ue-

rite, les efcritz desanciens efcrivains nous laiffentunetelle

& lal

conf

confefsion,en noftre francarbitre.

ne ef

Chryfoflome au 1z.chap.des Hebrieux, bomelie 31,

rude

lenedy que tu t’accufe en publique, ne devant les au-

tres, mais ie ueux que tu obeiffe au Prophete qui dict,Re-

res

ticuli

ueleau feigneur ta uoye,Et de rechief au Pfeaume Miferere. Si tu

es confuzou honteux dedire a autruy que tuas peche, dy

leque

Pabf

tous les iours iceulx en toymefme , le ne:dy pas quetu te

Ix

gile ç

‘°nf€‘Ïeatbn{er_nlglîbk ou conferuiteur, affin qu’iceu

te

te môcquêt ou facent reproche,

iceulx efface.

mais dylesaDieu, lcquﬂ

Decret.de pœnit-dift.1.c.quis aliquando.

Js

Mais combien que fes parolles de

copftume &

hryloftomeont de

eftre expofees des pechez, qui au parauant

[e

font efte con

feflez deuantle preftre,

fition de la penitence,

toutesfoys cefteexpo

diftinctiO premiere, chapitre Quis

L

aliquando,

eft une manifefte deprauation de la fentence

de Chr

yloftome. Etl’hiftoire Ecclefiaftique clerementte

flifie, q

uelamaniere de foy confeffer devantle

1

efteabolie en 1 ’eglite de Conftantinoble,

preﬂr e, a

Is

Sain A

uflin auliure16.des Confefrions, chap.z.

Qu’ayie a

äg

a

mes confefsions,

ite auecles hommes, affin qu’ils ouyent

comme f'il; deuoient guarir toutes mes

[

langueurs ? Gene

ration curieufea cognoîftre la uie d’au.

truy, defidieufe

& negligentea corrigerla fienne,

,

Samét Ambroife fur fain& Luc, de la peni-

Ë

tence, diflinéHion premiere, chapitre Petrus,

Pierre eut douleur &

ploura, caril auoit tranfgreffé

comme un homme.

le ne trouve point ce qu’il a dictie

t

fay qu’ila ploure,

d

ie lys fes larmes, & non pas fa fatisfaiS,

Etcombien que

nous tenons qu

€ la numeration des pe-

e

chez faicte déuantle preftre ne f

O

it neceffaire aù falut, ne

merite de la remifsion des pechez,

toutesfoys nous tachôs

&labourons, que la confefsion g

enerale des pechez, foit

conferuee en noz eolifes’,

Ec cecy pour deux caufes, L’u-

ne eft, affin que par la co

rudes foyent admonefte;

lloquution particuliere, les plus

& enfeignez des chofes neceffai

res;L'autre eft, afin quep

arcefte occafion, foit ouy en par

ticulier, l’euvangile de le

{fuchrift,de la remifsiS des pechez:

lequel euangile eft la vr

aye clefdu royaume des cieulx, &

l’abfolution des pechez

taffin aufsi queparl’oyr del’evan

gﬂe ou d’abfolution,

la foy foit confermee & conceute,

Ë

C 4

nous x'ügeoﬁs rien eftreplusne

Car pour faire penitence,

ceffaire ou plus

ferme que la foy,

croyant affeurement ce

didt & annonce de lefuchrift,et que

ratui

quel’evangile

ï

‘tement nous eft donnee

la remifsion des peche3, eule-

ment pourl’amour delefuchrift, Il eft bierivray,quene

. ignorons, quefinous

regardonsno3 œuures, que nôfeu

“ dement nous fault dou

bter de noftre falut, mais defefpe-

é # mn fñÀ

rer d’iceluy, pource que no3 œuures tant

bonnes qu'elles

foys pas ne peuuvent con-

. foyent devant no; yeulx,toutes

; fifter devant la face & clemenc

e de Dieu. Mais quand

ence, pourl’amourde

‘ Dieu nous promet fa gratuite clem

Iefuchrift fon fils, & requiert que h

umblement obeiffons

al’evangile de fon fil;: par celailrequiert aufsi, que nous

f

mortifions la dubitation de noftre chair, & conceuons u-

ne certaine fiance de fa mifericorde, & que n’aecufons fa

promeffe, d’un aufsigrand menfonge, que grande eftho

{tre dubitation d’icelle. Etaffin que puifsions auoir cer-

tainefiance, ila colloqué noftre falut, non aux merites de

noftreiuftice, qu’eft imparfaicte, mais feulementaux me

t

rites defon fils lefus noftre feigneur : duquel la iuftice;ain

fi qu’elle eft tr

efparfaicte, ainfi fera elle au iugement de

Dieu, tresferme

& trefconftante.En fainct Marc, premier

& croyez al’evangile.l[nous

chapitre:Faictes penitence,

commande eroyrea l’evangile,a raifon de la faueur certai

ne qu’il nous a annonce de Dieu enuers nous, pour l'a-

mour de lefuchrift, doncil ne veult que nous doubtôs d

nce.

L’œuuvre

Ê

bhan 6. {celle, ains queayons en luy ferme affeura

de Dieu, ceft que vous croyez en celuy

lequelil vous a

n fon fil;, certes

enuoye. SiDieu requiert que croyons €

ilne veult quenous doubtons de luy, mais qu'en luyay-

digêce de fapien

Eaquest. onsfermefiance, Siaucuna faute ou in

! ce, qu’illa demâdea celuy qui la donne, affauoir a Dieu,

p1'0»

Ë

[ la‘qucﬂeﬂ donnefimplement à un chacun, &nela re

che,

ne

che, & elle Iuy fera donnee, mais q’ail demande en foy,

ce

tien doubtant.

tui

Sainét Hilaire en fain& Mathieu.

Il€—_

ne

Leroyaume des cieulx lequel les prophetes ont annô-

ce lehanla prefche: & noftre feigneur a teftifie,qu’en foy

(eu

eftoit mis ê£ pofê, & ueult que fans ambigùitê ou doubte

e

de uolunte, foit efperê : autrement il n°ya nulle iuftifica-

lles

tion parla foy, fila foy eft doubteufe ou ambigueufe.

on-

Sainét Auquftin au manuel,chapitre 23,

nd

Qui fe deffie de la remifsion de fes pechez, il nye Dieu

y£de ‘

eftre mifericordieux, & luy faict grande iniure, qui de fa

ons

mifericorde{e deffie. Et entant qu'’il eft en luy,il nye Dieu

ous

auoir charité, verite, & puiffance, aux quelles chofes, tou-

su-

te mon efperance conlifte.

1s fa

Sixte pape, au tome premier des

tho

conciles,en l’epiflre de Sixte pape.

cer-

Qui eft doubteux en lafoy, il eftinfidele:parquoy efti

sde

mons ceulx qui nous commandent doubter de la faueur

me

de Dieu enuers nous,non feulement eftriver contre la fen

,ain

tence Uraye de l’eglife catholique, mais auffi mauvaife

itde

ment confeillerau falut de l’eglife.

mier

De Satisfa&ioh.

Jous

Touchant la fatisfaction, nous croyons & confeffons

ertai

quela feule mort & paffion de noftre feigneur [efuchrift,

-l’a-

unique filz de Dieu, foit la fatisfaction pour noz pechez:

0s d”

& que cefte fatisfaction delefuchrift, nous eft offerte &

vpure

appliquee parl’adminiftration de l’evangile, & de nous

ous à

receute par foy, Nous confeffons aufli, qu’apres que la fa

ertes

tisfaction de lefuchrift nous eftappliquee, & de nous re-

ud

ceute par foy,, que neceflairement deuons faire bonnes

pien

œuures, lefquelles font de Dieu comandees : nonpas que

dieu,

par icellesnousnettoyôs noz pechez devant Dieu,mais

epro-

affin que par bonnes œuures nous declarios & teftifions

che,

noftre obediance, & que faifons bons fruitz de peniten-

te,auectoutes actions de grace, Car quant eft d’oraifon,

de ieufne, d’aulmofne,& d’autres femblables œuvres,

el

nous tenons & difons, qu’auec' grande diligence on les

doit enfuyure : mais bien deuoir avoir un autre vfage, que

de fatisfaire( par leurs merites ) pour noz pechez deuartt

ousappliquent le metite de lefuchrift.

Dicu?ou qu’ils n

1

D’ORAISON.

Atoraifon Dieu eft inuoque, & vraye inuocation elt

à

l

une œuure de foy, & ne peult eftre faicke fans foy. La

foy regatdelefuchrift, & ne tache qu’aux feuls merites de

f

Iefuchrift ; parquoy fitu ne C'applique par foy le merite de

Iefuchrift, ton oraifon e&-de nulle valeur devät Iefuchrift,

f

Eteft oraifon requifea ceftufage,affin que par la confide-

ration des promefles diuines, lafoy foit enflambee & allu

I

mee ennous. Et pourtant il n’eft dict en vain, qu'oraifon

efface les pechez: non toutesfoys en celuy fens, quefon

œuure par fon merite foit fatisfaction pour les pechrez de-

Ë

vant Dieu;mais que par oraifon eft la foy allumee & exci-

tee,par laquelle nous participons & receuons le merite de

léfuchrift, &auonsremiffion des pectiez, feulement pour

l’amour de Iefuchrift:car premierement & auant qu’inuo

quons Dieu paroraifon,{l nous fera necellaire que le meri

te de lefuchrift nous foit ap_pliquê, & de nous receu par

foy ; dont ne fe peult faire, qu’oraifon foit un tel œuure,

que pour l’amour de fon merite, nousreceuons devant

Dieu laremiffion des pechez .Pfal.1cs.Son oraifon foit fai

%

e peché.Or oraifôn ne pourroit eftre faicte peche, fi par

foy eftoitun œuure tant digne, que peche fuft efface par

elte.Efa.r.Quand uous eftendrez u03 mains,ie deftourne-

tay mes yeulx d’enuers uous,& quand uous multiplierez

l’oraifon, ie ne l’exauceray. Et eft chofe vraye, que Dieu

declineroit fes yeulx & oreilles dforaifon, fi par fa dignité

e d E d e

elle eftoit fitisfaction pour les pechez.

14

1

Sainét Auguftin au Pfeaume 108.

rift,nonfeulement

52

L'oraifon que n’eft faicte par lefuch

5

elle n’efface les pechez,mais ellemefme eft peche.

{-

Sainé Bernard au 5.fermon qu'il fai£t de la quaranteine.

ît

- Il peult efttre qu’aucuns cerchent non par humilite fa

vie eternelle, mais comme en la flance de leurs œuvres &

merites . Etne dy pas cela, que la grace receute,ne donne

&

audace de prier,mais il ne fault pourtant, qu’aucuns en ce-

la

la ayent leur flance d’impetrer ! car cecy feulement con-

le

ferent & donnent les dons premis, affin que de la miferi-

le

corde de Dieu, qui eslargitfes chofes, nous efperons en-

t

cote plus grandes. Soit donc, enuers les feulles neceflitez

es

réftraînte l’oraifon qu’eft faicte pourles chofes temporel-

u

les, & celle qu’eft faicte pour les vertus de l’ame, feque-

113

ftree detoute impurite, feulement attentif enuers le bon

tà

vouloir de Dieu, Etcelle qu’eft faicte à caufe de la vie eter

nelle, foit en toute humilite faicte, prefumant ( commeil

e

‘4

fault) de la feule miferation divine,

ie

DE LA TEVNE

A T Ous tenons quelaieune elt utile, non'toutesfoys

(e)

À N queparle merite de fon œuure, foyent les pechez la

1

Uez; deuant Dieu : Ou qu’elleapplique aux ieunans,le me-

cite de lefuchtift : mais que par fobriete, elle donne un re-

Ë,

frain a la chair,affin que l’homme ne foitpar gormandife

n£

& ebriete, empeche d’obtemperer a la uocation de Dieu,

at

& qu’il n’exerce fon office negligemment. Mais de la ieu-

af

ne,nous parlerons apres plus amplement-

D’AVLMOSNE.

af

e

Ongneufement nouslouds & faifons memoire d’aul

€3

mofne, & enhortons l’eglife, qu’un chafcun felon fon

es

pouoir, donne ayde a fon prochain, de toures les chofes

té

qu’il peult,en donnant tefmoignage de fa charite, Mais ce

celepe

qu'en quelque autge_hîeu eft dict, qu’aulmofne effa

p3

chè, commel’eau efteintle feu, cela nous entendôs felon

nol

l’analogie dela foy ; Car qu’eltoit il (ie uous demande )

luy

de neceffite de la paflion etmort de lefuchrift filz de Dieu,

qu'

pour effacer les pechez, s’ils eltoyêt effacez par le merite d*

no1

aulmofne. Pareillement, quel ufage auroit l’exercice de

l’euangile,fi aulmofne auoiteftee diuinement ordonnee,

pourl’organe & inftrument, par lequelle merite de lefu-

efti

chrift hous fuft applique. Parquoy afin qu’a lefuchrift de-

moure fon honneur inuiole & entier, & aux miniftere &

cor

office de l’euangile fon vfage legitime, Nous enfeignons

de.

aulmofne effacer le peche,nô que par foy, foit une œuure

fef

digne & fuffifante pour effacer peche,ou quele merite de

par

lefuchrift,nous foit par elle applique:mais qu’ellefoit une

ten

œuure & fruict de charite enuetsfon prochain, par lequel

chr

ceu

nousteftifions noftre foy et obediance que deuôs a Dieu.

Or où eftlafoy, là eft cognu lefuchrift feul expiateur des

lem

pechez : & par ainfi, quand aulmofne tefmoigne felonfa

maniere, que lefuchrift habite aux bons, femblablement

enl

elle teftifie,les bons auoir remiflion de leurs pechez. Car fi

cert

aulmofne n’eft une œuvre de charite,quiteftifiel’homme

if

auoir foy en lefuchrift, d‘autant{’en faulcil, qu’elle figni-

ert

lerr

fiel'homme auoir remiffion de fes pechez, pour l’amour

de lefuchrift,afin que devant Dieu il foit entierement fale

cof

& puant. Siie diftribue ( dict fainétPaul ) toutes mes fa-

dic

cultez & fubftances aux neceflitez des pauures, & ie n’ay

la fi

charite,cela ne me profite.

Nous enfeignons donc, que

del

neceflairement doifuent eftre faictes les bonnes œuures,

que

& que Dieu doit eftre inuoque par oraifon, & que fidele-

pai

mentlon doit ieufner, & qu’aulmofne doit eftre donnee,

vra

pourteftifier noftrefoy & charite, en obeiffant a la voca-

Vvra

cefl

tion de Dieu;enfeignant neantmoins, que'en la vraye pe-

nitence que deuons faire, nous aduient la remifsion des

vra

pechez, feulement pour l’amour de lefuchrift fil de Dieu

gne

noftre

n

noftre feigneur, pai lafoy, côme dict fainctPierre, À icel-

)

luy tous les prophetes rendent tefmoignage,que quicon-,

U,

que croit en luy, il recoit remiflion defes pechez en fon

d'

nom.

DE L’EVCHAÈISTIE.-

€

f ont

Ous croyons & confeflons l’euchariftie (ain

1-

N

uoulu appeller no; maieurs la Cene dominicale)

—

eftre un facrement infticue de [efuchrift, & fon ufage eftre

commandea l’eglife, iufques au iour dernier de cemon-

1S

de.Mais pource qu’autre chofe eft la fubftance, autre cho

e

e

{fefon ufage, pourtant eft ce, que de fes chofes parlerons

par ordre. Quant eft dela fubftance de l’euchariftie nous

€

tenons & enfeignons, que le vray corps & fang de Iefu-

el

chrift, font diftribuez en l’euchariftie, & reiettons tous

Je

ceulx qui difentle pain & levin de l’euchariftie, eftre (eu-

8

a

lementlesfignes du corps & fang delefuchrift abfent.

Mais que Dieu exerce lafienne trefgrande puiffance

it

en l’euchariftie, il n’apert eftre efcript par parolle de Dieu:

fi

certaine, Etfemble que celaa efté incognua l’ancienne e-

e

|

ife.Et tout ainfi qu’il eft dict en Ezechiel de la cite de

f-

ï

1r

erufalem defcripte & peinte en la tuyle, Cefte eft Ierufa-

lem :il n’a efte deneceflité,que lafubftance de la tuyle fut

e

conuertie en la fubftance de Ierufalem. ainfi quandil eft

t.

dik du pain,Cecy eft mon corps: il n’eft de neceffite, que

la fubftance du pain foit cOuertie en la fubftance du corps

€

de lefuchrift:mais eft affes, quanta la verite du facrement,

7

quele corps de Iefuchrift, foit vrayement prefent auec le

>

pain. Et certes la uerite du facrement requiert, qu’auec la

->

vraye prefence du corps delefuchrift, foit demourant le

Z-

vray pain.cartout ainfi qu’a la verité du baptefme, eftne-

8

ceflaire, qu’en fon ufage l’eau y foit, & qu’elle demoure

vraye eauveainfi eftil neceffaire, qu’en la Cene du Sei-

apeur le pain foit en ufage, & qu’il démoure'vra

y pain,

3

plen

veu que la fubltance du paîn muee,pas ne pourôit eftre la

nou

uerite du facrement, dont faindt Paul & les anciens efcri-

flie,

uains, appellent le pain , pain , tant devant l’euchariftie

euci

Coris. 1.

qu’apres.Saint Paul dit, Que 'hômefefprouve,et qu’ain-

teq'

1 il mange ce pain, &c,Et quiconque mangera ce pain; &

{p

en

iuft«

Doyrale calice du Seigneur, &c,

Sain& Auguftin,aufermon qu’il faiét des enfans.

del

Een

Ce qu'aucz ueu,ceft du pain,et un calice:mais de ce que

uoftre foy defire d’eftre inftruicte,le pain eft 1e corps de [e

& le

min

{fuchrift,&le calice,eftlefang. Mais quanta ce qu’apar-

tient a l’ufage de l’euchariftie , premierement combien

licit

quene nyons, qu’entierement lefuchrift foit donne en l”

cede

euchariftie,tant par le pain, que par le uin,toutesfoys nous

mes

enfeignons, que l’ufage des deux parties, doit eftre com-

egli

mun a leglife univerfelle. Caril eft manifefte, que Iefu-

re

chrift n’a efté deftourne parles perils, qui par apres ont e-

facr.

fteinuentez par les fuperltitions et autres reueries humai

ned

nes,d’enfeigner a l’eglife, de donner a receuoir les deux

Iefu

une

parties du pain &uin en l’euchariftie, Il eft aufsi certain

jue l’ancienne eglife aufe des deux parties long temps.

l’eg

euci

Etteltifient plufieurs autheurs, que ceulx qui feulement

receoiuentlepain,pas il; ne receoiuentl’entier facremEt,

UOÏ!

efta

car ainfi parlent il;, difansiQue la diuifion d’un mefme mi

ftere,ne peult eftre faictefans grand facrilege,dOcnous te

d’e:

foit

hôs et difons, que l’ufage d’une chafcune partie;eft vraye-

ment catholique, & n°’eftre licite anul homme pourfon

foit.

dre

plaifir ou vouloir, tranfmuer cefte inftitutiô de Tefuchrift,

auecl’ancienufage del’anciêne eglife, en oftant aux fays

Ueré

& peuple commun, l’autre partie del’euchariftie . Ec eft

biti

merueille, que ceulx qui fe difent batailler pour les an-

quo

ciennes couftumes de l’eglife, cOmeilsfont tantloing re-

tirez de cefte faceon de faire de l’ancienne eglife, D’autre

fort am-

part, côme il foit que le nom de facrifice l’eftend

plement

plem_entﬁèniﬁaht generalemêt un feruice tacre,vointiers

rela

fcri-

nous concedons, que le vray & entier ufage de l’euchari-

Îtie,en celte maniere, puife eftre di® un facrement.Fe G f*

iftie

aifi-

euchariftie eft celebreefelon l’inftétutiô de Chrift, en for-

te qu'en elle foitannoncee la mort de [efuchrift & foit di

15

{pénfe a Peglife le facremêt du corpset fang de lefuchrift,

iuftement eft appellee application du merite de la pafsion

delefuchrift, à ceulx afauoir, qui receotuent le facrement,

que

lele

Etnedoiuenteftre contemnees les pitoyables precatios

& leceons qui precedêtou fuyuent la difpenfation ou ad-

par-

1err

miniftration del’euchariftie, Mais cependant,ne nous eft

licite de difsimuler ou a

pprouver les erreurs,qui ont fuc-

ni?

cede a cefte chofe facr

ous

ce, plus parl’ignorance des hom-

mes priuez, q

om-

eglife catholi

uepar le confentement legitime de la vraye

efu-

que.

Ceft un erreur,que cela que doit e-

ite-

re commun en l’eglife,eft fai(te une action priuee d’un

mai

facrificule, quiainfi qu’a foymefmelitles parolles de laCe

ne dominicale, ainfi tout feu! r

ex

eceoitle pain & le vin : car

Iefuchrifta inftitue l’eucharifti

e,non pas affin qu’elle fuft

ain

ps

Une particuliere & priuee action d’un, ains quelle fur à

l’eglife une communion. Parquoy a la

vraye action de l

ent

euchariftie,

net,

{ont pour le moins deux chofes requifes, affa-

uoit!e Min

iftre quila beneit, & celuy auquel Îefacremée

;

mt

eftadmini

f

ste

re:caralors quelefuchrift inftitua le facremenz

d’euchariftiet! ne man

f

geoit pas tout feul, mais le difpen-

fon

{foit a fon Esglife,

laquelle pour lors ilauoit prefenté, & di-

foit,Prenez & m

angez,&c.

ift

X,Beue3 cecy tous,lcelluy or-

dre Ÿ ancienne ordonnan

ce, l’ancienne eglife a tant fe.

ays

uerement obferue,

eft

que ceulx qui eftoient prefensa l’exi-

bition & adminift

ration du facrement, & ne communi

ant-

quoyent,elle les excommunioit.

re-

Anacletus en la premiere Epifire,

tre

m-

La confecration paracheuee que tous communiquêt,

4

ent

ce

& quineuouldront, neleur foient concedees Îes entrees

ch

tef

ecclefiaftiques, Etadioufte : Car certes ainfi l’ont ordônè

lesapoftres,& aufsil’obferue la faincte eglife Romaine.

po

Le concile d’Antioche,chap.2.

eft

Tous ceulx quientrenten l’eglife de Dieu, & ouyent

dx!

les efcriptures fainctes,et ne communiquent en oraifon a-

m

of

Uecle peuple, & deftourne la reception facree du facremêt

dominical, par quelque maniere & difcipliné inuentee,

le

ne

iceulx faultreietter deleglife.

Denys de la Terarchie ecclefiaftique.

co

d

L'euefque apres qu'ilaura paracheue par predication

1es dons divins,il confaict & beneit les auguftifsimes my-

Pa

fteres, & ce qu’au parauant auoit prefche, il le met devant

chafcun,couvert & cache par fignes venerables. Etapres

pa

qu’ila monftre ces dons diuins, entoutereveréceil fe con

Cu

Uertit & tourne a la communion faincte d’iceulx, admo-

le:

neftant tous lesautres de communiquer. Et apres que d”

rif

un chafcun elt receute la divine communion,rendant gra

di

Ç€S

a Dieu,il impofe la fin au myftere.

la

P

Nous iugeons donc eftre neceflaire pour conferuer P

inftitution de lefuchrift enla celebration del’eucharifiie,

& pour enfuyure l’exemple de la vraye eglife catholiqu

€,

te

cr

veles meffes privees des facrificateurs foyêt abrogees, &

qu’a leglife foitreftituee la commune & publique com-

le

munion de la Cenedominicale. Vn autre erreur eft,que

q‘

f’euchatiftie foit un facrifice, qui continuellement doit e-

al

p

ftre offert enl’eglife pour nettoyer les pechez des mortz et

el

des vif;, & pour impetrer des autres benefices,tant corpo-

ti

rels quefpirituelz.Ceft erreur pugne manifeftement con-

tre l’evägie de lefuchrift, lequel teftifie, que parune ob-

lation faicte feulement une foys,il a rendu parfaict,et con

e

[=

facrê en perpetuitè les fancifiez.

Et pource que Iefu-

E As

chrift parfamort nous aimpetre faremifsion de no

chez

%

atrees

ch£;JacÏ1ueﬂe nous eftannôece ÿar X'éuâgîîe aunouveau

rdônë

teftament:pourtant eft ce, que plusn’eftlicite de facrifier

ine.

pourles pechez,comme dict l’epiftreaux Ebrieux, Läoù

eft la remifsion des pechez, plus n’ya d’oblation pour pe

uyent

chè, Car quand [efuchrift dit, Faictes cecy en ma comme-

fon a-

remét

moration, il ne commande quefon corps & fang foyent

offert; a Dieu,maisa l'eglife: affin quel”eglife, mengeant

ntee,

le corps,& beuant le fang de lefuchritt,en annonceätle be

nefice de fa mort, elle foit admoneftee de l’oblation du

corps & dufang de lefuchrift, faquelle a efte faicte, pour

ation

l’effacement de no3 pechez,en la croix une foys. Et fainét

smy-

euant

Paulinterprete le dict de Iefuchrift en cefteforte. Toutes

P

& quantes foys que mangetez (il ne dict queoffrerez ) ce

apres

pain,& boyrez ce calice, prefche; la mort du Seigneur, uf-

econ

Et confeffons, qu’aucunement

ﬂmo,

ques a ce qu’il vienne.

les anciens eferivains ecclefiaftiques, ontappelle l’euclia-

ued°

riftie facrifice & oblation,mais il; M’expofent eux mefmes,

at gra

difant que par le nom de facrifice & oblation, ilz entendét

lamemoire & annonciation du factifice, que Iefuchrift a

verf

paracheue une foys en la croix, comme ls appellentlame

riﬁie,

fa pen-

moire de pafque & de pentecofte, la pafque

ique,

tecofte.

Vn autre erreur eft, qu’aucuns tiennent &

es &

ctoyent,quel’oblatiô de l’euchatiftie(carainfiil; l’appel-

com-

[ent ) n’eft pas propitiation par foy pour les pechez, mais

t,que

qu’elle applique la propiciatiô & merite delefuchrift,tant

oit e-

aux uiuans qu’aux morts. Mais defia eft demonftre que

àrt3 et

proprement euchariftie n’elt pas oblation, mais qu’ainfi

orpo-

elle eft appellee, pource qu’elle eft lamemoire de l’obla-

con

tion qu'’a efte faicte une foysenla croix. Etl’application

e ob-

du merité de Iefuchrift ne fe faict par autre organe exter-

tcon

tie,que par la predicatiô de l’euangile de lefuchrift, & par

Iefu-

la difpenfation des facremens,lefquels Iefuchrift a ordon-

33 pe-

nèa celt ufage, & n’eltreceu le merite de lefuchrift offert

ches

Marc.16. ouapplique, fynô par ta foy. Heftefcrit, Prefchez l’evägilea

&a

toutes creatures:car parl’adminiftratiô del’evangile font

efi

offertz X appliquez aux creatures,foyent Iuif; ou gentils,

ma

tes benefices de lefuchrift.Et fenfuyt;Qui croira & baptife fe

rec

ra,il fera faulue ? car par la foy & reception des facremens,

1:o

Rom.r.

font receuz les benefices offertz & appliquez.Paul dit,L’&

Uai

vägile eft la puiffance de Dieu,au falut de tous croyäs, ceft

rol

adire, quele feruice etadminéftratio de l’evägile,eft un or

ane inftitue diuinement, par lequel Dieu eft puiffant,

Ce!

pour fauluer tous ceulx qui croyent a l’evangile. Etainfi

tio

da predicatiô de l’euangile,prefente,et offre,voire fil fault

ter

ainfi parler,elle applique a un chafcun falut, & la foy re-

fer

ceoiît le falut offert & applique.

En la meffe privee,le

re.

pain &1e uinfont en telle forte traictez & difpenfez, que

lC7

le facrificule n’annunce publiquement l’evangile de Iefu-

au

chrift,mais feulement il recite tacitement aucunes parol-

les en foy, & fingulieremêt les'parolles de la Cene ou con-

ch

fecration, qu’aufsi il ne difpêfe aux autres le pain & levin,.

maisluy feul le tout il receoit.Parquoy nulle applicatio du:

Cet

de

merite de Iefuchrift peulteftre en la mefle privee, ce qu’

fti

ont concede & iugé, noz anciens & maieurs vrays & bons

d

catholiques,qui tant feueremêt ont requis (comme deflus

Et

a efte dict) que qui feroit prefent alamele, & ne commu.

C

niqueroit, qu’ilfuftexcommunie. L’autre erreurlequel

defia auonstouche, eft,qu’il eft requis, que les parolles de

la Cene ou confecration, foyent en l’euchariftie tacitem€t

reciteesifaceoit ce, qu’elles {foyent Une partie de l’euägile

fi

qui doit eftre prefche atoutes creatures, parle commande

ment de lefuchrift. Car combien que noz maieurs ayent

C

quelque foys appellèl’euchariftie,myftere : toutesfoys il;

ne l’appellent a.telle intention, que les parollés de la cene

L

nedoiuent eftre recitees.en parolles vulgaires deuant tou

te l’eglife, Mais qu’en I ’euchar_i&ieautrç chofel

onuoit,

£

& autre

lea

&autre chofe Ton entend. Ec certes Iefuchrift ïuymèfmg

ont

il3,

eft appelle myltere, qui toutesfoys ne doit eftre cache,

cie

mais doit eftre prefche a toutes creatures.Et pource qu’en

ns,

receuant l’euchariftie, la foy eft requife, laquelle vient de

>€,

L2oyr, & l’oyr par la parolle de de Dieu,trefgrandemêt de-

uanttoures chofes eft neceffaire en l’euchariftie, quela pa

eft

or

rolle dela cene,qui eftla parolle de Dieu, qui eft noftre fei

gneurlefuchrift foitrecitee publiquement;car vrayement

nt,

nfi

celte patolle eft la predication evangelique, & l'anüncia-

ult

tion de la mort de lefuchrift. Parquoy afin quel’eglife en-

re-

tende ce que ce faicten l’euchariftie; & ce qu'on luy pre-

Je

fente a receuoir,& qu’elle côferme fa foy,il luy efk neceffai

te la recitaton publique des parolles de la cene dominica

ue

{u

leen!’exhibition & adminiftration de l’euchariftie. Vn

autre erreur eft, que lon a pour un fingulier feruice de

-

ft-

Dieu,affauoir, cea & là porter & garder une partie del”eu

chatiftie: maisle fain& efprit defend quel’on ne inftitue

Il,

du

quelque feruice de Dieu,fans certain et expres mandemét

bcuter,a.

de Dieu. Il eft dit, Nul de vous fera ce que luy femblera e-

qu

ftre bon.Et de rechief. Fais a ton feigneur ce que ie te coman

ns

Us

de tant feulemêt, ny adioufte ou diminue quelque chofe.

Matth, 16

Et puis, En vain ilz m’honorêt,enfeignäs pour doctrine,les

u-

el

commandemens des hommes.

ie

Sainét Clement en l’epiftre 2. de faint Taques, &s

et

de la confecration difnétion 3.chap.Tribus.

le

Tant d’holocauftes foyent offertz al’autel qu'autant il

le

fuffira au peuple : que fil en demoure quelque relte, lon

nt

nele doit garder fufques au lendemain,mais parla diligen

ce des clers,auec crainte et tremeur doit eftre receu etman

(l3

1€

ge. Pas ne ignorons commentlona de couftume, defo

J

iouer des parolles de Clement, par unefiction de differen

t

cefimulee, entre l'œuvre des trefpaffans & celuy des con

re

facrans . Mais il eft manifelte, quele pain qui de coftume

z

eft cea & là porté & enclos, côme garde enun certain fiew

qu

pour eftre adore,n’eft referue pour les malades, mais affin

lac

que il foitreceu & mangeapres par les confacrans.

me

Cel

Cyrillus,ou comme aucuns croyent

Ortgene au Lewitique.chapitre 7

ho

du

Le Seigneur n’a ordonnè où commandé, quele pà1'Ït

fut garde iufques au lendemain,lequel il donnoita fes di-

efi

fciples, ains leur difoit, Prenez & mange3, &c. Et en cela

qu

qu’il ne commande porter le pain en la uoye, peult eftre

l'a

fo

que par cela,eft côtenu cecy demiftere, aflauoir que touf-

fours tu doys produyre & proferer les paîns nouveaux de

la parolle de Dieu, que tu porte dedans toy.

DE L'ORDRE DE PRESTRISE,

L n’eft doubte que par lesfainctes lettres, tous Chre-

l

ftiens ne foyent vrayement confacrez preftres {piri-

tuels au baprefme, par Iefuchrift fil; de Dieu, & doivent

toufiours. offrira Dieu f

.

crifices fpirituelz. Et n’eft dou-

bte, que Dieu n'aye inftituë en fon eglife des miniftres qui

annoncentfon euangile, & difpenfent les facremës. Et ne

doiteftre permis a un chafcun, combien qu'ilfoir preftre

{pirituel, d’ufer en l’eglife d’office commun & publique,

fans uocation legitime:car fain& Paul dict, Toutes chofes

foy&t faictes entre uous conuenablement &honeftemêt.

Et de rechief, Garde toy que legierement tu n'impofeles

mains a quelcun. donc non inutilemêt nous iugeons,que

la foy de ceulx qui doiuent parueniral’office publique de

l’evangile, foit comme par certains degrez approuuvee.

Et eftune chofe qui ayde grandemental’entretenement

des miniftres de l’eglife & auoir paix,quand un chacüde-

moure en fon ordre. Mais la faincte efcripture ne nous en-

feigne; que lefuchrift aye ordonnetelz preftres en fon egli

fe,qui foient mediateurs entre Dieu & les hommes, X qui

par leurs facrifices appaifent l’yre de Dieu, ou qu’ilz applé

a cacm 20e vs e G8 VN A AsCSsçs9S =—Dn= z.- _U—A\A?:g

quent

je

JU

quentle merite de Iefuchrift aux uiväs & aux morts auec

tn

la difpenfation de l’evangile, fans la difpenfatio des facre-

mens Car lil fault parler du grand & vray mediareur, il eft

certain qu’il n°’eft qu’un feul mediateur entre Dieu &les

hommes,qui efl lefuchriftle fil; de Dieu . S°il fauit parler

Jis!

du mediateur de precation ou prieres, un chafcun fidele

i.

eftfailt mediateur de fon prochain par lefuchrift, pource

la

quel'officerequiert,que l’un par fes prieres, recommâde

re

l’autre a Dieu:lequel office un chafcun exerce, quand pat

»

foy il recite l’oraifon dominicale.

Sl fauit parler des à

de

crifices nettoyans no3 pechez, & appaifant l’yre de Dieu,

alors il n’ya qu’un feul facrifice, nettoyant & effaceant noz

pechez, affauoirle facrifice de lefuchrift, qui unefoys a efte

e

paracheu£e en la croix.Er toutainfi que lefuchrift ne meurt

=

plus, car la mort plus ne luy dominera, aufsi ce facrifice

1t

plus ne fe fera,caril a faict par une feulle & unique oblatiô

Je

(comme dici l’epiftre aux Ebrieux ) parfaict en perpetui-

Jé

té ceulx quifont fanctifiez Quef?il fault parler de la com

€

memoration de ce feul facrifice, & de l’application de fon

€

merite, alors les miniftres publiques del’eglife,qui publi-

P>

quement annoncent l’euangile, & diftribuent les facre-

mensfelon l’intention de [efuchrift, non feuleméril; font

C

une commemoratiS du facrifice'expiatoire, mais aufsi par

leur difpenfation, appliquenta tous ceulx qui parfoyre-

ceoiuentl’evangile & les facremens, le merite d'iceluy fa

Ë

crifice,Et pource nous ne pouons entendre, qu’eleft l’u-

fage de tel;hommes en l’eglife,qui font inftituez pour a-

voir puiffance de facrifier pour les vifz & pour les morrz:

Quand fainct Paul recite aux Ephefiens & Corinthiens,

les offices & feruices neceffaires al’edification de l’eglife,

il nomme & nombre les prophetes,les apoftres,les euan-

eliftes, les pafteurs, les docteurs, & plufieurs autres fem-

blables. Mais en ce catalogue, il ne faictaucunemêt men-

L L T es E S

E

3

tion des preftres privez, defquel; tout!e monde eft plain.

fan

Ecn’eft vray femblable qu'il euft oublie ou delaiffeunetel

me

lemaniere de preltres, filefuchrift Ies eut inftituez, ou qu*

qui

ils euffent efté neceffaires & utiles a 1* eglife. Ec de rechief

les

il efcript, qu’ii fault qu’un euefque foit docte pour enfei-

pâr

gner & prefcher.Et fainct Hiierofme enfeigne quel’euel-

leg

ue etle preftre fontfemblables et egaulx.Parquoy eft ma

ap

nifefte, que file preftre n’eft inflitue pour enfeigner en l

cef

eglife, qu’il ne peult iuftement ufurper le nom de preftre,

ga!

ou d’euefque.

foi

DE MARIAGE.

Cet

Ous confeffons que mariage eft une maniere de uie,

tet

N

divinement inftituee & approuee.Et eft un miftere,

cit

ceftadire (cGmelon l’expofe comunement) un facrement

pif

grand en lefuchrift & en l’eglife,ainfi que dict faînet Paul,

g€

‘ Et pource que lefuchrift afferme clerement, que mariage

£ia

appartient a ce prefent fiecle, & que fauons que l’admini-

tia

ftration’des chofes de cemondetfe faict par les loix politi-

bi.

Pa

ques & ciuiles, conftituees par probables raifons:pourtät

eft ce que enfeignons, qu’il eft licite de ioindre & copu-

ria

ler mariage aux degrez de confanguinite & affinite » lef-

hil

quel; lesloys humaines (quifont divines ordinations)per

pa

metrent. Nous enfeignôs auffi queles ieufnes, ne doiuët

ur

{e matier temerairement fans lautorite de leurs parents.Et

les

que le mariage des adolefcentz faidt & contraict par leur

f{u

temeraireté, fans lautorite de ceulx, foubzla puiffance def-

br

quels il; font, que pas ne doit eftre tenu pour mariagerati-

m

fiè : car combien qu’il y aitaucuns cas, auxquelz il eft lici-

to

teaux ieufnesadolefcent; de foy marier, fans le confente-

pa

ment de !eus parents,toutesfoys il ne conuient par cela di

re,qu’ i! faille faire une reigle & maxime generale, que un

be

chacun confentement des adolefcentz, ftabilie le mariage

ftins.

promis,& que lon doit approuer lçs mariages clande

Non

… Non feulement le mandement divin requiert, queles en

in.

tel

fans honorent leurs parentz, en requerant leur confente-

ment auant que foy marier, mais auffiraifon naturellelere

qu

ief

quiert , Etaufli pareillementfontles enfans enfeignez par

les loix politiques, Et eft un decret du Pape Evariftus aux

@

el

pârolles qui fenfuyuent, Autrement n’eft faictle matiage

legitime, come l’auons entédu des fainctz peres,& faincts

ma

=

apoftres,& qu’auflil’auons trouve ordonne par leurs fuc-

r€,

ceffeurs, Sila fille n’eft demandee pour femme a ceulx qui

gardent icelle, & que par les plus prochains parentz elle

foit promife pour femme, En oultre ne doubtons, que

ceulx quifont amateurs de vraye honeltete,qu’il; nefen-

1€,

re,

tent & cognoiflent, que non feulementle mariage eft Îi-

cite es lays,mais aufsi aux miniftres de l’eglife:dôt dict l’e-

ne

u!.

piftre aux Ebrieux, Qu’honorable eft enuers tous le maria

ge,et la couche fans macule.Et fainct Pauf prouve que ma

ge

M-

tiage eft en un euefque:& afferme que l’inhibition dema

riage,(oit un efprit d erreur,& doctrine des diables , Et cô-

ti-

at

bien quel’on aye de couftume d’expofer ce dict de fain&

u;

Paul, des Taciens & Encraticiens, qui nefentoyentle ma

f-

tiage differer a fcortatiô : toutesfoys quand marfage eft in-

er

hibe aux decretz pontificaulx, il eft deffendu par raifons,

par lefquelles non feulement le mariage eft condamne en

et

un gente d’hommes,mais aufsi univerfellement. Et eftal-

legue ce qui eft efcript au Leuitique, Soyes fainct3, car ie

Uk

f-

fuis fainét.Et cela de fainc& Paul, Non en lafcivete et cham

bre fecrete, &c. Et derechief. Ceulx quiviuent charnele-

L-

{-

ment, pas ils ne peuventplaire aDieu - Et come il foit que

e

tous ces dictz, & femblables allegations de l’efcriture, ap

partiennent a tous, certes ils retireroyent tous les bons de

Ji

mariage,fi droictement effoyentaccommodez pourinhi-

ber le mariage aux preftres. Mais nous efperons quetous

€

Se

les bons & vrays Chreftiens,plus honeftement tiendront

B

P

Di

dematiage, et ce qu’ilsapprouvent en lj’e'gh‘fe,nc lereprou

ueront en fes miniftres, mefmementa caufe des exemples

manifeftes de la premiere eglife, en laquelle tant aux apo-

ftres qu’aux evefques quiont efte les fouverains degrez

Nc

de l’eglife,a efte permis d’eftre marie. Eteftimons cecy.de

uoir eftre entendu en cefte forte,quenon feulementa efte

lac

de

licite aux minittres de l’eglife, d’ufer de mariage auant

qu’ifsfoyent efte ordonnez, mais aufsiapres qu’ilz ont e-

cel

ftè ordonnez : de laquelle opinion & fentence font plu -

tile

fieursargumens n6 obfcurs. Etnedoibtobfifter ou em

Fes

efcher le uœu de chaftete, cat un tel uœu, eft faik par fu-

do

l’u

perftition, & fans l’autorite de la parolle de Dieu , & aufsi

eft contre la foy receu,dont il n’eft de Dieu recognu, Etle

Ce!

mariage ha en foy fa propre chaîtete , tellement que celuy

pa

qui au paraut auoit uou£ chaftete, & prent une feme en

efi

de

noftre Seigneur,ilaccomplit entierement chaftete. Veu

donc que la parolle de Dieu eftmanifefte touchant l’ho-

ro

UV

neftete de mariage, & que les exemples des apoîftres &

euefques del’eglife receue foyent manifeftes, & bien foit

ch

m

coonue l’imbecillité de nature humaine, pareillement les

dangiers & perilz de continence, les offenfes aufsi que

le:

le

donnent les preftres impurs & immondes:totalement e-

el

{perôs,que ceulx quifont au gubernacle de l’eglife,ne f

auancerôt defeuerement detendre cefte conftitution de

fa

le

matiage facerdotal,ains benignement & auec clemencel”

el

interpreteront:dontaduiendra que moins de fcandales et

offenfesferont enl’eglife, & que lon fecourira aux con-

fciences de plufieurs gens debien. Semblablement e-

fperons qu'a laduenir,tous bons & vertueux princes &e-

g

uefques permettront a ceulx qui par legitimes divorces

onteftefeparez deleus mariages & femmes adulteres, u-

fer du pouuoir de liberte, de rechieffoy marier en noftre

t

feigneur Iefuchrift: laqu

elle liberté leur concede lefil; de

Dieu

ou

Dieu hofire feigneur,en fain& Matthieu s.& 19, c“hapktrèÇ

les

DE L’EXTREME VNCTION.

)O-

Ous confeffons que les apoftres ‘ont oingt d’huyle

rez

les malades, qui ont receu apres fante corporelle »

de

Nous côfeffons aufli l’epiftre qu’ô diteftre efcrite par faint

fte

Taques, comander d’appeller les preftresaupres des mala-

nt

des,affin de les oindre d’huyle,et qu’ils prient pour eulx,a-

e

celle fin de fantéreceuoir . Mais-ces chofes eftoyêt alors u-

u-

tilem&t exerceGs,quâd les miniftres de l’eglife eltoiët enco

m

res ornez du dô de guerir les malades . Mais depuis que ce

{u-

don(apres l’evägile en l’eglife confirme)a fally,l’ufage de

{si

l’unctO rend de foytefmoignage, qu’en vaînelle eft ex-

t!e

cercee en l’eglife,car ceulx quiauiourdhuy en font oingt,

Uy

pasil; nereceoyuent fante corpotelle. Et encore qui plus

en

eft,on n’a de couftume de dôner cefte unctiô,fyn© a ceulx

eu

defquel;-on n’attent quelamort, & n’auons aucunes pa

10-

tolles de Dieu, qui nouspromettentapres l'euangile di-

uvlgue, que l’extreme unctionuaille pour effacer Îes pe-

oit

chez, &pour côfererla fpirituelle & celeftefante Neant-

les

moinsl’officerequiert queles miniftres de l’eglife vificêt

jue

les malades, & qu’il; prient enfemble auec l’eglife pour

e-

leurfante, & qu’il les confolent, tant par predication del”

F

evangile, que par la difpenfation & adminiftration des

de

fainct; facremens, & fingulierement de la Cene dominica

el’

le. Voicylavraye & religteufe undiô,par laquelle le fainc&

set

efprit eft deualueaux croyans.

DE L'INVOCATION DES SAINCTZ+

In

; e

L n’eft a doubter, que la memoire des faint;, qui iadis

( e

I

alors quilsctoyêten cefté vie corporelle, ont ayde l’e-

ces

li

fe par leurs doctrines,efcrit; & miracles,foyèt mort; par

u-

mort tranquille & naturelleen Iéfuchrift, ou qu’ils ayêt te

tre

ftifiela-verite par martire, qu’elle ne doive eftre tteffain-

de

técnuersious bons catholiques, & qu’aufsi il; doyuent e-

ieu

-

-

È

‘°y

Èrc recommâädez en f'eglife, affin que par feurs doctrines

fo:

UC

& exemples foyons confermez en la vraye foy, & enflam-

bez a enfuyure la vraye religion chreftienne.

Nous con-

qu

pa

feffons aufsi, que les fainétz aux cieulx aucunement felon

[eur maniere de faire,prient pour nous devant Dieu, ainfi

tIc

m

quelesanges font pour nous folliciter ; pareillement font

toutes les creatures pour noftre falut, par une celefte ma-

ul

le:

niere,gemiflantz & fe contriftantz auec nous, commé le

nous dicdtfaint Paul.

Mais ainfi que par le gemiffemêt

nc

de

des autres creatures ne deuons inftituer quelque maniere

ou faceôo pourles inuoquer : ainfi par l’oraifon des fainct3

qui font es cieulx, ne doit eftre approuvee la maniere d*

inuoquericeulx : car nous n’auons quelque exemple ou

f

mandemens aux fainctes efcriptures, parquoyles deuons

inuoquer : veu aufsi que toute l’efperance de noftre falut

fa

doit eftre colloquee feulement en noftre feigneur Iefu-

chrift fils de Dieu, & n6 pas es fainct;. Heft manifefte que

les fain(t; ne doiuët eftre inuoquez, mais feulemêt Dieu,

Commentinuoqueront il; (dictfainct Paul ) celuy en qui

di

le

ilsnecroyent, Oril ne fault croyreaux faint;, comment

doncferont il; inuoquez.Et pource qu’il eft aufsi neceffai-

<

ai

re que celuy qui eftinuoquefoit fcrutateur des cœurs, les

fainct; ne doivêët eftré inuoquez, car ils ne font fcrutateurs

ll4

at

des cœurs,

Epiphanius contre les Collyridiens,

“ Lecorps dela uierge Marie eftoit vrayement fain&hnô

pas toutesfoys Dieu, Pour vray la vierge eftoit vierge &

a

fi

honoree, toutesfoys elle n’a efte propofee pour eftre ado-

ree,mais elle mefme eftoit

adorante celuy qui de la chair e-

l’

ftoitprocede,& ne delle.

Sainét Auguflin de la urayereligion,chap.dernier.

Le

lan’aduienne qu’a nous foit pour religion la venera-

tion.des hommcs‘mqrt;‘: car {'il; ontuefcu religieufemêt,

on

es

fon neles tiens pour tels, qu'ils cerchent ou teuillent a“

e

voirtels hôneurs, mais ueuillent que adorôs celuy,par le-

e

uel eux illuminez, fereio

fent que nous fommes partici

b

onorer,pour l’amour d'imita-

}e 3

pans,ll les conuient donc

fi

tion,& non adorer a caufe dereligion . Et

derechiefen ce mef-

fiarité , & non par fer-

nt

me lieu. Nous les honorons par €

d

vitude, & neleur edifionsaucun temp

les, carilz neveuil-

2

ufe que quand

le

lent que de nous ainfi foyent honorez:a ca

et

nous fommes bons, il3

nous cogn{oiffent eftre le æeÿ19l‘“g

re

çle Dieu,

Emoultre auliure 8.de la Cite de Dieu,chap.27.

13

d’

; Netoutesfoys conftituôs aux mattirs temples,ne pre-

u

ftrife,ou facrifices facrez, ueu qu’ils ne nous font pas Dieu,

mais leur Dieu, eft a nous Dieu, &c. A no3 matirsnous

1S

U£

n’inftituons ou ordonnons preftres, ne

facrifices.

;

3ufs'n‘}em=oﬁïong

3-

1E

Sain& Ambroié aux Rom.chap.x.

°

ferable excuÎäﬁÈ}

3

IIs ont de couftume d’ufer d’une mi

Ux

difans, que par iceulx peuvent aller a Dieu, ainfi que par

n£

les.comtes & princes,lon paruiêt auroy. le te prie,eft bien

1-

quelc

untant entagé & de fon falut tant oublieux, qu’il

es

attrib

uel’honneurd’un Roy,aun comte. Et bien toftapres

rs

il diê&, Iceulx ne penfent pas eftre dignes d’eftre luges,qui

attribuët l'hôneur de Dieu a la creature, & delaiffentle Set

neur pour adorerles conferuiteurs. Mais ilz difent, nous

G

n’adorons les faincts, aîns feulement demandons deftre

aydé d’eulx deuant Dieu,par leurs oraifons, Certes d’ain-

9=

fi prier, & fingulierement comme la maniere des letanies

€

Pl’enfeigne,

& comme leuulgaite ade couftume de prier,

Vnetel

n’eftautre chofe qu’adorer et inuoquer les faincts.

le petition ou priere requiert, que celuy que lon prie, foit

d

entous lieux prefent, & qu’il exaulcela priere. Mais cefte

appar-

: t.

pugfffance & maiefté d’eftre prefent en tous lieux,

=

TX

tient feulementa Dieu:parquoy quiconcjw l’at.tﬁbue a la

creature, iladoreicelle. Aucunsfeignent & fimulent les

fain(tz ueoir enla parolle de Dieus les chofes que Dieu

promet, & celles que nous femblent eftre utiles : toutef-

foys combien. que cela.nefoitimpofsible à la maiefte diui-

ne, neantmoins Efaye manifeftement afferme; qu *Abra-

ham.ne nous faic, & qu'Ifrael nous ignore, & ne nous co-

gnoift. Sur quoy la Glofe ordinaire cite & allegue fain&

Augufttin difant, Que les mortz, voire les faintz,ne fauent

que fontles vivans, &c Cela que les anciens efcrivains

aucunesfoys fe conuertiffent pat leurs ptieres enuers les

fainct,n°eft aduenu fynon que pourtant, quefimplemêt

fans exaction deiugement,ilz ont fuyui l’erreur uulgaire,

ouil; ont ufé de telle forme de parler:non comme par ma

niere ou faceon.theologale, mais comme par figure gram-

maticale, laquelle ilz appellent fiction de perfone:parla-:

quelleles hommes pitoyables & difcrets,ne fignifient qu’

iladorêt ou inuoquêt les fainctz, mais feulemét exprimêt

l’inenatrabl: gemiffement des faintz & de toutes les crea:

â

tures pournoftre falut:en fignifiant les pitoyables prieres,.

qu’ontfaictlesfaintz en ce monde enuers Dieu, efmeut3

par le faint efperit,encores refoner es oreilles de Dieus.

commelefang d’Abel apres fa mort, encore vociferoit &

crioyt devät Dieu.Ft en l’Apocalipfe, crient les:ames des.

ä

fainct;.occis, que leur fang foit uenge:non. que par manie

re humaine defia repofant au Seigneur, il; foyent côuot-

teux de uengence,mais pource quelefeigneur apres leur

mort,aye memoire des prieres,lefquelles ilz ont faict pour-

leur deliurance & celle detoute l’eglife, eulx eftans enco-

reviuansencemonde,

Epiphane contre Arien:.

. Etcombien qu’aucunement ilfoitadherantauecle c6

mun:erreur, toutesfoys clerementil enfeigne la memoire

î

des

a là

des fa“inûg“'eﬁfe faicte en l’eplife, nopas affin qu’ilzfoyènt

les

inuoquez, ou qu’ils foyent faiéi; egaulx en honneur a le-

ieu

fuchrift. Etdit, Noüs faifons mention des iuftes peres, des

tef-

patriarches, des euangeliftes , des confeffeurs, des euef-

ui-

ques, des hermites, & c.& de toute l’affemblee & congre-

ra-

gation taffin que par l’honneut que leurs faifons, fepa-

co-

rons de la congregation des hommes, noftrefeigneur le-

n

fuchrift:& que luy rendons l’honneur & feruice, par le-

nt

quel puifsionsfignifier quê noftre feigneur ne doit eftre

ins

faict efgal a nul d’entre tous les hommes, uoire fiun chaf

les

cun d’eulx,eftoit encore mille foys p!

net

gs grand & parfaict

eniufticequil n>efk. -

‘

re,

DE LA MEMOIRE DES T

RESPASSEZ.

ma

T combien que de faict foyent un,le fainct quirepo-

me

Ë

{e en Iefuchrift, & le fideletrefpaffe ( car qui meurt

la-

;

trefpate de cefte uie, en la foy de lefuchrift, il eft fain&t)

qu

toutesfoys pource qu’ila pleu a aucûs, mettre un differät

1êt

éntreiceulx,il nousafemble bon,d’efcrire deux chapitres

ea-

diuers d’iceulx.Et premierement noustenons appartenir-

es,

aunhomme Chreftien et pitoyable,faire honefte memoi-

ut.

te defes maieurs & anciës, qui en la foy de Iefuchrift font

‘

u$;

trefpaflez.Etdeclarer enuersleurs amys & fucceffeurs, qu”

il; ont'en uie delaiflez toute gratitude & beniuolêce,pour

les

les biens & gratuitez que d’eux eftans encores en cemon

rie

deontreceu. En apres requiert la foy, quene tenons &

oi-

croyons les mortz eftre rien,mais vrayement uiure devant

nuY

Dieu:les bons affauoir viure eureufement devant Dieu,

ur

en lefuchrift ; & lesmauvais, en l’horribleexpectation de

°—.

lareuelatio du iugement deDieu. Chariteaufsirequiert,

que defifons aux trefpaffez en lefuchrift,toute tranquillite

& felicite:a cecy furuient, que nous deuôs honeftemêt en

co

feuelir en honeftes fepulcres no3 trefpaflez,felon noftre

ire

mmeslere-

ççf_sibilitê,y & que le temps & codition des ho

les

t.3

quierent pour teftifierl’efperace de noftrerefutrection,

fcu

dontiugeôs eftreutile, qu’aux fepultures foyent referees

MON

les parolles & propos delettres facrees, lefquels font côue

ayc

nablesa corroborernoftre foy,côtre l’’horreur dela mort,

Uie

°

Da

& pour confermer noftre efperance qu’auons de la refur-

xection. Mais queles mortz foyent aydez par ces uigiles co

un

ftumieres, & par precations,facrifices & merites des hom-

Ure

mes,ou qu’il; foyent delturez de peine,ou que plus gran.

pe

de felicitéreceoiuentaux cieulx,nous n’enauons quel-

fin

que tefmoignage par la vraye doctrine prophetique où

do:

apoftolique. Certes feulement eftun merite de la vie e-

aut

ternelle,& auons une feule liberation & redemption, affa

eft:

voir la mort & pafsion de noftre feigneurlefuchrift : & ce

des

merite‘eft faict noftre, quand nous croyôs en lefuchrift, &

dat

eftdenous totalemêt aliene, quand ne croyons en l’euan-

mc

Teant 3.

giledelefuchrift. Dieu n’aenuoyefon fil; aumôde,pour

de

d’a

iugerle monde,mais affin que le môde foit faulue par luy:

quicroytenluy,il n’eft condamnè,mais qui ne croyt, def-

du

ia eft condamne, caril ne croyt aunom du feul & unique

de

fils de Dieu . Parquoy fi quelcun trefpaite de cefte uie en

Ces

la foy de lefuchrift,il a tout le merite de lefuchrift, & n’aaf-

faire d’autretcar Dieu qui donne fon fils, en le donnantil

donne toutes chofes auec luy, comme faint Paul dict,

Mais quitrefpaffera de cefte vie fans Iefuchrift, il ne peult

let

eftreaydé d’aucuns merites des hômes, car fans lefuchrift

de

il n’va nul falut.

=

aif

Sain&t Cyprien contre Demetrien,an premier traïéte,

mi

Quand de ce monde lon fera forty,il n’ya plus de lieu

tec

de penitence,nul effeci de fatisfaction ; icy eftla vie obte-

en

nue,ou perdueticy par feruice deDieu, & fruict de lafoy,

qu

Ce1

on prouvoitau falut eternel.

Sainé-Hierofime en l’epiftre des Galatiens,chapitre 6.

m

fic

Ceftepetite fentence nous monttre (combien qu’ob-

fcurement

-

L3

fcuremër)une houelle doctrine cachee,affauoir,que qu'id

28

nous fommes en ce monde, nous nous pouons enfemble

e

ayder, tant par oraifon que par confeil: quand toutesfoys

f,

uiendrons deuantle confiftoire &iugement deDieu,ne

re

- Daniel, ne Noel,ne [ob,pourront prier pour quelcun, car

Un chafcun portera fon fardeau. Et ce qu’elt allegue du li-

1<

ure des Machabees, que facrifices font efte offertz por les

2>

L-

echez des mortz,l’auteur duliure luymefme doubte en la

find’iceluy,affauoir monf'il aerre-dontil demande par-

A

2

don . Parquoy donnôs luy pardon de ce qu’il afferme/fang

autorite des fainctes efcriptures, que les mort; peuvent

la

eftre deliures de leurs pechez, parles oraifons & facrifices

ce

des viuans. Et Tertulien au traictedela Coronne du gen-

darme, dit,les oblations font faictes tous les ans pourles

1-

morts, Mais cela a eftè receu,ou fans l’autorite de Dieu &

Ur

des meurs des ethniciens & payens, comme beaucoup

d’autres chofes. Par lenom d’oblation, doiteftreenten-

ys

f-

due la commemoration publique des trefpaîfe; en la fo

1E

eneë

delefuchrift,

&action degraces,pour1 ’amoùr desb

n

ces que Dieu leura confere.

f

DV PVRGATOIRE.

il

T combien quelon ne doiue pas douter, qu’en cefté

t

E.

Ic

vieles fainéi3 n’ayent leur feu de purgatoire, comme

le tefmoignent les exemples de Dauid,EZechiel, Tonas, &

f

de plufieurs autres:toutesfoys non fans caufe on doubte,

affauoir fi apres cefte uie eft un tel purgatoire, quele com-

mun des hommes lé penfe:auquel les ames foyent torme-

u

tees, iufquesa ce que par lefupplice & tourment qu'’elles

e

endurent, elles ayent fatisfaict pour leurs pechez, ou iuf-

y>

ques a ce quelles foyent rachettees par indulgences. Et

certes f’il ya Un tel purgatoire, grandementlon fe doit ef-

merveiller de ce que les efcrits tant prophetiques queapo

Be

né

ftoliques, n’en ont rien efcript, ains pluftofi le contraire

4

nonobfeurementilzenfeignent. ‘ Sainét Marcau derniet

chapitre, dict : Prefches l’euangile à toutes creatures, qui

Za

croira & baptife fera, il ferafaulue ; & -qui ne croira, il fera

aut:

condamne-lcy font mis deux ordres d’hommes, l’un eft

de ceulx qui croyenta l’euangile, &iceulx font pronon- -

que

fan:

cez fauluez: l’autre,eft de ceulx quinecroyental’evangi-

le,&‘iceulx font pronôcez damnez. Entre ces deux,lon ne

To

relu

peultdonnerun moyen:-car ou tu parte de cefte uie pre-

fente en la foy delefuchrift, &alors tu as remifsion de tes

paf

nite

pechez pourl’amour de Iefuchrift, &a toy eft imputee la

iuftice delefuchrift. Parquoy qui meurtacompaigne dele

chie]

fuchrift,il n’ha deffaulte dequoy il puifle auoir la vie eter-

enl

Au:

nelletmais qui fe part de ce monde prefent fans Iefuchrift;

ilentreaux perpetuelles tenebres. Etfifans les deux or-

que

Uns

dres fuc en l’autre ciecle quelque autre troyfiefme eftat

des ames,certes fainct Paul quia efte rauy iufquesautroy

ceft

pot

fiefme ciel, qui beaucoup defecret; auoitueu, n’euft pas

NOL

cache al’eglife cefte cognoiffance de celuy eftat. Voicy

uandil efcrit expreffement aux Theffalonicenfes, tou-

que

tan

chantles Chreftiens dormans & trefpafTez, il ne faict aucu

ne memoire d’auc purgatoire: mais pluftoft ilcomman-

mo

1

R

Pef

de que ne foyons contr

es,comme ceulx quin'ont efpe-

rance. Dontfien l’autremondeeftoitunautre eftat des a-

ftab

&i

mes, tel qu’eftimele commun, faint Paul n’euft peu eftre

detenu, qu’en un tel lieu & paffage oportun, il n’euftap-

trer

lique & declare manifeftemêt, quel pourroit eftre ce troy

Etl

en

fiefme eftat des mortz:& euft efcrita l’eglife quelque moy

en & faceon-parlequel elle euft peu deliurer les pauures

etet

ames miferables du tourment quelles pourroyent endu-

fôy

rer.Mais l’ancienne & vrayeeglife catholiqueapertement

Ma

doc

a fignifié, quelle n’ha eu rien certain de ce troyfiefme eftat

des ames de l’autremonde,

dot

‘Chryfoflome

de;

Chryfoflome en le predication feconde du Laÿure dit ainft,

J4

Situ as quelque chofe defrobe, rend le. & dy ainfi que

pn

A

Zacheus, Sit’ay quelque chofe robé, ie rend quatre foys

autant. Ec fitu esennemy de quelcun,recofeilletoy auant

e

que vienne au iugement.Paye icytoutes chofes, affin que

[

fans trouble ou moleftation, tu puifleueoir ce iugements

P

Toutle temps que fommes icy, nous auons tresbelles &

reluyfantes efperances:mais quand ferons decedez & tref-

Ss

pafez, il ne fera plus en nous de nousrepentir ou faire pe-

a

nitence,ou delauer & nettoyerles pechez commis.Et de re-

chief. Certes qui-en celte vie prefente n’auralaue fes pechez,

e

enl’autreuienetrouvera quelque côfolation. Erfain&

5

Auguftin met entre les 'bien bons & bien mauvais quel-

r>

ques moyens, par lefquelz il femble qu’il afsigne pour les

t

uns,un lieu de purgatoire ; neantmoins il eft doubteux de

i

celtepeine &lieu, dontil en diffinift incertainement. Et

1S

ourtant d’icelle fentence & opinion de faint Auguftin,

nous fauldra fentir ce que luymefme requiert, affavoir

1-

que croyOs que receuons cela feulement que fera côferme

tant par l’autorité defcriture, que par probables raifons de

L-

monfîtrees.Et eft manifelte, que les dict; & probations de-

’.

l efcripture, lefquel; il; ont de couftume d’alleguer, pour

à>

ftabilier Purgatoire, font tranfportez deleurs propres fens

& intelligence,en un autre, & totalement fontexpofe; au

)4

trement que les anciensinterpreteurs ne les ont expofezs

Ÿ

Etles raifons qu’afaint Auguttin, femblét eftre fondees

Y

en cela, que nous receuôs laremifsion des pechez & la uie

$

eternelle,non feulement pourl’amour de lefuchrift parla

Je

fôy, mais aufsi pour l’amour des merites de no3 œuures.

t

Mais commentfont côuenables tels propos auec la vraye

at

doctrineapoftolique, par cy devantaffes l’auons declare,

dont nous tugeons, que cefte theorie & inuention du feu

e

de purgatoire, doit eftre delailfee a fes auteurs , Et entiere-

-

ment faire ce que faintPaul nous admonefte, nous confer

d

mans & fortifians enfemble, par les fermons de la certaine

fti

refurrection, & de noftre falut qu’eft en lefuchrift : pour

fte

l’amour duquel, Dieu eft tant fauorifable aux croyans,

qu’il les garde au milieu de la nuyt, & leur eslargic vraye

tranquillite,

DES VOEVX MONASTIQUES.,

br

L n’eft doubte que les uœux pitoyables,iuftes & legiti-

di

l

mes ne doiuent eftre gardez, & quelesirreligieux & in-

al

iuftes doiuët eftre reftrâchez & delaiffez, Mais n6 pas fans.

de

caufelon demande, a quoy appartienêtles uœux des moy

t

nes,de uirginite, ou de ne foy marier, de pauurere, & d’o-

pe

bediance.ll eft manifefte quel’eftat celibain & de uirgini-

te, n’eft commande parla parolle de Dieu:& eft tout cler,

ce

que combien quel’eftat des contenans & vierges,foit en-

p*

treles perils publiques plus tranquille:& pour paracheuer

n

les feruices publiques de l’eglife plus apre & commode, à

de

ceulx qui ne font ftimulez de la chait : toutesfoys lon ne

p

doit fentir ou croire, que cefte maniere de viure,foit plus

cr

excellante deuant le confiftoire de Dieu, quele mariage.

p

Car tout ainfi qu’en lefuchrift il n°ya luifne Grec,ne ferui

q

teur,ne franc (comme dit faint Paul) ainfi en Iefuchrift il

{o

n’ya ne contenant,nemarie. Ettoutainfi qu’en lefuchrift

u

la circoncifion n’eftrien,nele prepuce, mais l’obferuance

des commandemens de Dieu, & la creature nouvelle;ain-

p!

{ila uie de contenance n’eftrien,ne le mariage, mais eftre

*

regenere en lefuchrift, & obeir a la uocation de Dieu.

cl

d

Au confeil de Gangrenfr eft un canon @ reigle difant,

Siaucun de ceulx qui gardent uirginite pourl’amour

delefuchrift, l’eslieuët contre les mariez, qu’ilzfoyent ex-

q‘

communiez,ou donnez; au diable.

cl

C(

Et en un aultre Canon eft diét,

Quand un homme,a caufe de contenance fimufee, ufe

d

- d'un

T

d’un veftement eftrange, croyant que par iceluy,il aye iu-

ftice & rectitude en foy,& deprife les autres quiauechone

r

ftete & reuerence, portent bournes & autres couvertures

& veftemens communs & acouftumez, qu’il foit excom-

munie, Er faint Auguflin au traicté du bien de mariage, chapitre r.

n'ofe preferer la uirginite de faint Iehan, au mariage d’A-

braham:parquoy qui uoue virginite ou côtinence, il faule

dire, qu’il uoue icelle pour un fingulier feruice de Dieu:&

alors pource quel?eftat des continens n ’eft pas comman-

dè de Dieu, ne parfa parolle ordonne, iceluy uœu appar-

tient aux mandemens des hommes, defquels lefuchrift

-

parle,En uain il; m’honorent, enfeignans les commande-

mens des fhommes. Ou celuy qui faict ce uœu de cotinen-

ce, il le fait comme meritoire & merite de la remifsion des

chez, & alors manifeftement eft mefchant vœu, auquel

nuletobligëé. Aufsin’eft pas uné chofe iufte ne droicte

de uouer pauureté. Cat ou tu es de condition pauure,etne

poffede rien des biens & facultez terriennes, alors icelle

Ê:.

croixteeft divinement impofee,parquoy tu la dois porter

patiemment.Quefi tu la veux uouer,tu ne fais autrement

que comme f{i tu faifoys uœu quand tu es malade,que touf

fourstu ferois malade:ou cômefitu eftois en infamie, tu

ê

uouldrois uouer, eftre perpetuelement infame. Laquelle

maniere de vouer, eftpluftoft une fureur & reuerie, que

piete & religio, Ou tu poffede des biens, & tu fais uœu qu’

apres iceulx delaiffez,tu garderas pauurete,affin quetu cer

cheton uiure par mendicite,& que tu gaigne parle merite

de ceuœu la uie eternelle, Et alors un teluœu premiere-

ment pugne contre la charite du prochain, faquelle re-

quiert, que tune foys molefte par mendicité a ton pro-

chain, fi tu n’es par necefsité contrainc&En apres,il pugne

contrelafoy que doys auoir en Iefuchrift,affavoir,que tu

ie eter-<

d9is ctoyre, que lefychrift eft le feul merite de lau

=

nelle.Donceft manifefte, qu’une telle maniere de uœu,

ellillegitime & mefchante. Pareillemet,delaifKer tes biens

& facultez, affin de les conferer en commun, ce n’eft pas

enfuyure pauureté,mais c’eftte proueoir de plusabondäs

& plus certaîns biens & uiures.Et tel œuvre & feruice,cô-

bien il eft plaifant a Dieu,il ne fault doubter. Quant eft de

obedience, ou elle eft refereea Dieu, & alors par necefsite

neceflaire, elle appartient a Dieu, & non pasal’arbitre:&X

uolüte de celuy quilaveult vouer:de laquelle eft dit, Œe

mieulx vault obediance que facrifice. Ou elle eftreferee a

l’homme, & alors fes propres offices d'’obeir, font ceulx

par lefquelz le fubiect obeit au magiftrat,les enfans aux pa

rens;les feruiteurs. aux feigneurs, les difciples aux prece-

pteurs, Ces chofes,foit quelles foyent uouees,ou non uou

ees,ellesfont neantmoins diuinem@trequifes:mais par ce-

fte condition, que toufiours plus nous obeiffons a Dieu,

qu’aux hommes Et voueral'hommeobediance, fans cer

es …. 05 fn 0 . 10es d ts / 0k * es | A C E AN E e E

taine uocation de Dieu, affin que par les œuures de telle

obediance,non feufement tu: face un fingulier feruice à

Dieu,mais aufsi, que tu nettoye tes pechez deuant Dieu,

cela eft fuperflu & vain : car Iefuchrift dict, qu’en uain il

efthonore, parles traditions humaines. Et eft chofe me-

chante, car par la feule obedtance de lefuchrift,laquelleila

offert & exhibee a Dieu fon pere, il a efface no3 pechez, &

nousareconfeilléauec Dieu. Par toutes fes chofes eft ma

nifefte, quela maniere de vouerl’eftat de côtinance,d’o-

bediance, & de pauurete; ne confentent auec la vraye do-

. … s… sn en 4 D A A AN

Ctrine catthohque.fbecxatement commeil foit, qu’aucuns

n’ont craint d’equiparer et dire femblable un tel uœu,au fa

crement de baptefme.

DES HEVRES CANONIALES,

Aint Auguftin efcrit en quelque lieu, que faint Am-

D

broife Euvefque de Millan a inftitue que fa congrega.

ps s4 E A

tion

dy

tion def ’eÿife chantafTe [es Pfeaumes;parlefquelz enl'ex

1S

pectation des mauix fe confolaffent, & qu’il l’incitaffens

1S

a porter la croix:affin dictil, quele peuplenefe fache,rêm>

1S

ply de triftefTe & doteur.Ce chant, pource qu'>ila efté faïct

)e

en langue uulgaire et cogneu,et qu’il a eu un ufage pitoya

e

ble & religieux;il eftoit digne de louâge. Et appert parles

e

Decretz du droict Canon,que les heures lefquelles ilz ap-

pellent Canontales, qu’elles ont efte certaines ordonnan-

€

ces des temps, par lefquelles lon deuoit publiquement

recourir tous les ans toutel’efcripture facree:ainfi qu’aux

x

efcolles font ordônez & difperty heures ettemps pour lire

à

&expofer.Telle diftribution des heures;peult eftre qu’en

>.

fon temps,n’a efté inutile:& auffi quand eft de foy,ne doit

eftre condamnee on mefprifee.Mais inftituer une certai-

À

ne maniere de preftre,pour chanter les heures canontales,

I,

voire en langue incognuve en l’affemble de l'eglife,et mef

ex

mement enaucunslieux de nuyt, & bien lons remps, fans

le

aucune intermiffion,fuccedantles chantres les Unsaux au

trcs,et faire cefte chofe facree,non affin que par la patience

et confolation des efcriptures,nous ayons efperance(com

û

me faint Paul dict) mais affin que par lemerite d’icell

œuvre,tu appaife l’yre de Dieu, Ÿ que deuant Dieu tu ef-

e

face les pechez des hommes :tout cecy pugne & bataille

ë

côtre lafentence de la vraye eglife catholique. SaintPaul

à

dit, Quand uous côuenez,un chacun de uous a un Pfeaul-

7

me,ila doctrine,ilarevelation,il alangue, ila l’interpreta-

)e

tion,que tout foit faict en edification.

S

Saint Hierofme en l’epiftre des Ephefiens.s.chap.

a

Chantant & pflalmodiant en u03 cœurs, que fes chofes

ouyentles adolefcens, & ceulx aufquelzeft l’office de Pfal

modier en l’eglife de Dieu:non de voix,mais de cœur: &

à>

n6 en maniere de farceux et tragedieux;adoulciffant quafi

leurs voix &

pf\t une doulce medicine & maniere de faire

G

3

gorges. Etce que defiaa efte dit del’ufage des lahoues, c&

gneu patle uulgaire comun, doit eftre entendu no fevle-

mêtdu chant des Pfaulmes,meis aufli de toutes les parties

etoffices du feruice eclefiaftique:car toutainfi, queles pre

Ë

dications doiuent eftre faictes enl’eglife enlangue cons

gneuesainfi doiuent eftre les facremens difpenfez par fer-

t

mons et parolles intelligibles. Et côbien qu’aucunesfoys

fera licité d’ufer de langue peregrine & eftrange,a raifon

ti

‘deseftudians ; toutesfoys le confentement de l’eglife ca-

f!

tholique requiert, queles feruices & adminiftrations ne-

ceffaires, foyent faictesen fermon uulgaire. Saint Paul

Le

3, Cor.14.

dit,Enl’eglife ieueulx pluftoftparlet cinq paroîles en mo

intelligence,affin que ie inftruifleles autres, que dix mille

parolles en langue eftrange.

Innocent troyfiefme de ! ’ofﬁce

des Iuges,aù ck@pitre,0&oniam.

Pource qu'enplufieurs parties & lieux, en une mefme

cité & evefche; les peuples de diverfes langues font en-

tremeslez,ayansfoubz une foy, variables couftumes & ma

nieres:nous commandons eftroictemêt, queles euefques

d’icelles citez & diocefes, foyent diligeans & fongneux,

de prouveoir de miniftres idoynes, qui felon la diuerfité

des couftumes & langues, leurs celebrent les diuins offi-

ces,%adminiftrent les facremêtz ecclefiaftiques, les enfei-

â

onahs tant d’exemples que de parolles. Parquoy a bon

droict eft dit,que ivftement & religieufement font ceulx,

viainfi conftituent la difpenfation des facremês, & chan

qv

tent les pfeaulmes & leceos de faincte efcriture,en langue

n |

côgneueal’eglife, affin qu’icellereceoiuele fruict del’e-

el

{perit,pour confoler fa penfee, & confermer fa foy,X inci

fi

ter & efmouuoir fonamour & charite en Dieu.

DE LA

IEVSNE.

4e

Ÿ

- Ajeufnea fonufage etlouäge:mais maintenät nous

que

ie

@e paxlçrôs de laieufneneceffaire, comme il foit

;

Pâl

par pauvreté & deffauite de uiande, ‘ conuiene ieufnert

ou de la ieufne allegorique, qu’eft de foy abftenir de tous

pechez; & uices, Mais eft pourle prefent faict mention de

L L E n ù |

deux manieres de ieufnes acouftumees, defquelles l’une

elt.une ieufne perpetuelle, & eft Sobriete: laquelletoutle

temps de la vie doir eftre gardee, en mengeant & beuvât:

catauecicelle,ne doit gourmandife ne ebriete cftre. L’au-

A 2 20 Tecdou ts E L A d

tre ieufne eft, une ieuine d’un four, quâd ceftaffauoir lon

f’abftient aucunesfoysle long d’un iour,des uiandes : la-

quelle ieufne aelte quelque foy gardee & ufitee en l’an-

cien teftamét,come il appertau Leuitiq.26. ce que tefmoi-

nent les exemples de Iofaphat, des Niniuites & autres,

Ë

E

ta efte cefte maniere de ieufne, receue en ufage, apres la

divulgatiô del’euangile,côme il appert par les Actes des

Æpoftres chapitre13. & 14, Mais apres eft enfuit aux egli-

fes,une grande uariete de l’obfervance de cefte maniere

deieufne, Etainfi que cefte variete, n’a apporte en l’eolife

quelqueincommodite,ainfia elle teftifiè la liberté del’ufa

e de cefte ieufne.Et eft encore enuers les anciens un pro-

E

verbe obferuable, touchant la varieté des ieufnes,car elle.

ne romp la confonance & integrite de la foy. Dont di& Ire

neusen l’hiftoire Ecclefiaftique, au livre s. chap.: 4. que

variable a efte l’obferuance des ieufnes, & aufsi diverfe,

Ecfiaucuns tiennêt que lefuchrift a dedié par fon exem

ple la ieufne quadragefimale,neantmoins il eft manifefte,

que lefuchrift n’a commande cefte ieufne, Etaufsi nature

ne porte, que enfuyuons !’exemple de la ieufne de lefu-

chrift, qui lelong de quarante fours & quarante nuyts, f*

eftuoulu abftenir de toutes viandes & breuuvages. Et auf-

finon obfcurement fignifie Eufebius, quel ’ufage de cefte

ieufne quadragefimale, a efte franc &libre en l’eglife,

- Chryfoftome dict, que deux iours en la femaine l’on

feunoit durantla quaranteine, comme l appert par ce qu’

4

to

ifa efcrit fur Genefe,chapitre thoxhclîè 11, Et de rechief il dis

en

Situ ne peux ieuner,tu te peux toutesfoys ab-

ef

æn mefme lieu,

ftenir de pecher: cecy cer

tes n'eft pasmoindre ne beau-

ainsi

doinea profterner la fureur

10

coup diftantala ieufne,

Oit 1n

°

‘

ftituee la difcretion des viandes,a

dudiable. Etn’efk

te

caufe quel’Apoftreauoit dict

,que toutes chofes font pu-

q

Dont en telle obfer-

tes & mondes aux netz & aux purs.

vance de ieufhe, fingulierement deuons

confiderer la fin.

af-

Lesanciens aucunesfoys ont ieune troys fours entiets,

fin quil; vacaffent

al’oraifon

publique:& que par cefte dé

[<

ftaffentleuts eglifes( & fin

gulicr—emenc

fcipline,iladmone

: & qu’il exci

la ieuneffe ) des perils prefent; ou imminens

c

taffent icelle a faire penitence,affin que l’yre d

e Dieu fuft

Les

Je

mitiguee, Voicylafin utile

&religieufe dés ieufnes.

autres iéufnêt, affin que parle merite

de ceft œuvre;il effa

3ou comme aucuns par

lent,

;

centies pechez deuant Dieu

qu’ils l’appliqu

êt parleurs ie

ufnes e merite de Iefuchrift-

Mais cefte fin &

intention doit eftre totalement reiettee:

lafeule mort delefuchrift,eft l’expiatio

car premiereme

nt,

denozpechez.

Confequemmentcefteieune n

’eftordon

nœuvre,

arlequel

nee a celuy ufage,

affin quelle foit v

nouseft app

lique le merite de Iefu

chri

{t : car oùla ieufne

& alorsie merite de

m … e vs SR | î

eftconioinéteauec vrayepenitence,

Iefuchrift eftapplique au penit

ent parla foy,

qu’eftla prin

dc ccn

itce que laieufnenefoit

cipale partie de penitence ; iaceo

Ou la ieufne eft fans pe-

encore commencee,ou acheuee,

nitence, &alors elle eft deuant Die

u abominable, & au-

;

fnant le merite dele-

tant fen fault qu’elle applique auieu

fuchrift. Efaie dit, N'eft ce pas unetelleie

ufne quefay €

ou be

leu,quel

‘homme afflige fon ame le long du iour,

Ef4.;8.

fela tefte,pliee & pendante,comme

un cercle.

e 86.a Lafulanume

Saint Auguétin en l’epiftr

Auxlettres euangeliques & apo

ftoliques, & auisi par

tou

dit

tout1‘in&rmﬁent,îeqnd ils appellét Le nouveau teﬂaxﬁët,

en ferueur & de courage le contemplant, ie uoyla ieufne

b-

eltre cOmandee:mais ie netrouve eftre diffiny, parle com-

\u.

mâdemêt du Seigneut,ou des apoîtres,en quel temps ou

uf

iour,il faille ieufner,ou non Ieufner.Parquoy,pat cecy l'en

5, À

u-

“ tend, quele commandement dela ieufñe, n°elt pour obte

nir iuftice, laquelle la foy obtient, en laquelle interieure-

ift.

ment eft la pulchritude de la fille du Roy.

Chryfostome au tome 4.de la ieufne quadragefimale,homelie 73

af-

Siiournellement icy conuenons, & que nous ieufnôs

di

ne

toute la quaranteine, & ne changeons la uie en meilleur:

XCk

plus grande occafion de damnation nousferafaicte. Par

uft

ces chofes eft manifefte, que croyre que la ieufne eft un

œuure,lequel purge les pechez devant Dieu,ou applique

eS

le merite de lefuchrift,cela n’eft catholique.

DE LA CONSECRATION DE

nt,

Peau,dufèl,du uin,des berbes,&rc,

ift.

_ TOus côfeffons qu’en l’ancien teftamêt,l’afperfiô de

es

. N Peau a efté divinemét par le Seigneur inftituee, pat

tio

on

laquelle les immondicitez Leuitiques eftoyent purgees.

Etembraffons & receuons ce que faint Paul efcrit a Timo

pel

Àne

thee, difant, quetoute creature de Dieu eft bonne, & rien

ne doit eftrereiette,de ce qu’auecactiô de grace eftreceu:

de

carileft fanctifie par la parolle deDieu & fa predication.

rifk

oit

Nous confeffons le miracle parlequelle prophete Eli-

*

zeusa nettoye & rendu faines les eaues fteriles de Hlieri-

»e-

U-

co,parl ‘iniection & afperfion du fel en icelles.Mais qu'au

nouveau teftament, l’on confacre l’eau, laquelle ils appel

Ie-

ef

lentbeneite:par l’afperfion de laquelle les pechez ueniels

font effacez, &les ennemys dechalfez, & que aufsi le fel

ef-

foit confacre pour faire les chofes nuyfables ou falutaires:

celan’eft evangelique neapoftolique. Car quand eft del

|

e d’Eli

par

imitation de l°afpçtﬁon Levitique, & du miracl

H

ou

zeus,elle n’eft commâdee par la parollé de Dieu, mais ef

ufitee parla volunte humaine:dont elle appartifta ce que

auc

pe

dict Iefuchrift, qu’en vain il me reuerent, enfeignans les

eft

doctrines & mandemens des hommes, Et eft manifefte

&

quel’afperfion du fang de [efuchrift, qu’eft faicte par la pa

ena

tolle de l’evangile, & par le baptefme, &la cene du fei-

lic

gneur, receue par foy, nous purgent de noz pechez. Par-

quoy ce qu’eft feulemétappartenantau fang de lefuchrift,

quipar l’ordonnance divine a efte efpandu pournozpe-

de

chez,pas ne doit eftreattribucal’eau confacree par ordon

Iet

nance umaine. Et par cela qu’Elizeusa rendu feines &

<a

profitables les eauues fteriles par le fel, itnous a propofé

chofe admirable, pour pluftoft confermer noftre foy, la-

e

quelle deuons auoir ala predication prophetique: & ne

nouselt propofé,pour imitation, fans certaine vocati de

Dieu, pource que les miracles des fain&t3ne font gene-

de

raulx,mais perfonelz. Et par cela que faintPaul dit, queles

€c

creatures font fanctifiees par la parolle de Dieu, & par les

CC

prieres:il ne dici pourtant, que les creatures comme l’eau,

u

les œufs, les herbes, doyuent eftre adiurees, affin que par

[eur vfage, foit dechaffe fathan : mais que toutes les creatu

q\

Let

res de Dieu, font par fa parolle ordonnees a leurs ufages

Cc

exterieuts ; lefquelles nous fuccedent en bien,quand par

n\

foy en inuoquant Dieu, ufons directement d’icelles. Ain,

fa

fia cree Dieu le fel,pourtemperer & meliorer les.uiandes,

& pour garder la chafr de putrefaction: l’eau, a breuage,æ:

n =

lotion &aroufement, & non pour dechaffer les diables,

r

Vray eft qu’il a ordonnel’eau au baptefime, pour effacer

A

fes pechez, mais cela n’eft pas une generale creation de

Dieu, mais une {pecialle ordination ordonnee & diffinie

par la faincte parolle de Dieu certaine.Et autant qu’il apar.

tient a la generale creation & fanctification de Dieu, il n°

appett parolle de Dieu, quiteftifieles creatures, lefquelles

e07 1 " . C 2ce B= B «)

auons

f

e

‘avoñs par cy deuant commemoré eftre utiles a effacer Îes

29

peches, & reietterles diables,par les adiurations ; & ce qu’

e

eft receu en autre vfage, queau fien propre, fans la parolle

A

& ordonnance de Dieu, cela ne peult eftre faict par foy,

1-

” mais eftun abus,pluftoft adminiftrant perniciofite & ma-

[#

lice que falut-Paul dit, Tout ce que n’eft de foy, eft peche.

Rott.14e

Saint Cyprien en l’epiftre 3.4u z .liure,

l>

>

Silefuchrift doit eftre feul ouy, nousne deuvons regar-

der ce qu’unautre a uoulu deuant nous,mais bien ce que

Iefuchrift( qui eft devanttous )a uoulu faire premieremêt:

catilne fauit enfuyure la couftume de l’homme, mais la

uerite de Dieu,

DE LA SAINCTE ESCRIPTVRE,

Ous appellonsla faincte efcripture, les liures cano-

niques du viel & nouveau Teftamens, del’autorité

defquels,iamais on ne doubte enl’eglife.Nous croyons et

ve V * 9 U- 4 NN e

côfeffons qu’icelle eft l’oracle du fainct efprit, & tant bien

côfermee par les tefmoings celeftes,quefi un ange du ciel

vouloit autre chofe prefcher, il deuroit eftre maudit . Par-

quoy nous deteftôs toutes doctrines,toutereligiôs et ma

nieres de faite & de uiure,repugnâta icelle efcriture. Mais

ves RE - S N

ce qu’aucuns tiennent, qu’en cefte efcriture, n’eft conte-

u_

nuetoutela doctrine que deuons cognoiftre eftre necef-

faire a noftre vray & perpetuel falut, Etque le droict d’in-

terpreter icelle, eft tellementfitue en la puiffance des euef-

ques, que ce qu’ils propofent, doit eftre receu pour fenten

ce dufaint efprit,femble auoir que plus facilement peult

eftre dict que prouue, Paul dit, que toute efcriture diuine-

mentinfpiree,eftutile a enfeigner,a arguer,a corriger,a in-

firuire, affin que parfait foitl’homme de Dieu, inftruit

en toutes bonnes œuvres.ll eft efcrit, Ie vous ay dictamys

Teans 15e

que tout ce quei’ay ouy de mon pere,ie uous l’ay notifie.

Ec tout ce queles apoîtres ont receu de [efuchrift, ils l’ont

z

ur

reuele partout Îe moñde,par Ieufs predications:& delaiffe

à leurs pofteritez, parleurs efcritz. Ileftdonc manifefte

L

que tout ce que deuôs cognoiftre eftre neceflaire a noftre

be

P

falut,qu’il eft contenu aux efcrit; prophetiques & apofto-

liques.

Chryfoftome [ur l’epiftre de Tite,en la premiere bomelie,

U

Il à manifefte fà parolle par predication alors qu’il vi-

voitlaquellem’eft concedee: voicyla predication. certes

LI

l’euangile contient toutes chofes , affauoir, les prefentes

el

el

& aduenir,l’honneur,la piete,la foy:tant qu’ilaletout eri-

î

femble conclud,parla parolle de la predication.

Saint Hierofme fur l’epistre de Tite,chap.1 »

Sans l’auto-

rité de l’efcripture, babil & iaferie,n’ontpoint defoy. -

L<ce f Ÿ

Saint Augustin fur l’enangile faint Teban, chapitre u1.traiéte q.

exs

h3

Apres quelefeigneur Iefus euft faict beaucoup de cho-

fes.le tout n’a pas elté efcript,come l’euangelifte le teftifie,

difant, que le feigneur Iefuchrifta faict & didt beaucoup

de chofes, que ne font efctiptes:mais les chofes que deuo-

yent eftre efcriptes, elles font efté esleutes, lefquelles lon

veoit fuffire au falut descroyäs. Et ce qu’ils difent, quele

droit d’interpreter les efcritures appartient aux fouverains

evefques.l[n’eft doubte que le don d’interpreterfes efcri-

tures, n’appartient en rien a prudence humaine, mais au

faint efprit.À un chafcë ( dict faine Paul ) eft donne la ma-

nifeftation del’efpritautilite:al’un eft donnè par l’efprits

la parolle defapience,&c. Certesl’efprit eft entierement li

bre & franc, & n’etfubiect ou liea nulle maniere d’hom-

mes:car il diftribue fes dons felô fon bon plaifir. Aufriefl l ef

T e e u mau es fs pute pam 9n E e 9

Num.11,

crit, Qui eft celuy qui face, que tout le peuple prophetife,

Juges 4.

& luy donnele Seigneur fon efprité Puis, Debora femme

Amos7.

de Lapidoth,eft faicte prophete. Et Amos,le ne fuys pro-

phete,ne fil; de prophete,mais bouvier, cueillans des mo-

res,&c. Et toutesfoys Amosa receu le faint efprit, & a efte

s.Cor.12. faict prophete, Paul dit, Toutes ces chofes œuure & faict

un

#*

un & mefme efprit, di&ribuñt auuch

acû,ainfi qu’ilueult.

es fouverains euefques, ont

Les exemples teftifient quel

e J à 2

beaucoup & deshoneftemen

tetr&:parquoyle don d'inter

teter les efcricures, ne doit e

ftre tellemêt côpris & enclos

eh l’ordre des fouverains euefques:

que quiconque fera €-

elles.Maislavraye

uefque,pourrainterpreter direCkemét ic

doit eftre cerchee

intelligence & fentence de l

efcripture,

enicelle, & enuers iceulx qui exci

tez & infpirez par le faint

efprit,parl’efcritureil; interpretent l’efcriture,

DV SOVVERAIN EVESQVEs

V cuns font qui attribuenta l’euefque Romain,qu’

no

il eftle chief de l’eglifeuniuerfelle,et a puiffance,

; -

feul

ement de côftituer en la terre les royaumes terriens, &

les ecclefiaftiques &

{pirituels, mais aufsi de commander

& de deliurer les ames de purgatoi-

aux anges des cieulx,

te,& de beatifier ou condam

net ceulx quil veult. Neant-

fil’euefque fouverain eft fi-

moins nous cognoiffons que

dele & vertueux, & qu’il prefch

el’evangile de Iefuchrift,

ques & apoftoliques,

qu’ilhale

felon les efcriptz propheti

fouuerain feruice, & admi

niftration de puiffance en cefte

terre, afauoir, l’office de pardonner ou retenir les pechez:

par deffus leq

uel office, n’en eftun plus grand ou excel-

lanten cemon

de, Etnon feulement luy feul ha cefte puif-

fance,mais en commun, auectous ceulx qui par legitime

uocation adnoncét l'evangile de lefuchrift.Certes la puif-

fance deretenir les pechez, ou de les pardonner ( laquelle

eftappel

lecautrement La clef du royaume des cieulx)elle

n’eft poi

nt dônee librement en la puiffance des hommes:

car elle eft

tellemêt enclofe en la parolle del’evangile, que

annoncétl’evangile,

vrayement eft dict de tous ceulx qui

que pour vray ils retiennent ou pard

onnent les pechez : a

"evâgile:X retiennet

ceulxie dyquifidellem€treceoyuëtl

refchez

iceulx, à ceulx qui içluy contemnent, Ileftefcrit, P

3

fe

l’—euàngﬂe atoutes creatures, quicroyra & baptifê fera,i! f@

fa

£a faulue:mais qui ne croyra,il fera condâné. Saint Hilaire par

U(

lant de latrinité,en fon 6.liure. Le perea'reuele a Pierre de dire,

To es lefilz de Dieu:parquoyfur cefte pierre de côfefsion,

fe

eftl’edification de l’eglife. Celte foy eft le fondement de

fe

l’eglife.lcelle ha les clefs du royaume des cieulx:& tout ce

qu ’elle liera,ou desliera en la terre, fera lié ou desliè es

cieulx, Saint Chryfoftome. Ceulx qui ontles clefs font les

preftres,auxquelz eft comis d ’enfeignerla parolle de l’e-

uangile, Ÿ d’interpreter les efcriptures. Et eft la parolle de

la fcience,la clefde l’efcripture, par laquelle on ouvre aux

hommeslaporte de uerite. Saint Auguflin au liure premier de

da doétrine cbreftienne,chap.18, Tla donne la clefa fon eglife, af

fin que ce qu’elle destieroit en la terre, fuft deslie es cieulx,

ZÊ

& ce quelle lieroit en la terre, fut aufsilié es cieulx:ceftadi-

e

re,que quicôque ne croiroit qu’en fon eglife fes pechez ne

Iuyferoient pardônez,a iceluy neferoient pardônez:mais

quiconquele croiroit, & admonefte de fes pechez f’amen

droit,feretirätaumilieu de l’eglife,parfonamendemét &

lafoy qu'ilauroit,receuroit pardôO de fes pechez. Saint Am

E e EN |

broife dit. Les pechez font delailez par la parolle:de laquel

le parolle, l’expofiteur eftle diacre. Saint Bernard a Eugene,

su —R

Le vray fuccefleur de faînt Paul dira auecluy, Non pas que

ayOs domination fur uoftre foy, mais nous fommes adiu-

v A3

teuts deuoftre ioye. L’heritier de faint Pierre, ouyra faint

smm

=

Ë

Pierre, difant, Non côme dominât en la clergie, mais faitz

laformedutroupeau. Saint Thomas en laSomme,partie 3, en l’

addition 46: l’article & Pource quel’eglife eftfondee en [a

foy &aux facremens, il n’appartiét aux miniftres de l’eglé

fe faire des nouveaux articles de la foy,ou faire nouveaux

facremens,ou mouoir & ofter ceulx qui font faict;:car ce-

la,elt de l’excellence,& puiffance, qu’appartient feulemêt

dn @A&) tn su A Fn (U

ue

a £efgchr{ﬂ,qui ç& lefondem£t del*eglife, Dontainfi q

le

%

fe pape nepeult difpof‘cf,que quelcun puiffe eftre faufue

fans le baprefme ; aufsi ne peulcil difpenfer,qu’il foit faul-

ue fans confefsion, felon qu’il oblige par la force du facre-

ment. Etcombien que Thomas aye fes opinions de con-

|

fefsion,toutesfoys ce qu’il dict qu'aux miniftres de l’eglé

(€ ( entrelefquelz il hommelepape) n’appartient de faire

nouveaux articles de la foy, ou inftituer nouveaux facre-

mens:vrayement eft une fentence apoftolique & catholi-

que:caraux miniftres del’eglife n’appartientautre feruice

E E u 7 00 0007N E

par lauocation de lefuchrift, que ce qu’au©s par cy devât

tecite, touchant laretenfion & remifsion des pechez, du-

quelaufsi ontufeles apoftres, Quefilon attribuea l’euel

ue Romain quelque chofe plus oultre que celuyferuice:

ctL ue C É14

cela luy eftattribue & concedé, ou parles ordonnâces hu

maines, ou il eft inuente parles moynes,& parles adula-

arolle de Dieu.

Feurs,contre lap

DE L'EGDISE.

‘

Ous croySs & côfeffons felon le fymbole des Apo-

L* u e C cEME A

N

ftres & de Nicene, qu’il foit une faincte Eglife ca-

tholique & apoftolique, Et que cefte eglife,foit en telle a

forte gouvernee par lefainct efprit, que combien qu’il per

met,qu’elle foit imbecilleen la terre, toutesfoys perpetuel

lemét il la cOferue, que par erreur ou pechéneperifle, Et 3

auffi qu’en cefte eglife foyent meslez plufieursmalings & …

hypocrites.

Quefiles malings ethypoctites par uocatiG 4

Ë’

legitime,receoyuetle feruice & office de l’eglife,cela n’ap

porte en foy;tien d’inconuenianta lauerite des facremés,

(’ils ne peruertiffent l'inftitution delefuchrift, & qu’ils n°

enfeignêt chofes mauvaifes. Que cefte eolifefoitla vraye 5

temiflio des pechez. Que cefte eglife aye le droit et la puif 6

fance de teftifier dela faincte efcriture,

Que cefte eglife 7

ayela puiffance de iuger de toutes doctrines, felô qu’il ef&

elcrit, Regardez & approuvez;affauoir files efpritz fonc d

=

H

4

s Dieu,& queles autres le iugent.l Que celte eglife ha fa

uiflance d’interpreter l’efcripture, mais lä où on doit cer

cher celte eglife, &'aufsi affauoir fi fes droys font par cer-

tains termes ou lieux & mefures limitez, les uns en deter-

minêt d’une forte &les autres d’uneautre.Parquoy pen-

fons & croyGs, qu’il fault fentir felon l’autorite de l’eglife

etdesanciens peres,que vrayemêt n°eft reftrainte ou liee

la vraye eglife catholique & apoftoliqueen un lieu cer-

2 e À t 0P 1 É

tain,ou quelque maniere d’hommes ou de gent;:mais au

lieu & en la gent là où purement eft preche l’evangile de

Iefuchrift,et fesfacremens directemêt ( felon l’inftitution

Tedis 10.

delefuchrit)adminiftrez. Il eftefcript.l’ay dict, Vous e-

ftes dieuxsila dict Dieu, ceulxauxquels a efte faicte la pa-

roile de Dieu . Parquoy donclà oùeft la parolle de Dieu

Tedts 15e

prefcheelà eftl’eglife & le peuple de Dieu, Et apres, Main-

tenantuous eftes purs & mundes, pourle fermon queie

vousay prefché.dontlefermô de lefuchrift( qui eft l’evan

ile) demôftre où eft l’eglife, qu’eft pure & munde deuât

k° m»‘:

Dieu.Paul dit,L’evangile eft la puiffance de Dieu aufalut

de tous croyans. là où donc eft l’evangile cogneu par foy,

fäanoftre Seigneur fon eglife, en laquelleil eft tout puif-

fantau falureternel. Chryfoftome au cômentaire de l’euangile de

faint Mathieu,

chap.24.bomelie g. Parquoy tous Chreftiens en

ce temps prefent,

{e doyuent conferer aux fainctes efcri-

turescar de

fpuisle tempsauquel herefiea obtenu celles e-

glifes, ne peulr eftre probation certaîne dela vraye chre-

ftiente, & ne peult eftreautre refuge aux Chreftiens,ueuil

Jans cognoiîftre la vetité de la foyfynonles fainctes efcritu

res, Etapres, Qui doncueult cognoiftre,qu’elle eft la vraye

eolife delefuchrift,commentle côgnoiftra il, fynop feule-

ment parles efcriptures

© Saint Auguflin autome z , Epiftre 166

Aux elcrituresnousauonsap

vins [efuchrift, & en icelles

P’eglife.Tcelles efcritures cOmunement nous auons, pour-

quer

la

ec

quoy donc eft ce qu’en icelles ne retenons tous enfem.

ble & en commun lefuchrift & fon eglife e Et de rechiefauto

t>

me 7. en l’epiftre contre Petilian Donatifle, aux chapitres 2, 3. 4.

K

'lc

Entrenous &les Donatiftes eft une queftion & deman-

de,là où eft l’eglife, qu’eft ce donc que deuons faire, la de-

e

€

uonsnous querir en noz parolles, ouen celles de noftre

K-

chef noftre feigneur lefuchrift e certes pluftoft la deuons

cercheraux parolles de celuy, qui eft la verite, & qui auf

e

ficognoitfoncorps. Mais cela qu’eft afferme,que l’egli-

fea le droidt &la puiflance de teftifier de l’Efcriture fa-

cree, & d’interpreter icelle, & de iuger de toutes doctri-

nes,ne doit pas eftre ainfi entéëdu, qu’elle aye franche puif-

fance d’ordôner tout ce qu’elle uouldra ; voirefiluy plait

de changer l’efcriture, & fimuler nouvelle doctrine,& or-

dôner nouveaux feruices de Dieu, Mais que l’eglife com

mel>efpoufe de [efuchrift,côgnoit la voix de fon efpoux,

& qu’elleaye receu de fon efpoux certaines reigles, affa-

uoir,la predication prophetique X apoftolique,côfermee

Ë

par miracles celeftes,felon laquelle doiuent eftre interpre-

tez les lieux del’efcriture, qui femblent eftre obfcurs, &

aufsi iuger des doctrines . Dauid dit, Ta patolle eft une lu-

Pfal.118,

miere ames piedz. EtPaul, Ayans des dons diuers, felon la

Rom.12

grace quenous eft donnee, ou prophetie, que foit confo-

nantea la foy, EtPierre, Nous auons un fermon propheti-

2.Pet.te

ue plus ferme,auquel quand uous eftes attentifs, comme

aune lumiereapparante en un lieu obfcur,tresbien uous

faictes. Origenefur Hieremie, bomelie premiere: I nous eft ne-

ceffaire d’appeller en tefmoignage,les fainctes efcritures,

cat a no3 fens & enarrations,fans icelles [on n’adiufte foy.

Sain&Hierofme en fainét Matthiex, Ce qu’eft dit fans autorite

d’efcriture, par femblable facilité eft contemné qu’il eft dit.

Sainêt Auguflin au liure, 2. des nopces, & de la concupifcence, 2 chap:

Celte controuerfie cerche un iuge, parquoy ueuille Iefu-

chrillivger& direluy mefme, là où fa morteft profitable:

catil dict, Voicy monfang. Etincontinant, V euille iuger auf-

fi auec luy l’Apottre, car Iefuchrift parle en l’Apottre, il

crie & dict de Dieu le pere, queafon proprefilz, &c.Par-

quoyl’eglife aainfi a iuger des doctrines, fi toutesfoys el-

lefe contient & arrefte entre les limites de faincte efcritu-

te, laquelle eft la uoix de fon efpoux, delaquelle n°’eft nul-

lem ent licite al ange de foy retirer.

DES CONCILES.

Ous confeffons que l’eglife doit auoir fes iugemés

N

{urles doctrines & enfeignemês, & aufsi fur es cho-

fes facrees,& eftre bien gardee l’autorite des conciles legi

times. Mais eft de neceflité, que par deffus toutes chofes

foit Pautorite de la patolle de Dieu:car combien que l’egli-

fe aye fa certaine promeffe de la perpetuellé prefence de le

fuchrift, toutesfoys, toutes affemblees de tous:hommes,

+

ne peuventeftre toufiours pour la vraye eglife. Car comé

quelonuoit de plufieurs,lefquels fouventlon penfe eftre

affemblez au nom de lefuchrift,entre lefquels neantmoins-

peu-en ya des esleus:car la foy n’elt pas a tous:& ce que de

couftume elt faict aux cOgregations politiques & terrien-

nes, fouvent eft faict aux congregations ecclefiaftiques :

enforte que la plus grande partie, emporte & furmontela

meilleure. Icy deuons penfer, quele fainct efprit ne faict

pas fon peuple en ce monde tant faint et parfaict, ceft adi

reinpeccable, qu’il neluy laifle beaucoup de grandes &

plufieurs imbecillitez diuerfes. Les exemples auifi tefmoi-

gnent que non feulement les papes ont erre,mais aufliles

conciles. Parquoy apres que la doctrine prophetique &

apoftolique a efte ditinement côfermee,la fentence d’un

homme oude plufieursne doit eftre fimplement receue

pour oracle & reuelation du fainct efprit,fans iugement.

Mais doit eftre examinee a la reigle de ladoctrine prophe-

tique

‘elleferatrouvee

CIqùe &ap

oftolique, affin qu’en céla qù

conuenir aicelle,

elle foit recognue & re

ceue; & en cela

Ile foitreiettee

& repudiee,Pauld

it,

qu’ellerepugnera,qu’e

le Galat.t.

Sinous, ouunange du ciel, uous p

=

refchons un evangi

auons pre

fche,que foyons

-autre que celuy que nous UOUs

‘oIOd”—4"

|

excomunies &reprouvez. Ete

eferit Ne veuillez a tous ef-

ff

les efprits font de dieu.Et anf

prits croyre,mais approuvez

s.Thefs«

'Approuveztoutes chofes,

& ce qu’eft bontenezle. S,Â#-

enefque des Ariens,

liure 3.chap.14. Mais main

guflin côtre Maximié

tenant iene dois

profererle concile de Nicene, ne toy ce-

fuy d’Arimine, comme ueuillant preiudicier devant tous

autres;car par

l’autorité d'icelluy,ie nefuis detenu, netoy

autre:mais parles propres autoritez des €

pareillemét parl

critures, & nO pas

de quelcôques hômes,tels quil; foyent,

mais tefmoingsatous de

uxcommuns,comme la chofe a-

la caufe, raifon auecraifon, &c.Pe

uecla chofe,la caufe auec

P

morme au cbap. fignificafti extra de cleétionib. Aux chofes qui con

i& d’un homme particulier deuroit eftre

cernêtla foy;le d

preferé au dict du pape, fi

fon dicteftoit plus probable par

meilleurs autoritez du uie

1 & nouveau teftament, que ce-

luydupape. MaiftreJeanGerfo

n en fapr

emiere partie de l’examie

°

nation des doËtrines, La premiere ueriteai

nfiferoitferme,que

p

quelque fimple hômeno

autorife, pourtoit eftre tant ex-

cellemment inftruict aux lettres facrees,

queplusion de-

caufe d’enfeignemêt, qu°

uroit croyteafon affertion en la

ala doctrine du pape:caril app

ert, quepluftoft lon doit

idoncuntel hôme enfei

croyreal’euangile, qu’au pape.5

gne qu

elque verité eftre côtenue en l’e

vangile,là où le pa

enefa

uroit,ou pourroit grandemêt errer, affes eft mani-

fefte duquel lon doit p

referer le iugement . Et tanto]t apres,

Iebraffeun côcile general, auquel

S'iladuenoit qu’once

fut prefent un telhommeb

ien inftruict,en cas que la plus

lice ouignoranceal'op

grande partie declineroit par ma

æ

pofite de l’euan

le general.

gile, il fe pourroit oppofer audict conc'ÿ-

DES ESCRIVAINS ECCLESIASTIQVES,

V te doys leuer deuant la cheuelure ancienne, & [à

J,

perfone del’ancien reuerer ! parquoy nous honorôs-

l’ancienneté de no3 maieurs:qui déslecommencemét de

la reuelation de l’euangile,ontlabourè en cemonde pour

ayder & avancer l’eglife, non feulement par predications

uocales, aîns par publiques efcrit;:en forte que la pofterité

d’iceulx, defpuis le téps des apoftres iufques au prefent,

ha certains & manifeftes tefmoignages de la doctrine fi.

dele & chreftienne. Les efcrit; d’iceulx nousembraffons,

felon que faincte efcriture nous permet d’ufer d’humai-

neautorite, & qu’il; ontuoulu queleurs efcritz fuffentre-

106 129

cognus, Iobdit, Vous mesamys dictes,qu’auxanciens eft

fapience, & aux longues annees & temps,prudence. Mais

ie vous dy, que deuant lefeigneur Dieu, eft force & puif-

fance:ceft celuy qui hale confeil, &l’intelligence. Paul dit,

3.Cor.14.

Que deux prophetes outroys parlént,& que les autres iu-

s. Thef.s.

gent.Puis, Approuuez toutes chofes,& ce qu’eft bon,tenez

le. Tertullienau petit hure des registrateurs @ eferinains des bereti-

ues;Il n’eft en noftre vouloir ou francarbitre,licite d'intro

duire ou d’eslire & alleguer en tefmoignage,ce qu’unau-

tre auroit introduit ou allegue pour fon vouloir & plaifir:

cat nous auons les apoftres du Seigneur pourauteurs, qui

n'ontrien pourleurs plaifirs & francarbitre introduict ou

trouue de nouveau,ains ilz ont fidelement afsigne aux na

tions,la difcipline et cognoiffance qu’il; auoyentreceu de

Dieu. Saint Augustimen lepistre aFortune, diflin&ion s. Pas ne

deuons auoit pour efcriture canoniqueles difputatiôs des

hommes,foyent ils tant catholiques ou louez quelonuoul

dra: enforte qu'ilne nous foit licite ( faulue lareuerence

que lon leur doit) reietter & reprouver de leurs efcritu-

’}‘Ê

res.

res. Si d’auenture auions trouue qu’autrementauroyent

tenu & eftimé, que la verité n’auroit, felon qu’aurions en-

tendu & cognu( par l’aide divine) des autres, X par nous;

car ie fuis tel aux efcritures des autres, que ie veulx qu’ils

foyent aux miennes . Er derechiefau proefine du 3.liure de la Trini

te, Neveuille obeir & obtemperer a mes efcritz, come aux

efcritz canoniques ! mais quand tu trouveras, ce quetune

croys, fans plus oultre encercher, croyle:& ce qu’en icel-

les tu tenoys pour certain, fi tu n’entés qu’il eft certain, ne

leueuilletenir pourvray&ferme. Etde rechiefa Vincent, li-

wrefecond, Iene peulx nyer, ne aufsile doys faire, qu’ainfi

qu’enmesmaieurs plufieurs opinions font dignes de re-

prehenfion,qu'aufsiaux miennes plufieurs nefoyent,que

euvent eftre reprinfes,fansaucune temerité. Enoultreenl*

epiflre a faint Hierofme: l’ay cefte crainte & reuerence aux ef-

crivains, quimaintenant fontappellez canoniques. Et in-

continantapres, Mais aufsi e ly les autres, que combien qu’

il; foyent grand; en fainctete ou doctrine, toutesfoys ne

les penfe eftre vrays,a caufe qu’ainfi ilz ont creu;mais pour

ce que par autre auteurs,ou pat efcritz canoniques,ou pro

bables raifons cOcordantesa la uerite;ilz m’ont peu perfua

der. Et du feul baptefime;en l’epidtre « Vincent, - Qui eft celuy qui

ne fait la fainte efcriture, &c. Mon frere ne ueuille entre-

prêdre contretant grande chofe diuine, cat ceslieux font

Oit canon des euefques.

cqgnus parledr

DES CEREMONIES.

Ous confeffons qu’on a inftitué enl’eglife deux ce-

remonies parlefuchrift:affauoir, le baptefme,& la ce

ne dominicale ; lefquelles felonl’ordonnäce de Iefuchrift,

!

doiuent eftre gardees neceflairement, Nousconfeffons

aufsi que les apoftres ont inftitue aucunes ordonnances

|

enleglife, afin que tout fut faict conuenablement, & par

|

ordre,comme fainct Paul dict : ainfi que font celles qu’ila

3

ï

du

efcritaux Corinthiens 10, & 4 chapf&rcé & enlapremiere

de Timotheez.chapitre. Lesapoft

resaufsi ont ufurpe l*

epi

ge

impofition des mains, en eslifant des miniftres pour l’e-

glile;laquelle retenue, par la couftume de l’ancienne loys

te

Nni

& non commandeea l’eglife,elle peult eftre franchement

cr

gardee:carles apoftres ontinftitue aux Actes, que les gêtz

ct

fe gardaffent des uiâdes des chofes fuffoquees, & dufang:

T1

nô toutesfoys que cefte ob

feruatiô futordonnee pour e-

& deuoit du

(tre perpetuelleaux gentils,mais remporelle:

rer celte obferuâce, iufques a ce qu’un tel ufage deuiande

neferoitplus offenfe, Nous côfeffonsaufsi, qu’il eft lici-

£e

f

teaux euefq

ues d’ordonneraucuns iours de feftes, & des

leceons & predications,pour

l’edificatiô & eruditio de la

vrayefoy de Iefuchrift, &

letout par le confentement de

%

leurs eglifes. Maisil ne fault pas introduire po

ur chofe di-

parlefquel-

wine &facree,les couftumes de l’anciéneloy,

fes dieu foit fingulieremét honore, Et n’eft licite de reftau

rer les couftumes & ceremonies ancietbnes,ou introduire

l\

autres pour umbrager lauerite de

l’evangile defia decla-

d’allumer des

ree,& illuftree,commefont celles, affauoir,

cierges,

& chandelles de cire, pour fignifierla lumiere de

ou porter des eftandars ou croix,pour fignifier

l’euangile,

fa victoire de lefuchrift en la croix,

quen?eft autre chofe,

rapperie de ueftemês miffaulx, umbrageät toute

qu’une d

Êî

fapafsio

delefuchrift, auecplufieurs autres ceremonies a

{es femblables aux precedâres,

Parquoy eft moins licite d”

‘

-ordonner chofes facrees,ou ceremoni

es,par le merite def-

quelles,les p

echez foyent pardônez,& foit receu le royau-

mecelefte.

Quant elt de celle premiere maniere des cere

monies & chofes facrees, le feigneurlefuchrift en

prefche

par Efaye,

difant, En vain ils me feruent,enfeignans les do-

Ætrines & commandemens des hommes,

Et faint Paul, Que

nuluousivge en la viande,ou au breuvage,ou en la partie

-

br€

duiour de fefte,ou denouvelleTune,&c. Saint Auguﬂi…à zv

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epiflre ni8,4Tanuier, À ces chofes aduiennent les tefmoigna-

ges d’Auguftin, & des autres,de la franche obfernation de

|Y,

telles ceremonies. Du dernier genre et maniere de ceremo

n

nies,il eft manifefte quelles font non chreftiennes,& n6 fa

>t;

crees,mais cOtumelieufes enla mort & refurrectiS de Iefu-

ge

chrift, par le feu! merite duquel, nous auonsremifsion de

03 pechez,& l’heritage de lauie eternelle par lafoy.

lu

Ousauons recite,tout ce quefemble deuoir eftrere-

de

ceu,oureiettéen l’uniuerfelleadminiftratio de l'egli

{-

{e, & ce que doit eftre amëde. Que fi plus brief,ou plus ob

es

fcuremêt a eftérecite que ne deuvoit,no3 cOcionateurs font

la

prefta declarer letout plus ampleñt, Au refte,nous priôs

de

a tous bons fideles, pat noftre feul & unique feruateur le-

T6

fuchrift fils de Dieu(ce quæfperons qu’il; feront volätaire

]-

mêt) qu’il leur plaife,un chafcü felon fon office Kuocation

u

eftudier de reftaurer et reintegrer la vraye eglife catolique.

re

On ne peult nier que iufque au prefentla difcipline de l’e-

a-

e d

glife nefoit ruinee, & que fes meurs nefoyent par grans &

es

horribles uices corrfpus, & que totalement ont degenere

de

de l’honetftete de noz anciés & maieurs:& que la docirine

ek

del’eglife en fupportantles corruptis, nefoit efte depra-

‘e,

uee; que fiplus long temps telles chofesfont difsimulees

te

ou confermees,un chacï (voire doue de petite prudence)

af

poutra cognoiftre,côbien de maulx fuccederôt en l’eglife

dl

de Dieu. Les maledictios & peines infernales que laloy di

ef-

Uine prometaux violateurs de la parolle de Dieu, font ma

u-

nifeftes. Etle Royofias plain d’un courage magnanime,

re

ueuillät reformer & reintegrerl ’eglife,apres auoir eutrou

he

uele livre dela loy, & cognoiffant la peine qu’auoit merité

lo-

l’eglife par fon impiete & contemnement de la parolle de

ue

Dieu; &veuillant icelle tranfporter iufques en un autre

e

temps par fa penitenceet onediance,pas ne la peu faire;cax

du

4.

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|

; le Ïéu‘gnéungeu a demonfirë (a rigueur & féverité au mi-

- — lieu du peuple. Mais nous eftimôs que l’yrede dieu n’eft

é c se

. pas moins enflambee & allumee contre la cogregation de

“on eglife,qu’elle eftoitauant que fon fil; lefus-fut-par fon

evangile reuelè'aumôde, a caufe des grandes & horribles

impietez, des offences & enormes pechez qui font perpe-

tréau milieu du peuple, qui fe glorifie du nom du Sei-

gneur.Et d’autât ferale iuge plus feuere, d'autät que plus

gransfontles benefices, qu’il eslargitauxingrats, Mais

come il foit que enl’adminiftration de l’Eglife,beaucoup

î

d’autres chofesayentaffaire de correction; fingulieremét

la doctrine de penfrence,de iuftification;& de l’ufage des

facremës, & de là côténance des miniftres del’eglife : tout

celaaaffaire etrequiert,une correctiô etamendemêt Chre

ftien. Quefices chofes vrayemêt parle benefice de Dieu,

& la diligence & foing de tous hômes vertueux & fideles,

font reftituees felon les-efcritz prophetiques & apoftoli-

î‘

ques,& le vray côlentement catholique de la Vraye; ancie-

né & entiere eglife,non feulement fera faict un gratifsime

î‘)

feruicea Dieu, pere denoftrefeigneur Iefuchrift, mais auf

fifera excité l’univerfelle chreftiète a declarer par tous fer

ï

Ï

vices,lafienne obediâce & gratitude,Nous certes nefom-

mes certains d’auc@ erreurdenoz prefcheurs,foiren la do-

Grine,ou en autre adminiftration de l’eglife ttouresfoys

Î,

nous ne doubtôs iceulx/eftre derellémodelterz & fidelite

douez, quefils fantadmoneltez des tefmains de celefte

doctrine, & du vray confentement de l’eglife éatholique;

que nuliemétferont defailläs al’edification del’eglife. Ec

Ë

â

acequ’eftennous & noftreregimé &guûbetratio; fouve

î

rainementlabourerons (aydantladivine‘clémence ) que

riéde nofite feruice foit efpargn£ou delaite;dequoy puif-

fions efperer, pouuoir eftre conférue en léfuchrit fil; de

tranquillite del’Eglife,

Dieu,le ,vraÿ“falut & vraye

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