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 La co[n]fession du tresillustre Prince & seigneur, le seigneur Christophle Duc de Wirtemberg & de Teck, Comte de Montbelliard &c laquelle a esté presentee et proposee a la congregation du Conseil de Trente par ses commissaires l'an du Seigneur 1552 — —— 3202 0 . 20 t " S r r TS CO _ —0 ce n ——s Ds — e 25 r ts ceq a7 c0 s, e rr * " % æ * ?: P3 * L3 ps q e u ur :‘: H- è ; y{ æ & L p ! ue æ ;3 .. n ë > = .… n € d PS c 4 PS v en vres " 4 - > , % X + : é # $ r e p % % 3 se vs n % Éé p 7 F prn 2/ - rr — PrètES p « —3 % * »s à e 4 r p # n … L “ . - G | PS — % u - î LP* f A‘\‘ ” P 2 + 2 e> * 13 - n f # Fèa R . e re .") ; P 8 ’— æ ; p A w we e e S ( , ; A î xé % . ba/2, 4s CT e 4 pos ut p S Ê — .. £ 4 $ E = H :‘ Ë E * / } # v {r P ï ! 4 ;« f … î _ « % } A « E é ;\’& tn d R H »4s 4" $ u* œ Ê we p »Ë e . à ‘ à * a‘.—.— / .Î-Ê‘ “ « f f> , w .R 2 é = A ;Î + - äl‘.— | .. ; t < aë5 ; : £ ds °‘: L M | per, $ | Y p F ;; éc à | <Q ËÏ #* P ‘ “ 4 él E Î »# L é # - Î . - e - m cmmm dn e e P e V *hs î e N12<511759068 021 ] Ç UUUUULULULEUU | I UB8 Tûbingen ,n Ë* Ÿ ÿ J WR SL ] E S ‘““““ 2 ; & “ C Q = S S y —— \%ê — © OON S, S S S e G — ( e N e S È\ S % Î' F A) & 1‘..“ SntratiaVawepaiisansaan e amenr en SS SS SIS SSN rrn E IL ; SREE REN SANLE E NN (NCANIIEZ Ls lÎ ITET L q qs HTV2Ere R— e > A A Çfi..q = æ eR ts E « . EN q ä «* p rn Ÿ * & Qes = ; » ,\ ΠΣ Α S L q CO fcfÎio Z du Tresilluftre Prince 5 N = N REs & feigneur,lefeigneur : === féss LI RIT H e HS _. S S CHRISTOoPHLE Duc de Vvirtemberg & = i ln # S3 _ de Teck, Comte -:_-:'/ 3r———eee > ISS de Montbel. Q Sÿ = S = SE L se Ÿ liard, K. 25) pts Ad es SOF Fn ’ 4 , = ;“ E ; Laquelle a efté prefentee \ & propofee a la congrega î‘ N 2E tion du Confeil deTrente Ps < Î par fes commiffaires l’an f ë | ds 22 pn { duSeigneur 1552. Ës P DE 3 2 __: N Ÿ | RRVNY 2 3 -î“" “\ 73 LR E CO = r MIR Y Ô f.. V £ —— SRN 4Lä.‘_{,\ ANIANIM, X BI % AN se "% e Wc }'*- CMUN sSE % < 04 P c Œn C \(//%‘,({ 875 0/ > K = f fli eft €Z efi me gr: Rc qu tre ma der cotù fen de acc le v que ftec ced teft eml luy nofi fus| ouf ouu ‘ mé, 48 O M M E il foit que cognoiffons, que EN » = fommes appellez par la diuine clemen N # ce,au gouvernement de noftre region û \ }1 & republiquetrien iufques au prefent À) auons entreprins, finon que regarder t 2 u€ 25 partousles moyens que pourrons, te- fi îr eua Di eu & toute l’Eglifeuniverfelle,noftre eftude eftre en l’excitation & propagation de la vraye eslife Chreftienne, Car combien que ne ignorons eftre un difcrime & di fferant entre la function du regi- metemporel & ecclefiaftique, toutesfoys pource que grauement nous enhorte le Pfalmifte difanc: Et uous Roys maintenant entendez, prenez inftruction vous qui iugez la terre, feruez au Seigneur en crainte & en tremeur . pas ne deuons contemner la uoix celefte, mais perforcer toute noftre force & pouvoir,pour ay- der la vraye eglife du filzde Dieu. Les autres ont de couftume de prendre autres moyës, parlefquel; il pen- fent prouverau fils de Dieu & a fon eglife, leur eftu- de:mais nous auons iuge, n’eftre chofe plus utile & acceptable deuant Dieu, pour conftituer & conferuer le vray falut de l’eglife, qu’ayder tant par publiques que particuliers offices, le feruice de la vraye & cele- fte doctrine. Et pource que parla trefgrande clemen- ce de Dieu, laquelle il nous a monttré, & grandement teftifie en lefus fon filz, nous ne doubtôs qu’il nenous embraffe comme fes vrays membres, Confequemmét luy auons deu ce feruice, de declarerainfi que pourrôs noftre beniuolence enuers fon efpoufe l’Eglife:par def {us laquelle, en cemonde ne luy eft rien plus amyable ouprecieux. Vn autre Pfeaume nous a commande d Ouurir noz portesau Roy de gloire ; dont auons efti- méicelles eftrè a un tant grand Roy ouvertes,quand 1} à fa flénne dédfitne celefte,eft donnelleu & entree aux eclifes. ‘Mais alors que font furuenues plufieurs diflen tions de la doctrine ecclefiaftique, & qu’il afembleai* inuictifsime feigneurl'Empereur Charles cinquiefme de cenom, noftre fouverain feigneur, & aux autres e- flatz du fainétEmpire:que fiauons quelque chofe que femble appartenir ou a la paix publique de l’Eglife, où a la pärticuliere tranquillite de la côfcience,que le com- memorons & propofons, Nous auons commandeaux cources et prefcheurs de noz eglifes,d’efcrirelefommai re de leur doctrine, affin que clerement teftifions, n’a- voir effé donne lieu en noz eglifes, fynon a la doctrine apoftolique & catholique. Dontauons uoulu, que ceft efcript de noz cources & prefcheurs, fut publique- ment propofe: & efperons qu’a l’auenir, l’Eglife uni- verfelle des bons uerra de faict, rien eftre plus eftrange a noz eglifes, qu’en icelles auoir receu quelque chofe qui tepugne côtre les efcriptz prophetiques & apofto- liques, ou confentement de la vraye eglife catholique, tant foit en la doctrine de predication, qu’en l'adminé- ftration des chofes facrees, DE DIEV ET D5è fnors PERSO- nesenune diuinite, rr OVS croyos & côfeffons efire un feu! Diev, 5 vray, eternel, & incomprehenfible, createur tout puiffant de toutes chofes uifibles & in- ! vifibles : & en cefte, une & eternelle divini- té,eftres troys proprietez ou perfones par foy fubfiftan- tes, le pere, lefil;, &le fainc efprit: commel’enfeigne l’efcripture prophetique & apoftolique, & l’expliquêt les trois fymboles,_des apoftres, de Nicene, & d ’Atha—{ nafius. - py HV FILZ DE DIEV, Ous croyons & côfeflons le fil; de Dieu no&rc feigneurlefuchrift,eftre eternellem@tengêdre du pere, vray & eternel Dieu, confubftanciel a Dieu fon pere: & enl’acompliffement du temps auoir efte faick homme, pour nettoyer les pechez, & procurerl’eter- nel falut du genre humain : affin que Iefuchrift vray Dieu & vray homnre,foitfeulementune.perfone,non deux : & qu’en une perfone foyent deux natures, non féulement une:felon que parles tefmoignages de la fain&e efcripture,l’ont expofe les peres au confeil de Nicene, & au premier de celuy d’ Ephefe, & de Chalce done, Etainfi deteftôs toutes herefies pugnantes con- tre cefte doctrine du filz de Dieu. Pa DV SAINCT ESPRIT. Ous croyons & confeffons le fainctefprit proc& N der eternellement du pere & du fil;, &eftre d’u- ne mefme effence & maiefte & gloire, auecle père &le filz, vray &ceternel Dieu:comme parl’ autorite defain- ce efcripture droictement lont explique les fainct; pe- tesau confeil de Conftantinoble, contre Macedomus. \ “D'E: PEICIHE; Ous croyons & confeffons, l’'homme au com- mencement auoir elte iufte, fage , & doue d’un franc arbitre, orne du Sain& efprit, & bienheureux: mais apres pour fon inobedience, auoir efte priué du fain& efprit, & fai& ferviteur captif de fathan, & fub- iect & oblig: tant a mort corporelle qu’eternelle ; le- quel mal, non feulementa confifte & perdure en un Adam, mais aufsi eft paruenu en toute la fienne poite- ricé. Et ce qu’aucuns afferment, qu’en l’homme eft de- moure apres fon pechè autant d° integrite, qu’il peult par fes puiffances natuerles & bônes œuures, foy con- A ifj uertir & preparer a fa Çfoy—& al’inuocation de Dieu : il n’eft doubte, que cela ne repugne contre la doctrine apoftolique,& le uray confentement de l’eglife catho- Rom.s. lique. Parle forfaict d’un,la côdemnation eft tombee “Ephe:z. furtous hommes: Quand uous efties morts par Uo3 deffauftes et pechez,auxquels quelque temps auez che minê, felon le cours de ce monde, felon le prince de la puiffance de l’æt, quieft,&c, Etincontinent nous e- ftions enfans d’ire comeles autres, faifant la voläte de fa chair, &c.Quand vous elties mortz( dit fainet Paul) jar les delict;, & enfaäns d’ire, affauoir eftrangez de la gyace de Dieu. Or comme l’homme corporellement par fes puiffances & vertus,ne fe peult preparer ou con vertir pourpréndre & receuoir la uie corporelle ; ainfi mort fpirituellement ne peult parfa vertu foy conuer- tir,pour ptendre & receuoir la vie fpirituelle. Sainét Auguflin;autome 7. contre les deux epiftres ® - — Pelagiennes,a Bonifixcè,lim/êcond,zb«pâ . ftaP € Affin quele Seigneur refpondi elagien adue- nir, il ne dict , Sans moy difficillement pouez; faire quelque chofe: ains il dict,Sans moy ne poue; rien fai. re. Etaux femblables quipour le prefent repugnent, en la mefme fentence evangeliqueil ne dict,Sans mo rien ne pouez parfaire, mais faire: car l’il euft dict par- faire, iceulx pourroyent dire,non pour commancer le bien qui eft de nous, mais pour leparfaire, efk neceffai- re l’ayde de Dieu. Ettantoft apres ; L’homme propo- fe enfon cœur, mais du Seigneur vient ce que la lan- que doit patler. Ne bienentendans iceulx propos, ils font deceus, eftimans que preparerle cœur ; ceft adi- re,cOmencer le bien, fans ayde de la grace de Dieu, qu’ ilappartiental’homme, lan’auienne qu’ainfil’enten- tieSet dentles filz dela promeffe, comm-efü; ouyen gneur eneut difant, Sans moyrien ne poues faire: ls fe voul- droientconuaincre,difans, Voicy quefans toy pouons preparer le cœur. Ou P’ils ouyét l’Apoftre difanc ; Non pas que ons idoines de penfer quelque chofe com- ede efmes, mais noftre fuffifance éfi de Dieu: comm le voloyent côuaincre difans , Voicynous fommes nous mefmes idoines pour preparer le cœur, & par cela, penfer quelque chofe bonnes Et de rechief austome o. fur la canont- ue fainét Teban,liure premier, chap.9. Quenul nefe flatte;car du'fien il eft fachan,mais de ce v’eft de Dieu, il eftheureux . Qu'’eft ce du fiencfinon que de fon peche ; Ofte peche qui eft letien, & il dira, luftice & bonte eft du mien, car qu’eltce que é 1 t as:&c nel’asreceuf Sain£t Ambroife a ulire deleupations des gentilz, liure premier,chap.9.> - oit ° foit en - Taceoit ce que mauluais voul {hôme.sous tesfoys iln’ha pas bon vouloir,fine luy eft donnede Dieu : & nature attire cela a foy par la culpe, mgisl’au» eoit par grace, tre ellerec Sain& Bernard enl’bomelie premiere m de l’Annunciation de la wierge Marie. < Sinatüre humaine n’a peu perfifter elle eftant enco- re entiere,combien moins pourra elle fe releuer par foy defia corrompue: D E.LA IVSTIFICATIONS Ous croyons & confeffons que pour faire & ex- N ercer iuftice plaifante a Dieu, font neceffaires i- celles verius,Foy,Efperance, & Charite :& que l’hom- menepe lepar foyreceuoir icelles vertus, ains il les-re- ceoit par ? faueur & grace de Dieu, & quela foy befo- gnetoufi qÿS'par diletion. Mais no ustenons que A ñ bieri foing de fa vraÿe docirine catholique font cevix, quierfeignent & difent que l’homme eltaccepte & re- putéiüfte deuant Dieu,a caufe de fes uertus, que par “ ent de le merite d’icelles,doit auoir confiance au i Dieu. L'hommeeft accepté deuant Die ufsire- pute iufte,feulement pour l’amour du fils d u no- deuons ftre feigneur Iefuchrift, par la foy: & nene confiet en nul meritèdes vertus que nous ns, mais feulement au merite de noftre feigneur le rift , le- quelelt faict-noftre,parfoy. Etpource que deuantle iugeiment de Dieu (auquel eft queftion du falut de la uraye & eternelle iuftice ) n’eltcôcedelieu aux'merites deshommes, maisfeullemêt a la mifericorde de Dieu, & aufeul-merite denoftre feigneur lefuchtift, qui par foy elt de nous receu:pourtant eft ce que nous confef- fons & cognoiffons no; maieurs & anciens auoir bien dict, difans que par feule-foy fommes iuftifiez deuant Rom. 3. s. Dieu. Tous ontpeche; & ont affaire de la grace e Dieu : Mais il; font iuftifiez gratuitement pag fa grace & parla redéption qu’eft emnoftre feignetir lefuchrift, lequel Dieu a propofe propiciateur par la foy en fon Galat.3- fang. L’efcripture atour encloz foubs peche, afin que la promefle par la foy de lefuchrift fuft donngea ceulx Galat.s. qui croyetit: Nous emefprit attendons par f0y l’efpe- rance de iüüftice, car ne circoncifion, ne prepuce, uail- lent en leffichrift, mais la foy ouurante patcharite. _ Sain& Hilaire fur l’enangile fainét Matthew # 8.chap. Le pêeche remis al’homme, trouble # s faribes, car me & feulement il; confideroyent en Iefuchrift le peche, qu’eftoit pardonne par luy,leq Loyne ner;car pour vraysfeule fo; po{_uoi: pardon * Sainét Ambroife aux Rom.3. fiez gratuitement, car rien f tä&e ren- | Js fontiufu dant * î L Bn uu E danil’eqüîuàllant, parfeule foy, ls font iuftifies par le dondeDieu, Etderechiefaux Romains quatriefmez Manifeftement font beatifiez ceulx, auquels fans au - Ë cunslabeurs & œuuvres,leurs iniquitez font pardônees, @ leurs pechez couvertz, fans eftre a eulx requifes œu- ures de penitence, mais feulement qu’il; croyent. Lon peultcommemorer beaucoup de lieux tant des efcriptz prophetiques & apoftoliques , que des fainct; peres, par lefquelz on prouve, que non feulement au com- Ë mencement, nous font donnees parla gratuite clemen ce de Dieuicelles vertus, foy, efperance & chatite,mais aufsiapres par toute noftre uie, uoire en l’extremite de fafin ; car autrement, nous ne pourrions confifter en noftre extreme necefsité deuantleiugement de Dieu, fans la fiance de la feule gratuite clemence de Dieu, la- quelleifnous donne en [efuchrift ; & eft ce que fain& Paul enfeigne, & les ecclefiaftiques efcrivains expo- fent, que deuant Dieu fommes iultifiez par feule foy. . "DE ÉA°FOY Ous croyons & tenôs la loy de Dieu, de laquelle Nlefommaire & epitome eft le decalogue, comm@ der toutes chofes tresbônes,tresiuftes & trefparfaictes œuvres.Et l’hommenô feulement eftreoblige a obeir aux comandemens moraulx du decalogue, mais aufsi l'il faifoitles œuvres du decalogue, par telle perfectiô & integrite quela loy le requiert, vrayemêt deuroit me titer deuant Dieu, d’eftre repute iufte, & parfes meri- tes receuoir lefalut eternel . Mais que plufieurs tien- nent & difent, que l’homme peult en cefte vie parue- nir iufques a non feulem@taccomplir par œuures le de calogue, mais aufsi peult faire pluffeurs autres œuures & plus grandes que celles quele decalogue comman- de, lefquelles il; appellét œuvres de fupererogatio, eft eftrange à fa doctrine prophetique & apoftolique, & repugne contre la fentence de la vraye eglife catholi- que; carle decalogue, affauoir les dix commandemés delaloy, ne font donnez a celuy ufage, pour fignifier quel’homme peult fes commandemês accomplir par- faictement en cefte uie,mais pour monftrer a l’homme Ë fon imperfection, & pour porter tefmoignage de fon iniuftice, & del’ire de Dieu contre tous les hommes, & qu’ellelesincitea éercher la remifsion des pechez, a- kc € Rom.3. uec iuftice etfalutau feul fil; de Dieu par foy.Par la loy, Rom.7- la cognoiffance de peche. Et derechief: Laloy eft fpiri- tuelle, mais ie fuys charnel, vendu foub; peche, Et au £ U huittiefme chapitre: L'affection de la chair eft inimitie $än contre Dieu,cat elle n’eft pas fubiecte a la loy de Dieu, Galat.3. & de vray elle ne peult.Il eft efcript, Maudict eft un cha fi n cun quin’eft point permanenten en toutes les chofes quifont efcrittes au liure de la Loy, pour les faire, P CC Sain& Auguftin au liure de l’efprit @ de la lettre, chap, 36. … Ce premier commandement de iuftice, par Tequel p nous eft commâde d’aymer Dieu de tout noître cœur, de de toute noftre ame & penfee:auquel eft fuyuant l’au- tre,qui eft d’aymer noftre prochain en cefte uie:alors !* accôplirons, quandle verrons face aface, Mais pour- tantnous eftil en cemonde commande,afin que foyô6s gr admoneltez de ce que deuons demander par foy, & là ce co où deuons noftre efperance adreffer:&X en oubliant les chofes quifont derrieres,fachios aux quelles anterieu- en res nous nous deuons eftendre, Et par cecy, autant queie peux ucoir, celuy profite en celte vie beaucoup en la iuftice que doit eftre paracheuee, qui en profi- & tant, cognoift combien il eftloing de la perfection de Jor iuftice, Es de Ët de rechief fiin&Auguflin « fainét Hierofime en la feconde epiftre. Charité eft uneertu, par laquelle ce que doit eftre aymè, eftayme : & efticelle en aucuns bien grande, & enautres bien petite, & en aucuns nulle ; mais la tref- pleine, que ne peut eftre maintenant augmentee, tout â le temps que l’hôme icy uit, elle neft en perfone ; mais > tant & filong temps qu’elle peut eftre augmentee, cer- e tes ce qui eft moindre qu’il ne deuroit, procede du vi- 9 ce, parlequel il nyaiufte en latetre qui face bien & ne f- peche, par lequel aufsi nul vivant fera iuftifié devant la ace de Dieu :a caufe duquel, finous difons que n’a- € uons peche, nous nous deceuons, & uerité n’eft en }5 nous :a raifon du quel, tant grand foit ce que nous pro a fitons, neantmoints nous eft neceffaire de dire,Pardo- 8 ne nous noz deffautes ; comme il foit que defia au ba- ptefme tous les dictz & tous les faict;, auec toutesles cogitations foyent pardonnees, Et de rechiefau lure desRetraétations, chapitre 19, el Tous les commandementz de Dieu font reputez pour eftre faict 3, quand ce que n’elt pointfair, eft gati U- donnê, !’ “Sain&Hierofme. x Le Aux fhiommes eft celle feule perfe&i on, f’ils feco Os gnoiflent imparfaictz:uoicy la parfaicte & vraye fapien la ce del’homme, quandilfe cognoit eftre imparfaict: & es comme il fault qu’ainfi ie parle, la perfection des uftes U- en la chair,eft imparfaicte. nt DES BONNES OEVVRES., Ous enfeignons les bonnes œuvres divinement sp fi- N commandees, neceffairemêt deuoir eftre faictes, de & meriter par la gratuite clemence de Dieu, quelques Jouyersfoyent corporels ou fpirituels. Pas ne deuons de pA no toutesfoys croyre, que par les-bonnes œures que fai- {ons, nous nous deuons fier en icelles, au iugement de Dieu, là où eft faick queftion de la placation de l’ire de adu Dieu &merite du falut eternel, & de l'expiation des pechez : car certes toutes les bonnes œuures que nous faifons, font imparfaictes, & ne peuvent porter la feue tite du tugement de Dieu,mais toute noftre fiance doit fci eftre colloquee en la feule mifericorde de Dieu,a raifon defon fil noftre feigneur Iefuchrift. Pourtant eft dit au de Pfeau.142 pfeaume:Ne veuille entrer en ivgementauecle tien fer gn rer Galat.s. viteur, car deuant ta face, nul des viuans fera iultifie. La chair conuoite contrel’efprit, & l’efprit contre la chair, co car ces chofes fontaduerfaires l’uneal’autre, tellement re que uous ne faictes point toutes les chofes que uous ch Rom. 7. qu Daniel 9. uoulez. e fay certainement qu’en moy ( ceft a dire,en ma chair)n’habite point de bien, Nous ne profternôs te tei Nn03 prieres deuant ta face en noz iuftifications ,mais en tes miferations grandes & copieufes. do Sainét Auguflin au liure des Confefions 9 .chap.13- Malheur a la uie des hommes, tant foiticelle [ouee que lon vouldra, fila mifericorde de Dieu, d’elle reti- ree, tu la ueux examiner ou difcuter . Et en fon manuel cha- de pitre 22. Toute mon efperance eft en la mort demon feigneur : mon refuge, mon falut, ma vie, &refurre. efi bI ction : mon merite, eftla miferation dufeigneur.lene fuis paouvre de merites, tout le temps que le feigneur Ve des miferations ne me fauldra.Et pource queles miferi qu cordes du feigneur font grandes & copieufes,pourtant UI tei elt ce queiefuisabondant en merites. « . Sain& Gregoire au premier liure [us Uc E>echiel en l’homelie 7.en la fin, lo Parquoy noftre iufte aduocat, pource que nous Ot ent il nous Cégnoifi‘ons &accufons iniuftes, au iugem nous « nous deffendratuftes. Ne nous confions donc en nos * pleurs, neennoz actions, mais en lalegation de noftre aduocat. À Sainê Bernard au fermon premier de @ @ % # l’annunciation de la vierge Marie. denoftre cbn ‘Celle eftnoftregloire,le tefmoignage. fcience, non pas un teltefmoignage commea eul’or- gueilleux pharifien, qui par feduicte cogitation,rendät defoymefme tefmoignage, fe deceut , car fon tefmoi- gnage n’eftoit veritable } mais quand le fain& Efprit rend tefmoignage a noftre efprit. Or cetefmoignage confilte en troys, car devant toutes chofes eft neceflai- re decroyre, que tu nepeux auoir laremifsion des pe- chez,finon parl’indulgence de Dieu. Secondement, que rië tu ne peuxauoir de bonnes œuvres,fi Dieune te le donne. Troifiefmement, que tu ne peux meri- u 2 ud 5 3 0 DI C 0s sO PE A ter par nulles œuures donnee. ; f la vie eternelle, fi degracenet'eft DE L’EVANGI£!—: DE IESVCHRIST. Ombien qu’aux efcritz des evangeliftes & apo- ( G ftres, foyent contenus beaucoup de mandemens [4 dela loy diuine, & que lefus luymefme enfeigne que mal ne doit eftrerendu pourlemal, & qu’aufsi ne doit efire regardee lafemmeimpudiquement, & toutes fem blables chofes :toutesfoys, pas ne deuons croyre que r l’euangile de Iefuchrift, foit une nouvelleloy, parla- ri quelle ainfi qu’au temps paffe au vieil teftament, par la & vieille 1oy ont efte fauvezles peres anci&s:qu’ainfi main terlant au nouveau teftament, foyent les hommes fau- Uez parune nouvelle loy, Carfitu prensie nom de la loy generalement pour doctrine.commeles prophetes S ontaucunement ufe d’icelle, tu te deceois, car propre- ment l’Evangile de Iefuchrift, n’eft une loy (comme 3 fain& Paul ä decouftume d’ufet du nom de fa loÿ)m ais ceft une bonne & ioyeufe annunciatiô du fil; de Dieu nofire feigneur lefuchrift, prefchant & declarant qu’il eftle feulexpiateur de noz pechez, & l’appaifeur del’i- re de Dieu, pareillement noftre faulueur & redépteur. N ë Neles commandemens de la loy contenus aux efcrits Ê apoftoliques,font une nouvelleloy,maisl’explication f del’ancienneloy.felon la feftence du fain& efprit.Lef quel; commandemens , non obfcurement font efcrits c aux ltures prophetiques & apoftoliques, mais ils font repetez en la predicatiô del’evangile de lefuchrift, afin Ë qu’apres ayoir efté demonfiree la feuerité dela loy divi ne, & la corruption de noftre nature, foyons excitez a cercher & embraffer lefuchrift, reuele en fon Euangile: & afin que cognoiffons a quelle reigle doit eftreadref- K fee noftre uie, par vraye foy apres lefuchrift. Dontfil K fault parler proprement de la loy de Dieu, & del’euan gile de lefuchrift ; toutainfi que de lefuchrift ne doite- [c firefaict unnouveau legislateur, n’ayantapporté une à nouuelleloy ou nouveau regime en ce monde:ainfi ne deuons nous faire de l’evangile une nouvelleloy, qui fc par plus durs, & feueres commandemens apporte fa- lut eternel a fes obferuateurs. Mais eftimons deuoit e- firetenu pour certain, que laloy de nature ou morale, contenue tant en l’ancien teffament qu’au nouueau, el nefont qu'une mefme et femblable loy. Et qu’aux hom CI tnes, tant de l’ancienne loy, que de la nouvelle, n’ad- fe viend le falut eternel par.le merite des œuures d’icelles, Luec 4. mais feulemêt pour l’amor du merite de Iefüchrift. Ie- c fuchrift prefche & recite par Efaie fon office,a raifon du fe quelil a efte enuoye en ce monde difant:L’efprit du fei gneur eft fur moy, pource qu’il m’a oingt, & enuoye e- uägeh‘fq aux paouvres, Icy enfeigne lefuchrift fon pro- pre ai5 preoffice n’efire, d’apporterune nouelle foy quitrou eu ble oumeta mort les paouures & miferables pecheurs, ; maisannuncerleuangile de grace, qui confole & ui- vifie les Galat, 4 Ife heurs. Alors qu’elt uenu l’accompliffe- ment du ps, Dieu a enuoye fon fil; faict de femme, itz n etfaictfoubs laloy,afin qu’il rachetalt ceulx qui eftoyét foubs la loy:a celle fin quereceufsions le droict des fils, f t3 paradoption. Pourquoy tentez uous Dieu,pour met- A&es 1. trele ioug furles cols des difciples, lequel no3 peres,ne né In nous, auons peu porter }maisnous croyons queferôs fauluez par la race dufeigneurlefuchrift, comme eulx, uf û Sainét Auguftin contre A dimas difciple de Manichee,chap.3. Deuant l’aduenement du feigneur,le peuple eftoit e: detenu par aucuns umbrages & fioures , felon l’admi- f ’il rable & bien ordonnee diftribution des temps,lequela receu le uieil teftamét:routesfoys, la predication etpre- nn €s nonciation du nouveau teftament, eft tant patente en luy, querien efttrouue en la difcipline evangelique & 1C 1C apoftolique (foyent commandemens ou promeffes tant haultes & diuines que lon vouldta ) quele toutne ui de foir trouue & efcrit auxanciens liures. DES SACREMENS. ce € VE mot Sacrement, commeaufsi le mot Myftere, _ que les interpreteurs ont interprete Sacrement,f? J3 eftend fort amplement. Mais pource qu’il a pleu a au- cuns, de conter les facremens iufques au nombre de d. S fept,nous parlerôs d’un chafcun d’iceulx en brief,pour e monîftrer ce que nous requerrons en la doctrine d’au- cuns efcriväins, & ce que femble re u pugner ala vraye ei fentence de l’eglife fidele & catholique. Etpremierement, DV BAPTESME. e 3 Ous confeffons que par l’inftitutiô de Iefuchrift, N doit eftrele baptefme adminiftre en l’eglife iuf- KC 4 ques äu iour duiug ement,tant aux petits enfans confi£ meaux grans, au nom du pere & du fil; & du fain& ef- prit, Nous croyons & confeffons aufsi, quele baptef- v E TN me efticelle mer, au profond duquel(c e ryme dict le chez, & F ». tisles par- Prophete ) Dieu iecte tousnoz3 pe de Iefuchrift fon fils. donne, par la foy, pour l’ämour Mais ce qu’aucuns enfeignent, que le péche demou- rant en l’homme apres le baptefme, n’eft defà nature vrayement peché: nousl’eftimons eftre une plus per- nicieufe erreur, que le commun des hommes ne le iu- ge. cat:combien quene doubtons efire pardonne aux croyansle peche que demoureapres le baptefme,pour l’amour de Iefu chrift, & par la gratuite clemence de Dieu r’eftre plus repute deuant fon confiftoire:tou- r tesfo } sfibien tu côfidere fà nature, tu le trouueras v eche. Et pource, comme didt faint Auguttin cy d & fus, Nul desuiuans fera iuftifié deuant Dieu , Etn’ya iu Pfeau.r45 Rom. 7. fte fur la terre qui face bien, & ne peche. leuoyune au- treloy enmes membres bataillante contre laloy demô entendement, & me rendant captifala oy de peché, efain& Paul dupechè quieft en mes membres. cy parl vi demoureapres le baptefme, affermant iceluy repu- cefta direal’affectio nefalaloy'defon entendement, dufain& efprit Parquoy pource qu'ilrepugne au fainct efprit, il eft de necefsite, que vraymentl foit en foy pe- fte eft la nature de peché, de repugner con- che, car ce Galat.s. tre lefainct efp rit. La chair conuoite contre l’efprit, & l’efpritcontrel a chair,carfes chofes font aduerfaires l° unea l’autre, te Îlement queuous ne faiCtés toutes les rle mefmes chofes que vous uoulez. Icy derechiefpa fainct Paul du peché demourant apresle baptefme, & anifeftemêt la nature de peche, affauoit, fuyattribue m ,&emt conuoiter con tre l’efprie, & luy eftre au erfaire pefcher n cher que iuftice parfaicte ne fe face enl’homme, par- quoyle peche demourantapres le baptefme, defa propre ef- natute vrayemêt eft peche, cobien qu’il ne foit repute au ef- le ÿroyant,ca t pourl'amour de lefuchrift il luy eft-pardonné, af- Sainét Augu£tin des nopces & de la concu- pifcencesa Valerien,liure premier, chap.25. 1|;. On refpond que la concupifcence de la chair eft par- U Jre donnee au baprefme, non toutesfoys qu’elle ne foit, mais er- affin qu’elle nefoit imputee pour peche. Et faceoit ce qu’ elle foit de la coulpe deliuree, neantmoins elle demoure u- ‘tufquesace, quetoutenoftre infirmité foir guerie. Et de Ux JUÉ rechief parlant du baptefme des petitz, &g'au Decret de la confecra- de tion, diflinétion atriefime » le chapitre Par le baptefme. Parle ba- ju- ptefme eft fai & b que la chair de peche eft evacuee, non toutesfoys en telle forte, que la concupifcence nee a- ray wec la chair, ne foit encore en icelle, mais affin qu’el- lef- 1U {e n’empeche plus. Enapres nous enfeignons, que ce- U- luy qui baptife aunom du pereet du fils et du faint efprit, w'il eft oingt du chrefme fpirituel, ceft a dire, que parla no hè, foyil eft fait membre de lefuchrift, & donne aufain& ef- che prit, acelle fin que les aureilles de fa penfee, & les yeulx de u- {on cœur, foyent ouvers pour entendre & cognoiftre les chofesceleftes, Il eft manifefte que l’ufage du chrefme tio externe,a efte legitime au regime & police Mofaique, & n E que fon ufage foit efté en l’eglife apres la divulgatiô del on- evangile. Mais aufsi il eft manifefte, que en la loy de Moy fe, a efté le temps des umbrages , mais maintenant Iefu- X ‘chrift defiareuele, eftletemps de verite. Eclufage del° es 1> les ‘extetne chrefme, appartient ax elemens du monde : & de arle d'abrogation d’iceulx, fainétPaul diétaux Colloffenfes, deuxielme chapitre : Sivous eftes mortz aux elemens du X monde, pourquoy eftes vous detenus par fes decretz, co- oir, Pm, ; :I\je vivans au monde, Ec femblablement Dcnyg,leguel‘ her - onapelle Areopagita, & quia defcrit(comme fonpenfe) © les manieres & faceôs de l’eglife, baillees par les apoftres, Le declarecommenta eftéenufageenl’eglifel’extreme un- à! étion . Et en cela declarant, trefclerement il dit, que cela eftuenu en l’eglife par lesunctions athletiftes & payen- Ce nes:& pareillemét aufsi de celles delaloy de Moyfe. Mais fe par quelle autorite, ou pour quelleutilite, foyent requifes u & demandees telles manieres d’exemples des ethniciehs ”m & payens, pour honorer Dieu,le dict de Moyfeletefmoi. ti gne au Deuteronome r2, Garde que tu n’enfuyue les gen til, & que ne requiere leurs ceremonies, difant, Ainfi qu’ ont ferui & honore ces gentz leurs dieux, ainfi feray te: uous ne ferez femblablement a uoftre Dieu & feigneur, pc Etlefuchrift dit en fain& Mathieu 15. chap. En vain ls m° honorent, enfeignant pour doctrines commandemens €r des hommes, Ecn’eft doubte, quelesceremonies Mofai- n ques, defquelles une partie eft l’ufage de l’externe un- ff | Ction, n’appartiennent aux elemens de ce monde, aux ot donnances defquelles , nullement fommes tenus , felon p que fain& Paul au parauantle nous a declaire : defquelles le aufsi en aultrelieu il dict, Apres qu’auez cogneu Dieu,ou di pluftoft, qu’auez efte cogneu de luy,comment vous con- le uertiflez uous derechiefaux elemens foibles et paouvres, q auxquelz uoulez de rechief feruir comme parauant { Plus le: Oultre, comment feroit il pofsible, que la confection dy p chrefme externe, pourroit auoir efte ordonnee par les a- fa. poftres, commel’efcript Fabianus © veu queles actes des cr Confeils, teftifient cefte maniere de faire eftre ordonnee ils par Sylueftre .Et l’hiftoire Ecclefiaftique enfeigne, que {o l’intention desapoîtres n’a elte de conltituer aucunes or- fa donnances des iours de feftes, mais d’enfeigner la vraye re conuerfation & uie Chreftienne : combien donc ont ils ps moins voulu inftituer en l’eglife des externes unctions, €F ou duintroduire dès umbrages, à lauwenue dela clarté du 6= rs, 1- leiltresluyfant® Autres ceremoniesfont aufsifuruenues au baprefme, affauoir du fel, de la faliue, des veftemens: mais pource quelles ne fontiugees neceflaires,mefme par Qe ceulx qui ufent d’icelles, & aufsi fonten pattie une oyfeu 1S fe imitation des ceremonies, defquelles noftré feigneura ufe aucunefoys,en faifant des miracles, il n’eftrequis,que nous en tant d’autres cho(es nçceffaires occupez,nous for tions d'icelles. DE CONFIRMATION ÎË Oùs n’auons doubte queles apoftres aucommen- es cement del*Evangile reuele et conferme au four de E, pentecofte, n’ayent côfere parl’impofition des mains, lé S merueilleux don du faint Efprit, a tous ceulx qui croyét enlefuchrift, affin qu’ils parlaffent plufieurs languages.Et {- e nous femble eftretrefutile, queles petit; enfans & adole- fcens, foyent parleurs pafteurs examinez du'Catechifme: x & fi droiCtement il; ont efté enfeignez, qu’il; foyent ap- prouuez ; fiprauement, qu’il; foyent amendez. Mais par le fai(ttemporel ou perfonel des apoftres, lon ne doit or- donnerun general ou perpetuel facremêt en l’eglife, fans - le certain mandement de Dieu.Etelt chofe horriblea oyr, que le facrement de Confirmation, comme eft celuy que les Euefques & fuffragäs ont de couftume d’impartiraux petitz enfans, excelle ( comme ils difent ) par fa dignite, le Aux De- {acrement de baptefme : carainfin’ont honteaucuns d’ef. cretales en crire du facrement de confirmation. Car comme ( difent l’epitre Ê il; ) que un eft faict par les plus grands, céftadire parles Melchia- fouverains evefques, & ne peult eftre par ies moindres is,au to…* me pre- ‘ faict, aufsi de plus grande veneration doit il eftretenu & mrer, aux reuere. Orila efte diuinemêt concedéaux apoftres, que aétes du parl’impofition des mains, ilz conferaffent aux croyans Concile, î en-lefuchrift, les dons du fain&k efprit; mais cela ne doit pPRNEAITE æ ce eftre ertenidu dès dons p3rtîcuÏièrs‘& privez du fainci cf: prit, quifont neceffaires au falut d’un chafcun . [ceulx re- fc ceoiuêt les croyans par la predication del'evangile & par le baptefme, mais cela doit eftre entendu des dons publi« ues du fain& efprit, afauoir,parler diverfite delangueet te autres femblables dons, qui pourla confirmation publi- s! que de l’euangile, eftoyent pourlors neceflaires. Apres donc que l’autorité de l’evangile a efte confermee affes parfemblables miracles,& que le don admirable des diver qu fitez des langues a ceffe, pareillement a ceffè l’ufage d impoferles mains, parlequel,le don du fainct efpric éftoit p! de conferé:& quand a cela,a efté faict oyfif.Autrement ilfaul droitfaire del’ombre, un facrement de l’eglife general, & fi obumbrer les malades, pource que plufieurs ont efté gua rys, parl’mbrage de fain&t Péerres Semblablement il faut fI dra faireun facrement general de l’impofition des fuaires, pource que par iceulx plufieurs ont eftes guaris de leurs ce Lere maladies,quäd lon leuraimpofeles fuaires de fainà Paul. Et ce fauldra profterner fur les mortz, pource que fainct p Paulafufcité demortunadolefcent. Etn’eft aconceder fe €r aux paîteurs de l’eglife,qu’il; n’ayent nulle cure ou diligé- ce, d’inftituer en vraye doctrine Chreftienne les enfans pe (er & la ieuneffe, ains fault que diligenment ils enfeigflent le Catechifme. pi re DE LÀ PENITENCE. | Omme ainfi foit que toufiours deuons recognoi- de 1€ _y ftre no3 pechez,et croyre qu’ilz nous font remis pour l’amour de Iefuchrift; Nous tenons aufsi, que toufiours de tri devonsfaire penitence en cefte vie. Mais les uns & autres expofent penitence autrement. Communement & uvl- pe d gairement font nombrees troys parties de penitêce, Con- fi trition, Confefsion & Satisfaction « Ces troys parties par- ticulierement & en briefrecourterons, affin qu’expofons ce L ce qu’ilnous femblé-eflrc‘apdfiôli‘qhefi( cztizolique en pe icelle doctrine de penitence. . Ë DE LA CONTRITION. 1< Ous appellons Contrition, le fentement & appre- t . henfion de l’ite divine, ouune douleur & efpouen- (> tement de couraige, procedant de la cognoiffance de la S arandeur des pechez, & dela pefanteur del ‘ite deDieu. Mais d’enfeigner quelle merite la remifsion des pechez,& L qu’elle eft deuant Dieu l’expiation des pechez,nous efti- r mons cela eftre totalement a la doctrine apoftolique trop it plus qu’eftrange, Combien qu’ilfoit vray, que Dieu ne | defprifele cœur contrit &humilie, commedicŒ le Pfalmi- fte: mais pourtant il ne le defprife, pource quele fil; de A Dieu noftre feigneurlefus Chrift a receu le cœur contrit pf & humilie : par la contrition & humiliation du quel, font S3 Nn03 pechez nettoyez deuant Dieu, & fon ireappaifee. D'i- rs celle placation fommes faictz participans,quand par cœur T. contrit & humilie, nous croyôs Iefuchrift eftre noftre feul propiciateur aupres du pere celefte. Ila eftë vulnerea cau- : Efaie 53, er fe de noz iniquitez. Ita efte eftraint & prefiè, a caufe dé no3 e- enormes pechez. La difcipline denoftre paix eftfur luy, 1S L Ïeh2ïl ze parla bleflure du quel, nousfommes guarys. Il eft propi- le ciation pour no3 pechez. À iceluy rendent tous les pro- phetes tefmoignage, que tous ceulx qui croyent en luy, : A&es 10, receoiuent par fon nom remifsion de leurs pechez, Etren. t- dent tefmoignage les exemples de Cain, Efau, & de plu. ur fieurs autres, que contrition n’eft lemerite delaremifsion rs des pechez:car combien qu’iceulx ont eu tant grande con es trition, qu’il leur afembleplustolerable abregerleur uie l‘— par fufpenfion & glaiues, que d’endurer telles horribles Qe douleurs, neantmoins il n’ont pas par celareceu la remif f- fif)fl deleurs gçche; Csx ce La glofe dela pem'%mæ, dittine te Éce élion premiere, chapitre premier. Sifobtilementregardons, nous trouverons que la re; mifsion des pechez doit eftre attribuee a la grace de Dieu, & non pas ala contrition. Parquoy difons, contrition e- co fo: ftre neceflaire vrayement pour faire penitence, non tou- tesfoys a celuy ufage, qu’elle foit le merite, ou l’expiation fiti alic des pechez deuant Dieu, mais affin qu’apres que l’hom- de mea cogneu la magnitude & grandeur de fes pechez, & la flif pefanteur de l’ire de Dieu, ilaye en horreurles pechez, & eft« qu’ilfoitexcite par foy a cercherfaremifsiô de fes pechez, feulement pour l’amour delefuchrift, en lafeule & gratui ; te clemence de Dieu, DE LA CONFESSION. me. lam Lzappellent confefsion,la numeration des pechez fai- e deuantle preftre,mais toutesfoys, toutainfi qu’une &r Ux telle confefsion n’a efte diuinemêt commandee de Dieu, ainfi eft il manifelte que l’anciêne eglife ne la requife par tant grande feuerite , comme fi elle euft efte neceffaire pour acquerir le falut eternel. Et n’ya pas de doubte que COim fayc nous deuons nous recognoiftre pecheurs deuant Dieu,et a luy no3 pechez confefler # mais les nombrer & reciter de- Etc che3 uant un homme, fi ne l’auons offenfe : ou que par voca- meri tion legitime & diuine nous fufsions requis de dire la ue- rite, les efcritz desanciens efcrivains nous laiffentunetelle & lal conf confefsion,en noftre francarbitre. ne ef Chryfoflome au 1z.chap.des Hebrieux, bomelie 31, rude lenedy que tu t’accufe en publique, ne devant les au- tres, mais ie ueux que tu obeiffe au Prophete qui dict,Re- res ticuli ueleau feigneur ta uoye,Et de rechief au Pfeaume Miferere. Si tu es confuzou honteux dedire a autruy que tuas peche, dy leque Pabf tous les iours iceulx en toymefme , le ne:dy pas quetu te Ix gile ç ‘°nf€‘Ïeatbn{er_nlglîbk ou conferuiteur, affin qu’iceu te te môcquêt ou facent reproche, iceulx efface. mais dylesaDieu, lcqufl Decret.de pœnit-dift.1.c.quis aliquando. Js Mais combien que fes parolles de copftume & hryloftomeont de eftre expofees des pechez, qui au parauant [e font efte con feflez deuantle preftre, fition de la penitence, toutesfoys cefteexpo diftinctiO premiere, chapitre Quis L aliquando, eft une manifefte deprauation de la fentence de Chr yloftome. Etl’hiftoire Ecclefiaftique clerementte flifie, q uelamaniere de foy confeffer devantle 1 efteabolie en 1 ’eglite de Conftantinoble, preflr e, a Is Sain A uflin auliure16.des Confefrions, chap.z. Qu’ayie a äg a mes confefsions, ite auecles hommes, affin qu’ils ouyent comme f'il; deuoient guarir toutes mes [ langueurs ? Gene ration curieufea cognoîftre la uie d’au. truy, defidieufe & negligentea corrigerla fienne, , Samét Ambroife fur fain& Luc, de la peni- Ë tence, diflinéHion premiere, chapitre Petrus, Pierre eut douleur & ploura, caril auoit tranfgreffé comme un homme. le ne trouve point ce qu’il a dictie t fay qu’ila ploure, d ie lys fes larmes, & non pas fa fatisfaiS, Etcombien que nous tenons qu € la numeration des pe- e chez faicte déuantle preftre ne f O it neceffaire aù falut, ne merite de la remifsion des pechez, toutesfoys nous tachôs &labourons, que la confefsion g enerale des pechez, foit conferuee en noz eolifes’, Ec cecy pour deux caufes, L’u- ne eft, affin que par la co rudes foyent admonefte; lloquution particuliere, les plus & enfeignez des chofes neceffai res;L'autre eft, afin quep arcefte occafion, foit ouy en par ticulier, l’euvangile de le {fuchrift,de la remifsiS des pechez: lequel euangile eft la vr aye clefdu royaume des cieulx, & l’abfolution des pechez taffin aufsi queparl’oyr del’evan gfle ou d’abfolution, la foy foit confermee & conceute, Ë C 4 nous x'ügeofis rien eftreplusne Car pour faire penitence, ceffaire ou plus ferme que la foy, croyant affeurement ce didt & annonce de lefuchrift,et que ratui quel’evangile ï ‘tement nous eft donnee la remifsion des peche3, eule- ment pourl’amour delefuchrift, Il eft bierivray,quene . ignorons, quefinous regardonsno3 œuures, que nôfeu “ dement nous fault dou bter de noftre falut, mais defefpe- é # mn fñÀ rer d’iceluy, pource que no3 œuures tant bonnes qu'elles foys pas ne peuuvent con- . foyent devant no; yeulx,toutes ; fifter devant la face & clemenc e de Dieu. Mais quand ence, pourl’amourde ‘ Dieu nous promet fa gratuite clem Iefuchrift fon fils, & requiert que h umblement obeiffons al’evangile de fon fil;: par celailrequiert aufsi, que nous f mortifions la dubitation de noftre chair, & conceuons u- ne certaine fiance de fa mifericorde, & que n’aecufons fa promeffe, d’un aufsigrand menfonge, que grande eftho {tre dubitation d’icelle. Etaffin que puifsions auoir cer- tainefiance, ila colloqué noftre falut, non aux merites de noftreiuftice, qu’eft imparfaicte, mais feulementaux me t rites defon fils lefus noftre feigneur : duquel la iuftice;ain fi qu’elle eft tr efparfaicte, ainfi fera elle au iugement de Dieu, tresferme & trefconftante.En fainct Marc, premier & croyez al’evangile.l[nous chapitre:Faictes penitence, commande eroyrea l’evangile,a raifon de la faueur certai ne qu’il nous a annonce de Dieu enuers nous, pour l'a- mour de lefuchrift, doncil ne veult que nous doubtôs d nce. L’œuuvre Ê bhan 6. {celle, ains queayons en luy ferme affeura de Dieu, ceft que vous croyez en celuy lequelil vous a n fon fil;, certes enuoye. SiDieu requiert que croyons € ilne veult quenous doubtons de luy, mais qu'en luyay- digêce de fapien Eaquest. onsfermefiance, Siaucuna faute ou in ! ce, qu’illa demâdea celuy qui la donne, affauoir a Dieu, p1'0» Ë [ la‘qucflefl donnefimplement à un chacun, &nela re che, ne che, & elle Iuy fera donnee, mais q’ail demande en foy, ce tien doubtant. tui Sainét Hilaire en fain& Mathieu. Il€—_ ne Leroyaume des cieulx lequel les prophetes ont annô- ce lehanla prefche: & noftre feigneur a teftifie,qu’en foy (eu eftoit mis ê£ pofê, & ueult que fans ambigùitê ou doubte e de uolunte, foit efperê : autrement il n°ya nulle iuftifica- lles tion parla foy, fila foy eft doubteufe ou ambigueufe. on- Sainét Auquftin au manuel,chapitre 23, nd Qui fe deffie de la remifsion de fes pechez, il nye Dieu y£de ‘ eftre mifericordieux, & luy faict grande iniure, qui de fa ons mifericorde{e deffie. Et entant qu'’il eft en luy,il nye Dieu ous auoir charité, verite, & puiffance, aux quelles chofes, tou- su- te mon efperance conlifte. 1s fa Sixte pape, au tome premier des tho conciles,en l’epiflre de Sixte pape. cer- Qui eft doubteux en lafoy, il eftinfidele:parquoy efti sde mons ceulx qui nous commandent doubter de la faueur me de Dieu enuers nous,non feulement eftriver contre la fen ,ain tence Uraye de l’eglife catholique, mais auffi mauvaife itde ment confeillerau falut de l’eglife. mier De Satisfa&ioh. Jous Touchant la fatisfaction, nous croyons & confeffons ertai quela feule mort & paffion de noftre feigneur [efuchrift, -l’a- unique filz de Dieu, foit la fatisfaction pour noz pechez: 0s d” & que cefte fatisfaction delefuchrift, nous eft offerte & vpure appliquee parl’adminiftration de l’evangile, & de nous ous à receute par foy, Nous confeffons aufli, qu’apres que la fa ertes tisfaction de lefuchrift nous eftappliquee, & de nous re- ud ceute par foy,, que neceflairement deuons faire bonnes pien œuures, lefquelles font de Dieu comandees : nonpas que dieu, par icellesnousnettoyôs noz pechez devant Dieu,mais epro- affin que par bonnes œuures nous declarios & teftifions che, noftre obediance, & que faifons bons fruitz de peniten- te,auectoutes actions de grace, Car quant eft d’oraifon, de ieufne, d’aulmofne,& d’autres femblables œuvres, el nous tenons & difons, qu’auec' grande diligence on les doit enfuyure : mais bien deuoir avoir un autre vfage, que de fatisfaire( par leurs merites ) pour noz pechez deuartt ousappliquent le metite de lefuchrift. Dicu?ou qu’ils n 1 D’ORAISON. Atoraifon Dieu eft inuoque, & vraye inuocation elt à l une œuure de foy, & ne peult eftre faicke fans foy. La foy regatdelefuchrift, & ne tache qu’aux feuls merites de f Iefuchrift ; parquoy fitu ne C'applique par foy le merite de Iefuchrift, ton oraifon e&-de nulle valeur devät Iefuchrift, f Eteft oraifon requifea ceftufage,affin que par la confide- ration des promefles diuines, lafoy foit enflambee & allu I mee ennous. Et pourtant il n’eft dict en vain, qu'oraifon efface les pechez: non toutesfoys en celuy fens, quefon œuure par fon merite foit fatisfaction pour les pechrez de- Ë vant Dieu;mais que par oraifon eft la foy allumee & exci- tee,par laquelle nous participons & receuons le merite de léfuchrift, &auonsremiffion des pectiez, feulement pour l’amour de Iefuchrift:car premierement & auant qu’inuo quons Dieu paroraifon,{l nous fera necellaire que le meri te de lefuchrift nous foit ap_pliquê, & de nous receu par foy ; dont ne fe peult faire, qu’oraifon foit un tel œuure, que pour l’amour de fon merite, nousreceuons devant Dieu laremiffion des pechez .Pfal.1cs.Son oraifon foit fai % e peché.Or oraifôn ne pourroit eftre faicte peche, fi par foy eftoitun œuure tant digne, que peche fuft efface par elte.Efa.r.Quand uous eftendrez u03 mains,ie deftourne- tay mes yeulx d’enuers uous,& quand uous multiplierez l’oraifon, ie ne l’exauceray. Et eft chofe vraye, que Dieu declineroit fes yeulx & oreilles dforaifon, fi par fa dignité e d E d e elle eftoit fitisfaction pour les pechez. 14 1 Sainét Auguftin au Pfeaume 108. rift,nonfeulement 52 L'oraifon que n’eft faicte par lefuch 5 elle n’efface les pechez,mais ellemefme eft peche. {- Sainé Bernard au 5.fermon qu'il fai£t de la quaranteine. ît - Il peult efttre qu’aucuns cerchent non par humilite fa vie eternelle, mais comme en la flance de leurs œuvres & merites . Etne dy pas cela, que la grace receute,ne donne & audace de prier,mais il ne fault pourtant, qu’aucuns en ce- la la ayent leur flance d’impetrer ! car cecy feulement con- le ferent & donnent les dons premis, affin que de la miferi- le corde de Dieu, qui eslargitfes chofes, nous efperons en- t cote plus grandes. Soit donc, enuers les feulles neceflitez es réftraînte l’oraifon qu’eft faicte pourles chofes temporel- u les, & celle qu’eft faicte pour les vertus de l’ame, feque- 113 ftree detoute impurite, feulement attentif enuers le bon tà vouloir de Dieu, Etcelle qu’eft faicte à caufe de la vie eter nelle, foit en toute humilite faicte, prefumant ( commeil e ‘4 fault) de la feule miferation divine, ie DE LA TEVNE A T Ous tenons quelaieune elt utile, non'toutesfoys (e) À N queparle merite de fon œuure, foyent les pechez la 1 Uez; deuant Dieu : Ou qu’elleapplique aux ieunans,le me- cite de lefuchtift : mais que par fobriete, elle donne un re- Ë, frain a la chair,affin que l’homme ne foitpar gormandife n£ & ebriete, empeche d’obtemperer a la uocation de Dieu, at & qu’il n’exerce fon office negligemment. Mais de la ieu- af ne,nous parlerons apres plus amplement- D’AVLMOSNE. af e Ongneufement nouslouds & faifons memoire d’aul €3 mofne, & enhortons l’eglife, qu’un chafcun felon fon es pouoir, donne ayde a fon prochain, de toures les chofes té qu’il peult,en donnant tefmoignage de fa charite, Mais ce celepe qu'en quelque autge_hîeu eft dict, qu’aulmofne effa p3 chè, commel’eau efteintle feu, cela nous entendôs felon nol l’analogie dela foy ; Car qu’eltoit il (ie uous demande ) luy de neceffite de la paflion etmort de lefuchrift filz de Dieu, qu' pour effacer les pechez, s’ils eltoyêt effacez par le merite d* no1 aulmofne. Pareillement, quel ufage auroit l’exercice de l’euangile,fi aulmofne auoiteftee diuinement ordonnee, pourl’organe & inftrument, par lequelle merite de lefu- efti chrift hous fuft applique. Parquoy afin qu’a lefuchrift de- moure fon honneur inuiole & entier, & aux miniftere & cor office de l’euangile fon vfage legitime, Nous enfeignons de. aulmofne effacer le peche,nô que par foy, foit une œuure fef digne & fuffifante pour effacer peche,ou quele merite de par lefuchrift,nous foit par elle applique:mais qu’ellefoit une ten œuure & fruict de charite enuetsfon prochain, par lequel chr ceu nousteftifions noftre foy et obediance que deuôs a Dieu. Or où eftlafoy, là eft cognu lefuchrift feul expiateur des lem pechez : & par ainfi, quand aulmofne tefmoigne felonfa maniere, que lefuchrift habite aux bons, femblablement enl elle teftifie,les bons auoir remiflion de leurs pechez. Car fi cert aulmofne n’eft une œuvre de charite,quiteftifiel’homme if auoir foy en lefuchrift, d‘autant{’en faulcil, qu’elle figni- ert lerr fiel'homme auoir remiffion de fes pechez, pour l’amour de lefuchrift,afin que devant Dieu il foit entierement fale cof & puant. Siie diftribue ( dict fainétPaul ) toutes mes fa- dic cultez & fubftances aux neceflitez des pauures, & ie n’ay la fi charite,cela ne me profite. Nous enfeignons donc, que del neceflairement doifuent eftre faictes les bonnes œuures, que & que Dieu doit eftre inuoque par oraifon, & que fidele- pai mentlon doit ieufner, & qu’aulmofne doit eftre donnee, vra pourteftifier noftrefoy & charite, en obeiffant a la voca- Vvra cefl tion de Dieu;enfeignant neantmoins, que'en la vraye pe- nitence que deuons faire, nous aduient la remifsion des vra pechez, feulement pour l’amour de lefuchrift fil de Dieu gne noftre n noftre feigneur, pai lafoy, côme dict fainctPierre, À icel- ) luy tous les prophetes rendent tefmoignage,que quicon-, U, que croit en luy, il recoit remiflion defes pechez en fon d' nom. DE L’EVCHAÈISTIE.- € f ont Ous croyons & confeflons l’euchariftie (ain 1- N uoulu appeller no; maieurs la Cene dominicale) — eftre un facrement infticue de [efuchrift, & fon ufage eftre commandea l’eglife, iufques au iour dernier de cemon- 1S de.Mais pource qu’autre chofe eft la fubftance, autre cho e e {fefon ufage, pourtant eft ce, que de fes chofes parlerons par ordre. Quant eft dela fubftance de l’euchariftie nous € tenons & enfeignons, que le vray corps & fang de Iefu- el chrift, font diftribuez en l’euchariftie, & reiettons tous Je ceulx qui difentle pain & levin de l’euchariftie, eftre (eu- 8 a lementlesfignes du corps & fang delefuchrift abfent. Mais que Dieu exerce lafienne trefgrande puiffance it en l’euchariftie, il n’apert eftre efcript par parolle de Dieu: fi certaine, Etfemble que celaa efté incognua l’ancienne e- e | ife.Et tout ainfi qu’il eft dict en Ezechiel de la cite de f- ï 1r erufalem defcripte & peinte en la tuyle, Cefte eft Ierufa- lem :il n’a efte deneceflité,que lafubftance de la tuyle fut e conuertie en la fubftance de Ierufalem. ainfi quandil eft t. dik du pain,Cecy eft mon corps: il n’eft de neceffite, que la fubftance du pain foit cOuertie en la fubftance du corps € de lefuchrift:mais eft affes, quanta la verite du facrement, 7 quele corps de Iefuchrift, foit vrayement prefent auec le > pain. Et certes la uerite du facrement requiert, qu’auec la -> vraye prefence du corps delefuchrift, foit demourant le Z- vray pain.cartout ainfi qu’a la verité du baptefme, eftne- 8 ceflaire, qu’en fon ufage l’eau y foit, & qu’elle demoure vraye eauveainfi eftil neceffaire, qu’en la Cene du Sei- apeur le pain foit en ufage, & qu’il démoure'vra y pain, 3 plen veu que la fubltance du paîn muee,pas ne pourôit eftre la nou uerite du facrement, dont faindt Paul & les anciens efcri- flie, uains, appellent le pain , pain , tant devant l’euchariftie euci Coris. 1. qu’apres.Saint Paul dit, Que 'hômefefprouve,et qu’ain- teq' 1 il mange ce pain, &c,Et quiconque mangera ce pain; & {p en iuft« Doyrale calice du Seigneur, &c, Sain& Auguftin,aufermon qu’il faiét des enfans. del Een Ce qu'aucz ueu,ceft du pain,et un calice:mais de ce que uoftre foy defire d’eftre inftruicte,le pain eft 1e corps de [e & le min {fuchrift,&le calice,eftlefang. Mais quanta ce qu’apar- tient a l’ufage de l’euchariftie , premierement combien licit quene nyons, qu’entierement lefuchrift foit donne en l” cede euchariftie,tant par le pain, que par le uin,toutesfoys nous mes enfeignons, que l’ufage des deux parties, doit eftre com- egli mun a leglife univerfelle. Caril eft manifefte, que Iefu- re chrift n’a efté deftourne parles perils, qui par apres ont e- facr. fteinuentez par les fuperltitions et autres reueries humai ned nes,d’enfeigner a l’eglife, de donner a receuoir les deux Iefu une parties du pain &uin en l’euchariftie, Il eft aufsi certain jue l’ancienne eglife aufe des deux parties long temps. l’eg euci Etteltifient plufieurs autheurs, que ceulx qui feulement receoiuentlepain,pas il; ne receoiuentl’entier facremEt, UOÏ! efta car ainfi parlent il;, difansiQue la diuifion d’un mefme mi ftere,ne peult eftre faictefans grand facrilege,dOcnous te d’e: foit hôs et difons, que l’ufage d’une chafcune partie;eft vraye- ment catholique, & n°’eftre licite anul homme pourfon foit. dre plaifir ou vouloir, tranfmuer cefte inftitutiô de Tefuchrift, auecl’ancienufage del’anciêne eglife, en oftant aux fays Ueré & peuple commun, l’autre partie del’euchariftie . Ec eft biti merueille, que ceulx qui fe difent batailler pour les an- quo ciennes couftumes de l’eglife, cOmeilsfont tantloing re- tirez de cefte faceon de faire de l’ancienne eglife, D’autre fort am- part, côme il foit que le nom de facrifice l’eftend plement plem_entfiènifiaht generalemêt un feruice tacre,vointiers rela fcri- nous concedons, que le vray & entier ufage de l’euchari- Îtie,en celte maniere, puife eftre di® un facrement.Fe G f* iftie aifi- euchariftie eft celebreefelon l’inftétutiô de Chrift, en for- te qu'en elle foitannoncee la mort de [efuchrift & foit di 15 {pénfe a Peglife le facremêt du corpset fang de lefuchrift, iuftement eft appellee application du merite de la pafsion delefuchrift, à ceulx afauoir, qui receotuent le facrement, que lele Etnedoiuenteftre contemnees les pitoyables precatios & leceons qui precedêtou fuyuent la difpenfation ou ad- par- 1err miniftration del’euchariftie, Mais cependant,ne nous eft licite de difsimuler ou a pprouver les erreurs,qui ont fuc- ni? cede a cefte chofe facr ous ce, plus parl’ignorance des hom- mes priuez, q om- eglife catholi uepar le confentement legitime de la vraye efu- que. Ceft un erreur,que cela que doit e- ite- re commun en l’eglife,eft fai(te une action priuee d’un mai facrificule, quiainfi qu’a foymefmelitles parolles de laCe ne dominicale, ainfi tout feu! r ex eceoitle pain & le vin : car Iefuchrifta inftitue l’eucharifti e,non pas affin qu’elle fuft ain ps Une particuliere & priuee action d’un, ains quelle fur à l’eglife une communion. Parquoy a la vraye action de l ent euchariftie, net, {ont pour le moins deux chofes requifes, affa- uoit!e Min iftre quila beneit, & celuy auquel Îefacremée ; mt eftadmini f ste re:caralors quelefuchrift inftitua le facremenz d’euchariftiet! ne man f geoit pas tout feul, mais le difpen- fon {foit a fon Esglife, laquelle pour lors ilauoit prefenté, & di- foit,Prenez & m angez,&c. ift X,Beue3 cecy tous,lcelluy or- dre Ÿ ancienne ordonnan ce, l’ancienne eglife a tant fe. ays uerement obferue, eft que ceulx qui eftoient prefensa l’exi- bition & adminift ration du facrement, & ne communi ant- quoyent,elle les excommunioit. re- Anacletus en la premiere Epifire, tre m- La confecration paracheuee que tous communiquêt, 4 ent ce & quineuouldront, neleur foient concedees Îes entrees ch tef ecclefiaftiques, Etadioufte : Car certes ainfi l’ont ordônè lesapoftres,& aufsil’obferue la faincte eglife Romaine. po Le concile d’Antioche,chap.2. eft Tous ceulx quientrenten l’eglife de Dieu, & ouyent dx! les efcriptures fainctes,et ne communiquent en oraifon a- m of Uecle peuple, & deftourne la reception facree du facremêt dominical, par quelque maniere & difcipliné inuentee, le ne iceulx faultreietter deleglife. Denys de la Terarchie ecclefiaftique. co d L'euefque apres qu'ilaura paracheue par predication 1es dons divins,il confaict & beneit les auguftifsimes my- Pa fteres, & ce qu’au parauant auoit prefche, il le met devant chafcun,couvert & cache par fignes venerables. Etapres pa qu’ila monftre ces dons diuins, entoutereveréceil fe con Cu Uertit & tourne a la communion faincte d’iceulx, admo- le: neftant tous lesautres de communiquer. Et apres que d” rif un chafcun elt receute la divine communion,rendant gra di Ç€S a Dieu,il impofe la fin au myftere. la P Nous iugeons donc eftre neceflaire pour conferuer P inftitution de lefuchrift enla celebration del’eucharifiie, & pour enfuyure l’exemple de la vraye eglife catholiqu €, te cr veles meffes privees des facrificateurs foyêt abrogees, & qu’a leglife foitreftituee la commune & publique com- le munion de la Cenedominicale. Vn autre erreur eft,que q‘ f’euchatiftie foit un facrifice, qui continuellement doit e- al p ftre offert enl’eglife pour nettoyer les pechez des mortz et el des vif;, & pour impetrer des autres benefices,tant corpo- ti rels quefpirituelz.Ceft erreur pugne manifeftement con- tre l’evägie de lefuchrift, lequel teftifie, que parune ob- lation faicte feulement une foys,il a rendu parfaict,et con e [= facrê en perpetuitè les fancifiez. Et pource que Iefu- E As chrift parfamort nous aimpetre faremifsion de no chez % atrees ch£;JacÏ1uefle nous eftannôece ÿar X'éuâgîîe aunouveau rdônë teftament:pourtant eft ce, que plusn’eftlicite de facrifier ine. pourles pechez,comme dict l’epiftreaux Ebrieux, Läoù eft la remifsion des pechez, plus n’ya d’oblation pour pe uyent chè, Car quand [efuchrift dit, Faictes cecy en ma comme- fon a- remét moration, il ne commande quefon corps & fang foyent offert; a Dieu,maisa l'eglife: affin quel”eglife, mengeant ntee, le corps,& beuant le fang de lefuchritt,en annonceätle be nefice de fa mort, elle foit admoneftee de l’oblation du corps & dufang de lefuchrift, faquelle a efte faicte, pour ation l’effacement de no3 pechez,en la croix une foys. Et fainét smy- euant Paulinterprete le dict de Iefuchrift en cefteforte. Toutes P & quantes foys que mangetez (il ne dict queoffrerez ) ce apres pain,& boyrez ce calice, prefche; la mort du Seigneur, uf- econ Et confeffons, qu’aucunement flmo, ques a ce qu’il vienne. les anciens eferivains ecclefiaftiques, ontappelle l’euclia- ued° riftie facrifice & oblation,mais il; M’expofent eux mefmes, at gra difant que par le nom de facrifice & oblation, ilz entendét lamemoire & annonciation du factifice, que Iefuchrift a verf paracheue une foys en la croix, comme ls appellentlame rifiie, fa pen- moire de pafque & de pentecofte, la pafque ique, tecofte. Vn autre erreur eft, qu’aucuns tiennent & es & ctoyent,quel’oblatiô de l’euchatiftie(carainfiil; l’appel- com- [ent ) n’eft pas propitiation par foy pour les pechez, mais t,que qu’elle applique la propiciatiô & merite delefuchrift,tant oit e- aux uiuans qu’aux morts. Mais defia eft demonftre que àrt3 et proprement euchariftie n’elt pas oblation, mais qu’ainfi orpo- elle eft appellee, pource qu’elle eft lamemoire de l’obla- con tion qu'’a efte faicte une foysenla croix. Etl’application e ob- du merité de Iefuchrift ne fe faict par autre organe exter- tcon tie,que par la predicatiô de l’euangile de lefuchrift, & par Iefu- la difpenfation des facremens,lefquels Iefuchrift a ordon- 33 pe- nèa celt ufage, & n’eltreceu le merite de lefuchrift offert ches Marc.16. ouapplique, fynô par ta foy. Heftefcrit, Prefchez l’evägilea &a toutes creatures:car parl’adminiftratiô del’evangile font efi offertz X appliquez aux creatures,foyent Iuif; ou gentils, ma tes benefices de lefuchrift.Et fenfuyt;Qui croira & baptife fe rec ra,il fera faulue ? car par la foy & reception des facremens, 1:o Rom.r. font receuz les benefices offertz & appliquez.Paul dit,L’& Uai vägile eft la puiffance de Dieu,au falut de tous croyäs, ceft rol adire, quele feruice etadminéftratio de l’evägile,eft un or ane inftitue diuinement, par lequel Dieu eft puiffant, Ce! pour fauluer tous ceulx qui croyent a l’evangile. Etainfi tio da predicatiô de l’euangile,prefente,et offre,voire fil fault ter ainfi parler,elle applique a un chafcun falut, & la foy re- fer ceoiît le falut offert & applique. En la meffe privee,le re. pain &1e uinfont en telle forte traictez & difpenfez, que lC7 le facrificule n’annunce publiquement l’evangile de Iefu- au chrift,mais feulement il recite tacitement aucunes parol- les en foy, & fingulieremêt les'parolles de la Cene ou con- ch fecration, qu’aufsi il ne difpêfe aux autres le pain & levin,. maisluy feul le tout il receoit.Parquoy nulle applicatio du: Cet de merite de Iefuchrift peulteftre en la mefle privee, ce qu’ fti ont concede & iugé, noz anciens & maieurs vrays & bons d catholiques,qui tant feueremêt ont requis (comme deflus Et a efte dict) que qui feroit prefent alamele, & ne commu. C niqueroit, qu’ilfuftexcommunie. L’autre erreurlequel defia auonstouche, eft,qu’il eft requis, que les parolles de la Cene ou confecration, foyent en l’euchariftie tacitem€t reciteesifaceoit ce, qu’elles {foyent Une partie de l’euägile fi qui doit eftre prefche atoutes creatures, parle commande ment de lefuchrift. Car combien que noz maieurs ayent C quelque foys appellèl’euchariftie,myftere : toutesfoys il; ne l’appellent a.telle intention, que les parollés de la cene L nedoiuent eftre recitees.en parolles vulgaires deuant tou te l’eglife, Mais qu’en I ’euchar_i&ieautrç chofel onuoit, £ & autre lea &autre chofe Ton entend. Ec certes Iefuchrift ïuymèfmg ont il3, eft appelle myltere, qui toutesfoys ne doit eftre cache, cie mais doit eftre prefche a toutes creatures.Et pource qu’en ns, receuant l’euchariftie, la foy eft requife, laquelle vient de >€, L2oyr, & l’oyr par la parolle de de Dieu,trefgrandemêt de- uanttoures chofes eft neceffaire en l’euchariftie, quela pa eft or rolle dela cene,qui eftla parolle de Dieu, qui eft noftre fei gneurlefuchrift foitrecitee publiquement;car vrayement nt, nfi celte patolle eft la predication evangelique, & l'anüncia- ult tion de la mort de lefuchrift. Parquoy afin quel’eglife en- re- tende ce que ce faicten l’euchariftie; & ce qu'on luy pre- Je fente a receuoir,& qu’elle côferme fa foy,il luy efk neceffai te la recitaton publique des parolles de la cene dominica ue {u leen!’exhibition & adminiftration de l’euchariftie. Vn autre erreur eft, que lon a pour un fingulier feruice de - ft- Dieu,affauoir, cea & là porter & garder une partie del”eu chatiftie: maisle fain& efprit defend quel’on ne inftitue Il, du quelque feruice de Dieu,fans certain et expres mandemét bcuter,a. de Dieu. Il eft dit, Nul de vous fera ce que luy femblera e- qu ftre bon.Et de rechief. Fais a ton feigneur ce que ie te coman ns Us de tant feulemêt, ny adioufte ou diminue quelque chofe. Matth, 16 Et puis, En vain ilz m’honorêt,enfeignäs pour doctrine,les u- el commandemens des hommes. ie Sainét Clement en l’epiftre 2. de faint Taques, &s et de la confecration difnétion 3.chap.Tribus. le Tant d’holocauftes foyent offertz al’autel qu'autant il le fuffira au peuple : que fil en demoure quelque relte, lon nt nele doit garder fufques au lendemain,mais parla diligen ce des clers,auec crainte et tremeur doit eftre receu etman (l3 1€ ge. Pas ne ignorons commentlona de couftume, defo J iouer des parolles de Clement, par unefiction de differen t cefimulee, entre l'œuvre des trefpaffans & celuy des con re facrans . Mais il eft manifelte, quele pain qui de coftume z eft cea & là porté & enclos, côme garde enun certain fiew qu pour eftre adore,n’eft referue pour les malades, mais affin lac que il foitreceu & mangeapres par les confacrans. me Cel Cyrillus,ou comme aucuns croyent Ortgene au Lewitique.chapitre 7 ho du Le Seigneur n’a ordonnè où commandé, quele pà1'Ït fut garde iufques au lendemain,lequel il donnoita fes di- efi fciples, ains leur difoit, Prenez & mange3, &c. Et en cela qu qu’il ne commande porter le pain en la uoye, peult eftre l'a fo que par cela,eft côtenu cecy demiftere, aflauoir que touf- fours tu doys produyre & proferer les paîns nouveaux de la parolle de Dieu, que tu porte dedans toy. DE L'ORDRE DE PRESTRISE, L n’eft doubte que par lesfainctes lettres, tous Chre- l ftiens ne foyent vrayement confacrez preftres {piri- tuels au baprefme, par Iefuchrift fil; de Dieu, & doivent toufiours. offrira Dieu f . crifices fpirituelz. Et n’eft dou- bte, que Dieu n'aye inftituë en fon eglife des miniftres qui annoncentfon euangile, & difpenfent les facremës. Et ne doiteftre permis a un chafcun, combien qu'ilfoir preftre {pirituel, d’ufer en l’eglife d’office commun & publique, fans uocation legitime:car fain& Paul dict, Toutes chofes foy&t faictes entre uous conuenablement &honeftemêt. Et de rechief, Garde toy que legierement tu n'impofeles mains a quelcun. donc non inutilemêt nous iugeons,que la foy de ceulx qui doiuent parueniral’office publique de l’evangile, foit comme par certains degrez approuuvee. Et eftune chofe qui ayde grandemental’entretenement des miniftres de l’eglife & auoir paix,quand un chacüde- moure en fon ordre. Mais la faincte efcripture ne nous en- feigne; que lefuchrift aye ordonnetelz preftres en fon egli fe,qui foient mediateurs entre Dieu & les hommes, X qui par leurs facrifices appaifent l’yre de Dieu, ou qu’ilz applé a cacm 20e vs e G8 VN A AsCSsçs9S =—Dn= z.- _U—A\A?:g quent je JU quentle merite de Iefuchrift aux uiväs & aux morts auec tn la difpenfation de l’evangile, fans la difpenfatio des facre- mens Car lil fault parler du grand & vray mediareur, il eft certain qu’il n°’eft qu’un feul mediateur entre Dieu &les hommes,qui efl lefuchriftle fil; de Dieu . S°il fauit parler Jis! du mediateur de precation ou prieres, un chafcun fidele i. eftfailt mediateur de fon prochain par lefuchrift, pource la quel'officerequiert,que l’un par fes prieres, recommâde re l’autre a Dieu:lequel office un chafcun exerce, quand pat » foy il recite l’oraifon dominicale. Sl fauit parler des à de crifices nettoyans no3 pechez, & appaifant l’yre de Dieu, alors il n’ya qu’un feul facrifice, nettoyant & effaceant noz pechez, affauoirle facrifice de lefuchrift, qui unefoys a efte e paracheu£e en la croix.Er toutainfi que lefuchrift ne meurt = plus, car la mort plus ne luy dominera, aufsi ce facrifice 1t plus ne fe fera,caril a faict par une feulle & unique oblatiô Je (comme dici l’epiftre aux Ebrieux ) parfaict en perpetui- Jé té ceulx quifont fanctifiez Quef?il fault parler de la com € memoration de ce feul facrifice, & de l’application de fon € merite, alors les miniftres publiques del’eglife,qui publi- P> quement annoncent l’euangile, & diftribuent les facre- mensfelon l’intention de [efuchrift, non feuleméril; font C une commemoratiS du facrifice'expiatoire, mais aufsi par leur difpenfation, appliquenta tous ceulx qui parfoyre- ceoiuentl’evangile & les facremens, le merite d'iceluy fa Ë crifice,Et pource nous ne pouons entendre, qu’eleft l’u- fage de tel;hommes en l’eglife,qui font inftituez pour a- voir puiffance de facrifier pour les vifz & pour les morrz: Quand fainct Paul recite aux Ephefiens & Corinthiens, les offices & feruices neceffaires al’edification de l’eglife, il nomme & nombre les prophetes,les apoftres,les euan- eliftes, les pafteurs, les docteurs, & plufieurs autres fem- blables. Mais en ce catalogue, il ne faictaucunemêt men- L L T es E S E 3 tion des preftres privez, defquel; tout!e monde eft plain. fan Ecn’eft vray femblable qu'il euft oublie ou delaiffeunetel me lemaniere de preltres, filefuchrift Ies eut inftituez, ou qu* qui ils euffent efté neceffaires & utiles a 1* eglife. Ec de rechief les il efcript, qu’ii fault qu’un euefque foit docte pour enfei- pâr gner & prefcher.Et fainct Hiierofme enfeigne quel’euel- leg ue etle preftre fontfemblables et egaulx.Parquoy eft ma ap nifefte, que file preftre n’eft inflitue pour enfeigner en l cef eglife, qu’il ne peult iuftement ufurper le nom de preftre, ga! ou d’euefque. foi DE MARIAGE. Cet Ous confeffons que mariage eft une maniere de uie, tet N divinement inftituee & approuee.Et eft un miftere, cit ceftadire (cGmelon l’expofe comunement) un facrement pif grand en lefuchrift & en l’eglife,ainfi que dict faînet Paul, g€ ‘ Et pource que lefuchrift afferme clerement, que mariage £ia appartient a ce prefent fiecle, & que fauons que l’admini- tia ftration’des chofes de cemondetfe faict par les loix politi- bi. Pa ques & ciuiles, conftituees par probables raifons:pourtät eft ce que enfeignons, qu’il eft licite de ioindre & copu- ria ler mariage aux degrez de confanguinite & affinite » lef- hil quel; lesloys humaines (quifont divines ordinations)per pa metrent. Nous enfeignôs auffi queles ieufnes, ne doiuët ur {e matier temerairement fans lautorite de leurs parents.Et les que le mariage des adolefcentz faidt & contraict par leur f{u temeraireté, fans lautorite de ceulx, foubzla puiffance def- br quels il; font, que pas ne doit eftre tenu pour mariagerati- m fiè : car combien qu’il y aitaucuns cas, auxquelz il eft lici- to teaux ieufnesadolefcent; de foy marier, fans le confente- pa ment de !eus parents,toutesfoys il ne conuient par cela di re,qu’ i! faille faire une reigle & maxime generale, que un be chacun confentement des adolefcentz, ftabilie le mariage ftins. promis,& que lon doit approuer lçs mariages clande Non … Non feulement le mandement divin requiert, queles en in. tel fans honorent leurs parentz, en requerant leur confente- ment auant que foy marier, mais auffiraifon naturellelere qu ief quiert , Etaufli pareillementfontles enfans enfeignez par les loix politiques, Et eft un decret du Pape Evariftus aux @ el pârolles qui fenfuyuent, Autrement n’eft faictle matiage legitime, come l’auons entédu des fainctz peres,& faincts ma = apoftres,& qu’auflil’auons trouve ordonne par leurs fuc- r€, ceffeurs, Sila fille n’eft demandee pour femme a ceulx qui gardent icelle, & que par les plus prochains parentz elle foit promife pour femme, En oultre ne doubtons, que ceulx quifont amateurs de vraye honeltete,qu’il; nefen- 1€, re, tent & cognoiflent, que non feulementle mariage eft Îi- cite es lays,mais aufsi aux miniftres de l’eglife:dôt dict l’e- ne u!. piftre aux Ebrieux, Qu’honorable eft enuers tous le maria ge,et la couche fans macule.Et fainct Pauf prouve que ma ge M- tiage eft en un euefque:& afferme que l’inhibition dema riage,(oit un efprit d erreur,& doctrine des diables , Et cô- ti- at bien quel’on aye de couftume d’expofer ce dict de fain& u; Paul, des Taciens & Encraticiens, qui nefentoyentle ma f- tiage differer a fcortatiô : toutesfoys quand marfage eft in- er hibe aux decretz pontificaulx, il eft deffendu par raifons, par lefquelles non feulement le mariage eft condamne en et un gente d’hommes,mais aufsi univerfellement. Et eftal- legue ce qui eft efcript au Leuitique, Soyes fainct3, car ie Uk f- fuis fainét.Et cela de fainc& Paul, Non en lafcivete et cham bre fecrete, &c. Et derechief. Ceulx quiviuent charnele- L- {- ment, pas ils ne peuventplaire aDieu - Et come il foit que e tous ces dictz, & femblables allegations de l’efcriture, ap partiennent a tous, certes ils retireroyent tous les bons de Ji mariage,fi droictement effoyentaccommodez pourinhi- ber le mariage aux preftres. Mais nous efperons quetous € Se les bons & vrays Chreftiens,plus honeftement tiendront B P Di dematiage, et ce qu’ilsapprouvent en lj’e'gh‘fe,nc lereprou ueront en fes miniftres, mefmementa caufe des exemples manifeftes de la premiere eglife, en laquelle tant aux apo- ftres qu’aux evefques quiont efte les fouverains degrez Nc de l’eglife,a efte permis d’eftre marie. Eteftimons cecy.de uoir eftre entendu en cefte forte,quenon feulementa efte lac de licite aux minittres de l’eglife, d’ufer de mariage auant qu’ifsfoyent efte ordonnez, mais aufsiapres qu’ilz ont e- cel ftè ordonnez : de laquelle opinion & fentence font plu - tile fieursargumens n6 obfcurs. Etnedoibtobfifter ou em Fes efcher le uœu de chaftete, cat un tel uœu, eft faik par fu- do l’u perftition, & fans l’autorite de la parolle de Dieu , & aufsi eft contre la foy receu,dont il n’eft de Dieu recognu, Etle Ce! mariage ha en foy fa propre chaîtete , tellement que celuy pa qui au paraut auoit uou£ chaftete, & prent une feme en efi de noftre Seigneur,ilaccomplit entierement chaftete. Veu donc que la parolle de Dieu eftmanifefte touchant l’ho- ro UV neftete de mariage, & que les exemples des apoîftres & euefques del’eglife receue foyent manifeftes, & bien foit ch m coonue l’imbecillité de nature humaine, pareillement les dangiers & perilz de continence, les offenfes aufsi que le: le donnent les preftres impurs & immondes:totalement e- el {perôs,que ceulx quifont au gubernacle de l’eglife,ne f auancerôt defeuerement detendre cefte conftitution de fa le matiage facerdotal,ains benignement & auec clemencel” el interpreteront:dontaduiendra que moins de fcandales et offenfesferont enl’eglife, & que lon fecourira aux con- fciences de plufieurs gens debien. Semblablement e- fperons qu'a laduenir,tous bons & vertueux princes &e- g uefques permettront a ceulx qui par legitimes divorces onteftefeparez deleus mariages & femmes adulteres, u- fer du pouuoir de liberte, de rechieffoy marier en noftre t feigneur Iefuchrift: laqu elle liberté leur concede lefil; de Dieu ou Dieu hofire feigneur,en fain& Matthieu s.& 19, c“hapktrèÇ les DE L’EXTREME VNCTION. )O- Ous confeffons que les apoftres ‘ont oingt d’huyle rez les malades, qui ont receu apres fante corporelle » de Nous côfeffons aufli l’epiftre qu’ô diteftre efcrite par faint fte Taques, comander d’appeller les preftresaupres des mala- nt des,affin de les oindre d’huyle,et qu’ils prient pour eulx,a- e celle fin de fantéreceuoir . Mais-ces chofes eftoyêt alors u- u- tilem&t exerceGs,quâd les miniftres de l’eglife eltoiët enco m res ornez du dô de guerir les malades . Mais depuis que ce {u- don(apres l’evägile en l’eglife confirme)a fally,l’ufage de {si l’unctO rend de foytefmoignage, qu’en vaînelle eft ex- t!e cercee en l’eglife,car ceulx quiauiourdhuy en font oingt, Uy pasil; nereceoyuent fante corpotelle. Et encore qui plus en eft,on n’a de couftume de dôner cefte unctiô,fyn© a ceulx eu defquel;-on n’attent quelamort, & n’auons aucunes pa 10- tolles de Dieu, qui nouspromettentapres l'euangile di- uvlgue, que l’extreme unctionuaille pour effacer Îes pe- oit chez, &pour côfererla fpirituelle & celeftefante Neant- les moinsl’officerequiert queles miniftres de l’eglife vificêt jue les malades, & qu’il; prient enfemble auec l’eglife pour e- leurfante, & qu’il les confolent, tant par predication del” F evangile, que par la difpenfation & adminiftration des de fainct; facremens, & fingulierement de la Cene dominica el’ le. Voicylavraye & religteufe undiô,par laquelle le fainc& set efprit eft deualueaux croyans. DE L'INVOCATION DES SAINCTZ+ In ; e L n’eft a doubter, que la memoire des faint;, qui iadis ( e I alors quilsctoyêten cefté vie corporelle, ont ayde l’e- ces li fe par leurs doctrines,efcrit; & miracles,foyèt mort; par u- mort tranquille & naturelleen Iéfuchrift, ou qu’ils ayêt te tre ftifiela-verite par martire, qu’elle ne doive eftre tteffain- de técnuersious bons catholiques, & qu’aufsi il; doyuent e- ieu - - È ‘°y Èrc recommâädez en f'eglife, affin que par feurs doctrines fo: UC & exemples foyons confermez en la vraye foy, & enflam- bez a enfuyure la vraye religion chreftienne. Nous con- qu pa feffons aufsi, que les fainétz aux cieulx aucunement felon [eur maniere de faire,prient pour nous devant Dieu, ainfi tIc m quelesanges font pour nous folliciter ; pareillement font toutes les creatures pour noftre falut, par une celefte ma- ul le: niere,gemiflantz & fe contriftantz auec nous, commé le nous dicdtfaint Paul. Mais ainfi que par le gemiffemêt nc de des autres creatures ne deuons inftituer quelque maniere ou faceôo pourles inuoquer : ainfi par l’oraifon des fainct3 qui font es cieulx, ne doit eftre approuvee la maniere d* inuoquericeulx : car nous n’auons quelque exemple ou f mandemens aux fainctes efcriptures, parquoyles deuons inuoquer : veu aufsi que toute l’efperance de noftre falut fa doit eftre colloquee feulement en noftre feigneur Iefu- chrift fils de Dieu, & n6 pas es fainct;. Heft manifefte que les fain(t; ne doiuët eftre inuoquez, mais feulemêt Dieu, Commentinuoqueront il; (dictfainct Paul ) celuy en qui di le ilsnecroyent, Oril ne fault croyreaux faint;, comment doncferont il; inuoquez.Et pource qu’il eft aufsi neceffai- < ai re que celuy qui eftinuoquefoit fcrutateur des cœurs, les fainct; ne doivêët eftré inuoquez, car ils ne font fcrutateurs ll4 at des cœurs, Epiphanius contre les Collyridiens, “ Lecorps dela uierge Marie eftoit vrayement fain&hnô pas toutesfoys Dieu, Pour vray la vierge eftoit vierge & a fi honoree, toutesfoys elle n’a efte propofee pour eftre ado- ree,mais elle mefme eftoit adorante celuy qui de la chair e- l’ ftoitprocede,& ne delle. Sainét Auguflin de la urayereligion,chap.dernier. Le lan’aduienne qu’a nous foit pour religion la venera- tion.des hommcs‘mqrt;‘: car {'il; ontuefcu religieufemêt, on es fon neles tiens pour tels, qu'ils cerchent ou teuillent a“ e voirtels hôneurs, mais ueuillent que adorôs celuy,par le- e uel eux illuminez, fereio fent que nous fommes partici b onorer,pour l’amour d'imita- }e 3 pans,ll les conuient donc fi tion,& non adorer a caufe dereligion . Et derechiefen ce mef- fiarité , & non par fer- nt me lieu. Nous les honorons par € d vitude, & neleur edifionsaucun temp les, carilz neveuil- 2 ufe que quand le lent que de nous ainfi foyent honorez:a ca et nous fommes bons, il3 nous cogn{oiffent eftre le æeÿ19l‘“g re çle Dieu, Emoultre auliure 8.de la Cite de Dieu,chap.27. 13 d’ ; Netoutesfoys conftituôs aux mattirs temples,ne pre- u ftrife,ou facrifices facrez, ueu qu’ils ne nous font pas Dieu, mais leur Dieu, eft a nous Dieu, &c. A no3 matirsnous 1S U£ n’inftituons ou ordonnons preftres, ne facrifices. ; 3ufs'n‘}em=ofiïong 3- 1E Sain& Ambroié aux Rom.chap.x. ° ferable excuÎäfiÈ} 3 IIs ont de couftume d’ufer d’une mi Ux difans, que par iceulx peuvent aller a Dieu, ainfi que par n£ les.comtes & princes,lon paruiêt auroy. le te prie,eft bien 1- quelc untant entagé & de fon falut tant oublieux, qu’il es attrib uel’honneurd’un Roy,aun comte. Et bien toftapres rs il diê&, Iceulx ne penfent pas eftre dignes d’eftre luges,qui attribuët l'hôneur de Dieu a la creature, & delaiffentle Set neur pour adorerles conferuiteurs. Mais ilz difent, nous G n’adorons les faincts, aîns feulement demandons deftre aydé d’eulx deuant Dieu,par leurs oraifons, Certes d’ain- 9= fi prier, & fingulierement comme la maniere des letanies € Pl’enfeigne, & comme leuulgaite ade couftume de prier, Vnetel n’eftautre chofe qu’adorer et inuoquer les faincts. le petition ou priere requiert, que celuy que lon prie, foit d entous lieux prefent, & qu’il exaulcela priere. Mais cefte appar- : t. pugfffance & maiefté d’eftre prefent en tous lieux, = TX tient feulementa Dieu:parquoy quiconcjw l’at.tfibue a la creature, iladoreicelle. Aucunsfeignent & fimulent les fain(tz ueoir enla parolle de Dieus les chofes que Dieu promet, & celles que nous femblent eftre utiles : toutef- foys combien. que cela.nefoitimpofsible à la maiefte diui- ne, neantmoins Efaye manifeftement afferme; qu *Abra- ham.ne nous faic, & qu'Ifrael nous ignore, & ne nous co- gnoift. Sur quoy la Glofe ordinaire cite & allegue fain& Augufttin difant, Que les mortz, voire les faintz,ne fauent que fontles vivans, &c Cela que les anciens efcrivains aucunesfoys fe conuertiffent pat leurs ptieres enuers les fainct,n°eft aduenu fynon que pourtant, quefimplemêt fans exaction deiugement,ilz ont fuyui l’erreur uulgaire, ouil; ont ufé de telle forme de parler:non comme par ma niere ou faceon.theologale, mais comme par figure gram- maticale, laquelle ilz appellent fiction de perfone:parla-: quelleles hommes pitoyables & difcrets,ne fignifient qu’ iladorêt ou inuoquêt les fainctz, mais feulemét exprimêt l’inenatrabl: gemiffement des faintz & de toutes les crea: â tures pournoftre falut:en fignifiant les pitoyables prieres,. qu’ontfaictlesfaintz en ce monde enuers Dieu, efmeut3 par le faint efperit,encores refoner es oreilles de Dieus. commelefang d’Abel apres fa mort, encore vociferoit & crioyt devät Dieu.Ft en l’Apocalipfe, crient les:ames des. ä fainct;.occis, que leur fang foit uenge:non. que par manie re humaine defia repofant au Seigneur, il; foyent côuot- teux de uengence,mais pource quelefeigneur apres leur mort,aye memoire des prieres,lefquelles ilz ont faict pour- leur deliurance & celle detoute l’eglife, eulx eftans enco- reviuansencemonde, Epiphane contre Arien:. . Etcombien qu’aucunement ilfoitadherantauecle c6 mun:erreur, toutesfoys clerementil enfeigne la memoire î des a là des fa“inûg“'efife faicte en l’eplife, nopas affin qu’ilzfoyènt les inuoquez, ou qu’ils foyent faiéi; egaulx en honneur a le- ieu fuchrift. Etdit, Noüs faifons mention des iuftes peres, des tef- patriarches, des euangeliftes , des confeffeurs, des euef- ui- ques, des hermites, & c.& de toute l’affemblee & congre- ra- gation taffin que par l’honneut que leurs faifons, fepa- co- rons de la congregation des hommes, noftrefeigneur le- n fuchrift:& que luy rendons l’honneur & feruice, par le- nt quel puifsionsfignifier quê noftre feigneur ne doit eftre ins faict efgal a nul d’entre tous les hommes, uoire fiun chaf les cun d’eulx,eftoit encore mille foys p! net gs grand & parfaict eniufticequil n>efk. - ‘ re, DE LA MEMOIRE DES T RESPASSEZ. ma T combien que de faict foyent un,le fainct quirepo- me Ë {e en Iefuchrift, & le fideletrefpaffe ( car qui meurt la- ; trefpate de cefte uie, en la foy de lefuchrift, il eft fain&t) qu toutesfoys pource qu’ila pleu a aucûs, mettre un differät 1êt éntreiceulx,il nousafemble bon,d’efcrire deux chapitres ea- diuers d’iceulx.Et premierement noustenons appartenir- es, aunhomme Chreftien et pitoyable,faire honefte memoi- ut. te defes maieurs & anciës, qui en la foy de Iefuchrift font ‘ u$; trefpaflez.Etdeclarer enuersleurs amys & fucceffeurs, qu” il; ont'en uie delaiflez toute gratitude & beniuolêce,pour les les biens & gratuitez que d’eux eftans encores en cemon rie deontreceu. En apres requiert la foy, quene tenons & oi- croyons les mortz eftre rien,mais vrayement uiure devant nuY Dieu:les bons affauoir viure eureufement devant Dieu, ur en lefuchrift ; & lesmauvais, en l’horribleexpectation de °—. lareuelatio du iugement deDieu. Chariteaufsirequiert, que defifons aux trefpaffez en lefuchrift,toute tranquillite & felicite:a cecy furuient, que nous deuôs honeftemêt en co feuelir en honeftes fepulcres no3 trefpaflez,felon noftre ire mmeslere- ççf_sibilitê,y & que le temps & codition des ho les t.3 quierent pour teftifierl’efperace de noftrerefutrection, fcu dontiugeôs eftreutile, qu’aux fepultures foyent referees MON les parolles & propos delettres facrees, lefquels font côue ayc nablesa corroborernoftre foy,côtre l’’horreur dela mort, Uie ° Da & pour confermer noftre efperance qu’auons de la refur- xection. Mais queles mortz foyent aydez par ces uigiles co un ftumieres, & par precations,facrifices & merites des hom- Ure mes,ou qu’il; foyent delturez de peine,ou que plus gran. pe de felicitéreceoiuentaux cieulx,nous n’enauons quel- fin que tefmoignage par la vraye doctrine prophetique où do: apoftolique. Certes feulement eftun merite de la vie e- aut ternelle,& auons une feule liberation & redemption, affa eft: voir la mort & pafsion de noftre feigneurlefuchrift : & ce des merite‘eft faict noftre, quand nous croyôs en lefuchrift, & dat eftdenous totalemêt aliene, quand ne croyons en l’euan- mc Teant 3. giledelefuchrift. Dieu n’aenuoyefon fil; aumôde,pour de d’a iugerle monde,mais affin que le môde foit faulue par luy: quicroytenluy,il n’eft condamnè,mais qui ne croyt, def- du ia eft condamne, caril ne croyt aunom du feul & unique de fils de Dieu . Parquoy fi quelcun trefpaite de cefte uie en Ces la foy de lefuchrift,il a tout le merite de lefuchrift, & n’aaf- faire d’autretcar Dieu qui donne fon fils, en le donnantil donne toutes chofes auec luy, comme faint Paul dict, Mais quitrefpaffera de cefte vie fans Iefuchrift, il ne peult let eftreaydé d’aucuns merites des hômes, car fans lefuchrift de il n’va nul falut. = aif Sain&t Cyprien contre Demetrien,an premier traïéte, mi Quand de ce monde lon fera forty,il n’ya plus de lieu tec de penitence,nul effeci de fatisfaction ; icy eftla vie obte- en nue,ou perdueticy par feruice deDieu, & fruict de lafoy, qu Ce1 on prouvoitau falut eternel. Sainé-Hierofime en l’epiftre des Galatiens,chapitre 6. m fic Ceftepetite fentence nous monttre (combien qu’ob- fcurement - L3 fcuremër)une houelle doctrine cachee,affauoir,que qu'id 28 nous fommes en ce monde, nous nous pouons enfemble e ayder, tant par oraifon que par confeil: quand toutesfoys f, uiendrons deuantle confiftoire &iugement deDieu,ne re - Daniel, ne Noel,ne [ob,pourront prier pour quelcun, car Un chafcun portera fon fardeau. Et ce qu’elt allegue du li- 1< ure des Machabees, que facrifices font efte offertz por les 2> L- echez des mortz,l’auteur duliure luymefme doubte en la find’iceluy,affauoir monf'il aerre-dontil demande par- A 2 don . Parquoy donnôs luy pardon de ce qu’il afferme/fang autorite des fainctes efcriptures, que les mort; peuvent la eftre deliures de leurs pechez, parles oraifons & facrifices ce des viuans. Et Tertulien au traictedela Coronne du gen- darme, dit,les oblations font faictes tous les ans pourles 1- morts, Mais cela a eftè receu,ou fans l’autorite de Dieu & Ur des meurs des ethniciens & payens, comme beaucoup d’autres chofes. Par lenom d’oblation, doiteftreenten- ys f- due la commemoration publique des trefpaîfe; en la fo 1E eneë delefuchrift, &action degraces,pour1 ’amoùr desb n ces que Dieu leura confere. f DV PVRGATOIRE. il T combien quelon ne doiue pas douter, qu’en cefté t E. Ic vieles fainéi3 n’ayent leur feu de purgatoire, comme le tefmoignent les exemples de Dauid,EZechiel, Tonas, & f de plufieurs autres:toutesfoys non fans caufe on doubte, affauoir fi apres cefte uie eft un tel purgatoire, quele com- mun des hommes lé penfe:auquel les ames foyent torme- u tees, iufquesa ce que par lefupplice & tourment qu'’elles e endurent, elles ayent fatisfaict pour leurs pechez, ou iuf- y> ques a ce quelles foyent rachettees par indulgences. Et certes f’il ya Un tel purgatoire, grandementlon fe doit ef- merveiller de ce que les efcrits tant prophetiques queapo Be né ftoliques, n’en ont rien efcript, ains pluftofi le contraire 4 nonobfeurementilzenfeignent. ‘ Sainét Marcau derniet chapitre, dict : Prefches l’euangile à toutes creatures, qui Za croira & baptife fera, il ferafaulue ; & -qui ne croira, il fera aut: condamne-lcy font mis deux ordres d’hommes, l’un eft de ceulx qui croyenta l’euangile, &iceulx font pronon- - que fan: cez fauluez: l’autre,eft de ceulx quinecroyental’evangi- le,&‘iceulx font pronôcez damnez. Entre ces deux,lon ne To relu peultdonnerun moyen:-car ou tu parte de cefte uie pre- fente en la foy delefuchrift, &alors tu as remifsion de tes paf nite pechez pourl’amour de Iefuchrift, &a toy eft imputee la iuftice delefuchrift. Parquoy qui meurtacompaigne dele chie] fuchrift,il n’ha deffaulte dequoy il puifle auoir la vie eter- enl Au: nelletmais qui fe part de ce monde prefent fans Iefuchrift; ilentreaux perpetuelles tenebres. Etfifans les deux or- que Uns dres fuc en l’autre ciecle quelque autre troyfiefme eftat des ames,certes fainct Paul quia efte rauy iufquesautroy ceft pot fiefme ciel, qui beaucoup defecret; auoitueu, n’euft pas NOL cache al’eglife cefte cognoiffance de celuy eftat. Voicy uandil efcrit expreffement aux Theffalonicenfes, tou- que tan chantles Chreftiens dormans & trefpafTez, il ne faict aucu ne memoire d’auc purgatoire: mais pluftoft ilcomman- mo 1 R Pef de que ne foyons contr es,comme ceulx quin'ont efpe- rance. Dontfien l’autremondeeftoitunautre eftat des a- ftab &i mes, tel qu’eftimele commun, faint Paul n’euft peu eftre detenu, qu’en un tel lieu & paffage oportun, il n’euftap- trer lique & declare manifeftemêt, quel pourroit eftre ce troy Etl en fiefme eftat des mortz:& euft efcrita l’eglife quelque moy en & faceon-parlequel elle euft peu deliurer les pauures etet ames miferables du tourment quelles pourroyent endu- fôy rer.Mais l’ancienne & vrayeeglife catholiqueapertement Ma doc a fignifié, quelle n’ha eu rien certain de ce troyfiefme eftat des ames de l’autremonde, dot ‘Chryfoflome de; Chryfoflome en le predication feconde du Laÿure dit ainft, J4 Situ as quelque chofe defrobe, rend le. & dy ainfi que pn A Zacheus, Sit’ay quelque chofe robé, ie rend quatre foys autant. Ec fitu esennemy de quelcun,recofeilletoy auant e que vienne au iugement.Paye icytoutes chofes, affin que [ fans trouble ou moleftation, tu puifleueoir ce iugements P Toutle temps que fommes icy, nous auons tresbelles & reluyfantes efperances:mais quand ferons decedez & tref- Ss pafez, il ne fera plus en nous de nousrepentir ou faire pe- a nitence,ou delauer & nettoyerles pechez commis.Et de re- chief. Certes qui-en celte vie prefente n’auralaue fes pechez, e enl’autreuienetrouvera quelque côfolation. Erfain& 5 Auguftin met entre les 'bien bons & bien mauvais quel- r> ques moyens, par lefquelz il femble qu’il afsigne pour les t uns,un lieu de purgatoire ; neantmoins il eft doubteux de i celtepeine &lieu, dontil en diffinift incertainement. Et 1S ourtant d’icelle fentence & opinion de faint Auguftin, nous fauldra fentir ce que luymefme requiert, affavoir 1- que croyOs que receuons cela feulement que fera côferme tant par l’autorité defcriture, que par probables raifons de L- monfîtrees.Et eft manifelte, que les dict; & probations de- ’. l efcripture, lefquel; il; ont de couftume d’alleguer, pour à> ftabilier Purgatoire, font tranfportez deleurs propres fens & intelligence,en un autre, & totalement fontexpofe; au )4 trement que les anciensinterpreteurs ne les ont expofezs Ÿ Etles raifons qu’afaint Auguttin, femblét eftre fondees Y en cela, que nous receuôs laremifsion des pechez & la uie $ eternelle,non feulement pourl’amour de lefuchrift parla Je fôy, mais aufsi pour l’amour des merites de no3 œuures. t Mais commentfont côuenables tels propos auec la vraye at doctrineapoftolique, par cy devantaffes l’auons declare, dont nous tugeons, que cefte theorie & inuention du feu e de purgatoire, doit eftre delailfee a fes auteurs , Et entiere- - ment faire ce que faintPaul nous admonefte, nous confer d mans & fortifians enfemble, par les fermons de la certaine fti refurrection, & de noftre falut qu’eft en lefuchrift : pour fte l’amour duquel, Dieu eft tant fauorifable aux croyans, qu’il les garde au milieu de la nuyt, & leur eslargic vraye tranquillite, DES VOEVX MONASTIQUES., br L n’eft doubte que les uœux pitoyables,iuftes & legiti- di l mes ne doiuent eftre gardez, & quelesirreligieux & in- al iuftes doiuët eftre reftrâchez & delaiffez, Mais n6 pas fans. de caufelon demande, a quoy appartienêtles uœux des moy t nes,de uirginite, ou de ne foy marier, de pauurere, & d’o- pe bediance.ll eft manifefte quel’eftat celibain & de uirgini- te, n’eft commande parla parolle de Dieu:& eft tout cler, ce que combien quel’eftat des contenans & vierges,foit en- p* treles perils publiques plus tranquille:& pour paracheuer n les feruices publiques de l’eglife plus apre & commode, à de ceulx qui ne font ftimulez de la chait : toutesfoys lon ne p doit fentir ou croire, que cefte maniere de viure,foit plus cr excellante deuant le confiftoire de Dieu, quele mariage. p Car tout ainfi qu’en lefuchrift il n°ya luifne Grec,ne ferui q teur,ne franc (comme dit faint Paul) ainfi en Iefuchrift il {o n’ya ne contenant,nemarie. Ettoutainfi qu’en lefuchrift u la circoncifion n’eftrien,nele prepuce, mais l’obferuance des commandemens de Dieu, & la creature nouvelle;ain- p! {ila uie de contenance n’eftrien,ne le mariage, mais eftre * regenere en lefuchrift, & obeir a la uocation de Dieu. cl d Au confeil de Gangrenfr eft un canon @ reigle difant, Siaucun de ceulx qui gardent uirginite pourl’amour delefuchrift, l’eslieuët contre les mariez, qu’ilzfoyent ex- q‘ communiez,ou donnez; au diable. cl C( Et en un aultre Canon eft diét, Quand un homme,a caufe de contenance fimufee, ufe d - d'un T d’un veftement eftrange, croyant que par iceluy,il aye iu- ftice & rectitude en foy,& deprife les autres quiauechone r ftete & reuerence, portent bournes & autres couvertures & veftemens communs & acouftumez, qu’il foit excom- munie, Er faint Auguflin au traicté du bien de mariage, chapitre r. n'ofe preferer la uirginite de faint Iehan, au mariage d’A- braham:parquoy qui uoue virginite ou côtinence, il faule dire, qu’il uoue icelle pour un fingulier feruice de Dieu:& alors pource quel?eftat des continens n ’eft pas comman- dè de Dieu, ne parfa parolle ordonne, iceluy uœu appar- tient aux mandemens des hommes, defquels lefuchrift - parle,En uain il; m’honorent, enfeignans les commande- mens des fhommes. Ou celuy qui faict ce uœu de cotinen- ce, il le fait comme meritoire & merite de la remifsion des chez, & alors manifeftement eft mefchant vœu, auquel nuletobligëé. Aufsin’eft pas uné chofe iufte ne droicte de uouer pauureté. Cat ou tu es de condition pauure,etne poffede rien des biens & facultez terriennes, alors icelle Ê:. croixteeft divinement impofee,parquoy tu la dois porter patiemment.Quefi tu la veux uouer,tu ne fais autrement que comme f{i tu faifoys uœu quand tu es malade,que touf fourstu ferois malade:ou cômefitu eftois en infamie, tu ê uouldrois uouer, eftre perpetuelement infame. Laquelle maniere de vouer, eftpluftoft une fureur & reuerie, que piete & religio, Ou tu poffede des biens, & tu fais uœu qu’ apres iceulx delaiffez,tu garderas pauurete,affin quetu cer cheton uiure par mendicite,& que tu gaigne parle merite de ceuœu la uie eternelle, Et alors un teluœu premiere- ment pugne contre la charite du prochain, faquelle re- quiert, que tune foys molefte par mendicité a ton pro- chain, fi tu n’es par necefsité contrainc&En apres,il pugne contrelafoy que doys auoir en Iefuchrift,affavoir,que tu ie eter-< d9is ctoyre, que lefychrift eft le feul merite de lau = nelle.Donceft manifefte, qu’une telle maniere de uœu, ellillegitime & mefchante. Pareillemet,delaifKer tes biens & facultez, affin de les conferer en commun, ce n’eft pas enfuyure pauureté,mais c’eftte proueoir de plusabondäs & plus certaîns biens & uiures.Et tel œuvre & feruice,cô- bien il eft plaifant a Dieu,il ne fault doubter. Quant eft de obedience, ou elle eft refereea Dieu, & alors par necefsite neceflaire, elle appartient a Dieu, & non pasal’arbitre:&X uolüte de celuy quilaveult vouer:de laquelle eft dit, Œe mieulx vault obediance que facrifice. Ou elle eftreferee a l’homme, & alors fes propres offices d'’obeir, font ceulx par lefquelz le fubiect obeit au magiftrat,les enfans aux pa rens;les feruiteurs. aux feigneurs, les difciples aux prece- pteurs, Ces chofes,foit quelles foyent uouees,ou non uou ees,ellesfont neantmoins diuinem@trequifes:mais par ce- fte condition, que toufiours plus nous obeiffons a Dieu, qu’aux hommes Et voueral'hommeobediance, fans cer es …. 05 fn 0 . 10es d ts / 0k * es | A C E AN E e E taine uocation de Dieu, affin que par les œuures de telle obediance,non feufement tu: face un fingulier feruice à Dieu,mais aufsi, que tu nettoye tes pechez deuant Dieu, cela eft fuperflu & vain : car Iefuchrift dict, qu’en uain il efthonore, parles traditions humaines. Et eft chofe me- chante, car par la feule obedtance de lefuchrift,laquelleila offert & exhibee a Dieu fon pere, il a efface no3 pechez, & nousareconfeilléauec Dieu. Par toutes fes chofes eft ma nifefte, quela maniere de vouerl’eftat de côtinance,d’o- bediance, & de pauurete; ne confentent auec la vraye do- . … s… sn en 4 D A A AN Ctrine catthohque.fbecxatement commeil foit, qu’aucuns n’ont craint d’equiparer et dire femblable un tel uœu,au fa crement de baptefme. DES HEVRES CANONIALES, Aint Auguftin efcrit en quelque lieu, que faint Am- D broife Euvefque de Millan a inftitue que fa congrega. ps s4 E A tion dy tion def ’eÿife chantafTe [es Pfeaumes;parlefquelz enl'ex 1S pectation des mauix fe confolaffent, & qu’il l’incitaffens 1S a porter la croix:affin dictil, quele peuplenefe fache,rêm> 1S ply de triftefTe & doteur.Ce chant, pource qu'>ila efté faïct )e en langue uulgaire et cogneu,et qu’il a eu un ufage pitoya e ble & religieux;il eftoit digne de louâge. Et appert parles e Decretz du droict Canon,que les heures lefquelles ilz ap- pellent Canontales, qu’elles ont efte certaines ordonnan- € ces des temps, par lefquelles lon deuoit publiquement recourir tous les ans toutel’efcripture facree:ainfi qu’aux x efcolles font ordônez & difperty heures ettemps pour lire à &expofer.Telle diftribution des heures;peult eftre qu’en >. fon temps,n’a efté inutile:& auffi quand eft de foy,ne doit eftre condamnee on mefprifee.Mais inftituer une certai- À ne maniere de preftre,pour chanter les heures canontales, I, voire en langue incognuve en l’affemble de l'eglife,et mef ex mement enaucunslieux de nuyt, & bien lons remps, fans le aucune intermiffion,fuccedantles chantres les Unsaux au trcs,et faire cefte chofe facree,non affin que par la patience et confolation des efcriptures,nous ayons efperance(com û me faint Paul dict) mais affin que par lemerite d’icell œuvre,tu appaife l’yre de Dieu, Ÿ que deuant Dieu tu ef- e face les pechez des hommes :tout cecy pugne & bataille ë côtre lafentence de la vraye eglife catholique. SaintPaul à dit, Quand uous côuenez,un chacun de uous a un Pfeaul- 7 me,ila doctrine,ilarevelation,il alangue, ila l’interpreta- )e tion,que tout foit faict en edification. S Saint Hierofme en l’epiftre des Ephefiens.s.chap. a Chantant & pflalmodiant en u03 cœurs, que fes chofes ouyentles adolefcens, & ceulx aufquelzeft l’office de Pfal modier en l’eglife de Dieu:non de voix,mais de cœur: & à> n6 en maniere de farceux et tragedieux;adoulciffant quafi leurs voix & pf\t une doulce medicine & maniere de faire G 3 gorges. Etce que defiaa efte dit del’ufage des lahoues, c& gneu patle uulgaire comun, doit eftre entendu no fevle- mêtdu chant des Pfaulmes,meis aufli de toutes les parties etoffices du feruice eclefiaftique:car toutainfi, queles pre Ë dications doiuent eftre faictes enl’eglife enlangue cons gneuesainfi doiuent eftre les facremens difpenfez par fer- t mons et parolles intelligibles. Et côbien qu’aucunesfoys fera licité d’ufer de langue peregrine & eftrange,a raifon ti ‘deseftudians ; toutesfoys le confentement de l’eglife ca- f! tholique requiert, queles feruices & adminiftrations ne- ceffaires, foyent faictesen fermon uulgaire. Saint Paul Le 3, Cor.14. dit,Enl’eglife ieueulx pluftoftparlet cinq paroîles en mo intelligence,affin que ie inftruifleles autres, que dix mille parolles en langue eftrange. Innocent troyfiefme de ! ’office des Iuges,aù ck@pitre,0&oniam. Pource qu'enplufieurs parties & lieux, en une mefme cité & evefche; les peuples de diverfes langues font en- tremeslez,ayansfoubz une foy, variables couftumes & ma nieres:nous commandons eftroictemêt, queles euefques d’icelles citez & diocefes, foyent diligeans & fongneux, de prouveoir de miniftres idoynes, qui felon la diuerfité des couftumes & langues, leurs celebrent les diuins offi- ces,%adminiftrent les facremêtz ecclefiaftiques, les enfei- â onahs tant d’exemples que de parolles. Parquoy a bon droict eft dit,que ivftement & religieufement font ceulx, viainfi conftituent la difpenfation des facremês, & chan qv tent les pfeaulmes & leceos de faincte efcriture,en langue n | côgneueal’eglife, affin qu’icellereceoiuele fruict del’e- el {perit,pour confoler fa penfee, & confermer fa foy,X inci fi ter & efmouuoir fonamour & charite en Dieu. DE LA IEVSNE. 4e Ÿ - Ajeufnea fonufage etlouäge:mais maintenät nous que ie @e paxlçrôs de laieufneneceffaire, comme il foit ; Pâl par pauvreté & deffauite de uiande, ‘ conuiene ieufnert ou de la ieufne allegorique, qu’eft de foy abftenir de tous pechez; & uices, Mais eft pourle prefent faict mention de L L E n ù | deux manieres de ieufnes acouftumees, defquelles l’une elt.une ieufne perpetuelle, & eft Sobriete: laquelletoutle temps de la vie doir eftre gardee, en mengeant & beuvât: catauecicelle,ne doit gourmandife ne ebriete cftre. L’au- A 2 20 Tecdou ts E L A d tre ieufne eft, une ieuine d’un four, quâd ceftaffauoir lon f’abftient aucunesfoysle long d’un iour,des uiandes : la- quelle ieufne aelte quelque foy gardee & ufitee en l’an- cien teftamét,come il appertau Leuitiq.26. ce que tefmoi- nent les exemples de Iofaphat, des Niniuites & autres, Ë E ta efte cefte maniere de ieufne, receue en ufage, apres la divulgatiô del’euangile,côme il appert par les Actes des Æpoftres chapitre13. & 14, Mais apres eft enfuit aux egli- fes,une grande uariete de l’obfervance de cefte maniere deieufne, Etainfi que cefte variete, n’a apporte en l’eolife quelqueincommodite,ainfia elle teftifiè la liberté del’ufa e de cefte ieufne.Et eft encore enuers les anciens un pro- E verbe obferuable, touchant la varieté des ieufnes,car elle. ne romp la confonance & integrite de la foy. Dont di& Ire neusen l’hiftoire Ecclefiaftique, au livre s. chap.: 4. que variable a efte l’obferuance des ieufnes, & aufsi diverfe, Ecfiaucuns tiennêt que lefuchrift a dedié par fon exem ple la ieufne quadragefimale,neantmoins il eft manifefte, que lefuchrift n’a commande cefte ieufne, Etaufsi nature ne porte, que enfuyuons !’exemple de la ieufne de lefu- chrift, qui lelong de quarante fours & quarante nuyts, f* eftuoulu abftenir de toutes viandes & breuuvages. Et auf- finon obfcurement fignifie Eufebius, quel ’ufage de cefte ieufne quadragefimale, a efte franc &libre en l’eglife, - Chryfoftome dict, que deux iours en la femaine l’on feunoit durantla quaranteine, comme l appert par ce qu’ 4 to ifa efcrit fur Genefe,chapitre thoxhclîè 11, Et de rechief il dis en Situ ne peux ieuner,tu te peux toutesfoys ab- ef æn mefme lieu, ftenir de pecher: cecy cer tes n'eft pasmoindre ne beau- ainsi doinea profterner la fureur 10 coup diftantala ieufne, Oit 1n ° ‘ ftituee la difcretion des viandes,a dudiable. Etn’efk te caufe quel’Apoftreauoit dict ,que toutes chofes font pu- q Dont en telle obfer- tes & mondes aux netz & aux purs. vance de ieufhe, fingulierement deuons confiderer la fin. af- Lesanciens aucunesfoys ont ieune troys fours entiets, fin quil; vacaffent al’oraifon publique:& que par cefte dé [< ftaffentleuts eglifes( & fin gulicr—emenc fcipline,iladmone : & qu’il exci la ieuneffe ) des perils prefent; ou imminens c taffent icelle a faire penitence,affin que l’yre d e Dieu fuft Les Je mitiguee, Voicylafin utile &religieufe dés ieufnes. autres iéufnêt, affin que parle merite de ceft œuvre;il effa 3ou comme aucuns par lent, ; centies pechez deuant Dieu qu’ils l’appliqu êt parleurs ie ufnes e merite de Iefuchrift- Mais cefte fin & intention doit eftre totalement reiettee: lafeule mort delefuchrift,eft l’expiatio car premiereme nt, denozpechez. Confequemmentcefteieune n ’eftordon nœuvre, arlequel nee a celuy ufage, affin quelle foit v nouseft app lique le merite de Iefu chri {t : car oùla ieufne & alorsie merite de m … e vs SR | î eftconioinéteauec vrayepenitence, Iefuchrift eftapplique au penit ent parla foy, qu’eftla prin dc ccn itce que laieufnenefoit cipale partie de penitence ; iaceo Ou la ieufne eft fans pe- encore commencee,ou acheuee, nitence, &alors elle eft deuant Die u abominable, & au- ; fnant le merite dele- tant fen fault qu’elle applique auieu fuchrift. Efaie dit, N'eft ce pas unetelleie ufne quefay € ou be leu,quel ‘homme afflige fon ame le long du iour, Ef4.;8. fela tefte,pliee & pendante,comme un cercle. e 86.a Lafulanume Saint Auguétin en l’epiftr Auxlettres euangeliques & apo ftoliques, & auisi par tou dit tout1‘in&rmfient,îeqnd ils appellét Le nouveau teflaxfiët, en ferueur & de courage le contemplant, ie uoyla ieufne b- eltre cOmandee:mais ie netrouve eftre diffiny, parle com- \u. mâdemêt du Seigneut,ou des apoîtres,en quel temps ou uf iour,il faille ieufner,ou non Ieufner.Parquoy,pat cecy l'en 5, À u- “ tend, quele commandement dela ieufñe, n°elt pour obte nir iuftice, laquelle la foy obtient, en laquelle interieure- ift. ment eft la pulchritude de la fille du Roy. Chryfostome au tome 4.de la ieufne quadragefimale,homelie 73 af- Siiournellement icy conuenons, & que nous ieufnôs di ne toute la quaranteine, & ne changeons la uie en meilleur: XCk plus grande occafion de damnation nousferafaicte. Par uft ces chofes eft manifefte, que croyre que la ieufne eft un œuure,lequel purge les pechez devant Dieu,ou applique eS le merite de lefuchrift,cela n’eft catholique. DE LA CONSECRATION DE nt, Peau,dufèl,du uin,des berbes,&rc, ift. _ TOus côfeffons qu’en l’ancien teftamêt,l’afperfiô de es . N Peau a efté divinemét par le Seigneur inftituee, pat tio on laquelle les immondicitez Leuitiques eftoyent purgees. Etembraffons & receuons ce que faint Paul efcrit a Timo pel Àne thee, difant, quetoute creature de Dieu eft bonne, & rien ne doit eftrereiette,de ce qu’auecactiô de grace eftreceu: de carileft fanctifie par la parolle deDieu & fa predication. rifk oit Nous confeffons le miracle parlequelle prophete Eli- * zeusa nettoye & rendu faines les eaues fteriles de Hlieri- »e- U- co,parl ‘iniection & afperfion du fel en icelles.Mais qu'au nouveau teftament, l’on confacre l’eau, laquelle ils appel Ie- ef lentbeneite:par l’afperfion de laquelle les pechez ueniels font effacez, &les ennemys dechalfez, & que aufsi le fel ef- foit confacre pour faire les chofes nuyfables ou falutaires: celan’eft evangelique neapoftolique. Car quand eft del | e d’Eli par imitation de l°afpçtfion Levitique, & du miracl H ou zeus,elle n’eft commâdee par la parollé de Dieu, mais ef ufitee parla volunte humaine:dont elle appartifta ce que auc pe dict Iefuchrift, qu’en vain il me reuerent, enfeignans les eft doctrines & mandemens des hommes, Et eft manifefte & quel’afperfion du fang de [efuchrift, qu’eft faicte par la pa ena tolle de l’evangile, & par le baptefme, &la cene du fei- lic gneur, receue par foy, nous purgent de noz pechez. Par- quoy ce qu’eft feulemétappartenantau fang de lefuchrift, quipar l’ordonnance divine a efte efpandu pournozpe- de chez,pas ne doit eftreattribucal’eau confacree par ordon Iet nance umaine. Et par cela qu’Elizeusa rendu feines & <a profitables les eauues fteriles par le fel, itnous a propofé chofe admirable, pour pluftoft confermer noftre foy, la- e quelle deuons auoir ala predication prophetique: & ne nouselt propofé,pour imitation, fans certaine vocati de Dieu, pource que les miracles des fain&t3ne font gene- de raulx,mais perfonelz. Et par cela que faintPaul dit, queles €c creatures font fanctifiees par la parolle de Dieu, & par les CC prieres:il ne dici pourtant, que les creatures comme l’eau, u les œufs, les herbes, doyuent eftre adiurees, affin que par [eur vfage, foit dechaffe fathan : mais que toutes les creatu q\ Let res de Dieu, font par fa parolle ordonnees a leurs ufages Cc exterieuts ; lefquelles nous fuccedent en bien,quand par n\ foy en inuoquant Dieu, ufons directement d’icelles. Ain, fa fia cree Dieu le fel,pourtemperer & meliorer les.uiandes, & pour garder la chafr de putrefaction: l’eau, a breuage,æ: n = lotion &aroufement, & non pour dechaffer les diables, r Vray eft qu’il a ordonnel’eau au baptefime, pour effacer A fes pechez, mais cela n’eft pas une generale creation de Dieu, mais une {pecialle ordination ordonnee & diffinie par la faincte parolle de Dieu certaine.Et autant qu’il apar. tient a la generale creation & fanctification de Dieu, il n° appett parolle de Dieu, quiteftifieles creatures, lefquelles e07 1 " . C 2ce B= B «) auons f e ‘avoñs par cy deuant commemoré eftre utiles a effacer Îes 29 peches, & reietterles diables,par les adiurations ; & ce qu’ e eft receu en autre vfage, queau fien propre, fans la parolle A & ordonnance de Dieu, cela ne peult eftre faict par foy, 1- ” mais eftun abus,pluftoft adminiftrant perniciofite & ma- [# lice que falut-Paul dit, Tout ce que n’eft de foy, eft peche. Rott.14e Saint Cyprien en l’epiftre 3.4u z .liure, l> > Silefuchrift doit eftre feul ouy, nousne deuvons regar- der ce qu’unautre a uoulu deuant nous,mais bien ce que Iefuchrift( qui eft devanttous )a uoulu faire premieremêt: catilne fauit enfuyure la couftume de l’homme, mais la uerite de Dieu, DE LA SAINCTE ESCRIPTVRE, Ous appellonsla faincte efcripture, les liures cano- niques du viel & nouveau Teftamens, del’autorité defquels,iamais on ne doubte enl’eglife.Nous croyons et ve V * 9 U- 4 NN e côfeffons qu’icelle eft l’oracle du fainct efprit, & tant bien côfermee par les tefmoings celeftes,quefi un ange du ciel vouloit autre chofe prefcher, il deuroit eftre maudit . Par- quoy nous deteftôs toutes doctrines,toutereligiôs et ma nieres de faite & de uiure,repugnâta icelle efcriture. Mais ves RE - S N ce qu’aucuns tiennent, qu’en cefte efcriture, n’eft conte- u_ nuetoutela doctrine que deuons cognoiftre eftre necef- faire a noftre vray & perpetuel falut, Etque le droict d’in- terpreter icelle, eft tellementfitue en la puiffance des euef- ques, que ce qu’ils propofent, doit eftre receu pour fenten ce dufaint efprit,femble auoir que plus facilement peult eftre dict que prouue, Paul dit, que toute efcriture diuine- mentinfpiree,eftutile a enfeigner,a arguer,a corriger,a in- firuire, affin que parfait foitl’homme de Dieu, inftruit en toutes bonnes œuvres.ll eft efcrit, Ie vous ay dictamys Teans 15e que tout ce quei’ay ouy de mon pere,ie uous l’ay notifie. Ec tout ce queles apoîtres ont receu de [efuchrift, ils l’ont z ur reuele partout Îe moñde,par Ieufs predications:& delaiffe à leurs pofteritez, parleurs efcritz. Ileftdonc manifefte L que tout ce que deuôs cognoiftre eftre neceflaire a noftre be P falut,qu’il eft contenu aux efcrit; prophetiques & apofto- liques. Chryfoftome [ur l’epiftre de Tite,en la premiere bomelie, U Il à manifefte fà parolle par predication alors qu’il vi- voitlaquellem’eft concedee: voicyla predication. certes LI l’euangile contient toutes chofes , affauoir, les prefentes el el & aduenir,l’honneur,la piete,la foy:tant qu’ilaletout eri- î femble conclud,parla parolle de la predication. Saint Hierofme fur l’epistre de Tite,chap.1 » Sans l’auto- rité de l’efcripture, babil & iaferie,n’ontpoint defoy. - L<ce f Ÿ Saint Augustin fur l’enangile faint Teban, chapitre u1.traiéte q. exs h3 Apres quelefeigneur Iefus euft faict beaucoup de cho- fes.le tout n’a pas elté efcript,come l’euangelifte le teftifie, difant, que le feigneur Iefuchrifta faict & didt beaucoup de chofes, que ne font efctiptes:mais les chofes que deuo- yent eftre efcriptes, elles font efté esleutes, lefquelles lon veoit fuffire au falut descroyäs. Et ce qu’ils difent, quele droit d’interpreter les efcritures appartient aux fouverains evefques.l[n’eft doubte que le don d’interpreterfes efcri- tures, n’appartient en rien a prudence humaine, mais au faint efprit.À un chafcë ( dict faine Paul ) eft donne la ma- nifeftation del’efpritautilite:al’un eft donnè par l’efprits la parolle defapience,&c. Certesl’efprit eft entierement li bre & franc, & n’etfubiect ou liea nulle maniere d’hom- mes:car il diftribue fes dons felô fon bon plaifir. Aufriefl l ef T e e u mau es fs pute pam 9n E e 9 Num.11, crit, Qui eft celuy qui face, que tout le peuple prophetife, Juges 4. & luy donnele Seigneur fon efprité Puis, Debora femme Amos7. de Lapidoth,eft faicte prophete. Et Amos,le ne fuys pro- phete,ne fil; de prophete,mais bouvier, cueillans des mo- res,&c. Et toutesfoys Amosa receu le faint efprit, & a efte s.Cor.12. faict prophete, Paul dit, Toutes ces chofes œuure & faict un #* un & mefme efprit, di&ribuñt auuch acû,ainfi qu’ilueult. es fouverains euefques, ont Les exemples teftifient quel e J à 2 beaucoup & deshoneftemen tetr&:parquoyle don d'inter teter les efcricures, ne doit e ftre tellemêt côpris & enclos eh l’ordre des fouverains euefques: que quiconque fera €- elles.Maislavraye uefque,pourrainterpreter direCkemét ic doit eftre cerchee intelligence & fentence de l efcripture, enicelle, & enuers iceulx qui exci tez & infpirez par le faint efprit,parl’efcritureil; interpretent l’efcriture, DV SOVVERAIN EVESQVEs V cuns font qui attribuenta l’euefque Romain,qu’ no il eftle chief de l’eglifeuniuerfelle,et a puiffance, ; - feul ement de côftituer en la terre les royaumes terriens, & les ecclefiaftiques & {pirituels, mais aufsi de commander & de deliurer les ames de purgatoi- aux anges des cieulx, te,& de beatifier ou condam net ceulx quil veult. Neant- fil’euefque fouverain eft fi- moins nous cognoiffons que dele & vertueux, & qu’il prefch el’evangile de Iefuchrift, ques & apoftoliques, qu’ilhale felon les efcriptz propheti fouuerain feruice, & admi niftration de puiffance en cefte terre, afauoir, l’office de pardonner ou retenir les pechez: par deffus leq uel office, n’en eftun plus grand ou excel- lanten cemon de, Etnon feulement luy feul ha cefte puif- fance,mais en commun, auectous ceulx qui par legitime uocation adnoncét l'evangile de lefuchrift.Certes la puif- fance deretenir les pechez, ou de les pardonner ( laquelle eftappel lecautrement La clef du royaume des cieulx)elle n’eft poi nt dônee librement en la puiffance des hommes: car elle eft tellemêt enclofe en la parolle del’evangile, que annoncétl’evangile, vrayement eft dict de tous ceulx qui que pour vray ils retiennent ou pard onnent les pechez : a "evâgile:X retiennet ceulxie dyquifidellem€treceoyuëtl refchez iceulx, à ceulx qui içluy contemnent, Ileftefcrit, P 3 fe l’—euàngfle atoutes creatures, quicroyra & baptifê fera,i! f@ fa £a faulue:mais qui ne croyra,il fera condâné. Saint Hilaire par U( lant de latrinité,en fon 6.liure. Le perea'reuele a Pierre de dire, To es lefilz de Dieu:parquoyfur cefte pierre de côfefsion, fe eftl’edification de l’eglife. Celte foy eft le fondement de fe l’eglife.lcelle ha les clefs du royaume des cieulx:& tout ce qu ’elle liera,ou desliera en la terre, fera lié ou desliè es cieulx, Saint Chryfoftome. Ceulx qui ontles clefs font les preftres,auxquelz eft comis d ’enfeignerla parolle de l’e- uangile, Ÿ d’interpreter les efcriptures. Et eft la parolle de la fcience,la clefde l’efcripture, par laquelle on ouvre aux hommeslaporte de uerite. Saint Auguflin au liure premier de da doétrine cbreftienne,chap.18, Tla donne la clefa fon eglife, af fin que ce qu’elle destieroit en la terre, fuft deslie es cieulx, ZÊ & ce quelle lieroit en la terre, fut aufsilié es cieulx:ceftadi- e re,que quicôque ne croiroit qu’en fon eglife fes pechez ne Iuyferoient pardônez,a iceluy neferoient pardônez:mais quiconquele croiroit, & admonefte de fes pechez f’amen droit,feretirätaumilieu de l’eglife,parfonamendemét & lafoy qu'ilauroit,receuroit pardôO de fes pechez. Saint Am E e EN | broife dit. Les pechez font delailez par la parolle:de laquel le parolle, l’expofiteur eftle diacre. Saint Bernard a Eugene, su —R Le vray fuccefleur de faînt Paul dira auecluy, Non pas que ayOs domination fur uoftre foy, mais nous fommes adiu- v A3 teuts deuoftre ioye. L’heritier de faint Pierre, ouyra faint smm = Ë Pierre, difant, Non côme dominât en la clergie, mais faitz laformedutroupeau. Saint Thomas en laSomme,partie 3, en l’ addition 46: l’article & Pource quel’eglife eftfondee en [a foy &aux facremens, il n’appartiét aux miniftres de l’eglé fe faire des nouveaux articles de la foy,ou faire nouveaux facremens,ou mouoir & ofter ceulx qui font faict;:car ce- la,elt de l’excellence,& puiffance, qu’appartient feulemêt dn @A&) tn su A Fn (U ue a £efgchr{fl,qui ç& lefondem£t del*eglife, Dontainfi q le % fe pape nepeult difpof‘cf,que quelcun puiffe eftre faufue fans le baprefme ; aufsi ne peulcil difpenfer,qu’il foit faul- ue fans confefsion, felon qu’il oblige par la force du facre- ment. Etcombien que Thomas aye fes opinions de con- | fefsion,toutesfoys ce qu’il dict qu'aux miniftres de l’eglé (€ ( entrelefquelz il hommelepape) n’appartient de faire nouveaux articles de la foy, ou inftituer nouveaux facre- mens:vrayement eft une fentence apoftolique & catholi- que:caraux miniftres del’eglife n’appartientautre feruice E E u 7 00 0007N E par lauocation de lefuchrift, que ce qu’au©s par cy devât tecite, touchant laretenfion & remifsion des pechez, du- quelaufsi ontufeles apoftres, Quefilon attribuea l’euel ue Romain quelque chofe plus oultre que celuyferuice: ctL ue C É14 cela luy eftattribue & concedé, ou parles ordonnâces hu maines, ou il eft inuente parles moynes,& parles adula- arolle de Dieu. Feurs,contre lap DE L'EGDISE. ‘ Ous croySs & côfeffons felon le fymbole des Apo- L* u e C cEME A N ftres & de Nicene, qu’il foit une faincte Eglife ca- tholique & apoftolique, Et que cefte eglife,foit en telle a forte gouvernee par lefainct efprit, que combien qu’il per met,qu’elle foit imbecilleen la terre, toutesfoys perpetuel lemét il la cOferue, que par erreur ou pechéneperifle, Et 3 auffi qu’en cefte eglife foyent meslez plufieursmalings & … hypocrites. Quefiles malings ethypoctites par uocatiG 4 Ë’ legitime,receoyuetle feruice & office de l’eglife,cela n’ap porte en foy;tien d’inconuenianta lauerite des facremés, (’ils ne peruertiffent l'inftitution delefuchrift, & qu’ils n° enfeignêt chofes mauvaifes. Que cefte eolifefoitla vraye 5 temiflio des pechez. Que cefte eglife aye le droit et la puif 6 fance de teftifier dela faincte efcriture, Que cefte eglife 7 ayela puiffance de iuger de toutes doctrines, felô qu’il ef& elcrit, Regardez & approuvez;affauoir files efpritz fonc d = H 4 s Dieu,& queles autres le iugent.l Que celte eglife ha fa uiflance d’interpreter l’efcripture, mais lä où on doit cer cher celte eglife, &'aufsi affauoir fi fes droys font par cer- tains termes ou lieux & mefures limitez, les uns en deter- minêt d’une forte &les autres d’uneautre.Parquoy pen- fons & croyGs, qu’il fault fentir felon l’autorite de l’eglife etdesanciens peres,que vrayemêt n°eft reftrainte ou liee la vraye eglife catholique & apoftoliqueen un lieu cer- 2 e À t 0P 1 É tain,ou quelque maniere d’hommes ou de gent;:mais au lieu & en la gent là où purement eft preche l’evangile de Iefuchrift,et fesfacremens directemêt ( felon l’inftitution Tedis 10. delefuchrit)adminiftrez. Il eftefcript.l’ay dict, Vous e- ftes dieuxsila dict Dieu, ceulxauxquels a efte faicte la pa- roile de Dieu . Parquoy donclà oùeft la parolle de Dieu Tedts 15e prefcheelà eftl’eglife & le peuple de Dieu, Et apres, Main- tenantuous eftes purs & mundes, pourle fermon queie vousay prefché.dontlefermô de lefuchrift( qui eft l’evan ile) demôftre où eft l’eglife, qu’eft pure & munde deuât k° m»‘: Dieu.Paul dit,L’evangile eft la puiffance de Dieu aufalut de tous croyans. là où donc eft l’evangile cogneu par foy, fäanoftre Seigneur fon eglife, en laquelleil eft tout puif- fantau falureternel. Chryfoftome au cômentaire de l’euangile de faint Mathieu, chap.24.bomelie g. Parquoy tous Chreftiens en ce temps prefent, {e doyuent conferer aux fainctes efcri- turescar de fpuisle tempsauquel herefiea obtenu celles e- glifes, ne peulr eftre probation certaîne dela vraye chre- ftiente, & ne peult eftreautre refuge aux Chreftiens,ueuil Jans cognoiîftre la vetité de la foyfynonles fainctes efcritu res, Etapres, Qui doncueult cognoiftre,qu’elle eft la vraye eolife delefuchrift,commentle côgnoiftra il, fynop feule- ment parles efcriptures © Saint Auguflin autome z , Epiftre 166 Aux elcrituresnousauonsap vins [efuchrift, & en icelles P’eglife.Tcelles efcritures cOmunement nous auons, pour- quer la ec quoy donc eft ce qu’en icelles ne retenons tous enfem. ble & en commun lefuchrift & fon eglife e Et de rechiefauto t> me 7. en l’epiftre contre Petilian Donatifle, aux chapitres 2, 3. 4. K 'lc Entrenous &les Donatiftes eft une queftion & deman- de,là où eft l’eglife, qu’eft ce donc que deuons faire, la de- e € uonsnous querir en noz parolles, ouen celles de noftre K- chef noftre feigneur lefuchrift e certes pluftoft la deuons cercheraux parolles de celuy, qui eft la verite, & qui auf e ficognoitfoncorps. Mais cela qu’eft afferme,que l’egli- fea le droidt &la puiflance de teftifier de l’Efcriture fa- cree, & d’interpreter icelle, & de iuger de toutes doctri- nes,ne doit pas eftre ainfi entéëdu, qu’elle aye franche puif- fance d’ordôner tout ce qu’elle uouldra ; voirefiluy plait de changer l’efcriture, & fimuler nouvelle doctrine,& or- dôner nouveaux feruices de Dieu, Mais que l’eglife com mel>efpoufe de [efuchrift,côgnoit la voix de fon efpoux, & qu’elleaye receu de fon efpoux certaines reigles, affa- uoir,la predication prophetique X apoftolique,côfermee Ë par miracles celeftes,felon laquelle doiuent eftre interpre- tez les lieux del’efcriture, qui femblent eftre obfcurs, & aufsi iuger des doctrines . Dauid dit, Ta patolle eft une lu- Pfal.118, miere ames piedz. EtPaul, Ayans des dons diuers, felon la Rom.12 grace quenous eft donnee, ou prophetie, que foit confo- nantea la foy, EtPierre, Nous auons un fermon propheti- 2.Pet.te ue plus ferme,auquel quand uous eftes attentifs, comme aune lumiereapparante en un lieu obfcur,tresbien uous faictes. Origenefur Hieremie, bomelie premiere: I nous eft ne- ceffaire d’appeller en tefmoignage,les fainctes efcritures, cat a no3 fens & enarrations,fans icelles [on n’adiufte foy. Sain&Hierofme en fainét Matthiex, Ce qu’eft dit fans autorite d’efcriture, par femblable facilité eft contemné qu’il eft dit. Sainêt Auguflin au liure, 2. des nopces, & de la concupifcence, 2 chap: Celte controuerfie cerche un iuge, parquoy ueuille Iefu- chrillivger& direluy mefme, là où fa morteft profitable: catil dict, Voicy monfang. Etincontinant, V euille iuger auf- fi auec luy l’Apottre, car Iefuchrift parle en l’Apottre, il crie & dict de Dieu le pere, queafon proprefilz, &c.Par- quoyl’eglife aainfi a iuger des doctrines, fi toutesfoys el- lefe contient & arrefte entre les limites de faincte efcritu- te, laquelle eft la uoix de fon efpoux, delaquelle n°’eft nul- lem ent licite al ange de foy retirer. DES CONCILES. Ous confeffons que l’eglife doit auoir fes iugemés N {urles doctrines & enfeignemês, & aufsi fur es cho- fes facrees,& eftre bien gardee l’autorite des conciles legi times. Mais eft de neceflité, que par deffus toutes chofes foit Pautorite de la patolle de Dieu:car combien que l’egli- fe aye fa certaine promeffe de la perpetuellé prefence de le fuchrift, toutesfoys, toutes affemblees de tous:hommes, + ne peuventeftre toufiours pour la vraye eglife. Car comé quelonuoit de plufieurs,lefquels fouventlon penfe eftre affemblez au nom de lefuchrift,entre lefquels neantmoins- peu-en ya des esleus:car la foy n’elt pas a tous:& ce que de couftume elt faict aux cOgregations politiques & terrien- nes, fouvent eft faict aux congregations ecclefiaftiques : enforte que la plus grande partie, emporte & furmontela meilleure. Icy deuons penfer, quele fainct efprit ne faict pas fon peuple en ce monde tant faint et parfaict, ceft adi reinpeccable, qu’il neluy laifle beaucoup de grandes & plufieurs imbecillitez diuerfes. Les exemples auifi tefmoi- gnent que non feulement les papes ont erre,mais aufliles conciles. Parquoy apres que la doctrine prophetique & apoftolique a efte ditinement côfermee,la fentence d’un homme oude plufieursne doit eftre fimplement receue pour oracle & reuelation du fainct efprit,fans iugement. Mais doit eftre examinee a la reigle de ladoctrine prophe- tique ‘elleferatrouvee CIqùe &ap oftolique, affin qu’en céla qù conuenir aicelle, elle foit recognue & re ceue; & en cela Ile foitreiettee & repudiee,Pauld it, qu’ellerepugnera,qu’e le Galat.t. Sinous, ouunange du ciel, uous p = refchons un evangi auons pre fche,que foyons -autre que celuy que nous UOUs ‘oIOd”—4" | excomunies &reprouvez. Ete eferit Ne veuillez a tous ef- ff les efprits font de dieu.Et anf prits croyre,mais approuvez s.Thefs« 'Approuveztoutes chofes, & ce qu’eft bontenezle. S,Â#- enefque des Ariens, liure 3.chap.14. Mais main guflin côtre Maximié tenant iene dois profererle concile de Nicene, ne toy ce- fuy d’Arimine, comme ueuillant preiudicier devant tous autres;car par l’autorité d'icelluy,ie nefuis detenu, netoy autre:mais parles propres autoritez des € pareillemét parl critures, & nO pas de quelcôques hômes,tels quil; foyent, mais tefmoingsatous de uxcommuns,comme la chofe a- la caufe, raifon auecraifon, &c.Pe uecla chofe,la caufe auec P morme au cbap. fignificafti extra de cleétionib. Aux chofes qui con i& d’un homme particulier deuroit eftre cernêtla foy;le d preferé au dict du pape, fi fon dicteftoit plus probable par meilleurs autoritez du uie 1 & nouveau teftament, que ce- luydupape. MaiftreJeanGerfo n en fapr emiere partie de l’examie ° nation des doËtrines, La premiere ueriteai nfiferoitferme,que p quelque fimple hômeno autorife, pourtoit eftre tant ex- cellemment inftruict aux lettres facrees, queplusion de- caufe d’enfeignemêt, qu° uroit croyteafon affertion en la ala doctrine du pape:caril app ert, quepluftoft lon doit idoncuntel hôme enfei croyreal’euangile, qu’au pape.5 gne qu elque verité eftre côtenue en l’e vangile,là où le pa enefa uroit,ou pourroit grandemêt errer, affes eft mani- fefte duquel lon doit p referer le iugement . Et tanto]t apres, Iebraffeun côcile general, auquel S'iladuenoit qu’once fut prefent un telhommeb ien inftruict,en cas que la plus lice ouignoranceal'op grande partie declineroit par ma æ pofite de l’euan le general. gile, il fe pourroit oppofer audict conc'ÿ- DES ESCRIVAINS ECCLESIASTIQVES, V te doys leuer deuant la cheuelure ancienne, & [à J, perfone del’ancien reuerer ! parquoy nous honorôs- l’ancienneté de no3 maieurs:qui déslecommencemét de la reuelation de l’euangile,ontlabourè en cemonde pour ayder & avancer l’eglife, non feulement par predications uocales, aîns par publiques efcrit;:en forte que la pofterité d’iceulx, defpuis le téps des apoftres iufques au prefent, ha certains & manifeftes tefmoignages de la doctrine fi. dele & chreftienne. Les efcrit; d’iceulx nousembraffons, felon que faincte efcriture nous permet d’ufer d’humai- neautorite, & qu’il; ontuoulu queleurs efcritz fuffentre- 106 129 cognus, Iobdit, Vous mesamys dictes,qu’auxanciens eft fapience, & aux longues annees & temps,prudence. Mais ie vous dy, que deuant lefeigneur Dieu, eft force & puif- fance:ceft celuy qui hale confeil, &l’intelligence. Paul dit, 3.Cor.14. Que deux prophetes outroys parlént,& que les autres iu- s. Thef.s. gent.Puis, Approuuez toutes chofes,& ce qu’eft bon,tenez le. Tertullienau petit hure des registrateurs @ eferinains des bereti- ues;Il n’eft en noftre vouloir ou francarbitre,licite d'intro duire ou d’eslire & alleguer en tefmoignage,ce qu’unau- tre auroit introduit ou allegue pour fon vouloir & plaifir: cat nous auons les apoftres du Seigneur pourauteurs, qui n'ontrien pourleurs plaifirs & francarbitre introduict ou trouue de nouveau,ains ilz ont fidelement afsigne aux na tions,la difcipline et cognoiffance qu’il; auoyentreceu de Dieu. Saint Augustimen lepistre aFortune, diflin&ion s. Pas ne deuons auoit pour efcriture canoniqueles difputatiôs des hommes,foyent ils tant catholiques ou louez quelonuoul dra: enforte qu'ilne nous foit licite ( faulue lareuerence que lon leur doit) reietter & reprouver de leurs efcritu- ’}‘Ê res. res. Si d’auenture auions trouue qu’autrementauroyent tenu & eftimé, que la verité n’auroit, felon qu’aurions en- tendu & cognu( par l’aide divine) des autres, X par nous; car ie fuis tel aux efcritures des autres, que ie veulx qu’ils foyent aux miennes . Er derechiefau proefine du 3.liure de la Trini te, Neveuille obeir & obtemperer a mes efcritz, come aux efcritz canoniques ! mais quand tu trouveras, ce quetune croys, fans plus oultre encercher, croyle:& ce qu’en icel- les tu tenoys pour certain, fi tu n’entés qu’il eft certain, ne leueuilletenir pourvray&ferme. Etde rechiefa Vincent, li- wrefecond, Iene peulx nyer, ne aufsile doys faire, qu’ainfi qu’enmesmaieurs plufieurs opinions font dignes de re- prehenfion,qu'aufsiaux miennes plufieurs nefoyent,que euvent eftre reprinfes,fansaucune temerité. Enoultreenl* epiflre a faint Hierofme: l’ay cefte crainte & reuerence aux ef- crivains, quimaintenant fontappellez canoniques. Et in- continantapres, Mais aufsi e ly les autres, que combien qu’ il; foyent grand; en fainctete ou doctrine, toutesfoys ne les penfe eftre vrays,a caufe qu’ainfi ilz ont creu;mais pour ce que par autre auteurs,ou pat efcritz canoniques,ou pro bables raifons cOcordantesa la uerite;ilz m’ont peu perfua der. Et du feul baptefime;en l’epidtre « Vincent, - Qui eft celuy qui ne fait la fainte efcriture, &c. Mon frere ne ueuille entre- prêdre contretant grande chofe diuine, cat ceslieux font Oit canon des euefques. cqgnus parledr DES CEREMONIES. Ous confeffons qu’on a inftitué enl’eglife deux ce- remonies parlefuchrift:affauoir, le baptefme,& la ce ne dominicale ; lefquelles felonl’ordonnäce de Iefuchrift, ! doiuent eftre gardees neceflairement, Nousconfeffons aufsi que les apoftres ont inftitue aucunes ordonnances | enleglife, afin que tout fut faict conuenablement, & par | ordre,comme fainct Paul dict : ainfi que font celles qu’ila 3 ï du efcritaux Corinthiens 10, & 4 chapf&rcé & enlapremiere de Timotheez.chapitre. Lesapoft resaufsi ont ufurpe l* epi ge impofition des mains, en eslifant des miniftres pour l’e- glile;laquelle retenue, par la couftume de l’ancienne loys te Nni & non commandeea l’eglife,elle peult eftre franchement cr gardee:carles apoftres ontinftitue aux Actes, que les gêtz ct fe gardaffent des uiâdes des chofes fuffoquees, & dufang: T1 nô toutesfoys que cefte ob feruatiô futordonnee pour e- & deuoit du (tre perpetuelleaux gentils,mais remporelle: rer celte obferuâce, iufques a ce qu’un tel ufage deuiande neferoitplus offenfe, Nous côfeffonsaufsi, qu’il eft lici- £e f teaux euefq ues d’ordonneraucuns iours de feftes, & des leceons & predications,pour l’edificatiô & eruditio de la vrayefoy de Iefuchrift, & letout par le confentement de % leurs eglifes. Maisil ne fault pas introduire po ur chofe di- parlefquel- wine &facree,les couftumes de l’anciéneloy, fes dieu foit fingulieremét honore, Et n’eft licite de reftau rer les couftumes & ceremonies ancietbnes,ou introduire l\ autres pour umbrager lauerite de l’evangile defia decla- d’allumer des ree,& illuftree,commefont celles, affauoir, cierges, & chandelles de cire, pour fignifierla lumiere de ou porter des eftandars ou croix,pour fignifier l’euangile, fa victoire de lefuchrift en la croix, quen?eft autre chofe, rapperie de ueftemês miffaulx, umbrageät toute qu’une d Êî fapafsio delefuchrift, auecplufieurs autres ceremonies a {es femblables aux precedâres, Parquoy eft moins licite d” ‘ -ordonner chofes facrees,ou ceremoni es,par le merite def- quelles,les p echez foyent pardônez,& foit receu le royau- mecelefte. Quant elt de celle premiere maniere des cere monies & chofes facrees, le feigneurlefuchrift en prefche par Efaye, difant, En vain ils me feruent,enfeignans les do- Ætrines & commandemens des hommes, Et faint Paul, Que nuluousivge en la viande,ou au breuvage,ou en la partie - br€ duiour de fefte,ou denouvelleTune,&c. Saint Augufli…à zv % ll €s epiflre ni8,4Tanuier, À ces chofes aduiennent les tefmoigna- ges d’Auguftin, & des autres,de la franche obfernation de |Y, telles ceremonies. Du dernier genre et maniere de ceremo n nies,il eft manifefte quelles font non chreftiennes,& n6 fa >t; crees,mais cOtumelieufes enla mort & refurrectiS de Iefu- ge chrift, par le feu! merite duquel, nous auonsremifsion de 03 pechez,& l’heritage de lauie eternelle par lafoy. lu Ousauons recite,tout ce quefemble deuoir eftrere- de ceu,oureiettéen l’uniuerfelleadminiftratio de l'egli {- {e, & ce que doit eftre amëde. Que fi plus brief,ou plus ob es fcuremêt a eftérecite que ne deuvoit,no3 cOcionateurs font la prefta declarer letout plus ampleñt, Au refte,nous priôs de a tous bons fideles, pat noftre feul & unique feruateur le- T6 fuchrift fils de Dieu(ce quæfperons qu’il; feront volätaire ]- mêt) qu’il leur plaife,un chafcü felon fon office Kuocation u eftudier de reftaurer et reintegrer la vraye eglife catolique. re On ne peult nier que iufque au prefentla difcipline de l’e- a- e d glife nefoit ruinee, & que fes meurs nefoyent par grans & es horribles uices corrfpus, & que totalement ont degenere de de l’honetftete de noz anciés & maieurs:& que la docirine ek del’eglife en fupportantles corruptis, nefoit efte depra- ‘e, uee; que fiplus long temps telles chofesfont difsimulees te ou confermees,un chacï (voire doue de petite prudence) af poutra cognoiftre,côbien de maulx fuccederôt en l’eglife dl de Dieu. Les maledictios & peines infernales que laloy di ef- Uine prometaux violateurs de la parolle de Dieu, font ma u- nifeftes. Etle Royofias plain d’un courage magnanime, re ueuillät reformer & reintegrerl ’eglife,apres auoir eutrou he uele livre dela loy, & cognoiffant la peine qu’auoit merité lo- l’eglife par fon impiete & contemnement de la parolle de ue Dieu; &veuillant icelle tranfporter iufques en un autre e temps par fa penitenceet onediance,pas ne la peu faire;cax du 4. e | ; le Ïéu‘gnéungeu a demonfirë (a rigueur & féverité au mi- - — lieu du peuple. Mais nous eftimôs que l’yrede dieu n’eft é c se . pas moins enflambee & allumee contre la cogregation de “on eglife,qu’elle eftoitauant que fon fil; lefus-fut-par fon evangile reuelè'aumôde, a caufe des grandes & horribles impietez, des offences & enormes pechez qui font perpe- tréau milieu du peuple, qui fe glorifie du nom du Sei- gneur.Et d’autât ferale iuge plus feuere, d'autät que plus gransfontles benefices, qu’il eslargitauxingrats, Mais come il foit que enl’adminiftration de l’Eglife,beaucoup î d’autres chofesayentaffaire de correction; fingulieremét la doctrine de penfrence,de iuftification;& de l’ufage des facremës, & de là côténance des miniftres del’eglife : tout celaaaffaire etrequiert,une correctiô etamendemêt Chre ftien. Quefices chofes vrayemêt parle benefice de Dieu, & la diligence & foing de tous hômes vertueux & fideles, font reftituees felon les-efcritz prophetiques & apoftoli- î‘ ques,& le vray côlentement catholique de la Vraye; ancie- né & entiere eglife,non feulement fera faict un gratifsime î‘) feruicea Dieu, pere denoftrefeigneur Iefuchrift, mais auf fifera excité l’univerfelle chreftiète a declarer par tous fer ï Ï vices,lafienne obediâce & gratitude,Nous certes nefom- mes certains d’auc@ erreurdenoz prefcheurs,foiren la do- Grine,ou en autre adminiftration de l’eglife ttouresfoys Î, nous ne doubtôs iceulx/eftre derellémodelterz & fidelite douez, quefils fantadmoneltez des tefmains de celefte doctrine, & du vray confentement de l’eglife éatholique; que nuliemétferont defailläs al’edification del’eglife. Ec Ë â acequ’eftennous & noftreregimé &guûbetratio; fouve î rainementlabourerons (aydantladivine‘clémence ) que riéde nofite feruice foit efpargn£ou delaite;dequoy puif- fions efperer, pouuoir eftre conférue en léfuchrit fil; de tranquillite del’Eglife, Dieu,le ,vraÿ“falut & vraye men, Ë ä » es m k ” * ms == — == e —0 S e m p _ e P — p … , E dn Pn e - st r - , u d - 4 e % t zd% P e . pu p e ; - H, L e d . v 7 pn #% 4# * zs æ* e p ; ke « 2 u96 e ” d d 14 > Ÿ …”. PAy. * VIs > ‘ » Wid ; 1# « « ..chA …« * e <. di ÀÆ . Ÿ 2s p m = és d 5'ùî “ £ e vn E vs ué » > d 15 % u * ….> —- A # fWæ % # # ,— “ 4 —2 s4 ï Œ... _ m — A vê es ; } {.V L Ax A t>ke 14e Pa, p 5 … » pe ‘u. Qe - S * P d n C 4 4 … æ «‘Q. m P ° \\. w. p n - # .… L* æ Iq' # L A æ* ## …... m e PE * 4 . es PRN t* * “ s, , ÙI P . 2 * e À ‘ v 4 2es — » A ‘ f T e ” p » *n w> . " 0. m — 9 …. 0. 5-—= “ …M ” - " W. * e P ” # 4< # . e E s—— trche" e E * 1 i.N.YO $ M «—— 23 AU * * € …. 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