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author: Gross, Erhart

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vnd dye woꝛt Anent in Im n Decret.Salomon ſpꝛichet. Ere got

von dem das er dyr gegeben hatt zu beſitzen von den früchten
des landes. Do werden erfullet dye kaſten / vnd dein kelter dy
werden mit der frucht vnd wein überfluſſig· ber Salomon 8
ſpꝛichet · Gib almüſen von deinem gerechten arbeiten / vnd mcht
von froͤmden gütt. Wam wer do gibet a lmũſen von raup das
iſt got als angnem als dir angneme were dein ſůn ſehen zumo?
am du almuͤſen gibeſt ſo thů das mt
mit geſchꝛey oder ruͤme als: dye gleiſner thũn/ wann ich ſag dir

den. Cheiſtus ſpꝛichet ·

furwar das ir lone iſt gegeben in dem rùme vnd zeitlichen eren

Dye lerer ſagen alle das almuſen iſt dem geber vmt; m belei⸗
Digung /es ſey dam das er veiderkere vnrecht guůt das das er

beſtzet · Salomon ſpeicht . Das almuſen iſt iſt Sgot angnem vnd
ꝛzu danck / das ein menſche in arbeit ſeiner hende verdynet ˖ Dye

heiligen raten auch das / das der menſcho mcht ſpar ſein almüſen

nach leinem tode / darumb das es iſt ein bereitunge des vegs ð
dich fürt in dye ſellibeyt . Vnd es iſt toꝛlich woo ein menſch dye

be eitung ſeinen kyndern oder pflegern enpfilhet/ darumb das
es wirt verzogen vnd auch wnt gehyndert vnd gemyndert n
das hyndert der ſele erloſung / als Gꝛegoꝛius ſpꝛicht · ber dye
lerer ſagen alle / wo ein menſch hat blos ſeines leibes notturft/⸗

do ilt er mi verbunden leiplich almuͤſen zu geben / aber zu geiſt⸗
lichem almuͤſen iſt verbunden alles glaubiges volk/ als zu bet⸗
ten fur ſich ſelber vnd dye glaubig gemein zu troſten dye dy in

trubſal ſint / gůͦt ret zu gebenzʒu machen fride vnd der Seleichen

wach Des menſchen vermogen.
Das · ix · capitel iſt 80t ſein
Zebotte zu Palten

er do got lieb hat der eltet ſeine gebot. Enlebet

nach aneiſung der vnuernuftigen . Vñ in der maſ⸗
ſe beleybet er in tůgent dye in vnd ſeine werck Zuͦt
machank /als riſtotiles eicher. Cheiſtud bacher

₰ .2

1 Dab crr⸗n,ez Re

Wer do ſpꝛicht er hab mich lieb der beheltet in im meine woꝛt

uim noch volgen m ſeiner lere · Vud er gi bet im das eirig leben.

kommen vnd wellen n im voonen der nich lib hat. Geegoꝛius
ſpacht . Wer an got gedenckt mit ſiebe der hat furwar den den
er lieh hat · Matheus ſp icht · Wer voꝛ allen dingen voꝛan bege
ret das ewig Zotes reiche der ſucht Sot in ſiłe . ber OMatheus
peicht. Wer do beharret min der lib Sottes bis in ſein tod vñ en
de der wirt ſelig . Ss iſt mt zuloben das ein menſeh anuołet zu
trun dy werck dy der glaub lernet · ber wer in dem anfang kep
gibt zu vechten uͤber alles das das ſein ſtat kan ſ wechen in vre
ren vnuerleimũt gegen got vnd ſeinem eben menſchen der it m
der beharrunge. Daulus ſpeicht· Rein menſe hH wirt von got ge⸗
Rrõnet mi: der vnner doꝛbner krone es ſei dam das er hab lob
lich gefochten. Dꝛudentius ſpacht. Alles das du bogimeſt das
volbeinge mit voꝛ nchtikeit / vnd hab achtung auff das ende Er
ſpeicht aber. Wem das end Suůt iſt ſo ſint alle ding wol volbea
che. Perſeſen wir darumb vns m dyſem kurtzen vngewiſen vñ
Sebeechlichem leben/ das v das in der lieb Zottes hoffnunge
vnd glauben in tgentlichen w rai en volbeingen in arbeit vnd
m vechten mit beharren bis an vnſer ende . Das weir mügen ko
men in das leben das do hat kein ende amen ·
DHy! hebt ſich an dis ander doctrinal vnd weilet
das erſt capitel von erwerben das ewig leben-
Oe iſt gelagt in dem erſten buͤchlein võn den
tugenden dy m genũge weiſen einen menſch
en in iren wurckungen vñ volbꝛingen zu der
ewigen ſelckeit durch den keiligẽ criſten glau
ben hoffnuns vnd libe dye vweir ſchuldig ſint
vñ werden durch ſy von Denaden geretuer⸗

Jbamies ſpahht · wer do ſpꝛicht das er in Chꝛiſto ſei der ſoll

Cbeiſtus ſpeicht . Ich vnd mein vatter wellen zu dem menſchen

„

WeyI meir t. *½
ti Zetzuͦ vergebunz der ſuͤnden · Vnd foꝛdert ſich dy rede kurtz
lichen zu ſagen von der liebe dye dye menſchen muſſen tugentli
chen an einander halten / darumb das dy lieb der menſehen an⸗
einander Hanget · Nlſo aneinander das got mt kan leb gehabt
vwoerden on den menſchen / noch der menſch on got · Johames
ſpꝛichet · Wir haben das gebet von got · Wer got lieb hat der
Hab auch lieb ſeinen eben menſchen wanmm hat er mt ſieb ſeinen
eben menſchen den er ſicht / vy mag er got lieb haben den er mit
masg geſehen · Johames ſperchet aber · Wer ſeinen beùder das
iſt ſeinen eben menſcheen mi lieb Hat / der iſt ein lugner· ber
ſpichet Johames · Wer ſeinen eben menſchen haſſet der iſt ein
moeder · Chꝛiſtus ſpeichet · Du ſolt got lieb haben vnd deinen
eben menſchen als dich ſelber. das iſt dich ſelber voꝛ vnd dam
Deinen eben menſchen ; Sirach ſpe ſp Grr er⸗ im ſelber ein ſchalk
iſt wy kan er eim andern gt ſein: Qym daraus als Che ſtus le
ret vnd TChobias als alles das du wildt uͤber haben ſein von
deinem eben menſchen / oder wlt das er dir das zuͦ lib vñ dinſt
t das erzeig im auq· So nymbſtu aus deiuer liebe wy du ſolt
lieb haben dein eben menſcheen . Daulus ſpꝛicht; Wer lieb hat
ſeinen eben menſchen der Hat volbꝛacht das gelet⸗ Sots wam
wor ſein eben menſchen lieb hat der ſtilt oder raubet mt / er vn
keuſcht oder eebeicht mt noch duͤt keinerlei das wider got it·
oder wyð ſeineben menſchen · Wam er erſcheiket mi allein voꝛ⸗
den wercken ſonder auch voꝛ den gedencken- Ein alter mit Sy
rach ſpꝛichet · Ss ſint dꝛeie rlei dye got wol gefallen. Eim rechti⸗
keit der beuder · Liebe der eben menſchen · Vnd man vnd weibe
Dype eins můtz ſint in iren wollen · Oyrach ſpeichet. Nber dꝛeierlei
iſt das mein ſel haſſet: Ein hoffartigen armen · Ein lugenthaf⸗
ti gen reichen ; Vnd ein alten der dont doꝛhet vnd ein narre.
Chꝛſtus ſpꝛichet · Mab got lieb vñ dein ebenmenſcꝑñ als dich
ſelber / darumb das an dem gebot hanget Das geſetz Sotes/vnñn
Ddye pꝛopheten. Dye liebe do von dpe red hye iſt dye lchlecht

u ruck alle Reif aſchich⸗ leb vnd . allein 65 enſhhen dy ir r le⸗
ben auch alſo fuͤren das ſy vnſtreflich ſint gegen andern menſch⸗
en. Wam ſoliches erwirdiges volk ſchickt ſein müt alſo das es
alles ſein vermõgen tut das es ſein eben menſchen muͤg gereitz
en vñ layten zu der ſelikeit do r hoffnung zu iſt · Doch vy wol
dye ſeligen gros ſint veo ſy ſiet ſo muſſen v doch in der maſſe
vngleich werden wooͤllen · Wir komen zu der ſelikeit der ſye vol⸗
gen· Vnd als oben geſpꝛochen iſt dy lieb iſt in guͤnſt mit weiſ⸗
uns der werck ; So müuüſſen auch dy werck ſich ſtercken mit der
hilte des menſchen vermõgen mt iſt ein gewiſſer zeichen einem
reichen menſchen / dam das er ſye gegeben dem ewgen uͤbell.
Dam wam er in im erkemet das im ar mes volk ſwer iſt ſein
augen ˖ Vnd das er ſy verſmehet den er doch gleich iſt vnd mt
beſſer · Vber das vindet man ein menſchen dy do iren eben men
ſchen zùà hilfe Romen nach irem tod· Nber wer der mt komen /
ſo heten ſy mohtz 8e zeb⸗ en als wer ir almd en von dẽ do ſy mr⸗
Zencz hen n gebite ůber haben·
Das · ij · cap tel iſt von der
libe zu der ewigen ſelikeit.
J lieb dye vns ſebicket zu der ewigen ſelikeit/ dye
zweierlei als charitas von der dye oben reden ſint ge⸗
ſast/ m maſſen als ſye ſich bewe ſet Segen got vnd den
menleben. eber dye ander liebe dy iſt in d er maſſen als ob ſye
ſich gibt gantz auff zeitliche ere vnd gut · Vnd von der ſpꝛchet
Joha mes · Wer do lieb hat dyſe welt dy do iſt in begir des
rieiſch der augen vnd hoffart dyſer welt / in dem iſt mt dp lieb
des vatters. Jacob apoſtel ſpeichet · Wer dyſe welt lieb hat /
iſt ein veind Sottes · Daulus der ſpeichet · Das ſy got erenſo len
gen ſye mit den wercken · Nuguſtinus der ſpeichet ˖ Ein gelau⸗
biger menſch ſol gott vnd durch ſeinen wllen ſeinen eben men⸗
ſchen.lſo lieb haben das er im mcht allein zu dem beſten helke
Sonder er loll in ſtroffen vmb alles das das er thlte . in kym⸗

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R, A.r-ſ, j avt

teyt vwiider tugent in vergeſſen in toꝛheyt vnd wye der Zelach
ſchemlich iſt / wam er iſt mt ein warer freund gefelt ym wol al
les das man thůt; Sprach ſpꝛicht. Stroff dein freund/ darumb
das er offt übertrit das ers mt mer thů ſuntlicher· Rato ſpeicht
Wam du ein menſchen vermaneſt der ſich mt ſelber veill verma
nen / iſt er dir lieb ſo ſtroffe in on vnderlcs· Nuguſtinus ſpeicht .
Wer Sot lieb hat vnd ſeinen eben menſchen in gunſt vnd ſtrof⸗
unge das iſt von genaden gotes / vñ der menſc h hat das mit võ
im ſelber . Cheiſtus ſpeicht ˖ On mein hüff mõgent ir mcht; gutz
volbemgen.

4 1 Das iij · capitel iſt vy
Sotlich lieb an zuheben ſei.
Jeb in maſſen als ſy ſich zeiget aus der wurtzel das iſt
kom besgreiflich von menſchlichen ſimen / darumb das
das hertz des menſehen iſt nahent eim yeden menſe hen
vnuerfoeſc hlich · Jere mias ſpꝛichet · Das menſc len Hertze iſt vn⸗
uerfoꝛſchlich · Wer iſt der der es vernymbt / ich allein antwurt /
Sot · Ich begre ff vnd verſuch das bertz vnd dy nyren vnd gib
im den lone nach ſeiner meinung / als nach der lere der vo⸗ heit ·
So des hertzen gebeym verboꝛgen ſt / ſo greyffe veir auch mt
zu nahent der wurtzeln / ſonder von gemercke clauben wir ron
etwas achtunge ˖ Vnd in der maſſe ſeben ven der liebe beweyſ⸗
unz in gegenwert ernſter vnd guͤtiger ſitten vnd wandelunge
vnd dy bꝛinget in vns das geſicht vnd hõeen. Ckaiſtus ſpeicht
Nus den woꝛten wirdeſtu geurteylt fromme oder ein ſcł alch
Syrach ſpeichet · Nus dem geſicht wirt ein man erkant vnd aus
dem blike des antlit: erkemet man ein ſimngen / dy zwei zu ſam
men geʒzogen offenwaren vil gebam des hrtzen- Sy offenwa⸗
ren freuntſce haft houlde vnd ſtetikeit · Sye leren vns das freunt⸗
ſchaft guter menſchen iſt gut zuſuch en. Sye ſagen vrs das weir
ſollen mer den geheym der leichtuertigen . Sy rach der ſy ꝛichet⸗
Rein geheym habe mit vnſtetten menſc hen · Seneca der ſpeicht

mit wem du vailt eſſen vnd dꝛincken. Luge voꝛ dich wam wolf
ſnt mmt ſo ſched ich als bos nachbarn· Salomõ ſpeicht Du ſolt
meyden des neydiſcken tiſch/ darumb das er ſpeichet / yſſe vnd
rrink aber ſein hertz iſt mt mit dir· Oirach ſpeicht · huͤt dich voꝛ
Den malen der dye do vil trincken/ wam wo do herſchet trun⸗
kenheit do iſt keyn Seheym. Daiud ſpeichet . O. it den hoffarti⸗
Zen hertzen vnd das das Zeitzig iſt mit dem ban ich mt geſſen
ſonder mein augenwaren bei den gelaubigen auff der erden dy
vopy mir ſytzen. Vnd der do recht weg wandelt der dinet mir·
Dye rede alle leren den menſe hen zu beleiben in der hulde got⸗
tes aus dem ſy m in kombt / vnd in beuderlicher lieb dy mt belei
ben mõgen vnʒertremet /in vil vols rede wo dye zuſamen vñ
Durcheinander ſich ꝛagen der freuntſchaft bꝛichet· Daulus ſpa⸗
chet. Wam das volk vmb das dõʒ loch offenwaren mancherlev
parlament dy dy zu ſamen koment / lo iſt der bungrige vnd nu
chtern / der ander wil ſpeis vnd trincken / vnd das lobt der apo⸗
ſtel mt. Seneca ſpeicht · Ein geleimer rate ſuchet einen geheimen
freundt·
7. Das. inj· capitel weiſet .
2 vearaus gòtliche lib kombt·
Nomon der gibet ein lere wyder dy freſſerei dye vn⸗
Der andern verkoꝛungen den menſchen mt ſtaten / das
er kome vnd beleibe in warer lieb gottes vnd der men
ſchen/vñ ſpꝛicht alſo. Ss iſt beſſer das man gee in ein claghaus
Dam m ein haus der freſſerei/darumb das er darimie woirt ver
manet kummers / vnd beden bet do mitt m ſein leben. Das leb⸗
ben das do zu kunktig iſt das hmdert dye freſſerei in haus lad
ung· Ratho der leret ſeinen aller liebſten ſane vnd ſpeach zu im.
Du ſolt zu leltzamen zeiten geſt laden / oder auſſen eſſen / wam
es kumbt gewonlich das dye zunge zu vil vrlaubs nymbt uͤber
tiſche · Vnd als ſye dam do m leichtuerti keyt auff freuntſchaft
dye vnſtet iſt er wibet allo verleſc het es ſich auch ſelbs do bey

„

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— Nri,. 4 1.
No 1 AAONAAEA 1 -

iſt das voare das do ſpꝛicht Bernbaroenb. Wert do wol kan lieb
Roſlen der erkriget bald freunt. Vnd wer do iſt mit woꝛten mt
furlichtig der machet ſoliche freuntſchaft zu mcht: ber ſwere
menſchen vnd dye do ſint ernſthaft in liebe vnd ſtetem ſyme/
als Sprach ſpꝛichet ˖ Ein werſer man beleibet ſtete als dy ſun⸗
ne / aber der narr iſt wandelbar als der monde . Nus den reden
iſt das offenware/ das do ſpꝛichet Qaropa mphilns/ Seneca/
Nuguſtiuus· Freuntſc haft vnd liebe kombt aus dinſt· /eber dy
waarheit machet vil veintſchaft. Des iſt ein gemein ſpꝛichtwoꝛt
vatter vnd muter / kynde / lweſter vnd bꝛuder Helt zu ſammen/
m liebe/gabe man vnd veeib lieblich zeichunge ſon ſc ham do mt
vVrrt erkant das daz do dye menſchen in einung der gunſt bem
get / ſonder habe vnd lieblich wolluſt / doch iſt das tregich vo
das ſtatt gewmnet vnder zuͤchtigen menſchen/ darumb das es
vnder vnuer chambtem volck huffet mehts in ſolchem groſſen
kommer · Iſt es das ein menſche narunge hat vnd voll dye al⸗
ſein nützen ſo iſt er on freunde auff der erden / deriſt dam recht
als ob im der hymmel veint ſei vnd alle menſchen in haben in
vngunſt / alſo iſt nemmen vnd geben ein anefang der freundt⸗
ſchakt · Gibſtu mir ſo biſtu mir lieb · gib ich aber dir mt wider/
ſo iſt dye freuntſchaft aus· Setze nun gegeneinander OMoyſen/
vnd ariſtotilem mn dye obern rede · OMoyſes ſpꝛichet das · Ga⸗
pe blenden dye Sorechukerr der vrteiln / vnd ſy keren vmb dye
woꝛt der gerechten · So ſpꝛichet das Nriſtotiles· em dir iſt
gegeben/ iſt es das du dye vydergabe verziheſt / ſo gibe her⸗
nach deſter bas / ſo vndeſtu weas tuůgen iſt in arbeit vnd muͤhe
was ir wider iſt Sewonliche . Ratho leret dye tůgent do bei vñ
ſpꝛichet alſo ·. Wam dein armer freund dir Libt ein cleyne Sabe
nymb ſye behegenlich vnd lobe ſye volkommonlich· Seneca ð
ſpꝛichet · Were do hulde habe der eret den der im lot gab ge⸗
bden im in beſunder / vnd gedenckt do mit fru vnd ſpat das dye
wyder Sgahe mt ſchemlich ſey / ſonder das lye zu danck gott

„ J.6Rr bes; fe

vnd den menſchen · Hber Seneca ſpeichet. Wet dõ gabe nymbt
von ſeim freuno m freuden gibt er wider in traurihe t das iſt/
Zefenck ms der geitzihe t. Seneca ſpeichet aber · NHymbſtu gabe
vnd haſt mihr wider zugeben / lo erful das mit danck gnomkeit
vnd dancken oas dir gebeichet in deinen wider geben. Mam
bertzlich dan. k znemikeit iſt volckommen zu wydergeben/ wo
an widergeben gebeichet · Dye maſl. e aus den Hertzen warheit
machht fre uitſchalfe ſtecte geleich vnd ander nature wr das in
den geleych nſſen mercken / das dye waſſer ſindt oben ſchlecht
vnd geleich m geniqht vñ ciff / doch do mit gant; on vnderſcheid
des zutremens . Syrach ſpꝛichet Dein freund vnd den freunde
Deies vatters verlaſſe mcht / auch ob er vnderweil dir zu ſpeerzz::
chet mit treuen. Vnd wa m er zu dir wil gen ſo verbirge dich j
voꝛ im mcht/ſcham dic ſein mt / vnd erſcheick mi voꝛ im / ver⸗
ſpeichet erſich mir woꝛten gegen or / nymb dichs mt an er bli
bet or ſtete anſgenomen hoffart ver ſpotten hmdereden in ver
dam mꝗ vnd offenwarung der gehe migen. Wam in dem wirt R
der freund dir entpfeomdet/ſůche in dam wider in welchem
wes du wilt ſo kumſtu in mt wyder an nach deim willen. DdDda
rumb daz ſein ſel vñ getreu iſt von dir verwunt . Sirach ſpacht·
Freunde dy tragen in gleicher burd alles das das ſy anlangen
es ſel leicht oder ſwer · Nriſtotiles ſpꝛicht. Oein freund iſt ich
vnd ich mein kreunt / not duͦt armuͤt vnd reichtum zertremen /
vnd iit ware freuntſchaft. —
Das. v. capitel weiſet von uͤbel
das do kombt von boſer liebe
On boſer liebe dy vnder in haben dye ti ramien / raube
diebe / eebeecher / buben vnd bübm / vnd von den uůͤbeln
dye aus ir komment· Speicht zum erſten Beneca das
Nlle tůgent ſitten vnd alles gůte kombt aus erlicher vnd guͤt⸗
ter liebe · Alſo mus kommen aus boſer ſiebe alle vntuge nt der
utten vnd gutes . Salomon der ſpechet · Boſe liebe wemn

—

Vͤ W/⁊ , Asta N 7. 6

ye ſtat gewmet ſo laſſet ſy mt abe zu volbeingen wen willem
Schꝑlaffen ſoliche menſchen ſo troumbt mn ires willen begirde/
nacht vnd tag one ſcham ſtellet er darnach das ſye volbꝛacht
verden · Dye boſe liebe machet den menſchen dye ir ſtatte in
ein geben das ſy truncken vnd blind werden / alſo das ſy mit ha⸗
be vndterſcheyd vnder dem guůten vnd vndter dem bo ſen / alle
ſcham ſchlagen ſy aus. Jeremias appocalip · ſpeichet. S y dein
Ren aus dem Sulden kopff des zozns gottes den alle verdoꝛb⸗
ne geſchlecht haben getruncken das ſy ſint truncken wo⸗ den.
JIſaias der ſpꝛichet · Dir iſt woꝛden ein vnuerſchambte ſtirn ð
huren / allo das du dich mi mer ſchemmeſt. Nmas der ſpꝛicht
Sye haben ir ſunde verkündet als zodoma das iſt dye do ver
ſuncken in den zeiten Abꝛahbam / vnd ſy haben ſy mt verboꝛgen⸗
PHoſe liebe machet dye menſchen als vnbeſcheiden das er koukft
das das er lieb hat in toeheit als das aller beſte das das beſte
ſundigeſt vnd vnerlichſt iſt / vnd wende ſye m laſſen namhafft
vnd ſimereich volk ſo kan in koum das aller erlichſt entpfe llen
PBeſonder wo man ſolich boſheit mt ſtroffet ruget vnd zertren
net ˖ Syrach der leret dye eltern / wye ſy ſollen boſe liebe bene⸗
men den kyndern vnd ſpꝛichet ˖ Dye weil dy kynder noch jung
ſint ſo zerbꝛich in dye mutwilikeit vnd ſchlach ſy auff den ars⸗
vnd auff dy ſeyten / ſchlechſtu es mit der gertten es ſtirbt dar
umb mt / vnd du erloͤſeſt do mit ſein ſele aus dem ewigen dote⸗
Salomon ſpeichet · Lere deinen ſune vnd haſtu in lieb ſo ſchlah
in vil mit gertten · Wann were ſeinen ſuͦne haſſet der ſchonet ð
gert ten · Syrach der ſpꝛichet. Maſtu tochter ſo beweyſe
m mcht dein liebe mit eim foꝛchtlichen antlit;/ wam den vol⸗
get nach / haſtu ſy mt in hute das ſy dich in ſchame beingen vñ
ſye werden herfunden m ires vatters haus mit eim groſſeu bu
che das geſicht vnd hoͤꝛe tragen dye boſen liebe in dy menſch
en · Jeremias ſpeicht. Der tote iſt in vns geſtigñ vnder fenſter
das iſt dorch dy augen vñ oꝛen. Nber Jeremas ſpeicht · O ein

—— —

ausgen hant mir ein raub in

Ee
„

†
7

dye ſele bꝛacht aus allen tochtern ᷣ
Sancʒen ſtat. Daiud der bette in dem pſalter wyder dye begir

de des hertzen / vnd ſpeichet ˖ Herre neyse mein hertz in deine

Sebot/vñ meht in geit: ikeit wyder das geſichtt. lſo herr ker

mein augen zu ru ke / alſo das ſye miht ſeben eiteilkeit / ſonder

dein wege gib mi zuerkemen. Job ſpeicbet · Ich hab mit mei
uen augen ein fride verſpeochen / alſo das ich meht wil geden

ken von ungfrauwen. Seneca ſpeichet · On liebe kan mcht Ze⸗
lein des menſchen hertze / lo kan ir das hertze me vrlaub geben
Nus dem iſt das erfunden als dye lerer alle ſagen chriſten vnd
philoſophi, Das gute anweiſunge der kynder machet aus der

liebe des hertzen mit zuchot vnd gedancke der muͦße die lebe

des bertzen in 8ute neygunge / aber wurckuge mit beharren in
Ddem beſten das iſt arbeytſam. Bechet ſich aber ein menſch vñ
beſtec m tugent bis auff deeyſſig iare / ſo iſt er mit der hilffe 80

tes RKommen in ſoliche ſterke des mates das in vntugent meht

baloe tringet. Rombt er aber in ſundige lieb auff deyſſis iare/
ſo laſſet der muůte meht abe von bal heit one vntreglich vnnd
groſſe arbeit vnd muͤhe / auch ob der leyb zu biõde iſt boſ heit

zu volbem zen · Wer nun das will verſuchen in allen erlichen vñ
vnerlichen omgen / der erfindet aus ven obern leren das er lich
werck marbeyt vnd muͤhe meht als vil durffen ſye zu volbeing
en als vnerlich wege · Nber der muͦte iſt arbeytlammer zu vol⸗

bꝛingen in bebarrunge das das zu tůgent gehoͤet dam zu vn⸗

tũgent · So nun das menſchlich hertz meht masg geſein on lieb
iſt es dam mt uüͤber menſclich natur ſchemlich do der menſche

das aller edelſt das in im iſt nutze zu dem beſten das dye lieb
iſt / der dam meht; anders volget dam ſcham ſchade ð natur

bꝛache boſer leymute aller ere / vnwirdikeyt vñ verz agunge an
ewiger beleli ʒunge Daulus/Socrates/ Salomon/ Seneca ko
men zu ſammen m einem ſpeuche / den ſye ſpꝛechen wyder boſe
liebe · Gute ſitten machen zu mcht boſe geſpꝛech darumbe das

——

.
. .
—— — — =

ece das ende eR d, vil Sler male dy vnkeulc heyt dy
bole lieb meiden wer ein menſch iſt von dem ſich iſt mt zubiet⸗
ten Oſee das fich das iſt verfaulet vnnd erſtuncken in ſey⸗
nem dꝛeeck · Damd merckt das das ubel kombt aus boſer geſel⸗
ſchakt / vnd ſpꝛicht · Ot dem leiligen menſchen wirdeſtu heilig
vnd mit eim vnſchuldigen man vnſchuldig ˖ Vnd du wirdeſt
mit eim auſerwelten menſchen auſerwelt · Vnd du wirdeſt mit

eim vmkerten menſchen vmkert ˖ Rato ſpꝛicht · Mab dich zu dem
uten vnd volg im nach ·

Das vj. capitel iſt von
groſſem ubel der gritigen
Nulus ſpeichet das gitzikeit iſt dy wurtzel aller übel.
Dy woet ſint als ſy lauten ſo verbiten ſye frumkeit das
ſye keyn gemecynſe haft ſol haben mit den dye do 8eyt
zyg ſint · Warumbe das iſt das ſpeichet Salomon · Es iſt miht
ſarlichere dam der geitzig menſch / wam er bat ſein ſele veil.
Jerommus der ſpeichet . Der Seitzig darff auch eins des Hellers
Wem des geitzigen geleim wol gefellet der kat gemeinſchaft
mitt eym ſuͤnder der guͤͦtikeyt Hat in haſſe / vnd m iſt micht mer
Dam der tode gewiſſe/ darumbe das ſein leben allen menſchen
ſi hont lich iſt · Vnd von ſeinem guͦte memant; Rein nuũtz zu guͤtem
kombt er ſey dami dot. Er iſt im ſelber boſe vnd vngetre mpe
wam er ſamelt ertzet mit verdampms ſeiner ſele leibs vnd der
meuſchñ / ſein begirde werrt erfullet auch ob alles ert rich ſein we
re Rein gůte moͤcht im genugen · Salomon der ſpꝛichet · Das
bos Zeſchlecht lelt dye hende zu ſammen in auſgeben vmd iſt
bereit ein ʒzu nemmen·. So hoffnunge iſt ninpent an dem gewin⸗
ne/ ſein grems vnd trauren an der verluſt⸗Ere frumkeit vnd ſte
tikeit ſůchen mit in der geytzigen haus · Wam was nun zu eren
Omet das iſt in wider ˖ Seneca der ſpꝛichet alſo vnd er ſpotett
der geitzigen · Wam dye geitzigen nach eren ſtellen ſo nymbt
dye ſaͤme ab an irem ſcheine vnd weeirach an dem rauch ber

*

Beneca ſpeichet · Der Seitz g iſt aller eren vmvirdis/ vnd veer
m ere erbeut das iſt buberei/ darumb das er von got vnd von
Den menſchen iſt verdambt . Syrach der ſpꝛichet aber. Wer ym
ſelber iſt ein ſchalk der iſt nyemantz gůt. Seneca der ſpeichet.
Der geytzig iſt ym ſelber des ein ſache das er lebt in ſchanden
vnd vngemach wo er ſitzet oder ſtot ſo verlaſſet in mt ſein mu
be/ thantzen / ſpeingen / pfeiffen / harpfen ſſingen/aller lũſt dyſer
welt iſt im wyder / alſo tringet in der geimne des geltz. Sich
iſt der geytzig gewonlich von groſſer armte des mũtes/vnd
er leidet vnmeſ lich groſſe ar muͦt in dem zeit lichen gute / er vert
von rechter hitze des durſtes zupaben geleich eim wa ſſerſ uͤchti
gen menſc hen/als Geegoeius ſpeichet · Der menſ. he ye mer er
trincket ye mer in durſt. Niſo iſt dem Sey tzigen ye mer er krie
Set ye groſſer wirt der belengen nach gute Geitzikeit iſt der
woeſit vnd der ewigen ſelkeyt alſo veint / das ſy ſy verſpottet
als Oattheus ſaget. Das Cpeiſtus vnſer herr vnd ge tt als er
redet an das indiſch volck / vnd ſaget in dye bynderms an das
emig leben. Do ſpeichet der en angel. t vnd ſpe ſpotten alle ſein
wamn ſye waren alle geytzig. Feber gottes ſaͤne ſpeichet zu den
Selaubigen/vnd darum las ichoa euch Hutent euch voꝛ aller gey
tz: Reit. Wam es iſt muglicher das ein Rammel! 8iens durch ei⸗
ner nadell oꝛeê/dam das eyn 8Zeyt:iger repcher komme in das
reich des Hymels · Seneca der ſpeichet. Geit; ikeit iſt als ein gro
ſe pflage/ das ir liebhaber werden vuſmng / lowu ſy auch mt zu
freund haben / dam die groſten lunder vnd dye belte ſye/dam
als lange in dyſer zeyt in mube arbeyt bis das ſye beinget vnd
Antwoꝛt m muhe vnd m arbeyt dye mt ende hat. Cicero Tuli⸗
us ſpeichet. Geytzikeyt verrett ſtet vnd buͤrge / ſye leret peechen
lantrecht / gewonheiten vnd recht aller gemein/ lye ſpeicht den
veinden zu m geheime / vnd iſt nit ir in offenwaren widerſag⸗
en / ſye zu bꝛicht vnd ſivechet auch dye recht gottes vnd alle ere.
BSye perkeret der hohen lerer lexre vnd ernſt in der woeheyt

ſo zerbe chet einer den andern. Nlſo geſchicht dem armen mitt

der fürſten SKo. geben / vad oͤpten. Di .
ſten recht macht ſy in Hynderliſt zu eim vnrechten rechten / ſye
macht alle dy welt blint · Vnd dy dy ir weider ſint dy machkt
ſy in dyſem zeitlichen leben zu vnern hilf got ·
77 Das.· vij⸗capitel iſt vy
hoffart wyder gotlicheit ſaei
Offart iſt das ubel das one mittel it wider dy Sotli⸗
chen maieſtate · Vnd ſy iſt an ir ſelber alſo boſe das ve
re zu ſchaff en hat in gemeinſchaft mit eim hoffarti Sen
menſchen der zeucht in ſich hoffart. Oetrus ſpꝛichet. Gott der
vichtet wyder dye hoffartigen · Vnd er gibt gnade den demu
tigen · Syrach ſpꝛichet · vo hoffartikeit iſt do iſt auch trutzi⸗
keit · Vnd wo demute iſt do iſt weiſzheit. Nlſo iſt boffartiger
menſchen freuntſchaft zu meiden . Vnd wer ſich von in zeuhet
der iſt aller eren wert · Sprach ſpeichet · Der anfang aller ſün⸗
den iſt geweſen dye boffart / neyd zweitrach hat ſy gemacht in
en himeln vnd auff der erden . Vnd darnach dy helle der ewi
gen peyn iſt ir rachunge geſchaffen. Daulus der ſpeichet: Ir
volgen alle dye nach dye do ſein aus irem teyl · Sye hant aus
der ſellikeit des goͤtlichen genchts i m dye helle gerroꝛlfen d38
ꝛzehende teyl der engel · Sye hat dem menſchen benomen den
ſtate der vnſchuld vnd der vndotlicheit · Syrach der ſpeichet
Der armen ſchar muet der hoffarti gen reichen geſelſchafft ·
Darumbe das kein gemer nſchaft iſt des eren boffen. Vnd des
Dder do iſt von erden gemacht / wam ſtoſſen ſy ſich anemander

dem hoffarti gen reychen/den hoffartigen hanget das auch
an. Iſt es das ſy vnderweilen einem zu Hlfe kommen / alſo das
erzu nar nge kombt ſo leydet er des hoffartigen meht das er
über in vachs . Sonder er lat in zugleicher zerunge / allo das
das er ſwache beleybe vnd auch wyder ab kombt von ſemer
narunge · vam dam das volbꝛacht vwirt ſo iſt dam der arme

in belachen vñ ſpottet des hoffarti gẽn. Syrach der leit auch
do bei wye em menſch ſich ſoll meſugen in auſſer bewei ſung ö

demůte / wam wo ſyezu vil hat do iſt ſye der toeheit geleich /
gegen got vnuerboegen kan ſich memantz zu vil ge demuti gen·
Nber auſſen gegen den menſchen. Do ſye ſy gemeſſigt nach ð
menſcbñ ſtate wer dye ſmne zu ſammen wolclaubet der fmdet

das das gemein ſpeichwoꝛt iſt bequemlich / geleich geſelt ſich

Zeren wolff vñ ſchafe han ich vñ coben becht vñ grundel tau⸗
bẽ mt vnderemander ſonder eins yſſet das ander· In der mal
ſe furſten vñ burger / edelleut / bauren vñ pfaffen vñ leyen tragñ

m geheim meht uber ein · Salomon ſpꝛichet · Der arme vñ der

reich gingen gegenemander vñ der herre kemiet ſye beide vrol

Der arme iſt vnwert vñ hat kemen freund / der reiche hat vill
freund vñ dye mechtigiſten. DSprach ſpꝛicht · Du ſolt mt wã⸗
Deln uüber velt mit eim hofarti ge das er icht ſein bol heit dir er
5el&·Diud Rato Damel Oaria lobñ demũte. Rato hat ſye in

der lere · Daud vn Damel in dẽ hert ñ. Maria mn lere im hertz

vñ m iiten / allo das ſy ppꝛach. Der herre hat angeſehen dy de⸗
mil e ſeiner meigde⸗Chaiſtus ſpeichet. Vber dy alle hat ſich ð
meiſter demute verkundet als er ſpeicht. Leret võ mir wam
ich bin demůtig vñ ems mitſamen hertzñ · .

Das · viij . capitel weiſet
VVVVVVorn der toꝛen offar
In mũs mcht nemlich haben · Freuntſchaft zu kyſen
das man beſehe das ich der der do vnderweilen eym
menſchen wol gefellet das der ſey geheim nuchtern

vnd ſimng · Wam Dalomon ſpꝛichet · Wo do herſ chet deunck
enheit / vnd do ſich der menſche alleim yme ſelber ſuͤchet do iſt

kein geheime noch kem ſchoweigen · Iſt es auch das der men⸗
ſche iſt vol woꝛrdt · So ſpꝛichet aber Salomon das ˖ voo

vil woꝛt ſint do iſt vil toꝛheit vnd narheit · Salo mon ſpen
chet aber alſo. Sycheſtu emen menſchen der do iſt be⸗

— ——— — — —

G. dm rrn. „ ,, 3 =

reit zu reden von dem weoꝛr toꝛheit / vem er iſt mecht zu ſrof⸗
fen · Salomon ſpeichet aber. Der tore der ſchutet aus gantzem
ſeinem geiſt · Nber ein weiſer menſcho der ſparet ſich vnd verzeu⸗
bet ſich bis hernach · Syrach ſpeicht ˖ Der toꝛe vnd der narre boa⸗
ben mt achtung auf dy zeit · Pber der weis menſch vnd der für
ſichtig Eaben achtung der zeit · Daiud bitt in dem pſalter an vil
ſteten / das in got erlõſet von boſen zungen vnd bitt auch gott
das er im beiſte das er icht ſuͤndig in ſeiner zungen . So nun der
menſch gepꝛechlich iſt vñ dar im ſelber mt getrau- Vil mer mus
er achtung haben ander menſcehen dye do vnuerſumen ſint vnd
Dye do nye haben gelernet reden vnd kõmen doch mi ſiveigen
aus toꝛer hoffart · Salomon lernet auch veye man ſoll hoffart
mepden in freuntſchaft der heſſigen · Vnd ſein rat iſt das ſich
keyn menſcbe ſol geben in getre uu en einem heſſigen menſe hen ·
Er ſpeicht zuͦ dir yſſe vnd trinck / aber ſein hertz iſt mt mit dir ·
Salomon der verbeutet auch zoemgen menſchen freuntſc hafft
mit den woꝛeten ˖ Du ſolt mcht in freuntſc kaft ſein eines zoꝛmg
ern menſchen das du icht ſein ſitten lerneſt vnd wurdeſt allo zul
ſchanden ·˖ Ein geher zoemger iſt geleich einem Huͤndt / darumbe
das er wert ſeiner vernůfft beraubet / alſo das er mt gedencket
dam was im der zoen ein gibt / er ſchonet memantz ſo iſt im me
mants zu libe / londer er beyſſet vmb ſich on ſcham. Seneca de⸗
ſpelchet alſo · Das zwuſcloem einem vnſmnygen vnd einem zcem
gen iſt kein vnderſcheid / dam ein tag . Darumb das der oemg
offt zoꝛmet / vnd der vnſymng iſt one vnderlos vnſymng · De⸗
neca der ſpachet aber alſo von haſſe vmd z0en · Maſſe vnd 30en
ſint ſchedlicher bedecket dami offemvare · Wam der veint duͤt
mcht als groſſen ſchaden mitt vil woꝛten als mit ſir eigen · Da⸗
rumbe das er mit woꝛten ſeinen kaſſe vnd zoan alſo ent bloͤſſet /
do er mit ſweigen ſuchet vrſach zu ſchaden · Ratho der ſpe chet
alle zoꝛmie chanbert den menſchen das er mi kan ver ſteen der
freunde guten rat · Dalc mon der ſ rſterchet. Der menſche der

1

do okan ſeinener mund gebieton, der iſt beſter v vnd ſtercker dann

der der do ſtet vnd burg gewymet ˖ Nber der ſein zoen halten
nan der iſt mn genaden gros: Doch iſt dem menſchen zu beſeh⸗
en ob er in helt wider vntůᷣgent oder in rachung. Wer i m eltet
wider vntügent / das iſt loblich. Nber wer ſich wil m rachunge

bedencken der iſt grems vol vnd ſein grimmis gedencken dye

mit macht in im volbeingen mſeinnem willen ſeins zoꝛns ende
ſuntlich ſint doch wirt er offt gehomdert · Rato ſpeicht . On red⸗
liche ſach ſoltu mt zoꝛnen · Salomon ſpeichet · zoen der ruͦget in
der ſchoſſe des toꝛen · Sirach vnd Rato leren dye dins dy dich
iſt anlangen do ʒõen mt vmb/wam ʒzoen vñ gremse kurtzen dy
tage des menſchen. Bei dem hindiſchen vnd toꝛen zoꝛn/ it auch

20zn weiſer menſchñ von dem SDalomon alſo ſpichet ˖ Der zoꝛn

iſt beſſer dam lachen wam in dem geſicht des ernftes weirt ge

ſtraffet dar muͦte des ubertretters· Ober Dalomon ð ſpꝛichet ·

Das lachen vwort mit [mertzen vermuͤſchet / vnd das ende zeitli⸗
cher freude nymbt auch mit vweeinen ein ende · Salomon ſpꝛicht
Eber an einem weiſen ernſten menſchen ſchafet mer ein ſtraffen
voꝛt dam an eim lachenden toꝛen kundert lleg / meid in als ta
pfern leren polfaxt toꝛen ynd hall. e⸗ wam ir freuntſchakt iſt nei
des vol · .
Das ix. capitel woiſet wy M
man ſol meiden boͤſe gelelſe haft
Olſe Seſellek aft machet einen fromen menſchen Panbe
ſiech als man gewonlich ſpeichet · Damd der ſpꝛicht al⸗
ſo. Oit einem hiligen veirdeſtn heilis / vnd mit einem
vnſchuldigen vnſchuldig · Vnd mit einem auſerkoꝛen menſc hen
kommeſtu auch in die küre / vud mit einem verkerten verdeſtu
auch verkert · Smön caſſia ſpeicht . Nls es iſt ein vnbillichs das
Dye ſele dem leibe zu voꝛ gibt a got volgen · Vnd der
leib wil wyder recht vnd deyt aus der geboꝛſam · Plſo iſt
keyn verſehen des Zuͦten ley mutz woo ein frummer man iſt in

. —

4 —0

geſelſchalft mit eim boſen. Da rumbe das der frũme wuͤrt in
dem gleiehe dem boͤſen. das er in fryde iſt vbunden mit 5 ge
ſelſchafft der die mã boſe heltet.· Nber der ſelbe den bolen ge
felt wol das das bòͤſe iſt vnrecht den vngerechte vnſcham⸗
Rkeit den vnſchamigen vnerlichkeit den vnerlichẽ ſpotterey
Dẽ dẽ vngeſchalfẽ vnzilichkeit. dẽ vngeziptẽ. vñ an ſolichen
volck iſt an der ſpit; das das ſchem lich iſt ir geſicht kuͦrtzer
B vnhubl heit vñ in dem dz er uͤbel dulte mmpt er zuͦ jme ſchalck

5

H H
3 *
— —
H

beit wo man dan micht ſtrofft. Nlſo bõſe wercke der men⸗
d Ichen do iſt das ſ veigen moͤderey. Darum be Dz die boſzheit
mn dem gewicht zibet vnderſich in die helle . Vn furware es
n iſt ein vnulz geſpeochen libel do boßheit würt als ere gelobet
vnd verlonet · Nber Symon ſpꝛichet. Das uͤbel wuͤre vol⸗
Lꝛacht von bôlſer geſelſchafft das ir verboꝛgen ire freude iſt
gewͤnlich von anderen menſchen vngefelle auſſen berei⸗
ſen ſie mit leiden das ſie ſich frauꝛv en das es ſbel Sat. Rope
j es aber das das ũbel über hant nimpt· So offebart ſich irer
boſzhat freude · Job ſpꝛicht die die do ſmt hinderliſtig vno
H verberger der boſzheit die reitzen den z0ene Sores Dauio
ſoeicht ſy reden fri delich mit irem eben menſchen 5 ba boßz
peit iſt in iren hertzen. Gibe inen here nach iren wercken vn
nach der ſchalckhłeit lone in ires ertrachtens. NRecht duͦt der
pꝛophet der uber ſõlich volck die rachug gotes anruffe · Dar
. umbe das ſie verlmeben die vrteil gotes vnd wercken alles
1 Das do erlich in menſchen wercken Vnd fnrchten darmae
„ mche das ſweigengotes vno der freuntſchafft verkere ·
R Das x cappittel weiſe
Erberkeit guͤter geſ. llchafft.
Vberkeit als wie he von ir reden. ſo hanget ſie
ſt getreuwer freundt rate an; Vnd ſich an dreierley
allls das, das iſt erlich nutze vnd luſtig das do

t

.
1/

1G.„

erlich iſt das iſt in der gemein hertzlicher tugent vnd das
machet den menſchen guͤte voꝛ got. vnd anderen leuten dz

Das do n. Atze iſt i m freunctſchafft tuůgentlicher menſchen
ber das. das do luſtig iſt. o man das ankompt. So
iſt das belangen i, m rewe. Seneca ſprichet es iſt ecich do

ſich E mmen! ſch frewet 8uter geſelſchafft . Ban in aller maß

als der leip meht leben kan on ſele. iAlſo iſt auch ð menſche
Doͤte wo der wüͤrt in guter freuntſchafft in nõten verlaſſen
MWarer menſchen freuntſchalft erloſet dẽ mẽſchen võ dẽ tode
Iſt em mẽſche one warer leute freuntſchalft ſo iſt er em elẽð
mẽſche:Nuch ob er groſʒ gùte hat do rate vñ fryde iſt wo do

iſt erber meſchẽ freuntſchaffc. Sirach ſpꝛicht wer emn getreuẽ

freunt ankõpt ð hat ein ſchatz fudẽ. ſei troſt vñ hilffe iſt ſbẽ
goldes vñ edel geſteins vmacht. tlin ich ime mei hertze vff
ſo nympt er alle mein durſtikeit auff ſich. Růmg fürſiẽ herꝛẽ

reichſtete ᷣmõgen meht das dz do bewe ſen frõme vñ getrue

freunde emander. Darũube dʒ tugẽt in dẽ freundẽ. Vñ gewalt
in dẽ andern. So bleibẽ auch freund ſtete do hoſchafft ableſt
Deneca ſpꝛicht in ſtetẽ iſt meht; ſtercker dã eyn ige vñ krü⸗
keit ð freunde. vñ iſt die hulde vñ liebe vñ ð gũſt gatz vnð inẽ
So ſimt ſie in eitrechtikeit vn üůberwũdẽ. recht als dar wið
w0 zwitracht iſt vn guſt vñ neyd vemſchafft. ſ. chalckeit vnd
ſich em yeð ſelber ſucht vnd mcht dẽ gemeyn nuͦtze . ere vnd
bequem lichkeit do werdẽ zerſtõꝛt hmgeben vBratẽ vñ vkauffe
alle gem?m. Nls Virglius ſpꝛicht võ dẽ Homern O em feyl
ſtatte Hat ne neur emn keyffer.
1 Das xj cappittel weiſ et
Eyn ſic her lebenzů füren*
Icero. Tulius ſpꝛichet da wo man wil ha ben
eyn ſicher leben. Do muͤl; inſtetikeit volbꝛacht
werden tage vnd nacht alles das do lc ꝛadẽ vnd
ſcham⸗ kan ein n cragen. das man daz hind ert auſʒ

f f f— —¶— ———N—

— —

— —

——— — — — —

werten cagse vnd nacht alles das das doſ vnd ſcha
me kan ein tragen. das man das hindert anſz gemeiner guͤͦſt
Der gemein gunſt iſt wider emerley das in wunder hanget
der Zunſt an des hertzen vnd ſwecht ſie. were die biõdig⸗

keyt micht in acht Hat. Vnd ſieiſt das auch vnder geborn

nen freunden · Das em menſch ſickt zwey ander menſchen
ein werck anſehen. Was das iſt vnd im erſten anfang. Iſt es
eym Sunſtiger dan dem andern. Do bey iſt dz im acht zuͤlabẽ

das in der ſwechunge der gunſte. Felleſtu darmder es iſt in

betrachten ob man dir woͤlle wider vff helffen. Bey dem iſt
eins daz meht vnder dem iſt 3zůvſeben. Das mwo man em men
ſchen mcht gernne ſicht do flemt man voꝛ im. Nym dz dritte
zuͦ den obern zweyen Das der iſt meht dein warer freunt er
mit betrang be? wungẽ dir gunſt erzeuget.Nriſtotiles ſpꝛicht
Wꝛz bezwũugẽ iſt dz iſt trege. Setze dz vierde zů de õbern drei
en dʒ genõtige hul de iſt vngetrewe. Culius ſpꝛicht trewe iſt
trefftiger in yerer acht. Dã des fleiſc hes hilffe Darumbe das
trewe Zuͦſt hilff hat.Nbẽ m ð leibs crafft iſt gebenche. Necht
ſpꝛichet ĩ die Semercke. Seneca wiltu liep gebabt wẽdẽ ſo

habe liep keiſer kumsg vñ alle furſten alle pfleger ð gememen
biſʒz andẽ ðᷣ doe neur ſem hauſʒ hat zupſoꝛgẽ wil er Paben die

mẽſchẽ liep in guſt vñ trewe ſo mũſz er liep ha ben die ſemen
Vñ in Suũſtisg ſem vñ dinſthafft habe dʒ funfſfte in acht bey dẽ
obern vierẽ wer mer ere ſuͤcht dã ime ge blrt wẽ mer Zewalt
uber ſich nipt dã dꝛ zile iſt Der iſt ei vngenemẽ mẽſche keiſer

kumꝗ frſte richte vñ ð vil ſmt erſla ge vñ vonbẽ. Darũbe dz

ſie nach erẽ in boſer gewalt griffẽ uͦbẽ die malze Scete vñ laͤt
nerẽ die herẽ vñ ſie kũmẽ auſ one ð Lerẽ voꝛſicht vẽf vnd vil

die. Dz ſehſte iſt d: nach den õbern fünfften herſchafften ge

memen von dem boͤchſten biſz auff den mderſten mogẽ mecht

bleibe in lieben. hulde. gunſt· freuntſchafft vñ emtrechtikert
Die liden ſich dan in n gleichem v̈tra geu vnd m gleicher cht

—

in dem das do aote vñ böſe i . Punlus ſ veachet i ſiben
die gemein in harungẽ. Das es alſo bleibet das das do die
gemem anlanget mit alſo hanget. das es eyme ſie ein vmbtri
bẽ. Vnd dẽ andern troſtlich. ſõnder vſz gleichen in der maße
bleibet gunſt liebe vñ freuntſchafft vmrucket.

Das vxij ca pittel weiſet wie mã
Lyebe vnd freuntſchafft machet.

*

Nſiodrus ſpꝛicht.das vſʒ gZuͦten reden kompt liebe

vnd freuntſchafft. doch memans ſol ſich entblõſzẽ
dan dem den er hat erfunden getreuwe vnd ver⸗

ſchꝛvigen. Mann man findet vnð hunderten mt

emen als er ſpꝛicht. Der do kan verbergen der
freuneſ chafft rate. Salomon ſpꝛichet auſʒ tauſentẽ kyeſe eins
dem dn offenbareſt dems hertzen Seheym Darumbe daz als
bald ein menſche ſem gehbeyme hat eim andern geſagt. ls

bald iſt er mcht ſemer freibeyt gewalt. Vñ muſz do mit in be

ſoꝛgẽ ſem ob es bleibe vſwigen. Sirach ſpꝛich habe achtũge
vff dem ratgebẽ. wẽ er ſpeicht dem wege ſint fertig dzʒ er icht
ſtecke em pfale m die erden vnd wil zuů ſehen was dir wider
fare· Sirach ſpꝛichet aber biſtu ankõmẽ em weillen verſwigẽ
man. So halte m als dem bꝛuder Salomon ſpꝛichet ; Des
getreuwẽ freundes rate erfreuzvet den mã; Straffet er auch
dich. Do iſt es em zeichen der trewe ; Junger menſchen vnd

frauwẽ rete ſint Sleich vñ ſie folgen mere den Segenwertigẽ

dan des ende des nutzes jn ierem betrachten in der maſſe.
Noboam Salomoms ſune verloꝛe ſems reichs ſiben teile vnd
Ime blibẽt nuwer zwey geſchlecht· Darũbe dꝛ er volgz iũger
menſchẽ rate vñſ chluge zu rucke der alten vnd vſnchtẽ weiſz
Heit die ime zeigetẽ des endes anfag. Dirach ſpꝛicht ſibeſtu
em weiſen man der üreme dich in deim hertẽ dz du wuͤrdeſt
ſemer weiſzheit teilhalft. Sirach ſ pꝛicht· Du ſolt gegen dem
gra wẽ haubt auff ſten vnd erwach gegẽ dem weiſen ð lãge

—— — — --—

— — —

Sy re

G, j,KN (len-⸗
/ Qa * 'njIv 7. 22 F
zeyte hat weiſſeit in ůbungheit komen belt er ſich mche bey
weiſer menſchen nachfolgung. Seneca ſpꝛicht bys weiſe vnñn
furſichtig imn deim gedancke. Wã ſie werden baide offe bare
den die mit dir vbmgen vnd zuͤſchalffen bhaben. ber Beneca
ſpꝛicht Wileu kommen zuůͦ weilzheit. ſo das ſie m dir wone
ſitlich ſo muſtu dich geben vff gewiſze ſicherheyt das ſie in
deim mute vn d getrauv en won et· 2S eneca ſpꝛicht Nber du
ſolt dich zuůͦ den Halten Vnd mit in zuſ chaffen hbaben die dir
4 . Zeben zuͤp ſten das . das das beſte iſt vñ do mit ſie on vndloßz
. dein gedencken m dem das do ware iſt vñ halt die warheit
Ne in dir in betrachten vñ fleißz dich des miht dz du vil mẽſchen
wol gafelleſt Sonder wem vñ das habe in groſzer acht.
” 5/7 Dz xi) ca Pittel dz guͤte ſ. ey .M
6 VdeooQ LVile Kete Stnttt
d Alomon der ſpeichet Das. WHo vil rete ſint do
e gat es wol vnd das wüirt teglich ware erfunden
ht DDaas ein rate mit kompt in gewiſzbeyt der ding
der dDie ʒuͦuollenbꝛingen ſint ſonder vil rete Die triben
hi in der warheit erkenne · Tulius ſpꝛichet wo man reten meht
66 folget do lebet man mit ſcham vnd ſchanden vnd von not iſt
p vnere in der gemein Dirach ſpeichet zoꝛnne vnd haſſe mit
d neydt ſint wider gůͦt rede ſo verkert auch gremz die witze &
ſime Nls das die vſtentlicheit meht ſicht dz ende ð woꝛheit
. Iſt es auch von gedrancke da; zoenne ha ſſe neyd vnd gremſz
vndðwellen gůte rede geben So kõme ſie doch ſ elte zu Suͤte
Darumbe dz dz betrachten t 30. ſcha don geſchehe. Deneca
6 ſpꝛichet der narꝛe vblendet mleim doꝛechten ſinne . Der kan
1 mecht erbeitẽ nuczer rate do habe aber achtüũg in die voꝛſicht
t vñ ſich dich in dem ſinne weit vmb Dz dein veindt dem rate
4 icht vnemẽ Rompt im aber ychtz fuůͤr SDo wandel den rate

. Doch biſz meht alzůglaubig Wo vil leute rate gebe Sonder
die kuůre bealte dir in dem nützeſten ; Nriſtotiles ſpꝛicht des

furſichti gen weil. zheit vmag 3 wandelen ein rate· wan man
in das ende kompt ſo můſʒz mã gan durch viele mittel darübe
Durch ems beſſernwillen. Iſt es bequẽlich das mã laſz fallẽ
Das das do gerimger iſt 3 anckhafftiger menſchen rate iſt zu
meiden Wan were m ſelber mecht ſtewren kan vnd ime rate
gebẽ. Der iſt ſelten ander mẽſchẽ Suͦte vñ nucze vnpſwigene
mẽſchẽ rate, Fleng als volck das do ʒ leget dem dz es hoꝛt

vñ es vm at . Sirach ſpꝛichet die ſnepper zupbinde des müdes

Vnd ſpꝛichet haſtu woꝛt gehõꝛt laſʒ ſie in dir bleiben · wan
ſie zerꝛiſſen dich. groſʒy achcũge iſt auch zuᷣ haben vff die lie be
koſer Ratho ſpeichet wan dich einander lobet ſo wilz daz er
dich vrteilt. Jerommus ſpꝛicht were dich lobet ð zeugt dir
ein ſwert das er at mit homg geſalbet Das wilz ein veder
man d; der do in gegenwert ſchone woꝛt gibt mit bꝛeiß lobe
vnd ere das der ein weiſen menſchen fuͤret in ſich ſelber daz er
ſich erfoeſ chet were er ſelber iſt bas vñ vleitet ein narꝛẽ aber
were dem menſchen ſeit vᷣnufftikeit in dz das ime wol anſtat
HNHoã vſ weiget ime do bey mcht wz ime gebꝛichet vñ ſchãlich
iſt. Der iſt ein warer freunt vñ meint ein meſchẽ mit trewen
Denæca ſpꝛicht alles das das in reten geſchicht das ſol man
in w irer Zetrewẽ 1 weꝛi Zẽ. Vñ diewarheit zu keiner zeite ſol

man ſagen nmit vooꝛgẽ woꝛtẽ. ſoͤnder mit ſlechten woꝛtten

clare vn vſtetlich vñ wie wol ſie iſt an ir ſelber Zremßz doch
getrewe rete nym zuhilffe bey ir. Caſſiodrus vmãt vaſt die
mẽſchẽ dʒ ſie ſoͤllẽ toꝛbeit meidẽ vñ ir ſinne zů weiſzheit gebẽ
vñ ye weiſer ſie werdẽ ye mere ſie ſelbé ſůchẽ. ã dꝛ iſt mcht
ſcham? ſõ etlich witze zu merẽ. die vſtẽtlicheit · Nriſttiles
ſpꝛicht wã mã leget etw:; zu ſinne gleichen d; woꝛt gebeſſert
Innocẽcis babeſt ſpꝛicht were in weiſzheit zuůͦnimpt ð fellet
in vil zweifels Vlz dem zweikel kompt frage vſz dẽ fragen 8

dechmſz. d; gedechmß; machet den meſchẽ kundig vñ erfaren

were dẽ bere folg iſe als Siracl⸗ ſpꝛichet alzeit weile.

— — — — — —-— — —— ——

ſan
lbe
lle
il
te
end

t

den
ehe
er
dir
exr
lobe
her
ber
ſtat
Wen
nan
;
ten
och
die
ebe
ſcht
les
ſert
llet
nge
aren

riii!
.s Nujreni Nr
Daz riiij ſcappittel weirſet võ
Zetrewer vñ warer freuntſchafft.
O vñ were an iſt komen eim getreuwen vnd wa⸗
rern freundt ˖ Der iſt an kommen des hertzen ſchatz
wan er beinget durch inen zů alles das ime erlich
iſt vnd ien anlanget wider das. das do eren wy⸗
derſtet. wen aber duncket das er iſt ankommen
ein waren freunt der mulz ſich do bey merckẽ ob er ime nach
hẽeget in ſundigẽ vñ vnerlichẽ geꝛwerbẽ oð ob er des gleichẽ

auch an inen begert vñ ſuͤcht wan wo das iſt in freuntſchafft

als die hohen meiſter babẽ vſchribẽ do iſt meht gotz voꝛcht

wo dan gotzs voꝛcht miqht iſt do iſt benomẽ ð ewigẽ ſelikeit

hoffnũg vñ do mit kan die freuntſchafft meht erlichẽ beharꝛẽ
tulius ſpꝛicht es iſt mt gùt noch erlich wo man üͦbel volbrigt

vmb freunde willen. Darübe das zꝛvifalt iſt ð freuntſchafft

arge meynũge · Jacob appoſtel ſpꝛicht Nis wems als vſz ein
er lach ſuſſes vñ bitters waſſer rinnet Als wenig kan freunt
ſchafft gewerlich ſein in guten vñ in boſen gewebẽ. Seneca
ſpꝛicht Voꝛ allen dingen vᷣſich das. das du icht dem freunde

ſchuldig macheſt in böſen gewerben die dich allein anlangen

Do nym auch mht auff dich di boͤſen werck deins freundes

Darumbe das in freuntſchafft tugent iſt vnd ſie wil meht m

ſchulde zielhẽ vnſchulde.Nber ſpꝛicht Seneca ⁊ver eim ſchul
digẽ hilffet Dz er ſich ſeiner ſchuͤlde entſchuldiget der iſt vn

wirdig die pein des ſchuldigẽ ; ü leidẽ für die ſehalckeit ſems

freundes ; Seneca ſpꝛichet aber wüͤrt dein freüt beſchul diget
in ſchuͤlde die er micht hat gethon ſo ſtee im bey vñ ſchã dich⸗

ſein meht wan do beweiſeſtu ime trewe ſtetikeit vnd ware

freuntſchafft. Darumbe dz es mcht kan ſtete bleiben võ boſz

heit ſich geſellet dan allein frumkeit beweiſe vnverboꝛgene
treuwwe tulius ſpeichet toꝛen freuneſchaff freundẽ. Sre allo

A

Di; dem gegen wert ſie Torfrauapet Tulins ſpꝛichet Rber
Du ſolt dem freunden alſo bey ſtẽ. Das ſie dir miht ʒuziehẽ
ſchame vnd ſchaden in den freundẽ ſuͤche mi anders dan er
ſamkeit vnd frukeit warnne ſie voꝛ ſuntlichem vñ ſchamigen
wercken. Dauid ſpeicht freundes ere leymuͤte vñ lebẽ ſoltu
vſehẽ vñ vſoꝛgen als dem ere leymuͤte vñ lebẽ nach alle demẽ
vmoͤgen vnd bewar es das du ime icht zuͤziheſt . do ſchame
mleite oð verdrieſſẽ. Nuch ſoltu an dem freunde meht muͤtẽ
oder bitten dan das. das do erlich iſt Biſz er aber demẽ rate
m ſachen die er on vnere mcht volle beingen kan. Ranſtu das

gewenden mit liebe vñ guͤte on dem ere vñ leymutz ſchadẽ ſo

laſß dem freunt mcht fallen. Nber ſpꝛicht Culius wo freunde
zuͦſamẽ kõmen. Do ſollen ſie vſehẽ das miht toꝛheit vnð jnẽ
werde geſeben. Sonder ſie ſollen ſich toꝛheit vnderemãder
ſchãmen. Symon caſſia ſpꝛicht er habe emen gekant dem ſem
freunt ferꝛe wandeln ꝛwilt ſem weip enpfale PlIs do dã das
wyeip was gar ſchoͤne vnd er erkennet m jme das uͤͦbel dz do
do jme anhimge do ſ luge er ime ſelber abe ſein manzeichuͤd d3
er meht übel dete an ſeim freunde·

. Dꝛ: xv ca pittel weilet wie
Oan freunde erkenn en ſol.

Pn findet vii meſchen die do wollen freunde ſem
neuwer mit dem namẽ. als Sirach ſpꝛicht abẽ ſie
beweiſen mt daz dz zuͦ freuntſ chafft gehoͤꝛt. Nls
— das iſt oben geſagt. was zu warer frenntſcha fft
geblirt. G regoꝛius ſpꝛicht, Die liebe iſt in erzeugunge der
liebe wer mit dir in erberkeit guͦte vñ übel leidet vnd bleibt
ſtete den halt für dem freundt. Dem. entpfilbe i m getrervẽ vñ
fridlich dem liebe vñ gute ere vñ leymute. Vnd nach der Hilff
gottes ruwe in im dem muͤte. Lulius! ſpꝛichet ſolich freunde
zucken ſich mi voꝛ dich als ob ſie beſſer weren: So lobẽ ſye
ſich meht. ls ob ſie zů vil hetten in der lebe vñ du zůͦ wemg

ber
ebi
er
gen
len
eini
ame
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raͤte
das
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. .

. 6

Tulius ſpꝛicht. Nber Reinerley iſt vnder freunden annemer
vñ baſz zuů danck dan der Pertzen offenbarüge in em luſtigen
vnd freuntholten angeſicht darumbe daz vſz; ð frumkeyt des

Pertzen koment die lüſtige ausen. Nriſtotues ſpꝛeicht Oem

freundt iſt daz ich bin ime getrauwẽ vñ vnpboꝛgẽ Saluſtius
ſpꝛicht daz kem freuntſchafft beſſer iſt in memungen zwiſchet

den freunden dan ja vnd nein. Darüͤbe daz alle ir geheym vñ

gewerbe woꝛt vnd ere ꝛw lirt z wiſchen ꝛen alſo volbracht als
es got hoꝛt. Seueca ſpꝛichet freunde ſoͤllen emand als erber
ſem das alles das das ſie reden dz ſol alſo beſtentliche ſem Oz

es bleibe vnſtrelllich · Nuch ob es alle menſchen wuůſtẽ. Dar
ñibe dz meht als bedeckt kã ſem es würt geoffebart. OMathe?
ſpꝛic het. Das auch in dem ewangelio. vñ es iſt ware gesen

ZSot aber mt gegen dem molchẽ allẽthalbẽ tulius ſpꝛichet Dz
iſt frũmer eigẽ meſchẽ dz ſie erlich dins mt verber ge. So hat

.

man auch auſz iren woꝛtẽ mit anders dã dz zuͦ erẽ Sehoꝛt abẽ
ſpeic bet. tulius der iſt ein warhakfter freundt ð lein freunde

mt abtreibt noch vmb liebe noch vmb leit i ernſt vñi ſchipff

Stipio Ratho vñ Lelius ſagen das die keil er Julius vnd n
thomus ſchadẽ in die gemein bꝛachten Seneca ſpꝛicht billich⸗

ſoltu dein freunt liep haben den ſien vnd tugẽt zieren wan er

offenbaret ſich in nõten. Do die ſuchten vſz genge die do ſint
freunde wWan es dir wolgat. tulius ſpꝛicht haſtu memantz

in gunſt vn liebe. Bo würdeſtu auch mt liep gehalten w erdẽ

ſo babe liep; tulius ſpꝛicht aber zwiſchen freunden ſint kurtz

woeꝛt one zwitracht. Wan ir woꝛt bleiben ſtete vñn do gebõ

rẽ wemg woꝛt za· Doch ſollen freunde oltt zaſamẽ koõmen vnd⸗
freuntlich mit emander rede von erlichen dingen. Kriſtotiles
ſpꝛicht es iſt offt geſcheen das frenntſchalft wart gel wecht

Do die freunde alzuͦ ſeltza m beieinand waren mit redẽ. tulins

ſpꝛicht zoꝛnlich vñ in leic htuertigẽ woꝛtẽ ſpꝛiche dein freunde

—

—

meht zů,. Vñ berweiſe im mcht gremß mit augen vnd antlitz
ſoͤnder taͤn im ere liebe vñ trewe wan es druckt dein freundt
Dder dich in liebe vñ in eren hat vnd er dreyt ſwerlicher dz er
dich kroget dem du vnmuͤte ſolteſt benemen. Seneca ſpꝛicht
Darumbe daz memans kan volekoõlich wiſſen ob er hab recht
liebe zů ſeim freunde So muß ſich der erſam meſſen in ð liebe
nach der Zunſt zeite vnd ende do bey ſy dein gunſt ſtarcke zuͦ
deim freunde. Niſo daʒ du von ime arges nicht getraweſt vñ
ſolleſt es von ime auch nit glauben: du hoõͤꝛeſt es dann von
ime ſelber das das alſo iſt wan in der malſſe iſt ſem gunſt an
dir gebꝛochen. Iſt er aber gegen dir in lũgẽ vᷣſagt ſo vᷣſpꝛich
ſein ere das der voꝛ memiger beſchampt werde vñ dz er ſich
micht mere zwilchen freuntſchafft mit lugen ſtoſſe vᷣmanẽ ien
SDalomõ ſpꝛicht ein ſũbel iſt in freuntſchalft wen ſie ableſt dar
umb dz die freutſcha fft zů ſwer wůͤrt vff beide teil vñ ſched
lich · Cicero ſpꝛicht were alle ding wil bꝛingen vnð ſein eygen
gebotte. der iſt gleich eim der do hat die ſwintſuclot dem
die erde iſt als vngewihs vñ kein freunt iſt ime gunſtig ime
allein bleibet ſein geitzikeit des vntugẽtlichẽ mates. Vñ er kã
doch nit gebꝛechẽ die liebe die ein yeð zů ime ſelbe bat ð vn
treuweiſt keinẽ mẽſchẽ holt ſo wuͤrt ĩ auch ĩ notẽ trewve nit
gehalten were nůͤn wul bleiben in ð liebe ð freunde ð vᷣdiene
uilit liebe freuntſchaſft vñ ſich mi in eigener gunſt üůber das
zil ſonder er gebe zuuoꝛ ſein freuden lſo dzʒ er in guͤnſtig ſey
wo ſie geert voꝛ ine werden vdrieſſen vñ mhe vnd was dein
fre mt ſweret oð ſchadẽ zuzihet das muſʒ ſoꝛglich verſehen
werdẽ das es icht ſey zwiſchen den freunden Darũbe dz ſie
nicht beſtete in nackeyc mit beweiſunge Die liebe muͤlz auch
Sãtʒ ſein in der freuntſchafft mit hulden vñ gunſt were in der
freunt chafft got ſcht vnd ſein ere vñ ſchicket luſt in dz ende
der ewigẽ ſelikeyt der hebet an die ſelikeit in dieſem lebẽ do
nichtz troſtlicher iſt dann ein warer freunt, Vad nichtz iſt

7 . .

. vntreslicher dan wo ein menlſche memãt; dar getrauzpen.
mutter vñ frenndẽ ere zubieten.
OI,nuoMn nature iſt liebe in mẽſchlichem hertzen. Nls
pi das man auch ſpꝛichet. Der bube hat die buůbin
von liep · Vñ des gleichẽ in groſʒẽ übeln võ den die rede hie meht
iſt ſonder von der liebe die em mel che in ime in tugent hat vñ
̃ Ddie liebe als ſie iſt võ dem ſchoͤpffer dem melſchen gebẽ. Nlla
ſch iſt ſie der menſche zum erſten got ſ chuldig darnach ime ſelbe
i Darnach vatter vñ muͦtter vñ oẽ eltern. Darnach allen me⸗
. ſchen võ den hulden liebe gunſt vnd freuntſchafft iſt obẽ viel
ta ppfers gelaget. Was das aber iſt. Das iſt dz ein menſe hoe
ſchuldig iſt deẽ freunde an ð freuntſchalft er kem zweikel hat
als vatter vn muͤtter ſin das ſagen die pꝛophetẽ dʒ ex agelru
lB die lerer alle vn auch die philoſophj es iſt rechte ſchllde vaz
1. 7 em menſche ſol vatter vñ mntter in gũſt habẽ vñ m ere er bie
tẽ voꝛ allẽ mẽſchẽ · Darũbe das ſie nach got ſint des melchen
M rechte erpharẽ · Ooyſes die pꝛophetẽ vñ nach irẽ vſchreiben
nt ſpꝛichet Criſtus das erſelig wuͦrt vnd von Zot geſegnet iſt
n Der do vatter vñ mutter liep hat vnd eret vñ ime ꝛv ôrt von
1 got geben lange leben Sirach lernt vil in wellc her maſze ð
e menſche vatter vñ mntter ſol eren. Vñ beſonder wan ſie alt
en werde. Wan do werden ſie gebꝛechlich in welcher maſz dan
en ir gebꝛechen iſt. Das ſõllen die kinder in demuͤte tragen vñ in
ſe vgebẽ. vñ ſoͤllen ſie meht vſmepen nach deſter geringer halté
Paulus ſchreibt in allẽ ſeinen leren dẽ die do vattẽ vñ muͤtte
e⸗ Pabẽ dz ſie ſõllẽ ſie habẽ vnd in ſein Sepozſam Ratho leret —
* ſein lune dz er ſolt erẽ vattẽ vñ muͤttẽ vñ auch liberſelbden den
o altẽ vñ zoꝛen meiden · Sirach ſpꝛichet Were ſeim vatccè leides
ſt Duͤt vñ in not laßet der betrubet lein muͦttéè. Vã er iſt vo got

vflacht. OMarcus cocus ſpꝛichet Rinder ſin ierem vattẽ alſo

zbunden daz ſie in ſoͤllen tragen in guᷣttikeit vñ inpbloꝛgen.

Das tviſ ca ppittel weiſet wie die.
Riuinde ſollen laben ire eltern.
Is ende der gebotte geottes . Iſt die liebe. Ns
ODauulus ſpꝛichet Nun leret liebe mt allem daz daz
do gebhoͤꝛt den willen an. Sonder auch das. daa
do erlich iſt in ußer beweiſzunge. bey dem werde

die menſohen gelernt das ſie ſich mt allem in der

iugent ſich ſollen tugent fleiſſen auch in dem alter. Tulius
ſ pꝛicht mehtz ſiblers iſt an alten menſchen dã drückẽheit vñ
vnkeuſcheit wo alt volck heltet in clei dern vñ in woꝛttẽ vn⸗
voreſzlich do ſtet meht baſʒ an kindiſche ſirtẽ vñ wãdelũge

machen das alter zũ eim ſpotte. vnd lachen ð iungen⸗ yſaias
ſpꝛichet. wan em menſche hundert jare alt iſt ſo wũurt es z

eim Rinde Do iſt er des todes wuͤrdig würt er aber in ſi unde
hundert iar alt ſo iſt er vflucht die woꝛt leren alte menſchen

das ſie nuͤchtern ſint in ierem alter. Sirach ſpꝛicht du ſolt dẽ

Srauꝛven haubt vſf ſtan. Vnd ſolt es eren wan in dem alter
iſt weiſzheit zůbehalten die ſtete lloſzʒ vñ gememẽ Vñ folgen
irem rate. Darumbe das m der ingent iſt gebꝛuche ð ubten
vᷣſuchunge wo iugẽt dieſe woꝛt verſmecht do iſt vnſmmkeyt

vnd torheit. Seneca ſaget aach das võ ſnndigẽ alte dz lbel

hanget dem alter an. Das es iſt geit; ikeit vñ foͤꝛcht das im

zerem an nirunge. Vnd darumbe ſmt ſie zoꝛmg neydiſche vn

vn gedlltig. wWo aber die alten wolgeraten vñ ſmt ſmreich do
iſt mehtz erlichers in reten vñ in gememẽ neuwer ir geſicht

ſtraffe der iugent fürwitzikeit. Nuch ſo ſoͤllẽ die alten weilſen
nicht ablaſſen zů ſichen weiſzheit in lerẽ ð weiſen vñ ſie ſlõͤlle
yr weiſßzheit voꝛ der ingent miht v̈bergen ſo folget innen ere
nach biß m ir grab vnd em guͦcer leymũt mit langer gedech⸗
mſʒ · S ulomon ſpꝛicht wy ein menſche verbirget ſem weilz
heyt. vmd ei verboꝛgener ſchatze dye ſint beyde vnnuͤtze.

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ein vyboꝛgener ſchat; die ſin beyde vnnuͤtze: —
Das xviij ca ppittel Iſt wie

E . Der man ſol halten ſem werp.
du; AIZee menſchen die getrewe ſint einander · Vnd ſich
da lieb haben in dem ſacrament des glauben. Flſzo
ede Dd.as ſie böſe vnd gůͤte armute vnd reichtum tragen
d N„ in gleicher hul de one ůberdrettẽ der elichẽ werck
ius beide in geſuntheit vnd ĩ ſichtũ. Do iſt in diſem
ty, lebẽ mehtz kürtz weiligers Nſ o do wið do iſtzackerey ebr
Ihr echen gremſſe es ſey in armute oð reichtũ.ſo iſt mchtz grauſã
ſge er vñ vorizlichers als ich der do habe voꝛ ze tẽ vſchriben zuͦ
ſaies latein vñ zu teutſche In einer hiſtoꝛien die do heiſet Grzaldis
6 Vnd were die wil lel en oder abſchreiben Der fin det ſie zl
HRMR Nürenberg zu den cartelſe erẽ vnd de büchern Die zli latein vñ
n zů teutſche hat do ſelbeſt vſchiribẽ ſelber vñ gedichter mit ð
; Hilffe xp̃i ein kartheuũſer genant Erhart groſz. Qun wið in Die
de lere dis buchleins. Moyſes ſpꝛicht got in dẽ erſtẽ geſchepfft
r als er hat alle creaturen geſchaffen vnſichtig vñ ſichtig. Do
hn ſchuff er man vn weip vñ gabe ſie zuſamen das ſie ſolten das
ha geſlecht merẽ. Vnd darumbe iſt das vblintm dẽe ee meſchen
it alſo groſz daz die geſchrifft ſpꝛicht dz durch der veinung willẽ
bi vleſt ð mẽſche vatter vñ mutter vñ helt ſich zůͦ ſeim weybe
n vnd zwey bliben do mit in eim fleiſche · Paulus ſpꝛicht Der
man ſol ſem weip alſo liep haben als ſem leip. Detrus ſpꝛicht
Ir mãne ir ſoͤlt enweren weibern ere erbieten als dẽ; dẽ dʒ
te do bloͤde iſt dz got der here auch daruſz gelobet werde · Vn
ſen ir ſollen ſie mit treuꝛven meinẽ vñ a heit fridſam m eim wilien
ſein vnd kem ander mãne vñ weibe habẽ · Aſo ir ſoõllẽ em ieip
en ſem in Beinmmunge. Paunlus ſpeicht Ir mãne ir ſuült weibe liep
, haben als Criſtus hat gehabt das glaubige volck · lſo das
iſt er ſich hat gegeben in dẽ dote fuͦr das volck· Vnd ð a poſtel
emnmpt do für ſich die woꝛt moyſi die do ſint gelagt dz 3z vey

iſt daz geheym das do Wůͤrt betelitet daz iſt groſz. wan als
man vñ weip ei fleiſ che ſint.iAſo iſt Criſtus ein leip mit allẽ

glaubigen · Nber Paulus ſpꝛicht es iſt memãs ye geweſen ð
ſein fleiſch hat in haſʒ gebabt ſonder er beſchirmetz vñ meret

es vu hatz liep. UAſo iſt der man vbunden auch ſeim weibe dz
er ſie ſol mit tre wen meinen vñ beware ir ſele vñ auch den leip
voꝛ ſcham vñ ſchaden, Daulus ſpꝛichet aber Ir mane ir ſoͤlt
ewer weiber liep haben vñ ſint mit weiter gegen men. Daulus
ſpꝛicbet aber ir frawen ir ſoͤllent ewer manne liep haben vnd

ſollent fleiſzig ſein anzuͤrichten die ee zů halten vñ lint fleiſzig

3 bengen kinder wan in den geburten der kinder weren
die fr auẽ beſeliget bleibẽ ſie in dẽ glaubẽ vñ in ð liebe die do
iſt in criſtu iheſu vnſerm beré. Dalomon ſpeicht. were do
gewinnet em guͦt weip der hat ein gůte gabe aber gerat ſye
ubel ſo begreikft er ein ſcoꝛpion. Srach ſpꝛichet wo frawen
gebꝛec hẽ do erſeufftzẽ die ſiechen vñ dzʒ hauſz iſt als ein hoffe

Do kein maure vmb Zet, Salomõ ſ pꝛicht were ein fchon weip

Hat die mt ſinmsg iſt der treit ein guůlden ring an der natzen.

Sirach ſ peichet . Wo die fra we in dem hautze richtig iſt die
iſt irem man nũtz zuͦ fryde zuͦß ſeben das hanß vnd ſie iſt des

mannes leben. Vnd iſt ſie do mit keuſche vñ ſchamig ſo iſt ſie
vn 3olten. Salomõ ſpeicht der weiber vnkeuſcheit ſicht mã
in ieren augen vñ mmpt ſie überhant. So iſt ſie als ein ſag in

der gaſſen. Criſtus ſpꝛichet Got hat zaſamen gefuůget manne

vñ weibe vñ ſie kan memãtz geſcheiden dã allein vmb ebꝛec hẽ
das erlich leben iſt. So get ime gleich wol voꝛ ð iunckfraꝛvẽ

vnd witwen ſtate die woꝛe iunckfrawen vnd witwen ſint

Jero m nus ſpeicht recht als daʒ weip iſt ein ſchamig fra ꝛve
v.id keuſche die do zeit vñ ſtat hat das ſie mocht ſbel tůn vñ
wil do dis m: tàn durch liebe willen die ſie hat zu yere man
Aillo oiſt das ein ware iunckfra we. Die do iſt keuſche in dem

menlepen ſint in eim fleil cbe vnd wſpacher. Das ſacrament dz

—
—

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3

Sat sse r ,
7 „ „ P VE 4 . N.0 „ Xr

td ůute vnd gantz in dem geſleſſe. vnd die ein war witwen dꝛʒ
als Die do me dan einen man hat erkant. Vnd nach ſeinem tode
ali ſich got opffert vnd bleibt jme reim in dem mute vnd an dem
nd leibe vnd were den innckkrawẽ vñ witwen dz wider rate de
t. ſtroffen die heiligen lerer gar ſere mit ſampt den die do mã vñ
48 weibe von einander ſetze vmb ſachen die den glanben ſweche
lep Darumbe das es criſtus mqcht hat erlaubet. Deneca ſpꝛichet
ſet Were ein weip mmpt vnd ſie iren willen darzůͦ gibt. Iſt es dz
lus ſie darnach an ierẽ leibe erfundẽ gebꝛuche. AUAſo dz er gebꝛech
nynd lich iſt oder ſie. So ſollen ſie das emanð lieylich ĩ clage tragẽ
aßg Sirach ſpꝛicht was mir heute gebꝛicbet dz kompt dir moꝛn
Veen Theofraſcus ſpꝛicht Es iſt keim weip ſo ſchõne die do habe
edo mcht groſʒz gebꝛechen daʒ ſelbe ſo auch an den manẽ Cnlius
e do ſpꝛichet das keim ding ſwerer iſt zůerwerben dan das. Das H
ſye Ddo iſt allẽt halben volkõmen. Ober ſo man daʒ mt kã ankõmẽ
wen So můſz mans alſo wegen wie der man em weip ankompt
olfe vnd das weip eimn min· Seneca ſpꝛicht wo ein man ankompt
dad eein erlich weip · inſchame ſitten vnd kenſcheit der iſt reiche
ſjen. uͦber alles gàte das in der welt jſt. Bekompt er aber ein bo ſʒ
ndee weip die zoꝛmg hoffertig vñ vnkeuſch iſt one ſchame . Do iſt
des eer ein armer man Ohbiloſophus ſpeicht der dinger der du me
ſe kanſt dich entledigẽ. wan ſie kõmen in dein gewalt do habe
mz voꝛ ein lang bedencken ee daz du ſie zů dir mmeſt zuͤuerſoꝛ gen
gin MU Das xix ca pittel weiſet von
onee DDoans vnd weilbes eynungen. H
kto HHMHMoeofraſcus ſpꝛicht. Vuñ Paulus das der man dem
e weibe icht ſol geben alßzo vl gewalttes das
ſne M ſ ye uͤber jen herſche Sonder er ſol ſie halten das
Ne Aſe ſen in liebe fracht vnd in ere . Vnd jme zuuoꝛ⸗
Byn gebe vnd voꝛan das ſie in mt ſtralte voꝛ anderen
man leuten Oit gutigen vñ demutigen woꝛten ſol das weip den
den mã vmanẽ in geheim wo er zuuil oð zuꝛwemg hat vn gebꝛech⸗

a e eni,,

mis Oaulus ſpꝛicht die weiber ſöllẽt ſtille ſem vñ vndte

mʒz yeren eigenen manen. Vnd waz ſie micht wiſſen daz lõllen
ſie do heym fragen vnd lernen von iren mannen. Nmbꝛoſius
pꝛiebet frauwen ſint vnfur ſichtig in iren woꝛten. Vnd dar
umbe iſt yen von balde ſwatzen verbotten. Wan Eua do ſie
balo wolt antwurtẽ dem ſlangen vnd weißlich reden do fiel

ſie in den woꝛten gar ſwerlich. Birach ſpeicht wo das weip

alle ding in dem haulze in gewalt hHat. do ilt ſie irem manne

wWider vn folget nach verderpmſz der narunge. Ratho ſpꝛicht

alle dein gebeyme ſage deim weibe mcht. Wan in ierem z0.⸗
ne bleibet es meht verſwigen . Seneca ſpꝛichet das iſt gar

ein boſer man der do wil haben ei from weip vñ er iſt ſelber
ein riffian vnd ei ebꝛecher. Dalomon der ſpꝛichet hin vnd
wider in ſeinen leren wie eyn man ſein weip ſol haleen, Vnd
ſein meinunge iſt alſo das das ꝛwveip ſol den man liep haben
mit tre wen meinen vñ m hHuͤte des leibs vnd des maͤtes. Wan

als mehtzen gilffager iſt dã der natern haubt. Flſo iſt mehtzẽ
in zoenne zbꝛenmger dan ein weip. Darumbe verſmahe dein

weip mt lobe ſie mcht zuͤuil vnd ſchilt ſie meht zuͦuil vnſ au⸗

ber woꝛt ſpꝛich zuͦ yr mt vnd benim ir die auch dz ſie die bõſẽ

wortc mei den. Vnd wen ſie von zoꝛne weinet ſo gee von ir ſo
mmot der zoꝛnne ein ende mit dem grimme. Dein weip ſlabe
mcht in zoꝛnne vnd greilff ſie meht in Srem;e an. Darff ſie

aber ſtraffunz ſo ſtraffe ſie mit einer gerten als ein kint. Vnd

beware in der ſtraffunz daz ſie mchtz gegen dir in gremſz ſey
Wwan es iſt kein gremſz uber der weiber gremßze. die weile es
wert. Ratho ſpꝛichet den reten dens weibes folge meht.
Darumbe das er iſt vnſtet vnd wãdelbar. Salomon ſbꝛichet
weibiſcher rate iſt vnnütz wã auſz tauſenten iſt me eine erfũ⸗
Den in ſtetemmäteee.

SD

— —

—
—

s 72 Ds PETP- N.. Exd 1.,

V Das xx. ca ppitt el weiſet ie
dar man ſol freunde halten

Oſe ſinrichkeit gehoõꝛt darzů dʒ man frevnde ké⸗

ne vnd das man ſie mag gebalten daz ſie in freunt
per lchafft bleiben. Sirach ſpꝛicht wer do findet ein
freunt der Hat ein ſchat; funden · Vnd als meht⸗
i tꝛõſtlirꝑer iſt als ein warer freundt.alſo iſt mehtz
n ſwererz zu tragen wo der ſchalck der do iſt ein freunt gehaltẽ

4 vnd iſt ein veindt geweſen. Seneca ſpꝛicht es beſwert vnmeſ
c lichen ſere wo einer dem andern ſchaden duͤt ð nũ võ 80 burte
ber ſolt ſein freunt ſein. als kinder dem vater dochter ð muͤter vũ

man wo gebꝛũuᷣder ſein vngetreꝛv emãder · ce ſſodorus ſpꝛicht wo
menſche bittet von eim menſchen hüffe do m wüuͤrt 3uͦgeſa t
nden NPber der luget ſm abe vnd hindert ſem gewerbe dz iſt vorh
n lber alles vnſze z6. Milffe ſtu aber dem freunde getrezvlichi in
btz ſeimẽ nõtẽ dz thun one gabe nemen ſo erk ẽnet mã demẽ můͤte
demn das er freundẽ holt iſt vnd mcht geitzig. Salomõ vñ Moyſes
nlan⸗ ſpꝛechen gaben vᷣblenden dz geſicht der weiſen vñ vkere das
bde recht der gerechten. Caſſiodrus ſpꝛicht. Bit teſtu demẽ freunt
nib daz er dir in deinẽ ge werbezů hilff kume ſweiget er ſo iſt es
eimn zeichen dz ers vngern dũt. Vnd alles das dz dir wurt võ
fſe de mẽ freunden erbottẽ das nim mit hbertzli cher dacknemikeit
o . So macheſtu dich würdig dz mã dir billich bey ſteẽ · Ratho
OòMU ſagt gibt dir aber dein armer freunt ein geringe gabe die uim
elees mit lũſ ikeit. vñ vgißz des meht das du dʒ volkoõmẽlich le beſt
jeht⸗ Seneca ſpꝛichet were den andern bittet vmb hillfe vnd jener
aſchet ſꝛveiget ſo vernem er daz er jenẽ haſſet. aſtu aber ein kargé
eefffu. freunt den bitte meht zu deinẽ gewerbe; wan er ſiecht mere

in die hant dan in die freunſchafft von dem kere auch dem ge
trenwen. Vnd glaube im meht dems geheyms wan er iſt
ien vdencken des vretmſz. ber ſo er dem freunt iſt. So iſt ö
freuntſchalft zwilchen dir vnd ime das der ſtetikeit das du

e 4 k. ,

yme getrewo blibeſt Vnd jme mchtz deins geheyms ſageſt
Sirach ſpꝛichet were do offenbaret ſeines freundes geheym
Der iſt falſch treuloſʒ vñ vnerlich. Vnd vermacht ſich freunt
ſchift vnꝛvurdig. Salomon ſpꝛicht weu dein freunt kompt
zuů dir vnd bit dich vmb ychtz ſpꝛich mt zů ym küme moꝛgen
herwið kanſt du es yme zůͤ hãt gebẽ. vñ beſchꝛwwert dich dye
bete meht. So gibe ym wan das machet den getrewen der
freuntſchafft lůſtig vnd hofflich · Pamphilus ſpꝛichet were

do balde gibt ð gibt es zwifach. Nber were die gabe vzibet

der weis mecht ꝛwz er geben ſol zů danck ˖ Es iſt vil zeg eicher
das man zuͤhant die bete vſage dan das man ſie langzeit anff
ſchiebe. Es iſt auch vnder den freunden ſchamlich wo mã got
lobt vnd helt ſein meht. Vnd es iſt vil dancnemer das man
vſage dan mit lùgẽ die gabe vʒibẽ. Maſtu auch dem frennden
gelimen vff em tagzeit dʒ wider zuůgeben vñ er kan das meht
halte. So betruůbe in mcht mit foꝛderen ſonder vkũme jn mit
dẽ auffſchube dz er ſich voꝛ dir mi ſchanme. Sibeſtu auch daz
er ab kompt mit dem wider geben ſo iſt es gar erlich das du
laſeſt die ſchulde farẽ. wan ſem freuntſchaſtt vñ hulde iſt dir
nuͦczer dan die ſchnlde. Catho leret Dein freund ſoltu ſtraffẽ
vmb ſüntlich werck. wan er ſich miht ſelber ſtralfet vnd ye
leber er dir iſt ye mere lige me ob das er ablaſze. Salomon
ſpꝛichet were do ſtraffunge ſpart an ſeinẽ freunt der hat in
mcht in warer liebe doch in ſtraflunge ſol ein yeder menſche
linde woꝛt fuͦren mit bitten · Darumbe das bherbe vnd herte

woꝛt verwvunden beyde den ſtroffer vnd den hõꝛer · Daulns

ſpꝛichet wẽ du wilt ein andern ſtraffen · So habe dich ſelber
mi acht ·˖ Das du ycht ſelber wurdeſt vnrichtig · Caſſiodorus
ſpꝛicht daʒz alle ding die zů ſtraffen ſend ſol mã deckẽ ſo beſte
man kan. Vnd ꝛwo mans kan zuů bꝛeingen, So ſol mans in ge
heyme ſtraffen. vnd mi offenberlich.

——— — — N

t
en
er

eſe
bet
her

t
nan
den

itel weiſet.
mwie man ſol freunde ſtralfẽ.
NNlomon ſpꝛichet das des freundes ſtraffunge iſt
beſſer dan das kaufſfen eins hinderliſtigen vein
des, ber Salomon ſpꝛichet. Es iſt beſſer offe
bar ſtraffüge dã verboꝛgene lieb · Sirach ſpꝛichyt

Ses CxNæ E. rl *dy e⸗ H

ã em weiſer ein doꝛen wil ſtraffen. Der iſt dẽ & leich ð do
wil ſchieſſen em pfelle em hunde in ſein huffe man thoð dẽ wz
man jm tlahᷣ ſo iſt das ſein nam mt anders dan eyn narꝛe. Nber
Ddo ſtraffe dem freunt vlf vnd folget er meht auff eim male ſo
folget er aber hernach. Iſt es das er ſpꝛicht zum erſten ich
bha be es nit gethon laſʒz darumb mit abe.dz er meht mere uübel

düuͤte. Straffe auch dem eben menſchen das er icht ein ſchult

zmwirẽt volbemge · Straffe auch dein freuntdicke. Darũbe d;

min dicke ſündiget. Doch do bey glanbe mi allen woꝛtẽ wã

es iſt Serwoͤnlich das die menſchen in iren woꝛten ſelig ſint

wer iſt auch der. der do me vnvare iſt erfunden i ſemẽé zügẽ

Vnd darumbe iſt es beſſer das man ſfraffe dan das man mit

dem freunde zurne . Iſayas ſpꝛichẽt wen got vnd die men⸗
ſchen meht ſtraffen in diſem zeitlichen leben. Iſt ein zeichen
dʒ ime ſeĩ ſchult mwũuůrt geſpart nach diſẽ lebẽ zʒli rechtẽ mit m
Das xxijca ꝓpitel weiſ et falſchẽ. S
Frereunden zuͦbegegen mit reden. l
tho leret ſein ſone wie er ſolt falſchen freunden
entgegen gen. Vnd ſpꝛach ꝛwie ſie dich hmder⸗
kõmen. lſo kõmẽ jenẽ gleich engegen. So wuꝛt
kunſt mit kunſt verſpottet were die woꝛt des
mannes vermmpt vnd klaubet z3ůſamen das. das hyeuoꝛnen

iſt võ freunden vñ freuntſthafft geſagt ſo wil er kume freunt
ſchafft ſtete geben. Sol dan keim menſch dem andern glauben

aulff erden. So iſt alle treꝛve vñ tugẽt benomen den menſchen

Nun iſt es teglicher das man glaub e ꝛwvo man wider Flaube
dan das man alzl kuürꝛvitzig ſey züvſuchen vmb vnd vmb ous
ziehen. Vnd darumb wan ich mich weyſz alſo daz ich dir in
erwerkeit den glauben halt. habe ich dã mit dir vil zuͤſchaffẽ

vnd habe dich getrewe erfunden vñ vſwigen; So iſt freunt

ſchafft erzeuget. Vñ es iſt billich das ich dir glaube wan du
glaubeſt mir. Nlſo iſt zweifel benomen zꝛviſchen dẽ getreivẽ
By dem ge mercke dute eyn frundt micht weder den andern

Das emer mcht fraget noch iviſſen ivil des anderen geheym
er ivil ein freunt dʒ der darnach iviſſe ſei geheim. So ſol

ers aufnemen. &lſo das es in yne ſey begrabẽ voꝛ allẽ mẽſchẽ

Bey dẽ ſagen auch die heiligen das des menſchen hulde vnd
vntreive ivirt an ſeinem ant lũtz erkãt. Vñ es iſt em wunder

Ich ſpꝛich mit groſſer freuel wo em menſch wil auſ memẽ
Seſicht mem hertz erkennẽ. Sirach ſpeicht ð blick des antlitz
des menſchen das lachen der zene vn ſei cleidnnge vkunden
yen. Paulus ſpꝛiclot memans ꝛweilʒ die geheym der hertzen
dan got vñ der menſchen geiſt der do iſt in yen. Criſtus ſpꝛich

et. Ir ſüllent meht vrteile des menſchen meinung ſo werden

ir mt vurteilt · Vñ ir ſoͤllẽt mt voãpnẽ ſo wẽdet ir mt vdãpt
Salomon ſpꝛichet. ls em menſch ſei antlitʒ im eym waſſer
ſicht alſo ſein ð nareren hertz en offenbare den weyſen. Ouidiꝰ

Oꝛęacius. Deoſper vnd Iſidoꝛus ſagẽ · dz mã ſol in achtung

haben falſche hertzen · Darumbe das ꝛvas ſie redẽ den memẽ
ſie meht ware anſ den woꝛtẽ alſo gegẽemanð geſatzet wil
ſpꝛechen das des hertzẽ ſpiegel ſey dz auge vñ ſein angeſicht
zeuget ime ſem hertz. Iſt er meht em falſcher mẽſche ſo iſt
es em wundð. Iber anſz dẽ weiſen woꝛtẽ entbloͤßzet ſich dz dz
es iſt gar eim ſchwẽ ding zů tragẽ. vẽ eier auſzẽ ſich bewei
ſet dz er ſey eins andern freunt. vñ meint in mt mit dẽ hertzen
Dauid ſpꝛacht ſoõlich menſchen reden fridelich mit irem eben
menſchen. Nber übel iſt in irẽ hertzẽ. Darũber ſpꝛichet Danid

nube 4 — N üXN

o ber die woꝛt, Got gibt jn nach iren wercken vñ nach dem
dirmn eertrachtẽ irer ſ chalckheit vnd gibt in den lone als ſie den lon
es Seben. Paulus vnd ſMaſo ſagen das ein ieder früuer mẽſche
ſol ſich Huͤten vnd kemn gememſchafft haben mit de menſchen
Die do vnoꝛdenlichen lebẽ· Vñ ſoͤllen ſie auch meide vff dz dz
ſe ſich ir ſchalckeit ſchamẽ. Nriſtotiles vnd Culius lage Das
nder freunde ſollen ſich liep lich einander be grüſſen. vil mitemanð
heyn zu rate gen zwo ſie zuſam en komẽ vmerl⸗ ehens ſo ſol emer voꝛ
So dẽ anderm mt erſchreckẽ vñ auch ſich meht bewwiße das icht
niſch ſey zuͦnerbergen voꝛ jme Wan ſoͤlich getreꝛv e beſtetiget frůt
ndS ſchafft in grõſ zer macht der iſt em volkber weil zerma Der
de freunde vnd frenntſchafft wol halten kan ;—⸗
neini 7 Das xxiij ca pitel weilet maßze
rr⸗ 3hbaben nach zeyt lichem Zute
dn Riuulus lernt die meſché. die do mute habẽ in de
ihen glaubẽ.dʒ ſie zůͦ dð ewige ſelihen mõdẽ komẽ. Wie
hich le ſollẽ nuͦtz zeitlich guͦte vñ ſpꝛicht . Wir haven
ei mchtz bꝛacht mn diſe ivelt ſo iſt auch kein zweikel darã dz wir
ir mchtz mit vns vo binẽ fuͤre. Vn darübe wa ir habet eſſen vnd
e drincke ein genuͦge uber dʒ kopt dẽ meſchẽ nuͤtzet zul nitze da
loꝛge vnd vſehẽ Dick e vn vil mit ervige voẽpiß · Jerom mus
i ſpꝛichet eſſen drinckẽ vñ cleider ſmt oc riſte reichcu em rech
*“ nunge tlin Salomon ſpꝛicht zeitlich Suͦter ſ mt Seſchaffe als
vl il eme maußzkalle zuͦfabẽ in ðz vderbe geitzisẽ· Edelgeſtem H
e golt ; ſuber · vñ ander ertz. edelgewat zuͦ cieidung ſint allè not
ſck Dürfftigen meſchẽ em kurtz luſtim vñ benugunge des vnſich⸗
i tigẽ rẽichtũs. Salomon ſpeicht dẽ gelt ſint vndtemg alle dim
q geer freunde ſumt getrewe. vntrewe frkert kaufft dʒ Selt. Da⸗
we pphilꝰ ſpꝛicht haſtu gelt mã gibt dir furſte doc hter zu wweiber
ar vynrnd furſten nemen dem dochter. Quidius vnd Oracius tret
”M ten in die ébern weiſen woꝛt vñ lagen dz erlich guͦte iſt furſte
io vnd andern pꝛelaten foꝛteil gebẽ zů bleiben in eren ſm ſie milt

freunt
dandu
trewe

6 . .
8 1 . . ₰ 4
. 2
4 1 —
2* .
. 2

7

guͦre keret den mute des menſchen zuͦ vderbmi vñ ſein geitz⸗

,ikeit macht jm angſt gegẽ allẽ mẽſchẽ võ dẽ er wũrt geacht

karcke leſterrlich vñ ſchedlich. Hoffart macht in ge ringe vñ

gewonlich ſterbẽ ſie eins bõſen todes. Dauid ſpꝛicht fleiſſen
euch zu zeit lichẽ gutter legent micht vff ſie ewer hoertz · Ratho

ℳ

ſpꝛichet dein ſinne kere von vnmeſſigen gewinne.
“ B 1 Dz xxinij ca pittel weiſet wie
Oã ſol gabe nemẽ vnd v̈dienẽ.
SEs weiſen Salomoms lere ſpeichet. Das? das
gute das man ubel gewinnet. das mmpt balde
ende. Wir ſehen das waſſer auff truckener erden
balde vſwimt. Boſe geburt iſt on ere. Sündig
meyde vergeſſen der ſcham Vnkfruchtbare erde bꝛinget lutzel

nutzes jn maſzen. Was von argen kompt das weret meht

Vnd mmpt mcht zů erlich · ere ſwere ſiec htumen hat den
mercaet man an dem Sange. Mere vil guͤts wil haben vnd iſt

Sirach ſpꝛichet VWere gabe liep hat der würt micht gerecht

ſtille one zancken dem traumet von ſelikeit vnd er iſt düͤrſtig

uertigt: Gate erkriegen iſt Sotes vgeſſen vñ iſt das ſbel das
Dz hertze in vntrewe bꝛingt das man mi vꝑᷣgeſſen kan. Ratho
ſpeichet lobet got die gabẽ die do werden gegeben mit guͤtẽ

leren vñ retẽ die den menſchen zů erẽ bꝛingen. vñ zů dẽ vndõt
lichen le ben were gabe wil gebẽ ð ſol zeit ſtat vñ die mẽſchẽ
voꝛ betrachten lo ſint die gabẽ zů dãck vñ geneme · vñ do mit
erlich. Cicero ſpꝛrichet. Ich wil lieber zůͦ ſchadẽ etwas vlierẽ
dan zůͦfrümẽ ſchemlich gabe nemẽ. Semca ſpeichet wer gern

gZabe mmpt der vkaufft ſeins hertzẽ freheit dancket auch der
gabe nemer ſeim geber ſo velt er in ſein ſchulde vñ iſt do mit
in ewig ſchãde. VWẽ abè armẽ freilich gabe Sibt ſie ſint freunt

oder fremde vñ vweiſſet jnen das mt. der iſt mit eren ĩ ewiger
gSedechtniſz. Gibt er aber zuůyſtan dz er wil das man die gabe

i 6

AOber geben ſie kerglich ſo iſt ir ere ſwach. Hber d ſelbẽ groſ

RMÜD Pp r Ren ⸗ i M.
doſz vdi ne ſo Würt die ere geſwechet. vnd das gedechmſz iſt in
datz⸗ wið gebẽ · Nber ſpꝛicht Deneca wo ð geber frey iſt in mittei
cht H lũg do ſoͤllẽ ſich die nemer ſelbẽ vmanẽ dz ſie die gabẽ vᷣdienẽ
n allſo ovz tugẽt tugẽt ãtzurt vñ dʒ dãcknemikeit ſich offẽbare
ha . Das vxv cappit el weiſet wẽ
ktz⸗ Vnrecht begeget wie dz zuͤleidẽ ſey.

Miſtus der geber der ſelkeyt die kein ende hat
was der hat gelert das Hat er ſelber gethon vnd
er wil das Nille die die woͤllen bey me ſei ewvis

s AAAFichen die ſoöllen auch das ſelbe tun: Nun iſt vnder
. Deoen groſſen wercken die er hat gethon; das eins das er ſeim
enden veide v̈gab alles das das ſie ime zuleide dettẽ · Aſo ſpꝛach
ngs eer an ſemer iungſtẽ fart an dẽ creucʒ vatter vᷣhibe in ſy wiſſen
ltr mncht was ſie tin. Der tugẽt iſt wið meſchlicher muͦte ailzo
bot ſere alſo das ir kein lebet der do mt wuͤrt gereitzt zů rachuge
den wv ider den der ime leit duͦt ˖ Criſtus ſpꝛicht aber den die euch
diſ pa.iſen den duͤnt das beſte. Vnd bittẽt für die die euch durch⸗
g echtẽ auff dꝛ dz ir ſint ð kinder ewers himliſchen vatters der
tethe ſein ſunnẽ leſt ſcheinẽ lber die gutẽ vñ uber die boſẽ ſo regnet
1das es anch auff die gerechten vñ vngerechten. Paulus ſpꝛicht ir
tho ſolt mit ubel mit ubel beʒalen. nach boͤſe woꝛt mit bõſe woꝛtẽ
ri ſond herwider den fluchern guͦtlich ʒà ſpꝛechen. wã ir darũb
mit ſiint von got gefoꝛdert dz euch ſol folgen dʒ eꝛvige erbe der
’MU ſelikeit. Salomõ ſpꝛicht man dem veindt hgert dibe im eſſe
t Iſt es das in durſtet ſo gibe im zů drincken. Vnd wan du dz
uiu tiheſt ſo legeſt ime auff ſein haubt feurẽ kolẽ. Deneca ſpꝛicht
en Ich weiſz kein beſſer erczney wider vnrecht dan dz ichs Zatz
dre Sgeſſe wan wil ich vil fur mich nemen ſo duͤͦte es mir z0ͤener
mt vnd woͤl mich gerne rechen. Sirach ſpꝛichet wan dich dein
gt freunt erzurnet vnd dir vnrecht duͤte. ſo ſoltu das mt alleine

tragen · Synder auch habe mitleidẽ mit ime daz ſich icht die
de. freuntſchafft zertrenne ; Wã ye lenger die freuntſchafft weret

ye Norcker ſie wurt vñ beſtentlicher: r darumbe ſo vtrage
allẽ beide groſz vñ clem ſo biſta aller mẽſchen f freunt.Caſſiodo

rns ſpꝛicht were mit me dan eim mẽſchẽ vnrecht duͦt der duůt
allen menſchen vnrecht wo er kã aber jme folget dʒ nach 13

— 2
„ ——
E.ôêäl

yme auch kem menſche bey ſtat vñ alle menſcbẽ flihen jn. vſz

den lerẽ iſt dz offenbare daz allein weiſe meſchẽ ware trewe
liep haben. Vnd herwider vz man boͤſen mẽſchẽ za liebe dat

Do würt doch vyz in ney vñ haſz mt vorben aber darnmbe

leſt ð weißz menſche miht abe võ tugẽdẽ wie wol er ſiccht
Dz 8 utugrlien⸗ mt achtet trewe vnd liebe do er anbanget

1 Das xxvj ca pittel weiſzet
Vöon menſchlichem lobe.

Hiſtoat es ſpꝛicht. das es tugent ſ wechet wan
ſich ein menfche ſelber lobet oder leſtert Srach
ſpꝛicht laſz dich loben ein fremvem. vñ mcht dem
mund es lo⸗ dich em außzerer mẽſche vnd mt dem

lobeſam. Deneca ſpꝛicht Weder freunde noch

fremde lobe vnder angẽ lobeſtu dich ſelber ſo lbat dem ere ein
ſcharten· Dalomon ſpꝛicht were dẽ andern in lob liebkoſet

der legt jme fur die fuſze em netze. Ratho ſpꝛicht du ſolt dich

mt ſelber loben vnd ſolt dich auch mt ſelber ſcheltẽ · wã das
tün toeen die ere ſüůchen die mehtz wert iſt. Culius ſ pꝛichet
dein freund ſoltu mt leſteren nach ir mt ſpottẽ. Vnd ſolt auch
m ſeinẽ leben memant loben den mã auch mag leſtern. Doch

3 deme freunde tůn das . das dn wilt dz er dir auch dz ſ elbet tůᷣ

as xxvij ca ppittel weilet wie.
a ſol reicotum gewinne.

Er reich tum beſiczet in dieſem leben wil er rielis

woerdẽ ſo mũß er paulo folgen der me das gebot
glbt das er mcht ſol ſein homũtig . Vnd das er int
ſetze ſem hoffnũge i m die vngewilzbeit des reych⸗

tums, ſonder in got der do allen creaturen gibt

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Sa &&‿ ρ X.υοDv!z ln

MD ein genũgen vñ dz ſie ſich loͤllẽ ůben vñ reich auch ſein ĩ gucẽ
wWwoercks auif das v; ſe miigen begreiffen o; ware lebe Erber
cd. keeit · miltckeit. mitſamkeit vñ mchtz võ im mere haltẽ dan von
an anm menſhen dꝛ iſt vie groſte irdo eine raiebe meſche aui
e ſpꝛichat das bol⸗ 3 iſt eim menſchen der do frum iſt vñ hat eimn
ein wWweems da den ſundigẽ reichẽ die vil gutz habe. Salomõ ſagt
uce Das ein wems gutz mere eren gewonnẽ. vñ Sotes foꝛcht iſt
ece beſler dan groſſe ſchetze Die man gewinnet int Zeytzikeyt
Raeichtum nach der heiligen ge ſt brifft lere. Iſt mt vdãaplich B
neett Dan nuer deu die reichtum mehtz wol nutzen· Job Nbraba

Iſaack. Jacob. Joſeph. Dauid vñ vil Rumge furſtẽ vñ ander

volck in dẽ criſte glaubẽ:ſint reiche vñ gar mechtig geweſen
Van auff der erden. Nber ſy wolten neur pfleger ſem ð gemeinde
arb Darumbe daz ſie wider ierer pflege wol lebtẽt. vnd ſ uͤchtent
N mit jen got vñ die ewige ſtat. As Daulus ſpꝛicht Do ir ſch⸗
dn opffer vnd Gurgermeiſter got iſt . Dauid ſpeicht. Iſt es
och das euch reichtũ zů fleuſzet gebent yenẽ mt dz lbertze. Seneca
teen ſpeicht es iſt vnſmmsge tüheit do ein menſthe ſem hertze leyt
Ko. auff ſiber vn golt Darumbe das goͤte den mẽſchẽ mere arme
dich Dan reiche machet. Wan pe mere er bat ye mere er darna ch
016 ſtellet . Innocẽcius ſpꝛicht guᷣt machet den mẽſchen mi reich
cecte ſoͤnder arme ewiglichẽ. Iſt er kars vnd gibt es miht do hin
ch er ſchuldig iſt. pymel vñ erdẽ moõchtẽt micht eim boſen reichẽ
h Leng gebe. Jerommus ſpꝛicht Ein reicher geitziger menſch
3 Darff auch ems bellers · Vnd bey groſze gute iſt er vol kates

one ſeie vñ one leip. Vñ iſt do mit beraubet aller freude; Wan
ſemẽ můte nage gebꝛuche. M
HUMU 7 Was xxviij ca pitel weyſet
ſis U wie man ſol reichtum haltẽ
oooc RRiuid in dem plalter ſpꝛicht das die reichen Haben
An H ge beuche vnd liden hunger Nber die. die do den
hHeren ſuüchen die haben keme gebeeche alles guͦtẽ

Es iſt ein vnmbglihe das krepchkud d. der do iſt böſzlich ge⸗

wonnen das der ein guͤt ende neme oder gebe. So ſagen .
die alten weiſzen das das ſey bõſe gůte . Do em menſche
dem andern mit ge walt frenel hinderkomme wucheren kau
ffen verkauffen leyben vnd pfande zu ſchaden ſein gůͦte abzihe
heymlich oð offenbare. Tulius ſpꝛichet es iſt keinerley mre à2
der natur wider vnd ſie ſwecht. Dan wo ſich der menſche ðͦ”MRDUM
ſelber reich machet von anderen mẽſchẽ gute vñ arbeyt. Dye 8
mẽſchen eſſen vnd drincken miYht anders dan ð mẽſchẽ blilte 1
vnd ſweiſz · Boecius ſpꝛichet was du uberig haſt das iſt eim
an deren enepfrõm det vñ abgezogen · Vñ es leyt bey dir one
des leibs nutze vgebẽs dʒ vil mẽſchen ſolt ʒuůᷣ hilif kommen in “
yerem kommer. Vnd darumbe ſo iſt aller Zewine ſuͤntlicl⸗ ”ẽ
der do ander leute beſwert vñ ſchadẽ zůzihet · Jl. ayas ſpꝛiclot p

Die reichen eſſen die ſchaben vñ ir guͦt kã in mt zu hilff kõmẽ
dz dan ſie laſſen do do ſie es fundẽ · Dauid ſpꝛicht ir ere ſtei
get mcht mit inẽ in die helle ſonder ſie laſſen ir gůt vñ reichtũ
den n freunden. Vñ ir heußer bleibẽ ir Zreber ewiglichen. .

Das xxix cappitel weiſet ꝛwie dn
Dich deins hantbrotes ſol gener·····

Nntwercke volcke das des leibes not luchet mit

ſeinen henden das nennet die heilige ſchrifft das der
das ein arbeyt vnd kommber iſt. Dauid ſpꝛichet ſann
Darumbe daz du yſſeſt die arbeyt deiner hende ſo bitd ſelig ſit
vnd dir kompt das beſte . Moyſes ſpꝛicht Do adam hette es
das gebotte gottes gebꝛochẽ. Do ſpꝛach got zů ime Du ſolt ne
dein bꝛote eſſen das du erarbeiteſt in dem ſweilz deins antlitz PEPͤph
Panlns ſpꝛichet Dʒ ich vzere vñ die bꝛuͤder die bey mir ſint ver
das vᷣdienẽ mein hende. Wan der heꝛe hat vns das gebotten yvve
Das wir auſ vnſer arbeit ſ ollen den armẽ vñ krancken dien v
Vnd er ſpꝛach das iſt ſeliglcher das ein menſche gibt dan dz vnt

er nimpt. Jerommus ſpꝛicht Ich Sedenck mt dz kein mẽſche f

35„
de

che ye verdorben ſie vñ i geſtorben ei eins Sbölent⸗ todes. Der ſich bat
generet ſeiner hende Vnd hat ſich geubet in den wercken ð
erbarmunsen Es ſpꝛichet ein poeth. Got der herꝛe gibt alles

gate. Nber miht den oſſen bey den hoꝛenern das meint er alſo

nee, alle arbeit des menſchen iſt miht hillfflich zuͦpſe Hen des leibes
ſche, not würt er verlaſſen von gote von dem er hat hilffe in ſeinen
Dye glidmaſzen vñ ſein lebn; Ein fleiſziger mẽſch ð arbeitſam iſt
lin Dem iſt nichtz zuſ were in frumkeit vnd trewe der arbeyt.
ten Darumbe dz ſein hoffnunge an got hanget vñ er hat getrawẽ
ſone das er teglich wil gewiunen vnd das helt jen lber der arbeit
denm 3u beſitzẽ die gelubde gotes. Boecius ſpꝛichet fleihuge behelt
tlich dẽ werckmã über ſeiner arbeit ſo bemmpt auch fleiſz tragkeit
rr vñ tumbeit das alle kunſt wurt von dem menſchen begriffen
ani . NR Dz. xxx cappitte wellet wie
Kſta MMM Narũge goͤtlich zugewinnẽ ſy·
hti Rrunge iſt mancherley Nber vnder jenen allen
iſt gotlicher gewinne zuͦ nemen an erlichem rei⸗
chtum keyn endlicher dan ackerwerck vnd hauſz
mans geſchafft als Tulius ſpꝛicht. wan die
Llot der leipnarunge vnd der kauffman verſicht
lu der gememen nutz warheit trewe treglicher!? gewinne müuſz
dis ſein in bauren vnd kauffleuten wã wo in dẽ ſtuckẽ gebeuch
tr iſt ſo iſt es ſuͤntlich. ere die zwey hindert an irẽ gewerbẽ
eliz es ſey. Reiſer. Runig. f ürſt. Sdel. vñ vnedel ð iſt ð gemei
tte nẽ vngetrewe. Vnd ſie ſint wurdig dz mã inẽ nicht getrwe
ſolt ſchuldig iſt. Tulius ſpꝛichet. Der ackerman vnd kauffman
ileG werden darinne getrewe erfunden. Vnd nuͤtzen dð gemeind?
ſu wen ſie mehtz boͤſz brĩgẽ in ð menſchẽ leb ſchedlichs. Vnd
tten was ſie verkauffen das. das warhaffe ſey. Vnd ſtcht balde
Rene vntõglich vñ die heꝛen vñ gemeinẽ? ſem ien hrticheig zuͤpſe ehen
cJ fryde an allen ſtraſſen die ienen n getrewe ſiñ int:

bſche

Das krrj ca witel wei et

Von müſſig Generen·
ulſſg gener werdent ſere geſtraffet von den wey⸗
ſen. W n es iſt verooeben volck vnd vol tligent
Salomon ſpꝛicht. der müſſig menſche der iſt vol
böſer begirde Wan müuüͤſſigkeyt lernet mchtz an
Dders dann laſter. Matheus ſagt. Das gott 3

.

tert; ſext non vnd der ellftẽ ſtind hat võ muſz gkeit dz volck
vñ faulboeit zů arbeiten in ſem wemsartẽ gefoꝛdert dz iſt in ð
ingent. Darnach uber xxiii jare. Darnach uͦber funfftzig jare
Darnach bitz in dẽ tod wil er mecht d; die menſchẽ faul ſint
vñ miiſzig gan. Job ſpꝛicht ð meſche wuͤrt geborn zu arbeitẽ

vnd der kogel zu fliegen. Alle wolgel chickte mẽſchẽ flyehent
tragkeit vnd muſzigkeit . Tragkeyt iſt die boſe můtter die yr

k mõ lert ʒorn. vn gedult. argwemgkeit. vdechtmh. vnkeuſch⸗
heit.ſchalckheit.ſtelen.ſpilen.vnd ewigen vorteſz Salomo

ſpeicht ſibe zuͦ der eymeiſſen O du fauler menſche vñ lere võ

yr arbeiten die hat kem fürer vnd iſt bimt vñ ſamelt on vnder

laſz in dem ſumer was ſie wil über den winter verzeren das

ſeibe dat die byene die gar weite ir narunge holt. Vñ iſt als

arbeitſam ſie zuͦ ſuͦchẽ. vñ die zuſameẽ zuͤbꝛmgẽ dz ſie vnſeglic hẽ

ſere ſtraffet die muũſzig Sener . Salomon ſpꝛicht. Der faule

menſche der bat auch eim vdrieſſen darjnne daz er den loͤffel
ſol zu dem munde mit der hant tragen. ber Salomõ ſpꝛicht
Wie lange wiltu ſlalfe du faulhart Slaffe em ꝛwems vñ ent

Tlaffe ſelten. och gleich wol Rompt liber dich armuͤte vnd

düͤrffcikeit. Recht als em wan deler botte uber felt. Salomo

ſpꝛicht aber Ich ginz über emn acker eins faulen mẽſchẽ vnd

ich ſabe das er was vol diſtelen vñ dõꝛnnẽ Vñ alles dz. das

ich ſahe dz mercket ich in meine hertzẽ. vñ lernet do bey zucht
Vnd ſpꝛicht aber darauff wie lans ſlaffeſtu du faulhert ſtãt
auff wã dein weingarten fellet die maure vñ er iſt vnbewatt

Sem̃ca ſpꝛichet. Töꝛlich thut der menſch der do vil laffet
von faulheit wan er iſt gleich eim doten menſchen ð do mcht
achtet das er vliere ſem witze vn ſmne ; Ich leſe ſpꝛicht eꝛr vñ

vey⸗ betrachte die lere ; Ich arbeit mit henden vñ fuͤeſſen wið dẽ
Aent ſlaffe vnd fulbeit als lange bit; das ich von not mũſz flaffen
ſtpocl wan ſele vnd leip ſein wol geſchickt wo tragbeit mt iſt.
en 4 Das xxxij. ca ppittel weylet·
Zotti Vou Der Vnkeuſcheit.
zpolc = Vidius ſpeichet das were dy weyl die vnrem⸗
ſtin keit der ſel vnd des leibs zu meht m im machen
S anre der ſy arbeitſam vnd ſoꝛgfeltig vnd meide auch
ufſint D do mit frawen vñ meigde in gememſchalft Dar⸗
nbat vmbe das die begierde des menſchen wuͤert vihelich entzuin⸗
heber det von gegenwert der weyber. Catho ſpꝛichet wende die
fheyrt vnkenſcheit anfichtet der ſchoͤne des weins vñ ð ſpelle dẽ de
cllch⸗ bauche fulle t · Oꝛacius ſpꝛichet one koen vnd wem wuͤrt fe⸗
ilond nus kalt. Jerommus ſpeicht.wẽ dir ð̊ bauch vol wems vnd
ler ̃ ſpeiſe iſt wʒ folget dir anders darnach dã dz du gedenckelt
npnder an dẽ bauche vñ das an ime vnden hanget. ber Jerommus 5
en das ſpꝛicht. Dem laſter kã memãtz entrinẽ. Dã der es fleucht
ſtals fleuheſtus ſo fleulet ſy voꝛ dir · Jagſtu ſie ſo iagt ſie dich
Achi Vnkkeuſcheit iſt dz tiere dʒ do verzeret ſele vñ leip guͤt vñ ere
rfare leymute vnd freuntſchafft beudeꝛ vnd ſweſter ma vnd weyb
loͤel machet ſie anemander vnſemns ˖ Vad es iſt geſchebẽ daz em
ſiche BRumsgm iren ſuu zů eimẽ mãne nam in den landenzuůͦ Egiſpten
pßͦent ſolich ſchande ſchade vnd vngewinne beiget zuͦ dz boſe tyꝛre
lenmn wan ſie hat dan ſein gehoꝛſamen vederbet . Alſo das ime die
on ſtercke iſt benomen das guͤte iſt vzeret vñ leidet dã mãger ley

edo ſiechtum vñ vngeuelles. Dol eſt die bõſe mũter darũbelhncht
D abe dan was gebꝛuchs iſt an leibe vnd an guͦte daz erholt ſie

.,Dis . d
l ſich in den gedencken des willen· Der wille ð ſurbet dan in
jtſtit dem menſchen den martert dan ewige pem.

wate

. . Daz. xxxiij ca P̃ittel weiſet ꝛwie
Daun ſol zeytlich glit nuitzen .
Ls voꝛ iſt vil von zeitlichem guͦt geſagt. Nũ iſt zu
mercken wie man ſol guůte nuũtzen. G roſzer weilʒ
beit iſt not eim reichen menſchen das er bey dem⸗
rreerichtüu micht verderbe ewiglichẽ · Criſtus ſpꝛich⸗
et wee euch jr reichen die do haben yeren troſt auß dem guͤte
BHeteutet an der ſtat das evige ubel. Aber Criſtus ſpꝛichet ſe
lig ſint die armen des geiſtes mwan yr iſt das reiche ð loimel
In dem geloͤbd ſpꝛichet Sot meht. Das die armẽ on narunge
ielis ſein ſõnð die armen des geiſtes · Plſo ſint die reichzen one
narunge meht in dem ſtat des vdampmſz an ſie ſint arme
in dem geiſt · Das iſt daz ſie ſint demlitig vnd Sotfõꝛchtig vñ
legen den reichtũ wol an. Daulus ſpeicht. Die reichẽ ſõllẽ mil
tiglichen den dlirfftigen mittellen Wwã ſie ſint nuͤwent pfleger
der narunge. Chobias lert ſeine ſune almuͤſen gebẽ vñ ſpꝛach
Ma ſtu vil ſo gib vil. haſtn aber em wems ſo teyl dz ſelbe auch
Wwuligklicho mit dẽ Durffti gen · Senecaſ pꝛichet guͦte dz meht
dein iſt do biß miht milt dz auſz zu Seben. Nber w; dein eigen
iſt do biſz ens freyhen mutes über das miltiglichen zuůͦ geben
Die lerẽ haaben in ierẽ geheiſzẽ auch die maſz zů gebẽ. Darũb
Oz wer do de meſchẽ mittellt ſein narũge dz iſt ein tugẽt. Nuũ
iſt tugent in der mitte alſo das ſie icht zuͦnil nach zuwemg
hat . Do bey lert der geber was bequemlich iſt dẽ duͤrfftigẽ
3 gebõ. Mere nũ ſeins gůts ein here iſt ð erk rieget lop vñ ere
mit Jeben. Iſt er aber des reichtums knecht ſo iſt er ĩ dẽ reich
tũ arme vñ gefangẽ. Seneca ſpꝛchet ein reicher kargé mẽſche
iſt ecloß vnd memãs frennt. Sot vnd mẽſchẽ ſint jme veindt
vñ er bleibet in ſchandẽ vñ ſcha dẽ Zegẽ jme ſelber er iſt meht
wolgemat. ſo getrawet er memans wan er iſt vo: memans
ſicher noch ſein vᷣboꝛgẽ reichtũ er kãs meht ſelber nutzẽ noch

vzerẽ er kans auch memãs mittells · Nlſo iſt eins kargẽ reichẽ

En ſerxri*r

er
der
o⸗
jne⸗
Pil
das
hey
dae
bo⸗
ſin

do

* νππ ☚. Rrr AI.

gůt vnltze die ꝛv eile er lebet . Dauid ſpꝛichet. De karge reich
der meret ſeinẽ ſchatze Vñ er weiß meht wẽ er jenen ſamelt

n Sm guůt erkrieget er libel er nutzet es bel vñ kompt mit ſele
vñ leibe in dz ewis uͤbel. In aller maſze dls en Fars⸗ reicher
ſpi⸗ maenſche der in ſchãdẽ vnd eden erlet. 1 0 auch . Der
na ſein nar use hat vñ verzeret die vnẽ ich dẽ folget nach ſchade
N ſchande vnd armuͤte Dieberey vretmiz moͤꝛderey vñ vluſt der
Nichere ſele vnd leibs MNiſo findet mã vnder hundertẽ mcht einẽ des
edhin reichtum ein gůt ende mmpt were aber wil des gewiſſen ſpie
naug len. Der folge der heiligẽ ſchrifft vñ lere ſe 0 beſitzet er mit dẽ
cbenon zeit lichem reichtum das reiche gotes.
iram Das rxxñij . ca pittel weiſet nach
tugn Erlichem Reicht nme zuͦſte llen
olini Er in diſem vg en glick en leten il nach reichtum
heger ſtellen der mußz võ not wil er lelig erdẽ bleibẽ
bach bey ſeiner noturfft nath ſeins ſtates maß. darumbe
anb dDdo.as eriicheit vnd ein guter lkeymut ſeint de meſchẽ
gnnche in ſeim ſtate not mit ſamꝑpt dem gůt vnder dem volck mit dẽ
neigen er lebet wo in der maſze ein meleh nach narunge ftellet nach
Geben Der heiligẽ ſchiifft an weiſunge dʒ iſt mit nutze reiche woꝛdẽ
Nri Mat er dan m der maſze vil oder alzů vil ſo danck er got der
,Ad jme das beſcher vñ ſy demutig vñ erkẽne darimne waz gottes
wen wille ſy m der pflege do er yen lat reich gemacht. Vñ Wil
nfage das er do mit ſol vdienen dẽ ewigẽ reichtu. Fraſer ey trück ẽ
niere heyt iſt frümen reichtumen vdamp lich was in auch teglich
ſeeb da eſſen vnd trincken uberbleibet das ſoͤllen ſie meht begrabẽ
tiſcbe Salomon ſpꝛicht ʒzveierley iſt auff der erden vnutze. als ver
Nne boꝛgene weiiheit vnd reichtum den man mcht nuͤtzet. Beide
nehe ſint ſy gůt in in ſelber · NRber ſchedlich den die ſie vnnutzlich
Naus beſitzẽ · Do bey iſt zumercken dz es ein groſz guade võ got iſt
norb do ð mẽl he ſein weiſheit vñ ſein reichtu got zuůerẽ jme ſelber

“ vü ſeinẽ ebẽ mẽſchen. kan nutzlich gebrauchen. was iſt vrſn

. „ “ „R
ODeß ν br&αXν riI

mger wan ꝛvo em menſch ſein gute lieber hat dan ſich ſelber

Mat der menſche ſich auch zůͦ liep vnd helt vil võ im ſelber ſo
iſt e myſmehnnge ander mẽſchen · alſo dz er ſy ſchoͤner reiche
weiſer dan ſein gleiche. Vñ do mit iſt mcht; wiſzlicher vſehe
licher gegen got vñ dẽ mẽſchen treglicher dan dz ein mẽſche
ſey ein gemein menſche mcht zuuil vnd meht zuͦ wemg ĩ aller

wã delunge :· Dauid ſpꝛicht Ich han meht geꝛrwãdelt ĩ großẽ
dimsgen noch m dem das in under moͤcht geſem über mich

Das xxxv. ca ppitt el weilet wie
ODoan ſol geſuntheit vſoꝛgẽ.
OECSder lert heren. vnd alle gemeinden
Vñ were ſemer lere wil folgen · So iſt ſem rat dz
er lebe der nature lo behelt er das. das er ſelber
iſt in bequemlic her geſunt heit · Nun entpfindet
em yeder menſche das die natur gar mit cleinen d ingen wurt

verfurt vnd hat genũg vnd ſye bleibet alſo in yer ſelber m ſe⸗

ren naturlichen kreſftẽ. wvere nun daruber drite vñ wil folgẽ
geitzikeit ſo wuůrt er mt eéfuͦllet ob er hette in ſeinẽ gewalt
alles ertereich. Darumbe das getitzikeit meht wüͤrt geachte

nach dẽ gůte ſõnð nach ð boſzheit des muites. Paulus ſpꝛicht

die wurtzel aller ubel iſt die geitzikeit vñ die . die ir nach ſynt

gangen die haben ſich in vil ſmertzen gewoꝛffen alſo iſt offen

bar wo meht reichtume des Hertzẽ iſt in weißheit vñ tugedẽ

Do iſt armute wie vil der menſche hat. wo aber tůgẽt vnd

weiſzheit iſt. Do iſt ein geduitig genuͦgen auch m dem do zuͦ
wemg iſt: Socrates was an golde reich aber do es imnẽ him⸗
deort an weil Heit zu er werben do warff ers in dz mere Lactã
ci? ſpꝛichet er hete ꝛveiſlicher gethoõ dz er dz gelt hete geteilt
vnder die armen ˖ Diogenes ſpꝛicht das er reich were in ſeinẽ
mute wolt er mehtz Haben dan cleider fuͤr den froſt. Eſſen vñ
Orincken nam er võ den die er anveiſet. Democnitus ſpꝛicht

Er blendet ſicho darum be das in dz uſzer geſicht miht hindert

— —— —

— —N. — — —

——

— =ð = f ꝝ̃*—bdſdeEſhNi;⸗è⁊ ) [——u.X0ß[CÄ AB —

18: ter L 5/* .

in der Parkeide v it. Seneca ſpechean Ait.
mute iſt wol geſchickt do iſt armùte mt ſwer/ wam er kan ſich
ſeiber troſten/ darumbe das jen genuͤnget ·˖ Nber der riche der
ſton troſt / darumbe das jen micht genůst / vnd darüb ſo blbt
er all zit arm Nber Seneca ſpaqchet / kein menſch iſt wolgemuͤt

elber
derſo
fache

i dDam der / der do zit lich gũt vnd ere verſmehet / wo das ein mẽ
eche ſche vſz tuůgent dut / er iſt gliche dem edelgeſtem das michtz be⸗
iale gert / vnd dy furſten ſuchen ſy· Nlſo iſt dem der mchtz wil habñ
dohi in diſem leben / vnd doch dy edel ſtein jme nach ſteilen / als dem
mcch aller edelſten. Nber der Zitzig iſt glich dem koꝛn das do dicke
vff dem acker ſtat · Vnd den baumen dy al zůml opfell tragen .
Das koen wurt daup vnd verſmacht / vnd des baume eſte bꝛe⸗
endn chen / das zeuget alles das meſſikeit zuͦhalten i in der begird des
ſatd⸗ menſchen darumbe das ein guter muͤt iſt vil nutzer der ſele vñ
Eben dem libe marbeyt dam groſʒ guůte in bitterkeit des leben vnd
fnde des mutes . Salomon batte got zweietlei / vrd batte jen das er
uut ſy jme mt verſaget · Er batte das jme got mt gebe richtum das
nſe; er ücht vile in über mut wider got · Noch armůͤte das er uͤcht
ſͤgi voider got redet · Kichtumb beſitzt wer den hat HhHute dich das
wal er icht Dyn gebieter iſt. Tulius ſpꝛichet/ wer ſins glitz herre it
netn dem dynet es. Vnd iſt er in merunse des richtums / ſo iſt er ſin
k knecht. Vnd den dinſt den er got ſchuldig iſt in ſmen gebot⸗
ſm ten / den leget er vff dy erden / vnd do mit blbet er in wer erdn 4
ofen Der dy evige ſelckeit verſmehet. õs
ee Das · xxxvj. capitel viſet von 4
rrichtums vnd armüͤtz ainechtung
vi 3 chtumb als voꝛ geſaset iſt / iſt der ſele vnd dem lbe
in⸗ 4 * 1 ſivere zuůtragen. So machet auch dye armuͤte den men⸗
ii ſchen vnlidenlich / vnnd des leydes iſt ſy em vꝛſach. Ge⸗
talt bꝛuche in dem muͤte des menſchen Wo aber der muͤte des
eni menſchen iſt geſchicket / das er ſich ſelber erkemet von jm en
NGcx byndeeyt vnnd re rtzet ſin belangen do iſt dy recht vyſzkeyt
bde

“

l

l.

Re N

Vnd dy begird wurt do gemeſſigt/ Nach dẽ als man ſpeicht
mcht uber oy maſſe · Wyn der do iſt gut an geſmacke / klare an
der farbe / vnd richet mol / der iſt der geſundeſt tranck. Doch
were ſich ſyn mt maſſet der wurt ſyech / an libe / an ſele / an allen
kreften/ vnd alle ſime jmien vnd vſwendig ſwechet er. Golt ſil
ber edel geſtem iſt dem menſchen von got zů hilfe geben in di
ſenm leben / aber wer das alles mit kan wol nutzen / dem ſint ſye
verderbmſz der ſele libs vnd eren. Oan vindet vil menſchen di
wool wiſzlich vnd mit maſſʒ komen ir woet ſetzen vnd furlegen
Triben ſy aber es zů vil ſy iagen dy hoͤꝛer / vnd machen jen ver⸗
dꝛoſſen· Wer zumlwachet faſt liſet oder bettet/vnd k ombt dẽ
libe mt zuũ hilf nach ſyner notturfft/der wurt vnſmmig . Paulus
ſpeicht über dy ober gemerke das vrteil . Vwer dinſt ſol ſin 8e
Sen got/gegen vch ſelber / vnd gegen dem eben menſchñ. yn
aller libſte beuder vernũfftig vnder allen tugent ſchomet mehtz
clarers/dam were m jm dy maſſz Heltet · Caſſiodoꝛus ſpeicht/
es iſt beſſer vnd beheltmiſz der eren das der menſch zuͦ trunken
heit iſt geſchickt/ das ð durſt lide/ dam das der trunken werd
vnd ſinloſʒ · lſo iſt win vnd geit gat / aber wer ſy beyde mt oꝛ⸗
Dent / den machen ſi zůͦ mcht · Dy ſunne git eien ſchm vnd werm
aber ir wurckung iſt anders in wahſſe / vnd anders in weichem
leyme das wahs wart weich / vnd der leyme berte. Des glich
duͤt richt üm / der mylt erkriget jme vſz ſime gut groſz ere. Rber
der karge rich blibet bert vnderloſz · Wo em menſc he wiſzlich
redet/ hõꝛt es em narre / ſo duncket es jen ein toeheyt · NRber der
vernufftig / lobet jen do ſint wiſe woet / in lobe vnd in ſchanden ·
Syrach ſpꝛichet/was iſt eins narren namme anders dam das
iſt ein toꝛ · Darumbe das jme wiſz woꝛt zuͦ ſchenden Duncken al
le tag vnd mcht ſin gutt. O gott wy vil übels wurt volbꝛacht
an dem das do gůtt vnd nutz iſt / aber den ſelben menſchen ſint
dy tag boͤle / vnd er iſt vil dy verdꝛiſſen haben dar an / das ſy ir
kunſt als ſye dunckett/mcht ſollen teylen in dye vnwiſſenden.

nen haſt geirret es ſy Sůt oder boſz geweſen ⸗

ix
Oa eEEI SereN

ſenden · Vnd man ſicht von jen das ſye ſich ſelber mcht kumnen

vool an woſen. Syrach ſpꝛichet / were jme ſelber iſt em ſe Palck /
wem iſt der menſch guͤte · Wer aber veilz iſt mit kuͤnſt / der ſicht
in jme ſelber das jme gebeꝛiſt · Sich nu went allem wol an zůwi⸗

ſen vnd das macht m furſichtig / vnd flubet darumbe ander men
ſchen an zů voiſen · Salomon ſpꝛichet / verkertes volke iſt ſwer⸗
lich zuſtraffen / wam der toꝛen iſt kein zale · Nber ſpeichet Salo

mon / Habe achte vff dye geſcheffte gottes / ſo erfundeſtu das
den menſchen memantz kan geſtraffen zů beſſerunge den gott
verſmehet · Z beſchliſſen nũ das in dyſem capitel zů ſammen

geclubet iſt / habe got in libe vnd furcht ·˖ bis geboꝛſam ſinen ge

botten m dem waren criſten glauben- Maſtu narunge nut; ſye

nuchtern vnd ſtelle micht noch verboꝛgen richtum · Dem geweer
be ſy virtig / wam alles daz du nut vnrecht beſitzeſt das muͤſtu
widergeben wiltu ſelig werden · Biſtu durftig / trag es in de⸗

mũte/wam dy natur darff miht vil · Do by wibs das dich got

wil foꝛdern m ſin gericht / vnd ſtraffen vmb alles das do du jn⸗
Das . xxxvij · capitel wiſet vyÜre —
ein man ſol ſinen ip bewaren· L

RSiſt naturlich allen tyren / das ſye ir libe vnd leben be
war en / vnd fechten wyder dy dy nach irem leben greif

fen. Vber das iſt das verſcheyben in dem geyſtlichen
vnd der kumz rechten. Vnd erlaubet / das man macht mit ma⸗

cht ſol zů rück? tryben. Nuch der pꝛyeſterſchafft· Alſo keme es /

das min anliff eien menſchen / vnd er kan mcht do vonkom⸗

men/er ſchlage dami den menſchen zů tode der jen iſt angelauf

fen / ſo iſt er one ſchulde · Vnd iſt er ei peyeſter / ſo duͦt es jme
an ſinem ampt kein ſchaden ſclecht er in zutod. Iſt es auch do
bey das der / der ſich von not mulz weren in ð maſze vberdrit⸗

tet das ſmehet ſein recht meht Darumbe das furſicht dar zu

gehòͤeet das der menſche ſyn leben kan bewaren vnd retten

“

. ℳ

4.

DS
Daß er bere

vnd entlidigen vſz den henden des vibens Salomon ſpeichet ·
Das man mit rat zihet m em ſtrit · So wurt auch der ſtrit vol⸗

bꝛacht mit ſinricheit · Doch glich veol iſt des ſtrites ende vñ ge

vwmne vff beyde oꝛt vngewiſe · Vnd es kombt offt das das ge

ringeſt volk an manſchafft oben lyte · lo ſpꝛache Judas Oa⸗

chabenus Es iſt gar ein clems gott dem herren daz er ein greſz
volke darmder leyt mit ein wemg volks · Doch vnder allem fe
chten do man des totes ſich verſicht do iſt keins in beſeliung ge

vwiſſer dam wo man fichtet vmb des heyligen criſten g lauben

willen · wam ſtirbet do eim menſche do iſt dy beſeliung on mit⸗
tel do gegenwertig / vnd dy hindert mt der ſolt nach des ſch⸗
ulde / wam der můte iſt zuͤ ſterben vmb dy gerechtiket. als dz

Cipeianus vnd Nuguſtmus an vil ſteten verſchaiben. Vnd auch

dy Hiſtoꝛien ſagen/ vam Criſtus got vnd gottes des vatters
ſne iſt zum erſten geſtoꝛben fur alle glaubigen/darnach zu be
weren den glauben das der ware iſt / vñ allem beſeliget in Hoff
nung vnd ſibe zů got ſint ny wwerfechten der gerechtikeit ge⸗
ſtoꝛben dy aller ſeligiſtenz welffboten vnd vnſeglichen one zale
vil gez ugen/als mamie/frauwen / knaben / jungfrauwen / kynder

vnder den geweſt ſind · Mertzogen / fur ſten / Biſchoff / Bebeſt /

OPfaffen/ummen/ omch / emenſchen vnd wytwen mit wyt⸗
wern · Was auch Reyſer Rarlen vnd Rolant ſiner ſweſter ſuͤn /
haben in ſtriten ſweiſʒ getragen wider dy vnglaubigen vnd ke
zer mit nem volke. Vnd ſint darumbe ſelig woꝛden / das ſaget
Carpimus der Biſchof der dy hyſtoꝛien hat verſchꝛiben als ðᷣ
Der gegenwertig was in den ſtriten. Iyes hiſtoꝛiã eccleſiaſticã

dy vſz dem latin zůͦ tütſche gewandelt ſint von zehen durchech⸗

tigungen/als verſchꝛiben hat Euſebius Piſchoff von Ceſarea-
So erkemieſtu wyy der criſten gelaube iſt verſmelxet mere dañ
deybundert ioꝛe von der hymelfart Criſti / bit; vff den Reyſer
Conſtantinũ do das bitter fure verloſchet wart in ſiner ſchuß⸗
lichen hitze der moꝛderei in dy heiligñ dy wir nũ als in groſſen

—õ
—2⸗000—

eren vñ li pba ben Darumbe das jr edler tõd / vñ martel ſſt als
ſeliglich von got begabet · Dauid ſpeicht / in den augñ des herñn

iſt evei vñ ture ð tod ſiner heylisñn.
Das xxxviij· capitel wiſet vy
man mt den tod ſol furchten.
a Miſtodules ſpeicht / das der tod iſt vnder allen erſchrek
lichen gefellenn / das erſcheecklichſt. Dy woꝛt dy ſn dt
cim glaubigem/ vnnd vnglaubigem menſchen / mcht in
glicher acht · Der vnglaubyge ſtyrbet in groſſem kommer/vnd
furcht nuwent darumb das er ſol das leben vnd dẽ lip verlyren
das do ym iſt gemem mit allen tyrenn. Nber der glaubyge be⸗
den.kt ewys pyn / dy den luͤnden vogslitt onendt ˖ Vnd do mitt
iſt im der liplich tod erſcheecklich · Dauid ſpꝛicht / der cod ð ſuͤn⸗

der / deriſt der aller boͤſte · So bedenckt er ouch / das dy men⸗

ſchen / dy do wol ſterben / das dy kommen m ei vntod lichs / e⸗
wigs / vnd ſeliges leben . Iſayas ſpeicht / dy ſeligen haben vff yr
en haupten ewigo freud/vwa m gott benymbt yren augen ale
trepen / ſüfftzen vnd wemen · So hat der tod mt mer ſtat noch
ſinertzen / wam das hat end genommen / mit dem zy tlichen tod
Nun dy z wei / ewige pyn / oder ewige kreud / dy kommenn den
glaubigen / vnd den vnglaubigen . Vnd ſy muͦgen ſy mt de vom⸗
nen. So aber in dyſem zytlichem leben / nymants weyß/ wo er
pyn gehòꝛt/es wurde jm dann von gott dẽ almechti gen geſa⸗

gSet /o iſt der tod das / das alle menſchen furchten. Ratho ſpꝛa⸗

chet. Wer den tod furcht / der verlyret dy freudt dyſer vweelt ·
Damph lus ſpꝛicht · Der dot iſt dem menſchen mere czù kyſen/
dam das leben in angſt mube vnd arbeyt · Tulius ſpꝛicht · Syn

mwyſer menſche / wenn der wurt blynt vnd daup / dem iſt der tot

nutzer dam das leben . Darumb das ewige ruwe iſt beſſer dan
ein vnnutzes leben · So iſt auch das leben mcht guͦt allem / es ſy
dam auch guͤt tugendt were / do mit weyhzlich den tod verlme⸗

hbe⸗ berentlebdi zench Sroſſes kommers vnd hertzen leydes⸗

Nllo beittet der menſche des todes mit freuden · Vnd iſt vner⸗
ſcheocken wam er kõmbt. Syrach ſpeicht / fuͤrchtet den tod mt
wam er iſt von gott geseben allen menſchen. Beſwert dich ſin
gedechtmſz ſo memſtu er ſy dir teglich vf dem halſz · Da ud bat

gott das er jmepffenwaret den tas ſines endes / vnd das iſt wi
ſzlich · Ei ander ſpeichet / er wolt miht das er ſin hertz tag wu⸗
ſte / ſo het er mn hoffnunge zu leben Hundert joꝛe/ vnd das iſt toꝛ

lich · Oeneca ſpꝛichet / der menſche der do in furcht lebet dem iſt

ð tod mt ſwere · NPber er iſt riche jinse vnd wolgemuͤt vnd Hat
fride / ſo iſt jme mchtz vntreglicher dam des todes Sedechtmſ⸗
Daulus iſt troſtlich über die alle vnd ſpꝛcht. Criſtus iſt in in le
ben / ſterbe ich aber ſo iſt es gewinne/ wam by Criſto zꝛù wonen
das iſt das beſte. Bliben wir in dem Slauben Dauli in hoffnug
vnd libe / lo iſt vnſz dilz leben micht; zunerdmenr vñ ð tod kombt

vns im freuden,
Das. xxrir. capitel wiſet von
bychten dye ſunden.

v.

Jeo obein rede haben geſagt/was den menſchen anlan⸗
d get zuuerſehen des libs leben gegen den ſunden vnnd

dem tode ˖ un iſt mit vleis zubeſehen wye em menſch

veurt von gott gerechtuerti get vnd zů der ewigen ſelckeyt ge

ſchicket. Vnd das kombt daruß / das ſich der menſch muͤſz ent

plõſſen eim peyeſter / vnnd mũſz jme ſagen an gottes ſtat alles

das das er hat in ſyner ge wyſſenłeyt / das er hat vol bꝛacht in

ſime willen vnd in ſinen wercken / das do iſt wider dye bot got
tes vnd dye ge botte des criſten verbyttens mit ruwe vnd lei⸗
de/ vnd volkommen willen das zuͤ beſſern vnd micht mere zuͤtůn

nach an wiſung des pꝛyeſters · Vnd er ſol mcht: verbergen ent⸗

ſchuldigen noch beſchonen · Sonder es ſy groſzʒ oder clem/ſo
ſol ers ſagen/ lutter / demuͤti glichen vnd m eclagen wider ſych

— waͤcht/ eim gotfurchtiger menſeh ſol dil leben mitt
tůgenden tragen in gedũùlte/ vnd ſol den tod haben in begirde.

Oε αre

ſelber Danid ſpꝛicht. Ich han min vnrecht clagt / wider mich ſei

ber dem herren · Vnd darumb / ſo haſtu mir vergeben dy vnge
try vee boßzheyt mmes hertzñ · So iſt dem pꝛiſter als ein groſʒ
bott gelatʒt / vff das / das er hoꝛt in der pychte / das er nymmer
ſoll wiſſen zů ſagen von dem / das er hoͤꝛt in der pycht / dam võ
dem das er mt weys ˖ Vnd veo er das ubertrit in offen warung

eim meſchñ tzů ſchaden/ oð ſchanden/mit woꝛten / zeichen / vin

keen/ vnd wy das kommen moͤcht / ſo ſoll man ym nemmen alle
wyrdickeyt des pꝛyſterlichen ambtz. Vnd er ſol ewiglichen ſin
vſtoſſen in ei cloſter / das in helt vff das aller ſterngſt anvp⸗
ſuns zů dẽ beſten. Iſt dẽ pꝛyſtern erlaubt ꝛũ reden / in ð bycht
mit dẽ clager · So ſol der ſunð ſichſelber vſe Hen mit eim pꝛiſter
ð do iſt gelert / verſz / vnufftig / vñ eins gutñ lymuͤts / daruͤb das
dy bycht icht verd bübery. D
DWU Das · xl· capitel wiſet ve

man voveheyt ſagen ſoll · M
NNdem behkemen der woꝛebeyt / vnd ſye tzuͦ ſagen allen
dẽ dy ſy fragen/m allen gewerben· Do iſt keim menſcl-
ꝛuũuerbunden/ dam allem den diſp an gotts ſtatt frag
Zen/als bychtern vud richtern. Daulis ſpꝛicht · Dy richter ſint di
Dyner gottes · Vnd ſy tragen das ſwert mt on ſach / do mit ſy di
nen wyder dp / di vnrecht thůn. Vnd als ſy ſint ſtraffer der boſ⸗
heyt / als ſynt ſy erende di do fromme ſint den menſchen/iranmn
ſy ſytzen an jrer ambten ſtat / vnd fragen nach der warheyt / den
ſol man glich zuů ſagen / das ſy diee vrteyl vſz der erfunden woꝛ⸗
heyt mõgen ſpeechen. Juſtimanus der Reyſer ſpeicht. Der rich
ter ſoll mcht zů dem daz erfunden hat / mit gezugm ſetzen nach
abnemem ·. Vnd ð richter ſol das vrteyl vſpꝛechen / verſeley b⸗
en / vnd mchts verſwygen / zu lybe / oder uů leyd keiner perſonen
er ſy rich oder arme. Dar vff ſpecht Culius Der ſichter der
do mt erfoꝛſchett die boſzheyt der menſchen / vnd fraget nach

jr / der iſt der boſzheyt foꝛderet · Vmd rrere jme ſchult gy btt

Jaß. „Qer nr; Se, 2
0⸗2 „9 6 37 — C:

der boßzheit dicotet vnd richtet mt recht / der nymbt das dar
uß das er mt ſtuͤret dem vnrechten vnd uͤberſich ſchuldigen di
do uůᷣbel clin der mag in darum be ſchuldigen· Merren richtern
Den gebuͤrt ere zu von der gemem / darum be das ſy ſint an der
ſtat Sottes / auch ob ſy boß ſindt · Petrus ſpeicht / min aller lib
ſten beuder ſeit vntertan dẽ kuùmsg als dẽ der voꝛgat ſibent her
zogen vnd furſten als den dye von in iren gewalt Hahen/vñ mt
allem den guͤten vnd den ſitigen / ſonder auch den ſmloſen. Cn⸗
ſtus was gehoꝛſam pllati vrteils das er uber in ſpeach / vnd er
ſpꝛach ʒũi pilato das jm ſin ge walt were geben von obenberabe

vVlz den woeten gottes iſt zwifel vñ benomen daran das von ſol

len den herſchafften gehoeſam ſin in allem dem das ſy zimlicks
erlichs gebyten. Criſtus ſpeichet über das vrteyl alſo / wer veh
hoet der hõet mich. vñ wer veh verſmeht der verſmeht mich.
Dar vſz vermmbt man auch des boͤſen vnd ſuͤndigen gebotten
ſol man uberal mt hõeen noch gehoꝛſam ſin wem ſy dye borren
noch ander ambtluͤͦt gebiten das das mt nũtʒlich noch erlicb/
oder zimlich· Gabe zuůͦ nemen von herren vñ ambtlüten das ſye
das recht m dẽ ſwechñ oder vkoꝛen dazg iſt gar groſſe ſc Hande
Segen der welt vã vil groſſer ſùnde gegen got. vnd es iſt von
Den rechten der heiligen ſcheift Beſten vñ kumgen perboͤtten

VDas. xlj. capitel wiſet von
rvnerſc heid der woꝛheit zů fragen.·
d Je berren vnd richter ſind auch verbunden / das ſy in
m allen rechten vnnd vnrechten ſollen beſcheiden ſin /
nach gewonheyt der lande vnd ſteten dy von alterber
Ha ben rechtes ſtate / dy ſollen ſich mcht pflichten beſweren od
er ſwechen ; Vnd in dem allen in nyd haſs oder eygens veillens
memantz trigen/ mt vrteyln/ wam got der almechtig iſt des
em recher vnnd ſtroffer als Daulus leret vnd das Decret. So
ſpeichet auch got der almechtig ſelber durch den pꝛopheten /
mir geburt zů dy rachunge vnnd ich wil ſy geben . Theodoſis

= £
—

nod
ls
des
S0
en/
ſus

wolt mt rechen dy martel do dem glaubigem volke fride kam

nach den durchechtigungen / es iſt ein vnbillichs ſpeach er daz

ich dy reche dy vſz liden ſint von got beſeligt. Nlſoiſt es noch
wem das vnder augenmn ſtoſſet / das er vmb den glauben / vmb

gerechtikeit / vmb tuͦgent wurde gel lagen an ein packen / vnnd

er reichet dẽ ſlaher den andern auch zul lahben / oder mimbt mã
jm ſin mantel vñ er gebe jm darʒũ ſin rok/clagt ers meht vnd ð
ricihoter weiſz es doch/ er dark es mt rechñ/ſond gew in vnd v⸗
lüſt entpfel er dẽ Sericht gots.doch do by ſol mt ſin verſulich
züluerſehen der gemem nutze vñ fride · NAlbertus biſchof ſpꝛicht

als m des menſchen lip ſint vil gelider vñ dy hend allem ſlagen
als ſint dy ambtlut in ð gemem den dy hende dy do weren vn

recht das man dũůt der gemeimn-·
/ Das· xlijj.capitel wiſet von
vrteil ſpꝛechern.
Chõffen ſtate iſt ſwere den dy in verpflegen / wam ſye
ſiqit verpunden der Zemem nutze libe gůt vnd ere oꝛd⸗
denlich zuuerſehen . Daulus ſpꝛeicht/alles das von got

iſt das iſt in oedenungen vnd Se walt· WMere den gevealt uber⸗

ſicht der erkriget verdammſz · Sy muͤſſen hõꝛen woꝛbeyt vnd

lugen. Vnd m luget an daʒ ſy do daʒ bõſe ſcbeiden von dem gů
ten. Jeremas ſpeicht / ſcheydeſtu das das do ſchnode iſt von

dem das do gůte iſt · So biſtu min munt in dem vr teyl / verke⸗

ren ſy aber dy woꝛheit vnd das recht / ſo ſint ſy verfluͦcht.· OPby
lo ſpꝛicht / ir habt geſeſſen an des gerichtes ſtuůle vnd habt vn⸗

recht geurteylet · Vnd darumbe ſo iſt myn ſwert dꝛuͤncken veoꝛ
denn wider vch in dem hymell · Nls Iſayas ſpeichet / vnnd das
wurt in mcht allem in das zukunfftig leben gehalten · Sonder

auch v urt es m dyſem leben offenwaret / alſo das ſy werdenn
verſpuwet m der gemende / vnd vff ſy wurt mit den fingern ð

menſchñ gezeuget wuſte ein ſchoͤffen was in anlanget voꝛr got

dem almechtigen vnnd den menſchenn / er erbydemet wem

halten / vmd do mit bedencken die erſchꝛecklichen ſtymme / die

Criſtus wil geben an dem iunsſten vrteil · Vber direde Salo
mon ſpeicht ˖ Dy hy vff der erden ſint mechtig geweſen / di wer⸗

den mechti glich Sepymst / vñ der groſt ſchmert; burt in. ber

Dem ð doyff der erden iſt gering iſt geweſen/ dem wurt barm

hHertzigkeit erzeugt . Vſz den rechten der Rums merckt vyr tůg

ent die eim ſchõpfen zů gehoͤen im wylz heyt / wam ð ſachen iſt
vil / vñ gar mancherley ſint ſy / vñ furware vnd das den allen ge
nuůg jm recht en geſche/das darff hoher ſmmn. Gerechtikeit weñ
di eym yden das/ das jm geburt gibtt/darum be das ſy iſt die

gZemem tugent . ls â mbꝛoſius ſpꝛicht. Stercke iſt im auch not
des mutes vnd auch des libes / allo das er meht erſchꝛecke voꝛ⸗

dem mechti gem i den vrteyln die vyder in ſynt . ſfurſycht er
das von dem anfang der ſacſ:en durch vil mittel zu dem guͤten
vnd beſcheiden kum . Dy vyer tugent halten ein ratgeben/als

viere ſollen das er ieh wol beden uet / meht wyte von dem re⸗

chten / vnd das er inder wõcheit blibet ˖ So iſt do gegen offen

ware / wo em ratgebe die viere erkemet vnd deyte wder des
rechten woꝛheit / das der iſt von dem Dand ſagt. Es ſpeicht

der vnmmig m ſyme hertzen / gott iſt mt· Ditagoꝛas ſpeichet⸗
Wo gerechtikeit bꝛuch lydett · Do ſundiget man in gott es ſy
mit honen / vnglich vntrume / falſche beſchoͤnen / abveyſen oder
Shyſiery · Verſchõnen kaufft man auch das recht in woꝛten/ in

wercken / in lehen der guͤtter/ der hantlenen das iſt geyſtlich

volcher vnd der eiig fluůch beitet der ambtluͦt. Vnd das ſa⸗

get auch Culius/ Ooyſes/ Ezechiel/ Daiud/ tmmas vnd Sa⸗
muel . Ge rechtikeit iſt das ſicht/das do herſchaft ſtett/vmd
alle gemei zyret vnd clarheit gibet vnd haltet ſy in eren vnd
in gůtem lymute allenthalben · Vñ wo ſy vloͤſchet do iſt vin⸗

ſtermß vñ verderben ð kerſchaften/ſtetten vnd gemem an er⸗
en an gũt vñ an limut do mt edlets geben iſt den todlickẽ fl ̊

—

☛à =

— — —

— — — ʒ—

. erden von Sot als dy heyligen all ſagen. Salomon ſpeicht/ das
⸗ herſc haft vñ rich verderben vñ werden geben eim vnd dẽ ano⸗
de, ern genomen das kombt vſʒ ver laſſ⸗ en dy gerechtikeit vnd voſzz
* heyt hinder liſte arss vnd betrisen der dy ſy ubel verpflegen·
Nn MÆaäas. rlin⸗ capitel wiſet von
yrteyl; ügeben in clagen · H
niſ Oꝛoneus iſt der erſte der do verſcheiben gab den von
z⸗ Nchems der ſtat geſetze/ vñ als dam dy Nthenas wva
wi ren Sebhalten fur dy wiſen alſo das alle lant do ir recht
. ſůchten . Do komb es alſo ernaher das das dy furſten ſtete vn
de landt machten in auch geſetz vnd ge wonheyt zů behalten ir ge
t meme in frid do das volk voꝛ was vngezemet / vnd lebet recht
4 als man verſckeyben liſet / glich den wilden tyren. In der maſſe
142 iſt nu beſteti get in geyſtlichen vnd weltlichen rechten das man
de vrteyl gibet nach dem verſcheyben rechten oder nach alten ge⸗
4„è waonbeiten ;/ als ſy von alter ſint herkomen m dem riche vnd fur.
1 ſtentum. Olſo auch in den ſteten vnd gememen · Wo aber des
en rechtes vrteyl an den dy man an der ſtat dy wiſen heiſſet han⸗
s get von gewonheit do iſt angſt not vnd widerruůͤffen wam do
t wurt recht ertrachtet vß dem geduncken vñ mcht vß verſcheib⸗
t. ner woꝛkeyt ˖ Vrteyl ſollen one geduncken Zeſpꝛochen werden
vff wiſſen mit verſtonder woꝛheit / dy keinen z eyfel in in ha⸗
ben als ob ſy von got kemen on allen zoen vnſtrefflich voꝛ allen⸗
1 menſchen des landes ·
6 Das xlinj · capitel vyſet voy
, “ du got ſolt furchten in den vrteen.
g OCtt der ſeecht aller Hertzen memungen Nis der glau⸗

be vß der beyligen geſcheyfft leret · Vnd darumbe ſt
in den vrteylen voꝛ augen gott der almechti g2u Hab⸗
en · Nls der menſch der do vwiil ſtraffen mcht allem das vnrecht
das in in wurt geſpꝛochen ſonder auch dy memungen vß den
das vmecht iſt Rommen der vſpeuch · Nllo iſt dye wyzheyt.

—— — O —

ein anfang dy furcht gotz. Nls Daiud vnd Salomon verſchꝛey
ben / wo aber mt iſt gotz furcht / do wurt dick das recht ſtreff⸗
lich vſpꝛochñ vnd vkurtzt ·. Vrteil ſint auch vpoten allen menſch

en vſz zů peechñ / dy mt ſint ſchõpfen / herrñ / oð richter · Salomõ

vnd Sirach ſpetchen · Das ding das dich mt anlanget / desvnð

windt dich mt · Job ð gibtt aller herſchafft em nemlich ler / dy
er hat in ſynen vrteyln / do er ſpꝛicht ˖ Dy ſach dy ich mt verſtan
de / dy erfoꝛſchet ich vff das aller fliſſigeſt. ber ſo das rurdt
verſummet / ſo vyerden geben verkoꝛte vrteyl/ als Dicheas ſpa

chet ·

Das: xlv. capitel wiſet von
Furſten /guͤre vnd bõß ·
Eneca ſaget das vnderſcheyd / was em Furſt oder ein

Tyrami ſy· Ein furſt ſpeicht er / mit guͦten ſyten / iſt ſmns

landes em herre / merer der herren vnd des volkes ein

liphaber der gerechti keit / vnſtreflich ſins lebens · So iſt ð furſt
em Cyram / der dy land jm hat als ein herr / vnd der iſt vngne

dig/ zoꝛmg / gytzig des gelts vnd des golds / vnkuſche / in ſcha

den der Ewyber / vnd jungfrauwen. Lyber hat er das gut des

volcks / O mi dy menſchen. Sr thu recht oder vnrecht / ſo meint
er es ſy ym zymlich / vnd verſmehet der gemem verſoegen ˖ Culi
us ſpeicht das von furlten/ landes be rren ſollen zoen mydẽ · Vñ
ſynd ſy dar zu geneyset / ſo ſollen ſy ſich mt yn dem z30en an nye⸗

mantz vergeſſen / ſonder ſich des zoꝛns bald entledigen · Rumg

herren / ſollen keinen menſchen ſtechen / ſchlahen / oder moeden .
dam allem in offenwaren ſtryten. Vñ teglich ſollen ſy ſin der ge

menin / des ſtammes adel ſollen ſy in miltikeyt bewyſen · Syn ſit

ten ſchicke er alſo/das yn das volke lip hab vnd in guͤnſt / doch

das volke ſonder ferre von ym / das er ycht verlumelch werdt
Sehalten. Syn teglichen dynern ſuſſe / vnd l pPlichen·. Wem man,

em furſten oð herren vmb vnd vmb in ſyme landt / nemet ein

genedygenn vnnd guͦtten herrenn / das iſt yme erlych über alle

—

— —.— — — — — —— — — —.—

78 α&H-beſ ot

i. ſin herſchafft. Gericht vnd recht ſol er volkomenlich tun allem
bH volke mit ernſt mitliden vnd erbarmungen haben / mit flyſz ſol
NS er alle ſach voꝛſehen / alſlo das er wilos wen anfang mit den maſ⸗
d4H ſen gegen dem vſzgange · Erber rete ſol der furſt haben vnd er
habe acht unge vff ſin rete ob ſy jen mit truwen memen / vñ das
ſe wurt er an dẽ geware · Stellen ſy noch gaben vñ ſint gitzig lip⸗
ndt koſer an antlutz wolgemũt/ aber hynden giftig dy bꝛechñ recht
b ſy ſint din vlert / ſy gebñ dir veſten vñ ſtete hin · Der furſt ſoll
frunden glauben wið ſin ven · Sime volk ſol er ſin liplich in dẽ
mũnt weoꝛten vnd antlitz · Sin vihenten Hher vee vñ erſchꝛek lich
müͤtig gerecht vnd vnerſchꝛoken voꝛ dẽ tẽde ·˖ Der furſt als Cu
un lius vnd Deneca ſagen ᷣſin ſtete vñ land ſchindet mit betten
vnd ſchetzen / der iſt ein geboꝛner dip vnd em offen varer rau⸗
ber / vnd er mibt dy woll von den ſchaffen gottes vngetruvee
den lichen / vnd darumb wurt er verdampt ewiglichen ·
ſ Je hebt ſich an das dꝛite Doctrinal / vnd wi⸗
Nje ſet das erſt capitel von der gerechtikeit⸗ H
d WE RilERX&dLHJEESEn. In den
ded M büchern / vnder den dißz das deytte vnd
vt H das letſt iſt. Do ſolt ir wiſſen daz nutz⸗
Lil er iſt an den ſmnen vſzgelaſſen oð verſůu⸗
vi lich geſchꝛiben vnd leren ð wiſen / dy der
we⸗ ſelige von dẽ oben iſt geſaget in ð voꝛ⸗
umg rreede 3u ſammen bat geclubet mit rymen
dac. Sonõ vil hab ich in dy bücher getragen
1 iet zund do in dẽ rime gebꝛuͤch wz jetzund do dy bequemlicheit
N. lere ſtat hat · Olſo vahen dy rede nuũ an in dẽ deitten bůch võ
ð gerechtikeit vñ irẽ lobe ˖ Gerechtikeit iſt als dy lerer ſagen dy
ndt türe des himel richs / darub dz in das ewis lebñ keim menſch kã
nan. komen er ſy dañ gerecht / wer iw ky dmet vff erden iit truwen
en vnd iſt n hold / der gibt eim ytlichen das das jme zuů gehoͤet· er

huyuiulkt noch ret keim menſchñ ichtz dz dẽ andn ſchadñ duͤt Tuli?⸗

S V ere dem andern m hilffer ðas er rſein vnrecht zu einem
rechten machet den verdampt das recht. W añ ſein ſchulde iſt
alſo groſ; als des der do vnrecht volbeiget darumb wer ſein
Hiffe mcht geweſen er hete vilicht me vnrecht gethan · Pber Ci
cero aller eren wißze vnd grunt iſt die gerechtik eit · Sye iſt die
kumgm ailer tugent wann ſye nemen aulz ir das ſy tugent ſeint
Seneca ſpaichhet es iſt kem ding ſo ſchone vnd luſtig hat es
mcht in jme gerechtikeyt ſo iſt es · vngeſchaffen vnd es wurt
offenbare mit ſchanden . Plato ſpaicht em lyſtiger ſchalck der
iſt wider die gerechtikeit . Ober ſo ſchalckeit kem grunt hat ſo
beſtete ſy mcht lange Gerechtikeyt an ir ſelber iſt alſo groß ·
Vnd wann ſy mt were ſo were Sott mt · Nlſo iſt das gotlich
woeſen die gerechtikeit . Gerechtikeit gibt den vibendẽ das. Dz
jen zuͦ gebürt als den frunden . Gerechtikeyt kan meht anders
dam recht · Seneca ſpachet / gerechtikeit ſtiget in des menſch

en hert; en vnentpfintlich/ vnd ſy verpurget ſich voꝛ keiner cre

atur iſt ſy verſtentlichen irer gegenwert ˖ Es ſint vil menſchen
wem dy ſehen daz jen dy gerechtikeit engegen get / ſo gen ſi z
ru Re. Pber dy vneren got vnd fechten wider in / vñ das iſt dañ
Dy lache Dy zwitracht kries vnd vnfride wurt / wam dy gere
chtikeit iſt za rücke geſchlagen/ vnd do mit wurt dem ſimmgñ
offenware das vnrecht iſt des zankens grund/ wami geb man
einm ptlichen was jme zu gehoꝛet/ ſo kemme dam kem zweitra⸗
cht. ber ſo min mit lyſt dye woꝛheyt tringet / vnd das recht
wurt gebꝛochen voꝛ den menſchen / doch mit der woꝛheit vn⸗
gepꝛochen blbet · Vnd in der maſſe ſtete ſye / als von ferns ver
deungen mit ſchalckeyt ˖ So get es ubel vff erden ˖ Nber wol
den by got dye das muſſen lyden · Culius ſpeichet vmb das
recht lyde in gedult den thůͦt armuͤt vnd ellend / darumb das
er vndoͤtlich it / vnd es beiget dich zuͦ der vndotlicheit . Nber
Cicdcero ſpꝛichet / es iſt mit vnrecht kein menſche alſo gar ent⸗
ploſſet. Ss blibet glich wool etwas rechtz in jme/ wam als er

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X,

er er das wale mit vnrecht. Rombt es s. dile das 3.
vnrecht wurt getrungen das es muſßz recht nemmen vnd Sebñ
Salomon ſpeicht/ Zerechtikeit vnd barmhertzikẽit myn ſün v⸗
laſſe mt · Wam ſy bliben in vntodlicheit eveiglich on ende · Ge⸗

rechtikeit lert erlich leben / hi gibt eim als dem andern das das

jme zu geburt · Sy důt memant; kein ſcha den / ſy gibet beſtent
lich vnd vnſtrefflich re te. Sy hat in ir furſichtikeit / meſſigkeyt

vnd ſterke . Vnd wer in n lehet dem gibet dy ewige vntod⸗
lick eit ·

7 Das. ij. capitel wiſer
von rede vnd redelicheit
r Sdlicheit betuͤtet zweierlei in dem menſchen / als r. rede
vnd ſpꝛach / vnd vernaft des gũten vnd des boͤſen / das
beide kombt vſz des hertzen wurckunge vnd geſund⸗
heit des hyrns. Seneca ſaget.Redlickeit hat in ir vnderſc heid
als was erlich iſt oder vnerlich / ůͦt oder boͤle / ſy erkemet re⸗
cht vnrecht arge vnd liſt mit vnderſckeid · Vnd ſy iſt das in dẽ
menſchen das ſen ſcheidet von den vnuerntiftigen tyeren· Nri⸗
ſtõtiles ſpꝛichet / dy redlicheit des menſchen dy zugett yen all⸗
zyt zum aller beſten · Alſo wurt das offenware / wo der menſch

der vernufft mit volget / do iſt er glich den vnuernuͤfftigen ty⸗

ren· Dauid ſpeicht. Der menſch als er was in eren / do verſtunt

ers miht . Vnd darumb iſ er geſchetzet gegen den vnuermlkti⸗

Zen vyhen. Vnd er iſt jen glich waeden · Pber Seneca ſpeichet/
den menſchen der miht der redlicheyt volget / den wul gott in
haſz haben · So hat der menſche auch dy menſchen als verm⸗
cht / darumbe das ſy ſich ſelber zůͦ mder machen . Was auch vn⸗
redlich volke anfahet/das hat allzʒyt ein bõſ ende · Es wart ge
fraget em groſſer lerer / was beſſer wer dann golt · Do ſpꝛach
er / edel geſtem · Do ſpꝛach er / redlich tůgent. Do fraget der⸗/
was be ſſer were dam tuͤgent in vernuͤlft · Do ſy peach er · Gott
der tügendenn be ellgerr · Dar vff ſpꝛach er/ vernuͤnfftt ſt.

als gar lwere das ſy der himel auch in den engein mt kunde er
tragen / als das offen war iſt m Sathana vñſiner helliſchen ge⸗

ſellchaft dy in vnredlicheit vilen in hoffart in ewige verdam⸗

mß / vnd wer vnredlicheit in jm ſelber kan gepꝛufen der findet
Das ſy Hoffart iaget m vnuerſełen.
7Das. nm. capitel wiſet von
ünſten zu lernen
n Fch richtum des muͤtes / haben dy alten wiſen vil mere
dẽ geſtellet / dam doch nach richtumb der ſip / vnd mt
als ir gare vil ſint geboen woꝛden vß hohen Zeſcklech⸗
ten der zytlichen Zeburd vnd ware riche . So hylten ſye doch
glich wol dy erden als erden / vnd ſuͤcht en in kunſt des muͤͤttes
ſelikeit · Seneca ſpachet / das kunſt der natur dmet /ſo kan dye
natur vſz mcht geñn one ere vnd vomkeit. Nls iſt dy vernuͤkftige
nature begabet mit ſyeben künſten in den ſy i freybeyt ubet/
vnd bewiſet in oꝛdenungenn dyſe ſichtige welt · Grammatica,
lert ſy ſchꝛ. ben / ſchꝛift vernemen das do vernommen ſt/ red lich
mit den woꝛten vſpꝛechen · Loyca leret verſtan vnd ſuͤchen vn⸗
derſcheid zů finden in worheit der veoꝛt vnd ſmen / vnd teyit

—

mit abſcheiden das falſche von dem das do wrare iſt. Ret hoꝛi⸗

ca leret wiſzlich reden an gerichten mit huͤbſck er maſſe/a lle ſach
3u kurtzen vnd lengen / bequemlich der zyte der ſtate vnnd den
perſonen · Ouſica leret dychten vnd ſpꝛuͤche machen in mancher
ley veyſe / vnd geſang · Geometra leret moſſen vnd übermanch
erley · NPriſmetrica leret alle kunſt dye dye het: alung anget/vn
vnd rechnunge / vnd in dye ſume der zale zu kommen. Nſtrono⸗
mia leret der hymel vnd der elementen vnd dye ſyben plane⸗
teu wurckung m alles das auch do kombt vſz dos fmmamentes
bewegunge gegen jen · Dye kunſt alle ſint nutze der ſichtigenn

welt · Ober der ſele e wige ſeliunge leren ſy micht · Sye ſint aller

behilff lichſt zuů ſuchen dy evwigen ſelikeyt dye obgenanten frey
en kunſten kommen vß leren vnd übungen in dye pfaffenheyt /

tes
er⸗

vnd „dlepen. pfaff lernet ſy in Pemifnan mit t worten Der ley
lernt ſy m ubunge one bevoiſunge wer anfenge. By kunſten ſino
hant werger kunſt / vnd der iſt vil. vnd dy lernt man zuͤuerſe bñ
des lips not· Das volk iſt das nutzlichiſt in den gememen vnd
wem es ſlecht getruvee vnd frumme iſt in ſiner kunſt / ſo wurt
es aus dem glaube gottes ſelig genemet durch Da md / dar⸗
umbe ſpꝛicht er / das du y ſſeſt dy arbeit diner hend. So biſtu⸗
ſelig / vnd es wurt dir wol erboten. Seneca lert auch dy ritter⸗
ſchaft vnd gemeinen / das ſy ſich ſollen üben in dẽ das zuͦ ſtriten
Geburt · Mam i in dẽ ſchimpfe iſt vngeubet volke vider dy vihb
ende mit vi nutze.
. Das · iiij capitel wilet von
tuũgenden 3u lernen·
02 Vguſtinus ſpꝛichet / das tugent iſt ein peylisheyt t des
hertzen ; Vnd were ir vſz wa rtet / dem ſchicket ſye alle
ſin gewerbe zůͤ dem beſten . Nmſtotiles ſpeichet / tůg⸗
gent Des menſchen machet jen gůte vnd ſm wercke· ls iſt tů g
ent der ſytten cleydt zirde vnd erlicheyt des mütes . Vnd wye
wol es iſt enge / vnd lidet note / bitz das man das ebnet mn den
mũute · So geuelt es doch gar wol / wem der ſin Zewonet vnd
uber windet dy angſt der arbeyt · Were tůgent m jme wil Pare

fen wo ſye woꝛhafft i in jme ſy / der muůſz j jme engegen ſetzen ⸗

laſter dye jme vweider fechten/als der demũte hoffart/ð gund

nydt / der libe haſſz / der maſſe gytzi gckeit. Vnd alſo in den an

dern tůgenden vnd laſtern · Sycht er dam im der verſtentlich
keit der bõſzheit ebenlite / ſo iſt dy wurckunge der gnaden got

tes imme. Vnd er iſt greſ / were der iſt beharret der mm der ge
naden des almechtigen gottes/wam jme volget nach vff der

erden / vnd in den Pymel ere dy do iſt als riſtotiles ſpeichet ·
der lone der tuͤgend / vnd frümkeyt wurt geeret von gott vnd
frummen menſchen / alſo wite vnd verre als ſye wart geboͤꝛt vñ
erfaren. So iſt keynerley vff erden lõblicher nach des menſ kñ

tdode / dim wo man ſin wol gedenchet von frunmen menlehen.
Nlſo das er gegen got vnd ſin nachgebuern habe wol gelebt.

Vnd bat nyemanc; kem ſchaden gernan noch zů gefuget· Da⸗

u ſpeicht zuͦ got· Merre wer wurt wonunge vnd huſung bab⸗
en m dime huſ; · Daruf ant wurt jm der heylig geiſt/ vñ ſpꝛcht
Wer do lebet on beflekung / vnd arbeit ſich in der gerechtikert
auch der do iſt woꝛehaft mume hbertzen / vnd deeyt m ſinem lef⸗
zen mcht betrigmiz · Hat er auch ſmem eben menſchen keir ub⸗
els erzeuget ˖ Iſt er auch den boſzhafti gen wider ſtanden / vnd
hat das alles volbꝛachc vmb gottes willen. So wil er jen eren
vff ſime heyli gen berge · Ss iſt vnmeſſylichen groß tumheyt in
menſchlicher art vnd nature/ das ſy mider tůgent tut / dar zů ſy
iſt geſchaffen geoꝛdent vnd geſchicket das boſz heeit iſt der na
ture wider vnd iſt ir ſelber ein byn als wem ſy kombt m em ge
wonheit /ſo hanget ſy recht an dy natur ʒᷣ pim ʒen als fure an
dirren holtz bit; das ſye es zů eſchen ma chet. In des menſchen
Hertzen iſt zuů oder abſagen / als Criſtus ſaget der menſch iſt võ
nature Zũt / vnd darumb er der natur / ſo gibet ſy vſ jrem ſcha⸗

tzʒe das das do gut iſt / ſtiget aber boſzheit jen / ſo düte ð men⸗

ſche wi der dy natur / als moet / verretmſz ůeebꝛechen/ dypſtal/

raub / boſz Seſellſchaft / vnkeuſcheit / vntruwe / fallche gezuͤgmi

lugen vnd der glich dy der natur ſint wider vnd ir pm. Der na

ture bevwarung nit der hilfe gotes hanget in ſner begird eim

yetlichen menſchñ wo in der ein menſch hinzihet folget ð ſier
vernuͤft / ſo lite er mn dem fechten oben. Volget er aber dẽ fleiſz
ſo furet es jen in dye begirde der vſern ſimne / vnd machet do
mit das das do gůte iſt von got geſchaffen boſe vender der na
ture guͤtigkeit. M

Das. v.· capitel wiſet von
hHoffart vnd laſter. 2
b Offart in allem den laſtern das das verbergen ſych
Kan in allen vnchgenden dye dy welt volbeinget vnd

dN. Er in meht vil dyed dom merkk en ir gewerbe in den laſtern. Nl
Nt. le pfaffenheyt beke met teglich m der gemeinen bycht / got dẽ
, Herren / das ſy uber dy maſſe Seſuùndiget haben / durch dy hof⸗
b,. fact m gedenken/ min woꝛten/ m wercken vnd in bymelkfliſſikel t
t Sy iſt als Geegoeius ſpeichet/dy Rumgm aller ſund en/ darüb
det das ſy an wiſet alle boſzheit / vnd zuhet ſy m verſuch unge vſʒ dẽ
N. Der do vil iſt verſcheyben wir wemg/i iſt wemg dy do erken
it nen das hoffart in jenen iſt. Der ware hoffartige menſche den
do duncket das er eren wert ſy / jen duncket mt das jm ander men
ſchen teglich ſynt wo er iſt / ſo duncket jen das er der beſte ſy·
n Vnd als er geduncke hat gemacht vſ; einem claren engel ein
ſchuſzlichen tufe /alſo machet er vſʒ eim demùtigem menſchen

em tůfeliſchñ man. Salomon ſpeicht / wo looffart iſt do ſint re
che vnd kfreuel woꝛt / vnd wo demuͤte iſt do iſt fride vnd trrye
Syrach ſpeichet/ der hoffartige menſche iſt von got vflüchet/
vnd ſin ere iſt erblindet das er daz mt kan erkemen / wam got

vlm ehet jen. Chomas von Nqiuno ſpeicht / das iſt ems Hoffar
tigen menſchñ eigen / daz er ſich demůͦtiget do ers mi ſehuldig
A iſt dem geimet ers mi do es jme gebuͤrt · bdias vñ Jeremias
pꝛo pꝭeten reden an den hoffartigen dy woet/iſt es das du em
l nebſt hobe bueſt als ð adler vff den bohen feyls/ich wil dicy-
doth glich wol hermð zybñ / ſpeichet der her · Sʒechiel ſpꝛichot
tu zů dẽ Hoffartigen / du leſt dich wol bedun ken dz du in den hby⸗
n mel mugeſt ſteigen / aber du ſtigeſt mo m di tiffe ð hellen · Ila
ias ſpeichet / iny biſtu gefallen Lucifer der do frube luùchtet/ du
G ſpeicheſt in dime hertzen / ich bin gott / vnd mcht ein menſche⸗
do vnntze geſlecht in dy aller tyeffe erden · Vſz den woꝛten iſt zů⸗
ni uerſeben wye gar ein bõſe muter dye hoffart iſt / Oy mir ſelber

ru vet on⸗ wurtzel / vnd darumbe verdoeret ſy als balde auch
in ir ſelber·
D M Das:. vj. capitel wiſer
ch von nyde vnd baß ·

n Idt kombi daruß / daz der menſch iſt trurig in jme ſel

ber / darumbe das es eym andern wolget · Nlſo it der
nydt des hertzen beſweruuge vergebens das do dem
menſchen kemen frummen bemgt / ſonder er gremſt wider ſich
ſelber. Socrates ſpeicht/der nydiſch menſche zoꝛnet darumb

das ander menſchen ſint wolgemütte / vnd darumbe mocht es
gelin / ſo wolt ich daz der mdiſche ſebe aller menſchñ Zeluk vñ
heyle/ das er von eym yeglichen muſte in jme lelber pin lyden·
Damphilus ſpeicht/man kan eim nydiſchen kem ubels fichñn
Dam das er lange zyte vnd wyle lebe/ wam ye lenger er lebet /
ye mere er ſicht ſin vn willen· Caſſiodoꝛus ſpeichet/ voas derny
Diſche ſaget/das glaube jme mt/wam er hat) il lute betrogñ
mit ſin falſchen vooꝛten. Gewonlich nyden dy armen dy richen
vnd vngelerten dy gelerten / dy alten dy juͦngen / dy buren die
edeln / dy bõſen dy gůten/ vñ ſi nverlichiſt der nydt groſz vnð
burgern/ auch m den cloſtern · Vnd vf das heſnigeſt vnder den
wibern · Daluſtius ſpechet / in den ſtett en do müuß ſin verſehen
das dy burger wol vnd kridelich leben . ber der nydt der vn
Der jen iſt der machet ir rete irr / das dunkeet den guͤte / der an⸗
der ſpꝛicht es tauwe mcht · Wurt dam ein guͤter rat geben / lo
vermdt es der ander das er jen mt funden hat vñ ſveechet jen·
Vnd der nydt vnd haſſzz wuſchen den burgern macht ſen das
Sroſ: ʒ weitracht vnd mſbel vnder jen mügen vff ſten / als do
durch ſtete fryheit vnd recht geſwecht verden / vnd dy ryds
vihent do mit ein einunge habon zuͦuolbeingen iren freuel. Nu⸗
Zuſtmus ſpeicht/als emunge der burger iſt ei ſache das ir ge

mem iſt / ſy clem groſe vnd mechtig wurt ·˖ Nlſo iſt zweitranvt /

Des em ſache das Sroſ gemein zũ Ifallen vnd Seringe werden ;

Nome Rartago / vnd in dyſen zytten Paris vnd Pꝛage ſyndt
von groſſer macht gar geringe woꝛden · Vnnd iſt kommen vizʒ

haſſe vnd nydt 3 weit racht vnd vnguͤnſt; Wam darumbe Das
ſye pale en gefochten wwer reckt vnderemnander/ vnd wider

vnd wider ander herſchaft vnd gememen. So ſmt m kommen

als vf die hõfen. Olſo das buben zʒuũ herren ſint vroꝛden / die lich
doch micht frauwen das die frommen gemem fride baben / oð
darnach ſtellen. Sonder rauben vnd moꝛden das machet ſie ed

el mht m adel in geburt vnd ere der alten geſchlecht / londer in

ſchalkeit · Geboꝛmer oder der do wiſzheit hat fichtet vider
ſchalkeit er ſye fründe oder vent · NRber der biſz edel vſz nydt

vnd haſſz die frumkelt fichtet wider des rechten adels tuͤgent /

do iſt in behaltmſʒz die gememen i kride · Pmbꝛoſus ſpꝛicht
Der vngeboꝛne nach dem wunſche ſmes nydes hat das von na
ture das aller creaturen glucke vf der erden vnd vf dem Hymel
vermacht ers vnnd woltz weren . Wam er hat an jme Lucifers

hoffart vnd nydt / alſo das er mer begert ſchaden zuů thim dam

er vermag . Vnd das iſt an yr ſelber ſchalckeit. Rato vnd Ba⸗
chet yſſz vnd dꝛincke / aber ſin hertze iſt mt mit di· Sme frunt⸗

ſchaft iſt ware vihentſchaft · Offenliche getruwee jme mcht in

gSebheim / ſich dich voꝛ jme fur ·
777 Das. vij. capitel wiſet von“

dDder hoſten gaben von goo.
AIßbeit iſt dye hoͤſte gabe von gott geben in menſch⸗
v lichen hertzen. MWMizheyt hat lieb ere vnd tuͤgent; Dar⸗
uuunmbe das dem wyſen angeburet zuͦ oeden die Semem
Nls Nriſtotiles ſpꝛichet / der wiſe verſicht das / das do mas ko⸗
men zů frummen oder zu ſchaden jme oder andern Gytzigkeit
zoꝛm nyd haſz vnd toeheit ſchuhet der wiſe mere vmb gottes
furcht vnd ſiebe der tůgent dam vmb zytlichen lob · Gottes ge
bot hat der wiß lieb vnd ſie halten jenen in der libe der gerech
ti gheit · Salomon vnd Damnd ſagen das der anfans der wiſz⸗
heyt iſt furcht Sottes · Were gott mcht furchtet der hat den
ſchluſſell verloꝛen zů der ſeligkat· Seneca ſaget · Wyſzheit des
hertzen iſt der fulmunte in dem menſchenn zuͦuerſehenn in den

3
6 = “ .

gedancken/ mit betrachten alles das / das do ift begrifflich in
bymeliſchen vnd rdiſchen dingen · Wiheit in dem glaubenn
nach der Heiligen ſcheifft/ an wiſen hat bꝛacht dy menſchen zuͤ⸗
uernemen got vnd ſiner maieſtate almechtikeit. Die engeliche
nature/ dye menhlich ſele / der tieren vndſcheit / der edeln ſtein

vñ kruͤter wurtzeln / baume vnd frucht ſamen / fleiſches vñ bien

krafte machet wurkung . Wißz heit erkennet gel ntheit vñ ſich⸗
tummen der ſibe / vnd ir beheltmſſe vnd benemen. Nriſtotiles /
vnd Boecius ſagen/ das keinerley als ſwer iſt dũt der menſche
ſin fliſe er kompt jme nach in wiſßheit · Salomon ſpꝛichet / wiz⸗
heit vnd lere verſmehen dy toꝛen · Wider daʒ ſpecht Salomõ

aber von den waren wilen / ich bin vnder den mannen der aller

doꝛhetzt / ich hab mt venſzheit gelernt / vnd ich kan der heiligñ

kunſt- Nuguſtmus ſpechet / was wiſe iſt / den dunket das er vn

vwaiſz ſy vnd vnerber. ber won do duncket das er wiß ſy / der
bat ſin ere in toꝛheit· Salomon ſagt/wiſzheit iſt üůber alle ſchõ
ne heile vñ richtum der welt · So iſt auch keinerley das ſich ir
kan glichen· Job ſpꝛicht / wiſzheit irurt gezogen vlz dẽ verboꝛ
gen geheim.Sprach ſpꝛicht/ wem ſpeuch vñ geſang noch kem⸗
erlei ſeiten ſpile erfrauwet das hertz/als ſere als dye miſzbeit /
one wiſzheit kan keim menſchwol lehen vff der erden. Salomõ
ſagt/wiſzheit / lere/ meſſigkeit vnd voꝛſicht / ſterke vnd gerechti
keit do mcht; nutzlicher iſt den menſehen in wem leben / vñ wo

mt wiſzeit iſt/ do iſt das hert: hopmũtig · ber Salomon ſa

get / wilzheit überwindet bolzheit / vñ ſy iſt über di ſterk mech
tig / wiſzheit / ſterke der ſinn des menſchen bꝛinget jenen in alle
tuůͦgent / vnd bewart jenen voꝛ allem ſchaden · Aber Salomon ſa
get/Kkoment zu mir ir vmviſen / vñ nemet võ mir in uwer begird
wiſzheit / vnd mt gelt / vñ ſetzent ſy in der kuͤre lur ric htum vnd
herſchaften· Darũbe das got in memantʒ wonet / es ſy dañ dz
er mit der wiſzheit wandel. Wiſzheit wiſet den weg zu ð ewi⸗
geu ſelikeit / vñ darũb wer ir mt folget der lebet in toꝛhept / dẽ

— — —— — —.A- — —

2.
SS
F

danp dy belle offen ·
VD ne Hieel wiſer
von toꝛen/ vnd wiſer weiſzleit;
2 wiſzheit als ich hie von ir verſcheibe . So iſt ſy v widð
der waren wiſzheit von ð oben geſagt iſt · Vñ ſy wurt
wa iſz heit genant von tumbeit des groſſeu folkes/alʒ ð
der wurt gewonlich genant em wiſer menſch der do wol kan
ſtellen nach zytlichen richtum / nach pflegen / nach eren mit liſt
vñ verkomen / aber es iſt falſche võ denveiſen · Salomõ ſpicht
em toe der dunket ſich wiſer ſiben manne / dy do vrteil eechen

vnder dẽ folk. Rombt man an dp iſt vnſicher lbe vñ guͤte mitt

lũgen machen ſy boſe ſachen gũte/ woaheit kõmen ſy blind ma

chen.vñ darumb das ſy vſz der ſchalkeit gelobt werden / vñ als

fur veiſe menſehñ gehalten · Do iſt ir vn beſuͤnder in der furſtẽ
hofe. Salomon der kums ſpꝛeicht / der do gern hoͤꝛet luͤgenbaf
tige woꝛt des dyener ſint alle vngetruwe · Es iſt nuͤ in dyſen 3y
ten alſo gewonlich mwoꝛden / das in der furſten bofe dy dy be⸗

ſten ſint / di jen konnen rate geben boͤſer vrſach züͦ erl eben. JIla

ias ſpeicht / ver ſich voꝛ dem ubel hitet / der vurt den andern
ꝛzu eim raup geben · Oꝛcheas ſpꝛicht/ der frumſte vnt er jen der
iſt em diſtel / vnd der ſich lidelich erzeuget / der iſt als eiz wi⸗
bel⸗ TCulius ſpeicht / das Sehoet den rechten zu / das du m kemn
erzite anders tůeſt dañ das do recht iſt · Olee ſpꝛicht / ſy lauf⸗
fen alle nach der gitzigkeit jr hertz bꝛinnet nach dẽ guᷣt als ein
furiger ofen. Iſaas ſpꝛicht / ſy haben alle gaben liep / vnd ſy vol
gen nach dẽ wodergeben ˖ Vnd darumbe / ſo iſt in jenen kein ge⸗
ſuntheit von der ſolen bitz in dy ſcheitell
Das.x· capitel wiſet von
luſt vnd abenttuͤre;
æe Spalten dy alten veiſen fur vnſimmkeit. W/am ein wi⸗
ſerr menſche ablaſt ſyn ernſte / den er alv eg in dem můt
doeeyt · Culius ſpeichet . Wyr ſyndt mekt darumbe

geboren das wir ir vnſer zyte in n lichtuertigket; 3. beingen ſolleèn.
BSonder das vnſer müͤtte m ernſt vnd gerechtigkeit/ alle dinge

handel in jme ſelber. Quguſtinus Johannes ewangeliſt Nnto⸗
mus emſidel Nriſtoti les ſagent · Das za zytten eym wiſen vnd
ernſthaftigen menſchen iſtzimlich / das er ein ergetzunge nem⸗

me des mates ʒ zihet jenen von ſime ernſte · Nls die woꝛt geg⸗
en emander ſten / ſo lutten ſy widereinander. Nber Seueca der
ſpꝛichet das zů ſammen in der maſſe · Es iſt luſt vnd abenruͤre/
mdieſem le be mancherley. Nber anders gibt ſich der ware vei
ſe / in anders der / der do iſt ein abent urer. Der ernſt wile zuͦ zit
ten ſicht ſy an als das das jme den ernſt ſines muͤtes lichtet vnd
mahetet jme dye blõdi zkeit ſins libs treglich. Nber der der do
abentuͤre vnd laͤſt ſ uͦͤcht als der der do gluchs wartet vnd ſuͤch⸗
et troſt dar vſz poꝛ die lange vo le das thůt kem woſer menſche
meht Wami ſin mate iſt all zyt in betramhten in der vernafft al

lez das daz do erlich Sut vnd nutze iſt. Vnd behe tet tuͤgent in

Im? / vnd in der gemem. Vnd das tuͦt mcht / der des weiſzbeit di
ſümie ſicht als düͤrch em glas:MWami der iſt Zlich eim artzet der
den nammen hat one kunſt / der gibet ertznei vff 8lückes gerat⸗
ten / one erkentm⸗ der ſichtumben.
Das. x · capitel wiſet

von furcht / vnd libe. H
foꝛchte lebet kem weiſer menſche. Salomon laget/
o Were one furcht iſt / der würt mcht gerechtuertiget.
Aweyerlei furcht hat in jme ein ſinmmger menſche. Nlſo
das er ſele vnnd lip wolbewar · Er iſt vnſycher / wo er blibett

nach dieſem leben in dem geiſt · So iſt er ſines lips vnſicher one

vnderloſz vff der erden · Were dami das micht lurchtet / der iſt

ſinnloſz vnnd one libe / zů jem ſelber als Criſtus leret · In der

furcht iſt dye / wy ein menſche mit eren vnd mit einem gaͤtten
limmute erwerbe ſynes libes narunge · ello das er wder got
noch ſynem eben menſchen the · vnd als Salomon ſpachet

wi

vrd
do
ſc⸗
che
tal
t
d
der
tet

Selis iſt der menſche der do Zuͦttig iſt / wann wer do iſt ems

SDSZHZ

herten muͤtes der kellet jn dy boſzheit / furcht macht ein meſch
en fridſam demutig / vnd heltet jen in lbe. auch der dy jme vn
gunſtig ſint · Seneca ſpeichet / were do wil in tůgent leben vnd
mcht zůͦ ruͤcke treten / der muſz ſy tag vnd nackht in groſſer Huͤte
halten / vnd er muſz miden vil ſtete das er mIht valle vlʒz Puͦte
des frides / m dem dy tuͤgent wurt gehalten uͤber dy furcht di
in der maſz not iſt. Alen ſimmgen iſt auch einander furcht/dye
ei menſche hat jen fecht en vnd ſtreiten wider den andern. Ra
to ſpeichet / du ſolt mt verſmehen eines cleinen libs ſterke / vnd
voꝛſicht nach emis der do groſſer iſt· Wam es iſt dick geſche⸗
Hen das in dem fechten der clem dem groſſen ablag · Vnd das
geringſte volk bepeltet das velt · Oudius ſpeichet · Simn ſlan⸗
ge iſt cleiner den ein obſe vnd er tote jen mit wiver biſſen · Zo
Heltet dick ein clemer hundt ein groſſen wilden vnd vnuoeſich
tigen eber · Em clemn füuͤncke entzundet em Zroſz huſz Do fahet
auch der ſtoꝛck vnd groß elephant gar ein clins muſſin· Doch
iſt furcht zuů Haben / meht darumbe das er menlich muͤt ſwech⸗
et · Sonder das in verſehen der menſche ſich ſelber in buͤtt ha⸗
be · Nls Salomon ſpꝛeichet · der ſtryte iſt mcht m ſtercke der li⸗
be / ſonder m voꝛlicht · rñ”ñäl HM
Das . xj. capitel viſet von
Dhiloſophia vnd weas ſy ſy.
NHiloſophia iſt zů tutſche geſpeochen / lieplich wiß heit
Vnd darumbe ſpeichet iren nammen vſʒ Nriſtotiles/
das ſy iſt dy kuůnſt dy do leret dy erkemen got liche vñ
welt liche ding · DHnoſophiam haben dy alten get heilt in dꝛei
erlei teyl. Das erſte teyle leret wol re den vnd geben verſtent
mſz mi vnderſcheyden alles des das do iſt in verſtentlicheyyt ·
Das ander teyl leret erkemen dy vrarheyt nach dem als ſy iſt
zů erkemen m den woꝛten als man vſʒ jme ſoll alle dinge in ſin⸗

ne beingen . Das deyt teyl plłiloſophie der I ꝑlichen wiſ; hpt/

leret wy naturlich ding werden begriffen vñ vſgeſpꝛochñ mit
vnderc heiden miren eigenſchaften. Das deiteil lert man in de
hohen ſcolilen / vnd wer ſy wil begriffen / der darff wolems ge
ſunden hirns / m dem hertzen vnd m der lebern remes geblũutes
wam dy zwei machen frei des menſchen muͤte vnd ſcharpfe ʒu
begriffen dz do mit muhe vnd arbeit vil erkemet werd· Oar
cuʒ ſpeicuet/ das man den billich ſol nemen em ſelig man ð do
zuͦſammen Rkan tragen wiſzheit vnd emn gůt leben / das in tůgen
den erſam iſt / vnd das lert Oliloſophia/ als das lhaben vſchꝛi⸗
ben Socrates Plato NRriſtotiles Tulius. Wer Dhiloſophiam
hat gelerc vnd bꝛucht di mt zuů offenmvarunge des rechtñ geiſt

lichen vnd weltlichen vñ zuuerſpeechñ den armen der do muͤſ P

liden den der jenen mit gewalt demget mit vnrecht. Sond er
beucht ſy zu beſc honen vnrecht / vnd kan mit ſchalkeit das dz
bõle vnd lchedlieh iſt alzʒ gute vñ nutze furgeben/ der deeit ein
ſwerc mi: hum ʒ perboꝛgen / vñ kuſſet mit Judas munde / vñ iſt
Jaab mimemungen vñ wercken gegen. Pbner vñ Nmaſam
Wwië Danud
7 Das. xij· capitel wiſet von “””èM
tru we vnd was truwe ſſt.
b Smuolentia vnd petas ſint zwo tugent / vnd ſy hangñ
an der tůgent dye do heyſſet Pemgmtas. Wem man
vaart Se gen woꝛt zuͦ tuͤtſche einer yderen zuͦ ſezt et / ſo
ſindt ſy vnuerſtent lich · Nber ſo jn in truwe vnd vntruwe wurt
offenbaret. So ſage ich/ was ſy dutten mit vil woetten- Bemg
mtas beduͤttet / hytzige gytz igkẽit dy vſerleſenſt vß der wurtz
eln. Gemuolentia das iſt ein gůtter will · Vnd pietas das iſt di

tru we dy der menſche ſchuldig iſt gott / ſyn eltern frunden vnd

der gemꝛ inden mit der er denlebet. Vnd dem gantzen lande /
dye tuͦgent dylsen in dem menſchen 20rn / haſſz/ nydt vnd hal⸗
tenen in genaden gegen allen menſchen · So leren erwerkeyt/
barmhert:igkeit/fr untſchaft/ vnſchedlicheit/ eintrechtigkeyt/

I

vnkbuld vñ liplich hulde / vñ ſy entbloſſen des Hertzen boſbeit

Weer ich in jme ſelber anſicht vnd erkemet / alſo das mrgentzt
kem winkel blibet vnuerboꝛgen dẽ der do achtung hat vf der

wart bet uͤten in wen eigenſchaften·
ſ Das. xlij· capitel wiſet von freſſery vñ trnnkenheit⸗
f DRHelſſery vñ trunkenheit / wer dy zwei l p hat vñn duͤt e
ſen genũg/ als Dalomon ſpꝛicht / der wurt mt wiſz veẽ
geſchicht we / wes vatter iſt we · Wem ſit vil wundñ
gel⸗ lagñ one ſach/were dam von groſſen vñ uüͤbꝛigen dingen V

dirber an libe · Wer ſwert by got one ſach / were fellet vnð mã
nen vnd krauwen in eebꝛechen / wer ſveecht jungfrauwen oder
knabj / and ers dañ freſſery vñ trunkenbeit · Nlle galgen / ſ wert
rader / yſen / fure / vñ waſſer weren vergebens wem das volk nũ
chtern lebet vñ het ein genũgen an dẽ das dy natur krektiget /
vñ ir genuͤg duͤt ˖ Syrach ſpꝛicht / w der iſt von gõt geſchafñ

von anbesine zuͦ kreftigen den menſchñ vñ mt zuͦ dꝛunkenheit ·

pvã darub demeſt m meſſikeit / ſo machet er dich nuͤchtern · Ge

ſantheit der ſele vñ libs iſt win wer jen dꝛeinket mit maſſe / wer

ſich aber ſin mt meſſiget der wurt ſinloſ daup / er wurt blõd in
ſime geñncht oder blind / der tropf ſlecht jen / der hohe ſichtub

kombt jme / vnd er wurt zuͤ letſt waſſerſichtig · Von der ſpyſe
ſpꝛichet auch Srach Ipocratas Galienus vnd dy ertzet alle /
Ddaz zů vil ſpiſ genomen machen mancherlei ſichtũb / ſehe es ein

menſche in ſime magen waz er über tiſche hat gekuwen jm gro

et do voꝛ / gedenke do by den rauch der do von ſtiget in dz hir
ne. So ſiheſt das dir ein hebꝛen bey mit eim ſtuͤk fleiſch nut: er
iſt/ vñ als vil als zehenerlei důͦt wider den huuger · Sirach ſpꝛi
cht des reichen fulle nimbt ime den ſlafe · Wer do aber dẽ hun

ger em ſtetlin laſſet vñ blibt nuchtern ð gewinet em ſuſſenſ la

fe / weñ ſiin ſele krauwet ſich in jme · Were alſo nuchtern lebet dz
er mt iſſet in hunger dañ dẽ iſt alle ſpoſe luͤſſe / vñ bekombt! jIm
wol/ vã er entrinnet &roſſen ſichtummen·
.

l

=ð

Das. xiiij· capitel wiſet von gedulte vnd vertragen.

8 Sdulte iſt m dem muüte des meuſchen wider vntugẽt

in dem fechten/als ein ſchilt der do abnymbt all ſleg
ſttich vnd ſc hüͤſſe/ dy zoꝛne begirde vnd reitzung in dẽ
mũte t ragen. Criſtus ſpeicht/m der gedult beſitzt ein menſepe
ſin lele / nach dem als Geegoꝛus ſpechet ˖ Darumb ſpꝛicht got
Das wir m gedulte vnſer ſele beſitzen / wam m dem das veir vn
ſeren müͤte halten vnd herſc hen über jen . So beſitzen wir das/
Das wi ſelber ſint · Salomon ſpeichet / em gedultiger menſche
iſt ſtercker dam der / der dy ſtete vffichtet · Gꝛegoꝛius ſpeicht
veere ſtette oder veſten gewinnet / der iſt oben gelegenn / dem
das zuůgehoꝛt hat aber wer ſin mút ubervweindet / der uberwm

det ſich ſelber mit jme ſelber · Nber Geegoꝛius ſpꝛicht/ were do

tigent ſameit / vñ iſt vn Zedultig/ der iſt dem glich der do get
veolder den vemt / der wurft gegen jme ſtaùp vnder augen. So⸗

crates ſpꝛicht/ wer in gedult ſich ſelber helt / der hat in jme ſeli

kei t/ darũb das jJmemt kan ſc ha den 3 u Len- armuͤt durechti 8
dy. gedult dy aller beſte ertzme / vñ ver vt ragen pan aller men
lich ð iſt vol iſheit. Smach ſpacht/ lde dich in dime ſmertz

en'/vñ hab gedult m demũte / ſo pꝛufeſtu dich got aly golt das

dz fure Vſucht ab es vitig ſy. Gꝛegoꝛius vñ Rato ſyꝛechñ/wer

do iſt glert vñ meint er ſy wißz iſt er me gedultig ſo iſt ſin küſt

mehtz wert/ wañ des menſchñ ler wurt erkant miſmer gedult

Rato Leluis Stipio vñ Cicero ſpꝛechñ in iren geheime/ wer mt
wi vtrasñ ð mmbt ſchadẽ in allñ ſine gewerbñ /fruntſchalt vñ

nade wurt jme abgezogũ/er iſt glich eim Hunde den man by
den oꝛen heltet/als ð ſchꝛiet vñ biſſet mas jme in dy zene kõbt
alſo dat ð̊ vngedultig in ſmer vnſimmkeit weñ er trauwet / dz er
vweil ſtechñ vñ hauwen. So iſt auchz wuſc hñ eim vngedultigñ
vñ narren/ kein ander vnderſcheit dañ dz der narre iſt one vnð⸗
loſs vnſnms/vñ ð vngedultig wurt ſinloſy alle tag

“M
“

SL
.

Do dut recht als ob jme mcht wer geſechenckt . So iſt auchd

v⸗d ej t le,
Das · xv · capitel wiſet von ſtercke.
ercke als ich hie von jr verſcheibe . So iſt ſie ein tug⸗
ent m dem mute des menſchen · Vnd als ulius ſpꝛicht
So iſt ſie in den dingen do der menſch ſicht jme ense⸗

gen ſten ſin verderbm vñ er wil jm doch mit vß den augen Zan

ſonder er val all zyt mit jme fechten. Die ſtercke hat vff Hooͤleſt
Criſtus Sehabt wider den tũfel vnd die dy jenen toten in ſime
Heiligen liden nach jme die aller ſeligiſten marteler die do ſndt

Seſtosben vmb des glauben veillen. Die ſtercke haben jungck⸗

frauwen veider das fleiſch Sefõchten· ander nũme pfaffen mõn
ee ee menſchen in groſze fechten. Vñ das volk daz do ſol fechtẽ
mit dẽ ſvert wið Den vilet zubehalten den glauben freileit
gemen vñ landes muſʒ mutig ſn- Rem troſtlich vñ Setruwe an
eman beharre mit ſtetikeit erlich wiõ ſcham vñ uberal muſz eſ
des todes furcht m dẽ můte halte alſo dzſi daꝛme werdẽ ſelig
4 Das xpj·capitel wiſet von nemmen vñ widergeben—
Rs nemmen vñ geben an diſer ſtat langet an em tugẽt
von dem die alten wiſen haben verſcheiben / vñ nemen
ſy liberalitatẽ das iſt das em menſch ſol ſin eins frihen
mũts ʒu nemmen vñ geben frunden vñ den dee do i gunſt ſich
ha ben emander · Salcmon ſpeicht. das man jr vil findet die do
ha ben die hende offen zuũ nemmen. “ber ir ider zuͤ geben iſt die
handt zuſammen geruckt / vñ das iſt ei zeichen der geitzigkei t

AIlls man auch ſpꝛichet ge wonlich von etlichen menſe hen die ſich
ODchke ſelber laden uͤber diſche oder verden geladen zu den ma

len / vñ ſie laden uberal memantz ð iſt em wurt in an lute Huſz

vñ in ſinẽ huſz ei gaſt· Senc ca ſpeicht/ das ſt ein vnangne me
Sabe dy do beclebet in den hendẽ des nemers: ber daʒ iſt ein

hulolich nemen do man engegẽ wmõ kombt hubſchlich dem ge
ber. ber Seneca ſpꝛicht der iſt ð gabẽ vnwurdig ð do læucht
das jme iſt ſe hencke get han · Vñ der iſt ð ga be vndãgneme der

. ℳ 8
5

vapankneme der mit wid g be Dbert der iſt ð aller Pmernvigſt
vã vndã gnemeſt ð do 1v̈di ſſet was jme iſt zu libe vñ ere erbotñ
Das .xvij. capitel wiſet von fryde.
Nide iſt m menſchlicher geſelſchaft dz luſtigeſt · Vnd
fwvo frid iſt in tůgent do iſt got vn daʒ folke ſint dy kin
deoer gottes als Criſtus ſelber ſpeichet. Vñ fride iſt der

acht ſelikeit em. OPaulus ſpꝛicht fride vñ der libe kuͤſcheit habt

liep· wañ es iſt vnmuglicb d; memant; mas got on dy zwei ge

ſehen. Iſt eim menſch riche vñ hat mt fride in ſime huſʒ mt vo

be vñ kidern / lo iſt er ein vnſ eliger menſch. Joſephus ſcheibet
von dẽ alten Merodes dʒ er was in kriegñ vñ fechten gar gluk
ſelig/ aber m ſime Hhuſʒ veas er ð aller vngluk ſeligſt/ wañ er tot
ſin wp vñ ſm ſün als groſz as vnfride 3wuſchñ ſen vñ jme / iſt
aber fride 2 wuſchn man wib kimudern frundẽe vñ beuͦdern / ſo iſt
treglich vñ in luſt alles dʒ dʒ do komer zůᷣ ziehet⸗ Senec a ſpei⸗
chet / du ſolt ye beſehen mit vrem fruntholo SZelicht vnd woꝛt
vnd habe krieg mit den laſtern.
Das. xvm· capitel wiſet von der vnſchulde

vnſchulde nach jerem lute iſt das ein menſch in al⸗

len ſnen memungen vnd wercken / als die vſz ir kom⸗
men. Sye ſchlecht an alles arg Hmderliſt ir ſin woꝛt⸗

ten vnuerboꝛgen · Dye tůᷣgent m ir ſelber iſt groß · Wo ſy iſt m
ier eigenſchaft wiſe vornafftig vnd voꝛſichtig · Aber wo ſye iſt
lelliſche ſo iſt ſy voꝛ den meſchen vmutze· Nuch ob ſy by gott

ſyef m verdinſt vnd wolgefallen.
4 Das . xix · capitel wiſet was k lugheit iſ.

12 allen tůgende muͤßz voꝛlicht vñ klugheit ſin / Ddarũbe dz

j hy iſt als Nriſtoti les ſpeꝛchot redlicheit vernüft in dẽ dim

gen do ſmt zů tun . So nů tůgent iſt dʒ dʒ den menſchñ vrñ
ſin werk Zt macht ſo iſt in jnen dy voeſicht als Nugꝰ· ſpeicht

ernenig 8 om 3 dy in des meſchñ kure falle als dʒ 15 kiſen voꝛ
dz beſte vñ d⸗ zuͤmeidẽ als dz do tůgẽt ww iſt · Denera ſpeicht

,U5æ h h — —

— — — 4

—

òU

s. leret feanlce⸗ Den menſepen vnd ſc picket me all ſm ge⸗
werbezů dẽ ende ð ſelkeit · Syrach ſpeichet voeſicht machere emn

menſchen gedultig vñ wurt jme ver weertrikeit erzeügz · So

ſwiget er darumbe das es iſt alles voꝛhin geſcheen.
Das xx · capitel wiſet wie man ſol wolgemuͤt ſm
NRublſal iſt dẽ hertzen vñ dem menſchen em ſwer buͤrde
vñ als Salomon ſpeicht · So doꝛret trurikeit des men
ſchen gebein Es ſagen die alten vetter daz trur keit ſy
gar em groſ; laſter in dem menſchen · Vñ wo ſy huſet do iſt daʒ
volk fule vn trege zu volbꝛingen erlich wercke · NPber Salomon
ſpꝛichet / als die ſchaben die cleið verziern/ als verzeret trurikeit
den menſc hẽ· Crurikeit mmpt uberhant in dẽ mẽſchẽ võ eigne
gebꝛechen · Seneca ſpeiq/et · Remerlei machet den menſchen tru
rig dam ſins ſtrefflichen lebens gewiſſen· Salomon ſpꝛichet / al
les das das em gerechten menſchẽ vmbgibt dz betrubet jenen
mcht · Paulus ſpeichet. truren ſol kem mẽſche vmb kemerlei dañ

allem vmberu we vmb vergeben võ got ſiner ſünden. S Salomon
ſpꝛicchet / meſche lebe darüb wol vñ alʒyt ſihen Din werck in dẽ

beſten vñ bil⸗ wolgemuͤte wam din werck gefallen got wol.
1. Das · xxj· ca pitel miſet wie man ſol die welt flihen.
Er ewangeliſt Johames ð vermanet mit grohẽ fliſz
das glaubige wolk dz es mcht ſol lep habñ diſe welt
vñ alles das das in jr iſt · Darübe das es alles vergen

klich iſt / lo iſt auch alles das das in ð welt iſt begirde ð augen
oder begird des fleiſches oder koffart dins lebens· Vñ do mit

alle dy arbeit dy ein menſche dut zuͦ erkrigen zytlich guter die

dienet dem munde m eſſen drincken vnd cleiden / vñ was din ub

rigs iſt das iſt zuerant wurten dẽ ſcłõpfer vñ das iſt gar ſvee
re · Were jme auch furſetzet das alle zirde der augen als gering
iſt vnd ð lip vnluterkeit der kombt in groſſe e verſmehunge der
welt · Roſen blůmen baume ſchõne libe in der jugent · richunge
cleider yrdiſche gewalt / ſtercke viſz keit / buve der ſtette vnd

Rn 0 r,,

„4

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7

hiſer / vñ alles das das man erdencken kan in luſt zuͦ machẽ als
pfifen deometen oꝛgeln poꝛtatif harpfen luten videln qumtern
claficoꝛdien clafimeln liren hakbꝛete ſmgẽ ſpeingẽ daʒ alles iſt
nuwẽt einwolgefallẽ gar ein clein zitlin / vñ leſt gewonlich nach
me in dẽ mũte ſuntlich belangẽ oð truriheit· Salomon ſpꝛicht
lachẽ wurt vmuſcht nit ſmerzẽ vñ dz ende ð freudẽ wurt dicke
mi weinẽ vkomẽ· Salomon ſpꝛicht aber in diſeẽ lebñ iſt beſſer
dz ein menſch bedenke dẽ tag ſnes todes dam den tag ſiner ge
burt / darübe dz er ſich dar jne ſelbs vmanet vñ btrachtet in ſim
lebñ dz do iſt zů kunftig· Rato vñ Seneca ſagen/ das diß gege
wercig lebñ dʒ got dẽ menſchñ vlihet dꝛ iſt em bilde des todeſ
vnñ wer jme em lang lebñ in ſime gedenkè leſt tranmen ð iſt in ſ
mne hertzñ mt ſimmg · Culius vᷣſcheibet mſime alter der doch ein
Heide was als Rato vñ Seneca vñ das ſelb auch Nriſtotiles dz
ſy ſich freuweten das jr geiſt wurden entbunden von dẽ ſibe dz
er alſo kẽ m ſin cig ne clarheit vñ vntõtlicheit · Ppocaliphe ſpeicht
Selig ſint dy dy do ſterben in dẽ herrñ darũbe dʒ hin vñ furt
mere jr geiſt ruwet võ ſiner abeit wam jre werck volgen ſjen ·
Bernhardus ſpacht / lebe alſo in diſe lebñ das du alle tag beden
keſt als das er ſy din leſtertag. Salomon lc bet dy dy do ted
ſint voꝛ dy dy do leben vñ ſpeicht · Ich bin em kümg geweſt ð
in richtů vñ eren vñ willoeit it ge eſt uͤber alle dy dy voꝛ mir
ſint geweſen zů Jeruſalẽ/alſo dʒ min hertʒ; begert das verſaget
jme mt Ich buwet groſi huſer vñ palaſt wingarten vñ baume
mit beonnẽ ſy zu gieſſen/knecht vñ meigt hete ich on zale / golt
vñ ſilber vñ edel geſtein / guͤt ſpyſe vñ gedeenke vñ gar manch⸗
lei dar zu / ſinger vñ ſingerin vñ alles dꝛ ð menſcbẽ kinðᷣ mogñ er
trac htẽ dʒ het ich überfluſzlch. Do ſahe ich an all min arbeit
vñ müe dy ich het dz ich dz hete zuͤſamen beacht vñ erkenet dz
Ddas alles vgenglich iſt vñ mehtz blibet vnder ð ſuͤmen in eim
ſtate / vñ dz mehtz beſſer were dam dz ein menſch eſſe vñ dein
ke von ſiner arbeit/ wam dz iſt ſnem teile vñ ein gabe gottes ·

*

— — —

mn auch mt koͤmen dam wem es ſich mit got betrachtẽ

ils vñ memũg

Rm.

6.

S Das. xxij· eapitel wiſet von got zuů bedencken. .

ESESvonſlchen gedechtmſſe das hat meht ruwe vñ kan zuᷣ jr

iſt / darübe leret Salomon vñ ſpeicht ˖ Gedencke an di⸗

nen ſchopfer m den tagen d iner jugent ee dz dich dy tag bemn
Zen m dy ſoꝛe do du dami ſpꝛicheſt ſy gefa llen mir mi were dẽ

rat mt volget dẽ kombt ð alter nit dẽ flüch wider ſich ſelber
wam er weiſz dam wo er ſich ſol in ſime muͤte Him kerẽ vñ dar

umb ſo fellet über in als aber Salomon ſpeicht/das gefengmſʒ
Das er wurt von Hynnen gezückt als ð viſch mit dẽ netze vſz dẽ
waſſer vñ als dy vogel mit dẽ ſtrick in ſin boſen tagen. Daʒ ge
dechtmſz gotz behut dẽ menſchñ voꝛ vntugent es dꝛencket im
m das zuk uüuftig lebñ / es z ihet jen võ ſunden vñ beinget in jnen
em guten alter. Nls dʒ er dẽ gewonlichẽ ſpꝛich woꝛt mit foꝛch

tẽ noch got · Ich ſterbe vñ weis mt wam ich lebe vñ weis mt

wie lang / ich weis mt weẽ ich getruvwe vñ weis mt wo ich blib

as · xriij · capitel wiſet von beheilgungen in cloſter zu tuͤn
OR it vile dy do memen wam ſy m ein cloſter komen
e ſo wurden ſy zů Hant heihg/ aber das felet dicke vñ vil
Darübe daz heiligkeit iſt mit in wandelunge ð cleið
ſũnd in v wandelũg des bõſen willẽ vñ mũtes. Nuguſii 2/ð iſt

Sar eins ſcharfenſmnes geweſen vf ð mẽſchñ memũg zů begrif
fen vñ vnd anderm gloubigẽ volk helt er gar groſʒ võ den clo

ſtern/ alſo dz er auch ſelber wolt muͤnych werdern / des glichen

habẽ auch geton Jerommꝰ vñ Gꝛegoꝛiꝰ alſo hobe mẽſchñ von

geburt wiſzheit vñ kunſt· doch dz vnðſcheit wurt erkant zwu
ſchñ dẽ willẽ vñ des mũtes beharrẽ in dẽ bõſen oð beſſerũge⸗
Nuguſtinꝰ dy woꝛt ich ruff an got dʒ er des ſie ein zug in miu
ſel dz ich in woꝛheit ſag d: als ich me beſſer folk han geſehen
dañ dz iſt dz do in cloſternꝛ:ii mbt in tũgẽt. Olſo hab ich aucſ⸗

me bõſer folk erkãt dañ dy ſint dy m dẽ clc ſtern irẽ boſen wil
volbꝛingẽ / ich ð diß buch vſckꝛibet bin ſin züg ð

. . 4 “

rede. Vñ als Nuguſtinus ſpꝛichet/ſwigent in dẽ verzelen / war

umb alſo ſy veha min gezugmh / do mit em ende ð dinger dy ich
weilz vñ hab erfaren · vñ ich ſpꝛich do by / das aller ſtõt ð gZlau

bisen michts hat d: jnnẽ groſſer ebenbilde Sibt in ũlngheit vñ
ruvwe / vñ beſruns des lebens / dañ dy cloſterluͦte . So iſt auch

mchtz in groſſer ſchande vñ ergunge ð gemein dañ ſy / wů daz

buͤbeſche lebt vñ one zucht · Seneca ſpꝛicht / ſtoͤte vñ dz ſich võ
emanð ſtòͤt/in einanõ ſtõt em menſche wandelt / dz bemgt de⸗
hei/ heilikeit · noch dehein beſunð cleit/oder lange wert. ſond

dy heilikeit des hert: ñ/vñ in dẽ mute als er ſich ʒů got vñ frũt
ſchafft zů gotlichem keret / vnd gunſt muſz er haben zu ſin eben

menſchen / als zuͦ jm ſelber.

Das·xxiiij· capitel wiſet/von gůten ſyten zů haben.

8 Vrer ſyten bewiſung / ſpnc et Syrach. das ð gang des

I2. Menſchñ ſin cleidunge / vñ ð zene lachñ verkunden von
jm · Do wið ſpecht Salomon / wer den man baltet alz
er jne ſicht / den ſtechñ toꝛen grete / was vſz den beideniſt 3 ne

men / oꝛ enpkillet man dẽ menſchñ / den Criſtus ein maſſe gitvñ

ſpꝛicht . Ir ſollen mt vrteilen / ſo werden ir mt vurteilt / wañ als
ir vrteilt. allo wurt vch d; vrteil halten / doch by den lerẽ ſtõt
wol an mannen / vñ frowen zuͤchtige geberde . Rato leret ſin ſaᷣ
ne / dz er ſin ſiten vſſen ſolt Huͤbſchlich zaͤſamen cluben/ eleidege
nach dẽ ſtõͤte des mẽſchñ iſt zimlich/als dy lerer vñ aucho Obꝛ
loſo phi ſagen/doch alſo/dʒ dy maſſe werd gebalten/an kuſch

barkeit vñ mt zůͦ vile · vañ wer by ð maſſe mt blibet / ð můſz vil
vrteil tragen / von den die jnen keẽnen / vñ mt kẽnen. Gꝛegonus
ſpacht / dz wir wollẽ vnſer fleiſche je huͦbſc her machñ mit clei

dusen / dañ es iſt / was iſt dz anders fleiſche / dañ fleiſch. Detr⸗

apoſtel ſpꝛicht/dʒ man mt ſol kauffen tuͤre cleið · Johannes ba

Ptiſta lert edel vñ vnedel / wer do bet z wen roche/ ð ſolt einen
geben de / der do kemen hat. Oartinꝰ teylt ſin mantel mit eym

ar men menſchã. Rumg / fürſten vñ and herſchaft / cleydent ſich

n

1 PrYV — v 4

mit atmer᷑ mẽſchñ ſweiſs vñ narnng. Buren cleiden ſich als bur
ger / burger als herren / herren als fürſten / furſten als kumg/dy
ſtate ſint gegenemanð vnglich / vñ domit fellet dy cleidung in
ſchulo· wiſe menſchñ kẽne vñ eren den keiſer kümg vñ dp herr
ſchaft/auch on alle cleidũg uber di maſz ein man kenet ſm wip
vñ dz wip jren man auch in eim ringñ cleid.Nriſtotiles vñ Se⸗
neca ſagñ / dz ð ſy ein wiſer meſch/ð in ð mitte blibet als mt z'd
ture vñ mt zů ringe · Nuguſtinus / Criſtus ð do kẽnet ð hrrtzen
meiũgen / vñ wil ſy ſtraffen mit jren werkñ mit ewiger vdam⸗
m ſe oð beſeligñ mit eiiger ſelikeit / ð ſpeicht · Das ð riche der
do veas cleidt mit turen vñ edeln cleidt / vñ aſz alle tag luſper⸗
lich / dz ð iſt begrabñ in ð helle/vñ Lazarus ðᷣ arm waʒ ð beſitzt
dẽ himel. Mie fragñ vil lute/ warũb iſt golt ſiber edel geſtem
ſoubſche cleidũg geſchaffen vñ ertracht/iſt es vdamlich dʒ mã
ſy nũtzt/dy fraꝗ iſt obñ m dẽ woꝛtñ vant wurt / notturft iſt er⸗
laubet / vnerlicloa vnmelſſike t wurt geſtraft· Not iſt allñ mẽſc hHñ
„ dꝛjꝛ ſy erkenẽ jr memũge vñ willñ / wam vſz dẽ koment dy werk
Das · xxv · capitel viiſet von manheit des můtes.
d Er name ð mannẽ vñ der frawen iſt võ ð zite/als NRdã
geſchaffe wart genẽnet vir/vñ Ndã nẽnet Euã virago
vñ dy nãmen beide werdñ võ tuͤgent gezogñ / vñ betů
tent kraft dy dy mẽſchñ ſollen habñ in dẽ mte · Wo nũ eimn mã
in jme hat weibſchñ můt vn kmdiſch ſiten dzʒ iſt ſtreflich. Ouidi
us ſpꝛicht/woañ ð man iſt mut loſʒ vñ dy frauwe ſinloſi/ do ent
ſtat vnſtetikeit nuũſchñ . Iſt aber jenẽ beidñ liplicher ernſt men
lich mte / krumkeit vñ ſtetikeit / voꝛſicht mit warheit in de woꝛ
ten· Rurtz vñ treflich iſt in mãnẽ vñ frauen des murz erberkeit
Rato ſpꝛicht / ver mit jme ſelber zankhaft iſt / vñ richet in jme
ſtreitet an ð ſele ſime mũt/dʒ laſter benemẽ mit eim guten můt
lin / darũb dꝛ ſoliche trõſtlin vᷣtribñ dy ſoegueltikeit · Er ſpeicht
vnð veilñ ſoᷣmũſche dinẽ ſoꝛgñ ein freudlin/ doch ſol dz freud
lin iin alſo meſſigt al; Culiſagt dʒ es mt beꝛech dẽ melichẽ mũt

Dan lenz ſſX⅞h We
1 onm

Das. ,. capitel wiſet von wonunge dp gerne eimg ſint ·
WD Em ei menſch in dð maſſe ſich zipet von ð geſelſchaſt
yvy dz er iſt zank haft vñ vnlidlich dꝛ iſt jme ſelber vñ and
meſchñ mt · ber dy vntuͦgent iſt in jme em groſſer ge
bꝛechen / wam aber ein menſch darüb gern allem iſt dꝛ er ſich
bekombert nnt geiſtlicheit zu erberben vñ zů miden ð welt v⸗
Zensglich luſt/ dz iſt gar lõblich/ vñ Nriſtotiles Nuguſtin? Je⸗
rommꝰ Gꝛegoꝛiꝰ Caſſiodo:ꝰ vñ vil tůſent dy dz vſucht haben
vñ noch vſuchñ halten ſolich einet als ei gõtlich lebñ. Vñ da
rube ſpꝛicht Nriſtotiles fur dy alle dy do ſint allem als von ge
bꝛechñ oð von manheit wegen dꝛ alle menſchñ dy do dz einet
lieb habñ dy ſint goter oð vihe.Seneca ſpeichet by dẽ ein ge⸗
mem lere / du ſolt gern ſin by guͤten menſchñ wam dẽ iſt dy zi⸗
te lang ð do iſt muſſig vñ allem.· Salomon ſpecht we dẽ ðᷣ do
iſt allemn / wam fellet er ſo iſt memant: ð jme vfhelfe / dy lere
alt en wiſen zeugñ des einetz vñ ð geſelſchaft ge wme vñ vluſt
Nber ð menſch muſʒ ſich ſelber erkemẽ was jem dz nutſte ſy.
1 Das · xxvij · capitel wiſet von vnglicheit des menſchñ muͦtes
Zee heiligen lerer als Lmbeoſiꝰ Jerommꝰ? Nuguſtin?
d Geꝛegoꝛ?? vñ dy ander nahent alle dy habñ macht ge
hHaꝛaabt menſchlichs lebens ende. Vñ vxy man dar zu kan
komen dz es ſeligkeit erfunde / vñ darübe das ð menſchen muͦt
mcht geliche geſchiccket in eim menſchen als in dem andern·
Vnd doch ſye beide teyl luͤchen ſeligkeit. Dye heiſſen ſye eins
leben. Des müte geneigt iſt zuͦ ꝛytlichen dingen dye dõch lõͤb
lich erlich nutze vnd gůt ſindt · Das wurckende leben vnd des
amern der do iſt geneyget zu den ſchꝛiften zuů leren.Zu verſe⸗
hen den gemeien nutze in wiſzheit der verſtentlicheit vnd ver
nüfte des beſchauwenliche leben. Das erſte leben dyenet den
ſechs wercken der barmhertzigkeit . Das ander dyenet vye
man Sot vnd alles das / das vns zuͦ gott beinget kan erkemen.
Das erſte ſchicket als dy lerer alle ſagen ſin gewerbe alſo das

—T.ʒ

h ungrigen vñ dürſtigen verſehñ mit eſtl. en vñ trincks

Den 2 gẽ cleiden · den bilgrẽ behirbergẽ · dẽ todẽ begrabẽ
Den gefangen troſten. Dem trurigen vnd ſiechen beſtan. Den

vngelerten leren. Dem vnwiſen rat Seben. Dy ſunder ſtraffen;

Den hoffarti gen demuti gen. Vnd das er kan volbimgen ſo ge
uelt im wol der ſtat der wercke ⸗ ber der darff wol das er ſy
dar zuͦ geſchickt das er ycht kome in ein verſpotten ander men

ſchen / vnd belachen des tüufels. Nls Paulus ſpꝛicht. Der ander

ſit teslich jme in ſinen gedencken verſpuret vnd liſet m dem Luͤ⸗
che der wißheyt in clarheit der verſtentlicheit was got iſt vnd

ſellikeit der die jenen ſeken · Was do ſint die ſeligen engel/ was

die vnſeligen engel die man tufel nemet / was do ſint die ge⸗

ſchopfte gottes in den hy meln . In dem frmament vnd geſtir
ne do mit es iſt geziert · Wie Die Planeten wider es gen in ien
zirckeln vnd maſſungen · Was auch vſz dem fechten wurt vol⸗

bꝛacht in dem lüuft fure waſſer erde / vnd das vſz jne kombt als

alle tiere lip baume burtzell ſamen graſz geſtein ertz golt ſilber

das alles zuů beſchauen iſt nw uent in ð verſtenlicheit · Vnd wie

wol es iſt arbeytſam am anefang ſo er es in uͤbunge beinget in

kunſtlich gewonhxit . F. ber darnach iſt es on arbeyt in der ſele
vnglauplichẽ luſtig den dee ſich des le bers nicht Kal en genutt
noch verſucht ·˖ Nmbꝛoſius . Du lolt miht d merſ len ſtraffen alt

mũſſig volcke die do ſuchen nach gen vnd volgen in iren vernuͤf
ten die wiſzheit were das leben wil ſuchen · Der muſz ſich uſzern
aller irdiſchen ſoꝛge vnd kummers vwoamm es iſt daz le ben das im
diſem zytlichen leben anhebet die ſeligkeit die got globt hat dẽ

ſynen · Vnd ſy wurt volbꝛacht nach des menſi hen te de / als Cri⸗

ſtus ſpꝛach zů den zweyen ſipeſtern Martham vnd Oanam
Do Oart ha was fliſſis wie ſy dienet vnd verſehe die notturft
der armen zu verdinen das ewig leben · Ober Oaria bet rachtet
die woꝛt die ſy hoꝛet aus dem munde gottes das ſy hette das
beſte teyl ußerkoꝛen. OMarthan wercke ſind gut · ber ſy haben

nupwent ense⸗ eis das do emig iſt vnd blibet — 81 lich. .
Das · xxviij· capitel wiſet was got iſt nach meſchlichẽ ſagen · “
ſ Ot iſt ſin gotheit. Vñ was die menſcłẽ ſollen von jme
glauben von jme hoffen m begabungen· Vnd wie lep 4
man ſen ſol halten / dz hat er vſchꝛiben geben · Johan⸗ X
nes ſagt / das got iſt ein geiſt vñ der iſt in jme ſelber daʒ das er
ilt/ er iſt als Daulus ſpeicht / der vntoͤdlich kumsg von natur vn 92
begriflich võ allen creaturen vnſichtis / vñ gibt ſich doch zuͦ ſehen
zuͦ beſeligen dy heiligen engel vñ lutern hertze · Rein aug haat je e
nen me geſehe vñ geſicht jen ewiglich mt · wann was dy augẽ ſe n
Hen das iſt begriflich als an einer ſtat· als mbeoli? Jeromm? ²
Nuguſtinꝰ vñ Geegoꝛiꝰ? ſagñ. Got iſt ſin welen / vñ was võ jme
geſagt wurt als got weeiſz alle ding er iſt veißz almechtig ewig 121
on anfang vñ on ende das iſt er ſelber. Got iſt ð vatter / got ſt UMB4
ð ſune got iſt ð leilig geiſt in ſiner eig enſchaft iſt ð vatter der “”
vatter vñ mt ð ſüne nõch ð heilge geiſt / der ſüͤne iſt ð ſuͤne vnd A
mt ð vater noch ð heilige Seiſt / der helis geiſt aber iſt ð heing “”M
geiſt vñ mt ð vater noch ðſ une . Doch iſt ei wurckung ð důer (e
ein gotheit ein macht ein eweikeit / vñ ſy ſint glich in dẽ gotlichen
weſen· das gõtlich weſen als das mchtz do iſt voꝛ oð nach mech (
ti ger oð krencker ſonder ein eiriger iſt ð vater ð lne d heylig r
geiſt · wo got dy ſchꝛift nemet hoch wiit lang tief bꝛeit vñ der S

glich do vmm mchts liplichs / ſonder ſm gegenwert macht vnd
welen glaube / er iſt in den himeln er iſt in ð erdener iſt mn der
helle · Sr iſt in allen engeln vnd menſchen gegenwertig gantz
vnd weſlelich mchts iſt got verboꝛgen ˖ Rein ſtat heltet jen alle
me mungen gedencke vnnd wercke ſicht er an ſne bewegunge. “””M
Hoffart iſt jme wyder ˖ Demuͤte iſt jme zuů dancke ˖ Gott iſt
barmherztig one lyden/ wam er iſt ſn barmhertzikeit · SEr iſt
milt vnd ſin miltikeyt gerecht · Vnd die gerechtikeyt woꝛhafft
vnd die woꝛheit got / der iſt allein das do iſt ewis vnd ewig⸗

.

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ren. Vi darumbe das er ſy will ſo ſint vnd woenn er will 6
ſint ſy me · Von mcht hat er ſy geſchaffen alſo wurden ſy mchtz·
Reier creaturen darff gott. Vnd darumbe als Dauid ſpꝛicht
ſo iſt ſin erbarmunge ũber al ſin wercke · Nils got iſt one anfang
vnd one ende · Nls iſt er vn wandelbar in jme ſelber ein geyſt ·
Der vatter der ſuͤne der heylis geyſt zertremen mt · Das dye
dey perlonen em Seyſt ſint ſonder dy dey nammen zeugent mu⸗
woent dy aigenſchaft der perſonen dy do ſint em gott vnd got⸗
heyt · Alle ſine gebot ſint woꝛheit · Vnd es iſt vnmuͤglich das er

moͤcht ligen · Vnd darumbe was er biſſet das iſt guͤte auch ob

es der menſchen vnuerſtentlicheit ſtraflich duncket . Der glaube
den dy beillige ſcheift leret/ der iſt allo ware als Sott iſſt. Vnd
darumbe iſt kein grõſſer ge wiſzheit/ dam das der glaube lert

von So⸗ wam m hts iſt gewiſer dam das das doiſt / vnd das

iſt Sot ⸗Nlles das der glaube leret das iſt aſz dem veiſſent aller
doͤtlichen menſe hen· Wiſſen vnd kunſt lert den glauben· Vñ ye
ſlechter der lerer H Reer vñ betrachter iſt in dem glauben ye boõ⸗
helicher er verſtet ſm clarheit · Vnd ye mere ſich ein menſch mit
jme kõmꝑert als jen ʒuᷣ voiſſen als begriflich kunſt ye mere er vi
ſter wurt / vnd von dem glauben dꝛittet ˖ Dyſe dey bucher Hat
vff ein nuwes geſcbimndt vſz altem yſen · Vnd hat vñ zů jn be⸗
werten leren geſatzt em Rarthuůſer zu MQuremberg em pꝛeieſter
mit dem namme Srbart Geoſſe mit hife des almechtigen got
tes. Vnd were m jenem vil lilet / vnd ſy wol vernymbt / vñ nach
der alten wiſen kuͤndikeit ſich anricht / der iſt als Jeſus vñ Sp⸗
rach ſpꝛechen · Nllꝛyt wiſe gatter rete verſtentlich vnd wurt ge⸗
nommen vnd erlich gehalten von allen erlichen menſchen. Gott
gebe dem dichter leſer vnd volbeinger zůͦ lone ſich ſelber in ſinẽ

rich e wiglichen 14 „ 0 S F..

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vnd dye woꝛt ſten in dem Decret· Salomon ſpꝛichet · Ere got
von dem das er dyr gegeben hatt zu beſitzen von den fruͤchten
des landes. Do werden erfullet dye kaſten / vnd dein kelter dy
werden mit der frucht vnd wein überfluſſig ber Salomon ð

£

ſpꝛichet · Gib almuͦſen von deine m gerechten arbeiten / vnd micht
von froͤmden gutt · Wam wer do gibet almuſen von raup das

iſt got als angnem als dir angneme veere dein ſun ſehen zumo?ꝛ

den. Cheiſtus ſpꝛichet ·

mit geſchꝛey oder rume als dye gleiſner thůn/ wann ich ſag dir

furwar das ir lone iſt gegeben in dem ruùme vnd zeitlichen eren

Dye lerer ſagen alle das almuſen iſt dem geber vmütz m belei⸗
Digung/es ſey dam das er widerkere vnrecht guůͦt das das er
beſtzet. Salomon ſpꝛicht · Das almuſen iſt iſt got angnem vnd
ꝛu danck / das ein menſche in arbeit ſeiner hende verdynet . Dye
peiligen raten auch das / das der menſch mcht ſpar ſein almuͦſen
nach leinem tode darumb das es iſt ein bereitunge des wess d
dich fürt in dye ſellibeyt . Vnd es iſt toꝛlich wo ein menſch dye
be eitung ſeinen kyndern oter pflegern enpfilpet/ darumb das

es wirt verzogen vnd auch vont geLyndert vnd gemyndert in

das byndert der ſele erloſung / als Gꝛegoꝛius ſpꝛicht · .ber dye
lerer ſagen alle / wo ein menſch hat bles ſeines leibes notturkt/

do il er mi verbunden leiplich almuͤſen zu geben / aber zu geiſt⸗

lichem almuſen iſt verbunden alles glaubiges voſk / als zu vet⸗
ten fur ſich ſelber vnd dye glaubig gemein zu troſten dye Dy m

trubſal ſint / gut ret zu gebenzzu machen fride vnd der geleichen

nach des menſchen vermögen.
Das · ix · capitel iſt got ſein
gZebotte ʒu halten

nach ampeiſung der vnuernuftigen . Vñ in der mal⸗
ſe beleybet er in tuͤgent dye in vnd ſeine werck Zuͦt
machent / als Priſtotiles ſpeichet · Chꝛiſtus ſpelchet ·

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