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 [H]ye heben sich an drei bücher des doctrinals für dye leyen gemacht zu teutsch Gross, Erhart =èð — X G 1 8 Töbingen 0 6 — O e - — ?ð .. SAe vnd dye woꝛt Anent in Im n Decret.Salomon ſpꝛichet. Ere got von dem das er dyr gegeben hatt zu beſitzen von den früchten des landes. Do werden erfullet dye kaſten / vnd dein kelter dy werden mit der frucht vnd wein überfluſſig· ber Salomon 8 ſpꝛichet · Gib almüſen von deinem gerechten arbeiten / vnd mcht von froͤmden gütt. Wam wer do gibet a lmũſen von raup das iſt got als angnem als dir angneme were dein ſůn ſehen zumo? am du almuͤſen gibeſt ſo thů das mt mit geſchꝛey oder ruͤme als: dye gleiſner thũn/ wann ich ſag dir den. Cheiſtus ſpꝛichet · furwar das ir lone iſt gegeben in dem rùme vnd zeitlichen eren Dye lerer ſagen alle das almuſen iſt dem geber vmt; m belei⸗ Digung /es ſey dam das er veiderkere vnrecht guůt das das er beſtzet · Salomon ſpeicht . Das almuſen iſt iſt Sgot angnem vnd ꝛzu danck / das ein menſche in arbeit ſeiner hende verdynet ˖ Dye heiligen raten auch das / das der menſcho mcht ſpar ſein almüſen nach leinem tode / darumb das es iſt ein bereitunge des vegs ð dich fürt in dye ſellibeyt . Vnd es iſt toꝛlich woo ein menſch dye be eitung ſeinen kyndern oder pflegern enpfilhet/ darumb das es wirt verzogen vnd auch wnt gehyndert vnd gemyndert n das hyndert der ſele erloſung / als Gꝛegoꝛius ſpꝛicht · ber dye lerer ſagen alle / wo ein menſch hat blos ſeines leibes notturft/⸗ do ilt er mi verbunden leiplich almuͤſen zu geben / aber zu geiſt⸗ lichem almuͤſen iſt verbunden alles glaubiges volk/ als zu bet⸗ ten fur ſich ſelber vnd dye glaubig gemein zu troſten dye dy in trubſal ſint / gůͦt ret zu gebenzʒu machen fride vnd der Seleichen wach Des menſchen vermogen. Das · ix · capitel iſt 80t ſein Zebotte zu Palten er do got lieb hat der eltet ſeine gebot. Enlebet nach aneiſung der vnuernuftigen . Vñ in der maſ⸗ ſe beleybet er in tůgent dye in vnd ſeine werck Zuͦt machank /als riſtotiles eicher. Cheiſtud bacher ₰ .2 1 Dab crr⸗n,ez Re Wer do ſpꝛicht er hab mich lieb der beheltet in im meine woꝛt uim noch volgen m ſeiner lere · Vud er gi bet im das eirig leben. kommen vnd wellen n im voonen der nich lib hat. Geegoꝛius ſpacht . Wer an got gedenckt mit ſiebe der hat furwar den den er lieh hat · Matheus ſp icht · Wer voꝛ allen dingen voꝛan bege ret das ewig Zotes reiche der ſucht Sot in ſiłe . ber OMatheus peicht. Wer do beharret min der lib Sottes bis in ſein tod vñ en de der wirt ſelig . Ss iſt mt zuloben das ein menſeh anuołet zu trun dy werck dy der glaub lernet · ber wer in dem anfang kep gibt zu vechten uͤber alles das das ſein ſtat kan ſ wechen in vre ren vnuerleimũt gegen got vnd ſeinem eben menſchen der it m der beharrunge. Daulus ſpeicht· Rein menſe hH wirt von got ge⸗ Rrõnet mi: der vnner doꝛbner krone es ſei dam das er hab lob lich gefochten. Dꝛudentius ſpacht. Alles das du bogimeſt das volbeinge mit voꝛ nchtikeit / vnd hab achtung auff das ende Er ſpeicht aber. Wem das end Suůt iſt ſo ſint alle ding wol volbea che. Perſeſen wir darumb vns m dyſem kurtzen vngewiſen vñ Sebeechlichem leben/ das v das in der lieb Zottes hoffnunge vnd glauben in tgentlichen w rai en volbeingen in arbeit vnd m vechten mit beharren bis an vnſer ende . Das weir mügen ko men in das leben das do hat kein ende amen · DHy! hebt ſich an dis ander doctrinal vnd weilet das erſt capitel von erwerben das ewig leben- Oe iſt gelagt in dem erſten buͤchlein võn den tugenden dy m genũge weiſen einen menſch en in iren wurckungen vñ volbꝛingen zu der ewigen ſelckeit durch den keiligẽ criſten glau ben hoffnuns vnd libe dye vweir ſchuldig ſint vñ werden durch ſy von Denaden geretuer⸗ Jbamies ſpahht · wer do ſpꝛicht das er in Chꝛiſto ſei der ſoll Cbeiſtus ſpeicht . Ich vnd mein vatter wellen zu dem menſchen „ WeyI meir t. *½ ti Zetzuͦ vergebunz der ſuͤnden · Vnd foꝛdert ſich dy rede kurtz lichen zu ſagen von der liebe dye dye menſchen muſſen tugentli chen an einander halten / darumb das dy lieb der menſehen an⸗ einander Hanget · Nlſo aneinander das got mt kan leb gehabt vwoerden on den menſchen / noch der menſch on got · Johames ſpꝛichet · Wir haben das gebet von got · Wer got lieb hat der Hab auch lieb ſeinen eben menſchen wanmm hat er mt ſieb ſeinen eben menſchen den er ſicht / vy mag er got lieb haben den er mit masg geſehen · Johames ſperchet aber · Wer ſeinen beùder das iſt ſeinen eben menſcheen mi lieb Hat / der iſt ein lugner· ber ſpichet Johames · Wer ſeinen eben menſchen haſſet der iſt ein moeder · Chꝛiſtus ſpeichet · Du ſolt got lieb haben vnd deinen eben menſchen als dich ſelber. das iſt dich ſelber voꝛ vnd dam Deinen eben menſchen ; Sirach ſpe ſp Grr er⸗ im ſelber ein ſchalk iſt wy kan er eim andern gt ſein: Qym daraus als Che ſtus le ret vnd TChobias als alles das du wildt uͤber haben ſein von deinem eben menſchen / oder wlt das er dir das zuͦ lib vñ dinſt t das erzeig im auq· So nymbſtu aus deiuer liebe wy du ſolt lieb haben dein eben menſcheen . Daulus ſpꝛicht; Wer lieb hat ſeinen eben menſchen der Hat volbꝛacht das gelet⸗ Sots wam wor ſein eben menſchen lieb hat der ſtilt oder raubet mt / er vn keuſcht oder eebeicht mt noch duͤt keinerlei das wider got it· oder wyð ſeineben menſchen · Wam er erſcheiket mi allein voꝛ⸗ den wercken ſonder auch voꝛ den gedencken- Ein alter mit Sy rach ſpꝛichet · Ss ſint dꝛeie rlei dye got wol gefallen. Eim rechti⸗ keit der beuder · Liebe der eben menſchen · Vnd man vnd weibe Dype eins můtz ſint in iren wollen · Oyrach ſpeichet. Nber dꝛeierlei iſt das mein ſel haſſet: Ein hoffartigen armen · Ein lugenthaf⸗ ti gen reichen ; Vnd ein alten der dont doꝛhet vnd ein narre. Chꝛſtus ſpꝛichet · Mab got lieb vñ dein ebenmenſcꝑñ als dich ſelber / darumb das an dem gebot hanget Das geſetz Sotes/vnñn Ddye pꝛopheten. Dye liebe do von dpe red hye iſt dye lchlecht u ruck alle Reif aſchich⸗ leb vnd . allein 65 enſhhen dy ir r le⸗ ben auch alſo fuͤren das ſy vnſtreflich ſint gegen andern menſch⸗ en. Wam ſoliches erwirdiges volk ſchickt ſein müt alſo das es alles ſein vermõgen tut das es ſein eben menſchen muͤg gereitz en vñ layten zu der ſelikeit do r hoffnung zu iſt · Doch vy wol dye ſeligen gros ſint veo ſy ſiet ſo muſſen v doch in der maſſe vngleich werden wooͤllen · Wir komen zu der ſelikeit der ſye vol⸗ gen· Vnd als oben geſpꝛochen iſt dy lieb iſt in guͤnſt mit weiſ⸗ uns der werck ; So müuüſſen auch dy werck ſich ſtercken mit der hilte des menſchen vermõgen mt iſt ein gewiſſer zeichen einem reichen menſchen / dam das er ſye gegeben dem ewgen uͤbell. Dam wam er in im erkemet das im ar mes volk ſwer iſt ſein augen ˖ Vnd das er ſy verſmehet den er doch gleich iſt vnd mt beſſer · Vber das vindet man ein menſchen dy do iren eben men ſchen zùà hilfe Romen nach irem tod· Nber wer der mt komen / ſo heten ſy mohtz 8e zeb⸗ en als wer ir almd en von dẽ do ſy mr⸗ Zencz hen n gebite ůber haben· Das · ij · cap tel iſt von der libe zu der ewigen ſelikeit. J lieb dye vns ſebicket zu der ewigen ſelikeit/ dye zweierlei als charitas von der dye oben reden ſint ge⸗ ſast/ m maſſen als ſye ſich bewe ſet Segen got vnd den menleben. eber dye ander liebe dy iſt in d er maſſen als ob ſye ſich gibt gantz auff zeitliche ere vnd gut · Vnd von der ſpꝛchet Joha mes · Wer do lieb hat dyſe welt dy do iſt in begir des rieiſch der augen vnd hoffart dyſer welt / in dem iſt mt dp lieb des vatters. Jacob apoſtel ſpeichet · Wer dyſe welt lieb hat / iſt ein veind Sottes · Daulus der ſpeichet · Das ſy got erenſo len gen ſye mit den wercken · Nuguſtinus der ſpeichet ˖ Ein gelau⸗ biger menſch ſol gott vnd durch ſeinen wllen ſeinen eben men⸗ ſchen.lſo lieb haben das er im mcht allein zu dem beſten helke Sonder er loll in ſtroffen vmb alles das das er thlte . in kym⸗ — — — —— ₰G R, A.r-ſ, j avt teyt vwiider tugent in vergeſſen in toꝛheyt vnd wye der Zelach ſchemlich iſt / wam er iſt mt ein warer freund gefelt ym wol al les das man thůt; Sprach ſpꝛicht. Stroff dein freund/ darumb das er offt übertrit das ers mt mer thů ſuntlicher· Rato ſpeicht Wam du ein menſchen vermaneſt der ſich mt ſelber veill verma nen / iſt er dir lieb ſo ſtroffe in on vnderlcs· Nuguſtinus ſpeicht . Wer Sot lieb hat vnd ſeinen eben menſchen in gunſt vnd ſtrof⸗ unge das iſt von genaden gotes / vñ der menſc h hat das mit võ im ſelber . Cheiſtus ſpeicht ˖ On mein hüff mõgent ir mcht; gutz volbemgen. 4 1 Das iij · capitel iſt vy Sotlich lieb an zuheben ſei. Jeb in maſſen als ſy ſich zeiget aus der wurtzel das iſt kom besgreiflich von menſchlichen ſimen / darumb das das hertz des menſehen iſt nahent eim yeden menſe hen vnuerfoeſc hlich · Jere mias ſpꝛichet · Das menſc len Hertze iſt vn⸗ uerfoꝛſchlich · Wer iſt der der es vernymbt / ich allein antwurt / Sot · Ich begre ff vnd verſuch das bertz vnd dy nyren vnd gib im den lone nach ſeiner meinung / als nach der lere der vo⸗ heit · So des hertzen gebeym verboꝛgen ſt / ſo greyffe veir auch mt zu nahent der wurtzeln / ſonder von gemercke clauben wir ron etwas achtunge ˖ Vnd in der maſſe ſeben ven der liebe beweyſ⸗ unz in gegenwert ernſter vnd guͤtiger ſitten vnd wandelunge vnd dy bꝛinget in vns das geſicht vnd hõeen. Ckaiſtus ſpeicht Nus den woꝛten wirdeſtu geurteylt fromme oder ein ſcł alch Syrach ſpeichet · Nus dem geſicht wirt ein man erkant vnd aus dem blike des antlit: erkemet man ein ſimngen / dy zwei zu ſam men geʒzogen offenwaren vil gebam des hrtzen- Sy offenwa⸗ ren freuntſce haft houlde vnd ſtetikeit · Sye leren vns das freunt⸗ ſchaft guter menſchen iſt gut zuſuch en. Sye ſagen vrs das weir ſollen mer den geheym der leichtuertigen . Sy rach der ſy ꝛichet⸗ Rein geheym habe mit vnſtetten menſc hen · Seneca der ſpeicht mit wem du vailt eſſen vnd dꝛincken. Luge voꝛ dich wam wolf ſnt mmt ſo ſched ich als bos nachbarn· Salomõ ſpeicht Du ſolt meyden des neydiſcken tiſch/ darumb das er ſpeichet / yſſe vnd rrink aber ſein hertz iſt mt mit dir· Oirach ſpeicht · huͤt dich voꝛ Den malen der dye do vil trincken/ wam wo do herſchet trun⸗ kenheit do iſt keyn Seheym. Daiud ſpeichet . O. it den hoffarti⸗ Zen hertzen vnd das das Zeitzig iſt mit dem ban ich mt geſſen ſonder mein augenwaren bei den gelaubigen auff der erden dy vopy mir ſytzen. Vnd der do recht weg wandelt der dinet mir· Dye rede alle leren den menſe hen zu beleiben in der hulde got⸗ tes aus dem ſy m in kombt / vnd in beuderlicher lieb dy mt belei ben mõgen vnʒertremet /in vil vols rede wo dye zuſamen vñ Durcheinander ſich ꝛagen der freuntſchaft bꝛichet· Daulus ſpa⸗ chet. Wam das volk vmb das dõʒ loch offenwaren mancherlev parlament dy dy zu ſamen koment / lo iſt der bungrige vnd nu chtern / der ander wil ſpeis vnd trincken / vnd das lobt der apo⸗ ſtel mt. Seneca ſpeicht · Ein geleimer rate ſuchet einen geheimen freundt· 7. Das. inj· capitel weiſet . 2 vearaus gòtliche lib kombt· Nomon der gibet ein lere wyder dy freſſerei dye vn⸗ Der andern verkoꝛungen den menſchen mt ſtaten / das er kome vnd beleibe in warer lieb gottes vnd der men ſchen/vñ ſpꝛicht alſo. Ss iſt beſſer das man gee in ein claghaus Dam m ein haus der freſſerei/darumb das er darimie woirt ver manet kummers / vnd beden bet do mitt m ſein leben. Das leb⸗ ben das do zu kunktig iſt das hmdert dye freſſerei in haus lad ung· Ratho der leret ſeinen aller liebſten ſane vnd ſpeach zu im. Du ſolt zu leltzamen zeiten geſt laden / oder auſſen eſſen / wam es kumbt gewonlich das dye zunge zu vil vrlaubs nymbt uͤber tiſche · Vnd als ſye dam do m leichtuerti keyt auff freuntſchaft dye vnſtet iſt er wibet allo verleſc het es ſich auch ſelbs do bey „ RrrI — Nri,. 4 1. No 1 AAONAAEA 1 - iſt das voare das do ſpꝛicht Bernbaroenb. Wert do wol kan lieb Roſlen der erkriget bald freunt. Vnd wer do iſt mit woꝛten mt furlichtig der machet ſoliche freuntſchaft zu mcht: ber ſwere menſchen vnd dye do ſint ernſthaft in liebe vnd ſtetem ſyme/ als Sprach ſpꝛichet ˖ Ein werſer man beleibet ſtete als dy ſun⸗ ne / aber der narr iſt wandelbar als der monde . Nus den reden iſt das offenware/ das do ſpꝛichet Qaropa mphilns/ Seneca/ Nuguſtiuus· Freuntſc haft vnd liebe kombt aus dinſt· /eber dy waarheit machet vil veintſchaft. Des iſt ein gemein ſpꝛichtwoꝛt vatter vnd muter / kynde / lweſter vnd bꝛuder Helt zu ſammen/ m liebe/gabe man vnd veeib lieblich zeichunge ſon ſc ham do mt vVrrt erkant das daz do dye menſchen in einung der gunſt bem get / ſonder habe vnd lieblich wolluſt / doch iſt das tregich vo das ſtatt gewmnet vnder zuͤchtigen menſchen/ darumb das es vnder vnuer chambtem volck huffet mehts in ſolchem groſſen kommer · Iſt es das ein menſche narunge hat vnd voll dye al⸗ ſein nützen ſo iſt er on freunde auff der erden / deriſt dam recht als ob im der hymmel veint ſei vnd alle menſchen in haben in vngunſt / alſo iſt nemmen vnd geben ein anefang der freundt⸗ ſchakt · Gibſtu mir ſo biſtu mir lieb · gib ich aber dir mt wider/ ſo iſt dye freuntſchaft aus· Setze nun gegeneinander OMoyſen/ vnd ariſtotilem mn dye obern rede · OMoyſes ſpꝛichet das · Ga⸗ pe blenden dye Sorechukerr der vrteiln / vnd ſy keren vmb dye woꝛt der gerechten · So ſpꝛichet das Nriſtotiles· em dir iſt gegeben/ iſt es das du dye vydergabe verziheſt / ſo gibe her⸗ nach deſter bas / ſo vndeſtu weas tuůgen iſt in arbeit vnd muͤhe was ir wider iſt Sewonliche . Ratho leret dye tůgent do bei vñ ſpꝛichet alſo ·. Wam dein armer freund dir Libt ein cleyne Sabe nymb ſye behegenlich vnd lobe ſye volkommonlich· Seneca ð ſpꝛichet · Were do hulde habe der eret den der im lot gab ge⸗ bden im in beſunder / vnd gedenckt do mit fru vnd ſpat das dye wyder Sgahe mt ſchemlich ſey / ſonder das lye zu danck gott „ J.6Rr bes; fe vnd den menſchen · Hber Seneca ſpeichet. Wet dõ gabe nymbt von ſeim freuno m freuden gibt er wider in traurihe t das iſt/ Zefenck ms der geitzihe t. Seneca ſpeichet aber · NHymbſtu gabe vnd haſt mihr wider zugeben / lo erful das mit danck gnomkeit vnd dancken oas dir gebeichet in deinen wider geben. Mam bertzlich dan. k znemikeit iſt volckommen zu wydergeben/ wo an widergeben gebeichet · Dye maſl. e aus den Hertzen warheit machht fre uitſchalfe ſtecte geleich vnd ander nature wr das in den geleych nſſen mercken / das dye waſſer ſindt oben ſchlecht vnd geleich m geniqht vñ ciff / doch do mit gant; on vnderſcheid des zutremens . Syrach ſpꝛichet Dein freund vnd den freunde Deies vatters verlaſſe mcht / auch ob er vnderweil dir zu ſpeerzz:: chet mit treuen. Vnd wa m er zu dir wil gen ſo verbirge dich j voꝛ im mcht/ſcham dic ſein mt / vnd erſcheick mi voꝛ im / ver⸗ ſpeichet erſich mir woꝛten gegen or / nymb dichs mt an er bli bet or ſtete anſgenomen hoffart ver ſpotten hmdereden in ver dam mꝗ vnd offenwarung der gehe migen. Wam in dem wirt R der freund dir entpfeomdet/ſůche in dam wider in welchem wes du wilt ſo kumſtu in mt wyder an nach deim willen. DdDda rumb daz ſein ſel vñ getreu iſt von dir verwunt . Sirach ſpacht· Freunde dy tragen in gleicher burd alles das das ſy anlangen es ſel leicht oder ſwer · Nriſtotiles ſpꝛicht. Oein freund iſt ich vnd ich mein kreunt / not duͦt armuͤt vnd reichtum zertremen / vnd iit ware freuntſchaft. — Das. v. capitel weiſet von uͤbel das do kombt von boſer liebe On boſer liebe dy vnder in haben dye ti ramien / raube diebe / eebeecher / buben vnd bübm / vnd von den uůͤbeln dye aus ir komment· Speicht zum erſten Beneca das Nlle tůgent ſitten vnd alles gůte kombt aus erlicher vnd guͤt⸗ ter liebe · Alſo mus kommen aus boſer ſiebe alle vntuge nt der utten vnd gutes . Salomon der ſpechet · Boſe liebe wemn — Vͤ W/⁊ , Asta N 7. 6 ye ſtat gewmet ſo laſſet ſy mt abe zu volbeingen wen willem Schꝑlaffen ſoliche menſchen ſo troumbt mn ires willen begirde/ nacht vnd tag one ſcham ſtellet er darnach das ſye volbꝛacht verden · Dye boſe liebe machet den menſchen dye ir ſtatte in ein geben das ſy truncken vnd blind werden / alſo das ſy mit ha⸗ be vndterſcheyd vnder dem guůten vnd vndter dem bo ſen / alle ſcham ſchlagen ſy aus. Jeremias appocalip · ſpeichet. S y dein Ren aus dem Sulden kopff des zozns gottes den alle verdoꝛb⸗ ne geſchlecht haben getruncken das ſy ſint truncken wo⸗ den. JIſaias der ſpꝛichet · Dir iſt woꝛden ein vnuerſchambte ſtirn ð huren / allo das du dich mi mer ſchemmeſt. Nmas der ſpꝛicht Sye haben ir ſunde verkündet als zodoma das iſt dye do ver ſuncken in den zeiten Abꝛahbam / vnd ſy haben ſy mt verboꝛgen⸗ PHoſe liebe machet dye menſchen als vnbeſcheiden das er koukft das das er lieb hat in toeheit als das aller beſte das das beſte ſundigeſt vnd vnerlichſt iſt / vnd wende ſye m laſſen namhafft vnd ſimereich volk ſo kan in koum das aller erlichſt entpfe llen PBeſonder wo man ſolich boſheit mt ſtroffet ruget vnd zertren net ˖ Syrach der leret dye eltern / wye ſy ſollen boſe liebe bene⸗ men den kyndern vnd ſpꝛichet ˖ Dye weil dy kynder noch jung ſint ſo zerbꝛich in dye mutwilikeit vnd ſchlach ſy auff den ars⸗ vnd auff dy ſeyten / ſchlechſtu es mit der gertten es ſtirbt dar umb mt / vnd du erloͤſeſt do mit ſein ſele aus dem ewigen dote⸗ Salomon ſpeichet · Lere deinen ſune vnd haſtu in lieb ſo ſchlah in vil mit gertten · Wann were ſeinen ſuͦne haſſet der ſchonet ð gert ten · Syrach der ſpꝛichet. Maſtu tochter ſo beweyſe m mcht dein liebe mit eim foꝛchtlichen antlit;/ wam den vol⸗ get nach / haſtu ſy mt in hute das ſy dich in ſchame beingen vñ ſye werden herfunden m ires vatters haus mit eim groſſeu bu che das geſicht vnd hoͤꝛe tragen dye boſen liebe in dy menſch en · Jeremias ſpeicht. Der tote iſt in vns geſtigñ vnder fenſter das iſt dorch dy augen vñ oꝛen. Nber Jeremas ſpeicht · O ein —— — ausgen hant mir ein raub in Ee „ † 7 dye ſele bꝛacht aus allen tochtern ᷣ Sancʒen ſtat. Daiud der bette in dem pſalter wyder dye begir de des hertzen / vnd ſpeichet ˖ Herre neyse mein hertz in deine Sebot/vñ meht in geit: ikeit wyder das geſichtt. lſo herr ker mein augen zu ru ke / alſo das ſye miht ſeben eiteilkeit / ſonder dein wege gib mi zuerkemen. Job ſpeicbet · Ich hab mit mei uen augen ein fride verſpeochen / alſo das ich meht wil geden ken von ungfrauwen. Seneca ſpeichet · On liebe kan mcht Ze⸗ lein des menſchen hertze / lo kan ir das hertze me vrlaub geben Nus dem iſt das erfunden als dye lerer alle ſagen chriſten vnd philoſophi, Das gute anweiſunge der kynder machet aus der liebe des hertzen mit zuchot vnd gedancke der muͦße die lebe des bertzen in 8ute neygunge / aber wurckuge mit beharren in Ddem beſten das iſt arbeytſam. Bechet ſich aber ein menſch vñ beſtec m tugent bis auff deeyſſig iare / ſo iſt er mit der hilffe 80 tes RKommen in ſoliche ſterke des mates das in vntugent meht baloe tringet. Rombt er aber in ſundige lieb auff deyſſis iare/ ſo laſſet der muůte meht abe von bal heit one vntreglich vnnd groſſe arbeit vnd muͤhe / auch ob der leyb zu biõde iſt boſ heit zu volbem zen · Wer nun das will verſuchen in allen erlichen vñ vnerlichen omgen / der erfindet aus ven obern leren das er lich werck marbeyt vnd muͤhe meht als vil durffen ſye zu volbeing en als vnerlich wege · Nber der muͦte iſt arbeytlammer zu vol⸗ bꝛingen in bebarrunge das das zu tůgent gehoͤet dam zu vn⸗ tũgent · So nun das menſchlich hertz meht masg geſein on lieb iſt es dam mt uüͤber menſclich natur ſchemlich do der menſche das aller edelſt das in im iſt nutze zu dem beſten das dye lieb iſt / der dam meht; anders volget dam ſcham ſchade ð natur bꝛache boſer leymute aller ere / vnwirdikeyt vñ verz agunge an ewiger beleli ʒunge Daulus/Socrates/ Salomon/ Seneca ko men zu ſammen m einem ſpeuche / den ſye ſpꝛechen wyder boſe liebe · Gute ſitten machen zu mcht boſe geſpꝛech darumbe das —— . . . —— — — = ece das ende eR d, vil Sler male dy vnkeulc heyt dy bole lieb meiden wer ein menſch iſt von dem ſich iſt mt zubiet⸗ ten Oſee das fich das iſt verfaulet vnnd erſtuncken in ſey⸗ nem dꝛeeck · Damd merckt das das ubel kombt aus boſer geſel⸗ ſchakt / vnd ſpꝛicht · Ot dem leiligen menſchen wirdeſtu heilig vnd mit eim vnſchuldigen man vnſchuldig ˖ Vnd du wirdeſt mit eim auſerwelten menſchen auſerwelt · Vnd du wirdeſt mit eim vmkerten menſchen vmkert ˖ Rato ſpꝛicht · Mab dich zu dem uten vnd volg im nach · Das vj. capitel iſt von groſſem ubel der gritigen Nulus ſpeichet das gitzikeit iſt dy wurtzel aller übel. Dy woet ſint als ſy lauten ſo verbiten ſye frumkeit das ſye keyn gemecynſe haft ſol haben mit den dye do 8eyt zyg ſint · Warumbe das iſt das ſpeichet Salomon · Es iſt miht ſarlichere dam der geitzig menſch / wam er bat ſein ſele veil. Jerommus der ſpeichet . Der Seitzig darff auch eins des Hellers Wem des geitzigen geleim wol gefellet der kat gemeinſchaft mitt eym ſuͤnder der guͤͦtikeyt Hat in haſſe / vnd m iſt micht mer Dam der tode gewiſſe/ darumbe das ſein leben allen menſchen ſi hont lich iſt · Vnd von ſeinem guͦte memant; Rein nuũtz zu guͤtem kombt er ſey dami dot. Er iſt im ſelber boſe vnd vngetre mpe wam er ſamelt ertzet mit verdampms ſeiner ſele leibs vnd der meuſchñ / ſein begirde werrt erfullet auch ob alles ert rich ſein we re Rein gůte moͤcht im genugen · Salomon der ſpꝛichet · Das bos Zeſchlecht lelt dye hende zu ſammen in auſgeben vmd iſt bereit ein ʒzu nemmen·. So hoffnunge iſt ninpent an dem gewin⸗ ne/ ſein grems vnd trauren an der verluſt⸗Ere frumkeit vnd ſte tikeit ſůchen mit in der geytzigen haus · Wam was nun zu eren Omet das iſt in wider ˖ Seneca der ſpꝛichet alſo vnd er ſpotett der geitzigen · Wam dye geitzigen nach eren ſtellen ſo nymbt dye ſaͤme ab an irem ſcheine vnd weeirach an dem rauch ber * Beneca ſpeichet · Der Seitz g iſt aller eren vmvirdis/ vnd veer m ere erbeut das iſt buberei/ darumb das er von got vnd von Den menſchen iſt verdambt . Syrach der ſpꝛichet aber. Wer ym ſelber iſt ein ſchalk der iſt nyemantz gůt. Seneca der ſpeichet. Der geytzig iſt ym ſelber des ein ſache das er lebt in ſchanden vnd vngemach wo er ſitzet oder ſtot ſo verlaſſet in mt ſein mu be/ thantzen / ſpeingen / pfeiffen / harpfen ſſingen/aller lũſt dyſer welt iſt im wyder / alſo tringet in der geimne des geltz. Sich iſt der geytzig gewonlich von groſſer armte des mũtes/vnd er leidet vnmeſ lich groſſe ar muͦt in dem zeit lichen gute / er vert von rechter hitze des durſtes zupaben geleich eim wa ſſerſ uͤchti gen menſc hen/als Geegoeius ſpeichet · Der menſ. he ye mer er trincket ye mer in durſt. Niſo iſt dem Sey tzigen ye mer er krie Set ye groſſer wirt der belengen nach gute Geitzikeit iſt der woeſit vnd der ewigen ſelkeyt alſo veint / das ſy ſy verſpottet als Oattheus ſaget. Das Cpeiſtus vnſer herr vnd ge tt als er redet an das indiſch volck / vnd ſaget in dye bynderms an das emig leben. Do ſpeichet der en angel. t vnd ſpe ſpotten alle ſein wamn ſye waren alle geytzig. Feber gottes ſaͤne ſpeichet zu den Selaubigen/vnd darum las ichoa euch Hutent euch voꝛ aller gey tz: Reit. Wam es iſt muglicher das ein Rammel! 8iens durch ei⸗ ner nadell oꝛeê/dam das eyn 8Zeyt:iger repcher komme in das reich des Hymels · Seneca der ſpeichet. Geit; ikeit iſt als ein gro ſe pflage/ das ir liebhaber werden vuſmng / lowu ſy auch mt zu freund haben / dam die groſten lunder vnd dye belte ſye/dam als lange in dyſer zeyt in mube arbeyt bis das ſye beinget vnd Antwoꝛt m muhe vnd m arbeyt dye mt ende hat. Cicero Tuli⸗ us ſpeichet. Geytzikeyt verrett ſtet vnd buͤrge / ſye leret peechen lantrecht / gewonheiten vnd recht aller gemein/ lye ſpeicht den veinden zu m geheime / vnd iſt nit ir in offenwaren widerſag⸗ en / ſye zu bꝛicht vnd ſivechet auch dye recht gottes vnd alle ere. BSye perkeret der hohen lerer lexre vnd ernſt in der woeheyt ſo zerbe chet einer den andern. Nlſo geſchicht dem armen mitt der fürſten SKo. geben / vad oͤpten. Di . ſten recht macht ſy in Hynderliſt zu eim vnrechten rechten / ſye macht alle dy welt blint · Vnd dy dy ir weider ſint dy machkt ſy in dyſem zeitlichen leben zu vnern hilf got · 77 Das.· vij⸗capitel iſt vy hoffart wyder gotlicheit ſaei Offart iſt das ubel das one mittel it wider dy Sotli⸗ chen maieſtate · Vnd ſy iſt an ir ſelber alſo boſe das ve re zu ſchaff en hat in gemeinſchaft mit eim hoffarti Sen menſchen der zeucht in ſich hoffart. Oetrus ſpꝛichet. Gott der vichtet wyder dye hoffartigen · Vnd er gibt gnade den demu tigen · Syrach ſpꝛichet · vo hoffartikeit iſt do iſt auch trutzi⸗ keit · Vnd wo demute iſt do iſt weiſzheit. Nlſo iſt boffartiger menſchen freuntſchaft zu meiden . Vnd wer ſich von in zeuhet der iſt aller eren wert · Sprach ſpeichet · Der anfang aller ſün⸗ den iſt geweſen dye boffart / neyd zweitrach hat ſy gemacht in en himeln vnd auff der erden . Vnd darnach dy helle der ewi gen peyn iſt ir rachunge geſchaffen. Daulus der ſpeichet: Ir volgen alle dye nach dye do ſein aus irem teyl · Sye hant aus der ſellikeit des goͤtlichen genchts i m dye helle gerroꝛlfen d38 ꝛzehende teyl der engel · Sye hat dem menſchen benomen den ſtate der vnſchuld vnd der vndotlicheit · Syrach der ſpeichet Der armen ſchar muet der hoffarti gen reichen geſelſchafft · Darumbe das kein gemer nſchaft iſt des eren boffen. Vnd des Dder do iſt von erden gemacht / wam ſtoſſen ſy ſich anemander dem hoffarti gen reychen/den hoffartigen hanget das auch an. Iſt es das ſy vnderweilen einem zu Hlfe kommen / alſo das erzu nar nge kombt ſo leydet er des hoffartigen meht das er über in vachs . Sonder er lat in zugleicher zerunge / allo das das er ſwache beleybe vnd auch wyder ab kombt von ſemer narunge · vam dam das volbꝛacht vwirt ſo iſt dam der arme in belachen vñ ſpottet des hoffarti gẽn. Syrach der leit auch do bei wye em menſch ſich ſoll meſugen in auſſer bewei ſung ö demůte / wam wo ſyezu vil hat do iſt ſye der toeheit geleich / gegen got vnuerboegen kan ſich memantz zu vil ge demuti gen· Nber auſſen gegen den menſchen. Do ſye ſy gemeſſigt nach ð menſcbñ ſtate wer dye ſmne zu ſammen wolclaubet der fmdet das das gemein ſpeichwoꝛt iſt bequemlich / geleich geſelt ſich Zeren wolff vñ ſchafe han ich vñ coben becht vñ grundel tau⸗ bẽ mt vnderemander ſonder eins yſſet das ander· In der mal ſe furſten vñ burger / edelleut / bauren vñ pfaffen vñ leyen tragñ m geheim meht uber ein · Salomon ſpꝛichet · Der arme vñ der reich gingen gegenemander vñ der herre kemiet ſye beide vrol Der arme iſt vnwert vñ hat kemen freund / der reiche hat vill freund vñ dye mechtigiſten. DSprach ſpꝛicht · Du ſolt mt wã⸗ Deln uüber velt mit eim hofarti ge das er icht ſein bol heit dir er 5el&·Diud Rato Damel Oaria lobñ demũte. Rato hat ſye in der lere · Daud vn Damel in dẽ hert ñ. Maria mn lere im hertz vñ m iiten / allo das ſy ppꝛach. Der herre hat angeſehen dy de⸗ mil e ſeiner meigde⸗Chaiſtus ſpeichet. Vber dy alle hat ſich ð meiſter demute verkundet als er ſpeicht. Leret võ mir wam ich bin demůtig vñ ems mitſamen hertzñ · . Das · viij . capitel weiſet VVVVVVorn der toꝛen offar In mũs mcht nemlich haben · Freuntſchaft zu kyſen das man beſehe das ich der der do vnderweilen eym menſchen wol gefellet das der ſey geheim nuchtern vnd ſimng · Wam Dalomon ſpꝛichet · Wo do herſ chet deunck enheit / vnd do ſich der menſche alleim yme ſelber ſuͤchet do iſt kein geheime noch kem ſchoweigen · Iſt es auch das der men⸗ ſche iſt vol woꝛrdt · So ſpꝛichet aber Salomon das ˖ voo vil woꝛt ſint do iſt vil toꝛheit vnd narheit · Salo mon ſpen chet aber alſo. Sycheſtu emen menſchen der do iſt be⸗ — ——— — — — G. dm rrn. „ ,, 3 = reit zu reden von dem weoꝛr toꝛheit / vem er iſt mecht zu ſrof⸗ fen · Salomon ſpeichet aber. Der tore der ſchutet aus gantzem ſeinem geiſt · Nber ein weiſer menſcho der ſparet ſich vnd verzeu⸗ bet ſich bis hernach · Syrach ſpeicht ˖ Der toꝛe vnd der narre boa⸗ ben mt achtung auf dy zeit · Pber der weis menſch vnd der für ſichtig Eaben achtung der zeit · Daiud bitt in dem pſalter an vil ſteten / das in got erlõſet von boſen zungen vnd bitt auch gott das er im beiſte das er icht ſuͤndig in ſeiner zungen . So nun der menſch gepꝛechlich iſt vñ dar im ſelber mt getrau- Vil mer mus er achtung haben ander menſcehen dye do vnuerſumen ſint vnd Dye do nye haben gelernet reden vnd kõmen doch mi ſiveigen aus toꝛer hoffart · Salomon lernet auch veye man ſoll hoffart mepden in freuntſchaft der heſſigen · Vnd ſein rat iſt das ſich keyn menſcbe ſol geben in getre uu en einem heſſigen menſe hen · Er ſpeicht zuͦ dir yſſe vnd trinck / aber ſein hertz iſt mt mit dir · Salomon der verbeutet auch zoemgen menſchen freuntſc hafft mit den woꝛeten ˖ Du ſolt mcht in freuntſc kaft ſein eines zoꝛmg ern menſchen das du icht ſein ſitten lerneſt vnd wurdeſt allo zul ſchanden ·˖ Ein geher zoemger iſt geleich einem Huͤndt / darumbe das er wert ſeiner vernůfft beraubet / alſo das er mt gedencket dam was im der zoen ein gibt / er ſchonet memantz ſo iſt im me mants zu libe / londer er beyſſet vmb ſich on ſcham. Seneca de⸗ ſpelchet alſo · Das zwuſcloem einem vnſmnygen vnd einem zcem gen iſt kein vnderſcheid / dam ein tag . Darumb das der oemg offt zoꝛmet / vnd der vnſymng iſt one vnderlos vnſymng · De⸗ neca der ſpachet aber alſo von haſſe vmd z0en · Maſſe vnd 30en ſint ſchedlicher bedecket dami offemvare · Wam der veint duͤt mcht als groſſen ſchaden mitt vil woꝛten als mit ſir eigen · Da⸗ rumbe das er mit woꝛten ſeinen kaſſe vnd zoan alſo ent bloͤſſet / do er mit ſweigen ſuchet vrſach zu ſchaden · Ratho der ſpe chet alle zoꝛmie chanbert den menſchen das er mi kan ver ſteen der freunde guten rat · Dalc mon der ſ rſterchet. Der menſche der 1 do okan ſeinener mund gebieton, der iſt beſter v vnd ſtercker dann der der do ſtet vnd burg gewymet ˖ Nber der ſein zoen halten nan der iſt mn genaden gros: Doch iſt dem menſchen zu beſeh⸗ en ob er in helt wider vntůᷣgent oder in rachung. Wer i m eltet wider vntügent / das iſt loblich. Nber wer ſich wil m rachunge bedencken der iſt grems vol vnd ſein grimmis gedencken dye mit macht in im volbeingen mſeinnem willen ſeins zoꝛns ende ſuntlich ſint doch wirt er offt gehomdert · Rato ſpeicht . On red⸗ liche ſach ſoltu mt zoꝛnen · Salomon ſpeichet · zoen der ruͦget in der ſchoſſe des toꝛen · Sirach vnd Rato leren dye dins dy dich iſt anlangen do ʒõen mt vmb/wam ʒzoen vñ gremse kurtzen dy tage des menſchen. Bei dem hindiſchen vnd toꝛen zoꝛn/ it auch 20zn weiſer menſchñ von dem SDalomon alſo ſpichet ˖ Der zoꝛn iſt beſſer dam lachen wam in dem geſicht des ernftes weirt ge ſtraffet dar muͦte des ubertretters· Ober Dalomon ð ſpꝛichet · Das lachen vwort mit [mertzen vermuͤſchet / vnd das ende zeitli⸗ cher freude nymbt auch mit vweeinen ein ende · Salomon ſpꝛicht Eber an einem weiſen ernſten menſchen ſchafet mer ein ſtraffen voꝛt dam an eim lachenden toꝛen kundert lleg / meid in als ta pfern leren polfaxt toꝛen ynd hall. e⸗ wam ir freuntſchakt iſt nei des vol · . Das ix. capitel woiſet wy M man ſol meiden boͤſe gelelſe haft Olſe Seſellek aft machet einen fromen menſchen Panbe ſiech als man gewonlich ſpeichet · Damd der ſpꝛicht al⸗ ſo. Oit einem hiligen veirdeſtn heilis / vnd mit einem vnſchuldigen vnſchuldig · Vnd mit einem auſerkoꝛen menſc hen kommeſtu auch in die küre / vud mit einem verkerten verdeſtu auch verkert · Smön caſſia ſpeicht . Nls es iſt ein vnbillichs das Dye ſele dem leibe zu voꝛ gibt a got volgen · Vnd der leib wil wyder recht vnd deyt aus der geboꝛſam · Plſo iſt keyn verſehen des Zuͦten ley mutz woo ein frummer man iſt in . — 4 —0 geſelſchalft mit eim boſen. Da rumbe das der frũme wuͤrt in dem gleiehe dem boͤſen. das er in fryde iſt vbunden mit 5 ge ſelſchafft der die mã boſe heltet.· Nber der ſelbe den bolen ge felt wol das das bòͤſe iſt vnrecht den vngerechte vnſcham⸗ Rkeit den vnſchamigen vnerlichkeit den vnerlichẽ ſpotterey Dẽ dẽ vngeſchalfẽ vnzilichkeit. dẽ vngeziptẽ. vñ an ſolichen volck iſt an der ſpit; das das ſchem lich iſt ir geſicht kuͦrtzer B vnhubl heit vñ in dem dz er uͤbel dulte mmpt er zuͦ jme ſchalck 5 H H 3 * — — H beit wo man dan micht ſtrofft. Nlſo bõſe wercke der men⸗ d Ichen do iſt das ſ veigen moͤderey. Darum be Dz die boſzheit mn dem gewicht zibet vnderſich in die helle . Vn furware es n iſt ein vnulz geſpeochen libel do boßheit würt als ere gelobet vnd verlonet · Nber Symon ſpꝛichet. Das uͤbel wuͤre vol⸗ Lꝛacht von bôlſer geſelſchafft das ir verboꝛgen ire freude iſt gewͤnlich von anderen menſchen vngefelle auſſen berei⸗ ſen ſie mit leiden das ſie ſich frauꝛv en das es ſbel Sat. Rope j es aber das das ũbel über hant nimpt· So offebart ſich irer boſzhat freude · Job ſpꝛicht die die do ſmt hinderliſtig vno H verberger der boſzheit die reitzen den z0ene Sores Dauio ſoeicht ſy reden fri delich mit irem eben menſchen 5 ba boßz peit iſt in iren hertzen. Gibe inen here nach iren wercken vn nach der ſchalckhłeit lone in ires ertrachtens. NRecht duͦt der pꝛophet der uber ſõlich volck die rachug gotes anruffe · Dar . umbe das ſie verlmeben die vrteil gotes vnd wercken alles 1 Das do erlich in menſchen wercken Vnd fnrchten darmae „ mche das ſweigengotes vno der freuntſchafft verkere · R Das x cappittel weiſe Erberkeit guͤter geſ. llchafft. Vberkeit als wie he von ir reden. ſo hanget ſie ſt getreuwer freundt rate an; Vnd ſich an dreierley allls das, das iſt erlich nutze vnd luſtig das do t . 1/ 1G.„ erlich iſt das iſt in der gemein hertzlicher tugent vnd das machet den menſchen guͤte voꝛ got. vnd anderen leuten dz Das do n. Atze iſt i m freunctſchafft tuůgentlicher menſchen ber das. das do luſtig iſt. o man das ankompt. So iſt das belangen i, m rewe. Seneca ſprichet es iſt ecich do ſich E mmen! ſch frewet 8uter geſelſchafft . Ban in aller maß als der leip meht leben kan on ſele. iAlſo iſt auch ð menſche Doͤte wo der wüͤrt in guter freuntſchafft in nõten verlaſſen MWarer menſchen freuntſchalft erloſet dẽ mẽſchen võ dẽ tode Iſt em mẽſche one warer leute freuntſchalft ſo iſt er em elẽð mẽſche:Nuch ob er groſʒ gùte hat do rate vñ fryde iſt wo do iſt erber meſchẽ freuntſchaffc. Sirach ſpꝛicht wer emn getreuẽ freunt ankõpt ð hat ein ſchatz fudẽ. ſei troſt vñ hilffe iſt ſbẽ goldes vñ edel geſteins vmacht. tlin ich ime mei hertze vff ſo nympt er alle mein durſtikeit auff ſich. Růmg fürſiẽ herꝛẽ reichſtete ᷣmõgen meht das dz do bewe ſen frõme vñ getrue freunde emander. Darũube dʒ tugẽt in dẽ freundẽ. Vñ gewalt in dẽ andern. So bleibẽ auch freund ſtete do hoſchafft ableſt Deneca ſpꝛicht in ſtetẽ iſt meht; ſtercker dã eyn ige vñ krü⸗ keit ð freunde. vñ iſt die hulde vñ liebe vñ ð gũſt gatz vnð inẽ So ſimt ſie in eitrechtikeit vn üůberwũdẽ. recht als dar wið w0 zwitracht iſt vn guſt vñ neyd vemſchafft. ſ. chalckeit vnd ſich em yeð ſelber ſucht vnd mcht dẽ gemeyn nuͦtze . ere vnd bequem lichkeit do werdẽ zerſtõꝛt hmgeben vBratẽ vñ vkauffe alle gem?m. Nls Virglius ſpꝛicht võ dẽ Homern O em feyl ſtatte Hat ne neur emn keyffer. 1 Das xj cappittel weiſ et Eyn ſic her lebenzů füren* Icero. Tulius ſpꝛichet da wo man wil ha ben eyn ſicher leben. Do muͤl; inſtetikeit volbꝛacht werden tage vnd nacht alles das do lc ꝛadẽ vnd ſcham⸗ kan ein n cragen. das man daz hind ert auſʒ f f f— —¶— ———N— — — — — ——— — — — — werten cagse vnd nacht alles das das doſ vnd ſcha me kan ein tragen. das man das hindert anſz gemeiner guͤͦſt Der gemein gunſt iſt wider emerley das in wunder hanget der Zunſt an des hertzen vnd ſwecht ſie. were die biõdig⸗ keyt micht in acht Hat. Vnd ſieiſt das auch vnder geborn nen freunden · Das em menſch ſickt zwey ander menſchen ein werck anſehen. Was das iſt vnd im erſten anfang. Iſt es eym Sunſtiger dan dem andern. Do bey iſt dz im acht zuͤlabẽ das in der ſwechunge der gunſte. Felleſtu darmder es iſt in betrachten ob man dir woͤlle wider vff helffen. Bey dem iſt eins daz meht vnder dem iſt 3zůvſeben. Das mwo man em men ſchen mcht gernne ſicht do flemt man voꝛ im. Nym dz dritte zuͦ den obern zweyen Das der iſt meht dein warer freunt er mit betrang be? wungẽ dir gunſt erzeuget.Nriſtotiles ſpꝛicht Wꝛz bezwũugẽ iſt dz iſt trege. Setze dz vierde zů de õbern drei en dʒ genõtige hul de iſt vngetrewe. Culius ſpꝛicht trewe iſt trefftiger in yerer acht. Dã des fleiſc hes hilffe Darumbe das trewe Zuͦſt hilff hat.Nbẽ m ð leibs crafft iſt gebenche. Necht ſpꝛichet ĩ die Semercke. Seneca wiltu liep gebabt wẽdẽ ſo habe liep keiſer kumsg vñ alle furſten alle pfleger ð gememen biſʒz andẽ ðᷣ doe neur ſem hauſʒ hat zupſoꝛgẽ wil er Paben die mẽſchẽ liep in guſt vñ trewe ſo mũſz er liep ha ben die ſemen Vñ in Suũſtisg ſem vñ dinſthafft habe dʒ funfſfte in acht bey dẽ obern vierẽ wer mer ere ſuͤcht dã ime ge blrt wẽ mer Zewalt uber ſich nipt dã dꝛ zile iſt Der iſt ei vngenemẽ mẽſche keiſer kumꝗ frſte richte vñ ð vil ſmt erſla ge vñ vonbẽ. Darũbe dz ſie nach erẽ in boſer gewalt griffẽ uͦbẽ die malze Scete vñ laͤt nerẽ die herẽ vñ ſie kũmẽ auſ one ð Lerẽ voꝛſicht vẽf vnd vil die. Dz ſehſte iſt d: nach den õbern fünfften herſchafften ge memen von dem boͤchſten biſz auff den mderſten mogẽ mecht bleibe in lieben. hulde. gunſt· freuntſchafft vñ emtrechtikert Die liden ſich dan in n gleichem v̈tra geu vnd m gleicher cht — in dem das do aote vñ böſe i . Punlus ſ veachet i ſiben die gemein in harungẽ. Das es alſo bleibet das das do die gemem anlanget mit alſo hanget. das es eyme ſie ein vmbtri bẽ. Vnd dẽ andern troſtlich. ſõnder vſz gleichen in der maße bleibet gunſt liebe vñ freuntſchafft vmrucket. Das vxij ca pittel weiſet wie mã Lyebe vnd freuntſchafft machet. * Nſiodrus ſpꝛicht.das vſʒ gZuͦten reden kompt liebe vnd freuntſchafft. doch memans ſol ſich entblõſzẽ dan dem den er hat erfunden getreuwe vnd ver⸗ ſchꝛvigen. Mann man findet vnð hunderten mt emen als er ſpꝛicht. Der do kan verbergen der freuneſ chafft rate. Salomon ſpꝛichet auſʒ tauſentẽ kyeſe eins dem dn offenbareſt dems hertzen Seheym Darumbe daz als bald ein menſche ſem gehbeyme hat eim andern geſagt. ls bald iſt er mcht ſemer freibeyt gewalt. Vñ muſz do mit in be ſoꝛgẽ ſem ob es bleibe vſwigen. Sirach ſpꝛich habe achtũge vff dem ratgebẽ. wẽ er ſpeicht dem wege ſint fertig dzʒ er icht ſtecke em pfale m die erden vnd wil zuů ſehen was dir wider fare· Sirach ſpꝛichet aber biſtu ankõmẽ em weillen verſwigẽ man. So halte m als dem bꝛuder Salomon ſpꝛichet ; Des getreuwẽ freundes rate erfreuzvet den mã; Straffet er auch dich. Do iſt es em zeichen der trewe ; Junger menſchen vnd frauwẽ rete ſint Sleich vñ ſie folgen mere den Segenwertigẽ dan des ende des nutzes jn ierem betrachten in der maſſe. Noboam Salomoms ſune verloꝛe ſems reichs ſiben teile vnd Ime blibẽt nuwer zwey geſchlecht· Darũbe dꝛ er volgz iũger menſchẽ rate vñſ chluge zu rucke der alten vnd vſnchtẽ weiſz Heit die ime zeigetẽ des endes anfag. Dirach ſpꝛicht ſibeſtu em weiſen man der üreme dich in deim hertẽ dz du wuͤrdeſt ſemer weiſzheit teilhalft. Sirach ſ pꝛicht· Du ſolt gegen dem gra wẽ haubt auff ſten vnd erwach gegẽ dem weiſen ð lãge —— — — --— — — — Sy re G, j,KN (len-⸗ / Qa * 'njIv 7. 22 F zeyte hat weiſſeit in ůbungheit komen belt er ſich mche bey weiſer menſchen nachfolgung. Seneca ſpꝛicht bys weiſe vnñn furſichtig imn deim gedancke. Wã ſie werden baide offe bare den die mit dir vbmgen vnd zuͤſchalffen bhaben. ber Beneca ſpꝛicht Wileu kommen zuůͦ weilzheit. ſo das ſie m dir wone ſitlich ſo muſtu dich geben vff gewiſze ſicherheyt das ſie in deim mute vn d getrauv en won et· 2S eneca ſpꝛicht Nber du ſolt dich zuůͦ den Halten Vnd mit in zuſ chaffen hbaben die dir 4 . Zeben zuͤp ſten das . das das beſte iſt vñ do mit ſie on vndloßz . dein gedencken m dem das do ware iſt vñ halt die warheit Ne in dir in betrachten vñ fleißz dich des miht dz du vil mẽſchen wol gafelleſt Sonder wem vñ das habe in groſzer acht. ” 5/7 Dz xi) ca Pittel dz guͤte ſ. ey .M 6 VdeooQ LVile Kete Stnttt d Alomon der ſpeichet Das. WHo vil rete ſint do e gat es wol vnd das wüirt teglich ware erfunden ht DDaas ein rate mit kompt in gewiſzbeyt der ding der dDie ʒuͦuollenbꝛingen ſint ſonder vil rete Die triben hi in der warheit erkenne · Tulius ſpꝛichet wo man reten meht 66 folget do lebet man mit ſcham vnd ſchanden vnd von not iſt p vnere in der gemein Dirach ſpeichet zoꝛnne vnd haſſe mit d neydt ſint wider gůͦt rede ſo verkert auch gremz die witze & ſime Nls das die vſtentlicheit meht ſicht dz ende ð woꝛheit . Iſt es auch von gedrancke da; zoenne ha ſſe neyd vnd gremſz vndðwellen gůte rede geben So kõme ſie doch ſ elte zu Suͤte Darumbe dz dz betrachten t 30. ſcha don geſchehe. Deneca 6 ſpꝛichet der narꝛe vblendet mleim doꝛechten ſinne . Der kan 1 mecht erbeitẽ nuczer rate do habe aber achtüũg in die voꝛſicht t vñ ſich dich in dem ſinne weit vmb Dz dein veindt dem rate 4 icht vnemẽ Rompt im aber ychtz fuůͤr SDo wandel den rate . Doch biſz meht alzůglaubig Wo vil leute rate gebe Sonder die kuůre bealte dir in dem nützeſten ; Nriſtotiles ſpꝛicht des furſichti gen weil. zheit vmag 3 wandelen ein rate· wan man in das ende kompt ſo můſʒz mã gan durch viele mittel darübe Durch ems beſſernwillen. Iſt es bequẽlich das mã laſz fallẽ Das das do gerimger iſt 3 anckhafftiger menſchen rate iſt zu meiden Wan were m ſelber mecht ſtewren kan vnd ime rate gebẽ. Der iſt ſelten ander mẽſchẽ Suͦte vñ nucze vnpſwigene mẽſchẽ rate, Fleng als volck das do ʒ leget dem dz es hoꝛt vñ es vm at . Sirach ſpꝛichet die ſnepper zupbinde des müdes Vnd ſpꝛichet haſtu woꝛt gehõꝛt laſʒ ſie in dir bleiben · wan ſie zerꝛiſſen dich. groſʒy achcũge iſt auch zuᷣ haben vff die lie be koſer Ratho ſpeichet wan dich einander lobet ſo wilz daz er dich vrteilt. Jerommus ſpꝛicht were dich lobet ð zeugt dir ein ſwert das er at mit homg geſalbet Das wilz ein veder man d; der do in gegenwert ſchone woꝛt gibt mit bꝛeiß lobe vnd ere das der ein weiſen menſchen fuͤret in ſich ſelber daz er ſich erfoeſ chet were er ſelber iſt bas vñ vleitet ein narꝛẽ aber were dem menſchen ſeit vᷣnufftikeit in dz das ime wol anſtat HNHoã vſ weiget ime do bey mcht wz ime gebꝛichet vñ ſchãlich iſt. Der iſt ein warer freunt vñ meint ein meſchẽ mit trewen Denæca ſpꝛicht alles das das in reten geſchicht das ſol man in w irer Zetrewẽ 1 weꝛi Zẽ. Vñ diewarheit zu keiner zeite ſol man ſagen nmit vooꝛgẽ woꝛtẽ. ſoͤnder mit ſlechten woꝛtten clare vn vſtetlich vñ wie wol ſie iſt an ir ſelber Zremßz doch getrewe rete nym zuhilffe bey ir. Caſſiodrus vmãt vaſt die mẽſchẽ dʒ ſie ſoͤllẽ toꝛbeit meidẽ vñ ir ſinne zů weiſzheit gebẽ vñ ye weiſer ſie werdẽ ye mere ſie ſelbé ſůchẽ. ã dꝛ iſt mcht ſcham? ſõ etlich witze zu merẽ. die vſtẽtlicheit · Nriſttiles ſpꝛicht wã mã leget etw:; zu ſinne gleichen d; woꝛt gebeſſert Innocẽcis babeſt ſpꝛicht were in weiſzheit zuůͦnimpt ð fellet in vil zweifels Vlz dem zweikel kompt frage vſz dẽ fragen 8 dechmſz. d; gedechmß; machet den meſchẽ kundig vñ erfaren were dẽ bere folg iſe als Siracl⸗ ſpꝛichet alzeit weile. — — — — — —-— — —— —— ſan lbe lle il te end t den ehe er dir exr lobe her ber ſtat Wen nan ; ten och die ebe ſcht les ſert llet nge aren riii! .s Nujreni Nr Daz riiij ſcappittel weirſet võ Zetrewer vñ warer freuntſchafft. O vñ were an iſt komen eim getreuwen vnd wa⸗ rern freundt ˖ Der iſt an kommen des hertzen ſchatz wan er beinget durch inen zů alles das ime erlich iſt vnd ien anlanget wider das. das do eren wy⸗ derſtet. wen aber duncket das er iſt ankommen ein waren freunt der mulz ſich do bey merckẽ ob er ime nach hẽeget in ſundigẽ vñ vnerlichẽ geꝛwerbẽ oð ob er des gleichẽ auch an inen begert vñ ſuͤcht wan wo das iſt in freuntſchafft als die hohen meiſter babẽ vſchribẽ do iſt meht gotz voꝛcht wo dan gotzs voꝛcht miqht iſt do iſt benomẽ ð ewigẽ ſelikeit hoffnũg vñ do mit kan die freuntſchafft meht erlichẽ beharꝛẽ tulius ſpꝛicht es iſt mt gùt noch erlich wo man üͦbel volbrigt vmb freunde willen. Darübe das zꝛvifalt iſt ð freuntſchafft arge meynũge · Jacob appoſtel ſpꝛicht Nis wems als vſz ein er lach ſuſſes vñ bitters waſſer rinnet Als wenig kan freunt ſchafft gewerlich ſein in guten vñ in boſen gewebẽ. Seneca ſpꝛicht Voꝛ allen dingen vᷣſich das. das du icht dem freunde ſchuldig macheſt in böſen gewerben die dich allein anlangen Do nym auch mht auff dich di boͤſen werck deins freundes Darumbe das in freuntſchafft tugent iſt vnd ſie wil meht m ſchulde zielhẽ vnſchulde.Nber ſpꝛicht Seneca ⁊ver eim ſchul digẽ hilffet Dz er ſich ſeiner ſchuͤlde entſchuldiget der iſt vn wirdig die pein des ſchuldigẽ ; ü leidẽ für die ſehalckeit ſems freundes ; Seneca ſpꝛichet aber wüͤrt dein freüt beſchul diget in ſchuͤlde die er micht hat gethon ſo ſtee im bey vñ ſchã dich⸗ ſein meht wan do beweiſeſtu ime trewe ſtetikeit vnd ware freuntſchafft. Darumbe dz es mcht kan ſtete bleiben võ boſz heit ſich geſellet dan allein frumkeit beweiſe vnverboꝛgene treuwwe tulius ſpeichet toꝛen freuneſchaff freundẽ. Sre allo A Di; dem gegen wert ſie Torfrauapet Tulins ſpꝛichet Rber Du ſolt dem freunden alſo bey ſtẽ. Das ſie dir miht ʒuziehẽ ſchame vnd ſchaden in den freundẽ ſuͤche mi anders dan er ſamkeit vnd frukeit warnne ſie voꝛ ſuntlichem vñ ſchamigen wercken. Dauid ſpeicht freundes ere leymuͤte vñ lebẽ ſoltu vſehẽ vñ vſoꝛgen als dem ere leymuͤte vñ lebẽ nach alle demẽ vmoͤgen vnd bewar es das du ime icht zuͤziheſt . do ſchame mleite oð verdrieſſẽ. Nuch ſoltu an dem freunde meht muͤtẽ oder bitten dan das. das do erlich iſt Biſz er aber demẽ rate m ſachen die er on vnere mcht volle beingen kan. Ranſtu das gewenden mit liebe vñ guͤte on dem ere vñ leymutz ſchadẽ ſo laſß dem freunt mcht fallen. Nber ſpꝛicht Culius wo freunde zuͦſamẽ kõmen. Do ſollen ſie vſehẽ das miht toꝛheit vnð jnẽ werde geſeben. Sonder ſie ſollen ſich toꝛheit vnderemãder ſchãmen. Symon caſſia ſpꝛicht er habe emen gekant dem ſem freunt ferꝛe wandeln ꝛwilt ſem weip enpfale PlIs do dã das wyeip was gar ſchoͤne vnd er erkennet m jme das uͤͦbel dz do do jme anhimge do ſ luge er ime ſelber abe ſein manzeichuͤd d3 er meht übel dete an ſeim freunde· . Dꝛ: xv ca pittel weilet wie Oan freunde erkenn en ſol. Pn findet vii meſchen die do wollen freunde ſem neuwer mit dem namẽ. als Sirach ſpꝛicht abẽ ſie beweiſen mt daz dz zuͦ freuntſ chafft gehoͤꝛt. Nls — das iſt oben geſagt. was zu warer frenntſcha fft geblirt. G regoꝛius ſpꝛicht, Die liebe iſt in erzeugunge der liebe wer mit dir in erberkeit guͦte vñ übel leidet vnd bleibt ſtete den halt für dem freundt. Dem. entpfilbe i m getrervẽ vñ fridlich dem liebe vñ gute ere vñ leymute. Vnd nach der Hilff gottes ruwe in im dem muͤte. Lulius! ſpꝛichet ſolich freunde zucken ſich mi voꝛ dich als ob ſie beſſer weren: So lobẽ ſye ſich meht. ls ob ſie zů vil hetten in der lebe vñ du zůͦ wemg ber ebi er gen len eini ame nnti raͤte das deſo unde Dſ⸗ ider ſein 1das do edz „ 7* . . . 6 Tulius ſpꝛicht. Nber Reinerley iſt vnder freunden annemer vñ baſz zuů danck dan der Pertzen offenbarüge in em luſtigen vnd freuntholten angeſicht darumbe daz vſz; ð frumkeyt des Pertzen koment die lüſtige ausen. Nriſtotues ſpꝛeicht Oem freundt iſt daz ich bin ime getrauwẽ vñ vnpboꝛgẽ Saluſtius ſpꝛicht daz kem freuntſchafft beſſer iſt in memungen zwiſchet den freunden dan ja vnd nein. Darüͤbe daz alle ir geheym vñ gewerbe woꝛt vnd ere ꝛw lirt z wiſchen ꝛen alſo volbracht als es got hoꝛt. Seueca ſpꝛichet freunde ſoͤllen emand als erber ſem das alles das das ſie reden dz ſol alſo beſtentliche ſem Oz es bleibe vnſtrelllich · Nuch ob es alle menſchen wuůſtẽ. Dar ñibe dz meht als bedeckt kã ſem es würt geoffebart. OMathe? ſpꝛic het. Das auch in dem ewangelio. vñ es iſt ware gesen ZSot aber mt gegen dem molchẽ allẽthalbẽ tulius ſpꝛichet Dz iſt frũmer eigẽ meſchẽ dz ſie erlich dins mt verber ge. So hat . man auch auſz iren woꝛtẽ mit anders dã dz zuͦ erẽ Sehoꝛt abẽ ſpeic bet. tulius der iſt ein warhakfter freundt ð lein freunde mt abtreibt noch vmb liebe noch vmb leit i ernſt vñi ſchipff Stipio Ratho vñ Lelius ſagen das die keil er Julius vnd n thomus ſchadẽ in die gemein bꝛachten Seneca ſpꝛicht billich⸗ ſoltu dein freunt liep haben den ſien vnd tugẽt zieren wan er offenbaret ſich in nõten. Do die ſuchten vſz genge die do ſint freunde wWan es dir wolgat. tulius ſpꝛicht haſtu memantz in gunſt vn liebe. Bo würdeſtu auch mt liep gehalten w erdẽ ſo babe liep; tulius ſpꝛicht aber zwiſchen freunden ſint kurtz woeꝛt one zwitracht. Wan ir woꝛt bleiben ſtete vñn do gebõ rẽ wemg woꝛt za· Doch ſollen freunde oltt zaſamẽ koõmen vnd⸗ freuntlich mit emander rede von erlichen dingen. Kriſtotiles ſpꝛicht es iſt offt geſcheen das frenntſchalft wart gel wecht Do die freunde alzuͦ ſeltza m beieinand waren mit redẽ. tulins ſpꝛicht zoꝛnlich vñ in leic htuertigẽ woꝛtẽ ſpꝛiche dein freunde — — meht zů,. Vñ berweiſe im mcht gremß mit augen vnd antlitz ſoͤnder taͤn im ere liebe vñ trewe wan es druckt dein freundt Dder dich in liebe vñ in eren hat vnd er dreyt ſwerlicher dz er dich kroget dem du vnmuͤte ſolteſt benemen. Seneca ſpꝛicht Darumbe daz memans kan volekoõlich wiſſen ob er hab recht liebe zů ſeim freunde So muß ſich der erſam meſſen in ð liebe nach der Zunſt zeite vnd ende do bey ſy dein gunſt ſtarcke zuͦ deim freunde. Niſo daʒ du von ime arges nicht getraweſt vñ ſolleſt es von ime auch nit glauben: du hoõͤꝛeſt es dann von ime ſelber das das alſo iſt wan in der malſſe iſt ſem gunſt an dir gebꝛochen. Iſt er aber gegen dir in lũgẽ vᷣſagt ſo vᷣſpꝛich ſein ere das der voꝛ memiger beſchampt werde vñ dz er ſich micht mere zwilchen freuntſchafft mit lugen ſtoſſe vᷣmanẽ ien SDalomõ ſpꝛicht ein ſũbel iſt in freuntſchalft wen ſie ableſt dar umb dz die freutſcha fft zů ſwer wůͤrt vff beide teil vñ ſched lich · Cicero ſpꝛicht were alle ding wil bꝛingen vnð ſein eygen gebotte. der iſt gleich eim der do hat die ſwintſuclot dem die erde iſt als vngewihs vñ kein freunt iſt ime gunſtig ime allein bleibet ſein geitzikeit des vntugẽtlichẽ mates. Vñ er kã doch nit gebꝛechẽ die liebe die ein yeð zů ime ſelbe bat ð vn treuweiſt keinẽ mẽſchẽ holt ſo wuͤrt ĩ auch ĩ notẽ trewve nit gehalten were nůͤn wul bleiben in ð liebe ð freunde ð vᷣdiene uilit liebe freuntſchaſft vñ ſich mi in eigener gunſt üůber das zil ſonder er gebe zuuoꝛ ſein freuden lſo dzʒ er in guͤnſtig ſey wo ſie geert voꝛ ine werden vdrieſſen vñ mhe vnd was dein fre mt ſweret oð ſchadẽ zuzihet das muſʒ ſoꝛglich verſehen werdẽ das es icht ſey zwiſchen den freunden Darũbe dz ſie nicht beſtete in nackeyc mit beweiſunge Die liebe muͤlz auch Sãtʒ ſein in der freuntſchafft mit hulden vñ gunſt were in der freunt chafft got ſcht vnd ſein ere vñ ſchicket luſt in dz ende der ewigẽ ſelikeyt der hebet an die ſelikeit in dieſem lebẽ do nichtz troſtlicher iſt dann ein warer freunt, Vad nichtz iſt 7 . . . vntreslicher dan wo ein menlſche memãt; dar getrauzpen. mutter vñ frenndẽ ere zubieten. OI,nuoMn nature iſt liebe in mẽſchlichem hertzen. Nls pi das man auch ſpꝛichet. Der bube hat die buůbin von liep · Vñ des gleichẽ in groſʒẽ übeln võ den die rede hie meht iſt ſonder von der liebe die em mel che in ime in tugent hat vñ ̃ Ddie liebe als ſie iſt võ dem ſchoͤpffer dem melſchen gebẽ. Nlla ſch iſt ſie der menſche zum erſten got ſ chuldig darnach ime ſelbe i Darnach vatter vñ muͦtter vñ oẽ eltern. Darnach allen me⸗ . ſchen võ den hulden liebe gunſt vnd freuntſchafft iſt obẽ viel ta ppfers gelaget. Was das aber iſt. Das iſt dz ein menſe hoe ſchuldig iſt deẽ freunde an ð freuntſchalft er kem zweikel hat als vatter vn muͤtter ſin das ſagen die pꝛophetẽ dʒ ex agelru lB die lerer alle vn auch die philoſophj es iſt rechte ſchllde vaz 1. 7 em menſche ſol vatter vñ mntter in gũſt habẽ vñ m ere er bie tẽ voꝛ allẽ mẽſchẽ · Darũbe das ſie nach got ſint des melchen M rechte erpharẽ · Ooyſes die pꝛophetẽ vñ nach irẽ vſchreiben nt ſpꝛichet Criſtus das erſelig wuͦrt vnd von Zot geſegnet iſt n Der do vatter vñ mutter liep hat vnd eret vñ ime ꝛv ôrt von 1 got geben lange leben Sirach lernt vil in wellc her maſze ð e menſche vatter vñ mntter ſol eren. Vñ beſonder wan ſie alt en werde. Wan do werden ſie gebꝛechlich in welcher maſz dan en ir gebꝛechen iſt. Das ſõllen die kinder in demuͤte tragen vñ in ſe vgebẽ. vñ ſoͤllen ſie meht vſmepen nach deſter geringer halté Paulus ſchreibt in allẽ ſeinen leren dẽ die do vattẽ vñ muͤtte e⸗ Pabẽ dz ſie ſõllẽ ſie habẽ vnd in ſein Sepozſam Ratho leret — * ſein lune dz er ſolt erẽ vattẽ vñ muͤttẽ vñ auch liberſelbden den o altẽ vñ zoꝛen meiden · Sirach ſpꝛichet Were ſeim vatccè leides ſt Duͤt vñ in not laßet der betrubet lein muͦttéè. Vã er iſt vo got vflacht. OMarcus cocus ſpꝛichet Rinder ſin ierem vattẽ alſo zbunden daz ſie in ſoͤllen tragen in guᷣttikeit vñ inpbloꝛgen. Das tviſ ca ppittel weiſet wie die. Riuinde ſollen laben ire eltern. Is ende der gebotte geottes . Iſt die liebe. Ns ODauulus ſpꝛichet Nun leret liebe mt allem daz daz do gebhoͤꝛt den willen an. Sonder auch das. daa do erlich iſt in ußer beweiſzunge. bey dem werde die menſohen gelernt das ſie ſich mt allem in der iugent ſich ſollen tugent fleiſſen auch in dem alter. Tulius ſ pꝛicht mehtz ſiblers iſt an alten menſchen dã drückẽheit vñ vnkeuſcheit wo alt volck heltet in clei dern vñ in woꝛttẽ vn⸗ voreſzlich do ſtet meht baſʒ an kindiſche ſirtẽ vñ wãdelũge machen das alter zũ eim ſpotte. vnd lachen ð iungen⸗ yſaias ſpꝛichet. wan em menſche hundert jare alt iſt ſo wũurt es z eim Rinde Do iſt er des todes wuͤrdig würt er aber in ſi unde hundert iar alt ſo iſt er vflucht die woꝛt leren alte menſchen das ſie nuͤchtern ſint in ierem alter. Sirach ſpꝛicht du ſolt dẽ Srauꝛven haubt vſf ſtan. Vnd ſolt es eren wan in dem alter iſt weiſzheit zůbehalten die ſtete lloſzʒ vñ gememẽ Vñ folgen irem rate. Darumbe das m der ingent iſt gebꝛuche ð ubten vᷣſuchunge wo iugẽt dieſe woꝛt verſmecht do iſt vnſmmkeyt vnd torheit. Seneca ſaget aach das võ ſnndigẽ alte dz lbel hanget dem alter an. Das es iſt geit; ikeit vñ foͤꝛcht das im zerem an nirunge. Vnd darumbe ſmt ſie zoꝛmg neydiſche vn vn gedlltig. wWo aber die alten wolgeraten vñ ſmt ſmreich do iſt mehtz erlichers in reten vñ in gememẽ neuwer ir geſicht ſtraffe der iugent fürwitzikeit. Nuch ſo ſoͤllẽ die alten weilſen nicht ablaſſen zů ſichen weiſzheit in lerẽ ð weiſen vñ ſie ſlõͤlle yr weiſßzheit voꝛ der ingent miht v̈bergen ſo folget innen ere nach biß m ir grab vnd em guͦcer leymũt mit langer gedech⸗ mſʒ · S ulomon ſpꝛicht wy ein menſche verbirget ſem weilz heyt. vmd ei verboꝛgener ſchatze dye ſint beyde vnnuͤtze. „ger uz, &n X*, ℳ — fh f f f — — —... — „ SS —— — ʒ „ . W „ „ rrprt N. 7N J On⸗ ein vyboꝛgener ſchat; die ſin beyde vnnuͤtze: — Das xviij ca ppittel Iſt wie E . Der man ſol halten ſem werp. du; AIZee menſchen die getrewe ſint einander · Vnd ſich da lieb haben in dem ſacrament des glauben. Flſzo ede Dd.as ſie böſe vnd gůͤte armute vnd reichtum tragen d N„ in gleicher hul de one ůberdrettẽ der elichẽ werck ius beide in geſuntheit vnd ĩ ſichtũ. Do iſt in diſem ty, lebẽ mehtz kürtz weiligers Nſ o do wið do iſtzackerey ebr Ihr echen gremſſe es ſey in armute oð reichtũ.ſo iſt mchtz grauſã ſge er vñ vorizlichers als ich der do habe voꝛ ze tẽ vſchriben zuͦ ſaies latein vñ zu teutſche In einer hiſtoꝛien die do heiſet Grzaldis 6 Vnd were die wil lel en oder abſchreiben Der fin det ſie zl HRMR Nürenberg zu den cartelſe erẽ vnd de büchern Die zli latein vñ n zů teutſche hat do ſelbeſt vſchiribẽ ſelber vñ gedichter mit ð ; Hilffe xp̃i ein kartheuũſer genant Erhart groſz. Qun wið in Die de lere dis buchleins. Moyſes ſpꝛicht got in dẽ erſtẽ geſchepfft r als er hat alle creaturen geſchaffen vnſichtig vñ ſichtig. Do hn ſchuff er man vn weip vñ gabe ſie zuſamen das ſie ſolten das ha geſlecht merẽ. Vnd darumbe iſt das vblintm dẽe ee meſchen it alſo groſz daz die geſchrifft ſpꝛicht dz durch der veinung willẽ bi vleſt ð mẽſche vatter vñ mutter vñ helt ſich zůͦ ſeim weybe n vnd zwey bliben do mit in eim fleiſche · Paulus ſpꝛicht Der man ſol ſem weip alſo liep haben als ſem leip. Detrus ſpꝛicht Ir mãne ir ſoͤlt enweren weibern ere erbieten als dẽ; dẽ dʒ te do bloͤde iſt dz got der here auch daruſz gelobet werde · Vn ſen ir ſollen ſie mit treuꝛven meinẽ vñ a heit fridſam m eim wilien ſein vnd kem ander mãne vñ weibe habẽ · Aſo ir ſoõllẽ em ieip en ſem in Beinmmunge. Paunlus ſpeicht Ir mãne ir ſuült weibe liep , haben als Criſtus hat gehabt das glaubige volck · lſo das iſt er ſich hat gegeben in dẽ dote fuͦr das volck· Vnd ð a poſtel emnmpt do für ſich die woꝛt moyſi die do ſint gelagt dz 3z vey iſt daz geheym das do Wůͤrt betelitet daz iſt groſz. wan als man vñ weip ei fleiſ che ſint.iAſo iſt Criſtus ein leip mit allẽ glaubigen · Nber Paulus ſpꝛicht es iſt memãs ye geweſen ð ſein fleiſch hat in haſʒ gebabt ſonder er beſchirmetz vñ meret es vu hatz liep. UAſo iſt der man vbunden auch ſeim weibe dz er ſie ſol mit tre wen meinen vñ beware ir ſele vñ auch den leip voꝛ ſcham vñ ſchaden, Daulus ſpꝛichet aber Ir mane ir ſoͤlt ewer weiber liep haben vñ ſint mit weiter gegen men. Daulus ſpꝛicbet aber ir frawen ir ſoͤllent ewer manne liep haben vnd ſollent fleiſzig ſein anzuͤrichten die ee zů halten vñ lint fleiſzig 3 bengen kinder wan in den geburten der kinder weren die fr auẽ beſeliget bleibẽ ſie in dẽ glaubẽ vñ in ð liebe die do iſt in criſtu iheſu vnſerm beré. Dalomon ſpeicht. were do gewinnet em guͦt weip der hat ein gůte gabe aber gerat ſye ubel ſo begreikft er ein ſcoꝛpion. Srach ſpꝛichet wo frawen gebꝛec hẽ do erſeufftzẽ die ſiechen vñ dzʒ hauſz iſt als ein hoffe Do kein maure vmb Zet, Salomõ ſ pꝛicht were ein fchon weip Hat die mt ſinmsg iſt der treit ein guůlden ring an der natzen. Sirach ſ peichet . Wo die fra we in dem hautze richtig iſt die iſt irem man nũtz zuͦ fryde zuͦß ſeben das hanß vnd ſie iſt des mannes leben. Vnd iſt ſie do mit keuſche vñ ſchamig ſo iſt ſie vn 3olten. Salomõ ſpeicht der weiber vnkeuſcheit ſicht mã in ieren augen vñ mmpt ſie überhant. So iſt ſie als ein ſag in der gaſſen. Criſtus ſpꝛichet Got hat zaſamen gefuůget manne vñ weibe vñ ſie kan memãtz geſcheiden dã allein vmb ebꝛec hẽ das erlich leben iſt. So get ime gleich wol voꝛ ð iunckfraꝛvẽ vnd witwen ſtate die woꝛe iunckfrawen vnd witwen ſint Jero m nus ſpeicht recht als daʒ weip iſt ein ſchamig fra ꝛve v.id keuſche die do zeit vñ ſtat hat das ſie mocht ſbel tůn vñ wil do dis m: tàn durch liebe willen die ſie hat zu yere man Aillo oiſt das ein ware iunckfra we. Die do iſt keuſche in dem menlepen ſint in eim fleil cbe vnd wſpacher. Das ſacrament dz — — XeN — — — 3 Sat sse r , 7 „ „ P VE 4 . N.0 „ Xr td ůute vnd gantz in dem geſleſſe. vnd die ein war witwen dꝛʒ als Die do me dan einen man hat erkant. Vnd nach ſeinem tode ali ſich got opffert vnd bleibt jme reim in dem mute vnd an dem nd leibe vnd were den innckkrawẽ vñ witwen dz wider rate de t. ſtroffen die heiligen lerer gar ſere mit ſampt den die do mã vñ 48 weibe von einander ſetze vmb ſachen die den glanben ſweche lep Darumbe das es criſtus mqcht hat erlaubet. Deneca ſpꝛichet ſet Were ein weip mmpt vnd ſie iren willen darzůͦ gibt. Iſt es dz lus ſie darnach an ierẽ leibe erfundẽ gebꝛuche. AUAſo dz er gebꝛech nynd lich iſt oder ſie. So ſollen ſie das emanð lieylich ĩ clage tragẽ aßg Sirach ſpꝛicht was mir heute gebꝛicbet dz kompt dir moꝛn Veen Theofraſcus ſpꝛicht Es iſt keim weip ſo ſchõne die do habe edo mcht groſʒz gebꝛechen daʒ ſelbe ſo auch an den manẽ Cnlius e do ſpꝛichet das keim ding ſwerer iſt zůerwerben dan das. Das H ſye Ddo iſt allẽt halben volkõmen. Ober ſo man daʒ mt kã ankõmẽ wen So můſz mans alſo wegen wie der man em weip ankompt olfe vnd das weip eimn min· Seneca ſpꝛicht wo ein man ankompt dad eein erlich weip · inſchame ſitten vnd kenſcheit der iſt reiche ſjen. uͦber alles gàte das in der welt jſt. Bekompt er aber ein bo ſʒ ndee weip die zoꝛmg hoffertig vñ vnkeuſch iſt one ſchame . Do iſt des eer ein armer man Ohbiloſophus ſpeicht der dinger der du me ſe kanſt dich entledigẽ. wan ſie kõmen in dein gewalt do habe mz voꝛ ein lang bedencken ee daz du ſie zů dir mmeſt zuͤuerſoꝛ gen gin MU Das xix ca pittel weiſet von onee DDoans vnd weilbes eynungen. H kto HHMHMoeofraſcus ſpꝛicht. Vuñ Paulus das der man dem e weibe icht ſol geben alßzo vl gewalttes das ſne M ſ ye uͤber jen herſche Sonder er ſol ſie halten das Ne Aſe ſen in liebe fracht vnd in ere . Vnd jme zuuoꝛ⸗ Byn gebe vnd voꝛan das ſie in mt ſtralte voꝛ anderen man leuten Oit gutigen vñ demutigen woꝛten ſol das weip den den mã vmanẽ in geheim wo er zuuil oð zuꝛwemg hat vn gebꝛech⸗ a e eni,, mis Oaulus ſpꝛicht die weiber ſöllẽt ſtille ſem vñ vndte mʒz yeren eigenen manen. Vnd waz ſie micht wiſſen daz lõllen ſie do heym fragen vnd lernen von iren mannen. Nmbꝛoſius pꝛiebet frauwen ſint vnfur ſichtig in iren woꝛten. Vnd dar umbe iſt yen von balde ſwatzen verbotten. Wan Eua do ſie balo wolt antwurtẽ dem ſlangen vnd weißlich reden do fiel ſie in den woꝛten gar ſwerlich. Birach ſpeicht wo das weip alle ding in dem haulze in gewalt hHat. do ilt ſie irem manne wWider vn folget nach verderpmſz der narunge. Ratho ſpꝛicht alle dein gebeyme ſage deim weibe mcht. Wan in ierem z0.⸗ ne bleibet es meht verſwigen . Seneca ſpꝛichet das iſt gar ein boſer man der do wil haben ei from weip vñ er iſt ſelber ein riffian vnd ei ebꝛecher. Dalomon der ſpꝛichet hin vnd wider in ſeinen leren wie eyn man ſein weip ſol haleen, Vnd ſein meinunge iſt alſo das das ꝛwveip ſol den man liep haben mit tre wen meinen vñ m hHuͤte des leibs vnd des maͤtes. Wan als mehtzen gilffager iſt dã der natern haubt. Flſo iſt mehtzẽ in zoenne zbꝛenmger dan ein weip. Darumbe verſmahe dein weip mt lobe ſie mcht zuͤuil vnd ſchilt ſie meht zuͦuil vnſ au⸗ ber woꝛt ſpꝛich zuͦ yr mt vnd benim ir die auch dz ſie die bõſẽ wortc mei den. Vnd wen ſie von zoꝛne weinet ſo gee von ir ſo mmot der zoꝛnne ein ende mit dem grimme. Dein weip ſlabe mcht in zoꝛnne vnd greilff ſie meht in Srem;e an. Darff ſie aber ſtraffunz ſo ſtraffe ſie mit einer gerten als ein kint. Vnd beware in der ſtraffunz daz ſie mchtz gegen dir in gremſz ſey Wwan es iſt kein gremſz uber der weiber gremßze. die weile es wert. Ratho ſpꝛichet den reten dens weibes folge meht. Darumbe das er iſt vnſtet vnd wãdelbar. Salomon ſbꝛichet weibiſcher rate iſt vnnütz wã auſz tauſenten iſt me eine erfũ⸗ Den in ſtetemmäteee. SD — — — — s 72 Ds PETP- N.. Exd 1., V Das xx. ca ppitt el weiſet ie dar man ſol freunde halten Oſe ſinrichkeit gehoõꝛt darzů dʒ man frevnde ké⸗ ne vnd das man ſie mag gebalten daz ſie in freunt per lchafft bleiben. Sirach ſpꝛicht wer do findet ein freunt der Hat ein ſchat; funden · Vnd als meht⸗ i tꝛõſtlirꝑer iſt als ein warer freundt.alſo iſt mehtz n ſwererz zu tragen wo der ſchalck der do iſt ein freunt gehaltẽ 4 vnd iſt ein veindt geweſen. Seneca ſpꝛicht es beſwert vnmeſ c lichen ſere wo einer dem andern ſchaden duͤt ð nũ võ 80 burte ber ſolt ſein freunt ſein. als kinder dem vater dochter ð muͤter vũ man wo gebꝛũuᷣder ſein vngetreꝛv emãder · ce ſſodorus ſpꝛicht wo menſche bittet von eim menſchen hüffe do m wüuͤrt 3uͦgeſa t nden NPber der luget ſm abe vnd hindert ſem gewerbe dz iſt vorh n lber alles vnſze z6. Milffe ſtu aber dem freunde getrezvlichi in btz ſeimẽ nõtẽ dz thun one gabe nemen ſo erk ẽnet mã demẽ můͤte demn das er freundẽ holt iſt vnd mcht geitzig. Salomõ vñ Moyſes nlan⸗ ſpꝛechen gaben vᷣblenden dz geſicht der weiſen vñ vkere das bde recht der gerechten. Caſſiodrus ſpꝛicht. Bit teſtu demẽ freunt nib daz er dir in deinẽ ge werbezů hilff kume ſweiget er ſo iſt es eimn zeichen dz ers vngern dũt. Vnd alles das dz dir wurt võ fſe de mẽ freunden erbottẽ das nim mit hbertzli cher dacknemikeit o . So macheſtu dich würdig dz mã dir billich bey ſteẽ · Ratho OòMU ſagt gibt dir aber dein armer freunt ein geringe gabe die uim elees mit lũſ ikeit. vñ vgißz des meht das du dʒ volkoõmẽlich le beſt jeht⸗ Seneca ſpꝛichet were den andern bittet vmb hillfe vnd jener aſchet ſꝛveiget ſo vernem er daz er jenẽ haſſet. aſtu aber ein kargé eefffu. freunt den bitte meht zu deinẽ gewerbe; wan er ſiecht mere in die hant dan in die freunſchafft von dem kere auch dem ge trenwen. Vnd glaube im meht dems geheyms wan er iſt ien vdencken des vretmſz. ber ſo er dem freunt iſt. So iſt ö freuntſchalft zwilchen dir vnd ime das der ſtetikeit das du e 4 k. , yme getrewo blibeſt Vnd jme mchtz deins geheyms ſageſt Sirach ſpꝛichet were do offenbaret ſeines freundes geheym Der iſt falſch treuloſʒ vñ vnerlich. Vnd vermacht ſich freunt ſchift vnꝛvurdig. Salomon ſpꝛicht weu dein freunt kompt zuů dir vnd bit dich vmb ychtz ſpꝛich mt zů ym küme moꝛgen herwið kanſt du es yme zůͤ hãt gebẽ. vñ beſchꝛwwert dich dye bete meht. So gibe ym wan das machet den getrewen der freuntſchafft lůſtig vnd hofflich · Pamphilus ſpꝛichet were do balde gibt ð gibt es zwifach. Nber were die gabe vzibet der weis mecht ꝛwz er geben ſol zů danck ˖ Es iſt vil zeg eicher das man zuͤhant die bete vſage dan das man ſie langzeit anff ſchiebe. Es iſt auch vnder den freunden ſchamlich wo mã got lobt vnd helt ſein meht. Vnd es iſt vil dancnemer das man vſage dan mit lùgẽ die gabe vʒibẽ. Maſtu auch dem frennden gelimen vff em tagzeit dʒ wider zuůgeben vñ er kan das meht halte. So betruůbe in mcht mit foꝛderen ſonder vkũme jn mit dẽ auffſchube dz er ſich voꝛ dir mi ſchanme. Sibeſtu auch daz er ab kompt mit dem wider geben ſo iſt es gar erlich das du laſeſt die ſchulde farẽ. wan ſem freuntſchaſtt vñ hulde iſt dir nuͦczer dan die ſchnlde. Catho leret Dein freund ſoltu ſtraffẽ vmb ſüntlich werck. wan er ſich miht ſelber ſtralfet vnd ye leber er dir iſt ye mere lige me ob das er ablaſze. Salomon ſpꝛichet were do ſtraffunge ſpart an ſeinẽ freunt der hat in mcht in warer liebe doch in ſtraflunge ſol ein yeder menſche linde woꝛt fuͦren mit bitten · Darumbe das bherbe vnd herte woꝛt verwvunden beyde den ſtroffer vnd den hõꝛer · Daulns ſpꝛichet wẽ du wilt ein andern ſtraffen · So habe dich ſelber mi acht ·˖ Das du ycht ſelber wurdeſt vnrichtig · Caſſiodorus ſpꝛicht daʒz alle ding die zů ſtraffen ſend ſol mã deckẽ ſo beſte man kan. Vnd ꝛwo mans kan zuů bꝛeingen, So ſol mans in ge heyme ſtraffen. vnd mi offenberlich. ——— — — N t en er eſe bet her t nan den itel weiſet. mwie man ſol freunde ſtralfẽ. NNlomon ſpꝛichet das des freundes ſtraffunge iſt beſſer dan das kaufſfen eins hinderliſtigen vein des, ber Salomon ſpꝛichet. Es iſt beſſer offe bar ſtraffüge dã verboꝛgene lieb · Sirach ſpꝛichyt Ses CxNæ E. rl *dy e⸗ H ã em weiſer ein doꝛen wil ſtraffen. Der iſt dẽ & leich ð do wil ſchieſſen em pfelle em hunde in ſein huffe man thoð dẽ wz man jm tlahᷣ ſo iſt das ſein nam mt anders dan eyn narꝛe. Nber Ddo ſtraffe dem freunt vlf vnd folget er meht auff eim male ſo folget er aber hernach. Iſt es das er ſpꝛicht zum erſten ich bha be es nit gethon laſʒz darumb mit abe.dz er meht mere uübel düuͤte. Straffe auch dem eben menſchen das er icht ein ſchult zmwirẽt volbemge · Straffe auch dein freuntdicke. Darũbe d; min dicke ſündiget. Doch do bey glanbe mi allen woꝛtẽ wã es iſt Serwoͤnlich das die menſchen in iren woꝛten ſelig ſint wer iſt auch der. der do me vnvare iſt erfunden i ſemẽé zügẽ Vnd darumbe iſt es beſſer das man ſfraffe dan das man mit dem freunde zurne . Iſayas ſpꝛichẽt wen got vnd die men⸗ ſchen meht ſtraffen in diſem zeitlichen leben. Iſt ein zeichen dʒ ime ſeĩ ſchult mwũuůrt geſpart nach diſẽ lebẽ zʒli rechtẽ mit m Das xxijca ꝓpitel weiſ et falſchẽ. S Frereunden zuͦbegegen mit reden. l tho leret ſein ſone wie er ſolt falſchen freunden entgegen gen. Vnd ſpꝛach ꝛwie ſie dich hmder⸗ kõmen. lſo kõmẽ jenẽ gleich engegen. So wuꝛt kunſt mit kunſt verſpottet were die woꝛt des mannes vermmpt vnd klaubet z3ůſamen das. das hyeuoꝛnen iſt võ freunden vñ freuntſthafft geſagt ſo wil er kume freunt ſchafft ſtete geben. Sol dan keim menſch dem andern glauben aulff erden. So iſt alle treꝛve vñ tugẽt benomen den menſchen Nun iſt es teglicher das man glaub e ꝛwvo man wider Flaube dan das man alzl kuürꝛvitzig ſey züvſuchen vmb vnd vmb ous ziehen. Vnd darumb wan ich mich weyſz alſo daz ich dir in erwerkeit den glauben halt. habe ich dã mit dir vil zuͤſchaffẽ vnd habe dich getrewe erfunden vñ vſwigen; So iſt freunt ſchafft erzeuget. Vñ es iſt billich das ich dir glaube wan du glaubeſt mir. Nlſo iſt zweifel benomen zꝛviſchen dẽ getreivẽ By dem ge mercke dute eyn frundt micht weder den andern Das emer mcht fraget noch iviſſen ivil des anderen geheym er ivil ein freunt dʒ der darnach iviſſe ſei geheim. So ſol ers aufnemen. &lſo das es in yne ſey begrabẽ voꝛ allẽ mẽſchẽ Bey dẽ ſagen auch die heiligen das des menſchen hulde vnd vntreive ivirt an ſeinem ant lũtz erkãt. Vñ es iſt em wunder Ich ſpꝛich mit groſſer freuel wo em menſch wil auſ memẽ Seſicht mem hertz erkennẽ. Sirach ſpeicht ð blick des antlitz des menſchen das lachen der zene vn ſei cleidnnge vkunden yen. Paulus ſpꝛiclot memans ꝛweilʒ die geheym der hertzen dan got vñ der menſchen geiſt der do iſt in yen. Criſtus ſpꝛich et. Ir ſüllent meht vrteile des menſchen meinung ſo werden ir mt vurteilt · Vñ ir ſoͤllẽt mt voãpnẽ ſo wẽdet ir mt vdãpt Salomon ſpꝛichet. ls em menſch ſei antlitʒ im eym waſſer ſicht alſo ſein ð nareren hertz en offenbare den weyſen. Ouidiꝰ Oꝛęacius. Deoſper vnd Iſidoꝛus ſagẽ · dz mã ſol in achtung haben falſche hertzen · Darumbe das ꝛvas ſie redẽ den memẽ ſie meht ware anſ den woꝛtẽ alſo gegẽemanð geſatzet wil ſpꝛechen das des hertzẽ ſpiegel ſey dz auge vñ ſein angeſicht zeuget ime ſem hertz. Iſt er meht em falſcher mẽſche ſo iſt es em wundð. Iber anſz dẽ weiſen woꝛtẽ entbloͤßzet ſich dz dz es iſt gar eim ſchwẽ ding zů tragẽ. vẽ eier auſzẽ ſich bewei ſet dz er ſey eins andern freunt. vñ meint in mt mit dẽ hertzen Dauid ſpꝛacht ſoõlich menſchen reden fridelich mit irem eben menſchen. Nber übel iſt in irẽ hertzẽ. Darũber ſpꝛichet Danid nube 4 — N üXN o ber die woꝛt, Got gibt jn nach iren wercken vñ nach dem dirmn eertrachtẽ irer ſ chalckheit vnd gibt in den lone als ſie den lon es Seben. Paulus vnd ſMaſo ſagen das ein ieder früuer mẽſche ſol ſich Huͤten vnd kemn gememſchafft haben mit de menſchen Die do vnoꝛdenlichen lebẽ· Vñ ſoͤllen ſie auch meide vff dz dz ſe ſich ir ſchalckeit ſchamẽ. Nriſtotiles vnd Culius lage Das nder freunde ſollen ſich liep lich einander be grüſſen. vil mitemanð heyn zu rate gen zwo ſie zuſam en komẽ vmerl⸗ ehens ſo ſol emer voꝛ So dẽ anderm mt erſchreckẽ vñ auch ſich meht bewwiße das icht niſch ſey zuͦnerbergen voꝛ jme Wan ſoͤlich getreꝛv e beſtetiget frůt ndS ſchafft in grõſ zer macht der iſt em volkber weil zerma Der de freunde vnd frenntſchafft wol halten kan ;—⸗ neini 7 Das xxiij ca pitel weilet maßze rr⸗ 3hbaben nach zeyt lichem Zute dn Riuulus lernt die meſché. die do mute habẽ in de ihen glaubẽ.dʒ ſie zůͦ dð ewige ſelihen mõdẽ komẽ. Wie hich le ſollẽ nuͦtz zeitlich guͦte vñ ſpꝛicht . Wir haven ei mchtz bꝛacht mn diſe ivelt ſo iſt auch kein zweikel darã dz wir ir mchtz mit vns vo binẽ fuͤre. Vn darübe wa ir habet eſſen vnd e drincke ein genuͦge uber dʒ kopt dẽ meſchẽ nuͤtzet zul nitze da loꝛge vnd vſehẽ Dick e vn vil mit ervige voẽpiß · Jerom mus i ſpꝛichet eſſen drinckẽ vñ cleider ſmt oc riſte reichcu em rech *“ nunge tlin Salomon ſpꝛicht zeitlich Suͦter ſ mt Seſchaffe als vl il eme maußzkalle zuͦfabẽ in ðz vderbe geitzisẽ· Edelgeſtem H e golt ; ſuber · vñ ander ertz. edelgewat zuͦ cieidung ſint allè not ſck Dürfftigen meſchẽ em kurtz luſtim vñ benugunge des vnſich⸗ i tigẽ rẽichtũs. Salomon ſpeicht dẽ gelt ſint vndtemg alle dim q geer freunde ſumt getrewe. vntrewe frkert kaufft dʒ Selt. Da⸗ we pphilꝰ ſpꝛicht haſtu gelt mã gibt dir furſte doc hter zu wweiber ar vynrnd furſten nemen dem dochter. Quidius vnd Oracius tret ”M ten in die ébern weiſen woꝛt vñ lagen dz erlich guͦte iſt furſte io vnd andern pꝛelaten foꝛteil gebẽ zů bleiben in eren ſm ſie milt freunt dandu trewe 6 . . 8 1 . . ₰ 4 . 2 4 1 — 2* . . 2 7 guͦre keret den mute des menſchen zuͦ vderbmi vñ ſein geitz⸗ ,ikeit macht jm angſt gegẽ allẽ mẽſchẽ võ dẽ er wũrt geacht karcke leſterrlich vñ ſchedlich. Hoffart macht in ge ringe vñ gewonlich ſterbẽ ſie eins bõſen todes. Dauid ſpꝛicht fleiſſen euch zu zeit lichẽ gutter legent micht vff ſie ewer hoertz · Ratho ℳ ſpꝛichet dein ſinne kere von vnmeſſigen gewinne. “ B 1 Dz xxinij ca pittel weiſet wie Oã ſol gabe nemẽ vnd v̈dienẽ. SEs weiſen Salomoms lere ſpeichet. Das? das gute das man ubel gewinnet. das mmpt balde ende. Wir ſehen das waſſer auff truckener erden balde vſwimt. Boſe geburt iſt on ere. Sündig meyde vergeſſen der ſcham Vnkfruchtbare erde bꝛinget lutzel nutzes jn maſzen. Was von argen kompt das weret meht Vnd mmpt mcht zů erlich · ere ſwere ſiec htumen hat den mercaet man an dem Sange. Mere vil guͤts wil haben vnd iſt Sirach ſpꝛichet VWere gabe liep hat der würt micht gerecht ſtille one zancken dem traumet von ſelikeit vnd er iſt düͤrſtig uertigt: Gate erkriegen iſt Sotes vgeſſen vñ iſt das ſbel das Dz hertze in vntrewe bꝛingt das man mi vꝑᷣgeſſen kan. Ratho ſpeichet lobet got die gabẽ die do werden gegeben mit guͤtẽ leren vñ retẽ die den menſchen zů erẽ bꝛingen. vñ zů dẽ vndõt lichen le ben were gabe wil gebẽ ð ſol zeit ſtat vñ die mẽſchẽ voꝛ betrachten lo ſint die gabẽ zů dãck vñ geneme · vñ do mit erlich. Cicero ſpꝛrichet. Ich wil lieber zůͦ ſchadẽ etwas vlierẽ dan zůͦfrümẽ ſchemlich gabe nemẽ. Semca ſpeichet wer gern gZabe mmpt der vkaufft ſeins hertzẽ freheit dancket auch der gabe nemer ſeim geber ſo velt er in ſein ſchulde vñ iſt do mit in ewig ſchãde. VWẽ abè armẽ freilich gabe Sibt ſie ſint freunt oder fremde vñ vweiſſet jnen das mt. der iſt mit eren ĩ ewiger gSedechtniſz. Gibt er aber zuůyſtan dz er wil das man die gabe i 6 AOber geben ſie kerglich ſo iſt ir ere ſwach. Hber d ſelbẽ groſ RMÜD Pp r Ren ⸗ i M. doſz vdi ne ſo Würt die ere geſwechet. vnd das gedechmſz iſt in datz⸗ wið gebẽ · Nber ſpꝛicht Deneca wo ð geber frey iſt in mittei cht H lũg do ſoͤllẽ ſich die nemer ſelbẽ vmanẽ dz ſie die gabẽ vᷣdienẽ n allſo ovz tugẽt tugẽt ãtzurt vñ dʒ dãcknemikeit ſich offẽbare ha . Das vxv cappit el weiſet wẽ ktz⸗ Vnrecht begeget wie dz zuͤleidẽ ſey. Miſtus der geber der ſelkeyt die kein ende hat was der hat gelert das Hat er ſelber gethon vnd er wil das Nille die die woͤllen bey me ſei ewvis s AAAFichen die ſoöllen auch das ſelbe tun: Nun iſt vnder . Deoen groſſen wercken die er hat gethon; das eins das er ſeim enden veide v̈gab alles das das ſie ime zuleide dettẽ · Aſo ſpꝛach ngs eer an ſemer iungſtẽ fart an dẽ creucʒ vatter vᷣhibe in ſy wiſſen ltr mncht was ſie tin. Der tugẽt iſt wið meſchlicher muͦte ailzo bot ſere alſo das ir kein lebet der do mt wuͤrt gereitzt zů rachuge den wv ider den der ime leit duͦt ˖ Criſtus ſpꝛicht aber den die euch diſ pa.iſen den duͤnt das beſte. Vnd bittẽt für die die euch durch⸗ g echtẽ auff dꝛ dz ir ſint ð kinder ewers himliſchen vatters der tethe ſein ſunnẽ leſt ſcheinẽ lber die gutẽ vñ uber die boſẽ ſo regnet 1das es anch auff die gerechten vñ vngerechten. Paulus ſpꝛicht ir tho ſolt mit ubel mit ubel beʒalen. nach boͤſe woꝛt mit bõſe woꝛtẽ ri ſond herwider den fluchern guͦtlich ʒà ſpꝛechen. wã ir darũb mit ſiint von got gefoꝛdert dz euch ſol folgen dʒ eꝛvige erbe der ’MU ſelikeit. Salomõ ſpꝛicht man dem veindt hgert dibe im eſſe t Iſt es das in durſtet ſo gibe im zů drincken. Vnd wan du dz uiu tiheſt ſo legeſt ime auff ſein haubt feurẽ kolẽ. Deneca ſpꝛicht en Ich weiſz kein beſſer erczney wider vnrecht dan dz ichs Zatz dre Sgeſſe wan wil ich vil fur mich nemen ſo duͤͦte es mir z0ͤener mt vnd woͤl mich gerne rechen. Sirach ſpꝛichet wan dich dein gt freunt erzurnet vnd dir vnrecht duͤte. ſo ſoltu das mt alleine tragen · Synder auch habe mitleidẽ mit ime daz ſich icht die de. freuntſchafft zertrenne ; Wã ye lenger die freuntſchafft weret ye Norcker ſie wurt vñ beſtentlicher: r darumbe ſo vtrage allẽ beide groſz vñ clem ſo biſta aller mẽſchen f freunt.Caſſiodo rns ſpꝛicht were mit me dan eim mẽſchẽ vnrecht duͦt der duůt allen menſchen vnrecht wo er kã aber jme folget dʒ nach 13 — 2 „ —— E.ôêäl yme auch kem menſche bey ſtat vñ alle menſcbẽ flihen jn. vſz den lerẽ iſt dz offenbare daz allein weiſe meſchẽ ware trewe liep haben. Vnd herwider vz man boͤſen mẽſchẽ za liebe dat Do würt doch vyz in ney vñ haſz mt vorben aber darnmbe leſt ð weißz menſche miht abe võ tugẽdẽ wie wol er ſiccht Dz 8 utugrlien⸗ mt achtet trewe vnd liebe do er anbanget 1 Das xxvj ca pittel weiſzet Vöon menſchlichem lobe. Hiſtoat es ſpꝛicht. das es tugent ſ wechet wan ſich ein menfche ſelber lobet oder leſtert Srach ſpꝛicht laſz dich loben ein fremvem. vñ mcht dem mund es lo⸗ dich em außzerer mẽſche vnd mt dem lobeſam. Deneca ſpꝛicht Weder freunde noch fremde lobe vnder angẽ lobeſtu dich ſelber ſo lbat dem ere ein ſcharten· Dalomon ſpꝛicht were dẽ andern in lob liebkoſet der legt jme fur die fuſze em netze. Ratho ſpꝛicht du ſolt dich mt ſelber loben vnd ſolt dich auch mt ſelber ſcheltẽ · wã das tün toeen die ere ſüůchen die mehtz wert iſt. Culius ſ pꝛichet dein freund ſoltu mt leſteren nach ir mt ſpottẽ. Vnd ſolt auch m ſeinẽ leben memant loben den mã auch mag leſtern. Doch 3 deme freunde tůn das . das dn wilt dz er dir auch dz ſ elbet tůᷣ as xxvij ca ppittel weilet wie. a ſol reicotum gewinne. Er reich tum beſiczet in dieſem leben wil er rielis woerdẽ ſo mũß er paulo folgen der me das gebot glbt das er mcht ſol ſein homũtig . Vnd das er int ſetze ſem hoffnũge i m die vngewilzbeit des reych⸗ tums, ſonder in got der do allen creaturen gibt —,,— ð — † N„ — — — ‚— Sa &&‿ ρ X.υοDv!z ln MD ein genũgen vñ dz ſie ſich loͤllẽ ůben vñ reich auch ſein ĩ gucẽ wWwoercks auif das v; ſe miigen begreiffen o; ware lebe Erber cd. keeit · miltckeit. mitſamkeit vñ mchtz võ im mere haltẽ dan von an anm menſhen dꝛ iſt vie groſte irdo eine raiebe meſche aui e ſpꝛichat das bol⸗ 3 iſt eim menſchen der do frum iſt vñ hat eimn ein wWweems da den ſundigẽ reichẽ die vil gutz habe. Salomõ ſagt uce Das ein wems gutz mere eren gewonnẽ. vñ Sotes foꝛcht iſt ece beſler dan groſſe ſchetze Die man gewinnet int Zeytzikeyt Raeichtum nach der heiligen ge ſt brifft lere. Iſt mt vdãaplich B neett Dan nuer deu die reichtum mehtz wol nutzen· Job Nbraba Iſaack. Jacob. Joſeph. Dauid vñ vil Rumge furſtẽ vñ ander volck in dẽ criſte glaubẽ:ſint reiche vñ gar mechtig geweſen Van auff der erden. Nber ſy wolten neur pfleger ſem ð gemeinde arb Darumbe daz ſie wider ierer pflege wol lebtẽt. vnd ſ uͤchtent N mit jen got vñ die ewige ſtat. As Daulus ſpꝛicht Do ir ſch⸗ dn opffer vnd Gurgermeiſter got iſt . Dauid ſpeicht. Iſt es och das euch reichtũ zů fleuſzet gebent yenẽ mt dz lbertze. Seneca teen ſpeicht es iſt vnſmmsge tüheit do ein menſthe ſem hertze leyt Ko. auff ſiber vn golt Darumbe das goͤte den mẽſchẽ mere arme dich Dan reiche machet. Wan pe mere er bat ye mere er darna ch 016 ſtellet . Innocẽcius ſpꝛicht guᷣt machet den mẽſchen mi reich cecte ſoͤnder arme ewiglichẽ. Iſt er kars vnd gibt es miht do hin ch er ſchuldig iſt. pymel vñ erdẽ moõchtẽt micht eim boſen reichẽ h Leng gebe. Jerommus ſpꝛicht Ein reicher geitziger menſch 3 Darff auch ems bellers · Vnd bey groſze gute iſt er vol kates one ſeie vñ one leip. Vñ iſt do mit beraubet aller freude; Wan ſemẽ můte nage gebꝛuche. M HUMU 7 Was xxviij ca pitel weyſet ſis U wie man ſol reichtum haltẽ oooc RRiuid in dem plalter ſpꝛicht das die reichen Haben An H ge beuche vnd liden hunger Nber die. die do den hHeren ſuüchen die haben keme gebeeche alles guͦtẽ Es iſt ein vnmbglihe das krepchkud d. der do iſt böſzlich ge⸗ wonnen das der ein guͤt ende neme oder gebe. So ſagen . die alten weiſzen das das ſey bõſe gůte . Do em menſche dem andern mit ge walt frenel hinderkomme wucheren kau ffen verkauffen leyben vnd pfande zu ſchaden ſein gůͦte abzihe heymlich oð offenbare. Tulius ſpꝛichet es iſt keinerley mre à2 der natur wider vnd ſie ſwecht. Dan wo ſich der menſche ðͦ”MRDUM ſelber reich machet von anderen mẽſchẽ gute vñ arbeyt. Dye 8 mẽſchen eſſen vnd drincken miYht anders dan ð mẽſchẽ blilte 1 vnd ſweiſz · Boecius ſpꝛichet was du uberig haſt das iſt eim an deren enepfrõm det vñ abgezogen · Vñ es leyt bey dir one des leibs nutze vgebẽs dʒ vil mẽſchen ſolt ʒuůᷣ hilif kommen in “ yerem kommer. Vnd darumbe ſo iſt aller Zewine ſuͤntlicl⸗ ”ẽ der do ander leute beſwert vñ ſchadẽ zůzihet · Jl. ayas ſpꝛiclot p Die reichen eſſen die ſchaben vñ ir guͦt kã in mt zu hilff kõmẽ dz dan ſie laſſen do do ſie es fundẽ · Dauid ſpꝛicht ir ere ſtei get mcht mit inẽ in die helle ſonder ſie laſſen ir gůt vñ reichtũ den n freunden. Vñ ir heußer bleibẽ ir Zreber ewiglichen. . Das xxix cappitel weiſet ꝛwie dn Dich deins hantbrotes ſol gener····· Nntwercke volcke das des leibes not luchet mit ſeinen henden das nennet die heilige ſchrifft das der das ein arbeyt vnd kommber iſt. Dauid ſpꝛichet ſann Darumbe daz du yſſeſt die arbeyt deiner hende ſo bitd ſelig ſit vnd dir kompt das beſte . Moyſes ſpꝛicht Do adam hette es das gebotte gottes gebꝛochẽ. Do ſpꝛach got zů ime Du ſolt ne dein bꝛote eſſen das du erarbeiteſt in dem ſweilz deins antlitz PEPͤph Panlns ſpꝛichet Dʒ ich vzere vñ die bꝛuͤder die bey mir ſint ver das vᷣdienẽ mein hende. Wan der heꝛe hat vns das gebotten yvve Das wir auſ vnſer arbeit ſ ollen den armẽ vñ krancken dien v Vnd er ſpꝛach das iſt ſeliglcher das ein menſche gibt dan dz vnt er nimpt. Jerommus ſpꝛicht Ich Sedenck mt dz kein mẽſche f 35„ de che ye verdorben ſie vñ i geſtorben ei eins Sbölent⸗ todes. Der ſich bat generet ſeiner hende Vnd hat ſich geubet in den wercken ð erbarmunsen Es ſpꝛichet ein poeth. Got der herꝛe gibt alles gate. Nber miht den oſſen bey den hoꝛenern das meint er alſo nee, alle arbeit des menſchen iſt miht hillfflich zuͦpſe Hen des leibes ſche, not würt er verlaſſen von gote von dem er hat hilffe in ſeinen Dye glidmaſzen vñ ſein lebn; Ein fleiſziger mẽſch ð arbeitſam iſt lin Dem iſt nichtz zuſ were in frumkeit vnd trewe der arbeyt. ten Darumbe dz ſein hoffnunge an got hanget vñ er hat getrawẽ ſone das er teglich wil gewiunen vnd das helt jen lber der arbeit denm 3u beſitzẽ die gelubde gotes. Boecius ſpꝛichet fleihuge behelt tlich dẽ werckmã über ſeiner arbeit ſo bemmpt auch fleiſz tragkeit rr vñ tumbeit das alle kunſt wurt von dem menſchen begriffen ani . NR Dz. xxx cappitte wellet wie Kſta MMM Narũge goͤtlich zugewinnẽ ſy· hti Rrunge iſt mancherley Nber vnder jenen allen iſt gotlicher gewinne zuͦ nemen an erlichem rei⸗ chtum keyn endlicher dan ackerwerck vnd hauſz mans geſchafft als Tulius ſpꝛicht. wan die Llot der leipnarunge vnd der kauffman verſicht lu der gememen nutz warheit trewe treglicher!? gewinne müuſz dis ſein in bauren vnd kauffleuten wã wo in dẽ ſtuckẽ gebeuch tr iſt ſo iſt es ſuͤntlich. ere die zwey hindert an irẽ gewerbẽ eliz es ſey. Reiſer. Runig. f ürſt. Sdel. vñ vnedel ð iſt ð gemei tte nẽ vngetrewe. Vnd ſie ſint wurdig dz mã inẽ nicht getrwe ſolt ſchuldig iſt. Tulius ſpꝛichet. Der ackerman vnd kauffman ileG werden darinne getrewe erfunden. Vnd nuͤtzen dð gemeind? ſu wen ſie mehtz boͤſz brĩgẽ in ð menſchẽ leb ſchedlichs. Vnd tten was ſie verkauffen das. das warhaffe ſey. Vnd ſtcht balde Rene vntõglich vñ die heꝛen vñ gemeinẽ? ſem ien hrticheig zuͤpſe ehen cJ fryde an allen ſtraſſen die ienen n getrewe ſiñ int: bſche Das krrj ca witel wei et Von müſſig Generen· ulſſg gener werdent ſere geſtraffet von den wey⸗ ſen. W n es iſt verooeben volck vnd vol tligent Salomon ſpꝛicht. der müſſig menſche der iſt vol böſer begirde Wan müuüͤſſigkeyt lernet mchtz an Dders dann laſter. Matheus ſagt. Das gott 3 . tert; ſext non vnd der ellftẽ ſtind hat võ muſz gkeit dz volck vñ faulboeit zů arbeiten in ſem wemsartẽ gefoꝛdert dz iſt in ð ingent. Darnach uber xxiii jare. Darnach uͦber funfftzig jare Darnach bitz in dẽ tod wil er mecht d; die menſchẽ faul ſint vñ miiſzig gan. Job ſpꝛicht ð meſche wuͤrt geborn zu arbeitẽ vnd der kogel zu fliegen. Alle wolgel chickte mẽſchẽ flyehent tragkeit vnd muſzigkeit . Tragkeyt iſt die boſe můtter die yr k mõ lert ʒorn. vn gedult. argwemgkeit. vdechtmh. vnkeuſch⸗ heit.ſchalckheit.ſtelen.ſpilen.vnd ewigen vorteſz Salomo ſpeicht ſibe zuͦ der eymeiſſen O du fauler menſche vñ lere võ yr arbeiten die hat kem fürer vnd iſt bimt vñ ſamelt on vnder laſz in dem ſumer was ſie wil über den winter verzeren das ſeibe dat die byene die gar weite ir narunge holt. Vñ iſt als arbeitſam ſie zuͦ ſuͦchẽ. vñ die zuſameẽ zuͤbꝛmgẽ dz ſie vnſeglic hẽ ſere ſtraffet die muũſzig Sener . Salomon ſpꝛicht. Der faule menſche der bat auch eim vdrieſſen darjnne daz er den loͤffel ſol zu dem munde mit der hant tragen. ber Salomõ ſpꝛicht Wie lange wiltu ſlalfe du faulhart Slaffe em ꝛwems vñ ent Tlaffe ſelten. och gleich wol Rompt liber dich armuͤte vnd düͤrffcikeit. Recht als em wan deler botte uber felt. Salomo ſpꝛicht aber Ich ginz über emn acker eins faulen mẽſchẽ vnd ich ſabe das er was vol diſtelen vñ dõꝛnnẽ Vñ alles dz. das ich ſahe dz mercket ich in meine hertzẽ. vñ lernet do bey zucht Vnd ſpꝛicht aber darauff wie lans ſlaffeſtu du faulhert ſtãt auff wã dein weingarten fellet die maure vñ er iſt vnbewatt Sem̃ca ſpꝛichet. Töꝛlich thut der menſch der do vil laffet von faulheit wan er iſt gleich eim doten menſchen ð do mcht achtet das er vliere ſem witze vn ſmne ; Ich leſe ſpꝛicht eꝛr vñ vey⸗ betrachte die lere ; Ich arbeit mit henden vñ fuͤeſſen wið dẽ Aent ſlaffe vnd fulbeit als lange bit; das ich von not mũſz flaffen ſtpocl wan ſele vnd leip ſein wol geſchickt wo tragbeit mt iſt. en 4 Das xxxij. ca ppittel weylet· Zotti Vou Der Vnkeuſcheit. zpolc = Vidius ſpeichet das were dy weyl die vnrem⸗ ſtin keit der ſel vnd des leibs zu meht m im machen S anre der ſy arbeitſam vnd ſoꝛgfeltig vnd meide auch ufſint D do mit frawen vñ meigde in gememſchalft Dar⸗ nbat vmbe das die begierde des menſchen wuͤert vihelich entzuin⸗ heber det von gegenwert der weyber. Catho ſpꝛichet wende die fheyrt vnkenſcheit anfichtet der ſchoͤne des weins vñ ð ſpelle dẽ de cllch⸗ bauche fulle t · Oꝛacius ſpꝛichet one koen vnd wem wuͤrt fe⸗ ilond nus kalt. Jerommus ſpeicht.wẽ dir ð̊ bauch vol wems vnd ler ̃ ſpeiſe iſt wʒ folget dir anders darnach dã dz du gedenckelt npnder an dẽ bauche vñ das an ime vnden hanget. ber Jerommus 5 en das ſpꝛicht. Dem laſter kã memãtz entrinẽ. Dã der es fleucht ſtals fleuheſtus ſo fleulet ſy voꝛ dir · Jagſtu ſie ſo iagt ſie dich Achi Vnkkeuſcheit iſt dz tiere dʒ do verzeret ſele vñ leip guͤt vñ ere rfare leymute vnd freuntſchafft beudeꝛ vnd ſweſter ma vnd weyb loͤel machet ſie anemander vnſemns ˖ Vad es iſt geſchebẽ daz em ſiche BRumsgm iren ſuu zů eimẽ mãne nam in den landenzuůͦ Egiſpten pßͦent ſolich ſchande ſchade vnd vngewinne beiget zuͦ dz boſe tyꝛre lenmn wan ſie hat dan ſein gehoꝛſamen vederbet . Alſo das ime die on ſtercke iſt benomen das guͤte iſt vzeret vñ leidet dã mãger ley edo ſiechtum vñ vngeuelles. Dol eſt die bõſe mũter darũbelhncht D abe dan was gebꝛuchs iſt an leibe vnd an guͦte daz erholt ſie .,Dis . d l ſich in den gedencken des willen· Der wille ð ſurbet dan in jtſtit dem menſchen den martert dan ewige pem. wate . . Daz. xxxiij ca P̃ittel weiſet ꝛwie Daun ſol zeytlich glit nuitzen . Ls voꝛ iſt vil von zeitlichem guͦt geſagt. Nũ iſt zu mercken wie man ſol guůte nuũtzen. G roſzer weilʒ beit iſt not eim reichen menſchen das er bey dem⸗ rreerichtüu micht verderbe ewiglichẽ · Criſtus ſpꝛich⸗ et wee euch jr reichen die do haben yeren troſt auß dem guͤte BHeteutet an der ſtat das evige ubel. Aber Criſtus ſpꝛichet ſe lig ſint die armen des geiſtes mwan yr iſt das reiche ð loimel In dem geloͤbd ſpꝛichet Sot meht. Das die armẽ on narunge ielis ſein ſõnð die armen des geiſtes · Plſo ſint die reichzen one narunge meht in dem ſtat des vdampmſz an ſie ſint arme in dem geiſt · Das iſt daz ſie ſint demlitig vnd Sotfõꝛchtig vñ legen den reichtũ wol an. Daulus ſpeicht. Die reichẽ ſõllẽ mil tiglichen den dlirfftigen mittellen Wwã ſie ſint nuͤwent pfleger der narunge. Chobias lert ſeine ſune almuͤſen gebẽ vñ ſpꝛach Ma ſtu vil ſo gib vil. haſtn aber em wems ſo teyl dz ſelbe auch Wwuligklicho mit dẽ Durffti gen · Senecaſ pꝛichet guͦte dz meht dein iſt do biß miht milt dz auſz zu Seben. Nber w; dein eigen iſt do biſz ens freyhen mutes über das miltiglichen zuůͦ geben Die lerẽ haaben in ierẽ geheiſzẽ auch die maſz zů gebẽ. Darũb Oz wer do de meſchẽ mittellt ſein narũge dz iſt ein tugẽt. Nuũ iſt tugent in der mitte alſo das ſie icht zuͦnil nach zuwemg hat . Do bey lert der geber was bequemlich iſt dẽ duͤrfftigẽ 3 gebõ. Mere nũ ſeins gůts ein here iſt ð erk rieget lop vñ ere mit Jeben. Iſt er aber des reichtums knecht ſo iſt er ĩ dẽ reich tũ arme vñ gefangẽ. Seneca ſpꝛchet ein reicher kargé mẽſche iſt ecloß vnd memãs frennt. Sot vnd mẽſchẽ ſint jme veindt vñ er bleibet in ſchandẽ vñ ſcha dẽ Zegẽ jme ſelber er iſt meht wolgemat. ſo getrawet er memans wan er iſt vo: memans ſicher noch ſein vᷣboꝛgẽ reichtũ er kãs meht ſelber nutzẽ noch vzerẽ er kans auch memãs mittells · Nlſo iſt eins kargẽ reichẽ En ſerxri*r er der o⸗ jne⸗ Pil das hey dae bo⸗ ſin do * νππ ☚. Rrr AI. gůt vnltze die ꝛv eile er lebet . Dauid ſpꝛichet. De karge reich der meret ſeinẽ ſchatze Vñ er weiß meht wẽ er jenen ſamelt n Sm guůt erkrieget er libel er nutzet es bel vñ kompt mit ſele vñ leibe in dz ewis uͤbel. In aller maſze dls en Fars⸗ reicher ſpi⸗ maenſche der in ſchãdẽ vnd eden erlet. 1 0 auch . Der na ſein nar use hat vñ verzeret die vnẽ ich dẽ folget nach ſchade N ſchande vnd armuͤte Dieberey vretmiz moͤꝛderey vñ vluſt der Nichere ſele vnd leibs MNiſo findet mã vnder hundertẽ mcht einẽ des edhin reichtum ein gůt ende mmpt were aber wil des gewiſſen ſpie naug len. Der folge der heiligẽ ſchrifft vñ lere ſe 0 beſitzet er mit dẽ cbenon zeit lichem reichtum das reiche gotes. iram Das rxxñij . ca pittel weiſet nach tugn Erlichem Reicht nme zuͦſte llen olini Er in diſem vg en glick en leten il nach reichtum heger ſtellen der mußz võ not wil er lelig erdẽ bleibẽ bach bey ſeiner noturfft nath ſeins ſtates maß. darumbe anb dDdo.as eriicheit vnd ein guter lkeymut ſeint de meſchẽ gnnche in ſeim ſtate not mit ſamꝑpt dem gůt vnder dem volck mit dẽ neigen er lebet wo in der maſze ein meleh nach narunge ftellet nach Geben Der heiligẽ ſchiifft an weiſunge dʒ iſt mit nutze reiche woꝛdẽ Nri Mat er dan m der maſze vil oder alzů vil ſo danck er got der ,Ad jme das beſcher vñ ſy demutig vñ erkẽne darimne waz gottes wen wille ſy m der pflege do er yen lat reich gemacht. Vñ Wil nfage das er do mit ſol vdienen dẽ ewigẽ reichtu. Fraſer ey trück ẽ niere heyt iſt frümen reichtumen vdamp lich was in auch teglich ſeeb da eſſen vnd trincken uberbleibet das ſoͤllen ſie meht begrabẽ tiſcbe Salomon ſpꝛicht ʒzveierley iſt auff der erden vnutze. als ver Nne boꝛgene weiiheit vnd reichtum den man mcht nuͤtzet. Beide nehe ſint ſy gůt in in ſelber · NRber ſchedlich den die ſie vnnutzlich Naus beſitzẽ · Do bey iſt zumercken dz es ein groſz guade võ got iſt norb do ð mẽl he ſein weiſheit vñ ſein reichtu got zuůerẽ jme ſelber “ vü ſeinẽ ebẽ mẽſchen. kan nutzlich gebrauchen. was iſt vrſn . „ “ „R ODeß ν br&αXν riI mger wan ꝛvo em menſch ſein gute lieber hat dan ſich ſelber Mat der menſche ſich auch zůͦ liep vnd helt vil võ im ſelber ſo iſt e myſmehnnge ander mẽſchen · alſo dz er ſy ſchoͤner reiche weiſer dan ſein gleiche. Vñ do mit iſt mcht; wiſzlicher vſehe licher gegen got vñ dẽ mẽſchen treglicher dan dz ein mẽſche ſey ein gemein menſche mcht zuuil vnd meht zuͦ wemg ĩ aller wã delunge :· Dauid ſpꝛicht Ich han meht geꝛrwãdelt ĩ großẽ dimsgen noch m dem das in under moͤcht geſem über mich Das xxxv. ca ppitt el weilet wie ODoan ſol geſuntheit vſoꝛgẽ. OECSder lert heren. vnd alle gemeinden Vñ were ſemer lere wil folgen · So iſt ſem rat dz er lebe der nature lo behelt er das. das er ſelber iſt in bequemlic her geſunt heit · Nun entpfindet em yeder menſche das die natur gar mit cleinen d ingen wurt verfurt vnd hat genũg vnd ſye bleibet alſo in yer ſelber m ſe⸗ ren naturlichen kreſftẽ. wvere nun daruber drite vñ wil folgẽ geitzikeit ſo wuůrt er mt eéfuͦllet ob er hette in ſeinẽ gewalt alles ertereich. Darumbe das getitzikeit meht wüͤrt geachte nach dẽ gůte ſõnð nach ð boſzheit des muites. Paulus ſpꝛicht die wurtzel aller ubel iſt die geitzikeit vñ die . die ir nach ſynt gangen die haben ſich in vil ſmertzen gewoꝛffen alſo iſt offen bar wo meht reichtume des Hertzẽ iſt in weißheit vñ tugedẽ Do iſt armute wie vil der menſche hat. wo aber tůgẽt vnd weiſzheit iſt. Do iſt ein geduitig genuͦgen auch m dem do zuͦ wemg iſt: Socrates was an golde reich aber do es imnẽ him⸗ deort an weil Heit zu er werben do warff ers in dz mere Lactã ci? ſpꝛichet er hete ꝛveiſlicher gethoõ dz er dz gelt hete geteilt vnder die armen ˖ Diogenes ſpꝛicht das er reich were in ſeinẽ mute wolt er mehtz Haben dan cleider fuͤr den froſt. Eſſen vñ Orincken nam er võ den die er anveiſet. Democnitus ſpꝛicht Er blendet ſicho darum be das in dz uſzer geſicht miht hindert — —— — — —N. — — — —— — =ð = f ꝝ̃*—bdſdeEſhNi;⸗è⁊ ) [——u.X0ß[CÄ AB — 18: ter L 5/* . in der Parkeide v it. Seneca ſpechean Ait. mute iſt wol geſchickt do iſt armùte mt ſwer/ wam er kan ſich ſeiber troſten/ darumbe das jen genuͤnget ·˖ Nber der riche der ſton troſt / darumbe das jen micht genůst / vnd darüb ſo blbt er all zit arm Nber Seneca ſpaqchet / kein menſch iſt wolgemuͤt elber derſo fache i dDam der / der do zit lich gũt vnd ere verſmehet / wo das ein mẽ eche ſche vſz tuůgent dut / er iſt gliche dem edelgeſtem das michtz be⸗ iale gert / vnd dy furſten ſuchen ſy· Nlſo iſt dem der mchtz wil habñ dohi in diſem leben / vnd doch dy edel ſtein jme nach ſteilen / als dem mcch aller edelſten. Nber der Zitzig iſt glich dem koꝛn das do dicke vff dem acker ſtat · Vnd den baumen dy al zůml opfell tragen . Das koen wurt daup vnd verſmacht / vnd des baume eſte bꝛe⸗ endn chen / das zeuget alles das meſſikeit zuͦhalten i in der begird des ſatd⸗ menſchen darumbe das ein guter muͤt iſt vil nutzer der ſele vñ Eben dem libe marbeyt dam groſʒ guůte in bitterkeit des leben vnd fnde des mutes . Salomon batte got zweietlei / vrd batte jen das er uut ſy jme mt verſaget · Er batte das jme got mt gebe richtum das nſe; er ücht vile in über mut wider got · Noch armůͤte das er uͤcht ſͤgi voider got redet · Kichtumb beſitzt wer den hat HhHute dich das wal er icht Dyn gebieter iſt. Tulius ſpꝛichet/ wer ſins glitz herre it netn dem dynet es. Vnd iſt er in merunse des richtums / ſo iſt er ſin k knecht. Vnd den dinſt den er got ſchuldig iſt in ſmen gebot⸗ ſm ten / den leget er vff dy erden / vnd do mit blbet er in wer erdn 4 ofen Der dy evige ſelckeit verſmehet. õs ee Das · xxxvj. capitel viſet von 4 rrichtums vnd armüͤtz ainechtung vi 3 chtumb als voꝛ geſaset iſt / iſt der ſele vnd dem lbe in⸗ 4 * 1 ſivere zuůtragen. So machet auch dye armuͤte den men⸗ ii ſchen vnlidenlich / vnnd des leydes iſt ſy em vꝛſach. Ge⸗ talt bꝛuche in dem muͤte des menſchen Wo aber der muͤte des eni menſchen iſt geſchicket / das er ſich ſelber erkemet von jm en NGcx byndeeyt vnnd re rtzet ſin belangen do iſt dy recht vyſzkeyt bde “ l l. Re N Vnd dy begird wurt do gemeſſigt/ Nach dẽ als man ſpeicht mcht uber oy maſſe · Wyn der do iſt gut an geſmacke / klare an der farbe / vnd richet mol / der iſt der geſundeſt tranck. Doch were ſich ſyn mt maſſet der wurt ſyech / an libe / an ſele / an allen kreften/ vnd alle ſime jmien vnd vſwendig ſwechet er. Golt ſil ber edel geſtem iſt dem menſchen von got zů hilfe geben in di ſenm leben / aber wer das alles mit kan wol nutzen / dem ſint ſye verderbmſz der ſele libs vnd eren. Oan vindet vil menſchen di wool wiſzlich vnd mit maſſʒ komen ir woet ſetzen vnd furlegen Triben ſy aber es zů vil ſy iagen dy hoͤꝛer / vnd machen jen ver⸗ dꝛoſſen· Wer zumlwachet faſt liſet oder bettet/vnd k ombt dẽ libe mt zuũ hilf nach ſyner notturfft/der wurt vnſmmig . Paulus ſpeicht über dy ober gemerke das vrteil . Vwer dinſt ſol ſin 8e Sen got/gegen vch ſelber / vnd gegen dem eben menſchñ. yn aller libſte beuder vernũfftig vnder allen tugent ſchomet mehtz clarers/dam were m jm dy maſſz Heltet · Caſſiodoꝛus ſpeicht/ es iſt beſſer vnd beheltmiſz der eren das der menſch zuͦ trunken heit iſt geſchickt/ das ð durſt lide/ dam das der trunken werd vnd ſinloſʒ · lſo iſt win vnd geit gat / aber wer ſy beyde mt oꝛ⸗ Dent / den machen ſi zůͦ mcht · Dy ſunne git eien ſchm vnd werm aber ir wurckung iſt anders in wahſſe / vnd anders in weichem leyme das wahs wart weich / vnd der leyme berte. Des glich duͤt richt üm / der mylt erkriget jme vſz ſime gut groſz ere. Rber der karge rich blibet bert vnderloſz · Wo em menſc he wiſzlich redet/ hõꝛt es em narre / ſo duncket es jen ein toeheyt · NRber der vernufftig / lobet jen do ſint wiſe woet / in lobe vnd in ſchanden · Syrach ſpꝛichet/was iſt eins narren namme anders dam das iſt ein toꝛ · Darumbe das jme wiſz woꝛt zuͦ ſchenden Duncken al le tag vnd mcht ſin gutt. O gott wy vil übels wurt volbꝛacht an dem das do gůtt vnd nutz iſt / aber den ſelben menſchen ſint dy tag boͤle / vnd er iſt vil dy verdꝛiſſen haben dar an / das ſy ir kunſt als ſye dunckett/mcht ſollen teylen in dye vnwiſſenden. nen haſt geirret es ſy Sůt oder boſz geweſen ⸗ ix Oa eEEI SereN ſenden · Vnd man ſicht von jen das ſye ſich ſelber mcht kumnen vool an woſen. Syrach ſpꝛichet / were jme ſelber iſt em ſe Palck / wem iſt der menſch guͤte · Wer aber veilz iſt mit kuͤnſt / der ſicht in jme ſelber das jme gebeꝛiſt · Sich nu went allem wol an zůwi⸗ ſen vnd das macht m furſichtig / vnd flubet darumbe ander men ſchen an zů voiſen · Salomon ſpꝛichet / verkertes volke iſt ſwer⸗ lich zuſtraffen / wam der toꝛen iſt kein zale · Nber ſpeichet Salo mon / Habe achte vff dye geſcheffte gottes / ſo erfundeſtu das den menſchen memantz kan geſtraffen zů beſſerunge den gott verſmehet · Z beſchliſſen nũ das in dyſem capitel zů ſammen geclubet iſt / habe got in libe vnd furcht ·˖ bis geboꝛſam ſinen ge botten m dem waren criſten glauben- Maſtu narunge nut; ſye nuchtern vnd ſtelle micht noch verboꝛgen richtum · Dem geweer be ſy virtig / wam alles daz du nut vnrecht beſitzeſt das muͤſtu widergeben wiltu ſelig werden · Biſtu durftig / trag es in de⸗ mũte/wam dy natur darff miht vil · Do by wibs das dich got wil foꝛdern m ſin gericht / vnd ſtraffen vmb alles das do du jn⸗ Das . xxxvij · capitel wiſet vyÜre — ein man ſol ſinen ip bewaren· L RSiſt naturlich allen tyren / das ſye ir libe vnd leben be war en / vnd fechten wyder dy dy nach irem leben greif fen. Vber das iſt das verſcheyben in dem geyſtlichen vnd der kumz rechten. Vnd erlaubet / das man macht mit ma⸗ cht ſol zů rück? tryben. Nuch der pꝛyeſterſchafft· Alſo keme es / das min anliff eien menſchen / vnd er kan mcht do vonkom⸗ men/er ſchlage dami den menſchen zů tode der jen iſt angelauf fen / ſo iſt er one ſchulde · Vnd iſt er ei peyeſter / ſo duͦt es jme an ſinem ampt kein ſchaden ſclecht er in zutod. Iſt es auch do bey das der / der ſich von not mulz weren in ð maſze vberdrit⸗ tet das ſmehet ſein recht meht Darumbe das furſicht dar zu gehòͤeet das der menſche ſyn leben kan bewaren vnd retten “ . ℳ 4. DS Daß er bere vnd entlidigen vſz den henden des vibens Salomon ſpeichet · Das man mit rat zihet m em ſtrit · So wurt auch der ſtrit vol⸗ bꝛacht mit ſinricheit · Doch glich veol iſt des ſtrites ende vñ ge vwmne vff beyde oꝛt vngewiſe · Vnd es kombt offt das das ge ringeſt volk an manſchafft oben lyte · lo ſpꝛache Judas Oa⸗ chabenus Es iſt gar ein clems gott dem herren daz er ein greſz volke darmder leyt mit ein wemg volks · Doch vnder allem fe chten do man des totes ſich verſicht do iſt keins in beſeliung ge vwiſſer dam wo man fichtet vmb des heyligen criſten g lauben willen · wam ſtirbet do eim menſche do iſt dy beſeliung on mit⸗ tel do gegenwertig / vnd dy hindert mt der ſolt nach des ſch⸗ ulde / wam der můte iſt zuͤ ſterben vmb dy gerechtiket. als dz Cipeianus vnd Nuguſtmus an vil ſteten verſchaiben. Vnd auch dy Hiſtoꝛien ſagen/ vam Criſtus got vnd gottes des vatters ſne iſt zum erſten geſtoꝛben fur alle glaubigen/darnach zu be weren den glauben das der ware iſt / vñ allem beſeliget in Hoff nung vnd ſibe zů got ſint ny wwerfechten der gerechtikeit ge⸗ ſtoꝛben dy aller ſeligiſtenz welffboten vnd vnſeglichen one zale vil gez ugen/als mamie/frauwen / knaben / jungfrauwen / kynder vnder den geweſt ſind · Mertzogen / fur ſten / Biſchoff / Bebeſt / OPfaffen/ummen/ omch / emenſchen vnd wytwen mit wyt⸗ wern · Was auch Reyſer Rarlen vnd Rolant ſiner ſweſter ſuͤn / haben in ſtriten ſweiſʒ getragen wider dy vnglaubigen vnd ke zer mit nem volke. Vnd ſint darumbe ſelig woꝛden / das ſaget Carpimus der Biſchof der dy hyſtoꝛien hat verſchꝛiben als ðᷣ Der gegenwertig was in den ſtriten. Iyes hiſtoꝛiã eccleſiaſticã dy vſz dem latin zůͦ tütſche gewandelt ſint von zehen durchech⸗ tigungen/als verſchꝛiben hat Euſebius Piſchoff von Ceſarea- So erkemieſtu wyy der criſten gelaube iſt verſmelxet mere dañ deybundert ioꝛe von der hymelfart Criſti / bit; vff den Reyſer Conſtantinũ do das bitter fure verloſchet wart in ſiner ſchuß⸗ lichen hitze der moꝛderei in dy heiligñ dy wir nũ als in groſſen —õ —2⸗000— eren vñ li pba ben Darumbe das jr edler tõd / vñ martel ſſt als ſeliglich von got begabet · Dauid ſpeicht / in den augñ des herñn iſt evei vñ ture ð tod ſiner heylisñn. Das xxxviij· capitel wiſet vy man mt den tod ſol furchten. a Miſtodules ſpeicht / das der tod iſt vnder allen erſchrek lichen gefellenn / das erſcheecklichſt. Dy woꝛt dy ſn dt cim glaubigem/ vnnd vnglaubigem menſchen / mcht in glicher acht · Der vnglaubyge ſtyrbet in groſſem kommer/vnd furcht nuwent darumb das er ſol das leben vnd dẽ lip verlyren das do ym iſt gemem mit allen tyrenn. Nber der glaubyge be⸗ den.kt ewys pyn / dy den luͤnden vogslitt onendt ˖ Vnd do mitt iſt im der liplich tod erſcheecklich · Dauid ſpꝛicht / der cod ð ſuͤn⸗ der / deriſt der aller boͤſte · So bedenckt er ouch / das dy men⸗ ſchen / dy do wol ſterben / das dy kommen m ei vntod lichs / e⸗ wigs / vnd ſeliges leben . Iſayas ſpeicht / dy ſeligen haben vff yr en haupten ewigo freud/vwa m gott benymbt yren augen ale trepen / ſüfftzen vnd wemen · So hat der tod mt mer ſtat noch ſinertzen / wam das hat end genommen / mit dem zy tlichen tod Nun dy z wei / ewige pyn / oder ewige kreud / dy kommenn den glaubigen / vnd den vnglaubigen . Vnd ſy muͦgen ſy mt de vom⸗ nen. So aber in dyſem zytlichem leben / nymants weyß/ wo er pyn gehòꝛt/es wurde jm dann von gott dẽ almechti gen geſa⸗ gSet /o iſt der tod das / das alle menſchen furchten. Ratho ſpꝛa⸗ chet. Wer den tod furcht / der verlyret dy freudt dyſer vweelt · Damph lus ſpꝛicht · Der dot iſt dem menſchen mere czù kyſen/ dam das leben in angſt mube vnd arbeyt · Tulius ſpꝛicht · Syn mwyſer menſche / wenn der wurt blynt vnd daup / dem iſt der tot nutzer dam das leben . Darumb das ewige ruwe iſt beſſer dan ein vnnutzes leben · So iſt auch das leben mcht guͦt allem / es ſy dam auch guͤt tugendt were / do mit weyhzlich den tod verlme⸗ hbe⸗ berentlebdi zench Sroſſes kommers vnd hertzen leydes⸗ Nllo beittet der menſche des todes mit freuden · Vnd iſt vner⸗ ſcheocken wam er kõmbt. Syrach ſpeicht / fuͤrchtet den tod mt wam er iſt von gott geseben allen menſchen. Beſwert dich ſin gedechtmſz ſo memſtu er ſy dir teglich vf dem halſz · Da ud bat gott das er jmepffenwaret den tas ſines endes / vnd das iſt wi ſzlich · Ei ander ſpeichet / er wolt miht das er ſin hertz tag wu⸗ ſte / ſo het er mn hoffnunge zu leben Hundert joꝛe/ vnd das iſt toꝛ lich · Oeneca ſpꝛichet / der menſche der do in furcht lebet dem iſt ð tod mt ſwere · NPber er iſt riche jinse vnd wolgemuͤt vnd Hat fride / ſo iſt jme mchtz vntreglicher dam des todes Sedechtmſ⸗ Daulus iſt troſtlich über die alle vnd ſpꝛcht. Criſtus iſt in in le ben / ſterbe ich aber ſo iſt es gewinne/ wam by Criſto zꝛù wonen das iſt das beſte. Bliben wir in dem Slauben Dauli in hoffnug vnd libe / lo iſt vnſz dilz leben micht; zunerdmenr vñ ð tod kombt vns im freuden, Das. xxrir. capitel wiſet von bychten dye ſunden. v. Jeo obein rede haben geſagt/was den menſchen anlan⸗ d get zuuerſehen des libs leben gegen den ſunden vnnd dem tode ˖ un iſt mit vleis zubeſehen wye em menſch veurt von gott gerechtuerti get vnd zů der ewigen ſelckeyt ge ſchicket. Vnd das kombt daruß / das ſich der menſch muͤſz ent plõſſen eim peyeſter / vnnd mũſz jme ſagen an gottes ſtat alles das das er hat in ſyner ge wyſſenłeyt / das er hat vol bꝛacht in ſime willen vnd in ſinen wercken / das do iſt wider dye bot got tes vnd dye ge botte des criſten verbyttens mit ruwe vnd lei⸗ de/ vnd volkommen willen das zuͤ beſſern vnd micht mere zuͤtůn nach an wiſung des pꝛyeſters · Vnd er ſol mcht: verbergen ent⸗ ſchuldigen noch beſchonen · Sonder es ſy groſzʒ oder clem/ſo ſol ers ſagen/ lutter / demuͤti glichen vnd m eclagen wider ſych — waͤcht/ eim gotfurchtiger menſeh ſol dil leben mitt tůgenden tragen in gedũùlte/ vnd ſol den tod haben in begirde. Oε αre ſelber Danid ſpꝛicht. Ich han min vnrecht clagt / wider mich ſei ber dem herren · Vnd darumb / ſo haſtu mir vergeben dy vnge try vee boßzheyt mmes hertzñ · So iſt dem pꝛiſter als ein groſʒ bott gelatʒt / vff das / das er hoꝛt in der pychte / das er nymmer ſoll wiſſen zů ſagen von dem / das er hoͤꝛt in der pycht / dam võ dem das er mt weys ˖ Vnd veo er das ubertrit in offen warung eim meſchñ tzů ſchaden/ oð ſchanden/mit woꝛten / zeichen / vin keen/ vnd wy das kommen moͤcht / ſo ſoll man ym nemmen alle wyrdickeyt des pꝛyſterlichen ambtz. Vnd er ſol ewiglichen ſin vſtoſſen in ei cloſter / das in helt vff das aller ſterngſt anvp⸗ ſuns zů dẽ beſten. Iſt dẽ pꝛyſtern erlaubt ꝛũ reden / in ð bycht mit dẽ clager · So ſol der ſunð ſichſelber vſe Hen mit eim pꝛiſter ð do iſt gelert / verſz / vnufftig / vñ eins gutñ lymuͤts / daruͤb das dy bycht icht verd bübery. D DWU Das · xl· capitel wiſet ve man voveheyt ſagen ſoll · M NNdem behkemen der woꝛebeyt / vnd ſye tzuͦ ſagen allen dẽ dy ſy fragen/m allen gewerben· Do iſt keim menſcl- ꝛuũuerbunden/ dam allem den diſp an gotts ſtatt frag Zen/als bychtern vud richtern. Daulis ſpꝛicht · Dy richter ſint di Dyner gottes · Vnd ſy tragen das ſwert mt on ſach / do mit ſy di nen wyder dp / di vnrecht thůn. Vnd als ſy ſint ſtraffer der boſ⸗ heyt / als ſynt ſy erende di do fromme ſint den menſchen/iranmn ſy ſytzen an jrer ambten ſtat / vnd fragen nach der warheyt / den ſol man glich zuů ſagen / das ſy diee vrteyl vſz der erfunden woꝛ⸗ heyt mõgen ſpeechen. Juſtimanus der Reyſer ſpeicht. Der rich ter ſoll mcht zů dem daz erfunden hat / mit gezugm ſetzen nach abnemem ·. Vnd ð richter ſol das vrteyl vſpꝛechen / verſeley b⸗ en / vnd mchts verſwygen / zu lybe / oder uů leyd keiner perſonen er ſy rich oder arme. Dar vff ſpecht Culius Der ſichter der do mt erfoꝛſchett die boſzheyt der menſchen / vnd fraget nach jr / der iſt der boſzheyt foꝛderet · Vmd rrere jme ſchult gy btt Jaß. „Qer nr; Se, 2 0⸗2 „9 6 37 — C: der boßzheit dicotet vnd richtet mt recht / der nymbt das dar uß das er mt ſtuͤret dem vnrechten vnd uͤberſich ſchuldigen di do uůᷣbel clin der mag in darum be ſchuldigen· Merren richtern Den gebuͤrt ere zu von der gemem / darum be das ſy ſint an der ſtat Sottes / auch ob ſy boß ſindt · Petrus ſpeicht / min aller lib ſten beuder ſeit vntertan dẽ kuùmsg als dẽ der voꝛgat ſibent her zogen vnd furſten als den dye von in iren gewalt Hahen/vñ mt allem den guͤten vnd den ſitigen / ſonder auch den ſmloſen. Cn⸗ ſtus was gehoꝛſam pllati vrteils das er uber in ſpeach / vnd er ſpꝛach ʒũi pilato das jm ſin ge walt were geben von obenberabe vVlz den woeten gottes iſt zwifel vñ benomen daran das von ſol len den herſchafften gehoeſam ſin in allem dem das ſy zimlicks erlichs gebyten. Criſtus ſpeichet über das vrteyl alſo / wer veh hoet der hõet mich. vñ wer veh verſmeht der verſmeht mich. Dar vſz vermmbt man auch des boͤſen vnd ſuͤndigen gebotten ſol man uberal mt hõeen noch gehoꝛſam ſin wem ſy dye borren noch ander ambtluͤͦt gebiten das das mt nũtʒlich noch erlicb/ oder zimlich· Gabe zuůͦ nemen von herren vñ ambtlüten das ſye das recht m dẽ ſwechñ oder vkoꝛen dazg iſt gar groſſe ſc Hande Segen der welt vã vil groſſer ſùnde gegen got. vnd es iſt von Den rechten der heiligen ſcheift Beſten vñ kumgen perboͤtten VDas. xlj. capitel wiſet von rvnerſc heid der woꝛheit zů fragen.· d Je berren vnd richter ſind auch verbunden / das ſy in m allen rechten vnnd vnrechten ſollen beſcheiden ſin / nach gewonheyt der lande vnd ſteten dy von alterber Ha ben rechtes ſtate / dy ſollen ſich mcht pflichten beſweren od er ſwechen ; Vnd in dem allen in nyd haſs oder eygens veillens memantz trigen/ mt vrteyln/ wam got der almechtig iſt des em recher vnnd ſtroffer als Daulus leret vnd das Decret. So ſpeichet auch got der almechtig ſelber durch den pꝛopheten / mir geburt zů dy rachunge vnnd ich wil ſy geben . Theodoſis = £ — nod ls des S0 en/ ſus wolt mt rechen dy martel do dem glaubigem volke fride kam nach den durchechtigungen / es iſt ein vnbillichs ſpeach er daz ich dy reche dy vſz liden ſint von got beſeligt. Nlſoiſt es noch wem das vnder augenmn ſtoſſet / das er vmb den glauben / vmb gerechtikeit / vmb tuͦgent wurde gel lagen an ein packen / vnnd er reichet dẽ ſlaher den andern auch zul lahben / oder mimbt mã jm ſin mantel vñ er gebe jm darʒũ ſin rok/clagt ers meht vnd ð ricihoter weiſz es doch/ er dark es mt rechñ/ſond gew in vnd v⸗ lüſt entpfel er dẽ Sericht gots.doch do by ſol mt ſin verſulich züluerſehen der gemem nutze vñ fride · NAlbertus biſchof ſpꝛicht als m des menſchen lip ſint vil gelider vñ dy hend allem ſlagen als ſint dy ambtlut in ð gemem den dy hende dy do weren vn recht das man dũůt der gemeimn-· / Das· xlijj.capitel wiſet von vrteil ſpꝛechern. Chõffen ſtate iſt ſwere den dy in verpflegen / wam ſye ſiqit verpunden der Zemem nutze libe gůt vnd ere oꝛd⸗ denlich zuuerſehen . Daulus ſpꝛeicht/alles das von got iſt das iſt in oedenungen vnd Se walt· WMere den gevealt uber⸗ ſicht der erkriget verdammſz · Sy muͤſſen hõꝛen woꝛbeyt vnd lugen. Vnd m luget an daʒ ſy do daʒ bõſe ſcbeiden von dem gů ten. Jeremas ſpeicht / ſcheydeſtu das das do ſchnode iſt von dem das do gůte iſt · So biſtu min munt in dem vr teyl / verke⸗ ren ſy aber dy woꝛheit vnd das recht / ſo ſint ſy verfluͦcht.· OPby lo ſpꝛicht / ir habt geſeſſen an des gerichtes ſtuůle vnd habt vn⸗ recht geurteylet · Vnd darumbe ſo iſt myn ſwert dꝛuͤncken veoꝛ denn wider vch in dem hymell · Nls Iſayas ſpeichet / vnnd das wurt in mcht allem in das zukunfftig leben gehalten · Sonder auch v urt es m dyſem leben offenwaret / alſo das ſy werdenn verſpuwet m der gemende / vnd vff ſy wurt mit den fingern ð menſchñ gezeuget wuſte ein ſchoͤffen was in anlanget voꝛr got dem almechtigen vnnd den menſchenn / er erbydemet wem halten / vmd do mit bedencken die erſchꝛecklichen ſtymme / die Criſtus wil geben an dem iunsſten vrteil · Vber direde Salo mon ſpeicht ˖ Dy hy vff der erden ſint mechtig geweſen / di wer⸗ den mechti glich Sepymst / vñ der groſt ſchmert; burt in. ber Dem ð doyff der erden iſt gering iſt geweſen/ dem wurt barm hHertzigkeit erzeugt . Vſz den rechten der Rums merckt vyr tůg ent die eim ſchõpfen zů gehoͤen im wylz heyt / wam ð ſachen iſt vil / vñ gar mancherley ſint ſy / vñ furware vnd das den allen ge nuůg jm recht en geſche/das darff hoher ſmmn. Gerechtikeit weñ di eym yden das/ das jm geburt gibtt/darum be das ſy iſt die gZemem tugent . ls â mbꝛoſius ſpꝛicht. Stercke iſt im auch not des mutes vnd auch des libes / allo das er meht erſchꝛecke voꝛ⸗ dem mechti gem i den vrteyln die vyder in ſynt . ſfurſycht er das von dem anfang der ſacſ:en durch vil mittel zu dem guͤten vnd beſcheiden kum . Dy vyer tugent halten ein ratgeben/als viere ſollen das er ieh wol beden uet / meht wyte von dem re⸗ chten / vnd das er inder wõcheit blibet ˖ So iſt do gegen offen ware / wo em ratgebe die viere erkemet vnd deyte wder des rechten woꝛheit / das der iſt von dem Dand ſagt. Es ſpeicht der vnmmig m ſyme hertzen / gott iſt mt· Ditagoꝛas ſpeichet⸗ Wo gerechtikeit bꝛuch lydett · Do ſundiget man in gott es ſy mit honen / vnglich vntrume / falſche beſchoͤnen / abveyſen oder Shyſiery · Verſchõnen kaufft man auch das recht in woꝛten/ in wercken / in lehen der guͤtter/ der hantlenen das iſt geyſtlich volcher vnd der eiig fluůch beitet der ambtluͦt. Vnd das ſa⸗ get auch Culius/ Ooyſes/ Ezechiel/ Daiud/ tmmas vnd Sa⸗ muel . Ge rechtikeit iſt das ſicht/das do herſchaft ſtett/vmd alle gemei zyret vnd clarheit gibet vnd haltet ſy in eren vnd in gůtem lymute allenthalben · Vñ wo ſy vloͤſchet do iſt vin⸗ ſtermß vñ verderben ð kerſchaften/ſtetten vnd gemem an er⸗ en an gũt vñ an limut do mt edlets geben iſt den todlickẽ fl ̊ — ☛à = — — — — — — ʒ— . erden von Sot als dy heyligen all ſagen. Salomon ſpeicht/ das ⸗ herſc haft vñ rich verderben vñ werden geben eim vnd dẽ ano⸗ de, ern genomen das kombt vſʒ ver laſſ⸗ en dy gerechtikeit vnd voſzz * heyt hinder liſte arss vnd betrisen der dy ſy ubel verpflegen· Nn MÆaäas. rlin⸗ capitel wiſet von yrteyl; ügeben in clagen · H niſ Oꝛoneus iſt der erſte der do verſcheiben gab den von z⸗ Nchems der ſtat geſetze/ vñ als dam dy Nthenas wva wi ren Sebhalten fur dy wiſen alſo das alle lant do ir recht . ſůchten . Do komb es alſo ernaher das das dy furſten ſtete vn de landt machten in auch geſetz vnd ge wonheyt zů behalten ir ge t meme in frid do das volk voꝛ was vngezemet / vnd lebet recht 4 als man verſckeyben liſet / glich den wilden tyren. In der maſſe 142 iſt nu beſteti get in geyſtlichen vnd weltlichen rechten das man de vrteyl gibet nach dem verſcheyben rechten oder nach alten ge⸗ 4„è waonbeiten ;/ als ſy von alter ſint herkomen m dem riche vnd fur. 1 ſtentum. Olſo auch in den ſteten vnd gememen · Wo aber des en rechtes vrteyl an den dy man an der ſtat dy wiſen heiſſet han⸗ s get von gewonheit do iſt angſt not vnd widerruůͤffen wam do t wurt recht ertrachtet vß dem geduncken vñ mcht vß verſcheib⸗ t. ner woꝛkeyt ˖ Vrteyl ſollen one geduncken Zeſpꝛochen werden vff wiſſen mit verſtonder woꝛheit / dy keinen z eyfel in in ha⸗ ben als ob ſy von got kemen on allen zoen vnſtrefflich voꝛ allen⸗ 1 menſchen des landes · 6 Das xlinj · capitel vyſet voy , “ du got ſolt furchten in den vrteen. g OCtt der ſeecht aller Hertzen memungen Nis der glau⸗ be vß der beyligen geſcheyfft leret · Vnd darumbe ſt in den vrteylen voꝛ augen gott der almechti g2u Hab⸗ en · Nls der menſch der do vwiil ſtraffen mcht allem das vnrecht das in in wurt geſpꝛochen ſonder auch dy memungen vß den das vmecht iſt Rommen der vſpeuch · Nllo iſt dye wyzheyt. —— — O — ein anfang dy furcht gotz. Nls Daiud vnd Salomon verſchꝛey ben / wo aber mt iſt gotz furcht / do wurt dick das recht ſtreff⸗ lich vſpꝛochñ vnd vkurtzt ·. Vrteil ſint auch vpoten allen menſch en vſz zů peechñ / dy mt ſint ſchõpfen / herrñ / oð richter · Salomõ vnd Sirach ſpetchen · Das ding das dich mt anlanget / desvnð windt dich mt · Job ð gibtt aller herſchafft em nemlich ler / dy er hat in ſynen vrteyln / do er ſpꝛicht ˖ Dy ſach dy ich mt verſtan de / dy erfoꝛſchet ich vff das aller fliſſigeſt. ber ſo das rurdt verſummet / ſo vyerden geben verkoꝛte vrteyl/ als Dicheas ſpa chet · Das: xlv. capitel wiſet von Furſten /guͤre vnd bõß · Eneca ſaget das vnderſcheyd / was em Furſt oder ein Tyrami ſy· Ein furſt ſpeicht er / mit guͦten ſyten / iſt ſmns landes em herre / merer der herren vnd des volkes ein liphaber der gerechti keit / vnſtreflich ſins lebens · So iſt ð furſt em Cyram / der dy land jm hat als ein herr / vnd der iſt vngne dig/ zoꝛmg / gytzig des gelts vnd des golds / vnkuſche / in ſcha den der Ewyber / vnd jungfrauwen. Lyber hat er das gut des volcks / O mi dy menſchen. Sr thu recht oder vnrecht / ſo meint er es ſy ym zymlich / vnd verſmehet der gemem verſoegen ˖ Culi us ſpeicht das von furlten/ landes be rren ſollen zoen mydẽ · Vñ ſynd ſy dar zu geneyset / ſo ſollen ſy ſich mt yn dem z30en an nye⸗ mantz vergeſſen / ſonder ſich des zoꝛns bald entledigen · Rumg herren / ſollen keinen menſchen ſtechen / ſchlahen / oder moeden . dam allem in offenwaren ſtryten. Vñ teglich ſollen ſy ſin der ge menin / des ſtammes adel ſollen ſy in miltikeyt bewyſen · Syn ſit ten ſchicke er alſo/das yn das volke lip hab vnd in guͤnſt / doch das volke ſonder ferre von ym / das er ycht verlumelch werdt Sehalten. Syn teglichen dynern ſuſſe / vnd l pPlichen·. Wem man, em furſten oð herren vmb vnd vmb in ſyme landt / nemet ein genedygenn vnnd guͦtten herrenn / das iſt yme erlych über alle — — —.— — — — — —— — — —.— 78 α&H-beſ ot i. ſin herſchafft. Gericht vnd recht ſol er volkomenlich tun allem bH volke mit ernſt mitliden vnd erbarmungen haben / mit flyſz ſol NS er alle ſach voꝛſehen / alſlo das er wilos wen anfang mit den maſ⸗ d4H ſen gegen dem vſzgange · Erber rete ſol der furſt haben vnd er habe acht unge vff ſin rete ob ſy jen mit truwen memen / vñ das ſe wurt er an dẽ geware · Stellen ſy noch gaben vñ ſint gitzig lip⸗ ndt koſer an antlutz wolgemũt/ aber hynden giftig dy bꝛechñ recht b ſy ſint din vlert / ſy gebñ dir veſten vñ ſtete hin · Der furſt ſoll frunden glauben wið ſin ven · Sime volk ſol er ſin liplich in dẽ mũnt weoꝛten vnd antlitz · Sin vihenten Hher vee vñ erſchꝛek lich müͤtig gerecht vnd vnerſchꝛoken voꝛ dẽ tẽde ·˖ Der furſt als Cu un lius vnd Deneca ſagen ᷣſin ſtete vñ land ſchindet mit betten vnd ſchetzen / der iſt ein geboꝛner dip vnd em offen varer rau⸗ ber / vnd er mibt dy woll von den ſchaffen gottes vngetruvee den lichen / vnd darumb wurt er verdampt ewiglichen · ſ Je hebt ſich an das dꝛite Doctrinal / vnd wi⸗ Nje ſet das erſt capitel von der gerechtikeit⸗ H d WE RilERX&dLHJEESEn. In den ded M büchern / vnder den dißz das deytte vnd vt H das letſt iſt. Do ſolt ir wiſſen daz nutz⸗ Lil er iſt an den ſmnen vſzgelaſſen oð verſůu⸗ vi lich geſchꝛiben vnd leren ð wiſen / dy der we⸗ ſelige von dẽ oben iſt geſaget in ð voꝛ⸗ umg rreede 3u ſammen bat geclubet mit rymen dac. Sonõ vil hab ich in dy bücher getragen 1 iet zund do in dẽ rime gebꝛuͤch wz jetzund do dy bequemlicheit N. lere ſtat hat · Olſo vahen dy rede nuũ an in dẽ deitten bůch võ ð gerechtikeit vñ irẽ lobe ˖ Gerechtikeit iſt als dy lerer ſagen dy ndt türe des himel richs / darub dz in das ewis lebñ keim menſch kã nan. komen er ſy dañ gerecht / wer iw ky dmet vff erden iit truwen en vnd iſt n hold / der gibt eim ytlichen das das jme zuů gehoͤet· er huyuiulkt noch ret keim menſchñ ichtz dz dẽ andn ſchadñ duͤt Tuli?⸗ S V ere dem andern m hilffer ðas er rſein vnrecht zu einem rechten machet den verdampt das recht. W añ ſein ſchulde iſt alſo groſ; als des der do vnrecht volbeiget darumb wer ſein Hiffe mcht geweſen er hete vilicht me vnrecht gethan · Pber Ci cero aller eren wißze vnd grunt iſt die gerechtik eit · Sye iſt die kumgm ailer tugent wann ſye nemen aulz ir das ſy tugent ſeint Seneca ſpaichhet es iſt kem ding ſo ſchone vnd luſtig hat es mcht in jme gerechtikeyt ſo iſt es · vngeſchaffen vnd es wurt offenbare mit ſchanden . Plato ſpaicht em lyſtiger ſchalck der iſt wider die gerechtikeit . Ober ſo ſchalckeit kem grunt hat ſo beſtete ſy mcht lange Gerechtikeyt an ir ſelber iſt alſo groß · Vnd wann ſy mt were ſo were Sott mt · Nlſo iſt das gotlich woeſen die gerechtikeit . Gerechtikeit gibt den vibendẽ das. Dz jen zuͦ gebürt als den frunden . Gerechtikeyt kan meht anders dam recht · Seneca ſpachet / gerechtikeit ſtiget in des menſch en hert; en vnentpfintlich/ vnd ſy verpurget ſich voꝛ keiner cre atur iſt ſy verſtentlichen irer gegenwert ˖ Es ſint vil menſchen wem dy ſehen daz jen dy gerechtikeit engegen get / ſo gen ſi z ru Re. Pber dy vneren got vnd fechten wider in / vñ das iſt dañ Dy lache Dy zwitracht kries vnd vnfride wurt / wam dy gere chtikeit iſt za rücke geſchlagen/ vnd do mit wurt dem ſimmgñ offenware das vnrecht iſt des zankens grund/ wami geb man einm ptlichen was jme zu gehoꝛet/ ſo kemme dam kem zweitra⸗ cht. ber ſo min mit lyſt dye woꝛheyt tringet / vnd das recht wurt gebꝛochen voꝛ den menſchen / doch mit der woꝛheit vn⸗ gepꝛochen blbet · Vnd in der maſſe ſtete ſye / als von ferns ver deungen mit ſchalckeyt ˖ So get es ubel vff erden ˖ Nber wol den by got dye das muſſen lyden · Culius ſpeichet vmb das recht lyde in gedult den thůͦt armuͤt vnd ellend / darumb das er vndoͤtlich it / vnd es beiget dich zuͦ der vndotlicheit . Nber Cicdcero ſpꝛichet / es iſt mit vnrecht kein menſche alſo gar ent⸗ ploſſet. Ss blibet glich wool etwas rechtz in jme/ wam als er em ein dee emt es eurt der tſo ß , lch .d rs lch ſe chen nlz dañ e igi men trn cht pn⸗ per vol 5d38 das ber ene⸗ . X, er er das wale mit vnrecht. Rombt es s. dile das 3. vnrecht wurt getrungen das es muſßz recht nemmen vnd Sebñ Salomon ſpeicht/ Zerechtikeit vnd barmhertzikẽit myn ſün v⸗ laſſe mt · Wam ſy bliben in vntodlicheit eveiglich on ende · Ge⸗ rechtikeit lert erlich leben / hi gibt eim als dem andern das das jme zu geburt · Sy důt memant; kein ſcha den / ſy gibet beſtent lich vnd vnſtrefflich re te. Sy hat in ir furſichtikeit / meſſigkeyt vnd ſterke . Vnd wer in n lehet dem gibet dy ewige vntod⸗ lick eit · 7 Das. ij. capitel wiſer von rede vnd redelicheit r Sdlicheit betuͤtet zweierlei in dem menſchen / als r. rede vnd ſpꝛach / vnd vernaft des gũten vnd des boͤſen / das beide kombt vſz des hertzen wurckunge vnd geſund⸗ heit des hyrns. Seneca ſaget.Redlickeit hat in ir vnderſc heid als was erlich iſt oder vnerlich / ůͦt oder boͤle / ſy erkemet re⸗ cht vnrecht arge vnd liſt mit vnderſckeid · Vnd ſy iſt das in dẽ menſchen das ſen ſcheidet von den vnuerntiftigen tyeren· Nri⸗ ſtõtiles ſpꝛichet / dy redlicheit des menſchen dy zugett yen all⸗ zyt zum aller beſten · Alſo wurt das offenware / wo der menſch der vernufft mit volget / do iſt er glich den vnuernuͤfftigen ty⸗ ren· Dauid ſpeicht. Der menſch als er was in eren / do verſtunt ers miht . Vnd darumb iſ er geſchetzet gegen den vnuermlkti⸗ Zen vyhen. Vnd er iſt jen glich waeden · Pber Seneca ſpeichet/ den menſchen der miht der redlicheyt volget / den wul gott in haſz haben · So hat der menſche auch dy menſchen als verm⸗ cht / darumbe das ſy ſich ſelber zůͦ mder machen . Was auch vn⸗ redlich volke anfahet/das hat allzʒyt ein bõſ ende · Es wart ge fraget em groſſer lerer / was beſſer wer dann golt · Do ſpꝛach er / edel geſtem · Do ſpꝛach er / redlich tůgent. Do fraget der⸗/ was be ſſer were dam tuͤgent in vernuͤlft · Do ſy peach er · Gott der tügendenn be ellgerr · Dar vff ſpꝛach er/ vernuͤnfftt ſt. als gar lwere das ſy der himel auch in den engein mt kunde er tragen / als das offen war iſt m Sathana vñſiner helliſchen ge⸗ ſellchaft dy in vnredlicheit vilen in hoffart in ewige verdam⸗ mß / vnd wer vnredlicheit in jm ſelber kan gepꝛufen der findet Das ſy Hoffart iaget m vnuerſełen. 7Das. nm. capitel wiſet von ünſten zu lernen n Fch richtum des muͤtes / haben dy alten wiſen vil mere dẽ geſtellet / dam doch nach richtumb der ſip / vnd mt als ir gare vil ſint geboen woꝛden vß hohen Zeſcklech⸗ ten der zytlichen Zeburd vnd ware riche . So hylten ſye doch glich wol dy erden als erden / vnd ſuͤcht en in kunſt des muͤͤttes ſelikeit · Seneca ſpachet / das kunſt der natur dmet /ſo kan dye natur vſz mcht geñn one ere vnd vomkeit. Nls iſt dy vernuͤkftige nature begabet mit ſyeben künſten in den ſy i freybeyt ubet/ vnd bewiſet in oꝛdenungenn dyſe ſichtige welt · Grammatica, lert ſy ſchꝛ. ben / ſchꝛift vernemen das do vernommen ſt/ red lich mit den woꝛten vſpꝛechen · Loyca leret verſtan vnd ſuͤchen vn⸗ derſcheid zů finden in worheit der veoꝛt vnd ſmen / vnd teyit — mit abſcheiden das falſche von dem das do wrare iſt. Ret hoꝛi⸗ ca leret wiſzlich reden an gerichten mit huͤbſck er maſſe/a lle ſach 3u kurtzen vnd lengen / bequemlich der zyte der ſtate vnnd den perſonen · Ouſica leret dychten vnd ſpꝛuͤche machen in mancher ley veyſe / vnd geſang · Geometra leret moſſen vnd übermanch erley · NPriſmetrica leret alle kunſt dye dye het: alung anget/vn vnd rechnunge / vnd in dye ſume der zale zu kommen. Nſtrono⸗ mia leret der hymel vnd der elementen vnd dye ſyben plane⸗ teu wurckung m alles das auch do kombt vſz dos fmmamentes bewegunge gegen jen · Dye kunſt alle ſint nutze der ſichtigenn welt · Ober der ſele e wige ſeliunge leren ſy micht · Sye ſint aller behilff lichſt zuů ſuchen dy evwigen ſelikeyt dye obgenanten frey en kunſten kommen vß leren vnd übungen in dye pfaffenheyt / tes er⸗ vnd „dlepen. pfaff lernet ſy in Pemifnan mit t worten Der ley lernt ſy m ubunge one bevoiſunge wer anfenge. By kunſten ſino hant werger kunſt / vnd der iſt vil. vnd dy lernt man zuͤuerſe bñ des lips not· Das volk iſt das nutzlichiſt in den gememen vnd wem es ſlecht getruvee vnd frumme iſt in ſiner kunſt / ſo wurt es aus dem glaube gottes ſelig genemet durch Da md / dar⸗ umbe ſpꝛicht er / das du y ſſeſt dy arbeit diner hend. So biſtu⸗ ſelig / vnd es wurt dir wol erboten. Seneca lert auch dy ritter⸗ ſchaft vnd gemeinen / das ſy ſich ſollen üben in dẽ das zuͦ ſtriten Geburt · Mam i in dẽ ſchimpfe iſt vngeubet volke vider dy vihb ende mit vi nutze. . Das · iiij capitel wilet von tuũgenden 3u lernen· 02 Vguſtinus ſpꝛichet / das tugent iſt ein peylisheyt t des hertzen ; Vnd were ir vſz wa rtet / dem ſchicket ſye alle ſin gewerbe zůͤ dem beſten . Nmſtotiles ſpeichet / tůg⸗ gent Des menſchen machet jen gůte vnd ſm wercke· ls iſt tů g ent der ſytten cleydt zirde vnd erlicheyt des mütes . Vnd wye wol es iſt enge / vnd lidet note / bitz das man das ebnet mn den mũute · So geuelt es doch gar wol / wem der ſin Zewonet vnd uber windet dy angſt der arbeyt · Were tůgent m jme wil Pare fen wo ſye woꝛhafft i in jme ſy / der muůſz j jme engegen ſetzen ⸗ laſter dye jme vweider fechten/als der demũte hoffart/ð gund nydt / der libe haſſz / der maſſe gytzi gckeit. Vnd alſo in den an dern tůgenden vnd laſtern · Sycht er dam im der verſtentlich keit der bõſzheit ebenlite / ſo iſt dy wurckunge der gnaden got tes imme. Vnd er iſt greſ / were der iſt beharret der mm der ge naden des almechtigen gottes/wam jme volget nach vff der erden / vnd in den Pymel ere dy do iſt als riſtotiles ſpeichet · der lone der tuͤgend / vnd frümkeyt wurt geeret von gott vnd frummen menſchen / alſo wite vnd verre als ſye wart geboͤꝛt vñ erfaren. So iſt keynerley vff erden lõblicher nach des menſ kñ tdode / dim wo man ſin wol gedenchet von frunmen menlehen. Nlſo das er gegen got vnd ſin nachgebuern habe wol gelebt. Vnd bat nyemanc; kem ſchaden gernan noch zů gefuget· Da⸗ u ſpeicht zuͦ got· Merre wer wurt wonunge vnd huſung bab⸗ en m dime huſ; · Daruf ant wurt jm der heylig geiſt/ vñ ſpꝛcht Wer do lebet on beflekung / vnd arbeit ſich in der gerechtikert auch der do iſt woꝛehaft mume hbertzen / vnd deeyt m ſinem lef⸗ zen mcht betrigmiz · Hat er auch ſmem eben menſchen keir ub⸗ els erzeuget ˖ Iſt er auch den boſzhafti gen wider ſtanden / vnd hat das alles volbꝛachc vmb gottes willen. So wil er jen eren vff ſime heyli gen berge · Ss iſt vnmeſſylichen groß tumheyt in menſchlicher art vnd nature/ das ſy mider tůgent tut / dar zů ſy iſt geſchaffen geoꝛdent vnd geſchicket das boſz heeit iſt der na ture wider vnd iſt ir ſelber ein byn als wem ſy kombt m em ge wonheit /ſo hanget ſy recht an dy natur ʒᷣ pim ʒen als fure an dirren holtz bit; das ſye es zů eſchen ma chet. In des menſchen Hertzen iſt zuů oder abſagen / als Criſtus ſaget der menſch iſt võ nature Zũt / vnd darumb er der natur / ſo gibet ſy vſ jrem ſcha⸗ tzʒe das das do gut iſt / ſtiget aber boſzheit jen / ſo düte ð men⸗ ſche wi der dy natur / als moet / verretmſz ůeebꝛechen/ dypſtal/ raub / boſz Seſellſchaft / vnkeuſcheit / vntruwe / fallche gezuͤgmi lugen vnd der glich dy der natur ſint wider vnd ir pm. Der na ture bevwarung nit der hilfe gotes hanget in ſner begird eim yetlichen menſchñ wo in der ein menſch hinzihet folget ð ſier vernuͤft / ſo lite er mn dem fechten oben. Volget er aber dẽ fleiſz ſo furet es jen in dye begirde der vſern ſimne / vnd machet do mit das das do gůte iſt von got geſchaffen boſe vender der na ture guͤtigkeit. M Das. v.· capitel wiſet von hHoffart vnd laſter. 2 b Offart in allem den laſtern das das verbergen ſych Kan in allen vnchgenden dye dy welt volbeinget vnd dN. Er in meht vil dyed dom merkk en ir gewerbe in den laſtern. Nl Nt. le pfaffenheyt beke met teglich m der gemeinen bycht / got dẽ , Herren / das ſy uber dy maſſe Seſuùndiget haben / durch dy hof⸗ b,. fact m gedenken/ min woꝛten/ m wercken vnd in bymelkfliſſikel t t Sy iſt als Geegoeius ſpeichet/dy Rumgm aller ſund en/ darüb det das ſy an wiſet alle boſzheit / vnd zuhet ſy m verſuch unge vſʒ dẽ N. Der do vil iſt verſcheyben wir wemg/i iſt wemg dy do erken it nen das hoffart in jenen iſt. Der ware hoffartige menſche den do duncket das er eren wert ſy / jen duncket mt das jm ander men ſchen teglich ſynt wo er iſt / ſo duncket jen das er der beſte ſy· n Vnd als er geduncke hat gemacht vſ; einem claren engel ein ſchuſzlichen tufe /alſo machet er vſʒ eim demùtigem menſchen em tůfeliſchñ man. Salomon ſpeicht / wo looffart iſt do ſint re che vnd kfreuel woꝛt / vnd wo demuͤte iſt do iſt fride vnd trrye Syrach ſpeichet/ der hoffartige menſche iſt von got vflüchet/ vnd ſin ere iſt erblindet das er daz mt kan erkemen / wam got vlm ehet jen. Chomas von Nqiuno ſpeicht / das iſt ems Hoffar tigen menſchñ eigen / daz er ſich demůͦtiget do ers mi ſehuldig A iſt dem geimet ers mi do es jme gebuͤrt · bdias vñ Jeremias pꝛo pꝭeten reden an den hoffartigen dy woet/iſt es das du em l nebſt hobe bueſt als ð adler vff den bohen feyls/ich wil dicy- doth glich wol hermð zybñ / ſpeichet der her · Sʒechiel ſpꝛichot tu zů dẽ Hoffartigen / du leſt dich wol bedun ken dz du in den hby⸗ n mel mugeſt ſteigen / aber du ſtigeſt mo m di tiffe ð hellen · Ila ias ſpeichet / iny biſtu gefallen Lucifer der do frube luùchtet/ du G ſpeicheſt in dime hertzen / ich bin gott / vnd mcht ein menſche⸗ do vnntze geſlecht in dy aller tyeffe erden · Vſz den woꝛten iſt zů⸗ ni uerſeben wye gar ein bõſe muter dye hoffart iſt / Oy mir ſelber ru vet on⸗ wurtzel / vnd darumbe verdoeret ſy als balde auch in ir ſelber· D M Das:. vj. capitel wiſer ch von nyde vnd baß · n Idt kombi daruß / daz der menſch iſt trurig in jme ſel ber / darumbe das es eym andern wolget · Nlſo it der nydt des hertzen beſweruuge vergebens das do dem menſchen kemen frummen bemgt / ſonder er gremſt wider ſich ſelber. Socrates ſpeicht/der nydiſch menſche zoꝛnet darumb das ander menſchen ſint wolgemütte / vnd darumbe mocht es gelin / ſo wolt ich daz der mdiſche ſebe aller menſchñ Zeluk vñ heyle/ das er von eym yeglichen muſte in jme lelber pin lyden· Damphilus ſpeicht/man kan eim nydiſchen kem ubels fichñn Dam das er lange zyte vnd wyle lebe/ wam ye lenger er lebet / ye mere er ſicht ſin vn willen· Caſſiodoꝛus ſpeichet/ voas derny Diſche ſaget/das glaube jme mt/wam er hat) il lute betrogñ mit ſin falſchen vooꝛten. Gewonlich nyden dy armen dy richen vnd vngelerten dy gelerten / dy alten dy juͦngen / dy buren die edeln / dy bõſen dy gůten/ vñ ſi nverlichiſt der nydt groſz vnð burgern/ auch m den cloſtern · Vnd vf das heſnigeſt vnder den wibern · Daluſtius ſpechet / in den ſtett en do müuß ſin verſehen das dy burger wol vnd kridelich leben . ber der nydt der vn Der jen iſt der machet ir rete irr / das dunkeet den guͤte / der an⸗ der ſpꝛicht es tauwe mcht · Wurt dam ein guͤter rat geben / lo vermdt es der ander das er jen mt funden hat vñ ſveechet jen· Vnd der nydt vnd haſſzz wuſchen den burgern macht ſen das Sroſ: ʒ weitracht vnd mſbel vnder jen mügen vff ſten / als do durch ſtete fryheit vnd recht geſwecht verden / vnd dy ryds vihent do mit ein einunge habon zuͦuolbeingen iren freuel. Nu⸗ Zuſtmus ſpeicht/als emunge der burger iſt ei ſache das ir ge mem iſt / ſy clem groſe vnd mechtig wurt ·˖ Nlſo iſt zweitranvt / Des em ſache das Sroſ gemein zũ Ifallen vnd Seringe werden ; Nome Rartago / vnd in dyſen zytten Paris vnd Pꝛage ſyndt von groſſer macht gar geringe woꝛden · Vnnd iſt kommen vizʒ haſſe vnd nydt 3 weit racht vnd vnguͤnſt; Wam darumbe Das ſye pale en gefochten wwer reckt vnderemnander/ vnd wider vnd wider ander herſchaft vnd gememen. So ſmt m kommen als vf die hõfen. Olſo das buben zʒuũ herren ſint vroꝛden / die lich doch micht frauwen das die frommen gemem fride baben / oð darnach ſtellen. Sonder rauben vnd moꝛden das machet ſie ed el mht m adel in geburt vnd ere der alten geſchlecht / londer in ſchalkeit · Geboꝛmer oder der do wiſzheit hat fichtet vider ſchalkeit er ſye fründe oder vent · NRber der biſz edel vſz nydt vnd haſſz die frumkelt fichtet wider des rechten adels tuͤgent / do iſt in behaltmſʒz die gememen i kride · Pmbꝛoſus ſpꝛicht Der vngeboꝛne nach dem wunſche ſmes nydes hat das von na ture das aller creaturen glucke vf der erden vnd vf dem Hymel vermacht ers vnnd woltz weren . Wam er hat an jme Lucifers hoffart vnd nydt / alſo das er mer begert ſchaden zuů thim dam er vermag . Vnd das iſt an yr ſelber ſchalckeit. Rato vnd Ba⸗ chet yſſz vnd dꝛincke / aber ſin hertze iſt mt mit di· Sme frunt⸗ ſchaft iſt ware vihentſchaft · Offenliche getruwee jme mcht in gSebheim / ſich dich voꝛ jme fur · 777 Das. vij. capitel wiſet von“ dDder hoſten gaben von goo. AIßbeit iſt dye hoͤſte gabe von gott geben in menſch⸗ v lichen hertzen. MWMizheyt hat lieb ere vnd tuͤgent; Dar⸗ uuunmbe das dem wyſen angeburet zuͦ oeden die Semem Nls Nriſtotiles ſpꝛichet / der wiſe verſicht das / das do mas ko⸗ men zů frummen oder zu ſchaden jme oder andern Gytzigkeit zoꝛm nyd haſz vnd toeheit ſchuhet der wiſe mere vmb gottes furcht vnd ſiebe der tůgent dam vmb zytlichen lob · Gottes ge bot hat der wiß lieb vnd ſie halten jenen in der libe der gerech ti gheit · Salomon vnd Damnd ſagen das der anfans der wiſz⸗ heyt iſt furcht Sottes · Were gott mcht furchtet der hat den ſchluſſell verloꝛen zů der ſeligkat· Seneca ſaget · Wyſzheit des hertzen iſt der fulmunte in dem menſchenn zuͦuerſehenn in den 3 6 = “ . gedancken/ mit betrachten alles das / das do ift begrifflich in bymeliſchen vnd rdiſchen dingen · Wiheit in dem glaubenn nach der Heiligen ſcheifft/ an wiſen hat bꝛacht dy menſchen zuͤ⸗ uernemen got vnd ſiner maieſtate almechtikeit. Die engeliche nature/ dye menhlich ſele / der tieren vndſcheit / der edeln ſtein vñ kruͤter wurtzeln / baume vnd frucht ſamen / fleiſches vñ bien krafte machet wurkung . Wißz heit erkennet gel ntheit vñ ſich⸗ tummen der ſibe / vnd ir beheltmſſe vnd benemen. Nriſtotiles / vnd Boecius ſagen/ das keinerley als ſwer iſt dũt der menſche ſin fliſe er kompt jme nach in wiſßheit · Salomon ſpꝛichet / wiz⸗ heit vnd lere verſmehen dy toꝛen · Wider daʒ ſpecht Salomõ aber von den waren wilen / ich bin vnder den mannen der aller doꝛhetzt / ich hab mt venſzheit gelernt / vnd ich kan der heiligñ kunſt- Nuguſtmus ſpechet / was wiſe iſt / den dunket das er vn vwaiſz ſy vnd vnerber. ber won do duncket das er wiß ſy / der bat ſin ere in toꝛheit· Salomon ſagt/wiſzheit iſt üůber alle ſchõ ne heile vñ richtum der welt · So iſt auch keinerley das ſich ir kan glichen· Job ſpꝛicht / wiſzheit irurt gezogen vlz dẽ verboꝛ gen geheim.Sprach ſpꝛicht/ wem ſpeuch vñ geſang noch kem⸗ erlei ſeiten ſpile erfrauwet das hertz/als ſere als dye miſzbeit / one wiſzheit kan keim menſchwol lehen vff der erden. Salomõ ſagt/wiſzheit / lere/ meſſigkeit vnd voꝛſicht / ſterke vnd gerechti keit do mcht; nutzlicher iſt den menſehen in wem leben / vñ wo mt wiſzeit iſt/ do iſt das hert: hopmũtig · ber Salomon ſa get / wilzheit überwindet bolzheit / vñ ſy iſt über di ſterk mech tig / wiſzheit / ſterke der ſinn des menſchen bꝛinget jenen in alle tuůͦgent / vnd bewart jenen voꝛ allem ſchaden · Aber Salomon ſa get/Kkoment zu mir ir vmviſen / vñ nemet võ mir in uwer begird wiſzheit / vnd mt gelt / vñ ſetzent ſy in der kuͤre lur ric htum vnd herſchaften· Darũbe das got in memantʒ wonet / es ſy dañ dz er mit der wiſzheit wandel. Wiſzheit wiſet den weg zu ð ewi⸗ geu ſelikeit / vñ darũb wer ir mt folget der lebet in toꝛhept / dẽ — — —— — —.A- — — 2. SS F danp dy belle offen · VD ne Hieel wiſer von toꝛen/ vnd wiſer weiſzleit; 2 wiſzheit als ich hie von ir verſcheibe . So iſt ſy v widð der waren wiſzheit von ð oben geſagt iſt · Vñ ſy wurt wa iſz heit genant von tumbeit des groſſeu folkes/alʒ ð der wurt gewonlich genant em wiſer menſch der do wol kan ſtellen nach zytlichen richtum / nach pflegen / nach eren mit liſt vñ verkomen / aber es iſt falſche võ denveiſen · Salomõ ſpicht em toe der dunket ſich wiſer ſiben manne / dy do vrteil eechen vnder dẽ folk. Rombt man an dp iſt vnſicher lbe vñ guͤte mitt lũgen machen ſy boſe ſachen gũte/ woaheit kõmen ſy blind ma chen.vñ darumb das ſy vſz der ſchalkeit gelobt werden / vñ als fur veiſe menſehñ gehalten · Do iſt ir vn beſuͤnder in der furſtẽ hofe. Salomon der kums ſpꝛeicht / der do gern hoͤꝛet luͤgenbaf tige woꝛt des dyener ſint alle vngetruwe · Es iſt nuͤ in dyſen 3y ten alſo gewonlich mwoꝛden / das in der furſten bofe dy dy be⸗ ſten ſint / di jen konnen rate geben boͤſer vrſach züͦ erl eben. JIla ias ſpeicht / ver ſich voꝛ dem ubel hitet / der vurt den andern ꝛzu eim raup geben · Oꝛcheas ſpꝛicht/ der frumſte vnt er jen der iſt em diſtel / vnd der ſich lidelich erzeuget / der iſt als eiz wi⸗ bel⸗ TCulius ſpeicht / das Sehoet den rechten zu / das du m kemn erzite anders tůeſt dañ das do recht iſt · Olee ſpꝛicht / ſy lauf⸗ fen alle nach der gitzigkeit jr hertz bꝛinnet nach dẽ guᷣt als ein furiger ofen. Iſaas ſpꝛicht / ſy haben alle gaben liep / vnd ſy vol gen nach dẽ wodergeben ˖ Vnd darumbe / ſo iſt in jenen kein ge⸗ ſuntheit von der ſolen bitz in dy ſcheitell Das.x· capitel wiſet von luſt vnd abenttuͤre; æe Spalten dy alten veiſen fur vnſimmkeit. W/am ein wi⸗ ſerr menſche ablaſt ſyn ernſte / den er alv eg in dem můt doeeyt · Culius ſpeichet . Wyr ſyndt mekt darumbe geboren das wir ir vnſer zyte in n lichtuertigket; 3. beingen ſolleèn. BSonder das vnſer müͤtte m ernſt vnd gerechtigkeit/ alle dinge handel in jme ſelber. Quguſtinus Johannes ewangeliſt Nnto⸗ mus emſidel Nriſtoti les ſagent · Das za zytten eym wiſen vnd ernſthaftigen menſchen iſtzimlich / das er ein ergetzunge nem⸗ me des mates ʒ zihet jenen von ſime ernſte · Nls die woꝛt geg⸗ en emander ſten / ſo lutten ſy widereinander. Nber Seueca der ſpꝛichet das zů ſammen in der maſſe · Es iſt luſt vnd abenruͤre/ mdieſem le be mancherley. Nber anders gibt ſich der ware vei ſe / in anders der / der do iſt ein abent urer. Der ernſt wile zuͦ zit ten ſicht ſy an als das das jme den ernſt ſines muͤtes lichtet vnd mahetet jme dye blõdi zkeit ſins libs treglich. Nber der der do abentuͤre vnd laͤſt ſ uͦͤcht als der der do gluchs wartet vnd ſuͤch⸗ et troſt dar vſz poꝛ die lange vo le das thůt kem woſer menſche meht Wami ſin mate iſt all zyt in betramhten in der vernafft al lez das daz do erlich Sut vnd nutze iſt. Vnd behe tet tuͤgent in Im? / vnd in der gemem. Vnd das tuͦt mcht / der des weiſzbeit di ſümie ſicht als düͤrch em glas:MWami der iſt Zlich eim artzet der den nammen hat one kunſt / der gibet ertznei vff 8lückes gerat⸗ ten / one erkentm⸗ der ſichtumben. Das. x · capitel wiſet von furcht / vnd libe. H foꝛchte lebet kem weiſer menſche. Salomon laget/ o Were one furcht iſt / der würt mcht gerechtuertiget. Aweyerlei furcht hat in jme ein ſinmmger menſche. Nlſo das er ſele vnnd lip wolbewar · Er iſt vnſycher / wo er blibett nach dieſem leben in dem geiſt · So iſt er ſines lips vnſicher one vnderloſz vff der erden · Were dami das micht lurchtet / der iſt ſinnloſz vnnd one libe / zů jem ſelber als Criſtus leret · In der furcht iſt dye / wy ein menſche mit eren vnd mit einem gaͤtten limmute erwerbe ſynes libes narunge · ello das er wder got noch ſynem eben menſchen the · vnd als Salomon ſpachet wi vrd do ſc⸗ che tal t d der tet Selis iſt der menſche der do Zuͦttig iſt / wann wer do iſt ems SDSZHZ herten muͤtes der kellet jn dy boſzheit / furcht macht ein meſch en fridſam demutig / vnd heltet jen in lbe. auch der dy jme vn gunſtig ſint · Seneca ſpeichet / were do wil in tůgent leben vnd mcht zůͦ ruͤcke treten / der muſz ſy tag vnd nackht in groſſer Huͤte halten / vnd er muſz miden vil ſtete das er mIht valle vlʒz Puͦte des frides / m dem dy tuͤgent wurt gehalten uͤber dy furcht di in der maſz not iſt. Alen ſimmgen iſt auch einander furcht/dye ei menſche hat jen fecht en vnd ſtreiten wider den andern. Ra to ſpeichet / du ſolt mt verſmehen eines cleinen libs ſterke / vnd voꝛſicht nach emis der do groſſer iſt· Wam es iſt dick geſche⸗ Hen das in dem fechten der clem dem groſſen ablag · Vnd das geringſte volk bepeltet das velt · Oudius ſpeichet · Simn ſlan⸗ ge iſt cleiner den ein obſe vnd er tote jen mit wiver biſſen · Zo Heltet dick ein clemer hundt ein groſſen wilden vnd vnuoeſich tigen eber · Em clemn füuͤncke entzundet em Zroſz huſz Do fahet auch der ſtoꝛck vnd groß elephant gar ein clins muſſin· Doch iſt furcht zuů Haben / meht darumbe das er menlich muͤt ſwech⸗ et · Sonder das in verſehen der menſche ſich ſelber in buͤtt ha⸗ be · Nls Salomon ſpꝛeichet · der ſtryte iſt mcht m ſtercke der li⸗ be / ſonder m voꝛlicht · rñ”ñäl HM Das . xj. capitel viſet von Dhiloſophia vnd weas ſy ſy. NHiloſophia iſt zů tutſche geſpeochen / lieplich wiß heit Vnd darumbe ſpeichet iren nammen vſʒ Nriſtotiles/ das ſy iſt dy kuůnſt dy do leret dy erkemen got liche vñ welt liche ding · DHnoſophiam haben dy alten get heilt in dꝛei erlei teyl. Das erſte teyle leret wol re den vnd geben verſtent mſz mi vnderſcheyden alles des das do iſt in verſtentlicheyyt · Das ander teyl leret erkemen dy vrarheyt nach dem als ſy iſt zů erkemen m den woꝛten als man vſʒ jme ſoll alle dinge in ſin⸗ ne beingen . Das deyt teyl plłiloſophie der I ꝑlichen wiſ; hpt/ leret wy naturlich ding werden begriffen vñ vſgeſpꝛochñ mit vnderc heiden miren eigenſchaften. Das deiteil lert man in de hohen ſcolilen / vnd wer ſy wil begriffen / der darff wolems ge ſunden hirns / m dem hertzen vnd m der lebern remes geblũutes wam dy zwei machen frei des menſchen muͤte vnd ſcharpfe ʒu begriffen dz do mit muhe vnd arbeit vil erkemet werd· Oar cuʒ ſpeicuet/ das man den billich ſol nemen em ſelig man ð do zuͦſammen Rkan tragen wiſzheit vnd emn gůt leben / das in tůgen den erſam iſt / vnd das lert Oliloſophia/ als das lhaben vſchꝛi⸗ ben Socrates Plato NRriſtotiles Tulius. Wer Dhiloſophiam hat gelerc vnd bꝛucht di mt zuů offenmvarunge des rechtñ geiſt lichen vnd weltlichen vñ zuuerſpeechñ den armen der do muͤſ P liden den der jenen mit gewalt demget mit vnrecht. Sond er beucht ſy zu beſc honen vnrecht / vnd kan mit ſchalkeit das dz bõle vnd lchedlieh iſt alzʒ gute vñ nutze furgeben/ der deeit ein ſwerc mi: hum ʒ perboꝛgen / vñ kuſſet mit Judas munde / vñ iſt Jaab mimemungen vñ wercken gegen. Pbner vñ Nmaſam Wwië Danud 7 Das. xij· capitel wiſet von “””èM tru we vnd was truwe ſſt. b Smuolentia vnd petas ſint zwo tugent / vnd ſy hangñ an der tůgent dye do heyſſet Pemgmtas. Wem man vaart Se gen woꝛt zuͦ tuͤtſche einer yderen zuͦ ſezt et / ſo ſindt ſy vnuerſtent lich · Nber ſo jn in truwe vnd vntruwe wurt offenbaret. So ſage ich/ was ſy dutten mit vil woetten- Bemg mtas beduͤttet / hytzige gytz igkẽit dy vſerleſenſt vß der wurtz eln. Gemuolentia das iſt ein gůtter will · Vnd pietas das iſt di tru we dy der menſche ſchuldig iſt gott / ſyn eltern frunden vnd der gemꝛ inden mit der er denlebet. Vnd dem gantzen lande / dye tuͦgent dylsen in dem menſchen 20rn / haſſz/ nydt vnd hal⸗ tenen in genaden gegen allen menſchen · So leren erwerkeyt/ barmhert:igkeit/fr untſchaft/ vnſchedlicheit/ eintrechtigkeyt/ I vnkbuld vñ liplich hulde / vñ ſy entbloſſen des Hertzen boſbeit Weer ich in jme ſelber anſicht vnd erkemet / alſo das mrgentzt kem winkel blibet vnuerboꝛgen dẽ der do achtung hat vf der wart bet uͤten in wen eigenſchaften· ſ Das. xlij· capitel wiſet von freſſery vñ trnnkenheit⸗ f DRHelſſery vñ trunkenheit / wer dy zwei l p hat vñn duͤt e ſen genũg/ als Dalomon ſpꝛicht / der wurt mt wiſz veẽ geſchicht we / wes vatter iſt we · Wem ſit vil wundñ gel⸗ lagñ one ſach/were dam von groſſen vñ uüͤbꝛigen dingen V dirber an libe · Wer ſwert by got one ſach / were fellet vnð mã nen vnd krauwen in eebꝛechen / wer ſveecht jungfrauwen oder knabj / and ers dañ freſſery vñ trunkenbeit · Nlle galgen / ſ wert rader / yſen / fure / vñ waſſer weren vergebens wem das volk nũ chtern lebet vñ het ein genũgen an dẽ das dy natur krektiget / vñ ir genuͤg duͤt ˖ Syrach ſpꝛicht / w der iſt von gõt geſchafñ von anbesine zuͦ kreftigen den menſchñ vñ mt zuͦ dꝛunkenheit · pvã darub demeſt m meſſikeit / ſo machet er dich nuͤchtern · Ge ſantheit der ſele vñ libs iſt win wer jen dꝛeinket mit maſſe / wer ſich aber ſin mt meſſiget der wurt ſinloſ daup / er wurt blõd in ſime geñncht oder blind / der tropf ſlecht jen / der hohe ſichtub kombt jme / vnd er wurt zuͤ letſt waſſerſichtig · Von der ſpyſe ſpꝛichet auch Srach Ipocratas Galienus vnd dy ertzet alle / Ddaz zů vil ſpiſ genomen machen mancherlei ſichtũb / ſehe es ein menſche in ſime magen waz er über tiſche hat gekuwen jm gro et do voꝛ / gedenke do by den rauch der do von ſtiget in dz hir ne. So ſiheſt das dir ein hebꝛen bey mit eim ſtuͤk fleiſch nut: er iſt/ vñ als vil als zehenerlei důͦt wider den huuger · Sirach ſpꝛi cht des reichen fulle nimbt ime den ſlafe · Wer do aber dẽ hun ger em ſtetlin laſſet vñ blibt nuchtern ð gewinet em ſuſſenſ la fe / weñ ſiin ſele krauwet ſich in jme · Were alſo nuchtern lebet dz er mt iſſet in hunger dañ dẽ iſt alle ſpoſe luͤſſe / vñ bekombt! jIm wol/ vã er entrinnet &roſſen ſichtummen· . l =ð Das. xiiij· capitel wiſet von gedulte vnd vertragen. 8 Sdulte iſt m dem muüte des meuſchen wider vntugẽt in dem fechten/als ein ſchilt der do abnymbt all ſleg ſttich vnd ſc hüͤſſe/ dy zoꝛne begirde vnd reitzung in dẽ mũte t ragen. Criſtus ſpeicht/m der gedult beſitzt ein menſepe ſin lele / nach dem als Geegoꝛus ſpechet ˖ Darumb ſpꝛicht got Das wir m gedulte vnſer ſele beſitzen / wam m dem das veir vn ſeren müͤte halten vnd herſc hen über jen . So beſitzen wir das/ Das wi ſelber ſint · Salomon ſpeichet / em gedultiger menſche iſt ſtercker dam der / der dy ſtete vffichtet · Gꝛegoꝛius ſpeicht veere ſtette oder veſten gewinnet / der iſt oben gelegenn / dem das zuůgehoꝛt hat aber wer ſin mút ubervweindet / der uberwm det ſich ſelber mit jme ſelber · Nber Geegoꝛius ſpꝛicht/ were do tigent ſameit / vñ iſt vn Zedultig/ der iſt dem glich der do get veolder den vemt / der wurft gegen jme ſtaùp vnder augen. So⸗ crates ſpꝛicht/ wer in gedult ſich ſelber helt / der hat in jme ſeli kei t/ darũb das jJmemt kan ſc ha den 3 u Len- armuͤt durechti 8 dy. gedult dy aller beſte ertzme / vñ ver vt ragen pan aller men lich ð iſt vol iſheit. Smach ſpacht/ lde dich in dime ſmertz en'/vñ hab gedult m demũte / ſo pꝛufeſtu dich got aly golt das dz fure Vſucht ab es vitig ſy. Gꝛegoꝛius vñ Rato ſyꝛechñ/wer do iſt glert vñ meint er ſy wißz iſt er me gedultig ſo iſt ſin küſt mehtz wert/ wañ des menſchñ ler wurt erkant miſmer gedult Rato Leluis Stipio vñ Cicero ſpꝛechñ in iren geheime/ wer mt wi vtrasñ ð mmbt ſchadẽ in allñ ſine gewerbñ /fruntſchalt vñ nade wurt jme abgezogũ/er iſt glich eim Hunde den man by den oꝛen heltet/als ð ſchꝛiet vñ biſſet mas jme in dy zene kõbt alſo dat ð̊ vngedultig in ſmer vnſimmkeit weñ er trauwet / dz er vweil ſtechñ vñ hauwen. So iſt auchz wuſc hñ eim vngedultigñ vñ narren/ kein ander vnderſcheit dañ dz der narre iſt one vnð⸗ loſs vnſnms/vñ ð vngedultig wurt ſinloſy alle tag “M “ SL . Do dut recht als ob jme mcht wer geſechenckt . So iſt auchd v⸗d ej t le, Das · xv · capitel wiſet von ſtercke. ercke als ich hie von jr verſcheibe . So iſt ſie ein tug⸗ ent m dem mute des menſchen · Vnd als ulius ſpꝛicht So iſt ſie in den dingen do der menſch ſicht jme ense⸗ gen ſten ſin verderbm vñ er wil jm doch mit vß den augen Zan ſonder er val all zyt mit jme fechten. Die ſtercke hat vff Hooͤleſt Criſtus Sehabt wider den tũfel vnd die dy jenen toten in ſime Heiligen liden nach jme die aller ſeligiſten marteler die do ſndt Seſtosben vmb des glauben veillen. Die ſtercke haben jungck⸗ frauwen veider das fleiſch Sefõchten· ander nũme pfaffen mõn ee ee menſchen in groſze fechten. Vñ das volk daz do ſol fechtẽ mit dẽ ſvert wið Den vilet zubehalten den glauben freileit gemen vñ landes muſʒ mutig ſn- Rem troſtlich vñ Setruwe an eman beharre mit ſtetikeit erlich wiõ ſcham vñ uberal muſz eſ des todes furcht m dẽ můte halte alſo dzſi daꝛme werdẽ ſelig 4 Das xpj·capitel wiſet von nemmen vñ widergeben— Rs nemmen vñ geben an diſer ſtat langet an em tugẽt von dem die alten wiſen haben verſcheiben / vñ nemen ſy liberalitatẽ das iſt das em menſch ſol ſin eins frihen mũts ʒu nemmen vñ geben frunden vñ den dee do i gunſt ſich ha ben emander · Salcmon ſpeicht. das man jr vil findet die do ha ben die hende offen zuũ nemmen. “ber ir ider zuͤ geben iſt die handt zuſammen geruckt / vñ das iſt ei zeichen der geitzigkei t AIlls man auch ſpꝛichet ge wonlich von etlichen menſe hen die ſich ODchke ſelber laden uͤber diſche oder verden geladen zu den ma len / vñ ſie laden uberal memantz ð iſt em wurt in an lute Huſz vñ in ſinẽ huſz ei gaſt· Senc ca ſpeicht/ das ſt ein vnangne me Sabe dy do beclebet in den hendẽ des nemers: ber daʒ iſt ein hulolich nemen do man engegẽ wmõ kombt hubſchlich dem ge ber. ber Seneca ſpꝛicht der iſt ð gabẽ vnwurdig ð do læucht das jme iſt ſe hencke get han · Vñ der iſt ð ga be vndãgneme der . ℳ 8 5 vapankneme der mit wid g be Dbert der iſt ð aller Pmernvigſt vã vndã gnemeſt ð do 1v̈di ſſet was jme iſt zu libe vñ ere erbotñ Das .xvij. capitel wiſet von fryde. Nide iſt m menſchlicher geſelſchaft dz luſtigeſt · Vnd fwvo frid iſt in tůgent do iſt got vn daʒ folke ſint dy kin deoer gottes als Criſtus ſelber ſpeichet. Vñ fride iſt der acht ſelikeit em. OPaulus ſpꝛicht fride vñ der libe kuͤſcheit habt liep· wañ es iſt vnmuglicb d; memant; mas got on dy zwei ge ſehen. Iſt eim menſch riche vñ hat mt fride in ſime huſʒ mt vo be vñ kidern / lo iſt er ein vnſ eliger menſch. Joſephus ſcheibet von dẽ alten Merodes dʒ er was in kriegñ vñ fechten gar gluk ſelig/ aber m ſime Hhuſʒ veas er ð aller vngluk ſeligſt/ wañ er tot ſin wp vñ ſm ſün als groſz as vnfride 3wuſchñ ſen vñ jme / iſt aber fride 2 wuſchn man wib kimudern frundẽe vñ beuͦdern / ſo iſt treglich vñ in luſt alles dʒ dʒ do komer zůᷣ ziehet⸗ Senec a ſpei⸗ chet / du ſolt ye beſehen mit vrem fruntholo SZelicht vnd woꝛt vnd habe krieg mit den laſtern. Das. xvm· capitel wiſet von der vnſchulde vnſchulde nach jerem lute iſt das ein menſch in al⸗ len ſnen memungen vnd wercken / als die vſz ir kom⸗ men. Sye ſchlecht an alles arg Hmderliſt ir ſin woꝛt⸗ ten vnuerboꝛgen · Dye tůᷣgent m ir ſelber iſt groß · Wo ſy iſt m ier eigenſchaft wiſe vornafftig vnd voꝛſichtig · Aber wo ſye iſt lelliſche ſo iſt ſy voꝛ den meſchen vmutze· Nuch ob ſy by gott ſyef m verdinſt vnd wolgefallen. 4 Das . xix · capitel wiſet was k lugheit iſ. 12 allen tůgende muͤßz voꝛlicht vñ klugheit ſin / Ddarũbe dz j hy iſt als Nriſtoti les ſpeꝛchot redlicheit vernüft in dẽ dim gen do ſmt zů tun . So nů tůgent iſt dʒ dʒ den menſchñ vrñ ſin werk Zt macht ſo iſt in jnen dy voeſicht als Nugꝰ· ſpeicht ernenig 8 om 3 dy in des meſchñ kure falle als dʒ 15 kiſen voꝛ dz beſte vñ d⸗ zuͤmeidẽ als dz do tůgẽt ww iſt · Denera ſpeicht ,U5æ h h — — — — — 4 — òU s. leret feanlce⸗ Den menſepen vnd ſc picket me all ſm ge⸗ werbezů dẽ ende ð ſelkeit · Syrach ſpeichet voeſicht machere emn menſchen gedultig vñ wurt jme ver weertrikeit erzeügz · So ſwiget er darumbe das es iſt alles voꝛhin geſcheen. Das xx · capitel wiſet wie man ſol wolgemuͤt ſm NRublſal iſt dẽ hertzen vñ dem menſchen em ſwer buͤrde vñ als Salomon ſpeicht · So doꝛret trurikeit des men ſchen gebein Es ſagen die alten vetter daz trur keit ſy gar em groſ; laſter in dem menſchen · Vñ wo ſy huſet do iſt daʒ volk fule vn trege zu volbꝛingen erlich wercke · NPber Salomon ſpꝛichet / als die ſchaben die cleið verziern/ als verzeret trurikeit den menſc hẽ· Crurikeit mmpt uberhant in dẽ mẽſchẽ võ eigne gebꝛechen · Seneca ſpeiq/et · Remerlei machet den menſchen tru rig dam ſins ſtrefflichen lebens gewiſſen· Salomon ſpꝛichet / al les das das em gerechten menſchẽ vmbgibt dz betrubet jenen mcht · Paulus ſpeichet. truren ſol kem mẽſche vmb kemerlei dañ allem vmberu we vmb vergeben võ got ſiner ſünden. S Salomon ſpꝛicchet / meſche lebe darüb wol vñ alʒyt ſihen Din werck in dẽ beſten vñ bil⸗ wolgemuͤte wam din werck gefallen got wol. 1. Das · xxj· ca pitel miſet wie man ſol die welt flihen. Er ewangeliſt Johames ð vermanet mit grohẽ fliſz das glaubige wolk dz es mcht ſol lep habñ diſe welt vñ alles das das in jr iſt · Darübe das es alles vergen klich iſt / lo iſt auch alles das das in ð welt iſt begirde ð augen oder begird des fleiſches oder koffart dins lebens· Vñ do mit alle dy arbeit dy ein menſche dut zuͦ erkrigen zytlich guter die dienet dem munde m eſſen drincken vnd cleiden / vñ was din ub rigs iſt das iſt zuerant wurten dẽ ſcłõpfer vñ das iſt gar ſvee re · Were jme auch furſetzet das alle zirde der augen als gering iſt vnd ð lip vnluterkeit der kombt in groſſe e verſmehunge der welt · Roſen blůmen baume ſchõne libe in der jugent · richunge cleider yrdiſche gewalt / ſtercke viſz keit / buve der ſtette vnd Rn 0 r,, „4 = 7 hiſer / vñ alles das das man erdencken kan in luſt zuͦ machẽ als pfifen deometen oꝛgeln poꝛtatif harpfen luten videln qumtern claficoꝛdien clafimeln liren hakbꝛete ſmgẽ ſpeingẽ daʒ alles iſt nuwẽt einwolgefallẽ gar ein clein zitlin / vñ leſt gewonlich nach me in dẽ mũte ſuntlich belangẽ oð truriheit· Salomon ſpꝛicht lachẽ wurt vmuſcht nit ſmerzẽ vñ dz ende ð freudẽ wurt dicke mi weinẽ vkomẽ· Salomon ſpꝛicht aber in diſeẽ lebñ iſt beſſer dz ein menſch bedenke dẽ tag ſnes todes dam den tag ſiner ge burt / darübe dz er ſich dar jne ſelbs vmanet vñ btrachtet in ſim lebñ dz do iſt zů kunftig· Rato vñ Seneca ſagen/ das diß gege wercig lebñ dʒ got dẽ menſchñ vlihet dꝛ iſt em bilde des todeſ vnñ wer jme em lang lebñ in ſime gedenkè leſt tranmen ð iſt in ſ mne hertzñ mt ſimmg · Culius vᷣſcheibet mſime alter der doch ein Heide was als Rato vñ Seneca vñ das ſelb auch Nriſtotiles dz ſy ſich freuweten das jr geiſt wurden entbunden von dẽ ſibe dz er alſo kẽ m ſin cig ne clarheit vñ vntõtlicheit · Ppocaliphe ſpeicht Selig ſint dy dy do ſterben in dẽ herrñ darũbe dʒ hin vñ furt mere jr geiſt ruwet võ ſiner abeit wam jre werck volgen ſjen · Bernhardus ſpacht / lebe alſo in diſe lebñ das du alle tag beden keſt als das er ſy din leſtertag. Salomon lc bet dy dy do ted ſint voꝛ dy dy do leben vñ ſpeicht · Ich bin em kümg geweſt ð in richtů vñ eren vñ willoeit it ge eſt uͤber alle dy dy voꝛ mir ſint geweſen zů Jeruſalẽ/alſo dʒ min hertʒ; begert das verſaget jme mt Ich buwet groſi huſer vñ palaſt wingarten vñ baume mit beonnẽ ſy zu gieſſen/knecht vñ meigt hete ich on zale / golt vñ ſilber vñ edel geſtein / guͤt ſpyſe vñ gedeenke vñ gar manch⸗ lei dar zu / ſinger vñ ſingerin vñ alles dꝛ ð menſcbẽ kinðᷣ mogñ er trac htẽ dʒ het ich überfluſzlch. Do ſahe ich an all min arbeit vñ müe dy ich het dz ich dz hete zuͤſamen beacht vñ erkenet dz Ddas alles vgenglich iſt vñ mehtz blibet vnder ð ſuͤmen in eim ſtate / vñ dz mehtz beſſer were dam dz ein menſch eſſe vñ dein ke von ſiner arbeit/ wam dz iſt ſnem teile vñ ein gabe gottes · * — — — mn auch mt koͤmen dam wem es ſich mit got betrachtẽ ils vñ memũg Rm. 6. S Das. xxij· eapitel wiſet von got zuů bedencken. . ESESvonſlchen gedechtmſſe das hat meht ruwe vñ kan zuᷣ jr iſt / darübe leret Salomon vñ ſpeicht ˖ Gedencke an di⸗ nen ſchopfer m den tagen d iner jugent ee dz dich dy tag bemn Zen m dy ſoꝛe do du dami ſpꝛicheſt ſy gefa llen mir mi were dẽ rat mt volget dẽ kombt ð alter nit dẽ flüch wider ſich ſelber wam er weiſz dam wo er ſich ſol in ſime muͤte Him kerẽ vñ dar umb ſo fellet über in als aber Salomon ſpeicht/das gefengmſʒ Das er wurt von Hynnen gezückt als ð viſch mit dẽ netze vſz dẽ waſſer vñ als dy vogel mit dẽ ſtrick in ſin boſen tagen. Daʒ ge dechtmſz gotz behut dẽ menſchñ voꝛ vntugent es dꝛencket im m das zuk uüuftig lebñ / es z ihet jen võ ſunden vñ beinget in jnen em guten alter. Nls dʒ er dẽ gewonlichẽ ſpꝛich woꝛt mit foꝛch tẽ noch got · Ich ſterbe vñ weis mt wam ich lebe vñ weis mt wie lang / ich weis mt weẽ ich getruvwe vñ weis mt wo ich blib as · xriij · capitel wiſet von beheilgungen in cloſter zu tuͤn OR it vile dy do memen wam ſy m ein cloſter komen e ſo wurden ſy zů Hant heihg/ aber das felet dicke vñ vil Darübe daz heiligkeit iſt mit in wandelunge ð cleið ſũnd in v wandelũg des bõſen willẽ vñ mũtes. Nuguſii 2/ð iſt Sar eins ſcharfenſmnes geweſen vf ð mẽſchñ memũg zů begrif fen vñ vnd anderm gloubigẽ volk helt er gar groſʒ võ den clo ſtern/ alſo dz er auch ſelber wolt muͤnych werdern / des glichen habẽ auch geton Jerommꝰ vñ Gꝛegoꝛiꝰ alſo hobe mẽſchñ von geburt wiſzheit vñ kunſt· doch dz vnðſcheit wurt erkant zwu ſchñ dẽ willẽ vñ des mũtes beharrẽ in dẽ bõſen oð beſſerũge⸗ Nuguſtinꝰ dy woꝛt ich ruff an got dʒ er des ſie ein zug in miu ſel dz ich in woꝛheit ſag d: als ich me beſſer folk han geſehen dañ dz iſt dz do in cloſternꝛ:ii mbt in tũgẽt. Olſo hab ich aucſ⸗ me bõſer folk erkãt dañ dy ſint dy m dẽ clc ſtern irẽ boſen wil volbꝛingẽ / ich ð diß buch vſckꝛibet bin ſin züg ð . . 4 “ rede. Vñ als Nuguſtinus ſpꝛichet/ſwigent in dẽ verzelen / war umb alſo ſy veha min gezugmh / do mit em ende ð dinger dy ich weilz vñ hab erfaren · vñ ich ſpꝛich do by / das aller ſtõt ð gZlau bisen michts hat d: jnnẽ groſſer ebenbilde Sibt in ũlngheit vñ ruvwe / vñ beſruns des lebens / dañ dy cloſterluͦte . So iſt auch mchtz in groſſer ſchande vñ ergunge ð gemein dañ ſy / wů daz buͤbeſche lebt vñ one zucht · Seneca ſpꝛicht / ſtoͤte vñ dz ſich võ emanð ſtòͤt/in einanõ ſtõt em menſche wandelt / dz bemgt de⸗ hei/ heilikeit · noch dehein beſunð cleit/oder lange wert. ſond dy heilikeit des hert: ñ/vñ in dẽ mute als er ſich ʒů got vñ frũt ſchafft zů gotlichem keret / vnd gunſt muſz er haben zu ſin eben menſchen / als zuͦ jm ſelber. Das·xxiiij· capitel wiſet/von gůten ſyten zů haben. 8 Vrer ſyten bewiſung / ſpnc et Syrach. das ð gang des I2. Menſchñ ſin cleidunge / vñ ð zene lachñ verkunden von jm · Do wið ſpecht Salomon / wer den man baltet alz er jne ſicht / den ſtechñ toꝛen grete / was vſz den beideniſt 3 ne men / oꝛ enpkillet man dẽ menſchñ / den Criſtus ein maſſe gitvñ ſpꝛicht . Ir ſollen mt vrteilen / ſo werden ir mt vurteilt / wañ als ir vrteilt. allo wurt vch d; vrteil halten / doch by den lerẽ ſtõt wol an mannen / vñ frowen zuͤchtige geberde . Rato leret ſin ſaᷣ ne / dz er ſin ſiten vſſen ſolt Huͤbſchlich zaͤſamen cluben/ eleidege nach dẽ ſtõͤte des mẽſchñ iſt zimlich/als dy lerer vñ aucho Obꝛ loſo phi ſagen/doch alſo/dʒ dy maſſe werd gebalten/an kuſch barkeit vñ mt zůͦ vile · vañ wer by ð maſſe mt blibet / ð můſz vil vrteil tragen / von den die jnen keẽnen / vñ mt kẽnen. Gꝛegonus ſpacht / dz wir wollẽ vnſer fleiſche je huͦbſc her machñ mit clei dusen / dañ es iſt / was iſt dz anders fleiſche / dañ fleiſch. Detr⸗ apoſtel ſpꝛicht/dʒ man mt ſol kauffen tuͤre cleið · Johannes ba Ptiſta lert edel vñ vnedel / wer do bet z wen roche/ ð ſolt einen geben de / der do kemen hat. Oartinꝰ teylt ſin mantel mit eym ar men menſchã. Rumg / fürſten vñ and herſchaft / cleydent ſich n 1 PrYV — v 4 mit atmer᷑ mẽſchñ ſweiſs vñ narnng. Buren cleiden ſich als bur ger / burger als herren / herren als fürſten / furſten als kumg/dy ſtate ſint gegenemanð vnglich / vñ domit fellet dy cleidung in ſchulo· wiſe menſchñ kẽne vñ eren den keiſer kümg vñ dp herr ſchaft/auch on alle cleidũg uber di maſz ein man kenet ſm wip vñ dz wip jren man auch in eim ringñ cleid.Nriſtotiles vñ Se⸗ neca ſagñ / dz ð ſy ein wiſer meſch/ð in ð mitte blibet als mt z'd ture vñ mt zů ringe · Nuguſtinus / Criſtus ð do kẽnet ð hrrtzen meiũgen / vñ wil ſy ſtraffen mit jren werkñ mit ewiger vdam⸗ m ſe oð beſeligñ mit eiiger ſelikeit / ð ſpeicht · Das ð riche der do veas cleidt mit turen vñ edeln cleidt / vñ aſz alle tag luſper⸗ lich / dz ð iſt begrabñ in ð helle/vñ Lazarus ðᷣ arm waʒ ð beſitzt dẽ himel. Mie fragñ vil lute/ warũb iſt golt ſiber edel geſtem ſoubſche cleidũg geſchaffen vñ ertracht/iſt es vdamlich dʒ mã ſy nũtzt/dy fraꝗ iſt obñ m dẽ woꝛtñ vant wurt / notturft iſt er⸗ laubet / vnerlicloa vnmelſſike t wurt geſtraft· Not iſt allñ mẽſc hHñ „ dꝛjꝛ ſy erkenẽ jr memũge vñ willñ / wam vſz dẽ koment dy werk Das · xxv · capitel viiſet von manheit des můtes. d Er name ð mannẽ vñ der frawen iſt võ ð zite/als NRdã geſchaffe wart genẽnet vir/vñ Ndã nẽnet Euã virago vñ dy nãmen beide werdñ võ tuͤgent gezogñ / vñ betů tent kraft dy dy mẽſchñ ſollen habñ in dẽ mte · Wo nũ eimn mã in jme hat weibſchñ můt vn kmdiſch ſiten dzʒ iſt ſtreflich. Ouidi us ſpꝛicht/woañ ð man iſt mut loſʒ vñ dy frauwe ſinloſi/ do ent ſtat vnſtetikeit nuũſchñ . Iſt aber jenẽ beidñ liplicher ernſt men lich mte / krumkeit vñ ſtetikeit / voꝛſicht mit warheit in de woꝛ ten· Rurtz vñ treflich iſt in mãnẽ vñ frauen des murz erberkeit Rato ſpꝛicht / ver mit jme ſelber zankhaft iſt / vñ richet in jme ſtreitet an ð ſele ſime mũt/dʒ laſter benemẽ mit eim guten můt lin / darũb dꝛ ſoliche trõſtlin vᷣtribñ dy ſoegueltikeit · Er ſpeicht vnð veilñ ſoᷣmũſche dinẽ ſoꝛgñ ein freudlin/ doch ſol dz freud lin iin alſo meſſigt al; Culiſagt dʒ es mt beꝛech dẽ melichẽ mũt Dan lenz ſſX⅞h We 1 onm Das. ,. capitel wiſet von wonunge dp gerne eimg ſint · WD Em ei menſch in dð maſſe ſich zipet von ð geſelſchaſt yvy dz er iſt zank haft vñ vnlidlich dꝛ iſt jme ſelber vñ and meſchñ mt · ber dy vntuͦgent iſt in jme em groſſer ge bꝛechen / wam aber ein menſch darüb gern allem iſt dꝛ er ſich bekombert nnt geiſtlicheit zu erberben vñ zů miden ð welt v⸗ Zensglich luſt/ dz iſt gar lõblich/ vñ Nriſtotiles Nuguſtin? Je⸗ rommꝰ Gꝛegoꝛiꝰ Caſſiodo:ꝰ vñ vil tůſent dy dz vſucht haben vñ noch vſuchñ halten ſolich einet als ei gõtlich lebñ. Vñ da rube ſpꝛicht Nriſtotiles fur dy alle dy do ſint allem als von ge bꝛechñ oð von manheit wegen dꝛ alle menſchñ dy do dz einet lieb habñ dy ſint goter oð vihe.Seneca ſpeichet by dẽ ein ge⸗ mem lere / du ſolt gern ſin by guͤten menſchñ wam dẽ iſt dy zi⸗ te lang ð do iſt muſſig vñ allem.· Salomon ſpecht we dẽ ðᷣ do iſt allemn / wam fellet er ſo iſt memant: ð jme vfhelfe / dy lere alt en wiſen zeugñ des einetz vñ ð geſelſchaft ge wme vñ vluſt Nber ð menſch muſʒ ſich ſelber erkemẽ was jem dz nutſte ſy. 1 Das · xxvij · capitel wiſet von vnglicheit des menſchñ muͦtes Zee heiligen lerer als Lmbeoſiꝰ Jerommꝰ? Nuguſtin? d Geꝛegoꝛ?? vñ dy ander nahent alle dy habñ macht ge hHaꝛaabt menſchlichs lebens ende. Vñ vxy man dar zu kan komen dz es ſeligkeit erfunde / vñ darübe das ð menſchen muͦt mcht geliche geſchiccket in eim menſchen als in dem andern· Vnd doch ſye beide teyl luͤchen ſeligkeit. Dye heiſſen ſye eins leben. Des müte geneigt iſt zuͦ ꝛytlichen dingen dye dõch lõͤb lich erlich nutze vnd gůt ſindt · Das wurckende leben vnd des amern der do iſt geneyget zu den ſchꝛiften zuů leren.Zu verſe⸗ hen den gemeien nutze in wiſzheit der verſtentlicheit vnd ver nüfte des beſchauwenliche leben. Das erſte leben dyenet den ſechs wercken der barmhertzigkeit . Das ander dyenet vye man Sot vnd alles das / das vns zuͦ gott beinget kan erkemen. Das erſte ſchicket als dy lerer alle ſagen ſin gewerbe alſo das —T.ʒ h ungrigen vñ dürſtigen verſehñ mit eſtl. en vñ trincks Den 2 gẽ cleiden · den bilgrẽ behirbergẽ · dẽ todẽ begrabẽ Den gefangen troſten. Dem trurigen vnd ſiechen beſtan. Den vngelerten leren. Dem vnwiſen rat Seben. Dy ſunder ſtraffen; Den hoffarti gen demuti gen. Vnd das er kan volbimgen ſo ge uelt im wol der ſtat der wercke ⸗ ber der darff wol das er ſy dar zuͦ geſchickt das er ycht kome in ein verſpotten ander men ſchen / vnd belachen des tüufels. Nls Paulus ſpꝛicht. Der ander ſit teslich jme in ſinen gedencken verſpuret vnd liſet m dem Luͤ⸗ che der wißheyt in clarheit der verſtentlicheit was got iſt vnd ſellikeit der die jenen ſeken · Was do ſint die ſeligen engel/ was die vnſeligen engel die man tufel nemet / was do ſint die ge⸗ ſchopfte gottes in den hy meln . In dem frmament vnd geſtir ne do mit es iſt geziert · Wie Die Planeten wider es gen in ien zirckeln vnd maſſungen · Was auch vſz dem fechten wurt vol⸗ bꝛacht in dem lüuft fure waſſer erde / vnd das vſz jne kombt als alle tiere lip baume burtzell ſamen graſz geſtein ertz golt ſilber das alles zuů beſchauen iſt nw uent in ð verſtenlicheit · Vnd wie wol es iſt arbeytſam am anefang ſo er es in uͤbunge beinget in kunſtlich gewonhxit . F. ber darnach iſt es on arbeyt in der ſele vnglauplichẽ luſtig den dee ſich des le bers nicht Kal en genutt noch verſucht ·˖ Nmbꝛoſius . Du lolt miht d merſ len ſtraffen alt mũſſig volcke die do ſuchen nach gen vnd volgen in iren vernuͤf ten die wiſzheit were das leben wil ſuchen · Der muſz ſich uſzern aller irdiſchen ſoꝛge vnd kummers vwoamm es iſt daz le ben das im diſem zytlichen leben anhebet die ſeligkeit die got globt hat dẽ ſynen · Vnd ſy wurt volbꝛacht nach des menſi hen te de / als Cri⸗ ſtus ſpꝛach zů den zweyen ſipeſtern Martham vnd Oanam Do Oart ha was fliſſis wie ſy dienet vnd verſehe die notturft der armen zu verdinen das ewig leben · Ober Oaria bet rachtet die woꝛt die ſy hoꝛet aus dem munde gottes das ſy hette das beſte teyl ußerkoꝛen. OMarthan wercke ſind gut · ber ſy haben nupwent ense⸗ eis das do emig iſt vnd blibet — 81 lich. . Das · xxviij· capitel wiſet was got iſt nach meſchlichẽ ſagen · “ ſ Ot iſt ſin gotheit. Vñ was die menſcłẽ ſollen von jme glauben von jme hoffen m begabungen· Vnd wie lep 4 man ſen ſol halten / dz hat er vſchꝛiben geben · Johan⸗ X nes ſagt / das got iſt ein geiſt vñ der iſt in jme ſelber daʒ das er ilt/ er iſt als Daulus ſpeicht / der vntoͤdlich kumsg von natur vn 92 begriflich võ allen creaturen vnſichtis / vñ gibt ſich doch zuͦ ſehen zuͦ beſeligen dy heiligen engel vñ lutern hertze · Rein aug haat je e nen me geſehe vñ geſicht jen ewiglich mt · wann was dy augẽ ſe n Hen das iſt begriflich als an einer ſtat· als mbeoli? Jeromm? ² Nuguſtinꝰ vñ Geegoꝛiꝰ? ſagñ. Got iſt ſin welen / vñ was võ jme geſagt wurt als got weeiſz alle ding er iſt veißz almechtig ewig 121 on anfang vñ on ende das iſt er ſelber. Got iſt ð vatter / got ſt UMB4 ð ſune got iſt ð leilig geiſt in ſiner eig enſchaft iſt ð vatter der “” vatter vñ mt ð ſüne nõch ð heilge geiſt / der ſüͤne iſt ð ſuͤne vnd A mt ð vater noch ð heilige Seiſt / der helis geiſt aber iſt ð heing “”M geiſt vñ mt ð vater noch ðſ une . Doch iſt ei wurckung ð důer (e ein gotheit ein macht ein eweikeit / vñ ſy ſint glich in dẽ gotlichen weſen· das gõtlich weſen als das mchtz do iſt voꝛ oð nach mech ( ti ger oð krencker ſonder ein eiriger iſt ð vater ð lne d heylig r geiſt · wo got dy ſchꝛift nemet hoch wiit lang tief bꝛeit vñ der S glich do vmm mchts liplichs / ſonder ſm gegenwert macht vnd welen glaube / er iſt in den himeln er iſt in ð erdener iſt mn der helle · Sr iſt in allen engeln vnd menſchen gegenwertig gantz vnd weſlelich mchts iſt got verboꝛgen ˖ Rein ſtat heltet jen alle me mungen gedencke vnnd wercke ſicht er an ſne bewegunge. “””M Hoffart iſt jme wyder ˖ Demuͤte iſt jme zuů dancke ˖ Gott iſt barmherztig one lyden/ wam er iſt ſn barmhertzikeit · SEr iſt milt vnd ſin miltikeyt gerecht · Vnd die gerechtikeyt woꝛhafft vnd die woꝛheit got / der iſt allein das do iſt ewis vnd ewig⸗ . èò — — . 7 2= ren. Vi darumbe das er ſy will ſo ſint vnd woenn er will 6 ſint ſy me · Von mcht hat er ſy geſchaffen alſo wurden ſy mchtz· Reier creaturen darff gott. Vnd darumbe als Dauid ſpꝛicht ſo iſt ſin erbarmunge ũber al ſin wercke · Nils got iſt one anfang vnd one ende · Nls iſt er vn wandelbar in jme ſelber ein geyſt · Der vatter der ſuͤne der heylis geyſt zertremen mt · Das dye dey perlonen em Seyſt ſint ſonder dy dey nammen zeugent mu⸗ woent dy aigenſchaft der perſonen dy do ſint em gott vnd got⸗ heyt · Alle ſine gebot ſint woꝛheit · Vnd es iſt vnmuͤglich das er moͤcht ligen · Vnd darumbe was er biſſet das iſt guͤte auch ob es der menſchen vnuerſtentlicheit ſtraflich duncket . Der glaube den dy beillige ſcheift leret/ der iſt allo ware als Sott iſſt. Vnd darumbe iſt kein grõſſer ge wiſzheit/ dam das der glaube lert von So⸗ wam m hts iſt gewiſer dam das das doiſt / vnd das iſt Sot ⸗Nlles das der glaube leret das iſt aſz dem veiſſent aller doͤtlichen menſe hen· Wiſſen vnd kunſt lert den glauben· Vñ ye ſlechter der lerer H Reer vñ betrachter iſt in dem glauben ye boõ⸗ helicher er verſtet ſm clarheit · Vnd ye mere ſich ein menſch mit jme kõmꝑert als jen ʒuᷣ voiſſen als begriflich kunſt ye mere er vi ſter wurt / vnd von dem glauben dꝛittet ˖ Dyſe dey bucher Hat vff ein nuwes geſcbimndt vſz altem yſen · Vnd hat vñ zů jn be⸗ werten leren geſatzt em Rarthuůſer zu MQuremberg em pꝛeieſter mit dem namme Srbart Geoſſe mit hife des almechtigen got tes. Vnd were m jenem vil lilet / vnd ſy wol vernymbt / vñ nach der alten wiſen kuͤndikeit ſich anricht / der iſt als Jeſus vñ Sp⸗ rach ſpꝛechen · Nllꝛyt wiſe gatter rete verſtentlich vnd wurt ge⸗ nommen vnd erlich gehalten von allen erlichen menſchen. Gott gebe dem dichter leſer vnd volbeinger zůͦ lone ſich ſelber in ſinẽ rich e wiglichen 14 „ 0 S F.. ☛— ————— S Gnp . H, ed. vo 6X men oyn ba H AVr⸗⸗ IAn 4)—, 4 Jy erg — y te r⸗ „ ean walrie uy n MX eſre en , ner Ni 1. eg Rrerren on vlel J-& H⸗ . 1 ℳ8½ t cp 1 3 “ 10 2 Ww⸗⸗ Goeriſcen WA:. ien —ſu ij: cνο n nb- oon õ Gosſar vijrp=t . Kr 2cα½ e e eae. benic —.„* WWy boſa Ss Sr, We- XrPS—., 2NvezP/AR = din r . ac Tr, Si US C-. X. PE d = Yas oe⸗ Kuudr, —. Srn , E S — W 40. = ace: c Trmn evn A= 2 = E* . ä— * Prri 2 . e. n de. ee H— . — . we Wer Oes andeg, Arts Demz Sn nn⸗ Lros õs , r„ασr.ν xxE/ 1 Sin 2 C9h/ſte ” wade⸗ Ge W α 9α 1*9 ,* 4 Rm Er yn 2 ler Wbe rAb 5 . „ 211*) X Er,, e õ PTX BC ,. Aers vnd dye woꝛt ſten in dem Decret· Salomon ſpꝛichet · Ere got von dem das er dyr gegeben hatt zu beſitzen von den fruͤchten des landes. Do werden erfullet dye kaſten / vnd dein kelter dy werden mit der frucht vnd wein überfluſſig ber Salomon ð £ ſpꝛichet · Gib almuͦſen von deine m gerechten arbeiten / vnd micht von froͤmden gutt · Wam wer do gibet almuſen von raup das iſt got als angnem als dir angneme veere dein ſun ſehen zumo?ꝛ den. Cheiſtus ſpꝛichet · mit geſchꝛey oder rume als dye gleiſner thůn/ wann ich ſag dir furwar das ir lone iſt gegeben in dem ruùme vnd zeitlichen eren Dye lerer ſagen alle das almuſen iſt dem geber vmütz m belei⸗ Digung/es ſey dam das er widerkere vnrecht guůͦt das das er beſtzet. Salomon ſpꝛicht · Das almuſen iſt iſt got angnem vnd ꝛu danck / das ein menſche in arbeit ſeiner hende verdynet . Dye peiligen raten auch das / das der menſch mcht ſpar ſein almuͦſen nach leinem tode darumb das es iſt ein bereitunge des wess d dich fürt in dye ſellibeyt . Vnd es iſt toꝛlich wo ein menſch dye be eitung ſeinen kyndern oter pflegern enpfilpet/ darumb das es wirt verzogen vnd auch vont geLyndert vnd gemyndert in das byndert der ſele erloſung / als Gꝛegoꝛius ſpꝛicht · .ber dye lerer ſagen alle / wo ein menſch hat bles ſeines leibes notturkt/ do il er mi verbunden leiplich almuͤſen zu geben / aber zu geiſt⸗ lichem almuſen iſt verbunden alles glaubiges voſk / als zu vet⸗ ten fur ſich ſelber vnd dye glaubig gemein zu troſten dye Dy m trubſal ſint / gut ret zu gebenzzu machen fride vnd der geleichen nach des menſchen vermögen. Das · ix · capitel iſt got ſein gZebotte ʒu halten nach ampeiſung der vnuernuftigen . Vñ in der mal⸗ ſe beleybet er in tuͤgent dye in vnd ſeine werck Zuͦt machent / als Priſtotiles ſpeichet · Chꝛiſtus ſpelchet · — 2ð 6 * NA ₰ 4 am du almuͤſen gibeſt ſo thůͦ das mt 2 S T 0 V R O Balance Q Focus N . VierfarbSelector Standard* -Euroskala Offset 2 V X 19 18 17 16 S 8 5 2 ◻— E G 5 O G = — QO ◻ . E S Ee O ◻⏑