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 Kurze Anmerkungen zu den Psalmen Muntinghe, Herman s — ———= — * Kurze— Anmerkungen P ſ a l men. Von Hermann Muͤntinghe D Profeſſor der Theologie und Kirchengeſchichte, und Akademie⸗ prediger in Harderwyk. — Aus dem Hollaͤndiſchen ins Deutſche uberſeß von M. J. E. H. Scholl. Zweites Baͤndchen. Halle, bei Curts Witwe. 17 9 2. Kuͤrze Anmerkungen. Der erſte Pſalm. V. 3. An Waſſerbaͤchen — Hier ſind keine natuͤrliche Baͤche, ſondern Kanaͤle, oder Waſſerleitungen zu verſtehen, die man in den aſiatiſchen Staͤdten mit groſſer Kunſt und Muͤhe an⸗ legte, um die Gaͤrten mit Waſſer zu verſehen. Michaelis. V. 4. Dieſe Redensart wird man viel beſſer verſtehen, wenn man bedenkt, daß das Korn in den Morgenlaͤndern nicht wie bei uns in den Scheuren, ſondern auf freyem Felde gedroſchen wird. S. Paulſen uͤber den Ackerbau der morgenlaͤndiſchen Voͤlker, S. 175. und Shaws Reiſen, I. Th. S. 215. V. 5. Sie werden die Probe nicht aushalten koͤnnen; man wird ſie nicht unter die Tugendhaften rechnen koͤnnen. Der zweyte Pſalm. Daß dieſer Pſalm auf Chriſtus bezogen werden muͤſſe, wird dadurch beſonders wahrſcheinlich, wenn wir ihn in Verbindung mit der Verheiſſung, die Gott dem David gethan hat, betrach⸗ ten. Gott hatte nemlich dem David verheiſſen: (II. Sam. VII, 11. ꝛc.) „Wenn deine Tage erfuͤllt ſeyn werden, und wenn du mit deinen Vaͤtern entſchlafen ſeyn wirſt, ſo will ich deinen Saamen nach dir erweken, der aus deinem Leibe kommen ſoll, und ich will ſein Reich befeſtigen: der ſoll meinem Namen ein Haus bauen, und ich will den Stuhl ſeines Koͤnigreiches be⸗ feſtigen in Ewigkeit. — Ich werd ihm ein Vater, und er wird mein Sohn ſeyn. — Meine Guͤte ſoll nicht von ihm weichen, wie ich ſie Saul entzogen habe, den ich vor deinen Augen weg⸗ genommen habe; aber dein Haus ſoll beſtaͤndig ſeyn, und dein Koͤnigreich in Ewigkeit, vor deinem Angeſichte: dein Stuhl ſoll feſt ſtehen in Ewigkeit.,, . In dieſem Ausſpruche Gottes konnte jedermann im Allge⸗ meinen das leicht entdeken, daß Daoids Haus durch alle Zeiten hindurch auf dem Throne Iſraels ſizen ſollte, daß alſo dieſe Zu⸗ ſichrung ſich nicht blos auf Salomo, ſondern noch viel weiter auch auf ſeine ſpaͤtere Nachkommen erſtrekte; ja daß ſich dadurch J 3 as 2 Anmerkungen. David mit der Hofnung ſchmeicheln durfte, daß das Koͤnigreich nie aus ſeinem Geſchlechte weichen, ſondern unaufhoͤrlich in ihm bleiben wuͤrde, zwar nicht durch ein immerdaurendes Aufeinan⸗ derfolgen verſchiedner Koͤnige aus ſeiner Familie, ſondern ver⸗ mittelſt eines groſſen Koͤniges aus dieſer Familie, der einſt ſelbſt unaufhoͤrlich regieren wuͤrde. Wenigſtens ſprach — (wie eß in ſeiner Geſchichte der Iſraeliten VII. Th. ſehr richtig bemerkt) — Gott hier zu beſtimint von „einer immer daurenden Herr⸗ ſchaft ſeines Sohnes, als daß ſeine Erwartung nicht hoͤher ſollte geſtiegen ſeyn, als auf einen gluͤklichen Nachfolger in ſeiner koͤ⸗ niglichen Wuͤrde, oder hoͤchſtens auf eine Reihe ſolcher Rochfol⸗ ger, die doch endlich einmal aufhoͤren, oder die Krone verlieren mußten. David wuͤrde ſich auch wuͤrklich betrogen haben, wenn er dieſen Ausſpruch Gottes von einer nie unterbrochnen erbli⸗ chen Nachfolge in der koͤniglichen Wuͤrde erklaͤrt haͤtte, weil ſie mit der Geſchichte ganz und gar nicht uͤbereinkommt. Es bleibt alſo, wie es ſcheint, nichts anders uͤbrig, als „Einen groſſen, ſtets regierenden Fuͤrſten aus dem Hauſe Davids„ dar⸗ unter zu verſtehen. — Und gewiß, Dapid ſcheinet nicht allein ſelber erwas mehr in dieſem Orakel gefunden zu haben, als blos eine ununterbrochne Folge ſeiner Nachkommenſchaft auf dem Thron, (wie beſonders aus der Ruͤhrung, die dieſes Orakel bei ihm hervorgebracht hat, (B. 18. ꝛc.) erhellet —) ſondern auch ſpaͤtere Propheten haben es von der Herrſchaft eines Einzi⸗ gen, der vor andern in einem ganz beſondern Sinne ein Liebling Gottes ſeyn wuͤrde, verſtanden. Sl “ Es iſt ferner, wie Heß ſehr wohl bemerkt, merkwuͤrdig, daß die Ausdruͤke mit Vorbedacht ſo gewaͤhlt zu ſeyn ſcheinen, daß ſie nicht ſowohl die Erwartung einer immerwaͤhrenden ert⸗ lichen Folge, als die Herrſchaft dieſes Einzigen in ſich faſſen. Je mehr wir ferner den Inhalt verſchiedner andrer Pſalmen mit dieſem Orakel vergleichen, deſto wahrſcheinlicher wird es: z. B. Pſ. 89. 110. 45. und dieſen ꝛten, auf den wir uns jezt allein einſchraͤnken wollen. Es finden ſich hierinn verſchiedne Kenn⸗ zeichen dieſes groſſen, ewigregierenden Sohns Davids, der un⸗ moͤglich jemand anders, als Jeſus Chriſtus ſeyn kann. Wenig⸗ ſtens iſt er in dem vorzuͤglichſten Sinne der Geſalbte des Jeho⸗ va; ſeine Feinde ſind zu gleicher Zeit die Feinde des IJchova; die ganze Erde und alle Rationen ſind ſeine Beſizung; die Koͤ⸗ nige und Richter der Erde wuͤſſen ihm gehorſam ſeyn; ſie muͤſſen ihm mit der nemlichen Ehrfurcht, wie dem Herrn ſelber, dienen, und jeder, der ihm vertraut, wird gluͤklich geprieſen. Wenn wir ſolche erhabne Zuͤge ſinden, und ſie mit der Ver⸗ heiſſung dieſes groſſen Sohnes, den David erwartete, verglei⸗ chen, wer ſollte dann nicht auch in dieſem Pſalm zugleich an ihn den⸗ den ſun Anmerkungen. 3 eich denken? beſonders da er ſo deutlich und ſchnurgerade auf Chri⸗ hn ſtum angewandt wird. Ackt. IV, 25. Wc. XIII, 32. Hebr. I, on⸗ 5. und V, §. S. hieruͤber J. A. Cramers Abhandlungen uͤber deo⸗ diie Pſalmen Davids. gi V. 1. Eitler Wuth. Eigentlich: Eitelkeit. Mit dieſem einzigen ) Worte ſchildert der Dichter den Inhalt des ganzes Liedes. Sein ganzer Plan zergliedert nichts anders, als dieſen er⸗ ſe habnen Spruch, der den Anfang deſſelben ausmachet. Eine groſſe Schoͤnheit der kuͤhnen orientaliſchen Ode: e⸗ Seymper ad eventum feſtinat, et in medias res ten — — auditorem rapit. n L ſ⸗ S. Herders Geiſt der hebr. Poeſie, II. Th. S. 395. u. f. ſe V. 2. Ich uͤberſeze das hebraͤiſche Wort, das gewoͤhnlich durch: „Koͤnige, erklaͤrt wird, Fuͤrſten, weil die Bedeutung dieſes en Wortes bei uns viel allgemeiner iſt, als die des Wortes: 8 Koͤnig. V ein V. 3. Das ſind Worte derfjenigen, die ſich gegen den Jehova ls und ſeinen Geſalbten verbinden. Es kommt mit der Begei⸗ den ſtrung des Dichters ſehr gut uͤberein, daß er hier dieſe Fein⸗ gkt de des Reiches Gottes ſo abgebrochen reden) einfuͤhrt, ohne dern gerade zu erkennen zu geben, daß es ihre Worte ſeyen. Es ͦ thut auf die Einbildungskraft eine um ſo groͤſſere Wuͤrkung; ln man empfindet ihre Wuth um ſo ſtaͤrker, da man ſie ſo un⸗ erwartet, gleichſam gegenwaͤrtig, ſprechen und handlen nen, B. 4. 5. 6. Dieſe Verſe ſind, beſonders in Vergleichung mit dem llt⸗ Vorhergehenden, ungemein erhaben. Da ſah man ſich die ſen. Feinde von Jehova und ſeinem Geſalbten voll Wuth verbin⸗ nen den, um ſich ſeiner Herrſchaft zu entziehen. Was wird aber 5: nun die Folge von allen dieſen Zuruͤſtungen, von aller Ldieſer ſezt GHroßſprecherey ſeyn? — Jehoova, ohne viele Zuruͤſtungen un⸗ dazu zu machen, wird bei dieſem allgemeinen Aufruhr der un⸗ Voͤlker nichts anders thun, als uͤber ſie lachen und ſpotten, ig⸗ und nur ein Einziges Zornwort gegen ſi⸗ ausſprechen, und ele⸗ plöͤzlich werden alle ihre Anſchlaͤge vereitelt ſeyn. Wie un⸗ , endlich uͤber die furchtbare Majeſtaͤt und vereinigte Macht i⸗ der irdiſchen Koͤnige und Fuͤrſten erhaben, wird alſo Jeho⸗ ſ. va hier vorgeſtellt? Ein aͤhnliches Bild findet ſich Pf. XXX VII, btt, 12. 13. . .⸗ . . n. V. 7. „eute zeugt' ich dich. Ich habe hier das Hebraͤiſche er⸗ woͤrtlich uͤber ſezt; um jeden deſto freyer uͤber den Sinn dieſes lei⸗ Ausſpruches, nach eignen Einſichten, urtheilen zulaſſen. So viel ihn aber glaube ich mit Gewißheit, daß die beiden Redensarten: Du Anmerkungen. biſt mein Sohn, — und Ich hab dich gezeugt, kraft des he⸗ braͤiſchen Parallelismus mit einander korreſpondiren. Vergl. Jer. I1, 27. Was will aber nun die Redensart: „heute zeugt ich dich!,„ ſagen? Ich fuͤr meinen Theil nehme nicht den geringſten Anſtand, ſie eigentlich zu erklaͤren: heute hab ich dich hervorgebracht, und durch „heute,, die Zeit zu ver⸗ ſtehen, in der Gott den Meßias gezeuget hat. Man muß hier wohl in Betrachtung ziehen, daß der Meßias hier von etwas ſpricht, das Gott ſchon zuvor, und zwar, ſo balb er von ihm geboren war, zu ihm geſagt hat, wo er ihm ſogleich auch die Herrſchaft auftrug. Das kommt mir ſo einfach vor, daß es von ſelbſt einleuchten muß. Der Geſalbte erklaͤrt hier nem⸗ lich, daß Gott ihn ſogleich, von ſeiner Geburt an, fuͤr ſeinen Sohn erklaͤrt, und ihn deswegen zum Beherrſcher der gan⸗ zen Erde beſtimmt habe. Nach dieſer Erklaͤrung waͤre alſo der Sinn: „Gott ſprach einmal zu mir, (nemlich bei mei⸗ ner Geburt,) du biſt mein Sohn, den ich heute gezeugt habe.,, Von welcher Geburt aber ſpricht hier der Dichter? — von der ewigen Geburt des Sohnes Gottes? oder von ſeiner Ge⸗ burt in der Zeit? Ich wage hieruͤber keine Muthmaſſungen, weil ich wenig Entſcheidendes uͤber die Einſichten des Dichters in dieſe und dergleichen Lehrſtuͤke ſagen kann. Ich glaube aber, daß man hier beſonders an das ſich erinnern muͤſſe, was Herder in ſeinen theologiſchen Briefen, Th. II. S. 92. ſagt: „daß man, ſo viel als moͤglich, in das Zeitalter der heiligen Schriftſteller eindringen, und ihnen ja feine Gedan⸗ ken aus unſrer Zeit, oder unſern Umſtaͤnden lehnen muͤſſe.„ Aus Furcht, in dieſen Fehler zu fallen, wag ich alſo nichts anders zu beſtimmen, als daß David hier von der Geburt des Meßias aus Gott ſpreche, ohne zu unterſuchen, auf welche Goeburt er Ruͤkſicht genommen habe. V. 12. Auf dem Weg ihr — Der Dichter will ſagen: Hier gilt kein langes Beſinnen! ihr muͤßt eilen, euch dem Geſalb⸗ ten des Herrn zu unterwerfen, oder ihr laufet Gefahr, mit⸗ ten auf dem Wege umzukommen. So erklaͤrt es Herder rich⸗ tig. S. Geiſt d. h. Poeſ. II. Th. S. 400. der noch das hin⸗ zufuͤget, daß dieſes Bild von einer Caravane hergenommen ſey, die mitten auf dem Wege von dem erſtikenden Winde Samum getoͤdtet werde. Der dritte Pſalm. V. 3. Das Wort Selah, das man hinter dieſem Verſe findet, hab ich, ſo wie ſonſt, nicht uͤberſezt, weil es ſehr unſicher iſ. . wa Anmerkungen. 5 daua was es bedeute. Vielleicht gehoͤrte es zur Muſikkunſt der al⸗ gl. ren Hebraͤer. Ich habe hier Michgelis, Knapp, Dathe, te eMmMendelsſohn und andern gefolgt. icht VB. §. Von ſeinem geweihten Berge, d. i. vom Berge Zion, wpo Gott ſeinen Thron aufgeſchlagen hatte, uͤber der Bundes⸗ blt⸗ lade, und von woher er, wie man ſichs vorſtellte, jedem ant⸗ hier wortete, der Huͤlfe von ihm begehrte. . os V. 8. Du ſtumpfteſt das Gebiß ꝛc. eigentlich: Du haſt die Kinn⸗ * hn backen aller meiner Feinde geſchlagen. Die ganze Vergleichung ich in dieſem Verſe iſt von einem reiſſenden Raubthiere herge⸗ daß nommen, das alle ſeine Kraft verliert, ſo bald ſein Maul zer⸗ eln⸗ bprrochen, und ſeine Zaͤhne in Stuͤke geſchlagen werden. gen V. 9. Dieſer Vers korreſpondirt ſehr ſchoͤn mit dem dritten. on⸗ Dort leſen wir, daß Davids Feinde geſagt hatten: „Fuͤr ihn ſo iſt keine Huͤlfe bei Gott!,„ Hier antwortet er ihnen nun, i⸗ angetrieben durch das Vertrauen, das er gegen Gott hegte: t.„ „Bei dem Herrn iſt Huͤlfe!,„ und das mußte ſie beſchaͤmen. von Ge⸗ . n, Der vierte Pſalm. 8 V. 1. Das Wort Meginoth bedeutet Saiteninſtrumente, worauf ig man mit den Fingern ſpielet. 8 B. 3. Es ſcheinet, daß die Haͤupter des Aufruhrs gegen Da⸗ vid eine oder die andere ſeiner loͤblichen Thaten, die ihm zur ie wahren Ehre gereicht haben ſollte, durch Luͤgen und Laͤſtrung ſac. ſo verkehrt ausgelegt haben, daß ſie ihn gerade dadurch bei dem gemeinen Volke zu Schanden zu machen ſuchten. Das ien giebt er hier zu erkennen, wenn er die Groſſen fraͤgt: Wie lange ſeine Ehre geſchaͤndet werden ſolle? Michaelis. Ueber fe den übrigen Theil dieſes Verſes ſ. die beſondern Anmer⸗ . kungen. 2 Hier V. 5. Die LXX. erklaͤren das erſte Glied: „Werdet zornig und ſb⸗ ſuͤndiget nicht! „d. i. erzuͤrnet euch ſo, daß ihr nicht ſuͤndi⸗ euu get; maͤſſiget euren Zorn ſo, daß er nicht ſuͤndlich werde, — ih und Paulus macht von dieſer Ueberſezung Gebrauch Eph. IV, hin 26. jedoch ohne ſie gerade gut zu heiſſen. Mir kommt ſie nnen ſehr mait und ungeſchikt vor, beſonders, weil der Zorn dieſer Mte Rebellen gegen den unſchuldigen David von der Art war, daß ſelbſt die niedrigſte Stuffe deſſelben ſuͤndlich war. Denn wie kann man ſich uͤber einen Unſchuldigen erzuͤrnen, ohne ſich zu verſuͤndigen? Ich uͤberſeze alſo lieber mit andern: zittert, bebt! nemlich aus Furcht vor Gottes furchthare Unzufrieden⸗ e, heit — (dieſe Bedeutung hat das hebraͤiſche Wort wuͤrklich ⸗ nach dem Arabiſchen —) „und ſuͤndigt nicht, d. i. und Kar ig er , Anmerkungen. diat nicht weiter. Die Ueberſezung des ꝛten Gliedes beruhet auch zum Theil auf dem Anſehen des arabiſchen Sprachge⸗ brauchs, — nach dem die Redensart: Sprecht in euer Herz „ auch uͤberſezt werden kann: „herrſcht uͤber euer Herz, d. i. . bezwingt euren Geiſt! und jedermann ſiehet, daß es hier un⸗ gemein gut zu ſtatten kommt in einer Ermahnung, den Auf⸗ ruhr zu endigen, und ſich ſtille zu halten. Was ich endlich durch: in eurem Rath — »„uͤberſezt habe, iſt nach dem Originale eigentlich: „auf eurem Lager: wor⸗ unter man den Sofa, oder, wie die Araber jezt ſprechen, den Diwan zu verſtehen hat, worauf die Anſehnlichen bei den Moegenlaͤnbern in ihren Geſellſchaften zu ſizen pflegen. Meh⸗ reres hieruͤber kann man finden in J. E. Fabers Archaͤologie der Hebraͤer, und Warnekroß Entwurf der hebr. Alterthuͤ⸗ mer S. 20. Eine Abhildung davon findet ſich in Kuͤſſels Be⸗ ſchreibung von Aleppo, S. IIS. VIII. Kupfer, und in Nie⸗ buhr's Beſchreibung von Arabien Tab. I. G. — So wie nun noch heutigen Tages das Wort Diwan, ſo wird auch die⸗ ſes Wort fuͤr eine Verſammlung, oder einen Rath genom⸗ men, weil man in ſolchen Verſammlungen auf dergleichen Betten zu ſizen pflegt, wie auch Knapp a. d. O. bemerkt. Eigentlich haͤtte ich es alſo auch ſo erklaͤren koͤnnen: Bezwingt euren Geiſt in eurem Diwan. V. 6. GOpfer der Gerechtigkeit ſind hier aufrichtige Opfer, die mit einem frommen und ungeheuchelten Herzen vereinigt wa⸗ ren: es waͤre dann, daß man ſie ſo uͤberſezen wollte: Bringt Gerechtigkeit zum Opfer dar, d. i. uͤbet lieber die Tugend und die Gerechtigkeit, als daß ihr Gott ſolche heuchleriſche Opfer bringt. Der Sinn iſt wenig, oder nicht verſchieden, wie man es auch nehme. Weil ich aber hieruͤber noch ſelber nicht ſicher bin, ſo habe ich die hebr. Redensart: Opfer der Gerechtig⸗ keit, auch in der Ueberſezung veibehalten. . Es iſt ſehr wohl moͤglich, daß — nach Michaelis und Knapp — hier auf das heuchleriſche Opfer gezielt wird, wo⸗ mit Abſalom den gegen ſeinen Vater erregten Aufſtand an⸗ fieng, II. Sam. XV, 7 — 12. “ —— Der fuͤnfte Pſalm. V. 4. Wenn Anapps Vermuthung, die ich im Inhalte ange⸗ fuͤhrt habe, gegruͤndet iſt, ſo kann man ſehr leicht auf den Gedanken gerathen, daß David hier auf ſeinen gefaͤhrlichen Ueber⸗ bge rz „, Un⸗ ß ahe, gie Be⸗ lie⸗ wie die⸗ dna chen ſetkt. bngr de we⸗ lngt ud Ner Gon ſchrr ni⸗ und wo⸗ den cen het⸗ „ 4 Anmerkungen. Uebergang uͤber den Jordan, auf ſeiner Flucht vor Abſalom, die in der Morgenſtunde vorgefallen zu ſeyn ſcheinet, II. Sam. XVII, 22. zielet, wo Jehova, der ihn ſo herrlich bewahrte, ſein Gebet gewiß auf die ſichtbarſte Weiſe erhoͤrt hat. V. 7. Wenn David hier von Luͤgenmaͤulern und Falſchen ſpricht, ſo ſcheint er vorzuͤglich auf den heuchleriſchen Achitophel zu zielen, ſo wie V. 10. Der ſechſte Pſalm. V. 6. Das Wort, das man durch gedenken gewoͤhnlich uͤber⸗ ſezet, wird beſſer durch preiſen gegeben; wie auch Pſ. XX. 8. Hoſ. XIV, 8. weil ſich im folgenden Gliede das Wort: loben darauf bezieht. Dathe. Der Sinn der ganzen Sentenz iſt: Rette mein Leben, o Gott! damit ich dich preiſe, da doch niemand dich preiſet, weil du ihn ſterben laͤſſeſt. Der ſiebente Pſalm. V. 4. Dieſe Frevelthat: Das hebr. Das, ſieht auf die Miſſe⸗ that, deren Kuſch den Dichter beſchuldigt hat, wovon uns aber die heilige Geſchichte nichts uͤberliefert hat. UMVMU V. 5. Oder gedruͤkt ꝛc. — So uͤberſeze ich mit vielen neuern Auslegern, z. B. Michaelis, Dathe und Mendelsſohn, nach einer andern Lesart des hebr. Textes: weil, meiner Einſicht nach, die gewoͤhnliche Lesaet keinen ſchiklichen Sinn giebt. V. 7. Du, der das Recht geboten: Du, der du den Menſchen geboteſt, Recht und Gerechtigkeit zu handhaben, und von dem ich alſo ein gerechtes Urtheil ruhig erwarten kann. V. 8. Der Dichter zielt hier gewiß auf die Art, auf welche die morgenlaͤndiſchen Koͤnige Gericht zu halten pflegen, die oͤffentlich auf einem hohen Throne ſizen, und von einer groſſen Menge Unterthanen umringt ſind. Dieſen Richterſtuhl hatte Gott geſchienen eine Zeitlang verlaſſen zu haben, ſo lang er nemlich die Feinde Davids ihre Bosheiten ungeſtraft veruͤben ließ. Nun bittet David, daß er dieſen Thron wieder beſtei⸗ gen wolle, dadurch nemlich, daß er dieſe Feinde ſtrafe, und alſo vor den Augen der ganzen Erde zeige, daß er Richter ſey uͤber alle. V. 11. Ich folge auch hier einer andern Lesart, als der gewoͤhn⸗ lichen. Nach der Lesart, die ich angenmomen habe, ſollte man nach den Worten uͤberſezen muͤſſen: „Mein Schild uͤber mir,„ d. i. mein Schild, der mich bedekt, iſt Gott. B. 15. 8 V Anmerkungen. . 15. Das Bild iſt — nach Michaelis — von einer ſoge⸗ nannten Windgeburt entlehnt, welche die Aerzte mola ven- toſa oder empneumatoſis nennen, und die darinn beſteht, daß die Frauen alle Zeichen der Schwangerſchaft haben, ja ſelbſt Zufaͤlle der Schwangerſchaft fuͤhlen, ſo daß ſie ſich nicht allein ſelber fuͤr ſchwanger halten, ſondern auch von den erfahren⸗ ſten Aerzten dafuͤr gehalten werden; wenn aber die Urſache aller dieſer Erſcheinungen nichts anders iſt, als ein Wind, der, wenn er nachher losgeht, der ganzen Einbildung von der Schwangerſchaft ein Ende machet. Hiemit nun wird die ruchloſe Bosheit verglichen, die mit dem Unheil und dem Leyde andrer gleichſam ſchwanger geht, endlich aber alle ihre Unter⸗ nahmungen und Anſchlaͤge durch goͤttliche Schikung verei⸗ Der achte Pſalm. *) Wer dieſen Pſalm ohne Vorurtheil, und ohne zu denken, daß er im N. T. angefuͤhrt wird, lieſet, wird ſehr deutlich einſehen, daß ſein Hauptinhalt der iſt, den wir in dem In⸗ halte angegeben haben. Einige Stellen des RN. T. worinn dieſer Pſalm angefuͤhrt, und auf Chriſtus angewandt wird, haben verſchiedne Ausleger auf den Gedanken gebracht, daß er entweder gerade zu, oder wenigſtens von der Seite her von dem Meſſias erklaͤrt werden muͤſſe — allein, wie es mir ſcheinet, ohne Grund; wie eine kurze Betrachtung dieſer Alle⸗ gationen deutlich erweiſen wird. Die erſte Stelle iſt Matth. XXI, 16. Hier leſen wir, daß, da die Phariſaͤer ſehr unzu⸗ frieden waren, daß einige Kinder, erſtaunt uͤber die Wunder Jeſu, ihm zuriefen: Hoſanna dem Sohne Davids! er ſie aus dem 2ꝛten Verſe dieſes Pſalms alſo beſtrafte: „Habt ihr nie geleſen: aus dem Munde der jungen Kinder und Saͤuglinge haſt du dir ein Lob zubereitet!,Wer ſieht aber nicht, daß der Heiland mit der Anfuͤhrung dieſer Stelle michts anders ſagen will, als daß auch, ſelbſt nach dem Zeugniſſe ihrer eignen goͤttlichen Schriften, Kinder Gott verherrlichen, und daß es ihnen nicht fremd vorkommen muͤſſe, daß auch Kinder ihn jezt preiſen, und daß er dieſes Lob mit Wohlgefallen anſehe. Mehr Schwuͤrigkeit machet die Anfuͤhrung des V. §. u. 6. Hebr. II, 6. 7. 8. Allein auch ſie wird gehoben werden, wenn wir die Worte des Apoſtels ſo verſtehen: „Denn er, nemlich Gott, hat die neue Einrichtung des Gottesdienſtes, (die Paulus hier eigentlich nach dem Griechiſchen die zukuͤnftige Erde nennt: ge⸗ en⸗ uß bſt ein enn⸗ che nd, on de el⸗ el⸗ 1 Anmerkungen. 9 nennt: vergl. Eſaia LXV, 17. LXVI.) von der wir jezt ſpre⸗ chen, nicht den Engeln unterworfen, die doch nach Hebr l, 14. nichts anders ſind, als Diener; ſondern eher noch den Men⸗ ſchen ſelbſt. Darum ſagt jemand irgendwo: Was iſt der Menſch, daß du ſeiner gedenkeſt, — des Menſchen Kind, daß du ihm Gunſt beweiſeſt? Du ſezteſt ihn ein wenig †½) unter die Engel, kroͤnteſt ihn mit Ehre und Majeſtaͤt, und ſezteſt ihn uͤber deine Werke, da du ihm alles unterwarfſt. Weil du ihm dann auf dieſe Weiſe alles unterworfen haſt, iſt nichts hinter ihm geblieben, das ihm nicht unterworfen waͤre; du haſt ihn vollkommen zum Herrn uͤber alles geſezt. — Zwar ſehen wir dieſes in ſeiner volleſten Staͤrke noch nicht ein, daß ihm, dem Menſchen, alle Dinge unterworfen ſind; aber wir ſehen es doch an Jeſus, — der auch ein Menſch war — der durch ſeinen Tod mit Ehre und Majeſtaͤt gekroͤnt wurde, damit es ſichtbar wuͤrde, daß er, nach der Gnade Gottes, fuͤr alle geſtorben ſey; der alſo als der Vornehmſte und das Haupt der ganzen Menſchheit, dieſer Ehre und Majeſtaͤt im volleſten Sinne theilhaftig iſt. In ihm ſehen wir alſo ſchon die Hoͤhe und Herrlichkeit der menſchlichen Natur, zu der er auch einſt ſeine Bruͤder erheben wird. Alles alſo, was der Dichter von der Menſchheit uͤberhaupt ſagt, gilt, nach Paulus Erklaͤrung, im volleſten Sinne von Chriſtus. Dieſer iſt im volleſten Sinne des Wortes bereits Herr uͤber Alles, und alſo gelten dieſe Worte ihm, dem Vortreflichſten der Menſchen, im volleſten Sinne. Zugleich haben aber auch ſeine Bruͤder in dieſer Herrlichkeit ihres Herrn und Hauptes die ſicherſte Buͤrgſchaft, daß auch ſie einſt Theil daran haben werden, weil — wie der Apoſtel V. 11. beifuͤgt — er ſie heiliget, d. i. Ihnen durch ſeinen Tod Verſoͤhnung und Zugang zu Gott erworben hat, und die, die geheiliget werden, — denen Ver⸗ ſoͤhnung und Zutritt zu Gott erworben iſt, alle aus einem Ge⸗ ſchlechte ſind, und folglich als Bruͤder auch alle an eben der⸗ ſelben Herrlichkeit Antheil nehmen werden. Das ſtimmt mit der Denkungsart des Apoſtels ſehr gut uͤberein, der die Glaͤubi⸗ gen mehrmals als Miterben Chriſti beſchaut, Roͤm. VIII, 17. und als ſolche, die mit Chriſto herrſchen werden, II. Tim. II, 12. Nach dieſer Gedankenreihe ſehen wir endlich, wie auch Paulus I. Cor. XV, 27. dieſe Worte: „Er hat alles Leinen uͤſſen +†) Ich ſehe keinen Grund ein, warum das griechiſche Se*νο *. durch wenige Zeit uͤberſezt werden muͤſſe; wenigſtens ſcheint die Schlußform des Ap. es nicht zu fodern, — und die gegebene lleber⸗ ſezung, die dem griechiſchen Sprachgebrauche ſehr gemaͤß iſt, kommt mit dem Grundtexte am beſten uͤberein. 10 Anmerkungen. Fuͤſſen unterworfen, „ auf Chriſtum, als das Haupt der Menſchheit, anwenden konnte, indem das, was von dem Menſchen uͤderhaupt geſagt war, im hoͤchſten Grade Statt haben mußte, um ſo mehr, da auch Paulus den Heiland an⸗ ſieht als den zweyten Adam, den Erſtling der Menſchen, V. 22. deſſen Bild auch ſeine Bruͤder tragen ſollten. V. 47. 48. V. 2. Der Sinn iſt: Dein Lod ſchallet uͤber die ganze Erde, weil nicht allein die Erde voll iſt von den herrlichſten Merkmalen deiner Majeſtaͤr, ſondern dieſe auch ihren Glanz verbreitet durch alle Raͤume des Weltalls, ſelbſt uͤber die Himmel. V. 3. Aus Kindern. Die Beweiſe deiner Majeſtaͤt ſind ſo augenſcheinlich, daß Kinder ſelbſt ſie begreifen, und zur Be⸗ ſchͤmung der Feinde bdeines Dienſtes ſie vortragen koͤnnen. MWichagelis. Die Redensart: „Sich ein Lobgebaͤude ſtiften,, iſt ganz im Geſchmake der Morgenlaͤnder, bei denen es etwas ſehr gewoͤhnliches iſt, den Ruhm, den ſich jemand erwirbt, zu vergleichen mit einem hohen und feſten Palaſte, den er ſich durch loͤbliche Thaten erbauet, um darinn zu wohnen, und gegen die Anfaͤlle des Reides und der Laſter zu ſchuͤzen. Der Leſer halte es ja nicht fuͤr uͤbertrieben, daß hier von Saͤuglingen geſprochen wird, die ſchon ſprechen koͤnnen, weil die orientaliſchen Muͤtter ihre Kinder bis ins 3te und 4te Jahr, ja manchmal noch laͤnger, zu ſaͤugen pflegen. Michaelis. S. II. Macc. VII, 27. und Warnekroß a. a. O. S. 305. Deine Widerſacher: d. i. „um deine verwegne Widerſacher, die die Groͤſſe des Gottes Iſraels nicht erkennen wollen, zu beſchaͤmen und ſtumm zu machen. V. 4. Weil David in Anfuͤhrung der Himmelslichter von der Sonne keine Meldung thut, die doch ſichtbar das groͤßte und praͤchtigſte iſt, ſondern blos von Mond und Sternen ſpricht, ſo haben viele, nicht unwahrſcheinlich, daraus geſchloſſen, daß dieſer Pſalm des Abends oder Nachts gemacht worden, und daß die Betrachtung des Mondes und der Sterne dem Dichter zu dieſen Gottverherrlichenden Empfindungen, die dieſe Worte athmen, Anlaß gegeben haben. V. 6. Ich habe hier das hebr. Wort: Elohim, beibehalten, weil ich noch zweifle, ob dadurch die Engel, oder Gott ſelber hier verſtanden werden muͤſſe. Das lezte, was auch Knapp annimmt, ſcheint mir ſehr wahrſcheinlich, da die Vergleichung dieſes Liedes mit Gen. I, 26. ꝛc. uns ſehr natuͤrlich auf die Ge⸗ danken bringen kann, daß es davon eine poetiſche Aus⸗ fuͤhrung ſey. Der Anmerkungen. 11 der Der neunte Pſalm. u *) Daß die Bundeslade zu der Zeit, da dieſes Lied gemacht wurde, bereits auf Zion aufgeſtellt geweſen, erhellet hinlaͤng⸗ 4 lich aus V. 12. wo deswegen von Jehova geſagt wird, er nn wohne auf Zion. Daraus erhellet nun, daß es gemacht ſeyn 6 muͤſſe, als David ſchon Koͤnig uͤber ganz Iſrael war; denn el da fuͤhrte er erſt die Bundeslade auf Zion, II. Sam. en VI. VII. Aus V. 10. II. 14. U. 19. ergiebt ſich ferner, daß die Feinde, deren dieſes Lied gedenket, nicht allein ſehr maͤchtig 4 waren, ſondern auch dem David und den Iſraeliten viel Un⸗ e⸗ gluͤk auf den Hals geladen hatten. Daher iſt die Muthmaſ⸗ 1 ſung nicht unwahrſcheinlich, daß dieſer Pſalm waͤhrend der 1 Kriege, die David mit den Syrern von Zoba, den Philiſtern, Damascenern, Aſſyrern, Moabiten und Ammoniten gefuͤhrt haꝛat, wovon die Geſchichte II. Sam. VIII — XII. erzaͤhlt wird, gemacht worden. Wie gefaͤhrlich es in dieſen Kriegen um David und ſein Reich ausgeſehen habe, ſagt uns zwar der Verf. des Buches Samuels nicht; allein man kann es leicht 4 aus Pf. LX. erſehen, der, der Aufſchrift zu Folge, bei dieſer Gelegenheit gemacht worden, und der mit dieſem gten ſo viel 1e Uebereinkunft hat, daß man darinn einen neuen Grund fuͤr die Wahrſcheinlichkeit deſſen finden kann, daß auch dieſes Lied bei der nemlichen Gelegenheit verfertigt ſey. Vergl. Michae⸗ lis Anmerkungen uͤber den Inhalt dieſes Pſalms. Zwar et⸗ ergiebt ſich aus V. 4. ꝛc. daß Dadid uͤber dieſe Feinde einen i Sieg erfochten habe; demungeachtet aber muß dieſer Sieg nicht ganz entſcheidend geweſen ſeyn. V. 14. ꝛc. In welchem Zeitpunkte dieſer Kriege aber dieſer Pſalm gemacht worden, 15 laßt ſich nicht beſtimmen, weil die Geſchichte gaͤnzlich davon , ſchweiget. V , V. 5. Die Kriege werden angeſehen als Prozeſſe, die Gott = durch den Ausſchlag, den ſeine Fuͤrſehung ihnen giebt, ent⸗ n ſcheidet. Es iſt alſo gerade, als wenn David zu Jehova ſagte: e du haſt auf deinem Richterſtuhle meinen Prozeß zu meinem Vortheile, als gerechter Richter, entſchieden. Michaelis. ⸗ Die nemliche Idee kommt auch V. 8. u. 9. wieder vor. e V. 13. Das vergoßne Blut: nemlich der in dem Kriege gefalle⸗ pP nen Iſraeliten. Michgelis. V. 16. 17. Ich halte dieſe Worte mit Knapp und Mendelsſohn am ſchiklichſten fuͤr ein Formular eines Lobliedes, das der 6 Dichter in Zions Thoren zu ſingen hofte. V. 21. 12 Anmerkungen. V. 21. O Gott! mache ſie zu Schanden: Eigentlich: O Gott! ſez ihnen ein Scheermeſſer an. Ein fuͤr unſern Geſchmak nicht ſchikliches, bei uns ganz ungewoͤhnliches, ganz orienta⸗ liſches Blld. Die Morgenlaͤnder haben eine ganz beſondre Ehrfurcht fuͤr den Bart: den Bart jemanden abſchneiden, iſt alſo bey ihnen ein Zeichen der groͤßten Ehrloſigkeit und Schmach. II. Sam. X, 4. 5. Nehem. XIII, 25. Eſataͤ L, 6. S. Harmar Waͤhrnehmungen uͤber den Orient, III. Th. S. 72. 73. und Kuipers Bemerkungen uͤber d'Arvieux Reiſe nach dem Lager des groſſen Emir, S. 216. Der zehnte Pſalm. *) Viele Ausleger ſind der Meinung, daß dieſer und der vorige Pſalm ein und daſſelbe Lied ſey. Auch die LXX. ſind dieſer Meinung, die dadurch noch mehr Staͤrke erhaͤlt, weil man einige Spuren alphabetiſcher Ordnung in beiden Pſalmen findet. Der neunte Pſalm nemlich geht von & bis d und der zehnte von da an, bis n, den lezten Buchſtaben des hedr. Alphabeth. Inzwiſchen ſcheint mir der Inhalt des Pſalmen dieſer Meinung nicht guͤnſtig zu ſeyn, wel er mehr ein Klag⸗ als ein Danklied iſt, und der vorhergehende vornemlich ein Danklied war. * V. 3. 4. Verſchiedne Schwuͤrigkeiten im hebr. Texte haben mich genoͤthigt, in der Abtheilung dieſer Verſe, in der Lesart und Erklaͤrung einige Veraͤnderungen zu machen, wovon ich den Grund in den beſondern Anmerkungen angeben werde. V. 5. Er wandelt: Eigentlich, ſeine Wege ſind krumm oder verdreht; eine bekannte Redensart, Bosheit und Liſt zu be⸗ zeichnen. Dieſer Charakter dieſes Boͤſewichts wird V. 7 — 10. ausfuͤhrlich beſchrieben. Deine Strafe: Weil er gegen ſeine Feinde ſo gluͤklich iſt, daß er ſie gleichſam mit ſeinem Hauche hinwegblaſen kann, ſo waͤhnt er, daß deine Strafen ihn nie treffen koͤnnen. V. 10. S. meine beſondern Anmerkungen, worinn ich die Gruͤn⸗ de angebe von den Veraͤnderungen, die ich in der Ueberſezung und Lesart gemacht habe. Inzwiſchen ſieht ein jeder, daß, nach dieſer Ueberſezung, die Vergleichung mit einem auflauren⸗ den und zerreiſſenden Loͤwen, herrlich ausgefuͤhrt wird. Zu⸗ erſt lauert der Loͤwe, dann greift er ſeine Beute mit ſeinen Klauen, und endlich zerreißt er ſie. 5 . V. 15. Eigentlich: Du wirſt ſeine Bosheit ſuchen, und ſi⸗ nich n n, Anmerkungen. J 13 Sot! finden, d. i. ſeine Bosheit ſo ſtrafen, daß du keine Urſache nak zum ſtrafen mehr finden wirſt. nte⸗ V. 16. Der Dichter gruͤndet hier ſeine Hofnung, daß Jehova hudre den Frevelmuth des Tyrannen raͤchen werde, darauf, daß er ,ſt Koͤnig uͤber Iſrael ſey, der, weil er vorher ſchon die Heiden Und aus dem Lande vertrieben habe, daſſelbe auch ferner ſchuͤzen E. werde. 73. den Der elfte Pſalm. *) Daß dieſer Pſalm auf die Zeit, da David von Saul ver⸗ folgt wurde, ziele, erhellet aus der Vergleichung mit I. Sam. XXI — XXIV. V. 3. Die Gruͤnde fuͤr dieſe Ueberſezung finden ſich in den be⸗ ſe ſondern Anmerkungen. ſt V. 6. Bliz und der ſengende Oſtwind ſind bey den orientaliſchen tan Schriftſtellern oft Kennzeichen der fuͤrchterlichſten goͤttlichen hen Strafen. Ueber den drennenden Oſtwind, worauf ſehr viele de Stellen der heil. Schrift anſpielen, kann man unter vielen an⸗ err. dern nachſehen Shaws Reiſen, I. Th. S. 208. nebſt der ſehr nen gelehrten Anmerkung des Herrn Tydeman's bei dieſer Stelle, P und Miebuhrs Beſchreibung von Arabien, S. 6. Hen . , i Der zwoͤlfte Pſalm. dn V. 2. Dieſes ſcheint auf Achitophel, Dosëg, und andre falſche Heuchler und betruͤgliche Schmeichler Sauls, zu zielen; die oder blos, um Saul zu gefallen, ſich gegen David verhunden ha⸗ . be⸗ ben, den kaum ein einziger Freund, der brave Jonathan, 10, uͤbrig blieb. B. 4. Lippen und Zungen abſchneiden, iſt noch eine ſehr gewoͤhn⸗ ſt, liche orientaliſche Straff. . n, B. 6. Ich folge hier der Erklaͤrung Verſchuir's, in ſ. Beilage zum Regiſter von Venema Comm. in Pſalm. P. I. beim “ Worte . I V. 7. So vieles Dunkle auch im hebr. Texte bei dieſem Verſe u noch uͤbrig bleibet, ſo iſt doch im Allgemeinen ſehr klar, daß nat, die unfehlbare Zuverlaͤſſigkeit der Worte, d. i. der Verheiſſun⸗ eu. gen des Jehova, darinn zu erkennen gegeben wird: Sie ſind ſo lauter von aller Falſchheit, als das gelaͤuterte Silber von ſten Schaum. . ſct B. 8. Anmerkungen. 14 V. 8. Des Parallelismus wegen mach ich im erſten Gliede eine kleine Veraͤnderung in der hebr. Lesart, mit den LXX. und einigen Mſerpt. bei de Roſſ. Der dreyzehnte Pſalm. V. 4. Helle Augen ſind das Sinnbild der Freude und des Gluͤkes. S. J. Sam. XIV, 27. Esdr. IX, 8. So leſen wir auch Prov. XXIX, 13. der Arme und der RKeiche, (ſo muß man das Wort uͤberſezen, das in unſern Bideln durch Betruͤger gegeben iſt,) begegnen einander, (leben unter einander,) der Herr erleuchtet beider Augen, d. i. erfreuet ſie beide. Der vierzehnte Pſalm. V. 2. Eigentlich ſteht: „Jehova ſah vom Himmel herab auf die Kinder der Menſchen.,, Kinder der Menſchen ſind hier aber nicht alle Menſchen; denn dieſe Soͤhne der Menſchen wer⸗ den, — wie Michgelis ſehr wohl bemerkt — entgegengeſtellt dem Volke Gottes V. 4. ſeinen Dienern V. 5. den Armen, deren Zuflucht Gott iſt V. 6. Man muß alſo dieſem Aus⸗ druke hier die beſtimmtere Bedeutung von gottloſen, boͤſen Menſchen, die dem Dienſt Gottes verſchmaͤhen, geben. In dieſem Sinne werden mehrmals bei den Hebraͤern die, welche den wahren Gott erkennen und verehren, Kinder Gottes oder Jehova's; Goͤzendiener — Kinder der Goͤzen; und die keinen Gott, wenigſtens den Jehova nicht als ihren Schoͤpfer und Vater erkennen, Kinder der Menſchen genannt. Z. B. Gen. VI, 2. ꝛc. Jehova wird alſo V. 2. 3. beſchrieben als ein auf⸗ merkſamer Richter, der ſich gleichſam vom Himmel herab⸗ neigt, alle dieſe Menſchen uͤberſieht, und nach genauer Unter⸗ ſuchung dieſes Urtheil uͤber ſie faͤllet, daß unter ihnen nicht einer gut, ſondern daß ſie alle aͤuſſerſt verdorben ſeyn. Man fuͤhre gegen dieſe Erklaͤrung nicht an, daß Paulus Roͤm. III, 10. ꝛc. dieſe Worte anfuͤhre, denn, ob man gleich denken moͤchte, daß Paulus dieſe Worte anfuͤhee; um dadurch gerahezu die Verdorbenheit des ganzen menſchlichen Geſchlech⸗ tes zu beweiſen, ſo iſt es dennoch aus der Vergleichung des gten V. klar, daß er damit nichts anders zu erkennen geben will, als daß das juͤdiſche Volk im Ganzen ſowohl verdor⸗ ben ſey, als die Heiden; und das war gerade gegen den Wahn der Juden, den er in dieſem Briefe widerlegt, gerichtet. Uebri⸗ — . . — — 2— Anmerkungen. 15 eine Uebrigens kann hier eben ſo wenig auf die Verdorbenheit und eines jeden Menſchen angeſpielt werden, als in einer aͤhnli⸗ chen Stelle des Silius Italicus: Vis colitur, jurisque locum ſibi vindicat enſis, Et probris celſit victus. En! aſpice gentes: Nemo inſons: pacem ſervant commercia culpae. I Man lerne hieraus, ſolche Lehrſtuͤke, die an ſich ſelbſt be⸗ trachtet wahr ſind, wie das, von der allgemeinen Verdorben⸗ i heit, nach meinen Emſichten, wahr iſt, nicht auf ſolche ſchwa⸗ en che Gruͤnde zu ſtuͤzen. r V. 4. 5. S. meine beſondre Anmerkungen uͤber dieſe Stelle. V. 5. Dieſer Vers ſcheint auf eine zuvor geſchehene Riederlage der Veraͤchter des Jehova zu zielen. Vergl. Pſ. Liil, 6. Noch achten ſie Jehova fuͤr nichts, ſo ſehr ſie auch zuvor vor ihm zittern mußten. B e 4 6 Der funfzehnte Pſalm. V. 5. Wer haͤlt, was er ſeinem Naͤchſten ſchwur. Ich folge 6 hier der Lesart, die man bei den LXX. den ſyriſchen, alt⸗ . lateiniſchen und arabiſchen Ueberſezern findet. Woͤrtlich wuͤrde es heiſſen: Wer ſeinen Naͤchſten ſchwoͤrt und nicht veraͤndert. n Nach der gewoͤhnlichen Lesart wuͤrde es ſeyn: Wer den ge⸗ 1 ſchwornen Eid, ſelbſt zu ſeinem Schaden, haͤlt. Weil aber 6 in dieſem Liebe keineswegs der Charakter von jemand beſchrie⸗ 8 ben wird, der vor andern tugendhaft iſt, ſondern das blos angefuͤhrt wird, was nothwengig zu jemand erfodert wird, der ein Recht haben will, auf die goͤttliche Gunſt und Be⸗ . ſchirmung zu hoffen, ſo glaube ich der Meinung derjenigen . den Vorzug geben/ zu muͤſſen, die der erſten Lesart folgen. Ich werde in m. beſ. Anm. daruͤber mehr ſagen. J 8 Wer von ſeinem Gelde keinen Wucher nimmt. Es war den l, Iſraeliten' verboten, Intereſſen ober Wucher zu nehmen von ihrem Gelde. Ex. XXII, 24. Levit. XXV, 35 — 37. Deut. XXIII, 20. 21. Ob es nun gleich keine Suͤnde iſt, Wucher oder Jatereſſen zu nehmen in einem Lande, wo es weder 4 durch Geſeze verboten iſt, noch mit der Einrichtung des Lan⸗ des ſtreitet — ſo war es doch bey den FIſraeliten eine eben ſo , groſſe Suͤnde, als es dbei uns ſeyn wuͤrde, wenn wir allzu groſſe Intereſſen nehmen wollten. Michgelis. Der 16 Annerkungen. Der ſechszehnte Pſalm. *) Daß die in dieſem Liede redende Perſon der Meſſias iſt, und daß er den Inhalt deſſelben ausmachet, das beweiſet vorerſt das Anſehen Petri Act. II, 29. ꝛc. und Pauli Aét. XIII, 34. die dieſes Lied nicht allein von Chriſto anfuͤhren, ſon⸗ dern auch ihren Beweis daraus fuͤhren. Ferner ſind auch manche Ausdruͤke in dieſem Liede von der Art, daß ſie nicht anders, als gezwungen auf etwas anderes angewandt wer⸗ den koͤnnen; da ſie hingegen ganz vorzuͤglich wohl auf dieſen vortreflichen Sohn, der dem David verheiſſen war, paſſen, wenn wir dieſe Verheiſſung von ihm verſtehen, woruͤber wir ſchon Pſ. II. etwas geſagt haben. Es iſt beſonders ſehr merk⸗ wuͤrdig, daß die hier ſprechende Perſon, die, unerachtet ſie in der aͤuſſerſten Todesgefahr ſchwebet, und alſo jezt edben ins Reich des Todes hin zu ſinken vorgeſtellt wird, dennoch feſt vertraut, daß ſie der Gewalt des Todes nicht Preis gelaſſen werden, und daß ſie das Verderben oder die Faͤulniß (denn das hebr. Wort kann nichts anderes bedeuten,) nicht ſehen werde V. 10. So ſicher es nun auch iſt, daß die erſte Re⸗ densart: „dem Tode nicht Preis gelaſſen werden,,„ in ge⸗ wiſſem Sinne, auch von David erklaͤrt werden kann, ſo iſt es doch nicht weniger ſicher, daß „das Verderben oder die Faͤulniß nicht ſehen, „ das hier mit der erſten Redensart korreſpondirt, nichts anders bedeuten kann, als „der Faͤulniß des Leichnams im Grabe nicht unter⸗ worfen ſeyn., Vergl. Pſ. XLIX, 10. Daß demnach die⸗ ſes nicht auf David angewandt werden koͤnne, das ſpricht von ſelbſt, weil er doch, wie andre Menſchen, verweſet iſt. Was iſt alſo noch uͤbrig, als daß wir es von dem Meſſias verſtehen, und daß wir, nach dieſer Erklaͤrung, die Bedeutung auch der andern Ausdruͤke beſtimmen? wiewohl ſie an und fuͤr ſich ſelber auch einen anden Sinn haben fkoͤnnten. Der Meſſias wird hier vorgeſtellt als ein gottesfuͤrchtiger Iſraelit, und getreuer Diener Jehova's, der ſelbſt noch im Augenblike ſeines Todes Gott vertraut, daß er ihn vor der aulniß bewahren, und aus dem Tode wieder zum ſeligſten Leben hervorrufen werde. Er beginnt mit der herzlichſien Verſicherung, daß er den Jehova fuͤr Gott und ſein hoͤchſtes Gut halte (V. 1. 2.). Diejenige, die mit ihm dieſem Gotte dienen, andre gottesfuͤrchtige Juden, ſeyen deswegen auch Gegenſtaͤnde ſeiner Liebe und Gnade (B. 3.), und er haſſe im Gegentheil die, die den Jehova verſchmaͤhen V. 4. Dieſe — — — — — — — — Anmerkungen. 17 Dieſe Verſichrung jener Geſinnung fuͤhrt ihn ſogleich auf die Betrachtung des herrlichen Erbes, das Gott ihn zur Belohnung ſeiner Gottesfurcht verſprochen hatte. In ſeiner Begeiſtrung ſieht er es gleichſam vor Augen, und ſeine Schoͤn⸗ heit reißt ſeine Seele dahin, und erwekt ſeine Dankbarkeit und ſein Verlangen nach ihm V. 5. 6. 7. Nun empfindet er die Schmerzen des Todes nicht, an deſſen Ufer er ſtehet 3 weil er auf Gott vertraut, weil er den Jehova zu allen Zeiten, und auch jezt, ſtets als ſeinen Schuzgott vor Augen hat; ſeine Seele iſt vielmehr unter dieſen ſonſt ſo ſcheeklichen Umſtaͤn⸗ den voll der innigſten Freude, weil er verſichert iſt, daß er dem Tode nicht werde Preis gegeben werden, ſondern daß ihm derſelbe gleichſam der Pfad zu einem ewig ſeligen Leben ſeyn muͤſſe. In dieſer Vorausſicht ſieht er uͤber alle Schrekniſſe des Todes weg, und endigt mit einem frohen Vertrauen auf dieſes Leben ſein Lied. V. 2. 3. S. die beſondern Anmerkungen. V. 4. §. Hier wird der Abſcheu zu erkennen gegeben, den der Meſſias vor den Abgoͤttern hatte, und vor denen, die ihnen dienen. Er weiſſagt ihnen Schmerzen auf Schmer⸗ zen, und bezeugt, daß er nie Theil an ihren blutigen, d. i. verfluchten Opfern haben werde, die Gott eben ſo unange nehm waͤren, als ob bei ihnen Blut ſtatt des Weines gebraucht wuͤrde, wie beſonders die aſiatiſchen Voͤlker zu thun pflegten: ja, daß er ſelbſt ihren Namen nicht auf ſeine Lippen neh⸗ men, ſie ſogar nicht nennen wolle, zum Beweiſe des innigſten Abſcheues, den er vor ihnen haͤtte. Das alles wurde durch die Zerſtoͤrung des Goͤzendienſtes durch Chriſtum erfuͤllt. V. 5. Das erſte Glied lautet woͤrtlich ſo: O Gott! der du der beſtimmte Theil meiner Speiſe und meines Bechers, d. i. mei⸗ nes Trankes, biſt. „Der Sinn aber iſt: Gort! der du mein hoͤchſtes Gut biſt, in deſſen Gunſt ich allein Saͤttigung und reude finden kann. So kommt der Ausdruk: Gott iſt mein heil, d. i. mein zugemeſſener Theil von Speiſe und Trank, oͤfters in der heil. Schrift vor. Venema. Unter dem Erbe des Meſſias im 2ten Gliede wird ſein weitausgeſtrektes Reich verſtanden, deſſen Regierung er nach ſeiner Auferſtehung feyerlich antreten ſollte. Vergl. Pf. II, 8. V. 7. Bey der Erklaͤrung dieſes Verſes folge ich ganz Dathe. Das lezte Glied ſagt eigentlich: auch des Nachts ſtechen mich meine Nieren. Die Nieren werden oft fuͤr heftige Begierden und Sehnſucht genommen, weil man ſich dachte, daß ſie der Siz derſelben waͤren. Vergl. Job. XIX, 27. 5 V. 10. 18 Anmerkungen. V. 10. Viele Juden, und auch verſchiedene Handſchriften leſen: Deine Heiligen — aber unrichtig. S. de Roßt. daß das Wort, das ich durch Verderbniß gegeben habe, wuüͤrklich die Faͤulniß des Leichnames bedeute, iſt auſſer Zweifel; und hier kann es nichts anders bedeuten, weil es von einem Todten gebraucht wird, deſſen Leichnam (nach V. 9.) im Grabe ruht. S. Michgelis kritiſches Kollegium uͤder die 3 wichtigſten Pſalmen von Chriſto, (1759.) S. 218 — 242. . B. 11. Du wirſt mir kund thun den Pfad des Lebens: d. i. mich wieder ins Leben herſtellen. Du wirſt mich gleichſam lehren, wie ich auf dieſem dunklen Wege zum Leben gehen ſoll. — Dieſes Leben begeiſtert den Meſſias wieder aufs neue, weil er es betrachtet als ein Leben in Gottes heiliger Nachbarſchaft, als ein Leben, voll der herrlichſten Freu⸗ den, die ihm Jehova mit ſeiner milden Rechten gewaͤhren werde. Der ſiebenzehnte Pſalm. V. 3. 4. Ich habe in der Lesart, in der Abtheilung der Verſe, und in der Erklaͤrung der Worte einige Veraͤnderungen ge⸗ macht, wovon ich die Gruͤnde in m. beſondern Anmerkungen angeden werde. Der vierte Vers lautet, nach meinen Be⸗ griffen, woͤrtlich ſo: »„Mein Mund flieſſe nicht uͤber wegen der Uebelthaten der Kinder der Menſchen, d. i. der Gottloſen. S. die Anmerkung bey Pſ. XIV, 2. Der Sinn iſt: Da du mich prüͤfteſt, fandeſt du keine Schuld an mir, ſelbſt nicht in ſo fern, daß ich ein Schmaͤhwort gegen meine Feinde aus⸗ geſtoſſen haͤtte; ſie hatten alſo nicht einmal einen Schein von Recht, um mich ſo grauſam zu verfolgen. V. 10. S. die beſondern Anmerkungen. BV. 11. Statt uns leſe ich mit verſchiedenen Gelehrten, nach vie⸗ len alten Ueberſezungen: mir. Denn der Dichter ſpricht im ganzen Liede von ſich ſelber. Der achtzehnte Pſalm. V. 3. Die Aufeinanderhaͤufung der Namen, die David dem Jehova hier giebt, druͤkt den Affekt, in dem er war, ſehr lebhaft aus. Bei zaͤrtlichen Empfindungen haͤufet man natuͤr⸗ lich Worte auf Worte. Meine Anmerkungen. 19 ſten Meine Staͤrk' hebr. das Horn meiner Huͤlfe, oder Erloͤ⸗ ſung. Die Redensart iſt von Thieren hergenommen, deren e, Staͤrke in den Hoͤrnern iſt. 1 V. 4. Ich rief zitternd ꝛc. Hier folge ich der Ueberſezung, die c A. rielen in ſ. Sylloge Diſſ. Leidae 1775. T. II. P. 1092, 1 V. 8 — 17. Die Erhabenheit dieſer Beſchreibung von Gottes Er⸗ ſcheinung zur Huͤlfe des Dichters hat viele Kenner der Schoͤn⸗ Ni heiten der Dichtkunſt entzuͤkt, und mit dem groͤßten Rechte. n David ruſt um Huͤlfe gegen die erſtaunliche Macht ſeiner en Feinde. Gott erſcheinet auf ſein Gebet, aber auf eine ſeiner uis Majeſtaͤt vollkommen gemaͤſſe Weiſe, mit ganz andern Wa⸗ ger fen, als ſolchen, die des Dichters Feinde hatten, deren ſchrek⸗ a⸗ liche Zuruͤſtung nichts war in Vergleichung mit der Zuruͤſtung, ten womit der Allmaͤchtige ſich wafnete zur Huͤlfe ſeines Lieblings. Er erſcheint mit Donner, Bliz und Ungewitter gewafnet, die ihm als den Herrn der Ratur zu Dienſten ſtehen. Und wer bewundert nicht in dieſer Beſchreibung des Unge⸗ witters das Erhabene ſowohl, als das Natuͤrliche? Die Erde bebet, die Berge werden von den heftigſten Donnerſchlaͤgen erſchuͤttert, die, von ſtarken Erdbeben begleitet, von den Ber⸗ gen herabrollten, wie es, nach Volney Reiſe durch Syrien und Egypten, I. Th. S. 291. noch geſchieht V. 8. — Ein = Miten Danpf ſteiget auf, V. 9. wie manchmal — nach Michaelis Be⸗ und Knapp — aus den Gebuͤrgen Saͤulen von Rauch auf⸗ negen ſtteigen, die ſich ſo vermehren, daß ſie ſchnell das ganze Ge⸗ toſen. buͤrg einſchlieſſen, und dann in Bliz und Donner losbrechen; Dud es ſey dann, daß man hier lieber an Feuerſpeiende Berge chr n denken wolle, deren Ausbruche ein ſtarker Rauch vorangeht, gus⸗ worauf der Auswurf gluͤhender Feuerklumpen, die hier ver⸗ von zehrendes Feuer und Kohlenglut genannt werden, folget: Dieſe Idee kommt mir um ſo wahrſcheinlicher vor, da Volney S. 290. Syrien und Palaͤſtina als ein Land voll Feuerſpeien⸗ ties der Berge beſchreibet. Inzwiſchen wird der Himmel je laͤnger hrin je dunkler und niedriger V. 10. das Ungewitter nimmt zu; Donner und Blize fliegen nach V. 11. mit einer entſezenden Schnelligkeit durch den Horizont, durch einen ſtarken Nord⸗ wind gejagt: und die zuſammengepreßte Wolken verdunkeln alles ſo ſehr, daß die goͤttliche Majeſtaͤt ihren Thron in der Dunkel⸗ heit befeſtigt zu haben ſcheint, alles iſt ſtokfinſtre Nacht V. 12. len Silius Italicus XII, 612. drukt das ſo aus: — — Coelumque tenebris Glauditur, et terras coeco nox condit amictu, gine b 2 Nun 20 Anmerkungen. NRun wuͤthet das Ungewitter am fuͤrchterlichſten: alle Ele⸗ mente ſind in Bewegung, und gleichſam im Streite wider ein⸗ ander: die Wolken vertheilen ſich auf einen Augenblik vor dem Glanze Jehova's, d. i. vor dem Blize, waͤhrend man Blize, wie Feuerbaͤlle zuſammen gepakt, niederfallen ſieht — wie es oft geſchieht, (S. Scheuchzers Bibel der Ratur, IV. Th. S. 651.) — hierauf den Hagel mit Geraͤuſch niederfallen hoͤrt, und dann wieder alles von der Stimme Jehova's, dem Donner, ertoͤnet V. 14. Donner und Bliz verurſachen ferner einen ſolchen Aufruhr in der Luft, daß der Himmel gleichſam von der Glut der Blize entbunden, wie ein uͤberlaufender Fluß, uͤberzuſtroͤnen, ja gleichſam ganz in Waſſer wegzu⸗ ſchmelzen ſcheinet. Wenigſtens iſt das der Sinn von V. 15. wo ich Schultens Erklaͤrung folge, die auch von Chandler im Leben Davids, II. Th. S. 261. und von Meyer in ſeinen Anmerkungen zu Scheuchzer, IV. Th. S. 656. vertheidigt wird. Mit der Luft iſt zugleich auch das Waſſer in Bewegung. Wenigſtens wird nach V. 17. wenn Jeho ſchilt, ſeinen Don⸗ ner hoͤren laͤſſet, und ſeinen Hauch blaſet, ſeinen Wind wehen laͤſſet, durch das Erdbeben, unter dem ſchroͤklichen Geheule des Stuemwindes, und dem Getoͤſe des Donners, die Erde nicht ſelten von einander geriſſen, und ſolche Stoͤſſe in ſie ge⸗ macht, daß die unterirdiſchen Waſſergaͤnge aufgedekt werden, durch das Aufſprudeln und der Ergieſſung einer groſſen Menge Waſſers durch ihre Riſſe. S. Chandler, S. 661. Ich habe endlich nur das noch anzumerken, daß wir keine Urſache haben, mit einigen Auslegern, aus dieſer Beſchrei⸗ bung den Schluß zu machen, daß Jehopa den David gerade durch ein Ungewitter gerettet, und ſeine Feinde zerſtreuet habe. Dieſe ganze Beſchreibung iſt vielleicht nach dem mor⸗ genlaͤndiſchen Geſchmake nichts anders, als eine erhabene Schilderung des Zornes Gottes uͤber die Feinde des Dichters, weil es in dem verbluͤmten orientaliſchen Stile nichts ſeltenes iſt, Gottes Zorn, und die dadurch verurſachten ſchweren Rie⸗ derlagen der Feinde mit ſolchen Farben abzumahlen. Z. B. Hagg. II, 21. Hab. III. Nah. I. Zach. IX, 14. XIV, 2. Eſaia XXIV, 19. Man ſehe dieſes weitlaͤuftiger ausgefuͤhrt von Venema Comm. T. I. S. 591. V. 14. Und Hagel ꝛc. ich habe dieſe Worte in Parentheſe geſezt, weil ich nicht zweifle, daß ſie durch die Unachtſamkeit der Abſchreiber in den Text gekommen ſind. V. 24. Vor Boͤſem, das man mir Schuld gab: eigentlich vor meinem Boͤſen; das andre verſtehen von Suͤnden D wozu avid Ele⸗ ein⸗ dor mon — IV. len dem kher ſon nder Gu⸗ I5. er nen rd. ng⸗ ons hen Nrle Erde e ge⸗ den, enge tiin chrei⸗ erode teet or⸗ bene ers, enes Nie⸗ ) 1 fthe ſ tich vofu avid Anmerkungen. 21 Dadid beſonders geneigt war, z. B. Chandler, S. 268. 269. Allein da David hier ſeine reine Unſchuld an den Tag legt, ſo kommt mir jenes am natuͤrlichſten vor. V. 27. Den Verkehrten ꝛc. Eigentlich Verdrehern — das ſind Menſchen, die argliſtig und betruͤglich handlen. Von Gott wird alſo geſagt, daß er gegen Verkehrte verkehrt handle, in ſo fern ers durch ſeine Fuͤrſehung ſo ſchikt, daß ſie durch ihre eigne Argliſt gefangen werden: das wird vorgeſtellt, als ob Gott, nach dem Wiedervergeltungsrechte, mit den Argliſti⸗ gen argliſtig handle. Michgelis. V. 34. Der Sinn iſt: Der mir ſo viele Fertigkeit im Kriege giebt, daß ich dadurch gegen die Anfaͤlle meiner Feinde ge⸗ ſichert hin. — Die Metapher iſt hergenommen von einer Huͤndinn, die mit der unglaublichſten Schnelligkeit auf die hoͤchſten Berge klettert, um ſich vor Jaͤgern und Raubthieren ſicher zu ſtellen. Zachariaͤ. Schnellheit wird bei den Alten fuͤr eine Haupteigenſchaft der Kriegshelden gehalten. So nennt z. B. Homer den Achilles ſehr oft den Schnellfuͤſſigen. S. auch II. Sam. I, 23. I. Chron. III, 8. Chandler. V. 35. Daß mein Arm: Staͤhlerne Bogen mit der Hand ſpan⸗ nen, war ein Beweis von auſſerordentlicher Staͤrke. Man ſpannte ſie gewoͤhnlich mit den Fuͤſſen. Vergl. Schultens Anim. philol. ad h. 1. und Chandler. V. 36. Deine Huͤlfe — eigentlich: Du hielteſt mir den Schild deiner Huͤlfe vor. V. 40. Ein Volk nach dem andern mir unterwirft. Eigentlich iſt es nach der Staͤrke der hebr. Redensart: Und die Voͤlker der Reihe nach unter mich legte, d. i. ein Volk bey dem an⸗ dern; Volk auf Volk. S / Der neunzehnte Pſalm. *) Man ſieht deutlich, daß Jehova in der erſten Haͤlfte dieſes Pſalms als Schoͤpfer des Weltalls, und in der andern als Geſezgeber des iſraelitiſchen Volkes betrachtet wird. Ein Jude dachte ſich dieſe 2 Begriffe leicht bei einander, und der eine leitete ihm leicht auf den andern, da nach der Grundlehre des moſaiſchen Gottesdienſtes dieſes gerade der zweyfache Ge⸗ ſichtspunkt war, aus dem die Iſraeliten den Jehova betrachten mußten. Wie leicht war dann fuͤr einen juͤdiſchen Dichter, der ſeinen Nationalgott und Geſezgeber zugleich als den Schoͤpfer Anmerkungen. Schoͤpfer von allem betrachtete, die Verbindung dieſer 2 Be⸗ griffe, und wie leicht kamen ſeine Gedanken von der Be⸗ trachtung der Groͤſſe der Werke und Majeſtaͤt des Jehova, auf die Betrachtung der Vortreflichkeit ſeiner Geſeze ? Das dritte Gebot, von den Grundgeſezen des iſfraelitiſchen Staates (den zehn Geboten) fuͤhrte gleichfalls auf dieſe Zuſammen⸗ fuͤgung der Begriffe, da ja der Sabbath zur Abſicht hatte, den Jehova, den Koͤnig und Geſezgeber Iſraels, zugleich als dem Schoͤpfer des Himmels und der Erde verehren zu lehren. Inzwiſchen iſt der Uebergang von der Betrachtung der Groͤſſe Jehova's als Schoͤpfer, zur Betrachtung der Vollkommenheit ſeiner Geſeze V. 8. ꝛc. nach dem Gange lyriſcher Gedichte, unter die wir dieſes Lied mit ziemlichem Grunde rechnen duͤr⸗ fen, ſehr kurz und abgebrochen. V. 3. Goit verbreitet die Herrlichkeit ſeiner Werke jeden Tag und jede Racht, ſo daß dadurch der eine Tag gleichſam ein Lehrer der Groͤſſe Gottes fuͤr den andern Tag wird, und die eine Nacht ſie der andern bekannt machet. V. 5. So uͤberſeze ich mit vielen neuern Auslegern. Knapp erklaͤrt den Sinn ſehr buͤndig: „Die Sprache der Natur iſt jedermann verſtaͤndlich. Die Sprache der Propheten wird nur von wenigen verſtanden, aber die Predigt der Natur verſteht man uͤberall. Wie alſo V. 3. die ununterbrochene Dauer der Predigt der Natur angezeigt wird, ſo wird hier ihre Deutlichkeit und— Allgemeinheit zu erkennen gegeben. V. 6. Dort ſchlug er auf: Ich habe hier die Eintheilung der Verſe geaͤndert, die, wie man leicht ſieht, in den gewoͤhn⸗ lichen Ausgaben, ſehr unnatuͤrlich iſt. Der Dichter geht von der allgemeinen Betrachtung des Himmels zu der mehr beſon⸗ DKZ dern Betrachtung der Sonne uͤber, entweder weil dieſe das praͤchtigſte Werk Gottes am Himmel iſt, oder weil er dazu die eine oder die andere beſondre Veranlaſſung hatte. Die Beſchreibung, die er hier von ihrem Auf⸗ und Riedergang machet, iſt erhaben; ſie iſt von einer alten Idee hergenommen, daß die Sonne ein Zelt habe, woraus ſie des Morgens heraus⸗ trete, und worein ſie des Nachts zuruͤkkehre, um darinn aus⸗ zuruhen; beinah eben ſo wie nach der griechiſchen Fabellehre die Sonne des Nachts bey Thetis einkehrt. Aehnliche Stellen aus griechiſchen und roͤmiſchen Schriftſtellern anzufuͤhren, waͤre gegen meine Abſicht; ich bemerke alſo nur, baß auch Gſfisn eine aͤhnliche Idee hat im Beginne ſeines Gedichtes Carric⸗Thura, wo er die Sonne auf dieſe Weiſe anſpricht: „Haſt du deinen blauen Lauf am Himmel verlaſſen, din gai⸗ arig⸗ e⸗ N 6s n⸗ te, 16 r. Hſe elt te, ir⸗ td⸗ g⸗ . Anmerkungen. 23 harigter Sohn der Luft? Der Weſt hat ſeine Thore geoͤfnet, dort iſt das Bett deiner Ruhe. Die Wellen verſammlen ſich, deine Schoͤnheit zu betrachten: ſie heben ihre zitternden Haͤupter; in deinem Schlafe ſehen ſie dich liebreich; ſie beben zuruͤke mit Furcht. Ruh' in deiner ſchattigten Hoͤhle, o Sonne! kehre mit Freuden zuruͤk!, — Das Froͤhliche eines Braͤutigams, und das Stattliche eines muthigen Helken wird hier ungemein ſchoͤn, und ganz der Natur gemaͤß, mit einan⸗ der verbunden. V. 8. Labet die Seele: So uͤberſeze ich, nach der Art der hebr. Redensart mit Venema, Dathe und andern. V. 10. Der Sinn iſt: Die Lehre des Gottesdienſtes, den Jehova uns bekannt gemacht hat, iſt vollkommen heilig und unver⸗ aͤnderlich. Alle ſeine Befehle enthalten nichts, als die ſicherſte Wahrheit, und ſind alle zuſammen hoͤchſt billig. V. 13. 14. Da, nach V. 12. Gottes Befehle uns unſre Pflicht lehren, ſo kommt der Dichter ſehr natuͤrlich auf den Gedanken an ſeine Abweichung von dieſer Pflicht. Niemand bemerkt es, wie oft er von Gottes Geſez abweichet, weil viele Suͤnden uns ſelber verborgen ſiad; der Dichter bittet alſo, daß Gott ihm dieſe vergeben wolle, weil er ſich auch in dieſem Stuͤke fuͤr ſchuldig erkenne: vor offenbaren, in die Augen fallenden Suͤnden, deren er ſich nicht bewußt ſey, bittet er, daß Gott ihn bewahren wolle. Michgelis. V. 15. Eine Bitte um Erhoͤrung deſſen, was der Dichter V. 14. gebeten hatte. Der zwanzigſte Pfſalm. V. 4. „Und annehmen deine fetten Opfer:„ Die gewoͤhnliche Ueberſezung: „Er mache deine Brandopfer zu Aſche, kommt mit der Bedeutung des hebr. Wortes nicht uͤberein. Eigentlich ſollte es ſeyn: Er halte deine Brandopfer fuͤr fett, d. i. er hade einen Wohlgefallen an ihnen, wie an fetten Brand⸗ opfern. Brandopfer werden fuͤr eine Speiſe Gottes gehal⸗ ten; wenn ſie alſo Gott fuͤr fett erklaͤrt, ſo erklaͤrt er ſie zu⸗ gleich fuͤr ſchmakhaft und angenehm. Daher war es auch ausdruͤklich geboten, Gott keine magere, ſondern fette Brandopfer zu ſchlachten. Lev. XXII, 23. Michgelis, Dathe. H V. 6. Und ruͤhmen unſern Gott: Hier folge ich mit Houbigant und andern der Lesart einiger alten Ueberſezungen, die mit dem Parallelismus beſſer uͤberein zu kommen ſcheinet, als die gewoͤhnliche. B. 10. 24 Anmerkungen. V. 10. Ich folge bei der Abtheilung der Glieder und der Lesart Knapp. . Der ein und zwanzigſte Pſalm. V. 4. Sezteſt eine Krone von Gold ꝛc. d. i. ſezteſt ihn auf den foͤniglichen Thron. V. 5. Er bat dich, im Kriege durch dich im Leben erhalten zu werden; du erfuͤllteſt nicht allein ſeinen Wunſch, ſondern tha⸗ teſt noch mehr; indem du ſein Leben bis zum hoͤchſten Alter, ja auf mehr, als auf ein Geſchlecht, verlaͤngerteſt. Knapp iſt der Meinung, David ziele darauf, daß ihn Gott, als Koͤnig, das 2te Geſchlecht erleben ließ, daß er volle vierzig Jahr regierte. Vergl. Pſ. LXI, 7. Andre, wie Venema, Jachariaͤ und Dathe, denken nicht ohne Grund, daß hier auf die dem David geſchehene Verheiſſung gezielt werde. II. Sam. Vll, 16. von einer ewigen Folge ſeiner Rachkommen auf dem Throne. Der Ausdruk leidet dieſen Sinn ſehr wohl, und daß David hier, indem er ſeines langen Lebens Meldung thut, auf dieſe Idee komme, iſt ſehr natuͤrlich. Der 7te V. ſcheint ebenfalls hierauf zu zielen. V. 7. Segneſt ihn auf ewig: Eigentlich: Du ſegneſt ihn in Segen in Ewigkeit. Eine aͤhnliche Redensart findet ſich Gen. XII, 2. Zach. VIII, 13. V 9. Von dieſem Verſe an ſprechen die Iſraeliten den Koͤnig an, da ſie ſich bis hieher an Gott gewandt hatten, und ſo geht das Gedicht fort bis V. 13. Einige Ausleger denken, daß hier ein ander Chor ſpreche; jedoch die Wendung des Gedichtes allein iſt kein hinreichender Grund, dieſen Gedanken zu hegen. 10. So bald du deinen Blik auf deine Feinde wirfeſt, wirſt du ihre Staͤte vernichten. Das wird ausgedrukt durch die Metapher von einem brennenden Ofen. Vornemlich wird hier gezielt auf die Einaͤſcherung der feindlichen Staͤdte, wodurch das Land von weitem einen brennenden Ofen gleich ſah. Michaelis. V. 12. Ihre tuͤkiſche Liſt — Eigentlich: Wenn ſie Boͤſes gegen dich anzetteln, und Betrug durch liſtige Anſchlaͤge erdenken, ſo werden ſie dennoch nichts vermoͤgen. V. 13. Eigentlich: Indem du ſie ſezen wirſt zum Verderben. (S. meine beſondern Anmerkungen,) Durch deine Sehnen: Die Sehnen deines Bogens, wofuͤr ich, der Deutlichkeit wegen, deinen Bogen, geſezt habe — den du gegen ihr Angeſicht richten wirſt. V. 14. Anmerkungen. 25 bee V. 14. Hier wendet ſich die Anſprache, am Schluſſe, wieder an Jehova. Der zwey und zwanzigſte Pſalm. u *) Ich habe verſchiedne Gruͤnde, die mich beſtimmen, dieſen Pfſalm von dem Meſſias zu erklaͤren. Denn alle die vielen 1 beſondern Umſtaͤnde, worauf der Sprecher zielet, in Betrach⸗ tung gezogen, wird man aus dem Leben Davids, ſo weit⸗ e, laͤuftig es auch beſchrieben iſt, keinen Zeitpunkt finden koͤnnen, pp worauf der ganze Inhalt dieſes Liedes ſich beziehen koͤnnte: 16 da im Gegentheil alles, was von den Schmerzen dieſes Dul⸗ 9 ders geſagt wird, z. B. der Spott der Menſchen, die Ver⸗ , theilung der Kleider, das Durchgraben ſeiner Haͤnde und f Fuͤſſe, buchſtaͤblich auf den leidenden Chriſtus paſſet. Hiezu n. kommt, daß der Sprecher V. 28. zu erkennen giebt, daß alle uf Voͤlker hierauf achten, ſich zu Gott bekehren, und ihn ver⸗ l, ehren werden. Eine deutliche Vorherſagung von der Bekeh⸗ n rung der Heiden, die eines der vornehmſten Kennzeichen des . meſſianiſchen Reiches iſt, und auch als eine Folge von ſeinem Leiden und ſeiner Errettung aus demſelben vorkommt. Eſaia⸗ n LIII. u. LIV. Zu dieſem allem koͤnnen wir endlich auch noch en die Citationen dieſes Liedes im N. T. hinzufuͤgen; beſonders Joh. XIX, 24. u. Hebr. II, 11. 12. Man vergleiche hier⸗ uͤber Michgelis, Cramers Abhandl. uͤber die Pfalmen, Stin- ds ſtra oude Voorſpellingen, (alte Weiſſagungen,) IJ. Th. S. ſer 336. Hamelsveld Bybel verdedigd, I. Th. S. 283. li V. 2. Mein Gott! Daß Chriſtus am Kreuze mit dieſen Worten zu ſeinem Vater rief, iſt zwar an ſich ſelber kein Beweis, ſet daß dieſer Pſalm auf ihn ſeine Beziehung habe; denn er die haͤtte ihn blos auf ſeinen Zuſtand anwenden koͤnnen; allein d da wir ſo viele andre Beweiſe haben, die uns uͤberzeugen, te, daß Chriſtus die redende Perſon, und der Hauptgegenſtand i9 dieſes Liedes ſey, ſo duͤrfen wir daraus ſicher den Schluß machen, daß er auch am Kreuze dieſe Worte, in gerader Be⸗ n ziehung auf ſich, gebraucht habe. Die Perſonifikation des H ſprechenden Meſſias ſcheint daher auch in die Zeit zu gehoͤren, als er am Kreuze hieng. 6. Warum ſo fern: S. die beſondern Anmerkungen. de V. 4. Die Gruͤnde fuͤr meine Ueberſezung bieſes Verſes werde ich in meinen beſondern Anmerkungen vorlegen. V. 7. So ſehr du der Beſchuͤzer und Helfer unſerer Vaͤter wareſt, ſo achteſt du mich dennoch kaum fuͤr wuͤrdig, auf mich zu 14 achten/ 26 Anmerkungen. achten, behandelſt mich wie einen Wurm, den man, ſogar ohne ihn anzuſehen, mit Fuͤſſen tritt: indem du mich dem Hohn und der Schmach des Volkes Preis giebſt. V. 8. S. die Erfuͤllung Matth. XXVII, 39 — 44. BV. 9. Das ſind die Worte ſelbſt, wodurch der Meſſias von ſei⸗ nen Feinden gehoͤhnt wurde. Wir finden Matth. XXVII, 45. daß die Juden gerade dieſe Worte gebraucht haben, um Jeſum zu verſpotten. Sie nahmen ſie aus dieſem Pſalm, ohne zu bedenken, daß ſie ihn gerade dadurch erfuͤllten. Michaelis. V. 10. Meine Zuflucht: Die Gruͤnde dieſer Ueberſezung ſ. uin den beſondern Anmerkungen. V. 11. Von meiner Mutter Leibe her ſchon anvertraut: Eigent⸗ lich: auf dich geworfen. Dieſe Redensart bezieht ſich auf die Gewohnheit der Vaͤter, die, zum Beweiſe, daß ſie das neugeborne Kind fuͤr das ihrige erkennen, daſſelbe auf den Schoos nahmen. Gen. L, 23. Michaelis. V. 12. Kennicott hat, in ſeiner Ausgabe der Bibel, die Glieder dieſes Verſes anders abgetheilt. Dieſe Abtheilung iſt zwar ſehr ſchoͤn, aber ich bin noch nicht vollkommen gewiß, ob ſie auch mit dem Genius der Sprache uͤbereinkommt oder nicht. Ihr zu Folge muͤſſen wir die Worte uͤberſezen: Haͤlte dich nicht ferne von mir: — ich bin geaͤngſtigt; Komm zu mir: niemand hilft. V. 18. Alle meine Gebeine kann ich zaͤhlen: Meine Glieder und Gebeine ſind ſo ausgerekt, daß ſie hervorſtehen, und daher leicht gezaͤhlt werden koͤnnen. — Eine deutliche Be⸗ ſchreibung der Kreuzesſtrafe. . V. 24. 25. Dies ſind die Worte ſelbſt, womit der Meſſias Gott loben ſollte. V. 27. Zachariaͤ umſchreibt das erſte Glied dieſes Verſes ſo: „Bei der verſprochnen Opfermahlzeit werden die Verehrer Gottes mit mir eſſen und geſaͤttigt werden. „ Der Meſſias verſpricht hier alſo, daß die demuͤthigen Verehrer Jehova's von ihm eingeladen werden ſollten, um mit ihm zu eſſen von der Mahlzeit, die er bei Bezahlung ſeines verſprochnen Dankopfers anrichten wuͤrde. — Man kann hiemit ver⸗ gleichen die Vorſtellung der Wohlthaten des Koͤnigreiches Chriſti, unter dem Sinnbilde einer Mahlzeit, die im N. T. ſehr oft vorkommt. Matth. VIII, 1I. Luc. XIV, 16. Apoc. III, 20. XIX, 9. — Im lezten Gliede folge ich der Lesart der LXX. der ſyriſchen Ueberſezung, und 76 Mſerpt. von Kennicott verglichen. . V. 30. Anmerkungen. 27 4 Ve. 30. Die Mahlzeit, zu der der Meßias einladet, wird hier emn ſo groß und herrlich beſchrieben, daß derjenige, der in dem groͤßten Ueberfluß lebet, ſie mit eben ſo viel Geſchmak ge⸗ nieſſen wird, als der Aermſte. Dieſen wird ſeine Armuth nicht ſ⸗ ausſchlieſſen, und jenem wird dieſe Mahlzeit nicht zu ſchlecht 6. oder zu gemein vorkommen. Das Bild iſt von einem groſſen ion Opfermahle entlehnt, das ſelbſt den Geſchmak der Reichſten 1 reizen kann, und wozu zu gleicher Zeit auch die Aermſten . eingeladen werden. Michgelis. — Unter denen, die den M Staub bewohnen, eigentlich: „in den Staub hinabgeſunken find, „ werden die Armen und Geringen verſtanden. In⸗ ⸗ zwiſchen kommt es mir, des Parallelismus wegen, nicht un⸗ RK waͤhrſcheinlich vor, daß im 2ten Gliede das Wort: Eſſen: 6 durch die Nachlaͤßigkeit der Abſchreiber aus dem Texte gefal⸗ len⸗ iſt: ſo daß man daſeldſt leſen muß: „Ißt dann und betet . an. „ V. 31. Ich folge hier Houbigant's Lesart, die mich zu gleicher r Zeit von ſelbſt noͤthiget, in der Abtheilung des 30. und 31. V. 4 einige Veraͤnderung zu machen. Der drey und zwanzigſte Pſalm. *) Wuͤßten wir die Gelegenheit, bei welcher David dieſes Lied gemacht hat, ſo wuͤrden wir vielleicht auch eine guͤltige Ur⸗ der ſache angeben koͤnnen, warum er 2 ſo verſchiedne Bilder ſo nd unmittelbar auf einander folgen laͤſſet. Da wir aber nichts Ge⸗ he wiſſes hieruͤber wiſſen, ſo kommt mir der Gedanke eines Zachg⸗ riaͤ, Dathe u. a. nicht unwahrſcheinlich vor, daß wir dieſe, tt ſonſt ſo fremde, Verbindung am beſten erklaͤren koͤnnen, wenn wir annehmen, daß dieſer Pſalm gemacht worden ſey, als Da⸗ : vid aus dem Hirtenſtande zur koͤniglichen Wuͤrde erhoben wur⸗ 4 de. Wie wahrſcheinlich iſt es dann nicht, daß das Mahl, das 6 Samuel bei ſeiner Salbung auf goͤttlichen Befehl anrichtete, 65 Sam. XVI, 1 — 13. zu dem lezten Bilde Anlaß gegeben n abe? V. 2. Gruͤne Weiden — ſtille Waſſerbaͤche: Wie natuͤrlich 9. druͤken ſie den Ueberfluß ſowohl, als die Erheiterung, die die 6 goͤtiliche Fuͤrſorge gewaͤhret, aus? 3 V. 4. Wenn eine Heerde in tieffe, durch dike Waͤlder verdun⸗ . . kelte, Thaͤler kommt, ſo wuͤrde ſie in die groͤßte Gefahr kom⸗ 4 men, von wilden Thieren zerriſſen zu werden, wenn ſie der 1 Hirte nicht durch ſeinen Stab und Stok beſchuͤzte: durch ſei⸗ nen Stab, womit er die Schaafe leitet, und bei einander haͤlt; und durch den Stok, womit er die wilden Khieet . agt 28 Anmerkungen. ſchlaͤgt und verjagt. Der Sinn iſt alſo: Die goͤttliche Fuͤhrung wird mich ſelbſt unter den groͤßten Gefahren leiten. Michae⸗ lis, Zachariaͤ. V. 5. 6. Lieſet man I. Sam. XVI, 1 — 13. ſo wird es ziem⸗ lich wahrſcheinlich, daß David hiemit auf das Opfermahl zielet, das Samuel bei ſeiner Salbung gab. Das war gleich⸗ ſam ein Mahl, das Gott gab, weil er es angeſtellt hatte, und zwar vor den Augen der Beneider Davids, d. i. ſeiner Bruͤder, die ihren juͤngern Bruder dieſer Ehre wegen benei⸗ deten, (I. Sam. XVII, 28.) und Sauls. Nach der Mahl⸗ zeit ſalbte ihn Gott durch Samuel, mit Anſpielung auf die Gewohnheit, die Gaͤſte uͤber der Mahlzeit zu ſalben. Er ſchank ihm zugleich volle Becher ein, zum Beweiſe ſeiner Gewogenheit gegen ihn. Vergl. Gen. XLIII, 34. I. Sam. I, 5. Ja er hielt ihn von nun an fuͤr ſeinen Sohn, den er nach V. 6. in ſein Haus aufnehmen, und uͤberfluͤßig verſorgen wollte. Der vier und zwanzigſte Pſalm. V. 1. Da die Bundeslade der Thron des Gottes Iſraels war, ſo war es ſehr ſchiklich, daß ſeine Majeſtaͤt bei Erblikung dieſes Thrones, worauf er ſaß, von dem ganzen Volke erho⸗ ben wurde. V. 2. Rach den Begriffen der Juden war die Erde gleichſa aus dem Waſſer herauf geſtiegen, und folglich gleichſam auf dieſelbe gegruͤndet. Gen. I, 2. 3. Pſ. CIV, 6. CXXXVI, 5. 6. 7. Es wurde fuͤr einen Beweis von der Groͤſſe der goͤttlichen Macht angeſehen, daß er die Erde ſo feſt auf einen ſo ſchwachen Grund zu gruͤnden gewußt hat. V. 6. Knapps Gedanke kommt mir ſehr waͤhrſcheinlich vor, daß dieſer Vers eine Antwort auf den Geſang des vorigen Chores enthalte, das derjenige Chor geſungen, deſſen Worte V. 3. vorkamen. Dieſer Vers zielet alſo auf das Volk, das, waͤh⸗ rend die Bundeslade immer naͤher kam, bei dem Heiligthume ſich in groſſer Menge verſammelte, und bereit war, den Je⸗ hova feyerlich anzubeten Im zweiten Gliede folg ich mit Haubigant und andern der Lesart einiger alten Ueber⸗ ezungen. V. 7. Die Thore, die hier angeredet werden, ſind die Thore Zions. Sie heiſſen mit Recht: Thore der Jahrhunderte, d. i. uralte Thore, weil Jeruſalem, wovon Zion der oberſte Theil war, ſchon ſeit langer Zeit eine befeſtigte Stadt des gelobten Landes war. Dieſe Thore waren gleichſam zu die⸗ . rig r, an uf Il, der en Anmerkungen. 29 drig fuͤr den Einzug des Jehova. Der Dichter perſonificirt ſie alſo, und ſpricht ſie an: Erhoͤht euch! um die Majeſtaͤt des herrlichen Koͤniges Iſraels dadurch zu erkennen zu geben. Der fuͤnf und zwanzigſte Pſalm. V. 7. David ſieht hier, ob er gleich in Ruͤkſicht auf ſeine Fein⸗ de unſchuldig war, ſein Ungluͤk an als Folge ſeiner vorigen Suͤnden. Er bittet alſo, Gott moͤchte ihrer nicht gedenken, mit ihm nicht handeln nach ſeiner ſtrengen Gerechtigkeit, ſon⸗ dern nach ſeiner groſſen Gnade. G . V. 8. 9. Der Dichter ermuntert ſich hier ſichtbar durch die Hof⸗ nung auf das, was er gebeten hatte V. 4. 5. worauf dieſe Worte gewiß zielen. V. 11. Der Sinn iſt: Du vergabeſt mir ſchon ehmals meine Suͤn⸗ den, o Jehova! und darum hab ich das Zutrauen zu dir, daß du es auch jezt thun wirſt. V. 13. Der Sinn dieſes Verſes iſt: „Er ſelbſt ſoll beſtaͤndig gluͤklich ſeyn, und ſein Saame nach ihm wird ebenfalls ge⸗ ſegnet werden., Die Redensart: das Land beſizen, iſt her⸗ genommen von der Beſiznehmung der Iſrgeliten vom Lande Canaan; und bedeutet ſo piel, als den groͤßten Segen auf Erden genieſſen, am Segen des Jehova reichlichen Antheil bekommen. S. auch Pſ. XXXVII, 9. 11. Da der Beſiz des Landes Canaan von den Juden fuͤr den groͤßten Segen gehalten wurde, ſo bedeutete es nach der Hand in einem allgemeinerm Sinne: gluͤklich ſeyn. Matth. V, 5. Roͤm. IV, 13. 14. V. 14. Eigentlich: Das Geheimniß des Jehova iſt mit ſeinen Dienern, d. i. er ſpricht mit ihnen ins Geheim; er iſt ihr vertrauter Freund; und er macht ihnen ſeinen Bund be⸗ kannt, er macht einen Freundſchaftsbund mit ihnen, und ver⸗ ſichert ſie deſſen. Dathe. . V. 17. Ich folge hier der Abtheilung der hebr. Worte, die Merrick vorgeſchlagen. Die gewoͤhnliche Erklaͤrung giebt kei⸗ nen ertraͤglichen Sinn. V. 21. Der Sinn iſt: Ich hoffe auf Jehova's Schuz wegen meiner Tugend und Unſchuld, weil ich ſeiner Verheiſſung vertraue, die Unſchuld und Tugend vertheidiget. Knapp. V. 22. Dieſer Vers ſcheinet erſt ſpäter von den Juden dieſem Liede beigefuͤgt worden zu ſeyn, wahrſcheinlich als dieſer Pſalm fuͤr den allgemeinen Gebrauch verordnet wurde. Dathe. R =ðèð Der 30⁰ Anmerkungen. Der ſechs und zwanzigſte Pſalm. V. 3. Eigentlich: „Darum betrachtete ich ſtets deine Tugend, d. i. die Tugend, die du geboteſt, war ſtets vor meinen Au⸗ gen, und ich wandelte in deiner Wahrheit. V. 6. Die Juden pflegten ihre Haͤnde zu waſchen, zum Beweiſe ihrer Unſchuld, beſonders in Ruͤkſicht auf Mord. Vergl. Deut. XXI, 6. Der Sinn iſt alſo: „ich bin ganz rein und unſchuldig.,, V. 12. David will ſagen: Ich fuͤhle mich ſchon gerettet: jezt bin ich ſicher: und darum werd ich, davon bin ich verſichert, Gott einmal oͤffentlich danken. Der ſieben und zwanzigſte Pſalm. *) Daß dieſer Pſalm von David auf einer Flucht gemacht wor⸗ den, iſt deutlich. Zu ſeiner Flucht vor Abſalom kann er nicht gehoͤren, weil David V. 10. von ſeinen Eltern, als von noch lebenden Menſchen ſpricht, die gewiß ſchon lange zuvor ge⸗ ſtorben waren, eh er vor Abſalom floh, weil er ſelbſt zu der Zeit ſchon ſehr bejahrt war. Es iſt alſo ſehr wahrſcheinlich, daß er zu ſeiner Flucht vor Saul gehoͤrt. V. 2. Sich zu fuͤttern mit meinem Fleiſche — Michaelis Gedanke, der dieſen Ausdruk von Laͤſterung erklaͤrt, gefaͤllt mir nicht, weil diejenige, von denen das geſagt wird, David feindlich anfielen. Ich erklaͤre ihn alſo lieber mit Dathe und vielen andern durch vernichten, ausrotten. Die Redensart iſt von reiſſenden Thieren hergenommen. V. §. Der Plaz hinter dem Vorhange der Zelte wird im Oriente fuͤr heilig gehalten; es iſt alſo ein groſſes Verbrechen, jemand, der dahin ſeine Zuflucht nimmt, mit Gewalt davon wegzureiſſen. David wuͤnſcht daher auch, wieder zum Zelte Jehova's zuruͤkzukehren, weil er verſichert war, daß Je⸗ hova ihn daſelbſt als Freund aufnehmen und beſchuͤzen wuͤrde. Knapp. Vielleicht hat die Begebenheit mit Abimelech ihm dazu Anlaß gegeben. V. 8. Die gewoͤhnliche Lesart giebt keinen guten Sinn; ich folge alſo den Verbeſſerungen, die Houbigant im Originale gemacht hat. V. 9. Mache deinen Knecht nicht zu Schanden: Eigentlich: „Stuͤrze deinen Knecht nicht nieder auf ſein Angeſicht.,, Dieſe Redensart aber iſt bei uns zu wenig anſtaͤndig, als daß ich ſie in der Ueberſezung haͤtte gehrauchen koͤnnen. i⸗ bt⸗ von 10e4 der lc, gels falt ovid ſant hen, von elte lde⸗ n ne ch: len 06s 10 Anmerkungen. 31 V. 10. Michaelis meint, David ziele hier auf die Geſchichte I. Sam. XXI, 1 — 3. und merkt zugleich an, daß ſeine Eltern ſich, aus Furcht vor Saul, ſeiner nicht haͤtten annehmen duͤrfen. Aus Mangel an Nachrichten laͤßt ſich aber nichts Beſtimmtes hieruͤber ſagen; ſo viel aber ſcheinet gewiß zu ſeyn, daß David bei ſeinen Anverwandten wenig Troſt fand — wenigſtens beklagt er ſich daruͤber Pſ. XXXI, 12. V. 11. Gottes Weg und die ebene Bahn ſind hier nicht: Der Weg und die Bahn der Tugend und Gottesfurcht, ſondern die ſicheren und gewiſſen Mittel, die Gott ſelbſt gewaͤhlt hatte, den Dichter aus der Gefahr vor ſeinen Feinden zu erretten. Michaelis. V. 13. Man muß ſich hier noch hinzudenken: „So waͤr es um mich geſchehen geweſen, dann haͤtte ich muͤſſen verzagen,, oder etwas von der Art. Dieſes Stillſchweigen hieruͤber iſt ein Beweis von dem Affekte, mit dem David hier ſpricht. V. 14. Weil der Dichter hier im Singularis ſpricht, ſo ſeh ich dieſen Vers an, als ob ſich David dadurch ſelber aufmuntre zum Vertrauen auf Jehova — und das iſt ein ſehr ſchiklicher Schluß dieſes Liedes. Der acht und zwanzigſte Pſalm. V. 1. Mein Schuzgott: Eigentlich: Mein Fels. Es iſt hier im hebr. Texte eine Art von Wortſpiel, das ſich in der Ueber⸗ ſezung nicht ausdruken laͤſſet. Die Orientaler heiſſen nemlich einen harten Fels, — einen ſtummen Fels. Wenn nun David ſagt: Mein Fels, ſey nicht ſtumm fuͤr mich, ſo will er mit Anſpielung auf dieſe Bedeutung des Wortes: „ſtumm„ ſagen: O mein Fels, ſey mir kein harter Fels. Mi⸗ chaelis ſagt mit Recht: „Uns Abendlaͤndern gefaͤllt dies ſes Wortſpiel nicht, weil es nach unſerm Geſchmake zu kuͤnſt⸗ lich und geſucht iſt, und weil wir unſre Goͤnner auch nicht: Jelſen — zu nennen pflegen. Die Orientaler ſind fuͤr dergleichen Arten von Anſpielungen mehr eingenommen, und bei arabi⸗ ſchen Dichtern finden ſie ſich haͤufig. V. 6. Unter ſeinem Gebete findet David ſein Vertrauen auf Er⸗ hoͤrung ſo geſtaͤrkt, daß er gleichſam dachte, Erhoͤrung und Huͤlfe bereits gefunden zu haben; daher ſagt er auch in der vergangnen Zeit: „Jehova hoͤrte mein Rufen ꝛc. „ V. 9. Weide es: Eigentlich: „Weide ſie, und trage ſie ſtets: d. i. regiere ſie, und ſorge fuͤr ſie. Die Redensart iſt von einem Hirten hergenommen, der die Heerde nicht allein ſabor⸗ ondern Anmerkungen. ſondern auch die ſchwachen Schaafe und zarten Laͤmmer auf ſeinem Aeme und in ſeinem Buſen traͤgt. S. das nemliche Bild Eſaiaͤ XL, 11. Mendelsſohn folgte dieſer Idee in ſeiner Ueberſezung ebenfalls. Der neun und zwanzigſte Pſalm. *) Dieſes Gedicht, das den Jehova als Donnergott beſingt, iſt ein Meiſterſtuͤk wahrer Erhabenheit. Kuͤrze und Prunk⸗ loſigkeit ſind hier mit der groͤſten Staͤrke der Beſchreibung vereinigt. Jeder Leſer muß das fuͤhlen. Bei erhabnen Be⸗ ſchreibungen, groſſer und Erſtaunen erwekender Wuͤrkungen iſt es eine Haupterforderniß, daß man die wichtigſten Um⸗ ſtaͤnde und Seiten der Sache, die man beſchreiben will, waͤhle; wie Longinus ſchon bemerkt hat, und woruͤber man gleichfalls van Alphen nachſchlagen kann in ſeiner vortrefli⸗ chen Theorie der ſchoͤnen Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, I. Th. S. 80. ꝛc. Blair in ſeinen Vorleſungen uͤber die Redekunſt und ſchoͤne Wiſſenſchaften, I. Th. S. 113. macht die nemliche Bemerkung, und fuͤgt zum Beweiſe davon das bei, was ich hier beifuͤge, weil es auf dieſes Lied ganz und vollkommen anwendbar iſt. „Ein Sturm, oder ein Ungewitter iſt eine erhabne Erſcheinung der Ratur. Um ſie nun auch in der Beſchreibung eben ſo vorzuſtellen, iſt es nicht genug, im Allgemeinen etwas uͤber ihre Heftigkeit zu ſagen, und ihre gewoͤhnliche Wuͤrkungen, z. B. das Umreiſſen von Haͤuſern und Baͤumen zu beſchreiben, ſondern eine Beſchreibung davon muß Züge enthalten, die die Seele des Leſers mit groſſen und Schreken erregenden Begriffen erfuͤllen. Virgilius hat dieſes ſehr gluͤklich ausgefuͤhrt Georg. I. V. 328 — 334.„ Was Blair ferner von dieſer Stelle ſagt, daß jeder Zug dieſer erhabnen Beſchreibung das Werk einer, von der Groͤſſe des Gegenſtandes ganz erfuͤllten und hingeriſſenen, Einbildungs⸗ kraft ſey, muß jeder Leſer auch von der Beſchreibung des Ungewitters in dieſem Pſalm ſagen. Man ſieht auch hier einen Dichter, der von dieſer groſſen Erſcheinung ganz ein⸗ genommen iſt: Er beſchreibt ſie nicht mit leerem Wortklange, ſondern mir derjenigen Einfalt, die allein das Kennzeichen wahrer Erhabenheit iſt, und mit einer Kuͤrze, die ganz mit der erhabnen Begeiſtrung uͤber fuͤrchterliche Gegenſtaͤnde uͤber⸗ einkommt, zugleich ſtellt er uns in ſeiner Beſchreidung die ſchreklichſten Umſtaͤnde, die mit dem Donner begleitet ſind, vor Augen, beſonders wie ſie im bergigten Palaͤſtina ſtatt —— -4 - auf iche iner t, int⸗ ung Be⸗ ſen m⸗ l, an fis oſt ſche men ite de n ihre ſer von ind ſes s ſer des 9⸗ des hier ein⸗ ige, Nit he⸗ de Gtt en, Anmerkungen. 33 finden, z. B. ſein fuͤrchterliches Getoͤſe uͤber die mittellaͤndiſche See, das Zerſplittern der Zedern, das Beben der Berge, Thaͤler und Wuͤſten u. ſ. f. V. 1. Ihr Diener der Goͤtter: Eigentlich: Ihr Kinder der Goͤtter, d. i. der Abgoͤtter, eben ſo wie die Diener Jehova's auch ſeine Kinder genannt werden. Vergl. Num. XXI, 9. Deut. XIV, I. u. 10. Gen. VI, 2. Selbſt die Heiden eigne⸗ ten den Donner dem hoͤchſten Gotte zu. Wenn alſo der Dichter die Verehrer der Abgoͤtter ermahnet, den Jehova als den Donnergott zu verehren, ſo er Goͤtter, den allerhoͤchſten Gott. hebt er ihn als den Gott der Durch die Beſchreibung der Fuͤrchterlichkeit des Donners erwekt er zugleich einen jeden, Jehova's Majeſtaͤt mit der tiefſten Demuth zu ehren. Begrif beſonders beim . Uebrigens iſt, wie Michaelis ſehr richtig bemerkt, der Eindruk von Ehrfurcht, den dieſes Lied einfloͤſſet, nicht ein Eindruk ſklaviſcher Furcht vor dem Donner, als waͤre er gleichſam ein Strafgericht Gottes — welcher gemeinen Manne nur allzu ſehr im Schwange geht, — ſondern ein Eindruk von der Majeſtaͤt und Greoͤſſe Gottes, der jedermann ermuntern muß, ihn als den hoͤchſten Gort zu verehren, da er ſelbſt ſeinen Palaſt von Lobliedern erſchallen laͤſſet, die er ſeiner Majeſtaͤt ſinget. V. 3 — 10. Das Donnerwetter wird hier beſchrieben, wie es ſich in Palaͤſtina zeiget; man muß ſich alſo, um alles beſſer zu verſtehen, in ſeinen Gedanken nach Palaͤſtina verſezen. Zuerſt ſieht man von der mittellaͤndiſchen See her Ungewitter⸗ wolken aufſteigen, und Blize ſich aus denſelben zeigen, indem ſich der Donner ſelbſt im entfernteſten Weſten hoͤren laͤſſet. Das wird V. 3. beſchrieben. Das Ungewitter kommt naͤher; man hoͤrt den Donner ſtaͤrker und majeſtaͤtiſcher rollen V. 4. dennoch noch ohne Schaden zu verurſachen. Gerade jezt aber rollet er fuͤrchterlicher uͤber die Berge hin, ſchlaͤgt in die hoͤͤch⸗ zerſplittert die Zedern von Libanon V. 5. 6. waͤhrend ſchrekliche Blize aus den ſchwarzen Donner⸗ und ſich rund herum verbreiten V. 7- Donner ferner oſtwaͤrts in die arabiſche werden vom Sturmwinde, der ſie be⸗ gleitet, verwuͤſtet, die ſtaͤrkſten Baͤume ausgeriſſen, und die Waͤlder entblaͤttert V. 8. 9. Wolken, und ein ſſtarker Plazregen uͤberſtroͤmt, gleich einer Tluth, die Felder V. 10. Venemag, Michagelis. Vergl. ſten Baͤume ein, und wolken hervorblizen, Hierauf ziehet ſich der Wuͤſte; ganze Waͤlder Scheuchzers Bibel der N Anmerk. Indeſſen brechen ſich die atur, VIII. Th. K. X. mit Meyers * V. 2. 34 Anmerkuͤngen. . V. 2. Im heiligen Gewand, oder im Feſtgewande. Ein jeder wird hier ermuntert, dieſes Ungewitter als ein Feſt der Ma⸗ jeſtaͤt des Jehova anzuſehen, und gleichſam zu feyren. B. 3. Ueber die See: Eigentlich uͤber die maͤchtigen Gemwaͤſſer. Die mittellaͤndiſche See wird darunter verſtanden. Vergl. die Anmerk. V. 3 — 10. = V. 6. Schirjon iſt ein Name des Libanon, der ſonſt auch Hermon heißt. Deut. III, 9. BV. 9. Jehova's Stimme reißt Eichen um: Unſre Ueberſezer haben mit vielen andern: „machet, daß Huͤndinnen werfen,, das aber ſcheinet mir weder mit dem Parallelismus uͤberein zu kommen, noch auch mit der Erhabenheit des Gedichtes; ſo gewiß es auch an und fuͤr ſich ſelder ſeyn kann, daß ein Ungewitter machen kann, daß Thiere, vor Schreken, unzeitig gebaͤren koͤnnen. Ich folge hier lieber Venema's Ueberſezung. Aber ſein ganzer Palaſt ꝛc.: Eigentlich: Aber in ſeinem Palaſte ſagt alles: Majeſtaͤt! d. i. der ganze Palaſt des Jehova laͤßt die Stimme hoͤren, die durch den ganzen Raum deſſelben wiederhallet: Majeſtaͤt! Unter dem Palaſte Jehova's kann man entweder den Himmel verſtehen, der auf dieſe Zei⸗ chen ſeiner Majeſtaͤt ſein Lob wiederhallet: oder das Taberna⸗ kel, ſo daß der Sinn iſt: Waͤhrend Jehova die fuͤrchterlichſten Zeichen ſeiner Majeſtaͤt, zum Schreken der abgoͤttiſchen Boͤlkfer, rund umher verbreitet, jauchzet ihm ſein Volk in ſeinem Tempel, mit ehrerbietiger Freude, das Lob ſeiner Majeſtaͤt zu. VB. 10. Das Donnerwetter, bei deſſen Gelegenheit David dieſes Lied gedichtet hat, war vielleicht mit ſchweren Regenguͤſſen und Ueberſchwemmungen verbunden — und alsdann will David ſagen: Jehova iſt der Herr der Waſſerfluth — er wird ſie ſo maͤſſigen, daß ſie keinen Schaden anrichte. V. 11. Iſrael hat Gott zu ſeinem Schuzgotte; der ihm Kraft und Heil verleihet, auch wenn er die ganze Natur beben machet. — Dieſes Gluͤk Iſraels ſcheinet mir der Dichter im lezten Verſe zu erkennen zu geben. . Der dreyſſigſte Pſalm. „*) Wenn man II. Sam. V, 1I1. 12. lieſet, ſo koͤnnte man „leicht auf den Gedanken gerathen, daß David dieſen ſeinen Palaſt gleich, nachdem er Jeruſalem erobert, erbauet habe; allein es iſt gar nicht wahrſcheinlich, weil zugleich dabei er⸗ zählt wird, daß dieſer Palaſt durch die Werkleute Hirams, des Koͤnigs von Tyrus, gebauet worden, der erſt im 33 ſten , Jahre = — — – – — — ——— . ☛ Anmerkungen. 35 Jahre der Regierung Davids ſeinem Vater Abibal nachgefolgt war, wie Michaelis in ſ. Anmerk. zu II. Sam. V, II. ſehr gut bewieſen hat. Wenn alſo der heilige Geſchichtſchreider die Erzaͤhlung von der Erbauung dieſes Palaſtes unmittelbar auf die Erzaͤhlung der Einnahme Zions folgen laͤſſet, ſo nimmt er dabei keine Ruͤckſicht auf die Zeitordnung; ſondern erzaͤhlt 1 bei Gelegenheit der Eroberung Zions die Schikſale dieſes Theiles der Stadt unter David, wie er ihn angebaut, zu 1 ſeinem Wohnſize geſchikt gemacht, und endlich daſelbſt 1 einen praͤchtigen Palaſt erbaut habe. — Es iſt alſo ſehr 4 wahrſcheinlich, daß dieſes Gedicht in einem ſpaͤtern Zeit⸗ 6 punkte des Lebens Davids gemacht worden, vielleicht erſt nach dem Aufruhr, den Abſalom erregt, und nach der Peſt, die Gott uͤber ihn, wegen der Aufzaͤhlung des Volkes, ver⸗ haͤngt hatte, nach II. Sam. XXIV. Wenn wir dis anneh⸗ men, ſo ſehen wir zugleich, wie ſchiklich es war, daß er bei der feyerlichen Einweihung dieſes ſeines Palaſtes ſeinen Dank wegen der Erloͤſung aus ſo mancherlei Gefahren, und 4 wegen ſeiner Wiedergeneſung von einer gefaͤhrlichen Krankheit dem Jehova ſang. Michaelis. BV. 3. Dieſes zielt wahrſcheinlich auf des Dichters Wiedergene⸗ 9 ſung von der von Gott uͤber ihn verhaͤngten Peſt. II. Sam. n XXIV. Vergl. die vorhergehende Anmerkung. V. §. Verewiget ꝛc. Eigentlich: Lobſinget zum Gedaͤchtniß ſeiner 7 Majeſtaͤt. Die LXX. und Symmachus haben es ſo begriffen. Knapp. Vielleicht koͤnnte man das Wort Heiligkeit — ob es 6 gleich hier Gottes Majeſtaͤt bedeuten kann, auch durch Treue ſ uͤberſezen, wie es oft von Jehova's heiliger Treue im ril Erfuͤllen ſeiner Verheiſſungen gebraucht wird, z. B. Pſ. 9 XXXIII, 21. E V. 6. Sein Zorn: Gottes Zorn waͤhret, in Vergleichung mit t den Bliken ſeiner Gnade, ſehr kurz; ſeine Liebe uͤberwindet 4 ſeinen Zorn ſo ſehr, daß, ſo lang auch dieſer waͤhre, er in n Vergleichung mit der erſten augenbliklich voruͤber gehet: Jehova mag dann einen Augenblik zuͤrnen, auf dieſen Augen⸗ blik folget ein ganzes Leben voll von ſeiner Gunſt. Des Abends: Der Sinn iſt: Oft uͤberfaͤllt uns wohl der Schmerz, allein er waͤhret nur ſehr kurz. Die Art, wie e der Dichter dieſe Idee ausdruͤkt, iſt ſehr ſchoͤn. Das Wort, n daas ich durch einkehren uͤberſezt habe, wird von einem Gaſte , gebraucht, der fuͤr eine Nacht zu uns kommt, um des andern . Morgens wieder weiter zu gehen. Mit einem ſo ſchnell wie⸗ , der weggehenden Gaſte wird der Schmerz, eigentlich das 4 Weinen, verglichen, der oft auf eine kurze Zeit bei uns ein⸗ et 2 kehrt, 36 Anmerkungen. kehrt, aber ſich nicht immer bei uns aufhaͤlt, ſondern ſehr ſchnell wieder von uns wegzieht. Des Abends erſchrekt dieſer unangenehme Gaſt freilich uns manchmal; allein des Mor⸗ gens erbliken wir ihn nicht mehr: an ſeiner Statt finden wir Freude, eigentlich — Jauchzen. V. g. Deine Gunſt: d. i. Du hatteſt mein Gluͤk und meine Wuͤrde, zu der du mich erhoben, ſo feſt gemacht, daß ich gegen alle Anfaͤlle geſichert ſchien. Auf einen Berg gefuͤhrt ſeyn, iſt eine Redensart, die groſſes Gluͤk und erhabne Wuͤrde bezeichnet. Vergl. Pſ. XVIII, 34. XXVII, 5. Uebrigens iſt es ſehr wahrſcheinlich, daß David hier auf dem Berg Zion, ſeine Reſidenz, zielet. V. 8 — 12. Dieſe Verſe ſcheinen ſehr deutlich auf eine Wieder⸗ geneſung von einer toͤdtlichen Krankheit, wahrſcheinlich auf die Peſt II. Sam. XXIV, 17. zu zielen, um ſo mehr, da dieſe Krankheit auch hier als eine beſondre Folge der Ent⸗ ziehung der Gunſt des Jehova angeſehen wird. Der ein und dreyſſigſte Pſalm. *) Da ich in dieſem Pſalm keine Spur von dem Meſſias ſinde, ſondern ſich alles ſehr gut von David erklaͤren laͤſſet, ſo kann ich denjenigen Auslegern nicht folgen, die denken, daß der Meſſias hier redend eingefuͤhrt werde. Der vor⸗ nehmſte Beweis ſelbſt, den man fuͤr dieſe Meinung anfuͤhrt, nemlich, daß Jeſus einen Theil des ſechſten Verſes am Kreuze geſprochen: „In deine Haͤnde befehl ich meinen Geiſt,, Luc. XXIII, 46. iſt, nach meiner Einſicht, nicht ſtark, weil Jeſus, wie Michaelis ſehr richtig ſagt — ſich eben ſo gut einiger Worte aus der Bibel, die keine Weiſſagung von ihm enthielten, bedienen konnte, als wir dieſe Worte nachſprechen koͤnnen, ohne ſie darum ſogleich gerade fuͤr eine Vorherſagung auf uns anzuſehen. 7. Falſche Goͤtter. Eigentlich: nichtige Eitelkeiten. So wer⸗ den falſche Goͤtter auch genannt Jon. II, 9. und hier werden ſie dem wahren Gott gegenuͤber geſtellt, von dem David allein ſeine Huͤlfe und Rettung erwartete. Michgelis. V. 11. Die Betruͤbniß verzehrt meine Kraft. Ich folge hier einer andern Lesart, die aber auch Michaelis, Knapp, Mendelsſohn, Dathe u. a. angenommen haben. V. 12. Die Laſt meiner Nachbarn. Hier folge ich der Ueber⸗ ſezung Michaelis, Knapp's und Dathe's. V. 13. Ich habe die Abtheilung der Glieder dieſes Verſes einſher⸗ 2 maſſen — 22☛ — — — — — — 4, , it, e il t ng n en e / / t⸗ n Anmerkungen. 37 maſſen geaͤndert: weil die Redensart: „aus dem Herzen ſchwinden „oder, wie man vielleicht nach der urſpruͤnglichen Bedeutung des hebraͤiſchen Wortes uͤberſezen koͤnnte, „aus dem Herzen fallen„ mir ſchiklicher vorkam, als die harte Re⸗ densart, „aus dem Herzen vergeſſen werden., V. 19. Eigentlich: Daß die luͤgneriſche Lippen verſtummen, die Schmach ſprechen gegen die Rechtſchafnen, mit Stolz und Verachtung. V. 20. Gott ſpart das Gluͤk in Geheim fuͤr ſeine Liebhaber auf, indem er es ihnen wohl eine Zeitlang uͤbel gehen laͤſſet, zugleich aber zum voraus beſchloſſen hat, ſie bald darauf durch groſſes Gluͤk zu belohnen. Wenn dieſe ihm allein bekannte Zeit kommt, ſo erzeigt er dieſes ihnen zugedachte Gluͤk oͤffent⸗ lich, und rechtfertiget dadurch ihre Hofnung, die ſie auf ihn geſezt hatten, vor den Augen der ganzen Welt. Michaelis. V. 22. In einer feſten Stadt. Vielleicht zielt hier David auf den Sieg uͤber die Philiſter zu Kehila, und auf das Orakel, das er daſelbſt empfing, um vor Sauls Verfolgung von da hinweg zu fliehen. II. Sam. XXIII, 1. ꝛc. V. 23. Dein Aug. Eigentlich: Ich bin von deinen Augen ab⸗ geſchnitten, d. i. du achteſt meiner nicht mehr. Vielleicht zielt dis auf die Zeit, da David, von den Siphiten ver⸗ rathen, in die Wuͤſte Maon floh. I. Sam. XXIII, 25. ꝛc. Venema. V g. Der zwey und dreyſſigſte Pſalm. V. 2. Deſſen Herz ꝛc. d. i. der ſeine Miſſethaten nicht heuchle⸗ riſch laͤugnet, ſondern ſie Gotte mit redlichem Herzen bekennt. V. 3. Denn als ich ſchwieg: d. i. ſo lang ich dir meine Suͤn⸗ den nicht aufrichtig bekannte, ſondern ſie noch zu entſchuldi⸗ gen ſuchte. Im 2ten Verſe hieß dis „Falſchheit,, im Ge⸗ genſaz gegen oͤffentliches Bekenntniß. Toblers Gedanke iſt nicht unwahrſcheinlich, daß David hier von falſcher Schaam ſpreche, die ihn hinderte, bei einem Suͤndopfer, das er jezt opfern mußte, ſeine Suͤnden oͤffentlich zu bekennen. Anmerk. zur Ehre der Bibel, J. Stuͤk, S. 86. — Was der Dichter in der Folge vom Verfalle ſeines Koͤrpers ſagt, iſt allet eine Beſchreibung ſeiner Gewiſſensbiſſe. Knapp. Die Geſchichte 1I. Sam. XiI. ſcheinet auch zu lehren, daß Dadid, nach ſeinem Ehebruche mit Bathſeba, ſeine Schuld Gott eine Zeitlang nicht bekannt hatte, bis Nathan ſie ihm vorhielt. Michaelis. Anmerkungen. V. 6. Jur Gnadenzeit: Eigentlich: zur Zeit, da Gnade, oder Erbarmung zu finden iſt. Bei dieſer Erklaͤrung folg ich meinen verehrungswuͤrdigſten Lehrer, dem Herrn Schroͤder, in ſeiner Synt. Hebr. Reg. XCIII. mit welchem auch Doͤderlein, Schnurrer, Knapp und Dathe uͤbereinkommen. V. 7. Giebſt mir ꝛc. Eigentlich: du umringſt mich mit Freude⸗ geſaͤngen der Befreyung. Ich finde hier ganz und gar keine Urſache, mit einigen von der gewoͤhnlichen Lesart abzuwei⸗ chen, die, meiner Einſicht nach, einen ſehr guten Sinn giebt; da im Gegentheil die Lesart der LXX, die Knapp beguͤnſtiget, „o du, meine Freude! — o Gott, in dem ich mich freue — erloͤſe mich von denen, die mich umringen, ſehr ungeſchikt iſt in einer Rede, wo man eher Dank, als ein Gebet erwar⸗ tet: davon jezt nicht zu ſagen, daß David in dieſem ganzen Gedichte nichts von ſeinen Feinden und Verfolgern ſpreicht. Von der Lesart, die Michgelis vorſchlaͤgt, laͤßt ſich das Nem⸗ liche ſagen. V. 8. 9. S. die beſondern Anmerkungen, wo ich die Urſachen dieſer Ueberſezung angebe. Der drey und dreyſſigſte Pſalm. *) Ich habe, nach dem Vorgange Mendelsſohns, dieſen Pſalm in Couplette abgetheilt, nur mit dem Unterſchiede, daß ich den 12ten Vers fuͤr einen Zwiſchengeſang halte, den ein Chor ſinget. Denn da alle andre Couplette einen Lobgeſang auf Jehova enthalten, ſo wird in dieſem Verſe, der zwiſchen den andern inne ſteht, das Gluͤk des Volkes Iſrael geprieſen. Es iſt alſo nichts ſchiklicher, als dieſen Vers fuͤr einen ſolchen Zwi⸗ ſchengeſang zu halten. V. 4. Nach den Worten muͤßte dieſer Vers ſo lauten: Denn Jehovens Wort iſt recht, Urd all ſein Werk iſt getreu. Der Deutlichkeit wegen aber hab ich den Sinn blos ausge⸗ druͤkt, ohne mich aͤngſtlich an die Worte zu binden. V. 6. Unſre niederlaͤndiſchen Ueberſezer haben hier den Worten mehr gefolgt, ich aber habe den Sinn blos ausgedruͤkt. Je⸗ hoba wird hier vorgeſtellt als der Schoͤpfer des Himmels und ſeiner zahlloſen Heere von Sternen und Engeln: der orienta⸗ liſchen Abgoͤtterey gerade entgegen, die nicht gewohnt war, verſtorbene Menſchen zu vergoͤttern, ſondern der Sonne, dem Monde, den Sternen und andern himmliſchen Weſen goͤtt⸗ er en ner in, ei⸗ itt n⸗ en e en ln o auf den i⸗ Anmerkungen. 39 goͤttliche Ehre zu erzeigen. Wenn nun Jehova vorkommt als ein Weſen, das dieſe unzaͤhligen Heere des Himmels durch einen einzigen Hauch ſeines Mundes gemacht hat, ſo wird er dadurch als der Gott der Goͤtter, als der allein wahre Gott, beſchrieben. S. Michaelis Anmerk. zu J. Sam. I, 3. V. 7. Er verſammelt die Gewaͤſſer der See zu einander: Ei⸗ gentlich: gleichſam auf einen Haufen, oder, nach einer andern Lesart, die Zacharia, Knapp u. a. waͤhlen, in einen leder⸗ nen Sak. Ich bleibe aber bei der gewoͤhnlichen Lesart, die einen ſehr auten Sinn giebt. — Haͤlt den Gzean — eigent⸗ lich: er ſtellet den Oʒzean in Schazkammern. V. 9. Ein erhabner Gedanke mit der ſimpelſten Erhabenheit ausgedruͤkt, und aus der Geſchichte der Schoͤpfung entlehnt. Gen. I, 3. S. Lowth de Sacra poëſi Hebr. Tom. I. p. 309. Ed. Gött. V. 15. Nach Clericus Muthmaſſung ſollte man hier eine kleine Veraͤnderung eines einzigen Buchſtaben im hebr. Terte ma⸗ chen, und dann ſo uͤberſezen muͤſſen: „Er merkt auf das Herz ihrer aller., Der Parallelismus macht dieſe Konjektur nicht unwahreſcheinlich; allein wir haben fuͤr ſie nicht Gruͤnde genug. Uebrigens giebt die gewoͤhn⸗ liche Lesart einen guten Sinn: Er bildet — d. i. nach meiner Ueberſezung, er lenket ihnen allen das Herz, oder ihre Entſchluͤſſe und Rathſchlͤgge. V. 21. Auf ſeine heilge Treue: Eigentlich: auf ſeinen heilgen Namen. Der Zuſammenhang erfordert aber, daß wir darunter ſeine heilge Treue im Erfuͤllen ſeiner Verheiſſungen verſtehen. Der vier und dreyſſigſte Pſalm. V. 1. David ſchreibet in dieſem Liede die Ehre ſeiner Erret⸗ tung dem Jehova allein zu, der die Liſt, ſich fuͤr ſinnlos auszugeben, geſegnet hatte: die David fuͤr keine Suͤnde ge⸗ halten, ſondern ſie, im Vertrauen auf den Beiſtand des Je⸗ hova, wuͤrklich gebraucht haben muß, wie aus dieſem Liede erhellet. Da er mit liſtigen Spionen zu thun hatte, ſo war auch nichts geſchikter, thren Nachſtellungen auszuweichen, als ſich fuͤr ſinnlos auszugeben, ein Mittel, deſſen ſich auch die beruͤhmteſten Maͤnner des Alterthums, ein Ulyſſes, So⸗ lon, Brutus und andere mit dem gluͤklichſten Erfolge bedient hatten. S. Seß Geſchichte der Iſraeliten, VII. Th. III. K. und Chandler Leben Davids, I. Th. S. 145. V. 6. 40 Anmerkungen. V. 6. Ich folge hier der Erklaͤrung Venema's, und die Veraͤn⸗ derung im hebr. Texte, die Houbigant, Dathe und andere vorgeſchlagen haben. = V. 1I1. RKeiche ſelbſt: „ Die gewoͤhnliche Ueberſezung durch: junge Loéwen — gefaͤllt mir nicht, weil alsdann der Gegen⸗ ſaz nicht richtig iſt. Ich nehme alſo eine andre Lesart an, die ſchon Houbigant vorgeſchlagen, und die durch das An⸗ ſehen der griechiſchen, ſyriſchen und arabiſchen Ueberſezun⸗ gen, und 2 hebr. Handſchriften bei Kennicott bekraͤftiget wird. Der Sinn iſt alsdann: Selbſt Maͤchtige und Reiche haben manchmal Mangel; aber Jehovens Diener haben immer Ueberfluß und Segen. V. 14. 15. Die Tugend, die hier David, nicht zu laͤſtern, er⸗ mahnet, „ſich vor Luͤgen und Betrug zu huͤten, Gutes zu thun, dem Frieden nachzujagen, „waren gerade die, die er waͤhrend der Verfolgungen ſeiner Feinde am meiſten vor Augen hatte, und deren er ſich in andern Pſalmen oft ruͤhmet. Z. B. Pſ. VII, 4. 5. XXVI, 1 — 5. XXXV, 12 — 14. V. 18. Das Wort: Fromme oder Gerechte fordert der ganze Zuſammenhang, und alle alte Ueberſezungen haben es geleſen. Houbigant, Michgelis, Knapp, Dathe. Der fuͤnf und dreyſſigſte Pſalm. V. 6. Ein ſchrekliches Bild! der Feind muß nicht allein verfolgt werden, ſondern verfolgt werden auf ſchluͤpfrigen Wegen und im Dunkeln, daß die Flucht ihm um ſo ſchwerer werde. Michaelis, Rnapp. V. 7. Ich folge hier Houbigants Lesart. V. 8. David ſpricht hier im Singularis, und zielet auf den ornehmſten Anfuͤhrer der Verſchwoͤrung gegen ihn, vielleicht auf Saul. V. 10. Da Jehova nach Pf. XXXIV, 10. Sorge traͤget fuͤr alle Gebeine des Gerechten, damit keines derſelben gebrochen werde, ſo werden bei dieſer Rettung aus der Noth auch alle Gebeine vorgeſtellt, als ob ſie dem Jehova dafuͤr dankten. Michaelis. .B V. 13. Fuͤr ſie bat — geſenkt. „ Eigentlich: Mein Gebet kehrte ſich nach meinem Buſen. David giebt damit zu er⸗ kennen, daß er voll Demuth und Traurigkeit uͤber ihr Schikſal fuͤr ſie gebeten habe. Michaelis, Dathe. „ 15. 16. S. die beſondern Anmerkungen. V. 19. Anmerkungen. DMUWD 41 an⸗ V. 19. Laß ihr Auge — zu werfen: „Eigentlich: Laß ſie ete ihre Augen nicht verdrehen. Das hebr. Wort wird bey den Arabern gebraucht von jemand, der mit Verachtung ſeine ich: Augen verdreht, und von der Seite mit Verachtung auf gen⸗ jemand herabſieht — und ſo wird es auch gebraucht Prov. n/ VI, 13. und X, I10. Nn⸗ V. 20. Sie ſchmieden Betrug: Ich folge hier vorzuͤglich Schul- un⸗ tens Orig. Hebr. p. 144. Nach dem Parallelismus korreſpon⸗ et dirt, meines Beduͤnkens, Empoͤrung des Landes ſehr geſchikt ſhe mit Unfried, und ſinnen — mit Betrug ſchmieden. ner Der ſechs und dreyſſigſte Pſalm. er V. 2 — 4. Von der Beraͤndrung, die ich in der Lesart, Ab⸗ or theilung und Erklaͤrung dieſer Verſe gemacht habe, werde ich bſt in den beſondern Anmerkungen Rechenſchaft geben. Der V, Sinn dieſer Worte iſt dieſer: Die Gottloſigkeit, die hier per⸗ ſoniſiziert, und als eine Gottheit vorgeſtellt wird, die Orakel e ertheilet, ſpricht ihr Orakel in dem Herzen des Boͤſen, das en. gleichſam ihr Tempel iſt. Das Orakel ſelbſt iſt: „Gott achtets nicht, ob du ihm dieneſt;, eigentlich: „Die Furcht Gottes iſt nicht in ſeinen — Gottes — Augen.„ Zugleich ſchielet ſie ihn an, und ſchmeichelt ihm mit ihren ſchoͤn ſcheinenden Be⸗ thoͤrungen, um ihn auf dieſe Weiſe in die Suͤnde zu ver⸗ wikeln. Da er nun dieſer Verleitung nicht widerſteht, ſo e ſind alle ſeine Worte und Thaten boͤſe. ud V. 8. 9. 10. Gottes Guͤte iſt ſo koͤſtlich, daß die Menſchen, ade durch ſie ermuntert, ſich in ſeinen Schuz begeben V. 8. und Goit nimmt ſie wuͤrklich auf. Er fuͤhret ſie, wie ein groſſer orientaliſcher Fuͤrſt ſeine Guͤnſtlinge, in ſein Haus, ſtellet den ihnen zu Ehren eine reiche Mahlzeit an, traͤnket ſie mit Wol⸗ t luſt aus den vollen Bechern ſeiner allgenugſamen Guͤte, die aus der Urquelle des Lebens und der Gluͤkſeligkeit, welche allein bei ihm iſt, entſpringen. So ſcheinen die in dieſen hen Verſen ausgedruͤkte Gedanken zuſammen zu haͤngen; und d0 ſind alle von der Gaſtfreiheit eines reichen und angeſehnen— en Morgenlaͤnders entlehnt. V. 13. Eine Zuruͤkerinnerung an vorige Huͤlfe, die dem 6er Dichter Muth einfloͤſſet, die Erhoͤrung ſeines Gebetes zu 4 hoffen. 42 4 Anmerkungen. Der ſieben und dreyſſigſte Pſalm. *) S. die beſondern Anmerkungen. V. 3. Dann wohnſt du: d. i. dann wirſt du ruhig in deinem Lande wohnen, und ſo ruhig ſeyn, daß du dich gleichſam mit Ruhe naͤhren wirſt: du wirſt Ruhe im Ueberfluſſe genieſſen. Die Redensarten: Das Land bewohnen, erben, beſizen, die in dieſem Pfalm oͤfters vorkommen, bedeuten alle einen ruhi⸗ gen und angenehmen Genuß des Landes Canaan und ſeiner Segnungen: und ſodann bedeuten ſie allerhand Gluͤk insgemein. S. die Anmerk. zu Pſ. XXIV, 13. V. 4. Die Luſt an Jehova wird hier den Vergnuͤgungen des irdiſchen Reichthumes und Gluͤkes entgegen geſezt: daher iſt ber Sinn: Seze dein Gluͤk und Freude nicht in irdiſchen Dingen, ſondern ſuche ſie vielmehr in Jehova, ſeiner Gunſt und ſeinem Dienſte: dann wirſt du, weit entfernt, Mangel zu leiden, alles von Jehova erhalten, was du von ihm be⸗ gehrſt: und alſo in der That viel gluͤklicher ſeyn, als die Gott⸗ loſen bei allem ihrem Gluͤke. . V. 8. 9. Durch Zorn und Neid auf das Gluͤk der Gottloſen wuͤrdeſt du dich nur verſuͤndigen: und du haſt um ſo weniger dazu Urſache, weil die Boͤſen vertilgt, die Frommen hingegen in den ruhigen Beſiz des Landes geſezt werden werden. V. 13. Schon ſieht er ꝛc. Da ſeine Strafe ſchon ſo nahe iſt, daß er ſie gleichſam ſchon im Geſichte hat V. 20. Ich habe dieſen Vers ſo vertheilt, daß er aus vier Gliedern beſteht, und dann braucht man mit Michgelis nicht anzunehmen, daß ein Vers durch Laͤnge der Zeit oder Nachlaäͤßigkeit der Abſchreiber herausgefallen ſey. Dieſe Muthmaſſung gefaͤllt mir um ſo weniger, weil ſie weder durch alte Ueberſezungen noch durch einige Manuſcripte be⸗ guͤnſtigt wird. Das Bild, deſſen ſich der Dichter hier bedient, iſt von Opferlaͤmmern entlehnt, deren Fett, auf dem Brandaltare geopfert, in Rauch aufſtieg. Die Vertilgung der Feinde wird mehrmalen mit Schlachtopfern verglichen. Eſaia XXXNIV, 6. Ezech. XXIX, 17 — 20. Vielleicht wird auch auf der Gott⸗ loſen ihren Muthwillen und Ueppigkeit angeſpielt, wodurch ſie fetten Widdern gleich waren, die eben deswegen auch zum Schlachten geſchikt waren. Venema, Knapp. V. 21. 22. Der Boͤſe, wenn er etwas borget, giebts nicht wieder zuruͤk; der Fromme hingegen erbarmt ſich, und gieht mild, weil er, von Gott geſegnet, den Uebderfluß des iſhen beſizen — — von are bird 6 ott⸗ ch t N en Anmerkungen. 43 beſizen ſoll; da im Gegentheil der Boͤſe, von Gott verflucht, ausgerotter werden wird. B V. 23. 24. Das Bild iſt hier von einem Wege hergenommen, und wird in dieſen 2 Verſen durchgefuͤhrt. Der Sinn iſt: Jehova hilft ihm in allen ſeinen Verrichtungen, weil ihm ſeine Thaten gefallen; und iſt er auch zuweilen minder gluͤklich, ſo wird ihn dennoch Jehova immer ſchuͤzen, daß er nicht ganz ungluͤklich wird. V. 25. Das zielet auf die Verheiſſungen von zeitlichem Gluͤke, die den Iſraeliten gegeben waren. Vergl. Pſ. XXV, 13. Venema. V. 28. Frevler werden ausgerottet: — Hier beginn ich einen neuen Vers, und mache mit Houbigant und Venema eine kleine Veraͤndrung im Grundtexte, weil anders ein Couplet fehlen wuͤrde, das mit beginnt. V. 35. Vergl. d. beſ. Anmerkungen. V. 36. Ich gieng vorbei: Ich folge hier Houbigants Verbeſſe⸗⸗ rungen des hebr. Textes. Der acht und dreyſſigſte Pſalm. *) Verſchiedne Umſtaͤnde geben uns uͤber die Zeit, wann dieſes Gedicht gemacht worden, einigen Aufſchluß. Reben dem, daß der Aufſtand, den Abſalom erregte, einer der groͤßten Schmerzen war, die David waͤhrend ſeines Lebens zu erdul⸗ den hatte, ſo war er zugleich eine Strafe fuͤr ſeinen Ehebruch mit Bathſeba, nach der Drohung Jehova's II. Sam. XII, 10. 11. und es geſchah zum Theil auch deswegen, daß er auf ſeiner Flucht vor Abſalom, als ein trauriger Buͤſſender, mit Thraͤnen und bedecktem Haupte, und barfuß, ſich in die Wüſte begab, II. Sam. XV, 17. 23. 30. und es ſchikte ſich hierzu beſonders wohl, daß er als ein Tauber, der nicht hoͤre, und als ein Stummer, der nicht ſprechen konnte, und der keine Widerrede hatte, ſich dieſem Leiden gedultig unterwarf, nach V. 14. 15. Vergl. II. Sam. XV, 14. und XVI, 10. endlich, daß ſeine Freunde, Geſellſchafter und Anverwandten ihn verlieſſen, und ſeine Plage von ferne an⸗ ſahen V. 12. Vergl. II. Sam. XIX, 12. 13. u. 42. 43. um von andern Charaktern dieſer Zeit jezt nichts zu ſagen. V. 2 — 9. David beſchreibt hier die Schmerzen, die er, ſeiner Suͤnden wegen, litt, als eine ſchwere Krankheit, die Mark und Gebein verzehrte, und ihn ſelbſt in den Augen der Men⸗ ſchen abſcheulich machte. Nach einer wahrſcheinlichen Mei⸗ nung 44 Anmerkungen. nung des R. Michaelis zielt dieſes auf den Ausſaz, der unter den Iſraeliten fuͤr eine gewoͤhnliche Strafe ſchwerer Suͤnden gehalten wurde, und womit er folglich ſehr fuͤglich die Schmerzen vergleicht, die Gott ſeiner Suͤnden wegen uͤber ihn kommen ließ; zugleich aber iſt es auch wahrſcheinlich, daß ſein Leib durch alles, was er zu der Zeit leiden mußte, nicht wenig geſchwaͤcht worden. Vergl. Pſ. VI. V. Vn. Meiner Augen Licht: d. i. meiner Heiterkeit. Vergl. Pſ. V. 13. Laͤſtern mich: ſo erklaͤr ich dieſes Wort mit Schroͤder aus dem Arabiſchen. S. die beſ. Anmerk. V. 20. Stark und viele: S. die beſ. Anmerk. V. 21. Ob ich gleich — Guten: ob ich mich gleich beeiferte, Gutes zu thun. Der neun und dreyſſigſte Pſalm. V. 2. S. uͤber meine Erklaͤrung die beſondern Anmerkungen. David bedient ſich hier einer ihm gewoͤhnlichen Metapher von einem Wege, worauf ſeine Zunge ihn von dem rechten Wege abbringen koͤnnte: zugleich aber giebt er damit zu er⸗ kennen, daß ſeine Zunge, wenn ſie in unſchikliches Murren uͤber ſein Schikſal ausbraͤche, machen wuͤrde, daß er ſich ſchwer verſuͤndigte. V. 3. 4. Der Natur ungemein gemaͤß! Wenn man Schmerzen und Leyd verſchluken muß, ſo werden ſie je laͤnger je groͤſſer, und brechen endlich in Klagen aus, die um ſo heftiger ſind, weil ſie lange im dangen Buſen verſchloſſen waren. Meine Zunge ſprach — ſie brach in murrende Klagen aus. Die Worte, die er ſprach, verſchweigt der Dichter, weil er ſie ſelbſt verabſcheute. Herder hat dis auch angemerkt. S. Geiſt der hebr. Poeſie, II. Th. S. 361. . V. 5. 6. 7. Das Ueberdenken der Fluͤchtigkeit und Eitelkeit des menſchl. Ledens und ihrer Entwuͤrfe wird unſre Traurigkeit uͤber den Mangel oder die Beraubung eines ſo wichtigen und vergaͤnglichen Gluͤkes maͤſſigen; zugleich aber uns auch ver⸗ wehren, daß wir ein ſo ſchnell voruͤbergehendes Gluͤk auch andern nicht mißgoͤnnen, und ſie wird beſonders (V. 8.) die Wuͤrkung auf unſer Herz haben, daß wir unſre Hofnung nicht auf die vergaͤnglichen Guͤter dieſes Lebens, ſondern auf Gott ſezen, und ihm auch ſelbſt in der groͤßten Noth, da wir ſehen, wie alles Irdiſche ſo vergaͤnglich iſt, vertrauen. Wie ſchiklich war alſo dieſes Gebet Davids! V. 7. —.— —— —, — — ——— — — Anmerkungen. 45 unte V. 7. Das Wort, das durch „Bild» uͤberſezt wird, bedeutet inden auch einen Schatten, und dieſe Bedeutung kommt Schroͤdern, de dem ich hier ſehr gerne folge, in der Beſchreidung der Eitel⸗ ſber keit des menſchl. Lebens, am geſchikteſten vor. Eigentlich lic, ſtehet: ein Schatten, d. i. nach dem hebr. Sprachgebrauch, gſte, nichts als ein Schatten, lauter Schatten. V. 11. Vergl. z. B. Schroeder Faſcic. Obſerv. in loca difficiliora . Pſalm. p. 11. . V. 13. Wir muͤſſen dieſen Vers aus der Gaſtfreyheit und den r? Rechten der Gaſtfreundſchaft, die im Oriente ſo heilig iſt, erklaͤren. — Oft vergleicht der Morgenlaͤnder jemand, der mit vielem Elende zu kaͤmpfen hat, mit einem Reiſenden durch tte, eine Wuͤſte, die voll Gefahr und Raͤuber iſt, wo kein Waſſer ſich ſindet, und die Sonnenhize unertraͤglich iſt. Der Rei⸗ ſende kehrt dann oft bei einem gutherzigen Araber ein, und wird von ihm freundlich empfangen und geſchuͤzt — ſo auch die Lieblinge Gottes bei Gott. „Meine Vaͤter, (die Patriar⸗ chen) waren Fremdlinge im Lande Canaan: du aber wareſt ihr Wohlthaͤter und Verſorger; ſie genoſſen bei dir das Recht gen deer Fremdlinge und Gaſtfreundſchaft: auch ich bin wie ein e Fremdling, und erwarte gleiche Wohlthaten von dir.„Vergl. hien Hebr. XI, 13. 14. Knapp. Der vierzigſte Pſalm. ſer, *) Es mag vielleicht hier jemand fragen: zielet dann dieſer ed, Pſalm nicht ganz allein auf Chriſtum? Wenn meine Ueber⸗ ſezung nicht ganz unrichtig iſt, ſo finden ſich in dem Liede ſelbſt keine Beweiſe, daß es nicht auch auf etwas anders bezogen 4 werden koͤnnte: denn das, worauf Michaelis inſonderheit R bauet, faͤllt nach meiner Erklaͤrung V. 6 — 9. ganz weg, ſ daß nemlich die redende Perſon ſich darſtelle, als jemand, der in der Buͤcherrolle verheiſſen waͤre, und ſich ſelber, ſtatt de deer moſaiſchen Opfer, darbringe. Der ſtaͤrkſte Beweis dafuͤr, fI daß der Meſſias hier redend eingefuͤhrt ſey, iſt, meines Er⸗ achtens, der, daß Paulus dieſe Stelle Hebr. X, §. anfuͤhrt, und man muͤßte in der That den Worten des Apoſtels Gewalt 4 anthun, wenn man ſie anders anſehen wollte, als daß er V. 7. 8. 9. Jeſu Chriſto ſelber in den Mund legte: denn er 8 ſagt doch ausdruͤklich, Jeſus Cheiſtus habe bei ſeiner Erſchei⸗ nung in der Welt geſagt: „Schlachtopfer und Brandopfer haſt 4 du nicht gewollt ꝛc. „ Da nun auf der einen Seite dieſe An⸗ ge fuͤhrung ſo deutlich iſt, auf der andern Seite aber im Pfalm 7. ſelbſt X 46 Anmerkungen. ſelbſt ſich ſo vieles fſindet, das am fuͤglichſten von David, und dem Meſſias nicht anders als gezwungen verſtanden werden kann, (z. B. daß er nach ſeiner Dankſagung fuͤr die Errettung aus ſeinem Leiden aufs neue um Huͤlfe und Ret⸗ tung bittet; daß ihn ſeine Suͤnden ergriffen haben,) ſo ſuche ich lieber beides mit einander zu vereinigen. In der Haupt⸗ ſache hab ich bereits Calvin, Grotius, Venema, Dathe und viele andre zu Vorgaͤngern. Ich ſage mit Bedacht, „in der Hauptſache!„ denn in der ſpezielleren Ausfuͤhrung meines Gedankens weiche ich doch noch in etwas von ihnen ab. Doch ich will hier die Sache kuͤrzlich entwikeln! Da es eine der vorzuͤglichſten Abſichten der gottes⸗ dienſtlichen Einrichtung des A. T. war, den Meſſias ſtufen⸗ weiſe zu offenbaren, und die Welt zu ſeinem Empfange vor⸗ zubereiten; und da man ſich aus dieſem Grunde ſehr hohe Begriffe von ihm machte, ſo unvollkommen ſie uͤbrigens auch noch geweſen ſeyn moͤgen, ſo ſeze ich als ſehr wahrſcheinlich voraus, daß man alles, was an groſſen und ehrwuͤrdigen Maͤnnern Vortrefliches, Glaͤnzendes, Ehr⸗ und Liebenswuͤr⸗ diges war, als ein Bild oder Gleichniß von der Vortreflich⸗ keit, dem Glanze, der Wuͤrde und der Liebenswuͤrdigkeit dieſer erhabnen Perſon vorſtellte, und an ihr alles in einem unendlich groͤſſeren Maaß erwartete. Verſezen wir uns nun in unſern Gedanken in jene aͤltern Zeiten, ſo werden wir von ſelbſt einſehen, wie gelaͤufig es einem Juden geweſen ſeyn muͤſſe, den Meſſias mit einem Moſes, David, Salomo ec. zu vergleichen. Seine Sprache und Denkungsart kannte nichts Groͤſſeres. Gott ließ ſich ſelber ſehr weislich zu dieſer Denkungsart herab, und verhieß daher auch den Meſſias unter dergleichen Bildern, und machte beſonders zu Davids Zeiten dieſen Koͤnig und ſein Reich zum Bilde, unter dem er den Juden den Meſſias und deſſen Reich abmahlte. Daher wurde auch der Meſſias hie und da ſelber von den Propheten David genannt. (Jer. XXX, 9. Ezech. XXXIV, 23.) was ſelbſt bei Salamo ſtatt hat Pſ. LXxXII. — Ja die goͤttliche Fuͤrſehung ſcheinet ſogar die Schikſale ſolcher Perſonen ſelber ſo beſtimmt zu haben, daß man an ihnen, und beſonders an ihrem Be⸗ tragen bei ihren Schikſalen, in ſo fern ſie nemlich anwendbar waren, das Bild der Schikſale, des Charakters und Betra⸗ gens des verheißnen Meſſias ſehen konnte, ein Bild, wovon zuerſt nur der dunkle Schatten, und gleichſam der Umriß ge⸗ zeichnet ward, der aber mit der Zeit je laͤnger je beſſer ausgefuͤhrt, und vollkommen gemacht wurde, bis das alles endlich durch die Erſcheinung der abgebildeteten Perſon ſelber ganz nͤ * — —–ä7 YI — — — — -— ———,,; - ¼³,Mſ,r –— — — — — — -——— — — = — — 2-——- — Anmerkungen. 47 wurde. Daher konnte man nicht nur fuͤglich, ſondern Gott wollte ſogar, man ſollte an allem, was z. B. an David glaͤn⸗ zend, vortreflich und edel war, und an ſeinen Schikſalen, das Bild dieſes zweyten vollkommneren Davids erbliken. Nid, tlorden ur die P — Hieraus ergiebt ſich dann, wie dieſes Lied, wenigſtens nn groſſentheils, von David und Chriſto zugleich erklaͤrt werden nrd koͤnne — (ohne gerade mit Calvin, Grotius u. a. einen “ zweyfachen Sinn anzunehmen „wovon ich nur gar wenig i halte, weil die Erklaͤrung dadurch immer ſehr unſicher Doh wird —) und wie ſchiklich Paulus die Worte V. 7 — 9. als H Worte Jeſu Chriſti ſelbſt anfuͤhren koͤnne. — Dadid ſpricht hier nemlich von ſich ſelber, ſeinen eignen Umſtaͤnden gemaͤß, tet⸗ und ſchildert die Empfſindungen, die ihn beſeelten. Das “ ganze Lied muß demnach von David verſtanden werden: hr⸗ denn Gott wollte, daß er ein Bild jenes kuͤnftigen Erloͤſers he ſeyn ſollte. Alles demnach, was hier David ſagt, und was 8 auf den Meſſias angewendet werden konnte, konnte nicht ich nur, ſondern mußte ſelbſt von jedem aufmerkſamen Iſraeliten den angeſehen werden, als etwas, das im volleſten Maaſſe an ie⸗ dem Meſſias ſtatt haben ſollte. Ich ſage mit Abſicht: alles, . was auf den Meſſias anwendbar war: denn daß nicht alles get an David u. a. ein Bild des Meſſias ſeyn konnte, ergiebt ſich von ſelbſt; und wie weit dieſe Schilderung gieng, konn⸗ wie * ten aufmerkſame Iſraeliten aus eignem Nachdenken und ton aus der Vergleichung andrer Weiſſagungen noch deutlicher einſehen lernen. Wenn nun David in dieſem Pſalm ſagt, 91. daß er, weil Gott an Schlacht⸗ und Brandopfern keinen nte Gefallen haͤtte, ſich ſelbſt erboͤte, ſeinen Willen zu thun, ie und ſo gleichſam ein Opfer der Dankbarkeit und des Gehor⸗ ſu ſams gegen Gott zu ſeyn, ſo mußte ſich nothwendig jeder 6 denkende Iſraelit bei dieſer Sprache und Denkungsart Davids r den Meſſias vorſtellen, der auch zu ſeiner Zeit, anſtatt Gott her aͤͤuſſerliche Opfer darzubringen, ſich ſelber ihm zum Opfer 4 der Dankdarkeit und des Gehorſams, auf eine noch viel vollkommnere Weiſe, als David, darbringen ſollte. Paulus nun, der die Vollkommenheit des Gehorſams Jeſu aus der ni Erfuͤllung kannte, nahm alſo dieſe Worte nicht in einem B zweyten, ſondern in einem ganz geraden, von Gott ſelbſt e beabſichteten Sinne, als Worte Jeſu Chriſti ſelber, deſſen 4 Bild Dadid vorſtellte, als er dieſe Worte ſprach. hn V. 2. 3. Iſt eine lebhafte Schilderung von der Errettung Davids aus der Macht Sauls, und von ſeiner Erhoͤhung zu l Ehre und Glanz, wovon ſich aͤhnliche Beſchreibungen finden V. 4. 5. 48 Anmerkungen. V. 4. 5. Gott gab dem David einen neuen Geſang in dem Mund, in ſo fern er ihm nicht allein dazu Stof gab, ſon⸗ dern ihn auch kuͤnftig dazu erwekte. Er nennet dieſen Ge⸗ ſang einen Lobgeſang auf unſern Gott, zum Beweiſe, daß das ganze Volk an ſeiner Errettung Theil nehmen ſolle, und verpflichtet ſey, Gott dafuͤr zu loben. Der Lobgeſang ſelbſt folget erſt V. 6. Die 2 lezten Glieder des 4ten und der 5te Vers aber koͤnnen als eine Zwiſchenrede angeſehen werden, worinn David zu erkennen giebt, welche Wuͤrkung dieſe ſo herrliche Rettung bei andern haben ſollte, und wie gluͤklich die waͤren, die, wie er, allein auf den Jehova, als den wah⸗ ren Gott, vertrauen. V. 6 — 9. Hier folgt der Lobgeſang ſelbſt V. 6 — 9. Gottes Wunder ſind ohne Zweifel ſeine groſſe Wohlthaten, und ſeine Gedanken gegen uns ſeine Liebevollen Entwuͤrfe und Rath⸗ ſchluſe zu unſerm Gluͤke, wie der Zuſammenhang deutlich lehret. V. 7 — 9. Der natuͤrliche Sinn dieſer Worte iſt dieſer: „Du, o Jehova! biſt wuͤrdig, daß man dir fuͤr deine Wohlthaten das hoͤchſte Lob bringe, und dich durch Dankbarkeit ehre: denn da du ſelber erklaͤrt haſt, daß du Opfer und Schlacht⸗ opfer weniger achteſt, als dankbare Liebe und Gehorſam, da du dieſe mehr forderſt, als jene, da ſagte ich ſogleich, weil du mich auf dieſen deinen Willen aufmerkſam machteſt: Siehe hier bin ich ſchon! bereit zu allem, was du in der Buͤcher⸗ rolle von mir verlangeſt, als meine Pflicht: — Dir aus dank⸗ barer Liebe zu gehorchen, halt ich nicht bloß fuͤr meine Pflicht, ſondern es iſt auch meine Freude, da ich dein Geſez im Innerſten meines Herzens lieb habe. „ — Einzelne Aus⸗ druͤke erfordern noch eine Erklaͤrung: „Gabſt mir ein achtſames Ohr.„ Eigentlich: Du haſt mir die Ohren ausgebohrt, und daher von allem Unrathe geſaͤubert, ſo, daß ich jezt deinen Willen deutlich hoͤren konnte. Aehnliche Redensarten ſ. Job. XXXIII, 18. Eſaiaͤ I, 5. Auch Horaz braucht auf die nemliche Weiſe ſein auris purgata fuͤr Aufmerkſamkeit und Andacht, Ep. I, I. 7. Die LXX. haben dieſe Worte durch: „Du haſt meinen Leib zubereitet,, uͤberſezt; und obgleich dieſe Ueberſezung unrichtig iſt, ſo hat ihr dennoch Paulus Hebr. X, 5. gefolgt, nicht, weil er ſie billigte, ſondern, weil ſeine Abſicht es niche gerade forderte, daß er ſie umäͤnderte. „»Da ſagt ich: Sieh! hier bin ich ſchon! Eigentlich: Sieh, ich bin gekommen, d. i. ich bin auf deinen Gefehl o — =e — — Anmerkungen. 49 ſo bereit, daß ich keinen Augenblik warte, ſondern auf deinen Wink mich ohne Verzug bereit zu allem dir darſtelle. „Die Buͤcherrolle fodert dies von mir. Eigentlich: Was in der Buͤcherrolle geſchrieben ſtehet, iſt auf mir, d. i. nach dem griechiſchen Sprachgebrauch dieſer Redensart: es iſt meine Pflicht, oder ich bin dazu verpflichtet. So leſen wir auch: Deine Geluͤbde ſind auf mir, d. i. ich bin verpflichtet, ſie zu bezahlen. Pſ. LVI, 13. Jud. XIX, 20. II. Reg. XXII, 22. 23. Prov. VII, 14. Ezech. XLV, 17. Dieſe gewoͤhnliche Redensart paßt auch ſehr wohl zum Folgenden: „deinen Willen zu thun ꝛc. — wie leicht zu erſehen. Der ein und vierzigſte Pſalm. V. 3. Im Hebraͤiſchen ſteht zwar: Du giebſt ihn nie ꝛc. Da aber ſolche Abweichungen der Perſonen in unſrer Sprache minder gebraͤuchlich ſind, ſo hab ich, wie auch im 2ten Gliede des Aten Verſes, die dritte Perſon beibehalten. V. 9. Er hat eine ſolche Gottloſigkeit begangen, daß, weil er einmal ihrentwegen in ſolches Ungluͤk geſtuͤrzt iſt, er nie wie⸗ der daraus wird errettet werden. V. 10. Hiemit wird auf Achitophel gezielt. Vergl. II. Sam. XV, 12. 13. XVI, 20 — 23 XVII, 1 — 14. 23. V. 14. Dieſer Vers gehoͤrt nicht zum Pſalm ſelbſt; ſondern, weil hier nach einer alten Abtheilung, das erſte Buch der Pſalmen ſich endiget, ſo haben die Juden dieſen Schluß beigefuͤgt. Ein aͤhnlicher Schluß findet ſich am Ende des 2ten Buches, Pſ. LXXII, des dritten Pſ. LXXXIX, des vierten, Pf. CVI, und des fuͤnften Buches Pſ. CL. Der zwey und vierzigſte Pſalm. Eine Art von Arie, die in dieſem Liede 3 mal wiederholt wird. In den lezten Worten hab ich mit Michaelis, Rnapp und den meiſten neuen Auslegern eine andere Abtheilung der Verſe gefolgt: eine Veraͤndrung, die die Gleichfoͤrmigkeit des V. 12. u. XLIII, §. auſſer allem Zweifel ſezet. V. 7. Hermon iſt die Spize des Libanons, an deſſen Fuſſe der Jordan entſpringt, bei dem uͤbrigens einige kleine Huͤgel ge⸗ weſen zu ſeyn ſcheinen, die das kleine Gebuͤrge genannt werden. d V. 8. 50 Anmerkungen. V. 8. Eine mahleciſche Beſchreibung der Gegenden des Libanons, worein der Dichter die Zeichnung ſeines eignen Schikſales ſehr ſchoͤn einmiſchet. Der Libanon beſteht nemlich aus vielen ſteilen und hohen Felſen, die die ſchreklichſten Tiefen bilden; von allen dieſen Felſenſpizen iſt der Hermon oder Senir der hoͤchſte; ſein Anblik erfuͤllt ſchon von ferne die Seele mit Er⸗ ſtaunen und Ehrfurcht. Er iſt ferner voll Quellen, Seen und Wsſſerfaͤlle, die entweder mit einem ſchreklichen Getoͤſe von den Himmelhohen Felſen in die Tiefe herabſtuͤrzen, oder durch die durchbohrten Felſen, die natuͤrliche Bogen bilden, hin⸗ flieſſen; oder ſich unterirdiſche Hoͤhlen machen, woraus ſie nachher wieder zum Vorſchein kommen: indem inzwiſchen das Geraͤuſch der herabſteigenden Waſſer, und der groſſen Felſen⸗ ſtuͤke, die von der Gewalt des Waſſers abgeriſſen werden, und herabrollen, von Fels zu Fels wiederhallet, und den Anſchauer bald mit Verwundrung, bald mit Schreken erfuͤllt. Man ſehe auſſer der Abhandlung des Utrechtſchen Prof. Rau uͤber dieſen Pſalm, Michaelis in ſeinen Anmerkungen zu Lowth de Sacra poeſi hebr. P. II. p. 468. und Knapp an dieſer Stelle: beſonders die ſchoͤne Beſchreibung vom Libanon in Volney's vortreflicher Reiſebeſchreibung, II. Th. S. 282. Da der Dichter dieſes alles vor Augen ſiehet, ſo vermehrt dieſes ſchrekliche Schauſpiel ſehr natuͤrlich ſeine Schmerzen, und gieht ihn folglich Anlaß, auch ſeine Ungluͤksfaͤlle zu be⸗ ſchreiben als Waſſerwogen und Wellen Gottes, die uͤber ihn herſtuͤrzen. Jedermann ſiehet inzwiſchen, wie natuͤrlich er die Bogen und unterirdiſchen Hoͤhlen, die das niederſturzende Waſſer bildet, mit dem Ramen von Gottes Waſſerguͤſſen und Waſſerkanaͤlen betitelt. V. 9. Der Dichter troͤſtet ſich hier wieder mit der Erinnerung an die goͤttliche Guͤte, die er mitten unter den groͤßten Schmer⸗ ren erſuhr. Gott bewies ſie ihm jeden Tag, ſo daß er die Nacht dazu anwandte, ihm dafuͤr zu danken, und dadurch angefeuert wurde, auch ſerner, voll Vertrauen auf ihn, zu bitten. Der Uebergang inzwiſchen von der traurigen Ruͤh⸗ rung, die er im vorhergehenden Vers ſchilderte, in dieſen froheren Seelenzuſtand iſt ſehr abgebrochen, und zeichnet alſo auf eine ſehr natuͤrliche Weiſe die ploͤzlichen und wechſelſeitigen Abwechslungen der Gemuͤthsbewegungen des Dichters. Der drey und vierzigſte Pſaln.. Ber Von dieſem Manne ꝛc. Achitophel. Vergl. Pſalm V. 3.⸗ hr len d lung ner⸗ die ch i eſen c Anmerkungen. 51 V. 3. Durch eine ſchoͤne Perſonifizierung werden Gottes Licht, d. i. ſeine Guͤte, die alle Dunkelheit des Elendes und Un⸗ gluͤks vertreiben kann, und ſeine Treue, durch den Dichter vorgeſtellt als Geleitsmaͤnner, die ihn wieder zum Hauſe des FJehova's bringen kfoͤnnten. Der Sinn iſt alſo : Fuͤhre mich durch deine Guͤte und Treue zuruͤk nach deinem Heilig⸗ thume. Der vier und vierzigſte Pſalm. *) Dieſen Gedanken hat vorzuͤglich Venema ausgefuͤhrt. Auch die Aufſchrift ſtreitet nicht dagegen, weil zu dieſer Zeit das Geſchlecht Korach noch ſehr wohl exiſtirt haben kann. .3. Es iſt hier eine Art von Parallelismus, wo die Glieder mit einander wechſelsweiſe korreſpondiren, nemlich das dritte mit dem erſten, und das vierte mit dem zweyten. Im zweyten und vierten wird Iſrael mit einem Baume verglichen, den Gott zuerſt im Lande Canaan gepflanzt hatte, und den er nachher ſehr wohl gedeihen ließ. MVMV V. 5. Ich folge hier mit Knapp der Lesart der LxX. V. 13. Du uͤbergiebſt uns in die Hand der Heiden, ohne daß du ſelbſt einen Vortheil davon zieheſt, gleichſam fuͤr nichts, und als ob du uns fuͤr ein veraͤchtliches und nichtswuͤrdiges Volk hielteſt. V. 20. Dennoch — Schlangenhoͤhl'’(. Unſer Land haͤltſt du fuͤr eine Schlangenhoͤhle, und uns ſelber fuͤr Schlangenbrut, die du in dieſer Hoͤhle zertrittſt. V. 26. Unſre Seel und unſer Leib ſind zur Erde niedergebengt: wir ſind von Traurigkeit ganz niedergeſchlagen und nieder⸗ Der fuͤnf und vierzigſte Pſalm. ) Daß dieſes Lied ein Hochzeitlied auf Salomo's Beylager mit der Prinzeſſinn des Koͤniges von Egypten ſey, iſt zwar kein ungewoͤhnlicher Gedanke, aber Venema und Doͤderlein haben, meines Erachtens, hinlaͤnglich gezeigt, wie ungegruͤndet er ſey. Ich glaube vielmehr mit einem unbekannten Gelehrten, deſſen ſchoͤne Abhandlung uͤber dieſen Pſalm in Eichhorns allgemeiner Bibliothek der bibliſchen Litteratur, II. Th. S. 96. ꝛc. ſtehet, daß der Dichter dieſes Liedes einem iſcaelitiſchen Koͤnige Gluͤk wuͤnſchet, der Wr Wahrheit und Recht zu Felde K Anmerkungen. zieht, wie ich im Inhalte ſelber gezeigt habe. Man ver⸗ gleiche meine Ueberſezung und Anmerkungen, und urtheile dann. Wer iſt nun aber der Koͤnig, der hier beſungen wird? Ich glaube, allein der Meſſias. Das ausnehmende Lod ſei⸗ ner Vortreflichkeit, der Ruhm ſeiner Gerechtigkeit, die Ewig⸗ keit ſeines Koͤnigreiches, der Name Elohim, der ihm bei⸗ gelegt wird, und endlich das Anſehen Paulus Hebr. I, 9. benehmen mir alle Zweifel daruͤber, ob ich gleich glaube, daß die Bilder von der Pracht und dem Glanze des Reiches und Hofes Salomo's entlehnt ſind, worinn ein Jude, nach der Anmerkung zum Inhalte des XL. Pfalms, ein Bild von dem Glanze des Reiches des Meſſias fand. Was aber in dieſem Liede auf den Meſſias angewandt werden muͤſſe, und was ganz allein zur poeriſchen Ausſchmuͤkung des Bildes gehoͤre, das wird ſich aus den Anmerkungen weiter ergeben. Die allgemeine Idee, die uns dieſer Pſalm von dem Meſſias giebt, iſt, meines Erachtens, dieſe: Er wird ein ſehr vortreflicher, an Gerechtigkeit alle und jede uͤbertreffender, und zugleich ewiger Koͤnig ſeyn. Fortpflanzung und Vertheidigung der Wahrheit und Tugend wird ſeine Hauptſorge ſeyn, und er L wird hierinn ſo gluͤklich ſeyn, daß ſehr viele anſehnliche Voͤlker ſich ſeinem Zepter unterwerfen werden. Ich habe Vieles aus der oben angezeigten Adbhandlung entthhnt. .2. Bei der Erklaͤrung und Lesart dieſes Verſes folge ich dem ungenannten Gelehrten bei Eichhorn, der die Worte, die man gewoͤhnlich noch zur Aufſchrift rechnet: Ein Lied der Liebe, beſſer: ein liebliches Lied, zum Texte ſelbſt rechnet, weil in der Parallelie im folgenden Gliede „einen angeneh⸗ men Geſang,„ damit korreſpondirt: zugleich folget er im 3ten Gliede der Lesart der LXX, die mit der Art der hebr. Sprache V. 3. Schoͤnheit und Zierl brauche ich nicht zu ſagen. beſſer uͤbereinkommt. Der Sinn des lezten Gliedes iſt: Meine Zunge ſpricht ſo raſch und fertig, als die Feder, oder der Griffel eines fertigen Schreibers ſchreibet. Das Herz giebt dieſes Lied auf, die Zunge ſinget das gleich fertig nach, was das Herz aufgiebt, wie ein Schreiber das ſchnell zu Papier bringt, was ihm ein andrer in die Feder diktirt hat. 12 ichkeit der Sprache war bei den Alten ein vornehmes Erforderniß bei groſſen Helden und Fuͤrſten. Homer preiſet ſehr oft die Helden von dieſer Seite; und bei Davids Salbung wird deswegen ausdruͤklich ſeiner Schoͤn⸗ heit Meldung gethan IJ. Sam. XVI, 12. Sollten die Juden nicht auch an dem Meſſias aͤ=nuſſerliche Schoͤnheit erwartet haben? Wie es in einem ſittlichen Sinne auf den Meſſias paſſe, V,. 4. 5. et⸗ ile 1d ⸗ e⸗ Anmerkungen. 53 V. 4. §. Hier wird der Meſſias angeredet, daß er ſich als ein Koͤnig der Wahrheit und Tugend an die Spize ſtellen ſolle: der Dichter wuͤnſchet ihm dabei Gluͤk, und verſpricht ihm, in ſeinem prophetiſchen Geiſte, daß er die groͤßten Helden⸗ thaten verrichten werde. Der gluͤkliche und heldenmaͤſſige Streit des Meſſias fuͤr Wahrheit und Unſchuld iſt alſo der Hauptinhalt dieſer Verſe: das Schwerdt um die Lenden ge⸗ guͤrtet, gehoͤrt zur Zierde des Bildes, und muß nicht ange⸗ wandt werden. — Von einigen Veraͤnderungen in der Les⸗ art und Erklaͤrung des Originals gebe ich in m. beſ. Anmer⸗ kungen Rechenſchaft. V. 6. Du biſt ſo gluͤklich in Vertheidigung der Wahrheit und Unſchuld, daß ſelbſt diejenige, die am weiteſten von dir ent⸗ fernt waren, deinen Befehlen gehorchen, ja ganze Voͤlker ſich deiner Herrſchaft unterwerfen. Dieſer Vers iſt voll poeti⸗ ſchen Feuers und Empfindung, der die Parentheſe viel Leben giebt. R V. 7. O Gott! Andre Erklaͤrungen, z. B. dein ewiger Thron iſt ein Thron Gottes, oder: Gott iſt dein ewiger Thron, ſind gegen den Sprachgebrauch, und ſehr hart. Obgleich das Wort Elohim, das wir im Grundtexte finden, von Fuͤrſten und Obrigkeiten gebraucht wird, wenn man von ihrer Menge im Allgemeinen ſpricht, ſo weiß ich doch kein Beyſpiel, wo ein einziger Fuͤrſt Elohim genannt wuͤrde, und darum bleib ich bei der gewoͤhnlichen Erklaͤrung, die auch Pauli Ecklaͤrung iſt Hebr. 1, 10. V. 3. 9. Das Wort, das gewoͤhnlich durch Gottſeligkeit gege⸗ ben wird, bedeutet, wenn man es von Koͤnigen und Fuͤrſten gebraucht, ſo viel, als Ungerechtigkeit, Tyranney. Der Sinn dieſes Verſes iſt: Du biſt ein hoͤchſt gerechter Fuͤrſt, des⸗ wegen ſchenket dir Gott mehr Freude und Gluͤk als deinen Mitgenoſſen, d. i. andern Fuͤrſten. Der Ausdruk V. 8. Gott ſalbte dich mit Freudenſalbe, iſt, ſowohl als die Bilder des 9gten Verſes, entlehnt von den Gaſtmahlen der Morgenlaͤnder, bei denen der Wirth ſeine Gaͤſte mit koͤſtlichem Balſam ſalbet, und mit den koͤſtlichſten Wohlgeruͤchen beraͤuchert. Der Dich⸗ ter will alſo mit dieſen verbluͤmten Redensarten nichts anders ſagen, als daß Jehova dieſen Koͤnig aufs hoͤchſte beguͤnſtige, und ihn vor andern mit Freude gleichſam uͤberlade, wovon dergleichen Gaſtmahle Sinnbilder waren. Auf die Salbung zur koͤniglichen Wuͤrde kann hier nicht geſehen werden, weil ſie als eine Folge und eine Belohnung fuͤr die Regierung des Koͤniges angeſehen wird. Man muß alſo auch hier wieder das Bild im Ganzen betrachten, und eben ſo wenig die Salbe, als die Alos, Myrrhe und Kaßia, ſo zu ſagen, ver⸗ geiſt⸗ Anmerkungen. geiſtlichen. Die Salbung Jeſu Chriſti zum Koͤnig wird auch hierinn niemand leicht finden, der nicht auf bloſſe Toͤne bloß achtet, und ſie aus ſeinem theologiſchen Syſteme erklaͤrt. Ich, fuͤr meinen Theil, wuͤrde hier lieber an die Erhoͤhung des Heilandes denken. = V. 9 — 12. Vergroͤſſern deine Freude: Schoͤne Damen machten bei den praͤchtigen Gaſtmaͤhlern der Alten keinen geringen Theil der Pracht und Freude aus. Wer mit dem Homer bekannt iſt, wird ſich verſchiedene Beyſpiele davon aus ihm erinnern. Dieſe durften dann auch bei dem Gaſtmahle des Helden dieſes Liedes nicht fehlen. Es waren ſelbſt Koͤnigs⸗ toͤchter, die aus elfenbeinen Hoͤfen oder Palaͤſten ihm zugefuͤhrt wurden, d. i. aus den praͤchtigen Palaͤſten beſiegter Fuͤrſten, die nach der Gewohnheit der Alten mit Elfenbein eingelegt waren. Unter allen Koſtbarkeiten aber, die der Koͤnig erbeu⸗ tet hatte, zeichnete ſich vorzuͤglich die feindliche Koͤniginn aus, im feinſten Golde gekleidet, die er in ſeiner Pracht zu ſeiner Rechten ſezte, indem er die uͤbrigen Damen an ſeiner Linken hatte. Der Dichter ſiehet ſie in ſeiner Begeiſtrung gleichſom vor Augen, richtet ſeine Anrede ſogleich an ſie, und rathet ihr, ſich dem Sieger zu uͤbergeben, und zu unterwerfen. — Was fuͤr einen figuͤrlichen Sinn hat nun aber das alles? Ich wage es nicht, hieruͤber etwas zu beſtimmen. Venema denkt, daß die Koͤniginn die erſte Kirche ſeyn ſollte, die der Meſſias aus den Heiden ſammelte, und daß die Koͤnigstoͤchter andre Kirchen aus den Heiden bedeuten, die nach der Hand ſich mit der erſten vereinigen wuͤrden — ich will aber hieruͤber lieber keine Muthmaſſung wagen. In ber Abtheilung der Verſe habe ich ganz dem Michaelis und Knapp gefolgt. B. 13. Auch dieſer Vers verfolgt noch die Anmerkung an die Koͤniginn, wie aus dem Originale deutlich erhellet. Sie wird ermuntert, ſich dieſem Koͤnige zu uͤbergeben, weil ſie alsdann auch die reicheſte Nationen und die Anſehnlichſten des juͤdi⸗ ſchen Volkes verehren wuͤrden. V. 14. Ich erklaͤre die Worte dieſes Verſes einigermaſſen anders, als gewoͤhnlich. S. die beſ. Anmerkungen. Die Koͤnigs⸗ braut, eigentlich: die koͤnigliche Tochter, iſt hier die Koͤni⸗ ginn, deren innere Schoͤnheit viel groͤſſer geſagt wird, als die Schoͤnheit ihres Goldgeſtikten Kleides. Die erſte Kirche ſollte ihre Schoͤnheit beſonders innerlich an den Tag legen. V. 15 — 17. Die Einbildungskraft des Dichters, der ſich ſo lange bei der Pracht des Koͤniges und der Koͤniginn aufge⸗ halten hat, geht jezt eine Stufe weiter. Er ſieht die Koͤni⸗ ginn und andre Fuͤrſtinnen bereit, ſich ihrem neuen Gemahle voll Freude zu uͤbergeben; man fuͤhret ſie, von ihren Spiel⸗ des el gt u⸗ en n he Anmerkungen. 8S5 genoſſinnen begleitet, unter Sang und Jubel in den koͤnigli⸗ chen Hochzeitſaal; nun fliegt des Dichters Phantaſie uͤber ganze Jahrhunderte vorwaͤrts hinuͤber, er denkt in der fern⸗ ſten Zukunft an die zahlreiche Nachkommenſchaft, die dem Koͤnig unaufhoͤrlich nachfolgen ſollte. Der Sinn iſt ganz ge⸗ rade, und dieſer: Daß die erſte Kirche, wenn ſie einmal gepflanzt waͤre, nach der Hand eine lange Reihe anſehnlicher Voͤlker in ſich begreifen werde. V. 18. Der Sinn iſt: Weil das Lob, das ich dir ſinge, die Jahrhunderte ausdauren wird, ſo werden dich die Voͤlker dis in Ewigkeit und unaufhoͤrlich preiſen. Der ſechs und vierzigſte Pſalm. *) ken Diſſ. T. II. p. 187. hat das ſehr wahrſcheinlich ge⸗ macht; in den folgenden Anmerkungen werde ich ihn mehr benuzen — nur in der Erklaͤrung des zten Verſes weiche ich von ihm ab. Sð V. 2. Wie ſehr Hiskias dem Jehova vertraut, und auch das Volk zu einem ſolchen Vertrauen ermuntert habe, ſiehet man II. Chron. XXXII, 8. Auch verſprach Gott dem Volke Auda ſeine Huͤlfe ausdruͤklich II. Reg. XIX, 34. Eſaiaͤ „ 8. V. 5. Der Sinn ſcheint mir ganz gerade dieſer zu ſeyn: Die Ungluͤksfaͤlle des Krieges moͤgen immerhin gegen die Stadt Gottes wuͤthen, ſie wird dennoch dadurch nicht erſchrekt, vielmehr wird dieſe Wuth ihre Freude um ſo viel groͤſſer machen. Das hatte zu Hiskias Zeiten ſehr deutlich ſtatt: da Gott die Gefahr, die von Sanherid der Stadt gedroht wurde, ſo wunderbar abwandte, ſo mußte ihre Freude um ſo leh⸗ hafter werden. W V. 6. Vergl. die Geſchichte II. Reg. XIX, 35. Eſaia XXXVII, 36. und die Weiſſagung davon Eſaia AVil, Ia. V. 7. Donner, Bliz und Erdbeben ſcheinen das Mittel geweſen zu ſeyn, wodurch Gott das aſſyriſche Lager verſchlug. Vergl. Eſaià XXX, 30. 31. und XXIX, 6. mit Vitringa's Erklaͤrung. S. auch Dathe zu Eſaiaà XXXVII, 36. V. 9. Die natuͤrliche Wuͤrkung von Donner, Bliz und Erd⸗ beben. V. 10. Wagen. Sanherib verließ ſich vorzuͤglich auf die Menge ſeiner Kriegswagen. II. Reg. XIX, 23. Eſaia XXXVII, 24. Durchs Feuer, nemlich den Bliz V. 7. H 56 Anmerkungen. Der ſieben und vierzigſte Pſalm. V. 4. Dieſes zielt deutlich auf die Voͤlker von Canaan, welche die Iſraeliten uͤberwunden hatten. V. 5. Jakobs Ruhm. Eine Umſchreibung von Palaͤſtina, deſſen Jakob und ſeine Rachkommen ſich, ſeiner Vortreflichkeit we⸗ gen, mit Grund ruͤhmen duͤrften. . Der acht und vierzigſte Pſalm. V. 2. Dieſes Lied ſcheint im Geſichte des Berges Zion geſungen zu ſeyn, der auf der Suͤdſeite von Jeruſalem lag. Vergl. II. Chron. XX, 26 — 28. V V. 5 — 7. Die feindlichen Koͤnige werden hier ſehr ſchoͤn vorge⸗ ſtellt, wie ſie gleichſam in voller Wuth auf Jeruſalem anfal⸗ len, ploͤzlich aber zuruͤkweichen, ſo bald ſie die Stadt nur erblikten. Vergl. die Geſch. II. Chron. XX, 16 — 22. Der 6ſte Vers iſt durch Weglaſſung der Verbindungswoͤrter ſehr geſchikt, das Ploͤzliche und Uebereilte dieſer Flucht zu ſchil⸗ dern. Die bekannten Worte Caͤſars bei einem umgekehrten Falle: veni, vidi, vici, ſind von der Art auch. V. 8. Ich folge hier in der Erklaͤrung Schnurrer'n und Dathe'n: denn, ohne jezt etwas anders zu ſagen, ſo kann nicht wohl auf das, was von den Schiffen, die Joſaphat nach der Hand verfertigt hatte, und die nach Tarſis beſtimmt waren, er⸗ zaͤhlt wird II. Chron. XX, 36. 37. gezielt werden, weil es erſt nachher geſchehen iſt. Tarſis wird gewoͤhnlich fuͤr einen beruͤhmten Seehafen im ſuͤdlichen Spanien gehalten, den die Griechen und Roͤmer Tarteſſus nannten. V. 13. 14. Die Sänger ermuntern ſich hier ſelber und das Volk, waͤhrend ſie ſich Jeruſalem naͤhern, die Thore, Feſtungen und Prachtgebaͤude in dieſer Stadt nachzuzaͤhlen, und auſmmerkſam zu betrachten, um dadurch um ſo lebhafter uͤberzeugt zu wer⸗ den, wie genau Gott die Stadt bewahrt habe, und ſich da⸗ durch erweken zu laſſen, das Lob des Jehova dafuͤr ſelbſt auf die Nachkommen uͤberzutragen. Wenn wir dieſe Verſe ſo verſtehen, ſo kommen ſie mit der Geſchichte ſehr genau uͤberein: denn als die feindlichen Koͤnige geflohen waren, prieſen die Maͤnner von Juda und Iſrael den Jehova im Thale Beracha, und kehrten freudig wieder nach Jeruſalem zuruͤf mit Lauten, Harfen und Trompeten zum Hauſe des Jehova, wie ausdruͤklich geſagt wird II. Chron. XX, 26 — 28. Wie ſchiklich war es alſo, daß ſie, indem ſie ſich er Stadt — 2— gen gl. ge⸗ fal⸗ gut Der ſche ſcti⸗ hrlen hen pehl Hond ⸗ 6 eſnen die holt, und ſam we ⸗½ e⸗ ſ Vere iol t, n en es der dte Anmerkungen. 57 Stadt naͤherten, und den Berg Zion ins Geſicht bekamen, einander ſo anſprachen. Vergl. Anmerk. zu V. 2. V. 15. S. die beſ. Anmerkungen. Der neun und vierzigſte Pſalm. V. 5. Zu einem — Ohr. Dieſe Worte gut zu verſtehen, muͤſſen wir uns den Dichter denken, gleichſam die Harfe in der Hand, wie er ſehr aufmerkſam auf das erhabne Lied Acht giebt, (das bedeutet das Wort, das unſre Ueberſezer durch — einen Spruch gegeben haben,) das ihm die Gott⸗ heit ſelber eingiebt, und das er auf ſeinen Saiten ſpielet. Loͤſe ein Raͤthſel: Das Raͤthſel war: Wie ſo viel irdiſches Gluͤk und Reichthum mit einer ſo groſſen Uebermacht von Bosheit und Ungerechtigkeit uͤberein kommen koͤnne? und dieſes Raͤthſel will er in dieſem Liede aufloͤſen. Vergl. Pſ. XXXVII. XXXIX. u. LXXIII. V. 6. 7. S. die beſ. Anmerkungen. V. 8. 11. Siehe wegen der Ueberſezung die beſ. Anmerkungen. Der Sinn iſt: Wie ſollte ich mich vor ſolchen hoffaͤrtigen und unterdruͤkenden Reichen fuͤrchten, da kein Reichthum, ſo groß er auch ſeyn moͤge, zureichend iſt, daß der Reiche ſeinen Bruder dadurch vom Tode errette? Denn das Leben iſt koſt⸗ barer, als das groͤßte Loͤſegeld, das man Gotte dafuͤr be⸗ zahlen koͤnnte. Oder ſollte er thoͤricht genug ſeyn, zu denken, daß ſein Reichthum ihn fuͤr immer im Leben erhalten werde? da er doch ſieht, daß die Weisheit ſelbſt, ob ſie gleich die vortreflichſte Zierde, der herrlichſte Reichihum des Menſchen iſt, niemand vom Tode erretten kann. “S V. 12. 13. S. die beſ. Anmerk. V. 14. In der Ueberſezung folge ich Michaelis, Anapp und andern neuern Auslegern. Der Sinn iſt: Das iſt ihre Denk⸗ und Handelsweiſe, die ſie ungluͤklich machet; dennoch aber gefaͤllt ſie auch ihren thoͤrichten Nachkommen, ſo deutlich ſie auch das Elend, in das ſie ſtuͤrzet, vor Augen ſehen. V. 15. Die Gruͤnde meiner Urberſezung dieſes ungemein ſchwe⸗ ren Verſes werd ich in meinen veſ. Anmerk. angeben. Der Sinn iſt, meines Erachtens, nach dieſer Ueberſezung, ſehr ſchoͤn. Dieſe ſtolzen und mitleidloſen Reiche, von denen der Dichter ſpricht, hatten ſich in dieſem Leben, wie auf einer fetten Weide, fett und glatt gemaͤſtet; dieſe ihre Weide aber wird nicht ewig waͤhren; ſie waren beſtimmt fuͤr das Reich des 58 Anmerkungen. des Todes, ſo wie fette Schafe fuͤr die Schlachtbank be⸗ ſtimmt ſind: Darum wird der Tod einmal ihr Hirte ſeyn, wenn ſie ſterben ſollen; das wird unerwartet uͤber ſie kom⸗ men, weil es nicht ſelten geſchiehet, daß die, die den einen 4 Tag ſo ſtolz auf ihren Reichthum und ihr Vermoͤgen ſind, am andern Morgen ſchon ein Raub des Todes ſind: wie eitel iſtt dann alſo ihr Stolz? Die Frommen aber, die jezt von ihnen 9 unterdruͤkt werden, werden alsdann auf ihre Graͤber treten, und alſo uͤber ſie ſiegen, und ihre Geſtalt, die vorhin ſo ſchoͤn war, wird von der Faͤulniß und von den Wuͤrmern verzehrt werden. — Viele Ausleger verſtehen zwar unter dem Morgen hier die Auferſtehung von den Todten, aber, wie es mir ſcheinet, mit Unrecht, weil im ganzen Pſalm allein von der Vergaͤnglichkeit der ſtolzen Reichen geſprochen wird, 1 der das gluͤkliche Loos der Gerechten nach dieſem Leben nicht wohl entgegengeſezt werden kann, wenn nicht zu gleicher Zeit auch von jener ihrem Elende nach dem Tode geſprochen wird. Man kann mit dieſer Idee vergleichen Pſ. XXXVII1, . 35. 36. wo ſich ein aͤhnliches Bild findet. V. 16. Der Sinn iſt: Gott wird mich von der Gewalt des Todes erretten, ſo ſehr ſie auch meinem Leben nachſtellen. Ich werde ſie uͤberleben, weil Gott ſich meiner annimmt: wie die hebr. Redensart, die wir im zweiten Gliede finden, oft dieſe Bedeutung hat. Z. B. Pſ. XVIII, 17. 18. Deut. IV, 20. . . V. 19. 20. S. Knapp, dem ich hier folge. V. 21. Der Schluß des ganzen Liedes. Reichthum und Ehre ohne Verſtand, oder Religion, hat keinen Werth. Ein Rei⸗ cher ohne Verſtand lebt wie die Thiere, ohne den rechten Ge⸗ P renb ſeiner Vernunft, und ſtirbet deswegen auch eben ſo, wie te. Der funfzigſte Pſalm. V. 4. Man hielt vor Zeiten unter dem freyen Himmel Gericht. So will auch Gott ſein Volk richten, und rufet deswegen den Himmel und die Erde zu Anſchauern und Zeugen an. Vergl. Deut. XXXI, 28. XXXII, 1I. Eſaiaͤ l, 2. V. 5. Durch die Guͤnſtlinge des Jehova muͤſſen wir hier das ganze Volk Iſrael verſtehen, dem Gott vor andern Voͤlkern Wohlthaten erwies, und das deswegen auch oft Gottes gelieb⸗ 1 es, auserkohrnes Volk heiſſet. Pſ. CV, 43. Eſaiaͤ XLIII. 20. LXV, 9. ꝛc. Der ganze Gang des Liedes fodert dieſen Sinn, worinn ein Gericht beſchrieben wird, das ſich uͤber das ganze Bolk Iſrael erſtreket, Die Ghn, konn fnen Iſt nen len⸗ hern Gter ber, lein des glen. umt: den, Delt, = = en l. 9es en l⸗ n 45 ie Anmerkungen. 59 Die beim Gpfer — ſchloſſen: d. i. die ſich durch feyer⸗ liche Opfer verpflichteten, einen Bund mit mir zu machen, und mir zu gehorchen. Buͤndniſſe wurden durch Opfer be⸗ ſtaͤtigt. S. Gen XV, 8 — 21. ꝛc. Michagelis. V. 10. Alles Vieh: Ich folge hier mit Houbigant einer andern Lesart. V. 14. Du! opfre Gott Dank: Dank opfern, und Gotte ſeine Geluͤbde bezahlen, wird hier dem Darbringen aͤuſſerlicher Opfer entgegen geſezt: der Sinn iſt alſo: Opfre mir lieber dankbare Geſinnungen deines Herzens, und ſey mir gehorſam, wozu du dich bei deinen Opfern verpflichtet haſt. Die Re⸗ densarten ſelbſt ſind uͤbrigens von den Dankopfern und Geluͤb⸗ den hergenommen. V. 15. Wenn du ſolche Geſinnungen hegeſt, ſo magſt du mich in deiner Noth frey um Errettung anrufen; ich werde dich gewiß reiten, du aber ehreſt mich allein durch ein ſolches Anrufen. V. 23. Wer Dank — ehrt mich: S. die Anmerk. zu V. 14. Das iſt der Weg: Auch hier folge ich mit Knapp und andern einer andern Lesart. G Der ein und funfzigſte Pſalm. V. 4. Das Bild in dieſem und dem dten Verſe iſt von dem Aus⸗ ſaze, und der Reinigung von ihm hergenommen. V. 6. Ich ſuͤndigte — dir allein bekannt: d. i. ſo im Stillen, daß du allein es wußteſt, und die Welt mich noch fuͤr un⸗ ſchuldig hielt, als ich ſchon vor deinem allſehenden Auge ein Ehebrecher und Moͤrder war. Mit dieſem Sinne ſtimmt auch das folgende Glied uͤberein: „Vor deinem — Boͤſe. Drum iſt dein Urtheil gerecht: Meine Miſſethaten waren nur dir allein bekannt. Die Welt alſo wuͤrde mich fuͤr un⸗ ſchuldig angeſehen, und ſich verwundert haben, daß du mich ſo fuͤrchterlich ſtrafteſt: allein, damit niemand denke, daß du ungerecht handelſt, ſo bekenn ich frey heraus, daß deine Drohungen und Strafen gerecht ſind, daß ich ſie ver⸗ dient habe, und du unſchuldig biſt. Knapp. V. 7. David erſchweret in dieſem Vers die Groͤſſe ſeiner Suͤnde noch dadurch, daß er ſagt, daß ſie ihm angeboren, und der Saame dieſer boͤſen Neigungen ſchon von ſeiner Kiandheit an in ihm geweſen ſey: um deſto ſtaͤrker auf die Nothwendigkeit der 60 Anmerkungen. der Reinigung von einem ſolchen Uebel zu dringen, das ihm— gleichſam zur andern Ratur geworden, und wovon er folglich nur von Gott ſelbſt gereiniget werden koͤnne. — Ob dis nun gleich von der Suͤnde uͤderhaupt gilt, ſo ſieht doch David hier, im Beſondern „auf ſeinen Hang zur Unkeuſchheit. — Wichaelis meint, er habe auch hiemit auf den Ausſaz ange⸗ ſpielt, der oft 30 und 40 Jahre nicht erſcheinet, und dann, bey einem oder dem andern Anlaſſe ploͤzlich ausbricht. Ich fuͤrchte aber, das ſey in etwas gar zu ſubtil und geſucht. — Ferner glaube ich, daß in den beiden Gliedern dieſes Verſes eine Graodation iſt; denn Dadid ſagt zuerſt: er ſey in Un⸗ gerechtigkeit geboren, und dann: er ſey nicht nur erſt bei ſei⸗ ner Geburt, ſondern ſelbſt da ſchon, als noch ſeine Mutter mit ihm ſchwanger gieng, beflekt geweſen. V. 8. Hier fuͤhrt David, meiner Meinung nach, einen andern Grund fuͤr die Nothwendigkeit der Reinigung an, den er von der Heiligkeit Gottes hernimmt, der nicht bloß aͤuſſerliche Sittlichkeit, ſondern innere Tugend des Herzens fordert, und gruͤndet darauf ein Gebet, daß Gott ihn geſchikt machen wolle, ihm nicht allein aͤuſſerlich vor dem Volke, ſondern auch im Verborgnen mit ſeinem Herzen zu dienen. Ueber den Sinn der hebr. Worte ſiehe die beſ. Anmerk. V. 10. Erfreue mich durch die Bekanntmachung der Vergebung meiner Suͤnde, dann werd ich, der ich durch Traurigkeit anz niedergeſchlagen bin, mich wieder freuen. Die Betruͤb⸗ niß uͤber ſeine Suͤnden hatte gleichſam ſeine Gebeine ſoger verzehrt — dieſe wuͤrden dann wieder aufs neue aufbluͤhen, und ſich gleichſam freuen, wenn ihm ſeine Suͤnden vergeben werden. . V. 12. Feſten Sinn: d. i. ein ſtandhoftes und unbewegliches 4 Herz, das nie wieder durch Suͤnde verleitet werde. Vergl. Pſ. LXXVIII, 37. . V. 13. Entzieh — nicht. Eigentlich: verſtoſſe mich nicht von deinem Angeſichte; d. i. in dem Munde eines iſraelitiſchen Koͤniges: Verwirf mich nicht dadurch, daß du mich fuͤr un⸗ wuͤrdig erklaͤreſt, noch laͤnger Koͤnig Iſraels zu ſeyn. Die Iſraeliten ſagten von einem Koͤnige: Er ſize oder regiere dor dem Angeſichte Gottes. Von dieſem Angeſichte Gottes wurde er verſtoſſen, wenn Gott ihm oder ſeine Familie des Thrones unwuͤrdig erklaͤrte, was bei Sauls Suͤnde ſtatt hatte, I. Sam. XV, 26. — David, der viel ſchwerer geſuͤndigt hatte, bittet, daß Gott ihn nicht auf die nemliche Weiſe ver⸗ ſtoſſen, noch die groſſe, ihm zugeſagte Verheiſſung eines ewi⸗ gen Koͤnigreiches ſeiner Rachkommen, die er nach II. Sam. VII. empfangen hatte, wieder zuruͤk nehmen wolle. Michaelis. Nimm n glich nun vid ige⸗ nn etſes U ſe⸗ tter ern don giete tts e des holte ſdigt el⸗ ein. elis. nnn Anmerkungen. 61 Nimm deinen — nicht weg von mir. Durch heilgen Geiſt muͤſſen wir hier verſtehen allen den goͤttlichen Beiſtand, der David zur Erfuͤllung aller ſeiner Pflichten geſchikt machte. Auch Saul hatte dieſen Geiſt; er wurde ihm aber entzogen, und in einem boͤſen Geiſt verwandelt I. Sam. XVI, 14. Vielleicht denkt David hier an dieſen ſeinen Vorgaͤnger in der Regierung, und bittet, Gott wolle ihn vor einem ſolchen Schikſale bewahren, ob er es gleich mit ſeiner Suͤnde eben ſo gut, als Saul, verdient haͤtte. Michgelis, Rnapp. V. 17. Gefne — Gott: Gieb mir neuen Stoff zu Lobge⸗ aͤngen. B.an 19. Man findet hier die nemliche Wahrheit, die Pſ. L. ſo ſchoͤn gelehrt wird, und die wir auch, nach unſrer Erklaͤ⸗ rung, Pſ. XL. finden. V. 20. 21. Vielleicht wurden dieſe Verſe waͤhrend der babyloni⸗ ſchen Gefangenſchaft, oder am Anfange der Zuruͤkkunft aus Babel nach Palaͤſtina zu dieſem Pſalm hinzugethan, als man ihn zum allgemeinen Gebrauche verordnete, und auf die Anſaände des ganzen juͤdiſchen Volkes anpaßte. Venema, Der zwey und funfzigſte Pſalm. DM V. 3. Der Hochmuth des Tyrannen Dosëgs, und die Guͤte Gottes werden einander hier ſehr ſchoͤn entgegen geſtellt, und David bezeugt, daß er bei dem Lezten wider den Erſten Schuz finde. Der Ausdruk iſt voll Feuer und Leben. V. 4. S. die beſondern Anmerkungen. V. 5. 6. Wie wahr alles das ſey, was David hier von Doëg ſagt, kann man beſonders deutlich erſehen, wenn man die Geſchichte der Ermordung der Prieſter von Nobe, die Doëg veranlaßte, nachlieſet. I. Sam. XXII, 6. V. 8. Wenn die Frommen, d. i. die Unſchuldigen und Braven, ſo wie David und die Seinigen waren, den Untergang dieſes Boͤſewichtes ſehen wuͤrden, ſo wuͤrden ſie zwar uͤber ſeine Schreklichkeit, und die Strenge der goͤttlichen Gerechtigkeit erſchreken; zugleich aber auch uͤber ihn lachen, und mit dem Vertrauen ihren Spott treiven, das er auf ſeine Macht und Schaͤze geſezt hatte, weil es ihn nun ſo ſichtbar betroͤge. V. 10. Viele Ausleger ſind der Meinung, daß vielleicht um dieſe Zeit in dem Vorhofe des Tabernakels Baͤume gepflanzt geweſen, um daſſelbe zu beſchatten: beſonders weil die Orien⸗ taler durchgehends die Gewohnheit haben, ihre Zelten, wenns je 8 62 Anmerkungen. je nur moͤglich iſt, an Oertern aufzuſchlagen, deren Eingang durch einem Baum beſchattet wurde: wie unter andern Faber gezeigt hat, Archaͤologie der Hebraͤer, S. 121. 122. Eine aͤhnliche Redensart findet ſich Pſ. XCII, 14. 15. Ich gebe aber zu bedenken, ob der Sinn nicht ganz einfaͤltig dieſer ſey: „Ich werd im Hauſe Gottes ſeyn wie ein ſtark belaubter Oelbaum: „ d. i. weil ich in Gottes Hauſe bin, ſo werd ich gruͤnen, wie ein ſolcher Oelbaum: ſo wie es Pf. CXXVIII, 3. heißt: daß Kinder, wie Oelpflanzen, rund um den Tiſch ſeyn ſollen, wodurch nichts anders bezeichnet wird, als daß die Kinder, die den Tiſch umringen, eben ſo gedeihen ſollen, wie Oelpflanzen. Inzwiſchen ſieht David hier auf die Verglei⸗ chung, die er V. 7. zwiſchen Doëg und einem Baume gemacht hatte, der ausgerottet werden ſoll; und ſich ſeldſt hingegen mit einem Oelbaume vergleichet, der gruͤnen und gedeihen werde. . Der drey und funfzigſte Pſalm. V. 5. Ich habe dieſen Vers im hebr. Texte aus Pf. XIV 5§. verbeſſert. S. die beſ. Anmerk. V. 6. Es iſt ſehr wahrſcheinlich, daß dieſer Vers, in dem dieſer Pſalm allein von Pſ. XIV. abweichet, mit dem er ſonſt, einige wenige Worte ausgenommen, ſehr genau uͤbereinſtimmt, Worte eines Chores ſind, der den Dichter, welcher uͤber die Bosheit ſeiner Feinde klaget, aufmuntert, indem er ihn auf einen ehemaligen Sieg, den Gott ihm verliehen hatte, verweiſet. S. die beſ. Anmerk. Der vier und funfzigſte Pſalm. V. 3. Durch deinen Namen: d. i. durch deine Tugenden, oder durch deine Groͤſſe und Majeſtaͤt. V. 5. Jin erſten Gliede ſteht in unſrer Ueberſezung: (im Hol⸗ laͤndiſchen) Fremde, ſtatt Vermeſſene. Ich habe, weil Fremde ſich zum ganzen Gange des Verſes nicht ſchiket, einer andern Lesart gefolgt, die auch viele Mſerpt. haben, und die ſchon von Luther, und nachher von Houbigant, Dathe, de Koſſi u. a. angenommen werden. S. auch Pf. LXXAXVI, 14⸗ „ Der — — — — Anmerkun[glen. 63 Der fuͤnf und funfzigſte Pſalm. . l V. 3. Man vergleiche, was Schroͤder zur Erklaͤruͤng dieſes Verſes geſagt hat: Obſ. ſel. ad Orig. Hebr. C. I. §. 12. Wenn man dieſe Stelle nachlieſet, ſo wird man die Schoͤnheit ie: dieſes Verſes im Originale viel lebhafter empfinden, als es in lr einer Ueberſezung geſchehen kann. Dich V. 7 — 9. Eine Stelle voll zaͤrtlichen Gefuͤhls und ungemein ll; ſchoͤn. Ein aͤhnliches Bild, und eine gleiche Empfindung findet e man in Seneca'’s Octavia, V. 9 — 14. ꝛc. 1, Ne 8 Quis mea digne deflere poteſt rgle Mala? quae lacrimis noſtris queſtus nacht Reddet aëdon? cujus pennas egen hen Utinam miſerae mihi Tata darent! Fugerem luctus ablata meos Penna volucri, procul et coetus Hominum triſtes caedemque feram. Sola in vacuo nemore, et tenui 6 Ramo pendens, querulo poſſem Gutture moeſtum fundere murmur. — nie V. 10. Ich folge in dieſem Verſe ganz dem Ritter Michaelis, der im erſten Gliede dieſes Verſes die hebr. Vokale veraͤn⸗ n 3 dert. Denn wenn man dieſe beibehaͤlt, und uͤberſezt: „Ver⸗ i⸗ tilge, vertheile ihre Sprache, o Gott!,, ſo laͤßt ſich kein “ guter Zuſammenhang zwiſchen dieſem und dem folgenden eine⸗ Gliede finden. Rach dieſer veraͤnderten Lesart hingegen er⸗ muntert ſich David auf ſeiner Flucht vor Apſalom mit dem Gedanken, daß Gott ſeine Feinde durch Uneinigkeit, die ſeine Fuͤrſehung unter ſie in die Stadt geſtreuet habe, derſchlagen L werde. Eigentlich ſteht: „Gott hat ihre Sprache getheilt, „ und dieſe Redensart bedeutet nichts anders, als Uneinigkeit oder und Zwieſpalt. Michaelis denkt hier noch ferner, daß das hier Geſagte ſich auf das Ungluͤk beziehe, was II. Sam. XViII, ht 1 — 6. von der Uneinigkeit der Rathgeber Abſaloms, uͤber nel die Art, den David zu fangen, geſagt wird. ſe, V. 11. In dieſem Verſe werden, nach Venema's Meinung, die ſten, mir noch immer die beſte duͤnket, die Gewaitthaͤtigkeit und die enn, Uneinigkeit, deren im vorigen Vers Meldung geſchieht, mit Waͤchtern verglichen, die auf den Stadtmauern herumgehen: daß der Sinn alſo waͤre: „Die Stadt hat Gewalt und Zwiſt zu ihren Waͤchtern, d. i. Menſchen, die Gewalt und Zwiſt lieben, umeingen ſie ganz. Waren nun Gewalt und Zwißt die De Waͤchter 64 Anmerkungen. Waͤchter der Stadt, ſo war die Folge davon, daß in der Stadt ſelbſt Muͤhſeligkeit, Leyd, Verderben, Raub und Be⸗ trug ungehindert wohnen und herrſchen mußten: was V. 12. 13. ebenfalls durch eine ſehr ſchoͤne Perſonifizierung zu er⸗ kennen gegeben wirh. B. 13 — 15. Wenn meine Muthmaſſung uͤber die Veranlaſſung dieſes Liedes einigermaſſen gegruͤndet iſt, ſo findet ſich hier eine lebhafte Schilderung des falſchen Achitophels. V. 16. Die lezten Worte dieſes Verſes: „In ihrem Herzen, haben den Auslegern einige Schwuͤrigkeit gemacht. Schnur⸗ rer, einer der beſten Exegeten des A. T. und Sprachkenner in ganz Deutſchland, hat ohnlaͤngſt vorgeſchlagen, dieſe Worte zu erklaͤren durch „in ihrer Mitte, oder mitten unter ihnen,„ und ſie dann auf dieſe Weiſe auf den folgenden Vers zu beziehen: „Denn Unheil herrſchet in ihrer Wohnung. 17. „Mitten unter ihnen ruf ich zu Gott ꝛc. Allein man koͤnnte vielleicht dagegen einwenden, daß David dieſes Lied gemacht zu haben ſcheine, als er bereits vor Abſalom geflohen war: wenigſtens wenn das, was ich bei Erklärung B. 10. geſagt habe, nicht ungegruͤndet iſt. Daher folge ich lieber der gewoͤhnlichen Abtheilung in dieſer Stelle, die einen ſehr guten Sinn giebt. Rach ihr ſagt David zuerſt: Unheil wohne in den Wohnungen ſeiner Feinde. — Da ihm aber das nicht ſtark genug geſagt zu ſeyn ſcheinet, ſo fuͤgt er hinzu: Es wohne in ihrem Innerſten — in ihrem erzen. .A Bei den 2 erſten Gliedern dieſes Verſes bin ich ge⸗ noͤthigt geweſen, die Worte etwas freyer zu uͤberſezen, wenn ich ſie den niederlaͤndiſchen Leſern verſtaͤndlich machen wollte. „Nach dem Worte ſollt es heiſſen: Er hat mich durch Sicher⸗ heit befreyet, ſo daß man auf mich nicht anfiel. Ueber das lezte Glied ſ. die beſ. Anmerk. V. 20. Ihr Gluͤk ꝛc. ſ. die beſ. Anmerk. V. 22. Wieder eine ſchoͤne Beſchreibung des heuchleriſchen Achitophels. Im erſten Gliede folg ich Dathen, der hier im hebr. Texte eine kleine Veraͤnderung macht, welche, nach mei⸗ ner Einſicht, der Parallelismus fordert, und die auch ſelbſt unſre niederlaͤndiſchen Ueberſezer gemacht haben. — Ueber die Butter der alten Hebraͤer kann man vergleichen Kuypers Anmerkungen zu d'Arvieux Reiſe, S. 290. ꝛc. Eine aͤhn⸗ liche Redensart findet ſich Prov. V, 3. Knapp fuͤhrt auch Anmerkungen. 65 de auch eine Stelle aus Plautus an, die mit dieſer ſehe viel Be uberein kommt: e in melle ſunt linguae ſitae veſtrae atque orationes Ue⸗ Lacteque: corda felle ſunt lita, atque acerbo aceto. ung E linguis dicta dulcia datis, corda amare facilis &c. ſer Tracal. Act. I. Scen. II. V. 26. &c. 1n, B. 23. Der Sinn iſt: Uebergieb alle deine Sorgen dem Jehova, net er wird dich ſtaͤrken, daß du unter ihnen nicht erliegſt, weil ner er niemals zugeben wird, daß der Rechtſchafne unter Sorgen dieſe und Bekuͤmmerniß umkomme. Dieſer Sinn wird durch eine ter Metapher ausgedruͤkt, die von einem Reiſenden hergenommen den iſt, der eine ſchwere Laſt traͤget, unter der er auf dem Wege erliegen wuͤrde, wenn nicht ein andrer ihn freundlich unter⸗ kuze⸗ Die nemliche Metapher ſinde⸗ ſich Pſ. XXXVII, §. I. Petr. V, 7. drd Der ſechs und funfzigſte Pſalm. u Ich will Gottes Wort: Der Sinn iſt: Durch Gottes b Haͤfe werd ich gewiß gerettet werden, und dann werd ich Dihtt ihn preiſen wegen der Erfuͤllung ſeiner Verheiſſung, die er ele, mir gethan hat. Gortes Wort bezeichnet ſeine Verheiſſung. detſt In Gott, wie's eigentlich heißt, iſt ſo viel, als durch Gott, ihn oder durch Gottes Huͤlfe. So erklaͤrt Schroͤder dieſe fnt * Stelle mit Durell in ſeinen Critical Remarks. ſhreen Was ſoll ein Sterblicher mir thun?, Gottes Allmacht, und des Sterblichen Unmacht werden hier einander ſehr ſchoͤn ge entgegen geſezt; und das faͤllt um ſo mehr in die Augen, venn weil im He ebraiſchen das Wort Fleiſch ſtehet, welches die olte. Juden zu gebrauchen pflegten, um die Schwachheit und das cher⸗ Undermoͤgen der Menſchen damit zu bezeichnen: wie Pſ. das LXXVIII, 39. Jerem. XVI, 5. V. 8. S. uͤber dieſen Vers J. W. Schroeder Obſ. ad loca quae- ũ dam Pſalmorum, Faſc. I. p. 79. dem ich hier ganz folge. er ſo V. 9. Leg — Flaſche. Eine ganz orientaliſche Redensart, n- beſonders wenn man ſie woͤrtlich erklaͤrte: „Lege meine Thraͤ⸗ bſ nen in deinen ledernen Sak;,„ wofuͤr unſre Ueberſezer das leber Wort Flaſche ſehr ſchiklich geſezt haben, weil Flaſchen bei pers urns zu der nemlichen Abſicht dienen, wie lederne Sate bei n⸗ den Morgenlaͤndern, nemlich Wein und andre fluͤſſige Dinge het e darinn 66 Anmerkungen. darinn aufzubewahren. David giebt dadurch zu erkennen daß er eine Menge Thraͤnen vergoſſen habe, und bittet Gott, daß er ſie in ſeine Flaſche ſammlen und bewahren, d. i. ſie nicht vergeſſen, ſondern ihrer immer in Liebe und mit Er⸗ barmung gedenken wolle. „Sind ſie — RKegiſter nicht? Hier druͤkt der Pſalmiſt die nemliche Sache mit einer andern Metapher aus, die von einem Richter hergenommen iſt, der alle ihm ange⸗ brachte Klagen in ſeine Regiſter aufgezeichnet, um uͤber ſie deſto genauer ſprechen zu koͤnnen. — Die Wendung der Rede zeigt ferner, daß der Pfalmiſt ſich auf die Erhoͤrung ſeiner Bitte verlaͤßt. B. 14. Vergl. Venema, dem ich hier ganz folge. Der ſieben und funfzigſte Pſalm. V. 1. Al Taſchet. Dieſe Worte, die ſo viel bedeuten, als: Verderbe nicht! ſtehn auch noch vor den 2 folgenden, und dem LXXV. Pfalm. Die Meinung derjenigen Gelehrten halt ich für die wahrſcheinlichſte, die dieſe Worte fuͤr den Anfang eines Liedes halten, nach deſſen Melodie dieſer Pſalm geſpielt oder geſungen werden mußte. Was das aber fuͤr ein Lied geweſen, iſt voͤllig unbekannt. Einige haben gemeint, daß es ein Lied waͤre, das aus dem Gebete Moſes genommen ſey Deut. IX, 26. und welches im Originale mit den nemlichen Worien anfaͤngt. Als er vor Saul in die Hoͤhle floh. David floh 2 mal vor Saul in eine Hoͤhle; einmal in die Hoͤhle Adullam, I. Sam. XXII, I. das andre mal in die Hoͤhle Engedi, I. Sam. XXIV, 1. Meiner Meinung nach wird hier auf dem 2ten Fall angeſpielt, weil David dem Jehova⸗ fuͤr eine beſondere Errettung aus der Macht ſeiner Feinde danket, vorzuͤglich V. 7. welches ſehr gut uͤbereinkommt mit ſeinem Entkommen aus den Nachſtellungen Sauls, als dieſer ihn verfolgte, und in der Hoͤhle Engedi auf eine wunderbare Weiſe in ſeine Haͤnde fiel; da man im Gegentheil nicht findet, daß etwas Aehnliches in der Hoͤhle Adullam vorgefallen ſey. Vergl. Venema, Dathe u. a. V. 2 — 6. Dieſe Worte ſind ungemein paſſend in dem Munde Davids, als er vor Sauls Wuth ſich in der Hoͤhle Engedi verbarg. Ein tiefer See von Ungluͤk und Elend (das Esr a Anmerkungen. 67 nenn das Wort, das ich durch Ungluͤksfluth gegeben habe,) hen, ſtroͤnte gegen ihn an: er verbarg ſich vor derſelben in . der Berghoͤhle Engedi, und lag unter den Fluͤgeln Je⸗ n⸗ hova's, deſſen Schuz er ſich anvertraute, bis daß er voruͤber⸗ geſtroͤmt, d. i. die Gefahr vorbei waͤre. nt V. 3. S. hieruͤber die beſ. Anmerkungen. i, V. 4. Ungemein ſchoͤn iſt die Beſchreibung der goͤttlichen Liebe nl und Treue, die Gott, gleichſam als ſeine Diener, vom Him⸗ ſe mel herabſchikt, ſeine Lieblinge zu ſchuͤzen, und ihre Feinde Ae zu beſchaͤmen. Es wird dadurch zu erkennen gegeben, daß runn Gott das thun werde wegen ſeiner Lieb und Treue im Hal⸗ ten ſeiner Verheiſſungen. Eine nicht unaͤhnliche Perſonifizierung hab ich angemerkt Pſ. XLIII, g. V. 5. Ich folge Venemg, der, meiner Meinung nach, dieſen Vers noch am beſten erklaͤrt. Eigentlich ſollte es ſeyn: „Waͤre meine Seele auch in der Mitte der Loͤwen, dennoch wuͤrd ich mich ruhig niederlegen. Moͤgen auch die Kinder der Men⸗ ſchen entflammen, moͤgen ihre Zaͤhne Spieſſe und Pfeile, und e: ihre Zungen ein geweztes Schwerdt ſeyn!,, ſo daß die d Worte: „ich wuͤrde mich ruhig niederlegen, auf das Ganze hen bezogen werden muͤſſen. Der Sinn waͤre alsdann dieſer: rre. Sendet Gott mir, auf mein Gebet, ſeine Liebe und Treue “ vom Himmel, ſo werd ich ruhig ſeyn, wenn ich auch gleich mitten unter den boshafteſten Feinden bin, die auf nichts an⸗ N ders, als meinen Untergang denken. ſ 2L. 6. Dein Ruhm werde im Himmel und auf Erden geprieſen, ite wegen der Groͤſſe deiner Macht und Erbarmung, wenn du mich aus meiner Angſt retteſt. V. 7. Hier faͤngt, nach der oben gemachten Eintheilung, der 2n andere Theil dieſes Liedes an, der in einer Dankſagung fuͤr lam, die Erhoͤrung des vorhergehenden Gebetes beſteht. Er reichte — Hand. So uͤberſezt es Schroͤder. S. die ndere beſ. Anmerk. nglic Sie ſelbſt fielen hinein: Dis ſcheint deutlich darauf zu men zielen, daß Saul ſelber ſein Leben unvorſichtig in Davids Haͤnde , lieferte, als er ſich in der Hoͤhle ſchlafen legte, worinn ſich David mit 600 Mann verborgen hatte. I. Sam. XXIV, 4. 5. . Michaelis. G lgt⸗ V. 8. Nun bin ich ohne Furcht und voll Muths, und will alſo dein Lob, o Gott! mit freudigem Herzen beſingen. onte V. 9. Der Morgenroͤth — zuvor: Eigentlich: Ich werde edi die Morgenroͤthe aus dem Schlaf erweken. Eine kuͤh⸗ ſe ne orientaliſche Redensart, die ſo diel ſagt, als: Ich 6* 2 werde . 7 68 Anmerkungen⸗ woerde dich ſelbſt vor dem Anbruche des Tages beſingen, — oder, wie Michgelis es umſchreibt: Ich will ſo fruͤh am Tage ſingen, daß ich ſelbſt noch die ſchlafende Morgenroͤthe durch meinen Geſang aufweken werde. ist V. 11. Beinahe die nemlichen Worte ſinden ſich Pſ. XXXNVI, 6. V. 12. Die nemlichen Worte beſchloſſen auch den erſten Theil dieſes Liedes V. '6. Hier bezeichnen ſie mit einer kleinen Ver⸗ aͤndrung, die aus der vorhergehenden Dankſagung folget, wovon ſie den Schluß ausmachen: Dein Ruhm werde im Himmel und auf der Erde geprieſen, wegen der Groͤſſe deiner Macht und Erbarmung, wodurch du mich aus meiner Angſt gerettet haſft. Der acht und funfzigſte Pſalm. V. 2. Ich folge im erſten Gliede dieſes Verſes einer andern Les⸗ art, die auch Honbigant, Michgelis, Dathe und ſehr viele andre genehmigen. Der Gegenſaz zwiſchen Goͤtter und Men⸗ ſchenkinder, oder Adamskinder, iſt nach dieſer Lesart unge⸗ miein ſchoͤn. Im erſten Gliede werden Obrigkeiten oder Rich⸗ ter angeredet als Goͤtter, wie ſie bei den Juden mehrmals genannt werden, weil ſie nach Art der juͤdiſchen Theokratie, und der Begriffe, die daraus herſlieſſen, fuͤr Repraͤſentanten Gottes auf Erden gehalten werden; damit dieſer Name ſie erinnern moͤge, daß ſie als Repraͤſentanten Gottes eben ſo, wie er, mit Gerechtigkeit richten ſollten — da ſie hingegen . der Titel: Menſchenkinder, erinnern konnte, daß ſie, ſo ſtolz ſie auch auf die Ehre, Repraͤſentanten Gottes zu ſeyn, waären, dennoch ſowohl als der geringſte ihrer Unterthanen, hinfaͤllige Menſchen, und im Grunde ihnen gleich ſeyn. Der nemliche Gegenſaz findet ſich Pf. LXXXII, 6. 7. Michaelis. V. 3. Es iſt eine beinahe bei allen Voͤlkern uͤbliche Metapher, von den Richtern zu ſagen, daß ſie das Recht zuwaͤgen: des⸗ wegen wird auch die Gerechtigkeit mit einer Wagſchale vor⸗ geſtellt. Die Ungerechtigkeit dieſer Richter konnte alſo nicht treffender ausgedruͤkt werden, als daß von ihnen geſagt wird, daß ſie, ſtatt des Rechtes, Unrecht zuwaͤgen. Die Griechen nennen dieſe Art ſich auszudruͤken Oxymoron — wenn ſie an der rechten Stelle gebraucht wird, ſo iſt ſie un⸗ gemein Geiſtvoll. V. 4. S. die beſ. Anmerkungen. V. 5. 6. Der Sinn iſt: Sie ſind eben ſo boͤſe, als giftige Schlangen, und koͤnnen dabei noch nicht einmal gebeſſert werden Anmerkungen. 69 -— werden, was man ſich auch fuͤr Muͤhe mit ihnen giebt; ſo anm wie giftige Schlangen, die ihr Gift nicht von ſich geben, dhe wenn ſie auch gleich vom geuͤbteſten Zauberer beſchworen werden. Es gab ſchon vor langer Zeit, und es giebt auch 6 jezt noch, beſonders in Indien und Egypten, eine Kunſt, den hel Schlangen ihr Gift zu benehmen, oder ſie auch tanzen zu ben lehren. Die Gaukler, die dis thun, ſchreiben es ihren Zauber⸗ et, ſpruͤchen oder Zaubertrommeln zu; und will es manchmal n nicht gluͤken, ſo ſagen ſie, die Schlange ſey taub, und koͤnne den Zauberer und ſeine Trommel nicht hoͤren. Ueber dieſe od Kuͤnſte, und die Art, wie ſie geſchehen, kann man mehr finden bei Knaph bei dieſer Stelle. Vergl. Bochart Hierozoic. L. III. C. VI. Kaempfer Amoenitt. Exott. p. 565. vorzuͤglich aber Meyers ſchoͤne Zugabe zu Scheuchzers Bibel der Ratur, VIII. Th. S. 306. zc. und die Hiſtoire naturelle des Serpens par le Comte de la Cepéde, wovon man einen Auszug findet de⸗ in Monchley Review 1790. II. Vol. p. 507. Es ſinden ſich e. auch noch 2 Stellen in der Bibel, die auf dieſe Bezaube⸗ gl rungen der Schlangen anſpielen, Prov. X, 11. und Jer. Den *“ VIII, 17. R⸗ V. 7. S. Scheuchzer, VIII. Th. S. 330. mit Meyers Anmerk. emnat . Der jungen Loͤwen Gebiß: Eigentlich: die vorderſten rolt, net womit die Raubthiere ihren Raub zu faſſen pflegen. teſten S. 2Miichaelis Supplem. ad Lex. hebr. p. 1467. i V. 8. S. die beſ. Anmerkungen. gegen V. 9. Laß ſie — verſchmilzt. Laß ſie eben ſo wenig geachtet ſ werden, als eine Schneke, und ſo, wie dieſes Thier durch ſchn, ſeine eigne Bewegung, durch ihre eignen Thaten, vergehn. bnil, Venema. Di⸗ Fruͤhgeburt: Ein Bild, das nicht allein die Verachtung, els⸗ ſondern auch den Abſcheu ſelbſt zu erkennen giebt, den man her, vor dieſen Frevlern haben muß. Zugleich wuͤnſcht der Dich⸗ des⸗ ter, daß ſie eben ſo ſchnell vergehen, als eine Fruͤhgeburt, ne die man ſo ſchnell als möglich aus dem Wege ſchaffet. V. 10. So erklaͤrt Schroͤder dieſen Vers ſehr ſchoͤn. Eigent⸗ e lich: Ehe man deine Dorne von dem Rhamnue fuͤhlen fann, “ ſo bald er (der Rhamnus) bluͤhet, muß ihn der heiſſe Wind n verbrennen. Der Rhamnus (Atad) iſt ein Ge⸗ ſtrauch, das bei uns unbekannt, im Oriente aber ſehr gemein iſt, und lange gerade Dornen hat. S. Michaelis bey dieſer Stelle, e und in ſeinen Supplem. ad Lex. hebr. beim Worte &. u Hier 70 Anmerkungen. Hier wird wieder auf die ſchreklichen Folgen des heiſſen Oſtwindes in Palaͤſtina, Syrien und Arabien angeſpielt. Wenn dieſer Wind wehet, ſo wird oft alles auf dem Felde ploͤzlich verſengt. Eben ſo ſchnell und ſchreklich bittet der Dichter, daß dieſe Boͤſen vergehen moͤgen. S. auch die An⸗ merk. zu Pſ. XI, 6. V. 12. Dieſes Lied endigt ungemein ſchoͤn, beſonders wenn man V. 2. „Goͤtter,, lieſet. So lange gottloſe Obrigkeiten und Richter ungeſtraft Ungerechtigkeit und Grauſamkeit ausuͤben, ſollte man faſt auf den Gedanken kommen, daß ſie allein Goͤtter auf Erden waͤren, und daß kein Gott uͤber ihnen waͤre: und zugleich ſollte man denken, daß es fuͤr Unſchuld und Tugend keine Belohnung gaͤbe; allein wenn dieſe Goͤtter ſo ſchreklich geſtraft, und die Unſchuldigen und Frommen ſo herrlich belohnt werden, ſo wird man deutlich ſehen, daß Unſchuld und Tugend am Ende wahrhaftig belohnt werden, ſo ſehr ſie auch eine Zeitlang unterdruͤkt wurden, und daß, uauſſer dieſen ungerechten Erdengoͤttern, noch ein Gott ſey, der, uͤber ſie erhaben: Gerechtigkeit in der That handhabe. Ein jeder ſiehet alſo leicht, daß deſonders die Worte: Wahr⸗ lich — Lande! auf den Anfang des Liedes zu beziehen ſeyn. Michgelis Ueberſezung, der auch groſſentheils Knapp folgt: „Und dann ſpricht ein jeder: Es bringet dennoch Vortheil, un⸗ ſchuldig zu ſeyn: „Denn Goͤtter richten auf Erden.,„ ſcheinet mir mit dem uͤbrigen Gange des Liedes nicht gut uͤberein zu ſtimmen. Der neun und funfzigſte Pſalm. V. 4. Maͤchtge: Saul und ſein Anhang. V. 7. Des Abends — zuruͤk: Saul hatte hingeſandt, um Da⸗ vid zu toͤdten. Seine Boten aber waren mit Nachricht zuruͤk gekommen, daß er krank waͤre. Sie kehrten aber wieder am Abend zuruͤk, um ihn in ſeinem Bette vor Saul zu bringen. I. Sam. XIX, II — 16. Chandlers Leben Davids, I. Th. S. 120 . . Laͤrmen, wie die Hunde: Der Dichter vergleicht die heiß⸗ hungrige Wuth ſeiner Feinde, ihn zu fangen und umzubrin⸗ gen, mit der Wuth und dem Laͤrmen der Hunde, wenn ſie hungrig ihrer Beute nachjagen. Schwaͤr⸗ ſen elt. lde der ⸗ non De⸗ Lri 6 ⸗ r ſe Anmerkungen. . 71 Schwaͤrmen — Stadt: Es iſt nicht unwahrſcheinlichẽ, daß ein Theil der Feinde Davids, da ſie ihn in ſeinem Hauſe nicht fanden, die ganze Stadt durchgeſucht haben, um ihn auszukundſchaften. V. 8. S. die beſondern Anmerkungen. V. 10. 11. Ich mache in der Ueberſezung und Lesart dieſer Verſe verſchiedne Veraͤndrungen. S. die beſ. Anmerk. V. 12. Das iſt die ſtaͤrkſte Verwuͤnſchung, die mir im ganzen Pfalmbuche vorgekommen iſt. Der Sinn iſt: Laß ſie nicht ploͤzlich umkommen, o Gott! daß meine Landsleute es nicht vergeſſen, was du zu meiner Rettung gethan haſt; laß ſie vielmehr einen beſtaͤndigen Beweis vor ſich haben, von deiner Bereitwilligkeit, meine unterdruͤkte Unſchuld zu raͤchen. Treibe ſie deswegen durch deine Macht hin und her, laß ſie raſt⸗ los unter immerwaͤhrendem Ungluͤk umher irren, und von an⸗ haltender Furcht und Schreken hin und her getrieben werden, ohne irgends Ruhe zu finden: und ſind ſie ſo lange Zeit ge⸗ plagt worden, ſo ſtuͤrze ſie endlich nach einem ſolchen Leben voll Ungluͤk und Elend in den Abgrund nieder. Jedermann fuͤhlet das Schrekliche dieſer Verwuͤnſchung. Eine aͤhnliche findet man in den Gedichten unſers unſterblichen Hugo de Groot, S. 139. 140. wo er Johann von Beyern an ſeine . * . . EcE Nichte Jakobs ſo ſchreiben laͤſſet: „Plura petis? diro peragas in carcere vitam, Inque tuas clades, cum fugis inde, ruas? Sit fortuna levis vultu ſemel uſa benigno, Sitque Deae conſtans in tua damna fides. Denique cum terras conſumſeris, aequora tentes, Sitque Sali eventus, qui fuit ante ſoli. Pauper, inops latens, rerumque et honoris egena Umbra tui reſtes, et moriare diu.;, V. 13. Ich folge hier der Ueberſezung, die ſchon Durell wvorge⸗ ſchlagen hat. Woͤrtlich waͤre es: „Die Rede ihres Mundes iſt die Suͤnde ihrer Lippen, darum muͤſſen ſie gefangen wer⸗ den durch ihren Troz, und durch die Untreue, und den Meineid, deſſen ſie ſich ruͤhmen, Chandler, S. 122. und Schroͤder nehmen es ebenfalls ſo. “ V. 15. 16. Das zielt auf das, was der Richter B. 7. geſagt hatte. Der 7te Vers enthaͤlt eine Klage uͤber die Wuth und den Eifer der Feinde Davids, ihn zu verfolgen. Hier ſpricht er von ihnen mit Gleichguͤltigkeit und Verachtung, wie wenn er Anmerkungen. er ſchon von aller Gefahr und Furcht vor ihnen befreyt waͤre. Moͤgen ſie immer als gierige und laͤrmende Hunde umher ſchwaͤrmen, mich, wie einen Raub, zu fangen. Den⸗ noch ſoll ihnen Rahrung fehlen, vor Hunger ſollen ſie raſend werden, und umkommen, ohne Speiſe und Herberge zu fin⸗ den, wenn ſie ſich ſelber getaͤuſcht ſinden werden. Vergl. Chandler, S. 123. = V. 17. Dieſer Vers ſcheinet mir mit der Geſchichte ſehr genau uͤberein zu kommen. David wußte durch Michal, daß Saul ihn den andern Morgen toͤdten wolle, I. Sam. XIX, 1I1. wie paſſend war es demnach, daß er, weil er am nemlichen Morgen, wo Saul ihn hatte toͤdten wollen, ſich gerettet zu ſehen hofte, ſich vornahm, des Morgens uͤber die Guͤte Got⸗ tes zu jauchzen. = Der ſechzigſte Pſalm. V. 1. Suſan Kduth ſcheinet wieder der Anfang eines bekann⸗ ten Liedes geweſen zu ſeyn, nach deſſen Melodie dieſer Pſalm geſungen werden mußte. V. 2. Soba, die nemliche Stadt von Syrien, die bei den Grie⸗ chen Niſibis hieß. Das Salzthal iſt das Thal an der Weſt⸗ ſeite des todten Meeres, das im Fruͤhlinge, wenn das todte Meer uͤber ſeine Ufer hinaus ſtroͤmt, ganz mit Salz bedekt wird. Zu dieſem Thale muͤſſen die Edomiter vorgedrungen ſeyn, als David mit ſeinem Lager am Euphrat ſtand. Michaelis. . Iwoͤlftauſend: In den Buͤchern Samuels und der Chronika ſteht, Joab habe 18000 Edomiter geſchlagen. Vielleicht hat ſich in die eine oder andre dieſer Stellen ein Schreib⸗ fehler eingeſchlichen; oder die Geſchlagnen werden verſchie⸗ den berechnet, vielleicht ſo, daß 12000 in der Schlacht ſelbſt, und 6000 auf der Flucht geblieben ſind. Michaelis. Ich vor meinen Theil wollte lieber auch 18000 leſen, weil die andre Art, dieſe Zahlen mit einander uͤberein zu bringen, ziemlich gezwungen iſt. Wie leicht dieſe Veraͤndrung in die Mſerpt. ſich habe einſchleichen koͤnnen, ſieht man bei Venema. Wenn uͤbrigens das hier ein Fehler der Abſchreiber iſt, ſo muß er ſchon ſehr alt ſeyn, weil alle alte Ueberſezungen mit dem hebr. Texte uͤberein kommen. 7 V. 3. Zerriſſen: Du hatteſt unſre Schlachtordnung unterbro⸗ chen, und unſer Lager bald hie bald da auf die Flucht getrie⸗ Anmerkungen. 73 teht getrieben. Das hebr. Wort iſt ſehr ſtark, und wird eigent⸗ Unde lich von der Gewalt des Waſſers gebraucht, das Daͤmme Den⸗ durchbricht, und ſich uͤberall ausbreitet. Dieſes Bild wird ſend auch ſehr deutlich vor Augen gehalten II. Sam. V, 20. wo fn⸗ das nemliche Wort in dieſer Bedeutung vorkommt. rgl. V. 4. Die Metapher iſt hergenommen von einem Gebaͤude, das durch ein ſchweres Ungewitter und Erdbeben erſchuͤttert, eten. und von einander geriſſen wird, ſo daß es in der groͤßten Sul Gefahr iſt, ganz einzuſtuͤrzen, wenn die Riſſe nicht wieder l. zugemacht werden. Venema. S chen V. 5. Traͤnkteſt — uns: Der Ausdruk, den ich durch Taumel⸗ wein uͤberſezt habe, bedeutet eigentlich Wein des Zitterns, ot⸗ d. i. der Furcht und Angſt. Die Metapher, die bei den Morgenlaͤndern ſehr gewoͤhnlich iſt, iſt von der trunken⸗ machenden Kraft des Weines hergenommen. Der Sinn iſt: Wir zittern vor Angſt wegen des Ungluͤkes, das du uͤber uns verhaͤngt haſt, wie Trunkne vom Weine zittern. S. Pf. Xl, 6. LXXV, 9. S. auch Koôhler in Eichhorns Reperto⸗ rium der bibliſchen und morgenlaͤndiſchen Litteratur, IX. St. nn S. 72. 73. ln V. 6. Im lezten Gliede folge ich, mit Michgelis, Dathe, Knapp u. a. einer Lesart, die verſchiedne alte Ueberſezer in ihren Gi⸗ Mlicrpt. gefunden haben, und die ohne Zweifel allein die wahre DeH iſt. — Faͤr ein eingeſchloßnes Lager iſt es ein Gluͤk, wenn Cottt es dem Feinde noch entfliehen kann, um nicht gaͤnzlich ge⸗ ed ſchlagen zu werden. Es ſcheint, die Iſraeliten ſeyen hier in ga dieſem Falle geweſen: denn Gott veranſtaltete es ſo, daß ſie unt einen Ausweg fanden, und ſich auf einen ſichern Plaz retten konnten. Das ſtellet der Dichter ſo vor, als haͤtte Gott ein Panier oder Feldzeichen auf dem Plaze der Rettung aufge⸗ pflanzt, wohin ſie ſich alle verſammeln konnten, um den feind⸗ eid⸗ lichen Waffen zu entfliehen. Knapp. di⸗ V. 7. Ich leſe in dieſem Vers, mit allen alten Ueberſezungen und ſehr vielen Mlerpt. und antworte mir ſtatt uns. David g wird hier vorgeſtellt, als baͤte er Gott um gaͤnzliche Befreyung der Iſraeliten, und um ſchleunige Antwort auf ſein Gebet: d. . und als gaͤbe Gott dieſe Antwort ſogleich aus ſeinem Heilig⸗ ne V. 8 — 10. Dieſe Verſe ſcheinen auf einen Umſtand zu zielen, ni deſſen die Geſchichte keine Meldung thut. Sehr wahr⸗ K ſcheinlich machten ſich die Syrer, Moabiter, Edomiter und . Philiſter in dieſem Kriege Meiſter von den Beſizungen EFEphraims, Manaſſe's und Gileads. Sichem lag an den hro⸗ Graͤnzen von Ephraim und Manaſſe; Suchoth gehoͤrte zum cht Stamme Gad, deſſen Beſizungen, ſo wie die des Stammes le⸗ Ruben, 74 Anmerkungen. Ruben, in Gilead lagen. Vielleicht wurden dieſe Plaͤze von den genannten Feinden verwuͤſtet, und ihre Einwohner ver⸗ trieben, und ihres Eigenthums beraubt; weswegen auch die beſondre Wiederherſtellung eines jeden beſchrieben wird. Zachariaͤ. V. 8. Gott ſprach das Grakel in ſeinem Heiligthum: Gott gab in ſeinem Heiligthume eine guͤnſtige Antwort auf meine Bitte, darum werd ich nun Sichem jauchzend vertheilen. Ich halt es mit denjenigen Auslegern, die dieſe Worte fuͤr Worte Davids halten. Einige halten ſie fuͤr Worte Gottes, der David das antwortete. Allein im Munde Gottes ſcheinen ſie gar nicht ſchiklich: denn wie ſollte Gott ſagen koͤnnen: Crhrnim ſoll der Helm meines Hauptes, d. i. mein Schuz, . eyn? 3 Nun — vertheilen: S. die beſ. Anmerk. In der Haupt⸗ ſache iſt der Sinn: Ich werde, in einem freudenreichen Triumphe uͤber meine Feinde, Sichem wieder unter ſeine rechtmaͤſſigen Eigenthuͤmer vertheilen, und Suchoth ſeinen Beſizern zumeſſen. V. 9. Gilead iſt mein — Manaſſe mein — Gilead und Ma⸗ naſſe ſollen mir wieder zugehoͤren. Ephraim der Gelm meines Hauptes: nach den Wortken: die Macht oder Beſchirmung meines Hauptes. Ephraim war naͤchſt Juda der volkreichſte und maͤchtigſte Stamm, der dem ganzen Volke zum Schuz gegen die Feinde dienen konnte. Michaelis. Juda — geben: Juda ſoll wieder der vornehmſte oder regierende Stamm ſeyn, aus dem der Koͤnig ſelbſt, und woraus auch meine vornehmſten Diener kommen ſollen. Vergl. Gen. XLIX, 10. aus welcher Stelle vielleicht dieſe Redens⸗ art, mit einiger Veraͤndrung, genommen iſt. . V. 10. Um dieſe Verſe um ſo beſſer zu verſtehen, muß man wiſſen, daß die Redensarten von einem Gaſtmahle herge⸗ nommen ſind, und beſonders von einem ſolchen, wie man nach einem erfochtnen Siege zu geben pflegte. Vor der Mahlzeit pflegten die Juden ihre Fuͤſſe zu waſchen; ſodann banden ſie die Schuhe ab, (denn mit Schuhen gieng man nicht an Tafel,) und warfen ſie einem Sklaven zu, der ſie verwahren mußte. Am Ende einer ſolchen Mahlzeit pflegte man oft Triumphgeſaͤnge zu ſingen, zum Spott der Feinde. Die Griechen nennen ein ſolches Gaſtmahl Komos, das in unſern Zeiten, bey geſitteteren Sitten, wo man iet Ueber⸗ Anmerkungen. 75 bon Ueberwundne nicht mehr ſpottet, nicht mehr gewoͤhnlich iſt. ven⸗ Michaelis. d Moab ſoll mein Waſchgefaͤß ſeyn. Im Blute der Moa⸗ biter will ich meine Fuͤſſe waſchen, d. i. das Schlachtfeld ſoll Gr voll Leichen der Moabiter ſeyn. Michgelis, Anapp. Vergl. ete Pſ. LVIII, 11. LXVIII, 24. ien. Edom will ich meine Schuhe zuwerfen: Das haͤngt mit eft: der vorigen Redensart ſehr genau zuſammen; wenn man ſeine vlet Schuhe auszog, um die Fuͤſſe zu waſchen, ſo warf man ſie einen einem Sklaven zu. Der Sinn iſt alſo: Die Edomiter werden N mir als Sklaven unterworfen ſeyn. . Ueber Palaͤſtina jauchzen: Hier verbeſſre ich den hebr. Text . einigermaſſen nach der gleichlautenden Stelle Pſ. CVIII, 10. 8 Venema. ine V. 1I. 12. Es ſcheint, daß David noch Willens war, eine oder en die andre feſte Stadt oder Feſtung der Edomiter zu belagern, entweder Botzra oder eine andre, was wir, aus Mangel der P Geſchichte, nicht wiſſen. Dieſer Stadt beizukommen ſcheinet ſehr muͤhſam geweſen zu ſeyn, darum ſagt er: Wer wird mich zu dieſer Stadt im Lande der Edomiter bringen? Wer wird mir ſie uͤberwinden helfen? — Du wirſt es thun, o hten: . . Gott! der du zwar ehedem auf uns zornig wareſt, und, als per . . en unſer Feldherr, nicht mit uns in den Streit zogeſt, allein dich gnte. jezt guͤnſtiger gegen uns beweiſeſt. Der ein und ſechzigſte Pſalm. ng. *) Der dritte und ſiebente Vers beſonders geben Anlaß zu den⸗ ns⸗ ken, daß dieſes Lied bei dieſer Gelegenheit gemacht worden B ſey. Michgelis. B man V. 3. Ich folge hier einer andern Lesart, die die LXX, der eege ſyriſche Ueberſezer und Aquila in ihren Handſchriften gehabt Gen haben, und die auch unter den neuern Exegeten Michgelis, de Knapp, Mendelsſohn u. a. der gewoͤhnlichen Lesart vorgezo⸗ don En haben. S. Koͤhler in Eichhorns Repertorium, IX. Th. Gon .„77. ſ V. 5. Laß immer — Gezelt: S. uͤber dieſe Redensart die An⸗ gte merkung zu Pſ. XXVII, 4. Unter deinen — bergen: Eigentlich Fluͤgeln: das iſt hier Kleiderſaum. Wer im Oriente bei jemand Schuz ſuchte, 4 faßte 76 Anmerkungen. faßte ſeinen Kleiderſaum an, und bedekte ſich damit. Die Redensart kommt auch vor Pf. XVII, 8. und XXXVI, 8. V. 6. Giebſt — flehen: S. uͤber die Ueberſezung dieſer Worte die beſ. Anmerk. B. 7. 8. S. die Anmerkung zu Pſ. XXI, S5. V. 8. Gieb — behuͤte: Ich folge bei Erklaͤrung dieſes Pſalms Knapp. Der zwey und ſechzigſte Pſalm. V. 1. Jeduthon. S. Dathe. V. 3. Drum wank ich nicht ganz: In ſo jaͤmmerlichen Umſtaͤn⸗ den ich mich auch befinde, ſo werde ich doch nicht ganz un⸗ gluͤklich ſeyn. V. 4. Wie lange ſchreyt ihr: Hier folg ich Michgelis und KEKnapp. Michaelts Supplem. ad Lex. hebr. v. HM. HBrechet ſaͤmmtlich ein: Durch dieſe Bilder beſchreibt Da⸗ vid ſeine Schwachheit im Gegenſaz gegen ſeine Feinde, und er verweiſet ihnen mit dieſer Frage, daß ſie ſich jezt mit vielem Geſchrey und Lermen ſo viele Muͤhe geben, ihn zu verderben, da ſie doch ſonſt pochten, ihn wegen ſeiner jezigen Schwach⸗ heit ſo gemaͤchlich ſtuͤrzen zu koͤnnen, als eine Wand, die ſchon eingebogen ſey, und eine Mauer, die eben einzufallen drohe. Ich bin uͤbrigens hier, wie Michaelis und Knapp, von der gewoͤhnlichen Lesart abgegangen. Die Lesart, der ich gefolgt, wird durch ſehr viele Mlcrpt. bei de Roht be⸗ feſtigt. . V. 5. Sprechen — Munde: Ich hab hier eine kleine Veraͤn⸗ drung in der Lesart des hebr. Textes gemacht. S. die beſ. Anmerkf. . V. 7. Ich wanke nicht: Der ganze V. iſt der nemliche mit V. 3. auſſer daß wir hier ſtatt: ich wanke nicht gaͤnzlich — ohne einige Beſtimmung leſen: Ich wanke nicht. So hoch war das Vertrauen Davids unter ſeinem Geſange geſtiegen: zuerſt hatte er nur allein vertraut, daß er nicht ganz wanken, oder ungluͤklich ſeyn werde — jezt aber darf er vertrauen, daß er ganz und gar nicht wanken werde. Sollte es wohl allzu weit hergeſucht ſeyn, wenn wir glauben, daß hierinn der Geund ovon der Verſchiedenheit der beiden Verſe liege? BV. 10. Eine ſchoͤne Beſchreibung von der Richtigkeit der Men⸗ ſchen. Gemeine Leute ſind nichts als Dampf, der ploͤzlich verſchwindet; angeſehne ſogar ſind Trug: auch anceintt a Anmerkungen. G 77 De Macht und Reichthuͤmer darf man ſich nicht verlaſſen. Ja, was noch mehr iſt, wenn man Gemeine und Anſehnliche zu⸗ ſſammen gegen den Dampf aufwaͤge, ſo wuͤrden ſie ſelbſt noch lrte leichter ſeyn. So wenig kann man ſich alſo auf ſie verlaſſen. V. 11. Dis zielt, wie es mir ſcheinet, ziemlich deutlich auf Abſalom, der durch Gewalt und Rauben groß geworden war, ins und ſich dieſer Groͤſſe unmaͤßig ruͤhmte. B V. 12. Der Sinn ſcheinet dieſer zu ſeyn: Gott ſagte einſt zu mir, daß bey ihm allein die Macht ſey: und von dieſem ſeinem Worte bin ich ſo uͤberzeugt, als ob ichs 2 mal gehoͤrt haͤtte. Oder: Gott ſprach zu mir: bei ihm allein ſey Macht; und da ich es auch ſo fand, ſo iſt es, als ob ichs 2 mal aus ſeinem Munde gehoͤrt haͤtte. Worauf es aber ziele, daß fa⸗ Gott das zu ihm geſagt habe, wage ich, weil die Geſchichte un⸗ daruͤber ſchweiget, nicht zu beſtimmen, VBVielleicht zielt es auf . irgend ein Orakel, das David von Gott empfangen hatte, und wovon der Inhalt dieſer war. Vielleicht giebt es nichts in anders zu erkennen, als daß Gott auf dieſe Weiſe in ſeinem Geſeze ſprach. Ich kann hievon nichts mit Gewißheit ſagen, De und die Vorſtellung ſelbſt ſcheiget auch mehr oder weniger ,Ind raͤthſelhaft eingerichtet zu ſeyn, und zwar abſichtlich, wodurch ſi der Sinn fuͤr uns noch um deſto ſchwerer zu verſtehen wird. rben, l “ wuch . 4 Der drey und ſechzigſte Pſalm. ſpp, V. 1. In der Wuͤſte Juda: Dieſe Worte machen die Ausleger ,der verlegen uͤber die Gelegenheit, bei welcher dieſes Lied gemacht N. worden: und viele denken deswegen, daß wir es in die Zeit ſezen muͤſſen, als David von Saul verfoilgt wurde, und er ir wuͤrklich in die Wuͤſte Siph floh 1 Sam. XXIII, 14. 15. XXVI, o 2 3. nach Maon XXIII, 24. 25. Engedi XXIV, 2. Paran . XXV, I. Alle dieſe Plaͤze ſcheinen Theile eines groſſen Land⸗ ſtriches geweſen zu ſeyn, der den ollgemeinen Namen der n Wuͤſte Inda fuͤhrte, und ſich laͤngſt dem todten Meere und noch unrer demſelben weiterhin ausſtrekte. Vergl. Reland 4 o Palaeft. T. I. p. 375. — Darum wird auch Engedi zur Wuͤſte in von Juda gerechnet Joſ. XV, 62, ob wir gleich, wie ſo eben urt, R geſagt worden, auch beſonders eine Wuͤſte Engedi finden ,AĩG II Sam. XXIV. zum Beweiſe, daß der Theil der Wuͤſte Juda, worinn Engedi lag, die Wuͤſte Engedi genannt wurde. Daß ſich uͤbrigens dieſe Wuͤſte auch ziemlich weit nach Suͤden aus⸗ . gebreitet habe, erhellet aus Jud. I, 16. wo wir leſen von ſen⸗ der Wuͤſte Juda, die gegen Suͤden von Harad iſt, d. i. der 6 Theil der Wuͤſte, der gegen Suͤden von Harad liegt. Dies Nuct Harad 78 Anmerkungen. Harad nun lag an der ſuͤdlichſten Graͤnze von Palaͤſtina, nach Rum. XXI, I. und XXXIII, 40. Vergl. Reland J. c. p. 573. 574. — Rimmt man nun an, daß dieſe Wuͤſte Juda ſo aus⸗ gebreitet geweſen, ſo kann es ſehr wohl moͤglich geweſen ſeyn, daß David ſich auch auf ſeiner Flucht vor Abſalom darinne aufgehalten habe: um ſo mehr, da die heilige Geſchichte uns ſagt II. Sam. XV, 23. daß David uͤber den Bach Kedron, gerade den Weg nach der Wuͤſte gegangen ſey, welches, wie Michaelis in ſeiner Anmerkung zu dieſer Stelle ſehr richtig bemerkt, die Wuͤſte von Jericho iſt, die heut zu Tage die Wuͤſte von Quagrantania heißt. Da nun an dieſe Wuͤſte vor Jericho der Theil der Wuͤſte Juda graͤnzt, der die Wuͤſte Engedi heißt; da ferner David ſich nicht immer an dem nem⸗ lichen Plaze wird aufgehalten haben, ſo iſt es gar nicht un⸗ wahrſcheinlich, daß er ſich auch, wenigſtens in dem noͤrdlich⸗ ſten Theile dieſer Wuͤſte eine Zeitlang aufgehalten habe. Will man aber das nicht vorausſezen, ſo kann es auch wohl geſche⸗ hen ſeyn, daß ein Theil der Wuͤſte von Jericho, die groͤßten⸗ theils zum Stamme Benjamin gehoͤrte, ſich ſuͤdwaͤrts bis an den Stamm Juda hingeſtrekt hat, und auch zur Wuͤſte Juda gerechnet wurde: weil — wie Michaelis ſehr gut an⸗ gemerkt hat, (Moſ. Recht, I. Th. §. 28.) die Graͤnzen, beſonders der ſogenannten Wuͤſten in Palaͤſtina, nicht ſehr ge⸗ nau beſtimmt waren. — Michaelis wagt hier eine andre Konjektur, nemlich, daß die Wuͤſte Juda ſich unter dem tod⸗ ten Meere auf ſeiner Oſtſeite herumgedreht, und ſich viel tiefer in Arabien oſt⸗ und nordwaͤrts hineingeſtrekt habe, als unſre Landcharten von Palaͤſtina anzeigen. Allein ich fuͤrchte, daß dieſer Gelehrte die Graͤnzen der Wuͤſte allzuweit ausge⸗ breitet habe. Es ſieht alſo jedermann, daß die Benennung der Wuͤſte Juda, wegen Mangel an Kenntniß in der alten Geogra⸗ phie von Palaͤſtina, und in der Geſchichte Davids auf ſeiner Flucht vor Abſalom, keine hinkaͤngliche Urſache iſt, dieſen Pfalm in eine andre Zeit zu ſezen. V. 2. In dieſem — Lande: Einige, wie Houbigant ꝛc., leſen mit einer kleinen Veraͤndrung im Grundtexte: Wie ein Land, das duͤrr und matt nach Waſſer ſchmachtert. Dieſe Lesart wird auch durch einige Mſcrpt. beſtaͤtigt, ſo wie ſich eine aͤhn⸗ liche Redensart findet Pſ. CXLIII, 6. die man denn damit ver⸗ gleicht, wenigſtens nach der Lesart unſrer gewoͤhnlichen Aus⸗ gaben; denn auch da ſind die Mſerpt. ſehr verſchieden. Die meiſten alten Ueberſezungen inzwiſchen ſind fuͤr die gewoͤhnliche Lesart — die ich aus dieſem Grunde auch lieber beibehalte. Sie giebt auch einen ſehr ſchoͤnen Sinn, den Michaelis, nach meiner Einſicht, ſehr ſchoͤn auf dieſe Weiſe umſchreibet: „ In . — — — —--ʒ—ʒ—ʒ— ———v— — Anmerkungen. 79 ne „In dieſer duͤrren Wuͤſte, wo ich an allem Mangel leide, 4 verlang ich dennoch nach nichts, als nach dir, o Gott! und 3 hier ergoͤz ich mich an dem Umgange mit dir im Gebet. „ — ue , Und war David in der Gegend, die ich oben gemuthmaßt nn, habe, ſo konnt er ſie mit Recht ſo nennen, da Maundrell in nne ſeiner Reiſe von Aleppo nach Jeruſalem, S. 101. von ihr . ud ſagt: „Hier war es jaͤmmerlich rauh und troken, voll zn, hoher felſigter Berge, die ſo von einander geriſſen und wild herumlagen, als ob das Erdreich daſelbſt ſtarke Konvulſionen DG gehabt habe, und ſeine Eingewande ausgeworfen haͤtte. „ ede Das nemliche bezeugen auch andre Reiſende. — Die Heftig⸗ keit ber Empfindung uͤbrigens, die David in dieſem Verſe ausdruͤkt, ſo gut man ſie auch ſchon in der Uebeſezung ſehen kann, wird man dennoch viel ſtaͤrker empfinden, wenn man das Original ſelber einſieht. Ich will daruͤber noch etwas ii hier beifuͤgen, damit auch der Leſer, der das Ociginal nicht I verſteht, es einigermaſſen fuͤhle. — Zuerſt ſagt der Dich⸗ ſde ter: „Ich ſchmachte nach dir. „ Das hier gebrauchte Wort, n das man ſehr unrichtig durch: „fruͤhe ſuchen,, uͤberſezet, bedeutet eigentlich: „ſchwarz ſeyn,„ und druͤkt alſo eine ſo e hHeftige Traurigkeit und Sehnſucht aus, daß ſelbſt der Leib nin dadurch ſeinen Glanz verliert, und eine dunkle Farbe erhaͤlt. nen, Ich hab es durch ſchmachten uͤberſezt, weil ich kein beſſeres e Wort finden konnte, den hoͤchſten Grad der Sehnſucht auszu⸗ antt druͤken. Hierauf laͤßt er folgen: „Meine Seele duͤrſtet nach l dir: „ weil in allen Sprachen, wie bekannt iſt, der Durſt de⸗ ein Sinnbild heftiger Begierden iſt. Endlich kommt: Mein , ddG6 Fleiſch verbleichet ꝛc. „ — Das hebr. Wort, das gemeiniglich tc , durch verlangen uͤberſezt wird, bezeichnet eigentlich das Ver⸗ auege bleichen einer Farbe; ſo daß es eigentlich heißt: Mein Fleiſch 0N verbleichet nach dir, d. i. vor Verlangen nach dir. J ogto⸗ habe die Staͤrke dieſer Redensart nicht wohl anders ausdruͤken ſnet koͤnnen, als durch die mehr oder weniger umſchreibende hdieſen Ueberſezung: „Mein Fleiſch verbleichet, da ich nach dir mich ſehne!„ . leſe V. 3 — 5. Der Sinn iſt: Wie ich dich in deinem Heiligthume, Comm, wo du auf eine praͤchtige und herrliche Weiſe verehrt irn wirſt, gegenwaͤrtig hatte, und dich gleichſam mit meinen ie Augen zu ſehen meinte; eben ſo biſt du auch jezt um mich, te⸗ und eben ſo will ich (V. 5.) dich loben, ſo lang ich lebe. Nus Michaelis. . de V. 5. Anbetend dich verehren: Eigentlich: moͤcht ich in dei⸗ ne nem Namen meine Haͤnde empor heben!,, Das Empor⸗ ihrle heben der Haͤnde war eine Stellung der Ehrfurcht beim Bitten iſs, oder Danken, oder bei Ablegung eines Eides, Gen, XIV, 12. eſbet: Pf. „J 4* 80 Aamerkungen. Pſ. CXXIV, 2. Der Dichter verſteht unter dem Aufheben ſeiner Haͤnde im Namen Gottes, ihn, als den einigen, leben⸗ digen und wahrhaftigen Gott, auf die feyerlichſte Weiſe an⸗ beten, und ihm die dankbarſte Erkenntniß fuͤr ſeine Wohl⸗ thaten beweiſen. l V. 6. Wie von Jett: Der Dichter vergleicht hier die Vergnuͤ⸗ gungen, die er in Gottes Hauſe genieſſen ſollte, mit einer feiten Mahlzeit, auf die ihn Gott zu Gaſt haben wuͤrde. Bergl. Pſ. XXIII, 5. XXXVI, 9. V. 7. Davids Verlangen nach Gott iſt ſo groß, daß es ſelbſt ſeinen Schlaf ſtoͤret. Wenn er mitten in der Nacht an Gott denket, und ſein Herz zu ihm richtet, ſo wird ſeine ganze Seele ſo geruͤhrt und bewegt, daß er nicht wieder einſchlafen kann. Michgelis. Das hebr. Wort, das ich durch denken uͤberſezt habe, bezeichnet ein Denken, das mit groſſer Ruͤh⸗ rung und Bewegung der Leidenſchaften verbunden iſt: wie Sprachkenner zur Genuͤge wiſſen. Ich aber habe in unſrer Sprache kein anderes Wort finden koͤnnen, um es, eben ſo kurz, anders auszudruͤken. 2=JU V. 9. 10. Davids und ſeiner Feinde Schikſal wird hier ſchoͤn neben einander geſtellt. Er wird durch Gottes Rechte unter⸗ ſtuͤzt: deswegen wird er nie in Gefahr kommen, zu fallen: ſie aber, die alles anwandten, ihn zum Falle zu bringen, werden ſelbſt hinabſtuͤrzen bis in den tiefeſten Abgrund. V. 11. Ihr kochendes Blut: Schulrens hat in ſeinem Buche de defect. L. H. §. 68. angemerkt, daß das hebr. Wort, das wir hier finden, bei den Arabern eigentlich von einem Ge⸗ ſchirre gebraucht wird, das ſo heftig kochet, daß das ſiedende Waſſer mit Geraͤuſch herauslaͤuft. Sodann wirds gebraucht vom Brennen friſcher Wunden, wenn aus ihnen das Blut gleichſam kochend heraus ſtroͤmt. Dieſe Bedentung ſchikt ſich hieher vortreflich. Eigentlich heißts: Sie ſollen, d. i. man wird ſie, d. i. jeden von ihnen kochen laſſen laͤngſt den Schwerdtern. S. die beſ. Anmerk. Sie werden — Woͤlfe: Durchgehends lieſet man hier Fuͤchſe: im Hebr. aber ſteht ein Wort, das von Thieren ge⸗ praucht wird, die im Oriente heut zu Tage Schakal heiſſen, und woraus die Hollaͤnder Jakhals gemacht haben. Es ſind Thiere, die mehr von Woͤlfen, als Fuͤchſen haben, und die viel von todten Leichnamen, beſonders der Menſchen, halten. Vergl. Michaelis an dieſer Stelle, und Scheuch⸗ zers Bibel der Natuͤr, IV. Th. S. 294. mit Meyers Anmerk. V. 12. Froh — ſchwoͤrt. Remlich bei Gott, d. i. ihm ehrt und ihm dienet. 2. 22 — — — ——— — — — — — — Anmerkungen. 81 Der vier und ſechzigſte Pſalm. an⸗ V. 4. 5. Bei der lUeberſezung dieſer Verſe folge ich groſſentheils oh⸗ Michaelis. Da ich, ſo wie er, unſrer Sprache, oder we⸗ ütgſtens der Deutlichkeit wegen, umſchrieben habe, was den ni⸗ Worten nach eigentlich uͤberſezt werden muͤßte: „Die ihre er Pfeile anlegen, oder auf den Bogen legen, giftige Worte. tde. Heimliche Laͤſtrungen werden verglichen mit giftigen Pfeilen, die ein Moͤrder, der ſich irgendwo verſtekt haͤlt, heimlich ab⸗ ſchießt, um den Voruͤbergehenden unvermuthet zu toͤdten. Gr V. 6. Wer — bemerken? nemlich die Schlingen, die ſie ver⸗ anſe bergen, und die im Vorhergehenden angefuͤhrt werden. fen V. 7. Ich folge in dieſer Ueberſezung den vortreflichen Verbeſſe⸗ ken rungen des hebr. Textes, die Schnurrer gemacht hat. S. ih⸗ ſeine Diſſert. Philol. Crit. p. 142. Der Sinn kommt darauf vie nieder: Sie forſchen mich auf allerhand liſtige Weiſe aus, rer um mich zu einer oder der andern Uebelthat zu ziehen, und ſ das thun ſie auf eine verborgne Weiſe. „Sie bedeken, was ſie forſchen, nehmen den Schein an, als od ſie nichts unter⸗ en ſuchten. Ja, wenn ſie ſogar, nach all ihrem Forſchen, in ſer⸗ meinen Worten und Thaten nichts Boͤſes finden, ſo beſchuldi⸗ ſ gen ſie mein Herz, und halten meine verborgenſten Augen⸗ een merke und Gedanken fuͤr verdaͤchtig, eben als ob ſie das Innerſte des Menſchen und die geheimeſten Tiefen ſeines D Herzens erforſchen und durchgruͤnden koͤnnten. as V. 8. Die Pfeile, die Gott auf die Feinde des Dichters ab⸗ Ge⸗ ſchieſſen wird, werden hier ſehr ſchoͤn den Pfeilen ſeiner Feinde dende entgegen geſezt. Sie zielten wohl auf ihn, trafen ihn aber gucht entweder gar nicht, oder doch ſo, daß ſie ihn nur leicht ver⸗ Blut wundeten. Aber Gottes Pfeile werden ſie nicht allein verwun⸗ 1ſc⸗ den, ſondern tief im Herzen verwuͤnden, und zwar ſchnell. men So bald dieſe Pfeile nur abgeſchoſſen werden, treffen ſie den gewiß. In der Abtheilung dieſer Glieder folge ich wieder Schnurrern l. c. S. 146. Ueber die Ueberſezung des 2ten Verſes ſ. die beſ. Anmerk. di⸗ V. 9. Die gewoͤhnliche Abtheilung des 8. u. o9ten Verſes ſcheinet ſ, keinen guten Sinn zu geben: ich folge alſo der Abtheilung, ſe die Knapp gemacht, und der Lesart, die Schnurrer vorge⸗ 1 ſchlagen hat 1. c. p. 146. 147. “ Ihre Zunge ꝛc. Eigentlich: Ihre Zunge wird wider ſie c⸗ ſeyn. — Wegen der Ueberſezung des lezten Gliedes ſ. die a beſ. Anmerk. . V. 10. Auch hier iſt die Abtheilung nicht gut. Der Iote Vers ſollte mit den Worten beginnen: Alle, die ſie ſehn, werden beben, . N . womit, 82 L V Anmerkungen. womit, nach dem Parallelismus, korreſpondirt: Und alle Menſchen werden erſchreken. Der fuͤnf und ſechzigſte Pſalm. 2. Zu allen — „ Gott; eigentlich: Dein Lob, o Gott! ſey in Zion unaufhoͤrlich. Vergl. Venemg und Zacharia. 4. Der Feinde — ſchwer. Fuͤr: war mir zu ſchwer. Ich folge hier einer andern Lesart, die auch die LXX, die alte lat. Ueberſezung und einige Mſerpt. bei Kennicott haben. V. 5. Ach — Fuͤile. Dis muß als ein Wunſch angeſehen wer⸗ den, der aus dem Vorhergehenden flieſſet. Die gewoͤhnliche Ueberſezung: Wir werden geſaͤttiget werden ꝛc. kommt mit dem hedr. Sprachgebrauche nicht uͤberein. Die Redensarten dieſes Verſes ſind von den Vorrechten der Prieſter und Leviten hergenommen. Dieſe werden ausdruͤklich die Auserkohrnen, d. i. vor andern Geliebte Gottes, genannt Deut. XVIII, 5§. Sie hatten als Prieſter, den freyen Zugang zu Gott Deur. X, 8. wohnten nahe bei den Vorhoͤfen des Jehova Deut. XVII, 5 — 7. und ſchmekten die Fuͤlle des Guten, welches das Volk in Jehovas Haus brachte. Deur. XVIII, I. Doderlein. V. 6. Der entfernteſten Kuͤſten: S. die beſ. Anmerk. . V. 7. 8. S. die Einleitung S. XXXVI. Vergl. Virgil. Aeneid. I, 152. den auch Merrick anfuͤhrt. V. 10. Ueberfluͤſſig gerraͤnkt: Ich waͤhle auch hier mit Michage⸗ lis, Knapp, Dathe u. a. eine, von der gewoͤhnlichen, ab⸗ weichenden, und, wie es ſcheint, von den meiſten alten Ueber⸗ ſezern angenommene Lesart. Gottes Bach iſt voll Waſſer: Man muß hier an Baͤche denken, die durch Kunſt aus groͤſſeren Fluͤſſen im Oriente ab⸗ geleitet werden, um das Land zu befeuchten. Vergl. Anmerk. zu Pſ. I, 3. Mit einem ſolchen Bache wird hier die ganze Menge der Wolken verglichen, die, da ſie ausgetrokget zu ſeyn geſchienen hatten, jezt wieder durch den uͤberfluͤſſigen Regen gleichſam mit Waſſer erfuͤllt wurden. Knapp. V. 11. S. uͤber die Ueberſezung dieſes Verſes die beſond. Anmerk. — Wenn man dieſe Ueberſezung annimmt, ſo ſpricht der Dichter ſehr natuͤrlich, und der Sache gemaͤß. Wenn das Feld umgepfluͤgt iſt, ſo werden ſeine Furchen zuerſt durch den Regen getraͤnkt:; wenn der Regen in dieſen auf eine gewiſſe Hoͤhe geſtiegen iſt, ſo macht er, daß die umgepfluͤgte Erde, die meiſtens aus harten Schollen beſteht, ſich wieder ſezet, worauf — — --00—ð 79 de wer⸗ liche mit tten n Il,5 Anmerkuͤngen. 83 worauf er, wenn er dieſe Furchen und aufgeworfne Erde zuſammen uͤberſtroͤmt, das Land gleichſam im Waſſer ſchwim⸗ men machet. Vergl. Meyers Anmerk. zu Scheuchzers Bibel der Natur, VIII. Th. S. 349. V. 12. Du kroneſt dein fruchtbares Jahr: Eigentlich: Du kroͤneſt dein Jahr der Fruchtbarfkeit. Dieſes Jahr war vor⸗ zuͤglich Gottes Jahr, weil er es vor andern Jahren geſegnet hatte; er kroͤnte dieſes Jahr, weil er es viel fruchtbarer, als andre Jahre, und gleichſam zum Koͤnige der Jahre machte. Vergl. Meyer, am a. O. S. 350. L Segen triefet: Das Wort, das durch Fußſtapfen uͤberſezt wird, bedeutet vielmehr Spuren, die ein Wagen macht, auf dem Wege, woruͤber er faͤhrt. Das Wott, das ich durch Segen gegeben, bedeutet eigentlich Fettigkeit. Hier wird darunter verſtanden das Fruchtbar⸗ oder Fettmachen der Erde, welches durch den Regen geſchieht. Nun iſt es bekannt, wie auch Michaelis bemerkt hat, daß die Hebraͤer, ſo wie auch andre Voͤlker, Donner, Bliz und Regen vorſtellen, als wenn Gott mit einem Wolkenwagen durch die Himmel V fuͤhre. Von der Spur dieſes Wagens triefet Segen und Ueberfluß, wenn ein fruchtbarer Regen auf die Erde faͤllt. Triefer auf unbeſaͤete Felder: Eigentlich auf die Weiden der Wuͤſte. Wuͤſten werden in der Bibel ſehr oft unbebaute Landſtriche genannt, wo man keine Luſtgaͤrten, Weinberge, oder Saatfelder antrift, die aber wegen ihres Ueberfluſſes an Gras zu Viehweiden nicht unbequem waren. S. Bachienne heilige Geographie, I. Th. S. 246. 247. 13. Eine ungemein ſchoͤne Perſonifizirung der lachenden Ge⸗ ſtalt der Natur nach einem Regen. Huͤgel, flache Felder und Thaͤler, alles iſt jezt gleichſam gleich froͤhlich, alles jauchzet und ſingt. Die Felder ſtehn bekleidet mit Heerden: Ich weiß wohl, daß Michaelis und viele andre dieſe Worte uͤberſezen: Die Boͤke beſpringen oder befruchten die Schafe; ich laͤugne auch nicht, daß die Worte an ſich ſelbſt ſo erklaͤrt werden koͤnnen: allein in dieſem Zuſammenhange ſcheinet mir doch der Sinn weniger bequem zu ſeyn. Die aͤltere Ueberſezung, die ich beibehalten habe, ſcheint mit dem Parallelismus beſſer uͤberein zu kommen. Denn das Anfuͤhren der Huͤgel, unter welchen auch Berge begriffen ſind, ſcheinet nicht allein Thaͤler, ſon⸗ dern auch Flaͤchen, ausgeſtrekte Felder, zu fodern, um das Bild der ganzen ſich freuenden Natur zu vollenden. f 2 Der 84 Anmerkungen. Der ſechs und ſechzigſte Pſalm. V. 2. Dein Lobgeſang ſey ſein Ruhm: Eigentlich: Sezt ſeine Ehre in deinen Lobgeſang. V. 6. Nachdem der Dichter im vorigen Verſe die ganze Ratur ermuntert hatte, Gottes Thaten zu betrachten, und geſagt hatte, daß er ſich wunderbar erzeigt habe durch alles, was er an der Menſchheit gethan, ſo fuͤhrt er in dieſem Verſe davon 2 Beyſpiele an; das eine von dem Trokenmachen des rothen Meeres Exod. XIV, 21. und das andre von dem Durchgang der Iſraeliten durch den, eben ſo ausgetrokneten, Jordan Joſ. III, 13 — 17. V. 7. Wie im vorigen Verſe Jehova's wunderthaͤtige Guͤte gegen das Volk Iſrael geprieſen wurde, ſo erhebt dieſer Vers im Gegentheil die Strenge ſeiner Strafen, die er an ſeinen Feinden uͤbert. Allmaͤchtig — ohn Ende. Dieſe Worte ſehen ſowohl auf das Vorhergehende, als auf das Folgende, da Gott vorgeſtellt wird, wie er ſeine Allmacht beweiſet, ſowohl durch die wohl⸗ thaͤtigen Wunder, als durch die Rache, womit er ſeine Feinde heimſuchet. Sein Auge — Voͤlker: Gott wird hier vorgeſtellt, als ob er ſein Auge lauſchend auf die auslaͤndiſchen Boͤlker gerichtet haͤtte, die Iſrael unterdruͤkten, um ſie zu gelegner Zeit zu ſtrafen. Das hebr. Wort wird oͤfters gebraucht von jemand, der im Verborgnen lauſchet, einem andern Boͤſes zu thun, wie Pſ. XXXVII, 22. und ſonſt: was hier von Gott geſagt wird: — doch ſo, daß wir es auf eine Gott geziemende Weiſe verſtehen muͤſſen. — Nach unſerm abendlaͤndiſchen Geſchmake klinget es etwas hart: allein man erinnere ſich hier, was ich in der Einleitung S. LXIII. geſagt habe. Daß — erheben: Unter Rebellen werden hier die auslaͤn⸗ diſchen Voͤlker und Fuͤrſten verſtanden, z. E. Pharao und die Egypter, Sanherib und die Aſſyrer, und dergleichen, die als Rebellen des Reiches Jehova angeſehen werden, weil ſie ſich ſeiner Regierung nicht unterwarfen, ſondern ihn verſchmaͤh⸗ ten, durch die Kriege, die ſie gegen ſein Volk, und auch gegen ihn, ſeinen Koͤnig, fuͤhrten. B V. 8. Nationen: ſind hier die Iſraeliten, oder ihre verſchied⸗ nen Staͤmme, auf die der dte Vers allein bezogen werden kann. Die Staͤmme werden manchmal ſo genannt. Knapp, Dathe. V. 1I1. 12. Dieſe Verſe enthalten eine ſchoͤne Allegorie von einem wild gebornen Pferde, das bezähmt wird. Ein ſolches Pferd wird zuerſt in einem Wege gefangen, dann legt en . irgen Anmerkungen. 85 irgend eine ſchwere Laſt auf daſſelbe, um es durch oͤftere Ermuͤdung zu zaͤhmen; hierauf wirds beritten, und oft ſogar, ſeine wenn der Bereuter nicht ſehr mitleidig iſt, durch Feuer und Wiaſſer, das iſt, durch Bliz und Regen, getrieben. So war Netur es mit Iſrael gegangen. Sie waren in einem Wege gefan⸗ gen geweſen, da ſie unter die Herrſchaft eines fremden Volkes 6 „ . — n gekommen waren, das ſie ihrer Freiheit beraubte. Eben das Volk hatte ihm ſchwere Laſten aufgelegt, durch alle die Be⸗ 11e druͤkungen, womit es ſie geplagt hatte. Es hatte ſie gleich⸗ den ſam beritten, da es nicht allein nach ſeinem Gutbefinden uͤber heten ſie geherrſcht, ſondern auch ſogar mit Schimpf und Schmach . behandelt hatte, (vergl. Eſaiaͤ LI, 53.) — ja es hatte ſie egen durch Feuer und Waſſer getrieben, weil es ſie allerhand Elend in und Gefahren blosgeſtellt hatte. Nun aber hat Gott ſie wie⸗ inen der erloͤſt, ſie frey Athem ſchoͤpfen laſſen, da ſie zuvor, durch eine Laſt gedruͤkt, wie ein Pferd, kaum Athem holen konnten. ou⸗ Das alles kommt ſehr genau mit der Geſchichte uͤberein, gfrlt worauf ich ziele, als nemlich Sanherib nicht allein die Juden ntte unter ſeiner Macht bog, ſondern ſie aufs haͤrteſte und ſchimpf⸗ ge lichſtei dehandelte „wie man in der Geſchichte ſelber ſehen ann. 1e Ich muß noch 3 Anmerkungen hinzufuͤgen. Erſtlich: tt V. 12. iſt im Worte Sterblicher ein gewiſſer Nachdruk, weil G . Gott es zugelaſſen hatte, daß ein hinfaͤlliger Menſch (was , das Wort eigentlich bedeutet) ſo ſehr kuͤhn wurde. Zwey⸗ r, tens: Die Redensart: jemand uͤber den Kopf fahren, be⸗ zeichnet Schimpf und Schmach — und ſo wird ſie oͤfters bei dar den Arabern gebraucht. Drittens endlich: Im lezten Gliede hſt des 12ten Verſes folg ich einer andern Lesart, die auch die d ſ griechiſche und ſyriſche Ueberſezung haben, und von Houbi⸗ ene gant, Durell u. a. gefolgt wird, weil ſie mit dem ganzen ͤr⸗ Gange der Rede viel beſſer uͤbereinkommt, als die ge⸗ woͤhnliche. V. 15. Köſtlich duftendes Wioderfleiſch: Eigentlich mit, oder ſt durch den Geruch der Widder, d. i. den Geruch, der vom 6 6 Rauche der geopferten Widder aufſteiget. Vergl. Levit. I, ce 9. wo vom Brandopfer geſagt wird: Der Prieſter ſoll es an⸗ N zuͤnden, eigentlich, gauf dem Altar rauchen machen; wo 6e dann noch hinzugefuͤgt wird: das iſt mein Brandopfer, ein in Feueropfer, ein ſuͤſſer Geruch dem Herrn. S. weiter V. 1 13. 15. . Hrepp⸗ V. 17. Der Sinn iſt: Das Gebet des Dichters ſey ſchnell in en einem Lobgeſang verwandelt worden, weil es Gott ploͤzlich n ein erhoͤrt habe. Das wird poetiſch ſo vorgeſtellt, daß das Lob⸗ ien lied, Gott fuͤr ſeine Befreyung zu danken, ſchon unter ſeiner Anmerkungen. Zunge bereit geweſen, als er ſein Gebet ausſprach, und daß dieſes Loblied alſo, weil es bereit geweſen, unmittelbar auf das Gebet gefolgt ſey. Michgelis. Der Sinn iſt, duͤnkt mich, ſo einfaͤltig und ſchoͤn, daß ich nicht ſehe, warum man mit Houbigant eine andre Lesart annehmen ſolle. Der ſieben und ſechzigſte Pſalm. V. 2. 3. Der Sinn ſcheint mir ganz einfaͤltig dieſer zu ſeyn: Gott zeige uns ſeine Gunſt und ſeinen Segen, damit alle Einwohner der Erde an uns, als einem glaͤnzenden Beyſpiele, die Groͤſſe ſeiner Thaten, und des Heils, das er ſchenket, ſehen und erkennen moͤgen. V. 4 — 6. Vielleicht ſingt hier ein andrer Chor: wenigſtens veraͤndert der Ton der Rede in dieſen Verſen. Was B. 2. 3. gewuͤnſcht wurde, daß Gott wegen ſeiner Thaten und wegen des Heils, das er ſchenket, auf der ganzen Erde erkannt und gevprieſen werde, das wird hier vorausgeſagt, daß es gewiß geſchehen werde. Auch iſt es in der That geſchehen — theils durch alle die merkwuͤrdige Huͤlfe, die Gott ſeinem Volke zu allen Zeiten gegen auslaͤndiſche Nationen bewies, wodurch die Herrlichkeit des Jehova, als des gerechten Regierers der Menſchheit, aufs deutlichſte geoffenbaret wurde — theils durch die Heilvolle Erſcheinung des Meſſias, der zwar aus den Juden entſprang, uͤber deſſen Erſcheinung aber auch alle Rationen Gott loben moͤgen, weil durch ihn Gott alle Voͤl⸗ ker der Erde, nach den Regeln der hoͤchſten Gerechtigkeit, regieret. Auf beides kann hier ſehr wohl gezielt werden — und beides kann ſehr wohl bei einander ſtehen. V. 7. 8. Vielleicht ſingt hier wieder der erſte, oder ein dritter Chor; der zuerſt den Fehova preiſet, uͤber den Reichthum an Getraide, womit er das Land geſegnet hatte; welches die Juden fuͤr den deutlichſten Beweis der goͤttlichen Gunſt an⸗ ſahen — und ſodann um fernern Segen flehet; faſt auf die nemliche Weiſe, wie am Anfange des Liedes. Der acht und ſechzigſte Pſalm. Die Vergleichung des XLVII. Pſalms mit dieſem beſtaͤtigt mich in meinem Gedanken, daß dieſes Lied bei einem aͤhnlichen Aufzuge der Bundeslade ins Heiligthum geſungen worden, weil jener Pfalm mit dieſem ſowohl in Ideen, als auch ſenſt tin orten . —— — — — — — — deß auf ich, t ten wel ten ſammenhang, in dem ſie bei einander ſtehen; und die Menge „ Anmerkungen. 82 Worten, ſehr viele Aehnlichkeit hat. Hiezu kommt noch, daß V. 19. (Vergl. Pſ. XLVII, 6. 7.) ſehr deutlich ſpricht von ei⸗ nem ſolchen Auffuͤhren der Bundeslade ins Heiligthum, nach einem glaͤnzenden, erſt kuͤrzlich erfochtenen Siege. So deutlich aber das auch iſt, ſo iſt doch noch immer die Frage, von wel⸗ chem Sieg hier die Rede ſey. Ich wage hier beinahe nichts zu veſtimmen: dennoch aber laͤugne ich nicht, daß mir Eine Kon⸗ jektur hieruͤber ſehr wahrſcheinlich vorgekommen iſt, nemlich die des Herrn l'Advocat, Prof. der Sorbonne, in einer Abhand⸗ lung uͤber dieſen Pſalm, die im Jahr 1767. in Paris heraus⸗ gekommen, und wovon ſich ein Auszug findet in dem Journal. des Savans, Mai 1782. p. 268. ꝛc. den ich allein habe benuzen koͤnnen. Nach ſeiner Meinung kann uͤberhaupt dieſes Lied nicht gemacht ſeyn weder vor der Regierung Davids, weil darinn geſprochen wird von Jeruſalem und dem Berge Zion, als dem gewoͤhnlichen Siz des Koͤnigs und der Bundeslade: denn David entriß dieſe Stadt den Jebuſiten, und brachte die Bundeslade auf Zion — noch nach dem Abfalle der zehn Staͤmme, weil darinn (V. 28.) von den Stäaͤmmen Sebulon und Raphtali, als mit Juda und Benjamin vereinigt, geſprochen wird. — Im Beſondern aber ſezt er den Zeitpunkt, wo dieſer Pſalm ge⸗ macht worden, nach dem Siege, den Dadid uͤber die Syrer von Soba, die Ammoniter, und andre mit ihnen verbundne Voͤlker, erfochten hat, (II. Sam. VIII — XII.) als die Bundes⸗ lade vom Lager wieder nach Zion gebracht wurde. — Er er⸗ klaͤrt verſchiedne Redensarten aus dieſer Vorausſezung ſehr gluͤklich, wiewohl ers bei andern wieder minder gluͤklich thut. Man wird hie und da in den Anmerkungen finden, wie ſchiklich dieſe Muthmaſſung ſey, und ich bitte den Leſer, ſie zu leſen, ehe er ein Urtheil faͤllet. Daß uͤbrigens die Bundeslade waͤh⸗ rend dieſes Feldzuges in dem Lager geweſen, das iſt nicht allein deswegen wahrſcheinlich, weil es oͤfters zu geſchehen pflegte, ſondern Herr 'Advocat macht es auch noch um ſo wahrſchein⸗ licher aus der Antwort, die Uria dem David gab II. Sam. XI, 11. So wohrſcheinlich aber dieſe Meinung iſt, und ſo viel Licht ſie auch uͤber verſchiedne Stellen dieſes Liedes ver⸗ breitet, ſo bleibt es dennoch noch immer ſchwer zu erklaͤren. Beſonders ſchwuͤrig machen es die groſſe Verſchiedenheit von Sachen, die darinn vorkommen; der ſchwer zu erklaͤrende Zu⸗ von verſchiednen Apoſtrophen bald an Gott, bald an das Volk, bald an die Feinde Iſraels, bald an andre Koͤnigreiche. Hiezu kommt endlich der kurze, gedrungene und bilderreiche poetiſche Stil der Hebraͤer, den man beſonders in dieſem Liede antrift. Uebrigens aber fallen verſchiedne Schwuͤrigkeiten, beſonders in 88 Anmerkungen. in Ruͤkſicht auf die Mannigfaltigkeit von Sachen und ihren ver⸗ wikelten Zuſammenhang weg, der gewiß eine der groͤßten Schwuͤrigkeiten verurſachet, wenn man zweyerley Dinge vor⸗ ausſezt: Erſtens, daß dieſes Lied Chorweiſe geſungen worden. — Dieſen Gedanken hatten zwar ſchon ſehr viele Ausleger, aber verſchiedne derſelben haben dieſe Choͤre auf verſchiedne Weiſe geordnek: ich aber bin der Meinung, daß das ganze Lied in 3 Choͤre zerfalle, die einander dreymal antworten, auſſer daß noch ein Vorgeſang und Schlußgeſang beigefuͤgt iſt. — Zwey⸗ tens muß man vorausſezen, daß dis Lied nicht ununterbrochen auf einander, ſondern nach den gewiſſen Zwiſchenpauſen geſun⸗ gen worden. Doch, das alles wird, wie ich hoffe, aus der naͤhern Erklaͤrung noch deutlicher erhellen. V. 2 — 5. Dieſe Verſe enthalten, nach meiner Einſicht, den Vor⸗ geſang des ganzen Liedes, der die Choͤre zum Lobe des Jehova, als Iſtaels maͤchtigen Schuzgott und glorreichen Beſieger ſeiner Feinde, ermuntert, und alſo der Grund des ganzen Lobgeſanges iſt. V. 2. Dieſe Ermuntrung wird ungemein ſchiklich mit dieſen Worten begonnen: denn wenn die Bundeslade in das Lager genommen wurde, ſo pflegte Moſes zu ſagen: Jehova! mache dich auf! Laß deine Feinde verſchwinden, Deine Haſſer fliehen vor deinem Blike! Num. X, 35. Da nun wahrſcheinlich dieſe Worte in der Folge auch immer von den Prieſtern geſungen wurden, wenn man die Lade ins Lager brachte, und da das auch bei die⸗ ſem hier beſungnen Feldzuge geſchah, ſo war nichts natuͤr⸗ licher, als daß das Gedicht mit dieſer Anſpielung auf dieſen Prieſtergeſang geoͤfnet wurde. War man da gewohnt zu beten: „Jehova! mache dich auf u. ſ. w. — ſo geben die Saͤnger mit den Worten: „Gott machet ſich auf ꝛc. zu erken⸗ nen, daß dieſes Gebet vollfommen erfuͤllt ſey; weil es gerade iſt, als ob ſie ſagten: „Gott hat unſer Gebet erhoͤrt; denn kaum machet er ſich auf, ſo zerſtreuen ſich ſeine Feinde, und ſeine Haſſer fliehen vor dem Blike ſeines Grimmes.,, Gottes Feinde und HGHaſſer ſind hier die feindlichen Voͤlker, die mit Recht ſo genannt werden, weil ſie wider Jehova, den Koͤnig Iſraels ſelbſt, Krieg fuͤhrten: folglich die nemlichen, die V. 3. Boͤſe, oder Schuldige heiſſen, denen die ganze iſraelitiſche Nation als Fromme, Gerechte entgegengeſezt wird V. 4. weil ſie eine gute Sache vertheidigte, wie Michaelis ſehr gut bemerkt hat. Anmerkungen. 89 e⸗ V. 3. Wie Rauch — her: Ein ſchoͤnes und ſehr poetiſches ten Bild. Der Rauch, wenn er gen Himmel ſteiget, iſt eine r⸗ ſehr majeſtaͤtiſche Erſcheinung, und wuͤrde uns erſchreken, en. wenn wir nicht wuͤßten, wie eitel er iſt. Er ſcheinet bis , ſelbſt in den Himmel zu ſteigen, aber wie ſchnell kann ihn ein ne leichter Wind vertreiben, und aus einander jagen? So wars d auch mit dieſen ſtolzen Feinden Iſraels; ſie ſchienen etwas de⸗ Groſſes zu ſeyn, aber im Grunde waren ſie lauter Eitelkeit. eH Vergl. Michgelis ad Lowth de Sacra Poëſi Hebr. T. II. p. en 557. Ed. Goett. . ſnn V. 5. Erhoͤht — faͤhrt. Die Wege, worauf Fuͤrſten und Koͤ⸗ der nige fuhren, wurden immer vorher geebnet; man fuͤllte be⸗ ſonders die Loͤcher aus, die allenfalls darinn waren, und ſo wurden ſie alſo geebnet. Von dieſer Gewohnheit nun iſt dieſer t⸗ poetiſche Ausruf entlehnt, der eigentlich nichts anders ſagen ba, will, als daß man auch den Jehova als Koͤnig ehren, und alle ger Hinderniſſe aus dem Wege raͤumen muͤſſe, die ſeinen Zug ean aufhalten oder verhindern koͤnnten. Vergl. Eſaia XL, 3. Durch die Flaͤche: Das hebr. Wort bedeutet weit ausge⸗ ſeſen ſtrekte ebne Flaͤchen. In Palaͤſtina gabs ihrer mehrere — er worunter die vornehmſte die war, wodurch der Jordan floß, und die deswegen das flache Feld des Jordans, oder auch uͤberhaupt die Flaͤche hieß. II. Reg. XXV, 4. Ezech. XLVII, 8. ꝛc. S. Bachienne heil. Geographie, IJ. Th. S. 237. ꝛc. Auf dieſe Flaͤche ſcheint auch hier gezielt zu werden, weil ſie, ohne irgend ein Beiwort, bloß die Flaͤche heißt. Das kommt de mit der Muthmaſſung V'Advocat's ſehr gut uͤberein, denn nach ihr mußte die Bundeslade gerade durch dieſe Flaͤche e⸗ aus dem Lande der Ammoniten nach Jeruſalem gefuͤhrt e⸗ werden. e “ Sein Name iſt — Jehova! S. die beſ. Anmerk. i V. 6. 7. Nach der Aufmuntrung, dem Jehova zu Ehren zu ſin⸗ ze gen (V. 5.) faͤllt unmittelbar der erſte Chor ein, und ruͤhmt e deſſen Guͤte gegen Iſrael: denn ſo ſehr allgemein auch die e hier vorkommende Ausdruͤke ſind, ſo iſt es doch ſehr natuͤr⸗ lich, daß man ſie auf Iſrael beſonders anwende. Jehova wird hier zuerſt vorgeſtellt als VWater der Waiſen und Be⸗ ſchuͤzer der Witwen, d. i. als ein Gott, der ſich der Verlaß⸗ te nen und Elenden erbarmen will, wie er ſich ſo manchmal ge⸗ n gen die Iſraeliten bewieſen hatte. Eine aͤhnliche Beſchreibung ri von Jehova findet man Pſ. CXLVI, 9. Ferner wird er hier 22 beſchrieben als der, der Irrenden eine Wohnung ſchenker, ſſche und Gefeſſelten Ueberfluß giebt, welches noch deutlicher auf u ſeine Behandlung der Iſraeliten zielet, denen er nach ihrem Herumirren in der Wuͤſte eine feſte Wohnung im Lande 13 Canaan 90 Anmerkungen. Canaan beſtimmt hatte, und die er zugleich aus den Feſſeln des Sklavenſtandes, die ſie in Egypten getragen hatten, er⸗ rettet, und in Freiheit und Ueberfluß verſezt hatte. Dieſem Glaͤke der Iſraeliten wird das Ungluͤk ihrer Feinde entgeger⸗ geſezt: Sie muͤſſen den kahlen Fels, d. i. ein felſichtes und duͤrres Land, bewohnen. Eine verbluͤmte Redensart, wodurch ihr Mangel und ihre Armuth in Vergleichung mit dem Segen und Ueberfluß der Iſrgeliten angezeigt wird. S. uͤber dieſe Redensart Sechultens Comm. ad Job. XKV, 34. Vielleicht zielt dis noch beſonders auf die traurigen Umſtaͤnde derjenigen Voͤlker, uͤber die die Iſraeliten gerade jezt geſiegt hatten. V. 8 — II. Hier beginnt, nach meiner Muthmaſſung, ein zweyter Chor, der den Jehova ſelbſt gerade zu anſpricht; was der erſte mehr allgemein geſagt hatte, beſonders auf Iſrael anwendet, und mit Beiſpielen aus der juͤdiſchen Geſchichte bekraͤftiget, nemlich mit der Geſezgebung auf Sinai, und dem herrlichen Erbe Canaans, das Gott den Iſraeliten ge⸗ geben hatte. V. 8. 9. Der Dichter hat hier ein Stuͤk aus dem Geſange der Debora, jedoch mit einiger Veraͤndrung, angefuͤhrt, Jud. V, A. 5. Er ſieht ohne Zweifel auf die Geſezgebung auf Sinai, und das ſchrekliche Ungewitter, das damit verbunden war Exod. XIX, 16. Dieſe Geſezgebung wurde mit Recht als eines der groͤßten Vorrechte der Iſraeliten angeſehen, und die Blike von der Majeſtaͤt Gottes, die ſie begleiteten, waren — weit entfernt, die Iſraeliten mit knechtiſcher Furcht vor dieſem Gott zu erfuͤllen — ſehr geſchikt, zwar eine tiefe Ehr⸗ furcht vor ihm in ihnen zu erweken, ſie aber auch ſehen zu laſſen, welch einen maͤchtigen und majeſtaͤtiſchen Schuzgott ſie an ihm hatten. Daß man das aus dieſem Geſichtpunkte be⸗ ſonders anzuſehen habe, erhellet beſonders daraus, weil Gott hier zugleich vorkommt als Befehlshaber des iſraelitiſchen Lagers, der vor ihnen auszog, und als ihr Anfuͤhrer helden⸗ maͤßig einhertrat — denn dieſe Wuͤrde war bei den Alten mit der Wuͤrde eines Koͤniges und Geſezgebers verbunden. — Uebrigens bezieht ſich vielleicht dieſer Theil dieſes Chors auf das, was der erſte Chor geſagt hatte, daß Gott der Waiſen Vater und der Witwen Beſchuͤzer ſey — wodurch ſeine Gerechtigkeit eben ſo gut, als ſeine Guͤte geruͤhmt wird. Hievon konnte wenigſtens ſein auf Sinai gegebnes Geſez ein herrliches Beiſpiel ſeyn, wo die Billigkeit ſo ſehr beobachtet, und fuͤr die Sicherheit eines jeden mit ſo vieler Genauigkeit geſorgt wurde. Dieſer Sinai vor Gott: nemlich: Dieſer Sinai bebte vor Gott. Der Dichter ſtellet ſich hier in dem Feuer ſeiner Ein⸗ ⸗ il⸗ Anmerkungen. 91 ſ bildungskraft den bebenden Sinai vor Augen, und weiſet er⸗ gleichſam mit dem Finger auf ihn. . ſen V. 10. 11. Hier ſcheinet der 2te Chor dasjenige zu beantworten, er⸗ was der erſte V. 7. geſagt hatte, daß Gott den Irrenden eine nd Wohnung ſchenke, und den Gefeſſelten Ueberfluß gebe: we⸗ lh nigſtens kommt der milde Regen V. 10. ſehr gut uͤberein gen mit dem Ueberfluſſe, den Gott den Gefeſſelten ſchenkte; und nee die Wohnung, die Gott ſeinem Hausgeſinde gab, mit der Woh⸗ ſei nung, die er Frrenden ſchenkte, welche nun gleichſam zu einem ſen einzigen Hausgeſinde verſammelt waren. Unter dem Erbe ten Gottes iſt, wie es mir ſcheinet, ganz ſimpel Palaͤſtina ober in das Land Canaan zu verſtehen, das ſo heißt, weil Gott es uus dem Volke Iſrael zum Erbe gab. Gott uͤberſtroͤmte dieſes gel Land mit einem milden Regen, weil er es ſegnete oder frucht⸗ te bar machte, wenn es durſtig war, oder Regen noͤthig hatte; 4 und eben ſo ließ er die Iſraeliten in dieſem Erbe wohnen, als 8 ſein Hausgeſinde, woruͤber er als Vater regierte. So ſtaͤrkte alſo Gott ſein, an ſich ſelbſt, ſchwaches, und durch allerhand de Ungemach, dem es waͤhrend ſeines Herumirrens in der arabi⸗ V, ſchen Wuͤſte ausgeſezt war, gedruͤktes Volk, indem er es in ein ſo herrliches Land einfuͤhrte, als in dem lezten Gliede des 1Iten Verſes geſagt wird. den V. 12 — 15. Nunmehr beginnt, wie es mir ſcheinet, der dritte et Chor, um die herrlichen Siege zu beſingen, welche die Iſraeliten unter die Anfuͤhrung des Jehova, ihres Koͤnigs und Feldherrn, uͤber ſeine Feinde, die Cananiter, erfochten . hatte, wozu der vorige Chor von ſelbſt Anleitung gegeben ⸗ hatte. Denn nachdem Jehova ſchon als Koͤnig und Feldherr vorgeſtellt, V. 8. und von der Beſiznehmung Canaans bereits geſprochen war, worinn Jehova ſeinem Volke eine Wohnung geſchenkt hatte, ſo war nichts ſchiklicher, als daß dieſer Chor Hutt das noch weiter beleuchtete. Inzwiſchen — wie Michaelis ad hen Lowith Sacr. Poël. Hebr. L. II. p. 561. 562. ganz richtig be⸗ en⸗ merkt — werden dieſe Siege hier nicht aufgezaͤhlt und an⸗ ten gefuͤhrt, wie ein Geſchichtſchreiber, oder mittelmaͤſſiger Dich⸗ den. ter thun wuͤrde; vielmehr wird alles hier ſinnlich vorgeſtellt. hons Der Dichter ſieht hier gleichſam den Jehova den Befehl . zum Kriege geben, ſieht die frohen Triumphſaͤngerinnen die urch Flucht der Koͤnige melden, und die Iſraeliten, mit einer rei⸗ chen Beute von Gold und Silber beladen, bei ihren Heerden Un liegen. DWR hr V. 12. Gott gab Befehl zum Kriege: So uͤberſeze ich mit le Schroͤder und Herder — Geiſt der hebr. Poeſie, II. Th. S. 93. — Das hebr. Wort wird manchmal von einer Ordre u gebraucht, die ein Feldherr zu geben pflegt. 4 7 8 Groß Anmerkungen. Groß war die Schaar der Triumphſaͤngerinnen: Eigent⸗ lich: der Frauen, die den Sieg verkuͤndigten. Es war, wie man weiß, vor Alters Gewohnheit, daß nach einem Siege Frauen den erhaltnen Sieg feyerlich mit Muſik und Liedern beſangen; Beyſpiele davon finden ſich: Exod. XV, 20. Jud. XI, 34. I. Sam. XVIII, 6 7. II. Sam. 1, 20. Nun ſtellet ſich der Dich⸗ ter dieſe Siegesſaͤngerinnen, die alle Siege der Iſraeliten be⸗ ſungen hatten, gleichſam vor Augen. — Man kann inzwiſchen noch eine Anmerkung hier beifuͤgen uͤber die Schoͤnheit und Lebhaftigkeit dieſer poetiſchen Vorſtellung, nemlich: daß die allgemeine Freude uͤber den Sieg ſogleich auf den von Gott gegebnen Kriegsbefehl folget. Kaum gab Gott dieſen Befehl, ſo wurde ſchon der Sieg von den Siegſaͤngerinnen beſungen; das giebt auf eine ungemein ſchoͤne Art zu erkennen, wie kraͤftig und ſchnell die goͤttliche Huͤlfe geweſen, die den Sieg leicht machte, und ihn ſo ſchnell verlieh, daß er gleichſam unmittelbar auf den Befehl folgte, den Gott als Feldherr zum Angriffe gab. Dieſe lezte Bemerkung verdank ich Schroͤdern. . V. 13. 14. Das ſind, wie ſchon von vielen bemerkt worden, Worte der Siegesſaͤngerinnen ſelbſt, die den Sieg und die genmachte Beute auf dieſe Weiſe beſingen. V. 13. Die Koͤnige der Heere fliehn ꝛc. Dieſe Wiederholung bezeichnet ihre ſchleunige Flucht, und die gaͤnzliche Niederlage, die ſie litten. Die Hausbewohnerinn — Kaub: Hierunter werden die Frauen verſtanden, die, weil ſie zu Hauſe blieben, die Beute vertheilen, die ihre Maͤnner gemacht hatten. V. 14. Dieſer Vers iſt ſo ſchwer, und auf ſo verſchiedene Weiſe ſchon erklaͤrt worden, daß ich beinahe verzweifle, daß ich den rechten Sinn davon treffen werde. Was mir indeſſen am wahrſcheinlichſten vorkommt, werd ich hier anfuͤhren. Bei der — wenigſtens wahrſcheinlichen — Vorausſezung, daß der Chor hier von den Vortheilen ſpreche, welche die Iſraeliten durch den erfochtnen Sieg erhalten hatten, kommt es mir am allernatuͤrlichſten, und mit dem hebr. Texte am meiſten übereinkommend vor, daß die Worte ſo erklaͤrt wer⸗ den, wie ich gethan habe. Eigentlich ſollt es ſeyn: „Wo ihr ruhig zwiſchen euren Viehſtaͤllen lieget, ſind die Fluͤgel der Taube gedekt mit Silber, und ihre Fittige mit gelbem Golde. „ Sprachkundige Anmerkungen, die ich bei dieſer Ueberſezung machen koͤnnte, verſpare ich bis zu den beſon⸗ dern Anmerkungen. — Was wollen aber nun dieſe Worte ſagen? Rach meinen Einſichten bezeichnen ſie das ruhige und angenehme Leben der Iſraeliten, nachdem ſie ihre Feinde in Anmerkungen. 93 in Palaͤſtina uͤberwunden hatten, und den Reichthum ſowohl als den Glanz, welcher die Folge von der herrlichen Beute war, die ſie gemacht hatten. Das ruhige Liegen nemlich zwiſchen den Staͤllen iſt ein ſehr paſſendes Bild von einem angenehmen und gemaͤchlichen Leben, beſonders in einem Lande, das von der Viehzucht beſtehen mußte, wie Palaͤſtina. Ferner ſcheinen mir die Tauben, deren Fluͤgel mit Silber und gelbem Golde bedekt, d. i. mit ſilberweiſſen und goldgelben Farben geziert ſind, ein ſchoͤnes Sinnbild zu ſeyn von den Kleidern der Frauen und jungen LToͤchter, die reichlich mit Gold und Silber, das man erbeutet hatte, ausgeſchmuͤkt waren. — Frauen und Maͤdchen mit Tauben zu verglei⸗ chen, iſt, wie man weiß, beinahe in allen Sprachen ge⸗ woͤhnlich; und darum iſt es auch ſehr natuͤrlich, daß ihre mmDit Gold und Silber gezierten Kleider mit Taubenfluͤgeln ver⸗ lichen werden, die mit Gold⸗ und Silberfarbe untermengt ind. Dieſe Erklaͤrung, die mit dem ganzen Gange dieſes Theiles von dieſem Gedichte ſehr gut uͤberein zu kommen ſcheinet, verdanke ich groſſentheils Doͤderlein, der ſie, wie⸗ wohl nur ſehr kurz, gegeben hat in ſeiner auserleſenen theo⸗ log. Biblioth. IV. B. IV. St. S. 259. — Was aber den Sinn betrift, ſo kann man damit vergleichen II. Sam. I, 24. wo David in ſeinem Trauergeſange uͤber Saul ſagt: „Ihr Toͤchter Iſraels, weinet uͤber Saul: der euch kleidete mit Roſinfarde ſaͤuberlich; und ſchmuͤkte euch mit guͤldenen Kleinodien an euren Kleidern,, wo das, was hier figuͤrlich geſagt wird, mit eigentlichen Worten ausgedruͤkt iſt. Von dieſen ſilber⸗ und goldfaͤrbigen Fluͤgeln der Tauben kann man mehr finden bei Bochart Hieroz. L. I. C. 2. und uͤber die verſchiedne Arten, auf die beſonders neuere Exegeten dieſe Stelle erklaͤrt haben, ſ. Meyer in ſeinen Anmerkungen zu Scheuchzers Bibel der Natur, VIII. Th. S ² 357. Lc. 2 V. 15. Daſelbſt, nemlich in ſeinem Erbe, oder in dem Lande Canaan, das V. 10. genannt worden. Schimmerte — hin. Eigentlich: wurde es hell in der Dunkelheit. So hat ſchon Luther dieſe Worte ſehr gut erklaͤrt, und Schroͤder ſtimmt ihm bei. Das hebr. Wort Salmon bedeutet zwar den Namen eines Berges, der nicht weit von Sichem lag, wovon man lieſet Jud. IX, 48. 49. allein es bedeutet eigentlich dike, ſchwarze Finſterniß. Das andre Wort, das unſre Ueberſezer durch „ſchneyen, uͤberſezt haben, kann auch „ſchneeweiß ſeyn, heiſſen, d. i. hell glaͤnzen; und ſo bedeutet alſo die Redensart: Es wird in der ſchwarzen Finſterniß ſchneeweiß, ſo viel als, wie ich elwaͤs feeyer. uer⸗ et 9 Anmerkungen. ſezt habe: da ſchimmerte — hin. Die Helle des Lichtes wird auch mit der Schneehelle verglichen von Lihullus III, 3. 25. niveam, quae te poterit mihi reddere, lucem! Uebrigens ſieht ein jeder, daß dieſe Redensart uneigentlich iſt, und ſo viel ſagen will als: „Da veraͤnderte ſich Elend und Traurigkeit in Freude und Gluͤk,, nach ciner ſehr ge⸗ woͤhnlichen orientaliſchen und auch bibliſchen Redensart, nach der — Finſterniß ein Sinnbild von Traurigkeit und Elend iſt, ſo wie im Gegentheil Licht — von Freude und Gluͤk: z. B. Pf. XCVII, II. CXII, 3. ꝛc. Bei dem arabiſchen Geſchichtſchrei⸗ ber Arabſigdes findet ſich in ſeiner Lebensgeſchichte des groſſen Tamerlans, I. Th. S, 204. eine Stelle, die der unſrigen ziem⸗ lich aͤhnlich iſt: „Als Hamallddie ſtarb, war in Iſpahan eine dike, auf einander gedraͤngte Finſterniß, nachdem vorher bei ſeinem Leben das hellſte Licht geweſen war.,, Hier folget „Finſterniß, im nemlichen Sinne auf das Licht, wie in unſrer Stelle Licht auf Finſterniß. V. 16. 17. Hier beginnt wieder der erſte Chor, vielleicht als man jezt zum Berge Zion gekommen war, der hier uͤber an⸗ dre Berge, ſelbſt uͤber den Berg Baſan, erhoben wird, weil Gott ihn zu ſeinem Wohnſize auserſehen hatte. Dieſer Chor verfolgt nun das, was er V. 6. 7. zu ſingen angefangen hatte. — Baſan war das hoͤchſte Gebuͤrge im juͤdiſchen Lande, und wird daher auch ein Berg mit hohen Huͤgeln genannt: und da er eine Kette von Bergen oder hohen Huͤgeln in ſich faßte, ſo wird er V. 17. im Pluralis Berge genannt. Der Sinn iſt alſo geradehin dieſer: So ſehr ſich auch Baſan ſeiner hohen Huͤgelſpizen ruͤhmen mag, ſo kann ſich doch Zion, ob er gleich dem Berge Baſan an Hoͤhe lange nicht gleich kommt, noch unendlich mehr deſſen ruͤhmen, daß Jehova ſeinen Thron auf ihm befeſtigen wollte. Dieſen Sinn druͤkt der Chor poetiſch ſo aus, daß er Baſans hohes Gebuͤrge ſelber anredet, und ſich vorſtellt, als beneidete es dem niedern Huͤgel Zions die Ehre, daß eine Gottheit auf ihm wohne. Vielleicht aber zie⸗ let das noch auf etwas andres, was wir aber aus Mangel an hiſtoriſchen Nachrichten nicht wiſſen koͤnnen, und woruͤber ich alſo auch keine leere Konjekturen wagen will. B. 18. Dieſer Vers, glaub ich, wird vom zweyten Chore ge⸗ ſungen. Er hatte V. 8. 9. Gottes Majeſtaͤt auf Sinai geſun⸗ gen — noch voll von dieſer glaͤnzenden Idee, geht er in der Betrachtung der Groͤſſe des Jehova fort, betrachtet ihn vor⸗ zuͤglich als Kriegesgott, und zeiget, daß er nun in ſeinem Heiligthum nicht weniger groß ſey, als zuvor auf Sinai. Gottes htes ich ſend gach iſ, P. hrti⸗ dſen ein⸗ ine hei get ur 6 ane weil Gr het I und ſte, iſt hhen eich ſoch auf ſch und die zies an 114 96 ſun⸗ der ol⸗ ſes Anmerkungen. 95 Gottes Wagen: Da Gott hier als Anfuͤhrer des iſraeliti⸗ ſchen Lagers vorgeſtellt wird, ſo muͤſſen wir unter ſeinen Wa⸗ gen hier ſeine Kriegswagen verſtehen, in deren Menge vor Alters die vornehmſte Staͤrke eines Lagers beſtand. Wenn nun Jehova hier vorgeſtellt wird als umringt von tauſenden von Kriegswagen, ſo wird er vorgeſtellt als ein maͤchtiger Fuͤrſt, deſſen Kriegesmacht fuͤrchterlich groß war, und die ſeiner Feinde ſehr weit hinter ſich zuruͤkließ. So ſagt auch Eſaias LXVI, 15. „Siehe der Herr wird kommen mit Feuer, und ſeine Wagen wie ein Wirbelwind.,, Dieſer Wagen Got⸗ tes, heißt es, ſeyen zehn und zehnmal tauſend, ja ſelbſt tau⸗ ſendmal tauſend; was die Redensart, „wenn die Tauſende verdoppelt werden,,„ bedeutet, die nichts anders ſagt, als was wir durch: tauſend mit tauſend multiplizirt, ausdruͤken wuͤrden. Dieſe Anzahl bedeutet, wie jeder ſieht, nur allein die furchtbare und alles beſiegende Macht des Jehova: Keine Anzahl von Kriegeswagen, die wir ſonſt wo ſinden, kommt ihr einigermaſſen gleich — den ſo leſen wir von 600 Wagen Exod. XIV, 7. Von 900 Jud. IV, 13. — Von 1400 II. Chron. I, 4. um keine andre Beiſpiele aus Profanſkribenten jezt anzufuͤhren. — Nur das muß ich noch anfuͤhren, daß Dapid in dieſem Kriege, worauf, wie ich muthmaſſe, dieſer Pſalm gemacht iſt, beſonders ſehr viele Kriegeswagen erobert hat. S. II. Sam. VIII, 4. X, 18. I. Chron. XVIII, 4. XIX, 18. vergl. 6. 7. Die verdoppelte Tauſende der Wagen Gottes werden dann der Menge dieſer feindlichen Wagen entgegen⸗ geſezt. Wie erhaben uͤbrigens, beſonders einem Iſraeliten, dieſe Vorſtellung des Jehova, als ſeines Koͤniges und Heer⸗ fuͤhrers, vorgekommen ſeyn muͤſſe, das wird einem jeden, ohne mein Zuthun, deutlich genug ſeyn, beſonders wenn wir noch das in Erwaͤgung ziehen, daß der Dichter ſich Gott mag vorgeſtellt haben, wie er jezt auf ſeinem Triumphwa⸗ gen ſizet, und nach Gewohnheit der triumphirenden Koͤnige von allen dieſen Wagen umringt wird. Eine ſolche Idee muß die Iſraeliten ganz entzuͤkt haben. Im Heiligthum iſt Singi. Dieſe Ueberſezung der Worte ſcheint mir die einfacheſte, und deswegen auch die heſte zu ſeyn. Der Gedanke des Dichters iſt ungefaͤhr dieſer: Jehova wird jezt in ſeinem Heiligthume eben ſo groß und herrlich ſeyn, als er war, da er den Iſraeliten auf Sinai ſeine Geſeze gab. In dem nemlichen Sinne wuͤrde man ſagen koͤnnen: „Das Heiligthum iſt jezt ein zweyter Sinai. „ Jehova hatte ſich auf Singi ſehr herrlich gezeigt als Koͤnig und Geſezgeber ſeines Volkes, unter den feierlichſten Beweiſen ſeiner Majen ſtaͤt und Macht — eben ſo wird er ſich nunmehr im Heig⸗ . thuyume 96 Anmerkungen. thume zeigen, wohin er jezt wieder zuruͤkkehrt. — Was die Redensart ſelber betrifft, ſo hat Merrick in ſeinen Annotations on the Pſalms S. 141. verſchiedne Beiſpiele aus Profanſkri⸗ benten angefuͤhrt, die ſie ausnehmend beleuchten. Unter an⸗ dern fuͤhrt er aus Martialis IV. Epigr. 60. eine Stelle an, wo der Dichter, der zu erkennen geben will, daß, wenn der Tod kommt, es gleichviel iſt, ob man in dem geſunden Tibur, oder in dem ungeſunden Sardinien iſt, ſagt: “J Nullo fata loco poſſis excludere: cum mors Venerit, in medio Tibure Sardinia eſt. welches ſo viel ſagen will, als: Wenn der Tod kommt, ſo iſt es in Tibur eben ſo ungeſund, als in Sardinien. Er fuͤhrt, auſſer einer Stelle aus Juvenal. Sat. III, 62. noch eine andre aus Tbhemiſtius Orat. 31. p. 255. Ed. Harduin. an, die ſehr deutlich iſt: „Der Helikon iſt in den Bosphorus verſezt.,, V, 19. Da der 2te Chor ſo eben die Groͤſſe des Jehova, als Iſraels Koͤnigs und Heerfuͤhrers, beſungen hat, ſo verfolgt hier der 3te Chor ſehr ſchiklich die nemliche Materie, und zeigt, wie glaͤnzend ſich dieſe Groͤſſe des Jehova jezt bei ſei⸗ nem ſiegreichen Aufzuge nach Zion zeige. Vielleicht ſang die⸗ ſer Chor, als die Bundeslade gerade nach Zion gebracht, und im Heiligthum wieder aufgeſtellt wurde. Du ſteigeſt empor, Jehova! Gott: Weil Jehova auf der Bundeslade ſizend vorgeſtellt wird, ſo wird das Emporſteigen dieſer Lade, nemlich auf den Berg Zion, ſehr fuͤglich als ein Emporſteigen Gottes ſelbſt vorgeſtellt. Vergl. Pſ. XLVII, 6. Fuͤhreſt mit die Gefangne: Die Gefangnen folgten vor Alters dem Triumphwagen bei einem Triumphe. Eigentlich bedeutet dieſes Bild: „Du unterwirfſt dir deine Feinde.„ Machteſt Beute: Eigentlich: Du haſt Gaben genommen unter den Menſchen, d. i. um ſie unter den Menſchen auszu⸗ theilen. S. Venema. Da Jehova hier als Koͤnig von Iſrael betrachtet wird, ſo iſt es, als ob Jehova ſelbſt die Beute gemacht haͤtte, die die Iſraeliten gemacht haben. Er war es, nach dieſer Idee, dann auch, der dieſe Beute unter die Iſ⸗ raeliten vertheilte. Auch in dem, nach meiner Muthmaſſung, in dieſem Pſalm beſungnen Kriege machte David groſſe Beu⸗ te. I. Sam. XII, 30. Nun iſts geſchmeidig — Volk. Ich folge hier meiſtens enema. Widerſpaͤnſtige ſind hier die Feinbe der Iſraeliten, die ganz unterjocht waren, und es darum nie wieder wagen wuͤrden, Iſrael zu bekriegen. Das kommt auch ſehr genau mit meiner Vorausſezung wegen der Veranlaſſung zu dieſem ie⸗ — — —— Anmerkungen. 97 Liede uͤberein. II. Sam. X, 19. Das mag zur Erklaͤrung die⸗ . ſes Verſes genug ſeyn. Wie iſt aber nun dieſe Erklaͤrung ſ mit der Anfuͤhrung des groͤßten Theiles dieſes Verſes durch ſti⸗ Paulus Eph. IV, 7. 8. 9. 10. zu vereinigen? wo er ihn von a⸗ Chriſti Himmelfahrt erklaͤret, und von den Gaben, die Chri⸗ n ſtus nach ſeiner Himmelfahrt der Kirche mitgetheilt hat, wo der Paulus auf dieſe Weiſe ſpricht: „Einem jeglichen aber von dur, uns iſt die Gnade gegeben nach dem Maſſe der Gabe Chriſti. Darum ſpricht er: Als er aufgefahren iſt in die Hoͤhe, hat er das Gefaͤngniß gefangen gefuͤhrt, und hat den Menſchen Gaben gegeben. Das alſo, daß er aufgefahren iſt, was iſts denn, daß er zuvor hernieder gekommen iſt in die niedrigſten ſſ Oerter der Erde. Der hernieder gekommen iſt, das iſt derſel⸗ hrt bige, der aufgefahren iſt, weit uͤber alle Himmel, auf daß er dre alles erfuͤllete., Die Abſicht dieſer Anmerkungen geſtattet mir nicht, mich hieruͤber weitlaͤufiger zu erklaͤren — ich will alſo nur kuͤrzlich anfuͤhren, was mir am wahrſcheinlichſten 3 ſcheinet. — Da die Denk⸗ und Redensart der alten Hebraͤer ſl ſehr ſymboliſch war, ſo nehm ich als eine ſehr wahrſcheinliche Vorausſezung an, daß ſie nicht allein in der Groͤſſe, Tugend HM und den Schikſalen anſehnlicher Perſonen Bilder von dem e Meßias gefunden, und daß ſich Gott in den Weiſſagungen von ihm nach dieſer Denkungsart gerichtet habe — wie ich in den Anmerkungen zum XL. Pfalm zu zeigen getrachtet habe — ſondern ich halte es auch aus dem nemlichen Grunde fuͤr n eben ſo glaubwuͤrdig, daß ſie alles, was groß und glaͤnzend ſeer bei ihnen war, fuͤr ein Bild von der Groͤſſe und dem Glanze n des Meßias hielten. Ich werde in dieſem Gedanken um ſo e mehr beſtaͤrkt, wenn ich ſehe, daß Paulus, beſonders in dem n 4 Brief an die Hebraͤer, die Groͤſſe eines Moſes und den Glanz ull des ganzen alten Heiligthums, ſo auf den Meßias uͤbertraͤgt, 6, . daß er deutlich zeiget, daß das alles durch die Groͤſſe und den 4 Glanz dieſes leztern unendlich uͤbertroffen werde, von dem es Ar nur ein ſchwacher Schatten war. Wenn nun der Dichter deiieſes Liedes in dieſem Verſe den Jehova, als Koͤnig und Be⸗ * fehlshaber der Iſraeliten, beſang, wie er nach dem glaͤnzend⸗ P ſten Siege wieder triumphierend ſeinen Thron beſtieg, eine groſſe Menge ſeiner Feinde gefangen mit ſich fuͤhrte, und eine ſun reiche Beute unter das Volk Iſrael vertheilte, ſo mußte ein bur nachdenkender Iſraelite natuͤrlich auf den Gedanken kommen, . daß das alles in einem ſehr hohen Grade einſt auch bei dem ln Meßias ſtatt haben werde, indem er, ſo dunkel auch noch elte. ſeine Begriffe von ihm waren, dennoch einen ſehr groſſen und wohlthaͤtigen Koͤnig, und einen ſehr glaͤnzenden Beſieger n aller ſeiner Feinde erwartete. Fuhr Jehova, Iſraels Koͤnig e 9 und Anmerkungen. und Befehlshaber, jezt auf eine ſymboliſche Weiſe triumphie⸗ rend empor, um von ſeinem Throne in dem Heiligthum, wel⸗ ches das Bild ſeines Thrones im Himmel war, Beſiz zu neh⸗ men: fuͤhrte er im Triumphe ſeine Feinde als Gefangene mit ſich, und unterwarf er ſie ſeinem Zepter: theilte er von der gemachten Beute im Ueberfluß Gaben unter die Menſchheit, aus: eben ſo ſollte auch dieſer Koͤnig einmal uͤber ſeine Fein⸗ de triumphieren, von ſeinem Throne in dem Himmel Beſiz nehmen, ſeine Feinde, gefeſſelt, ſeinem Zepter unterwerfen, und Gaben unter die Menſchen austheilen. So dachte der nachdenkende Iſraelit, und nach dieſer Richtſchnur konnte auch Paulus, der es aus der Erfuͤllung wußte, wie Jeſus bei ſeiner Himmelfahrt triumphierend ſeinen Thron beſtiegen, ſeine Feinde ſich unterworfen hatte, und nun, nach ſeiner Auffahrt gen Himmel, ſeine Gaben von da aus mittheilte, dieſe Wor⸗ te alſo auf den Heiland anwenden, die nach der juͤdiſchen Denkart, und nach Gottes Abſicht ſelbſt, ein ſchwaches Bild von dieſer Herrlichkeit des Erloͤſers vorſtellten. Ja Paulus thut es mit ſo viel groͤſſerem Rechte, da er auch ſonſt das Heiligthum als ein ſymboliſches Bild des Himmels, und die Bundeslade als ein aͤhnliches Bild vom Throne Gottes, auf dem ſich auch Jeſus, nach ſeiner Erhoͤhung, zur Rechten des Vaters geſezt hat, betrachtet: Hebr. VIII, 1. und ſonſt in dem nemlichen Briefe. — Ich uͤberlaſſe uͤhrigens dieſe Gedanken der Pruͤfung und Beurtheilung der Gelehrten — und ich wuͤrde alſo, ihnen zu Folge, die Worte des Apoſtels auf dieſe Weiſe umſchreiben: „Ein jeder von uns hat einige beſondre Beweiſe der goͤttlichen Gunſt erhalten, nach dem Verhaͤltniſſe des verſchiednen Maſſes, nach dem Chriſtus ſeine Gaben mittheilet. Daß aber der erhoͤhete Chriſtus uns ſeine Gaben mittheilet, erhellet aus der Stelle, wo geſagt iſt: „Als er empor gefahren war u. ſ. w., Eigentlich zielen dieſe Worte wohl auf das triumphierende Emporſteigen Gottes auf ſeinen Thron auf Zion, nachdem er ſeine Feinde uͤberwunden hatte, und auf die reiche Beute, die er damals unter die Iſraeliten austheilen ließ. Da wir aber alles, was ehemals groß und glaͤnzend unter dem iſraelitiſchen Volke war, als ein Bild der Groͤſſe und Herrlichkeit Chriſti betrachten duͤrfen, ſo koͤnnen wir auch jezt unſre Gedanken von dem eigent⸗ lichen Inhalte dieſer Worte zu ihm erheben: er hat in der That ſeinen Thron im Himmel beſtiegen; er hat, nachdem er uͤber ſeine Feinde triumphieret, ſeine Gefangnen gleichſam im Triumphe mit ſich weggefuͤhrt; und auch er theilet von dieſem ſeinem Throne verſchiedne Gaben unter die Menſchen aus: denn, die Redensart: „Er iſt aufgefahren, ict , eui⸗ Anmerkungen. 99 hie deutlich zu erkennen, daß er zuvor auf dieſe niedrige Erde we⸗ herabgekommen iſt. Er alſo, der herabgeſtiegen war, iſt neh der nemliche, der aufgefahren, und zwar in der Abſicht, daß n er die Welt mit ſeinen Gaben erfuͤllete., der Noch muß ich hier bemerken, daß Paulus hier nicht allein et den LXX. Dollmetſchern folget, die in der Hauptſache vom hebr. Texte nicht verſchieden ſind, ſondern daß er auch bei de der Anfuͤhrung dieſer Stelle noch die Freiheit gebrauchet, e daß er das, was in dem Pfalm ſelbſt in der 2ten Perſon de von Gott geſagt wird, in der dritten Perſon anfuͤhrt, weil er * nicht zu — ſondern von Chriſtus ſpricht. . SS V. 20. 21. Nachdem der dritte Chor Gottes glaͤnzenden ſin Zug nach Zion, und beſonders ſeinen Sieg uͤber ſeine het Feinde, und die reiche Austheilung der Beute beſungen or⸗ hatte, faͤllt hier wieder der erſte Chor ſehr ſchiklich ein, tin um beſonders Jehovas ausnehmende Guͤte gegen Iſrael, und De⸗ ſeine maͤchtige und ſchleunige Huͤlfe zu erheben. alie V. 20. Er, der uns uͤberladet: Das hebr. Wort ſagt eigentlich: n einen eine Laſt auflegen, unter der er niederſinkt, und ſo te wird es auch beſtaͤndig in der Bibel gebraucht: II. Chron. da X, II. Nehem. IV, 1I. 17. XIII, 15. Einige neuere Exe⸗ cen geten, z. B. Michaelis, Knapp, Dathe und Mendelsſohn ſei haben dieſe Bedeutung auch hier erwaͤhlt, und uͤberſezt: 3 Gelobt ſey Gott, der uns zwar Laſten aufgelegt, aber uns auch wieder erloͤſt hat. Meiner Meinung nach aber hrs kommt die gewoͤhnliche Ueberſezung mehr mit dem Zuſam⸗ n menhange uͤberein. — „Gott uͤberladet uns,„ ſagen die Uin Iſraeliten, nemlich mit Gaben, die er von der reichen Beute uns mittheilet, deren der dritte Chor ſo eben Meldung ge⸗ than hatte V. 19. Dieſe Worte koͤnnen alſo fuͤglich hierunter verſtanden werden. Die Rede klinget auf dieſe Weiſe ſelbſt tee ſehr ſchoͤn. Zuerſt wurde bloß geſagt: Gott hatte Beute ge⸗ alf macht, um ſie unter die Iſraeliten auszutheilen — nun wird den dieſe Beute ſo groß vorgeſtellt, daß Iſrael gleichſam damit u uͤberladen wird. Die Lateiner haben eine aͤhnliche Redensart: onerare aliquem beneficiis. n V. 21. Ja bei Jehova Gott iſt Rettung vom Tode. Eigenta in lich: ſind Auskuͤnfte gegen den Tod, d. i. Jehova rettet uns de⸗ ſelbſt von den augenſcheinlichſten Todesgefahren. ſnde V. 22 — 24. Nachdem der erſte Chor Jehovas Guͤte gegen 8 Iſrael und ſeine ſchleunige und maͤchtige Huͤlfe geprieſen, ſo nen wendet, wie es mir wahrſcheinlich vorkommt, das jezt der * zweyte Chor, auf den gegenwaͤrtigen Sieg an. „Nun konnte de man aufs deutlichſte ſehen, wie gewiß Huͤlfe und Rertung ſen vom Tode bei Jehova iſt: denn er hatte ſeine Feinde ganz⸗ 3 2 lich 100 Anmerkungen. lich geſchlagen, und die Verheiſſung eines vollkommnen Sie⸗ ges, die er ihnen in einem beſondern Orakel gegeben hatte, vollkommen erfuͤllt. Die Erklaͤrung der beſondern Redens⸗ arten wird, wie ich hoffe, dieſer Muthmaſſung noch mehr Gewicht geben. V. 22. Gewiß ꝛc. Dieſe Worte haben im Hebraͤiſchen eine Staͤrke, die ich in der Ueberſezung vergebens auszudruͤken getrachtet habe: ich muß mich alſo begnuͤgen, ſie hier nur kurz anzuzeigen. Das urſpruͤngliche Wort, das ich durch „ſchlaͤgt, uͤberſezt habe, wird bei den Arabern eigentlich von dem Hin⸗ und Herbewegen eines Kruges oder irdnen Ge⸗ faſſes gebraucht, womit man Waſſer ſchoͤpft; und dann heißt es auch im Allgemeinen ſchoͤpfen oder pumpen. Darum wirds im figuͤrlichen Sinne gebraucht, um damit ein ſehr gefaͤhrliches Verwunden, oder gaͤnzliche Abzapfung des Blu⸗ tes durch den Stich eines alles vernichtenden Schwerdtes, oder irgend einer andern Art von Waffen, gebraucht: ſo daß es zu erkennen giebt, daß Gott den Kopf ſeiner Feinde gleich⸗ ſam auspumpe, und alles Blut deſſelben heraus ſtroͤmen mache. Vergl. Chandler Leben Davids, II. Th. S. 109. Die haar'ge Scheitel ꝛc. Eigentlich: Die haarige Schei⸗ tel deſſen, der in ſeinen Schulden einhergeht: denn das Wort wird von jemand gebraucht, der ſtolz und hoffaͤrtig einher⸗ geht. Wollt ich die Kuͤrze des urſpruͤnglichen Stiles einiger⸗ maſſen beibehalten, ſo konnt ich nicht wohl anders uͤberſezen. Eine haarige Scheitel iſt bei den Hebraͤern und bei den arabiſchen Dichtern ein Sinnbild von Macht, Anſehn und Reichthum. Eſaiaͤ VII, 20. Dieſe haarige Scheitel wird Gott nicht abſcheeren, ſondern gaͤnzlich zerſchlagen — was eine gaͤnzliche Zernichtung aller Machr, Ehre und Reichthum anzeiget. . 1 V. 23. Dis zielt vielleicht auf eine beſondre Verheiſſung, die Gott vor dem Kriege durch irgend ein Orakel gegeben hat. Zur Beſtaͤtigung dieſer Muthmaſſung, die mir, was den Inhalt dieſes Pſalms betrift, am wahrſcheinlichſten vor⸗ kommt, kann man anfuͤhren, daß Pſ. LX, 8. nicht undeutlich zu erkennen gegeben wird, daß Dadid zur Zeit ſeines Krie⸗ ges mit den Syrern und ſeinen Bundesgenoſſen, in der Thar ein Orakel von Jehova empfangen habe, wiewohl die Ge⸗ ſchichte nichts davon ſagt. Von Baſan — zuruͤk treiben. Das ſind die Worte des Orakels ſelbſt, wovon der Sinn iſt: „Ich will ſie, nemlich deine Feinde, von den Graͤnzen von Palaͤſtina zuruͤktreiben. Baſan lag an der oͤſtlichen, und die See, das iſt die groſſe oder oder mittellaͤndiſche See, an der weſtlichen Graͤnza adn Palaͤ⸗ 2 Sie⸗ alte, dene⸗ nehe eine llken nue durch Hton G donn Prun ſehr Blu⸗ dies, Roic⸗ tonnen Sche⸗ Wut eſhet⸗ eſtigeaa erſeen. e den und 1w — wo Gthun , die hat. den vor⸗ Nutch gſ⸗ n ſe ͦ te des enicc ſelben. gtoſe bon Pali⸗ Anmerkungen. 101 Palaͤſtinga. Uebrigens ſcheinet auch dieſes auf etwas zu zie⸗ len, was uns, aus Mangel an hiſtoriſchen Nachrichten, un⸗ bekannt iſt. Iſt dieſer Pſalm zu der Zeit und bei dieſer Ge⸗ legenheit, da nemlich Davids Krieg mit den Syrern von Sodba und den Ammoniten geendigt war, gemacht, ſo laͤßt ſich hieruͤber ſchon etwas beſtimmteres ſagen. Denn in dieſem Kriege mit den Syrern von Soba hatten ſich die Philiſter unnd Einwohner von Tyrus, die an dem mittellaͤndiſchen Meere wohnten, mit den Syrern wider David verbunden, wie aus II. Sam. VIII, 12. und Pf. LXXXIII, 8. erhellet. Ferner ſcheinet Hadad Eſer, Koͤnig der Syrer, von Soba am mittel⸗ laͤndiſchen Meere, im Beſize der Stadt Berothai, die nach⸗ her Berytus hieß, geweſen zu ſeyn. Da nun David in ſeinem erſten Treffen gegen die Syrer von Soba auch die Stadt Berothai in Beſiz genommen, und ſich der Phlliſter ſowohl, als der Tyrer bemaͤchtigt hat, (Pſ. LXXXIII, 8.) ſo iſt es ſehr wohl moͤglich, daß in dieſem Orakel darauf gezielt wird, wenn Gott verſpricht, daß er die Feinde von der tiefen See zuruͤktreiben werde. Nach der Hand (II. Sam. XI. ꝛc.) wurde David mit Hanum, Koͤnig der Ammoniter, in Krieg verwikelt, der ſich zugleich mit den Syrern von Beth Rechob, den Syrern von Soba, und andern Voͤlkern jenſeits des Jordans, nordoͤſtlich vom juͤdiſchen Lande, ver⸗ bunden hatte. Bielleicht hatten ſich dieſe Voͤlker vom Ge⸗ buͤrge Baſan Meiſter gemacht — wie auch l'Advocat muth⸗ maſſet S. 271. — Die Lage des Landes Gilead, worinn dieſes Gebuͤrge lag, macht es wahrſcheinlich, weil es ſich erſtrekte vom Fluſſe Jabbok, bey dem Rabba, die Haupiſtadt der Am⸗ moniter, lag, bis an den Antilibanus, d. i. den oͤſtlichen Theil des Berges Libanon. Wenn dem ſo iſt, ſo koͤnnte es darauf zielen, daß das Orakel verſprach, daß Jehova auch vor Baſan die Feinde zuruͤk treiben werde. Joab, Davids General, . ſchlug in dieſem Kriege zuerſt die Syrer und Ammoniter il. Sam. X, 13. 14. — als hierauf die Syrer ſich wieder ge⸗ ſammelt, und einen zweyten Anfall auf die Iſraeliten gewagt hatten, ſchlug David von ihnen 700 Wagen und 40000 Reuter, mit ihrem Feldherrn Sobach, worauf alle Bundes⸗ genoſſen der Syrer mit den Iſraeliten Friede machten, und ihnen ſich unterwarfen. II. Sam. X, 15 – 19. Endlich er⸗ oberte er auch Rabba und alle andre Staͤdte der Ammoniter II. Sam. XII, 26 — 31. Und ſo wurde alſo dieſes Orakel ganz erfuͤllt. — Ich muß hier das noch beifuͤgen, daß ich von der. gewoͤhnlichen Ueberſezung abweiche, und nicht uͤber⸗ ſeze: „ Ich will ſie, nemlich die Iſraeliten, von Baſan wieder zuruͤkbringen — denn der ganze Zaſammenhang lehret, daß hier 102 Anmerkangen. hier allein von den Feinden der Iſraeliten geſprochen wird — wie auch mehrere Ausleger bemerkt habden. “ V. 24. Man findet hier die Beſchreibung eines vollkommnen Sieges, den David, nach Gottes Verheiſſung V. 23. er⸗ fochten. Die Folge eines ſolchen Sieges war vor Alters, die Ueberwundnen auf die ſtrengſte Weiſe zu toͤdten. Das wird auch durch dieſe Ausdruͤke zu erkennen gegeben: und daß David die beſiegten Ammoniter auch nach der Strenge des Kriegsrechts behandelte, erhellet aus II. Sam. XII, 31. wo wir leſen, daß er das Volk von Rabba, und andern Staͤdten der Moabiter, unter Saͤgen, eiſerne Dreſchwagen, und eiſerne Beile fuͤhrte, und es in Ziegeloͤfen verbrannte. Man ver⸗ gleiche uͤber dieſes ſtrenge Kriegsrecht der Iſraeliten Michae⸗ lis moſaiſches Recht, I. Th. S. 64. Dein Feind wird ꝛc. So uͤberſez ich mit Simonis Lex. hebr. voce 1, dem auch Schnurrer folgt, Diſſ. p. 306. V. 25 — 28. Die Bundeslade ſteht nun im Heiligthum, (vergl. die Anmerkung zu V. 19.) und der dritte Chor faͤhrt fort, Jehova's triumphierenden Zug nach dem Heiligthum zu be⸗ ſingen, weil er durch das Einfallen des 2ten und 3ten Chors V. 20 — 24. unterbrochen wurde. Die Saͤnger ſprechen nun in der vergangnen Zeit, weil der Zug jezt geendigt war. Die Beſchreibung dieſes Zuges iſt ungemein lebhaft. V. 26. Der Zug der Bundeslade nach Zion war mit Geſang und Saitenſpiel verbunden, wie unter andern erhellet aus Pſ. XLVII, 6. 7. S. uͤber dieſe Gewohnheit Chandler S. 113. ꝛc. Mitten — Paukenſchlaͤgerinnen: So muß man ohne Zweifel die hebr. Worte uͤberſezen, und nicht, wie man ge⸗ woͤhnlich thut: in der Mitte die Paukenſchlaͤgerinnen. — Pauken ſind eine Art von Inſtrumenten, die noch im Oriente bekannt ſind, und eben ſo, wie wir hier im Hebr. findent, Dif heiſſen. Eine Beſchreibung von dieſem Inſtrumente fin⸗ det man in Shaws Reiſen, I. Th. S. 297. nebſt der Anmer⸗ kung Tydeman's bei Ruſſel's natuͤrlicher Geſchichte von Aleppo, S. 107. 108. und Niebuhr's Reiſe, JI. Th. S. 174. Bei den beiden lezten findet man auch eine Abbildung davon. Es be⸗ ſteht in einem duͤnnen Rande, oder Reifen von Holz, woran manchmal einige Stuͤke Kupfer feſt gemacht ſind, um es klin⸗ gen zu machen, und woruͤber ein Pergament geſpannt iſt, auf das man mit den Fingern, Knoͤcheln, oder mit der flachen Hand ſchlaͤgt. Nach Ruͤſſel und Niebuhr dient es zum Takt⸗ ſchlagen. Dieſes Inſtrument ſcheinet uͤbrigens bei dergleichen Zuͤgen vornemlich von Frauen geſpielt worden zu ſeyn. S. Exod. XV, 20. Jud. XI, 35. IJ. Sam. XVIII, 6. Eben ſo er⸗ zaͤhlt auch der arab. Geſchichtſchreiber Abulfeda Vit. Mo- hamm. Anmerkungen. 103 hamm. p. 64. daß in einer gewiſſen Schlacht 15 Frauen die auke ſchlugen und ſangen, um die Araber zum Kriege auf⸗ zumuntern. V. 27. Chandler und andre ſehen, meiner Meinung nach, dieſe Worte mit Recht an als einen Geſang, den die Frauen, unter dem Spielen von allerhand Muſik, bei dieſem Zuge ſangen. Du, Iſraels Saame: Eigentlich: Ihr, die ihr aus dem Brunnen Iſraels ſeyd. Vielleicht koͤnnte man dieſe Worte auch noch anders uͤberſezen: Ich verſpare aber meine Muth⸗ maſſung hieruͤber bis auf die beſonderen Anmerkungen. V. 28. Der Gedanke l'Advocat's uͤber dieſen Vers iſt ungemein ſchoͤn. Er denkt, daß das Heer der Iſraeliten, das jezt die Bundeslade begleitete, in vier Truppen getheilt war, deren jeder aus 3 Staͤmmen beſtand, und wovon der erſte von dem Stamme Benjamin, der zweyte von dem Stamme Juda, der dritte von dem Stamme Sebulon, und der vierte endlich von dem Stamme Naphtali angefuͤhrt wurde. So wahrſcheinlich mir das aber auch vorkommt, ſo muß ich dennoch bekennen, daß die Worte des Originales ſehr ſchwer ſind. Ich folge Schroͤders Erklaͤrung — uͤber die, ſo wie uͤber einige andre, ich mich in den beſondern Anmer⸗ kungen naͤher erklaͤren werde. V. 29. 30. Da nun die Bundeslade bereits im Heiligthume auf⸗ geſtellt iſt, ſo bittet der erſte Chor, daß Jehova, da er nun wieder in ſeinen Pallaſt zuruͤkgekehrt ſey, aus demſelben nun auch Iſrael ſegnen wolle, und wuͤnſchet zugleich, daß auch auslaͤndiſche Fuͤrſten und Voͤlker ihm huldigen moͤchten. V. 29. Gieb deine Staͤrk, o Gort! So haben alle alten Ueber⸗ ſezer geleſen — und Michaelis, Dathe u. a. haben dieſer Leſart mit Recht den Vorzug vor der gewoͤhnlichen gegeben, weil ſie mit dem Parallelismus am beſten uͤbereinkommt. Auch haben ſie verſchiedne Mſerpt. bei Kennicot und de Roſſ. Aus deinem Palaſte: Dieſe Worte, die durchgehends zum folgenden Verſe gerechnet, und uͤberſezt werden: „Um deines Tempels willen „rechne ich mit Zachariaͤ, Knapp u. a. zum 29ſten V. weil ich ihnen ſonſt auf keine Weiſe einen ſchiklichen Sinn zu geben im Stande bin. Vergl. beſonders Venena bei dieſer Stelle, S. 181. D V. 30. Der Sinn iſt: Laß dich die fremden Fuͤrſten zu Jeruſa⸗ lem verehren. Die Redensart iſt hergenommen von der alten oriental. Gewohnheit, ſich nie anders dem Koͤnige zu naͤhern, als mit Geſchenken, woruͤber man unter andern Paulſen uͤber die Regierung der Morgenlaͤnder, I. Th. S. 194. 2c. nachſehen kann. Vergl. auch V. 32. Das wurde beſonders erfuͤllt nach der 10 4 Anmerkungen. der Zuruͤkkehr aus Babel: Die perſiſchen Koͤnige z. B. lieſſen fuͤr ſich zur Ehre des wahren Gottes in Jeruſalem opfern. In Syrien, Egypten und andern nachbarlichen Laͤndern nah⸗ men ſehr viele, ſogar auch maͤchtige Fuͤrſten, die juͤdiſche Religion an. Es gieng ſogar eine gewiſſe Familie von Koͤni⸗ gen aus dem gluͤklichen Arabien, die man die Tobbaͤer nannte, zur juͤdiſchen Religion uͤber. Knapp. S. auch Venema bei dieſem und dem 32ſten V. 31. 32. Ein Gebet um Vertilgung der Feinde, und Ausbrei⸗ . tung des wahren Gottesdienſtes, das der 2te Chor ſingt. V. 31. Ich folge hier der vortreflichen Erklaͤrung, die Schroͤ⸗ der von dieſem ſchweren Verſe gegeben hat in ſeinen Oblerv. Select. ad orig. Hebr. p. 98. ꝛc. Schnurrer hat zwar uͤber dieſe Erklaͤrung einige Bemerkungen gemacht Diſſ. P. 3 10. allein er hat in einer Anmerkung p. 312. einen Auszug aus einem Briefe dieſes Gelehrten beigefuͤgt, worinn dieſer ſeine 2 Meinung vertheidigt und beſtaͤtiget, und welcher ſehr leſens⸗ wuͤrdig iſt. Das allein ſollte man noch in Erwaͤgung ziehen koͤnnen, ob man unter den wilden Thieren im Schilf, mit 1'Advocat, nicht die Ammoniter verſtehen muͤſſe, weil Rabba, nach ſeiner Meinung, auf einem ſehr waͤſſerichten Grunde lag, oder (dieſen Grund koͤnnte man vielleicht auch noch ange⸗ ben) weil die Ammoniter zwiſchen Fluͤſſen lagen, und gegen Norden den Jabbok, gegen Suͤden den Arnon, und gegen Weſten den Jordan zu Graͤnzen hatten. Wenigſtens, wenn wir dieſen Pſalm von dem Kriege verſtehen, den David mit den Ammonitern, Syrern von Soba ꝛc. gefuͤhrt hat, ſo koͤn⸗ nen wir hierunter nicht fuͤglich die Egypter verſtehen, weil uns die Geſchichte wenigſtens nicht lehret, daß ſie in dieſen Krieg verwikelt geweſen ſeyen. Die wilden Thiere im Schilf ſind dann eigentlich die wilden Thiere, die ſich im Schilf an den Fluͤſſen aufhalten, wie Loͤwen, Baͤren u. dgͤl. Die Stier⸗ und Kaͤlbertruppen: Eigentlich: die Verſamm⸗ lung der Stiere, mit den Kaͤlbern der Voͤlker. Stiere ſind hier die groͤſſeren und maͤchtigeren Voͤlker, die Kalber der Voͤlker aber die kleineren und weniger maͤchtigen Boͤlker, die dieſen Krieg fuͤhrten. Weil ſie den ſilbernen Strom truͤben: Dieſen Worten beſonders giebt Schroͤder a. a. O. viel Licht. Der Dichter verfolgt die angefangene Metapher, weil es Gewohnheit bei Stieren und Kaͤlbern iſt, im Waſſer zu platſchen, und es da⸗ durch zu truͤben. Er beſchreibt hiedurch dieſe Voͤlker als ſolche, die den ſanften angenehmen Frieden ſtoͤren, wovon ein ſanft und hell dahin flieſſendes Waſſer ein Bild iſt. Zer⸗ ſce Gni⸗ ſte, be⸗ Gri⸗ vell eſen tif n⸗ nd der Anmerkungen. 105 Zerſtreu ꝛc. Ich folge hier mit Michaelis, Dathe und a. einer Lesart, die Ranch viele alte Ueberſezungen haben; weil hier, nach dem Zuſammenhange, allein ein Gebet, oder ein Wunſch folgen kann. V. 32. Man vergl. die Anmerkung zu V. 30. Arabien — im hebr. Kuſch, ein arabiſcher Volk am m rothen Meere. S. Bochart Geogr. 8. 1. IV. C. 2 V. 33 –— 35. Ein Gebet des dritten Chores, daß alle Koͤnigreiche und Laͤnder der Erde den Jehova ehren moͤchten! V. 34. Jehova wird hier beſchrieben als ein Gott des Donners. Vergl. Pſ. XXIX. Alle alten Voͤlker ſezten den Donner un⸗ ter die Herrſchaft des hoͤchſten unter den Goͤttern. Ließ nun Jehova donnern, ſo mußt er uͤber alle Goͤtter, uͤber alle Welt erhaben ſeyn, und als der hoͤchſte Gott angebetet werden. V. 36. Dieſer Vers ſcheinet nicht zum vorigen Chore zu gehoͤ⸗ ren, ſondern eher der Schlußgeſang des ganzen Liedes zu ſeyn. Aus ſeinen Heiligthuͤmern: Die ſyriſche, und die griechi⸗ ſche Ueberſezung des Symmachus, ſo wie der chaldbaͤiſche Pa⸗ raphraſt leſen Heiligthum, und damit kommen auch 56 Mſerpt. und einige Ausgaben bei Kenkicott und de Roſſi uͤber⸗ ein — allein die gewoͤhnliche Lesart: Heiligthuͤmer, die auch die LXX. und die alte lateiniſche Ueberſezung haben, giebt einen Sinn, der mit dem Inhalte dieſes Liedes, meines Erachtens, eben ſo gut uͤbereinkommt, und ſich zum Ende deſſelben ungemein wohl ſchiket: weil man auf dieſe Weiſe die Heiligthuͤmer des Jehova, von welchen im ganzen Liede geſprochen wird, nemlich Zion und den Himmel, darunter verſtehen kann. Ich folge aber lieber mit Houbigant und andern der Lesart der LXX. daß ich ſtatt deine, ſeine Heilig⸗ thuͤmer leſe, weil in dem hebraͤiſchen Texte ſonſt uͤberall die dritte Perſon vorkommt. Gelobt ſey Gott! Vielleicht ein Zujauchzen des ganzen Volkes, nachdem das ganze Lied geſungen war. Deer neun und d ſechzigſte Pſalm. V. 2. 3. Das Bild in dieſen Verſen iſt von jemand entlehnt, der ins Waſſer faͤllt, und unter ſich einen woraſtigen Boden hat, in den er je laͤnger je tiefer hineinſinkt. Zuerſt kommt ihm das Waſſer bis an den Mund, (eigentlich an den Athem,) hierauf ſinkt er ganz, und wird von dem Waſſer ganz bedekt. V. 4. Heiß — Brand. Sie iſt durch das ſtarke und heftige Rufen voör Trokenheit entzuͤndet. Dies iſt die gewoͤhaliche Erkl 106 Aununmerkungen. Erklaͤrung, der auch Venema folget: ſie iſt ſo paſſend, daß ich nicht weiß, warum Michaelis, Knapp und andre davon abgehen. V. 5. Ilt mehr — Haare. Ich folge hier der Verbeßrung des Originals, die der Biſchof Hare vorgeſchlagen hat, und die auch Lowth und Merrick angenommen haben; weil ſie ſich zum Parallelismus viel beſſer ſchikt. Sieh —– bezahlen: Man ſtraft mich als Miſſethaͤter, ob ich gleich keine Miſſethat begangen habe. V. 6. Gewoͤhnlich werden dieſe Worte angeſehen als ein Suͤn⸗ denbekenntniß des Dichters: oder, wenn man dieſen Pſalm geradezu vom Meßias verſteht, als ein Bekenntniß der Suͤn⸗ den, das er fuͤr das ganze menſchliche Geſchlecht ablegt: was, dem buchſtaͤblichen Sinne nach, einerley iſt. Da aber die redende Perſon, wer ſie auch ſey, welches mir jezt ganz gleich⸗ guͤltig iſt, in dem vorigen Verſe ihre Unſchuld in ſo ſtarken Ausdruͤken bezeugt hat, ſo kommt mir ein ſolches Bekenntniß hier weniger paſſend vor. Deswegen betrachte ich mit Dathe und andere dieſe Worte lieber als eine Appellation an Gott, ihrer Unſchuld wegen: als ob ſie ſagte: Du, o Gott, weiſ⸗ ſeſt, wie unſchuldig ich bin an allem, was man mich beſchul⸗ digt, wie ſie Michaelis in ſeinen Anmerkungen ganz richtig auslegt, ob er gleich in ſeiner Ueberſezung, aus Verſehen, der andern Ueberſezung gefolgt hat. V. 7. Der Sinn iſt, wenn du mich verlieſſeſt, ſo wuͤrden alle die beſchaͤmt werden, die auf dich hoffen, weil ſie an meinem Beiſpiele ſehen wuͤrden, daß man wohl auf dich hoffen, aber ſich nicht auf dich verlaſſen kann. Michgelis. V. 8. Um deinetwegen: Weil ich dein eifriger Verehrer bin, und in allem nach deinen Geboten handle. Knapp. V. 9. Wenn wir vorausſezen duͤrfen, daß dieſer Pſalm von Dadid gemacht worden, als er von Saul verfolgt wurde, ſo koͤnnen dieſe Worte auf den Haß zielen, den ſeine Bruͤder aus Neid uͤber ſeine Erhoͤhung gegen ihn hatten, wovon wir ein Beiſpiel finden I. Sam. XVII, 28. Vergl. die Anmerkung zu Pſ. XXIII, 5. 6. V. 10. Der Eifer fuͤr dein Haus: d. i. fuͤr deine Ehre und dei⸗ nen Dienſt — hat mich verzehrt, d. i. hat mich verdorben, und in dieſes Elend gedracht. Dieſen Sinn fodert das fol⸗ gende Glied: Deiner Laͤſtrer Schmach fiel auf mich. D. i. Die, die dich verſchmaͤhen, verſchmaͤhen auch mich, weil ich dich verehre. Chriſtus fuͤhrt das erſte Glied dieſes Verſes an Joh. II, 7. um ſeinen Eifer fuͤr die Ehre und den Dienſt Goites dadurch auszudruͤken. Und in welch erhabnem Sinne dieſe ganze Phraſe auf Chriſtus paſſe, lehrt die Geſchie⸗ eine wis the vont, vei⸗ tu⸗ ſct hen, Anmerkungen. 107 ſeines Lebens und Todes aufs deutlichſte. Das lezte Glied wird auf Chriſtus angewandt Roͤm. XV, 3. V. I11. S. die beſ. Anmerk. und vergl. Pſ. AXXI, 13. V. 13. Jeder Muͤßiggaͤnger: Hebr. Die am There ſizen, d. i. die Muͤßiggaͤnger, weil man, wenn man nichts zu thun hatte, unter die Stadtthore zu ſizen pflegte, um mit andern zu ſpre⸗ chen, und was Neues zu hoͤren. Die Muͤßiggaͤnger ſaſſen taͤglich da. Trinker — mit mir: S. die beſondern Anmerkungen. B. 14. 15. Ich habe die Abtheilung der verſchiednen Glieder dieſer Verſe einigermaſſen veraͤndert, um den Parallelismus deſto deutlicher ſehen zu laſſen. S. die beſ. Anmerk. V. 17. Du laͤſſeſt — Guͤte: Ich hab hier die Bedeutung der hebr. Worte ſtaͤrker als gewoͤhnlich ausgedruͤkt: weil die ge⸗ woͤhnliche Ueberſezung: Denn deine Guͤte iſt gut oder troͤſtlich, ſehr matt iſt. S. die beſ. Anmerk. uͤber dieſe Ueberſezung. V. 20. Mein ganzes Elend: ſo uͤberſeze ich mit Schroͤdern das hebr. Wort: denn die Bedeutung Feinde ſchikt ſich zum Pa⸗ Lallelismus gar nicht. Eben ſo hab ichs auch uͤberſezt Pf. VI, 8. . V. 21. Ich taumle hin und her: Ich bin ſo ſchwach, daß ich nicht mehr feſt ſtehen kann, ſondern vor Schwachheit hin und her taumle, und beinah umſinke. So haben Michaelis und Knapp das hebr. Wort am beſten uͤberſezt. V. 22. Bittren Gift — mir: Das hebr. Wort wird durchge⸗ hends Galle uͤberſezt: ich aber hab es ſo uͤberſezt, weil es mir in andern Stellen dieſe Bedeutung zu haben ſcheinet. Was fuͤr ein Gift es aber geweſen, wage ich nicht zu heſtimmen. Celſius Hierobot. P. II. p. 17. ꝛc. haͤlts fuͤr den tollen Kerbel; Michaelis aber hat dagegen verſchiednes eingewandt in ſeinen Fragen gan die arab. Reiſegeſellſchaft S. 86. der holl. Ueberſ. — Gift und bitter ſind im Oriente Begriffe, die ſehr nahe mit einander verwandt ſind; ſo wird z. B. in dem Stuͤke der Fabeln des Bidpai, das Schultens herausgegeben, giftig und ſuͤß einander entgegengeſezt S. 74. B. 1. So ſezen die Araber auch oft Honig und Koloquinte einander entgegen, ſo daß unter Koloquinte beides, der bittre Geſchmak und das Gift verſtanden wird; darum haben auch die LXX. dieſes Wort durch Galle uͤberſezt. Jemand mit bittrem Gifte ſpei⸗ ſen, ſcheinet ein Spruͤchwort geweſen zu ſeyn fuͤr: jemand bis auf den Tod plagen. Jer. VIII, 14. IX, 15. XXIII, 15. Thren. III, 15. Aehnliche Redensarten ſind auch bei den Arabern nichts ungewoͤhnliches. S. A. Schultens ad Exc. Ham. p. 428. In dem zweiten Gliede wird der Eſſig im nem⸗ lichen Sinne gebraucht. Sauer und bitter bei einander mußte . den 108 Anmerkungen. den unangenehmſten Geſchmak geben. Das fand bei Chriſtus im volleſten Maſſe ſtatt. Ihm gab man nicht nur Eſſig, d. i. ſauren Wein, ſondern auch Galle, d. i. wie es mir ſcheinet, eine Art von Trank, der mit einigen bittern und giftigen Kraͤutern vermiſcht war, zu trinken. Matth. XXVII, 33. Marc. XV, 22. Luc. XXIII, 33. Joh. XIX, 17. S. hieruͤber beſonders Schutte in ſeinen heiligen Jahrbuͤchern, II. Th. S. 337. ꝛc. “ V. 23. Dieſer Vers korreſpondirt mit dem vorhergehenden. Die, welche die redende Perſon mit Gift ſpeiſeten, mußten auf dieſe Weiſe ihren Lohn empfangen; ihr Tiſch und ihre Mahlzeiten mußten ihnen zum Fall und Verderben werden. Michaelis. HW Ein Fallſtrik: Ich folge hier mit Houbigant und Schroͤder dem chaldaͤiſchen Paraphraſten. S. die beſ. Anmerk. Wenn wir dieſe Lesart waͤhlen, ſo werden wir die folgende Anmer⸗ kung Michaelis nicht unwuͤrdig finden, hier angefuͤhrt zu werden, weil ſie doch mehr auf dieſe Lesart paſſet, als auf die gewoͤhnliche, ob ihr gleich dieſer Gelehrte ſelbſt folget. „Das wurde an den Juden, die ſich an Chriſtus verſuͤndigt haben, im eigentlichſten Verſtande erfuͤllt. Das Oſterlamm zu eſſen kamen eine Menge von beinahe einer Million Men⸗ ſchen in Jeruſalem zuſammen; ſie wurden ganz unerwartet von dem roͤmiſchen Lager unter Titus Veſpaſianus eingeſchloſ⸗ ſen, und ungefaͤhr neunmal hundert tauſend von ihnen kamen durch anſtekende Krankheiten, Hunger und Schwerdt in der belagerten Stadt ums Leben.,„ . V. 27. In der Lesart und Erklaͤrung dieſes Ver ſes folge ich ganz Houbigant und Dathe. 4 V. 29. Aus dem Buche des Lebens ausgetilgt werden iſt ſo viel als ſterben. Wenn jemand geboren wurde, ſo ſtellte man ſich dor, das Gott ſeinen Namen in ein Regiſter ſchriebe, worinn alle Lebendige aufgezeichnet ſtehen: wenn aber jemand ſtirbt, ſo ſtreicht er gleichſam ſeinen Namen aus dieſem Re⸗ giſter auüs. . V. 32. Sin hochgehoͤrnter — Klauen — d. i. der gut iſt, um geopfert zu werden. So ſagt Virgilius Ecl. III, 87. Jam cornu petat, et pedibus qui ſpargat arenam. und Juvenalis Sat. XII, 7. Quippe ferox vitulus, templis maturus et arae, Spargendusque mero, quem jam pudet ubera matris Ducere, qui vexat nalccnti robora cornu. Durell. V. 33. — — — 2—— Anmerkungen. 109⁰ tus V. 23. Ich bin ſehr ungewiß, welches die wahre Lesart dieſes ſig⸗ Verſes ſey, weil die alten Ueberſezungen ſowohl, als die ir Mfſcrpt. ſehr von einander abweichen. Ich folge in der Ueberſezung mit Houbigant dem ſyriſchen Ueberſezer. S. die ll, beſ. Anmerk. “ 6 V. 34 — 37. Seilers und Dathes Gedanke kommt mir ſehr enn, wahrſcheinlich vor, daß dieſe Verſe waͤhrend der babyloni⸗ ſchen Gefangenſchaft zu dieſem Pſalm gekommen ſeyen, um hder ihn um ſo beſſer auf die Umſtaͤnde dieſer Zeit anzupaſſen. Venema hat ſchon das nemliche gedacht uͤber V. 35 — 37. weil aber auch V. 34. ſo deutlich von Jehova's Gefeſſelten und Gefangnen geſprochen wird, ſo denke ich mit den eben da genannten Gelehrten, daß das nemliche auch von dieſem er Verſe gelte. Mehrere Beiſpiele von dergleichen Anhaͤngen nn finden ſich in der Einleitung. net⸗ . . 1 i Der ſiebenzigſte Pſalm. ndi V. 2 — 6. Dieſer Pſalm machte auch den lezten Theil des XL. omn Pſalms V. 14 — 18. aus, ob man gleich einige Veraͤndrung U⸗ in der Lesart entdeken wird, wenn man beide Pfalmen mit mntt einander vergleicht, die hier auch von dem Dichter ſelbſt ſh⸗ herzuruͤhren ſcheinen, welcher bei einer zweiten Ausgabe ſei⸗ fnnet nes Liedes vielleicht das eine und andre veraͤnderte: Wenig⸗ de ſttens ſind die Lesarten in beiden Pſalmen von der Art, daß ſie einen ſehr guten Sinn geben, wie man ſchon aus der hgn Ueberſezung, und noch mehr aus dem Originale ſeldſt deutlich erſehen kann. Ich bin um ſo weniger geneigt dieſe Ver⸗ i ſchiedenheit der Lesarten den Abſchreibern zuzuſchreiben, weil Gun auch in den alten Ueberſezungen, ſowohl als im hebr. Texte ſehe, die nemlichen Verſchiedenheiten ſich finden. and Me⸗ Der ein und ſiebenzigſte Pſalm. V. 3. Sey ein Fels — Zuverſicht: Ich mache hier eine kleine Veraͤndrung im hebr. Texte, nach der gleichlautenden Stelle Pſ. XXXI, 3. wo man auch findet: Sey mir ein Fels, eine Zuverſicht — eigentlich: ein Fels der Zuflucht. Verſchiedne Mſcrpt. bei Kennicott und de Roſſ bekraͤftigen dieſe Ver⸗ aͤndrung. — Den uͤbrigen Theil dieſes Verſes wollen Houbi⸗ gant und Koͤhler in Eichhorns Repertorium XIII. Th. S. 138. auch verbeſſern aus Pſ. XXXI, 3. ich aber kann hier nicht ihrer 110 Anmerkungen. ihrer Meinung ſeyn, weil der Dichter hier ſehr wohl ſelber eine Veraͤndrung kann gemacht haben. S=W=ð V. 4. Des durch und durch — Hand. Im Hebraͤiſchen ſteht hier ein Wort, das ſo viel bedeutet, als durchſaͤuert, oder mit Sauerteig uͤberzogen, das ſehr ſtark jemand ausdruͤkt, der mit dem Sauerteige des Haſſes ganz uͤberzogen iſt. V. 7. Weil du mich ſo oft in unuͤberſteiglichen Gefahren ge⸗ ſichert, und aus denſelden gereitet haſt, ſo ſchien das vielen ſo wunderbar, daß ſie mich ſelbſt fuͤr ein Wunder anſahen, wenn ſie mich ſo gut durch dich bewahrt ſahen. V. 13. Zu Schanden werden: Ich folge hier mit Hare und Lowth, die Merrick anfuͤhrt, einer andern Lesart, die auch das Anſehn der ſyriſchen Ueberſezung und ſehr vieler Mſerpt. dei⸗ Kennicott und de Roſſ fuͤr ſich hat. S. auch Pf. V. 20. Der Dichter ſtellt die groſſen Gefahren, woraus er er⸗ rettet wurde, ſo vor, als waͤre er in der That todt geweſen, und wieder ins Leben erwekt worden: als waͤre er ſchon an den Graͤnzen des unterirdiſchen Reiches des Todes geweſen, und wieder auf Erden zuruͤkgekommen. S. auch Michge⸗ V. 21. S. die beſond. Anmerk. V. 23. Nicht allein meine Lippen ſollen dein Lob erheben, ſon⸗ dern mein ganzes Leben ſoll gleichſam ein Lobgeſang ſeyn, den ich dir ſingen werde, weil ich mich ganz deinem Dienſte weihen will. Der zwey und ſiebenzigſte Pſalm. *) Ich zweifle, ob dieſe Aufſchrift wohl aͤcht iſt. In den beſ. Anmerkungen werde ich die Sache genauer unterſuchen; wenn ſie aber aͤcht iſt, ſo iſt nach ihr Salomo der Verf. dieſes Liedes, wie jeder, der ſie mit den Aufſchriften der an⸗ dern Pſalmen im Grundtexte vergleicht, leicht einſehen kann. Wie dem auch ſeyn mag, ſo ſcheint mir der Pſalm ein leb⸗ haftes Gemaͤlde von dem Reiche des Meſſias, wozu die Far⸗ ben von der Regierung Salomo's entlehnt ſind, zu enthalten. Denn auf der einen Seite iſts gewiß, daß in dieſem Liede auf die Regierung des Koͤnigs Salomo gezielt wird — woran nie⸗ mand zweiflen wird, wer V. 8. 9. 10. 15. nachlieſet, und das Gluͤk und den Frieden waͤhrend der Regierung, die in ihnen beſungen werden, mit der Erzaͤhlung der Geſchichte des Reich es Salomo's vergleichet I. Reg. IV, 21 — 25. und I. Chron. XXIX, 23. 24. 25. Auf der andern Seite hingegen aber hab ich mich noch ienneer ni Anmerkungen⸗ 111 ber nicht uͤberzeugen koͤnnen, daß die Beſchreibung der Herrlichkeit der Regierung Salomo's den Hauptinhalt dieſes Liedes aus⸗ cht machet. Denn ſo gewiß die Bilder darinn von Salomo's dder Regierung hergenommen ſind, ſo kommt dennoch noch vieles ik, darinn vor, was zu groß und zu erhaben iſt, als daß es auf ihn ſollte angewandt werden koͤnnen, beſonders V. §5. 7. und e⸗ 11. dahingegen alles ganz ohne Zwang auf den Meſſias an⸗ gen gewandt werden kann, wie ich in meinen beſ. Anmerk. dar⸗ i, zuthun trachten werde. Daß uͤbrigens der heil. Dichter die Regierung Salomo's als ein Bild der Regierung betrachtet, und wird niemand befremden, welcher bedenkt, daß, nach dem, cch was ich beim Inhalte Pf. XL, geſagt habe, ſolche Koͤnige, pt. wie David und Salome, als Bilder vom Meſſſas angeſehen N. wurden, in deſſen Perſon ihre Tugend, und in deſſen Reiche die Herrlichkeit des ihrigen noch viel glaͤnzender erſcheinen e⸗ wuͤrde. — Deswegen beſingt auch der Dichter die kuͤnftige Re⸗ en, gierung des Meſſias mit Bildern, die von der Regierung des n Salomo hergenommen ſind. ſen, V. 1. Gieb, o Gott! ꝛc. Nach der Art der alten Theokratie e war Jehova allein Koͤnig von Iſrael im volleſten Sinne des Wortes, und diejenigen, die Koͤnige genannt wurden, waren ſeine Stellvertreter oder Statthalter. Der Meſſias wurde „ als ein aͤhnlicher Koͤnig erwartet, den Jehova dem Volke n, Iſrael geben wuͤrde. Der Dichter bittet alſo ungemein paſſend, fe daß er ſeine Regierung und ſein Gericht dieſem Koͤnige geben und anvertrauen moͤge. Dem Sohne des Koͤnigs: Der groſſe Koͤnig, den der Dich⸗ ter beſingt, ſollte aus dem koͤniglichen Geſchlechte Davids ſelder ſeyn, und wird alſo mit Recht ſo genannt. Michaelis. V. 3. Berge und Huͤgel waren der fruchtbarſte Theil von Pa⸗ e laͤſtina: von dieſen wird geſagt, daß ſie dem Volke Heil und Segen tragen, wenn ſie einen Ueberfluß an ſchoͤnen Fruͤchten und Gewaͤchſen hervorbringen. Uneigentlich wird hier da⸗ durch zu erkennen gegeben, daß das Volk im ganzen Lande Heil und Segen genieſſen ſoll, in ſo einem Ueberfluſſe, als e die Fruͤchte auf den Bergen und Huͤgeln hervorwachſen. Ein ſcx aͤhnliches Bild ſ. Pſ. L[XXXV, 12. Venema. Fon V. 5. Sprachkenner wiſſen wohl, daß ſich in dieſem Verſe eine lin. groſſe Verſchiedenheit der Lesarten findet. Nach der Lesart, n die man bei den LXX. in der alten lateiniſchen und arabiſchen i Ueberſezung findet, ſollte man uͤberſezen muͤſſen: L . Seine Lebenszeit wird die Sonne ausdauren, .s So lange der Mond ſeyn wird, Jahrhunderte aus, Jahrhun⸗ 45 derte ein. Viele 112 Anmerkungen. Viele Gelehrte haben auch dieſe Lesart der gewoͤhnlichen vor⸗ gezogen, z. B. Houbigant, ZSachariaͤ, Michaelis u. a. und ſie iſt auch in der That von der Art, daß ich ſelbſt lange An⸗ ſtand genommen habe, ob ich ſie nicht auch waͤhlen ſolle. Sie giebt einen ſchoͤnen Sinn, weil ſie uns des Koͤnigs Sohn vorſtellt, als ſollte er durch das Lob, das man ihm ertheilen wuͤrde, immer leben, und von den Menſchen hochgeachtet werden, wie Gvidius von Aratus ſagt: Amor. I, 15, 15. Cum Sole et Luna ſemper Aratus erit. Da aber die gewoͤhnliche Lesart, die ich in meiner Ueberſezung ausgedruͤkt habe, in ollen bis jezt bekannten Micrpt. ſo viel mir bekannt iſt, gefunden wird, und noch beſonders durch das Anſehen des chaldaͤiſchen Paraphraſten, der ſyriſchen Ueberſezung, Aquila, Symmachus und Hieronymus beſtaͤtigt wird, und endlich noch auch einen ſehr ſchoͤnen Sinn giedt, ſo hab ich nicht Urſache genug zu haben geglaubt, von ihr abzuweichen. Nur denk ich mit Zachariaͤ, Doͤderlein, Mi⸗ chaelis u. a. daß man, wenn man dieſer Lesart folgt, dieſe Anrede nicht auf des Koͤnigs Sohn beziehen muͤſſe, als ob man dieſen zu aller Zeit ehren wuͤrde, — weil er im gan⸗ zen Pſalm ſonſt nie angeredet, ſondern nur von ihm geſun⸗ gen wird —; ſondern vielmehr auf Gott, der V. 1I. ſchon angeredet worden, daß, weil dieſer Koͤnig den wahren Gottesdienſt handhaben und befeſtigen werde, er auch, als der wahre Gott, bis ans Ende der Welt werde verehrt wer⸗ den. Und das iſt mehr — wie Michaelis ſehr richtig ur⸗ theilt — als der unverſchaͤmteſte Schmeichler von Salomo je haͤtten ſagen konnen, weil doch Salomo in ſeinen lezten Jahren eher noch den Goͤtzendienſt einfuͤhrte, und uͤberdas kein Koͤnig, der nicht ſelbſt immer regiert, machen kann, daß ſein Volk Gott ehret, ſo lange Sonne und Mond am Himmel ſcheinen. V. 6. S. wegen der Ueberſezung dieſes Verſes meine beſ. Anmerk. Jedermann ſieht inzwiſchen, daß das Angenehme und Gegen⸗ reiche der Regierung des Koͤnigsſohnes durch dieſe Bilder ſehr ſchoͤn abgemahlt wird. . V. 7. Ich folge auch hier mit Hare und Lowth bei Merrick, mit Durell u. a. einer andern Lesart, die durch die Auktoritaͤt der LXX. durch die alte lateiniſche, ſyriſche und arabiſche Ueberſezungen, und viele Mſcrpt. bei Kennicott und de Rocſi befeſtiget wird — beſonders, weil ſie ſich viel beſſer zum Parallelismus ſchikt, als die gewoͤhnliche: weil Recht und Heil viel beſſer zu einander paßt, als Gerechte und Heil. Der Sinn im Ganzen iſt: Unter ſeiner Regierung wird Recht . un — — — — — — — — —— Anmerkungen. 113 er und Gerechtigkeit gehandhabt werden, und dadurch wird das ganze menſchliche Geſchlecht allerlei, immer daurendes, Gluͤk genieſſen. Recht und Heil werden hier ſehr ſchoͤn mit 1 J lieblichen Fruͤchten verglichen, die aus der Erde hervorkommen, iht und gut gedeihen. Der Ueberfluß ſowohl als das Angenehme iſen der gerechten und heilreichen Regierung dieſes Koͤnigsſohns wird durch dieſes Bild ſehr ſchoͤn bezeichnet. S. Pſ. 5 LXXXV, 12. V. 8. Es iſt kein Zweifel, daß in dieſem Verſe auf die weite Ausdehnung des Koͤnigreichs Salomo's gezielt wird; denn unm deieieſer herrſchte nach lI. Reg. IV, 24. und l. Chron. IX, 260. 1, 6 uͤber alle Koͤnigreiche vom Fluſſe Euphrat an bis an das Land – urch der Philiſter und die Graͤnzen von Egypten. Der heil. Dichs ihen ter, der hierauf zielet, wuͤnſcht, daß auch ber Meſſias nicht tigt allein dieſes Reich beſizen, ſondern es noch uͤber den ganzen e, Erdboden ausdehnen moͤge: dis iſt der natuͤrliche Sinn dieſes ir. Verſes. Zuerſt wuͤnſcht der Dichter, er moͤchte herrſchen m von einem Meere zum andern, nemlich von dem todten dieſe Meere bis zum mittellaͤnßiſchen, wooon das erſte gegen Mor⸗ 6 d0 gen und das andre gegen Abend von Palaͤſtina lag. Ferner gamn aber herrſchte Salomo vom Euphrat an bis an das Land Gefun⸗ der Philiſter und die Graͤnzen Egyptens. — Der Dichter ſon wuͤnſcht auch das nicht allein dem Koͤnigsſohne, ſondern zu⸗ hehren gleich, daß ſeine Herrſchaft ſich noch viel weiter erſtreke, nem⸗ ,ℳ lich bis an die aͤuſſerſten Graͤnzen der Erde, oder uͤber den 1e ganzen Erdboden. Zwar koͤnnte man die lezten Worte, an u ſich ſelber betrachtet, auch wohl uͤberſezen: „bis an die one Graͤnzen, oder die aͤuſſerſten Ende des Landes;,„ allein wie fe, matt und kraftlos waͤre der Wunſch, daß ein Koͤnig bis an herdes die aͤuſſerſten Graͤnzen ſeines Koͤnigreiches herrſchen moͤge! — fann, daher befremdets mich ſehr, daß es noch Ausleger gegeben Ron hat, die dieſer Meinung ſeyn konnten. Ende der Erde be⸗ deuten ſo viel als die ganze Erde, bis an ihre aͤuſſerſten merk, Graͤnzen; wie Pf. II, 8. und ſonſt: und daß wir auch hier egen⸗ das darunter verſtehen muͤſſen, lehret, meines Erachtens, k ſeſe V. 11. wo geſagt wird, daß alle Fuͤrſten vor ihm niederfallen, und alle Voͤlker ihm dienen werden. Es ſcheinet mir alſo, ettic, daß der Meſſias hier vorgeſtellt werde als ein Fuͤrſt, der ortit zwar, wie Salomo, ein Koͤnig der Juden ſeyn werde, (und obſte das war er ſowohl wegen ſeiner Aoſtammung von David, als auch, weil er ſein Koͤnigreich zuerſt unter den Juden er⸗ u richtete,) der aber zugleich ſein Reich dis an die aͤuſſerſten ,n Graͤnzen der Erde ausbreiten wuͤrde, — und ſo kann denn geil das hier Geſagte nicht von Salomo verſtanden werden, weil Recht die ganze Erde ihm nie unterworfen war. — Es muß ſich nd h uͤbri⸗ 114 Anmerkungen. uͤbrigens niemand wundern, daß ich dieſe Worte als Wunſch überſezt habe. Wer das Hebraͤiſche verſteht, braucht nur das Wort, das ich durch er herrſche uͤberſezt habe, anzuſehen, und er wird den Grund dieſer Ueberſezung leicht einſehen koͤn⸗ nen: denn Wuͤnſche kommen mit eigentlichen Vorherſagun⸗ gen in prophetiſchen Schriften vollkommen uͤberein. Eine aͤhnliche Weiſſagung findet ſich mit den nemlichen Worten Zach. IX, 10. V. 9. Die Barbaren. Im Hebraͤiſchen ſteht hier ein Wort, das ein gewiſſes barbariſches Volk bedeutet, das in dem wuͤ⸗ ſten Arabien an den Ufern des rothen Meeres wohnet, und das die Griechen und Lateiner Ichtiophagi, Fiſcheſſer, nann⸗ ten, weil Fiſche ihre vornehmſte Speiſe waren. S. Bochart Geogr. ſacra p. 281. Da dieſes Volk ſehr barbariſch war, ſo giebt dieſes Wort hier blos zu erkennen, daß auch die bar⸗ bariſchſten und ungeſchikteſten Nationen den Meſſias verehren ſollten. . Seine Widerſacher leken Staub. Dadurch wird zu er⸗ kennen gegeben, daß ſeine Feinde, als Beſiegte, ſich aufs tiefſte vor ihm erniedrigen werden. Die Redensart iſt von Schlangen hergenommen, die den Staub leken, oder eſſen, weil ſie im Staube kriechen. Gen. III, 14. Eſaiä LXV, 25. und deswegen bedeutet es die tiefſte Erniedrigung. S. Mich. 17. V. 10. Tarſis Koͤnige: Iſt Tarſis der Name des heutigen Spa⸗ niens, wie ſehr wahrſcheinlich iſt, ſo wurde dis gewiß an Salomo nie erfuͤllt, ſondern kann ſich allein auf ſeinen groſſen Nachkommen beziehen. . Saba's und Meroe's Koͤnige: Im Hebraͤiſchen: Die Koͤnige von Scheba und Seba. Scheda iſt einerlei mit Saba; ein Landſtrich im gluͤklichen Arabien, der noch jezt ſo heiſſet, und deſſen Einwohner, die Sabaͤer, die ſchon von Alters her wegen des Ueberfluſſes an Spezereyen, die das Land hervor⸗ bringt, und ihres ergiebigen Handels, ſehr beruͤhmt waren. Seba iſt ein Theil von Aethiopien, das die Alten Meroë nann⸗ ten, und der ebenfalls, vorzuͤglich an Elfenbein, ſehr reich war. Aus dem erſten Lande war die Koͤniginn, die den Sa⸗ lomo ſo ſehr verehrte, I. Reg. X. worauf hier gezielt wird; aus dem andern aber war die Koͤniginn Kandace, A&. VIII, 27. und die hier erzaͤhlte Geſchichte kann man fuͤr einen Theil der Erfuͤllung dieſer Weiſſagung anſehen. VB. 11. Alle dieſe Voͤlker werden ſich ihm unterwerfen, nicht weil ſeine Waffen ſie uͤberwunden haben, ſondern wegen des Ruhmes ſeiner gerechten Geſeze und gerechten Behandlung ſeiner Unterthanen. Michgelis. Anmerkungen. 115 ſch V. 16. S. uͤber die Ueberſezung dieſes Verſes die beſond. An⸗ das merkungen. Der Uebergang der Fruchtbarkeit des Landes auf en, die Fruchtbarkeit der Menſchen iſt ungemein ſchoͤn. ldr⸗ V. 18. 19. Weil dieſe Verſe mit dem Ighalte des Liedes nichts un⸗ gemein haben, ſo hat man ſie eher fuͤr den Schluß des zwei⸗ ine ten Buches der Pſalmen, das hier endigt, anzuſehen. Auch ten die andern Buͤcher endigen ſich mit dergleichen Doxologien, die man nach der Hand zu ihnen gefuͤgt hat, und die man l, ſehr unrichtig fuͤr Theile dieſer Pfalmen ſelbſt anſehen wuͤrde. nl⸗ S. die Anmerk. zu Pſ. XLI, 14. Und V. 20. Auch dieſe Unterſchrift iſt von ſpaͤterer Zeit, und macht nn vielleicht den Schluß der 72 erſten Pſalmen aus, die vielleicht lart die aͤlteſte Sammlung dieſer Lieder ausgemacht haben, und er, Gebete Davids genannt werden, weil die meiſten darinn be⸗ at⸗ findlichen Lieder, nach der Aufſchrift, David zum Verfaſſer len haben, da im Gegentheil im folgenden Theile der Pſalmen ſehr wenig Lieder unter Davids Namen ſtehen. S. Eichhorns i⸗ Einleitung in das A. T. §. 623. und §. 624. N. 4. nebſt lſ Michgelis Anmerk. bei dieſer Stelle. don ſn, i Der drey und ſiebenzigſte Pſalm. pv *) Ueber die Schoͤnheit dieſes Pſalms kann man vergleichen, was ich in der Einleitung S. XXXXV. geſagt habe. V. 2. Der Sinn iſt: Ich gleitete faſt von der Bahn der Wahr⸗ ſſe heit ab, und verfiel beinahe in einen ſehr gefaͤhrlichen ine Jerthum. mig V. 4 — 9. Die Schilderung des gluͤklichen Zaſtandes der Gott⸗ dan loſen, und ihrer Vermeſſenheit, die daraus entſtand, iſt ſehr ſe lebhaft, und die Kunſt des Dichters ſtellet ſie mit ungemeiner ſe⸗ Beurtheilungskraft in das hellſte Licht, um zu zeigen, wie net leicht er in Unordnung haͤtte gerathen koͤnnen. H en. V' 4. Ich mache hier mit Knapp eine andre Abtheilung des unſil hebr. Textes, als die gewoͤhnliche iſt, nach velcher man ſo tich uͤberſezt: „Sie fuͤhlen keine Feſſeln ſelbſt bis an ihren Tod. „ En Eine Handſchrift bei Kennicott hat auch dieſe Abtheilung. nl S. die beſ. Anmerk. G V. 6. Ein ſehr ſchoͤnes Gemaͤhlde von dem Hochmuth und der Ge Gewaltthaͤtigkeit der Boͤſen, von denen Aſaph ſpricht. Ein . groſſer Theil des orientaliſchen Schmukes beſtand in goldnen ict Halsketten; der Troz der Boͤſen wirt alſo ſehr ſchoͤn mit 4 einer ſolchen Kette verglichen, beſonders weil das ſtolze Tra⸗ gen des Halſes eines der ſprechendſten Zeichen des Bohmutns 2 iſt z 116 Anmerkungen. iſt; daher auch bei den arabiſchen Dichtern ein ſtolzes Drehen des Halſes und Kopfes ein ſehr gemeines Sinnbild von dem Hochmuth und Troze iſt. Beiſpiele davon ſ. Schroeder Orig. Hiebr. Cap. III. H. 1II. Wie ſchoͤn wird alſo hier geſagt, daß der Troz ſich wie eine Kette um ihren Hals winde? — Kleider ferner bedeken uns; wenns nun heißt, daß Gewalt das Kleid heißt, das ſie deke, ſo iſt das ein ſehr ſchoͤnes Bild von einer Gewaltthaͤtigkeit, die ihre ganze Seele bemeiſtert, und ſie gleichſam voͤllig umringt. Solche Redensarten ſind vornemlich bei arab. Dichtern gewoͤhnlich. V. 7. S. uͤber die Lesart und Ueberſezung dieſes Verſes die beſ. Anmerkungen. Der Sinn dieſer ſchoͤnen Metapher iſt: Ihr Herz iſt die Quelle aller Bosheit, woraus eine groſſe Menge eitler und troziger Plane und Entwuͤrfe, gleichſam wie Flu⸗ then, ſtroͤmet. B. 9. Im Ociginal iſt dieſer Vers ungemein ſchoͤn: da heißt es eigentlich: „Sie ſezen ihren Mund in den Himmel, und ihre Zunge wuͤthet zugleich auf Erden: das iſt, ihre wuͤthende Laͤſterung bekuͤmmert ſich weder um Gott, noch um Menſchen. V. 10. Dieſer Vers hat den Auslegern ſehr viele Mühe ge⸗ macht, und ich bekenne es, daß ich ſelber noch nicht ganz mit mir einig bin, was er eigentlich ſagen wolle. In den beſ. Anmerk. werd ich einige der verſchiednen Meinungen dar⸗ uͤber angeben. Nach der Meinung, die ich in meiner Ueber⸗ ſezung gewaͤhlt habe, umſchreibt Michgelis dieſen und den folgenden Vers ſehr ſchoͤn: „Weil man ſieht, daß den Gott⸗ loſen alles ſo gluͤklich von Statten geht, ſo kommt mein ganzes Volk in die Verſuchung, ihnen nachzufolgen, und zu glauben, daß ſich Gott um das, was auf Erden vorgeht, . nicht bekuͤmmere, und daß es demnach einerlei ſey, ob man rechtſchaffen oder gottlos lebe. Mein volk. Hier folg ich mit Michaelis und Knapp einer andern Lesart. V. 15. Auch hier folg ich einer andern Lesart, die Knapp vor⸗ geſchlagen hat. Eigentlich heißts nach den Worten: „Haͤtte ich geſagt, ich will denken, wie ſie.„ Der Sinn aber iſt: Haͤtte ich eben ſo, wie ſie gedacht, und die allein fuͤr gluͤklich gehalten, denen es wohl in der Welt geht, und ihrem Ver⸗ halten gefolgt, ſo waͤr ich deinen wahren Verehrern untreu geworden, o Gott! die du wuͤrdigeſt, deine Kinder zu heiſſen; ich wuͤrde alſo ſie, meine beſten Freunde, treulos verlaſſen, und zugleich auch ihr Vertrauen auf dich durch mein Betra⸗ gen geſchwaͤcht haben, und ſo haͤtte ich vielen unter ihnen das groͤßte Aergerniß gegeben. Vergl. Venema. Das Wort, das ich durch denken uͤberſezt habe, bedeutet eigentlich: eine “ Sum⸗ 22 222 Anmerkungen. 112 Summe berechnen; und wlrd hier ungemein ſchiklich ge⸗ braucht fuͤr das Berechnen der verſchiednen Summen des Gluͤks und Ungluͤks. HM V. 17. Aſaph ſtellt ſich hier vor, als ob er in Gottes Heilig⸗ thum gegangen waͤre, und als ob ihm hier Gott geſagt haͤtte, welche Abſichten er bei dem Gluͤk oder Ungluͤk der Menſchen— haͤtte. Nach dieſem Unterrichte Gottes gab er Acht auf das Ende der Gottloſen, und dann waren alle ſeine Zweifel auf⸗ geloͤſt. Der Ausdruk des Dichters iſt ſehr majeſtaͤtiſch, be⸗ ſonders wenn wir die erhabnen Begriffe in Anmerkung neh⸗ men, die die Juden von Gottes Heiligthume hatten. Ihr Ende: Durell fuͤhrt hier ſehr geſchikt eine Rede aus Claudianus an adv. Rufinum, L. I. C. 21. Zcbstulit hunc tandem Rufini poena tumultum, Abſolvitque Deos. V. 18. S. die beſ. Anmerk. V. 20. Ich habe dieſen Vers, um ihn meinen Leſern um ſo ver⸗ ſtndlicher zu machen, etwas freyer uͤberſezt. Im Originale lautet er woͤrtlich ſo: „Wie ein Traum beym Aufwachen, o Gott! wirſt du im Zorne ihr Bild verſchmaͤhen.,, In der Erklärung folge ich Schroͤdern Otig. Hebr. C. II. §. 14. Das Wort Bild bedeutet den aͤuſſerlichen zugleich aber auch eiteln Schein von Glanz und Herrlichkeit. So ſehr ſich auch gluͤkliche Boͤſewichter, dieſes Bildes wegen, als waͤr es etwas Weſentliches, bruͤſten moͤgen, und ſo ſehr auch andre ſie des⸗ wegen ehren moͤgen, ſo wird doch Gott einmal dieſes Bild verſchmaͤhen, d. i. auf eine Schmachvolle Weiſe behandlen, wenn er ſie in ſeinem Zorne ſtrafen wird — dann werden ſie ſelbſt und andre das Eitle dieſer Herrlichkeit einſehen; — ſie wird alsdann wie ein Bild ſeyn, das man ſich im Traume als etwas Weſentliches und ſehr Schoͤnes vorſtellt, da es hin⸗ gegen beim Erwachen nichts anders, als leere Einbildbung geweſen iſt. . . V. 21. 22. Der Sinn iſt dieſer: Als ich mich uͤber das Gluͤs⸗ der Gottloſen ſo beunruhigte, handelte ich ſehr thoͤricht und unvernuͤnftig, und du koͤnnteſt mich mit Recht fuͤr ein dum⸗ mes Vieh halten. Der Ausdruk im lezten Gliede des 22ſten Verſes iſt ſehr ſtark, und hat ohne Zweifel das Feine und Anſtaͤndige nicht, das unſre Dichter heut zu Tage beobachten. Allein man muß denken, daß dieſer Dichter auch nicht zu unſrer Zeit gelebt hat, und wer dieſe und dergleichen Aus⸗ druͤke tadelt, zeiget, daß er ſich in ſeinen Gedanken nicht in andre Zeiten, als die unſrigen ſind, verſezen kann, was man doch 118 Anmerkungen. doch gewiß thun muß, wenn man alte Dichter lieſet. — Wie viel ware da nicht auch an Homer und andern Dichtern zu V. 23 — 23. Wie wohl zufrieden in Gott zeiget ſich der heil. Dichter im lezten Theile dieſes Pſalms! und wie ſehr wird die Empfindung dieſer Zufriedenheit vermehrt, wenn man ſie mit der Unruhe und den Schmerzen des Dichters vergleicht, die er im vorigen Theile ſo lebhaft geſchildert hatte. Zu⸗ V V friedenheit, die aus der Endigung des Schmerzens entſteht, wird durch den Kontraſt mit vorigem Leiden immer vermehrt. Vergl. hieruͤber die ſchoͤnen Bemerkungen van Alphen's in ſeiner Theorie der ſchoͤnen Kuͤnſte und Wiſſenſchaften, II. Th. S. 66. 67. der es durch verſchiedne Beyſpiele erlaͤutert. 23. 24. Der Sinn iſt: Was fuͤr Urſache hab ich nun, auf das kleine und kurze Gluͤk der Gottloſen neidiſch zu ſeyn? Denn was iſt all ihr Gluͤk gegen die Seligkeit, die mir die Gottesfurcht gewaͤhrt? Denn, mit was fuͤr Ungluͤksfaͤllen ich auch in dieſem Leben zu kaͤmpfen haben mag, ſo bin ich doch immer bei Gott, der iſt mir immer nahe, und ſiehet auf mich: jo, er hat mich bei meiner Rechten genommen, als mein Fuͤhrer, der mich auf keine Wege fuͤhren wird, die nicht zu meinem Heile ſich endigen; — der mich, ſo lange ich lebe, leiten und fuͤhren wird nach ſeinem allezeit weiſen und guten Kathe, und mein Ende nicht Schmachvoll, veraͤchtlich und ungluͤklich ſeyn laſſen wird, wie das Ende der Gottloſen; ſondern mir vielmehr Seligkeit und Ehre zu Theil laſſen wer⸗ den wird, weil er mich, ſo ſehr man mich auch jezt ver⸗ ſchmaͤhen mag, am Ende doch die hoͤchſte Stufe der Ehre wird erreichen laſſen. — Das Ende Aſaphs wird hier dem Ende der Gottloſen deutlich entgegengeſezt V. 17. und die Ehre, zu der ihn Gott bringen wird, der Schmach, womit die Goktloſen behandelt wersen werden V. 20. Bei ihnen folgte Schmach auf Ehre, beim Dichter aber ſollte das Ge⸗ gentheil ſeyn. Folglich waren jene mitten in ihrem Gluͤke un⸗ gluͤklich, er aber mitten in ſeinem Ungluͤke ſelig. 25. Im erſten Gliede dieſes Verſes habe ich einer andern Lesart gefolgt, die auch alle alten Ueberſezungen, den einzigen chaldaäiſchen Paraphraſten allein ausgenommen, haben, denn ſie ſchikt ſich beſſer zum Parallelismus. S. die beſ. Anmerk. Der Sinn iſt ganz einfach: Im ganzen Weltall iſt nichts, das ich ſo hoch achte, als dich. — Himmel und Erde muß man hier nicht jedes beſonders nehmen, ſie bedeuten zuſam⸗ men, nach dem Sprachgebrauch der Hebraͤer, nichts anders, als das Weltall. V. 26. Wie el. vird n ſe tccht, u ſelt, nehr. ſs in d. auf Ghn? de en ich Hdoch onf 1,6 ,die geih en i cbtch loſen; wer⸗ verl⸗ Ehre den d die vomit ihnen Ge⸗ e un⸗ nden ngionn den Get icttͤ, de Nuß em ets⸗ ,26. V Anmerkungen. 119 26. Dieſer Vers wird in der niederlaͤndiſchen Ueberſezung ſo uͤberſezt: „Verſchmachtet mein Fleiſch und mein Herz, ſo iſt Gott der Fels meines Herzens, und mein Theil in Ewigkeit., Venema hat gegen dieſe Auslegung, nach meiner Einſicht, mit Recht angemerkt, daß der Dichter unſchiklich ſagen wuͤrde: Gott ſey der Fels ſeines Herzens, wenn er zugleich ſage, daß ſein Herz ſowohl als ſein Fleiſch verſchmachten koͤnne. Er ſelber uͤberſezt alſo: Mein Fleiſch mag verſchmachten; was aber mein Herz betrift, ſo iſt Gott der Fels ꝛc. Allein auch das kommt mir vor, ſich nicht gut mit dem hebr. Sprach⸗ gebrauch vereinigen zu laſſen, da nach ihm Fleiſch und Herz, oder Leib und Seele bei einander zu ſtehen pflegen, um die ganze Perſon des Menſchen dadurch auszudruͤken. Pſ. XVI, 9. ꝛc. Um nun meine eigne Gedanken, die ich den Gelehrten zur Beurtheilung vorlege, daruͤber zu ſagen, ſo bemerke ich, daß im Originale in der vergangnen Zeit ſteht: „Mein Herz und Fleiſch verſchmachtete, oder war verſchmachtet, „ daher kommt es mir am natuͤrlichſten vor, den Vers ſo zu verſtehen: Mein Ileiſch und Herz war verſchmachtet unter der Unruhe, die mich quaͤlte, da ich das Gluͤk der Gottloſen ſah; aber jezt iſt Gott der Fels meines Herzens. Mein Herz iſt jezt in ihm zufrieden, es ſteht feſt im Vertrauen auf ihn, als auf einen Fels, feſt gegen alle Stoͤſſe des Zweifels und der Unruhe: und er iſt mein Theil in Ewigkeit. Er iſts, der mich mit allem verſorgt, was ich noͤthig habe, um nicht zu verſchmachten, ſondern allzeit gluͤklich zu ſeyn. Eigentlich wird dieſes Wort von einem zugemeſſenen Theile an Speiſe und Trank gebraucht. Vergl. die Anmerk. zu Pf. XVI, 5. So kommt auch alles im Parallelismus ſchoͤn mit einander uͤberein: Mein Herz verſchmachtete: — aber Gott iſt der Fels meines Herzens. Mein Fleiſch verſchmachtete: — aber Gott iſt ſelbſt meine Speiſe und mein Trank in Ewigkeit, der da⸗ durch auch mein Fleiſch vor dem Verſchmachten bewahren wird, wozu doch Speiſe und Trank vorzuͤglich geſchikt ſind. — Obgleich die Redensart: „ mein Theil, ganz hebraͤiſch iſt, ſo hab ich ſie hier dennoch nicht veraͤndern koͤnnen, wenn ich uͤberſezen, und nicht erklaͤren oder umſchreiben wollte. V. 28. Gottes Freund zu ſeyn. So uͤberſezt Knapp, meiner Einſicht nach, die hebr. Redensart ſehr gut, die eigentlich bedeutet: „Zu Gott ſich naͤhern, oder in der Naͤhe Goites zu ſeyn.„ Bei den Arabern ſagt die nemliche Redensart ſo viel als: mit jemand als mit einem Freunde umgehen; freund⸗ ſchaftlich mit jemand umgehen: beſonders wird ſie gebraucht von dem leutſeligen Umgange, deſſen ein Fuͤrſt einige ſeiner vertrauteſten Hoͤflinge vor andern wuͤrdigt. So kommt ſie . auch 4 120 Anmerkungen. auch vor Gen. XLV, 10. Darum heißt es beſonders von den Prie⸗ ſtern, die als ſolche Hoͤflinge Gottes, nach der Natur der Theo⸗ kratie, betrachtet werden, daß ſie ſich dem Jehova naͤhern: worauf Pl. LXV, (ſ. meine beſ. Anmerk.) gezielt wird; und ganz Iſrael, das als ein prieſterliches Koͤnigreich beſchrieben wird, Exod. XIX, 6. wird deswegen das Volk genannt, das ſich dem Jehova naͤhert, Pſ. CXLVIII, 14. d. i. das Volk, das Jehova ganz beſonders mit ſeiner Freundſchaft beehret. Alles — preiſen: d. i. Nun will ich in Zukunft immer auf Geott vertrauen und, durch dieſes Vertrauen ermuntert, ihn preiſen uͤber alles, was er thut, er ſchike mir Gluͤk zu oder Ungluͤk. Der vier und ſiebenzigſte Pſalm. V. 4. 5. 6. Ueber einige Verbeſſerungen des hebr. Textes, denen ich in der Ueberſezung gefolgt, ſ. die beſ. Anmerk. — Die Zeichen des Jehova im Heiligthum ſind die heiligen Tempel⸗ gerathſchaften, und die Zeichen, die die Feinde an ihre Stelle geſezt hatten, ihre Goͤzenvilder, Siegeszeichen u. dgl. So erzahlt Joſephus Ant. Jud. XII, 5. 4. daß Antiochus auf den randopferaltar einen andern bauen ließ, worauf er Schweine opfern ließ; und vielleicht zielet hierauf auch der Verf. des erſten Buchs der Maccabaͤer K. 1, 54. wo er ſagt, daß die Feinde einen Greuel der Verwuͤſtung bauen auf den Rauch⸗ altar. S. Michaelis Anmerk. Uebrigens kann man mit dieſen Beſchreibungen des Dichters das ganze I. Kap. des l. Buchs der Macc. vergleichen, ſo wie Joſeplus Antiq. Jud. C. V. u. Prideaux Geſch. des A. und N. T. II. Th. 3. B. S. 944. 2ꝛc. V. 7. Stekten deine Heiligthuͤmer in Brand: Unter Jehovas Heiligthuͤmern, glaub ich, uͤſſen hier die Synagogen ver⸗ ſtanden werden, deren auch B. 4. Meldung geſchiehet. Zwar lieſet man nicht ausdruͤklich, daß Antiochus das gethan habe, obgleich vielleiche Joſephus, wenn er a. a. O. ſagt, daß Antiochus die ſchoͤnſten Gebaͤude der Stadt verbrannt habe, auch viele Synagogen darunter begriffen hat: wenigſtens iſt bekannt, daß die Synagogen auch prachtvolle Gebaͤude wa⸗ ren, wie z. B. die praͤchtige alexandriniſche Synagoge: und V. 8. wird ja ausdruͤklich geſagt, daß die Feinde im Sinne gehabt haben, alle Synagogen zu verdbrennen. Die Wohnung deiner Majeſtaͤt: Eigentlich: Die Wohnung deines Namens entweihten ſie zur Erde. Dieſe Redensart giebt zu erkennen, daß ſie den Tempel entheiligten, und ihn fuͤr eben ſo unwerth hielten, wie man etwas aus Verachtrng , . au Anmerkungen. 121 auf die Erde wirft. Eine aͤhnliche Redensart ſindet man Pſ. LrxXXXIX, 40. Schon aus der Anmerkung zu V. 4. 5. 6. er⸗ hellet, wie ſehr der Tempel von Antiochus Epiphanes entweiht wurde. Hiezu kommt, daß er alle heilige Zierrathen und Geraͤthſchaften, alles Gold und Silber, und alle verborgne Schaͤze aus dem Tempel weg, und mit ſich in ſein Land nahm; (I. Macc. I, 23. 24.) daß er in der Stadt Davids, dem Tem⸗ pel gegenuͤber, eine hohe Burg bauete, worein er eine heid⸗ niſche Garniſon legte, (V. 36 — 38.) daß er rund um das Heiligthum herum unſchuldig Blut vergieſſen ließ (V. 39. 2ꝛc.). Die nemliche Klage findet man Pſ. LXXIX, I. . V. 9. Daß man jezt weder Wunderzeichen noch Propheten mehr unter dem juͤdiſchen Volke ſah, iſt ein ziemlich deutlicher Be⸗ weis, daß dieſes Lied in die lezten Zeiten des juͤdiſchen Staates gehoͤre. Venema. V. 11I. Ich folge hier Dathe's Ueberſezung, die einen ungemein ſchoͤnen Sinn giebt. Gott wird vorgeſtellt, als haͤtte er ſeine rechte Hand, die er ſonſt auszuſtreken pflegte, um ſeinem Volk Iſrael zu helfen, zuruͤkgezogen, und in den Buſen geſtekt. Hieruͤber klaget der Dichter, und bittet, er moͤchte dieſe maͤch⸗ tige Rechte wieder aus dem Buſen hervorziehen, um ſeine Feinde zu vertilgen. Die Worte tragen in der Ueberſezung ſelbſt die deutlichſten Merkmale von dem Feuer der Empfindung des Dichters, aber noch mehr im Originale. V. 12. Das ganze Volk wird hier redend eingefuͤhrt. Man findet mehr Beiſpiele, daß es von ſich im Singularis ſpricht, z. B. Pfſ. XLIV, 5. womit dieſer Vers beinah woͤrtlich uͤber⸗ einkommt. V. 13. 14. Ohne Zweifel wird hier auf den Durchgang der Iſraeliten durch das rothe Meer gezielt, und auf den Unter⸗ gang der Egypter in demſelben. Der Koͤnig von Egypten und ſeine Kriegsvoͤlker werden hier mit Seeungeheuern, und beſonders mit Krokodillen, verglichen, ſo wie auch Eſaiaͤ XXVII, I. LI, 9. Ezech. XXIX, 3. weil dieſe ſich vornemlich im Niele aufhalten. Daß die Krokodille auch gegeſſen wer⸗ den, hat uns Herodot ſchon gelehrt II, 69. Beiſpiele von neueren Reiſenden finden ſich bei Knapp. V. 15. Du oͤfneteſt — Bach: Die Geſchichte, worauf hier ge⸗ zielt wird, findet ſich Exod. XVII. Lieſſeſt verſiegen ꝛc. Dis zielt ſehr deutlich auf das Troken⸗ werden eines Theils des Jordans als die Iſraeliten Canaan einnahmen. Joſ. III. Ewige Stroͤme ſind Stroͤme, die nie verſiegen, wie groſſe Fluͤſſe, im Gegenſaz gegen Baͤche, die im Sommer oft austroknen. . V. 20. 122 Anmerkungen. V. 20. Schau auf den Bund. Gedenk an den Bund, den du mit unſern Vaͤtern gemacht haſt. Die duͤſtren Gegenden. Ueber dieſe ungemaͤchliche Stelle werd ich mehr ſagen in den beſ. Anmerk. . Der fuͤnf und ſiebenzigſte Pſalm. V. 2. Dein Name — beruͤhmt. Eigentlich: Denn dein Na⸗ me iſt nahe, d. i. nach einer arab. Redensart: wohl bekannt, weit beruͤhmt, wie A. Schultens in ſ. Animadv. philol. und Knapp und Dathe nach der Hand angemerkt haben. V. 3. Deine Verheiſſung. Eigentlich: das Zugeſagte, worunter man hier das David verſprochne Koͤnigreich Iſraels verſtehen kann. Dathe. . V. 4. Auch dieſe Worte ſpricht nicht Gott, wie viele meinen, ſondern David, wie Venemg urtheilt, von dem ich dennoch in der Ueberſezung in ſo fern abweiche, daß ich das lezte Glied nicht in der vergangnen, ſondern in der zukuͤnftigen Zeit nehme. Man findet in dieſem Verſe eine mehr gewoͤhnliche Metapher, die von einem ſchwankenden Gebaͤude hergenommen iſt, das eben einfallen will, und deſſen Pfeiler, die es noch ſtuͤzen, ſich vorwaͤrts zu beugen anfangen, und daher nach der Bleyſchnur wieder aufgerichtet, und ins Gleichgewicht ge⸗ bracht werden muͤſſen. V. 5. Hebt eure Hoͤrner — Hoͤhe: Die Redensart iſt von Thie⸗ ren hergenommen, deren Staͤrke zu ihrer Vertheidigung in den Hoͤrnern beſteht. Sind dieſe hoch und lang, ſo uͤber⸗ winden ſie ihren Feind leicht; werden ſie aber geſtumpft, ſo koͤnnen ſie ſich nicht weiter vertheidigen, ſondern muͤſſen ih⸗ rem Feinde ausweichen. Michgelis. Die lateiniſchen Dichter haben eine aͤhnliche Redensart, wie le Clere in dieſer Stelle gezeigt hat. — Viele Ausleger umſchreiben dieſe Redensart, weil ſie fuͤr unſre Ohren ungewoͤhnlich klinget. So hat Luther: Pochet nicht hoch auf eure Gewalt. Knapp: Trozet nicht auf eure Gewalt. Dathe: ne potentiam veſtram oſtentetis, Allein Michaelis merkt mit Recht an, daß man auch in einer eberſezung das Eigenthuͤmliche und Charakteriſtiſche der orien⸗ taliſchen Dichter ausdruͤken muͤſſe, und daher beſſer thue, in einer Ueberſezung ſolche Ausdruͤke beizubehalten. Man vergl. was ich hieruͤber in der Vorrede geſagt habe. , V. 6. S. die beſ. Anmerk. V. 8. Er iſts: Ich folge in der Ueberſezung dieſer Worte Venema. V. 9. —. — — Anmerkungen. 123 n V. 9. Jehova — Becher: Ein ſehr lebhaft gezeichnetes Ge⸗ den. maͤhlde vom Zorne Gottes. — Im Zornbecher Jehova' iſt ein gaͤhrender und gemiſchter Wein, d. i, ein Wein, der mit verſchiednen trunkenmachenden Kraͤutern vermiſcht iſt, und daher gaͤhret. Aus dieſem Becher muͤſſen die Gottloſen nicht allein trinken, ſondern ſie muͤſſen ihn ganz austrinken, ja ſelbſt die Hefe, die unten im Becher ſizt, ausſaugen. Ein Bild von den fuͤrchterlichſten Strafen, die ſie ganz vertilgen werden. V. 10. Ich aber — jauchzen: Hier folge ich mit Houbigant, NN Durell u. a. der Lesart der LXX. Die gewoͤhnliche: Ich mt, werde ewig verkuͤndigen, iſt nach meinen Gedanken falſch, unn weil nicht dabei geſagt wird, was der Dichter verkuüͤndigen lte werde, das doch ſonſt immer geſchieht. hen p Der ſechs und ſiebenzigſte Pſalm. HGlic V. 5. Du prangeſt Glanzvoll: Ich habe der Deutlichkeit wegen Ni beigefuͤgt o Berg, weil es eine Apoſtrophe an Zion iſt, der, gce weil der maͤchtige Jehova auf ihm wohnt, hier uͤber das Ge⸗ nen buͤrge erhoben wird, worauf ſich die Feinde ſcheinen gelagert OH zu haben, und das wegen der Raubſucht derer, die ſich jezt eh darauf befinden, ein Raubgebuͤrge, oder ein Gebuͤrge, worauf ge⸗ ſich reiſſende Thiere aufhalten, genannt wird. Doch iſt es auch moͤglich, daß das Land der Feinde ſo genannt wird, hie⸗ aus der nemlichen Urſache, beſonders wenn es vielleicht ein in bergigtes Land war. Wenn man die Veranlaſſung zu dieſem het⸗ Liede wuͤßte, ſo koͤnnte man vielleicht etwas Beſtimmteres uͤber , dieſe Redensart ſagen. . . i⸗ V. 6. Da gaben — Preis: Dis ſcheint mir die beſte Erklaͤrung ter dieſer Worte zu ſeyn, der auch Dathe, Michgelis u. a. ge⸗ ele folgt ſind. Sie wurden getoͤdtet, und dann ihrer Waffen⸗ grt, ruͤſtung beraubt. e: Fielen in Schlaf: Sie ſtarben. ich Der Staͤrkſte — mehr: Eigentlich: „Und niemand von 1, den ſtarken Maͤnnern fand ſeine Haͤnde. „ Der Sinn iſt: Die int Snekieneherloren ihre Staͤrke; es war, als haͤtten ſie keine n 4 r. V. 7. Vor deinem Schelten, o Gott! fielen die feindlichen Rei⸗ . ter und Pferde in Todesſchlaf. Im zweiten Gliede dieſes Verſes hab ich mit Michaelis eine kleine Veraͤndrung in der Lesart gemacht: weil nach der gewoͤhnlichen Lesart ſehr aicttich geſagt wird, daß die Wagen in Todesſchlaf allen. V. 9. 124 Anmerkungen. V. 9. Ich habe hier die ſchoͤne Erklaͤrung Schroͤders angenom⸗ men: Orig. Hebr. Cap. VI. §. 27 — 32. Der Sinn iſt: Da du dein Strafurtheil vom Himmel herab ſpracheſt uͤber deine Feinde, ſo bebte die Erde, und ſank gleichſam vor Schreken ein. Es wird dadurch ein Erdbeben zu erkennen gegeben, das vom Schreken herruͤhrte, den ſelbſt die lebloſe Marur uͤber das ſchreklichſte des Strafurtheils des Jehova uͤhlte. . V. 11. Ich folge hier hauptſaͤchlich Venema. Des Menſchen Zorn macht dir Ruhm, d. i. giebt Gelegenheit, dich zu prei⸗ ſen: das iſt ganz einfach der Sinn des erſten Gliedes. Im zweyten wird das nemliche, doch verbluͤmt, geſagt. Ich habe die Worte: „wie ein Siegeskleid,, der Deutlichkeit wegen dazwiſchen gefuͤgt. Rach den Worten wuͤrde es heiſſen: „Mit dem Ueberbleibſel der Grimmigkeiten umguͤrteſt du dich.„ Das Ueberbleibſel der Grimmigkeiten bedeutet den ganzen Grimm, oder die ganze Wuth, wie auch Venema bemerkt hat, und aus dem arabiſchen Sprachgebrauche bekraͤftigt werden kann, wie ich in den beſ. Anmerk. zeigen werde. Von Gott heißt es, er umguͤrte ſich mit der ganzen Wuth, oder ziehe ſie an, wie ein Kriegsheld, der in ſeinem Triumphe die Kleider des uͤber⸗ wundnen Feindes anzieht, um den Ruhm ſeines Sieges um ſo ſichtbarer zu zeigen; wovon die Redensart entlehnt iſt; ſo wird alſo hier der ganze Grimm der Menſchheit vorge⸗ ſtellt, als ob Gott ihn zu Schanden gemacht habe, und den Ruhm ſeiner Majeſtaͤt um ſo weiter umher verbreite, ſo hef⸗ tiger ſie wuͤthen. Die ganze Wuth ſelbſt war, ſo zu ſagen, ein Triumphlied des beſiegten Feindes fuͤr ihn, das ihm zum Zierath und Ruhm diente. Der ſieben und ſiebenzigſte Pſalm. V. 3. S. die beſondern Anmerkungen. V. 5. Du wehrteſt: Eigentlich: Du hielteſt meine Augenlieder feſt, daß ſie ſich nicht ſchlieſſen konnten. Vergl. Dathe. V. 1II. Gottes Rechte: So erklaͤren auch Dathe und Knapp dieſe Worte, nach meinen Gedanken, richtig, und mit dem ganzen Gange der Rede ſehr uͤbereinſtimmend. Zuerſt hatte der Dichter uͤber ſeinen Zuſtand geklagt, nachgehends aber hatte er ſich damit getroͤſtet, daß Gottes Rechte all ſein Leid abwenden und aͤndern koͤnne. “ V. 14. Als unſer Gott: Hier folg ich, mit Michgelis, Knapp, Dathe u. a. der Lesart, die auch die LXX. und die ſyriſche Ueber⸗ =6☛ e22 — —= —— = eder den tte ſher 0 , he⸗ ers Anmerkungen. 12 Ueberſezung ausgedruͤkt haben. Die gewoͤhnliche Lesart: Wer iſt ein Gott, ſo groß als Gott, giebt keinen guten V. 17 — 20. Eine poetiſche Beſchreibung des Untergangs Pha⸗ raos und der Egypter im rothen Meere. V. 19. Dein Donner: S. die beſ. Anmerk. V. 20. Deine Spur blieb unbekannt. Nemlich, deine Spur durch das Meer, weil Gott den Boden des Meeres, durch das er die Iſraeliten geleitet hatte, ſogleich wieder mit Waſſer bedekte. Michgelis. = Der acht und ſiebenzigſte Pſalm. V. 2. Der Dichter nennt hier die alten Volksgeſchichten Bilder⸗ ſprachen, oder Gleichniſſe und Raͤthſel, weil er ſie vorſtellt, daß auch ſie ihr eignes Schikſal darinn ſehen, und daraus er⸗ rathen ſollten. Michgelis, Rnapp. Man findet dieſe Worte Matth. AIII, 34. 35. von der Lehr⸗ art Jeſu in Gleichniſſen angefuͤhrt. Daraus aber kann man den Schluß noch nicht machen, daß dieſer Pſalm auf den Meſſias ziele, oder daß der Meſſias entweder im ganzen Pſalm, oder wenigſtens in dieſem Theile deſſelben redend eingefuͤhrt werde. — Denn ein unbefangener Leſer wird auch nicht eine Spur von dem Meſſias in dieſem Liede finden. Matthaͤus fuͤhrt auch dieſe Stelle nicht an als eine Weiſſagung von Chriſto, ſondern hat, wie Michgelis richtig bemerkt, blos zur Abſicht, die in Gleichniſſe und aus dem gemeinen Leben her⸗ genommnen Bilder eingekleidete Lehrart Jeſu zu vertheidigen, daß ja ſchon die Propheten des A. T. ſich bedient haben. Zwar ſagt Matthaͤus: „auf daß erfuͤllt werde;„aber dieſe Worte bedeuten oft nichts anders, als wenn dafuͤr ſtuͤnde: So, daß es alſo vollkommen wahr war, oder: ſo, daß man nun im volleſten Sinne ſagen kann,,, oder ſo etwas. V. 9. Ephraims Volk: Ich bin uͤber die wahre Lesart dieſer Worte noch ſehr ungewiß, wovon ich in den beſ. Anmerk. mehr ſagen werde. Der Sinn aber iſt, wie Knapp und andre meinen, dieſer: Denkt, o Iſraeliten! an das traurige Bei⸗ ſpiel der Ephraimiten, die dennoch im Streite flohen, ob ſie gleich gewafnet waren, und auf ihre Kriegesmacht pochten. Vielleicht zielt der Dichter auf das, was Jud. XII, 1 — 6. erzaͤhlt wird, und will vielleicht damit zu erkennen geben, daß die Iſraeliten mehr gewohnt waͤren, ſich ſo zu betragen. Michgelis wills aber lieber verſtehen von allen Niederlagen, die das 126 Anmerkungen. das ganze iſraelitiſche Volk gehabt hatte, zur Zeit, als Ephraim der Hauptſtamm, und die Bundeslade zu Silo war, z. B. als es nach IJ. Sam. VI. geſchlagen, und die Bundeslade erobert und weggefuͤhrt wurde. Er glaubt ferner, daß, wie zu Davids Zeiten die Siege der Iſraeliten Juda, als dem anfuͤhrenden Stamme, zugeeignet werden, auch von den Ephraimiten geſagt werden koͤnne, daß ſie im Streite fliehen, wenn gleich die Iſraeliten, deren Anfuͤhrer und Haupt der Stamm Ephraim war, die Schlacht verloren. Endlich fuͤgt er noch hinzu, daß der Dichter, da er beſonders die Abſicht hatte (wie aus dem Ende dieſes Pſalms beſonders deutlich erhellet) davon zu ſprechen, daß Goit Ephraim ver⸗ worfen habe, jezt ſchon darauf vorbereite, indem er dieſe Niederlagen als Strafen betrachtete, die Ephraim mit ſeinen Suͤnden verdient haͤtte. Dieſe Anmerkung iſt ſehr ſchoͤn; weil aber dieſer Pſalm nicht weiter, als bis auf Davids Zeiten geht, ſo gebe ich dennoch der erſten Erklaͤrung den Vorzug. V. 12. Zoan war eine Stadt in Egypten, die auf einer von den Inſeln lag, welche die verſchiednen Arme des Niels bilde⸗ ten, und die die Griechen Tanis nennen, wovon man unter anwndern Bachienne nachſehen kann: heil. Geogr. III. Th. S. 200. V. 21. Eine Zornfluth: S. Venema und meine beſ. Anmerk. V. 24. Himmelskorn: So wird das Manna genannt, weil es vom Himmel herabfiel; die Iſraeliten buken gleichſam ihr Brodt von himmliſchem Korne. S. Pſ. CV, 40. V. 25. Engelbrodt: So wird das Manna auch genannt, weil es vom Himmel, der Wohnung der Engel, herabfiel. V. 26. S. meine beſ. Anmerk. V. 33. Darum ließ er ꝛc. Dieſes zielt ſehr deutlich auf das Murren der Iſraeliten in der Wuͤſte, nachdem die Kund⸗ ſchafter aus dem Lande Canaan wieder zuruͤkgekommen wa⸗ ren, und auf die Drohung, daß dieſes ganze Geſchlecht Canaan nie zu ſehen bekommen werde, ſondern in der Wuͤſte ſterben muͤſſe. Num. XIV. Von der Zeit an konnte man ſagen, daß die Tage des Volkes wie ein Dampf, und ihre Jahre mit Schreken ſchwinden. Die nemliche Idee findet ſich Pſ. XC. der bei der nemlichen Gelegenheit gemacht wor⸗ den, und deſſen Inhalt man mit dem, was hier geſagt wird, vergleichen kann. V. 43. S. V. 12. L V. 44 — §1. Weil der Dichter im vorigen Verſe geſagt hatte, die Iſraeliten haͤtten nicht mehr an Jehova's Wunder, die er zu ihrem Beſten gethan habe, gedacht, ſo nennt er einige derſelben, wiewohl in einer etwas andern Oronung, als ſie R Anmerkungen⸗ 127 6 in der That geſchehen ſind. Inzwiſchen koͤnnte man wohl lo auf den Gedanken kommen, daß vielleicht beim Abſchreiben de dieſes Pſalms dieſe Verſe, durch ein Verſehen des Abſchrei⸗ he, bers, auf einen unrechten Plaz gekommen ſeyen, weil ſich N, die Aufzaͤhlung dieſer Wunder beſſer nach den 12ten Verſe don ſchiken wuͤrde, ſo daß ſie in dieſer Folge auf einander kom⸗ eſte men ſollten. V. 1 — 12. 44 — 51. 13 — 43. 52 — 73. t So wuͤrde die hiſtoriſche Ordnung ſicher beſſer beobachtet: Ni allein, da man nirgends ſo vorſichtig ſeyn muß als in Be⸗ 5 urtheilung der Fehler der Abſchreiber: da man zugleich nir⸗ den gends mehr Gefahr laͤuft ſich zu irren, als in Konjekturen hieruͤber, beſonders wenn man weder das Anſehen der alten Ueberſezungen, noch einiger Mferpt. vor ſich hat; da es endlich auch nicht immer ſeyn muß, daß alte Schriftſteller das geſchrieben haben muͤſſen, was uns am beſten duͤnket, ſo de will ich dieſe Vermuthung nicht gerade fuͤr Wahrheit ausgeben, . ſondern ſie den Gelehrten zum Nachdenken und zur Beurthei⸗ Non lung uͤbergeben. . oe V. 45. Einen Fliegenſchwarm: S. die Geſchichte Exod. VIII, uter 21. Unſre niederdeutſche Ueberſezung hat daſelbſt, ſo wie auch hier: eine Miſchung von Ungeziefer. Michgelis aber, in ſ. Anmerk. zu dieſer Stelle, muthmaßt, daß man an eine 4 Art ſtechender blinder Fliegen zu denken habe, die wir Pferde⸗ bremen nennen. S. auſſer Michgelis Anmerk. auch zu unſrer e Stelle, noch Scheuchzers Bibel der Ratur, II. Th. I. St. S. 145. mit Meyers Anmerk. wai BV. 46. Heuſchreken und Krautwuͤrmer werden hier neben einan⸗ der geſezt, entweder weil beide Arten von Ungeziefer die Egypter zugleich plagten, was Moſes zwar nicht erzaͤhlt, u der allein von Heuſchreken ſpricht, was aber der Dichter ud aus andern, jezt verloren gegangnen, Urkunden wiſſen konnte; * oder weil das eine Wort: Krautwurm — uͤber deſſen eigent⸗ ſe liche Bedeutung ich noch ſehr ungewiß bin, — vielleicht e eine gewiſſe Art, ſo wie das andre eine andre Art von Heu⸗ 8 ſchreken bedeutet. Da wir nur ſehr wenige Kenntniß von den u bibliſchen Woͤrtern haben, die in die Naturgeſchichte ein⸗ u ſchlagen, ſo kann man daruͤber wenig oder nichts mit Ge⸗ Riu wißheit ſagen. Bei Michgelis Suppl. ad Lex. hebr. p. 862. kann man verſchiedne Konjekturen uͤber das Wort, das ich: wieh⸗ Krautwurm uͤberſezt habe, finden. . V. 47. 48. S. die Geſchichte Exod. IX, 22 — 26. wobei van . Vloten in ſeiner vortreflichen „Erklaͤrung und Umſchreibung tt⸗ der Bibel,, die wohlgegruͤndete Anmerkung machet: „Das iſt ee um ſo ſchreklicher, weil die Ungewitter in Egypten ziemlich ig ſelten ſind. — Das Feuer des Blizes verbreitete ſich meiſtens gegen 2 128 Anmerkungen. gegen den Grund, wie es in niedrigen Gegenden natuͤrlich iſt, und verſengte dadurch vieles.,, V. 47. Ihre Feigenbaͤume mit dem Bliz? Unter Feigenbaͤume muß man wilde Feigenbaͤume, oder Sykomoren verſtehen, deren es in Egypten viele giebt. S. Michaelis und Merrick bei dieſer Stelle, und Meyers Anmerk. zu Scheuchzer V. Th. S. 376. ꝛc. Das Wort, das ich durch Bliz uͤberſezt habe, weil es ſonſt nirgends vorkommt, kann auf vielfache Arten erklaͤrt werden, wovon verſchiedne gleich wahrſcheinlich ſind. Vergleichen wir die Geſchichte ſelbſt, ſo ſcheint es, daß man Donner oder Bliz darunter verſtehen muͤſſe. Ich habe vene⸗ ma gefolgt. S. die beſ. Anmerk. . V. 50. Bahnte — Pfad: Gottes Zorn wird hier vorgeſtellt, als ein von ihm ausgeſchikter Geſandter, dem er durch die Peſt, die er unter die Egypter ſandte, gleichſam einen Weg bahnte, um ungehindert die Befehle ſeines Senders bei den Egyptern zu vollziehen. Vergl. Exod. IX, 3. ꝛc. Entzog dem Tode: — Gleichfalls eine poetiſche Vorſtel⸗ lung, nach der der Tod und die Peſt gleichſam das Leben der Egypter von Gott gefodert haben. Michgelis. V. 54. Zu dieſem Gebuͤrge: Hier ſcheiner Palaͤſtina, weil es ein bergigtes Land war, ein Gebuͤrge genannt zu werden. So vielleicht auch Deut. XXXIII, 19. V. 57. Und wandten ꝛc. Wenn der Bogen erſchlafft iſt, d. i. wenn die Sehne zu ſchlaff iſt, als daß ſie ſtark genug geſpannt werden koͤnnte, ſo weicht der Pfeil darauf oft zur Seite aus, ſtatt gerade zu aufs Ziel los zu gehen. Mit einem ſolchen er⸗ ſchlafften Bogen werden die Iſraeliten verglichen, in ſo fern ſie ſich auf eine andre Seite wandten, als ihre Pflicht gewe⸗ ſen waͤre. Die nemliche Redensart findet man Hoſ. VII, 16. wobei man Mangers vortreflichen Commentar. nachſehen kann. L ⸗ V. 58. Hohen: worauf ſie den Goͤzen opferten. V. 61. Seine Herrlichkeit: Herrlichkeit und Majeſtaͤt des Je⸗ hova iſt die Bundeslade, die von den Phlliſtern genommen wurde. IJ. Sam. IV, II1. V. 63. Das Jeuer: Die Philiſter pflegten oft ihre Gefangnen in ihren Haͤuſern zu verbrennen. Jud. XIV, 15. XV, 6. Michaelis, Knapp. Kein Lied ꝛc. Eigentlich: „Und ihre jungen Toͤchter wurden nicht geprieſen. Wenn die Juͤnglinge verhrannt waren, ſo konnten die Jungfrauen nicht mehr in Hochzeitgedichten be⸗ ſungen werden, weil ſie nicht mehr heirathen konnten. V. 64. Die Geſchichte ſteht I. Sam. IV, 19 — 21. Die Witwe des im Krieg geſchlagnen Prieſters ſtarb vor Sahreten⸗ un „ 2☛ 2 Anmerkungen. 1929 und konnte alſo den Tod ihres Mannes nicht beweinen. Michaelis. . V. 65. 66. S. die Geſchichte ſ. Sam. V. und VI. „ V. 65. Wie ein Held 2c. So uͤberſezt Schultens dieſe Worte. Comment. ad Prov. XXIX, 6. Gott wird hier vorgeſtellt als ein Held, der vom Weine in einem tiefen Schlaf gefallen war, aber ploͤzlich erwachet, und mit erneuertem Muthe den Feind anfaͤllt. Andre uͤberſezen: „Wie ein Held, der vom Weine jauchzt, d. i. der, vom Weine ermuntert, jauchzt. Z. B. WMichgelis, Dathe, Knapp u. a. Ich ſelbſt habe dieſer Ueberſezung auch gefolgt in der Einleitung S. LXIII. wiewohl mir jezt die erſte wahrſcheinlicher ſcheinet. Nach der lezten wird Gott vorgeſtellt als ein Held, den der Wein ſo aufge⸗ heitert hat, daß er unter Jauchzen und Geſang ſeine Feinde anfaͤllet, und alles, was ihm vorkommt, niedermacht. Helden, vom Weine begeiſtert, werden von den Alten immer fuͤr ſehr tapfer gehalten, z. B. Homer Odyſſ. B. v. 245. „Schwer, auch mehreren, iſt der Kampf mit ſchmauſenden Maͤnnern 1: weil ſie nemlich der Wein muthig machet. Wie mans auch nehme, ſo gehoͤrt das Bild unter die, die wir nach dem Ge⸗ ſchmak der oriental. Gedichte beurtheilen muͤſſen. Vergl. die Einleitung S. LXIII. V. 66. Schlug ꝛc. Ich habe dieſe Worte, die auf I. Sam. V, 6. zielen, woͤrtlich nach dem Hebr. uͤberſezt: ob ich gleich fuͤrchte, daß man ſie weniger ſchiklich finden werde. Die Einfalt der alten Zeiten war ſicher weniger delikat beim nen⸗ nen mancher Theile des menſchlichen Leibes, die wir jezt ent⸗ weder gar nicht nennen, oder umſchreiben. Die groͤßre Auf⸗ klaͤrung hat das erſt auch veraͤndert. Man beurthelle alſo auch dieſe Redensartt nicht nach unſer Zeit, ſondern nach der Zeit, in der dieſes Gedicht verfertigt worden. B. 67. 68. Die Bundeslade war bis jezt in Sild, einer Stadt in Ephraim, und daher im Lande des Stammes Joſephs — Dieſen Plaz verließ aber Gott jezt, weil ſie auf Zion im Stamme Juda gefuͤhrt wurde. V. 69. Der Sinn iſt: Gott verſezte dahin ſein Heiligthum, um auf ewig da zu bleiben, ſo daß es unveraͤnderlich ſeyn ſollte, wie der Himmel und die Erde ſelbſt. — Der neun und ſiebenzigſte Pſalm. V. 5. Wie lange ꝛc. Cigentlich: Wie lange wirſt du ganz zuͤr⸗ nen? d. i. wird dein ganzer Zorn entbrannt ſeyn? Vergl. V. 7. Pf. LXXXIX, 47. XIII, 2. 130 Anmerkungen. V. 7. Denn — Saamen. Auch hier hab ich mit Kennicott, Dathe u. a. eine kleine Veraͤndrung im hebr. Texte gemacht, die der Sinn nothwendig erfoderte, und die zugleich durch verſchiedne Mferpt. bei Kennicott und de Roſſi beſtaͤtigt wird.⸗ So wird auch geleſen Jer. X, 25. wo man die nemlichen Worte findet, die dieſer Dichter von dieſem Propheten ſchei⸗ net entlehnt zu haben. 4 V. 12. Unſere Nachbarn: Nemlich den Syrern, die unter An⸗ fuͤhrung ihres Koͤniges Antiochus Epiphanes, die Juden be⸗ kriegten. Der achtzigſte Pſalm. V. 2. Zeige deinen Glanz: Gieb die glaͤnzendſten Beweiſe deiner Majeſtaͤt zu unſrer Huͤlfe vor dem Auge und Angeſicht deines ganzen Volkes. V. 5. Wie lang, o Jehova! biſt du ſchon auf dein Volk zornig geweſen, ſo ſehr es dich auch anflehte? B. 6. Das Bild iſt hergenommen von jemand, deſſen Betruͤbniß ſo hoch ſteigt, daß er ſelbſt beim Eſſen ſeine Thraͤnen nicht zuruͤkhalten kann, ſo daß ſie auf ſein Brodt und in ſeinen Becher fallen. V. 7. Du — Nachbarn: Durchgehends werden dieſe Worte uͤberſezt: „Du ſezeſt uns unſern Feinden zum Zank, d. i. du haſt uns ſo tief herabgeſezt, daß unſre Nachbarn ſich uͤber uns zanken, welcher von ihnen uns am erſten uͤberwaͤltigen ſoll. Allein die Ueberſezung, die ich hievon gegeben, fommt ohne Zweifel mit dem Parallelismus beſſer uͤberein, weil Schmach an den Spott im folgenden Gliede beantwortet. Das hebr. Wort hat dieſe Bedeutung im Arabiſchen, wie man ſelbſt in Simonis Lex. ſehen kann.⸗ Der Feind treibet den Spott mit uns: In der niederdeut⸗ ſchen Ueberſezung heißts: „Und unſre Feinde ſpotten unter ſich; „ allein das kann das Hebr. nicht heiſſen: man koͤnnte hoͤchſtens ſo uͤberſezen: „Die Feinde beſpotten ſie; „ das mit dem Parallelismus nicht gut uͤbereinkommen wuͤrde. Deswe⸗ gen halt ich mit Houbigant, Durell, Michaelis u. a. die Lesart einiger alten Ueberſezungen und Mſerpt. bei Kennicott und de Roſßſi, die Uns fuͤr Sie lieſet fuͤr die einzige wahre. V. 9. Eine ſchoͤne Allegorie, die uns das Volk Iſrael vorſtellt unter der Geſtalt eines Weinſtokes, der von Gott aus Egyp⸗ ten nach Palaͤſtina verpflanzt, daſelbſt lange von ihm bewahrt und beſchuͤzt wurde, ſehr ſchoͤn gedieh, und ſeine Reben bis an die mittellaͤndiſche See und den Cuphrat erſtrekt halte; 6 =WMB er — —. — — = — 2 Anmerkungen. 131 t, der aber jezt von wilden Thieren verwuͤſtet wurde. Dieſe cht, Allegorie iſt um ſo ſchoͤner, da in ihr nicht eine Redensart V th vorkommt, die nicht buchſtaͤblich auf den Weinſtok paßte, und 3 bied zugleich nicht ganz mit dem juͤdiſchen Staate uͤbereinkaͤme, cen der darunter vorgeſtellt wird. S. Lowth de S. poeſi Hebr. ti⸗ p. 217. und Blair a. a. O. IJ. Th. S. 451. V. 10. Du ſaͤuberteſt den Grund vor ihm. Soll der Weinſtok ⸗ gut gedeihen, ſo muß der Boden zuerſt von Unkraut geſaͤu⸗ te⸗ dert werden. Hiemit wird die Vertreibung der Cananiter aus Palaͤſtina verglichen, die den Iſraeliten Plaz machen mußten. V. 11. Sein Schatten dekte die Berge: Weinſtoͤke wurden in Palaͤſtina, und werden noch jezt in allen bergigten Laͤndern an die Berge gepflanzt. So wurde auch dieſer figuͤrliche ſer Weinſtok an die Berge von Palaͤſtina gepflanzt, und er trieb es ſo viele Sproͤßlinge, daß ſie, als ſie verpflanzt wurden, alle Berge ganz uͤberſchatteten und bedekten. hni Sein Reben die hoͤchſten Zedern: Weinſtoͤke werden oͤf⸗ ters an andern Baͤumen hinaufgepflanzt. Dieſer, der an ri⸗ die hoͤchſten Zedern hinaufgefuͤhrt wurde, wuchs hoͤher auf, ſ als die Zedern ſelbſt, um die er ſeine Reben ſchlingelte. Mer⸗ fene rick in ſ. Annotations on the Pſalms fuͤhrt hier einige Stellen aus neuern Reiſebeſchreibungen von hohen und ausgebreiteten Pee Weinſtoͤken an, nemlich aus Kaempfer Amoenit. Exot. Faſc. II. Relat. 9. §. 2. P. 390. Dieſer ſagt: im Oriente Weinſtoͤke ber geſehen zu haben, deren Reben bis an die hoͤchſten Gipfel tign der Baͤume reichten; ferner aus einem Verf. der Geſchichte ohge der Barbarey, 1750. welcher ſagt, daß bei Algier einige mach Weinſtoͤke bis an die Gipfel der hoͤchſten Baͤume hinaufwach⸗ hebt⸗ ſen: und aus Beverley, der in ſeiner Geſchichte von Virgi⸗ Ren nien ſagt, daß er groſſe Baͤume geſehen habe, die mit Wein⸗ ſttoͤken bedekt geweſen ſeyen. eut⸗ V. 12. Hier findet man die weſtliche und oͤſtliche Graͤnzen von mter Palaͤſtina ſehr deutlich bezeichnet, nemlich das mittellaͤndiſche nnte Meer, und den Euphrat. V. 13. Warum — nieder. Man hatte die Gewohnheit, die gͤre Weinberge mit Mauren oder Zaͤunen zu umgeben, um ſie 1e vor Dieben und wilden Thiern zu bewahren. Vergl. Eſaiaͤ ien V, 2. 5.. ⸗ V. 14. Ein Bild von der gaͤnzlichen Verheerung des Landes t durch die Feinde des juͤdiſchen Volkes, nemlich die Aſſyrer, tr der angefangnen Allegorie gemaͤß, die auch durch das, was ſt vonm Eder und den wilden Thieren geſagt wird, genau beibe⸗ ti halten wird. Das wilde Schwein iſt noch heut zu Tage in gue: Palaͤſtina ſehr gemein; und weil es ſehr tief in die Erde wuͤh⸗ zte 13 let, 132 Anmerkungen. let, ſo iſt es fuͤr die Baͤume und Pflanzen ſehr nachtheilig. S. auch Meyers ſchoͤne Anmerkung zu Scheuchzer, VIII. Th. S. 392. 20c. B . V. 15 — 18. Wenn man dieſe Verſe lieſet, wie ſie in unſern gewoͤhnlichen Ausgaben ſtehen, ſo muß es uns gewiß befrem⸗ den, daß die Allegorie von einem Weinſtoke V. 16. abgebro⸗ chen wird durch eine Metapher, die von der Erziehung eines Kindes hergenommen iſt, und dennoch V. 17. die Allegorie vom Weinſtoke verfolgt wird, daß aber endlich V. 18. der Dichter zur Metapher wieder zuruͤkkehrt. Schroͤders Muth⸗ maſſung iſt demnach ſehr wahrſcheinlich, daß dieſe Verſe von den Abſchreibern unter einander geworfen worden, und daß man den 17ten V. zum 14ten ſezen muͤſſe. Dieſen, wahrſchein⸗ lich durchs Abſchreiben ziemlich verdorbnen Text, auf die leich⸗ teſte Weiſe zu verbeſſern, muthmaſſe ich ferner, daß man die lezten Worte B. 16. dieſes Sohns — gezogen: fuͤglich mit dem Anfange des 18ten V. verbinden koͤnne: „Sey deine Rechte!,Zugleich aber denk ich mit Schroͤdern, daß man V. 16. ſo wie V. 18. fuͤr Sohn leſen muͤſſe Menſchenſohn, d. i. ſchwachen, zerbrechlichen Sohn, wie auch die griechiſche und ſyriſche Ueberſezungen haben: . 14. Der Eber wuͤhlt ihn um, Wilde Thiere weiden ihn ab. 17. Vergehn muͤſſen ſie vom Schelten deines Zorns, Die ihn verbrennen mit Feur, und umwerfen! 15. Kehre zuruͤk, Gott der Welt! Schau vom Himmel, ſieh, Und nimm dich dieſes Weinſtoks an, 16. Dieſes Stamms, durch deine Rechte gepflanzt, Und auf dieſem Menſchenſohn, Den du dir groß gezogen, 18. Sey deine Hand! Dieſem Manne deiner rechten Hand, Dieſem Menſchenſohn, Den du dir groß gezogen! Wen wir ſo leſen, ſo folgt alles in der natuͤrlichſten Ordnung auf einander, weil zuerſt die Allegorie vom Weinſtok ununter⸗ brochen fortgeht V. 14. 17. 15. und 16. erſtem Gliede, und darauf eine andre Metapher, von der Erziehung hergenom⸗ men, folget. Inzwiſchen ſieht man leicht, daß alsdann auch die Verſe anders abgetheilt werden muͤſſen. Weil ich feber eine * 1 — — — — — —,, — — — —— eilig. VII. hnſern . gren⸗ hehto⸗ tines hoore . N Mul⸗ ſe von daß ein⸗ leich⸗ Rdie deine Oomn ſohn, ecſche 0drung gunte⸗ em⸗ Guch aber keine Anmerkungen. 133 keine bloſſe Muthmaſſung in meine Ueberſezung bringen wollte, ſo “ ich den gewoͤhnlichen hebr. Text ſo gut als moͤglich uͤberſezt. V. 18. Weil das Volk Iſrael V. 16. unter dem Bilde eines Sohnes Gottes vorgeſtellt wurde, den Er ſich groß gezogen, oder fuͤr ſich bis zur maͤnnlichen Kraft erzogen habe, ſo wird dieſer Sohn hier der Mann der rechten Hand Gottes ge⸗ nannt, weil Gott ihn durch ſeine rechte Hand oder Macht ſo weit gebracht hat, zugleich mit Anſpielung auf den Stamm, den, wie geſagt wird, ſeine Rechte gepflanzt hat V. 16. Der ein und achtzigſte Pſalm. *) Ueber die poetiſche Schoͤnheit dieſes Liedes vergl. man Lowth de S. p. H. T. II. p. 522. V. 2 — 6. Der Anfang dieſes Liedes iſt ſehr froͤlich, ganz nach Art einer Feſtode. Die Aufzaͤhlung der muſikaliſchen In⸗ ſtrumente erhebt dieſe Froͤlichkeit noch mehr. 37 VB. 3. Pauke. S. die Anmerk. zu Pfſ. LXVIII, 26. V. 4. Das Feſt des Neumondes. Wahrſcheinlich wird hier auf den Neumond des Monats Tisri, der der Juden Neujahrstag war, und das Feſt des Klanges, oder der Poſaunen heißt, angeſpielt. Vierzehn Tage darnach kam im nemlichen Monat das Lauberhuͤttenfeſt, deſſen im folgenden Gliede Meldung geſchieht. In der Mitte des Monats: Ich folge hier Michaelis Erklaͤrung Suppl. ad Lex. Hebr. p. 1316. Daß dadurch das Lauberhuͤttenfeſt angedeuter wird, hab ich ſo eben geſagt. Es ſiel in die Mitte des Monats, nemlich auf den 15ten, und dauerte 7 Tage. — Vielleicht war das Lied gemacht, um auf beiden Feſten geſungen zu werden, ſo daß man am Feſte! des Neumonds nur das erſte, und am Lauberhuͤttenfeſt allein das 2te Glied dieſes Verſes ſang. Knapp macht hier einige Veraͤndrung in der Lesart, je⸗ doch ohne Noth, wie ich in den beſondern Anmerk. zeigen werde. V. 6. Im ꝛ2ten Gliede dieſes V. folg ich Venemg, Dathe u. a. Eigentlich ſollt es heiſſen: Nachdem er gegen Egypten ausge⸗ zogen war, wie ein Feind, durch Strafen, womit er es heim⸗ ſuchte. — Das z3te Glied zieh ich mit Doͤderlein, Knapp und Dathe zum folgenden Verſe. Waͤhrend der Dichter das Volk zum Sang und Spiel ermuntert, wird er vorgeſtellt, als hoͤrte er ploͤzlich ein Orakel, oder eine Stimme Gottes. Eine ſolche Stimme Gottes war zuvor etwas ſehr bekanntes, wie 134 Anmerkungen. =Dè wie man aus der Geſchichte Samuels erſehehen kann I. Sam. III, 7. ꝛc. Da aber die Orakel einige Zeit geſchwiegen hat⸗ ten, ſo war dieſe Stimme ganz unbekannt geworden. V. 7. Der Sinn iſt: Ich habe dieſes Volk von der haͤrteſten Sklaverey befreyt, ſo daß es jezt weder ſchwere Laſten, noch Laſtkoͤrbe mehr tragen mußte. V. 8. So oft ihr in der Angſt mich anriefet, antwortete ich unter Donner und Bliz, und half euch, (Pſ. XVIII, 12.) und pruͤfte euch beim Waſſer Meriba, als ich auf euer Murren euch Waſſer aus dem Fels quellen ließ, Exod. XVII. V. 10 — 12. Darum ſprach ich zu Iſrael: Fremde Goͤtter ſollen unter dir nicht ſeyn ꝛc. allein ſo ausdruͤklich auch dieſes mein Gebot war, ſo hoͤrte dennoch mein Volk nicht auf mich. V. 11. Thue weit auf deinen Mund: Ich will dir alles geben, was du begehrſt. Dies iſt der natuͤrlichſte Sinn dieſer Re⸗ densart, die hergenommen iſt von jemand, der einem Hun⸗ grigen Speiſe in den Mund giebt. . V. 17, Mit dem — ſpeiſen: Die gewoͤhnliche Lesart des hebr. Textes ſollte uͤberſezt werden muͤſſen: Er wuͤrde mit dem be⸗ ſten Weizen ſie ſpeiſen: allein jedermann ſieht, wie wenig ſich die 3te Perſon hieher ſchiket, da Jehova redend eingefuͤhrt wird, und ſogleich in der erſten Perſon darauf folgt: „Ich wuͤrde ſie nähren mit Felſenhonig.,„ Ich halte alſo den hebr. Text hier fuͤr korrumpirt, und nehme keinen Anſtand, mit Houbigant, Venema, Dathe, Knapp u. a. eine andre Lesart zu waͤhlen, welche alle alten Ueberſezungen, den chaldaͤiſchen Paraphraſten allein ausgenommen, haben, und die auch in einer Handſchrift bei Kennicott gefunden wird. Beſten Weizen: eigentlich ſteht: das Fett vom Weizen. Das Fett hieß dei den Juden das Beſte von einem Dinge. Vergl. Deut. XXXII, 14. Leß in ſeinen vermiſchten Schrif⸗ ten I. Th. S. 90. fuͤhrt eine Stelle aus James Adair's hiſtory of the American Indians, London 1775. an, woraus erhel⸗ let, daß auch ſelbſt die Wilden in Amerika die nemliche Re⸗ densart haben: „das Beſte, Vortreflichſte von jedem Dinge nennen ſie das Fett: das beſte Korn wird von ihnen das Fett des Kornes genannt. „ Auf eine ſolche Weiſe werden die Metaphern aller Sprachen in ihrer Kindheit gebildet, wie man durch eine Menge Beiſpiele zeigen koͤnnte; und derglei⸗ chen Redensarten bleiben nicht ſelten auch alsdann noch im Gebrauche, wenn die Sprache mit den Sitten eines Volkes auch ſchon merklich verfeinert iſt. . Felſenhonig: Hier wird ein voller Ueberfluß an Honig ver⸗ ſprochen, weil die Bienen ihn ſogar in den Felſen nararen ollten. Anmerkungen⸗ 135 ſollten. — In manchen Laͤndern findet ſich das. S. Scheuch⸗ zers Bibel der Natur, I. Th. S. 1216. Der zwey und achtzigſte Pſalm. *) Man vergleiche uͤber die Schoͤnheit dieſes Liedes, beſonders uͤber die mancherlei Empfindungen, die in dieſem Liede herr⸗ ſchen, Cramer's Abhandlung uͤber die Pſalmen. . V. 1. Ich folge hier mit Knapp der Lesart der LXX. Die Redensarten ſind von der Idee hergenommen, daß Obrigkei⸗ ten Repraͤſentanten Gottes heiſſen, was in einer Theokratie ſtatt fand: daher heiſſen ſie auch Goͤtter. Exod. XXII, 7. 8. Unter dieſen ſogenannten Goͤttern tritt der wahre Gott, in deſſen Namen ſie regierten, auf, und beſtraft ihre Ungerech⸗ tigkeit. Michaelis. Vergl. die Anmerkung zu Pfalm LVIII, 2. V. 6. 7. Siehe meine beſondern Anmerkungen. Der drey und achtzigſte Pſalm. V. 2. Man bemerke, wie ſchoͤn der Dichter in dieſen kurzen Zei⸗ len ſeine Empfindung ſchildert. V. 7. Hagariter: Ein arabiſches Volk an dem perſiſchen Meer⸗ buſen, das die Araber noch heute ſo nennen. S. auch 1. Chron. V, 10. 19. 20. V. 8. Gabal: Eine Stadt in Phoͤnizien, die die Araber Gibba heiſſen, und bei den griechiſchen und roͤmiſchen Schriftſtellern unter dem Namen Byblus vorkommt. Sie liegt da, wo der Fluß Adonis in das mittellaͤndiſche Meer faͤllt. S. auch Ezech. XXVII, 9. V. 9. Lots Soͤhne ſind die Moabiter und Ammoniter, die hier als Haͤupter des Krieges angeſehen zu werden ſcheinen. Das iſt einigermaſſen ein Beweis fuͤr die Muthmaſſung, daß dieſes Lied bei der Gelegenheit, die wir im Inhalte angegeben, gemacht ſey, weil in dieſem Streite gegen Joſaphat dieſe Voͤlker die vornehmſten waren, mit denen ſich andre verban⸗ den. Daß Aſſur den Soͤhnen Lots zum Arm wurde, iſt eine uneigentliche Redensart, die ſo viel bedeutet, als daß die Moabiter und Ammoniter durch die Aſſyrer verſtaͤrkt wurden. V. 10 — 12. Was der Dichter von Midian und ſeinen Fuͤrſten Oreb, Seeb, Seba und Salmuna ſagt, zielt auf ihre Beſie⸗ gung durch Gideon Jud. VI. VII. VIII. Das uͤbrige zielt auf den Sieg Debora's und Baraks uͤber Jabin, den Koͤnig, und Siſſera, den Feldherrn der Cananiter, Jud. . . . B. 14. 136 Anmerkungen. V. 14. Wie Stroh: S. uͤber dieſe Erklaͤrung die beſondern Anmerk. — Der Sinn des ganzen Verſes iſt: Verjag und treibe ſie hin und her, wie Stroh und Stoppeln vom Kinde zerſtreut werden. Die nemliche Metapher findet ſich 1, 4. 20. „15. 16. Eine treffende Vergleichung des Ungewitters und Sturms des Zornes Gottes mit einem Blize, der ganze Waͤl⸗ der und Berge entzuͤndet. Homer vergleicht auch IIiad. XV, 605 einen wuͤthenden, alles niedermachenden Helden mit einem vernichtenden Feuer, das in den Bergen und Waͤldern wuͤthet. So wird auch XI, 15. Agamemnon in ſeiner Wuth gegen die Trojaner, da er ſie auf die Flucht jagte, und in Menge ſchlug, mit dem verzehrenden Feuer verglichen, das, vom Wind angefuͤhrt, durch ungehaune Waͤlder wuͤthet, und rund umher die Baͤume niederſtuͤrzt. Mehr dergleichen Beiſpiele finden ſich in Clarkes Anmerkungen zu der angefuͤhr⸗ ten Stelle der Fliade. V. 17. 18. 19. Aſaph wuͤnſcht, daß das Unheil, das er uͤber dieſe gegen Gott und ſein Volk verbuͤndete Reiche herabge⸗ beten, ihnen noch zum Segen werden moͤchte, indem es ſie zur Erkenntniß des wahren Gottes, der ſeinem Volke den Sieg ſchenket, leiten moͤchte. Michgelis. Der vier und achtzigſte Pſalm. *) Herders Anmerkung zu dieſem Liede iſt ungemein ſchoͤn in ſeinen Geiſt der hebr. Poeſie, II. Th. S. 125. 126. Ich kann nicht umhin, ſie hieher zu ſezen; um ſo mehr, da ſie mit dem, was ich von dem Inhalte des Pſalms geſagt habe, ſo genau zuſammentrifft: “ „Der erſte ſehr misdeutete Theil dieſes Geſangs kann „nicht beſſer erlaͤutert werden (abſit invidia verbo!) als „durch das Beiſpiel derer, die nach Mecca wallfahrten. „Wie bei ihnen die Inbrunſt zunimmt, je mehr ſie in der „Wuͤſte ſich dem heiligen Ort naͤhern; wie ſie Entzuͤkung „uͤberfallen ſoll, wenn ſie die glaͤnzenden Thuͤrme des Kaaba „ſſehen: ſo ſehnend, und immer geſtaͤrkter und freudiger geht „hier der Zug nach Jeruſalem durch die verbrannten Thaͤler. „Sie werden ihnen gleichſam gonz Quellbrunn, denn ſie ſe⸗ „hen in Baka ſchon das Antliz Jehova’s. — Auch der zweyte „Theil des Pſalms iſt Wort fuͤr Wort aus den eigentlichen „und wahren Umſtaͤnden der Nazionalanbetung zu Jeruſalem, „es ſind keine gezwungne myſtiſche Bilder. Wie hier zur „»Zeit Davids fuͤr den Koͤnig gebetet wird: wird in andeen 9 e⸗ Anmerkungen. 137 1† en „Geſaͤngen dem ganzen Lande Gluͤk gewuͤnſcht, abermals im nd „Ton einer Rationaloerſammlung. “ 4 V.e. 3. Meine Seele: Die ganze Verſammlung ſpricht hier im Singularis von ſich ſelbſt. U V. 4. Der Sperling ſelbſt ꝛc. Die Sperlinge und wilden Tau⸗ N⸗ ben finden ihre Reſter ſelbſt in den Wuͤſten; und wie muͤſſen dann wir noch in dieſer Wuͤſte herumirren, ohne deine Woh⸗ nung zu ſehen? Der immerwaͤhrende freye Zutritt zu Jehova’'s .“ Haus wird ſehr oft, und auch in dieſem Liede V. 5. vorge⸗ ſtellt, als Wohnung in ihm. — Dieſer Wohnung wird dann n das Herumirren in der Wuͤſte ſehr paſſend entgegengeſezt. os, Ach deine Altaͤre: Viele Ausleger, wie Michaelis u. a. et, fuͤgen dieſe Worte dem vorhergehenden Theile dieſes Verſes, hen auf dieſe Weiſe, noch bei: he⸗ . H Selbſt der Sperling findet ein Haus, ibee Die wilde Taube ein Neſt fuͤr ſich, blt Worinn ſie ihre Jungen legt, ſe Bei deinen Altaͤren, Gott der Welt! n Mein Koͤnig und mein Gott! Der Sinn waͤre alsdann: Selbſt der Sperling und die wilde Taube finden in deinem Tempel ein Neſt, und wie muͤſſen wir denn, ſo weit von ihm entfernt, herumſchwaͤrmen? und die i Redensart waͤre entlehnt von einer alten Gewohnheit bei vie⸗ 6 len Voͤlkern, daß man die Vogelneſter auf den Lempeln, oder in ihrer Naͤhe, nicht ausrotten durfte. Das war nicht allein bei den alten Griechen gebraͤuchlich, wie Valckenager hehe uurnd Weſſeling bei Herodot. I, 159. und Kuhnius und Peri⸗ zonius bei Aeliani Var. Hiſt. V, 17. p. 430. angemerkt haben, unn ſondern auch bei den Arabern, wie Drieſſen in ſeiner ſchoͤnen als Diſſertation, die er unter Schroͤders Vorſiz vertheidigt, und bien. 1774. zu Groͤningen herausgegeben hat, und die auch in der der Syllege Diſl. welche zu Leuwarden und Leyden 1775 heraus⸗ kung gekommen iſt L. II. p. 1094. ſteht, gezeigt hat. So wenig oobt ich aber auch die wuͤrkliche Exiſtenz dieſer Gewohnheit laͤugne, a ſo kann ich doch dieſe Erklaͤrung unmoͤglich unterſchreiben: giſe waͤr es allein, auch ohne einen andern Grund, blos des Pa⸗ ſeſe rallelismus wegen: denn wir ſehen doch deutlich, daß die wiyte 2 erſten Glieder dieſes Verſes vollkommen mit einander korre⸗ ſchen ſpondiren, und Sperling und Taube, und Haus und Reſt Nlen, genau auf einander paſſen. Die Worte: Bei deinen Altaͤren in haͤtten auf dieſe Weiſe nichts, das mit ihnen korteſpondete: de . J iel⸗ , Ge⸗ 138 Anmerkungen. Vielmehr ſollte man nach Art der hebr. Dichtkunſt etwas der⸗ gleichen erwarten: Bei deinen Altaͤren, Gott der Welt! In deinem Tempel, o mein Koͤnig und mein Gott! Ja auch dieſer lezte Ausruf an Gott: Gott der Welt! mein Koͤnig und mein Gott! wie matt wuͤrde er den Sinn dieſes Verſes machen, wenn das allein dadurch bezeichnet wuͤrde. Davon nichts zu ſagen, daß auch die genannte Gewohnheit hier nicht wohl ſtatt finden kann, weil der Dichter von Gottes Altaͤren ſpricht, naͤchſt denen gewiß keine Voͤgel niſte⸗ ten, da ja auch andre Schriftſteller allein von den Daͤchern der Tempel oder ihrer Raͤhe ſprechen. Unter allen Erklaͤrun⸗ gen, von denen man eine ſehr genaue Aufzaͤhlung in Meyers Anmerkungen zu Scheuchzers Bibel der Natur, VIII. Th. S. 400. findet, iſt mir bis jezt keine wahrſcheinlicher vorgekom⸗ men, als daß man dieſe Worte fuͤr einen abgebrochnen Aus⸗ ruf nimmt, der das ſchmachtende Verlangen dieſer Reiſege⸗ ſellſchaft nach dem Hauſe Jehova's ſehr lebhaft und natuͤrlich abmahlt — und deswegen hab ich auch das Wort Ach! bei⸗ gefuͤgt. Eigentlich ſollt es heiſſen: Nach deinen Altaͤren — verlangt meine Seele; denn bei einer ſtarken Empfindung, dergleichen hier eine ſtatt hat, findet man oft ſolche Auslaſſun⸗ gen, wie wir ſelbſt aus der taͤglichen Erfahrung wiſſen: be⸗ ſonders wenn ſie aus dem Zuſammenhange leicht ergaͤnzt wer⸗ den koͤnnen. Aus der Bibel ſ. verſchiedne Beiſpiele in Glaſſti Philol. Sacr. T. I. p. 332. Ed. Dathe. V. 5. Wohnen in Gottes Hauſe bedeutet hier einen immerwaͤh⸗ renden Aufenthalt in ſeiner Naͤhe, wodurch man Gelegenheit hat, daſſelbe beſtaͤndig zu beſuchen, und den Jehova daſelbſt zu preiſen. Es wird dem Herumirren in der Wuͤſte entgegen⸗ geſezt, die dieſe Reiſende jezt durchwandern mußten. Vergl. die Anmerk. zu V. 4. . H V. 6. Der Sinn iſt: Gluͤklich ſind die, die bei dir in deinem Heiligthume Zuflucht ſuchen, und den gutgebahnten Weg dahin mit inniger Seelenfreude betreten. — Das lezte Glied ſollte nach den Worten uͤberſezt werden muͤſſen: In deren Herzen die wohlgeebneten Wege ſind . d. i. (wie Michagelis, und ſchon vor ihm Geierus richtig erklaͤrt hat,) welche darauf denken, an hohen Feſten nach Jeruſalem zu gehen, und denen dieſer Weg beſtaͤndig vor Gedanken ſchwebet, weil ſie nach deiner Wohnung ſich ſehnen. Dieſer, und die folgende Verſe enthalten eine mahleriſche Beſchreibung von einem Iſraeliten, der ſehnlich nach den aze Anmerkungen. 139 etn Plaze der oͤffentlichen Gottesverehrung verlanget. Wenn ei⸗ nes der hohen Feſte vor der Thuͤre war, ſo hatte er keinen andern Gedanken, als den Weg nach Jeruſalem, an den er wachend dachte, und von dem er ſchlafend traͤumte. Er be⸗ trat dieſen Weg, gieng von einem Thale zum andern, (denn Palaͤſtina iſt ein Land voller Berge und Thaͤler,) und ſtellte eit ſich endlich Gott, deſſen Wohnung er ſo lieb hatte, auf Zion 6 vor Augen. Michaelis. de V. 7. 8. Ich folge in der Abtheilung dieſer Verſe der Meinung eit Schultens in Leyden: denn, nach meiner Einſicht, werden ſie on dadurch verſtändlicher und ſchoͤner. Die Reiſegeſellſchaft te⸗ mußte ein gewiſſes Thal von Baka durchwandern, das ſehr en duͤrre und arm an Waſſer geweſen ſeyn muß. Dieſes trau⸗ „ rige und duͤrre Thal ſchaffen ſie in einen Waſſerreichen Ort 6 um, (eigentlich: ſie ſtellen es zu einem Waſſerreichen Orte,) . d. i. ihr Verlangen nach Jeruſalem war ſo ſtark, daß ſie n⸗ nicht allein die Muͤhſeligkeiten, bei dem Durchgange durch d⸗ dieſes Thal, nicht achteten, ſondern vielmehr mit eben ſo ge⸗ vwieeler Freude es durchreiſeten, als ob es ein angenehmer und ſc. Waſſerreicher Ort waͤre, weil es ſie nach Jeruſalem, dem e⸗ Zweke ihres Verlangens, fuͤhrte. Das gab ihnen denn Muth - und Kraft, die noch dadurch vermehrt wurden, weil ſie auch dazu der Herbſt⸗oder Fruͤhregen bedekte. Durch ihn n werden ſie auf ihrer Reiſe durch dieſe duͤrre Gegend je laͤnger he⸗ je mehr erquikt und geſtaͤrkt, bis ſich ihnen endlich Gott er⸗ ſelbſt auf Zion zu ſehen gab, wodurch alle Unannehmlichkei⸗ ſi ten dieſes Zuges reichlich verguͤtet wurden. — Daß es in Palaͤſtina jaͤhrlich zweymal regnet, einmal im Herbſt, und h⸗ das andremal im Fruͤhjahr, und daß der erſte Regen der it Fruͤh⸗ und der zweyte der Spaͤtregen heißt, iſt bekannt. Weil hier vom Fruͤh⸗ oder Herbſtregen die Rede iſt, ſo ſcheint i⸗ mir der Gedanke derjenigen ſehr wahrſcheinlich, welche glau⸗ . ben, daß dieſes Lied bei einem Zuge auf das Lauberhuͤttenfeſt, das in den Herbſt, nemlich in den Monat Tisri, der mit en unſerm September uͤbereinkommt, und der erſte Monat des juͤdiſchen Jahres war, faͤllt, gemacht worden ſey. — Wo ſdO eigentlich das Thal Baka geweſen, kann man nicht gewiß een ſagen: Bachienne heil. Geogr. J. Th. S. 224. und andre den⸗ 6, ken, aus Vergleichung mit II. Sam. V, 23. und I. Chron. XIV, f 14. 15. daß es gegen Suͤdweſten von Jeruſalem geweſen. n Man vergleiche auch die ſchoͤne Aardrykskunde des Bybels, 4 (Geogr. der Bibel) von P. van Hamelsveld, I. Th. S. 344. der aber auch nichts hieruͤber zu beſtimmen wagt. Das Thal he wird das Thal von Baka genannt; dieſes lezte Wort aber 4 ſcheinet nicht ſowohl einen Maulbeerbaum, wie es gewoͤhnlich uͤber⸗ 140 Anmerkungen. uͤberſezt wird, zu bedeuten, als vielmehr eine Art von Staude, die auch noch ſo von den Arabern genannt wird, aber noch nicht genug bekannt iſt. Man findet uͤber dieſes Gewäaͤchs mehr in Meyers Anmerkungen zu Scheuchzers IV. Th. S. 570. und den daſelbſt angefuͤhrten Schriftſtellern. Man vergleiche zugleich alles, was Faber in ſeiner Anmerk. zu Harmars Wahrnehmungen uͤber den Orient, II. Th. S. 213. ꝛc. geſagt hat. Ich fuͤge noch hinzu: Da die Staude Baka, nach dem Zeugniß der Araber, beſonders in der Ge⸗ gend der Stadt Mekka ſich findet, die in einem ſehr dürren Thale liegt, (S. Schultens Index in Bohaddini vitam Saladini beim Worte Mekka, und NMiebuhrs Beſchreibung von Arabien, S. 339.) ſo koͤnnte man daraus mit einiger Wahrſcheinlich⸗ keit den Schluß machen, daß ſie meiſtens ein Produkt eines duͤrren Bodens ſey, was ſich zu dieſer Stelle ungemein gut ſchiken wuͤrde. Faber ſagt a. a. O. noch, daß, weil das Wort Baka auch weinen bedeutet, der Dichter vielleicht ge⸗ rade deswegen dieſes Thal genannt habe, weil es eine auf die Beſchwerlichkeiten bei ſolchen Reiſen mit dem morgen⸗ laͤndiſchen Geſchmake uͤbereinkommende Anſpielung enthalte. Ich hab dieſe Idee einigermaſſen durch die Idee: dieſes trau⸗ rige Thal, auszudruͤken geſucht, obgleich das Wort traurig im Originale nicht ſtehet. V. 10. Auf unſern Fuͤrſten: Eigentlich: Auf unſern Schild. So werden die Fuͤrſten bei den alten Voͤlkern genannt, be⸗ ſonders auch bey den Hebraͤern. Vergl. Pſ. XLVII, 10. V. 11. Durell fuͤhrt hier in ſeinen Critical remarks ſehr am rechten Orte die bekannte Stelle Eicero's an Tuſc. Quaeſt. V. O vitae Philoſophia duz! unus dies bene, et ex praeceptis tuis actus peccanti immortalitati eſt anteponendus. V. 12. Die Zuſammenfuͤgung der Worte: Sonne und Schild hat den Auslegern nicht wenig Muͤhe gemacht, weil ſie nicht begreifen konnten, wie 2 ſo verſchiedne Bilder ſo eng mit einander verbunden werden koͤnnen. Dieſe ſeltſame Zuſam⸗ menſezung ſcheinet ſogar die aͤlteſten Ueberſezer der Bibel in Verlegenheit gebracht zu haben; und bei den neuern Exegeten hat ſie verſchiedne Erklaͤrungen veranlaßt. Michaelis ſelbſt will deswegen, ſehr willkuͤhrlich, die Lesart veraͤndern. Ich finde es aber nicht noͤthig. Da man in den aͤlteſten Poeſien gerade nicht immer beim Zuſammenſezen der Bilder die Praͤ⸗ ciſion in Acht nahm, die nachher Wuͤrkung einer verfeinerten Kunſt war, ſo war es den alten Dichtern oft genug, ihre Gedanken ſinnlich und figuͤrlich auszudruͤken, ohne daß ſie in dem Laufe ihrer Empfindung auf die Ordnung und Zuſammen⸗ ſezung der Bilder, deren ſie ſich bedienten, ſahen. Biin er⸗ bon eſes ers rn. ttk. ude Ge⸗ en Cini en, ih⸗ es ut s ge⸗ auf en⸗ lle, gu⸗ tig . be⸗ am prs o⸗ nit m⸗ in ten ſt ſen l te n n⸗ n ee⸗ Anmerkungen. 141 Verfertigen oder Abſingen eines Liedes koͤnnen auch Umſtaͤnde obgewaltet haben, die eine ſeltſam ſcheinende Zuſammen⸗ ſezung mancher Bilder ſehr natuͤrlich und ſchiklich machten. So viel iſt ſicher, daß Jehova hier eine Sonne genannt wird, in ſo fern er ſeinen Verehrern Wohlthaten erzeiget, indem er ihnen allerhand Heil ſchenket, wovon die wohlthaͤtige Sonne auch bei andern Voͤlkern, beſonders den Arabern, ein Bild war; — und ein Schild, in ſo fern er ſie vor allerlei Un⸗ gluͤk und Unheil bewahrte. Vielleicht aber iſt in der Zuſam⸗ menſezung dieſer 2 Bilder mehr Uebereinſtimmung, als es dem erſten Anſehen nach ſcheinet, wenn man bedenkt, daß wahrſcheinlich auch die Schilde, die dergleichen Reiſegeſell⸗ ſchaften zu ihrer Vertheidigung gegen Raͤuberbanden mitzu⸗ nehmen pflegten, ihnen an ſolchen wuͤſten und kahlen Oer⸗ tern, wie dieſes Thal von Baka einer geweſen ſeyn muß, zu⸗ gleich fuͤr Schirme gegen die brennenden Sonnenſtrahlen ge⸗ dient haben. Zwar weiß ich von einem ſolchen Gebrauche der Schilde keine Beiſpiele, allein dieſe Muthmaſſung kommt mir ſehr natuͤrlich, und mit der Einfalt der Alten ungemein uͤbereinſtimmend vor, die ein und daſſelbe Werkzeug ſehr oft zu verſchiednen Abſichten gebrauchten. Sezen wir nun das voraus, ſo bedeutet der Schild, wenn er mit der Son . bunden wird, eine Beſchirmung oder Bedekung gegen ddie uͤbermaͤſſige Hize derſelben; und die Zuſammenſezung iſt als⸗ dann nicht nur ertraͤglich, ſondern auch ſehr ſchoͤn: weil auf dieſe Weiſe zu gleicher Zeit eine Sonne, und ein Schirm gegen die Hize derſelben genannt wird, faſt auf die nemliche Weiſe wie ein arabiſcher Dichter (in den von Schultens herausge⸗ gebnen Excerpta Hamaſae p. 424.) von einem gewiſſen maͤch⸗ tigen und wohlthaͤtigen Helden ſagt, daß er eine Sonne ge⸗ weſen, wenn es kalt geweſen, und zugleich ein kuͤhler Schat⸗ ten in der brennenden Hize des Sommers. — Wenigſtens ſey es mir vergoͤnnt, dieſe Muthmaſſung den Gelehrten zur Beurtheilung vorzulegen. Der fuͤnf und achtzigſte Pſalm. V. 9. Der Dichter wird hier vorgeſtellt, als hoͤrte er auf di vorhergehende Klage und Bitte des Volkes ploͤzlich ein f die des Jehova, worinn Iſrael wieder Heil und Ehre verſprochen wird, wenn es nur nicht wieder ſuͤndigen wuͤrde. Dieſe Vorſtellung iſt ſehr ſchoͤn und lebhaft, und giebt, in einem eigentlichen Sinne genommen, allein zu erkennen, daß Gott, unter 142 Sð Anmerkungen. Huͤlfe ſchenken wolle. Ein aͤhnliches Gemaͤhlde findet ſich Pſ. LXXXI, 6. V. 10. Daß ſo die Ehre ꝛc. Der Sinn iſt: Daß ſo unſer Land wieder zu ſeinem ehemaligen Ruhm und Glanze komme. Die Ehre wird hier perſoniſiziert, daß ſie das Land verlaſſen habe, daß ſie aber, wenn Gott dem Lande Heil und Huͤlfe wieder ſchenke, wieder kommen, und ihre bleibende Wohnung darinn aufſchlagen werde. . V. 11. 12. Die Perſonifizierungen in dieſem Verſe ſind ſehr ſchoͤn, und geben der Vorſtellung viel Leben. Der Sinn iſt: Aller⸗ hand Tugenden, gegenſeitige Liebe, Treue, Friedfertigkeit und Gerechtigkeit, die jezt aus dem Lande gewichen, ſollen denn wieder zum Vorſcheine kommen, und die Einwohner gluͤklich machen. S V. 14. Der Sinn iſt: Ueberall wird Gott die Beweiſe ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, oder Rechtmaͤſſigkeit ſeiner Regierung zeigen. Das wird auch durch eine ſchoͤne Perſonifizierung vorgeſtellt, weil die Gerechtigkeit als eine Heldinn vorgeſtellt wird, die uͤberall, wo Gott ſeine Tritte hinſezt, ſeine Ankunft verkuͤn⸗ diget. Ein Koͤnig, deſſen Ankunft von der Gerechtigkeit ſelbſt verkuͤndigt wird, muͤßte hoͤchſt gerecht und billig ſeny. Der ſechs und achtzigſte Pſalm. V. 4. Im 2ten Gliede dieſes Verſes ſteht eigentlich: „Weil ich meine Seele zu dir, o Gott! erhebe,, d. i. dich anbete, und zwar voll Vertrauen, im Gegenſaz gegen eine ſehr niederge⸗ ſchlagne Seele. Pſ. XXVY, I. CXLIII, 8. ꝛc. V. 11. Meine Seele — Dienſtes: Ich folge hier der Ueber⸗ ſezung der LXX. bie auch, wenigſtens der Hauſ tſache nach, von Durell, Zachariaͤ, Doͤderlein und Knapp, und auch ſchon von Luther angenommen worden. V. 14. Dich — Augen: Dich achten ſie nicht, ſondern leben, ohne dich je vor Augen zu haben. V. 16. Sohn deiner Magd: d. i. deinen leibeignen Knecht, den du nicht gekauft haſt, ſondern deſſen Mutter ſchon deine Magd war, der alſo ganz dein iſt. Die Redensart (Pſ⸗ CXVI, 16.) iſt von der Sklaverey hergenommen. Angeborne Sklaven werden den gekauften oder erbeuteten vorgezogen, weil ſie gewoͤhnlich getreuer ſind, und die Herren, weil ſie ſie von Kind auf kannten, auch mehr von ihnen zu halten pflegten. Michgelis. 4 Der unter dieſer Bedingung, dem Volke gewiß wieder Heil und ⸗ =S vſſ — == Anmerkungen. .— 143 und Der ſieben und achtzigſte Pſalm. iin V. 1. 2. Ich folge in der Abtheilung der Glieder dieſer Verſe, lond die in den gewoͤhnlichen Ausgaben ſehr unſchiklich iſt, Schnur⸗ Die rern Diſſ. p. 148. der den lezten Theil V. 1. (nach der ge⸗ e woͤhnlichen Art abzutheilen,) zum 2ꝛten Vers ziehet. B a V. 3. Der Sinn iſt: Nichts als Herrliches ſagt man von dir, inn o Stadt Gottes — uͤberall wirſt du aufs herrlichſte geprieſen. Michaelis u. a. glauben in der Lesart einen Fehler zu finden, t aber ohne Grund, wie ich in den beſ. Anmerk. darzuthun li mrachten werde. i V. 4. 5. Jehova wird hier ſelbſt redend eingefuͤhrt. Die heil. n Dichter laſſen manchmal die Worte: „So ſpricht Jehova, ne oder etwas aͤhnliches, aus.,„ Hier wird eine Menge auslaͤndi⸗ ſcher Voͤlker genannt, von denen geſagt wird, daß ſie in Zion Ge⸗ geboren werden ſollen, d. i. ſich zum wahren „auf Zion ver⸗ ehrten, Gott bekehren, oder die wahre Religion annehmen u ſollen. Die Geſchichte lehrt zur Genuͤge, daß die Zerſtreuung i⸗ der Juden nach der babyl. Gefangenſchaft dieſe Wuͤrkung ge⸗ habt habe, daß der wahre Gottesdienſt unter viele heidniſche E Voͤlker verpflanzt wurde. NK KRahab. Hierunter wird Egypten verſtanden, ſo wie auch im urſpruͤnglichen Texte Pſ. LXXXIX, II. Die Urſache, warum es ſo heißt, iſt ſehr unſicher. Knapp hat ver⸗ ſchiedne Gedanken der Gelehrten daruͤber geſammelt. V. 7. S. die beſondern Anmerkungen. ich Und eege⸗ D Ge Der acht und achtzigſte Pſalm. ebe ich, *) Iken's Gedanke in ſ. Diſſ. T. II. p. 183. 184. kommt mir ich nicht unwahrſcheinlich vor, daß dieſes Lied zur Geſchichte des . Ausſazes des Uſiaͤ, Koͤnigs von Juda, gehoͤre, die wir II. n, Reg. XV, §. II. Chron. XXVI, 20. 21. erzaͤhlt ſinden. We⸗ nigſtens ſtellt uns der Pſalm einen Leider vor, der, durch eine e ſchwere Krankheit verhindert, nicht oͤffentlich erſcheinen konnte, dente ja ſogar von ſeinen Freunden und naͤchſten Anverwandten verlaſſen wurde. Das paßt wenigſtens ſehr gut auf Uſia, der ne von Gott mit dem Ausſaze geſtraſt wurde, und bis an ſeinen Lob in einem abgeſonderten Hauſe eingeſchloſſen bleiben mußte. en. V. 2. Jehova! Gott, mein Helfer! So hab ich nach der ge⸗ woͤhnlichen Lesart uͤberſezt, ob ich gleich bekennen muß, daß 2 mir 144 Anmerkungen. man ſo uͤberſezen muͤßte: Jehova, o mein Gott! des Tages ruf ich zu dir, Ich ſchreye vor dir des Nachts! Da aber dieſe Lesart weder von alten Ueberſezern, noch durch einige Mferpt. beſtaͤtigt wird, ſo wagte ichs nicht, ſie in der Ueberſezung auszudruͤken. “S V. 6. Bin hingeworfen zu den Todten: Ich folge hier der Erklaͤrung des beruͤhmten Prof. Verſchuir in Franeker, in ſ. ſchoͤnen Diſſ. die er im Jahr 1757. zu Groͤningen unter Schroͤders Vorſiz vertheidiget hat, und die auch in der Sylioge Diff. 1775. L. II. p. 869. abgedrukt iſt; und wo⸗ mit auch Michgelis uͤbereinſtimmt Supplem. ad Lex. Hebr. p. 879. 880. Denen gleich. Uſia, der den Tod jezt erwartete, ſollte nicht allein in kurzem ins Grab ſinken, ſondern hineinſinken als mir die Lesart des Biſchofs Hare viel beſſer gefaͤllt, nach der einer, der im Kriege niebergehauen war, weil er gleichſam von Gott ſelbſt geſchlagen ward. Deren du — gedenkeſt. D. i. um deren Erhaltung auf Erden du dich nicht mehr bekuͤmmerſt, und die deines Schuzes in dieſem Erdenleben ganz beraubt ſind. Zacharia. V. 7. Eine lebhafte Beſchreibung von dem Stande des Todes! — Die hebr. Dichter vergleichen den Tod ſehr oft mit einer unterireiſchen dunkeln Hoͤhle: und wenn Uſias Gefaͤngniß ein unterirdiſches Zimmer war, wie es nicht unwahrſcheinlich iſt, ſo ſieht man, wie er gleichſam von ſelbſt auf dieſes Bild kam. V. 9. Dieſer Vers kommt mit Uſias Zuſtand vollkommen uͤberein, der von ſeinen Freunden abgeſchieden war: denen er ſeines Ausſazes wegen ein Greuel und Adſcheu war, und der, in einem abgeſonderten Hauſe eingeſchioſſen, gleichſam ge⸗ eſſelt lag. “ iſe Die Angſt ꝛc. Ich folge hier Schultens Erklaͤrung Comment. ad Job. p. 1005. womit man auch Venema ver⸗ gleichen kann. . .. Trage — Schreken. S. Venema, dem ich hier haupt⸗ ſaͤchlich folge. S. zugleich die beſ. Anmerk. V. 19. Ich folge hier der ſchoͤnen Erklärung, die Schnurrer von dieſem Verſe gegeben hat Diſſ. p. 165. der aber nicht wußte, daß Schroͤder ſchon vorher auf die nemliche Gedanken gekommen war. Der — —-,, —— — Anmerkungen. 1345 Ne Der neun und achtzigſte Pſalm. *) Die Meinungen der Ausleger uͤber die Beranlaſſung zu die⸗ ſem Liede ſind ſehr verſchieden. Man findet eine kurze An⸗ zeige derſelben in Koͤhlers kritiſchen Abhandlungen uͤber die lech Pſalmen, in Sichhorns Repertorium fuͤr bibl. und morgen!. dee Litteratur, XVIII. Th. S. 119. Von allen Muthmaſſungen kommt mir die, die ich im Inhalte des Pſalms angenommen Ne habe, am wahrſcheinlichſten vor. Zachariaͤ hat ſie auch; und Eichhorn haͤlt ſie ebenfalls fuͤr die beſte, in ſ. Bibliothek der bibl. und morgenl. Litteratur, J. Th. S. 523. — Wenigſtens in die Zeit Davids koͤnnen wir dieſen Pſalm nicht ſezen, weil er nach V. 31 — 38. nicht allein auf David, ſondern auch auf ſeine Nachkommen bezogen wird. Nach den Zeiten Da⸗ dhr vids aber kommt mir kein Zeitpankt ſchiklicher vor, auf den ſct dieſes Lied angewandt werden koͤnnte, als der oben genannte: nemlich die lezte Zeit des Koͤnigreichs JIuda, nach Joſias Tod: en denn zu der Zeit wurden dieſe Koͤnige von ihren Feinden auf die unwuͤrdigſte Weiſe behandelt. Joſias ſelbſt wurde ſchon 4 vom egyptiſchen Koͤnige Pharao Recho getoͤdtet, II. Reg. 4 XXIII, 30. Sein Sohn Joahas, der im 23 ſten Jahre ſeines hu Alters ſeinem Vater nachfolgte, wurde nach einer 3 monatli⸗ a chen Regierung von eben dieſem Pharao Recho gefangen ge⸗ nommen, und ſtarb in Egypten V. 31 — 34. Pharao machte ſin ſelbſt hierauf ſeinen Bruder Jojakim, einen jungen Mann hic von 25 Jahren, zum Koͤnig, der nach einer Regierung von * 11 Jahren ſtarb, nachdem ihn Rebukadnezar, Koͤnig von dic Babel, zinsbar gemacht hatte. II. Reg. XXIII, 34. XXIV, I. 4 Auf ihn folgte ſein achtzehnjaͤhriger Sohn, Jojachin, der erene im achten Jahre ſeiner Regierung mit ſeinem ganzen Hauſe ſentu und dem beſten Theile des Volkes von Rebukadnezar gefangen ,4 genommen wurde. II. Reg. XXIV, 8 — 16. der uͤber das ge⸗ arme Ueberbdleibſel Jojachins Better, Zedekias, zum Koͤnige machte, welcher damals 21 Fahr alt war, und der nach einer kung elfjahrigen Regierung von Rebukadnezar gefangen nach Babel der⸗ weggefuͤhrt wurde, und mit dem das Reich von Juda ein Ende nahm. II. Reg. XXIV, 17 — XXV, 7. — Alle dieſe ohe Koͤnige wurden alſo aͤuſſerſt erniedrigt V. 39. dieſes Pſalms: 7 ihre Kronen wurden entweiht V. 20. Sie ſtarben oder wur⸗ untt den in der Bluͤthe ihrer Jahre gefangen genemmen, und mit ict Schande in volleſtem Maaſſe bedekt V. 46. Ihre Widerſacher cen hatten die Ueberhand uͤber ſie V. 43. 44. Ihre Mauren wur⸗ den abgebrochen, ihre Feſtungen bei den vielen Belagerungen zerſtoͤrt; jeder, wer ihnen begegnete, beraubte ſie, und ſie wurden ihren Nachbarn zum Spott V. 41. 42. Folglich Der k ſchien 146 Anmerkungen. ſchien die dem David geſchehne Verheiſſung ganz unerfuͤllt zu bleiben. In ſo fern ſehen wir alſo, wie geſchikt dieſes Lied in dieſen Zeupunkt geſezt wird; — allein das iſt ſo leicht nicht, naͤher zu beſtimmen, unter welchem von dieſen lezten Koͤnigen dieſes Lied gemacht worden ſey. So viel aber iſt gewiß, das das Ungluͤk den Koͤnig, der der Hauptgegenſtand dieſes Liedes iſt, in ſeiner Jugend betroffen haben muß B. 16. Ferner muß der Zorn Gottes uͤber Juda ſchon eine Zeitlang gewaͤhrt haben V. 47. auch muß Verheerung und Pluͤndern damit verbunden geweſen ſeyn V. 41. 42. Das alles ſcheint mir am beſten mit der Zeit uͤbereinzukommen, da Zedekias gefangen weggefuͤhrt wurde. Er war damals noch in der Bluͤthe ſeiner Jahre, denn er war 32 Jahr alt; ſeine Jugend aber wurde verkuͤrzt, und er mit Schande dedekt, (V. 46.) da ihm die Augen ausgeſtochen wurden. II. Reg. AXXV, 7. Der Zorn Gottes lag damals ſchon ſeit Joſias Tode auf Juda, und das ganze Reich wurde zur Verwuͤſtung und Pluͤndrung dem Ba⸗ 8 pyloniern Preis gegeben. Da endlich ſeine Soͤhne getoͤdtet „* wurden, ſo hatte es nie mehr das Anſehen, daß die goͤtt⸗ liche Verheiſſung, die David und ſeinem Hauſe geſchehen war, ganz truͤgen wuͤrde, als jezt. — So viel aber iſt ge⸗ wiß, daß dieſes Lied, wenn man es in dieſen Zeilpunkt ſezet, unmoͤglich dem Ethan, der zu Davids Zeiten lebte, zu⸗ geſchrieben werden kann. Ob aber der Name Ethan unrichtig in der Aufſchrift ſtehe, oder ob wir an einen juͤngern Ethan denken muͤſſen, oder ob endlich Jeremias oder jemand anders dieſes Lied gemacht habe, daruüͤber laͤßt ſich nichts entſcheiden. Was ich in der Einleitung von dem Ethan, der zu Davids Zeit lebte, als dem Verf. dieſes Liedes, geſagt habe, kommt mir jezt, nach naͤherer Unterſuchung, weniger wahrſcheinlich vor, weil ich glaube, daß man dieſen Pſalm in einen ſo ſpaͤten Zeitpunkt ſezen muͤſſe. —2 V. 2. Mudge in ſeiner Anmerkung zu ſeiner engliſchen Ueber⸗ ſezung, und Dathe wollen die Worte: Ewig und von Ge⸗ D ſchlecht zu Geſchlecht zu den Worten: Liebe und Treue⸗ Gottes ziehen, daß es alſo hieſſe: „Ich will von Jehova's Liebe ſingen, die ewig iſt, und von ſeiner Treue, die von Geſchlecht zu Geſchlecht waͤhret.,„ Allein die gewoͤhnliche Er⸗ klaͤrung ſcheinet mir, beſonders nach dem Originaltext, die natürlichſte zu ſeyn. Die Meinung des Dichters iſt ungefaͤhr dieſe: „So ſehr es auch ſcheinen mag, daß Jehovas Liebe D und Treue gegen David und ſein Haus ein Ende habe, ſo wil ich ſie dennoch ohne Aufhoͤren beſingen.,„ V. 3. Viele Ausleger veraändern hier den hebr. Text auf dieſe Weiſe: „Denn du hatteſt geſagt, das Gebaͤude meiner tet teht — — — — — —— ʒ — Anmerkungen. 147 . ſteht ewig feſt: die Grundfeſte ꝛc. Allein meiner Meinung ſed nach thut man beſſer, wenn man beim gewoͤhnlichen Texte cht, bleibet: Denn ich ſagte, d. . ich dachte, das Gebaͤude ꝛc. gean weil es doch ziemlich klar iſt, daß Iehovas Worte erſt V. 4. iß folgen: und auch der Parallelismus der beiben Glieder will, hes daß Jehova in beiden angeredet werde. Eigentlich wuͤrde er dieſer Vers ſo lauten: „Denn ich ſagte: die Liebe (d. i. deine in. „ Liebe) iſt gebaut fuͤr die Ewigkeit: Die Himmel, in ihnen haſt unt du deine Treue gegruͤndet.;, Die Metapher iſt ganz ortenta⸗ n liſch: Gottes Liebe und Treue werden als ein Gebaͤude vorge⸗ ngen ſtellt, das nie niedergeriſſen werden ſoll, und deſſen Grund hthe nicht auf dieſer vergaͤnglichen Erde, ſondern im Himmel ſelbſt ober⸗ gelegt iſt: ſo daß es allzeit dauren ſoll, ſo lange der Himmel in ſeyn wird. Vergl. Pſ. CXIX, 89. Daher nahm ſichs der rn Dichter vor, ewig von Gottes Liebe und Treue zu ſingen, weil das ſie in alle Ewigkeit waͤhre. Da⸗ V. 4. 5. Das ſind die Worte Jehova's an David, und zielen Net . auf die Berheiſſung, die er ihm gegeben hatte. II. Sam. VII, Ctn 8 — 16. J H hthen V. 6 — I1. Als David die obengenannte Verheiſſung empfangen de hatte, finden wir beinahe die nemlichen Empfindungen bei ihm, bPnt wie ſie der Dichter hier ausdruͤkt. Er betrachtete gleich alls e, mit Entzuͤken Gottes unvergleichliche Majeſtaͤt, und ſeine tichig Macht und Guͤte, die er bei der Vertilgung der Egypter, Gthen und bei der Erloͤſung der Iſraeliten, uͤber die er jezt Koͤnig hders war, bliken ließ. Das alles betrachtete er als einen Grund iden. der Zuverlaͤſſigkeit, der, ihm von Gott geſchehnen, Ver⸗ vvids heiſſung. II. Sam. VII, 22 — 26. Edben das ſehen wir hier; olunt ja wenn wir dieſe Worte mit der angefuͤhrten Stelle verglei⸗ eiglich chen, ſo werden wir ſogar ſehen, daß ſie dem Dichter vor der ſͤten Seele geſchwebt habe, und zwar ſo, daß er ſelbſt einige Aus⸗ druͤke daraus hergenommen, und ſie weiter ausgebreitet hat. eher⸗ V. 6. Die ganze Natur ruͤhmet Gottes Groͤſſe und Macht; Ge⸗ der Himmel verkuͤndigt das Werk ſeiner Almacht, (Pſ. XIX, Treue 2. 3.) und die ganze Schaar ſeiner Verehrer ſtimmt damit pobas uͤberein, und preiſet ſeine Treue V. 8. Vergl. Pſ. CXLVIII, e von I. ꝛc. So erklaͤrt Knapp dieſen Vers richtig; nur muß man e GH unter Jehova's Verehrern die Engel verſtehen, wie aus V. 1,de 8. ſehr deutlich erhellet. H tr V. 7. „Wer von — gleich?„ In den gewoͤhnlichen Ausgaben gſde ſteht Kinder der Starken, wofuͤr ich durch Dazwiſchenſezung nl eines einzigen Buchſtabens, lieber Kinder, oder Soͤhne Gottes leſe, wie auch alle alten Ueberſezer geleſen haden. Vergl. Ueſe Dathe. Unter dieſen Kindern oder Soͤhnen Gottes werden ſiebe. ohne Zweifel die Engel Gottes verſtanden, ſeh⸗ f 2 Vei., g, 148 Anmerkungen. V. 8. Jehova, umringt von Tauſenden von Engeln, wird hier vorgeſtellt als ein Koͤnig, der in einem Rathe von Hoͤflingen ſizet, und uͤber ſie alle iſt er unendlich erhaben; ſie umringen ihn in dieſer Ehrfurchterwekenden Verſammlung; dennoch aber, ſo erhaben ſie auch ſind, ſind ſie nichts anders als ſeine Diener, die auf ſeinen Wink ſehen. Es war ſchon eine ſehr alte Gewohnheit, ſich Gott ſo vorzuſtellen. I. Reg. XXII, 19. Job. 1, 6. II, I. Es war eine ſinnliche Vorſtellung, die mit der Art der gottesdienſtlichen Begriffe jener Zeiten uͤber⸗ ein kam. V. II. Egypten haſt du: So leicht, als man jemand, der ſchon geſchlagen iſt, vollends aufreibet, haſt du die Egypter ganz zertruͤmmert und unterjocht. V. 13. Thabor — Ruhm: Eigentlich: Thabor und Hermon jauch⸗ zen in deinem Ramen. Hermon iſt der Gipfel des Libanons, wie ich in der Anmerk. zu Pf XLII, 7. geſagt habe: Dieſer Berg lag gegen Rorden: ſuͤdwaͤrts von ihm lag der Berg Thadbor. Beide werden hier mit einander verbunden, um Beweiſe von Got⸗ tes Groͤſſe ſowohl gegen Norden als gegen Suͤden zu geben, und hiezu waren dieſe Berge fuͤr einen Einwohner von Palaͤſtina ungemein geſchikt: weil Hermon gegen Rorden, und Thabor gegen Suͤden die hoͤchſten und ſchoͤnſten Berge waren, die man damals kannte. Die Majeſtaͤt und Hoͤhe des Libanons, wovon Hermon ein Theil war, ſind bekannt genug. Der Berg Thabor iſt gleichfalls, nach dem einſtimmigen Zeugniſſe der Reiſenden, einer der ſchoͤnſten in dieſem Lande. Zwar iſt er nicht ſo hoch, als der Libanon, dennoch aber iſt er einer der hoͤchſten in dieſer Gegend. Er liegt ganz abgeſondert, und erhebt ſich in einer kegelfoͤrmigen Geſtalt beinahe eine Stunde lang in die Hoͤhe, und rundum iſt er gruͤn, mit Gras, Baͤumen und Waͤldern bewachſen. Sein Gipfel iſt eine ſchoͤ⸗ ne, ebne, ovale Flaͤche, die man in einer halben Stunde, auf der Mauer, die ſie umgiebt, umgehen kann, und von wo aus man auf allen Seiten eine ſehr weite und ſchoͤne Aus⸗ ſicht hat. Man vergleiche die Beſchreibungen von dieſen ſchoͤ⸗ nen Bergen bei Maundrell, Reiſe von Aleppo nach Jeruſalem, S. 133. Heyman und van der Nyenburgh Reiſen durch Europa ꝛc. II. Th. S. 23. Korte Reiſe nach Palaͤſtina, II. Th. S. 1331. Haſſelquiſt Reiſe nach dem heil. Lande, I. Th. S. 210. HSameisveld Geographie der Bibel, I. Th. S. 313. Eine Abbildung davon findet ſich bei Maundrell a. a. O. und bei Schutte heil. Jahrbuͤcher, II. Th. S. 95. Inzwiſchen findet man im Hermon und Libanon mehr die Majeſtaäͤt, und im Thabor mehr die Schoͤnheit der Schoͤpfung: beides muß das Lob des Schoͤpfers erhoͤhen. — Im uͤbrigen gehoͤrt es zur ſſe ner rt, eine has⸗ i⸗ e, on s⸗ Anmerkungen. 149 zur poetiſchen Schoͤnheit, daß der heil. Schriftſteller, der Gottes Groͤſſe im ganzen Weltall vorſtellen will, nicht blos im Allgemeinen von ſchoͤnen und groſſen Bergen ſpricht, ſondern gerade Gegenſtaͤnde nennt, die denen, fuͤr die das Lied zunaͤchſt gedichtet iſt, am bekannteſten waren. Die Vorſtellung wird dadurch um ſo ſianlicher, und das Erſtaunen, das ſie erwekt, um ſo groͤſſer. Dichter gehen durchgehends ſo zu Werke. Um nur ein Beiſpiel aus den unzaͤhligen anzufuͤhren: Wenn Vir⸗ gil in der bei Pſ. 29. angefuͤhrten Stelle beſchreiben will, wie der mit Erdbeben verbundne Donner oft die hoͤchſten Berge ſogar einſtuͤrze, ſo ſagt er nicht allein, daß Jupiter die Him⸗ melhohen Berge, ſondern beſtimmt, den Athos, oder Rho⸗ dope, oder die hohen Gebuͤrge des Epirus einſtuͤrze. Ein an⸗ dres Beiſpiel ſ. Pſ. XC, 4. und die Anmerkung dazu. V. 15. Gerechtigkeit und Recht: Durch Ausuͤhung des Rechts und der Gerechtigkeit wird dein Thron geſtuͤzt, d. i. dein Reich befeſtigt: dieſe werden hier beſchaut als das Funda⸗ ment, worauf Jehova's Thron ruhet. S. Pfſ. XCVII, 2. Lieb — her: S. die Anmerk. zu Pſ. LXXXV, 14. V. 16. Heil — verſteht: Ich mache hier eine kleine Veraͤn⸗ drung in der Lesart, wovon ich in den beſond. Anmerf. die Gruͤnde anzeigen werde. Gluͤklich iſt das Volk, will der Dichter ſagen, das den Schall deiner Poſaune kennt, unter deiner Anfuͤhrung in den Streit geht, und dich als Koͤnig ehret. So wird auch Num. XXIII, 21. geſagt, daß Gott mit Iſrael ſey, und daß der Schall des Koͤniges bei ihm ſey. Venema. Jauchzen und Trompetenſchall begleitete die orien⸗ taliſchen Koͤnige, wenn ſie auf dem Throne ſaſſen, oͤffentlich erſchienen, und zu Felde zogen; und hievon ſcheint dieſe Re⸗ densart entlehnt zu ſeyn. — V. 18. Du biſt der Ruhm ihrer Staͤrke: Von ihrer Staͤrke haſt du allein die Ehre, weil du ſie ihnen verlieheſt. Staͤrke iſt hier Staͤrke des ganzen iſraelitiſchen Volkes, wodurch es der Macht der Feinde widerſtehen konnte⸗ V. 19. Dieſer Vers wird auf ſehr verſchiedne Art uͤberſezt und erklaͤrt. Meiner Meinung nach giebt der Dichter zu erkennen, daß die Koͤnige von Iſrael dem Jehova als ein Eigenthum angehoͤren, weil er ſie dem Volke ſchenke: und das, daß ſie einen Koͤnig hatten, der Gotte ſelbſt angehoͤrte, war die Urſache, (V. 18.) daß ſie den Ruhm ihrer Staͤrke und Siege nicht ihren Koͤnigen, ſondern dem Jehova ſelbſt zuſchrieben. Der deſer, der das Original verſteht, kann V. 12. und Pſ. XXIV, I. vergleichen. Im erſten Gliede ſteht eigentlich: un⸗ ſer Schild, ich hab es aber durch unſer Fuͤrſt uͤberſezt, wie auch Pſ. LXXXIV, 10. und XLVII, 10. 150⁰ Annerkungen. V. 20 — 38. Der Dichter denkt hier an das Orakel, das wir II. Sam. VII, 8 — 16. finden, wie ich ſo eben geſagt habe; und jeder aus der Vergleichung ſelber ſehen kann. V. 20. Kinſt — Lieblinge. S. die beſondern Anmerkungen. „V. 21. Vergl. II. Sam. VII. 8. V. 22 — 24 Vergl. II. Sam. VII, 10. V. 26. Der Sinn iſt: Er ſoll von dem mittellaͤndiſchen Meere bis an den Euphrat regieren. Das wird figuͤrlich ſo ausge⸗ druͤkt, als ob ſeine Rechte bis an die See, und ſeine Linke bis an den Euphrat reichen wuͤrde. Le Clere fuͤhrt hier eine Sfelle aus Curtius an, VII, 8. wo er erzaͤhlt, daß einige Abgeſandten der Scythen einmal zu Alexander geſagt haben: Wenn dir die Goͤtter einen Leib gegeben haͤtten, ſo groß als deinen Geiſt, ſo wuͤrde die ganze Welt dich nicht faſſen koͤn⸗ nen — du wuͤrdeſt mit der einen Hand bis an den Morgen und mit der andern bis an den Abend reichen. „ V. 27. 28. Eine poetiſche Amplifikation von II. Sam. VII, 14: „Ich will ihm ein Vater, er ſoll mir ein Sohn ſeyn., Eigent⸗ lich zielt dieſe Verheiſſung auf Salomo, wie man aus II. Sam. VII. deutlich ſehen kann. Sie erſtrekt ſich aber weiter auf alle Nachkommen Davids und Salomo's, und in dieſem Sinne wird ſie hier, lange nach Salomo's Tode, angefuͤhrt. Denn da unter den Nachkommen Davids und Salomo's ſich der Meſſias beſonders auszeichnete, und Salomo bloß ein ſchwa⸗ ches Bild von ihm war, ſo fuͤhrt ſie Paulus Hebr. I, 5. mit Recht vom Meſſias an. Man vergleiche Venema an dieſer Stelle, und “. Abreſeh ſehr ſchoͤne Anmerkungen zu ſeiner Paraphr. Ep. ad Hebr. p. 34. Michaelis fuͤgt hier noch fol⸗ gende Anmerkung bei: „Koͤnige werden bei den Hebraͤern Soͤhne Gottes genannt: (Pſ. LXXXII, 6.) und der groͤßte Koͤnig ſcheinet der Erſtgeborne von dieſen Soͤhnen Gottes zu ſenn. „ Ich werde uͤber dieſe Idee in den beſond. Anmerk. zu Pſ. II, 7. mehr ſagen, und daſelbſt zugleich entwikeln, in welchem Sinne der Meſſias Gottes Sohn, und beſonders ſein erſtgeborner Sohn, heiſſe, was ich bei der Anmerkung zu dieſer Stelle unbeſtimmt gelaſſen habe, um mich nicht zu ſehr ins Dogmatiſche zu vertiefen. V. 28. Zum GOberherrn — Fuͤrſten. Wollte man dieſes allein von David und Salomo, oder andern irdiſchen Koͤnigen aus Davids Hauſe verſtehen, ſo wuͤrde es ein ganz unwahres Orakel ſeyn. Das wuͤrde alſo, wie Zacharia hier ſehr richtig bemerkt, nach dem ganzen Umfange der Weiſſagung nicht in Dapids Perſon geſchehen, ſondern in der Erhaltung ſeines Geſchlechtes auf dem Throne, in dem er endlich maͤchtiger werden wuͤrde, als alle Fuͤrſten der Erde; es iſt aber debe ander 17 — — —— = 22—2 Anmerkungen. 151 i anders erfuͤllt, als in Chriſto, in dem ſeine Familie zu dem e; hoͤchſten Gipfel der Ehre und Macht geſtiegen iſt. Vergl. m. Anmerk. zum Inhalt des II. Pfalms. V. 30. Man wende auch auf dieſen Vers an, was ich bei V. 36 — 38. ſagen werde. V. 31 — 35. Eine poetiſche Ausbreitung von II. Sam. VII, 14. t 15. Jehova giebt durch dieſe Worte zu erkennen, daß die, Ne David und ſeinem Hauſe geſchehne Verheiſſung, ganz und gar te . nicht von der Tugend oder Untugend ſeiner Nachkommen ab⸗ glt haͤnge: weil er auch dann ſelbſt, wenn ſie ſeine Geſeze nicht ige hielten, ſie wohl ſtrafen, aber deswegen das, was er einmal en: veerſprochen, nicht widerrufen wuͤrde. Sezen wir, daß dieſes 615 Lied zur Zeit der Wegfuͤhrung nach Babel, unter Zedekia ⸗ gemacht ſey, ſo iſt es ungemein ſchiklich, daß der Dichter n auf dieſen Theil der goͤttlichen Verheiſſung andraͤngt, weil doch die lezten Koͤnige Juda's nach Joſias Tode alle boͤſe Fuͤr⸗ 14 ſten waren, die Jehova's Geſeze verſchmaͤhten. Es ſchikte ſich eorn deoemnach beſonders wohl, daß ein Dichter aus dieſer Zeit dem an. Jehoda mit geziemender Ehrfurcht vorhielt, daß ſelbſt das di ſchlechte Betragen ſo vieler Koͤnige, nach ſeinem eignen Aus⸗ yne ſpruche, die Verheiſſung nicht aͤndern ſollte. denn V. 34. Aber nie — entziehen. Ich folge hier einer andern, de durch viele Mferpt. und alte Uederſezungen beſtaͤtigte Lesart. U⸗ S. de Robſi. git V. 36 — 38. Wieder eine poetiſche Ausbreitung von II. Sam. eſe VII, 16. Jehova verſpricht hier die ewige Dauer des Hauſes ennet Davids, und ſeine immer waͤhrende Herrſchaft, die waͤhren hſob wuͤrde, ſo lang die Welt ſtuͤnde. Eine Weiſſagung, die allein lett in Chriſto, dem ewigen Koͤnige aus dem Hauſe Davids, erfuͤllt tiſte ſeyn kann, weil nicht allein viele Jahrhunderte hindurch keine ,iu Koͤnige aus Davids Geſchlechte regiert haben, ſondern dieſes iu Geſchlecht auch unter den Juden ganz unkennbar geworden 4 iſt. Vergl. Michaelis zu V. 20. und ſein kritiſches Collegium ſen uͤber die wichtigſten Pſalmen von Chriſts. S. 467. 468. eſe V. 38. Treu iſt der Zeuge: Durch dieſe Worte wird die Zuver⸗ laͤßigkeit der goͤttlichen Verheiſſung ſehr ſchoͤn zu erkennen gege⸗ ben. So en wurde verſprochen, das Geſchlecht Davids er ſollte ſeyn wie der Mond. Dieſe Vergleichung giebt dem Dich⸗ a ter Anleitung, den Mond als einen Zeugen der Zuverlaͤßigkeit rs dieſer Verheiſſung zu betrachten. So oft man den NMond am 6i Himmel ſehen wurde, ſo oft ſollte man uͤberzeugt werden von der Wahrheit dieſer Verheiſſung, daß Davids Geſchlecht, wie 1 nes ger Er, unaufhoͤrlich waͤhren ſolle. So war ehedem der Regenbo⸗ gen ein Zeuge von der Noah geſchehnen Verheiſſung. Viel⸗ ſ leicht dachte der Dichter hieran, und wandte es auf den ddet Mond an. V. 39. 152 Anmerkungen. V. 39. Dennoch verſchmaͤhſt du ſelbſt, o Jehova! der du dieſe Verheiſſung dem Hauſe Davids gegeben haſt, ſie jezt ganz! wie laͤßt ſich das mit deiner Treue reimen? V. 40. Wirfeſt den Fluch ꝛc. Ein ſtarker Ausdruk — daß Gott nicht allein ſeine Verheiſſung nicht halte, ſondern ſelbſt mit Abſcheu das zu verfluchen ſcheine, was er dem David verſpro⸗ chen habe. S. Venema. . V. 45. Das erſte Glied dieſes V. kann verſchieden erklärt wer⸗ den. Ich folge der Erklaͤrung des Kimchi und andrer Rabbi⸗ nen, die mir die natuͤrlichſte, und mit dem Parallelismus am meiſten uͤbereinſtimmend zu ſeyn ſcheinet. Vergl. Schaltens Gramm. Hebr. p. 177. Die verſchiednen Auslegungen kann man finden in Eichhorns Repert. XVIII. Th. S. 133. V. 48. S. die beſond. Anmerkungen. . V. §I. 52. S. ehenfalls die beſ. Anmerk. . V. 53. Dieſer Vers gehoͤrt nicht zum Pſalm ſelbſt, ſondern iſt die Unterſchrift des UII. B. der Pſalmen, das hier geendigt wird. Vergl. die Einleitung, und die Anmerkung zu Pf. XLI, 14. Der neunzigſte Pſalm. *) Man vergleiche uͤber den Inholt und Gang dieſes Pſalms beſonders Heß Geſchichte der Iſrgeliten, IV. Th. ꝛc. Fol⸗ gende Worte verdienen hier vorzuͤglich einen Plaz: „Der „Zuſtand der Sachen in dieſer Zeit gab zu dem ruͤhrenden „»Tone dieſes Pfalms allerdings Anleitung, die Iſraeliten „nach und nach abſterben zu ſehen; — alle, die aus Egypten „ausgezogen waren, wenns hoch kam, in einem Alter von 70 „oder 80 Jahren — viele ſelbſt noch weit unter dieſen Jahren, „theils an Krankheiten, theils an auſſerordentlichen Plagen, „»theils durch den gewoͤhnlichen Tod, in der Wuͤſte weggeruͤkt „zu ſehen; — die Sachen je laͤnger je mehr von Geſtalt „veraͤndern zu ſehen, ſo daß gegen das Ende des vierzigſten „Jahres von der groſſen Menge von mehr als 600,000 faum „ein Mann uͤbrig blieb; — ſtatt des vorigen, ein neues Ge⸗ „ſchlecht aufbluͤhen zu ſehen; — dieſe ganze Zeit hindurch „die Klagen des Volkes uͤber dieſes ruhmloſe und traurige „Schikſal klagen zu hoͤren; — endlich dieſes Schikſal als eine „Folge und Strafe ihres Unglaubens und ihrer Untreue gegen „Gott, und ſeiner Ungnade anſehen zu muͤſſen; das waren „die Urſachen, die in der Seele Moſis ſolche Regungen er⸗ „weken mußten. Die traurigen Gegenſtaͤnde der Wuͤſte, die „ Unge⸗ 22 ☛ Anmerkungen. 1353 ieſe „Ungemaͤchlichkeiten während des Aufenthalts in ihr, machen l „die Idee eines ſolchen Zuſtandes noch klaͤglicher, und geben „Anleitung genug zu Betrachtungen uͤber die Eitelkeit des hft „menſchlichen Lebens. Nie iſt die Seele mehr zu ſolcherlei Uit „Empfindungen aufgelegt, als in einem Zuſtande von der Art, . No⸗ „deſonders wenn er Jahre lang fortdauert. „ V. 1. Du warſt — o Gott! S. die beſondern Anmerkungen. der⸗ V. 2. Die Berge werden poetiſch als die aͤlteſten Soͤhne der NH Erde vorgeſtellt, die ſie mit Geburtswehen hervorgebracht hat. Vielleicht liegt bei dieſem poetiſchen Ausdruke eine natur⸗ pent kundige Wahrheit zum Grunde: wenigſtens ſcheinen viele kone Berge durch ein unterirdiſches Feuer emporgehoben, und alſo aus der krachenden Erde geboren zu ſeyn: und einige Natur⸗ forſcher leiten alle, wenigſtens die meiſten Berge von einer ſolchen Urſache her. Michaelis. Ueber die poetiſche Schoͤnheit ſ dieſes Verſes werd ich bei V. 4. mehr ſagen. digt V. 3. Eine Anſpielung auf Gen. III, 19. was hier poetiſch wei⸗ . ter ausgemahlt wird. Es gehoͤrt zur ſinnlichen Schoͤnheit und Lebhaftigkeit der Vorſtellung, daß Gott, beſonders im zwey⸗ ten Gliede, handelnd und redend eingefuͤhrt wird. V. 4. Der Dichter vergleicht hier Gottes ewige Exiſtenz mit der Kuͤrze des menſchlichen Lebens. Wenn auch gleich ein Menſch tauſend Jahre lebte, ſo koͤnnte er doch mit der Ewigkeir Got⸗ tes nie in einige Vergleichung kommen; denn, wie Meyer zu lrt Scheuchzers Bibel der Natur, VIII. Th. S. 427. ſehr richtig F’ ſagt: „Tauſend von unſern Jahren, die ſo vieler, einander Der „abloͤſenden Menſchen, Leben und ſo viele Geſchlechter begrei⸗ nben „fen, ſind bei ihm wie ein einziger Tag, und zwar, wie ein ten „ooruͤbergeflogner Tag, der Tag von geſtern, den wir uns hpten vviel kuͤrzer denken, als den kommenden. Das aber war dem 70 „Dichter noch nicht genug; er vergleicht ſie mit einer dreyſtuͤn⸗ ren, „digen Nachtwache, die wir ſchlafend zubringen, ohne uns gen, „davon nachher einige Laͤnge vorſtellen zu koͤnnen, weil wir rüͤkt „ſie blos gleichſam als einen Augenblik anſehen.„ — Vergl. eſat I. Petr. II, 8. wo der Apoſtel auf dieſe Worte gezielt hat. gſen Eine ſchoͤne gleichlautende Stelle findet man auch bei Jeſus foun Sirach XVIII, 8. 9. „Was die Anzahl der Tage des Men⸗ Ge ſchen betrifft, hundert ſind ſchon viele, aber das Entſchlafen dr eines jeglichen kann nicht gerechnet werden. Wie ein Tropfen rie⸗ Waſſers zu vergleichen iſt mit dem Waſſer der See, und ein e Sandkorn mit dem Sande des Meeres, ſo ſind tauſend Jahre inn in Vergleichung mit den Tagen der Ewigkeit., Michgelis San aàald Lowth de Sacra Poeſi Hebr. p. 314. hat uͤberdies noch be⸗ ⸗ merkt, daß dieſes Gemaͤhlde von der Ewigkeit Gottes ſehr dNc.H viel poetiſche Schoͤnheit hat: weil der heil. Dichter dieſe N Wahr⸗ 154 Anmerkungen. Wahrheit mit in die Augen fallenden Bildern vergleicht, die von den groͤßten uns bekannten Dingen entlehnt ſind, wodurch er eine abſtrakte Wahrheit uns gleichſam anſchaulich macht, und uns, indem er uns unterrichtet, zugleich in Verwundrung und Erſtaunen ſezet. Er fuͤgt zum Beiſpiel eine Stelle aus Hallers vortreflichem Gedichte uͤber die Ewigkeit an: Unendlichkeit! wer miſſet dich? Bei dir ſind Welten — Tag, und Menſchen — Augenblike, Vielleicht die tauſendſte der, Sonnen waͤlzt jezt ſich, Und tauſend bleiben noch zuruͤke. u. ſ. w. Eben das koͤnnen wir auch bei V. 2. bemerken, wo der Dich⸗ ter Gottes Ewigkeit zu beſchreiben, ihn aͤlter vorſtellt als alles, was wir auf Erden ſehen, ſelbſt als die Berge, die aͤlteſten Kinder der Erde. Vergl. auch die Anmerk. zu Pſ. LXXXIX, 13. V. 5. Kuͤkeſt — ſie: Eigentlich: Ruͤkſt du ſie, wie durch eine Ueberſtroͤmung, hinweg, ſo werden ſie ein Schlaf. Ein Schlaf werden iſt ſo viel als ſchlafen, und dieſes wird oft fuͤr ſterben gebraucht. Vergl. die beſond. Anmerkungen. V. 5. 6. Des Miorgens ſind ſie ꝛc. Ein ſehr ſchoͤnes Bild von der Vergaͤnglichkeit des menſchlichen Lebens; beſonders wenn wir uns in unſern Gedanken in den Orient verſezen, wo der gluͤhende Oſtwind oft die Wuͤrkung hat, daß das Gras und die Feldblumen, wenn er wehet, an einem TDage verdorren Das nemliche Bild findet man Job. XIV, I. 2. V. 6. Auszehrt: Ich ſſolge bei dieſer Erklatung Venema. V. 9. Wie ein Dampf: Ich folge in der Ueberſezung Schultens Comm. in Proverb. XXVY, 4. — Der Dichter zielt hier auf den Zuſtand der Iſraeliten in der Wuͤſte, wo in der kurzen Zeit von 40 Jahren ſo viele Menſchen ſtarben. Vergl. Pf. LXXVIII, 33. V V. 10. Vor Moſis Zeit belief ſich das Leben der Menſchen noch auf 120 ober 130 Jahre; in der Wuͤſte aber wurde es ploͤzlich ſehr abgekuͤrzt, weil von den 600,000 Iſraeliten, die bei dem Ausgange aus Egypten uͤber 20 Jahre alt waren, nach 40 Jahren nicht mehr, als 2 noch lebten, nemlich Joſua und Kaleb. Dieſe Abkuͤrzung der Lebenstage gab vielleicht zu die⸗ ſem Liede Veranlaſſung; wenigſtens wird ſie V. 11. und 13⸗ nicht, wie jezt, als etwas gewoͤhnliches, ſondern als eine Strafe von Gott vorgeſtellt. Michaelis. Und das beſte ꝛ2c. Es iſt ein groſſer Misbrauch dieſer Worte, wenn man ſie auf das menſchliche Leben, im Allge⸗ meinen, anwendet, als ob es durchgehends voll Muͤhe, Kum⸗ mer —,qã —᷑ —. ich⸗ als die N. eite GK R don wenn o de und rren⸗ ultent 3 uf Utzen N. noch lc den 9 6 4 0 1 Ni⸗ 111. ene Nſee e⸗ Kkun⸗ net Anmerkungen. 155 mer und Verdruß waͤre. Wenn auch gleich viel Uebels in der Welt iſt, ſo iſt dennoch ein ſolcher Gedanke ſehr undank⸗ bar gegen einen Gott, der allen gut iſt, und deſſen Guͤte ſich uͤber alle ſeine Werke erſtreket. Auch iſt er in der Bibel nicht gegruͤndet. Dieſe Stelle wenigſtens ſpricht deutlich allein von dem Kummervollen Leben der Iſraeliten in der Wuͤſte, und kann folglich unmoͤglich zum Beweiſe eines ſo traurigen, und in der That Gott entehrenden Gedankens dienen. V. 11. Im zweiten Gliede will Durell mit den ſyriſchen und arabiſchen Ueberſezern den hebr. Text (ſie leſen: n S.) veraͤn dern, und ſo uͤberſezen: Wer kennt die Staͤrke deines Zorns, Und das Entſezen deines Grimmes? de fuͤhre es deswegen an, weil ich ſelber daruͤber noch zweifel⸗ aft bin. V. 12. Vergl. ein aͤhnliches Gebet Pſ. XXXIX, 5. Der Sinn iſt: Lehr uns ſo Acht geben auf die Kürze unſers Lebens, daß wir dadurch weiſer und beſſer werden moͤgen. V. 14. Laß jede anbrechende Morgenſtunde uns immer durch deine Wohlthaten erquiken; dann werden wir dir mit Freude an jedem Tage unſre Loblieder zujauchzen. Zachariaͤ. V. 15. 16. Der Dichter verſteht unter dieſen Thaten Gottes und ihrem Glanz die Eroberung des Landes Canaan, das von den Iſraeliten fuͤr eine der groͤßten Thaten der Macht Gottes, und fuͤr einen der glaͤnzendſten Beweiſe ſeiner Majeſtaͤt gehalten wurde. Der ein und neunzigſte Pſalm. V. 1 — 5§. Man vergleiche die beſondern Anmerkungen, wo ich von dieſer Ueberſezung meine Gruͤnde angeben werde. V. 1. Der Dichter ſieht hier ohne Zweifel auf die Rechte der morgenlaͤndiſchen Gaſtfreundſchaft, die es mit ſich brachten, den mnan den luder ſon bei einem war, ſchuzte, und vor allen einden und allem Uebel, ſo viel moͤglich, ſicher ſtellte. V. 3. Aus dem Strike des Jaͤgers: Eigentlich ſteht: Aus dem Strike des Vogelfangers; allein das ſchien mir, mit Michge⸗ lis, mit der Wuͤrde dieſes Liedes in unſrer Sprache nicht gut uͤberein zu kommen: darum hab ich es mit einem aͤhnlichen Bilde vertauſcht, wie nicht allein Michgelis, ſondern auch Luther 156 Anmerkungen. Luther ſchon gethan hat. Der Dichter ſtellt unter dieſem e Bilde den Tod vor. 6 V. 5. 6. Hier muß man bemerken, daß der 6ſte Vers nichts u anders iſt, als eine Erklaͤrung der poetiſchen Beſchreibungen di V. §. ſo daß naͤchtlicher Schreken einerlei iſt mit: Peſt, die e im Dunkel ſchleichet — und der Pfeil, der am Tage fliegt, — mit dem Verderben, das am Mittage wuͤthet. Es wer⸗ te⸗ den hier alſo zwey der vornehmſten Arten von Ungluͤk beſchrie⸗ 9 ben, die beſonders im Oriente ſehr bekannt ſind. Das erſte d iſt die Peſt, die daſelbſt oft ſehr ſchreklich wuͤthet: ſie wird ein naͤchtlicher — oder ein Schreken der Nacht, d. i. etwas, das in der Nacht, oder durch die Finſterniß erſchrekt, genannt, und es heißt von ihr, daß ſie im Dunkel ſchleiche, entweder 4 weil ſie ein verborgnes Gift duech die Glieder verbreitet, oder n weil die Landpeſt, beſonders in heiſſen Laͤndern, mit einer ſehr H duͤſtern Luft verbunden iſt. S. Ovids Beſchreibung von der hr⸗ Peſt, Metam. VII, 528. def Principio coelum ſpifla caligine terras ie Preſſit; et ignavos incluſit nubibus aeſtus. a9 Das zweite Unheil wird beſchrieben als der Pfeil, der am Tage fliegt, und als das Verderben, das am Mittage wuͤ⸗ thet: worunter der ſengende, brennende und toͤdtliche Wind verſtanden wird, der in den Morgenlaͤndern ſo gemein ge⸗ weſen; er kommt gewoͤhnlich des Morgens um 8 Uhr, iſt am Mittage am heiſſeſten, und erſtikt und verbrennt von innen 16. die, die er anweht. S. auſſer meiner Anmerk. zu Pſ. XI, 6. de Scheuchzers Bibel der Natur, I. Th. S. 1192. VIII. Th. et S. 430. ꝛc. Min vergleiche zugleich, beſonders in Ruͤkſicht auf dieſe s Stelle, die von Tydeman angefuͤhrten Schriftſteller in ſ. An⸗ merkungen zu Shaws Reiſen, I. Th. S. 209. V. g. In der Erklaͤrung des erſten Gliedes folg ich Doͤderlein. e Das nemliche Wort, das ich hier Gnade uͤberſezt habe, kommt im nemlichen Sinne Pſ. XXXII, 6. vor. S. die beſ⸗ Anmerk. Der Sinn des ganzen Verſes iſt: Wenn die Tauſende und Zehntauſende an deiner Seite fallen, ſo wirſt du, der du v allein von dieſer groſſen Menge uͤbrig bleibeſt, die deutlich⸗ je ſten Beweiſe von Gottes Gnade und Erbarmung an dir ſelbſt V9 mit eignen Augen ſehen; zugleich aber wirſt du auch an denen, Ve die ſterben, ſehen, welches der Lohn derjenigen ſey, die unge⸗ horſam gegen Gott ſind. len V. 9. Du, Jehova! biſt meine Zuflucht: Dieſe Worte, in “ dieſer Verbindung, haben den Auslegern viele Schwuͤrigkeiten ge⸗ Anmerkungen. 157 ſten gemacht, ſo daß einige ſogar die Lesart veraͤndern wollten. S. Lowth de S. p. H. p. 520. 521. Mir kommt Michaelis ict und andrer Meinung ſehr wahrſcheinlich vor, daß die Perſon, ngen die auch V. 2. etwas dergleichen geſagt hat, dieſe Worte hier de gleichſam dazwiſchen fuͤgend, vorgeſtellt werde. Dieſer Ge⸗ legt, danke ſcheinet mir die Schoͤnheit des Liedes noch um ein gu⸗ ven tes zu erhoͤhen, weil die redende Perſon auf dieſe Weiſe vor⸗ ſri⸗ geſtellt wird, als waͤre ſie uͤber die goͤttliche Fuͤrſorge fuͤr ſie, eſe die ſie im Vorhergehenden beſungen hat, ſo entzuͤkt, daß ſie pe ſich gleichſam nicht enthalten kann, dieſen Ausruf hier dazwi⸗ twcs, ſchen zu ſezen: Zugleich druͤkt die Kuͤrze und das Abgebrochne annt, deſſelben die Empfindungen der redenden Perſon viel lebhafter vedre aus, als wenn ihr eine laͤngere Rede in den Mund gelegt oder wuͤrde. Die Muſik, die dieſes Lied begleitete, wird gemacht ſehr haben, daß man das noch lebhafter empfand. Solche abge⸗ der brochne Ausrufungen, die ein ander Chor ſang, findet man beſonders auch Pſ. XCIX. V. 13. Loͤwen, Schlangen und Drachen ſind beſonders in den Wuͤſten des Orients ſehr gefaͤhrlich. Der Liebling des Jehova ader ſollte ſie zertreten, d. i. keine Gefahr von ihnen zu be⸗ fuͤrchten haben. V ing⸗ Der zwey und neunzigſte Pſalm. innen V. 6. 7. 8. Der Dichter beſingt hier und in dieſem ganzen Liede Alt. die Gerechtigkeit Gottes in Ruͤkſicht auf die Lenkung der 1.4,. Schikſale der Gottloſen. Was fuͤr ein Gluͤk ſie auch genieſſen moͤgen, ſo wird es doch auf nichts anders hinauslaufen, als auf ihr immerwaͤhrendes Verderhen. Dieſe Regierung der An goͤttlichen Fuͤrſehung begriffen die Gottloſen und Unvernuͤnfti⸗ gen nicht; ſie gehoͤrt zu Jehova’s verborgnen und Grundlos⸗ elet. tiefen Abſichten, die der Gottesfuͤrchtige nur einſiehet, und mit NK,. Anbetung bewundert, der auf den geheimen Rathſchluß Got⸗ debe tes uͤber das Ende der Gottloſen gehoͤrig Achtung giebt. So ſet wird ſie auch vorgeſtellt Pſ. LXXIII. Uebrigens iſt es ſehr drn wahrſcheinlich, daß hier auf irgend einen beſondern Fall ge⸗ ultß zielt werde. ſee V. 9. Weil du der Gottloſen Gluͤk auf dieſe Weiſe zu ihrem 1 Verderben ausſchlagen laͤſſeſt, ſo bleibeſt du dennoch in Ewig⸗ keit hoch erhaben in Majeſtaͤt, ſo ſehr ſie ſich auch eine Zeit⸗ lang uͤber dich erheben moͤgen. V. 11. Du aber ꝛc. Du wirſt mich wieder zu Ehren und in gin Anſehen ſezen. S. uͤher dieſe Redensart die Anmerkungen zu 9 G Pf. 158 Annmerkungen. Pſ. LXXV, 5. Ueber den folgenden Theil dieſes Verſes werd ich in den beſondern Anmerkungen mehr ſagen. V. 13. 14. 15. Ein Gemaͤhlde von dem Gluͤke der ſtandhaften Verehrer des Jehova und ſeines Dienſtes, ſelbſt noch bis ins Greiſenalter, allegoriſch vorgeſtellt. Die Allegorie iſt entlehnt von dem bluͤhenden Wachsthume, und der langen Dauer der ſchoͤnſten und am laͤngſten waͤhrenden Baͤume, nemlich des Palmbaums und der Zeder. Das nemliche Gemaͤhlde findet ſich Pſ. LiI, 10. wo man die Anmerk. vergleichen kann. Der drey und neunzigſte Pſalm. V. 1. Jehova iſt Koͤnig: Ein Zuruf an Jehova, vielleicht bei Gelegenheit, als man die Bundeslade ins Lager trug: We⸗ nigſtens wurde Jehova bei ſolchen Gelegenheiten mehr als Koͤnig und Feldherr von Iſrael betrachtet, z. B. Pſ. XXIV. XLVII. LXVIII. Er wird hier zugleich vorgeſtellt, als be⸗ kleidet und umguͤrtet mit Ehre oder Majeſtaͤt und Macht. Dieſe war gleichſam das foͤnigliche Staatskleid, und die Waffen⸗ ruͤſtung, worinn er zu Felde zog. Vergl. Pſ. CII, 27. 28. CIV, I. 2. . * Feſt ſtehet die Welt: Ein Beweis von der Macht des Koͤ⸗ niges Iſraels, der B. 2. 3. 4. poetiſch ausgefuͤhrt wird. V. 2. Deine Herrſchaft uͤber die Erde iſt von allen Zeiten her unveraͤnderlich. = V. 3. 4. Eine ſchoͤne mahleriſche Beſchreibung von der Gewalt der Feinde, und von Jehova's Uebermacht. Die Vergleichung der Feinde mit wuͤthenden Wellen und Stroͤmen iſt, wie bei Profanſkribenten, ſo auch in der Bibel ſehr gemein. Pſ. CXXIV, 4. Eſata VIII, 7. 8. ꝛc. V. 3. Laß ſich — erheben! So erklaͤrt Schroͤder dieſe Worte richtig. Die hebr. Konſtruktion fordert das: nur muß man ſie alsdann zum folgenden Vers ziehen. V. 5. Eine Apoſtrophe an Jehova, deſſen heilige Treue im Halten ſeiner Verheiſſungen geprieſen, und als der Grund des Vertrauens des Volkes auf ihn angeſehen wird. 2 Der vier und neunzigſte Pſalm. B. 1. Vergl. Pf. LXXXII, I. “ V. 4. Herrſchen. Das iſt, ſich zu Beherrſchern aufwerfen. Ich folge hier der Erklaͤrung, die Schetiα Diff, ad Cant. Hisk. V. 7 P. 170 giebt. — —e— — — — — Anmerkungen. 159 V. 7. Vergl. Pſ. X, II. XIV, I. V. 10. Er der — lehrt? „Das gehoͤrt zu allem, was V. 9. 10. geſagt wurde: ſo daß der Sinn iſt:„ Sollte der, der die Men⸗ ſchen Weisheit lehret, ſelbſt nicht hoͤren und ſehen, was ſie thun? und ſollte er zugleich, der die Menſchen Weisheit leh⸗ ret, die Veraͤchter dieſer ſeiner Weisheit nicht ſtrafen? Knapp ſezt dieſe Worte zum folgenden Vers, aber das iſt gegen den Parallelismus, weil dieſer Vers alsdann nur aus einem Gliede beſtuͤnde. V. eſt 13. Der, den du, o Jehova! zuͤchtigeſt, und zugleich in deinem Geſeze unterweiſeſt, ſo daß er durch Ungluͤk ſelbſt ge⸗ uͤbt wird, ſie deſto beſſer zu verſtehen, und deſto eifriger zu betrachten, iſt dadurch hoͤchſt gluͤklich, weil du ihn dadurch unter allen Ungluͤksfaͤllen ruhig und zufrieden macheſt, zu eben der Zeit, wenn die Gefahr des Unterganges der Gott⸗ loſen am groͤßten iſt, ob ſie gleich weder Ungluͤk noch Schmer⸗ zen kennen. . V. 20. Sollte der Thron ꝛc. Eigentlich: Sollte der Thron des Elends mit dir verbunden werden. Dieſer Thron iſt ein Thron, oder eine Herrſchaft, die nichts als Unheil und Elend ſchaffet: daß eine ſolche Herrſchaft ſich mit der goͤttlichen Re⸗ gierung vereinigen ſollte, iſt ganz unmoͤglich. Der Unheil — ſchmiedet. So uͤberſezt Mendelsſohn dieſe Worte, nach meiner Einſicht, ſehr ſchoͤn. Der Sinn iſt: Der Unheil ſchmiedet, unter dem Scheine, ſich nach deinem Geſeze zu richten; der die Geſeze mißbraucht, um Unrecht darauf zu bauen. Dieſe Redensart, ſo verſtanden, wuͤrde ſich ſehr gut ſchiken zu der Maske der fertigen und billigen Rechtspflege, er der Abſalom ſeine Ungerechtigkeit verbarg. II. Sam. V, 1I — 6. Der fuͤnf und neunzigſte Pfalm. V. 3. Ein Konig: Jehova wird in dieſen Warten vorgeſtellt als Koͤnig und Herr aller Goͤtter der Heiden, und daher als der allmaͤchtigſte Monarch der ganzen Erde. DWM V. 4. Die hoͤchſten Gipfel der Berge und die tiefeſten Schaz⸗ kammern der Erde werden hier neben einander geſtellt, um alles zu bezeichnen, was auf der ganzen Erde iſt: wie V. §. die See und das Trokne. V. 7. Weil ihr heute dann hoͤrt ſeine Stimme. Dieſe Worte gehoͤren ſicher zum folgenden achten Vers. S. Abreſek Annot. ad paraphraſ. Ep. ad Hebr. p. 201. Ueber die Citatjion dieſer Worte Hebr. III, 7. werd ich in den beſ. Anmerk. mehr ſagen. V. 8. 160 Anmerkungen. V. 8. S. die Geſchichte Exod. XVII, 7. ꝛc. V. 10. S. die beſ. Anmerk. zu Pſ. LVIII, 4. V. I1. Num. XIV, 21. 22. und XXKXII, 10. Der ſechs und neunzigſte Pſalm. *) Spuren von dem Reiche des Meſſias finden ſich beſonders V. 13. wo Jehova vorgeſtellt wird als Koͤnig, der alle Voͤlker richten wird; worunter man am natuͤrlichſten dasjenige Reich Gottes verſteht, das Chriſtus aufgerichtet hat. Vergl. Zacha⸗ riaͤbei V. 13. G V. 6. Wo er iſt, da umringt ihn lauter goͤttliche Majeſtaͤt und Herrlichkeit; praͤchtige und vortrefliche Werke zieren den Him⸗ mel, ſeine goͤttliche Wohnung. Zachariaͤ. V. 10 — 13. Wie lebhaft wird hier die Freude der ganzen Na⸗ tur uͤber die Ankunft ihres Koͤniges geſchildert. Aehnliche Schildrungen ſ. Eſaia LV, 12. und Pſ. XCVIII, 6 — 9. Der ſieben und neunzigſte Pſalm. V. 2 — 5. Die erhabne Beſchreibung der Majeſtaͤt Gottes, die wir hier finden, hat ſehr viele Aehnlichkeit mit Pf. XVIII, 10 — 16. wo man die Anmerkungen nachſehen kann. Rur das 2ꝛte Glied V. 2. kommt woͤrtlich uͤberein mit Pf⸗ LxXXXIX, 15. V. 5. In Laͤndern, wo ſtarke und anhaltende Regen fallen, wird die Erde oft von den Bergen ſo abgeſpuͤhlt, daß man auf ihren Spizen nichts als kahle Felſen ſieht. Die meiſten Berge in Palaͤſtina und Arabien ſind Felſen, die oft kaum mit einem halben Fuß Erde bedekt ſind. Die Reiſende treffen an dieſen Oertern viele ſolche abgeſpuͤhlte Felſen an. Vergl. Amos IX, 5. Mich. I, 4. Eſaiä LXIII, 19. im hebr. Texte. Michgelis, Knapp. . V. 6. Wenn der Himmel, durch Donner und Blize, Gottes Gerechtigkeit meldet, ſo ſehen alle Voͤlker der Welt darinn einen deutlichen Beweis von ſeiner erhabnen Majeſtaͤt. V. 7. Da Jehova, als Koͤnig der Fſraeliten, einen ſo herrlichen Sieg uͤber ſeine heidniſchen Feinde erfochten hat, ſo mußten nicht nur diejenigen beſchaͤmt werden, die den Goͤzen dienten, und ſich falſcher Goͤtter ruͤhmten, indem ſie auf dieſelben vertrauten, ſondern auch alles, wem man den Namen Goͤt⸗ ter gab, mußte ſich vor Jehova, dem hoͤchſten Gott, deugen un des dſter ſeich chen und imn⸗ Ro⸗ ſche ,de ⸗ VII, fann. N wied Uuf bege Nen eſen IX, lis, oties geinn ſchen Uften Gten, hen Glr⸗ gen, 1 Anmerkungen⸗ B 161 und ihn anbeten: weil er ſich nun als den hoͤchſten Gott bewies. Ob Paulus dieſe Worte Hebr. I, 6. anfuͤhre, iſt noch ſehr ungewiß. S. Abreſch a. a. OD. V. 8. Denn du, Jehovga! ſprichſt das Urtheil: S. die Anmerk. ſ. IX, §. . V. 11. Ich folge hier der Erklaͤrung Venema's, die auch Dathe angenommen hat. Der acht und neunzigſte Pſalm. *) Wegen der groſſen Uebereinſtimmung dieſes Liedes mit Pſ. XCVI. glaube ich auch hier, beſonders im lezten Verſe, einige Ausſichten in das zukuͤnftige goͤttliche Reich des Meſſias nicht undeutlich zu erbliken. Vergl. Zachariid. V. 6 — 9. Vergl. Pſ. XCVI, 10 — 13. nebſt der Anmerkung. Der neun und neunzigſte Pſalm. V. 3. Heilig iſt er. Dieſe Worte ſind hier und V. §. ein Aus⸗ ruf eines andern Chors unter den Geſang hinein. V. 4. Jehova wird hier beſonders als ein gerechter Koͤnig vor⸗ geſtellt, weil er den Iſraeliten in ihrer gerechten Sache uͤber ihre ungerechten Feinde den Sieg gab. V. 5. Vor ſeiner Fußbank, d. i. vor der Bundeslade. V. 6. 7. 8. Dieſe Worte ſind, ihrer Kuͤrze wegen, einigermaſſen dunkel. Am wahrſcheinlichſten kommt es mir vor, daß die Beyſpiele von Moſes, Aaron und Samuel hier angefuͤhrt werden, als Beweiſe von der Neigung des Jehova gegen ſeine gottesfuͤrchtigen Verehrer, ihnen auf ihr Gebet zu helfen. Moſes und Aaron naͤhern ſich ihm mit Gebeten, (vergl. Venema) und Samuel betete ſeinen Namen, d. i. ihn ſelbſt, an; und Gott erhoͤrte ſie, oder antwortete ihnen, weil ſie ſeine Geſeze hielten: darum erhoͤrte ſie Gott, daß er ihnen ihre Suͤnde vergab, und alles Leyd, das man ihnen zufuͤgte, raͤchte. Das lezte Glied des 8ten Verſes begreife ich, wie Schroͤder, einigermaſſen anders als gewoͤhnlich. Eigent⸗ lich ſteht: „Und du thateſt Rache uͤber ihre Thaten, „ und zwar ihre boͤſe Thaten, wovon das heor. Wort beſonders ge⸗ braucht wird: (S. Venema zu Pſ. XIV, 1.) Ihre boͤſe Tha⸗ ten ſind aber hier nicht die, weilche ſie gethan hatten: denn das wuͤrde ſich nicht anders als ſehr gezwungen zum vorigen Gliede ſchiken; ſondern die, pelche ihre Feinde ihnen ange⸗ han 162 Anmerkungen. than hatten. Eine ſolche Redensart iſt bei den Hebraͤern nichts ungewoͤhnliches. S. Schroeders Syntax. Hebr. §. 9. Auch muß ich hier noch bemerken, daß das Antworten Gottes in der Wolkenſaͤule (V. 7.) allein auf Moſes und Aaron bezogen werden muß; weil Gott zu Samuels Zeiten nicht mehr auf dieſe Weiſe antwortete. — Der Gedanke der ganzen Sen⸗ renz laͤuft hierauf hinaus: Gott hoͤrte den Moſes, Aaron und Samuel, wenn ſie ihn anriefen, und vergab ihre Suͤnden, ja raͤchte ſelbſt das ihnen angethane Leyd, weil ſie ſeine Ge⸗ ſeze hielten: dazu wird er auch noch geneigt ſeyn, wenn wir ihn anrufen, und ſeinen Befehlen gehorchen. Und dieſe Bey⸗ ſpiele ſolcher anſehnlicher Maͤnner, als Moſes, Aaron und Samuel waren, werden um ſo paſſender ſeyn, wenn wir bemerken, daß die redende Perſonen in dieſem Liede vielleicht Prieſter, wenigſtens Vorſaͤnger des Volks ſind, die ſich alſo, in dieſer Hinſicht, einigermaſſen mit dieſen 3 Maͤnnern ver⸗ gleichen konnten. . Der hundertſte Pſalm. *) So hats der chaldaͤiſche Paraphraſt in der Aufſchrift, die er dieſem Liede gegeben, begriffen; und der Inhalt ſchikt ſich dazu ungemein gut, wie man leicht ſehen kann. V. 3. Wir ſein Eigenthum: Ich folge hier einer andern Lesart. als man im hebr. Text findet, weil dieſe keinen ertraͤglichen Sinn giebt; wie auch Venema, Michgelis u. a. bereits ge⸗ than haben. Die von mir gewaͤhlte Lesart findet man nicht allein am Rand unſrer hebraͤiſchen Bibeln, ſondern ſie wird auch durch das Anſehen vieler alten Ueberſezungen und Mlcrpt. beſtaͤtigt, wie man bei Kennicott und de Roſſi ſehen kann. Der hundert und erſte Pſalm. V. 1. Von Menſchenliebe — Recht. Menſchenliebe und Recht, oder Gerechtigkeit, ſind die vornehmſten Eigenſchaften eines rechtſchafnen Fuͤrſten oder Regenten. Davon will David ſin⸗ gen, und ſchildert alſo im ganzen Gedichte die Menſchen⸗ liebe und gerechte Regierung, die er ſich handzuhaben vor⸗ nahm. — Dir zur Ehre ꝛc. Weil David als ein Menſchen⸗ liebender und gerechter Regent, nach der juͤdiſchen Theokratie, der Stellvertreter des Jehova ſelber war, ſo gereichte ohne Zweifel M aob Ee In ie eine Lr. ode ſoje geſea Aun ch Anmerkungen. 163 66 Zweifel das Beſingen dieſer ſeiner Menſchenliebenden und ge⸗ c rechten Entſchluͤſſe dem Jehova zur Ehre. . V. 2. Wann kommſt du zu mir? Dieſe Frage muß man fuͤr en einen Wunſch anſehen: Ach! daß ich bald ſo gluͤklich waͤre, duf daß du zu mir kaͤmeſt! — So giebt Dadid ſein Verlangen zu en⸗ erkennen, das Sinnbild der goͤttlichen Gegenwart, die Bun⸗ nd deslade, in ſeinem Hauſe zu empfangen. Venema, Dathe. det, In meinem Hauſe. Nicht allein vor den Augen des Volkes, Ge⸗ ſondern auch in meinem eignen Hauſe, wo, auſſer Gott, mich niemand ſehen kann. Michaelis, Knapp Nenr V. 5. Wer trozig iſt und ehrſuͤchtig. Eigentlich: wer hoch Und von Augen und weit von Herzen iſt: deſſen ſtolze Augen ſich wit hoch erheben, und mit veraͤchtlichem Blike auf andre herab⸗ eſcht ſehen; und deſſen Herz weit offen ſteht fuͤr unerſaͤttliche Be⸗ lſe, gierde nach Ehre und Reichthum. Man findet die nemlichen ⸗ Redensarten bei einander Prov. XXI, 4. V. 8. An jedem Morgen: Die Gerichte wurden des Morgens ge⸗ halten, und der Koͤnig ſelbſt war dabei Vorſizer. II. Sam. XV, 2. Jer. XXI, 12. Venema, Michaelis. — In dieſen Gerichten will David alle Boͤſen und Ungerechten verſtummen machen, d. i. nach den Regeln einer ſo ſtrengen Gerechtigkeit n . uͤber ſie ſpprechen „daß ihnen nichts mehr zu ihrer Verant⸗ iſt wortung uͤbrig bleiben wird. t Der hundert und zweyte Pſalm. nicht V. 4. Man kann das erſte Glied dieſes Verſes nach einer an⸗ wicd dern Lesart — die in verſchiednen alten Ueberſezungen und n nd Mſcrpt. bei Kennicott und de Roſſ, ſo wie in einigen Aus⸗ ſchen gaben des hebraͤiſchen Textes gefunden wird — auch ſo uͤber⸗ ſezen: „Meine Lebenszeit verſchwindet, wie RKauch. „ Im ꝛ2ten Gliede folg ich in der Ueberſezung Michaelis, Knapp und Dathe, weil die Vergleichung verſengter Gebeine mit einem im Feuer verbrannten Holze viel ſchiklicher iſt, als mit einem Heerdte, wie man es ſonſt verſteht. Vergl. Michaelis ddet Suppl. ad Lex. Hebr. p. 1145. 6s V. 7. Kropfgans. Daß das hebr. Wort eine Art von Pelikan nſn oder Kropfgans bedeute, hat Michaelis, den alten Ueber⸗ nic, ſezern zur Folge, angenommen, in ſ. Fragen an d. arab. Reiſe⸗ nſͤe, geſellſch. S. 188. d. holl. Ueberſ. Bergl. auch Scheuchzers ten Bibel der Natur zu Lev. XI, 18. mit Donats und Meyers Anmerkungen. Zwar findet man dieſen Vogel mehr an Waſſer⸗ ane reichen Oertern, als in Wuͤſten, weil er ein Waſſervogel iſt: uaf 2 allein 164 Anmerkungen. allein Michgelis bemerkt ſehr richtig, daß ſich auch in den Wuͤſten des Morgenlandes hie und da Moraͤſte und ſtehende Waſſer finden: und der Pelikan, oder die Kropfgans ſcheint ſich an abgelegnen Oertern aufgehalten zu haben: wenigſtens ſagt Iſidorus Orig. XII, 7. p. I135. in auctoribus linguae la- tinae D. Gothofredi ausdruͤklich: Der egyptiſche Pelikan wohne in ſolitudine Nili fluminis. Der Nachteul — Wildniß. Michaelis in ſ. Fragen S. 179. folgt auch hier dem Anſehn der alten Ueberſezer. Daß ſich uͤbrigens dieſer Vogel an einſamen Oertern, in alten Ge⸗ baͤuden aufhalte, iſt bekannt genug. V. 9. Die mir trozen — mich: d. i. Wenn ſie ſchwoͤren, thun ſie die Verwuͤnſchung, daß wenn ſie falſch ſchwoͤren, Gott ſie eben ſo ungluͤklich machen moͤge, als ich bin. Jer. XXIX, 20. findet man ein Beiſpiel, das dieſe Redensart er⸗ klären kann. Michgelis. S. auch Jer. XLiI, 18. Eſaiaͤ LXV, 15. . B V. 11. Denn hoch hubſt ꝛc. Der Sinn iſt: Denn du haſt mich in ein ſehr groſſes und fuͤhlbares Ungluͤk geſtuͤrzt. Das Bild iſt von jemand entlehnt, der einen andern, ehe er ihn niederwirft, hoch in die Hoͤhe hebt, um ihn deſto gewaltſamer auf die Erde zu werfen. Venema, Knapp. Die nemliche Idee findet ſich, wie ich glaube, Pſ. LXXIII, 18. wo man die beſondern Anmerkungen nachſehen kann. V. 12. Dem Schatten — neiget: Der Abendſchatten. Eigentlich heiſſen die Worte: Der Schatten, der ausgeſtrekt oder verlaͤngt wird. Daß am Abend der Schatten laͤnger wird, iſt bekannt Daher beſchreibt Virgilius den Abend ſo: Eclog. I, 84. Majores . . cadunt altis de montibus umbrae, und II. 69. — Sol creſcentes duplicat umbras. Der Dichter will demnach durch dieſe Vergleichung nicht allein ſeine Vergaͤnglichkeit im Allgemeinen zu erkennen ge⸗ ben, ſondern vielmehr auch das, daß er, durch alle ſeine Schmerzen abgemattet, dem Tode ſchon nahe ſey. V. 14. Dieſer Vers kann nicht wohl auf etwas anders, als auf die 70 Jahre der babyloniſchen Gefangenſchaft zielen, die Gott durch den Jeremias ſo ausdruͤklich beſtimmt hatte, be⸗ ſonders, wenn man Daniels Gebet vergleicht Dan. IX. V. 15. Deine Knechte haben ſo viele Liebe fuͤr Zion, daß der Schutt und die Steinhaufen davon ſogar lieb ſind. — Wahr⸗ ſcheinlich ein ſehr lebhafter Ausdruk der Liebe der Juden zu ihrer Vaterſtadt. 2 Anmerkungen. 165 de V. 18. Man vergleiche uͤber dieſen Vers, uͤber deſſen eigent⸗ ende lichen Sinn ich noch ſehr ungewiß bin, die beſ. Anmerk. en V. 24. 25. Der! Dichter ſchildert ſich ſo matt und kraftlos, daß ſent er zweifelt, ob er wohl je ſeine Reiſe in ſein Vaterland werde l endigen koͤnnen; deswegen bittet er Gott, ihn nicht in der nne Mitte ſeines Lebens durch den Tod wegzunehmen. V. 27. 28. Wie ein Kleid ꝛc. Nach der ſchoͤnen Anmerkung 46 Schroͤders (ſ. Abreſch Anmerk. ad Paraphr. Ep. ad Hebr. d p. 64.) wird Gott hier vorgeſtellt, als waͤr er mit der ge⸗ r ſchafnen Welt wie mit einem Kleide bekleidet. Er ſelbſt aber, wenn dieſe einſt veraͤndert wird, wird ſich eben ſo we⸗ len nig veraͤndern, als der, welcher ein altes Kleid mit einem “ neuen wechſelt, ſich veraͤndert. Michaelis fuͤhrt hier ganz am rechten Orte folgende Worte aus Hallers Gedicht: „ Die ⸗ Ewigkeit,, an. Gſie „Und wenn ein zweytes Nichts wird dieſe Welt begraben, e „Und von dem Alles ſelbſt nichts bleibet, als die Stelle, Das „Wenn mancher Himmel noch von andern Sternen helle Kihe „Wird ſeinen Lauf vollendet haben; oner „Wirſt du ſo jung, als jezt, von deinem Tod gleich n weit⸗ oſn Glileich ewig kunftig ſeyn, wie heut.. — 8 Paulus fuͤhrt dieſe Worte von Chriſto an Hebr. I, 10. 11. entib und er konnte das mit dem groͤßten Rechte thun, — ob ſie in gleich im Pſalm eigentlich an Gott uͤberhaupt, oder an den kannt Vater, gerichtet ſind — in ſo fern nemlich Goit alles durch ihn geſchaffen hat, (Hebr. I, 2.) und er folglich in der That der Schoͤpfer von allem iſt. S. Abreſch l. c. p. 60. Der hundert und dritte Pſalm. tnict V. 3. Krankheiten werden hier, wie oͤfters, fuͤr Strafen der en ge Suͤnden gehalten. Vergl. Pſ. LVII, 18. 19. 20. Pſ. XXXII. ꝛc. e ſen Dieſes geſchieht hier mit deſto mehr Recht, wenn mein Ge⸗ danke uͤber die Veranlaſſung zum Liede — ſ. den Inhalt — 6, 4 gegruͤndet iſt. 1, N V. 5. Der — die Fuͤlle. S. die beſ. Anmerk. te, t Daß du — verjuͤngeſt. So muͤſſen die Worte nach dem Grundtexte uͤberſezt werden. Die Redensart iſt von Adlern dalre entlehnt, die, nach einer alten Meinung, wohl 100 Jahre alt Cehe werden, und beim Wechſeln ihrer Federn, ſelbſt in ihrem den i hohen Alter, wieder jung ſcheinen. VB. 9. 166 Anmerkungen. V. 9. Noch ewig. Der ſprachkundige Leſer kann uͤber dieſe Redensart nachleſen Hackmanni Praecidanea Sacra, p. 273. V. 12. Der Sinn iſt: Er vergiebt unſre Miſſethaten ganz, und entfernt unſre Suͤndenſchulden ſo weit von uns, als der Auf⸗ gang vom Niedergang entfernt iſt. V. 14 — 18. Gott beweiſt ſeine vaͤterliche Liebe dadurch, daß er, ob er uns gleich als zerbrechliche und vergaͤngliche Men⸗ ſchen kennt, dennoch allen ſeinen Verehrern ſeine Gunſt er⸗ zeiget, und nicht allein ihnen, ſondern auch ihren Rachkom⸗ men, die ſeine Gebote bewahren. V. 19 — 22. Es kommt mir nicht unwahrſcheinlich vor, daß dieſe Verſe, die jezt den Pſ. CIII. ſchlieſſen, vielmehr zum Anfange des Pſ. CIV. gehoͤren, wovon ſie vielleicht durch eine unrechte Abtheilung der Abſchreiber abgeriſſen worden. Dieſer Fehler konnte ſehr leicht gemacht werden, weil dieſe Lieder in den aͤlteſten Handſchriften, ohne irgend eine Abtheilung, an einander geſchrieben waren. Den Grund zu dieſer Muth⸗ maſſung find ich in dem Inhalte dieſer beiden Lieder. Pſ. CIII. iſt ein Lied, das allein die beſondern Wohlthaten, die Je⸗ hova dem Dichter bewieſen, beſingt, wozu ſich ein ſo praͤch⸗ tiger und erhabner Schluß, worinn alle Geſchoͤpfe, die Engel ſelbſt, zu ſeinem Lob aufgerufen werden, nicht wohl ſchiket. — Pfſ. CIV. hingegen beſingt Gott als den Schoͤpfer und Er⸗ halter des Weltalls — ein erhabner Stof, wobei mit Recht alle Geſchoͤpfe deswegen zu einem ehrerbietigen Lobe des Je⸗ hova ermuntert werden. Das allein muͤſſen wir hiebei an⸗ nehmen, daß die Worte: „Du, meine Seele! lobe Je⸗ hoven!,„ die jezt den Schluß des Pſ. CIII. und Anfang des Pſ. CIV. ausmachen, einmal weggeſtrichen werden muͤſſen. Meine Muthmaſſung iſt um ſo gegruͤndeter, weil man ſchon von Alters her bei der Abtheilung dieſer Pſalmen ſich nicht gleich geblieben iſt: denn in verſchiednen Mſerpt. bei Kennicott und de Roſſi machen ſie nur einen Pfalm aus. Der hundert und vierte Pſalm. *) Dieſer Pſalm iſt in der That ungemein ſchoͤn, denn er ent⸗ haͤlt eine ſo herrliche Beſchreibung der Werke der Natur, wie man ſie nicht leicht anderswo findet. Man ſieht deutlich, daß der Dichter von ſeinem ſchoͤnen und erhabnen Gegenſtande, den er beſingt, ganz voll iſt, und ſich, von Feuer und Glut beſeelt, die Natur gleichſam vor Augen ſtellt, und ihre vor⸗ nehmſten Hauptzuͤge mit den auserleſenſten Farben abmahlt. Ich ,em̃˖ͥ– e — — — --————VUN Anmerkungen. 167 ieſe Ich ſage mit Vorbedacht Hauptzuͤge: denn — wie Cramer in ſ. Abhandlung uͤber die Pſalmen ſehr richtig bemerkt — „was und man ſieht, wenn die Seele in einem ſtarken Affekt iſt, ſieht Auf⸗ man auf einmal und ganz; deswegen beſtehen alle Beſchreidun⸗ gen der Pſalmen allein in einigen ſtarken Hauptzuͤgen, und doß laſſen die feinern Rebenzuͤge, die man bloß durch eine genaue Den⸗ und langwierige Betrachtung des Gegenſtandes entdeken und e⸗ ſchildern kann, aus. Der CIV. Pf. iſt voll Mahlerey; er iſt kon⸗ nicht allzu lang, und dennoch breitet er ſich uͤber die ganze Natur aus; allein alles ſind nur groſſe und kuͤhne Zuͤge., u V. 2. Die Schildrung der Majeſtaͤt des Jehova in dieſem Verſe jun iſt ungemein erhaben. In Proſa wuͤrde es heiſſen: „O du, eine der du im Himmel wohneſt, von Ehr und Majeſtaͤt umgeben! „ ſeſer Das Licht, d. i. die Majeſtaͤt und der Glanz werden hier er in vorgeſtellt als ein koͤnigliches Staatskleid, in das Jehova, der an Koͤnig des Weltalls, gekleidet war. (Pſ. XCIII, 1.) — Der uth⸗ Himmel wird ferner mit einem Teppiche verglichen, den die l orientaliſchen Fuͤrſten vor die Zimmer, worinn ihr Thron iſt, ge hangen, um eine deſto groͤßre Ehrfurcht vor ihrer Majeſtaͤt ic⸗ einzufloͤſſen, da ſie ſich nur ſelten oͤffentlich zeigen. So heißts Enge L rn VI, 16. von Gott: er wohne in einem unzugaͤnglichen fe, ichte. * . ſi⸗ V. 3. Der Dichter faͤhrt auch in dieſem Verſe noch fort, Gott Neht als einen orientaliſchen Koͤnig zu ſchildern. Ein Koͤnig wohnt 4 e . in einem Palaſte, der aus vielen Saͤlen beſteht. So kann ei an⸗ man ſagen, daß das ganze Weltall das Haus oder die Woh⸗ e d nung des Jehova ſey. Nach der orientaliſchen Bauart baut de man neben die meiſten Haͤuſer noch ein kleineres Haus, das niſen manchmal ein Stokwerk hoͤher iſt. Dieſes Nebengebaͤude hat ſchen bei den Arabern heutzutage den nemlichen Namen, den nict wir hier im Hebraͤiſchen antreffen. (Hebr. dv. Arab. icott “ a.) Es findet ſich davon eine ausfuͤhrliche Beſchrei⸗ bung in Shaws Reiſen, I. Th. S. 308. der holl. Ueberſ. und in Fabers Archaͤologie der Hebraͤer S. 441. Dieſer oberſten Wohnungen bedienen ſich die Maͤnner des Hauſes beſonders, um ſich vom Gewuͤhle der Haushaltung zu entfernen, entwe⸗ der um darinn zu meditiren, oder ihre Bergnuͤgungen ungeſtoͤrt zu genieſſen — wie Shaw bemerkt. Weil nun Gott vorge⸗ rn ſtellt wird, wie er vorzuͤglich ſeinen Aufenthalt im Himmel n, hat, ſo wird auch der Himmel hier als ein ſolcher Wohnſiz ,N oben im Hauſe beſchrieben: und dieſen Siz hat er uͤber die ſnn Waſſer, d. i. die Wolken, gebaut. d 6 Die Wolken — Wagen. Weil ein ſo groſſer Theil der . Pracht der orientaliſchen Koͤnige in vielen Wagen beſteht, ſo h, fuͤgt der Dichter, der Gott unter dem Bilde eines ſolchen Koͤni⸗ 168 Anmerkungen. Koͤniges vorſtellt, auch das bei. Er berſteht darunter die Wolken, die oͤfters als Wagen des Jehova vorgeſtellt werden. Weil die Wolken vom Winde fortgetrieben werden, ſo ſteht unmittelbar darauf noch: „LEinherwandelſt auf den Fittigen des Windes.,„ * V. 4. Die Wortfuͤgung dieſes Verſes iſt einigermaſſen zweifel⸗ haft: Man kann mit eben ſo vielem Rechte uͤberſezen: Der du deine Engel zu Winden, Deine Diener zum Blize macheſt. als: Der du die Winde zu deinen Boten, Die Blize zu deinen Dienern macheſt. Ogleich beide Meinungen von groſſen Maͤnnern vertheidigt werden, ſo halt ich doch die zweite fuͤr die ſchiklichſte, weil dieſes Lied Gottes ſichtbare Werke auf Erden beſingt, wo es weniger ſchiklich iſt, der Engel, als der Winde und des Blizes Meldung zu thun. So iſt die Idee, die hier von Gott gegeben wird, ungemein erhaben, daß auf ſeinen Befehl Bliz und Winde als fertige Boten und Diener fliegen, wohin er ſie ſender. Dieſe Idee findet ſich auch Pſ. CXLCVIII, 8. Prof. Verſchuir hat in ſ. Diſſert. Philol. ad loca quaedam V. et N. T. (in der Syll. Diſſert. die 1775. zu Leyden und Leeuwarden her⸗ auskam) I. II. p. 970. eine Stelle aus Renophon angefuͤhrt: Memorab. IV, 3. wo Sokrates auf eine aͤhnliche Weiſe den Manner, Bliz, und die Winde fuͤr Gottes unſichtbare Diener Streitet aber dieſe Erklaͤrung nicht gegen die Citation Pauli Hebr. I, 7? So denken viele, und unter ihnen ſehr ſchaͤzbare Erxegeten. — Andre hingegen, und unter ihnen auch Calvin, dem doch niemand, wer ihn kennt, und ohne Vorurtheil lie⸗ ſet, den Ruhm, einer der vortreflichſten Exegeten ſeiner Zeit geweſen zu ſeyn, abſprechen wird, ſind der Meinung, daß man die Stelle Pauli, die er aus den LXX. genommen, ſo uͤberſezen koͤnne: „Won den Engeln ſagt er: der die Winde zu ſeinen Engeln, und das flammende Feuer zu ſeinen Die⸗ nern macht; „ und dann will Paulus durch die Anfuͤhrung dieſer Stelle zu erkennen geben, daß der Vorzug Chriſti vor den Engeln beſonders auch daraus zu erſehen ſey, daß in dieſer Stelle Engel und Diener als Synonyme gebraucht werden, da hingegen J. C. Herr, ja Gott ſogar heißt. B. 6. — 9. In dieſen Verſen kommen einige Sachen vor, die Venema und andre nicht wohl von der Geſchichte der ang pfung — —. —— ——r⸗ — i den ſteht tigen ftli Anmerkungen. 169 pfung, ſondern vielmehr von der Suͤndfluth verſtehen zu muͤſ⸗ ſen glauben. Die Gruͤnde, die ſie fuͤr dieſen Gedanken bei⸗ bringen, ſind, daß V. 6. vom Waſſer geſagt werde, es habe uͤber den Bergen geſtanden, da dieſe noch nicht einmal gewe⸗ ſen ſeyen. — Ferner: daß die Waͤſſer vor Gottes Schelten geflohen ſeyen, wodurch ſein Zorn angedeutet werde. — Daß von den Bergen V. 8. erſt geſagt werde, ſie haͤtten ſich erho⸗ ben, und waͤren durch den Ablauf des Waſſers entſtanden, da doch V. 6. von ihnen bereits geſagt worden, daß ſie unter dem Waſſer geweſen. — Endlich, daß den Waſſern Graͤnzen beſtimmt worden waͤren, daß ſie die Erde nie wieder bedeken ſollten. Vergl. Meyer zu Scheuchzer Th. VIII. S. 541. Ich habe dieſe Gruͤnde angefuͤhrt, weil ſie dem erſten Anſcheine nach ziemlich ſcheinbar ſind: dennoch haben ſie mich eben ſo wenig uͤberzeugt, als Meyern (S. 542.) vorzuͤglich weil mir der Sprung von der Schoͤpfung, (deren Produkte und Werke in den vorhergehenden Verſen beſchrieben werden,) auf die Suͤndfluth zu groß vorkommt, um ſo mehr, da die Werke der Schoͤpfung auch V. 10. und im ganzen uͤbrigen Pſalm beſchrie⸗ ben werden. Ich glaube alſo, daß der Dichter hier auch das beſingt, was Moſes als das Werk des dritten Schoͤpfungsta⸗ ges beſchreibt Gen. I, 9 — 13. nemlich die Scheidung des Troknen und der Gewaͤſſer: und ſo laͤßt ſich alles ſehr gut erklaͤren, wie, wenn ich mich nicht betruͤge, aus der Be⸗ leuchtung der beſondern Redensarten noch weiter erhellen wird. Zuerſt war nemlich die Erde mit Waſſer, wie mit einem Kleide, bedekt, wie auch Moſes die Erde bei ihrer Schoͤ⸗ pfung, oder, wenn man lieber will, (denn dieſes gilt bei die⸗ ſem Pſalm gleichviel) bei ihrer Umbildung, beſchreibt Gen. I, 2. und 9. Dieſes Waſſer uͤberſtieg die Berge, ſagt der Dich⸗ ter, das iſt, die Stellen, die nach der Hand die Berge ein⸗ nahmen; wie es auch Meyer erklaͤrt: man muͤßte dann mit Michaelis und andern unter dieſen Bergen die Klippen, oder untiefen Plaͤze der See, die damals die Erde bedekten, und die in der That nichts anders, als Berge unter dem Waſſer ſind, verſtehen wollen. Dieſes Waſſer ließ Gott in die Tiefen flieſſen, es floß, wie der Dichter ſich mahleriſch ausdruͤkt, vor ſeinem Schelten weg; es floh ſchnell vor ſeiner Donner⸗ ſtimme V. 7. Das Schelten Gottes und ſeine Donnerſtim⸗ me zeigen deutlich ein groſſes Ungewitter an, das das Waſſer wegſtroͤmend machte; weil die Worte Schelten und Donner⸗ ſtimme nach dem Parallelismus als gleichbedeutende Worte hier zu nehmen ſind. Sodann hub ſich (VB. 8.) das Gebuͤrge; die Thaͤler ſanken. Meyer denkt hier, meines Erachtens, nicht 170 Anmerkungen. nicht ohne Grund, an eine ſtarke Bewegung in der Luft, Sturm, Donner und Bliz, mit dem Ausbruche eines unterir⸗ diſchen Feuers verbunden, die Gott wahrſcheinlich als Mit⸗ telurſachen gebrauchte, um hie und da Theile des Erdbodens, oder ſeine oberſte Lage, zu erſchuͤttern, in die Hoͤhe zu heben, und Berge oder Inſeln zum Vorſcheine zu bringen, die, in⸗ dem ſie ſich uͤber die Oberflaͤche des Waſſers erhuben, gleich⸗ ſam Berge waren, welche je laͤnger, je hoͤher wurden. Dies ſtimmt, wie er ferner ſehr richtig beifuͤgt, mit Erſcheinungen dieſer Art im Kleinen ſehr gut uͤberein, die in dem mittellaͤn⸗ diſchen und andern Meeren manchmal ſtatt hatten, und wo⸗ durch kleinere Inſeln entſtanden. Man ſehe hieruͤber J. R. Forſters Bemerkungen uͤber die Geographie, geſammelt auf ſeiner Reiſe um die Welt, I. Th. IV. K. IV. Abtheil. — Da nun auf dieſe Weiſe das Waſſer nach den tiefer liegenden Thei⸗ len der Erde hingefloſſen war, ſo ſezte ihm Gott (V. 8.) eine Graͤnze, die es nicht uͤberſchreiten ſollte, um die Erde nicht wieder zu bedeken, nemlich — die Ufer der Meere, oder das Land. Vergl. Job. XXXVIII, 8. 10. 11. und Jer. V, 22. S. auch Meyer a. a. O. V. 10. In bergigten Laͤndern, wie Palaͤſtina, entſtehen Quellen durch den Regen auf den Bergen, und flieſſen von da hinab in die Thaͤler. S. Niebuhr's Beſchreib. von Arabien, S. 2. V. 11. Der Waldeſel haͤlt ſich in abgelegnen Wuͤſten auf, und iſt ſo furchtſam, daß er, wenn er waͤhrend des Trinkens je⸗ mand erblikt, ſogleich davon flieht. Daß nun Gott auch den Durſt dieſes Thieres loͤſchen will, das zeigt an, daß er auch die trokenſten Plaͤze mit Waſſer verſieht. S. Bochart Hieroz. P. I. L. III. C. 16. V. 12. Laſſen aus dem Laub ꝛc. Einige alte Ueberſezungen haben hier eine merkwuͤrdige andere Lesart. S. die beſondern Anmerkungen. V. 13. Gottes Saͤle ſind hier Wolken, die eben ſo viele Vor⸗ rathskammern des Regens ſind; aus ihnen traͤnket Gott die Berge, weil, wie V. 10. geſagt worden, der Regen zuerſt die Berge befeuchtet, von wo aus er dann nach den niedrigern Gegenden der Erde hinfließt: und ſo ſaͤttigt Gott das Erdreich, d. i. Menſchen und Thiere auf denſelben, mit der Frucht ſeiner Werke, d. i. mit allem, was es zu ihrem Dienſte her⸗ vorbringt. V. 14. 15. Welche Frucht der Werke Gottes das ſey, beſchrei⸗ ben dieſe Verſe ſehr lebhaft. Es iſt Gras und Kraut fuͤr Menſchen und Vieh; es iſt beſonders fuͤr den Menſchen, Brodt, das aus der Erde keimet, (d. i. Korn) und Wein, der das Herz erfreut; es iſt Frohſinn, den man bei den Gaſtmah⸗ en — Anmerkungen. 171 guſt, len dadurch auszudruͤken pflegte, daß man das Angeſicht mit terir⸗ einer glaͤnzenden Salbe zu ſalben pflegte — und zwar Froh⸗ Mi ſinn, den Gott bei der noͤthigen Nahrung giebt, zu der Zeit, den, da er durch die noͤthige Nahrung, nemlich das Brodt, das eben, Herz ſtaͤrket. Er giebt nicht allein Speiſe zur Nahrung, ſon⸗ ,it⸗ dern bei der Speiſe auch Frohſinn. Das ſcheint mir der na⸗ ic tuͤrlichſte Sinn dieſer Stelle zu ſeyn. Ueber die Worte: In⸗ Ds dem du — glaͤnzend macheſt, vergl. man die beſ. Anmerk. nee V. 16. Jehovens Baͤume, und dedern von ihm gepflanzt, ſind lbr⸗ Baͤume, die er geſchaffen hat und erhaͤlt. Dieſe ſaugen ſich “ voll Saft — ſo hab ich die urſpruͤnglichen Worte: werden geſaͤttigt, uͤberſezt. S alf V. 17. Des Reigers Haus. Daß man hier nicht, wie man ge⸗ Da woͤhnlich thut, an einen Storch zu denken habe, erhellet dar⸗ he⸗ aus, weil dieſer ſeinen gewoͤhnlichen Aufenthalt nicht in hohen eine Tannen, ſondern auf den Daͤchern hat. Ich glaube mit nich Michaelis Suppl. ad Lex. Hebr. P. 857. 2c. man uͤberſeze das das Wort am fuglichſten wrch ehicht⸗ der. noc beſſer, durch eiger: wiewohl uͤberhaupt die eigentliche Bedeut i W Wortes nord ſehr ungewiß iſt. gentlich uung dieſes V. 18. Die Bergmaus. Ueber dieſes Thier, das oft auf ſteile Klippen oder Felſen ſich aufhaͤlt, vergl. Bochert P. f 1r. 3 C. 33. Merrick Annotations on the Pſalm S. 104. Schultens Comment. in Prov. XXX, 6. und Shaws Reiſen, IJ. Th. S. . 265. Michgelis Fragen an die arab. Reiſegeſellſchaft, Frage 1s ſe XCGII. und XCIII. „₰½ iſ II. . aſſelquiſts Reiſen, II. Th. S. 13. ꝛc. 6 Niebuhrs Beſchreib von Arabien, S. 158. der holl. Uueberſ. . und Scheuchzers Bibel der Natur, Th. III. S. 158. ꝛc. Zwar ſagt Shaw, daß die Oerter, wo er dieſes Thier habe graben ſehen, nie zwiſchen Felſen geweſen ſeyen, ſondern in hngen einer harten, leimichten Erde, oder ſonſt, (wo oͤhnli n , , ewoͤhn pern Loͤcher ſeyen,) im lokeren Sand, und leſonders we harſe o⸗ durch Wurzeln von Binſen, oder andern aͤhnlichen Pflanzen * einige Feſtigkeit erhaͤlt. Michaelis aber antwortet hierauf, de es ſey vielleicht bloſſer Zufall geweſen, daß Shaw dieſes Thier e in Gebuͤrgen nicht angetroffen habe. Allein ich weiß nicht, d ob dieſe Antwort wohl befriedigend iſt, weil auch Pococke in g ſeinen Reiſen, I. Th. III. B. I. Kap. §. 2. ſagt, daß er ſelber . in den Wuͤſten dergleichen Loͤcher geſehen habe, wovon man 1 ihm geſagt haͤtte, daß dieſes Thier ſie gemacht habe. Ich glaube alſo lieber, daß dieſes Thier ſeine Hoͤhlungen ſowohl 4 4 in den Sand, als in die Felſen graͤbt, nemlich ſo, daß es zwar im Sande ſeine Wohnung machet, aber, wenn es Ge⸗ 3 fahr ſieht, ſich auch auf die ſteilen Felſen begiebt: und hier⸗ , mit kommt die Beſchreibung, die einige arabiſche Raturfor⸗ ſcher 172 Anmerkungen. ſcher von dieſem Thiere geben, gut uͤberein. So ſagt z. B. Damirius, den Bochart S. 1011. anfuͤhrt, „die Bergmaus wohne im innerſten der Erde, damit ihre Feuchtigkeit ihr den Gebrauch des Waſſers erſeze. Und ein andrer, den Bochart ebenfalls anfuͤhrt, S. 1013. ſagt zwar: „Die Bergmaus wohne blos auf harten und hohen Plaͤzen, um gegen das Waſſer und die Hufen der Pferde geſichert zu ſeyn; „zugleich aber fuͤgt er auch bei: „daß ſie ihre Wohnung auch neben Huͤgeln, Baͤumen oder Felſen habe. Vereinige ich nun dieſe beiden Zeugniſſe mit einander, ſo kommt es mir nicht unwahr⸗ ſcheinlich vor, daß dieſes Thier ſeine Wohnung zwar oͤfters in der Erde habe, daß es ſie aber auch dichte bei einem Fels pereite, um ſich, wenn es in Gefahr iſt, ſchnell dahin zu ret⸗ ten: und ſo ſagt alſo der Dichter der Natur ſehr gemaͤß, daß der Fels fuͤr die Bergmaus eine Zuflucht ſey. Uebrigens aber kenn ich die natuͤrliche Beſchaffenheit dieſes Thieres zu wenig, als daß ich hieruͤber etwas mit Sicherheit behaupten koͤnnte. Das allein laͤßt ſich vielleicht noch ſagen, daß das hier ge⸗ nannte Thier vielleicht eben das iſt, was jezt im Oriente Da⸗ man Iſrael, oder das Lamm der Iſraeliten heißt. Buffon Hiſt. Nat. T. XIII, p. 141. ſezt es unter das Geſchlecht der Bergmaͤuſe, und Shaw in ſ. Reiſen S. 106. ſchreibet, daß es ſich zwar manchmal in die Erde verberge, dennnoch aber ſeinen gewoͤhnlichen Aufenthalt in den Hoͤhlen und Riſſen der Felſen habe. L V. 19. In der Ueberſezung des zweiten Gliedes folg ich Venema und Dathe; weil die Ueberſezung: „Er regiert ( eigentlich: er kennt) der Sonne Untergang,, ſich beſſer zum vorhergehen⸗ den Gliede ſchiket, als das gewoͤhnliche: die Sonne weiß ihren Untergang. 7 V. 20. 21. 22. Daß Raubthiere, und Loͤwen beſonders, bei Nacht vornemlich auf Raub auszugehen pflegen, iſt bekannt. Jergls Scheuchzer VIII. Th. S. 584. nebſt Meyers Anmerk. V. 24. Die Erde iſt voll deiner Schaͤze. Gottes Schaͤze ſind hier alle Geſchoͤpfe mit ihrem Unterhalt, den er ihnen giebt; und das alles iſt ſein Eigenthum. Dieſes nun wird weiter ausgefuͤhrt V. 25 — 30. . V. 30. Gottes Odem iſt ſeine belebende Kraft. Ferner wird hier nicht, wie man gemeiniglich denkt, geſprochen, von der Erneuung der Jahrszeiten, ſondern von der beſtaͤndigen Er⸗ neuung der Geſchlechter der Menſchen und Thiere, wodurch die Erde, nach Verlauf von einigen Jahren, immer wieder eine neue Geſtalt erhaͤlt. Dieſen Sinn fordert der Gegenſaz mit dem vorigen Verſe. Knapp denkt nicht unwahrſcharich. G a⸗ — 7 Anmerkungen. 173 daß die Redensart: „Du ſendeſt deinen Gdem aus, eine Anſpielung auf die Geſchichte der Belebung der erſten Men⸗ ſchen ſey Gen. II, 7. wo es heißt: Gott habe den Lebens⸗ odem in ihre Naſe geblaſen, d. i. nach der ſinnlichen Sprache der Kindheit der Welt, „ihnen das Leben gegeben., Und dann iſt gewiß der Gegenſaz mit der Redensart: Nimmſt ihren Odem weg; ſie ſterben, V. 29. um ſo treffender. V. 32. Jedermann fuͤhlt das Erhabne in dieſem Verſe. Ein einziger Blik des Jehova macht die Erde beben: er darf blos die Berge beruͤhren, und ſie rauchen. Vergl. die Anmerk. zu Pſ. XVIII, 8 — 17. . Der hundert und fuͤnfte Pſalm. V. 3. Ruͤhmt euch. Haltet es fuͤr euren Ruhm, daß ihr nach Jehovas Namen ſein Volk heiſſet. V. 5. Jehovas Urtheln ſind hier ſeine Strafgerichte uͤber die Egypter, wie der ganze Zuſammenhang lehrt. V. 6. Seines Geliebten: Ich mache hier eine kleine Veraͤndrung im Grundtexte. S. Dathe. V. 10. Den er dem Jakob: S. die beſ. Anmerk. V. 15. Beym Anfange dieſes Verſes muß man die Worte: „So ſprach Jehova!, oder etwas aͤhnliches, ſich denken. Solche Auslaſſungen finden ſich im poetiſchen Stile der Hebraͤer mehrmals. Der ganze Vers will ſagen: Daß Gott fuͤr die Voreltern der Iſraeliten die groͤßte Sorgfalt getragen, damit ſie durch die abgoͤttiſchen Koͤnige, unter denen ſie lebten, nicht verdorben wuͤrden. Das wird unter einer poetiſchen Perſoniſication vorgeſtellt, als haͤtte Gott das ausdruͤklich mit dieſen Worten den Koͤnigen verboten. Die Erzvaͤter werden hier zuerſt Geſalbte Gottes genannt, d. i. wie ich mit Dathe, Knapp u. a. denke, ſeine Prieſter. Denn das waren ſie in der That, ob ſie vielleicht ſchon den Namen nicht gehabt hat⸗ ten, weil ſie, nach den alten einfachen Sitten, fuͤr ſich und ihr Hausgeſinde, opferten. Vielleicht aber iſt der Name: Geſalbte, aus einer ſpaͤtern Zeit genommen, wo die Prieſter geſalbt wurden. Mit: Gottes Geſalbten korreſpondiren nach der gewoͤhnlichen Erklaͤrung und Auslegung: Seine Prophe⸗ ten: — ich habe aber dafuͤr: ſeine Vertrauten geſezt, weil mich Scheidius durch ſeine Anmerkung zu Gen. XX, 7. uͤber⸗ zeugt hat, daß dies die allgemeine Bedeutung dieſes Wortes ſey, die auch hier ſehr anwendbar iſt, weil Prieſter fuͤr die vertrauteſten Freunde Gottes gehalten wurden. Gergt. . nmerk. 174 Anmerkungen. Anmerk. zu Pſ. LXV, 5. Scheidius hat dieſe Bedeutung auch bei Gen. XX, 7. angenommen, auf welche Stelle, wie ſchon viele Ausleger bemerkt haben, hier vielleicht gezielt wird. V. 16. Den Brodtesſtab brechen iſt ein Ausdruk, der uns ganz fremd iſt. Die Orientaler vergleichen das Brodt oder die Speiſe mit einem Stabe, der uns in dieſem Leben unterſtuͤzt: Daher leſen wir auch Pſ. CIV, 15 daß das Brodt des Men⸗ ſchen Herz ſtaͤrke, eigentlich unterſtuͤze; Hungersnoth aber, die durch dieſe Redensart angezeigt wird, zerbricht gleichſam dieſen Stab. V. 19. Nachdem — gelaͤutert hatte: d. i. ſein Vertrauen ge⸗ pruͤft hatte. Gluͤk und Anſehn war Joſeph verheiſſen; den⸗ noch kam er in einen Kerker, woraus er keine Rettung ſah. Die Abſicht Gottes dabei war, ſein Vertrauen und ſeine Tu⸗ gend zu pruͤfen. Das Bild iſt von Metallen hergenommen, die im Schmelztiegel gepruͤft und gelaͤutert werden. V. 22. Seine Aelteſten im Zaume zu halten. So uͤberſeze ich nach der Erklaͤrung A. Schultens de defectibus L. H. 209. ꝛc. 2. 28. Da widerſtrebten ſie ihm nicht: d. i. Da gehorchten ſie (Moſes und Aaron) ihm, weil ſie Jehova's Worten glaub⸗ ten, und es wagten, auf ſeinen Befehl den Egyptern ſeinen Zorn zu verkuͤndigen, und Strafwunder unter ihnen zu thun. So erklaͤrt man gewoͤhnlich dieſe Worte, worinn ich aber die Leichtigkeit vermiſſe, die das Kennnzeichen einer guten Aus⸗ legung iſt. In den beſond. Anmerk. werd ich hieruͤber noch einige Muthmaſſungen anfͤhren. V. 30. Um dieſen Vers den uͤbrigen etwas aͤhnlicher zu machen, hab ich die Vokale ein wenig geaͤndert. V. 35. Und alle Frucht ꝛc. nach einer Lesart, die man bei den LXX. und in der alten lateiniſchen Ueberſezung findet, und die mit dem Parallelismus beſſer uͤbereinkommt, weil im vori⸗ gen Gliede auch alles Gras vorkommt. Der hundert und ſechſte Pſalm. V. 3. Ich mache im zweyten Gliede eine kleine Veraͤndruͤng in der Lesart, nach ſehr vielen Handſchriften bei Kennicott und de Roſſti. . V. 4. Gewoͤhnlich uͤberſezt man: Gedenk meiner, und beſuch mich. Weil aber im ganzen Gedichte der Pluralis vorkommt, ſo wollen manche, wie Knapp und Dathe, hier leſen: Gehene unſer, ung en⸗ r, e enu h. n⸗ H. ud ſen die lus och den 0d ⸗ i nt Nc t, ſe, Anmerkungen. 175 unſer, und beſuch uns. Dieſe Lesart wird auch durch das Anſehen der griechiſchen und ſyriſchen Ueherſezung und ver⸗ ſchiedner Mſorpt. bei KRennicott und de Roα beſtaͤtigt, weswe⸗ gen ich ſie auch angenommen habe. “ V. 4. 5. Der Sinn iſt: „Zeig uns, Jehova! deine Huͤlfe, nach der Liebe, die du deinem Volk Iſrael immer erwieſen haſt, damit wir das Heil dieſes deines geliebten Volkes, das jezt ſo ſehr bedraͤngt iſt, ſehen, uns der Freude wegen, die dein Volk an ſeiner Errettung haben wird, freuen, und deines Erb⸗ volkes uns ruͤhmen moͤgen. — Wir ſehen hier die Sprache einer feurigen Vaterlandsliebe, die an dem Schikſale des Volkes herzlichen Antheil nimmt. V. 7. Sondern empoͤrten. S. die beſond. Anmerk. V. 13. Warteten — nicht ab: Sie waren allzu ungedultig, das abzuwarten, was Jehova zu thun beſchloſſen haͤtte. S. die Geſchichte, worauf hier gezielt wird Exod. XV, 24. V. 15. Sandt aber eine Peſt auch: So uͤberſez ich dieſe Worte nach der Geſchichte Num. XI, 33. vergl. Pſ. LXXVIII, 31. S. auch Venema und Michaelis. W V. 20. Ihr Gott: Eigentlich: Ihre Ehre. So wird Gott ge⸗ nannt, weil er der Gegenſtand der Ehre der Iſraeliten war. Eine aͤhnliche Redensart findet ſich Jer. II, 1II. V. 25. Gottlos. Ich habe die Staͤrke des hedr. Wortes, ſo gut ich konnte, ausgedruͤkt. Vergl. Schultens Comment. ad Prov. XVIII, 8. V. 27. Ihren Saamen — irren laſſen. Nach der gewoͤhnli⸗ chen Lesart des hebr. Textes muͤßte man uͤberſezen: Ihren Saamen unter den Heiden niederfaͤllen. Allein dieſe Lesart ſcheinet mir ſehr ungeſchikt, weil auf dieſe Weiſe nicht allein zwiſchen dieſem und dem folgenden Verſe keine Verbindung waͤre, ſondern auch der Sinn, ſtatt zu ſteigen, fallen wuͤrde. Denn da Zzerſtreuen weniger iſt als niederfaͤllen, ſo ſollte man eher erwarten, daß das zweyte Glied zuerſt ſtuͤnde. Ich nehme daher eine andre Lesart an, die ſchon Venema ganz kurz beruͤhrt hat, und die ſich auch beim chaldaͤiſchen Para⸗ phraſten, bei den LXX. und in der alten lateiniſchen und ſyri⸗ ſchen Ueberſezung findet. Vergl. auch Ezech. XX, 23. V. 28. Todtenopfer: d. i. Opfer, die den Todten gebracht wurden. Falſche Goͤtter heiſſen todte Goͤtter, ſo wie Jehova der lebendige Gott genannt wird. V. 31. Dieſe Belohnung zielt auf das Prieſterthum, das dem Pinehas und ſeinem ganzen Geſchlechte erblich verheiſſen wurde. Num. XXV, 13. V. 32. Vergl. Num. XX, 2. V. 37. Den Teufeln: Eigentlich: Schwarzen Goͤttern, d. i. boͤſen 176 Anmerkungen. boͤſen Goͤttern, dergleichen die Heiden ehrten, um von ihnen nicht beſchaͤdigt zu werden. Ich habe mit unſern Ueberſezern und Michaelis, Teufel geſezt, nicht, als ob ich daͤchte, daß darunter die Geiſter, die im N. T. Teufel heiſſen, ver⸗ ſtanden werden, ſondern weil wir nach dem gemeinen Sprach⸗ gebrauch ſolche Goͤtter Teufel nennen, wenn wir z. B. noch ſprechen von Voͤlkern, die den Teufel anbeten. Die Kana⸗ niter opferten dieſen Goͤttern Menſchen, vorzuͤglich Kinder; und die Iſcaeliten lernten das von ihnen. — Man denke nur an den Dienſt des ſchaͤdlichen Abgottes Moloch. V. 39. Weil ſie hurten, d. i. Abgoͤtterey trieben. Das Volk Iſrael wird vorgeſtellt als waͤre es mit Gott getraut. Dieſe Vorſtellung kommt vom ganzen Volke im A. T. oͤfters vor; z. B. Hoſ. II, 18. 19. Eſaià LIV, I1. Jer. III, 14. Wenn es daher Abgoͤtterey trieb, ſo heißt es, nach dieſer Allegorie, von ihm, es treibe Hurerey oder Ehebruch. Jer. II, 20. III, I. und an vielen andern Stellen. V. 46. Vergl. I. Reg. VIII, 50. woraus dieſe Worte genom⸗ men ſind. . V. 48. Dieſe Worte enthalten den Schluß des vierten Buchs der Pfalmen, und gehoͤren alſo nicht zu dieſem Pſalm ſelbſt. Vergl. die Anmerk. zu Pſ. XLI, I4. LXXII, 18. 10. LXXXIX, 53. Der hundert und ſiebente Pſalm. *) Sehr viele Ausleger ſind der Meinung, daß der Inhalt die⸗ ſes Liedes allgemein ſey, ſo daß es auf ſehr verſchiedne Um⸗ ſtaͤnde angewandt werden koͤnne, und halten es demnach fuͤr ein Danklied gegen Gott fuͤr ſeine liebreiche Fuͤrſehung, die die Menſchen aus vielerley Elend huldreich errette. Allein nach meiner Einſicht hat Schnurrer in einer ſchoͤnen Abhandlung uͤber dieſen Pſalm (Diſſ. Philol. Crit. p. 490. ꝛc.) ſehr klar bewieſen, daß in dem Pfſalm ſelbſt ſich ſehr deutliche Spuren finden, die eine beſondre Veranlaſſung zu erkennen geben. Wenigſtens wenn das Lied von einem allgemeinen Inhalt waͤre, ſo muͤßte, meiner Einſicht nach, der Dichter ganz an⸗ dre Beiſpiele gewaͤhlt haben, als die von: Vertriebnen, Ge⸗ fangnen, Kranken, und Seefahrenden. Daß er aber gerade ſie waͤhlt, und bei ihnen ſo lange verweilet, ſcheint etwas mehr beſonders anzudeuten. Hiezu kommt noch, daß die, die hier Erloſete des Fehova heiſſen, doch angeſehen werden als ſolche, die durch ihre eigne Suͤnden elend geworden ſeyen. . . II. — - - — ——. –Pʃ́- —— „y, – — — — — — — Anmerkungen. . 177 V. 1II. 17. Aus dieſem Grunde ſeh ich Schnurrers Erklaͤ⸗ nen rung fuͤr die wahrſcheinlichſte an, der dieſes Lied von der zern Zuruͤkkunft der Juden aus der babyloniſchen Gefangenſchaft Gre, — wie man aus dem Inhalte von dem Pſfalm ſelbſt erſehen i kann, — verſteht: und wie natuͤrlich dieſe Vorausſezung mit den Ausdruͤken und dem Gange des ganzen Liedes uͤberein⸗ nh komme, wird aus den folgenden Anmerkungen deutlich erhel⸗ mnen len. Auch das muß ich hiebei noch ſagen, was dieſer Gelehrte den; ſehr gluͤklich bemerkt hat, daß der erſte Vers ein Formulier dlt: eines Lobſpruches enthalte, den zu ſingen das Volk in den vier erſten Theilen dieſes Pſalms ermuntert wird: daß folglich Vul die Worte: So muͤſſen ſie ſingen, die wir V. 2. finden, Nieſ bei V. 10. 17. u. 23. wiederholt werden muͤſſen. or; Endlich iſt dieſes Lied ungemein ſchoͤn, theils wegen der enn ſchoͤnen Wahl der Bilder, die der Dichter gebraucht, um eine e, und dieſelbe Sache aus verſchiednen Geſichtspunkten zu be⸗ l. trachten, und auf verſchiedne Art auszudruͤken, theils auch beſonders wegen der Richtigkeit und dem Regelmaſſe, die er hon vor Augen behaͤlt. Denn die verſchiednen Theile, worinn die Bilder von Vertriebnen ꝛc. gezeichnet werden, ſind nicht allein Snche ſo eingerichtet, daß der Dichter der einmal begonnenen Alle⸗ ſ gorie getreu bleibt, ſondern ſie ſind auch faſt alle von der nemlichen Groͤſſe und Form. Denn zuerſt beſingt er immer, nach Maßgabe der verſchiednen Bilder, das Unheil der Juden, und ihre Errettung daraus, mit dieſem Verſe: Da riefen ſie in ihrer Angſt zu Jehoven; Er rettete ſie aus ihren Noͤthen. die⸗ Sodann laͤßt er auf die allgemeinen Worte eine mehr beſondre UAw Beſchreibung der Rettung folgen, die immer wieder mit dem i Bilde, das in dieſem Theile gezeichnet wird, uͤbereinkommt. die Endlich beſchließt er mit einer Ermahnung, den Jehova zu nach loben, die allzeit mit den Worten anfaͤngt: 8 Laßt ſie vor Jehova ſeine Guͤte erzaͤhlen, uten Seine Wunder vor den Augen der Menſchen! d Und auf dieſe Ermahnung draͤngt er noch mehr an, entweder i in einer kurzen Wiederholung des ganzen Inhaltes eines ſolchen Theiles V. 9. u. 16. oder durch weitere Ausbreitung dieſer Er⸗ muntrung V. 22. u. 32. V. 3. Die er aus allen Laͤndern verſammelte. Bei der baby⸗ lni loniſchen Gefangenſchaft waren die Juden in allerley Laͤnder entweder geflohn, oder von ihren Feinden dahin obgefuͤhret worden. Von Suͤden: das muß nothwendig der Sinn ſeyn, m uner⸗ 178 Anmerkungen. unerachtet im Grundtexte ſteht: von der See: denn ſehr waͤhrſcheinlich iſt hier durchs Abſchreiben ein Fehler in den hebraͤiſchen Text gekommen, und zwar noch ehe die aͤlteſte Ueberſezung, nemlich die griechiſche, gemacht worden iſt, weil alle alten Ueberſezungen mit dem hebr. Text uͤbereinſtimmen. Ich werde hieruͤber in den beſondern Anmerkungen noch mehr ſagen. V. 4. Ich folge bei der Abtheilung der Glieder dieſes Verſes Schnurrern, beſonders weil der ſiebente Vers, der ſich auf dieſen bezieht, dieſe Abtheilung zu fordern ſcheint. In dieſen und den folgendem Verſen wird der Aufenthalt der Juden in Babel und andern Laͤndern verglichen mit dem Herumirren in einer duͤrren Wuͤſte, wo ſie an allem Mangel hatten, was zum Unterhalt und zur Erquikung dienen konnte. Eine aͤhn⸗ liche Vergleichung ſ. Eſaià XLI, 17 — 20. V. 10 — 16. Die Vergleichung des Exils der Juden in Babel mit einem fuͤrchterlichen Gefaͤngniſſe ſindet man auch Eſaiaͤ XLII, 7. XLIX, 9. V. 10. In diker Finſterniß, d. i. in einem ſtokfinſtern Kerker. Eſaià XLII, 7. V. I16. Dieſer Vers ſcheint aus Eſaiaͤ XLV, 2. entlehnt zu ſeyn. V. 17. Auch hier folg ich Schnurrers Erklaͤrung. Dem Worte nach muͤßte es heiſſen: „Die bethoͤrt waren auf dem Weg ihrer Suͤnden, und ſich Boͤſes zuzogen durch ihre Ungerechtigkeiten.„ V. 19. Eine natuͤrliche Beſchreibung einer ſchweren und toͤdt⸗ lichen Krankheit, unter welchem Bilde jezt das Elend der Juden in der babyl. Gefangenſchaft vorgeſtellt wird. V. 20. Von des Grabes Gruft. Eigentlich „aus ihren Hoͤh⸗ len, „wodurch man, nach dem Zuſammenhang, die Hoͤhlen des Grabes verſtehen muß. . . V. 23 — 30. Eine Beſchreibung eines Seeſturms, und wie er ſich, auf den Wink des Jehova, legt, voll poetiſcher Schoͤn⸗ heiten. Wie lebhaft wird er beſchrieben, und wie erhaben vorgeſtellt, wenn er auf Jehovas Befehl ſich erhebt und wie⸗ der legt! Alles aber iſt ein Bild der Veraͤnderung der Schikſale des juͤdiſchen Volkes. . . V. 23. Daß die, welche im erſten Gliede dieſes Verſes beſchrie⸗ ben werden als Seefahrer, im folgenden als Kaufleute be⸗ ſchrieben werden, verdient in der Anwendung auf die juͤdiſche Nation gerade keine beſondere Betrachtung, weil man in den fruͤhern Zeiten ſelten anders, als des Gewinnſtes und der Handlung wegen die See befuhr. Wenigſtens ſcheint das bei den Juden ſo geweſen zu ſeyn, die ſich auf die Seefahrt eben nicht ſonderlich verſtanden haben, auſſer daß Salomo eine Flotte von Kauffartheyſchiffen ausruͤſtete. I. Reg. IX, 26. „* Anmerkungen. 179 ſ⸗ X, 22. worinn ihm Joſaphat, wiewohl mit einem ungluͤkli⸗ hii N en Erfolge, nachfolgte. I. Reg. XXII, 4. ri V. 24. Jehovas Thaten und Wunder ſind hier die Errettung, nen die im Folgenden beſchrieben wird. Eben ſo ſagen wir von jemand, der auf eine beſondre Weiſe aus einer Gefahr errettet wird: „Er kann von Wunder ſagen! „ Schnurrer. V. 26. 27. Auch dieſe Verſe haben viele Schoͤnheiten, die man aber weniger empfinden kann, wenn man den Grundtext nicht el verſteht. Es wird nicht allein die ungeſtuͤme See darinn ſehr lebhaft geſchildert, ſondern auch die Wahl mancher Worte n ſelbſt iſt ſchooͤn. So ſagt z. B. der Dichter nicht: Ihr Herz n bebet vor Angſt, oder ſo etwos, ſondern ihr Herz ſchwanket vor Angſt; ein Wort, das gerade die ſchwankende Bewegung 9 des Waſſers andeutet, und das die Lateiner durch fluckuare geben. Weil der Dichter hier das Bild der ungeſtuͤmen See 6 mahlet, ſo braucht er, glaube ich, dieſes Wort abſichtlich, das, ob es gleich in einem uneigentlichen Sinne genommen wird’, doch von dem nemlichen Bilde, das es begeiſtert, entlehnt iſt, zum Beweiſe, daß ſeine ganze Seele davon voll war. Zugleich ſtellt es dem Leſer oder aͤnger die Ruͤhrung des bebenden Herzen der Geſchoͤpfe um ſo ſinnlicher vor, un weil es ihm dieſelbe gerade unter dem Bilde der heftigen Be⸗ he wegung der Seefahrer vorſtellt, die des Dichters Pinſel vor⸗ inn mahlt. Man ſieht die Geſchoͤpfe, wenn ich ſo ſagen darf, e⸗ mit dem Waſſer ſich hin und her bewegen; aber man ſieht der auch ihr Herz vor Angſt eben ſo ſehr, wo nicht mehr, dieſe 3 Bewegung machen. h⸗ Eine aͤhnliche Schoͤnheit liegt in der Redensart: All ihr hlen Verſtand iſt verſchlungen V. 27. Auch ſie iſt von dem Ge⸗ maͤhlde, das der Dichter mahlt, entlehnt. Man ſieht hier ſee gleichſam die Geſchoͤpfe von den Wellen der See verſchlungen; hon⸗ aber eben ſo gut ſieht man ihren Verſtand verſchlungen von ben den Wellen der Angſt und Ver weiflung, die ſie hin und her jagt. wie⸗ V. 33 — 35. Eine ſchoͤne Zeichnung der Veraͤndrung, die mit fſel Palaſtina, nach der Zuruͤkkunft der Juden aus Palaͤſtina, vorgegangen; wie Schnurrer ſehr richtig bemerkt. Die nem⸗ chri⸗ liche Veraͤndrung wird mit gleichen Farben geſchildert Eſaiaͤ et⸗ XLI, 17. 18. 19. wovon dieſe Stelle nicht undeutlich eine l Nachahmung zu ſeyn ſcheint. der — . Der hundert und achte Pſalm. ono *) Es kommt mir ziemlich wahrſcheinlich vor daß dieſer Pfalm 120. bei einer aͤhnlichen Gelegenheit, wie Pſ. LX. von David, N, m 2 gemacht 180 Anmerkungen. gemacht ſey, und zwar in den lezten Zeiten des juͤdiſchen 3 Staates, wo man mehr gewohnt war, aͤltere Lieder auf gegenwaͤrtige Umſtaͤnde anzuwenden. S. die Einleitung. BVielleicht iſt dieſes Lied von 2 aͤltern Pfalmen zuſammengeſezt, und bei dem Siege des maccabaͤiſchen Fuͤrſten Joannes Hyr⸗ canus uͤber die Samariter und Edomiter geſungen worden — wDFie auch Venema muthmaſſet. . V. 2. 3. Ueber die eine und andre verſchiedene Lesart, die ſich im Grundtexte findet, ſ. die beſond. Anmerk. Der hundert und neunte Pſalm. *) Daß dieſer Pſalm auf Umſtaͤnde in dem Leben Davids ziele, iſt ſehr klar; denn es finden ſich, meiner Einſicht nach, in demſelben deutliche Spuren von den Verfolgungen, die er unter Saul zu erdulden hatte. Die Laͤſtrungen, womit man “ ihn verfolgte, unerachtet man ihm mit dem Munde ſchmei⸗ chelte, (V. 2.) der Haß, den man gegen ihn hegte, ſo ſehr er auch ſeine Feinde liebte, und ſich freundſchaftlich gegen dieſelben bewies, (V. 4. 5.) der Spott, den man mit ihm in ſeinem Unglüke und bei ſeinem Faſten (V. 25.) trieb ꝛc. machen das ſehr wahrſcheinlich, beſonders, wenn man Pfi. VII. XXXV, LII. und andre, die er um die nemliche Zeit machte, damit vergleicht. Sollte aber dieſer Pſalm, wo nicht ganz, doch wenigſtens zum Theil, meſſianiſch ſeyn? — Weil Petrus AGd. I, 20. den achten Vers anfuͤhrt, ſo beantworten viele Ausleger dieſe Frage mit: Ja! Ich aber finde dieſen Beweis nicht ſtark genug, wie ich weiter unten zeigen werde, und ich kann uͤberhaupt in dieſem Pfalm kein unterſcheidendes Merk⸗ mal von einer meſſianiſchen Weiſſagung finden⸗ V. 2. Ein gottloſer und falſcher Mund: Nach der gewoͤhnlichen Lesart muͤßte es heiſſen: „Ein Mund des Boͤſen, und der Aund der Falſchheit., Ich folge aber lieber Houbigant, der mit einer kleinen Veraͤndrung der hebr. Vokalen leſet: „Bin Mund der Bosheit und der Salſchheit,,, d. i. ein gott⸗ loſer und falſcher Mund. V. 4. Der Sinn iſt: Sie vergelten ſtets meine Liebe mit Haß; da ich, ganz hüͤlflos, nichts anders thun kann, als dich immer um Huͤlfe und Rettung anſprechen. Der Stil iſt, zum Be⸗ weiſe der Ruͤhrung des Dichters, ſehr abgebrochen. Das D zweite Glied dieſes Verſes lautet eigentlich nach dem Grund⸗ 9 texte: Aber ich bin Gebet, „ d. i. nach der Bedeutung einer 4 ſolchen Redensart: „Ich bete ſtets; oder ich thue nichts als beten. V. 6— 19. 1 — — ——UN eeee–— — 5 — —— . Anmerkungen. 181 ſche V. 6 — 19. Die Fluͤche, die wir in dieſen Verſen finden, waren u vielen ſehr anſtoͤſſig, beſonders, nachdem man auf den Ge⸗ kung danken gekommen war, Chriſtum hier redend eingefuͤhrt zu eſſ finden, wie er den Fluch uͤber Judas, ſeinem Verraͤther, aus⸗ A⸗ ſpreche. Ich weiß wahrhaftig nicht, wo man dieſe Worte = urnſerm Heiland hat in den Mund legen koͤnnen, da doch D Sanftmuth der Hauptzug ſeines Charakters war; da er ſelbſt hn fuͤr ſeine Feinde bat; da er ſogar ſeinen Verraͤther ſelber mit ſo vieler liebevollen Schonung, und ſo mitleidig behandelte; da ſogar ſchon im A. T. von ihm geweiſſagt war, daß er fuͤr die Uebertreter beten wuͤrde. Ich wenigſtens koͤnnte dieſe Fluͤche, wenn ich ſie fuͤr Worte des Meſſias halten muͤßte, nicht ohne Entſezen leſen, und ich wuͤßte nicht, was ich den ſpottenden Veraͤchtern der goͤttlichen Offenbarung darauf ant⸗ ſe, worten muͤßte. Man ſagt zwar, dieſe Fluͤche waͤren ja blos da Weeiſſagung: allein welch eine armſelige Ausflucht! da es hie⸗ id e bei ja immer noch auf die Art, wie dieſe Weiſſagung geſchah, unni uankaͤme. Man ſtelle ſich jemand vor, den man fuͤr einen ehne⸗ Loͤttlichen Propheten haͤlt; und denke, daß er blos das Un⸗ ſie gluͤk, das dieſen oder jenen treffen wird, vorherſage. — Wen So etwas wuͤrde man aufmerkſam anhoͤren koͤnnen, und nn nicht zweiflen, daß eine ſolche Weiſſagung ſogar mit dem liebe⸗ üe volleſten Herzen beſtehen koͤnne. Allein man ſtelle ſich ferner I voor, daß der nemliche Prophet ſeine Weiſſagung in einem nachtt Fluchton vortrage: wer koͤnnte da vwon ſeinem liebreichen gan Herzen je noch eine vortheilhafte Meinung haben? Und wer hattus ſollte je von einem Jeſus eine Weiſſagung in Fluͤchen erwar⸗ vi ten? Ja, wie viel anders lautet auch der Ton, womit er Nenei .’B. ſeinem ungluͤklichen Vaterlande ſein Ungluͤk vorherſagt? d Go Luc. XIX, 41 — 44. XXIII, 28 – 31. Gewiß alſo wird Pitt⸗ uuch hier Jeſus nicht redend eingefuͤhrt. — Iſts aber nun V Dadid, der dieſe ſchroͤklichen Fluͤche gegen ſeine Verfolger lchen ausſtoͤßt? — Da ſich in den Pſalmen mehr ſolche Verwuͤn⸗ d de ſchungen finden, ſo liegt zwar in den Gedanken ſelbſt kein igant, Widerſpruch: allein andre Gruͤnde erlauben mir und ſeſt andern Auslegern nicht, dieſer Meinung zu ſeyn; denn ohne von etwas anderm zu ſagen, ſo giebt uns der 4 ganze Gang des Pſalms mehr als einen Grund dafuͤr an 19 die Hand. Denn man ſieht doch deutlich, daß David vor ſone und nach dieſen Verſen immer im Pluralis ſpricht, da doch n Be derjenige, der in dieſen Verſen redend eingefuͤhrt wird, nur D von einem einzigen, als dem Gegenſtande ſeiner Verwuͤnſchun⸗ Fund, gen, redet. Hiezu kommt, daß, wenn David V. 28. ſagt: inen uouaaß ſie nur fluchen — ſegne du!,„ nicht undeutlich zu erken⸗ 8 nen giebt, daß die vorhergehende Fluche nicht von ihm gegen — . ſeins 182 Anmerkungen. ſeine Feinde, ſondern von dieſen gegen ihn ausgeſprochen wor⸗ den; ſo wie auch V. 29. 30. auf dieſen gegen ihn ausgeſproch⸗ nen Fluch zielen. Aus dieſen Gruͤnden vorzuͤglich halte ich es nun mit denjenigen Auslegern, die der Meinung ſind, dieſe Verſe enthalken die Verwuͤnſchungen, die Davids Feinde ge⸗ gen ihn ausgeſprochen haben, und die hier durch eine Proſo⸗ popoͤie, und zwar, wie es im morgenlaͤndiſchen Stile oͤfters geſchieht, ſehr abgebrochen, redend eingefuͤhrt werden. S. Pſ. II, 3. ꝛc. — Daß die Anwendung, die Petrus Act. I, 20. vom 8ten V. auf Judas macht, nicht gegen dieſe Erklaͤrung ſtreite, werd ich weiter unten zu beweiſen ſuchen. B. 6. „Laß einen Boͤswicht ihn richten! „Sein Richter ſey ein gottloſer und unbilliger Menſch. So erklaͤrt Knapp, nach meiner Einſicht, die hebraͤiſche Redensart richtig. Sein Feind. Der Klaͤger ſcheint bei den Juden dem Be⸗ Hagken zur Rechten geſtanden zu haben. Job. XXX, 12. ach. „ I. V. 7. Sein Gebet — gerechnet. Jede Bitte, die er vor Ge⸗ richte demuthsvoll wagt, ſeinen Richter zur Verzeihung, wenigſtens zu einem gelindern Urtheil, zu bewegen, werd ihm nicht allein abgeſchlagen, ſondern vermehre ſogar beim Urtheile ſeiner ungerechten Richter ſeine Schuld, und mache dadurch ſein Urtheil noch ſtrenger. V. 8. Ein andrer erhalte ſein Amt! Petrus wendet dieſe Worte Ad. I, 20. auf das ſchrekliche Lebensende Judas, des Ver⸗ raͤthers Jeſu Chriſti, an. Deswegen ſind viele Ausleger der Meinung, daß man hier eine eigentliche und ſchnurgerade Weiſſagung von dem ſchreklichen Ende dieſes ungluͤklichen Boͤ⸗ ſewichts finde: und das iſt dann auch der vor uͤglichſte Grund ihrer — oben widerlegten — Meinung, daß, was wir V. 6 — 19. leſen, keine Fluͤche der Feinde der redenden Perſon gegen dieſe, ſondern vielmehr Fluͤche der redenden Perſon gegen ſeine Feinde enthalte; und daß die redende Perſon nicht David, ſondern der Meſſias ſey, der bei dieſen Verwuͤn⸗ ſchungen Judas, ſeinen Verraͤther, vor Augen habe. Ich habe oben das Unſchikliche dieſer Meinung darzuthun getrach⸗ tet, und ich fuͤge hier noch bei, daß ſich in dieſem ganzen Liede kein einziger Zug ſinde, der uns dieſen Verraͤther deut⸗ lich zu erkennen gaͤbe. Ferner laͤßt ſich ja auch nicht beweiſen, daß alles, was hier gewuͤnſcht wird ‚uͤber ihn gekommen ſey. — Was ſollen wir aber nun von jener Citation denken? Sollte ſich wohl Petrus geirrt haben, wenn er dieſe Worte als Weiſ⸗ ſagung von Judas anfuͤhrt? — Michaelis in ſeinen Anmer⸗ kungen zu V. 6 — 19. und zu Act. I, 20. glaubt, dieſe Mei⸗ nung ruhig annehmen zu duͤrfen, weil Petrus dieſe dnr⸗ 1s — —— ——ʒ— — —,—-8 — — — — ——————ʒ—N—[—&n Anmerkuͤngen. 183 geſprochen habe, ehe noch der heilige Geiſt uͤber ihn ausge⸗ goſſen war: wo er alſo, ſowohl als andre Apoſtel, ſich noch in manchen Stuͤken habe irren koͤnnen — und vielleicht wird dieſer Gedanke noch wahrſcheinlicher, wenn wir, mit eben dieſem Gelehrten, in ſeinen Anmerkungen zu Act. I, 16 — 22- denken, daß vielleicht der ganze Vortrag des Petrus, einen neuen Apoſtel an die Stelle des Judas zu waͤhlen, ein vorei⸗ liges Werk geweſen ſey, wozu er von Chriſtus keinen Auftrag gehabt habe. Michagelis fuͤhrt zum Beweiſe hievon an, daß Petrus ſich auch nicht auf den Befehl Chriſti, ſondern allein auf 2 Stellen des alten Teſt. berufe, die er auf dieſen Umſtand anwende. Wie er nun in der Erwaͤhlung eines neuen Apo⸗ ſtels ſich geirrt habe, ſo habe er ſich auch wohl in der Anwen⸗ dung dieſer Stelle auf dieſen Fall irren koͤnnen. — Ich gebe gerne zu, daß die Apoſtel vor Ausgieſſung des heil. Geiſtes nicht unfehlbar waren; allein ich glaube zugleich, daß wir das gerabe nicht nothwendig anzunehmen haben, wenn wir nur bemerken, daß David V. 20. nach dieſen Fluͤchen ſagt: So wird Jehova meinen Feinden lohnen! d. i. Jehova wird alle die Fluͤche, die meine Haſſer gegen mich ausgeſtoſſen, auf ſie zuruͤkkommen laſſen: demnach konnten die Fluͤche, die ſie ge⸗ gen David ausgeſtoſſen, als Vorherſagungen von ihrem eignen Schikſale angeſehen werden: Petrus konnte alsdann hieraus dieſen Schluß ziehen, daß es, da Davids Feinde ihrer Aemter entſezt worden, und andre Nachfolger gehabt haben, um ſo ſchiklicher ſey, daß auch in die Stelle des Verraͤthers Chriſti, der jezt ſeines Amtes entſezt ſey, ein andrer komme. Man ſage nicht, dieſe Erklaͤrung ſey zu ſchwach, als daß ſie mit der Staͤrke der Ausdruͤke, deren Petrus V. 16. ſich bedient, uͤber⸗ einkommen koͤnnte, wenn er ſagt: „Die Schrift mußte erfuͤllt werden, welche der heil. Geiſt zuvor geſagt hatte von Judas; „denn dieſe Redensart wird nicht immer in einem gleich ſtarken Sinn gebraucht. Sie kann auch bedeu⸗ ten: es geziemte ſich; es war ſchiklich, () daß nun bei Judas eben das geſchaͤhe, was David von ſeinen Feinden vorhergeſagt hatte. Das gleichlautende Wort prophezeihen wird eben ſo gebraucht Joh. XI, 51. 52. wo es von Caiphas heißt: Er habe prophezeiht, Jeſus wuͤrde fuͤr das Volk ſterben ꝛc. d. i. ſo geſprochen, daß es auf Jeſu Tod hoͤchſt anwendhar war, ſo daß man es beinah fuͤr eine hoheprieſter⸗ liche Weiſſagung anſehen konnte. Dieſer Sinn wird noch um ſo deutlicher, wenn man Petri Worte mit le Clerc in ſeinen Anmerkungen zum neuen Teſt. von Hammond ſo abſezt und uͤberſezt: „Dieſe Schrift, die der heil. Geiſt durch den Mund Davids zuvor geſagt hatte, mußte erfuͤllt werden an Judas 184 Anmerkungen. Judas: wiewohl die gewoͤhnliche Interpunktion und Ueber⸗ ſezung auch nicht gegen dieſen Sinn ſtreitet. Endlich wird man dieſer Erklaͤrung noch um ſo eher beipflichten, wenn man die Hypotheſe annimmt, die ich in der Anmerkung zu Pſ. XL. aufgeſtellt habe, daß man nemlich gewohnt war, in David ein Bild des Meſſias zu ſehen: denn daraus folgt deutlich, daß, was bei Davids Feinden Statt fand, das nemliche um ſo mehr bei einem der vornehmſten Feinde Jeſu Chriſti Statt finden mußte: und alsdann war das eine nicht deutliche, ſon⸗ der ielmehr eine verbluͤmte Vorherſagung deſſen, was jezt geſchah. V. 10. S. die beſondern Anmerkungen. . .ẽ V. 13. Ueber einige in dieſem Verſe vorkommende verſchiedne Lesarten ſ. auch die beſ. Anm. V. 16. 17. In dieſem Verſe ſieht man einen Beweis von dem gottloſen und falſchen Munde, uͤber den David V. 2. geklagt hatte, daß er gegen ihn geoͤffnet ſey: denn hier finden wir, daß ihn ſeine Feinde einer Grauſamkeit und Ungerechtigkeit beſchuldigt haben. V. 20. Bis hieher gieng, meiner Meinung nach, die Erzaͤhlung von den Fluͤchen, die Davids Feinde gegen ihn ausſtieſſen. Nun faͤhrt er ſelbſt wieder mit Klagen und Bitten⸗fort. In dieſem Verſe zeigt er, daß dieſe Fluͤche ihn ſo wenig treffen werden, daß Jehova ſie vielmehr auf das Haupt ſeiner Ver⸗ folger kommen laſſen werde. Unſke niederlaͤndiſche Ueberſezung ſowohl, als andre Ausleger, erklaͤren dieſen Vers zwar fuͤr einen Wunſch, allein im Grundtexte findet ſich hiezu kein Grund. V. 21. Brloͤſe mich. S. die beſond. Anmerkungen bei Pſ. LXIX, 17. V. 23. Und werde — wie ein Heuſchrek. Weil es im Oriente Gewohnheit iſt, wenn man, wie es hier oft geſchieht, einen Schwarm Heuſchreken ankommen ſieht, dieſe ſchaͤdlichen Thiere durch groſſes Geſchrey, oder das Schlagen auf Keſſeln und Trommeln, oder durch ein andres Getoͤſe zu vertreiben 1 ſo giebt David durch dieſe Vergleichung zu erkennen, daß man ihn als einen ſchaͤdlichen Menſchen und eine Peſt der menſchlichen Geſellſchaft uͤberall verfolge, und nirgends in Ruhe laſſe. S. Meyers Anmerk. zu Scheuchzer VIII. Th. S. 626. 627. Ueber das erſte Glied dieſes Verſes ſ. die beſ. Anmerk. bei Pf. CII, 12. V. 24. Alles Fert — abgeſchunden. S. die beſ. Anmerk. V. 20. Hiedurch weiſet der Dichter auf die Fluͤche ſeiner Feinde V. 6 — 19. zuruͤk. Mache = — — —MN — —— Anmerkungen. MM 185 Mache — traurig! Ich folge hier der Lesart der LXX. und der alten lateiniſchen Ueberſezung, der auch Knapp den Vorzug giebt. V. 29. Hier zielt der Dichter auf den Fluch V. 18. 19. . V. 31. Denn er ſteht den Armen zur Rechten: nemlich als ſein * Fuͤrſprecher und Beſchuͤzer: folglich brauchte ſich der Dichter nicht zu fuͤrchten, wenn gleich ſein Feind ihm auch zur Rech⸗ ten ſtand, um ihn anzuklagen, V. 6. worauf hier ohne Zweifel gezielt wird. Der hundert und zehnte Pſalm. ) Wenn man bedenkt, daß, wie ſchon in der Anmerkung zu Pſ. II. geſagt worden, David in der Perſon des Meſſtas einen glaͤnzenden und ewigen Koͤnig erwartet hatte, der aus ſeinem Geſchlechte entſpringen wuͤrde, ſo wird man ſich auch nicht wundern, daß er ihn auch hier als einen uͤber ſeine Feinde glorreich ſiegenden Koͤnig beſingt. Ich will hier nicht alles, was andre Ausleger zum Beweiſe, daß dies ein meſſiani⸗ ſcher Pſalm ſey, geſagt haben, wiederholen: denn die An⸗ rede des Jehova an den hier beſungnen Koͤnig: „Siz an meiner Rechten!,, und die feyerliche Erklaͤrung, daß er ein immerwaͤhrender Prieſter ſeyn werde, ſind hievon ſchon Be⸗ weiſes genug; wenn man beſonders beide Redensarten mit einander vergleicht. Das Sizen an Jehovas rechter Hand, was dieſe Redensart auch fuͤr einen Urſprung haben mag, bedeutet wenigſtens ſo viel, als, an Anſehn der Raͤchſte an Jehova ſelbſt ſeyn: wenigſtens ſezt, wie wir ſogleich ſehen werden, dieſe Redensart eine ſolche Wuͤrde voraus. Wenn nun aber dem ſo iſt, mußten denn nicht viel eher die Engel an Jehovas Rechte geſezt werden, als David, oder irgend ein andrer irdiſcher Fuͤrſt? und zwar nach den Begriffen der Juden ſelber, die naͤchſt Jehova keine vortreflichere Weſen kannten. Zudem iſt: „Prieſter des Jehova in Ewigkeit ſeyn, etwas, das von keinem einzigen Menſchen kann geſagt werden, was man auch unter der Faͤhigkeit eines Prieſters verſtehen mag. Zwar bedeutet der Ausdruk in Ewigkeit nicht immer gerade eine Zeit, ohne irgend ein Aufhoͤren, ſondern er heißt oft nichts anders als: ſtets, beſtaͤndig, oder ſo lange man lebt. Allein wie matt und kraftlos waͤre hier die Ver⸗ heiſſung: „Du ſollſt immer, oder: ſo lang du lebſt, Prie⸗ ſter ſeyn, da ja das Prieſterthum immer ein lebenslaͤngliches Amt war; und folglich waͤren hier die Worte: „in Ewigkeir, wenigſtens ganz uͤberfluͤſig. Wollte man hier unter Prieſter einen 186 Anmerkungen. einen Staatsdiener verſtehen, ſo wuͤrde es ebenfalls noch immer ganz kraftlos ſeyn, wenn der Ausdruk: „in Ewig⸗ keit, „ in dieſem Sinne genommen, dabei ſtuͤnde, weil ja ein Koͤnig immer jemand auf ſein ganzes‚ Leben zu dieſer Wuͤrde erhebt. — Zu dieſen Gruͤnden, denen man noch viele anbre beifuͤgen koͤnnte, kommt endlich noch das, daß die Erklaͤrung dieſes Liedes immer gezwungen ſeyn muß, wenn man bei demſelben nicht an den Meſſtas denkt — wie hie und da noch aus den Anmerkungen deutlicher erhellen wird. — So gewiß aber dieſes, meiner Meinung nach, iſt, ſo kommt es mir doch nicht unwahrſcheinlich vor, daß der eine oder andre beſondre Umſtand in dem Leben Davids ihm zu dieſem erhabnen Liede Anlaß gegeben habe. Denn, da er einen ſo glorreichen Nachfolger erwartete, wie natuͤrlich mußte er, bei der Betrachtung ſeines Glanzes und ſeiner eignen Siege, an den viel groͤſſern Glanz, und den unendlich herrlicheren Triumph dieſes ſeines unvergleichlichen Nachfolgers denken? Die Bemerkung van der Palm's in ſeinem ohnlaͤngſt erſchiene⸗ nen Werke: Enige Liederen van David vertaald en opgehel- derd, (Einige Lieder Davids uͤberſezt und erklaͤrt,) V. 14.⸗ iſt dennoch ſehr richtig, wenn er ſagt: „Dieſes Lied athmet ganz den Heldengeiſt Davids. Er, der den groͤßten Theil ſei⸗ nes Lebens im Krieg zugebracht, und unter ſeinen Helden niemand gehabt hatte, der ihm gleich geweſen waͤre, er, der ſich angewoͤhnt hatte, ſeine eigne Thronbeſteigung und ſeine Schikſale als Vorbedeutungen ſeines groſſen Nachfolgers anzu⸗ ſehen; er mußte ihn auch in ſeinen Liedern mit den Lorbeeren des Krieges kroͤnen.,. — Was hingegen fuͤr ein Umſtand zu dieſem Liede Anlaß gegeben habe, iſt zwar nicht mit Gewißheit zu beſtimmen; dennoch aber kommt es mir nicht unwahr⸗ ſcheinlich vor, daß es gemacht worden ſey, als David Zion von den Jebuſiten erobert, und die Bundeslade dahin ge⸗ bracht hatte: wenigſtens ſcheint (auſſer dem Grunde, daß dieſer Umſtand den Gedanken eines Triumphes ſehr fuͤglich in ihm erweken konnte,) auch der zweyte Vers hiezu Anleitung zu geben, wo er vorherſagt, daß Jehova das Scepter dieſes Koͤniges von Zion aus weit und breit ſich ausſtreken, und ihn unter ſeinen Widerſachern herrſchen laſſen werde. — Ferner halt ich dieſes Lied fuͤr einen Rundgeſang. Der Grund davon liegt, wie man aus dem Inhalte ſehen kann, vorzuͤglich in dem Unterſchiede der Perſonen, die in demſelben ſprechen; und die Erkläaͤrung wird dadurch, meiner Einſicht nach, er⸗ leichtert. — Endlich muß ich noch bemerken, daß ich den Gedanken van der Palm's fuͤr ungemein gluͤklich halte, der dieſen Pfalm unmittelbar nach dem zweyten folgen laͤßt, weil . er Anmerkungen. 18987 d0G er aus dieſer Stellung einiges Licht erhaͤlt. „Da, (ſagt er,) DW „nemlich im zweyten Pſalm, beſingt der Dichter den Rathſchlag „eines allgemeinen Aufruhrs der Fuͤrſten, die Feinde des lſe „Reiches des Meſſias ſind; allein er beſchließt dieſes Lied mit R »„einer bloſſen Drohung und Warnung. Zier aber iſt der „Aufruhr vollbracht, der Geſalbte zieht zum Streite aus, 4 „ſchlaͤgt, toͤdtet und ſieget, und zermalmet ſeine Feinde wie „irdene Gefaͤſſe. Der Zwek und die Erfuͤllung der Weiſſagung . 5 in demnach ſo nah als moͤglich, die nemliche, wie im 2ten . , alm. „ mn V. I. „Jehova ſprach zu meinem Herrn,, Nach andern: „Zu od dem Herrn.,, S. die beſond. Anmerkungen. — Man ſfindet gen uͤbrigens in dem folgenden Ausſpruche Gottes den Hauptinhalt n6 und die Grundlage des ganzen Liedes. Mein Herr, ſagt hi Dadvid, wurde von Gott zum Koͤnige mit und unter ihm ge⸗ n waͤhlt, und folglich wird ihm Gott alle ſeine Feinde unter⸗ d werfen. Dieſe Idee wird ferner durch das ganze Lied hin⸗ durch ausgefuͤhrt, indem zuerſt das Volk, oder ein Chor, der das Volk vorſtellt, den Meſſias ſchon von Zion aus ſei⸗ eter⸗ nen Scepter weit und breit erheben, und die Bluͤthe ſeiner ln⸗ Kriegsknechte, ihre ſchoͤne Kleidung und ihren Muth gleich⸗ fnn ſam vor Augen ſieht V. 2. 3. 4. und der Dichter hierauf noch lſi weiter geht, Koͤnige unter ſeinen Fuͤſſen, das Feld mit Leichen e beſaͤet ſieht, und dem ſiegenden Koͤnige, ſo weit er kann, ,0 nachblikt, wenn er ſeine Feinde verfolgt V. 5. 6. 7. ſin „,Size an meiner Rechten!,, Das iſt das Orakel, womit aniu⸗ der Dichter dieſes Lied anfaͤngt. Die rechte Hand oder die eeren rechte Seite wurde ſchon in den aͤlteſten Zeiten fuͤr den Ehren⸗ ndir plaz angeſehen: aus dieſem Grunde ließ Salomo ſeine Mutter ſhet ihm zur Rechten ſizen, um ihr einen beſondern Beweis von voh⸗ ſeiner Ehrfurcht zu geben. I. Keg. II, 19. Deswegen heißt n es auch von der Koͤnigin, von welcher wir Pſ. XLV. leſen, ge⸗ daß ſie zur Rechten des Koͤniges ſtehe, da die uͤbrigen Frauen daß ihm zu ſeiner Linken geſtellt wurden. Aus eben dieſer Urſache chn lieſſen die morgenlaͤndiſchen Koͤnige, wenn ſie bei Feyerlichkei⸗ kung ten auf dem Thron ſaſſen, und von einem groſſen Gefolge dieſt urnmnringt waren, diejenige ihnen zur Rechten ſtehen, die ſie Iin anm meiſten ehrten, und die die erſten anſehnlichſten Poſten .— bekleideten; da die andern hingegen ihnen rechts und links zur tun Seite ſtanden. Und daß dies noch jezt gewoͤhnlich ſey, erhellet oſc au s Niebuhrs Reiſebeſchreibung nach Arabien, I. Th. S. 396. Gen wo er erzaͤhlt, daß, wenn⸗ der Iman zu Sang auf ſeinem 6 Throne ſaß, ſeine Soͤhne ihm zur Rechten, ſeine Bruͤder aber ihm zur Linken ſtanden. So leſen wir auch von Gott I. Reg. tl XXII, 19. „das himmliſche Herr ſtand ihm zur Rechten pel . un 188 Anmerkungen. und Linken. Da nun diejenigen, die als Statthalter, oder, nach dem morgenlaͤndiſchen Ausdruke, als Veziere im Namen des Koͤniges oder mit ihm regierten, die naͤchſten an ſeiner Majeſtaͤt waren, ſo wurden ſie ſo geſtellt, daß der erſte Ve⸗ zier ihm zur Rechten, der zweyte zur Linken ſaß: und hierauf zielet auch die Bitte der Mutter der Soͤhne des Zebedaͤus, daß der eine Chriſto zur Rechten, der andre aber zur Linken ſitzen moͤge, Matth. XXK, 20. wobei man Grotii Anmerkung ver⸗ gleichen kann. Der Meſſias wird demnach hier beſchrieben als der Naͤchſte am Throne Gottes ſelbſt, als ein Fuͤrſt, der im Namen Gottes und zugleich mit ihm regiere. Auf dieſe Art muß dieſe Redensart auch im A. T. erklaͤrt werden I. Cor. XV, 25. Eph. I, 28. Act. V., 31. Auch bei den alten Grie⸗ chen ſcheinet eine aͤhnliche Gewohnheit Statt gefunden zu haben: wenigſtens findet ſich dieſe Redensart in gleichem Sinne bei Callimachus Hymn. in Apol. V. 69. wobei man Spanheims Anmerkung vergleichen kann. — Auch das kommt hier noch in Erwaͤgung, daß in dem Worte Sizen ein gewiſſer Nachdruk liegt. Andre Diener des Jehova ſtehen ihm zur Rechten oder zur Linken, ſein oͤberſter Mitregent aber muß neben ihm ſizen. Aus dieſem allem erhellet, daß der Ausdruk: „An Gottes rechter Hand ſizen,eine uneigent⸗ liche Redensart iſt, wodurch ſeine Regierung in des Vaters Namen, und ſeine koͤnigliche Wuͤrde, zu der er beſonders nach ſeiner Himmelfahrt erhoben wurde, ausgedruͤkt wird. Dies ſcheint mir die natuͤrliche Erklaͤrung dieſer verbluͤmten Redensarkt zu ſeyn. Man kann hiemit eine Abhandlung von Knapp unter dem Titel: de Chriſto ad dextram Dei ſedente, vergleichen. =ððM „Bald mach ich deine Widerſacher., Dieſe Redensart bezeichnet die vollkommene Unterwerfung der Feinde unter die Macht des Meſſias. Vergl. Paulſen uͤber die Regierung der Niorgenlaͤnder, §. 13. S. 258. ꝛc. V. 2. Jehova wird — weit und breit. Jehova, der deinen Stuhl auf Zion oaufgeſtellt hat, wird machen, daß du von da aus weit und breit uͤber die ganze Erde herrſcheſt. Zion wird hier beſonders genannt, weil die Lehre des Evangeliums, wodurch der Meſſias herrſchen ſollte, zuerſt in Jeruſalem ver⸗ kuͤndigt, und von da aus weiter fortgepflanzt werden ſollte. Heerrſch' unter d. W. Ueberwinde deine Widerſacher, und richte unter ihnen dein glaͤnzendes Koͤnigreich auf. Eine An⸗ rede an den Meſſias, die eine Weiſſagung enthaͤlt, welche in der That erfuͤllt wurde, weil Chriſtus mitten unter den Ju⸗ den, ſeinen aͤrgſten Feinden, ſein Reich geſtiftet, und uͤber ſie trin mphirt hat. 2 ——, — — —-- Anmerkungen. 189 der V. 3. Am Tage deines Auszugs. Wenn du mit deinem Heere we⸗ in den Streit ziehen wirſt. Dein Volk — dein Kriegsvolk, ine wodurch hier die erſten Verkuͤndiger des Evangeliums ver⸗ De ſtanden werden. . . af Waillig zum Kriege zuſtroͤmen. Auf dieſe Weiſe hab ich, s ſo gut ich konnte, den im hebr. Worte liegenden Nachdruk . ausgedruͤkt, das eigentlich: uͤberfluͤßig ſtroͤmen heißt, und len alsdann von Kriegsvoͤlkern gebraucht wird, die willig und in eben Menge gleichſam zum Kriege zuſtroͤmen. In heilgem Feſtgewand. Es war bei den Hebraͤern und ii ihren Nachbarn nichts ungewoͤhnliches, ein Kriegsheer durch or ge'wiſſe Opfer und Feyerlichkeiten einzuweihen, und hievon iſt ri⸗ das Bild entlehnt. Laͤßt man nun das Bild weg, ſo ent⸗ u halten die Worte dieſe poetiſche Wahrheit: „Dein Volk, das 4 deine Sache und dein Reich vertheidigt, wird gewiß ſiegen; nn ſein Sieg aber wird nicht, wie andre Siege gewoͤhnlich, dus durch Ausgelaſſenheit und Ungerechtigkeiten entehrt werden. Es wird nicht allein dem Namen nach, ſondern auch in der 4 That ein heiliger Krieg ſeyn. Die wahre Religion wurde ohne Ungerechtigkeit und Gewalt der Waffen fortgepflanzt, def und der Goͤzendienſt vernichtet. Michgelis. 6 „Der Thau deiner jungen Helden:,„ Eigentlich: „Der gen Thau deiner Jugend wird uͤber dem Thaue ſeyn, der aus e dem Schooſſe der Morgenroͤthe — hervorkommt.,, Die 4 Jugend oder die junge Mannſchaft, die mit dem Meſſias in ne⸗ den Krieg ziehen ſoll, wird hier mit dem Thaue der Morgen⸗ e ſtunde verglichen, der, wie bekannt, im Oriente ſehr ſtark faͤllt, und dem Felde eine ſehr ſchoͤne Geſtalt giebt. Dennoch lie, aber ſoll dieſe junge Mannſchaft den Thau an Menge und r ſchoͤnem Glanze noch uͤbertreffen. Weil der Thau des Mor⸗ ſon gens fruͤh faͤllt, ſo heißt die Morgenroͤthe hier ſeine Mutter. dr Die nemliche Redensart ſteht Job. XXXVIII, 28. 29. — In de dieſen Worten wird die Menge und der Glanz der erſten Verkuͤndiger des Eoangeliums geſchildert. nen V. 4. Melchiſedek war Prieſter und Koͤnig zugleich, folglich von nir . Aaron ganz verſchieden, der, ohne koͤnigliche Macht, der wi⸗ Gottheit allein zu Dienſten ſtand. Van der Palm erfläàͤrt dem⸗ mt, nach den Sinn dieſer Worte ſehr richtig alſo: „Du biſt ein htt, prieſterlicher Koͤnig; du biſt Prieſter, nicht nach Aarons, ſon⸗ 4 dern nach einer viel erhabnern und vortreflicheren Ordnung. Du biſt Prieſter in Ewigkeit, und hebſt alſo Aarons Prieſter⸗ In thum, das kuͤnftighin unnuͤz iſt, auf. Mit dieſer Erklaͤrung N ſtimmt auch die des Apoſt. Paulus uͤberein Hebr. VII. ⸗ V. §. Der Herr an deiner Rechten: Das iſt ohne Zweifel der ſe Meſſias, der nach V. I. an Jehova's rechter Hand ſaß. Viel⸗ leicht 190 Anmerkungen. leicht aber iſt hier ein Fehler im hebraͤiſchen Texte. S. die beſond. Anmerk. B. 6. Mit Leichen, mit zerſchmetterten Koͤpfen. So glaube ich, werden dieſe Worte am fuͤglichſten uͤberſezt, und ſie geben auf dieſe Art einen guten Sinn. V. 7. Die Vorſtellung, die der Dichter hier gebraucht, iſt ſehr ſchoͤn und lebhaft. Er ſtellt ſich ſeinen Helden ſo eifrig mit dem Verfolgen ſeiner Feinde beſchaͤftigt vor, daß er ſich ſelbſt nicht einmal Zeit nimmt, ſeinen Durſt zu loͤſchen, ſon⸗ dern aus dem erſten dem beſten Bache Waſſer im Vorbei⸗ gehen ſchoͤpfet, durch dieſen Trank aber ſo geſtaͤrkt wird . daß er mit muthig emporgehobnem Haupte ſeinen Weg zum Ruhm verfolgt. Der hundert und elfte Pſalm. B. 2. Jehova's Thaten ſind hier vorzuͤglich diejenigen, welche er zur Erloͤſung des juͤdiſchen Volkes aus Egypten gethan hat, deren feyerliches Gedaͤchtniß man am Oſterſeſte begieng. — Im lezten Gliede nehme ich mit Knapp eine andre Lesart an, die auch der chaldaͤiſche Paraphraſt und die ſyriſchen Ueberſezer gehabt haben. S. Michaelis oriental. und exeget. Bibl. XIX. Th. S. 151. und de Roſſi. V. 3. Was er thut: Alles, was er thut, kommt vollkommen mit ſeiner Majeſtaͤt uͤberein, und giebt von ihr die deut⸗ lichſten Beweiſe. Majeſtaͤt und Glanz iſt ſo viel als glanz⸗ volle Majeſtaͤt. B. 4. Er ſtiftete — Gedaͤchtniß. Unter Gedaͤchtniß laͤßt ſich hier ſehr gut das Gſterfeſt verſtehen, das zum Gedaͤchtniß der Befreyung der Iſrgeliten aus der egyptiſchen Sklaverey angeordnet, und ausdruͤklich ein Gedaͤchtniß davon genannt wurde Exod. XII, 1I4. V. 5. Giebt Speiſe ſeinen Verehrern. Unter Speiſe kann wieder fuͤglich die Oſtermahlzeit verſtanden werden. An ihr gab Jehova den Iſraeliten eine Speiſe, zum Unterpfande, daß er immer an ſeinen Bund gedenke. B. 6. Er zeigte ſeinem Volke ſehr deutlich, wie groß ſeine Macht ſey, indem er es auf eine ſo wundervolle Weiſe in den Beſiz von Cangan ſezte, das von heidniſchen Rationen be⸗ wohnt war. B. 10. S. die beſond. Anmerkungen. Der ube ſe ihr it ſ ſon⸗ be⸗ td N Anmerkungen. 191 Der hundert und zwoͤlfte Pſalm. V. 3. Sein Gluͤk. Das Wort, das ich durch Gluͤk uͤberſezt habe, kommt in der nemlichen Bedeutung auch Pſ. XXIV, 5. und ſonſt vor. Auch V. 9. hat es dieſe Bedeutung. V. 4. Den Frommen. Wer Gott fuͤrchtet, mitleidig und wohl⸗ thaͤtig iſt, wird auch im Ungluͤke Huͤlfe und Rettung finden. Ueder die verſchiedne Erklaͤrungen dieſes Verſes ſ. die beſond. Anmerk. V. 5. Der Barmherzige wird bei Prozeſſen immer triumphiren, weil er das Recht auf ſeiner Seite hat, und nichts Ungerechtes ſucht. Michgelis. V. 6. S. uͤber die Ueberſezung des zweyten Gliedes die beſond. Anmerkungen. . V. 7. Vor ſchlimmem Geruͤchte, d. i. vor ſchlimmen Nachrichten, vor drohendem Ungluͤk. V. 8. Sein Herz, ſo geſtaͤrkt durch das Vertrauen auf den Je⸗ hova, wird nicht nur nie nichts zu fuͤrchten haben, ſondern er wird ſogar das Gluͤk genieſſen, den Untergang ſeiner Feinde mit eignen Augen zu ſehen. Der hundert und dreyzehnte Pſalm. V. §5. 6. Der Sinn iſt: »Wer wohnt ſo hoch im Himmel? und wer ſizt ſo tief auf der Erde?, V. 7. Aus ihrer Niedrigkeit. Hier hab ich mehr erklaͤrt, als uͤberſezt, weil eine woͤrtliche Ueberſezung ganz unverſtaͤndlich geweſen waͤre. Das von mir durch Niedrigkeit gegebne Wort bedeutet im Hebraͤiſchen eigentlich ein Geſtell aus 3 Steinen, welche die morgenlaͤndiſchen Hirten einander gegenuͤber ſtellen, und zwiſchen denen ſie, meiſtens von troknem Miſte, Feuer anmachen, um ihre Speiſen daruͤber zu kochen. Es kann alſo wohl keinen gemeinern Ei geben, als wenn ſich die Hirten in der leeren Wuͤſte auf oder neben dieſen ſteiner⸗ nen Dreyfuß ſezen. Von einem ſolchen ſteinernen Dreyfuß weg alſo auf den Fuͤrſtenthron erhoben werden, bezeichnet die ehrenvolleſte Erhebung aus der tiefeſten Niedrigkeit. Vielleicht zielte hier der Dichter auf die Erhoͤhung Davids, und bedient ſich abſichtlich dieſes Bildes, weil David gerade vom Hirtenleden weg auf den koͤniglichen Thron erhoben wurde. Vergl. Michgelis, Dathe und Knapp. “ Der 192 Anmerkungen. Der hundert und vierzehnte Pſalm. V. 2. Du wurdeſt — Heiligthum. Ich nehme hier mit Wichselis, Dathe und Knapp eine andre Lesart an. V. 3 — 6. Eine ungemein ſchoͤne Beſchreibung des Durchgangs der Iſraeliten durch das rothe Meer und den Jordan, und des Erdbebens, das mit der Geſezgebung auf Sinai verbun⸗ den war. Dieſe Geſchichte wird poetiſch ſo vorgeſtellt, als ob das Meer, der Jordan und die Berge voll Erſtaunen uͤber die Majeſtaͤt des Jehova geweſen waͤren. Auch die Frage V. 5. 6. iſt ein lebhafter Beweis von dem Staunen des Dich⸗ ters uͤber dieſe wunderbare Begebenheit. V. 7. Dieſe Apoſtrophe an die Erde, ſo abgebrochen ſie auch ſcheinen mag, haͤngt dennoch unmittelbar mit den vorherge⸗ henden Verſen zuſammen, auf dieſe Weiſe: „Wenn das Meer, der Jordan und die Berge vor dem Jehova bebten, ſo ziemt dies auch dir, ganzes Erdreich!» Der hundert und funfzehnte Pſalm. *) Es iſt zwar eine bloſſe Muthmaſſung, wenn ich dieſes Lied auf die im Jnhalte angegebne Geſchichte anwende: allein ſie kommt mir aus dem Grunde wahrſcheinlich vor, weil der zweyte Vers ungemein ſchiklich von der Laͤſterung heidniſcher Voͤlker verſtanden, und V. 3 — 8. fuͤglich fuͤr eine Antwort auf eine ſolche laͤſterliche Berachtung des Jehova, und Er⸗ hebung der Goͤzen, dergleichen wir in der uͤbermuͤthigen Sprache des Rabſake finden, angeſehen werden kann. Ferner iſt noch zu bemerken, daß die alte griechiſche, la⸗ teiniſche, ſyriſche und arabiſche Ueberſezung ſowohl, als viele aͤltere Ausgaben und Handſchriften, dieſen Pſalm an den vor⸗ hergehenden anhaͤngen. Allein der Inhalt und die Sprache dieſer beiden Pſalmen ſcheinen mir und andern Auslegern zu ſehr verſchieden, als daß ich ſie nur fuͤr ein einziges Ganzes halten ſollte. . V. 1. Der Sinn iſt: Verſchaffe nicht uns, ſondern dir ſelber neuen Rahm, o Jehova, dadurch, daß du uns uͤber die Feinde triumphiren laͤſſeſt, damit auf dieſe Weiſe deine Liebe zu deinem Volke, und deine Treue im Halten deiner ihm ge⸗ thanen Verheiſſungen bekannt und verherrlicht werde. — Nicht ſowohl die Ehre der Iſraeliten, als die Ehre des Je⸗ hova ſelber mußte jezt erhalten werden, weil er oͤffentlich von den Heiden verſpottet, und tief unter die Goͤzen herabgeſet wurde. — — — = .Xn — — Anmerkungen. L 192 wurde. Folglich mußte Jehova nicht ſowohl den Iſraeliten, als vielmehr ſich ſelber Ehre gehen. V. 8. Diejenigen, die ſolche nichtige Goͤzen machen, und auf dieſelben vertrauen, muͤſſen eben ſo unmaͤchtig, als dieſe Goͤtter ſelbſt, werden! . uod V. 9 — II. Andre, nemlich Zachariaͤ, Dathe und Knapp, di⸗· . machen eine Veraͤndrung in den Vokalen, und leſen und uͤber⸗ . ſezen dann alſo: fage Ahber Iſraels Haus traut auf Jehoven; di⸗ Er iſt ihre Huͤlfe, ihr Schild. Aarons Haus traut auf Jehoven; 63 Er iſt ihre Huͤlfe, ihr Schild. der, Jehovens Diener traun auf Jehoven; ent Er iſt ihre Huͤlfe, ihr Schild. Und ſo haben auch die LXX. die alte lateiniſche, die ethio⸗ piſche und arabiſche Ueberſezung. Ich ſehe aber keinen Grund ein, warum ich von der gewoͤhnlichen Ueberſezung abweichen ſollte, weil man ja fuͤglich die Worte: „Er iſt ihre Huͤlfe, ihr Schild!,, als den Zwiſchengeſang eines andern rO Chores anſehen kann. Im erſten Gliede V. 9. aber leſe ich iſe mit Kennicott und de Rog Iſrels Haus fuͤr Iſrael, nach Ae einer Menge Handſchriften. Vergl. Pſ. CXVIII, 2. und die ſte⸗ Anmerkung. wort Er⸗ . gen Der hundert und ſechszehnte Pſalm. ,l V. 3. Die Angſt des Abgrunds. Michgelis ſchlaͤgt hier eine ite andre Lesart vor, woruͤber ich meine Meinung in den be⸗ vot⸗ ſondern Anmerkungen aͤuſſern werde. ache V. 6. Einfaͤltige. Aufrichtige Menſchen, die aber, weil ſie ſelbſt ohne Arg ſind, die Fallſtrike nicht bemerken, die andre zu nzes ihrem Untergange gelegt haben. V. 10. Die LXX. beginnen hier, und einige Handſchriften bei ſlbe Kennicott und de Roſ mit V. 12. einen neuen Pſalm, zum N Beweiſe, daß die Abtheilung der Pſalmen auch hier einigera⸗ gice maſſen unſicher geweſen ſeyn muͤſſe: allein alles haͤngt hier 1 ſo gut an einander, daß ich nicht einſehe, warum man von — der gewoͤhnlichen Abtheilung abweichen ſollte. 1, Ich hegte Vertrauen, da ich ſprach: So ſehr ich auch o bedraͤngt ward, ſo vertraute ich dennoch auf den Jehova, e als ich ihn um Huͤlfe bat. Die LXX, haben ſo uͤberſeſt: U”MZM n Ich 194 Anmerkungen. Ich hegte Vertrauen, darum ſprach ich: und Paulus folgte dieſer Ueberſezung II. Cor. IV, 13. weil es zu ſeiner Abſicht nicht nothwendig war, von der, damals gewoͤhnlichen, griechiſchen Ueberſezung abzuweichen. Denn in welchem Sinne man auch die Worte nehme, ſo erhellt nach des Apoſtels Ab⸗ ſicht dennoch immer aus dieſen Worten, daß Vertrauen und Sprechen unzertrennlich mit einander verbunden ſeyen. Ward ich gleich. Houbigant hat hier eine kleine Ver⸗ aͤndrung in der Lesart des Originales gemacht, die ich in meiner Ueberſezung angenommen habe, weil der Sinn da⸗ durch um ſo leichter wird, und die LXX. mit dem Syrer wahrſcheinlich die nemliche Lesart gehabt haben. V. 13. Den Kelch des Heils: Der Dichter will Gotte ein Dank⸗ opfer bringen, das er ihm verſprochen hatte V. 14. 17. 18. Nach einem ſolchen Opfer wurden Opfermahlzeiten gehalten, wobei vielleicht unter den Gaͤſten ein Pokal herumgieng, dem man zum Lobe Gottes, fuͤr die erzeigte Gunſt oder Huͤlfe, austrank, und der deswegen der Kelch der Huͤlfe oder des Heils genannt wurde. Vergl. I. Chron. XVI. (nach andern XVII.) Dieſe Gewohnheit findet ſich bei den meiſten alten Voͤlkern, wenn ſie zur Ehre ihrer Goͤtter Opfermahlzeiten hielten. Aus dieſer Gewohnheit muß auch das zvorzeior αα— ον (der Becher der Teufel, oder beſſer, der Goͤzen) I. Cor. X, 21. erklaͤrt werden. Michgelis, Knapp, Merrick. V. 15. Es faͤllt dem Jehova ſchwer, ſeine Lieblinge ſterben zu— laſſen. Vergl. Pſ. LXXII, 14. . V. 16. Deiner Magd Sohn. S. die Anmerkung zu Pſ. LXXXVI, 16. Der hundert und ſiebenzehnte Pſalm. *) Die Kuͤrze dieſes Liedes macht es ſehr ſchwer, uͤber ſeine Beſchaffenheit und Abſicht etwas Wahrſcheinliches, geſchweige dann etwas Gewiſſes zu ſagen. Man koͤnnte leicht auf den Gedanken kommen, daß es zum folgenden Pſalm gehoͤre, weil vorzuͤglich ſein Inhalt ſich ſo gut dazu ſchikt. Denn der im folgenden Liede beſungne Sieg wird als ein ſehr groſſes Wunder angeſehen, um deswüllen alſo alle Voͤlker zum Lobe des Jehova fuͤglich ermuntert werden durften. Auch giebt es wuͤrklich viele Ausgaben und Handſchriften des hebr. Textes bei Kennicott und de Roſſ, die dieſen und den folgen⸗ den Pſalm, als ein einziges Lied, an einander fuͤgen. Andre halten ihn fuͤr ein Feſtlied, das bei dem Gottesdienſte, zwiſchen 22 —— 2 e — z — 2— Anmerkungen. 195 g zwiſchen laͤngere Lieder hinein, als ein Zwiſchengeſang, entweder ſicht von einem beſondern Chore, oder vom ganzen Volke, geſungen hen, wurde. Noch andre aber meinen, daß dieſes Lied, nach ne geendigtem Gottesdienſte, eben ſo, wie vielleicht Pſ. A⸗, LXVII. vom Volke geſungen worden ſey. Ich wage hieruͤber Und nichts Beſtimmtes zu ſagen. V. 1. Paulus fuͤhrt dieſe Worte an Roͤm. XV, II. wo er von Ver⸗ der Bekehrung der Heiden ſpricht. Wenn dieſes Lied zu dem n folgenden gehoͤrt, ſo iſts moͤglich, daß er den darinn be⸗ ſchriebnen Sieg als ein Bild des Sieges des Evangeliums, “ der den Heiden freudevoll geweſen ſeyn mußte, angeſehen hat, nach der Denkungsart der Juden, die wir Pſ. XE. und ſonſt en’⸗ angefuͤhrt haben. Iſt aber dieſer Pſalm ein eignes Gaͤnzes, 18. ſo enthaͤlt er vielleicht eine prophetiſche Ausſicht auf die Be⸗ en, rufung der Heiden durch das Evangelium: in ſo fern nemlich, den als die ganze Erde ſich daruͤber, als uͤber die merkwuͤrdigſte e, und belangreichſte Begebenheit, zu erfreuen alle Urſache hatte. do⸗ tbern lten “ ie Der hundert und achtzehnte Pſalm. V. 2. Iſraels Haus. Ich nehme hier mit den LXX. eine andre Lesart an, wodurch dieſer Vers dem dritten aͤhnlicher wird⸗ Der Dichter ſcheint dieſe Aehnlichkeit abſichtlich beobachtet zu n! haben. Vergl. Pſ. CXV, 9. nebſt der Anmerkung. V. 6. Ich zweifle noch, ob wohl die Lesart dieſes Verſes im D Originale aͤcht iſt. S. hieruͤber die beſond. Anmerk. V. 12. Sie umringten mich wie ein Bienenſchwarm: Die Menge ſowohl, als das unaufhoͤrliche Beſtreben und die Sucht zu verderben, wird durch dieſes Bild ausgedruͤkt: Die nemliche Vergleichung findet ſich Deut. I, 44. Eſaiaäͤ VII, 18. und bei Homer IIiad. II, 87. ꝛc. wobei man Clarke's An⸗ ſene merkungen vergleichen kann. Auch die Araber kennen ſie⸗ vige S. die Excerpta ex Iſpahanenſi &c. p. 18. mit A. Schultens d Anmerkung. Es paßt ungemein gut zu der Geſchichte, wor⸗ , auf dieſer Pſalm, meiner Meinung nach, zielet. Denn da⸗ 4 mals ſtand eine groſſe groſſe Menge Voͤlker gegen David auf, die ihm und dem Reiche den Untergang drohten. . „Wie ein Dornenfeuer ſind ſie ausgeloͤſcht. „ Der Orien⸗ . taler vertilgt die Dornen auf den Aekern nicht anderſt, als e. durch Feuer; und zwar am liebſten in der trokenſten Jahrs⸗ en zeit. Das Feuer durchlaͤuft den Aker ſchnell, in wenigen Augenbliken iſt es wieder erloſchen, und die Dornen ſind in * Aſche verwandelt. Vergl. Eſaià XXXIII, 12. Knapp. ſen n 2 V. 13. 196 Anmerkungen. V. 13. Du ſtieſſeſt mich hart: Eine Apoſtrophe des Dichters an einen beſondern vornehmen Feind, der es vorzuͤglich auf ſeinen Untergang angelegt hatte: gegen deſſen Wuth er aber von Jehova Huͤlfe empfieng. Vielleicht war es „Hanon, der Ammoniter Koͤnig. II. Sam. XI, 4. ꝛc. V. 15. Der Frommen. D. i. der Iſraeliten, die hier Fromme oder Rechtſchafne genannt werden, weil ſie eine gute Sache vertheidigten. S. auch V. 20. und die Anmerkung zu Pf. LXVIII, 2. V. 19. Die heilgen Pforten: Eigentlich: Die Pforten der Ge⸗ rechtigkeit, worunter die Pforten des Heiligthums verſtanden, und ſo genannt werden, weil daſelbſt der wahre Gottesdienſt, der die Gerechtigkeit heißt, gehalten wird. V. 22. Der Sinn iſt nach der gewoͤhnlichen Meinung dieſer: Der Fuͤrſt, den die vornehmſten umer dem Volke vorher als unfaͤhig zur Regierung verworfen hatten, iſt jezt die Stuͤze des Staates geworden. Ein wohl eingerichteter Staat wird ungemein ſchiklich mit einem feſt gegruͤndeten Gedbaͤude ver⸗ glichen; deswegen ſind die Bauleute deſſelben die Haͤupter und Obrigkeiten des Volkes: und weil die Ekſteine, das iſt die Steine des Fundamentes, welche die Eken des Gebaͤudes vereinigen, dieſem die meiſte Staͤrke geben, ſo kann derjenige, der die Stuͤze des Staates iſt, ſehr ſchiklich der Ekſtein ge⸗ nannt werden. Die nemliche Metapher findet ſich Eſaiaͤ XXVIII, 16. Jerem. LI, 26. — Dies iſt die gewoͤhnliche Erklärung, wovon aber Greve, in ſeinem ohnlaͤngſt erſchiene⸗ nen ſchoͤnen Werke: Ultima capita libri Jobi, ad Graecam verſionem recenlſita, notisque inſtrukta, L. I. p. 37. einiger⸗ maſſen abweicht. Er verſteht unter dem Ekſteine, oder, wie es eigentlich heißt, unter dem Haupte der Eke nicht einen Stein, der zum Fundamente gehoͤrt, ſondern einen groſſen Stein, der auf die Kapitaͤle der Saͤulen bei groſſen Gebaͤu⸗ den gelegt wird, worauf die Balken des Daches, das im Morgenlande platt iſt, ruhen. Der Sinn iſt in der Haupt⸗ ſache der nemliche, weil ein ſolcher Stein dem Gebaͤude gleich⸗ falls ſeine Feſtigkeit giebt, und daher die nemliche Sache bezeichnet. Ich werde hieruͤber in den beſondern Anmerkun⸗ gen noch mehr ſaaan. .· Inzwiſchen koͤnnen dieſe Worte fuͤglich auf David zielen, der zuerſt bei den Groſſen des Volkes in keinem Anſehen ſtand, hingegen aber durch die glaͤnzenden Siege, worauf, meiner im Inhalte angefuͤhrten Meinung nach, dieſer Pſalm zielet, die Stuͤze des iſraelitiſchen Staates wurde. Im neuen Teſtamente werden dieſe Worte mehr als einmal von der Erhoͤhung Chriſti verſtanden, der ebenfalls, nachdem er on — — —— ———3-— . — — — Anmerkungen. 197 tets von den vornehmſten Haͤuptern des juͤdiſchen Volkes ver⸗ Nf ſchmaͤht war, durch dieſe ſeine Erhoͤhung das Haupt und die ber Grundſaͤule des Gebaͤubes ſeiner Kirche worden iſt. S. Matth. Ner XXI, 42. Marc. XII, 10. Luc. XX, 17. Ac. IV, 11. Und mit wie vielem Grunde konnte dieſes nicht geſchehen, wenn e David hier der eigentliche Gegenſtand iſt, deſſen Schikſal das ſche Bild ſeines groſſen Nachkoͤmmlings war? V. 26. Heil! die ihr ꝛc. Ich uͤberſeze hier ſo, weil hier augen⸗ ſcheinlich jemand angeredet wird. 6On Wir ſegnen euch. Im Hebr. ſteht der Pluralis, darum den, hat die gewoͤhnliche hollaͤndiſche Ueberſezung auch: euch, wor⸗ nf, vuter man auch dem Koͤnig mit ſeinem Gefolge verſtehen ann. ſe: V. 27. Die Opferthiere: Eigentlich: Das Feſt, d. i. die Opfer⸗ 61s thiere, die auf das Feſt geſchlachtet werden mußten. In der zdre nemlichen Bedeutung kommt dieſes Wort auch vor Exod. XXIII, t 18. Eſaiaàͤ XXIX, 1. ꝛc. bett Selbſt an den Hoͤrnern des Altars: D. i. Opferthiere nte wurden ſonſt auſſer dem Heiligthume feſtgebunden. Nun aber ſollte eine ſolche Menge Opferthiere gebracht werden, daß IOd man ſie, aus Mangel an Plaz, ſogar an den Hoͤrnern oder e Eken des Altars ſollte feſtbinden muͤſſen. l Goi . 4 . Der hundert und neunzehnte Pſalm. cum V. 4. Ich halte es, mit Greve in ſeinem Tractatus de Metris Gen Hebraeorum, p. 238. nicht fuͤr unwahrſcheinlich, daß im erſten we Gliede durch einen Fehler der Abſchreiber die Anrede an Gott einen ausgelaſſen iſt. Wenn man dieſe nun annimmt, ſo ſind die * Worte auf dieſe Weiſe abzutheilen und zu uͤberſezen: 1 im Du haſts uns befohlen, Gott! Was du gebieteſt muß man mit Eifer thun. eicht e . Weil aber weder die alten Ueberſezungen, noch einige Hand⸗ te ſchriften hier von der gewoͤhnlichen Lesart abweichen, ſo hab ich dieſe Muthmaſſung mir nicht getraut, in meine Ueberſezung , aufzunehmen. n V. 9. Er richte ſich: So hab ich die gewoͤhnliche Lesart uͤber⸗ u, ſezt. Bielleicht aber iſt eine andre Lesart beſſer, von der ich ſi in den beſondern Anmerkungen reden werde, und nach welcher In man auf dieſe Weiſe uͤberſezen muͤßte: nn Er halte deine Befehle. “ 14 “ Welche pon 1998 Anmerkungen. Welche von beiden Lesarten man uͤbrigens waͤhle, ſo bleibt der Sinn immer der nemliche. V. 19. Ein vorzuͤglich ſchoͤner Vers, der uns Gottes Befehle in einer ungemein liebenswuͤrdigen Geſtalt vorſtellt: was aber noch einer Erklaͤrung bedarf. Ein Fremdling laͤuft aus Unkunde des ihm noch unbekann⸗ ten Landes oͤfters Gefahr, Schaden zu leiden. Etwas, dem Scheine nach, ſehr Unſchuldiges, deſſen Folgen er nicht zum voraus uͤberſehen kann, kann oft machen, daß er ſeine Ge⸗ ſundheit, ſeine Glieder, ſeine Freiheit, ja ſein Leben ſogar dadurch einbuͤſſet. Wie gluͤklich iſt er alſo, wenn ein treuer Freund ihn warnet? Mit welch einem Gehorſam, mit wel⸗ chem Vertrauen muß er dergleichen Warnungen annehmen, wenn er nicht anders durch eignen Schaden klug werden will? . Eben ſo geht es mit uns auf Erden. Wir ſind Fremdlinge, und zu undbekannt auf der Erde, als daß wir alles mit ſeinen oft ſehr weit entfernten Folgen aus der Erfahrung kennen ſollten. Gottes Gebote ſind uns alſo un⸗ ter dieſen Umſtaͤnden der getreueſte Freund, der uns den beſten Rath giebt, wie wir dieſes undekannte und fremde Land, ohne Schaden zu leiden, durchreiſen koͤnnen. Michge⸗ lis. Uebrigens ſcheint der Dichter durch ſein eignes Herum⸗ Een auf dieſen Gedanken gekommen zu ſeyn. Vergl. . 5 V. 20. Der Dichter giebt hier ſein ſehnlichſtes Verlangen zu erkennen, Gottes Befehle kennen und betrachten zu lernen. V. 21. Ich mache in der Abtheilung der Glieder dieſes Verſes eine Veraͤndrung, weil ſie mit dem Parallelismus beſſer uͤber⸗ einzukommen ſcheint. V. 22. Entferne Schand und Schmach von mir: Ich werde uͤber die wahre Staͤrke der Redensart in den beſond. Anmerk. etwas ſagen. V. 24. Eigentlich: „Auch alsdann ſind deine Zeugniſſe meine Herzenswonne und meine Rathgeber. Auch hier werden alſo die Zeugniſſe oder die Lehren und Gebote Gottes auf einer ungemein liebenswuͤrdigen Seite vorgeſtellt, wie V. 19. nur unter einem andern Bilde, nemlich als Rathgeber in Ver⸗ legenheit. — Die LXX. haben hier eine Lesart, die zwar den Sinn nicht veraͤndert, wodurch aber der Parallelismus nachdruͤklicher gemacht wird; ſie leſen nemlich im lezten Gliede: Prpes men ens. Deine Rechte ſind meine Kathgeber. V. 25. Da lieg ich, klebe am Staub: Die Traurigkeit hat mich Zanz, daniedergeſchlagen und niedergebeugt. Vergl. Pf. 26. 2 V. 28. Ich folge hier Drieſſen's Erklaͤrung: Obſerv. Phil. Crit. ad 2 222 ⸗ leH l⸗ n, en de as der un⸗ den nde Ne⸗ un⸗ - ju ſen. ſes het erde btk. ine den ner⸗ nur bes⸗ wer us de: ber⸗ ſc⸗ vit. Anmerkungen. 199 ad V. T. in der Sylloge Diſſertatt. ſub praeſidio A. et J. J. Schultenlii et N. G. Schroederi defenſorum T. II. p. 1097. S. auch Dathe und Knapp. V. 29. Denn ich liebe dein Geſez. S. die beſond. Anmerk. V. 30. Deine Gerichte. S. auch uͤber dieſe Ueberſezung die beſ. Anmerk. V. 32. Man kann dieſen Vers auch ſo uͤberſezen: Ich laufe den Pfad deiner Gebote, Denn er erweitert mein Herz. Es ſteht beim Leſer, welche Ueberſezung er waͤhlen will. V. 33. Bis ans Ende. S. Knapp. V. 37. Von Eitelkeit. Das iſt von der eitlen und ungerechten Habſucht, die im vorhergehenden Verſe genannt wurde, und die ſo viele Menſchen zur Uebertretung der goͤttlichen Gebote verleitet. Michaelis. V. 38. Ich folge hier in der Ueberſezung Knapp. V. 39. Der Sinn iſt: Weil deine Befehle liebevoll und wohl⸗ thaͤtig ſind, und alſo niemand, der ſie haͤlt, Schmach und Schande bringen koͤnnen, ſo mache auch mich nicht zu Schan⸗ den, weil ich mich an ſie halte, was ich ſonſt wegen der Wuth meiner Feinde befuͤrchten muß. V. 43. Entruͤk aus meinem Munde. Verlaſſe mich in meinem Elende nicht ſo, daß ich deine Treue in Zweifel ziehen muß, und ſie alſo nicht laͤnger preiſen kann. Vergl. Rnapp. V. 48. Streke meine — Geboten: Ich nehm deine Befehle mit der groͤßten Freude an, und wuͤnſche ſehnlichſt, ſie halten zu koͤnnen. Die Redensart iſt von einer Sache entlehnt, die man mit Freuden und Sehnſucht empfaͤngt, und nach der man deswegen die Haͤnde aus ſtrekt. Die ich liebe. Dieſe Worte ſind, meinem Urtheile nach, ziemlich matt; und deswegen glaub ich beinahe mit Hare, daß ſie nicht aͤcht ſind. V. 53. Woͤrtlich: Ein toͤdtender Oſtwind grif mich an von Geiten der Gottloſen, die dein Geſez verſchmaͤhten. Die Wuth der Gottloſen, die den Dichter zu vertilgen trachteten, wird hier mit dem giftigen, im Orient ſo gewoͤhnlichen Wind verglichen, woruͤber man die Anmerkung zu Pſ. XI, 6. nachſehen kann. Weit wir fuͤr dieſen Wind keinen Namen haben, ſo hab ich „Peſthauch, dafuͤr geſezt. Dieſer Wind iſt beſonders fuͤr die Reiſenden in den weiten Wuͤſten des Orients ſehr nachtheilig, weil man ſich daſelbſt nicht gegen ihn verwahren kann. Vielleicht hat dem Dichter ſein Umher⸗ irren auch zu dieſer Idee Anleitung gegeben. V. 6 200 Anmerkungen. V. 56. Das ward mir zu Theile: nemlich, daß ich, troz der Wuth meiner Feinde, ſo froh und guten Muthes ſeyn konnte. Vergl. V. 54. 55. V. 61. Umgeben mich gleich die Strike der Boͤſen: S. Knapp, und vergleiche damit Jobi Ludolfi Comment. ad Hiſt. Aethiop. P. 206. und Bochart. Hieroz. P. I. p. 548. V. 70. Iſt gleich ihr Herz dumm und unvernuͤnftig, und beobachten ſie deswegen deine Befehle nicht, ſo hab ich doch meine Freude an deinen Geſezen. Ein mit Fett bedektes Herz iſt ein gewoͤhnliches Bild von Dummheit und Unvernunſt. Eſaiaͤ VI, 10. Vergl. Venema. V. 73. Unſer Schoͤpfer, der uns in eine Welt verſezt hat, worinn wir uns durch unſre Suͤnden und durch unſer ver⸗ kehrtes Weſen ſo leicht ungluͤklich machen koͤnnen, muß uns gleichſam erziehen und unterrichten. Haͤtt uns Gott ohne Geſeze in die Welt geſezt, ſo wuͤrde er gerade gehandelt ha⸗ ben wie ein Vater, der fuͤr die Erziehung und den Unterricht ſeiner Kinder nicht ſorgt, ſondern es ihnen ſelber uͤberlaͤßt, ob ſie aus Unwiſſenheit ins Feuer oder ins Waſſer fallen, oder ſich auf eine andre Weiſe Schaden thun. Michaelis. V. 79. Der Sinn iſt: Laß deine Verehrer meine Parthey neh⸗ men, und mich beguͤnſtigen. V. 83. Ein ſtarkes orientaliſches Bild! Der Sinn iſt: Ich bin von Traurigkeit ganz abgemattet, und meine Haut ſelbſt iſt durch mein Leiden zuſammengeſchrumpft und voll Runzeln, wie ein lederner Sak, der im Rauch haͤngt, ſich zuſammen zieht, und voll Falten und Runzeln wird. Dennoch blieb ich dir ſtets getreu, ſo daß ich, bei all meinem Leiden, dennoch deine Geſeze nicht vergeſſen habe. V. 84. Wie kurz iſt mein Leben! wie ſchnell kann ich ſterben! Wirſt du denn meine Verfolger nicht noch vor meinem Tode ſtrafen, daß ich mich der Rache, die du an ihnen nimmſt, freuen kann. . V. 86. Weil alle deine Befehle wahrhaftig ſind, ſo kannſt du feine Luͤgen ertragen. Stehe mir alſo gegen diejenigen bey, die mich mit Luͤgen und Falſchheit verfolgen, und meinen Untergang ſuchen. . V. 89. Jehova's Wort oder Verheiſſung wird hier vorgeſtellt als ein Gebaͤude, deſſen Grund nicht auf dieſer vergaͤnglichen Erde, ſondern im Himmel ſelber gelegt iſt. Die Redensart bezeichnet demnach die unveraͤnderliche Gewißheit der Ver⸗ heiſſungen Gottes. Vergl. Pſ. LXXXIX, 3. nebſt der Anmerkung. =ð V. 90. 91. Die Gewißheit deiner Verheiſſungen waͤhrt unauf⸗ hoͤrlich von einem Menſchengeſchlecht zum andern. Sie ſteht ſo Anmerkungen. . 201 ſo feſt, als Himmel und Erde, die bis auf den heutigen Tag durch deinen Befehl noch nie gewankt haben, weil ſie, als deine Knechte, dir gehorchen muͤſſen. . V. 95. Wenn die Gottloſen mir Strike legen, mich zu verder⸗ ben, ſo lehrt mich dein Geſez, worauf ich genau Acht habe, wie ich ihnen ausweichen kann. V V. 96. Der Sinn iſt: Ich habe einſehen lernen, daß nichts auf Erden ſo vollkommen iſt, daß ſeine Vollkommenheit keine Graͤnzen haͤtte. Alle Vollkommenheit, ſelbſt der beſten Dinge, hat ihre Graͤnzen: aber die Vollkommenheit deines Geſezes iſt uͤber alles erhaben. Seine Vollkommenheit iſt unabſehbar, und ganz ohne Graͤnzen: niemand kann es mit ſeinem Ver⸗ ſtande faſſen. V. 98. Wer die Gebote Gottes haͤlt, iſt ein weiſer Mann; wer ſie uͤbertritt, ein Thor. Folglich wird man durch dieſelbe auch vor faͤhig gemacht, ſich vor ſeinen Feinden zu huͤten; ja man uͤbertrift ſie an Weisheit und Vorſicht um ſo mehr, je groͤſſer und goͤttlicher die Weisheit dieſer Gebote iſt, als alle Lehren menſchlicher Weisheit und Vorſicht. Vergl. V. 99. I100. 104. V. 104. Ich habe nicht noͤthig, Luͤgen und Betrug gegen meine Feinde zu gebrauchen: ja, ich verabſcheue ſie ſelbſt, weil mir deine Gebote genug Verſtand und Unterricht geben, wie ich die Anſchlaͤge meiner Feinde, ohne unrechte Pfade zu betreten, vermeiden muß. V. 105. Dein Wort, oder dein Geſez lehrt mich, wie ich in der groͤßten Verlegenheit, und wenn ich mich auch ſonſt nir⸗ gends Rarhs erholen kann, mich zu betragen habe. Die Redensart, deren ſich der Dichter bedient, iſt entlehnt von jemand, der des Nachts geht, und durch die Finſterniß in die groͤßte Gefahr und Verlegenheit gerathen wuͤrde, wenn er kein Licht bey ſich haͤtte, durch deſſen Huͤlfe er ſehen kann, wo er getr um gegen die Gefahren des Weges auf ſeiner Hut zu ſeyn. V. 108. Die willigen Opfer meiner Lippen: D. i. die Geluͤbde, die ich dir freywillig mit meinen Lippen darbringe, wenn du mich erretteſt. V. 109. Mein Leben iſt ſtets in Gefahr: Eigentlich: „Mein Leben iſt ſtets in meiner Hand:„ Die Redensart iſt von Dingen entlehnt, die man nicht verbirgt, ſondern in der Hand haͤlt, die alſo jedermann ſehen, und leicht mit Gewalt weg⸗ nehmen kann. Sie findet ſich auch Jud. XII, 3. I. Sam. XIX, 5. XXVIII, 21. Bei den Griechen findet man ein einzi⸗ ges Beiſpiel davon in einem Fragmente des Xenarchus beim Athenaeus XIII, 3. wobei man Caſauboni Anmerkung ver⸗ gleichen kann. V. 112. 2082 Anmerkungen. V. 112. Bis ans Ende des Lebens. Vergl. V. 33. wo ſich im Grundtepte die nemliche Redensart findet. V. 113. S. die beſondern Anmerkungen. V. 115. Wenn die Gottloſen mich in Zukunft in Frieden laſſen, ſo verſprech ich, mich gaͤnzlich der Bewahrung der Gebote meines Schuzgottes zu uͤbergeben. V. 118. 119. S. die beſondern Anmerkungen⸗ L V. 120 Der Schreken vor dir: S. wegen dieſer Ueberſezung die beſ. Anmerk. V. 122. Vergl. Scheidius Diſſ. ad Canticum Hiskiae, p. 98. V. 126. Ueber die kleine Veraͤnderung, die ich in der Lesart des Grundtextes gemacht habe, kann man die beſ. Anmerkungen nachſehen. V. 128. S. die beſond. Anmerkungen uͤber die Ueberſezung und Lesart dieſes Verſes. V. 130. Die Einſicht in dein Geſez. So uͤberſezt Knapp. V. 131. Der Dichter druͤkt hier ſein ſehnliches Verlangen, Got⸗ tes Geſez naͤher kennen zu lernen, daſſelde aufmerkſam zu be⸗ trachten, und aus dieſer Betrachtung Troſt und Freude fuͤr ſein Herz zu erhalten, durch eine Redensart aus, die von jemand hergenommen iſt, der vor heftigem Hunger oder Durſt lechzet, und ſeinen Mund weit aufſperrt, um Speiſe oder Trrank, die man ihm reichet, zu ſich zu nehmen. Venema. V. 133. Befeſtge — Schritte: Mache mich durch die Betrach⸗ tung deines Geſezes ſtandhaft in der Tugend. — Weil aber der Dichter auch oft Gottes Geſez als einen Weg betrachtet, auf dem er einhergeht, ſo koͤnnte man dieſe Worte auch ſo uͤberſezen: „Befeſtge in deinem Geſez meine Schritte: d. i. Laß mich mit feſten Tritten auf dem Weg deiner Geſeze einhergehen.,„ Der Sinn bleibt immer der nemliche⸗ V. 136. Meinem Aug' entſtroͤmen Thraͤnenbaͤche: Eigentlich: Meine Augen ſinken herab in Thraͤnenbaͤche; eine ſolche Redensart iſt aber fuͤr unſern abendlaͤndiſchen Geſchmak etwas Fremdes. Im Oriente hingegen iſt ſie ſehr gemein, wie man ſehen fann in A. Schultens Orig. Hebr. C. VI. §. 35. V. 138. Deine Lehre haſt du befeſtigt: S. die beſond. Amerk. V. 142. Deine Wahrheit iſt jederzeit Wahrheit: Deine Lehre iſt in alle Ewigkeit ſicher. Das Wort Wahrheit wird hier in einem doppelten Sinne gebraucht, zuerſt fuͤr die Lehre der Waheheit, oder des wahren Gottesdienſtes, und dann in Er Bedeutung von Sicherheit oder Gewißheit. Vergl. 144. . V. 147. 148. Ich bringe die ganze Nacht ſchlaflos zu, weil ich in meiner Angſt zu dir rufe, und deine Verheiſſung uͤber⸗ denke, und auf ihre Erfuͤllung warte. —=. =— — — J — — – — 1 Anmerkungen. 203 in B. 152. Ich wußte ſchon laͤngſt, du habeſt deine Befehle ſo eingerichtet, daß ſie ewig ſicher, und zu allen Zeiten guͤltig ſeyn ſollten. eſen V. 161. So ſehr mich auch Fuͤrſten und die Vornehmſten des ebore Volkes verfolgen, ſo fuͤrchte ich mich dennoch nicht vor ihnen; deine Befehle allein ſind fuͤr mich der Gegenſtand der tiefeſten Ehrfurcht. e V. 176. Man verſteht manchmal dieſen Vers ſo, als wenn ſich David in einem moraliſchen Sinne mit einem irrenden Schaf vergleiche, weil er von Gottes Geboten abgewichen ſey, de und demnach Gott bitte, ihn wieder zurecht zu weiſen, ngen weil er auch jezt ſelbſt noch bei ſeiner Abweichung an Gottes Geſez denke. Allein dieſe Erklaͤrung kommt mit nd dem uͤbrigen Inhalte dieſes Pſalms gar nicht uͤber⸗ ein, worinn der Dichter, weit entfernt, etwas Boͤſes von ſich zu bekennen, ſeine Unſchuld vielmehr zu wiederholten⸗ en malen an den Tag legt, und ſehr oft von ſeinem anhaltenden b⸗ Eifer in Haltung der goͤttl. Gebote redet. Ja er hatte ſelbſt ſi⸗ V. 110. mit eben dem Worte, das er hier gebraucht, geſagt: Non „Ich irre nicht ab von deinen Befehlen.„ — Ohne ſich df ſelber zu widerſprechen, konnt er alſo auch hier nicht, in 0e⸗ Ruͤkſicht auf ſeine ſittliche Beſchaffenheit, von ſich ſagen: „Daß . er, wie ein irrendes Schaf, ſich von Gott verirre; „ davon it⸗ nichts zu ſagen, daß der Grund, warum er Gott bittet, er ber moͤchte ihn wieder ſuchen „denn ich vergeſſe dein Geſez ie, nicht, d. i. es bleibt mir immer im Andenken„ mit einem 6 ſolchen Bekenntniß nicht anders als gezwungen zu vereinigen ne waͤre. — David vergleicht ſich hier vielmehr mit einem ner irrenden Schafe, weil er jezt uͤberall huͤlflos herumirrte, und ſe⸗ der groͤßten Gefahr ausgeſezt war, ſo daß es ſelbſt ſchien, i: als haͤtte nun Gott ganz und gar keine Acht auf ihn. Des⸗ ſt⸗ wegen bittet er Gott, ihn wieder in ſeine gnaͤdige Aufſicht zu uus nehmen, wie ein Hiete, der ein irrendes Schaf wieder auf⸗ han ſucht, zu der Heerde bringt, und aufs neue pfleget: und dieſes Gebet gruͤndet er auf ſeine immerwaͤhrende Anhaͤnglichkeit an t⸗ Gottes Befehle. Venemag. . ehre er in det ni Der hundert und zwanzigſte Pſalm. 160 V. 3. Was nuͤzet ſie doch ꝛc. Da die uͤbrigen Verſe dieſes e⸗ Liedes aus 2 mit einander korreſpondirenden Gliedern be⸗ ſtehen, 204 Anmerkungen. ſtehen, ſo iſt zwar die Muthmaſſung des Biſchofs Hare ſchoͤn, daß man im Grundtexte ſo leſen muͤſſe: „Welchen Vortheil gewaͤhren euch die Luͤgenlippen? „Welchen Nuzen ſchafft euch die falſche Zunge?,„ Da aber weder eine alte Ueberſezung, noch eine Handſchrift dieſe Muthmaſſung beſtaͤtigt, ſo darf ich ſie auch fuͤr nichts mehr ausgeben, als fuͤr eine bloſſe Muthmaſſung. V. 4. Euch wird er treffen ꝛc. Ihr werdet noch einſt die Ge⸗ walt der Tyrannen empfinden, die euch, ſo ſehr ſie euch jezt dench ſchmeichlen, einſt eurer Luͤgen wegen verderben werden. Und eine Wachholderkohlengluth: Das Wachholderholz brennt ſehr ſtark und lang; Wachholderkohlen ſind demnach das Bild der empfindlichſten und wuͤthendſten Schmerzen. S. Celſü Hierobotanicon, T. I. p. 200. In Arabien giebts einen Baum, Gada, deſſen Holz gleichfalls ſehr heftig und lang brennt: daher vergleichen ſie auch, durch eine aͤhnliche Metapher, heftige Schmerzen mit der Gluth dieſer Gadakoh⸗ len. S. Haririi Confſ. V. am Ende. V. 5. Meſech war ein Volk, das gegen Norden von Armenien, am weſtlichen Ufer des caſpiſchen Meeres wohnte, und ſeinen Namen von ſeinem Stifter, Meſech, dem Sohne Japhets, erhielt, Gen. X, 2. Die Kedarener waren Voͤlker, die im wuͤſten Arabien lebten, und in Zelten wohnten. Dieſe bey⸗ den Voͤlker waren barbariſch und roh, und lebten vom Raube. Der Dichter will folglich hier ſagen: nicht, daß er wuͤrklich unter dieſen Voͤlkern wohne, ſondern daß ſeine Feinde eben ſo roh und barbariſch ſeyen, als dieſe Voͤlker. Vergl. Steph. le Moyne var. Sacr. T. II. p. 48. 49. V. 7. Ich habe dieſen Vers nach der gewoͤhnlichen Lesart des Grundtextes uͤberſezt: Allein ich halte ſie fuͤr etwas korrum⸗ pirt. S. die beſondern Anmerkungen. Nach der gewoͤhnli⸗ chen Ueberſezung iſt der Sinn: „Ich bin immer friedlich ge⸗ ſinnt; dennoch oͤfne ich kaum meinen Mund, ſo nehmen ſie von meinen Worten Anlaß zu einem Friedensbruche, und zu Krieg.,, . Der hundert und zwanzigſte Pſalm. V. 1. Ich ſchau empor nach jenen Bergen: Nemlich nach den Bergen von Judaͤa, die die zuruͤkkehrenden Juden vielleicht Jezt im Geſicht hatten, oder die ſie ſich wenigſtens in Gedanken vora⸗ — — — — — k —., ſͤft ſichts die e e ec derben erhol nnach ergen. geht Nn holce Nkehe nenien Rſenen die in ſe bey⸗ von aß er Leinde Vergt. t des crum⸗ ich men N , 44 en lect nken tol⸗ Anmerkungen⸗ 205 vorſtellten. . Perſon an, ſgeres der gan hier zeigt nicht nur ei mehrere Beiſpiel as ganze Volk, wov⸗ ur eine einzige wo komnn ehehab haben, „ B. Pr NLV ſchon oden ndem ſie VB. 2. Meine Buͤlfe kon edende Per⸗ in ihnen natuͤrli als ſichtbar vor omnien jezigen Umſtaͤnde n dem ſie olle Huͤlfe, hova auf dieſen lung, durch rae erwarten koͤnnten. Di Aec unter den Zierrathen der D ag und Antwort, aller e Art der Vorſtel⸗ Brnt ich ande ichtkunſt. Sonſt muͤßte me gehoͤrt unter die tt. Santenteig don Beyona! , ehova? ꝛc. „ lung lebhafter. V fůr Neſende, .5. Jehova iſt dei der Suͤdſeite ein Schatten an deiner Rechten, Geil ſi⸗ Hebeder rechneten die Seeheen d. i. an Suͤden zur Rechten, as Geſicht gegen Mo ite ihnen zur die Sonne im Lenenand Norden zur Linken haie gerichtet, am ſtaͤrkſten, vorzuͤ iſt, nemlich des Mitta hatten. Wenn alſo „Jehova reglich im Morgenlande gs, Dor brannt ſie ie brennende Hize der Slne eines Schattens ſern gegeſt * 799 9 z 4 9 ſoll dir die Hi i ze, bei Nacht die Kaͤꝛ aͤlte nicht ſchade n. Es iſt die Naͤchte den Reiſenden noch immer ſehr kalt ſi ze am waͤhrend rAti ſer laͤſtig. — So ne Beides iſt fuͤr den Nacht die Aite ver gedient, am Tage o e daß ihn auch noch jezt, dugkiche⸗ habe, Gen. WXN. Size, und bei und deswegen der Geſ ganzen Oriente die Rracht Man weiß gt ſenn õ Reehen de eilig ſe afen den, di eſſen, da ar, I. Th. II. St. S. „zu Scheuchzers ben habe. t man die Kaͤlte der Racht deſs X Es ſcheint in⸗ eine Wuͤrkung des ueden und Roͤmer dachten Dnd zugeſchrie⸗ 337.) vielleicht dach ondes, (ſ. Heyne ad Vi er Thau waͤre dieſem ſo iſt, ſo ſi te man im Oriente eben 1g. Seorz. III, auch hier fuͤr dien ſmnen ſehr deutlich, ennrum und wenn wird: nemlich, weil eire der Ramt vor Kaͤle Mge den e Nacht vorzuͤglich vom Thaue vom Thaue her⸗ 20 0b Anmerkungen. herruͤhrt, der im Oriente ſehr ſtark und haͤufig iſt. Es waͤre leicht, viele Beiſpiele aus morgenlaͤndiſchen Reiſebeſchreibun⸗ gen als Beweiſe hievon anzufuͤhren, ich will mich aber an zwey einzigen begnuͤgen. Joh. Catovicus erzaͤhlt in ſeinem ſehr ſchoͤnen ltinerarium Hieroſolymitanum, p. 130, daß er und ſeine Geſellſchafter, weil ſie auf einer Seereiſe von Cypern nach Japha des Nachts in einem offnen Schiffe unter freyem Himmel geſchlafen, am Morgen ſich immer ſo durchaus naß gefunden haͤtten, als ob ſie dem ſtaͤrkſten Regen aus⸗ geſezt geweſen, oder ins Waſſer getaucht worden waͤren. — So ſagt auch Shaw im erſten Theil ſ. Reiſen: Vorrede, S. XX. daß er und ſeine Geſellſchaft, da ſie zwiſchen Cairo und dem Berge Sinai bei Nacht unter bloſſem Himmel zu ſchlafen gewohnt geweſen, von dem haͤufigen Thaue bis auf die Haut naß geworden waͤren. — Das hebr. Wort, das ich durch „ſchaden„ uͤberſezt habe, bedeutet eigentlich: „ſchlagen,, und wird daher von allerlei Schaden und Unheil gebraucht: oft heißt es auch verwunden, todtſchlagen: und es iſt nicht zu zweifeln, daß die ſchnelle Abwechslung der Tageshize mit der Kaͤlte der Racht oft eine ſchaͤdliche Wuͤrkung haben koͤnne. — Knapps Erklaͤrung: „Des Nachts ſoll dich der Mond durch ſein ſchimmerndes und blendendes Licht nicht irre fuͤhren: ſcheint mir zu geſucht, um ſo mehr, da der Dichter V. 7. von Schaz, Wohlfahrt und Leven ſpricht, was mit meiner Erklaͤrung beſſer uͤbereinkommt. Der hundert und zwey und zwanzigſte Pſalm. V. 1. Ein Reiſelied Davids: Nicht als ob David ſelbſt dieſes dazu gedichtet haͤtte, daß es ein Reiſelied ſeyn ſollte, ſondern in ſo fern es nach der Hand zu einem ſolchen Gebrauche ver⸗ ordnet wurde. Die nemliche Aufſchrift findet man bei Pſ⸗ CXXIV, CXXVII, CXXXI, CXXXIII. — Inzwiſchen fehlt der Name „David„ bei den LXX. in der chaldaͤiſchen, latei⸗ niſchen, arabiſchen, ethiopiſchen Ueberſezung, und in einigen wenigen Handſchriften bei Kennicott und de Roſſi. Aus den Gruͤnden aber, die ich im Inhalte angefuͤhrt, kann ich dieſes Wort nicht fuͤr unaͤcht anſehen. Ich freue mich: Hier ſcheint der Dichter ſelbſt zu ſprechen, es waͤre dann, aß man auch hier wieder unter dem Singus laris die ganze Verſammlung verſtehen wollte. Der . ecs Nern ber⸗ ſeht ſatei nigen d ds che ſ Anmerkungen. 207 Der hundert und drey und zwanzigſte Pſalm. V. 2. 3. Eine ungemein ſchoͤne Vergleichung, um nicht allein das heftige Verlangen, ſondern auch das tiefe Gefuͤhl der Abhaͤngigkeit der Bittenden von Gott abzumahlen. Knechte und Maͤgde hangen, beſonders im Oriente, ganz von ihren Herren und Frauen ab, und muͤſſen alles aus ihren Haͤnden empfangen, worauf ſie dann auch natuͤrlich ihre Augen heften, wenn ſie etwas von ihnen begehren. Der hundert und vier und zwanzigſte Pſalm. V. 4. 5. Das Waſſer ꝛc. Ein Bild der groͤßten Gefahr, worinn man ganz umzukommen ſcheint, welches wir auch gehabt haben Pſ. LXiX, 2. 3. wobei man die Anmerk. vergleichen kann. Mit einem anſchwellenden Waſſer, oder mit einem uͤberlaufenden See oder Fluſſe werden beſonders auch nicht ſelten maͤchtige und groſſe feinoliche Laͤger verglichen. S. Eſaiaͤ XLVI, 7. 8. LIX, 19. ꝛc. Bei den Griechen, Roͤmern und Arabern iſt das ein gewoͤhnliches Blld. S. Homer Iliad. E, 87. A, 492. II, 384, 393. u. a. O. die Clarke anfuͤhrt. Aus aradbiſchen Schriftſtellern findet man einige Beyſpiele in meinen A. 1772. unter Herrn Schroͤdern vertheidigten Obſerv. Philol. Crit, ad quaedam Vet. Teſt. loca. Obſ. IX. P. 1177. in der oͤfters angefuͤhrten Sylloge Diſſertt. die zu Leeuwarden und Leyden herausgekommen. V. 7. Wir entkamen. Ein andres Bild von einer unerwarteten Rettung aus einer augenſcheinlichen Gefahr. Das ate Glied enthaͤlt eine lebhhafte Beſchreibung der Feinde uͤber dieſe Rettung. Der hundert und fuͤnf und zwanzigſte Pſalm. V. 1. Der Berg Zion bleibt, nach der Vorſtellungsart der alten Juden, ewig unerſchuͤtterlich, weil Jehova fuͤr dieſen Berg, worauf er gleichſam ſeinen Thron hat, ganz beſonders ſorgt. Der Sinn iſt demnach: „Wer auf Gott vertraut, hat ſich die nemliche Fuͤrſorge von ihm zu verſprechen. V. 2. Kund um Jeruſalem her: Ein Bild von Jehovas ſpe⸗ zielleſter Fuͤrſorge fuͤr das Volk Iſrael, das fuͤr die Juden um ſo paſſender war, weil ſie das, wovon ſie entlehnt iſt, nemlich Jeruſalem, das von hohen Bergen eingeſchloſſen war, immer vor Augen hatten. — V. 3. 208 Anmerkungen. B. 3. Die fremden, heidniſchen Tyrannen werden Iſrael nicht ganz unterdruͤken, damit dieſes Volk, das ohnehin ſchon an⸗ faͤngt Mißtrauen in die Macht des Jehova zu ſezen, und die Sitten ſeiner Beſieger anzunehmen, davon nicht Anlaß nehme, ſich ihrer Abgoͤtterei und ihren Laſtern vollends ganz zu uͤber⸗ laſſen. Michaelis. V. 4. 5. Gute und Aufrichtige ſind hier ſolche, die dem Dienſte des Jehova getreu bleiben. Die aber, die ſich auf krumme Wege wenden, und Uebelthaͤter heiſſen, ſind die, welche in Laſter und Abgoͤtterey verſinken; nemlich die feindlichen Voͤlker, und vielleicht auch einige Iſraeliten, die zu ihnen uͤber⸗ gegangen waren. Der hundert und ſechs und zwanzigſte Pſalm. V. I1. Da waren wir wie Traͤumende. So unerwartet war dieſe Rettung uns, daß wir kaum begreifen konnten, daß wir wuͤrklich gerettet waren — es war uns alles vielmehr wie ein bloſſer Traum. V. 4. Weil noch nicht alle Iſraeliten wieder nach Palaͤſtina zuruͤkgekehrt waren, als dieſes Lied gemacht wurde, ſo bittet der Dichter den Jehova, daß er auch die uͤbrigen Gefangnen balb in ihr Vaterland zuruͤkfuͤhren moͤchte. Die hier ge⸗ brauchte Vergleichung kann man nicht verſtehen, ohne ſich an die natuͤrliche Beſchaffenheit des Orients zu erinnern. Die Baͤche, beſonders in den ſuͤdlichſten Theilen dieſer Laͤnder, z. E. im Suͤden von Judaͤa, in Idumaͤa und Arabien, trof⸗ nen im Sommer oft ganz aus; im Herbſte aber, wenn die Zeit des Regens erſcheint, werden ſie wieder voll Waſſer. Wie nun um dieſe Zeit das Waſſer wieder in die Baͤche zuruͤk⸗ kehrt, ſo wuͤnſcht der Dichter, daß auch ſeine Landsleute wie⸗ der in ihr ſo lang verlaßnes Vaterland zuruͤkkehren moͤchten, und zwar zum Segen des Vaterlands, wie das Waſſer zum Segen deſſelben wieder in die Baͤche kommt. Dieſer lezte Umſtand ſcheint allerdings auch die Abſicht dieſes Bildes zu ſeyn, weil das in die Baͤche zuruͤkgekehrte Waſſer den durch die Sommerhize ausgetrokneten Boden befeuchtete, und da⸗ durch die Fruchtbarkeit des Landes befoͤrderte. Diejenige demnach, die ſo wieder in ihr Vaterland zuruͤkkommen, daß ihre Zuruͤkkunft zugleich den Segen und Flor des Landes befoͤrdert, koͤnnen, nach dem orientaliſchen Geſchmak, fuͤglich mit Waſſerbaͤchen verglichen werden, die, wenn ſie wieder voll Waſſers ſind, das Land fruchtbar machen. 8. „ §5 6. Anmerkungen. 209 nit V. 5. 6. Eine andre figuͤrliche Vorſtellung des gluͤklich veraͤn⸗ n an derten Zuſtandes des juͤdiſchen Volks. Man denke ſich einen 5 de Landmann, der, zur Zeit einer groſſen Duͤrre, wenn alles ehne ein ſchlechtes Jahr weiſſagt, oder der Feind im Lande iſt, ibee ſeinen beinah ſo gut als verlornen Saamen ausſtreut. Er thut es weinend. Wenn ſich aber alles zum Beſten kehrt, und Dente eine reiche Erndte dennoch erfolgt, ſo traͤgt er ſeine Garben nn mit Freude und Jauchzen in ſeine Scheuren. Michaelis. * V. 6. „Wer ſeine Sagt — traͤgt.,„ Eigentlich: Wer einen “ã ledernen Sak mit Saat traͤgt. Im Oriente iſt es Gewohn⸗ pine heit, wenn man ausgeht, zu ſaͤen, daß man den Saamen in einem Sake von Leder oder Thierfellen traͤgt. Der hundert und ſieben und zwanzigſte Pſalm. 4 m B. I1. Ein Reiſelied (Salomons). — Ich zweifle noch ſehr, ob die⸗ ſes Lied von Salomo ſey. Wenigſtens haben die LXX. den Namen nehe Salomo nicht in der Aufſchrift; und die ſyriſche Ueberſezung hat: . Ein Pſalm — geſungen von David uͤber Salomo. Vielleicht if iſt es eine bloſſe Muthmaſſung, daß dieſer Pſalm von Salomo bie ſey, entweder, weil man unter dem Hauſe V. 1. Salomons ſngten Tempel verſtand, oder weil man V. 2. den Namen: Gottes eer E Geliebten findet, der dem Salomo beſonders eigen war, weil e ſc er ν, d. i. der Geliebte Gottes, heiſſet, II. Sam. unern⸗ XII, 25. nder V. 2. Statt deſſen: Wer Gott liebet hat alle dieſe Sorgen, nd/ dieſe uͤbertriebne Arbeit nicht noͤthig. Dafuͤr giebt ihm Gott nn die einen ruhigen Schlaf, und dennoch erhaͤlt er eben ſo viel, als Vaſet diejenigen, die all dieſe ſaure Arbeit thun, und ſich durch un⸗ juritß zaͤhlgge Sorgen ermuͤden. So erklaͤre ich mit Michaelis wie⸗ und Knapp dieſe Worte. Ueber andre Erklaͤrungen und Les⸗ chten, arten ſ. die beſ. Anmerk. J un V. 3. 4. 5. Weil der Dichter von der beſondern Fuͤrſorge Gottes leſt fuͤr ſeine Lieblinge geſprochen hat, ſo nennt er hier eines der des vorzuͤglichſten Geſchenke, das er ihnen gegeben, nemlich eine drh zahlreiche Nachkommenſchaft, die den Eltern zur Stuͤze und 1d e Vertheidigung dienen konnte. Es iſt bekannt, daß die Juden ſjene eeine zahlreiche Nachkommenſchaft fuͤr den groͤßten goͤttlichen , Segen hielten. nne V. 4. 5. Die Orientaler pflegen brave und tapfere Soͤhne, iih Pfeile und Wurfſpieſe der Eltern zu nennen, weil ſie ihre Gteder Eltern vertheidigen koͤnnen. Eine aͤhnliche Redensart hae 9 au 2190 auch die Araber; ſie gebrauchen die Worte: Pfeile ſchaͤrfen, Anmerkungen. ſcharfe Pfeile machen, fuͤr: brave und tapfere Kinder zeu⸗ gen. * fuͤhrt eine aͤhnliche chineſiſche Redensart an: „Wenn in einer Familie ein Sohn geboren worden, ſo haͤngt man einen Bo⸗ gen und Pfeil vor das Haus, „ d. i. ſo hat die Familie einen neuen Vertheidiger erhalten. Man kann bei ihm auch einige aͤhnliche Redensarten aus griechiſchen Schriftſtellern finden. Der hundert und acht und zwanzigſte Pſalm. V. 2. Du wirſt von deiner Arbeit dich naͤhren: Du wirſt die Fruͤchte deiner muͤhſamen Arbeit genieſſen. BV. 3. Dein Weib wird ꝛc. Die Haus frau wird hier, wegen ihrer Fruchtbarkeit, mit einem Weinſtoke verglichen, der an einem Hauſe hinauf gepflanzt iſt. Deine Kinder wie ec. Deine Kinder, die wie Oelbaums⸗ pflanzen ſeyn werden, werden deinen Tiſch umringen. Vergl. die Anmerk. zu Pf. LII, 10. Brave und ſchoͤne Kinder werden hier mit ſchoͤnen Oelbaͤumen verglichen, wie bei Homer lliad. P. 53. 2c. Der hundert und neun und zwanzigſte Pſalm. V. 3. Meinem Ruͤken. Auf eines Menſchen Ruͤken pfluͤgen, will ſagen, ihn ſo ſehr auf den Ruͤken ſchlagen, daß es Strie⸗ men giebt, die hier der Dichter lange Furchen nennet. Solche Schlaͤge auf den Ruͤken waren eine Strafe der Sklaven und der uͤberwundnen Feinde, die man nach dem harten Kriegsrecht der Juden als Sklaven behandelte. Da⸗ her bezeichnet dieſe Redensart die ſklaviſche Behandlung, die die Fſraeliten zu verſchiednen Zeiten von ihren Feinden zu erdulden hatten, z. B. von den Egyptern, Philiſtern u. ſ. w. V. 4. Der Frevler Bande zerbrach er: Remlich, die Bande des Pfluges. S. Paulſen aͤchte Berichte uͤber den Akerbau der orientaliſchen Voͤlker, §. 27. Der Dichter verfolgt noch immer die Metapher vom Pfluͤgen. V. 6. Das ſchnelle Vergehen der Feinde wird hier mit Gras verglichen, das auf den Daͤchern waͤchſt, und weil es keine tiefe S. A. Schultens Excerpta Hamaſae, p. 436. Merrick ——. S= — — -rrrr rr — — „ — — — —— Anmerkungen. 211 fn tiefe Wurzeln ſchlagen kann, bald verdorrt. Die nemliche zeu Metapher findet ſich Eſaiä XXXVII, 27. Wie aber kommt ttit das Gras auf die Daͤcher der Haͤuſer? Man wird dies leicht lner begreifen, wenn man ſich an die Bauart der orientaliſchen ⸗ Haͤuſer erinnert. Die Daͤcher der Haͤuſer ſind platt, und NHeoen man uͤberſtreut ſie mit Erde und Stroh. In dieſer Erde kann ige denn leicht Gras wachſen: und man ſieht auch in der That den im Oriente wuͤrklich viele Daͤcher mit Gras und Blamen bewachſen. S. Eskuche Erlaͤutrungen der heil. Schrift aus morgenlaͤndiſchen KReiſebeſchreibungen, II. Th. S. 466. V. 7. 8. Der Dichter verfolgt auch hier noch die Metapher vom Gras, die er V. 6. begonnen hat. — Ein abendlaͤndi⸗ ſcher Dichter wuͤrde ſie ſchon mit dem vorigen Verſe verlaſſen haben: allein die orientaliſchen Dichter, beſonders der ſpaͤtern die Zeit, fuͤhren ihre Bilder weiter aus, und ſezen oft noch einige Zuͤge, blos als Zierrath, hinzu. So findet ſich auch Eſaiaͤ gen XXXVII, 27. das nemliche Bild, nur in wenigeren Wor⸗ n ten. Knapp. V. 8. In der Erndte pflegte man ſehr froͤhlich zu ſeyn, und ung einander den Segen des Jehova anzuwuͤnſchen, wenn man ger. dey dem Aker vorbei gieng. Hierauf wird dann hier ſtin gezielt. “ N Der hundert und dreyſſigſte Pſalm. *) Der Gang dieſes kleinen Liedes und der Wechſel der Empfin⸗ dungen, die wir in ihm finden, macht es ungemein ſchoͤn. ger, — Die redende Perſon iſt ein Mann, der unter der Laſt der Ztri, muͤhſamſten Beſchwerlichkeiten beinahe niederſinkt. Dieſe Be⸗ net. ſchwerlichkeiten vergleicht er mit einer grundloſen Tiefe, in der der er geſunken, und wovon er V. 3. ſeine Ungerechtigkeiten den als die vornehmſte Urſache betrachtet. Aus dieſer Tiefe erhebt D er ſein banges Geſchrey zu Jehova V. I. 2. Kaum aber g, hatte er ſeine Bitte begonnen, ſo erinnert er ſich an die Groͤſſe en 1 und Menge ſeiner Suͤnden, zugleich aber auch an die Ge⸗ rechtigkeit Gottes, die nicht die geringſte Ungerechtigkeit er⸗ Gne tragen kann. Hiedurch niedergeſchlagen, wagt ers nicht wei⸗ gnm teer, noch einmal zu Gott zu flehen. Er bricht ſein Gebet ſc gaͤnzlich ab, und ruft zitternd aus: „Wenn du, o Gott 2c. „ V. 3. Ploͤzlich aber ermuntert er ſich wieder durch die Be⸗ Gte trachtung, daß Gott ja geneigt ſey, die Suͤnden zu vergeden. tale Nun iſt er voll Vertrauen auf die Verheiſſung des Jehova. 0 2 Sein 21² Anmerkongen. Sein Herz wird mit lebendiger Freude und ſtiller, gedultiger Unterwerfung an Jehovas Schikungen erfuͤllt. Die Dollmet⸗ ſcher dieſer Freude ſind die Worte V. 4. 5. 6. Ja er iſt ſo voll von dieſer Freude, daß er nicht eher ruhen kann, bis er ſeine Landesgenoſſen zu Theilnehmern ſeiner Freude gemacht, und ſie zu eben dieſem frohen Vertrauen auf Jehova ermun⸗ tert hat V. 7. 8. . V. 6. Waͤchter oder Nachtwaͤchter ſehen mit Verlangen aber auch mit Geduld dem Morgen, und mit ihm dem Ende ihrer muͤhſamen Arbeit entgegen: mit noch groͤſſerer Sehn⸗ ſucht, zugleich aber auch mit noch groͤſſerer Geduld ſah der Sprecher der Huͤlfe des Jehova entgegen! Die Wiederholung der Worte: „Die Waͤchter auf den Morgen,,, ſchildert die ftarke Empfindung des Dichters ſehr lebhaft. Der hundert und ein und dreiſſigſte Pſalm. 8 V. r. Ein Herz, das ſich verſteigt, und hohe Augen zeigen Hochmuth und ſtolze Abſichten an. — Dinge, die unſre Kraft uͤberſteigen, ſind ſolche, die wir bei allen unſern Bemuͤhungen dennoch nicht erhalten koͤnnen. Hieher kann man beſonders die koͤnigliche Wuͤrde rechnen, wozu David, ſo lange Saul noch lebte, unmoͤglich gelangen konnte. . V. 2. S. uͤber dieſen Vers die beſondern Anmerkungen. Der hundert und zwey und dreiſſigſte Pſalm. V. 1 — 5. Das Vornehmen Davids, wovon der Dichter hier ſpricht, war nicht, daß er einen Tempel bauen, ſondern daß er der Bundeslade einen beſtaͤndigen Plaz auf dem Berge Zion einraͤumen wollte, wie der Inhalt ſelbſt lehret. Der Dichter kleidet den Eifer und die Sorgfalt Davids dafur in eine Rede Davids ein, um der Sache mehr Lebhaftigkeit zu geben: ob wir gleich dieſe Rede Davids in keinem hiſtoriſchen Buche des A. T. finden. Zachariaͤ. V. 6. Ephrata bedeutet hier den Stamm Ephraim: Daß dieſer auch Ephrata genannt wurde, erhellet daraus, daß jemand, der aus dieſem Stamme war, eben ſo gut ein Ephraiter, als ein Ephraimite genannt wurde, Jud. XII, 5§. I. Reg. X!, 26. Weil nun die Stadt Silo, wo die Bundeslade lange Zeit gewe⸗ lige llmne ſ ite ſocht, luns dher Ende She n ofun t d ſhen eK hlie ſrdes Gl hiet en def Bery⸗ N oſiei rſb end, let, Nn = Anmerkungen. 213 geweſen, im Stamme Ephraim lag, ſo konnte man ſehr wohl ſagen, daß ſie in Ephrata geweſen ſey. Jaars Felder ſcheint eine andre Benennung von Kiriath Jeaͤrim zu ſeyn, wo in der Folge die Bundeslade aufgeſtellt worden, II. Sam. VII, 1I. 2. Der Sinn iſt demnach: Das einemal hoͤrten wir, die Bundeslade waͤre aus der Stadt Silo, im Stamme Ephraim; das andremal trafen wir ſie an zu Kiriath Jearim; nirgends hatte ſie einen beſtaͤndigen Plaz. Die Bundeslade wird hier zwar nicht genannt, weil man ſie aber wahrſchein⸗ lich vor Augen hatte, ſo konnte jedermann wiſſen, daß auf ſie gezielt werde. DWDWMUw V. 7. Da nun der Thron des Jehova einen feſten Wohnſiz hat, wohlan! ſo wollen wir dahin gehen, um uns vor ſeiner Fußbank niederzuwerfen. — Die Prieſter ſangen dieſe Worte, als man mit der Bundeslade zum Heiltgthum ge⸗ kommen war, und da ſie ſo eben daſelbſt aufgeſtellt werden ſollte. Hierauf zielen auch die folgenden Verſe. V. 10. Schlage die Bitte Salomons, deines Geſalbten, um der Verheiſſung willen, die du dem David gethan haſt, V. 15. Ich will Zion mit einem ſo groſſen Vorrath ſegnen, daß auch die Armen ſelbſt Speiſe und Ueberfluß haben ſollen. Das erſte Glied lautet eigentlich ſo: „Ich will ihren Vor⸗ . rath⸗ ſegnen,, nemlich, indem ich ihn groß und uͤberfluͤſſig mache. V. 17. Hier laß ich Davids Horn wachſen: D. i. Seine Macht und ſein Anſehn ſollen ſich vermehren. S. uͤber dieſe Redens⸗ art die Anmerkung zu Pſ. LXXV, 5. Hier hab ich — bereitet. Hier will ich ihm Ehre und Gluͤk ſchenken. Ein Licht und eine Lampe, die im Hauſe ſcheinen, ſind oͤfters das Sinnbild von dem Glanze der Ehre und des Gluͤks eines Menſchen oder eines Geſchlechts. II. Sam. XXI, 17. I. Reg. XV, A4. II. Reg. VIII, 19. Pſ. XVIII, 20. Job. XVIII, 6. XXIX, 3. Jerem. XXV, 10. ꝛc. Venema. Die Verheiſſung in dieſem und dem folgenden Verſe wurde theils zu den Zeiten Salomons, theils aber, und zwar im volleſten Maſſe, unter dem Meſſias erfuͤllt. V. 18. Auf ſeinem — Krone. So uͤberſezt Schroͤder dieſe Worte ſehr richtig Obſ. ad Orig. Hebr. C. VII. F. 37. Der Sinn iſt: Seine koͤnigliche Majeſtaͤt wird ſich im groͤßten Glanze zeigen. H Der 214 Anmerkungen. Der hundert und drey und dreiſſigſte Pſalm. V. 2. Daß Aaron, und alle aaroniſchen Prieſter, die hier unter dem Namen Aaron zugleich begriffen ſind, beim Antritte ihres Prieſterthums geſalbt wurden, iſt bekannt. So lieblich und wohlriechend nun der Geruch dieſes Salboͤles war, wenn es, auf das Haupt der Prieſter gegoſſen, von da in ihren Bart, und vom Barte in ihre Kleider herabtroff, eben ſo lieblich und angenehm ſtellt ſich der Dichter das friedliche und bruͤderliche Beiſammenwohnen der Iſraeliten vor, die in groſſer Menge auf das Feſt nach Jeruſalem zuſammenkamen. Der liebliche Geruch dieſer Freundſchaft, will er ſagen, verbreitet ſich peit umher. — Wir muͤſſen uͤbrigens bemerken, daß dieſes Lied ganz orientaliſch iſt. Die Orientaler lieben Wohl⸗ geruͤche ungemein; daher pflegen ſie ſich mit wohlriechenden Oelen zu ſalben, wovon man bei arabiſchen Schriftſtellern ſehr viele Beiſpiele findet. Manchmal — um nur das zu ſagen — ſalben ſie ſich ſo ſtark, daß das Salboͤl ſogar auf ihre Kleider herabtraͤuft. So ſagt ein gewiſſer arabiſcher Dichter, den Reiske in ſeinen Anmerkungen zum Gedichte Tarapha, S. 46. anfuͤhrt, von einem Fuͤrſten: „Seine Wan⸗ gen troffen von wohlriechendem Salboͤl, eben ſo wie es hier heißt, „ das Salboͤl triefe vom Haupte Aarons in ſeinem Bart, und von da auf ſeine Kleider. Noch heut zu Tage halten die Araber von einem ſolchen Salben ungemein viel. So erzaͤhlt Tavernier in ſeinen Voyages en Turquie, en Perſe, et aux Indes, T. I. p. 182. „es mache den Arabern ſehr viel Ver⸗ gnuͤgen, wenn man ihnen Olivenoͤl anbiete, weil ſie damit ſogleich ihr Haupt, ihr Geſicht und ihren Bart beſchmieren, die Augen gen Himmel empor heben, und ausrufen: „Gott ſey gedankt., — Auch erzaͤhlt d'Arvieux in ſeiner Reiſe ins Lager des groſſen Emirs, S. 222. „es ſey eine der vornehm⸗ ſten Ceremonien bei den feyerlichen Beſuchen der Araber, daß man den Bart mit wohlriechendem Waſſer beſprenge, ihn ſo⸗ dann beraͤuchere mit Rauch von Aloéholz, der an der Feuch⸗ tigkeit kleben bleibe, und ihm einen angenehmen Geruch gebe.,, Vergl. hiebei Kuypers Anmerkungen, und Lufts bibliſche Erlaͤutrungen aus morgenlaͤndiſchen Reiſebeſchreibungen, Nuͤrnberg 1735. S. 20. ꝛc. Ohne hiezu noch etwas beizu⸗ fuͤgen, ſieht man aus dem bisher Angefuͤhrten ſchon zur Ge⸗ nuͤge, daß das Gluͤk der Eintracht, die ſich wie ein lieblicher Geruch, nicht nur uͤber das ganze Land und Volk, ſondern auch uͤberhaupt uͤberall, wo man von ihr hoͤren werde, ver⸗ breite, unter dieſem Bilde vorgeſtellt werde. Daß aber hier ſo beſtimmt vom prieſterlichen Salboͤle geſprochen wird, da⸗ —U— — Anmerkungen. 215 von iſt, wie es ſcheint, der Grund dieſer, weil man gerade die Prieſter jezt vor Augen ſah, da man auf dem Feſte hht verſammelt war. Das gab nun auch dem Bilde ſelbſt mehr rite Leben und Kraft, als wenn der Dichter nur uͤberhaupt von ic Salboͤl geſprochen haͤtte. — Ich muß endlich hier noch bei⸗ defn fuͤgen, daß unter der Borte des Kleides hier nicht der unterſte een Saum, ſondern die oͤberſte Borte des Prieſterrokes zu ver⸗ 6 ſtehen ſey, wie auch ſchon viele Ausleger bemerkt haben. Vergl. Exod. XXXIX, 23. . tfe V. 3. Hermons Thaue. Eine andre Vergleichung der nemli⸗ N chen Sache. Die Menge ſo vieler Menſchen, die jezt auf reitt das Feſt nach Jeruſalem gekommen waren, und zugleich der dei liebliche und angenehme Anblik dieſer Menge, wird von dem oh! Dichter mit Hermons Thaue verglichen: ſo, daß der Thau, den der auf Zions Berge, d. i. auf das Gebuͤrge, worauf Jeru⸗ alern ſalem gebaut war, und das die Stadt umringte, fiel, die MDeenge der im Frieden beiſammenwohnenden Iſraeliten be⸗ gol deutet. Weil der Berg Hermon, der ein Theil des Libanons ſte iſt, ſich ſehr hoch in die Wolken erhebt, und daher von ice vielen Duͤnſten umgeben ſeyn muß, ſo muß daſelbſt auch ein An ſtarker Thau fallen. Davon nicht zu reden, daß der Thau uhe Hermons im Allgemeinen den Thau der hoͤchſten Berge be⸗ ber deutet. Man ſieht daher, daß meine Ueberſezung ziemlich berte mit der Erklaͤrung Michaelis uͤbereinkommt Not. ad Lowth eſft de Poeli ſacr. Hebr. T. II. p. 513. und in ſeiner Bibeluͤber⸗ et l ſezung. Man koͤnnte inzwiſchen den Einwurf machen, daß e der Hermon, ſtatt des Thaues, mit einem ewigen Schnee dont bedekt ſey. Das iſt zwar ſo, und die Araber nennen ihn eten, daher auch das Schneegebuͤrge: allein deswegen brauche ich G doch weder meine Meinung zu aͤndern, noch mit einigen an ſein einen andern Berg Hermon in Galilaͤa zu denken, wovon ich . etn noch ſehr ungewiß bin, ob er uͤberhaupt in der heil. Schrift N, bekannt ſey. Denn es iſt gewiß, daß an dem Fuſſe derjeni⸗ i gen Berge, deren Spizen mit Schnee bedekt ſind, der Thau ut um ſo ſtärker iſt, wie auch Michgelis ſchon a. a. O. be⸗ tr⸗ merkt hat, und was auch Volney von den Bergen in Syrien bſer und Palaͤſtina durch ſein Beyſpiel beſtätigt hat, in ſeiner n, neueſten oriental. und exeget. Bibliothek, VI. Th. S. 16 1. en 162. — So ſehr aber auch meine Ueberſezung mit der Michae⸗ %. liſchen uͤbereinſtimmt, ſo glaub ich dennoch, wie auch ſchon aus dem bisher Geſagten erhellet, daß nicht allein die Menge, m ſondern auch das Liebliche und Angenehme der eintraͤchtig zu⸗ * ſammenwohnenden Iſraeliten durch dieſe Vergleichung ab⸗ ſe gemahlt wird; faſt wie Pſ. CX, 3. der Thau der jungen . Helden ſowohl die Schoͤnheit als die Staͤrke des Lagers 6 N bezeich⸗ 216 Anmerkungen. bezeichnet, wie ich daſelbſt bemerkt habe. Ja ich glaube beinahe, daß der Dichter noch uͤberdies die Menge der ein⸗ trraͤchtig bei einander wohnenden Iſraeliten auch deswegen unter dem Bilde des auf Zions Gebuͤrgen fallenden Thaues vorgeſtellt habe, weil dadurch Segen und Gluͤk auf das ganze Land kommen ſollte, eben ſo, wie, beſonders im Morgen⸗ lande, der Thau Fruchtbarkeit bringt. Wenigſtens ſcheint der folgende Vers hiezu einigen Anlaß zu geben: wo Segen und Gluͤk mit einem ſolchen friedlichen Beiſammenwohnen ver⸗ bunden wird. Ueber andre Erklaͤrungen kann man Scheuch⸗ zers Bibel der Ratur, VIII. Th. S. 650. ꝛc. nachſehen. Der hundert und vier und dreiſſigſte Pſalm. V. 1. „Die ihr des Nachts ſein Haus bedient.„ Eine An⸗ rede an die Leviten, die die ganze Nacht hinburch im Tempel wachten, und dem Jehova dienten. Der hundert und fuͤnf und dreiſſigſte Pſalm. V. 6. Eine Nachfolgung und weitere Ausfuͤhrung von Pf. V. 7. Fuͤhrt Wolken herauf vom Ende der Erde. Wir wuͤr⸗ den ſagen, vom Horizont, wo ſich unſer Geſicht verliert. Das Wort, das ich durch Wolken uͤberſezt habe, bedeutet, wie Knapp richtig bemerkt, aufſteigende Duͤnſte, die ſich zu Wolken verſammlen. S die beſ. Anmerk. V. 14. Dieſer Vers iſt genommen aus Deut. XXXII, 36. V. 17. Kein Hauch iſt in ihrem Munde: In der Parallelſtelle Pf. CXV, 6. „Sie haben Naſen, die nicht riechen.„ Was ſollte aber den Dichter genoͤthigt haben, ſeinem Ociginale woͤrtlich zu folgen? Er bediente ſich ja auch V. 6. einiger Freiheit. Ich finde es demnach unnoͤthig, und willkuͤhrlich, wenn manche Ausleger den hebr. Text nach jener Stelle ver⸗ andern wollen. L Der —-— — —2— E –— — aube ein⸗ gen ues ſeele gen⸗ eint igen den⸗ euch⸗ . M hne G⸗ ert. eutet, cr ſtale nuie rſge ſt, te Anmerkungen. 217 Der hundert und ſechs und dreyſſigſte Pſalm. V. 6. „Die Erd aufs Waſſer gruͤndete., S. die Anmerkung zu Pſ. XXIV, 2. V. 13. Der das rothe Meer: Man vergleiche Michaelis Suppl. ad Lex. Hebr. zum Worte ũ. V. 15. Dieſer Vers iſt genommen ans od. XIV, 27. Vergl. uͤber die Staͤrke der hebr. Redensart A. Scbaultens Comment. in Job. p. 1005. Der hundert und ſ eben und dreiſi ſte Pfalm. V. 1 — 4. Jeder Leſer muß die Schoͤnheit der Empfindungen der Saͤnger in dieſen Verſen ſogleich fuͤhlen. V. 3. Unſre Unterdruͤker. So haben Durell, Zachariaͤ und Anenh das hebr. Wort aus dem Arabiſchen ſehr richtig erklaͤrt. VB. 5 — 8. Das Gefuͤhl der groͤßten Traurigkeit uͤber das Schik⸗ ſal des Landes wird jezt verbunden mit der lebhafteſten Empfindung der innigſten Vaterlandsliebe. B. 5. Der Sinn, nach dieſer Ueberſezung, wobei ich den LXX. folge, iſt dieſer: „Wenn ich deiner vergeſſe, o Jeruſalem! dann muͤßte ich fuͤr immer meine rechte Hand, d. i. alles, was ich durch ſie vermag, der Vergeſſenheit Preis geben. „ — Inzwiſchen hab ich uͤber den Sinn dieſer Worte noch eine andre Konjektur, die man in den beſondern Anmerkfungen finden kann. V. 6. Der Sinn iſt: Ich muͤſſe verſtummen, wenn ich Jeruſa⸗ lem nicht hoͤher ſchaͤze, als alles, woran ich ſonſt Vergnuͤgen und Freude hatte. B. 7. Die Edomiter gehoͤrten ſeit⸗ langer Zeit unter die groͤßten Feinde der Juden, und hatten ſogar den Babyloniern das juͤdiſche Land verwuͤſten helfen, und ſich uͤber ſeinen Unter⸗ gang gefreuet. Vergl. Obadja V. 10. II. Thren. IV, 21. Ezech. XXV, 12 — 14. Amos I, II. 12. Der Dichter bittet alſo hier, ſie moͤchten das nemliche Schikſal haben, das ſie uͤber die Iſraeliten gebracht hatten. Vielleicht dachte er an Thren. IV, 21. wo das, was er hier den Edomitern anwuͤnſcht, ihnen beinah woͤrtlich vorhergeſagt wird. V. 8. 9. Der Dichter ſieht voraus, daß Babel bald verwuͤſtet werden werde, was auch andre Propheten oft vorhergeſagt haben. Dieſe Vorausſicht erfreut ſein Vaterlandſiedents . erz, 218 Anmerkungen. Herz, und er preiſet diejenige gluͤklich, die dieſes Strafge⸗ richt Gottes an dieſer Stadt vollziehen werden. — Saͤug⸗ linge von den Bruͤſten ihrer Mutter wegreiſſen, und ſie an Felſen zerſchmettern, gehoͤret unter die Grauſamkeiten, welche die Alten, beſonders im Oriente, an ihren beſiegten Feinden auszuuͤben pflegten. Dieſes Schikſal wird der Stadt Babel geweiſſagt Eſaiaͤ XIII, 16. 18. und es iſt wohl moͤglich, daß der Dichter hierauf gezielt hat. Der hundert und acht und dreiſſigſte Pſalm. V. 1. Dich, Jehova! ꝛc. Ich habe das Wort Jehovg hinzu⸗ gefuͤgt, ob es gleich nicht in den gewoͤhnlichen Ausgaben des hebraͤiſchen Textes gefunden wird. Es iſt durch die Nach⸗ laͤſſigkeit der Abſchreiber ausgelaſſen, und ſindet ſich in ver⸗ ſchiednen Handſchriften bei Kennicott und de Roſli. Vor deinem eignen ꝛc. Eigentlich: Vor Gottes Auge, d. i. im Heiligthum, wie aus V. 2. erhellet. V. 2. Denn uͤber all deine Herrlichkeit ꝛc. Der Sinn iſt: Du haſt den Ruhm deiner Verheiſſung, die du mir gegeben, viel groͤſſer gemacht, als ich je von aller Herrlichkeit deiner Macht und Guͤte habe erwarten koͤnnen. Der Sinn koͤnnte aber auch ſeyn: Bey, oder auſſer aller deiner Herrlichkeit haſt du deine Verheiſſung groß gemacht, d. i. zu aller deiner Herrlichkeit kommt jezt noch das hinzu, daß du auch den Ruhm deiner Verheiſſung, durch ihre Erfuͤllung, groß gemacht haſt. Das Wort uͤber hat im Hebraͤiſchen auch die Be⸗ deutung von auſſer, ſo wie im Deutſchen z. B. im Worte: uͤberdas. V. 3. Der Sinn iſt: Du gabſt mir ein Ehrfurcht erwekendes Vermoͤgen und Anſehen, darum fuͤrcht ich auch meine Feinde nicht, ſondern bin voll Muths. S. A. Schultens Comm. in Prov. p. 47. Venema, Dathe und Knapp. V. 4. Deine Worte. Nemlich, die Worte deiner Verheiſſung. Vergl. V. 2. V. 6. Vergl. Pſ. CXIII, 5. 6. V. 8. Jehova — ausfuͤhren. Alles was noch zur Vollkommen⸗ heit meines Gluͤks fehlt, wird Jehova mir gewiß be⸗ ſcheren. Venemg. . — — Der fge⸗ aug⸗ e halhe den zabel Anmerkungen. 219 Der hundert und neun und dreiſſigſte Pſalm. V. 1 — 18. Die Beſchreibung der goͤttlichen Allwiſſenheit und Allgegenwart, die wir hier finden, iſt gewiß ſehr ſchoͤn. Der Dichter ſtellt ſich hier den Jehova vor als einen Gott, der alles kennt, alles ſieht, und der kraft dieſer Kenntniß uͤberall wuͤrkſam iſt. Nach ſeiner Vorſtellung ſieht Gott ſogar unſre verborgenſten Neigungen und Gedanken; er kennt ſelbſt unſre freyeſten Handlungen. Es iſt kein Plaz im ganzen Weltall, wo wir ihm entfliehen koͤnnten: ja er kannte uns ſelbſt ſchon vor unſrer Geburt, ehe wir noch gebildet waren; da wußte er ſchon alle unſre Lehenstage, und alles, was uns begegnen wuͤrde. Dies iſt im Allgemeinen der Ideengang des Dichters. — Uebrigens muͤſſen wir bei dieſer Beſchreibung der All⸗ wiſſenheit und Allgegenwart Gottes uns immer erinnern, daß ſie der Dichter in der Abſicht betrachtet, um ſich gegen die falſchen Beſchuldigungen ſeiner Feinde darauf zu berufen. Vergl. V. 23. 24. Wenn wir den Pf. aus dieſem Geſichts⸗ punkte betrachten, ſo werden wir manche Redensarten und Ausdruͤke um ſo leichter und natuͤrlicher erklaͤren koͤnnen. V. 1. „Du biſts — und kennt.,, Wenn ich hiemit V. 23. ver⸗ gleiche, ſo kommt es mir vor, daß David hiedurch nicht blos im Allgemeinen zu erkennen giebt, daß Gott ihn von Grund aus kenne; ſondern daß dieſe Worte auch zugleich auf das Bewußtſeyn ſeiner Unſchuld bezogen werden muͤſſen, als ob er ſagte: „Du, o Gort! biſt es, der meine Schuld oder Un⸗ ſchuld erkennen, pruͤfen und kennen, d. i. unterſcheiden kann. Und, daß Gott dies alles koͤnne, daß ſich der Dichter darauf ruhig zur Vertheidigung ſeiner Unſchuld berufen moͤge, das beweiſt nun die Betrachtung der goͤttlichen Allwiſſenheit und Allgegenwart aufs deutlichſte. V. 2. Ich ſiz — ich ſtehe auf ꝛc. Meine freyeſten und zufaͤllig⸗ ſten Verrichtungen ſind dir bekannt. Weiſſeſt von ferne, was ich denke. Du weiſſeſt alle meine Gedanken ſelbſt lange zuvor, eh ich ſie habe. — Gott wußte demnach auch, daß nie auch nur der geringſte Gedanke an Aufruhr in ſeinem Herzen geweſen ſey. B. 3. Abermal eine Beſchreibung der goͤttlichen Kenntniß und Lenkung alles deſſen, was wir thun oder laſſen. Der Dichter ſtellt ſich, nach einer ſehr gewoͤhnlichen Metapher, das Leben des Menſchen unter dem Bilde einer Reiſe vor, wobei man entweder immer ſortgeht, oder zuweilen ein wenig ausruht, um nach der Hand die Reiſe mit neuem Muth und neuen Kraͤften wieder fortzuſezen: und Gott iſt gleichſam der Auf⸗ ſeher und Wegweiſer, der den ganzen Weg, den man iu machen 220 Anmerkungen. machen hat, ſchon zum voraus gewußt, beſtimmt, und an⸗ geordnet hat. Ueber den Sinn, den ich den hebr. Worten beigelegt habe, ſ. die beſ. Anmerk. V. 4. Eigentlich: Denn es war kein Wort auf meiner Zunge, wovon du, o Jehova! nicht den ganzen Umfang wußteſt. V. 5. Du haſt mich um und um umgeben: Eigentlich: Du haſt mich von hinten und vorne umgeben, d. i. du umgiebſt mich von allen Seiten, wie eine belagerte Stadt umringt wird, wovon das hebr. Wort eigentlich gebraucht wird. — Und legſt deine Hand auf mich, daß du mich gleichſam auch von oben bedekeſt. Du giebſt, will der Dichter ſagen, auf allen Seiten auf mich Acht, ſo daß ich, ohne daß du es weiſſeſt, nichts thun kann. Dir muͤßt es folglich bekannt ſeyn, wenn ich auch nur das Geringſte gethan haͤtte, was einem Aufruhr aͤhnlich ſͤhe. V. 7 — 10. Der Sinn im Allgemeinen iſt: Nirgends im ganzen Weltall wuͤrd ich dir entfliehen koͤnnen, wenn ich auch gleich mich in ſeinen entlegendſten Oertern vor dir verbergen wollte: uͤberall wuͤrdeſt du ſeyn: uͤberall wuͤrdeſt du mich beobachten, meinen Gang und meine Handlungen lenken. Damit will der Dichter zugleich ſagen, wenn ich nun ſchuldig waͤre, wie wuͤr⸗ de ich deiner Rache entgehen koͤnnen, oder mich auf dich beru⸗ fen duͤrfen? — Um nun die Schoͤnheiten, in die der Dichter dieſe Wahrheit einkleidet, um ſo lebhafter zu empfinden, und ſeine Meinung deſto beſſer zu verſtehen, muß man noch Fol⸗ gendes bemerken: 1) Gottes Geiſt und Gottes Angeſicht V. 7. iſt der Sache nach das nemliche, und bedeutet nichts anders, als Gott ſelbſt: nur koͤnnte man vielleicht unter Gottes Geiſt hier ſeinen Verſtand — wie Eſaiaͤ XL, 13. — und unter ſeinem Angeſicht ſeine Gegenwart verſtehen. 2) Der Abgrund V. 8. bedeutet keineswegs den Ort der Verdammniß, ſondern den Staat und den Ort des Aufenthaltes der Todten, von dem die Alten glaubten, daß er ſehr tief unter der Erde waͤre, ja ſelbſt an den aͤuſſerſten Graͤnzen der Schoͤpfung; ſo wie ſie auf der andern Seite nichts hoͤheres kannten, als den Himmel. Simmel und Abgrund bedbeuten demnach hier nichts anders als die aͤuſſerſten Graͤnzen des Weltalls. 3) Die Fittige der Morgenroͤthe und das Ende der See bedeuten das nemliche B. 9. Denn die alten orientaliſchen Dichter ſtellen ſich die Morgenroͤthe als eine gefluͤgelte Vorbotin der Sonne vor, die des Morgens aus ihrer, am aͤuſſerſten Ende des, die Erde umringenden, Ozeans liegenden, und ſich vom Morgen gegen Abend ausbreitenden, Schlaffammer, zugleich mit ihrer ma⸗ jeſtaͤtiſchen Reiſegenoſſin, der Sonne, hervortritt, ihr durch die Luͤfte voranfliegt, und ihr den Weg weiſet. Hierauf ſinet Anmerkungen. J 221 n⸗ ſie in die See hinab, und begiebt ſich in der nemlichen Schlaf⸗ en kammer immer wieder bis zum folgenden Morgen zur Ruhe. Die figuͤrliche Redensart des B. 9. von ihrem poetiſchen Ge⸗ wande entkleidet, bedeutet alſo ſo viel: „Koͤnnt ich, ſo ſchnell als die gefluͤgelte Morgenroͤthe, ans aͤuſſerſte Ende der Welt du eilen.„ Es iſt bekannt, daß auch die Griechen und Roͤmer 6 der Morgenroͤthe ein ſolches Schlafgemach zuſchreiben. Z. B. Homer Iliad. VIII. V. 421. und Virgil. Aen. I. 446. Statt — der Fluͤgel dichteten ihr die Roͤmer und Griechen einen Wagen an, auf dem ſie durch die Luͤfte fliegt. — 4) Das Leiten 4 an der Hand, und das Halten mit der Rechten V. 10. 8 bedeutet nach dem Zuſammenhang nichts anders, als die 4 Allgegenwart und den unendlichen Umfang der goͤttlichen e Kenntniß, verbunden mit einer unendlichen, allgegenwaͤrti⸗ gen und wohlthaͤtigen Macht, wodurch Gott ſich, dieſer n Kenntniß gemaͤß, wuͤrkſam erweiſet. B V. 11. Der Sinn iſt: Es iſt ſo unmoͤglich, daß ich denken koͤnnte, vor deiner Kenntniß und Allgegenwart irgendwohin entfliehen zu koͤnnen, daß es mir viel eher moͤglich iſt, zu denken, daß die Finſterniß ſelbſt mich vor deinem alles durch⸗ dringenden Auge gleichſam mit einem Glanzvollen Lichte um⸗ gebe, und die Nacht mich wie das helleſte Licht beſcheine. 4 Der folgende Vers beſtaͤtigt dieſe Erklaͤrung, wo es heißt: dab bei Gott kein Unterſchied unter Licht und Finſterniß ſtatt finde. Warum ich dieſe Erklaͤrung angenommen habe, dar⸗ 4 uͤber werd ich in den beſond. Anm. etwas ſagen. W V. 13 — 16. Der Dichter dringet noch tiefer in den unermeßli⸗ 4 chen Abgrund der goͤttlichen Allwiſſenheit hinein. Selbſt da e . ſchon, als wir noch jedem Geſchoͤpfe unſichtbar, in Mutter⸗ leive waren, und von uns nichts als ein kleiner, roher u Klumpen vorhanden war, ſelbſt da ſchon kannteſt und ſaheſt 4 du uns, und wobeſt uns aus dieſem unfoͤrmlichen Klumpen . kuͤnſtlich zuſammen. Deine Hand war da ſchon, in dieſer unſichtbaren Welt, wohin kein endliches Auge, noch viel 1 weniger endliche Kraͤfte dringen koͤnnen, beſchaͤftigt, uns zu bilden: ja du ſaheſt und zaͤhlteſt ſchon alle unſre Tage und Schikſale, als noch nichts davon vorhanden war; du wußteſt ſie ſchon ſo genau, als ob du ſie in ein Buch aufge⸗ 8 zeichnet haͤtteſt. 4 V. 13. Du haſt mein Innerſtes gemacht: Die Bedeutung 4 des Wortes, das ich durch mein Innerſtes uͤberſezt habe, iſt etwas zweifelhaft. Es bedeutet eigentlich meine Nieren. G Nun aber werden im Hebr. manchmal die Nieren fuͤr Be⸗ 4 gierden und Empfindungen gebraucht, weil man glaubte, daß ſie ihren Siz in den Nieren haͤtten: z. B. Pſ. XVI, 2. 4 und 22²2 Anmerkungen. und alsdann waͤre der Sinn: „Du biſt die Urſache meiner Empfindungen und Begierden. „ Die Araber hingegen ge⸗ brauchen das nemliche Wort nicht allein fuͤr die Nieren, ſondern uͤberhaupt auch fuͤr das ganze Eingeweide, oder alle innern Theile des Menſchen; (S. z. B. 1bn Doreid V. 58. Ed. Scheidii.) und alsdann waͤre der Sinn: „Du haft⸗ ſelbſt meine verborgenſten Theile gebildet., Weil nun der Dichter, nach dem ganzen Zuſammenhang von der Bildung des Leibes redet, ſo waͤhle ich das Lezte. Uebri⸗ gens habe ich in der Ueberſezung das Wort Innerſtes ge⸗ braucht, weil es beides bedeuten kann. — Ferner hab ich das Wort, das man oft durch beſizen giebt, mit Dathe und andern durch machen uͤberſezt. In der Mutter Schooß mich zuſammengewoben: Hiob X, II. ſteht mit dem nem⸗ lichen Worte: „Mit Gebein und Nieren haſt du mich zuſammengeflochten; „ und ich finde dieſe Bedeutung mit Venema u. a. auch fuͤr ſehr paſſend. V. 15. Wie ich zuſammengefuͤgt bin, war dir nicht unbe⸗ kannt: du wußteſts, wie ich aus verſchiednen Theilen und Gliedern gebildet und zuſammengeſezt wurde. Eigentlich: Meine Zuſammenſezung war dir nicht verborgen. Geſtikt, wie geſtikte Arbeit: Das hebr. Wort bedeutet eigentlich etwas mit der Nadel ſtiken, und wird alsdann von der kuͤnſtlichen Bildung unſers Leibes gebraucht. Beſonders ſcheint ſich das Wort auf die Verſchiedenheit der Adern, Ner⸗ ven ꝛc. zu beziehen, die an dem menſchlichen Leibe eben das ſind, was die Blumen auf einem geſtikten Kleide. In der Erde tiefſten Schooß: Eigentlich: in den unter⸗ ſten Theilen der Erde oder des Abgrunds. Der nemliche Abgrund, in den, nach der alten Meinung, die Todten hin⸗ abſinken, war auch, nach ihnen, der Aufenthalt der ungebor⸗ nen Kinder, die ſie ſich, wie die Todten, als Schatten dach⸗ ten. Vergl. Hiob I, 21. mit Michgelis Anmerkungen. Der Dichter will hiemit blos ſagen: „In dem Zuſtande, in dem ich mich vor meiner Geburt befand. „ V. 16. S. die beſondern Anmerkungen. V. 17. Gott muß die ganze Welt uͤberſehen und regieren. — Wie viele Gedanken und Entwuͤrfe gehoͤren hiezu, und wie muͤhſam iſt es fuͤr einen endlichen Verſtand, dieſe goͤttlichen Gedanken und Entwuͤrfe zu uͤberdenken. Vergl. Knapp. V. 18. Wie erhaben iſt hier der Begriff des Dichters von der goͤttlichen Allwiſſenheit! Er will die ganze Schoͤpfung mit ſei⸗ nen Gedanken durchlaufen, und die Menge der Gegenſtaͤnde der goͤttlichen Kenntniß aufzaͤhlen und berechnen; er betrachtet die goͤttlichen Gedanken und Entwürfe daruͤber; allein er fin⸗ der * eiter Anmerkungen. 223 det ſie unzaͤhlig — mehr als des Sandes! — Indem er ſich nun immer weiter in dieſe Gedanken vertieft, ſo verliert er ſich ſelber gleichſam in ihnen; er entſezt ſich, und iſt auſſer ſich; und indem er ſich gleichſam von dieſem Staunen wieder erholt, ſo findet er ſich immer aufs neue wieder bei Gott, d. i. immer wieder mit den nemlichen Gedanken an Gott beſchaͤftigt, ohne jemals mit dieſer Berechnung fertig zu merden. V. 19. „O daß du ihn toͤdteteſt. „— Ach Goit! toͤdte den Frevler! — Der Dichter zielt vielleicht hier auf den einen oder den andern Gottloſen beſonders. Weichet von mir: Eine Apoſtrophe an ſeine Feinde, die ich fuͤr eine Parentheſe anſehe, welche der Dichter im Feuer ſeiner Empfindung hinzufuͤgt, um ſeinen Abſcheu an dieſen Boͤſewichtern zu bezeugen. V. 20. Die deinen Namen gebrauchen ꝛc. Eigentlich: Die dich nennen bei ihrer Bosheit, d. i. ſich zur Ausuͤbung ihrer Bosheit mit einem Eide in deinem Namen verbinden. Bei deinen Staͤdten Meineid ſchwoͤren. Die Juden pfleg⸗ ten bei den Staͤdten zu ſchwoͤren, worinn Jehodas Heiligthum entweder gerade jezt, oder doch ehemals geweſen war. Vergl. V. 23. 24. Dies iſt kein Gebet, ſondern eine Erklaͤrung ſeiner Unſchuld, die der Dichter hier vor Gott thut, und wobei er ſich freimuͤthig Gottes eigner Unterſuchung uͤbergiebt, feſt uͤberzeugt, Gott werde keine boͤſe Abſicht in ſeinem Herzen finden. Zugleich aber bittet er ihn auch, Gott wolle ihn im⸗ mer auf den Pfaden der Tugend und Unſchuld fuͤhren. B. 24. S. die beſond. Anmerkungen. Der hundert und vierzigſte Pſalm. V. 3. Stets Krieg fuͤhren mit Unrecht: Ich folge hier AMichae- lis Suppl. ad Lex. Hebr. zum Worte a. V. 4. Ihre Zungen ſchaͤrfen ſie, wie Schlangen: Die Alten glaubten, daß die Schlangen mit ihren Zungen ſtaͤchen, und hierauf zielet auch dieſe Redensart. Jezt aber iſt es ſehr be⸗ kannt, daß ſie mit ihren Zaͤhnen beiſſen, und indem ſie beiſſen, ihr Gift ausſpeyen. Ihr Mund iſt voll Otterngift: Eigentlich: Otterngift iſt unter ihrer Zunge. Vergl. Pf. LVIII, 7. Ueber die Staͤrte des Otterngifts, beſonders im Oriente, ſiehe Bochart Hieroz. T. II. L. Iiſ. C. IV. V. 6. Sie ſuchen auf eine verborgne Weiſe mein Ungluͤk. V. 8. 224 Anmerkungen. V. g. Meine Zuflucht und meine Buͤlfe: Eigentlich: Die Zu⸗ flucht meiner Huͤlfe. Du dekeſt mein Haupt: Du beſchirmſt mich in der Schlacht. Die Redensart iſt von einem Helme genommen, womit man im Keiege das Haupt bedekt. 81 V. 9. Laß ihnen den Zuͤgel nicht ſchieſſen: S. die beſ. Anmerk. V. 11. S. die beſond. Anmerk. V. 12. Seine Bosheit. Dem Wuͤthrich iſt ſeine eigne Bosheit eben ſo viel als ein Jaͤger, der ihn ſo lange verfolgt, bis er endlich ſich ſelber in das tiefſte Verderben ſtuͤrzet, wie ein wildes Thier, das dem Jaͤger, der es verfolget, entfliehen will, oft in ſeinen eignen Tod hineinlaͤuft. ” Der hundert und ein und vierzigſte Pſalm. V. 2. So oft ich bete, muͤſſe mein Gebet von dir aufgenommen werden, wie der Weihrauch, der (des Morgens) auf deinem Altare angezuͤndet wird. Laß mein Gebet und meine gefaltnen Haͤnde dir eben ſo angenehm ſeyn, als das dir taͤglich darge⸗ drachte Abendopfer. Zachariaͤ. V. 3. Eine ſolche Bitte war unter den Umſtaͤnden „ worunter David (den in dem Inhalt angegebnen Gruͤnden nach) dieſen Pſalmen gemacht hat, ſehr noͤthig: denn, da ihn Saul auf eine ſo unwuͤrdige Weiſe behandelte, wie leicht haͤtt ihm das eine oder das andre unſchikliche Wort entfahren foͤnnen. V. 4. Auch dieſe Bitte ſchikte ſich ungemein wohl zu Davids Umſtaͤnden, als ſeine Mitgeſellen ihm riethen, ſich jezt Sauls zu bemeiſtern. Vergl. I. Sam. XXIV, 4 — 7. Da man ihn alſo hiezu ermuntert, und er auch wuͤrklich Gelegenheit dazu hat, ſo bittet er, daß er vor einer ſolchen Miſſethat bewahrt bleiben moͤge. — Seine Mitgeſellen haben wahrſcheinlich die Bosheit dieſes Rathes dadurch verbergen und verſchoͤnern wollen, daß ſie ſagten: Dadis waͤre ein mal doch nicht ſicher vor Saul, er thaͤte demnach auch gewiß nichts Boͤſes, wenn er durch Sauls Tod ſich in Zukunft vor ihm ſicher ſtellte. Aus dieſem Grunde bittet nun David beſonders ſehr am rech⸗ ten Orte: daß ſein Herz ſich ja nicht moͤge geneigt machen laſſen, boͤſe Stuͤke durch Gruͤnde, die dem erſten Anſcheine nach ziemlich annehmlich ſchienen, und wozu ihn die Rachſucht leicht verleiten koͤnnte, zu beſchoͤnigen. Ueber die Ueber⸗ ſezung ſelbſt, wobei ich Schroͤdern folge, ſ. die beſond. Anmerkungen. H 6 Anmerkungen. 225 ie D „Laß an ihren Lekerbiſſen mich keinen Geſchmak fin⸗ hiet⸗ den. „ Zachariaͤ umſchreibt dieſe Worte ungemein gut: ‚Gieb min daß ich nie an dem Geſchmak finde, was ihnen am ſchmak⸗ hafteſten vorkommt.,, Hierunter werden wiederum die boͤſen mnrt Anſchlaͤge einiger Gehuͤlfen Davids verſtanden, nemlich, Saun zu toͤdten, worauf ſie wahrſcheinlich ſtark angedrun⸗ R V. 5. Ich folge in der Ueberſezung dieſes ſchweren Verſes der ne u gewoͤhnlichen Lesart. Der Sinn ſoll, nach der Meinung der tfize meiſten Ausleger, dieſer ſeyn: „Er habe ein ſo gutes Ge⸗ wiſſen, daß er ſich die ſcharfſten Strafen braver und tugend⸗ hafter Menſchen gefallen laſſen wolle, wenn er etwas Un⸗ rechtes gegen Saul begangen habe; ja er wolle ſogar ihre Zuͤchtigungen noch fuͤr Wohlthat halten: ſie ſollen ihm ſo an⸗ genehm ſeyn, als Oel auf ſein Haupt, das weit entfernt, das Haupt zu verwunden, die geſchlagne Wunden vielmehr onmin. weniger ſchmerzhaft mache, und heile. „ — Bielleicht aber koͤn⸗ Neenn nen dieſe Worte auch von den Strafen verſtanden werden, die le David von ſeinen Mitgeſellen vermuthlich hat leiden muͤſſen, doge als er ihren Rath nicht befolgte. Alsdann muͤßte man nur in dieſen Worten eine ſogenannte Apoſiopeſis annehmen, die mit denet den Empfindungen, wovon der Dichter iet voll iſt, ungemein nit gut zuſammenſtimmt. Der Sinn waͤre alsdann dieſer : „Ja, dla waͤren es tugendhafte und rechtſchaffne Menſchen, die mich de beſtrafen, ſo wuͤrd ich ihre Zuͤchtigungen als Wohlthaten, als Oel auf mein Haupt, betrachten; aber Beſtrafungen von dvins ſolchen anhoͤren zu muͤſſen, die Boͤſes ſtiften, und Ungerechtig⸗ Geuts keiten billigen, das thut mir wehe! — Ich bin inzwiſchen iht hieruͤber ſehr ungewiß, zumal, da die gewoͤhnliche Lesart dal dieſes Verſes im Grundtexte, nach der Meinung vieler Ge⸗ wahtt lehrten, nicht ganz aͤcht iſt; woruͤber man die beſ. Anmerk⸗ be⸗ vergleichen kan. G ſte V. 6. So unverſtaͤndlich auch dieſer Vers, ſelbſt nach meiner Ueberſezung, fuͤr diejenige nothwendig ſeyn muß, die die R ſi Geſchichte Davids, auf welche, meiner Meinung nach, dieſes net Lied zielet, nicht vor Augen haben, ſo leicht wird er, hoff 4 ich, verſtanden werden koͤnnen, wenn wir dieſelbe dabei zu ttt Rathe ziehen. Wir leſen l. Sam. XXIV 4. daß David mit ſeig ſeinen Maͤnnern, ols Saul in die Hoͤhle gieng, an der Seite ſe derſelden ſaß, und daß er, nachdem er leiſe einen Zipfel von ig Sauls Mantel abgeſchnitten hatte, auf die freundlichſte Weiſe 4 mit ihm geſprochen habe B. 9. ꝛc. Auf dieſe Weiſe entkam alſo Saul mit den Seinigen zur GSeite des Fels, d. i. dee Hoͤhle, die in dem Fels war, und gieng alſo frey ads; und oͤrte — 226⁶ Anmerkungen. hoͤrte folglich mit ſeiner ganzen Mannſchaft, wie freund⸗ lich David ſprach, von dem er doch etwas ganz anders er⸗ wartet hatte. Ml V. 7. Der Sinn iſt: Wir ſchweben am Rande des Todes, und in der groͤßten Todesgefahr, und dennoch behandelt man uns aufs grauſamſte: man ſpaltet unſer Gebein mit dem Schwerdte, wie ein Landmann mit dem Pfluge die Erde ſpaltet. — Wenn dieſe Worte auf David Bezug haben, ſo ſcheint er hier auf die groſſe Niederlage zu zielen, die Saul kurz vorher unter den Prieſtern und Einwohnern von Nob angerichtet hat, weil ſie auf Davids Seite waren, I. Sam. XXII, 18. 19. wie auch Zachariaͤ muthmaſſet. Es beweiſt alſo, wie weit David von Rachſucht entfernt war, daß er dennoch Saul und ſeine Fuͤrſten entrinnen ließ. V. 8. Laß mich nicht unbeſchirmt. Eigentlich: Laß mich nicht entbloͤßt. S. Rnapp. V. 10. Ich habe mit Zachariaͤdas Wort: zuſammen, zum erſten Gliede gezogen, weil ſonſt die Worte nicht wohl ver⸗ ſtanden werden koͤnnen. Der hundert und zwey und vierzigſte Pſalm. V. 4. „Wenn meine Seele ſchmachtet.„ Ich habe mit Venema, Zachariaͤund Knapp dieſe Worte zum Vorher⸗ gehenden gezogen. H V. 5. 6. Der Sinn iſt ungefaͤhr dieſer: „Sieh, o Gott! an meine rechte Hand; da iſt niemand, der mir helfe. Sieh, und betrachte mich rings herum — da iſt niemand, der mich kennen will; jedermann ſtellt ſich fremd gegen mich an; niemand traͤgt einige Sorge fuͤr mein Leben; und darum ruf ich zu dir, weil du, wenn ich auch ſonſt nir⸗ gends Zuflucht finde, meine ſichere Zuverſicht, weil du, wenn mich alles in dieſem Leben verlaͤſſet, mein Theil, mein hoͤchſtes Gut biſt. ”MZB V. 8. Befrey mich aus dem Kerker: David ſcheint hier unter dem Kerker bie Hoͤhle zu verſtehen, worinn er ſich jezt gerade verborgen hielt. Dieſe Hoͤhle war in der That ein Gefaͤngniß fuͤr ihn, weil er ſich, aus Furcht vor ſeinen Feinden, nicht getraute, ſie zu verlaſſen. Knapp. Der keunde 1s er⸗ odes, man t den (Eche en ſ ul 1 N San ewelſ 5 er nich n nre⸗ e hrher⸗ tl an „det ſlich und ſit d, Men Untet Nrn lartl Anmerkungen. 227 Der hundert und drey und vierzigſte Pſalm. V. 1. Ich hab dieſen Vers mit Dathe, Knapp u. a. anderſt abgetheilt, als es unſre gewoͤhnlichen Ausgaben thun, weil der Parallelismus es zu fordern ſcheint. V. 2. Wenn dieſes Lied bei Gelegenheit des Krieges, den David mit Abſalom gefuͤhrt hat, gemacht worden iſt, ſo muß man bei dieſen Worten an ſeinen Umgang mit Bathſeba, und an die Ermordung des Urias denken, weil David den von Abſa⸗ lom erregten Aufſtand oͤfters als eine Strafe dieſer Suͤnden betrachtet, wozu er auch in der That allen Grund hatte. S. II. Sam. XII, II. 12. Vergl. mit XVI, 21. 22. Knapp. V. 3. Tritt zu Boden mein Leben. Eine aͤhnliche Redensart .Pſ. VII, 4. Zwingt mich, in duͤſtren Hoͤhlen zu wohnen. Dadid zielt hier vielleicht auf die Hoͤhlen, worinn er ſich vor Ab⸗ ſalom verbergen mußte; es waͤre dann, daß man dieſe Worte lieber uneigentlich von den Schmerzen verſtehen wollte, die Abſalom ſeinem Vater verurſachte, und wodurch er ihn faſt an den Rand des Todes brachte. Waͤhlt man das Lezte, ſo muß man unter duͤſtern Hoͤhlen die Graͤber verſtehen, wozu ſich dann das folgende Glied: Wie einen, der laͤngſt verſtor⸗ ben iſt,, ungemein wohl ſchikt. WM V. 5. David erinnerte ſich wieder an alles Gute, das ihm Gott zuvor bewieſen hatte, um ſich durch dieſe Erinnerung auch jezt wieder mit Vertrauen auf ſeine Huͤlfe zu ſtaͤrken. Vergl. Pſ. LXXVII, 12. wo die Wiedererinnerung an die vorigen Thaten Gottes auf eine aͤhnliche Weiſe angewandt wird. V. 6. Wie duͤrres Land iſt vor dir meine Seele: Wie ein duͤrres Land nach Regen ſchmachtet, ſo ſchmachtet meine Seele nach deiner Huͤlfe. Wenn David hier ſeine Seele mit einem duͤrren, d. i. Waſſerloſen Lande vergleicht, ſo giebt er dadurch zugleich ſeine Betruͤbniß zu erkennen, wodurch ſeine Seele gleichſam ausgetroknet wurde. Dieſe Vergleichung findet ſich auch ſonſt bei den Morgenlaͤndern. So ſagt z. B. Ibn Doreid, ein arab. Dichter: „Die lieblichen Fluren ſeiner Freude, die vorher Feuchtigkeit im Ueberfluß gehabt haben, ſind duͤrr und matt geworden. „ David hat hier die nemliche Idee, wozu ihm vielleicht die Wuͤſte, in der er ſich befand, Anleitung gab. V. 7. „Daß ich denen nicht gleiche, „ Daß ich den Todten nicht gleich werde. S. die nemliche Redensart Pf. XXVIII, 2., 228 Anmerkungen. V. 8. Laß am Morgen deine Guͤte mich hoͤren: Wenn ich dich einen Morgen um den andern um Huͤlfe anrufe, ſo laß mich doch die Verſicherung deiner gnaͤdigen Huͤlfe vernehmen. Zacharia. L WS Lehre mich den Weg, den ich gehen ſoll: Lehre mich in meinen jezigen Umſtaͤnden recht handeln. V. 9. Du biſt meine zuverſicht: Eigentlich: Denn ich nehme zu dir meine Zuflucht, nach einer andern Lesart, der ich, mit Knapp den Vorzug gebe. Vergl. de Rofſſi. PV. 10. Der Sinn iſt, gerade wie V. 9. „Lehre mich, wie ich mich jezt zu betragen habe, um der Gefahr, worinn ich mich beſinde, zu entgehen.⸗ Das ebne Land, um das David bittet, daß Gottes Geiſt, d. i. Gottes Unterricht, ihn darinn leite, bezeichnet nichts anders, als die ſichern und zuverlaͤſſi⸗ gen Mittel, der Gefahr zu entgehen, ſo wie Pſ. XXVII, 1I. wobei man die Anmerkung vergleichen kann. S. auch Pſ. XXVI, 12, nebſt der Anmerkung, und Knapp bei dieſer Stelle. Der hundert und vier und vierzigſte Pſalm. *) Ich habe, der gewoͤhnlichen Lesart zu Folge, den Gang dieſes Pſalms ſo angegeben; ob ich gleich vermuthe, daß mit V. 12. ein neues Lied anfaͤngt: woruͤber ich in den be⸗ ſondern Anmerkungen meine Muthmaſſungen anfuͤhren werde, V. 2. „Der YVoͤlker unter mich zwingt. „ Voͤlker, nach einer andern Lesart, die durch das Anſehen der chaldaͤiſchen Para⸗ phraſe, der ſyriſchen, alten lateiniſchen, und vieler Hand⸗ ſchriften bei Kennicott und de Roſſi beſtaͤtigt wird, von Dathe, Knapp u. a. erwaͤhlt worden, und durch die Ver⸗ gleichung mit Pſ. XVIII, 49. gewiß den Vorzug verdient, neben dem, daß auch dieſe Lesart ſich zum ganzen Inhalt des Liedes viel beſſer ſchikt, beſonders wenn ſich das Lied auf die Geſchichte bezieht, die ich im Inhalt angegeben habe. V. 3. 4. David erhebt in dieſen Worten Gottes Guͤte gegen ſich durch Betrachtung der Niedrigkeit des Menſchen uͤberhaupt Und der ſeinigen. Vergl. Pſ. VIII, 5. 6. V. §. Vergl. Pſ. XVIII, 10. u. CIV, 32. V. 6. Man findet die nemlichen Redensarten Pſ. XVIII, 15. wobei man die Anmerk. vergleichen kann. g. 7. Vergl. Pf. XVIII, 17. . 12. Wie anzen. S. eine aͤhnliche Vergleichun . Xi Mi⸗ SPf e eine aͤhnlich B rgleichung Pſ. Wie ſchoͤn gehaune Ekſaͤulen: Die Pracht der morgen⸗ laͤndiſchen Haͤuſer beſteht vorzuͤglich in der Schoͤnheite der . au⸗ —— — — Anmerkungen. 229 in ie Saulen, die an den Eken der Gebaͤude ſind, und worauf das ſo lei Doch ruhet. Die Toͤchter werden nun mit ſolchen Saͤulen chinen verglichen, um dadurch ihre Schoͤnheit, und beſonders die Laͤnge und Schlankheit ihres Leibes, dadurch zu erkennen zu nichi geb en. V. 14. Ich folge hier Dathe's Erklaͤrung, die mir ſehr natuͤr⸗ he lich vorkommt. B . rſh, e H Der hundert und fuͤnf und vierzigſte Pſalm. Dod⸗ V. 7. Jedem Herzen: Eigentlich: „Man wird das Lob deiner darinn groſſen Guͤte emporquellen und ſtroͤmen laſſen.„ Sprach⸗ rlai: kenner wiſſen, daß das hebr. Verbum, das hier vorkommt, lII. eigentlich von dem Waſſer gebraucht wird, das aus einer P. Quelle emporquillt, und fortſtroͤnt. Ein mit Ehrfurchtsvollem Srale Lobe Gottes erfuͤlltes Herz wird nun hier als eine ſolche Quelle vorgeſtellt, woraus der Ruhm des Jehova, gleichſam mit vollen Stroͤmen, emporquillt. Die nemliche Idee finder ſich Pſ. XLV, I. XLIX, 2. ob gleich hier im Grundtexte andre Worte ſtehen. Een V. 13. Jehova iſt ꝛc. Weil dieſer Pſalm im Originale alpha⸗ N betiſch iſt, ſo iſt ohne Zweifel hier der Vers, der mit dem dn Buchſtaben ² (Nun) anfangen muß, ausgelaſſen. Die Worte, bee . die ich hier eingeſchoben habe, ſind aus den LXX. entlehnt, eint und wuͤrden im Hebraͤiſchen mit dieſem Buchſtaben anfangen. Pote Ob ſie aber aͤcht ſind, oder ob ſie auch ſchon vorher gefehlt hand⸗ haben, darf ich nicht beſtimmen. Da ſie aber, auſſer einem don einzigen Worte, mit dem B. 17. vollkommen uüͤbereinſtimmen, n und es doch nicht zu denken iſt, daß der Dichter in dem tdient, nemlichen Liede zweymal faſt die nemlichen Worte gebrauchen des werde, ſo iſt es nicht unwahrſcheinlich, daß auch die LXX. f die ſchon hier eine Luͤke gefunden, und ſie auf dieſe Weiſe aus⸗ gefuͤllt haben. Weil ich aber deswegen ungewiß bin, ſo habe ich dieſe Worte zwiſchen zwey () geſezt. then l Der hundert und ſechs und vierzigſte Pſalm. V. 4. „Und all ſein Glanz verſchwindet. „ Ich folge bei dieſer , Ueberſezung Venema. V. 8. Jehova macht Blinde ſehend, Jehova ſchaffet Rath ſelbſt in der groͤßten Verlegenheit und den mißlichſten Umſtaͤn⸗ den. Das ſcheint mir der Sinn dieſer Redensart zu ☚ e Npens der Gan⸗ 230 Anmerkungen. Wer nicht weiß, was er thun ſoll, wer ſich nicht zu rathen weiß, kann fuͤglich ein Blinder genannt werden. Vergl. Job. XXIX, 1I5. Eſaiaͤ XLII, 26. LIX, 10. * Der hundert und ſieben und vierzigſte Pſalm. *) Wenn man die Choͤre, die, meiner Meinung nach, in dieſem Liede mit einander abwechslen, ſo abiheilet, wie ich gethan habe, ſo ſieht man daraus, daß jeder ſein eignes Penſum hat. Der erſte beſingt den Jehova als den majeſtaͤtiſchen, aber zu⸗ gleich auch als den liebevollen Koͤnig Iſraels: der zweyte hin⸗ gegen als den groſſen und wohlthaͤtigen Herrn und Erhalter der ganzen Natur. Wie leicht die Verbindung dieſer Ideen bei den Juden, kraft der Einrichtung des moſaiſchen Gottes⸗ dienſtes, war, hab ich in der Anmerkung zum Inhalt Pſ. XIX. zu zeigen getrachtet. . V. 8. Gras auf den Bergen. Eskuche fuͤhrt hier am rechten Orte, in ſeinen Erlaͤuterungen der H. S. I. Th. S. 248. eine Stelle aus Taverniers Reiſen an: „Wenn man im May, wenn das Gras hoch iſt, reiſet, ſo koſten die Pferde und Ka⸗ mele nichts zu ihrem Unterhalte: denn ſo bald die Karavane ankommt, ſo ſchneiden die Knechte Gras auf den Bergen ab, das viel beſſer iſt, als das Gras auf der Ebene. V. 10. 11. Jehova giebt den Sieg nicht der tapferen Reuterey, vor der ſich die Iſraeliten im Kriege immer ſehr fuͤrchteten, weil ſie ſelber ſchlecht damit verſehen waren, — noch dem tapfern Soldaten, der auf ſeine Behendigkeit ſtolz iſt, ſondern ſeinem Volke Iſrael, das ihn verehrt, und auf ſeine Guͤte hoffet. Pſ. XXXIII, 17. 18. Knapp. V. 15. Unter dem Befehle und Worte Gottes, das, wenn er es auf Erden ſendet, ſchnell fortlaͤuft, wird der Wind verſtanden, der den Regen verkuͤndigt, und ſein Vorbote iſt, und als ſolcher Gottes Willen, die Erde mit Regen zu ſegnen, ankuͤndigt. Daher nennen auch die Araber die Winde, die Regen bringen, Boten der Barmherzigkeit Gottes. Michaelis. Das nemliche Bild findet man V. 18. wo es ſogar im zweiten Gliede durch Wind erklaͤrt wird. . V. 16. Er giebt den Schnee wie Wollenfloken: Die Verglei⸗ chung des Schnees mit Wolle zielt auf ſeine Weiſſe; deswegen wird die Wolle im A. T. oft ſinnbildlich gebraucht, z. B. Eſaia I, 18. Dan. VII, 9. Daß es in Palaͤſtina oft ſehr ſtark ſchneyt, erhellt aus Harmars Bemerkungen uͤber den Orient, I. Th. S. 22. 8 Den —— Gthen ob. Anmerkungen⸗ 231 Den Reif ſtreut er aus, wie Aſche. Der Reif beſteht aus gefrornen Thautropfen. Weil nun der Thau im Oriente ſehr haͤufig iſt, ſo muß es auch im Winter ſtark reifen. Der Dich⸗ ter ſagt uͤbrigens ſehr charakteriſtiſch: „Gott ſtreue den Reif aus; weil er die Erde nie bedekt, wie der Schnee, ſondern auf Baͤumen und Pflanzen hin und her zerſtreut liegt, wie wenn er auf ſie hingeſtreut waͤre. Martinet in ſeinem vor⸗ trreflichen Catechismus der Natur, I. Th. S. 161. denkt noch uͤderdies, daß der Dichter hier auch noch eine andre Abſicht gehabt habe. Nachdem Martiner angemerkt hat, daß der Reif in groſſem Ueberfluß auf die Pflanzen falle, um ſie gegen die verderblichen Froſttheile zu ſchuͤzen, nicht aber auf die Erde, (es waͤre dann durch Zufall,) ſo fuͤgt er noch hinzu: „Dieſen beſondern Umſtand ſcheint ein alter Dichter gekannt zu haben, da er in ſeinem ſchoͤnen Lobgeſange auf die Werke Gottes, davon ſang: Er ſtreut den Reif aus, wie Aſche. Welcher verſtaͤndige Bauer ſtreuet die duͤngende Aſche jemals auſſerhalb des Akers hin? Eben ſo wirft Gott den Reif nicht auf den rauhen Berg, ohne die Pflanzen damit zu pudern, was eigentlich ſeine Hauptabſicht iſt. „ V L V. 17. S. die beſondern Anmerkungen. V. 20. Ich folge hier der Lesart des chaldaͤiſchen Paraphraſten, und der griechiſchen und ſyriſchen Uberſezung, die im Originale einen viel leichtern Sinn giebt. Der hundert und acht und vierzigſte Pſalm. V. 6. Gott laͤßt alles fortdauren nach feſtgeſezten Naturgeſezen, die auch Haller nennt: . . . . . die ewigen Geſeze, Die Gott einmal gemacht, daß er ſie nie verleze. V. 14. „Dem Volke, deſſen Freund er iſt. „ S. die beſond. Anmerkungen. Der hundert und neun und vierzigſte Pſalm. V. 5. In ihrer Verſammlung. Eigentlich: Auf ihren Lager⸗ ſtaͤten, worunter die Sofa's oder Divan's, wie jezt die Araber ſagen, zu verſtehen ſind, worauf man in Geſellſchaften zu ſizen pflegt, wie ich auch bei Pſ. IV, 5. angemerkt habe. V. 6. Laß ſie unter Lobgeſaͤngen auf Gott mit dem Feinde fechten. Das zielt auf die Kriegsgeſaͤnge, womit die Alten das 23² Anmerkungen. das Treffen anzufangen pflegten: ſo wie die Heiden ſie den Kriegsgoͤttern zu Ehren ſangen, ſo ſangen ſie die Juden zu Ehren des Jehova. V. 7. So muͤſſen ſie die Rache oder Strafe vollziehen, die die RNationen, beſonders die Syrer, durch ihre Ungerechtigkeiten verdient haben. V. 9. Dies zielet auf die moſaiſchen Geſeze uͤber das Kriegsrecht der beſiegten Cananiter, z. B. Num. XXXIII, S2 — 58- Deut. VII, I. nach welchem die uͤberwundnen Feinde ſehr hart behandelt, und Koͤnige und Fuͤrſten ſowohl, als die feind⸗ lichen Voͤlker gefeſſelt weggefuͤhrt, ja ſogar getoͤdtet werden durften. Der Dichter nennet hier uͤbrigens mit Vordedacht das geſchriebne Urtheil des moſaiſchen Geſezes, um den Fein⸗ den auf dieſe Weiſe mit einer feinen Verachtung zu zeigen, daß das Geſez, das ſie ſo ſehr gehoͤhnt, ja ſogar ganz zu ver⸗ nichten getrachtet hatten ſein Anſehen gewiß behaupten, und zwar zu ihrem Untergange behaupten werde, ſo daß ſie ſelbſt, ſie moͤchten wollen oder nicht, erfahren ſollen, daß dieſes ſo gehoͤhnte Geſez ſein Recht behaupte. — Der hunderk und funfzigſte Pſalm. V. 1. Lobt Gott in ſeinem Heiligthum. In dem Himmel. Vergl. Pſ. XI, 4. V. 4. Lobt ihn mit Floͤten. S. Dathe, dem ich folge. Und Saiten. Und mit Saiteninſtrumenten. Ich folge hier den LXX. V. 5. Lobt ihn mit kleinen und groſſen Zimbeln. S. Dathe. V. 6. Alles, was Odem hat. D. i. alle Menſchen, die ſo ge⸗ nannt werden, mit Anſpielung auf Gen. II, 7. wie Venema richtig bemerkt. Die nemliche Redensart findet ſich Deut. XX, 16. Joſ. X, 40. I. Reg. XV, 29. und ſonſt. Ende der Anmerkungen. Pto Kurzes Anmerkungen zu den P ſ al men. Jon Hermann Muͤntinghe Profeſſor der Theologie und Kirchengeſchichte, und Akademie⸗ prediger in Harderwyk. —RMWWMõ Aus dem Hollaͤndiſchen ins Deniſche berſet 9 5 M. J. E. H. Scholl. Zweites Baͤndchen. Halle, bei Curts Witwe. 17 9 2. 20 cN VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Balance Focus Q — 11 10 4 Copyright 4/71999 VXyMaster GmbH wwW.XyVmaster. com