GaLIII79-1
author: Muntinghe, Herman

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— — 2

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Die

Pſalmen.

Von

8 HSH
Hermann Muͤntinghe,
Profeſſor der Theologie und Kirchengeſchichte, und Akademie⸗
prediger in Harderwyk,.

ins Hollaͤndiſche,
und
aus dem Hollaͤndiſchen ins Deutſche
uüͤberſezt

von—

Erſtes Baͤndchen.

verlegt von Curts Witwe.

Vorrede des Verfaſſers.

D Pſalmen ſind unſtreitig einer der vortref⸗
lichſten Theile von den Schriften des alten Te⸗
ſtaments, man mag ſie entweder als ein ehrwuͤrdiges Ue⸗
berbleibſel der alten orientaliſchen Dichtkunſt, oder als ei⸗
ne ſchoͤne Probe von Geſchmak und Genie, oder endlich
als ein wichtiges Stuͤk religioͤſer Urkunden betrachten; ſie
verdienens alſo auch gewiß, daß ſie nicht nur fleiſſig ge⸗
leſen werden, ſondern daß man auch allen Fleiß anwende,
ſie recht verſtehen zu lernen. Durch dieſe Gruͤnde bewo⸗
gen hab ich eine neue Ueberſezung davon unternommen „
wodurch ich theils das Leſen dieſes ſchoͤnen und belang⸗
reichen Buches allgemeiner zu machen, theils aber auch zu
einem richtigern Verſtaͤndniſſe deſſelben etwas beitragen zu
NK 2 koͤn⸗

Vorrede
koͤnnen wuͤnſche. Wir koͤnnen es zwar auch in unſrer
gewoͤhnlichen niederlaͤndiſchen Ueberſezung leſen, die, in
Ruͤkſicht auf die Zeit, wo ſie gemacht worden, in der
That nicht wenige Verdienſte hat, und deren Werth ich
gewiß zu ſchaͤzen weiß; allein es iſt doch auch auf der
andern Seite ſicher, daß man ſeit dieſer Zeit, und vor⸗
zuͤglich ſeit einigen Jahren, in der morgenlaͤndiſchen Lit⸗

teratur und in der Kritik der Bibel ſehr groſſe Fortſchrit⸗

te gemacht hat, wodurch unſre gewoͤhnliche Ueberſezung
fuͤr ſehr viele und wichtige Verbeſſerungen empfaͤnglich
geworden iſt.

Ich habe demnach von allen den Huͤlfsmitteln , die
unſre gegenwaͤrtige Zeiten uns ſo mildreich darbieten,
Gebrauch gemacht, um dieſes Buch aufs neue aus dem
Grundterte zu uͤberſezen, und zugleich auch zur naͤhern
Erlaͤuterung ſowohl, als zum Beweiſe einiger Erklaͤrun⸗

gen oder Lesarten, worinn ich von andern Auslegern ab⸗

weiche, einige Anmerkungen beigefuͤgt.

des Verfaſſers.
In der Ueberſezung ſelbſt hab ich vor alen Dingen
getrachtet, mich uͤberall derjenigen Treue zu befleiſſigen,
die, meiner Meinung nach, ein Ueberſezer, wenn er we⸗
der Paraphraſt noch Nachahmer ſeyn will, beobachten
muß. Dem ungeachtet aber hab ich doch nicht immer
gerade woͤrtlich uͤberſezt; denn ich glaube, daß eine
woͤrtliche und eine getreue Ueberſezung zwey ſehr von
einander verſchiedne Dinge ſind, ſo, daß ſelbſt die woͤrte⸗
lichſten Ueberſezungen nicht ſelten gerade die ungetreueſten
ſeyn koͤnnen. Hebraismen, die einem in der Sprache
des Originals unerfahrnen Leſer unverſtaͤndlich ſeyn wuͤr⸗
den, ſowohl als hebraͤiſche Wortfuͤgungen hab ich uͤber⸗
all zu vermeiden getrachtet, andre hingegen, die allgemein
verſtaͤndlich waren und auch in unſrer Sprache ſchon

auf eine gewiſſe Art das Buͤrgerrecht erhalten haben,

hab ich beibehalten. Vorzuͤglich aber habe ich Sorge
getragen, die tropiſchen Ausdruͤke, die in dieſen Liedern
vorkommen, auch in die Ueberſezung uͤberzutragen, und
ſie nicht in eigentliche Redensarten aufzuloͤſen, einige we⸗
nige Stellen auszenommen, deren Bidert mir fuͤr unſern
abend⸗

Vorrede
abendlaͤndiſchen Geſchmak allzufremd geſchienen haben.
In dieſem Falle aber hab ich den Leſer immer in den An⸗
merkungen davon zu unterrichten geſucht, „weil, — wie
Knap p in der Vorrede zu ſeiner Pſalmenuͤberſezung
ſehr richtig bemerkt — ein Ueberſezer orientaliſcher Ge⸗
„dichte es nie wagen darf, ſeinen Dichter ganz nach
„deutſcher Denkart zu reformiren, oder nach dem Geiſte
„Unſers Jahrhunderts umzuſchaffen. Geſchaͤhe dies mit
„den Pſalmen, ſo blieben ſie nicht mehr, was ſie ſind,
„Und auch ſelbſt in der Ueberſezung immer noch ſeyn
„muͤſſen, nemlich Gedichte eines fremden Volkes, un⸗
„ter einem ganz andern Himmelsſtriche, deren Verfaſ⸗
„ſer vor einigen Jahrtauſenden ſchon gelebt haben; ſon⸗
„dern ſie wuͤrden Produkte unſrer Zeit werden, und ſo⸗
„gar beim groͤßten auf ſie verwandten Fleiſſe ausſehen,
„als Gemaͤhlde von bibliſchen Scenen, die zwar einiger⸗
„maſſen glichen, aber doch ohne Kenntniß des Koſtuͤme
„gezeichnet ſeyn wuͤrden; ſie wuͤrden entweder vergeſſen,

„oder wenn ſie auch je der Vergeſſenheit entriſſen wuͤr⸗
„den, ſo waͤren ſie doch nur ein deſto dauerhafteres
„Denkmal der Unwiſſenheit des Kuͤnſtlers., Ich

B des Verfaſſers.
Ich habe mich ferner beeifert, nicht allein die Kuͤr⸗

ze und Gedrungenheit des hebraͤiſchen Stils, und den Pa⸗

rallelismus der verſchiednen Theile, der in den hebraͤiſchen

Gedichten ſo ſorgfaͤltig in Acht genommen wird, ſo viel

unſre Sprache und meine Kraͤfte es zulieſſen, auszudruͤ⸗
ken, ſondern auch in meiner Ueberſezung eine gewiſſe poo⸗

tiſche Kadenz zu bringen. Ich glaube, das iſt bei poeti⸗
ſchen Stuͤken wo nicht nothwendig, doch wenigſtens ſchik⸗
lich; „denn (wie der gelehrte van Engelen*) ſehr
richtig bemerkt,) „da die Harmonie ein weſentli⸗
„cher Theil der Dichtkunſt iſt, ſo muß ſie auch zu den
„Empfindungen mitwuͤrken, die der Dichter in meinem
„Herzen erweken will., Will man alſo die Pfſalmen,

wie man ohne Zweifel thun muß, auch in der Ueberſezung

als Poeſien behandlen, ſo muß man ſo viel moͤglich ſu⸗
chen einen poetiſchen Numerus, wodurch ſie ſich von pro⸗
ſaiſchen Schriften unterſcheiden, in ſie hineinzubringen,
und zugleich den Ausdruk dem Gegenſtand anzupaſſen.
Vie⸗

»„) S. die Werken van de Maatſchappy der Nederlandſche Letter-
kunde te Leyden, IV. Th. S. 195.

Vorrede

haben dieſes, z. B. ein Lube *) beim Hiob und Eſai⸗
as, beim leztern auch Henßler . Mendelsſohn

Viele deutſche Ueberſezer der poetiſchen Buͤcher des A. T.

17

bei den Pſalmen, Molde nh auer beim Hiob u. ſ. w.

ſergfaͤtig in Acht genommen.

Ich habe bei dieſer meiner Ueberſezung auch die fruͤ⸗

heren Ausleger, beſonders aber die neuern, z. B. einem

Venema, Michagelis, Dathe, Knapp,
Mendelsſohn u. a. ſo ſehr benuzt, als es mir noͤ⸗
thig geſchienen, und wo es von Belang war, da hab ich

ſie in den Anmerkungen immer genannt; wo aber ihre

Gedanken nicht gerade neu, ſondern mir nur zur richti⸗

gen Wahl des Ausdruks behuͤlflich waren, da hab ich
ihre Namen nicht ausgedruͤkt wenn ich auch gleich einige
von ihnen, vorzuͤglich aber Rnapp und Mendels⸗
ſohn, in einigen Stellen entweder woͤrtlich uͤberſezt habe,
oder
*) Cube hat in der Vorrede zu ſeiner deutſchen Ueberſezung des

Eſaias, erſten Th. S. 11. uͤber die Schiklichkeit und Noth⸗
wendigkeit einer ſolchen Art zu uͤberſezen viel Gutes geſagt.

des Berfeſers.

oder ihnen doch groſſentheils gefolgt bin. Um es aber im⸗
mer, ſogar auch bei Kleinigkeiten, ausdruͤklich anzuzeigen,

waͤre von keinem Nuzen, und fuͤr den Leſer wenigſtens

gewiß langweilig geweſen. Ich erinnere es hier aber doch,
damit man nicht in die Verſuchung gerathe, mich eines

gelehrten Diebſtahls, der ganz gegen meinen Charakter

iſt, zu beſchuldigen.

Die Anmerkungen die ich dieſer Ueberſezung beifuͤ⸗

, ſind von gedoppelter Art. Zuerſt erklaͤre ich in den
kurzen Anmerkungen den Sinn der Pfalmen, ſo viel

ich es fuͤr noͤthig halte, und entwikle hie und da ihre
poetiſchen Schoͤnheiten. Auf dieſe folgt ein Anhang

von beſondern Anmerkungen, worinn ich vorzuͤglich

trachten werde, Rechenſchaft von einigen Erklaͤrungen
und Lesarten zu geben, worinn ich von andern Auslegern
abgewichen bin. Die erſtern ſind fuͤr alle Arten von
Leſern, die leztern hingegen beſonders fuͤr ſolche, die

hinlaͤngliche Kenntniſſe in der hebraͤiſchen Philologie und

Kritik beſizen, und denen ich das ganze Werk hiemit

zur

Vorrede des Verfaſſers.

zur Beurtheilung vorlege, unter der aufrichtigen Verſich⸗

rung, daß mir nichts angenehmer ſeyn wird, als wenn
ich durch ihre Bemerkungen daruͤber in den Stand geſezt
werde, meine Fehler verbeſſern zu koͤnnen.

Wenn dieſe meine Arbeit etwas dazu beitragen wird,

aͤchte Kenntniß der Bibel, aufrichtige Hochachtung fuͤr
ſie, und reine und lautere Gottesſurcht zu beſoͤrdern, ſo
werd ich fuͤr meine Bemuͤhung reichlich genug belohnt
ſeyn, und ich werde Gott dafur mit redlichem Herzen
danken, deſſen Segen ich dieſe Arbeit ſowohl, als alle mei⸗
ne fernere Bemuͤhungen ehrerbietig anbefehle.

Vor⸗

Vorbericht des Ueberſezers.

d . ANoch vor wenigen Jahren klagte man nicht unbil⸗

e lig uͤber die wenige Fruchtbarkeit der Niederlan⸗
de an gelehrten Produkten, deren Gemeinnuͤzigkeit ihnen
das Recht erwuͤrbe, auch auf die Bekanntwerdung im Aus⸗
lande Anſpruch machen zu duͤrfen. Ob man ſich nun gleich
die Urſachen davon auch in der Ferne ſchon ziemlich aus
der damaligen politiſchen Lage des Landes zu erklaͤren im
Stande war, ſo machte doch dieſe traurige Wuͤrkung
jener Umſtaͤnde ſelbſt auch gewiß in dem Herzen jedes Ed⸗
len den billigen Wunſch rege, daß bald beſſre und ruhige⸗
re Zeiten wieder zuruͤkkehren moͤchten, die ihren wohlthaͤ⸗

tigen Einfluß auch auf die Gelehrſamkeit und das Wieder⸗

aufleben derſelben zu zeigen vermoͤgend waͤren. Dieſer
gerechte und billige Wunſch faͤngt gluͤklicher Weiſe an,
langſamer Hand endlich in Erfuͤllung zu gehen, da man⸗
che wuͤrdige Gelehrte dieſes Landes ſich ruͤhmlichſt bemuͤ⸗

ben, ihren Landesgenoſſen ſtatt ſo manches politiſchen

Spiel⸗

Vorbericht
Spielwerks, woran ſie leider nur alzuviel Gefalen ge⸗
funden hatten, jezt nuͤzlichere und wohlthaͤtigere Schrif⸗
ten in die Haͤnde zu lieſern, wodurch ſie auf wuͤrdigere
Gegenſtaͤnde hingeleitet werden. Unter dieſen ſtehen mit
Recht diejenigen Schriften⸗ in der erſten Reihe, wodurch
die menſchlichen Einſichten in die beſeligende Wahrheiten
der Religion von Vorurtheilen und Aberglauben gereinigt
und berichtigt, das Leſen der heiligen Schrift allgemeiner,
und einzelne Theile deſſelben verſtaͤndlicher gemacht wer⸗
den. Mehrere Gelehrte in den Niederlanden machen ſichs
daher jezt zum vorzuͦglichſten Geſchaͤfte, diejenige Huͤlfs⸗
mittel zu benuzen, die unſre Zeiten uns in ſo groſſer Men⸗
ge darbieten, um ſie, wie auf die Bearbeitung der ganzen
heiligen Schrift, ſo auch auf die beſondern Theile derſel⸗
ben anzuwenden. Auf dieſe Weiſe hat ſich der gelehrte
und ungemein thaͤtige ehemalige Profeſſor der Theologie in
Utrecht van Hamelsveld durch die Ueberſezung des
N. T. in ſeine Mutterſprache nicht nur ein groſſes Ver⸗

dienſt erworben, ſondern ſein thaͤtiger Fleiß laͤßt auch
erwaͤrten, daß er auch die Schriſten des A. T. wovon
ſchon

ge

chriß/
igere
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ſch
ilſe⸗
Men⸗

ſ

des Ueberſezers.

N

ſchon mehrere Buͤcher wuͤrklich erſchienen ſind, auf die
nemliche Weiſe ſeinen Landsleuten in die Haͤnde liefern

werde.

Daß der wuͤrdige Gelehrte Scheidin 5 in Harder⸗
wyk ſich um die Ueberſezung der Geneſis, wovon bis jezt
2 Stuͤke, die bis zu K. XXXV. gehen, erſchienen ſind,

ein neues Verdienſt erwerbe, und dieſes durch ſeine einge⸗

ſtreuten gruͤndlichen Anmerkungen noch vermehre, iſt,
wenn ich mich nicht irre, im Auslande ſchon laͤngſt nicht
mehr unbekannt. So koͤnnte ich, auſſer den gelehrten

van der Palm, (der im vorigen Jahre einige Lie⸗

der Davids neu uͤberſezt, und mit Anmerkungen beglei⸗
tet herausgegeben, und den, wie ich glaube, neuen Ge⸗
danken dabei gehabt hat, ſie zu klaſſifiziren) noch an⸗
dre niederlaͤndiſche Gelehrte nennen, die ſich um die Er⸗
klaͤrung einzelner Theile der Bibel in ihrem Vaterlande
verdient machen. Unter allen aber zeichnet ſich gewiß Herr
Müuͤnting he durch ſeine neue Pſalmenuͤberſezung ganz
vorzuͦglich und aufs ruhmlichſte aus. Dieſes Werk wur⸗
de

Vorbericht

de in der Eichhornſchen allgemeinen Bibliothek

der bibliſchen Litteratur III. B. IV. St. im vorigen
Jahr rezenſirt, und dabei der Wunſch geaͤuſſert, daß es

auch ins Deutſche moͤchte uͤberſezt werden. Bald nach

der Erſcheinung jener Rezenſion ermunterte mich mein

ehemaliger verehrungswuͤrdigſter Lehrer, Herr Profeſſor

Schnurrer in Tuͤbingen, daß ich dieſen geaͤuſſer⸗

ten Wunſch erfuͤllen moͤchte, und durch dieſe Auffordrung,
verbunden mit der guͤtigſten Verwendung des Herrn
Hofrath Richhorns bewogen, unternahm ich, mit
Genehmigung des Herrn Verfaſſers, dann wuͤrklich die
Ueberſezung deſſelben.

Ich habe in meiner Ueberſezung getrachtet, meinem
Originale ſo treu zu bleiben, als es mir moͤglich geweſen
iſt, und Herr Muͤnt inghe ſelbſt hat die Guͤte gehabt,
dieſelbe, noch ehe ſie zum Druk befoͤrdert wurde, durchzu⸗

ſehen, und mir ſeine Bemerkungen daruͤber, wo er

glaubte, daß es noͤthig waͤre, mitgetheilt, um ſeinen
Sinn uͤberall um ſo beſſer und richtiger treffen zu koͤnnen.
Das

gen
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ich
en
ſor
er⸗

/

mit
die

des Ueberſezers.
Das Original erſchien ſeit 1790. bei A. und J
Honkoop in Leyden in drey beſondern Stuͤken, deren je⸗
des 50 Pfalmen enthielt, und eben ſo vielen andern
welche die kurzen Anmerkungen in ſich faſſen. Aus
der Vorrede des Verfaſſers erhellet, daß dieſen Anmer⸗
kungen noch ein beſondrer Anhang philologiſch⸗ kriti⸗
ſchen Inhalts ſolgen werde, und ich ſchmeichelte mir
immer mit der angenehmen Hofnung, daß ich auch die⸗
ſe lezte Art von Anmer ungen „und folglich das ganze
Werk, in der jezigen Oſtermeſſe in zwey Baͤnden wuͤrde
liefern koͤnnen. Allein der nicht vorhergeſehene Fall, daß
die neuen arabiſchen Charaktere, deren ſich die Verleger
dazu bedienen wollten, unvollſtaͤndig gefunden wurden,
verzoͤgerte den Abdruk derſelben, und ich wurde dadurch
auſſer Stand geſezt, mein Wort zu halten. Da aber
meine Verlegerinn den Wunſch gegen mich geaͤuſſert hat,

wenigſtens die Pſalmen nebſt den kurzen Anmerkungen

in dieſer Meſſe ausgeben zu koͤnnen, ſo werde ich nun die

philologiſch⸗ kritiſchen Anmerkungen in einem beſon⸗

dern Baͤndchen zwiſchen hier und der Herbſtmeſſe folgen
laſſen,

Vorbericht des Ueberſezers.
laſſen, weil mich der Verfaſſer aufs neue verſichert hat,
daß ſie zu Ausgang des Junius ganz gewiß abgedrukt ſeyn

werden.

Das Einzige muß ich noch erinnern, daß meine
Lage mir es unmoͤglich gemacht hat, alle die im Originale
angefuͤhrten deutſchen Schriftſteller herbei zu ſchaffen, um

bei den Citaten uͤberall die Seitenzahl der Originale an⸗
zufuͤhren. Ich mußte mich alſo⸗ bequemen, oͤfters die
hollaͤndiſchen Ueberſezungen anzuzeigen, wodurch aber,
wie ich glaube, das Aufſchlagen in den deutſchen Werken
doch noch gemaͤchlicher gemacht wird, als wenn ich uͤber⸗

all keine Seitenzahlen angefuͤhrt haͤte. Amſterdam, am

gten April 1792.

Einlei⸗

—. — — —. — -—

1

Einleitung.

5 as Weſen der Poeſie beſteht hauptſaͤchlich darinn,

daß ſie, vermittelſt einer vollkommen ſinnlichen
Sprache, entweder ſinnliche Gegenſtaͤnde oder Gedanken,
oder Empfindungen oder Handlungen ausdruͤkt, nach⸗
ahmt, beſchreibet, und ſie in der Einbildungskraft des
Hoͤrers oder Leſers mit einer lebhaften Staͤrke rege

machet *). Wer demnach uͤber die Geſchichte der Menſch⸗

heit gehoͤrig nachdenket, den kann es unmoͤglich befrem⸗
den, wenn er findet, daß die aͤlteſte Sprache aller Natio⸗
nen dichteriſch geweſen ſey. Denn, da alle Sprachen

in ihrer erſten Kindheit nicht anders als ſinnlich und bild⸗

lich ſeyn koͤnnen, ſo muͤſſen ſie von ſelbſt auch auf die
ſinnliche Art, ſich auszudruͤken, hinfuͤhren, die das Weſen

der Dichtkunſt ausmachet. Zudem iſt auch die Einbil⸗

dungskraft aller Nationen um ſo lebhafter, und druͤkt ſich

folglich mit deſto mehr Staͤrke aus, je weniger weit ſie

es ſelber in der Aufklaͤrung gebracht haben. Deswegen
war der aͤlteſte Stil aller uns aus der Vorwelt bekannten
Voͤlker, waͤhrend ihrer groͤßten Barbarey ſogar, immer
dichteriſch, und deswegen iſt 23 es auch bei vielen unauf⸗
B ge⸗

*) S. ⸗Eſchenburgs Entmwurf einer Theorie und Literatur der ſchoͤnen
Wiſſenſchaft. p. 45⁵‧. Sulzers Theorie der ſchoͤnen Wiſſenſchaft.
Artik. Dichtkunſt. Blair's Lectures on Rhetorie and Belles lettres,
III. Th. p. 95y˙. ELberhards Theorie der ſchoͤnen Wiſſenſchaft.
F§. 1I z. C. van Engelen in ſeiner Preisſchrift in den Werken van
de Maatſchappy der Nederlandiche Letterkunde te Leydeu,

1II Einleitung.

geſklaͤrten Nationen noch jezo; wovon die Ueberbleibſel von
den Gedichten Oßians, Regner Lodbrog's, der Trou⸗
padours und andrer ſowohl als die, welche uns von ver⸗
ſchiednen oſt⸗ und weſtindiſchen Voͤlkern bekannt worden,
ein uͤberzeugender Beweis ſind. Dieſe Bruchſtuͤke zeigen
uns ferner nicht nur, daß die menſchliche Natur ſich, wie
in allen Dingen, ſo auch hierinn beſonders, zu allen Zeiten
gleich bleibet *), ſondern ſie ſind auch die beſte Wider⸗
legung derjenigen, welche die Staͤrke der Gedanken, und
eine auſſerordentliche Lebhaftigkeit der Einbildungskraft
den orientaliſchen Gedichten allein als etwas Charakteriſti⸗
ſches und Eigenthuͤmliches zuſchreiben. Zwar laͤugne ich
nicht, daß das orientaliſche Genie dafuͤr beſonders empfaͤng⸗
lich iſt; allein eine nicht mehr als fluͤchtige Vergleichung,
z. B. der Gedichte Oſſians mit Hiob oder andern morgen⸗
laͤndiſchen Dichtern, wird einen jeden leicht hinlaͤnglich
uͤberzeugen, daß die nemliche Staͤrke und Erhabenheit
der Gedanken den Bewohnern des kalten Norden nicht
weniger eigen geweſen ſey, als ſie noch heutigen Tages
bei den Morgenlaͤndern Statt findet *). .

.) S. unter andern G. Leß vermiſchte Schriften, I. Th. p. 89. 90.
und die Anmerkung — und van Engelen d. a. O S

**) Ein Beweis hievon iſt, was wir bei Pf. XIX, 6. aus Oſſian an⸗
gefuͤhrt haben; und durch wie viele andre Beiſpiele koͤnnte man
nicht noch beweiſen, daß die nemliche bilderreiche Sprache den
noͤrdlichen Dichtern nicht weniger eigen ſey, als den morgenlaͤndi⸗
ſchen? Oft finden ſich bei beiden ganz die nemlichen Bilder.
Moſes z. B. ſagt Deut. XXXII, 2.: „Meine Lehre troͤpfle wie ein
Regen, meine Rede flieſſe wie Thau!,„ Die nemliche Vergleichung
findet ſich bei Oſſian am Anfange des III. B. Fingals: Angenehm
ſind die Worte des Liedes; angenehm die Geſchichten der vorigen
Zeiten: ſie ſind, wie der Morgenthau am Huͤgel der Rheden. — „
Wenn die Morgenlaͤnder ſich Gott auf einem Donnerwagen vor⸗
ſtellten, von wo aus er Donner, Blize und Ungewitter herabſchleu⸗
derte Pſ. XVIII CIV u. a. ſo ſtellt ſich Oſſian, unter einem aͤyn⸗
lichen Biilde, die Wolken vor als Wagen, deren ſich die Geiſter oder
Winde bedienten, wenn ſie gegen die Erde anſtuͤrmen, um den
ungluͤklichen Menſchen zu ſchaden, Fingal III. B. p. 119. Eben ſo
findet ſich eine groſſe Aehnlichkeit zwiſchen Hiobs Leviathan, und
der Beſchreibung des Wallfiſches in den neu entdeckten Gedichten
Oſſians, uͤberſezt von Edmund Freyherrn von Harold, Duͤſſeldorf
1787. ohne jezt andre Beiſpiele davon anzufuͤhren.

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Einleitung. iI

Wir wuͤrden uns uͤbrigens ſehr betruͤgen, wenn wir
das bisher geſagte ſo begriffen, als waͤre die aͤlteſte
Sprache in demjenigen Sinne Poeſie geweſen . in dem
wir dieſes Wort jezt gebrauchen, nemlich fuͤr eine durch
Philoſophie und Uebung ausgebildete Kunſt. Kunſt
duͤrfen wir bei unaufgeklaͤrten Voͤlkern uͤberall nicht ſuchen;
alles iſt bei ihnen Natur; und die aͤlteſte kunſtloſe Natur⸗
poeſie beſtand vornemlich in zwei Dingen: einmal in
einer ſinnlichen, lebhaften und ſtarken Art ſich auszu⸗
druͤken, die die Gegenſtaͤnde dem Verſtande gleichſam
vor die Augen ſtellte, und die Leidenſchaften ſo zu ſagen
abmalte; — und zweitens in einem Tone, der mit der

Lebhaftigkeit des Ausdruks und mit der Staͤrke der Leiden⸗
ſchaft uͤbereinſtimmte. Was das Erſte betrift, ſo muß,

wie ich oben ſchon kuͤrzlich geſagt habe, die Sprache eines
Volkes um ſo ſinnlicher, ſtaͤrker und lebhafter ſeyn, je
wenigere Fortſchritte es ſelber in der Aufklaͤrung noch ge⸗
macht hat: denn, ohne davon etwas zu ſagen, daß ſeine
Sprache, weil ſie noch arm iſt, eben deswegen auch

ſinnlich und bilderreich ſenn muß — ſo ruͤhren die

Gegenſtaͤnde, welche ſeine Einbildungskraft und Leiden⸗
ſchaften rege machen, auch um ſo ſtaͤrker ſein Herz; und
je mehr dieſes geruͤhrt wird, deſto lebhafter druͤkt es auch
ſeine Empfindungen aus, vorzuͤglich wenn man ihnen
einen freyen Lauf laͤſſet, und je weniger ſie von Ideen, die
mehr den Verſtand beſchaͤftigen, als das Herz ruͤhren,
unterbrochen werden. „Die rohen Voͤlker, ſagt van

Engelen ) ſehr richtig, da ſie beinahe noch im Stande

der Natur kien, und die erhabnen Gegenſtaͤnde auf ſie
einen immerwaͤhrenden Einfluß hatten, mußten nicht

allein einen guten Vorrath von dergleichen Ideen ſich

ſammlen, ſondern ſie auch um ſo laͤnger ungetheilt erhal⸗
ten, je weniger ſie durch das aufgeklaͤrte Kunſtleben unter⸗
brochen, oder durch abgezogne Betrachtungen erſchlafft
wurden. Beiſpiele hievon ſinden ſi ſich, — um von andern
2 . ſezt
2) e. die oben angezeigte Preisfrage, S. 72.

1

vvE Einleitung.

jezt nicht einmal zu ſprechen — in den Schriften des
alten Teſt. beinah auf jeder Seite zur Genuͤge. Der
Himmel heißt daſelbſt Gottes Thron, und die Erde ſeine
Fußbank; er huͤllet ſich in Licht, wie in ein Kleid; er
ſpannet den Himmel aus, wie einen Teppich; er macht
die Wolken zu ſeinen Wagen, und faͤhrt daher auf den
Fittigen des Windes u. ſ. w. Das nemliche findet man
in den Schriften der alten, ja ſogar der heutigen Araber,
und bei den meiſten aſiatiſchen Schriftſtellern, wie Jo⸗
nes in ſeiner Abhandlung uͤber die aſiatiſche Poeſi ſehr
ſchoͤn gezeigt hat. Treffende Beiſpiele davon finden ſich
ferner in den Erſiſchen Geſaͤngen, in Temora, FKingal,
und andern Gedichten Oſſians, Fingals Sohn, von
Miacpherſon; in Mallets Edda, in Regner Lodbrog
von ten Kate, und in den Gedichten der Troubadours
von Millot u. a. Endlich ſieht man dieſes noch heutiges
Tages im Stile der Orientaler, nicht aber, weil ſie
Orientaler ſind, (denn das ſind die Ruſſen und Tatarn
in Rükſicht auf uns ebenfalls,) noch weil ſie unter einem
waͤrmeren Himmelsſtriche wohnen, (was der Sache weni⸗
ger Kundige fuͤr die eigentliche Urſache halten,) ſondern
weil ſie noch wenig gedacht haben, und in der Philoſophie
noch nicht weit gekommen ſind; denn der urſpruͤngliche
Stil aller Voͤlker, in der Naͤhe des Aequators ſowohl als
bei den Polen, war immer uͤber den nemlichen Leiſten ge⸗
ſchlagen, ſo bald ſie nur ausgebreitet und gemaͤchlich
genug ileben konnten; denn ohne dieſe Vorzuͤge hatten ſie
nicht einmal einen Stil „ è
Zu dieſem ſinnlichen, lebhaften und ruͤhrenden Aus⸗
druke kam zweitens ſehr natuͤrlich ein gewiſſer mit ihm
uͤbereinſtimmender Ton. Zwar laͤßt ſich bei der Einfalt
weniger aufgeklaͤrter Voͤlker ganz und gar nicht an ein
kunſtmaͤßiges Abwechslen kurzer und langer Silben, noch
an ein regelmaͤßiges Silbenmaaß denken dem ungeachtet
aber iſt es auſſer Zweifel, daß man bereits in dieſer Kind⸗
heit der Poeſie die Ordnung und den Ton der Worte auf
eine

Einleitung. LLä

des eine mit den Sachen, die man vorſtellte, und mit dem
der Feuer der Leidenſchaften, und der Lebhaftigkeit der Ein⸗
eine bildungskraft irgend uͤbereinſtimmende Weiſe, eingerich.
tet habe. Blair *) ſagt demnach ungemein richtig:
ct „Der nemliche Antrieb, der den erhabnen poetiſchen Stii
Nn hervorbrachte, erzeugte auch eine gewiſſe Melodie oder
nan regelmaͤßige Tonfolge, die mit den Regungen der Freude,
bet, Traurigkeit, Verwunderung, Liebe oder der Hize des
No⸗ Zornes uͤbereinſtimmten,„ und zwar um ſo mehr, weil
ehr die erſte Poeſie ofters mit Geſang, Muſik, und — wenn
ſch ſie beſonders froͤliche Auftritte zum Gegenſtand hatte —
l, mit Tanz, dem natuͤrlichen Ausdruke menſchlicher Leiden⸗

ſchaften, verbunden war **). Dieſe Melodie war an⸗

on
9 fangs natuͤrlich ſehr gebrechlich, nach der Hand wurde
t65 ſie je laͤnger deſto gebildeter, bis endlich ein regelmaͤßi⸗
ges Verſemaaß aus ihr entſpran.
ſe Au˖s dem bisher geſagten folgt nun von ſelbſt, daß
rn die aͤlteſten, ſowohl muͤndlich uͤberlieferten, als in Schrif⸗⸗
en ten verfaßten Denkmaͤler aller Voͤlker poetiſch haben ſeyn

ir⸗ müͤſſen. Nur allein vermittelſt einer ſinnlichen und bilder⸗
en reichen Sprache kann man ſeine eignen Gedanken aͤuſſern,
e urnd ſich andern verſtaͤndlich machen; und uͤberdas konnte
he man nur durch die Macht der Leidenſchaft, der Muſik und
466 des Geſangs ſich auf die rohen, unausgebildeten Herzen
der Menſchen einigen Einfluß erwerben. Aus dieſer
Urſache faßte man die Geſeze in einer ſolchen Sprache ab;
aus dieſem Grunde beſang man in ihr den Ruhm der

ſe B
. Helden; beklagte man den Tod ſeiner Freunde, ſeiner
s⸗ Blutsverwandten und den Tod groſſer Maͤnner; beſang
hn man die keuſche Liebe; lehrte man die Pflichten der Sit⸗
ſt tenlehre, und ſang man das Lob der Gottheit; und ſo
in uberlieferte man, ſchon vor Erfindung der Schreibe⸗
3 kunſt,
tet 2 S. a. a. O. S. 100. III. Th.
id⸗ * *) S. Lowth de Sacra poëſi Hebraeorum, T. J. p. 69. Ed. Goôͤtting.
nuf 1768 und Iſelin Geſchichte der Menſchheit, III. B. KIV. Kap.

e S. 319. .

VI Einleitung.

kunſt, Geſeze, Geſchichten, Heldenthaten, Sittenlehren
und religioͤſe Meinungen, ja alles, was man fuͤr wiſſens⸗
wiurdig hielt, der Nachkommenſchaft, indem man es von
dDeen Eltern auf die Kinder fortpflanzte *). Die Erfah⸗
rung aller Zeiten und aller uns bekannten Nationen be⸗
kraͤftiget es. — Unter den Griechen ertheilten Prieſter,
Weltweiſe und Staatsmaͤnner ihren Unterricht in den
aͤlteſten Zeiten in einer dichteriſchen Sprache. Orpheus
und Amphion, ihre erſten Aufklaͤrer, waren Dichter;
Minos und Thales ſangen ihre Geſeze bei der Leyer, und
nach Strabo * *) erſchien die Geſchichte vor Herodots
Zeiten in keinem andern Gewande, als in poetiſchen Er⸗
zaͤhlungen***). Von den Roͤmern bezeugen Cicero und
Cato, daß ſie waͤhrend ihrer Mahlzeiten das Lob beruͤhm⸗
ter Maͤnner beſungen haben †). Auch bei den alten
Arabern war die Poeſie in groſſem Anſehen, und ſchon
lange vorher, ehe ſie den Gebrauch der Schreibekunſt
kannten, auf einen ziemlich hohen Grad von Vollkommen⸗
heit geſtiegen; ja ihr allein hat man das Andenken an die
beruͤhmten Thaten der Vorwelt, die Aufbewahrung alter
Geſchlechtregiſter, und die Reinheit und Schoͤnheit der
arabiſchen Sprache zu verdanken † †). Ja wer ſollte in
der Geſchichte ſo wenig bewandert ſeyn, daß ihm die
Scealden der Sceythen und Gothen, und die Barden der
Gallier, Britten und Irren unbekannt waͤren? Wer denkt
nicht an Oſſian, Regner Lodberg und Edda, und an die
. poetiſchen

*) S. Blaiv a. a. O. S. 101. Heyne Opuſc. Acad. T. 1. p. 166.
*) L. I. C. 10.
ey) Vergl. Blair a. a. O. p. 102. und Plinius Hiſt. Nat. V, 29. VII,
56 und Midorus 0r. N 27. Von den Lacedaͤmoniern bezeuat

Plutarch etwas dem abniiches Initir. Lacon. Opp. Tom. II.
Pp. 237. 238.

P) S. Tuſcul. Diſput. 1, 2 2. Iv, 2. vergl. mit Daviſius Anmerkung
azu.

. † P+₰ S. Pococke Spec. Hiſtor. Arabum, S. 158 ff.

Einleitung. VII

en poetiſchen Stuͤcke, die uns Saro Grammatikus aufbehal⸗
1, ten hat? Wer erinnert ſich nicht an die Geſaͤnge der Per⸗
on ſer, Mexikaner und Otaheiten, die ich alle bloß dem Namen
⸗ nach anfuͤhre, weil eine groͤſſere Weitlaͤufigkeit gegen
de⸗ meinen jezigen Zwek waͤre, und die Sache von andern
„, auberhaupt ſchon mehrmals abgehandelt iſt *).
den Die nemliche Bewandtniß hat es mit den aͤlteſten
us Menſchen, deren die heil. Schrift Erwaͤhnung thut, und
r; nach der Hand mit den Hebraͤern. Auch zufolge der
bibliſchen Urkunden war die aͤlteſte Sprache ſehr ſinnlich
8 und bilderreich, und deswegen auch dichteriſch. Das lehren
4 uns die erſten Kapitel der Geneſis ſehr deutlich, — wie Leß
d an ſehr vielen Beiſpielen unwiderſprechlich gewieſen hat*).

Alles wird hier ungemein ſinnlich vorgeſtellt: Gott ſpricht

n⸗
da: „es werde Licht, und es ward Licht!, Wenn er den
Menſchen ſchaffet, ſo uͤberlegt er die Sache zuerſt, faßt
darauf den Entſchluß: „Laßt Uns Menſchen machen!,„
en⸗ und bringt dieſen endlich zur Ausfuͤhrung. Nach dem
de⸗ Falle ſpricht er das Urtheil uͤber die erſten Menſchen und
er ihren Verfuͤhrer aus; Er ſelbſt machet Adam und Even
der Kleider, und ſtellt Cherube mit einer flammenden Klinge
des Schwerdtes vor das Paradies. — Eben ſo wird auch
de in den folgenden Kapikeln alles ſehr ſinnlich beſchrieben.
de Da ſpricht, handelt, verurtheilt, ſtraft, toͤdtet Jehova;
ſt da faßt er Entſchluͤſſe, und aͤndert ſie wieder. — Die
he. nemliche Sprache war ferner zugleich ſehr bilderreich und
e figuͤrlich, wie aus mehreren Beiſpielen der erſten Kapitel
*) Man vergleiche beſonders Lowth de s. poëſi Hebr. T. I, 71 ff.
und uͤber die Kriegsgeſaͤnge aller, vorzuͤglich noͤrdlicher Voͤlker:
Klotzii Corollarium de Carminibus Bellicis variorum populorum,
hinter ſeiner Ausgabe der Fragmenten von Tyrtaens.
**) In einer Abhandlung vom hiſtoriſchen Stil, des höhern Alter⸗
. thums, oder der Urwelt, und den eigenthuͤmlichen Auslegungs⸗

regeln des alten Teſt. S. ſeine vermiſchten Schriften, I. Th.
S. 89 ꝛc. Dieſe Abhandlung, in ſo fern ſie ſich im Allgemeinen
i auf den Stil der Vorwelt einſchraͤnkt, enthaͤlt ſehr viel Gutes:
was aber die Anwendung dieſer allgemeinen Anmerkungen auf
manche Stellen des alten Teſt. betrift, ſo ſcheinet ſie manchmal
minder Genuͤge zu leiſten.

VIun Einleitung.

der Geneſis deutlich genug erhellet. So leſen wir: Gott
blies den Odem des Lebens in die Naſeloͤcher des Menſchen,

d. i. er gab ihm Leben. Der Donner iſt eine Stimme
Gottes Gen. III, 8. Der Bliz ein flammendes, ſich
immer ſchwingendes Schwerdt III, 24 *). Traurigkeit

iſt — ein verfallnes Angeſicht IV, 6. Eine ſtrafbare

That ſchreyet gen Himmel 10. Bei der Suͤndfluth
werden die Schleuſen des Himmels und die Brunnen
des Abgrundes geoͤfnet VI, 1I. 12. und nach dem Ende
derſelben wieder geſchloſſen VIII, 1I. 2.
Aus einer ſolchen ſinnlichen und bilderreichen Sprache
mußte natuͤrlich ſchon fruͤhe eine Art von Poeſie unter
den Hebraͤern entſtehen. Sie konnten abſtrakte Begriffe,
in ſo fern ſie davon einige Kenntniß hatten, nicht anders,
als ſinnlich und durch Bilder ausdruͤken — ferner lag
ihnen die ganze Natur mit all ihrer prachtvollen Majeſtaͤt
und ihrer ganzen liebenswuͤrdigen Schoͤnheit vor Augen;
die Flamme keuſcher Liebe, die weder durch Gelddurſt und
Prachtliebe erſtikt, noch durch Unkeuſchheit beflekt wurde,
entflammte nicht ſelten ihre Herzen; Gefuͤhle fuͤr Freund⸗
ſchaft konnten ihre Seelen um ſo enger an einander
knuͤpfen, je weniger der Belang des einen mit dem Be⸗
lange des andern noch ſtritt; alle dieſe Empfindungen der
einfachen Natur wurden durch das Hirten⸗ und Landleben
nicht wenig angefacht und befoͤrdert, und durch die reinen,
wenn auch gleich ſinnlichen Begriffe von Religion, die
ihnen Gott ſelbſt, indem er ſich zu ihrer Faſſungskraft
herabließ, an die Hand gab, veredelt und erhoͤhet. Sie
mußten, wie oben ſchon bemerkt wurde, das alles um ſo
lebhafter fuͤhlen, weil ihr Gefuͤhl durch abgezogne Be⸗
griffe noch weniger geſchwaͤcht war. Es liegt alſo auch
manche Wahrheit ſelbſt bei den uͤbertriebnen Beſchreibun⸗
gen von dem goldnen Zeitalter zum Grunde; — das
lehret die Erfahrung aller Voͤlker — ja ſelbſt die wligt⸗
en

*) S. Scheidius in ſeiner Ueberſezung der Genelis.

f——— — —

— — — — —.

Einleitung. 1X

Gott ſen Geſuͤnge, die Milton Adam und Even, und Geßner
hen, Abeln und ſeiner Schweſter Tirza angedichtet haben, ent⸗
nme halten viel Wahres.

ſich Wie aber, nach der Beſchreibung der griechiſchen und
gitt roͤmiſchen Dichter, das goldne Zeitalter ſelbſt ſchon fruͤhe
bare durch allerhand Bosheiten und Verbrechen verdunkelt
futh wurde, eben ſo gieng es auch mit Adams erſter Nach⸗
ſneen kommenſchaft. Sehr bald wurden unter ihr die traurigen

ende Folgen jenes Verderbens ſichtbar das er auf die Welt
gebracht hatte.

che Der Brudermord Cains, die ausgelaßnen Begierden
ter der Soͤhne Gottes Gen. VI, 2. das Zeugniß Gottes
ſſe, endlich ſelbſt VI, 3. VIII, 21. beweiſen ſehr deutlich,
, daß Haß, Zankſucht und Unkeuſchheit ſehr bald die Ober⸗
lag hand uͤber das menſchliche Geſchlecht erhielten, und ſchon
ſit ſehr fruͤhe die Urſachen von manchem Ungluͤk und Unheil
gen; unter ihnen wurden. Allein dieſe Untugenden ſelbſt ſogar
und entflammten das poetiſche Feuer, weil ſie der Einbildungs⸗
de, kraft und den Leidenſchaften neue Nahrung gaben, ob ſie
ind⸗ gleich auch dem Sittlichen der Poeſi⸗ ſie manchen Nachtheil
dder moͤgen gebracht haben. Wir wuͤrden hieruͤber mehr zu
Be⸗ ſagen im Stande ſeyn, wenn wir aus dieſer aͤlteſten Zeit,
de vor der Suͤndfluth, nicht bloß noch ein einziges Lied, nem⸗
oen litch das von Lamech, uͤbrig behalten haͤtten, der, (wahr⸗
Her, ſcheinlich, nachdem ſein Sohn Tubalkain Eiſen und
die Kupfer zu bearbeiten gelehrt hatte „ohne Zweifel um
geſt Wafſen daraus zu ſchmieden,) uͤber eine ſolche Erfin⸗
Fe dung, die in jenem rohen Zeitalter fuͤr die Menſchheit zu
ſſ ihrer Sicherheit ſo belangreich war, entzuͤkt alſo ſang:
Ge⸗
uch „Ada und Zilla! hoͤrts, was ich ſpreche!
un⸗ „Gebt Acht, ihr Weiber Lamechs! auf meine Rede!
des „Jezt toͤdt' ich den Mann, der mich verwundet,

gi⸗

ſ „Den Juͤngling, der mir eine Beule ſchlaͤtt. —

„ Wird

xXx Einleitung.

„Wird Cain ſieben mal gerochen,
„Siebenzig mal ſieben mal ſolls Lamechs werden! „*)

Verſtehet man dieſes Lied ſo, ſo athmet es zuverlaͤßig
jenen kriegeriſchen Geiſt, den wir unter den Griechen bei
Tyrtaͤus, und unter den noͤrdlichen Voͤlkern bei Oſſian

und andern, die in aͤhnlichen Zeiten und unter aͤhnlichen

Umſtaͤnden gelebt haben, antreffen.
Nach der Suͤndfluth finden ſich einige poetiſche
Stuͤke der Erzvaͤter, die, weil ihre Lebensart ſchon feiner,
und ihre Seele durch Religion fuͤr reinere und ſittlichere
Begriffe ſchon empfaͤnglicher geworden war, weniger
kriegeriſch, und folglich ſchon ſanfter und voll von religioͤ⸗
ſen Begriffen waren. Beiſpiele davon finden ſich in den
Weiſſagungen Noahs Gen. IX, 25 — 27. Im Segen
Iſaks uͤber Jakob und Eſau XXVII, 27 — 40. und be⸗
ſonders in Jakobs Weiſſagung uͤber ſeine 12 Soͤhne und
ihre Nachkommen Gen. XLIX.
Nach dieſer Zeit blieb es Gewohnheit, bei den
Hebraͤern ſowohl als bei andern Voͤlkern, vorzuͤglich
merkwuͤrdige Vorfaͤlle, z. B. ruͤhmliche Siege, zu beſin⸗
gen, und den Geſang mit Muſik zu begleiten, Exod. XV,
1 — 18. 20. 21. Deut. XXXII. XXXIII. Num. XXI, 18.
und aus Num. XXI, 27 – 30,. und XXIII. erſehen wir,
daß auch andre orientaliſche Voͤlker, nemlich die Amoriter
und Moabiter, — die nemliche Gewohnheit gehabt haben.
Ob nun gleich die Poeſie in den aͤlteſten Zeiten auf
allerhand merkwuͤrdige Dinge angewandt wurde, ſo waren
es doch hauptſaͤchlich drey Gegenſtaͤnde, mit denen ſie ſich
beſchaͤftigte, nemlich die Goͤtterſpruͤche, der Krieg
und

*) Gen. IV, 23. 24. Siehe hieruͤber Heß Erklaͤrung in ſeiner Ge⸗
ſchichte der Iſraeliten, l. Th. Dathe in ſeinen Anmerkungen zu
dieſer Stelle, und Serder vom Geiſt der ebraͤiſchen Poeſie, I. Th.
S. 344. Dieſer Sinn ſchikt ſich fuͤr den Zuſammenhang unge⸗
mein gut. Denn da es unmittelbar vorher heißt: Tubalkain haͤtte
die Kunſt, das Eiſen und Kupfer zu bearbeiten, gelehrt, ſo laͤßt ſich
von dem Geiſte jener Zeit gar wohl erwarten, daß ein ſolches Lied
folgen werde.

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Einleitung. XI

und der Gottesdienſt. Was die Goͤtterſpruͤche oder

die Orakel betrift, ſo wurden ſie bey allen Voͤlkern in
Poeſie ertheilt. Von den griechiſchen Orakeln iſt es be⸗
kannt genug. Aber auch in den geheiligten Schriften der
Juden finden wir hievon die deutlichſten Spuren, in den
eben genannten Weiſſagungen Noahs, Iſaks, Jakobs
und Moſes, ja ſogar bey dem moabitiſchen Propheten
Bileam. Und ſpaͤtere Zeiten liefern uns nicht allein ver⸗
ſchiedne prophetiſche Lieder hie und da in den Pſalmen
und den hiſtoriſchen Buͤchern, ſondern ſogar auch ganze

prophetiſche Buͤcher ſind dichteriſch. *)

Der Krieg war der zweite Gegenſtand der Poeſie,
nicht allein bei andern Voͤlkern, ſondern vorzuͤglich auch
bei den Hebraͤern und ihren Voreltern: beſonders beſan⸗
gen ſie das Lob groſſer Helden und ruͤhmlicher Siege in
Liedern mit Muſik verbunden, wie aus den Triumph⸗
liedern eines Moſes Exod. XV, der Iſraeliten Num. XXI,
14 ꝛc. und der Debora Jud. V. deutlich erhellet. Es iſt
ſehr wahrſcheinlich, daß man ſchon fruͤhe angefangen hat,
dergleichen Kriegs⸗ und Triumphlieder in ein beſondres
Buch einzutragen, um das Andenken an die groſſen
Thaten, die Jehova durch dieſe Helden verrichtet hat,
aufzubewahren, und den kriegeriſchen Muth des Volkes,
durch ein beſtaͤndiges Leſen und Abſingen dieſer Lieder zu
erweken und anzufriſchen. Dieſe Sammlung ſcheinet
den Titel: „Das Buch der Kriege des Herrn, gehabt
zu haben, deſſen Num. XXI, 14. Erwaͤhnung geſchiehet.
Eine aͤhnliche Sammlung enthielt vielleicht das ſogenannte
„Buch der Frommen, wenigſtens ſind die Stellen
Joſ. X, 13. und II. Sam. I, 17 — 27. dieſer Muth⸗
maſſung nicht unguͤnſtig.
Endlich beſchaͤftigten ſich die hebraͤiſche Poeſie und
Muſik — denn beide giengen bei allen alten BVoͤlkern
Hand an Hand gepaart — vorzuͤglich mit dem Gottes⸗
dienſte.

*) S. Lowth de Sacra poëſ Hebr. Prael. NXVIII et XIX. vergl. mit
Eich borns Einleitung, III. Th. §. 516.

XII Einleitung.

dienſte. Dies geſchah ohne Zweifel, ſo bald der Gottes⸗
dienſt nur einigermaſſen bei den Vaͤtern der Hebraͤer in
einiges Anſehen kam, und verſchiedne unter ihnen goͤtt⸗
liche Offenbarungen erhielten. Moſes beſonders ver⸗
band den Gottesdienſt noch enger, als man vorhin gethan
hatte, mit der Poeſie und Muſik; und wenn man die
wenigen Gedichte, die wir noch von ihm haben, (Exod.

XV. Deut XXXII. und XXXIII. und Pſ. XC.) auch nur

mit einem fluͤchtigen Blike betrachtet, ſo wird man ſich
ſehr lebhaft von den religioͤſen Gefuͤhlen, die dieſer groſſe
Mann in die Poeſie brachte, uͤberzeugen koͤnnen.
Wer war aber auch wohl je geſchikter, als Moſes,
der Poeſie ſo eine religiöſe Wendung zu geben? Denn
auſſer ſeiner erhabnen Seele und ſeinem vortreflichen
Charakter genoß er noch das unſchaͤzbare Vorrecht, daß
er der beſondre Guͤnſtling der Gottheit, und, mehr als
jeder andre Sterbliche, Zeuge von ihrer Majeſtaͤt war,
und auch hierinn alles auf ausdruͤklichen goͤttlichen Befehl
that. So wuͤrkte alſo Moſes mehr unmuttelbar auf die
Poeſie, beſonders dadurch, daß er religioͤſe Gefuͤhle durch

ſie immer mehr befoͤrderte und fortpflanzte, und es iſt ſehr

wahrſcheinlich, daß ſein Beiſpiel auch andre zur Nachfolge
ermuntert habe. Er wuͤrkte aber zugleich auch mehr, als
vorher geſchah, mittelbar auf die Verbindung des Gottes⸗
dienſtes mit der Poeſie, indem er dieſer den ſchoͤnſten Stof
an die Hand gab, der ſeiner Natur nach dazu geſchikt
war, der Poeſie auf alle Zeiten hin eine religioͤſe Wendung
zu geben. Hierauf fuͤhrte alles, was er von Gott lehrte,
alle die Geſchichten, die er erzaͤhlte, die Thaten, die er
verrichtete, die Geſeze und Ceremonien, die er einfuͤhrte,
die ganze theokratiſche Regierungsform endlich, die er ver⸗

ordnete *). Er war es, der den Jehova ausdruͤklich ken⸗

nen lehrte als den Gott der Goͤtter, den allmaͤchtigen
Schoͤpfer des ganzen Weltalls, und den Regierer der

ganzen

„) die ſchoͤnen Bemerkungen daruͤber in Zerder a. a. O. I. Th.
S. 358. u. f. w.

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1,C1.

Einleitung. AlII

ganzen Welt. Aus der prachtvollen Beſchreibung der

Schoͤpfung allein, die er uns aus einem alten Frag⸗

mente liefert, konnte der Iſraelite ſchon Gott kennen ler⸗
nen; dieſer Unterricht wurde durch die Geſchichten, die er
erzaͤhlt, und die alle darauf hinauslaufen, den Jehova als
den einzigen Schoͤpfer und Regierer der Welt, durch den
alles beſteht, und deſſen Fuͤrſehung alles, ſelbſt die ge⸗
ringſten Dinge, lenket, kennen zu lernen, bekraͤftiget und
deutlicher gemacht. Wer kann z. B. die Geſchichte eines
Abrahams, Iſaks, Jakobs und Joſephs leſen, ohne dieſe
Wahrheit aufs deutlichſte darinn zu entdecken? — Gaben
ſchon die Begriffe, die die Griechen und Roͤmer von der
Goͤtterlehre hatten, der Poeſie nicht allein hinlaͤnglichen

Stof an die Hand, ſich zu uͤben, ſondern waren ſie auch
eine ausnehmende Zierde fuͤr ſie, welch einen unendlich

mannigfaltigeren Stof, wie viel mehr und groͤßre Schoͤn⸗
heit mußte nicht dieſer Unterricht des Moſes, und die von
ihm geſchriebne Geſchichte, der hebraͤiſchen Poeſie geben?
Die Poeſie wurde nun Gott geheiliget; nun beſang man
die Schoͤpfung der Welt aus Nichts, die Majeſtaͤt eines
Gottes, der ſpricht, und es geſchieht; der gebeut, und
es ſteht da; eines Gottes, deſſen Ehre der Himmel ver⸗
herrlicht, deſſen Werk die Luft verkuͤndigt; dem Himmel
und Erde, die Welt, und alles, was ſie in ſich faſſet, als

Eigenthum angehoͤrt, der Norden und Suͤden geſchaffen,

der die Himmel ausgebreitet hat, und uͤber all ihre Heere

gebieten kann; der die Erde gemacht, und den Menſchen

darauf geſchaffen hat, der die Waſſer mit ſeiner Fauſt ge⸗
meſſen, und von den Himmeln, wie mit einer Spanne das
Maaß genommen, der den Staub der Erde in einen

Drevyling zuſammen gefaßt, und die Berge und Huͤgel in

einer Wage gewogen hat; der den Himmel ausſpannt,
wie ein Tuch, und die Inſeln hinwirft, wie duͤnnen Staub;
der herabſieht vom Himmel auf alle Menſchenkinder: der

aller Herzen bildet, und aller Menſchen Werke beobachtet;

der den Frommen behuͤtet, wie er an Abraham und allen
ſeinen

XIV Einleitung.

ſeinen frommen Dienern gethan hat; der aber auch, als
ein ſtrenger Richter, auf alle Boͤſen, wie auf Sodom

und Gomorrha, Feuer und Schwefel regnen laͤſſet. —
Dies iſt eine kleine Probe ausgezeichneter Begriffe, die
uͤberall in den poetiſchen Schriften der Hebraͤer zerſtreut
ſind, und die ſie entweder ganz allein dem moſaiſchen
Unterrichte zu verdanken haben, oder die doch durch ihn
in ein neues Licht geſezt wurden.

Ferner hatten auch die Thaten, die Moſes verrich⸗

tete, einen ſtarken Einfluß auf die Poeſie: die Ausfuͤh⸗
rung aus Egypten, die Zuͤge durch die Wuͤſte, die Er⸗
oberung des Landes Canaan, wobey Gott ihnen ſelbſt vor⸗
angieng, und fuͤr ſie ſtritt, gab ihnen den reichhaltigſten
Stof zu ihren Schilderungen und Lobgeſaͤngen, wie Her⸗
der ſehr richtig bemerkt*), und wovon er bloß den Trauer⸗
geſang Habakuks und den 68ſten Pfalm als Beiſpiele an⸗
fuͤhrt, denen aber noch leicht ſehr viele andre beigefuͤgt
werden koͤnnten **). Die Art beſonders, auf welche
Moſes ſeine Thaten beſchreibet, war ungemein geſchikt,
ſogar den Kriegs⸗ und Siegesliedern einen religioͤſeren
Ton zu geben, der ſonſt bey weniger aufgeklaͤrten Voͤlkern

einer ſolchen Gattung von Liedern ganz fremd iſt; indem

er alle ſeine Thaten als Thaten des Jehova ſelbſt be⸗
trachtete, deſſen Diener er allein war, und durch den
Jehova wuͤrkte. Hierdurch lehrte er, in der Folge alle
groſſen Siege dem Jehova ſelbſt zuzuſchreiben, und
machte ſelbſt die Loblieder, die man zur Ehre groſſer Hel⸗
den und bey Gelegenheit ruͤhmlicher Siege verfertigte und
abſang, zu wuͤrklichen Lobgeſaͤngen auf den Jehova; wie
man an dem Triumphgeſange des Moſes ſelber Exod. XV.
und an dem Siegeslied der Debora jud. V. ſo wie am

XXIV. und LXVIII. Pf. und andern Beiſpielen ſehen kann.
. P“ Eben

*) S. Zerder a. a. O. S. 358.
. *) Vergl. Lowth l. C. Praelect, 1X. p. 1202

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*

Einleitung. XV

Eben ſo hatten auch die Geſeze und Ceremonien,
die Moſes, oder lieber Jehova ſelbſt durch ihn einfuͤhrte,
keinen geringen Einfluß auf die enge und dauerhafte Ver⸗
bindung des Gottesdienſtes mit der Poeſie. Vorzuͤglich
aber wurde durch die Verordnung und Einrichtung des
Gottesdienſtes und Prieſterthums — wie Herder wieder
ſehr richtig bemerkt — „die Poeſie der Hebraͤer —

Tempelgeſang, ſchloß alle Goͤtter und Hymnen auf Ge⸗

ſchoͤpfe oder fabelhafte Weſen aus, und brachte den Namen
Jehova's in die kleinſte der buͤrgerlichen und haͤuslichen
Pflichten; kurz, ſie machte die Poeſie der Hebraͤer in allem
heilig. Wie Moſes und Mirjam — faͤhrt er fort —
am rothen Meere geſungen hatten, ſo beſang man nachher

alles, als Gottes That. Da der ganze Staat prieſter⸗

lich, da auf Opfer und Heiligthum alles gegruͤndet war,
ſo kleidete ſich auch die Dichtkunſt in allen Schmuk der
Prieſter, des Tempels, der Gottesgebraͤuche; zumal da
David, der Wiedererweker des juͤdiſchen Geſanges, auch
viel auf die Pracht des Heiligthums hielt, und in ſeinen

Geſaͤngen ſogar Gott in dieſelbe kleidet., Zu dieſem allen
kam endlich, daß zufolge der theokratiſchen Regierungs⸗

form, die Jehova durch Moſes verordnete, Gott von
den hebraͤiſchen Dichtern beſungen wurde, nicht allein als
der Gott des Weltalls, ſondern zugleich auch als der be⸗
ſondre Koͤnig und Beſchirmer der Iſraeliten, der auf
Zion ſeinen ſinnbildlichen Thron hatte, von dem er uͤber
ganz Iſrael und uͤber die ganze Schoͤpfung herrſchte.

Dieſes Denkbild, daß Jehova der beſondre König des
Volks war, mußte, ſeiner beſondern Art nach, alle

Nationalgeſaͤnge der Iſraeliten ſelbſt gottesdienſtlich machen,
indem ſie alles Lob, das andre Voͤlker ihren Fuͤrſten und
Oberhaͤuptern gaben, ganz allein ihrem Koͤnige, Jehova,
zueigneten. Beiſpiele, die dieſes beweiſen, finden ſich
beinahe uͤberall in der heil. Schrift. Einige davon finden
ſich Pſ. XCIII, XCV, XCVI, XCVII, XCIX, und dies
iſt die Urſache, warum das Lob des Jehova, als Schoͤpfer

XIV . Einleitung.

und Herr der ganzen Erde, und als Geſezgeber, Koͤnig
und Heerfuͤhrer der Iſraeliten ſo oft mit einander verwech⸗
ſelt und verbunden wird, z. B. Pf. XIX, XXIV, CXLV.

Dies waren die Verdienſte, die Moſes um die Poeſie

der Hebraͤer hatte; und ſeine Verſuche haben bei ſeinen
Zeitgenoſſen zuverlaͤßig viel Gutes geſtiftet, nicht nur,
weil dadurch das poetiſche Genie gebildet nd genaͤhrt,

ſondern weil zugleich auch, durch die Verbindung der
Poeſie und der Muſik mit dem Gottesdienſte, kugendꝛ⸗
hafte und religioͤſe Gefuͤhle unter ihnen erwekt wurden.

Allein nach dem Tode des Moſes und ſeines Nachfolgers
Joſua, nachdem das Volk, unter der Anfuͤhrung des

leztern, in den Beſiz von Canaan geſezt war, kamen

Gottesdienſt und Sitten ſehr in Verfall. Das Andenken
an Moſes, ſeine Thaten und ſeine Geſeze kamen nach und
nach bey den Iſraeliten in Vergeſſenheit, und das Bei⸗
ſpiel der abgoͤttiſchen und rohen Voͤlker, die ſie uͤberwun⸗
den hatten, verleitete auch ſie zur Abgoͤtterey, Ausgelaſſen⸗
heit und rohen Sitten. Das Buch der Richter enthaͤlt
hievon die deutlichſten Beweiſe; vorzuͤglich kann man das
17te und die 4 folgende Kapitel unmoͤglich leſen, ohne die
traurigſten Begriffe von dem ſittlichen Zuſtande des Vol⸗
kes, waͤhrend dieſes Zeitpunktes, zu bekommen. Der

immer wiederholte Abfall der Iſraeliten zur Abgoͤtterey

lehrt uberdas ſehr deutlich, daß die Eindruͤke der Maje⸗
ſtaͤt des Jehova auf ihre Herzen ſehr gering geweſen ſeyn
muͤſſen; ja ſelbſt die groͤßten Helden dieſer Geſchichte, ein
Jephtha und Simſon, wie viel liefern ſie nicht Beweiſe
don Unkunde und Rohheit, ſo getreu ſie uͤbrigens im

Dienſte des Jehova geweſen ſind? Es iſt demnach hoͤchſt

wahrſcheinlich, daß durch den Verfall des Gottesdienſtes
und der Sitten auch die gottesdienſtliche Poeſie und Muſik,
zu der Moſes doch einen ſo feſten Grund gelegt hatte,

keinen geringen Schaden erlitten haben. Auſſer den

Raͤthſeln Simſons haben wir aus dieſem Zeitfache, und

zwar aus dem Anfange deſſelben, nur noch ein einziges

Ge⸗

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Einleitung. XVII

Rbnig Gedicht, nemlich das Siegeslied der Debora, einer hel⸗

vech⸗ denmaͤßigen und zugleich gottesfuͤrchtigen Frau, die, wie
b. Heß mit Recht ſagt, den unter der Aſche glimmenden
beſe Funken von Glauben und Gottesdienſt wieder angefacht
einen hat. Uebrigens war wohl die Dichtkunſt in dieſer Zeit
rt, nicht ganz verfallen, vielmehr hat ſie wahrſcheinlich unge⸗
ͤhr, mein gebluͤht; nur aber war ihr gottesdienſtliches Anſehen
d beinahe ganz verloſchen: »„Denn — wie Bichhorn mit
gendh Recht ſagt *), ſolche Zeiten ſind unter allen Himmels⸗
rden. ſtrichen poetiſch: denn die Dichtkunſt iſt hier, ſo wie die
gets Nation ſelbſt, heldenmaͤßig und wild, ſie blaͤſt allein die
des Kriegstrompete, und kennt kein Feld fuͤr ihre Ausuͤbung,
men. als Tapferkeit und Sieg, und was damit verbunden iſt. „
kenn So war dann auch wahrſcheinlich um dieſe Zeit die Poeſie
und und Muſik der Hebraͤer beſchaffen.
Ne⸗ Als in der Folge die Zeiten der Barbarey und Roh⸗

heit woruͤber waren, und der verfallne Gottesdienſt mit

twun⸗ 4
ſen den Sitten, langſamer Hand, wieder umgebildet und ge⸗
tht reinigt wurde, beſonders zu der Zeit Samuels, ſo nah⸗
das men auch die Poeſie und Muſik an dieſer allgemeinen Ver⸗
ne die beſſerung wieder Antheil, und wurden aufs neue dem
Voh Geottesdienſte und der Tugend geweiht Ein Beweis hie⸗
de von iſt nicht allein das fromme Lied der Hanna,
rh. (I. Sam. II.) ſondern wir koͤnnen es auch vorzuͤglich daran

Nrje abnehmen, weil ſich um dieſe Zeit ganze Geſellſchaften von
Menſchen — denen man den ſehr allgemeinen Namen

n ſeyn . ½ Sr⸗
4 von Propheten gab — zur Ausuͤbung der heiligen
ſveß⸗ Proeſie und Muſik vereinigten, Saͤmuel war Aufſeher
in und Lehrer einer ſolchen Geſellſchaft (1. Sam. XIX, 10

ſ bis 20.) und ſeit dieſer Zeit finden wir von dergleichen
Verſammlungen von Soöhnen, d. i. Lehrlingen der

onſtes
ſ, Propheten, Meldung gethan, z. B. II. Reg. II, 3 — 5§.
hrti IIV. 24. 38. VI. I1. u. ſ. w. Was fuͤr andre Abſichten
kaA auch dieſe Geſellſchaften — oder wie man ſie gemeiniglich
ud. B zu
*) S. ſeine Einleitung III. Th. §. 620. der zweiten Ausgabe.

XVIII Einleitung.

zu benennen pflegt — dieſe Schulen der Propheten ge⸗

habt haben moͤgen — was ich hier nicht zu unterſuchen

brauche — ſo lehren doch die Berichte der heil. Schrift⸗

ſteller deutlich genug, daß eine von ihren vornehmſten

Beſchaͤftigungen die geweſen ſey, Jehova durch Loblieder

und Muſik zu preiſen, und daß der Unterricht, den man
in dieſen Schulen ertheilte, groſſentheils darinn beſtand,
daß man ſich uͤbte, von dem Geiſte des Jehova getrieben,

den Ruhm des Jehova durch heiligen Geſang und Muſik

zu verherrlichen *). Es iſt ferner kein Zweifel, daß in
dieſen Prophetengeſellſchaften die Seele vieler Dichter
unter der juͤdiſchen Nation ausgebildet, nicht nur ihr
Genie erwekt, ihr Dichtervermoͤgen geſtaͤrkt, ihr Enthu⸗
ſiasmus erhoͤht wurde, ſondern daß ſie vorzuͤglich auch
lehrten, nach dem Vorbilde des Moſes, das man ver⸗
laſſen hatte, Poeſie und Muſik wieder mit dem Gottes⸗
dienſte und der Tugend zu vereinigen. Und hier muͤſſen

wir die hoͤchſt weiſe Fuͤrſehung Gottes bewundern und an⸗

beten. Denn, da es ſeine Abſicht war, ſeinen Dienſt
unter dem juͤdiſchen Volke zu erhalten und fortzupflanzen,
ſo konnte wohl kein ſchiklicheres Mittel dazu erdacht wer⸗
den, als das, einer dem Gottesdienſte geweihten Poeſie
und Muſik. Da ferner noch bis auf den heutigen Tag
Poeſie und Muſik bey den Morgenlaͤndern in der groͤßten
Achtung ſtehen **), ſo konnte auch unter den Juden
nichts mehr als ſie im Stande ſeyn, die Religion unter
dem Volke auszubreiten, und ſie den Herzen auf eine an⸗
genehmere Weiſe einzupraͤgen.
“ Waͤhrend

*) S. I. Chron. XNV, I. 2. 3. I. Sam. X, 5. Mirjam und Debore
ſſcheeinen auch ſelbſt, wegen ihrer Kenntniß der heil. Poeſie und
Muſik, Prophetinnen geheiſſen zu haben, Excd. XV, 20. Jud.
IV, 4. Lowth l. c. p. 350. 351. Uebſt Michaelis Anmerkung.

1) S. A. Schultens Praef. ad Gramm Arab. Erpenianam p. CLXVII.
CLXVIII. Jones de Poéſi Aiatica, C. I. und Hiſtoire de Nader
Chach, T. II. p. 2z7. Wiebuhrs Beſchreibung von Arabien,
P. 100. c. der hollaͤnd. Ueberſezung. .

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1XVII.

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Einleitung. XIXx

Waͤhrend dieſer Zeit des wiederauflebenden Gottes⸗

dienſtes und der hergeſtellten heiligen Dichtkunſt bildete

auch David ſich, ein Mann, der, wie ſeine Geſaͤnge uͤber⸗
fluͤßig beweiſen, eine natuͤrliche Anlage zur Poeſie hatte,
die in der Folge durch Uebung je laͤnger je vollkommner,
und durch die Eingebung des heil. Geiſtes des Jehova ge⸗
heiligt wurde. Von ſeinen fruͤhern Geſaͤngen, die er vor

ſeiner Salbung zum Koͤnig gedichtet, haben wir keine

Ueberbleibſel mehr: das aͤlteſte Lied, das wir noch von
ihm haben, iſt, meiner Meinung nach, der 23ſte Pſalm,
der nicht lange nach ſeiner Salbung, oder vielleicht gar
auf dieſe Gelegenheit verfertigt zu ſeyn ſcheint, wie ich in
meinen Anmerkungen zu dieſem Pſalm wahrſcheinlich zu
machen getrachtet habe. Von dieſer Zeit an haben wir
verſchiedne Lieder von ihm, wozu ihm entweder ſeine eig⸗
nen Schikſale, oder auch Begebenheiten, die das ganze

Volk betrafen, Gelegenheit gegeben haben.

So kommen wir nun von ſelbſt auf die Sammlung
von hebraͤiſchen Liedern, die wir Pſalmen nennen. Der

erſte und aͤlteſte Dichter dieſer hebraͤiſchen Blumenleſe

war — ein einziges Lied von Moſes abgerechnet — ohne

allen Zweifel David. Er verfertigte dieſe Lieder groͤßten⸗
theils zufoͤrderſt zu ſeinem eignen Gebrauche, einige wenige

ausgenommen, die bey Gelegenheiten, woran die ganze
Nation Theil hatte, gedichtet, und gewiß auf ausdruͤk⸗
lichen Befehl oͤffentlich abgeſungen wurden, z. B. Pſ. XV,
XXIV, XLVIII, LXVIII. u. a.
Vielleicht kann man hiezu auch einige Lieder ſittlichen
Inhalts zaͤhlen, die eben deswegen allgemeiner im Ge⸗
brauch waren. Denn als David in der Folge den Siz

des Gottesdienſtes nach Zion verpflanzte, und auch die

Bundeslade, den ſinnbildlichen Thron Jehovens, dahin

brachte, ſo machte er zugleich eine Verorknung, daß einige

fuͤr den Gottesdienſt beſonders ſchikliche Lieder, von
abſichtlich darinn geuͤbten Leviten, abgeſungen und geſpielt

werden ſollten, I. Chron. XXIII, 5. XXV, 5 ꝛc. Mit

B 2 einer

xx Einleitung.
einer ſolchen Muſik brachte er ſelbſt die Bundeslade auf

Zion, und dichtete bey dieſer Gelegenheit den dzten und

96ſten Pſalm, I. Chron. NXVI. Nach der Hand hat er
ohne Zweifel mehr Lieder fuͤr die oͤffentliche Muſik ver⸗
fertigt, wovon die Einrichtung und der Inhalt vieler
Pſalmen genugſam zeuget, z. B. Pſ. XCII — C. CXVII,
CXVIII, CL. u. n. a. Sein Beiſpiel gab fernerhin An⸗
leitung, daß auch andre Lieder, ob ſie gleich urſpruͤnglich
ſich auf die beſondern Umſtaͤnde der Dichter bezogen, beim
Gottesdienſte gebraucht wurden. Das lehret die Auf⸗
ſchrift: „fuͤr den Muſikmeiſter,„ hinlaͤnglich. Dieſe
Aufſchrift zeiget an, daß ein ſolches Lied oͤffentlich geſun⸗
gen und geſpielt werden mußte. Da uͤbrigens viele von
dieſen Liedern allein auf beſondre Umſtaͤnde ihrer Dichter

Bezug hatten, ſo laͤßt ſich daraus ſicher genug ſchlieſſen,

daß ſie erſt nach der Hand fuͤr die offentliche gottesdienſt⸗

liche Muſik geſchikt gemacht wurden, und daß die Auf⸗
ſchrift: „fuͤr den Muſikmeiſter, manchmal nicht von dem

Dichter ſelbſt, ſondern von ſpaͤterer Hand iſt. Hieher
gehoͤren auch, — wenigſtens ſo viel ich einſehe — die

ſogenannten Lieder Hammaaͤloth, von denen ich unten
ausfuͤhrlicher handlen werde. Ja es giebt ſogar Pſalmen,

die, nachdem ſie fuͤr den allgemeinen Gebrauch eingerich⸗
tet waren, noch einen Zuſaz von einem oder mehreren
Verſen erhalten haben, wie z. E. der XXV. Pſalm, der
ſicher zuerſt von David in Ruͤkſicht auf ſeine beſondern

Umſtaͤnde gedichtet, hierauf fuͤr den oͤffentlichen Gebrauch

eingerichtet, und endlich — um ihn um ſo beſſer auf die
Umſtaͤnde des ganzen Volkes anzupaſſen — mit einem
ganz neuen Couplet, nemlich mit dem 25ſten Vers —
vielleicht in der babyloniſchen Gefangenſchaft — vermehrt
wurde. „Rett, Iſrael, o Gett! aus allen ſeinen
Noͤthen!„ — Etwas UAehnliches findet ſich Pſ. XXXIV,
23. LI, 20. 21. und vielleicht auch Pf XIV, 7. “MV
Das Beiſpiel Davids erwekte auch andre, aͤhnliche

gieder zu dichten, die ſie entweder abſichtlich fuͤr den gottes⸗

dien ſtlichen

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. Einleitung. XXI

eaf dienſtlichen Gebrauch verfertigten, oder zuerſt auf ihre
nnd beſondren Umſtaͤnde ſangen, ſo, daß ſie in der Folge erſt,
hate wie die von David, fur die allgemeine gottesdienſtliche
n Muſik eingerichtet wurden. So gewiß es uͤbrigens iſt,
Uelet daß keines dieſer Lieder — ein einziges von Moſes allein
WI, ausgenommen (Pſ. XC.) — aͤlter iſt als David und ſeine
An Zeitgenoſſen, eben ſo ſicher iſt es auch, nach meiner Ueber⸗
ngich zeugung, daß manche von ſpaͤterer Zeit ſind. Ich weiß
bein zwar wohl, daß viele, unter andern auch Eichhorn*),
Auß denken, daß ſich keine Lieder von viel ſpaͤterer Zeit unter
ieſe den Pſalmen finden; dennoch ſcheinet mir der Inhalt
ſune Pfſi. XLIV. LXXIV. und einige andre das Gegentheil hie⸗

von von ſehr deutlich zu lehren. Meine Gruͤnde wird man
chter im Inhalte der beſondern Pſalmen, und in den Anmer⸗
ſen, kungen finden. H
enſ⸗ NRNach dieſer allgemeinen Abhandlung wollen wir nun
Yuf, noch beſonders von den verſchiednen Pfſalmdichtern reden,
den und inſonderheit ihren dichteriſchen Charakter etwas weit⸗

Hieher laͤuftiger beſchreiben. So verſchiedne Meinungen auch
de hieruͤber Statt finden *), und ſo groß auch die Unſicher⸗
ten heit der Aechtheit mancher Aufſchriften einzelner Pſalmen
mn, ſeyn mag, ſo iſt es dennoch gewiß, daß von keinem
heiſr Dichter mehr Lieder in dieſer Sammlung ſich finden,
heten als von David. Im hebraͤiſchen Texte ſelbſt iſt er von
,der 71 Pfalmen als Dichter bekannt; es werden ihm aber
ndern auch andre, bey denen der Name des Dichters nicht

uh ſtehet, entweder in der alten griechiſchen Ueberſezung der—
die ſogenannten LXX Dollmetſcher, oder in einigen Stellen
nem des neuen Teſt. zugeſchrieben; ferner druͤken nicht wenig
— andre Davids Geiſt entweder ſo deutlich aus, oder ſchiken
nehtt ſich ſo gut zu ſeinen beſondern Umſtaͤnden, daß man ihn,
inen wenn auch nicht mit Gewißheit, doch wenigſtens ſehr
Xl, wahrſcheinlich fuͤr ihren Verfaſſer halten muß; wovon
man
ſiche *) S. ſeine Einleitun III Th § 62r.
Ntes⸗ **) Man kann ſie aufgezaͤhlt finden in Cramers Abhandlungen uͤber
ſchen die Pfalmen.

XXII Einleitung.

man in meiner Ueberſezung verſchiedne Beiſpiele ſehen
kann, aus denen ich jezt nur allein den 42ſten Pſalm als
Probe anfuͤhre.*) Wir haben alſo von David Lieder
genug, um ſeinen dichteriſchen Charakter daran kennen
zu lernen, ſowohl als den andrer unbekannter Pfſalmdich⸗
ter, die meiſtens alle im Geiſte und Geſchmake Davids
geſungen haben, und aus deren Liedern ich hie und da
Beiſpiele zum Belege deſſen, was ich von David als
Dichter ſage, anfuͤhren werde, weil der nemliche Ge⸗
ſchmak und Charakter in ihnen herrſchet **). Wenn
man von dem dichteriſchen Charakter eines Poeten ſpricht,
ſo begreift man leicht, daß man nicht bloß auf dieſe und
jene Zuͤge die in ſeinen Gedichten vorkommen, ſondern
auf den Geiſt, der uͤberall in ihnen herrſcht, und die
Oberhand hat, Acht geben muß. So iſt der Hauptcha⸗
rakter Klopſtoks prachtvolle Erhabenheit, die ſich oft zu
einer erſtaunenden Kühnheit aufſchwingt, wenn auch
gleich in ſeiner Meßiade nicht ſelten zaͤrtliche und ruͤhrende
Zuͤge vorkommen — Dies muͤſſen wir auch hier ja
nicht aus den Augen laſſen. Ich glaube gerade nicht,
daß Groͤſſe und Erhabenheit der Hauptcharakter Davids,
als Dichter, noch auch der andern Pſalmdichter, iſt.
Eine fluͤchtige Vergleichung ſeiner Lieder mit denen von
Hiob, Meſes und Eſaias wird jedermann hievon uͤber⸗

zeugen. Ich laͤugne uͤbrigens damit gar nicht, daß ſich

in Davids Liedern nicht erhabne Zuͤge finden ſollten; nie⸗

mand, wer den 2ten, 18ten, 19ten, 20ſten, 139ſten

und einige andre Pſalmen mit einigem Gefuͤhl geleſen
hat,

*) Es iſt meiner Abſicht nicht gemaͤß, mich hhieruͤber in eine kritiſche

Unterſuchuns einzulaſſen. Mehr ann man davon finden in Eich⸗
horns Einleitung, III. Th. §. 622

* *) Ich betrachte hier David und andre Pfſalmdichter als Dichter,
ohne Ruͤkſicht auf die Eingebung. Denn was man ſich auch von
der Eingebung fuͤr Gedanken machen mag, ſo wird doch jedermann
eingeſtehen, daß die heiligen Schriftſteller nicht als bloſſe Maſchi⸗
nen, deren ſich der heilige Geiſt bedient hat, anzuſehen ſeyen,
ſondern daß ſie ſelbſt ihre eignen Kraͤfte gebraucht, und auf ihre
eigne Weiſe ſich ausgedruͤkt haben.

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Einleitung. XXIII

hat, wird das laͤugnen: ich ſage bloß, daß, wie z. B.
eine prachtvolle Erhabenheit der Hauptcharakter Hiobs
iſt, eine aͤhnliche Erhabenheit es gerade nicht iſt, die in

den Geſaͤngen Davids und ſeiner Nachfolger herrſchek.

Die Erhabenheit, die wir in einigen dieſer Geſaͤnge fin⸗
den, hat ihren Urſprung allein in der Beſchaffenheit der
Dinge, die den Inhalt derſelben ausmachen: ſind dieſe
ſelbſt erhaben, ſo herrſcht von ſelbſt auch Er habenheit in
dem Stile des Dichters, deſſen Empfindungen doch im⸗
mer mit den Dingen ſelbſt uͤbereinkommen, die er behan⸗

delt; ſo wie ſein Stil der natuͤrliche Ausdruk der Em⸗

pfindungen ſeines Herzens iſt. Dies findet in den ſo eben

angefuͤhrten Beiſpielen offenbar Statt, und dieſem Um⸗

ſtande muß man immer die Verſchiedenheit des Stiles
eines und deſſelben Dichters zuſchreiben *). Zaͤrtliches
Gefuͤhl, ausgedrüͤkt in einer ungekuͤnſtelten und zugleich
lebhaften Sprache, iſt im Allgemeinen die Haupteigen⸗
ſchaft der davidiſchen Lieder. Dieſer Hauptcharakter
maͤßiget nicht ſelten ſogar das Erhabene, was wir darinn
finden: ja ſelbſt, wenn er manchmal einen hoͤheren
Schwung nimmt, ſteigt er gewoͤhnlich zu ſanfteren Ruͤh⸗
rungen wieder herab. So iſt z. B im roten Pſalm die
Beſchreibung, die David von der Gefahr machet, in
der er ſich befunden, und von Jehova's Schrekenvoller
Erſcheinung zu ſeiner Rettung V 4 — 16. ungemein er⸗
haben; allein unmittelbar hierauf folgt wieder eine Er⸗
kenntniß der Wohlthaten Gottes, worinn lauter herzliches
Gefuͤhl und ſanfte Zaͤrtlichkeit herrſchet. Wie erhaben
beginnt er ferner den 10ten Pſalm, und dennoch kommt
er in der Mitte deſſelben ſchon wieder auf gemaͤßigtere
Empfindungen zuruͤk. Das Urtheil Blair's iſt demnach
ungemein richtig**), wenn er ſagt: „David unterſchei⸗
det ſich vorzuͤglich durch eine Art gemaͤßigter Groͤſſe; z
dieſe

*) Vergl hieruͤber Pareau Obſerv. Gener. ad Threnos Jeremiae, p. 9. 101.
*) S. a a. O. III. Th. S. ar5.

XXIV Einleitung.

dieſe kommt er immer wieder zuruͤk, wenn er ſich auch
bey Gelegenheit manchmal uͤber ſie erhoben hat.„ Am
meiſten herrſcht uͤbrigens bei ihm ein zaͤrtliches Herz,
und eine ungemein leicht zu ruͤhrende Seele, wie Herder
ſehr richtig bemerkt. Sein natuͤrliches Temperament ſchei⸗
net hierzu nicht wenig mitgewuͤrkt zu haben. „Sein
Charakter — ſagt Cramer *), gehoͤrt zu der Art von
Seelen, die leicht und ſchnell geruͤhrt werden, und die
fuͤr viele und mancherley, aber nicht fuͤr ſehr heftige Ge⸗
fuͤhle empfaͤnglich ſind., Als eine zweite Urſache hievon
kann man ſein Hirtenleben, das er in ſeiner Jugend ge⸗
fuͤhrt hat, angeben, denn dieſes iſt ungemein geſchikt,
die Seele zu zaͤrtlichen und ruͤhrenden, ſo wie zu erhab⸗
nen und groſſen Empfindungen zu ſtimmen. David hatte
auch, waͤhrend ſeines Hirtenlebens, als ein fleißiger
Schuͤler der Natur, mehr von den ſanften Empfindungen
eingeſogen, die angenehme Wieſen, liebliche Triften,
ſanftflieſſende Gewaͤſſer und aͤhnliche Schoͤnheiten ein⸗

floͤſſen, die immer das Herz nicht ſowohl fuͤr Groͤſſe und

Erhabenheit, als vielmehr fuͤr zaͤrtliche Gefuͤhle und leb⸗
hafte Empfindungen empfaͤnglich zu machen pflegen; die,

mit einem Worte, eher einen Theokrit und Geßner, als

einen Virgil und Klopſtok hervorbringen köͤnnen.
Nach dieſen allgemeinen Bemerkungen laͤßt ſich,
meines Urtheils, alles was man uͤber den Charakter
Davids, als Dichter ſowohl, als uͤber den Charakter ver⸗
ſchiedner andrer Dichter ſagen kann, die auf ihn folgten,
unter 4 Saͤze bringen, die wir jezt beſonders entwiklen
wollen.

1) David iſt immer ungemein natuͤrlich.
Alles iſt in ſeinen Gedichten ungekuͤnſtelt; ſelbſt da,
wo er am hoͤchſten fliegt, findet ſich nichts Geziertes,
nichts Gedrungenes; uͤberall ſpricht der geſunde Menſchen⸗
verſtand, oder ein zaͤrtlich fuͤhlendes, und ſich ſeinen na⸗
*) Abhandlung uͤber die Pfalmen.

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tuͤrlich aufwallenden Regungen gaͤnzlich uͤberlaſſendes

Herz. Der erſte Beweis hievon iſt in den hiſtoriſchen
Pfſalmen, die wir von ihm haben, zu finden: z. B. im

10ten und 106 ſten Pſalm., Wem faͤllt hier nicht die
natuͤrliche Einfalt in der Erzaͤhlung der Schikſale der
Iſraeliten ſogleich in die Augen, die von der Niedrigkeit
einer altvaͤteriſchen Reimkronik eben ſo weit entfernt iſt,
als von dem hochtrabenden Dunſte andrer hiſtoriſcher
Gedichte, die wir noch von ſpaͤteren orientaliſchen Dich⸗
tern beſizen? Die nemliche natuͤrliche Schoͤnheit ſtrahlet
ferner in allen den ungekuͤnſtelten Beſchreibungen, die
wir in ſeinen Gedichten antreffen, durch. Man ſieht in

allen dieſen Beſchreibungen Ideale, die den Dichter vor

der Seele ſchwebten, die aber mit den weſentlichen Din⸗
gen ſelbſt, wovon ſie genommen ſind, vollkommen uͤber⸗
einſtimmen, und ſo ganz, ohne ſich irgend einen Zwang
angethan zu haben, von ihm, nicht ſowohl beſchrieben,
als ſinnlich dargeſtellt und vor die Augen gemalt worden
ſind. Und hierinn beſtehet gerade das Natuͤrliche in der
Dichtkunſt. — Wie natuͤrlich iſt z. B. die Beſchreibung
vom Donner Pſ. XXIX. vorzuͤglich wenn wir uns in Ge⸗
danken nach Palaͤſtina verſezen, wie ich in den beſondern
Anmerkungen gezeigt habe. Wie charakteriſtiſch die Be⸗
ſchreibung vom Libanon, und von ſeinen Waſſerfaͤllen
Pſ. XLII, 7. 8. ſey, hab ich gleichfalls an dieſer Stelle
gezeigt. Wie natuͤrlich beſchreibt er die Fruchtbarkeit,
die ein hinlaͤnglicher Regen verurſacht, und das lachende
Anſehen der ſich erneuernden Natur? Pſ. LXV, 10 — 13.
Wie natuͤrlich ſind beſonders die Beſchreibungen von den
verſchiednen Theilen des groſſen Naturreiches, die man
Pſ. CIV, 10 — 12. 16 — 18. 20 — 23. findet? Eben
ſo nathrlich iſt auch die Schilderung der Charaktere, die
David machet, z B. die Zeichnung eines Stolzen, und
auf andrer Verderben laurenden Boͤſewichts, Pſ. X,
3 — II.
Der

Der Boͤswicht pocht auf ſein Gluͤk,
Er ſegnet ſich, daß er raubet:
In ſeinem Troze ſpottet er Jehovens:
„ Gott raͤchet's nicht; es iſt kein Gott! „
Sind all ſeine Gedanken.
Er wandelt ſtets auf krummen Wegen;

Deine Strafe — denkt er — koͤnn' ihn nicht treffen:

Er haucht hinweg, die ihm Widerſtand thun.
Ich, denkt er, wanke nie,
Ich, den nie kein Unheil traf.

Voll Meineid, Argliſt und Gewalt iſt ſein Mund,
Unter ſeiner Zunge birgt ſich Leid und Bedrüͤtung⸗

Er liegt in ſeinem Hinterhalt,
Heimlich zu morden den Unſchuldigen:
Sein Auge ſchielt nach dem Armen,
Er lauſcht im Verborgnen,
Wie in ſeiner Hoͤhle der Loͤw';
Er laurt dem Elenden auf, ihn zu greifen,
Schnell haſcht er ihn, und haͤlt ihn feſt;
Gierig zermalmt er ihn,
Den Ungluͤklichen, der kraftlos hinſinkt,
Und in ſeinen Rachen faͤllt.
Gott — denkt er — vergißt's:
Er hat ſein Antliz bedekt,
Und ſiehts in Ewigkeit nicht!

Von aͤhnlicher Art iſt die Beſchreibung von einem
rechten Richter, Pſ. LVIII, 3 — 6.

Sprecht ihr dann in der That Recht, o Gotter?
Urtheilt ihr billig? ihr Menſchenkinder!
O ihr, deren Herz ja Greuel ſchmiedet,
Deren Haͤnde Unrecht zuwaͤgen im Land!
Verkehrt ſind ſie, geborne Taugenichtſe,
Boͤſewichter und Luͤgner von Kind auf.
Ihr Gift gleichet dem Schlangengift,
Der tauben Otter, die ihr Ohr verſtopft,

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Einleitung. XXVII

Daß ſie nicht hoͤre des Beſchwoͤrers Stimm,
Noch des weiſen Meiſters Zauberſpruch.

Mehrere Beiſpiele wird man bei einem 1 aufmerkſa⸗
men Leſen dieſer Lieder leicht finden koͤnnen. Vorzuͤglich
aber iſt endlich David ungemein natuͤrlich im Ausdruke
ſeiner Empfindungen und Leidenſchaften, wie wir mit
mehrerem erſehen werden, wenn wir von dem Ruͤhrenden
und Pathetiſchen ſeiner Poeſie handeln werden — und dies
leitet uns von ſelbſt auf den 2ten Saz:

II. Davids Empfindungen ſind ungemein lebhaft,
und werden in ſeinen Gedichten ſehr treffend und
natuͤrlich geſchildert.

Ueberall findet man in ſeinen Gedichten einen Mann
voll Empfindung und tiefen Gefuͤhls, der ganz aus ſei⸗
nem Herzen ſpricht. Seine Gedichte ſchildern uns ſeine
Seele auf eine ſo lebhafte Weiſe, daß wir ſie mit Recht
fuͤr Beitraͤge zur Geſchichte ſeines Herzens anſehen koͤnnen.
Alles iſt in ſeinen Liedern voll Gefuͤhls; dennoch iſt dieſes
Gefuͤhl, ſo lebhaft es auch iſt, auf gewiſſe Art immer
gemaͤßigt, und dieſe Maͤßigung bewahrt ihn ſelbſt dann,
wenn es am meiſten erſchuͤttert iſt, vor Uebermaaß, und
hindert ihn nie, ſeiner bewußt zu bleiben. Einige Bei⸗
ſpiele moͤgen das wieder in ein helleres Licht ſezen! Wie
lebhaft ſchilderte er in ſeinen Klagpſalmen die tief liegende

Traurigkeit ſeines Herzens? Welch eine, zwar nicht un⸗

geſtuͤme, aber doch tief fuͤhlende Traurigkeit finden wir
in ihnen, und wie unvermerkt reißt er dadurch ſeine Leſer
nicht ſelten hin, an ſeinen Schmerzen Antheil zu nehmen,
und mit ihm zu trauren? Weint nicht unſer Herz mit
dem Herzen Davids bey der lebhaften Schilderung ſeiner
Traurigkeit, die wir finden Pſ. VI, 3. 42

Erbarm dich meiner, Jehova!
Denn ich bin abgezehrt.
Jehö⸗

XXVII Einleitung.

Jehova! heil' mich doch,
Denn mein Gebein bebet:
Meiner Seel' iſt ſo bang:
Und du, Jehova! ach! wie lange? —

und V. 7. 8.
Muͤd bin ich von Seufzen:
Die ganze Nacht ſchwemm' ich mein Lager;
Mein Bett' iſt naß von Thraͤnen.
Mein Auge triefet vom Harm;
Alle der Schmerz hat es ſtarr gemacht.

Wie ſtark und natuͤrlich zugleich ſpricht auch das ganze

Herz in der Klage, die er dem Meßias in den Mund
legt Pſ. XXII, 15 — 19.

Ich flieſſe hin, wie Waſſer;
Alle meine Gebeine ſind aufgeloͤſt:
Mein Herz, dem Wachſe gleich,
Schmilzt mir im Ingewand.
Wie ein Scherbe iſt meine Kraft vertroknet,
Die Zunge klebt mir am Gaumen:
Bald wirſſt du mich nieder in Todesſtaub.
Denn Hunde haben mich umgeben,
Eine Frevlerrott' hat mich umringt.
Hoͤnd' und Fuͤſſe ſind mir durchbohrt,
Mein Gebein kann ich zaͤhlen.
Sie ſehen's, und bliken mich an, mit Wonne,
Theilen unter ſich meine Kleider,
Und looſen um mein Gewand.

Wie wehmuͤthig iſt ferner der Ton im XXXVIII. Pſalm „.

wie tief fuͤhl»0er ſein Leid, und wie durchſchneiden ſeine
Schmerzen ihm die Seele (V. 12. 13.)?² Um jezt von
Pſ. XLI. LV. CXLIII. und vielen andern nichts zu ſagen.
Ein ſolches wehmuͤthiges Gefuͤhl finden wir in den Pſal⸗
men, worinn er ſeine Suͤnden betrauert; auch da ſpricht
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Cinleitung. XXIXN—

ſeine ganze Seele; ein Herz, das das Schaͤndliche und

Strafwüͤrdige des veruͤbten Boͤſen ganz empfindet, ſich
ſelbſt verabſcheut, und die goͤtilichen Strafen billiget: der
32ſte und 51ſte Pſalm ſind hievon Beweiſe.
So ſaolbar und lebhaft uͤbrigens Schmerz und
Traurigkeit in den Pſalmen Davids vorgeſtellt werden,
eben ſo lebhaft und fuͤhlbar weiß er auch die Freude vor⸗
zuſtellen. Inzwiſchen aber gilt auch hier wieder, was
wir von der Traurigkeit geſagt haben, daß ſein Gefuͤhl
davon nie ſo ungeſtuͤm und ausſchweifend wird, daß es
im Stand waͤre, ihn ganz mit ſich fortzureiſſen. Seine
Freude behaͤlt immer noch eine gewiſſe Sittſamkeit und
Maͤßigung. „In den meiſten Pſalmen freudigen In⸗
halts, — ſagt Cramer mit Recht — herrſcht mehr Licht
der Seele und Freude, als jener hohe Grad von Froͤ⸗
lichkeit und Jauchzen; mehr eine gelaßne und anbetende
Bewundrung, als jenes volle Erſtaunen, das das Herz
nie zu ſich ſelber kommen laͤſſet.„ Und das iſt gerade ein

Beweis von Davids Seelengroͤ ſſe: denn eine groſſe Seele

uͤberlaͤßt ſich ſelten einer ausgelaßnen Freude. *) Wie
lebhaft, aber zugleich auch, wie ſtill und ſanftruͤhrend iſt
die Empfindung der Freude unſers Dichters uͤber die
Gunſt Jehovens? Pſ. IV, 7 – 9.

Es ſprechen viele: Wer ſchafft uns Heil? —
Dein Auge, Jehova! ſtrahle uns zu!
Du giebſt mehr Freude mir ins Herz
Als wenn ihr Korn und Moſt ſich haͤuft.
Ruhig leg ich mich nieder zu ſchlafen,
Denn du allein, o Gott! ſtelleſt mich ſicher.

Ein gleich lebhaftes, zugleich aber auch ſtilles Gefuͤhl der
Freude finden wir Pſ. V, 8. wo der Dichter auf dieſe
Weiſe zu Jehoven ſpricht:

Ich aber — durch deine groſſe Guͤte
Werd eingeh'n in dein Haus, uuUuUuUuUnd
*) S. van Alpen Theorie der ſchoͤnen Kuͤnſte und Wiſſ. II. Th. S. 71:

XXX Einleitung.

Und Ehrfurchtsvoll mich neigen
Zu deinem geweihten Palaſte.

So auch V. 12. 13.

Dann wird jeder, wen Gott beſchirmt, ſich freuen;
Ewig aufjauchzen; denn Gott iſt ſein Schuzherr;
Jeder, der dich liebet, wird deiner ſich freun:
Denn du, Jehova! ſegneſt den Gerechten,
Deine Gnade dekt ihn, wie ein Schild.

Desgleichen Pſ. IX, 2. 3.

Von ganzem Herzen will ich, Herr! dich preiſen,
All deine Wunder erzaͤhlen,
Voll Freude uͤber dir aufſpringen,
Deinen Ruhm beſingen, o Hoͤchſter!

An dieſen Beiſpielen ſey es genug: wer vorzuͤglich die

Dankpſalmen Davids und ſeiner Nachfolger mit Auf⸗
merkſamkeit lieſet, wird ſehr leicht mehrere entdeken.
Aus den angefuͤhrten Stellen ſehen wir inzwiſchen, daß

die Freude des Dichters, fern von Ausgelaſſenheit, mit

der lebendigſten Dankbarkeit gegen Gott gepaart iſt, und
ſtatt ausgelaßner Ausrufungen ſich mit einem ſtillen Ver⸗
trauen auf Gott, und einem heiligen Vornehmen, ſeinen
Ruhm zu beſingen, endiget. Selbſt in denjenigen Pſal⸗
men, worinn das ſtaͤrkſte Entzuͤken der Freude herrſchet,
finden wir dies; z. B. im 96ſten und o98ſten, wo die
ganze Natur ſelbſt aufgefordert wird zum Jauchzen, laͤuft
doch alle Freude da hinaus, daß alles den Jehova ehren,
und vor ihm jauchzen ſolle: und ſo nimmt ſie auch ſogar

da, wo ſie ungewoͤhnlich ausgelaſſen ſchien, eine geziemen⸗

de und religioͤſe Wendung.

III) BEin gleich lebhaftes und zaͤrtliches Gefuͦhl

offenbart ſich beſonders auch in der beſtaͤndigen

— Jer

— — —

— — —

— —

Einleitung. XXXI

Abwechslung von Leidenſchaften und Empfin⸗
dungen, die wir in Davids Liedern finden.

Verſchiedene und nicht ſelten einander geradezu ent⸗
gegengeſezte Leidenſchaften und Empfindungen durchkreu⸗
zen einander in Davids Liedern ſowohl, als in vielen
andern Pſalmen, oft ſo ſchnell und unerwartet, und ſtehen
nicht ſelten in einer ſo ſcheinbaren Unordnung, daß wir
kaum einen Zuſammenhang unter ihnen finden koͤnnen.
Daß dies gerade der Charakter zaͤrtlich empfindender Her⸗
zen ſey, lehrt die Erfahrung zur Genuͤge. Ich kann das,
was ich hieruͤber zu ſagen habe, nicht beſſer ausdruͤken,
als mit den Worten des vortreflichen Cramers (a. a. O.):
„Die Ordnung und der Zuſammenhang, in dem die Ge⸗
danken auf einander folgen, wenn die Seele von einer
Leidenſchaft bewegt und geruͤhrt iſt, iſt von einer kunſt⸗
maͤßig eingerichteten Ordnung unendlich verſchieden,
worinn ein ſtiller und ruhiger Verſtand uͤber einen Gegen⸗

Hde ſtand nachdenket. Ja, wenn man jene mit dieſer ver⸗
Aufe gleicht, ſo hat ſie oͤfters den Schein von Unordnung und
en. Verwirrung. Die den Leidenſchaften eigene Denkungsart
daß gleicht einem Strome, der ſeine Wellen fortſtoͤßt: Eine
it Welle waͤlzt ſich uͤber die andre hin. Die eine iſt immer
Und hoͤher als die andere, und es ſcheint in unſern Augen,
Nn als ob zwiſchen den hoͤchſten Wellen ein leerer, unausge⸗
ſiren fuͤllter Raum waͤre. Eben ſo ſcheinen in den lebhaften
P⸗ Gedanken, die das Hinreiſſen der Leidenſchaft erzeuget,
cha, drie Zwiſchengedanken, wenn ich mich ſo ausdruͤken darf,
de zu fehlen, die ſie mit einander verbinden ſollten. Das
ußf kommt daher, weil alle Gedanken, die die Seele erfuͤllen,
ren, wenn ſie fuͤhlt, daß ſie von dem Feuer einer Leidenſchaft
gar entflammt wird, nicht gleich hell und deutlich ſind, und
nen⸗ der Dichter nur diejenigen ausdruͤkt, die ihm in einem

ſehr ungewoͤhnlichen Grade deutlich und lebhaft vorkom⸗
men. Dadurch entſtehen die gluͤklichen Auswege und

eI Abweichungen, die die lyriſche Poeſie erfordert. Ein

. ruhiger
S

XXXII Einleitung.

ruhiger Leſer entdekt nicht ſogleich und auf einmal, wie
der Dichter von einem Gedanken auf den andern kommt,

unnd dennoch iſt es gewiß, kraft der Natur der Leiden⸗

ſchaften, daß der eine den andern erzeugt hat.„ Aus
dieſem Grunde iſt in den Pſalmen ſo viele Mannigfalkig⸗
keit und Abwechslung ſichtbar. Einmal iſt es die Freude,

die wir jauchzen, ein andermal die Traurigkeit, die wir
klagen hoͤren, — ſagt Cramer ferner — ſodann ent⸗

dekt der Dichter ſein Vertrauen auf Gott; dann bricht
er in eine jauchzende Verwunderung uͤber ihn aus; dann
erſchrikt er vor ſeiner Heiligkeit; dann wieder verlaͤßt er
ſich auf ſeine Guͤte und Erbarmung; dann iſts Gefuͤhl

e

ſeiner eignen Unwuͤrdigkeit; dann Eifer und Zorn uber

die Suͤnder, — und alle dieſe, ſo ſehr von einander
verſchiedne, Empfindungen findet man oft in einem
eben nicht ſonderlich langen Pſalm beiſammen. — Als
Beiſpiele von dieſer mannigfaltigen und ſchnellen Ab⸗
wechslung der Empfindungen und Leidenſchaften fuͤhrt er

den XLII. und den XIII. und XXXVIII. Pſalm an;

woruͤber ſeine Bemerkungen ungemein leſenswuͤrdig
ſind. Wir fuͤgen den 7ten Pſalm als ein Beiſpiel
davon hinzu: Zuerſt bittet der Dichter mit einem
Herzen voll Traurigkeit uͤber die Liſt und Wuth ſeiner
Feinde, Jehova um Erloͤſung von ſeinem Leiden v. 2. 3.
Da dieſes Gefuͤhl den Gedanken an die Beſchuldigungen,
die ſeine Feinde ihm unverdienter Weiſe zur Laſt legten,
natuͤrlich in ihm rege machte, ſo wich ſeine Traurigkeit
einem ſtaͤrkeren Eifer uͤber ihre Bosheit, und einem groͤſ⸗
ſern Gefuͤhle ſeiner Unſchuld, die er V. 4 — 6. bezeuget.
Das Bewußtſeyn ſeiner Unſchuld giebt ihm neuen Muth,

ſeine Sache dem gerechten Richter des Weltalls, ſelbſt vor

den Augen der ganzen Welt, anheim zu ſtellen B. 7 — 10.
Dieſer Muth ſtand in der inniaſten Verbindung mit dem
lebendigen Vertrauen, daß Jehova, der ſtets ſein Schild

geweſen, der Aufrichtigkeit jederzeit helfe, als gerechter

Richter das Unrecht ſtrafe, und auch ihm gewiß helfen
werde

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Beſpet
urn

Einleitung. XXXIII

werde V. 12. 13. Nun konnt er zugleich erwarten, daß
Jehova alle Anſchlaͤge ſeiner Feinde vereitlen, und ſie auf
ihren eignen Kopf zuruͤkkommen laſſen werde V. 13 — 17.
und dieſer Gedanke machet, daß er, entzuͤkt uͤber die ge⸗
wiſſe Vorausſicht ſeiner kuͤnftigen Rettung, dieſes Lied,
das er ſo wehmuͤthig, ſo voll Eifer gegen ſeine Feinde be⸗
gonnen hatte, mit einer ſtillen Gelaſſenheit und Zufrieden⸗
heit endiget. V. 18.

IV. Dieſes zarte Gefuͤhl und dieſe Empfindſamkeit
iſt zugleich eine der vornehmſten Urſachen, war⸗
um wir ſo wenig ſchrekende Bilder und Beſchrei⸗
bungen, die uns nicht allein in Staunen ſezen,
ſondern uns zugleich auch Furcht und Angſt ein⸗
jagen, in Davids Liedern antreffen. ,

Hiie und da finden ſich freilich in den Pſalmen der⸗
gleichen Ideen; ſchreklich iſt z. B. die Beſchreibung des

Boͤswichts, der, wie ein Loͤwe, im Verborgnen lauret,

den Unſchuldigen zu morden, den er ſchnell und gierig ver⸗
ſchlingt, indem er kraftlos ihm in den Rachen faͤllt, Pſ.
X, 8 – 10. Indem das Schikſal des Unſchuldigen un⸗
ſer Mitleiden rege machet, ſo macht uns das Bild des lau⸗
renden und gierig verſchlingenden Loͤwen beben. Vor dem
Bilde des Gottloſen, der Jehoven in ſeinem Troz laͤſtert,
und ſich nicht ſcheuet zu ſagen: „Gott raͤchet es nicht;
es iſt kein Gott!, im nemlichen Pſalm, beben wir voll
Entſezen, wie vor einem Ungeheuer, zuruͤk. Schreklich
iſt ferner, beſonders in den Augen des Morgenlaͤnders,

die Beſchreibung der goͤttlichen Strafe uͤber die Gottloſen

Pſ. XI, 6.
Ein Feur⸗und Schwefelſtrom wird einſt herabſtürzen auf
die Boͤſen,
Ein gluͤhender Oſtwind ihres Bechers Antheil ſeyn.

Es giebt im Oriente nichts Schreklicheres als dieſen gluͤhen⸗

henden Wind, und dies ſchrekenvolle Bild wird noch

ECE ſtaͤrker

XXXIV Einleitung.

ſtaͤrker durch den Beiſaz des Feuer⸗ und Schwefelſtroms,
wovon das Bild vielleicht von dem Untergange Sodoms
und Gemorrha's entlehnt iſt. Eben ſo ſezt uns die ſchrek⸗
liche Beſchreibung des Ungewitters, das Pſ. XVIII,
8 — 16. beſchrieben wird, in Angſt und Schreken, wor⸗
uͤber man die Anmerkungen vergleichen kann. Allein ge⸗
rade auch dieſes ſteht mit dem zarten Gefuͤhl und der reiz⸗
baren Empfindſamkeit des Dichters in der genaueſten
Verbindung: denn es entſteht aus der lebhaften Vorſtel⸗
lung, die die Seele des Dichters von dieſen ſchreklichen
Gegenſtaͤnden ſich machet. Inzwiſchen verweilt David
dabei nie lange; allein weil er es — wie unter den neue⸗
ren Dichtern VWoung *) — meiſtens mit dem Zaͤrtlichen
verbindet, ſo iſt ſeine Wuͤrkung auch um ſo ſtaͤrker.
Das mag genug ſeyn uͤber den poetiſchen Charakter
Davids, der, wie ich oben geſagt habe, mit ſeinem na⸗
tuͤrlichen Charakter — der auch ſelbſt bei der Eingebung
noch immer derſelbe bleibt — in der genaueſten Verbin⸗
dung ſteht. Es iſt nun noch uͤbrig, daß ich auch etwas
von dem Einfluſſe ſage, den dieſe ſeine Reizbarkeit, die⸗
ſes ſein fuͤhlendes Herz, theils auf ſeine religioͤſe Begriffe,
theils auf ſeine Geſinnungen gegen ſeine Feinde gehabt
haben. . “
Auuch in ſeinen Begriffen von dem Gottesdienſte
ſtrahlet ſein zartes Gefuͤhl und ſeine lebhafte Reizbarkeit
ſehr deutlich durch; er iſt ganz voll von den Empfindun⸗
gen, die die verſchiednen Betrachtungen uͤber die Gottheit
in ihm erregt haben — inzwiſchen aber ſind dieſe Empfin⸗
dungen mehr ſtill und ruhig, als aufbrauſend und hin⸗
reiſſend. Betrachtet er z. B. die Unendlichkeit Gottes,
und ſeine weit ausgeſtrekte Herrſchaft, ſo iſt ſeine Seele
voll Ehrfurcht, die aber, nach der Art eines zaͤrtlich fuͤh⸗
lenden Herzens, mehr eine ſtille und ruhige Ruͤhrung
. hervor⸗
*) S J. Nacquets Abhandlung uͤber das Schoͤne in der Dicht⸗

kunſt. im dritten Theile der Werke van de M-atſchappy der
Nederlandſche Lerterkunde te Leyden, der Geſellſchaft der Nieder⸗

laͤndiſchen Litteratur in Leyden,) S. 79.

ns,
eins
rel⸗
,
Cot⸗
ge⸗
teiy

ſtel⸗

Einleitung. XXXV

hervorbringt, als einen ſolchen Grad von Entzuͤkung,
in der wir, ſo zu ſagen, ganz auſſer uns ſind. Dieſe
Wuͤrkungen thun meiſtens auch die Beſchreibungen der
Majeſtaͤt Gottes, die wir im Hiob finden. In dieſer
Hinſicht iſt es ſehr wahr, was Cramer uͤber den Stil der
Pſalmen im Allgemeinen ſagt, daß er mehr Aehnlichkeit
mit dem Abendlaͤndiſchen oder Europaͤiſchen, als mit dem
Morgenlaͤndiſchen habe, und nicht ganz an das Gewagte
und edel Vermeſſene graͤnzet, daß uns in andern poetiſchen
Stuͤken der heiligen Schrift, bei einem Moſes, Hiob,
oder Eſaias in Erſtaunen ſezet. „Man kann das, —
fuͤgt er ſehr richtig bei — keinem Mangel an Verſtand

oder Genie zuſchreiben: — denn Davids Schreibart iſt

manchmal ſehr kuͤhn, neu und verbluͤmt in Ausdruͤken;
— doch iſt ſie es weniger oft — und das ruͤhrt daher,
weil (da ſeine Empfindungen nicht ſehr ſtark ſind,) ſeine
Einbildungskraft auch nicht denjenigen hohen Grad von
Lebhaftigkeit erreichen kann, der zu einem ſehr kuͤhnen,
blumichten und orakelmaͤßigen Ausdruke nothwendig er⸗
fordert wird. David begnuͤgt ſich, wenn alle ſeine Worte
edel und nachdruͤklich ſind, und mit ſeinen Empfindungen

übereinſtimmen. Seine Ausdruͤke haben auch ihre
Schoͤnheiten und Farben, aber dieſe ſind mehr lebhaft

und hell, als ſtark und glaͤnzend. In den Beſchreibun⸗
gen von der goͤttlichen Majeſtaͤt z. B. die wir bei Hiob fin⸗

den, herrſcht durchgehends das Erhabne und Kuͤhne,

das uns ſelten aufheitert, ſondern vielmehr Entſezen und
Staunen erweket. Beiſpiele davon finden ſich Hiob IX,
§. ꝛc. XXVI, 4 — 14. XXXVIII. XXXIX. Diejenige
hingegen, die wir bei David und andren ihm folgenden
Dichtern finden, haben wohl immer einen gewiſſen, oft
ſehr hohen Grad von Erhabenheit — das bringt die
Natur der Sache ſelber mit ſich — aber ſelten ſteiget dieſe
Erhabenheit bis zu einer ſolchen Kuͤhnheit hinauf, und
nicht ſelten iſt ſie mit etwas verbunden, was uns bei der
Entſezen, das es verurſacht, noch angenehm iſt, und an⸗
S C 2 zieht.

XXXVI Einleitung.

zieht. So iſt 5. B. ſeine Schilderung von Gottes Ma⸗

jeſtaͤt, als Schoͤpfer und Regierer der ganzen Natur, im

104ten Pfſalm, gewiß ſehr erhaben; aber wie anziehend
ſind zugleich auch die Schilderungen, die mit dieſer Er⸗
habenheit verbunden ſind? z. B. V. 10 — 28. Eine
andre Probe hievon iſt Pſ. LXV, 7. 8. wo Jehova ſo

angeredet wird:

Der du durch deine Macht die Berge gruͤndeſt,
Mit Allmacht dich umguͤrteſt!
Der du der Meere Brauſen ſtillſt,
Das Geraͤuſch ihrer Wogen,
Und das Ungeſtuͤm der Voͤlker!

Welch einen Entſezen und Erſtaunen erwekenden Begrif
geben uns nicht dieſe Worte von der Allmacht und Ma⸗
jeſtaͤt des Jehova? allein wie angenehm und anziehend
iſt es zugleich, daß eben der Jehova „ der Orkane er⸗
weket, ſie zugleich auch ſtillet, und daß der, der Orkane

ſtillt auch die Wuth der Voͤlker bezaͤhmet? — Und

ſo druͤkt David auch ſonſt ſehr oft die Groͤſſe Gottes auf
eine ſolch erhabne Weiſe aus, daß er ſie auf eine ſo lie⸗

benswuͤrdige Weiſe darſtellet, daß das Erſtaunen und

Entſezen, das durch eine ſolche Betrachtung verurſacht

wird, ſogleich durch ſanftere Gefuͤhle gemaͤßigt wird.

Ein Beiſpiel hievon findet ſich Pf. LXXXVI, 7 — 10.

In meiner Noth rief ich dich an,
Stets erhoͤrteſt du mich.
Kein Gott iſt dir gleich, o Herr!
Nichts gleicht deinen Thaten.
Alle Nationen, von dir geſchaffen,
Kommen einſt, anzubeten, 1
Zu ehren deinen Namen, o Herr!
Denn du biſt groß, thueſt Wunder;
Du, du allein biſt — Gott!

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Einleitung. XxXVII

Hier ſteht der Gedanke an die Groͤſſe Gottes in
Verbindung mit dem, daß eben dieſe Groͤſſe ſich an der
Rettung des Bedraͤngten verherrlichen wolle. So wird
auch im gten Pſalm Gottes Groͤſſe hoch geprieſen, aber
ſo, daß ſie dem Dichter zugleich Anleitung giebt, das
Tiefniederbeugende der goͤttlichen Menſchenliebe in ein deſto
helleres Licht zu ſezen. Eben ſo finden ſich auch im 33ſten

Pfſalm verſchiedne zwar kurze, aber zugleich Entſezen er⸗

wekende Beſchreibungen von der Groͤſſe Gottes, beſon⸗
ders V. 6 — 9. wo es heißt, daß ſein Machtwort die
Himmel, ſein Odem all' ihre Heere hervorgebracht habe;
daß er die Gewaͤſſer der See zu einander verſammelt,
den Ocean in Tiefen einſchließt; daß er ſpricht, und es
geſchieht; daß er gebeut, und es ſteht da; daß er der
iſt, vor dem deswegen alle Welt bebet. — Von dieſer
nemlichen, Erſtaunen erregenden, Betrachtung aber nimmt

der Dichter zugleich Anlaß, das groſſe Gluͤk Iſraels zu

erheben, das unter einem ſo maͤchtigen Schuz ſtehe V.
12. und ſich und das ganze Volk zu einem deſto feſteren
Vertrauen auf ihn zu ermuntern. V. 20 — 22.
Weil nun David ſich beſonders durch das Zaͤrtliche
auszeichnet, ſo ſind auch jene meiſten Beſchreibungen von
Gokt weit mehr geſchikt, ſanftere Empfindungen der Li be
und Dankbarkeit, und des Vertrauens, und einer ſtillen
Zufriedenheit uͤber ſeine Schikungen u. dgl. zu erweken,
weil auch diejenigen Eigenſchaften Gottes, die, ſolche
Empfindungen zu erweken, am faͤhigſten ſind, als z. B.
ſeine Gerechtigkeit, Treue, Guͤte und Bereitwilligkeit zu
helfen, den groͤßten Eindruk auf ſeine Seele gemacht
haben. Deswegen haben wir ſo viele Lieder von ihm,
die die feurigſte Dankbarkeit und reinſte Liebe zu Jehova
athmen, z. B. Pſ. XIII. XVIII. ꝛc. Mit dieſer Dank⸗
barkeit und Liebe gieng eine herzliche Liebe zu dem Orte,

wo Jehova angebetet und verehrt wurde, gepaart, die

er oft ungemein lebhaft ſchildert; zugleich aber ſchmerzte
ihn das auch jedesmal auf ſeiner Flucht am meiſten, daß
er

XXXVIII Einleitung.

er nicht im Stande war, dahin zu gehen; wovon wir
verſchiedne Beiſpiele finden, z. B. Pſ. V, 8. IX, 15.
XXVI, 6. 7. 8. XXVII, 4. XLII, S. LXV, 5. Eine
der vornehmſten religioͤſen Empfindungen, die wir in

Davids Liedern antreffen, iſt ſein unerſchuͤtterliches Ver⸗

trauen auf Jehova, und eine daraus entſpringende kind⸗
liche Ergebung in Gottes Willen. Seine Lebensumſtaͤnde

ſelber trugen dazu bei, ſolche Empfindungen in ihm rege

zu machen, und ſie in jeder ihr betreffenden Noth ſich
wieder lebhaft vor Augen zu ſtell en. „Gott hat ihn,
— ſagt Gerder (II. Th. S. 349.) ſehr richtig — vom
Hirten der Schaafe zum Hirten der Voͤlker geſa lbet, aus
ſo vielen Gefahren ihn errettet; in ſo vielen Noͤthen ihm
beigeſtanden. Das alles mußte ihm individuelles Zu⸗
trauen auf ſeinen treueſten, beſten Freund geben, und
dies Zutraun ſingen ſeine Pſalmen. Sie ſind Stimme
einer perſoͤnlichen Gottesfreundſchaft, daher ſie auch allen
Seelen von groſſer Gemuͤthsart nnd individuellem Gott⸗
vertrauen ſo werth waren: denn alle fanden ihre eigenſte
Sprache des Herzens darinnen, und wußten ſich nicht
beſſer auszureden, als mit des alten Helden Worten „
Dieſe Erfahrung der goͤttlichen Guͤte und Treue befeſtigte
David zugleich im Glauben an eine individuelle Provi⸗
denz, „daher, — faͤhrt Herder fort, — wird kein Locus
von Gott in den Pfulmen der Scienz wegen entwikelt:
Gott iſts, der den Saͤnger allgegenwaͤrtig durchblikt,
der die Wahrheit und Unſchuld ſeines Herzens, ſo wie
ſeine geheime Wunden und Noth, kennet: das macht ihm
Leid und Freude, das macht ihn troſtreich und betruͤbt. „
— Daher ſind Ruhe in Gott, Vertrauen auf ihn, Er⸗
gebung in ſeinen Willen die herrſchendſte Empfindungen
in den Pſalmen — denn man trift ſie beinah auf jeder

Seite an. So oft manche auch behaupten mochten,
daß Gott ihm nicht helfen werde, ſo hoffte er dennoch

auf ihn, weil er ihn mehrmals, auf ſein Flehen, geret⸗
tet habe, und nun fuͤrchtet er ſich nicht, wenn gleich Tau⸗
ſende

—

— — —

ble
15.
Eine
l i
Vet⸗
kind,
ande

Einleitung. XXXIX

ſende von Kriegsvoͤlkern ihn umringen Pf. III, 3 — 7.
XXVII, 3. Durch dieſes Vertrauen geſtaͤrkt jauchzt er
voll Freude, ſelbſt mitten in ſeinen Noͤthen Pſ. IV., 7— 9.
Dies erwekt in ihm, ſogar in den groͤßten Gefahren,
eine ſtille Seelenruhe, und giebt ihm auf die Zukunft die
entzuͤkendſten Ausſichten auf ein dauerhaftes Gluͤk in Got⸗
tes Gunſt Pſ. XXIII, 4 — 6. „Jehova iſt mein
Gott!, Dieſer Gedanke iſt fuͤr ihn genug, eine ſtete
Hoffnung darauf zu gruͤnden Pſ. XXXI, 15. Dieſer
Gedanke lehrt ihn, ſich dem Willen Gottes ganz zu un⸗
terwerfen Pf. LXII, 2 — 8. Zwar geſchah es jezuwei⸗
len, daß ſeine Seele ſo ſehr in Traurigkeit verſenkt war,
daß er ſein ganzes Vertrauen verloren zu haben ſchien;

dennoch erwekte er es immer wieder durch die Religion.

Deswegen wechſeln in ſeinen Liedern ſo oft angenehme
Empfindungen mit traurigen ab, und deswegen beſchließt
er nicht ſelten einen Pſahn mit Lob und Dank, den er
mit Thraͤnen der Wehmuth begonnen hatte; wie man am
XLII. XLIHII. und andern Pfalmen ſehen kann.
Genug von den religioͤſen Begriffen und Meinun⸗
gen, die David beſonders eigen waren, und die von

ſeinem zarten Gefuͤhle und von ſeiner lebhaften Empfind⸗

lichkeit hergeleitet werden muͤſſen. Aus der nemlichen
Quelle flieſſen auch groͤßtentheils Davids Geſinnungen

gegen ſeine Feinde, die wir in den Pſalmen antreffen.
Die ſtarken Ausdruͤke, deren er ſich gegen ſeine Feinde

und Verfolger bedient, die Verfluchungen, die Verwuͤn⸗

ſchungen, die er gegen ſie ausſtoͤßt, ſind, wie bekannt

iſt, vielen Menſchen ſehr anſtoͤßig. So viel man auch
ſchon daruͤber geſagt hat, um dieſen Anſtoß aus dem
Wege zu raͤumen,*) ſo bin ich doch der Meinung, daß
man hier vorzuͤglich Davids gefuͤhlvolles Herz in An⸗
ſchlag bringen muͤſſe, weil man hieraus dieſe Ausdruͤke
nicht allein am beſten erklaͤren, ſondern auch vertheidigen
ßMMM kann.

*) S. Cramer ga a. O. und Hamelsveld Bybel verdedigt, II. The
S. 131. III. Th. S. 369. G

XXXX Einleitung.

kann. Meiner Einſicht nach darf man zum voraus als
gewiß vorausſezen, daß Davids Hauptcharakter keines⸗
wegs Kachſucht war. Der Mann, der ſo feyerlich er⸗
klaͤrt, daß er ſich nie an ſeinen Verraͤthern gerochen, oder
die gedruͤkt habe, die ihn unverdienter Weiſe haſſeten

Pſ. VIII, 5. der mehr als einmal das Leben Sauls, .

ſeines groͤßten Verfolgers, in ſeiner Hand hatte, und doch
edel genug dachte, ſeiner zu ſchonen; der uͤber den Tod
ſeines ungerathnen Sohns Abſaloms ſo bitterlich wein⸗
te; der einen Abner, einen ſeiner vornehmſten Feinde,
an ſeinem Grabe ſo herzlich betraurte; ſolch ein Mann
gab Beweiſe genug, daß er keinen rachſuͤchtigen Charakter
hatte. — Woher kommen dann aber dieſe Fluͤche und
Verwuͤnſchungen, die doch ohnſtreitig das Anſehen von
Rachſucht haben? Die naͤchſte Urſache davon iſt, denk
ich, der Abſcheu, den David vor aller Bosheit und Un⸗
gerechtigkeit hatte, die ihm immer um ſo groͤſſer vorkam,
je empfindlicher ſeine gottesfuͤrchtige Seele war. Dies
edle Gefuͤhl machte ihm Bosheit und Ungerechtigkeit ſo

unertraͤglich, daß er wuͤnſchte, ſie gaͤnzlich vertilgen zu

koͤnnen, und im Feuer ſeiner Empfindungen veraͤnderte
er, wie GHeß *) ſehr richtig ſagt, dieſen Wunſch in ein
Gebet. Dieſer Gedanke iſt um ſo wahrſcheinlicher, weil

es aus verſchiednen Stellen ſehr deutlich erhellet, daß
nicht beſondre Rachſucht, ſondern allein das Abſcheuliche

der Bosheit ſeiner Feinde ihm dazu Anleitung gab: weil
ſie durchgehends als eine Folge nicht ſowohl des indivi⸗
duellen Unrechts, das David ſelbſt angethan wurde, als
vielmehr der Groͤſſe des Verbrechens, das eine ſolche
Strafe verdiente, vorkommen. Z. B. Pſ. V, 10. 1II.
In ihrem Mund' iſt keine Treu,
Ihr Innerſtes iſt Verderben,
Ein ofnes Grab ihre Kehl',
Ihre Zunge heuchelt.
Erklaͤr ſie fuͤr ſtrafbar, o Gott
Zernicht'

*) S. Geſchichte der Iſraeliten, VIII. Th.

als
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da⸗
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Otbi⸗

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Einleitung. XXXXI

Zernicht' ihren Anſchlag!
Verderben uͤber ſie ihrer groſſen Bosheit wegen,
Fenn widerſpenſtig reizen ſie dich!

Hier iſt es ſehr deutlich, daß der Fluch mit der Unge⸗
rechtigkeit und Gottloſigkeit der Verfolger Davids in
Verbindung ſteht. So auch Pſ. LVI, 8.

„Stuͤrze ſie, ihrer Bosheit wegen!,

Auch aus Pſ. CXXXIX, 19 — 21. erhellet, daß der Haß
Davids gegen die Gottloſigkeit mehr die Urſache ſeiner
dortigen Verwuͤnſchung iſt, als das individuelle Unrecht,
das die, gegen die er ſie ausſtieß, ihm angethan haben,
um nun weiter keine Beiſpiele davon anzufuͤhren. Die
erſchrekliche Bosheit dieſer Leute war es alſo hauptſaͤchlich,
die Davids fromme und gefuͤhlvolle Seele mit einem ſo
groſſen Abſcheu gegen ſie erfuͤllte einem Abſcheu, der
ohne Zweifel deswegen um ſo groͤſſer war, und ſeinen
Eifer gegen ſie um ſo ſtaͤrker erwekte, weil er ſelbſt der
Gegenſtand ihrer Bosheit und Ungerechtigkeit war, er,
der ſich ſeiner Unſchuld ſo vollkommen bewußt war. —
Das Unrecht, das er ſelber litt, mußte natuͤrlich die
Empfindung ſeiner Abſcheulichkeit deſto lebhafter machen,
und dann war es natuͤrlich, daß auch ſeine Ausdruͤke
daruͤber mit der Staͤrke der Empfindungen ubereinkamn⸗

men mußten. Deswegen muß man ſich, wie Seß ſehr
richtig bemerkt, (VII. Th.) recht ſehr huͤten, daß man

das Gefuͤhl und die Ausdruͤke eines edlen Herzen, das
durch ehrloſe Schnoͤdheit entflammt wird, nicht mit nie⸗
driger Rachſucht verwechſele, weil es ein gewiſſes erhab⸗
nes Gefuͤhl, einen Abſcheu vor aller Ungerechtigkeit,
giebt, der eine ſo hohe Sprache fuͤhret, daß man ſie
kicht mit der niedrigen Denkungsart eines Rachſuͤchtigen,
von der ſie doch in der That unterſchieden iſt, verwechſeln
kann. „ — Man hat ferner oft und mit Recht bemerkt,

daß die Feinde, die David verwuͤnſcht, nicht bloß ſeine

indi⸗

XXXXII SS Einletung.“—

individuelle Feinde, ſondern zugleich Feinde des Volks,
Land⸗ und Religionsverderber, und Verraͤther Jehova's,
des iſraelitiſchen Nationalgottes, geweſen ſeyn. Wenn

alſo David gegen ſie bat, ſo that er nichts anders, als

fuͤr ſein Volk bitten *). Ferner kann man auch das
noch ſagen, daß ſolche Verwuͤnſchungen der Gottloſen,
in ſo fern ſie nicht aus Rachſucht entſtanden, im Geiſte
der moſaiſchen Geſezgebung wo nicht gegruͤndet waren,
doch leicht wenigſtens daraus hergeleitet werden koͤnnen.
SHeß ſagt daher auch in dieſer Hinſccht vortreflich **):
„Wie das moſaiſche Geſez gegen die Verraͤther der Gott⸗

heit Fluͤche (d i verwuͤnſchende Drohungen) ausſprach,
die Beobachter des Geſezes hingegen ſegnete, ſo thut es

auch der theokratiſche Dichter, wenn ihm der Eine oder
der Andre aus eigner Erfahrung dazu Anlaß giebt. Er
ſpricht eigentlich nur dieſe Verwuͤnſchungen und Segnun⸗
gen des Geſezes aus, aber mit einer Wuͤrde, die von
der gallenbittren Sprache einer niedrigen Rachſucht ſehr
verſchieden iſt.. Nach der moſaiſchen Einrichtung war
Gott Iſraels Koͤnig; David hingegen war ſein Statt⸗
halter; nun hatte Gott den Verraͤthern ſeiner Geſeze,
als Koͤnig der Nation, ſolche Strafen gedroht; David

thut alſo durch dieſe ſogenannte Fluͤche nichts anders,

als den Koͤnig der Nation bitten, daß er über ſolche aus⸗
geartete Unterthanen ſeines Reiches die hier gedrohete,
wohlverdiente Strafen verhaͤnge**). Doch genug von

David. Ich habe mich deswegen etwas laͤnger bei ihm

verweilet, weil er unter den Pfalmdichtern der vornehm⸗
ſte iſt, und auch in den andern Liedern des Pſalmbuches
ſein Geiſt und Geſchmak herrſchet, ſo daß, wie oben
ſchon
*) Vergl. Cramer a. a. O.
**) Geſchichte der Iſraeliten, VIII. Th.

***) Dieſe Gruͤnde ſcheinen mir hinreichend zu ſeyn, David von Rach⸗
ſucht frey zu ſprechen. So viel iſt aber gewiß, daß wir Chriſten

ſolcher Ausdrüke, die nur jener Zeit eigen waren, uns nicht be⸗

dienen duͤrfen. Zusleich aber erhellet hieraus auch, wie unge⸗
ſchikt ein groſſer Theil der Pfalmen fuͤr den offentlichen Gottes⸗

dienſt der Chriſtenheit ſey.

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Ulte
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nachdem 10 Staͤmme von Rehabeam abgefallen waren,

Einleitung. XXXXIII

ſchon bemerkt worden, was ich von Davids poetiſchem
Charakter geſagt habe, auch auf die meiſten andern Pſal⸗
men angewandt werden kann. Ich kann mich alſo uͤber
die uͤbrigen Pſalmendichter etwas kuͤrzer faſſen.

Der vorzüͤglichſte Pfalmendichter nach David iſt

Aſaph, aus der Familie Gerſon, der ausdruͤklich ein
Soecher oder Prophet genannt wird, II. Chron. XXIX, 30.
woraus zugleich erhellet, daß er ſowohl als David

Lieder gedichtet habe: denn Hiskias befahl, nach dieſer
Stelle, daß man Jehoven loben ſolle mit den Worten
Aſaphs, des Sehers ſowohl, als mit den Worten Da⸗
vids. Er und ſeine 24 Soͤhne wurden von David zu
Anfuͤhrern der oͤffentlichen gottesdienſtlichen Muſik an⸗
geſtellt, nach I. Chron. XXV, 1. Zwoͤlf Pſalmen tragen

ſeinen Namen ausdruͤklich, nemlich der zoſte und der

73ſte bis zum 83ſten. Verſchiedne davon ſind aber von
der Art, daß ſie unmoͤglich, wenigſtens nicht von dieſem
Aſaph ſeyn koͤnnen. So ktraͤgt der 74ſte z. B. deutliche
Kennzeichen von der Zeit der Verfolgungen des An⸗
tiochus Epiphanes. Manche denken auch, daß im
76ſten die Theilung Juda's und Iſrael's, (V. 2.) we⸗
nigſtens die Zeit der Trennung der Staͤmme, vorausge⸗

ſezt werde; mir aber ſcheint dieſer Beweis von weniger

Kraft zu ſeyn: denn die Unterſcheidung von Juda und
Iſrael war zu Davids und Salomo's Zeiten, wegen des
groſſen Anſehens, das der Stamm Juda damals hatte,

ſchon ziemlich allgemein, wie II. Sam. XII, 8. XXIV,
1. ꝛc. zu erſehen iſt. Mit groͤſſerem Rechte ſezt man den
„oſten Plalm in die Zeit der Unterdruͤkung des An⸗

tiochus Epiphanes, und den g0ſten und 8rſten in die
Zeit der Wegfuͤhrung nach Aſſyrien unter der Regierung
des Hiskias. Auch werd ich beinahe verſucht, den
77ſten Pfalm in eine ſpaͤtere Zeit zu ſezen, und zwar

wegen der Vertheilung von Jakob und Joſeph V. 16.

die nicht eher gebraͤuchlich geweſen zu ſeyn ſcheinet, als

wo

XXXXIV Eiunleitung.

wo der Stamm Joſeph ihr Haupt wurde, weil alle
Koͤnige der 10 Staͤmme aus ihm genommen waren:

und darum wurde dieſes Koͤnigreich das einemal Iſrael,

ein andresmal Joſeph, dann wieder nach Joſephs juͤng⸗
ſtem Sohne, deſſen Nachkommen eigentlich das Koͤnigreich
erhielten, Ephraim genannt *). — Endlich denk ich

auch aus Gruͤnden, die man im Inhalte ſehen kann,

daß der 83ſte Pſalm zu den Zeiten Joſaphats gedich⸗
tet ſey. Man ſiehet hieraus, daß die Pſalmen, die
Aſaphs Namen fuͤhren „ aus ſehr verſchiednen Zeiten
ſind, und daß daher entweder die Aufſchriften vieler dieſer
Pſalmen in den Abſchriften des hebraͤiſchen Textes un⸗
richtig geſezt ſind, oder daß man an mehr als einen
Dichter dieſes Namens zu denken hat; — doch wage ich
es nicht, hieruͤber etwas zu beſtimmen, und zwar um
ſo weniger, weil alle alten Ueberſezungen in dieſen Titeln
mit dem hebraͤiſchen Texte uͤbereinſtimmen. — Uebri⸗
gens glaube ich, daß in allem hoͤchſtens 6 Pſalmen von
demjenigen Aſaph ſeyn koͤnnen, der zu Davids Zeiten
lebte, nemlich der soſte, 73ſte, 75 ſte, 76ſte, 78ſte
und L8ꝛſte. Dieſe 6 Pfalmen allein geben uns dann auch

Gelegenheit, etwas uͤber Aſaphs poetiſchen Charakter

zu ſagen. Aus dem soſten Pſalm erhellet, daß er im
Lehrgedichte eine vorzuͤgliche Staͤrke gehabt hat. Er ſtellt
die Wahrheit vor: daß Jehova nicht durch Opfer, ſon⸗
dern durch Dankbarkeit und Gehorſam geehrt werde:
uber dieſe Wahrheit raiſonnirt er aber nicht auf eine
trokne, nicht ruͤhrende Weiſe, ſondern er kleidet ſie
gleichſam in ein ſinnlich ſchoͤnes Gewand, wodurch ſeine
Lehren gefallen, und er zugleich nicht allein an den Ver⸗
ſtand, ſondern auch an das Herz Iſraels ſpricht. Das
ganze Gemaͤlde iſt hierzu geſchikt. Gott erſcheinet als
Richter in allem Glanze ſeiner Majeſtaͤt auf Zion, er
ſpricht uͤber ſein Volk das Urtheil, und erklaͤrt ſelbſt,
auf welche Art er wolle, daß man ihm diene. Welch
einen

*) S. J. D. Michaelis Anmerkung zu Pf. LCXXVII, 16.

il al
waren:
oel,
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higreich
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Ver⸗
Des
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Wech

einen

Einleitung. XXXXV

einen Werth giebt das nicht dieſer ge die
. th gieht. ehre, die au .
muel ſchon einſchaͤrfet: „Der Herr hat nicht neh S

an Brandopfern und Schlachtopfern, als am Gehorſame

ſeiner Stimme. — Gehorſam i
er St — m iſt beſſer als =S ⸗
opfer, und Aufmerken beſſer als das er⸗ der Senn
(I. Sam. XKV, 22.) idder.
Wir merken hiebei noch an, daß die Idee, G ott

als Richter zu betrachten, eine Lieblingsidee Aſaphs

geweſen zu ſeyn ſcheinet: — denn wir ſie
einigen ſeiner andern Pſanmen an Der zzſte Pfel⸗ i
gleichfals ein ſchoͤnes Lehrgedicht „das auſſer elm iſt
es ne „nach den Zeitum ſtaͤnden, vortrefliche The. HM
enthaͤlt, zugleich ſehr lebhaft ſchildert, und ein gefuühl⸗

volles Herz an den Tag legt, das von dem Inhalte des

Geſanges ganz durchdrungen i
Raee Ge rungen iſt, und das alles in der
ſhanſten wiewohl ungeſuchteſten Ordnung alle⸗ ii der
Worten, in uhe les tiche, we ſeit das, mie irzen
. 02 n. elles 9t, wenn er (II. Th.
ſac eer iſt dieſer Pſalm! Eine d Gan
womit er duch ndigt Enen diunr Betrachtungen,
1,

er irrte; er di
ſich irrte; und da er dies Gemaͤlde zum volleſten Licht

gebracht hat, wendet ſich
Nacht hat h der Geſang (V. 12 —
nmme ſe chſ “ Rath der Schikſale eingeführt ae
ſelbſt als Thier vor in ſeinem vorigen Urtheil

Neue Geluͤbde an Gott (immer noch dem erſten Bilde

dein “ angemeſſen, ) ſteigen zur waͤrmſten Em⸗
Wdn .5 5*3, bis wieder eine Gnome ſchließt
ai 8.) „ nemliche lebhafte Empfi
nemliche Kunſt, treffend zu ſchildern, den en lunen

Ei 5 —
Eifer gegen die ſich ſtolz erhebenden Gottloſen, die nem⸗

li ü
ſihe frommen Entſchlüſſe „ den nemlichen Bearif v
al lelohnt erden der die Boͤſen ſtraft, und die From⸗
„ wir im 7 ſten Pſal , .
B m, der
ch wieder etwas Unterrichtendes und Lehrreiches nachats,
das

XXXXVI Einleitung.

das fuͤr den allgemeinen Unterricht brauchbar iſt, (B. 7.

8. 9.) wieder ganz nach Aſaphs Genie, der ſelten etwas
gedichtet zu haben ſcheint, was nicht zugleich auch lehr⸗
reich waͤre: und dieſes Lehrreiche, wie maleriſch iſt e es

wieder vorgeſtellt in dieſen Worten:

Weder aus Oſten, noch aus Weſten,
Noch aus Suͤden kommt Hoheit:
Gott iſts, der richtet;,
Deſen erniedriget, jenen hebet.
Zechova haͤlt in ſeiner Hand einen Becher, ⸗=
Voll truͤben und gemiſchten Weins;

Den ſchenkt er voll — und traͤnkt draus alle Bſen,

Sel bſt die Hefen trinken ſie aus.

So iſt Lebhaftigkeit und Feuer der Empfindung, treffende
Malerey, und tiefe Ehrfurcht von der Furchtbarkeit der

Majeſtaͤt Gottes, als Richter, deutlich der Hauptcha⸗

rakter des 76ſten Pſalms. — Der 78ſte iſt nicht allein

ein ſehr ſchoͤnes hiſtoriſches, ſondern auch, nach Aſaphs

Geſchmat, vortreflich unterrichtendes Volkslied: wenig⸗
ſtens geben die Verſe 1. 2. 3. 6. 8. deutlich zu erkennen,

daß Volksunterricht die Hauptabſicht dieſes Liedes war.

Der nemliche Charakter findet ſich endlich im 82 ſten
Pſalm. Ein hoher Begrif von Gottes richterlichem
Anſehen und hoͤchſter Auktoritaͤt, und eine daraus abge⸗

leitete lehrreiche Warnung fuͤr alle Arten von Obrigkeiten,

vor allem ungerechten Misbrauch ihrer Macht und Ge⸗

walt; zugleich aber finden ſi ſich auch im ganzen Liede ver⸗

ſchiedene Regungen einer tiefen Ehrfurcht vor Gottes
richterlicher Majeſtaͤt; ein ſtarker Abſchen vor den Unge⸗
rechtigkeiten der Tyrannen, die er in Gedanken hat, und

herzliches Mitleiden mit denen, die von ihnen unterdruͤkt
werden. S. Cramer a. a. 9.

Ueber einem Pſalmen „ nemlich dem 88ſten „ ſinden
wir den Namen Hemans des Eserachiten. Dieſer war

auch

„

E

U

ſen,

erde⸗

tet N
uptche⸗
toleit
ſſpis
weni
kennen,
6s wer.
aſin
ige
gkeiktun,
30
de vet⸗
Gottes

Unge
,

ſtde
br pa
Grch

Einleitung. XXXXVII

auch einer von den Sangmeiſtern Davids, ein Levit, aus
dem Geſchlechte Kahath, das Haupt der Kinder Korah,
und Samuels Enkel. (I. Chron. XXV, 5.) In der Auf⸗
ſchrift heißt er der Esrachtt, ſo wie Ethan im 89ſten
Pſ. — Die Meinungen der Gel ehrten uͤber dieſen Namen
ſind ſehr verſchieden; mir aber ſcheinet nichts wahrſcheinli⸗
cher, als daß dieſes Wort ein Geſchlechtsname ſey, und
nichts anders ſagen wolle, als jemand aus dem Geſchlecht
Eſrach und Serach. NRun finden wir gerade einen e⸗
man und Ethan als Soͤhne Serachs, 1. Chron. I, 6.
allein dieſe müſſen von Heman und Ethan, Davids
Sangmeiſtern „ die Leviten waren, verſchieden geweſen
ſeyn, weil Serach, ihr Vater, ein Sohn Thamars war;
und ſie alſo nicht allein zu fruͤhe gelebt haͤtten, als daß ſie
unter Davids Sangmeiſtern gerechnet werden koͤnnten,
ſondern auch von Stamme Juda abſtammten. Ich ge⸗
ſtehe alſo gern, daß ich nicht gewiß weiß, warum dieſe
Sangmeiſter Davids ſo heiſſen, es waͤre dann, daß man
glauben duͤrfte, daß das Wort Esrachit aus einer Rand⸗
gloſſe in den Text gekommen ſey, *) und daß vielleicht je⸗
mand geglaubt habe, da er dieſe Namen vor dieſen Liedern
ſah, daß Heman und Ethan, die Serachiten oder
Esrachiten, darunter verſtanden werden, und daß nach
der Hand, wie es oͤfters geſchieht, dieſes Wort in den
Tert gekommen ſey. Dieſer Gedanke kommt mir auch
deswegen um ſo wahrſcheinlicher vor, weil Heman und
Ethan gerade als vorzuͤglich weiſe Maͤnner geruͤhmt wer⸗
den, mit denen Salomo verglichen wird, I. Reg. IV, 31.
die gewiß Soͤhne Serachs waren, weil auch Chalkol
und Darda hier genannt werden, die mit unter Serachs
Soͤhne gerechnet werden. I. Chron. II, 6. *). Es ſt
zwar
*) S. B. Kennicott Notae Criticae in Pfalmos XLII, XLIII, XLVIII,
LXXXIX. (Lipſiae r1772.) p. 47. 48.

**) Zwar lieſet man in unſern gewoͤhnlichen Ausgaben Dara; daß
man aber Darda leſen müſſe, erhellet nicht allein aus der Rarallel⸗
ſtelle I. Reg. IV, z1. ſondern es wird auch durch das Anſehen ver⸗
ſchiedner alter Ueberſezungen, und ſehr vieler Mipe. bei Kennicote
und de Roſſi befeſtigt,

XxXXXVIII Einleitung.

zwar wahr, daß dieſer Heman und Ethan I. Reg. IV,
31. Soͤhne von Machol heiſſen, da hingegen von He⸗
man und Ethan, die I. Chron. II, 6. vorkommen, ge⸗
ſagt wird, daß Serach ihr Vater geweſen: allein dieſe
Schwuͤrigkeit faͤllt veg, wenn man mit dem Biſchof Lowth
das Wort Machol nicht fuͤr einen eigenthuͤmlichen Namen
haͤlt, und den hebraͤiſchen Ausdruk (dd dn) durch Saͤn⸗
ger oder Muſikanten uͤberſezt, welches Wort, nach der
Gewohnheit der Alten, zugleich auch die Poeſie in ſich
faſſet*), etwas, das mit dem Lobe der Weisheit, das die⸗

ſen Maͤnnern ertheilt wird, vortreflich uͤbereinſtimmt,

.

weil, wie ich oben bemerkt habe, die aͤlteſten Weiſen

Saͤnger und Dichter zugleich waren. Wir muͤſſen alſo

hier an einen ſpaͤteren Heman und Ethan, Davids Sang⸗
meiſter, denken. — Der Pſalm, den wir von ihm ha⸗
ben, ſcheinet kein Ganzes, ſondern blos ein Bruchſtuͤk
von einem Klaggeſang zu ſeyn. Er fuͤhret die Sprache

eines tiefwehmuͤthigen Herzens, das ganz von Traurig⸗
keit erfuͤllt iſt, und ſie zugleich ſehr lebhaft ſchildert. Die

Gedanken, die Ordnung, ja ſelbſt die Worte haben ſehr
viele Aehnlichkeit mit Pſ. VI. und er iſt ganz in dem Gei⸗
ſte und Geſchmake des zaͤrtlich fuͤhlenden und natuͤrlich
malenden Davids geſchrieben. SððJM
Ganz andrer Art iſt der folgende 89ſte Pſalm, der
in der Aufſchrift dem Ethan zugeſchrieben wird, den vie⸗
le fur den Jjeduthun, Davids Sangmeiſter, halten, doch

aus dem ſehr wenig guͤltigen Grunde, weil es von Ethan

heißt, daß er mit Aſaph und Heman die Aufſicht uͤber

die Muſik bei der Einholung der Bundeslade auf Zion

gehabt habe. I. Chron. XV, 17. Dieſer Ethan war uͤbri⸗

gens von Ethan dem Esrachiten oder Serachiten,
der I. Chron. II, 6. vorkommt, verſchieden, nach dem,

was ich ſo eben von Heman geſagt habe: ſo wie es auch
aus eben dieſem Grunde nicht unwahrſcheinlich iſt, daß
das Wort Eſrachit auf nemliche Weiſe in den Text ge⸗
kommen

*.) S. Kennicott a. g. O.

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n, ge⸗
deeſe
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4 ubri⸗
hiten,
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, deß
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viumnen

Einleitang. IE

kommen iſt, wie bei Pſ. 88. — Der Pſalm ſelber, uͤber
deſſen Entſtehungsgelegenheit ich meine Gedanken an ſei⸗
nem Plaze ſagen werde, macht dem poetiſchen Genie des
Dichters viel Ehre, neben einer ſchoͤnen und natuͤrlichen
Ordnung, die jedem Leſer in die Augen fallen muß, findet
man ſehr viel Staͤrke des Ausdruks darinn. Vorzuͤglich
erhaben iſt die Beſchreibung von der Groͤſſe Gottes. II, 6.
Ueberdies iſt der Dichter voll Leidenſchaft und Feuer, er
ſcheinet aber weniger ſanftes und zartes Gefuͤhl, als Da⸗

vid und andre Pſalmdichter zu haben.

Diie Aufſchrift des 90ſten Pſ. giebt Moſes als den
Verfaſſer deſſelben an, und er hat in der That den Cha⸗
rakter von ſeiner und der ganzen ehmaligen Naturpoeſie;

gedrungne Kuͤrze, glaͤnzende Gedanken, ſtarke Empfin⸗

dungen, in den erhabenſten Ausdruͤken vorgetragen, Ver⸗
draͤngen des einen Gedankens durch den andern, und zu⸗
gleich ein volles Herz, das man in jeder Zeile leſen kann,
ohne daß man etwas Geſuchtes oder Gekuͤnſteltes darinn
faͤnde *).

Noch giebt es zwei Lieder, deren Titel Salomo's
Namen tragen, nemlich Pſ. LXXII. und CXXVII. Da es
aber aus Gruͤnden, die ich bei den Pſalmen ſelbſt anfuͤh⸗
ren werde, ſehr unſicher iſt, ob ſie wuͤrklich von Salomo
herruͤhren, oder nicht, ſo kann ich ihn nicht unter die
Pſalmendichter zaͤhlen. H .

Es giebt auſſer dieſen Pſalmen, bei deren Anfange
man die Namen der Dichter findet, noch andre, deren
Ver⸗

*) Die Skize des ichteriſchen Charakters dieſes Liedes hab ich groͤß⸗
tentheils genommen aus Niemeyers Charakteriſtik der Bibel, II.
„S. 197. Ferner kann man uͤber den dichteriſchen Charakter
Moſes im Allgemeinen, in dieſem Werke S. 189 u. ſ. w. viel Gu⸗
tes unden, ſo wie in Heß Geſchichte der Iſrgeliten, IV. Th. 8. B.
1.

.

L. Einleitung.

Verfaſſer unbekannt ſind: unter dieſen ſez ich diejenigen
oben an, die zur Aufſchrift haben: Lieder der Kin⸗

der Korach, nemlich Pſ. 42 — 49. 84. 85. 87. und 88.

Daß unter dieſer Aufſchrift nicht die Dichter dieſer

Lieder, ſondern nur die Muſikanten, die ſie ſpielten
und ſangen, zu verſtehen ſeyn, ſcheinet mir nach allem,
was man hin und wieder daruͤber geſagt hat, *) unwi⸗

derſprechlich gewiß zu ſeyn, um ſo mehr, da die Ro⸗
rachiten ausdruͤklich unter die heiligen Muſikanten ge⸗
rechnet werden, I. Chron. VI, 16. XXV. II. Chron.

XX, 19. Wenn man dieſe Pſalmen mit Aufmerkſamkeit
lieſet, ſo ſieht man leicht aus ihrem Inhalte, daß ſie

zu verſchiednen Zeiten gemacht worden. Da ſie aber

alle einen und denſelben Geſchmak und Geiſt athmen,
ſo wurden ſie vielleicht alle auf die nemliche Weiſe ge⸗
ſungen und geſpielt: und das war wahrſcheinlich die
Urſache, warum ſie den Korachiten zur muſikaliſchen
Auffuͤhrung uͤbergeben worden ſind. Inzwiſchen haben

dieſe Pſalmen, wie Eichhorn *) nach meiner Em⸗
pfindung ſehr richtig urtheilt — unter allen Pſalmen
den groͤßten poetiſchen Werth; ſie liefern die ſchoͤnſten

Elegien und praͤchtigſten Oden; ſie ſind reich an Em⸗
pfindung, herzlich, flieſſend, rauſchend, und oft erhaben;
kurz, rund, feurig, und voll von den erhabenſten und
ruͤhrendſten Stellen. ʒ

Es giebt auch noch viele andre Lieder unter den

Pſalmen, deren Verfaſſer nicht genannt ſind, und die
Lieder Hammaaͤloth heiſſen, nemlich Pſ. CXxX —
CXXXIV. Dieſer Name heißt eigentlich ſo viel, als
Lieder der Aufgaͤnge. Es fraͤgt ſich aber nun,
was iſt die Urſache dieſer ſo ſonderbaren Benennung?
Ueber

*) S. unter andern Geieru⸗ und Venema bei Pſ. XLII, 1.

**) Einleitung in das alte Teſt. III. Th. §. 622. der aten Ausgabe.

hicrn
Kin⸗
d⸗
dſeſer
ſlten
len,
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N⸗

ge⸗
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de

—
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ſun,
ung!
Uebe

Einleitung. LI

Ueber alles, was „ſo viel mir bekannt iſ u
Ueber 18 „ r annt iſt, daruͤb
geſchrieben worden, kommt mir Knapp's Muthmaſſung,
der dies Wort durch RKeiſelieder uͤberſezt, *) noch am

wahrſcheinlichſten vor. Nach dieſer Ueberſezung denk

ich, daß es Lieder waren, die entweder gerade vor
oder waͤhrend der Ruͤkkehr aus der Bubyloniſchen Gefun⸗
genſchaft von den Iſraeliten geſungen wurden, — ſo
daß einige abſichtlich auf dieſe Gelegenheit verfertiger
ſind, z. B. Pſ. CXX. CXXI. CXXIII. CxXVI. CXxXVI.
andre hingegen zwar bei andern Gelegenheiten gemacht
waren, aber auf dieſe Ruͤkkehr angewandt worden ſind
z. B. Pſ. CXxXII. CXXX. CXXXI. CNXXIII. CxNXIV.
Wie genau dieſe Vorausſezung mit dem Inhalte dieſer
Lieder uͤbereinſtimmmen, wird man, wie ich hoffe, aus
dem, was ich uͤber jedes beſonders an ſeiner Stell
ſagen werde, deutlicher erſehen. Inzwiſchen ſind ſie
alle, den Pſ. CXXII. allein ausgenommen „ ſehr kurz
und meiſtens voll Empfindung und öZaͤrtlichkeit: mna
ſieht darinn das gange Herz des Dichters. Herder

hat uͤber die poetiſchen Schoͤnheiten eini
vortrefliche Anmerkungen dembch. **) ger dieſer Lieder

. Endlich giebts auch noch eine Menge an er Lieden
die bei verſchiednen Gelegenheiten eferge, und beleg
Verfaſſer gaͤnzlich unbekannt ſind: ſie athmen aber bei⸗
nah alle den Geſchmak und Geiſt Davids: es herrſcht
in ihnen diejenige edle Freiheit, die ſich nicht an die
Worte ihrer Vorgaͤnger bindet, und ſie druͤken die nem⸗
lichen Empfinbungen, in der nemlichen kunſtloſen, leb⸗
haften und ruͤhrenden Sprache des Herzens aus, wie
die davidiſchen Pſalmen. Ihr poetiſcher Charakter laͤßt
OD z2 ſich

*) S. ſeine Anmerkung zu Pf. CXX, I.

**) In ſeinen theologiſchen Briefen, I. Th. X. Br.

Einleitung.

LII

ſich alſo auch nach dem, was ich oben von David ge⸗
ſagt habe, beurtheilen.

Dies waͤren alſo die im Pſalmbuche enthaltnen
Lieder. Wie ſind ſie aber nun zuſammen in ein Ganzes

gekommen, und wie hat dieſes Ganze die Form erhal⸗

ten, die es jezt hat? Nach aller Wahrſcheinlichkeit ge⸗
ſchah dies ſehr langſam, von einer Zeit zur andern,
und nicht auf einmal. Da David verſchiedne Lieder
auf ſeine beſondere Umſtaͤnde verfertigte, ſo iſt es nicht
unwahrſcheinlich, daß entweder er ſelber eine Samm⸗
lung davon herausgegeben habe, oder daß es von einem
andern, aus Hochachtung gegen David, geſchehen ſey.
Dieſes legte vielleicht den Grund zu der ganzen Samm⸗
lung. Ferner =– weil David ſo viele Verdienſte um
die oͤffentliche heilige Muſik gehabt, und ſelbſt abſichtlich
einige Lieder zu dieſem Gebrauche gedichtet hat, (I. Chron.

XVI, 7.) ſo iſt es ſehr wohl moͤglich, daß er noch

bei ſeinen Lebzeiten eine Sammlung von Liedern gemacht

hat, um ſie durch die Leviten abſingen zu laſſen. Hiezu

fuͤgte man vermuthlich ſchon fruͤhe einige Lieder von
Propheten, z. B. von Aſaph, Heman, Ethan und
andern; auch ſolche, deren Verfaſſer nicht einmal be⸗
kannt, die aber ihres Inhalts wegen wohl werth waren,
daß ſie unter die herrlichen Denkmaͤler von David ge⸗

rechnet wurden. So wurde dieſe Sammlung je laͤnger

je groͤſſer; und ſie vermehrte ſich noch ſtaͤrker, nachdem
man auch noch andre Gedichte, die David und andre
Dichter fuͤr ihren beſondern Gebrauch verfertigt hatten,
bei der oͤffentlichen Tempelmuſik einfuͤhrte, und die vo⸗
rige Sammlung aus dieſem Grunde damit vermehrte.

Da endlich von Zeit zu Zeit, und ſelbſt noch zur Zeit

des Antiochus Epiphanes, heilige Dichter aufſtanden,
die in Davids Geiſte ſeinen Fußſtapfen folgten, ſo⸗

machte man immer mehrere ſolcher Sammlungen, und

fuͤgte

eeee — – =

Einleitung. LIII

fuͤgte ſie endlich alle zuammen. Das Pſalmbuch iſt
demnach eine hebraͤiſche Anthologie, oder eine Blu⸗
menleſe von Liedern, worinn David die erſten Blumen
geliefert, andre ſie in Ordnung gebracht, mit neuen
Blumen geziert, und dieſer Blumenleſe endlich diejenige
Form gegeben haben, die ſie jezt hat.

Warum aber — fraͤgt vielleicht noch jemand —
iſt in dieſer Liederſammlung die Zeitordnung nicht ge⸗
nauer beobachtet worden? warum ſtehen alle Lieder, wie
es dem erſten Anſehen nach ſcheinet, ſo verwirrt unter
einander? Da wir von den beſondern Umſtaͤnden der
Geſchichte dieſer Sammlung ganz und gar nichts wiſſen,
ſo koͤnnten wir dieſe Frage mit Recht ganz unbeant⸗
wortet laſſen. Vielleicht aber beobachteten die erſten
Sammler hiebei doch einige Grundregeln, die uns jezt

nur unbekannt ſind. Hiezu kommt, daß wahrſcheinlich

dieſe Sammlung, ſo oft eine neue Ausgabe davon ge⸗
macht worden, durch andre Herausgeber anders geord⸗
net, und von Zeit zu Zeit mit neuen Liedern vermehrt
wurde, woraus endlich dieſe ſcheinbare Verwirrung ent⸗
ſtanden ſeyn kann*). Herder **) und Eichhorn ***)
aber haben in dieſer ſcheinbaren Unordnung doch noch
eine gewiſſe Ordnung gefunden.

Die Sammlung der Pſalmen iſt auf verſchiedne
Weiſe eingetheilt worden. Nach der aͤlteſten Eintheilung
beſtand ſie aus 2 Theilen, wovon der erſte meiſtens
Lieder von David enthielt; daher finden ſich auch noch
hin⸗
*) So giengs wenigſtens mit den griechiſchen Anthologien. S. T. C.

Harles Introd. in Hiſtor. Ling. Graec. proleg. p. LVI. LVII. und
die daſelbſt angefuͤhrten Schriftſteller. .

*x) gerder vom Geiſt der ebraͤiſchen Poeſie, II. Th. S. 371. 37.

**) Einleitung, III. Th. §. 624.

LIV Einleitung.

hinter Pf. 72. dem lezten Pſalm dieſes erſten Theils,

die Worte: „Die Gebete Davids, des Sohns Iſai,
haben ein Ende., Der 2te Theil aber beſtand aus
LXXVIII Liedern, und enthielt nicht mehr als XVIII,
die Davids Namen fuͤhren. Nachher hat man die
Pſalmen in 5 Buͤcher eingetheilt, um ſie den 5 Buͤchern
Moſis gleich zu machen. Dieſe Eintheilung iſt ſchon

ſehr alt, und nach ihr ſind dieſe Buͤcher auf dieſe Weiſe

eingetheilt:

Erſtes Buch Pſ. I — XLI.
Zweites Buch Pſ. XLII — LXXII.
Drittes Buch Pſ. LXXIII — LXXXIX.

Vieertes Buch Pſ. XC — CVII.
Fuͤnftes Buch Pſ. CVIII — CL.

Mehr ſage ich uͤber dieſe Eintheilungen jezt nicht, ſon⸗
dern empfehle daruͤber Eichhorns leſenswuͤrdige Anmer⸗

kungen a. a. O. §. 623. und 624. nachzuleſen. 4

Die Abſicht dieſer Einleitung, die ich, ſo viel

moͤglich, fuͤr allerlei Arten von Leſer brauchbar zu machen

fuche, geſtattet mir nicht, mich in eine weitlaͤuftige Un⸗
terſuchung uͤber die Aufſchriften dieſer Pſalmen einzu⸗

laſſen, beſonders da ohnlaͤngſt Eichhorn (§. 627.)

ſo viel Gutes daruͤber geſagt hat, daß ich in der That
nicht viel Wichtiges mehr beizufuͤgen wuͤßte. — So
ſag ich auch nichts uͤber das hebraͤiſche Verſemaaß der
Pſalmen, weil doch diejenige meiner Leſer, die den
Grundtext nicht verſtehen, nicht viel Vergnuͤgen daran
haben wuͤrden. Ich ſehe aber indeſſen der uͤber dieſen
Gegenſtand verſprochnen Abhandlung des Herrn Greve
mit Verlangen entgegen, weil ich mir von ſeinem Genie
und ſeinen Kenntniſſen recht viel Gutes daruͤber ver⸗

ſpreche.

heis,
Ni,
aus
VIII,
de
chern
ſcen
Weſe

werde.

Einleitung. LV

ſpreche. Eben ſo wenig kommt es auch mit meiner
jezigen Abſicht uͤberein, mich mit einer Abhandlung uͤber
die hebraͤiſſche Muſik, und die Inſtrumenten, auf denen
die Pſalmen geſpielt werden mußten, aufzuhalten. Den⸗

noch werd ich hie und da in den Anmerkungen, wo

es gerade ſchiklich ſeyn mag, etwas Weniges daruͤber
ſagen )

Statt dieſer kritiſchen Unterſuchungen will ich lieber
einige Regeln an die Hand geben, auf die man beim
Leſen und Erklaͤren der Pfalmen vorzuͤglich aufmerkſam
ſeyn muß, um ſie mit Verſtand und zugleich mit Em⸗

pfindung zu leſen. Beides muß mit einander vereinigt

werden. Denn wenn wir bloß den Sinn der Worte
verſtehen, und ſie bloß grammatikaliſch, im engſten
und heutigen Sinne des Wortes, ohne Gefuͤhl leſen,
ſo werden wir fuͤr die Schoͤnheit dieſer Lieder ganz kalt
bleiben, und nicht davon geruͤhrt werden: bloſſe Em⸗
pfindung hingegen, die auf keine rechte grammatikaliſche
Erklaͤrung gegruͤndet iſt, wird bald in eine unvernuͤnf⸗
tige empfindelnde Schwaͤrmerey ausarten, und dann
werden wir mit den Worten der heiligen Geſaͤnge ei⸗

nen Sinn verbinden, an den ihre Verfaſſer nie gedacht
haben. Ich werde bei dieſen Regeln groͤßtentheils

Herdern *) und Eichhorn **) folgen, doch ſo,
daß ich meine eignen Bemerkungen zugleich beifuͤgen

*) Die beſte Schrift uͤber die Mußik der Hebraͤer iſt von Pfeiffer,
Erlang. 1779. Ueber die Muſik der Pfalmen finden ſich auch
ſchoͤne Anmerkungen bei erder, uͤber die hebraͤiſche Poefie,
II. Th. S. 374 -—- 378. S”

vX) S. II. Th. S. 314. u. ſ. .

x *) a. a. O. III. Th. §. 627.

Einleitung.
I) Will man die Pſalmen verſtehen, und die Schoͤn⸗

LVI

heiten empfinden lernen, ſo ſey man ja vorſich⸗

tig im Gebrauche der Ausleger.

Es giebt kaum ein Buch der heiligen Schrift,

über das wir ſo viele Erklaͤrungen haͤtten, als die Pſal⸗
men: und dennoch hatten viele ihrer Ausleger nicht ein⸗
mal die noͤthigen Kenntniſſe in der Originalſprache;
andre misverſtanden ihren einfaͤltigen natuͤrlichen Sinn
ganz. Wenigſtens las und erklaͤrte man dieſes Buch
mehr als andre Buͤcher der Schrift, aus beſondern
Abſichten, mit denen man oft ſeine Erklaͤrungen allzu
uͤbereinſtimmend zu machen ſuchte, theils um einige
Lehrſtuͤke der Religion daraus zu beweiſen; (indem man

den heiligen Dichtern nicht ſelten die Sprache des neuen

Bundes in den Mund legte;) theils um Weiſſagungen
von der Kirche des neuen Bundes darinn zu entdeken;
(indem man die heiligen Dichter von Kirchenreforma⸗
tion, von Kezern, von Antichriſt und andern derglei⸗
chen Dingen, an die ſie nicht einmal im Schlafe ge⸗
dacht haben, ſprechen ließ;) theils um durch dieſe Ge⸗
dichte ſich zu erbauen. (indem man ſehr vielen Sachen,
die dieſe Dichter bloß in Hinſicht auf ihre aͤuſſerliche
in dividuellen Umſtaͤnde ſchrieben, einen geiſtlichen Sinn
gab, und nicht ſelten auf ganz andre Umſtaͤnde anwandte,
als worauf ſie in der That gezielt hatten.) Welche
Verwirrung mußte nicht aus einem unvorſichtigen Ge⸗
brauche ſolcher Ausleger entſtehen? Daher leſe man ſie
lieber gar nicht, man huͤte ſich vielmehr vor ihnen,
um durch ſie ſeinen exegetiſchen Geſchmak nicht zu ver⸗
derben, und begnuͤge ſich vielmehr mit einem Venema,
Dathe, Knapp und dergleichen Auslegern — ja man
ziehe vielmehr erſt ſeinen eignen geſunden Verſtand und
ſeine eignen erworbnen Kenntniſſe zu Rathe, ehe man
zum

um
ſ
gut
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er⸗
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ſen
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ſan
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Einleitung. Lvn

zum Nachleſen anderer Exegeten uͤbergehe. Inzwiſchen

iſt es leicht zu erſehen, daß ich hier den Gebrauch
guter Exegeten nicht ausſchlieſſe; nein, ich preiſe ſie
vielmehr recht ſehr an, und fordre nur, daß man mehr
ſelbſt denke als nachbete: zum wenigſten, daß man nicht
jeden blindlings ſich uͤberlaſſe. .

II) Bei jedem einzelnen Pſalm ſuche man vor allen

Dingen den Verfaſſer deſſelben, und die Ge⸗
legenheit, bei welcher er verfertigt worden,
kennen zu lernen.

Bei vielen Pſalmen lernt man den Verfaſſer durch
die Aufſchrift kennen. Hier aber muß man, wenn man
anderſt die erforderlichen Kenntniſſe dazu hat, vor allen
Dingen unterſuchen, ob dieſe Aufſchrift auch alle noͤthigen
Kennzeichen von Aechtheit habe, oder ob ſie vielleicht von

einer ſpaͤtern Hand ſey. — Andre Pſalmen hingegen haben

keine ſolche Aufſchrift, und in dieſem Falle muß man
die Aehnlichkeit des Stils und der Umſtaͤnde zu Rathe
ziehen, und den Verfaſſer und die Veranlaſſung zum
Liede daraus, wenn auch nicht mit Gewißheit beſtimmen,
doch wenigſtens mit Wahrſcheinlichkeit muthmaſſen zu koͤn⸗
nen. Auf dieſe Weiſe werden wir nicht allein den Sinn
mancher Redensarten beſſer verſtehen lernen, ſondern,
weil wir uns dadurch um ſo leichter in die Umſtaͤnde des
Dichters verſezen lernen, ſo werden wir alsdann auch ihm
dasjenige leichter nachempfinden koͤnnen, was er unter
aͤhnlichen Umſtaͤnden ſelbſt empfand, und in ſeinen Ge⸗
ſaͤngen ausdruͤkte. Ein Beiſpiel hievon kann man ſehen,
wenn man Pſ. XXIII. XLIII. XLVI. LXVIII. u. a. mit
meinen Anmerkungen vergleichen will. Uebrigens muß
man auch hier ſehr vorſichtig zu Werke gehen, um nicht
ſogleich

LVII Einleitung.

ſogleich jede ſcheinbare Aehnlichkeit mit dem einen oder dem
andern Theile der heiligen Geſchichte ſogleich fuͤr einen
Bebweis anzunehmen, daß ein Pſalm bei ſolch einer Gele⸗
genheit verfertigt ſey. Viele Exegeten ſind hierinn zu weit
gegangen, und haben deswegen nicht ſelten Hypotheſen
angenommen, die nicht allein ganz ungegruͤndet ſind, ſon⸗
dern auch oͤfters den Sinn gaͤnzlich entſtellen. Man muß
daher dieſe Aehnlichkeit nie in einzelnen Worten oder Re⸗
densarten ſuchen, die zwar, an ſich ſelbſt betrachtet, auf
dieſen oder jenen Fall angewandt, uͤͤbrigens aber eben ſo
leicht in einem andern Sinne genommen werden koͤnnen:
ſondern man muß den ganzen Gang des Liedes in Be⸗
trachtung ziehen, der ſich entweder auf keine andre
Gelegenheit beziehen kann, oder ſich wenigſtens zu die⸗
ſer Gelegenheit am beſten und wahrſcheinlichſten ſchiket.
Pſ. IV. V. XII. XLII. XLIII. XLVI. LXV. und andre
koͤnnen hievon als Beiſpiele betrachtet werden.

III.) Man verſeze ſich in ſeinen Gedanken in die
Zeit, wann, und in das Land, worinn die heili⸗
ven Dichter geſchrieben haben.

Dieſe Regel, die beim Leſen und Erklaͤren aller
alten Schriftſteller beobachtet werden muß, wurde von
vielen Exegeten um ſo weniger beobachtet, weil dieſe Lieder
ziemlich auf alle Zeiten anwendbarer, und daher auch fuͤr
die Unterlegung fremder Ideen empfaͤnglicher ſind. In⸗
zwiſchen aber iſt ſie doch von dem ausgebreitetſten Nu⸗
zen .

19) bei der Erklaͤrung verſchiedner Beſchreibungen,
Redensarten, Bilder, Metaphern und Vergleichun⸗
W gen,

L den
einen
Gele,

weit

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Nu⸗

gen,
Gun⸗
gen

Cinleitung. LIX

gen, die ſich in den Pfalmen finden. So verſteht
man z. B. die Beſchreibung des Ungewitters Pſ.
XXIX. viel beſſer, wenn man ſich in ſeinen Gedan⸗

ken nach Palaͤſtina verſezt, wie ich in der Anmer⸗
kung zu dieſem Pſalm gezeigt habe. Das nemliche
findet auch bei den Waſſerfaͤllen Libanons Pſ. XLII,

7. 8. ſtatt; und man erſieht daraus zugleich, wie

H ungereimt es ſey, bei Pf. CXLVII, 17. an Eis zu
denken. Eben ſo wenig verſteht man auch all das
Erſchrekliche, das in der Vergleichung der goͤttlichen

Strafen mit dem gluͤhenden Oſtwinde liegt Pf. XI,

6. wenn man ſich in ſeinen Gedanken nicht in den

Orient verſezt, und dieſen Wind ſich gleichſam ver⸗
gegenwaͤrtigt. Eine gleiche Bewandniß hat es mit
den morgenlaͤndiſchen Sitten und Gewohnheiten —
und ſo verſteht man manches von dem Sinn und den
Schoͤnheiten des Pſ. XXXVI. nicht, wenn man die
rechten Begriffe von der morgenlaͤndiſchen Gaſt⸗

freundſchaft nicht hat — wie ich gleichfalls in

der Anmerkung gezeigt habe. Andre Beiſpiele

wird jeder aufmerkſame Leſer leicht uͤberall finden
koͤnnen.

2) Von eben ſo groſſetn Nuzen iſt die Beobachtung
dieſer Regel bei der Erklaͤrung der Lehrſaͤze, die wir

in dieſem Buche antreffen. Zwar iſt der Gottes⸗
dienſt, ſeinem Weſen nach, in allen Zeiten der nem⸗

liche geweſen; allein der Grad der Kenntniß der
Religion war zu verſchiednen Zeiten verſchieden,

und Gott richtete ſich ohne Zweifel in ſeinen Offenba⸗

rungen allezeit nach den Umſtaͤnden der verſchiednen
Zeiten, und nach der Verſchiedenheit der Empfaͤng⸗
lichkeit der Menſchen, die in dieſen Zeiten lebten.
Wer demnach die Pſalmen leſen und erklaͤren will,
muß das Innre vor Augen haben, und vor allen
Dingen

Einleitung.

Dingen unterſuchen, auf welchem Grade der Voll⸗
kommenheit die Kenntniß des Gottesdienſtes zu den

Zeiten der Pſalmdichter geſtanden, damit er ihnen

auf der einen Seite nicht mehr Unwiſſenheit zuſchrei⸗
be, als mit ihrem Zeitalter und mit ihren Umſtaͤn⸗
den uͤbereinkommt, auf der andern hingegen auch die
Begriffe ſpaͤterer Zeiten bei ihnen nicht ſuche. Des⸗
wegen handelt man ganz verkehrt, wenn man die
Rebdensarten der Pſalmen aus den ſpaͤteren Schrif⸗
ten des N. T. erklaͤrt. Diejenigen alſo, die die
bekannte Stelle Pſ. XXXIII, 6. verglichen mit Joh.
I, 1. von der Dreieinigkeit erklaͤren, handlen ſchnur⸗
gerade gegen den Sprachgebrauch jener Zeiten, und
den deutlichſten Zuſammenhang dieſes Liedes. Eben
das thun auch die, welche, wenn ſie das Wort
Gerechtigkeit in den Pſalmen antreffen, es in dem
Sinne, den es in dem Briefe an die Roͤmer hat,
von der Gerechtigkeit des Glaubens verſtehen.

3) Endlich iſt dieſe Regel auch von einem groͤſſeren

Gewichte in der Erklaͤrung der Weiſſagungen, die
in den Pſalmen vorkommen. Ich bin uͤberzeugt,
daß die heiligen Dichter viel herrliche Ausſichten in
die Zukunft, und beſonders in das Reich des Meſ⸗
ſias, hatten, ja daß dieſe Ausſichten zu Davids Zei⸗
ten ſchon viel deutlicher waren, als vorher; dennoch
aber waren ſie noch ſehr unvollkommen, wenn man
ſie mit der deutlichen Offenbarung des N. T. ver⸗
gleicht. Die Zeit, in der die Pſalmendichter lebten,

war in dieſer Hinſicht eine immer mehr durchſtrah⸗

lende Morgenroͤthe eines ſchoͤnen und hellen Tages,
der im N. T. auf dieſe Morgenroͤthe erfolgte, und
die Kenntniß, die David beſonders von dem Meſ⸗

ſias und ſeinem Reiche hatte, beſtand vorzuͤglich in

einem Winke, den ihm Gott, in Rukſicht auf ſein

Ge⸗

Einleitung. LXI

Vol⸗ Geſchlecht gegeben hatte,*) und kam mit der ſym⸗
den boliſchen Denkungsart jener Zeit genau uͤberein*).
hnen Aeberdies ſcheinen die Ausſichten, die er uͤber das
hrei Leiden und die Erhoͤhung des Meſſias hatte, mehr
Kͤn⸗ Ahullgemein geweſen zu ſeyn, und ſich nicht auf viele
de⸗ beſondre Umſtaͤnde erſtrekt zu haben. Ich wenig⸗
Des⸗ ſtens kann in dieſen Liedern keine Gruͤnde fuͤr mehr
de⸗ ſpezielle Weiſſagungen finden. So verkehrt es alſo
hrif auauf der einen Seite ſeyn wuͤrde, wenn einer be⸗
die haupten wollte, daß gar keine Vorherſagungen von
Joo. dem Meſſias darinn zu finden ſeyn, eben ſo ver⸗
t⸗ keehrt wuͤrde es auch auf der andern Seite ſeyn, be⸗
und ſſondre Umſtaͤnde der Geſchichte J. C. darinn zu ſu⸗
ben chhen, und, ſo wie einige thun, in dem 82ſten Pſ.
ott diie Apoſtel und erſte Chriſten ſo deutlich von J. C.
ean und den Schikſalen der Kirche ſprechen zu laſſen,
n, als ob man ein verbluͤmtes Drama laͤſe, das zu

ihrer Zeit gemacht worden waͤre.

de IV) Man behandle dieſe Gedichte als Werke des

eugt .
a Geſchmaks und Genies.
e, Wiie jaͤmmerlich wurden nicht oft dieſe ſchoͤnen Ge⸗
moch dichte von Auslegern behandelt, die ganz ohne Gefuͤhl fuͤr
nnan Schoͤnheit durch ihre analitiſche Zergliederung derſelben
ver⸗ ihnen oft ein Anſehen gaben, als waͤren es Abhand⸗
ten, lungen ohne Feuer und Leben, die nach einen vorher⸗
rahe gemachten Entwurf uͤber den Leiſten unſrer heutigen
ges, Logik
und
2.) S. die Anmerkung uͤber den Inhalt des aten Pf.
i 2*) Vergl. die Anmerkung uͤber den Inhalt bei Pf. XL. XLV. und

6 LXXII. ſo wie Pſ. LXVIII, 19.

LXII Einleitung.

Logik geſchlagen waͤren. Hat man je einen Pindar oder
Horaz ſo ausgelegt? oder haben diejenige, die ſie auf
dieſe Weiſe erklaͤrt haben, ſich nicht bei jedem, der
nur ein wenig Geſchmak hat, laͤcherlich gemacht? Man
behandle demnach auch dieſe alten hebraͤiſchen Lieder
als Werke des Geſchmaks; man ſuche ihre natuͤrliche
Schoͤnheiten zu entwiklen; auf den Gegenſtand des Ge⸗
ſanges, die in ihm rege gemachten Empfindungen, auf
ihre Abwechslung, ihren Gang, ihre Bilder und Zier⸗
rathen Achtung zu geben; alsdann wird man ſie, je
lebhafter man ſie empfindet, auch um ſo hoͤher ſchaͤzen.
Herder *) mit deſſen Wunſch ich den meinigen von
ganzem Herzen vereinige, ſagt ungemein gut: „Haͤtten
wir doch eine Ausgabe der Pſalmen, wo David nur
wie Horaz behandelt waͤre! wo, fern von Caſuiſtereyen,
der Dichter gezeigt, ſeine Schoͤnheit nicht ins Ohr ge⸗
ſchrieen, aber auch nicht mit Lappen einer fremden
Sprache und Versart entſtellt wuͤrde! Haͤtten wir doch,
ich wiederhole es, eine ſolche Ausgabe!

V) Ferner verliere man ja nie aus den Augen,

daß die Pſalmen originelle Gedichte ſind, und
folglich nicht nach neueren Theorien beurtheilt

woerden muͤſſen.

Die hebraͤiſchen Dichter ſingen aus dem Herzen;
ihre Sprache iſt Sprache der Empfindungen ihrer vol⸗
len Seele; ſolche Dichter richten ſich nach keinen Vor⸗
ſchriften, ihr eignes Gefuͤhl giebt ihnen die beſten Re⸗
“l geln

*) Zerder Geiſt der ebraͤiſchen Poeſie, II. Th. S. 3u19.

det
auf
der
Mon

edet

ſche

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en

rd

en

en;
vol⸗
ors
Re

gin

Einleitung. LXIII

geln an die Hand, und der Lehrer der Dichtkunſt muß
von ihnen, nicht aber ſie von ſeiner Theorie lernen!

Zudem ſind die hebraͤiſchen Oden zu alt, als daß ſie

mit den Elegien und Oden der Griechen und Roͤmer

uͤbereinſtimmen koͤnnten: nie muͤſſen wir alſo dieſe Dich⸗

ter allzu ſehr nach unſern Theorien beurtheilen; vielmehr
koͤnnen im Gegentheil unſre Theorien noch ſehr aus
dieſen alten orientaliſchen Gedichten vervollkommt
werden.

VI) Man denke beim Leſen, Erklaͤren und Be⸗
urtheilen der Pſalmen ja immer, daß ſie orien⸗
taliſche Gedichte ſind.

Dieſe Regel kommt vorzuͤglich bei der Erklaͤrung
und Beurtheilung mancher Bilder „Vergleichungen und
Metaphern zu ſtatten, die uns oft fremd und an⸗
ſtoͤßig ſcheinen muͤßten, wenn wir nicht immer dabei
daͤchten, daß wir orientaliſche Gedichte leſen. So iſt
z. B. die Redensart Pſ. IX, 2. „O Gott! ſez ihnen das
Scheermeſſer an! oder ſchier ihnen den Bart ab! „ bei
uns ſehr niedrig; — daher hab ich ſie auch in der
Ueberſezung lieber erklaͤrt, als uͤberſezt — bei den Mor⸗
genlaͤndern hingegen, die fuͤr den Bart ſo viele Ehrer⸗
bietung haben, iſt ſie nicht ſo niedrig und laͤcherlich,
wie ich bei der Anmerkung uͤber dieſe Stelle zu beweiſen
geſucht habe.*) Die nemliche Bewandniß hat es mit
der Vergleichung Jehovens mit einem Helden „der,
durch den Wein erheitert, jauchzet, Pſ. LXXVIII, 65.
Ein ſo gewagtes Bild muß uns immer anſtoͤßig ſeyn,

ſo

*) S. Michaelis not. ad Lowth de Sacra Poéſi Hebr. T. I. P. 137.

LXIV Einleitung⸗

ſo lang wir nicht bedenken, daß wir das Werk eines
orientaliſchen Dichters leſen, der dadurch bloß den
Grimm Jehovens gegen ſeine Feinde beſchreiben will. —
Eben ſo iſt auch die Schildrung Pſ. XLV. ganz orien⸗
taliſch, wie ich in den Anmerkungen darzuthun getrach⸗
tet habe, ohne jezt andre Beiſpiele hievon anzufuͤhren.

Die

eines
den
-—
hrien⸗
tach⸗
n.

2 . .
l

Die Pſalmen.

Der erſte Pſalm.

Beſchreibung des Gluͤkes der Frommen, und des Elendes
der Gottloſen.

) Cohl dem, der in der Boͤſen Rath nicht kommt,
7 Noch auf dem Weg der Suͤnder ſteht,
Noch in der Spoͤtter Kreiſe ſizt;
2. Der ſeine Freud an Jehovens Lehre findet,
E den Nacht ſie betrachtet.
3. Er gleicht einem Baume, an Waſſerbaͤchen gepflanzt,
Der auf ſeine Zeit Fruͤchte traͤgt o hen gebſtanz 1*
Deſſen Aeſte nie verdorren:
All ſein Thun gelingt.
4. So iſts nicht mit den Frevlern!
Wie Spreu ſind ſie, den der Wind verweht;
5. Denn im Gericht beſteh'n die Boͤſen nicht,
Noch in der Frommen Geſellſchaft die Suͤnder.
6. Jehova achtet nur auf den Weg der Frommen;
Der Gottloſen Weg aber verirrt ſich zum Untergang.

7

Der zweyte Pſalm.
Dieſes Lied beſingt einen von Gott ſelbſt fur ſeinen Sohn
erkannten und von ihm geſalbten Koͤnig, gegen den viele maͤchtige
Feinde einen Aufſtand erregen, um ſein Reich zu zerſtoͤren. Al⸗

(2) lein

2 Plſalm 2.

lein ihre Anſchlaͤge werden ſchnell vereitelt. Das N. T. erklaͤrr
dieſen Pſalm von J. C. wie er nach ſeiner Auferſtehung alle ſeine
Feinde herrlich beſieget. Der Inhalt dieſes Liedes ſcheint auch in
der That zu erhaben, als daß es wahrſcheinlich waͤre, daß man es
von David, oder ſonſt einem andern iſraelitiſchen Koͤnige erklaͤren
koͤnnte. *) Es ſcheinet uͤbrigens, daß 2 ſprechende Perſonen in die⸗

ſem dLiede mit einander abwechſeln, der Dichter nemlich V. 1 — 6.
ſodann der Geſalbte V. 7 — 9. und endlich wieder der Dichter

V. 10 — 12.
Der Dichter.
1. Was toben die Voͤlker,
Was raſen die Nationen vor eitler Wuth ?
2. Fuͤrſten der Erde machen ſich auf,
Prinzen verſchwoͤren ſich
Wider Jehova und ſeinen Geſalbten:
3. „Laßt uns zerreiſſen ihre Bande,
„Von uns werfen ihre Strike!„
4. Des Himmels Fuͤrſt wird uͤber ſie lachen,
Ihrer ſpotten der Herr.
5. Drauf red't er in ſeinem Zorne ſie an,
Schrekt ſie mit ſeinem Grimme:
6. „Bin ich's nicht, der meinen Koͤnig ſalbte
„Auf Zion, meinem geweih'ten Berg? „
Der Geſalbte.
7. Ich will Jehovens Reichsgeſez verkuͤnden:
Er ſprach zu mir: „Du biſt mein Sohn,
„Heute zeugt ich dich: “
8. „Heiſch', ich geb dir die Volker zum Erbe,
„Die ganze Erde zum Eigenthum.
9. „Dein eiſerner Stab ſoll ſie zerſchmettern,

„Zerſchmeiſſen wirſt du ſie, wie ird nes Geſchirr. 5

Der Dichter.
10. Nun, Fuͤrſten! werdet dann weiſe,
Laßt euch belehren, Beherrſcher der Erde!
11. Dienet Jehoven mit Ehrfurcht,

Zit⸗

12

6
2

Pfalm 3. 3
Hioan Zittert ſchauervoll vor ihm:
leſine 12. Kuͤſſet den Sohn, eh er noch zuͤrnet,
auchin Unrd auf dem Weg ihr vergehet; H
nan 6 Denn ſchnell entflammet ſein Zorn: — RKr
tklärn Heil jedem, der, Schuz zu finden, zu Ihm flieht?
— 6, 4* »
Ne Der dritte Pſalm.

Die Aufſchrift dieſes Pſalms zeigt hinlaͤnglich, wenn er ge⸗
macht worden iſt: nemlich bei Gelegenheit der Flucht Davids vor
Abſalom, deren Geſchichte II. Sam. XV — XVII. erzaͤhlt
wird.

1. Ein Lied Davids auf der Flucht vor ſeinem Sohne Ab⸗

ſalom.
2. Ach! Jehova! wie vermehrt ſich die Zahl meiner Haſſer,
Derer, die wider mich ſich auflehnen? 22?
3. Viele ſprechen jezt von mir:
„Fuͤr ihn iſt keine Huͤlfe bei Gott! „
4. Dennoch biſt du, Jehova! mein Schild,
Meine Ehre; hebſt mein Haupt empor.
5. Laut rief ich Jehoven an,
Und von ſeinem geweihten Berg'erhoͤrt er mich.
6. Nun legt ich mich nieder, ſchlief, und erwachte wieder,
Denn mich beſchirmte Jehova.
7. Vor Miriaden von Kriegsvolk bin ich jezt nicht bange,
Die ſich umherlagern um mich. .
8. Auf! Jehova! errette mich, o mein Gott!
Du ſtumpfteſt das Gebiß aller meiner Feinde,
Riſſeſt aus die Zaͤhne der Gottloſen. — H
9. Bei Jehoven iſt Huͤlfe!
Dein Segen kroͤne dein Volk! “

Der vierte Pſalulm.
Ob ſich gleich nicht entſcheidend behaupten laͤſſet, bei wel⸗
her Gelegenheit dieſes Gedicht verfertiget ſey, ſo iſt dennoch, we⸗
sl (2) 2 gen

3e

Pſalm 4. 5§.

₰BM

4

gen der Aehnlichkeit ſeines Inhalts mit dem des vorhergehenden,

die Meinung verſchiedner Ausleger ganz nicht verwerflich, daß

auch dieſes Lied auf Davids Flucht vor Abſalom gemacht ſey. Er
fleht darinn den Herrn um Erloͤſung aus ſeiner Angſt, beſtraft
ſeine Feinde, und troͤſtet ſich vorzuͤglich mit der Freude, die ihm
die Gunſt des Jehova gewaͤhrt, und auf die er ſich gaͤnzlich ver⸗
laͤſſet.

1. Ein Lied Davids, fuͤr den Muſikmeiſter, auf Saiten⸗
teninſtrumenten vorzuſpielen.
2. Erhoͤre mich, wenn ich flehe, o Gott!
Meiner Unſchuld Raͤcher!
Der du in meiner Angſt mir Raum machteſt,
Hoͤr guͤnſtig mein Gebet!
3. Wie lang, ihr Groſſen! ſoll meine Ehre geſchaͤndet ſeyn?
Wie lang werdet ihr Falſchheit lieben, Luͤgen ſuchen?
4. Denkts, Jehova erkohr ſich einen Liebling:
Jehova hoͤrt's, wenn ich ihn anrufe.
5§. So bebt und ſuͤndigt nicht!
Bezwingt in eurem Rath euren Geiſt,
Und werdet biegſam!
6. Bringt der Gerechtigkeit Opfer!
Und vertrauet Jehoven.
7. Es ſprechen viele: „Wer wird Heil uns ſchaffen? — „
Dein Auge, Jehova! ſtrahle uns zu!:
3. Du gibſt mehr Freude mir ins Herz,
Als wenn ihr Korn und Moſt ſich haͤuft.
9. Ruhig leg ich mich nieder, zu ſchlafen,
Denn allein du, o Gott! du ſtelleſt mich ſicher!

R Der fuͤnfte Pſalm.

Der ganze Inhalt dieſes Pſalms lehrt zur Genuͤge, daß
David ihn zur Zeit einer ſchweren Verfolgung gemacht habe.
Dennoch aber iſt der eigentliche Zeitpunkt, in den er gehoͤrt, un⸗

gewiß. Uebrigens iſt Knapps Muthmaſſung nicht unwahr⸗
ſchein⸗

OR

ſnn

4

Pfalm 5.

ſcheinlich, daß dieſer Pfalm eine poetiſche Ausfuͤhrung der Worte
Davids ſey, als er vor Abſalom floh, und die Prieſter und Levi⸗
ten mit der Bundeslade ihm folgten: „Bringet die Lade Got⸗
tes wieder in die Stadt: finde ich Gnade vor des Herrn
Augen, ſo wird er mich wieder zuruͤkholen, und ſie mich
ſehen laſſen, zuſammt ſeiner Wohnung, II. Sam. XV, 25.

I. Ein Lied Davids fuͤr den Muſikmeiſter,
Auf die Weiſe des Liedes Hannechiloth.
2. Hoͤr mein Flehen, Jehova!
Merk auf mein Angſtgeſchrey!
3. Vernimm meine Klagze,
Mein Koͤnig, und mein Gott!
Wenn ich zu dir bete.
4. Fruͤhe, Gott! wolleſt du hoͤen,
Des Morgens, wenn ich vor dich trete,
Und hinausſchau' nach deiner Gille.
§. Denn du, du biſt doch kein Gott
Dem Frevelmuth gefaͤllt;
Kein Boͤſer findet bei dir Beſchirmung.
6. Ruchloſe beſtehn vor deinem Auge nicht:
Du haſſeſt jeden, der Unrecht thut.
7. Luͤgenmaͤuler vertilgſt du,
Ein Greu'l ſind Jehoven Falſche und Blutduͤrſtige.
8. Ich aber — durch deine groſſe Guͤte,
Werd' eingehn in dein Haus,
Und Ehrfurchtsvoll mich neigen
Zu deinem geweihten Palaſte.
9. Leite mich, Jehova! auf deinem rechten Pfade,
Um deren willen, die mich ausſpaͤh'n!
Ebne vor mir deinen Weg! B
10. Denn in ihrem Mund' iſt keine Treu,
Ihr Innerſtes iſt Verderben,
Ein ofnes Grab ihre Kehle,
Ihre Zunge heuchelt.
11. Ertlar ſi ſie fuͤr ſtrafbar, o Gott?

ZBeke

Pſalm 5. 6.

Zernicht' ihren Anſchlag!
Zerſtreu ſie ihrer groſſen Bosheit wegen?
Hartnaͤkig reizen ſie dich.
12. Dann wird jeder, wen Gott beſchirmt, ſich freun,
Ewig aufjauchzen, denn du biſt ſein Schuzherr;
Jeder, der dich liebt, wird deiner ſich freu'n:
13. Denn du, Jehova! ſegneſt den Gerechten,
Deine Gnade dekt ihn, wie ein Schild!

Der ſechſte Pſalm.

Auch dieſes Lied ſcheinet David bei der Gelegenheit der

Verfolgungen Abſaloms gemacht zu haben, die ſelbſt ſeine koͤrper⸗
lichen Kraͤfte merklich ſchwaͤchten. Es beginnt mit einer demuͤthi⸗
gen Bitte um Geneſung V. 1 – 8. und endiget mit einem freu⸗
digen Vertrauen auf die Erhoͤrung ſeiner Bitte V. 9 — 11.

I1. Ein Lied Davids auf Saiteninſtrumenten zu ſpielen im

Baßtone.
2. Jehova! ſtraf mich nicht in deinem Zorne!
Zuͤchtige mich in deinem Grimme nicht!
3. Erbarm dich meiner, Jehova!
Denn ich bin abgezehrt,
Heil mich, Jehova!
Denn mein Gebein bebet.
4. Meine Seel' iſt ſehr erſchrekt:
Auf dann, Jehova! ach! wie lange? —
5. Kehr zuruͤk, Jehova! rette mein Leben!
Hilf mir um deiner Guͤte willen!
6. Im Tode preiſt man dich ja nicht:
Wer lobt dich im Schattenreich?
7. Muͤd' bin ich von Seufzen:
Diie ganze Nacht ſchwemm ich mein Lager,
Mein Bett iſt naß von Thraͤnen.
8. Mein Auge triefet vom Harm,
Alle der Schmerz hat es ſtarr gemacht!
. 9. Weg

X

e

per⸗
thi⸗

te ⸗

en imn

Pſalm 6. 7. 7

9. Weg von mir, wer Unrecht thut: .
Jehova hoͤrt mein Weinen,
10. Jehova — mein Schreyen,
Jehova nimmt meine Bitte an.
1I. Schamvoll beben meine Haſſer alle.
Zuruͤk! ein Wink! — ſie ſind zu Schanden! —

Der ſiebente Pſalm.

Weil man David am Hofe Sauls nicht ſelten die Laͤſterung
nachſagte, als ob er durch Aufruhr ſich der koͤniglichen Herrſchaft
bemaͤchtigen wollte, ſo iſt es nicht unwahrſcheinlich, daß Kuſch,
der Benjaminit, deſſen in der Aufſchrift Meldung geſchieht, einer
dieſer Laͤſterer geweſen iſt: um ſo mehr, da Saul, der ſelbſt aus

dieſem Stamme war, auch viele aus ihm an ſeinem Hoſe hatte,

I. Sam. XXII, 1. XXIV, 10. 19. David bezeuget in dieſem
Liede aufs ſtaͤrkſte, daß er keine Schuld an dem Verbrechen habe,

das dieſer Kuſch ihm andichte; er bittet den Jehova um Offen⸗

barung ſeiner Unſchuld durch die Strafe dieſes Laſterers, und troͤ⸗
ſtet ſich bei dieſen Beſchuldigungen mit ſeinem ſeſten Vertrauen auf
Jehova.

1. Ein Klaglied Davids . das er dem Jehova ſang, als

er von Kuſch, dem Benjaminiten „gelaͤſtert wurde.
2. O Herr, mein Gott! ich fluͤchte zu dir,
Erloͤſe mich doch von allen meinen Verfolgern; rette mich?
3. Daß man mich nicht, wie ein Loͤwe, zerreiß, L
Und fuͤr mich dann weder Huͤlfe noch Rettung ſey.
4. O Herr, mein Gott! hab ich je dieſe Frevelthat begangen,
Hat je meine Hand Unrecht gethan,
5. Hab ich je an meinem Verraͤther mich geraͤcht,
Oder gedruͤkt, die unverdient mich haſſen,
6. So verfolg mich der Feind, hole mich ein,
Trete zu Boden mein Leben,
Werfe nieder in den Staub meine Ehre.
7. Auf! Jehova! in deinem Zorne,

Pſalm 7. 8.

Widerſteh der Wuth meiner Haſſer!
Erwache mir zur Huͤlfe,
Du, der das Recht gebot!
8. Verſammle um dich die Voͤlker,
Und ſteig dann wieder auf deinen hehren Thron:
9. Jehova richtet die Voͤlker:
Richt' auch mich, nach meiner Tugend und Unſchuld!
10. Der Gottloſen Bosheit muͤſſe ein Ende haben,
Feſt ſteh' der Rechtſchafne durch dich,
Gerechter Gott! der Herz und Nieren pruͤft!
11. Mein Schild, der mich deket, iſt Gott,
Die Huͤlfe der Rechtſchafnen.
12. Der Herr iſt ein gerechter Richter,
Ein Gott, der taͤglich ſtraft.
13. Weichet er nicht, ſo wezt Gott ſein Schwerdt,
Spannt ſeinen Bogen, und zielt,
14. Schmiedet Waffen, die ihn toͤdten,
Macht gluͤhend ſeine Pfeile. —
15. Schau den, der ſchwanger gieng, mit Unrecht,
Schwanger mit Unheil;
Wind iſt ſeine Geburt.
16. Eine tiefe Grube hat er gegraben,
Aber er ſelbſt fiel hinein.
17. Sein Leyd prallt zuruͤk auf ſeinen Kopf,
Sein Unrecht ſtuͤrzt nieder auf ſeine Scheitel!
18. Ich will Jehoven fuͤr ſeine Gerechtigkeit danken,
Des Hoͤchſten Namen, Jehoven beſingen.

8

Der achte Pſalm.

Ein Loblied auf die Groͤſſe Gottes in den Werken der Schoͤ⸗
pfung, und auf ſeine tief ſich herablaſſende Guͤte gegen den Men⸗
ſchen, die er dadurch bewieſen, daß er ihn zum Herrn der ganzen
Erde gemacht hat.*)

1. Ein

huchl

36

MeoNH

anzen

Ein

2. O Jehova! unſer Herr!

Pfalm 8.9.

1. Ein Lied Davids fuͤr den Muſikmeiſter, nach der Wei⸗

ſe des Liedes Haggittith.

Wie Glanzvoll iſt auf der ganzen Erde dein Ruhm!
Deine Ehr' erhebt ſich uͤber die Veſte.
3. Aus der Kinder und Saͤuglinge Mund
Stifteſt du dir ein Lobgebaͤude,
Zu vernichten deine Widerſacher,
Die Boͤſen und Unterdruͤker.
4. Betracht' ich deinen Himmel,
Deiner Finger Meiſterſtuͤk,
Den Mond, die Sterne, die du ſchufſt;
5§. Was iſt dann der Sterbliche, daß ſeiner du denkeſt;
Der Menſch, daß du ihm Gunſt bezeugeſt,
6. Ihn faſt gleich macheſt den Elohim,
Ihn kroͤneſt mit Ehr und Majeſtaͤt,
7. Ihn ernenneſt zum Herrn deiner Werke,
Ihm alles zu Fuͤſſen legeſt?
8. Alles klein' und groſſe Vieh,
Die wilden Thiere ſelbſt;

9. In der Luft die Voͤgel,

Die Fiſche im Meer,
Alles was der Gemaͤſſer Pfade ſpaltet.
10. O Jehova! unſer Herr!
Wie Glanzvoll iſt auf der ganzen Erde dein Ruhm!

Der neunte Pſalm.

Ein Danklied Davids fuͤr die Erloͤſung von ſeinen Fein⸗
den, und Gebet um Gottes ferneren Beyſtand. Die Gelegen⸗—
heit, bei der dieſes Lied gemacht iſt, iſt unbekannt. Das nur
laͤßt ſich aus V. 12. und 15. denken, daß es gemacht wurde, als
David bereits Koͤnig war, und der Bundeslade auf Zion ſchon
ihren feſten Piaz angewieſen hatte. *„)9)

1. Ein

10 Pſalm 9.

1. Ein Lied Davids fuͤr den Muſikmeiſter, nach der
Weiſe des Liedes Muth⸗Labben.
2. Von ganzem Herzen will ich, Herr! dich preiſen;
All deine Wunder erzaͤhlen,
3. Freudenvoll uͤber dir aufjauchzen,
Deinen Ruhm beſingen, du Hoͤchſter!
4. Weil ſchon mein Feind weichet und faͤllt,
Dein Zornblik ihm vergilt;
5. Denn du haſt meinen Streit geſchlichtet,
Gerechter Richter! vom Siz deines Thrones4
6. Voͤlker geſtraft,
Umgebracht den Boͤſewicht,
Vertilgt ihren Namen auf ewig!
7. Ha der Feind! Verwuͤſtung hat ihn ganz vertilgt;
Seine Staͤte haſt du verheert,

Berſchwunden iſt ihr Gedaͤchtniß — verſchwunden.

8. Ja! ewig iſt Koͤnig — Jehova,
Feſt ſtehet ſein Thron, recht zu thun:
9. Nach Gerechtigkeit richtet er die Erde .
Die Voͤlker nach Billigkeit.
10. Jehova iſt Zuflucht dem Bedraͤngten ,
Zuflucht zur Zeit des Truͤbſals.
11. Dir vertraut, wer dich ehret,
Denn du verlaͤſſeſt ſie nie,
Die, Gott! dich anbeten.
12. Lobſinget Jehoven, Zions Koͤnige,
Verkuͤndet den Voͤlkern ſeine Thaten;
13. Raͤchen will er das vergoßne Blut,
Er ſorgt fuͤr die Armen,
Vergiſſet ihr Schreyen nicht.
14. Gott! ſey mir gnaͤdig,
Sieh meine Haſſer mich bedraͤngen;
Du, der mich emporheben kann,
Selbſt von der Pforte des Todes weg:
15. So verkuͤnd ich einſt all dein Lob in den Thoren Ziens,
So frohlok' ich uͤber deine Huͤlf.

16.

17

a.

ilt,

Pſalm 9. 10. Ix

16. „Geſunken ſind die Voͤlker
„In die Gruft, von ihnen bereitet,
„Verſtrikt ihre Fuͤſſe
„Im Neze, das ſie gelegt.
17. „Ueberall iſt Jehova beruͤhmt
„Des Rechtes wegen, das er verſchaft:
„Verſtriken muß ſich der Boͤſewicht
„In ſeiner Haͤnde Werk.,

18. In den Abgrund werden ſie fahren, die Boͤſen,

Mit allem Volk, das den Jehova verſchmaͤht:
19. Nicht ganz iſt der Elende vergeſſen,
Nicht auf ewig der Armen Hofnung dahin!
20. Auf, Jehova! daß der Sterbliche ſich nicht erhebe,
Straf' im Grimme die Voͤlker!
21. Gott! mache ſie zu Schanden,
Laß ſie's empfinden, die Barbaren,
Daß nur hinfaͤllige Menſchen ſie ſind!

Der zehnte Pſalm.

Der Dichter klaget in dieſem Pfalm uͤber den Troz und
die Grauſamkeit eines maͤchtigen Feindes V. 1 — 1 1. und bittet
den Jehova um Huͤlfe gegen ihn V. 12 — 1. *)

1. Warum, o Gott! ſtehſt du ſo ferne,
Verbirgſt dich zur Zeit des Truͤbſals?
2. Des Frevlers Troz verfolget den Armen,
Faͤngt ihn fein durch Liſt.
3. Der Boͤswicht pocht auf ſein Gluͤk;
Er ſegnet ſich, daß er raubet;
4. In ſeinem Troze ſpottet er Jehovens:
„Gott raͤchet's nicht; es iſt kein Gott;
Sind all ſeine Gedanken.
5. Er wandelt ſtets auf krummen Wegen;
5. Deine Strafe, — denkt er — koͤnn ihn nicht treffen:
Er haucht hinweg, die ihm Widerſtand thun. .

6. Ich

6. Ich, denkt er, wanke nie,
Ich, den nie kein Unheil noch traf.
7. Voll Meineid, Argliſt und Gewalt iſt ſein Mund,
Unter ſeiner Zunge birgt ſich Leid und Bedrüͤkung.
8. Er liegt in ſeinem Hinterhallt,
Heimlich zu morden den Unſchuldgen:
Sein Auge ſchielt nach dem Armen;
9. Er lauſcht im Verborgnen,
Wie in ſeiner Hoͤhle der Loͤw';
Er laurt dem Elenden auf, ihn zu greifen;
10. Schnell haſcht er ihn, und haͤlt ihn feſt;
Gierig zermalmt er ihn,
Den Ungluͤklichen, der kraftlos hinſinkt,
Und in ſeinen Rachen faͤllt.
11. Gott — denkt er — vergißt's;
Er hat ſein Antliz bedekt, .
Und ſiehts in Ewigkeit nicht.
12. Auf, Jehova! Gott!
Erhebe die Hand!
Vergiß der Armen nicht!
13. Was hoͤhnet der Frevler die Gottheit,
Und denkt, ſie raͤche es nicht?
14. Du ſieheſt es an, ſiehſt die Noth und das Leyd,
Mit eigner Hand es zu raͤchen. =
Den Armen biſt du eine Zuflucht,
Dem Waiſen ein Helfer:
185. Zerbrich des boͤſen Tyrannen Arm,
Raͤche ſeine Bosheit gan,;
Bis du nichts zu raͤchen mehr findeſt.
16. Ewig iſt Koͤnig — Jehova,
Hinweg ſind ſie aus ſeinem Lande die Voͤlker.
17. Du hoͤreſt den Wunſch der Armen, Jehova!
Staͤrkeſt ihr Herz, neigeſt dein Ohr,
18. Recht zu ſchaffen den Waiſen und Bedraͤngten,
Daß der hinfaͤllige Menſch ſeine Gewalt nicht weiter
treibe!

Der

tit

ein

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D

elter

Der

5. Jehova pruͤfet die Frommen:

Dichter über die Treuloſigkeit der Hoͤflinge Sauls V. 2 — 5.
Dann .

Der elfte Pfalm.

Ein Lied Davids, das er gemacht zu haben ſcheinet, als

einige ſeiner Freunde ihm riethen, vor ſeinen Feinden, vielleicht

vor Saul und ſeinem Anhang, ſich in die Gebuͤrge zu ſluͤchten. X)

1. Ein Lied Davids fuͤr den Muſi iemeiſter.
Mein Schuzgott iſt Jehova;
Was ſprecht ihr dann zu mir:
„Flieh, gleich einem Vogel, in die Gebnge.
2. „Schon ſpannen die Frevler den Bogen,
„Richten auf der Sehn ihre Pfeile,
„ Heimlich niederzuſtuͤrzen den Rechtſchafnen.
„Der Grundpfeiler des Rechts wird umgeworfen,
„Was ſoll der Fromme noch vermoͤgen?„
4. Jehova wohnt in ſeinem geweihten Palaſte;
Jehova thronet im Himmel,
Dennoch ſieht ſein Aug, ſein Blik durchforſchet die
Menſchen.

Haßt den Boͤſen, den Gewalt gen.
6. Einen Strom von Feur und Schwefel wirft er einſt
auf den Boͤſen herab;
Ein gluͤhender Oſtwind wird ihres Bechers Anthet ſeyn.

7. Denn Jehova iſt gerecht:

Er liebet Gerechtigkeit,
Sieht Aufrichtigkeit an mit Wohlgefallen.

Der elt⸗ Pfalm.

Es iſt nicht unwahrſcheinlich, daß David dieſen Pſalch
gedichtet habe, als er, durch falſche Beſchuldigungen eines
Doeg, Achitophels und andrer Hoͤflinge Sauls verfolgt, durch
eine goͤttliche Verheiſſung getroͤſtet wurde, I. Sam. XXII, 5.
Der Pfalm ſelbſt beſteht aus zwey Theilen: Zuerſt klagt der

14 Pſalm 12. 13.

Dann preiſt er den Jehova wegen ſeiner Verheiſſung, die er ihm
gethan hatte, um ihn aus den Geſahten zu retten, worinn er ſich
befand V. 6 –9.

1. Ein Lied Davids fuͤr den Muſikmeiſter, im Baßmnne
2. Hilf Gott! der Frommen Anzahl mindert;
Treue Freunde giebts nicht mehr.
3. Jeder von ihnen redet falſch mit ſeinem Freunde,
Ihr Doppelherz heuchelt. HS
4. Schneide ſie weg, Jehova! die Lippen der Schmeichler,
Neeiß aus die Zungen der Prahler!
5. Die ſagen: Dennoch ſoll unſre Zunge ſi iegen,
Unſer Mund wird uns helfen,
Wer ſollte dann noch uns beherrſchen? 2
6. Des Leydes der Geplagten,
Des Seufzens der Armen wegen
Werd ich jezt mich aufmachen, —ſiche Jehova —
In Freyheit ſezen den,
Der nach ihr ſchmachtet.
„. Jehovens Worte ſind gelaͤutert
Wie Silber, in der Erde gereinigt,
Das ſiebenmal gelaͤutert iſt.
8. Jehova! du wirſt uns bewahren ÜU‚—U
Wirſt ſtets vor dieſer Rott uns beſchuͤzen.
9. Zaumlos traben die Boͤſen herum,
Der Abſchaum der Menſchheit wimmelt wie Wuͤrmer.

Der dreyzehnte Pſalm.

Ein Lied, das David zur Zeit einer Verfolgung verfertigt
hat: wenn aber? iſt ungewiß.

2. Ein Lied Davids fuͤr den Muſi kmeiſter.
2. Wie lang, o Gott! willſt du mein ſo ganz vergeſſen?
Wie lange bedeken dein Angeſicht vor mir?
9 Wie lange ſoll ich meinen Geiſt quaͤlen mit Sorgen,
Mit

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Pſalm 13. 14. 15

Mit Betruͤbniß taͤglich mein Herzz S
Wie lang ſich mein Feind noch gegen mich erheben?
4. Schau nieder, hoͤr mich, Jehova! mein Gott!
Beſtrahle mit Licht meine Augen,
Daß ſie ſich nicht ſchlieſſen durch Todesſchlaf!
5. Damit mein Feind nicht einſt ſich ruͤhme:
„Den uͤberwand ich!
Noch meine Verfolger meines Falls ſich freu'n.
6. Denn ich vertrau' auf deine Guͤte,
Deine Huͤlfe macht jauchzen mein Herz;
Ich will den Jehova preiſen;,
Denn er thut mir wohl. “Wl

Der vierzehnte Pſalm.

Dieſer Pſalm iſt, wie ſein Inhalt lehrt, bei einer aͤhnli⸗
chen Gelegenheit, als der zehnte, gemacht. Wenigſtens ſpricht
der Dichter auch hier von gewaltthaͤtigen, und Gottes Fuͤrſehung
trozig laͤugnenden Feinden, die nicht allein ihm, ſondern auch der
ganzen Nation den Untergang drohen. Er bittet den Jehova
um Hüulfe gegen ſie. Wer aber dieſe Feinde geweſen ſeyn, iſt mir
ganz ungewiß. D

1. Ein Lied Davids fuͤr den Muſikmeiſter,
Der Frevler ſprach: Es iſt kein Gott!
Verderbniß, Greu'l war ihr Werk;
Keiner war, der Gutes that.
2. Jehova ſah herab vom Himmel auf die Boͤſen;
Ob einer weiſ waͤr und ihm diente:
3. Aber alle waren ſie abgewichen,
Ganz verdorben:
Nicht Einer war, der Gutes that,
Ja, nicht Einer.

4. Die Boͤſen! ſind ſie dann ganz und gar unſinnig?

Sie, die mein Volk, wie Brodt, verſchluken;
Gott halten ſie fuͤr ein Nichts,

16 Pſalm 14. 15.

5. So ſehr ſie auch bebten,
Da er fuͤr ſeine Diener ſtritt.
6. Solltet ihr des Armen Rach zernichten
Da Gott ſeine Zuflucht iſt?
7. O kaͤm' doch einmal Huͤlf' aus Zion fuͤr Iſtaell!
Loͤſet Gott die Bande ſeines Volkes,
So wird Jakob jauchzen,

Iſrael ſich freu'n.

Der funfzehnte Pſalm.
Der Dichter zeigt in dieſem Pſalm, wie diejenige beſchaf⸗

fen ſeyn muͤſſen, die auf goͤttliche Huͤlfe und Beſchirmung hoffen

wollen. Es iſt nicht unwahrſcheinlich, daß dieſes Lied gemacht
iſt bei der Gelegenheit, als die Bundeslade von David nach
Jeruſalem gebracht, und auf Zion in einem dazu gemachten Zelte
aufgeſtellt wurde, II. Sam. VI, 12. I. Chron. XV, Bei

dieſem Umſtande war es ungemein ſchiklich, durch dieſes Lied die

Iſraeliten zu lehren, wie der Charakter derjenigen beſchaffen ſeyn

muͤſſe, die auf dieſen Berg zu Jehova einen freyen Zugang haben,
d. i. ſeine Gunſt und Beſchirmung genieſſen wollen. Es laſſen

ſich in dieſem Liede leicht zwey Choͤre unterſcheiden, ſo wie Pſ.
XXIV; der eine, der fraͤgt V. 1. und der andre, der antwortet
V. 2 — 5. Vielleicht ſind auch die lezten Worte: „Wer ſo
thut, wanket nie!, ein Schlußgeſang, den die ganze Ver⸗
ſammlung ſang.«

1. Ein Lied Davids.
Wer iſts, o Gott! der Schuz in beinem 1Selte findet?
Der wohnen darf auf deinem geweihten Berge?
2. Wer unbeflektes Lebens iſt, J
Tugend betrachtet „
Und ſpricht, wie er denkt:
3. Deſſen Zunge niemand ſchmaͤht,
Andern kein Uebel zufuͤget,
Noch Hohn ſpricht ſeinem Naͤchſten.

4. Deſſen

= = S

= —.

—

ſchof
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goch
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—

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Pſalm 15. 16. 17

4. Deſſen Auge den Frevler nicht ertragen kann;
Wer aber Jehovens Diener ehret:
5. Wer haͤlt, was er ſeinem Naͤchſten ſchwur, ==è
Wer von ſeinem Geld keinen Wucher nimmt,
Noch das Recht um Beſtechungen kraͤnkt.
Wer ſo thut, wanket nie r

Der ſechszehnte ine.

Die Perſon, die in dieſem Pſalm redend eingefuͤhrt, und
V. 4. 5. als ein treuer Diener Jehova's vorgeſtellt wird, bezeugt
hier ihr ſtandhaftes Vertrauen auf Jehova, von dem ſie nicht
allein Rettung aus allem ihrem Ungluͤk, ſondern auch ihre Auf⸗
erſtehung vom Tode erwartet. Die allgemeinſte und gegruͤndetſte
Meinung iſt, daß der Meßias hier ſpreche. †)

1. Ein Gedicht Davids.
Bewahre mich, Gott! zu dem ich fliehe.
2. Du, o Gott! biſt mein Heil,
(So ſprach ich zu Jehoven,
Nichts iſt uͤber dich.
3. Wahrlich, Gottes Diener im Lande,
Die ſchaͤz ich hoch,
An ihnen hab ich alle meine Luſt. W
4. Sie aber, die fremde Goͤtter ehren,
* Wird Schmerz treffen auf Schmerz.
Nie opfr' ich ihnen blutge Opfer
Nie werd ich ihren Namen auf meinen Lippen tragen.
§. O Gott! du, meine Speiſ und mein Trank,
Du macheſt groß mein Erbtheil.
6. Die Meßſchnur fiel mir auf liebliche Oerter „
Ein herrliches Erb iſt mir beſcheert. O5S
7. Ich danke Jehoven, der mirs verſprach;
Des Nachts ſogar ſpornt mich mein innigſter Seelen⸗
wunſch.
8. Stets ſchwebt mir Jehova vor Augen,
B) Er

18 Pfſalm 16. 17.
Er iſt mir zur Rechten;
Drum kann ich nie wanken.
9. Drum hat er mein Herz erfreut;
Meine Seel iſt voll Freude;
Auch ſelbſt mein Leib wird ſicher ruhen:

10. Denn du wirſt mich doch nicht als Raub dem Tod

uͤberlaſſen,
Deinen Liebling der Verderbniß nicht Preis geben!
11. Du mir kund thun den Pfad des Lebens,
Bei dir zu ſeyn, iſt lauter Freude:
Deine Rechte ſchenkt Seligkeit auf ewig.

Der ſiebenzehnte Pſalm.
Ein Lied Davids um Huͤlfe wider maͤchtige Feinde, ver⸗
muthlich wider Saul und ſeine Anhaͤnger.

Ein Gebet Davids.
1. Hoͤre, Jehova! meine gute Sache!
Merk' auf mein Angſtgeſchrey!
Vernimm mein aufrichtiges Flehen!
2. Sprich du mein Urtheil aus!
Du ſieheſt, was billig iſt,
3. Du haſt mein Herz gepruͤft;
Du unterſuchſt es ſogar des Nachts;
Du pruͤfteſt mich, fand ſi keine Schuld an mir.

4. Aus meinem Munde floß ſogar kein Schmaͤhwort gegen

Frevler:
Du wollteſt's, und ich hab mich gehuͤtet vor Gewalt.
§. Mit feſten Schritten lieſſeſt du deinen Weg mich gehen,
Drum wankt niemals mein Fuß.
6. Dich ruf ich an, denn, Gott! du hoͤrſt mich.
Neige mir dann dein Ohr, hoͤre mein Gebet.
„7. Mach deine Guͤte groß!
Du, der jeden retten will,
Wer vor ſeinem Feinde bei deiner Macht Schuz ſuchet;
SS 8. Be⸗

„

er⸗

Pſalm 17. 18. 19

8. Bewahre mich, wie deinen Augapfel,
Birg mich, unter deinen Fluͤgeln,
9. Vor der Gottloſen Gewalt, die mich plagen,
Die mich, wuͤthend, umringen.
10. Ihr Mund, vom Fette ganz bedekt,
Spricht ſtolze Drohungen aus.
11. Auf allen Wegen lauren ſie mir auf,
Ihr Auge lauſcht auf mein Verderben,
12. Wie ein Low, ſchmachtend nach Raub,
Ein junger Loͤw', der im Verborgnen laurk.
13. Auf! Jehova! ihm entgegen, ſtuͤrz' ihn nieder;
Dein Schwerdt befrey mich von dieſen Frevlern!
14. Deine Hand, o Gott! rette von Menſchen mich,
Von Menſchen, den ſteten Guͤnſtlingen des Gluͤks,
Deren hoͤchſtes Gut dis Leben nur iſt,
Die mit deinen Schaͤzen du fuͤlleſt,
Reichlich ſegneſt mit Kindern,
Denen ſie ihr Vermoͤgen laſſen!
15. Ich aber, ich werd in meiner Unſchuld dich ſehn,
Und, dich zu ſeh'n, beim Erwachen mich freu'n!

Der achtzehnte Pſalm.
Die Veranlaſſung zu dieſem Liede findet ſich V. 1. und II.
Sam. XXII. wo es ſich gleichfalls findet „doch mit einiger Verſchieden⸗
heit der Ausdruͤke, die vorzuͤglich daher kommt, daß der Dichter,
der dieſes Lied zweymal herausgab, in dieſer zweyten Ausgabe ei⸗
niges veraͤndert hat: jedoch mit Ausnahme einiger Veraͤndrungen,
die von der Nachlaͤſſigkeit der Abſchreiber herruͤhren. Der Gang
dieſes erhabnen Liedes iſt, nach Knapp, dieſer: Zuerſt ſindet man
einen ſehr rührenden Lobgeſang auf Jehova, Davids Retter
und Schuzgott V. 2. 3. Sodang beſchreibt der Dichter die Ge⸗

fahr, worinn er ſich manchmal befunden, ſeine Angſtgebete zu

Jehoven, und ſeine Rettung auf eine ungemein treffende Weiſe.
Schon war er hingeſunken ins Reich des Todes; er bat; ploͤzlich
erſchien Jehova zu ſeiner Huͤlfe, Donner, Bliz uud Erdbeben
kuͤndigten ſeine Gegenwart an; ſogleich werden ſeine Feinde zer⸗

Pfſalm 18.

ſtreut, und er wird gerettet V. 4 — 16. Hierauf folget eine zwar
nicht weniger poetiſche, aber doch zaͤrtlichere Beſchreibung der göoͤtt⸗
lichen Wohlthaten, wodurch er voll Muths gegen alle ſeine Feinde
wird, und endlich endiget er Gefuͤhlvoll ſein Lied mit Lob und Dank.

1. Ein Lied Davids, des Dieners Jehova's, das er zu
ſeiner Ehre ſang, als er von allen ſeinen Feinden,
beſonders von Saul, erloͤſet war. 2
2. Dich lieb ich von Herzen, Jehova! meine Staͤrke!
3. Mein Schuzfels, meine Burg, mein Retter iſt Jehova,
Mein Gott, mein Hort, bei dem ich ſicher bin,
Mein Schild, meine Staͤrk und meine erhabne Wohnung.

4. Zitternd vor Furcht rief ich Jehoven an,
Und ward errettet von meinen Feinden.
5. Schon folterten Todesſchmerzen mich
Schon ſchrekten mich des Schattenreichs Stroͤme.
6. Umſtrikt von den Banden des Abgrunds, .
Gefeſſelt von den Banden des Todes
7. Rief ich aͤngſtiglich Jehoven an,
Schrie klagend hinauf zu Gott.
Er hoͤrte meine Stimm aus ſeinem Palaſte,
Zu Ohren drang mein Geſchrey ihm:
8. Da ward erſchuͤttert die Erd' und bebte;
Zittern befiel der Berge Grund:. —
Siee ſelber erbebten vor ſeinem Zorn.
9. Dampf ſtieg auf aus ſeiner Naſ',
Aus ſeinem Munde zehrendes Feur,
Glutflamm loderte aus von ihm.
10. Er bog die Veſte, fuhr danieder,
Unter ihm war's finſter.
11. Er flog auf ſeinem Donnerwagen,
Flog daher mit Fluͤgeln des Windes:
12. Huͤllt' in Dunkel ſich, S
Finſterniß zuſammengepreßter Wolken war ſein Gezelt.
13. Vor ſeinem Glanze floh'n die Wolken,
Es fiel Hagel und Bliz.
14. Jehova donnert im Himmel,

D er

Pſalm 19. Aar

zwat Der Hoͤchſte erhob ſeine Stimm,
ött⸗ (Es fiel Hagel und Bliz.)
einde 15. Er warf ſeine Pfeile, ließ ſtroͤmen den Himmel
Don. Verdoppeln die Blize, machte ſie ſchmelzen.
4 16. Da du ſchalteſt, Jehova!
. Da ward aufgedekt der Urquell der Waſſer .
nct Entbloͤſt der Erden Grund.

17. Mir reicht er ſeine Hand von oben,
Ergrif mich, zog mich aus groſſen Gewaͤſſern.
dbe, 18. Rettete! mich von meinen maͤchtgen Widerſachern,
Von meinen Feinden, mir zu maͤchtig.
19. Sie fielen mich an, am Tage meiner Angſt,
Aber mein Vertraun war Jehova,
20. Er fuͤhrte mich aus in weiten Raum,
Rettete mich, weil ich ſein Liebling war.
21. Jehova handelte mit mir nach meiner Tugend,
Belohnte meine Unſchuld.
22. Denn ſtets war ich gegangen die Wege Jehova's,
Nie hatt ich verſchmaͤht meinen Gott.
23. Seine Rechte hatt ich ſtets vor Augen,
Seine Geſeze wichen nie von mir.
24. Ich war treu in ſeinem Dienſte,
Huͤtete mich vor Boͤſem, das man mir Schuld gab:
25. Darum handelte Gott mit mir nach meiner Tugend,
Nach meiner Unſchuld, die er kennt.
26. Wer dich liebt, dem biſt du gut,
Dem Treugeſinnten treugeſinnt,
27. Wer rein iſt, dem biſt du rein,
Zeigſt dich verkehrt dem Verkehrten.
28. Du, du hilfeſt dem unterdruͤkten Volke,
Wirfſt nieder die ſtolzen Blike.
29. Gott! du laͤſſeſt wieder ſcheinen mein Licht,
Erleuchteſt meine Finſterniß.
. 30. Mit dir dring ich durch Laͤger,
Mit meinem Gott beſteig ich Mauren.
31. Was Jehova thut, iſt vollkommen,

Was

—

Pſalm 18.

Was er verheißt, durchlaͤutert, „==
Allen, die zu ihm fliehn, iſt er ein Schild.
32. Denn, wo iſt ein Gott? wenn's Jehova nicht iſt:
Wer, ohne unſern Gott, ein Fels?
33. Der Gott der mich umgurtet mit Kraft,
Ebnet meine Wege;
34. Der mir der Hindinn Schnelligkeit giebt „
Mich ſtellet auf meine Hoͤhen,
35. Der meine Hand zum Kampfe uͤbt,
Daß mein Arm ſelbſt Bogen ſpannet von Stahl.
36. Deine Huͤlfe dekte mich, wie ein Schild
Deine Rechte unterſtuͤzte,
Dein Beiſtand erhob mich.
37. Du weiterteſt meine Tritte,
Dennoch gleiteten mein Fuͤſſe nicht aus.
38. Nun jag' ich meinen Widerſachern nach,
Greife ſie, und laſſe nicht ab, bis ich ſie aufgerieben:
39. Ganz verſchlag ich ſie, daß ſie nie wieder aufſteh'n,
Sterben unter meinen Fuͤſſen.
40. Du ruͤſteſt mich aus mit Kraft zum Streite,
Macheſt, daß unter mir meine Feinde ſich kruͤmmen,
41. Schlaͤgſt meinen Feind auf die Flucht;
Und ich vertilg meine Haſſer.
42. Sie rufen — niemand hilft —
Zu Gott — er antwortet nicht.
43. Wie ſtaͤubende Aſch werd ich ſie zermalmen,
Zertreten wie Gaſſenkoth.
44. Du wirſt mich retten aus dem Kampfe des Volks,
Mich machen zum Beherrſcher der Heiden,
45. Ein Volk, mir unbekannt, wird mir dann dienen,
Gehorchen mir auf den Wink,
Schmeichelnd Barbaren ſich mir unterwerfen:
46. Ihre Kraft wird gaͤnzlich dahinſchwinden,
Zittern werden ſie aus ihren Schloͤſſern hervor.
47. Es lebet Jehova, mein Fels — Preis ihm
Verherrlichung — Gott, meiner Huͤlfe!

48. Dem Gotte, der Rache mir ſchaffet, — Ein 4

En

Pſalm 18. 19. 23

Ein Volk nach dem andern mir unterwirft;
49. Der von meinen Verfolgern mich rettet,
Mich ſichert vor Empoͤrern,
Und erloͤſt aus der Macht der Tyrannen.
50. Darum dank ich dir bei den Voͤlkern,
Und ſinge deinen Ruhm, Jehova! Gott!
51. Der du retteſt deinen Koͤnig durch Macht,
So viele Gunſt beweiſeſt David, deinem Geſalbten,
Und ſeinem Saamen, in Ewigkeit!

Der neunzehnte Pſalm.
Der Dichter beſingt in dieſem Liede zuerſt die Groͤſſe des
Jehova, als Schoͤpfer der ganzen Natur V. 2 — 7. Hierauf
betrachtet er ihn zugleich als den Geſezgeber und Koͤnig Iſraels,
und preiſet die Vortreflichkeit des Geſezes, das er dieſem Volke ge⸗
geben hat V. 8 — 12. Dis giebt ihm Anlaß zum Bekenntniß
ſeiner Uebertretungen dieſes Geſezes, zu einem Gebete um Ver⸗
gebung derſelben, und um fernere Bewahrung fuͤr allem Uebel.

1. Ein Lied Davids fuͤr den Muſikmeiſter.
2. Der Himmel ruͤhmt die Ehre Gottes,
Sein Werk verkuͤndet die Luft:

3. Ein Tag ruft dem andern das zu,

Dieſen Unterricht geben einander die Raͤchte:
4. Nicht durch eine Sprach', oder durch Worte .
Deren Klang nicht gehoͤrt wird,
5. Nein! mit einem Tone, vernehmlich der ganzen Erde,
Mit Worten, noch hoͤrbar am Ende der Welt!

6. Dort ſchlug er der Sonn' ein Gezelt auf,

Die, einem Braͤutigam gleich, aus ihrem Schlafgemach
Und muthig, wie ein Held, ihren beſtimmten Pfad
AIDDDduurchlaͤuft,
7. Vom Ende des Himmels geht ſie aus,
Und weil ſie ſich dreht gegen das ander,

Bleibt

24 Pſalm 19. 20.
Bleibt nichts ihrem Glanze verborgen.
8. Jehovens Geſez iſt ganz vollkonunen .
Labet die Seel:
Ohne Fehl iſt die Lehre Jehovens,
Macht die Einfaͤltigen weiſe:
9. Jehovens Rechte ſind billig,
Erfreuen das Herz. 4
Lauter iſt der Wille Jehovens, „
Erleuchtet das Agug.
10. Jehovens Dienſt iſt rein,
Beſteht ewig:
Jehovens Geſeze ſind wahr,
Alleſammt gerecht,
11. Wuͤnſchens wehrter als Gold, ſelbſt als das feinſte,
Angenehmer als Honig, ja ſogar als Honigſeim.
12. Sie lehren deinen Knecht ſeine Pflicht,
Wer ſie haͤlt, wird reichlich belohnt.
13. Aber wer merkts, wie oft er fehle?
Vergieb mir meine verborgnen Suͤnden!
14. Bewahre deinen Knecht auch vor offenbaren Suͤnden,
Laß ſie mich nicht beherrſchen!
So leb ich dir getreu,
Urd rein von groben Fehlern.
15. Wohl moͤge dir gefallen meine Sprach, meine Her⸗
zensempfindung .
Jehova! mein Fels und mein Erloͤſer!

Der zwanzigſte Pſalm.

In dieſem Pſalm, der ohne Zweifel Chorweiſe geſungen .

wurde, bittet zuerſt das Volk den Jehova um allerlei Segnungen
fuͤr den Koͤnig V. 1 — 6. Sodann antwortet der Koͤnig, und
giebt ſein Vertraun auf die goͤttliche Huͤlfe zu erkennen V. 7. wor⸗
auf das Volk ſeine Bitte fuͤr den Koͤnig wiederholt V. 8 — 10.
Vielleicht wurde dieſes Lied bei dem einen oder andern Feld⸗
zuge Davids gemacht.

1. . Ein

16

ſden,

Her⸗
9/

Pfſalm 20. 2r. 45

1. Ein Lied Davids fuͤr den Muſikmeiſter.
Das Volk.

2. Jehova erhoͤre dich zur Zeit der Angſt,

Jakobs Gott ſey dir eine Zuflucht:
3. Sende dir Huͤlf aus ſeinem Heiligehum .
Unter ſtuze dich von Zion aus:
4. Wolle deiner Speisopfer gedenken,
¹ Und annehmen deine fetten Opfer!
5. Gewaͤhre dir, was du begehreſt,
Laß jeden Anſchlag dir gelingen.
6. Dann jauchzen wir ob deinen Sieg,
Und ruͤhmen unſern Gott.
Jehova erfuͤll all deine Wuͤnſche!

Der Konig.

7. Nun weiß ich, daß Jehova ſeinem Geſalbten hilft;
7. Bon ſeinem heilgen Himmel herab wird er ihn boͤren .
Seine Rechte ihn erloͤſen mit Macht.

Das Volk.

8. Immer preiſen andre ihre Bogen und Pferde!
Wir ruͤhmen Jehoven; er iſt unſer Gott.
9. Wenn dieſe ſich kruͤmmen — niederſtuͤrzen,
Stehn wir aufrecht, und bleiben voll Muths.
10. Jehova! hilf dem Koͤnige!
Erhoͤr' uns, weil wir flehen! —

Der ein und zwanzigſte Pſalm.
Ein Lied, das bei Gelegenheit eines Sieges gemacht wurde.

1. Ein Lied Davids fuͤr den Muſikmeiſter.

2. Deiner Macht, o Gott! freut ſich der Koͤnig:

Wie jauchzt er deines Triumphs!
3. Du erfüllteſt den Wunſch ſeines Herzens „
Schlaͤgſt ſeine Bitte nicht ab.

26 Pſalm 21. 22.
4. Kamſt ihm mit reichem Segen entgegen,
Sezteſt eine Krone von Gold ihm aufs Haupt.
5§5. Um Leben bat er dich, du gabſts ihm;

Verlaͤngſt ſeine Tage von einem Geſchlechte zum andern.

6. Sein Glanz wird groß, durch deine Huͤlfe:
Ehr und Majeſtaͤt ſchenkſt du ihm:
7. Segneſt ihn auf ewig,
Dein Blik voll Gunſt machet ihn Freudevoll:
8. Denn auf den Jehova vertraut der Koͤnig,
Dees Hoͤchſten Guͤte wahrt vor dem Fall ihn.
9. Deine Hand wird einſt alle deine Widerſacher treffen,
Deine Rechte wird treffen alle, die dich haſſen.
10. Zu einem Feuerofen wirſt du ſie machen,
So bald mit einem Zornblik du auf ſie herabſiehſt.
In ſeinem Zorn wird Jehova ſie verſchlingen,
Feur ſie verzehren.
11. Ausrotten wirſt du ihre Frucht von der Erde,
Ihren Saamen aus der Menſchheit.

12. Sey immer ihre tuͤkiſche Liſt dir zum Unheil bereitet,

Dennoch ſollen ſie nichts vermoͤgen:
13. Du wirſt ſie verderben mit deinem Bogen,
Gerichtet gerade ihnen ins Antliz.
14. Zeig, Jehova! deine Groͤſſe, durch deine Macht;
Dann ruͤhmen wir mit Sang und Saitenſpiel deine
Mayeſtaͤ.

Der zwey und zwanzigſte Pſalm.

Ein Klaglied eines ſterbenden Dulders, der von ſeinem
Gott verlaſſen, unter den peinigendſten Schmerzen, und dem
veraͤchtlichſten Hohne ſeiner Feinde, eben den Geiſt aufgeben
will. Er klagt Gott ſein Leiden, bittet ihn um Unterſtuͤzung un⸗
ter ſeinem Leiden, und Erloͤſung von demſelben, verſpricht ihm
dafuͤr den herzlichſten Dank, und richtet ſich endlich mitten un⸗
ter ſeinen Schmerzen mit der gewiſſen Hofnung auf, daß, wenn
ihn S Gott aus ſeinem Elende wuͤrde errettet haben, alle Völker
Gott

Gott
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Pſalm 22. 27

Gott dafuͤr ehren und anbeten werden. Der Pſalm beſteht aus
zwey Haupttheilen: einem Gebete zu Gott um Huͤlfe, vermiſcht
mit wehmuͤthigen Klagen uͤber die Grauſamkeit ſeiner Feinde V.
2 — 22. und dem Verſprechen, Gott dankbar zu ſeyn, nebſt
einer Vorherſagung einer groͤſſern Ausbreitung des wahren Gottes⸗
dienſtes V. 23 – 32. Die redend, eingefuͤhrte Perſon iſt der
Meſſias, deſſen Leiden hier David im prophetiſchen Geiſte vor⸗
ausſieht. *)

1. Ein Lied Davids fur den Mufſt ikmeiſter, nach der Wei⸗
ſe des Liedes Ajjeleth Hasſchachar.
2. Mein Gott!n mein Gott! warum verlaͤſſeſt du mich?
Warum ſo fern von meinem Rufen, meinem Angſtge⸗
ſchrey?
3. Mein Gott! des Tages ruf ich: du antworteſt nicht;
Des Nachts — und finde keine Ruhe.
4. Aber auf dich doch, herrlicher Gott!
Iſraels hochgeruͤhmter Koͤnig!
5. Auf dich vertrauten unſre Vaͤter,
Auf dich vertrauten ſie, fanden Huͤlfe bei dir:
6. Zu dir ſchrien ſie: und fanden Rettung;
Nie taͤuſchteſt du ihr Vertrau'n.
7. Ich aber bin ein Wurm, kein Mann,
Der Leute Spott, des Volks Verachtung:
8. Wer mich ſiehet, hoͤhnet mich,
Grinzt mich an mit geſpaltnen Lippen — ſchuͤttelt den
Kopf.
9. „Er vertraute auf Gott: der mag ihm helfen!
Ihn retten — ſeinen Liebling! „
10. Dennoch warſt du meine Zuflucht von meiner Geburt an,
Meine Zuverſicht ſchon an der Bruſt meiner Mutter.
11. Dir war ich von meiner Mutter Leibe her ſchon anver⸗
traut;
Von Kindes Beinen an warſt du mein Gott.

12. Sepy jezt nicht ferne von mir,

Da Angſt mir nahe iſt,
Niemand mir hilft. 137. JIch

28 Pſalm 22.

13. Ich bin umringt von dik gemaͤſteten Ochſen,
Von Baſans Stieren umgeben:
14. Sie reiſſen ihren Rachen gegen mich auf,
Dieſe Loͤwen, bruͤllend vor Mordluſt.

15. Wie Waſſer fließ ich hin;

Alll mein Gebein iſt aufgeloͤſt:
Mein Herz, dem Wachſe gleich,
Schmilzt mir im Ingewand.
16. Meine Kraft iſt, wie Scherben, vertroknet,
Meine Zunge klebet am Gaumen:
Bald wirfſt du mich nieder in Todes Staub.
17. Denn Hunde haben mich umringet,
Empoͤrer mich umgeben;
Ausgebohrt ſind meine Haͤnd' und Fuͤſſe:
18. All meine Gebeine kann ich zaͤhlen.
Sie ſehens, — ſchau'n mich an mit Wonne,
199. Waͤhrend ſie meine Kleider unter ſich theilen,
Das Loos werfen uͤber mein Gewand. —
20. Auf dann, Jehova! ſey nicht ferne!
Eil', o meine Staͤrke! mir zu helfen.
21. Befrey mein Leben vom Schwerdte,
Meinen theuren Schaz von der Hunde Gewalt!
22. Reiß mich aus dem Rachen der Loͤwen,
Rette mich von den Hoͤrnern der Stiere:
23. Dann will ich bei meinen Bruͤdern dich preiſen,
Dich ruͤhmen in der Verſammlung des Volks.
24. „Auf! Diener Jehovens! preiſet ihn,
„Ruͤhm ihn, du ganzer Saamen Jakobs!
„Iſraels Geſchlecht! bet' ihn an.

25. „Er verachtet das Elend des Armen nicht,

„Verbirget ſein Angeſicht nicht vor ihm,
„Hoͤrt ihn, wenn er ruft.
26. Drum meld ich dem ganzen Volk deinen Ruhm,
Bezahl dir, bei deinen Dienern, mein Geluͤbde.
27. Dann hat das arme Volk Eſſens die Fuͤlle,
Dann preiſen Gott all ſeine Verehrer.
Auf ewig wird ihr Herz erquikt! 228. Das

„2

Pſalm 22. 23* 29

28. Das wird ſich merken das ganze Menſchengeſchlecht.
Und zu Gott ſich bekehren:
Alles Volk ſich beugen vor ihm.
29. Denn Jehova iſt Koͤnig;,
Iſt Beherrſcher der Voͤlker.
30. Wer reich iſt, iſſet; kniet dann vor ihm nieder;
Alles, was den Staub bewohnet, betet ihn an.
31. Auch lich werd ihm leben,
Mein Saame wird ihn verehren:
32. Das kommende Geſchlecht ſich Jehoven weih⸗ n,
Seinem Geſchlechte melden, ſeine Guͤte „
Die er erwies.

Der drey und zwanzigſte Pſalm.

David beſingt in dieſem Liede Gottes guͤtige Fuͤrſorge gegen
ihn, die groſſen Vorrechte, die er ihm ſchenkte, und die ihn auf
ſeine fernere Gunſt hoffen lieſſen. Zuerſt ſchildert er die Fuͤrſorge
Gottes gegen ihn durch ein ſchoͤnes vom Hirtenleben hergenomme⸗
nes Bild V. 1 — 4. Sodann geht er uͤber zur Schildrung ſei⸗
nes jezigen Gluͤkes, unter dem Bilde einer reichlichen Mahlzeit .
zu der ihn Gott eingeladen V. 5. 6. *)

1. Ein Lied Davids.
Jehova iſt mein Hirt;
Mir wird nichts mangeln!
Er lagert mich auf gruͤne Weiden,
Traͤnket mich aus den ſtillſten Baͤchen:
3. Erquiket meine ermattete Seel,
Leitet mich auf richtigen Steigen,
Zur Ehre ſeines Namens.
4. Ja, gieng ich ſelbſt durch naͤchtliche Thaͤler,
Dennoch fuͤrchtet' ich kein Boͤſes,
Denn er bleibet bei mir,
Sein Stab und Steok iſt mein Troſt.

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5. Du richteſt ein Mohl fuͤr mich an

Im Angeſicht meiner Beneider: Sal⸗

30 Pſalm 23. 24.

Salbeſt mit Oele mein Haupt,
Laͤſſeſt uͤberflieſſen meinen Becher.
6. Mir folget Heil und Seligkeit,
Mein ganzes Leben durch,
Weil ich wohnen werde in Jehovens Haus
Eine lange Reihe von Jahren!

Der vier und zwanzigſte Pſalm.

Ein Triumphlied nach einem gluͤklich geendigten Kriege, als

die Bundeslade, die man gewoͤhnlich mit ſich ins Lager nahm, wie⸗
der ins Heiligthum gebracht wurde, das waͤhrend des Zugs Chor⸗
weiſe geſungen wurde.
1. Ein Lied Davids. 4
Vorgeſang.

Jehovens Eigenthum iſt die Erd, und was ſie enibaͤlr,

Die Welt und all' ihre Bewohner.
2. Er hat ſie auf Waſſer geſtiftet,
Auf Stroͤm ſie gegruͤndet!
Erſter Chor
3. Wer darf Jehovens Berg beſteigen?
Wer ſtehn auf ſeinem geweiheten Grunde ? 2
weyter Chor.
4. Wer reiner Haͤnde, lautres Herzens iſt,
Falſchen Goͤttern nicht dienet,
Zum Truge nicht ſchwoͤrt,
5. Der empfaͤht den Segen Jehova's,
Und Heil von Gott, ſeinem Helfer.
Erſter Chor.
6. Seht hier das Volk, das ihn anbetekt,
Dich anbetet, Gotk Jakobs!
Zweyter Chor.
„. Erhebt, ihr Thore! das Haupt!
Oefnet euch, ihr bejahrke Pforten!
Laßt ihn inei „dieſen herrlichen König! Vr⸗

7

— —.

,als
wie⸗

Ghor⸗

Eer⸗

Pſalm 24. 25. 31

Erſter Chor.
8. Wer iſt der herrliche Koͤnig?
weyter Chor.
Jehova, maͤchtig und ſtark,
Jehova, der Held im Kriege.
9. Erhebt, ihr Thore! das Haupt,
Oefnet euch, ihr bejahrte Pforten!
Laßt ihn hinein, dieſen herrlichen Koͤnig!

Erſter Chor.

10. Wer iſt der herrliche Koͤnig?

. Zweyter Thor.
Jehova, der Gott des Weltalls,
Er iſt der herrliche Koͤnig!

Der fuͤnf und zwanzigſte Pſalm.

Ein Lied, das David zur Zeit, da er von ſeinen Feinden
verfolgt war, gemacht hat, wahrſcheinlich, als er noch an Sauls
Hofe war. Der 7te Vers wenigſtens ſcheint ſeine Jugendjahre
zu verrathen. Etwas Naͤheres daruͤber iſt aber unbekannt.
1. Ein Lied Davids. B
Jehova! zu dir erheb' ich meine Seele,
2. Auf dich trau' ich, mein Gott:
Mache mich ja nicht zu Schanden,
Daß mein Feind nicht jauchz' uͤber mich.
3. Nie wird beſchaͤmt, wer auf dich hoffet;
Eitle Hofnung der Treuloſen allein wird zu Schanden?
4. Zeige mir deine Wege, Jehova!
Lehr deine Pfade mich kennen!
5. Thue mir kund, was du fuͤr Wahrheit haͤltſt,
Unterrichte mich!
Denn du biſt mir ein Gott des Heils,
Auf den ich ohn' Unterlaß hoffe.
6. Gedenk an deine Erbarmung und Gnade, Jehobda!
Die von Ewigkeit bei dir war. 7. Ge⸗

32 Pſalm 25.

7. Gedenk nicht meiner Uebertretung, noch meiner Suͤn⸗
den der Jugend,
Sey meiner eingedenk nach deiner Gnade,
Um deiner Guͤte willen, Jehova!
8. Gut und gerecht iſt Jehova:
Drum zeiget er Irrenden den Weg:
9. Demuthsvoll lehrt er ſeine Geſeze,
2. Weiſet Niedrigen ſeinen eg
10. Was Jehova thut, iſt lauter Lieb und Treue,
Denen, die ſeine Lehr und Geſeze betrachten.
11. Deinem Namen zur Ehre, Jehova!
Vergabſt du meine Suͤnden mir 1

Groß war ihre Zahl.

12. Wer iſt der Mann, der Ehrfurcht hat vor Jehova?

Ihm zeiget er ſelbſt den Pfad, den er zu waͤhlen.
13. Stetes Heil wird er genieſſen,
Sein Saame das Land beſizen.
14. Jehova iſt ſeiner Diener Vertrauter,
Verſichert ſie ſeiner Gunſt.
15. Stets ſchauet mein Aug auf Jehoven,
Denn er ziehet aus der Schlinge meinen Fuß.
16. Wende dich zu mir, ſey mir gnaͤdig!
Denn ich bin huͤlflos und elend. ⸗
17. Erweitre mein beklemmtes Herz,
Rette mich aus meinen Noͤthen!
18. Schau an meinen Kummer, mein Leid,
Vergieb mir alle meine Suͤnden!
19. Sieh die groſſe Zahl meiner Verfolger!
Wie ſie aus Frevel mich haſſen!
20. Bewahre mein Leben, errette mich,
Daß meine Hofnung nicht wanke;
21. Daß meine Tugend und Unſchuld mich wahre,
Denn ich vertraue auf dich.
22. Rette Iſrael, o Gott!
Aus allen ſeinen Noͤthen.

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Pſalm 26. H 33
Der ſechs und zwanzigſte Pſalm.

David beruft ſich in dieſem Pſalm auf ſeine Unſchuld gegen
die Beſchuldigungen ſeiner Feinde, und rufet den Jehova als
Richter derſelben an. Zugleich bittet er um Errettung vom Haſſe
und von der Verfolgung ſeiner Feinde. Die Zeit, wann dieſes
Lied gemacht worden, laͤßt ſich nicht beſtimmen.

1. Ein Lied Davids.
Richte mich, Jehova!
Denn ich bin Schuldlos:
Ich verlaſſe mich auf Jehoven,
Drum werd ich nicht dahinſinken.
2. Durchſuche, Jehova! pruͤfe mich!
Pruͤfe den Zuſtand meiner Seele!
3. Stets hatt' ich die Tugend, die du geboteſt, vor Augen,
War getreu deinem Befehle:
4. Nie gieng ich um mit Betruͤgern,
War nie ein Freund von Heuchlern;
5. Haſſe der Gottloſen Verſammlung,
Sitze nicht im Kreiſe der Boͤſen.
6. Mit Unſchuld waſch ich meine Haͤnde,
Und umgehe deinen Altar, Jehova!
7. Laut zu preiſen daſelbſt dein Lob,
7 Zu ruͤhmen alle deine Wunder. .
8. Jehova! ich liebe deinen lieblichen Tempel, „
Den Wohnſiz deiner Majeſtaͤt.
9. Raffe mich nicht weg mit den Suͤndern,
Noch mit Blutduͤrſt gen mein Leben!
10. Ihre Haͤnde ſind voll Liſt,
Voll Blutgeld ihre Rechte.
11. Ich aber, ich, bin unſchuldig;
Reette mich; erbarme dich meiner!
12. Mein Fuß ſteht auf ebner Bahn,
Ich werde Gott t loben in der Gemeinde.

—

(O Der

34 . Pſalm 27.

Der ſieben und zwanzigſte Pſalm.

Ein Pfalm, voll des lebendigſten Vertrauens auf Gott
unter den ſchwerſten Bedruͤkungen. Wann er gemacht worden,
iſt ungewiß — vielleicht zur Zeit, da David vor Saul fliehen
mußte. I. Sam. XXI. „*)

1. Ein Lied Davids.
Jehova iſt mein Licht, mein Heil:
Wen ſollt ich fuͤrchten?
Jehova die Kraft meines Lebens:
Vor wem ſollt ich bange ſeyn?
2. Da auf mich anfielen die Boͤſen,
Sich zu fuͤttern mit meinem Fleiſche,
Meine Widerſacher, meine Verfolger,
Da ſtieſſen ſie den Fuß an, und ſielen.
3. Umraͤng⸗ auch ein Lager mich,
Mein Herz ſoll dennoch ohne Furcht ſeyn:
Wuͤthete gegen mich ein Krieg,
Auch dann blieb ich noch muthig.
4. Eins nur bat ich von Jehova,
Werd' es ſtets begehrer:.
In ſeinem Hauſe lebenslang zu wohnen,
Da zu ſchaun ſeine Liebenswuͤrdigkeit,
Sie zu unterſuchen in ſeinem Tempel.
5. Bin ich in Noth, er wird in ſeinem Gezelte mich
bergen,

Hinter ſeinen Vorhang mich verſteken,
Mich fuͤhren auf einen Fels.
6. Auch jezt werd ich mein Haupt erheben,
Weit uͤber meine Verfolger, die mich umringen.
Beim Poſaunenklange werd ich dann ihm opfern in
S ſeinem Gezelte,
Jehovens Lob erheben mit Geſang und Saitenſpiel.
„7. Hoͤr, o Jehova! meine Stimme,
Erbarme dich, wenn ich rufe:
8. Antworte mir, wenn mein Herz dich flehet:
Gau⸗

Pſalm 27. 28. 363
(Zuvor ſchon fleht' ich dich,

Werde ſtets dich fleh'n. .
Eit 9. Entzieh doch deine d ade mir nicht,
tic Mache deinen Knecht nicht zu Schanden.
fiſet Du warſt ja meine Huͤlfe, verlaſſe mich nicht!

Verlaſſe mich nicht, Gott, mein Retter!
10. Verlieſſen auch Vater und Mutter mich,
So nimmt Jehova ſich meiner doch an.
11. Lehre mich, Jehova! deinen Weg,
Leite mich auf ebner Bahn,
Meinen Haſſern zum Troz!
12. Gieb meiner Feinde Muthwillen mich nicht Preit
Denn Falſche zeugen wider mich, .
Von Vermeſſenheit angefeu'rt.
13. Ja! wenn ich nicht geglaubt haͤtte in dieſem geben
Jehovens Guͤte zu genieſſen! — —
14. Vertrau nur auf Gott! habe Muth,
So wird dein Herz geſtaͤrkt:
Ja! vertraue auf Gott!

Der acht und zwanzigſte Pſalm.
Der Dichter bittet in dieſem Liede zufoͤrderſt den Jehova,
D daß er ihn von der Gewalt ſeiner Feinde befreye, und ihnen das
i Uebel vergelte, das ſie ihm zugedacht haben V. 1 — 6. Hier⸗
auf aͤuſſert er ein lebendiges Vertrauen, daß Goͤtt ſein Gebet
erhoͤren werde V. 7. 8, und endiget dieſes Lied mit einem kurzen
Gebete fuͤr das Volk V. 9. Zu welcher Zeit aber dieſer Pſalm
gemacht worden, wag ich nicht zu beſtimmen. Nur ſo viel iſt
aus V. 8. zu erſehen, daß David beveits Koͤnig war. Des⸗

1 t wegen denken hier einige Ausleger nicht unwaͤhrſcheinlich an den
Aufſtand, den Abſalom und ſein Anhang erregte, und der David
6 und dem ganzen Volke den Untergang drohte. Vergl. V. 8. 9.

1. Ein Lied Davids.

Zu dir ruf ich, Jehoa
ℳ% (O) 2 Miein

36 Pſalm 28. 29.

Mein Schuzgott! ſchweige mir nicht,
Damit ich nicht, wenn du mir ſchwiegeſt,
Jenen gleiche, die in die Grube verſinken.
2. Hoͤre mein Schrey'n, wenn ich rufe,
Zu deinem Heiligthum erheb meine Haͤnde!
3. Reiß mich nicht hin mit den Gottloſen,
Noch mit den Uebelthaͤter!
Die freundlich ſpielen mit ihrem Naͤchſten,
Das Herz voll Bosheit.
4. Vergilt ihnen nach ihrem Werk,
Nach der Bosheit ihrer Thaten!
Gieb ihnen den Lohn fuͤr ihre Handlungen!
Verdiente Strafe!
5. Sie achten nicht auf die Thaten Jehovens,
Noch auf das Werk ſeiner Haͤnde:
Darum reißt er ſie nieder,
Baut ſie nie wieder auf!
6. Jehova ſey gelobt!
Er hoͤrte mein Schreyn.
7. Meine Zuflucht, mein Schild iſt Jehova,
Ihm vertraute mein Herz, ich ward gerettet;
Darum frohloket mein Herz,
Mein Lied ſoll ihn loben!
8. Jehova iſt ſeinem Volke — Zuflucht,
Seines Geſalbten zuverſichtliche Huͤlfe!
9. Rette dein Volk! gieb Segen deinem Erbe!
Weide es ſtets! und trag es in deinem Schooſſe!

Der neun und zwanzigſte Pſalm.

Ode auf den Donner, zur Erhebung der Majeſtaͤt des
Jehova: vielleicht durch ein ſchweres Ungewitter veranlaßt. *)

1. Ein Lied Davids.
Bringt Jehoven, ihr Diener der Goͤtter!
Bringt Jehoven Ruhm und Triumph!

—

1—.

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Pſalm 29. 30. 32

2. Bringt Jehoven Ruhm ſeines Namens,

Neigt euch vor ihm in heil'gem Gewand!
3. Die Stimme Jehovens rollt uͤber die See:
Gott der Ehre donnert,
Jehova uͤber die See.
4. Jehovens Stimme ſchallet mit Macht!
Jehovens Stimme iſt furchtbar.
5. Jehovens Stimme zerſplittert Zedern,
Libanons Zedern zerſplittert Jehova.
6. Laͤſſet ſie huͤpfen wie Kaͤlber,
Libanon und Schirjon wie den jungen Waldſtier.
7. Jehovens Stimme ſchleudert Blize in der Runde.
. Jehovens Stimme erſchuͤttert die Wuͤſte:
Durch die Stimme Jehovens wird Kadeſch erſchüttert.
9. Jehovens Stimme reißt Eichen um,
Entblaͤttert dikbelaubte Waͤlder.
Aber ſein ganzer Palaſt toͤnt: Majeſtaͤt!
10. Jehova ſizt, Herr der Fluth,
Jehova ſizt ewig, als Koͤnig.
11. Jehova giebt Staͤrk ſeinem Volke,
Sein Volk ſegnet Jehova mit eilt

Der dreyſſigſte Pſalm.

Ein Danklied nach irgend einem heftigen Schmerzen, den
der Dichter nach einem groſſen Gluͤke empfand V. 7. 8. wovon
ihn aber Gott, auf ſein Gebet, ſchnell befreyte. Die Aufſchrift
ſagt, daß es ein Einweihungslied des Palaſtes Davids war,
deſſen Geſchichte wir leſen II. Sam. V, II. 12.

1. Ein Lied Davids bei der Einweihung ſeines Palaſtes.
2. Dich, Jehova! will ich preiſen,
Denn du zogeſt mich aus der Tiefe,
Erfreuteſt meinen Feind nicht.

3. Zu dir rief ich, Jehova! mein Gott!

Du machteſt mich wieder geſund.
4. Zo⸗

38 Pſalm 30. 31.
4. Zogeſt aus dem Abgrunde mich, Jehova!
Brachteſt vom Tode mich wieder ins Leben.
5. Ruͤhmet Jehoven, ihr ſeine Freunde!
Verewigt durch euren Preis ſeine Ehre.
6. Sein Zorn waͤhrt einen Augenblik,
Lebenslang ſeine Gunſt!
Betruͤbniß kehre des Abends bei uns ein!
Des Morgens iſt — Freude.
„7. Zwar ſagt ich in meinem Gluke:
Nimmermehr werd ich wanken!
8. Deine Gunſt, Jehova! hatte meinen Berg geſtuͤzer:
Da du aber deine Gunſt mir entzogeſt, ward ich er⸗
ſchrekt.
9. Ich rief zu dir, Jehova!
Flehte ſo dich an:
10. „Welchen Vortheil haͤtteſt von meinem Tode du?
„Wenn ich hinſaͤnk' in den Abgrund?
„Wuͤrde der Staub deine Ehre verbreiten,
„Verkuͤnden deine Treu?
11. „Höre, Jehova! erbarme dich meiner!
„Sey mein Helfer, Jehova!,
12. Da ward meine Klage durch dich
Verwandelt in einen Reigen:
Das Trau'rgewand zogſt du mir aus,
Kleideteſt in Freude mich!
13. run ſoll mein Herz dich preiſen;
Nie ſoll es ſchweigen!
Jehova! o mein Gott!
Ewig werd ich dich loben.

Der ein und dreyſſigſte Pſalm.

Dieſes Lied ſcheinet in die Zeit zu gehoͤren, da David von
Saul verfolgt wurde, und ihn alle ſeine Freunde, ja ſogar ſeine
Blutsverwandte verlieſſen. Er klaget darinn dem Jehova ſeine
Noth,

Hot

ſne
ſine
ul

12. Ich werde die Schmach meiner Widerſacher,

Pfalm 31. 39

Noth, dankt ihm fuͤr bereits erlangte Erloͤſung, und bittet ihn

darum auch fuͤr die Zukunft V. 1 — 20. Endlich dankt er
dem Jehova fuͤr eine erwieſene Wohlthat beſonders V. 20 — 25.
und nimmt von ſeinem eignen Beiſpiele Anlaß, jeden Gottes⸗
fuͤrchtgen zur Liebe und Vertrauen auf Gott auſoummntern. *)

1. Ein Lied Davids fuͤr den Muſ. kmeiſter.
2. Jehova! ich trau' auf dich
Beſchaͤme mich doch nicht auf immert
Rette, nach Gerechtigkeit, mich.

3. Neige guͤnſtig dein Ohr,

Eile mir zur Huͤlfe!
Sepy Fels mir und Zuverſicht,
Eine Feſte zu meiner Rettung.
4. Ja Fels und Feſte biſt du mir!
Leite, fuͤhre mich zu deiner Ehre!
5. Rette mich aus dem Neze,
Das ſie, verborgen, mir ſtellten:
Du, du meine Zuverſicht!
6. In deine Hand befehl ich mein Leben,
Du retteſt mich, Jehova! treuer Gott!
7. Wer falſche Goͤtter ehret, den haß ich,
Auf Jehoven nur ſtuͤz' ich mich.
8. Froh macht deine Guͤte mich jauchzen;
Denn du ſchauſt meine Noth,
Kenneſt den Kummer meiner Seele.
9. Gabſt mich nicht in die Hand des Feindes,
Lieſſeſt mich wandeln geraͤumige Pfade.
10. Sey mir gnaͤdig, Jehova! mir iſt angſt.
Mein Aug, meine Seele, meinen Leib hat der
Schmerz verzehrt.

11. Mein Leben welkt dahin vom Jammer,

Vom Harm meine Jahre.
Die Betruͤbniß verzehrt meine Kraft,
Zernagt ſind meine Gebeine.

Die

—

Pſalm 31r.

Die laſt meiner Nachbarn „
Der Schreken meiner Bekannten:
Wer auf der Straſſe mich ſiehet, flieht weg.
13. Ich werde vergeſſen wie ein Todter,
Schwind aus dem Herzen, wie verlohrnes Geraͤth.
14. Vieler Laͤſtrung muß ich hoͤren;
Darum umgiebt mich Schreken um und um:
Sie verbinden ſich gegen mich,
Denken, das Leben mir zu rauben.
15. Dennoch vertrau' ich auf dich, Jehova!
Sprach: du biſt mein Gott,
16. Mein Schikſal ſteht in deiner Hand,

Rette mich von meinen Haſſern, meinen Verfolgern.

17. Dein freundliches Aug beſtrahle deinen Knecht,
Rette mich durch deine Erbarmung!
19. Beſchaͤme mich nicht, Jehova!
Denn ich rufe zu dir.
Beſchaͤme die Boͤſen nur,
Stuͤrz in den tiefſten Abgrund ſie nieder!
19. Daß verſtumme das Luͤgenmaul,
Deſſen trozige Sprache Fromme ſchmaͤht!
20. Wie groß iſt das Gluͤk,
Das du aufbewahrſt deinen Knechten!
Das zu Theil wird deinen Verehrern,
Vor dem Auge der ganzen Welt!
21. Du birgeſt ſie hinter deinen Vorhang
Gegen menſchliche Nachſtellungen.
Giebſt ihnen ein Obdach in deinem Gezelte
Vor den Laͤſterzungen.
22. Gelobt ſey Jehova,
Der mir ſeine Guͤte herrlich bewies
In einer feſten Stadt.
23. Zwar ſprach ich in meiner Angſt:
Dein Aug' iſt von mir weggewandt:
Dennoch hoͤrteſt du mein Flehn, „
Da ich zu dir rief.

24. Lie⸗

4

35

Ge⸗
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Pe

☛ =⸗Tß

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Pfalm 31. 32. 41

24. Liebet Jehoven, all ſeine Freunde!
Jehova ſchuͤzt den Rechtſchafnen,
Nimmt Rach' in reichem Maaß an Trozigen.
25. Seyd guten Muthes:
Jehova ſtaͤrkt euer Herz,
Alle, die ihr auf ihn vertraut.

Der zwey und dreyſſigſte Pſalm.

Dieſes Lied hat David nach einem ſchweren Leiden, das
Gott zur Strafe ſeiner Suͤnden uͤber ihn verhaͤngt hat, und
woraus er auf ſein demuͤthiges Flehen errettet wurde, verfertigt.

Der eigentliche Anlaß dazu aber laͤßt ſich nicht genau beſtimmen. V

Vielleicht geſchah es nach dem Ehebruch mit Bathſeba, wie

Michaelis aus dem z3ten und 4ten Vers nicht unwahrſcheinlich

ſchlieſſet. Zuerſt ſpricht der Dichter ſelbſt, und dankt dem
Jehova fur die Vergebung ſeiner Suͤnden, und Befreyung vom

Uebel, womit er heimgeſucht ward V. 1 — 7. Sodann wird
Jehova ſprechend eingeführt, der den Dichter ermahnet, ſich auch

ferner vor Suͤnden zu hüten, und ihn verſichert, daß er ihn in
ſeinen Schuz nehmen wolle V. 8. 9. und das giebt dann wieder
dem Dichter Anlaß, auch andre Frommen zum ſtohen Dienſt des
Jehova zu ermuntern V. 10. 11.

1. Ein Lehrgedicht Davids.
Der Dichter.

Heil dem, deſſen Miſſethat vergeben,
Deſſen Suͤndenſchuld abgethan iſt.

2. Heil dem, den Gott ſeiner Schuld wegen nicht ſtraft,

Deſſen Herz Falſchheit nicht naͤhret.
3. Denn als ich ſchwieg, verzehrte ſich mein Gebein,
Und ich heult ohne Aufhoͤren:
4. Da druͤkte deine Hand mich beſtaͤndig, 2
Mein Lebensſaft ward verwandelt in Sommerduͤrre;
5. Doch da ich mein Uebel dir bekannte,
Meine Miſſethat nicht verhehlte,

Da

42 Pfalm 32. 33.

Da ich ſprach: „Meine Miſſethat will ich Gotte
geſtehen!,
Da vergabſt du mir meiner Suͤnde Schuld.
6. Hierum ſoll jeder Fromme dich bitten
Zur Gnadenzeit:
Dann mag die Fluth frey uberſtromen,
Bis zu ihm kommt ſie nicht.
„7. Du biſt mein Obdach,
Retteſt mich aus der Angſt,
Giebſt reichen Stof mir zum Jauchzen.
Jehova.
8. Wohlan! ich will dich urterweiſen⸗
Dich lehren den Weg, den du gehen ſollſt
Stets auf dich ſchau'n mit meinem Auge.
9. Sey du nur nicht wie ein Roß oder Maul,

Das, in vollem Laufe, weder Zaum achtet noch Zuͤgel,

In ſeiner Hize ſich dir nicht naͤhern will.
Der Dichter.
10. Den Boͤſen treffen viele Schmerzen,
Aber Heil umgiebt den, der Gotte vertraut.
11. Freut euch Jehovens,
Frohloket, Gerechte!
Ihr Rechtſchafnen alle — jauchzet!

—

Der drey n und dreyſſigſte Pſalm.

Ein Loblied, welches den Jehova beſingt als Schoͤpfer und

Erhalter der Welt, Iſraels Gluͤk erhebet, das dieſen Gott zu ſei⸗
nem Schuzgotte hat, und das Volk ermuntert, ferner auf ihn zu
hoffen. Ob eine beſondre Gelegenheit Anlaß zu dieſem Gedichte
gegeben habe, und welche es ſey, wage ich nicht zu beſtimmen.
Der Gedanke einiger Ausleger, als ob es noch zum vorhergehen⸗
den gehoͤre, ſcheinet mir ſchon durch den Unterſchied des Tones
und Inhalts hinlaͤnglich widerlegt zu ſeyn. )

1.

1

Gtte

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1
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Pſalm 33. 43

1.

. . .
1. Jauchzt, Fromme! zur Ehre Jehovens!

Ihn zu preiſen ziemt dem Rechtſchafnen:
2. Preiſet Jehoven mit Zitherſchall,
Beſingt ihn mit Laut' und Harfenklang!
3. Singt ihm ein neu verfertigtes Lied!
Poſaunenſchall toͤne ſein Lob!
4. Was Jehova ſpricht, iſt gewiß,
Was er verheiſſet, erfuͤllt er.
5. Er liebet Rechtſchaffenheit und Recht,
Die Erd iſt voll ſeiner Guͤte.
6. Durch Jehovens Befehl ward der Himmel geſchaffen,
Durch ſeinen Odem all ſein Heer.
7. Er verſammelt die Gewaͤſſer der See zu einander.
Haͤlt in ſeinen Graͤnzen den Ozean.

8. Die ganze Welt zittre vor Jehoven

Vor ihm all' ihre Bewohner.

9. Denn er ſpricht, — es geſchieht,
Er gebeut, — es ſteht da!

3

10. Jehova zerſtoͤret den Rath der Nationen,

Vereitelt die Plane der Voͤlker:
11. Jehovens Rathſchluß beſteht ewig,
Seine Plane von einem Geſchlechte zum andern.
Chor.
12. Heil dem Volke, deſſen Gott Jehova iſt,
Denm Volke, das er ſich zum Eigenthum erkohren.

4.

13. Jehova ſchauet vom Himmel herab,

Bliket auf alle Adamskinder; M
14. Er ſchaut von ſeinem Throne hernieder
Auf alle Bewohner der Erde.
15. Er lenkt ihnen allen das Herz;,
Merkt auf all ihre Thaten. 5.

44 Pfſalm 33. 34.

16. Kriegesmacht erhaͤlt nie den Koͤnig,
Groſſe Kraft rettet den Helden nie;
17. Truͤglich ſind zum Siege die Reiter,
Retten durch ihre Staͤrke nicht. 4
18. Aber Jehovens Auge ſieht auf ſeine Verehrer,
Die auf ſeine Erbarmung hoffen. .
19. Vom Tode rettet er ihr Leben,
Erhaͤlt ſie in Hungersnoth.
“ Chor.
20. Unſre Seele hoft auf Jehoven,
Er iſt uns Huͤlfe und Schild:
21. Seiner wird unſer Herz ſich freuen,
Denn wir verlaſſen uns auf ſeine heilge Treu.
22. Dein Segen ruh' auf uns, Jehova!
Wie wir auf dich hoffen.

Der vier und dreyſſigſte Pſalm.

Die Gelegenheit, bei der David dieſes Lied gemacht hat,

iſt im erſten Verſe zu finden, womit man die Geſchichte I. Sam.
XXI, 11. ꝛc. vergleichen kann. Bei dieſer Gelegenheit danket
er Gott, daß er ihm ſeine Liſt ſo gut gelingen ließ, und ihn
dadurch aus einer groſſen Gefahr errettete. Hievon nimmt er
Anlaß, das Gluͤk der Frommen uͤber das Ungluͤk der Gottloſen zu
erheben, und ſeine Unterthanen dadurch zum Dienſte des Jehova

anzufeuren.

1. Ein Lied Davids, da er ſeinen Verſtand verlaͤugnete

vor Abimelech, ſo daß dieſer ihn von ſich trieb, und

er entkam.
2. Ich will immer Jehoven preiſen,
Sein Lob ſey ſtets in meinem Munde.
3. Mein Stof zum Ruhme ſoll Jehova ſeyn;
Daß die Bedraͤngten dis hoͤren — ſich freu'n!
4. Erhebet mit mir die Ehre Jehovens!
Laßt

1

1

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Ud

Pſalm 34. 45

aßt uns zuſammen erhoͤhn ſeinen Ruhm!
5. Jehova hoͤrte, da ich ihn flehte,
Rettete aus meinen Aengſten mich.
6. Schauet hinauf zu ihm — dann werdet ihr froh ſeyn,
Nimmermehr zu Schanden werden.
7. Auch dieſer Bedraͤngte rief, — Gott hörte,
Befreyte von allen Schmerzen ihn.
8. Die Schaar der Engel Gottes lagert umher ſich um
ſeine Diener,
Sie zu entruͤken der Noth.
9. Schmeket doch, ſchaut's, wie guͤtig Jehova;
Jeder, wer zu ihm flieht — wie ſelig!
10. Ehre Jehoven, du, ſein Volk,
Wer ihn ehrt, dem mangelt nichts!

11. Reiche ſelbſt darben und hungern,

Dem Gottesverehrer fehlet kein Gut.
12. Kommt, Kinder! hoͤret mir zu,
Ich will euch Gottesdienſt lehren.
13. Wer iſts, der langes Leben begehrt,
Sehnſuchtsvoll wuͤnſchet Tage des Gluͤks?

14. Bewahr dann vor Boͤſem deine Zunge,

Vor truͤglich reden deine Lippen:
15. Weiche vom Boͤſen — thue Gutes,
Suche Frieden, jag' ihm nach.
16. Auf die Frommen merken die Augen Jehovens,
Sein Ohr oͤfnet ſich, wenn ſie rufen;

17. Zornig bliket er nieder auf Boͤſe,

Ihren Namen zu vertilgen von der Erde.
18. Wenn Fromme rufen, hoͤrt es Jehova,
Rettet ſie aus all ihren Noͤthen:
19. Zerbrochnen Herzen iſt Jehova nahe,
Will helfen verwundeten Seelen.
20. Der Fromme hat der Schmerzen zwar viele,
Gott aber befreyt ihn von allen:
21. Bewahret alle ſeine Gebeine,
Daß nicht Eines zerbrochen werde.

22. Bos⸗

46 Pfalm 34. 35.
22. Bosheit ſtrafet den Uebelthaͤter;
Wer Fromme haſſek, den trift Verdammniß.
23. Jehova rettet das Leben ſeiner Knechte,
Wer zu ihm ſich wendet, entgeht der Verdammniß!

Der fuͤnf und dreyſſigſte Pſalm.

Ein Gebet Davids gegen Laͤſtrung und Verfolgung, das er

wahrſcheinlich noch am Hofe Sauls gemacht hat, wie verſchiedne
Umſtaͤnde, z. B. die falſchen Zeugniſſe gegen ihn, ſeine wieder⸗

holte Flucht, und das Verlaſſenwerden von ſeinen Freunden nicht

undeutlich zu erkennen geben.

1. Ein Lied Davids.
Hadre mit meinen Hadrern, Jehova!
Bekaͤmpfe ſie, die mich bekaͤmpfen!
2. Ergreif deinen Schild, deine Tartſche;
Mache dich auf, mir zu helfen!
3. Zuͤk gegen meinen Feind Lanze und Schwerdt,
Und ruf mir dann zu: „Ich bin deine Huͤlfe!,
4. Beſchaͤme — mach ſie zu Schanden,
Die nach meinem Leben ſtehnn!
Daß ſie Schmachvoll zuruͤkprallen,
Die mein Unheil zum Zwek haben.
5. Sie ſeyen, wie Spreu vor dem Winde:
Die Engel Gottes muͤſſen ſie vertreiben!
6. Ihr Weg ſey dunkel und ſchluͤpfrig,
Die Engel Gottes muͤſſen ſie verfolgen?
„. Ohne Schuld ſtellen ſie mir heimlich ihr Nez,
Graben ohne Urſach mir Gruben.
89. So treff ihn unvermerkt der Untergang!
Ihn ſelbſt beſtrike das Nez, das er verbarg;
Er ſinke hin ins Verderben! B
9. Dann ſoll Jehovens meine Seele ſich freun,
Jauchzen uber ſeine Huͤlfe.
10. Dann ſoll jedes Glied an mir ſingen! G
„»Wer

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Pſalm 35. 47

„Wer gleichet Jehoven, l
„Der den Schwachen rettet aus des Staͤrkern Macht,
„Den Huͤlfloſen Armen aus des Raͤubers Gewalt?,»

1II. Frevle Zeugen ſtehn auf:

Fragen mich, was ich nicht weiß,
12. Vergelten Boͤſes mir um Gutes,
Rauben das Leben mir:

13. Ob ich gleich bei ihrem Leyde mit dem Trau'rſak mich

dekte,
Mich quaͤlte durch Faſten,
Fuͤr ſie bat, das Haupt in den Buſen geſenkt!
14. Als waͤr es Freund mir und Bruder, ſo gieng ich
Schwarz und gebuͤkt, als beweint ich eine Mutter.
15. Sie aber freuts, daß ich wanke; rotten ſich,
Rotten heimlich ſich gegen mich zuſammen,
Hoͤren nicht auf, mich zu quaͤlen — die Frevler! L
16. Weil ich wanke, grinzen ſie ſpottend mich an,
Knirſchen uͤber mich die Zaͤhne.
17. Wie lange wirſt du's noch anſeh'n —? Gott!
Rette von ihrer Mordluſt mein Leben.
Von dieſen Loͤwen meinen theuerſten Schaz!
18. Dann werd ich beim ganzen Volke dich ruͤhmen,
In zahlreicher Verſammlung dich preiſen.
19. Laß ſie nicht jauchzen uͤber mich,
Die unverdient mich verfolgen;
Laß ihr Auge nicht Hohn mir zuwerfen,
Die ohne Recht mich haſſen.
20. Denn nur Unfried ſprechen ſie ab,
Schmieden Trug, das Land zu empoͤren:
21. Sperren weit gegen mich auf ihren Mund,
Rufen: „Ha! ha! ſo ſehen wirs gernel,
22. Du ſah'ſt es, Jehova! — ſchweige doch nicht,
Gott! ſey nicht ferne von mir!

23. Erwache — ſey munter — richte mich,

Mein Gott und mein Herr! ſchlichte meinen Handel,
24. Richte nach deiner Billigkeit mich, Jehova! mein Gott!
Laß

49 Pfalm 35. 36.

Laß ſie nicht uͤber mich jauchzen.
25. Laß ſie in ihrem Herzen nicht denken:
„Ha! ha! das wuͤnſchten wir!,,
Nie muͤſſen ſie ſagen koͤnnen: „So verſchlangen wir
ihn!l „
26. Beſchaͤme ſie — mach ſie alle zu Schomden?
Die mein Unheil lieben —
Mit Scham und Schande werden ſie bedekt,
Die uͤber mich ſtolzieren.
27. Aber jauchzen, — ſich freu'n muͤſſen die,
Denen mein Recht am Herzen liegt,
Muͤſſen immer ſagen: „Gelobt ſey Jehova!
Der ſeines Knechtes Heil will:
28. Dann vermeldet auch meine Zunge dein Recht,
Den ganzen Tag dein Lob!

Der ſechs und dreyſſigſte Pſalm.

In dieſem Liede beſchreibt David zuerſt die erſchrekliche

Bosheit der Gottloſen, die ruchlos uͤber Gott, Tugend und

Fuͤrſehung ſpotten V. 2 — 5. Hierauf preiſet er die Groͤſſe

der Guͤte Gottes und ſeine Gerechtigkeit gegen⸗ die Menſchen
V. 6 — 10. um theils deſto deutlicher zu zeigen, welche erſtau⸗
nende Ungleichheit zwiſchen dieſen beſchriebnen Gottloſen und
Gott herrſche, und theils ſich dadurch zu ermuntern, um gegen⸗
ihre Feindſchaft und Ungerechtigkeit im Vertrauen auf Gottes
Guͤte und Gerechtigkeit Huͤlfe zu ſuchen. Deswegen beſchließt er
auch dieſes Lied mit einem ſolchen Gebete voll Zuverſicht
V. 11 — 1I3.⸗
1. Ein Lied Davids, des Knechtes des Jehova's, fuͤr den
. Nuſikmeiſter.
1.
2. Das iſt das Orakel der Gottloſigkeit,
Das in dem Herzen des Frevlers ſie ausſpricht:
„ Gott achtet nicht drauf, ob du ihm dieneſt!, 3

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Pſalm 36. 37. 49

3. Zugleich ſchielet ſchmeichlend ihr Aug ihn an,

Ihn zu verleiten zum Boͤſen.
4. All ſeine Reden ſind Haß, Falſchheit, Liſt;
Ihm fehlet Vernunft und Tugend;

5. Er uͤberlegt das Unrecht auf ſeinem Lager,

Wandelt ſtets boͤſe Wege,
Scheut keine boͤſe That!
6. Deine Guͤte, Gott! reicht bis in den Himmel,
Deine Treu bis an die Wolken:
7. Deine Rechte iſt wie die hoͤchſten Berge,
Deine Strafgerichte ſind eine grundloſe Tiefe:
Du hilfſt Menſchen und Vieh, o Gott! —
8. Wie koͤſtlich, Herr! iſt deine Guͤte!
Drum waͤhlt dich die Menſchheit zum Schuzgott.
9. Du ſpeiſeſt ſie reichlich aus deinem Hauſe,
Traͤnkeſt ſie aus Baͤchen der Wolluſt.

10. Bei dir nur iſt die Quelle des Lebens,

Durch dein Licht ſeh'n wir das Licht.

11. Breit aus deine Guͤte uͤber deine Verehrer,
Ueber Redliche deine Gerechtigkeit!
12. Daß des Stolzen Fuß mich nicht zertrete,
Mich nicht verjage des Frevlers Hand!
13. Dort fielen ſie, die Uebelthaͤter,
Stuͤrzten nieder auf ewig]

Der ſieben und dreyſſigſte Pſalm.

Man kann dieſen Pſalmen fuͤr ein Beiſpiel einer Theodicee
aus Davids Zeiten halten. Der Dichter vertheidigt nemlich die
Gerechtigkeit der goͤttlichen Fuͤrſehung, gegen den ſchon ſehr alten
Einwurf von dem Gluͤke der Gottloſen und dem Elende der
Frommen. Er loͤſet ihn auf, durch die Betrachtung der Ver⸗
ſchiedenheit des Endes von beiden; welches lehrt, daß der Gott⸗
(D) loſe

5S0 Pſalm 37.

loſe mit all ſeinem Gluͤke elend, und der Fromme bei all ſeinem
Elende dennoch wahrhaftig gluklich iſt. *) Der Pſalm iſt im
Originale alphabetiſch, ſo daß zu jedem Buchſtaben 4 Zeilen ge⸗
hoͤren. Die Zeit, wann dieſer Pfalm verfertiget worden, iſt
unſicher; nur aus V. 25. erhellet, daß er in Davids Alter faͤlt.

1. Ein Lied Davids.

Der Boͤſen Gluͤk entzünde deine Eiferſucht nicht!
Beneide nicht, wer Unrecht thut:
2. Bald ſind ſie abgemaͤht wie Gras,
5 Verwelken wie gruͤnes Gewaͤchs.
3. Vertraue Gott — thue Gutes .
Dann wohnſt du im Lande, naͤhreſt mit Ruhe dich.
4. Jehova ſey deiner Seele Luſt,
4 Zo beſcheidet er dir, was du begehrſt.

5. Empfiehl Jehoven dein Schitſal,
Trtrau ihm — er macht es wohl:
6. Wird dein Recht glaͤnzen laſſen, wie die Sonne,
Deine Unſchuld wie Mittagslicht.

7. Unterwirf dich Jehoven,
Hoffe auf ihn:
Mißgoͤnne ſein Gluͤk nicht dem Manne,
Der ſchnoͤde Dinge thut.

5. .
8. Steh ab vom Zorne — laß deinen Grimm:
Beneid ihn nicht — du wuͤrdeſt ſonſt ſchuldig.
9. Denn Boͤſe werden vertilgt,
Jeder, der auf Jehoven hofft, wird das Land beſizen!
10. Nur einen Augenblik noch — weg iſt der Boͤſe!
Sieh hier die Staͤte — er iſt nicht mehr!
11. Demuͤthge beſizen einſt das Land,
Werden ſich vergnuͤgen an groſſem Frieden.⸗
7.

ſiten

ſſt in
len
den, iſt
fil

Pſalm 37. sI

7
12. Der Boͤſe legt Strike dem Frommen,
Knirſcht die Zaͤhne uͤber ihn:
13. Gott wird uͤber ihn lachen;
Schon ſieht er ſeine Srafe ſich nähern.
14. Boͤſe zuͤken das Schwerdt, ſpannen den Bogen,
Zu ermorden den Armen und Bedraͤngten,
Fromme niederzufaͤllen:
15. Ihr Schwerdt durchbohrt ihr eignes Herz — es
bpricht ihr Bogen.

9.
16. Viel beſſer iſt der Frommen winziger Theil,
Als reicher Frevler Ueberfluß.
17. Denn einſt wird des Boͤſen Macht terbrochen;
Fromme unterſtuͤzet Jehova.
10.
18. Jehova ſorgt fuͤr das Loos der Frommen,
Ewig bleibet ihr Erbe;
19. Ihre Hofnung truͤgt ſie nicht zur Zeit der Arsſt,
Sie werden ſatt in Hungersnoth.
11.
20. Gottloſe aber kommen um:
Gottes Haſſer, gleich dem Fette der Widder, 4.
Vergehn im Rauch, —
Vergehn
12.

21. Der Boͤſe borgk, giebt nicht wieder zuruͤk, F
Voll Erbarmung iſt der Fromme, mild im Geben:
22. Denn, wen Gott ſegnet, erbet das Land;
Wem er fluchet, wird 1u Jerotter

23. Dieſes Mannes Tritte ſize Jehova,
Weil ſein Weg ihm gefaͤllt:
24. Und wankt er auch: dennoch faͤllt er nicht:
Jehova haͤlt an der Hand ihn.
(D 52 14

52 Pſalm 37.

14.
25. Ich war jung — bin alt geworden,
Sah aber nie verlaſſen den Frommen,
Noch ſeinen Saamen verlegen um Brodt.
26. Tag taͤglich erbarmt er ſich, leiht aus,
Zum Segen fuͤr ſeine Kinder.
27. Weiche vom Boͤſen, betrachte die Tugend,
So wirſt du ewig ſicher wohnen,
28. Denn Gott liebet das Recht,
Verlaͤſſet nie ſeine Freunde.
Frevler werden ausgerottet,
Der Gottloſen Saame wird vertilgt:
29. Die Frommen werden das Land beſizen,
Evwig ſicher drinn wohnen.

17.
30. Weisheit ſpricht des Frommen Mund,
Seine Zunge vermeldet das Recht:
31. Seines Gottes Geſez iſt in ſeinem Herzen,
Nie wanken ſeine Tritte. 1

18.
32. Zwar lauret der Boͤswicht auf den Frommen,
Steht ihm nach dem Leben:
33. Gott aber giebt ihn nicht Preis ſeinen Haͤnden,
Verdammt ihn nicht, wenn er den Boͤſen richtet.
19
34. Hoffe auf Gott,
Unrnd halt ſein Geſez,
Dann wird er dich erheben zum Beſize des Landes,
Und wirſt ſeh'n der Gottloſen Untergang.

20
35. Einſt ſah ich den boͤſen Tyrannen;
Er wuchs auf, wie ein Baum mit diken Aeſten:
36. Ich ging vorbei — er war nicht mehr!
Ich ſucht' ihn — fand ihn nicht.

21.

es,

91.

Pfalm 37. 38. 53

37. Merk auf den Frommen, gieb auf den Redlichen
Dieſes Mannes Lohn iſt Seligkeit.

38. Aber das Frevlervolk wird ausgerottet,

Vertilgung iſt der Boͤſen Lohn.
22.
39. Der Frommen Huͤlfe kommt herab von Jehova;
Er iſt ihre Zuflucht in der Noth.
40. Jehova hilft, rettet, rettet ſie von den Boͤſen,
Erloͤſet ſi e denn ſie fliehen zu ihm!

Der acht und dreyſſigſte Pſalm.

David klaget in dieſem Liede, das mit dem ſechſten Pſalm
ziemlich uͤbereinkommt, uͤber heftige Schmerzen, und Verfolgungen
ſeiner Feinde, wodurch ſein Leben in die groͤßte Gefahr gerieth,
und worinn er von ſeinen Freunden und Verwandten verlaſſen
wurde. Er betrachtet ſie als eine Strafe fuͤr ſeine Suͤnden, und

bittet den Jehova um Errettung. Wahrſcheinlich gab Davids
Flucht vor Abſalom ihm zu dieſem Pfalm Anlaß.

1. Ein Gedenklied Davids.
2. Jehova! ſtraf in deinem Zorne mich nicht,
Zuͤcht'ge mich nicht in deinem Grimme.
3. Denn deine Pfeile haben tief in mich eingedrungen;
Deine Hand iſt auf mich niedergeſunken.
4. An meinem Leibe iſt nichts Ganzes mehr
Wegen deines Grimmes;
Nichts Unverdorbnes an meinen Gliedern
Meiner Suͤnde wegen.

5. Es ſteigen meine Schulden mir uͤber's Haupt,

Sind mir zu ſchwer, wie eine ſchwere Laſt.
6. Meine Geſchwuͤre ſtinken, ſind voll Faͤulniß,
Meiner Thorheit wegen.
7. Ich geh einher, gebuͤkt, tief gekruͤmmt,
Den

54 Pſalm 38.

Den ganzen Tag mißgeſtaltet durch Trauren.
8. Ein heiſſer Brand durchwuͤhlt mein Eingeweid;
An meinem dLeibe hab ich nichts Ganzes.
9. Zerbrochen bin ich, ganz zermalmt,
Mein Herzeleyd bricht aus in Angſtgeheul.

10. Vor dir, o Gott! liegen ſie alle offen, meine Wuͤnſche;

Mein Seufzen ſogar iſt nicht verborgen vor dir.
11. Mir taumelt das Herz hin und her;
Meine Kraft hat mich verlaſſen,
Meiner Augen Licht — auch das iſt gewichen.

12. Freund und Geſelle ſehen von weitem meine Plage,

Meine naͤchſten Freunde ſtehn ferne:
13. Die nach meinem Tode ſich ſehnen, laͤſtern mich,

Was ſie ſprechen, iſt Unheil, auf meinen Untergang

auybbgeſeh'n,
Unaufhoͤrlich ſchmieden ſie Raͤnke.
14. Und ich bin einem Tauben gleich, der nichts höͤret,
Einem Stummen, der nicht aufthut ſeinen Mund.
5. Bin, wie ein Mann, der nichts hoͤren kann,
Keine Widerred' im Munde fuͤhrt:
16. Denn ich hoffe auf dich, Jehova!
Du wirſt mich hoͤren, Herr! mein Gott!
17. Weil ich bat: Laß ſie meiner ſich nicht freu'n;
Mein Wanken wuͤrd ihren Hochmuth nur naͤhren.
18. Denn ſieh', eben fall⸗ ich, B
Mein Schmerz ſchwebt mir immer vor Augen.

X9. Ich bekenne meine Miſſethat,

Meine Suͤndenſchuld beunruhigt die Seele mir,
20. Meine Verfolger aber ſind ſtark, ſind viele;
Die unbillig mich haſſen, werden groß.
21. Die Gutes mit Argem vergelten, ſtehn mir im Wege,
Ob ich gleich nachjagte dem Guten.
22. Verlaß mich nicht, Jehova!
Mein Gott! entfern dich nicht von mir!

23. Eile, Gott! mein Retter! mir zu helfen!

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Der

Pſalm 39. 5
Der neun und dreyſſigſte Pfalm.

Ein Lied von beinahe dem nemlichen Inhalt, wie Pſ. 37.

nemlich Vertheidigung der goͤttlichen Fuͤrſehung beim Elende der

Gottesfuͤrchtigen, wiewohl einigermaſſen auf eine andre Art. Da⸗
vid ſchildert hier die Verſuchung, in die er, bei Betrachtung des
Gluͤkes der Gottloſen, gerathen, wohl einmal gegen die goͤttlichen
Schikungen zu murren. Faßt aber zugleich den feſten Entſchluß,
ſich vor ſolchen ungedultigen Klagen zu huͤten, theils in Betrach⸗
tung der Eitelkeit des irdiſchen Gluͤkes, theils in Hinſicht auf die
Kuͤrze des menſchlichen Lebens, theils wegen ſeiner Schulden, die ihm
ſeine Schmerzen mit Recht zugezogen. Zugleich bittet er demuͤthig
um Vergebung dieſer Schulden, und Befreyung von allen ſeinen
Schmerzen, und verſpricht, ſein ganzes Vertraun auf den Jeho
va zu ſezen. Vermuthlich gehoͤrt dieſer Pſalm in dem nemlichen

Zeitpunkt mit dem vorigen: wenigſtens ſchiken ſich die Empfin⸗

dungen des Dichters dazu ausnehmend wohl.

1. Ein Lied Davids fuͤr Jeduthun, den Muſikmeiſter.
2. Ich hatte geſagt: ich will Acht haben auf meine Wege,
Daß meine Zunge mich nicht irre mache.
Um meinen Mund will ich einen Maulkorb binden,
So lang ich das Gluͤk des Boͤſen ſeh.
3. Drum ſchwieg ich, verſtummte ganz,
Wuͤnſchte ſogar das Gluͤk mir nicht;
Doch das erneurte meinen Schmerz.
4. Mein Herz ward gluͤhend in meiner Bruſt,
Das Feuer des Grams ſpruͤhte Flammen in mir,
Meine Zunge — ſprach —

5. Jehova! lehre mich bedenken mein Ende,

Wie eingeengt das Maaß meines Lebens ſey,
Daß ich meine Hinfaͤlligkeit kennen lerne.
6. Einer Hand breit machteſt du meine Tage,
Vor dir iſt meine Lebenszeit ,ein — Nichts.
Wahrlich ein jeder — er ſtehe ſo feſt als er wolle —
Jeder Menſch iſt eitel Nichtigkeit.

. Wahr⸗

56 Pſalm 39. 40.
7. Wahrlich der Menſch „wie ein Schaen , ſchwebt er hin

und her,
All ſein Geraͤuſch iſt — Tand.
Er rafft zuſammen — weiß nicht „wers kriegen wird.
8. Was ſollt ich alſo erwarten? Gott —
Ich hoffe auf dich allein.
9. Befrey du mich von allen meinen Suͤnden?
Laß mich nicht ein Spott der Thoren ſeyn!
10. Ich ſchweige, thue meinen Mund nicht auf,
Weil du es thuſt.
11. Nimm weg von mir deine Plage,
Wenn deine Hand unaufhoͤrlich mich druͤkt, ſo ver⸗
geh' ich.
2. Wenn du einen Menſchen ſeiner Suͤnden li⸗ zuͤch⸗

tigeſt,

Laͤſſeſt du ſeine Herrlichkeit vergehn, wie durch die

Motte.
Wahrlich „jeder Menſch iſt Eitelkeit.
13. Hoͤr, o Jehova! mein Gebet!
Mierk auf mein Angſtgeſchre)
Schweige nicht auf mein Weinen!
Ich ſteh ja doch unter deiner Beſchirmung,
Bin ein Fremdling, wie meine VBaͤter alle.
14. Erloͤſe mich, daß ich mich noch freue,
Eh ich dahinſink, und nicht mehr da ſey.

Der vierzigſte Pfalm.

Die Perſon, die in dieſem Pſalm redend eingefuͤhrt wird,
war von Gott ſchon einmal aus einer ſchweren Bedraͤngniß erret⸗
tet worden. Sie ſchildert nun dieſe Errettung ſowohl ais ihre
dankbaren Empfindungen daruͤber ſehr lebhaft V. 1 — 11. und
bittet ſodann, in Hinſicht auf jene ehemalige Errettung, den Je⸗
hova voll Demuth, daß er ſie auch jezt aus einer neuen Noth er⸗
retten wolle, in die ſie durch Verfolgung ihrer Feinde gerathen ſey
V. 12 — 18. Was die Beranlaſſang zu dieſem Gedichte be⸗
trift,

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Pfaim 40. 57

trift, ſo ſcheinet mir der Gedanke Venema's und andrer gar
nicht unwahrſcheinlich zu ſeyn, daß es nemlich zur Zeit, da Da⸗
vid vor Abſalom fliehen mußte, gemacht ſey, und zwar ſo, daß

ſich David im erſten Theile deſſelben ſeiner vorigen Er⸗

rettung aus Sauls Gewalt erinnere, und hieruͤber ſeine Dank⸗
gefühle ſo lebhaft ſchildere, indem er im andern Theile hingegen

bitte, daß Jehova ihn auch jezt, ſo wie ehemals, aus dieſer neuen
Noth erretten wolle. *)

1. Ein Lied Davids fuͤr den Muſikmeiſter.
2. Ich hoft' auf Jehoven;
Er neigte ſich zu mir,
Hoͤrte mein Rufen:
3. Zog aus der Moͤrdergrube mich,
Aus dem tiefen Schlamme.
Sezt' auf einen Fels meine Fuͤſſe,
Befeſtigte meine Tritte, V
4. Gab in den Mund mir einen neuen Geſang,
Einen Lobgeſang auf unſern Gott:
(Viele werdens ſehn — ihn verehren,
Und dem Herrn vertraun.
5. Gluͤklich, wer zu Jehoven ſeine Zuflucht nimmt,
Sich nicht wendet an falſche Goͤtter,
Noch an Goͤzendiener.)

.

6. „Groß ſind, o Herr, mein Gott! die Wunder, die du
thateſt,
„Groß deine Gedanken gegen uns:
„Dir gleichet nichts!
„Sollt ich ſie ausſprechen oder erzaͤhlen? —
„Unendlich iſt ihre Zahl.
7. „Du hatteſt keine Luſt an Opfern und Geſchenken,
„(Mir gabſt du ein achtſames Ohr!)
„Brand⸗ und Soͤhnopfer heiſchteſt du nicht:
8. „Da ſprach ich: Sieh', hier bin ich ſchon!
„So forderts die Buͤcherrolle von mir.
9. „Gott! deinen Willen thun, iſt meine Freude,
„In meinem Herzen iſt dein Geſez. 10.

—

58 Pfſalm 40. 41.

10. Beim ganzen Volke pries ich deine Gunſt;
Verſchloß meinen Mund nicht:
Du, Jehova! biſt mein Zeuge!
11. Mein Herz verbarg deine Guͤte nicht,

Pries frey heraus deine Treu und Huͤlfe,

Verhehlte deine Lieb' und Treue dem Volke nicht.

12. Darum, Jehova! entzieh doch deine Guͤte mir nicht,

Stets ſey deine Lieb und Treue mein Schild.
13. Ich bin umringt von zahlloſem Ungluͤk,
Meine Suͤnden haben mich ergriffen,
Ihrer iſt mehr als Haar auf meinem Haupt —
Ganz und gar entſinkt mir der Muth.
14. Geſiel es dir doch, Jehova! mich zu retten!
Jehova eile zu meiner Huͤlfe! “
15. Beſchaͤmkt — zu Schanden muͤſſen ſie werden,
Die mir nach dem Leben ſteh'n,
Muͤſſen weichen, bedekt mit Schande,
Die meinen Untergang lieben!
16. Verwuͤſtung ſey Lohn des Schimpfes
Derer, die ha! ha! mir zurufen!
17. Aufjauchzen in dir muͤſſen all deine Diener,
Sie, die deine Huͤlf' empfangen,
Stets ſingen: „Groß iſt Gott!„ —
18. Bin ich gleich arm und elend,
Dennoch denket Gott meiner.
Mein Helfer biſt du, mein Erretter,
Weile nicht — o mein Gott!

Der ein und vierzigſte Pſalm.
Auch dieſer Pfalm ſcheinet in die Zeit der Flucht Davids
vor Abſalom zu gehoͤren. Beſonders ſcheinen ſich die vier erſten
Verſe auf die Wohlthaͤtigkeit einiger Freunde Davids zu beziehen,
die ihm und ſeinem Volke Nahrung und andre Nothwendigkeiten
des Lebens verſchaften, nach II. Sam. XVII, 27 – 29. Der
uͤbrige Theil beſteht aus Klagen, Bekenntniß ſeiner Schuld und

Gebet um Huͤlfe und Rettung. 1. Ein

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Pſalm 4. 99

I. Ein Lied Davids fuͤr den Muſikmeiſter.
2. Wohl dem, der fuͤr die Armen ſorgt —
Ihn wird Jehova retten in der Noth:
3. Jehova ihn bewahren, ſchuͤzen ſein Leben:
Gluͤklich wird er ſeyn auf Erden:
Nie giebt er ihn Preis dem Uebermuthe der Feinde.
4. Auf ſeinem ſiechen Bette wird Jehova ihn ſͤrken,
Ganz ihn geneſen von ſeiner Krankheit.

5. Ich fleh': o Gott! erbarme dich meiner!

Heile mich, denn ich ſteh ſchuldig vor dir!
6. Meine Haſſer wuͤnſchen meinen Untergang:
„MWann ſtirbt er einmal? — vergeht ſein Name?„
7. Und kommt man, mich zu beſuchen,
So ſpricht man truͤglich,
Das Herz ſammelt Luͤgen,
Breitet ſie aus, ſo bald man von mir weggeht.

8. Alle, die mich haſſen, raunen uͤber mich,

Berathſchlagen ſi ſich uͤber mein Verderben:
9. „Ihm klebt eine groſſe Miſſethat an,
„Lieegt er einmal, ſo ſteht er nie wieder auf. „
10. Sogar mein treuer Freund, auf den ich mich verließ,
Der an meinem Tiſche aß,
Hub den Fuß gegen mich auf.
11. Auf dann, Gott! erbarme dich meiner,
Hilf mir auf! dann vergelt ichs ihm!
12. Daran werd ich deine Lieb erkennen,
Wenn mein Feind uͤber mich nicht jauchzet.
13 Mich, mich haſt du meiner Rechtſchaffenheit wegen
unterſtuͤzt,
Ewig mir deine Gunſt beſcheert
14. Lob ſey Jehoven, Iſraels Gott!
Alle Jahrhunderte durch!
So ſey es! ja, ſo ſey es!

60 Pfalm 42. 43.

Der zwey und drey und vierzigſte Pſalm.

Dieſe beide Pſalmen haben urſpruͤnglich gewiß nur ein
einziges Lied ausgemacht. Die Gleichheit des Inhalts, der

Schluß des 43ſten Pfalms, der ein Couplet iſt, das auch im
4 2ſten zweymal wiederholt wird, der Mangel einer Aufſchrift
vor dem 4ſten, und die Auktoritaͤt verſchiedner Handſchriften,
die Kennicott und de Roßi verglichen haben, ſezen es auſſer
Zweifel. Davids Flucht vor Abſalom ſcheint auch zu dieſem
Liede Veranlaſſung gegeben zu haben, und der Dichter machte es
vielleicht, als er ſein Lager an dem Libanon aufgeſchlagen hatte.
Vergl. 4 2ſten Pſ. 7. 8. mit den Anmerkungen. Er klagt in ihm
uͤber ſeine Entfernung von Jehova's Heiligthum, und giebt ſein
bruͤnſtiges Verlangen zu erkennen, durch Gottes Hand wieder da⸗
hin gefuͤhrt werden zu moͤgen.

1. Ein Lied Davids fuͤr den Muſikmeiſter aus dem Ge⸗

ſchlechte Korach.
2. So wie der Hirſch nach Waſſerſtroͤhmen ſchreyet,
So ſchreyet nach dir meine Seele, o Gott!
3. Meine Seele duͤrſtet nach Gott, der Lebensquelle:
Wann werd ich einſt wiederkehren,
Erſcheinen vor Gottes Angeſicht?
4. Tag und Nacht hab ich meine Thraͤnen zur Speiſe,
Da ſie laͤglich mich fragen:
Nun! wo iſt dein Gott?
5. Mein Herz fließt in Thraͤnen hin, wenn ich denke,
Wie ich gewohnt war, in Gottes Gezelt zu treten,
Wie ich in des Herrn Haus begleitete den frohen Reigen
Mit Dank⸗ und Freudengeſaͤngen.
6. Seele, was beugſt du dich nieder?
Was biſt du ſo bang in mir?
Harre nur Gottes!
Gewiß werd ich ihn noch loben,
Meinen Retter, meinen Gott!
7. Tief beugt meine Seele ſich nieder,
Wenn ich deiner gedenk im Lande des Jordans,

12

Pſalm 42. 4356“. 61

In Hermons Lande, am kleinen Gebirge,
V 8. Wo der Abgrund zuruft dem Abgrund, L
ut Beim Rauſchen deiner Waſſerwogen,
14,M Wo deine Wellen, deine Fluthen uͤber mich herſtuͤrzen.
uf n 9. Am Tage beweiſet mir Gott ſeine Gunſt,
ſchrit Des Nachts beſing' ich ſein Lob,
ſffmm Flehe zu ihm, dem Gotte meines Lebens.
ouſt 10. Zu Gotte fleh' ich, meiner Zuverſicht:
Dn Warum vergiſſeſt du mich?;
achtet Warum muß ich ſo traurig herumirren

han⸗ Wegen des Feindes Tyranney?
inff 11. Es zerſchmettert mein Gebein,
9t nm WiDe'enn meine Haſſer mich hoͤhnen;
el de Sie beſtaͤndig mich fragen:

Nun! wo iſt dann dein Gott?
12. Seele! was beugſt du dich nieder?
nG Was biſt du ſo bange in mir?
6. Harre nur Gottes! g *
Gewiß werd ich ihn noch loben,
Meinen Retter — meinen Gott!

Der drey und vierzigſte Pſalm.

I. Richte mich, Gott! fuͤhr' aus meine Sache,
Befrey mich vom undankbaren Volke!
„ Von dieſem Manne, voll Liſt und Unrecht!
2. Du doch, du biſt mein Gott, meine Zuverſicht,
eiget Warunm verſtoͤſſ'èſt du mich dann?

Daß ich ſo traurig umherirren muß
Wegen des Feindes Tyranney?
3. Sende mir dein Licht — deine Treu',
Daß ſie mich begleiten,
Mich bringen zu deinem heil'gen Berg,
Denm Siz deiner Wohnung,
4. Dann wall ich zu Gottes Altaͤren,

62 Pſalm 43. 44.

Zu Gott 7 der mich jauchzen machet vor Freude;
Dann toͤnt meine Zither dein Lob,
Gott! mein Gott! —
5. Seele! was beugſt du dich nieder?
5. Was biſt du ſo bange in mir?
Harre nur Gottes!
Gewiß werd ich ihn noch loben, S
Meinen Retter — meinen Gott!

Der vier und dierzigſte Pſalm.

Ein Lied, das gewiß zur Zeit eines ſehr ſchweren Krieges
des juͤdiſchen Volkes mit heidniſchen Voͤlkern gemacht wurde, worinn
es eine groſſe Niederlage litt, und wegen ſeiner Anhaͤnglichkeit
an den vaͤterlichen Gottesdienſt von den Siegern aufs grauſamſte
mishandelt wurde. Lauter Züge, die ſich nicht fuͤglich mit Davids
Zeiten vereinigen laſſen, ſondern ſehr genau uͤbereinſtimmen mit
der Zeit, als die Juden durch Antiochus Epiphanes bezwungen,
und wegen ihrer Anhaͤnglichkeit an ihren Gottesdienſt auf die
unbarmherzigſte Weiſe verfolgt wurden. *) Das Lied, deſſen
Plan jedem in die Augen faͤllt, iſt voll von Gefuͤhl der Traurig⸗
keit, Vaterlandsliebe, lebhafter Ueberzeugung von Unſchuld, und

mehr eifrigen als demuͤthigen Gebets. Das ganze juͤdiſche Volk

wird redend eingefuͤhrt, und zwar, das einemal als eine, das
andre, als mehrere Perſonen.

1. Ein Gedicht fuͤr den Muſi ikmeiſter von dem Geſchlechte

Korach.
2. Gott! wir hoͤrtens mit unſern Ohren;
Die Vaͤter erzaͤhltens uns,
Das Werk, das in ihren Tagen du,
In den alkten Zeiten gethan haſt.
3. Deine Hand vertrieb Nationen,
Pflanzt aber Sie ein in das Land:
Du ſchwaͤchteſt die Macht der Voͤlker,
Sie aber lieſſeſt du gruͤnen, — gedeyh' n.

4. Sie

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Pfalm 4. 63
4. Sie gewannen das Land — nicht durch ihr Schwerdt,
Ihr Arm triumphierte nicht
Deine Hand nur, dein Arm, deine Gunſt:
Denn du warſt ihnen gnaͤdig.
5. Du, der nemliche, biſt mein Koͤnig auch, mein Gott:
Der Jakobs Saamen den Sieg giebt!
6. Wir hieben ihn nieder, unſern Feind, durch deine
uͤlfe
Zertreten durch deine Huͤlf' unſre Widerſacher. .
7. Denn auf meinen Bogen verließ ich mich nicht,
Mein Schwerdt ſchafte den Sieg mir nicht:
8. Nur du retteteſt von unſern Widerſachern uns,
Machteſt zu Schanden unſre Haſſer:
9. Darum lobten wir Gott Tag um Tag,
Prieſen ewig ſeinen Ruhm.

10. Jezt aber verſchmaͤhſt, machſt du uns zu Schanden,

Zieheſt mit uns nicht wieder zu Feld.
11. Laͤſſeſt vor unſerm Feinde uns fliehn,
Giebſt unſern Haſſern uns preis.
12. Laͤſſeſt zur Schlachtbank uns fuͤhren, wie Schafe,
Zerſtreuſt uns unter die Heiden:
13. Verkaufeſt dein Volk fuͤr ein Nichts,
Zieheſt keinen Gewinnſt von deinem Verkauf.
14. Machſt uns zum Spott unter den Nachbarn,
Zum Hohn' und Spotte derer, die rund um uns her⸗
um wohnen.
15. Machſt uns zum Sprichworte der Barbaren;
Uns zu hoͤhnen, ſchuͤtteln die Voͤlker das Haupt.
16. Da ſteht nun taͤglich meine Schmach mir vor Augen,
Schande verhuͤllt mein Geſicht, H
17. Vor den Laͤſtrern, den Hohnſprechern,
Vor dem Blike des Feindes und des Bedruͤkers.

18. All das kommt uͤber uns;

X

Dennoch hatten wir dich nicht vergeſſen,
Noch gebrochen deinen Bund.
19. Nie wich unſer Herz von dir ab,
Unſer Fuß nie von deinen Pfaden, 20. Den⸗

% Pfalm 44. 45.

20. Dennoch zertrateſt du uns in einer Schlangenhoͤhl,
Dekteſt mit Finſterniß uns.
21. Haͤtten wir unſers Gottes vergeſſen,
Fremde Goͤtter verehrt, .
22. Wuͤrde Gott das nicht genau wiſſen,
Er, der des Herzens Tiefen erforſchet?
23. Deinetwegen nur toͤdtet man taͤglich uns,
Haͤlt uns fuͤr Schafe, zur Schlachtbank beſtimmt.
24. Erwache — ſchlaͤfeſt du? — Gott!
Erwache — verſchmaͤh uns nicht ganz!
25. Warum ſollteſt du dein Antliz verbergen?
Nicht achten unſer Elend — unſern Druk?
26. Denn unſre Seel iſt bis zum Staube gebeugt,
An der Erde klebt unſer Leib. .
27. Auf! zu unſrer Huͤlfe! MZM
Rett' uns, um deiner Barmherzigkeit willen!

Der fuͤnf und vierzigſte Pſalm.
Dieſe ſchoͤne Ode enthaͤlt einen Gluͤkwunſch an einen Koͤnig,
der eben gegen ein anders Volk, zur Vertheidigung der Wahrheit
und Tugend, zu Felde ziehen will. Der Dichter erhebt die Tapfer⸗
keit und Gerechtigkeit dieſes Koͤniges aufs hoͤchſte; verehrt ihn
zugleich als einen Fuͤrſten von goͤttlicher Majeſtaͤt, und als einen
vorzuͤglichen Liebling Jehovens. Er ſieht ſeinen Triumph ferner
als ſchon gewiß voraus, verſezt ſich in ſeiner Begeiſtrung in die⸗
ſen Zeitpunkt, worinn der Koͤnig ſiegreich aus der Schlacht zuruͤk

kommt, ſieht ihn gleichſam vor ſich, wie er das Serail des uͤber⸗

wundnen Volkes mit ſich fuhret, und ſelbſt die Koͤniginn, die
der Dichter an des Koͤniges rechter Hand erbliket, als Beute mit
ſich wegfuͤhret. Nun ſuchen auch die reicheſten Nationen dieſes
Kösniges Freundſchaft: Tyrus und Sidon kommen mit Geſchenken,
die auch der Koͤniginn gegeben werden, die herrlich geſchmuͤkt,
unter den Freudegeſaͤngen ihrer Freundinnen, in den koͤniglichen
Hochzeitſaal gefuͤhrt, und da Mutter wuͤrdiger Soͤhne wird, wel⸗
che in ununterbrochner Reihe ihren Vaͤtern nachfolgen. Ich glau⸗

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be, verſchiedner Urſachen wegen, daß der Held dieſes Gedichtes

der Meſſias ſey, der einſt das juͤdiſche Volk, und nach ihm auch
andre Voͤlker, ſeinem Scepter unterwerfen ſollte. *) Die Be⸗
handlung der beſondern Theile dieſes Liedes wird, hoff ich, meine
Gedanken rechtfertigen.

1. Ein Gluͤkwuͤnſchungslied, nach der Weiſe des Liedes
Soſannim, fuͤr den Muſikmeiſter aus dem Ge⸗
ſchlechte Korach.
2. Ein liebliches Lied quillt aus dem Gerzen mir,
Ich ſing einen angenehmen Geſang
Von des Koͤniges Heldenthaten.
Meine Zung iſt wie eines Schnellſchreibers Feder.
3. Schoͤn biſt uͤber alle Menſchen du:
3. Holdſeligkeit iſt uͤber deine Lippen hingegoſſen;
Drum ſegnet Gott dich ewig.
4. Guͤrte dann das Schwerdt dir um die Huͤfte, o Held!
“. Das Schwerdt — deine Ehr, deine Majeſtaͤt.
5§. Reite ſiegreich zum Streite,
Wahrheit zu vertheidigen,
Der Unſchuld beizuſtehn:
Dann wird deine Rechte zeigen deine Heldenchaten!
6. Deine Pfeile dringen
(Unter deinen Fuͤſſen ſind Nationen —)
In deiner Widerſacher Herz.
7. Ewig ſteht er feſt, o Gott! dein Thron.
Ein Scepter des Rechts iſt deines RReiches Scepter:
8. Du liebeſt, was Recht iſt, haſſeſt Tyranney,
Darum hat, o Gott! mild dich geſalbet dein Gott,
Mit Freudeſalbe, mehr als deine Geſellen.
9. Von allen deinen Kleidern flieſſen aus die Wohlgeruͤche
*. Von Myrrh', Aloe, Kaſſia — weit umher.
Koͤnigs Toͤchter vergroͤſſern deine Freude,
Aus helfenbeinen Hoͤfen dir zugefuͤhrt:
10. An deiner Rechten ſteht die koͤſtlichſte Beute —
Die Koͤnigin, gekleidet in Ophirs Gold.
(E) rzr.

66 Pfalm 45. 46.

11. „Hoͤre, Tochter! vernimms — neige dein Ohr,
„Vergiß dein Volk, das Haus deines Vaters:
12. „Dann wird Luſt an deiner Schoͤnheit haben der
Koͤnig.
„Er iſt dein Herr! Du, neige dich nieder vor ihm!
13. „Dann ſleht ſelbſt Tyrus Tochter, Geſchenke dir
bringend,
„Dann fleht um deine Gunſt der reicheſte Theil des
Volks,
14. Ganz herrlich iſt die koͤnigliche Braut!
Die Schoͤnheit, unter ihren Kleidern verſtekt,
Iſt herrlicher noch, als dieſes Kleides goldne Stickerey.
15. Hier fuͤhrt man dem Koͤnig ſie zu
In reich geſtiktem Gewande:
Ihr folgt eine Reihe von Freundinnen
Mit ihr ihm zugefuͤhrt.
16. Begleitet von Freudengeſaͤnnlen
Wallen ſie in den Koͤnigspalaſt. —
17. Der Vaͤter Stelle bekleiden einſt deine Soͤhne,
Zu des ganzen Reiches Beherrſchern von dir eingeſezt.
18. Deinen Ruhm ſing ich alle Jahrhunderte durch;
Drunm vwerden die Voͤlker ewig dich preiſen!

Der ſechs und vierzigſte Pſalm.

In dieſem Liede beſingt der Dichter die ſchnelle und uner⸗
wartete Befreyung der Stadt Jeruſalem durch Gottes Hülfe, da
ihr der Untergang gedroht war: Eine Befreyung, die mit einer
groſſen Niederlage der Feinde verbunden war, wodurch der Krieg

ſchnell ein Ende nahm, und wodurch ſich Jehova deutlich als

den Herrn und Koͤnig der ganzen Erde bewies. Sehr wahr⸗
ſcheinlich zielet dieſer Pſalm auf die Befreyung Jeruſalems von

Sanherib, zu Hiskias Zeiten, Eſ. XXVI. und II. Koͤn. XVIII. )
1. Ein Lied fuͤr den Muſikmeiſter aus dem Geſchlechte

Korachs, nach der Weiſe des Liedes Alamoth. Ei

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2. Eine Sicherheitsſtaͤtt iſt fuͤr uns — Gott, eine Zu⸗

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Pfalm 46. 4. 67

verſicht,
Eine Huͤlfe, ſtark befunden in Noth.
3. Es moͤg hin und her ſchwanken die Erde,
Berge hinſtuͤrzen ins Herz der See:
Wir doch fuͤrchten uns nicht. J
4. Laß ſie immerhin ſchaͤumen und brauſen, die Waſſer
D des Meeres,
Von ihrer Wuth die Berge erbeben;
§5. Jener Strom erfreut die Stadt Gottes,
Des Hoͤchſten heilige Wohnung:
6. In ihr wohnet Gott: drum wanket ſie nicht,
Gott hilft ihr ſchon bei der erſten Daͤmmrung der
Morgenroͤth.

„. Es beben Voͤlker, Koͤnigreiche ſinken hin;

Er donnert — es bebet die Erde.
8. Uns hilft Jehova, der Gott des Weltalls,
Jakobs Gott iſt unſre Zuflucht.
9. Gehet, ſchauet die Thaten Jehovens,
Der die Erde machet zur Wuͤſte:

10. Dem Kriege ſteuert bis am Ende des Erdkreiſes,

Bogen zertruͤmmert, Spieſſe zerbricht,
Wagen durchs Feuer vernichtet.
1I. „Laßt ab, erkennet, daß Ich Gott bin!
Saaßt Nationen meinen Ruhm, ,
„Kaßt ihr das Weltall erhoͤh'n!
12. Uns hilft Jehova, der Gott des Weltalls.
Jakobs Gott liſt unſre Zuflucht!

Der ſieben und dierzigſte Pſalm.

Ein Danklied nach einem Siege, wo zugleich die Bundes⸗
lade, die man mit ins Lager nahm, wieder ins Heiligthum ge⸗
bracht wurde; mithin gleichen Inhalts mit Pſ. XXIV. und
LXVIII. und das vielleicht ſo, wie dieſe Pſalmen, beim feyer⸗
lichen Einzuge der Bundeslade geſungen wurde. Bei welcher

638 Pfalm 47. 48.

beſondern Gelegenheit aber dieſer Pſalm gemacht worden, wage

ich nicht zu beſtimmen.

1. Ein Lied fuͤr den Muſikmeiſter aus dem Geſchlechte
Korach.
2. Auf ihr Boͤlker alle! klopft in die Haͤnde, 5
„Jauchzet Gotte mit Jubelgeſang!
3. Denn Jehova iſt hoch erhaben, iſt ſchreklich,
Iſt des Erdkreiſes groſſer Monarch:
4. Machet, daß Voͤlker ſich unter uns beugen;
Mit Fuͤſſen treten wir Nationen.
„Er waͤhlte uns unſer Erbtheil,
Jakobs Ruhm, von ihm geliebt.
6. Gott faͤhrt empor unter Jauchzen,
Unterm Poſaunenſchalle Jehova.
„. Jauchzt Gotte! jauchzt!
Jauchzt unſerm Koͤnige, jauchzt!
8. Denn der ganzen Erde Koͤnig iſt Gott;
Begruͤſſet mit lieblichem Sang ihn.
9. Gott iſt Koͤnig der Voͤlker,.
Siltt auf ſeinem heilgen Throne.
10. Verſammelt ſind die Edlen des Volkes,
Das Volk von Abrahams Gott:
Denn Gott geweiht ſind ſie, die Fuͤrſten des Volkes. —
Hoch erhaben iſt Er! ⸗ “

Der acht und vierzigſte Pſalm. —

Ein Danklied fuͤr die ſchleunige und unerwartete Befreyung

Jeruſalems von den Anfaͤllen maͤchtiger Koͤnige. Der zte, 6te

und 7te Vers giebt dem Gedanken derer viele Wahrſcheinlichkeit,

die vermuthen, daß dieſes Lied auf die wundervolle Befreyung der
Stadt ſeinen Bezug habe, als ſie, unter Joſaphat, von ver⸗

ſchiednen vereinigten Koͤnigen angefallen wurde. II. Chron. XX.

1. Ein

II

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Pſalm 48. 69
1. Ein Singlied fuͤr die Korachiten.

I.
2. Groß iſt Jehova, hoch geruͤhmt!
Hier, in der Stadt unſers Gottes,
Hier liegt ſein heilger Berg,
3. Zions Berg mit dem ſchoͤnen Gipfel,
Des ganzen Landes Wonne!
Hier zieht ſich gegen Mitternacht hin
Des groſſen Koͤniges Stadt.

4. In ihren Palaͤſten wohnet Gott ſelber,

Wird von ihr fuͤr ihre Burg erkannt.
5§. Schaut — Koͤnige kamen zuſammen,
Fielen zugleich ſie an;

6. Sahn, erſchraken, bebten, flohn.
„7. Zittern kam daſelbſt ſie an,

Wie in der Angſt der Geburt,
8. Wie wenn der Oſtwind
Tarſis Flotte zertruͤmmert.
9. Nun ſehn wir, was einſt wir hoͤrten: ß
Die Stadt Gottes — des Gottes der Welt,
Die Stadt unſers Gottes
Wird ewig von ihm ſelber geſchuͤzt.

10. O Gott! in deinem Tempel V
Gedenken wir deines Wohlthuns.
11. Dein Ruhm, o Gott! iſt wie dein Name
Bis an des Erdkreiſes Graͤnzen verbreitet:
Deine Rechte iſt voller Gerechtigkeit.
12. Zions Berg muͤſſe ſich freun!
Juda's Tochter jauchzen!
Wenn du den Richterſpruch thuſt.
13. Geht von allen Seiten um Zion herum,
Zaͤhlt ihre Thuͤrme!

14. Merkt ihre Feſten,

Betrachtet ihre Prachtgebaͤude!
Es zu melden den Nachkommen: 15.

7⁰ Pſalm 49.

15. Denn dieſer Gott iſt unſer Gott, —
Ewig wird er uns leiten!

Der neun und vierzigſte Pſalm.

Bei welcher Gelegenheit dieſes Lied verfertiget worden,
wage ich nicht zu beſtimmen. Vielleicht gab der ploͤzliche und
unerwartete Tod des einen oder des andern reichen Boͤſewichts
dazu Anlaß. Wie dem auch ſey, ſo iſt es doch ſichtbar, daß
David dadurch die Eitelkeit irdiſcher Guͤter, und die Thorheit
und Bosheit derer, die auf ihren Beſiz ſtolz ſind, und ſie zur
Unterdruͤkung ihrer braven Nebenmenſchen misbrauchen, zeigen,
und alle Rechtſchafnen ermuntern will, vor dergleichen Leuten
nicht bang zu ſeyn. Nach einer erhabnen Vorrede V. 2 — 5.
fuͤhrt der Dichter die Gründe an, warum er reiche Boͤſewichter
nicht fuͤrchte. Dieſe ſind von ihrer Vergaͤnglichkeit und Hin⸗
faͤlligkeit, und von dem Schuze Gottes, den er durch ſeine Gnade
genoß, hergenommen V. 6 — 16. das giebt ihm nun von ſelbſt
Anlaß, auch andre zu ermuntern, daß ſie ſich vor ſolchen Leuten
nicht ſklaviſch fürchten ſollen, V V. 17 – 2 1.

1. Ein Lied fuͤr den Muſi kmeiſter aus dem Geſcleche
Korach.
2. Hoͤrt es, ihr Voͤlker alle!
All ihr Erdebewohner merkt auf!
3. dor Groſſen, ihr Niedern,
Ihr Reichen — ihr Armen!
4. Mein Mund ſoll ſprechen lauter Weisheit;
Aus meinem Herzen quillt Verſtand.
5. Zu einem erhabnen Gedichte neig ich mein Ohr,
Loͤſe ein Raͤthſel auf meiner Harfe.
6. Was ſollt ich verzagen zur Zeit der Angſt,
Wenn der Verfolger Unrecht mich umringt?
7. Die ſich verlaſſen auf ihre Guͤter,
Trozen auf ihre groſſen Schaͤze.
8. Kein Reicher kann loͤſen ſeinen Bruder,

Gotte fuͤr ihn kein Loͤſegeld geben: 9. Der

hlorder,
he urd
ſetpichs
,, Di
horhei
ſe zur
igen,
Vuttn
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wichter
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Grede
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Pſalm 49. 714

9. Der Preis ſeines Lebens iſt zu koſtbar,

Nie kann er abgezahlt werden.
10. Oder ſollt unaufhoͤrlich er leben?
Nimmer ſehn das Verderben?
11. Ja er wirds ſehn! — Weiſe ſelbſt ſterben,
So gut als Thoren und Unverſtaͤnd ge:
Sie kommen um, laſſen andern ihr Vermoͤgen.
12. Dann iſt ihr Haus auf ewig das — Grab,
Ihre Wohnung fuüͤr immer.
Zwar benennen ſie Laͤnder nach ihrem Namen,
13. Dennoch bleibet der Menſch nicht Eine Nacht ſelbſt
J im Werth,
Wird gleich den Thieren — die vergeh'n.
14. Das iſt ihr Weg, worauf ſie fallen,
Dennoch gefaͤllt ihrem Saamen er.
15. Wie Schafe werden ſie beſtimmt fuͤr's Schattenreich,
Der Tod iſt ihr Hirte. L
Des Morgens tritt der Fromme mit Fuͤſſen ſie;
Dann wird ihre Herrlichkeit vergeh'n,
Der Tod macht ſie dahinwelken.
16. Mich aber wird Gott retten aus des Todes Reich,
Wenn er zu ſich mich nimmt.

17. Fuͤrchte niemand, der Schaͤze kriegt,

Wenn die Pracht ſeines Hauſes ſich mehret:
18. Denn nichts nimmt er ſterbend mit ſich weg,
Sie ſinkt nicht mit ihm hinab — ſeine Ehre.
19. Im Leben that er ſich guͤtlich; M
Preiſet auch dich, wenn du dir guͤtlich thuſt:
20. Bald aber geht er zur Wohnung ſeiner Vaͤter,
Zu ihnen, die nie mehr das Licht ſeh'n.
21. Der Menſch, von hohem Werthe iſt er —
Doch, wenn Verſtand ihm gebricht,
Wie das Vieh, das vergeht!

72 Pfalm 50. L
Der funfzigſte Pſalm.

In dieſem Liede wird Jehova, Iſraels Geſezgeber, redend

eingefuͤhrt, der die Iſraeliten, die oft in der Beobachtung aͤuſſer⸗

licher Ceremonien das Weſentliche des Gottesdienſtes ſuchten, und
die ſittlichen Gebote des Geſezes vernachlaͤſſigten, beſtrafet, und
zugleich zeiget, welches der Dienſt ſey, der ihm gefalle. Zuerſt
findet man hier eine erhabne Vorrede, worinn Jehova, der, als
Richter Iſraels, das ganze Volk vor ſeinen Richterſtuhl fordert,

ſehr herrlich geſchildert wird V. 1 — 6. Hierauf folget die Stra⸗

fe, die Jehova von ſeinem Richterſtuhle herab uͤber ſein Volk aus⸗
ſpricht, und zwar ſo, daß er zuerſt das ganze Volk anredet, und
ihm die Unzulaͤnglichkeit des Opferdienſtes, worauf es einen allzu
hohen Preis ſezet, zeiget V. 7 – 15. Sodann beſonders die boͤ⸗
ſen Heuchler beſtrafet, dergleichen auch viele unter dem jüdiſchen

Volke waren, die, waͤhrend ſie fuͤr den aͤuſſerlichen Dienſt des

Jehova durch eine groſſe Scheinheiligkeit viel Eifer bewieſen, ſich
inzwiſchen alle Arten von Bosheit erlaubten V. 16 — 23.

1. Ein Lied Aſaphs.
Der Goͤtter Gott, Jehova ſpricht,
Rufet dem Erdreich zu,
Vom Aufgang der Sonne, bis hin, wo ſie uneeht⸗
2. Von Zions herrlichem Gipfel
Strahlet Gott Glanzvoll hervor.
3. Er, unſer Gott, er kommt, wird nicht ſchweigen:
Verzehrendes Feu'r geht vor ihm her;
Um ihn herum wuͤthet ſchroͤklicher Sturm.
4. Er rufet dem Himmel zu von oben,
Und der Erde, denn er will richten ſein Volk.
5. „Verſammelt meine Lieblinge mir,
„Die beim Opfer ſchloſſen meinen Bund. „
6. Seine Billigkeit preiſet der Himmel;
Denn Gott ſelber iſt Richter.
7. S „o mein Volk! denn ich werde ſprechen:
O Iſrael! ich will wider dich zeugen.
„ Ich, Gott, bin dein — Gott;

—
.

1

Pſalm 50. 73

g. „Straf' um deine Opfer dich nicht,
„dDein Altar rauchet ja ſtets vor mir.
9. „Ich mag aus deinem Stall keinen Farren,
nen Widder aus deinen Huͤrden,

„Denn alle Waldthiere ſind mein,

V Falles Vieh, das auf meinen Bergen zu Tauſenden

rr.
12.
13.
14.
15.

16.

18.
19.

20.

21

22.

weidet:
„Ich kenne ſie alle, die Voͤgel der Berge,
„Weiß, was auf dem Felde alles ſich regt.
„Haͤtt ich Hunger — dir wuͤrd ichs nicht klagen,
„Denn mein iſt die Erde mit allem, was ſie faſſet.
„Sollt ich eſſen das Fleiſch der Stiere? 7
„Trinken das Blut der Boͤcke? —
„Du, opfre Gott Dank,
„Bezahl ihm deine Geluͤbde:
„Dann rufe mich an am Tage deiner Noth,
„So rett ich dich, und du ehreſt mich.
Zum Boͤſewicht aber ſpricht Gott ſo:
„Wie wagſt du's, von meinen Geſezen zu ſprechen?
„Auf deine Lippen zu nehmen mein Buͤndnis?
„Der du verſchmaͤheſt die Zucht,
„Hinter dich wirfſt meine Worte.
„Erblikſt du einen Dieb — ſchnell biſt du ſein Freund;
„Ehebrecher ſind dein Umgang:
„Laͤſſeſt deinen Mund aus zur Bosheit,
„Deine Zunge ſchmiedet Betrug.
„Du ſizeſt, du laͤſterſt deinen Bruder,
„Deiner Mutter Sohn ſucheſt du zu ſtuͤrzen.

„Alles das thuſt du, — ich ſchweige,

„Da denkſt du, ich ſey wie du:
„Gewiß werd ich dich ſtrafen,
„Dirs legen vor Augen.
„Merkts euch dann, ihr Gottesvergeſſenen!
„Daß ich nicht zerreiß⸗ und niemand rette. —

„Wer Dank zum Opfer bringt, ehret mich;

„Dis iſt der Weg, worauf ich ihm zeige mein Heil!
Der

74⁴4 V Pſalm 51.
Der ein und funfzigſte Pſalm.

Der Inhalt dieſes Liedes, und die Veranlaſſung dazu er⸗
hellet hinlaͤnglich aus der Aufſchrift. Die Geſchichte, auf die es
ſich beziehet, ſteht II. Sam. XlI. und XII.

1.2. Ein Lied Davids füͤr den Muſi kmeiſter, als der

Prophet Nathan zu ihm gekommen war, nach
ſeinem Ehebruche mit Bathſeba.
3. Sey mir gnaͤdig, o Gott!
Nach deiner Barmherzigkeit!
Tilge meine Miſſethat;;,
Nach deinem groſſen Erbarmen!
4. Waſche ganz ab meine Schuld,
Und reinige von meiner Suͤnde mich!
5§5. Denn ich bekenne dir mein Verbrechen;
Meine Suͤnde ſchwebet mir immer vor Augen.
6. Ich ſuͤndigte — dir allein bekannt —
Vor deinem Auge trieb ich das Boͤſe.
Drum iſt dein Urtheil gerecht,
Dein Richterſpruch ohne Fehl.
„. Wahrlich ich ward in Ungerechtigkeit gebohren;
Ja ich war ſchon beflekt, da meine Mutter mich trug.
8. Sieh, du heiſcheſt Herzenstugend,
Lehre mich dann dir dienen im Verborgnen!
9. Mache mit Yſop mich rein, ſo werd ich ſauber ſeyn;
Waſche mich, dann werd ich weiſſer ſeyn, als Schnee.
10. Laß mich Freud wieder hoͤren, und Wonne,
Dann wird das Gebein wieder erfreut,
Das du zerſchmettert hatteſt.
11. Verbirg vor meinen Suͤnden dein Aug,
Loͤſch' all meine Miſſethaten aus!
12. Schaff ein reines Herz mir, o Gott!
Gieb aufs neue einen feſten Sinn mir!
13. Entzieh deine Gunſt mir nicht,
Nimm deinen heilgen Geiſt nicht weg von mir!
14. Erfreu mich wieder mit deinem Heile!
Dann

den tt⸗
ie 1

als der
u

ſt

oft

Pſalm 51. 52. 75

Dann wird ein edler Geiſt mich unterſtuͤzen,
15. Dann lehr ich Uebertreter deine Geſeze,
Suͤnder wieder umzukehren zu dir.
16. Rette von Blutſchuld mich, Gott, mein Helfer!
Dann ſoll meine Zunge deine Guͤte preiſen.
17. Oefne mir die Lippen, o Gott!
Dann ſoll mein Mund deinen Ruhm erzaͤhlen.
18. Opfer liebeſt du nicht,
Sonſt haͤtt ich ſie dir dargebracht:
Willſt keine Brandopfer.
19. Das Opfer, das Gott will, iſt ein gebrochner Geiſt:
Ein gebrochnes, ein zerſchlagnes Herz verſchmaͤhſt du
nicht, o Gott!
* *
20. Thue Zion wohl, nach deiner Guͤte!
Baue Salems Mauren auf!
21. Dann werden gottesdienſtliche Opfer dir gefallen,
Brandopfer und Opfergaben:

Dann ſteiget der Farren Rauch auf von deinem Altare.

Der zwey und funfzigſte Pſalm.

Die Veranlaſſung zu dieſem Liede wird erzaͤhlt J. Sam.

KxXI, 8. und XXII, 6. u. ſ. f.

V. 1. 2. Ein Lied Davids fuͤr den Muſikmeiſter, als
Dosg der Edomiter dem Saul hinterbrachte,
daß David ſich in das Haus Abimelechs
begeben habe.
3. Was pochſt du auf deinen Hochmuth? Tyrann!
Gottes Guͤte waͤhrt immer. DU

4. Du ſchmiedeſt Verderben,

Scharf gewezt, wie ein Scheermeſſer, iſt deine Zunge.
Du, Stifter des Truges!
5. Du liebſt das Gute nicht — nur Boͤſes;
Noch Wahrheit, ſondern die Luͤge: .

6. Biſt

Pſalm 52. 53.

6. Biſt ein Freund Unheilſchwangrer Sprache,
Freund der verraͤthriſchen Zunge.
7. Auch dich bricht Gott einſt ab auf ewig;
Wird dich faſſen, aus deinem Zelte reiſſen,
Ausziehn deine Wurzel aus dem Lande des Lebens.
8. Das werden die Frommen ſehn, erſchreken;
Und dennoch lachen uͤber ihn:
9. „Seht da! den Tyrannen!
„Gott war ſeine Zuflucht nicht,
„Er ſtuͤzte nur auf ſeine groſſen Schaͤze ſich:
„Seine Zuflucht ward ihm zum Falle!,
10. Ich aber werde ſeyn, wie ein Oelbaum voll Blaͤtter
In Gottes Hauſe:
Werd auf Gottes Guͤte mich verlaſſen
Immer und ewig.
11. Dir dank ich ſtets,
Denn du haſt's gethan;
Hoff auf dich,
Denn du thuſt wohl deinen Freunden!

Der drey und funfzigſte Pſalm.

Dieſes Lied iſt, einige Abweichungen ausgenommen, dem
XIV. Pſalm ganz gleich. Wahrſcheinlich hat ein ſpaͤterer
Dichter dieſen Pſalm auf eine ſpaͤtere Gelegenheit angepaßt, und
ſeiner Abſicht gemaͤß dieſe Veraͤndrungen darinn gemacht; allein
ich wage nicht zu beſtimmen, welche Gelegenheit das geweſen ſey.

1. Ein Lied Davids fuͤr den Muſikmeiſter, nach der
Weiſe des Liedes Machalath.
2. Der Frevler ſprach: „Es iſt kein Gott!,„,
Verderben, abſcheuliches Unrecht ſtiften ſie;
Es war keiner, der Gutes that.
3. Gott ſah vom Himmel auf die Boͤſen,
Ob jemand ihm diente:
4. Alle

ſs.

den
gutre
I
alein
ſeh⸗

der

Pſalm 53. 54. ”M

4. Alle aber waren ſie verkehrt,
Gaͤnzlich verdorben:
Keiner war, der Gutes that,
Ja nicht Einer!
5. Sind ſie denn ganz von Sinnen, die Boͤſen?
Sie, die mein Volk wie Brodt verſchluken;
Sie halten Goct fuͤr nichts.
„Chor.
6. Da wurden ſie, ſelbſt ohne Noth, erſchrekt,
Als Gott deiner Belagerer Gebeine zerſtreute;
Du jugſt ihnen Schreken ein,
Denn Gott hatte ſie verſchmaͤht.

7. Ach! kaͤme doch einmal aus Zion Huͤlfe fuͤr Iſael —

Loͤſet Gott die Bande ſeines Volks —ꝑ
So wird Jakob jauchzen,

Iſrael ſich freu'n. ðYDMU

Der vier und funfzigſte Pſalm.
David bittet in dieſem Liede um den Beiſtand Gottes gegen
ſeine ungerechten und grauſamen Feinde, voll des lebendigſten
Vertrauens, daß Gott ſein Gebet erhoͤren werde, das er theils
auf die groſſe Bosheit ſeiner Feinde, theils auf ſeine eigne Er⸗
fahrung gruͤndet, weil er ſchon oͤfters die Gnade und Huͤlfe Got⸗
tes auf die thaͤtigſte Weiſe erfahren hatte. — Die Aufſchrift
giebt die Veranlaſſung zu erkennen, bei der dieſes Lied gemacht
worden; nemlich als die Siphaͤer David an Saul verriethen.
Da ſich das aber zweimal zugetragen hat, nach I. Sam. XXIII,
19. und XXVI, 1. ſo iſt ſchwer zu beſtimmen, auf welchen von
beiden Faͤllen das Lied gemacht worden. Ich wenigſtens wage

nicht, etwas hieruͤber zu beſtimmen: uͤbrigens ſind unter den
Gruͤnden, die Venema für den zweiten Fall angiebt, einige,
die nicht ganz unwahrſcheinlich ſind.

r.

78 . Pfalm 54. 55.

2. Ein Gedicht Davids fuͤr den Muſikmeiſter, auf
Saiteninſtrumenten zu ſpielen; als die Siphaͤer
Saul bekannt machten, daß David ſich bei
ihnen aufhalte.
3. Hilf mir, o Gott! durch deinen Namen,
Schaffe mir Recht durch deine Macht!
4. Hoͤre mein Gebet, o Gott!
* Reige zu meinem Geſpraͤche dein Ohr!
5. Vermeßne ſi ſinds, die mir widerſtreben,
Tyrannen, die mein Leben begehren,
Sie denken nicht an Gott.
6. Gott aber iſts, der mir hilft,
Der Herr, der mein Leben ſchuͤzet.
7. Das Unheil muͤſſe zuruͤkfallen auf meine Haſſer!
7 caß ſie, nach deiner Treue, verſtummen!
8. Dann werd ich willige Opfer dir bringen,
Dich preiſen, Jehova!
Der du ſo gnaͤdig biſt;
9. Mich retteſt aus allen Noͤthen,
Daß mein Auge ſi ehet den Fall meiner Haſſ er.

Der fuͤnf und funfzigſte Pſalm.

Ein Lied, das David bei ſeiner Flucht vor Abſalom ge⸗
macht zu haben ſcheinet, und worinn er den falſchen Achitophel,

den vornehmen Anſtifter der Empoͤrung, ſehr kennlich abmahlet
V. 14. Der Dichter beſchreibet darinn ſeine Angſt ſehr treffend, ſo
wie die Bosheit ſeiner Feinde, vorzuͤglich des Achitophels; flehet
den Jehova um ihren Untergang, und iſt zugleich voll Vertrauen,
daß Jehova ihn hoͤren und ihm helfen werde.

1. Ein Lied Davids fuͤr den Muſikmeiſter, auf Saitenin⸗
ſtrumenten zu ſpielen.
2. Hhre mein Gebet, o Gott!
Entzieh meinem Flehen dich nicht!

3. Höͤ⸗

o
Pheer

H be

.!

in 99
vophel,
nahlet
1d,ſ

fehet

tauen,

etite

en.

Pfalm 55. 79

3. Höͤre mich, antworte mir,
Tiefſinnig irr ich umher, getrieben durch Angſt:
4. Weil der Feind tobet,
Der Boswicht draͤnget;
Weil ſie die Schande des Unrechts auf mich zuwerfen,
Mich haſſen, brennend vor Zorn.
5. Mein Herz lehret in mir ſich um,
Todesſchreken uͤberfallen mich;
6. Furcht und Zittern wandeln mich an,
Ein Beben bemaͤchtigt ſich meiner:
7. Ach! ruf ich, „haͤtt ich Fluͤgel wie eine Taube,
Ich floͤg hinweg — Ruhe zu ſuchen:
8. Ja! weit floͤg' ich weg,
Uebernachtete in der Wuͤſte;

9. Eilte hin an einen Zufluchtsort

Gegen Sturm und Wirbelwind. „
10. Der Herr hat ſie geſchlagen, ihre Sprache getheilt;
In der Stadt ſeh ich Gewalt und Streit.
11. Tag und Nacht traben ſie herum auf ihren Mauren,
Innerhalb wohnt Zank und Kummer.
12. Verderben wohnt innerhalb,
Raub und Betrug weichet von ihren Straſſen niche.
13. Der mich hoͤhnte, war kein Feind —
Das wollt ich dulden:
War nicht mein Haſſer, der gegen mich aufſtand —
Vor ihm wurd ich mich verbergen:
14. Sondern du, ein Menſch, geehrt wie ich,
Mein Geſell, mein Buſenfreund, HZ
15. Nn den ich ſuͤſſen Umgang pflegte,
ach Gottes Haus wallte zur froͤlichen Feſtgeſellſchaft.
16. Der Tod falle ſie an! 6, Feſcteſilſchef
Daß ſie hinabſinken in den Abgrund, in der Bluͤthe
des Lebens,
Denn Unheii wohnt i in ihrem Hauſe,
In ihrem Herzen.
17. Ich rufe zu Gott; L
Jehova wird mir helfen. 18.

80 Pſalm 55. 56.

18. Abends, Morgens, Mittags will ich klagen,
Bruͤnſtig fleh'n, und Er wird mich hoͤren.
19. Er hat ja zuvor ſchon mein Leben gerettet,
Mich geſichert vor dem Anfall der Feinde,
So maͤchtig auch meine Widerſacher waren.
20. Auch jezt hoͤret Gott; wird ſie zuͤcht'gen,
Er, der regieret von Alters her.
Nie aͤndert ſich ihr Gluͤk, “
Darum haben ſie auch keine Furcht vor Gott.
21. Er leget die Hand an ſeine Freunde,
Entheiligt ſeinen Bund:
22. Keine Butter iſt ſo glatt, als was er ſpricht;
Im Herzen aber iſt Krieg:
Kein Oel ſo gelind, als ſeine Worte;
Dennoch ſinds gezuͤkte Schwerdter.
23. Wirf deine Laſt auf Jehoven,
Er wird dich unterſtuzen.
Er laͤßt es ewig nicht zu daß der Fromme falle.
24. Ja! Gott! ſtuͤrzen wirſt du ſie, hinab in den tiefſten

Abgrund,

Dieſe Maͤnner voll Liſt und Gewalt:
Sie erreichen die Haͤlft' ihres Lebens nicht,
Ich aber traue auf dich.

Der ſechs und funfzigſte Pſalm.

Die Veranlaſſung zu dieſem Liede ſteht in der Aufſchrift.
Vergl. I. Sam. XXI, 10. 2ꝛc. Es enthaͤlt eine trefliche Schilde⸗
rung der Angſt des Dichters, und eine lebhafte Beſchreibung von
der Liſt und Gewalt ſeiner Feinde, feuriges Flehn um ihren Un⸗
tergang, und ein nie wankendes Vertrauen auf Jehova.

1. Ein Gedicht Davids fuͤr den Muſikmeiſter „nach der
Weiſe des Liedes ſonath elem rechokim; als

ihn die Philiſter zu Gath gefangen genommen.

2. Gott! erbarme dich meiner,
Schnau⸗

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Pſalm 56. 57. Sr

Schnaubend jagt der Sterbliche mir nach:
Taͤglich draͤngt mich mein Beſtreiter.
3. Tuͤkiſch ſchnauben taͤglich meine Feinde nach meinem
. S Leben;
Groß iſt die Zahl meiner vermeßnen Widerſtreiter.
4. Am Tage, wo mir bang ſeyn ſollte,
Will ich dir vertrau'n.
5. Will Gottes Wort, durch ſeine Huͤlf', erheben;
Ich traue auf Gott, und werde nichts fuͤrchten,
Was ſollt ein Sterblicher mir thun koͤnnen?
6. Taͤglich misdeuten ſie meine Worte,
Denken ſtets auf mein Verderben:
7. Legen heimlich mir Schlingen,
Belauſchen alle meine Tritte,
Und lauren auf mein Leben.
8. Laß, ihrer Bosheit wegen, ſie fallen!
Stuͤrze ſie nieder, die Barbaren, o Gott!
9. Du zaͤhleſt's, wie oft ich herumirren muß,
Leg meine Thraͤnen in deine Flaſche!
Sind ſie in deinem Regiſter nicht? B
10. Meine Widerſacher flieh'n, wenn ich rufe:
Denn ich weiß, Gott hilft mir.
11. Ich will Gottes Wort, durch ſeine Huͤlfe, erheben.
Jehova's Wort will ich, durch ſeine Huͤlfe, erheben.
12. Ich vertraue auf Gott, werde nichts fuͤrchten,
Was ſollt ein Sterblicher mir thun?
13. Dir, o Gott! bin ich meine Geluͤbde ſchuldig,
Dir will ich Dank entrichten:
14. Denn du, der ſo oft mich dem Tode entruͤkt,
Sollteſt du meinen Fuß nicht vor Fallen bewahren,
Um im Lichte des Lebens zu wandlen vor deinem Auge?

Der ſieben und funfzigſte Pſalm.
Ein Danklied fuͤr Errettung aus Todesgefahr, das David,
nach der Aufſchrift, machte, als er vor Saul in die Hoͤhle von
(§) En⸗

82 Pffſalm 57.

Engedi (II. Sam. XXIV, 1. ꝛc.) floh, wo ihn Gott auf eine
wunderbare Weiſe von Sauls Nachſtellungen errettete.

1. Ein Lied Davids fuͤr den Muſi kmeiſter „nach der Weiſe
des Liedes Altaſchet, als er vor Saul in die

Hoͤhle floh.

2. Erbarm dich, Gott! erbarin dich meiner!
Denn ich traue auf dich.
Berg' unter deinen Fluͤgeln mich,
Biß die Ungluͤksfluth voruͤber iſt.
3. Zu Gott, dem Hoͤchſten, will ich rufen,
Zu Gott, der mit Gunſt mich uͤberhaͤuft.
4. Mir wird er Huͤlfe ſenden vom Himmel;
Den, der mir nachjagt, verſchmaͤh'n,
Wird mir ſenden ſeine Lieb und Treue.

Dann lieg ich ruhig, wenn auch Loͤwen mich umringen,

Menſchenkinder Flammen ſpruͤhen,
Ihre Zaͤhne Spieſſ' und Pfeile ſind,
Ihre Zungen ſcharf gewezte Schwerdter.
6. Erhebe dich, Gott! uͤber die Veſte,
Die ganze Erde beſing deine Ehre!
2.
7. Neze ſpannten ſie vor meinem Fuſſe aus,
Er reichte mir ſeine Hand:
Vor meinem Auge gruben ſie eine Grube,
Siee ſelbſt aber fielen hinein.
8. Geſtaͤrkt, o Gott! geſtaͤrkt iſt jezt meine Seele,
Nun preis ich mit Sang dich und Saiten.
9. Erwach, meine Seele!
Erwache, Harf und Zither!
Der Morgenroͤth komm ich zuvor.
10. Dich, o Gott! will ich bei fremden Voͤlkern preiſen, .
Deinen Ruhm melden bei Barbaren:
11. Denn deine Guͤte reichet bis am Himmel, ,
Deine Treue bis an die Wolken.

N

u 12. Erhebe dich, Gott! uͤber die Veſte
Die ganze Erde beſing deine Ehre!—

die Der acht und funfzigſte Pſalm.

Der Dichter beſchreibt in dieſem Pfalm ſehr treffend die
Liſt und den Blutdurſt ungerechter Richter V. 2 — 6. bittet hier⸗
auf den Fluch Jehova's auf ſie herab V. 7 — r10. und endigt
mit einer kurzen Beſchreibung des endlich erlangten frohen
Sieges des Rechts und der Billigkeit uͤber Unrecht und Grauſam⸗
keit V. 11. 12. — Die Veranlaſſung zu dieſem Liede iſt unge⸗
wiß. Die meiſten Ausleger denken aber, wie der ſyriſche Ueber⸗
ſezer, nicht unwahrſcheinlich, an den ungerechten Mord, den
Saul und ſeine Rathgeber an den Prieſtern von Nob veruͤbt
haben. I. Sam. XXII. ”MDd

ge⸗ 1. Ein Lied Davids fuͤr den Muſikmeiſter, nach der
Weiſe des Liedes Altaſchet.
2. Sprecht ihr dann in der That Recht? — o Goͤtter!
Urtheilt ihr billig? — ihr Menſchenkinder!
3. O ihr, deren Herz je Greuel ſchmiedet,
Deren Haͤnde Unrecht zuwaͤgen im Lande!
4. Verkehrt ſind ſie — gebohrne Taugenichtſe,
Boͤſewichter und Lugner von Kind auf.
5. Ihr Gift gleichet dem Schlangengifte,
Der tauben Otter, die ihr Ohr verſtopft,
6. Die nicht hoͤret auf die Stimme des Beſchwoͤrers,
Noch des weiſen Meiſters Zauberſpruch.
7. Zermalm' o Gott! in ihrem Munde die Zaͤhne!
Reiß aus, Jehova! dieſer Zungen Loͤwengebiß!
8. Laß ſie zergehn, wie Waſſer dahinflieſſen!
Laß, wenn ſie den Bogen noch ſpannen,
bſet, Ihre Pfeile zerſplittern! B
9. Laß ſie vergehn, wie eine Schneke zerſchmilzt,
Wie eine Fruͤhgeburt, die die Sonne nicht ſieht.
10. Der gluͤhende Wind ſenge den Strauch im Aufbluͤhn,
11 Ehe noch ſeine Dorne fuͤhlbar ſind! (F) 2 rI.

„

.

84 = Pſalm 58. 59.

11. Sieht der Fromme die Rache, ſo wird er ſich freu'n,

Seine Fuͤſſe waſchen im Blute des Frevlers.
12. Dann ſpricht ein jeder: Froͤmmigkeit bringet doch
J F,FIFryryryryrucht!
Wahrlich, es iſt ein Gott, der richtet im Lande.

Der neun und funfzigſte Pſalm.

Nach der Aufſchrift wurde dieſes Lied zu der Zeit verferti⸗

get, als Saul das Haus, worinn David mit ſeiner Gemahlin
Michal wohnte, bewachen ließ, um ihn am andern Morgen zu

toͤdten. I. Sam. XIX, 11. Da aber in dieſem Liede mehr von

Menſchen geſprochen wird, die in der ganzen Stadt herumliefen,

ihn zu ſuchen, als von ſolchen, die ihn bewachten, ſo kam es
einigen vor, daß dieſe Aufſchrift nicht aͤcht ſey: um ſo mehr, da
die ſyriſche Ueberſezung auch eine andre Aufſchrift hat. Allein
dieſe Schwurigkeit verſchwindet, wenn man die Dichtung dieſes

Pfalm nicht in die Zeit ſezet, da Davids Haus von einer Wache

Sauls wuͤrklich beſezt war, ſondern nachdem Michal ihn heimlich

durch das Fenſter herabgelaſſen hatte: denn als Saul vernahm,
daß David entflohen waͤre, ſo iſt es wahrſcheinlich, daß er die
ganze Stadt hat durchſuchen laſſen, ehe er noch, nach I. Sam.

XIX, 19. vernommen hatte, daß David nach Najoth geflohen

ſey. Vielleicht alſo hat er dieſen Pſalm des Nachts auf ſeiner

Flucht gemacht — wenigſtens ſtellt er doch die Empfindungen

dar, die David in dieſer Nacht hatte, wenn er auch gleich erſt
nachher gemacht worden, wie der 17te Vers anzudeuten ſcheinet.

1. Ein Gedicht Davids, nach der Weiſe des Liedes Al⸗

taſchet, als Saul ſein Haus beſezen ließ, ihn um⸗
zubringen. ”YUMV .
2. Rette mich, o Gott! von meinen Widerſachern!
Rette mich ſicher vor denen, die gegen mich aufſteh'n!
3. Rette mich von denen, die Unrecht ſtiften,
Befrey von Blutduͤrſt gen mich! “
4. Denn ſieh, ſie lauren auf mein Leben;

——

ln,

ferti⸗
hin
zu

von

ſen,

66

da
ein
deſes
Voce
nich
fufn,
die
Sont.
chen
ſner
gen
eſ

ſet.

n⸗

13. Alles, was auf ihre Lippen kommt, iſt boͤſe,

Pſalm 59. 85

Maͤcht'ge ſtellen r mir nach.
Ob ich gleich weder Boͤſes ehat, noch Frevel, o Gott!
§. Sie laufen — ruͤſten ſich,
Ob ich gleich ohne Schuld bin:
Erwache zu meiner Huͤlfe, und ſieh's.
6. Du, o Jehova! des Weltalls Gott!
Du, Iſraels Gott! erwache,
Zur Strafe dieſer ganzen Rotte! 8
Verſchone keinen dieſer Stifter der Bosheit!
7. Des Abends kehren ſie wieder zuruͤl,
Laͤrmen, wie die Hunde, .
Schwaͤrmen umher durch die Stadt.
8. Mit ihrem Munde ſprudeln ſie,
Mit ihren Lippen — Dolche!
Denn, wer ſollt' es hoͤren?

1

9. Du aber, Jehova! ſpotteſt ihrer,

Belacheſt die ganze Rotte.
10. Dich, meine Zuverſicht! will ich beſingen,
Denn eine hohe Burg iſt mir Gott,
Mein guͤtiger Gott.
11. Er wird ſeine Huͤlfe mir erweiſen,
Mich ſehen laſſen die Strafe meiner Haſſer.
12. Aber toͤdte ſie nicht!
Daß mein Volk es nicht vergeſſe
Deine Macht treibe ſie hin und her,
Und ſtuͤrze dann ſie ins Grab, du, unſee Schild, o
ott!

Ihr eigner Troz verſtrike ſie!
Und ihr Betrug und Meineyd, worauf ſie noch ſtolz
ſind.
14. Vertilg in deinem Zorne ſie e!
Vertilge ſie, daß ſie nicht mehr ſeyen —
Daß ſie e's eifahren, Gott ſey der Herr von Jakobs
Saamen,
Der Herr der ganzen Erde.

15.

86 Pſalm 59. 60.

15. Dann moͤgen ſie wiederkehren des Abendes,
Laͤrmen, wie die Hunde,
Schwaͤrmen durch die Stadt;
16. Laß ſie umher irren nach Speiſe,
Nirgends ſte finden Speiſ oder Nachtruhe!
17. Dann will ich deine Macht beſingen,
Des Morgens jauchzen deiner Guͤte,
Denn du warſt mir eine hohe Burg,
Mieiine Zuflucht zur Zeit der Angſt.
18. Dich, meine Zuverſicht! will ich beſingen,
Denn eine hohe Burg iſt mir Dort,
Mein guͤtiger Gott.

Der ſechzigſte Pſalm.

Nach der Aufſchrift wurde dieſer Pſalm auf den Sieg ge⸗
macht, den David uͤber die Syrer und Edomiter, und andre mit
ihnen verbuͤndete Voͤlker erfochten hat, wovon die Geſchichte ſehr
kurz erzaͤhlt wird II. Sam. VIII. und I. Chron. XVIII. Zu⸗
erſt enthaͤlt er eine lebhafte Beſchreibung von dem klaͤglichen Zu⸗

ſtande, worinn ſich das juͤdiſche Volk waͤhrend dieſes Krieges be⸗

fand V. 3 —– 5. Hierauf folget eine treffende Schilderung
von der goͤttlichen Befreyung aus demſelben V. 6 – 10. und
en iceh endigt er mit einem hoſfnuugovollen Gebete auf fernere

1. 2. 2. Enn Gedicht Davids, zum Auswendiglernen, nach
der Weiſe des Liedes Suſan Eduth: als in dem
Kriege, den er wider Meſopotamien und die
Syrer von Soba fuͤhrte, Joab zuruͤkkehrte,

nachdem er 12000 Edomiter im Salzzthale ge⸗

ſchlagen hatte.
2. Du warſt boͤſe auf uns, hatteſt uns erriſſen, o Gott!
Wiaareſt zornig auf uns,
Entzogeſt uns deine Gunſt.
4. Du haſt das Land erſchuͤttert, von einander geriſſen;
Heil' ſeine Bruͤche — denn es wanket! 5. Du

—

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Pſalm 60. 61. 87

5. Du lieſſeſt dein Volk ein hartes Schikſal ſeh' 7
Traͤnkteſt mit Taumelwein uns!
6. Jezt haſt du deinen Dienern ein Panier aufgepflanzt,
Wohin ſie flieh'n, zu entrinnen dem Bogen.

„. Schenk Huͤlfe durch deine Rechte, und antworte mir,

Daß dein Lieblingsvolk errettet werde!
8. Gott ſprach das Orakel in ſeinem Heiligthum:
Nun werd ich Sichem jauchzend vertheilen,
Ausmeſſen das Thal Succoth;
9. Mein iſt Gilead, Manaſſe mein;
Ephraim der Helm meines Hauptes;
Juda ſoll mir wieder Geſeze geben.
10. Mein Waſchgefaͤß ſoll Moab ſeyn,
Edom will ich zuwerfen meinen Schuh,
Jauchzen uͤber Palaͤſtina.
1I. Wer bringet mich in die feſte Stadt?
Wer wird nach Edom mich fuͤhren?
12. Biſt du's nicht, o Gott, der auf uns zuͤrnte,
Nicht mehr auszog mit unſerm Heere?
13. Ach! ſchenk uns Rettung aus der Noth!
Denn Menſchen Hulf' iſt Eitelkeit.
14. Wenn Gott hilft, ſo thun wir Heldenthaten,
Ja! Er wird ſi e dertreten, unſte Widerſacher!

Der ein und ſechziaſte Pſalm.

Dieſes Lied machte David wahrſcheinlich, als er auf ſeiner
Flucht vor Abſalom in die Wuͤſte floh. Er ruft den Jehova um
Beiſtand und Rettung an; und zugleich laͤßt ihn ſeine gemachte
Erfahrung von voriger Huͤlfe, die ihm Jehova geleiſtet hatte,
hoffen, daß er die Verheiſſungen, d die er ihm gethan, ſicher er⸗
fuͤllen werde.

I. Ein Lied Davids fuͤr den Muſßtkmeiſter; auf Saiten⸗
inſtrumenten zu ſpielen.
2. Hoͤr’ o Gott! mein Schreyen;
Merk auf mein Gebet! 3. Dich

88 Pſalm 61. 62.

3. Dich ruf ich an von der Graͤnze des Landes,
Da mein Herz brechen will.

Du wirſt auf einen Fels mich erheben, mich leiten;

4. Weil du ſtets eine Zuflucht mir wareſt,
Ein feſter Thurm mir vor Feinden. :
5§. Laß immer mich Schuz finden in deinem Gezelt,
Unter deinen Kleiderſaum mich bergen!
6. Du, o Gott! du hoͤrſt mein Geluͤbde,
Giebſt deinen Dienern, warum ſie flehen.
7. Mehreſt die Tage des Koͤnigs mit neuen Tagen,
Seine Jahre waͤhren von Geſchlecht zu Geſchlecht.
8. Stets wird er regieren in Gottes Gunſt: SS
Gieb, daß deine Lieb und Treu ihn behuͤte!
9. So ſing ich ewig deinen Ruhm,
Zahle taͤglich meine Geluͤbde!

Der zwey und ſechzigſte Pſalm. .
David bezeuget in dieſem Liede ſein Vertrauen auf den
Jehova, in den Bedruͤkungen, die er von ſeinen Feinden leiden

mußte, und erwekt ſich, ferner auf ihn zu hoffen V. 2 — 8.

Sodann ermuntert er hiezu das ganze Volk Iſrael, weil alles
Vertrauen auf Menſchen, ihrer Eitelkeit wegen, betruͤglich ſey
V. 9. 10. Endlich ermahnt er ſeine Verfolger, nicht auf ihre
Macht oder Raubſucht zu trauen, weil Gottes Macht nicht allein

ihre Anſchlaͤge vereitlen koͤnne, ſondern auch einen jeden, durch

ſeine Guͤte, nach ſeinen Werken belohne; folglich auch ihm, ſie
moͤchten thun, was ſie wollten, nach ſeiner Unſchuld vergelten
werde. Ob dieſer Pſalm bei Gelegenheit der Verfolgungen Sauls,
oder zur Zeit des Aufſtandes Abſaloms gemacht worden, wage ich
nicht zu beſtimmen; ob mir gleich wegen des elften Verſes
(ſ. die Anmerkungen) das leztere am wahrſcheinlichſten ſcheinet.

1. Ein Lied Davids fuͤr den Muſi ikmeiſter Jeduthun.
2. Nur in Gott iſt meine Seele ruhig,
Von ihm koinmt Huͤlfe mir.

—

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elten
uls,
ge ich
getſes
inet.

6

Pſalm 62.63. ð 89

3. Er iſt mein Fels, meine Huͤlfe,

Meine hohe Burg, drum wank ich nicht ganz.

4. Wie lange ſchreyt gegen Einen Mann ihr an,

Brechet ſaͤmmtlich ein, wie auf eine gebogne Wand,
Eine Mauer, die einſtuͤrzen will?
§5. Ihr Anſchlag iſt, ihn herabzuſtuͤrzen von ſeiner Hoͤhe;
Sie lieben Betrug;
Sprechen Segen aus mit dem Munde,
Ihr Herz fluchet. òM
6. Du, meine Seele! ſuche deine Ruhe bei Gott:
Denn auf⸗ ihn ſez ich mein Vertrauen.
„7. Er iſt mein Fels, meine Huͤlfe,
Meine hohe Burg; ich wanke nicht. B
8. Meine Huͤlf und Ehre ſi ſind Gotte anvertraut;
Mein ſtarker Fels, meine Zuverſicht iſt Gott.
9. Vertrau ihm immer, o Volk!
Schuͤttet aus euer Herz vor ihm!
Gott iſt uns eine Zuverſicht.
10. Gemeine Leute ſind Dampf —
Anſehnliche — Trug: G
Alle zuſammen gewogen
Noch leichter als Dampf.
11. Verlaßt euch nicht auf Gewalt,
Trozet auf Raub nicht:
Waͤchſet euer Vermoͤgen,
So haͤnget das Herz nicht dran.
12. Ein Wort hat Gott geſprochen,
Zweymal hab ichs ſelbſt gehoͤrt;
Bei Gott allein iſt Macht;
13. Aber Guͤte, Herr! iſt auch bei dir,
Denn du lohneſt jedem nach ſeinem Werke.

Der drey und ſechzigſte Pſalm.

Der 1te Vers, worinn David Koͤnig genannt wird, lehrt
ziemlich wahrſcheinlich, daß dieſer Pſalm in die Zeit ſeiner Flucht
vor

„

90* Pſalm 63.

vor Abſalom gehoͤre. Der Dichter beſchreibet ſein Verlangen,
da er jezt in der Wüſte herumirren mußte, wieder nach Jeruſalem

zuruͤkzukehren, um daſelbſt dem Gottesdienſte wieder beizuwoh⸗

nen. Zugleich heget er die ſichre Hofnung, daß Gott ihn retten,

und ſeine Feinde vertilgen werde.

1. Ein lied Davids, als er in der Wuͤſte Juda war.
2. Du, o Gott! biſt mein Gott;

Nach dir ſchmacht ich,
Nach dir duͤrſtet meine Seele, 5
Mein Fleiſch verbleichet, da ich nach dir mich ſeie,
In dieſem verſengten, duͤrren, waſſerloſen Lande.
3. So ſah im Heiligthum ich dich—
3 Sab da deine Majeſtaͤt und Ehre:
4. Deine Guͤte iſt beſſer, als das Leben,
Dich ſollen preiſen meine Lippen.
5. Moͤcht ich ſo dich, mein ganzes Leben durch, preiſen,
Anbetend dich verehren!
6. Wie von Fett und Mark wuͤrd ich geſaͤttigt werden,
Froͤhlich ſingen mit meinen Lippen.
7. Wenn ich des Nachts deiner gedenke,
Dann ſinn ich uͤber dich nach bis an den Morgen:
8. Denn du kameſt mir zu Huͤlfe,
Drum jauchz' ich unter deinem Schuze.
9. Geſtuͤzt durch deine Rechte
Hang ich unzertrennlich dir an.

10. Einſt ſtuͤrzen ſie nieder, in der Abgruͤnde tiefſten,

Die meinen Fall ſuchen.
11. Ihr kochendes Blut wird an den Schwerdtern herab⸗
triefen
Sie werden eine Beute der Woͤlfe. fen,
12. Der Koͤnig freue ſich in Gott;
Froh ſey jeder, wer bei ihm ſchwoͤrt,
Wenn der Mund der Luͤgner verſtunnien wird.

Der

— – —

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Pfalm 66. r
Der vier und ſechzigſte Pſalm.

Ein Pſalm, den David gemacht hat, als ſeine Feinde ihn
laͤſterten und ihm nachſtellten, vielleicht da er noch am Hofe
Sauls war. Er beſchreibt in ihm ſehr lebhaft ihre Anſchlaͤge,
zugleich aber auch die Gewißheit und das Erſchrekliche der goͤtt⸗.
lichen Rache uͤber ſie zu ihrem Verderben, aber zum Troſte fur
ihn und alle Rechtſchafnen.

1. Ein Lied Davids fuͤr den Muſikmeiſter.

2. Hoͤr meine Klagſtimme, o Gott!
Behuͤte vor des Feindes Schreken mein Leben!
3. Verbirg mich vor der Boͤſen dunklem Rathe,
Vor der Wuth dieſer Uebelthaͤter!

4. Die, einem Schwerdte gleich, ihre Zunge wezen,

Gift'ge Worte auf ihren Bogen legen,

5. Fuͤr Pfeile, heimlich zu toͤdten den Frommen;

Unvermuthet zielen ſie auf ihn, ohn' alle Scheu.
6. Schmieden boͤſen Rath,
Sinnen, wie ſie verbergen ihre Strike 3
Wer — ſagen ſie — wird ſie bemerken?
7. Nach Frevelthaten forſchen ſie,
Was ſie erforſchen, bedeken ſie:
Des Menſchen Innerſtes forſchen ſie aus,
Die tiefſten Falten des Herzens.
8. Allein auch Gott wird zielen mit ſeinen Pfeilen;
Schnell ſie verwunden mitten im Herzen,
Jeden von ihnen niederſtuͤrzen. S
9. Ihre Zunge wird ins Verderben ſie ſtuͤrzen.
Alle, die ſie ſeh'n, werden beben,
10. Alle Menſchen — erſchreken,
Vermelden Gottes That,
Und was er verrichtete, zu Herzen nehmen.
11. Der Frommen Freude und Zuflucht wird Jehova

ſeyn,
Ihn werden alle Rechtſchafnen preiſen.
Der

Pſalm 65.
Der fuͤnf und ſechzigſte Pſalm.

Ein fruchtbarer Regen, nach einem duͤrren und unfrucht⸗
barem Jahre, ſcheinet die Veranlaſſung zu dieſem Liede geweſen
zu ſeyn. — Da aber dieſe Wohlthat zugleich als eine Vergebung
der Suͤnden angeſehen wird V. 4. ſo iſt Venema's, Michaelis
und andrer Meinung nicht unwahrſcheinlich, daß hier an die
Fruchtbarkeit gedacht werden muͤſſe, die auf die dreyjaͤhrige
Hungersnoth folgte, welche Jehova uͤber das Land verhaͤngt hatte
wegen der Grauſamkeit Sauls gegen die Gibeoniten, und die
nicht aufhoͤrte, ehe David den Gibeoniten fuͤr ihr erlittnes Un⸗
recht Genugthuung verſchaft hatte. S. die Geſchichte II. Sam. XXI.

1. Ein Lied Davids fuͤr den Muſikmeiſter, zum Singen.
2. Zu aller Zeit lobe man in Zion dich, o Gott!
Bringe Geluͤbde dir dar!
3. Erhoͤrer des Gebets!
Zu dir komm' alles, was lebet!
4. Der Suͤnden Schuld war uns zu ſchwer;
Du aber verſoͤhneſt unſre Uebelthaten.
5. Gluͤklich iſt dein Liebling,
Dem du zu dir den Zugang goͤnneſt,
Der in deinem Vorhofe wohnet.
Ach! ſchmekten wir des Fetten deines Hauſes t die Fuͤlle,
Das Herrliche deines Palaſtes!
6. Du thuſt durch deine Guͤt uns herrlich wohl,
Gott! der du unſer Retter biſt!
Das Vertrau'n aller Graͤnzen der Erde,
Der entfernteſten Kuͤſten!
„7. Der du durch deine Kraft gruͤndeſt die Berge, „
Dich umguͤrteſt mit Allmacht!
8. Der du das Rauſchen der Meere zaͤhmſt,
Das Brauſen ihrer Wellen,
Und der Voͤlker Ungeſtuͤm.
9. Deine Wunder verehren
Die Bewohner ſelbſt der Graͤnzen der Welt:
Oſt und Weſt jauchzet dein Lob.

10.

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10,

Pſalm 65. 66. 93

10. . Nun haſt du das Land wieder geſegnet,
Ueberfluͤſſig getraͤnkt, bereichert;
Der Bach Gottes iſt voll Waſſer.
Du laͤſſeſt ihr Feldgewaͤchs gedeih'n,
Weil du das Land ſo bereiteteſt,

11. So traͤnkteſt ſeine Furchen,

Seine harte Schollen ſo ſchmelzen,
Das Land im Regen ſchwimmen machteſt:
So ſegneſt du ſeine Frucht.
12. Du kroͤneſt dein fruchtbares Jahr,
Segen triefet von deinen Wagenſpuren .
Triefet auf unbeſaͤete Felder.
13. Die Huͤgel kleiden mit Freude ſi ch,
Diie Felder ſtehn bekleidet mit Heerden,
Korn deket die Thaͤler,
Alles jauchzet und ſingt!

Der ſechs und ſechzigſte Pſalm.

Dieſer Lobpſalm theilet ſich in zwei Haupttheile, in deren
erſtem das ganze Volk ermuntert wird, das Lob des Jehova zu
beſingen, der es von der Tyranney eines auslaͤndiſchen Fuͤrſten er⸗
loͤſet hatte V. 1 — 12. Im zweiten Theile danket der Dichter
beſonders fuͤr ſich ſelber, und verſpricht ihm ſeine Dankopfer und
Geluͤbde zu bezahlen, weil er ſein Gebet ſo guͤtig erhoͤrt, und ihn
aus ſeiner Angſt errettet habe V. 13 — 20. Der Dichter ſowohl,

als die Veranlaſſung zu dieſem Pſalm ſind unbekannt. Die Muth⸗

maſſung Venema's und andrer kommt aber mit dem Inhalte
und Gange des Liedes ſehr wohl uͤberein, daß es nemlich bei
Sanheribs Niederlage gemacht ſey, und bei der wunderbaren
Geneſung des Koͤniges Hiskias. II. Koͤn. XVIII. XIX. II. Chron.
XXXII. Eſai. XXXVI. XXXVII.

1. Ein Lied fuͤr den Muſikmeiſter.
Auf, ganzes Erdreich! jauchze dem Herrn,
2. Sing ſeine Herrlichkeit!
Dein Lobgeſang ſey ſein Ruhm. 3. Sypre⸗

94 Pſalm 66.

3. Sprechet zu Gott: Wie wunderbar ſind deine Werke:

Schmeichlend beugen vor deiner Macht deine Haſſer

ſich.
4. Vor dir falle nieder die ganze Erde — bet an,
Singe dir — ſinge dein Lob!
5. Auf dann! betrachtet die Thaten Gottes,
So wunderbar durch das, was an Menſchen er thut.
6. Die See hat er in Troknes verwandelt,
Troknen Fuſſes giengen durch den Strom ſie ie;
Da waren wir froh in ihm.
7. Allmaͤchtig herrſcht er, ohn' Ende;
Sein Auge belauſchet die Voͤlker
Daß Rebellen ſich nicht erheben!
8. Ruͤhmt, Nationen! unſern Gott;
Jen zur Ehr' erſchalle von Lob eure Stimm!?
Ihm, der das Leben uns ſparte,
* Uaſern Fuß bewahrte vor Wanken:
10. Denn du hatteſt uns gepruͤfet, o Gott!
Gelaͤutert, wie man laͤutert das Silber.
11. Du hatteſt ins Nez uns gebracht,
Mit ſchwerer Laſt uns gedruͤkt:

12. Einen Sterblichen lieſſeſt du uͤber den Kopf uns

fahren;
Wir giengen durch Feur und Waſſer.
Jezt aber laͤſſeſt du frey wieder uns athmen.

13. Nun wall ich mit Brandopfern nach deinem Hauſe;

Will dir zahlen meine Geluͤbde,
14. Die meine Lippen gelobten,
Mein Mund in der Noth dir verſprach,.
15. Will fette Opfer dir bringen,
Koͤſtlich duftendes Widderfleiſch,
Rinder und Boͤke dir ſchlachten.
16. Kommt, hoͤrt es alle, ihr Gottesverehrer?
Wos er an mir that, will ich euch erzaͤhlen:
12. Als mit meinem Mund ich ihn anrief,
War ſchon ein Lobgeſang unter meiner Zunge.

18.

erke
aſer

s

guſes

1

Pſalm 66, 7. 995

18. Haͤtte mein Herz Boͤſes vorgehabt,
Gott haͤtte mich nicht gehoͤrt:
19. Nun aber hat Gott in der That mich gehoͤrt,
Gemerkt auf mein Gebet. —
20. Gelobet ſey Gott,
Der mein Gebet nicht verwirft,
Mir nicht entzieht ſeine Guͤte!

Der ſieben und ſechzigſte Pſalm.

Ein Lied, das vielleicht nach dem prieſterlichen Segen,
Num. VI, 24. wovon es eine poetiſche Ausfuͤhrung iſt, ge⸗

ſungen wurde.

1. Ein Lied fuͤr den „Muſt kmeiſter; auf Saiteninſtrumen⸗
ten zu ſpielen.
2. Gott ſchenke ſeine Gnade uns
Geb' uns ſeinen Segen,
Beſtrahl' uns mit ſeinem freundlichen Auge!
3. Daß man erkenne auf Erden deine Thaten,
Bei allen Voͤlkern dein Heil.
4. Dich, o Herr! muͤſſen preiſen die Voͤlker,
Alle Voͤlker dich loben!
5§5. Die Nationen jauchzend ſich freun, SH
Weil du richteſt die Menſchheit nach Recht,
Regiereſt die Nationen des Erdreichs.
6. Dich, o Herr! muͤſſen preiſen die Voͤlker,
Alle Voͤlker dich loben!
„. Das Land hat ſeine Frucht gebracht;
Gott, unſer Gott, ſchenke ſeinen Segen uns!
8. Uns ſegne Gott,
Und ihn ehre das Weltall!

Pfalm 68.
Der acht und ſechzigſte Pſalm.

Wahrſcheinlich wurde dieſes Lied, ſo wie der 47ſte Pſalm,

nach einem gewiſſen Siege gemacht, wo die Bundeslade, die man

in das Lager mit zu nehmen pflegte, wieder in das Heiligthum

gebracht wurde, ſo daß es waͤhrend dieſes feyerlichen Zuges Chor⸗

weiſe geſungen wurde. *)

I. Ein Lied Davids füͤr den Muſi kmeiſter.
morgefang:
2. Gott machet ſich auf,
Seine Feinde verſchwinden,
Seine Haſſer fliehn vor ſeinem Blike.
3. Wie Rauch treibeſt du ſie hin und her;
Wie Wachs, das ſchmilzet beim Feur,
Vergehn vor deinem Blike die Boͤſen:
4. Das fromme Volk aber ſoll ſich freu'n,
* Hüͤfen vor dem Angeſicht Gottes,
Im hoͤchſten Grade ſich freu'n.
„Singet Gotte, ruͤhrt ihm die Saiten,
Erhoͤht die Bahn vor ihm, der durch die dlache fihrt:
Sein Name iſt — Jehova!
Springet auf vor ihm von Freude!
Erſter Chor.
6. In ſeiner geweihten Wohnung
Iſt Gott — Vater der Waiſen,
Der Witwen Beſchuͤzer.
7. Irrenden ſchenket Gott eine Wohnung „
Gibt Ueberfluß den Gefeſſelten,
Widerſpenſtiges Volk nur bewohnt den kahlen Fels.

Zweiter TChor.
8. Gott! als du auszogſt vor deinem Volke,
Einhertrateſt in der Wuͤſte:
9. Da erbebte die Erde,
Der Himmel troff vor Gott,
Dieſer Sinai vor Gott,

Dem Gotte Iſraels.
10. Du

Maln,
e mnon
Gthum
Cor

Pſalm 68. 97

10. Du lieſſ eſt, o Gott! einen milden Regen ſtroͤmen,
Dein ſchmachtendes Erbe zu laben:
11. Gabſt deinem Hausgeſinde daſelbſt eine Wohnung,
Deine Guͤte, o Gott! ſtaͤrkte das bedraͤngte Volk.
Dritter Chor.
12. Gott gab Befehl zum Kriege,
Groß war die Schaar der Triumphſaͤngerinnen:
13. „Die Koͤnige der Heere fliehn,
„Sie fliehn hin und her,
„Die Hausbewohnerinn theilet den Raub.
14. „Wo ihr ruhig bei eurer Heerde lieget,
„Da deket die Taube ihre Fluͤgel mit Silber;
„Gelbes Gold dekt ihre Fittige.
15. Als Gott daſelbſt zerſtreute die Koͤnige,
Schimmerte helles Licht durch ſchwarzes Dunkel hin.
Erſter Chor.
16. Berg Gottes! Baſans Berg!
Baſans Berg mit deinen hohen Huͤgeln! G
17. Was ſeht ihr mit neidiſchen Augen ihn an, dieſen
Berg,
Ihr Berge mite euren hohen Huͤgeln?
Gott waͤhlte zu ſeinem Wohnſiz ihn;
Ja ewig wohnet daſelbſt Jehova.
Zweiter Chor.
18. Gottes Wagen ſind zehn, und zehnmal tauſend ſtark!
Verdoppelt die Tauſende!
In ihrer Mitte iſt der Herr!
Im Heiligthum iſt Sinai.
Dritter Chor.
19. Du ſteigeſt empor, Jehova, Gott!
Fuͤhreſt mit dir — Gefangne:
Machteſt Beute, ſie zu vertheilen unter Menſchenz
Nun iſts geſchmeidig, das widerſpaͤnſtge Bole!
Erſter Chor.
20. Tag fuͤr Tag ſey Gott geprieſen,
Er, der uns uͤberladet,
Dieſer Gott iſt unſre Eife:
Gy 21. Die⸗

98 PPaalm 68.

21. Dieſer Gott iſt uns ein Gott des Heils;
Ja, bei Jehoven iſt Rettung vom Tode.
Zweiter Chor.
22. Gewiß ſchlaͤgt Gott den Kopf ſeiner Widerſacher, D
Die haarige Scheitel des trozigen Frevlers. W
23. Gott ſprach: Von Baſan will ich ſie zuruͤk treiben,
Zuruͤk von der tiefen See:
24. Drum wateſt mit deinen Fuͤſſen du durch ihr Blutc;
Dein Feind wird zur Beute werden deinen Hunden.
Dritter Chor. M
25. So ſah man, Gott! deinen Einzug ins Heiligthum,
Den Einzug meines Gottes, meines Koͤniges;
25. Voran gieng der Saͤnger Chor,
Ihm folgten die Saitenſpieler,
Mitten im Reihen der Paukenſchlaͤgerinnen.
27. „Lobet in euren Verſammlungen Gott,
„Den Herrn, du, Iſraels Saame!,„
28. Schau Benjamin, den kleinen Stamm, 1l
Wie er fuͤllet die Wege! =è “ H
Wie groß es iſt, das Heer der Fuͤrſten Juda,
Der Beherrſcher Sebulons und Naphtali's! r
“ Erſter Chor.
29. Verleih deine Staͤrke, o Gott! .
Befeſtge, was fuͤr uns du thateſt, aus deinem Palaſte!
30. Daß nach Jeruſalem L .
Ihre Gaben dir bringen die Fuͤrſten!
Zweiter Chor.
31. Strafe die wilden Thiere im Schilf,
Die Stier⸗ und Kaͤlbertruppen,
Weil ſie den ſilbernen Strom truͤben!
Zerſtreu die Nationen, die Luſt haben am Kriege!
32. Laß Egyptens Fuͤrſten ſich dir naͤhern,
Arabien mit vollen Haͤnden eilen zu Gott.
Dritter Chor.
33. Auf, Koͤnigreiche der Welt,
Singet Gotte, ruͤhrt eure Saiten dem Herrn,
34. Ihm, der durch den hoͤchſten Himmel fuͤhrt ſeine Wagen
en

Pfalm 68. 69. 99

Den Himmel, der in den fruͤheſten Lagen ſchon war;
Sieh, er erhebt ſeine Stimme,
Die Stimme ſeiner Majeſtaͤl
35. Gebt Ehre Gotte!
Er zeiget in Iſrael ſeine Groͤſe ſe,
Seine Macht in den Wolken.
Schlußgeſang.
36. Gott zeiget ſeine Herrlichkeit aus ſeinen Heiligthümern,
Er iſt Iſraels Gott,
Der ſeinem Volke Kraft giebt und Staͤrke.
Gelobet ſey Gott!

Der neun und ſechzigſte Pfalm.

Nach meiner Einſicht werden in dieſem Pſalm 2 Perſonen
redend eingefuͤhrt; die erſte, die uͤber Schmerzen und Verfol⸗
Zungen klagt, und die zweyte, die die ſchreklichſten Strafen des
Jehova auf die Verfolger der Erſten herabfleht. Die erſte
Perſon klaget Gott ihre Schmerzen und Bedruͤkung, die ſie von
ihren zahlloſen Verfolgern zu leiden haͤtte, wodurch ſie mit Schmach
und Schande bedekt werde, und die ſie wegen ihres Eifers für
den Dienſt des Jehova leiden muͤſſe, ob ſie ſie gleich ganz und
gar nicht verdient habe. Zugleich bittet ſie den Jehova, daß er
ſie von dieſem Jammer erloͤſe, weil ſie nirgends Mitleiden finde,
und unter ihren Schmerzen faſt erliege V. 2 — 22. Hierauf
ſpricht die zweyte Perſon, ein frommer Iſraelite, den der Dichter
hier redend einfuͤhrt, und der, uͤber das ſchlechte Betragen der

Feinde der Erſten erzuͤrnt, den Fluch des Jehova uͤber dieſe
Feinde herabfleht V. 23 — 29. Endlich nimmt die erſte Perſon

wieder das Wort, bittet den Jehova aufs neue, ſie zu erretten,
und hoffet, daß ſie gewiß werde erhoͤrt werden, V. 30 — 3 3
Die vier lezten Verſe ſcheinen erſt nachher, vermuthlich zuxr Zeit
der babyloniſchen Gefangenſchaft, hinzugekommen zu ſeyn, um
das Lied mehr dieſer Zeit anzupaſſen. — Einige Stellen des
N. T. deuten dieſen Pſalm auf den Meßias: dem ungeachtet
ſind viele der Meinung, dieſer ſey nicht Meßigniſch, vor⸗
(G) 2 züg⸗

100 Pſalm 69.
zuͤglich wegen der Fluͤche, die hier dem Meßias in den Mund
gelegt wuͤrden V. 23 — 29. Denn ſolche Fluͤche ſchiken ſich
nicht fuͤr den, der, weit entfernt, ſeinen Feinden zu fluchen, ſelbſt
fuͤr ſie gebeten hat. Da aber dieſe Schwürigkeiten verſchwinden,
wenn man das Lied ſo verſteht, wie ich denke, daß es verſtanden
werden muͤſſe, ſo hindern mich die Fluͤche hier nicht, den Meßias
in der Perſon desjenigen zu finden, der klagend und bittend ein⸗
gefuͤhrt wird. Dennoch aber bleib ich hieruͤber noch im Zweifel,
weil uns vielleicht einige Umſtaͤnde von den Leiden Davids unbe⸗
kannt ſind, worauf hier angeſpielt wird: obgleich dieſer Pſalm
im N. T. mit Recht von Chriſto angefuͤhrt wird, naͤmlich in ſo
fern, als, nach dem Zweke Gottes, die Schikſale Davids ein
Bild der Schikſale J. C. ſeyn ſollten. Vergl. die Anmerk. zum
Inhalte des 40ſten Pfalms.

1. Ein Lied Davids, nach der Weiſe des Liedes
. Schoſchannim.
I. L
2. Rette mich, o Gott!
Schon kommt das Waſſer bis an den Mund mir!
3. In tiefen Schlamm bin ich geſunken,
Wo Grund mir fehlet:
Verſunken in die tiefeſten Waſſer
Bedekt mich die Fluth um und um.
4. Ich bin ermattet vom Schreyn,
Heiß iſt meine Kehle von Brand:
Meine Augen laufen mir uͤber,
Vom Hinſchau'n nach meinem Gott.
5. Ihrer, die ohn Urſache mich haſſen,
Iſt mehr, als meines Hauptes Haare:
Mehr, als mein Haar, iſt
Deren, die unverdient mich verfolgen.
Was ich nicht geraubet hatte,
Sieh, das muß ich bezahlen!
6. Du weiſſeſt's, ob ich ein Miſſethaͤter bin, o Gott!
Ob ich ſtrafbar bin, iſt vor dir nicht verborgen.

7. Laß

Pſalm 69. MMMB 101

7. Laß die, meinetwegen, keine Schande treffen,
Die auf dich hoffen, Herr, Jehova! Gott der Welt.
Laß die, meinetwegen, keine Schande treffen,
Die dich anbeten, Iſraels Gott!
8. Denn um deinetwegen duld ich Hohn,
Deket Schmach mein Angeſi cht.
9. Ich bin fremd geworden meinen Bruͤdern,
9. Moiner Mutter Kindern — unbekannt:
10. Denn der Eifer fuͤr dein Haus hat mich verzehrt,
Deiner Laͤſtrer Schmach fiel auf mich.
11. Ich weinte von ganzem Herzen;
Aber das wurde mir gerechnet zur Schande:
12. Legte den Traurſak um,
Darum aber ward ich ihnen zum Spotte.
13. Jeder Muͤſſiggaͤnger ſchwaͤzet von mir,
Trinker ſogar treiben ihr Spiel mit mir.
14. Dennoch fleh ich zu dir, Jehova!
Zur Zeit deiner Gnade, o Gott!
Hoͤre, nach deiner groſſen Guͤte, mich;
15. Rett aus dem Schlamme mich, durch deine getreue

Huͤlfe! „
Daß ich nicht verſinke.
Rette mich von meinen Haſſern,
Und aus den tiefen Schluͤnden!
16. Daß die Fluth nicht ganz mich bedeke,
Noch mich verſchlinge der Abgrund!
„ Jen Brunnen nicht uͤber mir ſich ſchlieſſe
Jehova! antworte mir!
7 Du laͤſſeſt mild ſtroͤmen deine Guͤte.
Sieh' auf mich herab, nach deinem groſſen Erbarmen.
18. Entzieh deinem Knechte deine Gunſt nicht!
Denn mir iſt bange. .RK
Eil' und antworte mir!
19. Sey mit deiner Huͤlfe mir nah, rette mein gebent
Befrey mich, meinen Haſſern zum Troz!
20. Du kenneſt meine Schmach, meine Schande und Hohn,
Miein ganzes Elend liegt dir vor r Augen. 21.

102 Pſalm 69.

21. Die Schmach hat das Herz mir verwundet †
Ich taumle hin und her:
Wart auf Mitleiden — aber umſonſt —
Auf Troͤſter — und finde ſie nicht!
22. Bittren Gift reicht man zur Speiſe mir,
Eſſig, meinen Durſt zu loͤſchen.

23. Ihr Tiſch ſey ihnen zum Strik!
Ein Fallſtrik werden ihnen ihre Opfermahle!
24. Ihre verfinſterten Augen muͤſſen nicht mehr ſeh'n!
Immer wanken Ihre Lenden! .
25. Geuß uͤber ſie aus deinen Grimm!
Die Glut deines Zorns ergreife ſie!
26. Verwuͤſtet werd ihr Palaſt!
Niemand wohne in ihren Gezelten!
27. Denn, den du geſchlagen haſt, verfolgen ſie,
Haͤufen deinem Verwundeten Schmerzen auf Schmer⸗
28. Vergilt ihnen Boͤſes mit Boͤſem!
Rie erfahren ſie deine Gute!
29. Daß ſie, vertilgt aus dem Buche des Lebens,
Nie in die Rolle der Frommen eingeſchrieben werden!

30. Ich aber, ich bin elend, tief bedruͤkt;
Deine Huͤlfe, o Gott! erloͤſe mich!
31. Dann ſing ich Gott zur Ehre,
ARNuͤhme ihn hoch mit Lobgeſaͤngen. G
32. Das wird dem Jehova mehr behagen, als ein Ochs,
Ein hochgehoͤrnter Stier mit ſtarken Klauen.
33. Demuͤth ge! ſchauet das an, ſeyd froh!
Ihr Diener Gottes! laßt das euer Herz erquiken!
34. Denn Jehova erhoͤrt der Armen Gebet,
Macht nicht zu Schanden ſeine Gefeſſelten:

335. Der Himmel lobe ihn und die Erde,

Die See mit allem, was in ihr lebet!
36. Denn Gott wird Zion helfen,

Auf,

Pſalm 69. 70. 103

Aufbaun Juda's Staͤdte,
Sie uns zur Wohnung, zum Erbe geben.
37. Seiner Knechte Saame wird ſie erben,
Seine Freunde werden wohnen in ihnen!

Der ſiebenzigſte und ein und ſiebenzigſte Pſalm.

Der Gedanke Venema's und andrer, daß dieſe 2 Pſalmen
zu einander gehoͤren, kommt mir ſehr wahrſcheinlich vor, weil
nicht allein die Gleichheit des Inhalts auf dieſen Gedanken füh⸗
ret, ſondern auch der 71ſte Pſalm keine Aufſchrift hat, und end⸗
lich ſehr viele Mſerpt. die beiden Pſalmen an einander ſezen. —
Dieſes Lied wurde uͤbrigens, nach Pf. 71, 18. in Davids Alter
gemacht, und daher iſt es mir ſehr wahrſcheinlich, daß der Dichter

in ihm auf das Unheil ſehe, das er in ſeinem zunehmenden Alter

durch den Aufſtand Abſaloms auszuſtehen hatte.

1. Ein Pſalm Davids.
2. Zu meiner Errettung, Gokt!
Jehova! eile zu meiner Huͤlfe!
3. Laß ſie beſchaͤmt, zu Schanden werden,
Die nach dem Leben mir ſteh'n,
Laß zuruͤkweichen, bedekt mit Schande,
Sie, die mein Unglük lieben!

4. Laß ſie, ihrem Schimpfe zum Lohn zuruͤke beben „

Die ha! ha! mir zurufen.
§. Laß all deine Diener froh in dir aufjauchzen,
Die, die deine Huͤlfe verlangen,
Stets ſingen: „Gott werde erhoͤht!,
6. Denn ich, ich bin elend und arm,
Eile zu mir, o Gott!
Du biſt Huͤlfe mir und Retter,
Weile nicht, o Jehova!

g99 Pſalm 71.

LXXI.
1. Jehova! ich traue auf dich:
Laß meine Hofnung mich nicht taͤuſchen auf ewig!
2. Erloͤſe — hilf mir nach deiner Guͤte!
Neige dein Ohr mir, und rette mich!
3. Sey ein Fels mir, eine Zuverſicht,
Um immer dahin zu gehn!
Du gabſt Befehl, mich zu retten,
Weil du mein Fels, meine Feſtung biſt.
4. Mein Gott! rette mich aus des Frevlers Hand -
Des durch und durch mit Haß erfuͤllten Boͤſewichts Hand!
5. Denn du biſt meine Hofnung, o Gott!
Jehova! mein Vertraun, von Kindesalter.
6. Auf dich verließ ich mich von meiner Geburt an .
Von Mutterleib an thatſt du mir ſchon wohl:
Dich will ich loben ohn' Unterlaß.
7. Vielen war ich ein Wunder,
Weil du ſichre Zuflucht mir wareſt.
8. Mein Mund ſoll voll ſeyn deines Lobes,
Deines Ruhmes den ganzen Tag hindurch.
9. Verwirf in meinem Alter mich nicht,
Verlaſſe mich nicht, da meine Kraft vergeht.
10. Denn darum ſprechen meine Haſſer von mir,
Die meinen Tod wuͤnſchen, ſpannen zuſammen:
11. Gott, ſagen ſie, hat ihn verlaſſen; .E
Verfolget, greift ihn — niemand rettet.
12. Gott! ſey nicht ferne von mir!
Mein Gott! eile mir zu helfen.
13. Daß ſie beſchaͤmt, zu Schanden werden,
Diie mit Hize mein Leben verfolgen.
Schand und Schmach deke ſie, . .
Die auf mein Verderben ſinnen.
14. Ich aber will unaufhoͤrlich hoffen,
Stets vermehren dein Lob:
15. Mein Mund ſoll preiſen deine Guͤte,
Den ganzen Tag deine Huͤlfe,
Ilſt ſie gleich unausſprechlich. 156.

19

20

21

Pſalm 71. 72. 105

146. Jehova! Gott deine Allmacht will ich reiſen „
ARuͤhmen deine Guͤte — ſie allein.
127. Du, o Gott! haſt von Kind auf mich gelehrt,
Daiaaarunmn ruͤhm ich deine Wunder noch jezt:
18. Auch im Greiſenalter
Verlaß mich nicht, o Gott!
Dann meld ich dem kommenden Geſchlechte deinen Arm,
Deine Macht den Nachkommen allen.
19. Deine Guͤt', o Gott! reichet bis an den Himmel:
O du, der groſſe Dinge thut!
Wer iſt dir gleich?
20. Viel Angſt und Schmerzen lieſſeſt du mich leiden,
Dennoch riefeſt du mich wieder zuruͤk ins Leben,
Zogſt mich herauf aus den Tiefen der Erde.
21. Mache groß meinen Glanz,
Schenk deinen Troſt mir wieder!
22. Dann ruͤhm auch ich dich mit der Laute,
Deiner Treu zur Ehre, mein Gott!
Dann toͤnt meine Zither dein Lob,
Heilger Gott Iſraels!
23. Meine Lippen ſollen jauchzen,
Ich ſing deiner Ehre;
Ja! mein ganzes Leben, das du gerettet haſt! 1
24. Auch ſoll meine Zunge ſtets deine Guͤte melden,
Wenn ſie beſchaͤmt, zu Schanden werden,
Die mein Verderben ſuchen.

Der zwey und ſiebenzigſte Pſalm.

Diieſer Pfalm ſchildert mit den lebhafteſten, von Salomo's
Regierung entlehnten, Farben, den Glanz, den Umfang und
das Gluͤk der kuͤnftigen Regierung des Meſſias. *)

1. Ein Lied Salomo's. H
Gieb, o Gott! dem Koͤnige deine Herrſchaft,
Dein Gericht dem Sohne des Koͤnigs!

Pſalm 72.

2. Er wird nach Billigkeit regieren dein Volk, „
Die Deinen, — wenn ſie bedraͤngt ſind, — nach Recht.
3. Die Berge ſollen dem Volke Heil,
Die Huͤgel Segen tragen.
4. Unterdruͤkten wird er Recht ſchaffen,
Retten den Saamen des Armen,
Zermalmen ihre Unterdruͤker.
So lang die Sonne,
5. So lang der Mond beſteht,
Wird man dich ehren von Jahrhundert zu Jahrhundert.
6. Er wird, wie ein Regen, aufs Trokne herabfallen,
Wie Tropfen, die das Land befeuchten.
7. In ſeinen Tagen wird bluͤhn das Recht,
Und alles Heil, bis kein Mond mehr ſcheinet.
8. Darum herrſch' er von einem Meere zum andern,
Und vom Euphrat bis an der Erden aͤuſſerſte Graͤnzen.
9. Dann beugen vor ihm ſich ſelbſt die Barbaren,
Urnrnd ſeine Widerſacher lecken Staub.
10. Tarſis Koͤnige und die entfernteſten Kuͤſten
Bringen ihre Gaben ihm dar,
Saba's und Meross Koͤnige
Bieten Ehrengeſchenke ihm an.
11. Ja! alle Fuͤrſten fallen nieder vor ihm,
Ihm dienen alle Voͤlker.
12. Denn er wird den flehenden Bedraͤngten retten, ,
Und den, der bedruͤkt, keinen Helfer hat.
13. Des Armen und Nothleidenden wird er ſchonen 4
Retten den Unterdruͤkten;
14. Von Trug und Gewalt ſie ie befreyn,
Denn theur achtet er ihr Blut.
15. Er lebe! man bring' ihm Saba's Gold!
Bitte ſtets fuͤr ihn,
Ruͤhm ihn den ganzen Tag! G
16. Das Korn ſproſſe gruͤnend hervor
Auf dem Feld und auf dem Gipfel der Berge!
Ihre Frucht rauſche wie der Libanon!
Und aus der Stadt bluͤhe das Volk auf
Wie das Gras auf dem Felde! 17.

Pſalm 72. 73. J 107

17. Sein Ruhm waͤhre in Ewigkeit!
ht Beſtaͤndig ſein Name,
H So lange die Sonne ſcheint!
Man wuͤnſche ſich Gluͤk mit ihm,
Ihdhn preiſen alle Voͤlker!
18. Lob ſey Jehoven, Gott,
Dem Gotte Iſraels?!
Er iſts allein, der Wunder thut.
19. Darum werde ſein Name geprieſen von Jahrhundert
. zu Jahrhundert! Die ganze Erde ſey voll ſeines
Ruhmes! Amen, Amen!

20. Ende der Gebete Davids, des Sohnes Iſai.

Der drey und ſiebenzigſte Pſalm.

Die Abſicht dieſes Pſalms iſt, ſo wie des 37. 39. und—
4 9ſten. Die Guͤte und Gerechtigkeit der goͤttlichen Fuͤrſehung
gegen das Gluͤk der Gottloſen, und das Ungluͤk der Gottesfuͤrch⸗
tigen zu vertheidigen: und dieſe Vertheidigung führet der Dichter
auf eine ſehr ſchoͤne Weiſe. Zuerſt wird er uns vorgeſtellt, als ob
er, nach einem tiefen Nachdenken, vollkommen überzeugt wuͤrde
von derjenigen Wahrheit, die den Hauptinhalt dieſes ganzen Lie⸗
des ausmachet; daß nemlich Jehova das hoͤchſte Gut aller from⸗
men Iſraeliten ſey V. r. Dieſe Ueberzeugung aber wird ſogleich
vermindert durch das Andenken an das bluͤhende Gluͤk der Gottlo⸗
ſen, troz aller ihrer Bosheit und Vermeſſenheit; da hingegen die
Frommen mit allerlei Elend zu kaͤmpfen haben. Das wird ſehr
lebhaft beſchrieben V. 2 — 12. Daruͤber wird er ſo verlegen,
daß er beinahe ſchon ganz an die Wahrheit ſeines Sazes zweifelt
V. 13 — 16. bis er endlich Gottes geheimen Rathſchluß uͤber ſie
betrachtet. Nun ſieht er die Unbeſtaͤndigkeit ihres Gluͤkes ein,
ſein Herz wird wieder ruhig; er iſt uͤber die Thorheit ſeines vori⸗
gen Zweifels erſtaunt, wird aufs neue vollkommen uͤberzeugt, daß
Goltt gewiß das hoͤchſte Gut frommer Iſraeliten ſey; ergiebt ſich
hierauf voll Vertrauen an dieſen Gott, und findet ſeine hoͤchſte
UMM Se⸗

108 Pfalm 73.

Seligkeit in ſeiner Freundſchaft V. 17 — 22. Es iſt ſehr wahr⸗
ſcheinlich, daß der Dichter die eine oder andre beſondre Gelegen⸗
heit vor Augen gehabt habe, die ihm zu dieſem Liede Veranlaſſung

gab; allein es iſt ganz unbekannt „ was das fuͤr eine Veranlaſ⸗
ſung geweſen ſey. *)

1. Ein Lied Aſaphs.
Ja gewiß, Gott iſt das hoͤchſte Gut Iſraels .
Derer, die reines Herzens ſind.
2. Zwar haͤtten meine Fuͤſſe ſchier gegleitet;
Ein Nichts, ſo gleiteten meine Tritte hin,
Da ich, — ſneidiſch auf der Trozigen Loos, —
Der Boͤſen Gluͤk ſah.
Keine Feſſeln druͤken ſie,
Geſund und friſch iſt ihre Kraft.
Sie leiden nicht, was andre leiden,
Werden nicht geplagt, wie andre:

dals
Gewalt iſt das Kleid, das ſie bedekt.
Ihr Herz ſpruͤhet Bosheit,
Stroͤmt von einer Fluth eitler Plane.
8. Was ſie ſprechen, iſt Hohn und Bosheit;
Unterdruͤkung, was ſie ſprechen, von ihrer Goh⸗ herab.
9. Ihr Mund laſtet den Himmel ſelbſt an,
Ihre Zunge wuͤthet auf Erden:
10. Darum draͤngt ſich auch zu ihnen mein Volk,
Trinket da Waſſer im Ueberfluß.
1I. Sie ſagen: „Wie ſollte Gott das wiſſen?
„Der Hoͤch ſte es merken?,
12. Sieh, ſie ſind boͤſe;
Dennoch haben ſie immer Ruhe, .
Ihr Reichthum waͤchſet beſtaͤndig.
13. Umſonſt hab ich alſo mein Herz rein,
Meeine Haͤnde unbeflekt erhalten!
14. Da doch jeder Tag neue Plagen mir bringet, die⸗
Jeder Morgen neue Strafe. 15.

Darum windet Troz ſich, gleich einer Kett um ihren

=

Pſalm 73. . 109

15. Haͤtt ich, o Gott! gedacht, wie ſie,

Idch waͤr deinen Kindern untreu worden.
16. Ich dacht nach, es zu durchgruͤnden,
Denn es ſchien mir doch hart,

. 17. Bis ich in Gottes Heiligthum kam,

Und acht gab auf ihr Ende.

18. Du ſtellteſt ſie auf ſchroffe Hoͤhen,

Um ſo tiefer herab ſie zu ſtuͤrzen, je hoͤher ſie ſtiegen.

19. Wie werden ſie doch in einem Augenblike verwuͤſtet,

Verzehrt, vernichtet durch Angſt!
20. Wie ein Traum beim Erwachen,
Wird das Bild ihres Ruhms ſeyn,
Wenn du, o Gott! in deinem Zorn es verſchmaͤhn wirſt.
21. Wenn ſo meine Seele durchbohrt war von Schmerzen,
Mein Herz zerriſſen von Weh,
22. So war ich gewiß ohne Verſtand und dumm,
Bei dir, dem Biehe gleich, geachtet.

23. Nun halt ich mich ſtets an dich,

Du haſt bei der Rechten mich gefaßt,
24. Wirſt nach deinem Rathſchluß mich lenken,
Am Ende mich fuͤhren auf den hoͤchſten Giofel der Ehre.
25. Was koͤnnt ich neben dir im Himmel noch ſchaͤzen?
Nichts wuͤnſch' ich neben dir auf Erden.
26. Mein Herz und Fleiſch verſchmachtete!
Gott iſt der Fels meines Herzens, „
Mein Theil in Ewigkeit.
27. Verlohren ſind ſie, die von dir weichen;
Du vertilgeſt, die deinen Dienſt verlaſſen;
28. Fuͤr mich aber, fuͤr mich iſts Seligkeit, Gottes Freund
zu ſeyn!
Jehoven, Gott mach ich zur Zuflucht mir,
Alles, was Er thut „zu preiſen.

Der

1

Pfalm 74.

Der vier und ſiebenzigſte Pſalm.

Wenn man dieſen Pſalm mit Aufmerkſamkeit lieſet, ſo
wird man nicht mehr zweiflen, daß er nicht ſehr alt iſt, beſonders
da V. 4. und 8. nicht undeutlich von den Synagogen geſprochen
wird, und der gte V. zu erkennen giebt, daß die Wunder und
Weiſſagungen bereits aufgehoͤrt haben. Darum kommt mir der
Gedanke Venema's und andrer ſehr wahrſcheinlich vor, daß er

in die Zeiten der Tyranney des Antiochus Epiphanes gehoͤre, auf
die er zu zielen ſcheinet. Nach dieſer Vorausſezung findet man ei⸗

ne lebhafte Schilderung der Verwuͤſtungen, die dieſer Tyrann

machte, und ein eifriges Gebet um Rettung des Volks aus dieſer

Bedruͤkung. M

1. Ein Gedicht Aſaphs. .
Warum, o Gott! haſſeſt du ewig uns?
Raucht uͤber deiner Heerde dein Zorn? J
2. Denk an dein Volk, das du von Altersher dir erworben,
Dir zum Eigenthum befreyt haſt,
An Zions Berg, worauf du wohneſt!
3. Erhebe deinen Tritt zu den ew'gen Verwuͤſtungen!
All das hat der Feind verheeret.
4. Deine Widerſacher bruͤllen im Heiligthum,
In deinen Bethaͤuſern ſtellen ihre Zeichen ſie auf:
§. Deine Zeichen hat er zertruͤmmert,
Wie man mit dem Beile die dickeſten Hayne niederhaut:
6. Alle dein Schnizwerk haben ſie zertruͤmmert,
Mit Beilen und Hauernr:.
7. Deine Heiligthuͤmer in Brand geſtekt,
Die Wohnung deiner Majeſtaͤt
Entweiht — gaͤnzlich.
8. In ihrem Herzen ſprachen ſie: auf, ſie alle zu vernichten,
Zu verbrennen alle Stiftungen Gottes im Lande!
9. Wunderzeichen ſehn wir nicht mehr,
Wiir haben keine Propheten mehr,
Und niemand von uns weiß, wie lange? —
10. Wie lang, o Gotk! ſoll der Widerſacher uns hohnen,

Oder ſoll ewig unſrer ſpotten der Feind? II.

14. Zerſchmettert den Kopf der Krokodille,

Pſalm 74. 75. III

11. Warum ziehſt du deine Hand, deine Rechte zuruͤk?
Zieh' aus dem Buſen ſie! — vertilg!
12. Dennoch iſt Gott mein Koͤnig von Altersher,
Der Heil wuͤrkte fuͤrs Land.
13. Durch deine Macht haſt du die See geſpalten,
Der Meeresungeheuer Kopf zerſchlagen in den Ge⸗

waͤſſern,

Sie zur Speiſe gegeben den Bewohnern der Wuſte.
15. Du oͤfneteſt eine Quell, einen Bach,
Lieſſeſt verſiegen ewige Stroͤme.
16. Dein iſt der Tag — dein die Nacht,
Licht und Sonne haſt du bereitet:

17. Feſt geſtellt alle Graͤnzen der Erde,

Sommer und Winter hervorgebracht.

1898. Bedenk es! der Feind ſchmaͤht Jehoven!

Dich hoͤhnt ein thoͤrichtes Geſchlecht!
19. Gieb dem Raubthiere nicht dein Turteltaͤubchen Preis
Vergiß nicht auf ewig deinen bedruͤkten Haufen!

20. Schau auf den Bund!

Die duͤſtren Gegenden des Landes
Sind voll von Moͤrdergruben.
21. Laß den Bedruͤkten nicht beſchaͤmt zuruk weichen: HM
Laß Arme und Elende dich preiſen!
22. Auf! Gott! ſchlichte deine Sache!
Denke, wie Thoren dich kaͤglich hoͤhnen!
23. Vergiß deiner Widerſacher Geſchrey nicht,
Das Toben der Beſtreiter deiner Macht,
Das unaufhoͤrlich gen Himmel ſteigt!

Der fuͤnf und ſiebenzigſte Pſalm.

In dieſem Pſalm wird eine fromme, Gerechtigkeit liebende
und anſehnliche Perſon redend eingefuͤhrt, die, nach einer goͤttlichen
Verheiſſung, die Herrſchaft uͤber das juͤdiſche Volk in kurzem er⸗
halten ſoll. Dieſe verſpricht, daß ſie den verfallenen Zuſtand des
Lan⸗

112 Pſalm 75.

Landes wieder herzuſtellen trachten, Gerechtigkeit handhaben, und
die Hochmuͤthigen und Tyrannen bezwingen wolle, denen ſie zu⸗
gleich mit dem goͤttlichen Zorne drohet. Der Pſalm wurde ohne
Zweifel gemacht, als ein ſehr braver Fuͤrſt zur Regierung kam,
der Willens war, dem verfallnen jüdiſchen Gottesdienſt und Staat
wieder aufzuhelfen. Die eigentliche Zeit aber kann, meines Er⸗
achtens, nicht beſtimmt werden. Wenn die Aufſchrift aͤcht iſt, ſo
hat/Aſaph hier dieſen Fuͤrſten redend eingefuͤhrt; und wenn dieſer
Aſaph der war, der zu Davids Zeit lebte, ſo waͤr es nicht un⸗
wahrſcheinlich, daß David der Gegenſtand und die redende Per⸗
ſon iſt, und daß hier auf die Zeit gezielt wird, als er, nach der
Unterwerfung der umliegenden Voͤlker, in ſeinem Koͤnigreiche be⸗
feſtiget wurde. Vergl. II. Sam. VIII. beſonders V. 1 5.

1. Ein Lied Aſaphs fuͤr den Muſikmeiſter, nach der Wei⸗
ſes des Liedes Altaſchet.
2. Wir loben dich, o Gott! wir loben dich!
Denn dein Name iſt weit umher beruͤhmt,
Ueberall vermeldet man deine Wunder!
3. Wird deine Verheiſſung an mir erfuͤllt,
So will ich Gerechtigkeit ůͤben.
4. Das Land, mit allen ſeinen Bewohnern, wankt,
Ich will ſeine Pfeiler nach der Bleyſchnur richten:
5. Sagen den Stolzen: „Sepyd nicht ſtolz!,„
Den Boͤſen: „Hebt eure Hoͤrner nicht in die Hoͤhe!,
6. Hebt eure Hoͤrner nicht hoch; .
Sprecht nicht ſo ſtolz mit eurem ſteifen Halſe!
7. Denn weder aus Oſten, noch aus Weſten,
Noch aus Suͤden kommt Hoheit.
8. Gott iſts, der richtet,
Er iſts, der erniedriget, — der erhoͤhet:
9. Jehova haͤlt in ſeiner Hand einen Becher
Voll gaͤhrenden und gemiſchten Weins,
Den ſchenkt er voll, und traͤnket daraus alle Boͤſen;
Selbſt die Hefen trinken ſie aus.
10. Ich aber werd ewig jauchzen,
Beſingen den Gott Jakobs. rDtt. Al⸗

Pſalm 76. 113

11. Aller Boͤſen Hoͤrner werd ich ſtumpfen,
Der Fromme nur wird ſeine Hoͤrner empor heben!

Der ſechs und ſiebenzigſte Pfalm.

Ein Triumphlied, das die Groͤſſe der goͤttlichen Macht in
Vertilgung der Feinde des Volkes Iſrael beſingt — allein die

Veranlaſſung dazu iſt ganz unbekannt.

1. Ein Lied Aſaphs fuͤr den Muſi ikmeiſter, um auf
Saiteninſtrumenten zu ſpielen.

2. Hoch beruͤhmt iſt Gott in Juda,

Groß ſein Name in Iſrael.

3. In Salem iſt ſein Gezelt,

Seine Wohnung auf Zion.

4. Da zerbrach er die Pfeile des Bogen,

Schild, Schwerdt und Kriegsgeraͤth.

85. Du prangeſt Glanzvoll — o Berg!

Anſehnlicher als das Raubgebuͤrge!
6. Da gaben die Muth' gen dem Raube ſi ch Preis,
Fielen in Schlaf;
Der Staͤrkſte hatte die Haͤnde nicht mehr.
7. Als du, Jakobs Gott! ſchalteſt, 81
Sank Reuter und Pferd in Schlaf. .
8. Du biſt ſchreklich — du!
Wer kann beſtehn vor dir
Wenn dein Zorn entflammt?
9. Vom Himmel ſprachſt du hernieder dein Urtheil,
Das Erdreich bebte und — ſank:
10. Als Gott ſich aufmachte zum Gericht,
Zur Huüͤlfe aller Bedraͤngten im Lande.
11. Wahrlich des Menſchen Zorn macht dir Ruhm;
Ihre ganze Wuth ziehſt du, wie ein Siegeskleid, an.
12. Gelobt und bezahlet Jehoven eure Geluͤbde,
Ihr alle, die ihr um ihn ſeyd!
Bringt ihm, dem n Ehrfurchegvürdaen, Geſchenke,
(H) 13.

114 Pſalm 77.

13. Ihm, der der Helden Wuth zaͤhmet,
Vor dem ſie beben, die Fuͤrſten der Erde!

Der ſieben und ſiebenzigſte Pſalm.
Der Dichter dieſes Liedes beſchreibt ſeine Empfindungen bei

dem ſchweren Ungluͤk, das ihm und das Volk Iſrael druͤkte. Zu⸗

erſt giebt er im Allgemeinen ſeine Geſinnungen zu erkennen, Gott
in dieſer Noth um Rettung anzuflehn V. 1. Hierauf beſchreibt
er ſeine aͤuſſerſte Betruͤbniß, die faſt zur Verzweiflung wurde, mit
den lebhafteſten Farben V. 2 — 10. Sodann zeigt er, wie er,
beſonders durch das Andenken an die groſſen Thaten Gottes zum
Beſten ſeines Volkes Iſrael, ſich in dieſer Betruͤbniß ermuntert
habe V. 11 — 21. Die Zeit und Verlaſſung zu dieſem Liede
iſt mir unbekannt, und was andre bis jezt daruͤber geſagt haben,
kommt mir noch immer zu allgemein, und auf mehr als einen
Fall anwendbar vor, als daß ſich etwas Beſtimmtes daruͤber
ſagen lieſſe. Nur glaube ich nicht, daß es aus Davids Zeiten
ſey. Vergl. die Einleitung S. XXXXII.

1. Ein Lied Aſaphs fuͤr den Muſt ikmeiſter, nach der
Weiſe des Liedes Jeduthun.
2. Meine Stimme ſteigt empor zu Gott, und mein Ge⸗
ſchrey,
Meine Stimme ſteigt empor zu Gott; er wird mich
hoͤren.
3. Zum Herrn fleht' ich in meiner Noth,
Mit Haͤnden, aufgehoben zu ihnn,
Die, ohne zu ruhn, die ganze Nacht durch zitterten:
Meine Seele verweigerte Troſt.
4. Ich dacht' an Gott, ward betruͤbt,
Sann nach, und meine Seele verſchmachtete.
5. Du wehrteſt meinen Augen den Schlaf,
Ich ward zerſchlagen — ſprachlos.
6. Dacht ich an alte Zeiten,
Lang verfloßne Jahre,

—

Pſalm 777. 115

7. Dacht ich des Nachts wieder an mein Saitenſpiel,
Dann ſann in meinem Herzen ich nach,
Mein Geiſt forſchte alſo hin und her:
8. „Sollte Gott dann zuͤrnen auf ewig?
„Nie mehr ſeine Gnade erzeigen?
9. „Iſts auf immer gethan mit ſeiner Guͤte?
„»Wird auf ewig ſeine Verheiſſung mich taͤuſchen?
10. „Hats Gott vergeſſen, ſich zu erbarmen,
„Oder haͤlt ſein Zorn ſein Mitleid auf?„
1I. Drauf aber ſagt ich: DZ
„Gottes Rechte kann dies mein Leid wohl aͤndern!,
12. Ich dacht wieder an Gottes groſſe Thaten,
An ſeine Wunder von Altersher:
13. Ueberdacht alles, was du gethan hatteſt,
Sann nach uͤber all deine Verrichtungen.
14. Dein Thun, o Gott! war lauter Heiligkeit:
Welcher Gott iſt ſo groß als unſer Gott?
15. Du biſt ein Gott, der Wunder thut,
Haſt deine Macht bekannt gemacht beim Heidenthum.
16. Haſt dein Volk erloͤſet durch deinen Arm,
Den Saamen Jakobs und Joſephs.
17. Dich ſahen die Waſſer, o Gott!
Die Waſſer ſahn dich, ſie bebten;
Die tiefſten Seen ſelbſt zitterten.
18. Es ſtroͤmten Waſſer die Wolken,
Der obere Himmel raſſelte,
Deine Pfeile flogen umher.
19. Schlag auf Schlag rollte dein Donner,
Bliz erleuchteten das Land,
Das Erdreich bebte, zitterte.

20. Dein Weg gieng durch die See,

Durch groſſe Gewaͤſſer dein Pfad;
Deine Spur blieb unbekannt.
21. Du leiteteſt, wie eine Heerde, dein Volk
Durch Moſes und Aarons Hand!

(52) Deoer

116 Pfalm 78.
Der acht und ſiebenzigſte Pſalm.

Ein hiſtoriſches Gedicht, das die Geſchichte der Iſraeliten
bis auf die Zeiten Davids, beſonders die Wunder, die Gott an
dieſem Volke gethan hatte, ſeine Widerſpenſtigkeit, und die Art,
wie ſie beſtraft wurde, erzaͤhlet: zur Warnung und Belehrung
der Zeitgenoſſen des Dichters vorgeſtellt. Da die Geſchichte, die
in dieſem Pſalm erzaͤhlt wird, mit Davids Zeiten endiget, ſo
ſehe ich nicht ein, warum er nicht zu ſeiner Zeit ſollte gemacht
ſeyn. .

“

1. Ein Lehrgedicht Aſaphs. SMU
Hoͤr meine Lehre, mein Volk! M
*. Gieb acht auf meine Worte!
2. Ich oͤfne meinen Mund in Gleichniß,
Spreche von Raͤthſeln alter Tage:
3. Was wir hoͤrten, verſtanden,
Was unſre Vaͤter uns erzaͤhlten.
4. Wir wollens nicht verhalten ihrem Saamen,
Wollen dem kommenden Geſchlechte melden
Jehovens Lob und ſeine Macht,
Und ſeine Wunder, die er that.
5. Bei Jakob hat er ſeine Lehre feſtgeſezt,
Iſrael ſein Geſez gegeben,
Das er unſern Baͤtern gebot,
Seinem Saamen es kund zu thun:
6. Daß das kommende Geſchlecht dieſe Geſeze,
Und der folgende Saamen, der aufkeimen wird,
Siee weiter ſeinen Kindern melde; .
7. Und ſie ihre Hofnung ſezen auf Gott,
Gottes Thaten nicht vergeſſen,
Sich halten an ſeine Geſeze
8. Nicht, wie ihre Vaͤter, werden,
Ein aufruͤhreriſches, widerſpenſtiges Volk,
Ein Volk, deſſen Herz nicht feſt,
Deſſen Seele gegen Gott nicht treu iſt.
9. Ephraims Volk, mit Pfeil und Bogen gewafnet,
Floh dennoch im Streit. 10.

Pſalm 78. 117

10. Sie waren Gottes Bunde nicht treu, H

Wollten ſein Geſez nicht halten,
11. Vergaſſen ſeine groſſen Thaten,
Seine Wunder, die er ſie ſehen ließ.

12. Er wars, der in Egyptens und Zoans Gefilden

Wunder that vor den Augen ihrer Baͤter;
13. Er ſpaltete die See, ſie hindurch zu fuͤhren,
Sezte auf einen Haufen das Waſſer:
14. Leitete ſie am Tage durch eine Wolke,
Die ganze Nacht durch ein leuchtendes Feu'r;
15. Spaltete in der Wuͤſte die Felſen,
Traͤnkte ſie vollauf, wie aus einem Ocean:
16. Ließ Stroͤme flieſſen aus Felſen,
Ließ Waſſer flieſſen wie Baͤche:
17. Dennoch ſuͤndigten ſie noch weiter an ihm,
Reizten in der Wildniß den Hoͤchſten:
18. Verſuchten in ihrem Herzen Gott,
Da ſie Speiſe heiſchten, nach ihrer Luſt:

19. Da murrten ſie ſo wider ihn:

„Kann Gott auch eine Tafel bereiten in der Wuͤſte?
20. „Ja, den Fels ſchlug er wohl,
„Daß Waſſer herausquoll,
„Baͤche ſtroͤmten:
„Aber kann er auch Brodt verſchaffen,
„Fleiſch zubereiten ſeinem Volke?,

21. Das hoͤrte Gott, ward zornig,

Ein Feur entflammte gegen Jakob,
Eine Zornfluth ſtroͤmte uͤber Iſrael.
22. Denn ſie vertrauten nicht auf Gott,
Verlieſſen auf ſeine Huͤlfe ſich nicht:

23. Dennoch gab Gott dem Wolkengewoͤlbe Befehl,

Oefnete die Thuͤren des Himmels,
24. Regnete Manna auf ſie herab zur Speiſe,
Gab ihnen Himmelskorn.
25. Da aſſen Menſchen Engelbrodt, ð
Er ſandt ihnen Speiſe die Fuͤlle.

25.

118

Pſalm 78.

26. Ließ den Oſtwind wehen durch das Rund des Himmels „

Trieb durch ſeine Macht den Suͤdwind fort,
27. Regnete Fleiſch auf ſie, wie Staub,
Gefluͤgel, wie Meeres Sand:
28. Ließ es ins Lager fallen,
Da wo ſie wohnten, ringsherum.
29. Da aſſen im Ueberfluß ſie,
Als er ihnen gab, was ſie begehrten.
30. Kaum war ihre Luſt geſtillt,
Noch hatten ſie im Munde die Speiſe,
31. Als Gottes Zorn ſie uͤberfiel.
Und ein Mezeln anfieng unter dieſen Gemaͤſteten,

Den Kern von Iſraels Mannſchaft niederſchlug.

32. Dennoch fuhren ſie fort, Boͤſes zu thun,
Glaubten ſeine Wunder nicht:
33. Darum ließ er wie Dampf ihre Tage,
Ihvphre Jahre ſchwinden mit Schreken.
34. Sie ſuchten ihn, wenn Er ſie toͤdtete,
Bekehrten ſich, und riefen eifrig zu Gott:
35. Dann dachten ſie, daß Gott ihr Fels,
Der hoͤchſte Gott ihr Retter waͤre:
36. Schmeichelten mit dem Mund ihm,
Logen ihm mit ihren Lippen:
37. Ihr Herz aber hieng nicht an ihm feſt,
Sie hielten nicht treu ob ſeinem Bunde:
38. Dennoch vergab er, barmherzig, das Boͤſe,
Vertilgte nicht, hielt oft zuruͤk ſeinen Zorn,
Ließ ſeinen ganzen Zorn nicht entbrennen:
39. Dachte, daß ſie Fleiſch nur ſind,
Ein Wind, der vergeht, und nie wiederkehrt.
40. Wie oft reizten ſie in der Wuͤſte ihn,
Erzuͤrnten ihn im wilden Walde?
41. Verſuchten Gott immer aufs neue,

Sezten ihm Schranken, dem Schuzherrn Iſraels?

42. Sie dachten nicht mehr an ſeine Macht,

Roch des Tages, wo von ihren Feinden er ſie rettete,

D Pſalm 78. DUW 119

, 43. Als er ſeine Zeichen in Egypten,
Seine Wunder that in Zoans Gefilden:
44. Er wandelte in Blut ihre Waſſer,
Idhre Stroͤme waren untrinkbar
45. Sandt einen Fliegenſchwarm, der ſie verzehrte,
Ein Froſchheer, das ſie aufrieb:
46. Dem Krautwurm gab er ihr Gewaͤchs,
Dem Heuſchrek ihre Arbeit Preis: 2
47. Schlug mit Hagel ihren Weinſtok,
Ihre Feigenbaͤume mit dem Bliz:
48. Gab dem Hagel ihr VBieh,
Ihre Heerden dem Blize Preis:
49. Ließ ſeinen Grimm uͤber ſie aus,
Zorn, Wuth und Angſt,
Schaaren von Ungluͤksboten:
50. Bahnte vor ſeinem Thron einen Pfad,
Entzog dem Tod ihren Odem nicht,
Uebergab der Peſt ihr Leben,
51. Schlug Egyptens ganze Erſtgeburt,
Die Bluͤthe der Jugend von Chams Geſchlecht.
52. Sein BVolk fuͤhrte er wie Schafe, L
P Leitete ſie, wie eine Heerde, durch die Wuͤſte.
53. LsHäitete ſie ſicher und furchtlos, —
Das Meer bedekt ihren Feind.
54. Brachte ſie in ſein heilges Land,
Zu dieſem Geburge, von ſeiner Rechten erworben:
55. Trieb Nationen vor ihnen weg,
Theilte das Erbe, nach der Meßſchnur, unter ſie,
Ließ Iſraels Volk in ihren Gezelten wohnen.
56. Sie aber verſuchten Gott,
Erzuͤrnten ihn, den Hoͤchſten,
Hielten ſeine Geſeze nicht.
57. Sie fielen ab, treulos, wie ihre Vaͤter,
Und wandten ſich zur Seite, wie ein ſchlaffer Bogen.
58. Reizten ihn mit ihren Hoͤhen, ß
„ð Erzuͤrnten ihn mit ihren Bildern.

—

7

120 Pſalm 78. 79.
59. Das entflammte den Zorn Gottes, da ers hoͤrte /
So, daß er Iſrael ganz verſchmaͤhte:
60. Darum ließ er ſein Haus zu Schilo fahren,
Das Zelt, da unter Menſchen er wohnte:
61. Gab ſeine Herrlichkeit gefangen,
Seine Majeſtaͤt in Feindes Hand.
62. Erzuͤrnt uͤber ſein Erbe,
Gab er ſein Volk dem Schwerdte Preis.
63. Das Feu'r verſchlang ihre Juͤnglinge,
Kein Lied beſang die junge Braut.

64. Ihre Prieſter fielen durchs Schwerdt,

Und ihre Witwen weinten nicht.
65. Doch, wie vom Schlaf, erwachte Gott,
Wiie ein Held, hingeriſſen vom Weine.
66. Schlug ſeine Widerſacher am Hintern,
Thyat ew'ge Schand ihnen an:.
67. Und verachtete Joſephs Stamm,
Und erkohr Ephraim nicht;
68. Juda's Stamm erwaͤhlte er,
Den Berg Zion, den er liebte.
69. Dann baute er ſein Heiligthum gleich dem Himmel,
Gruͤndete es auf ewig, wie die Erde.
70. Und waͤhlte David, ſeinen Knecht,
Nahm ihn weg von ſeiner Schafe Huͤrden:
71. Ließ ihn kommen hinten vom Milchvieh weg,
Um Jakobs Samen, ſein Volk, zu weiden,
Und Iſrael, ſein Eigenthum.
„2. Nun weidet er ſie, aufrichtgen Herzens8,
Lenkt ſie mit weiſer Hand.

Der neun und ſiebenzigſte Pfalm.

Wahrſcheinlich wurde dieſer Pſalm zur nemlichen Zeit und

bei der nemlichen Gelegenheit gedichtet, wie der vier und ſieben⸗

zisſte.

1. Ein Lied Aſaphs.

Pſalm 79. 121

Barbaren, Gott! ſind in dein Erbe gekommen,
Sie entheilgen den Palaſt deiner Majeſtaͤt,
Machen Steinhaufen aus Jeruſalem;
2. Geben deiner Knechte Leichen
Zur Speiſe den Voͤgeln,
Deiner Guͤnſtlinge Fleiſch
Den wilden Thieren des Waldes:
3. Ihr Blut vergieſſen ſie wie Waſſer
Um Jeruſalem her;
Niemand begraͤbt ſie.

4. Wir ſind zur Schmach geworden unſern Nachbarn,

Zum Spott und Schimpf denen, die um uns herum
ðð . wohnen.
5. Wie lange noch wird die ganze Macht deines Grimmes
wuͤthen?
Wie lang, o Gott! dein Eifer brennen, wie Feur?
6. Stuͤrze deinen Zorn nieder auf die Barbaren,
Die dich nicht ehren wollen,
Auf die Koͤnigreiche,
Die — Anbetung dir weigen.
7. Denn ſie verſchlingen Jakobs Saamen,
Verwuͤſten ſeine Wohnungen.

3. Gedenk unſrer alten Suͤnden nicht!

Laß bald uns finden deine Gnade!
Denn wir ſind ſehr geſchwaͤcht.
9. Gott! unſer Retter! ſteh uns bei,
Zur Ehre deines Namens!
Rett uns, vergieb unſre Suͤnden,
Zum Ruhm deines Namens!

10. Warum ſoll das Heidenthum dann ſprechen

„Wo iſt ihr Gott?,
Aaß vor unſrem Auge die Voͤlker empfinden die Rache,
Wegen des Blutes deiner Knechte, das ſie vergoſſen!
11. Das Seufzen des Gefeſſelten dringe zu dir!
Erhalte ſie, denen der Tod drohet, V
Im Leben, nach deiner groſſen Macht 12.

122 Pſalm 79. 80.

12. Gieb unſern Nachbarn ſ ebenfach
Den Hohn in ihren Buſen zuruͤ,
Womit ſie dich ſchmaͤhten, o Gott!
13. Dann wollen wir, dein Voll,
Die Schafe, die du weideſt,
Dir unaufhoͤrlich danken,

Von Jahrhundert zu Jahrhundert verkuͤnden dein Lob!

Der achtzigſte Pſalm.

Es kommt mir am wahrſcheinlichſten vor, dieſen Pſalm in
die Zeit zu ſezen, als die zehn Staͤmme von Iſrael nach Aſſyrien
weggefuͤhrt wurden: denn alles hat hier ſeine Beziehung auf dieſe
zehn Staͤmme V. 2. 3. Der Dichter ſtellt ſie vor, wie ſie den
Jehova bitten, ſie aus dem Elende, worinn ſie jezt waren, ſchleu⸗

nig zu erloͤſen, und in ihr Vaterland zuruͤk zu bringen; zugleich

ſchildern ſie die Grauſamkeit ihrer Feinde, und ihr ſchrekliches
Schikſal, mit den lebhafteſten Farben.

1. Ein Lied Aſaphs fuͤr den Muſi ikmeiſter, nach der Weiſ
dees Liedes Schoſchannim Eduth.
2. O Iſraels Hirte, nimms zu Ohren!
Der du Joſeph weideſt, wie eine Heerde!
Zeige deinen Glanz, du, der du den Donorweßen
uͤhreſt!
3. Vor dem Auge Ephraims „ hreſt
Benjamin's und Manaſſe's!
Erweke deine Macht, komm uns zu Huͤlf!

4. Bring uns zuruͤk, o Gott!

Beſtrahle mit deinem freundlichen Aug uns,
Dann werden wir gerettet.

5. Jehova, Gott der Welt!

Wie lange hat dein Zorn ſchon geraucht
Beim Flehn deines Volkes?

6. Mit Thraͤnenbrodt haſt du uns geſpeiſt,

tit Thraͤnen uns getraͤnkt aus vollen Bechern;

„.

= —,
— — 2—— — — ——

—
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II.

12.

14.

15

16,.

1

20

Pſalm 80. 123

7. Du machſt uns zur Schmach den Nachbarn .
Der Feind treibt ſeinen Spott mit uns.

8. Bring uns zuruͤk, Gott der Welt!

Beſtrahle mit deinem freundlichen Aug uns
Dann werden wir gerettet.

9. Du brachteſt aus Egypten einen Weinſtok /

Triebeſt die Heiden aus; pflanzteſt ſie ein:
10. Du ſaͤuberteſt den Grund vor ihm;
Seine Wurzeln ſchlugen aus,
Fuͤllten das ganze Land:
11. Sein Schatten dekte die Berge,
Seine Reben die hoͤchſten Zedern:
12. Er trieb Sproͤßlinge bis an die See,
Seine Senkreben bis an den Euphrat.
13. Warum brichſt du ſeine Maur nieder?
Daß, wer voruͤbergeht, von ihm pfluͤcket.
14. Der Eber zerwuͤhlt ihn,
Die wilden Thiere weiden ihn ab.

15. Kehre zuruͤk, Gott der Welt!

Schau vom Himmel, ſieh,
Und nimm dich dieſes Weinſtoks an:

16. Dieſes Stammes, durch deine Rechte gepflanzt,

Dieſes Sohns, den du dir groß gezogen!
17. Vergehn muͤſſen ſie vom Schelten deines Zorns .
Die ihn verbrennen mit Feur, und umwuͤhlen!
18. Deine Hand beſchirme den Mann deiner Rechte,
Dieſen Menſchenſohn,
Den du dir groß gezogen!
19. Dann weichen wir von dir nicht wieder zuruͤk;
Gieb uns das Leben wieder!
Dann beten wir dich d an.
20. Bring uns zuruͤk, Jehova! Gott der Welt!
Beſtrahl uns mit deinem freundlichen Auge,
So werden wir gerettet.

X

Pſalam 81.
Der ein und achtzigſte Pſalm.

Dieſer Pſalm bezieht ſich, wie der vorige, allein auf die

zehn Staͤmme, wie aus V. 6. erhellet, wo allein Joſephs, oder
des Reiches der 10 Staͤmme Meldung geſchieht. Zugleich wur⸗
de er am Feſte des Neumonds und der Lauberhuͤtte V. 4. 5. ge⸗
ſungen. Zuerſt erwekt der Dichter das Volk, den Jehova an die⸗
ſein Feſte mit Geſang und Spiel zu preiſen V. 1 — 6. Waͤhrend
dieſer Ermahnung glaubt er ploͤzlich ein Orakel des Jehova zu hoͤ⸗
ren, worinn dieſer die Iſraeliten an die Wohlthaten erinnert, die

ſie von ihm empfangen hatten; zugleich klagt er uͤber ihren Un⸗
gehorſam, und verſpricht ihnen aufs neue ſeine Gunſt und ſeinen

ganzen Segen, wenn ſie ſich zu ihm bekehren. Die Zeit, wann
dieſes Lied gemacht worden, wage ich nicht zu beſtimmen; nur
ſo viel iſt aus ſeinem ganzen Gange deutlich zu erſehen, daß es in
eine Zeit faͤllt, wo Iſrael ſeiner Suͤnden wegen ſehr hart ge⸗
ſtraft wird: und hieraus ergiebt ſich, daß es wahrſcheinlich um die
nemliche Zeit, wie das vorige gemacht iſt, nemlich als die 10
Staͤmme Iſraels gefangen nach Aſſyrien weggefuͤhrt wurden. X)

1. Ein Lied Aſaphs nach der Weiſe des Liedes Haggittith.
2. Singt Gotte, unſrer Zuverſicht,
Jauchzt dem Gotte Jakobs zur Ehre!
3. Stimmet an ein Lied, gebt her die Pauke,
Die liebliche Zither mit der Laute. .
4. Feyert mit Poſaunenſchall das Feſt des Neumonds,
In der Mitte des Monats, am Tag unſers Feſtes;
„Das iſt ein Geſez fuͤr Ilrrael,
Eine Verordnung des Gottes Jakob,
6. Ein Geſez, das er Joſeph gab,
Als er auf die Egypter war angefallen.

„⅞

Horch! ich hoͤr' eine unbekannte Stimm:
„7. „Ich entzog ſeine Schulter der Laſt,
„Den Laſtkorb trug ſeine Hand nicht mehr.
8. „Ich half auf dein Angſtgeſchrey dir,
“D O „Ant⸗

—

.

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1⸗

Pſalm 81. 82. 125

„Antworkete dir, in Donnerwolken gehuͤlt;
„Pruͤft⸗ an Meriba's Waſſern dich.
9. „So hoͤre dann, mein Volk! ich will gegen dich zeugen,
„Ach, Iſrael! daß du auf mich hoͤrteſt!

10. „Fremde Goͤtter ſollen unter dir nicht ſeyn!

„Kniee vor einem auslaͤndiſchen Gotte nicht nieder:

11. „Ich, ich, Jehova, bin dein Gott,

„Der aus Egypten dich fuͤhrte:
„Thue weit auf deinen Mund,
„Dann will ich ihn fuͤllen.
12. „Dennoch hat mein Volk nicht auf mich gehort,
„Iſrael mich nicht gewollt.
1 13. „Drum uͤberließ ich ſie ihrer verhaͤrteten Bosheit .
„ Jhrem eignen Rathe zu folgen.
14. „Ach! daß mein Volk auf mich hoͤrte!
„Iſrael nach meinen Befehlen thaͤte!
15. „Dann wurd ich ſchnell ihren Feind gaͤnzlich vertlgen,
„Fuͤhlen laſſen ihre Haſſer meine Haͤnde!
16. „Sann ſollten die Haſſer Jehovens
Schmeichleriſch ſich ihnen unterwerfen,
„ „Ihr Gluͤk aber wuͤrd ewig waͤhren.

17. „Mit dem beſten Weizen wuͤrd ich ſie ſpeiſen,

„Ja ſie naͤhren mit Felſenhonig!

Der zwey und achtzigſte Pſalm.
Ein Lied, das gegen ungerechte Obrigkeiten gerichtet iſt.

Geott wird vorgeſtellt, als ſtuͤnde er mitten in ihrer Verſamm⸗

lung, und ſpraͤche ſein Verdammungsurtheil uͤber ſie aus V. 1 — 7.
Davon nimmt der Dichter Anlaß, Gott zu bitten, daß er das
Land richten, und die Sache aller derer, die von ihnen unterdruͤkt
wuͤrden, fuͤhren wolle V. 8. — Die Zeit, wann dieſes Lied ge⸗
macht worden, wage ich nicht zu beſtimmen: da es aber mit dem
53ſten Pſalm in der Hauptſache uͤbereinkommt, ſo iſt es nicht un⸗
wahrſcheinlich, daß es in die nemliche Zeit gehoͤret. Da es zu⸗
gleich mit der Beſtrafung der ungerechten Obrigkeiten Eſaiaͤ I. in

vie⸗

126 Pſalm 82. 83.

vielen Stuͤken uͤbereinkommt, ſo denken andre, wie z. B. Vene⸗
ma, dabei lieber an die Zeiten des Hiskiaͤ. Vergl. die Einlei⸗
tung S. XXXXVI. B

1. Ein Lied Aſaphs.
So richtet Gott mitten unter den Goͤttern,
Indem er da ſteht in ihrer Verſammlung:
2. „Wie lange wollt ihr unbillig richten?
„Den Boͤſen eure Gunſt erweiſen?
3. „Schaffet den Armen und Wayſen Recht!
„Rechtfertiget den Unterdruͤkten und Armen,
4. „Rettet die Armen und Duͤrftigen,
„Erloͤſet ſie aus der Hand der Boͤſen.
5. „Nein, ſie achtens, ſie erkennens nicht,
„Wuͤthen im Dunkeln:
„So muß des Landes ganze Grundfeſte wanken.
6. „Wenn ich gleich geſagt habe: Ihr ſeyd Goͤtter,
„Ihr alle — Soͤhne des Hoͤchſten:
„7. „Dennoch ſollt ihr ſterben, wie Menſchen,
„Hinfallen, wie die Fuͤrſten alle.,„
8. Auf! Gott! ſchaffe dem Lande Recht,
Denn alle Voͤlker ſind dein!

Der drey und achtzigſte Pſalm.
Der Dichter ruft hier um goͤttliche Huͤlfe gegen die Macht

verſchiedner Voͤlker, die ſich zu einem ſchreklichen Kriege gegen

Iſrael verbunden hatten, ſo daß er zuerſt die Wuth dieſer Feinde
lebhaft ſchildert V. 2 — 9. ſodann den Jehova bittet, ihre An⸗
ſchlaͤge zu vereitlen V. 10 — 19. Aus den Namen der Feinde,
die wir V. 7 — 9. finden, haben Venema und Dathe nicht
unwahrſcheinlich geſchloſſen, daß dieſes Lied gemacht worden, als
die Juden, unter Joſaphats Regierung, von den Moabitern,
Ammonitern und andern Voöͤlkern, die ſich mit ihnen vereinigten,
angefallen wurden. II. Chron. XN.

I.

NH

lei⸗

4

— — —. —

Pſalm 83. 127

1. Ein Geſang Aſaphs. H
2. Schweige nicht, o Gott!
Halte dich nicht ſtill,
Nicht ſo ruhig, o Gott!
3. Denn ſieh', deine Widerſacher wuͤthen,
Deine Haſſer heben das Haupt empor:
4. Schmieden liſtig im Stillen
Einen Anſchlag gegen dein Volk;
Und wider deine Guͤnſtlinge
Verbinden ſie ſich zuſammen. M
5. Auf, ſagen ſie, ſie ganz zu vertilgen,
Daßfß ſie kein Volk mehr ſeyen,
Niemand mehr denk' an Iſraels Namen!
6. So haben ſich einſtimmig verbunden
Urnrd verſchworen gegen dich,

7. Das Volk Edoms und Iſmaels,

Moab und die Hagariter,
8. Gebal, Ammon und Amalek „—
Philiſter „ſammt den Buͤrgern Tyrus:
9. Auch Aſſur trat zu ihnen,
Ward den Soͤhnen Lots zum Arme.
10. Thu ihnen, wie den Midianiten,
Wie Siſſera und Jabin am Bache Kiſchon!
11. Vertilgt wurden ſie bei Endor,
Dienten dem Lande fuͤr Miſt.
12. Laß ihre Fuͤrſten ſeyn wie Oreb und Seeb;
Wie Seba und Salmuna all ihre Groſſen!
13. Die ſagen: „Das ſchoͤne Land Gottes
Erobern wir fuͤr uns. „,
14. Mein Gott! mache wie Stroh ſie,
Wie Stoppeln vor dem Winde!
15. Wie das Feur den Wald entzuͤndet,
Die Flamm im Gebuͤrge lodert:

16. So verfolge ſie mit deinem Ungewitter,

Reiß mit deinem Sturmwinde ſie nieder?
17. Dek mit Schande ihr Angeſicht!
Dann lernen ſie nach dir fragen, Jehovn.: 18.

Pſalm 83. 84

18. Laß ſie ſich ſchaͤnen, — beben auf ewig,
Zu Schanden werden — vergehn —
19. Und fuͤhlen: Dein Name ſey Jehova,
Du allein ſeyſt der Herr der ganzen Erde!

Der vier und achtzigſte Pſalm.
Der Gedanke derjenigen, die glauben „dieſer Pſalm ſey
ein Lied, das eine Geſellſchaft von ſolchen, die nach Jeruſalem
giengen, um den Jehova in ſeinem Tempel anzubeten, geſungen
habe, kommt mir am ſchiklichſten vor, um dieſes ſchwere Lied zu
erklaͤren. Wenn man es auf dieſe Weiſe betrachtet, ſo iſt ſein
Plan und ſeine Anordnung ungemein ſchoͤn. Das Herz dieſer
reiſenden Geſellſchaft iſt voll des feurigſten Verlangens nach dem
Tempel des Jehova, wohin ſie zogen. Hier beſtaͤndig zu erſchei⸗
nen, iſt, nach ihren Gedanken, die groͤßte Gluͤkſeligkeit. Da⸗
hin zu gehen, ſogar durch Waſſerloſe Wuͤſten, iſt ihnen Freude.
Der Gedanke, daß ſie nach Jehova's Tempel wallen, wo ſie bald
ſein Angeſicht ſchauen werden, erheitert ihr Herz ſo ſehr, daß
ſelbſt das duͤrre Thal Baka ihnen eben ſo angenehm ſcheinet, als
ob er ein Waſſerreicher Ort waͤre, der durch die kuͤhleſten Quellen
und den reichſten Regen erfriſcht wuͤrde. Dis ſtaͤrkt auf dieſem
muͤhſamen Zuge ihr Herz, und je weiter ſie reiſen, deſto mehr
nimmt ihre Kraft zu, weil ſie nun bald den Jehova auf Zion
zu ſehen hoffen V. 2 — §. Da ſie ſich Jeruſalem nun ſelbſt naͤ⸗
hern, ſo bitten ſie zuerſt fuͤr den Koͤnig, Jehova's Geſalbten,
wozu ihnen der Anblik der nahen Reſidenz von ſelbſt Anlaß
giebt. Ihre Freude an Jehova und ſeinem Tempel, und ihr
Verlangen nach ihm wird nun natuͤrlich immer um ſo groͤſſer,
je naͤher ſie ihm kommen, und ſo endigen ſie, voll Begeiſtrung
uͤber das Gluͤk, das der Aufenthalt in dieſem Tempel, und die
Gunſt und der Schuz des Jehova ſeinen Bewohnern gewaͤhr⸗
te, dieſes Lied. *)

1. Ein Lied fuͤr den Muſikmeiſter aus dem Geſchlechte Ko⸗
rachs, nach der Weiſe des Liedes Hagglttith⸗

ſe
ſenn

Pſalm 84. P 129

2. Wie lieblich iſt deine Wohnung,
Jehova! des Weltalls Gott! M
3. Meine Seele ſehnt ſich, ſie ſchmachtet nach Jehovens
Palaſt:
Mein Herz und Fleiſch jauchzet dem Gotte des Le⸗

L S beens zu.
4. Der Sperling ſelbſt findet ein Haus,
Die wilde Taube ein Neſt fuͤr ſich,
Wo ihre Jungen ſie heget! —
Ach! deine Altaͤre! Gott des Weltalls,
Mein Koͤnig und mein Gott! —

5. Heil denen, die in deinem Hauſe wohnen,

Da immer dich preiſen!
6. Heil denen, die dich zur Zuflucht haben,
Deren Herzensluſt die wohlgeebneten Wege ſind!

7. Gehn ſie durchs Thal Baka,

Dieſes traurige Thal ſelbſt verwandeln ſie
In einen Waſſerreichen Ort:
Deket ſie zugleich der fruͤhe Regen
Mit milden Segensſtroͤmen,
8. So waͤchſet im Geh'n ſelbſt ihre Kraft,
Bis ſich der Goͤtter Geet
Auf Zion ihnen zu ſchauen giebt.
9. Jehova! Gott des Weltalls!
Hoͤre doch mein Gebet!
Vernimm es, Gott Jakobs!
10. Sieh hernieder, o Gott! auf unſern Fuͤrſten,
Wirf auf unſern Koͤnig deinen Gnadenblik!

11. Ein Tag in deinem Palaſte

Wieget der andern — tauſende auf!
Lieber will ich ſtehn an der Schwelle
Des Hauſes meines Gottes,
Als wohnen in den Gezelten der Frevler.
12. Denn Jehova, Gott iſt Sonne und Schild,
Gunſt und Ehre giebt Jehova,
Verſagt kein Gut nicht
((J) 1 De⸗

130 Pſalm 84. 85.

Denen, die rechtſchaffen leben.
13. Jehova, Gott des Weltaltlts
Heil dem, der auf dich ſich verlaͤſſet!

Der fuͤnf und achtzigſte Pſalm.

Ein Volkslied, worinn die Nation ſprechend eingefuͤhrt
wird, und das aus drey vornehmen Theilen beſteht. Zuerſt
klaget das Volk uͤber ſein jeziges Elend ‚ in Vergleichung mit
vorigen Zeiten, wo Jehova es wohl auch mit Ungluͤksfaͤllen, als
Zeichen ſeines Mißvergnuͤgens, heimgeſucht, ſie aber dennoch in
Gnaden wieder abgewandt habe; und aus dieſer Urſache fleht es
auch jezt um Gnade und Rettung. Hierauf faſſet es neuen

Muth aus der Verheiſſung des Heils, das ihm Jehova verſpricht,

wenn es nur nicht wieder ſuͤndige; ja es ſieht dieſes Heil ſchon
froh und voll Zuverſicht gleichſam voraus V. 9. 10. Endlich
wird das Lied mit einer ſehr lebhaften Beſchreibung von alle dem

Segen beſchloſſen, den Jehova dem Volke ſchenken wird, wenn
er einſt dieſe Verheiſſung erfuͤllet V. 11 — 4. Die Zeit aber

und Veranlaſſung zu dieſem Liede iſt unbekannt.

1. Ein Pſalm fur den Muſikmeiſter aus dem Geſchlechte

Korachs.
2. Vormals, Jehova! hatteſt du Behagen an deinem

. Lande,
Bracheſt die Feſſeln Jakobs,
3. Vergabſt deinem Volke ſeine Miſſethat,
Verſoͤhnteſt alle ſeine Uebelthaten:
4. Zogeſt ihn ganz zuruͤk, deinen Grimm,
Loͤſchteſt aus das Feur deines Zornes.
5. Kehre wieder zu uns, Gott! unſer Heil!
Laß ab von deinem Unwillen uͤber uns!
6. Willſt du dann ewig auf uns zuͤrnen,
Soll er immer waͤhren dein Grimm?
7. Wirſt du das Leben uns nicht wieder ſchenken,
Daß ſich deiner freue dein Volk?

Pſalm 85. 86. 131

8. Zeig uns deine Gnade, Jehova!
Und ſchenk uns deine Huͤlfe!
HM 2.

9. Ich werde hoͤren, was Jehova, Gott ſprechen wird:

Ja! er verſpricht ſeinem Volke, ſeinen Lieblingen Heil,
Wenn ſie nur nicht wiederkehren zur Thorheit.

10. Wahrlich, ſchon iſt ſein Heil ſeinen Dienern bereitet,

Daß ſo die Ehr' unſer Land bewohne.

11. Lieb' und Treue begegnen einander alsdann,
Gerechtigkeit und Friede kuͤſſen ſich:

12. Dann bluͤhet die Treu aus der Erde auf,

Gerechtigkeit ſchauet vom Himmel herab.
13. Auch wird Jehova den Segen uns geben,
Dann wird das Land ſeine Fruͤchte uns ſchenken.
14. Gerechtigkeit wird vor ihm hergehn
Auf jedem Wege, den er betritt.

Der ſechs und achtzigſte Pſalm.

Der Aufſchrift zu Folge iſt David der Verfaſſer dieſes Liedes.
Er wird darinn vorgeſtellt, als haͤtte ihn die Verfolgung troziger
und verwegner Feinde, gegen die er ohne die Huͤlfe Jehova's un⸗
möglich beſtehen koͤnne, in das groͤßte Elend geſtuͤrzt Dieſen
Zuſtand ſchildert er ungemein lebhaft und ruͤhrend, zugleich bittet
er den Jehova, ihn zu retten, und ihn zugleich zu belehren, wie
er ſich dabei zu betragen habe. Dieſes Gebet gruͤndet er vor⸗
nemlich auf die Betrachtung der Groͤſſe und Guͤte Gottes V. 5.
8 — 10. 13. 15. — auf die Huͤlfe, die ihm vormals wieder⸗
fahren V. 7. — auf die Groͤſſe ſeines Ungluͤks V. 1. 14. —
auf ſeine beſondre Beziehung auf Gott, als ſein Liebling, und

auf ſeine Geſinnungen gegen ihn V. 2. 16. — auf die Dank⸗

barkeit, die er Gott fuͤr dieſe Huͤlfe bezeugen wolle V. 11. 12.

und endlich auf die Offenbahrung der Ehre Jehovas, vor den

Augen der Feinde Davids durch dieſe Huͤlfe V. 17. Obgleich
die Zeit und Veranlaſſung zu dieſem Gedichte nicht genau zu be⸗
(J 2) ſtim⸗

132 MD Pſalm 86.

ſtimmen ſind, ſo iſt es doch ſehr wahrſcheinlich, daß es in die

Zeit, als David von Saul verfolgt wurde, gehoͤre: beſonders
wenn wir ſeine Uebereinkunft mit dem 25ſten Pſalm, der zu
dieſer Zeit gemacht wurde, in Erwaͤgung ziehen.

1. Ein Gebet Davids.
Neige, Jehova! dein Ohr, erhoͤre mich!
Ich bin elend und arm.
2. Erhalte mich, ich bin dein Liebling!
Rette deinen Knecht, du, mein Gott!
Denn er trauet auf dich.
3. Gott! erbarme dich meiner,
Denn ich rufe ſtets zu dir.
4. Erfreue die Seele deines Knechtes,
Die Seele, die ich, Gott! zu dir erhebe!
5. Denn du, o Gott! biſt gut, vergiebſt gerne,
Biſt groß in Liebe jedem, der zu dir ruft.

2.
6. Hoͤre, Jehova! mein Gebet,
Merke doch auf mein Angſtgeſchrey!
„7. In meiner Noth ruf ich dich an,
Denn ſtets erhoͤrteſt du mich.
9. Kein Gott, o Herr! iſt dir gleich,
Nichts gleichet deinen Thaten.
9. Alle Voͤlker, von dir geſchaffen,
Ja alle werden einſt dir zu Fuͤſſen fallen,
Und deinen Namen ehren, o Gott!
10. Denn du biſt groß, thuſt Wunder,
Du, du allein biſt Gott.

11. Lehr'o Jehova! deine Geſeze mich,
Dann werd ich leben nach deiner Lehre!
Meine Seele freue ſich deines Dienſtes,
12. Dann werd ich von Herzen dich loben, o Herr mein Gott!
Erñig deinen Namen verehren!

13.

i

Pſalm 86. 87. HM 3z3

13. Denn groß iſt ſie gegen mich, deine Liebe,
Du entruͤkteſt mich den Tiefen des Abgrunds.

4.
14. Stolze, o Gott! ſtehn gegen mich auf,
Ein Tyrannenhaufe ſteht mir nach dem Leben!
Dich ſtellen ſie ſich nicht vor Augen.

15. Du aber, o Herr! biſt ein Gott voll Erbarmen und

Grnade,
Langmuͤthig, groß von Lieb und Treue
16. Wende dich zu mir, zeig mir deine Gnade!
Beweiſe, deinem Knecht zum Beſten, deine Macht,
Rette den Sohn deiner Magd,
17. Thue, mir zum Heil, ein Wunder,
Daß zu ihrer Beſchaͤmung ſie's ſehn, meine Haſſer,
Wie du, o Gott! Huͤlfe mir ſchaffeſt und Troſt!

Der ſieb en und achtzigſte Pſalm.

Ein Lied von einem unbekannten Verfaſſer, zum Lobe

Zeruſalems, und zur Erhebung der Vorzuͤge dieſer Stadt vor allen

andern Staͤdten in Palaͤſtina, beſonders, weil Gott dieſe Stadt
zum Size ſeines Dienſtes erkohren hatte, und weil aus ihr auch
einſt der wahre Gottesdienſt entſpringen, und ſich ſelbſt unter die
Heiden verbreiten ſollte. Das wird durch eine ſchoͤne Metapher
ſo vorgeſtellt, daß dieſe Voͤlker in Jeruſalem geboren, und von
Jehova in die Liſte der Bürger dieſer Stadt eingeſchrieben werden
ſollten. Wann aber, und aus welcher Veranlaſſung dieſer Pſalm
gemacht worden, iſt unſicher.

1. Ein Lied, um von den Korachiten geſungen zu werden.

2. Jehova liebt ſeine Stadt,
Auf ihm geweihten Bergen gegruͤndet;
Liebet Zions Thore mehr,
Als alle Staͤdte Jakobs.
3. Herrlich, o Stadt Gottes,
Spricht man von dir.

134 Pſalm 87. 88.

4. „Rahab und Babel ſchreib ich einſt ein zu meinen
Dienern,
„Schau's, Philiſter, Tyrer, Cuſchaͤer
„Werden daſelbſt geboren.,
5. Von Zion wird man ſager.
„Sieh, dieſer und jener ward hier geboren,
„Der Hoͤchſte ſelbſt befeſtigt ſie.„
6. Dann wird Jehova in die Rolle der Voͤlker ſchreiben:
„Dieſer da ward hier geboren!„
7. Und jeder, wer auf Sang und Spiel ſich verſteht,
Wird ſein Lob beſingen.

*

Der acht und achtzigſte Pſalm.

Dieſer Pſalm enthaͤlt lauter wehmuͤthige Klagen, und
ſcheint ein Fragment von einem groͤſſeren Gedichte zu ſeyn, weil
es nicht denkbar iſt, daß er nichts als Klagen ſollte enthalten
haben, ohne daß man auch nicht die geringſte Spur von Gebet
um Rettung darinn finden ſollte. Hiezu kommt, daß nach V. 1
dieſer Pſalm Chorweiſe geſungen werden mußte, und doch nicht
eine einzige Spur von Chor oder Abwechslung von Perſonen
darinn zu finden iſt. Das kommt ſehr wahrſcheinlich davon her,
weil wir nur noch einen Theil dieſes Liedes haben, und was zu
den andern Choͤren gehoͤrt, verlohren gegangen iſt. Die Veran⸗
laſſung zu dieſem Liede wage ich nicht zu beſtimmen: nur ſcheinet
mir ſo viel aus ſeinem ganzen Inhalte deutlich zu erhellen, daß
der Dichter ſich in aͤhnlichen Umſtaͤnden befunden haben müſſe,
als David, da er den ſechſten Pſalm dichtete. Wenigſtens
ſcheinet er dieſen Pſalm vor Augen gehabt, und ihm nachgeſolgt
zu haben, wie man leicht einſehen wird, wenn man dieſen Pſalm
nachlieſet, und z. B. V. 6. 11 und 12. vergleicht mit Pſ. VI,
6. ferner V. 8. mit Pſ. VI, 2. und V. 10. mit Pſ. VI, 7. 8. *)
Was Heman, den Esrachiten betrift, der in der Auf⸗
ſchrift als Verfaſſer angegeben wird, ſo wird man hieruͤber mehr
finden in der Einleitung S. XXXXVII.

1. Ein

en

Pſalm 88. 135⁵

X. Ein Lied Hemans, des Esrachiten, für den Muſte⸗
weiſeer der Korachiten, nach der Weiſe des Liedes
Machelath, Chorweiſe zu ſi ngen.

2. Jehova! Gott, mein Helfer!

Ich ſchreye vor dir des Tags und des⸗Nachts:
3. Draͤng' es bis vor dein Aug, mein Gebet!
Neige zu meinem Wehklagen dein Ohr!
4. Denn meine Seel iſt muͤde des Jautners,
Mein Leben naht ſich dem Tode.
5§5. Schon zaͤhlt man zu denen mich, die in der Grube
irren
Ich bin geworden, wie ein Held, den ſeine Kraft ver⸗
laͤ et.
6. Bin hingeworfen zu den Todten, .
Denen gleich, die, niedergefaͤllt, das Grab bewohnen,
Deren du nicht mehr gedenkeſt,
Die von deiner Hand abgeſchnitten ſind.
7. Du haſt mich in grundlofe Tiefe hinabgeſtuͤrzt,
In Finſterniß „in unterirdiſche Tiefen. H
8. Auf mir ruhet dein Gram,
All deine Fluthen ſchuͤtteſt du aus!
9. Du haſt mich entruͤkt meinen Freunden,
Mich ihnen zum Greuel gemacht:
Gefeſſelt, kann ich nicht oͤffentlich erſcheinen.
10. Mein Auge weinet ſich muͤde vor Leid:
Zu dir, Jehova! ruf ich ſtets,
Die Haͤnde zu dir ausgeſtrekt.
11. „Willſt du an Todten denn Wunder thun?
„Sollten Entſeelte aufſtehn, dich preiſen?
12. „Wird je deine Guͤte geruͤhmt im Grabe?
„Oder in der Verweſung deine Treu?
13. „Oder ſollte man in der Finſterniß erkennen deine
Wunder?
„Dein Recht i im rande, wo man alles vergiſſ et ?„
14. So ruf ich zu dir, Jehovo! .
So kommt zu dir des Morgens mein Gebet.

136 Pfſalm 88. 89.

15. Was zuͤrneſt du dann uͤber mich, Jehova!
Warum verbirgeſt du dein Antliz vor mir?
16. Die Angſt hat meiner Kraft mich beraubt, ich bin
nah am Tode;
Trage, verzagt, deine Schreken.
17. Die Fluth deines Grimms bedekt mich ganz;
Deine Schreken bedeken mich,
18. Umringen den ganzen Tag mich, wie Waſſer,
Umgeben mich von allen Seiten.
19. Du entzogeſt mir meinen Freund und Geſellen,
Jezt iſt nur Finſterniß mein Freund. —

Der neun und achtzigſte Pſalm.

Ein Gedicht, das durch ein groſſes Ungluͤk veranlaßt wurde,
welches das Haus David traf, und ſogar die Verheiſſung einer
ewigen Dauer des Koͤnigreichs in ſeiner Familie zu ſchwaͤchen
ſchien. Vielleicht wurde es gemacht, als der eine oder der andre
von den lezten Koͤnigen Juda's, zu der Zeit, als der Dichter
lebte *), in die Gefangenſchaft gefuͤhrt wurde. Die Anordnung
und der Plan des Pſalms iſt ſo eingerichtet, daß der Dichter zu⸗
erſt der von Gott dem David geſchehnen Verheiſſung Meldung
thut, zugleich aber auch die Groͤſſe der Majeſtaͤt, Treu und Guͤte
Gottes erhebet, als ſo viel Gruͤnde des Vertrauens, daß ſie nicht
unerfuͤllt bleiben werde V. 1 — 38. Hierauf beſchreibet er den
klaͤglichen Zuſtand des Koͤniges und des ganzen Reiches, der dieſer
Verheiſſung gerade entgegen zu ſeyn ſchien V. 39 — 46. endlich
bittet er auf die dringendſte Weiſe um baldige Zurechtſtellung der
Sachen V. 47 — 53. 4

1. Ein Gedicht Ethans, des Esrachiten.
2. Ewig will ich Jehovens Liebe beſingen,
Stets ruͤhmen mit meinen Lippen deine Treue: L
3. Das Gebaͤude deiner Liebe, dacht ich, ſtuͤnd' ewig feſt,
Im Himmel ſelbſt haͤtteſt den Grund deiner Treu du
. gelegt.
4.

Pſalm 89. 137

4. „Mit meinem Lieblinge ſchloß ich dieſen Bund;
„So ſchwur ich meinem Knechte David:

5. „Dein Saame ſoll waͤhren ſonder Ende,

„Die Krone deines Reiches will ich erhalten von einem
Geſchlechte zum andern!„
6. Der Himmel preiſet deine Wunder, Jehova!
Der Heilgen Chor deine Treue.
7. Wer im Himmel gleichet Jehoven?
Wer von den Soͤhnen Gottes iſt ihm gleich?
8. Gott wird aufs hoͤchſte verehrt im Rath ſeiner
Heil'gen,
Iſt ehrfurchtbar mehr als alles Heer, das ihn umringt.

9. Jehova! Gott des Weltalls!

Wer iſt ſo ſtark als du? o Gott!
Deine Treu um dich her!
10. Du biſts, der das ſtolze Meer beherrſchet;
Wenn ſeine Wellen ſich erheben,
Biſt du's, der ſie ſtillt.
11. Egypten haſt du, wie einen Geſchlagnen, zertruͤmmert,
Durch deinen ſtarken Arm zerſtreut deine Feinde.
12. Dein iſt der Himmel — dein die Erde;
Die Welt, und was ſie faſſet, haſt du gegründet.

13. Mitternacht und Mittag haſt du gemacht,

Thabor und Hermon beſingen deinen Ruihm.
14. Du haſt einen Arm mit Macht,
Deine Hand iſt ſtark, deine Rechte erhaben.
15. Gerechtigkeit und Recht ſind deines Thrones Veſte,
Lieb' und Treue gehn vor dir her.
16. Heil dem Volke, das Jehovens Schall verſteht,
Sie leben in deiner Gunſt,
17. Freu'n in deinem Ruhme ſich ſtets,
Erhoͤh'n deine Gerechtigkeit: V
18. Du, du biſt der Ruhm ihrer Staͤrke,
Durch deine Gunſt hebſt du unſer Horn empor:
19. Denn unſer Fuͤrſt iſt Jehovens,
Unſer Koͤnig das Eigenthum des Gottes Iſraels.

20.

1

138 Pfſalm 89.

20. Einſt ſprachſt in einem Geſichte du zu deinem geblinge:
„Einem Helden bracht ich meine Huͤlfe,
L „Erhob meinen Liebling aus dem Volke,
21. „Fand David, meinen Knecht,
„ Salbt' ihn mit meiner geheiligten Salbe,
22. „Ihn, den meine Hand ſtets bewahren ſoll
„Staͤrken mein Arm
23. „Kein Feind ſoll ihm ſchaden,
„Kein Frevler ihn unterdruͤken.
24. „Ja! vor ſeinen Augen will ich ſeinen Feind zertruͤm⸗

mern,
„Schlagen ſeine Haſſer.
25. „Meine Lieb' und Treue ſoll mit ihm ſeyn,
„Durch meine Huͤlfe ſoll ſein Horn ſich erheben.
26. „Ausreken will ich ſeine Linke bis an die See,
„Seine Rechte bis an den Euphrat.
27. „Du, ſoll er zu mir ſagen, biſt mein Vater,
„Mein Gott, mein Zufluchtsfels!
28. „Ich will zum Erſtgebornen ihn machen,
S3Zum Oberherrn aller Fuͤrſten der Erde.
29. „Ewig ihm bewahren meine Liebe,
„Was ich ihm verhieß, iſt gewiß!
30. „Seinen Saamen will ich immer erhalten,
„Seinen Thron, ſo lang der Himmel waͤhrt.
31. „Verl aſſen ſeine Kinder mein Geſez,
„Thun ſie nicht nach meinen Befehlen,
32. „Entheilgen ſie meine Gebote,
„Halten ſie meine Rechte nicht:
33. „ So will ich ihre Widerſpenſtigkeit mit der Ruthe,
,Mit Geiſſelhieben ihre Ungerechtigkeit ſtrafen:
34. „Nie aber will ich ihm meine Liebe entziehn,
„Noch meine Treu ihn kaͤuſchen laſſen,
3 5. „ Nie meinen Bund entweihn,
„Noch „was ich einmal ſprach, widerrufen.
36. „Einmal hab, bei meiner eignen Majeſtaͤt, ich ge⸗
ſchworen,
„(Wenn

ſ⸗

—Pſalm 899. 139

„»„(Wenn ich David meinen Eid nicht halte!)

37.„Daß ſein Geſchlecht ewig bleiben ſoll.
„Daß ſein Thron vor mir, wie die Sonne,
38.„Wie der Mond, unaufhoͤrlich waͤhren ſoll:
„Treu iſt der Zeuge am Himmel! „

39. Dennoch zuͤrnſt du uͤber ihn, verſchmaͤheſt ihn jezt!

Biſt erzuͤrnt uͤber deinen Geſalbten:
40. Wirfeſt den Fluch auf das, was du deinem Knechte
H verſprachſt,
Wirfeſt ſeine entweihte Krone zu Boden:
41. Brichſt alle ſeine Mauren ab,
Zerſchmetterſt ſeine Feſtungen!
42. Wer nur voruͤbergeht, pluͤndert ihn,
Seinen Nachbarn iſt er ein Spott.

43. Seines Feindes Rechte hebſt du empor „

Erfreuſt alle ſeine Widerſacher.
44. Seines Schwerdtes Schneide haſt du umgebogen,
Ihn nicht laſſen beſtehn im Kriege. .
45. Du macheſt ſeinen Glanz zunicht,
Schhmeiſſeſt ſeinen Thron zu Boden.

46. Haſt ſeine Jugend verkuͤrzt,

Ihn bedekt mit Schande.
47. Wie lange, Jehova! wirſt du dich ganz verbergen?
Deinen Gram brennen laſſen wie Feur?

4”8. Denke, wie lang das laͤngſie Leben waͤhret, o Gott!

Zu welchem Nichts du ſchufeſt die Menſchen alle?
49. Wo lebt der Held, der nie ſterben wird?
Der ſich retten koͤnnte von der Macht des Abgrunds?
50. Wo iſt deine vorige Liebe, o Gott!
Die du, bei deiner Treue, David zugeſchworen haſt?
51. Denk, o Gott, an die Schmach deiner Knechte,
Die in meinem Buſen ich trug,
An all die groſſen Voͤlker,
52. Die Hohn ſprechen,
Arn deine Widerſacher, Gott!
Die Hohn ſprechen dem Schikſal deines Geſalbten.
53.

14⁰ Pſalm 90.

53. Gelobt ſey Jehova von Jahrhundert zu Jabehundert
So ſey es — ja ſo ſey es! L

Der neunzigſte Pſalm.
Daß Moſes, der Heerfuͤhrer Iſraels, der Verfaſſer dieſes
Pſalms ſey, daran iſt wohl nicht zu zweiflen. Vielleicht hat er
dieſes Lied am Ende ſeines Lebens gemacht, als die meiſten Iſrae⸗
liten, die aus Egypten gekommen, geſtorben waren, und die
uͤbrigen anfiengen verdruͤßlich zu werden, und zu fuͤrchten, daß
ſie. nie nach Canaan kommen, ſondern in der Wuͤſte ihr Grab fin⸗
den wuͤrden. Bei ſolchen Gedanken mußte freylich ein Zeitraum
von 3 8 Jahren den Iſraeliten ſehr lang vorgekommen ſeyn, be⸗
ſonders da ſie viel Muͤhſeligkeiten und Ungemach zu erdulden hat⸗
ten, und ſich, nachdem ſie dieſeiben uͤberſtiegen hatten, kaum mit
freudigeren Ausſichten ſchmeichlen durften. So lange ein elen⸗
des Leben geführt, und auch da noch wenig mehr Hofnung zu
haben, als die, welche ſogleich nach dem Ausgang aus Egypten
geſtorben waren, war gewiß ein hoͤchſt trauriger Gedanke. In
einem ſolchen Zuſtande dünkte ſie freilich das Leben nichts als Ei⸗
telkeit, Muͤhe und Verdruß zu ſeyn: auch der Gedanke an menſch⸗
liche Sterblichkeit mußte bei ihnen ſehr lebhaft erwekt werden,
da ſie ſo viele ihrer Zeitgenoſſen, oft ſo ploͤzlich, und auf die jaͤm⸗
merlichſte Weiſe, dahin ſterben ſahen. Hiezu kam noch natürlich
das ſchrekhafte Bild von Gottes Grimme, das um ſo lebhafter
werden mußte, ſe deutlicher ſie ſahen, daß dieſes ſo lange Herum⸗
irren, und der Hingang ſo vieler, die das verheißne Land nicht
ſehen ſollten, ein Bewkis von dem goͤttlichen Mißvergnuͤgen des
Jehova über ihre Widerſpenſtigkeit war. — Das ſi ſind auch die
Gedanken, die Moſes, als Vorgaͤnger des Volks Iſrael, in die⸗
ſem Pſalm, den er zu ſeinem Gebrauch verordnete, ſo treffend
ſchildert V. 2 — 11. worauf er ungemein ſchiklich ein Gebet
folgen laͤſſet, daß ſie Gott durch die Erfahrung, die ſie von der
Hinfaͤlligkeit des menſchlichen Lebens haͤtten, zur wahren Weisheit
leiten, und ſie nach ihren langen Drangſalen, ſo wie ihre Kin⸗
der, mit neuem Segen kroͤnen wolle V. 12 — 17.

1. Ein

Pſalm 90. 141

1. Ein Gebet Moſis, des goͤttlichen Mannes.
Du warſt unſre Huͤlfe, o Gott!
Alle Zeiten hindurch,
2. Eh noch die Berge hervorgebracht waren,
Urnd der Erdenklos Geburtswehen kannte,
Von Ewigkeit zu Ewigkeit biſt du, o Gott!
3. Du laͤſſeſt zuruͤkkehren den Menſchen in den Staub;
Kehr, ſagſt du, Adams Saame! zuruͤk!
4. Denn tauſend Jahre ſind bei dir
Wie der Tag von geſtern,
Wenn er verſtrichen iſt,
Wie die Wachezeit in der Nacht.
5. Ruͤkeſt du ſie hinweg, ſo ſterben ſie.
Des Morgens ſind ſie wie wohlgedeihendes, keimendes
” Gras,
6. Das am Morgen bluͤht und gruͤnet,
Am Abend aber auszehrt und duͤrre wird:
7. Uns, uns hat dein Zorn verzehrt,
Dein Grimm uns niedergemaͤht.
8. Du ſtellſt unſre Uebelthaten dir vor Augen,
Kllar ſteht es vor dir, auch was im Verborgnen wir
thun.
9. All' unſre Tage verſchwinden vor deinem Gramme „
Unſre Jahre bringen wir zu, wie einen Dampf.
10. Unſer Leben waͤhrt ſiebenzig, H
Oder — ſind wir ſtark — achtzig Jahre,
Und das Beſte davon iſt Muͤh' und Kummer.
Schnell gehts voruͤber: wir fliegen dahin!
11. Wer kennt die Macht deines Zorns,
Wer deinen Grimm, wenn du furchtbar biſt?
12. Lehre ſo unſre Tage uns zaͤhlen,
Daß wir unſer Herz weihen der Weisheit!
13. Kehre doch zuruͤk, Jehova! Ach wie lange? —
Erbarme dich deiner Knechte!

14. Saͤttige am Morgen uns mit deiner Gunſt;

Dann jauchzen wir Freudevoll, unſer Lebenlang!
15.

142 Pſalm 90. 91.

15. Erfreu uns nach der Menge der Tage, die du uns
Plagteſt,
Der Jahre, wo wir ſahn das Boͤſe!
16. Laß doch deine Knechte deine Thaten,
Deine Kinder ſeh'n — deinen Glanz!

17. Jehova, unſer Gott, beſchirme durch ine Gunſtuns!

Laß unſrer Haͤnde Werk uns wohl gelingen!
Ja! unſrer Haͤnde Werk — laß es gelingen!

Der ein und neunzigſte Pſalm.
Dieſes Lied verſpricht irgend einem angeſehnen Manne, der

zugleich Gottes Liebling iſt, daß Jehova ihn in groffen Gefahren

beſchirmen wolle, womit anſtekende Krankheiten, die Tauſende an
ſeiner Seite aufrieben, und vielleicht auch nach V. 12. 13. eine
geefaͤhrliche Reiſe durch eine felſigte, mit giftigen Thieren erfüllte,
Wuͤſte, ihm drohten. Die redende Perſonen dieſes Liedes wechs⸗
len mit einander ab. Zuerſt ſpricht die Eine, die ſich auf Jeho⸗

vas Schuz verlaͤſſet, und dieſer antwortet eine Andre, oder viel⸗

leicht ein Chor, und ſagt ihr dieſen Schuz auf ihr Vertrauen zu V.
1 — 13. Hierauf wird Jehova ſelbſt redend eingefuͤhrt, der ihr
ſeine guͤtige Fuͤrſorge in einem beſondern Orakel verſpricht V.

14 — 16. Damit dieſe Abwechslung jedem ſogleich in die Au⸗

gen falle, ſo habe ich die Worte der verſchiednen Sprecher mit

andern Buchſtaben bezeichnet. Weil das Lied keine Aufſchrift hat,

ſo weiß man von dem Dichter und von der Veranlaſſung dazu um
ſo weniger. Venema, Doͤderlein und andere denken, daß es

zur Zeit des Herumirrens der Iſraeliten in der Wuͤſte Arabiens

gemacht worden ſey, nachdem Gott beſchloſſen hatte, das ganze
Volk, wegen ſeiner Widerſpenſtigkeit, ſterben zu laſſen, ohne daß
es das verheißne Land zu ſehen bekaͤme; Kaleb und Joſua allein
ausgenommen. Num. XXVI, 6 5. XXXII, 12. Deut. 1, 35.
36. Auf dieſe Weiſe wuͤrde alſo Joſua, der nunmehrige Heer⸗
führer Iſraels nach Moſes, hier angeredet. Dieſer Gedanke iſt
ohne Zweifel ſehr ſcheinbar — ob er gleich eine bloſſe Murhmaf
ſung iſt.

I.

2

Pſalm 91. 143

1. Er, der im Schirme des Höͤchſten ſizet,
Wird uͤbernachten im Schatten des Allmaͤchtgen.
2. Zu Jehoven will ich ſagen: Meine Zuflucht, meine Burg!
Mein Gott! auf den ich mich verlaſſe!
3. Er, Er wird dich retten
Aus dem Strike des Jaͤgers,
Aus toͤdtlicher Peſt,
4. Dich deken mit ſeinen Fluͤgeln,
Dich ſchuͤzen unter ſeinen Fittigen;
Seine Treu iſt Schild und Helm.
5. Du wirſt vor naͤchtlichem Schreken dich nicht fuͤrchten,
Noch vor dem Pfeile, fliegend am Tag;
6. Noch vor der Peſt, die im Dunkel ſchleichet,
Noch vorm Verderben, das wuͤthet am Mittag.
7. Ob Tauſende fallen, dir zur Seiite,
An deiner Rechten Zehntauſend, —
Dir naͤhert ſichs nicht!
8. Gnade wirſt du ſehn mit deinen Augen,
Sehn den Lohn der Böoͤſen.
9. Du, Jehova, biſt meine Zuflucht!
Deine Zuverſicht iſt der Hoͤchſte;
10. Dir wird kein Boͤſes widerfahren,
Keine Plage ſich naͤhern deinem Gezelt,
11. Denn Er wird ſeinen Engeln befehlen,
Wo du auch gehſt, dich zu beſchuͤzen:
12. Auf den Haͤnden ſollen ſie dich tragen,
Daß du deinen Fuß an keinen Stein ſtoͤſſeſt.

13. Auf Loͤwen und Schlangen wirſt du treten „

Zertreten junge Loͤwen und Drachen.

. 2.
14. Er liebet mich, drum will ich ihn retten,
Ihn erhoͤhn, denn er verehret mich,

15. Ihn hoͤren, wenn er mich anruft,

Ihm helfen in der Noth,
Ihn retten, und ihn ſezen in Ehre.

16.

144 Pſalm 92.

16. Langes Leben will ich ihm geben die Fuͤlle,
Ihn erbliken laſſen mein Heil.

Der zwey und neunzigſte Pſalm.

Der Aufſchrift zu Folge iſt das ein Lied auf den Sabbath,
und der Inhalt ſchikt ſich hiezu ausnehmend wohl. Denn da der
Sabbath verordnet war, den Jehova an ihm, als den Schoͤpfer
und Herrn des Weltalls, zu verehren, ſo war fuͤr ein Lied, das
an dieſem Tage geſungen werden ſollte, nichts paſſender, als ein
ſolches Lob des Jehova, ſeiner Majeſtaͤt und Regierung, ſo wie
wirs hier finden. Vermuthlich iſt es ein Lied, das die Leviten
ſangen, die am Sabbathe, der Freytags Abends anfieng, die gan⸗
ze Nacht hindurch im Tempel blieben, um zu ſingen. I. Chron.
IX, 27. 33. worauf in dieſem Pſalm V. 3. und 4. zu zielen
ſcheinen.

1. Ein Lied fuͤr den Sabbath.
2. Schoͤn iſts, Jehovens Lob zu ruͤhmen,
Deine Ehre zu ſingen, du Hoͤchſter!
3. Deine Gunſt zu preiſen des Morgens,
Des Nachts deine Treue,
4. Mit Saitenſpiel und Laute,
Mit Sang und Zitherton.
5. Jehova! durch deine Thaten haſt du mich erfreut,
Drrum jauchz ich ob dem Werk deiner Haͤnde!
6. Wie groß ſind, Jehova! deine Werke!
Wie grundlos tief deine Entwuͤrfe!
7. Die Unvernunft ſiehet das nicht ein,
Der Thor verſteht es nicht.
8. Wenn ſie wie Gras gruͤnen, die Boͤſen,
Wenn ſie bluͤh'n, die Unheilſtifter,
So iſts, daß ſie umkommen fuͤr ewig.
9. So bleibeſt du hocherhaben,
Jehova! bis in Ewigkeit:
10. Denn ſchau: deine Haſſer, Jehova!

Denn

n

Pſalm 92. 93. 145

Denn ſchau, deine Haſſer kommen um,
Zerſtreut wird ſie, die ganze Rotte der Unheilſtifter,
11. Du aber hebſt mein Horn empor,
Wie eines Waldſtiers Horr.
Mit Balſamoͤl uͤbergoſſen —
Leb ich in Freude und Ueberfluß.
12. Froh wird mein Auge auf meine Haſſer herabſehn,
Mein Ohr hoͤren von den Frevlern,
Die gegen mich ſich erheben.
13. Wie ein Palmbaum wird er gruͤnen, der Fromme,
Wachſen, wie eine Zeder auf Libanon.
14. Sie, die gepflanzt ſind im Hauſe Jehovens,
Weerden bluͤhn im Hauſe unſers Gottes;
15. Im Greiſenalter noch werden ſie Fruͤchte tragen
Fett noch ſeyn, weit umherbreiten ihre Aeſte;
16. Daß ſie dann preiſen das Recht Jehovens.
„Er iſt mein Fels; in ihm iſt kein Unrecht,

Der drey und neunzigſte Pſalm.
Ein Loblied auf die Majeſtaͤt und Allmacht des Jehova,
und ſeine treue Fuͤrſorge zum Schuz gegen feindliche Anfaͤlle. Zeit
und Veranlaſſung dazu ſind unbekannt. Vielleicht wurde es im

Tempel geſungen, bei Gelegenheit eines Krieges, als die Bundes⸗

lade aus dem Heiligthum ins Lager getragen wurde. Bei dieſer
Vorausſezung wenigſtens laſſen ſich der 1ſte und 2te Vers ſehr
gut erklaͤren. e12 le

1. Jehova iſt Köͤnig, mit Ehre bekleidet,
Mit Macht bekleidet iſt Jehova,
Er hat ſich umguͤrtet;
Feſt ſtehet die Welt,
Kennt kein Wanken!
2. Von Altersher ſtehet dein Stuhl ſchon feſt;
Du wareſt von Ewigkeit!
3. Die Stroͤme erheben, o Gott!
(K) Die

E

146 Pſalm 93 94.

Die Stroͤme erheben ihre Stimmen —
Laß ſich das Schlagen der Stroͤme erheben!
4. Jehova im Himmel iſt ſtaͤrker,
Als das Geraͤuſch der Waſſer,
Der groͤßten, ſchreklichſten Waſſer,
Als das Toben der Wellen des Meers.
5. Was du, Jehova! bezeugeſt, iſt ſicher und feſt,
Deine heilge Treue ziert ewig dein Haus!

Der vier und neunzigſte Pſalm.
In dieſem Liede bittet der Dichter Gott um Rache gegen
Tyrannen und ungerechte Richter, die ihn und das ganze Volk un⸗
terdruͤkten. Die Zeit aber und Veranlaſſung zu dieſem Liede iſt
ungewiß. Viele Ausleger meinen, David habe dieſen Pſalm
gemacht bei Gelegenheit des Aufſtandes Abſaloms und ſeiner An⸗
haͤnger: und der Inhalt und ganze Gang des Pfalms paßt hiezu
vortreflich.

1. Gott der Rache! Jehoe!:
Gott der Rache! zeige deinen Glanz!
2. Erhebe dich, Richter der Erde!
Vergilt den Stolzen nach Verdienſt!
3. Denn wie lange ſollen die Uebelthaͤter — Gott!
Wie lange ſollen die Uebelthaͤter triumphieren 2

4. Wie lange die Trozigen Drohworte noch ausſpey'n ?²

Wie lange noch herrſchen dieſe Frevlerrott?
5. Zerſchmettern dein Volk, o Gott?
Unterdruͤken dein Erbe?
6. Witwe und Fremdling ermorden?
Toͤdten die Waiſen?
7. „Gott ſieht es nicht, — ſind ihre Worte,
„Jakobs Gott merket nicht drauf!l „
8. Merkts euch, ihr Thoren unter dem Volke!
Wann werdet ihr weiſe, ihr Unſinnige 2
9. Sollt' uns, der die Ohren pflanzet, nicht hoͤren?

Nicht ſehn der, der das Auge bildet? 10.

Pfalm 94. 95. 47

10. Der Heiden zuͤchtiget, ſollte nicht ſtrafen?
Er, der die Menſchen Weisheit lehret?
11. Jehova kennet die Plane der Menſchen,
Weiß, daß ſie eitel ſind.
12. Heil dem, den du zuͤchtigſt, Jehova?:
Aus deinem Geſez unterrichteſt!
13. Drum ſchenkſt du ihm Ruhe im Ungluͤk,
Wenn fuͤr den Frevler die Grube bereitet wird.
14. Gewiß wird Jehova ſein Volk nicht verlaſſen,
Nicht verlaſſen ſein Erbe:

15. Recht wird einſt wieder herrſchen im Gerichte,

Alle Rechtſchafnen werden ihm folgen.
16. Wer hilft gegen die Uebelthaͤter mir?
Wer ſteht gegen Unheilſtifter mir bei

17. Haͤtte Jehova mir nicht geholfen,

Waͤr ich beinahe hinabgeſunken ins ſtille Grab.
18. Sprech ich: Sieh mein Fuß gleitet!
So ſtuͤzt mich deine Liebe, o Gott!
19. Haͤufet ein Sorgenſchwarm ſich in meinem Herzen,
So giebt dein Troſt meiner Seele — Freude.

20 Sollte der Thron des Elends mit euch ſich verbinden

koͤnnen,
Der Unheil ſchmiedet auf die Geſeze?
21. Sie rotten ſi ch wider das Leben des Rechtſchafnen zu⸗
ſammen;
Verdammen unſchuldges Blut.

22. Mir aber iſt Gott eine hohe Burg,

Mein Gott iſt mir ein Zufluchtsfels.
23. Er wird ihr Unrecht ihnen vergelten,
Sie ausrotten ihrer Bosheit wegen;
Jehova, unſer Gott — ſie ausrotten!

Der fuͤnf und neunzigſte Pſalm.
Zwey Choͤre wechslen in dieſem Pſalm ab, in deſſen erſtem

Theile das Volk Iſrael ſich ſelbſt ermuntert, Jehovas Loh zu be⸗

es 2) ſin⸗

1

Pſalm 95.

148
ſingen, und ihn als den Herrn des Weltalls, und ſeinen beſondern
Schuzgott zu ehren V. 1 — 7. Im andern wird Jehova
ſelbſt redend eingeführt, der die Iſraeliten ermahnt, ſeinen Geſe⸗
zen zu gehorchen, und ihnen darum das Beiſpiel ihrer Voreltern
vorhaͤlt, die, weil ſie am Waſſer Meriba ſeinen Befehlen nicht

gehorchten, zur Strafe ihrer Widerſpenſtigkeit, 40 Jahre lang in

der Wuͤſte herumirren mußten, und, ohne das verheißne Land zu
ſehen, ſtarben. Die Veranlaſſung zu dieſem Liede kann nicht ge⸗
wiß beſtimmt werden. Viele nehmen von Pſ. VII. Anlaß, zu
denken „daß es vielleicht im Tempel bei Vorleſung des Geſezes habe
abgeſungen werden muͤſſen. Die LXX. ſchreiben es David zu,
ſo wie Paulus Hebr. IV, 7.

Doeoeoas Volk.
1. Auf! laßt uns Jehovens Ruhm beſingen!
Jauchzen, unſerm Schuzgott zu Ehren!
2. Laßt uns mit Lob vor ihm erſcheinen,
Ihn jauchzend begruͤſſen mit Sang!
3. Denn Jehova iſt ein allmaͤchtger Gott,
Ein Koͤnig, groß uͤber alle Goͤtter:
4. In ſeiner Hand ſtehn die Tiefen der Erde,
Sein ſind die Gipfel der Berge!
3. Sein iſt die See, er hat ſie hervorgebracht,
Und das Trokne, das ſeine Hand gebildet.
6. Auf! laßt anbetend uns niederfallen, 6.
Auf die Knie vor Jehova, unſerm Schoͤpfer!
7. Denn Er iſt unſer Gott,
Wir das Volk ſeiner Weide,
Eine Heerde, von ſeiner Hand geleitet.
. Zehova.
Weil ihr heute denn hoͤrt ſeine Stimme,
8. So verhaͤrtet euer Herz nicht, wie zu Meriba,
Am Tage der Verſuchung in der Wuͤſte:
9. Da eure Vaͤter mich verſuchten,
Auf die Probe mich ſtellten,
ODOb ſie gleich meine Thaten ſahn.

10.

.

Pſalm 95. 96. 149

10. Vierzig Jahre lang machte dieſes Geſchlecht mir Ver⸗
druß;
Ich ſprach: Das iſt ein Volk, das, boͤſes Herzens,
Meine Geſeze nicht achtet.
II. Drum ſchwur ich in meinem Zorne:
„Wenn ſie je meine Ruhe genieſſen ſollen! — „

Der ſechs und neunzigſte Pfalm.

Dieſer Pſalm iſt eines von den Liedern, die David machte,
als die Bundeslade aus dem Hauſe Obed Edom feyerlich auf
Zion gebracht wurde. S. I. Chron. XVI. wo auch dieſes Lied
ſtehet V. 23 — 34. einige wenige, nichts bedeutende Veraͤnde⸗
rungen ausgenommen, die zudem noch bloß von der Verſchieden⸗
heit der Mferpt. herzuruͤhren ſcheinen. — Die ganze Erde
wird hier ermuntert, den Jehova, deſſen ſinnbildlicher Thron die
Bundeslade war, zu preiſen als den Herrn von allem, und den
Gott der Goͤtter; der jezt gleichſam ſeine Regierung feierlich an⸗
fange, und nicht allein Iſrael, ſondern ſelbſt alle Nationen nach
ſeiner Treu und Gerechtigkeit richten wolle. Dieſer Pſalm

enthaͤlt keine undeutliche Spuren einer prophetiſchen Ausſicht in

die Zeiten des Meßias. *) ⸗

1. Singet Gotte zu Ehren mit einem nen verfertigten
iede!
Ganzes Erdreich! ſing Gotte zu Ehren!
2. Singt Gotte! verherrlichet ſeinen Namen!
Preiſet mit jedem Tag ſeine Huͤlfe!
3. Meldet bei den Heiden ſeinen Ruhm,
Seine Wunder bei allen Voͤlkern!
4. Denn groß und hoͤchſt preiswuͤrdig iſt Gott,
Iſt uͤber alle Goͤtter erhaben:
§5. Nichtig ſind aller Nationen Goͤtter,
Jehova allein ſchuf die Himmel.
6o ſeinem Antliz iſt Glanz und Ruhm,
8 ſeinem Heiligthume Majeſtaͤt und Pracht.

150 Pſalm 96. 97.

„ Bringet Jehoven! ihr Boͤlkergeſchlechter!
Bringt Jehoven Ruhm und Triumph!
8. Bringt Jehoven Ruhm ſeines Namens,
Naht ſeinem Haus euch mit Geſchenken!
9. Betet im heilgen Gewande ihn an!
Ganzes Erdreich! bebe vor ſeinem Blike!
10. Verkuͤndigts den Voͤlkern:
Jehova iſt Koͤnig!
Die Welt ſtehet feſt,
Kennet kein Wanken.
Er richtet die Voͤlker nach Recht:
11. Nun freu ſich der Himmel,
Froh geh die Erde zum Reigen!
Es brauſe die See jezt, und ihre Fuͤlle! .
12. Es huͤpfe das Feld, und alles was auf ihm iſt,
Es jauchzen die Baͤume des Walbes,
13. Vor Jehoven, der kommt,
Kommt, zu richten die Welt!
Der richten wird die Erde nach Recht,
Die Nationen nach ſeiner Treue!

Der ſieben und neunzigſte Pſalm.

Dieſer Pſalm enthaͤlt einen Lobgeſang auf Jehova's
Majeſtaͤt und Gerechtigkeit. Zuerſt wird die Majeſtaͤt des
Zehova praͤchtig beſchrieben V. 1 — 6. wo er vorgeſtellt wird
als ein Koͤnig, der das ganze Erdreich regiert, und uͤber deſſen
Regierung ſich ſelbſt die entfernteſte Kuͤſten freuen muͤſſen; deſſen
Thron umringt iſt mit Finſterniß, zugleich aber gegruͤndet auf
Recht und Gerechtigkeit; der in ſeinem Grimme ſeine Feinde auf⸗
reibet, und mit ſeinen Blizen die ganze Erde beben machet.
Hierauf zeiget der Dichter, wie ſehr dadurch alle Goͤzendiener
beſchaͤmt werden, und welche Freude und Troſt daraus fuͤr ſeine
Verehrer entſpringe V. 7 — 12. Vielleicht wurde dieſer Pſalm
durch einen Sieg veranlaßt, den die Iſraeliten uͤber das eine
oder andre abgoͤttiſche Volk erfochten haben. Was aber das fuͤr
ein

Pſalm 9979. 151rx

ein Volk geweſen, und wann dieſer Sieg erfochten worden, wage

ich nicht zu beſtimmen; und alle Konjekturen hieruͤber ſcheinen
mir unſicher.

1. Jehova regiert!
Auf, Erde! zum Reigen!
Alle Kuͤſten muͤſſen ſich freun!

2. In dunkle Wolken iſt er gehuͤllt,

Gerechtigkeit und Recht iſt die Veſte ſeines Stuhles,
3. Vor ſeinem Antliz wuͤthet ein Feur,
Das ſeine Feinde rund umher verzehrt.
4. Seine Blize erleuchten die Erde,
Die Erde ſieht ſie, und — bebt.

5. Wie Wachs ſchmelzen die Berge vor dem Blike

Jehovens,
Dem Blike des Herrn der ganzen Erde.
6. Der Himmel meldet ſein Recht.
Alle Nationen ſeinen Ruhm.

„. Wer Bilder anbetet, werde zu Schanden

Wer falſcher Goͤtter ſich ruͤhmet!
Fallt nieder vor ihm, ihr Goͤtter alle!

8. Zion hoͤrt dieſe Maͤhr — iſt Freude voll,

Juda's Toͤchter gehn zum Reigen.
Denn du, Jehova! ſprichſt das Urtheil.

9. Denn du, Jehova! biſt Herr des ganzen Erdreichs,

Hoch uͤber alle Goͤtter erhaben! —
10. Die ihr Jehoven liebt, haſſet das Boͤſe!
Er ſorgt fuͤr das Leben ſeiner Freunde;
Rettet ſie aus der Hand der Frevler.
11. Vor den Frommen her verbreitet ſich Licht,
Freude vor den Rechtſchannen.
12. Freut euch in Jehoven, ihr Frommen!
Verewiget durch Lob ſeine Ehr!

Der

Pſalm 98.
Der acht und neunzigſte Pfalm.

Ein Lied des nemlichen Inhalts, und groſſentheils in den
nemlichen Ausdruͤken abgefaßt, wie der Pſ. XCVI. und des⸗
wegen wahrſcheinlich bei der nemlichen Gelegenheit verfertiget.
Es waͤre dann, daß man es lieber fuͤr eine Nachahmung dieſes
Pſalms halten wolle, wo es vielleicht nach einem groſſen Siege

geſungen wurde, als man die Bundeslade wieder ins Heiligthum
brache. )

. Ein Gor einen neuen Geſang,
Am, der Wunder gethan hat!
Seine Rechte, ſein herrlicher Arm gab ihm den Sieg
2. Jehova hat ſein Heil bekannt gemacht,
Seine Treue bewieſen vor dem Ange der Voͤlker.
3. Er gedenkt ſeiner Liebe,
Seiner Treu an Iſraels Saamen:
Das ganze Erdreich ſiehet das Heil unſers Gottes. .
4. Auf, ganzes Erdreich! jauchze Jehoven!
Frohloket, jauchzet und ſingt!
5. Lobt mit der Harfe Jehoven,
Mit der Harf' und Geſang!
6. Jauchzt Jehoven, dem M onarchen,
Mit Trompeten und Poſaunen!
7. Es brauſe die See mit ihrer Fuͤlle,
Die Erd' und was ſie bewohnt!
8. Stroͤme! klopft in die Haͤnde!
Jauchzet alle, ihr Berge!
9. Vor dem Antliz Jehovens,
Der kommt, zu richten die Erde!
Nach Recht wird er richten die Welt,
Mit Gerechtigkeit die Voͤlker.

7

Der

Pſalm 99. 153

Der neun und neunzigſte Pſalm.
Wieder ein Loblied auf die Regierung, Majeſtaͤt und Ge⸗

8 rechtigkeit des Jehova, das vielleicht nach einem Siege geſungen

wurde, als die Bundeslade aus dem Lager wieder in den Tempel
gebracht wurde.

I1. Jehova regiert — Nationen erbeben:
Er ſizt auf Cheruben: die Erde zittert.
2. Groß iſt Jehova in Zion,
Erhaben uͤber alle Voͤlker.
Man preiſe deinen Namen, der groß und herrli i
3. (Heilig iſt Er!l) droß D 5 iſt
4. Die Majeſtaͤt des Koͤnigs, der Recht liebet.
4. Gerechtigkeit haſt du gehandhabt;
Recht und Billigkeit gethan in Jakob.
5. Erhebet Jehoven, unſern Gott,
Beuge vor ſeiner Fußbank euch nieder!
(Heilig iſt Er!)
6. Als Moſes und Aaron ſich ihm naͤherten,
Samuel ſeinen Namen anbat;
Als ſie Jehoven flehten,
Erhoͤrt' ihr Gebet Er.

7. Sprach zu ihnen in einer Wolkenſaͤule;

Sie beobachteten ſeine Lehre,
Und ſein Geſez, das er ihnen gab.

8. Jehova, unſer Gott!

Du, du erhoͤrteſt ſie:
Warſt ein vergebender Gott ihnen,
Ein Raͤcher des Unrechts, das ſie litten.

9. Erhebet Jehoven, unſern Gott,

Beugt euch nieder vor ſeinem heilgen Berge,
Denn heilig iſt Jrhova unſer Gott!

Der

154 Pſalm 100. 101⸗

Der hundertſte Pſalm.

Ein Danklied, das von dem ganzen Volke zur Ehre des
Jehova im Tempel geſungen werden mußte, vielleicht bei Gelegen⸗
heit des Dankopfers, das Lev. VII, 12. ꝛc. beſchrieben wird.

1. Ein Danklied.
Auf, ganzes Erdreich! jauchze Jehoven
2. Dienet Freudevoll dem Herrn!
Erſcheinet vor ihm mit Jubelgeſang!
Erkennt, daß Jehova Gott,
Daß ers iſt, der uns bildete;
Wir ſein Eigenthum, ſein Volk,
Schafe ſeiner Weide ſind.
4. Gehet ein in ſeine Thore mit Dank,
Mit Lobgeſang in ſeinen Palaſt!
Dankt ihm, lobet ſeinen Namen!
5. Denn Jehova iſt gut,
Stets waͤhrt ſeine Liebe,
Seine Treu alle Jahrhunderte durch!

809

Der hundert und erſte Pſalm.

Dieſer Pfalm Davids enthaͤlt fromme Entſchluͤſſe, tugend⸗
haft zu leben, und gut zu regieren. Vermoͤge des zweyten Ver⸗
ſes kommt mir der Gedanke Venema's und andrer nicht unwahr⸗
ſcheinlich vor, daß dieſer Pſalm verfertigt worden ſey, als David
die Bundeslade aus dem Hauſe Obed Edoms nach Zion bringen
laſſen wollte II. Sam. VI. I. Chron. XV, 16. Bey einer ſol⸗
chen Gelegenheit war es wenigſtens ungemein ſchikt itlich, ſolche Ent⸗

ſchluͤſſe zu faſſen.

x1. Ein Lied Davids.
Von Menſchenliebe will ich ſin ingen, von Recht;
Dir, Jehova! zu Ehren meine Saiten ruͤhren;
2. Mit Verſtand den rechten Weg betreten,
(Wann

e des
legen⸗
rh,

etbe
ber⸗
ihr⸗
wid
gen

GH

inn

Pſalm I01. 102. 155

(Wann kommſt du zu mir?
Aufrichtgen Herzens will ich wandlen in meinem Hauſe;

3. Keine Uebelthat vor Augen dulden.

Ich haſſe das Thun der Frevler;
Auf mir ſoll es nicht haften;
4. Das verdrehte Herz ſoll von mir weichen,
Kein Boͤſewicht mein Guͤnſtling ſeyn.

5. Wer heimlich ſeinen Freund verlaͤumdet,

Den werd ich verſtummen machen:
Wer trozig iſt und ehrſuͤchtig,
Iſt mir unertraͤglich.

6. Mein Auge ſoll auf die Getreuen im Lande ſehn ,⸗

Daß ſie neben mir ſizen:
Wer den Weg der Tugend wandelt,
Der ſoll mein Diener ſeyn.
„7. Der Argliſtge ſoll in meinem Hauſe nicht wohnen,
Der Luͤgner vor meinen Augen nicht bleiben.

8. Alle Boͤſen im Lande

Will ich jedem Morgen verſtummen machen.
So will ich jeden Uebelthaͤter
Ausrotten aus der Stadt Jehovens!

Der hundert und zweyte Pſalm.

Dieſes Lied wurde wahrſcheinlich waͤhrend der babyloniſchen
Gefangenſchaft gemacht, und zwar, wie aus V. 14. zu folgen

. ſcheinet, als die dazu von Jeremias beſtimmte 70 Jahre (Jer. H
XXV, 12.) beinahe zu Ende waren. — Mir kommt es ziem⸗

lich wahrſcheinlich vor, daß zweyerlei Perſonen in dieſem Liede mit
einander abwechslen, nemlich ein gewiſſer anſehnlicher und from⸗
mer, jezt aber ſehr bedraͤngter Mann, und ein Chor von Iſrae⸗
liten, der im Namen des ganzen Volkes ſpricht. Der erſte, der
jezt in die tiefeſte Schmach verſunken, und von den ſchreklichſten
Schmerzen gefoltert, eben Akerzultegen, und den Geiſt aufzuge⸗

ben ſcheinet, bittet um Rettung V. 2 — 13. Indem er noch
ſo bittet, und ſein Gebet, durch die Betrachtung der ewigen Herr⸗

ſchaft

156 Pſalm 102.

ſchaft des Jehova uͤber alles, recht eindringend zu machen ſuchet
V. 13. ſo faͤllt der Chor der Iſraeliten, der die ganze Nation vor⸗
ſtellt, ein, und giebt ſein Vertrauen zu erkennen, daß ſich Jeho⸗
va nun bald uͤber gaͤnz Iſrael erbarmen werde, weil die Zeit,
auf die er es verheiſſen haͤtte, vorhanden waͤre. Zugleich aber
freuet er ſich auch der Voraus ſicht des Ruhmes, der dem Jehova
deswegen von allen Nationen gebracht werden ſolle V. 14 — 23.
Sodann erſcheint der Leider abermals klagend und bittend V.
24. 25. und indem er ſeine Bitte, daß ihn Gott doch ja nicht
in der Bluͤthe ſeiner Jahre dahin ſterben laſſen moͤge, durch die
Betrachtung der ewigen Unveraͤnderlichkeit Gottes recht lebhaft.
darzuſtellen anfaͤngt, ſo faͤllt der Chor zum zweyten mal ein,
fuͤhret die Idee von Gottes Unveraͤnderlichkeit weiter aus, und
gruͤndet darauf die ſichere Hofnung, daß ſeine Nachkommen ihr
Vaterland, aus dem ſie jezt vertrieben waͤren, einſt gewiß wieder
ſehen, und darinn wohnen wuͤrden V. 26 — 29. — Wer uori⸗
gens jener Leider ſey, laͤßt ſich nicht beſtimmen.

1. Gebet eines Leiders, der unter ſeinen Leiden erliegt,
uVnd vor Jehova ſeine Klagen ausſchuͤttet.
2. 2. Höͤre, Jehova! mein Gebet!
Zu dir dringe mein Angſtgeſchrey!
3. Verbirg dein Antliz nicht vor mir,
Neig' in meiner Noth mir dein Ohr!
Erhoͤr, weil ich rufe, mich bald!
4. Mein Leben verſchwindet im Rauch,
Wie Brennholz ſind meine Gebeine verſengt
5. Mein Herz iſt niedergeſchlagen — verwelkt, wie Gras;
Denn ich vergeß, mit Brodt mich zu naͤhren.
6. Mein Gebein klebet mir an der Haut
Um meines Seufzens willen.
7. Ich gleiche der Kropfgans in der Wuͤſte,
8. JIch Nachteul in der Wildniß.
Ich wach' und gleiche dem Sperling,
9. Der einſam auf den Daͤchern ſi ſizt.
9. Den ganzen Tag hoͤhnen mich meine Widerſacher,
Die mir trozen, nennen beim Eyde mich: 10.

Pan 102. 157

10. Denn ich eß⸗ Aſche, wie Brodt,
Miſche meinen Trank mit Thraͤnen .
11. Deines Grimmes, deiner Zornblike wegen:
Denn hoch hubſt du mich empor, lieſſeſt tief mich fallen.
12. Mein Leben gleichet dem Schatten, wenn er ſich neiget.
Ich welke hin, wie Gras.
13. Du aber, o Gott! herrſcheſt ohn' Ende,
Ewig bleibet dein Ruhm!

14. Bald machſt du dich auf, dich Zions zu erbarmen,
Bald kommt die Zeit des Erbarmens,
Der Huͤlfe verheißne Stunde kommt.

15. Ihr Schutt ſelbſt gefaͤllt deinen Knechten,

Ihre Steinhaufen ſogar lieben ſie.
16. Dann wird das Heidenthum Jehovens Namen ehren,
Alle Erdenkoͤnige ſeine Majeſtaͤt:
17. Wenn er Zion wieder aufbauen wird,
Und ſich zeigen in ſeinem Glanze,
18. Hoͤren wird das Geſchrey der Sterbenden,
Und nicht verſchmaͤh'n ihr Gebet.
19. Das wird man fuͤr das lezte Rachgeſchlecht aufſchreiben,
Und das neu geſchafne Volk wird den Jehova preiſen,
20. Weil er herabſah von der Hoͤhe ſeiner Majeſtaͤt,
Vom Himmel herabblikte, der Herr, auf die Erde,
21. Um der Gefeſſelten Aechzen zu hoͤren,
Loszumachen die Kinder des Todes.

22. Daß Jehovens Name geprieſen werde in Zion,

In Jeruſalem ſein Lob;
23. Wenn Boͤlker einſt ſich ſammlen 4
Und Koͤnigreiche zu ſeinem Dienſte.

24. Auf dem Wege hat er meine Kraft geſchwaͤcht,
Abgekuͤrzt meine Tage.
25. „Mein Gokt! — fleh ich — nimm mich doch
„Mitten in meinen Lebenstagen nicht weg!
„Deine Jahre waͤhren die Jahrhunderte durch.n „
26.

1

158 Pſalm 102. 103.

26. Ehedem haſt du dieſe Erde gegruͤndet,
Der Himmel iſt deiner Haͤnde Werk,
27. Einſt werden ſie vergehn, =
Du aber wirſt bleiben: 11
Sie mit einander werden veralten, wie ein Gewand,
Wie ein Kleid wirſt du einſt ſie wechslen.
Sind ſie dann gewechſelt,
28. So wirſt du doch der nemliche bleiben,
Deine Jahre ſind Endlos.
29. Der Saame deiner Knechte wird das Land bewohnen,
Und ihr Geſchlecht in deiner Gunſt befeſtigt werden.

Der hundert und dritte Pſalm.

Daß dieſer Pſalm ein Danklied fuͤr empfangene Wohltha⸗
ten Gottes ſey, lehrt ſein Inhalt ſehr deutlich: allein, bei
welcher Veranlaſſung ihn David gemacht habe, iſt unſicher.
Viele Ausleger haben aus den erſten Verſen ſchlieſſen wollen, daß
die Wiedergeneſung von einer ihm von Gott zur Strafe ſeiner
Suͤnden zugeſchikten Krankheit ihm dazu Anlaß gegeben habe.
Und wenn man dis annehmen will, ſo glaube ich, daß man hier
ſehr ſchiklich an die Aufhebung der Peſt denken kann, womit Gott
den David und einen groſſen Theil von Iſrael geſchlagen hat,
nachdem er das Volk hatte zaͤhlen laſſen II. Sam. XXIV. We⸗
nigſtens gab dieſer Umſtand die ſchoͤnſte Veranlaſſung zu den Em⸗
pfindungen, die wir in dieſem Liede finden; wie ich in den An⸗
merkungen noch beſonders zeigen werde.

1. Ein Lied Davids.
Lobe Jehoven, du, meine Seele,
Alles, was in mir iſt, ſeinen heilgen Namen!
2. Lobe Jehoven, du, meine Seele,
Vergiß ſeiner Wohlthaten nicht Eine!
3. Der dir vergiebt all deine Miſſethaten,
All deine Krankheiten heilet,
4. Dein Leben vom Verderben errettet,

Mit Lieb und Erbarmen dich kroͤnet. z.

Pſalm 103. 159

5. Der dich ſaͤtigt mit Gutem die Fuͤlle
Daß du, dem Adler gleich, dich wieder verjuͤngeſt.
6. Jehova ſchaffet Gerechtigkeit,
Schafft Recht allen Unterdruͤkten.

„7. Moſenn zeigt er ſeine Wege,

Iſrael ſeine groſſen Thaten.
8. Barmherzig und gnaͤdig iſt Jehova,
Langmuͤthig „Liebevoll. *
9. Er wird immer nicht ſtrafen,
Noch ewig nachtragen ſeinen Zorn.
10. Er handelte nicht mit uns nach unſern Sunden .
Vergalt uns nicht nach unſern Miſſethaten:
11. So hoch der Himmel erhaben iſt uͤber der Erde,
So groß iſt gegen ſeine Diener ſeine Liebe.
12. So entfernt der Aufgang vom Untergang iſt,
So weit entfernt er von uns unſre Miſſethat.
13. Wie, zaͤrtlich, ein Vater ſeine Kinder liebet,
So liebet Jehova ſeine Verehrer auch:
14. Denn er weiß, was fuͤr Geſchoͤpfe wir ſind,
Vergißt nicht, daß nur Staub wir ſind.
15. Der gebrechliche Menſch! ſeine Lebenszeit iſt wie Gras:
Er bluͤht wie eine Blume des Feldes;
16. Hauchet der Wind ſie an, ſo iſt ſi ſie nicht mehr,
Und ihre eigne Staͤte kennet ſi ſie nimmer.
17. Jehovens Gunſt aber ruht auf ſeinen Verehrern
Alle Zeiten hindurch;
Seine Treu auf den Saamen ihrer Kinder,

18. Auf denen, die ſein Gebot bewahren,

Und an ſeine Geſeze denken, darnach zu thun.
19. Jehova hat ſeinen Thron aufgeſchlagen im Himmel:
Sein Reich herrſcht uͤber das ganze Weltall.
20. Ihr, Jehovens Engel! lobt ihn alle zuſammen!
Ihr ſtarken Helden, ſeines Willens Vollſtreker,
Die ihr wartet auf ſeinen Befehl!
21. Ihr, o Heere Jehovens! lobt ihn alle zuſammen!
Ihr, ſeine Knechte die ihr thut „was Jehoven gefaͤllt!
22.

160O Pſalm 104.

22. Ihr, o Werke Jehovens! lobet ihn alle,
An allen Orten ſeines Reiches!
Du, meine Seele! lobe Jehoven!

Der hundert und vierte Pſalm.

Ein Ungemein ſchoͤnes Lied, das den Jehova „ als Schoͤpfer

des Wettalls, und den wohlthaͤtigen Erhalter alles deſſen, was
lebet, beſingt, und vielleicht bei dem oͤffentlichen Gottesdienſte
geſungen werden mußte. Die LXXDollmetſcher und die altlatei⸗
niſchen, ſyriſchen und arabiſchen Ueberſezer ſchreiben es dem Da⸗
vid zu. *)

—

1. Du, meine Seele! lobe Jehoven!
O Gott, mein Gott! du biſt ſehr groß!
Bekleidet mit Ehr und Majeſtaͤt.
2. Der du in Licht dich huͤlleſt, wie in ein Kleid;
Den Himmel ſpanneſt, wie einen Teppich,
3. Deine Saͤle uͤber Gewaͤſſer woͤlbett,
Die Wolken macheſt zu deinem Wagen;
Einher wandelſt auf den Fittigen des Windes,
4. Die Winde zu deinen Boten,
Zu deinen Dienern die Blize macheſt;
5. Die Erde gruͤndeteſt auf ihre Saͤulen,
Daß ſie nie wanke!

6. Du hatteſt ſie mit der See, gleich einem Kleide, bedekt;

Das Waſſer uͤberſtieg die Berge:
7. Vor deinem Schelten floß es weg;
Schhvuell floh es vor deiner Donnerſtimme:
8. Das Gebuͤrge hub ſich, die Thaͤler ſanken
Dem Orte zu, den du beſtimmteſt.
9. Du ſezteſt ihm feſte Graͤnzen,
Sie nie zu uͤberſchreiten,
Und die Erd aufs neue zu deken.
10. Du leiteſt die Quellen in die Thaͤler;
Zwiſchen Bergen flieſſen ſie hin,

II.

—

Pſalm 104. 161

11. Sie traͤnken alle wilden Thiere,
Der Waldeſel ſelbſt loͤſchet ſeinen Durſt.
12. Neben an wohnen die Voͤgel des Himmels,
Laſſen aus dem Laub ihre Stimme hoͤren.

13. Die Berge traͤnkeſt du aus deinen Saͤlen:

Die Frucht deiner Werke ſaͤtigt das Erdreich,
14. Weil du Gras fuͤr das Vieh MV
Und Kraut zum Dienſte des Menſchen wachſen laͤſſeſt;
Weil du das Brodt aus der Erde keimen laͤſſeſt,
15. Und Wein, der des Menſchen Herz erheitert:
Weil du durch die Salbe das Geſicht glaͤnzen macheſt,
Wenn das Brodt des Menſchen Herz ſtaͤrket.
16. Jehovens Baͤume ſaugen ſich voll Saft,
Libanons Zedern, von ihm gepflanzt.
17. Da bauet der Vogel ſein Nefſt,
Auf den Tannen iſt das Haus des Reigers:
18. Hohe Berge ſind fuͤr den Steinbok, V
Fuͤr die Bergmaus iſt eine Zuflucht der Fels.
19. Er beſtimmte den Mond, die Zeit zu theilen,
Regiert der Sonne Untergang.
20. Schikeſt du Finſterniß, ſo wirds Nacht:
Dann regen ſich alle Thiere des Waldes!
21. Dann bruͤllt der junge Loͤwe nach Raub,
Sucht ſeine Speiſe von Gott. RKZ
22. Die Sonne geht auf; ſchnell heben ſie ſich davon,
Und lagern in ihren Hoͤhlen ſich:
23. Dann geh'n die Menſchen an ihr Werk,
Und an ihre Arbeit bis Abend.
24. Wie groß, Jehova! ſind deine Werke!
Alle haſt du ſie mit Weisheit hervorgebracht;
Die Erde iſt voll deiner Schaͤze.
25. Hier die groß und weite See!
Da wimmelt ein unzaͤhlbares Heer
Von Thieren, groß und klein;

26. Da wandeln die Schiffe,

Die Seeungeheur, die du ſchufeſt,
() Um

162 Pſalm 104. 105.
Um froͤlich darinn zu ſpielen.
27. Alle zuſammen warten auf dich,
Daß du Speiſ ihnen gebeſt zu ihrer Zeit,

28. Du giebſt; ſie ſammeln;
Du oͤfneſt deine Hand, ſie empfangen Gutes im Ueber⸗

29. Du verbirgeſt dein Antliz, ſie beben; .
Nimmſt ihren Odem weg, ſie ſterben,
Und werden — was ſie waren — Staub!
30. Du ſendeſt deinen Odem aus,
Sie werden neu geſchaffen;
Soeo verjuͤngſt du die Geſtalt der Erde.
31. Von Jahrhundert zu Jahrhundert werde Jehova ge⸗
ehrt!

An ſeinen Werken muͤſſe Jehova Freude haben!
32. Er, der auf die Erde niederſieht, und ſie bebt;
Berge beruͤhrt, und ſie rauchen.
33. Mein Lebenlang ſing ich Jehovens Lob,
Beſinge meinen Gott, ſo lang ich bin.
34. O moͤchte mein Geſang ihm behagen!
Jehova ſey die Freude meiner Seele!
35. Einſt werden die Suͤnder von der Erde vertilgt,
Sie werden nicht mehr ſeyn, die Frevler.
Du, meine Seele, lobe Jehoven!
Gott ſey gelobt! .

Der hundert und fuͤnfte Pfalm.

Ein Lied, das die Wohlthaten erzaͤhlt, die Gott dem Vol⸗
ke Iſrael von ſeiner Entſtehung an bis auf die Einnahme Cana⸗
ans erwieſen hat. — Nach I. Chron. XVI, 8. ꝛc. machte es Da⸗
vid, als die Bundeslade vom Hauſe Obed Edoms nach Zion ge⸗
bracht wurde. Inzwiſchen findet ſich daſelbſt nur ein Theil dieſes
Liedes, nemlich die 15 erſten Verſe, woran vielleicht die Nach⸗
laͤßigkeit der Abſchreiber Schuld iſt: man muͤßte denn glauben,
daß ein ſpaͤterer Dichter dieſes Lied, nach David, weiter ausge⸗
fuͤhrt

—ꝗ). —

— —

Pſalm 105. 163

fuͤhrt habe. Ich halte aber das Erſtere fuͤr wahrſcheinlicher, um
ſo mehr, da durch die nemliche Nachlaͤßigkeit an eben dieſer Stelle
auch der 96ſte Pfalm zu dieſem hinzugefuͤgt worden iſt, als ob ſie
mit einander nur Ein Lied ausmachten.

1. Erhebt Jehovens Ruhm; verkuͤndet ſeinen Namen!
Machet den Boͤlkern ſeine Thaten kund!
2. Singt ihm zur Ehre; ruͤhrt ihm eure Saiten:
Breitet das Lob ſeiner Wunder aus!
3. Ruͤhmt euch ſeines heilgen Namens! Sð
Es freu ſich das Herz derer, die nach Jehoven fragen!
4. Fragt nach Jehoven und ſeiner Ehre!
⸗. Sucht unaufhoͤrlich ſein Antliz.
5. Gedenkt der Wunder, die er that,
Seiner Zeichen und Urtheln!
6. Du, Saame Abrahams, ſeines Knechts;
Nachkommenſchaft Jakobs, ſeines Geliebten!
7. Jehova, Er iſt unſer Gott,
Er, der den ganzen Erdkreis richtet.
8. Stets gedenkt er ſeines Bundes,
Seines Wortes, von ihm befeſtigt
Bis zum tauſendſten Geſchlecht;
9. Des Bundes, mit Abraham gemacht,
Des Eides, dem Iſaak geſchworen,
10. Dem Jakob beſtaͤtigt, als ein Recht,
Iſraeln, als ein ewiger Bundzz;
11. Da er ſprach: „Dir will ich Canaan geben:
Das ſoll euer Erbtheil ſeyn.„
12. Als ſie in kleiner Anzahl noch waren 3

⸗ Fuͤr nichts geachtet, und fremd in jenem Lande,
nn 13. Als ſie wanderten von Volk zu Volk,
N Aus einem Reiche zum andern Volke,
N 14. Gab er nicht zu, daß jemand ſie unterdruͤkte,
ſt⸗ Strafte ihretwegen ſelbſt Koͤnige:
och 15. „Taſtet meinen Geſalbten nicht an,
„Thut meinen Vertrauten kein Leyd!„

164 Pſalm 105.
16. Er rief den Hunger ins Land;
Indem er jeden Brodtesſtab brach.
17. Da ſandt er Joſeph vor ihnen her,
Einen Mann, zum Sklaven verkauft:
18. Man zwang in Feſſeln ſeine Fuͤſſe,
Seinen Leib in eiſerne Bande,
19. Bis zur Zeit, daß ſeine Verheiſſung eintraf,
Nachdem Jehovens Wort ihn gelaͤutert hatte:
20. Da ließ der Koͤnig ihn entfeſſeln,
Der VBoͤlkerbeherrſcher ließ ihn los;
21. Sezte ihn ein zum Herrn ſeines Hauſes,
Ließ all ſeine Guͤter ihn verwalten,

22. Nach ſeinem Gefallen zu herrſchen uͤber ſeine Fuͤrſten,

Seine Aelteſten im Zaume zu halten.
23. Drauf kam Iſrael nach Egypten,
Und Jakob lebte, als Fremdling, im Lande Cham,
24. Wo Gott ſein Volk ſehr gedeyh'n und wachſen ließ,
Es maͤcht ger machte, als ſeine Widerſacher.
25. Da ward ihr Herz zum Haſſe ſeines Volkes verkehrt,
Mit Hinterliſt zu behandeln ſeine Knechte.
26. Da ſandt' er Moſen, ſeinen Knecht,
ALaron, den er erkohren:
27. Sie thaten unter ihnen ſeine Zeichen,
Seine Wunder im Lande Cham.
28. Er ſandte die Finſterniß — ſie kam —
Da widerſtrebten ſie ihm nicht.
29. Ihr Waſſer wandelt er in Blut,
Ließ ihre Fiſche ſterben.
30. Er ließ ihr Land wimmeln von Froͤſchen,
Bis in der Fuͤrſten innres Gemach.
31. Er ſprach — es kam ein Fliegenſchwarm,
Ein Weſpenſchwarm durchs ganze Land.
32. Ihren Regen macht er zum Hagel
Mit Blizflammen in ihrem Lande,
33. Und ſchlug ihren Weinſtok und ihren Feigenbaum,
Zerbrach das Baumgewaͤchs in ihren Graͤnzen.

34.

——

Pſalm 105. 106. 165

34. Er ſprach — der Heuſchrek kam, -

Und Kaͤfer kamen ohne Zahl,

35. Die alles Gras auf dem Felde,

—

zugleich der goͤttlichen Langmuth und Barmherzigkeit, unerachtet

Und alle Frucht des Landes verſchlangen.
36. Er ſchlug alle Erſtgeburt in ihrem Lande,
Die Bluͤth ihrer ganzen Kraft,
37. Fuͤhrte Sie aber aus mit Gold und Silber;
Und keiner aus ihren Staͤmmen fiel.
38. Ihres Abzugs freute ſich Egypten,
Weil Schreken vor Iſrael ſie uͤberwaͤltigt hatte.
39. Er breitete eine Wolke aus, ihnen zur Deke,
Ein Feur, zum Lichte bei Nacht. 3
40. Sie baten — er ließ Wachteln kommen,
Und gab ihnen Himmelsbrodt die Fuͤlle.
41. Er ſpaltete den Fels, und aus ihm floß Waſſer;
Fluͤſſe ſtroͤmten durchs Duͤrre hin.
42. Denn er dacht an ſein heilges Wort,
An Abraham, ſeinen Knecht.
43. So fuͤhrt er aus ſein Volk mit Wonne,
Mit Freudegeſaͤngen ſeine Geliebten,
44. Gab ihnen der Heiden Land,
Ließ ſie den Fleiß der Voͤlker beſizen,
45. Damit ſie ſeine Gebote halten,
Und ſein Geſez bewahren ſollten.
Gott ſey gelobt!

Der hundert und ſechſte Pfalm.

Ein Volkslied, das, wie V. 47. deutlich lehret, waͤhrend
der babyloniſchen Gefangenſchaft gemacht wurde. Die Iſraeliten
bitten in ihm, daß Jehova ſich ihrer erharmen, und ſie wieder
in ihr Vaterland zuruͤkbringen wolle: und da ihre Suͤnden,
alles das Boͤſe, unter dem ſie jezt ſeufzten, uͤber ſie gebracht
hatten, und ſie auch jezt ſich der Huͤlfe des Jehova ganz un⸗
werth hielten, ſo erinnern ſie ſich ihrer vorigen Suͤnden, und

der⸗

—

166 Pſalm 106.

derſelben, um ſich dadurch in ihrer Hoffnung zu ſtaͤrken, daß ih⸗
nen Gott auch jezt ſeine Huͤlfe, ihrer Suͤnden wegen, nicht wei⸗

gern werde.

1. Gott ſey gelobt! 1 .
Erhebt Jehovens Ruhm, denn er iſt gut;
Seine Guͤte waͤhret in Ewigkeit.
2. Wer ſpricht Jehovens groſſe Thaten aus?
Verkuͤndet all ſein Lob?
3. Heil denen, die ſein Geſez bewahren,
Die Tugend beſtaͤndig betrachten.
4. Gedenk unſrer, Jehova!
Nach deiner Liebe vor deinem Volke!
Beſuch uns mit deiner Huͤlfe!
5. Daß wir das Heil deiner Auserwaͤhlten ſehn,
Der Freude deines Volkes uns freun,
Froh deines Erbes uns ruͤhmen.
6. Wir ſuͤndigten, ſowohl als unſre Vaͤter,
Mishandelten „thaten Boͤſes.
7. Schon in Egypten haben unſre VũW—er
Deine Wunder nicht geachtet;
Sie dachten an deine groſſe Guͤte nicht;
Sondern empoͤrten ſich am rothen Meere:
8. Und doch rettet er zu ſeinem Ruhme ſie,
Um ſeine Macht zu zeigen:
9. Er ſchalt das Schilffmeer, daß es verſiegte,
Ließ durch die Tiefe ſie gehn, wie durch das Feld;
10. Und rettete ſie von der Hand des Haſſers,
Befreyte ſie von der Hand des Feindes.
11. Da dekte das Waſſer ihre Widerſacher,
Nicht Einer von ihnen entkam:
12. Und ſie vertrauten auf ſeine Worte,
Urnd ſangen ſein Lob.
13. Doch bald vergaſſen ſie ſeine Thaten,
Warteten ſeinen Rathſchluß nicht ab.
14. Luͤſternheit wandelt in der Wuͤſte ſie an,

Sie

4

Pſalm 106. 167

Sie verſuchten Gottes Macht in der Wildniß:
15. Dennoch gab er ihnen, was ſie forderten,
Sandt' aber eine Peſt auch, zur Strafe ihrer Ge⸗
fraͤſſigkeit.
16. Sie wurden neidiſch gegen Moſen im Lager,
Gegen Aaron, Gottes geweihten Knecht.
17. Da that die Erde ſich auf, verſchlang Dathan, H
Und bedekte die Rotte Abirams.
18. Ein Feur entflammte in ihrer Verſammlung;
Feurglut verbrannte die Boͤſen.
19. Bei Horeb machten ſie ein Kalb,
Und neigten ſich vor einem geſchnizelten Bilde,
20. Veraͤnderten ihren Gott
In das Bild eines Grasfreſſenden Viehs,
21. Vergaſſen Gottes, ihres Retters,
Der groſſe Thaten in Egypten,
22. Wunder im Lande Cham,
Herrliche Thaten gethan hatte am rothen Meere:
23. Drum droht er, ſie zu vertilgen,
Haͤtte Moſes, ſein Geliebter,
Sich fuͤr ſie nicht in den Riß geſtellt,
Seinen Grimm zu wenden,
Daß er ſie nicht verdaͤrbe. SZ
24. Sie verachteten das gewuͤnſchte Land;
Traueten ſeinen Worten nicht.
25. Gottlos empoͤrten ſie ſich in ihren Zelten,
Adchteten auf Jehovens Worte nicht:
26. Drum hub er ſeine Hand auf wider ſie, und ſchwur:
Er wolle ſie vertilgen in der Wuͤſte,
27. Ihren Saamen unter den Heiden irren laſſen,
Auf der Erde zerſtreuan.
28. Sie ehrten Peors Gott,
Und aſſen Todtenopfer,
29. Aergerten ihn durch ihre Thaten: .
Da brach die Peſt unter ihnen aaus.
30. Doch Pinehas ſtand auf, und richtete, IèòB
Da hoͤrte die Peſtplage auf: 31.

168 Pſalm 106.

31. Und er ward dafuͤr belhnt“
In all ſeiner Nachkunft, alle Zeiten durch.
32. Sie erwekten ſeinen Zorn am Waſſer Meriba „
Und Moſes litt ihretwegen;
33. Denn ſie erbitterten ſeinen Geiſt,
Daß ihm unuͤberlegte Worte entfuhren.
34. Sie vertilgten die Voͤlker nicht,
Wie doch Jehova ihnen befohlen hatte.
35. Weil ſie unter die Heiden ſich vermiſchten,
So lernten ſie auch ihre Sitten,

36. Und dienten ihren Goͤttern, —

Die ihnen zum Fallſtrik wurden.
37. Sie opferten den Teufeln
Ihre Soͤhn und Toͤchter,
38. Unſchuld'ges Blut vergoſſen ſie,
Ihrer Soͤhn' und Toͤchter Blut,
Die ſie Canaans Goͤttern opferten,
Daß Blutſchuld das Land wankend machte.
39. Sie verunreinten ſich durch ihre Werke,

Weil ſie hurten durch ihre Thaten. S

40. Drum entbrannte Gottes Zorn gegen dieſes ſein Volk;
Er hatt einen Greull an ſeinem Erbe:
41. Gab ſie in der Heiden Hand;
Ihre Haſſer herrſchten uͤber ſie:

42. Ihre Feinde aͤngſtigten iſe 7

Sie lagen unter ihrer Hand gebuͤkt.
43. Ob er gleich ſie oft befreee
So war ihr Rath doch ſtets widerſpaͤnſtig,
Biß durch ihre Suͤnden ſie ausgezehrt wurden.
44. Dennoch ſah er ihre Noth;, “
Wenn er ihr Geſchrey vernahm: n
45. Dann dacht er, ihnen zum Heil, an ſeinen Bund,
Hatt' Reue, nach ſeiner groſſen Erbarmung;
46. Dann ließ er ihnen Barmherzigkeit wiederfahren
Bei allen, die in den Banden ſie quaͤlten.
47. Rett uns Jehova! unſer Gott!

*

Ver⸗

—

— — — % — — —

— — — —

Pſalm 106. 107. 169
Verſamml⸗ uns wieder aus den Heiden?
So preiſen wir deinen heilgen Namen;
Und ſingen dein Lob.
48. Lob ſey Jehoven, Iſraels Gott,
Von Ewigkeit zu Ewigkeit!
So ſey es! ſage das ganze Volk!
Gott ſey gelobt!

Der hundert nd ſiebente Pſalm.

Dieſes Lied ſcheint gemacht zu ſeyn, nachdem die Juden
aus Babel, ſodann aus Egypten, Arabien und andern Laͤndern,
wohin ſie zur Zeit der Zerruͤttung ihres Staates in Palaͤſtina
theils geflohen, theils von ihren Feinden weggefuͤhrt worden wa⸗
ren, wieder in ihr Vaterland zuruͤkgekommen, und ihren zer⸗
ruͤtteten Staat wieder herzuſtellen begonnen hatten. Vergl. V.
3 — 7. 10 — 14. 33 — 42. Der Dichter preiſet die Guͤte
des Jehova beim Zuruͤkbringen dieſer Vertriebnen, und ermun⸗
tert das ganze Volk, ihn deswegen zu preiſen. Um nun die
Groͤſſe der goͤttlichen Wohlthat deſto lebhafter zu ſchildern, ſo
ſtellt er das uͤber die Juden gekommne Ungluͤk, und ihre Erret⸗
tung aus demſelben, unter mancherlei treffenden Bildern vor;
z. B. von Herumirrenden, Vertriebnen, die Gott nach vie⸗
len ausgeſtandnen Muͤhſeligkeiten endlich in eine Stadt fuͤhrt,
um darinn zu wohnen V. 2 — 9. von Gefangnen, deren
Feſſeln er brach V. 10 — 16. von Todtkranken, die er wie⸗
der herſtellte V. 17 — 22. endlich von Seefahrenden Kauf⸗
leuten, die durch einen ſchweren Sturm in die aͤuſſerſte Gefahr
gekommen waren, durch ihn aber an die gewuͤnſchte Kuͤſte ge⸗
bracht wurden V. 23 — 32. Hierauf ſchildert der Dichter
mehr im Beſondern die groſſe Veraͤndrung, die mit Volk und
Land durch dieſe ſo gluͤkliche Wendung der Sachen vorgegangen
iſt V. 33 — 41. Zum Beſchluß erwekt er endlich ſich ſelber
und ſeine Landesgenoſſen, ſich das alles, zu ihrer Belehrung,
auf eine verſtaͤndige Weiſe zu merken V. 42. 43. *)

Le

170 Pſalm 107.

I. 99 Lobet Jehoven „denn er iſt gut;
„Ewig waͤhrt ſein Erbarmen.
, *

X*
2. So muͤſſen ſie ſingen, Sie, die der Herr erloͤſ te.

Die aus des Feindes Hand er befreyte,
Die er aus allen Laͤndern verſammelte,

902

4. In wilden Wuͤſten ſchwaͤrmten ſie herum,
Fanden keinen Weg zu einer Wohnſtadt.
5. Geplagt von Hunger und Durſt
Verſchmachtete ihr Geiſt.
6. Da riefen in ihrer Angſt ſie zu Jehoven;
Er rettete ſie aus ihren Noͤthen,
7. Auf ebnen Wegen leitet er ſie,

Zu wandern nach einer Stadt hin, da zu wohnen.

8. Laßt ſie vor Jehova ſeine Guͤte erzaͤhlen,
Seine Wunder vor den Augen der Menſchen!
9. Denn er traͤnkte reichlich den Durſtigen,
Verlieh den Hunrigen Gutes die Fuͤle.
*

10. So ſingen, die in diker Finſterniß ſaſſen.
Von Kummer und eiſernen Feſſeln gedruͤkt,
11. Weil ſie widerſpaͤnſtig Gottes Geſeze brachen,
Urnd des Hoͤchſten Ermahnung verſchmaͤhten:
12. Drum bog er ihr Herz durch Kummer nieder;
Sie fielen — niemand eilt ihnen zur Huͤlfe.
13. Da riefen in ihrer Angſt ſie zu Jehoven,
Er rettete ſie aus ihren Noͤthen,
14. Zog aus der diken Finſterniß ſie,
Schlug ihre Feſſeln in Stuͤke.
15. Laßt ſie vor Jehova ſeine Guͤte erzaͤhlen,
Seine Wunder vor den Augen der Menſchen!
416. Weil er die ehernen Thuͤren zerbrach,
Urnd die eiſernen Riegel zerhieb.

17. So ſingen, die, durch laſter bethoͤrt,
Durch ihre Thorheit Leiden ſich zuzogen.

Von Oſten und Weſten, von Norden und Suͤden.

18.

Pſalm 107 171
18. Keine Speiſe, vor der ihnen nicht ekelte;
Nahe waren ſie den Pforten des Todes.
19. Da riefen in ihrer Angſt ſie zu Jehoven,
Er rettete ſie aus ihren Noͤthen.
20. Er ſprach, und ſie waren geneſen,
Voon des Grabes Gruft rettete er ſie.
21. Laßt ſie vor Jehova ſeine Guͤte erzaͤhlen,
Seine Wunder vor den Augen der Menſchen:
22. Laſſet ſie bringen Opfer des Lobes,
Seine Thaten ruͤhmen mit Jauchzen!

23. So ſingen, die auf der See fuhren in Schiffen,
Handel trieben auf groſſen Gewaͤſſern.
24. In den Tiefen erblikten ſie
Jehovens Thaten und Wunder:
25. Er ſpricht, es entſteht ein Sturmwind,
Der die Meereswogen erhebet.
26. Sie ſteigen gen Himmel, ſinken in den Abgrund:
Ihr Herz ſchwankt (wie ihr Schiff) vor Angſt.
27. Sie taumeln ſchwindelnd wie trunken:
All ihr Verſtand iſt verſchlungen.
28. Da riefen in ihrer Angſt ſie zu Jehoven;
Er rettete ſie aus ihren Noͤthen.
29. Er gebot den Sturmwind zu ſchweigen;
Da hielten die Wellen ſich ſtill.
30. Nun freun ſie ſich des Schweigens der Wogen,
Von ihm an die erwuͤnſchte Kuͤſte gebracht.
31. Laßt ſie vor Jehova ſeine Guͤte erzaͤhlen,
Seine Wunder vor den Augen der Menſchen,
32. Ihn preiſen in der Verſammlung des Volks,
Ihn loben in der Geſellſchaft der Aelt'ſten.
. *

33. Er iſt's, der Stroͤme wandelt in Wuͤſten,
Und Quellen in durſtiges Landz;
34. Fruchtbare Auen in ſalzigtes Land,
Ob der Bewohner Bosheit.

35.

172 Pſalm 107. 108.

35. Er macht Wuͤſten zu Seeen,
Durſtiges Land zu Quellen.
36. Da giebt er den Hunrigen einen Wohnplaz,
Laͤßt eine Stadt ſie bauen zur Wohnung.
37. Da beſaͤen ſie Aeker, pflanzen den Weinſtok,
Wodvon ſie Frucht ziehn in reicher Erndte.
38. Durch ſeinen Segen laͤßt er ſtark ſie ſich mehren,
Laͤßt ihr Vieh ſich nicht minder.
39. Da Herrſchſucht, Ungluͤk und Kummer
Sie minderte, ſie bedruͤkte, L
40. Da goß er Verachtung aus uͤber die Fuͤrſten,
Ließ ohne Bahn in der Wuͤſte ſie irren,
41. Den Armen aber hub er empor aus dem Druke,
Mehrte, wie Vieh 1 ihre Geſchlechter.

42. Rechtſchaffne ſehn das mit Freuden,
Alles, was boͤſ iſt, nur verſtummet.
43. Wer weiſe iſt, merke hierauf,

Und achte mit Verſtand auf die Wohlthaten Gottes ZB

Der hundert und achte Pſalm.

Dieſer Pfalm iſt aus 2 Theilen 2 andrer Pſalmen zuſam⸗

mengeſezt. V. 2 — 6. iſt genommen aus Pſ. LVII, 8 —

12., und V. 7 — 14. aus Pſ. LX, 7 — 14. Viele Aus⸗

leger, unter denen auch Dathe iſt, ſind der Meinung, David
habe dieſen Pſalm nach ſeinem Siege uͤber die Edomiter gemacht.
(Vergl. d. Inhalt zu Pſ. LX.) Andre halten ihn fuͤr ein Sie⸗

geslied, das erſt ſpaͤter, bei einem aͤhnlichen Siege, aus den

Pſalmen Davids zuſammengeſezt worden ſey. *)

1. Ein Lied Davids, zum ſingen. “
2. Geſtaͤrkt, o Gott! geſtaͤrkt iſt jezt mein Herz;
Fezt preis ich dich mit Sang und Saiten.
3. Auch du, meine Seel! erwache!
Erwache, Harf und Zyther! .
Ich komme der Morgenroͤthe zuvor. 4.

65

Pſalm 108. 109. 173

4. Dich, Jehova! will ich bei fremden Poͤlkern preiſen
Verkuͤnden deinen Ruhm bei Barbaren;

5. Denn hoͤher, als der Himmel, iſt deine Guͤte,

Deine Treue reichet bis an die Wolken,

6. Erheb, o Gott! dich uͤber die Veſte!

Die ganze Erde beſing deine Ehre!
7. Schaff Huͤlfe durch deine Knechte, und antworte mir ,⸗
Daß dein Lieblingsvolk befreyt werde!

8. Gott ſprach das Orakel in ſeinem Heiligthum:

Nun will ich jauchzend Sichem vertheilen,
Meſſen das Thal Suchot:
9. Mein iſt Gilead, mein Manaſſe,
Ephraim der Helm meines Hauptes;
Juda ſoll mir Geſeze geben.
10. Mein Waſchgefaͤß ſey Moab;
Edom will ich meinen Schuh zuwerfen
Urnd jauchzen uͤber Palaͤſtina.

11. Wer bringt mich in die feſte Stadt?

Wer fuͤhret nach Edom mich?

12. Biſt du es nicht, Gott! der du uͤber uns zuͤrnteſt,

Nicht mehr auszogſt mit unſerm Heere?
13. Ach! ſchenk uns Rettung aus der Noth!
Denn Menſchenhuͤlf iſt Eitelkeit.
14. Hilft Gott, ſo thun wir Heldenthaten;
Ja! zertreten wird er unſre Widerſacher!

Der hundert und neunte Pſalm.

David machte dieſen Pſalm zu einer Zeit, da er hart ver⸗
folgt, gelaͤſtert und verflucht wurde: Dieſes Betragen ſeiner
Feinde ſchildert er ſehr lebhaft V. 1 — 19. Sodann bittet er
den Jehova bruͤnſtig, der moͤchte ſich ſeiner annehmen, und ihm
in ſeinem Elende beiſtehen V. 20 — 31. Wahrſcheinlich machte
David dieſes Lied, als er noch an Sauls Hofe war, wo er oͤfters
gelaͤſtert wurde, ſo unſchuldig er auch war, und ſo liebreich und
edel

174 Pfſalm 109.

edel er auch ſeinen Feinden begegnete. Vergl. den Inhalt Pf.

1. Ein Geſang Davids fuͤr den Muſikmeiſter.
Schvweige nicht, o Gott! mein Ruhm!
2. Ein gottloſer und falcher Mund hat wider mich ſich
Sie ſprechen mit mir betruͤglich,
3. Umgeben mich mit giftigen Reden,
Streiten, unverſchuldet, wider mich:
4. Haſſen mich dafuͤr, daß ich ſie liebe,
(Ich aber bete —)
5. Sie erwiedern mir Boͤſes um Gutes,
Feindſeligkeit um meine Liebe.
6. „Laß einen Boͤswicht ihn richten!—
„Ihm zur Rechten ſtehe ſein Feind!
7. „Verdammt werd er, wenn er gerichtet wird!
„Sein Gebet ſelbſt werd' ihm zur Schuld gerechnet!
8. „Seiner Tage muͤſſen wenige ſeyn!
FEin andrer erhalte ſein Amt!
9. „Seine Kinder werden Waiſen!
„Seine Gattin — Witwe!
10. „Herumziehn muͤſſen ſie, ſeine Kinder, und betteln,
„ Aengſtlich ihre Nothdurft ſuchen
„Auſſer ihren verwuͤſteten Wohnungen!
11. „Seine Guͤter ſchlage der Glaͤubiger an!
„Fremde muͤſſen ſeine Arbeit rauben!
12. „Niemand bleib ihm gewogen,
„Niemand erbarme ſeiner Waiſen ſich!
13. Seine Nachkunft werde ausgerottet! H
„Ihr Name vertilgt im naͤchſten Geſchlechte?
14. „Jehova gedenke ſeiner Vaͤter Schuld!
„Nie werde die Suͤnde ſeiner Mutter getilgt!
15. „Stets muüͤſſe ſie vor Jehovens Angeſicht bleiben!
„Ihr Gedaͤchtniß vertilg' er von der Erde!
16. „Denn er dachte an Wohlthun nicht,

„ Son⸗

7

⸗

17.
18.

19.
20.

21.

22.
23.
24.
25.
27.
28.

29.

30.

Pſfſalm 109. 175

„Sondern verfolgte den Bedruͤkten und Duͤrftigen,
„Suchte zu toͤdten den, der zerknirſchten Herzens
war.
„»Er liebte den Fluch, drum treff er ihn!
„Er liebte den Segen nicht, drum ſey er ferne von
ihm!
„Er ziehe den Fluch an wie ein Kleid;
„Er dring in ſein Innerſtes, wie Waſſer,
„Wie Oel in ſein Gebein!
„Und ſey ihm wie ein Kleid, das ihn bedekt
„Wie ein Guͤrtel, mit dem er ſtets ſich guͤrtet!
So wird Jehova meinen Haſſern lohnen,

Und denen, die mich zu faͤllen dachten.

Mit mir aber, Jehova, Gott!
Handle, wie deinem Namen es ziemt!
Erloͤſe mich, denn deine Guͤte ſtroͤmt mildreich!
Denn ich bin elend und duͤrftig,
Tief iſt meine Seele verwundet.
Ich ſchwanke hin, wie ein Schatten, der ſich neiget,
Werde weggejagt, wie ein Heuſchrek.
Meine Kniee beben vom Faſten;
Alles Fett meines Fleiſches iſt abgeſchunden.
Dennoch bin ich noch ihr Geſpoͤtte;
Sehn ſie mich, ſo ſchuͤtteln ſie den Kopf.
Hilf mir, Jehova! o mein Gott!
Rette mich, nach deiner Gnade!
Damit ſie's erkennen, daß deine Hand,
Daß du, o Gott! es thueſt!
Sie moͤgen fluchen — ſegne du!
Mache meine Widerſacher traurig,
Mich aber, deinen Diener, wohlgemuth!
Schande werde meinen Haſſern zum Kleide!
Ihre Schmach umhuͤlle ſie, wie ein Mantel!
Dann ſoll mein Mund Jehoven aufs hoͤchſte preiſen,

Bei allem Volke ſeinen Ruhm erheben!

31.

176 Pſalm 109. 110.

31. Denn er ſteht dem Armen zur Rechten „
Um ihn von denen zu retten, die ihn verdammen.

Der hundert und zehnte Pſalm.

Der Hauptgegenſtand dieſes Liedes iſt eine ſehr vornehme

Perſon, die V. 1. und 5. der Herr, und V. 4. ein Prieſter
nach der Ordnung Melchiſedeks heißt. Zuerſt fuͤhrt der Dichter
ein Orakel an dieſe erhabne Perſon an, worinn ihr Jehova ſel⸗
ber das Vorrecht zugeſteht, ihm zur Rechten zu ſizen V. 1. So⸗
dann fuͤhrt er das Volk ein, wie es dieſer an einen ſo anſehnlichen
Plaz geſezten Perſon zujauchzt: es preiſet ihre weit ausgebreitete
Majeſtaͤt, das Gluͤk ihrer Waffen, und die Schoͤnheit ſowohl als
Menge ihrer Heere: und giebt zum Grund davon an, daß Jeho⸗
va ſie ſelber zum Prieſter nach der Ordnung Melchiſedeks verord⸗
net habe V. 2. 3. 4. Hierauf redet der Dichter den Jehova wie⸗
der ſelber an, und ſpricht von dieſem Prieſter des Jehova in der
dritten Perſon, und beſingt den Glanz ſeiner Siege, die ſich ſelbſt
bis zu den entfernteſten Voͤlkern erſtreken ſollten, in einem erhab⸗
nen Tone V. 5. 6. 7. Daß die beſungene Perſon allein der Meſ⸗

ſias iſt, erhellt aus dem ganzen Inhalte dieſes Pſalms, und aus

den Citationen des N. T. meiner Einſicht nach, Sonnenklar; ob
ich gleich nicht laͤugnen will, daß vielleicht einige Umſtaͤnde aus
dem Leben und den Schikſalen Davids ſelber einigen Anlaß zu die⸗
ſen Betrachtungen moͤgen gegeben haben, die aber freilich uns
gaͤnzlich unbekannt ſind. *)

1. Ein Lied Davids. 1
Der Dichter.
Jehova ſprach zu meinem Herrn:
„Sitze an meiner Rechten!
„Bald mach ich deine Widerſacher

„Dir zu einem Fußſchemel.„
Das Volk.

2. Jehova wird von Zion aus weit und breit—
Das Scepter deiner Macht ſich ausſtreken laſſen.
Herrſch'

V

eſ

als

gs

Pſalm 110. III. 177

Herrſch' unter deinen Widerſachern.

3. Am Tage deines Auszugs wird dein Volk

Willig zum Kriege zuſtroͤmen,
Im heilgen Feſtgewand.
Der Thau deiner jungen Helden
Wird den Thau ſelbſt uͤbertreffen,
Der aus dem Schooſſe der Morgenroͤthe flieſſet.
4. Jehova ſchwur: ihn wirds nicht reuen:
„Ewig ſollſt du Prieſter ſeyn
„Nach Melchiſedeks Ordnung!,
Der Dichrer. .
5. Der Herr an deiner Rechten
Wird Koͤnige zerſchlagen,
Am Tage ſeines Zorns. D

6. Die Volker wird er ſtrafen:

Urd dann ſein Haupt wieder erheben.

Mit Leichen, mit zerſchmetterten Koͤpfen
Das weite Feld beſaͤen. ðUJMUƷ)
7. Auf dem Wege wird er aus einem Bache ſeinen Durſt
loͤſchen,

Der hundert und elfte Pſalm.

Ein Loblied auf die Wohlthaten, die Jehova dem Volke
Iſrael bewieſen — vielleicht um an dem einem oder dem andern

Feſte geſungen zu werden.

I. Gott ſey gelobt!
Im Rathe und in der Gemeine der Frommen

Will ich von ganzem Herzen Jehoven preiſen.

2. Groß ſind Jehovens Thaten;

Wer Luſt daran hakt, forſcht ihnen nach.

3. Was Er thut, iſt Majeſtaͤt und Glanz;

Jahrhunderte durch waͤhrt ſeine Gerechtigkeit.
4. Er ſtiftete ſeinen Wundern ein Gedaͤchtniß;
Jehova iſt barmherzig und gnaͤdig:

„

178. Pfſalm 1II. II2.

3. Giebt Speiſe ſeinen Verehrern;
Denkt beſtaͤndig an ſeinen Bund:.
6. Ließ ſein Volk ſeiner Wuͤrkungskraft Staͤrke ſehn,
Denn er gab ihnen das Erbe der Voͤlker.
7. Was Er thut, iſt Treue und Recht;
Alles ſteht feſt, was Er befiehlt;
8. Ewig bleibet es fett,
Eingerichtet nach Recht und Billigkeit.
9. Rettung ſandt' er ſeinem Volke,
Befeſtigte auf ewig ſeinen Bund.
Sein Nam iſt herrlich und hear.
10. Gottesfurcht iſt das Ziel der Weisheit,
Schoͤn ſchmuͤket ſie, wer ſie betrachtet:
Ewig feſt ſtehet ſein Lob!

Der hundert und zwoͤlfte Pſalm.

Ein Lied auf das Gluͤk der Gottesfuͤrchtigen und Wohlthaͤ⸗
tigen, deſſen Verfaſſer aber eben ſo unbekannt iſt, als die Zeit,
wann? und die Veranlaſſung, bei der es gemacht worden. In⸗
zwiſchen kommt ſein Inhalt mit Pſ. XXXVII. ſehr viel uͤberein.

1. Gott ſey gelobt!
Gluͤklich, wer Jehoven dient!
Weſſen groͤßte Luſt ſeine Gebote ſind!
2. Sein Saame wird maͤchtig ſeyn auf Erden;
Geſegnet iſt das Geſchlecht der Frommen.
3. Sein Haus hat Habe und Ueberfluß,
Feſt ſtehet ſein Gluͤk auf ewig.
4. Den Frommen geht in der Finſterniß Licht au,

Dem, der ſich erbarmet, liebreich, wohlthaͤtig iſt.

5. Heil dem, der ſich erbarmet und leihet!
Im Gerichte wird ſeine Sache triumphieren:
6. Denn nie wird er wanken:

Lieblich iſt der Geruch des Namens des Frommen auf ewig.

7. Vor ſchlimmem Geruͤchte wird er ſich nicht fürchen:
Sein

“

Pſalm 112. 113⸗ 176
Sein Herz iſt feſt, denn es ſtuͤzt ſich auf Jehoven.

8. Sein Herz, ſo feſt, wird nie ſich fuͤrchten,

Wienn er den Fall ſeiner Haſſer ſieht.
9. Er ſtreuet aus, giebt den Armen,
Drum ſtehet ſein Gluͤk feſt auf ewig:
Mit Ehren wird ſein Horn erhoͤht.
10. Der Boͤſe wird mit Verdruß es ſehen,
Mit Zaͤhne knirſchen, ſchmelzen vor Harm:
Vereitelt wird der Frevler Wunſch!

Der hundert und dreyzehnte Pſalm.

Ein Loblied auf Jehovens herablaſſende Guͤte, das, wie
es ſcheint, auf das eine oder andre Feſt gemacht wurde. Ver⸗
muthlich war es urſpruͤnglich mit Pſ. CXIV. Ein und daſſelbe
Lied, und iſt nur durch einen Fehler des Abſchreibers davon ge⸗
trennt, wie dieſer Pſalm noch naͤher zeigen wird. Bei dieſer
Vorausſezung wird zuerſt Gottes Guͤte im Allgemeinen, und ſo⸗
dann beſonders ſeine Guͤte gegen Iſrael beſungen: jene in dieſem,
dieſe im folgenden Pſalm. *)

1. Gott ſey gelobt!
Erhebt, Diener Jehovens!
Erhebt Jehovens Namen!

2. Preis ſey dem Namen Jehovens

Von jezt an, bis in Ewigkeit!
3. Preis ſey Jehovens Namen
Vom Aufgang der Sonne bis zum Niedergang.
4. Jehova iſt uͤber alle Voͤlker erhaben;
Seine Ehr' erhebt ſich uͤber den Himmel.
5. Wer iſt wie Jehova, unſer Gott ?
Wer wohnet ſo hoch?
6 Schaut ſo tief?
Im Himmel? auf Erde?
7. Er iſts, der Arme aus dem Staube,
Dürftige aus ihrer Niedrigkeit hebt,

180 Pſalm 1I14. 115.
8. Sie neben Fuͤrſten zu ſezen,
Die Fuͤrſten ſeines Volkes:
9. Er iſts, der zahlreichen Saamen giebt der Unfruchtbarn,
Zu vieler Kinder froher Mutter ſie machet.
Gott ſey gelobt.

Der hundert und vierzehnte Pſalm.

Wahrſcheinlich iſt dieſer Pſalm ein Theil des vorigen.
Vergl. den Inhalt. *)

1. Als Iſrael Egypten,
Jakobs Haus das Barbaren Volk verließ,
2. Da wurdeſt du, o Juda! ſein Heiligthum,
Iſrael! du — ſein Koͤnigreich.
3. Die See ſahs, und floh;
Jordans Strom wich zuruͤk;
4. Berge huͤpften, wie Widder,
Huͤgel, wie Laͤmmer.
5§. See! was war dir, daß du flohſt ?
Jordan! daß du wicheſt?
6. Berge! daß ihr huͤpftet wie Widder?
Huͤgel! — wie Laͤmmer?
„7. Beb' Erde! vor dem Blike des Herrn,
Dem Blike des Gottes Jakobs!
g. Der in Waſſer den Fels,
Kieſelſtein in Quellen wandelkt.

Der hundert und funfzehnte Pſalm.

Ein Lied, das zum Lobe des Jehova, als des Einzigen
wahren Gottes im Gegenſaz gegen die Goͤzen der heidniſchen
Voͤlker gemacht worden. Die Veranlaſſung dazu aber iſt nicht
zu beſtimmen. Aus dem zten V. blos laͤßt ſich einigermaſſen

ſchlieſſen, daß der Spott irgend eines heidniſchen Volkes den
Dich⸗

Pſalm IIS5. 181

Dichter dazu veranlaßt habe. Deswegen bin ich beinahe geneigt
zu glauben, daß die Laͤſtrung Rabſake's wider den Gott Iſraels
Anlaß dazu gegeben habe. I. Reg. XVIII, 17 — 3 5. We⸗
nigſtens ſchikt ſich dieſe Hypotheſe ungemein gut zum ganzen

Liede, *)

1. Nicht uns, Jehova! nicht uns,
Dir ſelber allein gieb Ehre,
Zum Lob deiner Lieb und Treue!
2. Was ſollen die Heiden ſagen:
„Wo iſt ihr Gott?
3. Ja, unſer Gott iſt im Himmel;
Er thut, was er will.
4. Ihre Goͤtter ſind von Silber und Gold,
Sind der Menſchenhaͤnde Arbeit:
5. Haben Maͤuler, die nicht reden,
Augen, die nicht ſehn,

6. Ohren, die nicht hoͤren,

Naſen, die nicht riechen,
7. Haͤnde, die nicht greifen,
Fuͤſſe, die nicht geh'n
Ihre Kehle giebt keinen Laut.
8. Die ſie machen, auf ſie trauen
Seyen wie ſie! —
9. Trau auf Jehoven, Haus Iſrels!
Er iſt ihre Huͤlfe, ihr Schild.
10. Trau auf Jehoven, Haus Aarons!
Er iſt ihre Huͤlfe, ihr Schild.
11. Traut auf Jehoven, ihr, ſeine Verehrer
Er iſt ihre Huͤlfe, ihr Schild.
12. Jehova denkt unſer „er ſegnet,
Segnet Iſrels Haus;
Segnet Aarons Haus.
13. Segnet, die ihn ehren,
Klein' und Groſſe.
14. Mit immer groͤſſerm Segen wird Jehova euch kroͤnen,
Euch und eure Kinder. 18.

182² Pſalm 1I5. 116.

5. Ihr ſeyd Jehovens Geſegnete,
Der Himmel und Erde ſchuf.
16. Der hoͤchſte Himmel iſt Jehovens Wohnung;
Die Erde gab er den Menſchen.
17. Todte werden Gott nicht preiſen,
Noch die, die in die Stille hinabfahren; 3
18. Wir nur, wir preiſen Gott
Von nun an bis in Ewigkeit.
Gott ſey gelobt!

Der hundert und ſechszehnte Pſalm.

Dieſer Pfalm enthaͤlt deutliche Spuren von den Dankge⸗
fuͤhlen irgend einer Perſon, die, nachdem ſie eine Zeitlang in
Todesgefahr geſchwebet hatte, auf ihr Gebet zu Jehova daraus
errettet worden; und hievon Anlaß nimmt, den Jehova oͤffent⸗
lich zu preiſen, um ferner auf ihn zu vertrauen, und ſich ſeinem
Dienſte zu weihen. Die eigentliche Veranlaſſung aber dazu, und
der Verfaſſer ſind unbekannt. Zwar muthmaßt Dathe, daß es
ein Lied des Hiskias ſey, nach ſeiner wundervollen Geneſung
von ſeiner Krankheit. Allein bis jezt habe ich keinen andern
Beweis fuͤr dieſe Muthmaſſung finden koͤnnen, als daß dieſes
Lied ſich allenfalls in den Mund des Hiskias nicht uͤbel ſchiken
wuͤrde — welches aber kein hinlaͤnglicher Grund iſt, ſeiner Mei⸗
nung beizutreten. Daß es uͤbrigens juͤnger ſey, als Davids
Zeiten, ſcheinen einige hebr. Worte, die den Stempel eines ſpaͤ⸗
teren Zeitalters tragen, zu erkennen zu geben. V. 7. 12. 19.

1. Ich liebe Jehoven/
Denn er hoͤrte die Stimme meines Flehns;
2. Weil er ſein Ohr mir neigte,
Will ich mein Lebenlang ihn anbeten.
3. Todesbande umfiengen mich,
Mich traf die Angſt des öbgrunds,
Ich fuͤhlte Noth und Jammer.
4. Da rief ich zu Jehoven:

Pſalm 116. 183

„Jehova! ach! rette mein Leben!„
5§. Barmherzig iſt Jehova, und gnaͤdig,
Und unſer Gott voll Erbarmen.
6. Einfaͤlt'ge ſchuͤzet Jehova;
Ich war elend, er half mir aus.
7. Seele! ſey wieder ruhig;
JFehova that dir wohl:
8. Mein Leben befreyteſt du vom Tode,
Mein Auge von Thraͤnen, R
Meine Fuͤſſe vom Fall.
9. Nun wird im Lande der Lebendigen
Mein Wandel vor Jehoven ſeyn.
10. Ich hegte Vertraun, da ich ſprach,
Ward ich gleich ſehr bedraͤngt.

11. So ſprach ich in meiner Angſt:
„Auf keinen Menſchen kann ich vertrauen! „
. 12. Was ſoll ich Jehoven jezt erwiedern
n Fuͤr all ſeine Gunſt, die er mir bewieſen?
4 13. Indem ich den Kelch des Heils ergreife,
— Wiill ich Jehovens Namen anbeten und ehren:
— 14. Meine Geluͤbde ihm bezahlen
Vor dem Auge ſeines ganzen Volkes.
6 15. Der Tod ſeiner Guͤnſtlinge
Iſt koͤſtlich in den Augen Jehovens.
„ 1416. Jehova! ja ich bin dein Knecht;
Ja, dein Knecht, deiner Magd Sohn ich:
Du bracheſt meine Bande.

17. Dankopfer bring ich dir;
Jehovens Namen will ich anbeten und ehren.
18. Ihm will ich meine Geluͤbde bezahlen,
Vor dem Auge ſeines ganzen Volkes,
19. Im Vorhofe des Hauſes Jehovens,
In dir, Jeruſalem!
Gott ſey gelobt!

Der

184 Pſalm 117. 118.
Der hundert und ſiebenzehnte Pſalm.

Eine kurze Auffordrung an alle Nationen, Jehovens Guͤte
oͤffentlich zu ruͤhmen, und folglich beinahe von gleichem Inhalt
mit Pf. C. *)

1. Auf, alle Voͤlker! zum Lobe Jehovens!
Auf, alle Nationen zu ſeinem Ruhm!
2. Seine Guͤte gegen uns iſt groß,
ESEwig waͤhrt die Treue Jehovens.
Gott ſey gelobt!

Der hundert und achtzehnte Pſalm.

Dieſes Lied wurde gemacht, um bei einem feyerlichen Zuge
nach dem Hauſe des Jehova geſungen zu werden, aus Veran⸗
laſſung eines glaͤnzenden Sieges, den ein iſraelitiſcher Fuͤrſt oder
Koͤnig erfochten hatte. Dieſer wird hier als ein Mann be⸗
ſchrieben, welcher, troz der Verachtung, in welcher er ehedem
war, jezt die Stuͤze des Landes geworden iſt V. 2 2. Er hatte
mit maͤchtigen Feinden zu kaͤmpfen, ſo daß Er und das Reich
dem Untergang nahe geweſen war V. 10. 13. 18. Dieſes
Elend betrachtet er als eine vaͤterliche Zuͤchtigung V. 18. woraus
ihn auf ſein demuͤthiges Gebet Jehova, auf den er ſich gaͤnzlich
verließ, errettete V. 5 — 9. Sein Sieg und ſeine Erhoͤhung
war ſo ſonderbar, daß ſie billig fuͤr ein Werk der Allmacht des
Jehova, und fuͤr ein groſſes Wunder gehalten wurden V. 15.
16. 23. weswegen alle Rechtſchafnen den Jehova zu preiſen
haͤtten V. 1 5⁵5. — Da aber die Erzaͤhlungen, die wir von der
iſraelitiſchen Geſchichte haben, ſehr kurz ſind, ſo haͤlt es ſchwer,
die eigentliche Veranlaſſung zu dieſem Gedichte zu beſtimmen: und
es iſt demnach kein Wunder, daß die Ausleger deswegen ſehr

viele Muthmaſſungen gewagt haben. Ob ich nun gleich hier⸗

uͤber nichts mit Gewißheit beſtimmen kann, ſo halte ich doch die
aͤlteſte und gemeineſte Muthmaſſung fur ganz und gar nicht unge⸗
gruͤndet. Ihr zur Folge muͤßte man dieſes Lied in die Zeit ſezen,
da

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Pfſalm 118. 185

da Davbid, nach ſeinem Siege uͤber die Philiſter, die Syrer von
Soba, die Moabiter und Ammoniter, und andre heidniſche
Voͤlker, wieder zu dem ruhigen Beſize ſeines Koͤnigreiches kam
weil er hier bei einem feyerlichen Zuge nach dem Hauſe des
Jehova, um ihm daſelbſt mit dem ganzen Volke oͤffentlich dafuͤr
zu danken, vorgeſtellt wird. Wenigſtens laͤßt ſich, meiner Mei⸗
nung nach, der Pſalm aus dieſer Hypotheſe am beſten erklaͤren.
— Was den Gang des Liedes betrifft, ſo werden darinn ver⸗
ſchiedne Perſonen redend eingefuͤhrt. Waͤhrend dem der Sieger,
in Begleitung des Volkes, in den Tempel, oder ins Tabernakel
zieht, ermuntert zuerſt ein Chor Saͤnger das ganze Volk, und
vorzüglich die Prieſter, die im Vorhofe ſtanden, zum Lobe der
Guͤte des Jehova V. 1 — 4. Hierauf wird der Sieger ſelbſt

vorgeſtellt, als zoͤge er, unter Lob und Dank fuͤr die ihm erwieſe⸗

nen Wohlthaten, in das Heiligthum, in der Abſicht, um daſelbſt
den Jehova oͤffentlich mit Lobgeſaͤngen und Dankopfern zu ehren
V. 5 — 21. Nachdem er nun mit dem Zuge bei dem Heilig⸗
thume angekommen war, ſo ſingt das Volk, oder wenigſtens ein
Chor im Namen deſſelben, dem Jehova zu Ehren V. 22 — 25.
Indem er ſich dem Vorhofe naͤherte, ſo wurde er von den daſelbſt
verſammelten Prieſtern begruͤßt V. 26. Nach dieſem Gruſſe

ermahnet das Volk die Prieſter, alles zum Dankopfer zu bereiten

V. 27. Der Sieger ſelbſt aber wiederholt hierauf ſeinen Ent⸗
ſchluß, den Jehova, ſeinen Schuzgott, oͤffentlich zu preiſen
V. 2 8. und ein Schlußgeſang des Chores endiget das Lied auf die
nemliche Weiſe, wie es anfaͤngt V. 29.

Vorgeſang.

1. Erhebt Jrhovens Lob, denn er iſt gut;
Ewig waͤhrt ſeine Guͤte.

2. Ewig waͤhrt ſeine Guͤte:

So ſinge Iſraels Haus!
3. Ewig waͤhrt ſeine Guͤte,
So ſinge Aarons Haus!
4. Ewig waͤhrt ſeine Guͤte:
So ſinge jeder, wer dem Herrn dient!

Der

186 „Pfſalm 118.

Der Sieger.
5. In der Enge rief ich zum Herrn,
Seine Antwort ſchuf mir Raum.
6. Jehova iſt mein Schuzgott: ich fuͤrchte nichts:
Was kann ein Menſch mir thun?
7. Jehova iſt mein Helfer,
Drum werd ich meiner Haſſer Fall erbliken.
8. Beſſer iſts, zu Jehoven ſich wenden
Als auf einen Menſchen ſich verlaſſen.
9. Beſſer, zu Jehoven ſich wenden,
Als auf einen Fuͤrſten ſich verlaſſen.
10. Die Voͤlker zuſammen umringten mich;
Im Namen Jehovens hieb ich ſie nieder.
1I. Sie umringten mich um und um,
Im Namen Jehovens hieb ich ſie nieder.
12. Sie umringten mich, wie ein Bienenſchwarm;
Wie ein Dornenfeur ſind ſie ausgeloͤſcht.
Im Namen Jehovens hieb ich ſie nieder.
13. Du ſtieſſeſt mich hart; faſt mußt ich fallen:
Jehova aber ſtand mir bei.
14. Jehova war meine Zuflucht, mein Lied;
Er wars, der mich rettete.
15. Triumphgeſang erſchallt in den Huͤtten der Frommen:
GGottes Rechte that groſſe Thaten,
16. „Gottes Rechte, erhaben,
„Gottes Rechte that groſſe Thaten!,„
17. Nein — ich ſtarb nicht — blieb am Leben,
Und preiſe Jehovens Thaten.
18. Hart zuͤchtigte der Herr mich zwar;
Doch gab er nicht dem Tode mich Preis.
19. Thut mir auf die heil'gen Pforten;
Ich geh hinein, preiſe Gott.
20. Hier iſt zu Jehoven die Pforte,
Durch die — Fromme hineingeh'n.
21. Dich, der du mich hoͤrteſt,
Mir Huͤlf' erzeigteſt, will ich preiſen.

Das

4

15

Pfalm I18. 119. 187
Das volk.

22. Der Stein, den Bauende verſchmaͤhten,

Er iſt worden zum Ekſtein des Gebaͤudes.
23. Das war Jehovens Werk;
Iſt in unſern Augen ein Wunder.
24. Dieſen Tag hat Jehova verordnet;
Kommt, laßt uns freudig ihm zujauchzen!
25. Hilf doch, o Herr!
Herr! gieb uns Gluͤk!
Die Prieſter.
26. Heil! die ihr im Namen des Herrn kommt,
Wir aus des Herrn Haus ſegnen euch.
Das Volk.
27. Der Herr iſt Gott; er ſchenkt uns Licht:
Bindet mit Striken die Opferthiere,
Selbſt an den Hoͤrnern des Altars.
Der Sieger.
28. Du biſt mein Gott; dich will ich loben;
Mein Schuzgete: ich will deinen Ruhm erheben.
Schlußgeſang.
29. Erhebt Jehovens Lob, denn er iſt gut;
Ewig waͤhrt ſeine Gute!

Der hundert und neunzehnte Pſalm.

Der Verfaſſer dieſes Liedes hat beſonders die Abſicht, das
Gluͤk derjenigen, die die Gebote des Jehova halten, zu erheben,
zugleich aber auch ein Zeugniß von ſeiner eignen Liebe zu Gott
und ſeinen Geboten, von ſeinem Vertrauen auf den Jehova, und
von ſeinem Vergnuͤgen, das ihm die Haltung der Geſeze des
Jehova, ſelbſt unter den bitterſten Schmerzen, womit er zu
kuͤmpfen habe, gewaͤhre, abzulegen. Manchmal finden ſich auch
einige Gebete eingeſtreut, ſowohl um goͤttliche Huͤlfe zu einem
vollkommnern und bereitwilligern Halten der Geſeze des Jehova,
als um Bewahrung, Troſt und Befreyung vom Elende, worinn
er ſich befand; und in dieſen Gebeten beruft er ſich zuweilen auf
ßeine Unſchuld, wenn ſeine Feinde ihn dieſer oder jener Miſſe⸗
thaten

183 Pſalm 119.

thaten beſchuldigten; oder auf ſeine Liebe zu Jehovas Befehlen;

auf die Gottloſigkeit ſeiner Feinde, und auf Jehovas Gerechtig⸗
keit, Treue und Guͤte. Dies alles zuſammengenommen maͤcht
den Gedanken, daß David der Verfaſſer dieſes Liedes ſey, und
daß es in die Zeit ſeiner Flucht vor Saul gehoͤre, ſehr wahrſchein⸗
lich, wie ich je zuweilen in den Anmerkungen zeigen werde. —
Die Einrichtung des Liedes iſt ganz beſonders: unter allen Pfal⸗
men iſt ihm keiner aͤhnlich. Es beſteht aus 22 Theilen, nach
der Ordnung der 22 hebraͤiſchen Buchſtaben. Jeder Theil be⸗

ſteht ferner aus 8 Verſen; jeder Vers aus 2 Zeilen, und jeder

Vers beginnt mit dem naͤmlichen Buchſtaben, womit jeder Theil
ſelbſt anſieng. So faͤngt z. B. jeder Vers des erſten Theiles mit
dem erſten hebraͤiſchen Buchſtaben Aleph an ꝛc. — Man ſucht
in dem Liede ſelbſt vergebens einen Zuſammenhang: die naͤmlichen
Sachen werden in den verſchiednen Theilen nur auf verſchiedne
Art vorgetragen. Am wahrſcheinlichſten kommt es mir vor, daß
das ganze Gedicht aus abgebrochnen Gedanken, Herzenserhebun⸗
gen zu Gott, Entſchluſſen und Gebeten des Dichters, waͤhrend

ſeines Herumirrens und Ungluͤks beſtehe, die er nachgehends an

einander gefuͤgt, und, dem Gedaͤchtniß zu Huͤlfe zu kommen, in
alphabetiſche Ordnung geſtellt hat, damit er ſich ihrer bei den be⸗
ſondern Umſtaͤnden ſeines Lebens zu ſeinem Troſte und zu ſeiner
Erbauung wieder erinnern, und auch andern Anleitung geben
moͤchte, nicht den ganzen Pfalm hinter einander zu leſen oder zu
ſingen — denn dazu iſt er nicht geſchickt, ja er wuͤrde auf dieſe

Weiſe ſehr langweilig ſeyn — ſondern damit jedermann, nach

ſeinen beſondern Umſtaͤnden, dasjenige zu ſeinem Nutzen daraus
nehmen moͤchte, was er fuͤr ſich am geſchikteſten und paſſendſten
faͤnde.

I.

I1. Heil denen, die rechtſchaffen leben,
Die leben nach Jehovens Geſez!
1. Heil denen, die ſeine Lehre betrachten,
Mit ganzem Herzen ihm dienen:
3. Keine Bosheit ausuͤben,
Ihr Leben einrichten nach ſeinem Willen. 4.

1

Pſalm 119. 189

4. Du gabſt uns deine Befehle,
Sie zu halten mit Eifer,
5. Ach! waͤre mein Leben ſo eingerichtet,
Daß ich deine Geſetze hielte!

6. Acht ich auf alle deine Befehle,

So werd ich nicht zu Schanden.
7. Lern' ich deine billigen Gebote,
So preis ich dich, aufrichtgen Herzens.
8. Deine Rechte will ich halten;
Verlaß mich nicht zu ſehr!

2.
9. Wie kann ein Juͤngling unſtraͤflich leben?
Er richte ſich nach deinen Befehlen.

10. Mit meinem ganzen Herzen ſuch ich dich;

Laß von deinen Geſetzen mich nicht weichen
11. In meinem Herzen halt ich deine Worte verborgen,
Auf daß ich wider dich nicht ſuͤndige.

12. Gelobet ſeyſt du, Jehova!

Lehre mich doch deine Gebote!
13. Mit meinen Lippen ruͤhm' ich
Alles, was dein Mund befiehlt.
14. Ueber deine Geſeze freu' ich mich,
Wie uͤber den Genuß groſſer Schaͤze.

15. Deine Befehle will ich uͤberdenken,

Mich umſehn nach deinen Pfaden.
16. Seelenfreude ſind mir deine Geſeze,
Dein Wort vergeß ich nicht.

127. Erzeige deinem Knecht deine Gunſt,

Auf daß ich lebe, und deine Befehle halte!
18. Nimm ſie hinweg, die Deke, von meinen Augen,
Damit ich ſehe die Wunder deines Geſezes!
19. Ich bin ein Pilgrimm hier auf Erden,
Verbirg mir deine Geſeze nicht!

20. Mein Herz ſtrebt Sehnſuchtsvoll

Nach deinen Rechten immerdar.

21.

190⁰ Pſalm 119.

21. Du ſchilkeſt die Hoffaͤrtigen;
Verflucht ſind, die von deinen Geſezen weichen.
22. Entferne Schand und Schmach von mir,
Denn ich hielt deine Geſeze.
23. Laß Fuͤrſten ſizen, mir Schlingen zu legen,
Dennoch betrachtet dein Knecht deine Befehle:
24. Auch dann iſt deine Lehr mir Herzenswonne,

Mit ihr pflege ich Rath.

4.
25. Da lieg ich, klebe am Staub,
Laß mich wieder aufleben nach deinem Worte!
26. Ich hab dir mein Schikſal erzaͤhlt, du haſt mich erhoͤrt;
Lehre mich doch deine Gebote!
27. Lehre mich den Weg deiner Befehle!
Dann werd ich nachdenken deinen Wundern.
28. Tief vom Kummer gebuͤkt, geh ich einher;
Richte mich auf nach deiner Verheiſſung!
29. Fuͤhre mich ab vom Irrwege!
Denn ich liebe dein Geſez.
30. Den rechten Weg hab ich gewaͤhlt,
Deine Gerichte als ebnen Pfad betrachtet.
31. Feſt kleb' ich an deiner Lehre,
Jehova! beſchaͤme mich nicht!
32. Ich laufe deiner Gebote Pfad,
Denn du erweiterſt mir das Herz.

33. Lehre mich, o Gott! den Weg deiner Rechte!
So halt ich ihn bis ans Ende.

34. Schenk mir Verſtand! dann merk ich auf dein Geſez⸗

Und halt es von ganzem Herzen.
35. Leite mich auf dem Pfade deiner Gebote,
Denn an ihnen hab ich meine Luſt
36. Lenke mein Gemuͤth zu deiner Lehre,
Von aller Habſucht fern!
37. Zieh mein Geſicht ab von Eitelkeit!
Belebe mich wieder durch deinen Dienſt!

38.

Pſalm 119. 191

38. Halte deinem Knechte deine Verheiſſungen,

Die du mit deinem Dienſte verbunden!
39. Wende von mir ab die Schmach, die ich befuͤrchte!
Wohlthaͤtig ſind ja deine Rechte.
40. Sieh, ich verlang nach deinen Geſezen;
Belebe mich wieder durch deine Billigkeit!

41. Erzeig mir deine Gnade, Jehova!
Deine Huͤlfe nach deiner Verheiſſung!
42. Dann erwiedr ich meinem Laͤſtrer nach Recht,
Weil ich mich auf dein Wort verlaſſe.
43. Entruͤk’' aus meinem Munde nicht ganz das Lob
deiner Treue!
Denn ich vertrau auf deine Billigkeit.
44. Dann werd ich immer und ewig,
Beſtaͤndig deine Befehle halten:
45. Dann wandle ich in weitem Raume,
Weil ich auf deine Geſeze achte:
46. Dann ſprech ich, ohne Scham,
Vor Fuͤrſten ſelbſt von deiner Lehre.
47. Ich ſuche meine Freude an deinen Befehlen,
Die ich von Herzen lieb habe.
48. Streke meine Haͤnde aus nach deinen Geboten, 4
(Die ich liebe;)
Und uͤberdenke deine Befehle.

49. Denke was du deinem Diener verheiſſen,
Worauf du mir Hofnung gemacht!
50. Das iſt mein Troſt in meinem Leiden,
Denn deine Verheiſſung belebet mich.
5 1. So ſehr die Trozigen meiner ſpotten;
So weich ich doch nicht von deinem Geſez.
52. Ich denk an dein Gericht von Alters her;
Jehova! in ihm find ich Troſe
3. Die Wuth der Gottloſen, die dein Geſez veſchmuͤhten
Blies, wie Peſthauch, mich an:

54*

192 Pſalm 119.

54. Ich aber beſang deine Rechte,

55.
56.

57
58.
39.

Am Ort meiner Pilgrimmſchaft.
Jehova! deiner dacht ich des Nachts,
Hielt dein Geſez. J
Das ward mir zu Theile,
Weil ich deine Gebote⸗ bewahrte.

Jehova! du mein höchſtes Gut!
Ich verſprech's dir, dein Geſez zu halten.
Zu dir fleh' ich von ganzem Herzen:
Erbarme dich meiner, nach deiner Verheiſſung!
Ich denke meinem Leben nach,

Und kehre um zu deinen Befehlen.

60.
61.
62.
63.
64.
65.

66.
67.

68.
69.
70.

Ich eile fort, ſaͤume nicht,
Zu halten deine Gebote.
Umgeben mich gleich die Strike der Boͤſen,
So vergeß ich doch deines Geſezes nicht.
Um Mitternacht ſteh ich auf, dich zu loben,
Um deiner gerechten Befehle willen.
Ich bin ein Freund aller, die dich ehren,
Und deine Gebote halten.
Jehova! die Erd iſt voll deiner Guͤte;
Lehre mich dann deine Geſeet

Du thateſt deinem Knechte wohl,
Jehova! nach deinem Worte.
Lehre mich Verſtand und Einſicht
Denn ich verlaſſe mich auf deine Geboke.
Eh ich bedraͤngt ward, irrte ich;
Jezt aber halt ich dein Geſez.
Gue biſt du und wohlthaͤtig;
Lehre mich dann deine Geboke!
Die Stolzen dichten Luͤgen mir an;

Dennoch bewahr ich von ganzem Herzen deine Geſiz

Sey ihr Herz immer, wie mit Fette bedekt,
Ich habe Luſt an deinem Geſez.

3

71.

Pſalm 119. 19½

71. Mein Leid wurde mir Wohlthat;

Denn es lehrte mich deine Geſeze.
72. Viel wehrter iſt mir dein Geſez
Als Tauſende von Gold oder Silber.
10.

„3. Deine Hand hat mich gemacht und bereitet,

Gieb mir Verſtand, daß ich lerne deine Gebote:
24. Deine Diener ſeh'n mich an mit Freude,
Weil ich auf deine Verheiſſungen hoffe.
75. Ich weiß es, Gott! deine Strafen ſind Wohlthat;
Treue iſts, daß du mich leiden laͤſſeſt.
76. Ach! deine Liebe ſey mein Troſt,
Wie deinem Knechte du verheiſſen haſt!
77. Deine Barmherzigkeit komme zu mir, erquike mich?
Denn dein Geſez iſt mir Wonne.

78. Beſchaͤme die Trozigen, weil ſie ohne Schuld mich

bedruͤken,
Indem ich deine Gebote uͤberdenke.
79. Laß deine Diener zu mir ſich wenden,
Und die, die deine Gebote kennen!
80. Mein Herz bleibe deinen Befehlen treu,
Damit ich nicht zu Schanden werde!
I1.
81. Meine Seele ſchmachtet vor Verlangen nach deiner

Huͤlfe;
Ich hoff auf deine Verheiſſung.
82. Meine Augen ſind verfinſtert vor Verlangen nach
deinem Wort, .
Indem ich rufe: Wann wirſt du mich troͤſten? .
83. Ich bin wie ein lederner Sak, im Rauch einge⸗
ſchrumpft;
Dennoch hab ich deine Geſeze nicht vergeſſen.
84. Wie wenig ſind die Tage deines Knechtes!
Wann wirſt du einſt meine Verfolger ſtrafen ?
85. Die Stolzen graben Gruben mir zum Falle,
Sie, die nach deinem Geſne nicht leben.
(R) All

Pſalm 119.

194

86. All deine Gebote ſind wahrhaftig;
Hilf mir, wenn ſie mit Luͤgen mich verfolgen!
82. Sie hatten mich ſchier auf Erden vernichtet;
Dennoch verließ ich deine Befehle nicht.
88. Laß mich, nach deiner Gnade, wieder aufleben!
Dann will ich deine Gebote halten.
12.
89. Jehova! ewig iſt dein Wort;
Im Himmel feſt geſtellt!
90. Deine Treue waͤhrt von Geſchlecht zu Geſchlecht;
Du gruͤndeteſt die Erde; ſie ſteht feſt.
91. So ſteht alles, auf deinen Befehl, heute noch feſt,
Denn alles muß dir dienen.—
92. Waͤre dein Geſez nicht meine Herzensluſt geweſen,
Idch waͤre vergangen in meinem Elend.
93. Ewig vergeß ich deiner Gebote nicht,
Denn durch ſie haſt du mich erquikt.
94. Dein bin ich; drum rette mich!
Denn ich betrachte deine Geſeze.
95. Die Boͤſen lauren mir auf, mich umzubringen;
Ich aber merk auf deine Lehre. 8
96. Ich ſah das Ende von allem, was vollkommen iſt;
Dein Geſez allein kennt keine Schranken.

97. Wie hab ich dein Geſez ſo lieb!
Ihm denk ich nach, den ganzen Tag.
98. Dein Geſez, an dem ich ewig halte,
Macht mich verſtaͤndiger als meine Haſſer.
99. All meine Lehrer uͤbertreff ich an Wiſſenſchaft,
Weil ich ſtets deine Lehr uͤberdenke.
100. Ich bin Einſichtsvoller als die Greiſen,
Denn ich hielt deine Befehle.
101. Alle boͤſen Wege hab ich meinem Fuſſe gewehrt,
Damit ich hielte deine Befehle.
102. Ich bin von deinen Rechten nicht gewichen,
Denn du haſt mich unterwieſen.

103.

U

II.
11
IIg

119.

Pſalm 119. 195

103. Wie ſuͤß war meinem Gaumen dein Geſez,
Suͤſſer ſelbſt als Honig meinem Munde!
104. Deine Gebole machen mich vernuͤnftig;
Darum haß ich alle Luͤgenwege.

14.
105. Dein Wort iſt meiner Fuͤſſe Leuchte,
Ein Licht auf meinem Pfade.
106. Ich ſchwoͤrs, und wills halten,
Die Geſeze deines Dienſtes zu bewahren.
107. Ich bin tief gebeugt; L
Erquike mich nach deinem Worte, Jehova!
, 109. Laß dir gefallen die willigen Opfer meiner Lippen,
Und lehre mich deine Rechte, Gott!
109. Mein Leben iſt ſtets in Gefahr;
Dennoch vergeß ich deines Geſezes nicht.
110. Ruchloſe legen mir Schlingen,
Dennoch irre ich nicht von deinen Befehlen.
111. Deine Lehr iſt mein ewiges Erbgut,
Diie Freude meines Herzens.
112. Ich neige mein Herz, zu halten deine Geſeze,
Immer, bis ans Ende des Lebens.

15.
113. Die tollen Frevler ſind mir verhaßt,
5 Idch liebe dein Geſez.
114. Du biſt meine Zuflucht, mein Schild,
Ich hoff auf deine Verheiſſung.
115. Weichet von mir, Uebelthaͤter!
Und ich werde das Geſez meines Gottes halken.
116. Unterſtuͤze mich nach deiner Verheiſſung, daß ich lebe,
Laß meine Hoffnung mich nicht truͤgen!
117. Staͤrke mich, ſo werd ich gerettet;
Dann werd ich ſtets deines Geſezes mich freu'n.
118. Du verwirfeſt alle Uebertreter deines Geſezes,
Durch eitlen Schein werden ſie verleitet.
119. Alle Boͤſen des Landes achteſt du fuͤr Schaum;
Darum lieb ich deine Befehle. “

*

196 Pſalm 119.

120. Der Schreken vor dir ſchlaͤgt mir Naͤgel ins Fleiſch;
Ich fuͤrchte mich vor deinen Strafen.
. 16.
121. Ich hielt auf Recht und Billigkeit, .
Gieb mich meinen Unterdruͤkern nicht Preis!
122. Erloͤſe deinen Knecht, ihm zum Heil,
Daß die Trozigen mich nicht unterdruͤee!
123. Mein Aug iſt verfinſtert vor Verlangen nach dei⸗
nem Heil,
Und nach deiner huldreichen Verheiſſung.
124. Handle mit deinem Knecht nach deiner Liebe,
Und lehre mich deine Geſeze!
125. Ich bin dein Knecht; gieb mir Verſtand,
Daß ich deine Lehre verſtehe!
126. Es iſt Zeit, Recht zu ſchaffen, Jehova!
Man hat deine Gebote gebrochen.
127. Darum hab ich deine Befehle lieber
Als Gold, ſelbſt das feinſte.
128. Darum ſind mir all deine Rechte wie ein ebner Weg;
Ich haß alle Luͤgenwege. V
17. .
129. Deine Lehre iſt wunderbar; .
Darum achtet mein Herz auf ſie.
130. Die Einſicht in dein Geſez giebt Licht;
Macht Einfaͤlt ge weiſe.
131. Lechzend oͤfnete ich meinen Mund weit,
Denn ich verlangte nach deinen Geſezen.
132. Sieh auf mich nieder, erbarme dich meiner,
Wie du denen thuſt, die du liebeſt.
133. Befeſtge durch dein Geſez meine Schritte,
Laß keine Suͤnde mich beherrſchen!
134. Rette mich von Menſchendruk;
Dann will ich deine Befehle halten.
135. Dein freundliches Aug ſtrahle deinem Knechte zu,
Und lehre mich deine Geſeze!
136. Meinem Aug' entſtroͤmen Thraͤnenbaͤche,
Weil man dein Geſez nicht haͤlt. 137.

137. Gerecht biſt du, o Gott!

Pſalm 119. 197
18.

All deine Geſeze ſind billig.
138. Deine Lehre haſt du befeſtigt
Als richtig und hoͤchſt ſicher.
139. Mein Eifer hat mich verzehrt,
Weil meine Widerſacher dein Geſez vergeſſen.
140. Dein Wort iſt ſehr gelaͤutert;
Darum liebt es dein Knecht.
141. Zwar bin ich gering und nicht geachtet;
Dennoch vergeß ich deine Befehle nicht.
142. Deine Wahrheit iſt jederzeit Wahrheit,
Und dein Geſez gewiß.

143. Mich treffen Noth und Angſt;

Dein Geſez iſt meine Wonne.
144. Deine Lehre iſt ewig wahr;
Gieb mir Verſtand, ſo leb ich froh.

19.
145. Erhoͤre mich, Gott! denn ich rufe von ganzem Herzen;
Dann werd ich deine Geſeze halten.
146. Erloͤſe mich, denn ich rufe zu dir!
Daaaann werd ich deine Befehle thun.

147. Der Mergenroͤthe ſelbſt komm ich zuvor,

Wenn ich rufe, und deiner Verheiſſung harre.
148. Mein Auge kommt ſelbſt der Nachtwache zuvor,
Deine Verheiſſung zu uͤberdenken.
149. Hoͤre, nach deiner Liebe, meine Stimme!
Erquike mich, o Jehova! nach deinem Recht!

1 50. Die dem Boͤſen nachjagen naͤhern ſich mir;

Weit ſind ſie von deinem Geſeze entfernt.
151. Gott! ſey du mir nahe!
Denn all deine Befehle ſind Wahrheit.
152. Vorlaͤngſt ſchon wußt ichs von deinen Geboten,
Daß du ſie fuͤr die Ewigkeit beſtimmt haſt.
20.
153. Sieh mein Elend, und hilf mir aus!
Denn dein Geſez vergeſſe ich nicht. 154.

198 Pſalm 119.

154. Fuͤhre meine Sache zu meiner Rettung aus!
Erhalte mich, deiner Verheiſſung wegen, im Leben!
155. Das Heil iſt von den Boͤſen fern,
Weil ſie deine Geſeze nicht betrachten.
156. Jehova! deine Liebe iſt groß;
Erhalte mich beim Leben nach deiner Billigkeit!
157. Meiner Verfolger und Widerſacher ſind viele:
Idch weiche von deinen Geborten nicht.
158 Mit Abſcheu ſah ich auf die Treuloſen nieder,
Weil ſie dein Wort nicht halten.
159. Sieh, wie ich deine Befehle liebe;
Erquike mich, Jehova! nach deiner Liebe!
160. Die Hauptſumme deines Wortes iſt — Wahrheit,
Und ewig ſind all deine billigen Befehle.
2r.
161. Unſchuldig werd ich von Fuͤrſten verfolgt;
Doch nur vor deinen Worten bebet mein Herz.
162. Ich freue mich deines Wortes,
Wie der, der groſſe Beute macht.
163. Ich haß und verabſcheue Betrug,
Und liebe dein Geſez.
164. Ich lobe dich ſiebenmal des Tages
Um deiner gerechten Befehle willen.
165. Groß iſt das Gluͤk derer, die dein Geſez lieben;
Sie haben keinen Fall zu fuͤrchten.
166. Ich hoffe auf dein Heil, Jehova!
Denn ich betrachte dein Geſez.
167. Ich halte deine Geſeze,
Urnd liebe ſie ſehr.
168. Ich betrachte deine Geſeze und deine Lehre,
Denn du weißſt alles, was ich thue.
B 22.
169. Laß mein Flehn zu dir ſich nahen, Jehova!
Verſtaͤndige mich nach deinem Wort!
170. Mein Gebet ſteige auf zu dir!
Rette mich, nach deiner Verheiſſung!

171.

en!

Pſalm 119. 120. 199

171. Dein Lob ſoll von meinen Lippen ſtroͤmen,
Wenn du mich deine Geſeze lehrſt.
172. Meine Zunge beſinge dein Geſez,
Denn, was du gebieteſt, iſt recht.
173. Laß deine Hand mir beyſtehn,
Denn ich liebe deine Befehle.
174. Ich verlange, Jehova! nach deinem Heil,
Und dein Geſez iſt meine Wonne.
175. Erhalte mich, daß ich dich loben moͤge,
Und daß deine Rechte mir helfen!“
176. Ich irre umher, wie ein irrendes Schaf;
Suche deinen Knecht, denn ich vergeſſe dein Geſez nicht.

Der hundert und zwanzigſte Pſalm.

Ein Lied gegen Laͤſterer und Verlaͤumder, das wahrſcheinlich
gegen das Ende der babyloniſchen Gefangenſchaft gemacht worden,
wo die Juden ſehr oft von ihren Feinden an dem perſiſchen Hofe
verklagt, und dadurch an der ihnen vergoͤnnten Wiederaufbauung
der Stadt und des Tempels verhindert wurden: wovon ſich in
den Buͤchern Eſra und Nehemia verſchiedne Beyſpiele finden.
Der Dichter ſpricht, nach dieſer Auslegung, im Namen des
ganzen Volkes.

1. Ein Reiſelied.
Ich rief zu Jehoven in meiner Noth,
Und er erhoͤrte mich.
2. Rette mich, o Gott! von Luͤgenlippen,
Und von falſcher Zunge!

3. Was nuͤzet ſie doch was frommt ſie, die falſche Zunge?
4. Euch wird er treffen, des Raͤchers ſcharfer Pfeil,
Und eine Wachholderkohlengluth.
5. Weh mir, daß ich als Fremdling in Meſech,
In Kedars Huͤtten wohnen muß!
6. Schon zu lang hab ich gewohnt
Bei Haſſern des Friedens.

200 Pſalm 121. 122.
7. Ich bin zum Frieden geneigt;
Sprech ich aber nur,
So wollen ſie Krieg.

Der hundert und ein und zwanzigſte Pſalm.

Wieder ein Reiſelied der, wie ich glaube, von Babel zuruͤk⸗
kehrenden Juden, das aus zwey Choͤren beſteht. Der erſte
ſpricht V. 1. 2. und der zweyte V. 3 — §8.

1. Ein Reiſelied.
Ich ſchau empor nach jenen Bergen. —
Wo kommt Huͤlfe mir her?
2. Meine Huͤlfe kommt von Jehova,
Der Erd und Himmel ſchuf.
2

3. Nie wird er deinen Fuß wanken laſſen;
Nie wird dein Hirte ſchlafen.
4. O nein! er ſchlaͤft, er ſchlummert nicht,
Der Huͤter Iſraels.
5. Jehova iſt dein Huͤter;
Jehova iſt dein Schatten an deiner Rechten.
6. Am Tage ſoll dir die Sonne,
Bei Nacht der Mond nicht ſchaden.
7. Jehova wird dich vor allem Uebel bewahren;
Wird dein Leben bewahren.
8 Du geheſt, du kommeſt,
Jehova wird dich bewahren
Wie jezt, ſo alle Zeit!

Der hundert und zwey und zwanzigſte Pſalm.
Ich ſehe keinen Grund ein, warum man dieſen Pſalm nicht,
kraft ſeiner Aufſchrift, dem David zueignen koͤnnte. Er machte
ihn

— — — —

=ÜS=ẽꝛ
S=

ſe

Pſalm 122. 123. 201

ihn zum Lobe Jeruſalems, vielleicht bei Gelegenheit irgend eines
Feſtes; oder auch zum Dienſte ſeiner Landesgenoſſen, um ihn bei
einem ſolchen feyerlichen Zug auf ein Feſt zu ſingen. Als die
Juden von Babel wieder nach Jeruſalem zu ziehen im Begrif

waren, ſcheinen ſie dieſen Pfalm gleichfalls auf dieſen Umſtand

angewandt zu haben. Daß er aber nicht erſt um dieſe Zeit ge⸗
macht ſey, erhellet aus der Beſchreibung, die wir darinn von
Jeruſalem finden, und die den bluͤhenden Zuſtand dieſer Stadt zu
erkennen giebt.

14. Ein Reiſelied Davids.
Ich freue mich, wenn man zu mir ſpricht:
„Auf! laß in Jehovens Haus uns gehen!,„
2. Jeruſalem! bald ſollen unſre Fuͤſſe
In deinen Thoren ſtehn.
3. Jeruſalem! du ſchoͤn gebaute Stadt,
Wo ein Haus am andern ſich anſchließt!
4. Da geh'n die Staͤmme hin, Gottes Staͤmme;
Es iſt ein Geſez in Iſrael,
Jehovens Lob daſelbſt zu preiſen.
§. Da ſtehn die Richterſtuͤhle,
Die Stuͤhle des Hauſes Davids.
6. Bittet fuͤr Jeruſalem um Friede!
Deine Freunde muͤſſen Ruhe genieſſen!
7. Friede ſey in deinen Mauren,
In deinen Palaͤſten — Ruhe!
8. Um meiner Bruͤder und Freunde willen,
Will ich dir Friede wuͤnſchen!
9. Um des Hauſes unſers Gottes, Jehovens willen
Will ich um Segen fuͤr dich flehn!

Der hundert und drey und zwanzigſte Pſalm.

Ein Klagpſalm eines unbekannten Dichters uͤber die
Schmach, die die Juden waͤhrend ihrer Gefangenſchaft von feind⸗
lichen Voͤlkern zu erdulden hatten.

I.

202 Pſalm 123. 124.

1. Ein Reiſelieb.
Zu dir erheb ich meine Augen,
Der du im Himmel throneſt!
2. Wie der Knechte Augen
Auf die Haͤnde ihrer Herrn,
Wie der Maͤgde Augen .
Auf die Haͤnde ihrer Frauen ſchau'n,
So ſchau'n unſre Augen auf Jehoven, unſern Gott,
Bis er unſer ſich erbarme.
Erbarm, erbarm dich unſer, Jehova!
Wir ſind des Schmaches viel zu ſatt:
4. Wir ſind des Schimpfs der uͤpppigen Frevler,
Des Schmachs der Troz gen viel zu ſatt!

Der hundert und vier und zwanzigſte Pſalm.

Der Aufſchrift nach iſt dieſes Lied ein Lied Davids, das er
bei irgend einem Siege uͤber Feinde gemacht hat, die es auf nichts
geringeres angelegt hatten, als auf den Untergang ſeines Koͤnig⸗
reiches und des ganzen Volkes. Dergleichen Feinde waren zur
Zeit der Regierung Davids beſonders die Syrer von Soba, die
Edomiter und andre mit ihnen verbuͤndete Voͤlker, mit welchen er
in einen hoͤchſt gefaͤhrlichen Krieg verwikelt war, und wovon die
Geſchichte II. Sam. VIII — XII. erzaͤhlt wird. Man ver⸗
gleiche den Inhalt des Pſ. LX. und die Anmerkungen zu dem
Inhalt des Pſ. IX. Als die Juden aus Babel wieder in ihr
Vaterland zuruͤkkehrten, wandten ſie dieſes Lied auf ihre damali⸗
gen Umſtaͤnde an.

1. Ein Reiſelied Davids.
Haͤtt Jehova uns nicht geholfen, —
Sing' Iſrael jezt —
2. Haͤtt Jehova uns nicht geholfen,
Als die Voͤlker gegen uns ſich erhuben,
3. Sie haͤtten uns lebendig verſchlungen,
* Als ihr Grimm wider uns entflammt war: 4.

Pfolm 124. 125. 203

4. Das Waſſer haͤtt uns erſaͤuft,

Der Strom uns erſtikt.
5§. Das ſchwellende Waſſer uns verſchlungen.
. Jehova ſey gelobt, .
Der ihren Zaͤhnen uns zum Raube nicht hingab!
7. Wir entkamen wie ein Vogel der Schlinge des Voglers,
7 Die Schlinge riß, wir entkamen.
8. Von Jehoven erwarten wir unſre Huͤlfe,
Von ihm, der Himmel und Erde ſchuf.

Der hundert und fuͤnf und zwanzigſte Pfalm.

Dieſes Lied iſt voll von Vertrauen auf Jehovas Huͤlfe un⸗
ter einer ſchweren Bedruͤkung. Wahrſcheinlich wurde es in der
babyloniſchen Gefangenſchaft gemacht, oder wentaͤſtens darauf
angewandt.

1. Ein Reiſelied.
Die auf Gott vertrau'n
Sind wie der Berg Zion,
Ewig unerſchuͤtterlich.
2. Rund um Jeruſalem her ſind Berge;
So iſt um ſein Volk Jehova,
Jezt und in Ewigkeit.
3. Der Tirannen Stab
Wird auf der Frommen Schikſal nicht ruc⸗ n,
Damit ſie der Ungerechtigkeit
Ihre Haͤnde nicht leih'n.
4. Jehova! thue wohl den Guten,
Und den aufricht'gen Herzen!
5. Die aber zernichte, Jehova,
Die auf krumme Wege ſich wenden;
Die Uebelthaͤter!
Heil uͤber Iſrael!

Der

204 Pſalm 126. 127.

Der hundert und ſechs und zwanzigſte Pſalm.

Dieſes ſchöne Lied wurde ohne Zweifel bei der Zuruͤkkunft
der Juden aus Babel gemacht. Wie wir aus den Buͤchern Eſra
und Nehemia wiſſen, ſo ſind die Juden nicht alle auf einmal,
ſondern theilweiſe, in ihr Vaterland wieder zuruͤkgekehrt. Nun
giebt der Dichter zuerſt ſeine und des Volks dankbare Freude uͤber
dieſe ſo unerwartete Begebenheit zu erkennen V. 1. 2. 3. So⸗
dann bittet er, daß auch die Wiederkunft der andern, die noch
zuruͤkgeblieben waren, bald und glüuklich geſchehen moͤge V. 4. 5.

6. Wie ſuͤglich dieſes Lied auf die Zuruͤkreiſe ins Vaterland ge⸗

ſungen werden konnte, iſt ſehr in die Augen leuchtend.

1. Ein Reiſelied.
Als Jehova Zions Feſſeln loͤſete,
Waren wir, wie Traͤumende:
2. Da war unſer Mund voll Lachens,
Unſre Lippen jauchzten:
Da ſagte man ſelbſt unter dem Heidenthum: .
Jehova that viel an ihnen.,
3. Ja Jehova that viel an uns:
Des ſind wir froh. —
Jehova! bring doch deine Gefangnen wieder,
Wie Waſſerbaͤche in Suͤden!
5. Die mit Thraͤnen ſaͤen,
Erndten mit Freuden einſt. .
6. Wer ſeine Saat mit Weinen traͤgt,
Wenn er ausgeht um zu ſaͤen,
Wird einſt in ſein Haus zuruüͤkkehren,
Und jauchzend ſeine Garben tragen.

Der hundert und ſieben und zwanzigſte Pſalm.

Der Aufſchrift nach iſt zwar Salomo der Verfaſſer dieſes
Liedes; allein es ſcheint ſich viel beſſer in die Zeit der Ruͤkkehr
aus der babyloniſchen Gefangenſchaft zu ſchiken, wo Haͤuſer
bauen,

. Pſalm 127. 128. 205

bauen, die neue Stadt bewahren, ſeinen Beruf eifrig nachleben,
und aufs neue Kinder fuͤr das Vaterland zeugen, die Hauptbe⸗
ſchaͤftigungen der Juden waren. Dieſe Beſchaͤftigungen ſind der
vornehmſte Gegenſtand dieſes Liedes, das zuerſt den Saz ſehr
ſchoͤn ins Licht ſezet, daß alle Arbeit der Menſchen vergeblich ſey,
wenn Gott ſie nicht ſegne V. 1. 2. — ſodann Jehova's Güuͤte
bei Vermehrung der Nachkommenſchaft ruͤhmet V. 3. und hievon
Gelegenheit nimmt, das Gluͤk einer zahlreichen und braven Nach⸗
kommenſchaft zu preiſen V. 4. 5⁵. — Daß Salomo der Verfaſſer
dieſes Liedes ſey, ſchloß man vielleicht daraus, daß die Worte:
„das Haus, darinn vorkommen V. 1. worunter man vielleicht
den Tempel verſtanden hat. Die LXX. laſſen in der Aufſchrift
den Namen Salomo weg.

1. Ein Reiſelied (Salomon's).
Wenn Jehova das Haus nicht bauet,
So iſt der Baumeiſter Arbeit vergeblich.
Pent Jehova die Stadt nicht bewahrt,
So iſt der Waͤchter Wachen vergeblich.
2. Vergeblich iſts, fruͤh aufzuſteh'n,
Spaͤt zur Ruhe ſich zu begeben,
Sich zu naͤhren mit dem Brodte des Schmerzens;
Statt deſſen giebt er ſeinem Liebling den Schlaf.
3. Kinder ſind Jehovens Geſchenk;
Nachkoͤmmlinge ſein Gnadengeſchenk.
4. Wie Pfeile in der Hand des Helden
Sind deine jungen Soͤhne.

5. Heil dem Helden,

Deſſen Koͤcher voll ſolcher Pfeile iſt:
Sie werden nicht beſchaͤmt,

Wienn im Gericht mit ihren Feinden ſie ſtreiten.

Der hundert und acht und zwanzigſte Pfalm.

Ein Lied eines unbekannten Verfaſſers auf das Gluͤk und
den Flor des iſraelitiſchen Volkes, wenn es ſich dem Dienſte des

Je⸗

206 Pſalm 128. 129.

Jehova widmen wolle. Vielleicht wurde es abſichtlich auf die Zu⸗
ruͤkkunft der Iſraeliten in ihr Vaterland aus der babyloniſchen
Gefangenſchaft verfertigt, wo wenigſtens eine ſolche Vorſtellung
des Einfluſſes, den der Gottesdienſt auf den Flor eines Volkes ha⸗
be, ſehr geſchikt war, die Juden aufs neue dazu zu ermuntern.
Es kann aber auch ſeyn, daß es bei einer andern Gelegenheit ge⸗

iſt.

1. Ein Reiſelied.
Heil dem, der Jehoven dient,
Seine Gebote haͤlt!
*

*X
2. Du wirſt von deiner Arbeit dich naͤhren;
Heil und Gluͤk wird dein Theil ſeyn.
3. Dein Weib wird einem fruchtbaren Weinſtoke gleichen,
An deines Hauſes Seite gepflanzt.)
Deine Kinder, wie Oelbaumsſproſſen
Wervden ſie deinen Tiſch umringen.
4. Sieh! ſo wird der geſegnet,
Der Jehovens Dienſte ſich weihet.

§. Jehova ſegne aus Zion dich!
Schaue dein Lebenlang
Jeruſalems Gluͤk!
Sieh die Kinder deiner Kinder!
Heil uͤber Iſrael!

Der hundert und neun und zwanzigſte Pſalm.

Ein Danklied eines unbekannten juͤdiſchen Dichters fuͤr
ſeine Mitbuͤrger, die er zum Danke des Jehova fuͤr ihre oͤftere
Erloͤſung aus der Hand ihrer ungerechten Feinde ermuntert V. 1
— 4. worauf er den Fluch des Jehova uͤber diejenigen Feinde,
die ſie noch jezt beaͤngſtigen, herabfleht. Dieſes Lied gehoͤrt auch
ſehr wahrſcheinlich in die Zeit der habyloniſchen Gefangenſchaft.

I.

macht, und nur auf die Ruͤkkehr aus Babel angewandt worden

I

1. Ein Reiſelied.
Oft hat man mich geaͤngſtigt,
Von meiner Kindheit an:
So ſinge jezt Iſrael!
2. Oft hat man mich geaͤngſtigt
Von meiner Kindheit an;
Jedoch nicht uͤbermocht!
3. Pfluͤger pfluͤgten auf meinem Ruͤken,
Zogen lange Furchen:

4. Gerecht iſt Jehova;

Der Frevler Bande zerbrach er.
5. Beſchaͤmt muͤſſen alle Feinde Zions
Zuruͤke weichen,
6. Seyn wie Gras auf den Daͤchern,
Das, eh man's maͤhet, verdorrt!
7. Kein Schnitter fuͤllet ſeine Hand damit,
Kein Garbenbinder ſeinen Arm.
8. Kein Voruͤbergehender muͤſſe ſagen:
„Jehovens Segen uͤber euch!
„Wir ſegnen euch im Namen des Herrn!„

Der hundert und dreyßigſte Pfalm.

Die in dieſem Liede redend eingefuͤhrte Perſon iſt offenbar
ein reuiger Suͤnder, der tief gebeugt durch das Gefuͤhl ſeiner
Schuld, ſich durch Vertrauen auf die Vergebung, die er von
Gott hoffet, wieder aufrichtet, und aus dieſem Grunde auch ganz
Iſrael ermuntert, auf Gott zu vertrauen, und von ſeiner Will⸗

faͤhrigkeit zur Vergebung das Beſte zu hoffen. Der Dichter aber,

ſo wie die Veranlaſſung zu dieſem Liede iſt voͤllig unbekannt, und
ich wage es nicht, daruͤber etwas Beſtimmtes zu ſagen. Inzwi⸗
ſchen konnten ſich die Juden dieſes Liedes ſehr fuͤglich bei ihrer

V Zurükkunft aus Babel bedienen: wenigſtens wurden ſie ihrer

Suͤnden wegen dahin weggefuͤhrt; Gott aber bewies, daß er
ihnen dieſe Suͤnden vergeben habe, indem er ſie wieder in ihr
Va⸗

208⁸ Pſalm 130. 131.
Vaterland zuruͤkbrachte; und jezt durften ſie ſich auch ferner auf
die Bereitwilligkeit Gottes, ihnen zu vergeben, verlaſſen. *)

1. Ein Reiſelied.
Aus Tiefen ruf ich, Gott! zu dir.
2. Ach Herr! hoͤr meine Stimme!
Merk auf mein Klaggeſchrey!
3. Wenn du, o Gott! nach Recht die Suͤnden ſtrafteſt,
Herr! wer koͤnnte beſtehn? L
Aber bei dir iſt Vergebung,
Auf daß man dich verehre.
Ich hoffe auf Gott! meine Seele hofft;
Ja, ich hoff auf ſeine Verheiſſung.
„Meine Seel hofft auf den Herrn,
Mehr, als die Waͤchter auf den Morgen,
Die Waͤchter auf den Morgen.
7. Iſrael vertraue auf Gott,
Denn bei Gott iſt Guͤte,
Ja der Erloͤſung viel iſt bei ihm:
8. Und er wird Iſrael erloͤſen
Von allen ſeinen Schulden.

N 1 „

.„

Der hundert und ein und dreyßigſte Pſalm.

Dieſes Lied wird im Grundtexte dem David zugeſchrieben;
die LXX. aber haben ſeinen Namen nicht. Dathe's Muth⸗
maſſung iſt nicht unwahrſcheinlich, daß David dieſen Pſalm ge⸗
macht hat, um ſich dadurch gegen die Beſchuldigungen Sauls
und ſeiner Hoͤflinge zu vertheidigen, als ob er unrechtmaͤßig nach
dem Thron ſtrebte. l. Sam. XXIV, 10. 11. XXVI, 19.
Hier nun bezeugt er, daß er ſehr weit entfernt ſey, nach Groͤſſe
zu ſtreben. Nachgehends aber wurde dieſes Lied auf die aus Ba⸗
bel wieder zuruͤkkehrende Juden angewandt, als ſie Sanneballat
des Abfalls von dem perſiſchen Koͤnige beſchuldigte. Nehem. VI,

5§. 6. 7.

L.

el:
t⸗
ge⸗
uls

19
n
at
1,

Pſalm I31. I32. 209

Ein Reiſelied Davids.
Mein Herz, o Gottl verſteigt ſich nicht;
Meine Augen ſind nicht hoch:
Nach groſſen Dingen ſtreb ich nicht,
Dingen, die meine Kraft uͤberſteigen.
2. Ja, ich unterdruͤk, ich ſtille meine Luſt;
Wie das Kind von ſeiner Mutter,
So wird meine Luſt von mir entwoͤhnt.
3. Iſrael! vertraue auf Gott
Von nun an bis in Ewigkeit!

Der hundert und zwey und dreyßigſte Pſalm.

Ich glaube, daß dieſes Lied zu Salomo's Zeiten von einem
heiligen Dichter gemacht worden, und zwar als die Bundeslade
von Zion weg in den von Salomo gebauten Tempel gebracht
wurde. Wenigſtens kann es, meinem Beduͤnken nach, aus
dieſer Hypotheſe am fuͤglichſten erklaͤt werden. Die aus Babel
zurükkehrende Juden haben es nach der Hand vielleicht auf die
Erbauung des zweyten Tempels angewandt. Ich glaube, daß

Knapp den Plan und Gang dieſes Liedes wohl am beſten ange⸗

geben hat. Zuerſt kommt ein Gebet Salomo's, daß Jehova an
das Verſprechen Davids, ihm einen Tempel zu bauen, gedenken
wolle V. 1 — 5. Hierauf folgt ein Chor, der das Volk er⸗
muntert, den Jehova jezt vor ſeinem Thron anzubeten V. 6. 7.
Sodann bittet Salomo den Jehova ſelbſt, daß er jezt in ſeinen
Pallaſt einziehen wolle, und fleht ihn zugleich um ſeinen Segen,
und um die Erfüllung der Verheiſſung, die er dem David gethan
habe V. 8 — 10. worauf dieſe Verheiſſung ſelbſt, wahrſchein⸗
lich von einem Chor, angefuͤhrt wird V. 11. 12. Jezt
faͤllt wieder ein Chor ein, und jauchzet, daß Jehova nun Zion
zu ſeiner Wohnung gewaͤhlt habe V. 13. und endlich wird Je⸗
hova ſelbſt redend eingefuͤhrt, wie er ſeine, dem David gethane
Verheiſſung bekraͤftigt, und Zion ſeinen Segen aufs neue ver⸗
ſpricht V. 14 — 1%. Vielleicht erhaͤlt dieſes Lied noch mehr
(O) Lietcht

210 . Pfalm 132.

Licht und Leben, wenn wir zugleich bemerken, daß es nach Pau⸗
ſen geſungen worden, nemlich V. 1 –— 5§. ehe man mit der
Bundeslade bei dem Tempel ankam: V. 6 — 12. als man
wuͤrklich bei dem Tempel angekommen, und V. 13 — 18. als die
Bundes lade im Heiligthum ſelbſt auſgeſteſtt war.

1. Ein Reiſelied. .

Denk, Jehova! an David,
An all' ſeine Sorgen!
2. Wie er Jehoven ſchwur,
Jakobs Gotte ſich ſo verband:
3. „Wenn ich mein Haus bewohne!
„Wenn ich mein Bett beſteige!
4. „Wenn ich meinen Augen den Schlaf vergoͤnne .
„Meinen Augenliedern Schlummer,
5. 5. „Bis ich fuͤr Jehova einen Plaz gefunden,
„Eine Wohnung dem Gotte Jatobs!

6. Wir höͤrten, ſie e waͤre in Ephrata;
Wir fanden ſie in Jaars Feldern.
„7. So laßt uns gehn in ſeine Wohnung,

Uns beugen vor ſeiner Jußbanti „

8. Auf, Jehova! zeuch ein in deinen Ruheſiz
Du ſelbſt und die Lade deiner Majeſtaͤt!
9. Laß Tugend deine Prieſter kleiden,
Laß deine Lieblinge jauchzen!!
10. Taͤuſche deines Geſalbten Hoffnung nicht
Unm deines Knechts Davids willen!
11. Jehova ſchwur David Wahrheit zu,
Er wird ſie nicht unerfuͤllt laſſen;
„»„Aus deinen Nachkommen will ich auf deinen Thron
ſezen:
12. „Wenn deine Kinder meinen Bund bewahren,
„Und meine Geſeze, die ich ſie lehrte;

„Denn

—

1

Wo

Pſalm 132. 133. 211

„Denn ſollen auch ihre Kinder
„Ewig auf deinem Throne ſizen.„
* * .

13. Ja, Zion hat ſich Jehova erkohren,
Begehrt zu ſeiner Wohnung.

14. Das ſoll auf immer mein Ruheſiz ſeyn;
Hitier gefaͤllt mirs, zu wohnen.
15. Reichen Vorrath will ich ihr geben,
Und ihren Armen Brodtes die Fuͤlle.
16. Mit Tugend will ich ihre Prieſter kleiden,
Daß ihre Lieblinge jauchzen.

17. Hier laß ich Davids Horn wachſen;

Hier hab ich meinem Geſalbten eine Lampe bereitet.
18. Mit Schmach will ich ſeine Feinde kleiden,
Auf ſeinem Haupt aber glaͤnz' ſeine Krone!:

Der hundert und drey und dreyßigſte Pſalm.

Der Hauptinhalt dieſes kurzen Liedes iſt ſehr deutlich das
Lob der gegenſeitigen Eintracht und Freundſchaft. Nach der Auf⸗
ſchrift iſt David ſein Verfaſſer. Vielleicht hat er es gemacht, da⸗
mit es bei einem feyerlichen Nationalfeſte geſungen wuͤrde. In
der Folge kann es auf die Zuruͤkkunft der Juden aus Babel ange⸗
wandt worden ſeyn; weil beſonders die Eintracht unter dem Volke
damals ſehr groß war. Vielleicht wurde es auch damals bei

Nationalfeſten geſungen.

1. Ein Reiſelied Davids.
Wie gut, wie lieblich iſt es,
Daß Bruͤder friedlich zuſammen wohnen.
2. Wie koͤſtliche Salb auf dem Haupte,
Die herabfließt auf den Bart, den Bart Aarons,
Herabfließt auf ſeines Kleides Borte,
O 2) 3.

212 Pſalm 134. 135.

3. Hermons Thaue gleichet der Thau,
Der auf Zions Berge traͤufelt.
4. Denn dort befiehlt Jehova ewig
2. Segen und Gluͤk.

Der hundert und vier und dreyßigſte Pfalm.

Dieſer kurze Pfſalm beſteht aus zwey Theilen, in deren
erſtem alle Knechte des Jehova zu ſeiner Anbetung und zu ſeinem
Lobe ermuntert werden V. 1. 2. im andern Theile aber wird der
Segen des Jehova Einem Einzigen gewuͤnſcht. Es ſcheint mir
uanm wahrſcheinlichſten, daß in dem erſten Theile die Prieſter und
Leviten, die beim Einbruche der Nacht in dem Tempel verſam⸗
melt waren, von ihrem Vorſteher zum Lobe des Jehova ermuntert
werden, und dieſe ihm im zweyten Theile antworten. Vielleicht
wurde dieſes Lied immer bei dieſer Gelegenheit geſungen.

1. Ein Reiſelied.

*X
Kommt, bringt Jehoven Lob,
Ihr, alle ſeine Knechte,
Die ihr des Nachts ſein Haus bedient!
2. Erhebt zum Heiligthum eure Haͤnde,
Und bringet Jehoven Lob!

3. Dich ſegne von Zion aus Jehova,
Der Erd und Himmel ſchuf!

Der hundert und fuͤnf und dreyßigſte Pſalm.

Dieſes Lied iſt aus verſchiednen andern zuſammengeſezt, be⸗
ſonders aus Pſ. CXXXIV. CXV. und CXXXVI. und
V. 7. iſt aus Jerem. X, 13. und LI, 16. „genommen; und
hier⸗

— =

᷑ — —

Pſalm 135. 2113

hieraus wird es wahrſcheinlich, daß es von einer ſpaͤteren Zeit iſt,
als die Dichtkunſt unter den Juden bereits weniger gemein wurde.
Es ſcheint gemacht worden zu ſeyn, um bei dem oͤffentlichen
Gottesdienſte geſungen zu werden. Zuerſt werden die Prieſter
und Leviten darinn ermuntert, den Jehova, waͤhrend ſie in dem
Tempel waren, und die Nachtwache daſelbſt hatten, zu loben,
wegen ſeiner Erhabenheit uͤber alle falſche Goͤtter, und wegen
ſeiner beſondern Wohlthaten, die er dem Volke Iſrael bewieſen.
Vielleicht iſts ein Chorgeſang, der am fuͤglichſten auf dieſe Weiſe
eingetheilt wird: Zuerſt werden in dem Vorgeſange die Prieſter
ermuntert, den Jehova zu loben V. 1 — 4. Hierauf beſingt
der erſte Chor der Prieſter ſeine Groͤſſe und Guͤte im Allgemeinen
6 V. 5 — 7. Sodann fuͤhrt ein andrer Chor die Beweiſe für
dieſe Groͤſſe und Guͤte des Jehova, und ſeine Handelsweiſe gegen
Iſrael, an V. 8 — 14. worauf ein dritter Chor die Eitelkeit der
heidniſchen Goͤtter beſingt V. 15 — 18. Endlich werden am
Schluſſe alle Iſraeliten ermuntert, den Jehova zu loben
V. 19. 2,0. 21.

Vorgeſang.

1. Gott ſey gelobt!
Lobet, Knechte Jehovens! lobt ſeinen Namen!
2. Die ihr in ſeinem Tempel dienet,
Im Vorhofe des Hauſes unſers Gottes!
3. Lobet Gott, denn er iſt gut,
Singet ſein Lob, denn er iſt freundlich!
4. Jehova hat Jakob,
Hat Iſrael ſich zum Heiligthum erkohren.
KErſter Chor.
5. Ja! ich weiß es, Jehova iſt groß,
Unſer Herr iſt uͤber alle Goͤtter erhaben.
6. Jehova thut alles, was er will,
„ Im Himmel und auf Erden,
4 In der See und in der Tiefe:
in „. Fuͤhrt Wolken herauf vom Ende der Erde;

und
len⸗

Schaf⸗

214 Pſalm 135.

Schaffet den Bliz und den Regen:
Bringet den Wind aus ſeinen Schazgewoͤlben hervor.
Z3weyter Chor.
8. Er iſts, der Egyptens Erſtgeburt
Von Menſchen und vom Viehe ſchlug,
9. Der in dir, Egyptenland!
Seine Zeichen und Wunder ausließ
Ueber Pharao und alle ſeine Knechte;
10. Der viele Voͤlker ſchlug,
Urrnd lapfre Fuͤrſten koͤdtete,
11. Der Sichon ſchlug, der Amoriter Fuͤrſten,
Und Og, den Fuͤrſten Baſans,
Ja, alle Fuͤrſtenthuͤmer Canaans;
12. Deren Land er zum Erbe gab,
Zum Erbe ſeinem Volk Iſrael.
13. Jehova! ewig waͤhrt deine Ehre,
Dein Ruhm die Jahrhunderte durch.
14. Jehova wird ſein Volk beſchirmen,
Sich erbarmen ſeiner Knechte.
Dritter Chor. .
15. Der Heiden Goͤtter ſind von Silber und Gold,
Sind der Menſchen Haͤndearbeit
16. Haben Maͤuler, die nicht reden,
Augen, die nicht ſehen,
17. Ohren, die nicht hoͤren;
Kein Hauch iſt in ihrem Munde.
18. Die ſie machen, und ihnen vertrau'n,
Seyen, wie ſield!
Schlußgeſang.
19. Lobe Jehoven, Haus Iſrels!
Lobe Jehoven, Haus Aarons!
20. Lobe Jehoven, Haus Levi's!
Lobt Jehoven, ihr, ſeine Verehrer!
21. Ichova ſey aus Zion gelobt,
Er, der Throner zu Jeruſalem.

Pſalm 136. † 215
Der hundert und ſechs und dreyßigſte Pſalm.

Dieſes Lied iſt faſt von gleichem Inhalte mit dem vorigen,
und gemacht, die Groͤſſe und Guͤte des Jehova, in Beziehung
auf Iſrael, zu ruͤhmen; und es wurde wahrſcheinlich von zwey
Choͤren geſungen, von denen der eine immer dem erſten Theil
eines Verſes, und der andre die Worte ſingt: „Ewig waͤhrt
ſeine Guͤte. „

1. Lobet Jehoven; er iſt gut;
Ewig waͤhrt ſeine Guͤte!
2. Lobet den Gott aller Goͤtter;
Ewig waͤhrt ſeine Guͤte!
3. Lobet den Herrn der Herrn;
Ewig waͤhrt ſeine Guͤte!
4. Den Einzigen Wunderthaͤter;
Ewig waͤhrt ſeine Gute!
5. Der mit Verſtand den Himmel ſchuf;
Ewig waͤhrt ſeine Guͤte! “
6. Die Erd' aufs Waſſer gruͤndete;
Ewig waͤhrt ſeine Guͤte!
„7. Der groſſe Lichter machte:;:
Ewig waͤhrt ſeine Gute! S
g. Die Sonne, zu herrſchen am Tage;:
Ewig waͤhrt ſeine Guüte! JMBdĩʒ
9. Mond und Sterne, zu herrſchen bei Nacht;
Ewig waͤhrt ſeine Guͤte!
10. Der in Egypten die Erſtgeburt ſchlug;
Ewig waͤhrt ſeine Gute —
11. Und Iſrael heraus fuͤhrte;
Ewig waͤhrt ſeine Guͤte!
12. Mit ſtarker Hand, mit ausgeſtrektem Arm;
Ewig waͤhrt ſeine Gute!
13. Der das rothe Meer entzwey ſpaltete;
Ewig waͤhrt ſeine Gute!

14. Und Iſrael mitten hindurch gehen ließ;

Ewig wäͤhrt ſeine Guͤte! 1535.

216 Pſalm 136. 137.

15. Pharao aber und ſein Heer hineinſtuͤrzte;
Ewig waͤhrt ſeine Guͤte!
16. Der durch die Wuͤſte ſein Volk fuͤhrte;
Ewig waͤhrt ſeine Guͤte!
17. Der groſſe Koͤnige ſchlug;
Ewig waͤhrt ſeine Guͤte!
18. Und tapfre Fuͤrſten toͤdtete;
Ewig waͤhrt ſeine Guͤte!
19. Der Sichon ſchlug, der Amoriter Fuͤrſten;
Ewig waͤhrt ſeine Guͤte!
20. Und Og, den Fuͤrſten Baſans;
Eywig waͤhrt ſeine Gute!
21. Deren Land er zum Erbe gab;
Ewig waͤhrt ſeine Guͤte!
22. Zum Erbe Iſrael, ſeinem Knecht;
Ewig waͤhrt ſeine Guͤte!
23. Der in unſrer Niedrigkeit an uns dachte;
Ewig waͤhrt ſeine Guͤte!
24. Und von unſern Widerſachern uns rettete;
Ewig waͤhrt ſeine Guͤte!
25. Der alle Geſchoͤpfe ſpeiſet;
Ewig waͤhrt ſeine Guͤte!
26. Lobt ihn, den Gott des Himmels;
Ewig waͤhrt ſeine Guͤte!

Der hundert und ſieben und dreyßigſte Pſalm.

Dieſes Lied wurde vielleicht gegen das Ende, oder kurz nach
der babyloniſchen Gefangenſchaft verfertigt. Der unbekannte
Dichter ſchildert in demſelben ſehr lebhaft und mit ungemein vielem

Feuer die Empfindungen der Vaterlandsliebe, wovon er und ſeine

Landesgenoſſen, waͤhrend der babyloniſchen Gefangenſchaft, und
auch jezt noch, beſeelt waren. Das Lied ſelbſt beſteht aus drey
Theilen. Zuerſt ſchildert der Dichter ſeine und ſeiner Landesge⸗
noſſen Traurigkeit uͤber ihr ungluͤkliches Vaterland zur Zeit ihrer
Ge⸗

Pſalm 137. 217

Gefangenſchaft in Babel V. 1 — 4. Hierauf folgt eine ſtarke
Verſichrung ihrer Vaterlandsliebe V. 5. 6. und endlich ein Gebet
um die Vertilgung der Feinde deſſelben V. 7. 8. .

1

1. An Babels Waſſerſtroͤmen
Saſſen wir und weinten,
Und dachten an Zion.
2. Da hiengen wir die Zithern an Weiden.

3. Da forderten unſre Quaͤler

Von uns einen Feſtgeſang;
Unſre Unterdruͤker heiſchten Freude:
„Sing't uns ein Zionslied!. —
4. Wie koͤnnten wir in dieſem fremden Lande
Ein Lied des Herrn ſingen?
2

5. Jeruſalem! vergeß ich dein,
So muͤß ich meiner Rechten vergeſſen!
6. Meine Zunge kleb' mir am Gaumen,
Wenn ich deiner nicht gedenke,
Wenn mir Jeruſalem nicht
Die hoͤchſte Freude gewaͤhrt!

3 .
„7. Gedenk, o Herr! was die Edomiter ſagten
Am entſcheidenden Tage Jeruſalems:
„Entbloͤſſ', entbloͤſſe ſie bis auf den tiefſten Grund!,

2. O Babels Tochter, bald verwuͤſtet!

Heil dem, der dir vergilt
Was an uns du gethan!
9. Heil dem, der deine Saͤuglinge greift,
Und am Fels ſie zerſchmettert!

Der

218 Pfalm 138.
Der hundert und acht und dreyßigſte Pſalm.

Ein Danklied Davids an Jehova, der ihn auf ſein Gebet
aus groſſen Gefahren errettet, und ihn hoch erhaben hatte. Viel⸗
leicht wurde es gemacht, als David, nach Sauls Tode, einſtim⸗
mig zum Koͤnig uͤber Iſrael erwaͤhlt wurde, und die goͤttliche Ver⸗
heiſſung von der immerwaͤhrenden Thronfolge ſeiner Nachkommen
empfangen hatte, II. Saur. V. VI. VII.

1. Ein Lied Davids.
Dich, Jehova! will von ganzem Herzen ich preiſen,
Vor deinem eignen Auge dich beſingen,
2. Zu deinem geweihten Palaſte mich neigen,
Daſelbſt deine Ehre zu ruͤhmen
Deiner Lieb und Treue wegen:
Denn uͤber all' deine Herrlichkeit
Haſt du deine Verheiſſung groß gemache
3. Du hoͤrteſt mich, wenn ich rief:
3 Machteſt mich furchtbar;
Nun iſt meine Seele voll Muths.
4. Ja! Gott! dich werden die Erdenfuͤrſten lben,
Wenn ſie deine Worte hoͤren.
5. Gottes Thaten werden ſie beſingen,
Denn ſeine Majeſtaͤt iſt groß;
6. Denn Gott iſt hoch erhaben,
Und ſchaut in die Tiefe; 8
So hoch er iſt, ſo kennt er doch
Selbſt das entfernteſte.
„7. Siz ich in Angſt,
So giebſt du das Leben mir ir wieder;
Strekſt deine Hand aus
Meines Feindes Wuth zu daͤmpfen;
Mich ſchuͤzet deine Rechte.
8. Jehova wirds fuͤr mich ausfuͤhren:
Deine Guͤte, Gott! waͤhrt die Jahrhunderte durch:
Laß deiner Haͤnde Werk nicht unvollendet!

Der

bet
die⸗
in
et⸗
en

Pfalm 139. 219
Der hundert und neun und dreyßigſte Pſalm.

David preiſet in dieſer ſchoͤnen Ode auf eine ſehr erhabne
Weiſe die Allwiſſenheit und Allgegenwart Gottes V. 1 — 18.
und benuzt dieſe Betrachtung dazu, um dadurch die Abſcheulich⸗
keit ſeiner Feinde darzuthun, die ſich nicht ſcheueten, ihn vor dem
Auge des Allwiſſenden falſch zu beſchuldigen, und dieſe Beſchul⸗
digung ſogar durch falſche Eide zu bekraͤftigen V. 19 — 22.
Zugleich aber beruft er ſich auch vor dieſem Gotte feyerlich auf
ſeine Unſchuld, und uͤbergiebt ſich, voll Vertrauens, ferner in
ſeine Regierung V. 23. 24. Die Zeit und Veranlaſſung zu
dieſem Liede koͤnnen nicht mit Gewißheit beſtimmt werden. In⸗
zwiſchen iſt die Muthmaſſung derjenigen nicht unwahrſcheinlich,
welche denken, daß David dieſes Lied unter Sauls Regierung
gemacht habe, wo er, wie bekannt, oft von ſeinen Feinden falſch
beſchuldigt, und bei dem Koͤnige angeklagt wurde, als wollte! er
ſich durch Liſt oder Gewalt vom Throne Meiſter machen. Der

ganze Inhalt dieſes Liedes wenigſtens, und die Vergleichung ei⸗

niger andern Pſalmen aus dieſem Zeitraume, z. B. Pſ. VII.
XVII. machen dieſe Hypotheſe, meiner Einſicht nach, ziemlich
wahrſcheinlich. .

1. Ein Lied Davids fuͤr den Muſikmeiſter.
Du biſts, o Gott! der mich durchgruͤndet und kennt.

2. Ich ſiz — ich ſtehe auf, ſo weiſſeſt du es;

Weiſſeſt von ferne, was ich denkhe;—
3. Du weiſſeſts, wenn ich geh oder ruhe,
Urnd haſt meinen ganzen Weg beſtimmt.
4. Eh noch ein Wort auf meiner Zunge ſchwebte,
Haſt du, o Gott! es ſchon ganz gewußt.
5. Du haſt um und um mich umgeben,
Und legſt deine Hand auf mich.
6. O welch ein Wiſſen! mir zu wunderbar,
Zu hoch! daß ichs erreiche!
7. Wo koͤnnt ich deinen Geiſte entgehn?
Wo entflieh'n deinem Angeſicht?

220 Pfſalm 139.

8. Stieg ich Himmel an — da biſt du,
Saͤnk ich nieder in den Abgrund — auch da biſt du.
9. Ja naͤhm ich des Morgenroths Fluͤgel,
Am Ende der See zu wohnen;
10. Auch da wuͤrde deine Hand mich leiten,
Deine Rechte mich halten.
II. Eher „denk ich, wuͤrde das Dunkel mit Licht mich
beſtrahlen,
Die Nacht ein Licht ſeyn, mich zu umſcheinen:
12. Finſterniß ſelbſt verdunkelt nichts vor dir „
Nacht leuchtet, wie Tag:
Dunkel und Licht iſt dir gleich.
13. Denn du, du haſt mein Innerſtes gemacht,
In der Mutter Schooß mich zuſammen gewoben.
14. Drum lob ich dich,
Daß ich ſo wunderbar, ſo herrlich gemacht bin.
So wunderbar ſind deine Werke!
Tief empfindet meine Seele das.
15. Wie ich zuſammengefuͤgt bin, war dir nicht unbekannt,
Wie ich im Verborgnen gemacht ward,
Geſtikt, wie geſtikte Arbeit
Im tiefſten Schooſſe der Erde.
16. Selbſt einen ungebildeten Klumpen noch, ſah mich
dein Auge;
Und alle meine Tage wurden ſchon
Eingeſchrieben in dein Buch
Genau aufgezeichnet,
Eh einer derſelben noch war.
7. Deine Gedanken, o Gott! wie tief ſind ſie fuͤr mich?
7 Wie uͤbergroß iſt ihre Summe!
18. Wollt ich ſie zaͤhlen — Ihrer ſind mehr als des Sandes.
Ich bin immer wieder bei dir
So oft ich erwache.
19. O daß du ihn toͤdteteſt, den Frevler! — Gott! —
Weg von mir, ihr Blutduͤrſt'ge!

20.

t,

Pſalm 139. 140. 221
20. Die bei ihren Bubenſtuͤken deinen Namen gebrau⸗

chen,
Bei deinen Staͤdten Meineid ſchwoͤren.
21. Sollt ich, o Gott! deine Haſſer nicht haſſen?
Die wider dich ſich ſezen, nicht verabſcheun?
22. Ich haſſe ſi ſie mit unbegruͤnztem Haſſe;
Halte fuͤr Feinde ſie.
23. Ergruͤnde mich, Gott! erforſche mein Herz!
Pruͤfe mich, ja, durchſchau meine verborgenſten Ge⸗
danken ſelbſt,

24. Und ſchau, ob er mir gefalle, der ſtolzen Verachtung

Weg.
Und leit auf deinem Wege mich immer!

Der hundert und vierzigſte Pſalm.

Dieſes Lied ſcheinet gleichfalls von David zur Zeit, da er
von Saul verfolgt wurde, gemacht zu ſeyn. Er bittet den Je⸗
hova, daß er ihn von der Macht ſeiner Verfolger befreyen moͤge,
fleht ſeine Rache auf ſie herab, und troͤſtet ſich mit dem Ver⸗
trauen, das er in die Huͤlfe des Jehova ſezet.

1. Ein Lied Davids fuͤr den Muſikmeiſter.
2. Gott! rette mich von den boͤſen Menſchen,
Bewahre mich vor den Moͤrdern,
3. Die in ihrem Herzen Bosheit ſchmieden,
Stets Kriege fuͤhren mit Unrecht.
4. Die Zunge ſchaͤrfen ſie, den Schlangen gleich;
Ihr Mund iſt voll Otterngift.
5. Bewahre mich vor der Frevler Macht „0 Gott!
Behuͤte mich vor den Moͤrdern,
Die ſtets mich zu faͤllen trachten!
6. Die Stolzen legen einen Fallſtrik mir,

Und

222 Pſalm⸗ 140. 141.

Und heimliche Schlingen:

Breiten aus am Wege ihr Nez,
Und ſtellen ihre Fallen mir.
7. Ich rufe zu Jehoven:
„Du biſt mein Gott;
„Hoͤre mein Schreyn!
g. „Jehova! Gott! meine Zuflucht, meine Huͤlfe!
„Du dekeſt mein Haupt am Tage der Schlacht.
9. „Erfuͤll, o Gott! der Frevler Wuͤnſche nicht!
„Laß ihnen den Zuͤgel nicht ſchieſſen!
10. „Sie, die mich umringen, erheben das Haupt:
„Das Leyd, das ihre Lippen droh'n, deke ſie
ſelbſt!
11. „Kohlenglut ſtuͤrze auf ſie herab!
„Durch Feuer, durch Waſſerſtroͤme
„Toͤdte er ſie — unwiederbringlich!„
12. Der Laͤſtrer wird nicht beſtehn auf Erden;
Seine Bosheit ſelbſt verfolgt .
Und ſtuͤrzt den Wuͤthrich ins Verderben.
13. Ich weiß, Jehova ſchafft den Bedraͤngten Recht,
Und fuͤhrt der Armen Sache: S=è
14. Drum werden die Frommen dich preiſen,
Die Redlichen vor deinem Antliz wohnen!

Der hundert und ein und vierzigſte Pſalm.

Ich halte es mit vielen Auslegern fuͤr wahrſcheinlich, daß
dieſer Pſalm kurz nach der Begebenheit, die I. Sam. XXIV.
erzaͤhlt wird, gemacht worden ſey: nemlich als David den Saul
und ſeine Mannſchaft, da er ſie in der Hoͤhle Engedi in ſeine
Macht bekommen hatte, großmüthig hinziehen ließ, ohne ihnen
im mindeſten Leyd zu thun. Verſchiedne Stellen dieſes Pſalms
laſſen ſich aus dieſer Hypotheſe am beſten erklaͤren. Beſonders

aber

V.

ine
iann.
nS
ers

her⸗

Pſalm 141. 223

aber ſcheint V. 6. deutlich auf dieſe Geſchichte zu zielen, wie ich
in den Anmerkungen zeigen werde.

1. Ein Lied Davids.
Jehova ich rufe zu dir;
Eile mir zu helfen!
Hoͤr meine Stimme
Wenn ich zu dir rufe!
2. Mein Gebet ſey ein Weyrauch vor deinem Antliz!
Mein Haͤndeerheben
Sey dir ein Abendopfer! S
3. Stell, o Herr! eine Wache vor meinen Mund:
Bewahre die Thuͤre meiner Lippen!
4. Laß nicht mein Herz zum Boͤſen ſich neigen,
Bubenſtuͤke gut zu heiſſen
Mit denen, die Boͤſes ſtiften!
daß an ihren Lekerbiſſen mich keinen Geſchmak fin⸗
den!
5. Die Schlaͤge des Frommen halt ich fuͤr Liebe,
Seine Beſtrafungen ſind Oel auf mein Haupt;
Das wird mein Haupt nicht verwunden.
Indem ſie Schandthat uͤbten, bat ich:
6. Durch den Fels entſchluͤpften ihre Fuͤrſten,
Und hoͤrtens, daß ich liebreich ſprach.
7. Wie man die Erde ſpaltet und zerwuͤhlt,
So iſt unſer Gebein zerwuͤhlt, *
Am Ufer des Todes.
8. Auf dich aber ſiehet mein Auge, .
Ich trau auf dich, Jehova, Gott?
Laß mich nicht unbeſchuͤzt! MU
9. Bewahre mich vor der Schlinge, die ſie mir le⸗

gen,
Und vor den Nezen der Frevler!

10.

224 Pſalm 142.

10. Daß ſie alleſammt in ihre Neze fallen, die Boͤ⸗
ſen,

Und ich ihnen entgehe!

Der hundert und zwey und vierzigſte Pſalm.

Ein Gebet, das David, der Aufſchrift zu Folge, machte,
als er in der Hoͤhle war, wohin er ſeine Zuflucht gegen Saul ge⸗
nommen hatte. Weil aber David zweymal vor Saul in eine
Hoͤhle floh, nemlich einmal in die Hoͤhle Adullam, I. Sam.
XXII. und nachher in die Hoͤhle Engedi, I. Sam. XXIV, 4.
ſo iſt es noch zweifelhaft, auf welche Flucht hier gezielt werde.
So ſehr auch die Meinungen hierüber verſchieden ſind, ſo halte
ichs doch fuͤrs wahrſcheinlichſte, daß man hier an die erſte Flucht
in die Hoͤhle Adullam denken muſſe; denn David klagt V. 5. daß
er gaͤnzlich verlaſſen ſey, und niemand ſich ſeiner annehme. Das
geſchah nun gerade, als er in der Hoͤhle Adullam war, wohin
ſeine Bruͤder und Verwandten, und viele andere, erſt alsdann zu
ihm kamen, nachdem er ſchon einige Zeit daſelbſt geweſen war,
I. Sam. XXII, 1. 2. da er hingegen auf ſeiner zweyten
Flucht eine ziemlich ſtarke Mannſchaft bei ſich hatte. — Dieſes

Lied ſchildert alſo die Gemuͤthsverfaſſung Davids, als er ſich,

huͤflos und verlaſſen, in dieſe einſame Hoͤhle begeben hatte.

1. Ein Gebet Davids, da er in der Hoͤhle war.
2. Mit lauter Stimme ruf ich zu Gott;
Mit lauter Stimme ſchrey ich zu Gott:
3. Schuͤtte vor ihm meine Klage aus,
Thu meine Noth ihm kund,
Wienn meine Seele ſchmachtet.
4. Denn du achteſt auf meine Pfade,
Wenn auf dem Wege, den ich geh,
Man heimlich mir Schlingen leget.

—
—

Pſalm 142. 143⸗ 225

„ 5. Schau her zu meiner Rechten,
Schau, da iſt niemand, der mich kennen will.
Alle Zuflucht iſt fuͤr mich dahin,
Mein Leben kuͤmmert niemand.
6. Ich ſchreye zu dir, o Gott!
Sage: „Du biſt meine Zuverſicht,
„Mein hoͤchſtes Gut im Lande des Lebens!
7. „Hoͤre doch mein Geſchrey,
„Denn ich bin aͤuſſerſt ſchwach!

, „Rette mich von meinen Verfolgern,
HM „Denn ſie ſind mir zu maͤchtig!
in 8. „Befrey mich aus dem Kerker!
m. „ Dann preis ich deinen Namen;
4 „Dann kroͤnen mich die Rechtſchafnen,
„Wenn du deine Gunſt mir beweiſeſt!
te
t
d⸗ —
Dun

Ghin
,
Nen Ein Lied Davids, das er zur Zeit einer harten Verfolgung

Der hundert und drey und vierzigſte Pſalm.

iiſ gemacht hat, und vielleicht bei dem Gedanken an vorige gluͤk⸗
ſch⸗ lichere Zeiten V. 5. und wo er nun ſeinen jezigen Zuſtand fuͤr

eine Folge ſeiner Schuld vor Gott anſieht V. 2. zur Zeit, da ihn
ſein Sohn Abſalom verfolgte. Die griechiſche Ueberſetzung ſezt
es wenigſtens in dieſe Zeit.

1. Ein Lied Davids.
Hoͤre mein Gebet, Jehova!
Merk, nach deiner Treu, auf mein Geſchrey!
Erhoͤre mich nach deiner Guͤte!
2. Und fordre deinen Knecht nicht vors Gericht!
Denn kein Lebendiger iſt rein vor deinem Auge,

(P) 3.

226 Plulſalimn 143.

3. Der Feind ſezt mir nach,
Tritt zu Boden mein Leben „
Zwingt mich, in duͤſtren Hoͤhlen zu wohnen,
Wie einer, der laͤngſt geſtorben iſt.
4. Mein Geiſt verſchmachtet in mir,
Mein Herz in meinem Buſen erſtarrt.
5§. Denk ich aͤn fruͤhere Zeit zuruͤck,
Erwaͤg ich alles, was du thateſt, ,
Bedenk ich, was du verrichteteſt;
6. Dann breit ich meine Haͤnde aus zu dir;
Wie duͤrres Land iſt vor dir meine Seele.
7. Eile, o Gott! erhoͤre mich,
Mein Geiſt verſchmachtet;
Verbirg dich nicht vor mir,
Daß ich denen nicht gleiche,
Die in die Grube hinabſinken.
8. Laß am Morgen deine Guͤte mich hoͤren,
Denn ich vertrau auf dich!
Lehre den Weg mich, den ich gehen ſoll,
Denn zu dir erheb ich meine Seele!
9. Rette mich, o Gott! von meinen Widerſachern!
Du biſt meine Zuverſicht.
10. Lehre deinen Willen mich thun,
Denn du biſt mein Schutzgott!
Dein Geiſt iſt gut;
Er leite in einem ebnen Lande mich!
11. Erhalte mich, um deiner Ehre willen, o Gott!
Erloͤſe mich durch deine Guͤte aus der Noth!

12. Zerſtoͤre, um deiner Erbarmung willen, meine Wider⸗

ſacher! .

Bring alle meine Haſſer um,
Denn ich bin ja dein Knecht!

1.

Der P

M Pfalm 144. 227
Der hundert und vier und vierzigſte Pſalm.

David dankt in dieſem Liede theils fuͤr den Sieg, den
er uͤber fremde Völker erfochten, theils bittet er, Gott moͤchte
ihn auch ferner aus ihrer Macht erretten, und beſchreibt zu⸗
gleich dieſe Feinde als treulos und meineidig V. 8 — r1.
Aus dieſem Grunde glaube ich, daß dieſes Lied bei Gelegen⸗
heit des Krieges gemacht worden ſey, den David mit den Am⸗
monitern gefuͤhrt hat, wie II. Sam. X. erzaͤhlt wird. Wenig⸗
ſtens glaube ich, daß dieſer Pſalm ſich dazu ſehr gut ſchike.
Denn dazumal hatte David einen ſchweren Krieg gefuͤhrt ge⸗

gen die Syrer von Soba, und andere mit ihnen verbuͤndete

Voͤlker, und ſie uberwunden, II. Sam. VII. Folglich konnte er un⸗
gemein ſchiklich fuͤr dieſen Sieg danken V. 1 — 4. Kurz
darauf behandelten ihn Hanun, der Ammoniter Koͤnig, und ſeine
Fuͤrſten auf die treuloſeſte Weiſe, dem feyerlichen Freundſchafts⸗
buͤndniß zuwider, das David mit Nahas, Hanuns Vater,
geſchloſſen hatte, IIl. Sam. X. weswegen auch das Gebet gegen
dieſe Treuloſen und Meineidigen — V. 5 — 8.: und V. 11. —
hier an ſeiner rechten Stelle ſteht. Der Plan des Pſalms ſelbſt

iſt dieſer: Zuerſt dankt der Dichter dem Jehova fuͤr dieſen Sieg,

den er ihm verliehen V. 1 — 4. Hierauf bittet er um Rettung
aus der Hand der treuloſen Feinde, mit denen er jezt in einen
Krieg verwikelt war, und zwar ſo, daß er theils dieſer Bitte
ein Geluͤbde beifuͤgt, daß er deswegen den Jehova aufs feyer⸗
lichſte preiſen wolle V. 5 — 10. und theils das Gluͤk des
ganzen Volkes beſingt, das eine Folge des Sieges uͤber ſo
waͤchtige Feinde ſeyn wuͤrde V. 11 — 15. *)

1. Ein kied Davids

I1.

Gelobet ſey Gott, mein Fels,
Der meine Haͤnde ſtreiten lehret, .
Meine Finger Krieg fuͤhren.

(P a) 2.

228 Pſalm 145.

2. Mein Freund! meine Burg!
Mein hohes Gemach! mein Retter!
Mein Schild! meine Zuverſicht!
Der Voͤlker unter mich zwinget!
3. Was iſt der Menſch, o Gott! daß du ihm Gunſt
bezeugſt?
Der Sterbliche, daß du ihn achteſt?
4. Der Menſch, dem Dampfe gleich,
Deſſen Leben, dem Schatten gleich, ploͤtzlich ver⸗
ſchwindet!

2.

5. Jehova! neige deinen Himmel, und fahre herab!
Betaſte die Berge, daß ſie rauchen
6. Schleudre deine Blize! laß ſtroͤmen den Himmel!
Schieß deine Pfeile ab, laß ihn ſchmelzen!
„7. Reiche, mich zu retten, deine Hand mir von oben!
Und entruͤke mich aus den groſſen Fluthen,
Aus dieſer Barbaren Macht,
8. Deren Mund Luͤgen redet,
Deren Eid — Meineid iſt!
9. Dann ſing ich dir einen neuen Geſang, o Gott!
Dann preis ich dich mit Laut und Harfe;
10. Der du den Furſten Huͤlfe beweiſeſt,
David, deinen Knecht,
Dem wuͤthenden Schwerdte entruͤtſ

„3.

11. Erloͤſ' und rette mich aus der Macht dieſer Bar⸗

baren,
Deren Mund Luͤgen redet,
Deren Eid — Meineid iſt.
12. Dann werden unſre Soͤhn' in ihrer Jugend
Wie Pflanzen ſeyn, die gedeyh'n und wachſen:
Unſre Toͤchter

Wie

= S== =

Vie

Pſalm 144. 145. 229

Wie ſchoͤn gehaune Ekſaͤuleen,.
Die in Palaͤſten ſchimmer
13. Dann werden unſre vollen Scheuren
Vorrath uͤber Vorrath uns geben:
Dann wird unſer Vieh auf unſern Triften
Werfen Tauſende, ja Zehntauſende.
14. Unſer Rindvieh wird wohl beleibt ſeyn.
Weder von Einfall, noch Krieg,
Noch Jammergeſchrey wird man auf unſtrt Straſſen
hoͤren.
15. Heil dem Volke, dem's ſo geht!
Heil dem Volke, deſſen Gott Jehova iſt!

Der hundert und fuͤnf und vierzigſte Pſalm.

Ein feyerlicher Lobgeſang Davids auf die Macht, Guͤte
und Gerechtigkeit des Jehova, und auf ihre Beweiſe in der
Regierung ſowohl der Menſchen uͤberhaupt, als beſonders ſeiner
Verehrer.

1. Ein Lobgeſang Davjioiis.
Mein Gott! o Koͤnig! dich will ich loben,
Deinen Namen in Ewigkeit;
2. Dich preiſen jeden Tag,
Ewig dein Lob erheben.
3. Groß iſt Jehova, hochgeprieſen;
Ja, unerforſchlich groß iſt er.
4. Ein Geſchlecht ruͤhmt dem andern deine Werke,
Und preiſt deine Allmacht.
5. Den Glanz deiner Ehr' und Majeſtaͤt,
Und deine Wunder will ich uͤberdenken.

230⁰ Pſalm 145.
6. Alles ſinge den Ruhm deiner Ehrfurchterwekenden

Thaten;
Auch ich will deine Groͤſſe preiſen. .
7. Jedem Herzen entſtroͤmt das Lob deiner groſſen
B Guͤte
Alles beſingt deine Gerechtigkeit.
8. Barmherzig iſt Jehova und gnaͤdig,
Langmuͤthig und von groſſer Guͤte.
9. Gut iſt Jehova jedem Geſchoͤpfe,
Seine Barmherzigkeit reicht uͤber all ſeine Werke.
10. Alles was du ſchufeſt „Jehova! muß dich prei⸗
“ ſen
Dein Lieblingsvolk beſonders dich ruͤhmen.
11. Beſingen muͤſſen ſie die Ehre deines Reiches,
Verbreiten deine Allmacht,
12. Sie zu offenbahren der Menſchheit,
Und die Ehre deiner glaͤnzenden Herrſchaft.
13. Dein Reich waͤhrt alle Jahrhunderte durch,
Deine Herrſchaft iſt ohn Ende.
(Jehova iſt getreu in all ſeinen Verheiſſungen,
Und liebevoll in allen ſeinen Werken.)
14. Wer faͤllt, den unterſtuͤzet Jehova,
Jeden Gebeugten richtet er auf.
15. Zu dir ſchaut, ſehnend, jedes Geſchoͤpf hinauf,
Weil du jedem zu rechter Zeit Speiſe giebſt;
16. Der du oͤfneſt deine Hand,
Und alles, was lebet, ſaͤttigſt, nach Luſt!
17. Gerecht iſt Jehova in all ſeinem Thun,
Urnd liebevoll in all ſeinen Werken.
18. Jehova iſt jedem nahe, der zu ihm ruft,
Zu ihm ruft mit Aufrichtigkeit.
19. Er thut, was ſeine Diener wuͤnſchen,
Urnd hoͤrt, ſie zu retten, ihr Geſchrey.
20. Jehova ſchuͤzet alle, die ihn lieben,
Und rottet alle Frevler aus.

21.

pfalm 146. 23 4rt

den 21. Mein Mund beſinge Jehovens Lob,
Und die ganze Menſchheit ruͤhm' immer und ewig
ſeine Ehre!

Der hundert und ſechs und vierzigſte Pſalm.

P Ein Lied, worinn der Dichter den Jehova als denjenigen

beſingt, auf den ſich alle Iſraeliten, ſelbſt unter den groͤßten
Schmerzen, nur allein verlaſſen muͤſſen. Zuerſt ermuntert er
ſich zum Lobe des Jehova V. x. Hierauf zeigt er die Nichtig⸗
keit des Vertrauens auf die Groſſen der Erde V. 3. 4. und
endlich ſpricht er von der Gluͤkſeligkeit ſowohl, als von den
Urſachen des Vertrauens auf den Jehobva V. 5 — 10. Es
laͤßt ſich uͤbrigens nicht mit Gewißheit ſagen, bei welcher Ge⸗
legenheit dieſes Lied gemacht worden ſey. Weil aber in dem⸗
ſelben ſo ganz beſonders von Unterdruͤckten, Gefangnen, Fremd⸗
lingen ꝛc. die Rede iſt, und das Volk Iſrael ſo dringend ermun⸗
tert wird, ſich nicht auf Fuͤrſten zu verlaſſen, ſo iſt vielleicht
die Muthmaſſung nicht unwahrſcheinlich, daß der eine oder der
andre gottesfuͤrchtige Mann der Verfaſſer deſſelben ſey, zu der
Zeit, als Iſrael, unter dem Koͤnige Hoſeas, von dem aſſyri⸗
ſchen Koͤnige Salmanaſſar in die Gefangenſchaft weggefuͤhrt
worden war, II. Reg. XVII, 1 — 6. Zu dieſer Zeit war es
wenigſtens ungemein ſchiklich das Volk von dem Vertrauen
auf Fuͤrſten abzumahnen, und daſſelbe zum Vertrauen auf den
Jehova zu ermuntern, weil das Volk Iſrael zu dieſer Zeit
gerade ganz beſonders erfahren hatte, wie nichtig das Ver⸗
trauen auf Fuͤrſten ſey, indem gerade das geheime Buͤͤndniß,
das Hoſeas mit dem Köͤnige von Egypren gemacht hatte, um
ſich der Macht Salmanaſſars, dem er bereits zinsbar gewor⸗
den war, zu entziehen, die Urſoche geweſen war, daß dieſer

232 Pſalm 146.
Fuͤrſt ihn und das Volk gefangen weggefuͤhrt hatte. Aus

dieſem Grunde beſtraft auch der Prophet Hoſeas dieſes Buͤndniß.
Hoſ. XII, 2. ꝛc.

1. Gott ſey gelobt!
Lob, meine Seele, Jehoven!
2. So lang ich lebe, will ich Jehoven loben,
Meinen Gott, ſo lang ich bin, beſingen!
3. Vertrauet nicht auf Fuͤrſten,
Auf Menſchenkind, das nicht helfen kann:
4. Der Athem verlaͤßt es,
Dann kehrt es wieder hin zu ſeiner Erde .
Und all ſein Glanz verſchwindet.
5. Heil dem, der Jakobs Gott zur Huͤlfe hat,
Der auf Jehoven vertraut, ſeinen Gott;
6. Der Himmel, Erde und Meer,
Und alles, was ſie umfaſſen, geſchaffen;
Der Treue haͤlt in Ewigkeit;
7. Der Unterdruͤkten Recht verſchafft;
Der Speiſe giebt den Hungrigen.
Jehova loͤſet Gefangne:
3. Jehova macht Blinde ſehend;
Jehova richtet Gebeugte auf; .
Jehova liebet die Rechtſchafnen;
9. Jehova ſchuͤzt die Fremdlinglgle;—
Erhaͤlt Witwen und Waiſen aufrecht,
Vereitelt aber die Plane der Frevler.
10. Jehova herrſchet in Ewigkeit,
Dein Gott, o Zion! ohn' Ende.
Gott ſey gelobt!

Der

Pſalm 147. 233

n Der hundert und ſieben und vierzigſte Pſalm.
nik.
Ein Loblied auf Jehova, den Gott Iſraels, das ver⸗
muthlich nach der Juden Errettung aus Babel gemacht wor⸗
den, wie aus V. 2. 6. 13. 14. zu erhellen ſcheinet. Es ſcheint
ein Rundgeſang zu ſeyn. *)

1. Gott ſey gelobt! .
Denn unſern Gott loben iſt gut,
Lieblich und ſchoͤn iſt ein ſolches Lob.

2.
2. Jehova bauet Jeruſalem,
Verſammelt Iſraels Verjagte;
3. Heilet zerbrochne Herzen,
Und mildert ihre Schmerzen.

4. Er iſts, der alle Sterne zaͤhlt,
Siie alle nennet mit Namen.
5. Groß und maͤchtig iſt unſer Gott;
Sein Verſtand umfaßt das Unendliche.

2.
6. Jehova erhaͤlt Bedruͤkte aufrecht;
Erniedrigt Tyrannen in den Staub.
„7. Stimmt Jehovens Ehr' einen Rundgeſang an!
Ruͤhrt unſerm Gotte die Saiten der Zither!

234 Pſalm 147.

3. Ihm, der den Himmel deket mit Wolken;
Der Erde Regen zubereitet;
Und Gras auf den Bergen wachſen macht;
9. Dem Vieh ſein Futter giebt, S
Dem jungen Raben, was, ſchreyend, er fraͤgt.
10. Er hat nicht Luſt an kapfrer Reuterey,
Noch Behagen am ſchnellen Fußvolk:
11. Jehoven gefaͤllt, wer ihn ehret;
Wer auf ſeine Guͤte hoffet.

„ de
12. Lob' o Jeruſalem! Jehoven! .
Zion! preiſe deinen Gott!
13. Er macht ſie feſte, die Riegel deiner Thore,

Und ſegnet deine Kinder in deinem Lande.
14. Er befeſtigt den Frieden in deinen Graͤnzen,

Schenkt dir des beſten Weizens die Fulle.
15. Sendet er ſeinen Befehl auf Erden;
So laͤuft es ſchnell, ſein Machtwort. Rr
16. Er giebt den Schnee, wie Wollenfloken,
6 Den Reif ſtreut er aus, wie Aſche. 4
17. Wirft ſeine Eisſchollen hin wie Schutt;
Wer kann vor ſeinem Froſt beſtehn?

18. Giebt er Befehl, ſo ſchmilzt's;
Laͤßt er ſeinen Wind wehn, ſo flieſſet das Waſſer.

2.
19. Er macht Jakob ſeinen Willen kund,
Iſrael ſeine Geſez und Gebote. =ð
20. So that er keinem der andern Voͤlker,

Noch

—

=

Pfalm 149. 3235

Noch offenbarte er ihnen ſeine Geſeze.
Gott ſey gelobt!

Der hundert und acht und vierzigſte Pſalm.

Wieder ein Loblied auf den Jehova, worinn alle Geſchoͤpfe

aufgefordert werden, ihn als den Schoͤpfer und Herrn von allem,

und den erhabnen Beſchuͤzer der Iſraeliten, zu preiſen. Aus
dem lezten Vers laͤßt ſich mit Wahrſcheinlichkeit ſchlieſſen, daß eine
gewiſſe Wohlthat, die Jehova dem Volk Iſrael erwieſen, und
dadurch ſeinen Ruhm und ſeine Macht vergroͤſſert hatte, zu dieſem
Liede Anleitung gegeben habe.

I. Gott ſey gelobt!

Lobt Jehoven vom Himmel!
Lobt ihn aus der hoͤchſten Hoͤhe!

2. Lobt ihn alle ſeine Engel!

Lobt ihn alle ſeine Heerſchaaren.
3. Lobt ihn Sonne und Mond!
Lobt ihn, ihr funkelnde Sterne alle!
4. Lobt ihn, ihr hoͤchſten Himmel!
*. Gewaͤſſ er in der Himmelsluft!
5. Alles lobe den Namen Jehovens!
Denn er gebot — ſie wurden.

6. Er erhaͤlt ſie alle beſtaͤndig,

Giebt ihnen ein Geſez, unuͤbertretbar.
7. Lobt Jehoven von dieſer Erde,
Ihr Seewunder, ihr Tiefen alle!
8. Bliz, Hagel, Schnee und Dampf!
Du Sturmwind, der du ſein Geheiß volſtrekſt!
9. Berge, und ihr Huͤgel alle!
Fruchtbaͤume' und Cedern alle!

10.

236 Pſalm 148. 149.

10. Gewild, und du zahmes Vieh!
Alles was kriecht und flieget!
11. Erdenfuͤrſten! Voͤlker! ihr alle,
Prinzen! und ihr Erdenbeherrſcher alle!
12. Juͤnglinge! Maͤdchen!
Alter und Jugend!
13. Alle zuſammen! lobt den Namen Jehovens!
Sein Nam allein iſt hoch erhaben;
Sein Ruhm geht uͤber Erd und Himmel:
14. Er hebt ſeines Volkes Horn empor, . .
Schafft hohen Ruhm ſeinen Bielgeliebten „
Dem Saamen Iſraels,
Dem n Bolte, deſſen Freund er iſt.

Der hundert und neun und vierzigſte Pſalm.

Ein voblied auf den Jehova, aus Veranlaſſung eines herr⸗
lichen Sieges der Iſraeliten uͤber heidniſche Voͤlker. Die Ge⸗

lehrten ſind uͤber die Zeit und Veranlaſſung zu dieſem Liede nicht

einerley Meinung. Michaelis, Knapp u. a. ſezen es in die

Zeiten Davids, nachdem er die in Palaͤſtina noch übrig gebliebne
Cananiter theils ausgerottet, theils ſich unterworfen hatte, kraft
des V. 9. Andre, z. B. Venema, ſezen es in die Zeiten der
Makkabaer, wozu ſie beſonders der hebr. Name Chaſidim, wo⸗
mit die Iſraeliten hier ſo oft belegt werden, beweget, V. 1, 5, 9.
welcher Name damals den tapfren Eiferern füͤr die unterdruͤkte

Freiheit der Juden gegeben wurde. Aus dieſem Grunde pflichte

auch ich dieſer zweyten Meinung bei.

1. Lob ſey Gott!
Singt Jehoven ein neues Lied,
Unter der getreuen Schaar erſchalle ſein Lob?:
2. Iſrel

—

= =

de
lne
ft

hotk

bo⸗

trt

tel

–

Pſalm 149. 150. 237

Iſrel freue ſich ſeines Stifters,
2. Zions Saame jauchze uͤber ſeinen Koͤnig!

3. Laßt ſie in Choͤren ihn preiſen,

Bei Pauken und Zithern ihm ſi ſingen!
4. Denn Jehova hat Freud' an ſeinem Volke,
Bekroͤnt den Bedraͤngten mit Heil.

5. Laßt die Getreuen nun aufſpringen mit herrlicher

Freude,
Froh aufjauchzen in ihrer Verſammlung.
6. Gottes Lob ſey in ihrem Munde.
In ihren Haͤnden das ſcharfſchneidende Schwerdt!
7. So muͤſſen ſie Rache uͤben an den Nationen,
Die Strafe vollziehn an den Voͤlkern,
8. Mit Ketten binden ihre Koͤnige,
Ihre Fuͤrſten mit eiſernen Banden,
9. Das geſchriebne Urtheil an ihnen vollziehn;
Dies ſey der Ruhm aller ſeiner Getreuen.
Lob ſey Gott!

Der hundert und funfzigſte Pſalm.

Dieſes Lied wurde vielleicht an groſſen Feſten geſungen.
Es enthaͤlt eine Auffordrung, den Jehova mit allerlei Inſtrumen⸗
ten zu loben. Vielleicht wurde es geſungen, ehe man andre
Lieder anſtimmte.

1. Got ſey gelobt!
Lobt Gott in ſeinem Heiligthum!
Lobt ihn in ſeinem herrlichen Himmel!
2. Lobt ihn wegen ſeiner Macht!
Lobt ihn wegen ſeiner groſſen Thaten!

Pſalm 150.

138

3. Lobt ihn mit Poſaunenſchall!
Lobt ihn mit Harf und Laute!
4. Lobt ihn mit Pauken und Reigen?
Lobt ihn mit Floͤten und Saiten!
§5. Lobt ihn mit hellklingenden Zimbeln!
Lobt ihn mit frohem Zimbelgetos!
6. Alles, was Odem hat, lobe Jehoven!
Goett ſey gelobt!

Ende der Pfalmen.

Anmer⸗

Die

Pſalmen.

Von

Hermann Muͤntinghe,

Profeſſor der Theologie und Kirchengeſchichte, und Akademie⸗

Prediger in Harderwyk,
ins Hollaͤndiſche,
und
aus dem Hollaͤndiſchen ins Deutſche
uͤberſezt

von—

Erſtes Baͤndchen.

verlegt von Curts Wit we.

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