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 Erklärende und philosophisch-kritische Anmerkungen zu den Sprüchen Salomo's, 2 = Seraus gegeben vVoONn Hermann Muͤnting he, Profeſſor der Theologie und Kirchengeſchichte, und Akademiet prediger in Harderwyk. , Aus dem Holländiſchen uberſezt von M. J. E. H. Scholl, Diakonus in Sindelſingen, 3Zweytes Baͤndchen. „ Fryvrankfurt am Main, in der Jaägerſchen Buchhandlung, 2 ⸗8 o 1. Erklärende un d pbiloſophiſch tritiſche Annerkungen zu den Emritchen Sal omos. Herausgegeben v onN dermann Muͤnting he, Profeſior der Theologie und Kirchengeſchichte, und Akademie⸗ prediger in Hardertoyt. Aus . — dem Hollaͤndiſchen aberſett SD von M. J. E. H. Scholl, Diakonus in Sindelfingen. Frankfurt am Main, in der Jaͤgeerſchen Buchhandlung, . 1 8 01. Erklaͤrende Anmerkungen zu den Spruͤchen Salomo's. Kap. I. V. 1 — 7. Was wir in dieſen Verſen leſen, enthaͤlt den LCitel des Buches, mit einem allgemeinen Spruche, oder Motto, das auf den Haupt⸗Inhalt des ganzen Buches ſeine Beziehung hat. Ganz nach orientaliſcher Sitte, kraft welcher die Buͤcher oͤfters mit einem ſo weitlaͤufigen Titel prangen. Ob uͤbrigens dieſer Titel dem Salomo ſelbſt, odder nur dem Sammler dieſes Buches zugeſchrieben wer⸗ den muͤſſe? laͤßt ſich unmoͤglich mit einiger Gewißheit be⸗ V. 7. Dieſer Spruch, den man als Motto gleichſam anſe⸗ hen kann, umfaßt den Jaupt⸗ Inhait des ganzen Buches. Der Gottesdienſt, oder, was einerley iſt, Gottesfurcht, Gottesverehrung iſt der Anfang der Weisheit; iſt das beſte, das edelſte, was der Lehrling der Weisheit vor al⸗ lem beſizen muß. Sie adelt unſre uͤbrigen Kenntniſſe alle, ſie giebt ihnen die gehoͤrige Richtung, und lenkt ſie zu gu⸗ ten Abſichten und weſentlichem Nuzen. S. Doͤderlein. V. 9. Gehorſam gegen den Unterricht deiner Eltern iſt dei⸗ ne ſchoͤnſte Zierde. V: 10. S. die philolog. Anmerkungen. V. 13. Der Gewinn, den man durchs Rauben ſich machen kann, wird hier mahleriſch dargeſtellt, und die ganze Ein⸗ richtung dieſer Schildrung kommt mit der orientaliſchen „ Raub⸗ und Habſucht vollkommen uͤberein. S. Ziegler. V. 17. 18. Spannt man vor den Augen der Voͤgel Neze, ſo werden ſie wegfliegen, und man wird vergebliche Muͤhe haben. Dieſe Leute aber ſind ſo weiſe nicht, als die Voͤ⸗ gel, weil ſie, weit entfernt, ihr Ungluͤk einzuſehen, und ihm zu entfliehn, ihm vielmehr entgegen gehn, und ſo, indem ſie auf eines Andern Gluͤk und Leben lauren, im 9 2 Erklaͤrende Anmerkungen ihm Schlingen legen, bringen ſie in der That ihr eigenes Gluͤk und Leben in Gefahr. S. Schultens. Vielleicht liegt im Zuſammenhange dieſer Verſe mit V. 16. etwas raͤthſelhaftes. Vergl. die philolog. Anmerkungen. V. 20 — 33. Eine ganz neue Abtheilung, worin die Weis⸗ heit unter der Perſon einer Lehrerin vorgeſtellt wird, die, ob ſie gleich einem jeden heilſame Lehren zu geben bemuͤht iſt, ſich doch beklagen muß, daß die Menſchen ſo wenig auf ihre Lehren achten, und ſie darum mit den gerechteſten. Strafen fuͤr ihre Ungelehrigkeit und ihren Ungehorſam zu belegen droht. Die Welsher wird in dieſem Buche nicht ſelten perſonifizirt z. B. Kap. III, 13. ꝛc. VIII, 1. 2c. IX, 1. 2 c. und ſo auch im Jeſus Sirach K. XXIV. — Aber was verſteht der heil. Schriftſteller unter Weisheit? Dieſes zum Voraus richtig zu beſtimmen, wird manchen Stellen mehr Deutlichkeit geben. Aus der Vergleichung aller Stellen dieſes Buches, wo von der Weisheit geſprochen wird, glaube ich, daß der Verfaſſer die Haupt⸗Idee von rechter Sachkenntniß, mit einem damit uͤbereinſtimmen⸗ den Betragen, oder, was in der Haupt⸗Sache auf Ein's hinauslaͤuft, das Vermogen, eine Zandlungen auf eine, mit einem erleuchteten Verſtand ubereinkommende, Weiſe einzurichten und auszuuͤben — mit dieſem Wor⸗ te verbindet. Halten wir dieſe Haupt⸗Idee von der Weis⸗ heit wohl vor Augen, ſo werden wir bald ſehen, auf wie viele untergeordnete Ideen dieſe Haupt⸗Bedeutung an⸗ wendbar ſey, und wie ſie z. B. bald Cugend, bald Vor⸗ ſicht und Ueberlegung bedeute, und wie auch die Weis⸗ heit Gortes ſelbſt, als die Quelle und zugleich als das Muſter Menſchlicher Weisheit angeſehen werden koͤnne. K. III, 19, 20. — Vergl. die Einleitung. Die eisheit nun, in dieſer vortreflichen Stelle als Leh⸗ mann, zeigt ſich deswegen an ſolchen Plaͤzen, worauf im Driente die meiſten Menſchen ſich verſammeln, und bietet Hierauf wird ſie vorgeſtellt, als wartete ſie eine Zeitlang, ob auch jemand auf ihr Anerbieten hoͤre. (Deswegen muß man ſich nach V. 23. eine Pauſe oder einen Ruhepunkt den⸗ ken — .) Aber vergebens! Alles laͤuft vorbey, und ihre Schule bleibt leer. Hieruͤber gebeugt, kuͤndigt ſie ihren Veraͤchtern Unheil und Ungluͤck als Folgen der Thorheit ih⸗ res leichtfertigen Weſens an. Wie ſchoͤn wird dann durch dieſes Gemaͤhlde die einfache Wahrheit dargeſtellt: „ Jeder S ann rerin der Menſchen dargeſtellt, oͤfnet ihre Schule fuͤr jeder⸗ ihren heilſamen Unterricht jedermann an: V. 20 — 23. zu den Spruͤchen Salomo's. kann wahre weisheit erlangen; viele aber verachten ſie, und werden daher die ungluͤklichen Folgen ihres Berragens gewiß auch erfahren. „ V. 253. „Dann ſtroͤmt mein Geiſt &uch zu., Der Sinn iſt: „ſo theil' ich Euch einen groſſen Ueberfluß von meinen Einſichten und Kenntnißen mit.„ Der urſpruͤngliche Aus⸗ druk, den ich in der Ueberſezung ſo viel moͤglich beybehal⸗ ten habe, iſt ungemein ſchoͤn. Er ſtellt uns den Geiſt, oder die Seele der Weisheit vor, als eine immer fließ ende Quelle, die ohne Aufhoͤren dem Menſchen in vollen Stroͤ⸗ men heilſamer Kenntniße zufließt. MU V. 24. Und niemand — achtet. Wollte man ehemals bey oͤffentlichen Reden die Menge zum Stillſchweigen oder zur Aufmerkſamkeit bewegen, ſo rekte man die Hand aus und winkte mit ihr. Siehe Act XII, 17. XIII, 16. XIX, 33. XxXI, 40. Der Sinn iſt alſo ganz einfach der: „Ermun⸗ trre ich die Menſchen zur Aufmerkſamkeit, ſo will niemand hoͤren.,„ V. 25. Weil ihr all meinen Rath zernichtet: Weil ihr all meine liebreichen Plane und Entwuͤrfe zu eurem Wohlſeyn zu nichte macht. V. 26. 27. 28. Der Sinn iſt, daß alle, welche die angebotne Weisheit verſchmaͤhen, nicht allein hoͤchſt ungluͤklich ſeyn, ſondern auch alsdann, wenn das Ungluͤk uͤber ſie kommt, wuͤnſchen werden, daß ſie der verſchmaͤhten Weisheit moͤg⸗ ten theilhaftig geworden ſeyn. Aber ſie werden ſie als⸗ dann nicht erlangen, weil ſie ſo tief in die Gottloſigkeit ſich verwikelt haben werden, daß eine ſo ſpaͤte Beßrung fuͤr ſie unmoͤglich ſeyn, und Gott ihnen auch ſeine Huͤlfe dazu ver⸗ ſagen werde. V. 31. Eine Metapher, wovon der Sinn dieſer iſt: „Sie werden die unſeeligen Folgen ihrer Entwuͤrfe und Thaten in volleſtem Maaß erfahren. „ B. 32. Die Thoren ſoll — vernichten: Die Thoren moͤ⸗ gen immerhin Ruhe haben, und ſich ſicher glauben — doch wird die nehmliche Ruhe, woran ſie ſich jezt ergoͤzen, ihnen einſt zum Verderben werden. Wer aber der Weisheit Ge⸗ höoͤr giebt, (V. 55.) wird in der That ſicher ſeyn, und wahre dauerhafte Ruhe genießen, die nie durch Ungluͤk oder Furcht geſtoͤrt werden wird. — a 2 Kap. Eirklaͤrende Anmerkungen . Kap. II. V. 5 — 6. Niemand wird durch Zufall, und ohne Muͤhe tu⸗ gendhaft. Man muß einen herrſchenden Hang haben, um es zu werden, viele Muͤhe ſich geben, und zugleich, weil unſre beſten Entſchluͤſſe und ihre Ausfuͤhrung nicht in unſrer Macht ſtehen, ſondern weil wir in allen Dingen von Gott abhangen, ihn eifrig bitten, daß Er uns tugendhaft mache. So, und nicht anders, wird man es. — Michaelis. V. 6. Die Lehre von einer goͤttlichen Offenbarung bildet den Menſchen am meiſten, um tugendhaft zu werden. Der Heide, mit allen ſeinen Einſichten, hat in dieſer Ruͤkſicht weit weniger Vorrecht, als die, welche eine Offenbarung haben. Aus ihr allein fließt Lebens⸗Weisheit, und Glaͤk des Lebens. Wer alſo der Lehre der Offenbarung Gehör giebt, hat keine andre Lehren der Weisheit und des Gluͤkes noͤthig. — Doͤderlein und Ziegler. V. 10. Der Sinn dieſes Verſes iſt: „Liebe und Geſchik zur Tugend entſpringen aus wahrer, richtiger Erkenntniß. Oder, wie man in der gelehrten Sprache jezt ſpricht: Theorie muß der Praxis vorangehn. — Dödenlein. V. 13. DOunkle Pfade: Die Wege der Bosheit, welche das Licht ſcheuet. 7 5ùùè́è́ðð B. 16. Glattzuͤngigten weibe: Eigentlich: ein Weib, deſe⸗ ſen Worte glatt und ſchluͤpfrig ſind, d. i. ein ſchmeich⸗ leriſches Weib. Eine Ehebrecherin wird hierunter ver⸗ ſtanden. S. Ve 17. u. ſ. w. V. 17. Den Freund ſeiner Jugend: d. i. den Mann, dem es in ſeiner Jugend ſeine Liebe verſprochen hatte. — Do⸗ derlein, Ziegier. . B. 2. Und ihres Gottes Bund vergißt: Die den ehelichen Bund ſchaͤndet, der hier ein Bund Gottes genannt wird, weil Gott die Ehe eingeſezt hat, und er auch Zeuge des feperlichen ehelichen Bundes, der vor ſeinen Augen gemacht wurde, geweſen iſt. Vergl. Mal. II, 14. u. ſ. w. und Fiegler. V. 18. 19. Ihr Haus iſt ſo tief, daß es gleichſam ins Todten⸗ Freich hinabſinkt — und dahin bringen auch die Pfade, worauf ſie ihre Liebhaber fuͤhrt, ſo daß ein jeder, der in ihrem Hauſe einkehrt, ſterben muß, und nie wieder ins Leben zuruͤkkehrt. Da andre Haͤufer hoch ſind, ſo iſt das Haus der Ehebrecherin vielmehr unergrüundlich tief, ſo ſehr, daß es ſelbſt bis ins Todtenreich hinabreicht. — Ob nun gleich dieſe Worte die allgemeine Lehre in ſich faſſen, daß Ehebruch und Unzucht ins Verderben ſtuͤrzen, ſo ſieht doch 4 zu den Spruͤchen Salomo's. 5 der Verfaſſer mehr auf die vielen Arten von Unheil, das die Siferſucht vorzuͤglich im Oriente ſtiftet, wo oft der . Mann der Ehebrecherin den Eheſchaͤnder auf die grauſam⸗ ſte Weiſe des Lebens beraubt; oder die Ehebrecherin ſelbſt ihhren Beguͤnſtigten ums Leben bringt, aus Furcht, daß ſie ſonſt koͤnnte ertappt werden. S. uͤber die Eiferſucht der 4 orrientaliſchen Voͤlker 4' Arvieux Reiſe ins Lager des groſſen . ESEnmirs S. 339. nebſt Kuipers Anmerkungen dazu. V. 1 — 10. Eine Anpreiſung der Gottesfurcht wegen der 8 herrlichen Folgen, womit ſie ſchon in dieſem Leben belohnt wird. laͤngrung des Lebens ſind natuͤrliche Folgen der Tugend; 6 V. 2. Aeuſſerlicher Wohlſtand, Gluͤk, Geſundheit und Ver⸗ da hingegen Untugend — Armuth, Krankheiten, und an⸗ S . dre Arten von Unheil bringet. Und in ſo fern iſt dieſer t Ausſpruch noch jezt wahr, doch liegt nicht unwahrſchein⸗ lich die Lehre des alten Teſtamentes von aͤuſſerlichen Beloh⸗ do⸗ mungen der Tugend dabey zum Grunde. H V. 3. Binde ſie an deinen Zals: — Habe ſie beſtaͤndig vor ſ Augen, wie eine Halskette, die nach orientaliſcher Sitte i⸗ vom halſe bis auf die Bruſt herabhaͤngt. Schreib ſie er⸗ auf die Lafel deines gerzens: Praͤge ſie deiner Seele tief ein. Eine Redensart, die ven der Alten Gewohnheit oin hergenommen iſt, Geſeze und andre Dinge von Belang in dd⸗ eine ſteinerne Tafel zu graben; wie auch, ſo, wie jeder⸗ e mann weiß, mit dem Geſeze der zehn Gebote geſchah. n V. 5. 0. 7. Glaub' es, daß Gottes Gebote immer die beſten 1), ſind, und Gluͤk bringen, und zwar viel zuverlaͤſſiger, als doAH die Abweichung von ihnen, die die eigne Weisheit anraͤth. 9 Darum verehre Gott in allen deinen Thaten dadurch, daß . du dich ſeinen Geboten unterwirfſt, mit vollkommnem Ver⸗ . trauen auf ihre Billigkeit und heilſame Folgen, anſtatt in den deinen eignen Augen weiſe zu ſeyn, indem du dich nicht 6. auf Gott und ſeine Befehle, ſondern auf deine eignen Ein⸗ 1 ſichten verlaͤſſeſt; alsdann wird er dir alle deine Unterneh⸗ mungen gelingen laſſen. .l 6 V. 8. Ich habe im erſten Gliede dieſes Verſes einer andern hun Lesart gefolgt, weil die ewoͤhnliche: „Es wird deinem b4„ Mabel eine Arzney ſeyn! „keinen ertraͤglichen Sinn giebt. 9 Der Verfaſſer ſchildert uns hier den heilſamen Einftͤſ der 1 — „ 6 Erklaͤrende Anmerkungen GBottesfurcht und Tugend auf die Geſundheit. Sie erhaͤlt und ſtaͤrkt dieſelbe, und iſt, — nach dem zweyten Gliede — wie das Mark, das unſre Beine befeuchtet, und ihnen da⸗ durch Kraft und Staͤrke giebt. — Vergl. die philol. Anmerk. V. 9. 10. Eigentlich iſt das eine Einſchaͤrfung des moſaiſchen Geſezes, dem Prieſter, als dem Repraͤſentanten und erſten Diener Gottes, die Erſtlinge aller Feldgewaͤchſe darzubrin⸗ gen. Was man dieſen gab, war Gotte geweiht, und dar⸗ auf verheißt die moſaiſche Theokratie Segen und Ueberfluß. Fuͤr uns Chriſten iſt alſo weder dieſer Befehl, noch auch dieſe Verheiſſung geſchikt; es ſey denn, daß man dieſe Worte entweder fuͤr eine allgemeine Ermuntrung zur Got⸗ tesfurcht anſehe, und als eine allgemeine Beſchreibung des Lohnes, den Gott damit verbunden hat, beydes ſinnlich nung drin finde: Brauche dein Vermogen zur Ehre HGoyottes unter den menſchen; und wend es zur Befoͤr⸗ drung ſeiner Derehrung an. Das wird Gott nicht un⸗ belohnt aſſen! Ein guter und regelmaͤßiger Gebrauch der Gaben Gottes iſt ein Mittel, ſie zu vermehren. Doderlein. V. 11 — 20. Wieder eine neue Rede, die mit der vorherge⸗ henden in keiner Verbindung zu ſtehen ſcheint, welche eine Ermahnung enthaͤlt, ſich der Zucht, womit Gott den Lehr⸗ ling der Weisheit, wie ein Vater ſeinen Sohn, zuweilen zuͤchtiget, zu unterwerfen; V. 11. 12. und Weisheit von ihm zu lernen, die an ſich ſelbſt ſehr vortreflich iſt, und die ausnehmendſten Vortheile gewaͤhrt, V. 15 — 18. und wodurch wir zugleich das Ebenbild des hoͤchſt weiſen Gottes ſelber an den Tag legen. V. 19. 20. . V. 12. Wie ein Dater: Eigentlich: und iſt demnach, wie ein Dater, der ſeinen Sohn liebt. Ein ſolcher Vater zuͤchtigt ſein Kind aus Liebe. Ich ſehe alſo keinen Grund ein, mit den meiſten Auslegern hier eine andre Lesart an⸗ zunehmen. ́è́ͦJMẽBẽ . V. 18. &in Lebensbaum: Man kann dieß zwar im allge⸗ meinen fuͤr einen Baum nehmen, der Leben und Geſund⸗ heit giebt. Allein, da die Juden doch einen Baum unter dieſem Namen kannten, der im Paradieſe zum Mittel dien⸗ te, die Geſundheit und Unſterblichkeit unſrer erſten Eltern⸗ zu befoͤrdern, ſo denke ich faſt, daß hierauf gezielt wird. V. 19 20. Der Verfaſſer giebt hier zu erkennen, daß, wenn wir die Weisheit zu Herzen nehmen, wir dadurch, ſo viel es unſer endliches Weſen zulaͤßt, der goͤttlichen Weisheit ſelber aͤhnlich werden, wodurch die ganze Natur geſchaffen — — ausg druͤkt — oder, daß man die allgemeine Ermah⸗ 1 1⸗ 9 4 „ ſe l⸗ n⸗ e in e N⸗ ſn en , 6 e ſer 779 „BV ſichtigen Ueberlegung zu verbinden, V. 21 — 26; — Ar⸗ V zu den Spruͤchen Salomo’s. „7„7 iſt und erhalten wird. Im achten Kap. wird dieſe Idee weiter ausgefͤhrt. ́JMBB 21 — 35. Eine Sammlung von verſchiednen Ermahnun⸗ gen, um in all ſeinem Thun Standhaftigkeit mit einer vor⸗ men wohlzuthun, V. 27. 28; — das Recht der Gaſtfreund⸗ ſchaft nicht zu ſchanden, V. 29. — ohne Ur ſache ſich mit „Niemand zu zanken, V. 30. — fern von aller trozigen Grauſamkeit, beſcheiden und menſchenfreundlich zu ſeyn V. 31 — 34. — Dieſes alles wird durch einen allgemei⸗ nen Schluß uͤber die Ehre, die man durch Weisheit kriegt, und die Schande, welche die Thorheit bringt, geendigt V. 35. . 21. S. die philolog. Anmerkungen. V. 22. Die Lehren der Standhaftigkeit und Ueberlegung wer⸗ den hier mit Amuleten verglichen, d. i. mit gewiſſen Ar⸗ ten von Halsketten, die die Morgenlaͤnder nicht allein als Zierrath, ſondern zugleich auch als Sicherheitsmittelgegen Zauberey, um den Hals zu haͤngen pflegten. S. hieruͤber die Schriftſteller, welche warnekroß in ſeinen Zebraͤiſchen Alterthuͤmern S. 261. anfuͤhrt. Hiedurch wird das ver⸗ ſtaͤndlich gemacht, was der bh. Schriftſteller ſagt, daß ſie eine zierde des Halſes ſeyen, d. i. dem Menſchen zur Zier⸗ de dienen, wie eine Halskette, die als Zierrath umgehaͤngt V wird, die aber doch auch zu gleicher Zeit als Amutet dient, das gegen Zauberey ſichert. Hierauf wird auch ange⸗ ſpielt, wenn V. 32. u. ſ. w. die Sicherheit und Ruhe des Lebens ihr zugeſchrieben wird. S. die Anmerk. zu V. 3. 29. Eine Grundregel der Gaſtfreundſchaft, die auch jezt noch dem unkultivirten Araber heilig iſt. Wer ſich ihm Einmal anvertraut hat, und im Vertraun auf ſeine Menſch⸗ DV lichkeit und ſeinen Schutz bey ihm wohnt, iſt nicht allein vor ſeiner eignen, ſondern auch vor jeder fremden Beleidi⸗ gung ſicher. — Döoderlein. 35. Es iſt beynahe unmoglich, die Staͤrke dieſer Sentenz in eine andre Sprache uüͤberzutragen; beſonders wegen des lezten Gliedes, das eigentlich ſo lautet: „Aber die Tho⸗ ren erheot die Schande!,„ Die Thoren haben alſo ſowohl ein Erbe, das ſie erhebt, und auf ihre Weiſe adelt, als die Ehre, welche die Reichen als Erbgut erlangen: aber es iſt ein Adel, eine Ehre, die in der That nichts als Schande iſt. Dieſe Art, ſich auszudruͤken, nennt man in der Rhetorik Oxymoron. S. A. Schultens. Erklärende Anmerkungen Kap. IV. V. 1 — 19. Wieder eine andre Ermahnung zur Weisheit, die der Verfaſſer ſo darſtellet, als haͤtte ſie ihm ſein Vater in ſeiner Jugend gegeben; die alſo nicht neu war, ſon⸗ dern alte und wohlgepruͤfte Wahrheiten enthielt, und alſo der Annahme um ſo würdiger war. ⸗ V. 7. Kaufen iſt hier ſo viel als ſich zu eigen machen. Der Sinn iſt: „Suche Weisheit, das Beſte, was du be⸗ ſizen kannſt, zu erlangen, und muͤßteſt du ſogar dein gan⸗ zes Vermoͤgen fuͤr ſie aufopfern. „ Das nemliche Bild findet man auch Marth. XIII, 44. 46. 46. V. 8. 9. Sie iſt eine ſchoͤne Geliebte, deren Umarmungen dir Ehre und Ruhm bringen, und deinen Werth erhoͤhen, ganz anders, als andrer Geliebten Umarmungen. Die Geliebten waren gewohnt, ihren Liebhabern, und dieſe jenen, Kraͤnze zu flechten, und aufs Haupt zu ſezen. Und darauf wird hier angeſpielt. l V. 12. Enge Schritte muß ein jeder machen, der auf einem ungebahnten und beſchwerlichen Wege geht. Der Sinn des erſten Gliedes iſt alſo dieſer: „Der Weg der Weisheit, den ich dir zeige, iſt ein wohlgebahnter Weg, auf dem du ungehindert Glük und Seeligkeit erlangen kannſt., Das zweyte Glied verfolgt die Metapher: Auf andern Wegen lauft man um ſo mehr Gefahr zu ſtraucheln, je ſchneller man laͤuft. Hier aber, man laufe auch noch ſo ſchnell, ſtrauchelt man nicht, d. i. man wird nie verhindert, und kommt nie in Gefahr ſeinen Zwek zu verfehlen, ſo ſehr man ſich auch beeilen mag. M V. 17. Tyrannie und Gewaltthaͤtigkeit ſind ihre hoͤchſte Freu⸗ de, ſie ſind ihnen gleichſam Speiſe und Trank. — Schultens. V. 18. 19. Das Betragen des Frommen iſt immer ſicher und ruhig, ja es wird, je groͤſſere Fortſchritte er macht, deſto ſicherer, wie das Morgenlicht, das den Weg eines Reiſen⸗ den beleuchtet, und ihn ſicher, ja um ſo ſicherer macht, je mehr das Tageslicht zunimmt. Das Betragen der ottlaſen hingegen iſt immer unſicher, und mit Unruhe verbunden, weil er immer in Gefahr iſt, ſich auf die un⸗ erwartetſte Weiſe ins groͤßte Ungluͤk zu ſtuͤrzen; gerade als nb er auf einem Wege gieng, worauf die dikſte Finſterniß M V. 20 — 27. Abermal eine andre Sammlung von Sittenlehren. V. 23. Der Sinn iſt: „Gieb genau Acht auf die Gedanken und Neigungen deines Herzens: denn, je nachdem dieſe . . . e af⸗ zu den Spruͤchen Salomo's. H „ beſchaffen ſind, wird auch dein ganzes Leben beſchaffen ſeyn, wovon das Herz gleichſam die Quelle iſt, weil alle unſre it⸗ Thyaten eben ſo aus dem Herzen hervorkommen, als ein er Strom aus einer Quelle entſpringt. Nach der ſchoͤnen Be⸗ „ merkung Hamelsvelods (in ſeiner Bibel⸗Ueberſezung) iſt die⸗ ſes Bild entlehnt von der Sorgfalt, die man im Oriente kuͤr eine gute Waſſerquelle, oder einen Brunnen traͤgt. Gen S. hieruͤber Harmars Erklaͤrung der 5. Schrift aus be⸗ Reiſedeſchreibungen V. Th. S. Za. 32. IH Ve. 24 — 27. Eine Ermahnung zur Ehrlichkeit und Aufrich⸗ b tigkeit. Bei einem ehrlichen und aufrichtigen Manne iſt alles eben und gerade. Sein Mund und ſeine Lippen ſind ent nicht verkehrt und verdreht; denn, fern von aller Falſch⸗ I heit, ſpricht er aufrichtig, und nur das, was er fuͤr Wahr⸗ De⸗ heit haͤlt. Sein Auge ſieht nicht liſtig auf die Seite, um e die Schlupfwinkel des Betrugs aufzuſuchen, ſondern iſt i allein auf den Weg der Wahrheit, Ehrlichkeit und Tugend geerichtet, der gerade vor ihm liegt, und ſein Gang, den ein er mit Ueberlegung geht, betritt, ohne auf der einen oder eim andern Seite zum Boͤſen abzuweichen, mit geraden Schrit⸗ in ten die gebahnten Pfade der Gottesfurcht und Tugend. — d Döderlein. M v4 V. 26. Bedachtſame Ueberlegung: Eigentlich: „Waͤñge en den Gang deines Fuſſes!, Ich habe die Metapher, die Ce von einer Wagſchale hergenommen iſt, in der Ueberſezung gel beyzubehalten getrachtet, doch etwas freyer uͤberſezt, weil d mir die Redensart „den Gang abwaͤgen „ in unſrer ſhr Sprache weniger ſchiklich vorkam. * Kap. Vv 4 V. 1 — 23. Eine Warnung vor Unkeuſchheit, und eine Er⸗ „ mwuntrung zur Keuſchheit, vorzuͤglich in der Ehe; die von t dem Unheil, das die erſte, und dem Gluͤk, das die zwote dt ſttiftet, hergenommen ſind. 1 b V. 2. Du mußt vorſichtig ſeyn mit deinen Gedanken, und wohl uͤberlegen, was deine Pflicht und dein Vortheil ſey. „ Dann wird auch dein Mund die Wiſſenſchaft, die ich dich lleeehre, bewahren, weil du dich dann nie in ein unreines Geſpraͤch mit einer verfuͤhreriſchen Hure einlaſſen, vielwe⸗ . miger aber in ihre Lokungen willigen wirſt. V. 3 — 6. Ein unzuͤchtiges Weibsbild nimmt ihren Liebha⸗ ſſe ber mit honigſuͤſſen und glatten Worten ein, worunterfe⸗ –— 410 Erklaͤrende Anmerkungen ſich nichts als Freude vorſtellt. Am Ende aber bringt ſie ihnm nichts, als Schmerzen und Verderben. V. 6. Sie geht auf einem Wege, der nicht zum Leben und Gluͤk fuͤhret, ſondern worauf ihre Fuͤſſe wanken, um ins Verderben geſtuͤrzt zu werden, ehe ſie oft ſelber die Gefahr worin ſie ſich befindet, fuͤhlt. ft ſ ih . V. 9. Hat jemand mit einer Ehebrecherin einen unerlaubten Umgang, ſo macht ihn oft, (beſonders bey den eiferſuͤcht⸗ gen Morgenlaͤndern) der Ehemann des ehebrecheriſchen Weibes zu Schanden, indem er ihn vor Gericht ladet, und oͤffentlich von ihm als von einem Ehebrecher ſpricht. Ja D ſein Leben ſogar iſt nicht ſelten in Gefahr, weil die Eifer⸗ ſucht ſehr oft die verbotne Liebe mit dem Tode des heim ⸗- lichen Liebhabers, ja ſogar mit einem aͤuſſerſt grauſamen und gewaltthaͤtigen Tode endigt. S. d'Arvieux uber die Liferſucht der Araber in ſeiner Keiſe ins Aager des groſſen Emir, S. 339. u. ſ. w. V. 10. Einige glauben, aus dieſem Verſe beweiſen zu koͤn⸗ nen, daß entwever der Raͤcher der geſchaͤndeten Frau, oder die Obrigkeit ſich das Vermoͤgen des Ehebrechers zueignen doͤrfe. Allein es iſt auch moͤglich, daß hier blos auf die groſſen Unkoſten, die der Ehebruch beſonders im Oriente dem Ehebrecher verurſacht, angeſpielt wird. Denn das ehebrecheriſche Weib fordert nicht allein oft einen groſſen— Hurenlohn, ſondern die Kuppler muͤſſen auch nicht ſelten theur bezahlt, und die Aufſeher uͤber den Harem mit vielem Gelde beſtochen werden, um ihrer Pflicht untreu zu wer⸗. den. Durch das alles wird im Oriente jemands Vermoͤ⸗ gen oft ungemein geſchmaͤlert. . V. 11. Mit verzehrren Kraͤften: Eigentlich, wenn deine ZSaut und dein Fleiſch verzehrt ſind: was entweder auf die Ausmerglung des Leibes durch die Unzucht, oder auf den Kummer und die Schmerzen, die die Folgen eines un⸗ zuͤchtigen Lebens ſind, anſpielt. Das leztere iſt aber des folgenden wegen wahrſcheinlicher. — Ziegler. V. 15. Nach dem orientaliſchen Geſchmake wird eine Ehefrau mit einem Regenbache oder einem Brunnen verglichen, nicht allein, weil ſie den Liebesdurſt ihres Gatten loͤſchet, ſondern auch, weil aus ihr die Nachkommen entſpringen. Vr Sinn iſt alſo: „Begnuͤge dich mit deinem eignen eibe! „ . . V. 16. Der Verfaſſer behaͤlt die nehmliche Metapher bey. Wie Quellen ſich in Fluͤſſe ausbreiten, und aus einem Brunnen, beſonders im Oriente, Baͤche oder Kanaͤle abgeleitet wer⸗ = — —— den, — — —/aah ————— geſchriebenen, und unter Schroͤders Vorſize vertheidigten zu den Spruͤchen Salomos. II den, die laͤngſt dem Wege hinflieſſen, ſo wird auch deine Gattin dir, wenn du ſie ehrlich liebeſt, eine zahlreiche Nachkommenſchaft geben. èJòẽMG V. 17. Auch jezt verlaͤßt der Verfaſſer die angenommene Me⸗ tapher noch nicht. Du allein ſollſt ein Recht auf dieſe Nach⸗ kommenſchaft haben, und dich ruͤhmen koͤnnen, daß nie⸗ mand, als du, Vater von ihr iſt; wie die Baͤche und Stroͤ⸗ me, die du aus deinem eignen Brunnen ableiteſt, dir al⸗ lein gehoͤren. Das aber geſchieht nicht, wenn dir eine ehebrecheriſche Frau Kinder giebt. So kannſt du dich auch um ſo mehr auf die gegenſeitige Treue deiner eignen Gattin verlaſſen, und dadurch verſichert ſeyn, daß du allein Vater der Kinder biſt, die ſie gebiehrt; da im Gegentheil die Un⸗ treue des Mannes oft auch die Frau treulos macht. V. 19. Richts iſt bey den orientaliſchen Dichtern gewoͤhnlicher, als ſchoͤne und liebenswuͤrdige Frauen mit Rehen und Ga⸗ ſellen, (einer gewiſſen Art morgenlaͤndiſcher Geiſen), und dergleichen Thieren zu vergleichen. Wer mit arabiſchen Schrifſtellern nur ein wenig bekannt iſt, wird ſich einer Menge Beyſpiele davon aus ihnen erinnern. V. 21. Auch die geheimſten Suͤnden ſind Gott bekannt; er weiß alle Thaten der Menſchen, ſelbſt mit ihren geringſten Umſtaͤnden, und beurtheilt alle ihre Handlungen. Sein Auge ſieht alſo auch den Ehebrecher, ſo verborgen er im⸗ mer vor menſchlichen Augen handeln mag. B. 1 — 5. Dieſe Verſe enthalten eine Ermahnung, nicht leichtſinnig fuͤr andre Buͤrgſchaft zu leiſten, und eine War⸗ nung zugleich, daß, wenn man auch fuͤr einen andern Buͤrge geworden ſey, man ſich dadurch, daß man den Schuldner zu einer ſchnellen Bezahlung anhalte, ſo bald als moͤglich wieder von der Buͤrgſchaft losmache. 1. Gabſt du einem Fremden den Zandſchlag: Hand⸗ ſchlag iſt bey allen Voͤlkern Bekraͤftigung des Verſprechens, das man thut, z. E. bey Eheverlöbniſſen, Buͤrgſchaften und andern Vertraͤgen. — Doôderlein. V. 3. Geh: Siehe uüͤber den Sinn der hebraͤiſchen Redens⸗ arten Doderlein und Dathe. . B. 5. Ich habe dieſe Worte nach einer Verbeſſrung des he⸗ braͤiſchen Textes erklaͤrt, die ich A. 1775 in einer von mir iſ⸗ 4 12 Erklaͤrende Anmerkungen Diſſertation vorgeſchlagen habe. Man findet ſie zum P zweytenmale gedrukt im II. Th. der Diſſertationen, die A. 1775 bey Chalmot und le Mair herausgekommen ſind. V. 6— 11. Eine Warnung vor der Faulheit. Ueber die Ameiſen, als Lehrbilder des Fleiſſes und der Emſigkeit ſ. Scheuchzers Bibel der Natur IX. Th. S. 19. Eben ſo bekannt iſt auch, was Horaz ſagt: Parvula nam exemplo est magni formica laborxis. BVergl. die Anmerkung von Turell. ““ V. 12 — 14. Ueber den Sinn dieſer ſchweren Verſe vergl. die philolog. Anmerkungen. 4 V. 20 — 365. Ein neue Warnung vor dem Ehebruch. V. 20 — 23. Um ſeinem Lehrling den Begrif von dem groſ⸗ ſen Gewichte ſeiner Ermahnung deſto lebendiger einzupraͤ⸗ gen, ſo laͤßt der Verfaſſer dieſe Vorrede uͤber den Nuzen unnd das Heilſame derſelben vorangehen. Er vergleicht ſie unter andern V. 2. wieder mit Amuleten, die ſowohl als Zierde als auch als Sicherheitsmittel auf der Bruſt getragen und an den Hals gehaͤngt werden. S. die An⸗ merk. zu K. III, a22, V. 22. Eine ſehr ſchoͤne Empfehlung der Weisheitslehren, wWenn ſie mit getreuen Kameraden verglichen werden, die immer zu unſrer Sicherheit und zu unſrer Beluſtigung bey uns ſind, ohne uns je zu verlaſſen; die uns auf allen un⸗ ſern Wegen begleiten; die auch bey Nacht fuͤr uns wachen, . und jeden Morgen, ſobald wir erwachen, ſogleich wieder bey der Hand ſind, um uns lehrreich und angenehm zu unterhalten. V. 23. Vergl. Pſ. CXIX, V. 105. und meine Anmerk. zu dieſer Stelle. V. 26. Eine Hure und eine Ehebrecherin werden hier ſehr deutlich von einander unterſchieden. Unter einer Hure wird ein Weibsbild verſtanden, die durch Unzucht Gewinn und Lebensunterhalt ſucht. Es iſt gefaͤhrlicher, will der Verfaſſer ſagen, mit einem verheuratheten Weibe, als mit einer Hure in Unzucht zu leben. Denn dieſe kann man fuͤr ein Stuͤk Brod oft haben, und man ſchadet ſich mit ihr nur an ſeinem Vermoͤgen; die Gunſt jener aber muß man oft mit ſeinem Leben erkaufen, beſonders wegen der wuͤ⸗ thenden Eiferſucht der morgenlaͤndiſchen Maͤnner. Auf dieſes leztere ſpielt Salomo an, wenn er ſagt: Eine verheurathete Frau macht Jagd auf das koͤſtliche LCeben, in ſo n nehmlich der Umgang mit ihr das Leben des Lieb⸗ habers groſſer Gefahr ausſezt. l . 5 HH V. 914½. — — — R zu den Spruͤchen Salomo's. 13 in. V. 31. Vielfach: Eigentlich: ſiebenfaͤltig d. i. nach der he⸗ de braͤiſchen Art ſich auszudruͤken: vielfaͤltig. S. Pf. XII, 7. — d. Nach dem moſaiſchen Geſeze mußte ein Dieb das Geſtohlne vierfach verguͤten. S. Michae i moſaiſches Recht. §. 285. — Der Sinn der Verſe 30, 31, 32. iſt dieſer: „Ein Dieb kann, wenn er ſtiehlt, ſein Leben noch davonbringen. Ein Ehebrecher aber ſezt ſein Leben der groͤßten Gefahr aus, und handelt alſo eben ſo ſinnlos, als jemand, der ſich ſelbſt ermordet.,„ . V. 34. Die fuͤrchterliche Eiferſucht des Mannes iſt nicht zu⸗ frieden, es habe denn der Ehebrecher ſeine Miſſethat mit dem Leben gebuͤßt. So ſonderbar es auch iſt, daß bey der Vielweiberey Eiferſucht ſtatt hat, ſo lehrt doch die Er⸗ e fahrung, daß ſie hier gerade aufs hoͤchſte ſteigt. Man n darf die Gemahlinnen aſiatiſcher Groſſen nicht einmal an⸗ —6 ſeſhen; ja wenn ein Ungewitter das Serail trift, ſo daß al⸗ rch les daraus fliehen muß, ſo ſchließen die Unterthanen lieber ihre eignen Haͤuſer ſorgfaͤltig zu, als daß ſie eine Einzige vVFrau, um ſie zu retten, zu ſich ins Haus zu nehmen wag⸗ ten. S. Ziegler. e, g Kaap. VII. hen. V. 2 — 27. Eine neue Ermahnung gegen den Ehebruch, wo⸗ bepy zuerſt zur Aufmerkſamkeit auf das, was gelehrt wer⸗ n dDen ſoll, ermuntert wird V. 21 — 5. Sodann wird die Verfuͤhrung einer ehebrecheriſchen Frau, und das Unglüͤk, .. das den Verführer deswegen trift, mahleriſch ſchoͤn be⸗ 4 ſchrieben V. 6 — 23, und endlich macht eine Ermahnung; . nicht in eine ſolche Verfuͤhrung einzuwilligen, die auf die daraus entſpringende Gefahr gegruͤndet wird, den Be⸗ DR ſchluß aus V. 24 — 27. IN V. 2. Wie deinen Augapfel: Mit der aͤuſſerſten Sorgfalt. „ Inn dieſem Sinne findet man die nehmliche Redensart auch mo mn Pſ. XVII, 8. Zachar. II, 12. te V. 3. Befeſt'ge ſie an deine Finger: d. i. Habe ſie immer vor Augen. Abermal eine von den Amuleten, oder Zau⸗ bermitteln entlehnte Redensart, die wir auch finden Deut. VI, 8. XI, 18. Vergl. die Anmerkung zu K. III. en Es ſey dann, daß man dieſe Redensart lieber von der Ge⸗ dom wodhnheit der orientaliſchen Voͤlker herleiten wollte, Ringe i an den Fingern zu tragen, woran ſie Edelſteine befeſtigten, in welche der eine oder andre Spruch eingegraben war . un 14 Erklaͤrende Anmerkungen und der ihnen zugleich zum Siegel diente. Dieſe Gewohn⸗ heit findet im Oriente noch jezt ſtatt, und auf ſie wird auch angeſpielt Exod. XXXV, 22. Jerem. XXII 24. Dan. VI, I7. Cant. Cant. VIII, 6 S Schreib ſie auf — Zerzens: S. die Anmerk. zu K. III, 3. V. 4. 5. Der Umgang mit tugendhaften Frauen iſt ein Ver⸗ wahrungsmittel vor Unzucht. Hievon iſt das Bild ent⸗ lehnt, und die Tugend wird als eine reizende Schoͤnheit dargeſtellt, deren taͤglicher Umgang uns vor den Verfuͤ)h⸗ rungen einer unzuͤchtigen Frau bewahren kann. — Michge⸗ Ilis. Man bemerke hier zugleich, daß die Hebraͤer — ſo wie auch die Romer zu thun pflegten, ihre Geliebten, Schwe⸗ ſtern nannten: S. Hohesl. IV, 9. 10. 12. V, 1. 2. Und— der Rame Herzens⸗Freundin ſcheint anzuzeigen, daß man das Wort Schweſter auch in dieſem Sinne nehmen muß. V. 6. Vorzimmer: Das hebraͤiſche Wort bedeutet ein Zim⸗ mer, das in den morgenlaͤn iſchen Haͤuſern vorne an der Straße iſt, und worein man ſich begiebt, um ſich abzukuͤh⸗ len. Heut zu Tage wird ein ſolches Zimmer im Oriente Kiosk, Eiwan, oder auch Diwan genannt. S. hieruͤber beſonders Fabers Archaͤologie der Hebraͤer S. 435 ꝛc. Weil dieſes Zimmer vorne an der Straße iſt, ſo hat man eine geraͤumige Ausſicht auf die Straße. Eine deutlichere Idee hievon kann man ſich machen aus der Beſchreibung eines ſolchen Kiosk'’s, die man bey Ruͤſſel in ſeiner Be⸗ ſchreibung von Aleppo S. 5. findet. „Die Kiosks, ſagt er, ſind eine Art kleiner hoͤlzerner Zimmer, die ein bischen uͤber den uͤbrigen Theil des Hauſes hinausragen, und gegen die Straße zu gehen. Sie ſind ohngefaͤhr anderthalb Fuß hoͤ⸗ her, als das Zimmer ſelbſt, und haben vorne und an bey⸗ den Seiten Fenſter. Dadurch bekommt die Luft einen frener Durchzug, was dieſe Zimmer im Sommer luͤftig macht.„ . ð „ . VB.ar7 — 25. Eine ſehr ſchoͤne Schildrung, die die Verfuͤhrung einer ehebrecheriſchen Frau lebendig und bis auf die kleinſte Kleinigkeit darſtellt; und die neben all dem Naturlichen, das ſie hat, nichts enthaͤlt, das die Ehrbarkeit beleidigte was in einer ſolchen Schildrung zu meiden, aus der Ar Der Sache ſelbſt ſehr muͤhſam ſeyn muß. V. 9. Der Sprecher hatte von der Abendzeit an bis gegen Mitternacht den Juͤngling mehrmals an dem Hauſe der ehebrecheriſchen Frau auf und ab gehen ſehen; (ſo viele Muͤhe gab er ſich, ſeine verbotnen Luͤſte zu ſtillen; ſo hef⸗ tig wuͤthete die unerlaubte Liebe in ſeinem Herzen.) Denn = —,, — — —ęæ — — —r— —,,., —ͤ = — — 2 — —— — zu den Spruͤchen Salomos. 15 6 um Mitternacht erſt durfte die Frau, die, nach orientali⸗ ſcher Sitte zu eng verwahrt wurde, ſich vor ihm ſehen laſſen. Durch Finſterniß und die auf der Gaſſe herrſchen⸗ de Stille beguͤnſtigt, hoft ſie nicht entdekt zu werden. Der Natur der Sache ungemein entſprechend, wird der Schau⸗ 4 plaz dieſer Begebenheit in die dunkle Nacht verſezt, qua latebras sperat habere pudor, wie Ovidius ſagt. — Vielleicht aber fraͤgt hier doch jemand: „Wie kann man dies alles in der dikſten Finſterniß, und noch obendrein „ durch ein Lenſter ſehen?,„ — Ueber dieſe Schwierigkeit⸗ . bemerkt van Vloten ungemein gut und richtig, daß der Beobachter um dieſe Zeit zwar nicht ſehen, aber deſto beſ⸗ 6 ſer hoͤren koͤnne. Und ich fuge hinzu, daß wenn gleich die ga ⸗ Szene dieſer Erzaͤhlung um Mitternacht iſt, es doch immer t von ſelber ſpricht, daß, wenn man etwas um Mitternacht geſehen zu haben ſagt, alsdann immer vorausgeſezt wird, 4 daß es ſo dunkel nicht geweſen ſey, daß man gar nichts 4 habe ſehen koͤnnen. . un V. 10. 12. 12. In der That eine natuͤrliche Beſchreibung der Lokungen, die die unverſchaͤmteſte Wolluſt anzuwenden e pflegt, um ungluͤkliche Juͤnglinge zu verfuͤhren. — Die Ehebrecherin kommt ihm ſelber aus ihrem Hauſe entge⸗ 3 gen, — geſchmuͤkt, wie eine Hure, und verbirgt unter dieſem Hurenſchmuk ein Herz, das darauf abgerichtet war, den unbeſonnenen Juͤngling zu verfuͤhren. Dieſer ihr ChYarakter wird V. 11. und 12. noch ausfuͤhrlicher geſchil⸗ te dert, wo nicht geſagt wird, was ſie jezt that, ſondern was ſonſt ihre Gewohnheit und ihr herrſchender Charakter „ war. Denn entflammt durch ein verbotnes Liebesfeuer hat ſie in ihrem Hauſe keine Ruhe, ſondern ſie iſt, duͤr⸗ i ſtend nach allerhand Kunſtgriffen, dem Serail zu entkom⸗ men, bald vor der Thuͤre, bald auf der Straße, und laurt ann allen Enden und Orten, um die unerfahrne Jugend in ihr Nez zu ziehen. Ganz das Gegentheil von einer braven hug ſittſamen orientaliſchen Frau, die ſich zu Haus mit nuͤtzli⸗ chen Handarbeiten beſchaͤftigt, und die K. XXXI. beſchrie⸗ in ben wird. V. z5 — 20. Hier findet man eine weitere Beſchreibung der I Art und Weiſe, wie dieſe ehebrecheriſche Frau den Juͤng⸗ ling verfuͤhrt. Zuerſt umarmt ſie ihn, und giebt ihm einen Kuß; — jezt iſt ſein Herz ſchon erobert. Nun kann ſie ſchon weiter gehen — ſie bittet ihn zu einer Opfer⸗Mahl⸗ zeit (denn Opfer pflegten immer mit einer Mahlzeit be⸗ ſchloſſen zu werden) und ſchildert ihre Wohnung en ſe – 4G Erklaͤrende Anmerkungen Aleobhaften Farben, daß die ſchon rege gewordene Wolluſt nooch mehr in Flammen geraͤth. Eine koſtbare Mahlzeit; ein Sopha oder Bett, worauf die Morgenlaͤnder ſitzen und ſchlafen, mit ſchoͤnen Tapeten bedekt, und mit allerhand Wohlgeruͤchen beſprengt; uͤberdas noch die Verſichrung, daß ſie ſelber ausgegangen ſey, den Juͤngling aufzuſuchen, ,urnd wie ſehr ſie ſich freue, ihn gefunden zu haben; nebſt der von ihr gemachten Beſchreibung der Wolluſt (V. 18.) die ſie mit ihm zu theilen Willens ſey, wie mußte dies al⸗ les — da die Geliebte es ſogar ſelbſt anbot — das in der Bruſt des Juͤnglings bereits entzuͤndete Feuer nicht in volle Flammen ſetzen? — Ja! aber wie, wenn der Mann nach Haus kame? — Auch dieſe Furcht benimmt ſie ihm, inddem ſie vorgiebt, er ſey weit weg verreiſt, und daß er erſt gegen die Zeit des Lauberhuͤtten⸗Feſtes (das man ſich noch weit entfernt geweſen zu ſeyn vorſtellen muß) wieder zuruͤk kommen werde. Ja damit der Juͤngling ihr hierin Glauben beymeſſen moͤge, ſezt ſie noch hinzu, daß ihr Mann einen Beutel voll Geld mitgenommen habe, daß er nicht Willens ſey, ſchnell wieder nach Haus zu kehren. V. 22. 23. Eine ſchoͤne Beſchreibung des Ungluͤks, worein der ſorgloſe Juͤngling ſich ſtuͤrzt; die zugleich der deutlich⸗ ſte Beweis iſt, mit welchem Recht er V. 7. unbeſonnen genannt werde. Ich folge hier der ſchoͤnen Erklaͤrung, die mein Freund Arnoldi von dieſer Stelle gegeben hat, in ſeinem Werkchen: Jur Exegetik und Kritik des A. C. Kap. VIII. V. 2 — 36. Eine neue Anpreiſung der Weisheit, theils we⸗ gen der mannigfaltigen Vortheile, die ſie den Menſchen gerwaͤhrt, theils aber auch weil wir durch ſie, ſo viel es, unſeres endlichen Weſens wegen, geſchehen kann, der goͤtt⸗ lichen Weisheit aͤhnlich werden, die Alles geſchaffen hat und erhaͤlt. Es gehoͤrt zum dichteriſchen Schmuke, daß auch hier, wie nicht ſelten in dieſem Buche geſchieht, die Weisheit ſelbſt, als eine Perſon, redend eingefuͤhrt wird. Die Gelehrten wiſſen, daß man bey Tenophon ein Ge⸗ maͤhlde der Tugend und des Laſters findet, die einſt dem Herkules ſollen begegnet ſeyn — und dieſes Gemaͤhlde hat mit dem, was wir hier bey Salomo finden, ſehr viele Aehnlichkeit. S. uͤber dieſe und andre Perſonifizirungen in der Einleitung ein mehreres. — ———— — –— –☛= =ẽ — T—L--— =— — — – — —— = Auukommen, oder doch wenigſtens ungezwungen genommen zu den Spruͤchen Salomo's. 272 V. 1— 3. Gott hat das menſchliche Herz ſo eingerichtet, daß es kaum moͤglich iſt, die Stimme der Tugend und des Ge⸗ wiſſens nicht zu hoͤren, ſie moͤgen ſanft uns zurufen oder u s drohen. Dieſes nun wird hier und im folgenden Ka⸗ pitel ſo vorgeſtellt, als ob die Weisheit oder Tugend an Den oͤffentlichen Plaͤzen, die man unmoͤglich vermeiden kann, auftraͤte und einen jeden ermahnte. — Michaelts. Ich ſeze noch hinzu, daß hier zugleich auf die allgemeine Kenntniß, welche auch Heiden, durch goͤttliche Offenba⸗ rung, von Weisheit und Tugend hatten, angeſpielt wird. V. 6 — 9. Die Lehre der Weisheit und Tugend iſt vorireflich; ſie iſt ungemein billig und hat keine Kunſt noͤthig, ſich den Menſchen angenehm zu machen, ſondern ſie empfiehlt ſich jedem Verſtaͤndigen, durch ihre natuͤrliche Schoͤnheit. V. 11. Die nehmlichen Worte lieſet man auch K. III, 15. V. 12. Ich folge hier A. Schultens Erklaͤrung, die auf ſo guten philologiſchen Gruͤnden beruht, und einen ſo ſchoͤnen Sinn giebt, daß ich nicht begreife, wie die meiſten neuen Exegeten von ihm abweichen koͤnnen. Im erſten Gliede wird von der perſonifizirten Weisheit geſagt, daß ſie die Alugheit, wie ein Haus bewohne. Ein Bild, das in un⸗ ſern Ohren zwar einigermaſſen fremd klingt, das aber bey den morgenlaͤndiſchen Voͤlkern nichts ungewoͤhnliches iſt. So heißt es von Gott Eſaj. LVII, 19, daß Er die &wigkeit, als ein Haus, worin er ſeinen Aufenthalt habe, bewoh⸗ ne. — Auch die Araber pflegen auf aͤhnliche Art zu ſpre⸗ chen. So ſagt z. B. ein gewiſſer Dichter, wenn er von einem durch ſeine Thaten beruͤhmten Helden ſpricht: „Er— bau ſich einen groſſen Ruhm und bewohnt ihn.,, Ich habe dieſe Stelle im Original angefuͤhrt in meinen beſon⸗ dern vhilolog. Anmerkungenuͤber die Pſalmen S. 16.— Dieſe fie ürliche Redensart bedentet, daß die Weisheit, die hier geprieſen wird, immer aufs innigſte mit der Klugheit verbunden ſey. Das zweyte Glied iſt in der hollaͤndiſchen Bibel uͤberſezt: „Ich finde die Kenntniß aller Bedachtſamkeit.„Allein, wie matt iſt es nicht, daß die Weisheit etwas finden ſoll, was ſie von ſich ſelbſt und von Ewigkeit beſizt? Deswegen folge ich auch hier wieder der A. Schultenſiſchen Erklaͤ⸗ rung, der das hebraͤtſche Wort, das durch finden uberſezt wird, „tief bis in einen Plaz durchdringen,„uͤberſezt. In der nehmlichen Bedeutung, die durch das Arabiſche kann bekraͤftigt werden, ſcheint das nehmliche Wort vor⸗ wer⸗ Erklarende Anmerkungen werden zu koͤnnen. Gen. XLIV, 34. Exod XXII, 6. II. Reg. VIII, 9. Nehem. IX, 32. Ps. CXVI, 3. — Der Sinn iſt deutlich, daß der, der ſich auf dieſe Weisheit legt, immer vernuͤnftig und mit Bedacht handeln werde. Die Bedachtſamkeit wird nehmlich auch hier vorgeſtellt, als bewohne ſie eine gewiſſe Wohnung, wohin, ſo weit ſie auch entfernt, ſo tief ſie auch gelegen ſeyn moͤge, die Weisheit allein durchdringe. V. 13. Es giebt keine Weisheit ohne Gottesfurcht. Da nun alles Boͤſe gegen Gottesfurcht ſtreitet, ſo muß auch der, der ſich auf Weisheit legt, nothwendig alle boͤſen Thaten unnd gottloſen Reden haſſen. V. 14. Die Weisheit lehrt uns, mit ruhiger Ueberlegung, und zugleich mit einer heldenmaͤſſigen Geiſtes⸗Standhaf⸗ tigkeit handeln, welche beyde ſonſt oft von einander ge⸗ trennt ſind. V. 15. 16. Kein Fuͤrſt, keine Obrigkeit kann gut, und zum Beſten des Landes regieren, ohne nach den Grundregeln dieſer wahren Weisheit zu Werk zu gehen. Alle, die gut regieren, werden ſelbſt durch ſie regiert. — Im zweyten Gliede des V. 16. folg ich Arnoldr’s Erklaͤrung: Zur Exe⸗ getik und Kritik des A. T. I. Th. S. 36. . V. 18. Und wahre Schaͤze: Auch hier folg ich Arnoldi's Erklaͤrung a. a. O. S. 37. Was wahre Schaͤze ſeyen, die dieſen Namen mit Recht verdienen, wird weiter erklaͤrt V. 19 20. 21. W . V. 20. Dathe uͤberſezt das erſte Glied: „Ich leite auf den wWeg der Tugend. „ Allein in ſo fern hier das Mittel und Werk angedeutet wird, wodurch die Weisheit ihre Verehrer gluͤklich macht, ſo ſcheint die gewoͤhnliche Erklaͤ⸗ rung vorgezogen werden zu muͤſſen, die auch durch Pf. LXXXIX, 16. bekraͤftigt wird. Ziegler. M V. 22. 23. Dieſe Verſe beſchreiben uns die Weisheit, als eine Eigenſchaft Gottes ſelbſt, wodurch er aues geſchaffen hat uund unterhaͤlt. Sie geben in dieſer Verbindung zu erken⸗ nen, daß jemand, der ſich auf wahre Weisheit legt, hie⸗ durch Gotte ſelber aͤhnlich wird. Man findet die nehmliche Idee, die hier durch die ſtaͤrkſte Perſonifizirung ausgefuͤhrt wird, auch mit kurzen Worten K. III, 19. 20., wobey man die Anmerkung vergleichen kann. S. auch B. der Weish. IX, 9. Jeſus Sirach I, 1 — 10. XXIV, 14. “ V. 22. Jehova ſchuf alles, was er je gemacht hat, durch mich. Dieſes wird dichteriſch ſo ausgedruͤkt, daß Jehova, eh er was anders geſchaffen, die Weisheit hervorgehht 5 . . 4 h obe c de zu den Spruͤchen Salomo·s8. 19 habe, die alſo ſein erſtes und vornehmſtes Geſchoͤpf war. Das Alter und der hohe Werth dieſer vortreflichen Tochter Gottes wird in den folgenden Verſen noch weiter beſchrieben. V. 23. Von Lwigkeit bin ich zur Konigin geſalbt. Schon ehe die Welt war, herrſchte ich. Ein ſehr ſchoͤnes Bild! Gott machte alles durch ſeine Weisheit, und deswegen war die Weisheit gleichſam eine Koͤnigin, die Gott ſelber ſchon vor Anbeginn der Welt geſalbet und beſtimmt hatte, in ſeinem Namen die Aufſicht uͤber alle Geſchoͤpfe, die er noch hervorbringen wollte, zu haben. Doch koͤnnte man dieſe Worte auch ſo uͤberſezen: „Ich bin in der Ewigkeit ſchon hervorgebracht.,, S. die philolog. Anmerkungen. V. 25. Ehe die Berge befeſtigt waren: Ein ſinnlicher Aus⸗ druk. Die Berge ſcheinen im flachen Felde gleichſam feſt gemacht zu ſeyn. V. 27. Als er den Ozean: Eigentlich: „Als er einen Zirkel um den Ozean beſchrieb.,, Dieſes wird, meines Erach⸗ tens, am beſten verſtanden vom Meſſen, durch die Be⸗ ſchreibung eines Zirkels; ſo daß der runde Bogen dadurch verſtanden wird, den der Horizont um den Ozean bildet, und die Erde umringt. V. 30. 31. Der Verfaſſer behaͤlt die Perſonifizirung noch im⸗ mer bey. Die Weisheit iſt eine Tochter Gottes, aus ihm gebohren, von Gott erzogen, und ſo ſehr geliebt, daß er an ihr, als ſeinem beſten Kinde, ſeine groͤßte Freude fin⸗ det. Ja durch eine ſtarke Figur wird dieſe Tochter vorge⸗ ſtellt, als haͤtte ſie ihm ſchon vor Entſtehung der Welt durch ihre Spiele viele Freude gemacht, und als thue ſie es noch taͤglich: ſo daß alle Werke, die Gott durch ſeine Weisheit verrichtet, vorgeſtellt werden, als ein Spiel die⸗ ſer ſeiner Tochter, woran Gott eben ſo groſſe Freude hat, als ein guter Vater, wenn er ſein Kind luſtig und munter ſpielen ſieht. — Alles nichts mehr als ein Spiel der Weis⸗ heit! — eine fuͤr uns in der That fremde, aber zugleich erhabne Figur! Sie hatte inzwiſchen auch ihre Freude an Adams Kindern, in ſo fern ſie hier vorgeſtellt wird, ihr Gluͤk zu lieben und ihnen das Beſte zu rathen. B. 36. Wer aber von mir weicht: Sprachkennern iſt es be⸗ kannt, daß das hebraͤiſche Wort, das gewoͤhnlich durch „ſuͤndigen, uͤberſezt wird, auch „abweichen, ſich verir⸗ ren bedeuten kann, und dieſe Bedeutung iſt hier auch ſchiklicher, weil das abweichen von der Weisheit dem finden derſelben ſchnurgerade entgegen ſteht: V. 35. 20 Erklaͤrende Anmerkungen V. 1 — 8. Eine neue Allegorie, die auch viel Aehnlichkeit hat mit der griechiſchen Allegorie bei Venophon, nach wel⸗ cher Herkules auf der einen Seite von der Tugend, auf der andern vom Laſter auf dem Scheidewege eingeladen wird. S“ Hier wird die Weisheit, als in einem Palaſte wohnend, vorgeſtellt. Sie iſt das Bild der wahren Lebens⸗Weisheit, und folglich das Bild der Tugend ſelbſt, und fuͤhrt den Juͤngling, und jeden unerfahrnen und unwiſſenden in ihren Palaſt zum Gluͤk. — Ihr gegenuͤber wird das Bild die aber viel veraͤchtlicher und unwürdiger iſt, als die Weisheit. Auch ſie ladet den Unwiſſenden und Unerfahr⸗ nen ein. Aber ihr Gaſtmahl iſt nicht, wie das der Weis⸗ heit, von ihrem eignen, ſondern von geſtohlnem Gute be⸗ reitet, das aber um ſo mehr anlokt, je angenehmer dem Menſchen verdekte und verborgne Dinge ſind. Der uner⸗ fahrne Juͤngling nimmt die Einladung an, aber zu ſeinem groͤßten Ungluͤk, weil ſie ihn, ohne es im Taumel ſeiner bey den Todten empfaͤngt. — Ziegler. SJòM Hierauf laͤuft der Sinn dieſer Allegorie vornehmlich hin⸗ aus. Inzwiſchen ſcheint ſie mir durch die Schuld der Ab⸗ ſchreiber der hedraͤiſchen Handſchriften nicht wenig von ih⸗ rer urſpruͤnglichen Schoͤnheit verloren zu haben. Denn wDiDenn man B. 7 — 10. betrachtet, ſo kommt es mir ziemlich deutlich vor, daß dieſe Worte nicht wohl der Weisheit in meine Sittenlehren enthalten, wodurch die Verheiſſung von Gluͤk und Segen, welche die Weisheit ihren Schuͤlern giebt, unterbrochen wird. Denn es iſt gewiß viel natur⸗ licher V. 1z. mit V. 6. als mit V. 10. zu verbinden: Verlaſſet die Thorheiten, zu eurem Heil, Und betretet den Weg des Verſtands: Eure Lebenszeit wird durch mich verlaͤngert, uUrV.rrnnd eure Jahre nehmen zu. Allein es iſt ganz unnatuͤrlich, daß die Weisheit zuerſt alles Heil verſprechen, und dann einige Spruͤche folgen laſſen ſollte, die mit dieſer Verheiſſung gar nicht in Verbindung ſtehen — und endlich daß ſie zu ihrer Verheiſſung wieder zuruͤkkehren ſollte. Ich muthmaße alſo, daß V. 7 — 10. hier auf dem unrechten Plaze ſtehen, und eine beſondre kleine . Samm⸗ der Untugend, auch perſonifizirt, vorgeſtellt als eine Frau, Luͤſte zu merken, in das Schattenreich fuͤhrt und ihn dort den Mund gelegt werden koͤnnen; weil ſie vielmehr allge⸗. zu den Spruͤchen S Salomo's. 427 Sammlung von Weisheitslehren ausmachen, die erſt nach 4 V. 18. folgen muͤſſen. Man findet, wie die Gelehrten wohl wiſſen, in dem jezigen Texte der hebraͤiſchen Bibel nicht „ wDenig ſolche Verſezungen. Man leſe alſo zuerſt V. 1 — 6, ſodann B. 11 — 1¹18, und endlich erſt V. 7 — 10. Deswegen hab ich auch in meiner Ueberſezung die Verſe auf dieſe Art I geordnet. i B. 1. Saͤulen und Gallerien an einem Palaſte gehoͤrten, nach Nn dem Geſchmake der Alten, zur Pracht der Gebaͤude. Sieben R, Saͤulen bedeuten die Groͤſſe der Schule der Weisheit. — Doͤ⸗ derlein. Daß Sieben bey den Alten eine heilige Zahl war, iſt bekannt. — Ueber den Gebrauch der Saͤulen in der “ N prientaliſchen Baukunſt, noch jezt, ſ Fabers Archaͤolo⸗ glie der Hebraͤer S. 414 ꝛc. 4„ V. 2 — 5. Man erinnere ſich, zum beſſern Verſtaͤndniſſe die⸗ ſer Worte, der Gaſtfreundſchaft, die ehemals im Oriente n herrſchend war, und die von den Arabern noch heut zu Tag ausgeuͤbt wird. S. . Arvieux Reiſe S. 165. mit Kuipers in ſchoͤnen Anmerkungen. rtt B. 5. Durch mich gemiſchten Wein. — Vielleicht wird hier d auf das Vermiſchen des Weins mit Waſſer, das bey den Ahllten ſehr gewoͤhnlich war, angeſpielt. Die alten Grie⸗ chen machtens ſo, daß ſie zu drey Vierteln Waſſer ein Vier⸗ tel Wein, und zu zwey Theilen Wein fuͤnf Theile Waſſer . nahmen. Siehe die Ausleger Anakreons bei LVII, 3. enn Da aber die Weisheit ihren Wein hier als ſehr ſchmak⸗ i, taft anpreiſt, ſo denk ich eher, daß man hier an Wein in enken muͤſſe, der mit wohlriechenden Spezereyen vermengt war. Das war ehemals, und iſt auch jezt noch im Orient un Sitte. So findet man bey Ibn Doreid V. 113. 114. Wein ber mit Roſenwaſſer vermiſcht; und ſo ſpricht der Verfaſſer g⸗ des Lebens Timur's I. Th. S. 536 von Wein, der mit Amber vermiſcht war. — Auch bey den Griechen und Roͤmern war daß Sitte. S. die Erklaͤrungen von Luciani Nigrin. T. I. p. 72. 73. Ed. Hemsterhuis. — Aeliani Var. Hist. XII. p. 770. 77 1. Ed. Gronovii. V. 13. Eigentlich: in Weib, die Thorheit, das unge⸗ ſtumm, lauter Dummheit iſt, und gar nichts weiß. 4 L. 14. Die Thorheit zeigt ſich oͤffentlich, daß jedermann ſie . ſehen kann, bald vor der Thuͤr ihres Hauſes, bald auf er⸗ G habnen Plaͤzen der Stadt, auf den Stadtmauern. Wie tief aber die Thorheit unter die Weisheit herabgeſezt wer⸗ ie de, iſt hier ſehr deutlich. Die Weisheit hat einen Palaſt . mit ſieben Saͤulen; die Thorheit nur ein Saus. Fer⸗ ner – 22 Ecrraͤrende Anmerkungen ner hat ſie keine Sklayinnen, ſondern ladet ſie ein. — Ziegler. . = Kap. X. V. 1. Nach dem Parallelismus iſt es eben ſo viel, als ob man laͤſe: „Ein weiſer Sohn erfreut ſeinen VLater und ſeine mutter; ein thöorichter Sohn aber iſt ſeines Vvo⸗ ters und ſeiner Mutter Schmerz. „ Vergl. K. XV, 20. XVII, 25. u. ſ. w. V. 2. KShrlichkeit aber: Einige uͤberſezen's: „Wohlthun rettet vom Tode.,„ Ob nun gleich das hebraͤiſche Wort dieſe Bedeutung auch haben kann, ſo glaub ich doch, daß KFhrlichkeit einen beſſern Gegenſaz zum Worte Unrecht macht. Der Sinn iſt uͤberhaupt: „Ungerechte Schaͤze hel⸗ fen nichts am Tage des Ungluͤks (was man aus K. XI, 4. ergaͤnzen muß) ein ehrliches und rechtmaͤſſiges Auskom ⸗ men aber iſt das beſte Mittel, dem Ungluͤk zu entgehen. Vergl. K. XX, 17. V. 3. Der ehrliche Mann erhaͤlt alles, was er begehrt; weil er durch keine unmaͤßigen Begierden nach fremdem Gute gefoltert wird, und darum nie, auch dann nicht, wenn er keinen Ueberfluß hat, Mangel leidet. Die Luͤſte des Gott⸗ loſen hingegen bleiben nicht allein unerfuͤllt, da das, wornach er ſich ſehnt, ſogar oft ſelbſt von ſeinen Augen entfernt und gleichſam hinweggetrieben wird, im Augen⸗ blike, da er es zu erhaſchen denket. Nie hat er genug, und leidet alſo im Ueberfluſſe ſelbſt — Mangel. Man erinnre ſich bey dieſem lezten Gliede der bekannten Fabel vom Tantalus. òèꝗẽ V. 4. Ich mache hier eine kleine Veraͤnderung in den hebraͤi⸗ ſchen Vokalen, weil ſie mir mit dem Parallelismus beſſer zu harmoniren ſcheint, ob ſie gleich in der Hauptſache den Sinn der Worte nicht veraͤndert. S. die philolog. Anmerk. V. 5. Eine Ermahnung, Zeit und Gelegenheit nicht vorbey gehen zu laſſen, ſondern von ihr, zur Erreichung guter und edler Abſichten, einen weiſen Gebrauch zu machen. 3 V. 6. Die Gegenſaͤze ſind hier einigermaſſen verſtekt. — Dem Frommen thut man vieleſguten Wuͤnſche: aber der Frevel, oder Haß, womit der Gottloſe gegen den Frommen erfuͤllt iſt, ſchließt ihm ſogleich ſeinen Mund, ſo daß er in die gu⸗ ten Wuͤnſche fuͤr den Rechtſchaffenen nicht einſtimmen kann. — Döoderlein. . 5 7 zu den Spruͤchen Salomo’s. 23 = V. „. Der liebliche Geruch der Frommen, d. i. die Achtung, in der ſie ſtehen, im Gegenſaz gegen den ſtinkenden, eigent⸗ lich modernden Namen der Gottloſen, iſt beſonders im Grundtexte ſehr ſchoͤn ausgedruͤkt; wie A. Schultens richtig bemerkt hat, von dem daher Michaelis, Doͤderlein u. a. nicht mit Recht hierin abweichen. ³ V. 3. Sprachkenner koͤnnen die Gruͤnde, worauf dieſe Ueber⸗ i ſezung, vorzuͤglich im zweyten Glied beruhet, bey A. Schul⸗ r tens finden. Das Wort, das ich durch: „ſpornſtreichs „ins Verderben rennen,, uͤberſezt habe, brauchen die Ara⸗ ber von ha aſtar igen Pferden oder Kameelen, wenn ſie hun einmal ins laufen kommen, und uͤberall hin und her ren⸗ port nen, bis ſie niederſtuͤrzen. Hievon wirds auch von einem daß Menſchen gebraucht, der auf keine Geſeze oder Ermahnun⸗ tich gen achtet, und zuͤgellos hin und her rennt, bis er ſich end⸗ e lich ins Verderben ſtuͤrzet. So kommts auch vor V. 10. 6 und Hos. IV, 13. 14. Der Sinn iſt alſo: „Wer weiſen or Herzens iſt, gehorchet dem Rath und den guten Ermah⸗ ce nungen, die ihm gegeben werden; wer aber, ohne Weiss. heit im Herzen zu haben, allein mit ſeinen Lippen ſchwaͤzt, l trabt in ſeinem Eigenſinne fort, und ſtuͤrzt ſich dadurch ins Ungluͤck., H d . V. 9. Ich folge hier der ſchoͤnen Verbeßrung des hebraͤiſchen Ge⸗ Textes, die Arnoldi vorgeſchlagen hat, a. a. O. S. 38. den und die auch von Doderlem und Ziegler gebilligt wurde. Bey Geier kann man finden, daß auch bereits einige juͤdi⸗ 4“ ſche und aͤltere ehriſtliche Exegeten die Nuthmaſſung gehabt — haben, daß hier ein ſolcher Sinn erfordert werde. Die P Meinung iſt nehmlich: „Wer den geraden Weg der Got⸗ AO tesfurcht und Tugend wandelt, hat nie nichts zu fuͤrchten; das Zeugniß ſeines guten Gewiſſens ſezt ihn immer in Si⸗ aH cherheit, eben ſo ſehr, als das Lob der Rechtſchafnen, und ef die Gnade, in der er bey Gott ſteht. Wer aber auf den 19e krummen Wegen der Untugend geht, muß immer Ungluͤk et beſorgen, weil ſein eignes Gewiſſen ihn anklagt, weil er tben von den Tugenhaften verachtet wird, und die Ungnade eines heiligen und gerechten Gottes zu fuͤrchten hat.,, V. 20. Dieſer Spruch iſt ungemein ſchwer, vorzuͤglich wegen der groſſen Verſchiedenheit der beyden Glieder, die in gar 6 . 1 keinem Zuſammenhange mit einander zu ſtehen ſcheinen. i Die Bemuͤhungen, die A. Schultens angewandt hat, die⸗ , ſen Spruch zu erklaͤren, ſind zwar geiſtreich, aber doch zu e weit hergeholt, als daß ſie Beyfall finden koͤnnten. Die Schwurigkeit wuͤrde viel geringer ſeyn, wenn man im wey⸗ 24 Erklaͤrende Anmerkungen zweyten Gliede mit den LXX, und dem Syriſchen Ueberſe⸗ Zer laͤſe: „Wer ihn aber freymuüͤthig beſtraft, vringt Heil. „ Der Sinn waͤre alſo: „Wer mit ſeinen Augen nikt, um andre ſtolz zu verachten, oder zu vertilgen, (vergl. K. VI, 13.) macht der Menſchheit vielen Schmerz und Ver⸗ druß. Wer aber den ſtolzen Boͤſewicht freymuͤthig beſtraft, und ſeine ſchlechten Abſichten vereitelt, der bringt der Menſch⸗ heit Segen!,„ — Es kommt mir nicht unwahrſcheinlich vor, daß dieſe Worte durch Nachlaͤſſigkeit der Abſchreiber zuerſt aus dem hebraͤiſchen Texte weggelaſſen waren, und daß man in der Folge das Fehlende dadurch zu erſezen ge⸗ ſucht hat, daß man das zweyte Glied des V. 8. wieder hieher geſezt hat. S. Dathe auch Kennicott Spec. var. lect. V. I. T. I. p. 406. V. 11. Was der ehrliche und tugendhafte Mann ſpricht, iſt gut, heilſam, erquikend; der Laſterhafte hingegen hat iim⸗— mer Liſt, Gewalt, und ſchlechte Streiche im Hinterhalt, man kann ſich alſo auf ſeine Worte nicht verlaſſen. Immer iſt etwaß Schlechtes darunter verborgen. S. Zamelsveld. Das lezte Glied kommt auch V. 6. aber in einem andern Sinne vor. Aehnliche Lobreden der Frommen findet man auch V. 21. 31. 32. V. 12. Der Haß nimmt ſelbſt aus den geringſten Fehlern an⸗ drer Veranlaſſung zu Zaͤnkereyen; Liebe aber uͤberſieht ſogar wahre Miſſethaten, und entſchuldigt ſie. Vergl. I. Cor. XIII, 4. I. Perr. IV, 8. V. 13. Die gewoͤhnliche Ueberſezung dleſes Spruches: „Auf auf dem Ruͤken des Unverſtandigen die Ruthe.,, hat nichts von dem Treffenden, das die orientaliſchen Spruͤche nicht einmal ein verſtekter Parallelismus, zwiſchen den beyden Gliedern deſſelben, man nehme dann zu ſehr ge⸗ zwungnen und weit hergeholten Auslegungen ſeine Zuflucht. Am natuͤrlichſten kommt mir das vor, daß man dieſen Spruch von der Weisheit verſtehe, die auf den Lippen des Verſtaͤndigen iſt, und wodurch er nicht allein ſich ſelber re⸗ giert, ſondern auch zugleich den Thoren, wie mit einer Ruthe, im Zaume haͤlt. Die Zunge mit einer Ruthe zu vergleichen, iſt im Oriente nichts ungewoͤhnliches. S. z. B. Esaj. XI, 3. und unten K. XIV, 3. Vielleicht aber zielt dieſer Spruch auch, durch eine gewiſſe Art von geſuchtem Doppelſinne, auf die Bedeutung von Bezaͤhmung, die das, durch Weisheinuͤberſezte, Wort gleichfalls hat. S. hier⸗ uͤber die Einleitung. V. 14. des Verſtandigen Lippen wird weisheit gefunden, aber tharakteriſirt. Zudem findet ſich bey ihr auch kein, ſogar f e et che . 66 e6 te e zu den Spruͤchen Salomo's. 235 V. 14. Ich folge hier der auf guten Gruͤnden beruhenden J Lesart und Erklaͤrung, die bey Arnoldi a. a. O. S. 553. ge⸗ funden wird. Der Sinn iſt ziemlich deutlich. — Ein Weiſer kann das ihm anvertraute Geheimniß bewahren, ein Thor aber traͤgt ſein Herz ſtets auf den Lippen. Der erſte iſt demnach allein fuͤr vertraute Freundſchaft geſchaffen, der andre bricht ſie bald. Das erſte Glied lautet eigentlich: „ Der Weiſe ſchließt das ihm Anvertraute ein. „ H V. 15. Der Sinn dieſes Verſes iſt dieſer: „Der Reiche iſt durch ſeinen Reichthum gegen manches Unheil, das andre oft ſehr druͤkt, geſichert.,, Er darf z. B. bey einem Miß⸗ wachſe nicht fuͤrchten, daß er mit den Seinigen verhungern werde. — Braucht er Geld zur Rettung ſeiner Ehre, ſo iſt er damit verſehen. — Verliert er einen gerechten Prozeß, und muß er deswegen eine groſſe Summe Geldes bezahlen, die er nicht ſchuldig war, ſo wird er dadurch nicht ſogleich ungluͤklich, oder gefaͤnglich eingeſezt. — Wird ſein Haus ein Raub der Flammen, ſo kann er ſich wieder ein anders bauen u. ſ. w. W Dieß alles wird dargeſtellt, als waͤre der Reichthum ſei⸗ ne Feſtung, worin er gegen allerlei Ungluͤk geſſchert iſt. Der Arme aber muß ſich vor vielen, ſogar kleinen Zufaͤllen, wobey der Reiche nichts zu beſorgen hat, fuͤrchten. Seine Armuth iſt ſein Ungluͤk. — Man ſtelle ſich einen Armen vor, der viele Kinder hat, und dem ſeine einzige Milchkuh ſtirbet, wie ein viel groͤſſeres Ungluͤk iſt das nicht fuͤr ihn, als fuͤr einen reichen Kapitaliſten ein Banquerut von eini⸗ gen tauſend Gulden? Solcherley Ungluͤksfaͤllen nicht aus⸗ geſezt zu ſeyn, iſt in der That ein groſſes Gluͤk. michaelis. Vergl. die Anmerkung zu K. XI, 4. . H V. 16. Man kann dieſen Spruch mit Dathe und andern auch ſo uͤberſezen; Des Frommen Lohn gereicht zum Heil, Des Boͤſen Lohn, Boͤſes zu thun. d. i. der Tugendhafte legt das, was er gewinnt, zum Nu⸗ zen an, der Gottloſe aber zum Schaden andrer. V. 27. Durch ein gutes Beyſpiel leitet man auch andre zur Tugend, und alſo zum Gluͤk. Durch ein boͤſes Beyſpiel hingegen macht man, daß ſie ſich vom Pfade der Tugend und des Gluͤkes verirren. . . V. 18. Dieſer Spruch warnt uns vor zweyerley Dingen: nehmlich, auf der einen Seite, ſeinen Haß gegen andre nicht zu verbergen durch eine aͤuſſerlich freundliche Miene dies 26 Erklärende Anmerkungen dieß heißt mit den Lippen heuchlen: — Auf der andern Seite aber, ſich auch von ſeinen Leidenſchaften nicht ſo ſehr dahin reiſſen zu laſſen, daß man alles Boͤſe, was man von ſeinem Feinde weiß, aus Haß gegen ihn, ans Tageslicht bringt. Dieß wuͤrde thoͤricht, d. i. nach der hebraͤiſchen Art zu ſprechen, boſe ſeynn. V. 19 — 21. Dieſe Verſe und Spruͤche gehoͤren zu einander, und lehren den Nuzen der Behutſamkeit im Sprechen. S. Hamelsveld. V. 20. Das Wort eines braven Mannes iſt mehr werth, als das ganze Herz eines Boͤſewichts. Das erſte iſt wie Silber zu ſchaͤzen, das andre hingegen iſt nicht mehr werth, als Silberſchaum. V. 21. Der Gerechte iſt wie ein Hirte, auf den im Grund⸗ texte ſehr deutlich angeſpielt wird, deſſen Mund, durch angenehme und nuͤzliche Geſpraͤche, gleichſam eine ange⸗ nehme und ergiebige Weide iſt, die vielen Unterhalt, Nah⸗ rung und Erquikung für ihren Geiſt verſchaffen kann. — Ganz anders aber verhaͤlt ſichs mit dem Thoren oder Tau⸗ genichts. Sie koͤnnen andern durch ihre Reden ſogar nicht wahrhaftig nuͤzlich oder erfreulich werden, daß ſie viel⸗ mehr ſelbſt durch ihre eigne Armuth am Geiſt und Verſtand umkommen muͤſſen. — Das Bild eines Hirten, der ſeine Schafe auf eine angenehme und fruchtbare Weide fuͤhrt, wird oͤfters auf dieſe Weiſe fuͤr den Unterricht in nuͤzlichen und angenehmen Dingen genommen: z. B. Jerem. III, 15. Ezech. XXXIV, 2. u. ſ. w. V. 22. Niemand iſt reich, als wer den Segen und Wohlge⸗ R fallen Jehovens genießt. Dieſer allein iſt wahrhaftig reich, wenn er auch wenig oder nichts beſaͤſſe, weil Jehova, wenn er jemand ſeinen Segen ſchenkt, dieſem Segen nie⸗ mals Schmerzen zugeſellt, die doch mit allem irdiſchen Reichthum, ohne Gottes Segen, ſo genau verbunden ſind. V. 23. Eigentlich muͤßte man uͤberſezen: „Dem Thoren iſt das Veruͤben einer boſen That ein Lachen; aber die Weisheit (iſt ein Aachen) fuͤr den Mann von Verſtand. Da aber Lachen im Hebraͤiſchen auch ſo viel heißt, als ſich freuen, ſo hat Ziegler den Sinn auf dieſe Weiſe ſehr richtig dargeſtellt: „Es liegt in dem Charakter des Gottlo⸗ ſen, daß er liſtig iſt, und ſich ſeiner eignen liſtigen, wenn leich boͤſen Thaten, freuet. Der brave, verſtaͤndige Mann gingegen freut ſich ſeiner weiſen Thaten.„ S V. 24. 25. Dieſe beyden Verſe, die uns das Gluͤk des Tugend⸗ haften, und das Ungluͤk des Laſterhaften beſchreiben, ſchei⸗ nen ſt Das zweyte Glied des 24. V. lautet eigentlich, nach einer zu den Spruͤchen Salomc=s. 27 nen wieder abſichtlich neben einander zu ſtehen: Es waͤre ſogar moͤglich, daß ſie nur Einen Spruch ausmachten. kleinen Beraͤndrung, die ich mit Ziegler im hebraͤiſchen Texte gemacht habe: „Ader das Verlangen der Recht⸗ ſchafnen wird gegeben., Im 26. V. wird das Bild von einem heftigen Sturmwinde hergenommen, (worunter, wie ſonſt mehrmalen, Ungluͤk und Unheil verſtanden wird,) wenn der Gottloſe ſchnell erliegt; da hingegen der Tugend⸗ hafte unbeweglich ſtandhaft bleibt, wie ein feſtes Gebaͤude, das, gleichſam fuͤr die Ewigkeit gebaut, jedem Sturme trozen kann. S. Matth. VII, 25. DU V. 26. Andre, wie z. B. Bochart Hieroz. T. I, p. 112. und Ueberſezer genommen haben; und man beweiſt dieſe Bedeu⸗ V Michaelis Supplem. Lex. Hebr. uͤberſezen im erſten Gliede das Wort, das ich durch Eſſig gegeben habe, durch herbe, ſaure Trauben, wie es auch die LXX. und der Spriſche tung dadurch, daß man ſich wuͤrklich vorſtellte, daß die Zaͤhne durch unreife Trauben abgeſtumpft oder verſchlagen werden: Jerem. XXXI, 29. 30. Ezech. XVIII, 2. Aber ich finde noch nicht Urſache genug von der gewoͤhnlichen Erklaͤrung abzugehen. Der Sinn iſt: „So ſchaͤdlich der Eſſig den Zaͤhnen, und der Rauch den Augen iſt, eben ſo ſchaͤdlich iſt ein fauler Bediente ſeinem Herrn, wenn er ihn in ſeinem Dienſte verſchikt. „ 29. Dieſer Spruch iſt im Originale ſehr doppelſinnig. Man kann ihn ſo erklaͤren: „Jehora iſt den Aufrichtgen von weg, d. i. den Frommen eine Zzuverſicht; den Boͤ⸗ ſen iſt er ein Schreken — Aufrichtig von Weg, d. i. von Leben und Verhalten, kommt in dieſem Sinne vor K. XIII, 6. XI, 20. Job. IV, 6. Ps. CXIX, 1. Arnoldt ſcheint dieſer Erklaͤrung den Vorzug zu geben: Zur Exege⸗ tik und Kritck des A. C. S. 59. — Man kann ihn aber auch, dem Sprachgeb auch gemaͤß, uͤberſezen: „Jehoven's Weg iſt den Frommen eine zuflucht u. ſ. w. Doch auch alsdann faͤllt nicht aller Doppelſinn weg, weil ehovens Weg entweder den Gottesdienſt, oder die Vorſ hung und Thaten Jehovens bedeuten kann. Im erſten Falle waͤre der Sinn dieſer: „Die Lehre der Religion giebt Sicherheit jedem, der ſie liebt; ihren Veraͤchtern aber gereicht ſie zum Schreken und Ungluͤk., — Im andern Fale aber laͤuft der Sinn darauf hinaus: „Gottes Vorſehung dient den Tugendhaften zur Sicherheit, aber auch zum Verderben und Schreken den Gottloſen., Ich habe den Doppelſinn, der 7 28 Erklaͤrende Anmerkungen der in den beyden lezten Erklaͤrungen iſt, abſichtlich bey⸗ behalten. ”Mc V. 30. Aber ein ſichrer Siz im Lande: Die Gottloſen wer⸗ den aus Palaͤſtina vertrieben werden; das groͤßte Ungluͤk, das ſie, als Iſraeliten, haben koͤnnen. Vergl. K. II, 21. Ziegler. Inzwiſchen kann man auch die Redensart „das Land bewohnen, wie es eigentlich heißt, in einem allge⸗ meinern Sinne nehmen, fuͤr gluͤklich werden. Vergl. meine Anmerkung zu Pſ. XXV, 13. und XXXVII, 3. V. 31. Des Frommen Mund fließt von weiſen Geſpraͤchen uͤber. Aus des Gottloſen Munde hingegen hoͤrt man ſogar keine Weisheit, daß man ihm vielmehr die Zung ausſchnei⸗ den ſollte; d. i. eben ſo wenig ihm zuhoͤren, als waͤr ihm die Zunge ausgeſchnitten; was bei den orientaliſchen Voͤl⸗ kern eine bekannte Strafe iſt, worauf hier angeſpielt zu werden ſcheint. 3 V. 32. Viele Exegeten, z. B. Ziegler u. a. leſen hier mit einer kleinen Vekaͤndrung der Vokalae: Des Frommen Lippen machen kund, was gefaͤllt, Des Boͤſen Mund aber — Verkehrtheit. S Allein ich ſehe keine Urſache ein, von der gewoͤhnlichen Les⸗ art abzuweichen. Die Perſonifikation der Lippen und des Mundes, die gleichſam ihre eigne Kenntniſſe beſizen, hat an ſich ſchon was ſchöͤnes 2 Kap. XI. V. 1. Bey unkultivirten Voͤlkern, bey denen der Kaufhandel meiſtens im Tauſche beſteht, kann ein ſolcher Betrug weni⸗ ger Statt haben. Betrug im Gewichte ſezt ſchon einige Fortſchritte im Kaufhandel voraus; und dieſer Betrug muß zur ſelbigen Zeit ſehr im Schwang geweſen ſeyn, weil ſo oft davon die Rede iſt. Ziegler. Vergl. K. XX, 10. u. 23. V. 2. Wer trozig iſt, verachtet jedermann; aber ein demuͤ⸗ thiger Menſch iſt allein weiſe durch ſein eingezogenes ſtilles Leben. — So ungefaͤhr verſteht A. Schultens dieſen Vers. — Die gewoͤhnlichere Meinung iſt dieſe: Auf Troz folgt Ver⸗ achtung und Verſchmaͤhung andrer. Der Demuͤthge aber wird fuͤr weiſe gehalten, und deswegen geehrt. Aber dieſe Meinung kommt mir weniger wahrſcheinlich vor. V. 3. Ein Spruch, der ſehr oft durch die Erfahrung beſtaͤ⸗ tigt wird. Wer ſich in ſeinem Betragen durch Ehrlichkeit und Aufrichtigkeit leiten laͤſſet, iſt immer ſicher und ruhis . enn t 4 ⸗ — * ʒmiuu den Spruͤchen Salomo's. 25 denn er kann durch ſeine Aufrichtigkeit ſich aus den verwirr⸗ teſten Lagen ſelber retten. Ein Heuchler hingegen verwickelt ſich ſelbſt je laͤnger je mehr in ſeinen eignen mannigfaltigen Kunſtgriffen, und kommt endlich oft ſo ſehr in die Enge B und Verlegenheit, daß er ſich nicht mehr zu helfen weiß. — Ich folge hier Arnoidi's Ueberſetzung. 4. Faſt der nehmliche Spruch, wie K. X, 2. auſſer daß dieſer mehr allgemein vom Reichthum handelt, indem jener ſich mehr auf unrechtmaͤſſig erworbene Schaͤze einſchraͤnkt. — Reichthum kann in der That zur Zeit des Ungluͤks oft von groſſem Nuzen ſeyn: dieß wurde auch ſchon oben K. X, 15. geſagt, wo man die Anmerkung nachleſen kann. Hier aber wird Reichthum und Tugend einander entgegengeſezt. Tu⸗ gend allein lehret den rechten Gebrauch des Reichthums, V EFrfuͤllung ſeiner Wuͤnſche geweſen ſeyn mag, ſo wird doch V um ihn zur Huͤlfe in der Noth anzuwenden; da im Gegen⸗ theil Reichthum ohne Tugend nicht ſelten ungluͤklich macht, oder noch mehr ins Ungluͤk ſtuͤrzet. “ 7. So glüklich auch ein Boͤſewicht hier auf Erden durch ſeine Erwartung ihn im Tode gaͤnzlich betrugen, venn er auch gleich mit den ſchoͤnſten Ausſichten ſterben mag. — Dieſer Wunſch iſt, meines Erachtens, ein Beweis fuͤr den Glauben der Hebraͤer an ein zukuͤnftiges Leben. Denn, gaͤb es kein kuͤnftiges Leben, ſo waͤre ja die Hofnung des Tugendhaften um nichts beſſer, als die Hofnung des Boͤſe⸗ wichts. Auch der Erſte wuͤrde ſich in allen ſeinen Hofnun⸗ gen betrogen finden, und folglich vor dem Laſterhaften nicht das mindeſte voraus haben. „3 Auch wiederum etwas, das man nicht allgemein ge⸗ ſchehen ſieht, das man aber doch in vielen einzelnen Faͤllen wahrnehmen kann; daß nehmlich der Tugendhafte oft aus der Noth errettet wird, der Gottloſe hingegen darin um⸗ kommt. V. 9. Wieder etwas nicht allgemein wahres, ſondern was nur zuweilen geſchieht. — Der Sinn iſt dieſer: Es ge⸗ ſchieht nicht ſelten, daß jemand durch die Laͤſtrungen eines Heuchlers, unter dem Scheine der Freundſchaft, ins Un⸗ gluͤk und Verderben kommt. Hieraus aber wird er durch die Erfahrungen und Weisheit des Tugendhaften oft wie⸗ der gerettet. A. Schultens. Ein Spruch alſo, der auch die Vortreflichkeit und die Vorzuͤge der Tugend vor dem Laſter, beſonders in Beziehung auf den geſellſchaftlichen Umgang, deutlich zu erkennen giebt. Die Tugend iſt auch alsdann bereit und im Stande, ihre Einſichten zum haite 30⁰ Erklaͤrende Anmerkungen theile Andrer anzuwenden, wenn ſie durch das Laſter tief in Jammer und Ungluͤk geſtuͤrzt worden ſind. Welch einen Seegen muß ſie denn nicht geben, wenn das Laſter, und vorzuͤglich die Falſchheit ſo viele Menſchen ungluͤklich macht, die ohne die Huͤlfe der Guten in dieſem Ungluͤk haͤtten um⸗ kommen muͤſſen! — Dieſer Spruch iſt beſonders in den⸗ jenigen Laͤndern von groſſem Anbelang, wo der Deſpotis⸗ mus herrſcht, wo die Falſchheit der Hoͤflinge und Lieb⸗ linge der Deſpoten immer thaͤtiger iſt, unter dem Scheine der Freundſchaft andre ins Verderben und Elend zu ſtuͤr⸗ zen, als in freyern Staaten. Ein tugendhafter Mann, der der leidenden Unſchuld wieder aus dem Elende heraus⸗ hilft, worin die Falſchheit ſie geſtuͤrzt hatte, muß in die⸗ ſem Falle ein noch weit groͤſſeres Geſchenk des Himmels ſeyn, als je in einem andern. Und weil auch dieſe Spruͤche aus dem deſpotiſchen Oriente herruͤhren, ſo laͤßt ſichs leicht denken, daß man beſonders an Hoͤfen viele Beyſpiele geſe⸗ den hat, die die Wahrheit dieſer Sentenz bekraͤftigen konnten. V. 10. Wiederum eine zwar nicht allgemeine, aber doch oft Statt findende Wahrheit. Nach von Obloten's und Ha⸗ melveld's Bemerkung, mit denen ich ganz uͤbereinſtimme, iſt der Ausdruk hier in der That mahleriſch. Denn wenn es braven, wohlthaͤtigen und tugendhaften Regenten (denn von dieſen iſt hier vorzuͤglich die Rede wohl geht, ſo freut ſich die ganze Stadt, oder der ganze Staat, jedoch oyne allzulauten Erweis dieſer Freude, weil ſie vurch die Mis⸗ gunſt und Furcht vor den Feinden, deren ein ſolcher bra⸗ ver Regent, beſonders in deſpotiſchen Laͤndern viele zu ha⸗ ben pflegt, oͤfters gemaͤſſigt wird. Stirbt aber ein Boͤſe⸗ wicht, ein Tyrann oder Unterdruͤker des Landes und Vol⸗ kes, dann iſt die Freude ausgelaſſen. Sie bricht, weil man dem bepurpurten Taugenichts nun nicht mehr zu ſchmmeicheln braucht, auf einmal los; man freut ſich nicht allein uͤber ſeinen Untergang, ſondern man jauchzet dar⸗ uber laut auf. Dieſer Spruch wird gewiß in allen Laͤn⸗ dern, worin die natuͤrliche und buͤrgerliche Freyheit durch den Deſpotismus unterdruͤkt wird, ſehr haͤufig beſtaͤtigt. V. 11. Ein tugendhafter Mann, weil er immer auf das Heil ſeines Vaterlandes bedacht iſt, wuͤnſcht ihm nichts anders, als was gut iſt, und dieſe Segenswuͤnſche erhoͤ⸗ hen den Staat, weil Gott ſie erhoͤrt. — Das Gegentheil findet bey Laſterhaften ſtatt: Ein Boͤſewicht iſt auch immer ein Feind ſeines Vaterlandes, und, weit entfernt, guteg znen. vvv=SçSSS.8S — zu den Spruͤchen Salomo's. 31 ſ demſelben zu wuͤnſchen, misbraucht er vielmehr ſeinen ſe Mund, um Aufruhr, Verraͤtherey u. d. gl. im Staate an⸗ „ zuzetteln, und ſo ſein Vaterland dem Untergang nahe zu bringen. MM „ V. 12. Es iſt ein Charakterzug eines thoͤrigten Mannes, „ wenn enr ſogleich bereit iſt, ſeinen Nebenmenſchen uͤber ſeine „ wahren oder vermeinten Fehler zu beſchimpfen; im Gegen⸗ e. theil aber iſt es ein Hauptzug im Charakter eines weiſen t Mannes, daß er, auch wenn er wahre Fehler an andern 4 gewahr wird, ſie ſtillſchweigend zudekt. . „ V. 13. Das Wort, das ich durch Verlaͤumder uͤberſezt habe, ⸗ hat im Originale viele Staͤrke. Es bedeutet eigentlich je⸗ . mand, der bald hier bald da herumgeht, um Waaren feil⸗ 6 zubieten. Daher bedeutet es nun einen ſolchen Verlaͤum⸗ he der, der von Haus zu Haus geht, die Geheimniſſe der Fa⸗ milien und Geſchlechter auszuforſchen, die ſtillen Urtheile 6 uͤber andre zu hoͤren, und die Menſchen in ihrem haͤusli⸗ e chen Leben, in ihrem verborgnen Charakter, und ihren gehehnſten Verrichtungen auzuſhaͤhen, um das, was er ey dem Einen ſah oder hoͤrte, Andern wieder zu erzaͤhlen. V. 14. Ein regierungsloſer Staat verfaͤllt ſchnell; aber das 4 Heil eines Staats beruht auf guten Regenten. en V. 15. Vergl. die Anmerk. zu K. VI, 1 — 5. m V. 26. Man konnte hier, weil der Gegenſaz dunkel iſt, auf ut die Vermuthung gerathen, daß etwas fehle. Und in der de That haben die LXX. hier einige Glieder mehr, die die ſcheinbare Luͤke ausfuͤllen. Allein meiner Einſicht nach, „ hat dieſer Spruch, nach der gewoͤhnlichen Lesart, ſo viel 9 ſchoͤnes, und ſo viel, das den orientaliſchen Geſchmak eha⸗ . rakteriſirt, daß ich denen meinen Beyfall nicht geben kann, die hier einen Fehler der Abſchreiber zu entdeken glauben, weil Verlegenheit blos die Urſache von gedachter Ausfuͤl⸗ lung der Luͤke geweſen zu ſeyn ſcheint. Qöderlen erklart den Sinn dieſes Spruchs, meiner Einſicht nach, unge⸗ N mein richtig ſo: „Zum Flor eines Hauſes und zu einer gu⸗ ⸗ ten Regierung deſſelben muͤſſen Mann und Frau, jedes das Seinige beitragen: Der Mann durch ſeine Staͤrke und ie. wakern Fleiß, wodurch er etwas verdienen kann; die Frau aber, die ſo viele Kraͤfte nicht hat, und folglich auch we⸗ niger Mittel und Wege, das Vermoͤgen zu vergroͤſſern, 4 durch Gefaͤlligkeit, d. i. nicht ſowohl durch Schoͤnheit, als 4 Seelenguͤte, die ſich durch Freundlichkeit, gutartiges We⸗ ſen und dergleichen Tugenden auszeichnet, die unmittel⸗ 6 bar aus dem ſanften Charakter des weiblichen Geſchleat den . . Erklaͤrende Anmerkungen herflieſſen, und wodurch ſie ihre eigne Ehre ſowohl, als die Ehre ihres Hauſes befoͤrdert. — Auf dieſe Weiſe iſt alſo dieſer Spruch ganz im Geſchmak der Alten verfaßt, der ganz mit der Natur uͤbereinſtimmt, nach welcher Staͤrke, Kraft, Feſtigkeit des Leibs und der Seele die Haupteigenſchaften der Maͤnner; Sanftmuth hingegen, und Anmuth die vornehmſten und preiswuͤrdigſten Eigen⸗ ſchaften der Frauen ſind. Von Maͤnnern erwartete man alſo alles, was groß, heldenmaͤſſig und edel — von Frauen aber, was lieblich, angenehm und ſchoͤn war; und man prieß ein Haus gluͤklich, worin beydes, wie im Hauſe des Abrahams und der Sara, des Ulyſſes und der Penelope, mit einander verbunden war. 1. V. 17. Ein ſchoͤner Spruch, wenn man auf dieſe Weiſe mit A. Schultens, von dem die meiſten Ausleger ohne Noth abzugehen ſcheinen, erklaͤrt. Der Sinn laͤuft hierauf hin⸗ aus: Wer andern wohlthut, der Menſchenfreund, thut nicht allein andern, ſondern auch ſich ſelber wohl, weil ſein Gewiſſen ihm ein gutes Zeugniß giebt, weil die Wohl⸗ thaͤtigkeit ihm ſelber Freude gewaͤhrt, und weil er ſich der Segnungen Gottes getroͤſten darf. Der Liebloſe hingegen, der Grauſame plagt nicht allein andre, ſondern beſonders auch ſich ſelbſt, durch die Gewiſſensbiſſe, die er empfindet, und woran er ſelber Schuld iſt, durch ſeine ungeſtumen Leidenſchaften, die ihn umhertreiben, und durch die Furcht vor dem Misfallen Gottes, u. ſ. w. — Dieſer Spruch ge⸗ hoͤrt unter die Klaſſe derjenigen Spruͤche, die die Alten Wwunderſprüche (paradoxa) nannten, von denen wir in der Einleitung weitlaͤuffiger geſorochen haben. V. 18. Der Laſterhafte, und der Tugendhafte, deyde erwar⸗ teern den Lohn ihrer Thaten. Jener denkt, daß Wolluſt, Vergnuͤgen, Anſehn u. ſ. w. ihn fuͤr ſeine Uebelthaten reichlich belohnen werden; allein er betruͤgt ſich, weil das alles, wenns ihm auch gleich zu Theil wird, ſeinem ſchlech⸗ ten Herzen die Genuͤge nicht thut, die er ſich davon ver⸗ ſpricht. — Der Tugendhafte aber kann nichts ſo ſeliges, als Belohnung ſeiner Tugend erwarten, die ſie ihm ſowohl wegen der goͤttlichen Verheiſſungen, als auch wegen der Beſchaffenheit der Tugend ſelbſt gewaͤhren wird. Der Lohn des Gottloſen iſt alſo in der That ein falſcher Lohn, ein Lohn, der dieſen Nahmen nicht verdient, ſondern nur den Schein eines Lohnes hat. Der Lohn des Tugendhaf⸗ ten hingegen iſt ein wahrer Lohn, der dieſen Nahmen in jeder Ruckſicht verdient. — Ueber das kuͤnſtliche dieſes Spruches im Grundtexte ſ. die Einleitung. V. 19. 1 1 zu den Spruͤchen Salomo’ꝛ68. 33 V. 19. Ich folge hier wieder Arnoldi's Erklaͤrung a. a. O. B. 21. Faſt das nehmliche, was auch wir ſprichwortsweiſe ſagen: „Unrechtes Gut kommt nicht auf den dritten Erben. „ Michaelſs. V. 22. Dieſer Spruch zielt auf die Gewohnheit orientaliſcher Voͤlker, ſich den Mittelſchooß der Naſe zu durchbohren, und einen Ring darin zu tragen, der bey reichen Leuten von Gold iſt. Gen. XXIV, 12. Solch einen Zierrath in den Ruͤſſel eines Schweines zu haͤngen, waͤre nicht allein ſehr unſchiklich, ſondern hieſſe auch den Werth des Ringes herabſezen, und ihm alle Schoͤnheit, die ein ſolcher Zier⸗ rath, nach dem morgenlaͤndiſchen Geſchmak, in die Naſe einer Dame hat, zu benehmen. Eben ſo wenig nun, als ſich, aus dieſer Urſache, ein koſtbarer goldner Ring in die Naſe eines ekelhaften Schweines ſchikt, eben ſo wenig ſchiken ſich auch Schoͤnheit und Unverſtand zuſammen. An ſich ſelber betrachtet bleibt Schoͤnheit, auch bey einer un⸗ verſtaͤndigen und nicht tugendhaften Frau immer etwas, das ſeinen Werth hat, das ein vortreflicher Zierrath iſt, wie ein goldner Ring, wenn er auch in einem Schweins⸗ ruͤſſel hienge, immer ein vortreflicher Zierrath bleibt — aber ſie ſchikt ſich nicht zum Mangel an Verſtand, ihr Werth wird dadurch vermindert, und ſie hat an einer ſolchen Frau eben ſo wenig gefallendes als ein goldner Ring im Ruͤſſel eines Schweines. V B. 23. Ich folge im zweyten Gliede abermals Arnoldi's Er⸗ klauͤrung a. a. O. S. 66. u. ſ. w. Es liegt üͤbrigens in die⸗ ſem Spruche ein gewiſſer Doppelſinn, weswegen er auf zweyerley Art erklaͤrt werden kann. Man kann nehmlich die Worte Gutes und Ungluͤk entweder fuͤr den Gegenſtand der Wuͤnſche und Erwartungen des Frommen und des Boͤ⸗ ſewichts, oder auch fuͤr die verſchiednen Folgen dieſer Wuͤn⸗ ſche und Erwartungen nehmen. Im erſtern Falle waͤre der Sinn dieſer: „Der Fromme wuͤnſcht nichts, als was heilſam, der Gottloſe hingegen nichts, als was andern ſchaͤdlich iſt; „ — Nach der andern Erklaͤrung hingegen „ waͤre der Sinn dieſer: „Die Wuͤnſche und die Hofnung der Frommen gehen auf ihr eignes Gluͤk; die des Boͤſewichts aber auf ihr eignes Ungluͤk.,, — Vielleicht gehoͤrt gerade dieſer Doppelſinn zum Kuͤnſtlichen dieſes Spruches, woruͤ⸗ ber man die Einleitung nachleſen kann. V. 24. 25. Zwey Spruͤche zur Warnung vor dem Geiz, und zur Ermuntrung zur Wohlthaͤtigkeit, wovon der erſte mehr C oder 342 Erklaͤrende Anmexkungen oder weniger raͤthſ lhaft, oder paradox, der andre hinge⸗ gen zum Theil verbluͤmt iſt. Der Sinn des erſten Spruches iſt dieſer: „Wer wohlthaͤtig iſt, erhaͤlt durch den Segen, den Gott der Wohlthaͤtigkeit zugeſagt hat, mehr Vermoͤ⸗ gen, als er vorher beſaß. Der Geizige hingegen, der ſein Geld ſorgfaͤltig bewahrt, verliert deſto mehr, ja leidet oft Armuth aus Mangel.,, — Dieſer Vortheil des Wohlthuns wird im zweyten Gliede, V. 25. ſo ausgedrukt: Wer be⸗ gießt, wird ſelber befeuchtet. Eine Metapher, die man bey den orientaliſchen Voͤlkern, vorzuͤglich bey den arabi⸗ ſchen Dichtern oͤfters antrift, nach der die Wohlthaͤtigkeit mit einem milden Regen verglichen wird. Der Sinn iſt alſo: „Wer andern wohlthut, wird auch durch die Wohl⸗ thaͤtigkeit andrer erquikt werden.,, V. 26. Ein Spruch gegen die Korn⸗Auffaͤufer, die, wenn ſie es in Menge aufgekauft haben, daſſelbe aufbewahren, und nur bey hohem Preiſe wieder verkaufen. Solche Leute werden Korn⸗Juden genannt. Dieſe Art Leure verurſa⸗ chet nicht ſelten Hungersnoth, ſelbſt dann, wenn ſonſt noch ein genugſamer Vorrath an Viktuoglien vorhanden waͤre, weil ſie das Korn zuruͤkhalten. Sie werden daher auch vom Volke ſehr gehaßt, und laufen Gefahr, ſeine Wuth zu erfahren, ſobald nur, wenn auch gleich ohne ihre Schuld, der Preis des Korn's ſteigt. Wer aber das Korn um einen billigen Preis verkauft, wird von jedermann geachtet. — S. uͤber ſolche ungerechte Haͤndler Michaelis Moſaiſches Recht 2. Th. §. .. V. 27. Das erſte Glied lautet eigentlich: „Wer das Gute ſucht „ ſich auf die Betrachtung der Tugend leget, ſucht Wohlgefallen; trachtet nach etwas, das jedermann wohl⸗ gefaͤllt, d. i. Heil und Gluͤk, das der Lohn der Tugend iſt. Vom zweyten Gliede wurde in der Einleitung mehr geſagt. B. 28. Dieſe Redensart iſt von Baͤumen hergenommen, die, wenn ſie abdorren, umfallen; im Gegenſaze gegen ſie ſte⸗ alſo ungemein gluͤklich gruͤne Aeſte ſchoͤn bluͤhender aͤume. . V. 29. 30. Ich habe in den Gliedern dieſer zwey Spruͤche mit Toderiein, Dathe, Zziegler u. a. eine Verſezung gemacht, ohne die ſie keinen ertraͤglichen Sinn geben. V 29. Sein aus empoͤren, iſt ſo viel, als ſich ungerecht und grauſam gegen ſeine eigne Familie beweiſen: wie man auch „das Land emporen, von jemand ſagt, der die Einwohner deſſelben grauſam und ungerecht, wie ein Ty⸗ rann, behandelt I. Sam. XIV, 29. Vergl. Jos. VII;5, zu den Spruͤchen Salomo's. 35 Deoees Frommen Lohn iſt Lebensfrucht: Eigentlich: Die Srucht des Gerechten iſt ein Lebensbaum. Der Baum des Lebens im Paradieſe war das Bild einer dauer⸗ haften Gluͤkſeligkeit. JU V. 30. Dem Weiſen dienet — Knecht: Der Thor, wenn enrn ſich auch gleich oft uͤber den Weiſen erhebt, iſt in der That des Weiſen Knecht, in ſo fern ſich nehmlich der Weiſe ſeine Arbeit zu Nuzen macht, wodurch der Thor nicht ſel⸗ ten den Abſichten des Weiſen dienſtbar wird. Denn der Weiſe faͤngt Menſchen. Der Weiſe, ſo ver⸗ 8 achtet er auch oft im Auge des Thoren iſt, iſt in der That utber den Reſt der Menſchheit ſehr erhaben. Denn ſeine „ Weisheit lehrt ihn die Kunſt, ſich von den Neigungen der tenſchen Meiſter zu machen, und ſie, zwar ohne Zwang, durch ſeinen Rath und ſeine Ermahnungen zu regieren, 4 wodurch er alſo Menſchen faͤngt, und ſie unter ſeine Herr⸗ ſchaft bringt. Jeſus Sirach ſagt im nehmlichen Sinne: „Die Freyen dienen einem weiſen Sklaven„ K. X, 28. „ V. 31. Ueber die Erklaͤrung dieſes Spruches, und daß er I. Petr. IV, 18. angefuͤhrt iſt, ſ. die philologiſchen Anmer⸗ 44 kungen. Der Sinn iſt: „Kommt der Tugendhafte ſogar oft in ſeinem Ungluͤke um, wie viel mehr muß alſo ein ſol⸗ ches Loos den hartnaͤkigen Suͤnder treffen? „— Kap. XII. „ B. 3. Durch Suͤnde thun erlangt man nie ein feſtes und 4 dauerhaftes Gluͤk; das genieſſen die Tugendhaften allein. Das zweyte Glied lautet eigentlich ſo: „Des Irommen Wurzel wird nicht hin und her geſtoſſen. „ V. 4. Eine brave und fleiſſige Hausfrau gereicht dem Manne 4 zur Ehre, ſo daß er ihrer ſich ruͤhmen kann. Eine ſchlech⸗ te, traͤge, unachtſame hingegen macht ihn arm und verach⸗ tet, ſo daß man ihn wie jemand, der das Faulſieber hat, „ ſcchwbhheuet. Vergl. K. XI, 16. 4 B. 7. Saus bedeutet oft ſo viel als Geſchlecht, wie bekannt iſt. So waͤre alſo der Sinn, daß, ſo ſchnell auch oft der 4 Laſterhafte vertilgt wird, das Geſchlecht der Tugendhaften „Dooch immer anwaͤchſt. Allein da jemande Saus auch oft im allgemeinern Sinne ſeine Shre, ſein Anſehn und Glak N. bedeutet, (vergl. meine beſondere Anmerk. zu Pf. VIII, 3.) ⸗ ſo kann dieſer Spruch auch in einem allgemeinern Sinne 1. bedeuten, daß der Boͤſewicht mit aller ſeiner Ehre und ſei⸗ 4 c e. e. nem 36 Erklaͤrende Anmerkungen nem Gluͤke oft ſehr ſchnell vergeht, die Ehre und das Gluͤk der Rechtſchaffnen hingegen unwandelbar iſt. Vergl. Pſ. XXXVII, 35 — 40. . V. 9. Ein Spruch gegen eine der unertraͤglichſten Menſchen⸗ Klaſſen, nehmlich gegen Leute, die ein groſſes Aufſehn machen, in der That aber arm und weit herunter gekom⸗ men ſind. Jemand, der wenig hat, und ſich ſelbſt, ohne Bediente, mit ſeinen eignen Haͤnden bedient, ſo gering er aͤuſſerlich auch ſcheinen mag, iſt in der That viel vortreffli⸗ cher, und weit groͤſſrer Achtung werth, als ein Hochmuͤthi⸗ ger, der ſich groß zeiget, und jeden andern verachtet, un⸗ erachtet er ſelber, weil er ſeine Haͤnde zur Arbeit nicht aus⸗ ſtreken will, oft in der tiefſten Armuth lebt. — Auf dieſen Spruch wird ohne Zweifel auch angeſpielt Sir. X, 29. 30. „Dünke dich nicht weiſe, wenn du dein Werk thuſt, und poche nicht zur Zeit deiner Beklemmung; denn es iſt beſſer, daß jemand arbeitet, und an allem Ueberfluß le „als daß jemand pocht und doch mangel an Brod eidet. l V. 10. Eine Ermahnung zu Gefuͤhlen der Billigkeit und des— Mitleidens mit dem Vieh. Der Rechtſchafne unterſcheidet ſich auch dadurch von dem Laſterhaften, daß er billig und gut gegen das arbeitende und willige Vieh iſt. Eine Gut⸗ artigkeit, zu der er ſich nicht ſowohl durch ſeinen Vortheil getrieben finden muß, als durch das Gefuͤhl der Billigkeit, und durch den Rükblik auf die Wohlfahrt, die ihm der Schoͤpfer durch dieſe niedrigere Klaſſe unvernuͤnftiger dienſtbarer Geſchoͤpfe angedeihen laͤßt, deren Wohlfahrt zu beſorgen, auch er wiederum fuͤr ſeine Pflicht halten muß. Gerade wie er ſelber ſich ſeines eignen Wohlſtandes, Vor⸗ , theils und Gluͤkes freut, ſo freut ſich auch das Vieh ſei⸗ nes Futters und einer nicht uͤbertriebnen Arbeit. Durch dieſe Billigkeit und Schonung hilft er alſo das Wohlſeyn der Geſchoͤpfe befoͤrdern, und ahmt darin dem Weltregie⸗ rer nach, der das Gluͤk aller ſeiner Geſchoͤpfe will. Der— Unbarmherzige hingegen hat entweder gar kein Gefuͤhl fuür. Billigkeit und Mitleiden, oder ſein Mitleiden ſogar iſt grauſam. Denn es iſt oft von der Art, daß es aufs hoͤch⸗ ſte beleidigt; oder ein geringerer Grad von Grauſamkeit wird von ihm ſchon fuͤr Witleiden gehalten. — Ziegler. — Man findet anch eine Ermuntrung, das Vieh gut zu be⸗ handeln bei Sirach VII, 23. V. 11. Fehlts an Verſtand: Nach der erſten Haͤlfte dieſes Spruches ſollte man erwarten, daß etwa: „Der hat nichts zu den Spruͤchen Salomo's. 37 z3zu eſſen „ oder etwas dem aͤhnliches folgen muͤſſe. Allein dieſer Spruch ſpielt auf einen noch groͤſſern Mangel an. Er leidet nicht allein Mangel an Speiſe, ſondern auch an Verſtand; und dieſes Unerwartete iſt es gerade, was das Scharfſinnige dieſes Spruches ausmacht. S. Michaelis und Hamelsveld. V. 12. Der Sinn dieſes Spruches laͤuft nach dieſer Ueber⸗ ſezung, woruͤber man die philologiſchen Anmerkungen, nachſchlagen kann, darauf hinaus: „Der Boͤſewicht ſucht ſich zwar gegen alles Unheil zu ſichern, aber die Mittel, die er dazu anwendet, ſind fruchtlos: Der Rechtſchafne hingegen wird, in welchen Umſtaͤnden er ſich auch befinden mag, immer ſicher ſeyn., — Das Künſtliche aber, das im Grundtexte in dieſem Spruche liegt, kann in keiner an⸗ dern Sprache ausgedruͤkt werden. S. hieruͤber die philol. Anmerk. V. 13. Ziegler lieſet, mit einer kleinen Veraͤndrung in den Vokalen, das erſte Glied etwas anders, nach welcher Ver⸗ aͤndrung man ſo uͤberſezen koͤnnte: „Der Boͤſe wird ver⸗ ſtrikt durch ſeine loſe Rede.,, Der Sinn bleibt aber der nehmliche: „Durch falſche und luͤgenhafte Reden bringt man ſich ſelber in Gefahr. Ein rechtſchafner Mann aber entgeht dieſer Gefahr durch die Wahrheit, die er ſpricht.„ — Daß beſtaͤndiges Luͤgen nicht gut ſey, ſagt auch Si⸗ rach VII, 13. V. 14. Ich habe das erſte Glied dieſes Spruches mehr woͤrt⸗ lich uͤberſezt, als ich ſonſt wohl nicht gethan haͤtte, wenn ich nicht das Wunderbare und Raͤthſelhafte, das abſichtlich — in ihm zu liegen ſcheint, ſo viel moͤglich haͤtte beybehalten und ſehen laſſen wollen. — „Die Frucht des Mundes, , iſt ein doppelſinniger Ausdruk: Er kann erſtens die Fruͤch⸗ te bedeuten, die man mit dem Munde geniest — wie es auch vorkommt K. XIII, 2. Von dieſen ſollte man erwar⸗ ten, daß ſie allein den, der ſie iſſet, mit Lekerbiſſen ſaͤtti⸗ gen wuͤrden. Allein, Frucht des Mundes kann auch das bedeuten, was der Mund hervorbringt. Und ſo muß es hier genommen werden, weil im folgenden Gliede die Worte „was des Menſchen Zaͤnde arbeiten,, damit kor⸗ reſpondiren. Und dann iſt es ein ſogenanntes Paradoxon, daß das, was aus dem Munde ausgeht, mit Lekerbiſſen ſaͤttiget, da es ſonſt das thut, was zum Munde eingeht. Der Sinn wird nun deutlich ſeyn. Worte und Thaten werden nehmlich mit einander verglichen; in Hinſicht auf die erſten giebt das erſte Glied zu erkennen, daß wer gute 1 inge 38 Erklaͤrende Anmerkungen Dinge ſagt, auch die angenehmen Folgen davon ſchmeken ſoll. In Ruͤkſicht auf das zweyte lehrt das zweyte Glied daß auch gute Thaten, und vorzuͤglich wohlrhaten, wo⸗ von das Wort im hHebraͤiſchen beſonders gebraucht wird, gut werden belohnt werden. Einen aͤhnlichen Spruch fin⸗ det man K. XVIII, 20., wobey man die Anmerkung ver⸗ gleichen kann. “ V. 16. Ungemein charakteriſtiſch! — Ploͤzlich in Wuth und Gramſchaft durch die geringſte Beleidigung verſezt werden, iſt immer ein Zug von Thorheit und Traͤgheit des Geiſtes. Die angethane Beleidigung hingegen bedeken, ohne gleich oben hinaus zu fahren, und ſie in der Stille tragen, iſt der Charakter eines klugen und edeldenkenden Mannes. V. 17. Der Sinn ſcheint dieſer zu ſeyn: Wer in ſeinem Be⸗ tragen aufrichtig und ehrlich iſt, wird nie die Wahrheit verhehlen; in jedem Falle kann man ſich auf ihn verlaſſen. Wer aber Einmal gelogen hat, wird ſich kein Gewiſſen daraus machen, immer und in jedem Falle zu luͤgen und zu betruͤgen; auf den kann ſich niemand verlaſſen. Das erſte Glied lautet eigentlich ſo: „Wer Shrlichkeit ath⸗ met! ꝛ.„ Das zweyte hingegen: „Ein falſcher Zeuge gebieret Betrug!' nehmlich, nicht allein im Gerichte, ſondern auch auſſer demſelben. Vergl. V. 19. u. K. XIV, 5. V. 18. Der unbeſonnene Schwaͤzer durchbohrt andre mit ſei⸗ nen Reden. Sie kommen ſo zur Unzeit, und ſehen oft ſo wenig auf Umſtaͤnde und Perſonen, daß ſie das Herz durch⸗ ſchneiden. Das Gegentheil davon iſt das Geſpraͤch des Weiſen, der nur das ſpricht, was ſich fuͤr die Zeit ſchiket, und wohlthut. Dieſes iſt alſo gleichſam ein Labſal und eine Arzney fuͤr die Herzen der Zuhoͤrer. Ztegler. B. 19. S. die Anmerkung zu V. 17. D V. 20. Ich folge hier wieder Arnoldri's Ueberſezung a. a. O. S. 30. u. ſ. w. Der Sinn iſt dieſer: „Wer, unter dem Scheine von Freundſchaft, uns gegen unſre Feinde noch mehr einnimmt, iſt ein falſcher Freund, betruͤgt uns, denn er goͤnnt uns in der That nur Boͤſes, und freut ſich unſers Verderbens. Wer uns aber zum Frieden und zur Verſoͤhnung mit unſern Feinden raͤth, hat menſchenfreund⸗ liche Abſichten, und ſucht unſer Beſtes in der That. „ Ar⸗ noldi a. a. O. S. 81. . . V. 21. Die Vorſehung ſchuͤzet die Frommen; und ſtuͤrzet die Gottloſen in Ungluͤk. — Eine im A. T. ſehr allgemeine Grundregel. Hier ſcheint auf Pſ. XCI, 10. angeſpielt zu werden, wenn anders dieſe Stelle auf unſern Spruch i⸗ . et. — zu den Spruͤchen Salomo's. 39 let. — Ich halte es fuͤr unnoͤthig, mit einigen neuern „ ESExegeten den Text zu aͤndern. „ V. 23. Abermals zwey Charakterzuͤge der Klugheit und Thor⸗ lore. heit. Ein Kluger prahlt mit ſeinen Kenntniſſen ſogar nicht, 1. daß er ſie vielmehr verbirgt, wo er durch ſie keinen Nuzen ſtiften kann. Es gehoͤrt aber auch zum Charakter des Tho⸗ ren, ſeine thoͤrichte Gedanken und Plane uͤberall, ohne auf Umſtaͤnde der Zeit, des Ortes oder der Perſonen zu achten, n an den Tag zu legen und auszubreiten. —R 6. V. 24. Der Fleiſſige, der ſeinen Unterhalt ſich durch eignen Fleiß erwirbt, herrſcht, in ſo fern er von niemand ab⸗ 1 haͤngt, der etwas uͤber ihn zu ſagen haͤtte. Der Traͤge aber verarmt, und muß daher von der Gnade andrer abhangen, „ deie er zu ſeinem Fortkommen noͤthig hat. Dieſe Abhaͤn⸗ it giggkeit iſt gleichſam eine Abgabe, die er ihnen entrichten . muß; zum Beweiſe, daß er nicht ſein eigner ſern ſon⸗ dern in der Macht derer iſt, auf deren Gunſt er wartet. n Die Redensart im lezten Gliede iſt von uͤberwundnen Voͤl⸗ des kern hergenommen, denen durch ihre Sieger, zum Beweiſe ⸗ ihrer Unterwerfung, ein Tribut, den ſie bezahlen muͤſſen, e auferlegt wird. . . ſ V. 25. S. uͤber das zweyte Glied die Einleitung. 6 V. 26. DerFromme leidet nie Mangel, der Gottloſe hingegen ſtuͤrzt ſich in Ungluͤck. S. uͤber die Ueberſezung die philo⸗ 0 log. Anmerk. ⸗ V. 27. Der Faule kriegt nicht, was er begehrt, und bleibt alſo arm. Der Fleiſſige aber erlangt nicht allein, was er ie verlangt, ſondern wird ſogar reich. — Ich habe im zwey⸗ ten Gliede mit Houbigant, Doderlein, Ziegler u. a. die hebraͤiſchen Worte in einer andern Ordnung, als worin ſie jezt ſtehen, geleſen. 19 V. 28. Ueber die kleine Veraͤnderung, die ich hier in der „ Aunktation der hebraͤiſchen Vokale gemacht habe, ſ. die 69 philologiſchen Anmerkungen. J Der Sinn dieſes Spruͤches iſt ſehr deutlich. Nur kann tt man noch bemerken, daß das zweyte Glied noch etwas mehr 4 ſagt, als das erſte, da der Fußpfad, auf den die Tugend fuͤh⸗ „ ret, die Unſterblichkeit ſelber genannt wird. Ob inzwi⸗ , ſchen das Wort Un terblichkeit fuͤr ewiges Gluͤk, oder in— einem mehr uneigentlichen Sinn, fuͤr unſterblichen Ruhm, „—ooder dauerhaftes Erdengluͤk genommen werde, kann ich nicht beſtimmen. . X 4 Kap. 40 Erklaͤrende Anmerkungen = 5 Kap. XIII. — V. 1. Ich folge hier abermals Arnoldi's Erklaͤrung. Der Spruch, auf dieſe Weiſe erklaͤrt, zeigt an den guten Fol⸗ gen der Zucht, und an den ſchlimmen Folgen der Zuͤgello⸗ ſigkeit, wie nothwendig es ſey, daß Eltern in der Zucht ihrer Kinder, aus verkehrter Liebe, nicht ſchlaff noch nach⸗ laͤſſig ſeyyen. “ V. 2. Im Grundtexte lautet dieſer Spruch alſo: „Von der Frucht des Mundes eines Mannesd. i. von der Frucht, die man aus ſeinem Munde genießt, iſſet man das Gute; eigentlich das Saftige, d. i. das Reife; aber die Begier⸗ de der Gottloſen, (eigentlich der Treuloſen) iſt Rohheit, oder Unreife, d. i. die Begierde der Gottloſen erſtrekt ſich auf das Rohe, das Unreife. — Wir finden alſo auch hier eine Art von raͤthſelhaftem Wunderſpruch; denn es iſt doch ſehr unnatuͤrlich, daß man zu unreifen Fruͤchten Luſt habe. Das Raͤthſelhafte wird aber aufgeloͤst, wenn wir erwaͤgen, daß das Wort, das ſaftig oder reif bedeutet, ſehr oft fuͤr gutartig und wohl haͤtig genommen wird; ſo wie auch Fruchte nicht ſelten Chaten bedeuten; und daß das Wort, das Rohheit, oder Unreife anzeigt, auch die Bedeutung von Mangel an mitleiden und Grauſamkeit hat. Folg⸗ lich kommt der Sinn dieſes abſichtlich doppelſinnig gemach⸗ ten Spruches darauf hinaus: „Ob man gleich am Wohl⸗ thun gemeiniglich Freude hat, ſo findet der Boͤſewicht doch ſeine Luſt an Graufamkeit, und mangel an muleiden. „ Ich habe den Doppelſinn auch in der Ueberſezung beizube⸗ halten getrachtet, durch die Worte: alles was herb iſt; moraliſchen Sinne von Grobheit ꝛc. gebraucht wird. V. 3. Ein Spruch gegen Unvorſichtigkeit im Sprechen, und 6 Geſchwaͤzigkeit, die einen oft in groſſe Verlegenheit brin⸗ gen, und andre nicht ſelten ins Ungluͤk ſtuͤrzen. V. 5. Der Tugendhafte haßt alle Falſchheit und Laͤſtrung . die ſeinen guten Nahmen verdaͤchtig machen koͤnnten. „Der Boͤſewicht hingegen betraͤgt ſich durch ſein Luͤgen und Laͤſtern ſo, daß man vor ihm, wenn ſeine Luͤgen offenbahr werden einen Abſcheu hat, und er ſich ſchaͤmen muß. Zeglen. Dieſe beyden Glieder ſind einander wieder nicht geradezu entge. gengeſezt. B. 6. Die Tugend bewahrt den Frommen vor allem Unheil, weil er auf einem richtigen Wege geht, der nicht aufs Ver⸗ derben hinauslaͤuft. Der Laſterhafte aber wird durch ſeine eigne weil das Wort herb ſowohl von unreifem Obſt, als im zu den Spruͤchen Salomos. 41 eigne Bosheit ungluͤklich. Seine Bosheit iſt gleichſam ein Irrweg, der ihn unverſehens zu Fall bringt. Ueder die dN Ueberſezung ſ. die philolog. Anmerkungen. “ „ V. 7. Jemand, der auf einen groſſen Fuß und verſchwende⸗ 8 riſch lebt, thut als ob er groſſe Schaͤze beſaͤſſe, ob er gleich oft 6 ſehr arm iſt: Wer aber maͤſſig und eingezogen lebt, wenn ⸗ er gleich thut, als ob er arm waͤre, hat in der That we⸗ gen ſeiner Sparſamkeit und ſeines eingezogenen Lebens ein N groſſes Vermoͤgen. 3, V. 8. Dieſer Spruch wird von den Auslegern ſehr verſchie⸗ e den verſtanden. Arnoldi findet in ihm dieſen Sinn: „ Man kauft mit Geld das Leben frey, or Strafe ſelbſt iſt der Reiche geſichert. Nach dieſer Erklaͤrung wuͤrde dann hier der Vortheil des Reichthums nicht geprieſen, ſondern es wurden vielmehr h die Denkungsart und die Sitten der Zeitgenoſſen Salo⸗ be. m o's geruͤgt, wo nehmlich der Reiche die Gerechtigkeit n ſeelbſt in ſeiner Macht hatte, weil er durch ſein Vermoͤgen ſir nicht allein ſein Leben, ſondern auch ſeine Ehre ſichern 16 konnte. So ſchoͤn aber auch dieſer Sinn an ſich ſelbſt iſt, „ und ſo ſehr er ſich auch fuͤr die Sitten eines deſpotiſchen „ Staates ſchiken mag, ſo trag ich doch Bedenken, das Wort, „ das Er durch der Reiche uͤberſezt, ſo zu nehmen, weil es ⸗ in der Bibel oft in der Bedeutung eines Armen vorkommt, ⸗ und von ganz einer andern Wurzel abſtammt, als das ara⸗ N biſche Wort, das Arnoldt hier vergleicht. 1 Meines Erachtens werden hier die Vortheile eines graſe ſen Reichthums, und der bitterſten Armuth, in Ruͤkſicht auf oͤffentliche Sicherheit, beſonders in deſpotiſchen Staa⸗ 6 ten, beſchrieben. Schazreiche und bettelarme Leute haben beyde — Vortheil. Jener, daß er durch ſein Geld ſogar 1 ſein Leben, und wenn er gleich zum Tode verurtheilt waͤre, 69 erkaufen kann, entweder weil der Richter ſich mit einem Loͤſegeld begnuͤgen kann, oder weil er ihn durch Geld um⸗ , kauft, was in deſpotiſchen Laͤndern, wo die Regierungs⸗ der form ſelbſt die Richter mehr auf Eigennuz, als auf Billig⸗ 8 keit Ruͤkſicht nehmen lehrt, ziemlich gewoͤhnlich iſt. Der n Arme hingegen hat das zum voraus, daß er, weil man ihn nicht achtet, und er keine Guͤter beſizt, die man ſich anmaſſen kann, ungeſtoͤrt herumgehen kann, ohne daß man ihm ſelbſt auch nur einen Verweis giebt. Vergl. Dathe. „V. 9. Licht und FSinſterniß ſind, wie jedermann weiß, Bil⸗ d der des Gluͤks und Ungluͤfks. — „Der Boͤſen Lampe wird ausgeloſcht,ſie kommen ins Elend. — Des drom. n . 42² Erklaͤrende Anmerkungen men Licht brennt hoch und hell — ſein Gluͤk hingegen wird immer gröoͤſſer und dauerhafter. Vergl. die philolog. Anmerkungen. . V. 10. Nach A. Schultens koͤnnte man das zweyte Glied ſo erklaͤren: „wWer aber Kath anhoͤrt, bezwingt ſeine Leidenſchaft.. Allein dieſe Ueberſezung ſcheint mir noch zu wenig erwie⸗ ſen zu ſeyn, um ihr meinen Beyfall geben zu koͤnnen. Ueber die Ueberſezung des erſten Gliedes, das, wie ich vermuthe, eigentlich ſo lautet: „Geringſchaͤzung mit Troz erregt Zwiſt., S. die philolog. Anmerkungen. — Der Sinn des ganzen Spruches aber iſt dieſer: „Trozige Verachtung Andrer gebiert Zwiſt: wer aber, fern andre hochmuͤthig zu verſchmaͤhen, ihren Rath hoͤrt, iſt weiſe, denn er ent⸗ geht dem Zwiſte. „ S ð V. 11. S. über die Ueberſezung die philolog. Anmerkungen. V. 14. Vielleicht fraͤgt man, wie kommen hier ſo zwey ver⸗ ſchiedne Bilder, als eine lebendige Quelle und Schlingen, worin man wilde Thiere faͤngt, zuſammen? — Hierbey muß man, nach der ſchoͤnen Bemerkung Michaelis, bemer⸗ ken, daß, weil die wilden Thiere in der Wuͤſte ſich meiſtens bey Quellen aufhalten, welche man hie und da findet, die Schlingen von den Jaͤgern auch meiſtens in ihrer Naͤhe ge⸗ Alegt werden. Der Tod legt alſo auch ſeine Schlingen, doch nicht bey der lebendigen Quelle, welche die Lehre der WVWeisheit oͤfnet — deswegen muß man ſich dahin begeben, um dieſen Schlingen zu entkommen. Die Lehre der Weiſen wird eine leyendige Quelle genannt, beſonders wegen ih⸗ res groſſen Einfluſſes auf die Annehmlichkeiten und Freu⸗ den des Lebens. V. 15. S. uͤber die Ueberſezung die philolog. Anmerkungen. Der Sinn iſt dieſer: „Wer guter Art iſt, findet Gunſt bey den Menſchen; ein Treuloſer hingegen oder vielleicht lieber ein Unbarmherziger iſt hartnaͤkig und hart, und ſei⸗ ner Haͤrte wegen bey jedermann verachtet.,, — Dieſe bey⸗ den Glieder werden einander auch wieder nicht geradezu entgegengeſezt. . V. 17. Der Sinn iſt: „Wenn ein ſchlechter Bedienter die Sache, die er verrichten ſollte, verdorben hat; dann iſt ein braver und treuer Geſandte oft noch im Stande, ſie wieder gut zu machen.,„ — Der griechiſche Ueberſezer aber folgt . . im 1 4 zu den Spruͤchen Salomo's. 4333 im erſten Gliede einer andern Lesart, die bemerkt zu wer⸗ den verdient: M Ein gottloſer Koͤnig faͤllt ins Arge, Sein treuer Diener iſt ſein Retter. Von dieſer Lesart waͤre der Sinn: Es geſchieht oft, daß ein gottloſer Koͤnig durch ſeine Ungerechtigkeit und andre Laſter ſich ins Verderben ſtuͤrzt; in einem ſolchen Fall aber kann ihn ein braver Hoͤfling oft wieder retten. V. 18. S. uͤber die Ueberſezung die philologiſchen Anmerkun⸗ gen. Das „geehrt werden, ſchließt die Idee von Reich⸗ thum ſchon in ſich, was auch der Parallelismus hier for⸗ dert. Das nehmliche Wort druͤkt im Hebraͤiſchen beyde Ideen aus. V. 19. Ich folge hier wieder Arnoldi's Erklaͤrung. Der Sinn iſt deutlich dieſer: Weil die Menſchen gerade das wuͤnſchen, was ihnen verboten iſt, und dieſes, gerade weil’s verboten iſt, dem Herzen ſchmeichelt, deswegen hat der Thor Abſcheu vor Unterlaſſung des Boͤſen. V. 20. Es iſt ganz unmoͤglich das Kuͤnſtliche dieſes Spruches, das im Originale liegt, in eine andre Sprache uͤberzutra⸗ gen, oder fuͤhlen zu laſſen. S. Schultens u. die Einleitung. V. 21. Auch hier folge ich wieder der Arnoldiſchen Erklaͤrung. ſeenn iſt: „Laſter ſowohl als Tugend belohnt ſich ſelb . V. 22. Gott ſegnet den Tugendhaften, ſo, daß ſein Vermoͤ⸗ gen ſelbſt ſich auf ſeine ſpaͤteſten Nachkommen forterbt. Das Vermoͤgen des Boͤſewichts hingegen bringt weder ihm ſelbſt, noch ſeinen Nachkommen Vortheil, ſondern es kommt oft in die Haͤnde des Tugendhaften, der den eigent⸗ lichen Genuß davon hat. V. 23. Ich folge in der Ueberſezung und Erklaͤrung dieſes Spruches Schuntens und Arnoldi. Der Sinn iſt: Durch Fleiß und Ordnung kann ein ſonſt duͤrftiger Mann ſein hinlaͤngliches Auskommen finden. Wenn man hingegen kei⸗ ne Ordnung in ſeinen Sachen hat, ſo kann ſogar der groͤſte Reichthum aufgezehrt werden. — Das erſte Glied lautet eigentlich: „Seinen Aker anſchneiden, giebt dem Ar⸗ men Speiſe; „— den Aker anſchneiden, bedeutet ge⸗ woͤhnlich „das Land bauen; „was hier fuͤr jeden Fleiß und jede Ordnung in ſeinen Geſchaͤften genommen wird. 44 , Erklaͤrende Anmerkungen Kap. XIVyV. V. 2. Im erſten Gliede mache ich, des Parallelismus wegen, mit allen alten Ueberſezungen eine kleine Veraͤndrung in Der Lesart des hebraͤiſchen Textes, durch Weglaſſung eines einzigen Buchſtaben. Nach der gewoͤhnlichen Lesart hieß es: „Wer in ſeiner Aufrichtigkeit wandelt, ehrt Gott. „ — ECbne und krum me Wege ſind die gewoͤhnli⸗ chen Sinnbilder von Aufrichtigkeit und Jatſchheit. V. 3. Ein ungemein ſinnreicher Spruch: — Die Zung eines Thoren iſt einer Ruthe gleich, die, trozig, andre zwar ſchlaͤgt, die aber ihn ſelber auch zur Strafe ſeines Trozes treffen wird, durch die nachtheiligen Folgen troziger Ver⸗ laͤumdung. Der Weiſe hingegen ſpricht immer mit Hoch⸗ achtung gegen Andre, wenigſtens mit Demuth und Be⸗ ſcheidenheit; und auf dieſe Weiſe beſchuͤtzen ſeine eignen Neden ihn vor ſolchem Unheil, das der Erſte ſich auf den Hals ladet. V. 4. Eine Aufmuntrung zur Viehzucht und zum Akerbau, wozu der ganze iſraelitiſche Staat eingerichtet war, und auf deren Erhaltung, vorzuͤglich zu Salomo's Zeiten, um ſo eher Ruͤkſicht genommen werden mußte, weil ſie durch den damals ſehr ſtark zunehmenden Handel der Juden mit auslaͤndiſchen Voͤlkern nicht wenig gelitten hatte. Vergl. hieruber die Einleitung. = V. 5. Vergl. K. XII, 17. nebſt der Anmerkung. V. 6. Der Spotter, d. i. der Leichtſinnige, der mit Gottes⸗ furcht und Tugend ſeinen Spott treibt (von ſolchen vorzuͤg⸗ lich wird das hebraͤiſche Wort genommen) findet alles, wDas der geſunde Menſchenverſtand fuͤr Weisheit haͤlt, ganz anders; ſucht gleichſam mit Diogenes Laterne Weis⸗ heit, findet ſie aber nirgends, ſondern ſieht uͤberall Thor⸗ heit. Er findet Schwuͤrigkeiten in Saͤzen, die alle andre Menſchen, welche ihren geſunden Menſchenverſtand brau⸗ chen, glauben; beſonders wenn ſie Religion und Sitten⸗ lehre betreffen. — Ganz anders verhaͤlt ſichs mit dem, der einen geſunden Menſchenverſtand hat. Ihm ſind die nehmlichen Lehrſaͤze, worin andre ſo viele Schwuͤrigkeiten finden, deutlich und klar. — Eine ungemein paſſende Be⸗ merkung uͤber die Zweifel, welche die Spoͤtter gegen Reli⸗ gion und Sittenlehre hegen. Michgelis. V. 7. Wenn auch: — Wenn du auch auf jede Bewegung ſeines Mundes gleichſam ſorgfaͤltig Acht gaͤbeſt. V. 8. zu den Spruͤchen Salomo'ss. 45 8. Man findet in dieſem Verſe den vollſtaͤndigſten Paralle⸗ lismus. Die Weisheit des Verſtaͤndigen, und die Narrheit des Thoren; das ſorgfaͤltige Achten auf ſeine Thaten, und die Argliſt werden einander geradezu ent⸗ gegengeſezt. . Michaelis erklaͤrt, meines Erachtens, den Sinn ſehr richtig: „Der Argliſtige haͤlt ſeine Argliſt und ſeinen Be⸗ trug fuͤr die feinſte Weisheit, und verachtet den Aufricht!⸗ gen, der dieſe Untugenden nicht an ſich hat.,, Aber all ſeine Argliſt iſt am Ende nichts als Thorheit; denn ſie pflegt oft, weil man doch nicht alle Menſchen betruͤgen oder hintergehen kann, zu mißlingen. Die einzige wahre Weis⸗ heit hingegen iſt, vorſichtig, aber nicht argliſtig zu ſeyn, und eine ſolche Vorſicht beobachtet der Tugendhafte. L „. Unter Thoren, d. i. Gottloſen herrſcht keine wahre Freundſchaft; als etwa eine ſolche, wie man ſie unter Dieben und Raͤubern auch antrift, bey welchen die gemein⸗ ſchaftlich begangne Frevelthaten die Mitſchuldigen noͤthigt, Freunde zu bleiben, und einander nicht zu verrathen. Ein Boͤſewicht haſſet nichts deſto weniger den andern heimlich, wenn er ihn auch gleich ſeinen Freund nennt. — Wahre und beſtaͤndige Freundſchaft hingegen iſt allein das Vor⸗ L recht der Tugendhaften. Dieſen groſſen Schaz, dieſe Freu⸗ de des menſchlichen Geſchlechts muß der Boͤſewicht, zu ſei⸗ nem eignen Schaden entbehren. — Michaelis. .10. Traurigkeit und Freude werden eigentlich von uns ſelbſt nur gefuͤhlt. Ein Saz, der ſich auf die Erfahrung aller fuͤhlenden Menſchen gruͤndet. So ſehr auch andre an unſrer Freude, oder an unſerm Leide Antheil nehmen, ſo einen groſſen Einfluß ſie immer auf ihre Vermehrung ha⸗ ben koͤnnen, ſo bleibt doch der Grund von Freude und Schmerzen immer in uns ſelber. Dieſen Spruch kann der beſonders auf ſich anwenden, der mehr, als gewoͤhnlich traurig oder⸗froͤhlich iſt, und deswegen von andern geta⸗ delt wird. Und er wendet ihn um ſo billiger auf ſich ſel⸗ ber an, je rechtmaͤſſiger ſeine ungewoͤhnliche Freude oder Traurigkeit iſt. V. 12. Gewoͤhnlich verſteht man dieſen Spruch von dem La⸗ ſter, das, ſo angenehm es im Anfang auch ſeyn mag, am Ende doch in's Ungluͤk ſtuͤtzt. — Andere, wie z. B. Do⸗ derlein, nehmen ihn in einem allgemeinern Sinne; der darauf hinauslaͤuft: „Oft haͤlt der Menſch etwas fuͤr Gluͤk, das ihn am Ende doch ungluͤklich macht.„ Dieſe leztere Erklaͤrung kommt auch mir, wegen des Zuſammen⸗ hangs 46 Erklaͤrende Anmerkungen hangs mit dem folgenden Verſe, am wahrſcheinlichſten vor. S. V. 13. Man findet den nehmlichen Spruch auch K. XVI, 25. und den erſten Theil deſſelben K. XII, 15. V. 23. Dieſer Vers ſcheint mir eine Anwendung des vorigen Spruches auf die Freude des Menſchen zu enthalten. Sie endigt ſich oft mit Schmerzen. — Das erſte Glied lautet eigentlich: „Auch beym Lachen wird das Zerz betruͤbt. „ Beym Lachen nehm ich nicht, wie gewoͤhnlich, fuͤr: Mit⸗ ten unterm Lachen, ſondern lieber durch das Lachen, welche Erklaͤrung der hebraͤiſche Idiotismus ſehr wohl ge⸗ ſtattet, und mit dem Parallelismus des folgenden Gliedes auch beſſer uͤbereinzuſtimmen ſcheint, als die gewoͤhnliche Ueberſezung; ob ſie gleich eine Wahrheit enthaͤlt, die an ſich ſelbſt unlaͤugbar iſt. . V. 14. Ich folge im zweyten Gliede mit Houbigant, Doͤ⸗ derlein, Dathe, Zziegler und andern einer andern Lesart. Der Sinn des Spruches iſt: „Der Boͤſewicht ſowohl als der Tugendhafte werden die Folgen ihres Betragens und ihrer Thaten gewiß erfahren. V. 15. Das erſte Glied, wobey ich Doͤderleins Erklaͤrung folge, und die dem Parallelismus vollkommen entſpricht, lautet eigentlich: „Der Thor vertraut ſich jedem Dinge an.,„— Der Spruch ſelber enthaͤlt das Lob der Vorſicht bey Unternehmungen von Belang. V. 16. Ich folge hier der Schultenſiſchen Erklaͤrung, die dem Parallelismus den Vorzug vor allen andern zu verdie⸗ nen ſcheint. Nach dieſer Erklaͤrung enthaͤlt dieſer Spruch die Beſchreibung zweyer einander entgegengeſezter Charak⸗ tere; auf der einen Seite des Charakters eines Weiſen, der, ob er gleich das Laſter flieht, und deswegen weniger Urſache zur Furcht wegen ſeines Betragens und der Folgen deſſelben zu haben hat, dennoch in beſtaͤndiger Beſorgniß lebt, ob er auch ſeine Pflichten recht erfuͤlle, und was ſie von ihm fordre: — auf der andern Seite hingegen wird von dem Thoren geſprochen, der, ob er gleich gaͤnzlich Sklave des Laſters iſt, und folglich alle Urſache hat, ſei⸗ ner Thaten und ihrer Folgen wegen in Furcht zu ſeyn, den⸗ noch unbekuͤmmert und ſorglos dahin lebt. V. 17. Beyde handeln unrecht; ſowohl der, der im Zorne ſchnell auffaͤhrt, als der Rachgierige. Doch iſt der Erſte noch beſſer, als der Lezte; weil ſchneller Zorn zwar machet, daß man oft thoͤrichte und unſinnige handlungen begeht, die aber doch aus einem Herzen entſpringen, das durch mir wegen ihrer Simplizitaͤt und Uebereinſtimmung mit Leiden⸗ —— zu den Spruͤchen Ealomo's. 47 Leidenſchaft verleitet, nicht uͤberlegt, was es thut, und die deswegen einige Schonung verdienen: da im Gegen⸗ theile Rachſucht, die aus einem boͤsartigen Herzen entſteht, und mit Ueberlegung geſchieht, jedermanns Haß mit Recht verdient. V. 18. Von allen, mir bis jezt bekannten Erklaͤrungen die⸗ ſes Spruches ſcheinet mir die, der ich in meiner Ueberſezung gefolgt habe, noch die beſte. Der Sinn iſt ſchoͤn, wenn gleich, nach der Beſchaffenheit vieler Spruͤche, etwas ver⸗ wikelt. Der Thor hat die Dummheit gleichſam im Erb⸗ 4 pacht, weil ſie ihm angebohren iſt. Kenntniſſe hingegen, . die der Kluge hochſchaͤzt, ſind die Frucht langwieriger Ar⸗. beit, und man muß alſo auf ſie warten. Der Gegenſa;“ iſt zwiſchen dem, was man ohne Muͤhe ſchon gleichſam als Erbͤpacht beſizt, und dem, was man durch Muͤhe erſt er⸗ langt, und folglich drauf warten muß. — Vielleicht aber kuann man dieſen Spruch auch ſo uͤberſezen: Dummheit iſt der Thoren Erbe, weiſe aber ſammeln Renntniſſe ein. S. uͤber dieſe Ueberſezung die philologiſchen Anmerkungen. n V. 19. Der Boͤſewicht ſogar verehrt den Tugendhaften im Stillen, und ſucht in der Noth lieber bey ihm Huͤlfe, als bey ſeines gleichen. Ziegler. Vergl. K. XVI, 7. und die 6 Bemerkung dazu. „V. 20. Ein Spruch, der durch die Erfahrung leider nur al⸗ di zuſehr beſtaͤttigt wird. Vergl. K. XXX, 4. u. Strach VI, 17— 10. u. beſonders XII, 8. „Wenns jemand wohl geht,,„, ſo ſind ſeine Feinde betruͤbt; gehts ihm aber uͤbel, ſo trennt auch ſein Freund ſich von ihm. V. 21. Dieſer Spruch haͤngt mit dem vorhergehenden genau N zuſammen. Er warnt vor dem dort angefüͤhrten Fehler. 6 „Wer ſeinen Freund verſchmaͤht. „ Nehmlich, wenn draer Armuth geraͤth, wie aus dem folgenden Gliede er⸗ B. 22. Irre gehen, d. i. verderben. ſ1 V. 24. Dem Weiſen verſchaffet ſein Reichthum wahren Glanz wegen des guten Gebrauchs, den er davon macht. Den i⸗ Gottloſen ſcheinet ſein Reichthum zwar uͤber andre Men⸗ t⸗ ſchen zu erheben; aber es ſcheinet nur ſo, und iſt alſo gleich einem Dampfe, den ein Reiſender in der Ferne fuͤr Waſſer haͤlt, der ihn aber, wenn er naͤher kommt, betruͤgt: Weil neehmlich der Thor von ſeinem Reichthum keinen guten Ge⸗ brauch macht, und deewegen iſt aller Glanz, den er ihm . in ſeinen Gedanken giebt, bloſe Einbildung. Uueb⸗ 48 Erklaͤrende Anmerkungen 1. Ueber die Ueberſezung und das Kuͤnſtliche in dieſem Spru⸗ che im Originale ſ. die philol. Anmerk. V. 25. Weil die Rechtspflege bei den Hebraͤern ſehr ſchnell ge⸗ ſchah, und im eigentlichen Sinn ein Standrecht war, ſo mußte man immer einen zuverlaͤſſigen Zeugen von Gewicht haben, weil das Urtheil gleich unmittelbar auf ſein abge⸗ legtes Zeugniß geſprochen wurde. Daher kommt es auch, daß es ſo viele Spruͤche giebt, in denen von Zeugen vor Gericht die Rede iſt. Ziegler. V. 26. Eigentlich: „In der Furcht des Ferrn iſt eine ſtarke Zuverſicht, und, oder denn er iſt fuͤr ſeine Kinder eine zuflucht „ A. Schulrens traͤgt zwar Bedenken, „ſeine Kinder“ auf Jehova zu beziehen, weil es in den Spruͤů⸗ chen nie mehr vorkomme; allein dieſe Schwuͤrigkeit wird gehoben, wenn man bemerkt, daß dieſe Spruͤche nicht von einem Verfaſſer, noch aus einer Zeit ſind, ſondern daß dieſes Buch eine Sammlung von Spruͤchen verſchiedner Verfaſſer, die zu verſchiednen Zeiten gelebt haben, (S. die Einleitung) enthaͤlt. Es iſt alſo genug, daß Kinder PHot⸗ tes oͤfters im A. T. Gottesverehrer und Lieblinge bedeu⸗ ten, z. B. Deut. XIV, I. XXXII, 5. Pſ. LXXIII, 15. Esaj. 1, 2. LXIII, 8. Ezech. XVI, 21. u. ſ. w. Der Sinn iſt: „Wer Gott dient, kann ſich immer feſt und ruhig auf ihn verlaſſen, denn Gott iſt immer bereit, ſeinen Lieblin⸗ gen auch in den mißlichſten Umſtaͤnden zu helfen, und ſie aus der Noth zu erretten. V. 27. Vergl. K. XIII, 14. nebſt der Anmerkung. V. 28. Im lezten Gliede mache ich, des Parallelismus wegen, mit Michaelis, Doderlein, Dathe, Ziegler und andern eine kleine Veraͤndrung in der Lesart, die auch ſchon in der niederlaͤndiſchen Ueberſezung ausgedruͤkt iſt. Der Spruch ſelber iſt fuͤr die wahre Staatskunſt nicht allein in Koͤnigreichen, ſondern auch in Republiken von ſehr vielem Belang. Der wahre Glanz eines Staats oder Koͤnigreichs beſteht ſogar nicht in der Groͤſſe des Landes, daß dieſe vielmehr nicht ſelten die Urſache des Falls eines Staats iſt. Man koͤnnte fuͤr dieſe Wahrheit viele Gruͤnde anfuͤhren, wenn es hier der Plaz waͤre, von ſolchen Din⸗ gen zu handeln. Doch die Geſchichte lehrt dies z. B. an den aſiatiſchen und roͤmiſchen Reichen, die in ihrer erſtaun⸗ lichen Groͤſſe den Grund ihres Falles gefunden haben. — Eben ſo wenig kann der Glanz eines Volkes oder Fuͤrſten in groſſen Reichthuͤmern beſtehen. Uebermaͤſſiger Reich⸗ thum erregt nicht ſelten Neid, und dadurch die een ſchaf . 7 zu den Spruͤchen Salomo'b. 42%½ iu ſchaft andrer Voͤlker und Staaten; macht die Einwohner . verſchwenderiſch; ſchwaͤcht ihren Nationalſtolz; giebt dem 4 Geize Nahrung; erniedrigt den Geiſt und verdirbt jede „ Naationaltugend. Zweifelt hieran jemand, ſo frag er ſich nur ſelbſt, ob die alten Roͤmer nicht damals ihren hoͤch⸗ 6 ſten Grad von Hoͤhe und Glanz erreicht hatten, als ſie noch arm waren, wo ihre groͤßten Staatsmaͤnner durch en . Akerbau noch ſich ihren Unterhalt erwarben, und bey igg rem Tode ſo wenig Vermoͤgen hinterlieſſen, daß ſie auuf Koſten des Staats begraben werden mußten; und ob ſie l nicht deſto tiefer ſanken, je mehr Reichthum im Ueberfluß nt von allen Orten her aus den, durch ihre Waffen bezwung⸗ 5 nen, Laͤndern ihnen zuſtroͤmte? — Nur die Bevoͤlkerung „eines Staats iſt der Erſte Grund der wahren Groͤſſe und— des wahren Glanzes deſſelden. Dieß erhellet aus der Be⸗ == ſchaffenheit der Sache ſelbſt deutlich; denn das Volk muß IK4 in einem Lande zahlreich ſeyn, um dem Vaterlande in un⸗ terſchiednen Faͤchern nuͤzlich zu werden, und die gegenſeiti⸗ ſe ge Arbeitſamkeit zu erweken. Alle Regenten von Lbaͤndern d und Staaten muͤſſen ſich demnach vor allen Dingen auf die “ Bebdoͤlkerung legen, und deswegen den Eheſtand zu ſeiner Zeit und zwiſchen geſunden Perſonen befoͤrdern; fuͤr den Akerbau ſorgen; Kuͤnſte und Wiſſenſchaften ermuntern; „mnaͤſſige Abgaben verlangen; den Krieg meiden; die Ein⸗ N wohner eine ſchikliche Freyheit genieſſen laſſen, und andre ſolche Mittel anwenden, wodurch der Staat mehrern Zu⸗ fluß an Fremdlingen erhaͤlt. — Vergl. die Anmerkung von— Michaelis. äl n B. 30. Ein gutes und wohlwollndes Herz befoͤrdert ſelbſt die Geſundheit; Neid und Misgunſt hingegen iſt ihr aͤuſ⸗ . ſerſt nachtheilig. . 4 V. 31. Vergl. K. XVII, 5. 2B. 32. Der Boͤſewicht, wenn er durch Ungluͤk und Elend heimgeſucht wird, wird dadurch auf eine jaͤmmerliche 8 Weiſe hin und her geworfen, ſo daß er nirgends Ruhe fuͤr ſeine gefolterte Seele findet, weil die Furcht vor Gottes ſtrafender Hand, die er in ſeinem Ungluͤk immer uͤber ſich ſiehet; der Gedanke an den Mangel alles deſſen, woran ſein hHerz ſo feſt gehangen hatte; ſeine Unentſchloſſenheit in „ dDder Gegenwart; ſeine Angſt vor der Zukunft u. dgl., ihn .R unaufhoͤrlich peinigen. — Der Tugendhafte hingegen kann n nicht allein alles Ungluͤk dieſes Lebens mit der groͤßten Ge⸗ laſſenheit ertragen, ſondern den Tod ſogar, das hoͤchſte „ Urngluͤk, das den Boͤſewicht hienieden treffen kann, ſiehter “W d As S.ς Erklaͤrende Anmerkungen als einen Zufluchtsort an, der ihn vor allem Ungemach ſichert, weil er nicht allein all ſeinem Jammer ein Ende macht, ſondern ihm auch den Weg zur Gluͤkſeligkeit bahnt. — Man findet auch hier, meines Erachtens, einen Beweis fuͤr den Glauben der Alten an Unſterblichkeit. — Einige allten Uederſezer folgen uͤbrigens hier einer andern Lesart, nach welcher die Ueberſezung ſo lauten wurde: Den Boͤſewicht treibt ſeine Bosheit hin und her; Dem Frommen iſt ſeine Tugend eine Zuflucht. Aber ich finde keine Urſache, warum man vom Maſorethi⸗ ſchen Text abweichen ſollte. V. 33. S. die philolog. Anmerkungen. 1 . Kap. XV. 2. V. 8. Religion ohne aufrichtige Beſſerung des Herzens und Lebens kann dem Herrn unmoͤglich angenehm ſeyn. Sie erhaͤlt ihren Werth bey Gott allein von einer tugendhaften Beſchaffenheit des Herzens. V. 9. Den Pfad; nehmlich der Tugend. V. 15. Eine Ermahnung zum Frohſinn. — Abermals ein Beweis, daß die Sittenlehre Salomo's nicht muͤrriſch und menſchenfeindlich war. V. 16. Furcht Gottes ſchließt hier eine ewi Ruhe in ſich, die demjenigen Gewuͤhle, und der Unruhe geradezu entgegenſteht, wodurch man nie zu ſich ſelber kommen kann, um uͤber ſeine Beſtimmung nachzudenken. — Groſſer Reich⸗ thum kettet den Menſchen zu ſtark an die Erde, und ver⸗ wickelt ihn zu feſt in das Gewuͤhl des irdiſchen Lebens. Der Menſch muß ſich ganz der Sorge fuͤr ihn aufopfern, und Plane zu ſeiner Erhaltung machen. Hieraus entſteht eine Beaͤngſtigung, die ſich mit nichts anders als mit zeitlichen Vortheilen beſchaͤftigt. Wer weniger Reichthum beſtzt, aber doch ſo viel hat, daß er beſtehen kann, iſt viel unbe⸗ ſorgter, und die Religion, wenn er uͤber ſein beſondres Verhaͤltniß mit Gott und der Welt nachdenkt, macht ihn noch ruhiger. — ziegler. . V. 17. Ein geringes Mahl bey einem aufrichtigen Freunde ſen er, als eine praͤchtige Gaſtung bey jemand, der uns aſſet. V. 29. Der Faule findet uͤberall Hinderniſſe und Schwuͤrigkei⸗ ten, auch wo ſie nicht ſind. Der brave, fleiſſige Mann aber üuberwindet ſie auch da, wo ſie in der That ſind. Doͤderlein. V. 21. zu den Spruͤchen Salomo's. r 6 V. 21. So ſehr auch der Thor an ſeiner Lebensart Freude de haben mag, ſo beſizt dennoch der Weiſe allein ein wahres Gluͤk, ſo wenig es auch aͤuſerlich ſcheinen mag. Vergl. uͤber „ deiie Ueberſezung die philolog. Anmerkunen. 4 Ve 22. Beynahe der nehmliche Spruch wie K. XI, 14. V. 33. Jedermann, wer eine ſchikliche Antwort auf eine ihm vorgelegte Frage zu geben im Stande iſt, hat Urſache, ſich zu freuen, weil es nicht allein ſchon an ſich ſelbſt erfreulich iſt, guten Beſcheid geben zu koͤnnen, ſondern auch, weil eine ſchikliche Antwort oft auf unſer eignes Gluͤk und auf den Nuzen und das Gluͤk andrer einen ſehr groſſen Einfluß hat. Es iſt demnach jeder Zeit gut und ſchoͤn, wenn man eine ſchikliche Antwort auf jede vorgelegte Frage geben kann. V. 24. Je hoͤher der Weiſe den ſteilen Weg zum Leben hinan. klimmt, je mehr entfernt er ſich vom Pfade „der zum Tode fuͤhret. Jeder Fortſchritt in der Tugend iſt eine weitere n Entfernung von Ungluͤk und Verderben. Doͤderlein. V.m 265. Wittwen gehoͤren unter die huͤlfloſeſte Menſchenklaſſe, in weil ſie ohne Beyſtand und maͤnnlichen Schuz ſind. Ihr Vertrauen bleibt Gott allein. Der ſtolze Tyrann koͤnnte . ſie leicht zu Boden treten, wenn die Vorſehung ſie nicht 4 gewiſſermaſſen beſonders ſchuͤzte, und den ſtolzen Tyrannen ſ erniedrigte. . Das hatte der Sittenlehrer in einigen Faͤllen geſehen, und giebt nun den huͤlfebeduͤrftigen Wittwen zu ihrem Tro⸗ ſte, und den Trozigen zu ihrem Schreken dieſen Spruch: „ Gott vertilgt die Macht der Trozigen; aber die Haab ⸗ und Seſizungen der Wittwen ſezt er in Sicherheit. „ d „BVielleicht aber zielt dieſer Spruch auch auf die Moſai⸗ 4 ſchen Geſeze, die zur Beſchirmung der Wittwen gegen alle Gewalt der Maͤchtigen ſo deutlich eingerichtet ſind.— V. 28. Die Gruͤnde dieſer meiner Ueberſezung habe ich bereits in einer Liſſertation, welche in der A. 1775 zu Leuwarden . und Leyden herausgekommnen Sylloge Dissertationum, es T. II. p. 1168 zu finden ſind. B. 29. Gort haͤlt ſich vom Boͤſen entfernt. Er erhoͤrt des „GBottloſen Gebet nicht. Daß dieß der Sinn ſey, erhellt 4 aus dem zweyten Gliede. Es wird oͤfters von Gott ge⸗ ſagt, daß er fern von dem ſey, deſſen Gebete er nicht er⸗ . hoͤrt; z. B. Pſ. X, 1. XXII, 12. 20. u. ſ. v. i V. 30. Man kann unter dem Lichte der Augen uͤberhaupt das Geſicht verſtehen; wie uns das Geſicht manches Schoͤ⸗ in ne darſtellt, das uns Vergnuͤgen macht, ſo iſt auch in d 2 guter 52 EFrklaͤrende Anmerkungen S guter Bericht, den man von Sachen oder Perſonen ver⸗ nimmt, uns ſehr angenehm, erfreulich, und hat ſogar auf unſre Geſundheit Einfluß. — Durch das Licht der Augen aber kann man auch ein freundliches Geſicht verſte⸗ 4 dieſer: So, wie uns ein freundliches Geſicht von jemand Frreude macht, ſo ergoͤzt uns auch eine gute Zeitung. Weil der hebraͤiſche Ausdruk hier einen doppelten Sinn giebt, ſo hab ich dieſes Doppelſinnige auch in der Ueberſezung beo- behalten wollen, um ſo mehr, da es vielleicht zur Kunſt dieſes Spruches gehoͤrt. Vergl. mit dieſem Spruche K. XXV, 25. =èM V. 33. Das erſte Glied lautet eigentlich ſo: „Die Furcht des Jehova iſt eine zucht oder eine Kaſteyung der wWeisheit. — Der Sinn des ganzen Spruches aber iſt die⸗ ſer: „Die Religion lehrt uns und legt uns verſchiedne La⸗ weiſe zu machen., Und das muß niemand befremden, weil man ja nie zu Ehren gelangt, ohne vorher einige Ernie⸗ Drigung, einiges Leiden, erfahren zu haben. — Doderlem. V. 1. Der Menſch iſt ſo ſehr von Gott abhaͤngig, daß, was uͤber das, was er ſagen will, machen mag, er ohne Got⸗ tes Willen doch nichts zu Stande bringen kann. Ein durch die Erfahrung beſtaͤttigter Spruch. Nichts ſcheint mehr in unſrer Macht zu ſeyn, als unſre Worte, wenn wir ſie vorher gut uͤberlegt haben; und dennoch lehrt uns die Er⸗ fahrung, daß wir, vorzuͤglich in Sachen von Belang, oft ganz anders ſprechen, als wir es uns vorgenommen hatten. Angſt vor denen, mit welchen wir ſprechen; heftige Freu⸗ de, Zorn, Betruͤbniß u. ſ. w. die ſich unſter Seele mit eeiner uͤberraſchenden Gewalt bemeiſtern; andre unvorher⸗ geſehne, an ſich oft kleine Umſtaͤnde koͤnnen oft machen, daß wir den zu unſrer Rede gemachten Plan ploͤzlich vergeſ⸗ anders ſagen, als wir uns vorgenommen hatten. Ein redender Beweis alſo, wie ſehr wir auch in unſern Reden von Gott abhangen. MUU Dð V. 2. Dem Menſchen ſcheint alles, was er thut, ohne Feh⸗ ler zu ſeyn. Jedoch, er iſt es nicht allein, der usereſeine haten hen; vergl. Pſ. XVI, 15. Pſ. IV, 7. und denn waͤre der Sinn ſten und beſchwerliche Dinge auf, aber in der Abſicht, uns— er auch immer fuͤr ſchoͤne und wohl durchdachte Entwuͤrfe, R ſen; ſie machen uns ſtumm, oder laſſen uns etwas ganz— zu den Spruͤchen Salomo's. 53 Thaten urtheilt; denn das wuͤrde oft ein ſehr partheyiſches Urtheil ſeyn. Sondern Gott beurtheilt ihn nach ſeinem wahren Werthe, denn Gott ſieht nicht auf die Thaten al⸗ lein, ſondern vorzuͤglich auch auf die Geſinnungen, mit denen man ſie verrichtet. Vergl. K. XXI, 2. — Ziegler. V. 3. Vergl. K. III, 5. 6. V. 4. Der Parallelismus ſelber ſcheint mir zu beweiſen, . daß der Sinn dieſes Spruches der iſt, den ich in der Ueber⸗ ſezung ausgedruͤkt habe. Jehova hat ſich in allem, was er thut, einen feſten, und ſeiner wuͤrdigen Zwek vorgeſezt; und ſeine Vorſehung ordnet alles ſo, daß er dieſen Zwek wuͤrklich erreicht. Daher ſchikt er auch den Gottloſen zur Strafe an, d. 1. er lenkt alles auf die Art, daß der Gott⸗ loſe ſeine Strafe, die Gott uͤber ihn zu verhaͤngen ſich vor⸗ genommen hat, wuͤrklich empfaͤngt. Der Zwek, den Got⸗ tes Vorſehung ſich bey den Gottloſen vorgeſezt hat, iſt ih⸗ re Strafe: Nicht aber in dem Sinne, als ob Gott, in der Abſicht, ſie zu ſtrafen, ſie geſchaffen haͤtte; — nein! Gott kann keine Kreatur hervorbringen, ohne zugleich die Ab⸗ ſicht zu haben, ſie gluͤklich zu machen — ſondern, in ſo fern ſich der Gottloſe ſelbſt in den Zuſtand verſezt hat, daß Gott, ſeiner Gottloſigkeit wegen jezt keinen andern Zwek haben kann. In dieſem Sinne heißt es auch im N. T. daß die Gottloſen zum Zorn oder zur Strafe geſezt, oder ver⸗ ordnet, zubereitet und geſchikt ſeyen, in ſo fern ſie ſich muthwillig in dieſen klaͤglichen Zuſtand ſelber verſezen. I. Theſſ. V, 6. I. Petr. II, 8. Röm. IX, 22. V. 5. Von Kind zu Kindes⸗Kind: Eigentlich Hand an Hand. Die nehmliche Redensart findet ſich auch K. XI, 21. — Der Sinn aber iſt: Der Trozige macht nicht allein ſich ſel⸗ ber, ſondern auch ſeine ſpaͤteſte Nachkommenſchaft un⸗ gluüͤklich, und erfaͤhrt alſo nicht nur an ſich ſelbſt, ſondern auch an ſeinen Nachkommen Gottes Misvergnuͤgen. V. 6. Dieſer Spruch iſt gegen die gerichtet, die die Verſoͤh⸗ nung ihrer Uebelthaten durch Opfer und andre Feyerlich⸗ keiten zu erlangen ſuchten. Dieſer Meinung wird in die⸗ ſem Spruche geradezu widerſprochen, welcher ausdruͤklich lehrt, daß man nicht durch Opfer und andre Feyerlichkei⸗ ten, ſondern allein durch wahre Tugenduͤbung Vergebung ſeiner Suͤnden erhalten, und dem Boͤſen, oder der Strafe entgehen koͤnne. — Ueber die Ueberſezung ſelbſt ſ. die phi⸗ lolog. Anmerkungen. V. 7. Wer Tugend und Religion liebt, und ſich Gotte da. durch angenehm macht, wird ſelbſt die Achtung Niner H einde — „— Erklaͤrende Anmerkungen Feinde erhalten. Samelsveld. Vergl. K. XIV, 19. und die Anmerkung. V. 9. So aufmerkſam auch der Menſch uͤberdenken mag, was er thun wolle, ſo kann er doch, ohne Gottes Regie⸗ rung, nichts thun. 1 Re V. 10. S. uͤber die Ueberſezung die philolog. Anmerkungen. Der Sinn iſt dieſer: Weil es Pflicht eines Koͤniges iſt, im Gerichte jedem das Seine zu geben, ſo muß er bey ſeinen Urtheil⸗Spruͤchen ſich wohl in Acht nehmen, daß er dieſer Pflicht nicht untreu werde. V. 11. Ob es gleich immer wahr iſt, daß Gewicht und Wage Gotte heilig iſt, ſo daß niemand ſie verfaͤlſchen kann, ohne ſich Gottes Ungnade zuzuziehen; ſo war dieß doch noch in einem beſondern Sinne bey den Iſraeliten wahr, weil Jehova ſelber in den Levitiſchen Geſezen fuͤr die Richtigkeit des Gewichtes geſorgt hatte, und das Modell davon im Heiligthume aufbewahrt wurde. Die Gewicht⸗Steine waren folglich im eigentlichſten Sinne das Werk des Je⸗ hova; und ſie verfaͤlſchen, hieß daher ſo viel, als die hei⸗ ligſte Sache ſchaͤnden, und das Werk des Jehova ſelber lexrxn. . V. 14. Der Zorn eines Koͤniges iſt ſehr gefaͤhrlich, und nicht ſelten der Vorbote des Todes, weil alles, was man gegen einen Koͤnig ſuͤndigt, ſehr hoch aufgenommen wird. — Etwas, das vorzuͤglich in deſpotiſchen Staaten ſtatt fin⸗ det, wo die Fuͤrſten willkuͤhrlich uͤber das Leben und den Tod ihrer Unterthanen abſprechen koͤnnen. So gefaͤhrlich aber auch der Zorn eines Koͤniges ſeyn mag, ſo kann ein weiſer Mann ihn doch durch ſeine Tugend und ſein weiſes Betragen mildern. In der That ein groſſes Vorrecht der Weisheit, beſonders unter einer willkuͤhrlichen Regierung. V. 15. Der erquikende Einfluß der Gunſt eines Fuͤrſten auf ſeine Unterthanen iſt in deſpotiſchen Laͤndern vorzuͤglich ſicht⸗ bar, wo das Gluͤk oder Ungluͤk ihrer Bewohner von dem Willen des Koͤniges abhaͤngt. Dieſer Spruch erhebt dieſe begluͤkenden Einfluß der Freundlichkeit und Gunſt eines Koͤ⸗ niges, um die Fuͤrſten dadurch zu ermuntern, daß ſie mit al⸗ ler Macht ſich darauf legen, durch freundliches Weſen und Gunſtbezeugungen viele Freude und Gluͤk um ſich her zu ver⸗ breiten, und dadurch eines der ſchmeichelndſten? ergnuͤgen zu genieſſen, deren ein gutgeartetes Menſchenherz nur faͤhig iſt. Vergl. K. XIX, 12. und die Anmerkung dazu⸗ verderben. S. Michaelts Moſaiſches Recht IV. Th. §. 227. 13. Eine Warnung fuͤr Fuͤrſten vor betruͤgeriſchen Schmeich⸗ = — ☛ — — — = — — N St – —☛ — — — —— * zu den Spruͤchen Salomo's. S 55 Y. 17. Wer auf den Weg achtet, den er geht, bewahrt ſein Leoben, denn er laͤuft keine Gefahr, auf unſichre Irrwege zu gerathen: Eben ſo iſt auch die Bahn, oder das Betragen des Tugendhaften von allem Unheil entfernt. — Ueber die Erklärung dieſes Verſes ſ. die philol. Anmerkungen zu V. 6. V. 20. Auf Ermahnung. Eigentlich: „aufs Wort. „ So wird das wort auch fuͤr Ermahnung genommen K. XIII, 13. und das iſt die Urſache, warum ichs auch hier wieder lieber in dieſer Bedeutung nehme, und bis jezt denen nicht beypflichten kann, die dieſes Gliedes Erſten Theil fo uͤberſezen: „Wer auf ſeine Sachen Acht giebt,, Denn ob es gleich einen ſehr guten Sinn giebt, ſo ſcheint dieſe Ueberſezung doch gegen die Art der hebraͤiſchen Sprache zu ſeyn. Der Sinn iſt uͤbrigens: „Auf Ermahnung und Un⸗ terricht achten, und zugleich Gotte vertrauen, iſt das beſte Mittel, gluͤklich zu leben.,, V. 21. Ein angenehmer Vortrag oder Beredtſamkeit erhebt ungemein die Kenntniſſe, die jemand beſizt. V. 22. Ich folge Arnoldi bey der Erklaͤrung dieſes Verſes. Der Sinn iſt deutlich: „Verſtand iſt fuͤr den Verſtaͤndi⸗ gen erquikend und heilſam; Thorheit aber iſt fuͤr den Tho⸗ ren truͤgend und gefaͤhrlich. Wie natuͤrlich Waſſerquellen und Schlingen mit einander verbunden werden, hab ich in der Anmerkung zu K. XIII, 14. gezeigt. Vergl. auch XIV, 27. V. 23. Je mehr Kenntniſſe jemand in ſeiner Seele hat, deſto „ 7 verſtaͤndiger wird er auch ſprechen. Denn je groͤſſere Schaͤ⸗ ze nuͤzlicher Kenntniſſe er beſizt, deſto mehr wird er auch im Stande ſeyn, ſie durch Reden und Geſpraͤche andern mitzutheilen. V. 24. Honig wird im Morgenlande nicht allein fuͤr einen der groͤßten Lekerbiſſen gehalten, ſondern auch fuͤr Arzney gebraucht, vorzuͤglich zu Pflaſtern. Eben ſo ſind auch liebliche Reden zugleich angenehm und zur Geneſung ver⸗ wundeter Herzen geſchikt. Ja ſie dienen auch zur Befoͤr⸗ drung der Geſundheit des Leibes, in ſo fern ſie den Men⸗ ſchen mit Frohſinn erfuͤllen, der auf Gefundheit einen ſo groſſen Einfluß hat. “ V. 25. Der nehmliche Spruch kommt auch vor K. XIV, 12. wobey man die Anmerkung vergleichen kann. V. 26. Das erſte Glied lautet eigentlich: Die Begierde, d. i. der Zunger (vergl. K. X, 3.) des Arbeitſamen, der, um die Koſt zu gewinnen, arbeitet, arbeitet fuͤr ſich. — Der Sinn des ganzen Spruches iſt dieſer: Hunger treibt zur Arbeit an, nehmlich um etwas zur Stillung des Hungers 56 Erklaͤrende Anmerkungen zu gewinnen. In dieſem Sinne ſagt auch das zweyte Glied, daß der Mund dieſe Laſt auflege. Weil er etwas zu eſ⸗ ſen haben muß, ſo bedient er ſich des Menſchen, wie eines deſtthretes, das ſeinetwegen die Laſt muͤhſamer Arbeit tra⸗ V. 27. Der Boͤſewicht ſtiftet uͤberall Unheil. Seine Worte ſelbſt ſind gleichſam eben ſo viele brennbare Sachen, die das Feuer des Verderbens und Unheils rund um ſich her verbreitien. V. 29. 30 Sind die Beſchreibung eines liſtigen Tyrannen, der, um ſeine Abſichten zu erreichen, ſeinen Freund zuerſt DdDurch den Schein der Freundſchaft betruͤgt, um ihn ins Ungluͤk zu ſtuͤrzen, und denn, wenn er ihn in ſeiner Ge⸗ walt hat, alle Kraͤfte anſpannt, um ihn zu vertilgen. Das ſtarre Auge und das Beiſſen auf die Lippe bedeuten das anſtrengende Denken, wodurch er nachſinnt, wie er ſeinen Freund am beſten vertilgen koͤnne, und die Bosheit, wo⸗ mit er ſeine gottloſen Anſchlaͤge ausfuͤhrt. V. 33. Das le te Glied lautet eigentlich ſo: „Die Entſchei⸗ dung des Looſes iſt von Jehova.,„ In Sachen von Belang, wo man verlegen war, was man thun ſollte, nahm man ehmals ſeine Zuflucht zum Looſe. S. Jos. VII, 14. 18. I Sam XIV, 37 — 45. Prov. XVIII, 18. und ſonſt. Was durch das Loos entſchieden wird, heißt hier die Ent⸗ ſcheidung des Looſes. Nichts ſcheint dem blinden Ungefaͤhr mehr unterworfen zu ſeyn, als das Loos — und dennoch wird ſeine Entſcheidung durch Jehova gelenkt. Kap. XVII. B. 2. „Ein weiſer und tugendhafter Knecht wird nicht ſelten einem ungerathnen Sohne zum Aufſeher gegeben, und weil er alsdann wie ein Kind vom Hauſe angeſehen wird, ſo erbt er auch mit andern Kindern.,, So legt man gewoͤhnlich dieſen Spruch aus. Er koͤnnte aber auch wohl dieſen Sinn haben: „Ein weiſer und tugendhafter Sklave wird oft, ſeiner Tugend wegen, als Sohn vom Hauſe angenommen, V und dann mehr als ungerathne Kinder ſelber geachtet, weil er mit ihnen zu gleichen Theilen erbt. „ Dieſe Erklaͤ⸗ rung ſcheint noch einfacher zu ſeyn. Wenigſtens war das im Oriente nichts ungewoͤhnliches. S. Gen. XV, 2. 3. XXIV, T. 2c. IJI. Chron. II„ 34*¾ 35* . B 3 . — — — — — £W . e + —, — =- =ẽ — —— =– 2 zu den Spruͤchen Salomo's. 57 B. 3. Der Menſch hat Mittel, Gold und Silber aufs ſorg⸗ faͤltigſte zu unterſuchen, und den reinen Theil deſſelben vom unlautern zu unterſcheiden. Aber das Herz pruͤfen, V Tugend von Untugend, wahre Tugend von Scheintugend gut unterſcheiden, kann nur Jehoo. . 2 4. Man findet hier, nach meinen Gedanken, deren Gruͤn⸗ de ich in den philologiſchen Anmerkungen angegeben habe, zwey Charaktere geſchildert: zuerſt den Charakter des Boͤ⸗ ſewichts, deſſen Abſicht es iſt, Unheil zu ſtiften, und der nichts lieber hoͤrt, als luͤgenhafte Berichte von braven Men⸗ ſchen, wodurch er Gelegenheit bekommt, ſie ins Verder⸗ * ben zu ſtuͤrzen. — Der zweyte Charakter iſt der eines liſti⸗ W gen Heuchlers, der ſelber Luͤgen erdenkt, um ſeinen Reben⸗ menſchen unter dem Scheine der Freundſchaft ins Ungluͤk zu dringen; und dem gleichfalls nichts lieber iſt, als ſol⸗ che Nachrichten, die dem Naͤchſten ſchaden, und wovon er zu dieſem Ende mit Liſt Gebrauch machen kan. 5. Dieſer Spruch hat ſehr viele Aehnlichkeit mit einem andern K. XIV, 31. — Da war die Rede von Unterdruͤ⸗ kung der Armen; hier aber wird von ihrer Beſchimpfung geſprochen, und von der Freude uͤber das Ungluͤk eines an⸗ dern uͤberhaupt. Beydes iſt unwiderſprechlich ein Kenn⸗ zeichen einer niedrigen Seele, die durch das Gluͤk nicht al⸗ lein trozig, ſondern auch boshaft geworden iſt. In ſo fern ein Armer nicht durch ſeine eigne Schuld in ſeinen duͤrfti⸗ gen Zuſtand gekommen iſt, kann ihn eigentlich ein ſolcher unbilliger Hohn nicht treffen. Vielmehr ſcheint es, als ob man durch Verſpottung des Armen den Schoͤpfer deſſelben ſelber tadlen wollte, der dieſen Unterſchied unter den Men⸗ ſchen fuͤr nuͤzlich gehalten hat. Des Armen ſpotten iſt alſo eine Verachtung Gottes ſelber, und ſie kann nicht unge⸗ ſtraft bleiben. 2 Eben ſo ſehr zeigt auch Freude uͤber ein unverdientes Un⸗ gluͤk eines Andern den Menſchen von der ſchlechteſten Seite, und beweiſt, wie ſehr eine Seele verdorben ſeyn muͤſſe, welcher es an einer der Erſten Triebfedern der Sittlichkeit, nehmlich an Menſchenliebe, fehlt. Denn dieſe wuͤrde ihn gewiß lehren, daß ein groſſer Theil der Glukſeligkeit bra⸗ ver Menſchen darin beſtehe, daß man andre neben ſich gluͤk⸗ lich und vergnuͤgt ſieht. Aber es giebt eine Art von Men⸗ ſchen, die durch Neid und unmaͤſſige Selbſtliebe ſo ſehr ver⸗ dorben ſind, daß ſie ſich vor Aerger uͤber andrer Gluͤk gleich⸗ ſam ſelber verzehren: dann aber auch der natuͤrlichen Stra⸗ fe, die darauf zu folgen pflegt, unterworfen ſind, daß auch 58 Erklaͤrende Anmerkungen mit ihnen im Ungluͤke niemand Mitleiden hat. — Dieſe Achtung gegen die Armen, und eine liebreiche Behandlung der Unglüklichen, die der Sittenlehrer hier anpreiſt, ſind ein deutlicher Beweis eines ſchon verfeinerten ſittlichen Ge⸗ fuͤhls. — Ziegiler. V. 6. Dieß iſt wohl eine auf alle Zeiten paſſende Wahrheit, in ſo fern Kindes⸗Kinder einen Greiſen ehrwuͤrdig machen, und Ehrfurcht vor ſeiner Perſon erweken. Aber ſie iſt im Oriente von noch weit groͤſſerm Gewicht, wo eine ſtarke Familie die Zierde der Alten iſt, und die wenigere Sicher⸗ heit auch im buͤrgerlichen Leben eine noch genauere Verbin⸗ dung unter den Familien noͤthig macht. Je groͤſſer der maͤnnliche Stamm iſt, deſto groͤſſer iſt auch die Sicherheit, und deſto gewiſſer die Erhaltung der Familien⸗Rechte. Der Soͤhne Ruhm ſind deswegen auch die Vaͤter, weil eine alte Abſtammung der gegruͤndetſte Anſpruch auf Ehre iim Oriente iſt. — Ziegler. V. 7. Pochen, etwas vergroͤſſern, und luͤgen, ſind ſehr von einander verſchieden. Kommt uns nun das Erſte ſchon bey Thoren ſelbſt ſehr unſchiklich vor, wie viel weniger ſchikt ſich dann das Luͤgen fuͤr obrigkeitliche Perſonen, Fuͤrſten oder Koͤnige? — Miſchaelis. V. 8. Hier ſind ſolche Geſchenke zu verſtehen, wodurch man den Richter umzukaufen trachtet. Edelſteine werden ſehr geſucht, wenn man ſie zum Verkaufe anbeut. In einem verdorbnen Staate, wo man Geſchenke anbeut, das Recht zu kraͤnken, hat man eben ſo wenig zu fuͤrchten, das man ſie vergebens anwende, als ein Juwelenhaͤndler, der Edel⸗ ſteine feil bietet. Wohin man ſich wenden mag, ſo iſt man uberall gluͤklich. ””ꝗM V. 9. Eine wichtige Lehre fuͤr die Freundſchaft. Die Worte bey Sirach K. XIX, 7. koͤnnen zu ihrer Erklaͤrung die⸗ nen: „Wiederhole nie eine Rede: es wird dich um nichts minder machen. Erzaͤhle weder bey Freund noch Feind das Leben eines andern: und wenns dir keine Suͤnde iſt, ſo offenbare es nicht: denn er hat dich gehoͤrt und beobache. tet, und zu gelegner Zeit wird er dich haſſen.,, D V. 11. Aufruhr iſt in deſpotiſchen Staaten, und vorzuͤglich im Oriente, etwas ſehr gemeines, wird aber auch, wenn er entdekt wird, hart geſtraft. Manchmal ſchikt man Ge⸗ ſchaͤftstraͤger zur Unterſuchung aus mit Vollmacht, den Aufruhrmacher, ſobald man ihn entdekt, ohne weiteres zum Tode zu veruttheilen. Das Boͤſe alſo, das er andern zu thun gedenket, kommt auf ſeinen eignen Kopf. B. 4 “ . . .14. zu den Spruͤchen Salomo’s. 59 V. 14. Ich folge hier Arnoldi's Erklaͤrung. Der Sinn iſt dieſer: „Erſtike den Zwiſt in der Geburt, eh er ganz aus⸗ bricht, denn er gleicht einem kleinen Waſſerſtrome, der aus einer kleinen Oefnung hervorquillt, und im Beginnen noch kann verſtopft werden. Hemmt man aber ſeinen Lauf nicht, ſo bricht er oft in eine Fluth aus, der nichts zu wi⸗ derſtehen im Stande iſt., Der geringe Urſprung man⸗ cher Baͤche und Fluͤſſe beweiſt dieſes genug. V. 16. Geld kann dem Thoren keinen wahren Nuzen bringen;; denn, was er am noͤthigſten hat, nehmlich Weisheit und Verſtand, kann er um keinen Preis kaufen. V. 17. Immer: Sowohl im Gluͤk als im Ungluͤk. Eigentlich heißts: „Ein Freund liebt zu aller Zeitͤ. In der Noth — gebohren: Es iſt der Wille und die Abſicht Gottes, daß Bruͤder einander in der Noth helfen. — Der ganze Spruch ſcheint mir dieſen Sinn zu haben: „Wenn Freunde einander immer, ſelbſt auch im Ungluͤke lieben ſollen, wie viel mehr muͤſſen ſich dann nicht Bruͤder dazu von Gott deſtimmt glauben, daß ſie in der Noth beſonders einander helfen und beyſpringen. V. 19. Ich finde in dieſem Spruche, beſonders in Hinſicht auf den Zuſammenhang ſeiner beyden Glieder, noch man⸗ che Schwuͤrigkeit. Ein paar Verſuche, ſie richtig zu erkla⸗ ren, findet man in den philolog. Anmerkungen. V. 22. Vergl. K. XV, 13. V. 23. Ein Spruch, der gegen die gerichtet iſt, welche Rich⸗ ter durch Geſchenke zu beſtechen ſuchen, und eben daher be⸗ muͤht ſind, das Recht, (das der Richter beobachten muß), vom Wege, (den er wandeln muß, einem jeden nehmlich das Seine zu geben), verirren zu machen, oder, wie es dem Worte nach heißt, „die Wege des Rechts zu beugen.,„ Das Recht wird hier demnach als eine Perſon vorgeſtellt, die auf einem gewiſſen Wege wandelt. V. 24. Stille und ruhige Weisheit lieſet man im Auge eines verſtaͤndigen Mannes, der ſeine Augen ſitiſam vor ſich hin ſehen laͤßt. Ein Thor aber wirft ſie uͤberall herum. Ein phyſiognomiſcher Spruch, wenn man ihn ſo mit A. Schul⸗ tens verſteht. Michaelis aber, Doderlein u. a. glauben dieſen Sinn darin zu finden: rß Die weisheit liegt vor dem Auge des Verſtaͤndigen, Der Thor ſucht ſie in fernen Landen. d. i. die Weisheit iſt leicht zu finden, und nie weit vom Verſtaͤndigen; aber deſto ſchwerer findet ſie der Thor, weil ſie von ihm zu weit entfernt iſt. Ob nun gleich dieſe Er⸗ klaͤrung 60 EErklaͤrende Anmerkungen klaͤrung einen ſehr guten Sinn giebt, ſo ſcheint mir doch die Erſtere mit dem Grundtexte mehr uͤbereinzuſtimmen. Auch ſo iſt der Sinn ſehr ſchoͤn, weil die ſtille Weisheit, die man im Auge des Weiſen lieſet, der Spiegel ſeines Verſtandes iſt, der ſich ganz mit einer Sache, die er uͤbee⸗ denkt, beſchaͤftigt. Die umherirrenden Augen des Tho⸗ ren aber zeigen eine wilde Seele an, die uͤber alle Gegen⸗ ſtaͤnde, die ein ſtilles Nachdenken erfordern, ſchnell hin⸗ wegfliegt, und ihre Aufmerkſamkeit auf nichts ganz hef⸗ ten kan.D . . . V. 26. Ich habe hier eine kleine Veraͤndrung in der Lesart gemacht, woruͤber man die philol. Anmerkungen nachleſen kann. Dieſer Spruch iſt ganz nach der Art des orientali⸗ ſchen Deſpotismus eingerichtet, ob er gleich auch auf jede Urngerechtigkeit in den Gerichten paßt. In deſpotiſchen Staaten ſind die Richter mehr, als in freyern Regierungs⸗ formen, derjenigen Art von Ungerechtigkeit ausgeſezt, daß ſie entweder durch Beſtechung verfuͤhrt, oder um ſich ſelber bey dem Fuͤrſten in Gunſt zu ſezen, oder andrer politiſcher, dlos auf Eigennuz gegruͤndeter, Urſachen wegen, nicht al⸗ lein gegen Unſchuldige, die ihnen im Wege ſind, ein un⸗ gerechtes Urtheil ſprechen und ſie ſtrafen; ſondern auch eedle, brave Freunde der Tugend und des Vaterlandes ſch agen, d. i. ſie ihrer Tugend oder Rechtſchaffenheit wegen aus dem Wege raͤumen, weil dieſe Tugend ſie an der Erreichung ihres Zwekes verhindern wuͤrde. Davor warnt nun dieſer Spruch. . V. 27. Ein Spruch gegen das ſchnelle Auffahren in unwilli⸗ gen Reden. Sanfrmuͤthig: Eigentlich kuͤhl von Geiſt (kaltbluͤtig) — ſo wie heiß von Geiſt, „unwillig, un⸗ geduldig, bedeutet. Kap. XVIII. V. 1. Dieſer Spruch, über deſſen Ueberſezung man die philo⸗ logiſchen Anmerkungen nachleſen kann, enthaͤlt, meines Bedenkens, eine vortrefliche Schilderung eines Sonder⸗ lings, oder eines Menſchen voll Eigenduͤnkel, deſſen Ur⸗ theile immer von den Urtheilen andrer verſchieden ſind, und der ſtets ſeine eigne Gedanken hat. Ein ſolcher folgt in ſeinen Urtheilen nicht der Wahrheit, ſondern ſeiner eig⸗ nen Neigung, nehmlich um ſonderbar zu ſcheinen, und nicht mit andern, oder, wie dergleichen Idioten ſich s⸗ . ruͤken/ zu den Spruͤchen Salomo’s. 6r druͤken, mit dem Poͤbel zu denken. Die einfache Wahr⸗ heit hat auf ſein Urtheil ſogar keinen Einfluß, daß er viel⸗ mehr, ganz von ſeinen eignen Gedanken eingenommen, aller ernſthaften und buͤndigen Beweiſe der Wahrheit ſpot⸗ ner bey A. Schultens finden. tet. Die Gruͤnde meiner Ueberſezung koͤnnen Sprachken⸗— V. 2. Es iſt Charakter eines Thoren, ohne Ueberlegung al⸗ les zu ſagen, was ſein Herz und ſeine Neigung ihm eingiebt. V. 3. Wenn jemand einen andern unbillig behandelt, der wird Verachtung auf ſich laden; und wer andre ſchmaͤhlich behandelt, wird ſelber zu Schanden werden. Im erſten Gliede habe ich, des Parallelismus wegen, eine kleine Veraͤndrung in der Punktation gemacht; wie auch Michae⸗ lis, Ziegier u. a. ſchon vor mir gethan haben. V. 4. Manche ſprechen ſo dunkel und kaͤthſelhaft, daß man ſie nicht verſtehen kann. Aber dunkel ſprechen, iſt nicht Weisheit. Dieſe verbirgt ihre Schaze nicht, macht es nicht müͤhſam, ihre Reden zu verſtehen, ſondern ſpricht deut⸗ lich und klar. Doöderlein. Vergl. K. XX, 4. V. 6. Der Thor zieht ſich durch ſeine unbeſonnenen Reden leicht Haͤndel zu, und iſt ſchuldig, wenn andre in feindli⸗ che Thaͤtlichkeiten gegen ihn ausbrechen. — Doderlein. V. Dieſer Spruch iſt mit dem vorigen faſt einerley In⸗ halts. Der Thor ſtuͤrzt ſich oft durch ſeine Reden in augenſcheinliche Lebensgefahr. * V. 8. Die Anklagen eines boͤsartigen, neidiſchen Herzens finden oft vielen Eingang, und werden nur zu gerne an⸗ gehoͤrt. — Vielleicht zielt dieß auch beſonders auf deſpo⸗ tiſche Hoͤfe, wiewohl es im taͤglichen Umgang oft auch nur allzuwahr iſt. Man lieſet den nehmlichen Spruch auch K. XXVI, 22. . . V. 9. Faule ſind den Verſchwendern ſehr aͤhnlich, weil ſie beyde auf dem Wege zur Armuth ſind. ”UUC V. 10. Jebova bringt alle ſeine Verehrer in Sicherheit, die im Ungluͤke auf ihn vertrauen. Eigentlich heißts: Der Name des Jehova; es iſt aber bekannt, daß der Wame Gortes in der Bibel nicht ſelten fuͤr Gott ſelber gebraucht wird. J V. 11. Ein dem vorigen geradezu entgegengeſezter Spruch, Dder deswegen vielleicht abſichtlich unmittelbar auf ihn folgt. Was Jehova dem Rechtſchafnen iſt, das iſt der Reichthum— dem Reichen. Sicherheit aber iſt nur bey Jehoo. V. 13. Eh er gehoört hat. — Eh er etwas ganz ausgeboͤrt und verſtanden hat, was die eigentliche Meinung des Fra⸗ genden ſey. V. 14, 62 = Erklaͤrende Anmerkungen V. 14. Koͤrperlicher Schmerz iſt viel ertraͤglicher, als Kum⸗ mer im Herzen. Doͤderlein. l V. 15. Ein weiſer Mann ſucht theils durch eignes Nachden⸗ ken, theils durch das, was er von andern hoͤrt, immer an Kenntniſſen zuzunehmen. V. 16. Es iſt ſehr bekannt, daß man im Oriente vor Fuͤr⸗ ſten und groſſen Herrn nicht ohne Geſchenke erſcheint, die hier demnach perſonifizir! Begleiter genannt wer⸗ den, welche jemand den Zugang zu den Groſſen und Maͤche tigen bahnen. Inzwiſchen kann ich nicht denken, daß die⸗ ſer Spruch nichts weiter bedeuten ſolle: er ſcheint mir vielmehr eine verſtekte Satyre auf ſolche Groſſe, Fuͤrſten und Richter zu ſeyn, bey denen man ſich blos durch groſſe Geſchenke empfehlen kann. Jedermann ſieht ein, daß es ſehr betruͤbt um die Gerechtigkeit ausſehen muͤſſe, wenn dieß die Gewohnheit der Groſſen und Beherrſcher eines Landes iifffftt. V. 17. „Wer einen Prozeß — zu ſeyn; weil er nehmlich ſeine Sache aufs einleuchtendſte vorſtellt, und andre alſo leicht glauben machen kann, daß er unſchuldig ſey. Allein kommt ſein Gegenpart auch, und bringt ſeine Sache gleichfalls mit den Gruͤnden zu ſeiner Vertheidigung, und zur Widerlegung der Beweiſe, welche der Erſte fuͤr ſeine Unſchuld angefuͤhrt hatte, vor, ſo bringt er Jenes Schuld ans Licht, weil er klar beweiſet, daß der Andre ſchuldig ſey. Eigentlich heißts im lezten Gliede: Der unterſucht oder pruft ihn, d. i. kennt ihn, und ſtellt ihn durch ſeine Unterſuchung ſo dar, wie er wuͤrklich iſt. Gerade ſo, als wenn von Gott geſagt wird, daß Er Zerzen und NMieren pruͤfe, und daß der Geiſt die Tiefen Gottes ergruͤnde. Marn findet hier alſo eine Urſache, warum man in Prozeſ⸗ ſen beyde Partheyen hoͤren muͤſſe, ſelbſt dann, wenn die eine Parthie fuͤr ſich ſchon ſo vieles geſagt haͤtte, daß ſie uns unwiderlegbar ſchiene. Etwas das in Beurtheilung eines jeden Handels, beſonders aber vor Gericht, ſtatt findet. V. 18. Aus dieſer und andern Stellen ſieht man, daß das Looos bey den Gerichten der Hebraͤer gebraͤuchlich war; be⸗ ſonders um maͤchtige Partheyen zu vereinigen, wenn der Richter vielleicht aus Menſchenfurcht ungern entſchied. — Das war nun wohl eine Unvollkommenheit in der Rechts⸗ pflege, die aber mehr gut, als ſchaͤdlich war, inſofern be⸗. ſondre Uneinigkeit und Haß dadurch verhindert wurde. — Ziegler. . V. 19. . B dek⸗ ne ſ le t e 10 di⸗ G nie tn J et. da 5 zu den Spruͤchen Salomo's. 63 19. Je naͤher die prozeſſirende Partheyen durch Bluts⸗ freundſchaft mit einander verbunden ſind, und je groͤſſer alſo die gegenſeitige Freundſchaft war, in der ſie mit ein⸗ ander ſtanden, und auf deren Fortdaur ſie mehr als andre Anſpruch machen konnten, deſto muͤhſamer war es, ihre Sache beyzulegen. Sprachkenner ſehen wohl, daß ich hier mehr paraphraſirt als uͤberſezt habe. Es war mir, uner⸗ achtet ich mir viele Muͤhe gab, unmoͤglich, der Kuͤrze des Originals zu folgen. Inzwiſchen hoff ich doch, den Sinn getroffen zu haben. N Veo. 20. Dieſer Spruch hat, ſeines raͤthſelhaften Inhalts we⸗ gen, viele Aehnlichkeit mit K. XII, 14., wobey man die Anmerkung vergleichen kann. Das erſte Glied lautet eigent⸗ lich ſo: Von der Frucht von jemands Mund wiro ſein Bauch geſaͤttigt. Fruͤchte von jemands Munde koͤnnen auch hier, wie in der angefuͤhrten Stelle, bedeuten, ent⸗ weder die Fruͤchte, die man mit dem Munde genießt, oder das, was der Mund hervorbringt. Ich glaube, daß hier auf das lezte angeſpielt wird, ſo, daß der Sinn waͤre: „Ein jeder hat Nuzen oder Nachtheil, je nachdem er ſeine Geſpraͤche einrichtet: „ Die Frucht des Mmundes, und die Erndte der Lippen ſind dann die Folgen, die unſre Ge⸗. ſpraͤche fuͤr unſer Gluͤk oder Ungluͤk haben. Folglich ſehen wir auch hier, wie a. a. O. einen ſogenanten Wunderſpruch, daß man nehmlich durch etwas geſaͤttigt wird, was aus dem Munde ausgeht, und von den Lippen kommt, da es ſonſt durch das, was in den Mund eingeht, geſchieht. ⁶ V. 21. Dieſer Spruch iſt mit dem vorigen einerley Inhalts: „Man kann ſich durch ſeine Reden und Geſpraͤche gluͤklich oder ungluͤklich machen.„ V. 22. Die Ehe iſt fuͤr den Mann einer der groͤßten Vorzuͤ⸗ ge dieſes Lebens. V. 23. Ein Chapakterzug vieler Reichen, der, ſo wenig er ihnen auch zur Ehre gereicht, nur allzuoft geſehen wird. Ein Armer, voll Gefuͤhls ſeiner Abhaͤngigkeit, fleht den Reichen mit groͤßter Demuth, ihm in ſeiner Noth beyzu⸗ ſtehen, an. Der Reiche hingegen, der ſeine Unabhängig⸗ keit fuͤhlt, die ihm ſein Reichthum zuwegebringt, wird ſtolz, verliert nun auch jedes Gefuͤhl fuͤr Mitleiden, und weit entfernt, die Noth ſeines armen Bruders zu empfin⸗ den, miß braucht er ſogar die beſcheidne Demuth deſſelben, um ſich ſelbſt um ſo mehr uͤber ihn zu erheben, und ihm . um 64 Erklärende Anmerkungen unm ſo haͤrter und troziger zu antworten. Ein Charakter, der hier allen Reichen zur Warnung gezeichnet iſt. V. 24. Viele Freunde zu haben, bringt mehr Schaden als Nuzen; weil unter dieſen vielen Freunden nicht wenige ſind, die blos ihren Eigennuz, unter dem Scheine der Freundſchaft, zu befriedigen ſuchen. Met wenig Freun⸗ den iſt man viel gluͤklicher. Ja Einer ſogar, wenn er urunmns wie ein Bruder liebet, iſt genug. Vergl. Sirach Kap. XIX. V. 1. Der nehmliche Spruch findet ſich auch, mit einigen kleinen Veraͤnderungen, Kap. XXVIII, 6. —“M V. 2. Ich folge hier Arnoldy's Erklaͤrung, der auch Dathe, Zeegler und van Vloten ihren Beyfall geſchenkt haben. Was im erſten Gliede mit eigentlichen Worten ausgedruͤkt iſt, wird im zweyten figuͤrlich vorgeſtellt, oder, wenn man lieber will, durch ein Beyſpiel aus dem gemeinen Leben erklaͤrt. “ V. 3. Eine Erfahrung, die auch jezt noch nur allzuwahr iſt. Gemeiniglich iſt der Menſch ſelber an dem Ungluͤk und den Gefahren ſchuld, worein er geraͤth: und doch klagt er dann uͤber Gott und ſeine Vorſehung: und anſtatt ber ſich ſelber ungehalten zu ſeyn, verſuͤndigt er ſich an Gott, weil er Ihn fuͤr die Urſache ſeines Unheils anſieechht. V. 4. S. einen aͤhnlichen Spruch K. XIV, 20. und die An⸗ merkung dazu. S. auch V. 6. 7. V. 5. Vergl. V. 9. SS V. 7. Die Schildrung des klaͤglichen Zuſtandes eines Men⸗ ſchen, der in Armuth gerathen iſt. Seine naͤchſten Bluts⸗ verwandte ſelbſt haſſen ihn; wie viel mehr werden ſich al⸗ ſo die, die zuvor ſeine Freunde waren, von ihm entfernt halten? Zwar bittet er dringend um Huͤlfe; aber verge⸗ bens. Abermals eine Erfahrung, die zwar nicht immer, aber doch ſehr oft gemacht werden kann. Das lezte Glied lautet eigentlich: „Er laͤßt Worte, oder Bitten auf einander folgen, aber ſie ſind ein Nichts„. ——R BV. 8. Die Redensarten ſind vom Erwerben und Bewahren der Schaͤze hergenommen. So wie irdiſches Gluͤk nicht ſo⸗ wohl im Erwerbe, als im Bewahren der Schaͤze beſteht, eben ſo verhaͤlt ſichs auch mit nuͤzlichen Kenntniſſen. Man muß ſie ſich nicht allein erwerben, ſondern ſie auch bewah⸗ ren. zu den Spruͤchen Salomo’s. H 65 „—ren. So liebt man ſich ſelber, weil man auf dieſe Weiſe ſein eignes Gluͤk befoͤrder. V. 10. Beyde, weder der Thor, noch der Sklave, wiſſen ſi ſich in einen hoͤhern Stand zu ſchiken. Vergl. K. XXX, Ne 21. 22. 23. Im Oriente, ſo wie in allen deſpotiſchen 4 Staaten geſchieht's oft, daß Leibeigne ſich bey dem Deſpo⸗ ten ſo ſehr in Gunſt zu ſezen wiſſen, daß ſie ſich ihm gleich⸗ 4 ſam unentbehrlich machen, und ihn ganz beherrſchen, und deswegen oft bis zu dem Range der Erſten Staatsminiſter erhoben werden. Selten aber ſind ſolche Veraͤndrungen fuͤr ihren moraliſchen Charakter vortheilhaft. Denn der, der ein getreuer Sklave geweſen waͤre, wierd jezt, weil er zu ſchwach iſt, ſein ungewoͤhnliches Gluͤk zu tragen, nicht 4 ſelten ein Unterdruͤker. — Miichgelts, Ooderlein. V. 12. Der Zorn eines Koͤniges, beſonders eines Deſnoten, „Wwas die orientaliſchen Koͤnige ſind, verbreitet Angſt und en. Schreken: aber Beweiſe ſeiner Gunſt erfreuen und erquiken ſeine Unterthanen. — Die Abſicht dieſes Spruches ſcheint m zu ſeyn, Koͤnige zu ermuntern, ſich vor Zorn zu huͤten, o unrd ſich vielmehr durch Gunſterweiſungen und Liebe ihren Unrnterthanen angenehm zu machen. Vergl. auch K. XVI, 15. 4 und die Anmerkung dau. V. 13. Zweyerley Unheil wird hier mit einander verglichen, —nehmlich ein thörichter oder ſchlechter Sohn und ein boͤſes, „zankſuͤchtiges Weib. Der Erſte ſtuͤrzt ſeinen Vater in aller⸗ P ley Kummer und Elend; die Lezte iſt ihm eine taͤgliche Plage, die ihn langſam verzehrt, gerade als ob er ein „ Haus bewohnte, das in der Regenzeit Sturm und Regen immer durch das lechgewordene Dach durchlaͤßt. — Loͤ⸗ derlein. Vergl. K. XXVII, zs05. „ V. 1. In dem gewoͤhnlichen Uebergang der Guͤter von Eltern “M auf Kinder entdekt man die goͤttliche Vorſeyung nicht ſo of⸗ 6 fenbar, als in einer gluͤklichen Ehe mit einem braven Gat⸗ 4 ten. — Samelsveld. . V. 15. „Durch Traͤgheit verfaͤllt man in Unmacht „— ſie macht kraftlos zum Arbeiten. Die Erfahrung lehrt uns, daß, je weniger wir unſre Kraͤfte gebrauchen, ſie auch um ſo ſchlaffer werden. . l V.e. 17. Wer Armen wohlthut, wird als Gottes Stellvertre⸗ . ter angeſehen, der den Armen durch die Reichern helfen will. Em Almoſen iſt alſo gleichſam etwas, das man 4 Gotte leihet, der es ſicher doppelt wieder zuruͤkgeben, und 4 teichlich vergelten wird. Ziegler. “ H — 66 Erklaͤrende Anmerkungen V. 18. Wenn man die Kinderzucht verwahrloſet, ſo muͤſſen die Eltern oft wuͤnſchen, daß ihre Kinder ſterben moͤgen, vder in der fruͤhen Jugend ſchon geſtorben ſeyn moͤgten. Ein Mittel gegen dieſen unnatuͤrlichen Wunſch iſt fruͤhe Kinderzucht. — Doderlein. V. 19. Ueber die Lesart und Ueberſezung dieſes Verſes ſ. die philolog. Anmerkungen. — Manchmal entſchuldigt man die eine oder die andre Suͤnde, indem man ſagt: „Es iſt in der Hize geſchehen!,, Allein unſer Verfaſſer ſagt dafuͤr, daß Zorn und ſchnelles Aufbrauſen ſchon an ſich ſelber ſtrafbar ſeyen, und daß das, was in der Hize geſchieht, ge⸗ rade durch dieſes Aufbrauſen um ſo ſtrafbarer wird. V. 22. Man kann die Kunſt des Originals in keiner Ueberſe⸗ zung ausdruͤken. Das Kuͤnſtliche beſteht in der Anſpielung theils auf die Erſte Bedeutung des Wortes, das ich durch „Wohlthun,uͤberſezt habe, und theils auf einen gewiſſen uneigentlichen Gebrauch des Wortes, das durch „jemand, deſſen Verſprechen trügt, uͤberſezt worden iſt. Im Erſten Worte liegt das Bild einer beſtaͤndig flieſſenden Quelle, oder eines nie verſiegenden Baches, unter dem ſich der Morgenlaͤn⸗ der die Wohlthäaͤtigkeit vorſtellt: im zweyten Worte aber wird der gierige Reiche (nach der Kraft der Originalſprache) mit einer Wolke ohne Regen (wie K. XXV, 14.) oder mit einem Bache verglichen, der im Sommer austroknet, und die Hofnung des Durſtigen taͤuſchet. Hievon wird das Wort oͤfters gebraucht z. B. Jeſ. LVII, II. Jer. XV, 18. Dieſe beyden Bilder werden von den Morgenlaͤndern ſehr oft von ſolchen Leuten gebraucht, die einem die Huͤlfe, welche man von ihnen erwartete, verſagen. Dieſes lezte Bild findet man vollkommen und mit den lebendigſten Farben ausgemahlt Job VI, 15 — 20. wo in der A Schultenſi⸗ ſchen Anmerkung manche dergleichen Beyſpiele aus arabi⸗ ſchen Dichtern angefuͤhrt werden. — Arnoldi. Die Stelle im Job lautet nach der Schultenſiſchen Ueberſezung ſo: Meine Freunde haben mich verlaſſen, gleich einem treuloſen Bache; Gleich ſtroͤmenden Baͤchen, die ſchnell vorbeyflieſſen, Die, von Eisſchollen voll und gewaltig empoͤrt, Mit Jugend⸗Kraft durch den Schnee getrieben, So bald die Sonne ſie trift, ploͤzlich verſchwinden, Von der Hize vergehn, daß keine Spur ſelbſt mehr bleibt; Die Karavanen lenken ihren Weg ihnen zu, Vertiefen ſich in der Wuͤſt' und irren umher: 2 Die , m. di 6 zu den Spruͤchen Salomos. 6r Die Karavanen von Thema ſehn mit Verlangen nach ihnen, Die Banden von Scheba ſehnen nach ihnen ſich; Jezt ſtehn ſie verlegen, weil ſie Vertrau'n hatten, Sie kommen ihnen naher, und werden — beſchaͤmt. V. 23. Vergl. uͤber die Ueberſezung die philolog. Anmerkun⸗ gen. — Der Spruch iſt nach dem Geſchmake der Juden ein⸗ gerichtet, die zeitliches Gluͤk fuͤr eine Belohnung der Tugend hielten. S. hievon mehreres in der Einleitung. V. 24. Der Traͤge bleibt ſich in allem gleich. Sein Geluͤſten ſelbſt iſt Traͤgheit. Bey ſeinem Eſſen ſogar macht er eine luſtloſe Miene. — van Vloten. — Man ſtelle ſich einen traͤgen und aus Faulheit faſt in Schlaf fallenden Menſchen vor, wenn er an einer mit vollen Schuͤſſeln wohl verſehnen Tafel ſizt, der aber, wenn er ſeine Hand gegen die Schuͤſ⸗ ſel zu ausgerekt hat, vom Schlaf uͤberfallen, es zu muͤh⸗ ſam findet, ſeine Hand wieder an den Mund zu bringen. — Schultens. Ein aͤhnlicher Spruch ſteht auch K. XXV, 15. und man muß dabey nur das bemerken, daß man im Oriente gewohnt iſt, mit den Haͤnden zu eſſen. V. 25. Gewaltſame Straf⸗Exempel, Schlaͤge, und noch vielmehr Todesſtrafen, koͤnnen den Thoren zur Warnung urnd Beßrung dienen. Bey Weiſen aber haben Ermahnun⸗ gen und Warnungen die nehmliche Wuͤrkung. — Doͤderiein. Ein Chulicher Spruch findet ſich K. XXI, II. Vergl. . II, 10. V. 26. Ein ſchlechter Sohn iſt ſeinen Eltern das, was ein Raͤuber einem Reiſenden iſt. Er beraubt ſie nicht allein durch ſeine Verſchwendung, ſondern faͤllt gleichſam wuͤ⸗ thend ſie an, und jagt ſie auf die Flucht, durch die Be⸗ truͤbniß und den Schreken, den er ihnen durch ſein Betra⸗ gen verurſacht. — Schulrens. S V. 27. Eine Ironie! — Der Sinn iſt, wenn du der Zucht nicht achteſt, ſo wirſt du nimmermehr weiſe. Der Zucht aber und gutem Rathe Gehoͤr geben, iſt ein Mittel, weiſe zu werden. S. V. 20. . V. 28. Der Boͤſen Mund ſchlukt Unrecht ein. Das Origi⸗ nal iſt eben ſo doppelſinnig, als die Ueberſezung. Es kann bedeuten, entweder: „Die Gottloſen koͤnnen alles Unrecht, das ſie anrichten, ertragen; „ oder, „nichts iſt ihnen angenehmer, als Unrecht.„ — Sie ſchluken es gleichſam mit vollen Zuͤgen ein. Vergl. Doderlein. 68 erklärende Anmerkungen— V. 1. Der Wein iſt ein Spoͤtter, weil er mit dem Trinker gleichſam den Spott treibt, indem er ihn durch ſeine be⸗ rauſchende Kraft nicht ſelten betruͤgt, und ihn oft elend machet. Das ſtarke Getraͤnk iſt unruhig, wegen der Un⸗ ruhe, die es im Kopfe des Trinkers anrichtet. Das Wort das durch ſtarkes Gerrank uͤberſezt worden, iſt eine Art orientaliſchen Getraͤnkes, das aus Datteln oder andern Kraͤutern bereitet wird, und ſo gut, als der Wein eine berauſchende Kraft hat. S V. 2. Das erſte Glied dieſes Spruches kam auch vor K. XIX, 12. und XVI, 15. doch in einem etwas veraͤn⸗ derten Zuſammenhang. Hier enthaͤlt es eine Art von Er⸗ muntrung, des Koͤnigs Befehlen Gehorſam zu leiſten. — Der Spruch iſt ganz nach dem orientaliſchen Deſpotismus eingerichtet, und kann auf freye Menſchen nicht angewen⸗ det werden. “ “ . BV. 4. Der Herbſt iſt in Palaͤſtina eine rauhe und ſehr regne⸗ riſche Jahrszeit, die Zeit nehmlich des Fruͤhregens, der ſo genannt wird, weil das Jahr der Juden im Herbſte be⸗ ginnt. Dann war auch die Zeit des Pfluͤgens. Der Faule, dem es alsdann zu naß und zu rauh war, um ſein Feld zu pfluͤgen, konnte auch im Som mer keine Erndte erwarten, ſondern mußte, wenn andre ihre Fruͤchte einſammelten, Mangel leiden. Er mußte alsdann nicht nur betteln, ſondern ſeine Strafe wurde dadurch auch noch vergroͤſſert, daß andre ihm, um was er bat, weigerten, weil er ſich durch ſeine Faulheit ſelbſt muthwillig darum gebracht hatte. V. 5. So ſorgfaͤltig auch jemand ſeine Plane verbergen mag, ein einſichtsvoller und verſtaͤndiger Mann kann ſie doch oft erforſchen. So wird die feinſte Staatskunde wohl auch zu Zeiten uͤberliſtet. =W . V. 6. Viele ruͤhmen ſich ſelbſt, Menſchenfreunde zu ſeyn. Allein aufrichtge, treue Menſcheiffreunde, die das nicht allein zu ſeyn vorgeben, ſondern auch in der That ſind, wie ſelten ſind ſie 2 . ——“ V. 8. Wenn ein Koͤnig auf dem Richterſtuhle ſizt, die Gott⸗ loſen zu ſtrafen, ſo muß er nichts Boͤſes uͤberſehen, ſon⸗ dern auf das ſelbſt, was ſich unter einem guten Scheine verbirgt, genau Acht geben. Die orientaliſchen Koͤnige waren zugleich auch Richter. 1. B. 9. Jeder Menſch hat ſeine Fehler, Suͤnden und Gebre⸗ chen. Niemand kann ſich davon frey ſprechen. 5 mi. , agelts . ſ di e ⸗ e. . e zu den Spruͤchen Salomos. 69 chaelis verbindet dieſen Spruch mit dem vorhergehenden, in dieſem Sinne: „Wenn der Koͤnig ſorgfaͤltig auf das Boͤſe achtet, wer kann dann ſagen ꝛc. d. i. dann wirds kein Schuldiger wagen, ſich fuͤr unſchuldig auszugeben. Allein ich ſehe zu ſolch einer Verbindung keinen hinlaͤngli⸗ cen⸗ Grund ein; ſondern ſie ſcheint mir ſelbſt etwas hart V. 10. Ein allzuleichtes Gewicht und ein allzukleines Maaßg beym Verkaufen; und ein zu ſchweres Gewicht, und ein zu groſſes Maaß beym Einkaufen ſind beyde ſtrafbar vor Gott. Vergl. K. XI, I. und die Anmerk. und unten V. 253. V. 11. Ein Spruch, den die Erfahrung beſtaͤttigt, der aber zugleich fuͤr alle von groſſem Gewicht iſt, die Kinder erzie⸗ hen, und welche hieraus erſehen, wie wichtig es ſey, auf das Verhalten und die Handlungen der Kinder Acht zu ge⸗ ben, um das Gute, das ſie an ihnen finden, zu vermeh⸗ ren, und das Boͤſe auszurotten. H V. 12. Gott haben wirs zu verdanken, daß wir ſehen und hoͤren. Zwey unſchaͤzbare Vorzuͤge dieſes Lebens, die wir dankbar erkennen muͤſſen. — So koͤnnen wir dieſen Spruch ſehr wohl verſtehen, ob man ihn gleich auch ſo erklaͤren kann: „Gott iſt der Schoͤpfer unſers Gehoͤrs und Geſichts, wodurch wir ſo viele Dinge gewahr werden. Wie viel vollkommner muß denn nicht erſt ſeine Kenntniß ſeyn.;, Vergl. Pſ. XCIV, 4. M V. 14. Man ſchaͤzt oft eine Sache erſt alsdenn, wenn man ſie entbehren muß; und man verachtet ſie nicht ſelten, wenn man ſie wuͤrklich beſizt. Der Verluſt eines Freun⸗ des, eines Gatten, eines Amtes u. ſ. w. lehrt uns die Wahrheit dieſes Sazes beſtaͤndig. V. 16. Wie dieſer Spruch hier ſteht, ſo ſcheint er ein Frag⸗ ment zu ſeyn, deſſen Erſter Theil verloren gegangen iſt. Wie dem auch ſeyn mag, ſo enthaͤlt er keinen Befehl, ſon⸗ dern giebt allein zu erkennen, wie ſtreng man mit jemand verfuhr, der fuͤr einen andern Büͤrgſchaft leiſtete, wenn jener nicht bezahlen konnte; um auf dieſe Weiſe die Leute abzuſchroͤken, ſich nicht leichtſinnig fuͤr andre zu verbuͤrgen. Dieſer Spruch kommt auch noch K. XXVII, 13. vor. V. 17. Brod des Betrugs bedeutet Brod, oder Beſizungen, die man durch Betrug und Liſt gewonnen hat. Folglich iſt der Sinn: Solche Beſizungen ſind anfangs zwar angenehm, nachher aber bringen ſie Schmerzen. S. K. X, 2. Die Re⸗ densart von einem mit Kieſeiſteinen angefuͤllten Mund, um etwas, das einen unangenehmen Geſchmak hat, zu be⸗ zeichnen, 10 Erklaͤrende Anmerkungen zeichnen, iſt bey den Arabern allgemein, und ſie findet ſich auch Thren. III, 16. Solch ein Brod nun, das, ob es gleich Anfangs gut ſchmekte, einen ſo unangenehmen Nachgeſchmak hat, wird betrügriſches Brod genannt. K. XXIII, 3. B. 18. Vergl. K. XXIV, 6. und die ſchoͤne Sentenz Ciee⸗. ro's Offic. I, 22. Parvi sunt foris arma, nisi est domi consilium. B. 21. Ein Schaz, den man, was dem kargen Zuſammen⸗ ſchaber eigen iſt, mit der heiſſen Begierde, reich zu wer⸗ dDden, zuſammen geſcharrt hat, wird nicht gedeihen. V. 25. Eine Ermahnung gegen ſchnell gethane Geluͤbde, oh⸗ ne vorher berechnet zu haben, ob man ſie auch halten koͤnne. Eine aͤhnliche Ermahnung lieſet man auch Pred. V, 1 u. ſ. w. und die zu einer Zeit, wo man oft Geluͤbde that, ſehr an⸗ wendbar war. Wer denkt hier nicht ſogleich an Jepyyhta? — Dieſe Ermahnung geht uͤbrigens uns Chriſten weniger an, als die Menſchen zu jenen Zeiten. Denn da die Geluͤbde mit den rohern und unvollkommnern Begriffen, die man ehmals von Gott hatte, als von einem Koͤnige, der durch Geluͤbde gewonnen werden koͤnne, uͤbereinkamen, ſo ſind ſie jezt mit der reinern, vernuͤnftigen und geiſtigen Gottes⸗ verehrung, die Jeſus uns gelehrt hat, weniger vereinbar, und werden daher auch nirgends geboten, ja ſie kommen, meines Erachtens, ſo wenig mit der Beſchaffenheit unſrer Gottesverehrung uüͤberein, daß man eher denken muß, ſie ſeyen dem Chriſten ganz unerlaubt, als loͤblich.— V. 26. Das Abſondern der Gottloſen von den Frommen, wird durch „ſichten,, und das Strafen der Gottloſen durch das Ereiben des Dreſchwagens (eigentlich des . Rades) uͤber ſie ausgedruͤkt. Die morgenlaͤndiſchen Voͤl⸗ ker dreſchen ihr Getreide mit Schlitten, die ſie uͤber daſſel⸗ be gehen laſſen. Eine Abbildung davon und eine beyge⸗ fuͤgte Beſchreibung findet man bey Paulſen uͤber den Aterbau orientaliſcher Völker. Dieſes Dreſchen iſt bey ihnen ein Bild ſchwerer und druͤkender Strafen z. B. Jes. XXVIII, 25. XXX, 22. XXXII, 16. u. ſ. w. Man fin⸗ det hier alſo eine Sittenlehre fuͤr Koͤnige, um von dem Rech⸗ te, Pardon zu geben, keinen Mißbrauch zu machen, weil dadurch die Bosheit nur vermehrt wuͤrde, und folglich eine allzugroſſe Gnade in der That Grauſamkeit waͤre. V. 27. Durch die Seele, die Gott dem Menſchen gegeben, kann dieſer eine genaue Kenntniß von allem, was in ihm iſt, ſo verborgen es auch ſeyn mag, erhalten. X V. 30. . 77 1 7 zu den Sprüchen Salomo's. 71 V. 50. Fuͤr einen Gottloſen ſind harte Mittel oft ſehr heil⸗ ſam. — Uebrigens iſt mir dieſer Vers noch dunkel. Vergl. die philolog. Anmerkungen, wo ich noch einige Muthmaſ⸗ ſungen uͤber dieſe ziemlich dunkle, und auf mehr als Eine Art zu erklaͤrenden Worte angegeben habe. Kap. XXI. V. 1. In Palaͤſtina leitet man das Waſſer der Quellen oder Baͤche durch Kanaͤle, oder Waſſerleitungen ab auf das Feld. Hievon wird das hebraͤiſche Wort auch eigentlich gebraucht. Der Sinn iſt, daß die goͤttliche Vorſehung auch den Willen und die Neigungen der Koͤnige ſelbſt nach ihrem Wohlgefallen lenke und regiere. V. 2. S. K. XVI, 2. und die Anmerkung dazu. V. 4. In Oriente iſt es Sitte, bey Nacht zu reiſen, und Lampin oder auch Feuer anzuzuͤnden, und vor ſich her tra⸗ gen zu laſſen, daß man des rechten Wegs nicht verfehle. Dieſe Gewohnheit, worauf auch Pſ. CXIX, 105. ange⸗ ſpielt wird, muͤſſen wir, glaube ich auch bey dieſem Spruch nicht aus den Augen verlieren. Der Sinn iſt alsdann die⸗ ſer: „Gottloſe laſſen ſich durch ihren Hochmuth leiten eben ſowohl, als durch ihren unerſaͤttlichen Hang nach Ehre und Reichthum; ſie erwarten davon fuͤr ſich ſelber Vortheile; gerade ſo wie Reiſende auf dem Wege durch die Wuͤſte ſich durch das Licht leiten laſſen, das ſie vor ſich ſehen. Aber ſie betrugen ſich. Das Licht, dem ſie auf ihrem Lebens⸗ wege folgen, und das ſie vor Augen haben, iſt ein falſches Licht, das ſie weit eher von ihrem wahren Gluͤk abfuͤhrt, und ins Verderben ſtuͤrzt., — Unter erhabnen Augen wird Troz verſtanden. — Ein unerſaͤttliches Herz, eigent⸗ lich ein weites Herz, iſt ein Herz, das fuͤr allerhand boͤſe Ge⸗ luͤſte empfaͤnglich iſt; wie auch Pſ. CI, J. u. K. XXVIII, 25. V. 5. Fleiß, der mit ruhiger leberlegung vereinigt iſt, iſt nuͤzlich, und verſchaft Ueberfluß. Aber ein zu weit getrieb⸗ ner Fleiß, wobey der Eifer zu arbeiten mit dem Verſtande davonlaͤuft, bringt viel eher Mangel, weil er oft ganz ver⸗ kehrte Mittel gebraucht, um ſeinen Zwek zu erreichen. V. 6. Die ſogenannte Maſorethiſche Lesart in dieſem Spruche giebt meines Erachtens einen ſo guten Sinn, daß ich keine Urſache habe, mit Arnoldi, Darhe u. a. eine Veraͤndrung in ihr zu machen. Bielleicht kommen alle die Veraͤndrun⸗ gen, die man in einigen alten Ueberſezungen und Hand⸗ ſchhriften 2 72 Erklaͤrende Anmerkungen ſchriften findet, auch allein daher, daß man den Sinn die⸗ ſes Spruches nicht recht begrif, den im allgemeinen A Schultens ſehr wohl erklärt hat. Eigentlich heißts? „Schuze ſich ſammlen durch Augen iſt der (durch den Wind) hin und her gerriebne Athem derer, die den Cod ſuchen.,, Das iſt: Das Betragen derer, die ſich beei⸗ fern, durch Betrug und Luͤgen Schaze zu ſammlen, iſt dem Betragen derer gleich, die keuchend einem Din⸗ ge nachjagen, das ihnen den Cod bringt; dieſes Reuchen wird gleichſam durch den Wind hinweggetrieben, und verſchwindet in der Lufe; d. i. es iſt ganz vergeblich. In eigentlichern Worten koͤnnte man den Sinn dieſes Spru⸗ ches ſo ausdruͤken: „Reichthum durch Betrug ſich er⸗ werben, iſt vergebliche Muͤhe, die obendrei noch ins Ungluͤk ſtuͤrzt.„ V. 7. Das erſte Glied lautet eigentlich ſo: „Die Verwuͤ⸗ ſtung der Gortloſen oder Tyrannen behandelt ſie treu⸗ los.,, Die Verwuͤſtung, welche die Gottloſen aurichten, wird hier als eine Perſon vorgeſtellt, die dem Gotloſen al⸗ lerley Vortheile verſpricht, ihn aber treulos betroͤgt, und ſeine Hofnung zu Schanden macht, weil ſie ihm nicht allein die Vortheile, die ſie ihm verſprochen, nicht gewaͤhrt, ſon⸗ dern ihm noch obendrein durch Schande, Gewiſſensbiſſe und andres Unheil lohnt. — S. uͤber die Ueberſizung die philolog. Anmerkungen. D V. 8. Der Boͤſewicht handelt ſtets verſtekt und betrugeriſch — ein braver Mann aber geht überall aufrichtig, ehrlich, und bieder zu Werke. V. 9. Man erinnre ſich hier der platten Daͤcher im Oriente. Das Dach, und beſonders die Eke deſſelben, iſt der ein⸗ ſamſte Plaz des Hauſes, wohin man ſich begeben kann. Der Aufenthalt auf einer Eke des Daches iſt alſo dem Auf⸗ enthal e bepyin Sausgeſinde, eigentlich im Hauſe der Ge⸗ ſellſchaft, d. i. im Wohnhaus, wo ſich die ganze Familie befindet, gerade entgegengeſezt. Den nehmlichen Spruch lieſet man K. XXV, 24. — Eine andre Beſchreibung der Unheile, die ein zankfuͤchtiges Weib uͤber ihren Gatten bringt, findet man K. XIX, 3. S. auch V. 19. dieſes Kap. V. 11. S. die Anmerkung zu K. XIX, 25. V. 12. S. die philolog. Anmerkungen. ð V. 14. Ein auf Erfahrung gegruͤndeter Denkſpruch. Ge⸗ ſchenke haben eine groſſe Kraft, Herzen zu lenken; giebt man ſie aber oͤffentlich, ſo verfehlt man ſeinen Zwek megen des dem Menſchen eignen Ehrgeizes, weswegen er Bieine . Scheine 8 d⸗ el⸗ .- te⸗ inn 6 bt 4 t. S zu den Spruͤchen Salomos. 13z Scheine der Beſtechung erroͤthet. Wenn man ſſie aber in der Stille giebt, ſo wird der Ehrgeiz des Menſchen nicht beleidigt, und die Habſucht traͤgt den Sieg davon. Der wüthendſte Feind veraͤndert ſich in einen Freund. Man ſieht uͤbrigens, daß dieſer Spruch keine Sittenlehre enthaͤlt, ſoondern blos auf eine allgemeine Erfahrung aufmerkſam macht. r V. 1¹16. Das Wort, das ich durch Herberge finden überſezt habe, wird eigentlich von Reiſenden gebraucht, die ſich mit ihren Kameelen zur Ruhe hinlegen, nicht in Herbergen allein, ſondern auch auf ofnem Felde. Wer den Weg des Lebens geht, von dieſem Weg aber ſich verirrt, wird zwar auch einen Ruheplaz finden, aber einen erſchroͤklichen, denn er wird bey den Todten ſeyn. — Man ſieht, mit welch einem orientaliſchen Pompe dieſer einfache Saz ausgedruͤkt wird: „Tod, oder Ungluͤk iſt das Loos derer, die die Tugend verlaſſen.,, V. 17. Eine Beſchreibung der Schaͤdlichkeit koſtbarer Freude⸗ Maͤhler. Daß Wein und Salben im Oriente davon einen vornehmen Theil ausmachen, iſt jedermann bekannt. Vergl. Sirach XIX, I. òM V. 18. Die goͤttliche Vorſehung lenkts oͤfters ſo, daß das Un⸗ gluͤk, das einem Unſchuldigen drohet, nicht ihn, ſondern den Boͤſewicht trift, der es verdient hatte. — Michaelis. V. 19. Vergl. V. 9. und die Anmerkung dau. V. 20. Ein Weiſer wird durch Sparſamkeit reich; indem ein Thor alles, was er hat, aufzehrt. V. 22. Weisheit iſt beſſer, als Helden⸗Kraft. — Ziegler. V. 24. Eine ſehr wahre Beſchreibung eines Menſchen, der ein Religions⸗Spoͤtter iſt. Groſſer Hochmuth und ein ge⸗ wiſſes Maaß falſcher Vernunft machen ihn zu dem, was er iſt. Mmichaello. V. 25. Die Begierde eines Faulen iſt Traͤgheit und Unthaͤtig⸗ keit, und ſie bringt ihm den Tod. Sie macht ihn unglük⸗ lich, weil ſie ihn arm macht und Hungers ſterben laͤſſet. V. 27. Wenn Jehova uͤberhaupt keinen Gefallen am aͤuſſerli⸗ chen Gottesdienſte der Gottloſen hat (K. XV, 8.), wie viel abſcheulicher muß ihm dann der Dienſt derjenigen ſeyn, die ihn durch ſchlechte Streiche und in boshaften Abſichten ver⸗ richten; z. B. aus Heucheley, damit ſie den Schein der Got⸗ tesfurcht haben, und durch dieſen Schein andre betruͤgen. Mit Einem Worte, hier wird auf eine Gottesdienſts⸗Uebung angeſpielt, die derjenigen aͤhnlich war, welche wir zu Jeſu Zeiten an den Phariſaͤern entdeken. V 8 7 . 2 . . 42= ertktaͤrende Antnerkungen V. 28. Wenn Gott ein Raͤcher des Meineids iſt, und einen falſchen Zeugen ſichtbar ſtraft, ſo ſollte dieß andre abſchroͤ⸗ ken, damit ſie vor Gericht die Wahrheit ſprechen. — V. 29. Eigentlich: „Ein Gottloſer zeigt ſich ſtark durch ſein Geſicht; der Brave aber macht ſeine Wege (d. i. ſeine Thaten) feſt und ſtark. Der Sinn iſt: „Ein Boͤ⸗ ſewicht zeigt allein Staͤrke und Feſtigkeit der Seele durch ein troziges und unerſaͤttliches Geſicht; beym Frommen aber findet man dieſe Staͤrke nicht ſowohl im Geſichte, als in ſeinen Thaten, die bey dem Erſten oft dem Scheine ſei⸗ nes Geſichtes nicht entſprechen. ⸗ = Kap. XXII. V. 1. Obgleich der Reichthum ein wahres Gut des Lebens iſt; ſo wird doch jeder gutdenkende Menſch lieber alle ſeine Guͤter, als ſeinen guten Namen verlieren wollen. Wer ſich darum nichts bekuͤmmert, den darf man mit Recht einen Niedertraͤchtigen nennen, ja ſogar einen Boͤſewicht; um davon jezt nicht zu reden, daß, wenn unſer Naͤchſter nicht gut von uns denkt, wir auch wenig Gutes in der Welt ſtiften koͤnnen. V. 2. Es iſt eine weiſe und gnaͤdige Schikung Gottes, daß eer unter den Menſchen Reiche mit Armen vermiſcht, und nicht alle entweder arm oder reich geſchaffen hat. Waͤren alle Bewohner der Erde arm, ſo wuͤrde die Menſchheit augenſcheinlich ſehr elend ſeyn; und waͤren ſie alle reich, wie wenig geneigt wüͤrden ſie alsdann ſeyn, einander ge⸗ genſeitige Dienſte zu leiſten, ohne welche doch die menſch⸗ liche Geſellſchaft nicht beſtehen kann. Wie weiſe hat dem⸗ nach Gott die Einrichtung auf Erden gemacht, daß er Ar⸗ me zum Dienſte der Reichen ſchuf, und Reiche, damit ſie die Armen unterſtuͤzen moͤgten. Eine Einrichtung, die— die Reichen lehren muß, ihre Vorrechte dankbar als ein freyes Geſchenk der goͤttlichen Gnade zu erkennen, und zu⸗ gleich die Armen, als ihre Naturgenoſſen, die ihnen alſo in ſo fern gleich ſind, weder zu verachten, noch zu unter⸗ druͤken, ſondern ſie vielmehr zu lieben, billig zu behand⸗ len, und ihnen die Laſt ihrer Armuth ſo viel moͤglich zu er⸗ leichtern. Dieſe Einrichtung muß aber zugleich auch die Armen ermuntern, mit ihrem ihnen von ihrem Schoͤpfer weiſe zugedachten Schikſale zufrieden zu ſeyn, ihre xeichen . eben⸗ zu den Spruͤchen Salomo's. 775 in Nebenmenſchen nicht zu beneiden, ihren Reichthum als hti⸗ ein Geſchenk der goͤttlichen Guͤte zu ehren, und ihnen, — theils wegen ihrer Verpflichtung gegen ſie, theils aus Daankbarkeit gegen Gottes Fuͤrſorge fuͤr ſie ſelber, und ch wegen der Abſicht, in der Gott dieſe Einrichtung machte, i alle ſolche Dienſte willig zu erweiſen, die nicht gegen Recht N⸗ und Billigkeit ſtreiten. I V. 3. Ein einſichtsvoller Menſch ſieht immer in die Zukunft. m Sieht er Schaden entgegen, ſo ſucht er ſich auf eine erlaub⸗ 66 te Weiſe zu ſichern. Unbedachtſame gehen, es mag auch ſi⸗ geſchehen, was da will, ihren gewoͤhnlichen Gang fort (ja rennen ſogar durch ihre Unvorſichtigkeit ſelbſt in Ge⸗ fahr) und muͤſſen nur allzuoft ihre Sorgloſigkeit buͤſſen. Van Vloten. V. 4. Erniedrigungen und Leiden ſind oͤfters unſer Gluͤk. — Das Herz wird durch ſie gebeſſert, und wir fangen an, ffromm zu werden. Iſt dieſe Abſicht erreicht; ſo endigen it ſie mit Gluͤk, Ehre und Reichthum. — Daß dieß keine all⸗ Nu gemeine Regel ſey, verſteht ſich von ſelbſt. Vielleicht wur. te de dieſer Spruch bey Gelegenheit eines beſondern Beyſpiels 1, von Leiden, das ein ſo herrliches Ende nahm, gemacht. — Wmichaelis. „V. 5. Des Böſen Weg: Ein gottloſes Leben iſt hoͤchſt ge. faͤhrlich, wie ein Weg, der voller Dornen, und gelegter Fallſtrike iſt. L un V. 6. Eine Beſchreibung des Vortheils einer fruͤhen Kinder⸗ Fen zucht. — Ueber die Ueberſezung ſ. die philol. Anmerkungen. t V. 8. Hier iſt durchgehends eine vom Akerbau hergenomme⸗ S. 6 ne Metapher. Zuerſt ſaͤtt man das Korn, dann maͤht, 1 oder ſchneidet man es, und ſodann wird es gedroſchen, 6 was im Oriente oft mit Stoͤken geſchah. Jes. XXVIII, 27. Auf das leztere wird vorzuͤglich im zweyten Gliede ange⸗ 3 ſpielt. Der Sinn iſt alſo dieſer: Wer ungerecht gegen „ andre iſt, wird durch ſein eignes Betragen ungluͤklich. Ja . die Mittel ſogar, die er, andre zu unterdruͤken und un⸗ Alluklich zu machen, angewandt hat, werden ganz unbrauch⸗ ; bar werden und von keiner Wuͤrkung ſeyn. S. die philol. Anmerkungen. JJMVD— H „ V. 11. Den ehrlichen Mann, der ein gutes Gewiſſen hat, hoͤrt man immer gerne. Seine freymuͤthige, edle Sprache nimmt jedermann ein. Er darf ſich ſogar des Koͤniges Freundſchaft verſprechen, und wird die Richter weit eher gewinnen, als die groͤßte Beredtſamkeit derer, die ſchlechte Dinge durch gute Worte gut machen muͤſſen. Dodebiein. .⸗ .12. =SS — — — — — — 98 Erklaͤrende Anmerkungen . V. 12. Unter Renntniß verſtehe ich den wahren Gottesdienſt, der durch dieſes Wort bezeichnet wird Mal II, 7. wo Treuloſe, folche Leute ſind, die von dem wahren Gottes⸗s dienſt abgefallen ſind: vergl. Jer. III, 7. 8. 10. Der Sinn iſt alsdann: Jehova ſorgt für den wahren Gottesdienſt;, und ſeine Verehrer; aber er lenkt die Reden und Thaten de⸗ rer, die von ihm abfallen, zu ihrem eignen Verderben. V. 13. Ein traͤger Menſch braucht oft den unwaͤhrſcheinlich⸗ ſten Vorwand, ſeine Faulheit zu verbergen: „Fruͤh Mor⸗ gens auszugehn (um zu arbeiten), wenn man noch fuͤrchten muß, daß die reiſſenden Thiere noch nicht wieder in ihre Loͤcher zuruͤkgekehrt ſind, halt ich fuͤr tollkuͤhn,, — ſo ſpricht er. Vergl. van Vlaten; und K. XXVI, 13. B. 14. Die verfuͤhreriſche Sprache unkeuſcher Frauen iſt hoͤchſt gefaͤhrlich; ſo daß man es fuͤr eine goͤttliche Strafe gleich⸗ ſam halten darf, dieſer Verfuͤhrung ausgeſezt zu ſeng. V. 16. Wer dem Armen durch Ungerechtigkeit das Seine raubt, macht ihn oft in der That reich, weil das Geraubte ihm durch Rechtsſpruͤche oft, und durch die Mildthaͤtigkeit andrer wieder erſezt wird; ja weil er oft durch andrer Leute Mitleiden, und durch Gottes Segen mehr wieder er⸗ haͤlt, als er verloren hat. Wer aber dem Reichen noch Geſchenke giebt, um ſich ſeine Gunſt zu erwerben, oder andrer weniger lautern Abſichten wegen, bereichert in nicht nur in der That nicht, ſondern macht ihn vielmer oft noch aͤrmer, weil ſolche Geſchenke, wenn man ſie an⸗ nimmt, von Gottes Segen nicht begleitet werden. V. 17. Hier faͤngt eine neue Sammlung von Spruͤchen an, die bis K. XXlV, 22. fortgeht, und wozu V. 17 — 21. die Vorrede iſt. S. die Einleitung. . V. 27. Wenn der, welcher fuͤr einen andern Buͤrge geworden war, nicht bezahlen konnte, ſo wurde ihm von dem Glaͤu⸗ biger alles, was er beſaß, weggenommen. Vergl. K. XX, 16. V. 28. Die Verſezung eines Graͤnzſteines geſchieht gewoͤhn⸗ lich, um einen andern zu benachtheilen, und iſt alſo un⸗ billig. Ein ſehr alter Spruch, der in Gebrauch kam, ſo bald man begann, ſich einen Begrif von Land⸗Eigenthum zu machen, und folglich bald nach Einfuͤhrung des Aker⸗ baues. Vergl. K. XXIII, 10. Deut. XXVII, 171. VV. 29. Sieht man jemand, der in ſeinen Geſchaͤften eifrig iſt, ſo muß man ihn, zu ſeiner Ermuntrung, der Gunſt der Fuͤrſten, und andrer anſehnlichen Maͤnner empfehlen. Die vorzuͤglichſte Urſache, warum Leute von den beſten Ta⸗ lenten oft in der Dunkelheit bleiben, iſt, weil ſie keine . “ Ermun⸗ 5 zu den Spruͤchen Salomos8. 77 e Ermuntrung haben, und nicht in ihren rechten Wuͤrkungs⸗ ,d0 kreis verſezt werden. In einem Staate, wo dem Fleiſſi⸗ in gen und Faulen gleiche Ehre widerfaͤhrt, kann man keine Gn groſſen und edlen Thaten erwarten. Döderlein. 4 Kap. XXIII. og V. 2. „Du ſezeſt ein Meſſer an deine Kehle,, du bringsſſt m dich ſelber in einen ſehr gefaͤhrlichen Zuſtand. je V. 3. Truͤgliche Speiſe: Wie eine Quelle im Oriente be⸗ „ trruͤgeriſch genannt wird, die zwar Waſſer verſpricht, aber nicht giebt, ſo iſt auch eine Speiſe betruͤgriſch, von der 64 man ſich Erquikung verſpricht, ohne ſie in der That zu fin⸗ c⸗ den. So hat das Leben an fuͤrſtlichen Hoͤfen, die Theil⸗ nahme an Gaſtmaͤhlen und Freudefeſten, an Ergoͤzungen Sn und Ehrenbezeugungen viel anziehendes. Betrachtet man ee abber alle dieſe Dinge in der Naͤhe, ſo findet man ſich ſehr I oft betrogen, weil man viel leeres, unbefriedigendes, ja drer ſogar gefaͤhrliches darin findet. Die Menge von Speiſen, el⸗ die Gelegenheit, ſich zu uͤbereſſen und zu viel zu trinken, die an den morgenlaͤndiſchen Hoͤfen ſo oft ſich findet, muͤſ⸗ ſen den Gaſt ſehr vorſichtig machen. — Döderlein. Ich 4 moͤgte gerne das Truͤgliche der Fuͤrſtengunſt und alle andre Gefaͤhren des Hoflebens noch hinzufuͤgen. % V. 4. Vergl. die philolog. Anmerkungen. D V. 7. S. Über die Ueberſezung dieſes Verſes die nehmlichen n, Anmerkungen. Der Sinn der Ueberſezung ſelbſt bedarf de keiner nahern Erklaͤrung. “MB V. 8. Wenn du den abſcheulichen Charakter des Neidiſchen, den der dir unter dem Scheine von Freundſchaft alles miſf⸗ 6 goͤnnt, nach der Hand entdekeſt, ſo haſt du vielleicht ſo viel Reeue darüber, daß du ihm den genommenen Biſſen gern „ aus deinem Munde wieder zuruͤkgaͤbeſt, und wuͤnſchteſt, „ daß du ihm nie keine Freundſchafts⸗Erweiſungen gethan —haͤtteſt, und daß du ſie ungeſchehen machen koͤnnteſt. I BV. 9. Einen Thoren unterrichten wollen, iſt vergeliche Muͤhe. ⸗ S. Sirach VIIIL, 22. V. 13. 14. Eine ſchaͤrfere Zucht iſt den Kindern ſogar nicht — rachtheilig, daß ſie vielmehr ihre Wohlfahrt befoͤrdern kann. V. 16. 16. Die Sprache rechtſchafner Eltern, deren groͤßte . Freude das tugendhafte Betragen ihrer Kinder iſft. 1⸗ V. 17. 18. Viele Ausleger ſcheinen mir den wahren Sinn dDdeiieſes Spruches nicht recht gefaßt zu haben: wenigſtens 78 “ Erklaͤrende Anmerkungen die nicht, die das zweyte Glied des V. 17. mit den nieder⸗ laͤndiſchen Ueberſezern ſo verſtehen: „Sondern ſey jeden Tag in der Furcht des Herrn.,„ A. Schultens hat den Sinn dieſes Spruches beſſer begriffen. Im Originale ſte⸗ het ein Wort, das eigentlich von einer hefeigen Glut ge⸗ braucht wird; und ſodann wird es gebraucht theils vom Neid, von der Eiferſucht, von der man entbrannt iſt, und von dem Abſcheu, den man vor dem Gluͤke eines an⸗ dern hat; theils aber auch von einer heiſſen Liebe, Ach⸗ tung, und Eifer gegen und fuͤr einen andern. Dieſe bey⸗ den Bedeutungen werden hier durch eine gewiſſe Wortkunſt, die den morgenlaͤndiſchen Voͤlkern, vorzuͤglich bey derglei⸗ chen Sprüchen, eigen iſt, mit einander vereinigt, und folglich iſt der Sinn eigentlich dieſer: „Aaß dein Herz nicht gluͤhen gegen die Gottloſen (nehmlich von Neid uͤber ihre Wohlfahrt); ſondern gegen jehova den gan⸗ zen CTag (von Liebe und Hochachtung gegen ihn, und von Eifer fuͤr ſeine Ehre). — Der Grund zu dieſer Ermah⸗ nung wird ſodann V. 18. angegeben, weil nehmlich der Ausgang eines ſolchen Betragens dem Tugendhaften heil⸗ ſam ſeyn, und ſeine Hofnung, die er auf Gottes Gnade und ſein wahres Gluͤk ſezt, ihn nicht betruͤgen wird. Wir finden alſo hier kuͤrzlich den Inhalt des Pſ. XXXVII. — Ich bekenne es gerne, daß meine Ueberſezung vielleicht et⸗ was dunkel iſt; aber ich habe die abſichtliche Dunkelheit des Originals gleichfalls abſichtlich beybehalten wollen, um meine Leſer auch wenigſtens in etwas das Kuͤnſtliche der orientaliſchen Spruͤche empfinden zu laſſen. V. 21. Schlafſucht Vom uͤbermaͤſſigen Eſſen und Trinken kommt Schlaͤfrigkeit und Unluſt zu allem, und dieß iſt der faͤchſte Weg zur Armuth. . V. 22. Die nehmliche Ermahnung findet man viel ausfuͤhr⸗ lichee Sirach III, 1 — I7. 4 V. 23. Erwirb dir wahre Lebens⸗Weisheit, bewahre ſie ſorgfaͤltig, verlaͤugne ſie nicht, und laß ſie nimmerme ſchwinden. Dieß iſt eine bekannte orientaliſche Redensart. Z. B. Wenn jemand die Religion verlaͤugnet, ſo ſagt man: „Er hat die Wahrheit fuͤr Thorheit verkauft. „ Zieg⸗ ler. Michaelis. . V. 26. Die Vorrede zur folgenden Ermahnung V. 27, 28. Der Lehrer, der dieſe Lehre ſeinem Sohne giebt, ermahnt ihn, ihm ſein Herz zu geben d. i. ſeine Aufmerkſamkeit und Hochachtung zu ſchenken. Hernach: „daß ſeine Augen ſich an ſeine Pfade gewoͤhnen moͤgen, „ eigentlich: ge⸗ zu den Spruͤchen Salomo's. 79 „Poöͤhnt werden auf ſeinen Pfaden zu gehen, d. i. ſorg⸗ don faͤltig auf ſeine Befehle zu achen. n V. 27. Unzuͤchtige Weiber ſind hoͤchſt gefaͤhrlich. — Im mZwehten Gliede wird auf die Brunnen oder Regenbaͤche, „ welche man im Oriente in den Wuͤſten graͤbt, die eine ſehr n enge Oefnung haben, und nach unten zu ſich immer erwei⸗ tern, angeſpielt. Je enger die Oefnung eines ſolchen ⸗ Mundes iſt, deſto muͤhſamer iſt es, wenn man darein ge⸗ i⸗ fallen iſt, wieder heraus zu kommen. H . V. 28. Vergl. die philolog. Anmerk. . „ V. 29. Eine mahleriſche Beſchreibung der uͤblen Folgen der Trunkenheit. Unwiderſtehlicher Hang, immer mehr zu trinken, zugleich aber auch Ekel, und Brechluſt; Zwie⸗ n tracht, Klagen und Zaͤnkereyen; ſich ohne Noth mit an⸗ D dern herumſchlagen, Wunden und entzundete Augen be⸗ kommen: daß man dieß alles bey Trunkenbolden antrift, ann⸗ . . . . len iſt bekannt. Ueber die Ueberſezung ſ. die philol. Anmerk. ⸗ S. Lucretius III, 9. der die Trunkenheit ſo beſchreibet: Consequitur gravitas membrorum, praepediuntur . N OÖOrura vacillanti, tardescit lingua, madet mens, . Nant oculi, clamor, singultus, jurgia gliscunt. 4 V. 51. Der rothe Wein wird im Oriente am meiſten geach⸗ N tet, und darauf ſiehet das erſte Glied. Vergl. Harmars — Bemerkungen uͤber den Orient II. Th. p. 152. — Im 1 zweyten Glied wird auf die glaͤnzende Farbe des Weines m Becher geſehen. Endlich im lezten Gliede wird auf das 4 Geuſchen nd Schaumen des Weines, õ Blaͤs⸗ L chen aus ihm aufſteigen, angeſpielt. Vergl. P. Sofſte⸗ de'’s Byzonderheden over de Aige 1. Th. S. 1.5 f⸗ . n V. 52. Ceraſt, eine der giftigſten Schlangenarten. 4 V. 34. Eine Beſchreibung der Gefahren, worein ſich der ATrunkenbold eben ſo thoͤricht und unvorſichtig ſtuͤrzt, als „ijemand, der ganz oben auf dem Maſte ſchlafen wollte. V. 35. Der Saͤufer wird hier in ſeiner dummen Sorgloſig⸗ ſe leit redend eingefuͤhrt. Iſt er zu ſich ſelber gekommen, t ſo ſieht ers wohl ein, wie manchen Schaden er gelitten hat; . aber er denkt dabey: von dem allen fuͤhl ich doch nichts, und alſo geh ich eben, ſobald ich wieder zu mir ſelber ge⸗ 4“ kommen din, wieder zum Weine. — Ein Beweis, wie viel Muͤhe es koſtet, die Trunkenheit abzulegen, und daß der 6 Saͤufer ſich eher durch die dummſten Entſchuldigungen be⸗ . ruhigt, als daß er dieſe Unart ablegen ſolle. Kap. 80 Erklaͤrende Anmerkungen B Kap. XXIV. . V. 2. Man kann unter der Verwuͤſtung, und dem Unheil, welches das Herz der Gottloſen ſchmiedet, und das ihre Lippen ausſprechen, entweder die Verwuͤſtung und das Unheil, das ſie uͤber andre bringen, oder auch, was ſie ſich ſelber auf den Hals laden, verſtehen. Das Erſtere ſcheinen die Worte, an ſich ſelber betrachtet, zu erkennen zu geben; fuͤr die zweyte Erklaͤrung aber ſpricht der Zu⸗ „ ſammenhang mit dem vorhergehenden Verſe. — Vielleicht zielt dieſer Spruch auf beydes, durch einen abſichtlichen Doppelſinn, den man, wie in der Einleitung gezeigt wor⸗ den, oͤfters in den Sprüchen antrift. — Schultenes V. 5. Durch Weisheit und Einſicht kann man alles zu Stan⸗ de bringen, und alle Mühe und Hinderniſſe, die ſich uns in den Weg legen, uͤberwinden. V. 6. Vergl. K. XX, 18. und die Anmerkung dazu. V. 7. Da der Thor wahre Weisheit nie erlangen kann, o kann er in den Berſammlungen, wo Recht geſprochen wird, nicht einen einzigen guten Rath geben; keine Sache aut vortragen, ſondern er iſt zu einem immerwaͤhrenden Still⸗ ſchweigen verurtheilt. V. 9. Ich folge hier der ſchoͤnen Erklaͤruug des ſeel. Scheidius in ſeinen lateiniſchen Anmerkungen zur Genesis S. 86. B. 10. Weit entfernt, daß Unglük deinen Muth mindern ſollte, es muß ihn vielmehr noch vermehren und ſtaͤyken. Bey einem Menſchen von ſtarker Seele kann Ungluͤk dieſe Wuͤrkung haben, daß durch Gewoͤhnung daran ſein Muth vermehrt wird. Dieß kann vorzuͤglich auf einen Chriſten anwendbar ſeyn, der das Elend dieſes Lebens betrachtet als liebreiche Beſtrafungen eines weiſen Vaters, und ſie mit einer Ewigkeit von Segnungen vergleicht, wodurch einſt alles Elend dieſes Lebens mehr, als je ein Menſch er⸗ warten kann, verguͤtet wird. — Wie weit in dieſem Stuͤke die Einſichten des Verfaſſers dieſes Spruches gereicht ha⸗ ben, kann ich um ſo weniger beſtimmen, je ungewiſſer ich bin, wer er eigentlich geweſen ſey. V. 11. 12. Der Sinn fomint darauf hinaus: „Trachte, ſo viel du kannſt, deine Nebenmenſchen zu retten, wenn ſie unſchuldig zum Tode verurtheilt werden: Suche eher ihre Freyſprechung als ihre Verurtheilung zu bewuͤrken; „5 und entſchuldige dich nicht damit, daß du ſageſt: „Ich kenne den Ungluͤklichen nicht, der zur Schlachtbank gefuͤhrt wird. „ Denn weiß der, der der Menſchen Herzen kenn * — —* — — V. 20. S. die Anmerkung zu fuͤr die Re zu den Spruͤchen Salomo's. 81 nicht das was du ſagſt? — Gewiß, Er, der dich, deine Seele, und all' ihre Entwuͤrfe kennt, merkt gewiß darauf, und wird jedem nach ſeinen Thaten vergelten. Und des⸗ wegen denke ja daruͤber nach, ob du dich vor einem ſolchen Gotte mit dergleichen Entſchuldigungen auch wuͤrklich ver⸗ untworten kannſt. ⸗ V. 13. Ueber die hier in der Lesart gemachte Veraͤndrung ſ. die philolog. Anmerkungen. V. 15. 16. Im ꝛ5ten V. findet man eine Warnung vor raub⸗ ſuͤchtigen Anfaͤllen auf rechtſchafne Menſchen und ihr Ver⸗ moͤgen, wovon dieſer Grund angegeben wird, daß, wenn auch gleich der Rechtſchafne in manches groſſe Ungluͤk ge⸗ rathen kann, Gott ihm doch immer wieder daraus helfe; (dieß bedeutet nach dem Zuſammenhang as ſiebenmalige Fallen und Hiederaufſtehn) indem der Boͤſewicht, ſchon an ſich unherſtellbar, im Ungluͤk ganz zu Boden gedrukt 4 . len immer zum Nachtheile des anfallenden Theiles aus. K. XIII, 9 uͤber die Worte: Des Schnoͤden Lampe wird ausgeloſchcht. 21. 22. Jehova und der Koͤnig werden hier mit einander verbunden, als Gegenſtaͤnde der Ehrfurcht, nach der Art der alten Theokratie, kraft welcher der Koͤnig ein Stellver⸗ wird. Solche Anfaͤlle ſind alſo ganz vergeblich, und fale⸗. treter des Jehova war; ſo daß ein jeder, der eine Veraͤn⸗ drung in der Regierung haben wollte, gegen Jehoven ſelbſt zu rebelliren ſchien. Man ſieht ſchon hieraus, daß dieſer Spruch dich unſre Zeiten keine Beziehung hat, daß er den, te der Menſchheit ſo nachtheiligen Grundſaz, als waͤren auch unſre Koͤnige Stellvertreter Gottes, und als haͤtten ſie auf den leidenden Gehorſam ihrer Neben⸗ menſchen einigen Anſpruch, nicht beguͤnſtiget, und daß er endlich ſehr unrichtig von manchen Schmeichlern der Ty0⸗ rannen und Feinden der Freyheit auf denjenigen edlen Theil des Volkes angewandt wird, welcher, der Unter⸗ druͤkung muͤde, den Tyrannen die Stirne bietet, und zu heilſamen Staats⸗Revolutionen das Seinige beyttagt. V. 23. Abermal eine neue Sammlung von Spruͤchen, die bis zum Ende dieſes Kapitels fortlaͤuft. S. die Einleitung. V. 26. Einen guten Beſcheid geben koͤnnen, iſt oft die beſte Vertheidigung. Ich folge der A. Schultenſiſchen Erklaͤ⸗ rung, von der die neueren Ausleger, meiner Meinung nach, nicht haͤtten abgehen ſollen. V. 27. Eine Ermuntrung zu guter Einrichtung und Verwal⸗ tung ſeines Vermoͤgens. Zuerſt muß man die urbeit auſſer 82 Erklaͤrende Anmerkungen dem Hauſe, nehmlich den Aberbau, gut beſorgen, und von dem guten Einkommen, das er uns bringt, verſichert ſeyn; alsdann erſt kann man ſehen, was man, ohne ſich und den Seinigen zu ſchaden, zum Aufbau und zur Auszierung ſei⸗ nes Hauſes, und uͤberhaupt zur Lebens⸗Bequemlichkeit thun kann. Das Noͤthige muß auch hier dem weniger Noͤ⸗ thigen vorangehen. V. 28. Ich folge in der Punktation und Erklaͤrung des zweyten Gliedes Michaelis neuen Grient. und Exeg. Biblioth. VII. Th. S. 204 und Ziegler. —„=OððU—UW BV. 33. 54. Siehe das nehmliche K. VI, 9. 10. 11. — — — Kap. A V. 1. Hier faͤngt der lezte Theil dieſes Zuches an. — Vergl. die Einleitung. V. 2. Wenn Gott ſeine, Rathſchluͤſſe und Abſichten geheim haͤlt, und in ein heiliges Dunkel huͤllet, ſo gereicht ihm das zur Ehre, und wir muͤſſen uns unſre Unwiſſenheit ge⸗ fallen laſſen, weil wir wiſſen, daß Gottes Wille, ſo ver⸗ borgen er uns auch ſeyn mag, immer gut, und daß ſelbſt die wenige Einſicht in die Abſichten Gottes fuͤr unſre Thaͤ⸗ tigkeit, Tugend und fuͤr unſer Gluͤk heilſam iſt. Ein Kd⸗ nig oder Fuͤrſt aber muß, ſo viel ihm moͤglich iſt, und er bey der Gotte ſchuldigen Ehrfurcht darf, in die Plane und Abſichten Gottes tiefer einzudringen trachten, als andre Menſchen, um, nach der davon erhaltnen Erkenntniß, die wahren Mittel, das Gluͤk ſeiner Unterthanen zu befoͤrdern, kennen zu lernen, oder auch um in die von andern gegen ſein und ſeiner Unterthanen Gluͤk geſchmiedete Plane einzu⸗ dringen, damit er ihr Gluͤk deſto mehr zu ſichern im Stan⸗ de ſey. Man hat mehr als Ein Beyſpiel ſolcher weiſen und einſichtsvollen Fuͤrſten, die dergleichen ſtaatskundige Vorausſichten hatten. Michaelis, Ziegler. V. 3. So wenig man wiſſen kann, wie tief die Erde unter dem Himmel liegt, ſo wenig kann man den geheimen Ent⸗ wuͤrfen und Berathſchlagungen der Fuͤrſten nachſpuͤren. In den Kabinetten wird alles mit der groͤßten Geheimhaltung abgemacht. Eine Anmerkung, die immer, vorzuͤglich aber in deſpotiſchen Staaten an ſtaatskundigen und moraliſchen Belehrungen ſehr fruchtbar iſt, beſonders ſich nicht zu ſebr uͤbe — — — „wcB i = e —- —— — — zu den Spruͤchen Salomo's. ðD uͤber unerwartete Ereigniſſe, die in der politiſchen Welt vorfallen, zu verwundern. V. 4. 5. Gottloſe Diener und Miniſter der Fuͤrſten ſind mei⸗ ſtens an den Ungerechtigkeiten, welche die Fuͤrſten bege⸗ hen, Schuld. Eben ſo wenig alſo, als man ein gutes Gefaͤß aus dem Silber verfertigen kann, wovon der Schaum noch nicht weggenommen iſt, eben ſo wenig kann aus einem fuͤrſtlichen Hofe etwas werden, wenn dieſe Boͤſe⸗ wichte nicht davon entfernt werden. Geſchieht aber dieſes, ſo wird das Anſehn des Fuͤrſten durch Recht und Gerechtig⸗ keit gehandhabt und befeſtigt. — Eine treffende, aber, leider! nur zu oft verwahrloſte Lehre fuͤr Fuͤrſten, um in der Wahl ihrer Diener und Hoͤflinge vorſichtig zu ſeyn. V. 6. 7. Ueber die Ueberſezung ſ. die philolog. Anmerkungen. Der Sinn laͤuft, ſo viel ich einſehe, darauf hinaus: „Prahle, wenn du mit Koͤnigen Umgang haſt, nicht mit dieſer Ehre, daß du dich leidenſchaftſich in den Rang der Groſſen eindringeſt, und anſehnlichern Maͤnnern, die von e. dem Koͤnige noch mehr Ehre, als du, genieſſen, vorbei⸗ laufen willſt. Warte lieber, bis man zu dir ſagt: „Stei⸗ ge weiter herauf!,„ d. i. daß man dich zu hoͤheyn Ehren⸗ ſtellen berufe. Das iſt immer beſſer, als wenn du vor den Augen und zum Geſpoͤtte des ganzen Hof⸗Adels, den du jezt mit neidiſchen Augen anſiehſt, durch den Koͤnig ſel⸗ der, wenn er deinen Hochmuth bemerkt, erniedrigt wuͤr⸗ deſt. Dieſe Erniedrigung wuͤrde dir um ſo empfindlicher fallen, je groͤſſer die Ehre iſt, daß du zu ien einen freyen Zutritt haſt. — Dies iſt eine weiſe Lehre fuͤr Hoͤflinge, vorzuͤglich in deſpotiſchen Staaten. Vor des Koͤniges Auge. Eigentlich: Angeſicht. Der Sinn iſt alſo: Erhebe dich nicht, weil du, als ein vor⸗ nehmer Hoͤfling oder Miniſter, einen freyen Zutritt zum Koͤnige haſt. Die orientaliſchen Koͤnige zeigen ſich ſelten; mur die allervornehmſten Hoͤflinge doͤrfen ſie immer ſehen. Vergl Paulſen uͤber die Kegierung im Oriente S. 187 — 189. u. S. 530 u. ſ. w. Man vergl. was Bruce in ſeiner Reiſe nach Abyſſinien 2 Th. S. 192 ꝛc. nach der von Saſſenkamp abgekuͤrzten Ausgabe /von dem Abyſſini⸗ ſchen Koͤnige erzaͤhlt, der ſogar ſein Geſicht, wenn er aus⸗ geht, einwikelt, und blos ſeine Fuͤſſe ſehen laͤßt, und der noch uͤberdies nur ſechs Hoͤflinge hat, mit denen er umgeht. Als daß du: Eigentlich: als daß er, den deine Augen enn, dich vor dem Angeſichte des Edlen erniedrige, d. i. eeective der Edlen. — KEr, den deine Augen ſahen, NN—— — 6 1 V. Hollaͤndiſchen: die gut auf ihren Raͤdern (Scheiben) rollt, 8 Erfklärende Anmerkungen iſt wieder der Koͤnig. il Bemerkung bedeutet den KRoönig, oder des Koniges An⸗ geſicht ſehen, ſo viel, als mit ihm umgehen, den freyen Zutritt zu ihm haben, und wird alſo von dem angeſehen⸗ ſten Range der Hoͤflinge gebraucht. II. Rôn. XXV, 19. Jerem. LII, 25. Eſth. I, 14. Vergl. die philolog. Anmerk. 9. Nur entdeke: Was du auch thun magſt, um deine Sache gegen deinen Gegenpart vor Gericht zu vertheidigen, ſo offenbare doch nie ſeine Geheimniſſe, die er dir vorher anvertraut hatte, als du noch in Freundſchaft mit ihm lebteſt, und waͤr es auch gleich deiner Rechtsſache zutraͤglich. 11. Eine Rede, die Haͤnd und Fuͤſſe hat: oder nach dem iſt eine beredte und ſchoͤn flieſſende Rede, die ohne Anſtoß, wie ein Rad von ſelber fortrollt. Die Lateiner nennen eine ſolche Rede auch oratio rotunda, eine runde Rede, wie bekannt iſt. Und ſo ſpricht auch Ausonius von jemand, cui multi sint cursus rotaeque fandi, um eine immer flieſ⸗ ſende Beredtſamkeit damit zu erkennen zu geben. Unter goldnen Aepfeln verſteht man, meiner Einſicht nach, am beſten eine Art von Aepfeln, die eine goldgelbe Farbe haben, z. B. Orange⸗ oder Granat⸗Aepfel, auf die die morgenlaͤndiſchen Nationen einen groſen Werth ſetzen. Sol⸗ che goldne Aepfel in ſilbernen Schalen aufgeſtellt, die mit ſchoͤnem Laubwerke verziert ſind, behagen dem Geſichte ſo⸗ wohl, als dem Geſchmake vortreflich. — Eben ſo ſchoͤn uund behaglich iſt nun auch eine ſchoͤne flieſſende Rede. V. 12. Goldne Ohrringe und Halsketten machen einen vor⸗ V „ 9 nehmen Theil des Zierraths der orientaliſchen Kleidung aus: Ein lernbegieriger und aufmerkſamer Menſch aber achtet einen weiſen Beſtrafer noch viel mehr werth, ſo ſehr er auch von den Thoren verachtet werden mag. . .13. Die morgenlaͤndiſchen Voͤlker pflegen im Sommer ihr Getraͤnk im Schnee, den ſie auf den hohen Bergen, beſon⸗ ders auf der Spize des mit ewigem Schnee bedekten Liba⸗ non's holen, abzukuͤhlen. S. Schnurrer Dissert. p. 101 und Scheuchzers Bibel der Natur IX. Th. S. 100 ꝛ . . 14. Der Regen iſt ein im Oriente ſehr gewoͤhnliches Bild der Wohlthaͤtigkeit. Regenwolken, die ein Ungewitter her⸗ beyfuͤhrt, weil ſie Regen verkuͤndigen, liefern alſo ein ungemein ſchoͤnes Bild von Verheiſſung reichlicher Gaben. Eine truͤgliche Hofnung auf dieſe Verheiſſungen, und Treuloſigkeit im Halten derſelben wird deswegen ungemein treffend vorgeſtellt als Wolken und Schauer, die zwar Regen per⸗ nach der ſo eben angefuͤhrten V L ſeinem Freunde zu oft genieſſen. Man genießt dieſes Ver⸗ . 7 zu den Spruͤchen Salomo's. 85 verſprechen, weil ſie aber voruͤberziehen, ihn nicht geben. Bey den Arabern iſt dieſes Bild ſehr gemein. .15. Durch einen ſanften Charakter und durch freundliche Reden kann man ſogar der Fuͤrſten Gewalt und Eigenſinn nicht ſelten uberwinden. S. K. XV, I. .16. 17. Eine fuͤr den, der das Gluͤk der Freundſchaft recht empfinden will, ſehr belangreiche Lehre. Die meiſten Freundſchafts⸗Verbindungen gehen durch den uͤbermaͤßigen Genuß verloren; und es entſteht oft daraus die bitterſte Feindſchaft. Man will das Vergnuͤgen des Umgangs mit gnuͤgen auch anfaͤnglich mit einer Art von Entzuͤken. Nach und nach aber wird dieſes Entzuͤken vermindert. Der im⸗ merwaͤhrende Umgang wird gleichgültiger, ja am Ende ſogar laͤſtig. Alsdann folgen nicht ſelten von der einen oder der andern Seite Beleidigungen, aus denen eine ewig daurende Feindſchaft entſteht. Wer ſich davor huͤten will, muß es mit der Freundſchaft, wie mit andern Ver⸗ gnuͤgungen maͤchen, die man, um ſie deſto laͤnger zu ge⸗ mnieſſen, maͤßig genieſſen muß. Er muß ſeinen Freund nicht zu oft beſuchen, ſondern mit ſeinen Beſuchen ſo ſpar⸗ ſam ſeyn, daß der Freund ſich immer darnach ſehnt, ja ihn noch oͤfter zu ſich wuͤnſchet. — Das Bild vom Honig iſt treffend. Er ſchmekt ſuͤß; ißt man aber zu viel davon, ſo erregt er Ekel. Und hat man ſich einmal daruͤber er⸗ brochen, ſo kann man ihn lange Zeit nicht mehr genieſſen. Cben ſo geht es auch mit allen andern ſtarken und ange⸗ nehmen Empfindungen. Sie werden uns durch allzuhaͤufige Wiederholung gleichguͤltig, und wir empfinden am Ende gegen ſie einen unwiderſtehlichen Widerwillen. Michaelis. V. 18. Ein falſcher Zeuge wird oft durch ſeine Anklagen fuͤr ſeinen Nebenmenſchen und deſſen Leben eben ſo gefaͤhrli als das ſchroͤklichſte Nordgewehr. ſo gefährlich, B. 19. Eine falſche zZuflucht iſt das Vertrauen, das man auf etwas zur Rettung aus dem Ungluͤk ſezt, das uns aber taͤuſchet. Scharfe Zaͤhne und feſtſtehende Fuͤſſe ſind bey den HW kannt, daß man ſtatt einer falſchen Zuflucht dure⸗ die morgenlaͤndiſchen Voͤlkern gewoͤhnliche Sinnbilder von Kraft, ſich zu wehren, und von unerſchuͤtterlicher Staͤrke. Der Sinn iſt alſo dieſer: „Wir verſprechen uns zwar von einer falſchen Zuflucht Staͤrke und Vermoͤgen, um Wider⸗ ſtand zu thun, aber wir empfinden's im Ungluͤk, daß wir uns in unſrer Erwartung betrogen haben. — Es iſt be⸗ 7 — 17 86 Erklaͤrende Anmerkungen kleine Veraͤndrung eines einzigen hebraͤiſchen Vokals auch leſen kann: „Das Vertrauen auf Gottloſe. „ V. 20. Vergl. die philolog. Anmerkungen. V. 22. So haͤufeſt du: Es iſt ſehr ſchwer zu beſtimmen, was der Sinn dieſer Redensart, die vielleicht bey den al⸗ ten Hebraͤern ein Sprüchwort geweſen iſt, ſey. Zwey E⸗ klaͤrungen ſcheinen vorzuͤglich unſern Beyfall zu verdienen. Die erſte iſt die, welche auch michaelis angenommen hat, nach welcher der Sinn darauf hinauslaͤuft: „So wirds „ ihn gleichſam brennen und ihm unertraͤglich ſeyn, daß „ er ſeinen Wohlthaͤter je gehaßt oder beleidigt hat; er „ wird ſich in ſeinem Gewiſſen die heftigſten Vorwuͤrfe „ daruüͤber machen. Auf dieſe Weiſe ſtrafeſt du ihn, aber „ auf die edelſte Art, durch Wohlthaten. „ Feuer ſtatt eines brennenden Schmerzes, Traurigkeit und Reue, iſt bey den orientaliſchen Voͤlkern ſowohl, als bey Griechen und Roͤmern kein ungewoͤhnliches Bild; und der Sinn iſt in der That ungemein tauglich. “ Ein andre Erklaͤrung iſt die, welche Ruppers in ſeinen Anmerkungen zu 4 Arvieux Reiſen S. 365 als Muthmaſ⸗ ſung vorgetragen hat, und deren auch van Vloten, als von Schonheider abſtammend, Meldung thut. Nach die⸗ ſer Muthmaſſung zielt dieſe Redensart auf eine Gewohn⸗ heit der Araber, ſich Feuer auf den Kopf, die Aerme und andre Theile des Koͤrpers, wo ſie Schmerzen empfinden, zu legen. Der Sinn waͤre alſo: „So wirſt du ihn ganz von ſeinen ſchlechten Geſinnungen gegen dich geneſen; ſei⸗ ne Feindſchaft gegen dich wird auf dieſe Weiſe von dir gleichſam ausgebrannt werden, gerade ſo, wie eine boͤſe Materie vom Feuer ausdampft und verzehrt wird.,„ V. 23. In Palaͤſtina bringt der Nordwind im Winter — Re⸗ gen. S. Scheuchzers »bel der WMater IX. Th. S. 214 u. ſ. w. Durch heimliche Reden muß man hier das Ge⸗ heimnißvolle in Geſellſchaften verſtehen, wodurch man an⸗ dre glauben machen will, daß man viele Geheimniſſe wiſ⸗ ſe, die man andern nicht ſagen koͤnne, beſonders, wenn mananſtatt ſich in ſeinem Diskurſe an die ganze Geſellſchaft zu wenden, bald dieſem, bald jenem etwas ins Ohr ſagt, das andre nothwendig verdrieſſen, und Unwillen und Miß⸗ vergnuͤgen bey ihnen erweken muß, was hier unter ſchaͤu⸗ menden Lippen zu verſtehen iſt. S. Fabers ſchoͤne An⸗ merk. zu dieſer Stelle, in ſeinen Anmerkungen zu Har⸗ mars Bemerkungen uüber den Orient I. Th. S. 63. V. 24. S. K. XXI, 9. nebſt der Anmerkung. B. 25. . 5 . 2 . = — ——— =& zu den Spruͤchen Salomo’s. 87 A V. 25. Vergl. mit dieſem Spruche K. XV, 30. V. 26. Ein ſonſt tugendhafter Menſch, der in Gegenwart eir ' Boͤſewichts in ſeiner Tugend ſtrauchelt, verliert ſeine nom Reinigkeit und Unſchuld, und zugleich ſeinen Einfluß, nuͤz⸗ lich zu ſeyn. — Qöderlein. 1 e V. 27. S. die philolog. Anmerkungen. m. B. 28. Eine Stadt iſt feſt, wenn ſie von Wauern umgeben n iſt: Ein Menſch iſt feſt, d. i. ſicher vor Gefahren, wenn er . ſeine Leidenſchaften zu bezwingen weiß, und ſie gleichſam; duf wie durch eine Mauer, in ihren Graͤnzen haͤlt. — Doderlein. 6 — V. 1. Wie Schnee und Regen im Sommer und zur Erndte⸗ n zeit ſehr ungeſchikt kommen wuͤrden, weil die Feldfruͤchte dadurch verdorben wuͤrden, eben ſo wenig iſt es angelegt, deoem Karren Ehre zu erzeigen, weil er davon fuͤr ſich und fntt andre nur einen ſchaͤdlichen Gebrauch machen wuͤrde. I V. 2. Der Fluch, womit man dem Unſchuldigen flucht trift E 4 nicht ein, und iſt daher Voͤgeln gleich, die hin und her ir⸗ d⸗ ren, nirgends aber einen ſichern Ruhepunkt finden. — er⸗ Auf was fuͤr Voͤgel hier angeſpielt werde, iſt ziemlich un⸗ 0 gewiß. Man findet ſie auch beyſammen Pſ. LXXXIV, 3. NH V. 53. Vergl. XIX, 29. m B. 4. 5. Ein raͤthſelhafter Spruch, der aus zwey Saͤzen be⸗ 6 ſteht, die einander geradezu entgegenſtehen. Die Dunkel⸗ N heit, die abſichtlich in dieſem Spruche iſt, ſcheint in den Worten: „nach ſeiner Narrheit, zu liegen, welche V. 4. „eden ſo naͤrriſch, eben ſo toll,, im 5ten V. aber je Ne nachdem ſeine Narrheit es verdient,, bedeuten. Der 1 Sinn waͤre alſo: „Antworte dem Narren nicht mit eben ſo ℳ% unnſchiklichen und thoͤrichten Worten, womit er dich anfiel: nn⸗ denn ſonſt wuͤrdeſt du ihm gleich ſeyn; antworte ihm aber ⸗ doch ſo, wie er mit ſeiner Narrheit es verdient: denn ſonſt — n koͤnnte er denken, daß er weiſe waͤre, und dich durch ſeine— aft Weisheit zum Schweigen gebracht haͤtte.„ — Vergl. die Einleitung uber dergleichen Doppelſinn in den orientali⸗ ⸗ ſchen Spruͤchen. „½ V. 6. Schneidet ꝛc. Seine Sachen haben alſo durch ſeine n eigne Schuld keinen Fortgang, und er hat nichts, als Ver⸗ „ druß davon. Es wird hier eine Vergleichung zwiſchen dem, den einer wegſchikt, um ſeine Angelegenheiten zu verrichten, und ſeinen Fuͤſſen angeſtellt, und man ſebt . alſo 7 88s Erklaͤrende Anmerkungen alſo deutlich, was hier metaphoriſch durch „ſich die Fuͤſſe abſchneiden,, verſtanden werde. „SSG V. 7. Weiſe Spruͤche braucht ein Thor eben ſo gebrechlich, als ein Manker Menſch gebrechlich geht. Hinkende Reden, Beweiſe ꝛc. ſind ſolche, die gebrechlich ſind und keine Kraft haben. Vergl. Sirach XV, 9. 10. mit Grotii Anmer⸗ kung und K. XX, 20. V. 8. Steine auf einen CGrabhugel wirft: Eigentlich: „Der Steine in einen Crabhuͤgel bindet, zu ſammen fuͤgt.,, Die Hebraͤer waren gewohnt, uͤber ſolche Todte, die ſie beſchimpfen wollten, einen Steinhaufen zu werfen. Jos. VIII, 29. II. Sam. XXVIII, 17. Der Sinn waͤre alſo: Wer einem Narren Ehre erweiſt, giebt ihm etwas, einen ſolchen ſchlechten Gebrauch machen wird, daß ſie ihm endlich zur Schande gereicht. Nach andern, z. B. Mi⸗ chaelis und der niederlaͤndiſchen Ueberſezung ſollte man dieſen Gpruch ſo überſezen muͤſſen: Wer dem Narren Ehre beweiſt, Gleicht dem, der Steine in den Schleuder bindet. d. i. er giebt ſich vergebliche Muͤhe, thut verlorne Arbeit. Sch ſtehe noch im Zweifel, welche Meinung ich waͤhlen ſoll. S. die philolog. Anmerk, V. 9. Wie ein betrunkner Menſch, wenn er einen friſchen Dorn in der Hand hat, ſich leicht damit verwunden kann, ſſo verwundet auch der Thor ſich ſelber, wenn er Sitten⸗ ſpruͤche im Munde fuͤhrt, weil ſie dadurch, daß ſie gegen ſein eignes Betragen ſtreiten, ihn um ſo gewiſſer mit Schande uͤberhaͤufen. . V. 10. So gewiß es auch iſt, daß jemand, der Zaͤnkereyen anzettelt, viel Boͤſes thut, weil er eine groſſe Verwirrung verurſacht, ſo ſchaft doch der, der ſich mit einem Narren zankt, um ſeinen thoͤrichten Anſchlaͤgen Widerſtand zu lei⸗ ſten, viel Gutes, und bewahrt die Menſchheit eben ſo ſicher vor ihren ſchaͤdlichen Folgen, als wenn man das Waſſer gen der Ueberſezung die philolog. Anmerkungen. V. 11. Was ein Thor ſpricht oder thut, wird mit dem Speyen eines Hundes verglichen. Das Bild mag zwar in unſern Ohren weniger delikat klingen, inzwiſchen iſt es doch ſehr ge⸗ ſchikt, die Sache natuͤrlich vorzuſtellen. Es wird II. Pe- tri II, 22. auf dieſe Stelle angeſpielt. B. 2 12. das ihm Schande bringt, weil der Narr von dieſer Ehre eines angelaufnen See's durch Daͤmme zuruͤkhaͤlt. S. woe⸗ W⸗ 8. 4 S , „ zu den Spruͤchen Salomo's. 89 T. 12. Es iſt eher von einem Narren, als von einem Eigen⸗ ſinnigen zu erwarten, daß Ir ſich zurechtbringen laͤſſet. Vergl. XXIX, 20. V. 13. Vergl. K. XXII, 13. mit der Anmerkung. V. 15. Vergl. K. XIX, 24. und die Anmerkung dazu. B. 16. Wenn auch gleich verſtaͤndige Leute den Faulen mit buͤndigen Gruͤnden zur Arbeitſamkeit anſpornen, ſo hoͤrt er ſie doch nicht, gerade als ob er weiſer waͤre, als ſie alle. V. 17. Wer eines Zankes wegen, der ihn gar nicht angeht, hizig wird, fuͤgt ſich, ohne Urſache, Schaden zu; gerade wie jemand, der einen voruͤbergehenden Hund, der ihm nichts thut, ohne Urſache bey den Ohren mimmt, und alſo muthwillig Urſache iſt, daß er ihn beißt. V. 18. S. die philolog. Anmerkungen. B. 20. 21. Es giebt auch einen aͤhnlichen arabiſchen Spruch: „ Wer kein „ l zum Jeuer tragt, ma cht, daß es icht brennt, „ d. i. Wer ſich des Zankens enthaͤlt, kommt t nicht in Unannehmlichkeiten. V. 22. S. K. XVIII, 8. und die Anmerkung. V. 23. Wer andre ſeiner Freundſchaft durch viele ſchon klin⸗ gende Worte verſichert, waͤhrend ſein Herz von Rache gluͤht, gleicht einem ſchlechten irdnen Gefaͤſſe, das mit Silber, welches von ſeinem Schaume noch nicht gelaͤutert iſt, uͤber⸗ zogen iſt. Ein ſolches Gefaͤß glaͤnzt zwar in eiwas; hat aber wegen der Materie, woraus es gemacht iſt, und we⸗ gen des ſchlechten Silbers wenig Werth, und wird, naͤher betrachtet, nicht ſo hoch geſchaͤzt, als man dem erſten An⸗ blik nach vermuthen ſollte. Eben ſo gewiß iſt auch Schmei⸗ cheley, die aus einem geſpraͤchigen Munde kommt, nichts als betruͤglicher Schein. Schultens. Schnurrer. Ziegler. B. 25. Denn — voll Breul: Seine Seele iſt voll gottloſer Anſchlaͤge. Eigentlich: Denn ſieben Greuel ſind in ſei⸗ nem Serzen. . V. 26. S. die philolog. Anmerkungen. V. 27. Wer andre in Gefahr zu ſtuͤrzen ſucht, ſtuͤrzt ſi ſich ſel⸗ ber oft in die groͤßte Gefahr. Vergl. Pſ. VII, 17. Pred. „ X, 7. Sir. XXVII, 28. 29. Ziegler. L V. 28. Vergl. die philolog. Anmerkungen. Erklaͤrende Anmerkungen Kap. XXVII. V. 1. Ruͤhme dich nicht des Gluͤßes, in deſſen Beſize du heute biſt, als wuͤrdeſt du deſſen immer genieſſen, denn du biſt ja keinen Tag ſicher, was dir widerfahren kann. Doder⸗ lein fuͤhrt hier ungemein paſſend eine Stelle aus Seneca an . Nemo tam divos habuit faventes, Orastinum ut possit sibi pollicexi. BRes Deus nostras celeri citatas Turbine versat. S. auch die Spruͤche bey Jeſus Si rach XVIII, 24. 25. 26. V. 3. Im Originale liegt in dem Worte ſchwer eine zweyfa⸗ che Bedeutung; im erſten Gliede heißt „ſchwer, ‚ ſo viel als „gewichtig, und demnach muͤhſam zum Tragen; im zweyten Gliede aber bedeutet das nehmliche Wort ſo viel als „unertraͤglich „ Der Sinn alſo iſt dieſer: „Der Zern eines Narren iſt unertraͤglich. „ Ein aͤhnlicher Spruch findet ſich beym Sirach XXII, 18. „Sand und Salz und ein Klumpen Eiſen ſind leichter zu tragen, als ein un⸗ verſtaͤndiger Menſch. „ — In den Worten „leichter zu— tragen, „ liegt die nehmliche Zweydeutigkeit. „ V. 4. S. die philol. Anmerk. “ V. 5. Es iſt beſſer von jemand oͤffentlich beſtraft zu werden, als jemand zum Feinde zu haben, der nicht oͤffentlich zei⸗ gen will, daß er unſer Freund ſey, ſondern ſich verbirgt, wenn er uns oͤffentlich Beweiſe ſeiner Freundſchaft vor jesdermanns Augen geben koͤnnte. Das Erſte kann zu unſrer Beßrung dienen, das Andre hingegen iſt von keinem Nuzen nicht nur, ſondern kann uns oft auch noch ſchaden. V. 6. S. die philof. Anmerk. ð =Sð V. 8. Man iſt nirgends beſſer, als in ſeinem Vaterlande, an ſeinem Wohnorte, in dem Kreiſe ſeiner Freunde. Wer ſich von ſeinem Wohnorte weit entfernt, kann in die Laͤnge nicht anders, als unruhig leben, wie ein Vogel, der nir⸗ gends ruhiger, als in ſeinem Neſte iſt. V. 9. S. die philol. Anmerkungen. R 2. V. 10. Bruͤder und Blutsverwandte ſind nicht immer freund⸗ lich, edel und gut geſinnt. Sie wohnen auch nicht immer nahe bey uns. Darum halt' einen alten gepruͤften Freund, der ſchon deines Vaters Freund war, in Ehren, vorzuͤg⸗ lich, wenn du nahe bey ihm wohnſt. — Zamelsveld. V. 11. Eltern ſehen an weiſen und braven Kindern ihre Ver⸗ „theidiger. S. Pſ. CXXVII, 4. 5. V. 12. Vergl. K. XXII, 3. B. 13. zu den Spruͤchen Salomo's. or V. 15. Man findet das nehmliche K. XX, 16. auch welcher Stelle ich in diefſe eine kleine Veraͤndrung in die Lesart helt aufgenommen habe, woruͤber man die philol. Anmerkun⸗ Abi gen nachſchlagen kann. . Den. V. 14. Wer durch ſeinen allzugroſſen Eifer in Begruͤſſung ant ſeiner Freunde des Morgens fruͤhe mehr Schein als Auf⸗ richtigkeit zeiget, dem wird ſein Gruß oder Segenswunſch zum Fluche. Die Hebraͤer gruͤſſen ſich durch „ſey geſeg⸗ net,,oder auch durch „Friede!,, d. i. Heil dir! V. 15. 16. Vergl. uͤber dieſe ſchweren Verſe die philolog. 4. Anmerkungen. 4 . S. V. 17. Wie Eiſen an Eiſen geſchliffen, oder gerieben, ſcharf a wird, ſo wird auch durch gegenſeitiges Gezaͤnk ſelbſt das in aͤrfferliche Anſehn beyder Parthien ſchaͤrfer und giftiger. So ſagen auch die Hollaͤnder von einem ſcharfen Auge. — der Dieſen Sinn findet Michaelis beſonders in dieſem Spruche. ui Uebrigens koͤnnte der Sinn auch der ſeyn, daß das Auge, Sa d. i. der Verſtand von zwey Freunden durch gegenſeitigen ⸗ Umgang geſchaͤrft wird. S. die philol. Anmerkungen. V. 18. Der Feigenbaum braucht eine genaue Aufſicht, weil er mancherley Zufaͤllen ausgeſezt iſt. S. Zaſſelquiſt's Reiſe I. Th. S. 258. In dieſem Spruche werden alle, u deiie in andrer Leute Dienſten ſtehen, ermahnt, das Wohl⸗ ⸗ ſeyn ihrer Herrn zu beherzigen. gtr V. 19. Das Waſſer wirft das Bild von jemand, der ſich in i ihm beſchaut, getreu, und in ſeiner wahren Geſtalt zuruͤk. n. Es iſt ein Spiegel fuͤr das Geſicht. So zeiget auch das Herz len den Menſchen, wie er in der That iſt. Die Seele iſt der— Spiegel, worin man ſich beſchauen kann. — Doͤderlein. V. 20. Ein ſehr zweydeutiger Spruch. Man kann ihn mit einigen von der Neugierde verſtehen, die nie befriedigt ſt wird; oder auch mit andern von dem Geluͤſten nach allem, 4 was man ſieht, und woran man Vergnuͤgen findet, das „ voom Apoſtel Joh annes „Augenluſt,, genannt wird, die ebenfalls nie geſaͤttiget wird. V. 21. Eine ſehr weiſe Lehre. — Wenn wir von andern ge⸗ ⸗ prieſen werden, ſo kann ſehr oft das, warum wir geprie⸗ r ſen werden, von der Art ſeyn, daß es uns keine wahren d Verdienſte giebt, ja vielmehr uns zur Schande gereicht. . Es waͤr alſo Thorheit, ſich deswegen zu erheben, und unſre Sittlichkeit wuͤrde dadurch nicht gewinnen. Werden wir alſo von andern gelobt, ſo muͤſſen wir den Werth deſſen, wat um man uns lobt, genau unterſuchen. B. 22. . — . 92 Erklaͤrende Anmerkungen M! V. 22. Wenn man das Getreide ſtampft, ſo gehn die Schaalen davon weg; einen Thoren aber kann man von ſeiner Thor⸗ heit nicht geneſen. — Samelsveid. V. 23 — 27. Man findet hier eine Aufmuntrung zum Aker⸗ bau und zur Viehzucht, aus zweyerley Gruͤnden: Erſtens, wegen der Schaͤdlichkeit, dieſe Sache zu unterlaſſen V. 24. und Zweytens, wegen des groſſen Nuzens, den das fleiſſi⸗ ge Betreiben des Akerbaus und der Viehzucht gewaͤhrt, V. 25.,26. 27. Dieſe Ermahnung war, wie Michaelis ſehr richtig be. merkt, eines Theils von einem allgemeinen Gebrauch fuͤr die Iſraeliten zu allen Zeiten, weil niemand unter ihnen war, der nicht Beſizer ſeiner vaͤterlichen Aeker geweſen waͤ⸗ re: andern Theils aber zu Salomo's Zeiten, aus denen ſie hergenommen iſt, ungemein wichtig: denn unter ihm wur⸗ de der Kaufhandel in Palaͤſtina ſehr ſtark getrieben, und die Liebe zu ihm haͤtte alſo leicht ſo ſehr uͤberhand nehmen koͤnnen, daß der Akerbau dadurch waͤre verwahrlost wor⸗ den. Ein einziges Beyſpiel eines in kurzer Zeit ſchazreich gewordenen Kaufmanns (und wie viel dergleichen Beyſpie⸗ le giebt es nicht?) haͤtte manche, die gern reich geworden waͤren, leicht verleiten koͤnnen, ſich auf den Kaufhandel zu legen, und jenen zu vernachlaͤſſigen. Und dieß waͤre gera⸗ dezu ſtreitig geweſen mit den Planen Jehova's, der nicht wollte, daß dieſes Volk aus dem Handel ſeine Hauptſache machte, ſondern daß es im Akerbau und in der Viehzucht . ſeinen Unterhalt finden ſollte. W Sezen wir dieſes voraus, ſo wird uns der Sinn und die Wichtigkeit dieſer Ermahnung, ſo wenig ſie auch auf unſre Zeiten paſſen mag, deſto heller einleuchten. V. 23. Lege dich mit aller Sorgfalt auf die Kenntniß und Be⸗ treibung der Viehzucht, und den damit genau verbundnen— Akerbau. B. 24. Weil zu Salomo's Zeiten viele ſich ſehr groſſe Schaͤtze. zu ſammlen ſuchten, um dadurch zu wichtigen Ehrenſtellen zu gelangen, ſo werden dieſe hier gewarnt, daß weder ſolche Schaͤze, noch dergleichen Ehrenſtellen, ſelbſt eine Koͤnigs⸗Krone nichts Dauerhaftes, ſondern unendlichem Wechſel unterworfen ſeyen, da hingegen das Einkommen vom Vieh und den Aekern, zwar minder glaͤnzend, auch weniger uͤberfluͤſſig, doch viel beſtaͤndiger waͤren; weil jeder Hebraͤer ſeinen eignen Aker beſaͤſſe, der ihm nie koͤnnte genommen werden, und ihn alſo ſicher naͤhrte. Ar V. 25 — ☛R —„ ☛ = - — — — — 1 zu den Epruͤchen Salomo's. 8333 V. 25.26. 27. Indem Reichthum und Ehre vergehen, ſo bleibt doer Gewinnſt vom Akerbau und von der Viehzucht, ſo lang der Lauf der Natur nach feſten Regeln geht, beſtaͤndig fort⸗ dauren. Sie bringen einem das ganze Jahr hindurch Nu⸗ zen. Im Fruͤhjahre kommt ſchon das Gras zum Vorſchein, und junges Kraut waͤchſt zum Futter fuͤrs Vieh heran. Wird dieſes Futter groß, ſo ſchneidet man's ab, und trok⸗ net es zum Futter auf den Winter. So unterhaͤlt man ohne Koſten ſein Vieh; und dieſes giebt manchen Gewinnſt. Die Felle der Laͤmmer dienen uns im Winter zur Kleidung. Aus den Boͤken loͤſet man ſo viel Geld, daß man ſeinen Aker damit unterhaten kann, und die Geißmilch naͤhret dich und dein ganzes Haus im Ueberfluß. — Bey dieſem— letztern muß man bemerken, daß man die Milch im Oriente durch verſchiedne Zubereitung ſowohl fuͤr Speiſe als Trank gebraucht: dike oder geſtandne Milch iſt noch heute die vorzuͤglichſte RNahrung der Araber. An Milch Ueberfluß haben, iſt alſo eben ſo viel, als Ueberfluß an taͤglicher Nahrung haben. — Man ſieht alſo, daß ein beſtaͤndiger, wenn gleich weniger glänſender Lebens⸗Unterhalt de glaͤnzendern, aber viel unbeſtaͤndigern Beſize von Reich⸗ thum und Ehre, geradezu entgegen geſezt wird. 1 — Kap. XXVIII. V. 1. Eine Schildrung des nagenden Gewiſſens eines Boͤſe⸗ wichts, das ihn oft ſchon auf die Flucht jagt, ehe man ihn verfolgt oder anklagt: da hingegen der Tugendhafte, ſeiner Unſchuld und Tugend ſich bewußt, wie ein Loͤwe ſich ruhig und unerſchroken niederlegt, und jede Beſchuldigung ruhig erwartet. — Im erſten Gliede hab' ich eine kleine Veraͤndrung in der Lesart gemacht, ſo wie auch vor mir ſchon mehrere gethan haben. Ueber die Kunſt des Spru⸗ ches im Originale ſ. die Einleitung. V. 2. Bey einem Aufſtande gegen einen Landesfuͤrſten ge⸗ ſchieht es nicht ſelten, daß das Land ſtatt des Einen, der verjagt wurde, viele Herrn bekommt. Denn ein Aufruhr erwekt durchgaͤngig Partheyſchaften, deren verſchiedene Haͤupter ſich zu eben ſo vielen Tyrannen aufwerfen, welche die Einwohner durch verdoppelte Abgaben und auf andre Weiſe oft viel mehr plagen, als der vertriebne Fuͤrſt ſelber,. In einem ſolchen Falle iſt ein verſtaͤndiger, kluger und da⸗ bey ehrlicher Mann von ungemein groſſem Gewicht, weil 94 Erklaͤrende Anmerkungen er nicht ſelten den Staat, der von den vielen kleinen Ty⸗ rannen an den Rand des Verderbens gebracht worden, durch ſeine Kenntniſſe, ſein kluges Betragen und ſeine Maͤſſigung wieder retten und zu ſeinem vorigen Flore wie⸗ der zuruͤkbringen kann. — Es iſt uͤbrigens auch noch eine andre Ueberſezung moͤglich, woruͤber man die philol. An⸗ merkungen nachleſen kann. B. 3. Im Oriente, ſo wie in allen deſpotiſchen Staaten, ge⸗ ſcieht es nicht ſelten, daß dieſer oder jener, ſonſt wenig bemittelte und unangeſehene, Mann, wenn er eine Empoͤ⸗ rung anzuzetteln vermoͤgend iſt, das Ruder der Regierung in die Haͤnde bekommt. Ein ſolcher aber iſt oft ein noch groöſſerer und druͤkenderer Tyrann, als ein Mann von ho⸗ her Geburt und groſſem Reichthum. Je niedriger jener von Geburt iſt, deſto ſtolzer ſucht er ſich zu erheben; und je weniger er beſizt, deſto mehr wird er ſuchen „zuſammen zu ſcharren. Ein andrer Tyrann kann vielleicht den Ein⸗ wohnern noch etwas uͤbrig laſſen; dieſer wird ihnen aber alles rauben, und ſie eben ſo kahl machen, wie es oft in Palaͤſtina durch Plazregen an Felſen geſchieht, wenn er die Erde, womit ſie bedekt waren, wegſpuͤhlet; worauf dann Unfruchtbarkeit folgt. Michaelie wenigſtens be⸗ mmerkt meines Erachtens nicht unrichtig, daß hierauf an⸗ geſpielt werde. „, — V. 6. Man findet faſt die nehmlichen Worte K. XIX, 1. wo man die Anmerkung vergleichen kann. V. 7. Macht ſeinem Vater Schande: weil man vermuthen kann, daß ſeine Erziehung verwahrloſt worden ſey. Ha⸗ melsveld. . . V. 8. Intereſſen und Wucher von einander nehmen, war den Iſraeliten verboten. Wer es aber dennoch that, der konn⸗ te keinen Segen davon erwarten, ſondern die ſo geſam⸗ melten Schaͤze mußten einmal an ſolche Leute kommen, die durch Wohlthaͤtigkeit einen beſſern Gebrauch davon machten. . SDW V. 9. Vergl. K. XV, 8. mit der Anmerkung. V. 11. Reiche, denen es an Schmeichlern nicht fehlt, duͤn⸗ ken ſich meiſtens weiſe, und wiſſen ihre Unwiſſenheit ſorg⸗ faͤltig zu verbergen. Mancher geringer Menſch aber, der Verſtand hat, lernt ſie bald kennen, und ſieht, wie ſehr es ihnen an Verſtand gebricht. Van Vloten. V. 12. Rechtſchafne genieſſen ihr Gluͤk, um andre zu ehren, oder ſie zu Ehren zu bringen. Gottloſe aber erheben ſich nicht zu einem gluͤklichen und glaͤnzenden Stand, als un andre »* ihh⸗ den, ſeine ve⸗ e A⸗ ge⸗ en ſpo⸗ b⸗ tr dD Nin n⸗ er n e tol 1e ⸗ w n e Nn n⸗ m⸗ en/ 0 ſi⸗ ⸗ 1, * zu den Eptuͤchen Ealomo⸗s. 95 andre deſto mehr zu erniedrigen. — S. uͤber dieſe Ueber⸗ ſezung die philolog. Anmerkungen. V. 14. Ein zartes Gewiſſen, das ſtets fuͤrchtet, Boͤſes zut thun, befoͤrdert unſer wahres Gluͤk; ein gefuͤhlloſes Ge⸗ wiſſen aber macht ungluͤklich. Dieſer Spruch gehoͤrt unter die Paradoxen, woruͤber man die Einleitung nachſehen kann. Eben ſo ſagt auch Sirach K. XVIII, 27. „Ein weiſer Menſch fuͤrchtet beſtaͤndig.,, . V. 16. Der Gegenſaz in dieſem Spruche iſt, wie oͤfters, we⸗ niger geradezu einleuchtend. Man muß alſo zur Vollſtaͤn⸗ digmachung des Sinnes einiges hinzudenken; gerade als ob man laͤſe: „Ein unbeſonnener Fuͤrſt mehrt die Unter⸗ druͤkung, und verkuͤrzt ſich dadurch ſein Leben: ein kluger Srk, zaber haſſet Erpreſſungen, und verlaͤngert dadurch ein Leben. „ .— . Blein. Ich folge hier beſonders der Schultenſiſchen Erklaͤ⸗ rung: nur hab' ich der Deutlichkeit wegen den Spruch et⸗ was freyer, als ich ſonſt gewohnt bin, uͤberſezt. Eigent⸗ lich hieß es: „Ein Menſch, der mit der Schuld eines Todtſchlages beſchwert iſt, flieht nach der Grube; greif ihn nicht!,„ Der Sinn iſt: „Man gebe ſich keine Muͤhe, einen Moͤrder zu haſchen, und dem Gericht zu uͤberliefern, daß er zum Tode verurtheilt werde: denn er iſt durch die Angſt ſeines Gewiſſens ſchon ſein eigner Hen⸗ ker, und zieht dadurch fruͤhe den Tod ſich zu. „ V. 18. Ein braver und ehrlicher Mann wird in all ſeinem Thun gluͤklich ſeyn, und nirgends Hinderniß finden; wer aber ſich zweydeutig betraͤgt, wird ſich bald ins Ungluͤk ſtuͤrzen. S. A. Schultens. V. 19. Satt werden von Speiſe, und: Satt werden von Mangel ſind einander entgegen geſezt. S. uͤber das Kunſt⸗ reiche dieſes Spruches die Einleitung. B. 20. Beyde Glieder ſind einander wieder nicht geradezu entgegen geſezt. Der Sinn iſt: „Ein treuer und ehrlicher Mann, der ſeine Guͤter nur auf eine erlaubte Weiſe zu ver⸗ mehren ſucht, wird Gottes Segen genieſſen. Wer aber ſchnell reich werden will, und deswegen unerlaubte Mittel ſogar gebraucht, ſuͤndigt, und wird ſtatt des goͤttlichen Segens, Strafe leiden.„ V. 22. Mangel und Intereſſen ſind zwey Dinge, die gegen einander ſtreiten, und doch werden ſie hier neben einander geſtellt — und hierin liegt die Kunſt dieſes Spruches. LL. 149. iſt etwas aͤhnliches. Vergl. die Einleitung. Ich foelge hier übrigens wiederum Schultens. ſ „ Erklaͤrende Anmerkungen S 96⁵ V. 25. Ein Menſch, der nie Reichthum, Ehre u. ſ. w. genug hat, und im mer weit ausſehende Begierden hegt, hat iim⸗ mer waͤhrenden Verdruß, weil er ſtets in Zank und Hader mit denen lebt, die er an Genuß uͤbertreffen will. Er kan d alſo nie zunehmen, nie Gluͤk und Ueberfluß genieſſen: wer 3 aber ſeine Begierden zu maͤßigen weiß, und ohne unmaͤßi⸗ ges HGeluͤſten ſein Schikſal Gott voll Vertrauen anbefiehlt, wird zunehmen, eigentlich fert werden, d. i. gluͤklich und geſegnet ſeyn. V. 28. Waen Boͤſewichter in einem Staate die Oberhand ha⸗ ben, ſo kennt man viele Menſchen nicht, weil ſie verbor⸗ gen leben, entweder, weil die Boͤſewichter ſie nicht zu an⸗ ſehnlichen Poſten gelangen laſſen, oder weil ſie ſelbſt lie⸗ ber verborgen und unbekannt leben, als daß ſie ſich einer 6 Gefahr ausſezten. Aber ſobald die Boͤſen aus dem Wege geraͤumt ſind, ſo kommen die Rechtſchafnen zum Vor⸗ ſcheine, ſie kommen auf die anſehnlichſten Poſten, und 8 kriegen nun auch ſelber Muth, oͤffentlich zum Vorſchein l zu kommen. = òM L V. 3. Der Gegenſaz in den beyden Theilen dieſes Verſes iſft wieder nicht geradezu einleuchtend. Wer Weisheit oder Tugend liebet, lebt maͤſſig und eingezogen, und macht dadurch ſeinem Vater Freude. Wer aber die Huren lieed hat, bringt ſein Vermoͤgen durch, und verurſacht dadurch ſeinem Vater Schmerzen. . V. 4. S. die philolog. Anmerkungen. VB. 5. Ein Schmeichler hat gewoͤhnlich verderbliche Abſichten. Er ſucht durch aͤuſſern Schein die, welchen er ſchmeichelt, inns Verderben zu ſtuͤrzen. V. 6. Selbſt in den groͤßten Gefahren, die dem Tugendhaf⸗ ten durch Boͤſewichte und Tyrannen bereitet werden, kann er, auch wenn er unterliegen muͤßte, doch immer heitrer Seele ſeyn. . J V. 7. Eine der edelſten und groͤßten Wohlthaten gegen Arme— iſt, nicht ſo wohl, ihnen ein reichliches Almoſen zu geben (der gefuͤhlloſe Reiche kann das ſehr leicht thun, aber ſok: che Wohlthaten werden dem Armen nicht lange helfen;) als ſich herabzulaſſen, um ihre Sachen als Richter unnd Sachwalter zu beſorgen, ihre Angelegenheiten zu unter. ſuchen, und ihnen Recht zu ſchaffen. Dieß koſtet uar 4 meyhr N. 8. 8 =6=· == — , — ſWm, ̃0——= = — — — — zu den Spruͤchen Salomo's. WòB 97 enug . . mehr Mühe, aber es rettet ſie zugleich oft von ihrer Ar⸗ ſe muth. Niichgelis. . un V. 8. Leichtſinnige Menſchen koͤnnen eine ganze Stadt in e Zwiſt und Zwietracht bringen; nur das weiſe Betragen ge⸗ ife⸗ ſſ»ter und kluger Maͤnner kann ſie wieder zurecht bringen. V. 9. Vergl. die philolog. Anmerk. i V. 10. S. die philol. Anmerk. “ V. 11. S. auch uͤber dieſen Vers die philolog. Anmerkungen. e: Vergl. K. XVII, 27. . V. 12. Wenn man bemerkt, daß ein Fuüͤrſt ſeine Ohren den * ne Luͤgnern oͤfnet, ſo werden die Luͤgner ſeine Gunſt zu erhal⸗ „ ten ſuchen, und die ehrlichen Hoͤflinge verdraͤngen. Ja er ſiie werden, weil ſie einem gekroͤnten Taugenichts nicht die⸗ nen wollen, ſich ſogar von ſeinem Hofe entfernen, und ſo de weird er ſich endlich, zu ſeinem eignen Schaden, von lauter 1d . Boͤſewichtern umgeben ſehen. YMUMD gin V. 13. Gott iſt, bey aller Ungleichheit der Guͤter, die er unter die Menſchen vertheilt, dennoch nicht partheyiſch. Er ſchenkt dem Armen und Geringen ſowohl, als / dem Reichen und Angeſehnen viele Veranlaſſung zur Freude. Dieß iſt der Sinn des Spruches nach Schultens Erklaͤrung. V. ¹5. Vielleicht wird hier die Mutter allein genannt, weil die Mütter oft durch ihre Weichherzigkeit und Schwachheit r nachgiebiger bey der Erziehung ihrer Kinder ſind, als die Vaͤter. Vergl. K. X, I. und XV, 20. 6 V. 18. Ohne Religion. Eigentlich „ wenn es an Prophetie u gebricht., Die Propheten waren die Bewahrer und Lehrer der goͤttlichen Offenbahrungen. Eben ſo findet man auch Prophetieund eſez beyſammen Ezech. VII, 24. — Dieſe Stelle iſt alſo ein Beweis fuͤr die Nothwendigkeit einer geof⸗ H fenbahrten Religion zum Wohl eines Staates. Es verbietet zwwwan die natüriiche Religion das Boͤſe eben ſo wohl, als ſie das Gute empfiehlt, aber ihr Einfluß iſt nicht ſo allgemein, weil der groͤßte Theil des Volkes nicht im Stande iſt, ſie zu te finden, oder die Beweiſe der Philoſophen, zu ſeiner voll:.— kommnen Ueberzeugung, zu faſſen. Hiezu kommt noch, daß ent auch die Philoſophen ſelber oft ſo ſehr von einander verſchie⸗ te. den ſind, oder noch ſo viele Zweeifel haben, daß die weniger . nterrich ete Varismenge nicht weiß, wem ſie folgen ſoll. 8 R iſt nun nicht ſchwer, hieraus die Vortreflichkeit der chriſt⸗ ichen Religion, in Ruͤkſicht auf einen wohlgeordneten Staat, und ihre gaͤnzliche Nothwendigkeit hiezu, herzuleiten. Nit⸗ chhelie, Ziegler. gkeit hiezu, herz D V. 19. Hier wird der Charakter der hartnaͤkigſten Halsſtarrig⸗ 9 keit 98 Erklaärende Anmerkungen / beſchrieben, die alsdann gewiß einen ſehr hohen Grad er⸗ reicht hat, wenn jemand, von einem Hoͤhern angeredet, wenn er ihn auch verſtanden hat, ihn doch keiner Antwort wuͤr⸗ diget. Ein Sklave von der Art kann durch bloſe Werte nicht gebeſſert werden. Schultens. V. 20. Man erwarte eher die Beſſerung eines Narren, als eines ſolchen Menſchen, der ſich in ſeinen Geſpraͤchen immer uͤber⸗ eilt, und ſeine unverdauten Einfaͤlle leichtſinnig und ſchnell an den Tag bringt. — Doͤderlein, Ziegler u. a. uͤberſezen das Erſte Glied ſo: „Zahſt du je einen Menſchen, der in ſeinem Thun ſich uͤbereilt.,, Allein ich ſehe keinen Grund ein, warum ich von der gewoͤhnlichen Bedeutung des he⸗ braͤiſchen Wortes abweichen ſollte. V. 21. Dies zielt auf Sklaven, die in i . bohren werden. Wenn man ihnen in ihrer Kindheit und Jugend ihren Willen zu ſehr laͤßt, ſo arten ſie leicht aus, und ſind dann deſts ſchwerer zum Gehorſam zu bringen. Dieſer Spruch paßt demnach allein fuͤr Laͤnder, wo es Sklaven giebt. V. 22. Vergl. K. XV, 18. V. 25. Vergl. K. XVI, 28. XVIII, I2. B. 24. Wer an einem Diebſtahle Antheil nimmt, kommt in die groͤßte Gefahr. Man ruft ihn vor die Obrigkeit, um eidlich zu erklaͤren, ob er etwas davon wiſſe. Jedoch um nicht ſelbſt in die Haͤnde des Richters zu fallen, ſo wird er es leicht laͤug⸗ nen, und einen falſchen Eid ſchwoͤren, der ihn ungluͤklich macht. Joſ. VII, 19. Ziegler. V. 26. Viele Menſchen begeben ſich zum Koͤnige, (der bey den Alten auch zugleich der oberſte Richter war) um ihre Klagen ihm vorzutragen, und ſeine Gunſt ſich zu verſchaffen: das wird ihnen aber nichts helfen, wenn ihnen Gott nicht Recht verſchaft. Er allein iſt der oberſte Richter, und bey ihm findet man die beſte Huͤlfe gegen angethane Beleidigungen. Kap. XKKxKXK. V. 1⸗6. S. uͤber die Ueberſezung dieſer ſchweren Stelle die philolog. Anmerkungen. Nach meiner Ueberſezung iſt die HR Aufſchrift dieſes Kapitels, oder dieſer 6 Verſe, (denn das laͤßt ſich nicht beſtimmen), die aus dieſen Worten beſteht: „Reden Agurs, des Sohns Jake's, welcher Mann die⸗ ſes Orakei ſprach „uns ganz dunkel, und enthaͤlt Namen, die uns gaͤnzlich unbekannt ſind, und es waͤre alſo vergebliche Muͤhe, ſich in Muthmaſſungen daruͤber einzulaſſen. — Auf dieſe 7 keit, verbunden mit der ſelbſtſuͤchtigſten Unverſchaͤmteit, — — — –– —Uͦʒ‧1 —& — hrer Herrn Haͤuſern ge⸗ — — g --.—— d er⸗ wenn wd Lelt! Leing ber ſcl dſen der rund ſenn zu den Spruͤchen Salomo's. 99 dieſe Aufſchrift folgt, meiner Einſicht nach, eine Art von Dialog, worin zuerſt jemand vorkommt V. 1. 2. und 3, der lange uͤber die Natur, die Groͤſſe und Werke Gottes nachge⸗ dacht hat, der aber, je mehr er daruͤber nachdachte, deſto ge⸗ wiſſer auch erfuhr, wie unwiſſend er in Hinſicht auf dieſes groſſe und erhabne Weſen ſey. Nach dieſer Erklaͤrung laͤuft der Sinn des 1. 2. u. 3. V. darauf hinaus: „Je, mehr ich uͤber dich, o Gott! nachdenke, deſto deutlicher ſehe ichs ein, daß all meine Muͤhe, dich zu kennen, und deine Natur und Groͤſſe zu ergruͤnden, vergeblich iſt. Deſto mehr werde ich ge⸗ wahr, daß ich durch all mein Nachdenken uͤber dich nichts an⸗ ders thue, als mich fruchtlos abmatten; ja ich fuͤhle ſogar, daß mein Geiſt und Koͤrper darunter erliegt; und nach all meinem Nachdenken iſt es nicht anders, als wenn meine gan⸗ ze Seele abgeſtumpft waͤre, als ob ich ſogar vernunftloſer waͤre, als andre Menſchen, und als ob ich meinen Verſtand ganz verloren haͤtte! ſo wenige Fortſchritte machte ich, troz alles meines Nachdenkens in deiner Erkenntniß. Ja, je laͤn⸗ ger ich uͤber dich nachdenke, deſto mehr ſehe ich ein, daß i gleichſam nichts von dir weiß, und daß es eben ſo viel iſt, al wenn ich die Weisheit, die wahrhaftige Lehre der Religion, die dem juͤdiſchen Volke geoffenbahrt worden, — nie ge⸗ kannt, als ob ich nie etwas von Gott gelernt haͤtte.,, Die folgenden Worte V. 4. 5. 6. enthalten eine Antwort auf die vorhergehende Ergieſſung des beklemmten und durch Nachdenken ermuͤdeten Herzens. Entweder nimmt der Spre⸗ cher ſelbſt wieder das Wort, und fuͤhrt ſich dieſe Worte zu Ge⸗ muͤth; oder ein andrer wird redend eingefuͤhrt, dem dieſe Worte in den Mund gelegt werden. Beyderley Erklaͤrungen 7 veraͤndern im Sinne nichts. Der Sprecher zeigt n dieſer Antwort zuerſt V. 4., daß es ganz unmoͤglich ſey, zu einer ganz vollkommnen Erkenntniß Gottes zu gelangen. Gerade als ob er ſagen wollte: „Wer kann gen Himmel ſteigen, und daraus wieder herabfahren? Wer den Wind in ſeiner Fauſt eingeſchloſſen halten? Wer das Waſſer in ein Kleid zuſam⸗ men binden? Wer die Graͤnzen der Erde feſtſezen oder genau beſtimmen? — RKenmnßſt du jemand, der das thun koͤnnte, ſo ſag es mir: wie heißt Er — oder ſein Sohn? weiſſeſt dvu es? Wo iſt ein Menſch, der das vermoͤchte? Wo ein Men⸗ ſchengeſchlecht, das hiezu im Stand waͤre? — Nein, ſo un⸗ moͤglich dieß alles iſt, eben ſo unmoͤglich iſt es, Gott zu et⸗ gruͤnden, wenn man auch all ſeine Kraͤfte darauf verwende⸗ te.,„ — Hierauf laͤßt nun der nehmliche Sprecher folgen V. 5.: Alles, was Jehova ſpricht ꝛc. (Worte, die auc 89 2£ 100 Erklaͤrende Anmerkungen Pſ. XVIII, 31. vorkommen) wodurch er anzeigen will, daßs die Hebraͤer, der Unbegreiflichkeit Gottes ungeachtet, doch ſo viel von ihm wiſſen, als der Menſch, zu ſeiner Gluͤkſeligg keit, von ihm zu wiſſen noͤthig habe, nehmlich, daß man aus den zuverlaͤſſigſten Gruͤnden, in allen ſeinen Noͤthen, am ſicherſten ſich auf Gott verlaſſen koͤnne. „Allee, was Jeho⸗ va ſpricht, alles, was er durch ſeine Propheten von ſichge⸗ offenbahrt hat, beſonders aber alles, was er verſprochen hat, iſt rein, eigentlich urchléutert, iſt die reineſte Wahrheit, ohne Beymiſchung ingend eines Betrugs; worauf man ſich alſo getroſt verlaſſen kann. — Hieraus fließt nun von ſelbſt die Folge: „Er iſt jedem ein Schüdr . „ Er will jedem, der ſich in ſeinen Noͤthen, mit vollkommnem Vertrauen auf ſeine Macht und Liebe, an ihn um Huͤlf und Rettung wendet, alles verleihen, was zu ſeinem Schuze, zu ſeiner Beſchirmung und Sicherheit gegen jeden Anfall von Ungluͤk und Elend die⸗ nen kann. — Dieſes von Gott zu wiſſen, muß dem Menſchen genug ſeyn. Weiter in ſein Weſen eindringen wollen, wuͤrde ſogar gefaͤhrlich werden koͤnnen. Darum wird auch ſogleich hinzugefuͤgt V. 6: „Fuͤge ſeinen Worten nichts bey,,„ nehmlich dem, was er ſelber von ſich geoffenbahrt hat; ſon⸗ dern halte dich daran allein, „daß er dich nicht ſtrafe, wenn er dich als einen Luͤgner beſinder,,„ wenn du nehmlich et⸗ was von ihm denken moͤchteſt, was falſch, und ſeiner unwuͤr⸗ dig waͤre; wohin doch der, der, auſſer des goͤttlichen Unter⸗ richts, hierin weiſe ſeyn will, leicht verfallen koͤnnte, wenn er ſich nicht an die goͤttliche Offenbahrung hielt; weil die ganze uͤbrige Menſchheit ſehr falſche und unwuͤrdige Begriffe von der Gottheit hatte. In ſolch einem Falle wuͤrde man ſich auch, wegen ſeines muthwilligen und hochmuͤthigen Abweichens von der Einzigen Quelle wahrer Gotteserkenntniß den goͤtt⸗. lichen Strafen auf dieſe oder jene Weiſe ausfezen. Der Sinn der V 4. 5. 6. kommt alſo darauf hinaus: „Weil es ganz unmoͤglich iſt, Gottes Natur zu ergründen, ſo ſey es dir genug, das von ihm blos zu wiſſen, was er dem Volke Iſrael ſo deutlich geoffenbahrt hat, daß ſeine Reden † die lautre Wahrheit ſind, und daß deswegen der huͤlfloſe Menſch das ſicherſte Vertrauen auf ihn ſezen kann. Begnuge dich damit; denn willſt du weiter gehen, ſo laͤufſt du Ge⸗ fahr, daß du auf ſtrafbare Abwege verfaͤllſt. V. 7⸗9. Die gewoͤhnlichſte Erklaͤrung, daß wir hier ein Gebet zu Gott finden, kommt mir bis jezt noch am annehmlichſten vor. Zwar findet ſich hier keine Anrede an Gott: hierauf würde ich aber antworten, daß dieſe Worte vieleicht ein . . rag⸗ – — pebͤd- — —— — ⸗ꝛnnneO4a⸗ ,dec nen enrin Nch 7 zu den Spruͤchen Salomo's. eI Fragment eines groͤſſern Gedichts ſeyen, wovon das Uebrige verloren gegangen, und dieſe Worte nur erhalten worden. Der Sprecher wuͤnſcht ſich hier alſo zwey Dinge, nehmlich vor Betrug und Liſt bewahrt zu bleiben, und weder arm, noch reich zu ſeyn, ſondern ſein nothduͤrftiges Auskommen zu haben. —— . B.; enng und Luͤgen: Der Sinn dieſer Bitte iſt ziemlich zweydeutig. Betrug und Luͤgen kann ſo viel „als Betrug und LAuͤgen im taͤglichen Umgang bedeuten, und dann kann es heißen: entweder „bewahre mich, daß ich ſelbſt we⸗ Dder betruͤge, noch luͤge;, — oder „bewahre mich, daß ich durch Andrer Betrug und Luͤgen nicht ins Ungluͤk komme. „ Aber Betrug und Luͤgen koͤnnen auch, nach dem ſehr be⸗ kannten Gebrauch dieſer Worte ſo viel bedeuten, als Abgot⸗ terey, oder jede Religion, die vom Dienſte des Jehova ver⸗ ſchieden iſt, wie z B. Ezech. XII, 24. XIII, 6. und dann waͤre der Sinn dieſer: „Bewahre mich, daß ich nie von der wahren Religion zu einer falſchen abfalle.,„ — Es iſt ſehr ſchwer zu beſtimmen, welches die wahre Meinung ſey. Haͤt⸗ ten wir das Ganze, wovon uns dieſes Fragment uͤbrig ge⸗ blieben iſt, ſo wuͤrde der Zuſammenhang vielleicht uns einen weſentlichen Dienſt in dieſer Ruͤkſicht leiſten koͤnnen. Schenk mir: — Reichthum macht ſehr leicht, daß man Gottes und ſeiner Abhaͤngigkeit von ihm vergißt, weil er den Menſchen je laͤnger je mehr in ſinnliche Luͤſte verwikelt und trozig und vermeſſen macht. — Arn urb, oder Man⸗ gel hingegen verleiten gern zu ſchlechten Kuͤnſten, um, den Mangel zu erſezen, einem andern etwas zu entfremden; und bahnt alſo den Weg, ein Dieb zu werden; vorzuͤglich weil der Menſch in nichts ſo bald eine gewiſſe Fertigkeit erlangt, und zu nichts mehr Luſt kriegt, als zum Stehlen. Zuerſt ſtiehlt man aus Noth, und wiederholt es ein paarmal; nach und nach findet man Freude am Stehlen; man ſtiehlt alſo“ auch zuweilen ohne Noth, und endlich wird man, weil man aus Uebel immer aͤrger macht, ein Dieb von Profeſſ.n. Dieß lehren die Betrachtung der menſchlichen Natur und die Erfahrung. Mancher ehrloſe Dieb wird es durch Armuth. In England z. B. wo ein unbilliges Geſez juͤngre Bruͤder von der Erbportion ausſchließt, wird dadurch mancher ſonſt brave Menſch ein Dieb, ein Straſſenraͤuber oder Moͤrder; und ein jeder, der die nothleidende Menſchenklaſſe in etwas kennt, weiß, daß ſich unter ihr die meiſten Diebe finden. Das Gebet alſo, weder um Reichthum, noch um Armuth, ſondern um ſeinen noͤthigen Unterhalt, iſt ungemein wichtig, 1 * Erklaͤrende Anmerkungen 102 fahrung. Auch bey heidniſchen Philoſophen und Dichtern findet man in dieſer Ruͤkſicht die Mittelſtraſſe, als das beſte, ſehr oft angeprieſen. Und J. C. lehrte uns auch ſehr weis⸗ lich beten um unſer aͤgliches Brod, oder um die zu unſerm Unterhalt nothige Nahrung, wie man die griechiſche Re⸗ densart genauer und zugleich deutlicher erklaͤren koͤnnte. Niat h. VI, 11. ðð =ðð V. 10. Ein beſondrer Spruch, der uns lehrt, was der Ver⸗ faſſer uͤber den Werth des Menſchen, der auch im Sklaven noch bleibet, gedacht hat; denn der Fluch des Sklaven, wenn man ihn ungerecht behandelt, kann in Erfuͤllung ge⸗ hen, weil die goͤttliche Vorſehung auch im Sklaven den Menſchen handhabt. Hameisveld. S V. 11⸗14. Eine Aufzaͤhlung verſchiedner Menſchenarten, vor denen man ſich im Umgang am meiſten huͤten mußte; wir wuͤrden dieſe Worte vieleicht auch beſſer verſtehen, wenn wir die Veranlaſſung dazu wuͤßten. V. 15. 16. Dieſes Raͤthſel iſt ungemein ſchwer, vorzuͤglich wegen des hebraͤiſchen Wortes, das gewoͤhnlich durch Blut⸗ Igel uͤberſezt wird. S. die philol. Anmerkungen. V. 17. Ein Menſch, der ſeine Eltern ſchmaͤhlich behandelt, ſtirbt ehrlos, und bleibt unbegraben liegen. Vielleicht ſpielt dieſer Spruch auf einen gewiſſen Fall an. V. 18. 19. Das Feine dieſes Raͤthſels ſcheint in dem Worte „Weg, , zu liegen, das bey den Hebraͤern mancherley Be⸗ deutung hat. Ueberhaupt aber iſt der Sinn dieſer: „Der Weg, den der Adler durch die Luft ſich bahnt, der ſich ſchnell uͤber unſern Geſichtskreis erhebt; — den eine Schlange auf den Felſen nimmt, der man nur ſehr mühſam nachſpuͤren kann: den ein Schiff auf der See nimmt, das ſich ſchnell aus unſerm Geſichte entfernt — und der Weg endlich, den ein Mann zu einer Magd nimmt, ſind alle gleich unerforſch⸗ lich. „ Von allen koͤnnen wir gleich wenig ſagen. Bey den drey erſten Saͤzen findet ſich wenig Schwierigkeit; der lezte hingegen iſt ſehr zweifelhaft, und kann verſchieden erklaͤrt werden, und vielleicht iſt er abſichtlich ſo dunkel, um die Vorſtellung deſto raͤthſelhafter zu machen. Einige verſte⸗ hen darunter den verborgnen unkeuſchen Umgang mit jungen “ Maͤdchen; andre, was auch mir am natürlichſten und ein⸗ fachſten vorkommt, denken dabey an die Folgen eines un⸗ keuſchen Umgangs mit Maͤdchen fuͤr einen Mann. Es iſt nehmlich bekannt, wie ſehr die Hebraͤer auf die Gewißheit der Jungfrauſchaft bey erſt geheuratheten Frauen ſaent und gruͤndet ſich ſowohl auf Menſchenkenntniß, als auf Er⸗ — —— Gtn ntt Nr 6den l⸗ n te ſ dO t N 4 zu den Spruͤchen Salomo's. 103 Ihr weg, oder ihre Lebensart kann folglich nicht verbore Ze Reian. Ganz anders hingegen verhielt ſichs mit den Mäuͤnnern. Bey ihnen fand man ſolche Zeichen nicht; ihr Umgang mit Maͤdchen war alſo eben ſo unerforſchlich, als der Weg der drey uͤbrigen Dinge. Van Noten glaubt, daß eine von de Rossi angefuͤhrte Lesart den Vorzug verdie⸗ ne, nehmlich: „der Weg eines Mannes in ſeiner Jugend;„ allein ich muß bekennen, daß ich den Sinn dieſer Lesart nicht begreife. . , V. 20. Ich bin gleicher Meinung mit Dathe, Ziegler u. a. daß dieſer Vers erſt nach der Hand hinzugekommen ſey; denn ſonſt haͤtten nicht vier, ſondern fuͤnf unbegreifliche Dinge genannt werden muͤſſen. Der Sinn iſt uͤbrigens die⸗ ſer: Eben ſo unerforſchlich iſt oft die Lebensart einer Ehe⸗ brecherin. Man kann ihr unehrliches Betragen an keinem aͤuſſerlichen Zeichen erkennen. Sie thut alles, wie alle andre Menſchen, und kann ungeſtoͤrt laͤugnen, daß ſie Boͤſes ge⸗ than habe ohne daß ſie jemand vom Gegentheil uͤberzeu⸗ gen kann. . * V. 22. Ein Sklave — Im Oriente geſchieht das nicht ſelten, ſo wie in allen deſpotiſchen Staaten. Ein ſolcher Sklave kann leicht auf ſeinen angeſehenen Stand ſtolz werden, andre ver⸗ achten, und ſich zur Grauſamkeit gegen ſie verleiten laſſen. V. 23. Eines der groͤßten Ungluͤke der Vielweiberey iſt das, daß unter den vielen Frauen die eine mehr, als die andre vom Manne geliebt wird, ſo wie z. B. Jakob ſeine Rachel mehr liebte, als Lea. Hieraus entſteht ſehr natuͤrlich Eiferſucht, und ewiger Unfriede unter den Frauen, woyvon die bibliſche Geſchichte uns mehr als Ein Beyſpiel liefert. Geſchieht es nun, daß ein Mann eine der Frauen, die eine . Zeit lang in ſeiner Ungnade ſtand, wenigſtens weniger von ihm geliebt wurde, andern wieder vorzieht, ſo wird ſie nicht ſelten ſtolz auf ihr Gluͤk, bildet ſich viel darauf ein, und wird durch ihre Herrſchſucht und Verachtung andrerunertraͤglich. Geheime Geſchichten aus den orientaliſchen harems, oder Serails beſtaͤtigen das genig. Doͤderlein. Urd eine Sklavin: Sie kann den Reichthum, an den ſie nicht gewohnt war, nicht ertragen; wird alſo trozig und un⸗ ertraͤglich. Andre uͤberſezen es: „Und eine Sklavin, die in die Ste lle ihrer Frau kommt, d. i. die als Beyſchlaͤferin vom Manne angenommen wird. Allein ich begreife nicht, wie die hebraͤiſchen Worte das ſollen bedeuten koͤnnen. V. 25. Vergl. K. VI, 7. 8. und die Anmerkungen. V. 26. Vergl. meine Anmerkungen zu Pſ. CIV, 18. 8 N04 Erklaͤrende Anmerkungen V. 27. Die Heuſchreken fliegen im Driente in ſehr regelmaͤßigen Haufen. S die philolog. Anmerkungen. V. 28. Es iſt ſchwer zu beſtimmen, welches Thier unter dem hebraͤiſchen Worte Schiemamith verſtanden werden muͤßte. — Ich bemerke zuerſt, daß das Wort, ſeiner Abſtammung nach, ein Thier bedeuten muß, das nicht allein ſelber giftig iſt, ſondern auch andte Dinge, die es anhaucht oder beruͤhrt, vergiftet. Zweytens muß es ein kleines unmaͤchtiges Thier⸗ chen ſeyn, das man leicht fangen kann. Dieß iſt noͤthig, weil ſeiner neben andern dergleichen Thieren gedacht wird, und deswegen uͤberſez'ich auch mit Doöderlem, Hamelsveld u. a. durch eine kleine Veraͤndrung in den Vokalen „das man mit bder 5 nd greiten kann, ſtatt: das mit den Haͤn⸗ den grii t, „welches leztere, wenn mans auch gleich natur⸗ hiſtoriſch beweiſen koͤnnte, hier an einem ſehr unrechten Plaz ſtünde, weil ein Gegenſa; zwiſchen der Gringheit des Thieres, und ſeinem Wohnen in den Pallaͤſten der Konige ſtatt haben muß. — Ferner bemerk'ich, daß es ein Thier ſeyn muß, das ſich in den Haͤuſern aufzuhalten pflegt, und endlich, daß es ein im Oriente bekanntes Thier ſeyn muß. Faſſe ich nun das alles zuſammen, ſo kommt mir die Meinung derer, die un⸗ ter dieſem Worte eine Art kleiner und giftiger Eideyen verſte⸗ hen, am wahnſcheinlichſten vor, und vermuthlich diejenige Art, die Gekko genannt wird. Denn dieſes Thier iſt nicht allein ſelber giftig, ſondern vergiftet auch alles, woruͤber es geht. Haſſelquiſt erzaͤhlt von ihm in ſeiner Reiſe II. Th. S. 128 folgendes: „Das Gift dieſes Thieres iſt von beſon⸗ drer Art; es kommt aus den fetten Theilenſeiner Finger, d. i. aus den Zehen ſeiner vorderſten Fuͤſſe. Es ſucht diejenige Plaͤze und Sachen, wo es etwas ſalzigtes findet, ſodann läuft es einige male drüber her, und laͤßt ſein ſchaͤdliches Gift hinter ſich zuruͤk. ½*) „Ich habe, faͤhrt er fort, im Julius 1750 zwey Frauen und ein Kind am Rande des To⸗ des geſetzen, welche friſch geſalznen, und in einem Kauf⸗ laden, wo in dieſes Thier geweſen, gekauften Kaͤſe gegeſſen hatten. Mehr als einmal hab' ich Gelegenheit gehabt, zu ſehen, wie ſharf die Ausduͤnſtungen der Finger dieſes Thie⸗ res ſind. So wollte ein Geiſtlicher einmal dieſes Thier in — die Vielleicht kommt es daher, daß die Araber, nach Bocharts Hieroz. T. I. p. 1087 ſagen, daß man vom Eſſen des Salzes, worin ſich die⸗ ſes Thier herumgewaͤlzt, oder worein es etwas von ſeinem Speichel ausgeſpieen hate, ausſaͤzig werde. Das Auflaufen der Haut von Geſchwuͤren, wie Kaſſelquiſt ſagt, ſcheint von den Arabern fuͤr Ausſaz genommen zu werden. —.— — -— —¶—¶— B—— — —-ʒ— zu den Spruͤchen Salomo's. 105 die hand nehmen; er ließ es auf ſeiner Hand laufen, und ploͤzlich wurde die ganze Oberflaͤche der Hand, worauf es ge⸗ gangen, voll kleiner Blattern, die roth und heiß waren, und eben ſo ſchmerzten, als wenn er Brenn⸗Neſſeln angeruͤhrt . Blumen bach ſagt gleichfalls in ſeinem Sandbuche der MNarurgeſchichte S. 249, daß dieſes Thier zwiſchen den Zehen ſeiner Fuͤſſe einen geiſtigen Saft habe, der ſich den Eßwaaren, uͤber die es geht, mittheile, und deren Ge⸗ brauch nachgehends die gefaͤhrlichſte, ja ſogar eine toͤ-dtliche Kolik verurſache. Aus dieſem Grunde wird auch dieſe Art von Eidexen von den Arabern Samm abraz, d. i. das gift:⸗ ge aus ſaͤzige Thier genannt, wie man bey Schultens ſehen fann. Das erſte Wort zielt auf das Gift, das dieſes Thier ausathmet; und das zweyte auf die kleine, erhabne, und glaͤnzende Punkte, die es an ſeinem ganzen Leibe hat, wie man bey Zaſſelqun S. 127 und in dem beygefuͤgten Kupfer S. 109 n. 2. wo ſich eine genaue Abbildung von dieſem Thie⸗ re findet, ſehen kann. — Zweytens iſt dieſes Thier auch ſehr klein; denn es iſt eine der allerkleinſten Eidexen⸗Arkten. Nach Haſſelquiſt betraͤgt ſeine ganze Laͤnge vom Munde an, bis an die Spize ſeines Schwanzes, nicht mehr als 4 Zoll; die Fuͤſſe betragen einen, und die Breite feiner Kinnlade einen halben Zoll. Man ſieht daher auch, daß man es leicht mit den Haͤnden fangen kann. Was Haſſelquiſt von dem Geiſt⸗ lichen, wie wir oben angefuͤhrt haben, ſagt, beſtaͤttigt dieſes. Wahrſcheinlich faͤngt man es auch in der That mit den Haͤn⸗ den, nur daß man ſich vielleicht durch einen Handgriff gegen das Gift verwahrt, das aus ſeinen Zehen ausduͤnſtet. — Drittens haͤlt ſich dieſes Thier auch in den Haͤuſern auf. Was Saſſ lquiſt oben erzaͤhlt, beweiſet, daß es ſich beſon⸗ ders an Plaͤzen aufhalte, wo Salz iſt, und folglich in den Haͤuſern an denjenigen Plaͤzen, wo geſalzne Eßwaaren auf⸗ bewahrt werden. Blumenbach ſagt am angefuͤhrten Orte ausdruͤklich, daß dieſes Thier ſich ſehr gern in den Haͤuſern aufhalte, und oft gefuͤhrlich werde. Mehreres daruͤber findet man in Bo⸗ charts Hieroz. S. 1090. Endlich iſt dieſes Thier im Orien⸗ te, und nach SZtumenbach und Zaſſelquiſt vorzuͤglich in Egypten ſehr bekannt. Kelquſt vorzuglich Den Namen Gekko hat dieſes Thier von den Toͤnen, die es hervorbringt, und die, nach Saſſelquiſt, dem Geſchrey der Froͤſche nicht unaͤhnlich ſind, erhalten. Arabiſche Schriftſteller brauchen zwar, ſo viel mir bekannt iſt, dieſes ort ☛ 106 Errklaͤrende Anmerkungen Wort nicht von dieſem Thiere; hingegen brauchen ſie das Wort Gek *) und dergleichen Worte von dem Geſchrey der Raben, und von einem ſiedenden Keſel. Der Sinn iſt alſo: „Die Gekko, ob ſie gleich ſo klein und ſchwach iſt, daß man ſie mit den Haͤnden greifen kam, kehrt dennoch auch unerſchroken in fuͤrſtlichen Pallaͤſten einz wo ſo viele Menſchen doch dem Koͤnige kaum unter die Augen treten, und dem koͤniglichen Pallaſte, auch ſogar alsdann, . wenn es auf die Handhabung ihres Rechtes ankommt, ent⸗ weder gar nicht, oder nur mit beklemmtem Herzen ſich naͤ⸗ hern duͤrfen. — Man denke hier nur an die ſklaviſche Furcht, womit man in den deſpotiſchen Staaten des Orients vor , den Koͤnigen erſcheint. S = 2 V. 31. Das nervigte Pferd. S. die philolog. Anmerkungen. 8 Der Widder, der Anfuͤhrer der Heerde. e Der Roͤnig, deſſen Tritt immer majeſtaͤtiſcher iſt. P. . V. 33. Wie Butter durch das Druͤken und Schuͤtteln der Milch Hſ entſteht, und wie die Naſe endlich blutet, wenn man ſie druͤ!ek . und ſchlaͤgt, ſo entſteht auch Zwiſt durch das Druͤken des 5 Zorns, wenn man bey zornigen Ausdruͤken ſtehen bleibt, und ſie beſtaͤndig wiederholt. Es iſt darum beſſer, wenn man . ſchweigt. N.— . Das Feine im Original kann in einer andern Sprache nicht wohl ausgedruͤkt werden. . Kap. XXXI. “ V. 1. Alle Verſchiedenheiten der Ausleger uͤber dieſen Lemuel 4 ſiind ganz fruchtlos. Vielleicht war er Koͤnig uͤber ein in der Nachbarſchaft der Hebraͤer gelegenes Volk, der damals be⸗. kannt war, von dem wir aber jezt keine Nachricht mehr ha⸗ ben. In den alten Ueberſezungen wird dieſer Name entweder Lemuel, oder Muel, oder Lammun, oder Jamuel, 3 oder auch Remuel geſchrieben, was in uns die Vermu⸗ . thung exweken kann, daß wir jezt gar nichts gewiſſes mehr on *) Ppy vergl. Golius und Giggejus, bey welchem lezten eine Gloſſe Ppy ppy pr inquiet Ghek, Ghek! quae est vox (Roy ganz unverſtaͤndlich iſt. Im Originaltexte des Firuzabadi ſteht V. 18189 Py Ppy 7pH, ſonum Ghek Ghek edidit olla bul-. . Hens. Golius hat daher Pppyv PPV beſſer durch ſonus bullitionis — = = S=S = =— lenn nn, n en n, ent⸗ or rütt und. h H, z den Spruͤchen Salomoms. 107½ von dem wahren Namen dieſes Mannes wiſſen koͤnnen. Die⸗ ſe Lehren Lemuels endigen ſich uͤbrigens mit V. 9. V. 2. Die Rede der Mutter Lemuels iſt voll muͤtterlicher Zaͤrtlichkeit, weil ſie ihn in Gefahr ſieht, durch Liebe zum Wein und zur Wolluſt verfuͤhrt zu werden. Es iſt gerade, als ob ſie ſagte: Mein lieber Sohn! was willſt du thun? Willſt du ein Sklave der Frauen und des Weines werden? — Das ſey ferne! 4. . V. 3. Es iſt jederzeit nicht fuͤr die Koͤnige allein, ſondern auch fuͤr den Staat ſehr gefaͤhrlich, wenn ſie ihre Reichthuͤmer dazu anwenden, um Maitreſſen zu halten, und ſich in ihren Unternehmungen durch dieſe leiten laſſen. Die Geſchichte Frankreichs giebt uns hievon mehr als Ein ſehr treffendes Beyſpiel. Und wer denkt hier nicht zugleich an Salomo's Seraiiilillill R— V. 3. Stumme: d. i. die ihre eigene Sache nicht vertheidi⸗ gen koͤnnen. . V. 11. Der Mann kann die Sorge fuͤr Gewinnſt ruhig ſeiner Frau uͤberlaſſen, denn ſie wird ihm durch ihren Fleis Ge⸗ winnſt genug verſchaffen. V. 14. Sie iſt ſo fleißig, daß ſie fuͤr ſich und ihr Hausgeſinde von allen Seiten her Unterhalt verſchaffen kann. Uebrigens muͤſ⸗ ſen wir hier ſowohl als bey V. 24. bemerken, daß die Frauen im Oriente mit Flachs, Wolle, Lottun u. dergl. Dingen han⸗ deln, indem ſie den Vieh⸗ und Kornhandel ihren Maͤnnern uͤberlaſſen. “H V. 16. Auch den Akerbau ſogar beſorgt ſie mit ihrem Manne, obgleich dieſer die Hauptſorge fuͤr ihn hatte. Sie ſucht alſo dem Manne hierin ſein Geſchaͤft zu erleichtern. S. A. Schultens. . 8 V. 18. Weil ſie es merkt, wie vortheilhaft ihr Handel (V. 14.) ſey; ſo verdoppelt ſie ihren Fleis, ſo daß ſie ſelbſt ganze — Naͤchte mit ihrem Geſchaͤfte zubringt. V. 21. Ein neuer Beweis von dem Fleiſe dieſer Hausfrau Durch ihren Fleis und ihre Sorgfalt kann das ganze Haus im Winter doppelte Kleiden tragen. V. 25. Ihr Mann ſelbſt wird ihretwegen geehrt, weil ihr Fleis ein vorzuͤglicher Grund iſt, daß er unter die wohlbemittelte Buͤrgerklaſſe gehoͤrt, und zu anſehnlichen Ehrenſtellen ge⸗ langen kann. MMMM B. 24. Hemder; oder lange cottunene Unterkleider, die man auf dem bloßen Leib trug, und worin man auch ſchlief. S. Schröder de Veſt. Mul. Hebr. C. 19. Das nehmliche Kleid, wovon 108 Erklaͤrende Anmerk. zu den Spruͤchen Salomo'b. wovon man Marc. XIV, 15. lieſet, und wo man ſtatt! feiner Leinwand lieber ein cottunenes Hemd leſen ſollte. L Dem Kananiter: Die Hebraͤer trieben zu der Zeit Handel mit den Kananitern oder Phoͤniciern, welche ehemals das vor zuͤglichſte Handel treibende Volk auf Erden waren. Die Guͤrtel, die die hebraͤiſchen Frauen machten, muͤſſen ſehr ſchöoͤn und beruͤhmt geweſen ſeyn, weil ſie ſelbſt an die Phoͤnicier, vie ſonſt einen Ueberfluß an ſchoͤnen Kleidern hatten, verkauft wurden. Sie werden auch unter die Beweiſe von der Kleider⸗ ⸗7 pracht der hebraͤiſchen F Frauen gerechnet zef. III, 20., wo aber das Wort nicht genau in unſerer teutſchen Ueberſe »zung durch Band gegeben iſt. Die Pracht der Guͤrtel bey den Arabern iſt bekannt. V. 25. Ihr Kleid: ſie iſt von allen Seiten mit Ruhm und Ehhlhre, wie mit einem praͤchtigen Kleide, geſchmuͤkt. Lacht ſie: Sie iſt immer heiter, und hat nie aͤngſtliche Sorgen wegen des kommenden Tags. Denn ihr Fleis laͤßßt ſie nie Mangel befuͤrchten. V. 26. Nach dieſer Ueberſezung, die auch Schultens hat, wird hier ihre eigne Religioſitaͤt, und die Sorge, die ſie traͤgt, auch ihr Hausgeſinde zur Religion und Tugend anzu. leiten, geprieſen. Weisheit kommt in dieſer Bebeutung M⸗ in den Spruͤchen noch oͤfters vor. — Die Redensart des zwweyten Gliedes kann man mit Soſ. VI; 6. vergleichen. — Andre verſtehen dieſe Worte von der Weisheit, oder dem gu. ten Benehmen, und der Sanftmuth und Gutherzigkeit, wo⸗ mit dieſe Frau ihre Befehle ertheilt: und nach dieſer Erkla⸗ rung koͤnnte man dieſe Stelle ſo uͤberſezen: Sie ôrnet mit Verſtand ihren Mund; GEin ſanfter Befehl rollt von ihrer zunge. Ich bin ſelbſt ungewiß, was ich waͤhlen ſoll. Inzwiſchen ſcheint mir die erſte Erklaͤrung, mit der Art der Hebraͤer, ſich auszudt uͦken, mehr uͤberein zu kommen. getetusgedeben von Her mann Muͤntinghe, Profeſſor der Theologie und Kirchengeſchichte, und Akademiet prediger in Harderwyk. Aus dem Hollaͤndiſchen uberſezt . von M. J. E. H. Scholl, Diakonus in Sindelſingen, 7 . 4 . 4 . Z3Z3Z3weytes Baͤndchen. — Fruryrankffurt am Main, in der Jaägerſchen Buch handluns, 18 1. -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard* 11 12 10 4 Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH www.yxymaster. com 1