GaLIII38-1

GaLIII38-1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

Die Sprüche Salomo's, 1 . . . . . 7. 4. „ Shbrihe S 4 I b9 m o 8. Herausgegeben von Hermann Muͤntinghe, Profeſſor der Theologie und Kirchengeſchichte, und Akademie⸗ Prediger in Harderwyk. dem Hollsndiſchen uͤberſeße von M. J. E. H. Scholl, Diakonus in Sindelfingen. In drey Abtheilungen oder Baͤndchen. — Frankfurt am Main, in der Jaͤgerſchen Buchhandlung, 1082, Spriche SaAlos. Herausgegeben von Hermann Müntingbe, Drofeſor der Theologie und Kirchengeſchichte, und Akademie⸗ prediger in Harderwyk. Aus dem Hollandiſchen aberſezt M. J. E. 5. Scholl, Diakonus in Sindelfingen. Erſtes Baͤndchen. Frankfurt am Main, in der Jaͤgerſchen achhand tung 2 8 . Dem Königlichen Inſtitute der Moral und ſchoͤnen Biſſenſchaften in Erlang Ehhrfurchtsvoll gewiedmet Lon dem Ueberſeze r. Vorrede des Heraus gebers. As ich vor einigen Jahren meine neue Pſalmen⸗ Ueberſezung herausgege⸗ H ben hatte, ſo wurde ich bald durch die guͤtige Aufnahme dieſes Werkes ermuntert, meinem “ VLaterlande auch durch die Ueberſezung eines an⸗ dern bibliſchen Buches, ſo viel moͤglich, nuüzlich zu werden. Das Lehrreiche, das Salomo's Spruͤche auch fuͤr Chriſten enthalten, verbun⸗ den mit der Betrachtung, wie manches darin— noch einer beſſeren Erklaͤrung und genaueren Aus⸗ einanderſezung beduͤrfe, beſtimmten mich bald zur Bearbeitung gerade dieſes Buches, um ſo mehr, ⸗ weil ich es kurz vorher fuͤr mich ſelber wieder durchſtudirt hatte. Ich habe bey meiner Arbeit Vorrede des Herausgebers. mir es angelegen ſeyn laſſen, von den neueſten Erklaͤrungen der heutigen Gelehrten den gehoͤrigen Gebrauch zu machen, und, wo es thunlich war, ſie auch immer genannt. Wo ſie mir hingegen zu nichts weiter dienten „als zu mehrerer Beſtimmt⸗ heit des Ausdrukes in der Ueberſezung ſelbſt, da habe ich, um meine Leſer nicht durch allzuviele Ci⸗ tationen zu ermuͤden, ihre Namen abſichtlich weg⸗ gelaſſen, und ich erinnere dieſes aus dem Grunde, damit mich niemand eines gelehrten Diebſtahls be⸗ ſchuldigen moͤge. — Ich uͤbergebe nun dieſe meine Arrbeit dem gelehrten Publikum mit der Bitte, daß es ihre Gebrechen, die ſich darin um ſo ge⸗ wiſſer finden werden, je bekannter es den Gelehr⸗ ten iſt, mit welchen Schwierigkeiten die Erklaͤ⸗ rung dieſes Buches verbunden ſey, zu gut halte, — zufrieden, wenn ſie etwas zur Befoͤrdrung unſers Glaubens, unſrer Gottesfurcht und Tugend bey⸗ traͤgt. . Vor⸗ —— Vorbericht des Ueberſezers. De nachſichtsvolle Guͤte, womit vor acht Jahren meine Ueberſezung der Pſalmen, welche mein verehrungswuͤrdiger Freund, Herr Prof. Muͤntingh e herausgegeben, aufgenom⸗ men wurde ‚ließ mich eine nicht weniger geneigte Aufnahme auch der Salomoniſchen Spruͤche hoffen womit uns dieſer Gelehrte inzwiſchen wie⸗ der beehrt hat; und die Aufmuntrung einiger ge⸗ lehrten Freunde in und auſſer meinem Vaterlande naͤhrte dieſe angenehme Hofnung waͤhrend me iner wirklichen Beſchaͤftigung mit der Ueberſezung der⸗ ſelben. Es wurde daher ſchon im Jahr 1796 die, wie ich hofte, baldige Herausgabe dieſes Werkes in dem Jenger Intelligenzblatte bekannt ge⸗ macht. Vorbericht des Ueberſezers. macht. Allein, die bisherigen Zeitumſtaͤnde er⸗ ſchwerten meine Arbeit; und ſo blieb das Werk uͤber ein halbes Jahr, zwar ausgearbeitet, aber unbenuzt, in meinem Pulte liegen. Den freund⸗ ſchaftlichen Bemuͤhungen des Herrn Seniors, Dr. Huf nagels in Frankfurt verdanke ich's, daß die Jaͤgerſche Buchhandlung daſelbſt ſtch entſchloß, dieſes Werk in Verlag zu nehmen. Warum aber die wirkliche Erſcheinung deſſelben bis jezt hinaus⸗ geſchoben werden mußte? iſt mir unbekannt. Inzwiſchen kommt es doch auch jezt nicht zu ſpaͤt, wenn es nur den Erwartungen eines gelehrten Publikums entſpricht. Eindelfingen den 1ten April 1800. E —— —-= ☛ — =T6 S=ꝛ = [e = ..b! S = —=E= — =S= =☛ =— = — — =ẽ G . verſchieden auch immer die Meinungen uͤber das moraliſche Gefuͤhl ſeyn moͤgen; ſo iſt doch ſo viel gewiß, daß im Allgemeinen die Menſchen einen gewiſ⸗ ſen Hang haben, alles, was groß, gut und edel iſt; alles, was unſre Natur erhoͤht, unſre Menſchenwuͤrde veredelt, was dem allgemeinen Beſten und unſrer eignen Vervoll⸗ kommnung zutraͤglich iſt — alles, wodurch wir Andrer Beduͤrfniſſe zu befriedigen, und ihnen mit Rath und That an die Hand zu gehen vermoͤgend ſind; mit Einem Worte, alles, was ſchiklich, edel und tugendhaft iſt, zu ruͤhmen und gut zu heiſſen. — Denn wer nur einigermaſſen mit der Geſchichte der Menſchheit bekannt iſt, der wird, uner⸗ achtet der deutlichſten Spuren des ſich uͤberall zeigenden ſittlichen Verderbens, zur Ehre der Menſchen⸗Natur, dieſen Zug ſelbſt bei den unaufgeklaͤrteſten Nationen uͤberall antreffen. r Je groͤſſere Fortſchritte uͤbrigens der Menſch in der Aufklaͤrung macht, deſto zaͤrter wird auch bei ihm dieſes Ge⸗ fuͤhl; deſto mehr erwacht es in ihm, und deſto mehr erhaͤlt es Nahrung. Ohne jezt von andern Nationen zu ſprechen, welch ein redender Beweis ſind hievon nicht die Griechen, wenn wir die roheren Zeiten ihrer Helden mit dem ſchon aufgeklaͤrteren Zeitalter eines Ho mer's und Heſio d's, und dieſes wieder mit den Zeiten eines Sokrates und . Plato und andrer Weltweiſen zu vergleichen, uns die Muͤhe geben. So hoch auch immer auf der Einen Seiite— S A das II Einleitung. das Sittenverderbniß unter ihnen, andrer Umſtaͤnde wegen, ſtieg, ſo wurde auf der andern Seite doch das Gefuͤhl fuͤr Sittlichkeit und Tugend, wo nicht unter dem groͤſſern Hau⸗ fen, doch wenigſtens bey den tiefer Denkenden, immer ed⸗ ler und verfeinerter. Und wer wollte ſich daruͤber verwun⸗ dern? da eignes, auf Erfahrung gegruͤndetes, Nachden⸗ ken zur natuͤrlichen Folge haben mußte, daß die, welche aufmerkſamer auf ſich ſelber waren, es auch je laͤnger je lebhafter empfinden mußten, daß Sorge fuͤr das ſittliche Gefuͤhl nicht allein zur Ruhe ihres Herzens und zur Ver⸗ vollkommnung ihrer Natur, ſondern auch zur Sicherheit ih⸗ res Lebens und zum wahren Frommen der menſchlichen Ge⸗ ſellſchaft unumgaͤnglich noͤthig ſey. Denn was konnte wohl je den Geſezzen mehr Gewicht geben; was die Menſchen, ſich ihnen zu unterwerfen, mehr und kraͤftiger antreiben, als wenn ſie die, ſchon in ihrer eignen Natur gegruͤndete, Billigkeit derſelben erkannten, und, ihnen gehorſam zu ſeyn, ſich ſchon, durch ein fruͤher, als i Geſeze ſelbſt, vorhandnes Gefuͤhl, gleichſam von ſelber dazu verpflichtet fuͤhlten? Welcher Zaum konnte wohl das zuͤgelloſe Geluͤ⸗ ſten nach eines Andern Eigenthum, das ſelbſt, uͤbrigens nicht boͤsartige, unaufgeklaͤrte Nationen ſo gewaltſam da⸗ hinreißt, beſſer und ſicherer baͤndigen, als das tiefe Gefuͤhl fuͤr die Heiligkeit des Eigenthums? Was war kraͤftiger ver⸗ moͤgend, das Ehebett unbeflekt zu erhalten; den Eltern die noͤthige Sorgfalt fuͤr ihre Kinder einzufloͤßen, und dieſe zur Liebe und zum Gehorſam gegen jene zu ermuntern; Friede und Eintracht unter den Menſchen zu befoͤrdern; mit Einem Worte, die allgemeine und individuelle Wohlfahrt der Men⸗ ſchen unter allen Umſtaͤnden und in jeder Beziehung zu be⸗ foͤrdern, zu vermehren und zu befeſtigen, als die ſe rgfaͤltige Vervollkommnung der ſittlichen Gefuͤhle, die den Menſchen von ſelber dazu antreiben, wozu ihn die Geſeze blos durch ihr Anſehen verbinden koͤnnen. Einſichtsvollere Maͤnner erkannten ſchon fruͤhe den Nuzen, dieſe Gefuͤhle zu naͤhren, und wurden deawegen ehr Einleitung. mnm ſehr natuͤrlich auch dadurch ermuntert, ſie ſowohl in ſich ſel⸗ ber als in Andern zu ſchaͤrfen und zu verbreiten. Wie giengen ſie aber hiebey zu Werk? — Sie ſuchten ihren Zwek gewiß weder durch ſcharfſinnige Beweisgruͤnde, noch durch eine ſyſtematiſche Sittenlehre — (denn dazu waͤre ſchon mehr Uebung und Geiſtesſtaͤrke, mehr Zaͤrte und Feinheit des Ge⸗ fuͤhls, als wir ſelbſt bey den Aufgeklaͤrteſten unter den weni⸗ ger aufgeklaͤrten Nationen antreffen, erforderlich geweſen) — zu erreichen: Nein, ſie ſchlugen dafuͤr einen ganz andern Weg ein, einen Weg, den die Natur ſelbſt ihnen vorzeich⸗ nete, den Weg der Erfahrung. Man achtete, nach Maaß⸗ gabe der Einſichten, die man hatte, auf alles, was geſchah, oder was andre Menſchen thaten; man bemerkte ſorgfaͤltig die Folgen der Begebenheiten, und leitete ſodann aus dieſer gemachten Erfahrung eine Lebensregel, oder wenigſtens die eine oder die andre Lehre ab, die auf die Moralitaͤt Einfluß hatte. Ore ſt z. B. fand bei ſeiner Zuruͤkkunft nach Mycene ſeine Schweſter an einen armen Landmann verheurathet, der ſich aber gegen ſeine vornehme Gemahlin ſehr edel und großmuͤthig betrug. Ihr Bruder, durch dieſes Betragen geruͤhrt, hielt dieſes beſondere Beyſpiel gegen das allgemeine Vorurtheil, und brach dabei in die Worte aus: „»Wann werden doch einmal die Menſchen klug genug werden, das Vorurtheil abzulegen: den Adel der Seele nach dem Aeuſſerlichen zu beurtheilen?„) Jolaus, Iphikles Sohn, und Neffe des Herkules, wurde mit den Nachkommen des Leztern durch Eukyſtheus aus dem Peloppones vertrieben, und kam nach Athen. Demophon, der damals in Athen die hoͤchſte Macht in Haͤnden hatte, nahm ihn und ſeine Gefaͤhrten, aus beſondrer Hochachtung fuͤr dieſe angeſehne Familie in ſeinen Schuz, und bewies ihnen viel Ehre. Daher ſagte Jolaus bei dieſer Gelegen⸗ heit: »Es giebt nichts vortreflichers, als von braven und ¹) Eurip. Electr. 584. ff. S. Sulze rs Theorie der ſchoͤnen wiſ⸗ ſenſchaften bei dem Wort: Denkſpruͤche. . IV 1 Eiuinileitung. und beruͤhmten Eltern gebohren zu ſeyn, und auch dergleichen Gattinnen zu heurathen. Den aber tadle ich, der aus niedrer Wolluſt ſich mit einem unanſehn⸗ lichen Geſchlechte verbindet, weil er, wenn ſeine Luſt geſtillt iſt, einen Kindern nur Schmach und Schan⸗ de binterlaͤßt. Eine edle Geburt bewahrt uns doch gewiß eher vor Unheil als eine unedle. **) So ſah etwa jemand den Fleiß durch Reichthum geſegnet, Unfleißi⸗ ge hingegen aus eigner Schuld verarmen, und dieſe Er⸗ fahrung machte ihn dann ſagen: Eine unthaͤtige Hand macht arm; Die Hand des Fleiß igen macht reich! 3) Eine aͤhnliche Erfahrung ließ einen Andern ſagen: Des Muͤſſiggaͤngers Luſt bleibt ungeſtillt; Die Luſt der Fleißigen wird reichlich befriedigt. 4) Jemand, der die klaͤglichen Folgen der Trunkenheit, die oft jedermann in die Augen fallen, mit Abſcheu wahrnahm⸗ ſprach alſo — Bey wem findet ſich ſtarke Luſt und Etel? Bey wem Zwietracht und Klagen? Bey wem Wunden ohne Noth? Bey wem entzuͤndete Augen? Bey denen, die beim Weine liegen, Die ſich verſammeln, ſtarke Getraͤnke zu trinken! *) Diies iſt der Urſprung der moraliſchen Spruͤche, die von uns Sittenſpruͤche, von den Griechen hingegen ouHαα. genannt werden. »„Sie waren (wie Herr Hofr. Eich⸗ horn ſehr wohl ſagt?*d Bemerkungen uͤber einzelne und wenige Begebenheiten des Lebens; ſie entſtan⸗ den 2) Eurip. Heraclid. 293 - 304. 3) Prov. X, 4. 4) Prov. XIII, 4. 5) Prov. XXIII, 29. 6) Einleitung in das A. T. §. car. 8— n, R Nu h⸗ lge g⸗ den Einſeitung. V den weder in den Schulen, noch durch langes Nach⸗ — denken oder lange Betrachtungen, ſondern wurden durch augenblikliche Einfaͤlle bei Gegenſtaͤnden und Begebenheiten des gemeinen Lebens erzeugt; ſie wa⸗ ren blos Vorlaͤufer wiſſenſchaftlicher Kenntniſſe, und gleichſam die Erſten Keime und Monaden der Philoſophie. Sie entſtanden, wenn man auf die Stimme und Ausſpruͤche einzelner Weltweiſen auf⸗ merkſam wurde, und ſie als unſchaͤzbare Schaͤze. des Alterthums und ſeltner Weisheit unaufhoͤrlich wiederholte.“ Man erwartet, nach den bisher geſagten, dabey wohl nichts anders, als daß ſolche Ausſpruͤche mit dem weniger aufgeklaͤrten Zuſtande der Menſchheit uͤbereinkommen. Sie nerden demnach eben Spruͤche ſeyn, die zwar manchmal etwas Geiſtreiches enthalten koͤnnen, inzwiſchen aber uns doch wohl ziemlich gemein vorkommen moͤgen, und wenig Scharfſinn enthalten; die aber uͤbrigens von der Vorwelt, als Spruͤche der Weiſen betrachtet, ſehr hoch geſchaͤzt wur⸗ den, und dieſe Achtung in der That verdienten. Zugleich entlehnen dergleichen Spruͤche die Beweggruͤnde, zu etwas aufzumuntern, oder vor etwas zu warnen, durchgaͤngig von ſolchen Dingen, die am meiſten in die Augen fallen, und zunaͤchſt aus den Gegenſtaͤnden dieſer Spruͤche ſelbſt, naͤmlich aus dem aͤuſſerlichen Schaden oder Vortheile, der dadurch erzeugt wird, flieſſen. Denn dies faͤllt ſinnlichen Menſchen zuerſt in die Augen, da hingegen Gruͤnde der Schiklichkeit oder Unſchiklichkeit, oder der Vergeltung in einem kuͤnftigen Leben ſchon mehr Aufklaͤrung erfordern. Was wir inzwiſchen uͤber den Urſprung der Sitten⸗ ſpruͤche geſagt haben, wird durch die Geſchichte vieler Natio⸗ nen bekraͤftigt, die mit einander, ſo weit ſie auch durch Vaterland und Sitten von einander entfernt ſeyn moͤgen, in dieſer Ruͤkſicht vollkommen uͤbereinkommen. MM Bey den Griechen z. B. findet ſich die aͤlteſte Sitten⸗ lehre oder Lebensweisheit in einzelnen Spruͤchen einzelner ſchaͤz⸗ VI Einleitung. ſchaͤzbarer Maͤnner. Als ſolche ſind die Spruͤche der ſoge⸗ nannten ſieben Weiſen Griechenlands bekannt; und auſſer dieſen hat man auch noch die Froue oder Sitten⸗ ſpruͤche eines Theognis, Phocylides und andrer ⁷). Auch die alten Nordiſchen Voͤlker fanden vielen Ge⸗ ſchmack an dergleichen kurzen Sittenſpruͤchen *). Beſon⸗ ders wurden ſie von jeher von den alten Aſiatiſchen Voͤlkern ſehr in Ehren gehalten, ſo daß Eicero es ſchon als etwas Charakteriſtiſches bey ihnen anſah?). Bey den Arabern iſt die Anzahl ſolcher Sittenſoruͤche ohne⸗ hin unzaͤhlbar ⁰⁵), ſo wie auch bey den Perſern ¹¹), Tuͤr⸗ 7) Man hat von dieſen Griechiſchen Gnomikern verſchiedne Samm⸗ lungen und Ausgaben, von denen die lezte und vollſtaͤndigſte wohl die iſt, welche Brunk im J. 1784 zu Strasburg herausgab; ohne jezt von den Auszuͤgen zu ſprechen, die Grorius aus Sto- baeus und den Griechiſchen Poeten gemacht, und mit ſeiner ſchoͤ⸗ nen Ueberſezung in lateiniſchen Verſen begleitet hat. „ 7 . 7 8) Vergl. Mallet Introduction à l'histoire de Danemark p. 136, 244. und Bartholinus de causis contemtae à Danis mortis P. 37. in Meiners Grundriß der Geſch. der Menſchheit p. 265. 9) De olar. Orat. C. 9. „Genera Asiatici dicendi generis duo sunt: unum séêntentiosum et argutum, sententiis non tam gravibus et severis, quam concinnis et venustis,„ 10) S. Paroles remarquables et Maximes des Orientaux par A. Ga- land, die zum zweitenmale gedruckt ſich finden hinter der Haag⸗ ſchen Ausgabe von Herbelots Bibliotheque Orientale von 1795. T. IV. S. 451. — Viele aͤhnliche Spruͤche finden ſich auch in Na- Wwabig, von H. A. Schultens zu Leyden 1762 herausgegeben, obhne von den aͤltern Sammlungen von Erpenius und Golius zu reden. Die Sammlung von Meidani, (von der uns der Sel. H. A. Schuitens eine vollſtaͤndige Ausgabe geliefert haͤtte, wenn er nicht zu fruͤh geſtorben waͤre, und wovon wir jezt nur zwei kleine Theile von ihm heſizzen, den erſten aus London von 1773 und den andern aus Leyden von 1795) gehoͤrt hieher nicht in jeder Ruͤkſicht, weil ſie auch oft allein nur artige, oder mehr gemeine Redens⸗ arten, Vergleichungen u. dgl. enthaͤlt, obgleich auch zuweilen eini⸗ ge Sittenſpruͤche darin vorkommen. Vergl. Jones de Poéësi Asia- tica Part. III. Cap. XIV. p. 332. 11) Vergl. Chardin Voyage en Perse Tom. III. p. 215, 236 — 241, . 258, 261. und Jones1. c. S. auch Anthologia Persica, herausg. durch die kaiſerliche Akademie der orientaliſchen Litteratur zu Wien 1778. p. 44 — 68. . 8 a⸗ ag⸗ Nr. 6, 5 l. ne⸗ en dt, lo⸗ ſi⸗ 15 9. Einleitung. VII Tuͤrken ¹²) und Chineſern ¹3), um von andern Nationen jezt nicht einmal zu ſprechen. Diejenigen nun, aus deren Munde ſolche Spruͤche floſ⸗ ſen, ſtanden in ungemein groſſer Achtung, und wurden vorzugsweiſe fuͤr Weiſe gehalten, und vor andern mit die⸗ ſem Namen beehrt ¹¹). Da man nun fuͤr ſolche Weiſe eine tiefe Ehrfurcht hatte, die ſie auch wirklich verdienten, ſo ſtanden natuͤrlich auch ihre Reden und Spruͤche in groſſem Anſehn; denn man verehrte ſie beynahe fuͤr Goͤtterſpruͤche. Aber man behielt ſie zugleich auch in ſeinem Gedaͤchtniß, ſchaͤrfte ſie ſeinen Kindern ein, und entriß ſie, nach Erfin⸗ dung der Schreibekunſt, durch ſchriftliches Aufzeichnen, der Vergeſſenheit. Daher entſtanden ſo viele Sammlungen von Spruͤchen als man bey den eben genannten Nationen antrifft, woraus man zwar kein vollſtaͤndiges Syſtem der Sittenlehre bilden kann, die uns aber doch dazu dienen, daß wir den moraliſchen Geſchmak und die ſittlichen Begriffe verſchiedner Voͤlker im Allgemeinen daraus kennen zu lernen im Stande ſind. Auch bei den Hebraͤern war es wie bei andern Voͤl⸗ kern. Man traf by ihnen, ja bey ihren Erſten Voreltern ſchon, unerachtet der auffallendſten Beweiſe von ihrer kindi⸗ R ſchen 22²) D. Jones a. a. O. und beſonders die Auszuͤge aus den guten Raͤthen des Na bi Effendi, eines tuͤrkiſchen Dichters, der am Ende des vorigen Jahrhunderts gelebt hat, bey Caxdonne, in ſeinen Melanges de Litterature Orientale (Paris 1770) T. II. P. 162. 13) S. Du Halde Description de la Chine T. III. p. 156. 24) So werden ſie bey den Griechen oo genannt, welcher Name aus dieſem Grunde in der Folge der Zeit vorzuͤglich den Dichtern beygelegt wurde. Vergl. Barnesius und Fischer ad Ana- creéon. LIII, 25. und Spanheim ad Callimach. p. 156. und ad Aristoph. Ran. v. 788. Ana kreon braucht deswegen auch das Wort Toci fuͤr die Dichtkunſt LVI, 26. u. a. Und in der Folge wurde die Philoſophie ſowohl als die Dichtkunſt mit dem Namen Wiα oder weisheit belegt, weil zuerſt alle Weisheit bey den Dichtern zu finden war. Vergl. Perizonius ad Aelian. V. H. p. 149. Ed. A. Gronovii. Daß auch die Orientaler die naͤmli⸗ che Gewohnheit hatten, wird bald erhellen. 1 VIII Einleitung. „ ſchen Denkungsart, und von ihrer wenigen n Ausbildung der Sitten, ſehr redende Beweiſe von ihrem moraliſchen Ge⸗ fuͤhl an, das man uͤbregens vorzuͤglich den ganz beſondern goͤttlichen Unterweiſungen, deren ſie vor andern Voͤlkern gewuͤrdigt waren, zuzuſchreiben hat. Wer nur an einen Abel, Noach, Abraham, Jakob, Jo ſeph und an⸗ dre denkt, wird heeran nicht mehr zweifeln. Und es wird aus der Vergleichung mit andern Voͤlkern ſchon ſehr wahr⸗ ſcheinlich, daß auch bey ihnen dieſes ſittliche Gefuͤhl durch verſchiedne Ausſoruͤche, oder moraliſche Spruͤche ehemaliger . Weiſen je laͤnger je mehr Nahrung erhielt. Dieſe Muth⸗ maſſung wird deſto wahrſcheinlicher, wenn wir bedenken, daß ſchon in dem Buche Job, das doch aus einem oder dem andern in der Nachbarſchaft der Hebraͤer gelegnen orientali⸗ ſchen Lande abſtammt, von Weiſen und ihren Spruͤchen die Rede e iſt. So leſen wir Job XV, 17 36. einige ange⸗ SR fuͤhrte Spruͤche der Weiſen, die ſchon in dieſem Buche fuͤr ſehr alt ausgegeben werden, und die meiſtens aus Bemer⸗ kungen uͤber das Schikſal der Gottloſen, welche aus der Er⸗ fahrung hergeleitet worden, beſtehen. Ein aͤhnliches Bey⸗ ſpiel von Spruͤchen uͤber die Groͤſſe und Erhabenheit Gottes uͤber alle irdiſche Fuͤrſten und Gewaltige findet ſich Job XII, 12-25. Und hierher ſcheint auch der Goͤtterſpruch zu gehoͤren, der nach Job XXVIII, 28. zu den Menſchen kame: „ Den Herrn fuͤrchten, iſt Weisheit; „ Das Boͤſe meiden, Verſtand. Dies ſcheint ein von den Alten uͤberlieferter Spruch geweſen zu ſeyn, denn wir finden ihn, wiewohl hie und da mit eini⸗ gen kleinen Veraͤnderungen, nicht allein in den hebraͤiſchen Urkunden z. B. Pſalm 101, 10. Prov. I, 7. ſondern auch noch ſehr viel ſpaͤter bei den Arabern *). Es iſt ſogar nicht unwaͤhrſcheinlich daß auch ſelbſt manche Geſeie Moſis 160 aus 15) S. Sententiae Arabicae hinter Er Peniil Grammatioa Mabica: num. 1. 26) Vergl. Michgelis Moſaiſches Recht I. Th. §. 16. Inzwiſchen wuͤnſchte ich wohl, hieruͤber etwas Zuverlaͤſſigeres ſagen zu niukonnen Einleitung. IIX aus Spruͤchen aͤlterer Weiſen beſtehen, wenigſtens die, die ſolche moraliſche Ideen und Pflichten in ſich faſſen, worauf ge⸗ wiß auch fruͤhere Weiſe gedrungen haben, z. B. Leutſeligkeit gegen Fremdlinge, Dienſtfertigkeit, Gaſtfreundſchaft u. ſ. w. Wie dem nun auch ſey, ſo trug wenigſtens Moſes durch ſeine Geſeze ſehr viel, nicht nur zur Ausbildung der aͤuſſerlichen Sitten des Iſraelitiſchen Volkes, ſondern auch zur Befoͤrderung des ſittlichen Gefuͤhls und der Tugend un⸗ gemein viel bey 17). Auch in den Liedern Davids und andrer hebraͤiſchen Dichter findet ſich manches, das auf die Erregung und Erwekung des ſittlichen Gefuͤhls die unver⸗ kennbarſte Beziehung hat ¹⁸). Vorzuglich aber iſt es Sa⸗ lomo, der ſich unter den Hebraͤern durch Ausbildung der Sittenlehre, oder lieber des ſittlichen Gefuͤhls ſeines Bolks einen unſterblichen Ruhm erworben hat. Er war von Gott mit vorzuͤglicher Weisheit ausgeruͤſtet, ſo daß er alle bekann⸗ ten Wei en des Orients an Verſtand und Kenntniſſen uͤber⸗ traf ¹*), und es wird fuͤr einen Beweis von ſeiner Weisheit angefuͤhrt, daß er dreitauſend Spruͤche geredet ha⸗ be (I. Koͤn. IV, 32.). Wir finden ihn hier alſo gerade wie einen Weiſen bey den Griechen, Arabern und andern oben genannten Voͤlkern, die alle auch den Ruhm ihrer Weis⸗ heit durch Spruͤche, oder merkwuͤrdige Reden auf ihre Nachkommen fortgepflanzt haben. — Aber wie muͤſſen wir nun das verſtehen, daß Galomo dieſe dreitauſend Spruͤ⸗ che als ich, aus Mangel a an alten hiſtoriſchen Nachrichten nicht zu thun im Stande bin. Uebrigens haben manche dieſer Geſeze, z. B. einige der X Gebote, doch gewiß das Anſehen, als waͤren ſie ſolche alte Spruͤche. * 2,) S. Niemeyers Charakteriſtik der Bibel II. Th. p. 263 ꝛc0. 28) S. Pfalm I. XV. XXIV. CXII. CXIII. CXIX. u. ſ. w. und vergl. J. A. Cramers Abhandlungen uͤber die Pfalmen p. 269 u. ſ. w. ¹9) I. Koͤn. IV, 29. Man vergleiche uͤber die Weisheit Salomo's Niemeyer's Charakteriſtik der Bibel III. Th. S. 603. und das kleine Werf von J. F. Kleuker, das den Titel fuͤhrt Salomo⸗ niſche Demtwuͤrdigkeiten . 129. Riga 1zuz. Xʒ Einleitung. che redete? — Eich horn 20) haͤlt es fuͤr ſehr zweifelhaft, daß Salomo von allen dieſen Spruͤchen ſelbſt der Ver⸗ faſſer ſey, wie ehemals oft gedacht wurde: und auch ich bekenne gern, daß ich dafuͤr keinen Beweis habe. Die Rebensart alſo: „Salomo ſprach dieſe Spruͤche,“ bedeutet wohl allein, daß er ſie bey Gelegenheit vorbrachte, oder daß man 3000 Spruͤche, deren er ſich bedient, ge⸗ aͤhlt und geſammelt habe. Ja, daß Solomo von die⸗ 3 J ſen 3000 Spruͤchen ſelbſt der Verfaſſer geweſen ſey, iſt nicht einmal wahrſcheinlich, denn es iſt, wie Eichhorn ſehr treffend bemerkt, nicht einmal denkbar, daß das Genie ſelbſt des weiſeſten und ſcharfſinnigſten Mannes, ohne zu ermuͤden, und ſich abzuſtumpfen, das zu leiſten vermoͤgend waͤre. Wir ſtellen uns, meines Erachtens, die Sache auf die einfachſte Weiſe ſo vor: Salomo hatte, als Weiſer, nicht allein eine ſehr ausgebreitete Kenntniß von alten, viel⸗ leicht auch ſchon zum Theil geſammelt geweſenen Spruͤchen aͤlterer Weiſen ſowohl, als von den Weiſen ſeiner Zeit — (denn ohne eine ſolche Kenntniß verdiente vor Al⸗ ters jemand eben ſo wenig den Namen eines Weiſen, als gegenwaͤrtig jemand ein gelehrter Philoſoph genannt werden koͤnnte, der mit den Schriften aͤlterer groſſer Philo⸗ ſophen nicht bekannt waͤre —) Aber aus ſeinem eignen, durch goͤttlichen Unterricht noch ausgebildeteren Genie ent⸗ ſprangen noch viele neue Spruͤche und merkwuͤrdige Reden, die ihm ſeine Erfahrung, ſeine Menſchenkenntniß und ſein eignes Nachdenken an die Hand gaben, und ſo ſtieg die Anzahl aller dieſer von Salomo gebrauchter Spruͤche bis auf dreitauſend. Von dieſen merkwuͤrdigen Reden oder Soruͤchen Salom o's nun, die ſich vielleicht uͤber vielerlei Gegenſtaͤnde erſtrekten, und worunter nicht unwahrſchein⸗ lich auch manche artige Einfaͤlle, geiſtreiche Raͤthſel, wizige Zuͤge u. dgl. ſich befanden, hat man einige, vorzuͤglich aber die, welche ſich auf Tugenduͤbung bezogen, in dieſes Buch zuſammen geſammelt. Alle dieſe Spruͤche, die unter kinenn Na⸗ 20) Eichhorns Einleitung in das A. T. III. Th. §. 633. — — —— ⸗ her et l⸗ 86 n ſ⸗ 6, lt⸗ ſt Ne 66 Rt li in⸗ ge emn ⸗ Einleitung. AAAX Namen laufen, kann Salom o wirklich gebraucht oder geſammelt haben, wenn er auch gleich nicht der Verfaſſer von allen iſt. Ja es koͤnnen auch nach der Hand einige an⸗ dre Spruͤche der Weiſen dazwiſchen geſezt worden ſeyn; denn das pflegt nicht ſelten zu geſchehen, beſonders bey Sammlungen dieſer Art, die alsdann immer den Namen desjenigen fuͤhren, der den meiſten Antheil daran hat. Daß man wenigſtens ehemals die Gewohnheit hatte, ſolche Sammlungen zuweilen mit einem oder den andern merkwuͤr⸗ digen Spruͤchen anzufuͤllen, iſt ſelbſt an den alten Ueberſe⸗ zungen gerade dieſes Buches ſichtbar, worin wir verſchiedne ſolche Einſchiebſel finden z. B. in der griechiſchen Ueber⸗ ſezung der LXX. nach K. XI, 2. XII, 11. 13. XVI, 17. Ferner in der Vulgata K. XIV, 15. Desgleichen in der Ueberſezung der LXX. und Vulgata zugleich K. XV, 27. XVI, 6. Endlich bei den LXX, in der Vulgata, und in der arabiſchen Ueberſezung K. XVIII, 8. 22. und ſonſt haͤufig. Es iſt alſo auch ſehr leicht moͤglich, daß hie und da im hebraͤiſchen Texte ſelber ſolche angehaͤngte Spruͤche vor⸗ kommen, die noch ſpaͤter, als Salomo gelebt hat, darein gekommen ſind 2²). Daß etwas Aehnliches auch bey den eognis, Phocyli⸗ Griechen mit den Spruͤchen des T . des und andrer vorgegangen ſey, iſt laͤngſt bekannt ²2²). Zu ſolchen erſt ſpaͤterhin hinzugefuͤgten Spruͤchen gehoͤren vielleicht die, welche mit da auch“ beginnen; denn dieſes Woͤrtchen wuͤrde ſehr fuͤglich zu erkennen geben, daß der Spruch, vor dem es ſteht, erſt nach der Hand hinzugekom⸗ men ſey ²3³). Dieſe Arbeit wurde ſelbſt in der Folge von H ſpaͤtern 21¹) Das Urtheil Melanchtons zu K. XXX. ſcheint mir deswegen ungemein richtig, wenn er ſagt: „Plerumque in Gnomologicis seriptis, etiamsi unus aliquis auctor est magnae partis, tamen inseruntur et aliorum concinne dicta; ut Phécylidis carminibus ajunt sibyllinos versus insertos esse. Sic credibile est, et Salo= monis libello aliorum sententias additas esse. 5 22) S. Fabricii Biblioth. graeca L. II, C. XI. 23) Eben ſo muthmaßt auch Ziegler bei K. XVII, 26. und XIX, 2. Man hat mehrere ſolche Spruͤche, z. B. K. XIV, 13. 20. XVII, 26. XIX, 2. XA, nd e . 1 Einleitung. ſpaͤtern Sammlern fortgeſezt; wie aus der Eintheilung die⸗ ſes Spruchbuches, ſo wie wir es jezt haben, zur Genuͤge erhellet. Denn nach ſeiner jezigen Einrichtung koͤnnen wir es fuͤglich in drey Theile, naͤmlich in Spruͤche und Reden Salomo's und einige Anhaͤnge vertheilen. Der erſte Theil geht von K. I. bis IX. — Dieſer R enthaͤlt gleichſam eine Einleitung in die ganze Sammlung, und beſteht aus ausgearbeiteteren und laͤngeren Reden oder Poeſien, die alle zum Zwek haben, die Lebens weisheit, welche den Hauptinhalt der folgenden Theile ausmachen ſollte, aufs kraͤftigſte anzupreiſen, und vor einigen gefaͤhr⸗ lichen Abwegen zu warnen. In allen dieſen Reden wird ein Vater mit ſeinem Sohne, und nicht ſelten die Weis⸗ heit ſelbſt; perſonifizirt, mit der Menſchheit redend, vor⸗ geſtellt. Ohne Zweifel iſt dieſer Theil ſo alt nicht, als wahrſcheinlich manche Spruͤche es ſind, die in der Folge vorkommen; denn kurze Spruͤche gab es doch wohl fruͤher, als ausgearbeitete Reden: zugleich verrathen dieſe Reden, z. B. die ſo ausgearbeitete Perſonmfizirung der Weisheit K. VIII. und andre ſolche Perſonifizirungen K IX. auch ungleich mehr Kunſt, als wir den aͤlteſten Zeiten wohl nicht zutrauen doͤrfen. Ich muthmaße demnach, daß dieſe Stuͤke etwa zu Salom o's Zeiten, entweder von ihm ſelber, oder von andern, oder wenigſtens nicht lange vor ihm, verfertigt und von den Sammlern dieſes Buches als brauch⸗ bar zu einer Einleitung in daſſelbe ſind angeſehen worden — Wenn ich uͤbrigens dieſe Stuͤke Reden und ausgearbei⸗ tete Poeſien nenne, ſo muß man ſich darunter weder Re⸗ den in un ſerm odccidentaͤliſchen Geſhmale, noch auch Poeſien in der regelmaͤſſigen Ordnung, die in unſern Lehrgedichten herrſchet, vorſtellen. Es ſind vielmehr Reden oder Lehr⸗ gedichte im orientaliſchen Ge ſchmake, worin dieſe ſtren⸗ ge Ordnung nicht immer herrſcht, und die groſſentheils auch aus aneinander gereiheten aͤltern Spruͤchen der Weiſen beſtehen. —. — — — — — — — bb — Der —;—— — — — — — — Einleitung. 1. XIII Der zweyte Theil von K. X. bis XIV. beſteht ganz aus abgebrochenen Sittenſoruͤchen oder kurzen Sentenzen meiſtens in zwey Gliedern, einige wenige ausgenommen, die nur ein Glied, und einigen andern, die mehr als zwey dergleichen Glieder haben, von welchen leztern wir bald mehr ſagen werden. Dieſer Theil fuͤhrt im Originale (X, 1.) den Titel: „»Sinnreiche Spruͤche von Salomo, weil er, der Aufſchrift zu Folge, ſolche Reden enthaͤlt, wovon Salomo wirklich der Verfaſſer iſt. Ueber das Alter dieſer Aufſchrift laßt ſich uͤbrigens nichts Gewiſſes ſagen. Man koͤnnte etwa muthmaſſen, daß ſie ſpaͤtern Urſprungs ſey, und von jemand herruͤhre, der dieſes Buch eintheilen, und dutrch eine ſolche Aufſchtift anzeigen wollte, theils, daß die Einleitung in dieſes Buch hier ein Ende habe, theils aber auch, daß man dieſe Spruͤche von dem Anhange, den man K. XXX. XXXI. findet, unterſcheiden muͤſſe. Solche Un⸗ terabtheilungen tragen wenigſtens nie den Stempel von Al⸗ terthum. Zudem findet ſich dieſe Aufſchrift auch nicht in der aͤlteſten Ueberſezzung des A. T. naͤmlich bei den LXXN. Wie dem auch ſeyn mag, ſo iſt doch kein Zweifel, daß man dieſe Spruͤche im Ganzen genommen mit Recht fuͤr Spruͤ⸗ che Salomo's halten doͤrfe, er mag nun ihr Verfaſſer ſelbſt ſeyn, oder ſie nur gebraucht und geſammelt haben. Idndeſſen finden ſich auch in dieſem Theile noch ein vaar Unterabtheilungen. Zuerſt haben wir naͤmlich von K. X, 1. bis XXII, 16. nach meiner Rechnung 373 Spruͤche, die unter die Aufſchrift: »Spruͤche von Salomo gehoͤren, und worunter ſich nur Einer K. XVI, 29. 30. befindet, der aus mehr als zwey Gliedern beſteht. Hierauf folgt K. XXII, 17. ein Anhang zu dieſem Theile, der ſich mit K. XXIV, 23. en⸗ digt. Wenigſtens lieſet man hier eine Sammlung von 32 Spruͤchen, denen eine Art von Vorrede K. XXII, 17 - 21. als ein deutlicher Beweis von einem Anhange, vorangeſchikt iſt. Die zu dieſem Anhange gehoͤrigen Spruͤche beſtehen meiſtens alle aus mehr als zwey Gliedern. Ja man findet ſelbſt hie und da neue Anreden, und eine Art von Vorrede XIV . Einleitung. vor einzelnen Spruͤchen, z. B. K. XXII, 19. 26. Ferner iſt an manchen Stellen der Parallelismus weniger beobach⸗ tet z. B. K. XXIV, 4. Ueberdies herrſcht eine Art von Lang⸗ weiligkeit in manchen von dieſen Spruͤchen, die ſich bey den vorhergehenden nicht findet; und aus dieſen Gruͤnden glaube ich, daß dieſer Anhang ſpaͤtern Urſprungs iſt. Ein zweyter noch kleinerer Anhang findet ſich K. XXIV, 23-34. Er beſteht aus fuͤnf verſchiedenen Spruͤ⸗ chen, die ebenfalls nichts von der gedrungenen Kuͤrze der vorherge ehenden an ſich haben, und folglich wohl gewiß in eine ſpaͤtere Periode gehoͤren. Sie haben die Aufſchrift: „Noch einige Spruͤche der Weiſen«: zum deutlichen Beweiſe, daß ſie nicht von Salomo, wenigſtens nicht von ihm allein, ſind. Auf dieſen zweiten Theil folget der dritte K. XXV. bis XXIX. Er beſteht ‚wenn ich mich anders in meiner Rechnung nicht betruͤge, aus 124 Spruͤchen, und hat die Aufſchrift: »Noch einige Spruͤche von Salomo, welche einige Gelehrte auf Befehl des Hiskias, Koͤ⸗ nigs von Juda, geſammelt haben. Die hier vor⸗ kommenden Spruͤche ſcheinen in der aͤltern Ausgabe dieſes Buches nicht geſtanden zu haben, weswegen einige Gelehrte am Hofe des Hiskias ſie aus, ich weiß nicht welchen, Ur⸗ kunden geſammelt und hier beygefuͤgt haben. Ich finde aber keinen Grund, mit Ziegler 2²⁴) zu glauben, daß ſie meiſtens ſpaͤteren Urſprungs ſeyen. Zwar halte ich ſelber manche von ihnen auch fuͤr zu lang und ausgebreitet, als daß man ſie unter die, zu den fruͤheſten Zeiten verfertig⸗ ten, Spruͤche zaͤhlen duͤrfte, aber ich finde keinen einzigen, der eine ſpoaͤtere Zeit, als die von Salomo, verrieth. Endlich ſchließt ſich dieſes Buch, ſo wie wir es jezt haben, mit einem doppelten Anhange von ganz andern Verfaſſern. Zuerſt leſen wir vor K. XXX. die Aufſchrift: „»„Worte Agurs „des Sohns Jakeh's“, eines uns ganz unbekannten Mannes. Zudem iſt es ſehr ungewiß, vbiſ. u 24) In ſeinen Ammerkungen zu §. XXV; 1. ſer li⸗ ⸗ en . brl⸗ der f: hen t ſer N ot⸗ 6 het lr⸗ nde e ſbe i⸗ Aufſchrift zu dem ganzen Kapitel „oder nur zu den 6 Erſten Verſen gehoͤre. Wie dem auch ſey, ſo finden ſich in dieſem Anhange nur zwey eigentlich ſogenannte Sittenſpruͤche, naͤmlich B. 10. und 32. 33., das Uebrige beſteht aus einer Art von kleinen Gedichten (V. 1-6. V. 7-9. V 11 -14.), wovon das zweyte, wo nicht auch das dritte, das Anſehn eines Frag⸗ mentes hat, und eine Art von fuͤr uns ſehr fremden raͤth⸗ ſelhaften Saͤzen in ſich faßt: V. 15 -31. Den zweiten Anhang findet man K. XXXI. Er ent⸗ haͤlt zuerſt eine rmahnung der Mutter eines uns unbe⸗ kannten Fuͤrſten Lemusl an ihren Sohn V. 1-9. und ſodann eine artige Charakteriſtik einer guten Hausfrau im orientaliſchen Geſchmacke, V. 10-31. Ueber die Periode, in welche dieſer gedoppelte Anhang gehoͤrt, laͤßt ſich ſo wenig ſagen, als uͤber Agur und Lemusl. Uebrigens finde ich keinen Grund, mit Ziegler ²*) zu denken, daß dieſe bei⸗ den Kapitel in einen ſpaͤtern Zeitraum als irgend eines der vorhergehenden Stuͤke gehoͤren. Denn eine Art von Lehr⸗ gedichten trift man nicht allein in den vorhergehenden Thei⸗ len dieſes Buches, vorzuͤglich im erſten Theile, ſondern auch ſogar ſchon im aͤlteſten Buche, das wir haben, naͤmlich im Job, als Arbeiten damals ſchon alter Weiſen an, z. B. K. XII, 12-26. und K. XV, 17-35. Warum ſollten wir alſo dieſe Lehrgedichte gerade fuͤr juͤnger, als alle vor⸗ hergehende, halten muͤſſen? Was aber die raͤthſelhaften Saͤze in dieſem Buche betrifft, ſo wiſſen wir ja gewiß, dafß die alten Voͤlker in ihrem noch kindiſchen Stande daran viel Vergnuͤgen fanden. Wem iſt Simſons Raͤthſel unbekannt? 26) Wer weiß nicht, daß die Koͤnigin von Saba Salomo's Weisheit unter andern auch daran wollte ken⸗ nen lernen, daß ſie ihm Raͤthſel aufzuloͤſen gab? 27) Auch die 86) In der Einleitung p. 29. 3³6) Richter XIV, 22 —18. 27) I. Koͤn. X, 1. II. Chron. IX, 2. XVII Einleitung. die alten Egypter waren Liebhaber von Raͤthſeln und krypti⸗ ſchen Saͤzzen, die man zur Aufloͤſung und Entzifferung aufgab 2²⁸), ſowohl als andre alte Nationen 2²²). Vorzuͤg⸗ lich aber gehoͤren hieher die Raͤthſel, und ſogenannte Gri⸗ phen (voονσιν.) der alten Griechen 3⁰) und Roͤmer ³1), ohne jejzt etwas von andern Voͤlkern zu ſagen 32²). Aus welchem Grunde ſollten wir nun wohl dieſe raͤthſelhaften Saͤze gera⸗ de in eine ſpaͤtere Zeit verweiſen? Zwar kommen derglei⸗ chen Raͤthſel in den Hammlungen, deren Aufſchriften den Namen Salomo's und der Maͤnner von Hiskias fuͤh⸗ ren, nicht vor; aber die Urſache davon ſcheint zu ſeyn, weil ihre Abſicht nicht war, den Leſer mit allerhand artigen und wizzigen Spielen (nach der Denkart dieſer Zeit) zu unter⸗ halten, ſondern ihn durch wirkliche Sittenſpruͤche zu beſſern. Was bisher uͤber dieſes Buch im Allgemeinen geſagt worden, giebt uns nunmehr Gelegenheit, dieſes merkwuͤr⸗ dige Ueberbleibſel des hebraͤiſchen Alterthums etwas naͤher zu betrachten. H Deer allgemeine Titel aller dieſer merkwuͤrdigen Soruͤche iſt dhwx, das man gewoͤhnlich durch »Spruͤchenꝰ 7 28) S. Clemens Alexandrinus, Stromat. Lib. IV. p. 565. 29) ClIemens Alexandr. 1. G. Pp. 299; 368. 750) S. über die Raͤthſel und Griphen der Griechen Athenaeus, Deipnosophist. X, 16. u. ſ. w. und hieruͤber den gelehrten Com- mentarius Casaubomni S. 469 - 486. Gronovius zu Gellii Noct. Attic. I, 2. p. 34. Die Erklaͤrungen bei Ausonii Idyll. VI. — Vossii Institut. Orat. Lib. IV, C. XI. J. 5. Endlich. J. F. Fa cii programma de aenigmate et Gripho, wovon man einen Auszug findet in der Bibliothek von Anzeigen und Aus⸗ zuͤgen kleiner, meiſt akademiſcher Schriften von Prof. Paulus I. Band IV. Stuͤk p. 397 u. ſ. w. 31) S. Gesneri thesaurus bei den Woͤrtern Aenigma und Griphus. 32) Vergl. Warburtons goͤttliche Sendung Moſis III. Th. P. 229 ete. . — =S S= 5 eus oln⸗ l. dli ſlan Uus⸗ IIlI h⸗ Einleitung. XVII uͤberſezt, wiewohl das Wort ſelber eine viel ausgebreitetete Bedeutung hat, als wir in unſrer Sprache auszudruͤken vermoͤgend ſind. Denn es wird Erſtens im Allgemeinen fuͤr allerhand Arten von erhabnen Gedichten gebraucht; die oft, und vorzuͤglich bei den Morgenlaͤndern, in einem ſehr blumenreichen Stile geſchrieben ſind. Eine Bedeu⸗ tung, die ſich von dem Wurzelworte, das »gleich ſeyn; oder mit etwas anderm verglichen werden“ bedeutet, herleitet. Sodann wird dieſes Wort auch mehr, beſonders von moraliſchen Gedichten, es moͤgen entweder kurze Reden, oder eigentliche Spruͤche, oder weitlaͤuftigere Gedichte, oder gar Fabeln und Gleichniſſe ſeyn, ge⸗ 1 braucht. Bei den Arabern wenigſtens hat das Wort Hey, das mit dem Hebraͤiſchen d uͤbereinkommt, alle dieſe Bedeutungen; und es finden ſich auch ſelbſt in dieſem Buche eben ſowohl einige laͤngere Stuͤke, als kurze und ſinnreiche Spruͤche unter dieſem allgemeinern Titel vereinigt 33). Die naͤmlichen Reden werden auch ſonſt Reden der Weiſen ³) (o'Don 1 ) genannt, weil die, denen man ſie zuſchreibt, Vorzugsweiſe die Weiſen genannt werden 3³). Diie allgemeinen Eigenſchaften ſolcher Reden der Weiſen finden ſich vorzuͤglich vereinigt Eccles. XII, i 0. ua, po ſie beſchrieben werden, als angenehme oder liebliche, als wahrhafte Reden, als Reden, die wie Stacheln ma⸗ 33) Vergl. uͤber Schultensii Comment. ad Prov. I, 1. Michaelis Supplem. Lex. Hebr. p. 1570. 1571. und Lowith de sacraà Poësi Hebraeor: p. 64.: not: Ed. Gott. 1768. XVI, 25 ete. So fuͤhrt bei den Arabern auch Lokman, einer aͤlteſten Dichter, der ſolche Spruͤche ſchrieb, den Zunamen DDN des Weiſen. S. ferner oben, Einleitung (not. 14.) 1 und Naͤgel, tiefe Eindruͤkke auf das Herz der Menſchen XVII Eiinleitung. machen 36). Hieraus ergiebt ſich „wie man bei ſolchen Spruͤchen erwartete, daß ſie nichts enthalten ſollten, als was 856) Die Erklärung dieſer Stelle hat den Auslegern von jeher viele Muͤhe gemacht. Ich bemerke zu ihrer Erklärung folgendes: 1.) Mit V. I1I1. faͤngt meiner Einſicht nach kein neuer Sinn an, wie's, neben andern Auslegern, auch die hollaͤndiſchen Ueberſezzer begriffen haben, als ſie ihn ſo uͤberſezten: „die Worte der Weiſen ſind wie Stachel und Nagel,,; ſondern er haͤngt noch ab von dem Worte Nρ (zu finden), das wir V. 10. antreffen, ſo daß der Sinn von dieſem 10. und 11. Verſe iſt: „Der Prediger ſuchte liebliche KReden zu finden; zu ſchreiben, was recht iſt, naͤmlich: wahrhafte Reden, Keden der weiſen, die wie Stachel und Naͤ⸗ gel tief eingeſchlagen werden; und deren Sammler von einem vortreflichen Roͤnige aufgeſtellt ſind.,, . 2.) Zweitens bemerke ich, daß man, wie aus dieſer ſo eben mit⸗ getheilten Ueberſezzung ſchon erhellet, die hebraͤiſchen Worte, meines Erachtens, ſo abtheilen muͤſſe: Sx e en Sð * On n! Jarn nn DDR D ee iy Den eeneee. .: Ine V enn neee een Auf dieſe Weiſe wird jedermann einſehen, daß der Parallelismus ſehr richtig iſt. 3.) E ) O beziehe ich auf Pd, womit es dem Genus nach allein uͤbereinkommen kann. Nun ſind tief einge⸗ ſchlagne Reden in einem uneigentlichen Sinne ſolche Reden, die das Herz deren, die ſie hoͤren, treffen, und auf daſſelbe einen tiefen Eindruck machen, wie auch wir mit einer nicht unaͤhnlichen Metapher ſagen. G 2 4.) Auf dieſe Weiſe ſehen wir auch, wie eigentlich dieſe Reden, die ſo tief ins Herz hineingehen, mit N— Stacheln, oder Spizzen und Jakken an den Ochſenſtekken, womit man die an den Pflug geſpannten Ochſen forttrieb, und die vorne mit einer ſchar⸗ fen Spizze verſehen waren (vergl. Paulſen uͤber den Akkerbau morgenlaͤndiſcher Voͤlker §. 31.) und mit 2 ο, NMaͤgeln, de⸗ ren ſcharfe Spizzen tief eingeſchlagen werden, verglichen werden. Beide Gleichniſſe zeigen alſo die Kraft dieſer Reden, das Herz zu treffen und in ihm einen tiefen Eindruk zuruͤkzulaſſen, an. So. ſagt auch Cicero von Pericles; qui aculeos relinqueret in animis eorum, a quibus esset auditus. De clar. Orat. C. 9. Eine Redensart, die er, wie er bemerkt, von dem griechiſchen Komoͤ⸗ diendichter Eupolis entlehnt hat, der von Perikles ſagte; 7X νρννοτεπιτπι 1αοαυαοσ 5.) Die — — Einleitung. XIX zn was wahr waͤre; daß ſie auf eine einnehmende und ange⸗ nehme Weiſe mußten dargeſtellt werden; und daß ſie end⸗ lich das Herz treffen und einen tiefen Eindruk in demſelben zuruͤklaſſen mußten. Dies hatten alle dieſe Reden, oder E mmoerkwuͤrdigen Spruͤche, die man unter dem Titel — w m zuſammenfaßte, unter ſich gemein; indem die eigentlichen en Spruͤche (ααοℳο.) auch noch die Eigenſchaft hatten, daß ſie n ſehr kurz ſeyn und in wenigen Worten eine ſehr belang⸗ reiche Sache enthalten mußten ³7). = chte Diieſe Allgemeinen Eigenſchaften der hebraͤiſchen Lehr⸗ gedichte (1οοâ) fuͤhren uns nunmehr im Beſondern zuerſt auf das, wodurch ſich vorzuͤglich die orientaliſchen, d. i. die hebraͤiſchen Spruͤche, die den groͤßten Theil dieſes Buches ausmachen, auszeichnen: worauf wir ſodann auch etwas weniges noch von den andern, in dieſem Buche vorkom⸗ menden, Arten von Gedichten, und was ſie unter einander gemein haben, folgen laſſen wollen. YMWYMJMVZ Was die Erſte Art von Gedichten betrift, ſo haben ſie n alle eine Art von metriſchem Maaße; denn ſie beſtehen “ durchgaͤngig aus zwey Gliedern, die durch einen den He⸗ me braͤern gewoͤhnlichen Parallelismus mit einander verbunden B 2— ſind. ) Die Worte T de h r re de yn bedeuten e eigentlich: Die Sammler (naͤmlich der obigen Spruͤche der Weiſen) ten wurden aufgeſtellt durch den Einzigen Hirten. — Sirte iſt hier 4 ſo viel als Fuͤrſt, oder Koͤnig: S. Pſ. LXXX, 2. Ezech. XXXIV, ſ⸗ 2, 25. Nah. III, 18. u. ſ. w. Pin einziger Hirte aber iſt ſo viel als ein Vortreſlicher. In dieſem Sinne kommt — auch vor K. VII, 28., womit man van der Palms Anmerkung vergleichen 3 . kann. In dieſem Sinne wird auch die naͤmliche Redensart ⸗ e in der Bedeutung eines vortreflichen Fürſten, der ſeines gleichen n 6 nicht hat, gebraucht. Ezech. XXXIV, 253. Der Sinn waͤre alſo, daß ein vortreflicher Koͤnig einige vornehme Maͤnner angeſtellt ha⸗ i be, dieſe Reden der Weiſen zu ſammlen; was dieſer Sammlung . eine neue Empfehlung ſeyn konnte Wer uͤbrigens hier unter die⸗ d ſem Köoͤnige verſtanden werden muͤſſe, das unterſuche ich nicht, gie, weil es mit meiner Abſicht nicht uͤbereinkommt. Die 37) S. LowIh de sacra Porës. Hebr. Praelect. KKIV. XX Einleitung. ſind. Dieſe parallelen Glieder erklaͤren oft eines das andre: z. B. K. XIX, 2. . „Unvernuͤnftige Leidenſchaft iſt ſchaͤdlich. Wer ſchnell laͤuft, ſtrauchelt gern. „ „Ein falſcher Zeuge bleibt nicht ungeſtraft. Wer Luͤgen athmet, entkommt nicht! » Vers 6. “ „»Der Mildthaͤtige wird von vielen bedient: Z Wer brav Geſchenke giebt, hat jedermann zum Freunde!* K. XX, 23. „An zweyerlei Gewicht hat Gott einen Greuel. Eine falſche Wage iſt nicht gut!» Manchmal beſteht dieſe naͤhere Erklaͤrung in einer Art von Vergleichung. Z. B. K. XVI, 27. „Der Boͤſe ſtellt immer Unheil an, Und auf ſeinen Lippen wuͤthet's wie ein brennendes Feur!» Was nun hier im erſten Gliede mit eigentlichen Worten ausgedrukt worden, das wird im zweyten durch die Ver⸗ gleichung mit einem brennenden und alles verheerenden Feuer erklaͤ:ͤt. M Dieſe Art von Parallelismus iſt wohl eine der einfach⸗ ſten, wenn die etwa nicht noch einfacher iſt, wodurch eine einzige Idee ſo ausgedrukt wird, daß das eine Glied das Subjekt, das andre hingegen das Praͤdikat enthaͤlt. Fol⸗ gende Beiſpiele werden es deutlicher machen: z. B. K. XIV, 12. „Oft hält jemand einen Weg fuͤr zut, Deſſen Ende Verderben bringt. „ „Weſſen Thun Jehoven gefaͤllt, Dem ſchafft er aus Feinden ſelbſt Freunde! Iſt, Einer wie der Andre, Gott ein Greull “ D K. xx, „Wer Schuldige freiſpricht, und Unſchuldige verdammt, — n Vers 33. Einleitung. XxI K. XX, 20. ä SWer ſeinen Eltern Boͤſes wuͤnſchet, Deſtſen Licht verliſcht in ſchwarze Finſterniß! „ K. XX, 15. H „»Man ſey auch noch ſo reich an Gold und Perlen: Eine weiſe Zung' iſt doch der beſte Hausrath. * „Wer mit falſch verſprochnen Gaben prahlt, Iſt wie Wolken und Wind ohne Regen!„ In andern Spruͤchen enthaͤlt das eine Glied einen gewiſſen Saz, der durch das zweyte bewieſen wird. Z. B. K. XIV, 260606. „In Jehovens Dienſte findet man eine ſichre Zuflucht; Denn Er iſt ſeiner Lieblinge Freiſtadt! K. XV, 23. . „Guten Beſcheid geben koͤnnen, macht Freude! Wie gut iſt ein Wort zu ſeiner Zeit geredet !, „ Jehovens Dienſt zuͤchtigt, um weiſe zu machen! Denn vor der Ehre geht die Erniedrigung her. * 5 K. XVI, 11. S „Gewicht und Schale ſind Gott geweiht; V Der Gewichtſtein iſt ſein Werk.» d. i. denn der Gewichtſtein iſt ſein Werk. Vergl. hieruͤber die Anmerkung zu dieſer Stelle. Ferner S. K. XVII, 16. XVIII, 22. XIX, 17. 19. XX, 3. 24. XXI, 7. 25. u. a. Hiemit haͤngt das ſehr genau zuſammen, daß man in einigen Spruͤchen in dem einen Gliede ein Gebot oder Verbot, und in dem andern den Grund das Gebot⸗ ne zu thun, das Verbotne zu meiden, antrift. Mei⸗ ſtens geht das Gebot oder Verbot voran, und der Grund deſſelben folgt: z. B. K. XVI, 3. . „Empfiehl Jehoven deine Sache, So ſteht dein Vorhaben feſt! » “ XXII Einleitung. Vers 12. „Gewalt uͤben, ſey den Königen ein Greul: . Der Thron wird durch Gerechtigkeit befeſtigt! * Hie und da aber findet man zuerſt den Grund, und die Ermahnung wird ſodann auf ihn gebaut. Z. B. K. XVII, 14. Endig' alſo, eh er weiter durchbricht, den Zank. K. XX, 18. 19. XXII, 5. u. ſ. w. ſind auch Belege hiezu. von zwey Sachen, wovon die Eine der Andern vor⸗ gezogen wird. Z. B. K. XV, 16. „Ein Bischen, mit Gottesfurcht, iſt beſſer, Als groſſer Reichthum, mit Unruhe gepaart. „ Vers 17. „Eine Schuͤſſel Gemuͤſe in Freundſchaft . Iſt beſſer „ als gemaͤſtete Rinder mit Haß. * mit einander verglichen. Z. B. K. XVII, 10. Als hundert Schlaͤge beim Thoren.“ Vers 10. „Begegnet dir eine ihrer Jungen beraubte Baͤrin; K. XVIII, 19. „Man gewinnt eher eine ſtarke Stadt, Als einen entruͤſteten Blutsverwandten: Man bemaͤchtigt ſich eher der Riegel eines Harems, Als daß man Bruderzwiſt beilegt.“ Glied eine, aus dem erſten hergeleitete, Folgerung enthaͤlt. Z. B. K. XV, 12. „Der Spoͤtter will nicht, daß man ihn ermahne: Drum pflegt er keinen Umgang mit Weiſen.“ . K. XV.I, . 14 „ Zank iſt anfaͤnglich wie durch eine Rizze troͤpfelndes Waſſer. Arndre Spruͤche enthalten ferner Vergleichungen Ferner wird in andern der Wehrt zweyer Sachen „Beſtrafung thut bei dem Weiſen beßre Wirkung, H Sie iſt weniger gefaͤhrlich als ein Narr in ſeiner Narrheit. Andre Spruͤche ſind ſo eingerichtet, daß das zweyte Einleitung. — XXIII K. XVI, 4. „Jehova bringt Alles zu ſeinem Ziele; Alſo auch den Boͤſen zur Strafe. „ „Viele Freunde gereichen einem zum Schaden. Genug an Einem Freunde, der mehr, wie ein Bruder liebt! d. i. »Folglich iſt's an Einem Freunde, der mehr, wie ein Bruder liebt, genug.n „ Der Faule will zur rauhen Herbſtzeit nicht pfluͤgen. Alſo bettelt er in der Erndte, aber umſonſt. Von dieſer Gattung iſt eine andre nicht viel verſchie⸗ den, naͤmlich ſolche Spruͤche, deren Glieder von der Be⸗ ſchaffenheit ſind, daß darin vom Wenigern aufs Meh⸗ rere, vom Kleinern aufs Groͤßre geſchloſſen wird. „Kommt oft der Fromme ſogar auf Erden um, Wiie vielmehr der ſchnoͤde Boͤſewicht! „Schattenreich und Grab liegen ja vor Gottes Aug' offen; Wie vielmehr das Herz der Nachkoͤmmlinge Adams! „ „ Jeder Arme wird von ſeinen eignen Bruͤdern gehaßt; Was Wunder, daß ihn auch ſeine Freunde verlaſſen? „ Vers 10. W D “ „Freudenleben ziemet dem Narren nicht wohl: Wie viel weniger dem Sklaven, uͤber Fuͤrſten zu herrſchen? K. XXI, 27. „Des Gottloſen Opfer iſt ein Greul. Wie viel mehr wenn ers mit ſchlechten Streichen bringt 1„ Auch findet man, daß im erſten Gliede ein gewiſſer Saz zugegeben wird, um auf ihn im zweyten eine deſto ſichere Wahrheit bauen zu koͤnnen. Z. B. . XV, 21. . „»Thorheit ſey immerhin der Narren Freude. Gluͤk iſt doch nur auf dem Pfade des Weiſen. * K. XVI, 2 XXIV K. XVI, 1. „Der Menſch macht in ſeinem Herzen Entwuͤrfe: Was aber ſein Mund ſpricht, iſt von Gott. „ d. i. So wahr es auch ſeyn mag, daß der Menſch mit ſei⸗ nem Herzen Entwuͤrfe machet, ſo iſt doch das, was ſein Mund ſpricht, von Gott. Eben ſo V 9. „Des Menſchen Herz uͤberlegt ſeinen Weg; Aber Gott iſts, der ſeinen Gang regiert. 2 Vers 14. „Des Koͤniges Zorn iſt ein Bote des Todes. Dennoch kann ein Weiſer ihn mildern. „ K. XX, 5. 5 Sey auch der Entwurf i im Herzen des Menſchen ein tiefer Abgrund; Ein Mann von Einſicht ergruͤndet ihn doch. „ Siehe auch K. XVI, 25. 55. u. m. a. Stellen, Es giebt ferner auch andre Spruͤche, worinnen eine Art von Aufſteigen der Ideen ſtatt findet, ſo, daß das erſte Glied zwar etwas enthaͤlt, das gewiß iſ; wo im zweyten aber noch etwas hinzugefuͤgt wird, das noch gewißer iſt: z. B. K. XVI, 21. „Wer weiſen Herzens iſt, wird ein verſtändiger Mann genannt; Aber ein angenehmer Vortrag giebt ſeiner Wiſſenſchaft Glanz. Einleitung. „ Der Schmelztiegel dem Silber; der Ofen dem Golde. . Aber Gott iſts, der das Herz pruͤfet.,„ L K. XVIII, 14. „Eine maͤnnliche Seele ertraͤgt Leibesſchmerzen. Wer aber iſt gegen eine verwundete Geele geſtaͤhlt?„ K. XIX, 14. . „Von Eltern erbet man Haus und Gut — Ein braves Weih iſt Gottes Geſchenk. „ . 2 Einige fer ſige Einleitung. XXV Einige Spruͤche beſtehen aus einer oder der an⸗ dern Vergleichung. Z. B. K. XI, 22. „Ein ſchoͤnes Weib, ohne Seele, Gleicht einem goldnen Ring in einem Schweinsrüſel. 32 K. XII, 14. . „ Die Frucht des Mundes ſaͤttigt den Menſchen mit dekker⸗ biſſen; So kehrt auch ſeiner Haͤnde Werk wieder zu ihm zuruͤk. „ K. XV, 30. „Das Augenlicht erfreuet das Herz; Gute Zeitung fuͤllt das Gebein mit Mark., 2 So auch K. X, 26. „ Was der Eſſig den Zaͤhnen, Der Rauch den Augen iſt, Das iſt der Faule dem, der ihn ſendet. „ K. XXV, 20. „Bey einem traurigen Herzen ein Freudenlied ſingen Iſt, in der Kaͤlte jemand mit einem luͤftigen Kleide ſchmuͤken; Iſt, Eſfig in eine Wunde gieſſen.,„ In andern Spruͤchen findet man zwey von einander verſchiedne Ideen, die mit einander verglichen und zuſammengeſtellt werden. Z. B. K. XIV, 10. „ Das Herz fuͤhlt ſeinen eignen Schmerzen allein, Und theilt ſeine Freud' auch mit keinem Fremden.,„ Hier hat man zwepy verſchiedne Begriffe: ſeinen eignen Schmerzen allein fuͤhlen, und ſeine Freude nicht mit Fremden theilen: die als aufs genaueſte mit einan⸗ der verbunden, auch zuſammen geſtellt werden. So auch, wiewohl mit einer etwas veraͤnderten Gedankenwendung K. XVI, 20. „Wer auf Ermahnung achtet, findet Heil, Und wer Gott vertraut, — Gluͤk!l „ wo die beyden verſchiednen Ideen mit einander verbunden werden, weil heyde zuſannnen noͤthig ſind, um uns dor oder 1 XXVI E inleitung. oder Gluͤk finden zu laſſen. — Ich fuͤe noch hinin K. XIX, 19. „, Ein n Pfuhl voll Jammer iſt ein thoͤrichter Sohn ſeinem 4 Vater, und das Gzint einer Frau ein Riß, der anhaltend troͤpfelt. „ E ndli ch iſt das eine der allgemeinſten Arten von Spruͤ⸗ chen, worin Ein Glied dem andern entgegengeſtellet wird, und zwar 1.) gerade zu; z. B. K. X,; 12. „Haß masr chtn den Zwiſt entbrennen; Liebe aber dekt alle Uebelthaten zu. 5 K. XI, 18. * „Des Böſen Lohn iſt bloſer Schein — Wer Tugend ſaet, kriegt waͤhren Lohn. „ Vers 20. Sehova haßt, die das Herz verkehren, Aufrichtge ſind ſein Wohlgefallen.„ Manchmal aber geſchieht dieſer Gegenſaz 2.) nicht gerade zu, ſo daß man, um von ſeiner Richtigkeit zu urtheilen, noch die eine oder die andre Idee beyfuͤgen muß. Ich habe ihrer mehrere in den Anmerkungen bemerkt, und fuͤhre, zum Bereite Linige derſelben auch hier a⸗ an. So lieſet man z. B. K. X . Wer ant iſt, nimmt Befehle an; Der dumme Schwaͤzer rennt ſpornſtreichs ins Verderbenl⸗ Es findet ſich hier kein richtiger Gegenſaz zwiſchen„Be⸗ fehle annehmen, und „Spornſtreichs in ſein Ver⸗ derben rennen, — man muß alſo im zweyten Gliede die Idee „keine Befehle annehmen, zu Huͤlfe rufen; eben als ob man laͤſe: „Der dumme Schwaͤzer nimmt keine Befehle an. Alſo,„ u. ſ. w. K. X, 21. 1 „dDes Frommen Mund kann viele ſpeiſen; Thoren aber ſterben arm am Geiſt. „„ und „„ —— — — — —. — n fen ltenn 3 ind =S= =— Einleitun. XxXVI und (dieſe Idee muß man aus dem vorigen hinzufuͤgen) koͤnnen alſo niemand ſpeiſen. Vergl. die Anmerkung iu dieſer Stelle. So auch Vers 31. „Aus des Frommen Munde geht immerdar Weisheit; Aber des Gottloſen Zunge wird ausgeriſſen.,, Vergleiche auch hieruͤber die Anmerkung. K. XII,uII. „Wer ſeinen Acker baut, hat Brod im in Ueberfluß; Wer Muͤſſiggaͤngern folgt, dem fehlts an Verſtand.,, und (muß man hinzuſezen) wird alſo durch ſeinen Un⸗ verſtand Mangel leiden; obgleich dieſer Spruch, wie aus den A nmerkungen erhellet, vielleicht noch einen geiſt⸗ volleren Sinn hat. K. XIII, . „Der Tugendfreund haſſet Luͤgenſprache; Der Boͤſewicht macht ſich ſtinkend und ſchamroth.,, naͤmlich wenn er die Luͤgen liebt. Veorgl. auch lertber⸗ die Anmerkung. Vers 15. „ Gutherzigkeit verſchaft Gunſt, Der Boͤſen Weſen iſt ſteif. „ B und felalic⸗ macht es verhaßt. K. XXIX, Wer Weisheit liebt, erfreut ſeinen Vater; Der Huren Freund bringt ſein Vermoͤgen durch.,„ Dieſen Spruch muß man auf dieſe Weiſe ergaͤnzen: „Wer Weisheit liebt, und ſich deswegen der Huren enthaͤlt „erfreut ſeinen Bater; aber der Huren Freund bringt ſein Vermoͤgen durch, und betrubt alſo ſeinen Vater.,„ Desgleichen V. 15. „ Ruthe und Zucht bringen Weisheit; Ein unzuͤchtt ges Kindal aber bringt ſemner Mutter Schande. „ Der XXVIII Einleitung. Der volle Sinn iſt: „aber ein unzuͤchtiges Kind wird thoͤ⸗ richt, und bringt u. ſ. w. S. auch K XXVIII, 16. 20. 25. mit den Anmerkungen. . Dies iſt nun die Art des Parallelismus, den alle Spruͤche mit einander gemein haben. Man wird wohl, wo nicht alle, (denn es iſt leicht moͤglich, ja ſogar wahr⸗ ſcheinlich, daß eins oder das andre meiner Aufmerkſamkeit entgangen iſt) doch die meiſten unter dieſe Gattungen brin⸗ gen koͤnnen. . Bei einer naͤhern Betrachtung dieſer Spruͤche finden wir an einigen derſelben, auſſer dem Parallelismus, noch eine gewiſſe kuͤnſtliche Bearbeitung, die, vorzuͤglich nach dem morgenlaͤndiſchen Geſchmake, vieles zu der Schoͤnheit, dem Wiz und Scharfſinne, den wir in ihnen finden, bey⸗ trug. Und auch dieſe Kunſt, (daß ich ſie ſo nenne), ver⸗ dient unſre vorzuͤgliche Aufmerkſamkeit. Sie zeigt ſich aber auf verſchiedne Weiſe. “ 7 lich in einer mehr oder weniger in die Augen fallen⸗ den Anſpielung auf die urſpruͤngliche Bedeutung der Worte beſteht. Es iſt bekannt, daß Albert Schultens hieraus ſehr viele Spruͤche zu erklaͤren geſucht hat; daß er aber hierin manchmal zu weit gegangen ſey, iſt ebenfalls nicht zu laͤugnen. Inzwiſchen findet man doch gewiß hie und da weit mehr dergleichen Anſpielungen, als manche Gelehrte, aus einem gewiſſen zu weit gehenden Widerwillen gegen die Schultenſiſche Methode, jezt glauben. Einige Beyſpiele moͤgen es beweiſen! — So wird z. B. K. XIII, 2. ſehr wahrſcheinlich auf die eigentliche Bedeutung der Wor⸗ te mund deon, wie aus der Anmerkung erhellet, ange⸗ ſpielt. — Eben ſo wird auch K. XIII, 20. auf die eigent⸗ . liche —— —— ſben noch ſiß en ⸗ ſt⸗ vorkommt. Raher glaube ich, daß man hier beſonders ⸗ le⸗ ſdet kan e t N t, he 1 ⸗ int⸗ ſe Einleitung. XXIX liche Bedeutung des Wortes don compingi, „feſt in ein⸗ ander gedrungen ſeyn, angeſpielt. dorn De De en yN Diden e Hier iſt nicht allein eine Antanaclasis in den zweyerley Be⸗ deutungen des Wortes don, wie Schultens vortreflich bemerkt hat, ſondern auch ein vollkommner Gegenſaz der eigentlichen Bedeutung von don, compingi, mit y, frangi. Das iſt ſo einleuchtend, daß ich mich in der That wundern muß, wie die meiſten Ausleger, z. B. Dathe, Doͤderlein und Ziegler, den hier durch Schultens ſo meiſterhaft gebahnten Weg haben verlaſſen koͤnnen. Etwas Aehnliches findet ſich meines Bedenkens K. XXVIII, 1. im zweyten Gliede: on n een. Ueberſezt man das: „Der Gerechte vertraut wie ein Loͤwe, „ſſo iſt der Sinn ziemlich matt, und uͤberdies hat man nichts, das in dem Parallelismus dem „fliehen ohne Verfolger, hinlaͤnglich entſpricht, der im erſten Gliede auch an die eigentliche Bedeutung des Wortes ma „auf dem Boden ausgeſtrekt liegen, denken muͤſſe. Denn ſo haben wir an einem auf der Erde liegenden Loͤwen ein vortrefliches Bild von der vollkommenſten Ruhe, und zu⸗ gleich etwas das mit dem „fliehen ohne Verfolger, im vorigen Gliede vollkommen korreſpondirt. Deswegen hab ich dieſen Spruch auch ſo uͤberſezt: 8 „Ein Boͤſewicht fliehet ſelbſt unverfolgt; Ein Rechtſchafner legt, wie ein Loͤwe, ruhig ſich nieder.„ Ich ſeze noch ein Beyſpiel, woruͤber ich aber blos eine Muthmaſſung wage, hinzu; naͤmlich K. XII, 26. Ich habe dieſen Spruch ſo uͤberſezt: „Wird des Menſchen Herz durch Kummer niedergedrüͤkt, Ein freundliches Wort erfreuet es wieder.„ denn da im Originale on dem Marn, das ein Nie⸗ derdruͤken zu erkennen giebt, geradenwegs entgegengeſezt wird, XXX Einleitung. wird, ſo bin ich nicht ungeneigt, ov aus Vergleichung mit dem Arabiſchen (hoch, erhaben ſeyn) hier durch „erheben, zu erklaͤren, ſo daß der Soruch ſo lautete: „Wird des Menſchen Herz durch Kummer niedergedruͤkt, Ein freundliches Wort erhebt es wieder. „ Auf dieſe Art wuͤrde hier auf die eigentliche Bedeutung ſowohl von nrue als von &S angeſpielt werden 338). Ein aufmerkſames Leſen der Ueberſezung und Erklaͤrung von Schultens wird noch Beyſpiele genug an die Hand geben. II.) Eine zweyte an manchen Spruͤchen bemerkbare Kunſt iſt die, daß Worte und Redensarten darin vorkommen, die eine Art von Doppelſinn haben, ſo, daß ſie eigent⸗ lich und uneigentlich zugleich gebraucht werden 39). Zuweilen, beſonders bei Vergleichungen, wird dieſe Figur auf die Art gebraucht, daß ſie wenig Kunſt verraͤth, 4 . und 5 58) Siehe uͤber . und rE die philolog. Anmerkungen zu 59) Die alten Rhetores nennen dieſe Art, ſich auszudruͤken: Syle- psis: z. B. Julius, Rufia nus de Schematis Lexeos p. 228. Ed. Rhunkenii, der ſie ſo beſchreibt: „Syllepsis est, cum dua- bus diversisque sententiis et rebus unum datur verbum, minime utrisque conveniens. „ — VOsSsSius hat ſehr ausfuͤhrlich daruͤber gehandelt in feinen Instit. Rpetor. L. IV. C. X. Sect. 7. und nachher Albert Schultens in ſeiner Dissert. „de verbis et sententiis, ambigua et duplici significatione praeditis, die man in ſ. Opuscu- anngefuͤhrten Beyſpielen koͤnnte man noch viele andre aus Aristo- phanes, Cicero (in ſeinen Epist. ad Familiares, beſonders im ten Buch) u. a. hinzufuͤgen. Bei arabiſchen Schriftſtellern iſt dieſe Art ſich auszudruͤken, ebenfalls ſehr gebraͤuchlich. Weil ſich bey Schultens keine Beyſpiele aus ihnen finden, ſo will Ich Eins und das andre hier anfuͤhren. Aus ihrer Vergleichung mit den Beyſpielen, die wir uus den Spruͤchen anfuͤhren werden, koͤnnen wir alsdann den morgenlandiſchen Geſchmak kennen ler⸗ nen, der von dem der Griechen und Roémer wenigſtens darin ver⸗ ſchiedennſt, daß ſie dergleichen Wortſpiele nicht allein im Scherze, wiie die leztere es thun, ſondern hauptſuͤchlich auch in ernſthafte⸗ ren Stuͤfen ſich bedienen; ein Beweis, welche Liebe die Morgen⸗ länder fuͤr ſolche Spiele haben. Im Scherze finden wir S tie . ort⸗ la mraora p. 365 findet. Zu den von Vossius und Schultens S ——— — = Z— — —=S ben. ſiſſ nen, ent⸗ S Einleitung. XXXI und ſehr verſtaͤndlich iſt. Z. B. wenn David ſagt: „Gottes Befehle ſeyen ihm ſuͤſſer als Honig„Pſ. XIX, r1. Hier begreift jedermann leicht, daß das Wort ſuͤß vom Honig in der eigentlichen, von dem Geſez hingegen in der uneigentlichen Bedeutung genommen wird: und das Ganze hat keine Schwierigkeit. Manchmal aber, vorzuͤg⸗ lich in den kurzen Sittenſoruͤchen dieſes Buchs, iſt ſie ſehr raͤthſelhaft und dunkel, und erfordert riefe Einſichten in die hebraͤſſche Sprache und Redensarten. So finden wir, nach meiner Ueberſezung K. XIV, 2. Wer Wortſpiel bey Ibn Doreid v. 225. Der Dichter hatte naͤmlich V. 222² geſagt, daß er ganze Naͤchte mit einem Maͤdchen von 80 Jahren, das ſich ihm immer ohne Schleyer gezeigt habe, zuge⸗ bracht haͤtte. Er verſtand alten Wein darunter, von dem dieſer grabiſche Epikuraer ein beſondrer Liebhaber war, und nun ſagt er unter anderm, auf dieſes achtzigſaͤhrige Maͤdchen anſpielend, Nre , was zugleich: „ich eigne den Wein mir zu, und „ich liebkoſe das Madchen,, bedeutet. Der Dichter gebraucht dieſe Syllepsis abſichtlich, ob ich gleich ſagen muß, daß mir ſein Geſchmak in dieſem Wortſpiele nicht gefaͤllt. Bey einem ernſthaf⸗ ten Gegenſtande wird dieſe Figur auch nicht ſelten gebraucht von dem hochtrabenden Verfaſſer der Historia Tamerlanis; z. B. Tom. I. p. 230. „Timur ſah — (N dee . .de DRON e reenen en d. i. nach Manger's Ueberſezung: aquationem oris ipsius suavissimi integram sibi non fore à mystace adversantis. Manger macht dabey die gu⸗ te Bemerkung: „Loquitur Auctor de Perzia sub imagine formosaz virginis, cujus tractus amoenos occupare non posset Tamerlanes, nisi deletis antiquae nobilitatis proceribus, quos tamquamn toti- dem rivales metuendos haberet. Venustus speciatim lusus est in utraque vocis το noüone, quippe quae tum ipsum O, tum et vegionis locum inter montes angu'tiorem bostico confinem, qui simul propugnaculum sit, denotat, adeo ut aquatiosllius oris, Sive consnetudo cum virgine petita simul locorum frmiornum securam oc- cupationem complectatur. — S. allch p. 410 mit Mangers An⸗ merkung, und p. 414 gleichfalls mit der Anmerkung dieſes Ge⸗ lehrten num. 56, um jezt von andern Stellen dieſes Schriftſtel⸗ lers, z. B. p. 508. Ilin. 12. vergl. mit Mangers Anmerkung, nichts zu ſagen. — — — Mit der oben angefuͤhrten Schulten⸗ ſiſchen Diſſertation kann man uͤbrigens auch vergleichen, was Dathe kuͤrzlich ad Glassii Philolog. Sacr. Tom. II. P. 2324 etc. bemerkt har. XXXII Einleitugng. „Wer auf geradem Wege geht, ehret Gott, Deer aber verſchmaͤht ihn, der krumme Pfade betritt. „ Hier ſcheint in der Redensart enn mn, die gewoͤhnlich./ urnd was den Hauptſinn betrift, ſehr gut durch: „Wer in ſeiner Rechtſchaffenheit wandelt, uͤberſetzt wird, zu⸗ gleich angeſpielt zu werden auf die Bedeutung von Gerad⸗ heit, Ebene eines Weges, welche An eigentlich hat; wie aus dem Gegenſaze py a, eigentlich: „verkehrt in ſeinen Wegen, erhellet. Ein andres Beyſpiel findet man K. XXVII, 3. „Ein Stein iſt ſchwer, gewichtig der Sand; Schwerer aber als beide iſt der Zorn eines Narren.,, In beyden Gliedern hat das Wort ſchwer eine zweyfache Bedeutung, naͤmlich im erſten hat es die Bedeutung von ſchwer ins Gewicht fallend; im zweyten aber heißt es ſo viel als muͤhſam, laͤſtig. Vergl. die Anmerkung. Etwas Aehnliches lieſet man auch K. XXX, 35. „Wie aus dem Drüken der Milch Butter wird, Und Blut fließt, wenn man die Naſe druͤkt, So entſteht Streit aus dem Druͤken des Zorns. Hier bedeutet offenbar das Wort „Druͤken,„„ wenns vom Zorne gebraucht wird, etwas anders, als in der Be⸗ deutung von Milch und Naſe, wie aus den Anmerkungen erhellet. . III.) In andern Spruͤchen liegt das Kuͤnſtliche in einer ſogenannten Antanaclasis 40), wenn naͤmlich ein Wort zweymal, aber in verſchiedenen Bedeutungen ge⸗ braucht wird. So lieſet man K. XI, 27. „ Das Boͤſe trift den, der es ſucht. 5 In der Bibel iſt dieſe rhetoriſche Figur ſehr gewoͤhnlich, wie man durch viele Beyſpiele bewieſen findet durch Glassius, Philolog. Sacr. T. I. p. 1342. Ed. Dathe; und Ma ſho von den bibli⸗ ſchen Tropen und Figuren, (Halle 1773.) §. 15. p. 174 u. ſ. w. 40⁰) S. uͤbet die Antanaclasis VOsSs ii Institut. Orat. L. V. C. If. Sect. 2:. 9 ſthe vo et un Hon⸗ ſd 7 NO Einleitung. XXXIII Hier bedeutet das Boͤſe in der Redensart: „ Das Boͤſe ſuchen, ſoviel als Untugend und beſonders den Hang, andern Schaden zu thun; aber in der Redensart: „das Boͤſe krift ihn, bedeutet es ſo viel als „Unheil, Ungluͤk. Ein andres Beiſpiel findet ſich K. XIV, 24, wo das, was man im Originale fin idet, in einer andern Sprache nicht einmal kann au⸗ sgedruͤkt werden, wie aus den philologiſchen Anmerkungen zu erſe hen iſt. „Das Boͤſe wird nicht eichen vom Hauſe des, Der Boͤſes fuͤr Gutes vergilt.„ Hier bedeutet das Wort „Boͤſe, im erſten Gliede: Unheil, Ungluͤk — im zweyten aber: Bosheit, Boͤsar tigkeit, K. XVII, 13. 1 K. XIX, 26. „Wer das Gebot bewahrt, bewahrt ſein Leben. „ „Das Gebot bewahren, i „ iſt hier ſo viel als es „betrach⸗ ten,„ — „Sein Leben bewahren, aber heißt ſo viel, als „ſorgfaͤltig trachten, daſſelbe zu erhalten., K. XXI, 21. Dieſe Stelle habe ich ſo uͤberſez:: „Wer nach Tugend und Menſchenliebe ringt, Findet Leben, Heil und Ehre.. Wer das Original verſteht, wird finden, daß das naͤmliche Wort Pv im erſten Gliede Tugend, im zweiten aber Heil bedeutet, und dieſe lezte Bedeutung hat das Wort mehr z. B. Pſ. XXIV, 4. u. ſ. w. K. XXII, 3. „Wer ſie (die Ar men) beraubt, dem wird Er (Gott) das Leben rauben. doch bedeutet es im Erſten Gliede: jemand ſein Leben g walt⸗ ſam nehmen; im andern hingegen; jemand dasLeben nehmen. Wir finden hievon noch ein Beiſpiel K. VII, 17. wie aus den Anmerkungen erhellet. Ferner K. XXVII, „Mit Eiſen ſcharft, man Eiſen; = So ſcharft auch Ein tenſch des Andern Geſicht. „ — Die Armen berauben und das Leben rauben wird hier im Grundtexte durch das naͤmliche Wort (vVap) ausgeoruktz 2/ XXXIV Einleitung. wo das Wort „ſchaͤrfen, in einer zweyfachen Bedeutung genommen wird. S. die Anmerkungen. Eine Art von Antanaclasis iſt die Ploce (RNoso), die nichts anders iſt, als eine auf eine Perſon und ihre Sitten oder andre Eigenſchaften angewandte Antanaclasis, ſo daß daſſelbe Wort in dem naͤmlichen Sinne die Perſon, und ihre Sitten, oder einige ihm eigne Eigenſchaften bedeutet 41). Hievon findet man, wo ich nicht irre, nur ein Einziges Bei⸗ ſpiel in den Spruͤchen, was man wenigſtens hierunter zaͤhlen kann, naͤmlich K. XIII, 20. wo zuerſt d'Dor Weiſe bedeu⸗ tet, und ſodann das Wort daon die Bebeurung hat von „feſt in einander gedraͤngt, d. i. verſtaͤrkt werden, wie auch ſchon oben bemerkt wurde. (S. N? I.) IV.) Von andern Spruͤchen macht die Paronomasie die Aunſt, und, wen gſtens nach dem drientaliſchen Ge⸗ ſchmake, die Zierde aus 42). Sie beſteht in einer kuͤnſtlichen Zuſammenſezung von Woͤrtern, die, ob ſie gleich dem Klange nach einander gleich ſind, dennoch eine andre Bedeutung haben. So lieſet man z B. bei Seneca Ep. 27. Nunquam satis DICITUR, quod nunquam satis DISCITUR. Und beim Homer Iliad. F. v. 40. l At 7 W„ APONOYT =εαs 7 ATAMOY 1' &οπεα. Man 4¹) St Vossius I. c. L. V. C. II. Sect. 3. Hieher gehoͤrt z. B. was Paubus ſagt Rom. IX, 6. „Micht alle ſind Iſrael, die aus Iſrael ſind.,, oder die Worte Chriſti Matth. VIII, 22. „Aaß die Todten ihre Todten begraben!,, 42) Vergl. uͤber die Paronomasie Rutilius Lupus de Fig. Sent. et Eloc. L.. I. p. 11. Ed. Rhunkenii. und beſonders Vossins I. c. L. W. C. V. Scet. 1. In der Bibel kommt dieſe Figur nicht ſelten vor. S. Glassii Philol. Sacr. I. G. P. 35. Ed. Dathii. Siehe be⸗ ſonders uͤber den Geſchmak der Orientaler an dieſer Figur eine ſchö⸗ ] ne Abhandlung von Prof. Verschuir in ſ Dissert. philol. exeget. P. 172 etc. wo viele Beiſpiele aus arabiſchen Schriften und aus der Bibelangeführt ſind. Ueber die Frage: „Ob die Paronomasie eine wirkliche Zierde einer Rede ſey? „ S. Verschuir p. 180 und Da- the ad G! à 881 i 1. c. p. 1340. Ich entſcheide hieruͤber nichts, ſon⸗ dern begnuͤge mich, den Leſer den moragenlaͤndiſchen Geſchmak, be⸗ ſonders in dieſen Spruͤchen, an einigen Beiſpielen kennen zu le;.k ren. — S. auch J. Alberti Obs. Philol. in N. T. ad Act. VIII, 31,. Eiſnleitung. XxXXV Man vergleiche im Grundtexte der Spruͤche die folgenden . Beiſpiele 4³): K. XI, 18. wo man ein ſolches Wortſpiel finder zwiſchen P und . K. XII, 25. zwiſchen d 520 und D. K. XIII, 20. zwiſchen und he. vN. K. XIV, 7. zwiſchen DyR und 0Nd½. K. XVIII, 24. ten zwiſchen 7und vN. K. XXI, 10. zwiſchen v'y, dH v., und . K. XXI, 12. gleichfalls zwiſchen v on und . K. XXIV, 10. zwiſchen und , v. 21, 22. zwiſchen 'a u. DPa; desgleichen zwiſchen Dde.u. . V.) Ferner finden ſich andere Spruͤche, worin ein ſcheinba⸗ rer wWiderſpruch ſtatt findet, der bey den Alten Oxy- di morum (ohokago“) genannt wird 44). 6 So lieſet man K. III, 35. „SSchande iſt der Adel der Thoren!“ Thoren haben zwar einen Adel, aber er iſt von der Art, lit daß er nichts als Schande iſt. S. hieruͤber Schultens, m. unnd was ich aus ihm angefuͤhrt habe. N, K. XXV, 19. . 8 „Eine ſanfte Zunge kann Beine zerbrechen!“ en net . K. XXVIII, 19. u. „Wer ſeinen Aker baut, wird ſtets geſaͤttigt mit Speiſe; hen Weraber den Faulen folgt, wird mit Mangelgeſaͤttigt.n DBHieher kann man auch rechnen K. XXVIII, 22. 6 „Ein neidiſcher Menſch, der ſtets nach Reichthum geizt, n Bedenkt nicht, daß Mangel ſein Erwerb ſeyn wird.“ „wo der naͤmliche ſcheinbare Widerſpruch zwiſchen den Ideen in Exrwerb und Mangel herrſcht, in dem unmittelbar ſnn or⸗ n⸗ l vor⸗ Die Natur der Sache ſelbſt bringt es mit ſich, daß ich dieſe Beiſpiele nicht anders als im Grundtexte anfuͤhren, und ihre Staͤrke denen, die h 6 das Hebraͤiſche nicht verſtehen, weniger deutlich vor Augen legen kann. l⸗ 44) Ueber das Oxymorum f. Vossius 1. c. L. V. C. XII. Sect. 7. Bei⸗ n mwaſpiele aus der Bibel findet man in Menge in Glassii Phil. Sacr. 1. c. de. P. 1577 und bei Maſho a. a. O. H. 120. P. 192. Verſchiedene Bei⸗ ſeh⸗ ſpiele aus arabiſchen Schriften, und aus dem A. T. lieſet man in . A. Schultens Comment. in Proverb. XXVIII, 19. .„ 7„* àA „ 7 “ 1 XXXVI Einleitung. M ““ rn ) Endlich giebt es auch Spruͤche, die etwas hchricg 7 perhercohenden Beiſpiele zwiſchen Maͤngel und geſittit werden. „Des Frommen Lohn iſt ei; Des Gottloſen Einkommen — unglaͤk. „* VI.) So giebt es auch Spruͤche, die etwas Unerwartetes, und was uns dem Erſten Anblike nach wunder bar vor⸗ kommt, enthalten. Die griechiſchen und roͤmiſchen S Khetoren nennen dieſe Figur Paradoxumm ( ragarlokoy) 45⁵ʒ). 3Z. B. K XXVIII, 14. „Gluͤklich, wer ſtets in Furcht lebt.! S. auch K XII, 14. und K. XVIII, 20. mit den Anmer⸗ kungen dabey. athſethaltee und dunkles zu haben ſcheinen. 3. “ K. XI, 2 4. G „T Der Eine zerſtre eut, und bekommt de ennoch mehr; Ein andrer leidet Mangel, ob er gleich ſein Gut ſparet. „ K. XIII, 7. „Der Eine zeiget ſich reich, und hat doch nichts; Ein andrer ſtellet ſich arm, undh hat doch ein ſchoͤnes Ver⸗ moͤgen. Eben ſo herrſcht auch etwas raͤthſel haftes in den zwey einander entgegengeſezte n Spruͤchen K. XXVI, 4. 6. SAntworte dem Naxren nach ſeiner R riget nicht; =ð Du ſtellſt dich ſonſt ihm gleich. Antworte dem Narren nach ſeiner Narrheit; Anderſt duͤnkt er ſich weiſe zu ſeyn. Andre Beiſpiele von ſolch einer raͤthſelhaften Dunkel⸗ heit ſindet man K XI, 23. XIII, 2. XIX, 28. XXVII, 20. Vergleiche zu jedem die An merkungen. Was aber die Naͤrhſt ſelbte betrift, davon iſt ſchon oben etwas geſagt wor⸗ den: 45) S. VoSsius 1. C. L.. V. C. XI. 6.2 und Manutius ad Cice- oni3 VII. Epist. ad Fam. 32. tit tttt vo⸗ ſen 69, e⸗ i⸗ 1 Ne 4 ſchreibung des auf ſeinem Bette K. VI,; 10. Endlich die ſchoͤne Beſchreibung der r beſten S 7 Einleitung. XxxXVII, den: : und dies iſt zu meiner Abſicht von den kurzen Sitten. ſruͤhen, oder Gnomen hinlaͤnglich. Was die üͤbrigen groͤſſern poetiſchen Stuke dieſes . Buches betrift, daruͤber habe ich, aufſer d dem oben gemeldten, nicht viel mehr beſonders zu erinnern. Sie haben zum Theile viel Aehnlichkeit mit einigen moraliſchen Pfalmen z. B. Pſ. I. XV. CXII. CXIII. OCXXVIII. u, ſ w. Ich werde jezt nur noch von einigen Eigenſchaften reden, welche dieſe groͤſſeren poetiſchen Stuͤke mit den wirklichen S Spruͤchen gemein haben. 4.) Viele, ſowohl kuͤrzere Spruͤche, als groͤſſere Gedich⸗ te beſtehen aus einfachen Sittenlehren, Ermahnungen zur Tugend, Warnungen vor Laſter. Der Beiſpiele hievon giebt es eine ſo groſſe Menge, daß es vergebliche Muͤhe waͤre, ſie zu ſammeln. B.) Manchmal findet man ſchoͤne charakteriſtiſche Skizzen darin, die uns die eine oder die andre Tugend oder Untugend anſchaulich machen 46). Inn den groͤſſern Gedichten findet ſich davon mehr als Ein Beyſpiel. Hieher gehoͤrt z. B. die Schild erung des ruchloſen Menſchen K. VI, 12. 15. 14. und die mahleri⸗ ſche Beſchreibung des uͤppigen Juͤng inge und des un⸗ zuͤchtigen Weibes K. VII, 6-23. und die lebhafte Be⸗ gaͤhnenden Faul en * lin aͤh Hausfrau K. XXXI, 10-51. — Auch einige kurze Spruͤche oder Gnomen beſtehen gaͤnzlich aus Pla en Zeichnungen, . wie die folgenden Beiſpiele beweiſen: K. X, 8. . „Wer weiſe iſt, nimmt Befehle an; Der thoͤr ichte Schwaͤzer rennt ſpornſtreichs ins Verderben. 5 Vers 46) Die Alten nennen dieſes Characterisemus, den Rutilins Lupus . de ſig. sentent. et eloé. L. II. p. 9. Ed. Rharnk. ſo beſchreibtt „GQuemadmodum Pictôr coloribus His guras describir, sic Orator hoc schemate aut vitia aut virtiites eerum, de quibus loquitur, deformat.,, Vergl. Casauboni bProlegomena ad Theophr a⸗ sti Characteres ethicos. XXXVIII Einleitung. Vers 23. „Dem Thoren iſt Ausuͤbung der Bosheit Freude; Weisheit aber dem Verſtaͤndigen. K. XI, 12. „Ein Thor beſchimpft ſeinen Nächſten, Ein Weiſer halt ſich ſtill. * Vers ¹3. „Ein Verlaͤumder macht Geheimniſſe offenbar; borgen. K. XII, 16. . „Der Thor offenbart ſeinen Zorn gleich, “S Wer aber den Hohn verbirgt, iſt ein kluger Mann. „ Vers 23. „Des Thoren Herz poſaunt ſeine Thorheit aus; 5 Ein verſtandiger Mann aber verbirgt ſein Wiſſen. * K. XIV, 15. F =èð „ Ein Thor wagt ſich uͤberal; 2 Ein Kluger aber giebt Acht auf ſeine Echritte. „ Vers 16. „ Der Weiſe iſt furchtſam, wenn er gleich d dem Boͤſen entgeht; Ein Thor aber, wenn er auch Boͤſewicht iſt, iſt ruhig.“ K. XIX, 24. „ Der Faule ſtekt ſeine Hand tief in die Schuͤſſel, Er bringt ſie aber nicht wieder zum Munde.;⸗ Hiermit kommt ſehr uͤberein, was K. XXVI, 15. ſteht: „Der Faule ſtekt ſeine Hand rief in die Schuͤſſel, Iſt aber zu traͤge, ſie wieder an den Mund zu bringen. Mehrere Beiſpiele finden ſich K. X, 12. 12. 14. XII, 56. 6. 17. 18. K. XIII, 2. K XIV, 16. K XVI, 29. 30. K. XVII, 4. K. XVIII, 1. und in ſehr vielen andern „Stellen. Mit den obigen Stellen vergl. jedesmal die Anmerkungen. C.) Einige Aehnlichkeit hiermit hat eine andre rhetoriſche Figur, die man in einigen Stuͤken dieſes Buchs findet, B naͤm⸗ Ein getreuer Freund aber haͤlt des Andern Sachen ver: e . tct ſhen Einleitung. XXXIX naͤmlich die Schilderung (Diatyposis), wenn eine Sache ſo let endig abgemahilt wird, ais ob man ſie vor Augen haͤtte. . Sie iſt von der ſo eben genannten Charakterſchilde⸗ rung in ſo fern verſchieden, daß, indem dieſe ſich auf die Sitten von jemand allein einſchraͤnkt, jene ſich auch uͤber andre Dinge erſtrekt 57). In den groͤſſern Gedichten beſonders findet man davon Beiſpiele. So finden wir die Folgen der Trunken⸗ heit ſehr lebendig abgemahlt K. XXIII, 29. 30. „Bey wem iſt ſtarke Luſt und Ekel? Bey wem Zwietracht und Klagen? Bey wem Wunden ohne Noth? Bey wem entzuͤndete Augen? — Bey denen, die beym Weine liegen, Die ſich verſammeln, in karken Getraͤnken zu ſchwelgen.“ „ Eben ſo wird auch der Aker des Faulen ſehr lebendig abge⸗ mahlt K XXIV. 30. 31. „Einſt gieng ich an's Faulen Land vorbey, Vorbey am Weinberge des Thoren: Er war ganz mit Diſteln, bewachſen, Ueberall mit Dornen bedekt; Seine ſteinerne Maur lag eingefalle darnieder. „ So werden auch die gluͤklichen Folgen einer fleißigen Vieh⸗ zucht und des Akerbaues ſehr mahleriſchgeſchildert k. XXVII, V. 25 ꝛc. „Dem Auge zeigt ſich das Gras; Man ſieht das junge Kraut, Das Futter wird von den Bergen her verſammelt; Laͤmmer verſchaffen dir Kleider; Die Boͤke ſind des Akers Ruhm. Geißenmilch im Ueberfluß Iſt deines Geſindes Speiſe, Und deiner Maͤgde Nahrung. » 47) S. uͤber die Diatyposis unter andern Aquila Romanus de Hg. sent. et eloc. Segt. 13. und Vossius I. GC. L. V. C. IX. Sect. 2. Beiſpiele aus der Bibel findet man bei Maſho §. 16. p. 188. 7 XXXxX Einleitung. D.) Nicht ſelten findet man auch ſo wohl in den eigentlichen Spruͤchen als in den groͤſſern Gedichten von der Perſo⸗ nifizirung, oder Prosopopoeie, einen ſchoͤnen Gebrauch gemacht 4). ”èꝗ”RM Es weiß jedermann, daß die Prosopopoeie alsdann ſtatt findet, wenn man entweder wirkliche Perſonen redend ein⸗ fuͤhrt, oder von Dingen, die keine Perſonen ſind, redet, als wenn es Perſonen waͤren Von der erſten Art findet man — einige Beiſpiele in den groͤſſern Gedichten dieſes Buches, naͤm⸗ lich K. I, 1 1. ꝛc., wo der Boͤſewicht, der den unerfahrnen Juͤngling zu verfuͤhren ſucht, redend eingefuͤhrt wird. K. IV, 4. 2c., wo ein Bater, der ſeinen Sohn unterrichtet, vorge⸗ ſtellt wird. K V, 12. 13. 14., wo jemand ſpricht, der ſich zu ſpaͤt uͤber ſein unordentliches Leben beklagt. K. VII, 14-20., wo die ſchmeichleriſche Reden eines unzuͤchtigen Weibes, wo⸗ durch ſie einen unerfahrnen Juͤngling zu verfuͤhren trachtet, ſehr lebhaft dargeſtellt werden. K. XXIII, 35. wo ein Trun⸗ . . — — = . — e kenbold, in ſeiner dummen Sorgloſigkeit, redend eingefuͤhrt wird, wie man aus den Anmerkungen naͤher erſehen kan. Auch die Prosopopoeie der andern Gattung, die von Dingen, die keine Perſonen ſind, ſpricht, als wenn es Per⸗ ſonen waͤren, iſt in dieſem Buche nichts ungewoͤhnliches. Sie hat in? Faͤllen ſtatt, naͤmlich u.) wenn man Dinge, die keine Perſonen ſind, wie wenn es Perſonen waͤren, redend einfuͤhrt, oder 2.) wenn man von dergleichen Dingen ſpricht, als wenn es Perſonen waͤren. Beyde Faͤlle trift man in dieſem Buche an Vomerſten findet ſich ein ſchoͤnes Beiſpiel in den Reden, welche der Weisheit, wie wenn ſie eine Perſon waͤre, in den Kund gelegt werden K. I, 20-33. VIII, 1-36, IX, 1., 12. 39), . ſo 48) S. Rutilius Lupus I. c. L.. II. p. 89. Vassius I. e. L. V. C. VII. Sect. 2. und uͤber den Gebrauch der Prosopopoeie in der Bi⸗ beil Glassii I. c. p. 100 und P. 1966. - 49) Niemand wird ſich, wie ich hoffe, daran ſtoſſen, daß ich dieſe Stellen nicht von unſerm goͤttlichen Erloͤſer, ſon dern von der perſonifizirten Weisheit erklaͤre. Unerachtet der unpartheyiſchen Unterſuchung, und bei aller Ehrerbietung, die ich für die bibliſchen Dogmen, welche — Se =— SDES lihen erſe⸗ kach NH ten un⸗ ſ 3 dn. Pe⸗ 6. e ven. 11 Einleitung. XxxXXI wie der ihr entgegengeſezten perſohifizirten Thorheit . K. IX, 15 -17. Noch mehr Beiſpiele finden wir von der andern Art, denn es wird nicht allein von manchen Thieren, wie von Perſonen geſprochen K. VI, 6. XXX, 26-28, ſondern es⸗ werden auch Tugenden, Untugenden, und andre Eigenſchaf⸗ ten der Menſchen nicht ſelten als Perſonen arſgefuͤhrt: z. B. K. III, 16. wo es von der Weisheit heißt: In ihrer 9 Rechten haͤlt ſie langes Leben, Ehre und Reichthum in ihrer linken Hand.» K. VI, 2. heißts von den Lehren der Lebensweisheit: „Sie werden dich begleiten, wohin du geheſt, Und wenn du erwachſt, dich angenehm unterhalten. „ K. X, 39,. „Des Frommen Lippen wiſſen, was gefaͤllt, Des Boͤſen Mund aber kennt nichts als Verkehrtheit.n K. XIV, „Die Weisheitfindet imcherzen des Klugen ihre Wohnung, Aber in des Thoren Seele wird ihr ein Plaz verſagt. 5 S. Hieruͤber die philologiſchen Anmerkungen. K. XV, 5 is ohr, das auf Ermahnung hört, Findet bey Weiſen ſtets eine Waßnung * K. XVI, 26. „Der Hunger ſpornt den Fleißigen zur Arbeit an; Weil ihm ſein Mund dieſe. Laſt auflegt. * H man in dieſen Worten finden zu koͤnnen glaubt, habe ich mich nicht dazu entſchlieſſen koͤnnen. Alles, was man in dieſem Buche von der Weis heit findet, uͤberzeugt mich, daß wir blos an eine Prosopopoeie zu denken haben. Wenigſtens in den IX Erſten Kapiteln iſt es vor⸗ zuͤglich Abſicht des Verfaſſers, die Weisheit im Gegenſaze gegen die Thorhei tanzupreiſen, wie K. II, 10 etc. III, 15 etc. IV, 5 ete. VII, 4 eto. und zwar eine ſolche Weisheit, fuͤr die bald Verſtand, bald Vorſicht, bald zucht geſezt wird z. B. K. I, 2. 7. II, 6. III, 13. 19. „S.7. V, 1. VII, 4. VIII, 1. ja der die Thorheit geradezu ent⸗ gegenge ſezt wird I., 12. welche ja auch ſelber perſonifizirt vorgeſtellt wird IX, 13. 17. — Ich habe in der Anmerkung zu K. VIII, 1. ein Beiſpiel einer ſolchen Prosopopoeia, wie wir ſie in den Spruͤchen von dDer Weis heit finden, aus Penophon angefuͤhrt. Vergl. auch d die Aumirkung Bersleii ad'Aristophanis Nubeés. . / XXXXII Einleitung. Auch hieruͤber ſ. die Anmerkung und Schultensii Com- mentar. ad h. 1. K. xVIII, 106. L „Geſchenke machen einen geraͤumigen Weg, Und fuͤhren einen bey den Groſſen ein » S Schultens und meine Anmerk. hieruͤber. Vers 18. B „ Das Loos macht dem Zwiſt ein Ende, Es iſt ſelbſt maͤchtiger Partheyen Schiedsrichter. Auch hier bemerkte Schultens eine Prosopopoeie. „ Der Wein iſt ein Spoͤtter; unruhig iſt ſtarkes Getraͤnk. „ Das Unheil, vom Tyrannen geſchmiedet, verraͤth ihn. S. hieruͤber meine Anmerkung. Eine Perſonification finden wir auch noch in einer ein⸗ zigen Stelle, wo ſich, wenigſtens nach meiner Erklaͤrung, die ich in der Anmerkung erlaͤutert und bewieſen habe, ein erdich⸗ 1 teter Dialog findet, naͤmlich K. XXX, 1 -6, der auch, wenn ich mich nicht irre, in dieſem Buche der Einzige von dieſer Art iſt. Soviel uͤber die Eigenſchaften dieſer Spruͤche ſelbſt; es iſt nun noch uͤbrig, daß wir auch uͤber den reellen Inhalt der⸗ ſelben, oder uͤber die in ihnen gelehrte Sittenlehre noch einige Bemerkungen machen. Die Tugendlehre, die in dieſem Buche gelehrt wird, iſt, wenn wir den Hauptinhalt deſſelben betrachten, vortreflich. Folgende Bemerkungen werden uns davon uͤberzeugen. 1.) Cugend muß, dieſem Buche zufolge, Gottes⸗ dienſt ſeyn, oder auf reltgioſe Ehrfurcht, die man dem Zehova ſchuldig iſt, ſich gruͤnden, wie auch van Vloten richtig bemerkt hat: „Gottes dienſt iſt der Anfang der Wiſſenſchaft (I, 7.) und Gott die einzige Quelle und der Lehrmeiſter wahrer Weisheit (K. II, 6.) von dem man ſie ehrerbietig erflehen muß (II, 3.). — Er iſt der Er⸗ zieher (on. 1 tice N N li. h N 1 EEiuinleitung. XXXXIII zieher und Zuchtmeiſter der Menſchen (III, 11. 12.), deſſen Augen auf jeden Menſchen gerichtet ſind (XV, 4) und vor deſſen Augen das Herz des Menſchen ſogar offen da liegt (XV, 11.) Er haßtalle Bosheit, aber hat Gefallen an allen, die ihn verehren, und die Tugend lieben (XV, 29.). — Er iſts, deſſen Vorſehung alles, ſogar den Zufall, regiert (XVI, 33.), der alles nach dem Zweke, den er erreichen will, ein⸗ richtet (XVI, 4.), der zur Erfuͤllung ſeines Willens ſogar die Herzen der Fuͤrſten, wie Waſſerbaͤche, zu lenken weiß (XXI, 1.); deſſen Entwuͤrfe, was auch immer die Men⸗ ſchen thun moͤgen, allemal ausgefuͤhrt werden (XIX, 21. XXI, 30.). Der allmaͤchtig, aber auch gegen alle gut iſt (XXIX, 13.) Der aber bey der Verehrung, die man ihm beweiſt, mehr auf das Innre des Herzens, als auf aͤuſſer⸗ liche Handlungen ſieht (XVI, 2. XXI, 2. 3.), der vorzug⸗ lich aller Heucheley feind iſt, und nur an Aufrichtigkeit Ge⸗ fallen hat (XI, 20. XXI, 27.) ,» l Dies iſt, der Lehre dieſes Buchs zu Folge, der Grund der Sittenpflichten. Jede Pflicht muß alſo aus Gehorſam gegen Gott erfuͤllt werden, und ſein Wohlgefallen zum Zwe⸗ ke haben. Alles hingegen, was nicht aus dieſem Grunde und zu dieſem Zweke geſchieht, iſt lauter Schein. Van Vloten ſagt demnach ſehr richtig: „daß niemand einen einzigen Spruch mit Aufmerkſamkeit leſen koͤnne, ohne dabey, wenn — auch gleich Salomo nichts davon geſagt hat, zu denken: Ehrfurcht vor Gott muß zu der Betrachtung dieſer Lehre ihr Gedeihen geben, und auf dieſe Weiſe allemn koͤnnen wir uns, mit dem meiſten Nuzen, einen gluͤkli⸗ chen Gebrauch dieſer Menſchenkenntniß⸗vollen Lebensregeln verſprechen.,„ Ja es giebt ſogar Stellen, worin moraliſche Wahrheiten geradezu aus der Gottesperehrung hergelei⸗ tet werden: z. B. III, 19. 20. VIII, 22 etc. XIV, 2. XXIV, 11. 12. u. a. H 2.) Die Tugend, worauf dieſe Sittenſpruͤche dringen, be⸗ ſteht nicht blos in ſchoͤnen, vortreflichen Thaten, ſondern fordert zugleich tugendhafte Geſinnungen des Herzens, nicht blos alſo aͤuſſerliche, ſondern vornehmlich innere Her⸗ zenstugend. Daß die Sittenlehren dieſes Buches auf Gottesverehrung gegruͤndet ſind, fließt ſchon daraus Bolt ott Nr XXXXIVI Einleitung. Gott nicht auf Werke allein, ſondern beſonders auch aufs Herz ſieht: eine Wahrheit, die auch dieſes Buch einſchaͤrft K. XVI, 2. KXI, 2. J. Und deswegen gerade wird ſo oft die Aufrichtigkeit und Rechtſchaffenheit angeprieſen z. B. K. XI, 3. XXI, 8. und vor Heucheley und Falſchheit ge⸗ warnt K. XI, 20. XXI, 27. XXVI, 2-28. 3.) Man findet in dieſem Buche Lehren über die vorzuͤglich⸗ ſten Pflichten der Sittenlehre; ſo daß, wenn es auch gleich kein Syſtem der Moral enthaͤlt, man dennoch aus dieſer Sammlung von Sittenlehren ein gutes Syſtem der Sit⸗ tenpflichten wuͤrde verfertigen koͤnnen, wenn man ſie in eine beßre Ordnung braͤchte. Mich aelis urtheilt hier⸗ uüber eben ſo in ſeiner Voerede zu ſeiner Ueberſezung die⸗ ſes Buches; und unter den niederlaͤndiſchen Gelehrten ha⸗ ben die beyden verdienſtvollen Lehrer J. F. Martinet und A. van den Berg davon eine ſchoͤne Probe gege⸗ ben in dem erſten Stuͤke ihres nuͤzlichen Geſchenks fuͤr die Jugend (Geschenk voor de Jeugdg.) 4.) Das aber muß man bey dieſem Buche ja nicht aus den Augen verlieren, daß die Sittenlehren dieſes Buches ſehr oft ſich auf die Umſtaͤnde der Zeit, wann, und wo ſie ge⸗ geben, geſchrieben und geſammelt worden, beziehen. — Dies iſt auch die Urſache, warum einige Lehren darin vorkommen, die entweder ganz und gar nicht, oder we⸗ nigſtens nicht geradezu auf alle Zeiten und Nationen koͤnnen angewandt werden. So wird z. B. bey K. XXIV, 21. die juͤdiſche Theokratie deutlich vorausgeſezt: „Mein Sohn! ehre ſtets den Jehova und den Koͤnig; Hab keinen Umgang mit denen, die nach Veraͤndrung ſich ſehnen!» Folglich wird dieſer Spruch ſehr unrichtig zum Beweiſe, daß man Fuͤrſten und Obrigkeiten einen leidenden und blinden Gehorſam leiſten muͤſſe, angefuͤhrt, wie ich in der Anmerkung gezeigt habe. — Andre Sprüche ſezen den orientaliſchen Deſoo smus augenſcheinlich voraus, wDie aus den Anmerkungen zu K. XI, 9. 10. XIII, 8. XVI, 15. XVII, 11. 26. XVIII, 8. XIX, 10. XX, 2. erhellet. Hieher gehoͤren auch wohl die mannigfaltigen Sittenlehren fuͤr Koͤnige, Hoͤflinge, und alle, die viel mit Fuͤrſten und Groſſen umgehen; und die noch uͤberdies oft nach den Gewohnheiten, Sitten und der politiſchen Den⸗ 7 „ Denkungsart der Morgenlaͤnder eingerichtet ſind, wie 50) S. Michagelis Moſaiſches Recht I. 3¹) Geſchichte der Iſraeliten VIII. Th. P. 9. Einleitung. LxxXV aus K. XIV, 36. XV, 17. (nach Michaelis Bemerkung) K. XVI, 10 „r2-16. XX, 8. XXIII, 1. 2. 3. XXV, 6. 7. XXVIII, 15. 106. u. ſ. w. zu erſehen. Hieher gehoͤren auch wohl alle diejenigen Sittenlehren, die auf Viehzucht und Landbau ihren Bezug haben: z. B. K. XII, 10. 11. XIV, 4. XjxXIV, 27, 50 54. XN VII, 27, 30 - 34. XXVII, 23-27. 7 XXVIII, 19. Denn der Iſraelttiſche Staat war ganz zur Viehzucht und zu dem Landhau eingerichtet 58), auf deſſen Erhaltung, beſonders zu Salomo’s Zeiten, um ſo mehr mußte geſehen werden, da er durch den immer mehr zunehmenden Handel der Iſraeliten mit den Auslaͤndern „ 2 wie ich auch bey K. XIV, 4. bemerkt habe, nicht wenig hintangeſezt wurde. Endlich verſteht ſichs von ſelbſt, daß alle die Spruͤche, worin die Hielweiberey vorausge⸗ ſezt wird, ebenfalls hieher gehoren. , 5.) Dieſe Sittenlehren werden in dieſem Buche oft vorge⸗ tragen alb Lehren der Weisheit, und KRathgebungen zum Beſten des Menſchen, z. B. K. I, 20. II, 1. ꝛc. III, 1. 2c. und an vielen andern Stellen beſonders im Erſten Buche. Und in dieſem Stuͤke hatte die Sittenlehre der Spruͤche, beſonders jener Zeit, ſehr groſſe Verdienſte. Ich kann dies unmoͤglich beſſer ausdruͤken, als Heß es gethan hat ): „Ohne Zweifel findet man ſchon in den Buͤchern „ Moſis viel mehr wahre, ja ich darf wohl ſagen „ wahre chriſliche Moral als man gemeiniglich glaubt; „ doch wird ſie hier mehr in der Sprache eines Geſezge⸗ „ bers vorgetragen und mit dem Geſeze verbunden, ſo „ daß es immer ein verdienſtliches Werk war, ſie, auch „ vom Geſez abgeſondert, als Lehren der Weisheit dem „ Volke vorzutragen.„ Y 6.) Die Sittenlehre der Spruͤche iſt zwar ernſthaft, aber keineswegs muͤrriſch und unfreundlich. Neben all dem Ernſte, den ſie einfloͤßt, die Sittenpflichten zu halten, be⸗ ſtimmt ſie auch ſehr richtig den Werth einer geziemenden Heiterkeit und Freude K. XV, 13. 15. XVII, 22., und dringt ungemein ſtark auf die Pflichten der Umgaͤnglich⸗ keit, z. B. auf Mitleiden K. XXV, 20., auf menichen⸗ h. §. 38 —- 44. . XXNXNVI Einleitung. liebe K. XI, 17. XIII, 15. XIV, So. XV, 2 28.30. XXI, 21. XXIV, II. 12. auf zvoht haͤtigk it K. XI, 24. 25. XXII, 16. XXVIII, 7. und geſellige Freundſchaft K. XK, 14. XI, 15. XV. 17. XXVII, 9. u. ſ. w. 52) 7.) Auch das dient zur Anpreiſung der Sittenlehre der Spruͤ⸗ che, daß ſie auf einer gruͤndlichen Menſchenkenntniß, ſo weit naͤmlich die Alten darin gekommen ſeyn konnten, be⸗ ruhet. Niemeyer 53) ſagt in dieſer Ruͤkſicht ſehr gut und richtig: „ Ich ſeh' § uͤberal, wie ſehr Salomo und die uͤbrigen Maͤnner, die von ſeinem Geiſte beſeelt waren, den Menſchen kennen, wie er zu ihrer Zeit war, und wie er (die: wenigen Verandru ngen, die andre Sitten und an⸗ dre Beziehungen zum Grunde abe n, abgerechnets noch jezt iſt: wie er oft den La aſterhaften abmahlt, ſo, daß er ſich in dem Bilde nothwendig erkennen mußte, mit ſolch eine 1 Staͤrke, mit t ſolch einer Gabe, jeden Zug offen darzu⸗ legen, mit einem Feur, das in dem ernſthaften, oft. faſt duͤſtern one des ſtrengen Sittenlehrers ſehr groſſe Wir⸗ kung thut.„ Dies wird beſonders durch das, was oben von den Charakt terſchilderungen in dieſem Buche geſagt worden, beſtaͤttigt, die man alle mit der menſchlichen Natur ſehr uͤbereinſtimmend finden wird. Faſ aſſen wir nun alle dieſe Bemerkungen, die leicht mit noch andern vermehrt werden koͤnnten, unter Einen Ge⸗ ſichtspunkt zuſammen, ſo werden wir bekennen muͤſſen, daß dieſe Sammlung von Spruͤchen ein ſehr vortrefliches Ueberbleibſel aus dem Alterthume iſt; und jeder, der mit den Sitten ſpruͤchen eines Theognis und andrer Griechen bekennut iſt, wird, wenn er anderſt unbefangen urtheilen will, dieſer Sammlung, wenigſtens in Ruͤkſicht auf ihren moraliſchen Inhalt, den Vorzug geben. Ja, wenn ich die in dieſem Buche vorgetragene Sittenlehre mit der Sit⸗ tenlehre Davids vergleiche, ſo finde ich hier mehr ſanf⸗ tes, als bei David. Das wemaſtens, was man in den Spruͤchen uͤber die Pflicht, ſelbſt den Feinden wooin un 52²) S. uͤber die Sittenlehre der Freundſchaft, in ſo fern ſie i in den Sprůͤ⸗ chen vorkommt, Michaelis Anmerkung zu K. AV, 20. 21. 55) CTharakteriſtik der Bibel III. Th. p. 69. N Hr ſe 6 Ina B fi ſe gu Einleitung. XXXXVII thun K. XXV, ar. und Boͤſes nicht mit Boͤſem zu vergelten K XII, 20. XVII, 13. AXIX, 11. lieſet, ſcheint et mir ein feineres ſittliches Gefuͤhl, und eine mehrere Annaͤ⸗ herung an den ſanften Geiſt des Evangeliums zu verrathen, als man in manchen Pſalmen Davids, troz allem, was „man zur Vertheidigung der darin vorkommenden Fluͤche und Verwuͤnſchungen auch mit Recht ſagen kann, wohl nicht findet. 8 Demungeachtet muͤſſen wir die Sittenlehre dieſes Buchs nach der Zeit, in die ſie fallt, beurtheilen, und wir koͤnnen ſie alſo der vollkommnern Sittenlehre unſers goͤtt⸗ lichen Erloͤſers nicht an die Seite ſtellen. Die Vorſtellun⸗ gen, die man in den Spruͤchen von Gott findet, ſind noch mehr die von einem maͤchtigen, wiewohl zugleich auch guͤr⸗ tigen, Koͤnig, als die von einem liebewollen Vater 54, — So finden ſich in ihnen auch ſittliche Saͤze, die auf Erfah⸗ rungen der damaligen Zeit gegruͤndet ſind; deren allgemei⸗ ne Richtigkeit man aber nicht behaupten kann: z. B. K. X, 2. 3. 4. 22. 27. K. XI, 3. . 9. 21. 24. 25. Hieher aber Lebkoͤren vorzuͤglich die, welche auf die Erfuͤllung der Pflich⸗ iten und Tugenduͤbung leibliche Segnungen verheiſſen. Dies konnte wohl nicht anderſt ſeyn, da, wie ſchon anfangs ge⸗ ſagt worden, dieſe Spruͤche aus der Erfahrung abgeleitet wurden. Zudem war es dem ganzen Geiſte des A. T. ſo⸗ wohl, als den allgemein verbreiteten Vorſtellungen des fruͤ⸗ Hern Alterthums gemaͤs; obgleich jeder unbefangne Leſer auch deutlich wird einſehen koͤnnen, daß ſich hier auch edlere Gruͤnde, z. B. einer innern Seelenruhe, und vorzuͤglich der Religion, ja ſogar, (wie es mir vorkommt, und wenn ich mich anderſt bey der Erklaͤrung der Stelle K. XI, 7. nicht geirrt habe) eines kuͤnftigen Lebens finden. Ein Chriſt alſo, der die Sittenlehre dieſes Buchs mit Sder Sittenlehre des Evangeliums vergleicht, kann aus ihr vielen Nuzen ziehen. Nur muß man, um einen weſentli⸗ chen 64) S. Ziegler a. a. O. S. 409 c. “S xXNXXVIII Eiinleitung. OJ”ÿ”ÿM chen Nuzen davon zu haben, dieſes Buch, und beſonders die einzelne: Spruͤche, die man K. X. und weiterhin fin⸗ det, nicht nacheinander wegleſen, ſondern nur ſoviel dauon als uns auf Ein mal gefaͤllt, und als wir zugleich zu uͤber⸗ denken vermoͤgen. Eben ſo gewiß waͤre es auch gut, wenn man ſich mit dieſem Buche recht bekannt machte, damit man, bey vorkommender Gelegenheit, ſich zu ſeinem eignen Nuzen, oder zum Nuzen andrer, dieſes oder jenes Spruchs erinnere, und ihn auf ſich oder auf andre anwenden koͤnnte. Ueber das goͤttliche inſel n dieſes Buches brauche ich nichts zu ſagen, weil theils von andern ſchon genug daruͤber geſagt worden iſt, und theils nicht allein die Stelle, welche es in der Sam untung der heiligen Schriften hat, ſondern auch die daraus im N. T . angefuͤhrten S Stellen dafuͤr hinlaͤngliche Buͤrgen ſind. Eben ſo uͤbergehe ich auch andre Sachen, die— mehr zur Kritik, als zur Erklaͤrung des Sinnes und Entwi⸗ kelung des Geiſtes dieſes Buches gehoͤren, mir Stilſchweigen. V di⸗ M =è Die . Spruͤche Salomo's. W 1. Syrbe Salomo's, des Sohnes Davids, Koͤnigs von Iſrael, Weisheit und Sittlichkeit zu lehren; um einſehn zu lehren, was Klugheit vorſchreibt; 3. um Tugend, Gerechtigkeit und Billigkeit mitzutheilen; 4. den Unerfahrnen Vorſicht, den Juͤngking Einſicht und Be⸗ 5. dachtſamkeit zu lehren: Spruͤche, welche den Weiſen, der ſie hoͤrt, werden zunehmen machen an Erkenntniß, und den Verſtaͤndigen unterrichten, mit Ueberlegung zu han⸗ 6. deln; und wodurch man auch die dunkeln Spruͤche, Re⸗ den und Raͤthſel der Weiſen wird verſtehen lernen. 7. Religion iſt der Anfang der Wiſſenſchaft; Ein Thor iſt, der Zucht und Weisheit verſchmaͤht. Erſter Theil. 8. Hoͤre, mein Sohn! was dein Vater dich lehrt; Verwirf deiner Mutter Befehle nicht: 9. Das iſt ein Kranz um dein Haupt, Eine Kette zur Zierde deines Halſes. 4) 10. Wil. Die Epruͤche Salomo's. a. 1. 10. Willige nicht ein, mein Sohn! Wenn die Boͤſen dich an ſich loken; 4 II. Wenn ſie dir ſagen: „Geh mit; wir machen Jagd auf Blut, „Und lauren auf die Unſchuld'gen; „ Ihre Unſchuld hilft ihnen nichts! 12. Wie das Schattenreich Lebendige verſchlinn;,;, „ So ganz wollen wir ſie verſchlingen, „Und ſie bringen zu den Grabbewohnern! 13. So faͤllt alles Koſtbare uns zu; „»„So fuͤllen wir unſre Wohnungen mit Beute. 14. * Auch du ſollſt mit uns theilen, „ Wir machen zuſammen einen gemeinſchaftlichen Beutel! — * 15. Komm nicht auf ihren Weg, mein Sohn! Sondern enthalt deine Fuͤſſe von ihrem Pfade. 16. Ihre Fuͤſſe rennen zum Boͤſen, Urnd eilen, nur Blut zu vergieſſen: 17. Es giebt keinen Vogel, vor deſſen Auge Man das Netz nicht fruchtlos ſpannte; 18. Dieſe aber lauren auf ihren eignen Tod, Legen ihrem eignen Leben Schlingen. 19. So gehts jedem, der nach ungerechtem Gut geizet⸗ Er raubt ſeinem eignen Herrn das Leben. 20. Der Weisheit Stimm ertoͤnt oͤffentlich; Sie laͤßt auf den Maͤrkten ſich hoͤren; 21. Sie ruft an der Spize des Volksgewuͤhls, Verretet unter den Thor, und in der Stadrihre Lehren; 22.* Wie lang, un ſinniges?2 Belk!wirſt du die Thorheit lieben? „ We lang wird der Si dott den Spoͤttern behagen, „Und Wiſſenſchaft das Ziel des Haſſes der Thoren ſeyn? 23. Kommt in meinen Unter richt; „Dann ſtroͤmt mein Geiſt Euch zu; „Ich mach Euch mit meiner Lehre bekannt. — 4. Wen — — — Die Spruͤche Salomo's. Kap. I. II. 3 24. » Weil ihr, auf mein Rufen, nicht kommen wollt, Und niemand auf den Wink meiner Hand achtet; 25.* Weil ihr all meinen Rath zernichtet, „Und meine Lehr fuür euch nicht behagtt;, 26.» So will auch Ich Eures Unſterns lachen, »„ Und ſootten, wenn die Furcht Euch uͤberfaͤllt; 27. Wenn Furcht, wie ein Ungewitter, uͤber Euch kommt, „ Wenn Euer Unheil losbricht, wie ein Strom „ Wenn Angſt und Noth Euch uͤberfaͤllt; 28.“ Dann will ich, auf ihr Schrey'n zu mir, keine Antwort geben; „o „ Suchen werden ſie mich, aber — nicht finden. en 29. Weil ſie Verſtand haßten, »Und Gottesfurcht ihnen nicht gefiel, 30.* Weil ſie zu meinem Rathe ſich nicht neigten, „ Ganz meinen Unterricht verſchmaͤhten; H 31. „ Darum ſollen ſie auch die Frucht ihres Betragens ein. mnmnmal foſten, „ Und von ihrem eignen Plane ganz geſaͤttigt werden. 32. Die Thoren ſoll ihre Halsſtarrigkeit vernichten, „ Die Narren ihre Ruhe verderben: 33. Wer mich aber hoͤrt, ſoll ſicher ſeyn; „»Sicher gegen alle Furcht vor Ungluͤk. — † Kap. II. DS 1. Mein Sohn! nimmſt du meine Lehre an: de ⸗ Legſt du meine Geſeze an deinen Weg, 4 2. So daß du dein Ohr der Weisheit leihſt, Und dein Herz zum Verſtande ſich neiget; 3. Ja, flehſt du um Verſtand, Erhebſt du um Wiſſenſchaft deine Stimme; 4. Suchſt du, wie Silber, ſie auf, — Forſcheſt du, wie einem Schaze, ihr nach, . (A) 2 5. Dann 17. N =DWU Die Spruͤche Salomo's. Kap. II. 5. Dann wirſt du Jehovens Dienſt recht verſtehn, Und Weisheit von Gott bekommen“— 6. Denn Weisheit lehret Jehovo; Von ſeinen Lippen fließt Erkenntniß und Verſtand. 7. Stetes Heil legt Er auf der Tugendhaften Weg; Dem iſt er ein Schild, der in Rech chtſchaffenheit lebt, “ 8. Zur Sicherheit des Pfades der Tugend; Und er beſchirmt den Weg ſeiner Lieblinge. 9. Dann lernſt du Tugend und Recht verſteh'n, Und Billigkeit mit braven Thaten; Io. Denn Weisheit wird in deinem Herzen ihren Einzug halten, Und Wiſſenſchaft deine Seel' erheitern: II. Bedachtſamkeit wird dich bewahren, Vorſichtigkeit dich huͤten, 12. Um dich vom boͤſen Pfade zu retten, Von dem, der zur Verkehrtheit raͤth, 13. Von denen, die die ebne Bahn verlaſſen, Die dunkle Pfade betreten, 14. Deren Freud es iſt, Boͤſes zu thun, Die uͤber verkehrte Streiche jauchzen; 15. Deren Wege krumm, — . Deren Pfade holpricht ſind; 16. Um dich zu retten vom fremden Weibe, Vom fremden glattzuͤngigten Weibe, 17. Das treulos den Freund ſeiner Jugend verlaͤßt, Und ihres Gottes Bund vergißt. 18. Wahrlich, ihr Haus ſinkt in den Tod, Ihr Pfad zu den Schatten hinabb“ 19. Wer zu ihr eingeht, kehrt nicht wieder zurük, Und findet den Weg des Lebens nicht. . 20. Wandle alſo der Guten Weg, Und bleibe ſtets auf den Pfaden der Frommen; 21. Denn die Guten bewohnen das Land, Die Frommen bieiben ſtets darin: 22. Die de. Die Epruͤche Salomo's. Kap. II. III. 5 22. Die Boͤſen aber werden aus dem kande vertit, Vertilgt — die e Treuloſen. Kap. III. r1. Mein Sohn! vergiß meine Lehre nicht; Dein Herz bewahre meine Befehle: 2. Dann wird deine Leben 8zeit verlaͤngert, Beſtaͤndig waͤchſet dein Gluͤk und dein Heil. 3 Gottesfurcht und Tugend verlaſſe dich nimmer! Binde ſie an deinen Hals; Schreib ſie auf die Tafel deines Herzens, 4. So wirſt du Gunſt und Wohlgefallen Bey Gott und Menſchen finden. JZMB 5. Verlaß dich von ganzem Herzen auf Gott; Stuͤze dich nicht auf deinen Verſtand. 6. Ehr' Ihn auf all deinen Wegen, So ebnet er deine Pfade. 7. Sey in deinen eignen Augen nicht weiſe: . Ehre Gott, und enthalte dich des Boͤſen! 8. Dies iſt deinem Leib eine heilſame Arzney, Ess fuͤllt deine Gebeine mit Mark. 9. Ehre Jehoven mit deinem Gute, Mit den Erſtlingen deiner Fruͤchte, 10. So werden deine Scheuren voll, So lauft vom Moſte d deine Kelter uͤber. 2 rII. Verſchmaͤhe Jehovens Zucht nicht, mein Sohn! Laß dichs nicht verdrießen, wenn er dich ſtraft: 12. Denn Jehova kaſteyt den, den er liebt, Wie ein Vater ſeinen geliebten Sohn kaſteyt. 13. Wohl dem, der Weisheit findet “ Und Wiſſenſchaft erlangt! . 14. Jhbr 6 Die Spruͤche Salomo's. Kap. III. 14. Ihr Handel iſt vortheilha fter, als der Handel mit Silber, Sie wirft mehr Gewinnſt ab, als das feinſte Gold. 15. Ihr Werth uͤbertrift die edelſten Steine ſogar, . Was du je wuͤnſcheſt, iſt mit ihrem Preis nicht zu ver⸗ gleichen. 16. In ihrer Rechten haͤlt ſie Lebenslaͤnge, Ehbuhr und Reichthum in ihrer linken Hand. 17. Ihre Wege ſind voll Freude, Urnd all ihre Pfade ſind Heil. . 18. Jedem, der ſie umfaßt, iſt ſie ein Lebensbaum, Dem, der ſie feſthaͤlt, bringet ſie Gluͤk. 19. Jehova hat durch Weisheit die Erde gegruͤndet, Die Himmel durch Verſtand bereitet. 20. Die See ſchwillt an, Die Wolken troͤpflen Thau Durch ſeine Wiſſenſchaft: 21. Mein Sohn! halte Standhaftigkeit und Ueberlegung Daß ſie dir niemals entfliehe! 22. Sie ſeye das Leben fuͤr deinen Geiſt, Sie ſeye der Zierrath deines Halſes: 23. Dann wirſt du deinen Weg ruhig betreten, Und deinen Fuß nicht verlezen. 24. Legſt du dich nieder — du wirſt ohne Furcht es thun, Und ſchlaͤfſt du, ſo wird dein Schlaf dich erquiken. 25. Kein ploͤzlicher Schreken wird dich erſchroͤten, Noch die wilde Gewalt der Boͤſen, die dich trift: 26. Denn Gott wird dir zur Seite ſteh'n, Und deinen Fuß vor der Schlinge bewahren. 7. Entzieh keine Wohlthat dem Armen, Wenn du ſie ihm erzeigen kannſt. 28. Sag deinem Naͤchſten, kannſt du ſogleich ihm helfen, nicht: „Geh hin, komm morgen wieder, dann will ich dir et⸗ was geben! „ 29. Schmie⸗ ſtets vor Augen, Die Spruͤche Salomo's. Kap. III. IVVI. 7 A 29. Schmiede gegen deinen Freund kein Unheil, S Wenn er vertraulich mit dir umghet. 30. Gerathe, ohne Urſache, nicht in Streit, Mit dem, der nie deinen Schaden ſuchte. 31. Beneide den Wuͤthrich nicht! Erwaͤhle dir keinen ſeiner Wege: 32. Denn Gott verabſcheut den Gottloſen, Aber den Frommen iſt er der treueſte Freund. 33. Gottes Fluch ruht auf der Gottloſen Haus; Der Frommen Wohnung ſegnet er— H 34. Wahrlich, er wird mit den Spoͤttern den Spott treiben; De dnuͤth'nen aber beweiſt er ſeine Guntt. 35. Die Weiſen werden Ehre erlangen, Aber Schande iſt der Adel der Thoren. Kap. IV. G 1. Hoͤr deines Vaters Lehr', o Jugend! gen Und merk auf, daß du Verſtand kriegeſt. 2. JIch theile die beſte Lehre dir mit, Verlaß meinen Unterricht nicht! 3. Denn auch Ich war meines Vaters Liebling, Sð Meine Mutterliebte mich, als waͤr' ich ihr Einziges Kind; 4. Und Er gab mir dieſen Unterricht: S ſn „Daß dein Herz meine Lehre feſthalte! „ Bewahr meine Lehre; das iſt dein Heil. 5.,„Kaufe Weisheit, kaufe Verſtand; „Vergisß, verſchmaͤh meine Lehre nicht! 6.,„Verlaſſe Sie nicht, dann wird ſie dich bewahren, „eLiebe Sie, dann wird ſie dich behuͤten. 7. Kaufe Weisheit — das iſt die beſte Waare: „Ja! kaufe Verſtand ſelbſt auf Koſten deines ganzen 1 ſct Vermoͤgens. 1 8. „Umfaſſeſt du ſie, ſo wird ſie deine Ehre, „Umarmſt du ſie, ſo wird ſie deinen Ruhm erhoͤhen. n⸗ 9. „Einen „ 8 Die Spruͤche Salomo's. Kap. IV. Mit einer praͤcht'nen Ehrenkrone dich zieren. 10.,„Hoͤr, o mein Sohn! vernehm, was ich dich lehre, „, Es wird deine Lebenstage verlaͤngern. 11.,„Ich zeige dir den Weg der Weisheit an, „Ich leite dich auf ebne Pfade, 12. „ Worauf man nicht engen Schrittes geht, „Noch ſtrauchelt — ſelbſt beym ſchnellen Laufen. „Erfuͤlle ſie, denn es iſt dein Heil. G 14. „ Komm nicht auf den Pfad der Schnoͤden, „, Seze deinen Fuß nicht auf den Weg der Böͤſen. 15. „ Verwirf dieſen Weg; betritt ihn nicht. yWeich' ab von ihm, und gehe vorbey. 16.,„Sie ſchlafen nicht, wenn ſie nichts Boͤſes thun, „Stiften ſie kein Unheil, ſo haben ſie keine Ruhe. 17. „ Sie naͤhren mit Tyranney ſich, wie mit Brod, „Und trinken Gewaltthaͤtigkeit, wie Wein. 18.,„ Der Frommen Pfad ſtrahlt hell, wie das Morgenroth, „ Oeſſen Licht bis an den vollen Tag ſtets zunimmt. 19. „ Der Boͤſen Weg iſt wie die dunkle Nacht; 20. Merk auf das, was ich ſage, mein Sohn! S. 21. Huͤte dich, daß ſie nie deinem Aug' entweichen, Bewahre ſie in deines Herzens Innerſtem. 22. Sie ſind das Gluͤck des, der ſie findet, Heilſame Arzney ſind ſie ſeinem ganzen Leibe. 23. Sorg vor allem fuͤr dein Herz; Denn das Herz iſt die Quelle des Lebens. 234. Treib einen verkehrten Mund von dir ab, Und thu verdrehte Liopen weit von dir weg. 25. Dein Aug ſehe ſtets gerade vor ſich, Und richte deinen Blik gerade vor dir her. 9. ,„ Einen ſchoͤnen Kranz wird ſie um deine Scheitel flechten, .“ 13. „Halt feſt an Erfuͤllung der Pflicht; ermuͤde nie, „Sie wiſſens nicht, woran ihr Fuß ſich ſtoſſen kann. „ Neige zu meinen Reden dein Ohr:— 7 2 R Die Spruͤche Salomo's. Kap. IV. V. 2 m 26. Abgewogne Ueberlegung regiere ſtets deinen Gang, So gehſt du ſtets auf all deinen Wegen feſten Trittes. 27. Weiche weder zur Rechten, noch zur Linken, Halte deinen Fuß vom Boͤſen zuruͤk. Kap. V. ke 1. Merk auf meine Weisheit, mein Sohn! „Neige zu meiner Wiſſenſchaft dein Orr. IM 2. Wenn du auf Bedachtſamkeit achtettt. H . Soeo wird dein Mund die Wiſſenſchaft bewahren. 3. Die Lippe des fremden Weibes triefe auch noch ſo ſehr von Honigſeim, „ Keein Oel ſey ſo glatt als ihr Gaumen, „ 4.. Zulett gleicht ſie doch an Bitterkeit dem Wermuth, An Schaͤrfe einem zweyſchneidigen Schwerd. 5. Ihre Fuͤſſe ſinken zum Tode hinab, i Ihhhe Tritte ſtehen feſt im Schattenreich. . 6. Sie ſchlaͤgt den ebnen Lebensweg nicht ein, Ihnre Tritte gleiten, eh ſie's bemerktt. „ 7. Wohlan denn, hoͤre mich, Jugend! YÿMU . Weiche nicht von meinem Rath. M 8. Entferne weit von ihr deinen Weg, RNaͤhere dich ihrer Hausthuͤre nicht; H 9. Daß ſie deine Chre Fremden nicht Preis gebe, Noch deine Jahre dem Wuͤthrich 10. Daß Fremde ſich von deinem Vermoͤgen nicht fuͤttern, Eiines Unbekannten Haus ſich nicht bereichre mit deinem 11. Und daß du am Ende Mit verzehrten Kraͤften nicht bruͤlleſt: 12.„Wie war ich doch der Zucht ſo gran, Z »„ Wie hat mein Herz die Ermahnung zur Pflicht verachtet! 13. „ Wie ſehr achtete ich meiner Lehrer niht, „Wie gab ich meinem Unterrichte kein Gehoͤr! S O”YÝͦMVM 14. „Nun 4 + 4 —— 10 Die Spruͤche Salomo's. Kap. V. VI. 14. » Nun ſink ich ſchnell ins aͤuſſerſte Ungluͤck „ Wo die Schmach des ganzen Volkes mir die Adern durchbohrt. „— 15. Trink Waſſer aus deinem eignen Bache, Und Stroͤme aus deiner eignen Quelle; 16. Dann flieſſen weit und breit deine Quellen auſſer dem . . . DZDHHaauſe; Deine Baͤche die Wege entlang: = 17. Alle werden ſie dein gehoͤren, Kein Fremder wird ſie mit dir theilen! 18. Geſegnet ſey dein Bronnen; Freue dich ſtets der Freundin deiner Ehe, Der du deine erſte Jugend ſchon ſchenkteſt, 19. Dieſem lieblichen Reh'e hen, dieſer ſchoͤnen Gaſelle; Ihre Lieb' erquike dich immer, Sie halte dich immer gebunden! 20. Was ſollteſt du, mein Sohn! an ein fremdes Weib dich binden, Den Schooß der Unbekannten umfaſſen? 21. Denn eines jeden Wege liegen offen vor Gottes Auge, Er wiegt jeden Fußtritt ab. 22. Der Boͤſe wird gefangen durch ſeine Suͤnden, Gefeſſelt in Fe eſſeln, durch ſeine Uebelthaten bereitet: 33. Er ſtirbt durch ſeine Ungelehrigkeit, — Denn die Zahl ſeiner Thorheiten feſſelt ihn. Kap. VI. 1. Wurdeſt du je, mein Sohn! fuͤr jemand Buͤrge, Gabſt du einem Fremden den Handſchlag, 2. So biſt du durch dein Wort gebunden, Durch das, was dein Mund verſprach, gefangen. 3. Sorge, mein Sohn! dich zu retten: Ein andrer hat dich in ſeiner Macht. Geh, halte deinen Freund zu ſchneller Bezahlung 3 — 4. Ver⸗ ley⸗ Ne e, td. Die Spruͤche Salomo's. Kap. VI. rI 4. Verſage deinen Augen den Schlaf, Deinen Augenliedern die Ruhe, 5. Bis du entkommen biſt, Wie ein Reh der Schlinge, = Des Fangers Hand ein Bogel entkommt. 6. Geh, Fauler! zur Ameiſe hin, Betracht' ihr Leben, und werd weiſe. 7. Sie, die weder r Fuͤrſten, noch Oberſten, noch Koͤnig hat, 8. Bereitet im Sommer ſich Speiſe, Sammelt ſich Futter im Herbſte. 9. Wie lange, Fauler! bleibeſt du liegen? Wann wirſt du von deinem Schlaf erwachen? 10. Ein bischen noch geſchlafen, Noch ein bischen geſchlummert, Die Aerme noch ein bischen zur Ruh⸗ in einandergeſchlagen, 11. So faͤllt dich, wie ein Raͤuber, die Armuth, Mangel, wie ein Gewaffnerer dich an. 12. Aeuſſerſt ſchaͤndlich iſt ein boͤgartiger Menſch, Der, Luͤgen zu ſagen, mit ſeinem Munde wuͤthet, 13. Der mit ſeinen Augen nikt, Mit ſeinen Fuͤſſen ſcharrt, Mit ſeinen Fingern weiſ't, 14. Der mit einem Herzen, voll boͤſer Tuͤke, Unheil ſchmiedet, Zu jeder Zeit Zwiſt ſaͤet. 15. Darum wird das Verderben ihn ſchnell uͤberfallen; g.= Ver⸗ Ein Augenblik! — er iſt toͤdtlich verwundet. 16. Sechs Dinge haſſet Jehova, . Ja Sieben ſind ihm ein Greul: 17. Ein troziges Geſicht; eine falſche Zung; Haͤnde, die unſchuld'ges Blut vergieſſen; 18. Ein Herz, das gottloſe Plane ſchmiedet, Und Fuͤſſe, die zur Bosheit eilen; —““V?MƷZẽ 19. Wer 12 Die Spruͤche Salomo's. Kap. VI. 19. Wer Luͤgen blaͤst, faͤlſchlich zeuget; Wer Zwiſt unter Bruͤder ſaͤ't. 20. Behalte, mein Sohn! deines Baters Lehren, Und laß deiner Mutter Lehre nicht fahren; 21. Binde ſie ſtets auf dein Herz, “ Haͤng ſie, gleich einer Kett', um deinen Hals; 22. Sie werden dich begleiten, wohin du gehttt Dich, beim Erwachen, angenehm unterhalten: 23. Denn das Gebot iſt eine Lampe, das Sittengeſez ein Licht, Die Ermahnung der Zucht ein Weg zum Heil. 24. Sie bewahren dich vor liſtigen Frauen, Vor fremden, glattzuͤngigen Weibern. 25. Ihre Schoͤnheit entzuͤnde dein Herz nicht mit Liebe! Daß ſie mit ihren Augen dich nicht fangen! 26. Eine Hure kriegt man fuͤr ein Stuͤk Brod; Eine getraute Frau aber macht auf das koͤſtliche eben Jagd. “ 27. Wird der ſeine Kleider nicht ſengen, Der Feur in ſeinen Schooß mimmt? 28. Geht je ein Menſch auf Kohlen, Ohne ſeine Fuͤſſe zu verbrennen? 29. So gehts dem, der mit des Naͤchſten Weib⸗ Unzucht treibt, Wer es nur anruͤhrt, wird geſtraft. 30. Man laͤßt ja einen Dieb nicht frey, der ſtiehlt, Um, weil ihn hungert, ſeinen hohlen Bauch zu fuͤllen: 31. Ertappt, muß er vielfach es buͤſſen, M Selbſt, wenn er ſein ganzes Vermoͤgen drob einboͤſſe. 32. Wer mit einem Weibe buhlet, handelt ſinnlo,s, Ein Ehebrecher mordet ſich ſelbſt. Ml 33. Was er findet, iſt Schmerz und Schmach, Niie wird ſeine Schande getilgt. 34. Denn Eiferſucht iſt in einem Manne gluͤhndes Feur, Er ſchont nicht, wenn er Rache nimmt. 35. Er achtet keines Loͤſegelds nicht, =ð Und nimmt dein Geſchenk nicht an, waͤrs auch noch ſo gros Kap. Die Spruͤche Salomo's. Kap. VII. 13 4. Mein Sohn! behalte, was ich dir ſag; Leg meine Befehle auf deinen Weg. 2. Bewahre meine Lehren zu deinem Heil, Mieine Ermahnung, wie deinen Augapfel. 3. Befeſt'ge ſie an deine Finger, Schreib ſie auf die Tafel deines Herzens. 4. Begruͤße die Weisheit, wie deine Schweſter Und nenn den Verſtand deine Herzensfreundin, Ni 5. Damit ſie vor Ehebrechern dich, Urnd vorm fremden, glattzuͤngigen Weibe bewahren. 6. Ich ſah durchs Fenſter meines Hauſes, Schaute aus meinem Vorzimmer: 7. Da ſah ich unter der unerfahrnen Jugend, Da bemerkt' ich unter dem jungen Volk Eiuinen unbeſonnenen Juͤngling: “ n. 8. Er gieng die Straße hinauf an der Eke ihrer Wohnung, . Und lenkte ihrem Hauſe zu — ſeinen Goang, 9. In der Abenddaͤmmerung, beym Sinken des Tages, Zur Mitternacht, und in der dikſten Finſterniß. Lo. Und ſiehe, da kam ihm ein Weib entgegen, nitn Das unter dem Hurenkleid ihr liſtiges Herz verbarg, 11. Das ungeſtuͤmm und entbrannt, Ihre Fuͤſſe zu Hauſe nicht ruhen laͤßt, 12. Ja bald unter der Thuͤre, bald auf der Gaſſe, Ja ſelbſt an allen Eken laurnrtt. 13. Sie ergrief und kuͤßte ihn Urnd ſprach, unverſchaͤmt, ihn an: 14. „Ich hab ein Opfermahl bereitet, . „Weil ich heut ein Geluͤbde bezahlt hab: 15. „ Drum gieng ich aus, dich zu ſuchen; t, „ Nun find ich dich! — = l 16. „Mein Bett iſt gedekt mit ſchoͤnfarbigen Deken, H Mit Deken von buntem egyptiſchen Cottun. 4 I7. „Ich hab meine Lagerſtaͤtt mit Myrrh’ und Aloe H „Und — 14 Die Spruche Salomo's. . Kap. VII. VIII. „5 Und mit Zimmet beſprengt. 18. „Komm! wir wollen uns trunken machen von Wolluſt, „ Uns beluſtigen mit Liebe bes an den Morgen! 19., Mein Mann iſt nicht zu Hauſe, „Er iſt auf der Reiſe, ferne von hier; 20. „ Er. nahm zur Reiſ⸗ einen Geldſak mit, „Und koͤmmt vor'm Laubhuͤttenfeſt nicht wieder.„ 21. So nimmt ſie durch viele Kuͤnſt' ihn ein, Reißt durch ihre Schmeicheleyn ihn fort — und ſchnell folgt er ihr. — 22. So geht ein Ochſe zur Schlachtbank hin, So ſpringt ein Hirſch in's Nez, Wo ihm der Pfeil das Herz durchbohrt; 23. So eitt in die Schlinge ein Regel, Unwiſſend, daß es das Leben ihn koſten wird. 24. Wohlan denn, hoͤre mich, Jugend! Und merk auf die Lehre meines Mundes. 25. Nie verirre dein Herz ſich auf ihre Wege! Noch geh es irr auf ihren Pfaden! 26. Denn viel ſind der Todten, die ſie daniederſchlug, Die Zahl der von ihr Ermordeten iſt groß. 27. Ihre Wohnung iſt ein Weg zum Schattenreich, Der hinabſinkt bis in die innerſten Todeskammern. Kap. VIII. 1. We ruft die Weisheit doch! Wie erhebt die Wiſſenſchaft ihre Stimme! 2. Sie ſtebt auf der Spize der Anhoͤh'n am Wege, Sie ſteht mitten auf den Pfaden. 3. An der Seite des Thores, am Eingange der Stadt, Bey den Schwellen der Thuͤren toͤnt ihre Stimme: 4. „O Maͤnner! ich ruf euch zu, „Zu Adams Saamen erheb ich meine Stimme: 5. „Ihr Schlechte! lernt Klugheit; „Thoren! — ktiegel Verſtand! 6. I. 4— — 7 Die Spruͤche Salomo'’s. Kap. VIII. 15 6. „Hoͤrt; denn ich gebe den edelſten Unterricht, „ Was von meinen Lippen kommt, iſt recht: 7. „ Es iſt Wahrheit, was von meinen Lippen fließt; „»„An Bosheit hat mein Mund einen Greul. 8. „ Alles, was ich ſag', iſt lauter Bllligkeit, „Es iſt nichts krummes oder verdrehtes darin: 9. „Jeder Kenner haͤlt es fuͤr richtig, „Und, wer Verſtand hat, fuͤr Recht! 10. „ Greif nach meiner Lehr, und nicht nach Silber, „ Nach Wiſſenſchaft mehr, als nach dem feinſten Gold: 11I.,„Denn Weisheit uͤbertrift die edelſten Stein' an Werth, „ Was du je wuͤnſcheſt, iſt mit ihrem Preis nicht zu ““ vergleichen. 12. „½ Ich, Weisheit, bewohne die Klugheit, „ Ich dringe bis zur vernuͤnftigſten Ueberlegung durch. 13. „ Gottesfurcht haſſet das Arge, den Hochmuth und Troz, „Darum haß Ichauch ſchlechte Thaten und boͤſen Rath. 14. „ Bey mir findet ſich Rath und Seelenſtaͤrke, „Bey mir Verſtand und Heldenmuth. 15. ,„ Durch mich regieren Koͤnige, „ Fuͤrſten halten ob dem Recht: 16.„Durch mich regieren Prinnen, 1 „ Und alle Obrigkeiten thun ihre Pflicht. 17. „ Ich liebe, die mich lieben; “ „Wer eifrig mich ſucht, findet mich. 18. „Ich habe Reichthum, ich hab Ehre, „Und wahre beſtaͤndig ſichere Schaͤze. 19. „ Koͤſtlicher, als Gold und Goldſtaub, iſt mein Gewinnſt, „ Mein Einkommen (beſſer) als das beſte Silber. 20. „ Stets wandl' ich auf dem Wege der Tugend, „Und halte mich auf den Pfaden des Rechts, 21. „Um, die mich lieben, reich zu machen, „Und ihre Schaͤze zu fuͤllen. 2. „Jehova ſchuf mich, das Erſte ſeiner Werke, „Von Ewigkeit, vor all ſeinen Werken war Ich ſchon da. 23. „Von Ewigkeit bin ich zur Koͤnigin geſalbt, „Von Alters her, eh noch die Erde ward. — 24 16 Die Sprüche Salomo's. Kap. VIII. IX. . 24. , Ich war, eh noch der Ozean geſchaffen war, gebohren, „Eh noch ein Bronn mit Feuchtigkeit geſchwaͤngert war. 25. „ Ehe die Berge befeſtigt waren, war Ich, »5 Eh es Huͤgel gab, war Ich ſchon gebohren. 26. „ Eh Gott bewohnte und wuͤſte Laͤnder machte, „ Und den ganzen Stof der Erde ſchuf. 27.„ Ich war dabey, als er den Himmel formirte, „Als er den Ozean mit einem Zirkel maß, 28. „ Als er in der Hoͤh die Wolken befeſtigte, „» Als er die Quelle des Ozeans in die Tiefe gruͤndete. 29. „ Als er der See ihre Graͤnzen ſezte, „Die das Waſſer nicht uͤbertreten darf. 30.,„ Als Er das Erbreich gruͤndete — „Da war ich ſchon bey ihm — ſein liebes Pfenefnm, „Und erfreute mit meinen Spielen ihn. 31.,„So ſpiel ich noch immer auf ſeinem Erdkreiß, „Und hab meine Freud' an Adams Kindern. 32. „ Wohlan denn, hoͤre mich, Jugend! . „Selig ſind, die meine Gebote halten! 33. „ Achtet der Zucht, werdet weiſ', verſchmaͤht ſie nicht. 34. Wohl dem, der mich hoͤrt, „ Der Tag und Nacht an meinen Thoren wacht, „Die Pfoſten meiner Thuͤren huͤtet:.r 35. „ Denn, wer mich findet, findet Heil, „Und Gott beweiſt ihm ſeine Gunſt: 1 36.,„Wer aber von mir weicht, haſſet ſich ſelbſt; „ Wer mich haſſet, liebet das Ungluͤk. „ Kap. IX. – 1. Die Weisheit hat auf ſieben ausgehaunen Saͤulen Sich einen Palaſt gegruͤndet: 2. Sie hat ihr Vieh geſchlachtet, ihren Wein gemiſcht, Ihren Tiſch bereitet: 3. Sie ſendet ihre Dienerinnen aus, Und ruft auf dem Gipfel der Hoͤhen der Stadt alſo: 4 „Wer 1 Die Spruͤche Salomo's. Kap. IXI. 17 n . 4. „Wer unkundig iſt, komme hieher! . (So ruft ſie jedem, dem's an Verſtand gebricht) 5. „Kommt, eſſet von meiner Speiſe; „Trinkt von dem durch mich gem ſchten Wein! 6.„Verlaſſet die Thorheiten, zu eurem Heil, „ Und betretet den Weg des Verſtands!,, — II. „Eure Lebenszeit wird durch mich verlaͤngert, „Und eure Jahre nehmen zu. 12. „ Cs iſt fuͤr Euch ſelbſt, wenn ihr weiſe ſeyd; 4 „Seyd ihr aber Spoͤtter, ſo tragt ihr allein die Laſt., — 13. Die Thorheit, das ungeſtuͤmme Weib, Die Dummheit ſelbſt, die gar nichts weiß, 14. Sizt an der Thuͤr ihres Hauſes; L Ihr Stuhl ſteht auf den Hohen der Stadt; 15. Sie noͤthigt die Voruͤbergehenden am Wege, Und die ihre Pfade geradezu wandeln: 16.„Wer unkundig iſt, komme hieher! (So ruft ſie jedem, dem's an Verſtand gebticht) . 172. „ Geſtohlnes Getraͤnk iſt ſuͤß; 6. FFEntwandte Speiſe ſchmekt am beſten. 33 18. Der Juͤngling merkts nicht, daß nichts als odte bey ihr Daß ſie ihren Gicen tief i im Sceatteneiih auftiſct. — 7.. Wer Spoͤtter beſſern will . triͤgt Schande devon, Und wer einen Gottloſen zuͤchtigt — Schmach. 8. Beſtrafe den Spoͤtter nicht; er wuͤrde dich haſſen; Beſtrafe den Weiſen, er wird drum dich lieben. 9. Der Weiſe wird, unterrichteſt du ihn, noch weiſer, Der Tugendhafte nimmt, wenn du ihn ſehrn⸗ an Ein⸗ ichten zu „10. Der Anfang der Weisheit iſt — Jehoven verehren, Den boͤchſten Gott kennen — iſt Verſtand. —./——᷑⸗ , . B) Zwepy⸗ Zweyter Theil. Sinnreiche Spruͤche Salomo's. Kap. X ⸗. 1. Ein weiſer Sohn erfreut ſeinen Vater; 1 Ein thoͤrichter S Soh n iſt der Schmerz ſeiner Mutter. Ehrlichkeit aber rettet vom Tode! Was aber den Boͤſen geluͤſtet, das ſtoͤſſet er von ſich. 4. Schlaffe Hand macht arm; Aber ſchaͤndlich handelt, wer in der Erndte ſchlaͤft. Frevel aber deket des Gottloſen Mund. 7. Man ruͤhmt des braven Geruch; Der Gottloſen Nam' aber wird ſtinkend. 8. Wer weiſ' iſt, nimmt Befehle an; 9. Wer den geraden Weg betritt, wandelt ſicher; 10. Wer mit ſeinen Augen nikt, ſchaffet leicht Verdruß; Der dumme Sch waͤzer rennt ſpornſtreichs ins Verderben. 11. Des Tugendhaften Mund iſt eine Lebensquelle; Aber Frevel deket den Mund des Gottloſen. 12. Haß machet den Zwiſt entbrennen; Liebe aber dekt alle Uebelthaten zu. 13. In des Weiſen Munde findet man Verſtand; Und eine Ruthe fuͤr den Ruͤken des Thoren. 14. Der Weiſe verſchweigt, was man ihm anvertraut; 15· Reichthum iſt dem Reichen eine feſte Stadt; Der Arme wird un lüklich durch ſeine Armuth. 4 16. 2. Ein durch Unrecht erworbner Schaz frommet nichts; 3. Gott laͤſſet des ehrlichen Mannes Hunger nicht ungeſtillt; Die Hand der Fleißigen — reich. 5. Wer im Sommer ſammelt, iſtein lobenswuͤrdger Mannz 6. Auf des Tugendhaften Haupte ſind lauter S Segnungen; Der dumme Schwaͤz⸗ r rennt ſpornſtreichs ins Verderben. Wer krummepPfade ſucht, lebt immer in Angſt und Furcht. Aber der Mund des horen bricht die treueſte Freundſchaft. Des Uen le 1 Die Spruͤche Salomo's. Kap. X. 19 16. Des Frommen Lohn iſt Heilill 4 Ungluͤk das Einkommen des Gottloſen— 17. Wer auf Zucht achtet, iſt andern ein Weg zum Heil; Wer aber Beſtrafung haſſet, macht irren. 18. Wer ſein Herz verbirgt, iſt ein Heuchler; Ein Boͤſewicht, wer ſchlimmes Geruͤcht verbreitet. 19. Bei vielen Worten fehlt oft die Uebertretung nicht; Wer aber ſeine Lippen zu zaͤhmen weiß, handelt brav. 20. Des Tugendhaften Zung' iſt auserleſ'nes Silber; Des Gottloſen Herz wie Silberſchaum. 271. Des Frommen Mund kann viele ſpeiſen; Thoren aber ſterben arm am Geiſt. 22. Jehovens Segen macht reich, Und er fuͤgt zum Segen keine Schmerzen. 23. Den Thoren macht Boͤſes thun — Freude, Aber Weisheit — den Verſtaͤndigen. 24. Den Boͤſen trift, was er fuͤrchtet; Was der Fromme wuͤnſchet, erhaͤlt er. 25. Der Gottloſe iſt weg, ſobald der Sturmwind wuͤthet; Der Fromme aber iſt dann, wie ein ewig feſtes Gebaͤude. 26. Was der Eſſig den Zaͤhnen, Der Rauch den Augen iſt, Das iſt der Faule dem, der ihn ſendet. 27. Jehovens Dienſt verlaͤngert das Leben; Der Gottloſen Lebenszeit wird verkuͤrzt. B 28. Des Frommen Hofnung laͤuft auf Freude hinaus; Des Gottloſen Ausſicht auf Verderben. . 29. Den Frommen iſt Jehovens Weg eine Zuverſicht; Den Boͤſen ein Schreken. 30. Der Fromme wird ewig nicht wanken; Aber ein ſichrer Siz im Lande wird nie des Gottloſen Loos. 31. Aus des Frommen Munde geht immerdar Weisheit; Aber des Gottloſen Zunge wird ausgeriſſen. 32. Des Frommen Lippen wiſſen, was gefaͤllt; Des Boͤſen Mund aber kennt nichts, als verkehrtes Weſen. (B) 2 Kap. 2 Die Spruͤche Salomo⸗ 6. Ka. xI. 4 7 Kap. XI. x. Jehova hat an n falſcher Wag' einen Abſtheu; Ei volles Gewicht aber gefaͤllt ihm. 2. Wo Are wohnt, wohnet Verachtungz; Bei Demuͤth'gen aber hat die Weisheit ihre Wohnung. 3. Aufrichtigkeit leitet die Aufricht'gen ſicher; . Falſchheit hingegen bringt den Falſchen ins Gedrang. 4. Im Ungluͤk hilft kein Reichthum; Tugend allein rettet vom Tode. 5. Des Braven Tugend macht ſeine Pfade eben; Der Gottloſe aber faͤllt durch ſeine Untugend. 6. Die Aufricht'gen rettet ihre Tugendz Der Boͤſewicht aber wird in ſeinen Luͤſten verſtrikt. 7. Des Gottloſen Hofnung vergeht, wenn er ſtirbt; Was der Schnoͤde erwartet, wird dann zunicht. 8. Der Fromme wird errettet aus der Noth; Urrnd dann kommt der Boͤſewicht an ſeine Stelle. 9. Durch ſeine Reden verderbt der Heuchler ſeinen Freund; Durch den Verſtand der Braven aber wird er wieder gerettet. . 10. Ein Volk freuet ſich des Gluͤkes der Tugendhaften, Und jauchzt bey der Gottloſen Untergang. 4 11. Ein Staat wird durch die Segenswuͤnſche der Rechtſchaf⸗ . nen erhoͤht; Durch der Schnoͤden Mund hingegen zerſtoͤrt. 12. Ein Thor beſchimpft ſeinen Raͤchſten; Ein Weiſer haͤlt ſich ſtill. 13. Ein Verlaͤumder macht Geheimniſſe offenbar; Ein treuherz'ger Freund aber haͤlt des Andern Sachen verborgen. 14. Wo eine gute Regierung feht, da zerfaͤlt die Geſellſchaft; Auf guten Raͤthen aber beruhet ihr Heil. 15. Wer einem Fremden borgt, kommt zu Schaden; Wieher aber den Handſchlag haſſet, iſt ſicher. 16. Eine ſchoͤne Frau erwirbt ſich Ehre; ððð Schaͤze ein ſtarker und wakrer Mann. 17. 42 g. E Die Spruche Salomo's. Kap. XI. XII. ar. ℳ 17. Der Menſchenfreund thut ſich ſelber wohl; D Der Liebloſe plaget ſich ſelott. 18. Des Boͤſen Lohn iſt lauter Schein; Wer Tugend ſaͤet, kriegt wahren Lohn. 19. Wer treu die Tugend bewahrt, wird leben; Wer der Untugend nachjagt, eilt in den Tod. 20. Die das Herz verdreh'n, die haſſet Jehova; Die Aufricht'gen ſind ſein Wohlgefallen. 21. Der Boͤſewicht bleibt auf Kind und Kindeskind nicht —— èJ B ungeſtraft; Des Frommen Saame aber entgeht der Strafe. e Gleicht einem goldnen Ring in einem Schweinsruͤſſel. 23. Was der Fromme wuͤnſcht, iſt nichts, als Gutes; Aber Ungluͤk nur, was der Boͤſewicht erwartet. 24. Der Eine zerſtreut, und bekommt dennoch mehr; Ein andrer leidet Mangel, ob er gleich ſein Gut ſparet. 25. Wer wohlthaͤtig iſt, wird reich; è Wer begießt, wird ſelber befeuchtet. 256. Dem fluchet das Volk ‚ der das Korn zuruͤkbehaͤlt; Wer es aber verkauft, wird mit Seegen beladen. 27. Wer das Gute ſucht, ſuchet Heil; Das Boͤſe aber trift den, der es ſuchet. 28. Wer auf ſeine Schaͤze ſich ſtuͤzt, faͤllt um; Der Fromme bluͤht, einem gruͤnen Zweige gleich. 29. Wer ſein eigen Haus empoͤret, kriegt Wind zum Lohn; Des Frommen Lohn aber iſt Lebensfrucht. 30. Dem Weiſen dienet der Thor zum Knechte; Denn der Weiſe faͤngt Menſchen. 31. Kommt oft der Fromme ſogar auf Erden um, Wie vielmehr der ſchnoͤde Boͤſewicht! S Fap. XII. 1. Wer Zucht liebet, liebet auch Wiſſenſchaft; Wer aber Ermahnung haſſet, bleibt dumm. 22 Die Spruͤche Salomo's. zab. XII. B. Der Fromme erhaͤlt Jehovens Gunſt, Den Boͤſewicht verurtheilt er zur Strafe. 3. Durch Uebelthaten ſteht niemand feſt; Der Frommen Stamm aber kriegt nie keinen Stoß. 4. Eine kluge Hausfrau iſt eine Krone fuͤr ihren Mann; Eine ſchlechte — ein Faulfieber im Gebeine. 5. Rechtſchaffen ſind der Frommen Plane; Der Gottloſen Plane — Betrug. 6. Der Boͤſen Rede laurt auf Mordz; Der Braven Mund befreyt davon. 7 Die Boͤſen werden umgekehrt — ſie ſind nicht mehr; Der Tugendhaften Haus ſteht feſt. 8. Man preiſt jeden, je nachdem er Verſtand beſizt; Wer aber verkehrten Herzens iſt, wird verſchmaͤht. 9 Ein Mann, dem Anſehn nach gering, ſein eigner Knecht, iſt beſſer Als wer ſich groß zeiget, aber Mangel an Brod hat. 10. Der Tugendhafte ſorgt fuͤr das Leben ſeines Viehs, Aber der Gottloſen Mitleiden ſelbſt iſt grauſam. II. Wer ſeinen Aker baut, hat Brod im Ueberflußz Wer Muͤſſiggaͤngern folgt, dem fehlts an Verſtand. 12. Der Berg, den der Boͤſewicht ſich wuͤnſcht, kriegt leicht einen Sioß; Der Frommen S Stamm ſteht ewig feſt. 13. Boͤſes thun durch Worte, iſt ein Nez voll Gefahr; Dieſer Gefahr aber entgeht der Fromme. 14. Die Frucht des Mundes ſaͤttigt den Menſchen mit Lekker⸗ . biſſen; So kehrt auch ſeiner Haͤnde Werk wieder zu ihm zuruͤk. 15. Des Thoren Weg iſt in ſeinen Augen gerade; Wer aber guten Rath annimmt, iſt weiſe. 10. Der Thor offenbart ſeinen Zorn ploͤzlich Wer ber den Hohn verbirgt, iſt ein kluger Mann. 17. Wer ehrlichen Herzens iſt, wird immer die Wahrheit ſorechen; . Ein Luͤgner aber betruͤgt allezeit. 18. Ein —. NN Die Spruͤche Salomo's. Kap. XII. XIII. 23 18. Ein Plauderer verwundet, wie ein Schwerdt; Aber des Weiſen Rede iſt Arzney. 19. Wahrheit wird immer beſtehn; Luͤgen — einen Augenblik nur. 20. Betrug wohnt im Herzen des, der Zwietracht ſchmiedet; Gutwilligkeit bey dem, der zum Frieden raͤh. 21. Gegen Tugendhafte kommt kein Boͤſes zur Reife; Gottloſe aber werden mit Unheil uͤberladen. 22. Vor Luͤgenlippen grauer's Jehoven, An Aufricht' gen aber hat er ſeine Luſt. 23. Des Thoren Herz ſchreyt ſeine Thorheit aus; Ein kluger Mann verbirgt ſein Wiſſen. 24. Die Hand des Fleißigen wird herrſchen; Des Laͤſſigen Hand wird Zins bezahlen. 25. Druͤkt Kummer des Menſchen Herz darnieder, So erfreut ein freundliches Wort es wieder. 26. Der Fromme findet eine vortrefliche Weide; Der Gottloſen Weg macht, daß ſie in der Wildniß irren. 272. Die Faulheit jagt ihren Fang nicht auf; Aber Reichthum wird dem Fleiß'gen zu Theil. 28. Auf der Spur der Tugend iſt Leben; Ihr Fußpfad iſt — Unſterblichkeit. Kap. XIII. 1I. Ein Kind wird weiſe, wenn es von ſeinem Vater beſtraft wird; Ess wird aber ein Taugenichts, wenns der Beſtrafung — M nicht achtet. 2. Iſſet man gleich nur reife Fruͤchte, So hat der Boͤſewicht doch ſeine Luſt an allem, was herb iſt. 3. Wer ſeinen Mund regiert, ſorgt fuͤr ſich ſelbſt; Wer aber ſeinen Mund weit oͤfnet,, dem drohet der Fall. 4. Des Faulen Luſt bleibt unerfuͤlt; Die Luſt des Fleißigen wird reichlich geſtillt. . 5. Der 44 Die Epruͤche Salomo's. Kap. XIII. . 5. Der Tugendfreund haſſet Luͤgenſprache; Der Boͤſewicht macht ſich ſtinkend und ſchamroth. 6. Wer den geraden Weg betritt, den bewahrt die Tugend; Der Boͤſewicht glitſcht auf ſeinem J Irrwege gewiß ins Verderben. 7 Hier ſtellt ſich einer reich, und beſizt doch nichts; 8. Durch Reichthum kann man das Leben erkaufen; Der Arme hoͤrt nicht einmal einen Verweis. 9. Der Frommen Liche brennt hoch und hell; Der Gottloſen Lampe wird ausgeloͤſcht. 10. Wer trozig Andre verachtet, erregt Zwiſt; B Wer aber Rath annimmt, bey dem waehnt die Weishei. 4 111. Ein Schaz, nach dem man keuchend jagt, nimmt ab; Was der Fleiß ſich ſammelt, nimmt zu. 12. Verzoͤgerte Hofnung kraͤnket das Herz; Erfuͤllter Wunſch iſt Arzney. 3 Wer die Unterweiſung verſchmaͤht, muß die⸗ Verachtung bůͤ en ; Wer aber die Vorſchrift ehrt, erhaͤlt Belohnung dafuͤr. 14. Des Weiſen Lehr iſt eine Lebensquellez Dabey entflieht man ſicher den Schlingen des Todes. 15. Gutherzigkeit erwirbt Gunſt; Des Boͤſen Weſen iſt ſteif. 16. Wer klug iſt, thut alles mit BVerſtand; Ein Thor traͤgt uͤberall ſeinen Unverſtand zur Schau. 17. Ein ſchlechter Geſandter verfaͤllt auf Boͤſes; Ein treuer Bote iſt Arzney. 18. Wer die Tugend verwirft, den trift Armuth und Verach⸗ tung; Wer aber Ermahnung annimmt, wird geehrt. 19. Verbotne Luſt iſt ſuͤß dem Herzen — Darum grauts dem Narren, vom Boͤſen zu laſſen. 20. Wer mit Weiſen umgeht, wird geſtaͤrkt; Der Freund der Thoren wird zerbrochen. 21. Den Boͤſewicht hohlt ſeine Bosheit einz Ein andrer ſtellt ſich arm, und hat doch viel Vermoͤgen. Der Tugendhafte wird durch ſeine Jugend gelopnt. 22. — Die Spruͤche Salomo's. Kap. XII. XIV. 25 22. Des Frommen Gut wird von ſeinen eignen Nachkommen 4 geerbt; ecm Aber des Boͤſen Ueberfluß wird den Frommen aufgeſpart. D 3. Ein Armer, der ſeinen Aker baut, hat genug zu leben; „ Wo aber Klugheit fehlt, da geht Reichthum ſolbſt zunicht. 6 24. Wer die Zuchtruthe zuruͤkhaͤlt, haſſet ſein Kind; A Wer es aber liebt, legt ſich eifrig auf Zucht. 25. Ein braver Mann iſſet, ſo viel er mag, V Der Schnoͤden Bauch leidet immerdar Mangel. Kab. XIV. I. I. Eine weiſe Frau bauet das Hausz Der Thoͤrin Haͤnde brechen es ab. 2. Wer auf ebnen Wegen geht, ehret Gott; Der aber verſchmaͤht ihn, der krumme Pfade betritt. on 3. Der Thor hat in ſeinem Mund eine Rutle fuͤr ſeinen rozz; Ctr. Der Weiſe aber wird ſtets durch ſeinen eignen Mund be⸗ 8 huͤtet. 6 4. Wo keine Ochſen ſind, da bleibt die Dreſchtenne lerrz Wer aber viel Ochſen har kriegt eine reichliche Erndie. 5. Ein ehrlicher Mann luͤget nie; Der unehrliche athmet Luͤgenſprache. 6. Der Spoͤtter ſucht nach Weisheit, aber umſonſt; Verſtaͤndige aber finden Kenntniſſe leicht. 7. Wenn du auch vor den Augen des Thoren ſtehſt; ſt. So hoͤreſt du doch kein verſtaͤndiges Wort von ihm. 8. Auf ſeine Thaten achten, iſt des Verſtaͤndigen Weisheit; Argliſt hingegen iſt die Narrheit des Thoren. 9. Das Freundſchaftsband der Thoren iſt Uebel; Wohlwollen verbindet die Rechtſchafnen. 1o0. Das Herz fuͤhlt ſeinen Schmerzen allein, Urnd theilt ſeine Freud' auch mit keinem Fremden. 1I. Das Haus der Gottloſen wird verwuͤſtet; „ Der Redlichen Wohnung bluͤhet beſtaͤndig. 12. — F“ 4656 Die Spruͤche Salomo's. Kap. XIV. 12. Oft haͤlt jemand einen Weg fuͤr gut, Deſſen Ende Verderben bringt. 13. Auch das Lachen ſogar verurſacht Schmerzen; Urnd Traurigkeit iſt oft das Ende der Freude. . 14. Der Laſterhafte koſtet der Frucht ſeines Verhaltens die Fuͤlle; 15. Ein Thor wagt uͤberall; Der Kluge aber achtet auf ſeine Schritte. 16. Entgeht der Weiſe dem Boͤſen auch, ſo bangt ihm doch; Ein Thor, ſelbſt als Boͤſewicht, iſt ruhig. So wird der Tugendhafte auch durch ſeine Thaten geſpeiſt. 17. Wer ſchnell zum Zorn iſt, begeht leicht thoͤrichte Thaten; Wer aber den Groll behaͤlt, macht ſich verhaßt. 18. Der Thor beſizt Dummheit wie ein Erbgurt; Der Kluge aber wartet auf Kenntniſſe. 19. Der Boͤſewicht beugt vor dem Rechtſchafnen ſich nieder; Der Laſterhafte vor der Thuͤre des Tugendhaften. 20. Ein Armer wird von ſeinem Freunde ſogar gehaßt; Der Reiche aber hat Freunde in Menge. 21. Wer ſeinen Freund verſchmeht, ſuͤndigt; Heil aber dem, der ſich der Armen erbarmt! 22. Sollte, wer Boͤſes ſchmiedet, nicht irre gehen? — Wer aber Gutes wuͤrkt, dem folgt daurhaftes Heil. 23. Mühſame Arbeit nur bringt Gewinn; „ Schnmwaͤzen aber, ohne Thaͤtigkeit — Mangel. 24. Dem Weiſen iſt ſein Reichthum eine Krone; Der Thoren Reichthum nur — Dampf. 25. Ein wahrhaft'ger Zeuge rettet den Menſchen, Wer Luͤgen blaͤſ't — betruͤgt. 26. In Jehovens Dienſte findet man eine ſichre Zuflucht; Denn Er iſt ſeiner Lieblinge Freyſtadt! 27. Religion iſt eine Quelle des Lebens; Bey ihr entgeht man gewiß den Schlingen des Todes. 28. Des Koͤniges Glanz iſt ſtarke Bevoͤlkrung;; Entvlkrung des Fuͤrſten — Fall. 29. Sanftmuth iſt ein Zeichen von vielem Verſtande; Aufbrauſendes Weſen verraͤth Unverſtand. 30. deg Die Spruͤche Salomo's. Kap. XIV. XV. 27 30. Ein wohlwollendes Herz iſt das Leben des Leibes; Mißgunſt hingegen ein Faulfieber im Gebeine. 3I1. Wer Arme unterdruͤkt, verſchmaͤht den Schoͤpfer der Armen; Wer ſich der Armen erbarmt, der verehrt ihn. 2. Den Boͤſewicht treibt ſein Ungluͤk hin und her, Dem Tugendhaften iſt ſein Tod ſelbſt — Zuverſicht. 33. Die Weisheit findet im Herzen des Klugen ihre Wohnung; In der Thoren Seele wird ihr eine Stelle verſagt. 34. Tugend erhebt ein Volk; Untugend aber iſt eine Schande der Nationen. 35. Ein ugendhafter Hoͤfling erwirst ſich des Koͤniges Gunſtz Den Schlechten trift ſeine Ungnade. 1 Kap. XV. 1. Ein ſanfter Beſcheid beſaͤnftigt den Zorn; Trozige Sprach' aber erwekt Grimm. 2. Von des Weiſen Zunge fließt Ueberfluß an Kenntniſſen; Des Thoren Mund aber fließt immer von Thorheit uͤber. 3. Jehovens Augen geben uͤberall Auf Boͤſ' und Gute acht. 4. Eine Zunge, die Gutes ſpricht, iſt heilſame Arzney; Laͤſtrung verwundet die Seele. 5. Wer des Vaters Zucht verſchmaͤht, iſt ein Thorz Weiſe aber, wer der Strafe achtet. 6. In's Frommen Hauſe ſind groſſe Schaͤze; Des Gottloſen Einkommen aber wird beunruhigt. 7. Der Weiſen Mund ſtreut Kenntniſſe aus; Der Thoren Herz aber — Unrecht. 8. Jehoven graut vor den Opfern der Boͤſen; Die Gebete des Frommen aber ſind ihm wohlgefaͤllig. 9. Das Betragen der Boͤſen haſſet den Herrn; Wer der Tugend nachjagt, der liebt ihn. 10. Wer den Pfad verlaͤſſet, auf den wartet eine harte Strafe; Wer die Ermahnung haſſet, wird ſterben. 1II 48 Die Spruͤche Salomo's. Kap. XV. 11. Schattenreich und Grab liegt ja offen vor Gottes Auge, Wie viel mehr das Herz der Nachkoͤmmlinge Adams! 12. Der Spoͤtter will nicht, daß man ihn ermahne, N . 9 „ Drum pflegt er keinen Umgang mit Weiſen. 13. Ein froͤhliches Herz erheitert das Geſicht; Kummer des Herzens aber verwundet die Seele. 14. Des Weiſen Herz ſucht Wiſſenſchaft; Der Thoren Mund gehet auf Thorheit aus. 15. Das ganze Leben des Bedruͤkten iſt unangenehm; Frohſinn — ein beſtaͤndiges Feſt. 16. Ein bischen, mit Gottesfurcht, iſt beſſer, Als groſſer Reichthum, mit Unruhe gepaarrt. 17. Eine Schuͤſſel voll Gemuͤſe in Freundſchaft, Iſt beſſer, als gemaͤſtete Rinder in Haß. 18. Ein heftiger Mann erreget Gezaͤnk, Wer traͤge zum Zorn iſt, ſtillet den Zank. 19. Des Faulen Pfad iſt wie eine Dornheke; Der Rechtſchafnen Weg iſt gut gebahnt. 20. Ein weiſer Sohn erfreut ſeinen Vater; . de Ein thoͤrichter hoͤhnet ſeine Mutter. 21. Thorheit ſey immerhin der Narren Freude! B Gluͤk iſt doch nur auf dem Pfade des Weiſen. 22. Entwuͤrfe, wenns an gutem Rath gebricht, gehn zunicht; Wo gute Rathsleute ſind, da werden ſie zu Stande ge⸗ “ . bracht. 23. Guten Beſcheid geben koͤnnen, macht Freude; Wie gut iſt ein Wort zu ſeiner Zeit geſprochen! 24. Ein Weiſer klimmt den hohen Weg zum Leben auf; Der aber weicht vom Wege, wer zum Tode hinabſinkt. 25. Gott rottet der Troz'gen Wohnſiz aus; Der Wittwen Graͤnzpfahl befeſtigt er. 26. Jehoven graut vor boͤſen Entwuͤrfen; An freundlichen Reden findet er Wohlgefallen. 27. Der Geiz'ge ſtoͤret die Wohlfahrt ſeines Hauſess; Wer aber Geſchenke haſſet, wird immer gluͤklich ſeyn. 28. Das Herz des Edlen brennt vor Begierde zu nuͤzen; Aber des Boͤſen Mund ſchaͤumet Unheil. 29. e eel Die Spruͤche Salomo's. Kap. XV. XVI. 29 29. Gott haͤlt ſich fern von den Gottloſenz Erhoͤrt aber der Frommen Geber. 30. Das Augenlicht erfreuet das Herze Gute Zeitung fuͤllet das Gebein mit Mark. 31. Ein Ohr, das auf Ermahnung hoͤret, H Findet immer ſeine Wohnung bey Weiſen. 32. Wer die Zucht verwirft, verſchmaͤht ſeine eigne Seele; Wer auf Ermahnung giebt, erwirbt ſich Wiſſenſchaft. 33. Jehovens Dienſt zuͤchtigt, um weiſe zu machen Denn vor der Ehre geht Erniedrigung her. 1. Der Menſch macht mit ſeinem Herzen Entwuͤrfe; Was aber ſein Mund ſpricht, iſt von Gortt. 2. Alles was der Menſch thut, duͤnket ihm rein; Gott aber iſt's, der die Geiſter wieet. 3. Empfiehl Jehoven deine Sache, So ſtehet dein Vorhaben feſt. 4. Jehova lenket alles zu ſeinem Zweke; Folglich den Gottloſen auch zur Strafe. 5. Gott hat vor dem Troz'gen einen Abſcheu; Von Kind zu Kindeskind bleibt er nicht ungeſtraft. 6. Suͤnde wird durch wahre Tugend allein verſoͤhnt, Und Religion bewahret vor Boͤſem. 7. Weſſen Thun Jehoven gefaͤllt, Dem ſchafft er ſeine Feinde zu Freunden um. 8. Ein wenig — mit Gerechtigkeit iſt beſſer, Als vieles — mit Ungerechtigkeit. 9. Des Menſchen Herz uͤberlegt ſeinen Weg, Aber Gott iſts, der ſeinen Gang regieret. 10. Des Koͤniges Mund theilt jedem das Seine zu: Er ſpricht im Gerichte nicht ungerecht. 11. Gewicht und Schale ſind Gotte heilig, Diie Pfundſteine ſind ſein Werk. L Ge. 12. Ge⸗ 30 Die Spruͤche Salomo's. Kap. XVI. 12. Gewalt uͤben, ſey den Koͤnigen ein Greul; Durch Gerechtigkeit wird der Thron befeſtigt. 13. Ein Mund, der Wahrheit ſpricht, ſey des Koͤniges Wohl gefallen; Wer ehrlich redet, den liebe er. . Dennoch kann ein Weiſer ihn ſtillen. 15. Des Koͤniges freundliches Aug iſt Lben, Seine Gunſt gleicht einer Regen⸗ ſchwangern Fruͤh⸗ lingswolke. 16. Der Beſiz der Weisheit iſt koͤblicher, als Gold; Verſtand haben, wuͤnſchenswerther als Silber. 717. Der Tugendha ften Bahn entfernt ſich vom Boͤſen; 18. Vor Unheil geht Hoffahrt voran, Und Troz vor dem Falle. 19. Mit Demuͤth'gen niedrig ſeyn, iſt beſſer, Alls mit Trozigen — Beute zu theilen. 20. Wer auf Ermahnung achtet, findet Heil, Und wer auf Gott vertraut — Gluͤk. 21. Wer weiſen Herzens iſt, wird ein verſtaͤndiger Mann genannt; Glanz. 22. Verſtand iſt ſeinen Beſizern eine Quelle des Heils; Thorheit aber iſt fuͤr die Thoren ein Fallſtrik. Denn ein Ueberfluß von Lehren liegt auf ſeinen Lippen. 24. Liebliche Sprache iſt wie ein Honigfladen, Suͤß der Seele, dem Leibe Arzney. 25. Oft duͤnkt einem ein Weg richtig, Der dennoch mit Verderben endigt. 26. Der Hunger ſpornt den Fleißigen zur Arbeit; Denn ſein Mund giebt ihm dieſen Befehl. 7. Der Boͤſe ſtellt immer Unheil an, 14. Des Koͤniges Zorn iſt ein Bote des Todes; S Wer genau auf ſeinen Weg achtet, behuͤtet ſein Leben. 5 Aber ein angenehmer Vortrag giebt ſeiner Wiſſenſchaft 4 23. Des Weiſen Herz macht auch ſeinen Mund verſtaͤndig; und auf ſeinen Lippen wuͤthets, wie brennendes Feur. 28. Wer —— lt. De Die Spruͤche Salomo's. Kap. XVI. XVII. 31 28. Wer voll boͤſer Streiche iſt, ſaͤet Zwiſt; Der Boͤsartige reiſſet treue Freunde von einander. 6„ 29. Ein Frevler betruͤgt ſeinen Freund ſogar, Indem er ihn auf boͤſe Wege bringt: 30. Sein Auge ſteht ſtarr, indem er Luͤſte ſchmiedet, Er beißt in die Lippe, indem er das Boͤſe vollbringt. 31. Graues Haar iſt ein praͤchtiger Hauptſchmuk; Marn findet ihn auf dem Wege der Tugend. 32. Wer traͤge zur Feindſchaft iſt, iſt weit mehr, als ein Held, Und wer ſich ſeibſt beherrſcht, mehr, als der groͤſte Sieger. 33. Das Loos wird in den Schooß geworfen; Die Entſcheidung aber kommt von Gott. Kap. XVII. 1. Ein troknes Stuͤt Brod, mit Ruhe, Iſt beſſer, als ein Haus voll Schlachtvieh mit Gezaͤnk. 2. Ein weiſer Knecht regiert oft einen boͤſen Sohn, Und kriegt zuweilen einen Bruder⸗Theil zum Erbe. 3. Der Schmelztiegel dem Silber; der Ofen dem Goldez Aber Gott iſts, der das Herz pruͤ4et. 4. Ein Boͤſewicht leihet ſein Ohr der Luͤgenſprache; Wer Luͤgen erdichtet, hoͤrt gern Unheil⸗bringende Ge⸗ —ð=ðððUðW ſpraͤche. 5. Wer den Armen hoͤhnt, hoͤhnt auch des Armen Schoͤpfer, Wer des Ungluͤks ſich freut, bleibt nicht ungeſtraft. 6. Kindeskinder ſind der Greiſen Krone; Der Kinder Ruhm ſind ihre Vaͤter. 7. Das Pochen ziemet dem Thoren nicht; Noch weniger aber einem Fuͤrſten das Luͤgen. 8. Ein Geſchenk iſt dem Geber ein Edelſtein; Wohin er ſich wendet, gelingt ihm alles. 9. Wer einen Mißgriff deket, ſucht Liebe; Wieer aber jedes Wort wieder aufruͤhrt, trennt ſelbſt die . engeſte Freundſchaft. 10. Bee 2 3² Die Spruͤche Salomo’s. Kap. XVII. 10. Beſtrafung wuͤrkt bey dem Weiſen mehr, Als hundert Schlaͤge beyom Narren 11. Ein Aufruͤhrer ſucht immer nur Boͤſes; Ihm wird ein grauſamer Bote geſandt. 12. Begegnet dir eine ihrer Jungen beraubte Baͤrin, Sie iſt weniger gefaͤhrlich, als ein Narr i in ſeiner Narr⸗ heit. 13. Das Boͤſe wird nicht weichen von dem Hauſe Deſſen, der Boͤſes fuͤr Gutes vergilt. 14. Zank iſt anfangs wie durch eine Rize troͤpflendes? Waſſer; Endig' alſo, eh er weiter greifet, den Zank. 15. Wer Schuldige freyſoricht, und Unſchuld'ge verdammt, Iſt, Einer wie der Andre, Gott ein Greul. . 16. Welchen Nuzen hat der Thor vom Gelde?— Es nuͤtzet ihn nichts, Weisheit und Verſtand zu kaufen. 17. Ein Freund bleibt immer Freundz In der Noth wird ein Bruder gebohren. 18. Ein Narr iſts, wer unbedachtſam Handſchlag git, Um Buͤrge fuͤr einen andern zu werden. 19. Wer Selbſterhebung liebet, liebt Boͤſes; Wer ſeine Thuͤre erhoͤht, ſuchet Ungluͤk. — 20. Wer falſchen Herzens iſt, findet kein Heil; Wer ſeine Zunge dreht, wird ungluͤklich ſeyn. 21. Zeugt jemand einen Narren, es wird ihm Schmerzen verurſachen; Des Thoren Vater hat keine Freude. 22. Ein froͤhliches Herz hellt das Angeſicht auf; Ein niedergeſchlagner Geiſt aber macht ſelbſt das Gebein verdorren. 23. Ein Boͤſewicht holt Geſchenke aus ſeinem Beutel, Das Recht vom Wege ſich verirren zu machen. 24. Stille Weisheit wohnt im Auge des Verſtaͤndigen; Ader des Thoren Auge flieht hin und her, ſelbſt bis ans Ende der Erde. 35. Ein thoͤrichter Sohn gebieret ſeinem Vater Schmerzen/ 26. Es Und d Herzeleid ſeiner Mutter. Die Spruͤche Salomo's. Kap. XVII. XVIII. 33 26. Es iſt unrecht, Unſchuld'ge zu ſtrafen, Und Rechtſchafne ihrer Tugend wegen zu ſchlagen. 27. Wer Verſtand hat, haͤlt ſeine Worte zuruͤk; H Wer ſanftmuͤthig iſt, iſt ein kluger Mann. . 28. So lang ein Narr ſchweigt, haͤlt man ihn fuͤr weiſe; Nn Fuͤr einen verſtaͤndigen Mann, ſo lang er ſeine Lippen ſchließt. iſt Kuaap. XVIII. nD I. Ein Sonderling folgt ſtets ſeiner eignen Neigung; Er ſpottet uͤber alles, was Wahrheit heißt. 2. Ein Thor hat an Ueberlegung keine Luſt; e Das nur iſt ſeine Luſt, ſein Herz zu entdeken. 3. Auf Unrecht folget Verachtung, Urnd Schande auf Schmach. A 4. Manches Menſchen Reden ſind tiefe Abgruͤnde; Der Weisheit Quelle giebt einen immer ſtroͤmenden Bach. 5· Es iſt nicht gut, fuͤr einen Schuld'gen partheyiſch zu ſeyn, Noch einem Unſchuld'gen im Gerichte das Recht zu ver⸗ 6. Des Thoren Lippen fuͤhren ihn in Zwiſt; oYC4 Sein Mund ruft ihm Schlaͤge uu. 4 7. Dem Thoren gereicht ſein Mund zum Ungluͤk Seine Lippen ſind ein Fallſtrik fuͤr ſein Leben. 8. Die Worte eines Rachſuͤchtigen ſind wie ein lekrer Biſſen, Der, gierig verſchlukt, bis in den Bauch hinabſchluͤpft. 9. Wer in ſeinem Werke traͤge iſt, V Und der Verſchwender — ſind Brüͤder. 10. Jehova iſt eine gut befeſtigte Burg; 4 Der Fromme flieht hin, und findet Sicherheit. II. Der Reiche haͤlt den Reichthum fuͤr eine Feſtung, Er ſſt, in ſeinem Wahn, einer hohen Mauer gleich. 412. Stolz geht vor Zernichtung her; Niedrigkeit aber vor Ehre. () 13. Der —R—,ẽ 34 Die Spruͤche Salomo's. Kap. XVIII. XIX. . 13. Der handelt dumm, und ſich ſelber zum Schaden, Der, eh er gehoͤrt hat, antwortet. . 14. Eine maͤnnliche Seel' ertraͤgt Leibesſchmerzen; Wer aber iſt gegen eine verwundete Seele geſtaͤhlt? 15. Ein verſtaͤndiges Herz erwirbt ſich Wiſſenſchaft, Und Wiſſenſchaft ſuchet des Weiſen Ohr. 16. Geſchenke machen geraͤumige Bahn, Und verſchaffen einem den Zutritt zu den Groſſen. 17. Wer einen Prozeß beginnt, ſcheint ohne Schuld zu ſeyn; Kommt aber ſein Gegenpart, ſo bringt er ſeine Schuld ans Licht. 18. Das Loos macht dem Zwiſt ein Ende; Ess iſt ſelbſt maͤcht'ger Partheyen Schiedsrichter. 19. Eher gewinnt man eine feſte Stadt, Als einen entruͤſteten Blutsverwandten. Eher bemaͤchtigt man ſich der Riegel eines Harems, Als daß man Bruderzwiſt beylegt. 20. Die Frucht des Mundes ſaͤttigt den Menſchen: Er wird geſaͤttigt durch die Erndte ſeiner Liopen. 21. Gluͤk und Ungluͤk ſind in der Zunge Macht; Ihr Liebling iſſet von ihrer Frucht. 22. Wer eine Hausfrau findet, findet was Gutes; Denn er genießt Jehovens Gunſt. 23. Wenn der Arme demuͤthig flehet, Hiebt ihm der Reiche trozig Beſcheid. 24. Viele Freunde gereichen einem zum Schaden; Genug an Einem Freunde, der mehr, als ein Bruder . liebt! „ Kap. XIX. 1. Arm und ehrlich ſyn Iſt beſſer, als falſch und reih. a. Unvernunft ge Leidenſchaft iſt ſchaͤdlich; Wer ſchnell laͤuft, ſtrauchelt gern, 3. Der Der 14. Von Eltern erbet man Haus und Gut; Die Spruͤche Salomo's. Kap. XII. 35 3. Der Menſch, der durch eigne Thorheit in Gefahr ſich ſtuͤrzet, Handelt dennoch frevelhaft gegen Gott. 4. Reichthum macht viele Freunde; Der Arme aber wird von ſeinem Freunde verlaſſen. 5. Ein falſcher Zeuge bleibt nicht ungeſtraft. Wer Luͤgen athmet, entkommt nicht. 6. Der Mildthaͤtige wird durch viele bedient; Wer brav Geſchenke giebt, hat jedermann zum Freunde. 7. Jeder Arme wird ja von ſeinen eignen Bruͤdern gehaßt; Was Wunder, daß ihn auch ſeine Freunde verlaſſen? Er haͤufet Bitt' auf Bitte — aber vergebens. 8. Wer Wiſſenſchaft erwirbt, liebet ſich ſelbſt; Wer Verſtand bewahrt, iſt gluͤklich. 9. Ein falſcher Zeuge bleibet nicht ungeſtraft; Wer Luͤgen athmet, wird vergehn. 10. Freudenleben ziemet dem Narren nicht wohl; Wie viel weniger dem Sklaven, — uͤber Fuͤrſten zu herr⸗ ſchen? 11. Des Menſchen Zierde iſt Langmuth, Seine Ehre — Miſſethaten zu vergeben. 12. Des Koͤniges Zorn gleicht dem Bruͤllen eines Loͤwen; Seine Gunſt iſt wie der Thau auf dem Graſe. 13. Ein Pfuhl voll Jammer iſt ein thoͤrichter Sohn ſeinem Vater, Und das Gezaͤnk einer Frau ein Riß, der anhaltend troͤpfelt. Ein braves Weibd iſt Gottes Geſchenk. 15. Durch Traͤgheit verfaͤllt man in Unmacht; Faule muͤſſen Hunger leiden. 16. Wer das Gebot bewahrt, bewahret ſein Leben; Wer ſeines Wandels nicht achtet, — ſtirbt. 17. Wer Armen wohlthut, leihet dem Herrn; Denn er vergilt ihm ſeine Gabe. 18. So lange noch Hofnung iſt, zuͤcht'ge deinen Sohn; So wirſt du nie nach ſeinem Tode dich ſehnen. . — 36 Die Spruͤche Salomdis⸗ Kap. XIX. XX. 19. Wer graͤmiſch iſt, wird ſicher Strafe leiden; Oder ſollte ſeine Hiz ihn verſchonen? Nein! ſie vergroͤſſert ſeine Schuld. 20. Gieb gutem Rathe Gehoͤr, und nimm Eimnahnung an; So wirſt du am Ende noch weiſe. 21. Des Menſchen Herz ſchmiedet viele Entwuͤrfe; Gottes Entwurf allein haͤlt Stand. 242. Wohlthun fodert man vom Menſchen; *Ein Armer. iſt beſſer, denn ein Reicher, deſſen Verſprechen truͤgtt. 23. Wer Gott ehrt, iſt gluͤklich, EEE. Immer lebt er in Ueberfluß: 8 Nie trift Ungluͤk ihhn. 4. Der Faule ſtekt ſeine Hand tief in die Schuͤſſel, . 4. Aber er bringt ſie nicht wieder zum Munde. 5. Schlaͤgſt du den Spotter, ſ lernt der Thor Bedachtſam⸗ keit; Aber ein verſtündger Mann wird durch Ermahnung weiſe. 26. Ein S Sohn, deſſen ſeine Eltern ſich ſchaͤmen muͤſen, Faͤllt wuͤthend ſeinen eignen Vater an, Und ſchlaͤgt ſeine Mutter in die Flucht. 27. Verwahrloſ' es nur, mein Sohn! auf Zucht zu hoͤren, So verirrſt du dich gewiß von der Lehre der Weisheit. 28. Ein falſcher Zeuge treibt mit dem Gerichte den Spott, Der Gottloſen Mund ſchlukt Unrecht ein. 29. Strafen ſind den Spoͤttern bereitet,. 4 Schlaͤge dem Ruͤcken der Xhoren. “ Der Wein n iſt ein Spoͤtter, ſtarkes Getraͤnk unruhig 1 Wer durch ſie ſich verleiten laͤſſet, iſt nicht weiſe. 2. Des Koͤniges Zorn gleicht dem Bruͤllen eines Loͤwen; Wer r ſeinte Geſeze ſchändet, geraͤth in Todesgefahr⸗ Die Spruͤche Salomo's. Kap. XXN. à (237 3. Es macht dem Menſchen Ehre, den Zwiſt endigen; Denn jeder Thor brennt vor Verlangen nach Zwiſt. 4. Der Faule will zur rauhen Herbſtzeit nicht pfluͤgen; Alſo bettelt er in der Erndte, aber umſonſt. 5. Sey auch der Entwurf im cherzen des Menſchen ein tie⸗ . fer Abgkundz Ein Mann von Einſicht ergruͤndet ihn doch. 6. Einen Menſchenfreund nennt ſich ein jeder; Aber einen treuherz'gen Mann – wo findet man den? 7. Gluͤklich iſt des Frommen Saame, 12 Der den Pfad der Tugend immer betritt. 8. Ein Koͤnig auf dem Richterſtuhl l Sichtet jedes Boͤſe mit ſeinem Auge. —⸗ 9. Wer darf ſagen: »Mein Herz iſt rein; Ich bin von meinem Boͤſen geſaͤubert?* 10. Zweyerley Gewicht, und zweherley Maaß/ .l Beydes iſt Gott ein Greul. 11. Ein Kind zeigt durch ſeine Thaten ſchon, Ob es in Zukunft gut und tugendhaft ſeyn wird. 12. Das Ohr, das hoͤret, das Auge, das ſiehet, Sind beyde Gottes Werk. 13. Liebe den Schlaf nicht, daß du nicht verarmeſt? Halte deine Augen offen, ſo findeſt du dein Augkolnmen. 14. Es iſt ſchlecht Es iſt ſchlecht! ſagt mancher, der etwas beſizt; Fehlts ihm aber daran, ſo preiſet er's erſt. 15. Man ſey auch noch ſo reich an Gold und Perlen; Eine weiſe Zung iſt doch der beſte Hausrath. 16. Zieh dem ſeinen Rok getroſt aus — der fuͤr einen andern Buͤrge wird, und pfaͤnde ihn an ſeiner ſtatt! 17. Das Brod des Betrugs ſchmekt anfaͤnglich ſuͤß; Fuͤllt aber am Ende den Mund mit Kieſelſteinen. 18. Jeder wohl uͤberdachte Plan haͤlt Stand; Fuͤhre alſo den Krieg mit reifer Ueberlegung! 19. Ein Schwaͤzer verraͤth Geheimniſſe — Hab alſe mit Schwaͤzern keinen Umgang. 20. 38 Die Spruͤche Salomo's. Kap. XX. XXI. 20. Wer ſeinen Eltern Boͤſes wuͤnſce, Deſſen Licht verliſchet in ſchwarze Finſterniß. 21. Ein Anfangs i in Eil und mit Unruh zuſammengeſchart⸗ ter Schas Dient in der Folge nicht zum Gluͤk! 22. Sage nicht: »Ich werde mich raͤchen! „ Harre des Herrn; Er wird dir helfen. 23. An zweyerley Gewicht hat Gott einen Greul; Eiliſrne falſche Wagſchale iſt nicht gut. 24. Jehova regiert des Menſchen Tritte — Wie weiß ein Sterblicher ſeinen Weg? 25. Es wird dem Menſchen zum Fallſtrik, In der Eile etwas Gotte zu weyhn; Und wenn er ſein Geluͤbde gethan hat, Dann erſt daruͤber nachzudenken. 26. Ein weiſer Koͤnig ſichtet die Boͤſen, Und treibt den Dreſchwagen uͤber ſie hin. 27. Des Menſchen Seel iſt eine Lampe Gottes, Wodurch man das innerſte Eingewand ſelbſt durchſucht. 28. Wohlwollen und Treue ſichern den Koͤnig, Und durch Menſchenliebe befeſtigt er ſeinen Thron. 29. Der Juͤnglinge Zierd⸗ iſt ihre Kraft, Der Alten Ehre eine graue Scheitel. 30. Eine Wunde, die eitert, iſt Reinigung dem Boͤſen, Mit Schlagen, die bis in ſein Innerſtes dringen. Kap. XXI. 1. Des Koͤniges Herz iſt wie ein Bach in des Herrn Hand, Den er leitet, wohin er will. 2. Jedem duͤnken ſeine Thaten recht zu ſeyn; Gott aber iſts, der die Herzen wieget. 3. Recht und Gerechtigkeit uͤben Behagt Gott mehr, als Opfer. 4. Hohe Angen und ein unerſuͤttliches Herz Einn das Licht der Boͤſen, das ſie irre fuͤhrtt. 5. N 6t. gtd⸗ Die Epruche Salomo's. Kap. XX. 39 5. Das kluge Verhalten des Fleißigen giebt Ueberfluß; Wer ſich aber uͤbereilt, richtet ſich Mangel an. 6. Durch Laͤgen reden ſich Schaͤtze ſammeln, Iſt das athmen, im Spiele des Windes, Derer, die nach dem Tode ſchnappen. R 7. Das Unheil, das der Tyrann ſchmiedet, wird ſein Verraͤther, Weil er das Recht nicht betrachten will. 8. Ein Boͤſewicht macht ſeine Wege krumm; Was aber der Rechtſchafne thut, iſt recht. . 9. Es iſt beſſer, auf einer Eke vom Dache wohnen, Als mit einem zaͤnkiſchen Weibe beym Hausgeſinde. 10. Des Boͤſen Wunſch iſt Ungluͤtc; Sein Freund findet keine Gnade bey ihm. II. Des Spoͤtters Strafe macht Schlechte — weiſe; Der Weiſe kriegt durch Unterricht Verſtand. 12. Wenn der Fromme des Gottloſen Haus beſorgt, So ſtuͤrzt er dadurch den Gottloſen gerad ins Verderben. 13. Wer ſeine Ohren vor dem Schreyn der Armen verſtopft, Wird einſt auch rufen, ohne Antwort zu kriegen. 14. Oft ſtillt man durch eine geheime Gabe den Zorn, Deie groͤſte Feindſchaft durch eine Gab', in den Schooß geworfen. 15. Recht thun iſt des Frommen Freude; Aber der Schreken der Gottloſen 16. Wer von dem Wege der Tugend weicht, Wird bey den Todten Herberge finden. 7. Wer Freudenmahle liebet, wird arn;. Es wird nicht reich, wer Wein und Salben liebt. 18. Der Boͤſewicht iſt ein Loͤſegeld fuͤr den Rechtſchafnen; Fuͤr den Aufricht'gen — der Treuloſe. 19. Es iſt beſſer in einer Woͤſte wohnen, Als bey einem zaͤnkiſchen und graͤmlichen Weibe. 20. Ins Weiſen Wohnung iſt ein kokibarer und reicher Schatz; Der r Ther verzehrt alles, 8 21. Wer 40 Die Spruͤche Salomo's. Kap. XXI. XXII. 21. Wer der Tugend und Menſchenliebe nidjagt Findet Leben, Heil und Ehre. 22. Der Helden Stadt beſteiget der Weiſe, Und ſchleift ihre ſtaͤrkſte Feſtung. 23. Wer Mund und Zunge bewahrt, Verwahrt ſich vor Verdruß. 24. Wer unvernuͤnftig pocht, den nennt man einen Spoͤtter: Bey allem ſeinem Thun brauſet ſein Troz auf. 25. Den Faulen bringt ſein eigner Wunſch zum Tode; Weil ſeine Hand die Arbeit ſcheut. 26. Der Gierige iſt immer begehrlich, Der Milde giebt ohne Aufhoͤren. 27. Des G ottloſen Opfer iſt ein Greu'l Wie vielmehr, wenn mit ſchlechten Streichen ers bringt. 28. Ein falſcher Zeuge wird vergeh'n; Und wer das hoͤret, wird Wahrheit ſprechen. 29. Der Feige zeigt Staͤrke nur im Geſichte; Der Brave mit ſeinen Thaten. 30. Weder Weisheit, noch Berſtand, Koch Rath gilt gegen Gtt. 31. Das Roß ſey immer zum Sreite geruͤſtet! Jehova nur giebt den Sieg. Kap. XXII. 1. Dem Reichthum iſt ein guter Name weit vorzuzieh'n, Geliebt ſeyn, iſt weit mehr, als Gold und Silber. 2. Der Reich' und der Arme leben zuſammen, Jehoba ſchuf ſie alle. 3. Sieht ein Vorſichtiger das Uebel, ſo verbirgt er ſich; Der Unberathne laͤuft zu ſeinem Schaden hinein. 4. Das Ende der Erniedrigung D Iſt Gottesfurcht, Reichthum, Ehre und Heil. 5. Des Boͤſen Weg iſt voll Dornen und Schlingen: Wer in ſein Leben ſorgt haͤlt ſich davon entfernt. 6. Leg – D — . Die Eprüche Salomo's. Kap. XXII. 41 6. Leg dem Kinde, wenns ſeinen Weg beginnt, den Zaum Dann weicht esim Alter ſelbſt von dieſem Wege nicht. 7. Der Reiche iſt der Armen Herr, Der Schuldner ein Sklabe des Glaͤubigers. 11. Wer Herzens Reinigkeit liebt, Deſſen Reden ſind Wohlklang Der Koͤnig iſt ſein Freund. 12. Jehovens Auge ſiehet ſtets auf Kenntni; Aber er verkehrt die Worte der Treuloſen. 13. Der Faule ſpricht: „da drauſſen iſt ein Loͤwe, Der mir auf der Straße das Leben nehmen koͤnnte. 14. Der Huren Mund iſt ein tiefer Graben; Wen Gott haſſet, faͤllet hinein. M 15. Sey auch die Thorheit dem Kind aufs Herz gebunden, Die Zuchtruthe wird ſie von ihm entfernen. 16. Wer den Armen beraubt, machet ihn reich; Wer dem Reichen Geſchenke giebt, machet ihn arm. “M 17. Gieb acht, und hoͤre der Weiſen Lehre; Merk auf meinen Unterricht! DW 18. Es iſt ſchoͤn, daß du ihn in deinem Herzen bewahreſt, Und bereit auf deinen Lippen haſt. 19. Ich lehre dich jezt, daß du Jehoven vertraueſt. 20. Schrieb ich auch vorhin dir keine Weisheitslehren vor? 21. Daß du Recht und Wahrheit lernen, Und dem, der dich fraͤgt, guten Beſcheid geben koͤnneſt. v» 8. Wer Unrecht ſaͤet, maͤht Ungluͤk; Sein Stok, ſo grimmig er wuͤthet, wird einſt ganz . —eernichtet. 9. Der Gutherz'ge wird geſegnnent,. Weil er ſein Brod mit den Armen theilet. To. Jaͤgſt du den Spoͤtter fort, ſo wird die Zwietracht weichen, Und Zwiſt und Schimpf ein Ende nehmhmen. 42 Die Epruͤche Salomo's. Kap. XXII XXIII. 22. Beraube den Huͤlfloſen nicht, weil er huͤlflos iſt; Unterdruͤk auch den Armen im Gerichte nicht; 23. Denn Gott ſelbſt wird ihre Sache fuͤhren. . Wer ſie beraubt, dem wird Er das Leben rauben. 24. Waͤhle den Zornigen nicht zu deinem Geſellen, Hab mit dem Graͤmlichen keinen Umgang, 25. Damit du, wenn du an ſeine Lebensart dich gewoͤhneſt/ Dich ſelbſt nicht in die Falle bringeſt. 26. Sey zum Handſchlag nicht bereit, Um Buͤrge fuͤr Schuldner zu werden: 27. Denn warum ſollteſt du, wenn du nicht zahlen kannſt, Dir dein Bett rauben laſſen? 28. Verſez den alten Graͤnzſtein nicht, S Den deine Vaͤter ſezten. 29. Siehſt du einen Menſchen eifrig in ſeinem Werke; Man ſtelle ihn vor Koͤnige Und nicht vor unangeſehne Leute. Kap. XXIII. 1. Bedenke wohl, „was du thuſt, Wenn du an eines Herrſchers Tafel ſizeſt. 2. Du ſezeſt ein Meſſer an deine Kehle, Wenn du gierig iſſeſt. 3. Begehr ſeine Lekerbiſſen nicht; Sie ſind truͤgriſche Speiſe. 4. Ermuͤde dich nicht, reich zu werden, Sondern unterlaß es weislich; 5. Oder ſollte dein Auge einem Nichts nachfliegen, Das ſich Fluͤgel macht, Und wegfliegt, Himmel hoch, Wie ein Adler? 6. Iß nicht bey einem mißguͤnſtigen Menſchen; Begehr ſeine Lekerbiſſen nicht: . war agt er zu dir: » und trink! 7 n ſag zu Iß Doch — unt, DONO Die Spruͤche Salomo's. Kap. XXIII. 43 Doch bleibt er dir ungeneigttt. Weil das Feur des Neides ſein Herz entflammt. 8. Gern moͤchteſt du dann ſolch eine Speiſ' ausſpey'n, Urnd deine hoͤflichen Worte gegen ihn vernichtet ſehn. 9. Sprich nicht, wenn ein Thor dich hoͤret, Denn er verſchmaͤht dein weiſes Geſpraͤch. 10. Verſez den alten Graͤnzſtein nicht, Und eigne dir der Waiſen Aecker nicht zu: 11. Denn ihr Racher iſt maͤchtig, Der gegen dich ihre Sache fuͤhrt. 12. Neige zur Zucht dein Herz, Zu weiſen Reden dein Ohr. 13. Halte die Zucht nicht von deinem Kinde nurit Kein Ruthenſtreich iſt toͤdtlich: 14. Schlaͤgſt du es mit der Ruthe, So retteſt du's vom Tod. 15. Mein Sohn! iſt deine Seele weiſe, So iſt meine Seel erfreut: 16. Und ſpricht dein Mund, was tugendhaft it, So huͤpfet mein Herz vor Freude. 17. Nie muͤſſe das Heil der Boͤſen, Sondern nur Jehovens Dienſt ſtets deine Eiferglut entflammen! 18. Denn dies bringt wahres Gluͤeek::— So wird deine Hofnung nicht fehl ſchlagen. 19. Hoͤr und werde weiſe, mein Sohn! Und leite dein Herz auf den ebnen Pfad. 20. Geh weder mit Saͤufern, noch mit Freſſern um; 21. Denn beyde werden arm, Und Schlafſucht macht zerrißne Kleider tragen. 22. Gehorche deinem Vater, der dir das Leben gab, Und ſchmaͤhe deine Mutter nicht, wenn ſie alt geworden. 23. Kaufe Wahrheit „aber verkaufe ſie nicht! Kaufe Weisheit, Zucht und Wiſſenſchaft. 24. Ein tugendhaftes Kind macht ſeinem Vater groſſe Freude, Urnd wer einen weiſen Sohn kriegt, iſt froh: . D 25. 44 Die Spruͤche Salomo's. Kap. XXIII. XXIV. 25. Darum laß deinen Bater und deine Mutter ſich fteuen, Und, die dich gebahr, ſich ergözen. 26. Gieb mir, mein Sohn! dein Herz, Und gewoͤhne deine Augen an meine Pfade. 27. Eine Hur' iſt eine tiefe Grube, 4 Ein unzuͤchtges Weib ein enger Brunnen. R— 28. Sie ſtuͤrzet, denn ſie laurt wie ein Raubthier, Die Treuloſen ins Verderben. n 29. Bey wem iſt ſtarke Luſt und Ekel? Bepy wem Zweetracht und Klagen? Bey wem Wunden ohne Noth Bey wem entzuͤndete Augen? 30. B. y denen, die beym Weine liegen, 5 . Die ſich verſammeln, in ſtarken Getraͤnken zu ſchwelgen! 31. Der Wein reize dich nicht, wenn er roth ſieht, Oder im Becher glaͤnzt, Oder Strahlen aufwaͤrts wirft. 32. Am Ende ſticht er wie eine Schlange, Verbreitet ſein Gift, wie ein Ceraft. 33. Dann laurt dein Aug auf fremde Frauen, Dein Herz erzeuget Uebel; 34. Dann biſt du wie einer, der ſchlaͤft mitten auf der See, Als einer, der ſchlaͤft aufm oberſten Theile des Maſtes. 35.“ Man ſchlug mich, ich fuͤhlte keine Schmerzen; „ Man blaͤute mich; ich fuͤhlt es nicht. „ Komm ich zu mir, ſo lauf ich dem Weine wieder nach. „ Ka ap. XXIV. 1. Sey auf der Gottloſen Heil nicht eiferſuͤchtig; — Sehne dich nicht nach ihrer Geſellſchaft: 2. Denn ihr Herz ſchmiedet Verwuͤſtung, Ihre Lippen ſprechen Unheil nur. 3. Durch Weisheit wird das Haus gebaut, Durch Klugheit geſtuͤzt. 4 Man . 1). 16 = E e Gte ſd⸗ Ir 12. Sagt ihr: »„ Er war uns unbekannt!„ Die Spruͤche Salomo's. Kap. XXIV. 45 4. Man fuͤllet die Kammern durch Verſtand Mit allen Arten von koͤſtlichem und erwuͤnſchtem Gut. 5. Ein weiſer Mann hat ſtarkes Vermoͤgen, Ein Mann von Einſicht — Heldenkraft. 6. Drum wird man durch Ueberlegung den Krieg aluͤklich fuͤhren, Ueberfluß an Rathgebern wird Segen bringen. 7. Die Weisheit iſt dem Thoren zu hoch; Drum ſchweigt er im Gerichte. 8. Den darf man kek einen Erzboͤſewicht nennen, Deſſen Ueberlegung ſtets Unheil. ſchmiedet. 9. Abſcheutich iſt des Narren troziger Scherz, Jedem ekelt es vor dem Spoͤkter. 10. Erſchlafft im Ungluͤk dein Muth? — Staͤrk deinen Muth durchs Ungluͤk ſelbſt! II. Rette, die vom Tode ergriffen ſind; Entzieh dich denen nicht, die wankend zur Schlachtbank gehn. Merkt der es nicht, der aller Herzen wieget? Wahrlich! er merkts, der auf eure Seele achket, Und vergilt jedem nach ſeinem Thun. 13. Iß Honig, mein Sohn! denn er iſt angenehm, Und Honigſeim, denn er ſchmekt ſuͤß: 14. Koſt aber auch die Suͤßigkeiten der Weisheit fuͤr deinen Geiſt; Erlangſt du ſie, ſo iſt dein Lohn beſtaͤndiges Heil, Und nie wird deine Hofnung dich truͤgen. 15. Laure, Boͤſewicht! nicht auf die Wohnung des Frommen; erwuͤſte ſeinen Ruheplatz nicht: V 6. Denn faͤllt der Fromme auch ſiebenmal, ſtets raft er wie⸗ der ſich auf; Der Boͤſewicht ſtrauchelt, und erliegt unterm Ungluͤk. 17. Freu dich nicht des Falls deines Freundes, Dein Herz freue ſich nicht, wenn er danieder kürgt: D 46 Die Spruͤche Salomo's. Kap. XXIV. . 18. Jehova wuͤrde mit Mißvergnuͤgen es ſehn; Vielleicht wuͤrde er ſeinen Zorn von ihm dir zukehren. 19. Laß der Gottloſen Gluͤk deinen Eifer nicht entzuͤnden; Beneide die Boͤſen nicht: 20. Denn fuͤr den Boͤſen giebts keinen Lohn, Des Gottleſ⸗ en Lampe wird ausgeloͤſcht. 21. Mein Sohn! ehre ſtets Jehoven und den Koͤnig; Stimme denen nicht bey, die nach Veraͤnderung ſich ſehnen: 22. Denn unverſehns machen ſie das Verderben kommen; Und wer kennt die Rache von beyden? Noch einige Spruͤche der Weiſen. 23. Im Gerichte partheyiſch ſeyn, — iſt gottlos! 24. Wer den Schuld'gen fuͤr unſchuldig erklaͤt, Den trift der Nationen Fluch; Alle Voͤlker ſpeyen ihn an: 25. Wer ihn aber ſtraft, dem jauchzet man zu, Man wuͤnſcht ihm das beſte Heil. 26. Wer guten Beſcheid zu geben vermag, Deſſen Ruͤſtung iſt ſein MHund. 27. Sorge zuerſt fuͤr das Auſſenwerk, bau deine Aecker zuerſt, Und dann ſorge fuͤr den Bau und die Wohlfahrt deines Hauſes. 28. Zeuge nicht falſch von deinem Naͤchſten; Sondern laß deine Liopen Wahrheit ſprechen. 29. Sag nicht: »Ich will ihm thun, wie Er Mir that: „ Jedem will ich nach ſeinem Thun vergelten.» 30. Einſt gieng ich am Aker des Faulen vorbey; Vorbey am Weinberg eines Thoren: 31. Ganz war er mit Diſteln bewachſen, Ueberall von Dornen bedekt, Seine ſteinerne Maur war eingefallen. — 32. Ich 4 3 Die Spruͤche Salomo's. Kap. XXIV. 47 32. Ich ſah's, und dacht, uͤberlegend, nach; r Ich betrachtete es, und zog die Lehre daraus: da 33. » Noch ein bischen geſchlafen! „Geſchlummert noch ein bischen, „ Ein bischen noch die Haͤnde zur Ruhe gefalten: 34.* Dann wird Armuth dich, wie ein Raͤuber, „Und Mangel, wie ein Gewaffneter, uͤberfallen! „ leti Neie Dritter Theil. Kap. XXV. 1. Noch einige Spruͤche S Salomo's, die einige, von misr ias dazu verordnete, Gele ehrte ge⸗ ſammelt haben. 2. Seinen Plan verbergen, iſt Ehre vor Gott; Aber ihn erforſchen, bringt Ehr' einem Koͤnige. 3 Die Hoͤhe des Himmels, die Tiefe der Erde, Und der Koͤnige Herz ſind unergruͤndlich. 4. Der Goldſchmied kann ein ſilbernes Gefaͤß machen, Wonn der Schaum vom Silber weggethan iſt; 5. Entfernt man eben ſo die Boͤſen vom Fuͤrſten, So wird ſein Stuhl durch Gerechtigkeit befeſtigt. 6. Prahle nicht vor dem Auge des Koͤnigs. Noch dringe dich in den Rang der Groſſen: . Es iſt beſſer, man ſage zu dir: »„Komm hoͤher herauf! Als daß du vor dem Auge des Adels erniedrigt werdeſt, Durch den, der ſeine Gunſt dir ſchenkte. 8. Fang nie zu ſchnell einen Prozeß an; Sondern bedenke, was du thun willſt, Wenn dein Gegner dich am Ende beſchaͤmte. 9. Seze deinen Prozeß kek gegen deinen Gegner fort, Nur entdeke ſeine Geheimniſſe nie: 4 10. Wer dies hoͤrte, wuͤrde dich verachten, Und ſolch ein Schandflek waͤr unausloͤſchbar. 11. Wie goldne Aepfelin ſchoͤngemachten ſilbernen Schaalen, Iſt eine Rede, die Haͤnde und Fuͤſſe hat. 12. Ein weiſer Beſtrafer iſt fuͤr ein achtſames Ohr Ein goldner Ohrring, und ein koſtbares Halsband. 13. Wie ein kuͤhler Schneetrank in der Erndte, So iſt ein treuer Bote dem, der ihn ſendet, Denn er erquikt ſeines Herrn Seele. 14. Wer mit faͤlſchlich verſorochnen Gaben prahlt, Iſt wie Wolken und Wind ohne Regen. 15. Lang⸗ „ . — Die Spruͤche Salomo's. Kap. XxxvV. 49 15. Langmuth erweicht den Fuͤrſten, Eine ſanfte Zunge kann Beiner zerbrechhen. 16. Findeſt du Honig, ſo iß davon maͤßig; MVM . Saͤttigeſt du dich damit, ſo ekelt dirs leicht. h 127. Drum geh nicht zu oft in das Haus deines Freundes; N⸗ Er wird deiner ſonſt bald muͤde, und endlich dich haſſen. 18. Der iſt eine Keule, ein Schwerd, ein ſcharfer Pfeil, Denr ſeinen Naͤchſten faͤlſchlich beſchuldigt. 19. Eine falſche Zuflucht im Ungluuͤse . Iſt, wie ein zerbrochener Zahn und hinkender Fuß. 20. Bey einem traurigen Herzen ein Freudenlied ſingen, Iſt, in der Kaͤlt' einen mit einem luͤftigen Kleide ſchmuͤken, Iſt, Eßig in eine Wunde gieſſen. 21. Speiſe deinen Feind, wenn's ihn hungert, Traͤnk ihn, wenn's ihn duͤrſte, H 22. So haͤuffeſt du feurige Kohlen auf ſein Haupt; Und Gott wird dirs vergelten. l 23. Wie der Nordwind mit Regen ſchwanger geht, . M So machen heimliche Reden den Mund vor Zorn ”RM ſchaͤumen. 24. Es iſt beſſer auf der Eke des Daches wohnen, Als mit einem zaͤnkiſchen Weibe beym Haußgeſind. 25. Was dem Muͤden ein kuͤhler Lrann, t, Das iſt eine gute Botſchaft aus fernem Lande. 26. Ein tugendhafter Mann, der vor den Augen der Gott⸗ G loſen ſtrauchelt, Iſtſt ein truͤber Bronnen, und eine verdorbne Quelle. 27. Viel Honig eſſen iſt ſchaͤdlich; “ So kann auch ſtarke Ruhmſucht Muͤhe gebaͤhren. 28. Wer ſeine Leidenſchaften nicht zu zaͤhmen vermag, ⸗ Gleicht einer Stadt, mit einer zerbrochnen Mau'r. o2; KLap. 509 Die Spruͤche Salomo's. Kap. XXVI. . AALLap. XXV. 1. Wie der Schnee im Sommer, . Der Regen in der Erndte nicht taugt;, Soo taugt auch Ehre nicht dem Narren. 4. Wie der Sperling hin und her ſchwebt, Die wilde Taube in der Runde herum fliegt, So bleibt auch jeder unverdiente Fluch unerfuͤllt. 3. Die Peitſche dem Pferde, dem Eſel der Zaum, Die Ruthe dem Ruͤcken des Thoren! Antworte dem Narren nicht nach ſeiner Narrheit; Sonſt ſtellſt du dich ihm gleic. Antworte dem Narren nach ſeiner Narrheit; Sonſt duͤnkt er ſich weiſe. 6. Wer ſeine Sachen durch einen Narren verrichten ligt, Schneidet die Fuͤſſe ſich ab, und ſchlukt Unheil ein. ein Manker — hinkt. S So hinkt ein Spruch im Munde des Narren. 8. Wer den Thoren Ehre beweiſet, Gleicht dem, der Steine auf einen Grabhuͤgel wirft. 9. Was friſche Dornen in der Hand eines Saͤufers, Das ſind Spruͤche im Munde des Thoren. 10. Ein Zaͤnker kehrt ſtets das Unterſte zu Oberſt Wer aber einem Narren widerſteht, Der leget das Wuͤthen einer ſtuͤrmiſchen See. TII. Ein Thor, der ſeine Thorheit ſtets wiederholt, Gleicht einem Hunde, der, was er ſpie, wieder friſſet. 12. Siehſt du einen Mann, der in ſeinen Augen weiſe ſi ſich . . duͤnket, So darfſt du von einem Narren mehr hoffen, als von ihm. 13. Der Faule ſagt: „da drauſſen iſt ein Loͤw', „ Ein grimmiger Loͤw' iſt auf der Gaſſe! “ 14. Wie die Thuͤre ſich um ihre Angeln dreht, So dreht der Faule ſich im Bette. 15. Der Faule ſtekt ſeine Hand tief in die Schuͤſſel, 10. Der Iſt aber zu muͤde, ſie wieder zum Munde zu bringen. Die Spruͤche Salomo's. Kap. XXVI. xxVII. 51 16. Der Faule duͤnkt ſich weiſer Als ſieben, die verſtaͤndig ſprechen. 17. Wer uͤber eines andern Zwiſt ſich zornig macht, Der nimmt im Vorbeigehn einen Hund an den Ohren. 18. Wer andre betruͤgt, Und ſagt: »Es war nur Scherz! » „109. Gleicht dem, der ſpielend todtliche Geſchoße AUrd Pfeile wirft. 20. Das Feuer erliſcht, wenn's an Holz gebricht; So ſchweigt auch der Zwiſt, wenn man die Rache L nicht naͤhrt. 21. Wie eine Kohle die Glut, und das Holz das Feur ent⸗ . zuͤndet, So bringt ein zaͤnkiſcher Menſch Uneinigkeit i in Flammen. N22. Die Worte des Rachſuͤchtigen ſind wie ein Lekerbiſſen, 7. Der gierig verſchlukt, bis in den Bauch hinabgleitet. 23. Ein irdner Topf, mit unreinem Silber beſchlagen — . So iſt ein ſchmeichlender Mund mit einem boshaften Herzen. ſiſe 24. Wenn ein haſſender Menſch in ſeinem Herzen Betrug . ſchmiedet, . So verſtellt er durch ſeine Sprache ſich. 25. Trau ihm nicht — er rede auch noch ſo freundlich; Denn ſeine Seel iſt voll Greu'l: 26. Jezt mag er ſeinen Haß wohl betruͤgriſch verbergen — Einſt aber wird ſeine Bosheit dem ganzen Volke bekannt. W A6 27. Wer eine Grube graͤbet, faͤllt hinein. Der Stein, den jemand wirft, kehrt oft zu ihm ſelber d zuruͤk. J 4 28. Der Heuchler haſſet, wen er zermalmen will ; Eine glatte Zunge bringet zu E. Kap. XXVII. 1. Rahme des Morgigen Tages dich nicht; . weoen. Wieil du nicht weieſe, was ein Tag ſelbſt gebaͤhren kann. do (D) 2 2. Laß 52 Die Spruͤche Salomo's. Kap. XXVII. 2. Laß andre, aber nicht deine eigne Lippen dich preiſen. Ein Fremder preiſe dich, nicht dein eigener Mund! 3. Ein Stein iſt ſchwer, gewichtig der Sand; Schwerer aber als beyde iſt der Zorn eines Narren. 4. Der Zorn iſt ein brennendes Feur, der Grimm eine Fluth; Urnd wer kann der Eiferſucht Einhalt thun? 5. Beſtrafung oͤffentlich Iſt beſſer als heimliche Freundſchaft. 6. Treu' iſts, wenn ein Freund dich ſchlaͤgt, Treulos aber iſt der Kuß eines Feindes. 7. Wer ſatt iſt, verachtet den Honigſeim, Wer aber Hunger hat, dem ſchmekt ſelbſt das Bittre 8. Wie ein Vogel, der weit von ſeinem Neſte ſich verfliegt, So iſt ein Menſch, der auſſer ſeinem Wohnplatz her⸗ . umirret. 9. Salben und Weihrauchgeruch erfreun des Menſchen 2 Herz. So iſt auch Freunds Rath dem Geiſte erquikend. 10. Verlaß weder deinen, noch deines Vaters Freund; Aber geh in der Noth nicht in deines Bruders⸗ Haus. Ein naͤchſter Nachbar uͤbertrift Den Bruͤder in der Ferne. 11. Sey weiſe, mein Sohn! ſo freut ſich mein Herz. So weiß ich meinen Laͤſtrer zu widerlegen. 12. Sieht ein Vorſicht'ger das Uebel, ſo verbirgt er ſich; Der Unberathne laͤuft, zu ſeinem Schaden, hinein. 13. Ziehe dem kek ſeinen Rok aus, der fuͤr einen Andern Buͤrge wird;, Und pfaͤnd ihn an des Fremden ſtatt. 14. Wer fruͤh Morgens ſeinen Freund mit lauter Stimme . ſegnet, Dem wird ſein Segen oft zum Fluche gerechnet. 15. Ein zaͤnkiſches und ungeſtuͤmmes Weib Itſt ein beſtaͤndiges Troͤpfeln bey einem Regenguß. 16. Wer — 6 ſhe 1d ſue Die Spruͤche Salomo's. Kap. XXVII. XXVIII. 53 16. Wer ſie bezwingt, kann auch den Wind baͤndigen, Oder Oel in ſeiner rechten Hand faſſen. 17. Durch Eiſen ſchaͤrft man das Eiſen So ſchaͤrft auch ein Menſch das Geſicht des andern. 18. Wer ſeinen Feigenbaum pfleget, iſſet von ſeine r Frucht; So ehrt man auch den, der fuͤr ſeinen Herrn ſorget. 19. Wie das Waſſer uns die Geſtalt unſers Geſichts, So zeigt des Menſchen Herz den Menſchen. P 20. Das allesverſchlingende Schattenreich wird nie geſaͤttigt; Eben ſo wenig die Augen des Menſchen. 21. Der Schmelztiegel laͤutert das Silber, der Ofen das Gold; So pruͤfe auch jeder das Lob, das man ihm giebt. 22. Stampfte man gleich einen Narren mit einer Moͤrſel⸗ keule, Auf einem Steine, mitten unter fein geſtampftem Ge⸗ W treide, Dennoch wuͤrd ſeine Narrheit ihn nicht verlaſſen. — 23. Lerne fleißig deine Schafe kennen, Und gieb auf deine Heerde Acht: 24. Denn der Reichthum dauert nicht immer; Die Krone ſelbſt geht von einem Geſchlecht aufs andre .*M uͤber. 25. Dem Auge zeigt ſich das Gras; Man ſieht das junge Kraut; Das Futter wird von den Bergen her verſummelt; 26. Laͤmmer verſchaffen dir Kleider; Die Boͤke ſind des Akers Ruhm; 27. Geiſenmilch, im Ueberfluß, . Iſt deines Geſindes Speiſe, Und deiner. Maͤgde Nahrung! Kap. XXVIII. 1I. Der Boͤswicht fliehet, ſelbſt unverfolgtz Ein Nechtſchafner legt ruhig ſich n nieder, wie ein ein kore⸗ riegt 524 die Soruͤche Salomo's. Kap. XXVIII. 2. Kriegt durch Aufruhr ein Land viele Herrn, So wird ſeine Wohfahrt durch einen weiſen und klugen Mann wieder hergeſtellt. 3. Ein Tyrann, der, ſelber arm, Niedrige unterdruͤkt, . Gleicht einem Regenguß, Der alles wegfloͤßt, und keine Fruͤchte mehr uͤbria laͤſet. 4. Den Gottloſen preiſen nur des Geſezes Veraͤchter—,é Die das Geſez lieben, ſind ſeine Widerſacher. 5. Boͤſe wiſſen nicht, was recht und billig iſt; Wer aber Gott ehrt, verſtehet das alles. 6. Es iſt beſſer, ehrlich und arm, Als reich und falſch zu ſyyyn. ” 7. Wer das Geſez liebet, iſt ein verſtͤndiger Sohn; Wer ſchlechte Geſellſchaft liebt, macht ſeinem Vater Schande. 8. Wer ſein Gut durch Intereſſen und Wucher mehrt, Saammelt es fuͤr der Armen Freund. 9. Deſſen Gebet iſt abſcheulich, Der aufs Geſez nicht hoͤrt. 10. Wer brave Leute auf ſchlechte Wege fuͤhren will Wird in ſeine eigne Grube fallen; Den Braven aber wirds wohl gehn. 1I. Ein Reicher duͤnket ſich ſelbſt oft weiſe, Ein verſtaͤndiger Armer aber forſchet ihm nach. 12. Wenn die Rechtſchafnen jauchzen, So wird jedermann geehrtz; Erheben ſich aber die Gottloſen, So wird jedermann in Schande geſtuͤrzt. 13. Wer ſein Boͤſes verdekt, wird nicht gluͤcklich ſeyn; Wers aber bekennt und laͤſſet, erhaͤlt Vergebung. 14. Gluͤklich wer immer in Furcht lebt; Ungluͤk aber trift den, der ſein Herz verſtokt. 15. Ein ſchnoͤder Tyrann faͤllet die Armen an; Er iſt ein bruͤllender Loͤw', ein hungriger Baͤr. 16. Ein unbeſonnener Fuͤrſt vermehrt die Unterdruͤkung; Wer aber Erpreſſungen ſe ſcheut, verlaͤngert ſein en. 17 — 6 len X Die Spruͤche Salomo's. Kap. XXVIII. XXIX. 55 17. Man greif ihn nicht, wer eines Mordes ſchuldig iſt Er eilt dem Tode von ſelbſt entgegen. 18. Der Rechtſchafne geht auf breiter Bahn; Wer aber verkehrt zwey Wege waͤhlt, faͤllt plözlich nieder. 19. Wer ſeinen Aker baut, wird ſtets mit Speiſe geſaͤttigt; Wer aber Faulen folgt, wird geſaͤttigt mit Mangel. 20. Ein ehrlicher Mann hat groſſen Segen; Wer ſchnell reich ſeyn will, bleibt nicht ungeſtraft. 21. Partheyſchaft bringet kein Gluͤk, Und doch wird man um einen Biſſen Brods ein Schelm! D 22. Ein neidiſcher Menſch, der nach Reichthum geizet, Bedenkt nicht, daß Mangel ſein Intereſſe ſeyn wird. 23. Am Ende erhaͤlt, wer einen andern beſtraft, Mehr Lob, als weſſen Zung' einem ſchmeichelt. 24. Wer ſeine Eltern beſtiehlt und ſoricht: »Es thut nichts! Der iſt der luͤderlichſten Buben Geſell. 25. Wer ſeinen Luͤſten den Lauf laͤſſet, richtet oft Hader an; Wer ſich auf Gott verlaͤſſet, gedeiht. 26. Ein Thor iſts, wer auf ſeinen Verſtand ſich verlaͤßt, . Deraber entgeht der Strafe, der ſtets mit Weitben han⸗ delt . 27. Wer den Armen giebt, leidet ſelber nie Mangel; Wer aber ſeine Augen verſchließt ladet groſſen Fluch auf ſich. 28. Jedermann lebt verborgen, ſolange die Boͤſen herrſchen; Aber kommen ſie um, ſo findt man der Rechtſchafnen viele. Kap. XXIX. 1. Wer, wenn man ihn ſtraft, ſeinen Naken verhuͤrtet, Wird unherſtellbar ploͤzlich ihn brechen. 2. Sind die Braven maͤchtig, ſo freut ſich das Volk; Herrſchen aber die Schnoͤden, ſo ſeuftt es. We M M 56 . Die Spruͤche Salomo's. Kap. XXIX. 8 3. Wer Weisheit liebet, erfreut ſeinen Vater; Der Huren Freund bringt ſein Vermoͤgen durch. 4. Durch Recht unterſtuͤzt ein Koͤnig ſein Land; Wer aber Unrecht uͤbet, durch den wirds zerſtoͤrt. 5. Wer ſeinem Naͤchſten ſchmeichelt, Spannt auf ſeinen Weg ein Nez. 6. So gefahrvoll auch eines Gottloſen Miſſethat i iſt, So freut der Tugendhafte ſich doch, ſelbſt wenn er buͤken muß. 1 7. Ein biiger Mann achtet auf die Rechtsſache der Armen; Der Boͤſewicht will nichts davon wiſſen. 8. Spoͤtter ſteken leicht eine ganze Stadt in Brandz; Weiſe aber loͤſchen das Feuer des Zorns. 9. Kommt ein Weiſer mit einem Thoren in Streit; Er zuͤrn', oder ſpotte, ſo ruhet er nie. 10. Der Unſchuld'ge wird von Blutduͤrſt'gen gehaßt, Brave hingegen ſuchen, ihn ausathmen zu laſſen. II. Ein Narr laͤßt ſeinen ganzen Zorn aus; Ein Weiſer weiß ihn zu unterdruͤken. 2. Ein Fuͤrſt, der Luͤgen ſein Ohr leiht, Wird Luͤderliche nur zu Hoͤflingen haben. 13. Arm' und Reiche leben bey einander, Bepden ſchenkt Jehova Freude. 14. Ewig ſteht der Thron eines Koͤniges feſt, Der Arme unpartheyiſch richtet. 15. Ruthe und Zucht bringen Weisheit, Ein Kind ohne Zucht aber thut ſeiner Mutter Schande an. 16. Waͤchſet der Gottloſen Anſehn, ſo nimmt auch das Laſter zu Doch werden die Braven einſt ihren Fall ſeh⸗ n. 17. Zuͤchtigſt du deinen Sohn, ſo wird er dir Ruhe geben, Ja er wird deines Lebens Wolluſt ſeyn. 18. Ohne Religion kommt ein Volk in Verwirrung; Haͤlt es Gottes Geſeze aber, ſo lebet es gluͤklich. 19. Durch Worte wird kein Sklave gebeſſert, Der, verſteht er dich gleich / doch keine Antwort e 4 Sa 0 Aͤ 7 Die Spruͤche Salomo's. Kap. XXIX. 20. Sahſt du je einen Menſchen, der geſchwaͤzig iſt; Hege von einem Thoren mehr Hofnung, als von ihm. 21. Wer ſeinen Sklaven von Jugeno auf verzaͤrtelt, Wird am Ende ſich uͤber ihn beklagen. 22. Ein heftiger Mann erreget Gezaͤnk, MUD Und eein graͤmlicher Menſch begeht leicht Fehler auf Fehler. 23. Hochmuth wird den Menſchen erniedrigen; Niedrige erhalten Ehre. 24. Wer mit einem Diebe theilet, iſt ſeinem eignen Leben gram; Er hoͤret den Eyd an; verraͤth den Dieb aber nicht. 25. Wer Menſchen ſcheut, legt Schlingen, “ Sicher aber wird ſeyn, wer auf Jehoven traut. 26. Jedermann ſucht des Koͤniges Gunſt, Gott aber giebt jedem ſein Recht. 27. Dem Frommen iſt der Boͤſe ein Greul; Den Boͤſen iſt der Aufrichtge ein Greul! (E) Erſter E rſte Anhang. Kap. XXX. 1. Rede Agurs, des Sohns Jake's, welcher Mann dieſes Orakel ſprach: Ich ſinke nieder, o Gott! — ja, ich ſinke nieder, o Gott! Und ich habe mich ſtumpf gedacht! 2. Ich bin unvernuͤnft ger, als jeder andre Menſch, Ich beſiz keinen geſunden Verſtand! 3. Weisheit hab, ich nie gelernt, õäs Noch Kenntniß der Heilgen gehabt! l 4. Wer ſteiget gen Himmels Wer ſinkt dann wieder herab? . F Weer faſſet den Wind in ſeine Fauſt? Wer bindet das Waſſer in ein Kleid? WDeer ſezt der ganzen Erde Grenzen feſt? Wie heißt Er? — oder ſein Sohn? — Weiſſeſts du? . 5. Alles was Jehova ſagt, iſt rein: Er iſt ein Schild jedem, der zu ihm flieht. 6. Fuͤge ſeinen Worten nichts bey, Daß er dich nicht ſtrafe, Wenn er dich einen Luͤgner findet. 7.. Zwey Sachen bitt ich, daß du mir Doch nicht verſageſt, ſo lang ich lebe: 8. Betrug und Luͤgen laß fern von mir ſeyn! „Gieb mir weder Mangel noch Ueberfluß, „Sondern ſchenk den noͤthigen Unterhalt mir! 9. Sonſt moͤcht ich, im Ueberfluſſe, dich verlaͤugnen Und ſagen: „Wer iſt Gott?* Oder in der Armuth — ſtehlen, Und ſo an meinem Gott mich vergreifen. 10. Sprich von einem Sklaven nichts Boͤſes bey ſeinem Herrn, Daß er dir nicht fluche, und dich der Fluch nicht efe. Erſter Anhang. Kap. XXxxX. 59 1I1. Es giebt (Kinder), die ihrem Vater fluchen, D Und ihrer Mutter Ungluͤk wuͤnſchen. L 12. Es giebt (Leute) die, wenn auch rein in ihren eignen j Augen, — Von ihrem Unrath doch nicht gewaſchen ſnd. 13. Es giebt (Leute), die ihre Augen erheben, Und trozig auf andre herabſeh'n. 14. So giebts auch (Leute), deren Zaͤhne Schwerdter, Deren Bakzahne Meſſer ſind, Um die Armen aus dem Lande, Die Elenden aus der Menſchheit aufzufreſſen. 15 .„Zwo Toͤchter hat der Blutigel: ” „ Gieb her! Gieb her! » ſo rufen ſie ſtets. 16. Drey werden niemals ſatt; Und Vier ſagen nie: »„Jezt iſts genug!“ Das Schattenreich, und die unfruchtbare Frau, Der Boden, nie von Waſſer ſatt, Und das Feur, das nie ſagt: „Es iſt genug! 17. Das Auge, das ſeinen Vater hoͤhnet, Und durch Ungehorſam ſeine Mutter ſchmaͤht, Das werden die Raben im Thale einſt auspiken, . Das wird ein Aas fuͤr die Jungen des Adlers ſeyn. 18. Drey Dinge kann ich nicht verſtehn, Und Vier begreif ich nicht: 19. Den Weg des Adlers durch die Luft; Der Schlangen Weg uͤber Felſen; Den Weg der Schiffe in der See, Den Weg eines Mannes bey einer Magd: 20. So iſt auch der Weg der Ehebrecherin, Sie iſſet, wiſcht ihren Mund, und ſpricht: „Ich habe nichts Boͤſes gethan!l „ — 21. Drey Dinge erſchuͤttern das Land, Und das Vierte kann es nicht ertragen: 22. Ein Sklave, der Koͤnig wird; Ein Narr im Ueberfluß; (& 2 23. Eine co Erſter Anhang. Kap. XXX. 23. Eine Frau, vom Manne gehaßt, die ſeine Liebe wieder V erlangt, Und eine S klavin, die an ihrer Frau erbt. 24. Vier Dinge ſind zwar klein auf Erden, Urnd doch weiſer, als die Weiſen: 25. Die Ameiſen, ein ſchwaches Geſchlecht, Das im Sommer ſeine Speiſe ſich beretet. 26. Die Bergmaus, die, wenn gleich unmaͤchtig, Ihmre Wohnung auf Felſen baut. 27. Die Heuſchreke, die, obſchon ohne Koͤnig, Ordnungsmaͤſſig ihre Truppen theilt, 28. Die Gekko, die man mit den Haͤnden greifen kann, Urd doch in der Koͤnige Palaͤſten wohnt. 29. Drey haben einen feinen Tritt, Ja Vier einen ſchoͤnen Gang; 30. Der Loͤw, der Thiere Held, der vor niemand weicht, 31. Das nervigte Pferd; der Widder; Der Koͤnig, wenn er in die Volksverſammlung tritt. 32. Erhubſt du thoͤricht dich je, oder ruͤmpfteſt du die Naſe — Die Hand auf den Mund! — 3. Denn wie aus dem Druͤken der Milch Butter wird, Und Blut fließt, wenn man die Naſe druͤkt, So entſteht Zwiſt aus dem Druͤken des Zorns. ſaca Zweyter Anhang. . Kap. XXXI. 1. Sittenſpruͤche fuͤr den Koͤnig Lemuel, die Gͤtt⸗ liche Lehren ſind, die ſeine Mutter iym einſcharfte. 2. O mein Sehn! Frucht meines Leibes, QO mein erwuͤnſchtes Kind! 3. Vertraue Weibern dein Vermoͤgen nicht an; Noch, was du thuſt, Fuͤrſten⸗ Verfuͤhrerinnen! 4. Keinem Koͤnige ziemt es, Lemuel! Keinem Koͤnige ziemts, Wein zu trinken; Keinem Fuͤrſten ſtarkes Getraͤnk zu lieben: 6t 5. Daß er, beym Trunke, das Reichsgeſez nicht vergeſſe, Noch dem Unterodruͤkten das Recht vorenthalte. nit 6. Gieb ſtarkes Getrank dem uingluͤklichen, Denm tief Betruͤbten, — Wein: 7. Daß er beym Trank ſeine Armuth vergeſſe, Und ſeines Drukes nicht weiter gedenke. 8. Oefne fuͤr Stumme deinen Mund, Behy'r Rechtsſache derer, die wehrlos ſind. 9. Oefne deinen Mund, und richte recht; Vertheid'ge den Unterdruͤkten und Nothleidenden! T. 10. Wer findet leicht eine brave Frau? — Sie uͤbertrift an Werthe Perlen ſelbſt. 2. 11. Ihr Gatte trauet ihr ruhig: Kein Gewinn kann Ihm entgeh'n. 62 Zweyter Anhang. Kap. XXXI. 12. Sie thut ihm Gutes, und nie nichts leid, Ihr ganzes Leben durch. 4. 13. Die Woll und den Flachs, womit ſie ſich verſi ebt, Bearbeiket, ihre Hand mit Freuden. 5‧½ ð 14. Einem Kaufmannsſchiff gleich, Beſotgt ſie aus der F Fern' ihren Unterhalt ſc. 15. Schon vorm Anbrechen der Morgenroͤthe ſtehet ſie auf, Giebt Brod ihrem Haus, ihren Sklavinnen Speiſe. 7. 16. Sie denkt an Guͤterbeſiz; denn ſie kauft einen Aker, Von ihrer Haͤnde Gewinn legt ſie einen Weinberg an an. 8. 17. Mit Kraft guͤrtet ſie ihre Lenden „ Und macht ihre Arme ſtark. 18. Sie merkts, wie gut ihr Handel ſey; Ihre Lampe gehet bey Nacht nicht aus. 10. 19. Ihre Hand ſtrekt ſie nach der Sopindel aus; Ihre flache Hand faſſet das Spinnrad an. II. 20. Duͤrftigen oͤfnet ſie ihre Hand; Nothleidenden reicht ſie ihre Aerme zu. 4 gZweyter Anhang. Kap. XXXI. 883 12. 21, Zur Zeit des Schnees fuͤrchtet ſie fuͤr ihre Hausgenoſ⸗ ſen nicht, Weil das ganze Haus doppelt gekleidet iſt. 13° 22. Fuͤr ſich macht ſie Tapeten⸗Zierath Und Kleider von Purpur und Seide. 23. Ihr Mann itt oͤffentlich in Anſehn, Denn er ſizt bey den Groſſen des Landes. iſ 4ſe. . 24. Sie macht Hemder von Cottun zum Wiederverkauf, Urnd liefert dem Kananiter — Guͤrtel. 16. 25. Ihr Kleid iſt Ruhm und Ehre; Dem Morgen lacht ſie entgegen. 17. 26. Mit Weisheit oͤfnet ſie ihren Mund; ugendlehre ſchwebt auf ihrer Zunge. 18. 27. Aufmerkſam giebt ſie auf ihres Geſindes Betragen Und ſie ſelber iſſet nie das Brod der Faulheit. L 19. 28. Ihre Kinder gruͤnen, und ruͤhmen ihr Gluͤk; So ſingt ſtets ihr Gatte ihr Lob: 7 20. — 1 4 8Zeyter Anhang. Kap. XXXI. 20. 29. Viele Frauen leben bra; B * Du aber uͤbertrifſt ſie Alle! „ JVM 21. 2 30. Anmuth iſt Schein; und Schoͤnheit nur Dampf; Ein Weib, das Gott ehrt, verdient das hoͤchſte Lob. 31. Man ruͤhm' es wegen ſeiner Hauͤnde Werk, Und preiſe beym ganzen Volt ſein Betragen! — S„hνhe S 4 l o m o 5 Herausgegeben SZ von Hermann Muͤntinghe, Profeſſor der Theologie und Kirchengeſchichte, und Akademie Prediger in Harderwyk. Aus dem olzndiſchen uͤberſetze H Oistonus in eindelfen gen In drey Abtheilungen oder Baͤndchen. — Frankfurt am Main, in d er Jaͤgerſchen Huchhandluns. 1 1082. -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard* 8 2 3 4 5 6 Copyright 4/1999 VxVMaster Gmba wwwW.yymaster. com 1