GaLIII31

— W☚ —

Ueberſetzt

und

mit Anmerkungen

von

2 . . .
D. Georg Chriſtian Knapp,
Ordentl. Profeſſor der Theologie auf der Univerſitaͤt zu Halle,
des koͤnigl. Paͤdagogiums und des Waiſenhauſes
Mitdirektor.

Dritte verbeſſerte und vermehrte Auflage.

Halle,
verlegt von Curts Wittwe. 1 7 89.

Vorrede
zur erſten Auflage.

Pſalmenuͤberſetzung vorzulegen, die ich mir an⸗
faͤnglich bloß zum eigenen Gebrauch bey meinen
Vorleſungen entworfen hatte: aber ich fand taͤglich ſo
viel Unvollkommenheiten daran, daß ich endlich den Ent⸗
ſchluß faßte, ſie entweder noch mehrere Jahre liegen zu
laſſen, oder gar nicht herauszugeben. Bloß die Hoff⸗
nung, die mir verſchiedne wuͤrdige und einſichtsvolle Maͤn⸗
ner machten, daß meine Bemuͤhung den Anfaͤngern nuͤtz⸗
lich ſeyn, und zur Erleichterung des Studiums der Bi⸗
bel etwas beytragen koͤnnte, machte mich endlich ſo dreiſt,
ſie, nach mehrmals wiederholter Durchſicht, herauszuge⸗
ben. Billigkeit und Nachſicht darf ich mir von allen de⸗
nen gewiß verſprechen, die es wiſſen, mit wie vielen
Schwierigkeiten ein Ueberſetzer morgenlaͤndiſcher Gedichte
zu kaͤmpfen hat. — Beym erſten Entwurf zog ich keine
andere Ueberſetzung zu Rath, ſondern uͤberſetzte bloß nach
meinen Einſichten. Erſt nach Verlauf einiger Zeit ver⸗
glich ich meine Arbeit mit den Arbeiten anderer. Hier
fand ich freylich viel zu beſſern: merkte aber auch oft,
daß ich auf Gedanken und Ausdruͤcke gekommen war,
die andern nicht beygefallen waren, die aber auch mir ge⸗
wiß nicht beygefallen waͤren, wenn ich ihre Arbeiten gleich
Anfangs zur Seite gehabt haͤtte. Morgenlaͤndiſche, oder
tropiſche Redensarten, die bey woͤrtlicher Ueberſetzung un⸗
verſtaͤndlich waren, oder das Ohr beleidigten, ſuchte ich
mit andern zu vertauſchen, die ihnen im Deutſchen am
beſten zu entſprechen ſchienen. Oft aber ſah ich mich ge⸗
noͤthigt, ſie beyzubehalten, bisweilen aus Maͤngel eines
paſſenden deutſchen Ausdrucks, bisweilen auch in andern
Faͤllen, z. E. bey Wortſpielen. Beſſer iſts doch immer —
52 ſolls

Sep lange war ich Willens, dem Publikum meine

ſollt' ich denken — hie und da einen etwas dunkeln
und fremdklingenden Ausdruck zu finden, und die Er⸗
klaͤrung in der Note zu ſuchen, als eine ermuͤdende und
froſtige Umſchreibung zu leſen: wiewohl es freylich un⸗
möglich iſt, alle Umſchreibung ganz zu vermeiden. ES
glebt auch verſtaͤndliche Hebraismen, und die wollte ich
nicht umſchmelzen. Andere etwas dunklere habe ich oft
nur zur Haͤlfte geaͤndert, oft, ſo zu ſagen, nur daran ge⸗
feilt, um ihnen das Undeutliche zu benehmen, ohne das
Fremde und Hebraͤiſchartige ganz wegzuſchneiden. Der
Ueberſetzer morgenlaͤndiſcher Poeſien darf es nie wagen,
ſeinen Schriftſteller ganz nach deutſcher Denkungsart zu
ſormen, und nach dem Geiſt unſers Jahrhunderts um⸗
zuſchaffen. Geſchieht dis mit den Pſalmen, ſo bleiben
ſie das nicht mehr, was ſie ſind — und auch in der
Ueberſetzung noch ſeyn ſollen — Gedichte eines fremden
Volks, unter einem andern Himmelsſtrich, deren Ver⸗
faſſer vor Jahrtauſenden lebten: ſondern ſie werden Pro⸗
dukte unſers Zeitalters, und ſehen doch beym Aufwand
des groͤſſeſten Fleiſſes, Gemaͤhlden bibliſcher Scenen aͤhn⸗
lich, die ohne Kenntniß des Coſtume gezeichnet ſind.
Sie werden entweder vergeſſen, oder ſtiften, wenn ſie

Ddeer GBergeſſenheit entgehn, der Unwiſſenheit des Kuͤnſtlers

ein deſto bleibenderes Denkmal. — Sehr gluͤcklich woll⸗
te ich mich ſchaͤtzen, und es als Belohnung meiner Bemuͤhung
anſehn, wenn ein kuͤnftiger einſichtsvoller Ueberſetzer meine
Arbeit eben ſo brauchen koöͤnnte, wie ich die Arbeiten
meiner Vorgaͤnger gebraucht habe. Ich will die Ueber⸗
ſetzungen andrer nicht verdraͤngen, und ihren Werth nicht
herabſetzen: ich nenne vielmehr die Namen eines Luther
— eines Michaelis — und anderer, mit Ehrerbietung
und Dankbarkeit: denn ich habe viel von ihnen gelernt,
und in meine Ueberſetzung aufgenommen. Auch Cramers
poetiſche Umſchreibung und Schulz Ueberſetzung der funf⸗
zig erſten Pfſalmen habe ich ſehr brauchbar gefunden.
Dank ſey ihnen hiemit oͤffentlich fuͤr manchen guten Ge⸗
dan⸗

danken und Ausdruck, auf den ſie mich geleitet haben.
Gern haͤtte ich metriſch uͤberſetzt, wenn es mir nicht, bey
mehrmals wiederholten Verſuchen, zu muͤhſam geworden
waͤre, und wenn ich nicht gemerkt haͤtte, daß ich dabey
oſt in Verſuchung kommen koͤnnte, die Ueberſetzertreue
dem Sylbenmaaß aufzuopfern. Doch habe ich auf Wohl⸗
klang geſehn, und, wo es moͤglich war, einen gewiſſen
Rhythmus und poetiſchen Gang in die Ueberſetzung zu brin⸗
gen geſucht. Belehrung uͤber verungluͤckte Stellen will
ich gern annehmen — Belehrung, nicht bloß, daß dieſe
oder jene Stelle beſſer uͤberſetzt ſeyn koͤnnte, als ich ſie
uͤberſetzt habe; ſondern, wie ſie haͤtte beſſer uͤberſetzt wer⸗
den ſollen. Dis werde ich jederzeit mit vielem Dank er⸗
kennen, und, ſo gut ich kann, Gebrauch davon machen.

Nun noch etwas von den Anmerkungen. Ich woll⸗
te eigentlich keinen Kommentar ſchreiben; ich machte mir
alſo das Geſetz, alle Weitlaͤufigkeit zu vermeiden. Ich
hoffe aber, die Deutlichkeit wird bey meiner Kuͤrze nichts
gelitten haben. — Bey Stellen, die ſchon von andern
hinlaͤnglich erlaͤutert ſind, ſage ich entweder gar nichts,
oder ich drucke den Sinn nur mit wenig Worten aus,
verweiſe auch wohl auf einen der beſten Ausleger, oder
zeichne das Wichtigſte von ſeinen Bemerkungen ganz kurz
aus, mit eingeſtreuten Zuſaͤtzen, oder Erinnerungen. Die
Belehrungen gelehrter Maͤnner werde ich auch hier mit
Dank annehmen, und mich des Geſtaͤndniſſes: ich habe
geirrt, nie ſchaͤmen. — In der Stelle Pſ. 32, 6. hat
ſchon Schroͤder die Erklaͤrung des Wortes pa, die ich
fuͤr neu hielt, wie Herr Profeſſor Schnurrer in ſeinen
Animadverſionibus ad loca quaedam Pſalmorum, Faſc. I.
anmerkt. Die Schwierigkeiten Pſ. 55, 16. 17. hat Herr
Schnurrer beynahe auf eben die Art zu heben geſucht,
wie ich ſie in den Noten, und ſchon im Jahr 1776 in
meinen Vorleſungen, zu heben ſuchte. Doch conſtruirt
er die Worte noch etwas anders, als ich. — Bey Den

men muſikaliſcher Inſtrumente in den Ueberſchriften mache
ich gewoͤhnlich keine Anmerkung, weil ich ſie nicht verſtehe.
Wir ſind von jenen Zeiten ſo weit entfernt, und die
meiſten dieſer Namen kommen in der Bibel ſo ſelten vor,
daß es unmoͤglich iſt, etwas gewiſſes daruͤber zu ſagen. *)
— Unter den Erleuterungen aus den verwandten Dialek⸗
ten wird man auch einiges Neue, oder, noch nicht ſo voll⸗
ſtaͤndig geſagte, antreffen. Ich habe es nicht bloß aus
arabiſchen und ſyriſchen Woͤrterbuͤchern genommen, ſon⸗
dern vieles aus eigner Lektuͤre. Bey vielen Erleuterungen
aus den morgenlaͤndiſchen Dialekten — meine eignen nicht
ausgenommen — bemerke ich zwar ſehr viel Unvollkom⸗
menheit, und, haͤtten wir mehr hebraͤiſche Schriften, ſo
wuͤrde ich ſie weit ſeltener gebrauchen: jetzt aber bleibt
uns, bey der kleinen Anzahl hebraͤiſcher Buͤcher und bey
dem ſo haͤufigen Widerſpruch der aͤlteſten Ueberſetzer
unter einander ſelbſt, oft kein anderes Mittel, als dieſes,
uͤbrig, wenn wir nicht ganz willkuͤhrlich erklaͤren wollen.
Von Reiſebeſchreibungen, beſonders morgenlaͤndiſchen, habe
ich auch Gebrauch gemacht, und dadurch mancher Stelle,
wie ich hoffe, einiges Licht gegeben. — Ein groſſer Theil
meiner Anmerkungen betrift die Lesart des Textes. Ich
zeige es jedesmal an, wenn ich eine andere Lesart befolge,
und nenne die Zeugen: bisweilen erklaͤre ich mich etwas
ausfuͤhrlicher uͤber die Gruͤnde, warum ich ſie der gewoͤhn⸗
lichen vorziehe. Die Vokalzeichen, die maſorethiſche

Waortabtheilung und die Accente gelten jetzt bey einſichts⸗

vollen Schriftauslegern mit Recht nicht mehr, als ein neue⸗
rer juͤdiſcher Kommentar, von deſſen Erklaͤrungen man
ohne Bedenken abgeht, wenn man Gruͤnde dazu hat.
Dieſer Freyheit habe ich müch auch bedient. Einige von
den alten Ueberſetzern, die man oft als Zeugen der degart

*) [Indeſſen bin ich weit entfernt, den muͤhſamen Fleiß im Samm⸗
len und Unterſuchen zu verkennen, den Herr Pfeiffer in der
Schrift: uͤber die Muſik der alten Hebroͤer (Erlangen, 1779.)
darauf verwendet hat.]

erEr VilII

aufſtellt, nenne ich nie als Zeugen, z. E. nie den ara⸗
biſchen, koptiſchen und aͤthiopiſchen Ueberſetzer, weil ſie in
den Pſalmen der alexandriniſchen Ueberſetzung folgen —
und den Vulgatus nur ſelten, weil er ſich in den aller.
meiſten Stellen gleichfalls nach den Alexandrinern rich⸗
tet. *) — Einige meiner Leſer ſind vielleicht mit der
Erklaͤrung mancher Pſalmen nicht ganz zufrieden, weil man
ſie ſonſt haͤufig fuͤr Weiſſagungen auf den Meſſias und die
Zeiten des N. T. anſieht, ich aber es wage, ſie auf an⸗
dere Gegenſtaͤnde zu ziehen. Ich will mich hier nicht
weitlaͤufig vertheidigen. Daß in den Pfſalmen eigentliche
Weiſſagungen auf den Meſſias vorkommen, glaube ich
allerdings; z. B. Pſ. 22. 40. 110. und dieſe Ueberzeu⸗
gung moͤcht' ich mir nicht gern rauben laſſen. Aber ge⸗
winnt man dabey, wenn man auch die Pfſalmen, die
nicht ſo deutlich vom Meſſias reden, mit groſſer Zuver⸗
ſicht auf ihn deutet, und dem Leſer einen andern, gleich⸗
falls moͤglichen Sinn, verbirgt? Bedenkt man auch, daß
dadurch ſelbſt die Stellen, wo die Evidenz groͤſſer iſt,
vielen verdaͤchtig gemacht werden? — Doch jeder pruͤfe,
was er in dieſer Schrift lieſt, nach ſeiner eignen Meinung
und Urtheil. Kann er nicht damit uͤbereinſtimmen, ſo
denke er, daß einer ſeiner Mitbruͤder irrte, deſſen Abſicht
aber redlich war, wie die ſeinige — die Ehre der Bibel
und ihres groſſen Urhebers, und Erkenntniß der Wahr⸗
heit

*) Wenn ich in den Anmerkungen von den alten Ueberſetzern rede,
z. E. wenn ich ſage, keiner von allen, oder ſie alle haͤtten ei⸗
ne gewiſſe Lesart, ſo verſtehe ich gewoͤhnlich diejenigen, die
man in den Polyglottenbibeln und in Origenes Hexaplis
findet. Der Text des Hieronymus kam, im Ganzen genom⸗
men, mit unſerm Text mehr uͤberein, als der Text der an⸗
dern alten Ueberſetzer. Wo er alſo mit dem jetzigen hebraͤi⸗
ſchen Text uͤbereinſtimmt, iſt ſein Zeugniß nicht ſondertich
wrchtig, und ich rechne ihn alsdann gewoͤhnlich gar nicht mit,
wie z. E. bey Pſ. 87, 7. ꝛc. Um deſto erheblicher aber wird
ſein Zeugniß, ſo bald er, mit Beyſtimmung der aͤltern Ueber⸗
ſetzer, vom gewoͤhnlichen Text abweicht.

W

heit zu befoͤrdern und auszubreiten! — er ſey verſichert,
daß auch er es glaubt, was andere Bibelfreunde glau⸗

VIII

ben, daß ſie es ſey, die von Ihm zeuge, wenn er gleich

dieſe Zeugniſſe nicht immer da findet, wo ſie andre ſeiner

Bruͤder finden. Wer mich von dieſer Seite beurtheilt,

wird mit mir, bey aller Verſchiedenheit der Denkungsart
und Meinung, dennoch einmuͤthig und eines Sinnes
ſeyn, und gleiche Liebe haben.

Halle, am 5. Sept. 1778.

Vorbericht

*£

*=—

Vorbericht
zur driten Auflage.*)

ie beyden erſten Ausgaben meiner Pſalmenuͤber⸗
J ſetzung ſind mit mehr Beyfall und Nachſicht auf⸗
genommen worden, als ich erwartete; nicht eine
einzige unbillige oder harte Kritik daruͤber, iſt mir zu Ge⸗
ſicht gekommen. Von mehrern meiner Beurtheiler bin
ich belehrt, und, wo ich gefehlt hatte, freundſchaftlich zu⸗

recht gewieſen worden. Sie werden finden, daß ihre Er⸗

innerungen nicht unbenutzt geblieben ſind, und ich hoffe,
daß ſie mir dergleichen Anmerkungen, die mir ſehr will⸗
kommen ſind, auch bey Beurtheilung dieſer Auflage mit⸗
theilen werden.

In der Ueberſetzung ſelbſt habe ich auch dismal
an verſchiednen Orten vieles geaͤndert, und, wie ich glau⸗
be, verbeſſert. Doch geſtehe ich, daß ich mir noch lange
nicht Genuͤge thue: gebe auch gern zu, daß mir monche
Ver⸗

*) Den Vorbericht zur zweyten Ausgabe vom Jahr 1782. laſſe
ich hier nicht wieder ganz mit abdrucken, weil vieles darin
fuͤr die Leſer der gegenwaͤrtigen Auflage entbehrlich iſt. Was
mir weniger entbehrlich ſchien, habe ich in dieſen Vorbericht,
groͤßtentheils ſelbſt mit Beybehaltung der damals gebrauchte
Worte, aufgenommen.

X 2W
Verbeſſerung mißlungen ſeyn koͤnnte. Denn wem begeg⸗
net dis nicht oft bey neuer Bearbeitung ſeiner Schriften,
ſo ungern ers auch eingeſteht? — Die ſeit der zweyten
Ausgabe herausgekommenen Ueberſetzungen von Struenſee,
Seiler, Mendelsſohn und Dathe, ſind von mir, ſo
weit es die Verſchiedenheit des Plans verſtattete, zu Be⸗
richtigung und Vervollkommung meiner Arbeit benutzt
worden.

Auch in den Moten und Inhaltsanzeigen habe

ich Veraͤnderungen gemacht, manches weggelaſſen, zuge⸗

ſetzt, umgeſchmolzen, wie es meiner jetzigen Einſicht gemaͤß
war. Haͤtte ich von den Urſachen dieſer Aenderungen

jedesmal Rechenſchaft geben wollen, ſo waͤre ich ſehr

weitlaͤufig geworden. Aber Weitlaͤufigkeit und Umſtaͤnd⸗
lichkeit mußte ich, nach dem Zweck dieſes Buchs, ſorg⸗
faͤltig zu vermeiden ſuchen, ſo vielen Stoff ich auch dazu

gehabt haͤtte. Meine eignen Gedanken uͤber dunkle, oder

mißverſtandene Stellen habe ich nie entſcheidend vorge⸗
tragen, oder viel Geraͤuſch davon gemacht. Denn nicht
immer geſtehn ihnen andere den Werth zu, den ſie bey
dem Erfinder haben, und ſelbſt beym Erfinder verlieren
ſie oft mit der Zeit ihren Werth, wie ich aus eigener Er⸗
fahrung weiß. Auch nenne ich dergleichen Gedanken nur

ſelten ausdruͤcklich neun. Denn wer kann mir zumuthen,

daß ich die ganze Bibliothek von alten und neuen, juͤdi⸗
ſchen und chriſtlichen Bibelerklaͤrern im Kopf haben, oder
jedesmal nachſchlagen ſoll, um zu ſehen, ob mein Einfall
neu und nie geſagt ſey? Wenn er nur brauchbar iſt: ſo
gilt es mir und noch mehr dem Publikum gleich, ob er
neu, oder alt iſt. — Die Schriften zur Erleuterung
der Pfalinen, die nach der erſten und zweyten Auflage
dieſes Buchs erſchienen ſind, habe ich ſorgfaͤltig gebraucht,
und einige der beſten Bemerkungen daraus in den Noten
. aus⸗

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oder
Uful
rung
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icht,

Noten .

aub⸗

X

ausgezeichnet. Schon bey der andern Ausgabe benutzte
ich Herrn D. Doͤderlein's Schollen uͤber die poetiſchen
Buͤcher des alten Teſtaments, worin ſo uͤberaus viel
Brauchbares in der gedraͤngteſten Kuͤrze geſagt iſt. Bey
gegenwaͤrtiger Auflage aber, ſind auch die vorhin genann⸗
ten neueren Arbeiten vieler verdienten Gelehrten zu Rath
gezogen worden, und auſſer dieſen auch noch Herder's
Schriften, Hezel's Bibelwerk, einige Abhandlungen des
Herrn Prof. Schnurrer's und anderer uͤber einzelne
Pſalmen, Michaelis Supplementa ad lex. Hebr. und
der bey den beyden erſten Ausgaben weniger gebrauchte
Kommentar des Venema. — Herr D. Dathe nimmt
in den Anmerkungen, die er ſeiner lateiniſchen Ueberſetzung
beygefuͤgt hat, haͤufig auf meine Erklaͤrungen Ruͤckſicht,
(wiewohl er ſich nur der erſten Auflage meiner Pfalmen⸗
uͤberſetzung bedient zu haben ſcheint,) und macht auch,
wo es ihm noͤthig ſchien, Erinnerungen dagegen. Ich
halte mich fuͤr verbunden, ihm dafuͤr oͤffentlich zu danken.
Wo mir ſeine Erklaͤrung den Preis zu verdienen ſchien,
habe ich die meinige ſehr gern zuruͤckgenommen; wo ich
aber keine Urſach fand, von der meinigen abzugehn, habe
ich entweder die Gruͤnde kurz angezeigt, oder, wenn dies
nicht anging, ſeine Meinung auch angeſuͤhrt, und den
Leſern die Wahl und Entſcheidung uͤberlaſſen. — Auf
Miendelsſohn's eigene Erklaͤrungen war ich bey Durch⸗
leſung ſeiner Ueberſetzung ſehr aufmerkſam. Ich habe ſie
daher oft in den Noten und Inhaltsanzeigen angeſuͤhrt,
und meine Gedanken daruͤber geſagt. Am ausfuͤhrlichſten
iſt dies bey Pſ. 110. geſchehen. *)

In
*) Waͤhrend des Abdrucks dieſer Vorrede kam mir erſt folgende
kleine Schrift in die Haͤnde: Moſes Mendelsſohns Ueber⸗

ſetzung

In den kritiſchen Anmerkungen find eben ſolche Ver⸗

XII

aͤgͤnderungen und Berichtigungen vorgenommen worden,

wie in den uͤbrigen. Die verſchiednen Lesarten beurtheile
ich nach denſelben kritiſchen Grundſaͤtzen, die ich in den
vorigen Ausgaben befolgte; wiewohl ich bey mancher Stelle
ſeit der Zeit eingeſehn habe, daß ſie ſich auch ohne Ver⸗
aͤnderung der Lesart erklaͤren laſſe. Die Hauptquelle
der Varianten des hebraͤiſchen Texts, ſind, nach meiner
Einſicht, die alten Ueberſetzungen; und ihr Zeugniß iſt mir
weit wichtiger, als das Zeugniß neuerer Handſchriften.
Haͤtten wir nur erſt mehrere Vergleichungen der Lesarten
alter Verſionen in einzelnen Buͤchern des alten Teſtaments:
das Studium der hebraͤiſchen Kritik wuͤrde dadurch mehr
gewinnen, als durch bloſſe Excerpte aus neueren Manu⸗
ſkripten. Aber ſie muͤßten auch mit eben ſo vieler Sprach⸗
kenntniß und Genauigkeit abgefaßt ſeyn, wie die kritiſchen
Anmerkungen uͤber die Pſalmen von Herrn D. Koͤh⸗
ler, die in mehrern Baͤnden des von Herrn Hofrath
Eichhorn herausgegebenen Repertoriums fuͤr bibliſche
und morgenlaͤndiſche Litteratur befindlich ſind. S —

ſetzung des 110. Pfalms, ſamt Herrn Friedlaͤnders Kom⸗
mentar daruͤber, beleuchtet von Chr. G. Perſchke. (Berlin,
1788. 8.) Die Hauptgruͤnde, die Herr Perſchke der Men⸗
delsſohn'ſchen Erklaͤrung entgegen geſetzt hat, ſind dieſelben, die
man in meiner Inhaltsanzeige zu Pſ. 110. angegeben findet.
Wir begegnen uns alſo hier beyde auf Einem Wege, ohne daß
einer von dem andern etwas gewußt hat. Dis ſcheint doch
wenigſtens zu beweiſen, daß die hiſtoriſchen Gegengruͤnde ein⸗
leuchtend ſeyn muͤſſen, weil wir beyde bey Leſung der Stelle
2. Sam. 11. 12. ſogleich darauf fielen.

*) Dieſe nuͤtzliche Arbeit iſt nicht ganz vollendet worden. Die
An⸗

— — E

—

—

A

l⸗

— — —

G

net hatte, findet ſich hier gar nichts, oder doch nichts

XIII
Die Anmerkungen, die aus Vergleichung der Renni⸗
kott'ſchen Variantenſammlung entſtanden waren, und
deren groͤßter Theil bey der zweyten Auflage dieſes Buchs
hinter der Vorrede beſonders angezeigt werden mußte, ſind
bey dieſer Ausgabe gehoͤrigen Orts in den Noten einge⸗
ſchaltet. Doch iſt auch hier manches geaͤndert und berich⸗

Daß ich die Anzeige der verſchiednen Lesarten in

den Pſalmen, die im vierten Theil von de⸗Roſſi's va⸗

riis lectionibus Vet. Teſtamenti (Parma, 1788.) ſtehen,

nicht ungebraucht gelaſſen habe, wird man von ſelbſt er⸗
warten. Es finden ſich darin manche erhebliche Berich⸗
tigungen und Zuſaͤtze zum Kennikott'ſchen Werk (zumal,

da der Herausgeber auch die Varianten der Vokal⸗
zeichen in wichtigen Stellen, in ſeinen Plan mit aufge⸗
nommen hat,) haͤufige Vergleichung der alten Ueberſetzer

und eine ſo ſorgfaͤltige Benutzung faſt aller neuern Huͤlfs⸗

mittel, daß man den Fleiß und die Beleſenheit des Man⸗
nes nicht genug bewundern kann. Bey dem allen aber
iſt die Ausbeute geringer, als wohl viele vermuthet haben.
Beym bloſſen Durchblaͤttern der Noten zu dieſer Ueber⸗

ſetzung wird man bemerken, daß in der de⸗Roſſüſchen
Sammlung uͤber die Pſalmen wenig wichtige neue Lesar⸗

ten in den Ronſonanten vorkommen, die nicht auch in

der Kennikott'ſchen ſtaͤnden. Ja, von manchen gar

nicht unwichtigen Varianten, die Kennikott ausgezeich⸗

Er⸗

Anmerkungen hoͤren im dreyzehnten Theil des Repertoriums
mit Pſ. 82. auf. Im achtzehnten Theil findet man nur
noch einige ſeiner Bemerkungen uͤber Pſ. 89. 90. und 134.
mit eingeruͤckt.

xY?—? L

Erhebliches. — Es waren ſchon ſechs Bogen meiner
Ueberſetzung abgedruckt, als ich den vierten Theil dieſes
Werks erhielt. Alſo erſt von Pſalm 42 an konnte ich
in den Noten Gebrauch davon machen. Was ich bey

den erſten 40 Pſalmen in meinen Anmerkungen daraus
angefuͤhrt haben wuͤrde, will ich dieſem Vorbericht bey⸗

fuͤgen.

Alles, was bey dieſer Ausgabe in den Moten und

Inhalrtsanzeigen hinzugekommen iſt, habe ich aus guten
Gruͤnden durch das Zeichen [] kenntlich gemacht. — Ich

gedenke, ſobald ich Zeit haben werde, den Jeſaias und

die kleinen Propheten auf aͤhnliche Art, wie die Pſalmen
bearbeitet, herauszugeben.

Halle, im Januar. 1789.

Anzei⸗

Anzeige

einiger Lesarten in de „Roſſrs Varianten⸗

ſammlung, die zur Beſtaͤtigung, oder Erleute⸗
rung meiner kritiſchen Anmerkungen uͤber
Pſ. 1 — 40. dienen.

S. 1. Pfſ. 1. Zur Inhaltsanzeige.) de⸗Roſſi fuͤhrt zwey
Kodices an, die (wie die Kaſſel ſche Handſchrift) den
erſten Pſalm nicht mitzaͤhlen; und drey Handſchrif⸗

ten, worin Pſ. 1. und 2. als Einer verbunden ſind.

. S. 18. .

XVI WE
S. 18. Pf. 9, 21. Rot. u.) Hier findet man noch einige
Manuſkripte und alte Ausgaben angezeigt, die

(ſtatt nd) im Text haben.

— Pſ. 10. Inhaltsanzeige.) Noch ein paar Handſchrif⸗
ten werden hier bemerkt, worin Pſ. 9. und 10. in
Einen zuſammengezogen ſind.
S. 21. Pf. 11, I. Not. e.) Viele Codqd. und alte Edi⸗
tionen ſind hier angegeben, die ⸗ (ſtatt n⸗) im

Text haben.
S. 22. Pſ. 11, 7. Not. i.) In de⸗Roſſi's var. lettt.
iſt keine Spur einer Variante, ſo wenig, wie bey

Kennikott.

S. 23. Pf. 12, 8. Nok. m.) Ein paar Kodices werden

bemerkt „ die 2 wun leſen: aber fuͤr die Lesart zer

eilf .

ge

Edi⸗

bey

B XVII
eilf Handſchriften, und noch einige, die ihr nahe

kommen.

S. 25. Pſ. 14, 4. Not. ⁶.) Die Ausſprache

(die ſich in der Kaſſel'ſchen Handſchrift findet,)
wird noch durch vier andre Manufkripte beſtaͤ⸗

tigt.

S. 28. Pf. 16, 2. 3. Not. b. und e.) Fuͤr die Variante
NvR werden noch einige Zeugen angegeben, und bey
Pden bemerkt: „Agiogr. Neapol. , aptiſſimo
ſenſu: magnificentia, vel gloria mea omnisque ob-

lectatio mea in ipſis.,

S. 30. Pf. 16, 10. Not. 9.) Die Anzahl der Zeugen fuͤr

Ton iſt hier noch anſehnlich vermehrt.

S. 36.

XVIII
ter ſeinen Handſchriften nur eine, die ), ſtatt Sp,

hatte.

S. 38. Pf. 18, 43. Not. e.) Fur Spes werden noch

einige Zeugen angefuͤhrt.

S. 48. Pf. 22, 17. Not. h.) Man findet S. 14 —
20. alles zuſammengetragen „ was in mehrern aͤltern
und neueren Schriften uͤber dieſe Stelle geſagt iſt.
Die bisher bekanntgewordenen Zeugniſſe fuͤr die hier
befindlichen Varianten (ſonderlich fuͤr n) ſind mit
vieler Sorgfalt gepruͤft, und manche Misverſtaͤnd⸗

niſſe gehoben, S. 18. f. Aus der ganzen Unter⸗

ſuchung geht folgendes Reſultat hervor: daß die Les⸗

art der alten Ueberſetzer s2, ehedem in vielen Hand⸗

ſchriften

S. 36. Pf. 18, 16. Not. .) De⸗Roſſi fand un⸗

G2

X2 XIX
ſchriften der Maſorethiſchen Recenſion als Textes⸗
lesart geſtanden habe, daß aber unter allen bisher
verglichenen Manuſkripten, die von juͤdiſchen Ab⸗
ſchreibern herruͤhren . nicht mehr als zwey ſind,
(Kennic. 39. und de⸗ Roſi 337.) die ſie im Text
ſelbſt haben. — Es wird auch nur noch Ein Kodex
(n. 554.) erwaͤhnt, worin dd, ſtatt ge⸗
ſchrieben iſt. Bey der Lesart hat de⸗ Roſſi noch
einige alte Ausgaben , aber keine neuen MsS., als

Zeugen angegeben.

S. 50. Pſ. 22, 22. Nok. k.) Noch ſehr viele Zeug⸗

niſſe fuͤr es, auſſer den von Rennikott ange⸗

fuͤhrten.

S. 51. Pf. 22, 30. Not. n.) Sind noch ein paar Kodi⸗

ces

W
ces angefuͤhrt, wodurch die Lesart won) Beſtaͤti⸗

gung erhaͤlt.

S. 55. Pfſ. 25, 5. Not. b.) Die unterbrochene alphabe⸗

tiſche Folge der Buchſtaben will de⸗Roſſi mit Ren⸗
nikott dadurch wieder herſtellen, daß er d (ſtatt
TFn) liest. So fand R. in drey, und de⸗Koſſi i in
einer Handſchrift. Der Syrer und Alex. (νW
eene) haben das auch mit ausgedruckt. —
Man mag nun entweder dieſe, oder die in
meiner Anmerkung gea⸗aͤuſſerte Vermuthung anneh⸗
men: ſo ſcheinen doch immer einige Worte zu feh⸗
len „es ſey nun zu Anfang oder am Ende des 5.

Verſes.

S. 60.

1

60.

S. 60. Pſf. 27, 13. Not. u.) Ueber das Wort
„dd findet man nichts Neues. Noch zwey
Handſchriften werden angefuͤhrt „ worin es ausge⸗

laſſen iſt.

S. 62. Pf. 28, 8. Not. h.) Nur eine einzige Hand⸗

ſchrift de⸗ Roſſis hat rd.

S. 80. Pf. 36, 2. Not. a.) Zwey ſeiner Codd. (n.

667. 867.) leſen auch 2).

S. 86. Pfſ. 37, 39. Not. qg.) Zu den von Kennikott—
angezeigten Handſchriften, worin das Vav vor
rynwd fehlt, kommt hier noch Eine (n. 34. a. pr.

man.) hinzu.

XXII Z
&. 94. Pf. 40 „17. Not. r.) Fuͤr die Lesart S
hatte Rennikott 50 Cod. angefuͤhrt. Hier wer⸗
den noch einige funfzig Handſchriften und vie⸗
le gedruckte Ausgaben bemerkt , die eben ſo le⸗

ſen.

I. H. dem Menſchen,

erſtes Buch.

Der 1I. Pfalm.
Eine Empfehlung der Tugend. Der Tugendhafte iſt gluͤcklich,
der Laſterhafte ungluͤcklich. — Nach der Meinung vieler Alten, iſt
dis Gedicht Vorrede zu den uͤbrigen Pſalmen, und der Sammler die⸗
ſer Lieder Verfaſſer davon. Hierin liegt vielleicht der Grund, warum
man dieſen Pſalm ehedem nicht mitzaͤhlte, ſondern erſt von dem, der
jetzt in der Ordnung der zweyte iſt, zu zaͤhlen anfing. So zaͤhlt die
Kaſſelſche Handſchrift (Michaelis Or. Bibl. II, 220.) und ſo citirt
Paulus Apgſch. 13, 33. nach der alten aͤchten Lesart (& τρατνι αιααοα
nicht ?1“ Rvresg“). Doch erzaͤhlt auch Origenes, daß der zweyte Pſ.
in einer hebr. Handſchrift, der er ſich bediente, mit dem erſten verbun⸗
den geweſen ſey. S. Montfaukons Hexapla bey Pſ. 2, wo Orige⸗
nes Worte angefuͤhrt ſind. — [Auch Kennikott fuͤhrt in ſeiner Va⸗
riantenſammlung (bey Pſ. 2, 1.) fuͤnf Handſchriften an, die Pſ. 1.
und 2. als Einen zuſammen verbinden; nemlich zwey oxford'ſche
Manuſkripte, Cod. Sorbon. 32. Cod. Taurin. 13. und eine Hand⸗
ſchrift zu Rom.] .

Der nicht folgt der Miſſethaͤter Rath „
Nicht tritt auf der Suͤnder Weg
Und nicht im Kreis der Spoͤtter ſitzt:

2. Der ſich der Gebote Jehovens erfreut

Und ſein Geſetz Tag und Nacht durchdenkt?
3. Er gleicht dem Baum, gepflanzt am Waſſergraben a) .
Bringt ſeine Frucht zu rechter Zeit, .
Sein Blatt welkt nie,

Und
a) Die Genauigkeit fordert dieſe Ueberſetzung. Deazdd ſind nicht
Waſſerbaͤche — die heiſſen dn⸗ — ſondern durch Kunſt ge⸗
machte Graben, womit man Gaͤrten und Fluren waͤſſert.
KRnapps pPſp.

Und alles, was er traͤgt?), geraͤth.
4. Richt ſo die Miſſethaͤter!
Die ſind wie Spreu, vom Wind zerſtreuet.
5. Denn im Gericht beſteht kein Miſſethaͤter,
Kein Verbrecher in der Gemeine der Rechtſchaffnen. *) —
6. Was Rechtſchaffne unternehmen, begluͤckt Jehova,
Was aber Miſſethaͤter thun, misraͤth ).

Der 2. Pfalm.

Hier wird ein Koͤnig beſungen, gegen den ſich viel maͤchtige Fein⸗
de vergeblich empoͤren. In kurzem beſiegt er ſie und ſieht ihre Abſich⸗
ten vereitelt. Das neue Teſt. verſteht unter dieſem Koͤnig durchgaͤngig
den Meßias, und die Scene der ganzen Ode iſt, nach den meiſten Stel⸗
len, ſein Auferſtehungstag. — Weil aber im N. T. viele altteſtamenti⸗
ſche Stellen bloß angewendet, nicht eigentlich erklaͤrt werden; ſo ha⸗
ben es einige gewagt, auch dieſen Pſalm, im eigentlichen Sinn, auf
David zu ziehn, und aus ſeiner Geſchichte zu erlaͤutern. Wer dieſe
Erklaͤrung annimmt — vielleicht auch, wer ſie nicht voͤllig annimmt,
ſondern nur behauptet, David moͤchte von ſeinen eigenen Begebenhei⸗

2

ten,

) Man uͤberſetzt gewoͤhnlich: was er macht, geraͤth. Aber dw
wmDird auch vom Fruͤchte tragen gebraucht, wie das ο½ι der grie⸗

chiſchen Juden, mit und ohne zεροοo. Matth. 13, 23. Jeſ. 5, 2.

10. [Joh. 15,5.] Nach jener Ueberſetzung wuͤrde der Dichter
die Allegorie zu ſchnell abbrechen, die er im erſten Glied angefan⸗
gen hatte. Auch die Parallelſtelle Jer. 17, 8. iſt dieſer Erklaͤrung
guͤnſtiger, und ſchon der Chaldaͤer verſtand dieſe Worte ſo. Daß
riæ (wie Herr D. Dathe erinnert) nicht in Hiphil, ſondern
nur in Kal (Ezech. 17, 8. 10.) von Baͤumen vorkomme, moͤch⸗
te wohl kein entſcheidender Gegengrund wider dieſe Erklaͤrung
ſeyn.] — Gute Fruͤchte, gute, tugendhafte Handlungen. Matth.
3, 8. 10. 2 Kor. 9, 10.
e) Der Sinn iſt: „Gott verurtheilt den Uebertreter zur Strafe,

„in ſeinem Gericht, und ſondert die Verbrecher, als unwuͤrdige
„Mitglieder ſeines Volks, von den wuͤrdigern ab. „

d) Verſteht man vom Leben und wandel, ſo kann man

mit einer kleinen, auch von andern vorgeſchlagnen Aenderung der
Vokale, 2aan ausſprechen, und uͤberſetzen (wie ich in der erſten
Ausgabe that): der Rechtſchaffnen Leben beguͤnſtigt Jeho⸗
va: aber der Miſſethaͤter Wandel fuͤhrt zum Untergang.
(s ταια αι ααπαα½νο, Matth. 7, 13.) 2

Daß
dern

ng
ch.

df. e,
dige

nan

der
kſten
cho⸗
ang.

—
*

Pfſalm 2. 2

ten, zu dieſer Ode, auf aͤhnliche Begebenheiten des Meßias, veran⸗
laßt ſeyn — wird die Verfertigung dieſes Pſalms ohngefaͤhr in die Zei⸗
ten ſetzen muͤſſen, als David die in Palaͤſtina noch uͤbrigen Kananiter
ausrottete, die Burg Zion eroberte, Koͤnig uͤber ganz Palaͤſtina ward,
und dann mit vielen auswaͤrtigen Voͤlkern Krieg bekam, 2 Sam. 5.
bis 8. Wenn die gewoͤhnliche Lesart im 6. V. richtig, und nicht mit
den Alex. 2, und im Folgenden dy und wn zu leſen iſt: ſo

iſt die Abwechslung der redenden Perſonen folgende: der Dichter, V. 1

bis 5. Gott, V. 6. der Koͤnig, V. 7 bis 9. der Dichter, V. 10 bis 12.

1. Was empoͤren ſich die Voͤlker?
Was toben Nationen ſo vergeblich ?)? —

2. Erdenkoͤnige widerſetzen ſich,

Fuͤrſten rathſchlagen wider Jehoven f)
Und ſeinen Geſalbten:
„Zerreiſſen laßt uns ihre Feſſeln 8),
„Von uns ſchleudern ihr Joch!
Der im Himmel thronet, lacht ihrer,
Jehova wird ihrer ſpotten,
Wird einſt ſie anreden in ſeinem Zorn,
Und ſie ſchrecken in ſeinem Grimm. —
„Meinen Koͤnig ſalbt ich auf Zion, meinem heiligen Berge.,,
Die Wahrheit ) will ich verkuͤnden;
A z Je⸗

π

*

S

e ) Herr Schulz uͤberſetzt mit Venema: warum ſchaͤumen die
Nationen Wuth? Aber, die von ſouo angegebene Bedeutung
Geifer, und die daher entſtandene uneigentliche, Wuth, ſchei⸗
nen mir nicht gewiß genug zu ſeyn. Mir kommts vor, als hieſſe
das Arab. ) worauf er ſich beruft, bloß Speichel, nicht

aber Geifer, oder Speichel eines Wuͤthenden. — 2, aeſtuare.

f) Wider Jehoven rathſchlagen ſie, indem ſie ſich gegen den Koͤ⸗
nig empoͤren, den Jehova ſelbſt eingeſetzt hat.

9) Feſſeln und Joch ſind Geſetze, Vorſchriſten, wie ια0ο und
Coyos. Vergl. Pf. 105, 22. — Aber Jehova, der Himmelthro⸗
ner, verachtet ſie. V. 4. .

h) Die Worte laſſen ſich, wie mich duͤnkt, auch ohne Veraͤnderung
der Lesart erklaͤren. Ganz verwerſe ich zwar weder die Lesart
der Alexandriner α:; W pn ns, noch auch die Vermu⸗
J thung

8.
9.

Pſalm 2.

Jehova ſprach zu mir:
„Mein Sohn biſt du, ich zeugte dich heute )!

„Fordre von mir, ſo geb ich Voͤlker dir zum Dienſt,

„Und ferne Lande zum Eigenthum,
„Sie zu zertruͤmmern mit eiſerner Keule,

thung des Herrn R. Michgelis: pN & ibe, aus
dem Buch Gottes ein Geſetz! Jehova ſprach ꝛc. (Orient.
Bibliothek Th. X. S. 225.) Wirklich ſcheinen die Alex., Theod.
Aquila und die verſ. VI. ddd ſtatt Wode geleſen zu haben:
nur daß ſie es als ein Participium mit andern Vokalen ausſpra⸗
chen: Mαα ο½ ½og2c. Vorausgeſetzt aber, daß ſom Wahrheit bedeuten
koͤnne, (denn im Arab. iſt Ge⸗ Wahrheit, und ναο wird
Offenbar. 3, 14. vom Araber durch Pſon uͤberſetzt; ſ. auch die
arab. Ueberſetzung 1 Sam. 1, 23. Hebr. 8, 2. auch im Hebraͤi⸗

ſchen, z. B. Pſ. 105, 10.) wuͤrde ich o-d uͤberſetzen . nach
der Wahrheit will ich erzaͤhlen, die Wahrheit will ich
verkundigen (dicam quod res eſt). Es iſt faſt ſo eine Wort⸗
fuͤgung, wie I Sam. 23, 23. und 26, 4. 122 e. [und die ent⸗

gegenſtehende: S2 dde Ezech. 6, 10.]

1¹) Soͤhne Gottes, ſind Koͤnige, Moyeres, orpeSees, und die vor⸗

nehmſten unter ihnen Gottes Erſtgebohrne, Pf. 89, 28. auch
der Meßias heißt eben darum (wenigſtens in den meiſten Stellen)

vis Jes ein Ausdruck, der mit Xosοà als gleichbedeutend ver⸗

wechſelt wird. Zeugen kaun nach dem Bilde ſo viel heiſſen, als
zum Koͤnig machen, oder dafuͤr erklaͤren. — Vom David muͤß⸗
te man die Worte ſo verſtehen: „an jenem feyerlichen Tag meiner
„Einſetzung, ſprach Jehova: du biſt der Koͤnig, den ich ſelbſt
„erwaͤhlt habe, heute hab ich dich eingeſetzt. „ — Erklaͤrt man
die Stelle vom Meßias, ſo laͤßt ſich 19) auch durch wiedergebaͤh⸗

ren uͤberſetzen (Pſ. 87, 4. 6.), „mein Sohn biſt du, heute hab

ich dich wiedergebohren,„ d. i. von den Todten auferweckt
(um dich nehmlich dadurch feyerlich als Meßias zu legitimiren).
Die Auferweckung von den Todten heißt bey den Juden Wie⸗

dergeburt, zweyte Geburt. S. Michaelis Erklaͤrung des Br.

an die Hebraͤer S. 105. In der That werden dieſe Worte in den
meiſten Stellen des N. T. auf des Meßias Auferſtehung gezogen,
auch viele Kirchenvaͤter erklaͤren ſie ſo, z. B. Theodoret. Doch
nothwendig iſt dieſe Erklaͤrung nicht, ſelbſt wenn man die Stelle
auf den Meßias deutet: auch dann kann d zum Koͤnig
ma⸗

zus
ent.
eod.
en!
pras
llen
dird
die
rai⸗
ch
ich

otts

ent⸗

Pſam 2. 5
„Zu zerſchmettern „wie irdnes Gefaͤß, k)

10. Auf Koͤnige! werdet weiſe,

Laßt euch warnen, Herrſcher der Erde!
11. Gehorcht Jehoven ehrfurchtsvoll,
Ehrt Ihn 1) mit Zittern.
12. Kußt den Sohn m) daß er nicht zuͤrne
Und ihr umkommt auf dem Wege n). —
Denn bald wird ſein Zorn entbrennen,
Heil allen, die zu ihm fliehen! ) Der

machen, oder dafuͤr erklaͤren bedeuten. — An die ewige
Zeugung darf man hier nicht denken, weil a nie von Ewig⸗
keit her bedeutet. — Der Ausdruck †Wε o, im folgenden
8. V. lieſſe ſich auch uͤberſetzen: des Landes Enden, und koͤnnte
von Palaͤſtina verſtanden werden, das die Iſraeliten erſt unter
David ganz in Beſitz nahmen. Vergl. beym Aiſter Gliede des
8. Verſes, Pſ. 18, 44⸗46.

k) Dir ſoll es ein leichtes ſeyn, ſie zu demuͤthigen, und ihnen ihre
Macht zu rauben. Eine Vergleichung, die auch im Arabiſchen
ſehr gewoͤhnlich iſt.

1) Unterwerft euch ſeinem Willen, und fuͤrchtet ſeine Strafen.

m) Gehorcht, unterwerft euch dem Koͤnig. S. V. 7. Das Bild
iſt vom Huldigungskuß oder Hoheitskuß der Morgen laͤnder herge⸗
nommen. S. IKoͤn. 19, 18. Er iſt noch jetzt gewoͤhnlich, aber
kein Mundkuß, ſondern ein Handkuß, oder Kuß aufs Kleid vor
dem Knie. Arvieux Reiſebeſchr. Th. II. S. 34. d. Ueberſ.
Niebuhr Reiſebeſchr. Th. IJ. S. 47. und Michgelis ſyr. Chre⸗
ſtomathie S. 36.
n) Da im Vorhergehenden von Kriegen und Einpsrungen gegen
Gott und ſeinen Geſalbten die Rede war, ſo koͤnnte der Sinn ſeyn:
„wenn ihr ſo fortfahrt, werdet ihr mitten im Lauf eurer Unter⸗
nehmungen, gleichſam mitten in eurem Feldzug, umkommen.„„
Oder man punctire: , incedit. Er kommt ſchon, zieht
ſchon einher (Rache an euch zu uͤben): Denn nun entbrennt
ſchnell ſein Zorn! Heil allen ꝛc. (noch iſt es Zeit, um Gnade
zu bitten). — Venema vergleicht — etwas zu kuͤhn mit dem
Gr. S αεππbs, und uͤberſetzt es ploͤtzlich. [Mendelsſohn: Ihr
kommt um auf irrem Wege. Vermuthlich dachte er an die
Stelle Pf. 125, 5]

o) Sich in ſeinen Schutz begeben. don, zu jemand fliehen, bey

jemand Schutz ſuchen.

Pſalm 3.
Der 3. Pſalm.

Wenn dieſer Pſalm auf der Flucht vor Abſalom geſchrieben iſt,
wie die Ueberſchrift ſagt, ſo kann ihn die Geſchichte 2 Sam. 15. erlaͤu⸗
tern. Man brachte David die Nachricht, faſt jedermann ſey Abſalom
ergeben (V. 13). Vergl. d. Pſ. V. 2. 3. David entfloh, und ſchickte
die Bundeslade, die er mitgenommen hatte, wieder in die Stadt zu⸗
ruͤck. Hier erwartete er, wie aus 2 Sam. 15. V. 26. erhellt, einen
Ausſpruch der Gottheit, den er auch, wie es ſcheint, erhalten hatte.
S. dieſen Pſ. V. 5. Hiedurch ward er beruhigt, und zu Verfertigung 3.
des gegenwaͤrtigen Pf. veranlaßt.

1. Ein Geſang Davids,
Auf der Flucht vor ſeinem Sohn Abſalom.
2. Jehova! wie ſind meiner Feinde ſo viel! 5.
So viel derer, die wider mich ſtreiten!
So viele, die von mir ſagen: 6.
Fuͤr ihn iſt keine Huͤlfe bey Gott! —
Aber du, Jehova, biſt mein Schild, mein Ruhm,
Und hebſt mein Haupt empor! — L
Zu Jehoven rief ich,
Er antwortete mir von ſeinem heiligen Berge ).

„ L

Ich lege mich und ſchlafe, —
Ich erwache wieder —
Denn mich wird Jehova beſchirmen.
7. Myriaden von Voͤlkern,
Die ſich rings um mich lagern, ſchrecken mich nicht!
8. Auf, Jehova! — rette mich, mein Gott! .
Du kannſt den Backen aller meiner Feinde ſchlagen,
Kannſt der Ruchloſen Zaͤhne zerſchmettern 4).
9. Vom Jehova kommt Huͤlfe,
Begluͤcke dein VBolk!

△

Der

p) Durch ein Orakel von Zion, das mir Sieg verheißt. Eine
Probe von einem ſolchen Orakel ſ. Pſ 60, 8⸗10. — Dis Orakel
gab ihm neuen Muth. S. V. 6. fl. und vergl. damit Pf. 4, 9.

9) Ste entwaffnen, auſſer Stand ſetzen mir zu ſchaden. Loͤwen und
andern Raubthieren bricht man die Zaͤhne aus. Daher dies Bild.

I.

Der 4. Pſalm. 7

Der 4. Pfalm.
Auch dieſer Pſalm iſt auf der Flucht vor Abſalom geſchrieben.

Ein Geſang Davids, zum Saitenſpiel.

Erhoͤr mich, wenn ich bete, Gott, meiner Unſchuld Raͤcher!
Du warſt mein Retter in der Angſt — ⸗
Sey mir gnaͤdig, hoͤre mein Gebet!
Ihr Groſſen 1) wie lange wollt ihr meine Hoheit ſchaͤnden?
Verleumdung lieben? Trug erdichten? .
Wiſſet, daß Jehova Groſſes thut an ſeinem Liebling,
Daß Ers hoͤrt, wenn ich zu ihm flehe: —
Zittert! — und ſuͤndigt nicht!
Denkt an ſein Wort bey eurer Verſammlung
Und laßt vom Aufruhr ab ⁵)! B
Unſchuldig ſey euer Opfer *)
Und
x) David meint die Raͤthe der feindlichen Partey, einen Ahitophel
und Huſai. — Verleumdung, falſche, erdichtete Beſchuldi⸗
aungen, um das Volk gegen David aufzubringen. S. den In⸗
halt von Pf. 58.
⁶) Zittert! vor Gottes Strafen, wenn er die Unſchuld ſeines ge⸗
mißhandelten Lieblings raͤchen wird. S. V. 4. — ſuͤndigt
nicht, fahrt nicht fort zu ſuͤndigen, als Rebellen gegen euren
Koͤnig. V. 3. [die Worte: onnς n dr gehoͤron noch zum
vierten Vers: zittert alſo, und laßt vom Aufruhr ab!! —
Statt —& ſpreche ich aus: —&α, und uͤberſetze: ſein Wort,
(ſein Geſetz; oder auch ſeine Verheiſſung, mich gewiß zu retten,
V. 4. und Pf. 3, 5.) ſey in eurem Herzen, d. i. habt es im⸗
mer im Andenken. — 22d iſt der Divan oder Sofa, (&)
den die Morgenlaͤnder in ihren Zimmern haben, worauf ſie in
Geſellſchaften ſitzen, wie Pf. 149, §. Hoſ. 7, 14. S. Fabers
Archaͤologie der Hebr. S. 430. und Arvieux Reiſen, Th. I. S.
281. Hier ſtehts, gerade mit Divan, ſtatt der Verſammlung
(Rathsverſammlung) ſelbſt.

14) Woͤrtlich: opfert Gpfer der Waͤhrheit (d7*), d. i. der Auf⸗
richtigkeit oder der Unſchuld. Auch Abſalom opferte (und darauf
ſieht der Dichter zuruͤck), aber er weihete ſich durch ſein Opfer zur
Verraͤtherey. S. 2 Sam. 15, 7⸗12. [Pſf. 5, 4.] — Piele,
im 7ten V. ſind viele von Davids Freunden.

8

„.

8.

mit der Bundeslade nach. Der Koͤnig aber ſchickte die Bundeslade

Und dann vertraut Jehoven. —0
Viele ſagen: „wer giebt uns beßres Gluͤck? „—

Jehova, ſieh du mit heiterm Angeſicht herab auf uns ¹)

Du giebſt mir Freude ins Herz .
Mehr, als jener Freude .
Ueber Korn und Moſt im Ueberfluß.
Sorgenlos lieg ich und ſchlafe,

Denn du allein, Jehova! laͤßſt mich ſicher wohnen.

Der §. Pſalm.

Als David vor Abſalom flohe, folgten ihm Prieſter und Leviten

wieder in die Stadt, und ſagte: „wenn mir Jehova gnaͤdig iſt, ſo
wird er mich zuruͤckbringen, und mich ſie, und ſeinen Tempel wieder

ſehen laſſen.„ 2 Sam. 15, 25. Dieſer Wunſch wird hier in ein
Gebet verwandelt, und dichteriſch eingekleidet.

L.

2.

Einn Geſang Davids, zu ſpielen auf Nechilotch.
Hoͤre mein Gebet, Jehova!
Achte auf mein Seufzen! un)
Neige zu meinem Rufen dein Ohr,
Mein Koͤnig und mein Gott!
Denn ich will zu dir beten.
Hoͤre fruͤh, Jehova! meine Stimme,
Fruͤh will ich dir opfern und harren. x) —
J 5. Denn

u¹) Statt ; ſollte es wohl heiſſen: Rinz, wie auch Aquila ge⸗

leſen haben muß (Sraροhh. Der Chaildaͤer hat daſſelbe Wort

(SSun) in ſeiner Paraphraſe. [Vielleicht las auch der ſyriſche

Ueberſetzer eben ſo. Eine Rotterdam'ſche Handſchrift (Kennic.

n. 245.) hat von der erſten Hand wd. In einem andern

Koder ſteht Iwd. — Die uͤbrigen alten Ueberſetzer druͤcken die
gewoͤhnliche Lesart aus, als die Alex. (der Vulgat. und Araber)

und Symmachus.]

uu) [Ueber zan ſ. Michaelis Supplement. ad Lex. Hebr.

1) Wenn ich uͤberſetze: fruͤh will ich dir opfern, ſo nehme ich —

bey d. W.]

Py

biten

glade
,ſ
jeder

ein

Pſalm 5. 9
Denn du biſt nicht ein Gott, dem Miſſethat gefaͤllt, “

Biſt des Boͤſen Schutzherr v) nicht!
Vor dein Auge darf kein Ruchloſer treten,
Du haſſeſt alle Uebelthaͤter L
Und vertilgſt die Verlaͤumder. 2)

Blutduͤrſtige und Falſche verabſcheuet Jehova.
Ich aber werde — im Vertrauen auf deine groſſe Guͤte —
Eingehn in dein Haus und, hingewandt zu deinem Hei⸗

ligthum,
Mit Ehrfurcht vor die beten! — 9.Je⸗

Dy von den Anſtalten, die zum Opfer gemacht werden. Das
dabey ſtehende aa zeigt die Morgenſtunde an, darin das Opfer
gebracht werden ſollte. Doch mir thut dieſe Erklaͤrung von v

kein Gnuͤge. Es iſt mir wohl beygefallen, ob nicht das zweyte⸗

mal 2 auszuſprechen waͤre? Stiere will ich dir darſtellen,

zum Opfer. — [Ooæ kann in der Bedeutung, rein ſeyn, die

in den verwandten Dialekten uͤblich iſt, genommen, und mit ver⸗
aͤnderten Vokalen 15* ausgeſprochen werden. Dieſer Erklaͤ⸗
rung folgte ich in den beyden erſten Ausgaben, und verſtand die

Worte ſo: ich will rein ſeyn, oder, rein vor dir erſcheinen,

d. i. rein von Miſſethaten — nicht wie meine Feinde, die dir

als Freyler und Rebellen Opfer bringen, 2 Sam. 15, 7. f. Ihr

Opfer kann dir nicht gefallen, V. 5. Pſ. 4, 6. — Jetzt aber
bleibe ich lieber bey der gewoͤhnlichen Punktation, und verſtehe
px vom Ausſehen, d. i. vom Warten oder Harren auf Got⸗
tes Huͤlfe. Nach der Stelle, Mich. 7, 7. (die auch von Herrn

Hezel verglichen wird,) kann dabey verſtanden werden

(Qoxs Q). M. ſ. auch Klagl. 4, 17.]

9) Ich nehme z in der bey den Arabern ganz gewoͤhnlichen Be⸗

deutung: bey jemandem in Schutz ſtehn. Daher heißts auch:
jemandes Gaſtfreund ſeyn, und endtich: ein Fremdling ſeyn,
Herberge ſuchen. S. auch Jeſ. 16, 4. Pf. 15, 1. (Koͤnnte
man nicht auch P) punktiren und uͤberſetzen: er wird von dir
nicht als Freund geſchuͤtzt? Aber im erſten Gliede muͤßte denn

VM2 ausgeſprochen werden: der Miſſethaͤter, der Boͤſewicht.)

3) Die vier letzten Worte werden nach den juͤdiſchen Accenten un⸗

bequem zu V. 7. gezogen. Er meint die Anſtifter der Rebellion,

die das Volk durch falſche Beſchuldigungen gegen David auf⸗

brachten, Pſ. 4, 3.

◻G

M

10.

Pſalm 5. 6.

Jehova! leite mich nach deiner Treue

Um meiner Feinde willen,
Ebne den Weg, den du mich gehen heißſt. a)
In ihrem Munde b) iſt keine Treue,
Auf Unheil ſinnt ihr Herz,

Ihlrr Rachen iſt ein offnes Grab,

11.

12.

13.

Ihre Sprache Heucheley.
Straf ſie, Gott! daß ſie durch ihre Rathſchlaͤge untergehn,
Stuͤrze ſie durch ihrer Verbrechen Menge:
Denn ſie empoͤren ſich gegen dich.
Dann werden alle, die dir vertrauen, jauchzen
Und dir ohn Aufhoͤren ſingen, daß du ſie beſchirmteſt!
Frohlocken werden dir alle, die dich lieben.
Denn du, Jehova! begluͤckſt den Unſchuldigen,
Umſchirmſt ihn mit Guͤte, wie mit einem Schild.

Der 6. Pſalm.

Schweres Leiden und Entkraͤftung Davids, beym Druck ſeiner

vielen Feinde, war die Veranlaſſung zu dieſem Liede.

1.

2

— ‧*

Ein Geſang Davids,
Auf Neginoth mit acht Saiten zu ſpielen.
Straf mich, Jehova! nicht in deinem Zorn,
Zuͤchtige mich nicht in deinem Grimm!

a) Die Flucht vor meinen Feinden iſt gefaͤhrlich, 2 Sam. 15 und

16. Aber ſo uneben und gefaͤhrlich der Weg auch iſt: ſo iſt es
doch Dein Weg (2-), Du haſt es ſo uͤber mich beſchloſſen.

Du wirſt ihn aber auch eben machen, d. i. ſicher und ohne Ge⸗

fahr, Pſ. 3, 6. Pf. 4, 9.

b) Die Ueberſetzung folgt der Lesart des Alex. Chald. und Syrers:

Spn. Man ſehe den 9. V. und im gegenwaͤrtigen Vers das

zweyte Glied. — Dies iſt der Charakter Ahitophels und anderer

von den ehemaligen Freunden Davids. Mit V. II. vergl.
2 Sam. 16 und 17. — [Im 12. Vers fehlt hinter
im gewoͤhnlichen Text 92, welches die Alex. der Syrer und ein
paar Kennikott'ſche Handſchriften mit ausdruͤcken.

10.

II

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als
24,
Unter
Doi

1.

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2.

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iner

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und
4 3
Ge⸗

das
derer
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ein

Pſalm 6. 7. 11

3. Sey mir gnaͤdig, Jehova, denn ich ermatte,
Heile mich, denn meine Gebeine zittern,
4. Meine Seele iſt tief gebeugt!
Und du, Jehova — o! wie ſo lange?; —
5. Sey wieder gnaͤdig, Jehova! rette mein Leben,
Hilf mir um deiner Guͤte willen.
6. Denn im Todtenreiche preiſet man dich nicht,
In der Gruft — wer dankt dir da e) ?
7. Ich bin muͤde von Seufzen .
Die ganze Nacht netz' ich mein Bett mit t Thraͤnen .
Von meinem Weinen ſchmelzt mein Lager.

8. Meine Geſtalt verfaͤllt vor Harm,

Und altert, vor all meinen Feinden. —
9. Weicht von mir, ihr Uebelthaͤter alle!
Denn Jehova hoͤrt mein Weinen,
10. Jehova hoͤrt mein Flehen,
Jehova nimmt meine Bitte an!
1I. Beſchaͤmt und beſtuͤrzt muͤſſen alle meine Feinde weichen,
Ein Augenblick! ſo ſind ſie zu Schanden.

Der 7. Pſalm.

Oft wurde David von ſeinen Feinden an Sauls Hoſe ver⸗

leumdet. Benjaminiten waren, wie es ſcheint, die meiſten unter ih⸗

nen; denn dieſen Stamm liebte Saul vor andern, weil er ſelbſt dar⸗
aus gebuͤrtig war, und zog viele davon an ſeinen Hof. I1 Sam. 2 22,7;
24, 10. 19. Gegen dieſe Verleumder, und beſonders gegen einen
unter ihnen, den Kuſch — der aber ſonſt ganz unbekannt iſt — ſchries
David dis Gedicht.

t. Ein Klagelied Davids — das er Jehoven ſang bey den
Verleumdungen des Kuſch, eines Benjaminiten.
2. Jehova, mein Gott! zu dir fliehe ich,
c) Die Unterwelt wird vom Morgenlaͤnder, wie von Griechen
und Lateinern, auf doppelte Art geſchildert. Einmal als ein
Reich voller Bewegung und Handlung, wie Jeſ. 14, 9. und
dann als eine Behauſung, darin tiefe, naͤchtliche Stille herrſcht
— loca nocdte ſilentia late. — S. Jeſ. 38, 18. vergl. V. 20.
Pſ. 30, 10. Pf. 88, 11⸗13. Pf. 115, 17⸗

Pſalm 7.

Hilf mir von allen meinen Verfolgern, und rette mich! —
3. Daß er d) mich nicht wie ein Loͤwe zerreiſſe
Ohne Huͤlfe und Retter! —
Jehova mein Gott! That ich das e) an ihm?
Uebte je meine Hand Frevel?
Vergalt ich je meinem Freunde Boͤſes mit Boͤſem?
Sogar ich rettete meinen unverſchuldeten Feind! —
Und mich verfolgt der Widerſacher?
Und ergreift und ſtampft mich zu Boden 2
Und gibt mir im Staub ſ) meine Wohnung? — —
Steh auf, Jehova! in deinem Zeorn,
Erwache mir zum Heil 3), denn du haſt Rache verheiſſen.
8. Schaaren von Voͤlkern umgeben dich, B
Steig wieder uͤber ſi ſie zum hohen Richtſt itz auf!
9. Je⸗
d) Nicht Saul, ſondern Kuſch. V. 1. — Ich leſe mit dem Alex.

*½

Q

—J

und Syrer Pup. & 5e e. In allen morgenlaͤndiſchen

Dialekten und ſelbſt im Hebr. (z. B. Pſ. 136, 24.) heißt 5on
auch erretten, befreyen. S. Michagelis Or. Biblioth. Th. XI.
S. 198. und Caſtell. lex. heptaglott. S. 3082.

e) Dieſes das, braucht man nicht auf ein unbekanntes Verbrechen
zu ziehn, ſondern auf das Folgende. Hab ich je ſo an ihm gehan⸗
delt, wie er jetzt an mir? Du, Jehova! ſey mein Zeuge. —
& iſt Fragpartikel, und) vor Ai& heißt contra, imo vero.
Dierin folge ich der in den Goͤtting. Anzeigen (1779. Zugab.
49 St.) vorgeſchlagnen Erklaͤrung.

f) Im Grabe. Die hebr. Worte n, nn, zwon laſſen ſich
hier im Deutſchen nicht woͤrtlich auedruͤcken, da ſie bloſſe Um⸗
ſchreibungen von ich ſind. S. Pf. 143, 3. Uebrigens nehme
ich den ganzen 6. Vers auch frageweis. Denn es iſt noch immer
Appellation an Jehoven, wie V. 4 und 5. „Und du laͤßſt es
„zu, Jehova? daß der Ruchtoſe mich ſo ungeſtraft verfolgen und
„untertreten darf?,„ So ſtehn die Futura oft: Hierin geh ich
von der Erklaͤrung in den Goͤtt. Anz. ab.

g) Die Wortfuͤgung iſt etwas hart im Hebraͤiſchen. Mit veraͤnder⸗
ten Punkten (&) wuͤrde man uͤberſetzen koͤnnen: Erwache,
mein Gott! So ſprachen die Alex. aus. — Von du ſ. die
Anmerk. bey Pſ. 119, 151. und Pf. 68, 29.

10

II.

14

15.

)

Pſalm .H. . 13

— 29. Jehova ſpricht Voͤlkern ihr Urtheil —
Sprich es auch mir, nach meiner gerechten Sache und
W UrVnrrſchuld!
10. O wuͤrde ſie abgewandt h) von mir — der Miſſethaͤter
J Bosheit!
. Denn Du ſchuͤtzeſt den Unſchuldigen;
Du, gerechter Gott; pruͤfſt Herz und Innerſtes?
11. Gott haͤlt uͤber mir ſeinen Schild,
Iſt der Redlichen Retter,
— 12. Ein Gott, der unparteyiſch richtet,
Ein Gott, der unaufhoͤrlich zuͤrnt! ) — —
ſe. 13. Und doch, ſchaͤrft er nicht aufs neue ſein Schwerdt?
Spannt ſeinen Bogen und richtet ihn? —
14. Aber ſich ſelbſt bereitet er Todesgeſchoß

ge⸗ Und macht feurig ſeine Pfeile!
15. Seht! er geht mit Bosheit ſchwanger,
lr. Traͤgt Ungluͤck unter ſeinem Herzen
W Und gebiert — — eine Fehlgeburt k)!
16. Er
h) Herr Schulz bemerkt richtig, daß dy am Ende des 9. Verſes
ehen zum Anfang des 10ten gezogen werden muͤſſe. Pf. 57, 3. wird
fon pz eben ſo conſtruirt. 3p2 heißt im Arab. unter andern ab⸗
.— wenden. Entweder muß man 393) intranſitive nehmen
NerN. N. (Pſ. 12, 2.), oder 292) ausſprechen.
ugeb. i) So nach den Punkten. Aber der Syrer und Alexandriner,
ð denen dis hart ſchien, ſprachen ſtatt 8 aus: 98). Dann muß
ſch man ſo ergaͤnzen: zwar ſtraft er nicht immer: aber laͤßt der
Um⸗ Feind nicht ab, ſo u. ſ. w. Es lieſſe ſich auch ſo abtheilen:
ihne „ Jehovah iſt Richter, unparteyiſch und maͤchtig, (9½)). Sein
iner Grimm geht fort von Tag zu Tag, wenn er (der Feind) nicht
ſſes ablaͤßt: KEr ſchaͤrft ſein Schwerdt,, u. ſ. w. — [Sinnreich iſt
nd Mendelsſohns Erklaͤrung: Gott richtet den Gerechten, und
4 den Ceigentlich wohl: und Gott richtet] den ꝛc.) der taͤg⸗
lich frevelt. Nur weiß ich nicht, ob Syr durch freveln uͤber⸗
rin ſetzt nerden koͤnne.] .
, k) Gein Plan kommt nicht zu Stande. Ein ſehr gewoͤhnliches
de ild, Jeſ. 33, 11. k. 59, 4. k. 66, 9. Hiob 15, 35. aber hier

ſehr

14
16.
17.
18.

Pſalm 7. 8.
Er graͤbt eine Grube — tief graͤbt er ſie —·
Und faͤllt in die Grube, die er bereitete.
Seine Bosheit kommt auf ſein Haupt zuruͤck,

Auf ſeinen eignen Scheitel faͤllt ſeine Grauſamkeit? H
Danken will ich Jehoven fuͤr ſeine Gerechtigkeit;

Jehoven „dem Erhabenſten, ruͤhr ich mein Soitenſpiel?

Der 8. Pſalm.

Ueber die Wuͤrde des Menſchen „und ſeinen Vorzug vor andern

Geſchoͤpfen der Erde.

1.
2.

3.

Ein 0 Geſang Davids, zu ſpielen auf Gitthith.
Jehova, unſer Herr!
Wie glaͤnzend iſt auf der ganzen Erde dein Ruhm?
Dein Lob ſchallt 1) weiter als der Himmel iſt.
Aus des Kindes und des Saͤuglings Mund

Haſt du dir Ruhm gegruͤndet, m)

Um deiner Feinde willen;
Widerſacher zu beſchaͤmen, und rachbegierige Empoͤrer! —
Wenn ich deinen Himmel, deiner Haͤnde Werk,
“ Wenn

ſehr uͤberraſchend! Das Hebr Pw iſt hier eben das, was beym
Jeſaias k. 26, 18. U heißt: mola ventoſa, empneuinatoſis.

Vergl. Michgelis bey d. St.
1) In der Urſchrift ſteht dzr. Schon Schultens zeigt in ſeinen

animaduerſ. philolog. daß es nicht von na, ſondern von 0

loben, ſingen, anſtimmen herkomme, und daß es in den ver⸗

wandten Dialekten dieſe Bedeutung habe; auch Richt. 5, II. und
k. 11, 40. Ich ſpreche es daher 32n aus. Herr Prof. Wepler

(Verſuch — uͤber einige Stellen des A. T. Caſſel, 1780. 8.) ſchlaͤgt

vor, 12 zu punktiren, von 7 (2 perſ. ſut. apoc. Hiph. )
im Ar. peruenit: „Ueber den Himmel erhebſt du deinen Ruhm!,„

m) Die Beweiſe fuͤr Gottes Daſeyn und Groͤſſe, ſind ſo faßlich,
daß das Kind ſie begreift, und ſeinen Ruhm verkuͤndigt. ,
Ruhm, Lob, Loblied (die Alex. ℳν0% und ſo auch der Syrer,)
wie Pf. 29, 1. und ⸗αορτοι I Petr. 5, 11. d eine dichteri⸗
ſche Redensart, fundare, parare gloriam. Der Feind Gottes,
der Irreligioͤſe und Gottesleugner.

10.

ſerne

—— —

—
—
—

— — —

—*

1

ſviel

hdern

—

8.
9.

Wenn ich Mond und Sterne, die du machteſt, ſehe:
Was iſt dann der Sterbliche, daß du ſein gedenkſt?
Der Menſch, daß du dich ſein ſo annimmſt?
Wenig haſt du ihn unter die Gottheit n) erniedrigt,
Mit ſo viel Glanz und Ehre kroͤnteſt du ihn!
Du ſetzeſt ihn zu deiner Schoͤpfung Herrn,
Du machſt ihm alles unterthan:
Schafe *°) — Rinder — und alles Wild im Felde —
Voͤgel in der Luft — Fiſche im Meer —
Alles, was durch die Bahn der Fluthen geht.

10. Jehova unſer Herr!

Wie glaͤnzend iſt auf der ganzen Erde dein Ruhm!
Der 9. Pfalm.

Ein Danklied fuͤr die Befreyung von Feinden, und Bitte um

fernern Beyſtand. — Daß dieſer Pſalm in die Zeiten des Krieges

mit

n) Man nimmt Ondd gewoͤhnlich von Engeln, mit dem Alexandr.

und Syrer, auch Paulus Hebr. 2, 7., wiewohl dieſer bloß nach
der Alexandr. Ueherſetzung citirt. [Auch mehrere neuere juͤdiſche

Ausleger (denen ſeibſt Mendelsſohn folgt) haben dieſe Erklaͤ⸗

rung. Ich ſehe im Text keinen Grund, warum ich es nicht
von Gott ſelbſt verſtehn ſollte. Auch die andern griechiſchen Ueber⸗
ſetzer haben es ſo genommen: A. Z. O. E. ανι τůιςeꝶ˙örαα⁵ας sο. &.

νdà ν ααρ Jeoy. AN).. Soαναν e ess. Da dies Lied offenbar

uͤber 1 Moſ. I, 26. folg. gemacht iſt, ſo daͤcht ich, es waͤre klar
genug, daß die Worte ohngefaͤhr eben das ausdruͤcken ſollen, was
dort heißt: ein Bild, das uns gleiche: denn ſo wie dort gleich
darauf folgt: die da herrſchen uͤber die Fiſche u. ſ. w. ſo heißts
auch hier V. 7⸗9. du machſt ihn zu deiner Schoͤpfung

Herrn, zum Herrn uͤber alle Thierarten.

⁰) Herr Michgelis vermuthet, dax bedeute zahme Thiere, und

ſucht dies aus dem Arab., doch auf eine etwas entfernte Art,
wahrſcheinlich zu machen. Beurtheil. der Mittel ꝛc. S. 315.
Da ſich aber die 3 arab. Zeitwoͤrter, , No und [s in ihrer—
Bedeutung gleich ſind, und oft vom Ueberfluß, beſonders an
Heerden und Schafen, vorkommen — da uͤberdem alle alte
Ueberſetzer hier Schafe haben — da endlich dieſe Bedeutung ſich
nicht recht fuͤr das vollkommen aͤhnliche S2X 4 Moſ. 32, 24.
ſchickt — ſo halte ich es mit 1* fuͤr gleichbedeutend.

16

Pſalm 9.

mit dem Koͤnig von Neſibis gehoͤre, wie Herr Michaelis vermuthet,

△⏑

29

ſcheint mir nicht ganz ausgemacht. Die Veranlaſſung iſt ungewiß.

Enn Geſang Davids auf Muth⸗ ⸗Labèn.

Dir, Jehova! will ich danken mit aufrichtigem Geiſt,

Will alle deine Wunder erzaͤhlen:
Frohlocken und jauchzen uͤber dich,
Dir, Erhabenſter! mein Saitenſpiel ruͤhren!
Meine Feinde muͤſſen fallen, indem ſie weichen,
Und — wenn Du auf ſie blickeſt — untergehn!
Denn meine gerechte Sache und Unſchuld haſt du gerettet,
Du ſitzeſt auf deinem Thron, gerechter Richter!
Strafſt Barbaren, vertilgſt Miſſethaͤter,
Laͤſſeſt ihr Andenken auf immer untergehn!
O Feind! ſelbſt die Truͤmmern )
Sind verſchwunden auf ewig —
Denn die Staͤdte haſt Du (Gott!) zerſtoͤrt, — —
Ihr Andenken iſt vertilgt! 4)
Aber Jehova herrſcht ewig,
Sein Thron iſt zum Gericht aufgeſtellt. S
9. Er

p) Die Truͤmmern, ( masn, im Arab. (x) —, von zerſtoͤrten

Mauern und Staͤdten) nemlich, deiner Pallaͤſte oder Staͤdte.
Die feindlichen Staͤdte — will David ſagen — ſind ſo verheert,

daß keine Spuren ihres Daſeyns, ſelbſt keine Truͤmmern mehr,

uͤbrig ſind. — Er meint entweder die Staͤdte, die er ehedem
ſeibſt zerſtoͤrt hatte, oder uͤberhaupt ſolche, die vor Alters beruͤhmt
und maͤchtig, nun aber ſchon lange verheert, und in der Geſchichte
faſt ganz unbekannt geworden waren.

4) P23, laͤßt ſich mit Schultens als ein uͤberfluͤßig geſetztes Pro⸗
nomen erklaͤren. S. Schultens animaduerf. philol. hier, und
bey 1 Moſ. 49, 8. In den Hexapl. ſteht bey d. St. Baa,
A.Xoοσ νν νοos. Die muͤſſen wohl =Sa (oder vielmehr )
geleſen haben, wie Houbigant auch vom Hieronymus annimmt.
Der Sinn waͤre ſehr gut: Mit ihnen, iſt auch ihr Andenken
vertilgt! Auch Luther druͤckt dieſen Sinn aus. Herr Michaelis
ſpricht 109 (interiit) aus. [S. ſeine Supplementa ad Lex.
Hebr. S. 551.] Eine wohl noch nicht ganz erwieſene Bedeutung
dieſes Zeitworts.

,

e,

Er

deten
edte⸗
heert,
wehr,
edem

hichte

Pro⸗
und
uue,
19)
immt⸗
enken
haelis
Lex⸗
utung

Knapps Pſ.

Pſalm 9. 37

9. Er richtet unparteyiſch den Erdenkreis
Spricht den Voͤlkern ein billiges Urtheil.

10. Jehova iſt des Bedrückten Zuflucht,

Eine Zuflucht zur Ungluͤckszeit.
11. Darum vertrauen dir deine Verehrer,
Denn du verlaͤſſeſt keinen, der nach Dir fragt?
12. Singt Jehoven, der auf Zion throant;,
Verkuͤndet ſeine Thaten den Voͤlkern:
13. Daß er raͤcht vergoßnes Blut,
Fuͤr Arme ſorgt, ihr Schreyen nicht vergißt!

14. Sey mir gnaͤdig, Jehova!

Sieh mein Leiden von meinen Feinden,
O du, der du mich heraufriefſt aus des Todes Thoren!

1 5. So will ich in Zions Thoren 1) all dein Lob verkuͤnden,

Und jauchzen uͤber deine Huͤlfe:
16. „Verſunken ſind die Voͤlker
„In der Grube, die ſie bereiteten;
„Im Netz, das ſie verbargen,
„Iſt ihr eigner Fuß verſtrickt!

17. „Jehova zeigt ſich als Vertheidiger des Rechts ⁵⁶),

„Gefangen iſt der Miſſethaͤter in ſeinem eignen Netz!t)
r) Das iſt: oͤffentlich in Zion. Was bey uns der Markt iſt, war
bey den Hebr. das Thor, Spruͤchw. 31, 31. üeffentlich alſo will
er Siegeslieder ſingen beym Einzug in die Stadt, und darin

Gottes Huͤlfe preiſen. Der geſuchte Gegenſatz: des Todes
Thore und dions Thore faͤllt von ſelbſt in die Augen.

8) Ich leſe mit andern Vokalen: voOp, wie auch die Alex.

ausgeſprochen zu haben ſcheinen. Vielleicht laſen ſie auch vow
im Pluralis.

t) Im Text ſteht am Ende des Verſes d en. Einige uͤber⸗
ſetzen an durch Gedanken, Mendelsſohn: „O! des groſſen
Gedanken!,)] andere durch Gelaͤchter. Im Arab, heißt
und dam unter andern: verſpotten, Satyren machen, aus⸗
lachen, und die davon abſtammenden Subſtantiva: Satyre,
Gelaͤchter. [S. Schultens ad Prov. p. 322. und Michaelis
, B Suppl.

18 Pſalm 9. 10.

18. Zur Unterwelt muͤſſen alle Ruchloſen kehren:
Alle Voͤlker, die Gott nicht achten!
19. Denn nicht auf ewig wird der Arme vergeſſen,

Der Leidenden Hoffnung iſt nicht auf immer verlohren.

20. A f,‚Jehova! daß Sterbliche nicht uͤberwinden!
Sorich uͤber die Barbaren dein Urtheil
aI. Leg ihnen einen Zaum ) an,
Laß ſie erkennen, daß ſ ſie ſterblich ſind.

Der 10. Pfalm.

Viel aͤhnliches hat dieſer Pfalm mit dem neunten. Der Dich⸗

ter klagt uͤber Grauſamkeit ſeiner Feinde, bittet Gott um Beyſtand,
und dankt fuͤr den Anfang ſeiner Huͤlfe. Die alexandriniſche Ueber⸗

ſetzeng verbindet dieſen Pſ. mit dem neunten. [Ihr folgt, wie ge⸗

woͤhnlich, die Vulg. und der arabiſche Ueberſetzer. — Se ar im

Cod. Dublin. (Kennic. n. 142.) und Pariſ. (n. 222). kommt—
aber dieſe Zuſammenziehung zweyer Pfalmen in Einen, i mehrern

fuͤr Kennikott verglichenen Handſchriften oft vor.

LFehova! waͤrum ſtehſt du fern?
Warum verbirgſt du dich zur Ungluͤckszeit?
2. Der Huͤlfsloſe wird verfolgt vom ſtolzen Boͤſewicht,
Wird durch ausgedachte Raͤnke gefangen!
3. Der Boͤſewicht ruͤhmt ſi ich ſeiner Wunſcherfuͤllung,
Der

Suppl. ad Lex. Becdr. p. 496.] Man vergleiche Pſ. 52, 8.
— Doch vielleicht iſt Pan elne Gattung Lieder, wie es die
Alex. und Symm. nahmen, oder ſonſt e ein muſtkaliſches Wort, wie

dd. [S. Pf. 92, 4.]

u) Eigentlich: ein Scheermeſſer, eine ſprichwoͤrtliche Redensart
von jeder harten Behandlung, die zur Demuͤthigung gereichen

ſoll. Ezech. 5, 1. Den Sklaven wurde Haupthaar und Bart

abgeſchoren. — Die Alten laſen hier ſehr verſchieden. S. die
Hexapla und SBoubigants nor. crit. [Gerr D. Darhe folgt der
Marginalli esart, die einige alte Uieberſetzer ausdruͤcken, und 3
Kennikott'ſche Kodices im Text haben, und uͤberſetzt: iniice eis
timorem.

— —

ren.

dich⸗
tand,
eber⸗
e ge⸗
im

wrde

hrern

–4
de

2, 8.
6s die

tt, de

enett
kichen
Bart

G. die
ie

Pſalm 10. 19
Der Raubgierige wird Jehoven untreu, ))
Und ſpottet ſein. .
Der Boͤſewicht fragt vor Stolz nach nichts,
Es iſt kein Gott! ſo denkt er immer.
Krumm iſt ſtets der Pfad, auf dem er geht,
Deine Strafen (denkt er) ſind hoch uͤber ihm —
Seine Feinde haucht er alle weg! —
Er denkt bey ſich: ich wanke ewig nicht,
Ich, den nie Ungluͤck rraf! — )
Voll Meineyd, Trug und Argliſt iſt ſein Mund

Unter ſeiner Zunge iſt Ungluͤck und Bosheit. ⁵½) .

Er lauert in des Hirtenlagers a) Hinterhalt,

Wuͤrgt Unſchuldige im Verborgnen:
Auf die Verlaßnen iſt ſein Auge gerichtet!
Er lauſcht im Verborgnen, wie der Loͤw in ſeinem Lager „
Den Huͤlfsloſen zu erhaſchen —
DWMWMU B 2 10. Er

x) Die Redensart π P ſteht auch Hiob 1, 5. und ſonſt. Eigent⸗

lich: von Gott Abſchied nehmen. Denn Pa brauchte man
vom Bewillkommungsgruß, und vom Abſchiedsgruß. S. 1 Moſ.
47, I10. Dann heißt Abſchied nehmen oſt: mit jemand
nichts zu thun haben wollen, wie valedicere. Auch das bekannte:
Friede ſey mit dir! wird ſo gebraucht. Koran Sur. 43, 18.-
„Wende dich weg von den Ungiaͤubigen, (ſo wird Muhammed

angeredet,) und ſage: Friede ſey mit euch! „

) Wenn man ſo conſtrnirt: ſcheint alle Veraͤnderung der Lesart

(z. E. in * Ü, 1h. eee u. ſ. w.) unnoͤthig zu ſeyn.

3) Das Bild iſt von Schlangen, die unter der Zunge Giftblaſen

haben. Pſ. 140, 4.

a) Hebr. hun. So heißt der Ort, wo die umherziehenden Ara⸗

ber zuſammen ihre Zelte aufſchlagen. Jeſ 42, 11. wie „S.
im Arabiſchen. Dieſe Araber ſind aroͤßtentheils Raͤuber. Alſo
iſt der Sinn: Exr lauert wie ein Raͤuber im Hinterhalt. —
Doon am Ende des V. bedeutet den Ungluͤcklichen, [wie es
auch faſt alle alte Ueberſetzer geben] von ) 1. ſchwarz, finſter,
2. ungluͤcklich, huͤlflos ſeyn. [Doch findet man einige Bedenk⸗
lichkeiten gegen dieſe Erklaͤrung in Michgelis Suppl. ad Lex.
Hebr. p. 771.]

10. Er erhaſcht den Huͤlfloſen,
Und zieht ihn in ſein Netz:
Er wird hineingeſtoſſen b) — er wankt! —
So fallen in ſeine Schlingen die Ungluͤcklichen! —
11. Er denkt im Herzen: Gott vergißts,
Er wendet ſein Antlitz weg — er ſieht es ewig nicht! —
12. Auf Jehova! Gott! erhebe deine Hand,
Vergiß die Huͤlfsloſen nicht!
13. Gott! warum ſoll der Boͤſewicht deiner ſpotten?
Und im Herzen denken: du raͤcheſt es nicht?

14. Du ſiehſt es! Denn ihr Leiden, ihren Kummer kennſt du,

Und wirſt ihn wiedervergelten!
Dir uͤberlaͤßts der Ungluͤckliche:
Denn du biſt der Verwaisten Retter.
15. Brich den Arm des Boͤſewichts und Uebelthaͤters,*)
Naͤche ſeine Miſſethat, bis zur Vertilgung!
16. Jehova iſt Koͤnig auf ewig;
Aus ſeinem Lande ſind die Barbaren vertilgt!
17. Jehova! du hoͤrſt der Huͤlfloſen Wuͤnſche,
Machſt ihr Herz getroſt, neigſt zu ihnen dein Ohr!
J 18. Wai⸗

„
7*

5) Das Keri d iſt hier dem Ketib vorzuziehen. S. die Alex.
und den Syr. [Verſchiedene Manuſkripte beym Kennikott
haben auch dieſe Lesart im Text.] — Wenn ich mit einigen
andern Auslegern Suv durch Schlingen uͤberſetze, ſo leite
ich dis aus der Bedeutung des Worts binden, her. Die
davon abgeleiteten Subſtantiva bedeurten Band, Strick, im
eigentlichen und uneigentlichen Sinn, z. B. Koran Sur. 60, 9.
Auch Jeſ. 29, 10. bedeutet 1u binden.

c) In der Abtheilung dieſes Gliedes folge ich dem Alexandriner, und
verbinde mit vwa. Im zweyten Glied nehme ich nn
in der Bedeutung raͤchen, ſtrafen, wie V. 13. und Pſ. 9, 13.
und folge in der Erklaͤrung groͤßtentheils dem Symmachus:
n r nposrat &ρσ,etα ceHαρ ee in sορααρ ενα,bo. Es ſcheint,
als habe er in ſeiner Handſchriſt 8 1n geleſen.

19

gi
Uirn

Pſalm 10. r. 21

48. Waiſen und Unterdruͤckten ſchaffſt du Recht:
Moͤchte dir ferner kein Erdenbuͤrger d) widerſtehn!

Der 1II. Pfalm.

Ein Troſtgedicht Davids, als ihm ſeine Freunde den Rath
— gaben, vor ſeinen Feinden — vermuthlich vor Saul — in die Ge⸗
buͤrge zu fliehen. [Einige vergleichen die Erzaͤhlung 1 Sain. 26.]

Ein Lied zum Spielen, „ vom David. —
Ich fliehe zu Jehoven,
du, Wie koͤnnt ihr zu mir ſagen:
„Eile gleich dem Vogel ins Gebuͤrge ? e)
2. „Siehe! Ruchloſe ſpannen den Bogen,
deggen auf die Sehne ihren Pfeil,
„Redliche im Dunkeln zu treffen t)
3. Wird

d) Woͤrtlich: Menſch von der Erde (vywye). — Die Be⸗
deutung, die ich dem Zeitwort v gebe, kommt auch in andern
Stellen vor. Bey den Arabern iſt O0ο oft: als Feind
entgegenkommen, widerſtehen. Daher *v der Wider⸗
Pei . ſacher, z. B. Pſ. 54, 5. — [Zwar findet man N wdnee
in andern Stellen nicht ſo gebraucht; und darum ſchlaͤgt Herr
Schnurrer (Diſſ. in Pſ. X.) vor, zu uͤberſetzen: ne amplius
omines e patria Jua eiiciantur, worin ihm Herr D. Dathe

lie. folgt. Aber die Wörtſügung ſcheint mir dann doch allzu hart
ikott zu ſeyn.
nigen
gͤ e) Flieht auf euren Berg (wie ein) Vogel! Dis waͤre die Ueber⸗
De ſetzung nach dem gedruckten Text. Mir iſt ſie voͤllig unerklaͤr⸗
bar. Nach allen alten Ueberſetzern muß es heiſſen: 12 n3.
k, in Ein ſehr aͤhnlicher Fehler iſt, wie ich vermuthe, Jeſ. 33, 11. —
[Das Keri hat auch 2, und dieſe Lesart haben viele Hand⸗

ſchriften beym Kennikott im Text.] Daß David mit den Wor⸗
ten: wie koͤnnt ihr ꝛc. ſeine Freunde anrede, lehrt das Fol⸗
und gende.

W †) In dieſem und im folgenden dritten Vers werden immer noch
9, 13. Daavids Freunde redend eingefuͤhrt. Sie geben die Gruͤnde ih⸗
chus: res Raths, flieh auf die Berge, an. Erſt im 4. Vers ant⸗
heint, wortet David, und ſagt ſeine Gegengruͤnde. Eine Bemerkung,

die den meiſten Auslegern entgangen iſt.

22 Pſalm r1. 12.

3. „Wird ſelbſt die Grundveſte ) zerſtoͤrt,
„Was ſoll dann der Redliche thun? „—
4. Jehova iſt in ſeinem heiligen Tempel,
Jehova, deſſen Thron im Himmel iſt:
Sein Auge ſieht — ſein Blick bemerkt die Menſchen.

5. Jehova merkt auf den Redlichen,

Und haßt den Ruchloſen und Freund der Grauſamkeit!

6. Ueber Ruchloſe laͤßt er regnen geſchlaͤngelte Blitze, h)
Feuer, Schwefel, Gluthauch wird ihr Trank ſeyn!
7. Denn gerecht iſt Gott — liebt Gerechtigkeit —
Sein Auge ſieht auf Redliche! i) .

Der 12. Pfalm.

David klagt uͤber den Mangel aufrichtiger Freunde. Ahito⸗
phel und viele andre waren ihm untreu geworden, und zu den Rebel⸗
len uͤbergegangen. Er bittet Gott um Beyſtand fuͤr ſich und ſeine
Unterthanen. 2

r. Ein Geſang Davids, auf achtſaitiger Harfe zu ſpielen.
2. Hilf Jehova! die Redlichen haben abgenommen,
Rechtſchaffne unter den Menſchen ſterben dahin!
3. Trug
9) D. i. das Grundgeſetz eines wohl eingerichteten Staats — oͤf⸗
fentliche Sicherheit, Pf. 82, 5. — [Oder, es wird die Per⸗
ſon des Koͤnigs ſelbſt gemeint.] =
h) Ich theile die Worte etwas anders ab, als ſonſt gewoͤhnlich
iſt. — dend ſteht, wie uasié beym Homer, trastus fulmi-
num. — Gluthauch, oder gluͤhender, verbrennender Wind, iſt

der bekannte Samum. (S. Michgelis arab. Fragen, S. 44.

die Beobacht. uͤber den Orient, Th. 1. S. 65. fl.) [und A. M.
Rungius morgenlaͤndiſche Fragmente. Erſtes Stuͤck. S. 1 —
44.] der hier, wie auch ſonſt oft, ein Bild der fuͤrchterlichſten
Strafen iſt.

i) Woͤrtlich: den Redlichen ſieht ſein Angeſicht. Es ſcheint daß
die Endigung ¹n auch den Singularis anzeigen koͤnne, wie Lowth

mit einigen Beyſpielen gezeigt hat: oder es iſt der ſogenannte
pluralis maieſtaticus. Daß die Alten hier anders geleſen haͤtten

(wie einige angenommen haben), iſt nicht erweislich. Auch in

Kennikott's Sammlung iſt keine Spur einer Variante.)]

—

—w. —, – — —, — — — —. — —

— —

—

Pſalm 12. 23

3. Trug iſts, was ſie zu einander reden, ſchluͤpfrig ihre Worte!
Sie reden aus doppelſinnigem Herzen. —
4. Vertilgte Jehova alle, deren Worte ſchluͤpfrig ſind!
Alle, die ſich groſſer Dinge ruͤhmen!

5. Sie ſagen: „durch unſre Zunge ſind wir Herren, k)
uäuäu,uuUnſern Mund haben wir bey uns:
eit! Wer iſt Herr über uns ?„—

) G. Um der Beraubung der Bedraͤngten,
Um des Seufzens der Armen willen,
Will ich jetzt auf — ſpricht Jehova —
Will den Geringgeſchaͤtzten !) beveſtigen im Gluͤck
„. Jehovens Zuſagen ſind untruͤglich,
Wie Silber, im irdnen Tiegel
ir⸗ Durch ſiebenfaches Schmelzen gelaͤutert?
8. Du, Jehova! wirſt uns bewahren, n)
ſine Wirſt uns gegen dis Geſchlecht ſchuͤtzen auf immer.
H. Ueberall ſind Ruchloſe,
Stolz gehn ſie einher — ſie, der Menſchheit Schandeln)

len. Der
k) D. i. wir haben es in unſerer Gewalt, das Volk zu uͤberreden,
ig vom Koͤnig abzufallen, und Anhaͤnger unſerer Partey zu werden.
1) Eigentlich: den, den man wegblaͤſet. Ohne Zweifel geht das
F⸗ auf David ſelbſt, der von den Rebellen verachtet wurde. [Vergl.
Pa⸗ Pfſ. 10, 5.]
tich m) Entweder muß es ſtate vapwn heiſſen: H, wie auch die
i. Alex. leſen, und im zweyten Gliede 2, du wirſt uns ſchu⸗
. ſt gzen: oder nach der gewoͤhnlichen Lesart: du wirſt ſie bewah⸗
i, ren, geht es auf die Unterdruͤckten, V. 6. [oder, nach Hrn.
Hezels Erklaͤrung: du wolleſt ſie (die Gottloſen) beobach⸗
- ten. — Die Variante findet ſich auch in einem Kenni⸗
ien kott'ſchen Kodex (n. 82.) von der erſten Hand.]
n) Ich gehe von der gewoͤhnlichen Abtheilung und Erklaͤrung dieſer
deß dunkeln Worte ab. Die Worte: Hiw— i nehme ich zuſam⸗
vth men: uͤberall ſind Ruchloſe, und 1nd ziehe ich zum Fol⸗
anne genden. Das Wort )r kann wohl nichts anders, als Verach⸗
itten ꝛung, Entehrung, Schande bedeuten, (wie H f beym Chald.

Pſalm 13. 14.

⸗RK Der 13. Pſalm.

Eine Elegie bey feindlicher Verfolgung. Die Zeit wage ich
nicht zu beſtimmen.

1. Ein Geſang Davids zum Spielen.
2. Jehova! wie lange willſt du mein ſo ganz vergeſſen?
Wiie lange mir dein Antlitz verbergen?
3. Wie lange ſoll ich auf Anſchlaͤge ſinnen? —
(Mein Herz iſt taͤglich kummervoll!)
Wie lange ſoll ſich mein Feind uͤber mich erheben?
4. Schau herab, erhoͤre mich, Jehova, mein Gott!
Erheitre meine Augen, o)
Daß ich nicht verſinke im Todesſchlaf!
5. Daß mein Feind nicht ſpricht: dem war ich uͤberlegen!
Doaß ſich kein Widerſacher meines Unfalls freue.
6. Doch ich traue deiner Guͤte,
Mein Herz freut ſich deiner Huͤlfe.
Jehoven will ich ſingen, denn er thut mir wohl.

Der 14. Pſalm.

Der Dichter redet hier von gewaltſamen Unterdruͤckern des
Volks, und bittet Gott um Huͤlfe. Nach dem vierten und ſiebenten
Vers, muß ihre Macht und ihr Anhang ſo groß geweſen ſeyn, daß
ihnen ſelbſt David, als Koͤnig, nicht widerſtehen konnte. Die Quelle
ihrer boͤſen Thaten war Unglauben und Gottesverleugnung. Mir
kommt es vor, als gehoͤre dieſer Pſalm in die Zeit der Rebellion Ab⸗

ſaloms. — Ich darf auch wohl als bekannt zum voraus ſetzen, daß

David nicht vom natuͤrlichen Verderben, ſondern von aͤufſerſt Laſter⸗
haften und Gottesleugnern rede. Alle, im 3. V. geht auf die Thoren
V. 1. 2. Auch Paulus zieht dieſe Worte nicht aufs naluͤrllche er⸗
. erben,

Klagl. 1, 9.) von )1, er und muß auf deyw) gezogen wer⸗
den. „Stolz gehen ſie einher, dieſe Ruchloſen, die die Menſch⸗
heit entehren! ,,
b) D. i. richte mich wieder auf, mache mich wieder froͤlich. Die
Rebensart wird von Kranken und Entkraͤfteten gebraucht, wenn
ſie ſich wieder erholen. 1 Sam. 14, 27. Eſra 9, 8. — [ Bey
dem letzten Gliede vergleiche man Jerem. 51, 39.]

derbet

veraͤn

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Pſalm r1. 25

derben, Roͤm. 3, 10/112. — Der . Pf. iſt dieſem bis auf wenige
veraͤnderte Ausdruͤcke ſehr aͤhnlich. O. Vorerinnerung zu Pſ. 53

ic
1. Ein Geſang Davids zum Spielen.
Thohoren p) denken in ihrem Herzen: es iſt kein Gott!
n Ihre Thaten ſind ſchaͤndlich „ſind des Abſcheues werth,
ſi Da iſt keiner, der Tugend uͤbte!
2. Jehova ſchaut vom Himmel auf die Boͤſen, g)
Zu ſehen, ob noch jemand vernuͤnftig ſey, und Gott achte?
3. Oder ob †) alle ganz abgewichen ſind? — —
Verderbt ſind ſie! da iſt keiner, der Tugend uͤbte — auch
nicht einer!
4. Werden ſie denn nie zur Erkenntniß kommen ⁵), die
Uebelthaͤter

1
gens Sie, die mein Volk verzehren, wie ihre Mahlzeit!
5· Zu Jehoven riefen ſie nicht t): aber bald werden ſie zittern!
Denn Jehova ſchuͤtzt das Geſchlecht der Redlichen.
6. Ihr wollt des Bedruͤckten Wuͤnſche vereiteln:
Aber
p) Ruchloſe heiſſen nach morgenlaͤndiſchem Sprachgebrauch Tho⸗
e ren, Wahnſinnige. Pſ. 5, 6. im Hebr. Pſ. 39, 9. Tugend⸗
i hafte heiſſen Weiſe, Trigene weishei, kaſter Thorheit,
“ Unſinn, Pf. 37, 30; 38, 6
luele q) Hebr. auf die Kinder der Menſchen. Wenn dieſe dem Volk
Mir Gottes entgegengeſetzt werden, wie hier, (ſ. V. 4⸗ 7.) ſo ſinds
8 immer die Boͤſen, die Laſterhaften. Vergl. 1. Moſ. 6, 1. 2.
„daß.
iſet r) Das 5vor „2 iſt ein fragendes d, und dis ganze Glied ſollte noch
horen zum 2. Vers gezogen werden. Mit Rꝛ geht erſt die Ant⸗
Voon wort an: Verderbt ſind ſie! —
erben,
8⁶) Ich leſe mit der kaſſelſchen Handſchrift im Futurum: ⸗ So
wet/ laſen ſchon die Alex. und Symmachus.
ſc⸗ t) Dieſe Worte, die in der Urſchrift am Ende des 4. V. ſtehn,
klingen an dem Ort ſehr matt. Ich habe ſie daher mit dem Fol⸗
Die genden verbunden, wo ihre Staͤrke ſehr auffallend iſt. Andere
wennt uͤberſetzen mit Schultens (Comm. 2 lob. 4, 21.): Sie
der nennen Jehoven ein Nichts, d. i. leugnen ſein Daſeyn.

Aber dieſe Bedeutung von &) iſt unerwieſen⸗

26 Pſalm 14. 15.
Aber Jehova iſt ſeine Zuflucht!
O kaͤme fuͤr Iſrael Huͤlfe aus Zion
Wenn Jehova ſein bedraͤngtes Volk befreyet: )
Wird Jakob ſi ch freuen, wird Iſrael jauchzen!

Der 15. Pſalm.

Beantwortung der Frage: wer iſt des Schutzes der Gottheit
wuͤrdig? Die naͤhere Veranlaſſun g iſt mir unbekannt. Nach H. Tob⸗
lers Meinung (Anmerk. zur Ehre der Bibel, 3. Stuͤck, S. 81.)
wollte der Dichter hier die Grundzuͤge zum Charakter eines vollkomme⸗
nen Prieſters und Staatsbebienten angeben. Ich daͤchte, eher zum
Character eines jeden ehrlichen Mannes.

Xx. Fehova! ywer wird in dein Zelt aufgenommen? x)
We'er darf wohnen auf deinem heiligen Berge? —
2. Wer unſtraͤflich wandelt, wer recht thut,
Und von Herzen redet, wie es Wahrheit iſt:
3. Wer nicht verleumdet ), ſeinem Raͤchſten nicht ſchadet,
Nichts zur Beſchimpfung ſeines Freundes ſpricht. 3)½
4.. In
u) Eigentlich: ſein gefangenes Volk. Gefaͤngniß iſt beym Hebr.

oft jede Art der Unterdruͤckung und des Ungluͤcks, z. B. Hiob
42, 10. Luk. 4, 18⸗

x) Von —a ſ. Pf. 5, 5. Die Ausdruͤcke ſind vom morgenlaͤndi⸗
ſchen Gaſtfreundſchaftsrecht hergenommen. Gott iſt ſo ehr
Freund des Tugendhaften, daß er ihn in ſeinem Zelt und Tem⸗
pel beherbergt und bewirthet. S. Pſ. 23, 5⸗ Pf. 27, 4, 5.
Jeſ. 4, 5.6. Es heißt nichts anders, als: Gott ſchuͤtzt ſeine Vereh⸗
rer aufs ſorgfaͤltigſte, und erlaubt ihnen gern den Zutritt in ſeinen
Tempel. Eben daher heißt auch im Arab. in den Tempel
kommen und darin bleiben, um den Goͤttesdienſt abzuwar⸗
ten. Vergl. Pf. 61, 5§.

9) Im Aras. iſt )-. eigentlich: den Fuß verwickeln, dann:

aebſtellen. Mit der Zunge nachſtellen, iſt hier verleum⸗
den. S. 2 Sam. 19, 28.

3) z d⸗ Hebraͤern und verwandten Voͤlkern heißt Rwz oft ſprechen,
B. Jeſ. 3, 7; 14. 4. Amos 5, 1. Habak. 2, 6. und das davon
ab⸗

elin

iiem
iind

1r oe
R.
Dozn
habe
lich te
ſter b⸗
Ponde
hung
aber,
21, .
lung e
ten die
trauiſe
gelegel
Rotio

det,

N

ebt.

Hich

ſndit
ſehe
en⸗
5
ekeh⸗
inen
npel
wr⸗

ang:
um⸗

hen,

avon

Pſalm 15. 27

4. In deſſen Augen der Ruchloſe Verachtung,
Und der Verehrer Jehovens Ehre verdient:
Der ſeinen Eid — auch wenns ihm Schaden braͤchte! —
MM haͤlt: a)
§. Der ſein Geld nicht auf Wucher leiht,
Und nicht Beſtechung gegen Unſchuldige nimmt —
Wer ſo thut, wanket ewig nicht! ðM

Der 16. Pſalm.
Entweder handelt dieſer Pſalm vom Meßias allein, der dann als

Liebling Gottes beſchrieben wird, den er von den Todten auſerweckt
(ſ. Hrn. Michaelis kritiſches Kolleg.): oder es iſt zunaͤchſt von

einem rechtſchaffenen Iſraeliten die Rede, der ſich in Geſahr befand,

und Verſuchungen hatte, die wahre Religion zu verleugnen, denen
er aber ſtandhaft widerſteht. Wahr iſt es, daß ſich alles in dieſem
Pf. gut erklaͤren laͤßt, wenn man auch die letztere Meinung annimmt.
Dazu kommt, daß man vom Meßias nicht eigentlich ſagen kann, er
habe Verſuchung zum Goͤtzendienſt gehabt, wovon doch V. 4. ſo deut⸗
lich redet. Daß die Perſon, von der dis Gedicht handelt, als Prie⸗

ſter beſchrieben werde, kann ich jetzt auch nicht ſinden. Vielleicht

handelt der Pſ. zunaͤchſt von David. Wirklich hatte David Rei⸗
tzungen zum Abfall von der Religion Jehovens: er widerſtand ihnen
aber. Zweymal floh er vor Saul ins Land der Philiſter, 1 Sam.

21. und 27. und das letztemahl war er 1 Jahr und 4 Monat da. So

lang er ſeinem National⸗ und Landesgott, Jehova, treu blieb; muß⸗
ten die Philiſter, bey denen er in Dienſten ſtand, nothwendig mis⸗

trrauiſch gegen ihn ſeyn. Sie lieſſen alſo, da ihnen an David viel

gelegen war, gewiß nichts unverſucht, ihn zu Vertauſchung ſeines

Nationalgotts mit dem ihrigen zu bewegen.

1. Eine Denkſchrift, von David.

Schütze mich, Gott! denn zu dir fliehe ich!
abſtammende Zwd eine Rede, ein Gedicht, ein Lied. S. die arab
Ueberſetz. 4 Moſ. 21, 17. und Koran, Sur. 25, 15. (U.)

a) Mehrere alte Ueberſ. laſen 1, ſeinem Freunde, oder
Naaͤchſten; als: die Alex. Symmach. und der Syrer. Wer ſeinem
Naͤchſten ſchwoͤrt, und es nicht bricht. [Ihnen folgt Hr.
D. Dathe. Aber die Stelle 3 Moſ. 5, 4. ſcheint fuͤr die ge⸗
woͤhnliche Punktation zu entſcheiden.]

Pſalm 16.
2. Zu Jehoven ſprech ich: Du biſt der Herr!
Kein Gluͤck hab ich auſſer Dir! b)
3. Groſſes thut er an den Heiligen auf der Erde: e)
Seiin ganzes Wohlgefallen ruht auf ihnen!
4. Die dem fremden Gott nacheilen,
Haͤufen ſich Leiden: —
Ich opfre ihre blutigen Trankopfer nicht,
Nie komme uͤber meinen Mund ihr Name!
5. Mir giebt Jehova Speiſe und Trank,
Urnd erweitert mein Erbtheil.
6. Unter Reichen d) fale mir mein Loos, .
Vor
⁵) gm Anfang des V. leſe ich mit allen Alten: [den Chaldaͤer aus⸗
genommen] und mit vielen Handſchriften bey Kennikott:
„Den Namen Herr (238) fuͤhren zwar viele Goͤtter: aber Je⸗
hova verdient ihn allein. Nur Er iſt der hoͤchſte Oberherr
und Urquell aller Gluͤckſeligkeit., Andere wollen mit einigen
Alten 2§ ausſprechen; aber ohne Noth. Auch bey dem Wort
dy auſſer dir/ neben dir, finde ich jetzt keine Aenderung der
Lesart noͤthig. S. Hrn. Schnurrers Animaduerſſ. ad loca
quaedd. Pſalmor. b. 1. [In Kennikotts Sammlung findet
ſich hier keine erhebliche Variante, ſo wenig wie Vers 3.]

c) Ich leſe mit den Alex. —. Denn de konnten ſie wohl

ncht leſen, wie Hr. Michaelis meint, ſonſt wuͤrden ſie bey
ihrer ungemein woͤrtlichen Ueberſetzungsart in den Pſalmen, nicht
5g οςονοε, ſondern im Particip. uͤberſetzt haben. Auch im
zweyten Glied folge ich, mit Houbigant, den Alex., die

Puny laſen. — Auf der Erde — oder ſoll man uͤberſetzen: im Lande
(Palaͤſtina )? der Sinn waͤre: „Welche Proben ſeiner Liebe hat Er

nicht ſtets ſeinen treuen Verehrern in ſeinem Eigenthumslande ge⸗
geben? wie herrlich ſie belohnt! Und ich — auch ein Buͤrger dieſes
Landes — ſollte mich dieſer Belohnung verluſtig machen?, Ehedem
ſchlug ich vor, auszuſprechen: Sn ie een, an den
Heiligen auf ſeiner Erde, wie thut Er Groſſes an ihnen!

Jetzt denke ich, daß ſich auch in vertheidigen laͤßt. S. Pſ. 9, 7.

d) Von Deeys ſ. Hrn. O. C. R. Tellers Praeterita in quatuor hym-
nos Dauideos bey d. St. — „Wie koͤnnt ich verlangen einem
andern Gott zu dienen, da mich Jehova ſo reichlich belohnt?„
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Pſalm 16. 29

Vor mir liegt ein ſchoͤnes Eigenthum. e)
7. Danken will ich Jehoven, der fuͤr mich ſorgt;
Auch des Nachts fuͤhl ich Trieb dazu
In meinem Innerſten!
g. Immer hab ich Jehoven vor Augen,
Denn er iſt mein Schutz; — ich wanke nicht!
9. Mein Geiſt iſt freudig, mein Herz jauchzt!
Und auch mein Leib wird ſicher wohnen. ſ)
10. Denn du wirſt mich der Unterwelt nicht uͤberlaſſen,
Wirſt nicht zugeben, daß dein Geliebter untergehe. 9)
11. Du

Die meiſten morgenlaͤndiſchen Voͤlker erwarteten von ihren Un⸗
tergottheiten, denen der hoͤchſte Gott, nach ibrer Meinung, die
Regierung der Welt uͤberlaſſen hatte, Unterhalt und andere ir⸗
diſche Guͤter: Hoſ. 2, 5. f. der retigioͤſe Iſraelit von Jehoven
allein. — David war von Jehoven zum Thronfolger beſtimmt,
und bisher bey allen Nachſtellungen wunderbar erhalten worden,
ſo daß er nie gaͤnzlich Mangel gelitten hatte. Ja, ſogar im
Philiſterlande hatte er, durch ſeine Providenz, Zicklag zum
Eigenthum bekommen. I Sam. 27, 6.

eè) Ich punktire e donn (Hiob 26, 13.) Eigenthum des
Gllanzes, d. i. glaͤnzendes, trefliches Eigenthum. — Hp,
woͤrtlich: iſt neben mir, oder gegen mir uͤber. S. die Anmerk. d.

f) Iſt der ſteten Unſicherheit und dem Herumirren auf der Flucht
vor den Feinden entgegengeſetzt. kann wohnen, ruhen,
im Grabe ruhen bedeuten. S. Schultens Opp. minera, S.
268 und 344. Aber nothwendig iſt die letztere Bedeutung hier
nicht, wie aus der folgenden Anmerkung erhellen wird. S. Pſ.
4, 9. Pf. 63, 2.

g) niuiw laͤßt mehrere Bedeutungen zu. In einigen Stellen hat es
ſeine Bedeutung von PW, oder i, inclinari, deprimi, heißt
eine Grube, (z. B. Pſ. 7, 16. Pf. 9, 16. Spruͤchw. 26, 27.)
und iſt alſo mit hirw, inw, MW☚πνdb Aw und aͤhnlichen Subſt.
gleichbedeutend. — In andern Stellen aber bekommt es ſeine
Bedeutung vom Stammwort π, perdidit, corrupit (das
aber nicht in Kal vorkommt), und heißt: Verderbung, Verwe⸗
ſung, als Hiob 17, 14. Pſ. 55, 24. (nri a), auch Hoſ.

13/ 9. wo es οπ◻π punktirt iſt) und ich waͤre geneigt, es zum
ð . . . Un⸗

30
TI.

Pſalm 16.

Du zeigſt mir den Weg zum Leben: 5) “ Vor

Unterſchied in allen Stellen, wo es Verderben, oder was
aͤhnliches bedeutet, ſo zu punktiren. — Es fraͤgt ſich, wie iw
hier genommen werden muͤſſe? Die Alex. haben αορο, und
Petrus deutet es von der Verweſung, Apgeſch. 2, 27. 29, 31I.
(doch glaube ich nicht, daß die Alex ſelbſt bey dez ορα an die ei⸗
gentliche Verweſung gedacht haben; vielmehr iſt es bey ihnen
ein allgemeines Wort, womit ſie jede Art des Untergangs aus⸗
druͤcken: denn auch da, wo iiw offenbar Grube heißt, uͤberſetzen
ſie ſo; z. E. Pſ. 9, 16. auch rurim uͤberſetzen ſie Spruͤchw. 28, 10.
durch e OνMοϑοοο, und Agquila uͤberſetzt Pf. 7, 16. eben ſo). Legt
man die Bedeutung Verweſung hier zum Grunde, [die ſeibſt
Wendelsſohn annimmt,] ſo iſt inw entweder die Verweſung
ſelbſt, (und dann laſſen ſich die Worte ganz eigentlich auf den
Meßias deuten, der zwar ſtarb, aber nicht verweſete,) oder
es iſt der Ort der Verweſung, das Grab; recht ſo, wie nR
(von Ta&, perdere,) vom Ort der Verweſung in mehrern
Stellen gebraucht wird, z. E. Pſ. 88, 12. Hiob 26, 6. Man
kann aber auch, wenn uriiw vom Grabe erkiaͤrt werden ſoll, die⸗

ſen Sinn aus der andern Bedeutung des Worts, da es eine

Grube anzeigt, herausbringen. Denn das Grab heißt oft die
rube, a, ε u. ſ. w. und ich geſtehe, daß mir dis noch
ungekuͤnſtelter vorkommt. — Da nun im erſten Glied des V. die
Redensart )R) a ſteht, und dieſe, der Wortfuͤgung nach,
nichts anders heiſſen kann, als dem Todrenreich uͤberlaſſen,
oder Preis geben: ſo iſt es nach dem Parallelismus der Glieder
freylich das natuͤrlichſte, n 62 im zweyten Glied, in der
Bedeutung ſterben, zu nehmen. Auch hat dieſe Redensart
Pf. 49, 10. denſelben Sinn, und iſt mit der: den Tod ſe⸗
hen (Pf. 89, 49.) gleichbedeutend. Ich glanbe alſo, daß
die Meinung (wenn es zunaͤchſt auf David geht), dieſe iſt:

„ Du wirſt mich, deinen Erkohrnen, dem du ſo viele Verheiſ⸗

ſungen gegeben haſt, gewiß erhalten, und mich dem Tode nicht
zum Raub geben, wie meine Feinde es wuͤnſchen. „ Dieſen Sinn

beſtaͤtigt der Parallelort Pſ. 56, 14. Man vergl. auch Pf. 118,
17.18. — [Von der Lesart Pon, die ich der gewoͤhnlichen

vorziehe, ſ. Michgelis krit. Colleg. bey d. St. Diederichs Speci-
men var. lect. Codd. Erfurt., Kennikott's Variantenſammlung,
und die Erinnerungen des Herrn D. Dathe gegen Herrn Prof.
Bruns, der die gewoͤhnliche Lesart dn vertheidigt.]

5) Nach der gewoͤhnlichen Auslegung: Du machſt mich wieder
ez

Fin

2.

Vor

was
dr
und
31.
ie ei⸗
ihnen
aus⸗
ſetzen
3,0,
Legt
ſetbſt

Nſing

den
oder
R
hrern
Man
die⸗
eine
ſ die
noch
die
nich,
ſen,
lieder
n der
nsart
d ſe⸗
daß
iſt:

erbeiſ⸗
nicht
Sinn
118,
lichen
Specl⸗

Pſalm 16. 17. 3 *½
Vor deinem Angeſicht i) iſt reicher Wonnegenuß,
Deine Rechte theilt ewge Freude aus.
Der 17. Pfalm.

Ein Gebet Davids um Errettung von der Nachſtellung ſeiner
Feinde, die er als gluͤcklich und maͤchtig beſchreibt.

I. En Gebet Davids. —

Hoͤre die gerechte Sache, Jehovan
Achte auf mein Schreyen,
Vernimm das Gebet meines trugloſen Mundes!
2. Sprich mir dein Urthei,“
Deine Augen ſehen aufs Recht!

3. Du pruͤfſt mein Herz,

Durchſchaueſt es ſelbſt in der Dunkelheit, .
Erfoeſcheſt mich, und findeſt kein Verbrechen k) an mir.
4. Mein Mund nimmt am Frevel andrer keinen Theil,
Ich meide, auf dein Geheiß, den Pfad des Boͤſewichts l)
5§. Und

lebendig. Es kann aber auch beiſſen: Du laͤßſt mich nicht ins
Grab ſinken: du giebſt mir wieder Gluͤck und Wohlſtand in der
Oberwelt, daß ich unter deiner Aufſicht noch wandle im
Licht der Lebendigen, Pſ. 56, 14.

i) D. i. in deinem Tempel, oder, bey deinem Dienſt. Von
den Prieſtern und andern Dienern Gottes heißt es oft: ſie er⸗
ſcheinen vor Gottes Angeſicht. — Gott belohnt ſeinen Die⸗
ner fuͤr dieſe treue Verehrung, die ihm Wonne war, und haͤlt
das Geſchenk gleichſam in ſeiner Hand. .

k) Die Ueberſetzung folgt der Lesart des Alex. und Syr. Ppj.
Mit dieſem Wort muß der 3. Vers geſchloſſen werden. Die
drey ſolgenden Worte im Hebr. gehoͤren zum 4. Vers.

1) Vielleicht uͤberſetzt man noch beſſer: auf dein Geheiß beob⸗
achte ich dein Geſetz. (Pd). Denn Oe=5 wird im Arab.
von Geboten Gottes und der Propheten gebraucht,
5 . 6 6 ht, z. B. von
Muhammeds Geſetz. S. auch die ar. Ueberſetz. Roͤm. 5, 13; 7, 3
Feine An deige der verſchtedenen Erklärungen von V. 3. und 4.
ſ. in Kohlers Anmerk. bey d. St. im Repertor. fuͤr bibl. Litte⸗
ratur, Th. 4. S. 98. . . Litte

32 Pſalm 1 7.

5. Und bleibe auf der Bahn, die Du bezeichneſt,
Meine Tritte gleiten nicht!
6. Zu dir fleh ich, Gott! denn du erhoͤreſt mich,
Neige dein Ohr zu mir, hoͤre mein Gebet!
7. Zeig deine Wunderguͤte,
Diu Retter derer, die vor Widerſachern
Zu deiner Rechte fliehn
8. Behuͤte mich wie den Augapfel,
Birg mich unter deiner Fluͤgel Schatten
9. Vor Ruchloſen, die mich berauben;
Vor meinen Feinden,
Die mich blutduͤrſtig m) umringen! —
10. Sie verſchlieſſen ihr Herz, n)
Drrodhen mit ſtolzer Stimm,
11. Stellen mir auf allen Schritten nach,
Und lauren, mich zur Erde zu ſtuͤrzen,
12. Gleich dem Loͤwen, der nach Beute trachtet,
Dem jungen Loͤwen gleich, der im Verborgnen lauſcht. —
13. Auf, Jehova! eil' ihnen zuvor,
Kruͤmm ſie hin zur Erden,

Rette mein Leben vom Ruchloſen, deinem Rachſchwerdt: 1⁰)

14. Von Menſchen ?) — durch deine Hand, Jehova! —
Von Menſchen, „denen gluͤcklich Alter zu Theil wird in
ihhrem Leben,
Die

m) won, ſ. Schultens Origg. lingu. Hebr, S. 157.

n) aon bedeutet im Arab. pericardium. (Hr. Schulz ſchlaͤgt vor
Had zu leſen, Frankf. gel. Anz. 1779. St. IX. und X.) [S.
Hru. Prof. Schnurrer's Animaduerſſ. ad loca quaedam Pſalmor.
PFaſc. Il. S. 4. fl. Sein Herz verſchlieſſen, d. i. kein Mitleiden ha⸗
ben, unbarmherzig ſeyn, Neutt re enνυ, 1 Joh. 3, 17.
Jeſ. 58, 1I0. 63, 15,

0) D. i. der die Geiſſel war, womit du mich und andre ſtrafteſt.

p) Hr. Michaelis ſpricht beypemahl d'rvv aus: von Moͤrdern. —

Das Wort n habe ich gluͤcklich Alter uͤberſetzt. Im Arabiſcen
ei

1

Ploan

Beſch

ſchon

und
ſcheue
Nch

Pſalm 17. 18. 33

Die du mit deinen Guͤtern fuͤllſt,
Mit viel Nachkommen begluͤckſt,
Die ihren Kindern noch Schaͤtze ſammeln. —
15. Aber ich will als Unſchuldiger vor dein Antlich treten,
Will mich, wenn ich erwache, deiner Gegenwart freuen 14)

Der 18. Pfalm.

Die Veranlaſſung wird in der Ueberſchrift angezeige. Der
Plan des Dichters iſt dieſer. Lob Gottes fuͤr die Errettung, B. 2. 3.
Beſchreibung der Gefahr, ſeines Flehens und der Huͤlfe. Er ſteht
ſchon an den Fluͤſſen der Unterwelt. Er betet: Gott erſcheint: Blitz
und Erdbeben verkuͤndigen ſeine Gegenwart. Die Feinde werden ver⸗
ſcheucht: Gott zieht ihn heraus aus den Fluͤſſen der Unterwelt, V. 4⸗16.
Nach dieſer hohen, dichteriſchen Beſchreibung foͤlgt eine andre, zwar
auch

heißt das Stammwort n perennauit, viridi ſene ta fuit. Davon
Chuldon, langes, gluͤckliches Alter, Gluͤck des Lebens, auch
Unſterblichkeit, Hiob 11, 17. [Yſ. Schultens bey d. St.], Pſ.
39, 6. Pf. 89, 48. und Koran Sur. 21, 8. 35. Nach der
Hebr. Wortfuͤgung muͤßte man ſo uͤberſetzen: aus einem gluͤckli⸗
chen Alter beſteht ihr Theil im Leben, (da ſe doch als Moͤr⸗
der ſterben ſollten!)

9) Das Wort d2 d, Bild Gottes, iſt wohl hier nichts anders,
als Gegenwart Gottes, ſichtbare Gegenwart (im Heiligthum)
wie 4 Moſ. 12, 8; anderwaͤrts α hn, de Jee, wie auch
hier die LXX. haben. 1 Sam. 4, 21. 2 Chron. 7, 1, 2. Die
Redensart entſpraͤche alſo der im erſten Glied im Hebr. gebrauch⸗
ten: Gottes Angeſicht ſehen, die, wo ich nicht ſehr irre, ſo
viel heißt, als: in E Tempel kommen, um zu opfern, oder
anzubeten u. ſ. w. S. Pf. 16, 11. — Wenn ich erwache:
dis ſchildert den eifrigen Gottesverehrer, der, ſobald er erwacht,
in den Tempel geht, ſein Morgenopfer bringt, und anbetet, wie
Pſ. 5, 4. 8. — vaw, welches ich mit 35 n verbinde, hieſſe
dann wie oft, ſich ſehr freuen, ſehr ergoͤtzen an etwas.
Euſebius (Collect. P. P. Montefalcon T. 1. S. 59.) erkaͤrt es
richtig: gοοτααιαν &αρα§ „ovys. — Hr. Hezel nimmt an,
daß dieſer Pſ. von David an einem ſorgenvollen Abend verfertigt
ſey, als ihm am folgenden Morgen ein entſcheidendes Treffen,

vielleicht mit Abſalom, bevorſtand — und erklaͤrt hieraus .

C

34

Pſalm 18.

auch dichteriſche, aber doch ſanftere Schilderung der goͤttlichen Wohl⸗
thaten, und der groſſen Siege und Eroberungen des Dichters, V. 17 fl.
— Dis ganze Lied, doch mit mancherley Abaͤnderungen, ſteht auch
2 Sam. 22. [Einige dieſer Veraͤnderungen moͤgen von den Abſchrei⸗
bern herruͤhren; viele aber koͤnnen den Verfaſſer ſelbſt zum Urheber
haben. S. Pſ. 14 und 53 1. .

I.

†

3⁸) „Todesgefahr drohte mir! „So auch das Folgende. Der Mor⸗

En Lied zum Spielen von David, dem Gottesverehrer.
Er ſang es Jehoven, als Er ihn von aller ſeiner Feinde
Hand, beſonders vom Saul, errettet hatte. — So ſang er:
Dich will ich lieben, Jehova !meine Staͤrke:
Jehova! ein Fels biſt du mir, und eine Veſte,
Mein Retter, mein Gott, mein Helfer, zu dem ich fliehe!
Ein Schild biſt du mir,

Ein Helm, der mich ſchuͤtzt, *) ein ſichrer Zufluchtsort.

Von Furcht entſeelt, rief ich zu Jehoven,
Und ward von meinen Feinden errettet.
Mich hatten Fallſtricke des Todes ⁵) umſchloſſen,
Bey Belials Stroͤmen bebte ich ſchon!
Fallſtricke der Unterwelt umringten mich,
Vor mir ſah ich Netze des Todes. —
In meiner Angſt rief ich zu Jehoven,

Flehete zu meinem Gott:

Er hoͤrte aus ſeinem Tempel mein Flehn,
Vor ſein Ohr kam mein Gebet. — —
Die Erde bebte und zitterte, es wankte der Berge Grund,
Und zitterte bey ſeinem Grimm!

9. Dampf

e) P e, wie οαρς νσαρααα Luc. 1, 69. Vergl. Jeſ. 59, 17.

Pf. 140, 8.

genlaͤnder giebt dem Tod Netze und Fallſtricke, ſ. auch Pſ. 91, 3.
andere Voͤlker eine Senſe. Belijaal iſt entweder ein Name der
Unterwelt ſelbſt, oder des Regenten derſelben. — Es iſt in dieſen
Verſen viel Anſpielung auf uralte morgenlaͤndiſche Mythologie,
die man bey Griechen und Roͤmern weiter ausgemahlt findet.

Vohl⸗
17f.
alch
ſchrei⸗
theber

hret.
einde
nger:

liehe!

toort.

und,

danpf

39/11.

et Mor⸗
9l, 3
ume der
1 dieſen
hologie
udel⸗

Pfſalm 18. 35

9. Dapmpf ſtieg auf, da er zuͤrnte t) ;

Aus ſeinem Munde flammte verzehrend Feuer,
Und Kohlen, von ihm entzuͤndet!

10. Er neigte den Himmel, und fuhr hernieder:

Unter ſeinen Fuͤſſen dicke Finſterniß!
11I. Er fuhr auf dem Cherub — und flog daher,
Schhwebend auf des Windes Fluͤgeln.
12. Dunkel macht' er zur Huͤlle um ſich her, u)
Seine Wohnung war finſtre Waſſerſee,
Und Wolken auf Wolken gethuͤrmt. .
13. Vor ſeines Angeſichts Glanz zerriſſen *) ſeine Wolken;
Hagel fiel, und feurige Kohlen!
14. Jehova donnert' in den Wolken,
Des Hoͤchſten Stimm erſchallte:
Hagel fiel, und feurige Kohlen!
15. Er warf ſeine Pfeile, ſtreute ſie umher,
C2 Schleu⸗

*

t) Woͤrtlich: in ſeinem Zorn, oder waͤhrend ſeines Zorns. Die
gewoͤhnliche Ueberſetzung iſt: Dampf oder Rauch ſtieg auf
aus ſeiner Naſe. Aber wuͤrde David nicht *ν geſchrieben
haben, ſo wie es gleich darauf v heißt ? Die Alex. und der
Syyrer haben eben die Ueberſetzung, die ich hier waͤhle. Ich er⸗
klaͤre mir die Worte des Dichters aus dem, was ich im bergigten
Lande (und in einem ſolchen ſchrieb David,) z. B. im Harzge⸗
buͤrge, oft geſehen habe. Wenn ein Gewitter auf den entfernten
Bergen aufſteigt, ſo bemerkt man haͤuſig auf ihren Gipfein
Rauchſaͤulen, die ſich bald in Wolken verwandeln, und Donner und
Blitz geben. Und in dieſem Vers ſoll, wie mich duͤnkt, das auf⸗
ſteigende und ploͤtzlich zunehmende Gewitter beſchrieben werden.

u) Ueber dieſen und einige der folgenden Verſe hat der Herausgee
ber des Lowth de ſacra poëſi Hebr. viel Gutes geſagt, S. 175 fl.

x) Eigentlich: fliehen, weichen zuruͤck, (av, wie im Arab.)
d. i. trennen ſich ploͤtzlich, wie es dem Auge vorkommt, um den
Blitz durchzulaſſen. Vergl. Jeſ. 63, 19. Schultens Erklarung:
exundare, und Houbigants Konjſectur , kommen mir beyde
gleich unbequem vor. — Der Glanz ſeines Angeſichts iſt der
lichte Blitz, wie ſeine Stimme der Donner, V. 14. Pf. 104, 32.

Pſalm 18.

Schleuderte Blitze, und befluͤgelte ſie! 9)
16. Sichtbar ward des Meeres ⁵) Quell —
Aufgedeckt der Erde Grund
Vor deinem Drohn, Jehova!
Vor dem Brauſen deines Windes. a) — —
17. Er reichte mir vom Himmel ſeine Hand,
Ergriff mich, zog mich aus groſſen Waſſern .
18. Rettete mich vom ſtarken Feind,
Von Widerſachern „ die mir uͤberlegen waren.

36

19. Umwoͤlkt war der Tag „da ſie mich uͤberraſthten:

Aber Jehova war meine Zuverſicht!
20. Er brachte mich auf weiten Raum, und rettete mich
Weil ich ſein Liebling bin.
21. Um meiner gerechten Sache willen lohnt er e mich „
Vergalt mir nach meiner Unſchuld.
22. Denn ich halte Jehovens Geſetz:
Ich werde nie verurtheilt von meinem Gott!
23. Alle Seine Gebote hab ich vor Augen,
Sein Geſetz verlaß ich nie.
24 Unſtraͤflich will ich ſeyn, wie ers gebietet,
Und

y) Die von Schultens und andern aus dem Arah. angewendete

Bedeutung des Zeitworts dos, ſchmelzen, ſcheint mir hier
unbequem, beſonders wegen Pſ. 144, 6. Ich daͤchte, die im
Arab. ebenfalls gewoͤhnliche, impellere ad citatiorem curſum,
concitare, incitare, gehoͤrte eigentlich hieher.

z) 2 Sam. 22, 16. ſteht d), hier Sin. Der Sinn iſt einerley:
denn dip heißt bey den Dichtern oft Meer (d'n) did vaſtum
pelagus.) [Auch hier ſteht in vier von Kennikott angefuͤhrten
Handſchriften die Lesart S.] — bre& bedeutet Ouellen,
wie es auch die alten Ueberſetzer geben, von 29 herausgehn;
auch herausflieſſen im Arabiſchen, wie S. Es ſollte alſo
S punktirt ſeyn. Dieſe Ueberſetzung hat auch Herr
Michgelis. .
a) Nach den Worten: WVom Wehen des Windes deiner Naſe.
Eine Beſchreibung eines Sturms, den Gott entſtehen laͤßt, wie
2 Moſ. 15, 8.

S – *

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34.

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führten
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it, wie

Pſalm 18. J 37

Und vor meinem Suͤndenhang mich huͤten.
25. So wird Jehova nach meinem Recht mich lohnen,
Nach meiner Unſchuld, die er kennt.
26. Wer dich liebt, den liebſt du wieder,
Mit dem Redlichen handelſt du nach ſeiner Redlichkeit,
27. Dem Aufrichtigen vergiltſt du ſeine Aufrichtigkeit:
Dem Falſchen biſt du unverſoͤhnlich!
28. Du hilfſt dem unterdruͤckten Volk,
Urnd demuͤthigſt die Stolzen.
29. Johova! du laͤßſt mein Licht leuchten, b)
Mein Gott! du machſt Finſterniß lichte um mich her.
30. Mit dir durchbrech ich Kriegsheere, G
Mit meinem Gott erſteig ich Mauern!
31. Gottes Füͤhrung iſt untadelhaft —01
Bewaͤhrt ſeine Verheiſſung:
Ein Schild iſt er allen, die zu ihm fliehn!

32. Denn wer iſt Gott, auſſer Jehoven?

Wo iſt ein Fels, wie unſer Gott?

33. Ein GOtt, der mich mit Staͤrke ruͤſtet?

Der mir ſo ebne Wege bahnt?
34. Der mich gleichmacht dem leichtfuͤßigen Hirſch,;
Auf meinen Hoͤhen mich ſicher ſtellt,
35. Zum Streit uͤbt meine Hand;

Meinem Arm Kraft giebt, eherne Bogen zu ſpannen 2—

36. Du reichſt mir deinen Siegesſchild,
3 /

Stuͤtzeſt mich durch deine Rechte,
Machſt mich durch deine Gnade*) greß.
b) Giebſt mir das Gluͤck wieder, das mich zu verlaſſen ſchien!

e) Im Hebr. dV. Das Subſt. M kann Guͤte, Gnade
bedeuten (beneuolentia tua me magnum facit): oder auch nach
dem Arab. (x— Reichthuͤmer (du machſt mich groß durch die
mir geſchenkten Schaͤtze). Im 2 Buch Sam. Kap. 22, 36.
ſteht Inzn, das dort 2 punktirt iſt, vielleicht aber richtiger
2 (ſtatt ) ausgeſprochen wuͤrde. Dieſer letztern
Punktation folgt auch hier der Alex. (5αιαι αο, Theodo⸗
tion,

38 Pſalm 198.

37. Breit machſt du meinen fad unter mir,
Daß meine Fuͤſſe nicht gleiten.
38. Verfolgen will ich meine Feinde und einholen, .
Und nicht umkehren, bis ſie vertilgt ſind,
39. Sie niederwerfen, daß ſie nie wieder aufſtehn,
Daß ſi ie hinfallen unter meine Fuͤſſe! —
40. Du ruͤſteſt mich mit Staͤrke zum Streit,
Beugſt meine Widerſacher unter mich,
41. Giebſt mir den Nacken meiner Feinde, ee)
Daß ich vertilge, die mich haſſen.
42. Sie flehen — Niemand hilft —
Zum Jehova d) — Er antwortet ihnen nicht! —
43. Zermalmen will ich ſie wie Staub, des Windes Spiel, .
Zertreten, e) wie Koth auf dem Wege.

44. Du

tion, der Syr Luther und Herr michaelis . deine Zuͤch⸗
tigung). — [Mendelsſohn uͤberſetzt: Du lieſſeſt dich herab,
mich groß zu machen. Dis gaͤbe an ſich einen guten Sinn;
mnur ſcheint es mir zu geſucht zu ſeyn.]

cc) [d. h. Du uͤbergiebſt die Feinde meiner Gemwalt, daß ich ihren
Nacken mit Fuͤſſen trete, und ſie erwuͤrge. Joſ. 10, 24.
2 Moſ. 23, 27. Dieſe Erklaͤrung hat auch S. D. Dathe,
und ich ziehe ſie jetzt der in den vorigen Ausgaben gewaͤhlten

(du wendeſt mir den Kuͤcken meiner Feinde zu) vor.

S. Vers 39]

d) Vielleicht ſollte im Hebr. — bee ſtehen: oder man muͤßte ſo
abtheilen und uͤberſetzen: Sie rufen — aber auſſer Jehoven
(MW by) iſt kein Retter! — und der antworter ihnen
nicht. [Raſchi hat Rα ſtatt geleſen, wie aus einer Hand⸗
ſchrift ſeines Kommentars, die Herr Hofrath Tychſen
in den Buͤtzowiſchen Nebenſtunden beſchrieben har, erhellt.
Hiedurch wird alſo jene in den beyden erſten Ausgaben ſchon
geaͤnſſerte Vermuthung beſtaͤtigt. S. Kennikott bey d. St. und
deſſen Difſfertat. general. S. 83. und 84. vergl. mit S. 22.]

e) In der Paraleelſtelle, 2 Sam. 22, 43. ſteht S6& (bS):
und ſo moͤchte auch wohl hier zu leſen ſeyn. (Wirklich ſteht dis
auch in mehrern Handſchriften, nach Kennikott's Anzeige. es
ey

— 2 — +–

— — — — —

—
—

/

Pſalm 18. 39

3

44. Du retteſt mich vom buͤrgerlichen Streit,

Machſt mich zu fremder Voͤlker Oberherrn,
Ein Volk, das ich nicht kannte, dienet mir.
Aufs Wort gehorchten ſie mi,
Der Fremdling unterwarf ſich mir ſchmeichelnd.

46. Die fremden Voͤlker hatten ausgebluͤht!

Und zitterten hervor aus ihren Veſten. —

47. Jehova lebt! Lob ſey Ihm, meinem Fels!

Gott, mein Retter, ſey hoch geprieſen!

48. Der Gott, der mir Rache giebt,

Mir Nationen unterwirft,

49. Von meinen Feinden mich befreyt,

Gegen Empoͤrer ſichert,
Und vom Blutduͤrſtigen rettet!

50. Darum will ich dir danken unter den Voͤlkern,

Und dir, Jehova! mein Saitenſpiel ruͤhren,

51. Dir, der ſeinem Koͤnig groſſe Siege giebt,

Der David, ſeinen Geſalbten,

Und ſeine Nachkommen auf immer begluͤckt 1

Dder

Bey dpnss muͤßte man ) vergleichen; dann lieſſe ſich auch
comminuam uͤberſetzen. Im Arab. bedeutet auch 6dn ahiecit,

reiecit. — Aber was denken meine deſer zu dieſer Stelle, und

ſo vielen aͤhnlichen in Davids Pſalmen? [z. B. Pſ. 54, 9.
68, 24. 69, 24 — 29. Pſf. 109. Pf. 118 ꝛc.] Wer ſich in
Davids Lage hineindenkt, als ein Saul ihn unverdient ver⸗

Z folgte, — als Rebellen wider ihn, ihren Vater und Wohlthaͤter,

aufſtanden, und ſo viel Auslaͤnder mit ihm die ungerechteſten

Kriege fuͤhrten, — wer uͤberdem die Sprache der Krieger in

der alten ungebildeten Welt kennt, ſallte es auch bloß aus dein
Homer ſeyn — der wird ſich in dieſe Fluͤche und Drohungen

finden koͤnnen. Doch mein Freund waͤre der nicht, der ſie mit

Vergnuͤgen laͤſe! Aber ſollte es nicht unbillig ſeyn, von einem
alten Iſraelitiſchen Dichter das zu fordern, was eigentlich bloß
Geiſt des Chriſtenthums iſt? Denn daß die mehrere Allgemein⸗
heit einer ſanften und großmuͤthigen Denkungsart, auch gegen
Feinde, groͤßtentheils Wirkung des Chriſtenthums ſey, getraue
ich mir aus der Geſchichte zu beweiſen.

Pſalm 19.
Der 19. Pſalm.

Die ganze Natur kann uns vom Daſeyn Gottes uͤberzeugen
— aber bey aller Deutlichkeit und Gewißheit der natuͤrlichen Religion,
hat doch die geoffenbarte groſſe Vorzuͤge. —— Dies ſind die Saͤtze,
die in dieſer Ode ausgefuͤhrt werden:
andere Vers 8:15.

Ein Geſang Davids zum Spielen.
Der Himmel erzaͤhlt Gottes Ruhm,
Die Sternenhoͤhe verkuͤndet ſeine Werke:
Ein Tag ruft es dem andern zu,
Eine Nacht thuts kund der andern.
Keine Sprache, keine Worte ſind es,
Deren Schall nicht vernommen wird: f)
Auf dem ganzen Erdenkreis toͤnt ihr Klang, 3)

Ihre

f) Sinn von V. 3. und 4. „Die Kenntniß von Gott geht nie

unter, ſie pflanzt ſich von einem Tag zum andern fort. [Am
Tage predigt ſie die Sonne und die von ihr erleuchtete Welt;
des Nachts das Sternenheer.] — Die Sprache der Natur iſt
fuͤr alle verſtaͤndlich. Die Sprache der Propheten wird nur
von wenigen vernommen und verſtanden, aber die Predigt der

Natur verſteht man — um mit Michaelis zu reden — uͤberall

ohne Ueberſetzung.,„

9) So uͤberſetze ich S. Eigentlich heißt eine Schnur, ein

Faden. Nachher die Saite auf einem muſikaliſchen Inſtrument.
Vor Alters hatte man keine Darmſaiten, ſondern man nahm
gemeine Faͤden und Schnuren, wie noch jetzt die Perſer. Eben

ſo verhaͤlt ſichs mit dem Wort Donp, Pſ. 150, 4. Dis bedeutet

im Arab. (Cαπ) Stricke, Faͤden; und bey den Hebr. und
Syr. Saiten. S. auch die Syr. Ueberſetzung Pf. 33, 2. Hier
bedeutet 5 den Klang der Saite, gerade wie das gluͤcklich
gewaͤhlte νιοα der LXX. [Roͤm. 10, 18.] welches gleichfalls
beydes ausdruckt. Auch Symmachus hat hier ν. — Der
Klang ihres Saitenſpiels toͤnt auf der ganzen Erde! ein groſſer
und dem Dichter wuͤrdiger Gedanke. Der Sinn iſt wie Vers 3.
und 4. Pokock (ad Port. Moſ. S. 47.) wollte 5 vom Arab.

dos ſchreyen herleiten, und durch Geſchrey, Laut, uͤberſetzen.

Aber

der erſte Vers 2⸗7: der

10.

II.

eugen
igion,
Sate,

der,

Yn

ſt nie
Am
Welt;
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Ument.
Hnahtn
Eben
edeutet
ht. und
Hier
lickich
ichſels
Otr
groſer
ers 3.
Arab.

jkſete .
Aber

Pſalm 20. 41

Ihre Rede bis ans Ende der Erde,

Bis dahin, wo das Zelt der Sonne ſteht! h)

6. (Wo ſie, wie der Braͤutigam

Aus ihrem Brautgemach tritt,
Und ſich, wie ein Held, auf ihre Lufbahn freut.
7. Ihr Aufgang iſt an des Himmels Graͤnze,
Ihr Umlauf bis zur andern Graͤnze herab;
Nichts entgeht ihrem 1) feurigen Strahl!) —
8. Untadelhaft iſt Jehovens Geſetz, es beruhigt den Geiſt!
Jehovens Befehle ſind zuverlaͤßig,
Und lehren Unwiſſende Weisheit.
9. Untruͤglich k) ſind Jehovens Gebote,
Und erheitern den Verſtand;
Unverbeſſerlich ſeine Befehle,
Und klaͤren des Geiſtes Augen auf.
10. Jehovens Lehre iſt unverfaͤlſcht, iſt guͤltig auf ewig,
Seine Vorſchriften ſind wahr und billig,
1I. Schaͤtzbarer als Gold, als viel feines Gold,
Suͤſſer als Honig und Honigſeim.

Aber die Vergleichung iſt wider die Sprachregeln. Cappell und
Houbigant beſſern unnoͤthig dp.

h) Bis an den entlegenſten Ort der Erde — den letzten Weſt,
der Morgenroͤthe Wiege. — Auch hier hoͤrt man die Sprache
der Natur und ihres Saitenſpiels Klang!

i) Michaelis: nichts iſt vor ſeiner (Gottes) Sonne verbor⸗
gen. Ob ich gleich weiß, daß on im Chaldaͤiſchen und in
den poetiſchen Schriften der Hebr. die Sonne bedeuten kann,
z. B. Jeſ. 24, 23. ſo waͤhle ich doch lieber die gewoͤhnliche Er⸗
klaͤrung, weil alle Suffixa ()) Vers 6. und 7. auf die Sonne
giengen. “ B

k) Oder: gerade, richtig, d. i. ſie zeigen den geraden Weg zum
Gluͤck, ohne auf Abwege zu fuͤhren. Im Folgenden nehme ich
npip in der Bedeutung helle ſeyn, Spruͤchw. 13, 9. in Piel
erheitern, erleuchten, d. i. unterrichten, belehren, wie DarCeuv.
— Das Wort y entſpricht dem Wort 29 (Verſtand)
im erſten Glied; ich nehme es alſo in eben dem Sinn wie
36 ααο αναανσςοαοα Epheſ. 1, 18. Apoſtelgeſch. 26, 18.

42 Pſalm 19. 20.

12. Ihrer Belehrung folgt dein Verehrer,
Denn ſie beobachten, bringt groſſen kohn!
13. Doch wer merkt ſeine Fehler?
Vergieb mir auch die verborgnen!
14. Behuͤte vor Frevelthaten 1) deinen Verehrer:
Laß ſie mich nie beherrſchen, .
So werd ich unſtraͤflich ſeyn,
Urd rein von ſchwerer Miſſethat!
15. O daß Dir mein Gebet gefiele!
Und meines Herzens Wunſch zu dir draͤnge,
Jehova, mein Fels und mein Retter!

Der 20. Pſalm.

Ein Lied Davids, im Namen der Iſraeliten, bey einem Feld⸗

zug. — Die Choͤre wechſeln ab. Zuerſt, Geſang der Iſraeliten und
Gluͤckwunſch an den Koͤnig, Vers 2⸗ 6. Dann Antwort im Namen

des Koͤnigs, Vers 7. und zuletzt wieder das Volk, Vers 8⸗ 10.

. Ein Geſang Davids zum Spielen.
2. Jehova erhoͤre dich zur Ungluͤckszeit,
Der Gott Jakobs ſchuͤtze dich!
3. Er ſende dir Huͤlfe aus ſeinem Heiligthum m)
Stehe dir bey aus Zion!
4. Er denke an all dein Speisopfer,
Dein fettes Brandopfer gefalle ihm:
5. Er gebe dir was dein Herz wuͤnſcht,
Und erfuͤlle alles, was du beſchlieſſeſt.

—

C. Wir

5 Eigentlich: vor ſtolzen, nemlich Suͤnden, d. i. wiſſentlichen,
vorſetzlichen. Viele Woͤrter, die vom Stolz gebraucht werden,
haben im Hebr. und den verwandten Dialekten dieſe Bedeutung.
emuth hingegen bedeutet oft Tugend, Gottesfurcht. S.
Moſ. 17, 12. Zeph. 2, 3. K. 3, 1II. Mal. 3, 15. Pf. 25, 9.
Pf. 119, 21. 51. 69. 78. 85. u. ſ. w. und Schultens animadu.
Philoi. bey Hiob 36, 9.

m) Anſtatt Pun theile ich ſo ab: puv waov. Auch

der Syr. und Chakd. laſen .

ſabb⸗

und
men

Wie

ichen,
erden,
ltung⸗

5, 9.

Nich

Pſalm 20. 21. 43

6. Wir wollen jauchzen uͤber deinen Sieg, n)
Siegesfahnen tragen, unſerm Gott zu Ehren.
Jehova erfuͤlle alle deine Bitten!
7. „Jetzt weiß ichs, Jehova ſchenkt ſeinem Geſalbten Sieg!
„»,eAus ſeinem Himmelstempel antwortet er ihm: °
29 Seine ſtarke Rechte erkaͤmpfet Sieg! )
8. Jene moͤgen Wagen, jene moͤgen Roſſe ruͤhmen,
Wir ruͤhmen uns Jehovens, unſers Gottes!

9. Jene kruͤmmen ſich und fallen,

Wir aber ſtehn und bleiben! 4)

10. Gieb, Jehova, Sieg dem Koͤnig; †)

Erhoͤr uns, wenn wir beten!

Der

n) Die meiſten uͤberſetzen: uͤber deine Buͤlfe: und dann muß es
auf Gott gehn. Da aber vw und hνοο* oft Sieg bedeutet,
(z. B. 2 Koͤn. §, I. I Sam. 14, 45. Obadj. V. 21. Pf. 149, 4.
Pfſ. 18, 51. und anderwaͤrts; auch ſogar ντν+νν Philip. 1, 28.
Offenbar. 7, 10.) ſo nehme ichs auch hier ſo, und es faͤllt von
ſelbſt in die Augen, daß ſich dies fuͤr den Inhalt des ganzen
Pſalms ſehr gut ſchickt. Nach dieſer Ueberſetzung muß dein
Sieg auf David gehn, ſo wie die zweyte Perſon in den vor⸗
hergehenden Verſen immer auf David ging.

o) Durch ein Orakel. S. die Anmerkung zu Pſ. 3, 5.

p) Woͤrtlich: durch die Staͤrke ſeiner Rechte (kommt) Sieg! Ich
codnſtruire die hebr. Worte etwas anders, als ſonſt gewoͤhnlich iſt⸗

q) Mvn⸗, Hithpael von , in P. „ erhalten, uͤbrig laſſen
(daher , quod reliquum eſt, — sduc.) Pſ. 146, ..½ 14 7, 6.

— Herr Schulz vergleicht es mit dem Arabiſchen g., zaͤh⸗
len, zahlreich ſeyn, in der 2. Conj. zahlreich machen. Das
davon abſtammende OO bedeutet daher die Menge, die groſſe
Anzahl, und O KaRο zahlreich. Der Sinn waͤre: wir
ſtehn und ſind vollzaͤhlig.

r) Ich gehe hier von den juͤdiſchen Atrenten a ab, und Riehe v
zu νιρυn. Nach der gewoͤhnlichen Abtheilung der Worte muß
Jop von Gott erklaͤrt werden; nach dieſer aber vom David. —
Statt 122 leſe ich mit dem Alex. und Chald. 1222, welches
der

Pſalm 21.
Der 21. Pfalm.

Dieſer Pfalm iſt, wie es ſcheint, bald nach dem zwanzigſten
verfertigt Der zwanzigſte Pſalm war ein Gluͤckwunſch der Iſraeli⸗

ten bey einem bevorſtehenden Feldzug Davids. Der erſte Sieg war

nun erfochten. David dankt Gett daver, und bittet um fernere
Siege und gaͤnzliche Demuͤthigung ſeiner Feinde Vielleicht war dieſe

Ode dazu beſtimmt, um nach Davids Ruͤckkehr aus dem Treffen in

ſeiner Gegenwart im Tempel abgeſungen zu werden. S. Vers 7.
[Wenn auch V. 527. auf die Verheiſſung von beſtaͤndiger Dauer

des Davidiſchen Reichs, 2 Sam. 7. zuruͤckgeſehn werden ſollte (wie

Herr D. Dathe annimmt): ſo folgt doch daraus nicht, daß der Pſalm
gerade um die Zeit geſchrieben iſt, als David dieſe Verheiſſung erhieit. 1

I. Ein Geſang Davids zum Spielen.
2. Jehova! deiner Staͤrke freut ſich der Koͤnig —
Wie jauchzt er uͤber deinen Sieg! s)
3. Seines Herzens Wunſch erfuͤllſt du ihm,
Verſagſt ihm ſeine Bitte nicht!
4. Du kamſt ihm mit Wohlthun zuvor,
Du ſetzteſt auf ſein Haupt ein goldnes Diadem. t)

5. Um Leben bat er dich u) — du gabſt ihm langes Leben,

Ein Menſchenalter und Geſchlecht hindurch.
6. Groß wird ſein Ruhm durch deine Siege,
Gllanz und Ehre verleihſt du ihm.

7. Du
der Parallelismns des erſten Gliedes fordert. Kenn ikott fuͤhrt

auch eine Handſchriſt (n. 379. Cod. Manhem.) an, die 12
zu leſen ſcheine.] (Der Chaldaͤer ſcheint ſogar ohne 3, bloß

25 geleſen zu haben: Kex ſortis, ſuscipe orationem noſtram.)

⁵) D. i. uͤber den von dir geſchenkten Sieg, wie V. 6.

t) Erhubſt ihn aus dem Hirtenſtand auf den Thron: eine Ehre,
die er nie erwartet, eine Wohlthat, um die er nie gebeten hatte!
S. Pf. 113, 7. 8.

u) Um Erhaltung ſeines Lebens, da ihn Saul verfolgte, und den
Tod drohete. — Aber Gort that mehr als er bat: er ließ ihn
als Koͤnig das zweyte Menſchenalter erleben; denn er regierte
volle 40 Jahr. Vergl. Pſ. 61, 7. —

— .. —

—
—

= =
—, eer e -

Pſalm 21. 45

7. Du ſegneſt ihn auf ewig,
Und laͤßſt ihn froh vor dein Antlitz treten. )

Pac 8. Denn Jehoven vertraut der Koͤnig,
netr Durch des Hoͤchſten Guͤte wird er nicht wanken!
emmete 9. Deine Hand wird alle deine Feinde,
dee Deine Rechte alle, die dich haſſen, erreichen. 9)
. 1. 10. Du wirſt ſie machen wie einen Feuerofen,
Daire Wienn du einſt auf ſie blickſt. ³)
(wie Im Grimm wird ſie Jehova vertilgen: .
Paln Feuer ſie verzehren!

Ne 11. Ihre Kinder wirſt du von der Erde,
Ihre Nachkommen unter den Menſchen ausrotten. —
12. Dir legten ſie Fallſtricke, und ſannen auf Raͤnke —
Aber ſie vermochten nichts!
13. Du treibſt ſie in die Flucht, a)
Wenn du deines Bogens Sehnen gegen ihr Antlitz richteſt.

14. Zeig,
) x) D. i. deinen Tempel betreten, Pſ. 17, 15. Wenn der Koͤnig
hen, geſiegt hatte, ſo brachte er Gott ein Opfer, und feyerte ihm zu

Ehren ein Dankfeſt. Daher die Vorſtellung im 22. Pf. v. 26.
27. — Das erſte Glied muͤßte woͤrtlich uͤberſetzt werden: Du
ſetzeſt ihn zum Segen ꝛc. d. i. du machſt ihn zum Gegenſtand
deiner Wohlthaten.

Du ) Ich glaube, daß in dieſem und den 2 folgenden Verſen Gott
4 aunngeredet wird, nicht, wie andre wollen, David. Aber der 12.
und 13. Vers geht auf David, ſo wie der folgende 14. wieder

t fihrt Anrede an Gott iſt. — Dieſe ſchnellen Abwechslungen haben
nichts auffallendes, ſo bald man bemerkt, daß dies Lied von meh⸗
1, booß reeren Choͤren wechſelsweis geſungen iſt, wie Pf. 20.
rum) 3) Deine Blitze ſchleuderſt. S. Pf 18, 13. Pf. 104, 32. Damit

wirſt du ihre Staͤdte entzuͤnden, daß ihr Rauch aufſteigt, wie der
Rauch eines Ofens! Iſts nicht Anſpielung auf 1 Moſ. 19, 28?

Ehrt, T — Jede groſſe Verheerung wird bey den hebr. Dichtern oft mit
harte! der Verwuͤſtung der Staͤdte Sodom und Gomorra verglichen,
Jeſ. 1, 9 ꝛc.
nd den a) Sixtinus Amama, [Vatablus, Herr D. Dathe (in ſeinen
ſieß iahn Anmerkungen zum ſyr. Pfalter) und einige aͤltere juͤdiſche Aus⸗
giru leger] verſtehen DO2w vom Ziel. („Zum Ziel deiner Pfeile

wirſt

46 Pſalm 21. 22.

14. Zeig dich, Jehova, groß durch deine Macht!
Unſer Geſang und Saitenſpiel ſoll deine Siege erheben.

Der 22. Pſalm.

Der Plan des Pſalms iſt dieſer: Gebet zu Gott um Huͤlfe,

22⸗12: Klage uͤber Grauſamkeit der Feinde, 13⸗22. Verſicherung,

Gott dankbar zu ſeyn nach uͤberſtandnem Leiden, und Weiſſagung von

mehrerer Ausbreitung der wahren Religion, 23⸗32. — Die unge⸗
mein vielen Stellen dieſes Liedes, die man an Jeſu woͤrtlich erfuͤllt
ſieht, gelten als Beweis, daß David nicht von ſich, ſondern vom
Meßias rede. Die haͤufige Anfuͤhrung dieſes Pſalms im N. T. wuͤrde
es, allein genommen, noch nicht ausmachen. [Herr D. Dathe ſucht
in der Vorerinnerung zu dieſem Pſalm zu zeigen, daß viele darin er⸗
waͤhnte Umſlaͤnde beſſer auf David, als auf Chriſtum paßten, und
meint, daß David dis Lied auf die Begebenheiten 1 Sam. 23. ver⸗
fertigt habe. Weil ſich aber andere Stellen wieder nicht ſo gut zu
Davids als Chriſti Geſchichte ſchicken: ſo tritt er der Meinung meh⸗
rerer Alten bey, daß dieſer Pſalm von David und Chriſto zugleich

handle: eine Hypotheſe, die auch Venema und Herr D. Seiler bey

dieſem und vielen andern Pſalmen annehmen. Herr Hezel erklaͤrt
ihn mit andern ganz von David.] S

1. En Geſang Davids,auf der Floͤte am Morgen zu ſpielen.
2. Mein Gott! mein Gott! warum verlaͤßſt du mich?
Fern iſt mein Retter, mein Geſchrey erreicht ihn nicht. b)

3. Mein

wirſt du ſie machen,,, 1 und ich folgte ihnen in der erſten Aus⸗

gabe; [auch Mendelsſohn iſt ihnen beygetreten. Aber ge⸗ .

zwungen iſt dieſe Erklaͤrung immer, und hat keine Analogie fuͤr
ſich. Unter den Alten ſcheint Symmachus dieſe Worte eben ſo
verſtanden zu haben, wie ich ſie hier uͤberſetze. Es kann eine
ſprichwoͤrtliche Redensart ſeyn; faſt ſo, wie der Lateiner ſagen
wuͤrde: facis, vt terga dent. Doch ſcheint mir jetzt der aͤhn⸗
lichklingende Ausdruck 192, Pſ. 18, 41. nicht hieher zu
gehoͤren. S. die Note bey d. St.]

b) Nach der Urſchrift: fern [Pen, ſtatt Pa, oder als Advere
binum, wie Pf. 119, 155. Sprichw. 31, 10.] von meiner
Buͤlfe iſt mein Geſchrey. Aber Wπανπ⁵ muß hier ſo genom⸗
men werden, wie oft αιραια½ und r0 ασατσHα bey den griechi⸗
ſchen Juden, ſtatt oorn,, Helfer, Better.

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ſbüͤrde
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ver⸗
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gleich

er beh

erklaͤrt

belen.

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Mein

. Aus⸗
bor he⸗
gie fur
eben ſo
n eine

e ſogen —

er aͤhn⸗
eher zu

Adver
meiner
genonn⸗

gkehe⸗

2.

9.

15

Pſalm 22. 47

Mein Gott! des Tages rufe ich,
Aber du antworteſt nicht —
Auch des Nachts! — aber es iſt keine Ruhe fuͤr mich.
Ehrfurchtswerth biſt du,
Du wohnſt unter Iſraels Hymnen! e)
Unſre Vaͤter vertrauten dir —
Sie vertrauten dir — und du befreyteſt ſie:
Zu dir ſchrien ſie, und wurden gerettet,
Vertrauten dir — und wurden nicht zu Schanden!
Aber ich bin kein Menſch — ein Wurm bin ich —
Von Menſchen verſpottet, vom Volke verachtet!
Alle die mich ſehen, hoͤhnen mich,
Verziehn die Lippen, ſchuͤtteln das Haupt:
„Er uͤberließ es Jehoven — der helfe, der rette ihn,
„Wenn er Sein Liebling iſt! — d)
. Doch Du zogſt mich aus meiner Mutter Leib/
An ihren Bruͤſten warſt Du meine Zuverſicht:

11. Dir ward ich von Mutterleibe an vertraut,

Du warſt von meiner Jugend an mein Gott!

12. Sey mir nicht fern, denn Angſt iſt nahe!

Aber kein Helfer. — —

13. Viel Stiere umringen mich, e)

Mich umgeben fette Rinder von Baſan,
14. Reiſ⸗

e) In deinem Tempel erſchallen die frohen Hymnen von ganz
Iſrael um dich her. Wehe mir, daß ich in dieſe Freudenlieder
nicht einſtimmen kann!
d) Dies ſind Worte der Spoͤtter. Vergl. Matth. 27, 42. 43. —
Die elliptiſche Redensart αο de dz ergaͤnzt man aus Pſ. 37,
5. mit 2. Die Alex. haben den Sinn gut durch eX &α—
(vertrauen) ausgedruͤckt. Statt des Infinit. 93, punktirt
man wohl bequemer: ²2, als die dritte Perſ. des Praͤt.
e) Grauſame, fuͤrchterliche Feinde. Das Bild iſt wohl zuerſt von
Streitochſen entſtanden, die man ehedem zu Bewachung der
Haͤuſer und Felder, auch wohl zum Angriff gegen den Feind,
brauchte. Ein Gebrauch, den man noch jetzt bey verſchiednen

—

—

14. Reiſſende und bruͤllende 8wen
Oefnen gegen mich ihren Rachen.

15. Ich flieſſe dahin wie Waſſer,

Alle meine Gebeine trennen ſich,
Mein Herz iſt wie Wachs,
Und zerrinnt in meinem Innerſten.

16. Meine Kraft vertrocknet wie Scherben, ſ)

Meine Sprache verlaͤßt mich: 9)
Bald wirſt Du mich hinſtrecken in des Todes Staub.

17. Hunde umgeben mich,

Schaaren von Ruchloſen umringen
Und verwunden ) mich an Hand und Fuß.
rohen Voͤlkern findet, z. B. in Afrika. S. die von Hawkes⸗

worth geſammlete Geſchichte der neueſten Reiſen um die Welt,
D. Ueb. IV. B. S. 813. und Kolbens Reiſebeſchreibung, S. 470.

†) Wie ein trocknes, ausgebranntes Thongefaͤß, das keine Feuchtig⸗

keit mehr hat. So ſind bey mir alle Saͤfte vertrocknet, Pſ. 32, 4.
9) Daß die Redensart, die Zunge klebt an meinem Gaum, dis
heiſſe, ſieht man aus Hiob 29, 10. S. Herr Schulz bey d. St.
h) Nach der gewoͤhnlichen Lesart im Hebr. ρ muͤßte es heiſſen:
(ſie haben umringt) wie ein Loͤwe, meine Haͤnde und Fuͤſſe:
[und ſo hat Mendels ſohn uͤberſetzt; nur daß er dan Wd mit zu

V. 18. zieht. —] Aber alle Alte haben ſtatt ein Zeitwort

geleſen, den Chald. ausgenommen, der ein Zeitwort und Subſt.
zugleich las: N. Die LXX., und die Ueberſetzer, die
ihnen folgen, laſen 2, ſie durchgruben, durchbohrten
(gvsar). Hingegen Aquila, vielleicht auch der Syr. und Chald.,
haben ²2 geleſen von 182, das in den verwandten Dialekten
vedare, cruentare, vulnerare, heißt. Agquila waͤhlte, nach ſei⸗
ner Art, die erſte Bedeutung: 0νοα deturparunt. (Vielleicht

iſt auch mit gleichbedeutend, und nur nach einer andern

Orthographie, wie (z. E. Hoſ. 10, 14.] Da ſtatt db.) Dieſe
letztere Lesart ſteht auch in vielen hebr. Handſchriften im Text,
und in einigen alten Bibelausgaben: ich habe ſie daher auch in
der Ueberſetzung beſolgt. S. von dieſer Stelle Bocharts Hie⸗
rozoikon, Th. I. S. 779. und Michgelis Oriental. Biblioth. Sih.

„

— —

——

— — — — Z—

Pſalm 22. 833

18. Alle meine Gebeine kann ich zaͤhlen,
Das ſehen ſie, und ſehen es mit Luſt an mir;
19. Sie theilen meine Kleider unter ſich,
Werfen das Loos um mein Gewand.
20. Aber Jehova! ſey Du nicht fern,
Starker Helfer! eile, mich zu retten:
Rette vom Schwerdt mein Leben,
Diꝛs mein Einziges i) von den Klauen der Hunde! 1
ub. I22. Hilf mir aus des Loͤwen Rachen,

* .—

21

XI. S. 209. fl. [In Kennikotts Variantenſammlung werden
fuͤr dieſe beyden Lesarten folgende Zeugen angefuͤhrt: 1 fuͤr ρ,

Ae Cod. 39. (zu Oxford, der mehrere wicheige mit dem Zeugnis der
alten Verſienen uͤbereinſtimmende Lesgeten hat.) 660. (
wkes⸗ . Wolfs bibl. hebr. angezeigter Kodex) 207. (G Cod. Par:ſtenſ.
Wat von dem es indeſſen nicht voͤllie gewiß iſt.) 242. (Cod. Roman.
9,470. e correctione.) 267. (Ed. Pſalm. Frobenii, a. 1516.) 270.
i (Bibl. Complutenſ.) 277. in fine (die Bomberg ſche Bibel, a.
laſtcde 1526.) 288. (die Varianten in J. . Michagelis Bibel).
4. 2) hat folgende Zeugen fuͤr ſich: Num. 283. A. (Appendix
n, dis lect. var. Ed. Münſteri, a. 15 j6.) 231. in margine (Ed. Pſalm.
.. Et. Vitebergenſ. a. 1566.) 539 und 542. in mangine (zwey Codd.
V zu Modena.) Nur Eine Handſchrift zu Leyden (2. 649.) die
iſen: anm Ende des 14. Jahrhunderts geſchrieben und mit einer latei⸗
Se; niſchen Ueberſetzung, auch mit lar Gloſſen verſehen iſt, (ſ. KRen⸗
mitu nikotts Diſſ. general. S. 108.) hat im Text ſelbſt.
itwott Wahrſcheinlich nahm man hier aus der lateiniſchen Verſion
Eubſ. 53 in den Text auf. Denn der Vulgatus uterkkt: foderunt.
er, die — Uebrigens hat nur Eine Handſchtiſt beym K. (n. 245.)
ohtten RRn, ſtatt 8,
Hald.,
e 1) D. i. mein Leben. Das Wort Wr iſt der poetiſche Name
vochſer der Seele, ohngefaͤhr wie Pan, und dann des Lebens, wie
ieleicht Pfſ. 35, 17. und Richter 1I1, 34. Der Syrer pflegt es in der
atden Ueberſetzung beyzubehalten. Es ſcheint die Bedeutung daher zu
Diſſe kommen, weil höävon allem Schaͤtzbaren und Unvergleichli⸗
1d, chen gebraucht wird, gerade wie das Arab. A,, davon
guch in ſ —2 den ſchaͤtzbaren Mann, den einzigen in ſeiner Art⸗
16 Mle⸗ bedeutet.

vi . Rnappe. Pf. O99

6

Pſalm 2 2.

Rette mich von gehoͤrnten wilden Stieren: ?)
23. So will ich bey meinen Bruͤdern dich preiſen
Will dich loben in der Verſammlung:
24. „Lobt ihn, Jehovens Verehrer
„Ehrt ihn, Jakobs Enkel alle! .
„Ihn muͤſſen Iſraels Soͤhne verehren!

25. „Denn er blickt nicht mit Verachtung, nicht mit Abſchen

„Auf des Huͤlfsloſen Leiden,
. „Birgt vor ihm ſein Antlitz nicht,
. uuuöUnd hoͤrt es, wenn er zu Ihm fleht!
26. Von dir erſchalle mein Lob in groſſer Verſammlung,

Vor deinen Verehrern will ich meine Geluͤbde l) bezahlen 1

27. Auch Arme ſollen eſſen und ſatt werden,
Jehovens Anbeter ſollen ihn preiſen!
Lebt gluͤcklich auf ewig!
28. O daß alle Erdenbewohner an Jehoven daͤchten m)
Urnd zu ihm ſich kehrten!
Daß a alle Geſchlechter der Boͤlker vor Dir anbeteten!

29. Denn

k) Im Hebr. 1hpe, oder richtiger, wie ſonſt, (und auch hier im

Cod. Erf. 3. Regiom. 2. Sorbon. 32. Ed. Gerſon, und vielen an⸗

dern Codd. bey Rennikott) Bten, eine Gattung wilder Buͤf—
felochſen in Aſien. S. Shaw travels, ſuppl. S. 77. und Mi⸗

chaelis Fragen an Reiſende, S. 143. Ein Bild maͤchtiger und

grauſamer Feinde ſind ſie auch Jeſ. 34, 7.

„1) Die Opfer des Danks, die ich dir gelobt hatte. Im 27. und
im Anfang des 30. V. iſt das Bild von Opfermahlzeiten herge⸗
nommen, an denen der Arme ſo gut wie der Reiche Theil nehmen
ſoll. Dis iſt eine uneigentliche Vorſtellung der Wohlthaten,
die den Verehrern des Meßias ohne Unterſchied zu Theil wer⸗
den ſollen. Oft' werden groſſe Wohlthaten Gottes unter dem
Bilde eines groſſen Gaſtmahls vorgeſtellt. S. Pf. 23, 5”
Luc. 14, 16. flt.

m) Weiſſagung kann dieſer Vers nicht ſeyn — denn möoͤchte ſie

wohl je eintreffen? — ich uͤberſetze daher die Futura
wunſchweiſe. [Vergl. Pſ. 86, 9. Der folgende Vers hat den
Sinn: „Jehova beherrſcht uich die Reiche der Heiden, wenn
ſie ihn gleich bioher nicht verehrt haben.„

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Pſalm 22.23. 51
29. Denn Jehova iſt Reichsbeſitzer
Und Herrſcher der Voͤlker.

230. Alle Groſſen der Erde

Sollen hier eſſen und anbeten;
Sich vor ihm niederwerfen alle,
Die zur Erde wiederkehren. r
Und auch ich, dem er das Leben wiedergab! n)

V 3 1. Die Nachwelt, die den Herrn verehrt,

Wird beygezaͤhlt werden Seinem Volk;
32. Wird kommen, und ſeine Treue verkuͤnden,
Dem Volk, das einſt geboren wird, verkuͤnden,
Daß Er's erfuͤllt hat. *) .

Der 23. Pſalm.

Ein Danklied fuͤr die Wohlthaten Gottes, die der Dichter,
waͤhrend einer Verfolgung und Flucht vor ſeinen Feinden, genoſ⸗

1. Enn Geſang Davids. HW
Jehova iſt mein Hirt, mir wird nichts mangeln.

n) [ſDer gewoͤhnliche Text hat &d wdn. Dis kann, wenn
man d ergaͤnzt, mit Hr. Dathe uͤberſetzt werden: et qui J
ipſe ſeruare non poteſt.] — Die Lesart, der ich folge, iſt
rer d wn1. Statt we) laſen die Alex. der Syr. Vulg. und in
den Hexapl. die §. 6, und 7. Ueberſetzung w2. Statt des
gewoͤhnlichen laſen die Alex, der Eyr, und Aquila ¹9 (vita
mea, quam ſibi viuificauit). Symmachus und Theodot, laſen,
wie es ſcheint, keins von beyden, weder noch . Nur der
Chaldaͤer hat die gewoͤhnliche Lesart, und eben dis wird ſie Ken⸗
nern verdaͤchtig machen. Er uͤberſetzt: Et animam impii non viuie
ficabit. Auch Hieron. Et anima eius non viuet. . Selbſt unter Ken⸗
nikott's Varianten finden ſich einige Ueberbleibſel der alten Les⸗
art. Cod. Lovan. (n. 372.) hat w3], vielleicht auch ein
Cod. Vatic. (n. 235). In ein paar andern iſt an dem zweyten
Vav in ve) radirt. — Auch findet ſich in einem Cod. Pariſ:
(328.) h.) — Vergl. mit dieſer Gtelle Pf. 71, 23.

5) Was dieſes Lied den Verehrern Gottes verheißt. B, 27, fl.

Pſalm 23. 24.

2. Er lagert mich auf gruͤnen Auen,
Fuͤhrt mich zu ſtillen Baͤchen,
3. Erquickt mich, leitet mich auf ebnem Pfad,
Weil er mein Schutzgott iſt!
4. Und ob ich wanderte im finſtern Thal, )
Fuͤrcht ich kein Ungluͤck, denn du biſt bey mir,

Dein Stab, — dein Hirtenſtab, der iſt mein Troſt!

5. Im Angeſichte meiner Feinde—
Bereiteſt du mir einen Tiſch, 4)
Du ſalbſt mit Oel mein Haupt, “
Mein Becher iſt voll berauſchenden Weins.
6. Gluͤck und Gutes folgt mir, ſo lang ich lebe!
Nun kehr ich r) auf ewig zu Jehovens Tempel zuruͤck!

Der 24. Pfalm.
Ein Siegeslied, nach einem gluͤcklich vollendeten Krieg. —

Als David die in Palaͤſtina zuruͤckgebliebenen Kananiter voͤllig beſiegt,
und zuletzt auch Zion erodert hatte, wurde ein feyerlicher Einzug ge⸗

halten, und die Bundeslade dahin gebracht. Anders weiß ich mir

die Veranlaſſung dieſes Liedes nicht zu denken, zumahl da der Dichter
Jehoven als einen Starken, als einen Held im Streite beſchreibt. —
Dis Lied wurde, wie mehrere Siegeslieder, von Wechſelchoͤren geſun—⸗
ger, und gehoͤrt mit Pſ. 47. in eine Zeit.
1. Ein

1 p) Oder: im Thal der Dunkelheiten. Ich ſpreche hper aus,

von dox, im Arab. fe 5, ſchattigt, dunkel ſeyn: (ſ. die

Arab. Ueberſetzung Pſ. 139, 11.) davon deNb Dunkelheit,

Finſterniß bedeutet. — Er verſteht ſchattigte, mit Wald be⸗
wachſne Thaͤler, wie am Libanon. Sie ſind ein Aufenthalt der
Raͤuber und reiſſenden Thiere. S

4) Du behandelſt mich als deinen Liebling, und uͤberhaͤufſt mich mit
Wohlthaten. Meine Feinde ſehn es mit Verdruß! Das Bild
wird man verſtehn, wenn man ans morgen laͤndiſche Gaſtfreund⸗
ſchaftsrecht denkt. S. Anmerk. zu Pf. 15, I1. und Pſ. 22, 26.

4
r) Ich glaube daß es natuͤrlicher iſt, Paw von 2 w abzuleiten,

als es fuͤr das Subſtantiv naw, Wohnung, zu erkiaͤren.
. G

4. —
ſiegt,
ge⸗
mir
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.,—

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cit
Bid
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26.

leiten,

en. —
Noch

1

Pſalm 24. 5

1. Eñn Geſang Davids.
Jehovens Eigenthum iſt die Erde und was ſie fuͤllt,
Der Weltkreis und ſeine Bewohner! ⁵)

2. Er iſts, der ſie auf Meeren *) gruͤndete,

Der ſie auf Stroͤmen beveſtigte.
3. „Wer darf auf den Berg Jehovens gehn ?
Wervr darf betreten ſeine heilige Wohnung? —
4. Der, deſſen Hand unſchuldig iſt, und rein ſein Herz,
Der ſein Vertrauen nicht auf Goͤtzen ſetzt,
Und keinen Meineyd ſchwoͤrt!
5. Der empfaͤngt Segen von Jehoven,
Und Gutes von Gott, ſeinem Helfer!
6. „Hier iſt ein Volk, das nach Ihm fragt, —
„Jakobs Volk, das Dein Antlitz ſucht! u)

Nach einer langen Abweſenheit von Zion hofft der Dichter, end⸗
lich dahin wieder, und zwar auf immer, zuruͤckzukehren.

3) Nicht bloß ſein Heiligthum in Jeruſalem. Er iſt nicht im Tem⸗
pel eingeſchloſſen, wie die Goͤtzen, die die Hand des Kuͤnſtlers

ſchuf. 1 Koͤn. 8, 27. Jeſ. 66, I.

t) D. i. auf den groſſen unterirdiſchen Waſſerſchaͤtzen, die die Hoͤ⸗
len der Erde ausfuͤllen (1 Moſ. 7, 1I1.), wie es Herr Michaelis,
nach meiner Einſicht, richtig erklaͤrt. Herrn Tobler (Anmerk.
zur Ehre der Bibel, 3 St. S. 85.) geſaͤllt die Erklaͤrung in
Kimchi's Kommentar beſſer: „eſt terra Hrael — quoniam ſita
eſt inæta ſeptem maria & iuxta quatuor flumina. „ [So auch
Herr D. Dathe und Mendelsſohn.] Aber dieſe Erklaͤrung
ſchickt ſich nicht zu der Parallelſtelle Pſ. 136, 5. 6. 7.

u) Man zieht den 5. Vers gewoͤhnlich noch zum vorhergehenden
Choͤr. Mir ſcheint er Antwort auf ben Geſang des vorigen
Chors zu ſeyn, von eben dem Chor geſungen, deſſen Worte B. 3.
vorkamen. Die Bundeslade kam immer naͤher; das Volk ſtand
in dichten Haufen verſammelt, und erwartete ihre Ankunft im
Heiligthum. Es ſucht ſein Antlitz, d i. es will ihn anbeten,
und erwartet ſeine Gegenwart im Tempel. — Die Alex. und
der Syr. uͤberſetzen, als wenn ſie vor 205nech Loder de
geleſen haͤtten, (das dein Antlitz ſucht, Jakobs Gort!)
[Zwey Handſchriften bey Kennikott (Oxon. n. 38. und Norin-
berg.

54 Pſalm 24. 25.

„. Erhebt, ihr Thore! euer Haupt,
Erhebet euch, bejahrte Pforten!“
Denn er kommt, der majeſtaͤtiſche Koͤnig! 1)
8. „Wer iſt der majeſtaͤtiſche Koͤnig?
Jehova iſts, der Starke!
Der Held! — Jehova, Held im Streite! ?)
9. „Erhebt, ihr Thore! euer Haupt,
„Erhebet euch, bejahrte Pforten!
„Denn er kommt, der majeſtaͤtiſche Koͤnig!
10. Wer iſt der majeſtaͤtiſche Koͤnig?
„Jehova — des Weltalls Herr! — M
„»Der iſts, der majeſtaͤtiſche Koͤnig!

Der 265. Pfalm.

Gebete und Betrachtungen, von verſchiednem Inhalt. Ein
alphabetiſches Lied. B S

1

1. Ven David. — Jehova, mein Gott! ³) dir vertraue ich:
2. Auf dich verlaß ich mich /laß mich nicht zu Schanden werden,
L Laß

berg, n. 201.) haben auch wirklich —dee im Text.] Ich ziehe

jetzt die ſchwerer ſcheinende Lesart des Textes vor. Sie ſchickt
ſich ſehr gut zum erſten Gliede.

) Dem Dichter ſcheinen die alten niedrigen Thore der Stadt Zion
fuͤr den prachtvollen Einzug nicht feyerlich genug, er will ſie er⸗
hoͤht und erweitert wiſſen. Daß dis wirklich geſchehen ſey, glau⸗
be ich nicht; es iſt bloß Sprache der hoͤchſten Begeiſterung. —
Der majeſtaͤtiſche Koͤnig iſt ſo wenig wie Jehova V. 8. die
Bundeslade, ſondern die Gottheit ſelbſt, deren Thron auf der

Bundeslade war. Dieſer Thron Gottes wurde im Heiligthum

niedergeſetzt, die Gottheit nahm alſo da ihren Sitz ein. Auf
aͤhnliche Art verſtehe ich die Stellen 4 Moſ. 10, 35. 2 Chron.
65, 41. Pf. 68, 25. S. beſonders Pſ⸗ 132, g.

9) Deſſen Gegenwart uns Sieg gebracht hat.

5) Das Wort N, im 2. V. muß noch zum erſten gezogen wer⸗
den. — Denn der 2. Vers muß ſich mit dem Buchſtaben Heth
HZ anfangen. M

.Es

neich:
erden,

oß

6 ele
ſcict

dt Nion
ſe er⸗
N, ous

ng —
9. die
u der

EE

Pſalm 25. J 5 5
Laß meine Feinde nicht uͤber mich jauchzen? H

3. Doch keiner wird zu Schanden, der dir vertraut: .

Zu Schanden werden abtruͤnnige Thoren! a)

4. Lehre mich, Jehova! dein Geſetz,

Unterrichte mich in deinen Geboten,

UUnterweiſe mich in deiner wahren Lehre x)

Und gieb mir Unterricht!
Denn du, Gott! biſt mein Helfer,
Auf dich harre ich taͤglich.
Jehova! denk an deine Huld und Gute .
Die du vor Alters bewieſeſt!
Meiner Jugendſuͤnden und Miſſethaten
Gedenke nicht nach deiner Guͤte! *) l
Aber denk an mich — um deiner Barmherz igkeit willen!
Guͤtig und treu iſt Jehova,
Darum zeigt er Irrenden den Weg. d)

Demuͤthige e) unterweiſt er im Geſetz —

Demuͤthige lehrt er ſeinet Gebote, M
10. Alle⸗

a) Eigentlich: die thoͤricht Abtruͤnnigen. (Sp, von ,

vacuus, iners, ſtultus. Richt. 11, 3. Matth. 5, 22. (S*α½).
Abtruͤnnigkeit von Gott, iſt bald Uebertritt zum Goͤtzendienſt,
bald grobe Vergehung uͤberhaupt, wie hier: und Laſterhafte
und Goͤtzendiener heiſſen, wie bekannt, bſt Narren, Thoren.
Pſ. 14, I. 20.

b) [Vergl. Joh. 16, 13. 1 — Hinter dieſen Worten ſcheint im
Hebr. ein ganzes Hemiſtichium zu fehlen, wie Pf. 145, 13¾ 14.
ein ganzer Vers. Der folgende V. der mit dem Buchſtaben
anfangen ſollte, fing vermuthlich vom Worte *n an.
aanri und Venemg ſuchen durch Verſetzung der Glieder zu
helfen.

) Ich habe dn- zum erſten Glied gezogen, weil ich ſonſt über⸗

ſetzen muͤßte: Nach deiner Guͤte denk an mich um deiner
Barmherzigkeit willen.

9) Befreyt ſie von ihrem Irrthum. Auch Venema hat hter

Rn in der gar nicht ſeltenen Bedeutung irren genommen wie
&αααςιπ, im Gegenſaß von Xαͤ Irrthum bedentet, Joh.
8, 46.

56

Pſalm 25.

10. Alle Fuͤhrungen Jehovens ſind Guͤte und Treue

Fuͤr die, die ſeine Geſetze und Vorſchriften halten.

11. Jehova, um deiner Guͤte willen,
Vergieb meine Miſſethat, denn ſie iſt groß! —
12. Wo iſt ein Verehrer Jehovens? —0
Ihm zeigt Jehova den Pfad, den er betreten ſoll!

13. Im Ueberfluß ſoll er wohnen,

Seine Nachkommen ſollen das Land beſitzen. ſ) .

14. Jehova iſt ſeiner Verehrer Freund;
Er hats verheiſſen, ſie zu unterweiſen!
15. Mein Auge ſieht ſtets auf Jehoven,
Denn aus der Schlinge zieht er meinen Fuß.
16. Blick herab auf mich! und ſey mir gnaͤdig,
Denn ich bin verlaſſen und huͤlfslos.
17. O! daß ſich mein beklemmtes Herz erweiterte! 9)
Rette mich aus meiner Angſt!

18. Sieh 9) mein Leiden und meinen Kummer,

e) D. i. Tugendhafte, ſolche, die bereit ſind, die goͤttlichen Gebote

1)

zu halten. S. die Anmerk. bey Pſ. 19, 14. Im Syriſchen be⸗
deutet auch 1— * religioͤs, tugendhaft ſeyn.

Die Redensart iſt aus Moſes Schriften. Oft wurde den Iſrae⸗

liten verheiſſen, ſie ſollten das Land (Palaͤſtina) beſitzen, das

ſchon Abraham verheiſſen war, wenn ſie den Vorſchriften Gottes

und Moſes gehorſam ſeyn wuͤrden. Nachher wurde es eine

ſprichwoͤrtliche Redensart, die ſo viel hieß, als gluͤcklich ſeyn,

belohnt werden, wie hier, Pſ. 37, 9. 11. und Matth. 5, 5.

Hieraus erklaͤre man auch Roͤm. 4, 13. 14. flg.

9) Ich habe den hebr. Ausdruck erweitern, der ſo paſſend iſt, in

der Ueberſetzung beybehalten. Auch im Lat. wird auimus con-
tractus (Kummer, Traurigkeit) dem animo vemiſſo entgegen⸗

geſetzt. So ſteht anch αNαι 2 Kor. 6, II. 13. von
der Freude. Schultens Erklaͤr, in den Animadu. phil. (Norh

machte mein Herz weiſe,) ſchickt ſich nicht gut zum zweyten
Gliede, und iſt zu gekuͤnſtelt. [S. Pſ. 119, 32.) –

5) Dieſer V. ſollte im Original mit anfangen. Hat etwa Nee⸗
dageſtanden? Ich rief (oder rufe): ſieh auf mein Kaens

Und

2
—

Verfi
deugea
muth

den.

+☛
2 — S—⸗ — „-„ — —

Und

Gebote
en be⸗

ſtae⸗
1, das
Gottes
6 eine

ſeyn,

ſt, in

s co.

ſlegenn
. bon
Moth
weyten

ed
Ver.

5. Ich haſſe der Uebelthaͤter Verſammlung „

Pſalm 25. 26. 37

Und tilge alle meine Suͤnden!
19. Sieh meine Feinde — wie ihrer ſo viel iſt!
Wie blutduͤrſtig ihr Haß gegen mich!
20. Bewahre mein Leben und rette mich, “?JYJVBUDD
Laß mich nicht zu Schanden werden, denn ich fliehe zu dir.

21. Unſchuld und Redlichkeit muͤſſe mich ſchuͤtzen,

Denn auf dich verlaß ich mich! i) —

22. [Gott! rette Iſrael aus aller ſeiner Noth!]

Der 26. Pſalm.

David beruft ſich bey feindſeligen Beſchuldigungen ſeiner
Verfolger auf ſeine gerechte Sache und Unſchuld, und ruft Gott zum
Zeugen derſelben an. Die Zeit der Verfertigung iſt ungewiß. Ver⸗
muthlich ſollte dis Lied bey Darbringung eines Opfers geſungen wer⸗

r. Vonm David.

Schaff mir Recht, Jehova! denn ich wandle unſtraͤßflich,
Auuf Jehoven verlaß ich mich — darum wank ich nicht!
2. Pruͤfe mich, Jehova, und unterſuche mich, RH
Erforſche mein Herz und Innerſtes!
3. Denn ich habe deine Guͤte vor Augen,
Und lebe nach deiner wahren Lehre.
4. Ich habe keine Gemeinſchaft mit Treuloſen,
Keine Zuſammenkunft mit Argliſtigen k)! —

Und

Vergl. Pſ. 119, 145. [Von den Ergaͤnzungen anderer Ausleger
ſſehe man Herrn D. Dathens Anmerk. bey d. St.]

i) Der Sinn iſt: ich hoffe Jehovens Schutz um meiner Un⸗
ſchuld und gerechten Sache willen: denn ich verlaſſe mich auf
ſeine Verheiſſung, den Gerechten zu begluͤcken, den Ungerechten
aber zu ſtrafen. L

) dypyvʒ ſind entweder boshafte Betruͤger, die ihre Bosheit
kuͤnſtlich zu verbergen wiſſen; oder ſignati, compuncéti, (von
p*X, zeichnen), Gebrandmarkte, durch ihre Laſter be⸗
ruͤchtigte. [S. Schultens de defect. linguae hebr. F. 167.

Pſalm 26. 27.

Und fliehe der Ruchloſen Vertraulichkeit!
„In Unſchuld waſch ich meine Haͤnde, l)
Und umgehe dann deinen Altar, Jehova!
7. Laute Danklieder anzuſtimmen,
Und alle deine Wunder zu erzaͤhlen.
Jehova! ich liebe deinen Tempel,
Den Ort, wo deine Gottheit wohnt!
9. Raff mich nicht hinweg wie die Sunder, .
. Nimm mir mein Lebeu nicht wie den Blutduͤrſti gen.
10. Trug iſt in ihren Werken,
Voller Beſtechung ihre Rechte.
11, Ich aber will unſtraͤflich wandeln;
Rette mich, und ſey mir gnaͤdig —1—
12, Nun ſteht mein Fuß auf ebner Bahn! m)
In den Verſammlungen will ich dir danken, Jehova!

Der 27. Pſalm.

David ſchrieb dieſen Pfalm auf ſeine Flucht vor Saul, ba
ihn Achimelech in die Buͤtte des Stifts aufgenommen hatte, 1 Sam.
21. Goer Pſalm iſt noll des lebhafteſten Vertrauens und Danks ge⸗
gen Gott.

58

. Vaon David. — Jehova iſtn mein gicht und Heil⸗
Wen ſollt ich fürchrer⸗ 7
Jehova iſt meines Lebens Schutz;
Vor wem ſollt ich zittern!
Wenn n ſich n mir Uebelthaͤter nahen ,
Mich

.) Das Waſchen der Haͤnde war ein Zeichen, womit man ſeine Un⸗

ſchuld bewies. S. 5 Moſ. 21, 6. Matth. 27, 24. — Die

Meinung iſt wohl: ich bin mir meiner Unſchuld bewußt, habe

die Verbrechen nicht begangen, die meine Feinde mir ſchuld ge⸗
ben; bringe alſo keine Suͤndopfer, ſondern Freudenopfer.

m) Ich fuͤhle mich ſchon erhoͤrt, und ſehe mich in Sicherheit! —
Unter den Verſammlungen verſteht er ohne Zweifel die Volks⸗
verſammlungen bey Darbringung der Opfer, wo Lieder geſun⸗
gen, und mit Muſik begleitet wurden, Pſ. 22, 26. fl.

U‚—— ——,—

.

Ul, de
Sam.
fs ge⸗

Nich

e ⸗
— Die

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uld ⸗

tl —

Volt⸗
geſun⸗

Pſalm 2 7. 59

Mich zu verleumden n) —
Meine Feinde und Widerſacher! —
So ſtraucheln ſie und fallen!
Lagern ſich Heere gegen mich — ich fuͤrchte nichts!
Erhebt ſich wider mich ein Krieg —
Ich hab auch dann noch Muth!
Eins bitt ich Jehoven, und will es ferner bitten „
Daß ich weilen moͤcht in ſeinem Tempel, ſo lang ich lebe,
Mich ſeiner Guͤte zu erfreuen,
Und in ſein Heiligthum zu ſchaun! )
Denn Er deckt mich in ſeiner Huͤtte zur Ungluͤckszeit,
Birgt mich in ſeinem innerſten Gezelt, y
Erhoͤht iſt nun mein Haupt uͤber meine Feinde um mich her:
Opfer will ich Ihm bringen
Beym Poſaunenklang in ſeinem Gezelt,

Will Jehoven ſir ingen und ſpielen! *

Hoͤre, Jehova, meine Stimme, wenn ich rufe! —
Sey mir gnaͤdig „erhoͤre mich.
Zu dir fleht mein Herz, ſehnt ſich mein Blick,
Nach

n) Nach den Worten: mein Fleiſch zu eſſen, wie Hiob 19, 22.

S. daſelbſt Schultens. [Oder, es kann auch heiſſen: mich auf⸗
zureiben. S. Pſ. 14, 4. und Dathens Anmerk. S. 99.]

p) Dieſer Wunſch entſtand beym Dichter, als er nach glangem Um⸗
herirren endlich wieder in die Stiftshuͤtte kam, aber zum vor⸗
aus ſahe, daß auch dieſer Aufenthalt nur kurz ſeyn wuͤrde.
PV uͤberſetz ich Guͤre, wie es in den Pfalmen oft ſteht, z. B.
Pſ. 90, 17. Pſ. 135, 3. Eben dis bedeutet 20 im Arabi⸗
ſchen ganz gewoͤhnlich. — Das Schauen ins Peiligehun
geht auf das Anſehen des Gottesdienſts im Tempel. Da

auch ſieſpirare heißt, lieſſe ſich auch vielleicht uͤberſeten⸗ zu de⸗
ten in ſeinem Heiligthum,

p) Gleichſam in ſeinem Allerheiligſten. ſ. Pſ. 31, 21. Den Ort
hinter dem Vorhang im Zelt der Vrorgenlaänder haͤlt man vor
heilig, und es iſt ein Verbrechen, jemand mit Gewalt hervor⸗
zuziehn, wenn er dahin fluͤchtet. — David fluͤchtete in das
Zelt Gottes; Gott nahm ihn auf, und ſchuͤtzte ihn wie ſeinen
Batfreund Vergl. Pf. 15, 1. Pf. 23, 5.

60

Pſalm 27.

Nach deinem Blick, Jehova! ſehn ich mich; 4)
9. Verbirg ihn nicht vor mir,
Verſtoß deinen Diener nicht im Zorn! 1
Du warſt mein Retter —
Verlaß, verſaͤum mich nicht, Gott, mein Heil!
. Mich verlaſſen Vater und Mutter 1),
Aber Jehova nimmt mich auf.
11. Zeig mir, Jehova! deinen Weg, ⁵⁶)
Leite mich auf ſichrem Pfad, um meiner Feinde willen.
12. Ueberlaß mich dem Willen meiner Feinde nicht „
Denn falſche Zeugen ſtehen wider mich,
Und ſchnauben Wuth! 9)
13. Doch, ¹) ich glauhe/
Ich

q) Luther's Ueberſ., der ich ehedem folgte: Mein Herz haͤlt dir
vor dein Wort (deinen Befehl, 5 Moſ. 4, 29): ihr ſollt mein
Antlitz ſuchen — darum ſuch ich auch dein Antlitz! thut
unleugbar en Worten etwas Gewalt an. Mit Aenderung ei⸗
nes einzigen Punkts, ſen (das Praͤt., ſtatt: ο)] wird alles
leichter. So ſprachen auch Symmachus, der Syrer und Aquila
aus. — Pad, dein Angeſicht, dein Blick, iſt: dein heiterer,
dein gnaͤdiger Blick, d. i. dein wohlthaͤtiger Beyſtand.

1r) Aus Furcht vor dem Tyrannen Sanl. S. Pſ. 31, 12. Pf. 142, 5.

⁵⁶) D. i. den Weg, den ich betreten ſoll, nach deinem Willen, oder
die Mittel, der Gefahr zu entgehn, die du für die beſten erkennſt.
S. Pf. 143, 8. 10. und die Anmerk. dabey.

t) don iſt hier SZorn, Wuth. Im Arab. bedeutet . ira
exwarſit, exacerbauit.

u) Ich habe & als ein verdaͤchtiges Wort, das die alten Ueberſ.
(den Chald. ausgenommen) weglaſſen, unuͤberſetzt gelaſſen. S.
Fmbegante not. crit. und Michaelis Oriental. Biblioth. Th.

XII. S. 1 135· [Dies Wort fehlt auch in drey Codd. bey KRen⸗

Wan In einigen andern ſteht d und d.] Vergl. auch
Joh. Heinr. Huͤpeden's Muthmaſſ. von der wahren Urſach und
Bedentung der auſſerordentl. Punkte uͤber einigen Buchſtaben und
Woͤrtern der hebr. Bibel. Hannover, 1751. 6. Man koͤnnte ſonſt

14

—- =

en.

t dir
mein
thut

alles
uila
terer/

2,5
oder

ennſt⸗

„ i

lebet.

.
Ken⸗
auch
) md
und

ke

6.

Pſalm 27. 28. 61

Ich werde mich noch der Guͤte Jehovens erfreuen
Im Lande der Lebendigen.

14. Vertraue Jehoven! ſey muthig,

Standhaft ſey dein Herz 1 Vertraue Jehoven! .
Der 298. Pſalm.

Eine Fuͤrbitte des Koͤnigs bey einer allgemeinen Geſahr des

Staats, vielleicht zum oͤffentlichen Abſingen im Tempel.

1. Vom David.

Zu dir ruf ich, Jehova, mein Fels! — ſchweige nicht:
Denn ſchweigſt Du mir:
So gleich' ich denen, die zur Grube kehren!
Hoͤre meines Fl⸗ ehens Stimm, wenn ich zu dir rufe,
Wenn ich meine Hand erhebe zu deinem Allerheiligſten. x)
Raff mich nicht hin, wie Ruchloſe und Uebelthaͤter,
Die friedlich reden mit ihrem Naͤchſten,
Und fuͤhren Bosheit im Herzen.
Gieb ihnen nach ihren Werken, nach ihren boͤſen Thaten —

Gieb ihnen nach ihrer Haͤnde Werk,
Vergilt ihnen, was ſie verdient haben.
Wollen ſie auf Jehovens Thaten,
Auf ſeine Werke nicht achten,
So wird er ſie niederreiſſen, und nie wieder aufrichten.

Dank ſey Jehoven, daß er mein Flehen hoͤrt!,
Jehova iſt mein Schutz und Schild,
Ihm vertraut mein Herz „und mir wird geholfen!
Darum frohlockt mein Geiſt,
In meinem Liede will ſich ihm danken 4
8. Je⸗

zo noch zu V. 12 ziehn, und Nd im Anfang des 13. V. koͤnnte,
wie oft, ſtatt dr ſtehn: Sollt ich nicht hoffen — ? ⸗Dieſe
Vermuthung beguͤnſtigt der Alex. Ueberſetzer. Er ſcheint am Ende
des 12. V. 5) geleſen zu haben hevgaro Rxrin faurg.

x) Hebr. νhρh n. S. Ikens und Sebald Rau's Abhand⸗

lungen uͤber das Wort .

5

62 Pſalm 28. 29.

8. Jehova iſt ſeines Volkes ⁷) Schutz,
Er iſt der Siegeshelm ſeines Geſalbten.
9. Gieb deinem Volke Sieg, begluͤcke dein Eigenthum,
Weide und erhalt es ewig!

Der 29. Pfſalm.

Die Natur ſeyert beym Gewitter dem wahren Gott ein Feſt.

Seine Verehrer ſeyren es auch, und fordern die Goͤtzendiener auf,

mit daran Theil zu nehmen. — Dis iſt der Hauptgedanke, den der
Dichter hier ausfuͤhrt.

t. Ein Geſang Davids⸗

Bringt Jehoven, ihr Goͤtterdiener!
Bringt Jehoven Ehr und Lob: 38)
2. Gebt Jehoven ſeine Ehre,
Betet an vor ihm im feſtlichen Schmuck. —
3. Jehovens Stimme toͤnt uͤber den Fluthen, a) 6
L S ott

9) Statt w muß 12ν oder 5 geleſen werden, wie auch die

Alex. der Syrer und Hieronym. laſen. [Nur der Chaldaͤer hat

9. Die Lesart ') findet ſich auch bey ſieben neuern Zeu⸗
gen, die Kennikott anfuͤhrt, z. E. bey Kaſchi, in einer Ber⸗

liniſchen Handſchrift ꝛc. Vergl. Pſ. 29, 11.] — 1vvp hab
ich gewagt durch Helm zu uͤberſetzen. Ich daͤchte, es ſchickte ſich

gut zu dem V. 7. erwaͤhnten Schild. Ich glaube, daß 1 und
v. in mehrern Stellen offenbar dieſe Bedeutung hat z. B.

Pſ. 60, 9. Pf. 140, 8. Auch andre Woͤrter, die eigentlich
Macht, Staͤrke bedeuten, werden oft von Waffen, vorzuͤglich
von Helmen gebraucht, wie z. E. das Chaldaͤiſche vduj, auch
ſogar von andern Hauptbedeckungen. Eine Anmerkung, die ſich
auf 1 Kor. 1I1, 10. anwenden laͤßt.

3) W, iſt hler Ruhm, Lob, wie im Arabiſchen, (z. B. beym
Araber Spruͤchw. 27, 24.) und „rs der griechiſchen Iuden.

Vergl. Pſ. 118, 14. Seine Khre, V. 2. iſt die Ehre, die
Ihm — nicht den Goͤtzen — gebuͤhrt. B

a) Man hoͤrt den Donner von fern uͤber dem mittellaͤndiſchen Meer,
wo das Gewitter aufſteigt, Habak. 3, 15. „Du faͤhrſt uͤbers
Meer mit deinen Roſſen; faͤhrſt uͤber hochgethuͤrmte Fluthen. „

Pſalm 29. M 63

Gott, der majeſtaͤtiſche, donnerk —
Jehova — uͤber groſſen Fluthen!
Jehovens Stimm iſt kraftvoll,
Erhaben die Stimme Jehovens!
Jehovens Stimin zerſchmettert Cedern —
Cedern Libanons zerſchmettert Er,
Und laͤßt ſie huͤpfen, wie Kaͤlber,
get. Den Libanon und Sirion, wie junge wilde Stiere!

*

N

u, H„. Jehovens Stimme ſtreut b) Feuerflammen aus:
ne 8. Jehovens Stimme ſchreckt die Wuͤſte,
Zehova macht die Wuͤſte Kadeſch beben. e)
9. Jehovens Stimme ſchreckt das Reh,
Und entblaͤttert Waͤlder,
Urnd alles ſingt in ſeinem Tempel: Majeſtͤt!
10. Jehova ſitzt, Waſſerguͤſſe auszuſchuͤtten,
Jehova ſitzt als Koͤnig auf ewig!
11. Jehova giebt ſeinem Volke Sieg )
W Er begluͤckt ſein Volt mit Friede.⸗
Sot Der
9 dA b) ehr. aefi, wie α, umherſtreuen, umherwerfen. —
ur hat Der Donner heißt bey den Hebr. oft Stimme, Sprache Got⸗
1 Ne tes, und den Blitz haucht er zugleich mit dem Donner aus ſeinem
Ber⸗ Munde, ſ. Pſ. 18, 9. Daher iſt die Vorſtellung hier. Indem
v hes err ſpricht, (donnert) haucht er aus ſeinem Munde vernichtenden
te ſch Blitz, und der Donner, der aus ſeinem Munde geht, treibt den
, un „ Blitz gleichſam vor ſich her, und ſtreuet ihn aus. Nehme ich das
B. Dichteriſche weg, ſo waͤre der Gedanke: Blitz und Donner ſol⸗
i Zen gleich auf einander.
iui c) Die Gewitterwolken, die am Gebuͤrge Libanon hingezogen waren,
alh ziiehen nun weiter nach Oſten in die arabiſchen Einoͤden. Die
ie ch V. 10. erwaͤhnte Ueberſchwemmung iſt eine Folge der heftigen
Regenguͤſſe, die das Gewitter begleiteten, und auch nachher noch
. erfolgten.
. inn “ d) Eine poetiſche Bedeutung des Wortes 19 iſt unter andern die,
e daß es Sieg anzeigt. So kommts an vielen Orten vor, wo
de

man es unrichtig durch Macht uͤberſetzt. Im Arabiſchen iſts die
ganz gewoͤhnliche: heißt ſiegen, und S5 Sieg. Es wird
Meeè mitr aus dieſem Vers wahrſcheinlich, daß David dieſe Ode nach

itets einem gluͤcklich geendigten Krieg geſchrieben hat.

Pſalm 30.
Der 30. Pſalm.
Nach der Ueberſchrift waͤre dieſer Pfalm von David bey Ein⸗ 9.
weihung ſeines Palaſtes verfertigt. Ich geſtehe, daß ich davon im 10.,
Pſalm ſelbſt keine deutliche Spur antreffen kann. Sollte nicht viel⸗
leicht eine unrichtige Erklaͤrung des 8. Verſes zu dieſer Aufſchriſt An⸗ „
laß gegeben haben? Ich ſollte eher denken, David habe dis Lied nach „
Wiederherſtellung von einer gefaͤhrlichen Krankheit geſchrieben, vergl. „
V. 3. 6. 10. und zwar gerade zu einer ſolchen Zeit, da ihm viele ſei⸗ 11. .
ner Feinde den Tod wuͤnſchten, V. 2. Vergl. Pſ. 6. R
1. Ein Geſang Davids, bey Einweihung d des Palaſts. 3
2. Dich will ich preiſen 1, Jehova! denn du befreyteſt mich, UI
Und lieſſeſt meinen Feind nicht uͤber mich jauchzen. 13. D
3. Jehova, mein Gott! zu dir flehte ich
Urd du heilteſt mich. Co
4. Jehova! du fuͤhrteſt mich herauf aus der Unterwelt „9„
Riefſt mich wieder ins Leben, V
Hinweg von denen, die zur Grube kehren!
5. Singt Jehoven, ihr ſeine Freunde, dif
Verewigt e) in euren Dankgeſaͤngen ſeine Heiligkeit⸗ ad
6. Denn einen Augenblick waͤhrt ſein Zorn den ſel
Menſchenalter ſeine Huld! †)
Am Abend kehrt Weinen ein — E
Und Wonnegeſang am Morgen! 2, D
7. Ich ſprach in meinem Gluͤck: ich wanke ewig nicht!
8. Rach deiner Guͤte, Jehova!
)NH
Hat⸗ ,
8
e) Nach den Worten: ſingt Dank zum Andenken ſeiner Heilig⸗ r
keit. Schon die Alexandriner und Symmachus nahmen es ſo. y
i
†f) Ich halte das 2 in bNn und )2 fuͤr uͤberfluͤßig, wie Pf. 29, ſe
4. in 122, Pſ, 46, 7. und ſonſt. Es ſteht bey den Hebr. oft Han
wie bey den Arabern das ſogenannte 2 eſſentiae, z. B. wenn ſie Ver
ſagen Muhammed eſt in credente, ſtatt credens. — Der Sinn )er
iſt: Gott erhaͤlt, bewahrt unſer Leben gern, und ſchuͤtzt uns in

aller Noth. Oft waren wir am Abend in Gefahr, und ſahen 9) De
uns am Morgen errettet. Anapp

Ein⸗
von im
t viel⸗
ſt An⸗
d nach
vergl.

lle ſei⸗

nſts.

nnich,

elt,

it

Pfſalm 30. 31. 6 5

Hatteſt du meinen Berg veſt gemacht, 3)
Aber du verbargſt dein Angeſicht — ich bebete!

9. Ich rief, Jehova! zu dir — zu dir, Herr! flehte ich:

10. „Was gewinnſt du durch mein Blut,

„Wenn ich hinabſinke ins Grab?
„Kann Staub dich verherrlichen? 2
„Kann er deine Treue verkuͤnden? 5)

1I1. „Hoͤre, Jehova! und ſey mir gnaͤdig!

„Jehova, ſey mein Helfer! „—
12. Du wandelteſt in Reigentaͤnze mein Leid,
Zogſt mein Trauerkleid mir aus,
Und legteſt mir Freudenkleider an.
13. Darum ſingt dir mein Herz, ) — langer ſchweigt es
nicht! —
Ewig will ich dir danken, Jehova, mein Gott!

Der 31. Pfalm.

Vom Vertrauen auf Gott, in groſſer Lebensgefahr, ohne
Zweifel bey Sauls Nachſtellungen. Alle Freunde verlieſſen David,
aus Furcht vor Saul. Durch die bloſſe Bekannſchaft mit ihm, wur⸗
den ſie dem Tyrannen verdaͤchtig⸗

2. En Geſang Davids zum Spielen.
Dir Jehova! vertraue ich, laß mich nie zu Schanden
werden, Rette

9) Ich hielt mich ouf meiner Veſtung, Zien, fuͤr unuͤͤberwindlich,
und glanbte, meinem Gluͤck fehle nichts, ohne daran zu denken,
daß es ein geringer Zuſall auf iminer zerſtoͤren koͤnnte. — Viel
Empfehlendes hat die Lesart der Alex. und des Syr. d
„Du hatteſt meine Wuͤrde beveſtigt.,, [Dieſe Lesare hat auch
ein Cod. Oxon. (Remic. n. 73.) und ein Cantabrig. (n. 97.)
ſcheint eben ſo zu leſen. Dieſe beyden Worte ſind auch ſonſt in
Handſchriften oft verwechſelt. Man ſehe z. E. RKennikott's
Varianten bey Pſ. 110, 3.)]

5) Verol die Anmerk. bey Pſ. 6, 6.

Knapps pf E

66G Pſalm 31.
Rette mich nach deiner Gute.
3. Neige dein Ohr zu mir, hilf mir eilend,
Soevn mir ein Zufluchtsfels, eine Burg, mir zur Rettung!
4. Ja! mein Fels, meine Burg biſt uu,,
Leite und fuͤhre mich, um deiner Guͤte willen.
5. Zieh mich aus dem Netz, das ſie mir verborgen ſtellen,
Denn Du biſt mein Schutz!
6. Dir befehl ich mein Leben,
Du retteſt mich, Jehova, Gott der Treue!
Du haſſeſt?) Diener vergaͤnglicher Goͤtter,
Ich aber vertraue Jehoven.
8. Ich jauchze, und freue mich deiner Guͤte, B
Daß du mein Leiden ſiehſt
Und die Noth 1) meines Herzens kennſt,
9. Mich des Feindes Hand nicht uͤbergiebſt,
Meinen Fuß auf ſicherm Pfade leiteſt! —
10. Sey mir gnaͤdig, Jehova! denn mir iſt angſt,
Geſtalt, Geiſt, und Leib verfallen vor Harm!
11. Mein Leben vergeht unter Kummer —
Unrnter Seufzen meine Jahre! L
Meine Kraͤfte ſchwinden im Leidenm),
Meine Gebeine verfallen!
12. Ich bin aller meiner Feinde Spott,

Deie
2) Die Lesart des Alex. des Syrers [und Hieronymus]: Hai,

verdient wegen des entgegenſtehenden 2 ) im zweyten Gliede,
den Vorzug vor der Maſoretiſchen. ] Ein Cod. Florentin. (n. 170.

Kennic.) hat: Mreee. Sollte alſo etwa das Jod in

rdzw aus einer Abkuͤrzung des Namens entſtanden ſeyn?]
1¹) Ich leite Mxa nicht von x, ſondern mit Herrn Schulz von
xn ab, wie Pſ. 9, 10.

m) Statt 2 (um meiner Suͤnde willen) ſpricht man mit den
Alex. und dem Syrer richtiger 2vn aus. Die Ortographie des
Worts mit (die ſich auch Pſ. 107, 41. findet) iſt etwas unge⸗
woͤhnlich, und vermuthlich gab dis zu der Punktation in unſern
Bibdeln Gelegenheit. Symmachus uͤberſetzt auch: Mα τw gz=⸗
xασ οα, gerade wie Pfſ. 107, 41.

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1 Glieebe,
(n. 170.
d in
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chulvon

mnit den

Gas ungen

in unſenn
4 11 1n.

Pſalm 3 1. 67

Die Beſchwerden) meiner Nachbaren,
Ein Schrecken meinen Bekannten:
Wer auf den Gaſſen mich ſieht, fliehet mich!
13. Ich bin vergeſſen, wie ein Todter,
Bin wie ein verdorbnes Geraͤth. V
14. Ich hoͤre vom heimlichen Ueberfall o“) vieler —
Schrecken iſt uͤberall,
Wenn ſie einmuͤthig wider mich rathſchlagen:
Sie denken mir das Leben zu rauben!

15. Ich aber, Jehova! vertraue Dir:

Ich ſage, du biſt mein Gott!
16. Mein Schickſal iſt in deiner Hand,
Rette mich von der Hand meiner Feinde und Verfolger.
17. Blick auf deinen Verehrer mit heiterm Angeſicht,
Hilf mir, nach deiner Guͤte.
18. Jehova! Laß mich nicht zu Schanden werden,
Denn ich rufe zu dir!
Nur Ruchloſe werden zu Schanden,
Ihnen gebiete die Unterwelt Ruhe!

19. Verſtummen muͤſſe des Luͤgners Mund,

Der gegen Unſchuldige hart, ſtolz und verachtungsvoll
ſſppricht! —
20. Welche Menge des Guten,
Das du aufhebſt deinen Verehrern!
Das du vor den Augen der Welt denen ſchenkſt
Die dir vertrauen! HW
E 2 21. Vor

n) n iſt hier ein Subſtantivum, von ee im Arab. 295 g
vis, moleſtus fuit, (Conj. V.) davon auch 509 und aͤhnliche Worte
LAaſt, Beſchwerde, bedeuten. Vergl. Pf. 27, 10.

o) Wenn man hier durch Geruͤcht oder Nachrede uͤberſetzt, ſo
iſts offenbar zu ſchwach, und paßt nicht in den Zuſammenhang.
Das Wort ang heißt eigentlich: kriechen, ſchleichen, heim⸗
lich beſchleichen. Die Bedeutung iſt im Arabiſchen ganz ge⸗
woͤhnlich. Davon heißt unter andern d30%, das Kriechen, das
Beſchleichen. — Davids Feinde hatten, wie oft, den Anſchlag
gefaßt, ihn heimlich zu uͤberraſchen und umzubringen.

68 Pſalm 3 1. 32.
21. Vor Nachſtellung der Menſchen
Birgſt du ſie hinter deines Angeſichts Decke v),
Schuͤtzeſt ſie vor verleumderiſchen Zungen in deinem Gezelt!
22. Dank ſey Jehoven,

Daß er mir ſeine Wunderguͤte in veſter Stadt )) erwies —

23. Ich dachte in meiner Angſt:
Ich bin deiner Aufſicht entriſſen!
Aber, da ich zu dir rief, hoͤrteſt du mein Flehen. —
24. Liebt Jehoven, alle ſeine Freunde, —
Jehova ſchuͤtzt die Redlichen, =
Aber im Ueberſluß vergilt ers dem Frevler! )
25. Seyd getroſt, unverzagt ſey euer Herz,
Alle, die ihr Jehoven vertrauet!

Der 22. Pfalm.
Ein Gebet Davids nach uͤberſtandenem Leiden, das ihm Gott
nach einer ſchweren Verſuͤndigung zugeſchickt hatte, wovon er nicht
eher frey ward, als bis er ſie erkannt und Gott abgebeten hatte. Im
8. und 9. Vers ſteht die Antwort Gottes auf das Gebet des Dichters.

1. Ein

p) Eigentlich: hinter dem verborgnen Ort deines Angeſichts,
d. i. wo dein Angeſicht iſt; kurz, in deinem Allerheiligſren, im
Innerſten deines Gezelts, wie es Pf. 27, 5. hieß. S. daſelbſt
die Anmerk. — d23), von 82), im Arab. n I: ſub-
vertit, praecipitem dedit, woraus Jeſ. 40, 4. zu erlaͤutern iſt,
2. conſtrinxit, 2 Moſ. 28, 28. daher einige davon abſtammende
Subſtantiva im Arab. Rieme, Stricke bedeuten. Hier muͤſſen
Fallſtricke, Schlingen, verſtanden werden, worunter der Dich⸗
ter Nachſtellungen verſteht. Eben ſo werden un, w
und andre aͤhnliche Worte gebraucht. S. Pſ. 10, 10.

4) Redet etwa David von der Veſtung Kegila 1 Sam. 23, 3. fl.

worin ihn ſeine Feinde einſchlieſſen wollten? [ Hr. Hezel will

—p von einer Hoͤhle erklaͤren, nach Kiob 24, 12. und 2 Koͤn.
10, 25. Aber dieſe Bedeutung moͤchte wohl in beyden Stellen
nicht gewiß ſeyn. J

r) Woͤrtlich: dem, der Stolz uͤbet. S. die Anmerk. bey Pf. 19, 14.

.ẽòẽſB)s

—
—

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fern iſ
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muͤfſen

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Kn
Eielen

Pfſalm 32. 89895

r. Ein Gedicht Davids.

Heil dem, deſſen Miſſethat vergeſſen, ⁵⁶)
Deſſen Suͤnde bedeckt iſt!
2. Heil dem Menſchen,
Dem Jehova die Uebertretung nicht zurechnet,
In deſſen Geiſt kein Falſch iſt!
3. Da ichs verſchwieg, t) alterte mein Gebein
Vom taͤglichen Angſtgeſchrey,

4. Schwer lag deine Hand Tag und Nacht auf mir,

Meine Saͤfte vertrockneten, wie in der Sommerduͤrre!
J. Ich habe geſuͤndigt! — ich bekenn es dir —
Ich decke mein Verbrechen nicht!
Ich ſorach: Jehoven bekenn' ich meine Miſſethat —
Urnrnd du erlieſſeſt mir meine Suͤndenſchuld. Z
6. Darum ſollten alle deine Verehrer zu dir flehen
Zur Zeit, da Barmherzigkeit zu finden iſt: ¹) 6

3) Ich ſpreche mit Herrn Michgelis aus, von 2, vergeſ⸗
ſen (vergeben). Von dirn muͤßte das Particip. heiſſen.
[Wirklich lieſet auch eine oxford'ſche Handſchrift (n. 41. Reun.)
„ 2. Dis iſt wohl eine grammatikaliſche Korrektur.]

t) D. i. ſo lange ich dir meine Suͤnde nicht aufrichtig geſtand, ſie
imimer noch zu entſchuldigen ſuchte. Im 2. V. hieß es Falſch⸗
heit, im Gegenſatz des aufrichtigen Geſtaͤndniſſes. Nicht ohne
Wahrſcheinlichkeit behauptet Hr Tobler, David rede von einer
falſchen Schaam, die ihn hinderte, bey einem Suͤndopfer, das
er jetzt bringen ſollte, ſeine Suͤnde offentlich/ zu bekennen. An⸗
merk. zur Ehre der Bibel, 3. Stuͤck, S. 86 — Was im Folgen⸗
den vom Verfallen ſeines Koͤrpers ſteht, iſt alles Folge der Ge⸗
wiſſensangſt. D

u) Das dunkle Wort ſoa halte ich nicht fuͤr eine Partikel, ſondern
fuͤr ein Nomen, und erleuterte es aus dem Arab., wo ., barm⸗
herzig, gnaͤdig ſeyn bedeutet, und Sͤ. Barmherzigkeit.
Nun eonſtruire ichs mit Au zuſammen, und ſo entſteht meine
Ueberſetzung. Der Sinn iſt: Moͤchten doch alle Gottesverehrer

an meinem Beyſpiel lernen! moͤchten ſie doch Gott um Vergebung
ih⸗

Ntr Nee

Pfſalm 32.
So wuͤrden ſie, wenn Ueberſchemmung kommt,
Die Fluthen nicht erreichen!
7. Du biſt meine Zuflucht, bewahrſt mich vor Ungluͤck,
Laͤſſeſt Triumphgeſaͤnge erſchallen um mich her !1)
8. „Ich will dich unterweiſen,
„ Will dir den Weg zeigen, den du wandeln ſollſt,
„Will unter meiner Aufſicht dich leiten. )
9. „Seyd nicht dem Roß und Maulthier gleich,
„Die ſinnlos ſind —
SZaum und Gebiß muß ſie in ihrer Jugend baͤndigen,
„Sonſt laß ſie nicht zu dir nahen! 8)
10. Der

ihrer Suͤnden bitten, ehe er ſie ſtraft, und ihnen ſeine Barmhera 2.
zigkeit entzieht; ſie wuͤrden alsdann von ihm verſchont werden.

S. den Gegenſatz Pſ. 140, 1II. 12.

x) Eigentlich: umgiebſt mich mit Freudengeſaͤngen der Er⸗
rvettung. Ich halte die Lesart der Alex. und des Vulgatus bey⸗
nahe fuͤr richtiger: exultatio mea (ſie laſen 22, d. i. deus, de
quo exulto) erue me (am dn) a circumdantibus me (ana).
Indeſſen bleibt immer gegen das Wort 2) einiger Verdacht
uͤbrig. Ich will die Veranlaſſung dazu mit Houbigants Wor⸗
ten ausdruͤcken: „) nihil aliud eſt, quam inutilis Echo verbi
uN; itaque etiam. illud n, ſubſtantiuum, non alibi extat. „

„) Nach der gewoͤhnlichen Lesart muͤßte es heiſſen: ich will mein
Auge uͤber dir zu Rathe ziehn. Mendelsſohn umſchreibt es:
Ich rathe dir, mein Auge ſchaut auf dich!] Hart! Unter
den Alten hat nur Symmachus Sanινοαοſ. Die meiſten andern,
als die LXX. Syr. Chald. ſcheinen ν‧ geleſen zu haben, von
a, connivere, comprimere oculos. Sprichw. 16, 30, wo die
Alex. daſſelbe Wort brauchen, deſſen ſie ſich hier bedienen, s„t0h
und eris oο. Alſo woͤrtlich: comprimam ocalum meum ſuper
te, d. i. ich will genau, gleichſam mit ſcharfem Biick, auf dich
ſehen [Die Lesart der Alten Zu2ν ſindet ſich auch in einem
Cod Florent. (Rennic. n. 170.) und in einem Cod. Wormat.
3) Die ſo unbaͤndig ſind, daß man uns zuruft laß es dir nicht zu
nahe kommen! — wie dort: cornu ferit ille, caueto! —

Man

war ?
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Pſalm 32. 33 L 71

10. Der Frevler hat viel Leiden!

Aber wer Jehoven vertrauet, wird mit Gutem geſaͤttigt!

11. Freuet euch Jehovens, frolocket ihr Rechtſchaffnen,

Jauchzt alle, deren Herz redlich iſt!

Der 33. Pfalm.
Gott iſt Schoͤpfer, Erhalter und Regierer der Welt. — Dis

war Beruhigung fuͤr den Dichter, wenn ihn bey ſeinen Kriegen oder
andern Widerwaͤrtigkeiten, Muth und Standhaftigkeit verlaſſen wollten.

r. Jauchzt Jehoven! ihr Redlichen!

Lobgeſang gefaͤllt nur in des Rechtſchaffenen Munde.
Lobt Jehoven zur Cither, l
Spielt ihm auf zehnſaitiger Harfe,
Singt ihm ein neues Lied,
Ruͤhrt beym Poſaunenklang euer beſtes Saitenſpiel?
Jehovens Zuſage iſt wahrhaftig, S
Alles, was er thut, iſt Treue.
Er liebt Billigkeit und Recht,
Die Erde iſt ſeiner Guͤte voll!
Durch Jehovens Wort ward der Himmel,
Alle ſein Heer auf ſein Geheiß.
Er faßt des Meeres Waſſer zuſammen, ð
Wie in einem Schlauch, a)
Verſchließt in ſeinen Schatzkammern Oceane 8. J

Man ſpraͤche wohl richtiger don oder 2 aus, von asdmoue, voz
adduc ad te. (Imperatiu. in Piel.) J

4) Er laͤßt Wolken aus dem Meer aufſteigen, und ſammlet ſie du
Horizont, um in ihnen Regen fuͤr die Erde zu bereiten. Ander⸗
waͤrts beiſſen ſie Gottes Waſſerkuͤnſte. S. Pſ. 65, 10. — Da
hier alle Alten Schlauch uͤberſetzen, ſo koͤnnen ſie wohl nicht
—22 ausgeſorochen haben — denn das hieſſe: wie Saufen —
[Mendelsſohn giebt es: wie Mauern thuͤrmt er Meereswo⸗
gen.] — ſendern ſie muͤſſen 122 geleſen, oder wenigſtens mit
andern Bokalen 122 ausgeſprochen haben.

72² Pſalm 33.

8. Jehoven fuͤrchte alle Welt,
Vor ihm zittre jeder Erdenbuͤrger.
9. Denn er ſpricht — es geſchieht; — er gebeut — es ſteht da!
1O. Jehova zerſtoͤrt der Voͤlker Entwuͤrfe,
Vernichtet den Plan der Nationen.
11. Nur Jehovens Entwuͤrfe bleiben ewig —
Sein Plan von Zeitalter zu Zeitalter!
12. Heil dem Volk, deſſen Gott Jehova iſt;,
Dem Volk, das er ſich zum Eigenthum erkohr! —
13. Jehova ſchaut b) vom Himmel,
Blickt auf alle Menſchenkinder,
14. Sieht herab vom Ort ſeines Sitzes
Auf alle Erdenbewohner,
15. Er, der aller Herzen lenkt, der alle ihre Thaten kennt!
16. Kein Koͤnig ſiegt durch groſſe Macht,
Keinen Helden rettet ſeine groſſe Kraft!
17. Trug iſt das Roß zum Siege,
Und rettet durch ſeine groſſe Staͤrke nicht!
18. Aber Jehovens Auge ſieht auf ſeine Verehrer,
Auf die, die ſeiner Guͤte vertrauen! .
19. Er rettet vom Tod ihr Leben,
Und naͤhrt ſie in Hungersnoth. .)
20. Unſre Seele harret auf Jehovven,
Er iſt unſer Helfer und Schild.
21. Unſer Herz freuet ſich ſein,
Wiir vertrauen Ihm, dem Allerheiligſten!
22. Deine Guͤte, Jehova! ſey uͤber uns,
Wiie wir zu dir hoffen! .

5) Eine Beſchreibung ſeiner Fuͤrſehung, wie Cicero de N. Deor.

I. 20. deus contemplans maria et terras. — Der GOrt ſeines
Sitzes, V. 14. iſt auch der Himmel.

e) Meint etwa David eine Hungersnoth, aus der er mit den Seii⸗

nigen errettet wurde? Die Feinde hatten ihn wie es ſcheint,
umringt, und ihm allen Zugang abgeſchnitten. Dis waͤre denn

der Plan der Feinde, den Jehova zerſtoͤrte, V. 10. S. Pf. 31.

Note g.

ſttal

kenntt

Der
I Heot.

t ſeines

ſcheint
te denn

N 31

Pſali 3z3. 735
Der 34. Pſalm.

Eiine Vergleichung des Tugendhaften mit dem Laſterhaften und
ihrer Schickſale. Ein alphabetiſches Lied, das, nach der Ueberſchrift
auf die Geſchichte I Sam. 21, 11:16. geſchrieben iſt. Aber dem In⸗
halt nach zu urtheilen, koͤnnte es auch eben ſo gut bey einer andern Ge⸗
legenheit verfertigt ſeyn. — Der V. 1. genannte Abimelech heißt dort
Achiſch. Es ſcheint aber, daß der Name Abimelech ein allgemeiner
Name der Koͤnige der Philiſter geweſen ⸗ wie Pharao der aͤgupti⸗
ſchen Koͤnige, Arſaces d der parthiſchen, u. ſ. w. [S. 1 Moſ. 20, 3.

21, 22. 26, 1.]

1. Von David. — Wie er ſeinen Verſtand vor Abime⸗
lech verleugnete, dieſer ihn entließ, und er entkam.
2. Jehoven will ich preiſen zu aller Zeit, P
Stets ſey in meinem Munde ſein Lob!
Jehovens will ich mich ruͤhmen,
Hoͤrt es, Ungluͤckliche! und freuet euch.

Laßt uns vereinigt ihn erheben!
Zu Jehoven flehte ich, Er erhoͤrte
Und rettete mich aus aller meiner Furcht.
6. Die auf ihn ihr Auge richten „werden erfreut, ?)
Ihr Angeſicht erroͤthet nie.
7. Auch dieſer Leidende e) rief — Jehova hoͤrte!
Und rettete ihn aus aller ſeiner Angſt.
8. Jehovens Engel ſ) lagern ſich um ſeine Verhrer, u
nd

d) Eigentlich: die glaͤnzen. heißt im Syr. und Chald. glaͤnzen,
helle, heiter ſeyn, (wie es auch hier die LXX. und der Chald.
uͤberſetzen) und wird nachher, wie alle aͤhnliche. Worte, von

Freude und Gluͤck gebraucht. Auch bey den Arabern iſt 7-65
der heitere TCag. Jeſ. 60, I, 5. ſcheint eben ſo, wie
hier, zu ſtehn. — wag nehme ich hier vom Vertrauen
auf Gott. — Hinter dem 6. V. ſcheint ein ganzer Vers ausge⸗
fallen zu ſeyn, der ſich mit ] anfangen ſollte.

e) Der Dichter redet von ſich ſelbſt.

f) JAdn ſteht colle tiue, wie es auch der Syrer nahm: Ein Heer
der

3
1 Preiſ't mit mir Jehoven,
5.

“H

Und retten ſie. èUM
9. Schmeckt und ſehet, wie gut Jehova iſt,
Heil dem Menſchen, der ihm vertrauet!
10. Ehrt Jehoven, ihr, ſeine Heiligen!
Denn wer ihn verehrt, hat keinen Mangel.
11. Gottesveraͤchter 3) darben und hungern,
Aber Jehovens Verehrern fehlts an keinem Guten?
12. Kommt, Kinder, hoͤret mich,
Gottesverehrung will ich euch lehren :
13. (Wo iſt ein Menſch, der nicht wuͤnſchte lange zu leben?
Der nicht gern gluͤcklich waͤre im Alter? 2.D
14. „Bewahre deine Zunge vor Boͤſem,
„Und deine Lippen vor betruͤglichen Reden.
15. „Laß ab vom Laſter, uͤbe Tugend,
„Suche Eintracht, und ſtrebe ihr nach.
16. „Jehovens Auge merkt auf Redliche,
„Sein Ohr auf ihr Flehen.
17. „Zornig blickt Er auf die Uebelthaͤter,

74

der Engel des Herrn. Alle Mittel, die die Fuͤrſehung braucht,
entweder zu ſtrafen, oder zu belohnen und zu ſchuͤtzen, heiſſen bey
den Hebraͤern Engel, Boten Gottes, die bald etwas Gutes,
bald etwas Boͤſes bringen muͤſſen. [S. Pf. 78, 49. 2 Sam.
24, 16. 2 Koͤn. 6, 16. 17.]

9) Ich nehme ) in einer Bedeutung, auf die ſchon Herr Boyſen
gekommen iſt, und in der es auch Herr Schulz und andere neh⸗
men, nur daß ich es lieber durch Gottesveraͤchter, als
durch Gottesleugner uͤberſetze. [Hr. Dathe erinnert, daß ſchon
Schöttgen dieſe Erklaͤrung in Vorſchlag gebracht habe, in der 6.

Diff. bey ſeinen hor., hebr. et talmud. S. 1259.] Im Arab.

heißt (5 = I1. undankbar ſeyn gegen Wohlthaͤter, 2. ein Got⸗
tesleugner, auch, ein Gottesveraͤchter ſeyn. Davon kommt das

Subſtantiv „ her, das eben die Bedeutung hat. — Die

Alex. und der Syr. uͤberſetzen Reiche. Sie muͤſſen d nd geleſen
haben. Ihnen folgt Luther. Kennikott merkt an, daß Cod.
Argentorat. I. D)22 zu leſen ſcheine. Auch hat ein Cod.
Oxon. (n. 80.) eine Variante von der erſten Hand, die dieſer
Lesart ſehr nahe kommt.)

eicht
Geſch
kiſchen

—

. =

2
——— — — — —

Pfſalm 34. 35. 755

„Ihr Gedaͤchtniß von der Erde zu tilgen?
18. „Die Redlichen rufen bh) — Jehova hoͤrt
„Und rettet ſie aus aller ihrer Angſt.
19. „Jehova ſteht Verzagten bey,
„Er hilft den Muthloſen.
20. „Viel Leiden hat der Redliche —
n! uAAber aus allem rettet ihn Jehova,
21. „Er bewahret alle ſein Gebein,
„Nicht eins davon wird ihm zerbrochen. 1)
ben! 22. „Ruchloſe toͤ-dtet das Ungluͤck,
„Des Redlichen Feinde werden verurtheilt:
23. „Aber ſeinen Verehrern rettet Jehova das Leben,
(FPerurtheilt wird keiner, der ihm vertrauet!.,

Der 35. Pfſalm.

Ein Gebet Davids gegen Verleumder und Widerſacher, viels
leicht am Hofe Sauls. Es fehlt uns bey dieſem Pſalm ſehr an der
Geſchichte damaliger Zeit. Denn die Nachrichten davon in den hiſto⸗
„Ihe riſchen Buͤchern ſind nur ſehr kurze Auszuͤge⸗

ſecr I. Vom David.

Gites Streite, Jehova! mit meinen Beſtreitern,
Lan. Bekriege, die mich bekriegen!
2. Ergreif Schild und Ruͤſtung,
voſen Steh auf, mir zu helfen!
ef 3. Zieh hervor die Lanze, k) wirf ſie gegen meine Verfolger,
., 48 Und dann ruf mir zu: ich bin dein Retter!
4. Schaͤmen muͤſſen ſich und zu Schanden werden,
Die mir nach dem Leben ſtehn;
in Got⸗ 2”ððß ð Zu⸗
de 9) Ich leſe PX LeX, mit dem Alex. Vulgat. Syr. Chald.
i) Eine ſprichwoͤrtliche Redensart, wie Matth. 10, 29. 30.
4 Cod. k) Das Hebr. d bekommt einiges Licht durch das Arab. /&,
tieſe D durchbohren mit einem Spieß, mit einer Lanze, wie auch
ſchon andere bemerkt haben.

1) Ein fürchterliches Bild! Der Feind wird verfolgt, und zwar auf

Pſalm 35.

Zuruͤckweichen und erroͤthen muͤſſen alle,
Die auf mein Ungluͤck ſi ſinnen:
Muͤſſen ſeyn wie Spreu, des Windes Spiel,
Jehovens Engel verſcheuche ſie! 1)
Finſter und ſchluͤpfrig ſey ihr Weg,
Jehovens Engel verfolge ſie! — .
Denn unverſchuldet graben ſie mir verborgene Gruben,
Unverſchuldet verbergen ſie mir in der Erde ihre Schlin⸗
gen! m)

Untergang uͤberfalle ihn n) eh ers denkt,

Sein Netz, das er verbarg, beſtricke ihn,

Er falle hinein, zum Untergang! —
9. Aber

einem glatten ſchluͤpfrigen Weg, und das im Dunkein. Dem
iſt der Untergang gewiß! S. Michaelis bey d. St. Hr. Schulz

(Frankf. gel. Anz. 1779. St. IX. X.) vermuthet hier eine An⸗

2)

ſpielung auf 2 Moſ. 14, 19⸗27. — Statt â1 am Ende des

5. V. ſcheinen alle alte Ueberſ. (den Chald. ausgenommen)

drin geleſen zu haben. S. den Parallelismus am Ende des
6. Verſes.

on, eingraben. Das Bild iſt von der Jagd hergenommen,

da man verborgne und oben verdeckte Gruben graͤbt, und Schlin⸗
gen kuͤnſtiich verbirgt, unter der Erde, oder auf andre Art.
Ein Bild der geheimen, unmerklichen Nachſtellung. Derx Sy⸗
rer hat uͤberſetzt: Abſconderunt mihi laqueos; et rete exten-

derunt animae meae. Entweder las er anders, oder kuͤnſtelte

an dem ihm dunkeln Text. Auch die Alex. kuͤnſteln hier: eροναα½
4ℳ06 aααραντα)ρα guν†%ο

n) Hier aͤndert ſich mit einemmal die Form der Rede. Der Dichter

redet nur von Einem, vielleicht von einem Hauptfeind und Ur⸗

heber ſo vieler Verleumdungen wider ihn, eben ſo, wie Pfſ. 7,

3., vielleicht meint er auch hier eben die Perſon, von der er

dort redete. — Das Wort iſt das Arabiſche G..
Mord, Niederlage, Untergang, eine Bedeutung, die auch
auf andere Stellen und aͤhnliche Woͤrter paßt, z. B. Pſ. 63, 10.
Pſ. 35, 17. — Im zweyten Glied habe ich )a auf dn gezogen,
und d&ει fur ε genommen. Eine voͤlig aͤhnliche Wort⸗
fuͤgung ſ. Pf. 52, 9. ,

uben,

chlin⸗

Pſalm 35. 72

2. Aber mein Geiſt freue ſich Jehovens,

Und frohlocke uͤber ſeine Huͤlfe!

10. Koͤnnten alle meine Gebeine °) ſagen:

Jehova! wer iſt wie du!
Der du den Unterdruͤckten von ſeinem Bedraͤnger,
Den Elenden und Armen von ſeinem Raͤuber erretteſt?:
11. Blutduͤrſtige Zeugen treten auf, p)
Wovon ich nichts weiß, daruͤber fragt man mich. —

12. Sie vergelten mir Gutes mit Boͤſem: —

Ich bin verwaiſet! 3) —

13. Und ich! — in ihren Krankheiten war mein Gewand ein

Trauerkleid, 1)

Ich that mir weh mit Faſten,
Und betete mit in den Buſen gebeugtem Haupt.

14. Als waͤr es mein Freund „als waͤr es mein Bruder, ſo

ging ich
Wie einer der um ſeine Mutter trauret — ſchwarz und
gebuͤckt!

15. Aber ſie freuen ſich meines Unfalls e)

Und verſamenlen ſich —
Ver⸗

) ,„ rchte ich ihm doch recht dankbar ſeyn fuͤr ſeinen Schutz, der
ſich auf meinen ganzen Leib und alle Glieder deſſelben erſtreckte! „
Dieſe Redensart laͤßt ſich ſo am beſten aus Pſ. 34, 21. erklaͤren.

p) Es ſollte doch alles den Schein des Rechts haben, darum wurden
Zeugen abgehoͤrt, und ſogar mit David ſelbſt conſrontirt.

3) Nach den Worten: Verwaiſung iſt meiner Perſon, d. i. ich
. bin verwaiſet, verlaſſen von allen Freunden, aus Furcht vor dem
Tyrannen. Pf. 27, 10: Varer und Mutter verlaſſen mich.
Vergl. Pf. 31, 12. 13.
r) Dis war Sitte, bey Krankheiten und Ungluͤcksfaͤllen der Freun⸗
de. Man bemerke hier den Affekt im Gang der Rede, den ich,

. nt es moͤglich war, in der Ueberſetzung auszudruͤcken geſacht
abe.

³) Eigentlich: uͤber mein Zinken. S. Jer. 20, 10. Pf. 38, 18.—
Seatt 129 Lahme haben de die Alex. Symmach. der Syr. Vulg.
Chald.

78

16.

17.

Pſalm 35.

Verſammlen ſich wider mich, die Moͤrder!
Wovon ich nichts weiß „ das laͤſtern ſie gegen mich,
Und ruhen nie!

Bey meinen Unfall hoͤhnt mich ihr verzogner Mund 3) G

Sie knir rſchen mit ihren Zaͤhnen uͤber mich.
Herr! wie lange ſiehſt du zu?
Entreiß ihrer Mordgier u) mein Leben,

Rette von jungen Loͤwen dis mein Einziges!

18.

19.

So will ich dir danken in groſſer Verſammlung,
Will vor zahlreichem Volke dich ruͤhmen.

Laß meine unverdienten Feinde nicht uͤber mich jauchzen!

Laß,
Chald. und Hieron. D( pereuſſores, Moͤrder, Meuchelmoͤr⸗

der,) geleſen. Die Alex. haben aασννσ½ας ſo auch der Vulg. und

Syrer (der aber in der Polyglotte ſalſch abgedruckt iſt. S. Mi⸗

chaelis Or. Bibl. XII. 142.). Dieſe ſahen Ddd fuͤr ein Sub:

ſtantivum an, plagae, percuſſiones, 2 Koͤn. 8, 29. k. 9, 15.
Symmachus aber, der Xτα½ uͤberſetzt, hielt es fuͤr das Parti⸗
cipium von 22. So nahm es auch der Chaldaͤer.

t) Das Hebr. n bedeutet nie den Heuchler, ſondern, wie das

Arab. , eigentlich den Hinkenden, den Gebrechlichen,

dann den n Heiden, wie Jeſ. 10, 6. und in der Syr. Ueberſetz.

des N. T. z. E. Matth. 18, 17. Nachher auch oft den Got⸗

tesveraͤchter, den Kuchloſen, Hiob 8, 13. — Das folgende:
MD 3) iſt ſehr dunkel. Die gewoͤhnliche Ueberſetzung: in
pr. ofanitatibus ſubſunnationis placentae, iſt unverſtaͤndlich und
hart. Statt a wuͤrde ich 2n punktiren, und da
koͤnte unveraͤndert bleiben; denn Jeſaias hat k. 28, II. eine aͤhn⸗
liche Wortſuͤgung: 9 29. [Cod. Florentin. 6. Kenn. n.
166.) hat 127), ſtatt d. Auch dis gaͤbe einen ganz beque⸗
men Sinn.] Das Wort M kann Verzerrung des Mundes
bedeuten, vom Arab. X. S. Simonis Woͤrterb. S. 690.
Woͤrtlich: dum elaudie; V. 15.), ſubſannatio labio diſtorto,
& Kridor dentium ſuper me! — Herr Doͤderlein theilt ſo ab:
„ In, blande alloguor: erdſen es ore diſtorto dentibus
Renenr.

u) Eigentlich: ihrem Mord, ihrem Untergang, ſ. V. 8. D. i.

dem Mord, dem Untergang, den ſie mir bereiten. — Mein
Einziges. S. Pſ. 22, 21.

,
nd

chzen!

laß,

elmor⸗
I. und
. Mi⸗
Eub⸗
9, 15.
Partit

wie das
lichen,
eberſet⸗
Got⸗
Ngende:
1ng! 1
ich und
ine aͤhn⸗
enn. l.
beguu⸗
Mundes

ſorto/
ſoih

entibe

in

Pſalm 35. 79

Laß, die mich unbeleidigt haſſen,
Mich nicht anblicken mit verzognem Auge! r)
20. Unfriede iſts, was ſie reden,
Sie ſinnen auf Betrug gegen Stille im Lande ?*),

21. Oeffnen gegen mich ihren Mund,

Und rufen: ha! ſo ſehen wirs gern!
22. Jehova! du ſiehſt es, ſchweige nicht,
Herr! ſey nicht fern von mir!

23. Erwache, hilf mir zum Recht,

Herr, mein Gott! fuͤhre meine Sache.
24. Richte mich, nach deiner Unparteylichkeit, Jehova,
mein Gott!
Daß ſie nicht uͤber mich jauchzen,

25. Daß ſie im Herzen nicht denken: ha! erwuͤnſcht!

Nicht ſagen: wir haben ihn aufgerieben! —
26. Schaͤmen muͤſſen ſich und zu Schanden werden
Alle, die ſich meines Ungluͤcks freuen:
In Schande und Hohn ſich huͤllen.
Die wider mich ſtreiten! ) 27. Aber

x) . 5, wird von ſolchen gebraucht, die ſich einander verſpot⸗
ten und ſich mit verzogenen Augen und Minen aublicken.
Spriahw. 6, 13.] S. auch Schultens Origg. lingu. Ebr.

„) , Aquila eoce 7α⅝. — 0 kann ſehr wohl den Stillen,
den Ruhigen (im Gegenſatz des Rebellen, oder des Stoͤrers
der Ruhe und Sicherheit) bedeuten. Denn Vd heißt beruhi⸗
gen, Jer. 31, 2. 47, 6. und Madd Beruhigung, Jer. .
Jeſ. 28, 12. [Hr. Michgelis agerſert, die, die ns Vaeb⸗
land zuruͤckkommen (von , im Arab. reuerti. S. Beur⸗
theil. der Mittel ꝛc. S. 215.) In der erſten Ausgabe uͤberſetzte
ich: die Gluͤcklichen im Lande, da das Zeitwort im Arab. auch
wohlgehn, gluͤcklich von Statten gehn bedeutet.]

3) bedeutet im Arab. in der 3. Konjug. ſtreiten, beſtreiten.
So kommt es oft in der Ar. Ueberſetzung des N. T. vor. Im
Aethiopiſchen hat es gleichfalls dieſe Bedeutung, wie Caſtellus
bemerkt, Lexic. heptaglott. S. 490. Auch in andern Steſlen
der bebr. Bibel muß es ſo uͤberſetzt werden, z. B. Pſ. 38, 17.

Pſalm 35. 36.

27. Aber die mein Recht mir goͤnnen,
Muͤſſen frohlocken und jauchzen,
Muͤſſen immer ſagen:
„Groß iſt Jehova, der das Gluͤck ſeines Dieners will!, 1

28. Auch mein Mund ſoll deine Unparteylichkeit,

Soll deinen Ruhm taͤglich beſingen!

Der 36. Pſalm.

Ueber die Ruchloſigkeit der Gottesveraͤchter und ihr Schickſal —

und dann uͤber das Gluͤck, womit Gott ſeine Verehrer belohnt.

I. Ein Geſang zum Spielen von David, dem Ver⸗
ehrer Jehovens,

2. Bosheit ſpricht in des Ruchloſen a) Herzen,

In ſeinen Augen iſt Gottesverehrung ein Nichts!

3. Er heuchelt Ihm vor Augen, b)
Seine Miſſethat zu vollbringen, und ſie zu wiederholen!
4. Seine Rede iſt Trug und Falſchheit,

Fern iſt er von Vernunft und Tugend,
5. Bo⸗

a) Wöͤrtlich: das Orakel (882, ſ. ulſcheelis kritiſches Colleg.
bey Pſ. 110, I.) der Abrruͤnnigken (von Gett) iſt im Her⸗
zen der Ruchloſen, d. i. das Herz des Ruchloſen iſt ein Tem⸗
pel des Laſters; das Laſter giebt ihm boͤſe Entſchlieſſungen und
Handlungen ein. — Statt 20 (das nur der Chald. und Sym⸗
mach. laſen) leſe ich mit den Alex. dem Syr. und Hieron. 3a).
[Dieſe Lesart hat auch ein Cod. Leid. nzuuns. 649. beym Ren⸗
nikott.

b) Er verehrt Gott aͤuſſerlich, aber er thut es, um deſto zfter unber
merkt und ungeſtraft ſuͤndigen zu koͤnnen, weil er glaubt, nie⸗
mand werde auf ihn — einen Verehrer Gottes! — Verdacht

haben. — Statt i, um zu haſſen, ſpreche ich mit Hrn.

Schulz Ni aus, von wiederholen. [Eine andere Er⸗
klaͤrung verſucht Hr. Dathe: Tum enim mirifice fibi placet,
ſi ſcelera patrare poteſt dereſtanda (KR paſſiue genommen).
Der Sinn iſt gut; nur moͤchte man von dieſer Conſtruktion wohl
kein voͤllig gleiches Beyſpiel ſinden.]

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Pſalm 36. 37. Er

5. Boͤſes denkt er auf ſeinem Lager,
Boͤs iſt der Weg den er betritt,
Er ſcheuet keine Uebelthat. —
6. Jehova! deine Guͤte reicht ſo weit der Himmel iſt,
Deine Treue — ſo hoch die Wolken gehn!«
7. Deine Gerechtigkeit, wie Gottes Gebirge !e)
Deine Rathſchluͤſſe — ein weiter Ocean!
Jehova! du ſchuͤtzeſt Menſchen und Thiere.
8. Gott! wie ſchaͤtzbar iſt deine Guͤte,«
Daß Menſchen im Schatten deiner Fluͤgel ſicher ſind!
9. Sie werden trunken vom Freudenmahl deines Hauſes, d)
Mit einem Strom von Wonne traͤnkſt du ſie.
10. Denn des Gluͤckes Urquell iſt bey dir!
Durch dein Licht ſehen wir das Licht! e)

11. Breite deine Guͤte uͤber deine Verehrer,

Ueber die Redlichen deine Barmherzigkeit, .
12. Daß des Frevlers Fuß nie an mich komme
Urd der Ruchloſen Hand mich nie vertreibe!
13. Da fallen ſie ſchon — die Uebelthaͤter!
Werden hingeſtoſſen, und kommen nie auf!

Der 37. Pfalm.

Das Gluͤck des Laſterhaften auf Erden, muß uns nie zu Kla⸗
gen uͤber die Fuͤrſehung Gottes verleiten. Es iſt bloſſes Scheingluͤck,

dauert oft ſelbſt in dieſem Leben nur kurze Zeit, und iſt der Uebergang

zu weit groͤſſerem Ungluͤck. Vergl. Pfſ. 73. 39. 49. — Dieſer Pfalm
iſt alphabetiſch: immer 2 Verſe ſtehn unter einem Buchſtaben, wovon

2) Deine Unparteylichkeit iſt unveraͤnderlich, bleibt ſich immer
gleich.
d) Alles Gute, das uns Gottes Vorſorge ſchenkt, wird mit den
Speiſen einer reichbeſetzten Tafel verglichen, woran uns Gott
bewirthet. Pſ. 23, 5⸗ [Vergl. Pſ. 33, 5.]

e) Ich habe das Wortſpiel in der Urſchriſt mit Fleiß ungeaͤndert
gelaſſen. Die Meinung iſt: „Durch deine Guͤte genieſſen wir
Freude, oder frohes Gluͤckt

KRnapps Pſ. F

82

Pfalm 37.

ſarenoe der zweyte mit einem willkuͤhrlich gewaͤhlten Buchſtaben
anfaͤngt.

„ „¾ en

*

Vonm David.

Sen nicht eiferſuͤchtig auf die Frevler

Beneide die Uebelthaͤter nicht!
Denn ploͤtzlich verdorren ſie wie Gras
Welken hin wie gruͤne Pflanzen.
Trau auf Jehoven „ und uͤbe Tugend,
So wirſt du im Lande wohnen, und ſi icher ſeyn! f)

Jehova ſey deine Freude —

So wird er deines Herzens Wuͤnſche erfuͤllen.
Befiehl dein Schickſal Jehoven,
Verlaß dich auf ihn, — er wird es thun!
Wird deine Unſchuld ſichtbar machen wie das Licht, 39)
Dein Recht klar wie den Mittag. —2
Vertraue ſtill h) Jehoven, und harre ſein!
Beneide den nicht, dem es bey ſeiner Bosheit gluͤckt! 7
Steh ab vom Zorn, laß ab vom Grimm,
Beneide ihn nicht, ſonſt ſuͤndigſt auch du!
Denn ausgerottet werden die Frevler,

f ) Daß 12tw hier ſtatt des Futurums ſtehe, ſieht man am deutlich⸗
ſten aus der Parallelſtelle V. 27. wo es niemanden einfallen
wird, es anders zu uͤberſetzen. Was im Lande wohnen und

das Land beſitzen heiſſe, ſ. bey Pf. 25, 13. — eigentlich:
weiden. S. Pſ. 23. wo das Bild ausgemahlt iſt. nd bedeu⸗

g) Man koͤnnte auch uͤberſetzen: wie die Sonne, 8, Hiob. 22,

tet hier, wie anderwaͤrts, Sicherheit. Vergl. Schultens bey

dieſer St. in den animaduerſ. phil. auch bey Richt. 2, 20. und
Hiob 24, 22.

28. Jeſ. 5, 30; 60, 1
h) Gelaſſen, ohne ſeine Fuͤrſehung aus Ungeduld zu tadeln.

i) Hinter V. 7 . fehlt derjenige Vers, der ſich mit einem willkuͤhr⸗
chen Buch ſiben anfangen ſollte, [oder es muͤßte das zweyte Glied
dieſes V. einen beſondern Vers ausmachen,] wie auch hinter V.
L0. 29. und 34.

Aber 5 V

10.

11

12.

13.

—
=

—
S =
—2 – — — —2 —

faben

Aber,

utlich⸗
nfallen
n und
ntlich:
heden⸗
ns bey
.. und

ob. 22,
ltübr⸗

Glied
ter .

Aber, die Jehoven vertrauen, beſitzen das Land.
10. Noch um ein Kleines — ſo iſt der Ruchloſe nicht mehr!
Frag dann nach ſeiner Staͤtte — ſie iſt verſchwunden!
11. Aber Demuͤthige ) ſollen das Land beſitzen,
Und ihres groſſen Gluͤcks ſich freuen.
12. Der Ruchloſe ſtellt dem Redlichen nach,
Und knirſchet Zaͤhne uͤber ihn;
13. Der Herr verlacht ihn —
Denn er ſieht, daß 6 ch ſein Ende naht!
14. Ruchloſe entbloͤſſen ihr Schwerdt und ſpannen ſbre Bagen,
Unterdruͤckte und Arme zu faͤllen!
Rechtſchaffne zu wuͤrgen!
15. Aber in ihr Herz dringt ihr Schwerdt .
Ihr Bogen bricht. kk) —
16. Beſſer iſt das Wenige der Redlichen
Als vieler Ruchloſen Schaͤtze.
17. Zerbrochen wird der Ruchloſen Arm,
Aber Redliche unterſtuͤtzt Jehova.
18. Jehova weiß das Geſchick der Frommen, —
Ihr Eigenthum wird ewig ſeyn!
19. Sie werden nicht zu Schanden zur Ungluͤckszeit,
Unrnd haben ſatt in Hungersnoth:
20. Aber Ruchloſe kommen um,
Jehovens Feinde werden verzehrt
Gleich fetten Widdern 1), die im Rauch aufgehnt—
F 2 21. Borz

e) Tugendhafte. S. Pſ. 25, 9.

kk) Das heißt nicht bloß, ihre Abſichten werden; zu Schanden, wer⸗
den vereitelt, ſondern: bringen ihnen ſelbſt Ungluͤck! Wenn
der Bogen beym Pnne bricht, ſo thut er oft dem Schaden,
der ihn ſpannt. S. V

1) Wenn 1- Auen nen. ſo koͤnnte man uͤherſehen: wie pracht⸗
volle Auen. Aber das heißt es nie. S. Schultens animad-
verſ. philolog. bey Pſ. 65, 14. — Es iſt, wie Hr. Schulz rich⸗
tig erinnert, ein ſehr gewoͤhnliches Bild, daß Keinde mit Schlacht⸗
opfern verglichen werden, wenn von threr Vertilgung die Rede

iſt, z. B. Jeſ. 34, 6. Ezech. 39, 17 — 20.

94 Pſalm 37.

21. Borgen muß der Ruchloſe, und kann nicht bezahlen, I)
Aber der Rechtſchaffne theilt aus und ſchenkt. —
22. Die Er begluͤckt, beſitzen das Land, 2
Aber, wen Er verurtheilt, wird vertilgt.
23. Dem giebt Jehova ſichre Tritte,
Deſſen Thun ihm wohl gefaͤllt.
24. Faͤllt er auch, ſo verſinkt er nicht,
Denn bey ſeiner Hand haͤlt ihn Jehova!
25. Ein Juͤngling war ich, und ward ein Greis,
Aber nie ſah ich den Redlichen verlaſſen,
Nie ſeine Nachkommen Unterhalt betteln. m)
26. Taͤglich ſchenkt und leihet er,
Und ſeine Kinder haben Ueberfluß! —
27. Laß ab vom Laſter „und uͤbe Tugend,
So wohnſt du immer im Lande!
28. Denn Jehova liebt das Recht,
Er verlaͤßt ſeine Freunde nicht,
Sie werden geſchutzt auf ewig,
Aber der Ruchloſen Nachkommen vertilgt!
29. Rechtſchaffne n) ſollen das Land beſitzen,
Sollen immer darin wohnen.

41) Daß dis der wahre Sinn ſey, ſieht man aus V. 25. 26. und Pſ.

112, 3. 5. 9

m) Der Rechtſchaffne, der ſich des Ungluͤckt ichen annimt, und ihn
verſorgt, hat nie Schaden davon. Wenn es ihm fehlt, B. 24.)
ſo werden die, denen er vormals Gutes that, wieder ſeine Wohl⸗
thaͤter, und verſorgen auch wohl noch ſeine Nachkommen. Vergl⸗.
V. 26. So nicht der Ruchloſe und Unbarmherzigen V. 20. 21.
Hieraus erklaͤre man V. 16 — 19.

) Nicht mit 2, ſondern mit ”) ſollte dieſer Vers anfangen. Herr
Michaelis vermuthet daher, daß es ſtatt ou—& heiſſen muͤſſe:
bV, wie V. 11. [öIndeſſen hat die Lesart des Alex. und Sym⸗
machus, der Herr Dathe folgt, viel Wahrſcheinlichkeit. DSie
haben vor dem Wort V), V. 28. noch 2 Worte geleſen
(Aoο indagnoerrασ). Vermuthlich alſo: W p. So
waͤre die alphabetiſche Ordnung wieder hergeſtellt. 1

30. Des

31.

32.
33.
34.

36

77.

.IC —, ——— -= —

Pſalm 37. 95

,1) 30. Des Rechtſchaffnen Mund redet Weisheit,
Seine Zunge ſpricht was recht iſt.
31. Seines Gottes Geſetz hat er im Herzen,
Seine Tritte gleiten nie. —
32. Der Ruchloſe lauret auf den Redlichen,
Und ſucht ihn zu wuͤrgen:
33. Jehova uͤͤberlaͤßt ihn ſeinen Haͤnden nicht,

Und verurtheilt ihn nicht, wenn Er ihn richtet. 9')
34. Trau auf Jehoven, und halle ſein Geſetz,
So wird er dich ſichern, daß du das Land beſitzeſt. —
Deine Luſt wirſt du ſehen an der Frevler Vertilgung!
35. Einſt ſah ich einen Ruchloſen — der war maͤchtig, *)
Und wuchs wie ein gruͤner Baum im eigenthuͤmlichen
Lande!
36. Aber er vergieng — ſiehe! er war nicht mehr,
Ich ſuchte ihn — und fand ihn nicht.
37. Bemerk den Rechtſchaffnen, gieb Acht auf den Redlichen,
S Gluͤck
o) Unter dem Gericht oder Urtheilsſpruch Gottes uͤber den Redli⸗
chen, verſteht der Dichter die Entſcheidung ſeines Schickſals.
Wenn er endlich uͤber ſeinen ungerechten Feind ſiegt, ſo ſieht man
das ſo an, als habe Gott Gericht gehalten, und jenen fuͤr un⸗
ſchuldig, dieſen fuͤr ſchuldig erklaͤrt.

p) Oder: reich, beguͤtert. Denn beydes heißt das arabiſche
2£, von π⁰ welches unter andern maͤchtig ſeyn
bedeutet, aber auch reich ſeyn, zeitliche Guͤter haben. Hert
Michaelis uͤberſetzt: ich ſahe einen Ungerechten vor mir
ſtehn. Vermuthlich dachte er an die Bedeutung des Stamm⸗

worts Oο, occurrit, oblatus fuit alteri. S. Golius S⸗
1558. fl. — W—„ heißt nicht gruͤnen, oder ſich ausbreiten, ſon⸗
dern: emporſteigen, aufwachſen, wie Hr. Funk in ſeinen ſym⸗
bolis ad interprerat. S. Cod. P. I. S. 4. fl. gezeigt hat: ſo nah⸗
men es auch ſchon die Alex. und der Syrer. — 1, indigena.
S. Celſius im hierobot. Th. I. S. 194. Es iſt ne uneigentli⸗
che Beſchreibung des bluͤhenden Zuſtandes. Verg. Hiob 5, 3.
[Nur, da anderwaͤrts nicht von Baͤumen, ſondern von
Menſchen gebraucht wird: ſo ſchlaͤgt Hr. D. Dathe vor, mit
dem Alex. zu leſen: 2, wie eine Ceder.)

86

Pſalm 37. 38.

Gluͤck iſt ſein Lohn!
38. Die Uebertreter werden alle vertilgt,
Ausrottung iſt der Ruchloſen Lohn!
39. Aber der Rechtſchaffnen Huͤlfe ) kommt von Jehoven,
Er iſt ihr Schutz zur Ungluͤckszeit.
40. Jehova hilft ihnen, und rettet ſie —
Von Ruchloſen rettet er ſie!
Er wird ihnen helfen, denn ſie fliehen zu ihm!

Der 38. Pfalm.

David betrachtet die Verfolgung von ſeinen Feinden als Strafe
ſeiner Suͤnden, und bittet Gott um Vergebung. Einige Bilder ſind
vielleicht vom Ausſatz hergenommen. [Denn daß David wirklich am
Ausſatz krank geweſen ſey, wie Hr. Hezel meint, kann wohl nicht er⸗
wieſen werden.]

1. Ein Geſang Davids beym Opfer.
2. Straf mich, Jehova! nicht in deinem Zorn,
Zuͤchtige mich in deinem Eifer nicht!
Denn deine Pfeile dringen tief in mich,
Mich ſchlaͤgt deine Hand! —
Nichts Geſundes iſt an meinem Leibe vor deinem Grimm,
Keine Ruhe in meinen Gebeinen vor meiner Suͤnde:
Denn meine Suͤnden uͤberſteigen mein Haupt,
Sind mir zu ſchwer wie groſſe Laſten! 1)
Meine Wunden ⁵) ſtinken und eitern

£

Zu

4) Das ) vor dwawn ſtoͤrt die alphabetiſche Ordnung, iſt alſo
wohl unaͤcht. Der Syrer, in den Polyglotten, hat es auch
nicht mit ausgedruͤckt. [In zwey von Kennikort angefuͤhrten
Handſchriſten (n. 100. und 606.) fehlt es auch.) L
e) Der Hebr. vergleicht die Suͤnde oft mit einer Laſt. Derjenige
traͤgt ſie, der dafuͤr geſtraft wird. Jeſ. 53, 4. Daher im Ara⸗
biſchen: eines andern Laſt tragen, fuͤr ihn geſtraft werden.

⁶) Eigentlich bedeutet dan die wiederaufblutende Wunde, oder
die wiederaufbrechende Beule, (recht ſo, wie es beym Ausſatz ge⸗

woͤhnlich iſt,) von Aari, im Arab. eccruduit vulnus, apoſtema.

—

—

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—

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auch
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den.

„ odet
ſchge

— 4 .

Pſalm 3ͤ9. 8

Zur Strafe meiner Miſſethat.
7. Gekruͤmmt und tiefgebeugt bin ich,
Gehe alle Tage im ſchwarzen Gewand.
8. Voller Brandmahle ſind meine Huͤften,
Nichts Geſundes iſt an meinem Leibe.
9. Kraftlos bin ich, und ganz zermalmt,
Ich rufe laut vor Angſt t) meines Herzens,
10. (Jehova! du kennſt alle meine Wuͤnſche,
Selbſt meine Seufzer ſind dir nicht verborgen!)
11. Mein Herz ſchwindelt, ) meine Kraft verlaͤßt mich,
Urnd meiner Augen Licht!

ſ 12. Auch ſie ſind nicht mehr bey mir —

Meine Freunde und Vertrauten!
Sie ſtehen fern von meiner Plage,
Selbſt meine Naͤchſten ſtehen fern!
13. Die mir nach dem Leben ſtehn, legen Schlingen,
Die mein Ungluͤck wollen, drohen Untergang,
Und ſinnen taͤglich auf Liſt.
14. Ich aber verſchlieſſe, wie der Taube, mein Ohr,
Bin wie ein Stummer, der ſeinen Mund nicht aufthut.
15. Bin wie ein Menſch, der nichts verſteht,
Der ſich nicht verantwortet.
16. Denn Dir, Jehova! vertraue ich,

Du

t) dm. von de, kann entweder das Bruͤllen, das Geheul be⸗
bedeuten, wie Hr. Michaelis uͤberſetzt, (Jeſ,⸗ 5, 29. und im Arab.)
oder, wie ich in der erſten Ausgabe vorſchlug, das Seufzen,
wie gleichfalls im Ar. und Syr., wie es auch hier die Alex. und
der Syr. nehmen. Es bleibt aber in der Wortfuͤgung viel Haͤrte
uͤbrig, und ) iſt dieſer Erklaͤrung nicht guͤnſtig. Hr. Doͤderlein
leitet es von De aeſtuauit ab, davon aeſtus, dolor, aegritudo.

x) Iſt betaͤubt, ſeiner ſelbſt nicht bewußt. — Licht der Augen
kann zwar Heiterkeit des Geſichts bedeuten, Pſ. 13, 4: indeſ⸗
ſen, da es beym Ausſatz ganz gewoͤhnlich iſt, daß die Augen lei⸗

den, ſo wollte ich es lieber eigentlich nehmen.

88

Pſalm 38.
Du wirſt antworten ?), Herr, mein Gott!

17. Ich bete: laß jene nicht uͤber mich jauchzen; ³)

₰N

Wankte mein Fuß, ſo wuͤrden ſie wider mich ſtreiten. a) —
18. Zum Leiden bin ich gebohren, b)
Und ſehe meine Plage taͤglich vor Augen.
19. Ich bekenne meine Miſſethat,
Mich kraͤnken meine Suͤnden:
20. Aber meine Feinde leben, und ſind maͤchtig:
Viiel ſind derer, die mich unverdient haſſen. —
21. Die Gutes mit Boͤſem vergelten,
Sind mir feind, fuͤr mein Beſtreben wohl zu thun!
22. Verlaß mich nicht, Jehova!
Mein Gott! ſey nicht fern von mir.
23. Eile mir zu helfen, Herr! mein Retter!

Der

y) Antworten, an meiner Statt, d. i. mich gegen meine Feinde
vertheidigen. Es verdient bemerkt zu werden, daß das Arab.
Cx- oft ſo viel heißt, als Jemandes Stelle vertreten, an
ſeiner Statt etwas thun.

3) [Wie mag Mendelsſohn folgenden an ſich ſehr guten und paſ⸗

ſenden Sinn aus den hebr. Worten herausgebracht haben: ſo ich
rede (mich zu verantworten): frohlocken ſie nur uͤber mich.
Sie uͤberheben ſich, wenn meine Fuͤſſe wanken —? Es
ſcheint, daß er das Wort jo uͤberſehen hat.]

4) „Meine Feinde wuͤrden ſich den guͤnſtigen Augenblick zu Nutze

machen, wuͤrden mich in meinem Ungluͤck ͤberfallen, und mir den
gaͤnzlichen Untergang bringen. „— Von 32 S. bey Pſ. 35, 26.

5) Eigentlich: zum Hinken bin ich geſchaffen, Pſ. 35, 15. Die
Redensart ſcheint ſprichwoͤrtlich zu ſeyn. — P)) uͤberſetz ich: ges⸗
bohren, oder eigentlich: geſchaffen. Das Stammwort )2 hat
im Arab. in der 5. Konjug. dieſe Bedeutung, und einige davon
abſtammende Nomina bedeuten, Geſchoͤpf. Auch im Hebr. heißt
Ps oft ſchaffen, z. B. Pſ. 8, 4. G

den
und

Pfalm 39. 899
Der 39. Pſalnn.

- WDießnn der Tugendhafte in dieſem Leben leidet, und neben ſich
den Laſterhaften gluͤcklich ſieht, ſo iſt ſein Troſt: dis Leben iſt kurz,
und einer bloſſen Durchreiſe gleich. Vergl. Pf. 37.

Ein Geſang Davids, von Jeduthun zu ſpielen.
2. Einſt dacht ich: ich will auf mein Verhalten merken,
Dafſß ich mit meiner Zunge nicht ſuͤndige:
Zaͤumen ) will ich meinen Mund,
So lang ich den Ruchloſen vor mir ſehe: —
3. Ich ſchwieg ſtill d) — redete nicht von Gluͤck: —
Aber mein Schmerz regte ſich wieder,
4. Das Herz entbrannte mir im Innerſten,
Wenn ichs uͤberdachte —
Das Feuer loderte — mein Mund redete! —

unk

der 5. Lehre mich auf mein Ende merken, Jehova!
Das Maaß meiner Tage — wie klein es!
Pinde Laß mich erkennen, wie vergaͤnglich ich bin.
ü. 6. Einer Hand breit machſt du meine Tage,

Vor dir iſt ſelbſt mein Greiſenalter ein Nichts,
Nichts als Hauch iſt jeder Menſch,

1, on

NH Nichts

i 27 Herrn Michaelis iſt es ungewiß, ob Bidrn wirklich einen

ZBaum bedeute. Er ſchlaͤgt vor, Hond zu punktiren, Or.
. Biblioth. Th. XII. S. 149. Es waͤre dann der Infininvus
Rite (wie Nundv im erſten Gliede,) von don, Ar. K—, zuͤrnen,
den beleidigende, unwillige Reden fuͤhren. Alſo: „ ich will mei⸗
e d nen Mund bewahren, daß er nicht in unwillige Reden ausbreche.„.

5, 6 [Doch zeigt Herr D. Koͤhler in ſeinen Anmerk. bey dieſer Stelle
im Repertor. fuͤr morgenl. Lit. Th. 6. S. 22 f. daß die von dem
. DOOH Chaldaͤer und Symmachus ſchon angenommene Bedeutung, Zaum,
g: gO aus der Analogie des chald. und arab. Dialekts erweislich ſey.
79 t
A ẽ) py mit nwdse⸗ verbunden Liſt ohngeſaͤhr eben ſo ein Aus⸗
hie Ddruck wie das deutſche ſtillſchweigen, und man hat nicht noͤ⸗

thig in der Lesart etwas zu aͤndern.

20

Pſalm 39.

Nichts als Ohnmacht! e)
7. Und doch verfolgt der Menſch ein Schattenbild, ſ)
Macht nichtiges Geraͤuſch,
Sammilet, und wer ſichs einſt zueignet, weiß er nicht!
8. Und nun — was ſoll ich hoffen?
Herr! auf dich geht meine Hofnung!
9. Befreye mich von allen meinen Suͤnden,
Mach mich nicht dem Thoren 9) zum Spott?
10. Doch ich ſchweige gern,
Thue nicht auf meinen Mund —
Denn Du thuſt es!
11. Wende nur deine Strafen ab von mir:

Ich vergehe, wenn deine Hand mich ſchlaͤgt!
12. Wenn du Suͤnden ſtrafſt,

So vergeht des Menſchen Geſtalt, wie von Motten;

Denn Hauch ſind alle Menſchen!
13. Hoͤre mein Gebet, Jehova! vernim mein Flehen!
Schweige zu meinen Thraͤnen nicht,

Denn

e) Bey dem Wort 22: thut mir keiner von unſern Auslegern Gnuͤ⸗
ge. — Das Zeitwort heißt ermuͤden, die Kraͤfte

rauben, wie 2 Sam. 16, 14. und 17, 29. beym Araber⸗ und
viele davon abſtammende Subſtantiva druͤcken Exrmuͤdung,

Schwachheit, Xraftloſigkeit aus, z. B. Koran, Sur.
XVIII, 61.

f) Nach den Worten: geht auf Schatten zu, oder: dem Schat⸗
ten nach, (dox, S. die Anmerk. zu Pſ. 23, 4.) d. i. der
Menſch ſtrebt oft nach vergaͤnglichen Scheinguͤtern. Die Parti⸗
kel zeigt oft die Bewegung zu einem Ort an, und bedeutet
ad, S. S. Beyſpiele u. a. in Simonis Wöͤrterbuch, S. 96.
Ed.

9) Der Thor iſt hier der gluͤckliche Laſterhafte, Pf. 14, 1. Davids
Gedanke iſt: wenn Gott den Tugendhaften ſeiner Fehltritte we⸗
gen ſtraft, wie muß dann der Boͤſewicht ſeiner ſpotten, da er
bey allen ſeinen Verbrechen ungeſtraft und gluͤcklich iſt? — Be⸗
freye mich von Suͤnden, d. i. ſtrafe ſi ſ⸗ nicht, mache mich wie⸗
der gluͤcklich.

Pſalm 39. 40. 91
Denn ich habe Pilgrimsrecht bey dir, b)

Bii ein Fremdling, wie meine Vaͤter alle.
14. Laß ab von mir, daß ich wieder froͤlich werde i)
I Eh ich davon muß, und nicht mehr bin!

Der 40. Pſalm.

Die Perſon, die in dieſem Pſalm redet, beſchreibt ſich als
einen Leidenden, der ſeine Leiden um andrer willen duldet. Sie will
an die Stelle der moſaiſchen Opfer treten, weil dieſe Gott nicht ver⸗
ſoͤhnen, und eine Religion ſtiſten, die den Menſchen alle die Vor⸗
theile gewaͤhren ſoll, die ſie vom levitiſchen Opferdienſt vergeblich
erwarten. Vergl. Michaelis kritiſches Kollegium uͤber dieſen Pfalm.
[Auch hier ſind einige altere und neuere Ausleger der Meinung, daß
von David und dem Meßias zugleich die Rede ſey, (ſ. die Vor⸗
erinnerung zu Pſ. 22.) z. B. unter den neuern: Venema, Seiler
und Dathe. Letzterer meint, daß ſich die Verſe 2⸗6. und 12⸗18.
nicht auf den Meßias, ſondern bloß auf David ſchickten, und vergleicht
zur Erleuterung derſelben die Geſchichte 2 Sam. 15. Die Verſe 6⸗1II.
enthielten das Vers 4. verſprochene neue Lied, und muͤßten ſonderlich we⸗
geen der ausdruͤcklichen Erklaͤrung des Apoſtel Paulus, Hebr. 10, 5. flgg.
Denn vom Meßias ausgelegt werden. Hr. Hezel erklaͤrt den ganzon Pſ. von Da⸗
vid und ſieht ihn als Dankſagungslied an fuͤr Errettung aus groſſer
Noth, und Bitte um neue Huͤlfe in ſeiner jetzigen Bedraͤngniß.]

Gri⸗
raͤfte B M Ein
und
dung, h) Woͤrtlich: ich bin Pilgrim bey dir, d. i. dein Schutzgenoſſe,
Sur. dein Gaſtfreund. S. Pſ. 15, I. 27, 5. Oft vergleicht der Mor⸗
genlaͤnder dis Leben mit einer Reiſe durch eine Wuͤſte, die voller
Gefahr iſt, voller Raͤuber, Waſſermangel, Sonnenbrand. Der
che Reiſende kehrt ein beym gutherzigen Araber, und wird von ihm
der geſchuͤtzt: ſo auch der Liebling Gottes, bey Gott. — „Meine
Porti⸗ Vaͤter (die Patriarchen) waren Fremdlinge im Lande Kanaan:
delttte aber du warſt ihr Wohlthaͤter und Verſorger, ſie hatten Fremd⸗
5, 9b. lings⸗ und Pilgerrecht bey dir. Auch ich bin hier wie ein Fremb⸗
ling, und heffe gleiche Wohlthat von dir.,, Vergl. auch Paulus
Deutung, Hebr. 11, 13. 14. 8
havids
ier 1) Daß ich des Lebens Freuden noch genieſſen kann. Der Dichter
e, hatte Hieb 10, 20 vor Augen. [Vergl. Pſ. 89,a 8.] — 20a heißt
. eigentlich leuchten. S. Schultens Orig. 1. Hebr. S. 22. vergl.
H we⸗ Pſ. 34. die erſte Anmerkugg.

1.
2.

k) Das Wort Pieew iſt mit dew gleichbedeutend. S. bey Pſ. 35,

92

Pſalm 40.

Enn Geſang Davids zum Spielen.

Jehoven vertraue ich, denn er neigt ſein Ohr zu mir,
Und hoͤrt mein Schreyen,
Zieht mich aus der moͤrderiſchen k) Grube, 6
Aus zaͤhem Schlamm,
Stellt auf Felſen meine Fuͤſſe, und ſichert meinen Tritt .
Giebt mir in meinen Mund ein neues Lied,
Einen Lobgeſang auf unſern Gott!
Viele, die das ſehen,
Werden Jehoven ehren, und ihm vertraun!
Heil dem, deſſen Zuverſicht Jehova iſt, 1)
Der ſich nicht zu falſchen Goͤttern
Und Goͤtzendienern kehrt!
Jehova, mein Gott!
Groß ſind die Wunder, die du thuſt,

Groß deine Entwuͤrfe uͤber uns! m) —
Nichts iſt dir gleich —

Verkuͤnden und beſingen wollt ich ſie;
Aber

127. — bedeutet Ciſternen, die man im Morgenlande o't
zu Geſaͤngniſſen braucht, wenn ſie waſſerlos ſind. Daher ſind
ſie oft ein Bud des⸗fuͤrchterlichſten Untergangs. DW

1) Eigentlich: der Jehoven zu ſeiner Sicherheit, oder Juflucht

(nvad) macht. Eine vollkommen aͤhnliche Conſtrukt. iſt Pſ. 52,

9. Pf. 91, 9. Die alten Ueberſ. laſen indeſſen dug, den Ehab.
und Hieron. ausgenommen. .

m) Ich uͤberſetze 19 gegen uns, oder fuͤr uns (d. i. zu unſerm
“ Gluͤck). So erklaͤrte es auch Symmachus und Hieronymus.

Einige meinen, das koͤnne es nicht heiſſen, weil der Metzias,
alſo nur eine Perſon, und nicht ein ganzes Voik, hier rede. —
Aber kann ſich denn der Meßias hier nicht zu den uͤbrigen Men⸗
ſchen zahlen, und alſo communicatiue reden? Er ſagte ja

auch im 4. V. ein Lobgeſang auf unſern Gott. S. andere
Verſuche uͤber dis Wort, in Michaelis kritiſchem Kolleg. S. 308.

vergl. mit der Orient. Biblioth. Th. XII. S. 150.

—
— —, — — — — — — —,‚Fwf —

—
—
—

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it,

Aber

N. 35

dde ot

ſind

ſucht
PS2,
Chad.

Unſertn

W

ede. —
Man⸗
gte 1
andete
8.

Pſalm 40, 93

Aber ſie ſind unzaͤhlbar! —
„. Blutige und unblutige Opfer gefallen dir nicht,
(Mir gabſt du ein aufmerkſames Ohr!) n)
Brandopfer und Suͤndopfer verlangſt du nicht.
8. Da o) ſprach ich: „ſiehe! ich will kommen,
„Im Buch iſt von mir geſchrieben.
9. „Deinen Willen ?) zu thun, mein Gottliſt meine Freude,
„Ich hab in meinem Herzen dein Gebot! „ 5
10. Wahrheit will ich verkuͤnden in groſſer Volksverſamms⸗
— V lung,
Meinen Mund laß ich mir nicht verſchlieſſen „
Du biſt mein Zeuge, Jehova!
1I. Deine Barmherzigkeit verſchweig ich nicht,

Ich

n) Nach den Worten: Ohren haſt du mir gebohret, d. i. wie
es anderwaͤrts heißt: du haſt mir Ohren gegeben zum Hoͤren.
Sonſt auch N DD, Hiob 33. 16. Jeſ. 50, 5.

o) Da, als ich dieſen deinen Willen wußte, daß dich der Moſaiſche
Opferdienſt nicht befriedige, ſondern daß du ein anderes Opfer
verlanzeſt. — Das Buch, oder eigentlich: die Buͤcherrolle
iſt das Moſaiſche Geſetzbuch. Es werden die Stellen gemeint,
die von den Opfern handeln. [Mendelsſohn (der dieſe Stel e
von David verſteht,) uͤberſetzt: da beſchloß ich, — komme
jetzt, die Buͤcherrolle in der Hand, beſchrieben mit des
Dankes Pflicht. Aber von des Dankes Pflicht kann ich nichts
in der Urſchrift finden. — Wollte man ja von der gewoͤhnlichen
Auslegung abgehen, ſo koͤnnte man entweder vor 5d deadn
das oft ausgelaſſene * ergaͤnzen, dy in der bekannten Bedeu⸗
tung: debitum, oder id gJuod incumbit, nehmen, (Pſ. 56, 13.
Sprichw. 7, 14. Efra 10, 12.) und eben dis dy als Nachſatz
anſehn: was im Buche des Geſetzes ſteht, liegt auch mir
ob; iſt auch meine Pflicht, zu thun, — oder es lieſſe ſich
auch ſo uͤberſetzen: „in Geſetzbuch iſt auch fuͤr mich geſchrieben. „
Der Sinn waͤre im Grunde derſelbe. Man ſehe auch Hrn. He⸗
zels Anmerk. bey dieſer Stelle.]
p) Oogleich vom opfern, und ) vom Gpfer gebraucht
wird, ſo wage ichs doch nicht, mit einigen Reueren zu uͤberſetzen:
dir ein Opfer zu bringen. Denn die ganze Redensart, ſo zu⸗
ſammengeſetzt wie hier, heißt dis, ſo viel ich weiß, nirgends.

Pfſalm 40.

Ich preiſe deine Treue und Huͤlfe;
Deine Liebe, deine Redlichkeit

94

Verheel ich nicht in groſſer Volksverſammlung.

12. Du aber, Jehova! — entzieh auch mir deine Barm⸗

herzigkeit nicht,
Stets ſchuͤtze mich deine Liebe und Treue!
13. Denn Leiden umgeben mich ohne Zahl,
Meine Suͤnden haben mich ergriffen,
Ich trage ihren Anblick nicht,
Ihrer iſt mehr, denn Haar auf meinem Haupt:
Der Muth verlaͤßt mich!

14. Laß dirs gefallen, Jehova! mich zu retten, 9g)

Jehova! eile mir zu helfen!
15. Schaͤmen muͤſſen ſich, und zu Schanden werden
Alle, die mir nach dem Leben ſtehn;
Zuruͤckbeben und erroͤthen —
Die ſich meines Unfalls freuen!
16. Staunen muͤſſen ſie ploͤtzlich vor Schaam,
Sie, die mir entgegenriefen: da! da! —
17. Aber frohlocken und jauchzen werden uͤber dich
Alle, die dich anrufen; —
Alle, die deine Huͤlfe mir wuͤnſchen,
Muͤſſen taͤglich ſagen: *) Groß iſt Jehova!

18. Ich

4) Dieſe ganze Stelle von V. 14⸗18. wird im 70. Pfalm als ein
beſonderes Lied, mit einigen kleinen Veraͤnderungen, wiederholt. —

[Im 70. Pfalm wird freylich niemand dieſe Worte als Rede des
Meßias anſehn. Herr Dathe (der die Verſe 12218. vom Da⸗

vid erklaͤrt,) erinnert auch, daß weder vom Meßias, noch auch

ſonſt von einem Buͤrgen der Ausdruck: „er leide Strafen

ſeiner

„Suͤnden, „ gebraucht werden koͤnne; vielmehr heiſſe es an an⸗

dern Orten (als Jeſ. 53.): ihm waͤren fremde Suͤnden
legt; er trage die Suͤnben anderer ꝛc.]

aufge⸗

r) Im Hebr. ſollte es Ppd heiſſen, wie Pſ. 70, 5. wie auch
hier die alten Ueberſetzer, die erſte und dritte Erfurtiſche,
Dresdenſche, Kaſſelſche, eine Koͤnigsbergiſche Handſchr. Cod. Sor-

pon. 32., nebſt einigen alten Ausgaben, (als Ed. Gerſon,

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Pſalm 40. 41. 93

18. Ich bin elend und duͤrftig,

Aber Jehova ſorgt fuͤr mich;
Du biſt mein Helfer und Retter —
Mein Gott, verzeuch nicht!

Der 41. Pſalm.
Eine Klage Davids uͤber Treuloſigkeit ſeiner Freunde, be⸗

ſonders des Ahitophel. Denn auf ihn ſchickt ſich wohl der 10. V. am
beſten. Zugleich aber wuͤnſcht er denen Gutes, die ihm treu blieben,

und ſich ſeiner annahmen. Die Ausleger vermuthen ſehr wahrſchein⸗

lich, daß dis Lied in die Geſchichte 2 Sam. 17, 272⸗29. gehoͤre.

[Die Ausdruͤcke V. 7 29. ſind nicht dagegen. Denn auch bey
Abſaloms Verſchwoͤrung wurden heimliche boͤſe Anſchlaͤge gegen Da⸗

vid gemacht, und ihm heimlich nachgeſtellt.]

I. Ein Geſang Davids zum Spielen.

2. Heil dem, der auf den Duͤrftigen achtet!
Ihn wird Jehova retten zur Ungluͤckszeit!
3. Jehova wird ihn ſchuͤtzen, und ſein Leben bewahren;
Er wird gluͤcklich ſeyn im Lande: —
Seiner Feinde Wunſch wirſt Du ihn nicht uͤberlaſſen!
4. Ihm wird Jehova beyſtehn auf ſeinem Krankenlager,
Wird alle ſeine Krankheit zur Beſſerung wenden!
5. Ich bete: Jehova! ſey mir gnaͤdig,
Heile mich ⁵), denn gegen dich hab ich geſuͤndigt. Ne.
6. Mei⸗

fſer., Potken. und Iuſtiniani Pſalter.) leſen. Dieſe Lesart hebt ei⸗
ne Zweydeutigkeit in der Wortfuͤgung des Originals, die viele zu
unrichtigen Erklaͤrungen verleitet hat. [In der Kennikott'ſchen
Variantenſammlung werden funfzig Kodices angefuͤhrt, die dieſe
Lesart haben.)

6⁶) D. i. vergieb mir meine Suͤnde, mit der ich dieſe Strafen ver⸗
dient habe. S. die Bilder Pſ. 38. und Jeſ. 53. wo Suͤnden
und Suͤndenſtrafen ſehr oft Krankheiten heiſſen. — Er meint
wohl den Ehebruch, und den Moöord am Urias. Oder war
David wirklich krüͤͤnk? Ich wage nichts zu beſtimmen. Der
4. Vers haͤtte, bey der letztern Erklaͤrung, den Sinn: „ihm
M wird

Pfſalm 41.

6. Meine Feinde wuͤnſchen mir Boͤſes:
„ Wenn wird er ſterbenn—
enn geht ſein Name unter? „
7. Sie kommen zu kundſchaften,
Reden Verleumdung, ſammlen ſich Unwahrheit,
Gehn weg, und ſtreuen ſie aus.
8. Alle, die mich haſſen, bereden ſich heimlich wider mich .
Urnd ſinnen auf mein Unglück. 1)
9. Fluche werden uͤber mich ausgeſchuͤttet: )
Da er nun liegt, ſoll er nie wieder aufſtehn! „
Selbſt mein Vertrauter, auf den ich mich verließ,
er mein Brodt ſonſt aß,
Hebt ſeinen Fuß auf wider mich!
Aber du, ehova! ! ſey mir gnaͤdig, und hilf mir auf:
So will ichs ihnen r) vergelten!
12. Daran merk ich, daß ich dir wohl gefalle,
Wenn mein Feind nicht uͤber mich jauchzt!
13. Doch du erhaͤltſt mich um meiner Unſchuld willen,

Unter

ke
5

11

wird Jehova wieder hehſtehn, wenn er krank iſt, da er an⸗
dern in ihrer Krankheit zu Huͤlfe kommt.,, Krankheiten hielt
man gewoͤhnlich fuͤr Strafen der Suͤnden.

t) n, was mir Ungluͤck iſt, mein Ungluͤck. Pſ. 40, 15.
ſtand an deſſen Stelle . Dieſe Wortfuͤgung iſt nicht un⸗

gewoͤhnlich. [Das zweyte vy in dieſem Vers, wodurch der
Sinn erſchwert wird, laͤßt Cod. Florentin. 8. (n. 168. Kenn.)
und ein Cod. Londin. (n. 118.) weg.]

u) Ich leſe mit dem Alex. a ſtatt 2, wie auch ſchon Luther that.
Das )vor dem ws laſſen die Alex. und der Syrer ebenfalls aus,
und auch hierinnen folge ich ihnen. Der Syrer laͤßt 2 ganz
weg, und Symmachus las ha, 6εν&d ανταν.

1) Ihnen, den Rebellen und Königemördern! — Fuͤr die, daͤcht

ich, waͤren die Ausdruͤcke nicht zu hart, wie es einigen vorge⸗

gekommen iſt. Denn er war es der Sicherheit des Staats ſchuldig,
ſie hart und exemplariſch zu ſtraſen.

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Pſalm 41. 42. 2927
Unter deiner Aufſicht ſteh ich veſt auf ewig! ⁰)

14. [Lob ſey Jehoven, Iſraels Gott, durch aller Zeiten Zeit!

Er erhoͤre! Er erhoͤre uns !]⁵)

*

Zweytes Buch.

Der 42. Pfalm.

David verfertigte dieſen Pſalm auf der Flucht vor Abſalom,
als er ſein Lager am Libanon aufgeſchlagen hatte. Er ſehnt ſich nach
Gottes Heiligthum auf Zion, wovon er nun ſchon lange abweſend war.
S. 2 Sam. 17, 22: 27.

1. Ein Gedicht, von den Korachiten zu ſpielen.

2. Wie der Hirſch ſchmachtet a) nach der Waſſerquelle .

So ſchmachtet, Gott! mein Herz nach dir.
2. Nach Gott duͤrſtet mein Geiſt, nach Gott, dem Lebendigen:
Wenn werd ich wiederkommen,
Und Gottes Antlitz ſehn? b) —
4. Thraͤ⸗
„) Eigentlich: du laͤſſeſt mich vor deinem Angeſicht veſtſtehn
auf ewig.

3) Eine Doxologie, vom Sammler der Pſalme am Ende jedes Buchs

hinzugeſetzt, wie Pſ. 72. 89. 106. am Ende.

a) Bey den Arabern heißt 2 oft hinaufſteigen, aber auch Nei⸗
gung zu etwas haben, [rufen, Joel 1, 20.], verlangen nach
etwoas. Daher es auch hier die Alexandriner νοασοιαιν geben.
Das arabiſche Subſtantivum d. bedeutet davon Neigung,
Verlangen.

b) Ich punktire, wie in Simonis Ausgabe (vom Jahr 1767.) ſteht,
. So lieſt man dis Wort in vielen alten Bibelausgaben
und Handſchriſten. [S. de⸗Roſſi's var. lectt.] Auch die alten
Ueberſetzer ſprachen ſo aus, nur die Alex. ausgenommen (2%9 ααι
xgoαοοννοââαιοονο. Gottes Angeſicht ſehn, oder, vor ſein Angeſicht
treten, heißt hier, wie oft, in ſeinem Heiligthum erſcheinen. Dis
iſt des Dichters Wunſch bey S langen Abweſen / von Ziorn.

8

Pſalm 42.

4. Thraͤnen ſind meine Speiſe Tag und Nacht .
Denn kaͤglich ruft man mir zu: wo iſt nun dein Gott?

5. Noch denk ich daran — mein Herz ergießt ſich in Thraͤ⸗

nen —
Wie ich einſt in dichten Haufen? zu Gottes Tempel ging )
Unter lautem Jauchzen: und Dankgeſaͤngen der feyren⸗
den Menge.
6. Was harmſt du dich, mein Geiſt,
Und biſt ſo unruhig in mir?
Vertraue Gott! —
Denn einſt werd ich ihm noch danken .
Ihm, meinem Retter und Gott! d)
7. Noch immer haͤrmt ſich in mir mein Geiſt —
Darum denk ich an dich aus dem Lande am Jordan,
Aus der Hermoniter Land, vom Berg Mizhar, )
. 8. Wo

e) David meint einen feyerlichen Einzug in Gottes Heiligthum,

den er ehemals gehalten hatte, um Gott ein Dankopfer zu brin⸗
gen, nach erfochtenem Sieg uͤber ſeine Feinde. Dieſe Zuruͤck⸗
erinnerung an ſeine ehemalige Freude, und das Andenken an ſein
jetziges Leiden, preßten ihm Thraͤnen aus. Vergl. Jeſ. 38, 15.

9) Das erſte Wort des 7. Verſes ſollte noch zum 6. Vers gezogen⸗,

und ſo ausgeſprochen werden, wie V. 12. und Pſ. 43, 5. *

, meines Angeſichts Huͤlfe und mein Gott. S. cnut
kotts krit. Komment. uͤber Pf. 42. So theilte ſchon der Syr. ab. — A⸗

quila, der Chald. und Symm. folgen der gewoͤhnlichen Abtheilung.

[Die Abtheilung S od ſteht in folgenden Handſchriften,
nach Kennikotts Anzeige: Cod. 80., forte 39. (beydes Codd.
Oxon.). Cod. 404. (Taurin.) und 147. (Argentor. 3.)] Auch
bey den Alex. findet ſie ſich, doch nicht voͤllig ſo in allen Hand⸗
ſchriften, wiewohl ſie der Vulgatus ſchon hat, der den Alex. in
den Pf. gewoͤhnlich folgt.

e) Mir ſcheint vuV der eigenthuͤmliche Name einer Bergſpitze auf
dem Libanon zu ſeyn, nicht weit vom Hermon und der Quelle
des Jordans, wo David ſein Lager aufgeſchlagen hatte. Die
Reiſebeſchreiber erwaͤhnen einen gewiſſen Berg, den ſie Hermo⸗
nim, oder den kleinen Hermon, nennen: aber den kann David
hier wohl nicht anen weil er nicht mit zum Libanon gehoͤrt.
S. Buͤſchings Aſien, S. 414.

lal
pen
zunr
und
ſeh
fale

Gott?
Thraͤ⸗

e)
ehren⸗

rdan .

)

Wo

igthun,
1 brin⸗
Zurüch
an ſein
39, Io⸗

geſohen,
5. 2
Kenni⸗
9.— A
heilung.
riftenn
cod,
Anch
n hand⸗
Uer. in

pie auf

Duele

. De
Aermo⸗

gehert

8. Wo eine See zur andern See, beym Brauſen deiner
Stroͤme, ruft,
Wo alle deine Wogen und Fluthen uͤber mich ſtroͤ⸗
men. f) —
9. Als es Tag war, verhieß Jehova ſeine Guͤte!
Auch in der Nacht iſt mein Gefaͤhrte, ein Geſang auf ihn,
Ein Gebet zu Gott, dem Lebendigen! 8)

10. Ich bete zu Gott: mein Fels, warum haſt du mein

vergeſſen?
Warum muß ich, vom Feind gedruͤckt, ſo traurig gehn?
11. Als wenn man mein Gebein zerſchmetterte, b)
So iſt mir der Spott meiner Feinde,
Wenn ſie taͤglich mich fragen:
Wo iſt nun dein Gott? —
G 2 12. Was

f) Der Libanon iſt voller Quellen, Waſſerfaͤlle und kleiner Seen,
die ſich in den Thaͤlern ſommlen. Der Jordan entſpringt das
ſelbſt mit groſſem Geraͤuſch in der ſogenannten Phiala, der Abu⸗
lak und andere rauſchende Baͤche ſtuͤrzen ſich von jaͤhen Felsklip⸗
pen in die Thaͤler herab, und das Echo hallt von einem Fels
zum andern wieder. S. Arvieux Reiſen, Th. II. 339. und 341.
und Maundrell's Reiſebeſchr. S. 197. der d. Ueb. Dis alles
ſieht der Dichter vor ſich: und hierbey fallen ihm ſeine Ungluͤcks⸗
faͤlle ein, die Gott wie Fluthen uͤber ihn daherſtroͤmen ließ. —
Was ich uͤberſetze, deine Stroͤme, muͤßte eigentlich heiſſen:
deine Kanaͤle, deine Waſſerleitungen. Ich kann nichts anders
darunter verſtehn, als die von der Natur zwiſchen Bergen und
Thaͤlern hingeleiteten Baͤche und Fluͤſſe. ”M⸗

9) Nach dem Syrer, dem Cod. Reuchlin. 3. Regiom. 2. Ar-
gentorat. I. und 3. muß es Wheiſſen, wie V. 3., nicht
„n, Der Kaſſelſche und erſte Erfurt'ſche Kodex haben zwar
»n, aber n punktirt; ein ſichrer Beweis, daß der Punktator
in ſeiner Handſchr. fand. [Auch einige Oxford'ſche und de⸗Roſ⸗
ſi'ſche Handſchriften beſtaͤtigen dieſe Lesart.] — Der Sinn iſt: „Je⸗
„ hova verſprach mir ſeinen Beyſtand, da ich noch gluͤcklich war.
Aud jeb im Ungluͤck verlaß ich mich darauf, und ſinge ihm
„Dank: „ . H .

9) Woͤrtlich: „Mit, oder zur, Zermalmung in meinen Gebeinen,
„ſchmaͤhen mich meine Feinde.

100 Pfalm m 42. 43.

12. Was haͤrmſt du dich, mein Geiſt,

L.

2.

Und biſt ſo unruhig in mir?
Vertraue Gott! —
Denn einſt werd ich ihm noch danken,
Ihm, meinem Retter und Gott!

Der 43. Pſalm. ) S.

Schaff mir Recht, o Gott! fuͤhre meine Sache
Gegen ein undankbares Volk;
Rette mich von Treuloſen und Ungerechten!
Denn du, o Gott! biſt mein Schutz,
Warum verſtoͤßſt du mich?

Warum muß ich, vom Feind gedruͤckt, ſo traurig gehn? 2

Sende mir dein Licht und deine Treue, k)
Die muͤſſen mich leiten — und bringen
Zu deinem heiligen Berg und deiner Wohnung:
Da will ich zu Gottes Altar mich nahen,
Zu Gott, meiner Freude und Wonne;
Gott, mein Gott! zur Cither will ich dir danken!
Was haͤrmſt du dich, mein Geiſt,
Und biſt ſo unruhig in mir?
Vertraue Gott! —
Denn einſt werd ich ihm noch danken,

Ihym, meinem Retter und Gott!

Der

14

1) Dieſer Pſalm ſollte vom 421ſten nicht getrennt ſeyn. In vie⸗

len Handſchriften haͤngt er mit ihm zuſammen. S. Kenni⸗

eotts notas criticas ad Pſ. 42. Lilienthals Lectiones var Codd.
Regiomont. S. 381. Michaelis Orient. Biblioth. Th. III.

S. 221. [und de⸗Koſſi's var. lett.)

k) Ohne Proſopopoͤie wuͤrde er in Proſa geſagt haben: gieb mir
wieder Proben deiner Guͤte und Treue, ſchuͤtze mich vermoͤge der⸗
ſelben, und bringe mich u. ſ. w.

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er ihn
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ich mni
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(Herr
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— —

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Kenn⸗ H
m) Ich theile mit dem Alexandriner anders ab, und ſpreche e

Cod.

. ll.

6 mir
g⸗ del⸗

Pſalm 44. 101
Der 44. Pfalm.

Der unbekannte Verfaſſer dieſes Pſalms erinnert die Iſraeli⸗
ten an die Thaten ihrer Voreltern und an den Beyſtand Gottes, den
er ihnen ſchenkte. Er ſchrieb dis Lied in einem Kriege, worin Iſ⸗
rael ſchon lange ungluͤcklich geweſen war. In welchem Kriege? getraue
ich mir nicht zu beſtimmen. Hr. Doͤderlein ſe ſcheint bey V. 5. zu ver⸗
muthen, in dem ungluͤcklichen Kriege Salemo's, 1I Koͤn. 11, 14.
[Herr Dathe zieht ihn auf die Rlig onsverſoigungen unter Antiochus,
und haͤlt die Ueberſchrift fuͤr un cht. S

. Ein Gedicht, von den Korachiten zu ſpielen.
2. Gott! mit unſern Ohren haben wirs gehoͤrt,
Unſre Vaͤter habens uns erzaͤhlt,
Was du vor Thaken gethan haſt in ihren Tagen,
In den Tagen der Vorzeit!
3. Mit deiner Hand vertriebſt du Velker — und pflanzkeſt
ſie, 1)
Vertilgteſt Nationen — und ſetzteſt dieſe ein!

4. Nicht durch ihr Schwerdt beſitzen ſie das Land,

Nicht ihr Arm gab ihnen Sieg,
Sondern deine Rechte, dein Arm,
* Dein heitres Angeſicht! —
Denn ihnen warſt du gnaͤdig.

5. Noch biſt du derſelbe, mein Koͤnig! mein Gott! m)

Der Jakob Siege verhieß! —

6. Durch dich wollen wir niederſtoſſen unſern Feind, n)

Durch deinen Beyſtand untertreten unſre Widerſacher.
7. Ich

1) Du vertriebſt und dertilgteſt die alten Einwahner Kanaans, und
gabſt ihr Land den Iſraeliten zum Beſitz, ſ. Pſ. 80, 9: 12.

Raun aus. — O—” ſteht hier, wie Pſ. 7, 7.

n) Das Bild iſt von Streitochſen hergenommen, wie oft auch in
andern Stellen. Na2, eigentlich, mit dem Horn ſtoſſen, heißt
eben daher im Arab. den Feind uͤberwinden, beſiegen. S.
Golius arab. Wͤrterbuch, 1 309. .

102 Pſalm 44.

7. Ich verlaſſe mich auf meinen Bogen nicht,
Nicht mein Schwerdt giebt mir den Sieg.
8. Nur Du retteſt uns von unſern Feinden,
Und machſt zu Schanden, die uns haſſen?
9. Gottes ruͤhmen wir uns täͤglich,
Wir wollen ewig Dich preiſen! —
10. Aber jetzt verſtoͤſſeſt und beſchimpfſt du uns,
Ziehſt nicht mehr mit unſerm Heer,
1I. Laͤſſeſt uns fliehn vor unſerm Feind:
Unſre Widerſacher erbeuten ſich Raub!
12. Du giebſt uns wie Schaafe zur Speiſe preiß,
Und zerſtreuſt uns unter die Voͤlker,
13. Verkaufſt fuͤr geringen Preis dein Volk o) .
Und ſetzeſt ſeinen Werth herauob;
14. Machſt uns zu unſrer Nachbaren Verachtung,
Zum Hohn und Spott derer, die uns umgrenzen.
15. Machſt uns zum Spottgeſang der Voͤlker,
Barbaren ſchuͤtteln uͤber uns ihr Haupt.
16. Da ſteht mir taͤglich meine Schande vor Augen! —
Schaam verhuͤllt mein Angeſicht

17. Wenn ich die Stimme der Laͤſternden und Schmaͤhen⸗

den hoͤre,
Und Feinde und Rachgierige ſehe!
18. Dis alles trift uns!
Und doch haben wir dein nicht vergeſſen,
Urd ſind deinen Geboten nicht untreu worden,
29. Unſer Herz war nicht abtruͤnnig,
Unſer Gang wich nicht von deinem Pfad:
20. Und doch toͤdteſt du uns in der Drachen Wohnung ),
Und deckeſt uns mit Finſterniß!

21. Haͤt⸗
b9) Uebergiebſt uns fremden Voͤlkern zu Sklaven, und laͤſſeſt es ih⸗
nen leicht werden, uns unter ihr Joch zu bringen. S. Richt.
2, 14. Jeſ. 50, I.
9) D. i. du laͤſſeſt uns umkommen im Lande granſamer Feinde. S.
V. 11113. IJm Arab. bedeutet „zB0, mact auit, iugulauit,

bes.
der 7.
eſtehe
lus ci⸗
haſent
auszuie
ner Ei
einige
ihn ge
tine b

viin kn

Unwahe
ein Git
ſchen g
gang

iieits

beſe,
Piing

z.
he

wi

ung 9),

11. Hit

3

einde⸗ 6
igealuh
1 5

Pfſalm 44. 45. 1023

21. Haͤtten wir unſers Gottes vergeſſen, „2
Haͤtten wir unſre Haͤnde ausgeſtreckt zum fremden Gott,
22. Wuͤrde das Gott nicht erforſchen?
Er, der das Verborgne des Herzens kennt! —
23. Deinetwegen werden wir taͤglich erwuͤrgt, )
Werden geachtet wie Schlachtſchaafe.
24. Wach auf, o Herr! warum ſchlaͤfſt du?
Erwache! verſtoß uns nicht ewig.

25. Warum verbirgſt du dein Antlitz,

Und vergiſſeſt unſers Elends und Drucks?

26. Wir ſind bis zum Staub gebeugt,

An der Erde klebt unſer Leib!

27. Auf! Du unſre Huͤlfe! rett uns um deiner Guͤte willen. HD

Der 45. Pfalm.

Die Ausleger denken ſehr verſchieden vom Inhalt dieſes Lie⸗
des. Die meiſten haben es vom Meßias und der Kirche erklaͤrt, weil
der 7. und 8. V. Hebr. 1, 8. auf den Meßias angewendet wird. Ich
geſtehe, daß mir dieſe bloſſe Anfuͤhrung noch kein Gnuͤge thut. Pau⸗
lus citirt viele altteſtamentiſche Stellen im Brief an die Hebraͤer ſehr
paſſend und gluͤcklich: aber er hat nicht immer den Zweck, die Stellen
auszulegen, ſondern oft will er ſie bloß anwenden. Und nach mei⸗
ner Einſicht, war dis auch hier ſeine Abſicht. Mir ſind wenigſtens
einige Stellen dieſes Pſ. theils anſtoͤßig, theils unerklaͤrbar, wenn ich
ihn ganz vom Meßias verſtehe, z. B. V. 9. 10. 14. 15. 17. Fuͤr
eine bloß allegoriſche Beſchreibung der Beſitznehmung einer neuen Pro⸗
vinz kann ich dis Lied eben ſo wenig halten: je mehr ich es leſe, deſto
unwahrſcheinlicher wird mir auch dieſe Erklaͤrung. — Mir ſcheint es
ein Gluͤckwunſch an einen Koͤnig zu ſeyn, der ſich mit einer auslaͤndi⸗
ſchen Prinzeßin vermaͤhlte: V. 10. 11. Der Dichter macht den Ein⸗
gang mit einer Beſchreibung der Schoͤnheit, Tapferkeit und Gerech⸗
tigkeitsliebe des Koͤnigs. Ich daͤchte, das meiſte paßte auf niemand
beſſer, als auf Salomo, und ſeine Vermaͤhlung mit einer aͤgyptiſchen
Prinzeßin, 1 Koͤn. 3, 1. Zwar wiſſen wir von Salomo keine kreze⸗
riſche

z. B. 3 Moſ. 6, 25. und 2 Moſ. 29, 36. in der von Erpenius
herausgegebnen Arab. Ueberſetzung.

* . . . . . ₰½ es 4
4) In Kriegen, die wir fuͤr dich, unſern Koͤnig, fuͤhren, muͤſſen

wir unſer Leben laſſen.

riſche Thaten. Aber der Dichter redet V. 4⸗6. auch nur bloß von
dem, was das Vaterland von ihm erwarte, wenn er mit ſeinen Fein⸗
den Krieg bekommen ſollte. Hr. D. Doͤderlein (der dis Lied fuͤr ein
Gedicht auf den Meßias anſieht, worin er als Held und Eroberer
heidniſcher Provinzen geſchildert werde,) erinnert dagegen, daß die An⸗
rede als Held in einem Hochzeitgeſang an Salomo etwas hartes und
fremdes ſey. Aber in einem Liede, worin die ruͤhmlichen Eigen ſchaften
eines Koͤnigs erzaͤhlt werden, und worin geſagt werden ſoll, was das
Vaterland von ihm erwarte; ſollte da die Erwaͤhnung perſoͤnlicher
Tapferkeit und kriegeriſcher Eigenſchaften etwas fremdes ſeyn, beſon⸗
ders in damaligen Zeiten?

I1. Ein Gedicht, den Korachiten uͤbergeben;
Ziu ſpielen auf Schoſchanim. —
Ein Lied von Geliebten. “
2. In frohen Geſaͤngen ergießt ſich mein Herz,
Dem Koͤnig ſey mein Lied geweiht,
Ein Griffel des beſten 1) Schreibers iſt meine Zunge.
3. Du biſt unter den Menſchen der Schoͤnſte,
Reiiz iſt ausgegoſſen uͤber deine Lippen:
Darum ſey ewig der Geſegnete Gottes!
4. Guͤrte an die Seite dein Schwerdt, du Held!
Ders iſt deine Pracht und dein Schmuck:
5. Sep gluͤcklich mit deinem Schmuck: — zeuch aus

Fuͤr das Recht, fuͤr Unterdruͤckte, und fuͤr die Unſchuld *),

So

r) np heißt hier und Jeſ. 32, 4. geſchickt, geuͤbt ſeyn, auch Eſr.
7, 6. und Maleach. 3, 5; nicht eilen, geſchwind ſeyn. Faſt in
alllen verwandten Dialekten hat es dieſe Bedeutung. S. Caſtell.
lexic. heptaglott. S. 2007. fl. [Hr. Herder uͤberſetzt: meine
Zunge ſpricht, wie ein leichter Griffel ſchreibt. — Men⸗
delsſohn verſteht die Worte ſo: Monarch! dir weih ich mein

Gedicht! dir meine Zunge, dir meinen Meiſtergriffel! S.

Hrn. Dav. Friedlaͤnders Anmerk. hieruͤber in der Berlin. Mo⸗
natsſchrift, vom Jahr 1786. 5. Stuͤck, S. 531.]

6⁶) Die Alex. der Vulgatus und Chald. laſen Pw). [Kennikott
zeigt ein paar Handſchriften an, die gleichfalls ſo leſen. ]Sollte
indeſſen die Lesart in Juſtinians Pſalter p rhav (die Hr. Doͤ⸗
derlein

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=
—

—

Pſalm 45. 105
on So wird deine Rechte furchtbare Thaten dich lehren!

en 6. Deine ſcharfen Pfeile — Völker lalien unter deine
uͤſſe
⸗ Direiingen ins Herz der Feinde des Koͤnigs!
4ud 7. Herr! dein Thron iſt ewig .),
ſtaſnn Dein Reichsſcepter iſt ein grades Scepter,
R 8. Du liebſt das Recht, und haſſeſt Unrecht,
Mꝰ Darum hat dich, Herr! dein Herr

Mit Freudenoͤl mehr als deine Freunde geſalbt. —
9. Myrrhen, Aloe und Kaſia duften alle deine Kleider,
Aus Armeniens u) elfenbeinern Palaͤſten
Erfreuen dich Koͤnigstoͤchter.
10. Unter deinen Schoͤnen ſteht zu deiner Rechten
Die Koͤnigin, in ophiriſchem Golde.
11. Hoͤre Tochter — merk auf — neige her dein Ohr!
unge. Vergiß dein Volk und dein vaͤterliches Haus:
12. So wird deine Schoͤnheit dem Koͤnig gefallen,
Denn er iſt dein Herr, ihn mußt du anbeten.

13. Die
Deerlein anmerkt,) die auch der Syr. auszudruͤcken ſcheint, richtig
6 ſeyn, ſo waͤre der Sinn noch flieſſender: Unterdruͤckung der
d, Unſchuld. [Auch dieſe Lesart findet ſich in einem Manuſkript,
So Cod. Gorit. n. 579. Kennic.)
1) Ich trage kein Bedenken, dieſe Worte fuͤr eine Anrede an den
h Eſt. Koͤnig, der hier beſungen wird, anzuſehen. Denn ds iſt ein
Faſt in L Name, der oft Koͤnigen beygelegt wird. Man vergleiche Mi⸗
laſtell. chchaelis ſehr richtige Anmerk. uͤber dieſe Stelle in ſeiner Erklaͤrung
meine dees Br. an die Hebr. S. 116. — Der Sinn des 7. und 8. V.
Men⸗ iſt dieſer: „Unerſchuͤttert veſt ſteht Jahrhunderte hindurch dein
mein 4 Thron, lange nach dir werden ihn noch immer Koͤnige aus dei⸗
1! E. . nem Geſchlecht beſteigen. Du ſelbſt regierſt mit der groͤſſeſten

. Mo⸗ Unparteylichkeit und Gerechtigkeitsliebe. Gott laͤßt dich dafuͤr
nicht unbelohnt. Er hat dich mehr geehrt, dir mehr Vorzuͤge
. beygelegt, als andern Koͤnigen.,
mikott

Sellle u) »p iſt wohl Armenien. S. Jer. 8I, 27. — Die beyden er⸗
t,D ſten Worte des 1oten Verſes d dr Han muͤſſen mit zum neun⸗
erlein ten gezogen werden, wie ſhon andre erinnert haben.

106 Pſalm 45. 46.

13. Die Tochter Tyrus, die Reichen des Volks,
Werden mit Geſchenken flehend vor dir ſtehn. *) —
14. Herrlicher iſt der Koͤnigstochter innre Pracht,
Als die goldne Einfaſſung der Edelſteine ihres Gewandes.
15. In geſtickten Kleidern wird ſie zum Koͤnig gefuͤhrt;
Jungfrauen aus ihrem Gefolge, ihre Geſpielinnen, 9)
Werden dir zugefuͤhrt,
16. Werden eingefuͤhrt unter Wonne und Jauchzen:
So gehn ſie in des Koͤnigs Palaſt! —
17. Deine Soͤhne werden kommen an deiner VBaͤter Statt, ¹)
Zu Fuͤrſten wirſt du ſie ſetzen im ganzen Lande.
18. Erheben will ich deinen Ruhm durch aller Zeiten Zeit!
Die Boͤlker ſollen ewig dich ruͤhmen!

Der 46. Pſalm.

Die eigentliche Geſchichte, die bey dieſem Gedicht zum Grunde
liegt, iſt unbekannt. Man kann ſie ſich etwa ſo vorſtellen. Es waren
Feinde ins Land der Iſraeliten eingefallen, und wollten Jeruſalem bela⸗
gern, oder hatten die Belagerung ſchon wirklich angefangen. Allein ein
feindlicher Ueberfall, oder ein anderes Ungluͤck in ihrem eignen Lande,
noͤthigte ſie, die Belagerung aufzuheben. Daß dis Ungluͤck ein Erd⸗
beben geweſen ſey, iſt nicht gewiß, weil die Beſchreibung V. ₰. 4. un⸗
eigentlich genommen werden kann, wie Pſ. 18. und ſonſt. Jeruſalem
ward alſo von der Belagerung befreyt, und die Brunnen und Waſſer⸗
lei⸗

x) Eine Anpreiſung des Koͤnigs an ſeine neue Gemahlin. Selbſt
die Reichſten vom Volk der Tyrier ſuchen ſeine Gnade, und brin⸗
gen ihm Geſchenke! Ich nehme alſo an, daß der Koͤnig angere⸗
det werde, wie V. 17. und 18, und ſpreche aus. In was
fuͤr genauer Verbindung zu Salomo's Zeit Tyrus mit Judaͤa ſtand,
iſt aus 1 Koͤn. §. und 2 Chr. 2. bekannt.

y) Dis ſind Sklavinnen, die der Braut nach morgenlͤndiſche
Sitte von den Eltern mitgegeben wurden.

3) Ein etwas verdeckter Gluͤckwunſch zu einer gluücklichen und frucht⸗
baren Ehe. — Hr. Michagelis macht hier aus 2 Sam. 8, 18.
und 2 Chron. 1II, 23. die Anmerkung, daß die Iſraelitiſchen Koͤ⸗
nige ihre Prinzen oft zu Seatthaltern uͤber einige ihrer Provin⸗
zen geſetzt haͤtten.

iitu

geſche
pflegt
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Ende

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Pſalm 46 . 107

leitungen der Stadt wurden nicht verſchuͤttet, V. 5. 6. Dis haͤtte
geſchehen koͤnnen, wenn die Feinde Jeruſalem belagert haͤtten. Man
pflegte daher, wenn man eine Belagerung fuͤrchtete, die Waſſerbehaͤtt⸗
niſſe vor Jeruſalem zuzudecken, und durch verborgene Kanaͤle in die
Stadt zu leiten. S. 2 Chron. 32, 3. 4. Jeſ. 22, 9. 11.

Ein Gedicht,
Den Korachiten uͤbergeben, zu ſpielen auf Alamoth.
Gott iſt unſre Zuflucht und Sicherheit,
Unſre Huͤlfe, maͤchtig a) erfunden in Noth!

Darum furchten wir nichts, bebt gleich die Erde

Und zittern die Berge mitten im Meer.
Sein Gewaͤſſer brauſ't und truͤbet ſich,
Berge beben bey ſeinem Grimm.
Aber des Stroms Kanaͤle erfreuen Gottes Stadt,
Des Hoͤchſten heilige Wohnung.
In ihr wohnt Jehova — ſie wird nicht wanken!
Wenn der Morgen ſich naht, hilft er ihr. b)
Voͤlker wanken — Koͤnigreiche ſinken —
Er donnert — das Land vergeht!
Mit uns iſt Jehova, des Weltalls Herr!
Unſre Veſtung iſt Jakobs Gott!
Kommt! ſeht Jehovens Thgten,
Wie er Verwuͤſtung anrichket auf Erden,

10. Wie er bis ans Ende der Erde den Kriegen Ruhe gebeut,

Bogen bricht, Lanzen zermalmt,
Wagen mit Feuer verbrennt!
MD 11. „Laßt

a) n iſt eigentlich ein Subſtantivum von d. Vergl. Pf. 31,
12. Mehrere arabiſche Subſtantiva, die von dieſem Zeitwort her⸗
kommen, z. B. O , Oſ bedeuten unter andern Staͤrke, Macht,
Sieg. Die beyden erſten Bedeutungen gehoͤren hieher, und das
Wort ſelbſt iſt hier adjektive geſetzt. Vergl. Pſ. 50, 3. im He⸗
braͤiſchen.

⁵5) Entweder gehen dieſe Worte auf die Zeit, da der Stadt Jeru⸗

ſalem Huͤlfe wiederfuhr, oder der Sinn iſt bloß dieſer: „mit je⸗
„dem Morgen giebt er ihr neue Proben ſeiner wohlthatigen Fuͤr⸗
„ ſorge,,

108 Pſalm 46. 47.

11. „Laßt ab! und wiſſet, ich bin Gott! “
„Erhaben uͤber die Voͤlker, erhaben uͤber die Erde.
12. Mit uns iſt Jehova, des Weltalls Herr!
Unſte Veſtung iſt Jakobs Gott!⸗

Der 47. Pfſal

Dieſes died ſcheint mit dem vier und zwanzigſten Palm i in
eine Zeit zu gehoͤren, und einerley Gegenſtand zu beſingen.

1. Ein Geſa⸗ ng, den Korachiten uͤbergeben zum Spielen.
2. Klopft in die Haͤnde, alle Voͤlker!
IJauchnt Gott mit froher Stimm!

2*

Iſt ein groſſer Koͤnig uͤber alle Lande.
4. Voͤlker unterwirft er uns,
Wirft unter unſre Fuͤſſe Nationen. e)

—

Er waͤhlte uns unſer Eigenthum, d)
Den Stolz der Jakobiten, die er liebt!
6. Gott ſteigt hinauf unter Jauchzen, e)
Jehova, beym Poſaunenklang!
7. Spielet Gott! ſpielet ihm! ſpielt unſerm Koͤnig!
8. Der ganzen Erde Koͤnig iſt Gott,
Spielt ihm ausgewaͤhlte Lieder!
Gott iſt Koͤnig uͤber die Vsolker,

Er nimmt Sitz auf ſeinem heiligen Thron.
10. Die Fuͤrſten der Staͤmme ſind verſammlet, ſ)
8 Das

*) Die noch uͤbrigen Kananitiſchen Voͤlker in Palaͤſtina.

d) Palaͤſtina, das ihnen Gott zum Eigenthumsland angewieſen

hatte. [Vergl. Amos 6, 8. Ezech. 24, 21.]

e) D. i. er beſteigt den Berg Zion, nimmt auf der Bundeslade,
die dahin gebracht wird, ſeinen Sitz. S. Pſ. 24, 7. 8. und
Pfſ. 68, 19.

f) Die Iſraeliten gingen bey feyerlichen Aufzuüͦgen nach der Ord⸗
nung der Staͤmme, und die Häupeer derſelben fuͤhrten ſie an.

*

Denn Jehova iſt der Höchſte! iſt Grfurcheawertb,

ſhe
zu ein
die
vereite

ſe

20hre

2 —
2– — —

— &O 2 —

Pſalm 47. 48. 109

Das Volk des Gottes Abrahams:
de. Gottes Diener ſind die Haͤupter des Landes! )
Er iſt hoch erhaben!

Der 48. Pfalm.

Dieſe Ode beſingt die Fuͤrſehung Gottes uͤber das Iſraeliti⸗
ln in ſche Volk, und beſonders uͤber die Stadt Jeruſalem. Sie ſcheint
zu einer Zeit verfertigt zu ſeyn, da viele auswaͤrtige Koͤnige gegen
die Iſraeliten ein Buͤndniß errichtet hatten, deſſen Abſicht aber
. vereitelt wurde. Von aͤhnlichem Inhalt iſt der drey und achtzig⸗
vielen. ſte Pſalm. Einige Auuleger erklaͤren den Pfalm aus der Geſchichte
2 Chron. 20]

th, I1. Ein Lied, den Korachiten zum Spielen uͤbergeben.
2. Groß iſt Jehova und hochgelobt,
In unſers Gottes Stadt iſt ſein heiliger Berg:
3. Die ſchoͤnſte der Hoͤhen ), des ganzen Landes Freude
Iſt der Berg Zior:
Ihbn zur Seite, gegen Mitternacht
Liegt des groſſen Koͤnigs Stadt.
4. Gott iſt als Schutz erkannt in ihren Palaͤſten! —
9 5·. Se⸗

Pf. 698, 28. — OHy muß, wie mich duͤnkt, hier nicht durch
Voͤlker, ſondern Staͤmme uͤberſetzt werden, wie es auch ſonſt
vorkommt. S. Pſ. 105, I. vergl. mit 1 Chron. 16, 8. fl.
Micha 1, 2. Richt. 5, 14. Zach. 11, 10. Jeſ. 24, 13. Beſon⸗
ders Apgeſch. 4, 27. Tc „= ie Aοο Ioggνα vielleicht auch
Das Pſ. 66, 8. Zach. 14, 18. und Luk. 21, 25. vergl. mit Matth.
24, 30.

9) Eigentlich: die Haͤupter (im Hebr. die Schilde, ſ. Pl. 84,

wieen 10) des Landes gehoͤren Gort an, d. i. ſie ſind Gottes
Verehrer; nicht — wie die ehemaligen Kanaanitiſchen Fuͤrſten —
Diener der Goͤtzen.
deslade,

umd 9) So uͤberſetz ich 2 mit andern. Recht gewiß iſt mir die Be⸗
. deutung noch nicht: denn ſie beruhet auf einer etwas zweifelhaf⸗
ten Ableitung aus dem Arabiſchen, wo 65 hervorragen, her⸗

e Onde vorſtehn bedeutet. — Die Stadt Jeruſalem ltegt d dem Berg
ſe Zieon gegen Müterhaeſt

1

*

W◻

»

110 Pſalm 48.

5. Seht! Koͤnige verſammleten ſich, ¹)
Und gingen zuſammen voruͤber. .ℳE
Sie beſahen ſich — erblichen, ſtaunten, zitterten —
Furcht ergriff ſie da, und Angſt wie die Gebaͤhrende.
Durch den Oſtwind
Zerbrachſt du Schiffe von Tarſchiſch: k)
Was wir gehoͤrt hatten, ſahen wir jetzt
An der Stadt Jehovens, des Weltbeherrſchers,
An der Stadt unſers Gottes:
Er ſchuͤtzt ſie auf ewig!
10. Gott uͤber deine Guͤte denken 1) wir in deinem Tempel
nach.
11. Wie dein Name, ſo iſt auch dein Ruhm
Bis ans Ende der Erde: —
Voller Guͤte iſt deine Rechte!

12. Es

i) Er meint die feindlichen Koͤnige, die im Buͤndniß gegen Iſrael
ſtanden, und Jeruſalem belagern wollten, es aber nicht wagten,
ſondern eilend und ſchreckensvoll das Land verlieſſen.

k) Der Oſtwind — dieſer den Schiffen auf dem mittellaͤndiſchen
Meer ſo gefaͤhrliche Wind — hatte vielleicht die Schiffe de
Tyrier, die von Tarteſſus in Spanien mit Schaͤtzen reich be⸗
laden zuruͤckkamen, vernichtet. Dis ſchreckte ſie, und machte,
daß ſie den Krieg mit Iſrael aufgaben. Denn auch ſie gehoͤr⸗
ten damals zu den feindlichen Bundesgenoſſen: Pf. 83, 8.
(wenn anders Pſ. 83. mit dem gegenwartigen in eine Zeit
gehoͤre.) — [Hr. Prof. Schnurrer ( Animaduerſſ. ad quaedam
loca bſalm. FPaſc. II. S. 8.) ſieht dieſen ganzen Vers ſinnreich
als Vergleichung an, wiederholt aus V. 7. )!2, und ergaͤnzt ds
vor Aawd, worin ihm auch Hr. D. Dathe folgt. Der Sinn
waͤre: „wie die Angſt beym Oftwind, wenn er Tarſchiſch Schiffe
„zerbricht. „ Nur ſcheint mir dann doch zu viel Haͤrte in der
Wortfuͤgung im Anfang des Verſes zu ſeyn.]

1) Die Bedeutung, vergleichen, die einige neue Ausleger dem Wort
geben, ſcheint hieher nicht zu paſſen. Warum uͤberſetzt
man es nicht lieber durch denken, nachſinnen? da es dieſe
Bedeutung ſelbſt bie und da in der hebr. Bibel und noch oͤfter
bey den Chaldaͤern hat. S. Jeſ. 10, 7. 14, 24. Buxptorfs lex.
Chald. S. 549. L

ende.

mpel

Es

ael

ogten, 7

dſchen
ffe de
c, be⸗
lachte,
gehbr⸗
§.
Zet
gedam
mreich
. 8
Sinn
Scfe
in der

herſett
dieſe
iſter

12. Es freue ſich der Berg Zion,

Es jauchzen die Toͤchter Juda
Ueber dein unparteyiſches Urtheil! —
13. Umgebt Zion, umringt es, zaͤhlt ſeine Thuͤrme,
14. Beobachtet ſeine Zwinger, m) vertheilt ſeine Palaͤſte:
Daß ihrs dem kuͤnftigen Geſchlecht erzaͤhlen koͤnnt,
15. Daß dieſer Gott unſer Gott auf immer iſt!
Er leitet uns ewig! n)

Der 49. Pſalm.

Der leidende Rechtſchaffene beneide ſeinen Unterdruͤcker nicht

wegen ſeines Gluͤcks: I. Der Unterdruͤcker kann nicht laͤnger ſchaden,

als bis an ſeinen Tod, und davon kann er ſich mit allen ſeinen Schaͤ⸗—
tzen nicht loskaufen, V. 8⸗ 10. II. Auch der Rechtſchaffene ſtirbt,
und mit dem Tode endigt ſich ſein Leiden, V. I1. 12 III. Dennoch
aber iſt nach Gottes Urtheil ein groſſer Unterſchied zwiſchen dem Tod
des Ruchloſen und des Redlichen. Auch ſcheint das Leben des Ruch⸗
loſen nur gluͤcklich, V. 13. 14. IV. Oft zeigt Gott ſelbſt auf Er⸗
den recht ſichtbar, daß er den Rechtſchaffenen liebe, und den Ruchlo⸗
ſen verabſcheue, V. 15. 16. (Pſ. 37.) V. Geſchieht auch dis nicht
immer, ſo muß uns doch der Gedanke aufrichten, daß ſein Gluͤck
und ſeine Uebermacht mit dieſem Leben ein Ende hat, V. 17. flg. (S.

Pſ. 39. Pf. 73. Pf. 37.) Wahrſcheinlich gab dem Verfaſſer der ploͤtz⸗

liche Tod eines ſeiner Unterdruͤcker die naͤchſte Veranlaſſung zu die⸗

1. Einn Geſang, von den Korachiten zu ſpielen.
2. Hoͤrt dis, alle Voͤlker! merkt es, alle Weltbewohner,
3. Niedrige und Groſſe! Reiche und Arme!
4. Mein

m) Warum ich un ſo uͤberſetze, davon findet man die Gruͤnde in
Fabers Archaͤologie der Hebraͤer, S. 288. fl.

n) Statt r—dy muß es miwy heiſſen, wie die Alex. der Vulg.
und Chald. laſen. Einige alte Bibelausgaben (z. E. die 3 Bom⸗
bergiſchen vom J. 1517. 18. und 21. die Stephaniſche 1543. die
Hutterſche, Fol. 1587. die Gerſonſche, Porkens und Juſtinianas
Pfalter.) und viele Handſchriften, die Kenn kott und de⸗Roſſi
anfuͤhren,] z. E. die Kaſſel ſche, haben es als Ein Wort, wie⸗
wohl verſchieden punktirt.

—

112 Pſalm 49.

4. Mein Mund wird Weisheit reden, 12121
Auf kluge Unterweiſung ſinnt mein Herz:;:
5. Mein Ohr vernimmt ein Lied ⁰)] —
Bey der Cither will ich mein Raͤthſel erklaͤren:
6. Sollt ich verzagen zur Ungluͤckszeit, 13
Wenn mich die Bosheit meiner Verfolger ?*) umringt?
„7. Die ſich auf ihre Macht verlaſſen,

— 2% –◻⏑

Auf ihren groſſen Reichthum trotzen! — 1
g. Kann doch kein Bruder den andern loskaufen,
Kann Gott fuͤr ihn kein Loͤſegeld geben 4),
9. (Denn zu koſtbar waͤre das Loͤſegeld fuͤr ſein Leben, *)
Es unterbleibt auf ewig!) 4)
10. Daß er ewig lebe,
Daß er die Gruft nicht ſehe!
11. Nein! ſehen wird er ſie! — Weiſe muͤſſen ſterben 1
Wie Thoren — wie Unſinnige ſterben ſie —
Und uüberlaſſen andern ihr Gut! ⁶) —
. 12. Ihr d

„) Dem Dichter kommts in ſeiner Begeiſterung vor, als hoͤrte er
ein Lied ſingen, deſſen Inhalt auſſerordenlich war. Er⸗ will
es wagen, dis Lied nachzuſingen, und auf der Cither nachzuſpielen.
Vergl. Pf. 81, 6. [Pf. 85, 9.] und Hiob 4, 12 ⸗ 16. Unter
dem KRaͤthſel verſteht er das groſſe Raͤthſel vom Gluͤck des Laſter:
haften und Ungluͤck des Tugendhaften.

p) Schon der Syrer hat 2ν meine Feinde uͤberſetzt. Im Arab.
heißt ⁰ einem auf den Fuß nachfolgen, verfolgen.

4) Was hilft alſo dem Menſchen Macht und Reichthum, da er ſo
wenig Gebrauch davon machen kann? S. V. 7. — Viel Wahr⸗

ſcheinliches haͤtte die Lesart einiger Handſchriften [z. E. Cod.
Argentor. und Regiomont. 2] . ſtatt 1&, (S. V. 16.) wenn
nur hinter dem d nicht 2 fehlte. 4 8
2*) Nach der Lesart der Alex. u23. Vergl. V. 8, am Ende.
Vielleicht ſchrieb der Dichter: Mnv zwoꝛ, die Abſchreiber aber
verwechſelten die Buchſtaben, und ſchrieben: h d . 4

3) Im Tode ſind wir uns alle gleich. Redliche (Weiſe, ſ. Pf. 14,
1. ꝛc.) muͤſſen ſterben, und dann hat ihr Leiden ein Ende. Ih⸗ Auu
re Anap

Pſalm 49. rIIII3
12. Ihr Grab t) iſt auf ewig ihr Haus,
Idhre Wohnung von Zeitalter zu Zeitalter:
Nur daß man ſich auf Erden noch nach ihrem Namen
nennt!

13. Aber gluͤckliche Menſchen ohne Verſtand, u)

ingt? Sind
re Unterdruͤcker, die Ruchloſen, ſterben auch, und koͤnnen von
ihrem Reichthum, von ihrer Gewalt nicht mehr Gebrauch ma⸗
chen, V. 6. und 7. Unterdruͤcker und Unterdruͤckte liegen ne⸗
) ben einander friedlich im Grabe. Hiob 3, 17 — 19.
en,1

t) Man leſe mit den Alex. dem Syr. und Chald. nd Vergl.
die Anmerk. bey Pſ. 39, 13. und Jeſ. 14, 18. k. 22, 16. — Die
letzten Worte dieſes Verſes uͤberſetzte ich in der erſten Ausgabe:
Auch derer, die Laͤndern ihren Namen gaben! (Man ver⸗
en gleiche Symmachus lUeberſetzung.) Nach dieſer Ueberſetzung re⸗
dete der Verf. von Monarchen, die ihre Laͤnder nach ſich be⸗
nannten. S. 4 Moſ. 32, 38. Zu dieſer Erklaͤrung ſchickte ſich

N die Lesart rwnd, die Theodot. und die Alex. haben (ni za
,ůD s aurτανν), ſehr gut. [Ein Kodex de⸗KRoſſi's hat
rte er wirklich dieſe Lesart.] Nur ſcheint p dieſer Auslegung ent⸗
e wil . gegen zu ſeyn. Darum andere ich die ehemalige Erklaͤrung.
ieen⸗ Der Sinn meiner gegenwaͤrtigen Ueberſetzung iſt dieſer: „Das
Unter Andenken der verſtorbenen Stammwvaͤter wird durch ihre Nach⸗
iſtet kommen, die ſich nach ihren Namen nennen, (Jakobs, Ammons,

Eſau's Soöhne u. ſ. w.) noch eine Zeitlang auf Erden erhalten.
V. 14. Aber ihnen ſelbſt giebt dis keine wahre Unſterblichkeit:

Arab. ſie kehren nicht wieder zur Oberwelt zuruͤck. „
ſen. u) Start ſ d ſollte man leſen n, wie es V. 21. ſteht. So la⸗
dn er ſo ſen auch hier der Syr. und Alex. Der 14. V. macht dis noth⸗
Pohr⸗ wendig, und noch mehr der 15. Vers. Denn nach der Lesart
(o, des Textes waͤre der Sinn: der Menſch lebt nicht lange im
van Gluͤck. Alſo waͤre vom Menſchen uͤberhaupt die Rede. Aber

wie ſoll ich nun V. 15. erklaͤren, wenn nicht vorher von Ruchlo⸗
ſen die Rede iſt, auf die ich den Ausdruck ſie (a) beziehen
Ende. kann? — ſind gleich den Thieren, nach Gottes Urctheil.
e ober Beym Tod des gluͤcklichen Ruchloſen ſagt die Welt oft: der war
gluͤcklich, und ſtarb auch ſo! V. 14 Gott ſagt: er lebt wie das
ſinnloſe Thier, und ſtarb auch ſo! Er eilte zur Schlachtbank, zog
ſich ſelbſt den Untergang zu. V. 14. 15. S. auch 2 Petr. 2, 12.
N Knapps Pf. MD

14. Dis ihr Leben iſt ihr Untergang! F)

Pſalm 49.
Sind gleich den Thieren, die man wuͤrgt!

Und doch preiſet ſie ihrer Nachkommen Mund.

15. Wie Schlachtſchafe werden ſie ausgeſondert zur Unter⸗

welt,
Ihr Hirte iſt der Tod. ) —

x1) ., curſus, curſus vitae. Ihr Leben, das ſo gluͤcklich ſcheint,
voller Wolluſt und Ueberfluß, bringt ihnen den fruͤhen Unter⸗

gang; (ſtatt )d2 leſe ich 2, der Fall, mit dem Syrer, dem

Alex. und Vulg.) und doch wuͤnſchen ſich die Hinterbliebnen
ihr Leben, und preiſen ſie gluͤcklich!

y) Das V. 13. angefangene Bild von Schlachtopfern wird hier fort⸗
geſetzt. — „Fruͤhzeitig rafft ſie der Tod hinweg. Dann hat
ihre Macht und Tyranney ein Ende: dann ſteht triumphirend
auf ihrem Grabe der Redliche, den ſie druͤckten, und fuͤrchtet ſie
nicht mehr. „— Am Morgen, entweder: bald, in kurzem,
am folgenden Morgen; oder, der Morgen iſt die frohe Stun⸗
de, da ſich die Unterdruͤckung des Redlichen endigt, im Gegen⸗
ſatz der Nacht und Finſterniß, Pf. 42, 9. vergl. Pſ. 39. und
Pf. 73. — ['Mendelsſohn legt in ſeiner Ueberſetzung dem alten
iſraelitiſchen Dichter eine Idee unter, die ich mit ſeinen Worten

nicht zu vereinigen weiß: Die Seligen beherrſchen ſie an je⸗

nem Morgen. Nicht ewig faßt der Abgrund ein Weſen,
das ihn uͤberdauert] Altern muß ihre Geſtalt, ſteht ihrem
bluͤhenden Zuſtand und Glanz im Leben entgegen. Pſ. 37, 35.
356. — Das Grab iſt ihre Behauſung! nicht mehr die groſſen,
prachtvollen Palaͤſte. — W☚, eigentlich: calcare, pedibus cal-
care, wie im Arab. und Syriſchen. — 9 vor n, oportet,
Pſ. 32, 9. und in ſo vielen andern Stellen. — Das H vor har

heißt nicht aus. Es gehoͤrt zur Form des Worts. Ich kann ſa⸗

gen da und dad (nach der Form , SDr), wie nyr
und ) Pſ. 144, 12. 13. und ., der Haufen, Jeſ. 17, I.
ſonſt bloß . Vergl. die Anmerk. bey Pſ. 110, 3. Das Dageſch
im ſ, wuͤrde ich herauslaſſen. [De 5 Roſſi merkt an, daß 23
ſeiner Handſchriften und eine alte Bibelausgabe dis Da⸗
geſch weglaſſen.] — Das 9 am Ende, iſt entweder fehler⸗
haft geſchrieben: oder es iſt eine bey den Hebr. nicht un⸗
gewoͤhnliche ſchnelle Umwechslung des Numerus. Dis letztere iſt

mir

— —4
=.

Pſalm 49. TII5

Am Morgen tritt auf ſie der Gerechten Fuß!
Altern muß ihre Geſtalt
Das Grab iſt ihre Behauſung!
ten 16. Doch mein Leben wird Gott retten von des Grabes Macht,
Denn er nimmt mich auf! ³) —
17. Staune nicht, wenn jemand reich wird,
In Weenn ſich ſeines Hauſes Ueberfluß mehrt.
18. Denn er wird nichts mitnehmen in ſeinem Tode,
heint, Ihm folgt ſein eberfuß nicht!
te 219. In ſeinem Leben preiſt er ſich gluͤcklich
na Und lobt Dich, wenn Du ihm Gutes thuſt. a) —
n „0. Eingehn muß er in ſeiner Vaͤter Wohnung, b)
Hin zu denen, die auf ewig kein Licht mehr ſehn.
ſe 21. Gluͤckliche Menſchen ohne Verſtand,
n Sind gleich den Thieren, die man wuͤrgt ðMD
tet ſie H 2 Der
Hen mir um deſto wahrſcheinlicher, da im Folgenden ( V. 117 ⸗ 20.)
Gun⸗ auch der Singularis ſteht. [Im Kennikott' ſchen Werk findet

n ſich hier wenig Erhebliches. Zwey Codd. Ozxon. leſen w.]
lalin 3) Der Ruchloſe muß untergehn: ich, dem er nachſtellte, werde
Börten ihn uͤberleben! Sehen werd ich ſeine Vertilgung, Pf. 37, 24.
n e Mich aber nimmt Er auf, oder: Er ergreift, ſe hützet. mich.
een, Die Stelle Pſ. 18, 17. 18. iſt wahrer Kommentar: „Er er⸗
ihen greift mich (»an), zieht mich aus groſſen Waſſern, rettet
1,55, mich — von Widerſachern, die mir uͤberlegen waren.,„ S, auch
ſſ, Pſ. 72, 24.
is il⸗
un, a) Statt laſen die Alex. der Syrer und Vuls. , und ſtat
er d . punktirt die Kaſſelſche Handſchrift π. [Die Lesart der
hun ſu Alten ), ſteht auch in einer Handſchrift Kennikotts. Er hat fol⸗
e nn gende Noter , 156, d. i. Cod. Carisruh. 3. De⸗Roſſi
,/ 1. ſnd d in zwey Handſchriften. — Im folgenden 20.
dugeſh V. leſe ich! das erſte Wort mit dem Aler. und Bulg. 8i;
daſ 23 nicht 8a.
„ 1
5) bedeutet hier nicht Geſchlecht, oder Beitalrer, ſondern
t un⸗ Wohnung, von , wohnen, Pf. 84, 1I1. wie das Spriſche
ake iſſt —² und bey den Arabern 110 das Haus. So Rehme ich dis
e. ..

Wort auch in der Stelle Jeſ 38, 12,

Pſalm 50.
Der 50. Pſalm.

Ueber den Vorzug des innern Gottesdienſts vor dem aͤuſſe⸗

ren. — Es wird vorgeſtellt, a als erſchiene Gott eben ſo feyerlich wie⸗

der, wie er ehedem auf Sinai bey der Geſetzgebung erſchien, um zu
unterſuchen, ob die Iſraeliten ſeine Gebote hielten. Er finbet, daß

ſie die Opfergeſetze beobachten, aber anore Gebote uͤbertreten. Er

zeigt ihnen alſo, daß ihm mit allen Opfern an ſich ſehr wenig gedient
ſey, und daß Rechtſchaffenheit des Herzens einen weit hoͤhern Werth
habe, als Opfer. — War etiya der Pfalm dazu beſtimmt, . bey ei⸗
nem feyerlichen Opferfeſt abgeſungen zu werden?

1. Ein Pſalm Aſſaphs. —
Der Goͤtter Gott, Jehova, redet
Und ruft der Erde zu vom Sonnenaufgang,
Bis zum Niedergang.
2. Von Zion — des Landes ſchoͤnſter Krone — e)
Erſcheint Gott im Lichtglanz.
2. Unſer Gott kommt — Er ſchweiget nicht —
Vor Ihm verzehrend Feuer,
Sturmwetter um ihn her.
4. Er ruft aus der Hoͤhe dem Himmel, er ruſt d der Erde
Zu ſeines Volks Gericht: d)
5. „Verſaminlet mir meine Freunde, L
„Die beym Opfer mein Buͤndniß errichten.„ e)
6. (Der Himmel ſey ſeiner Gerechtigkeit Zeuge⸗,
Denn Gott iſt Richter!)
„. „Hoͤre

e) So uͤberſetzte ſchen der Syrer, und ihm folgt man mit Recht.
Das Wort 9) hat eben die Bedeutung, und 5)-9hne ſteht
eben ſo Ezech. 28, 12. und Klagl. 22, 15. wo auch die Alex. =
vos ves dbins haben. Im Arab. Syr. Chald. und Aethiop. heißt
e⸗ kroͤnen. — Samarien heißt Jeſ. 28, I. Ephraims Gro⸗
Vergl. Pſ. 48, 3.

d) e. § Moſ. 4, 26. Die Gerichte wurden ffentlich gehaltere
So will auch Gott ſein Volk oͤffatlich richten. Erde und Him⸗
mel ſollen Zuſchauer und Zeugen ſeyn.

e) Die ſich beym Opfer zum Gehorſam gogen meine Gebote ver⸗
pflichten. S. auch 2 Moſ. 19, 2. k. 2 4: 6. f.

7. „Hoͤre mein Volk! ich will reden,
„Iſrael! Zeugen ruf ich auf gegen dich,
iuſu „Daß ich Gott bin, dein Gott!
e 2. „Deiner Opfer wegen ſ) ſtraf ich dich nicht:

i „Denn deine Brandopfer ſind immer vor mir:
e 9. „Ich will kein Rind aus deinem Hauſe,
grinr „Keine Boͤcke aus deinen Horden.
1 ch 10. „Denn alles Waldthier iſt mein,
H „Mein die Heerden auf Bergen, bey Tauſenden.

a1. „Ich kenne alle Voͤgel im Gebuͤrge,
„Mein iſt der Fluren Stolz. 9)
12. „Hungerte ich 5) — dich ſpraͤch ich nicht an,
Denn mein iſt die Erde, und was ſie fuͤllt.
13. „Ich ſollte Fleiſch der Stiere eſſen?
7 „Ich Blut der Boͤcke krinken? — —
14. „Opfre Gott Dankopfer, i)
„Bezahle deine Geluͤbde dem Hoͤchſten.
15. „Dann ruf mich an zur Ungluͤckszeit,
„Ich will dich retten, und du ſollſt mich preiſen!„
236. Aber zum Ruchloſen ſpricht Gott:

Eie „Was redeſt du von meinem Geſetz!
„Was nimmſt du meine Gebote in deinen Mund?
497. „Und haſſeſt doch ihren Unterricht,
„Und verwirfſt meine Befehle?

18. „Siehſt

He f†f) Nicht der unterlaßnen Opfer wegen — denn die werden mir
immer dargebracht.

Ret 3) Ein dichteriſcher Name der groͤſſeren Gattungen des Wildes.

30 ich Bes den Syrern bedeutet in Bthpael: ſuperbiuit „ und die
e. davon abſtammenden Subſtantiva, Stolz. Im Chald. bedeutet
. 4 1 auch regieren, herrſchen. Vielleicht alſo auch die Herr⸗
ns Ba ſcher, die Koͤnige der Flur.

ben . h) Die Opfer heiſſen oft Speiſe und Trank der Gottheit.

o Gun i) Wollt ihr opfern, ſo bringt Dankopfer, als einen Beweis eurer
Dankbarkeit fuͤr meine Wohlthaten. Suͤndopfer, die ich am
d u haͤufigſten bekomme „ gefallen mir am wenigſten. Denn ich
tte wuͤnſchte, ihr ſuͤndigtet nicht. V

1II 9 Pſalm 50. 51.

18. „Siehſt du einen Dieb, ſo liebſt du ihn, k)
„»„Ehebrecher — die ſind dein Umgang!
19. »„Deinem Mund erlaubſt du Boͤſes zu reden,
„Deine Zunge erkuͤnſtelt Betrug.
20. „Du ſetzeſt dich, und redeſt gegen deinen Bruder,
„»Deiner Mutter Sohn bereiteſt du den Fall. 1).
21. „Das thuſt du — ich ſchweige —
„Da denkſt du, ich ſoll ſeyn wie du m)y. —
„Aber ſtrafen will ich dich,
„»Und deine Thaten dir vor Augen ſtellen.
22. „Merkt es, ihr Gottesvergeßnen!
„Daß ich nicht vertilge, und dann kein Retter ſey!
23. „Wer Dankopfer bringt, der ehrt mich,
„ Dis iſt der Weg, n) auf dem ich meine Huͤlfe ihm zeige.,

Der 5I. Pfalm.

Ein Bußlied. S. die Geſchichte 2 Sam. 1I. und 12.

r. Ein Geſang Davids zum Spielen;
2. Als Nathan, der Prophet, zu ihm kam, nach ſeiner That
mit Bathſeba. .

k) Oder ſoll es ſtatt d heiſſen ☚ von ? So laͤufſt du mit
ihm. So laſen die Alex. Chald. und Syr. [Nur Hieronymus

hat: conſentiebas ei.]

1) Ungluͤck, Untergang. , (x-*), im Arabiſchen werfen,

ſtoſſen, anſtoſſen, auch umbringen.

m) Eben ſo gleichguͤltig gegen bie Suͤnde, wie du! — Aber ich will

dich durch meine Strafen uͤberzeugen, daß ich es nicht bin.

R) in ſprachen Hieronymus und Symmachus aus. Der letz⸗
tere hat: Srαντ bννW. Der erſtere: qui ordinat viam. Mi⸗
chgelis: wer ſorgfaͤltig wandelt. [Wendelsſohn: „wer Acht
auf ſeinen Wandel hat. „] Ich folge der Lesart des Syrers und
Alex. hui), die auch einige Handſchriften und mehrere Bibelaus⸗
gaden (z. E. Ed. Gerſon.) haben. S. die Anmerk. in J. Hy˙.
Michgelis Bibelansgabe [und de Koſſis lect, var. bey d. St.

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Pſalm 51. 119
Sey mir gnaͤdig, Gott! nach deiner Guͤte;

Tiilge meine Uebertretung,

Nach deiner groſſen Barmherzigkeit.
Waſch mich rein von meiner Miſſethat,
Reinige mich von meiner Suͤnde.
Denn ich erkenne meine Uebertretung,
Taͤglich iſt mir meine Suͤnde vor Augen.
Ich ſuͤndigte, dir allein bekannt!
Vor deinen Augen that ich das Boͤſe:
Und ſo mußt du, wenn du dein Urtheil ſprichſt, gerecht,
Und, wenn du ſtrafſt, unſchuldig erſcheinen. *)
Siehe! als Uebertreter ward ich gebohren,
Meine Mutter empfing mich als Suͤnder! *) d

o) Meine Verbrechen waren niemand bekannt, als dir allein. Die
Welt wuͤrde mich alſo fuͤr unſchuldig gehalten, und ſich gewun⸗
dert haben, warum du mich ſo fuͤrchterlich ſtrafteſt. Aber, da⸗
mit niemand denke, du waͤreſt ungerecht, geſteh ichs frey, deine
Strafen, deine Richterſpruͤche uͤber mich, ſind gerecht, ich habe ſie
verdient, du aber biſt unſchuldig. — „2 heißt bey den Sy⸗
rern: fuͤr gerecht, fuͤr unſchuldig erklaͤren, wie PE.. S.
die Syr. Ueberſ. 1 Moſ. 44, 16. und im Ar. iſt J =
in der 4. Konjug. gerecht erklaͤrt werden, z. B. Pſ. 142, 2. —
die Alex. haben νναορνο (ſiegen, Recht behalten), ſo auch
Symm. Theod. und ein ungenannter Gr. Ueberſetzer, auch Pau⸗
lus Roͤm. 3, 4. und die Bedeutung hat j auch bey den Talmu⸗
diſten und Syrern, z. B. Richt. 7, 2. beym Syrer. Der Sinn
wird wenig geaͤndert. S
p) D. i. von meiner erſten Jugend an empfand ich einen ſtarken
Hang zur Suͤnde; meine Mutter empfing an mir einen groſſen
Suͤnder. — Die Lehre von der Erbſuͤnde kann ich in dieſen
Worten nicht finden. Denn 1. die Redensart in Guͤnde,
oder richtiger, mit Suͤnde gebohren werden, (gleichſam:
Süͤnde mit auf die Welt bringen,) heißt ſonſt immer:
von ſeiner erſten Jugend an ſuͤndigen, z. B. am deutlichſten

“ Joh. 9, 34. S. auch Hiob 31, 18. Pſ. 58, 4. wo von der Ge⸗

burt an, nichts anders heißt, als: von der zarteſten Kindheit
an. Das zweyte Glied des Verſes aber, iſt, nach Davids Ab⸗
ficht, dem erſten offenbar parallel. 2. David ſagt. V. 5. 6., und

. 1

8. Du liebſt Aufrichtigkeit im Herzen, M
Weisheit — die im Verborgnen liegt — lehrſt du
mich. 4)
9. Entſuͤndige mich mit Mſop, daß ich rein werde, 1)
Waſch mich weiſſer denn Schnee.
10. Laß Freude und Wonne ⁵) mich hoͤren —

Meine Gebeine zerſchlugſt du mir — erquicke ſie wieder!

11. Verbirg dein Antlitz vor meinen Suͤnden
Tilge alle meine Miſſethat.
12. Schaff in mir, Gott! ein reines Herz,
Erneure den veſten Vorſatz in mir. t )—
13. Verwirf mich von deiner Aufſicht nicht,
Deinen heiligen Geiſt u) — nimm ihn nicht von mit 1
14. Er⸗

„ 4 .

3. ausdruͤcklich: er wolle ſeine Suͤnde bekennen, und nicht ent⸗
ſchuldigen. Und nun die Erbſuͤnde mitten in dieſem Zuſammen⸗
hang! — ſaͤhe dis nicht einer gewoͤhnlichen Entſchuldigung ſehr

aͤhnlich? 3. Im N. T. wird dieſe Stelle nirgends von der
Erbſuͤnde erklaͤrt, auch Roͤm. 5. nicht „ wo man es doch am er⸗

ſten erwarten koͤnnte. Die Erklaͤrung iſt erſt in ſpaͤtern Zeiten
ausgedacht. =

6) Es iſt wahre Weisheit, ſeine Suͤnde Gott zu bekennen und ſie
nicht zu entſchuldigen. Gott vergiebt ſie uns eher, und unſer
Gewiſſen wird ruhig. S. Pſ. 32, 3:5. Aber es iſt Weisheit .

die im Verborgnen liegt, die dem groſſen Haufen der Men⸗

ſchen verborgen und unbekannt iſt.

r) Das Bild iſt von Ausſuͤtzigen hergenommen. S. 3 Moſ. 14, 4⸗7.

³) Die frohe Nachricht von Vergebung meiner Suͤnde und Aufhe⸗
bung ihrer Strafe. Im Gegenſatz der traurigen Botſchaft, die
ihm Nathan bringen mußte.

t) Den veſten Entſchluß, nicht wieder mit Vorſatz zu ſuͤndigen.

u) Ich verſtehe dis von dem Beyſtand Gottes, der ihn zu ſeinen
Regierungsgeſchaͤften und andern Arbeiten tuͤchtig machte. Auch
Saul hatte ihn, aber er ward ihm genommen, und ein boͤſer
Geiſt, d. i. ſchwarze Melancholie, trat an ſeine Stelle, und
machte ihn zur Regierung untuͤchtig. I1 Sam. 16, 14. Der
Dichter denkt hier vermuthlich an dieſen ſeinen Vorfahren in
der Regierung, und bittet um Abwendung eines gleichen Schickſals.

vieder!

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4. Er⸗

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ing ſehr.

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Zeiten .

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4,477.

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gten in

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Pſalm 51. ðð

14. Erfreue mich wieder mit deiner Huͤlfe,
eſt du

e, )

Ein williges Herz unterſtuͤtze mich!
15. So will ich Abtruͤnnige deine Gebote lehren,
Daß Suͤnder zu dir ſich kehren.

16. Rette mich, Gott! von den Blutſchulden, —

Gott, mein Retter! mein Mund ſoll deine Guͤte beſt ingen.
17. Herr! oͤffne meine Lippen, )
Daß mein Mund deinen Ruhm verkuͤnde.
18. Opfer gefallen dir nicht — ſonſt gaͤb ich ſie —
Brandopfer ergoͤtzen dich nicht! ?)

19. Opfer, die Goktt gefallen, ſind ein verwundeter Geiſt:

Ein Herz, verwundet und reuevoll,
Wirſt du, Gott! nicht verachten.
20. Thue Zion wohl! nach deiner Guͤte,
Baue Jeruſalems Mauern: 3)
21. Dann laß dir wieder Opfer a) der Unſchuld gefellen,
Brandopfer und ganze Opfer. —
Rinder ſollen dann auf deinem Altar rauchen!

Der

1) Gieb mir durch deine Huͤlfe neuen Stof zu Lobliedern.

») Dankopfer gefallen Gott, nicht Suͤndopfer, ſ. Pſ. 50 , g. 9.
und Moſes hatte nicht einmal Opfer fuͤr Mord und Ehebruch
verordnet: denn dieſe Verbrechen waren zu ſchwer dazu.

3) Davids Sohn — die kuͤnftige Hoffnung des Reichs — war ge⸗

ſtorben, 2 Sam. 12, 14. 18.

a) D. i. unſchuldigere Opfer, die nicht zur Tilgung der Suͤnden⸗
ſchuld gebracht werden, ſondern Dankopfer. [Wenn der 20. und
21. Vers auf die hier vorgeſchlagene Art erklaͤrt und uͤberſetzt wer⸗
den: ſo fallen die Einwuͤrfe, die Venema gegen ihre Aechtheit
macht, und die Herrn D. Dathe nicht unerheblich ſcheinen,
gaͤnzlich weg. Venema meint nemlich, daß beyde Verſe erſt
nach dem babyloniſchen Exil waͤren angehaͤngt worden, zu der
Zeit, da Jeruſalem und der Tempel noch nicht wieder aufge⸗
baut waren. Vergl. die Anmerk. bey Pf. 69, 36.]

Pſalm 52. .

Der 52. Pfſalm.
1 Sam. 21, 8. K. 22, 6⸗23.

x. Ei⸗ Geſang Davids, zum Spielen.

2. Als Doeg, der Edomiter, zu Saul kam, und ihm ſagte:

David iſt eingekehrt in Achimelechs Haus.
3. Was ruͤhmſt du dich deines Frevels, du Moͤrder? *)
Gottes Guͤte bleibt doch immer!
4. Du ſinnſt auf Schaden;
Geſchaͤrft, wie ein Scheermeſſer, iſt deine Zunge,
Und ſtiftet Verraͤtherey.
5§. Boͤſes redeſt du lieber, als Gutes,
Luͤgen lieber, als Wahrheit,
6. Biſt ein Freund moͤrderiſcher e) Reden,
Und der betruͤglichen Zunge.
7. Aber Gott wird dich vertilgen auf ewig,
Ergreifen dich, aus deiner Huͤtte reiſſen d)
Und auswurzeln aus dem Lande der Lebendigen.

8. Se⸗

b) 3 bedeutet hier und Pfſ. 120, 4. den Moͤrder, wie das A⸗
62 17
rabiſche E. S. Michaelis Anmerk. zum Lowth de ſacra

poëſi Hebr. S. 78. — Hinter 2½, iſt, wie ich h vermuthe, „
ausgefallen. B

c) Bey von kann man entweder die gewoͤhnliche Bedeutung zum
Grunde legen: oder man kann es durch ſchlagen uͤberſetzen. S.
Pſ. 55, 10. Denn alle verba percuſſionis werden bey den He⸗
braͤern vom gewaltſamen Tode gebraucht.

d) Beſchreibung eines gewaltſamen Todes. Dis Leben vergleichen
die Morgenlaͤnder oft mit der Wohnung umherziehender Hirten
in Zelten. Der Tod kommt ihnen ſo vor, als riſſe er die Pfloͤ⸗
cke aus, woran die Stricke des Gezelts veſt waren, und gebiete
weiter zu reiſen. S. Jeſ. 38, 12. Hiob 4, 21. Wer eines ge⸗
waltſamen Todes ſerben muß, wird Aaichſam mit Gewalt aus
ſeinem Zelt geworfen.

nur
Vers
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Pſalm 52. 53. RH 133

3. Sehen werdens die Redlichen, — werden ſchaudern —
Und ihn verlachen!
9. „Sehet da den Moͤrder!e) —
„Nicht Gott hielt er fuͤr ſeinen Schutz,
„Sondern verließ ſich auf ſeiner Schaͤtze Menge:
„So ward er maͤchtig, zu ſeinem eignen Fall! —„

40. Ich aber bin wie ein gruͤner Oelbaum in Gottes Tem⸗

pel, f)
Auf Gottes Guͤte verlaß ich mich ewig.
XI. Ohn Aufhoͤren dank ich dir, denn du thuſt es! — —
Dir will ich vertrauen,
Denn dis iſt deiner Freunde Gluͤck.

Der 53. Pfalm.

Dieſer Pſalm kommt mit dem vierzehnten faſt ganz uͤberein,
nur daß dort der §5. Vers anders lautet, als in dieſem Pſalm der 6.
Vers, der jenem entſprechen ſollte. Der 6. V. des 14. Pf. fehlt in
dieſem gaͤnzlich; die uͤbrigen Abweichungen ſind von geringer Wichtig⸗
keit, und wohl groͤßtentheils Schreibſehler. Wenn meine Vermuthung,
die ich beym 14. Pf. geaͤuſſert habe, gegruͤndet iſt, daß er nemlich in
die Zeit der Rebellion Abſaloms gehoͤre; ſo wird es wahrſcheinlich, daß

David, oder ein anderer Dichter, die Veränderungen im gegenwaͤrti⸗

gen Pfalm nach geendigter Empoͤrung vorgenommen habe, oder doch

wenigſtens zu einer Zeit, da er einen wichtigen Sieg uͤber die Rebel⸗

len erhalten hatte. Man vergleiche V. 6. mit Pf. 14, 5.

I. Ein Gedicht Davids, zu ſpielen auf Machalath.
2. Thoren denken in ihrem Herzen: es iſt kein Gott!
Ihre Thaten ſind ſchaͤndlich, ſind des Abſcheus werth,
Da iſt keiner, der Tugend uͤbte!

3. Je⸗
e) Dis ſind Worte der Redlichen. Man muß a ausſprechen,
wie V. 3. — Pin. Vergl. wegen der Wortfuͤgung Pf. 35, 8.

†9) Wahrſcheinlich iſt das Bild von den gruͤnenden Baͤumen herge⸗
nommen, die vermuthlich im Vorhof der Stiftshuͤtte ſtanden.
Pſ. 92, 13. 14. Vergl. Jabers Archaͤologie, S. 121.

124 Pſalm 53. 54.

3. Jehova ſchaut vom Himmel auf die Boͤſen,
Zu ſehen, ob noch Vernuͤnftige da ſind,
Die Golt achten? —
4. Sie alle 8) ſind abgewichen, ſind verderbt! —
Keiner iſt, der Tugend uͤbte — auch nicht einer?
5. Werden ſie denn nie zur Erkenntniß kommen,
Die Uebelthaͤter?
Die mein Volk verzehren, wie ihre Mahlzeit!
6. Gott riefen ſie nicht an h) —
Bald werden ſie beben, ſie, die nichts fuͤrchteten —
Denn Gott zerſtreut die Gebeine derer,
Die ſich wider dich lagern:
Du machſt ſie zu Schanden,
Denn ſie verabſcheuet Gott. i) —
7. O kaͤme fuͤr Iſrael Huͤlfe aus Zion!
Wenn Jehova ſein gefangen Volk befreyt:
Wird Jakob ſich freuen, wird Iſrael jauchzen!?

Der 54. Pſalm.

Wenn die Ueberſchrift aͤcht iſt, ſo ſchrieb David dieſen Pſalm
bey der Verfolgung Sauls, der ihm auf die Verraͤtherey der Siphaͤer
(der Einwohner in der Wuͤſte Sif, die zum Stamm Juda gehoͤrten,)
nachſetzte, aber nichts ausrichtete. 1 Sam. 23, 19. und Kap. 26, I. fl⸗
Die Einwohner im Stamm Juda hielten es ſonſt faſt immer, wenig⸗
ſtens heimlich, mit David, und es ſcheint, daß ſie dem Saul wenig
Herrſchaft uͤber ſich eingeraͤumt haben.

1. En Lied Davids zum Spielen.
2. Als die Siphaͤer zu Saul kamen und ſagten:

9) Statt n 21 Pf. 14, 3. ſteht hier 192 ſich mußte daher etwas
anders uͤberſetzen als dort. S=
h) In den Hebr. Bibelausgaben ſtehen dieſe Worte am Ende des
5. Verſes. Sie muͤſſen aber zum 6. V. gezogen werden.
i) Gott haſſet deine Feinde, o Held! Er wird ihnen nicht
bheyſtehn, ſondern alle ihre Abſichten vereiteln. Sieh ihre fuͤrch⸗
terliche Niederlage, ſiehe, wie das Schlachtfeld mit Leichen be⸗

deckt iſt!

+

—

+2

O„.1
— – — N — 2— — — 2

Pſalm 54. 125
Ben uns hat ſich David verborgen. k)
3. Hilf mir, Gott! um deiner Guͤte willen,
Schaff mir Recht, durch deine Macht.
4. Gott! hoͤre mein Flehen, vernimm mein Gebet!
5. Denn Barbaren 1) ſetzen ſich wider mich,
Widerſacher ſtehn mir nach dem Leben, =W
Urnd denken nicht an Gott. — äl
6. Seht! Gott iſt mein Helfer;
Der Herr iſt mit denen,
— Die mein Leben bewahren.
7. Das Ungluͤck falle auf meine Feinde zuruͤck!
Heiß ſie ſchweigen, n) nach deiner Treue!
8. Dann

k) Der Syrer (in den Polyglottenbibeln) hat eine ganz andere
Aufſchrift: Ein Pfalm Davids, als er Joab und deſſen Heer
ausgeſchickt hatte, um dem Abſalom ein Treffen zu liefern,
(uns aber ein Siegeslied, und Gebet eines von Gott be⸗
wahrten) Die letzte Haͤlfte der Ueberſchrift iſt gewiß unaͤcht,
und neu, wie ſo viel aͤhnliche in der Syr. und Arab. Pfalmen⸗
überſetzung. Aber von der erſten Haͤlfte waͤre es zu dreiſt, dis

Pien zu behaupten. Die ſcheint der Syrer wirklich ſtatt der jetzt ge⸗
iphier woͤhnlichen Ueberſchrift in ſeiner hebr. Handſchrift geleſen zu
nd haben. .
neni⸗ 1) Im Hebr. ſteht . Ich nehme es hier in der Bedeutung
wenig Feinde, wie dis Wort oft vorkommt. Die Griechen brauckſen

ihr Sas“oos, und die Lat. ihr koſtis (eigentlich ein Fremder)
eben ſo. (Cic. Off. I, 12.) Einige Neuere erklaͤren mir dis Wort
hier zu kuͤnſtlich. — Luther las DI, Stolze. So las auch
der Chaldaͤer, [und einige Handſchriften bey Kennikott und de⸗
Rooſſi, die, wie haͤufig, dem chald. Paraphraſten hierin folgen.
Beg⸗ Vermuthlich iſt dieſe vermeinte Verbeſſerung aus der Stelle Pf.
86, 14. genommen.

enn m) Verhuͤte es, daß ſie mich nicht wieder verleumden beym Saul.
1 wx iſt nicht immer ausrotten, ſondern oft ſchweigen, wie Pſ.
e 101, 5: oder verſtummen, Pf. 119, 139. Im Syr. iſt dieſe Be⸗
igt deutung von à& ganz gewoͤhnlich, und im Arab. von ,
ſitc⸗ ſ. die Arab. Ueberſ. 1 Kor. 13, 8; 14, 28. Symmachus und der
n de Svyrer uͤberſetzten es auch hier ſo. Herr Dathe (Anmerk. z. EEyr.

Pſal⸗

zaG646 Pſalm 54. 55.

Dann will ich dir opfern mit willigem Geiſt, 2
Will dich preiſen, Jehova! daß du ſo gnaͤdig biſt.
9. Du retteſt mich n) aus aller Noth:
Ich ſehe Rache an meinen Feinden!

Der 55. Pſalm.

Ein Gedicht, auf der Flucht vor Abſalom geſchrieben. Vom
14. V. an redet David von den vornehmſten Aufruͤhrern, vorzuͤglich

vom Ahitophel, und kuͤndigt ihnen den Untergang an. Daß Ahito⸗

phel ſchon wirklich todt geweſen ſey, als David dis ſchrieb, iſt mier
nicht wahrſcheinlich. Alles, was hier von ſeinem Tod und dem
Tod anderer Anfuͤhrer vorkommt, ſieht mehr einer Vorherſagung

aͤhnlich, als der Erzaͤhlung einer ſchon geſchehenen Begebenheit. Viel
gleiches hat dieſer Pſalm mit dem ein und vierzigſten, nur daß der ge⸗
genwaͤrtige etwas ſpaͤter geſchrieben zu ſeyn ſheint.

x.. Ein Gedicht Davids, auf der Cither zu ſpielen.
z. Gott! hoͤre mein Gebet,
Verbirg dich nicht vor meinem Flehen .
3. Neige dein Ohr zu mir, erhoͤre mich. —
Seufzend irr ich umher; werde berummgetricben )
4. Beym Geſchrey der Widerſacher,
Beym Druck der Ruchloſen,
Die Ungluͤck ) uͤber mich bringen „

und

Pfalter) meint, der Syrer moͤchte deoen geleſen haben; wie⸗
wohl er bey Pf. 101, 5. eine ſehr richtige und leſenswuͤrdige An⸗
merkung uͤber dis Wort macht.

n) Die Maſorethiſche Recenſion und der Chaldaͤer haben Wyrn.
Die uͤbrigen alten Ueberſetzer laſen alle 2 n.

„) 1), im Ar. 1. beweglich ſeyn, hin und her bewegt wer⸗

den. 2. umhergehn, oder laufen. — 1a, das mit 2 uͤberein⸗

kommt, ſcheint in aͤhnlicher Bedeutung zu ſtehn.

p) imt. Dis Wort, wenn es Schmerz, Ungluͤck, Kummer

bedeutet, wird ſong gewoͤhnlich 1⁸ punktire, z. B. 1 Moſ. 35,
18

Von
iglich
Ahito⸗
mie

) dem
ſgung

Viel
er get

Vrd

wie⸗
1e An⸗

t wer⸗
bereige

. 35
18.

Und mich anfeinden aus Zorn!
5. Mein Herz bebt in mir,
Todesſchrecken uͤberfaͤllt mich.
6. Mich durchdringt Angſt und Zittern, 7
Schauder decket mich.
„7, Ich rufe: ach haͤtt ich Schwingen wie Tauben!
Tntfliehen wollt ich dann — und ruhen 1g)
8. Weit wollt ich fliehen,
Und in Einoͤden wohnen.

9. Ich wollt eilen zum Rettungsort

Vor reiſſenden Winden und Sturmwettern. —

0. Du Herr! wirſt ſie ſchlagen, *) wirſt ſie entzweyen!

Gewaltthaͤtigkeit und Streit ſeh ich in der Stadt:

II. Tag und Nacht gehn ſie umher auf ihren Mauern,

Im Innerſten der Stadt iſt Kummer und Angſt:
12. Unfall iſt drinnen,
Trug und Argliſt weicht nicht von ihren Gaſſen. —
13. Doch nicht mein Feind ſchmaͤhet mich — das wollt kich
dulden! —
Nicht der, der mich haßte, ſtreitet ⁸⁶) wider mich, — —
Soonſt wollt ich mich vor ihm verbergen. —

18. 5 Moſ. 26, 14. IJch wuͤrde es daher auch hier und V. 11. ſo
ausſprechen. Auch in einigen andern Stellen, z. E. Pſ. 90, 10.
wuͤrde ich ſo punktiren.

q) Sinn von V. 7⸗9. „Gern wollt ich mein Koͤnigreich verlaß
ſen und in Einoͤden wohnen, um Ruhe zu finden, und den buͤr⸗
gerlichen Streit unter meinem Volk nicht mit anzuſehn!„

x) Die Bedeutung, die ich dem Zeitwort vn beylege, iſt im Syr.
Dialekt von Qo ganz gebraͤuchlich. S. auch Jeſ. 25, 7. 8.
Hoſ. 8, 8. Die Uneinigkeit, von der er redet, geht auf die ſte⸗
ten Streitigkeiten der Rebellen — die jetzt Jeruſalem inne
hatten — unter einander ſelbſt, 2 Sam. 17. fl. Der I1. V.
iſt eine Beſchreibung ihrer Unſicherheit und Angſt. Immer
wandern ſie auf den Mauern umher, und ſehen nach dem
Feind aus.

82) Im Hebr. Va. S. die Anmerkung dey Pſ. 35, 26.

12 8 Pſalm 55.

14. Nein! du, geehrt wie ich!
Mein Freund, mein Vertrauter!
15. Deſſen Umgang mir Wonne war,
Mit dem ich, unter lautem Gefolge, zu Gottes Tem⸗
poel ging!)
16. Der Tod wird ihre Schuld einfordern, 1)
In des Lebens Bluͤte ſinken ſie hinab zur Gruft,
Ungluͤck iſt in ihrer Herberge! u)
17. Ich bin mitten unter ihnen — ich rufe zu Gott,
Jehova wird mir helfen!

18. Am Abend — am Morgen — am Mittag ſeufz ich und

L klage, 1)
Er wird meine Stimme hoͤren!
19. Er rettet mein Leben,
Und ſichert es vor meinen Vertrauten, 9)

c) mww, nach dem Ketib, als Ein Wort; nach dem Keri wel⸗
ches auch viele Manuſkripte beym Kennikott und de⸗Roſſi im
Text haben]: als zwey Woͤrter: ., (oder ν R).

Auch die Alex., Symmach. Aquila, Hieron. und der Chald. la⸗
ſen es als 2 Woͤrter. Der Chald. uͤberſetzt richtig: reos peragat

eos judicium mortis. — Sie haͤufen Suͤnden auf Suͤnden,
und Schuld auf Schuld. Endlich ſendet Gott den Schuld⸗
einfordrer — den fuͤrchterlichſten unter allen — den Tod.
Sie ſind ſeine Gefangne, und muͤſſen hinab zu denen, die auf

ewig kein Licht mehr ſehn! — „Sie ſind des Todes ſchuldig,

„und Gott beſtraft ihre Suͤnden mit ploͤtzlichem Untergang,„wuͤr⸗
de er in Proſa geſagt haben. S. V. 24.

u) Bis in ihr Grab verfolgt ſie das Ungluͤck! — Statt dadon

wagt Hr. Michaelis dapa zu leſen, wie Pſ. 49, 12. aber hier
ohne alle Zeugen. Ich glaube ein Mittel gefunden zu haben, wo⸗

durch alle Schwierigkeit gehoben wird. Ich ziehe nemlich hadn
zum folgenden 17. Vers. .

x) und ) werden oft von ſtarken Affekten und ihren Aeuſ⸗
ſerungen gebraucht, z. E. von Traurigkeit, Mitleiden u. ſ. w.
Jer. 4, 19. 31, 20. Pf. 42, 6. Jeſ. 63, 15.

„) Ich ſpreche mit dem Syrer 20 aus, und nehme dis Wort

col-

—

Denn

—
S„

£

Kunig

10:16
nigſtene

Hund

Deltn

vet
oſſi im
RR),
gld. lo⸗
peragat
uͤnden,
Schuldt
die guf
huldig,
„Wr:

her hier
52

Pſalm 55. 56. 129

Denn auch ſt ſie ſind unter meinen Beſtreitern! —
20. Gott hoͤrt! — er wird ſie ſtrafen,
Er, der von Alters her regiert,
Sie, die keinen Wechſel erwarten,
Und Gott nicht fuͤrchten! —

21. Er legt an Freunde ſeine Hand,

Und bricht ſeinen Bund.
22. Glatt und Milchgleich ſind ſeine Worte, ⁵⁸)
Und Krieg ſein Herz;
Geſchmeidiger denn Oel ſeine Reden,
Und doch entbloͤßte Dolche. —

23. Befiehl Jehoven dein Geſchick; Er wird dich erhalten

Nicht ewig laͤßt er den Unſchuldigen wanken!
24. Du, o Gott! ſtoͤſſeſt ſie zur tiefſten Grube hinab,
Die Blutduͤrſtigen und Treuloſen!
Nicht zur Haͤlfte bringen ſie ihr Leben!
Ich aber vertraue Dir.

Der 56. Pſalm.

Nach der Ueberſchrift, verfertigte David dis Lied, als er beym
Koͤnig Achis zu Gath im Philiſterlande gefangen war. 1 Sam. 21,
10⸗16. Ich zweifle aber an der Richtigkeit dieſer Ueberſchrift: we⸗
nigſtens finde ich im Pfalm ſbſt keine deutliche Spur davon.

1. Ein

collectiue. [Dieſe Ausſprache des Worts erhaͤlt auch durch einen
Cod. Oxon. (n. 43.), einen Cod. Sorbon. und Vatican. bey

Kennikotr Beſtaätigung. In dieſen iſt das Wort 2„
geſchrieben.] — Herr Schulz im hebr. Elementarbuch, Th. 11.
S. 72. punktirt ſinnreich: 2 1, und uͤberſetzt: vor dem, der
mich antaſten will. — 2) leitete auch der Syrer von 23,
ſtreiten, ab.
3) Plautus im Trukulentus, I. Akt, II. . Ee. V. 75. fl.

In melle ſunt linguae ſitae veſtrae atque orationes
Lacteque: corda felle ſunt lita, atque acerbo aceto,
E linguis dicta dulcia datis, corda amare facitis, cet.

Knappe Pfſ.

130 Pſalm 56.

1. Enn Lied zum Spielen.
Auf die Unterdruͤckung fremder Fuͤrſten. a)
Eine Denkſchrift Davids,
Als ihn die Philiſter in Gath zuruͤckhielten.
2. Sey mir gnaͤdig, Gott! Sterbliche wuͤten wider mich,
Beſtreiter aͤngſtigen mich taͤglich!
3. Taͤglich wuͤten meine Feinde,

Viel ſind derer, die aus der Hoͤhe wider mich ſtreiten. ?)

4. Wenn mir angſt iſt, trau ich auf dich!
5. Der Zuſage Gottes will ich mich ruͤhmen,
Ihm vertraue ich, und fuͤrchte nichts,
Was koͤnnen mir Sterbliche thun?
6. Taͤglich lauren *) ſie auf meine Worte,
Auf mein Ungluͤck gehn alle ihre Gedanken.
7. Sie ſammlen ſich — lauſchen im Verborgnen,
Beobachten meine Tritte, und lauren auf mein Leben:
8. Und die ſollten bey ihrer Bosheit entrinnen?! —
Gott! ſtoß im Grimm die Barbaren zur Grube hinab!
9. Du zaͤhlſt wie oft ich fliehe, à)
Samm⸗

a) Ich leſe mit Durell: due&, wie auch Pſ. 58, 2. punktirt wer⸗

den ſollte. Eigentlich ſollte es dn heiſſen: Goͤtter, Fuͤrſten.

Oft aber bleibt das Jod weg, beſonders in Handſchriften, z. B.
in der Kaſſelſchen 4 Moſ. 7, 77. und K. 23, 29. — Indeſſen ſind
alle Erklaͤrungen dieſer Ueberſchrift, ſo wie die hier gewaͤhlte,
hävuoͤchſt ungewiß. ðYUVUMB 4
b) „Ich bin ihr Gefangener, ſie ſind mir im Kampf leicht uͤberle⸗
gen.„ Schon der Alex. ſprach aus. Der Chaldaͤer hielt

DPDn ſuͤr einen Namen Gottes, auch Agnila uͤberſetzt e.. Mir—

kommt dieſe Erklaͤrung unbequem vor. [Herr Dathe: multi me
ſuperbe oppugnant.

c) 2, im Arab. – ½⁰., eigentlich: umgeben, umringen.
Daher, wie viele Worte von dieſer Bedeutung, nachſtellen,
auflauren. —R
d) Dir iſts bekannt, wie meine Feinde mich verfolgen, und wie ich
. im⸗

ſhriſt

in einer

mich,

ſten.)

eben:

hinob!

alnme

irt wer⸗
uͤrſten⸗

„v.

ſen ſind
vihlte,

ͤberlen
e hiet
„Mir
lti mme

ringen.

Selen,

vie ic

Pſalm 56. 577. 13 1

Sammle meine Thraͤnen in deinen Schlauch, *)
Sie ſtehn ja in deinem Buch!

10. Wenn ich rufe — weichen meine Feinde zuruͤck,

Ich weiß es, mir zur Seite iſt Gott! J
11. Der Zuſage Gottes will ich mich ruͤhmen, ꝗ—“
Mich ruͤhmen der Verheiſſung Jehovens!
12. JIhm vertraue ich, und fuͤrchte nichts:
Was koͤnnen mir Menſchen thun?
13. Gott! Geluͤbde bin ich dir ſchuldig,
Dir will ich meine Dankopfer bezahlen.

14. Denn vom Tod haſt du mein Leben errettet,

Vom Gleiten meinen Fuß,
Daß ich, unter deiner Aufſicht, M
Im Licht der Lebendigen wandle.

Der 57. Pfalm.

Ein Danklied fuͤr Errettung aus Todesgefahr. — Die Ueber⸗
ſchrift zieht den Pſalm auf die Begebenheit, als ſich David vor Saul
in einer Hoͤle verbarg⸗ Dis geſchahe zweymal, I Sam. 22, 1. und
J 2 24

immer von einem Ort zum andern fliehen muß. — Herr Mi⸗
chaelis uͤberſetzt: mein Herzklopfen. Ohne Zweifſel dachte er an
die Syr. Redensart: R2) 72, die dis bedeutet, oder an die
aͤhnliche Stelle, Jeſ. 7, 2. Aber hier ſteht 20 nicht dabey.
Waͤre es ja noͤthig, dem Wort 12 hier eine andre Bedeutung
zu geben, ſo wuͤrde ich ihm die im Syriſchen uͤbliche: Schreck,
Angſt, Traurigkeit, geben. Aber die gewoͤhnliche ſcheint mir
hier die allerbequemſte zu ſeyn.

e) Sammle meine Thraͤnen, laß keine davon verlohren gehn, d. i.
laß mich nicht vergeblich weinen, ſondern zeige durch deine Huͤlfe,
daß du meiner Thraͤnen eingedenk biſt. Doch du ſchreibſts ja in
dein Buch, ſo oft ich weine — wie koͤnnteſt du ſie vergeſſen? —
Sehr merkwuͤrdig iſts, daß ſich die Lesart n nur bey dem
einzigen Chaldaͤer findet, und ſonſt bey keinem alten Ueberſetzer.
Der Alex. der Vulg. Syr. Symm. [und Hieronymus] laſen
WM1222 oder 1229, lege meine Thraͤnen hin vor dir, oder
vor deine Augen, d. i. denk an ſie. Die Redensart 92) α
kam auch Pf. 54, 5. vor.

132 Pſalm 57.

24, 1:23. Welche von beyden Geſchichten hier gemeint ſey, laͤßt ſich

auus dem Pſalm ſelbſt nicht mit Gewißheit entſcheiden. Noch ein Lied

Davids auf eine von dieſen Begebenheiten kommt unten vor, Pf. 142.

1. Eine Denkſchrift Davids, nach dem Liedef ): Vertilge

2.

f) Die Worte nach dem Liede, ſtehen etgentlich nicht im Text:
ich ſetzte ſie bloß zur Erklaͤrung hinzu. Ein Lied Moſes (5 Moſ.
9, 26.) faͤngt ſich mit den Worten an: Vertilge nicht! Nach

nicht! — als er vor Saul in die Hoͤle flohe.
Sey mir gnaͤdig, Gott! ſey mir gnaͤdig!
Bepy dir iſt meine Zuflucht:
Ich bin ſicher unter dem Schatten deiner Fluͤgel,
Bis der Krieg ) voruͤber iſt.
Ich rufe zu Gott, dem Allerhoͤchſten,
Zu Gott, der meine Sache fuͤr mich endet.
Er wird mir Huͤlfe ſenden vom Himmel,
Er beſchaͤmt meine Widerſacher,
Gott ſendet ſeine Guͤte und Treue!
Mitten unter Loͤwen iſt mein Leben,
Da lieg ich unter Flammenſchwerdtern, 5)
Unter Menſchen, deren Zaͤhne Lanzen und Pfeile,
Deren Zunge geſchaͤrfte Dolche ſind. .
Erheb dich, Gott! uͤber den Himmel,
Ueber alle Lande deinen Ruhm
Meinen Fuͤſſen legen ſie Netze, kruͤmmen mich zu Boden,
Graben vor mir eine Grube, —01
Und fallen ſelbſt hinein!
8. Un⸗

der Melodie dieſes Liedes ſollte vermuthlich auch das gegenwaͤrti⸗
ge abgeſungen werden. S. Pſ. 58. und 59, 1.

g) Im Arab. heißt S„ 19-, Konjug. 3. ſtreiten, kriegen.

h) Nach den juͤdiſchen Punkten muͤßte man uͤberſetzen: ich liege
unter flammenden, und die Ausleger ergaͤnzen nach Belieben:

Augen, Waffen, oder was ſie ſonſt wollen. — Ich wage
d zu punktiren; woͤrtlich Flammen, d. i. flammende, bli⸗
tzende Schwerdter (der Feinde, die mich umgeben). Vergl. 1
Moſ. 3, 24. .

—
—

S=

ne

12, E

ſcheint
Unter

fſien

longe et
ſam, u

und P

den

liſt ſch
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N. 142,

tlge

oden,

ln⸗

Tert:

5N lſ.

Nch

rirti⸗

h lige

ſeben:
, wage

eg- 1

Pſalm 57. 5ñ9. 133

8. Unerſchrocken iſt mein Herz!
Gott! unerſchrocken iſt mein Herz!
Ich will ſi ngen und ſpielen.
9. Erwache mein Geiſt! — Harfe und Cither uewachtl
Die Morgenroͤthe will ich wecken! i)
20. Herr! dich will ich unter den Voͤlkern erheben,
Dir toͤnt unter den Nationen mein Saitenſpiel.
11. Denn groß iſt deine Guͤte;
Sie reicht, ſo weit der Himmel iſt,
Deine Treue, ſo weit die Wolken gehn.

12. Erheb dich, Gott! uͤber den Himmel,

Ueber alle Lande deinen Ruhm!

Der 58. Pſalm.

ueber Parteylichkeit und Unbilligkeit der Richter. — Mir

ſcheint dieſer Pſalm in die Zeit der Rebellion Abſaloms zu gehoͤren.

Unter dem Vorwand der allzu langſamen Gerechtigkeit, hatte Abſalom

ſeinen Vater beym Volk verhaßt gemacht, 2 Sam. 15, 2⸗ 6. So

lange er regierte, war ſie geſchwinder, aber ſehr parteyiſch und grau⸗
ſam, und allgemeine Verwirrung im Lande. Vergl. Pſ. 55, 10⸗ 12.
und Pſ. 94·

1. Eine Denkſchrift? Davids,
Nach dem Liede: Vertilge nicht! —
Iſts euch Ernſt, ihr Richter! k) gerecht zu richten?
Den Menſchen unparteyiſch Recht zu ſprechen?
3. Nein! Bosheit — die in eurem Herzen iſt — uͤbt ihr
im Lande,
Statt Recht waͤgt ihr Gewaltthaͤtigkeit dar. —
4. Sie ſind Uebertreter von Mutterleibe an, die Miſſethaͤter!
Sie ſuͤndigten von ihrer Geburt an, die Betruͤger! Di
5. Ihr

1) Mit meinem Saitenſpiel, d. i. ich will, ehe der orpen daͤm
mert, aufſtehn und ſpielen.

k) Statt Ss ſollte es dss heiſſen: ihr Gotter, d. i. ihr Rich⸗
ter. (Pſ. 82, 1. 2 Moſ. 22, 27.) Vergl. Pſ. 56, I.

6.

7.
8.

9.

134 Pfſalm 598.
Ihr Gift iſt wie Schlangengift,

Wie Gift der tauben Otter, die ihr Ohr verſchließt,
Des Beſchwoͤrers Stimme nicht zu hoͤren,
Des Zauberers, der ſtark im Zauberſprechen iſt. 1)
Gott zerbrich ihnen im Munde die Zaͤhne,
Zermalm, Jehova! die Vorderzaͤhne der jungen Loͤwen!
Laß ſie zerrinnen wie Waſſer! laß ſie umkommen —
Er mag den Bogen ſpannen —
Der Pfeil verfehlt ſein Ziel!
Wie Wachs zerrinnt — wird er umkommen!
Wie die Fruͤhgeburt, die nie die Sonne ſieht! m). —
10. Kaum

1) „Und wollte man auch alle Muͤhe anwenden, dieſe Leute zu

„ beſſern, ſo waͤre es doch vergeblich. Sie ſind wie die giftigſten
„ Schlangen, die ihr Giſt nicht verlieren, wenn ſie auch der ge⸗
„ſſchickteſte Zauberer beſchwoͤrt.,„ Vergl. Pred. 10, I1. — Man
hat noch jetzt im Morgenland, in Indien, und vorzuͤglich in
Aegypten, Kunſtſtuͤcke, den Schlangen eine Zeitlang ihr Gift zu
nehmen, oder auch ſie tanzen zu laſſen. Die Gaukler, die dis

thun, ſchreiben es ihren Zauberſpruͤchen und ihrer Zaubertrom⸗

mel zu. Gelingt es nicht, beißt die Schlange, oder will ſie
nicht tanzen; ſo heißts: ſie ſey taub, ſie hoͤre den Zauberer nicht.
Der Schlangentanz beſteht in nichts weiter, als in einer ſtarken
Bewegung mit dem Kopf und Vorderleibe, die, nach Herrn Nie⸗
buhrs Meinung, daher kommen ſoll, weil einige Arten der
Schlangen muſikaliſch ſind. S. Michaelis Moſ. Recht, Th. V.

S. 204. Das Giſt nimmt man ihnen unter andern auf die

Art, daß man ihnen mehrmahls ein Tuch vorhaͤlt, darein zu

beiſſen: ſo lange, bis ſich aller jetzt vorhandene giftige Speichel an
das Tuch gehaͤngt hat. Dann iſt der weitere Biß eine Zeitlang
ohne Gefahr. S. die vom ſel. Freylinghauſen herausgegebne

neuere Daͤniſche Mißionsgeſch. von Gſtindien, Stuͤck 16.

S. 4 ¹4.

m) Daß aw eine Schnecke bedeute, (wie mehrere annehmen,)

iſt unerweislich: ſchon in der erſten Ausgabe aͤuſſerte ich Zweifel
dagegen. Ungewiß bleibt dis Wort immer: doch moͤchte ich es
jetzt am liebſten, mit dem Alex. und Syrer, durch Wachs uͤber⸗

ſetzen (von daw, flieſſen). — :, vergehen, umkommen.

V. 8. — Daſſelbe Bild ſindet man Pſ. 68, 3. — Statt 1& d⸗
las

Kaut

eute zu
ſtigſten
der ge⸗
— Man
glich in
Giſt zu
die dis
ertrotn⸗
will ſie
er nicht⸗
ſorken
Mie⸗

ichel an
Neitlang
gegebne
lc 15.

ſnen,
Zheit
ich 6
s uͤber⸗

1X

Pſalm 58. 135

10. Kaum merkte man n) eure Dornen,

So ſtand ſchon ein Dornſtrauch da;
Kaum gruͤnt er, ſo kommt ein Brand,
Ein Sturm wirbelt ihn weg.
11. . Frohlocken wird der Unſchuldige „wenn er Rache ſieht,
Wenn er ſeinen Fuß im Blut des Miſſethaͤters waͤſcht!
12. Dann ſagt jeder: dennoch bleibt dem Redlichen ſein Lohn!
Nun richten wieder Goͤtter im Lande. *)

Der

las der Alex. und Syr. wd drd. „Der Blitz faͤllt herab auf ſie:
„nie ſehen ſie die Sonne wieder! „ Ich verwerfe die gewoͤhnli⸗
che Lesart nicht ganz: geſtehe aber, daß mir das Bild von der
unzeitigen Geburt hier nicht bequem ſcheint.

n) Symmachus hat uͤberſetzt: vαα ενεSονv οτ rοα ααο
denn im Arab. heißt a erſcheinen, hervorkeimen. [Auch
Hieronymus hat uͤberſetzt: antequam creſcant.] Ihm folgte
ich in der erſten Ausgabe: und ich ſehe, daß auch Herr
Doͤderlein dieſe Erklaͤrung annimmt. Aber nd, ein Femini⸗
num, wird dann mit einer perſ. verbi maſcul. konſtruirt; ein
Archaismus, der ſich zwar zur Noth vertheidigen lieſſe: von dem
man aber doch in Davids Liedern kein recht gewiſſes Beyſpiel
hat. [Venema macht aus 2d zwey Worte: d2) De
wodurch folgender nicht unbequeme Sinn erhalten wird, ( den
auch Hr. Dathe in ſeine Ueberſetzung aufgenommen hat): ante-
quam emicent ſpinae, demetat (oder demetet) eas deus.] —
S, im Ar. w , eine Art Dornen mit ſehr langen Sta⸗
cheln, die in Palaͤſtina, Arabien und Aegypten waͤchſt, ſonſt auch
Sa). (Auſeg). — Sinn: „Zwar ſind parteyiſche Richter
Dem Lande eben ſo ſchaͤdlich, wie jene fuͤrchterlichen Dornen euren
Aeckern, und bekommen oft eben ſo ſchnell die Oberhand: aber
ihr Schickſal iſt dem Schickſal dieſer Dornen aͤhnlich. Dieſe
verbrennt man — und auch ſie gehn unter! „Pſ. 118, 12.

5) Nun ſind wieder wuͤrdige Richter, oder, Obrigkeiten im Lande,
die den Goͤtternamen verdienen (V. 2. Pf. 82, I. 6.). Vorher
waren es Betruͤger und Unterdruͤcker des Volks: 2* Schuldige
ward losgeſprochen; der Unſchuldige verurtheilt. S S. die e Inhalts⸗
anzeige des Pfaime.

136 Pſalm 59.
Der 59. Pfalm.
Saul ließ Davids Haus bewachen, und wollte ihn am folgen⸗
den Morgen toͤdten laſſen. Aber er entkam durch Michals Beyſtand
1 Sam. 19, II. fl. Auf dieſe Geſchichte ſoll, nach der gewoͤhnlichen
Meinung, die Ueberſchrift dieſes Pſalms gehen. Entweder muß dabey

noch viel mehr vorgegangen ſeyn, als 1 Sam. 19. erzaͤhlt wird —
denn ſehr vieles laͤßt ſich in unſerm Pſ. aus jener Geſchichte nicht er⸗

klaͤren, — oder die Ueberſchrift iſt unrichtig, oder ſie redet von einer an⸗

dern Begebenheit, die damals bekannt war, als die Ueberſchriften der
Pfalmen gemacht wurden, die aber in den Geſchichtbuͤchern der Bibel
uͤbergangen iſt. Der Pſalm ſcheint von Meuchelmoͤrdern zu reden,
die auf Sauls Veranſtaltung in der Stadt herumgehn, und David
aufſuchen mußten. [Nach einer andern Ueberſchrift in der ſyriſchen
Ueberſetzung wurde dieſer Pſalm bey Gelegenheit des Prieſtermords
geſchrieben, den Saul durch Doeg veruͤbte, 1 Sam. 22, 18. flgg.

1. Ene Denkſchrift Davids, nach dem Liede: Vertilge

nicht! als Saul Leute ſchickte, ſein Haus zu beſetzen,
und ihn zu toͤdten. —
2. Rette mich von meinen Feinden „mein Gott!
Sichre mich vor meinen Widerſachern,
3. Rette mich von Uebelthaͤtern,
Hilf mir wider Blutduͤrſtige!
4. Denn ſiehe! ſie lauren auf mein Leben:
Sttarke ſammlen ſich wider mich,

Ich aber bin frey von Verbrechen, frey von Miſſethat!

5S. Ich bin ſchuldlos, Jehova! — ſie laufen und ruͤſten ſich:
Errvwache! — mir zu Huͤlfe! und ſiehe es! —
6. Denn du, Jehova! biſt des Weltalls Herr!
Erwache, Iſraels Gott! — und ſtrafe alle Barbaren!
Begnadige keinen treuloſen Verbrecher! .J
7. Am Abend kommen ſie wieder, .
Laufen umher ) wie Hunde,
Und durchwandern die Stadt.

„) In der r Urſchrift⸗ wn. Im Arab. bedeutet umher⸗
laufen; bald hier, bald dort ſeyn.

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7. — . —
☛r — —

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ten der
Bibel
reden,
David
riſchen
emortds

oe.

ttige

ſeten,

2—
—

mnher⸗

Pſalm 59. 137

8. Laͤſterungen 4) redet ihr Mund,
Schwerdter ſind auf ihren Lippen: — denn wer hoͤrt es?

9. Aber du, Jehova! verlachſt ſie,

Du ſpotteſt aller Barbaren.
10. Dir, meine Staͤrke! *) ruͤhr ich mein Saitenſpiel,
Denn meine Veſtung iſt Gott! mein gnaͤdiger Gott!
11. Gott iſt mir nahe,
Er laͤßt mich Rache ſehn an meinen Feinden.
12. Doch, vertilg ſie nicht! — ſonſt vergaͤß es mein Volk:
Sondern treib ſie umher, durch deine Macht!
Wirf ſie hinab! ⁵) Herr, unſer Schild!
13. Suͤnde iſts, was ihr Mund, was ihre Lippen reden:
Aber laß ſie gefangen werden durch ihren Frevel! t)
Sie reden nichts, als Fluchen und Laͤſtern.
14. Vertilg ſie im Grimm, u)
Vertilg ſie, daß ſie nicht mehr ſind!
”UM Und
4) Ich punktire n von Vn, oder 1, im Ar. anklagen, ver⸗
leumden. S. Hrn. Michaelis Or. Biblioth. Th. XII. S. 16 1.

r) Man muß v leſen, wie V. 18. So leſen die Alex. der Sy⸗
rer, der Chald. Hieron., die Kaſſelſche Handſchr. [Cod. Oxon.
Londinenſ. und zwey Cantabrig. nebſt fuͤnf de⸗ Koſſ i'ſchen
Manuſkripten.] — Statt &‧⅛ leſe ich MNX, wie V. 198.
So las der Syrer auch hier. Die zwey erſten Worte des 11.
Verſes habe ich noch zum zehnten gezogen. S. V. 18. — Daß
mit dem Keri dn (ſtatt Won) geleſen werden muͤſſe, verſteht
ſich von ſelbſt. [Es ſteht auch in vielen Handſchriften und alten
Ausgaben im Text. S. de⸗Roſſi's Anmerk. bey d. St.]

8) In die Grube, ſ. Pſ. 56, 8. Pf. 55, 24. Laß ſie ins Ungluͤck
fallen, in die Ciſterne, ins Gefaͤngniß kommen. (S. V. 14.)

t) da, eigentlich Stolz. S. die Anmerk. bey Pf. 19, 14.

u) Wenn du jene Strafen (V. 12.) uͤber ſie verhaͤngt haſt, und
auch die ihren Zweck nicht erreicht haben. — Wem dieſe in der
erſten Ausgabe vorgetragne Erklaͤrung zu hart vorkommt: der leſe
V. 12. π (ſtatt d): „ Vertilg ſie Gott! (ſonſt vergaͤß es mein
„Volk) treib ſie umher — — und dann wirf ſie hinab (ins
„ Grab) „ u. ſ. w. ⸗

13 8 Pſalm 59. 60.

Und alle Welt erkenne, daß Gott Herr uͤber Jakob ſey!
15. Dann moͤgen ſie wiederkommen am Abend,
Moͤgen umherlaufen wie Hunde,
Und die Stadt durchwandern,
16. Moͤgen herumirren nach Speiſe,
Hungrig, und ohne Herberge!
17. Ich aber will deine Macht beſingen,
Will alle Morgen frohlocken uͤber deine Gute.
Denn eine Veſtung warſt du mir,
Eine Zuflucht zur Ungluͤckszeit!
18. Dir, meine Staͤrke! ruͤhr ich mein Saitenſpiel,
Denn meine Veſtung iſt Gott! mein gnaͤdiger Gott!

Der 60. Pfalm.

Ein Danklied fuͤr einen entſcheidenden Sieg, den David in
ſeinen Kriegen mit verſchiednen benachbarten Voͤlkern, nach vielen
Niederlagen, erfochten hatte. Die Edomiter hatten die groͤſſeſte Nie⸗
derlage gelitten. S. V. 2. Die Geſchichte ſteht, aber ſehr ins Kurze

gezogen, 2 Sam. 8, und I Chron. 18. [Eben in dieſer Kuͤrze der

Erzaͤhlung liegt vielleicht der Grund, warum ſich vieles in dieſem
Pſalm nicht deutlich genug aus jenen Stellen erklaͤren laͤßt. S. Mi⸗
chaelis hiſtor. bellor. Dauid. cum rege Neſib. in ſeinen Comment.
ſoc. ſcient. Gott. praelect. Th. 2. S. 71. fl. Ich finde daher noch
nicht Grund genug, mit Houbigant und Venema anzunehmen, daß
die Ueberſchrift falſch ſey, und daß ihn David um die Zeit geſchrieben
naͤbe, da ihn die ſaͤmmtlichen Staͤmme als Koͤnig anerkannt hatten.]

En Lied, zu ſpielen auf Schuſchan Eduth, eine Denk⸗
ſchrift Davids zum Auswendiglernen.
Als er gegen Meſopotamien und Coͤleſyrien ſtritt, Joab

zuruͤckwich „und dann zwoͤlftauſend Edomiter im Salz⸗

thal 1) ſchlug.
3. Gott! du verſtieſſeſt, du zerſtreuteſt uns, und zuͤrnteſt -
Nun kehrſt du dich wieder zu uns.
4. S erſchuͤtterteſt das Land, du zerriſſeſt es,
Stelle ſeine Truͤmmern her „denn noch bebet es!
5. Har⸗

x) An der Weſtſeite des todten Meers.

id in
hielen
Rie⸗
Kurze
e der
dieſem
Mi⸗
ment,
noch
daß
tieben
tten

denk⸗

gceb
Eul

Pſalm 60. 139

Hartes Geſchick verhaͤngteſt du uͤber dein Volk:
Du traͤnkteſt uns mit Taumelwein; )
Ein Zeichen gabſt du deinen Verehrern,
Daß ſie dem Bogen entflohen. 3) —
Hilf — deine Geliebten zu retten —
Durch deine Rechte; und antworte uns! —
Gott redet in ſeinem Heiligthum: (ich jauchze!)
„Sichem will ich vertheilen,
„Will das Thal Sukkoth ausmeſſen. a)
9. „Mein iſt Gilead, mein Manaſſe,
„Ephraim iſt meines Hauptes Helm,
„ Juda mein Heerfuͤhrer, b)

„Md᷑

10.„ Moab

„) S. Pf. 75, 9.

3) Fuͤr eine eingeſchloßne Armee iſts Gluͤck, wenn ſie dem Feind
noch entfliehen kann, um nicht gaͤnzlich niedergehauen zu wer⸗
den. Es ſcheint, die Iſraeliten waren dismal in dem Fall gewe⸗
ſen. Gott veranſtaltere es ſo, daß ſie einen Ausweg ſanden, und
ſich an einem ſichern Ort retten konnten. Der Dichter ſtellt dis
ſo vor, als habe ihnen Gott ein Feldzeichen (d3) aufgeſteckt am
Rettungsort, wohin ſie ſich alle verſammlen konnten, um dem
feindlichen Geſchoß zu entkommen. Statt veſ, Wahrheit, muß
es dujſo heiſſen. So laſen die Alex. der Syrer, Symmach. und
Hieron. Der Chald. las vip, wahrſcheinlich auch Aquila (Se-

“
Hat⸗
8

BZrazrne). — [Mendelsſohn folgt der gewoͤhnlichen Lesart, und
uͤberſetzt: Hoch weht uun wieder deiner Verechrer Panier,
um der Wahrheit willen.]

a) Von hier bis zum 1I. V. ſtehn die Worte des Orakels. — Im
zweyten Glied des 8. V. iſt eine Anſpielung auf die Vertheilung
des Landes Kanaan unter Joſua, wo fuͤr jeden Stamm das Land
ausgemeſſen, und eben dadurch ihm angewieſen und zuerkannt
wurde. Alſo iſt der Sinn: „Sichem und das Thal Sukkoth
will ich ſeinen Einwohnern wieder zum Eigenthum geben, es ſoll
nicht mehr Eigenthum der Feinde ſeyn.,,

65) Mein iſt Gilead, nicht mehr der Feinde, die es vorher einge⸗
nommen hatten, u. ſ. w. — Der Stamm Ephraim iſt mir (d.
i. meinem Volk, deſſen Heerfuͤhrer ich bin,) eben das, was dem
Helden ſein Helm iſt. (S. von p Pſ. 28, 8.) Helden aus
Juda's Stamm, ſollen mein Heer anfuͤhren!

140

Pſalm 60. 61.

10. „Moab mein Waſchgefaͤß, —
„Ueber Edom werf ich meinen Schuh, e)
„MUeber die Philiſter ſing ich Triumph!,
11. Wer bringt mich zur Veſtung? d) —
Wer fuͤhrte mich Gnach Edom?
12. Du thateſt es, Gott! der du uns verſtoſſen hatteſͤ
Und mit unſerm Heer nicht auszogſt!
13. Schaff uns Huͤlfe e) gegen unſern Feind,
Denn Menſchenhuͤlfe iſt vergeblich.
14. Mit Gott wollen wir Thaten thun,
Er wird unſre Feinde untertreten!

Der 61. Pſalm.

Ein Lied, vermuthlich auf der Flucht vor Abſalom geſchrieben,
zu einer Zeit, da ſi ſ ch David an des Landes aͤuſſerſten Graͤnze aufhal⸗
ten

c) Im Blut der Moabiker waſch ich meine Fuͤſſe. S. Pſ. 58, 11.
D. i. von ihren Leichen und Blut ſoll das Schlachtfeid voll ſeyn.
S. 2 Sam. 8, 2. — Die Edomiter ſollen mir als Sklaven die⸗
nen (denen man den Schuh hinwirft, wenn man im Morgen⸗

lande ins Zimmer tritt, oder ſich zu Tiſch ſetzt). — Die letzten

Worte dieſes V. ſind aus Pſ. 108, 10. zu verbeſſern: nwdd
vd. So las ſie auch ſchon der Byrer in dieſer Stelle.
[Aber in keiner Handſchrift bey Rennikott und de⸗RKoſſi findet
ſich dieſe Lesart. Eine alte Ausgabe vom Jahr 1487. hat indeſ⸗
ſen: vnhnνùςae/]
d) Es iſt ungewiß, von was fuͤr einer Veſtung er redet. Noch
eine Veſiung — will er ſagen — iſt mir einzunehmen uͤhrig:

Wer wird mir die erobern heifen? — Gokt wird es thun! Er

half mir Edoms Staͤdte erobern, ehnerachtet er mir vorher ſeinen
Beyſtand zu verſagen ſchien. Man bemerke den Unterſchied der
temporum, 0a) und rin.

e) Statt der anomaliſchen, dem Status conſtructus aͤhnlich ſehen⸗
den Form Rp, kann man bequemer im Plural. Hp punktiren.
[ Vier Codd. Kennic, haben , um die unregelmaͤßige Form
zu vermeiden. Vergl. Michaelis crit. Colleg. S. 143 ⸗ 147.
Aehnliche grammatikaliſche Correkturen findet man bey dieſer Form
wich in Kennikotts Bibel, bey Pf. 16, 6, und Pf. 118, 14.

ten

ſaͤ⸗

hen,
halt
ten

II.
ſhn.
die⸗
gen⸗

gten

le.
ndet
ſbeſ⸗

ſoch
ig:
Er
inen
der

hen⸗
jren⸗
ormn

4.

1)

*

Pſalmn 7r. 41

faͤhr in Eine Zeit zu gehoͤren.

ten mußte. S. V. 3. §. 7. Es ſcheint mit Pſ. 42. und 43. ohnge⸗

I1.
3.
4.
5
6.

„*

*

Ein Geſang Davids zum Saitenſpiel.
Gott! hoͤre mein Geſchrey, merk auf mein Gebet!
An des Landes Ende ruf ich zu dir, wenn ich verzage:
Du erhoͤhſt mich auf Felſen f), und leiteſt mich!
Meine Zuflucht warſt du, D
Eine ſichre Veſtung gegen den Feind.
Ewig werd ich wohnen in deinem Zelt, 9)
Und Schutz finden unter deinen Fittigen.
Gott! du hoͤrſt auf meine Geluͤbde,
Du giebſt deinen Verehrern das Eigenthum h) wieder,
Legſt des Koͤnigs Tagen neue Tage zu,
Jahre, bis ins folgende Geſchlecht!
Er herrſcht unter Gottes Aufſicht, Menſchenalter! )
Laß Guͤte und Treue ihn ſchuͤtzen! MMM
So will ich dir ewig mein Saitenſpiel ruͤhren,

£

Und kaͤglich meine Geluͤbde bezahlen!
Der

f) Nach der gewoͤhnlichen Lesart muͤßte es heiſſen: du fuͤhrſt mich
auf einen Fels, der mir zu hoch iſt. Ich folge dem Alex.
und Syrer, die 29 0 laſen, ſtatt 2 dn. [Codex

Carlsruh. 3. hat 2ρννρνâ;, welches dieſer Lesart der Alten nahe
kommt. .

9) S. die Anmerkung zu Pf. 15, I.
h) Auf kurze Zeit war das Land der Rebellen Eigenthum geweſen,

nun gab es Gott dem Koͤnig und deſſen treuen Unterthanen
ieder.

¹) S. Pf. 21, 5§.⸗ — 772 iſt der Imp. Piel apocopat., von 329, pa-
rauit, fecit. Hiob 7, 3. Dan. I, II. Jon. 4, 6. 7. 8. Fac,
eum tueantun. So hieß es Pſ. 57, 4. Gott ſendet ſeine Guͤte
und Erene. l Zwey rndehrilten de⸗ Roſſi's laſſen 10 gaͤnz⸗
eg. Agquila und Symmachus ſcheinen i i
Beleſen inn habeme ymmachus ſch es gleichfalls nicht

Pſalm 62.
Der 62. Pſalm.

Ueber die Geringſchaͤtzung der Gluͤcksguͤter, der Macht und

des Beyſtands der Menſchen. Es ſcheint dieſer Pſaim mit dem vor⸗
hergehenden zu gleicher Zeit verfertigt zu ſeyn.

*

5

6.

8.

Ein Geſang Davids, auf Jeduthun zu ſpielen.
Nur bey Gott iſt Ruhe fuͤr meine Seele,
Von ihm kommt meine Huͤlfe.
Er allein iſt mein Fels, mein Retter —
Eine Veſtung iſt er mir: lange werd ich nicht wanken! —
Wie lange ſchreyet, 2)9)½
Wie lange ſtuͤrmt ihr alle gegen Einen

Wie gegen eine hangende Wand, ein ſi nkendes Ge⸗

maͤuer? —
Sie rathſchlagen, ihn ſeiner Wuͤsde l) zu entſetzen:

Betrug iſt ihre Luſt; mit ihrem Munde ſegnen ſie

Und fluchen im Herzen.
Suche, meine Seele, Ruhe bey Gott,
Denn von ihm kommt meine Hoffnung:
Er allein iſt mein Fels, mein Retter,
Eine Veſtung iſt er mir; ich werde nicht wanken!
Gott befehl ich mein Gluͤck und meine Wuͤrde,
Mein Schutzfels, meine Zuflucht iſt Gott! 8

k) nrnen, von ρ◻, im Arab. inclamauit, vocauit, inclamauit

hoſtiliter. Es iſt wahrſcheinlich das eigentliche Wort vom feind⸗
lichen Feldgeſchrey beym Angrif. — — Bey Sen folge ich der
Punktation der Kaſſelſchen [und einer de⸗Koſſi'ſchen] Hand⸗
ſchrift, in Kal: , die ſchon die Alex. der Syrer und Chald.
ausgedruͤckt haben. S. auch J. .. Michaelis Bibelausgabe, [und
de⸗Roſſ is Varianten bey d. St. — Sehr viele Manuſ kripte
punktiren es als Piel]. Die gewoͤhnliche Lesart muͤßte uͤberſetzt

werden: ihr werdet zerbrochen werden. — Das Bild iſt von

einer Mauer hergenommen, die vom Stoß des Mauerbrechers
heftig erſchuͤttert wird. Damit vergleicht ſich David in ſeinem
jetzigen Zuſtand.

1) Er meint die koͤnigliche Wuͤrde. V. 8. 1122.

ſalot
war

Pal
Gen

t und
vor⸗

-

mavit
feind⸗
ich der
Hand⸗
Chald.
, und
ſkipte
herſeßt
ſ von
hets
ſinen

Pfalm 62.63. 143

9. O Volk! vertrau Ihm allezeit,
Offenbar ihm dein Herz: — Gott iſt unſre Zuflucht!
10. Hauch iſt das Volk — Trug der Adel: —
Auf der Wage ſind ſie zuſammen leichter als ein Nichts,
Von dem die Schale nicht ſteigt. m)
11. Verlaßt euch nicht auf Gewaltt gatigkeie und Raub,
Sonſt muͤßt auch ihr vergehn. n) —
Waͤchſt euer Gut . ſo feſſelt nicht das Herz daran!
12. Eins verſprach mir Gott,
Doppelt ward erfuͤllt, was ich hoͤrte )
Denn maͤchtig iſt Gott!
13. Aber auch gnaͤdig biſt du, Herr!
Denn jedem lohnſt du nach ſeinen Werken.

Der 63. Pſfalm.

Dis Gedicht gehoͤrt vermuthlich in die Zeit der Empoͤrung Ab⸗
ſaloms. David ſchrieb es auf ſeiner Flucht, als er in der Wuͤſte Juda
war, die ſich tief in Arabien hinein erſtreckte. S. Hr. Michaelis bey
V. 1. Chandler im Leben Davids (S. 135. der D. Ueb.) ſetzt den
Pſalm in die Zeiten der Verfolgung Sauls. Aber er thut mür kein
Genuͤge; beſonders wegen V. 12.

Ein

m) Sie alle ſind viel zu gering und ſchwach zu helſen. — Leate
man ſie alle in eine Wagſchale, ſo wuͤrden ſie leichter ſeyn, als
ein Nichts; die andere Schale wuͤrde nicht ſteigen, und dick⸗ in
der ſie laͤgen, nicht ſinken. Jeſ. 40, 15. Pf. 146, 3
n) Auch ihr, meine Freunde! wenn ihr den Rebellen gruic wer⸗
det. — nn heißt: vergehn, verſchwinden. S. Hiob 27, 12.
Im Arab. bedeutet in der 4. Conjug. ſchnell weggehen,

wegeilen. Daher gerade ſo, wie , vergehen, umkommen.
Dis beſtaͤtigt das Samaritaniſche, wo es in Hiph. vertügen
heißt, z. B. beym Samaritaner 1 Moſ. 18, 28.

) D i. was mir Gott verſprach. Gott thut mehr, als er mir
verſprochen hatte. Ich kann mich alſo immer auf ſeine Verheiſ⸗
ſung verlaſſen. Es fehlt ihm weder an Macht nach an Guͤte.

r. Ein Geſang Davids, als er in der Wuͤſte Juda war. —
2. Gott! mein Gott biſt du.

Ich ſchmachte nach dir — nach dir duͤrſtet mein Geiſt,

Mein Leib irrt umher ) und ſuchet dich
Im duͤrren, ſchmachtenden und waſſerloſen Lande,
Dich ſo, wie ehedem im Heiligthum,
In deiner Pracht und Herrlichkeit zu ſehn.
Denn deine Guͤte iſt ſchaͤtzbarer als Leben,
Meine Lippen ſollen dich preiſen!
So q) will ich dich loben, mein Lebenlang „
Will dir zu Ehren meine Haͤnde erheben!
Ich werde mit Fett und Mark geſaͤttigt, ?)
Mit jauchzenden Lippen will ich dich loben! —
Und denk ich auf meinem Lager an dich,
So red ich Nachtwachen lang mit dir.
Denn du warſt mein Helfer, .
Ich jauchze unter dem Schatten deiner Fluͤgell!
Mein Herz haͤngt Dir an, — mich haͤlt deine Rechte!
„Jene ſuchen meinen Untergang,
Aber ſie muͤſſen zum tiefſten Abgrund hinab!
11. Sie werden mit dem Schwerdt ⁵) durchbohrt

90
O*

Und

p) Im Hebr. ſteht 192, Arabiſch = coecutiuit. In der

5. Konjug. in incertum vagatus eſt.

4) So, nemlich wie ich dich ehedem lobte in deinem Heiligthum
zu Jeruſalem. Meine Dankbarkeit gegen Gott ſoll bey meiner
Abweſenheit von Jeruſalem und dem Tempel nicht aufhoͤren, Pſ.
42², 3. 5. 7. 9. Pf. 43, 3. 4.

r) Du bewirtheſt mich, mitten in der Duͤrftigkeit, als deinen
Gaſtfreund, und uͤberhaͤufſt mich mit deinen Wohlthaten. Pf.
23, 5. Pf. 36, 9.

³) Pa2, im Syr. ſchneiden, durchſchneiden, und „ im Arab.
Conj. 4. Ridit, confodit aſta, chſch . N.

—

=

=

—
= (

meint er

ſcheinlich

alonms

+ſ
☛ ( E

S=
G„

Pſalm 63. 64. 145

Und ſind der Woͤlfe Raub! t)
e— 12. Aber der Koͤnig freut ſich Gottes,
Wer ihm Treue ſchwoͤrt, kann frohlocken!
diſ, Aber verſchloſſen wird der Treuloſen Mund.

Der 64. Pfalm.

Rechtfertigung ſeiner Unſchuld gegen die Feinde. Entweder
meint er die Verleumdungen an Sauls Hof, oder, welches mir wahr⸗
ſcheinlicher iſt, die Verleumdungen der Rebellen beym Volk, bey Ab⸗
ſaloms Aufruhr.

1. Ein Geſang Davids zum Spielen.
2. Gott! hoͤre meine Stimme, wenn ich ſeufze,
Behuͤte mein Leben vor dem furchtbaren Feind!
3. Verbirg mich bey der Ruchloſen Verſchwoͤrung,
Beym Aufruhr der Uebelthaͤter.
4. Sie ſchaͤrfen, wie Schwerdter, ihre Zungen,
Sie ſpannen den Bogen:
chte Giftige Verleumdung iſt ihr Pfeil!
. Sie werfen ihn auf Redliche im Verborgnen,
Unverſehens werfen ſie ihn — und furchten nichts!
6. Sie beſchlieſſen eine boͤſe That,
Auͤhmen ſich ihrer verborgnen Schlingen,
U d Und ſagen: Wer kann ſie ſehen?
7. Sie forſchen nach Verbrechen; —
Wir ſind unſchuldig; ¹) L
de MU Aber

t) Unbegraben ſoll ihr Leichnam auf dem Schlachtfelde liegen, und
thun eine Speiſe der Raubthiere ſeyn. Von vw, welches den
giner Schakal bedeutet, ein Thier, das ins Wolfsgeſchlecht gehoͤrt,
„P. vergl. Michaelis Fragen an eine reiſende Geſellſch. S. 118. fl.

[und Niebuhrs Beſchreibung von Arabien, S. 166.] Einen
Kupferſtich davon ſindet man in Schrebers Saͤugthieren, der
gnt zuverlaͤßiger iſt als der in Gmelins Reiſen, den Diederichs in
N ſeiner Geſch. Simſons kopirt hat.

u) hb, von don — Aber vielleicht verdient hier eine andre Les⸗

ut. Knapps Pſ. K ͤ

Pſalm 64. 65.

Aber man forſcht bis ins Innerſte,
Bis in des Herzens Tiefe. —01
8. Doch Gott wirft Pfeile auf ſie!
Unverſehens kommt ihr Untergang —
Er iſts, der ſie faͤllet! x)
9. Ihre eigne Zunge iſt wider ſie, —
Wer ſie anblickt, flieht! b)
10. Alle werden ſtaunen, werden Gottes Werk ruͤhmen,
Und erkennen, daß Er es that!
1I. Der Redliche wird ſich Jehovens freuen
Und zu ihm fliehn,
Alle Rechtſchaffnen werden ſeiner ſi ich ruͤhmen!

Der 65. Pfalm.

Ein Danklied fuͤr den Anſchein zu einer ſehr reichen Ernte, nach
vorhergegangener Theurung und Hungersnoth, die vermuthlich durch
den ausgebliebnen Regen zur Regenzeit veranlaßt war. Fuͤr ein
eigentliches Erntelied wird man dis Gedicht kaum halten koͤnnen, wenn
man die Stelle V. 10⸗ 14. mit Aufmerkſamkeit lieſet; ſondern viel⸗
mehr fuͤr ein Fruͤhlingslied.

146

I. Ein

art den Vorzug. Eine Koͤnigsbergiſche Handſchrift, auch die zu
Kaſſel, nebſt Potkens Pfalter, leſen 222, ſie ſind verbor⸗
gen, d. i. die Verbrechen ſind nicht leicht zu finden, muͤſſen erſt
muͤhſam aufgeſucht werden. Auch in einigen von den erſten zu
enedig gedruckten Bibeln wird dieſe Lesart als Variante ange⸗
faͤhrt, wie Buxtorf bemerkt. Cappellus ſiel durch bloſſe Ver⸗
uthung darauf. [Kennikott und de⸗Koſſi fuͤhren ſehr viele
nenere Zeugen an, die dieſe Lesart haben. — Die alten Ueberſetzer
ſind aber alle fuͤr den gewihuttchen Text. Eine neue Erklaͤrung
deſſelben verſucht auch Hr. D. Dathe in ſeinen Anmerk. bey d. St.]

x) hnn, im Anſang des 9. Verſes, muß noch zum 8. Vers
gezogen, und mit andern Vokal len 19 nn geleſen werden.

y) Fliehen wird jeder vor dem ſchrecklichen Anblick der Uneinigkeit
und den fuͤrchterlis ſten Ausbruͤchen der Zwietracht. S. Pſ. 55,
10. Nichts iſt füͤrchterlicher anzuſehn, als Uneinigkeit unter
Rebellen. Keiner erkennt den andern fuͤr ſeinen Oberherrn, und
jeder braucht Gewalt, um ſeine Entwuͤrfe durchzuſetzen.

nnen,

nach

duech 1

r ein
wenn
viel⸗

Ein

ie zu
bor⸗
n erſt
eln zu
ange⸗
Ver⸗
viele
tſetzer
arung

Vers

55,
unter
und

*6

r. Ein Geſang Davids zum Spielen. J
Stille Gelaſſenheit iſt dir ein Lobgeſang, du Gott zu Zion!
Dir bezahlt man Geluͤbdbe:
Erhoͤrer des Gebets! zu dir kommt alle Welt!
Zu ſchwer fuͤr uns war die gedrohte Suͤndenſtrafe! —
Unſre Miſſethat vergabſt Du uns!
Heil deinem Liebling, dem du Zutritt ſchenkſt,
Daß er wohne in deinen Vorhoͤfen! —

Auch uns laß ſatt werden
Von den Guͤtern deines Hauſes,

Deines heiligen Tempels. ⁵)
Drohungen furchtbar, aber gerechk: — ſprachſt du
aus uͤber uns,
Gott, unſer Retter! du, der ganzen Erde Zuverſicht,
Und ferner Kuͤſten am Meer!

Du, deſſen Macht die Berge gruͤndete,

Der du mit Staͤrke dich ruͤſteſt!
Der du des Meeres Brauſen ſtillſt,
Das Brauſen ſeiner Wogen —

Und das Toben der Voͤlker. a)

Vor deinen Wundern

Staunen die Bewohner am Ende der Erde,

Wo nur Morgen und Abend daͤmmert,
Schaffſt du Wonnegeſang. —

10. Du blickſt auf die Exde, du traͤnkeſt, du bereicherſt ſie,

(Gottes Waſſerfunſt⸗ b) ſind voll!)
G KJ 2 So

3) S. Pſ. 63, 6. und Pſ. 36, 9.
a) Es iſt dir eben ſo leicht den Aufruhr der Vsͤlker zu daͤmpfen, als

ſtuͤrmiſche Meereswellen zu beſaͤnftigen, Pſ. 89, 10. 11.

b) Die Wolken. S. 5 Moſ. 1II, 10. und Schultens in den anim-

adu. philol. bey d. St. Bisher war die Regenzeit ausgeblie⸗
ben — da waren Gottes anſertinſt leex — nun ſind ſie wie⸗
der angefuͤllt. Vergl. Pf. 33, 7

Pſalm 6 5.
So bereiteſt du das Land, und giebſt inen Korn. e)

148

. 171. Waͤßre ſeine Furchen, ſchwemme d) ſein Gepfluͤgtes

nieder,
Erweich es durch Regen, und ſeone, ſeine Saat!
12. Du kroͤnſt dein ſegenvolles Jahr,
Deines Wagens Spur trieft von ruchebarke
13. Von ihr trieft auf der Flur die Weide,
Wonne deckt die Huͤgel,
14. Widder bekleiden die Heerde, f)
Die Thaͤler decket Korn, alles jauchzt und ſi mart⸗
der

e) E gemmtich: : Du bereiteſt ihr (der Erdenbewohner, B. 9.) Korn,
indem du ſo das Land bereueſt, nemlich zum Fruͤchte tragen,
durch Regen u. ſ. w.

d) nn,, im Arab. iſt π unter andern: proſtrauit, ſubegit,
im Syr. und Chald. niederdruͤcken. — a iſt in dieſer Stelle
dunkel. Im Syr. bedeutet a ziehen, in die Laͤnge ziehen,
und einige davon abgeleitete Subſtantiva bedenten einen Faden,
einen Streif (ſtria). Koͤnnte davon nicht den aufge⸗

pfluͤgten Ackerſtreif bedeuten? (deprime ſtrias, aratro ero⸗
ſeiſſas.)

e) Noch mehr nach den Worten: du kroͤnſt dein gutes Jahr,
oder, das Jahr deiner Guͤte, d. i. du zeichneſi dis fruchtbare
Jahr vor vielen andern guten Jahren beſonders aus. Flieſſen⸗
der waͤre der Sinn, wenn ich nach der gewoͤhnlichen Erklaͤrung
uͤberſetzt haͤte: Du kroͤnſt das Jahr mit deinem Gut! Aber
der Status conſtructus niw erlaubt dieſe Ueberſetzung nicht.
Wenn man die gewoͤhnliche Erklaͤrung beybehalten wollte, ſo
wuͤrde man de punktiren muͤſſen. Aber der Pluralis, die

Jahre, ſchickt ſich nicht gut hieher. — Das zweyte Glied muß

man von den fruchtbaren Regen (Fruchtbarkeit) verſtehen, die
ein Gewitter begleiten. Gett faͤhrt beym Gewitter auf dem
Donnerwagen, und wo ſein Wagen faͤhrt, da ſolgt ihm Frucht⸗
barkeit.

f) Daß 2 Widder, und nicht Fluren bedeute, iſt ſchon bey
Pfſ. 37, 20. erinnert. — Bekleiden wird in allen morgenlaͤn⸗
diſchen Sprachen von Befolgung des Geſchlechttriebs gebrancht.
Vergl. Schultens bey d. St. Und Maleach. 2, 16. heißt die

Frau wind, Kleid des Mannes.

S

=
— — — —

—
—
—-

—. —

Eine Ode, voll dankbarer Empfindungen, uͤber Gottes Fuͤrſorge
fuͤr das Iſraelitiſche Volk. Befreyung aus der Sclaverey fremder
Voͤlker ſcheint die Veranlaſſung dazu geweſen zu ſeyn. S. V. 10⸗12.
Zeit und Verfaſſer ſind unbekannt. [Venema glaubt, daß dieſer und
der folgende Pfalm zur Zeit des Siskias geſchrieben ſey, als er von
ſeiner Krankheit wieder hergeſtellt war, und Sanherib die bekannte groſſe
Niederlage erlitten hatte.)

. Ei Lied zum Sajitenſpiel.
Jauchze Gott, du ganzes Land!
de 2. Ruͤhrt ſeinem Ruhm zu Ehren euer Saitenſpiel
Born, Prachtvoll ſey ſein Lobgeſang!
ragen, 3. Sagt zu Gott: „wie furchtbar ſind deine Thaten!
„Vor Groͤſſe deiner Macht ſchmeichelt dir dein Feind.
begt, „O betete der ganze Erdkreis vor dir,
Stele „Und ruͤhrte dir und deinem Ruhm ſein Saitenſpiel,

*

chen, 5. Auf! ſehet Gottes Werke!
geden, Furchtbar ſind ſeine Thaten unter den Menſchen!
auſgen 6. Er wandelte das Meer ins Trockne,

er. Zu Fuß gingen ſie durch einen Strom;
O! wie jauchzten ſie ihm da! 9)
ahr, „7. Ewig herrſcht er, durch ſeine Macht:

Au“uf die Barbaren blickt ſein Auge;
ieſſene ä
erung
e Em⸗
nicht⸗

9) Nach der gewoͤhnlichen Erklaͤrung: da wollen wir uͤber ihn

le, ſ jauchzen! Aber faſt alle Erlaͤuterungen der Ausleger uͤber dieſe

i, de Worte kommen mir hart und gezwungen vor. Ich ſehe 0ρn
ck fuͤr ein Subſtantipum an, und wuͤrde woͤrtlich uͤberſetzen, da
en, a war Freude uͤber ihn! Man vergleiche die Parallelſtellen, Pſ.
i 4 105, 43. und Pſ. 106, 12. Zwar kaͤme dieſe Form eines Subſt.
ln von ow, nur dis einzige mahl vor, aber wider die Analogie
der Sprache waͤre ſie nicht. Wenigſtens kann von mpw eben ſo
ſon be⸗ gut Ainpw und Avws gemacht werden, wie von ad die Sub⸗
n ſtant. Jad und aa, nach deren Form man denn auch npw⸗

punktiren koͤnnte. Vergl. von aͤhnlichen Formen Simonis Ar-⸗

t can. Formar. S. 559. 560.

150 Prlrſalm 66.

Empoͤrer werden nie ihr Haupt erheben! h)
8. Dankt, ihr Voͤlker, ) unſerm Gott!
Laßt ihm Lobgeſaͤnge erſchallen,
9. Ihm, der unſer Leben erhielt,
Der unſern Fuß nicht gleiten ließ. —
10. Du pruͤfteſt uns, Gott!
Wiie man Silber laͤutert, laͤuterteſt du uns. k)
11. In Netze lieſſeſt Du uns fallen,
Legteſt Laſten auf unſern Ruͤcken,
12. Von Menſchen lieſſeſt du uns untertreten, kk)
Wir kamen in Feuer und Waſſer —
Doch, Du fuͤhrteſt uns heraus, zum Freudenmahl!
13. Mit Brandopfern will ich in deinen Tempel gehn,
Will dir meine Geluͤbde bezahlen,
14. Geluͤbde, die dir meine Lippen zuſagten,
Die dir mein Mund gelobte zur Ungluͤckszeit.
15. Fette Brandopfer bring ich dir und Rauchwerk;
Widder will ich dir opfern, und Stiere und Boͤcke. —
L 16. Auf,

h) Statt h las der Syrer H937. Vielleicht iſt 0d aus einer Ab⸗
kuͤrzung dieſes Worts entſtanden. [In der zweyten Koͤnigsber⸗
giſchen Handſchrift und 8 andern Manuſ kripten beym Kennikott
fehlt 1) gaͤnzlich.

4) Oder: ihr Staͤmme — ? (CSwpy, ſ. Pf. 47, 10. die An—
merkung.) Denn V. 9,fl. iſt von Irraeliten die Rede, die Gott
von ihren Feinden errettet hatte.
k) Du wollteſt unſre Standhaftigkeit im Vertrauen auf dich, durch
Leiden pruͤfen, und uns durch deine Strafen beſſern.

kẽt) Eigentlich: Menſchen lieſſeſt du auf unſerm Kopf reiten.

Das Reiten auf dem Kopf eines andern, iſt ein Bild der voͤlligen

Unterjochung. Ich glaube dis Sinnbild auch unter den in Stein
gehauenen Figuren des uralten Tempels auf der Inſel Elephanta

zu finden, nach NMiebuhr's Zeichnung, Reiſebeſchr. Th. II. Tab.
6. und 7. — Zum Freudenmahl, eigentlich zur Trunkenheit;
ſ. bey Pf. 23, 5. — Von was fuͤr Unterdruͤckern der Dichter hier
kede, iſt unbekannt.⸗
1) Loch gehe jetzt von der gewoͤhnlichen Abtheilung der Accente ab,
. . die

.

Ses

ich
ſterlic

—
— — —

— ⸗— — — —

— — —— — —. — —.—

=2

ner Ab⸗
nigebet⸗
ikott

e Ans
ie Gott

dutch

reiten⸗
hligen
Stein
Phanta

nheit;
er hier

e 1,

Pſalm 66. 67. 151

16. Auf, Gottesverehrer! hoͤret!
Was Er an mir that, will ich erzaͤhlen.
17. Zu Ihm rief mein Mund, “
Ein Lobgeſang war unter meiner Zunge. m)

18. Haͤtt ich Frevel vor in meinem Herzen,

Der Herr wuͤrde mich nicht hoͤren. 4
19. Aber Gott hoͤrt mich: Er achtet auf mein Flehen. —
20. Dank ſey Gott, der meine Bitte nicht verwirft,
Noch ſeine Guͤte von mir wendet!

Der 7. Pſalm.

Ein Lied zum Gebrauch im Tempel, bey einem Feſt. Herr
Michaelis und andere halten es fuͤr eine Antwort auf den hohenprie⸗

ſterlichen Segen, weil, Gott ſegne uns! dreymahl vorkommt, V. 2.

7. 8. [S. die Vorerinnerungen zu Pſ. 66.]

I. Enn Geſang zum Saitenſpiel.

2. Gottl ſey uns gnaͤdig, und ſegne uns,
Sieh auf uns mit heiterm Angeſicht;

3. Daß man auf Erden deine Thaten 2) erkenne,

Unter allen Voͤlkern deine Huͤlfe.
4. Moͤchten dich, Gott! die Voͤlker —
Moͤchten alle Voͤlker dich preiſen!
5§. O! daß die Nationen ſich freueten und jauchzten!
Denn myparteyiſch richteſt du die Voͤlker,
Und

die offenbar mrichtig iſt, und fange mit drn das zweyte Glied,
an, wie ſchon der Chaldaͤer gethan hat. Ich habe hierin Hrn.
Schnurrer (animadu. ad loc. quaed. Pſ. Faſc. 1. S. 32.) und
Dathe zu Vogaͤngern.]
m) Ich ſah mein Gebet ſogleich erhoͤrt, und konnte Gott dafuͤr lo⸗
ben. — Ich vernuthe in dieſen Worten irgendwo einen Schreib⸗
fehler. Die ganz Redensart klingt etwas ſeltſam. Auch Hou⸗
bigant merkte es Hon. MMä 8

.) Nach den Worten deinen Weg, d. i. deine Handlungsart,
dein Verfahren gegn Iſrael⸗

izz Pflſalm 67. 68.

Und regierſt die Nationen auf Erden.
6. Moͤchten dich, Gott! die Voͤlker —
Moͤchten alle Voͤlker dich preiſen!
7. Die Erde traͤgt ihre Frucht,
Urns ſegne Gott, unſer Gott!
8. Uns ſegne Gott! — Ihn ehre alle Welt!

Der 68. Pfalm.

Ein Gedicht, das nach Eroberung des Bergs Zion geſchrieben
zu ſeyn ſcheint, als die Bundeslade mit groſſen Feyerlichkeiten dort nie⸗
dergeſetzt wurde, und Gott ſelbſt ſeinen Einzug ins Heiligthum zu hal⸗

ten ſchien. Es wuͤrde alſo dieſer Pſalm mit Pſ. 24. und 47. in Eine

Zeit gehoͤren. [Doch bin ich nicht dagegen, wenn man auch annehmen
wollte, daß dis Gedicht zu einer andern Zeit geſchrieben ſey, da die
Iſraeliten, unter Davids Anfuͤhrung, mit der Bundeskde in den
Krieg zogen, oder, nach erfochtenem Sieg, die Bundeslade im Tri⸗
umph nach Zion zuruͤckbrachten. Uebrigens beſteht dis Lied aus Wech⸗
ſelgeſaͤngen, die von verſchiedenen Choͤren geſungen wurden.] Der
Dichter beſingt die Proben der goͤttlichen Fuͤrſehung uͤber Iſrael, und
erlaͤutert alles durch Beyſpiele aus der alten Geſchichte. Er bemerkt
dabey ſorgfaͤltig die Orte, wo Gott ehedem erſchienen wer, und ſich
gleichſam ein Heiligthum geſtiftet hatte, und macht endlich den Ueber⸗
gang auf Zion. — Der Plan iſt ohngefaͤhr dieſer: I. Zus der Iſraeli⸗
ten durch Arabiens Einoͤden, unter Moſes Anfuͤhrung. V. 1⸗8. II.

Erſcheinung Gottes auf Sinai unter Donner, Erdbeben und Regen⸗

guß. V. 9⸗II. III. Beſchreibung der groſſen Siege, die ſie, unter
Begleitung der Bundeslade, und Anfuͤhrung des Moſis und Joſua,
uͤber die Kanaaniter erfochten hatten. V. 12⸗14. IV Die noch uͤbri⸗
gen Kanaaniter werden vom David beſiegt, Zion wirz eingenommen,
und die Bundeslade daſelbſt feyerlich niedergeſetzt. B. 15⸗28. V.
Ein Danklied fuͤr dieſe Siege und Eroberungen, vigleicht beym Ein⸗
zug in Zion geſungen. Dieſes Lied ſchließt ſich mit dem Wunſch, daß
Iſraels Ruhm wachſen, und die Erkenntniß des warren Gottes immer
allgemeiner werden moͤge. V. 29⸗ 36.

1. Ein Geſang Davids zum Spielen.
2. Gott erhebe ſich, daß ſich ſeine Feinje zerſtreuen, *)
Daß

9*) Der Dichter iſt im Anfang ſeines Liees im kuͤhnſten Odenflug.
Er ſtellt die Begebenheiten der Vornelt als Begebenheiten der
. ge⸗

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Daß ſeine Widerſacher vor ſeinem Anblick fliehn,
Daß ſie vertrieben werden, ?*)
Wie Rauch vertrieben wird:
Daß die Frevler vergehn vor Gottes Blick
Wie Wachs am Feuer zerrinnt!
Daß die Redlichen frohlocken
Und jauchzen vor Gott
Und Freudenfeſte Ihm feyern! —
Singt Gott, ruͤhrt Ihm das Saitenſpiel,
Ebnet die Bahn, Ihm, der durch die Wuͤſte zieht 3) —
Jehova iſt ſein Name! qg) — frohlocket vor Ihm!
Der Waiſen Vater, der Witwen Raͤcher
Iſt Gott in ſeinem Heiligthum!
Ein Gott, der Verwaiste aufnimmt in ſein Haus,

Der

gegenwaͤrtigen Zeit vor. — Gott erhebe ſich! ſo ſprach ehedem
Moſes, wenn er die Bundeslade weiter tragen, oder ins Tref⸗
fen bringen ließ, z. B. 4 Moſ. 10, 35. und dann flehen Iſraels
Feinde! — Vor ſeinem Anblick, d. i. vor der Bundeslade,
uͤber der Gott auf den Cherubinen ſaß. Eben ſo muß man auch
V. 4. 5. die Ausdruͤcke: vor Gott, und vor ihm verſtehen.
S. auch V. 3.

p) Statt der unregelmaͤßigen, aus Kal und Niphal zuſammenge⸗

ſetzten Form: 3 2 punktirt man richtiger als den Infinit. in
Nipbal: 722. Statt ] n leſe ich mit den Alex. dem Sy⸗
rer und Chald. 1225.

q) Vergl. die Anmerk. o) — In Proſa wuͤrde es im erzaͤhlenden
Ton ſo geheiſſen haben: „Gott fuͤhrte als Heerfuͤhrer ſein Volk
„durch die Wuͤſte, und alle Hinderniſſe mußten weggeraͤumt wer⸗
„den, daß Er mit ihm ohne Anſtoß hindurchziehn konnte.,,

44) [Ich folge der gewoͤhnlichen Lesart: Jah, oder Jehova, iſt
ſein Name. Die Conſtruktion laͤßt ſich aus dem Sprachge⸗
brauch, ſonderlich im Arabiſchen, (mit dem ſogenannten beth eſ-
ſentiae) rechtfertigen. — Herr Michaelis ſpricht aa (ſolatur)
aus: Troſt iſt ſelbſt ſein Name! S. ſeine Anmerk. zum
Lowth, S. 558. und Oriental Biblioth. Th. XII. S. 165. fl.

— Cappellus und Houbigant wollen 3) )3 leſen.

*

—

14 Pfſalm 68.

Der Gebundne in den Ueberfluß fuͤhrt, 1)
Wenn Unterdruͤcker im Sonnenbrand wohnen. —
8. Gott! als du herzogſt vor deinem Volk,
Als du einherzogſt in der Wuͤſte:
9. Da zitterte die Erde: der Himmel triefte, vor Gott:
Dieſer Sinai — vor Gott, Iſraels Gott!
10. Milden Regen gabſt du, Herr!
Und erquickteſt dein durſtendes Eigenthumsland;
1I. Das Land, wo die Deinen wohnten, ⁵⁶)
Erquickteſt du, Gott! fuͤr die Bedraͤngten,
Rach deiner Guͤte!
12. Frohe Botſchaft giebt der Herr,
Jungfrauen in groſſen Schaaren verkuͤnden ſie:
13. „Sie fliehen! ſie fliehen! die Koͤnige mit ihren Heeren —
„Schon theilt die Hausfrau Beute!,,
14. Ruhet nicht zwiſchen den Traͤnken,
Nicht unter Tauben,
Deren Schwingen Silber deckt,
Deren Gefieder vom Golde blinkt t),

r) Iſrael ward von ihm aus Aegyptens Sklaverey errettet, und

nach Kanaan gefuͤhrt. — drimz muß aus den verwandten Dia⸗
lekten erlaͤutert werden. Im Aethiopiſchen heißt die Sonne
inx, und im Arab. bedeutet das Stammwort 1. der Sonne ausge⸗
ſetzt ſeyn. 2. Von der Sonne verbrannt ſeyn. 3. Duͤrr, ausge⸗

trocknet ſeyn. Daher 'X, Ezech. 24, 7; 26, 4. 14.

der duͤrre, nackte Fels. Hier, wo vod nicht dabey ſteht,
nehme ichs bloß von einer duͤrren, durch die Sonnenhitze ver⸗
brannten Gegend (ronæ ες), im Gegenſatz des Landes vol⸗
ler Ueberfluß.

⁶) Er meint wohl die Wuͤſte Sin. V. 9. 10. — dn der Hau⸗

fen, die Familie. Arab. um, congregauit. S. Hr. Boyſen bey
d. St. und 2 Sam. 23, II. 13. Pf. 74/ 19. So entſpricht es

dem 1 im Folgenden am beſten, welches auf die Iſraeli⸗

ten geht.

t) Sinn: „ Die Iſraeliten ſollen ſich nicht jenſeit des Jordans, der
Vieh⸗

15. Da

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—

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De

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1 Dia⸗
Zonne
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4 14
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en⸗
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ſreel.

1s, dN
Vie

Pſalm 69. 155

15. Da der Hoͤchſte die Koͤnige zerſtreut, u)

Indeß, daß ihr im Schatten ruht! —

16. Ein Berg Gottes iſt der Berg Baſan,

Ein Froſtſtarrender Berg iſt der Berg Baſan:
17. Was beneidet ihr Froſtſtarrenden Berge
Den Berg, den ſich Gott zum Sitz erkohr?
Ewig wird ihn Jehova bewohnen!

18. Er zieht einher *) unter Myriaden ohne Zahl,
L ll Un⸗
Viehweiden wegen, zur Ruhe begeben (wie dritthalb Staͤmme

thun wollten, 4 Moſ. 32, 5.), ſondern uͤber den Jordan gehen
und das uͤhrige Palaͤſtina mit erobern helfen., — Die Heer⸗

Den kommen bey den Traͤnkrinnen zuſammen, der Hirt lagert

ſich im Schatten, ſieht ſeine Heerden an, und ergoͤtzt ſich an ſei⸗
ner Taubenzucht, (Virgil. I1. Eklog. V. 58.) bewundert bald
ihre ſilberſarbne Weiſſe, bald das Gold auf ihren Fluͤgeln in
der Sonne. — Die Gegenden jenſeit des Jordans hatten die
vortreflichſten Viehweiden.

u) Von der gewoͤhnlichen Ueberſetzung und Erklaͤrung des Worts
39, ſ. Herrn Michaelis Or. Bibl. Th. XII. 167. fl. In der
Abtheilung 22 (eigentlich freilich nwa) folge ich ihm:

ich nehme es in der Bedeutung, ruhig ſeyn. Im Arab. bedeutet
) ninxit und med. Keſr. quietus fuit. Pphx, wie Hiphe

Sunkelheit, Schatten. S. Pſ. 23, 4. „Wollt ihr, da Gott
die verbundenen Heere feindlicher Koͤnige (V. 13.) jetzt zerſtreut,
im Schatten ruhen unter euren Heerden? bey euren Traͤnken?
und Iſrael nicht vollends das Land erobern helſen?,„ [Hr. D.
Dathe uͤberſetzt dieſen dunklen Vers: quando omniporens fuderit
reges iftos; in illis tenebris omnia exhilarabuntur; geſteht aber
auch, daß dieſe Erklaͤrung Schwierigkeiten habe.

x) Statt 222 ſpreche ich mit dem Syrer 22) aus. — Gott zieht
einher unter ganzen Myriaden der feyrenden Menge des Volks,
((ſ. 4 Meoſ. 10, 36.) indem ſein Thron, die Bundeslade, nach
Zion gebracht, und da niedergeſetzt wird. Doch vielleicht ver⸗
ſteht man die hier genannte ungeheure Anzahl nech richtiger
von himmliſchen, aber unſichtbaren Dienern, die Gott beglei⸗
teten. — Statt 2i ſcheinen die Alex. der Vulg. und Chal⸗
daͤer dn geleſen zu haben. Bloß der Syrer las, oder con⸗
ſtruigte: Sinai in ſanétitate Eius,

*

156 Pſalm 63.

Unter ihnen iſt der Herr, wie er maj jeſtaͤtiſch auf Sinai war.

19. Du ſteigſt auf zur Hoͤhe 9) — du machſt Gefangne,
Laͤſſeſt Menſchen zum Geſchenk dir bringen —
Auch die Unterdruͤcker!
Du thuſt es, Jehova, Gott! um hier zu wohnen!
20. Dank dem Herrn kaͤglich!
Dem Gott, der uns Laſten auflegt,
Und dann unſer Helfer iſt!
21. Mit uns iſt Gott! Gott, der uns Siege giebt:
Jehova, der Herr, weiß Rettung vom Tod. —

22. Jerſchmettern wird Gott ſeiner Feinde Haupt,

Zerſchmettern den Haarſcheitel ruchloſer Verbrecher.
23. Von Baſan will ich ſie zuruͤckbringen, ſpricht d. der berr,
Zuruͤckbringen vom tiefen Meer:

24. Daß du deinen Fuß tauchen ſollſt ins Blut,
Daß deine Hunde ihren Theil bekommen von deinen Fein⸗

den. —
25. Nun ſi leht man deinen Einzug „Gott!
Deinen Einzug, Gott, mein Koͤnig! ins Heiligthum. 3)
26. Voran die Saͤnger, — Saitenſpieler folgen —
Zwiſchen Jungfrauen, die Pauken ſchlagen.
27. Sie preiſen Gott in Choͤren, .
Nachkommen aus Iſraels Stamm preiſen a) den Herrn!
2 8. Hier

N z2 Du, „* Gott! ziehſt ein in dein Heiligthum auf Zion (Pſ. 47,

6.). — Du ſelbſt wareſt unſer Heerfuͤhrer, du lieſſeſt die
Feinde, deren Eigenthum Zion war, durch uns beſiegen. Hier
ſind die Gefangenen, die ehemaligen Unterdruͤcker deines Volks!
unſre Sklaven ſind ſie, wir bringen ſie dir zum Geſchenk
(wie man morgenlaͤndiſchen Koͤnigen Sklaven zum Geſchenk
bringt). — O Jehova! alle dieſe Siege lieſſeſt Du uns er⸗
ſecheen, um Zion zu bewohnen, um da dein Heiligthum zu
haben! 1

z) Ins elligthum zu Zion. S. V. 17⸗ 19.

a) Da in dieſer ganzen Stelle bloß der erzaͤhlende Ton herrſcht, ſo
leſe ich anſtatt 222, im Praͤterito 12)2. (Vergl. Jeſ. 48, 1.
K. 51, I. 2.)

niwar.
ne,

ertnl

Hiet

ſſt die
hier
Volks!

zeſchent

deſchete
ns e⸗
uun

it, ſ

KHyl.

28. Hier Benjamin, der juͤngſte, und doch ihr Herrſcher! —
Dort Juda's Fuͤrſten im Purpurgewand,
Hier Sebulons Fuͤrſten — dort die Fuͤrſten Naphthali.
29. Veſt hat dein Gott deine Macht gegruͤndet! b)y)
Beveſtige, o Herr! was du uns gabſt aus deinem Tem⸗
Sre n pel: e) .
30. Koͤnige muͤſſen Dir d) Geſchenke nach Jeruſalem brin⸗
. gen! —

Der

b) Deine Macht, geht auf David. — Daß ſich die gewoͤhnliche
Bedeutung des Zeitworts s, praecepit, hieher nicht ſchicke,
wird jedem in die Augen fallen. Eigentlich bedeutet , ſtel⸗
len, ſetzen, veſtſetzen, veſt machen. Dieſe Bedeutungen hat
auch 92☚, oder Leα im Arabiſchen. Im Hebraͤiſchen kommt
es in ſehr vielen Stellen in eben der Bedeutung vor, z. B. Jeſ.
23, II. Pf. 105, 8. Pf. III, 9. Pf. 133, 3. Wie aus dieſer
Grundbedeutung die uͤbrigen entſtehn, wird man aus der An⸗
merkung bey Pſ. 119, 151. ſehen. — Wenn man dieſe Erklaͤrung
annimmt, wird man nicht noͤthig haben mit Houbigant den
Text zu aͤndern, und dnd ſtatt †.& zu leſen, obgleich meh⸗
rer ndſchriſten Kennikott's und de⸗Roſſi's wirklich Hdte
haben.

e) Aus dem Himmel, deinem Tempel. — Ich ziehe Peev im
Anfang des 30. Verſes noch zum 29. Vers. — Was du uns
gabſt, nemlich, Jeruſalem und Zion. S. V. 30.

d) Dir, nicht David, ſondern Gott, S. Vers 32⸗34. — (Statt
dp laͤſe ich lieber , wie Pſ. 18, 42. und ſo auch in andern
Stellen, wo d zu, nach, zu bedeuten ſcheint, z. B. 1 Sam.
1, 10. 2 Koͤn. 18, 27. 2c.). Dis ging beſonders nach der Ruͤckkehr
aus Babylon in Erfuͤllung. Die Perſiſchen Koͤnige z. E., lieſſen
dem wahren Gotkt zu Ehren fuͤr ſich in Jeruſalem opfern; in
Syprien, Aegypten und andern benachbarten Provinzen wurden
viel Proſelyten (vergl. V. 32.), die Tobbaͤer, Koͤnige des gluͤck⸗
lichen Arabiens, bekannten ſich zum Judenthum, u. ſ. w. [Uebri⸗
gens laͤßt ein Cod. Londin. (Kenn, n. 121.) à vor dem Wort
dn ganz weg, und in einem andern Cod. Lond. (n. 132.)
fehlen die Worte: .

158

32. Chaſchmanaͤer ſ) werden kommen aus Aegypten,

Pfalm 68.

1. Fluche dem Thier im Schilf, e)
Der Schaar der Maͤchtigen unter den Vöoͤlkern,
Fluche dem, der ſieh vor Silber unkterwirft!
Zerſtreue die Kriegliebenden Voͤlker!

Ku⸗

e) “ PRn iſt nach einigen der Krokodil: (der Krokodil iſt oft

ein Bild Aegyptens, ſ. Pſ. 74, 14.) nach andern: der Loéwe,
und ein Bild des Koͤnigs von Syrien, mit dem David Krieg
fuͤhrte. — Die folgenden Worte muͤßte ich buchſtaͤblich ſo uͤber⸗
ſetzen: Fluche der Schaar der Stiere unter den Kaͤlbern
der Voͤlker, fluche dem, der ſich vor Stuͤcken Silber (Geld)
untertreten laͤßt. Ich kann nicht mit Gewißheit ſagen, worauf
ſich dis bezieht, ich vermuthe aber, es gehe auf Aegypten. S.
das erſte Glied. Aegypten ließ ſich ſehr leicht von andern Voͤl⸗
kern vor Geld zu allem gebrauchen. Vor darrn ergaͤnze ich aus
dem erſten Gliede 3. — Statt n ſpreche ich mit dem Alex.
im Imperativo ia aus, weil im erſten Glied 1à ſtehet. Eine
ganz andere Erklaͤrung und Ueberſetzung dieſer ſehr dunkeln Worte
haben Hr. Schnurrer (diſſ. in Pſ. 68. Tubing. 1784.) und
Dathe (der dem erſtern in vielen Stuͤcken folgt, vorgeſchlagen.
Mir ſcheinen aber die Schwierigkeiten dadurch noch nicht gehoben

zu ſeyn. — Einige neue Ausſichten giebt Mendelsſohn in ſeiner

Ueberſetzung. Er ſie leht die Worte V. 29⸗32. als Anrede an
David an. (Es waͤre dann wohl das Gluͤckwuͤnſchungslied, das
zum Saitenſpiel geſungen wird, V. 26. 27.) und findet ohnge⸗
faͤhr folgenden Sinn darin: „Dein Gott hat dir das Keich be⸗
ſchieden (beveſtige, o Gott! dis von dir geſtiſtete Reich!). Herr⸗
ſche (dis ſteht im Text nicht ausgedruckt) uͤber Jeruſalem aus
deiner Burg (v): Koͤnige werden dir dahin Tribut brin⸗
gen! Ruhend auf ſilbernem Geſtrich (52 wa), ſchrecke das
Gezuͤcht im Schilf! die Schaar (deiner) Helden (Stiere) wird
Voͤlker (Kaͤlber der Voͤlker) untertreten., u. ſ. w.]

f) Herr Michaelis haͤlt Chaſchmanim fuͤr die Gegend Aſchmu⸗
nein in Oberaͤgypten. S. ſeine Anmerkung zu Abulfeda's Ae⸗
gypten, S. 105. — Wollte man das Wort von dem Arab. —α⁵
ableiten, ſo koͤnnte man die Fetten, die Keichen, uͤberſetzen.
Nur iſt das 3 dieſer Ableitung hinderlich. — 3 koͤnnte viel⸗
leicht Armenien ſeyn. S. Pſ. 45, 9. Reiche werden kom⸗
men: Armenien, Aegypten, Anſch⸗ wird ſeine Haͤnde gus⸗
ſtrecken, u. ſ. w.

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33.

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Pfſalm 68. 69. 159

Kuſchaͤer ihre Hand eilend ausſtrecken zu Gott.
33. Ihr Koͤnigreiche der Erde, ſinget Gott!
Ruͤhrt euer Saitenſpiel dem Herrn!
34. Ihm, der uͤber den Himmel daherfaͤhrt,
Ueber den Himmel, ſeine Wohnung von Anbeginn. —
Hoͤrt! — ſeine Stimme,
Seine Allmachtsſtimm erſchallt!
35. Gebt Gott ſeine Ehre! ſeht an Iſrael Seine Groͤſſe,
Und in den Wolken Seine Macht!
36. Gott !furchtbar zeigſt du dich aus deinen Heiligthuͤmern. 9)
Iſraels Gott giebt ſeinem Volke Staͤrke und Kraft! —
Dank ſey Gott!

Der 69. Pfalm.

Ein Klagelied uͤber Verſolgung und Druck der Feinde, die ei⸗

nen Unſchuldigen als den groͤßten Miſſethaͤter behandelten. Der
Dichter bittet Gott, ihm beyzuſtehn, und hofft voll Zuverſicht auf

ſeine Huͤlfe. — In einigen Stellen des N. T. wird dieſer Pfalm auf
den Meßias angewendet, z. E. Joh. 2, 17. 15, 25. 19, 28. Ap⸗
geſch. I, 20. Daß er auf ihn zunaͤchſt verfertigt ſey, iſt mir nicht
gewiß. Vieles laͤßt ſich im erſten, eigentlichen Sinn vom David
ſehr gut erklaͤren, und manche Stellen wuͤrden wir vielleicht noch beſ⸗
ſer verſtehen, wenn wir die geheime Geſchichte der Verleumdungen
und Kunſtgriffe, derer ſich Abſaloms Partey bediente, um ihn beym
Volk verhaßt zu machen, naͤher kenneten. Denn zu dieſem Zeitpunkt

ſcheint ſich dieſer Pſalm am heſten zu ſchicken. Diejenigen Ausleger,

die der Meinung ſind, daß ein und derſelbe Pſalm auf David und
den Meßias zugleich gehn koͤnne, pflegen auch den gegenwaͤrtigen
eben ſo zu erklaͤren. Man ſehe die Vorerinnerungen bey Pſalm 22.

und 40.]

1. Z ſpielen auf Schoſchanim. Vom David.

2. Rette mich, Gott!
Das

9) In deinen Heiligthuͤmern, im Himmel, (V. 34. 35.) auf

Sinai (V. 9.) und Zion (V. 17. flgg.), uͤberall zeigſt du dich
deinen Feinden furchtbar; aber Iſrael giebſt du Staͤrke und
Kraft! [Es koͤnnte indeſſen Puropp auch als Singularis
angeſehen werden. S. Dathens Bemerkung bey dieſer Stelle.

160o Pſalm 69.

Das Waſſer dringt mir bis zum Odem!
Ich verſinke im Schlamm der Tiefe —
Hier iſt kein Grund!
Ich gehe unter im hohen Waſſer, Fluthen decken mich.
Matt vom Rufen, roͤchelt meine Bruſt, )
Dunkel wird mein Auge, vom Ausſehn nach meinem Gott.
Die ohn Urſach mich haſſen, 8
Derer ſind mehr, denn der Haare meines Haupts,
Maͤchtig ſind meine Moͤrder,
Meine unverdienten Widerſacher!

Was ich nicht geraubt habe, ſoll ich erſtatten

Beſchaͤme nicht an mir, die dich ſuchen, Iſraels Gott!

8.

Gott! du muͤßteſt von meiner Miſſethat wiſſen,
Meine Schuld waͤre dir nicht verborgen! —

Laß nicht zu Schanden werden an mir

Die dir vertrauen, Jehova, Herr der Welt!

Denn ich dulde Schimpf um deinetwillen, ¹)

Schamroͤthe deckt mein Angeſicht.

9.
10.

II.

h) n⸗ im Syriſchen und Arab. bedeutet ſchnarchen, und wird auch
vom Roͤcheln und aͤngſtlichen Odemholen gebraucht. S. auch Je⸗

Fremd bin ich meinen Bruͤdern,
Unbekannt meiner Mutter Sohnen.
Mich verzehrt der Eifer fuͤr dein Haus, ?)
Die Schmach deiner Laͤſterer faͤllt auf mich,
Ich weine und faſte! — ſie hoͤhnen mein dazu.

rem. 8, 16. Man koͤnnte lieber 2 ausſprechen.

)

f

boten handle.

) Ich habe die gewoͤhnliche Ueberſetzung von 1a⸗ beybehalten, glau⸗
be aber, man koͤnnte noch richtiger uͤberſetzen: fuͤr deine Fa⸗
milie, d. i. fuͤr dein Volk, das dir angehoͤrt. „Der Eifer fuͤr
das Beſte deines Volks, bringt mir den Untergang.,, In der
That waren es alles ſehr gute Anſtalten Davids, um deren wil⸗

len ihn die Rebellen beym Volk verdaͤchtig zu machen ſuchten.

Sein groſſer Eifer fuͤr das Beſte ſeines Volks ward ihm uͤbel aus⸗
gelegt. S. die Vorerinnerungen zu Pſ. 58.

21
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12. Ein

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Weil ich dein eifriger Verehrer bin, und in allem nach deinen Ge⸗ Z

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Pſalm 69. 1561

12. Ein Trauerkleid iſt mein Gewand, —
Auch dafuͤr muß ich ihr Spottlied ſeyn!
13. Wer am Thor ſitzt, 1) redet von mir,
Die Trinker ſingen Lieder auf mich.
14. Ich bete zu Dir, Jehova; hoͤre mich, Gott!
Wenn Dirs gefaͤllt, nach deiner groſſen Guͤte:
Hilf mir nach deiner Treue!

15. Reiß mich aus dem Schlamm, daß ich nicht verſi nke,

Rette mich von meinen Widerſachern,
Unnrnd aus tiefem Waſſer,
16. Daß mich die Fluth nicht uͤberſtroͤme,
Und die Tiefe nicht verſchlinge,
Daß ſich die offne Grube nicht uͤber mir ſchlieſſe. H
17. Erhoͤre mich, Jehova! denn ſchaͤtzbar iſt deine Guͤte!
Blick herab auf mich, nach deiner groſſen Barmherzigkeit.
18. Verbirg deinem Verehrer dein Antlitz nicht,
Idch bin in Angſt — eile! erhoͤre mich!
19. Sey mir nahe, rette mein Leben,
Hilf mir, um meiner Feinde willen.
20. Du weißt meine Schmach,
Meine Schaam, meine Beſchimpfung:
Du kennſt meine Feinde alle.
21. Die Schmach verwundet mein Herz —
Ich werd umhergetrieben! n) —
Ich hoffte Mitleid — doch umſonſt!
Und Troͤſter — aber ich fand keinen!

122. Gift ſatt Speiſe reichen ſie mir, 3

Traͤn⸗

10 Jeder neugierige Muͤßiggaͤnger.

m) Die Ciſternen werden zu Gefaͤngn iſſen gebraucht. Sie haben
eine enge Oeffnung. Wird die mit, einem Stein verſchloſſen, ſo
iſt fuͤr den Geſangnen keine Hoffnung, wieder heraus zu kom⸗
men. S. Pſ. 40, 3
n) Das hebr. dwa iſt nicht von w, ſondern von ;,
im Arabiſchen: ()3, hin und her getrieben werden.

o0) Eine Schilderung der fuͤrchterlichſten Grauſamkeit: : einem
AKnappo Pſ. Aun⸗

162 Pſalm 69.

Traͤnken mich mit Eſſig im Durſt. —
23. Ihre Lockſpeiſe werde ihnen zum Fallſtrick,
Eine Schlinge zur Wiedervergeltung! oo°)
24. Dunkel werde ihr Auge, daß ſie nicht ſehen,
Daß ihre Fuͤſſe immer wanken.
235. Geuß auf ſie deinen Grimm!
Dein Zornfeuer ergreife ſie!
26. Oede ſey ihr Schloß: niemand wohne in ihren Huͤtken!
27. Den du ſchlugſt, verfolgen ſie, )
Schlagen tiefer die Wunden derer, die Du verwundeteſt.
28. Vergilt ihr Boͤſes mit Boͤſem, 3)
Laß ſie nicht Theil haben an deiner Begnadigung,

Hungrigen, der flehend um Speiſe bittet, Gift zu geben! (von
wN, ſ. Michaelis Fragen an Reiſende ꝛc. S. 144. vergl. mit
Celſius Hierobotan. Th. II. S. 46.) Und dabey noch Spott:
wenn er zu trinken fordert, geben ſie ihm ſauren Wein. Welch
ein Hohngelaͤchter, wenn er ihn trinken will!

vo) [Die ſaͤmmtlichen alten Ueberſetzer ſprachen mit andern Voka⸗

len aus: HMn, von BNu, Wiedervergeltung. S. Jeſ.

p) Der Hebruͤer ſiehts als Eingriff in Gottes Majeſtaͤtsrecht an,
wenn man einen Ungluͤcklichen, z. B. einen Kranken, beleidigt,

verfolgt, u. ſ. w. — —do kann vielleicht mit dem Arab. 5P5

verglichen werden: Nealphßt, raſit. Davon Ms,de as Meſſer.
Die Meinung iſt: „ſie vermehren mein Leiden mit Vorſatz. „,
Die Alexr. und der Syrer laſen 2 . [Unter den Alten hat
nicht bloß der Chaldaͤer die gewoͤhnliche Lesart (wie verſchiede⸗
ne Ausleger behaupten) : ſondern auch Aquils (αιρονρννnSvz)
und Symmachus (so„vvv). Der Sinn iſt derſelbe „nur

das Bild ſaͤllt weg. Judeſſen wird dieſe Lesart noch durch den

einen Umſtand wichtig, daß od ſonſt nie mit 2R conſtruirt
wird. Denn auf Pſ. 2, 7. kann man ſich wohl nicht berufen,
weil da 98 nicht zur Conſtruktion des Zeitworts gehoͤrt, ſondern
) Ich habe es gewagt, das Wortſpiel der Urſchrift einigermaſſen

im Deutſchen nachzuahmen. Pv, das erſte mahl, bedentet
Suͤn⸗

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Pſalm 69. 163

29. . Laß ſie ausgekilgt ſeyn aus dem Buch der Lebenden,

Nicht angeſchrieben ſeyn unter die Begnadigten!
30. Ich bin betruͤbt und kummervoll,
Gott! deine Huͤlfe rette mich! —
31. Ich will Gottes Ruhm beſingen,
Will Ihn mit Dankliedern preiſen.
32. Jehoven gefaͤllt das beſſer, als Stiere,
Als Stiere mit hohem Horn und geſpaltner Klaue. *)
33, Seht es, ihr Leidenden! ) jauchzt ihr Gottesverehrer!
Belebt euren Muth!:
34. Denn Jehova hoͤrt die Duͤrftigen,
Verwirft die nicht, die Er in Knechtſchaft kommen ließ.
35. Ihn lobe Himmel und Erde:
Meere, und alles, was ſich darin regt.
36. Denn Gott hilft Zion, bauet Juda's Staͤdte, r)
Und laͤßt ſe e uns bewohnen ur und beſitzen!

Suͤndenſtrafe, wie auch in andern Stellen. Mich duͤnkt, das
zweyte Glied fordert dieſe Erklaͤrung⸗ H

*) Ein dankbares Herz gefaͤllt Jehoven befſer, als die ausgeſuchte⸗

ſten Opfer. Pſ. 50, 9. 12. — 5 bedeutet hohe voͤrner
haben, in der 1. Konjug.

5) Statt &n ſpreche ich mit Hen. Michaelis im Imperativ *ει aus
und im folgenden TMin, und ziehe dis letztere wider die Accente
zum Folgenden. — Sinn: „ſeht an meinem Beyſpiel, ihr Un⸗
gluͤcklichen! wie Gott Gebet erhoͤrt; freuet euch, ihr Gottes⸗
verehrer! uͤber meine Errettung, und ſchoͤpft neuen Muth! (ei⸗
gentlich: euer Herz lebe auf.) Dis ſteht dem veſchaͤmt wer⸗
den, V. 7. entgegen. [Von einer andern Lesart der alten Ueber⸗
ſetzer — nach welcher in den Buchftaben ſelbſt einige Veraͤnde⸗
rung vorzunehmen iſt, die aber auch einen guten Sinn giebt —
ſ. Dathen's Anmerkung.]

t) Stellt das juͤdiſche Reich, das Empͤret zerruͦttet hatten, wieder
her. Vergl. Pſ. 51, 20. [Hr. D. Seiler häaͤlt die vier letzten
Verſe dieſes Pfſalms fuͤr einen ſpaͤtern Zuſatz aus den Zeiten des
babyloniſchen Exils; und hat hierin (was die drey letzten Verſe
betrifft) venemg zum Vorgaͤnger. Mich duͤnkt aber, daß dis
aus

37. Auch der Samen Seiner Verehrer wird ſie beſitzen,

Wer Ihn liebt, ſoll ſie bewohnen.
Der 70. Pfalm.

Der ganze Pſalm iſt ſchon Pf. 40, 14⸗18. bis auf einige kleine
Abweichungen, die theils vom Dichter ſelbſt, theils von Abſchreibern
herruͤhren moͤgen, dageweſen. 2 5

1. Ein Lied Davids zum Saitenſpiel, beym Opfer. u)

2. Gott! eile, mich zu retten,
Eile, mir zu helfen, Jehova!
3. Schaͤmen muͤſſen ſich, und zu Schanden werden,
Die mir nach dem Leben ſtehn; 6.
Zuruͤckbeben und erroͤthen —
Dee ſich meines Unfalls freuen!
4. Weichen muͤſſen ſie ploͤtzlich vor Schaam,
Sie, die mir entgegenriefen: da! da! —
5. Aber frohlocken und jauchzen werden uͤber Dich
Alle, die dich anrufen.
Alle, die deine Huͤlfe mir wuͤnſchen,
Muͤſſen taͤglich ſagen: groß iſt Jehova!
6. Ich bin elend und duͤrftig: Gott! eile, mir zu helfen:
Du biſt mein Helfer und Retter —
Jehova, ſaͤume nicht!

Der 71. Pſalm.
Ein Lied, das David in ſeinem herannahenden Alter geſchrie⸗
ben hat, wie ſich aus V. 5. 9. 18. vermuthen laͤßt. — Er erinnert

ſich an die Wohlthaten, die ihm Gott von Jugend auf erzeigt hatte,
= dankt

aus dem Ausdruck: er baut Juda's Staͤdte, nicht nothwendig
folgt; ſo wenig, wie aus der Erwaͤhnung der HBande, oder
Knechtſchaft im 34. Vers. S. hieruͤber die Anmerk. bey Pſ.
14, 7. und Pſ. 51, 20. 21.]

m Hebr. PzVd. S. Michaelis kritiſches Rollegium,
S. 420.

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Pſalm 7. 16 5

dankt ihm dafuͤr, und bittet um fernere Abwendung aller Gefahr. In

en,
den erſten Verſen hat der Pfalm viel aͤhnliches mit Pſalm 31. — In
der ſyriſchen Ueberſetzung (in den Polyglottenbibeln) wird er in der
Aufſchrift ſehr unbequem in die Zeit der Verfolgung Sauls geſetzt.
etleim 1 I. Yehova! ich vertraue dir,

teien Laß mich nie zu Schanden werden!
2. Befreye und rette mich, nach deiner Barmherzigkeit,
Neige zu mir dein Ohr, und hilf mir.
4) 3, Sey mir eine Felſenburg,
Wo ich taͤglich Zuflucht finde ):
Mir zu helfen haſt du verheiſſen,
Denn ein Fels, ein Bergſchloß biſt du mitik
4. Rette mich, mein Gott! aus der Hand des Ruchloſen,
Aus der Hand des Ungerechten und Frevlers 9).
Meine Hofnung biſt Du!
Jehova, Herr! meine Zuverſicht von Jugend auf!
6. Auf dich verließ ich mich von Mutterleibe an:
Di zogſt mich ³) aus meiner Mutter Leib:
Ohn Aufhoͤren ruͤhm ich mich dein!
fe:, 21) Das Hebr. ) nehme ich in der Bedeutung: einkehren, Ein⸗
kehr, Zuflucht finden, oder ſuchen. So kommt es hin und
wieder in der Bibel vor, z. E. Jeſ. 2, 10. 19. 21. und bey den
Arabern iſt dis die ganz gewoͤhnliche Bedeutung des Wortes 3.
Vergl. V. 16. — PX ſteht wie Pſ. 7, 7. —
P) Hr. Michaelis woͤrtlich: des Durchſaͤuerten. Bey den Hebr.

eſhris heißt Von ſauer, durchſaͤuert werden, wie QW im Arab.

kinnett . Bey den Rabbinen bedeutet Pwrn oft uneigentlich: aus der Art
guc⸗ ſchrlagen, ruchlos werden, und im Chaldaͤiſchen gar berau⸗
dde vern, unterdruͤcken, wie dorm. Daher auch vwn den Unter⸗
Ro Druͤckten bedeutet, Jeſ. 1, 12
„Ner 3) Sehr unrichtig wird )2 hier durch abſchneiden uͤberſetzt. Es
eh koͤnnte jemand auf die Vermuthung kommen, daß 1a zu leſen

ſey, wie Pſ. 22, 10. Doch das iſt nicht noͤthig. Im Arab.
heißt J = miſit, transmiſit, fecit vt penetraret, viam dedit.

gium, D

166 Pfſalm 71.
7. Vielen bin ich ein Wunder — „
Aber Du biſt mir eine ſichre Zuflucht! .
8. Mein Mund ſey deines Lobes voll, 20
Jeder Tag voll deines Ruhms! 3
9. Verwirf mich auch im Alter nicht, —“ð
Verlaß mich nicht, wenn meine Kraͤfte ſchwinden! e1.
10. Denn ſo reden meine Feinde von mir, “
So berathſchlagen ſich, die auf mein Leben lauren: 1
11. „Gott verlaͤßt ihn: verfolgt, ergreift ihn —
„Es iſt kein Retter da!,
12. Gott! ſey du nicht fern von mir, 13
Mein Gott! eile, mir zu helfen. — 4
13. Die Feinde meines Lebens
Muͤſſen zu Schanden werden und umkommen !
In Hohn und Schmach ſich huͤllen,
Die mein Ungluͤck ſuchten!
14. Ich aber will taͤglich hoffen,
Und deine Lobgeſaͤnge mehren.
15. Deine Barmherzigkeit wollt ich preiſen 2 “
Taͤglich deine Huͤlfe! — den
Abbbber unbeſchreiblich iſt ſie mir! Hnen
16. Zu deiner Macht will ich fliehn, Jehova, Herr! ſiner
Und allein Deine Barmherzigkeit ruͤhmen. —;— “
17. Gott! von Jugend auf lehrteſt du mich dis, 6.8
Auch jetzt noch ruͤhm ich deine Wunder.
18. Auch im Alter, UJUMU
Auch im grauen Alter, Gott! verlaß mich nicht,
So will ich von deinem ſtarken Arm Ml
Dem kommenden Geſchlecht, 4)
Von deiner Macht der ganzen Nachwelt erzaͤhlen. in
19. Dei⸗
[Oder, da es dis eigentlich nur in Piel, oder Hiphil bedeuten 4
wuͤrde (denn in Kal heißt es: tranſire, wie Hr. Dathe be⸗ )
merkt): ſo kann auch mit Schultens in den Animadu. philol.
, retribuit, bene fecit verglichen, und uͤberſetzt werden:
von Mutterleibe an haſt du mir wohlgethan.). e

Pſalm 71. 72. 167

19. Deine Barmherzigkeit reicht bis zur Himmelshoͤhe!
Groſſe Thaten thuſt du: — Gott! wer gleichet dir?

20. Viel Angſt und Leiden lieſſeſt du mich dulden a), —

Du riefſt mich wieder ins Leben,
Zogſt mich herauf aus den Abgruͤnden der Erde,
21. Erhöhteſt meine Wuͤrde,“
Wandteſt dich zu mir, und gabſt mir Troſt.
22. Mein Gott! fuͤr deine Treue will ich dir danken mit
Harfenſpiel,
Dir ruͤhr ich meine Cither, heiliger Gott Iſraels!
23. Meine Lippen ſollen ſingen, wenn ich dir ſpiele,
Urnd mein Leben — das du retteteſt! b)
24. Taͤglich will ich von deiner Gerechtigkeit reden,
Denn, die mein Verderben ſuchten,
Sind beſchaͤmt, ſind zu Schanden!

Der 72. Pfalm.
Gluͤckwunſch an einen Koͤnig, der eben zur Regierung gekom⸗

men war. Der Dichter weiſſagt ihm groſſe Macht und Ehre, auch
bey Auslaͤndern, und Erweiterung ſeiner Provinzen: ſeinen Unter⸗

thanen aber die vollkommenſte Ruhe, und ein goldenes Zeitalter unter

ſeiner Regierung. Ich habe mich nie uͤberzeugen koͤnnen, daß dieſe
Ode vom Meßias handle, ſondern glaube vielmehr, daß ſie ein
Gluͤckwunſch an Salomo ſey, im Namen des Iſraelitiſchen Volks,

S. V. I. 8. 10. 1II. 15.

2. Ven Salomo. e) J”MM
Gott! vertraue dein Gericht dem Koͤnig, Dei⸗

a) Ich leſe mit dem Keri alle Zeitworte dieſes Verſes mit ſuffixis
ſingular- 3r u. ſ. w. Der Dichter redet im ganzen Pſalm
von ſich und ſeinen Schickſalen. Die Alex. und der Syrer la⸗
ſen auch ſo. [Auch in mehrern Handſchriften und alten Ausga⸗
ben ſteht hier das Keri im Text ſelbſt.] Bloß der Chald. las
mit ſuſäxis pluralibus: oſtendiſti nobis, u. ſ. w.
6) D. i. ich, dem du das Leben retteteſt, will dir mein Saiten ſpiel
ruͤhren. Pf. 22, 30. H

*) Einige wollen duj uͤberſetzen: auf den Salomo. Aber ſe
W

Urnd Unterdruͤcker zermalmen!

168 Pſalm 72.

Deine Gerichtsbarkeit dem Koͤnigsſohn. d)

Nach Gerechtigkeit wird er dein Volk,

Und deine Unterdruͤckten e) nach Billigkeit richten.
Berge und Huͤgel werden dem Volke Gluͤck verkuͤnden. f)

Unparteyiſch wird er richten die Unterdruͤckten im Volk,

Wird den Kindern der Duͤrftigen helfen,

wird das „ vor dem Namen in den Ueberſchriften der Pfalmen
nie gebraucht. Eher lieſſe ſich glauben, daß die Ueberſchrift in
ſpaͤtern Zeiten hinzugefuͤgt, und alſo nicht zuverlaͤßig ſey, wie
in vielen andern Pſalmen. Der Syrer in der Polyglottenbi⸗

bel hat ſolgende Ueberſchrift: Davidis. Cum regem conſtitiiſe

ſet Salomonem. (Et prophetia de aduentu Chriſti et vocatione
gentium.) — [In fuͤnf Handſchriften bey Kennikott fehlt

pw. Ich rechne zwar hierauf an ſich nicht viel: doch beweiſet

es vielleicht, daß auch ehedem ſchon einige bey der gewoͤhnlichen
Ueberſchrift Schwierigkeiten gefunden haben. — Es kann ſeyn,
daß man hdwd anfaͤnglich bloß als eine Gloſſe zu J0d beyge⸗

ſchrieben hat. Da dieſer Pſ. ſonſt keine Ueberſchrift hat: ſo war

es leicht, das Wort dwd dazu zu machen; zumahl wenn man

es oben uͤber dem Wort 1), das in der erſten Zeile ſteht,
geſchrieben fand.] .

2) Gott war der hoͤchſte Koͤnig und Richter uͤber Iſrael. Der Koͤ⸗

nig und die uͤbrigen ihm untergeordneten Richter wurden als
Bevollmaͤchtigte und Stellvertreter Gottes angeſehn, denen er

ſeine Gerichtsbarkeit uͤbertrug. [Joh. 10, 34. 35.] Daher

wurden die Gerichte bey den Hebraͤern im Namen Gottes
gehalten. . .

e) D. i. die Unterdruͤckten in deinem Volk. V. 4.

f) Nachrichten wurden auf Bergen bekannt gemacht, durch Herol⸗
de, Fahnen, oder andere verabredete Zeichen. Jeſ. 40, 9.

Auf dieſe Weiſe konnte man ehedem in Konſtantinopel von allem,
was in Aſien vorfiel, mit der groͤßten Geſchwindigkeit Nach⸗

richt bekommen. Noch im vorigen Jahrhundert ſah Arvieux
(Reiſen, Th. I. 238.) die Ueberbleibſel der Thuͤrme, von

denen man die Zeichen gab, laͤngſt der ganzen Kuͤſte von SEy⸗
rien, und noch weiter hinauf. — Ich ſchlieſſe den 3. Vers mit
npaa, und ziehe das letzte Wert un zum 4. Vers, wie auch
die Alex. thaten.

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Pſalm 72. 169

5. So lange Sonn °) und Mond ſind,

Wird man dich ehren,
Von Kind zu Kindeskind! —
6. Er wird wie Regen ſeyn, auf abgemaͤhter Flur,
Wie Tropfen, 9) die die Erde waͤſſer.
7. In ſeinem Zeitalter wird der Redliche bluͤhn,
Und groſſe Eintracht ſeyn — bis daß der Mond erblaßt.
8. Herrſchen wird er von einem Meer zum andern,
Vom Euphrat bis an des Landes Ende.

9. Vor ihm werden Waiſtenbewohner ſich beugen,

Und Staub lecken ſeine Feinde! i)
10. Tarſchiſch Koͤnige und ferne Kuͤſten .

g) Eigentlich: mit der Sonne, d i. immer, ſo lange die Sonne
der Erde ſcheint. [S. V. 7. und 17. Pf. 89, 37. 38
Gvid, Amor. I, 15. 16
Nulla Sophocleo veniet iactura cothurno
Cumque ſole et luna ſemper Aratus erit.

9 Das Wort 13 ertlaͤre ich von abgemaͤhten Fluren, auf denen
das Gras nach einem Regen ſchnell wieder aufwaͤchſ?à. Im
3 Arab. bedeutet 2— abſchneiden, und FV wird von Ab⸗
maͤhung des Getraides gebraucht. — Wσασ, kommt nur hier
vor, und laͤßt ſich weder mit Huͤlfe der alten Verſionen, noch
auch der verwandten Dialekte mit Gewißheit erklaͤren. Die
Alex. der Syrer und Chaldaͤer uͤberſetzen: Tropfen, die auf
die Erde fallen, oder treufeln, ſie ſcheinen alſo ſtatt
ein Zeitwort geleſen zu haben. — Das Stammndort
ſcheint zu ſeyn. Davon kommt das Syriſche NrI, Ro⸗
gen, her. Alſo etwa: Tropfen des Regens? Aber denn
mwuͤrde der Dichter hd geſchrieben haben. Im Arab.
bedeutet 128 Banaͤle und Waſſermaſchinen zum Begieſ⸗

ſen der Aecker. Sollte daher nicht die Waͤſſerung
bedeuten?

i) Staub lecken, d. i. ſich vor dem Monarchen bis auf die Erde
beugen, und ſie kuͤſſen. Jeſ. 49, 23. Noch jetzt iſt dis im Mor⸗
genlande ein Zeichen des Vaſallenſtandes. Beobachtungen
uͤber den Orient, Th. II. S. 43. fl.

170 Pfſalm 72.

Werden Gaben bringen,
Koͤnige aus Saba und Meros Geſchenke geben.
11. Alle Koͤnige muͤſſen vor ihm niederfallen,
Alle Voͤlker ihm dienen.

12. Denn retten wird er den Bedraͤngten, wenn er flehet 1.

Den Unterdruͤckten, der keinen Helfer hat.
13. Er iſt empfindſam gegen Arme und Duͤrftige,
Er rettet der Verlaßnen Leben, k)
14. Entreißt ſie der Beleidigung und Gewalt,
Koſtbar l) iſt in ſeinen Augen ihr Blut!

15. Er lebe! Vom Gold aus Saba wird man ihm bringen,

Wird ohn Aufhoͤren fuͤr ihn beten
Und taͤglich ihn ſegnen!
16. Kornreihen werden auf den Aeckern ſtehn;
Ihre Frucht auf der Berge Gipfel
Wird wallen m) wie Libanons Wald —
Auch die Staͤdtebewohner werden bluͤhen
Wie Pflanzen der Flur.
17. Ewig ſey ſein Name!
Es bleibe ſein Ruhm 2), ſo Gra d die Sonne iſt,

ne

*) Salomo's Charakter ſehr treffend geſchildert 1 Gerechtigkeitsliebe

und Klugheit haben ihn beruͤhmt gemacht; nicht kriegeriſche Tha⸗

ten. Er hatte auch wenig Gelegenheit dazu, ſich als Heid zu
zeigen.

1) Der Rache werth. Ni ie bleibt der Mord des Unſchuldigen un⸗
geſtraft.

m) Vndabunt, Natuabunt = wuͤrde der Lateiner ſagen.

u) Die Lesart des Keri iſt: , welches Zeitwort durch ſubo⸗
leſcere, propagari erklaͤrt zu rder pflegt; ob es gleich ſonſt
im Hebr. und den uͤbrigen oriental. Dialekten nicht vorkommt.
Houbigant fand dieſe Lesart in zwey, Kennikott aber, und
de⸗Roſſi in ſehr vielen Handſchriften im Text ſelbſt; auch in
verſchiedenen alten Ausgaben. —] Indeſſen glaube ich, daß
die Lesart des Chaldaͤers und Alex. den Vorzug verdient. Sie

laſen 112);, dauerhaft ſey ſein Kuhm! Auch Hieronymus

ſcheint

— —
=

20,

lchet,

inget,

itliebe
Ne Thor

gen Un⸗

ſgen

4 ſco⸗
h ſeſ
ttommmt.
er, nd
auch 11
ih, daß

t. die
mus

lonp

ſheint

Pſalm 72. 73. 17

Unker ihm werden alle Boͤlker ſich gluͤcklich nennen,
Und ihn ſelig preiſen!
18. [Gelobt ſey der Gott Jehova,
Iſraels Gott! der allein Wunder thut. *)
19. Ewig gelobt ſey ſein herrlicher Name!
Sein Ruhm verbreite ſich uͤber alle Lande.
Er erhoͤre! Er erhoͤre uns!)
20. Ende der Gebete Davids, des Sohns Iſai.

38

Drittes Buch.

Der 73. Pſalm.

Aſſaph wurde von allerley Zweifſeln wider die goͤttliche Fuͤrſe⸗
hung beunruhigt, wenn er das Gluͤck der Laſterhaften betrachtete.
Dieſe Zweifel verſchwanden, ſo bald er auf ihr Ende ſahe: ſichtbar
ward das Laſter beſtraft! Vergl. Pſ. 37. 39. und 49. — Man ſieht
aus der ganzen Ode, daß Aſſaph von gewiſſen Ruchloſen ſeiner Zeit re⸗
det, die ſich zu einer Verſchwoͤrung verbanden, und ſehr viele auf ihre
Seite brachten. S. V. 8;: 10. 15⸗ 20. Vielleicht ſind es die, von
denen der 14. Pſfalm handelte, oder auch die Rebellen, von denen
David im 141. Pfalm redet. Ueberall muß man beym dLeſen dieſes
Gedichts dieſe Anmerkung vor Augen haben, daß Aſſaph keine blos
chts 8 vor aug daß⸗ all⸗

14

ſcheint ſo geleſen zu haben. [Dieſe Lesart fand de⸗Roſſi in
einem Cod. von der erſten Hand.] — Der Sinn der letzten
Worte iſt dieſer: „ſeine Regierung wird ſo beruͤhmt ſeyn, daß
„ es alle Voͤlker fuͤr ein Gluͤck halten wuͤrden, ſeine Unterthanen
„ zu werden. Alle werden ihn lieben, und ihm Gutes wuͤn⸗
„ſchen. „

0) V. 18. und 19. ſind eine juͤdiſche Doxologie, wie am Ende eines
jeden Buchs der Pſalmen. S. Pſ. 41, 14. — Der 20. V. fehle
beym Syrer und Araber. [und in ſieben Handſchriften bey Ken⸗
nikott.] Man hatte ehedem verſchiedne Liederſammlungen. Am
Ende einer ſolchen Sammlung, oder vielleicht nur am Ende ei⸗
ner Abtheilung derſelben, moͤgen dieſe Worte geſtanden haben:
und ſind uachher bey dieſer vollſtaͤndigern Sammlung aus Verſe⸗
hen ſtehn geblieben. Ein aͤhnlicher Fall iſt Sprichw. 25, I.

allgemeine Betrachtung anſtellt, ſondern auf eine beſondere Begebenheit

ſeiner Zeit zuruͤckſieht. 4

1. Ein Geſang Aſſaphs.
Dennoch iſt Gott Iſraels hoͤchſtes Gut —
Fuͤr die, die reines Herzens ſind.
2. Bald haͤtte mein Fuß geſtrauchelt,
Bald waͤre mein Tritt geglitten. a)
3. Denn ich beneidete die Frevler,
Dea ich ſahe, daß es Miſſethaͤtern ſo wohl ging!
4. Keine Bande feſſeln ſie, b)
Sie ſind geſund, ſtark und krafvoll,
5. Sind vom Leiden der Sterblichen frey
Weerden nicht wie andere Menſchen geplagt.
6. Darum iſt Stolz *) ihr Schmuck,
Grauſamkeit ihr Feyerkleidid.
7. Bosheit geht hervor aus ihrer Bruſt ?),

a) Bald haͤtte ich aus Uebereilung gefehlt in meinem Urtheil uͤber
Gottes Fuͤrſehung. =
⁶) ornpd läͤßt ſich am bequemſten theilen: Din 3 , ſo, daß n

zum zweyten Hemiſtich. gezogen wird, wie ſchon Merrick,
Wöoͤrl und andere vorgeſchlagen haben. Von Hrn. D. Stark

weiß ich, daß er dieſe Theilung durch Handſchriften beſtaͤtigt ge⸗

funden hat. [Ich erwartete daher auch etwas davon in Kenni⸗

kotts und de⸗RKoſſis Sammlungen. Aber nur bey Kennikott

findet man die einzige Note: „d Ein. lin. 76. (d. i. einer von

den Codd. Oxon.) „ Von der Beſchaffenheit dieſer Handſchr.

ſ. Kennic. Diſſ. general. S. 77.]

c) Sie gefallen ſich dann am beſten, wenn ſie ihren Stolz zeigen,

und ihre Grauſamkeit uͤben koͤnnen. Jede Gelegenheit dazu
iſt fuͤr ſie ein Feſt. — P2 heißt eigentlich: mit einem Hals⸗

band zieren, ein Halsband anlegen, wie g im Arabi⸗

ſchen, Conjug. 4.
d) Bey der gewoͤhnlichen Lesart bleiben hier immer Schwierigkei⸗
ten; ſonderlich, daß das Femininum v mit dem Maſk. Is) con⸗

ſtrutrt

— —
— =
— —☛n,0f 2—

N

=
— — 2 —

benheit

ll uͤter

oß „
errick
Gtark

tigt 9 ge⸗

Kenni⸗
nmikott

et ol
oudſcht .

ſeigen ,
it dau.
. Hols⸗
Aubi⸗

n

ſtuntt

Pſalm 73 1733

Ihres Herzens Gedanken brechen aus. —
Sie ſpotten e) ihres Freundes, und reden wider ihn,

Drohen aus der Hoͤhe herab Gewallthaͤtigkeit.

10

*

1II.

12

*

*

Sie reden, als waͤr es vom Himmel —

Durchs ganze Land gebie tet ihre Z Zunge.
Darutu wendet ſich mein Volk zu ihnen, f)
Hier trinkt es Waſſer im Ueberfluß! 9)

Sie b) ſagen: „Wie? Gott ſollte das wiſſen?

„Der Hoͤchſte ſollte das achten?
„Seht, das ſind Miſſethaͤter!
„Ewig iſt ihr Gluͤck, ihre Schaͤtze mehren ſi ich.
„Vergeblich reinige ich mein Herz,
„Ver⸗

ſtruirt iſt. Die Alex. und der Syrer laſen h2), oder h ,
und ſtatt 2nd will Houbigant ad leſen. Dis letztere iſt
unnoͤthig, denn 2 bedeutet gleichfalls das Herz, wie ich es

auch Pf. 17, 10. genommen habe. In dieſer Bedeutung nimmt

es auch in gegenwaͤrtiger Stelle Hr. Prof. Schnurrer Animad-

uerſl. in loca Pſ. P. II. S. 6. (prodit ex cprde prauitas eo-

rum: prorumpunt conſilia animi.)

e) Im Arab. heißt ein Narr ſeyn, ‚ bey den Surern in

1

P. fuͤr einen Narren haben, verſporten. Statt Vn ſpre⸗
che ich Va aus, wie auch ſchon von andern geſchehen iſt.

f) Anſtatt , leſe ich mit dem Alex. und Syrer p.
9) Hier fehlt es ihnen, wie ſie e alauben, an keinem Guten; ſie ha⸗

ben alles im Ueberfluß. Ein gewoͤhnliches morgenlaͤndiſches
Bild. zupd muß mit andern Punkten, π ausgeſprochen
werden, daß es nicht von n, ſondern Sn Arab. Cπα )

trinken, herkommt. Dieſe Punktation ſteht ſchon in der

Kaſſelſchen Handſchrift. (Hic largius ipſis bibuntur aquae.) —

Ein Cod. Oxon. und Londin. leſen: M„ν9 und Cod Argentor.

4. &“). So auch die Alex. voοανστι—α, und der Syrer: plene
inuenient ſibi. Ich halte aber die gemoͤhnliche ſchwerere Lesart
fuͤr richtig.

h) Aſſaph fuͤhrt diejenigen im Volk redend ein, die ſich auf die Sei⸗
te dieſer Ruchloſen wendeten, Vers 11:14.

174 Pſalm 73.
Vergeblich waſch ich in Unſchuld meine Haͤnde!
14. „Denn laͤglich werd ich verwundet,
„Meine Plage iſt alle Morgen neu! „1)
15. Daͤcht ich: Auch ich will reden wie ſie; k)
Ich waͤre deinen Kindern untreu worden!
16. Denn ich uͤberdacht es, um es zu durchſchaun,
Und doch ſchi ens mir zu hart; 1l)
17. Bis ich einging in Gottes Heiligthum mn) —
Und merkte auf ihr Ende. —
18. Du legſt ihnen Schlingen auf ſchluͤpfrigem Weg,
Und ſtoͤßſt ſi ſie hinab ins Verderben!
19. O! wie ſtaunte 2) man uͤber ſie! —
Aber

i) Alſo, auf! laßt uns aͤbergehn zu jenen, ſo werden wir gluͤcklich
ſeyn wie ſie! =

k) Statt 9 leſe ich mit dem Syrer und Chaldaͤer 5 „3,
oder: 50 12 — Der Chaldaͤer las hinter 19 auch noch ES
Die Alex. und der Vulgatus uͤberſetzen: narrabo ſies ecce etc.
Haben ſie etwa 2 ſtatt geleſen? — Ich waͤre deinen
Kindern untreu worden, d. i. auch ich waͤre von der Partey
der Redlichen im Volk, zu jenen Empoͤrern uͤbergegangen,

1) Daß der Redliche fuͤr ſeine Tugend unbelohnt, und der Boͤſe⸗
wicht fuͤrs Laſter ungeſtraft zu bleiben ſcheint,

m) Ich folgte der Belehrung Gottes, die mich auf ihr Ende mer⸗
ken hieß. — Ihr Ende, d. t. ihr Schickſal am Ende ihres Le⸗

bens. Der 18. und 19. Vers ſcheint es nicht zu erlauben, an

ihr Schickſal jenſeit des Grabes zu denken. Man ſehe die Bor⸗
erinnerung zu dieſem Pſalm.

u) neu iſt von p, erſtarten, ſtaunen. S. von dieſem Zeits
wort Michaelis kritiſches Kollegium, bey Pſ. 40, 16. —
rhma; damit niemand denke, auch ich verwechſelte dis Wort
mit s, wie ſo viele gethan haben, erinnre ich, daß
im Syriſchen Sraunen, Bewunderung, Ent⸗

ſetzen bedeutet, wie im Arab. 8X. [Vergl. Jeſ. 17, 14.] Die
Worte eande n ziehe ich zu V. 30: poſt tantam admirætio-
nem ſ. tot terrores (aliis incuſſos), Rmiler ſunt ſomnio, poſt-
quam enigilarisè., cet.

—

Aber
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9593,
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1,

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16.—
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1,

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4] N

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,

Pfalm 73. S 175

Aber ein Augenblick! — ihr Ende kam —
Sie ſind nicht mehr!

20. Das Staunen iſt voruͤber!

Nun ſind ſie gleich dem Traumgeſicht, wenn man er⸗
wDaacht! o) —
Selbſt ihren Schatten machſt du, Herr! zum Spott
der Stadt. — —

21. Da mirs ſo wehe that im Herzen: )

Da Schmerz mein Innerſtes durchbohrte:
2. War ich da nicht ein Thor und Einſt chtslos ?*
Dem Thier gleich, in deinen Augen? qg) —
23. Nun aber hang ich ſteis an dir,
Du ergreifſt mich bey meiner Rechten,

24. Nach deinem Willen fuͤhrſt du mich,

Endlich kommt der Lohn — ¹)
Du nimmſt mich auf!
5. Wen

9) Oſt erſcheint uns im Traum ein Ungeheuer, das uns aͤngſtigt.
Wir erwachen — freuen uns, daß es ein Traum war, und
lachen daruͤber. So gehts oft dem Unterdruͤcker! Im Leben
war er gefuͤrchtet, nach ſeinem Tode wird er verachter und ein
Spott der Stadt. [Es iſt daher nicht noͤthig, dem Wort n
mit dem chald. Ueberſetzer die im Hebr. ungewoͤhnliche Be⸗
deutung Forn beyzulegen.

) vpnn exacerbatur eſt animus. V. 21. iſt Vorderſatz: der
Nachſatz, V. 22. „ Der gluͤckliche Boͤſewicht nahm ein ſchreckli⸗
ches Ende! Und ich beneidete ihn vorher, und war eiferſuͤchtig auf
ſein Gluͤck. Wie mußteſt du, o Gott! da von mir urtheilen?„
S. die folgende Note.

4) „Wie ein Thier, das nur aufs Sinnliche und Gegenwaͤrtige ſieht,
mußte ich dir vorkommen, da ich den Ruchloſen beneidete. Nun
aber (Vers 23.) uͤberlaß ich mich deiner Fuͤhrung, und ſo bin
ich ruhig, und werde von dir vor uͤbereilten Urtheilen und Wuͤn⸗
ſchen bewahrt. „

r) *22 bedeutet, wie be, vaεραα und aͤhnliche Worte, Beloh⸗
nung. S. Jeſ. 24, 16. Roͤm. 3, 23. ꝛc. — Den letzten
Ausdruck des Dichters nehme ich hier wie Pl. 49, 16. — π
S. B. 17.

176 Pfſalm 73. 74.

25. Wen haͤtt ich im Himmel?
Wer waͤre mir auf Erden werther als Du?
26. Und wenn mir Leib und Seele verſchmachten,
So biſt doch du, Gott! mein Fels,
Und ewig mein hoͤchſtes Gut.
27. Wer von dir weicht, kommt um,
Alle Abtruͤnnigen vertilgeſt du;
28. Mir aber iſts Seligkeit, dein Freund zu ſeyn,

Ich ſetze meine Zuverſicht auf Jehoven, den Herrn;

Alle deine Thaten will ich erzaͤhlen!

Der 74. Pſalm.

Daß dieſer Pſalm vermuthlich nicht von dem zu Davids Zei⸗
ten lebenden Aſſaph herruͤhre, hat ſchon Herr Michaelis wahrſchein⸗
lich gemacht. S. ſeine Anmerkung zur Pſalmenuͤberſetzung. Ich fin⸗
de mit ihm die Vermuthung derjenigen nicht unwahrſcheinlich, die ihn,

nebſt dem 79. Pſalm, dem Jeremias zuſchreiben. — Es wird hier

die Verwuͤſtung der Stadt Jeruſalem und des Tempels beſchrieben.

Das ganze Gedicht ſchickt ſich auf keine Begebenheit beſſer, als auf

die 2 Koͤn. 25. erzaͤhlte Verheerung durch die Chaldaͤer unter dem Ne⸗
bukadnezar. [Denn auf die 2 Koͤn. 12, 6. und 2 Chron. 24, 7. be⸗
ſchriebnen Zeiten des Ahas und der Athalja (worauf es Herr D.
Doͤderlein zieht,) ſcheint es nicht ganz zu paſſen.)

1. Ein Gedicht Aſſaphs.
Gott warum verwirfſt du uns auf ewig?
Warum raucht dein Grimm uͤberdie Heerde Deiner Weide?

2. Denk an dein Volk, das du dir zu eigen machteſt vor Alters,

Das du befreyteſt als deinen Eigenthumsſtamm,
Denk an Zion, den Berg, den du bewohnteſt.
3. Erheb deinen Fuß zu jenen ew gen Truͤmmern,
Der Feind zerbricht alles im Heiligthum!
4. Deine Feinde bruͤllen am Ort deiner Feſtfeyer,
Ihre Vorbedeutung ⁵⁶) trift ein!
5. Man

³) Eigentlich: ihre Vorbedeutungen ſind als Vorbedeutungen
beſtaͤtigt. Es geht dis vielleicht, wie Herr Michgelis erinz⸗
nert,

—,
— — 2— —22 — —

— —— S

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hrieben.

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Den

umngen
6 erin⸗
nett,

5.
6.

7.

Pſalm 74. 177

Man erkennt den, der die Art hoch aufhebt,
Als wollt er dichte Waͤlder niederhauen.

Jetzt ſchlagen ſie aufs Schnitzwerk mit vereinter Kraft,

Mit Beil und Hammer:
Verbrennen Dein Heiligthum,
Entweihen deine Wohnung
Und machen ſie der Erde gleich.
„Laßt ſie uns alle unterdruͤcken! „
So denken ſie im Herzen;
Alle Gotteshaͤuſer t) im Lande haben ſie verbrannt.
Vorbedeutungen fuͤr uns ſehen wir nicht,
Hier iſt kein Prophet,
Kei⸗

nert, auf die Vorherverkuͤndigungen der babyloniſchen Goͤtzenprie⸗

ſter. Sie hatten, wie es ſcheint, vorgegeben, im Geſicht einen

geſehen zu haben, der dichte Waͤlder ausrottete. (Vers §.) Das
war Nebukadnezar, der das Land der Iſraeliten verwuͤſtete. Al⸗
ſo, ihre Vorherverkuͤndigung war eingetroffen! Vergl. Jeſ. 10,

33. 34. [Hr. Dathe erklaͤrt dide von Fahnen, die die Feinde

im Tempel aufgeſteckt haͤtten. S. 4 Moſ. 2, 2. Nur dann
bleibt die Wiederholung des Wortes 1d doch dunkel. Da die
Hebr. ſagen: U Szir, oder vowd u. dgl. ſo glaube ich auch, daß
ſie &ε aw in aͤhnlichem Sinne brauchen koͤnnen. Von

Vorbedeutungen wird dies Wort anch unten V. » am natuͤr⸗
lichſten verſtanden.

1) Nach der dewoͤhnlichen Lesart, i, die auch ich in der Ueber⸗

ſetzung ausgedruckt habe, kann man bey vd kaum an etwas
anders, als an Synagogen denken, [man muͤßte denn andere
von Alters her fuͤr heilig gehaltene und Gott geweihete Plaͤtze
im Lande, z. E. wo er ehedem erſchienen war, darunter ver⸗
ſtehen]. Auch Aquila und Symmachus haben νννανανναι, EAber

die Alex. die zarταανοιαα uͤberſetzen, muͤſſen ein anderes Zeit⸗

wort geleſen haben. Vielleicht, wie auch ſchon andern beygefallen
iſt, â*, im Arab. ⁄ veraͤndern, umkehren, einer

Sache ein Ende machen. Denn wuͤrde ich v von Feſten

verſtehn. Vor dem Babyloniſchen Exil gab es wohl noch keine
Synagogen in Palaͤſtina. S. Vitringa de Synagoga vetere.

Knapps Pfſ. M

173 Pſalm 74.

Keiner, der es wuͤßte: wie lange noch?; — —
10. Gott! wie lange ſoll der Feind uns ſchmaͤhen? —
Soll dich der Widerſacher ohn Aufhoͤren laͤſtern?
11. Warum ziehſt du deine Hand, deine Rechte zuruͤck?
O! zieh ſie hervor aus deinem Buſen! ¹) —
12. Dennoch iſt Gott mein Koͤnig von Alters her,
Der uns Siege gab auf Erden!
13. Du theilteſt das Meer durch deine NMacht,
Zerbrachſt den Kopf der Ungeheuer im Waſſer,
14. Zerſchmetterteſt den Kopf der Krokodile, F)
Gabſt ſie den Wuͤſtenbewohnern zur Speiſe,
15. Oeffneteſt Quellen und Baͤche,
Lieſſeſt ewige Stroͤme ?) verſiegen. —
16. Dein Werk iſt der Tag, dein die Nacht,
Sonn und Sterne dein Geſchoͤpf!
17. Du haſt allen Landen ihre Grenzen geſetzt,
Haſt Sommer und Winter gemacht.
18. Jehova! denk daran, daß der Feind dich laͤſtert,
Daß ein Thorenvolk ⁵) deiner ſpottet.
19. Gieb

2) Sey nicht laͤnger ein muͤßiger Zuſchauer unſrer Noth, ſondern
ſtreite fuͤr uns.

x) Die Aegyptier, unſre Verfolger, (der Krokodil iſt oſt ein Bild
Aegyptens,) lagen todt am Geſtade, 2 Moſ. 14, 30. Sie
wurden eine Beute der Wuͤſtenbewohner am Strande des
rothen Meers. — Krokodile wurden wuͤrklich zur Speiſe ge⸗
braucht, wie ſchon Herodot (II. 64) bemerkt. Von den
Einwohnern der weſtlichen Kuͤſte von Afrika weiß man es aus
Moores und anderer Reiſebeſchreiber Nachricht. S. die all⸗
gem. Hiſtor. aller Reiſen, B. III. S. 352. und Maundrells
Reiſen. Anhang S. 60. d. Ueb.

„) Den Jordan, Joſ. 3. — E von 1, im Arab. . 39

beſtaͤndig ſeyn, beſtaͤndig flieſſen, im Gegenſatz der Baͤche,

die im Auguſt und September verſiegen, und nur im Fruͤhling
voll ſind, wie (19 bey den Arahern.

3) Ein heidniſches Volk. Thorheit heißt der Goͤtzendienſt oft.
Vergl. V. 22. .

◻

—

— 2 = ,—

—

= 2
— 2 — —

42

Gieb
ſondern

Bid
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es als
de al⸗
ndrels

Bache,
1iphus

tſt.

Pſalm 74. 75. 1579

19. Gieb deiner Turteltaube a) Leben dem Raubthier nicht,
Die Ungluͤcklichen, die dir angehoͤren, —
Vergiß ſie nicht ewig!

20. Denk an deine Verheiſſung!

Denn Moͤrderwohnungen ſind alle dunkeln Orte b) des
Landes.
21. Laß den Unterdruͤckten nicht beſchaͤmt von dir gehn,
Dich muͤſſe der Huͤlfsloſe und Duͤrftige preiſen!

22. Auf! Gott! fuͤhre deine Sache,

Denk daran, daß Thoren taͤglich dich ſchmaͤhen!
23. Vergiß das Geſchrey deiner Feinde nicht:
Taͤglich mehrt ſich deiner Widerſacher Toben!

Der 75. Pſalm.

Gott verſpricht die Feinde der Iſraeliten zu demuͤthigen. Die
Veranlaſſung laͤßt ſich nicht genau beſtimmen. — Die Wechſelchoͤre
in dieſem Gedicht, ſind folgende: Der Dichter, im Namen Iſraels,
V. 2. — Golt, V. 3⸗6. — wieder der Dichter, V. 7⸗ 10. —
Gott. V. 11. (S. indeſſen die Anmerk. bey V. 4.)

*
r. Ein Geſang Aſſaphs zum Saitenſpiel:
Nach dem Liede: Vertilge nicht! —
2. Wir danken dir, Gott! wir danken dir!
Ausgebreitet iſt dein Ruhm e):
tan preiſ't deine Wunder! — —
M⸗ 3. „Wenn
a) Deines bedruͤckten, wehrloſen Volks. — don im zweyten Glied
muͤßte ich woͤrtlich geben: die Familie deiner Ungluͤcklichen.
S. die Anmerkung bey Pſ. 68, 11. — Pe im erſten Gliede
ſpreche man im Pluralis aus. Denn der Status conſtr. findet
hier nicht Statt. [S. die Anmerk. bey Pſ. 60, 13.]
b) Alle Waldungen und Hoͤlen, der gewoͤhnliche Aufenthalt der
Raͤuberbanden.

ec) Statt 2 on ſcheinen die Alex. und der Syrer 82 geleſen zu

haben: und im zweyten Gliede las der Syrer gleichfalls 52
oder

e) Eigentlich: erhebt euer Horn nicht ſo hoch. Das Bild iſt

Pſalm 75.

„Wenn ich meine Zeit erſehe,
„Will ich unparteyiſch richten. —
„Die Erde bebt und alle ihre Bewohner,
„Ich aber will veſtſtellen ihre Seulen! d)
„Zu den Frevlern ſag ich: laßt ab vom Frevel.

„Zu den Ruchloſen: trotzt nicht auf Gewalt. e)

„Seyd nicht ſtolz auf eure Nacht,
„Drohet nicht ſo kuͤhn, ſ) mit ausgeſtrecktem Hals! „
Denn nicht vom Morgen, nicht von Abend,
Nicht von der Wuͤſte her wird ſich der Feind erheben.
Nein! Gott wird richten,
Wird dieſen demuͤthigen, jenen erhoͤhen!
Ein Becher iſt in Jehovens Hand, .
Roth iſt der Wein, 3) — gemiſcht und voll! —
Er ſchenkt ein: — trinken ſollen alle Miſſethaͤter im Lande,
Auch

oder )25d., ſtatt . Es giebt indeſſen auch die gewoͤhnliche
Lesart einen guten Sinn, wenn man „â 2 mit Schultens
und Hrn. Schnurrer uͤberſetzt: notuam eſt nomen tuum (5 Moſ.
30, 11. Roͤm. 10, 8.) — 9, ſteht imperſonaliter.
d) Vielleicht enthaͤlt das erſte Hemiſtich. Worte des Dichters,
und iſt vom Lande der Iſraeliten zu verſtehn (Pf. 60, 4.):
Bnid das zweyte die Antwort Gottes: Ich werde veſtſtellen
U. „Ww.

von gehoͤrnten Thieren, die im Horn die groͤſſeſte Staͤrke haben.
S. Pſ. 92, II. L

f) Bey den Arab. bedeutet VXg frey, ungebunden ſeyn.

g) vpn, entweder roth (wie im Arab. —) oder truͤbe, von

den Gewuͤrzen, womit er gemiſcht iſt, und die ihn auſſerordentlich
berauſchend machen. Aus Jehovens Becher trinkt: 1. ſein
Liebling, den er als Gaſtfreund bewirthet, (Pf. 23, 5.) d. i. Er
thut ihm wohl. Aber es trinkt auch daraus 2. der Miſſethaͤter,

uͤber den er Ungluͤck und Strafen verhaͤngen will: und der trinkt

Taumelwein daraus, und ſinkt davon zu Boden. Urſpruͤnglich
iſt das Bild von Trinkgeſellſchaften, wo man jemand niedertrinkt.

Pſ. 60, 5. Jeſ. 51, 17. Habak. 2, 16.

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Pſalm 75. 76. 191

. u die Hefen ſollen ſie trinken!
Ich aber will ewig dich preiſen!
². Wil dir, Jakobs Gokt! das Saitenſpiel ruͤhren.

1I. „Dem Ruchloſen zerſtoͤr' ich ſeine ganze Macht,

„Und mehre ſie dem Redlichen.„
Der 76. Pfalm.

Ein Danklied fuͤr Errettung von maͤchtigen Feinden, nach ei⸗

nem wichtigen Sieg, oder einer Eroberung. Sollte nicht die Erobe⸗

rung des Berges Zion, und die feyerliche Einweihung des Heiligtbums
daſelbſt, der Gegenſtand dieſes Liedes ſeyn? . den fuͤnften Vers⸗

1. Enn Lied Aſſaphs, zu ſingen beyn Saitenſpiel.
2. Gott iſt in Juda beruͤhmt,
Groß in Iſrael ſein Name!
Zu Salem ſein Gezelt, in Zion ſeine Wohnung:
Dort zerbrach er des Bogens gefiederte Pfeile, h)
Schild, Schwerdt und Kriegswaffen. —
Du ) biſt g tunzerder⸗,
Biſt beruͤhnuer als die Raubgebuͤrge! —
Helden entfliehn k) — und entſchlummern,
Kein Krieger findet ſeine Hand! —
7. Vor
h) Im Hebr. Ho pw), alites arcus, die Gefieder des Pogens.
S. Michaelis Beurtheilung der Mittel ꝛc. S. 298. fl.

i) Nemlich du, Berg ZSion! V. 3. — Raubgebuͤrge, oder
Berge des Raubs, ſind die hohen mit Wald bewachſenen Ge⸗
buͤrge in Palaͤſtina, die eine Behauſung der Raubtgters ſind,
wie Baſan, Libanon u. ſ. w. Dieſe waͤhlre Gott nicht zu ſeiner
Wohnung, ſondern den niedrigern und unanſehnlichern Berg
Zion. Im 68. Pfalm V. 16. 17. ſtellte es der Dichter vor,
als beneideten dieſe Gebuͤrge den Berg Zion.

k) Eigentlich: ſtehlen ſich weg (aus dem Treffen). 6. von 5de
Scheid's Anmerkung in ſeinen Obſſ. ad loca Juaedam V. T.
die ſeinem Commentar. ad Cantic. Hiſkiae beygefuͤgt ſind, S.
46. S. auch Caſtelli Lex. heptaglott. S. 2531. Vergl. Jeſ. 59, 15.
Beym zweyten Gliede ſ. Jeſ. 13, 7. Das Ent ſchlummern geht
auf ihre Unthaͤtigkeit und Ohnmacht.

Pſalm 76. 77.

7. Vor deinem Drohn, Jakobs Gott!
Sinkt der Reuter auf ſeinem Roß 1) in Todesſchlaf!
8. Furchtbar biſt du! wer beſteht vor Dir
Wenn du ergrimmſt?
9. Du ſprichſt vom Himmel dein Urtheil: —
Die Erde ſtaunt — und ſchweigt,
0. Wenn Gott ſich aufmacht, zum Gericht,
Alle Unterdruͤckten im Lande zu retten! —
1. Menſchengrimm erwirbt Dir Ehre, m)
Vom Grimmigſten guͤrteſt du dir Beute an.
12. Gelobt eure Geluͤbde Jehoven, eurem Gott, und haltet ſie:
Bringt Gaben, Ihm, dem Chrfurchtowerthen,
Alle, die ihr um ihn ſeyd! n)
13. Er raubt den Helden ihren Muth,
Furchtbar iſt er den Erdenkoͤnigen!

Der 77. Pfalm.

Der Verfaſſer bittet Gott um Huͤlfe bey einem Ungluͤck, das
ihn und das ganze Iſraelitiſche Volk betraf. Er troͤſtet ſich mit den

vielen Beweiſen des maͤchtigen Beyſtands Gottes, aus der alten Ge⸗

ſchichte ſeines Volks. — Daß Aſſaph Verfaſſer ſey, iſt mir zweifel⸗
haft. Im 16. Vers wird das juͤdiſche Volk Joſeph genannt, ein
Name, der zu Davids Zeit nicht von ganz Iſrael gebraucht wird, ſon⸗
dern erſt nach Salomo's Zeit, als die 10 Staͤmme vom Rehabeam ab⸗

fielen,

1) Nach der gewoͤhnlichen Lesart ſinkt Wagen und Roß in den

Schlaf. Welcher Sinn! Man kann entweder 22, Reuter,

punktiren, oder mit dem Alex, und Syrer dd 2 le⸗

ſen. Dis letztere ſchein mir das bequemſte. Von dieſer Les⸗

art ſinden ſich ſelbſt in neuern Handſchriften noch einige Ueber⸗

bleibſel. In mehrern fehlt das Vav vor 290. Ein Cod. Lon-

din. (n. 118.) laͤßt vor dem Wort did das Vav gleichfalls weg.]
Die gewoͤhnliche Lesart drucken Aquila und Symmachus aus.

m) Je kuͤhner deine Feinde ſind, je mehr Ehre erwerben ſie Dir.

Du vertilgſt ſie, und ſtifteſt dir durch ihren Untergang ein neues

Denkmahl deiner Groͤſſe.

n) Ihr Pr ieſter, die ihr ihm in ſeinem Heiligthum dient, bringt ihm
die Geſchenke (Opfer!) ſeiner Verehrer dar.

felen

waͤhl
dieſen
lom⸗

— — —- — — - —

10
II.

12.

Pſalm 77. 183

ſielen, und ihre Koͤnige aus dem Stamm Joſeph oder Ephraim
gleft waͤhlten. Von dieſer Zeit an nannte man erſt das ganze Volk nach
. dieſem Stamm, der damals der vornehmſte war: zu Davids und Sa⸗
lomo's Zeit wurde es nach dem Stamm Juda benannt.

1. Ein Lied Aſſaphs, auf Jeduthun zu ſpielen.
2. Zu Gott geht mein Gebet, zu Ihm mein Rufen:
Zu Gott geht mein Gebet — Er hoͤre mich!
3. Ich flehte zum Herrn zur Ungluͤckszeit,
Auch des Nachts war meine Hand ausgeſtreckt,
Und ermuͤdete nicht! — aber untroͤſtlich war meine Seele.
4. Ich dacht an Gott — und war unruhig:
Ich uͤberlegte es — und mein Herz verzagte!
5§. Du hielteſt meine Augen offen,
Ich ward beſtuͤrzt, und verſtummte! —
6. Da dacht ich an die Tage der Vorwelt,
An die Jahre der Urzeit:
7. Dachte des Nachts an mein Saitenſpiel,

e, Nu I. Redete mit mir im Herzen, — tief forſchte mein Geiſt:
nit dn 8. „Wird uns der Herr ewig verwerfen?
ten Ge⸗ „Wird er ſich nie wieder erbarmen?

ſweifet 9. „Hat ſeine Guͤte ein Ende auf ewig?
„Hoͤrt ſeine Verheiſſung auf fuͤr alle kommende Zeiten?
nt.. 10. „Hat denn Gott vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn?
ien, „Oder haͤlt er im Grimm ſein Erbarmen zuruͤck?,„ —

11. Doch ich denke: dis iſt meine Truͤbſalszeit, un)

in den
Fae, Des hoͤchſten Rechte kann es aͤndern!
n 12. Ich denke an Jehovens Thaten,
er en Denke an deine Wunder vor Alters,
uben 13. Ueber⸗
⸗
. nn) [Ich finde zwar keinen Grund dieſe Ueberſetzung zuruͤckzuneh⸗
lang men, da ſie dem Sprachgebrauch gemaͤß iſt: indeſſen kann ich
auA . doch eine andere ſinnreiche Erklaͤrung nicht unangefuͤhrt laſſen.
ſeN. Mendelsſohn uͤberſetzt: „Dann denk ich: Flehen ſteht bey
in hents „ mir; Aendern, in des Hoͤchſten Macht.,„ Er dachte alſo bey

n an die vollſtaͤndige Redensart: 222 n, flehen, die
auch Pſ. 45, 3. Pf. 119, 58. vorkommt; wiewohl immer mit

gtih nn verbunden.]

184 Pſalm 77.

13. Ueberdenke deine Werke,
Ueberlege all dein Thun.
14. Gott! untadelhaft war dein Weg: )
Wo iſt ein Gott, groß wie unſer Gott?
15. Du — ein Gott, der Wunder thut! —
Zeigteſt an den Barbaren deine Macht!
16. Du retteteſt dein Volk durch deinen Arm, )
Jakobs Enkel und Joſephs.
17. Waſſer ſahen dich, Gott! — Waſſer ſahen dich ,
Und bebten zuruͤck, — Meere zitterten,
18. Wolken ſtroͤmten uͤber von Waſſer, 4)
Der Himmel donnerte, deine Pfeile ſchoſſen herab, r)
19. Deine Donnerſtimme toͤnte beym Wirbelwind,
Blitze erleuchteten das Land, —
Es bebte und zitterte die Erde!
20. Durchs Meer ging dein Weg,
Durch groſſe Waſſer dein Pfad,

Un⸗

o) Dein Verfahren mit gſtael. Pf. 67, 3. — Statt br

leſe ich mit dem Alex. und Syr. 2 d&. Auch der Chald. ſcheint
ſo geleſen zu haben. Denn er umſchreibt: : Der Gott Iſraels.

=und 2 ſind in Handſchriften oft verwechſelt. [Drey Ken⸗
nikott ſche Codd. haben: Nn. Es gaͤbe einen Sinn; iſt
aber vermuthlich ein bloſſer Schreibſehler.

p) Ich leſe mit dem Alex. dem Syrer und Chald. ννa.

q) Der Dichter redet vom Durchgang der Iſraeliten durchs rothe

Meer, und erklaͤrt hier die Stelle 2 Moſ. 14, 19. 20, 24. 25.
ganz offenbar von einem heftigen Gewitter, Sturmwind und
Erdbeben. Vergl. Pf. 114, 5. S. des ſel. Geheimenraths von

Segner Abhandl. uͤber den Durchgang der Iſraeliten

durchs rothe Meer, in den halliſchen Anzeigen vom Jahr
1776. Num. XXII-XXV.

r) Sonſt uͤberſetzt man: deine Pfeile gingen, oder fuhren
umher. Ich erklaͤre hier aus dem Arabiſchen ODa,
herabſchieſſen, herabſthrzen.

+☛t nß — D

Sx

=
—Di e

—

Un⸗

ſheint
ſcaels.
Ken⸗
m;; iſt

tothe
3d und
6 von
geliten
I

Pſalm 77. 78. 185
Unkenntlich ward deines Fuſſes Spur! 3³)

21. Du fuͤhrteſt dein Volk wie eine Heerde,

Durch Moſes und Aaron.

Der 78. Pſalm.

Ein Gedicht, worin die ganze Geſchichte Iſraels, bis auf Da⸗

vids Zeit, kurz durchgegangen wird, ſonderlich die Rebellionen, und

die Beſtrafung derſelben. Der Verfaſſer warnt ſeine Zeitgenoſſen vor
der Nachahmung des boͤſen Beyſpiels ihrer Vorfahren.

I.

Ein Gedicht Aſſaphs.
Hoͤre, mein Volk, meine Lehren,
Merk auf meine Rede!
Bilderſprache will ich reden
Will Raͤthſel t) aus der Vorzeit erklaͤren. —
Was wir ſelbſt vernommen haben und wiſſen,
Was unſre Vaͤter uns erzaͤhlten,
Verhalten wir nicht ihren Enkeln,

Dem kuͤnftigen Geſchlechte nicht!
Sondern verkuͤnden Jehovens Ruhm

Seine Macht, ſeine Wunder, die er that!
Geſetze gab er fuͤr Jakob, Gebote fuͤr Iſrael,

Befahl unſern Vaͤtern, ſie ihren Kindern zu lehren.

Das kuͤnftige Geſchlecht,
Die kommenden Enkel, ſollten ſie wiſſen,
Sollten aufwachſen, und ſie auch ihren Kindern erzaͤhlen,
Sollten Gott vertrauen, ſeine Thaten nicht vergeſſen,
Und

⁶) Kann heiſſen: Das Meer floß wieder zuſammen, und man ſah

nicht, wo die Iſraeliten hindurchgegangen waren. Vielleicht
aber ſagt es auch noch etwas mehr. Schwerlich wußte man
zu Aſſaphs Zeiten den Ort ganz genau anzugeben, wo die Iſr.
durchs rothe Meer gegangen waren.

t) Raͤthſel, Aufgaben, ſo nennt er die Begebenheiten und War⸗

nungsbeyſpiele aus der alten Geſchichte Iſraels, weil er ſie den
Iſraeliten ſeiner Zeit vorlegen will, daß ſie ihr eignes Schickſal
daraus gleichſam errathen ſollen.

Xx

186 . Pſalm 78.

Und ſeine Gebote halten;
8. Und nicht werden wie ihre Vaͤter,
Ein aufruͤhreriſches und widerſpenſtiges Volk! —
Wankend war ihr Herz; ihre Seele untreu gegen Gott!
9. (Ephraims Soͤhne ſtellten Bogenſchuͤtzen ins Schlacht⸗
gefilde, u)
Und flohen doch am Tage der Schlacht.)
10. Gottes Geſetz hielten ſie nicht,
Wollten nicht leben nach ſeinen Geboten,
11. Vergaſſen ſeine Thaten,
Seine Wunder, die er ſie ſehen ließ.
12. Vor ihren Baͤtern that er Wunder
Inn Aegypten, in Zoans Fluren.
13. Er theilte das Meer, und fuͤhrte ſie hindurch,
Und ließ das Waſſer ſtehn wie einen Damm! 1)
—= 14. Des

u) Man haͤtte Pun nicht mit dem Arab. α5 verglichen, und
daher anziehn, den Bogen anziehn, oder ſpannen, uͤberſetzen
ſollen, ſondern das eigentlich hieher gehoͤrige Zeitwort iſt 3,
ordnen, ſtellen, in eine Reihe ſtellen, davon im Hebr. in

Schlachtordnung ſtellen. — Der Sinn des Verſes iſt:

„Denkt, ihr Iſraeliten! an jenes traurige Beyſpiel der
Ephraimiten, die ehedem den angeſehenſten Stamm ausmach—

ten, und die beſten Krieger hatten — und doch von den
Gileaditern geſchlagen wurden., S. die Geſchichte Richt.

*) Ich kann unter 9 weder Haufen, noch Sandhuͤgel verſtehn;

ſondern glaube, daß es hier einen Damm bedeute, wie das
62

Arabiſche X-3. So nennt der Dichter das Waſſer des rothen
Meers, das dem Iſraelitiſchen Heer zu beyden Seiten ſtand,
und die Aegyptier, die ſie verfolgten, hinderte, die Iſegeliten
von der Seite anzufallen. Man muß ſich den Ort, wo Iſcael
durchgieng, ekwas hoͤher vorſtellen, als den uͤbeigen Meeresbo⸗
den, wo noch Waſſer ſtehen geblieben war. S. Pf. 136, 13:.
Dieſes Waſſer diente der Armee ſtatt eines Damms gegen die
nachjagenden Aegyptier, oder, wie es Moſes nennt, ſtatt einer
WMauer, oder Vormauer, zur Bechten und zur Linken,
2 Moſ.

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2 Nof

Des †

Pſalm 78. 197

14. Des Tags leitete er ſie mit einer Wolke,
Dees Rachts mit lichten Flammen, 9)
15. Spaltete in der Einoͤde Felſen,
Wie aus vollen Meeren traͤnkte er ſie.
16. Aus Felſen ließ er Baͤche rieſeln,
Ließ Waſſer herabflieſſen, wie Stroͤme.
17. Aber ſie fuhren fort, wider ihn zu ſuͤndigen,
Waren dem Hoͤchſten ungehorſam im duͤrren Lande!
18. Stellten Gott auf die Probe im Herzen,
Forderten Speiſe, nach ihrem Geſchmack,
19. Redeten wider Gott, und ſprachen:
„Sollte Gott einen Tiſch decken koͤnnen in der Wuͤſte?

20. „Er ſchlug den Fels — Waſſer rieſelte,

„Stroͤme ergoſſen ſich —
„Aber Speiſe — ſollt er auch die geben koͤnnen?
„Und Fleiſch ſchaffen ſeinem Volk?„
21. Jehova hoͤrte es, und ergrimmte,
Feuer loderte in Jakob, — Zornſeuer rauchte uͤber Iſrael
22. Weil ſie auf Gott nicht traueten,
Nicht harrten ſeiner Huͤlfe! —
23. Er gebot den Wolken in der Hoͤhe,
Oeffnete des Himmels Thore:
24. Ließ ihnen Manna regnen, zur Speiſe,
Gab ihnen himmliſches Getraid. ³)

2 Moſ. 14, 22. [Mendelsſohn uͤberſetzt daher auch hier:
Stellt Waſſer hin, wie Mauer.]

y) Mit Blitzen, die aus der Wolke fuhren, und den Weg er⸗
leuchteten.

3) S. Pſ. 105, 40. Noch jetzt nennt man in Arabien das Manna
Himmelsſpeiſe, (Manna eſſemma, ſ. Niebuhrs Beſchreib.
von Arab. S. 146.) ob man gleich nicht glaubt, daß es vom
Himmel komme, ſondern weiß, daß es der Saft aus verſchiede⸗
nen Pflanzen ſey, der nach dem Stich eines gewiſſen Inſekts
herabfließt und gerinnt. Aber es iſt auch weder Moſe noch Aſ⸗
ſaph eingefallen, zu behaupten, daß es Himmelsbrodt im eigent⸗
.Y lichen

188 Pſalm 78.

25. Sie alle aßen Speiſe der Reichen,
Nahrung im Ueberfluß ſandte Er ihnen:
26. Er ließ den Oſtwind blaſen vom Himmel, a)
Ließ den Suͤdwind wehn durch ſeine Macht,
27. Und ließ Fleiſch auf ſie regnen wie Staub,
Gefluͤgelte Vdsgel wie Sand am Meer,
28. Und ließ ſie niederfallen mitten im Lager
Um ihre Zelte her.
29. Sie aßen — und wurden uͤberſatt,
Denn er gab ihnen, was ſie begehrten:
30. Sie hoͤrten nicht auf zu begehren,
Und redeten ſtets von ihrer Speiſe!
31. Da entbrannte Gottes Zorn uͤber ſie,
Er wuͤrgte ihre Edelſten,

Krümmee Iſraels Junglinge hin. b) =ðèð
32. Nach

lichen Verſtand geweſen ſeg. Vom Himmel kommen, ſagt der
Morgenlaͤnder von allem, was ihm neu und unerwartet iſt.
Daher fragten die Iſraeliten, als ſie das Manna zum erſten⸗
mahl ſahen: was iſt das? ( 2 Moſ. 16, 15.) Denn
es war ihnen vorher voͤllig unbekannt geweſen. — Sehr
uͤberraſchend war mir Robertſons Anmerkung von den In⸗
dianern in Peru und Mexiko, in ſeiner hiſtory of Ame-

rica. Auch bey dieſen heißt; es iſt etwas vom Himmel ge⸗

kommen, ſo viel, als, es iſt etwas ganz unbekannt, ganz
unerwartet.

a) So uͤberſetze ich mit dem Alex. und Symmachus. Es ſcheint
ſie laſen: dow, s &αρν

b) D ie Krankheit, an der die Iſtaeliten ſtarben, war eine Folge
ihres uͤbermaͤßigen Fleiſcheſſens. Wachteln, (und die muß man
doch wohl, nach dem Zeugniß des Alterthums und aus vielen
andern Gruͤnden, unter dw 2 Moſ. 16. und 4 Moſ. II.
verſtehen,) in Menge gegeſſen, verurſachen epileptiſche Zuſaͤlle,
die im Morgenlande weit heftiger ſind, und ſchneller roͤdten,
als bey uns. Ihr Fleiſch bekommt dieſe ſchaͤdliche Wirkung von
dem vielen Schirling, Nieſewurz und andern giftigen Kraͤutern,
die ſie freſſen. Schon Plinius, und andere alte Aerzte haben
dis beobachtet. In der Ukraine giebt es auch eine Gartung
ach⸗

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Pſalm 78. 189

32. Nach dem allen ſuͤndigten ſie noch,

Und glaubten ſeinen Wundern nicht.
33. Wie Dampf ließ er ihre Tage ſchwinden,
Mit Schreck ihre Jahre ſich enden!
34. Wenn er ſie wuͤrgte, ſuchten ſie ihn wieder,
Bekehrten ſich, und riefen eifrig zu Gott,
35. Erinnerten ſich, daß Gott ihr Fels,
Daß Gott der Hoͤchſte ihr Retter ſey.
36. Trug war ihre Zuſage, Luͤgen ihre Reden:

37. Ihr Herz blieb ihm nicht treu,

Sie hielten ſeine Gebote nichi.
38. Er, der Barmherzige, vergab die Miſſethat,
Vertilgte ſie nicht, wandte oft ſeinen Zorn ab,
Weckte nicht ſeinen ganzen Grimm.
39. Bedachte, daß ſie Menſchen waͤren,
Hauch, der vergeht und nimmer wiederkehrt. —
40. Wie oft waren ſie ihm ungehorſam in der Wuͤſte!
Und erzuͤrnten ihn in der Einoͤde!

41. Setzten Gott von neuem auf die Probe,

Schrieben dem Heiligen Iſraels Geſetze vor,
42. Dachten nicht an ſeine ſtarke Hand,
Nicht an den Tag, da er ſie vom Feind errettete,
43. Da er Zeichen that in Aegypten, ,
Wunder in Zoans Gefilden!

44. Ihre Stroͤme e) wandelte er in Blut,

Sie konnten nicht trinken aus ihren Baͤchen:

45. Fliegenſchwaͤrme ſandte er unter ſie, die ſie ſtachen,

Und Froͤſche, ſie zu verheeren:
46. Gab

Wachteln, die blaue Fuͤſſe haben, deren Genuß toͤdtlich iſt. S.
Wilhelm le Vaſſeur Beſchreibung der Ukraine und Krimm.
Deutſche Ueberſ. (Breslau 1780. 8.) S. 115. 116.

e) Eigentlich: ihre (der Aegyptier) Nilkanaͤle. Das Wort N
iſt wahrſcheinlich aͤgyptiſch, und bedeutet den Wil. In der
mehrern Zahl, die Kanaͤle des Nils, womit ganz Aegypten
durchſchnitten war. S. Jeſ. 19. Nahum 3, 8.

190 Pſalm 73.

46. Gab dem Erdkrebs d) ihr Gewaͤchs,
Ihre Arbeit der Heuſchrecke:
47. Toͤdtete ihren Weinſtock durch Hagel,
Durch Froſt ihren Feigenbaum.
48. Gab ihr Vieh dem Hagel preis,
Raubvoͤgeln ihre Heerden.
49. Er ſandte ſeinen Grimm wider ſie, ſandte Zorn und Aaſt
Und Schaaren von Ungluͤcksboten, *)
50. Ließ ſeinem Zorn den Lauf,
Entriß ihr Leben dem Tode nicht,
Gab ihr Vieh der Seuche preis,
51. Toͤdtete alle Erſtgeburt Aegyptens,
Die Jugendſoͤhne in den Wohnungen Chams.
52. Sein Volk fuͤhrte er aus, wie Schaafe,
Leitete es, wie eine Heerde, in der Wuͤſte:
53. Er fuͤhrte ſie ſicher, nichts ſchreckte ſie,
Aber ihre Feinde deckte das Meer.
54. Er brachte ſie in ſein geweihtes Land,
Auf das Gebuͤrge, f) das ſeine Rechte eroberte!
Trieb Voͤlker vor ihrer Ankunft aus,
Vertheilte ihnen das Land nach der Meßſchnur,
Ließ Iſraels Staͤmme in ihren 39) Behauſungen wohnen.

56. Aber

d) Im Hebr. dm. S. Michaelis Fragen an Reiſende ꝛc.
Fr. 93. — Zu V. 47. (vergl. Pſ. 105, 33.) merke ich noch an,

daß die Gegend Fium vor Alters in Aegypten wahrſcheinlich

die einzige, oder doch die vornehmſte war, die Wein erug. Sie
wird durch den Kanal Joſephs gewaͤſſert. S. Abulfeda's Aegyp⸗
ten, und Michgelis Anmerkungen dazu. Not. 114⸗ 121.
e) Eigentlich: Schaaren boͤſer Engel, oder Boten. Symmachus
hat es durch νιKι „νααντες gut uͤberſetzt. S. die Anmerk.

bey Pf. 34, 8. Der Dichter verſteht hier zunaͤchſt Krankheuen
und Seuchen. Vergl. V. 50. 51.

f) In das gebuͤrgigte Land Palaͤſtina. Schon beym Moſes heißt
es 93.

9) In ihren, d. i. der Kanaanitiſchen Voͤlker, Behauſungen.

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Pſalm 78. 191

56. Aber ſie ſetzten Gott auf die Probe,

Empoͤrten ſich wider den Hoͤchſten,
Hielten ſeine Gebote nicht,

57. Wichen zuruͤck, fielen ab, wie ihre Vaͤter,

Wandten ſich zur Seite, wie ein treuloſer Bogen, )
58. Erzuͤrnten Ihn durch ihre Hoͤhen,
Erweckten durch ihre Goͤtzen ſeine Eiferſucht!
59. Gott hoͤrte es, ergrimmte, und verabſcheute Iſrael.
60. Er verließ Sein Haus zu Silo, G
Das Zelt, worin er unter Menſchen wohnte.
61. Ließ ſeine Herrlichkeit ) gefangen fuͤhren,
Gab ſeine Zierde in des Feindes Hand,
62. Verurtheilte ſein Volk zum Schwerdt ,
Zuͤrnte mit ſeinem Eigenthum.
63. Feuer fraß ihre Juͤnglinge, )
Ihre Jungfrauen beſang kein Hochzeitlied.
64. Durchs Schwerdt fielen ihre Prieſter, 1)
Ihre Witwen weinten nicht.

65. Doch, wie vom Schlaf, erwachte der Herr,

Wie ein Held, vom Weine jauchzend! m)
66. Er

h) Der die Pfeile auf die Seite hinwirft, anſtatt zum Ziel zu tref⸗
fen. Hoſ. 7, 16.

i) Die Bundeslade, worauf der Thron Gottes war. Sie kam in
die Haͤnde der Philiſter. 1 Sam. 4, 1. fl. (Vergl. 2 Chron.

k) Iſraels Juͤnglinge. — Die Philiſter verbrannten ihre Fein⸗
de, wenn ſie in ihre Gewalt kamen, Richt. 14, 15: 15, 6. — Iſ⸗
raels junge Mannſchaft kam um, die Jungfrauen wurden alſo
i keinem Hochzeitlied beſungen, weil ſie niemand heyrathen
onnte.

1) Die beyden Soͤhne des Eli blieben im Treffen, 1 Sam. 4,
19⸗21. Die Gattin des einen ſtarb, da ſie die Nachricht von ſei⸗
nem Tode bekam. Sie konnte ihn alſo nicht nach der Sitte
morgenlaͤndiſcher Gattinnen oͤffentlich bey ſeinem Grabe beweinen.

m) Ein ſehr dreiſtes morgenlaͤndiſches Bild, wodurch der Grimm

. Got⸗

—„

192 Pſalm 78. 79.

66. Er ſchlug ſeiner Feinde Ruͤcken, n)
Und machte ihnen Schande auf ewig. —3
67. Aber er verwarf Joſephs Geſchlecht, *) 2. G
Waͤhlte den Stamm Ephraim nicht: D
68. Juda'’s Stamm waͤhlte ErÜú,“

Den Berg Zion, den er liebte.
69. Er baute ſich ein Heiligthum, ewig, wie die Himmelshoͤhe, 4 T

=v

Ewig, wie die Erde, die er gruͤndete! 5
20. Erwaͤhlte David, ſeinen Verehrer, gS
En nahm ihn den Horden,
71. Entfuͤhrte ihn den melkenden Schaafen, ( G
Jakob, ſein Volk, zu weiden, R= N
Unnd Ifſrael, ſein Eigenthum. —31 d˖
72. Er weidet es mit redlichem Herzen,
Regiert es mit klugen Haͤnden! 8 G
Der 79. Pfalm.
Vielleicht iſt Jeremias Verfaſſer dieſes Pſalms. S. die Vor⸗ 9 5
erinnerung bey Pſalm 74. — Der ganze 6. und 7. Vers dieſes Lie⸗ N
des kommen auch Jerem. 10, 25. vor.
1. Einn Geſang [Aſſaphs]. 9
Gott! Barbaren dringen in dein Eigenthum, J
Ent⸗
Gottes gegen Iſraels Feinde geſchildert wird. Wie der Krieger, 1.
der ſich Muth im Wein getrunken hat, jauchzt, und Triumphs⸗ n
lieder ſingt, und dann ins Treffen eilt, und alles unaufhaltſam k

niederwirft; ſo auch Gott — — wenn er uͤber ſeine Feinde er⸗
grimmt! S. von ſolchen morgenlaͤndiſchen kuͤhnen Bildern, die 1)

auf den erſten Blick erwas Unedles zu haben ſcheinen, Lowth Ne
de Sacra Poeſi Hebraeor. S. 133. flgg. D
n) Nach den Worten: er ſchlug ſie von hinten. Geht auf die 1
Haͤmorrhoiden, mit denen die Philiſter geſtraft wurden, 1 Sam. de
o) Die Bundeslade ſtand vordem in Silo, einer Stadt im de
Stamm Ephraim, alſo im Lande der Nachkommen Joſephs.
Aber Gott verließ dieſen Ort auf immer, und machte Zion zu ur

ſeinem Heiligthum. ep

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Pſalm 79. 193
Entweihen deinen heiligen Tempel,
Machen Jeruſalem zu Steinhaufen,
Geben deiner Verehrer Leichnam den Voͤgeln zur Speiſe,
Deine Geliebten dem Raubthier im Lande,
Vergieſſen wie Waſſer ihr Blut um Jeruſalem her,
Und niemand begraͤbt ſie. B
Wir ſind unſrer Nachbaren Spott,
Hohn und Gelaͤchter derer, die uns umgrenzen. —
Jehova! willſt du ohn Aufhoͤren zurnen?
Wie lange ſoll dein Grimm wie Feuer lodern?

Geuß deinen Grimm auf Barbaren, P) die dich nicht ehren,

Auf Koͤnigreiche, die dich nicht anbeten!
Denn ſie verſchlingen 3) Jakob,
Und zerſtoͤren ſeine Wohnungen. —
Gedenk uns nicht vergangne Suͤnden,

Komm uns entgegen mit Erbarmen,

Denn wir harren ſehnſuchtsvoll! e) .
Hilf uns, Gott, unſer Retter! dir ſelbſt zur Ehre,

Rette uns! vergieb unſre Suͤnde, um deiner Guͤte willen?

180. Ware

p) Statt N ſollte es im Hebr. dv heiſſen, wie in der Parallelſtelle

Jerem. 10, 25. Auch hier lieſt die dritte Erfurt'ſche Handſchrift ſo⸗

4) In der angefuͤhrten Stelle aus dem Jeremias ſteht zue,

und die Alex. der Syrer und Chald. haben auch hier ſo geleſen, nebſt
16 von Kennikott angefuͤhrten Handſchriften, worunter ſich untee
andern auch der Kaſſelſche Kodex (n. 157.) befindet. (Kennirott diſ-=
ſertat. ſuper rat. textus hebr. Vet. Teſtam. S. 493. 494.)

1x) Im Hebr. ſteht das Zeitwort dd. Die gewoͤhnliche Erklaͤrung

deſſelben, die ſich aber zu vielen Stellen hicht ſchickt, iſt bekannt⸗

Die wahre Bedeutung dieſes Wortes laͤßt ſich mit Huͤlfe des

Arab. und der Stelle Jeſ. 38, 14. beſtimmen. Im Arab. be⸗
deutet eigentlich: ſeitwaͤrts hinblicken; nachher wird es
oft don ſchmachtenden, ſehnſuchtsvollen Blicken (beſonders

der Verliebten) gebraucht. S. Golius, S. 850. fl. Daß es

Jeſ. 38. ſo ſtehe, ſieht man offenbar aus dem dabey geſetzten
Pv. Aus dieſer Anmerk. muß auch Pſ. 116, 6. und Pſ. 142, 7.
erklaͤrt werden⸗

i Knapps Pf. N

10. Warum ſollen die Barbaren ſagen:
Wo iſt nun ihr Gott? —
Laß uns erfahren, daß du deiner Verehrer Blut,
An Barbaren, die es vergieſſen, raͤchſt!
11. Laß das Seufzen der Gebundnen zu dir dringen!
Erhalt die zum Tod verurtheilten,
Durch deinen ſtarken Arn
12. Vergilt unſern Nachbaren ſiebenfach ihren Spott, ⁵)
Womit ſie dich entehren, o Herr!
13. Wir — dein Volk, und Schaafe deiner Weide —
Wollen ewig dich preiſen,

e

Und deinen Ruhm verkuͤnden durch aller Zeiten Zeit!

Der 80. Pfalm.

Nach Davids Tod muß dis Gedicht wohl geſchrieben ſeyn, da
das ganze Iſraelitiſche Volk im 2. Vers Joſeph heißt. Vergl. die Vor⸗
erinnerungen zu Pſ. 77. Aber die eigentliche Zeit der Verfertigung

wage ich nicht zu beſtimmen. [Herr D. Doderlein meint, daß dieſer

Pſalm auf die Kriege und feindlichen Einfaͤlle entweder unter Joſa⸗
phats oder Jorams Regierung gebe, 2 Chron. 20, 6. 16. 17.] Der
Verfoſſer bittet Gott um Erhaltung der Iſraeliten, bey einem feind⸗
lichen Ueberfall, der ihnen den Untergang drohte. Man vergleiche mit
dieſem Pſalm Jeſ. 27, 2⸗=7.

1. Eine Unterweiſung Aſſaphs, zu ſpielen auf Schoſchanim.
2. Hoͤre! du Hirte Iſraels,
Der du Joſeph weideſt, wie eine Heerde,

Der

5) Im Hebr. ſteht noch dabey: in ihren Buſen. Die Morgenlaͤn⸗
der trugen ein langes Kleid, das ſie ſo zuſammennahmen, oder
guͤrteten, daß vor der Bruſt ein weiter Buſen fiel, mit vielen
Falten. In dieſem Buſen pflegten ſie allerley zu tragen, und

gab ihnen jemand etwas, ſo legten ſie's in den Buſen, oder lieſt

ſen ſichs vom Geber hineinlegen. Daher iſt die Redensart ent⸗

ſtanden: jemand etwas in den Buſen legen, oder ſchuͤtten,
ſtatt ihm mittheilen, geben, im guten und boͤſen Sinn. S.

Jerem. 32, 18. Luk. 6, 38.

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Pfſalm 80. 195

Der du auf dem Donnerwagen ?) ſitzeſt,
3. Erſcheine vor Ephraim, vor Manaſſe und Benjamin u).
Weecke deine Macht! eile uns zu Huͤlfe! D
4. Gott! troͤſte uns wieder,
Sieh auf uns mit heiterm Angeſicht, ſo ſiegen wir?
5. Jehova! des Weltalls Got
Wie lange raucht dein Grimm
Beym Flehen deines Volks? —
6. Du ſpeiſeſt es mit Thraͤnenbrodt,
Traͤnkſt es mit einem Becher voll Zaͤhren. ?)
7. Machſt, daß ſich unſre Nachbaren uͤber uns entzweyen, )
Urd unſre Feinde unſrer ſpotten.
8. Gott, des Weltalls Herr! troͤſte uns wieder,
Sieh auf uns mit heiterm Angeſicht, ſo ſiegen wir?
9. Aus Aegypten nahmſt du den Weinſtock,
Triebſt Voͤlker aus, und pflanzteſt ihn:
10. Reinigteſt das Land vor ihm her,
Lieſſeſt ihn veſt einwurzeln:
Er breitete ſich aus im Lande:
11. Berge deckte ſein Schatten,
Wie Cedern Gottes wurden ſeine Zweige,
12. Senkreben breitete er aus bis ans Meer,
Sproͤßlinge bis an den Euphrat. —
13. Warum zerſtoͤrſt du nun ſeine Mauer,

N 2 Daß

t) Ueber der Bundeslade. — *α habe ich zum 3. V. gezogen.⸗
u) Dieſe 3 Staͤmme zeogen zunaͤchſt hinter der Bundeslade her,
4 Moſ. 2, 18⸗24. Der Sinn iſt: beweiſe deine Macht, wie
ehedem, da du voranzogſt vor deinem Volk. Sey auch jetzt
Iſraels Anfuͤhrer im Streit⸗ “

7„) S. Pſ. 42, 4.
9) Wer die groͤſſeſte Beute haben ſoll. — Am Ende des Verſes
ſcheinen die Alex. 39 (ſtatt )) geleſen zu haben. So auch
der Syrer. [ Eine Handſchrift, die Kennikott beſitzt, (n. 82.)

hat von der erſten Hand gleichfalls 129)9, Ein Koder de⸗ Koſſis
(n. 640.) hat dieſelbe Leart.]

196 Pſalm 80.

Daß ihn alles, was voruͤbergeht, beraubt?
14. Der Eber aus dem Walde durchwuͤhlt ihn gierig, ³)
Das Wild weidet ihn aeab.
15. Gott, des Weltalls Herr! wende dich wieder zu uns,
Schau vom Himmel, ſieh auf den Weinſtock,
Nimm dich ſeiner an.
16. Schuͤtze, a) was deine Rechte pflanzte,
Die Pflanze, die du dir aufzogſt!
17. Verbrannt iſt dein Weinberg,
Die Aſche vom Wind verweht, —

Sie werden durch deinen Zorn vertilgt!

18. Halt deine Hand uͤber den, dem du Beyſtand ſchwurſt, b)
Ueber den Mann, den du dir auferzogſt,
19. Damit wir dir nicht untreu werden! —

Beleb uns waieder, ſo wollen wir dich anrufen!
20. Jehova, des Weltalls Gokt! troͤſte uns wieder,
Sieh auf uns mit heiterm Angeſicht, ſo ſiegen wir!

3) In den Arabiſchen Woͤrterbuͤchern wird = uͤberſetzt:
toto ore valide momordit ſ. comedit. Auch der Syrer giebt
es: et edit eam etc. Symmachus :xzgarsysαντο. Die Alex.
7XνντWοατο. Ein Ungenannter in den Hexaplis: zαεποοννοαυd. —
Von ch ſ5 ſ. Pf. 50, I1.
a) Ich laſſe Bochart ſeine aͤgyptiſche Ableitung von 322, und leite
es von 1322, im Arab. ) ==. ab: decken, verbergen, ſchuͤ⸗
tzen. — Daß ja; wie das Arab. Iln, auch von Pflanzen ge⸗
braucht werde, iſt nicht unbekannt. Der Dichter verſteht Iſ⸗
rael darunter. S. Boyſens Erleukerungen bey d. St.
b) Er redet wohl vom Koͤnig. Daß Ws einen ſolchen an⸗
zeige, dem man etwas eidlich verſichert hat, iſt aus aͤhnlichen
Redensarten der Araber gewiß. Bey ihnen heißt ſogar
der Eid. Vergl. Pſ. 144, 8. und Schultens Anmerkung in
feinen Obſſ. philol. bey Pſ. 137, 5. wiewohl ſie da am un⸗
rechten Ort ſteht. — Oder man theile ſo ab, wie Hr. Doderlein

vorſchlaͤgt: Manus tua tegat virum: Dextra tua (tegar) homi-

nem, quem educaſti.

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Pfalm 81. 197
Der 81. Pſfalm.

Dieſer Pſalm war beſtimmt, am Neujahrsfeſt, welches auf den
I. Oktober nach vollbrachter Erndte und Weinleſe fiel, und am Lau⸗

berhuͤttenfeſt (14 Tage nach dem 1. Oktober) aogeſungen zu werden.

S. V. 4. — Gott wird vorgeſtellt, wie er den Iſraeliten Wohltha⸗
ten verheißt, uͤber ihren Ungehorſam klagt, und das Andenken an ſeine

Geſetze bey ihnen erneuert. Aus der Benennung des Iſraelitiſchen

Volks, Joſeph, im 6. Vers, laͤßt ſich vermuthen, daß auch dieſes Lied

nach Davids deiten geſchrteben ley.

.. En Geſang Aſſaphs, auf der Githith zu ſpielen.
.Singt Gott, unſrer Staͤrke! frohlocket Jakobs Gott!

3. Ergreift das Saitenſpiel,

Gebt *) Pauken her, und Harfen und harmoniſche Cithern.
Blaſ't die Poſaune am Neumond,
Huͤttenfeſt, am Tag unſrer Feyer. d)

5. Dis iſt Geſetz fuͤr Iſrael, ein Gebot von Jakobs Gott,
6.

Eine Verordnung, Joſephs Enkeln gegeben,
Als Er wider Aegyptenland ſtritt. — —
Da hoͤr ich eine nie gehoͤrte Stimme e):

7.„Ich

e) Der Dichter redet die Leviten an, die die Inſtrumente im Tem⸗
pel in Verwahrung hatten. — Statt 2 ſchlaͤgt Hr. Michae⸗
lis (Orient. Biblioth. Th. XII. S. 190.) vor, ²20) zu punk⸗

tiren, von daon, anſtimmen S Pſ. 8, 2 2. ſtimmt an mit Pau⸗
ken! Ein ſehr bequemer Einn.

d) Die erſte Erfurt. und zweyte Koͤnigsberg. Handſchrift, . nebſt
mehrern andern beym Kennikott und de⸗RKoſſi, leſen im Plu⸗
ralis: g. [Einige alte Ausgaben leſen eben ſo. S. de⸗
Roſſi.] Richtig, wie es ſcheint. Denn, vorher war von
2 Feſten die Rede. Dieſe Lesart wird durch das Zeugniß des
Chald. (diebus ſolemnitatum noſtrarum) beſtaͤtigt. Auch der
Syr. hat den Plural. ausgedruckt.

e) Woͤrtlich: eine Stimme, die ich nicht kenne. Ich verſtehe
dis von einem Orakel Gottes, das der Dichter hoͤrte,
als er dis Lied ſchrieb. „Wie iſt mir? was hoͤr ich vor eine
Stimme?, Er ſchweigt — und laͤßt nun das Oralat r⸗ reden;

198 Pfſalm 81.
7. „Ich entnahm die Buͤrde ſeiner Schulter,
„Seine Hand trug keinen Laſtkorb mehr.
8. „Du riefſt mich an in der Noth, ich rettete dich,

„Antwortete dir aus der Huͤlle donnernder Wolken f)

„Und pruͤfte dich beym Waſſer Meriba.
9. „Hoͤre, mein Volk, Geſetze will ich dir geben:
„O daß du mir gehorchteſt, Iſrael!
10. „Keinen andern Gott ſollſt du haben,
„Sollſt nicht anbeten vor Goͤtzen fremder Voͤlker.
11. „Ich bin Jehova, dein Gott,
„Der dich aus Aegyptenland fuͤhrte,
„Thu deinen Mund weit auf, ich fuͤll ihn dir! 9)
12. „Aber mein Volk hoͤrte nicht auf meine Stimme,
„Fſrael folgte mir nicht!
„3. „Da uͤberließ ich ſie ihren Gedanken:
„Ließ ſie ihren Rathſchlaͤgen folgen. h)
14. „O gehorchte mir mein Volk,
„O lebte Iſrael nach meinen Geboten!
15. „Bald wollt ich ſeine Feinde demuͤthigen,
„Und meine Hand gegen ſeine Widerſacher kehren:
16. „Jehovens Feinde ſollten ihnen ſchmeicheln,
„Ihr Wohlſtand ſollte ewig ſeyn.

17. Mit

V. 7 17. Vergl. Pf. 49 , 5. Eine Schwierigkeit bey
dieſer Erklaͤrung iſt die, daß der Status conſtructus doin ſich

nicht dazu zu ſchicken ſcheint. Die iſt aber gleich gehoben, wenn
man di) ausſpricht. .
f) S. Pf. 18, 12. Unter Donner und Blitz ſprach Gott auf Si⸗
mnei und ſonſt oft. — Meriba, 2 Moſ. 17, 2. fl.
3) Ich biete euch Wohlthaten im Ueberfluß an. Nur auf euch
kommts an, ob ihr ſie annehmen wollt.
9) Eine Zeitlang ließ ich ſie laſterhaft handeln nach ihrer Willkuͤhr,
ohne es zu hindern, um ſie durch die ſchaͤdlichen Folgen, von

ihrem Unvecht zu uͤberzeugen.

des
keiten

chen.

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wenn

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Pſalm 8r. 82. 199

17. „Mit dem beſten Waizen ſollten ſie die Feinde ſpeiſen, )
„Mit Honig aus Felſen wollt ich dich ſaͤttigen!»

Der 82. Pſalm.

Der Inhalt dieſer Ode hat viel aͤhnliches mit dem Inhalt
des 58. Pſalms. Gott droht den ungerechten Richtern und Obrig⸗

keiten ſeine Strafen, und warnt ſie, ihre Macht nicht zu misbrau⸗

chen. Die Scene des Pfalms iſt dieſe: Gott ſelbſt erſcheint auf
dem Gerichtplatz, und haͤlt eine Anrede an die verſammleten Rich⸗

1. Ein Geſang Aſſaphs zum Saitenſpiel.
Gott tritt in die Gerichtsverſammlung, k)
Spricht Recht unter den Erdengoͤttern:
2. „Wie lange wollt ihr unrecht richten?
„Wie lange parteyiſch ſeyn fuͤr Schuldige?

i) Die gewoͤhnliche Punktation nd iſt aͤuſſerſt unbequem.
Ich folge der Kaſſelſchen Handſchr. und ſpreche ng aus:
ſie (ihre Feinde) werden ſie ſpeiſen (wider ihren Willen,
wenn ihr Land ein Eigenthum der Iſraeliten wird). Ein Cod.
beym Kennikott hat hNh. [Oder man kann mit dem Alex.
und Syrer beyde Zeitwoͤrter in der dritten Perſon leſen: Mit
Waizen wuͤrde Er ſie ſpeiſen; mit Honig ſie ſaͤttigen.] —
Der hier erwaͤhnte Honig iſt wohl Roſinenſyrup, oder Dibs,
wie er noch jetzt auf Arabiſch heißt. S. Beobacht. uͤber den
Or. Th. I. S. 288. fl. und Niebuhrs Beſchreib. von Arab.
S. 148. Der Sinn wird alſo ſeyn: ſelbſt Felſen werden
Weinberge tragen, und die beſten Produkte hervorbringen. S.
Joel 4, 18.

k) In Proſa wuͤrde es geheiſſen haben: „Wenn Gott in der Ver⸗
ſammlung der Richter auftreten ſollte, wuͤrde er etwa ſo reden:
„wie lange wollt ihr, u. ſ. w. — Wenn dd die richtige Lesart
iſt, ſo kann es collectiue genommen werden. Aber die Ale⸗
xandriner wuͤrden bey ihrer woͤrtlichen Ueberſetzungsart wohl
nicht Sα ͤÄuͤberſetzt haben, wenn ſie ſo geleſen haͤtten, und noch
viel weniger wuͤrde es der Syrer durch Engel gegeben haben.
Sie ſcheinen alſo beyde 2d oder HN geleſen zu haben:
Goͤtter, d. i. Richter. “

200 Pſalm 82. 82.

3. „Schafft Armen und Waiſen Recht.
„Sprecht Ungluͤckliche und Duͤrftige los.
4. „Rettet den Armen und Bedraͤngten,
„Reißt ihn aus der Ruchloſen Hand! —
5. »„Aber ſie achtens nicht, wollens nicht erkennen,
„Sie wandeln im Finſtern, —
„Der ganze Grund des Landes !) wankt!
6. „Zwar ſprach ich: m) Goͤtter ſeyd ihr!
„Und alle des Hoͤchſten Kinder!
7. „Aber ſterben muͤßt ihr, wie andre Menſchen.
„ Ihr Fuͤrſten alle, muͤßt untergehn!, —
8. Auf, Jehova! ſprich der Erde dein Urtheil,
Denn du biſt aller Voͤlker Eigenthumsherr!

Der 83. Pfalm.

Gebet um Huͤlfe, als ſich viele Voͤlker durch Buͤndniſſe wider
Iſrael vereinigt hatten. Vergl. Pſ. 48. Wenn dieſer Pſalm wirklich
vom Aſſaph iſt, ſo kann man ihn in die Zeit ſetzen, da David mit dem
Syriſchen Koöͤnig von Neſibis Krieg fuͤhrte. S. J. D. Michaelie
hiftoriam bellorum Dauidis cum rege Neſibeno. — [Einige Aus⸗
leger ſchlieſſen aus den V. 7: 9. erwaͤhnten feindlichen Voͤlkern, daß
dieſes Gedicht zu Joſaphats Zeiten geſchrieben ſey, da die Juden von
Moabitern und Ammonitern bekriegt wurden. 2 Chron. 20.]

1. Ein Lied Aſſaphs zum Saitenſpiel.
2. Gott! ſchweige nicht, ruhe nicht,

0 Die Grundgeſetze des Staats. Pſ. 11, 3.

m) Nemlich dort beym Moſes, 2 Moſ. 22, 7. 8. 2c0. — Die Gerichte
wurden bey den Hebraͤern im Namen Gottes gehalten, und die
Richter waren ſeine Bevollmaͤchtigte und Stellvertreter. S.

bey Pſ. 72, I. Daher dieſe Benennungen der Richter. —

Kinder des Hoͤchſten, die ihm aͤhnlich ſind, die ſein Bild
tragen. — „Aber die Wuͤrde eures Amts ſchuͤtzt euch vor mei⸗
Een Seraſen und dem Tode nicht! „ iſt die Meinung des 7.
Verſes.

Ver⸗

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——,.,. —

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92—

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6 7

7.

Pſalm 83. 201

Verzeuch nicht, mich zu retten. n)
Denn ſiehe! deine Feinde toben,
Deine Widerſacher erheben das Haupt!
Liſtig und geheim ſind ihre Anſchlaͤge wider dein Volk,
Sie rathſchlagen wider deine Schutzgenoſſen. *)
Auf! ſagen ſie, laßt ſie uns ausrotten,
Daß ſie kein Volk mehr ſind,
Und niemand mehr denke an Iſraels Namen.
Einmuͤthig rathſchlagen ſie —
Machen einen Bund wider dich:
Edoms Stamm, Iſmael, Moab, Hagar,
Gebal, ) Ammon, Amalek,
Philiſterland und Tyrus Bürger.
Mit ihnen verbindet ſich Aſſur,
Und leihet Lots Enkeln 4) ſeinen Arm.

10. Thu ihnen wie Midian, r)

Wie Siſſera und Jabin, am Bach Kiſchon:

II. Bey Endor wurden ſi ſie vertilgt,

Ihr

n) Woͤrtlich: ſitze nicht laͤnger ruhig, . vpw, und im Ar. Rä,

hat hier und anderwaͤrts dieſe Bedeutung. S. Jeſ. 18, 4.) d. i.
ſey nicht laͤnger ein muͤßiger Zuſchauer meines Elends.

9) Egentlich: wider deine Verborgenen. Der Ausdruck iſt vom
morgenlaͤndiſchen Gaſtfreundſchaftsrecht hergenommen. Gott
ſchuͤtzt ſeine Verehrer, und verbirgt ſie vor dem Verfolger in ſei⸗
nem Gezelt, Pf. 27, 5. Ezech. 7, 22.

p) Der jetzt gewoͤhnliche Name iſt, Dſchibla oder Gibla: eine

Stadt in Phoͤnicien, wo der Adonis ins mittellaͤndiſche Meer
faͤllt. S. Buͤſchings Geogr. von Aſien, S. 295. und Maun⸗
drells Reiſen, S. 17. fl. Bey Griechen und Lat. hieß ſie Byblus
Vergl. die Alexandr. Ueberſetz. Ezech. 27, 9.

q) Den Ammonitern und Moabitern. 1 Moſ. 19.

r) S. Richt. 6, 7. flgg. — Von denen V. 12. genannten Midia⸗
nitiſchen Fuͤrſten und ihrem Untergang, vergl. Richt. 7, 25:
8, 10:21. — Es ſcheint faſt, als haͤtte Ifſaias K. 1 10, 26: dieſe
Stelle vor Augen gehabt.

202 Pſalm 983. 894.

Ihr Leichnam duͤngete ⁵) das Land!
12. Thu mit ihren Heerfuͤhrern wie mit Oreb und Seeb,
Mit allen ihren Fuͤrſten, wie mit Sebach und Zalmuna,
13. Denn ſie ſprachen: „Laßt uns Gottes Land erobern!, —
14. Mache ſie wie Staubwirbel, Gott!
Wie Stoppeln, des Windes Spiel! —
15. Wie Feuer den Wald verzehrt,
Wie die Flamme auf Gebuͤrgen lodert,
16. So verfolg ſie mit deinem Ungewitter,
Dein Sturmwind ſchrecke ſie! t)
17. Schamroͤthe decke ihr Geſicht,
Daß ſie nach dir fragen, Jehova! 4
18. Sie muͤſſen ſich ſchaͤmen und abgeſchreckt werden auf ewig!
Muüſſen zu Schanden werden — und untergehn!
19. So werden ſie erkennen, daß du, Jehova! allein
Der Hoͤchſte auf Erden biſt!

Der 94. Pſalm.

Dis Lied ſcheint waͤhrend einer langen Abweſenheit des Koͤnigs

von Zion, verfertigt zu ſeyn. Wenn David, oder einer ſeiner Freun⸗
de, Verfaſſer dieſes Liedes iſt, ſo koͤnnte es in die Zeit der Flucht vor
Abſalom gehoͤren: wenigſtens wird hier die Sehnſucht nach Gottes
Heiligthum faſt eben ſo ausgedruckt, wie in ſo vielen andern Pſalmen,
die zu dieſer Zeit geſchrieben ſind, z. B. Pſ. 42. S. im gegenwaͤrti⸗
gen Pſ. V. 2⸗4. und 9:11. Eine ſeyerliche Wallfahrt der Iſraeli⸗
ten auf ein hohes Feſt nach Jeruſalem, die vermuthlich gerade in die
Zeit fiel, da der Dichter abweſend war, machte ſeine Sehnſucht von
neuem rege: und unter dieſen Umſtaͤnden ſchrieb er dis Gedicht. Das
Feſt, welches dieſe Wallfahrt veranlaßte, war ohne Zweiſel das Lau⸗

berhuͤttenfeſt. G. V. 7.
“ 1. Ein

⁶) Die Gebliebenen ließ man bey den Alten unbegraben auf dem

Schlachefeld liegen. — ſPa bedeutet hier den Duͤnger, wie
bey den Arabern duͤngen.

t) Das Bild iſt von einem brennenden Wald hergenommen. Un⸗

ten im Walde kommt das Feuer aus. Die Flamme greift wei⸗
ter, und entzuͤndet das ganze mit Wald bewachſene Gebuͤrge. Es
entſteht ein Sturm, die Flamme wird weiter getrieben, und

droht dem ganzen Wald die Zerſtoͤrung.

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nuna,

1—

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.
1. Ein Geſang, von den Korachiten auf Githith zu ſpielen.
2. Jehova, des Weltalls Herr!
Wie liebenswuͤrdig iſt deine Wohnung!
3. Nach Jehovens Vorhoͤfen verlangt
Und ſchmachtet mein Geiſt,
Leib und Seele jauchzen Gott dem Lebendigen!
4. Selbſt der Voͤgel findet eine Wohnung,
Die Schwalbe ein Reſt, ihre Jungen zu bergen —
Ich, Deine Altaͤre, Jehova, des Weltalls Herr!
Miein Koͤnig und mein Gott! u)
5. Heil den Bewohnern deines Tempels! x)
Sie koͤnnen dich ohn Unterlaß preiſen.
6. Heil den Menſchen, deren Schutz Du biſt!
Die immer an die Wege zum Heiligthum b) denken!
7. Sie wallen durchs Backathal: ⁵³)

u) Dieſer Vers iſt etwas elliptiſch im Hebraͤiſchen. Mir kommt es
am natuͤrlichſten vor, im Anfang des zweyten Gliedes aus dem
erſten Hemiſtich. und V. 3. ſo zu ergaͤnzen: & Wn eu.
Wenigſtens ſcheint mir dieſe Erklaͤrung (die ſich durch aͤhnliche
Stellen aus andern Odendichtern rechtfertigen laͤßt) bequemer
als die von Voͤgeln, die in Tempeln niſten, und daher faͤr heilig
und unverletzlich gehalten wurden (Herodot, B. I. 159.)

x) Entweder heißt wohnen, ſich oft wo aufhalten, gleichſam d
. ¹ 4 G
zu Hauſe ſeyn, oder der Dichter redet von den Leviten, die im
Ternkel wohnten: und das iſt wie wahrheilicher Erſt der
. V. redet von eifrigen Gottesverehrern unter den uͤbrigen
Iſraeliten.: . 9 uͤbrigen

9) Zum Heiligthum ſteht eigentlich nicht im Text: i
aber zur Erklaͤrung hinzuſetzen. S. B. 3. xt: ich mußte es

3) Das Backathal ſcheint das duͤrte heiſſe Thal auf der Suͤdweſtſeite
von Jeruſalem zu ſeyn, [2 Sam. 5, 23. I1 Chron. 14. I 4.15.]
das vermuthlich von der Backaſtaude, die dort haͤufig waͤchſt
ſeinen Namen hat. Celſius Hierobot. Th. I. S. 335. Die
folgenden Worte, w ſyp geben keinen leichten Sinn, man
mag nun uͤberſetzen: ſie machen es zu einer Ouelle, (d. ſie
ſehn es vor Freude ſuͤr Quellgrund an,) oder mit Hrn, Michselis

204 Pſalm 84.

Sie machen es zur Wohnung, .
Wenn der Herbſtregen Fruchtbarkeit ſchenkt:

8. Sie gehn mit immer wachſender Kraft, nl
Bis ſie vor Gott in Zion erſcheinen. “ ſſc in
9. Jehova, Herr der Welt! hoͤre mein Gebe, i
Vernimm es, Jakobs Gott! ,uſah
10. Gott, blicke auf unſern Beſchuͤtzer, a)
Sieh auf deinen Geſalbten! 1.
11. Ein Tag in deinen Vorhoͤfen, iſt beſſer denn ſonſt tauſend; 1. J
Lieber wollt ich auf der Schwelle U
Im Hauſe meines Gottes ſtehn, 3. D
Als wohnen in der Miſſethaͤter Huͤtten. D
12. Jehova, unſer Gott, iſt Sonn und Schild, *) 4 D
Jehova giebt Gnade und Ehre, 1
Kein Gluͤck verſagt er Redlichen! 5.

13. Jehova, des Weltalls Herr!
Gluͤcklich iſ wer dir vertraut.

=

Der
( or. Biblioth. T5. XII. 190.) u leſen: ſie trinken Guel⸗
ben. [wie auch wirklich 4 Handſchriften beym Kennikott haben.
Andere leſen νει½⁄ Vergl. de⸗RKoſſi's Variantenſammlung
bey d. St.] Ich folge der Lesart des Syrers: . (ſtatt .)
Die Volksmenge war bey den hohen Feſten in Jeruſalem ſo groß,
daß viele in der Nachbarſchaft von Jeruſalem ihre Zelte und Huͤt⸗
ten baueten. Pf. 133, 2. 3. Der Herbſtregen fiel um die Zeit
des Lauberhuͤttenſeſts. Es war natuͤrlich, daß man ſich den ſo
unenthehrlichen Herbſtregen mit der religioͤſen Feſtfeyer wie
Urſach und Wirkung zuſammendachte. Man vergl. auch bey
dieſem V. die Beobacht. uͤber den Orient, Th. I. S. 403. fl.

a) Eigentlich: auf unſern Schild, d. i. unſern Regenten. Vergl. II. F
das zweyte Glied des V. und Pſ. 47, I10. auch Hoſ. 4, 18.
Schhon der Chald. conſtruirte ſo. Er umſchreibt: Merita patrum
Dalorum (ſo erklaͤrt er den Ausdruck: unſern Schild) reſpice, 4)
eus be

= –

—
☛

b) Hr. Michaelis ſpricht nn aus, von 120, im Ar. “,ͤ D
geben, gurthaͤtig ſeyn, (ſ. auch 1I Moſ. 14, 20. Hoſ. g.
I1, 8.) und uͤberſetzt: Jehova iſt eine wohlthaͤtige Sonne!
Meine Leſer haben die Wahi. Ich halte es hier mit den juͤdi⸗ ))
ſchen Punkten.

ſend;

Der

Guel⸗
hoben.

nmlung
wv.)
groß,
ndchlt⸗

die Zeit⸗

den ſß
et wpie⸗
uch bey
403. .

4, 19,

attum

eſpice,

△W § ☚

, .
Boen
4, tH

Pfſalm 85. 205
Der 85. Pſalm.
Eiin died, wie es ſcheint, im Namen einiger ungluͤcklichen
Iſcaeliten, die in die Gefangenſchaft der Feinde gerathen waren, und
ſich in ihr Vaterland zuruͤckſehnen. Welche Gefangenſchaft gemeint

ſey, iſt unbekannt. [Hr. Hezel haͤlt es fuͤr ein Gedicht bey einem
Anfangs ungluͤcklichen Feldzuge.

1. En Geſang von den Korachiten zu ſpielen.
2. Jehova! ſonſt liebteſt du dein Land,
Und brachteſt Jakobs Gefangne zuruͤck,
Vergabſt deinem Volk die Miſſethat,
Deckteſt alle ſeine Sunde,
Deinen Zorn lieſſeſt du erloͤſchen,
Lieſſeſt ab von deinem feurigen Grimm. —
Bring auch uns zuruͤck, Gott, unſer Retter!
Laß ab von deinem Grimm uͤber uns.
Willſt du ewig mit uns zuͤrnen?
Soll dein Grimm dauren
Von einem Zeitalter zum andern?
Willſt du uns nie wieder beleben,
Daß ſich dein Volk Deiner freue? —
8. Jehova! erfreu uns mit deiner Gnade,

Schenk uns deine Huͤlfe!

9. Horen will ich, was der Gott Jehova redet e) —

Heil wird Er verheiſſen ſeinem Volk und ſeinen Geliebten:
Nur, daß ſie nie zum Laſter wiederkehren! —
10. Ja! ſeine Huͤlfe iſt ſeinen Verehrern nahe,
Ueberfluß ſoll in unſerm Lande wohnen!
1I. Freundſchaft und Treue ſich begegnen, d) 6

ec) Ich will es erwarten, ob nicht Gott ſeinem Volk Gluͤck und
beſſere Zeiten verheiſſen wird? Der Dichter ſtellt es vor, als
horche er auf dis Orakel. Vergl. Pſ. 49, 5; 81, 6. Habak. 2, I.
Die Worte im 10 ⸗12. V. ſind der Inhalt der Verheiſſung
ottes.

d) Die hier genannten Tugenden werden als Huldgoͤttinnen vorge⸗

206 Pſalm 85. 86.

Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen:
12. Redlichkeit wieder aufbluͤhn im Lande,
Geerechtigkeit vom Himmel ſchaun!
13. Jehova giebt Gluͤck, — unſer Land bringt ſein Gewaͤchs,
14. Gerechtigkeit geht vor ihm her,
Und betritt ihren Pfad. e) .

Der 86. Pfalm.

Ein Gebet von ſehr mannigfaltigem Inhalt. David ſcheint
es bey einer feindlichen Verfolgung aufgeſetzt zu haben. S. V. 7.
13. 17. Aber die Ausdruͤcke ſind zu allgemein, als daß man die
naͤhere Veranlaſſung, auch nur mit einiger Zuverlaͤßigkeit, beſtimmen

KLoͤnnte.

I. Ein Gebet Davids.
Iehova, neige dein Ohr,
Erhoͤre mich, denn ich bin arm und duͤrftig.
Bewahre mein Leben, denn ich liebe dich,
Mein Gott! rette deinen Verehrer, der auf dich trauet.
Herr! ſey mir gnaͤdig, denn taͤglich ruf ich zu dir!
Erfreue den Geiſt deines Verehrers, .
Denn meine Zuverſicht geht, Herr! auf dich.
Gnaͤdig biſt du, und bereit zum Vergeben,

12

* +.

Von

ſtellt, die ſeit langer Zeit aus dem Lande verwieſen waren, und
nun mit den Iſcraeliten wieder dahin zuruͤckkehren. Mit ihnen
kommt das goldne Zeitalter wieder. Vergl. Ovids Stelle von
der Aſtraͤg; Verwandlungen B. J. V. 150. — Der Sinn
des V. iſt: man wird wieder uͤberall im Lande Freundſchaft und
Redlichkeit finden: unparteyiſch und gerecht wird man richten,
und der gluͤckliche Erfolg wird allgemeine Ruhe und Sicherheit
ſeyn. Jeſ. 32, 16⸗18.

e) Jehova nimmt die Gerechtigkeit gleichſam wieder in ſeinen
Schutz. Vorher konnte ſie weder im Gericht, noch ſonſt im
Lande aufkommen; nun geht ſie wieder aufrecht, und betritt von
nenem ihre Laufbahn, d. i. ſie kann wieder ungehindert uͤberall
geuͤbt werden, Pf. 94, 15. Zur Erlaͤuterung der letzten Redens⸗
art vergl. Jeſ. 59, 14. Amos 5, 7.

—

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— — — — — — —–

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uͤchs.

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V. 7.
nan die
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trauet.

Von

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ſt und
richten,

herheit

ſeinett
nſt imn
itt von
flernl
oenss

Pſalm 86. 207

Von groſſer Guͤte, allen, die dich anrufen.
6. Jehova! vernimm mein Gebet,
Merk auf meines Flehens Stimme!

7. Dich ruf ich an zur Ungluͤckszeit,

Denn du erhoͤreſt mich.
8. Herr! keiner unter den Goͤttern iſt wie du,
Nichts iſt deinen Thaten gleich!
9. O! kaͤmen alle Voͤlker, dein Geſchoͤpf,
Und beteten vor dir, o Herr! und ehrten dich!
10. Denn groß biſt du, und thuſt Wunder,
Diu allein biſt Gott.
1I. Lehre mich, Jehova! dein Geſetz,
So will ich thun nach deiner Wahrheitslehre;
Dich zu verehren, iſt meines Herzens Freude! ſ)
12. Dir, Herr, mein Gott! will ich danken von ganzer Seele,
Und ewig deinen Ruhm erheben!
13. Groß iſt deine Guͤte uͤber mich,
Di retteteſt mein Leben aus des Grabes Tiefe!
14. Gott! Frevler s) treten auf wider mich:
Schaaren von Feinden, die dich nicht achten,
Stehen mir nach dem Leben.
15. Aber du, Jehova, Gott! biſt barmherzig und gnaͤdig,
Langmuͤthig und von groſſer Huld und Treue!
16. Wende dich zu mir, ſey mir gnaͤdig;
Gieb deinem Verehrer deinen Schutz,

Hilf

†) Ich finde bey der gewoͤhnlichen Erklaͤrung und Ableitung von
Id mancherley Schwierigkeiten; daher punktire ich mit den Alex.
von n, ſich freuen. Sie uͤberſetzen: να το ναμρQ—NAH
& 7& OoSse α rο b hiHhee h. — Vor dem Wort drd, in eben
dieſem Vers, leſe ich noch ein 7, mit dem Syrer und Alex.
(ℳ ogst kese) und uͤberſetze es durch ſo, daß es den Nachſatz
anzeigt. Man koͤnnte es auch durch daß uͤberſetzen. Es kommt
beydes auf eins heraus.

9) Eigentlich Stolze, S. Pſ. 19, 11. .

208 Pſalm 86. 87.
Hilf deiner Dienerin Sohn. h)
17. Thu an mir Wunder, mir zum Heil,
Daß meine Widerſacher zu Schanden werden,

Und ſehen, daß du, Jehova! mein Helfer und Troͤſter biſt!

Der 87. Pſalm.“
Ein Pſalm, der ſich am beſten auf die Zeiten kurz nach dem
babyloniſchen Exil deuten laͤßt, er mag nun damals geſchrieben ſeyn
oder vorher. Waͤre das letztere, ſo enthielte er Blicke in die Zukunft,
und eine Weiſſagung dieſes gluͤcklichen Zeitpunkts, den auch
andere erleuchtete Maͤnner der Nation erwarteten, als Jeſaias und
mehrere Propheten. Der Dichter redet von den vielen Proſelyten,
die die juͤdiſche Kirche zu dieſer Zeit bekammen ſollte, und preiſet Je⸗
ruſalem und den Tempel deswegen gluͤcklich. Wer die Geſchichre der
damaligen Zeit aus den Joſephus kennt, wird an Erfuͤllung dieſer

7

Verheiſſung nicht zweifeln. Y

1. Ein Geſang, den Korachiten uͤbergeben, zum Saiten⸗

2. Jehova liebt die Stad)t,,,
Die Er gruͤn e auf den heiligen Bergen, i)
Liebt Zions Tyyre, vor allen Wohnplaͤtzen in Jakob.
3. Stadt Gottes, ehrenvoll iſts, was Er dir verheißt! k)
4. „Aegypter !) und Babylonier— RRNenn
h) Oder vielmehr deiner Leibeigenen, d. i. deinem treuen Diener.
Die eingebohrnen Sklaven (vernaculi) werden allezeit hoͤher
geſchaͤtzt, als die erkauften, weil ſie treuer und im Dienſt eifri⸗
ger ſind. .
i) Die Worte, die im Hebr. die drey letzten des erſten Verſes ſind,
ſollten eigentlich die erſten des zweyten Verſes ſeyn. Dieſe

Stelle habe ich ihnen auch in der Ueberſetzung angewieſen⸗ Der

Athnach, der im zweyten Vers unter es ſteht, ſollte unter
N ſtehen. L

k) Statt ado, welches die Wortfuͤgung im Hebr. fehlerhaft

macht, ſprech ich mit Hrn. Michgelis aus, Or. Bibl⸗

1) Daß an in vielen Stellen der Bibel ein Name Aegyptens

— – =

— —

= S=.

Pſalm 97. 209

»„Nenn ich einſt unter meinen Verehrern,
„Philiſter, Tyrier, Kuſchaͤer
„Sollen hier Buͤrgerrecht haben!, m)
ebi! S. Auch dieſer, auch jener, —
Wird man von Zion erzaͤhlen —
Hat hier Buͤrgerrecht:
So wird der Hoͤchſte Zion beveſtigen!
den g. Jehova ſchreibt ins Voͤlkerverzeichniß: n)

ac „Auch der iſt dort Burger „ — —
n auch J. In
rn ſiſt unleugbar. Aber die Ableitung iſt ſehr ungewiß. Bocharts
ſet ge⸗ Vermuthung, daß es das Delta anzeige, voln koptiſchen Rhibh,
hre der eine Birne, iſt unrichtig Es muͤßte dann 2 geſchrieben und aus⸗
dieſer geſprochen werden. Auch die Ableitung vom Arab. ☚E—% ()

welches, nach Abulfeda und Niebuhr, bey den Arabern ein
gewoͤhnlicher Name Aegyptens iſt, erlaubt die Orthographis
ditene nicht. Nach Schultens Vermuthung ſoll α groſſe Waſſer⸗
thiere, vornemlich aber den Krokodil, bedeuten: und oft iſt
der Krokodil in der Bibel ein Bild Aegyptens. S. Schultens
Commentar. ad Iob. 26, 12. Hr. Prof. Forſter leitet den Ramen
aus dem Koptiſchen her, von PH-OT—XAB, Sonnenland.

rkoh. (S. Michaelis Or. Biblioth. XII. 191. f.) — Die beyden letzten
Etl!) Vermuthungen ſind nicht unwahrſcheinlich, und verdienen weitere
Nean Pruͤfung. Gegen Hrn. Forſters Muthmaſſung waͤre die Ver⸗
ſchiedenheit der Orthographie eben kein erheblicher Einwurf, denn
Dienek⸗ die Hebraͤer pflegen, wie andre Morgenlaͤnder, und uͤberhaupt,
hoher wie alle alte Voͤlker, auslaͤndiſche Namen nach der Ausſprache
eiftt zu ſchreiben; und in der Bibel finden wir dis recht vorzuͤglich

oft bey aͤgyptiſchen Namen. Man wuͤrde 2 punktiren koͤn⸗
nen, wenn ſich dieſe Vermuthung beſtaͤtigen ſollte.

6 ſnd, . . .
1N m) Woͤrtlich: ſind hier gebohren, d. i. ſollen als Mitbuͤrger die⸗
Der ſes Volks, als Eingebohrne dieſer Stadt angeſehn werden, einer⸗
er 3 ley Rechte mit andern Verehrern des wahren Gottes haben. Der
Ausdruck, gebohren und wiedergebohren werden, wird ſehr
haͤufig von Proſelyten gebraucht. .
lefaft n) Die Redensart iſt von den Stadtbuͤchern der Inden hergenom⸗
Di mDaen, worin die Buͤrger aufgeſchrieben wurden. Vergl. Jeſ. 44

5, Solche Buͤcher werden auch Gott beygelegt, worin er die
Menſchen aufſchreibt. Der Sinn iſt, wie V. 4.

6 KRnapps pf.

7.

210 Pſalm 87. 88.

In dir (Zion) ſind Saͤnger und Taͤnzer ſich gleich
Und alle Wechſelchoͤre. *)

Der 88. Pfalm.

Ein Gedicht, worin ſich der Verfaſſer in der groͤſſeſten Lebens⸗

gefahr ſchildert. Die naͤhere Veranlaſſung laͤßt ſich nicht gewiß beſtim⸗
men, doch ſcheint es faſt, daß eine heftige Krankheit dazu Gelegenheit
gegeben hat. Vergl. V. 9. 15⸗17. (Einige ſetzen es in Hiskigs,
andere in Uſias Zeiten.]

1.

Ein Geſang Hemans, aus Serachs Geſchlecht, von

den Korachiten in Wechſelchoͤren zu ſingen, und zu

ſpielen auf Machalath.
Jehova, Gott! mein Retter,
Des Tags rufe ich, —
Auch des Nachts erſchein ich vor Dir.
Laß mein Gebet zu dir dringen,

Neige zu meinem Flehen dein Ohr!
Ich bin voller Leiden,

Mein

9) Dieſer Vers iſt in unſerm maſorethiſchen Text gewiß fehlerhaft.

Symmachus und Aquila ſind von den Alten die einzigen, die
ihn ſo geleſen zu haben ſcheinen. Was ſollen die Worte des zwey⸗
ten Gliedes heiſſen: alle meine Guellen ſind in dir? Der Sy⸗

rer las D¹3O, oder im Stat. conſtr. 2, ſprach es aber na
glle Gedemuͤthigten aus. Ich wuͤrde Hapn oder zv
punktiren, [ ſo wie auch wirklich in einigen von de⸗Roſſi ange⸗

fuͤhrten Codd. 2 punktirt iſt.] und ſo entſtaͤnde die hier ge⸗
gebne Ueberſetzung. Denn 2¾ heißt in abwechſelnden Choͤ⸗
ren ſingen. S. Pſ. 88, 1. Die Alex. uͤberſetzen erααα,
muͤſſen alſo wohl )vd geleſen haben. — [Herr Dathe leugnet
zwar nicht, daß die Texteslesart fehlerhaft ſey; verſucht aber

doch, ſie ſo zu erklaͤren: ſie (die Voͤlker, V. 6.) werden jauch⸗

zend (oder: beym Tanz) ſingen; und nun folge der Geſang in

den Worten: in dir (Zion) ſind alle meine Ouellen, d. i. der
Urquell meines Gluͤcks und meiner Freude. Es haͤtte damit noch

die Stelle, Pf. 36, 10. () o) verglichen werden koͤnnen,
und Pſ. 73, 10.]

=

E

v
=
.ẽ⁴e

leich

Lebente
beſtim⸗
egenheit
iskigs,

t, von
ind zu

Meiin
ſetheft.

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zwey⸗
et Oh⸗
da
iange⸗
her ge⸗
Cho⸗
rotNα
leugnet
t aber
ſuch⸗
ſang in
it nog
nyn,

Pſalm 88. 211

Mein Leben iſt der Unterwelt nahe:
5. Man zaͤhlt mich zu denen, die hinabſinken ins Grab,
Ich bin wie ein Held, *) den ſeine Staͤrke verlaͤßt,
6. Bin unrein geachtet wie ein Todter,
Wie Erſchlagne, die im Grabe liegen,
Derer du nicht mehr gedenkſt,
Die deiner Hand entriſſen ſind. 4)
7. Du haſt mich eingeſenkt in tiefe Gruft,
In unterirdiſche Finſterniß.
8. Mich druͤckt dein Grimm,
Du ſchuͤtteſt alle deine Fluthen herab! r)

9. Verſcheuchſt meine Freunde von mir,

Machſt mich ihnen zum Abſcheu ⁵) —
Ich bin eingeſchloſſen, und darf nicht ausgehn.
10. Mein Auge ermuͤdet t) vom Kummer,
Jehova! dich ruf ich taͤglich an,
Ich breite meine Haͤnde aus zu dir.

O 2 11. Wirſt

p) Sehr matt iſt dieſe Stelle, wenn man 32 punktirt. Man
ſpreche: 1222 aus. (Ich habe hernach gefunden, daß die erſte
Erfurt'ſche Handſchri⸗ eben ſo punktirt, wie Diederichs be⸗
merkt.)

4) So kommt es uns vor, wenn wir Todte in die Erde iegen, und
nie wieder aufſtehn ſehn. Der Verfaſſer redet Ver nls Dichter,
nicht als Dogmatiker. S. die Anmerk. bey Pſ. 6

r) Vergl. V. 17. 18. und Pf. 42, 8. — Im Ar. heißt e ac. oder
x unter andern: ausſchuͤtten. Es wird z. B. von Schlaͤu⸗
chen gebraucht, die das Waſſer oder den Wein ausſchuͤtten, und

(Rs bedeutet davon: das ausgeſchuͤttete, hingegoſſene. S.
Schultens bey Hiob 3, 2.]

8) Hier ſcheint ſich der Verfaſſer beynahe als einen Ausſaͤtzigen zu
ſchildern.

t) D. i. weint ſich muͤde. 28, bey den Arab. „0°. muͤde
ſeyn, ermatten. S. Jer. 31, 12. 25.

212 Pſalm 88.

11. Wirſt du an Todten Wunder thun? u)
Werden Abgeſe chiedne aufſtehn, und dich verherrlichen ?
12. Wird man im Grabe deine Guͤte,
Deine Treue in der Verweſung preiſen?
13. Verkuͤndet man in der Finſterniß deine Wunder?
Deine Gerechtigkeit i im Lande der Vergeſſenheit? x) —
14. Dennoch fleh ich, Jehova! zu dir,
Am fruͤhen Morgen kommt mein Gebet vor dich!
15. Jehova! warum haſt du mich verworfen?
Warum birgſt du mir dein Angeſicht? 7
16. Elend bin ich, und ſterbe unter den Schlaͤgen:
Ich leide deine Strafen, und verzage! ?)

17. Ue⸗

u) „Und ich ſollte noch Rettung hoffen koͤnnen? Todte rufſt du

nicht wieder in dis Leben zuruͤck; und ich bin ſchon ſo gut wie
ein Todter., — Ich weis nicht, ob es ſchon jemand beyge⸗
fallen iſt, daß die Bedeutung des Worts N“, wenn es
Schatten emanes) anzeigt, vielleicht am begemſten aus dem

Arabiſchen erlaͤutert werden koͤnnte, wo , die Ruhe, die

Stille bedeutet? Die Unterwelt heißt oft das ſtille Land;
ſollten nicht ihre Buͤrger davon die Stillen, die Schweigen⸗

den heiſſen? Vergl. Pf 31, 18. Pf. 94, 17. Pf 115, 17.

x) So heißt die Unterwelt auch bey den Griechen. — Sehr alt

und ohne Zweifel aͤgyptiſch iſt die Fiktion von einem Fluß, aus
dem der blaſſen Schalten Schaar beym Eintritt in die Unterwelt
Mit geizigen Zuͤgen Vergeſſenheit trinkt.
Auch die hebr. Dichter reden von Fluͤſſen der Unterwelt, z. E.
Pſ. 18. Sollten ſie vielleicht auch einen Lethe gekannt haben?

y) Im Hebr. ſteht 2&, ein Wort, das nur hier vorkommt.
Man kann das Arabiſche 0ℳ4 diminuit, iſr me mente et con-

ſilii inops fuit, damit vergleichen. Auch der Syr. und Alex.

kommen mit dieſer Ueberſetzung des Worts ziemlich uͤberein.
Nur, 2 5 muß wohl von 19 abgeleitet werden, nicht

von 5. — Vielleicht iſt in der Lesart ein Fehler. Oder man
theile anders ab, und ſpreche mit veranderten Vokalen ſo aus:
2 5S P een eee.. Deceptus ſum (ſpe eluſus)

a iu- .

Nachko
16. 2
le hheff
Der ge
gierung
lag, ke
Ne 3
1 Gee
Palm
annehn

ſchriebe

7. lle⸗

ſſt du
t wie
heyge⸗
enn es
18 dem

e, die

Land;
Nigen⸗

ſchrieben.

Pſalm 98. 89. 213

127. Ueber mich geht dein Grimm, .
Mich raffen deine Strafen hin,
18. Sie umgeben mich taͤglich wie Waſſerfluthen,
Umringen mich von allen Seiten!
19. Freunde und Vertraute haſt du verſcheucht von mir,
Entriſſen 3) ſind mir meine Bekannten!

Ueber die Verheiſſung, die Gott David gegeben hatte, ſeine
Nachkommen zu erhalten, und ihren Thron zu beveſtigen, 2 Sam. 7,
16. 2 Chron. 7, 18. Der Pſfalm iſt zu einer Zeit geſchrieben, da al⸗
le Hoffnung zur Erfuͤllung dieſer Verheiſſung verloren zu ſeyn ſchien.

7

Der ganze Inhalt ſchickt ſich zu keinem Zeitpunkt beſſer, als zur Re⸗

gierung des Hiskias, der im 14. Jahr ſeiner Regierung toͤdtlich krank
lag, keinen Erben hatte, und Jeruſalem von Feinden umringt ſah.
Jeſ. 37. 38. — Ethan, der Bruder Hemans, (ſ. Pſ. 88, I.: vergl.
1 Chron. 2, 4. 6.) koͤnnte auf dieſe Art freylich nicht Verfaſſer des
Pſalms ſeyn, denn er war Davids Zeirgenoſſe, — oder man muͤßte
annehmen, ein anderer Ethan, zu Hiskias Zeit, habe dis Lied ge⸗

1. Ein

a iuuentutes plantam ſucereſcentem circumdederunt terrores
tui. — 2 pueritia, iuuentus (Hiob 33, 25.), iſt mit 33
gleichbedeutend. Dis Wort kommt Ezech. 7, II. vor und beden⸗
tet die aufwachſende Pflanze (ſ. die Schulziſche Ausgabe
von Coccejus hebr. Woͤrterbuch, S. 747.), d. i. hier der auf⸗
wachſende Juͤngling, nach einer gewoͤhnlichen Vergleichung. —
vd, umgeben, ſteht wie , V. 18. — 82, taͤuſchen,
hier, von fehlgeſchlagnen Erwartungen.

3) Nach den Punkten: Meinen Bekannten bin ich Finſterniß,
d. i. ſie fliehen mich, wie die Finſterniß. Aber bey dieſer Les⸗
art iſt die Wortfuͤgung im Hebraͤiſchen hart. — Der Syrer
las Jinp, mit einem Sin. So auch die Kaſſelſche und eine
Koͤnigsbergiſche Handſchrift [und mehrere von de⸗Koſſi ange⸗
fuͤhrte!), von Jion cohibuit, ſubtraxit. Ihnemffolge ich. [Wenn
man die gewoͤhnliche Lesart beybehalten will: ſo kann man mit
Hrn. Schnurrer im zweyten Stuͤck ſeiner AQnimadu. in Pſ. uͤber⸗
ſetzen: mein Freund iſt die Finſterniß. Vergl. Hiob 17, 14.
„Mir Ungluͤcklichen und Verlaſſenen iſt der Gedanke ans finſtre
Grab erwuͤnſcht und troͤſtend!„»„]

1

214 Pſalm 89.

1. Ein Gedicht Ethans, aus Serachs Geſchlecht.

b.

7.

Jehova! Ewig will ich von deiner Guͤte ſingen,
Will deine Treue preiſen von Zeit zu Zeit.
Du ſprachſt ²) — (ewig veſt ſteht deine Guͤte,
Zuverlaͤßig deine Treue im Himmel: —) .
„Ich machte einen Bund mit meinem Geliebten,
„»„Ich ſchwur David, meinem Verehrer:
„Ewig will ich deine Nachkommen erhalten,
„Und deinen Thron beveſtigen von Zeit auf Zeit!„
Jehova! der Himmel preiſet deine Wunder, b)
Die Gemeine der Auserwaͤhlten deine Treue.
Wer gleicht Jehoven in den Wolken? bb)
er

a) Ich wage es, mit dem Alexandr. Ueberſetzer zu leſen,

ſonſt iſt, wie mirs vorkommt, kein guter Zuſammenhang im 3.
und 4. Vers Vergl. Houbigant bey d. Stelle und Kennikotts
Notas crit. in. Pſj. 42. 43. 48. 89.

⁹) „Alles in der Natur ruͤhmt Gottes Groͤſſe und Macht, die ge⸗

ſtirnte Hoͤhe verkuͤndigt ſeiner Allmacht Werk (Pſ. 19, 2, 3.),
und die ganze Schaar ſeiner Verehrer ſtimmt mit ein, und prei⸗
ſet ſeine Treue. „V. 8. Pf. 148, 1I. fl. — Richtiger lieſt man
wohl Pd im Pluralis, mit dem Alex. dem Syrer, Hierony⸗
mus, einer Strasburgiſchen Handſchrift Iund einer bey de⸗Roſſi.]

bb) hv muͤßte wohl, wie Hr. Michagelis erinnert, als Paßi⸗

vum punktirt werden: ν, wie es auch der Chald. und Alerx.

verſtanden haben. — Uebrigens glaube ich nicht, daß es noͤthig

ſey, im zweyten Gliede d, ſtatt ddde zu leſen, wie viele

Neuere vorgeſchlagen haben. Ich vergleiche mit dieſer Stelle
Salomo's Worte in ſeinem Gebet bey Einweihung des Tempels,
1 Koͤn. 8, 23. Jehova! — ein Gott, wie du, iſt nicht
oben im Himmel (hier: in den Wolken); und nicht unten
auf der Erde (hier: unter den Goͤtterſoͤhnen). — hd& 2

kann von Koͤnigen, und zwar von heidniſchen Koͤnigen,

verſtanden werden; ſo wie die juͤdiſchen, Soͤhne Jehovens heiſ⸗
ſen. S. V. 28. und Pſ. 2, 7. „Jehova iſt hocherhaben uͤber
ſie und ihre Goͤtter: und dennoch unterdruͤckten dieſe Ohnmaͤchti⸗
gen jetzt das Volk Jehovens und deſſen Koͤnige, die Soͤhne Je⸗

97, 779.]

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1,

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* 9A4

hei⸗
iber
ſichti

Pſalm 89. 215

Wer unter den Goͤtterſoͤhnen iſt wie Er?
8. Ehrfurchtswerth iſt Gott
Der groſſen Verſammlung der Auserwaͤhlten,
Majeſtaͤtiſch allen, die ihm dienen! J
9. Jehova, des Weltalls Herr! wer iſt wie du?
Stark biſt du, Gott! Treue iſt um dich her,
10. Du herrſcheſt uͤber das empoͤrte Meer,
Wenn ſich ſeine Wellen thuͤrmen, daͤmpfſt du ſie.
1I. Aegypten warfſt du zu Boden wie Erſchlagene,
Zerſtreuteſt deine Feinde mit ſtarkem Arm.
12. Dein iſt der Himmel: dein die Erde,
Du gruͤndeteſt den Erdkreis, und was ihn fuͤllt,
13. Dein Werk iſt die Erde vom Norden bis zum Suͤd,
Dir jauchzen Thabor und Hermon! e)
14. Stark iſt dein Arm, kraftvoll deine Hand,
Siegreich deine Rechte!
15. Billigkeit und Recht iſt die Grundveſte deines Throns,
Vor dir her geht Guͤte und Treue. )
16. Heil dem Volk, das den Poſaunenklang vernimmt! e)

Es

e) Der Berg Thabor in der Ebene Esdrelon, iſt fruchtbar, und
vvon oben bis unten mit Baͤumen bewachſen, und war ehedem
noch mehr angebaut. Man hat von ihm die Ausſicht gegen
Norden bis an den Libanon, deſſen Gipfel, Hermon,
(Panius, bey andern Schriftſtellern) mit ewigem Schnee bedeckt
iſt, daher er auch bey den Arabern der Schneeberg heißt. Der
Sinn iſt alſo: „Der gruͤnende und fruchtbare Thabor, und der
hohe, Froſtſtarrende Hermon verkuͤndigen deine Macht und
Groͤſſe.„ S. Vers 6. und die Anmerkung dabey.

d) Gott zeigt ſich nie, ohne von Guͤte und Treue begleitet zu ſeyn.
Eine Proſopopöͤie, wie V. 9. und Pf. 85, 11:14. Guͤte und
Treue — will der Dichter ſagen — blicken aus allem, was er
thut, hervor. — Grundveſte des Throns, iſt, Grundgeſetz
der Regierung, Pf. 97, 2. vergl. mit Pſ. 99, 4.

e) Hohe Feſte wurden mit Poſaunenklang angekuͤndigt, und das
Volk verſammlete ſich dann zu Gottes Tempel. S. 3 Meſ 23, 24.
Der Sinn iſt alſo: „Wohl dem Volk, das dein Heiligthum be⸗
treten darf, und von dkir dazu eingeladen wird. „

216 Pſalm 89.

Ess wallt unter deines heitern Angeſichts Aufſicht!
17. Taͤglich freuet es ſich dein,
Und ruͤhmt ſich deiner Huld.
18. Du kroͤnſt es mit Macht und Ruhm,
Diurch deine Gnade waͤchſt unſer Muth!
19. Jehova iſt unſer Schild,
Der Heilige Iſraels unſer Koͤnig! —

20. Vormals redeteſt du im Geſicht mit deinen Geliebten, f)

Du ſprachſt: „Einem Helden befehl ich zu helfen,
„Ich erhebe einen der Auserwaͤhlten im Volk:
21. „David, meinen Verehrer, hab ich erkohren,
„Und ihn geſalbt mit meinem heiligen Oel.
22. „Meine Hand ſoll ihn unterſtuͤtzen,
„Mein Arm ihn ſtaͤrken.
23. „Kein Feind ſoll ihn vertreiben, 9)
„Kein Ruchloſer ihn unterdruͤcken.
24. „Zermalmen will ich ſeine Feinde vor ihm her,
„Und ſeine Widerſacher ſchlagen.
25. „Meine Gnade und Treue ſoll ihn begleiten
„ Seine Macht ſich mehren durch mich.

26. „Sei⸗

f) Ich leſe α, mit den Alex., Symmachus, Aquila, und
der ſechſten griechiſchen Ueberſetzung in den Hexaplis. Unter den
neueren Handſchriften haben die zweyte Erfurtiſche, die Kaſſel⸗
ſche und zwey Strasburgiſche, nebſt vielen andern von Kenni⸗
kott [und de⸗RKoſſi] angefuͤhrten, dieſe Lesart. Man verſtehe
es von den Iſraeliten, denen Gott dieſe Verheiſſung gab. Denn
es war eine Verheiſſung, die die ganze Nation anging, und die da⸗
her vom Nathan und David gewiß gleich bekannt gemacht wur⸗
de. Weil aber 2 Sam. 7. nur die erſte Bekanntmachung derſel⸗
ben an David durch Nathan erwaͤhnt wird: ſo ſcheint man ge⸗
glaubt zu haben, daß um dieſer Stelle willen die einfache Zahl
hier ſtehen muͤſſe, damit es auf David gezogen werden koͤnnte.]

8) Im Arabiſchen bedeutet 5, verſcheuchen, vertreiben. —
Herr Michaelis will Rwd ausſprechen, laedet, malo afficiet,
von Rw, im Arabiſchen malus fuit; in Hiphil: malo affecit.
Eine ſehr wahrſcheinliche Erklaͤrung.

Pſalm 99. 217

256. „Seine eine Hand will ich reichen laſſen ans Meer,
„Seine andre bis an den Euphrat.
27. „Du, mein Vater! — ſo wird er mich nennen —
„Mein Gott! mein Zuſluchtsfels!
28. „Und ich ernenn ihn zum Erſtgebohrnen, h)
„Zum Hoͤchſten unter den Erdenkoͤnigen!
29. „Ewig erhalt ich ihm meine Gnade,
en,)) „zMUnverbruͤchlich meine Zuſage:
, 30. „Seine Nachkommenſchaft will ich ewig machen,
„Seinen Thron wie des Himmels Dauer!
31. „Wenn ſeine Soͤhne mein Geſetz verlaſſen,
„,MuUnd nach meinen Geboten nicht leben,
32. „Meine Vorſchriften brechen,
„Und meine Befehle nicht halten;
33. „So will ich mit dem Stab ihren Abfall,
„Ihre Miſſethat mit der Zuchtruthe ahnden:
34. „Aber meine Gnade will ich ihm nicht entwenden,
„Und meine Treue nicht brechen,
„Meine Zuſage nicht aufheben,
„Mein Wort nie zuruͤcknehmen.
36. „Unwiederruflich ſchwur ich bey meiner Majeſtaͤt,

35

.*

Sei „Ich will nicht zum Luͤgner werden an David:
37. „Seine Nachkommenſchaft ſoll ewig ſeyn, H
, und „Unter meinem Schutz ſein Thron, der Sonne gleich!
e 3828. „Ewig veſt ſoll er ſtehn, wie der Mond,
nat „Und der glaubwuͤrdige Zeuge in den Wolken!,„ i) —
etſtehe
Denn 3939. Doch
die du⸗ H “
eri, h) Zum groͤſſeſten und maͤchtigſten Koͤnig. S. das zweyte Glied
deſeß dieſes Verſes. Koͤnige heiſſen Soͤhne Gottes (S. V. 7.),
nng und die Angeſehenſten unter ihnen, Erſtgebohrne.
e 4
* i) So glaube ich, muͤſſen dieſe Worte mit den vorhergehenden ver⸗
bunden werden; nicht, wie andere Erklaͤrer thun: „und der
en. — Zeuge in den Wolken verdient Glauben! „ Die Meinung iſt:
feet, ſo lange der Regenbogen, dieſer glaubwuͤrdige Zeuge meiner Gna⸗
feri. de (1 Moſ. 9, 9. 17.), in den Wolken ſteht, ſo lange ſoll auch

ſein Thron ſiehn! — [Vergl. Pf. 72, 5. 7. 17. J

218 Pfſalm 89.

39. Doch nun verſtoſſeſt und verwirfſt du deinen Geſalbten,
Und zuͤrnſt mit ihm,
40. Brichſt deine Zuſage deinem Verehrer „
Wirfſt ſein Diadem entweiht zur Erde,
41. Durchbrichſt ſeine Mauren,
Zerſtoͤrſt ſeine Veſtungen. k)
42. Wer voruͤbergeht, beraubet ihn,
Er iſt ſeiner Nachbaren Spott!
43. Siegen laͤßſt du ſeiner Feinde Hand,
Erfreueſt ſeine Widerſacher alle,
44. Beugſt ſeines Degens Spitze um,
Laͤßſt ihn nicht ſtehn im Streit:
45. Hemmſt ſeine Siege, 1)
Wirfſt ſeinen Thron zu Boden,
46. Verkuͤrzeſt ſeine Jugendjahre, deckeſt ihn mit Hohn! —
47. Jehova! wie lange willſt du dich ſo ganz verbergen?
Wie lange ſoll dein Grimm wie Feuer brennen?
48. O gedenke meiner! — Was iſt des Lebensgluͤck! m)
Soll

k) Sanherib hatte ſchon viele Veſungen des Landes eingenommmen .
und war jetzt vor Jeruſalem. S. Jeſ. 36, I. fl.

1) Ich ſpreche mit der 3. Erfurtſchen Handſchrift und einer alten

Ausgabe vom Jahr 1488. aus, und uͤberſetze es durch

Siege. [Noch einige andere Codd. und Ausgaben, die ſo leſen

findet man bey de⸗RKoſſi angezeigt.] Im Arab. bedeutet
ſiegen, uͤberwinden. Auch der Syrer uͤberſetzt hier: ſeine
Sieger.

m) L,»Wie vergaͤnglich! wie kurz ſeine Dauer!,, — Der beſte Kom⸗
mentar hieruͤber iſt der 39. Pſalm, ſonderlich V. 5. 6. und 14. —
Jhn bedeutet nie hinfaͤllig (dies waͤre n, wie Hr. Michaelis
hier zu leſen vorſchlaͤgt), ſondern Lebensdauer, Lebensgluͤck,
gluͤckliches Alter. S. die Anmerk. bey Pſ. 17, 14. In den
beyden erſten Ausgaben uͤberſetzte ich: denk daran, wie gebeugt
(ůd. i. wie kummervoll, wie niedergeſchlagen, 1, von dem Ar.
As, beugen, kruͤmmen) ich bin! Da mir aber jetzt dieſe Be⸗
deutung des Worts zweifelhaft iſt: bin ich lieber bey dem gewoͤhn⸗
lichen

130
ward
Bluthe
die Ve

bten,

imen,

alten

durch
leſen

ſeine

Kotn⸗
14. —
huli
gluc,
n den

A.

Be⸗
vohn
ſichen

but

Pſalm 9. 90. 219

Soll denn der Menſch umſonſt von Dir geſchaffen
ſeyn? 1)
49. Wo iſt der Held, o) der, ohne den Tod zu ſehen, lebt?
Der ſein Leben rettet von des Grabes Macht? — —
50. Wo iſt, Herr! deine vorige Gnade,
Die du bey deiner Treue David ſchwurſt?
51. Denk, Herr! an deiner Verehrer Schmach, die ich
Dduulden muß
Von all den groſſen Voͤlkern!
§2. An die Schmach, womit deine Feinde, Jehova!
Womit deine Feinde deines Geſalbten Schritte verhoͤhnen!
53. [Jehoven ſey ewig Dank! Et erhoͤre, Er erhoͤre uns!]

*
Viertes Buch.

Der 90. Pfſalm.

Vor Moſes Zeit war das gewoͤhnliche Lebensziel noch 120 bis
130 Jahr: aber waͤhrend des Durchzugs durch die arabiſche Wuͤſte
nd es ploͤtzlich abgekuͤrzt, und die Iſraeliten ſtarben in der beſten
Bluͤthe ihrer Jahre, d. i. im 70. oder 80. Jahre, dahin. Dis war
die Veranlaſſuung zur gegenwaͤrtigen Ode, [die wahrſcheinlich gegen
das

-

lichen Text geblieben. Bey 5£ iſ vermuthlich ein Fehler in der
Lesart. Es verdient daruͤber Hr. D. Dathens Anmerkung nach⸗
geſehn zu werden. Aber es findet keine ſichere Verbeſſerung ſtatt.
Ich bleibe alſo auch hier bey der Lesart des Textes, und ſehe
2 * — als alte Sprache an, fuͤr: 2221 (Pſ. 106, 4.), wie
es ſchon der Syrer und Chald. genommen zu haben ſcheinen.

. M dan vergleiche uͤbrigens de⸗Roſſi's Variantenſammlung,
. 60

n) Wenn du uns Menſchen ſo in der Bluͤte unſrer Jahre (s. 46.)
dahin ſterben laͤſſeſt, ſo ſcheint es, als haͤtteſt du uns vergeblich
gebohren werden laſſen, weil wir den Zweck unſers Daſeyns
in einem ſo kurzen Leben nicht erreichen koͤnnen. S. Pſ. 39, 14.

9) Ich punktire auch hier: 1223, wie Pſ. 88, 5.

220 Pſalm 90. .

daßs ende des nomadiſchen Zugs durch die Wuͤſte geſchrieben iſt. S.

V. 1

⸗ 17.] — Sie enthaͤlt eine Betrachtung uͤber die Ewigkeit

Gattes, und uͤber die Verganglichkeit des Menſ ſchen.

I.

2.

Enn Gebet Moſe, des goͤttlichen Propheten. —
Herr! Du warſt unſre Zuverſicht
Durch alle Menſchenalter!

Vor der Berge Entſtehen — eh ſie der Erdkreis gebahr,
Warſt du, Gott! durch aller Zeiten Zeit! a)

Du wandelſt Sterbliche in Staub,
Und ſprichſt: Adams Soͤhne! kehrt zur Erde wieder —
(Wie der Tag verging, der geſtern war,
Wie eine Wache in der Nacht,

So ſind in deinen Augen tauſend Jahr! b) —)

Du laͤßſt ſie ſterben«) — ſie entſchlummern —
Sind wie Gras, das noch am Morgen gruͤnt,
Das noch am Morgen bluͤht und gruͤnt,
Am Abend iſts verwelkt, d) verdorrt!

Wir vergehn vor deinem Zorn
/

Uns ſchreckt dein Grimm!
Du ſtellſt unſre Suͤnden vor dein Angeſi cht,

Auch die geheimſten entdeckt Dein heitres Aug!

9. Un⸗

a) Der Syrer, eine Erfurtiſche Handſchrift und mehrere Codd. beym
Kennikott laſſen das) vor doyd weg. Die Rede iſt, wenn

dis ]wegfaͤllt, weit flieſſender.

b) Der morgende Tag ſcheint uns lang, der vergangene kurz, oft

faſt wie ein Augenblick. — Mehrere Stunden in der Nacht
kommen uns im ruhigen Schiaf ſo kurz vor, daß wir beym Er⸗
wachen kaum einige Augenblicke geſchlafen zu hoben glauben —
ſo kurz ſind Gott Jahrtauſende!

e) Eigentlich: Du laͤßſt ſie erſtarren, nemlich die Menſchen,

V. 3. — da heißt im Arab. unter andern: ſtocken, ſtehn
bleiben/ erſtarren, auch machen, daß etwas ſtarr wird.

. d) Ich erklaͤre p aus der Arab. Bedeutung des Worts R
oder ), ſich neigen, herabhangen. Daher wird es von
welkenden Pflanzen gebraucht.

—
—
— π 2— 22 —–☛ — — –☛ N— (R

—
½æ

—
—

—

Pſalm 30. 221

K 6. 9. Unſte Tage ſchwinden vor deinem Grimm!
tee Wir enden unſre Jahre wie ein Geſpraͤch! e)
10. Siebzig! das iſt unſrer Jahre Zahl:
Achtzig beym Staͤrkſten!
Schnell entfliehn ſie unter Kummer und Schmerz, f)
Schnell ſchwinden wir dahin 3) — wir fliegen davon!
Uege, . ¹1. Wer erkennt die Groͤſſe deines Zorns?
hahn Und deinen Grimm, daß er dich fuͤrchte?
12. O lehr uns unſre Tage zaͤhlen,
Dafß wir ein weiſes Herz dir weihn! h)
4- 13. Wende Dich wieder zu uns, Jehova!
O! wie ſo lange? —
Erbarm dich deiner Verehrer.
14. Laß uns am Morgen i) ſatt werden deiner Gnade;
So wollen wir im ganzen Leben frohlocken und jauchzen! „*

15. Er⸗

e) Im Geſpraͤch vergehn oft Stunden wie Augenblicke, und eben.
ſo ſchnell enteilt uns unſer Leben.

f)N) Eigentlich: ihre Fluͤchtigkeit iſt Kummer und Schmerz.
Im Syriſchen heißt 2eilen, in Aph. eilen machen, be⸗

4

cchhleunigen, und C5 die Geſchwindigkeit, Fluͤchtigkeit.
n⸗ Faſt ſo ein Ausdruck, wie beym Opitz: „Drum laß uns jetzt
ten genieſſen Der Jugend Frucht; Eh als wir folgen muͤſ⸗
e ſen Der Jahre Flucht!„ (Herder's Volkslieder, Th. II.

S. 53.) — Wegen des Worts ſ vergleiche man die Anmer⸗
kung bey Pf. 55, 4

9) der Urſchrift: α 13. Das Stammwort 773 (im Arab.
ſe) bedeutet tranfiit, tranſire fecit ,„traiecit. Alle Zeit⸗
woͤrter die eigentlich ranßre bedeuten, haben auch die Beden⸗

tung eugneſeere, abire z. B. das bekannte 2à. Man kann
die dritte Perſon hier am beſten imperſonaliter nehmen „ oder

nſchen
in Gedanken drr, oder wyd dabey ergaͤnzen.
witdN. h) Lehr uns die kurze Lebenszeit auskaufen, und dazu anwenden,
daß wir weiſe werden, und dich verehren.
0on ) Am Morgen unſers Lebens, in der Vluͤthe unſrer Jahre, wie

222 Pſalm 90. 91.

15. Erfreu uns wieder, wie du uns lang betruͤbteſt,
Viel Ungluͤcksjahre erlebten wir!
16. Laß deine Verehrer deine Thaten,
Laß ihre Kinder deine Herrlichkeit ſehn!
17. Mit uns ſey die Gnade Jehovens, unſers Gottes!
Foͤrdre unſer Thun! foͤrdre unſrer Haͤnde Werk! k)

Der 91. Pſalm.

Beſchreibung der goͤttlichen Fuͤrſorge bey einer Peſt. Wer
die Perſon eigentlich ſey, die Gott bey dieſer Landplage ſo ſonderbar
ſchuͤtzen wollte, laͤßt ſich nicht beſtimmen, da uns die hiſtoriſchen Um⸗
ſtaͤnde zur Erlaͤuterung dieſes Pſalms fehlen, und die Zeit der Ver⸗
fertigung unbekannt iſt. — Den Wechſelgeſang der Choͤre habe ich
durch Zeichen, und Verſchiedenheit des Drucks, ſo gut es anging,
kenntlich gemacht. [Schon einige aͤltere Ausleger haben dieſen Pſalm
als ein Troſtgedicht fuͤr die Iſraeliten in der Wuͤſte angeſehn, und
WMoſes als Verfaſſer angegeben. Dieſen tritt Hr. Kungius (in den
morgenlaͤnd. Fragmenten, St. l. S. 39.) bey, und zieht ihn auf die
4 Moſ. 11I, I. fl. erzaͤhlte Begebenheit, die er vom Wind Samum
erklaͤrt, den er auch hier V. 5. und 6. findet.]

1. Wer unter dem Schutz des Hoͤchſten wohnt,
Wer Zuflucht findet in des Allmaͤchtigen Woh⸗
nung, 1)
2. Der

—

Pſ. 32, 9. und Pf. 103, 5. und alle die Worte in den
morgenlaͤndiſchen Sprachen, die eigentlich den Morgen be⸗
deuten. So bedeutet der Mittag oft die beſten Jahre, wie
Jeſ. 38, 10.

k) Vermuthlich redet der Dichter von der bevorſtehenden Eroberung
des Landes Kanaan.

1) Nach der gewoͤhnlichen Lesart ſord iſt das zweyte Glied der
Nachſatz, und das erſte enthaͤlt bloß den Vorderſatz: aber dann
ſind die Saͤtze uͤberaus matt und einfoͤrmig. Ich leſe daher
mit Symmachus im Participio ſ2 dr („vresgevu); auch der
Syrer las hier ein Participium. Nun entſpricht es dem Par⸗
ticipio 21 im erſten Gliede beſſer, und der ganze erſte Ver
iſt

+ „

—

=☛

Ver
nderbar
en Um⸗
er Ver⸗
abe ich
nging,
Pſalm
,und
in den
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t,

eh

Der

in den
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r dant

Nſe
1 Pare

LVers

2

Pſalm 91. 223

2. Der Iar- zu Jehoven ſagen:
Du biſt meine Zuverſicht, meine
Miein Gott, dem ich vertraue! Deſtung,

3. Er rettet dich von des Todes Schlinge, mn)

Von der moͤrderiſchen Seuche:
4. Mit ſeinem Frariſhen
Giebt dir Zuflucht unter ſeinen Fluͤgeln;
Seine Treue iſt Schild und Schirm! n)
5. Zittre nicht vor naͤchtlichen Schrecken,
4 Nicht vor Pfeilen, die des Tages fliegen
6. VBebt vor der Peſt, die im Dunkeln ſchleicht 9)
or der Seuche, p) die den Mittag ſchwaͤrzt.

7. Tauſend fallen zu deiner Linken,

Zehntauſend zu deiner Rech
ſend ten
Aber kein Unfall naht ſich dir!

8. Du

eſ⸗ und erſt der zweyte Nachſatz. Statt % Sε, di.
. 2.), leſe man 1*ι R er.
ausgeſprochen zu haben ſcheinen Z e u. wie auch die Aler.

igeſteln den Lor alb eien Schlinge. Die Morgenlaͤnder
Pſ. 116, 3. Jaͤger, der uns Fallſtricke legt.

n) dynd, von d, im Chald
. V hald. und Samaritaniſchen:
berdis utſnttnun ie Anr von Bahug oder Beelang mr
is⸗ enr eine Gattung von Schilden oder Hel ung anzu⸗
Or Rer⸗ .. S. Caſtelli lex. heptaglott. Der Syrer und TNer (cer ær-
ein Zeitwort geleſen zu haben, 1 (vzXνισι 7*): HS
* hingegen der

Chaldaͤer und Aquila das Su v
. .

„) D. i. die ploͤtzlich und unerwartet um ſich greift. Das Bild
. 8 Bild iſt

von einem Raͤuber herge
und koder. hergenommen, der uns im Dunklen uͤberfaͤllt

p) 2 wird oft vom Unter
ntergang und
eich „ „ . 7 . . 2„
die eigentlich Pfeile b 5½2- cuſpis, acies. Alle Gie Ann
edeuten, werden oft von Krankheiten rte⸗
ankheiten un

Seus

224 Pſalm 91. 92.

8. Du wirſts mit Augen ſehen —
Sehen, wie die Miſſethaͤter Rache trift!
9. Du, Jehova! biſt meine Zuverſicht!
Den Hoͤchſten haſt du dir zum Beyſtand erwähit:
10. Zu dir ſoll ſich kein Unfall nahen,
Dein Haus ſoll keine Plage treffen.
11. Deinetwegen wird er Befehl geben ſeinen Dienern, q3)
Dich zu bewahren auf allen deinen Wegen,
12. Auf den Haͤnden ſollen ſie dich kragen,
Daß dein Fuß an keinen Stein ſtoſſe. —
13. Auf Loͤwen und Ottern ſollſt du treten,

Deinen Fuß ſetzen auf junge Loͤwen und Drachen. ) —

14. „Er liebt mich — ich will ihn befreyen,
„Ihn will ich erheben, denn er verehrt mich!
15. „Er ruft mich an, ich will ihn erhoͤren,
„Ich bin bey ihm in der Noth, und rette und ehre ihn:
16. „Mit langem Leben will ich ihn ſaͤttigen,
„Und ihn mit meiner Huͤlfe erfreuen.,

Der 92. Pfalm.

Eine Betrachtung uͤber die Groͤſſe Gottes, ſeine Geſchoͤpfe,
ſeine Fuͤrſehung, und das Gluͤck ſeiner Verehrer. Es war dis Lied
beſtimmt am Sabbath geſungen zu werden. S. V. 1. vergl. mit V.
3. und 4. Der Sabbath ging am Freytag Abends an, und die Levi⸗

ten blieben die ganze Nacht hindurch im Tempel, und muſicirten und—

ſangen. 1 Chron. 9, (nach andern Bibeln, 10,) 27. und 33. Eins
von dieſen Liedern war auch das gegenwaͤrtige. S. V. 3. 4

1. Ein

Seuchen gebraucht. S. Vers 5. Hiob 6, 4. ꝛc. — heißt

nicht verwuͤſten, ſondern ſchwaͤrzen, wie Oαι bey den Ara⸗

bern in der 2. Konjug. — Wenn wir am frohen, heitern Mittag
hoͤrten, die Peſt wuͤthe neben uns, wie traurig, wie ſchwarz
wuͤrde uns der heitre Mittag werden?

4) S. die Anmerkung bey Pfſ. 34,

r) Die groͤſſeſten Gefahren ſollen dir aſcahltc ſeyn: Gott wird
dich daraus erretten. Hiob 5, 19⸗26.

7
.
S

=

=

— —,Z
— ☛ –

—
—
—

ihn:

höpſe,
69 Lied
ſit V.

Lebi⸗

und
Eins

Ein
heit

Ata⸗
Mittag
wo

—

8

Pſalm 92. 225

En Lied zu ſpielen am Sabbathstag.
Erwuͤnſcht iſts, Jehoven zu loben,
Dir, Erhabenſter! das Saitenſpiel zu ruͤhren!
Am Morgen deine Guͤte,
Des Nachts deine Treue zu preiſen

4. Auf zehnſaitiger Harfe, auf Pfaltern,
Mit Liedern zur Cither! — —2—
5§. Jehova! Du erfreueſt mich durch deine Werke,

Was deine Hand gemacht, will ich beſingen.

6. Wie groß ſind deine Werke, Jehova!

Wie unergruͤndlich deine Entwuͤrfe!

„. Der Ruchloſe erkennt es nicht,

Der Thor achtets nicht. — .
Wenn Suͤnder wie Pflanzen gruͤnen
Und alle Uebelthaͤter blͤhn,
Um bald vertilgt zu werden auf ewig:

9. So bleibſt doch Du, Jehova! ewig erhaben! ⁸)

10. Denn ſiehe! deine Feinde, Jehoval

Denn ſiehe! deine Feinde kommen um,
Zerſtreut werden alle Uebelthaͤter.

11. Ich aber bin muthig,

Wie der wilde Stier mit hohem Horn, t) –
Und laſſe mich ſalben mit friſchem Oel. u)

* v

12. Mein

³) Der Sinn des 8. und 9. Verſes ſcheint dieſer zu ſeyn: „Nie⸗

mand tadle Deine Fuͤrſehung! Du bleibſt auf ewig der Erhas⸗
benſte und weiſeſte Weltbeherrſcher, wenn du es gleich dem La⸗
ſterhaften oft wohl gehn laͤſſeſt. Oft muß er bloß darum ſo
gluͤcklich ſeyn, um ploͤtzlich vertilgt zu werden, damit ſein Bede
ſpiel deſto fuͤrchterlicher und abſchreckender fuͤr andre wird.

*) S. Pf. 22, 22. und Pf. 75, 5.

u) D. ie ich bin heiter und vergnügt. Gel, ein Zeichen der
Freude und des Vergnuͤgens. Beym frohen Gaſtmahl ließ
man ſich und ſeine Gaͤſte mit gewuͤrzhaften Oelen ſalben,
Pf. 23, 5. Jeſ. 61, 3.

Anapps pſ. 5

226 Pſalm 92. 93.

12. Mein Auge wird ſeine Luſt ſehn an meinen Feinden, (
Mein Ohr ſeine Luſt hoͤren L
An Ruchloſen, die wider mich aufſtehn. 4
13. Redliche werden wie Palmbaͤume bluͤhen,
Werden wachſen wie Cedern Libanons: 4
14. Wie Baͤume, gepflanzt am Tempel Jehovens, 5
Werden ſie bluͤhen in den Vorhoͤfen unſers Gottes, 7)
15. Auch im Alter Fruͤchte tragen,
Gruͤn und ſafftvoll ſeyn,
16. Und dann Jehovens Treue noch preiſen:
„Ein Fels war er mir — und ohne Falſch!„ 9)
. Mln
——⸗ ueerden
Der 93. Pfalm. S
Ein Loblied auf die goͤttliche Fuͤrſehung uͤber Iſrael. Dar
1. Fehova iſt Köoͤnig — in Majeſtaͤt gekleidet, ³)

Umguͤrtet mit Pracht!
Veſt ſteht nun das Land — es wanket nicht!
2. Unerſchuͤttert ſteht dein Thron von Alters her,
Du biſt von Ewigkeit! 3.
3. Jehova! Stroͤme erheben —
= Stroͤ⸗ *

x) Vergl. Pf. 52. 10. und die Anmerkung dabey.
») So werden jene Redlichen auch im Alter noch ſagen. 3):
3) Dieſen Ausdruck, Majeſtaͤt, verſtehe ich von praͤchtigen, koͤnig⸗

lichen Kleidern, die die Bibel Gott oft beylegt, wenn ſie ihn
mit einem morgenlaͤndiſchen Monarchen vergleicht, der ſeinen )

Thron beſteiget, und ſich oͤffentlich in ſeiner Hoheit zeigt. Sein ſ
Gewand iſt dann oft der Himmel, Pſ. 104, I. 2. Pſ. 102, 8
27. 28. — Sondre ich das Bild ab, ſo iſt der Sinn: „Je⸗ 4)

hova zeigt ſich als der majeſtaͤtiſche und allmaͤchtige Gott, der
ſein Volk heſchuͤtzt. dr ſteht oft, wie †s, und oiαςναια
in engerer Bedeutung vom judiſchen Lande, z. B. Pſ. 96, 10. 9)
Jetzt — will der Dichter ſagen — da Gott ſein Volk wieder
8. ſchuͤtzt, iſt unſer Land gegen alle Unfaͤlle, gegen alle feindliche
Verheerung ſicher. . 6

Veinden,

t, kni
ſe ih 1
t ſeinen

, Se.

10,

n: „ N⸗
vott, Ner

exlenſß,

6, 10.
bleder

liche

5.

Pſalm 93. 94. 227

Stroͤme erheben ihre Stimme,
Stroͤme erheben ihr Brauſen!
„ Prachtvoller als die Stimme groſſer Waſſer,
Sind des Meeres Wellen;
Prachtvoller als ſie, iſt Jehova in der Hoͤhe! a)
Unveraͤnderlich ſind deine Geſetze,
Heiliger Schmuck ziemt deinem Tempel auf ewig!

Der 94. Pfalm.

Wider ungerechte Richter im Volk. Sehr gut paßt dieſer

Pſalm auf die Empoͤrung Abſaloms. Denn die ungerechten Richter
werden hier zugleich als oͤffentliche Feinde des Staats beſchrieben. S. Pſ.
58. In mehreren Handſchriften der Alexandriniſchen Ueberſetzung wird
David in der Ueberſchrift als Verfaſſer genannt⸗

J.hoda, Gott! du Raͤcher!
Gotk! du Raͤcher! erſcheine. 5)
Erhebe dich, du Richter der Erde,
Gieb den Frevlern e) ihren Lohn.
Wie lange ſollen die Miſſethaͤter, Jehova! —
Wie lange die Miſſethaͤter jauchzen? 7
Wie lange laͤſtern, d) und drohen n mit frecher Summ?

a) Wie der Dichter auf dieſe Vergleichung gekommen ſeyn mag, iſt
mir noch nicht recht klar. Der Pſalm muß eine beſondre, uns
unbekannte Veranlaſſung gehabt haben.

b) Erſcheine, Gericht zu halten uͤber die Ungerechten, und ſie zu
ſtrafen. Es liegt dieſelbe Vorſtellung zum Grunde, die Pf.
82, 1. fl. weiter ausgefuͤhrt wird.

e) Nach den Worten; den Stolzen. S. die Anmerkung bey

Pf. 19, 14.

d) Im Hebr. 1. Die gewöͤhnliche Ableitung von 79, ſcatnriee,

eſfundere, hat hier etwas unbequemes. Ich ſpreche P aus,
und leite es von via, oder a ab, im Arab. E⸗ anklagen,
verleumden, laͤſtern. S. Pſ. 59, 8.

Wie lange ſollen lauter Uebelthaͤter gebieten? e)
5§. Dein Volk, Jehova! unterdruͤcken?
Dein Eigenthum plagen—
6. Witwen und Fremdlinge todten? f)
Verwaiſte erwuͤrgen?
7. Und ſagen! Jehova ſieht es nicht,
Jakobs Gott achtets nicht? —
8. Merkt es, ihr Ruchloſen im Volk!
Ihr Thoren, wenn wollt ihr weiſe werden?
9. Der das Ohr pflanzte, der ſollte nicht hoͤren?
Der das Auge bildete, nicht ſehen?
10. Der die Barbaren zuͤchtigt,
Sollte der nicht ſtrafen? ) —
11. Jehova, der den Menſchen Einſicht giebt,
Weiß die Gedanken der Menſchen —
Weiß, daß ſie nichtig ſndd
12. Heil dem Menſchen, den du, Jehova! lehrſt,
Und unterweiſeſt aus deinem Geſetz,
13. Ihn zu beruhigen zur Ungluͤckszeit,
Bis dem Miſſethaͤter die Grube bereitet iſt!
2 14. Denn
*) Oder: ſich zu Gebietern aufwerfen. ess bedeutet bey den
Hebraͤern, wie bey den Arabern „₰ oft befehlen, gebieten.

Das bekannte Wort Emir hat eben daher ſeine Bedeutung.
[. Pf. 73, 9.]

f) D. i. zum Tod verurtheilen (V. 21.), um das Ihrige an ſich

zu bringen. Will man ſich einen Begriff von den parteyiſchen

unbilligen Gerichten zur Zeit Abſaloms machen, ſo leſe man den

88. Pſalm und die Anmerkungen daͤzu.

9) Gott, der Iſraels Feinde ſo oft geſtraft hat, ſollte der nicht
auch euch ſtrafen, ihr Miſſethaͤter? — Die 3 letzten Worte des

10. Verſes, die in der Urſchrift das zweyte Glied dieſes Verſes

ausmachen, haben in Verbindung mit dem Vorhergehenden, nicht

den geringſten Sinn, ſo viel ich ſehen kann. Ich habe ſie zum

11. Vers gezogen, und hun iſt die Meinung: „ Gott, der denn

Menſchen Einſicht giebt, wird gewiß olle menſchliche Anſchlaͤge

und Entwuͤtfe durchſchaäuen. Denn alle Einſicht, die der Menſch

dazu braucht, kommt von Jym! »-

Dent
i, den
bieten.
beutung⸗

n ſch

teiſchen

nan dent

ſicte
Utte dℳ
VereO
1, iht

Pſalm 94. 229

. 14. Denn Jehova verſtoͤßt ſein Volk nicht,

Verlaͤßt nicht ſein Eigenthum.

15. Gerechtigkeit wird wieder herrſchen im Gericht,

Mit aller Redlichen Beyfall! — 99)

16. Wer ſteht mir bey wider die Ruchloſen?

Wer hilft mir wider die Uebelthaͤter?
17. Waͤre Jehova nicht mein Retter,
Ich wohnte ſchon im ſtillen Lande! —
So haͤlt mich deine Guͤte, Jehova!

19. Mehrt ſich meines Herzens Kummer,

So erfreuet mich dein Troſt: b)
20. „Du ſollteſt ein ſimmen mit dem verderblichen Richtſtuhl,
„Der Ungluͤck ausſinnt, und dem Geſetz andichtet? „) —
21. Haufenweis gehn ſie aus, Redliche zu toͤdten,
Unſchuldige zu verurtheilen. HW

22. Mir aber iſt Jehovg eine Burg,

Mein Geott iſt mir ein Zufluchtsfels.
23. Der wird ihr Unrecht ihnen vergelten,
Und ſie um ihrer Bosheit willen vertilgen,
Pertilgen wird ſie Jehova, unſer Gott:

Der 95. Pſalm.

Die Iſraeliten ermuntern ſich, Gott Loblieder zu ſingen, und
der wahren Religion treu zu bleiben, V. 1 7. Vom 82 I1. Fen
ſingt

39) I Wörtlich: Zur Gerechtigkeit wird das Gericht (d. i, der
Ausſpruch des Richters) wiederkehren, und alle Redliche ihm
nach. S. Pſ. 85, 11⸗ 14.]

h) Der Troſt, den mir dein Geſetz giebt. Vergl. V. 12. Der
Troſt ſelbſt ſteht im 20. Vers: „Gott kann die ungerechten Rich⸗
ter nicht ungeſtraft laſſen„ u. ſ.w. “

i) D. i. der auf anderer Ungluͤck ſinnt (V. 6.); alſo, um ſeinen
Zweck zu erreichen, den Unſchuldigen verurtheilt, und dann dem
Geſetz die Schuld giebt, als beguͤnſtige oder gebiete es ſeine
Strenge. Jeſaias ſagt eben das, nur mit andern Worten,

K. 32, 6. 7.

230 Pſalm 95.

ſingt ein anderes Chor, worin Gott redend eingefuͤhrt wird. Er ant⸗
wortet den Iſraeliten, die im Vorhergehenden redeten, haͤlt ihnen die 1.
Beyſpiele ihrer ungehorſamen Vorfahren vor, und warnt ſie, ihnen
nicht zu folgen. Die Alexandriniſche Ueberſetzung und Paulus, Hebr. .
4, 7. nennen David als Verfaſſer dieſes Pſalms.

—— -—— — —

I. Auf laßt uns Jehoven ſingen!

Und frohlocken unſerm Fels und Retter! DVer 3
2. Mit Lobgeſang vor ihm erſcheinen, 16, (n
Ihm jauchzen beym Saitenſpiel! Rei
3. Denn ein groſſer Gott iſt Jehova, deſt
Ein Koͤnig, groͤſſer als alle Goͤtter. anſhen
4. In ſeiner Hand ſind der Erde Schaͤtze, Denn
Sein iſt die Arbeit der Berge: k) findet
5. Sein das Meer, das er ſchuf, ue)
Das Trockne ſeiner Haͤnde Werk!
6. Kommt, laßt uns anbeten und niederfallen, 1.
Und knien vor Jehoven, unſerm Schoͤpfer!
7. Denn er iſt unſer Gott, wir das Volk ſeiner Weide, ² 6
Eine Heerde von ſeiner Hand geleitet. — —
Heute, da ihr ſeine Stimme hoͤret, 3. 6
8. „Muͤßt ihr nicht ungehorſam ſeyn, wie zu Meriba, 1)
„Wie in der Wuͤſte am Verſuchungstag, m) 4
„Da eure Baͤter mich verſuchten, G
„»Und auf die Probe ſetzten; 5.
„Und dafuͤr Augenzeugen meiner Thaten wurden!
10. „Vierzig Jahr verabſcheute ich dis Geſchlecht, 6.
„Und ſprach: es iſt ein ſinnloſes Volk,
„Das
k) Die Metalle, die durch Menſchenarbeit aus den Bergen kom⸗ ſi
men, und woraus die Goͤtzendiener ihre Goͤtter bilden, V. 3.
Vergl. Pfſ. 115, 4. — Auch giebt es keine Goͤtter, die uͤber
Meere und Laͤnder gebieten. Jehova allein iſt Herr daruͤber,

V. §.

1) Hier geht ein neues Chor an, das in den Geſang des vorherge⸗
henden Chors einfaͤllt, und Gott ſelbſt redend einfuͤhrt.

m) 2 B. Msſ. Kap. 17, 7.

.

Zent

7

en foH

V. 3.
die über

ruͤber,

ne

Er ant⸗
jnen die
ihnen
. hebt.

Das

Pfſalm 95. 996. 231

„Das nichts wiſſen will von meinen Geboten.

11. „Zornig ſchwur ich ihnen:
„Nie ſollen ſie zu meiner Ruhe n) kommen!.

Der 96. Pſalm.

Dieſer Pſalm gehoͤrt in die Zeit, ba die Bundeslade auf den
Berg Zion gebracht wurde. Ein groſſer Theil deſſelben ſteht 1 Chron.
16. (nach andern, Kap. 17.) 23⸗34: unker den Liedern, die auf dieſe
feyerliche Begebenheit verfertigt wurden. [ Ich finde mit Hrn. Dathe
die Vermuthung derjenigen Ausleger gar nicht unwahrſcheinlich, die
dieſen Pſ. als Einweihungslied des neuen Tempels nach dem Exil
anſehen, das aus dem davidiſchen Liede 1 Chron. 16. genommen ſey⸗
Denn es ſind manche Veraͤnderungen darin, und ſchon bey den Alex⸗
findet man die Ueberſchrift: τ α nodoααατι Kesτ&öα 7 &ιια.
αν .

1. Singt Jehoven ein neues Lied,
Singt Jehoven, alle Erdenbewohner!
2. Singt Jehoven, und danket ihn,
Preiſet ſeine Huͤlfe Tag fuͤr Tag!
Erzaͤhlt unter den Heiden ſeine Majeſtaͤt,
Unter allen Voͤlkern ſeine Wunder.
Denn groß iſt Jehova und hochgelobt,
Ehrfurchtswerther als alle Goͤtter.
Todte o) ſind alle Goͤtter der Heiden,
Aber Jehova iſt des Himmels Schoͤpfer.
Vor ihm iſt Glanz und Majeſtaͤt,

A ¾ E*

Pracht

n) Im Hebr. Nrpav, der ruhige Beſitz des Landes Kanaan, den
ihnen Gott zugedacht und verheiſſen hatte. [Vergl. 4 Moſ. 14,
21. 22. k. 32, 10.1

„) ed. Im Arabiſchen bedeutet R, beklagen, betrauren,
„die Klage, die Trauer, und 582), eine Leiche, ein
Todter. Oft braucht der Hebr. daher als einen ſchimpfli⸗
chen Namen der Goͤtzen, gleichſam: zu Grabe getragne,
Todte, wie wir in andern Stellen, im Gegenſatz des leben⸗
digen Gottes.

232 Pfſalm 96.

Pracht und Hoheit in ſeinem Heiligthum.
7. Bringt Jehoven, ihr Geſchlechter der Volker!
Bringt Jehoven Ehr und Lob.
8. Geht Jehoven ſeine Ehre,

Bringt Geſchenke, und betretet ſeine Vorhoͤfe:

92 Belet an vor Jehoven im feſtlichen Schmuck,

Fuͤrchtet Ihn, alle Erdenbewohner!
10. Sagt unter den Heiden: „Jehova iſt Koͤnig! )
„»Beſt ſteht das Land — es wanket nicht!
„Gerecht iſt ſein Urtheil uͤber die Voͤlker!,
11. Der Himmel freue ſich! es jauchze die Erde!
Das Meer brauſe — und was darin iſt!
12. Die Flur frohlocke, und alles, was drauf iſt,
Jeder Baum des Waldes jauchze,
Wenn Jehova erſcheint! )

13. Denn er kommt — denn er kommt 1)

Der Erde ihr Urtheil zu ſorechen!
Er wird den Weltkreis nach Gerechtigkeit,
Und die Voͤlker nach Unparteylichkeit richten!
*) Die Feinde waren den Iſraeliten bisher oft uͤberlegen geweſen:

oſt ſchien es, als waͤre Jehova nicht mehr ihr Koͤnig und
Schutzgott. Aber nun regiert er wieder, hat den Feind ver⸗

trieben, und zieht gleichſam im Triumph in Zion ein. — Von

unn ſ. die Anmerkung bey Pſ. 93, 1.

9) Ich ziehe die Anfangsworte des 13. Verſes: 1☚nn noch

zum 12. Vers. Eben ſo theile ich Pſ. 98, 8. ab. — Die
Vorſtellung des Dichters iſt dieſe: Jehova erſcheint! d. i. der
Thron Gottes, die Bundeslade, wird auf die Burg Zion ge⸗

bracht. Wo ſie durchkommt, da jauchzt alles dem kommenden

Jehova entgegen. Dem Dichter, deſſen Seele voll des innig⸗
ſten Wonnegefuͤhls iſt, kommts ver, als naͤhme alles Theil an
Ilraels Freude. Die Blume auf der Flur bluͤht ſchoͤner als zu⸗

vor. — Das Meer brauſer — es brauſet Jehoven zu Eh⸗
ren: Der Wind liſpelt im Wald: ihm duͤnkts, als waͤren’s

Freudenlieder auf IJhn. S. Pſ. 98, 8.

*) Er zieht in Zion ein, um da als Koͤnig uͤber ſein Volk zu herr⸗
ſchen; Iſraels Feinde zu ſtrafen, die Freunde und Bundesge⸗
noſſen zu helohnen! Pf. 98, 9.

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Der 97. Pſfalm.

Von der Groͤſſe des wahren Gottes, und vom Verfall des
Goͤtzendienſts. [Die Alex. haben die Ueberſchrift: To Aæv, re 5 n

*aivαντα. Auch die beyden folgenden Pfalmen legen ſie Pavid

—
„

XF.hova iſt Koͤnig! die Erde freue ſich!
Es jauchzen die Schaaren ferner Kuͤſtenbewohner!
2. Wolken und Dunkel iſt um ihn her:
Recht und Gerechtigkeit
Iſt die Grundveſte ⁵) ſeines Throns!
Feuer geht her vor ihm,
Und entzuͤndet ſeiner Feinde Lager. —
Seine Blitze erleuchten das Land,
Die Erde ſiehts — und zittert! DR
Berge ſchmelzen vor Jehoven wie Wachs, 1)
Vor Ihm, der ganzen Erde Herrn!
Der Himmel ¹) verkuͤndet ſeine Gerechtigkeit,
Alle Voͤlker erkennen ſeinen Ruhm!
7. Schaͤmen muͤſſen ſich alle, die den Bildern dienen,
Urd ſich todter Goͤtzen ruͤhmen —
Vor ihm muͤſſen alle Goͤtter ſich beugen!
8. Zion hoͤrts und freuet ſich,
Die Toͤchter Juda jauchzen

⁵) Das Grundgeſetz ſeiner Regierung. S. Pf. 89, 15. – Wol⸗
ken und Dunkel, vergl. Pſ. 18, 10. lll.

14) In Laͤndern, wo ſtarke und anhaltende Regenguͤſſe fallen, wird
die Erde von den Bergen bisweilen ſo abgeſpuͤlt, daß man auf
den Gipfeln nichts, als den nackten Fels ſieht. Die meiſten
Berge in Palaͤſtina und Arabien ſind Felſen, oft kaum einen
balben Schuh hoch mit Erde belegt. Die Reiſenden treffen in
dieſen Gegenden viel ſolche abgeſpuͤlte Felſen an. Vergl. Amos
9, 5. Mich. I, 4. Jeſ. 63, 19. im Hebr.

u) Sein Donner in den Wolken. — Erkennen ſeinen Ruhm,
wenn er donnert.

234 Pſalm 97. 98.
Ueber deine Richterſpruͤche, “) Jehova!

Denn Du, Jehova! biſt der Hoͤchſte in allen Landen,

Ueber alle Goͤtter hoch erhaben!
10. Das Boͤſe haßt ?) wer Jehoven liebt!
Er ſchuͤtzt das Leben ſeiner Geliebten,
Und rettet ſie aus der Miſſethaͤter Hand.
11. Licht geht dem Redlichen ³) auf,
Und Freude den Rechtſchaffnen.
12. Freut euch Jehovens, ihr Redlichen,
Verewigt in euren Dankgeſaͤngen ſeine Heiligkeit!

Der 98. Pfalm.

Die groſſe Aehnlichkeit dieſes Liedes mit Pſ. 96. macht mirs
wahrſcheinlich, daß beyde zu einerley Abſicht und Gebrauch geſchrie⸗
ben ſind. Es ſcheint hier der Einzug der Bundeslade in Zion, und
der Sieg, den Gott dem David uͤber die Jebuſiter geſchenkt hatte,
beſungen zu werden. 5Sùů

1. Ein Geſang zum Saitenſpiel.
Singt Jehoven ein neues Lied,
Denn er hat Wunder gethan:
Sei⸗

x) D. i. uͤber deine Unparteylichkeit im Belohnen und Strafen. —
„Ueber deine Strafen, die du uͤber deine, und deines Volkes
Feinde verhaͤngſt (V. 3.), freut ſich Jeruſalem und die uͤbrigen
Staͤdte in Juda: denn dadurch befreyſt du ſie von ihren Fein⸗
den., , S. Vers 10.

) Statt ai (Ihr, die Ihr Jehoven liebt, haſſet das Boͤ⸗
ſe!) ſpreche ich 83i aus. Jehovens Freunde haſſen, was Er
haßt, Laſter, Goͤtzendienſt, u. ſ. w. Darum belohnt er ſie, und

thut ihnen wohl. Er ſchuͤtzt das Leben ſeiner Geliebten ꝛc.

3) Ich folge in der Ueberſetzung der Lesart, die die ſaͤmmtlichen
alten Ueberſetzer gehabt zu haben ſcheinen: :, ſtatt V. Vergl.
Pf. 112, 4. So lieſt auch die Kaſſelſche Handſchrift, [ein von
de⸗Roſſi verglichener Kodexy] und Luther. — [Hr. Dathe
vertheidigt die gewoͤhnliche Lesart (in ſ. Ueberſ. und in den
Noten zum Syr. Pfalter), und uͤberſetzt: lux ſpargitur piis.
Aber ein aͤhnliches Beyſpiel dieſes Ausdrucks findet ſich doch nicht.]

Pſalm 98. 235

Seine Rechte, ſein goͤttlicher Arm
,den, Erkaͤmpfte Ihm Sieg!
2. Jehova thut kund ſeinen Sieg, a)
Zeigt vor den Voͤlkern ſeinen Heldenmuth!
3. Er war eingedenk ſeiner Guͤte und Treue

Zum Heil des Hauſes Iſrael: —
Aller Welt Enden ſehn unſers Gottes Sieg!
4. Jauchze Jehoven, du ganzes Land!
Frohlocket, ſinget, ruͤhrt das Saitenſpiel!
l 5§. Singt Jehoven zur Cither,
Zur Cither, und zum Saitenklang.
6. Blaſ't vor Jehoven, dem Koͤnig,
nis Auf Trompeten und Hoͤrnern. b)
hia 7. Das Meer brauſe — und was darin iſt,
, und Der Erdkreis jauchze, und die ihn bewohnen!
ſite, 8. Stroͤme klopfen in die Haͤnde, *)
Alle Berge frohlocken, wenn Jehova erſcheint!
9. Denn er kommt, der Erde ihr Urtheil zu ſprechen!
Er
Si⸗ a) Seinen Sieg, den er uͤber Iſraels Feinde davongetragen, d. i. den
er dem David uͤber die Feinde geſchenkt hat. Gott ſelbſt wird
n. — als Heerfuͤhrer ſeines Volks beſchrieben, der fuͤr daſſelbe ſtrei⸗
Vils — mtet. — Von aw ſ. bey Pſ. 20, 6. — Daß ſ1 den
brigen Tapfren, den Helden, und ς Tapferkeit, Heldenmuth,
Fein⸗ bedeutet, iſt nichts ungewoͤhnliches. Beyde Worte kommen—
unter andern Jeſ. 41, 2. K. 49, 24.⸗ und 59, 16. 17. ſo vor,
Z und die Arabiſchen: GX-α end 00α½ haben eben die
Bedeutung. B
u b) Mege metallne Trompeten, 1 Blasinſtrumente aus
en c. Horn. Vergl. Joſeph. Alterth. III, 11.
ſicher e) [Oder, wie es Mendelsſohn uͤberſetzt: Stroͤme rauſchen Haͤn⸗
Ve deklopfen.] Eine aͤhnliche dreiſte Methapher ſ. Jeſ. 55, 12.
nn Die Bewegung der Wellen und ihr Anſchlagen ans Geſtade,
Dethe wird mit Haͤndeklatſchen verglichen. Dem begeiſterten Dichter

ten kommts vor, als geſchaͤhe es Jehoven zu Ehren. S. bey Pſ.
hin 96, 12. — Unter den Bergen verſteht er ohne Zweifel mit
gice Wald bewachſne Berg. Man leſe die angeſuͤhrte Parallelſtelle.

Pſalm 98. 99.

Er wird den Weltkreis nach Gerechtigkeit .
Und die Voͤlker nach Unparteylichkeit richten!

Der 99. Pfalm.
Ein Loblied auf Gott, und ſeine Gerechtigkeit im Belohnen

und Strafen.

1.

S⸗

5F.hoda iſt Koͤnig d) — die Voͤlter beben! —
Er ſitzt auf dem Donnerwagen — die Erde zittert!
Groß iſt Jehova in Zion,
Und uͤber alle Voͤlker erhaben!
Dich ſollen ſie preiſen,

Dich, den Groſſen und Furchtbaren! —

(Er iſt ehrfurchtswerth!) e)
Sollen preiſen die Macht des Koͤnigs,
Der Gerechtigkeit liebt! ——
Du gabſt gerechte Geſetze;

Verordneteſt in Jakob Recht und Billigkeit.
Erhebt Jehoven unſern Gott,
Betet an vor ſeiner Fuͤſſe Schemel,
(Denn er iſt ehrfurchtswerth!)
Moſes und Aaron unter ſeinen Dienern f)
Und Samuel unter ſeinen Anbetern

Riefen zu Jehoven — Er antwortete ihnen, .
Und redete mit ihnen aus der Wolke: —

Sie hielten ſeine Gebote, und das Geſetz,

/

Das

d) S. die Anmerkung bey Pf⸗ 96, 10.
e) Worte eines Zwiſchenchors, wie Vers 5 und 9.
f )Schen andre haben bemerkt, daß 1 nicht immer den Prieſter,

ſondern eigentlich den Diener, entweder eines Koͤnigs (2 Sam.
8. 18. veral. mit 1 Chron. 18, 17.), oder der Gottheit bedeu⸗
te. Dis beſtaͤtigen die verwandten Dialekte. Im Arabiſchen

bedeutet 6= und im Syriſchen. 01 eigentlich
dienen.

dhen

das

ſter,
Sann.
Dell⸗
ghen
ch

Pfalm 99. 100. 1337

Das er ihnen gab. — 2
8. Jehova, unſer Gott! du aͤntworteteſt ihnen:
Gott! du vergabſt ihnen:

Aber ihre Uebertretung ſtrafteſt Du! 9)
9. Erhebt Jehoven, unſern Gott,
Wendet euch zu ſeinem heiligen Berg, und betet an!

Denn ehrfurchtswerth iſt Jehova, unſer Gott!

Ein Danklied zum Gebrauch im Teinpel bey Feſten oder
Opfern. . H
1. En Danklied zum Saitenſpiel. —
Jauchze Jehoven, alle Welt!
2. Dient Jehoven mit Freuden
Erſcheint mit Frohlocken vor Ihm. )
3. Erkennt es! Jehova iſt Gott! Er unſer Schoͤpfer,
Wir ſein Eigenthuͤm, i) ſein Volk,
Die Heerde ſeiner Weidel!
4. Geht ein zu ſeinen Thoren mit Dankgeſaͤngen,
Mit Lobliedern in ſeine Vorhoͤfe, k)
Dankt

3) Gott vergab zwar dem Moſes und Aaron, und ließ ſie in ihrem
ehemaligen Amt, aber keiner von beyden kam nach Kanaan. —
Eine andere Erklaͤkung des Worts 559”, die Pruͤfung verdient,
wird man in Houbigants notis ecriticis finden.
h) In ſeinem Tempel V. 4.
i) Das Ketib, die Aler: der Syrer und Symmaͤchus laſen: N⸗
darade; Er hat uns geſchaffen, und nicht wir! Ein ſehr
matter Zuſatz! Die Ueberſetzung druckt die Lesart aus, die der
Chaldaͤer, Hieronymus und das Keri hat: 0). Dieſe Lesart
haben auch mehrere Haͤndſchriften im Text. S. Kennikott's und
de⸗Roſſi's] Variantenſammlungen.
*) Es ſcheint, als rede der Dichter von einer feyerlichen Proreſſion
bey einem Feſt. S. Pf. 118, 19. fl. und 26. Hiebey ging das
Volk mit Geſang und Saitenſpiel zum Tempel⸗

238 Pfſalm 100.

Dankt und lobet Ihn! J
5. Gnaͤdig iſt Jehova, ewig waͤhrt ſeine Huld,
Und ſeine Treue durch aller Zeiten Zeit!

Der 101. Pfalm.

Davids Vorſaͤtze, gerecht zu regieren, und exemplariſch zu
leben. Vergl. die Anmerk. bey V. 2.

1. Ein Geſang Davids zum Saitenſpiel. —
Von Froͤmmigkeit und Redlichkeit 1) will ich ſingen,
Und dir, Jehova! das Saitenſpiel ruͤhren! —
2. Merken will ich auf der Tugend Pfad, 11)
(Wenn wirſt du zu mir kommen?) — m)
Rechtſchaffen will ich handeln
In meines Hauſes n) Innerſtem,
3. Ich

1) [Man uͤberſetzt gewoͤhnlich: von (Gottes) Guͤte und Gerech⸗
tigkeit. — Natuͤrlicher iſt es aber, dieſe Worte als Inhalts⸗
anzeige des ganzen Liedes anzuſehn, worin die Regierung eines
frommen und rechtſchaffnen Koͤnigs geſchildert wird. — Jon,
Froͤmmigkeit. Hoſ. 6, 4. ꝛc.]

lI) [Ich will mich befleißigen, tugendhaft zu leben.]

m) Dis kann heiſſen: wenn wirſt du mir (Gott!) mit deiner Buͤlfe
erſcheinen? oder, nach Venema's Erklaͤrung: „wenn wirſt du zu
mir kommen auf den Zionsberg, und bey mir wohnen.„ Er ver⸗
muthet nemlich, David habe dieſen Pſ. geſchrieben, als die Ge⸗
ſetzlade aus Obededom's Haus nach Zion gebracht werden ſollte.
2 Sam. 6. I Chron. 15, 16. — Die Lesart des Chaldaͤers
(die ich in den beyden erſten Ausgaben befolgte) iſt: 9 i,
die auch in einem Cod. Oxon., Regimont. 2. und als Korrektur im
Cod. Erfurt. I. ſteht. Dann wuͤrde Gott in der erſten Haͤlſte

des Verſes reden (Vergl. Pf. 32, 8.) und von der zweyten

Haͤlfte an, bis zum Ende des Pſalms folgte die Antwort Da⸗
vids. Man muͤßte dann ſo uͤberſetzen: Ich will dich merken

lehren auf der Tugend Pfad: wenn wirſt du zu mir kom⸗

men? nemlich, auf dieſem Pfad? d. i. wenn wirſt du meinem
Unterricht folgen?]

n) Nicht bloß vor den Augen des Volks und oͤffentlich.

riſch Den heiß ich ſchweigen: )
Urnnertraͤglich ſind mir Stolze und Prahler. 4) —
6. Auf Redliche im Lande ſieht mein Auge,
Nur die ſollen um mich ſeyn,
gen, Nur Rechtſchaffne ſollen mir dienen!
7. Kein Falſcher ſoll in meinem Hauſe wohnen,
Kein Luͤgner bleiben vor meinen Augen.
8. Alle Morgen ꝛ) will ich den Schuldigen ſchweigen heiſſen,
Will alle Uebelthaͤter verbannen *) aus Jehovens Stadt!
9 . Der
o) Punktire ich, wie im Text, Jivp, ſo muß ich uͤberſetzen: Ue⸗
Herech⸗ bertretung zu begehn, haſſe ich, es ſoll mir nicht ankle⸗
nhalts⸗ ben. Ich folge aber lieber der bequemern Punktation des Hrn.
g eines R. Michaelis in ſeiner deutſchen Ueberſetzung, und ſpreche dezv
, aus. [Auch der Syrer und Alex. drucken in ihren Uberſetzungen
ein Participium aus.] — Statt des d in Ood ſollte ein in
ſtteehn, welches auch 3 Erfurtſche Handſchriften, die zweyte Koͤ⸗
nigsbergiſche, Cod. Pariſ. 18., Sorbon. 32. und Kaſchi haben.
glfe Noch viel mehrere Zeugen fuͤhrt Kennikott an.
n p) So uͤberſetze ich mov hier und V. 8., nicht ausrotten. S.
ſlt . 9) Oder nach einer andern, vielleicht richtigern Lesart: Mit
oldiets dem Stolzen und Prahler will ich nicht eſſen, ſie ſollen nie
rc, an meiner Tafel ſpeiſen (wie andre koͤnigliche Miniſter). So uͤber⸗
un in ſetzen die Alex. und der Syrer. Sie laſen vielleicht: 3n55
di 92 ε *. Cod, Argentor. I. hat hier 2&, ſtatt 2).
On xr) Die Gerichte wurden am Morgen gehalten, [2 Sam. 15, 2.
Nuken Jer. 2 1, 12.] und der Koͤnig war Vorſitzer. — „Wer als ſchul⸗
ns dig uͤberwieſen iſt, ſoll ſich nicht weiter verantworten duͤrfen, ſon⸗
iten dern gleich zur Strafe verurtheilt werden. „

Pſalm M 239

3. Ich will keine Uebelthat beſchlieſſen —
Den Uebertreter °) will ich haſſen;
Nie ſoll er um mich ſeyn!
4. Der Argliſtige weiche von mir,
V Der Boͤſe ſey nie mein Freund!
5§. Wer heimlich ſeinen Naͤchſten verleumdet,

³) WMn bedeutet nicht immer Ausrottung, Vertilgung, im
ſtreng⸗

240 Pſalm 102. —
Der 102. Pfalm.

Eiin Gedicht, in der babyloniſchen Gefangenſchaft geſchrieben.
Der Dichter bittet Gott um baldige Befreyung, Ruͤckkehr ins Va⸗
terland, und Wiederherſtellung der Stadt Jeruſalem, die in Stein⸗
haufen verwandelt war. Er beruft ſich auf die Verheiſſung Gottes,
nach welcher ſich die Gefangenſchaft mit dem ſiebenzigſten Jahr endi⸗
gen ſollte (Jerem. 25, 12.); dieſe Zeit muß, als der Verfaſſer ſchrieb,
bald um geweſen ſeyn. Vergl. V. 14. und Dan. 9, 2. Er beſchreibt
die Folge dieſes, fuͤr Iſrael ungluͤcklichen Zeitpunkts, als gluͤcklich
fuͤr andere Voͤlker. Denn die Kenntniß der wahren Religion fing

von dieſer Zeit an immer allgemeiner zu werden. S. Pſ. 87.

1. Geer eines Leidenden, der muthlos war, Uund ſeinen

Kummer Jehoven offenbarte. —
2. Jehova! hoͤre mein Gebet,
Laß mein Schreyen zu dir dringen
3. Verbirg mir dein Antlitz nicht zur Ungluͤckszeit,
Neige dein Ohr zu mirr,
Eile, wenn ich rufe, und hilf mir!
4. Mit dem RNauch vergeht mein Leben,
Wie duͤrres Reis t) vertrocknet mein Gebein!
§. Mein Herz welkt, und verdorrt wie Gras,
Denn ich vergeſſe mein Brodt zu eſſen
Vor lautem Seufzen)
6. Nur Haut u) deckt mein Gebein!
7. Ich
ſtrengſten Verſtande, ſondern bioß, Abſonderung Landesver⸗
weiſung, auch ſchon in Moſes Schriſten.

1t) odd bedeutet 1. die Hitze des Feuers, die Glut, wie Jeſ⸗
33, 14. und 2. alles, womit ein ſchnelles Feuer unterhalten

wird, z. B. duͤrre Reiſer, trocknes H„lz. Beyde Bedeu⸗

tungen hat auch das Arabiſche X7„ — Die beyden erſten
Worte des 6. Verſes habe ich in der Ueberſetzung noch zum
§. Vers gezogen. L =
u) wa bedeutet hier nicht Fleiſch, ſondern, wie das Arabiſche
F), die Haut. S. Hiob 19, 20. Pf. 119, 120,

kiehen.
1 Va⸗
Stein⸗
holtes,
endi⸗
chreibt

ſlcklich .
n fing

inet

ch
bet⸗

giſ⸗
halten

Zeden⸗

eiten
M

zſche

Pfſalm 102. 241

7. Ich bin gleich dem Pelikan *) in der Einode,
Der Nachtrabe gleich, in wuͤſtem Gemaͤuer: L
8. Ich wache, und bin wie ein einſamer Vogel auf dem
Dache. ẽ
9. Taͤglich hoͤhnen mich meine Widerſacher,
Und die ſich gegen mich bruͤſten, ſchwoͤren bey mir. )
10. Aſche eß ich, wie Brodt,
Miſche meinen Trank mit Thraͤnen! J
11. Das macht dein Grimm und dein Fluch,
Daß du mich aufhubſt und zu Boden warfſt! 3)
12. Meine Tage ſind gleich dem wankenden Schatten,
Ich welke hin, wie Gras.
13. Du aber, Jehova! bleibſt ewig,
Dein Ruhm von einer Zeit zur andern!
14. Steh auf! erbarm dich Zions,
Denn die Zeit der Errettung —
Die verheißne Zeit a) iſt da!
15. Deine Diener ſehnen ſich nach Zions Truͤmmern,
Denken wehmuthsvoll an ſeinen Staub. —
16. Auch Barbaren ſollen Jehoven ehren,
Alle Erdenkoͤnige Deine Majeſtaͤt!

17. Denn

x) Im Hebr. neeſo. Die alten Ueberſetzer haben Pelikan uͤberſetzt.
Der Pelikan der Alten, iſt die Kropfgans (onocrotalus ): ein
einſamer Vogel in ſumpfigen Einoͤden. S. Michaelis Fragen an
Reiſende, S. 330. — Von 9) vergl. ebendaſelbſt, S. 315.

„) Man ſchwur beym Ungluͤcklichen: Gott ſoll mich im Fall des
Meineids eben ſo ſtrafen, wie ihn! Jerem. 42, 18; 29, 22.
Jeſ. 65, 15.

3) „Sehr hart iſt das Schickſal, das du uͤber mich verhaͤngt
haſt! „ Das Bild iſt hergenommen von einem, der jemand auf⸗
hebt, ehe er ihn niederwirft, um ihn mit deſto groͤſſerer Ge⸗
walt zu Boden zu werfen.

a) Das Ende der 70 Jahre der Gefangenſchaft. Jer. 25, 12.
K. 29, 10.

Rnapps pſ. r

242 Plſalm ro2.

17. Denn Jehova wird Zion bauen,
Und ſich in ſeiner Herrlichkeit zeigen! — —
18. Er achtet auf der Verlaßnen b) Flehen,
Ihr Gebet verwirft er nicht!
19. Fuͤr die Nachwelt ſey dis aufgeſchrieben:
Damit das Volk, das einſt gebohren wird,
Jehoven preiſe!
O. Jehova ſchaut von ſeiner heilgen Hoͤhe,
Blickt vom Himmel auf die Erde,
21. Der Gebundenen Seufzen zu hoͤren,
Zum Tod verurtheilte zu retten,
22. Daß ſie ſeinen Ruhm in Zion preiſen,
Sein Lob zu Jeruſalem,
23. Wenn Voͤlker und Koͤnigreiche ch ſammlen,
Jehoven zu dienen! — —
24. Meine Kraft ermattet auf dem Wege, )
Kurz ſind meine Tage!
25. Ich flehe: nimm mich, mein Gott!
Nicht in der Haͤlfte meiner Tage weg:
Deine Jahre dauren von Ewigkeit zu Ewigkeit!
26. Vor Alters haſt du die Erde gegruͤndet,
Der Himmel iſt deiner Haͤnde Werk.

27. Er
b) Hr. michaelis erklaͤrt vv welches auch Jer. 17, 6. ver⸗

kommt,] vom Feld⸗ oder Perlhuhn (melengris, Arab. 5 r .
Die Alex. haben annνος, der Chald. deſolatus, der Syrer:
miſer. Hr. Junk (Symbolae ad interpgret. S. Cod. P. I. S.
1II⸗ 16.) erklaͤrt es aus der urſpruͤnglichen Bedeutung des Worts
Op, leer, de ſeyn, vom Veroͤdeten, oder Verlaſſenen. Hr.
Prof⸗ Schnurrer (Animaduerſſ. ad Pfalm. Faſc. II. S. 22.)
vergleicht das Arabiſche v , veriprocare in gutture Wiritum
inſtar moribundi, und uͤberſetzt: der Sterbendẽ. Ich will in
der Wahl niemanden vorgreifen.

e) Der Dichter ſtellt ſich hier als ſchwach und kraftlos vor, und
zweiſelt, daß er die Ruͤckreiſe ins Vaterland aushalten werde.

zuletzt
David
2 San
.
.
2. 4
3. 8

7Er

, det⸗

Shrer!

I. G.
Worts
1. t.

22.)

Sitin .
vil in

⸗

Pfſalm 102. 103. 243

27. Er vergeht — du bleibſt! er altert, wie ein Gewand, d)

Wie ein Kleid legſt du ihn ab, und legſt ein neues an!

28. Du aber bleibſt derſelbe,

Deine Jahre haben kein Ende!
29. Die Kinder deiner Verehrer werden das Land be⸗
wohnen, e)
Ihre Enkel werden bleiben, unter deinem Schutz!

Der 103. Pſalm.

Ein Danklied ſuͤr Errettung aus Lebensgefahr, V. 3. fl. und

zuletzt ein Lobgeſang auf Gottes Groͤſſe. [Hr. Dathe vermurhet, daß

David dieſen Pſalm nach dem Tode ſeines Sohnes geſchrieben habe.
2 Sam. 12, 20.]

Von David — Lobe, meine Seele, Jehoven!
Alles, was in mir iſt, Ihn, den Majeſtaͤtiſchen!
2. Lobe, meine Seele, Jehoven,
Und vergiß ſeine Wohlthaten nicht!
3. Der alle deine Suͤnden vergiebt,
Der alle deine Krankheit heilt, f) MVMBD
Q 2 4. Dein

) Alles in der ganzen Koͤrperwelt, veraltert endlich, wird un⸗
ſcheinbar, und zu ſeiner Beſtimmung untuͤchtig. Selbſt der haͤr⸗
teſte Fels verwittert und zerfaͤllt: und ſo koͤnnte vielleicht die
ganze Erde nach vielen Jahrtauſenden voͤllig veraltern, und fuͤr
die Erdenbewohner unbrauchbar werden. Auch der Himmel,
der uns ſo dauerhaft und unveraͤnderlich vorkommt, muß einſt
veraltern! und dann wird ihn Gott ablegen (ſ. die Anmerk.
bey Pſ. 93, 1.) wie ein altes unſcheinbares Oberkleid, und ein
neues anlegen, d. i. einen neuen Himmel ſchaffen.

e) Dieſer Vers haͤngt mit den vorhergehenden Verſen ſo zuſam⸗
men. Der Dichter will ſagen: „und kaͤme auch ich nicht ins
Vaterland zuruͤck, (V. 24. 25.) kaͤme auch das ganze
jetztlebende Geſchlecht nicht dahin, ſo ſey dis unſer Troſt: Je⸗
hova iſt ewig und unveraͤnderlich! Er wird ſeine Verheiſſung
erfuͤllen, und thaͤte ers auch jetzt noch nicht, ſo wird er ſie doch
unſern Nachkommen gewiß erfuͤllen.,

f†f) Zum Beweis, daß er dir deine Suͤnden vergeben hat. Krank⸗
heit wird oft als Straſe der Suͤnden vorgeſtellt.

244 Pſalm 103.

Dein Leben vom Untergang rettet,
Dich mit Guͤte und Barmherzigkeit kroͤnt,
Der dich mit Gutem ſaͤttigt, am Morgen deines Lebens
Der dich verjuͤngt dem Adler gleich! 9) .
Jehova uͤbt Gerechtigkeit,
Schafft allen Unterdruͤckten Recht:
Er zeigte Moſe ſeine Wege, Iſrael ſeine Thaten!
Barmherzig und gnaͤdig iſt Jehova, .
Verſchonend, und von groſſer Guͤte!
9. Nicht ewig wird er ſtrafen,
Des Vergangnen nicht immer gedenken.
Er handelt nicht mit uns nach unſern Suͤnden,
Vergilt uns nicht nach unſrer Miſſethat.
1I1. So hoch der Himmel uͤber der Erde iſt,
Waltet ſeine Guͤte uͤber ſeine Verehrer:
12. So weit der Morgen vom Abend, V
Entfernt er unſre Schuld von uns!
13. Wie ſich ein Vater uͤber Kinder erbarmt,
Erbarmt ſich Jehova ſeiner Verehrer.
14. Er kennt unſer Weſen,
Denkt daran, daß wir Staub ſind! 9)
15. Des Menſchen Leben iſt wie Gras:
* Wie des Feldes Blum, ſo bluͤhet er:
16. Winde wehn daruͤber — ſie vergeht!
Ihre Staͤtte kennt ſie nicht mehr. )
17. Aber Jehovens Gnade uͤber ſeine Verehrer
Bleibt durch aller Zeiten Zeit,

*

5.

R

°1

10.

Sei⸗
3) Wenn der Vogel ſeine Federn verliert, ſo iſt er krank: hat er
ſie erſt wieder, ſo wird er muntrer als vorher. — So auch

du, nach uͤberſtandner Krankheit! S. Vers 3. und 4. — Die
wWege V. 7. verſtehe ich vom Verfahren Gottes und ſeiner
ganzen Handlungsart gegen ſein Volk. Man ſehe das zweyte

Glied, und Pſ. 67, 3.
9) Handelt alſo nicht hart gegen uns, ſondern iſt bereit, unſre
Fehltritte zu vergeben.
i) Man erkennt ſelbſt den Ort nicht mehr, wo ſie geſtanden hat.

bens,

Pſalm 103. 104. 245

Seine Barmherzigkeit auf Kindeskind,
18. Wenn ſie ſein Geſetz halten,
An ſeine Gebote denken, und darnach thun!
19. Im Himmel hat Jehova ſeinen Thron geſett,
Seine Herrſchaft geht uͤber alles!
20. Lobt Jehoven, ſeine Boten! k)
Ihr ſtarken Helden „die ihr ſeine Befehle thut, S
Und ſeiner Stimme gehorchet!
21. Lobt Jehoven, alle ſeine Heere,
Seine Diener, die ihr ſeinen Willen thut!

22. Lobt Jehoven, alle ſeine ete

An allen Orten ſeines Reichs;
Lobe auch du, meine Seele! J horer.

Der 104. Pfalm.

Ueber die Schoͤpfung und weiſe Einrichtung der Welt. — Die
Alexandriniſche Ueberſetzung nennt David als Verfaſſer dieſes Pfalms,
und ihr folgt die Vulgata.

Lobe, meine Seele, Jehoven. —
Jehova, mein Gott, groß biſt du!
Prachtvoll und glaͤnzend dein Gewand! —
In dLicht huͤllt er ſich, wie in einen Mantel,

Sopannt den Himmel aus, wie ein Gezelt. m) Se⸗
3. Sei⸗

) Boten Gottes, und V. 21. Heer Gottes, iſt die ganze Na⸗
tuur, alle Geſchoͤpfe, die Gott zu Ausfuͤhrung ſeiner Abſichten
braucht. — Die ſtarken HGelden, ſind die ſtaͤrkſten unter
dieſen Boten, d. i. diejenigen Dinge, die am wuͤrkſamſten bey
Ausfuͤhrung groſſer Abſichten ſind, z. B. Blitz, Wind, u. . w.
So erklaͤre ich die Worte wegen der Parallelſtelle Pſ. 104, 4.

Vergl. Pſ. 148, 2. 3. und 8.
1¹) Im Himmel, auf der Erde, im Waſſer, u. ſ. w. S. Pſ. 148.
m) dvv wird urſpruͤnglich von Tapeten und Decken gebraucht, o⸗

mit die Zelte behangen werden. Im Arabiſchen bedeutet 1
ei⸗

3. Seinen hohen ane n) baut er uͤber dem Waſſer,
Wolken macht er zu ſeinem Wagen,
Und faͤhrt auf des Windes Fluͤgeln.
4. Winde marht er zu ſeinen Boten,
Lodernde Blitze zu ſeinen Dienern. 0)
5. Die Erde hat er auf ihren Saͤulen gegruͤndet,
Sie wanket ewig nicht! —
6. Du deckteſt ſie mit Meeren *), wie mit einem Klede
Berge uͤberſtieg die Waſſerfluth.
* Das Waſſer floh vor deinem Drohn,
Deine Donnerſtimm q) verſcheuchte es:
8. (Berge ſtiegen auf, Thaͤler ſanken herab, 1)
Zum Ort, den du fuͤr ſie beſtimmteſt.)

246

9. Graͤn⸗

eigentlich ein Kalb; davon ſcheint 1v*„ν zuerſt ein Kalbfell

bedeutet zu haben. Nachher eine Beltdecke, denn die beſtanden
meiſtentheils aus hierhaͤuten. — Man vergleiche mit dieſer
Stelle J eſ. 40, 22

n) Eigentlich: ſein oberſtes Stockwerk, von oy, im Arabi⸗
ſchen und Syriſchen hoch ſeyn. Ein ſehr aͤhnliches Subſtan⸗
tivum brauchen die Araber ebenſalls vom hoͤchſten Himmel,
wo Gottes Thron iſt, und die Wohnungen der Seligen. S.

die Arabiſchen Woͤrterbuͤcher unter „e. — Waſſer muß

hier von den Wolken verſtanden werden.

*) Auch in der Stelle Hebr. I, 7. haͤtte man nicht noͤthig, dieſe
Worte anders zu uͤberſetzen. — „Wind und Blitz braucht er
zu Ausfuͤhrung ſeiner Abſichten! „ S. die Anmerkung bey
Pſ. 103, 20.

p) Der Dichter redet von der erſten Ausbildung unſers jetzigen
Erdbodens. Zuerſt war alles mit Waſſer uͤherdeckt, 1 Mofſ. 1, 2.
ſie mußte zum Theil nach und nach austrocknen, zum Theil
die ihm angewie ſnen Behaͤltniſſe einnehmen.

49 Die Stimme: es ſammle ſich das Waſſer an einem GOrt!
Moſ. 1, 9. B
x) Ber Michaelis uͤberſetzt etwas frey: Es ſchwillt in Berge
auf, es ſinkt nieder in Thaͤler, und bleibt in der Klaͤche,

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Pſalm 104. 247

9. Graͤnzen ſetzeſt du ihm, die es nie uͤberſchreitet,
Nie deckts die Erde wieder.
10. In Thaͤlern lieſſeſt du Quellen entſpringen,
Zwiſchen Bergen rieſeln ſie.
11. Da trinkt alles Wild im Felde,
Da loͤſchen ⁸) Waldeſel ihren Durſt.
12. Ueber ihnen t) wohnen die Voͤgel der Luft,
Und ſingen unter den Zweigen hervor. —
13. Er waͤſſert aus ſeinem hohen Wohnſitz die Berge,
Mit Fruͤchten, die er ſchafft, U
Wird die Erde geſaͤttigt.
14. Gras laͤßt er den Thieren wachſen,

die Du ihm gegruͤndet haſt. Sollte aber nicht dieſer Vers
vielmehr als Zwiſchenſatz anzuſehen ſeyn, worin der Dichter
die allmaͤhlige Abnahme des Waſſers und die voͤllige Ausbildung
des veſten Landes beſchreibt? Zuerſt ſtiegen die Berge aus dem
Waſſer hervor, dann wurden auch die Thaͤler vom Waſſer frey.
Kurz, dem Waſſer und dem trocknen Lande wurde Ort und
Graͤnze angewieſen. — Um einer grammatikaliſchen Schwierig⸗
keit bey dieſer Erklaͤrung auszuweichen, wuͤrde ich vorſchlagen,
die Punkte zu aͤndern und ſtatt , lieber im Praet. 372

auszuſprechen.

5⁶) Hr. Dathe (in ſeiner Anmerkung zum Syriſchen Pſalter) will
mit dem Syrer waw leſen, ſtatt n.νd. Mir iſts ungewiß,
ob der Syrer nicht vielleicht blioß umſchrieben hat, ohne im Text
anders zu leſen. Freylich durch brechen laßt ſich w hier nicht
gut uͤberſetzen, das fuͤhlte ſchon Houbigant. Im Arakiſchen
bedeutet 15 brechen, wie dan im Syriſchen und Chal⸗
daͤiſchen, aber „a. auch entfernen, vertreiben. Den Durſt

vertreiben, waͤre doch wohl keine ungewoͤhnliche Redensart. —
[Vom Waldeſel ſ. auſſer den bekannten Schriften: Pallas Be⸗
merkungen, in den nordiſchen Beytraͤgen zur Laͤnder⸗ und
Voͤlker⸗Beſchreib. Th. II. n. 2.]

t) In den Geſtraͤuchen, oder Vaͤumen, die uͤber der Quelle ſtehn.
Man koͤnnte auch uͤberſetzen: neben ihnen. — Rov be⸗
deutet wahrſcheinlich hier vweige. Im Syriſchen bedentet

1 bluͤhen, und Zweige bekommen.

Pſalm 104.

Und Kraäͤuter auf Menſchen⸗Bearbeitung, tt)
Der Erde Speiſe zu entlocken:
15. Und Wein — der des Menſchen Geiſt erheitert,

248

Von dem das Antlitz mehr, als von Salben ¹), glaͤnzt,

Und Brodt, zur Erhaltung des Menſchen.
16. Jehovens Baͤume werden getraͤnkt,
Die Cedern Libanons, die Er gepflanzt. r)
17. Auf ihnen niſten die Voͤgel,
Der Habicht baut auf der Tanne ſein Haus.
18. Hohe Berge ſind des Steinbocks Eigenthum,
Felſen, der Bergmaus 9) Zuflucht, —
19. Den Mond ſchuf er zur Zeitrechnung,
Die Sonne weiß ihres Untergangs Zeit.
20. Du huͤllſt die Erde in Dunkel —
Es wird Nacht — das Wild verlaͤßt ſein Lager,
21. Junge Loͤwen bruͤllen nach Raub,
Und fordern ihre Speiſe von Gott.
22. Die Sonne geht auf, — ſie eilen zuruͤck,
Und liegen in ihren Hoͤlen geſtreckt.
23. Der Menſch geht an ſein Geſchaͤft,
An ſein Ackerwerk, bis an den Abend.
24. Wie viel ſind deiner Geſchoͤpfe, Jehova!
Mit Weisheit bauteſt du ſie alle!

tt) [Ich laſſe zwar meine ehemalige Ueberſetzung von dN dn

noch ſtehen, leugne aber nicht, daß die Hezel ſche Erklaͤrung

(vVieh des Ackermanns) wegen des Parallelismus der Glieder
im oebr., viel fuͤr ſich hat.]

2u) Dieſer pflegen ſich die Morgenlaͤnder bey ihren Gaſtmahlen zu

bedienen. Vergl. Pf. 23, 5. Pf. 92, II.
x) Die ohne Kultur der Menſchen aufgewachſen ſind.

9) S. von dieſem verſchlagenen, in Hoͤlen wohnenden Thiere, Haſ⸗
ſelquiſts Reiſe nach Palaͤſtina, S. 209. 210., Michaelis

Fragen an Reiſende, Fr. 92. und Miebuhrs Beſchreibung von

Arabien, S. 167.

Pſalm 104. 249
Die ganze Erde iſt voll deiner Guͤter! ))

25. Groß und weit iſt dieſes Meer!

Hier wimmeln ohne Zahl Thiere klein und groß!
26. Dort gehn Schiffe, hier Ungeheuer, die er ſchuf,
Im Meer zu ſcherzen.
27. Alle harren dein;
Daß du ihnen Speiſe gebeſt zu rechter Zeit —
28. Du giebſt ihnen — ſie ſammlen: — du theilſt aus,
Sie werden mit Gutem geſaͤttigt.
29. Du birgſt dein Antlitz — ſie zittern:
Nimmſt ihnen den Odem, ſie ſterben,
Und werden — was ſie waren — Staub!
30. Du hauchſt deinen Lebensodem aus,
Es werden Menſchen gebohren,
Du erneuerſt die Geſtalt der Erde! a)
31. Jehova ſey geehrt in Ewigkeit!
Jehova freut ſich ſeiner Werke.
32. Er blickt auf die Erde b) — ſie zittert,
Er ruͤhrt die Berge an — ſie rauchen!

33. Je⸗

z) D. i. voll deiner Geſchoͤpfe. Dieſe werden als der Reichthum
Gottes vorgeſtellt. Im Hebraͤiſchen ſteht 2b. Im Arab.
bedeutet (5 in der 4. Konj. bereichern, Guͤter geben.
Eben ſo kommt 1 Pſ. 105, 21. vor.

a) Dis geht nach dem Zuſammenhang nicht auf den Wechſel der
Jahrszeiten, ſondern auf die Veraͤnderungen, die der Erdbsden
durch die Menſchen, durch ihren Tod, Geburt u. ſ. w. leidet.
Nach wenigen Menſchenaltern iſt die Oberflaͤche der Erde mit
ihren Wohnplaͤtzen und Einwohnern ganz veraͤndert und neu.
Dis alles geſchieht unter der Regierung des Hoͤchſten! — mowr
heißt entweder: du gebeutſt, oder es iſt Anſpielung auf
die Geſchichte von Belebung des erſten Menſchen, 1 Moſ. 2, 7.
und dann iſts ſo zu nehmen, wie ich es in der Ueberſ ausgedruckt
habe. Es ſteht R nd dabey. S. auch den Gegenſatz, V. 29.
b) D. i. er ſchleudert ſeinen Blitz! Das zweyte Glied muß eben ſo

erklaͤrt werden. Die Berge trift ſein Blitz, das Feuer lodert
auf ihren Gipfeln, z. E. im Wald.

Pſalm 104. 105.

33. Jehoven will ich ſingen, ſo lange ich lebe,
Meinem Gott das Saitenſpiel ruͤhren,
So lange ich bin!
34. Moͤchte ihm mein Geſang gefallen,
So wollt ich ſeiner mich freuen! —
35. Der Suͤnder e) werde von der Erde vertilgt,
Der Miſſethaͤter ſey nicht mehr!
Lobe, meine Seele, Jehoven! — Lob ſey Gott!

Der 105. Pfalm.

Ueber die Wohlthaten Gottes, die er dem Iſraelitiſchen Volk
von ſeinem erſten Entſtehen an, bis auf die Eroberung Kanaans er⸗
wieſen hatte. Ein Theil dieſes Pſalms (V. 1⸗16.) ſteht 1 Chren.
16, 8⸗ 22. unter den Liedern, die beym Einzug der Bundeslade in
Zion geſungen wurden. [Hr. D. Dathe vermuthet, daß dis Lied, in
der Form, wie es hier ſteht, zum Gebrauch bey Einweihung des Tem⸗
pels nach dem Exil beſtimmt geweſen ſey, wie Pſ. 96. S. die Vor⸗—
erinnerungen zu dieſem Pſalm.) ”
I. Darntt Jehoven „verkuͤndet ſeinen Ruhm,
Macht ſeine Thaten den Voͤlkern d) kund!
2. Singt ihm, ruͤhrt ihm das Saitenſpiel,
Beſingt alle ſeine Wunder!
3. Ruͤhmt euch ſeines heiligen Namens:
Es freue ſich das Herz der Verehrer Jehovens!
4. Sucht Jehoven und ſeinen Schutz, e)
Fleht ohn Aufhoͤren zu Ihm!

250

5. Denkt

e) Etwa der Gottesleugner, oder Veraͤchter der Providenz ?

der dieſer Wohlthaten Gottes nicht wuͤrdig iſt, die der Dichter
im gegenwaͤrtigen Liede beſungen hatte. —

d) S. die Anmerkung bey Pſ. 47, 10.
e) De i. verehrt Jehoven, und verlaßt euch dann auf ſeinen Schutz
und Beyſtand. v iſt hier wohl nicht von 1IV, ſtark ſeyn, ſon⸗
dern, wie in vielen andern Stellen, von v fliehen, Zu⸗
flucht ſuchen, (im Arabiſchen ONec) abzuleiten. Das Dageſch
im Sain laſſe man wegfallen.

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Pſalm 105. 251

5. Denkt an die Wunder die er that,
An ſeine Strafzeichen und Richterſpruͤche,

5
6. Ihr Enkel Abrahams, ſeines Dieners!

Ihr Soͤhne Jakobs, ſeine Geliebten!
7. Er, Jehova, iſt unſer Gott,
Er ſpricht der ganzen Erde ſein Urtheil,
8. Ewig denkt er an ſeinen Bund,
An ſeine Zuſage ſ) bis aufs tauſendſte Menſchengeſchlecht:
2. An den Bund, den er mit Abraham machte,
An den Eid, den er Iſaak ſchwur,
10. Den er Jakob als Wahrheit 9) zuſagte,
Und Iſrael ewig zu halten gelobte!
11. Dir — ſprach er — geb ich das Land Kanaan:
Es ſey euer Land und Eigenthum!
12. Klein war damals ihre Zahl,
Wenige waren ſie, und fremd im Lande,
13. Und wanderten von Volk zu Volk,
Von einem Koͤnigreich zum andern Volk.
14. Er ließ ſie nicht von Menſchen bedruͤcken,
Strafte ihrentwegen Koͤnige. h)
15. „Ruͤhrt meine Prieſter nicht an,
„Thut meinen Geſandten kein Leid. „1)

16. Hun⸗

f) Eigentlich: das Wort, das er veſtgeſtellt, veſtgeſetzt hat.
Von dem Zeitwort 1„— ſ. die Anmerk. bey Pf. 68, 29.

9) Als Wahrheit, pnd. S. uͤber dieſe Bedeutung des Worts f
die Erlaͤuterung bey Pf. 2, 7.

1

9) Vergl. 1 Moſ. 12, 17:20. und Kap. 20, 3⸗8.

¹) Dis iſt der Beſehl Gottes, den er an die Voͤlker und Koͤnige
ergehen ließ. — Mieine Prieſter, eigentlich: meine Ge⸗
ſalbten. Die Prieſter wurden mit der Salbung zu ihrem Amt
geweihet. Die Patriarchen waren im eigentlichen Sinn Prie⸗
ſter des wahren Gottes. Denn ſie opferten ihm fuͤr ſich
und die Ihrigen. — R)nn habe ich nicht, wie meine Vor⸗
guͤnger, durch Prophet uͤberſetzen wollen, weil man einen ganz
un⸗

16. Hunger rief er ins Land,
Nahm ihnen allen Vorrath des Brodks,
17. Sandte Joſeph vor ihnen her,
Einen Mann, den ſie zum Knecht verkauften;
18. Sie zwangen ſeine Fuͤſſe in Feſſeln,
Sein Leib lag in eiſernen Banden, k)
19. Bis auf die Zeit, da ſeine Zuſage erfuͤllt ward,
Jehovens Zuſage, die ſein Vertrauen pruͤfte. 1)
20. Der Koͤnig ſandte hin, und befreyte ihn,
Der Herrſcher uͤber Voͤlker ließ ihn los:
21. Und machte ihn zu Seines Hofes Herrn,
Zum Gebieter uͤber all ſein Gut,
22. Seinen Oberſten nach Willkuͤhr zu befehlen,
Seine Rathgeber Weisheit zu lehren.
23. Iſrael zog nach Aegypten,

Jakob ward Fremdling im Lande Cham.

24. Er aber mehrte ſein Volk,
Machte es groͤſſer als ſeine Feinde!

25. Ihr

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— — – ☛n,er νS . —☛ E 22

unrichtigen Begriff damit verbinden koͤnnte. Geſandte, Bo⸗

ten, Bevollmaͤchtigte Gottes, iſt wohl der eigentliche Begriff,
den man hier und ſonſt oft, mit dem Wort Dν2 verbinden
muß. Auch im Arabiſchen heißt 5 eine Botſchaft brin⸗
gen, etwas ankuͤndigen: daher auch das Subſtant. 0
die Botſchaft, und 5hο0 den Boten, den Geſandten be⸗
deutet. — Das im 16. V. ſtehende Ord bedeutet hier Brodt⸗
korn, wie Jeſ. 28, 28; 30, 23; 55, 10.

k) Moſes weiß nichts davon. Vielleicht war es alte Ueber⸗
lieferung. ,B

7

1) Eigentlich: Jehovens Verheiſſung, die ihn laͤutern ſollte.
Gluͤck und Anſehn war dem Joſeph verheiſſen, und nun kam er
in den Kerker, und ſahe keinen Ausweg. Gott hatte dabey die
Abſicht, ſein Vertrauen zu pruͤfen. Das Bild iſt vom Me⸗
tall hergenommen, das im Schmelztiegel gepruͤft, und aͤcht be⸗
funden wird.

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Pſalm 10=5. 2353

25. Ihr Herz wandte ſich: ſie haßten ſein Bolk, m)

Handelten treulos an ſeinen Verehrern.
26. Er ſandte Moſe, ſeinen Diener,
Und Aaron, ſeinen Erkohrnen,

27. Unter ihnen die befohlnen Wunder zu thun .

Und Strafzeichen im Lande Cham.

28. Finſterniß ſandte er — ſie kam, —

Nun zweifelten ſie n) nicht an ſeiner Verheiſſung!

29. Aegyptens Waſſer wandelte er in Blut .

Und toͤdtete ihre Fiſche.
30. Von Froͤſchen wimmelte ihr Land,
Bis in die Zimmer ihrer Koͤnige.
31. Er geboth — es kamen Fliegen,
Und Mückenſchwaͤrme in allen ihren Graͤnzen.
32. Hagel gab er ihnen zum Regen,
Feuerflammen, in ihrem Lande!
33. Zerſchlug ihren Weinſtock und Feigenbaum,
Zerbrach die Baͤume in ihren Graͤnzen.
34. Er geboth — Heuſchrecken kamen,
Und Kaͤfer ohne Zahl, o)
35. Die fraſſen alles Gewaͤchs in ihrem Lande .
Alle Fruͤchte auf dem Felde.
36. Er

m) Ich nehme —b intranſitive. — Hoz ſcheint in ſeiner erſten
Bedeutung Schlingen legen zu heiſſen. Denn viele Subſtan⸗
tiva, die von dem Arabiſchen Stammwort herkommen,
bedeuten Stricke, Schlingen. Nachher bedeutet es nachſtel⸗
len, oder, wie bey den Syrern und Chaldaͤern, treulos ‚be⸗
truͤglich handeln.

n) Moſes und Aaron. — Sie waren nun, durch die Wunder
Gottes in Aegypten, uͤberzeugt, daß er ſeine Verheiſſung er⸗
fuͤllen, und Iſrael befreyen werde. Der Gegenſatz von dieſer
Redensart ſteht Pſ. 106, 24. vergl. V. 12.

) Meſes gedenkt dieſer Plage nicht. Aber er erzaͤhlt kurz, und
mag vielleicht manches uͤbergangen haben, das die Iſraeliten
damals, als der Dichter ſchrieb, noch aus andern Nachrichten
wußten. Vergl. V. 18.

254 Pſalm 105.

36. Er toͤdtete alle Erſtgeburt Aegyptens, )
Die Erſtlinge ihrer Jugend.
37. Und fuͤhrte ſie aus, mit Gold und Silber,
Unter ſeinen Staͤmmen war kein Kranker!
38. Ihres Ausgangs freute ſich Aegypten,
Denn Furcht vor Iſrael hatte ſie befallen.
39. Er breitete eine Wolke aus zur Decke,
Und Feuer, die Nacht zu erleuchten.
40. Sie baten — er ſandte Wachteln,
Saͤttigte ſie mit Himmelsſpeiſe,
41. Oeffnete den Fels, daß Waſſer floß,
Daß Stroͤme rieſelten im duͤrren Lande.
42. Denn Er dachte an ſein heiliges Wort,
Das er ſeinem Diener Abraham gab:
4A3. Fuhrte ſein Volk mit Jauchzen aus,
Seine Geliebten mit Wonnegeſang,
44. Gab ihnen Laͤnder der Heiden,
Ließ ſie den Reichthum der Voͤlker beſitzen.
45. Dafuͤr ſollen ſie ſeine Gebote halten,
Urd ſeine Geſetze bewahren. — Lob ſey Gott!

Der 106. Pfalm.

Fortſetzung des 105. Pſalms. Der Dichter geht hier vorzuͤg⸗
lich die Vergehungen des Iſraelitiſchen Volks durch, von ihrem Aus⸗
gang aus Aegypten an. Ein Theil dieſes Liedes ſteht 1 Chron. 16,
34⸗36. wie Pf. 105. .“
1. Lob ſey Gott! — Dankt Jehoven, denn er iſt gnaͤdig,
Seine Guͤte waͤhret ewig.
2. Wer kann Jehovens groſſe Thaten erzaͤhlen,

Und

p) Statt 2 Ra lieſt der Syrer und Chaldaͤer, die Kaſſelſche und
dritte Erfurtſche Handſchrift, nebſt andern beym Kennikott [und
de⸗Roſſi] huxva. Auch Luther befolgte die letztere Lesart in
ſeiner Ueberſetzung. Ich halte beydes fuͤr eine Gloſſe. Es ſchien
etwas zu fehlen. Einer ergaͤnzte aus V. 35: in ihrem Lande,
ein anderer, Aegypten, aus V. 38. “

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Pſalm 106. 255

Und all ſein Lob verkuͤnden?
Heil denen, die das Geſetz halten,
Die immer thun, 4) was recht iſt!
Gedenk unſer, r) Jehova!
Nach deiner Liebe zu deinem Volk,
Erfreu uns mit deiner Huͤlfe,
Daß wir ſehen, wie es deinen Geliebten wohlgeht,
Daß wir uns freuen mit deinem Volk,
Daß wir uns ruͤhmen koͤnnen mit deinem Eigenthum!
Wir ſuͤndigten, wie unſre Vaͤter,
Wir thaten Unrecht, wir machten uns ſchuldig!
Unſre Vaͤter in Aegypten achteten ſeine Wunder nicht,
Dachten nicht an ſeine groſſe Guͤte,
Und empoͤrten ſich am rothen Meer. ⁸) —
Doch rettete Er ſie, zu ſeinem eignen Ruhm, t)

Um

9) Statt dwp ſcheint der 3. Erfurtſche Codex richtiger im Plura⸗

lis [den auch die Alex. und der Syrer hier ausgedruckt haben]
i zu leſen. Denn im erſten Glied ſteht der Pluralis.
Auch der Talmud hat die Lesart , Trakt. Keth. 50. I.
Mehr neuere Zeugen ſ. beym Kennikott [und de⸗Koſſi ].

r) Ich folge der Lesart des Alex. und Syrers (in der engli
ſchen Polyglottenbibel) 2 und im zweyten Glied )2.
Vergl. V. 6. 7. [So haben auch drey Kennikott'ſche Codd.]

3⁸) So uͤberſetz ich nach der gewoͤhnlichen Lesart. Aber die Ale⸗

xandriner ſprachen H -dy als Ein Wort aus: ( Satvoν*).
Alsdenn kann man den Worten ſolgenden Sinn geben: „ſie
waren ungehorſam, als ſie durchs rothe Meer hinaufreiſeten, „
nenmlich nach Palaͤſtina. hv' iſt das eigentliche Wort, welches
die Bibel von Reiſen aus Aegypten nach Palaͤſtina braucht,
weil dieſes hoͤher liegt als jenes: und druckt den entgegen⸗

ſtehenden Begriff aus. [Houbigant verbeſſert: Dends, und

noch ſinnteicher Venema: )n, ſie erbitterten den Hoͤchſten
am rothen Meer.

1) So erklaͤr ich vow ſvp, wegen des folgenden Gliedes. Vergl.
Jeſ. 63, 12. 14.

256 Pfalm 106.

Um ſeine Macht zu zeigen
9. Er drohete dem Meer — und es verſi ſegte, ,
Fuͤhrte ſie durch Meeresfluthen,
Wiie durch die Wuͤſte,
10. Half ihnen von des Wi derſachers Hand, .
Rettete ſie aus des Feindes Gewalt.
II. Waſſer deckte ihre Feinde,
Nicht einer blieb uͤbrig von ihnen!

12. Da glaubten ſie ſeiner Zuſage, und ſangen ſein Lob. —

13. Doch ſie vergaſſen ſeine Thaten bald,
Warteten ſeiner Verheiſſung ) nicht!
14. Sie wurden luͤſtern in der Wuͤſte, )
Selbſt in der Einoͤde verſuchten ſie Gott!
15. Er gab ihnen, was ſie forderten,
Und ſandte, nach geſtillter Begierde, die Peſt. )
16. Sie ergrimmten uͤber Moſe im Lager,
Ueber Aaron, Jehovens Prieſter:
17. Die Erde zerriß — und verſchlang Dathan, .
Und
u) Sie wurden mißtrauiſch gegen die Vorherverkuͤndigung und
Verheiſſung Gottes, daß ſie keinen Mangel leiden, und ins
verheißne Land, Kanaan, kommen ſoflten. — Ixy kann hier
nicht den Rath bedeuten. Im Arabiſchen heißt 22 oder
— vorherverkuͤndigen, ſowohl gluͤckliche, als ungluͤck⸗
liche Schickſale. Daher bedeutet oft die Vorherverkuͤn⸗
digung, z. B. Jeſ. 5, 19. K. 25, 1. wmvorherverkuͤndi⸗
gen, 4 Moſ. 24, 14. Jeſ. 40, 13. und † den Propheten,

Jeſ. 9, 5. und Kap. 41, 28. — Noch eine Bedeutung hat

Pyim Arabiſchen, die auch viele bibliſche Stellen erlaͤutert,
nemlich, erinnern, ermahnen; davon 5aα (recht wie das
Hebr. *) Ermahnung, Erinnerung bedeutet. S. Caſtelli
lexic. heptaglott. S. 953. Hieraus erlaͤutere ich Pf. 107, 11.
und viele andre Stellen.

x) Sie verlangten Fleiſch. 4 Moſ. II.

y) Eine toͤdtliche Krankheit, die vom Wwermnißig⸗n Eſſen der Wach⸗
teln entſtand. S. Pſ. 78, 31⸗

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Pſalm 106. 27

Und deckte die Rotte Abirams:
18. Feuer brannte in der Verſammlung
Miſſethaͤter verzehrte die Flamme. —

19. Sie machten ein Kalb auf Horeb,

Und beteten vor einem gegoßnen Bilde!
20. Und wandelten ihre Gottheit
In das Bild eines Grasfreſſenden Stiers, — „—
21. Vergaſſen Gott, ihren Retter,
Der Groſſes in Aegypten that,
2. Wunder im Lande Cham,
Furchtbare Thaten am rothen Meer!
23. Er drohte ſie zu vertilgen, J
Haͤtte ſich ihm nicht Moſes, ſein Erkohrner,
Beym Einbruch ³) entgegengeſtellt, .
Und ſeinen Gennn vom Vertilgen abgewandt.
24. Sie verachteten das laͤngſt gewuͤnſchte Land, a)
Glaubten nicht an ſeine Zuſage,
25. Empöoͤrten ſich ) in ihren Zelten,
Gehorchten Jehovens Stimme nicht.
26. Dar⸗

3) Beym Einbruch, in das Iſraelitiſche Volk, d. i. beym Ein⸗
bruch ſeiner Strafen. Das Eutgegenſtellen geht darauf, daß
Moſes durch ſein Gebet die Strafen abwandte, und Gott an⸗
rief, lieber ihn, als Iſrael zu vertilgen. S. à Moſ. 32, 31, 32.
a) Als die Kundſchafter aus Kanaan wieder zuruͤckkamen, und ſehr un.
vorſichtige und vergroͤſſerte Nachrichten von der Landesbeſchaffen⸗
heit mitbrachten. 4 Moſ. 14.

5) Hr. Michaelis uͤberſetzt: ein Fieber von Ungehorſam
uͤberfiel ſie! So giehbt er das Hebr. 123 , vermurthlich in
Ruͤckſicht auf das Arabiſche Wort B-à9⁵5, Fieberfroſt. Iſt
dis nicht etwas zu kuͤnſtlich? — Noch geſuchter iſt indeſſen Schul⸗
tens Erklaͤrung. S. ſeinen Comm. ad Prou. 18, 8. — Ich
glaube, daß das Zeitwort 1309 durch das Arab. Subſtantivum
, viel Licht bekommt. Dis bedeutet eine Schgar, einen
zuſammengelaufenen Haufen. Sollte aldd nicht 120 die Be⸗
deutung: zuſammenlaufen, ſich zuſammenrottiren, und eben

Knapps Pj. R OOJYJMGMGw

258 Pſalm 106.

26. Darum ſchwur er mit aufgehabner Hand,.
Sie in der Wuͤſte zu tödten,
27. Ihre Kinder unter Barbaren,
Ihren Samen in fremde Lande zu ſtreuen⸗
28. Sie ergaben ſich dem Gott Peor, *)
Aßen vom Opfer todter Goͤtzen,
29. Und erzuͤrnten ihn mit ihren Werken!
Die Peſt brach ein unter ihnen:
30. Pinehas trat auf, und richtete d) —
Die Peſt ward aufgehalten!
31. Belohnt ward ſein Verdienſt
Ihm, und ſeinen Enkeln auf immer! — —
32. Sie erzuͤrnten Gott am Waſſer Meriba,
Ihrentwegen mußte Moſes leiden!
33. Denn ſie erbitterten ihn, e)
Daß er unbedachtſam redete. —
34. Die Barbaren ) vertilgten ſie nicht,

Waie

daher widerſpenſtig ſeyn, ſich empoͤren, gehabt haben? We⸗
nigſtens ſcheint ſich dieſe Bedeutung auch zu den uͤbrigen Stel⸗
len zu ſchicken, wo dis Wort vorkommt, z. B. zu Jeſ. 29, 24.

c) xæ, iungere, alligare. Es lieſſe ſich auch uͤberſetzen: dem
Gott Peor zu Ehren umwanden ſie ihr Haupt mit Binden.
Denn im Arabiſchen bedeutet Xα eine Kopfbinde. — Von
der Moabitiſchen Gottheit Baal Peor ſ. Selden's Synragma de
diis Syris, S. 262. flgg.
d) S. 4 Moſ. 25, 7. 12. 13. — Die Belohnung V. 31. iſt
voom hohenprieſterlichen Amt zu verſtehn, das ihm und ſeinen
Nachkommen verheiſſen wurde.

7

e) Man muß 2) punktiren, daß es Hiphil von d iſt, wie

auch die alten Ueberſetzer ausſprachen, z. E. der Syrer und
Alex. (zaaνναααααοντναιο duvrs), nicht 3.11. Denn ſo waͤ⸗
re es von dd, und man muͤßte uͤberſetzen: ſie waren ſeinem

Geiſt ungehorſgm. Aber dis wuͤrde mit den gleich darauf fol⸗

genden Worten uͤbel zuſammenhaͤngen.
f) Die vormaligen Einwohner Kanaans. S. Joſ. 13. und 18.

1Be
Stel⸗

9, 24,.

dem

inden.

Von
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Pſalm 106. 259

Wie ihnen Jehova befahl,
35. Miſchten ſich unter Heiden, lernten ihre Suen,
36. Und dienten ihren Goͤtzen —
Die brachten ihnen den Fall!
37. Ihre Soͤhne und Toͤchter
Opferten ſie ſchwarzen Goͤttern „8)
38. Vergoſſen unſchuldig Blut,
Ihrer Soͤhne und Toͤchter Blut,
Die ſie Kanaans Goͤttern opferten.
So ward das Land durch Mord enktweiht! —
39. Sie verunreinigten ſich mit ihren Thaten,
Abgoͤttiſch waren ihre Werke!

40. Jehovens Zorn entbrannte uͤber ſein Volk,

Er verabſcheute ſein Eigenthum,

Ar. Gab ſie in die Hand der Barbaren,

Ließ ihre Widerſacher ſie beherrſchen:
42. Ihre Feinde druͤckten ſie,
Urd beuglen ſie unter ihre Hand.

43. Er befreyte ſie oft,

Aber aufruͤhreriſch waren ihre Anſchlaͤge,
Sie ſanken tief herab ) durch ihre Meſſethat —

44. Er ſah auf ihr Elend,

Als er ihr Schreyen hörte:
45. Dachte, ihnen zum Heil, an ſeine Verheiſſung,
Erbarmte ſich, nach ſeiner groſſen Guͤte,
46. Erweckte ihnen das Mitleid aller,
Die ſie gefangen hatten. — “
R 2 47. Hilf

9) D. i. den boͤſen, ſchaͤdlichen Gottheiten, die ſie mit Menſchen⸗
blut zu verſoͤhnen glaubten. Die Opfer, die man dem Moloch
brachte, ſind bekannt. — w bedeutet eigentlich: die
Schwarzen, vom Stammwort W. Ran vergleiche von die⸗
ſem Wort die Anmerkung bey Pſ. 91, 6

h) Eigentlich: ſie wurden durch ihre Laſter gaͤnzlich ausgeſo⸗
gen, oder verzehrt, d. i. ſie zogen ihrem bluͤhenden Staat den
gaͤnzlichen Verfall zu. (im Arab. KX) bedentet 1) ganz
ausſaugen, ²) verzehren, verringern, verderben.

260

Pſalm 106. 107.

47. Hilf uns, Jehova! unſer Gott!
Bring uns zuſammen aus den Heiden: i)
So wollen wir dir, dem Allerheiligſten, danken,
Und deinen Ruhm beſingen!
48. Dank ſey Jehoven, Iſraels Gott,
Durch aller Zeiten Zeilt
Alles Volk ſage: Er erhoͤre uns! — Lob ſey Gott!

Fuͤnftes Buch.

Der 107. Pſalm.

Ein Danklied fuͤr Rettung aus vielfachen Leiden, zum Ge⸗
brauch fuͤr ſolche, die Gott aus gewiſſen beſondern Gefahren errettet
hat. Es werden verſchiedne Ungluͤcksfaͤlle beſchrieben, und die Be⸗

freyung daraus: I. Aufenthalt in der Wuͤſte, und Vertreibung

aus dem Vaterland, V. 119. II. Gefangenſchaft, 10 ⸗ 16.
III. Krankheit und Lebensgefahr, 17⸗22. [V. Ein Sturm auf der
See, 23⸗32. V. Beyſpiele der belohnten Tugend, und des geſtraf⸗

ten Laſters, 33⸗43. — In den meiſten Stellen ſind Anſpielungen

auf ehemalige Begebenheiten und Schickſale des Iſraelttiſchen Volks.

Mir ſcheint daher dieſer Pſalm zu einer Zeit aufgeſetzt zu ſeyn, da

die Iſraeliten unter dem Druck eines fremden Volkes ſeufzten; ob in

der Babyloniſchen Verweiſung, oder fruͤher? wage ich nicht zu

entſcheiden.

1. Dankt Jehoven, denn er iſt gnaͤdig,
Seine Guͤte waͤhret ewig!

2. So

) Von der babyloniſchen Verweiſung kann hier die Rede wohl nicht
ſeyn, wie man aus Vergleichung dieſer Worte mit I Chron.

16, 3436. ſehen wird. In den Zeiten vor David hatten

ſich viele Iſraeliten in fremde Laͤnder zerſtreut, und einige
ſcheinen auch in die Sklaverey gekommen zu ſeyn. Aber unter
Davids Regierung kamen viele davon wieder ins Vaterland
zuruͤck. .

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5§5.

6.

7.
8.
9.

7

Pſalm 107. HW 261

So ſingen die Erretteten Jehovens,
Die er von des Feindes Hand erloͤſte,
Die er aus Laͤndern von Oſten und von Weſten her,
Von Norden und vom Meer a) zuſammenrieen;
Die in oͤden Wuͤſten irrten, d)
Und keine Bahn zur Wohnſtadt fanden.
Hungrig und verſchmachtet vor Durſt,
Riefen ſie zu Jehoven in ihrer Noth, —
Er rettete ſie aus ihrer Angſ ·
Und fuͤhrte ſie auf ebenem Pfad,
Hin zu bewohnten Staͤdeen.
Preiſt Jehovens Guͤte,
Preiſt unter den Menſchen ſeine Wunder!
Denn er ſaͤttigt die Schmachtenden,
Fuͤllt Hungrige mit ſeinem Gut.
10. Sie

a) So muß nach der Lesart Op) uͤberſetzt werden. Das Meer

wuͤrde hier den Abend bedeuten. Allein der war ſchon im Vor⸗
hergehenden genannt, und kann auch der Mitternacht nicht
gut entgegenſtehn. BVielleicht hat der Dichter geſchrieben;
vom Mittag her, wie auch Clericus und Herr Michaelis glau⸗
ben. In Kennikott's Sammlung findet ſich nichts zur Beſtaͤ⸗
tigung dieſer Vermuthung. [Hr. Dathe will es mit andern vom
rothen Mieer verſtehn, welches Mittagswaͤrts ſey, und Pf.
114, 3. 5. gleichfalls ) heiſſe. Aber die Schwierigkeit bleibt
doch immer, daß O in andern Stellen, wo die Himmelsge⸗
genden bezeichnet werden, das mittellaͤndiſche Meer, und folglich
den Abend anzeigt.] — Ich bin ungewiß, von welcher Zerſtreuung
der Iſraeliten unſer Dichter rede. Ich vermuthe, nicht von
einer einzelnen, ſondern von mehreren, ſeitdem ſie in Palaͤſtina
wohnten. .

5) Es ſcheint, daß der Verfaſſer die langwierige und beſchwerliche

Reiſe ſeiner Vorfahren durch die arabiſchen Wuͤſten meint. Er
erinnert die nothleidenden, bedruͤckten Iſraeliten ſeiner Zeit,
an dis Beyſpiel aus der alten Geſchichte ihrer Nation, um ſie
damit zu troͤſten. „Wie Gott jenen half, und ihnen einen blei⸗
benden Wohnſitz in Palaͤſtina gab, — ſo koͤnnt auch ihr hof⸗
fen — u. ſ. w.

262 Pſalm 107.
10. Sie ſaßen im dunkeln Schatten,
Im Elend, mit eiſernen Feſſeln gebunden, )
11. Denn Gottes Geboten gehorchten ſie nicht,
. Verwarfen die Ermahnung d) des Hoͤchſten!
12. Er demuͤthigte ſie durch Leiden,
Sie ſielen — niemand rettete ſie! —
13. Sie riefen zu Jehoven in ihrer Noth —
Err rettete ſie aus ihrer Angſt:
14. Führte ſie hervor aus dunklen Schatten,
. Zerriß ihre Feſſeln!
15. Preiſt Jehovens Guͤte,
Preiſt unter den Menſchen ſeine Wunder!
16. Denn er zerbrach eherne Thore,
Zermalmte eiſerne Riegel.
17. Di⸗ Thoren! — fuͤr ihre Miſſethat,
Fuͤr ihre Suͤnden mußten ſie leiden!
19. Zurn Eckel ward ihnen alle Speiſe,
Sie ſtanden an des Todes Pforten, e)
19. Und riefen zu Jehoven in ihrer Noth —
Er rettete ſie aus ihrer Angſt.
20. Er gebot — ſie wurden geheilt,
Er rettete ſie vom Verderben!
Preiſt Jehovens Guͤte,

Preiſt unter den Menſchen ſeine Wunder!
22. Opfert

*

21

) Dis geht auf d die oſtmalige Sklaverey der Iſraeliten unter frem⸗

den Voͤlkern. Die Anwendung iſt, wie Vers 4. S. die vor⸗
hergehende Anmerkung. — Im Elend; koͤnnte vielleicht

auch im Gefaͤngniß uͤberſetzt werden. Denn (x bedeutet

gefangen ſeyn, im Ge faͤngniß leben.
d) S. uͤber das Wort die Anmerkang bey Pſ. 106, 13.

e) Geht dis etwa auf den Schlangenbiß in der Wuͤſte, woran ſo
viele krank waren, aber geheilt wurden? Vergl. V. 20. —
Der Verfeſſer beſchreibt die Begebenheiten ſeines Volks nicht
als Geſchichtſchreiber, ſondern als Dichter, bindet ſich alſo
eben ſo wenig an genaue chronologiſche Ordnung, wie der Verf.
des 106. Plalms.

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Pſalm 107. 2633

[a. Opfert Dankopfer,

Verkuͤndet ſeine Thaten mit Lobgeſang! —
23. Die aufs Meer zu Schiffe gehn, f)
Und ihr Geſchaͤft in groſſen Waſſern treiben,
24. Die ſehn Jehovens Thaten,
Seine Wunder im tiefen Meer!

25. Denn Er gebeut — der Wirbelwind gehorcht,

Und thuͤrmt Meereswogen.
26. Sie ſtiegen himmelan — ſie ſunken in den Abgrund!
Ihr Herz verzagte in der Noth.
27. Sie ſchwindelten 5) und taumelten, wie Trunkene:
Da ſtand ihre Kunſt, mit verhuͤlltem Angeſicht! i)

28. Sie

f) Ueber dieſe ganze Stelle V. 23⸗30. wuͤnſchte ich Erlaͤuterung
aus der Geſchichte. Aber die hiſtoriſchen Buͤcher der Bibel ſind
bloß Auszuͤge aus groͤſſeren Werken, und manche Begebenheiten,
die zur Erklaͤrung vieler Pſalmen dienen wuͤrden, ſind darin
uͤbergangen. — Eine Ifſraelitiſche Flotte, vielleicht zu Salo⸗
mo's Zeit, mag etwa in groſſer Gefahr, und dem Untergang
nahe geweſen ſeyn. Ihr Untergang waͤre fuͤr Iſael ein unbe⸗
ſchreiblich groſſer Verluſt geweſen.

8) py ſteht hier wie Pſ. 33, 9. und ſonſt. Zch punktire
ſtatt 0h. So auch die Alex. und der Vulgatus: dixit et
ſetit ſpiritus procellae — n iſt generis communis. Das
folgende Spn geht auf pd.

h) So uͤberſetz ich 3n. Im Arabiſchen bedeutet — 1. im
Kreis herumgedreht werden, eder auch: ſich im Kreis dre⸗

hen. Daher 2. tanzen, und 3. Feſte feyern, Denn dabey
wurde getanzt.

) D. i. alle Kunſt der Schifsleute war vergeblich angewandt; [alle
ihre Kunſt verſagt, wie es Mendelsſohn, dem Sinne nach,

ſehr richtig und paſſend uͤberſetzt hat.] — v⸗ heißt unter andern
einwickeln, verhuͤllen, 4 Meſ. 4, 20. — GOvid, Lriſt. I, 2,

3 1. 32.
Rector in incerte en, nec quid fugiatue petatue,
Inuenit: ambiguis ars Eapes ipſa malis.

264 Pſalm 107.
28. Sie riefen zu Jehoven in ihrer Noth —
Er rettete ſie aus ihrer Angſt,
29. Er wandelte den Sturm in Stille,
Die Wellen ſchwiegen. —
30. Sie freuten ſich ihrer Stille,

Und kamen, von ihm geleitet, zur gewuͤnſchten Kuͤſte. k)

31. Preiſt Jehovens Guͤte,
Prreiſt unter den Menſchen ſeine Wunder!
32. Erhebt Ihn in der Volksverſammlung,
Ruͤhmt Ihn in den Sitzungen der Aelteſten! 1)
33. Stroͤme wandelt er in Wuͤſten,
Quellgrund in durſtiges Land,
34. Fruchtfelder in ſalzigen Boden, m)
Wegen der Miſſethat ihrer Bewohner?
35. Wuͤſten macht er zur Waſſerſee,
Trocknes Land zu Quellgrund:
36. Duͤrftige laͤßt er darin wohnen,
Laͤßt ſie Staͤdte zur Wohnung bauen,
37. Felder beſaͤen, Weinberge pflanzen,
Die jaͤhrlich Fruͤchte tragen:.
38. Segnet ſie, daß ſie ſich mehren,
Und ihre Heerden wachſen.

39. Je⸗
k) Und iſt das Arabiſche .2 der Rand, die Kuͤſte, die Graͤnze.
1) Oeffentlich, bey Geringen und Vornehmen.

m) Die ganze Stelle V. 33⸗35. enthaͤlt eine uneigentliche Beſchrei⸗
bung vom Gluͤck und Ueberfluß der Iſraeliten in ihrem Lande,
und vom Ungluͤck und Mangel ihrer Feinde. S. Jeſ. 35, 6. und
Kap. 41, 17⸗2 19. — Arabiens unfruchtbare Salzthaͤler ſind be⸗
kannt, und auch in Palaͤſtina findet man dergleichen. Wahr⸗
ſcheinlich dachte der Verfaſſer bey V. 34. an das todte Meer und
die umliegende wuͤſte und ſalzige Gegend. Die fruchtbare Ge⸗
gend um Sodom und Gomorra ward (nach 1 Moſ. 18. und 19.)
recht eigentlich wegen der Miſſethat ihrer Bewohner verwuͤſtet.
Die zunaͤchſt folgenden Verſe handeln von der mehreren Bebauung,
Urbarmachung und Bevoͤlkerung des Landes Palaͤſtina durch die
Iſraeliten.

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Pſalm 107. 108. 26 5

39. Jene nehmen ab, n) und werden gedemuͤthigt
Durch Druck, durch Elend und Kummer!
40. Auf Fuͤrſten *) ſchuͤttet er Verachtung aus,
Laͤßt ſie irren in bahnloſen Wuͤſten, )

4I. Rettet Dürftige aus der Noth,

Mehrt, wie Heerden, ihre Kinder.

4A2. Der Fromme ſiehts, und jauchzt,

Alle Frevler verſtummen. 4)
43. Wer iſt weiſe und merkt darauf,
Und achtet auf die Wohlthaten Jehovens?

Der 108. Pſalm.

Ein Siegeelie „aus zwey Davidiſchen Pſalmen zuſammenge⸗
ſetzt. V. 2 ⸗= 6. aus Pſ. 57, 8⸗12; und V. 7⸗ e14. ans Pf. 60,7 14.

r. En Lied Davids zum Singen und Spielen.
2. Gott! mein Herz iſt unerſchrocken,
Ich will ſi ngen und ſpielen!
3. Erwache mein Geiſt, *) und du Harfe und Cither!
Die

n) Jene nehmen ab, ſo hab ich w gegeben. Eigentlich:
ſie nehmen ab. Aber man wuͤrde ſich ſehr irren, wenn man
dis auf die Iſraeliten zoͤge: es geht vielmehr auf ihre Feinde,
und darum uͤberſetze ich: jene. —

*) Etwa, auf die auswaͤrtigen Fuͤrſten, die Aeel verfolgten und
unterdruͤckten?

p) Ein Reiſender, der in einer Wuͤſte Arabiens den Weg verliert,
oder dem des Weges Spur vom Sand zugeweht wird, iſt ohne
Rettung verloren. Daher brauchen die Orientaler dis oft als
ein Bild des fuͤrchterlichſten Ungluͤcks

9) Woͤrtlich: alle Bosheit verſchließt ihren Mund. Der Sinn
iſt: alle Rechtſchaffnen nehmen Theil an Iſraels Gluͤck: Der
boshafte Feind, der dis nicht thut, muß doch wenigſtens ſchwei⸗
gen, darf es nicht mehr wagen, Iſrael zu drohen. Pf. 63, 12⸗

e) Entweder muß man die Worte and am Ende des 2. Ver⸗
ſes,

Pſalm 108.

Die Morgenroͤthe will ich wecken:
4. Jehova! dich will ich unter den Voͤlkern erheben,
Dir toͤnt unter den Nationen mein Saitenſpiel
5. Denn groß iſt deine Guͤte;
Sie reicht weiter als der Himmel iſt,
Deine Treue, ſo weit die Wolken gehn.
6. Erheb dich, Gott! uͤber den Himmel,
Ueber alle Lande deinen Ruhm!
7. Hilf — deine Geliebten zu retten —
Durch deine Rechte; und antworte uns! —
8. Gott redet in ſeinem Heiligthum: (ich jauchze!)
„Sichem will ich vertheilen,
„Will das Thal Sukkoth ausmeſſen.
9. „Mein iſt Gilead, mein Manaſſe,
„Ephraim meines Hauptes Helm,
‚ Juda mein Heerfuͤhrer,
10. „Moab mein Waſchgefaͤß, —
„Ueber Edom werf ich meinen Schub,
„Ueber die Philiſter ſing ich Triumph!, ¹).
1I1. Wer bringt mich zur Veſtung? t) —
Wer fuͤhrte mich nach Edom?

266

12. Du thateſt es, Gott! u) der du uns verſtoſſen hatteſt,

Und

ſes, mit dem dritten verbinden (wie ich in der Ueberſetzung ge⸗
than habe), oder man muͤßte annehmen, hinter ſey das

Wort — ausgefallen. Dis war leicht moͤglich, da ſich der

dritte Vers auch mit — anfaͤngt. Vergl. Pf. 57, 9.

3) Die Lesarten dieſes Verſes ſind hier richtiger / als Pſ. 60, 10.

S. dort die Anmerkung.

t) Pf. 60, II. ſteht (ſtatt —, welches hier im Text
ſteht), und ſo lieſt auch hier die 3. Erfurtiſche Handſchrift, und

mehrere Kodices beym Kennikott Lund de⸗ Koſſi!. Der Sinn
bleibt unveraͤndert.

u) Im Hebraͤiſchen DWn; Pf. 60, 12. vollſtaͤndiger: Nd
3ar de nd, wie auch hier einige Handſchriften beym
KRennikort [und de⸗Roſſ i] haben.

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Pſalm 108. 109. 267

Und mit unſerm Heer nicht auszogſt!
13. Schaff uns Huͤlfe gegen unſern Feind,
Denn Menſchenhuͤlfe iſt vergeblich.
14. Mit Gott wollen wir Thaten thun,
Er wird unſre Feinde untertreten.

Der 109. Pſalm.

David bittet Gott, ihn von ſeinen Feinden zu retten, und
ſie exemplariſch zu ſtrafen. — Nach einiger Ausleger Vermuthung,
gaben ihm Sauls Feindſchaft und die Verleumdungen ſeiner Wider⸗
ſacher an deſſen Hof, Anlaß zu dieſem Gedicht. Vergl. V. 2⸗5.
23:25. 21. Der Syriſche Ueberſetzer ſetzt dieſen Pfalm in die Zeit
der Empoͤrung Abſaloms (in der Ueberſchrift in den engl. Polyglot⸗
ten). Der Kine Widerſacher, von dem dieſer Pfalm oft redet,
koͤnnte Ahitophel ſeyn. S. Pf. 41. und Pſ. 55. [den 16. und 17.
Vers erklaͤrt Hr. Dathe vom Simei, 2 Sam. 16, 5: 13.] Von
den vielen Abweichungen der Lesart, die man bey dem Syr. Ueberſetzer
im gegenwaͤrtigen Pſ. antrift, ſ. Hrn. Dathens Syriſchen Pfalter,
S. 252. und 254

I. Ein Geſang Davids, zum Saitenſpiel.
Gott, mein Ruhm! ſchweige nicht! —
2. Denn ſie oͤffnen ihren boshaften,
Ihren treuloſen Mund wider mich,
Reden wider mich mit verleumderiſcher Zunge,
Umringen mich mit bittern Worten,
Beſtreiten mich unverſchuldet,
Vergelten meine Liebe mit Feindſchaft;
Ich aber bete! ) —
Vergelten mir Gutes mit Boͤſem,
Und Freundſchaft mit Haß. — —
Laß Ungerechte uͤber ihn entſcheiden, 5)
x) Eigentlich: ich bin Gebet! „Vertheidigen kann ich mich nicht,
der Feind iſt mir zu maͤchtig: ich kann nichts, als beten!,„ —

„) -do. Bey den Arabern bedeutet Qs in der 8. Konjugation:
eine Unterſuchung anſtellen. „Sein Richter, der uͤber ihn

7.

268 Pſalm 109.
Zu ſeiner Rechten ſtehe der Klaͤger! ³) 8

Verurtheilt gehe er aus dem Gericht,

erkennt, muͤſſe ein harter unbilliger Mann ſeyn, und ihm nie

Gerechtigkeit wiederfahren laſſen! „ — Die Verwuͤnſchungen WB.

6; 19. klingen freylich in Davids Munde hart. Doch kom⸗
men in andern ſeiner Pſalmen faſt eben ſo harte Fluͤche vor;
nur daß ſie nicht ſo gehaͤuft ſind, wie hier. Nach dem Wie⸗
dervergeltungsrecht, meint er, müßte alle das Ungluͤck, das
ſie ihm gewuͤnſcht und bereitet hatten, auf ſie zuruͤckfallen.

Man maß dis alles nach Davids Lage, und nach den Sitten

und der Art zu reden in damaligen Zeiten beurtheilen, wie
ſchon in der Anmerkung bey Pſ. 18, 43. bemerkt iſt. — Ver⸗

ſchiedne neuere Ausleger haben angenommen, daß von V. 6⸗19.

nicht David, ſondern ſeine Feinde redeten. Daß andere Perſo⸗
nen redend eingefuͤhrt werden, ohne es ausdruͤcklich anzuzei⸗

gen, iſt in den psetiſchen Schriften nichts ungewoͤhnliches. B.

Jeſ. 16, 3. ꝛc. In der erſten Ausgabe nahm ich dieſe Erklaͤrung
auch an [und Mendelsſohn folgt ihr gleichfalls in ſeiner Ueber⸗
ſetzung]: nach der Zeit eber ſind mir einige Zweifel dage⸗
gen ſehr erheblich vorgekommen. Ich will die Gruͤnde fuͤr dieſe
Erklaͤrung hieher ſetzen, und auch die Zweifel dagegen. Die
Leſer moͤgen entſcheiden: 1) David ſagt V. 5. er habe gegen
ſeine Feinde ein freundſchaftliches Herz. (Er redet eigentlich

nur von ſeinen ehematigen Geſinnungen und Betragen gegen

ſie S. Pf. 35, 13 -15). 2) David redet in dieſem Pſalm
in der mehrern Zahl von ſeinen Feinden, z. B. V. 22 5. 20.
25. f. aber dieſe Fluͤche gehn immer nur auf Einen. (In ſehr

vielen Davidiſchen Pſ. findet man dergleichen ſchnelle Ueber⸗
gaͤnge von mehreren Feinden, auf Einen Hauptfeind und
Anfuͤhrer der andern, z. E. Pſ. 7, 3. Pſ. 35, 8.) 3) Im

28. V. heißt es: ſie moͤgen fluchen. Vergl. mit V. 31. wo auf
dieſe Fluͤche gleichſam die Antwort ſteht. (Iſt ſchon durch das

Vorhergehende beantwortet.) Ueberdem iſt es ſichtbar, daß David

dieſe Fluͤche ſeinen Feinden zuruͤckwuͤnſcht, wenn man auch jene

Erklaͤrung wollte gelten laſſen. S. V. 29. vergl. mit V. 20. Man

3) Immer muͤſſe ein Anklaͤger im Gericht wider ihn auftreten.

gewinnt alſo dadurch nicht viel. Manches ſchickt ſich auch nicht
recht in dem Munde ſolcher Boͤſewichter, z. E. V. 14⸗16.

Der Klaͤger ſcheint bey den Hebraͤern dem Beklagten im Gericht
zur Rechten geſtanden zu haben. S. auch Zach. 3, I.

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Pſalm 109. 269

Seine Vorbitte a) ſey Verbrechen!
8. Wenig ſey ſeiner Tage,
Ein Fremder nehme ſein Gut! ?)
9. Seine Kinder muͤſſen zu Waiſen,
Seine Gattin zur Witwe werden,
10. Seine Kinder umherirren und betteln,
Und vertrieben ec) werden aus den Truͤmmern ihrer
Haͤuſer!
11. Der Glaͤubiger nehme d) alles, was ſein iſt,
Der Feind raube, was er erarbeitete!
12. Niemand bleibe ſein Freund,
Niemand erbarme ſich ſeiner Waiſen! .

13. Seine Nachwelt werde ausgerottet,

Sein Name e) erloͤſche im naͤchſten Geſchlecht!
14. Jehova gedenke der Schuld ſeiner Vaͤter,
Tilge die Suͤnde ſeiner Mutter nicht;
15. Sie muͤſſe taͤglich vor r Jehtvens Anden ſeyn! — —

Ihr

a) Der Richter muͤſſe ſagen: „eben deine Vorbitte erklaͤrt dich fuͤr
ſchuldig: haͤtteſt du gerechte Sache, du wuͤrdeſt nicht bitten, ſon⸗
dern dich auf dein Recht verlaſſen! 1„

5) rn, die Alex. haben Sriοναονν Nach dieſer Ueberſetzung wen:
det Petrus Apgeſch. 1, 20. die Stelle auf den Judas an.

e) Ich folge der Lesart des Alex. èn Xn- Jnæ αεαν ũ e Tro. wieen
red ννν. Er las ſtatt offenbar: , von 13. —
Sie werden aus den Haͤuſern vertrieben! Ihre Haͤuſer ſind
zerſtoͤrt, und ſehen einem Steinhaufen ahnlich, ſind alſo niemand
mehr brauchbar: aber ſelbſt aus dieſen Truͤmmern werden ſe
vertrieben. Dis iſt der hoͤchſte Grad der Haͤrte!

d) Im Arab. heißt OR.), (Konj. 4.) dem Schuldner hart zu⸗
ſetzen „ihm das Seinige nehmen.

e) Nach der gewoͤhnlichen Lesart Opw, ihr Name, oder ihr An⸗
denken, nemlich ſeiner ungluͤcklichen Kinder. Weit paſſender
aber, und dem erſten Gliede gemaͤſſer iſt die Lesart i, die der
Alexandriner, der 3. Erfurtſche und 2. Koͤnigsbergiſche Koderx,
und viele andere, beym Kennikott [und de⸗ Roſſi haben.

270 Pſalm 109.

Vr Andenken ſ) werde von der Erde vertilgt!?
16. Denn an Menſchenliebe dachte er nicht:
Den Bedraͤngten und Armen,
Urnrrnd den Gebeugten verfolgte er — ihn zu rdrent,
17. Fluch errang er ſich — er treffe ihn!
Segen wollte er nicht — er ſey fern von ihm!
18. Fluch ziehe er an, wie ſein Gewand!
Er dringe wie Waſſer in ſein Innerſtes, 9)
Wie Salbe in ſeine Glieder!
19. Er ſey ihm, wie das Kleid, das er anhat,
Wie der Guͤrtel, womit er taͤgl ich ſich guͤrtet! —
20. So wird Jehova meine Widerſacher lohnen,
Und die mir den Untergang drohn!
21. Du aber Jehova, Herr! handle mit mir nach deiner Guͤte,
Mein Troſt iſt deine Gnade — rette mich!
22. Denn ich bin bedraͤngt und duͤrftig!
Verwundet iſt mein Herz!

23. Ich werd umhergetrieben, wie der wankende Schatten, 95)

Werde wie Heuſchrecken verſcheucht! ¹)
24. Meine Kniee wanken vom Faſten,
Mein Leib iſt abgehaͤrmt.
25. Ich bin ihr Spott,
Diie mich ſehen, ſchuͤtteln das Haupt!

26. Hilf

f) Sein Adenken, und das Andenken ſeiner Vorfahren und Nach⸗
kommen. — Ich ſpreche ſtatt HOnnd mit dem Alexandriner, der

3. Erfurt. Handſchrift, [einem Cod. des de⸗Roſſi] und Authern

92] aus.

g) Wie das Waſſer, das er trinkt — wie die Salbe eindringt, mit

der er ſich taͤglich ſalbt. (nach morgenlaͤndiſchem Gebrauch.).

h) Wie der Schatten immer weiter ruͤckt, und ſeine Stelle aͤndert,
ſo hab auch ich keine bleibende Staͤtte, vor meinen Feinden.

i) Eigentlich: abgeſchuͤttelt. „Wie man die Heuſchrecken von den

Baͤumen abſchuͤttelt und vertreibt, (ſ. Niebuhrs Beſchreibung
von Arabien, S. 174.) ſo werd auch ich, als der ſchaͤdlichſte
Mann, uͤberall vertrieben. „

26.

29,

29.

Zute,

en,

Pſalm 109. 110. 271

26. Hilf mir, Jehova! mein Gott!

Rette mich nach deiner Guͤte!
27. Laß jene erkennen, daß dis k) dein Werk ſey,
Daß du, Jehova, es thuſt!
28. Laß ſie fluchen — wenn du nur ſegneſt! —
Sie ſtehn beſchaͤmt, ¹) aber dein Verehrer freuet ſich!
29. Hohn decke meine Widerſacher!
Schande umkleide ſie, wie ein Gewand!

30. Voll Danks ſey mein Mund gegen Jehoven,

Vor vielem Volk m) will ich ihn ruͤhmen!

31. Denn er ſteht n) dem Armen zur Rechten,

Ihn von den Anklaͤgern ſeines Lebens zu retten!

Der 110. Pfalm.

Dieſer Pſalm handelt vom Meßias, und ſchildert die gluͤckliche
Ausbreitung ſeines Reichs, ohnerachtet aller Feinde und Hinderniſſe.

[Aus Matth. 22, 44. fl. erhellt, daß ſchon zu Jeſu Zeiten die Erklaͤs⸗
rung vom Meßias unter den Juden gewoͤhnlich geweſen iſt.] —
Die Vorzuͤge, die ihm gleich im erſten Vers durch das Sitzen zur

Rechten Gottes beygelegt werden, kommen keinem Sterblichen zu,

man mag nun uͤbrigens dieſe Redensart entweder vom Sitz Gottes

im Allerheiligſten verſtehn, und alſo den Worten den Sinn geben:

„ſey du, Meßias! der Gegenſtand der Verehrung meines Volks, wie
ich es bin!,oder ſie bloß ſo erklaͤren: ſey du (als Meßias) mein Mit⸗

regent uͤber mein Volk! Ich uͤberlaſſe jedem die Wahl: in der Sa—

che ſelbſt wird dadurch nichts geaͤndert. — Mir kommt die letztere Er⸗

klaͤrung noch natuͤrlicher vor. Des Allerheiligſten und der Bundeslade
wird doch hier eigentlich nicht gedacht — die Redensart ſelbſt kommt

auch meines Wiſſens ſonſt nirgends ſo vor — vielmehr in andern

. Stel⸗
k) Dieſe deine Rettung und Huͤlfe, V. 26.

1) Die Alex. laſen wn ſe, ℳ& wayesεα⅜ de c„vyGerwe.
Dieſe Lesart kommt mir flieſſender vor, als die Lesart unſers
gewoͤhnlichen Textes. “

m) Etwa, bey Darbringung des Dankopfers in den Vorhoͤfen d
Tempels, mit Lobgeſaͤngen? S. Pſ. 107, 22. hoͤf⸗ es

n) Oder ſoll es heiſſen ped p, er ſtellt den Armen zu (ſei⸗
ner) Rechten? d. in er ſpricht ihn los, Matth. 25, 33.

272 Pſalm 110.

Stellen hat ſie offenbar die Bedeutung, mitregieren, z. B. Matth.

20, 21. vergl. mit V. 25⸗28. und Kap. 19, 28. [Bisweilen iſt auch
das Sitzen und Stehen zur Rechten des Koͤnigs bloß Chrenbezeu⸗
gung, ohne Mitherrſchaft anzuzeigen. S. 1 Sam. 20, 25. 1 Koͤn.
2, 19⸗22. Pf. 45, 10. 1I Makkab. 10, 62⸗ 65.] — Ueberdem hat
auch Paulus den Asudruck vom Mitregieren verſtanden. S. 1 Kor.

15, 25. wo er auf dieſe Worte zuruͤckſieht; ferner Eph. 1, 20. vergl.

mit V. 22. (er hat ihn zum Oberhaupt uͤber die Kirche geſetzt,) auch
Apgeſch. 5, 31. kc. Hebr. 1, 13. 14. K. 8, I. — [ Man findet dieſe
Erklaͤrung in meiner Abhandlung de Curiſto ad dextram Dei Jodente
(Halle, 1787.) weiter ausgefuͤhrt. — Unter den Hypotheſen derjenigen
Ausleger, die dieſen Pſ. auf eine andere Perſon, als den Meßias ziehen
(zu denen auch Hr. Hezel gehoͤrt), iſt wohl keine ſo ſcheinbar, als die
Mendelsſohn ſche, von der in Hrn. Dav. Friedlaͤnder's Aufſatz:
Etwas uͤber die Mend. Pſalmenuͤberſetzung (in der berlin. Mo⸗
natsſchrift, December 1786. n. 5.), Nachricht gegeben wird. Men⸗
delsſohn ſucht den ganzen Pſ. aus der Davidiſchen Geſchichte zu er⸗
klaͤren, 2. Sam. 11, I. 12, 27. fl. David ließ die Stadt Rabba

im Ammoniterlande durch Joab belagern; er ſelbſt aber blieb (a1)))
in Jeruſalem. Joab eroberte einen Theil von Rabba, gab David

davon Nachricht, und verlangte — wie es M. vorſtellt — Unter⸗
ſtuͤtzung durch Mannſchaft, damit ſich die ganze Stadt ergaͤbe. Um
dieſe Zeit eiltte ein Saͤnger von Rabba nach Jeruſalem und uͤberbrachte
dis Lied an David. (Es wird alſo vorausgeſetzt, daß dis Lied nicht

von David, ſondern an David und auf David geſchrieben ſey, und
), V. I1. wird uͤberſetzt: an David. Man ſehe aber die Anmerk⸗
bey Pſ. 72, 1. — Ein Prophet moͤchte dann wohl nicht Verfaſſer

dieſes fuͤr David ſo ſchmeichelhaften Gedichts geweſen ſeyn; wenigſtens

kein dem Mathan gleichgeſinnter. Denn gerade um dieſe Zeit war

es, da ſich David durch Ehebruch und Mord verſuͤndigt hatte
(2 Sam. 11, 2. fl.), und es wuͤrde dieſer Pſ. mit dem eignen Be⸗
kenntniß Davids und dem Bußlied Pſ. §1. ſonderbar genug contraſti⸗
ren.) — Den Anfang des 1. Verſes erklaͤrt er ſo: Jehova ſpricht
zu meinem Herrn (David): verweile hier zu meiner Rechten,
d. t. auf der Zionsburg; zieh nicht mit in den Krieg; ich will dir auch
abweſend deine Feinde unterwerfen. (So verſtand es ſchon Aben

X„

Eſra, nur mit Vergleichung einer andern Geſchichte, 2 Sam. 21,

15⸗17. — Aber, wie konnte der Saͤnger ſagen: weile zu Zion?
Dis war Joabs Meinung nicht, vielmehr verlangte dieſer, David ſollte
jetzt in eigner Perſon kommen, und die Stadt vollends einnehmen;

und dis geſchahe auch. S. 2 Sam. 12, 28. 29.) — Den 4. Vers

uͤberſetzt er: Der Erwoge ſchwur — du biſt der Gottheit Diener
(U2, ſ. die Anmerk. bey Pſ. 99, 6.) ewig! der Saͤnger taͤuſcht

nicht, Koͤnig dedecks! Alſo: a —v vor ſich genommen, in Le

Hedent
braiſc
her han
dieſem
in Vo

ſedek

zu Ab

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1. 21/
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ſolte
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de
Den

Pſalm 110. 273

Bedeutung: auf mein Wort. Allein kann es dis nach dem he⸗

braͤiſchen Sprachgebrauch heiſſen? Die Stelle Hiob 5, 8. gehoͤrt hie⸗

her gar nicht. Ich ſehe auch nicht, was die ganze Verſi cherung in
dieſem Zuſammenhang eigentlich ſagen ſol. — αhK ναν nimmt er
im Vocativ. und verſteht David darunter. (Wirklich ſcheint Melchi⸗

ſedek ein allgemeiner Name geweſen zu ſeyn, den Jeruſalems Koͤnige

zu Abrahams Zeiten und nachher noch fuͤhrten, wie Abimelech
der Philiſtaͤiſchen Koͤnige. S. die Vorerinn. zu Pſ. 34. Noch zu
Joſuas Zeit hieß der Koͤnig von Jeruſalem Adonizedek, Joſ. 10, 1.)
— Vers 6. har er ſo verſtanden: Er verurtheilt Narionen, haͤuft
dle Leichen, Er, der jetzt das Haupt (den Koͤnig) uͤber das Land
Rabba (, Hauptſtadt der Ammoniter) ſchlug! — Der 2. Vers
wird etwas gezwungen von dem Ammoniterkoͤnig erklaͤrt. Schon
trinkt er aus dem Bach am Wege (dis ſoll der Bach Serka, bey
der Stadt Rabba ſeyn der es jetzt an Waſſer fehlte, 2 Sam. 12, 27.)
— weil er zu ſtolz ſein Haupt erhob.

En Lied Davids zum Saitenſpiel.
Jehova ſprach zu meinem Herrn: o)
„Setz dich zu meiner Rechern,
Bis ich deine Feinde unter deine Fuͤſſe werfe.,
2. Den Scepter deiner r. Majeſtaͤt
Wird

) Die Kaſſelſche Handſchrift punktirt 279, (zum Herrn) ſtatt
2. B. Michaelis Anmerkung im kritiſchen Kollegium.
— Bis ich ꝛc. Paulus erklaͤrt I Kor. 15, 24⸗28. dieſe Worte
ſo: der Sohn wird ſo lange als Meßias regieren, bis alle Fein⸗
de, die die Ausbreitung ſeines Reichs hinderten, beſiegt, und ſei⸗
ne Verehrer in die ewige Herrlichkeit eingefuͤhrt ſind. Wenn dis
geſchehen iſt, dann iſt der Zweck ſeiner meßianiſchen Verrich⸗
tungen erreicht dann hoͤren ſeine ferneren Bemuͤhungen als
Wießias auf, und er legt gleichſam ſein Amt, und ſeine Regie⸗
rung der Kirche, die ihm vom Vater anvertraut war, nieder. —
Die hebr. Worte koͤnnten auch noch einen etwas andern Sinn
haben, wenn man „ fuͤr ein Subſtantivum anſehn, zum erſten
Gliede ziehn, und durch Ewigkeit uͤberſetzen wollte: Sitze zu
meiner Rechten auf ewig! alle deine Feinde will ich dir
unterwerfen. ſteht auch ſonſt ſtatt 10, oder Pp z. B.
Jeſ. 57/ 15. c.

Ruappo pr s

74 Pſalm 110.

Wird Jehova ausſtrecken aus Zion, *)
Herrſche mitten unter deinen Feinden!
Willig 4) erſcheint dein Volk
Im feſtlichen Schmuck an deinem Siegestag!
Deine jungen Krieger ſind wie der Thau, 1)
Aus dem Schooß der Norgenrͤehe gebohren!

4. Je⸗

p) Jehova wird dir eine groſſe Herrſchaft geben; und von Jeru⸗

ſalem aus, wird ſich dein Reich ausbreiten!

q) Entweder uͤberſetze man: populus tuus voluntarius (adeſt),

oder man punktire mit Hrn. Michaelis⸗ 9223, von 212, im Arab.

7-—

zuſammenrufen, verſammlen. „Du rufſt dein Volk zuſam⸗

men an deinem Siegestag! „ — n , feſtiiche Eleider,
Feierkleider, Pf. 29, 2.

r) [D. i. ſo zahlreich, wie Thautropfen. S. Pf. 133, 3. 3. Die

Alex. haben die Worte ausgelaſſen, und ſtatt gele⸗
ſen: α, (ich habe dich aus dem Leibe vor der Mor⸗
genroͤthe gebohren.) So las auch der Syrer. Ihnen, folgen
Houbigant und Hr. Michaelis. S. Diederichs Specimen
lect. var. Codd. Erfurt. bey d. St. verglichen mit Kennikotts
[und de⸗Roſſi's] Variantenſammlungen, was die Lesart Pr
betrifft. Mir kommt die Redensart, von Gott gebraucht, un⸗
ſchicklich und anſtoͤßig vor, wenigſtens das aus dem Leibe muͤßte

wegbleiben. Ueberdem iſts mir unbegreiflich, wie jemand darauf

haͤtte fallen koͤnnen, die Worte à2 ), die den Text ſo ſehr er⸗
ſchweren, als Glo loſſe e einzuſchieben: aber warum man ſie in ei⸗
nigen Exemplaren ausgelaſſen hat, das iſt ſehr leicht einzuſehn.
Man verſtand ſie nicht, ließ ſie alſo weg, und aͤnderte das letzte
Wort, um den Sinn zu erleichtern. — Bey der gewoͤhnlichen

Erklaͤrung macht freylich das v vor dem w eine Schwierig⸗

keit. Man koͤnnte ſagen, es waͤre aus dem vorhergehenden

Wort u aus Verſehen wiederholt worden. Doch hiezu wollte
ich nicht gern meine Zuflucht nehmen. Sollte das „ nicht viel⸗
mehr ſelbſt zur Form des Worts gehoͤren? Da von 0017,

gemacht wird u. ſ. w., warum ſollte nicht auch von i, nw
gemacht werden koͤnnen? Es iſt wahr, dieſe Form kaͤme in die⸗

ſem Wort nur das einzige mal vor. Aber giebt es denn nicht in
deer hebraͤiſchen Bibel viele ſolche Formen, die man nur einmahl

fin⸗

Je⸗

Jeru⸗

lel),

Arab.
uſam⸗
eider,

Die
gele⸗
Mor⸗
ſolgen
cimen
ikotts
t U
muͤßte
dorauf
ehr et⸗
in eis
uſeht.
letzte
hichen
vierig⸗

henden

volle
t vie⸗

vV

1 die⸗
it in
mahl

ſ⸗

Pſalm 110. 275

4. Jehova ſchwur, — nie wirds ihm gereuen —

Ein Prieſter biſt du auf ewig,
Aus der Prieſterreihe *) Melchiſedeks.
Der Herr t) zu deiner Rechten,
Zermalmt Koͤnige, wenn er ergrimmt,
Verurtheilt Voͤlker —
Fuͤllt, wenn er ihr Haupt zerſchmettert,
Groſſe Felder mit Leichen.
Auf dem Wege wird er trinken vom Bach, ¹)
Und dann ſein Haupt erheben! M

findet? Ich bitte hiebey die Anmerk. bey Pſ. 49, 1 5. nachzuſe⸗

hen. — Symmachus muß ſtatt wd geleſen haben Mwa, oder

rdd, und am Ende: ( ατ οdο οσας Uου ν 1οοs
s*). Auch Aquila und Theodotion muͤſſen )012) geleſen haben.
Viel Aufmerkſamkeit ſcheint mir auch die 6. griechiſche Ueber⸗
ſetzung in den Hexaplis zu verdienen: ε 7αιsασναο οσιεhbροασα
vsvντνντνοςâ .. Der Ueberſetzer las: i, von )i, oder

ſprach vielleicht gar nur mit andern Punkten iD aus.

8

wird auch ſonſt mit 9 conſtruirt, z. B. Hiob 24, 5.

) Oder: nach Melchiſedeks Prieſterfolge. Am Arabiſchen be⸗
deutet folgen, ſuccediren. — Melchiſedek war ein Prie⸗
ſter der wahren Religion, kannte aber keine gottesdienſtliche Ge⸗
ſetze von der Art, wie die levitiſchen waren. Ein ſolcher Prie⸗
ſter ſollte der Meßias auch ſeyn. Abſchaffen ſollte er das levi⸗
tiſche Geſetz, und dem menſchlichen Geſchlecht als Prieſter auf
ganz andre Art nuͤtzlich werden, als die levitiſchen Prieſter. S⸗
im Brief an die Hebr. das 7. und 8. Kap.

t) So redet der Dichter den Vater an. Der Herr zu deiner

Rechten, iſt kein anderer, als der Meßias. S. V. 1. Statt
5208 leſen einige Handſchriften und Ueberſetzer π⁄². Se⸗
Michaelis krit. Kolleg. und die Kennikortſche Sammlung⸗

u) Hr. Michaelis denkt an Baͤche vom Blut der Feinde, womit

er ſeinen Durſt loͤſchen ſoll. — — Mir ſcheint das Bild von
einem Krieger hergenommen zu ſeyn, der das Schlachtfeld ver⸗
laͤßt, um auszuruhen, unterwegs einen Bach ſindet, trinkt, und
dann wieder muthig ins Schlachtfeld zuruͤckeilt. [ſRicht 15, 18.]
Der Sinn iſt: „Er wird immer gleich muthig, gleich ſtark
ſeyn, ſeine Feinde zu beſiegen, und ihre Abſichten zu vereiteln.

Pſalm 111.
Der III. Pſalm.

Ein alphabetiſcher Pſalm, uͤber die Wohlthaten Gottes, die
„ dem Iſraelitiſchen Volk erzeigt hatte, beſonders uͤber die Eroberung
anaans.

1. Lob ſey Gott! =
Danken will ich Jehoven mit aufrichtigem Geiſt,
In der Verſammlung der Redlichen, *)
Und bey der Gemeine.
2. Groß ſind Jehovens Werke, .
Kenntlich allen, die ſich ihrer freuen! 9)
3. Prachtvoll und glaͤnzend ſind ſeine Thaten,
Ewig veſt ſteht ſeine Gute.
Er ſtiftete ein Denkmahl ⁵³) ſeinen Wundern,
Jehova, der Gnaͤdige und Barmherzige!
Beute a) gab er ſeinen Verehrern,
Er denkt ewig an ſeinen Bund! b)
Stark zeigte er ſich ſeinem Volk durch ſeine Thaten,
Als er ihnen das Eigenthum der Heiden gab.
Was er thut, iſt Recht und Treue,
Unveraͤnderlich ſind alle ſeine Gebote,

*

₰ ◻

x) Die Woerte Sw) und ſcheinen etwas unbequem bey einan⸗
der zu ſtehn. Vielleicht ſchrieb der Dichter Din, Fuͤrſten,
Magnaten, wie es Pſ. 107, 32. hieß: Erhebt Ihn in der
Volksverſammlung: ruͤhmt ihn in den Sitzungen der Aelte⸗
ſten (D)27*).

») Ich ſpreche Oust aus. [Nach dieſer Ausſprache uͤberſetzen

ſchon der Syrer, der Chald. und Hieronymus. Vergl. de⸗Roſſi's
var. lectt.] Nach der gewoͤhnlichen Punktation wuͤrde es heiſſen:
zu allem ihren Wohlgefallen.

3) Die Eroberung des Landes Kanaan, V. 5. 6.
a) Kanaan, das ſie ſeinen Einwohnern als Beute abnahmen.

b) D. i. an die Verheiſſungen, die er Abraham ertheilt hatte, ſei⸗
nen Nachkommen dereinſt dis Land zum Beſitz zu geben. Pf.

H 8. Sind

40.

,Ne

detung

Gind

einan⸗
fſten,
n der
Velte⸗

ſeten

oſſis

iſſen:

ſi⸗

2.

Pſalm 1II. 112. 277

Sind guͤltig auf ewig,
Sind gegeben nach Recht und Billigkeit. e)

9. Rettung d) ſandte er ſeinem Volk,

Seine Zuſage ſteht veſt auf ewig,
Er iſt majeſtaͤtiſch und ehrfurchtswerth!

10. Gottesverehrung iſt der Wiſſenſchaften wichtigſte )

Und bringt allen, die ſie uͤben,
Gluͤck und dauerhaften Ruhm!

Der 112. Pfalm.

Ein alphabetiſches Lied, vom Gluͤck des Tugendhaften und

Gutthaͤtigen. Zeit und Verfaſſer ſind unbekannt. Es ſcheint faſt,
als haͤtte der Verfaſſer den 37. Pſalm vos Augen gehabt.

X.

2.

Lob ſey Gott! — Heil dem Verehrer Jehovens,
Der ſein Geſetz zu ſchaͤtzen weiß!
Seine Nachkommenſchaft wird maͤchtig ſeyn im Lande,
Gluͤcklich iſt das Geſchlecht des Redlichen!

In ſeinem Hauſe iſt Reichthum und Ueberfluß,
Sein Wohlthun iſt unaufhoͤrlich. f)

4. Den

*) Sie ſind nicht unbillig, fordern nicht nnmͤgliche Dinge von den

Menſchen.

d) Rettung von ihren Unterdruͤckern, den Aegyptiern. — Von

ſ. die Anmerkung bey Pſ 68, 29. und Pſ. 105, 8. — Unter der
Verheiſſung verſtehe ich die Verheiſſung vom immerwaͤhrenden
Beſitz des Landes Kznaan. V. 5.

e) Daß dis der Sinn der Worte Aper Hde u. ſ. w. ſey, ſieht

man deutlich aus der Paralleiſtelle Hiob 28, 28. wo im Vorher⸗
gehenden davon die Rede iſt, daß es zu kuͤhn ſey, die goͤttliche

Regierung der Welt beurtheilen zu wollen. Der Menſch ſolle

ſich lieber mit dieſer Wiſſenſchaft beſe ſchäftigen: dis ſey beſſer fuͤr
ihn. — Das Folgende muͤßte ich nach den Worten ſo geben:
eine Wiſſenſchaft gut fuͤr alle die dis uͤben: ſein Auhm
bleibt ewig! S. Pſ. 112, §. 6.

f) Weil es ihm nie an Vermoͤgen dazu ſehlt. S. V. Verzl.

Pſ. 37, 21. 26

Pfſaln 112. 113.

Den Redlichen geht Licht auf in Finſterniß, 3)
Dem Wohlthaͤtigen, dem Barmherzigen und Gerechten.
Wohl dem, der barmherzig iſt und gern leihet,

Und all ſein Thun nach dem Rechte waͤgt!

Er wankt ewig nicht! —
Ewig iſt des Redlichen Nachruhm!
Boͤſe Geruͤchte fuͤrchtet er nicht,

Sein Herz iſt unverzagt, und vertrauet Jehoven!

10.

Getroſt iſt ſein Herz und ohne Furcht,
Bis er an ſeinen Feinden Rache ſieht.

Er ſtreuet aus, und giebt den Armen,

Sein Wohlthun iſt unaufhöoͤrlich,

Und doch waͤchſt, ihm zur Ehre, ſeine Macht. b)

Der Boͤſe ſiehts und ergrimmt,
Knirſcht mit den Zaͤhnen, und vergeht:
Der Boͤſen Wuͤnſche werden vereitelt!

Der 113. Pſalm.

Ein Loblied auf Gott, vielleicht zum Gebrauch bey Feſten oder

Dankopfern.

8) S. Pf. 97, II1. Nach dem Zuſammenhang zu urtheilen, iſt
die Meinung des Dichters: „Jehova beweiſt ſich gnaͤdig und

1. Lob ſey Gott! — Lobt, ihr Verehrer Jehovens!
Lobt den Namen Jehovens! M
2. Ge⸗

barmherzig gegen den Rechtſchaffnen, und laͤßt ſeine Redlichkeit

nicht unbelohnt! Durch ſeine Gutthaͤtigkeit macht er ſich viele zu
Freunden. Geſetzt, er wird ungluͤcklich, und muß Mangel lei⸗

den, ſo ſtehn ihm jene aus Erkenntlichkeit bey.„ [Das zweyte
Glied kann entweder auf Gott gehn, ebgleich ſein Name nicht
ausdruͤcklich da ſteht (denn auf dieſe Art wird der Name Gottes
bey Hebraͤern und Arabern oft weggelaſſen. S. Pſ. 106, 8. Pf⸗

12900, 11.): Jehova iſt gnaͤdig, barmherzig, gerecht! —

oder es kann vor dem ſen das aus dem Vorhergehenden,

in Gedanken ergaͤnzt werden. .

5 Buchſiͤblich: Sein Horn wird eehoͤht mit Ehren. S.

Pf. 75, 5.

hten.

n oder

n, iſt
9 und
ſchkeit
ſele iu
el ſei⸗
veyte
nicht
Gottes
N
1—

enben,

2.

zum Gebrauch beym Paſſafeſt.

Pſalm 113. 1146. 279

Geprieſen werde Jehova
Wie jetzt, ſo in Ewigkeit!
Vom Sonnenaufgang bis zum Niedergang
Werde Jehovens Lob geſungen!
Jehova iſt erhaben uͤber alle Voͤlker, —
Sein Ruhm geht weiter, als der Himmel iſt.
Wer iſt, wie Jehova, unſer Gott?
Der ſich ſo hoch geſetzt hat?
Und ſo tief herabſchaut? i)
Im Himmel ſitzt? — und auf die Erde blickt?
Den Duͤrftigen emporhebt aus dem Staube,
Den Armen aus der Niedrigkeit, k)
Ihn zu ſetzen unter die Fuͤrſten,

Unter die Fuͤrſten ſeines Volks?

Der Kinderloſen ihr Haus voll Kinder giebt,
Und ſie zu frohen Muͤttern macht? —
Lob ſey Gott!

Der 114. Pfalm.

Ein died auf Iſraels Ausgang aus Aegypten e dertnuthlien
1. Als

i) Der, ohnerachtet ſeiner Groͤſſe, ſo fuͤr das Niedrige ſorgt.
k) Eigentlich: der den Duͤrftigen vom Dreyfuß erhebt. Daſ⸗

ſelbe Wort, das hier im Text ſteht, und auch ſonſt im A. T.

vorkommt, no&, findet man auch im Arabiſchen, wo es

&) geſchrieben wird. S. Golius Arab. Woͤrterbuch,
S. 21. und 432. [und Michaelis Supplem. ad Lex. Hebr. p-
137.] Es bedeutet: drey Steine von gleicher Groͤſſe, der ſich

die herumziehenden Hirten in den Wuͤſten ſtatt eines Dreyfuſſes

bedienen. Sie ſetzen dieſe Steine gegen einander uͤber, und legen

gedoͤrrten Miſt dazwiſchen, zuͤnden ihn an, und ſtellen den Topf
oben auf die Steine. Die Zeitwoͤrter .F und K3! bedeuten
daher: den Dreyfuß zurecht ſetzen, oder: den Topf darauf
ſtellen. — Die ganze Stelle ſpielt auf David an, wie man aus
V. 8. ſieht. Oft wird David in ſeinem Hirtenſtand, nach Art
andrer Hirten, einen ſolchen Dreyfuß zuſammengeſetzt, und dabey
gefeſſen haben. — Aber Gott erhub ihn aus dieſer Niedrigkeit,
und ſetzte ihn auf den Fuͤrſtenſtuhl! Pſ. 21, 4. Pf. 78,70. 71.

1.

2.

9 „ à

1

280 Pſalm 114.

Ass Iſrael aus Aegypten,
Als Jakobs Geſchlecht ausging vom fremden 1) Volk,
Wurdeſt m) du, Juda! ſein Heiligthum, n)
Du Iſrael! ſein Koͤnigreich L
Das Meer ſahe es — und floh,
Der Jordan wich zuruͤck!k

Wie Widder huͤpften die Berge, o°)

Die Huͤgel wie junge Schaafe, P
Was war dir, Meer! daß du floheſt?
Dir, Jordan! — daß du zuruͤckwichſt? —
Euch, Berge, daß ihr huͤpftet wie Widder,
Ihr Huͤgel, wie junge Schaafe? — S
Erde, bebe vor dem Herrn — vor Jakobs Gott!

Der Felsboden in Waſſerſee,

Und Kies in Quellgrund wandelt!

Der

7

1) d bedeutet eigentlich: eine fremde Sprache reden, dann auch

fremd ſeyn, bey Syrern und Arabern. Auch bey den Talmu⸗
diſten und unſern jetzigen Juden hat ſich der Gebrauch dieſes
Worts erhalten. Jede Sprache, auſſer der hebraͤiſchen, nennen
ſie 1 .

m) n, waͤre ein Fehler wider die hebraͤiſche Sprachlehre,
nie ſchon Hr. Michaelis in den Anmerk. zur deutſch. Bibeluͤberſ.
bemerkt hat. [Vergl. Oriental. Biblioth. Th. XIX. S. 152. 1
Marn kann daher in der zweyten Perſon, n, oder, mit einem
Archaismus, 2 ausſprechen. Ein Kodex, beym Kennikott,
hat hier . =

n) D. i. Gott ſonderte die Iſraeliten (Juda kann ich wegen des

zweyten Gliedes nicht bloß vom Stamm Juda verſtehn,) aus
von den uͤbrigen Voͤlkern, machte ſie zu ſeinem Schutzvolk, und
uͤbernahm die Regierung ſelbſt. Moſes war bloß Diener Got⸗
tes, und nicht Regent uͤber Iſrael. S

o) Das Geduͤrge in der Wuͤſte Sin erbebte bey der Geſetzgebung.

2 Moſ. 19, 18.

fundr

114.

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152.)
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us
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Got⸗

dung⸗

Pſalm 11v z. 281
Der II5. Pſalm.

Ein Gebet um Beyſtand gegen heidniſche Voͤlker. — Die Ale⸗
randriner, der Syrer und Vulgatus, verbinden dieſen Pſalm mit dem
114. Kimchi bemerkt ſchon, daß in einigen hebr. Handſchriften beyde
Pfſalmen nur einer geweſen. waͤren: und ſo findet ſichs auch noch jetzt
in verſchiedenen Handſchriften. S. Kennikott's [und de⸗RKoſſi's]
Variantenſammlung. Aber die Verſchiedenheit des Inhalts ſcheint
dieſe Verbindung eben nicht zu beguͤnſtigen. — Bey dem Alexandrini⸗
ſchen Ueberſetzer und dem Vulgatus wird der 116. Pfalm dafuͤr wieder
beym 10. Vers getrennt, und auch dis kommt mir unbequein vor.
[ Nach einiger Ausleger Meinung, iſt dieſer und der folgende Pſ.
von Hiskias, oder doch unter ſeiner Regierung geſchrieben, als Sanherib
die Uebergabe Jeruſalems verlangte. S. Dathens Anmerk. S. 337.]

1. Nicht uns, Jehova! — nicht uns,
Sondern Dir ſelbſt gieb Ehre, p)
Um deiner Guͤte und Treue willen!
Warum ſollen die Barbaren ſagen:
Wo iſt nun ihr Gott?: — —
Unſer Gott iſt im Himmel,
Er ſchaffet, was er will.
Ihre Goͤtzen ſind Silber und Gold,
Weerke menſchlicher Hand: *
Haben einen Mund, und reden nicht, —
Augen — und ſehen nicht!
Ohren — und hoͤren nicht,
Naſen — und keinen Geruch,
Haͤnde — und greifen nicht,
Fuͤſſe — und wandeln nicht,
Und reden durch ihre Kehle nicht!

5

7 8. Ihnen gleich ſind ihre Werkmeiſter,

Und alle, die ihnen vertrauen!
9. Iſrael vertrauet Jehoven!
Er iſt ihr Helfer und Schild!
10. Das Haus Aaron vertrauet Jehoven,
Er iſt ihr Helfer und Schild!

) Durch Sieg uͤber unſre Feinde.

282 Pſalm 115. 116.

11. Jehovens neue Verehrer 3) vertrauen Ihm,
Err iſt ihr Helfer und Schild!
12. Jehova denkt an uns! — Er wird begluͤcken.
Begluͤcken das Volk Iſrael —
Begluͤcken Aarons Geſchlecht!
13. Begluͤcken ſeine neuen Verehrer, 1) kleine und groſſe!
14. Jehova wird euch mehren — euch und eure Kinder.
15. Ihr ſeyd die Geſegneten Jehovens,
Der Himmel und Erde ſchuf!
16. Der Himmel iſt Jehovens Eigenthum,
Aber die Erde gab er den Menſchen.
17. Todte werden Jehoven nicht loben, 8)
Nicht die, die hinabfahren ins ſtille Land!
18. Wir aber wollen Jehoven loben,
Wie jetzt, ſo in Ewigkeit! — Lob ſey Gott!

Der 176. Pfalm.

Ein Danklied fuͤr Errettung aus groſſer Lebensgefahr, vielleicht
aus einer Gefangenſchaft, wenn anders die Ausdruͤcke V. 16. eigentlich
zu nehmen ſind. Viele Redensarten und Bilder ſind aus Davidiſchen
Pfſalmen erborgt: doch ſcheint der Pſalm ſelbſt in ſpaͤtere Zeiten zu
gehoͤren. Denn man findet hier viele in jenen aͤltern Zeiten im He⸗
braͤiſchen ungewoͤhnliche Flexionen, z. B. V. 7. 12. 19.

q) Das Hebr. D bedeutet hier Proſelyten, und zwar ſolche,
die den wahren Gott erkannten und verehrten, ohne ſich der
Beſchneidung unterworfen zu haben (profelyti portae). Es
iſt bekannt, daß auch im N. T. ανπ ο eον oft Proſely⸗
ten bedeutet, z. B. Apgeſch. 10, 2. 22. K. 13, 16. 26. S. auch
Pfſ. 1198, 4. vergl. mit V. 2. und 3. Vergl. Selden de iure nat.
et gentium iuxta diſciplin. Hebraeor. das 2. Buch.

r) Beym Ueberſetzen fiel mir bey, ſtatt moͤchte vielleicht )ε
zu leſen ſoyn. Aber, bey Kennikott [und de⸗Roſſi] findet
ſich von dieſer Variante keine Spur.

⁶) S. die Anmerkung bey Pf. 6, 6.

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Pſalm 116. L 283

Ot hoͤrte Jehova meine Stimme und mein Flehen!
O neigte er ſein Ohr zu mir!
Ich will ihn anruſen/ ſo lang ich lebe!. —

Mich umfangen des Todes Schlingen,

Todesangſt ergreift t) mich,
Ich fuͤhle Noth und Jammer! —
Ich rief zu Jehoven:

O Jehova! rette mein Leben!

Jehova iſt gnaͤdig und gerecht,
Mitleidsvoll iſt unſer Gott!
Aufrichtige u) ſchuͤtzt Jehoval!
Auf ihn blick ich ſehnſuchtsvoll, und er hilft mir! —
Sey wieder zufrieden, meine Seele!
Denn Jehova thut dir wohl. —
Du retteſt mein Leben vom Tode,
Von Thraͤnen mein Auge, vom Gleiten meinen Fuß.
Unter Jehovens Aufſicht werd ich wandeln
Im Lande der Lebendigen. x) —

10. S Ich bin unverzagt, muß ich gleich ſagen:

Ich werde hart gedruͤckt! 9)
11. Ich
t) Eigentlich: erreicht, ereilt mich; in welcher Bedeutung R
auch ſonſt vorkommt.

u) Sn haben die Alex. — vamtee uͤberſetzt. Im Arab. bedeutet

jung ſeyn, und (xK-5 das Jugendalter, oder das Kind,

z. B. in der arab. Ueberſetzung 2 Moſ. 29, 1. Nachher bedeutet
es uneigentlich bey den Hebraͤern den Unerfahrnen, den Unwiſ⸗
ſenden, wie Pſ. 119, 130.; aber auch den Aufrichtigen, den

Redlichen. — Von 9)3 ſ. die Anmerk. bey Pſ. 79, 8.

x) Nicht hinabwandern zur unterwelt; wohin meine Feinde mich
wuͤnſchen.

y) So, duͤnkt mich, muß dieſer Vers nach dem Zuſammenhang
uͤberſetzt werden. Daß jvd in Hiphil Stand halten, ſtand⸗
haft ſeyn, bedeute, iſt aus Jeſ. 28, 16. Hiob 39, 24. und
andern Stellen gewiß: und daß 2 oft obgleich heiſſe, iſt anch
== be⸗

284 Pfſalm 116.

11. Ich ſprach in meiner Angſt:
Untreu ſind alle Menſchen! 3³) —

12. Aber wie vergelt ich Jehoven

Alle das Gute, das er an mir thut?
13. Ich will den Heilskelch a) nehmen,
Und Jehoven anrufen! .
14. Jehoven will ich meine Geluͤbde bezahlen:
O! koͤnnte es vor Seinem ganzen Volk geſchehn!

15. Koſtbar b) iſt in Jehovens Augen

Der Tod ſeiner Geliebten!

16. Hilf Jehova! denn ich bin Dein Knecht,

Dein Knecht, deiner Dienerin Sohn:
Du loͤſeſt meine Feſſeln!

17. Dir will ich Dankopfer bringen;

Jehoven will ich anrufen, L
18. Jehoven meine Geluͤbde bezahlen,
O! koͤnnte es vor Seinem ganzen Volk geſchehn!

19. Jn
bekannt. S. Glaßius phil. S. S. 530. nach Dathens Aus⸗
gabe. — Sonſt uͤberſetzt man: ich glaube, oder vertraue

(Gott), darum rede ich (zum Lobe Gottes). Aber wie will
man nun das zweyte Glied erklaͤren? — Paulus citirt 2 Kor.
4, 13. das erſte Glied dieſes Verſes nach den Alexandrinern,
und wendet es bloß an.

3) Auf ihren Beyſtand kann man ſich nicht verlaſſen. Jeſ. 40, 6⸗8.
Pf. 146, 3. 4.
a) Der Dichter will Gott ein Dankopfer bringen, das er ihm ge⸗
lobt hatte: V. 14. 17. 18 Nach dem Opfer wurden Opfer⸗

mahlzeiten gehalten. Hier ging, wie es ſcheint, bey den Gaͤſten
ein Becher herum, den man zum Lob Gottes fuͤr die erzeigte

Huͤlfe austrank. Vergl. 1 Chron. 16, (andere 17,) I. flgg.
Marn findet dieſe Gewohnheit bey den meiſten alten Voͤlkern,
wenn ſie ihren Gottheiten zu Ehren Opfermahlzeiten hielten.
Aus dieſer Sitte muß auch xτ†—ροαοι rr ονοαο I Kor. I0, 21.
erklaͤrt werden. J

b) S. Pſ. 72, 14. — Von dem Ausdruck: deiner Dienerin
Sohn, im 16. Vers, ſ. die Anmerkung bey Pſ. 86, 16.

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Pſalm 116. 117. 119. 28 5

19. In Seines Tempels Vorhoͤfen!

Mitten in dir, Jeruſalem! — Lob ſey Gott!

Der 117. Pfalm.

„Dieſer Pſalm ſcheint ein bloſſer Zwiſchengeſang zu ſeyn, der
bey gewiſſen Abſaͤtzen groͤſſerer Lieder von einzelnen Choͤren, oder vom
ganzen Volk geſungen wurde.

1. Lete Jehoven alle Voͤlker!
Preiſt Ihn, alle Nationen!
2. Denn groß iſt ſeine Guͤte uͤber uns,
Ewig ſeine Treue. — Lob ſey Gott!

Der 118. Pfalm.

Ein Danklied fuͤr Gottes Wohlthaten, vermuthlich zum Sin⸗
gen beym Lauberhuͤttenfeſt. S. V. 27. Wahrſcheinlich iſt dieſer Pf.
zur Zeit des zweyten Tempels geſchrieben, und wurde beym feyerlichen

Einzug in den Teinpel abgeſungen, zu einer Zeit, da die Juden von

ihren Feinden oft beunruhigt wurden. — [Andere Hypotheſen der
P

Ausleger findet man bey Hrn. Dathe angefuͤhrt. Er ſelbſt iſt der Mei⸗

nung, daß David Verfaſſer ſey, und daß er dis Danklied nach erhalte⸗
nen Siegen und erlangter Koͤnigswuͤrde geſchrieben habe. Mir aber
ſcheint die Sprache und der ganze Gang dieſes Liedes nicht Davidiſch
zu ſeyn, ſondern voͤllig ſo, wie in den Pſalmen ſpaͤterer Zeit. Die
ausdruͤckliche Erwaͤhnung der Proſelyten V. 4. iſt auch dieſer Hypo⸗

theſe guͤnſtiger, als jener.] — 1) V. 1⸗4. enthaͤlt eine allgemeine

Ermunterung zur Freude und Dankbarkeit gegen Gott. — 2) Das,
bey der Proceßion ſelbſt, geſungene Lied, V. S⸗18. — 3) Ankunft

bey den Thoren des Tempels, und Geſang daſelbſt, V. 19 ⸗ 28. —

4) Antwort der Prieſter, indem die Thore geoͤffnet werden, V. 26. —
Endlich 5) das letzte Chor, Prieſter und Volk zuſammen, V. 27:29.

1. Dantt Jehoven, denn er iſt guͤtig,
Seine Gnade waͤhret ewig!

2. So ſinge Iſrael: ewig waͤhrt ſeine Gnade!

3. So ſinge Aarons Geſchlecht:
Ewig waͤhrt ſeine Gnade!

286 Pfſalm 118. .

So ſingen die neuen Verehrer *) Jehovens:
Ewig waͤhrt ſeine Gnade!
Ich rief *) zu Jehoven aus der Angſt,
Tr erhoͤrte mich, und gab mir Sicherheit.
Jehova iſt mit mir, ich fuͤrchte nichts,
Was koͤnnen mir Menſchen thun?
Jehova iſt mein Helfer,
Ich werde Rache ſehn an meinen Feinden!
Beſ er iſts, zu Jehoven zu fliehn,
Als Menſchen zu vertrauen.
Beſſer, zu Jehoven zu fliehn,
Als auf Fuͤrſten zu hoffen!

10. Moͤgen mich alle Voͤlker umringen:

Bey Jehoven! ich vertilge ſie!

11. Moͤgen ſie mich draͤngen von allen Seiten,

Bey Jehoven! ich vertilge ſie!

12. Sie umgeben mich wie Bienen,

Sie ſollen wie Dornenfeuer e) verloͤſchen,
Bey Jehoven! ich vertilge ſie!

13. Man ſtieß mich — ich ſollte fallen: f)

Aber Jehova half mir.
14. Je⸗

e) Vergl. die Anmerkung bey Pſ. 115, II.
d) So redet das Iſraelitiſche Volk. S. den vorgeſetzten Plan des

Pfalms. Daß es in der einzelnen n Zahl heißt: ich rief, ſtatt:
wir riefen, wird niemand beſremden, der ſich aus Moſes und
der Propheten Schriften erinnert, daß die Iſraeliten und andre
Voͤlker oft als Line Perſon angerebet werden. S. Pſ. 129, 1⸗3.

e) Der Morgenlaͤnder vertilgt die Dornen auf den Aeckern nie an⸗
ders, als mit Feuer, am liebſten in der duͤrreſten Jahrszeit.
Schnell laͤuft das Feuer uͤber den Acker hin, in wenig Augen⸗
blicken verloͤſcht es wieder, und die Dornen ſind Aſche. So ploͤtz⸗
lich will Iſrael ſeine Feinde vertilgen. Vergl. Jeſ. 33, 12.

f) „Ich ſollte untergehn. „Der Dichter meint woyl d die Verweiſung
nach Babylon. 4

14

15.

—, -m- „ ʒN 2 —

an des

ſtatt:

andre

4 173.

gie an,

ts e.
ligen
, Nib⸗

eiſang

Pſalm 1193. 287

14. Jehova ſey mein Lobgeſang, mein Saitenſpiel! 9)

Denn Er war mein Retter!

15. Jauchzen und Siegesgeſang

challt in der Rechtglaͤubigen Wohnung, h)
Jehovens Rechte erkaͤmpfet Sieg!

16. Jehovens Rechte uͤberwindet,

Jehovens Rechte erkaͤmpfet Sieg!

17. Ich ſterbe nicht! — ich werde leben i)

Und Jehovens Thaken erzaͤhlen.

18. Jehova zuͤchtigt mich,

Aber uͤbergiebt mich dem Tode nicht! —

19. Oeffnet mir die heiligen k) Thore,

Daß ich eingehe, und Jehoven danke.

20. Dis iſt das Thor zu Jehoven,

Rechtglaͤubige duͤrfen eingehn!

21. Dir will ich danken, daß du mich erhoͤrteſt,

Und mir Huͤlfe erzeigteſt.
22. Der
g) [Die Worte ſind aus 2 Moſ. 15, 2. genommen. 1— Statt
DHopz muß mit dem Alex. und Syrer 1y geleſen werden.
Kaſchi in ſeinem Kommentar (oder wie ihn Kennikott citirt,
Cod. Huevovienſ. (Tychſenii): Num. 153.) lieſt eben ſo. —
Derſelbe Fehler iſt auch Jeſ⸗ 12, 2

h) Sollte nicht & hier in der erſten Bedeutung ſtehn, und Guͤt⸗
ten anzeigen, worin die Juden waͤhrend des Lauberhuͤttenfeſts
wohnten?

) Wir ſollen nicht umkommen im Kampf mit unſern Feinden.

Nein!. Jehova wird uns beym Leben erhalten, daß wir ſeine
Huͤlfe preiſen koͤnnen.

) Gewoͤhnlich: die Thore der Gerechtigkeir. Unrichtig! Will

man es woͤrtlich uͤberſetzen, ſo muß es heiſſen: die Thore des

wahren Gottesdienſtes, d. i. die Thore, die zum Tempel fuͤh⸗

ren, wo der wahre Gottesdienſt iſt. S. V. 20. Daß 6α☚
Wahrheit, wahre Religion bedeutet, iſt keinem Kenner der
Sprache unbekannt. Auch o V. 15. und 20. muß durch
Pe heelandige⸗ n nicht durch Gerechte uͤberſetzt werden, wie
„125, 3

288 Pfaln 11I89.

22. Der Stein, den Bauende verwarfen,
Iſt zum Eckſtein worden! !l)
23. Dis iſt Jehovens Werk,
Ein Wunder iſts in unſern Augen!
24. Dis iſt der Tag, den uns Jehova ſchenkt,
Laßt uns frohlocken und froͤlich ſeyn!
25. O Jehova, begluͤcke! o Jehova, hilf!

26. „Wer

1) Die Iſraeliten ſingen dieſe Worte, indem ſich die Thore zum

Tempelvorhof oͤffnen, und ihnen das Tempeigebaͤude in die Au⸗

gen faͤllt. Man ging an den Feſttagen in Proceßion zum Tem⸗
pel, und ſang und muſicirte unterwegs. Pf. 68, 26. 28. Pf. 100,
4. Jeſ. 30, 29. c. — Ich weiß wohl, daß das N. Teſt.
dieſe Worte oft auf den Meßias deutet, aber durchgaͤngig ſcheint
mir dieſe Erklaͤrung bloſſe Anwendung zu ſeyn. Ich wenigſtens
kann nicht einſehn, wie der Dichter in dieſem Zuſammen⸗
hang zunaͤchſt vom Meßias reden ſollte; eine Schwierigkeit, die
auch Hr. Michaelis gefuͤhlt hat! Ich daͤchte, man koͤnnte die

Stelle ſo erklaͤren: 2 und 3209 Uπ koͤnnen collektive ſtehn. Das

letztere bedeutet Eckſteine, die das Gebaͤude verbinden, und tra⸗
gen helfen. [Es ſieht der ganze Satz, V. 22. wie eine juͤdiſche
Sentenz aus, die von dem Dichter hier ſehr paſſend angewendet
wird.] Nun waͤre der Sinn von V. 22. und 23: „Die Steine
des zerſtoͤrten Tempels, die von den Bauenden verachtet, fuͤr
voͤllig unbrauchbar gehalten wurden, ließ Gott zu Eckſteinen des
neuen Tempels werden. Dis alles geſchahe auf Jehovens Veran⸗
ſtaltung, und wir bewundern dieſe ſchnelle und gluͤckliche Veraͤn⸗
derung!,, Zuſammenhang und Geſchichte ſcheinen dieſer Erklaͤ⸗
rung guͤnſtig. Als Iſrael aus der Gefangenſchaft zuruͤckkam,
lag der Tempel in Truͤmmern, und zu ſeiner Wiederherſtellung
war wenig Hoffnung: ſo unuͤberſteiglich ſchienen die Hinderniſſe!
— Und nun erblickte man wieder an dem Ort, der noch vor
wenigen Jahren voller Ruinen lag [vergl. Pſ. 102, 15. 17.],

einen neuen Tempel, worin jetzt Jehovens Feſt gefeyert werden

ſollte! Dis alles braucht man ſich nur vorzuſtellen, um dieſe Worte
im Munde der Iſraeliten paſſend zu finden. [Hr. D. Dathe
erklaͤrt die Worte tropiſch von David, nach der in den Vorerinn.
zu dieſem Pf. angefuͤhrten Hypotheſe: „David, ward doch Ober⸗
haupt und Koͤnig (Eckſtein); ſo ſehr ihn auch Saul und ſeine
uͤbrigen geimde haßten und verfolgten. „]

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3. Der keine Bosheit uͤͤbt,

Pſalm 118. 119. 289

26. „Wer hereinkommt, m) ſey geſegnet im Namen Jehovens.
„Wir, aus Jehovens Tempel, ſegnen euch!,
27. Jehova iſt Gott! im Lichtglanz erſcheint er uns,
Schmuͤckt das Feſt mit dichten Buͤſchen n)
Bis an des Altars Ecken.
28. Du biſt mein Gott! — dir will ich danker
Dich, mein Gott! will ich erheben!
29. Dankt Jehoven, denn er iſt guͤtig.
Seine Gnade waͤhret ewig!

Der 119. Pſalm.

Ueber das Gluͤck derer, die die wahre Religion kennen, und
ihre Vorſchriften gewiſſen haft beobachten. Der Dichter ſcheint dieſes
Gedicht zum Unterricht fuͤr die Jugend beſtimmt zu haben: darum

ſchrieb er es auch in alphabetiſcher Ordnung, um das Auswendigler⸗

nen zu erleichtern. Wenn David Verfaſſer dieſes Pſalms iſt, wie das
ganze Alterthum mit Recht zu glauben ſcheint, ſo hat er ihn in ſeiner
Jugend verfertigt, als er von Saul, und ſeinen Feinden an deſſen
Hof, verſolgt wurde. S. V. 23. 46. I41. 161.

Aleph.

1. Heil dem, der unſtraͤflich lebt,
Der das Geſetz Jehovens haͤlt:
2. Heil dem, der ſeine Gebote beobachtet,
Der Ihm von ganzem Herzen dient,
Und ſeiner Lehre gehorſam iſt. —
4. Du gebieteſt, uͤber deine Befehle mit Eifer zu halten.
O waͤre mein Leben unſträſlich,
Daß ich deine Geſeße hielte!
6. Achte
m) „Das Volk, das jetzt eben ins Tempelthor hereintritt.„ —
So reden die Prieſter, die ſchon inwendig im Vorhof ſtehn.

n) Daſſelbe Wort Dav hat auch Moſes von den dichten Buͤſchen,
die man beym Lauberhuͤttenfeſt brauchte. 3 Moſ. 23, 40. —
Bies an des Altars Ecken, d. i. ſogar auch des Altars Ecken.
T

Knapps Pf.

6. Achte ich auf alle deine Gebote,
So werd ich nie zu Schanden!
7. Dir will ich danken mit aufrichtigem Herzen,
Wenn ich die Gebote deiner wahren Lehre lerne.
8. Deinen Befehlen will ich gehorchen,
Verlaß mich nicht allzu lange!

Beth.

9. Wie lebt ein Juͤngling unſtraͤflich?
Wenn er ſich haͤlt nach deinem Wort!: — L
10. Von ganzem Herzen dien ich dir, 3,
Laß mich nicht weichen von deinen Geboten.
11. Ich praͤge deine Befehle in mein Herz,
Um nicht wider dich zu ſuͤndigen.
12. Dank ſey dir, Jehova!
Daß du mich unterweiſeſt in deinem Geſeß⸗
13. Ich ruͤhme alle deine Gebote!
14. Nach deinen Befehlen zu leben,
Iſt mir ſo lieb, als alle Schaͤtze.
15. Ich durchdenke deine Gebote,
Urnd richte mein Auge auf deine Geſetze.
16. Deine Befehle ſind meine Freude,
Dein Wort vergeß ich nie.

Gimel.
17. Thu deinem Verehrer wohl,
Laß mich leben, und dein Wort halten!

18. Erheitre meine Augen,
Daß ich die Dunkel heiten 9) deines Geſetzes durchſchaue.

19. Ich

290

o) Ich haͤtte nach der gewoͤhnlichen Erklaͤrung die Wunder uͤber⸗
ſetzen muͤſſen. Aber, da d auch von dem, was raͤthſelhaft,
verborgen und dunkel iſt, vorkammt, z. B. Pſ. 131, I. Pſ.
139, 6. Jeſ. 28, 29. und ſonſt oft, ſo daͤcht ich, koͤnnte man es
hier, dem Zuſammenhang gemaͤſſer, von den ſchweren und dunt⸗
en

20.

27.
29.

houe.

ber⸗

n es

unk⸗
len

N.

Pſalm 119. 291

19. Ich bin ein Pilgrim auf Erden,
Verbirg mir deine Gebote nicht. )
20. Raſtlos ſtrebt mein Geiſt taͤglich
Nach Kenntniß deiner Gebote.

21. Du ſtrafſt die Frevler; 4)

Die von deinen Geboten weichen, trift der Flucht
22. Nimm Hohn und Verachtung von mir,
Denn ich folge deinen Geboten.
23. Auch Fuͤrſten 1) ſitzen und rathſchlagen wider mich.
Aber dein Verehrer durchdenkt dein Geſetz.
24. Deine Vorſchriften ſind meine Freude
Und meine Rathgeber.

Daleth.

25. Ich liege im Staube,
Belebe mich, nach deiner Verheiſſung.
26. Dir erzaͤhl ich mein Geſchick, und du erhoͤreſt mich! —
Unterweiſe mich in deinen Geboten!
27. Lehre mich, wie ich leben ſoll nach deinen Befehlen,
Deine Geheimniſſe will ich durchdenken.
28. Ich gehe tiefgebeugt vor Kummer,
Richte mich auf, nach deiner Verheiſſung! ⁵⁶)
T 2 29. Fuͤhre
len Lehren der Religion verſtehn. Eben ſo ſcheint es auch im

27. Vers vorzukommen. Bey den Syrern bedeutet A.l
Parabeln, dunkle Allegorien.

p) Ich bin hier auf Erden dem Fremdling gleich, der des Weges

unkundig iſt. Tauſend Gefahren drohen mir von allen Seiten.

Aber durch Beobachtung deines Geſetzes uͤberwinde ich ſie⸗
Vergl. V. 54.

q) Woͤrtlich: die Stolzen. S. die Anmerkung bey Pl. 19, 14.

x) Saul und die Groſſen ſeines Hofek. — Aber auch bey ihrer

Geſß guns nehm ich Verhaltungsregeln aus deinem Geſetz.

⁶) Nach der Verheiſſung deines Geſetzes, die dem Tugendhaften
Gluͤck verſpricht, und nur dem Laſterhaften Unglu droht. —

HBey

Pſalm 11 9.

29. Fuͤhre mich vom Abweg zuruͤck,
Goͤnne mir Unterricht aus deinem Geſetz.
30. Ich waͤhle den richtigen Weg,
Und habe deine Gebote vor Augen.
31. Ich hange an deinen Vorſchriften,
Jehova! laß mich nie zu Schanden werden,
32. Ich laufe die Bahn deiner Gebote,
Denn du machſt mein Herz getroſt!

He.
33. Lehre mich, Jehova!
Wie ich wandeln ſoll nach deinen Geboten,
Sie unverruͤckt t) zu beobachten.
34. Unterweiſe mich, daß ich dein Geſetz halte,
Daß ichs mit aufrichtigem Herzen befolge.
35. Bring mich auf die Bahn deiner Gebote,
Denn ich habe Luſt dazu.
36. Lenke mein Herz zu deinen Geſetzen,
Und⸗ nicht zum verbotnen Gewinn!
327. Zieh meine Blicke vom Vergaͤnglichen ab,
Begluͤcke mich durch deine Lehren!
38. Gieb deinem Diener den Lohn,
Den du geſetzt baſt auf deine Verehrung! u)

292

39. Wende

Bey d- geſaͤllt mir Herrn Boyſens Erlaͤuterung am beſten.
Er erklaͤrt es aus dem Arab. —., mit langſamen Schrit⸗
ten, auch, gebuͤckt einhergehn. Oft brauchen es die Araber
vom ſchwachen kraftloſen Greis. Der Gegenſatz 2H iſt ſo
weit bequemer und naturlicher, als bey der Zewoͤhnlichen
Erklaͤrung.

t) Im Hebr. 2, ſtatt Apn. Im Arabiſchen bedeutet 4. e

unter andern die Beſtaͤndigkeit das Ausharren. Koran. Sur.
XLVII, 9.

u) Oder man punktire mit Hr. Michaelis , Gluͤck (ſtatt

3). Erſuͤe deine Zuſage deinem Diener: Gluͤck iſt der
Lohn

39.

40

41.

42.

43.

ende

eſten.
hrit⸗
raber
ſſt ſ⸗
lichen

N

Oit.

ſett
der

lohn

Pſalm 119. 293

39. Wende von mir die Schmach, vor der ich zittre,

Denn, auch beym Strafen, biſt du gnaͤdig!
40. Ich verlange nach deinen Geboten,
Belebe mich wieder, nach deiner Treue!

Vav.

41. Gewaͤhre mir, Jehova! deine Gnade,
Deine Huͤlfe, nach deiner Verheiſſun:
42. Dann will ich zur Antwort kommen meinem Laͤſterer,
Denn auf dein Wort verlaß ich mich:

43. Nimm das Bekenntniß deiner Treue

Nicht aus meinem Munde, y)
Denn ſehnſuchtsvoll erwart ich dein Urtheil!

44. Dein Geſetz will ich taͤglich halten,

Auf immer und ewig!

45. Ich lebe ſicher, wenn ich deine Gebote ſchaͤtze!

46. Von deinen Befehlen zu reden,
Schaͤm ich mich nicht vor Koͤnigen. )
47. Ich habe Luſt zu deinen Geboten, und liebe ſie.
48. Ich ſehne mich nach deinen Geboten, die mir ſo lieb ſind,
Urnd denke nach uͤber deine Geſetze!
Sðèð . Sain.

Lohn fuͤr deine Verehrung!,, — Am Ende des 37. Verſes ſollte
vielleicht, nach Houbigants nicht unwahrſcheinlichen Vermu⸗
thung a, ſtatt 2n, ſtehn.

x) „Verhaͤnge nicht ſo ſchweres Leiden uͤber mich, daß ich klagen
muß: es ſchiene, als ſollten an mir die Verheiſſungen nicht er⸗
fuͤllt werden, die du deinen Verehrern gegeben haſt.,„ S. V. 49.
Dies ſtellt der Dicheer ſo vor, als raubte ihm Gott durch die
Nichterfuͤllung ſeiner Verheiſſung die Gelegenheit, ſeine Treue
zu preiſen. — Vowp erklaͤre ich hier vom richterlichen Urtheil
Gottes, wodurch Davids Unſchuld gegen ſeine Verleumder (V.
42.) erwieſen werden ſollte. S. V. 49⸗53.

y) Auch ſelbſt Koͤnigen halt ich dein Geſetz vor, wenn ſie gegen mich
ungerecht handeln. David zielt auf ſeine Begebenheiten mit

*

Pfalm 119.
Sain.

49. Denk, zum Heil deines Dieners,
An die Zuſage, auf die du mich hoffen laͤßſt!
50. Das iſt mein Troſt im Leiden,
Daß mich deine Verheiſſung belebt!
51. Frevler ſpotten mein ohn Aufhoͤren, 32)
Idch aber weiche nicht von deinem Geſetz.

294

52. Jehova! ich denk an deine Gerichte von Anbeginn:

Die ſind mein Troſt!
53. Mir wird bange bey den Miſſethaͤtern,
Diie dein Geſetz verlaſſen. —
54. Deine Gebote ſind mein Geſang
In meiner Pilgrimswohnung. a)
55. Auch des Nachts denk ich dein, Jehova! b)
Und beobachte dein Geſetz. G
56. Das iſt mein Gewinn, daß ich deine Gebote halte!

Chet.

57. Ich ſage: Jehova! mein Reichthum iſſtt

Deine Geſetze zu halten.
58. Zu dir fleh ich von ganzem Herzen,
Sevp mir gnaͤdig, nach deiner Verheiſſung.
59. Ich uͤberdenke meinen Wandel, H
Und lenke meinen Fuß zu deinen Geboten zuruͤck: e)

60. Ich

2 17
5) Spotten uͤber die Gewiſſenhaftigkeit, womit ich dein Geſetz be⸗
obachte. Aber ihr Spott verfuͤhrt mich nicht zur Untreue gegen
Dich. Deine Gerichte, V. 52. verſtehe ich wie vpwp im 43.
Vers, von dem, womit Gott die Unſchuld ſeiner Diener recht⸗
ſertigt, und ihre Verfolger ſtraft.

a) Vergl. die Anmerkung bey Vers 19.
5⁵) S. den 62. Vers.

e) Sobald ich Fehler in meinem Verhalten gewahr werde, ſuch ich
ſte fogleich nach deinen Vorſchriften zu verbeſſern. S. V. 101.

60.
61.

62.
63.

65.

66.

6.

un:

s be⸗

gegen

43.
techte

6
Il⸗

Pſalm 119. 295

60. Ich eile, und ſaͤume nicht, deine Gebote zu halten. d)

61. Fallſtricke e) der Miſſethaͤter umringen mich:
Aber nie vergeß ich dein Geſetz.
62. Um Mitternacht ſteh ich auf,
Dir fuͤr die Gebote deiner wahren Lehre zu danken! f)
63. Ich halte mich zu allen, die dich verehren,
Und deine Befehle haltlen.

64. Jehova! die Erde iſt voll deiner Guͤte,

Lehre mich deine Gebote. 9)

Thet.

65. Du thuſt deinen Verehrern wohl,
Jehova! nach deiner Verheiſſung!
66. Gieb mir Verſtand und Einſicht,
Denn ich verlaſſe mich auf deine Gebote. 5)
67. Eh ich leiden mußte, ſuͤndigte ich,
Nun aber halte ich dein Wort. 1)
68. Du

d) Ich ſuͤndige nicht weiter fort, ſondern faſſe gleich wieder den ve⸗
ſten Vorſatz, zur Beobachtung deiner Gebote zuruͤckzukehren.

e) Ich kann hier Fallſtricke von nichts anders verſtehn, als von
Reizungen zur Uebertretung der goͤttlichen Gebote. Man ſehe
das zweyte Glied [und V. 83.] — Die Bedeutung von ,
umgeben, wird durchs Aethiepiſche beſtaͤtigt, wie ſchon Joh.
Heinr. Michaelis in den annotat. vberioribus erinnert har. S⸗
Caſtell. Lex. heptaglotr. S. 2691. ⸗

) „In meinen Liedern und Lobgeſaͤngen. „ David ſchildert ſich
als einen eifrigen und religioͤſen Dichter.

9) Damit auch ich dieſer Beweiſe deiner Guͤte wuͤrdig werde!
h) Dein Geſetz verheißt denen, die es halten, Belohnung. Darauf
verlaß ich mich, und glaube dann am gluͤcklichſten zu ſeyn, wenn
ich es beobachte. H
i) Mein Leiden hat mich auf mein Verhalten aufmerkſam gemacht.
Ich huͤte mich nun, mir nicht neues Leiden zuzuziehen durch
Uebertretung deiner Gebote. Vergl. V. 71.

296 Pſalm 119.

68. Du biſt gnaͤdig und wohlthaͤtig,
Unterweiſe mich in deinen Geboten. .
69. Frevler dichten k) Verleumdung wider mich,
Ich aber gehorche deinen Befehlen
Mit aufrichtigem Herzen. =ð
70. Gefuͤhllos und ungelehrig iſt ihr Herz,
Ich aber freue mich deiner Gebote!
71. Wohl mir, daß ich leiden muß!
Denn nun lern ich deine Gebote.
72. Dein Geſetz iſt mir werther,
Als viel tauſend Stuͤck Silber und Gold.

Jod.
73. Deine Hand ſchuf und bildete mich,
Unterweiſe mich, daß ich deine Gebote lerne.
74. Deine Verehrer freuen ſich, wenn ſie ſehn,
Daß ich deiner Zuſage vertraue.
75. Ich weiß es, Jehova! deine Lehren ſind richtig,
Und Wahrheit, was du mir antworteſt. )
76. Deine Gnade ſey mein Troſt,
Wie du deinem Diener zugeſagt haſt.
77. Erbarm dich meiner, mir zum Heil!
Denn dein Geſetz iſt meine Freude!
72. Frevler muͤſſen zu Schanden werden:
Denn ſie druͤcken mich unverſchuldet;
Idch aber durchdenke deine Gebote.

79. O!

k) Im Hebr. ddoy, eigentlich: ſie arbeiten kuͤnſtlich aus, oder

ſticken kuͤnſtlich ʒzuſammen. Bey den Arabern bedeutet B
ſoorgfaͤltig, kuͤnſtlich ausarbeiten, und im Chaldaͤiſchen .
zuſommenfuͤgen, zuſammenſticken. Es iſt alſo faſt ſo eine
Redensarr, wie die Lateiner haben, nectere, conſuere dolos.
S. die aͤhnliche Stelle Pſ. 50, 19.

1) Nemlich, in deinem Geſetz, wenn ich es um Rath frage.

1

B. 24.

= — = =2
+ — — —
— — — — , — — 2% – —

—☛
= —
—.——

86.

O!

oder

d
eie
Golt.

loge.

Pſalm 119. 297

79. O1 daß ſich deine Verehrer zu mir hielten,

Und die Kenner deiner Geſetze!
80. Mein Herz bleibe deinen Geboten treu:
So werd ich nie zu Schanden!

Kaph.

81. Mein Herz verlangt nach deiner Huͤlfe,

Idch harre deiner Zuſage.
82. Sehnſuchtsvoll ſeh ich deiner Verheiſſung entgegen,
Und rufe: wenn wirſt du mich troͤſten?
83. Ich bin gleich dem Schlauch im Rauche, m)
Und doch vergeß ich deine Gebote nicht! .
84. Wie wenig ſind die Tage deines Verehrers?
Wenn ſprichſt du dein Urtheil uͤber meine Verfolger?
85. Frevler graben mir Gruben,
Sie thun es wider dein Geſetz!
86. Alle deine Geſetze gebieten Redlichkeit:
Sie aber verfolgen mich mit Luͤgen —
Sey du mein Helfer!
827. Bald haben ſie mich von der Erde ) vertilge:
Idch aber weiche nicht von deinen Befehlen.
88. Erhalt mein Leben, nach deiner Guͤte,
Denn ich will thun nach deinem Gebot!

Lamed.

89. Jehova! dein Geſetz iſt ewig,
Im Himmel veſtgeſtellt!
90. Durch

m) Ein dreiſtes morgenlaͤndiſches Bild, [von Schlaͤuchen her⸗
genommen (dergleichen die Morgenlaͤnder zu Aufbehaltung fluͤßiger
Dinge gebrauchen) die im Rauche ſorgfaͤltig getrocknet und gedoͤrrt
werden.] — Die Meinung iſt: ich bin abgehaͤrmt, und meine Haut
iſt mit Runzeln uͤberdeckt. — Wuͤßte ich aber mein Leiden zu
mindern, doch kicht anders, als durch Uebertretung deines Ge⸗
ſetzes; ich wuͤrde mich nie dazu entſchlieſſen. S. V. 61.

n) Sollte es nicht 'dv ſtatt Rn heiſſen muͤſſen?

90. Durch aller Zeiten Zeit waͤhrt deine Treue,
Veſtgegruͤndet, wie die Erde, die du bauteſt!?
91. Noch jetzt ſteht alles, nach deinen Geſeßen,
Denn alles dienet dir. o)
92. Waͤre nicht dein Geſetz mein Troſt „
Ich waͤre laͤngſt vergangen im Elend.
93. Deine Gebote vergeß ich ewig nicht,
Denn durch ſie erquickſt du mich!
94. Dir hab ich mich ergeben: rette mich:
Denn ich ſchaͤtze deine Befehle.
95. Die Miſſethaͤter lauren, mich zu vertilgen:
Ich aber merke auf deine Gebote.
96. Ich ſehe, alles, was wir hoffen, †) iſt endlich,
Aber unendlich iſt dein Geſetz!

lem.

97. 91 wie werth iſt mir deine Lehre!

Ich betrachte ſie taͤglich!
98. Du machſt mich durch deine e Gebote weiſer 4)

Als

o) Vergl. Pf. 103, 20. Pf. 104, 4. und Hr. Michaelis leſenswuͤr⸗

dige Anmerk. bey ſeiner deutſchen Pſalmenuͤberſ. S. 232.

p) Das Wort )2, das nur hier vorkommt, wird von den meiſten

Auslegern und Woͤrterbuchsſchreibern von 2 abgeleitet, und
durch Ende oder doch auf aͤhnliche Art uͤberſetzt, und dadurch der
Sinn des Verſes erſchwert. Das Stammwort iſt vielmehr 92,

im Syr. , hoffen, erwarten, vertrauen, eine Bedeu⸗

tung, die es auch im Chaldaͤiſchen hat. on bedeutet daher bey
den Chaldaͤern die Hoffnung, und aͤhnliche Subſtantiva der
Syrer bedeuten auch Hoffnung, Vertrauen. S. Cauſtelli lexic.
heptagl. bey 92.

q) Wer die goͤttlichen Gebote beobachtet, iſt ein weiſer Mann; wer
ſie uͤbertritt, ein Thor. Denn die natuͤrliche Folge des Laſters
iſt Ungluͤck, und die Folge der Tugend Gluͤck. Alſo iſt David
weiſer, als ſeine klugen V n⸗ und vernuͤnftiger, als erfahrne,
aber laſterhafte Greiſe. V. 99. 100.

99

100.
101.
102.
109,

104.

105.
100
107.

100.

.

Nad
hrne,

Pſalm 119. 299

Als meine Feinde,
Denn ſie bleiben mir ewig!
99. Ich bin kluͤger als alle meine Lehrer,
Denn ich betrachte deine Geſetze:
100. Bin einſichtsvoller als Greiſe,
Denn ich thue nach deinen Befehlen.
101r. Von allen boͤſen Wegen zieh ich meinen Fuß zuruͤck,
Denn ich will dein Geſetz halten.
102. Ich weiche nicht von deinen Geboten,
Denn Du lehreſt mich! e)
103. Wie ſuͤß fuͤr meinen Geſchmack ſind deine Geboter
Suͤrſſer meinem Munde, denn Honig!
104. Aus deinen Geboten lern ich Weisheit,
Darum haſſe ich allen Betrug!

Nun.

105. Dein Geſetz iſt meines Fuſſes Leuchte,
Und ein Licht auf meinem Wege. ⁶)

N 106. Ich ſchwoͤre — und wills erfuͤllen —

Etout⸗

Die Gebote deiner wahren Lehre zu halten!
107. Ich bin tief gebeugt,
Jehova! erquicke mich, nach deiner Verheiſſt ſung.

ſte ros. Jehova! laß dir wohlgefallen

eden⸗

heh
lexi .

Meines Mundes willige Opfer, t)
Und lehre mich deine Gebote.
109. Mein

r) Menſchengebot iſt oft zu unvollkommen, als daß man es beob⸗
achten koͤnnte oder duͤrfte: aber was uns Gott ſelbſt lehrt und
gebietet, iſt hoͤchſt vollkommen, und von der Art, daß wir es
beobachten koͤnnen und ſollen.

8⁸) Wenn ich deine Vorſchriften heobachte, ſo bin ich gegen viele
Gefahren ſicher, die mir in dieſem Leben begegnen koͤnnen.
S. V. 19. 98: 100. und Sprichw. 6, 23.

t) Meine Dankgebete. Hoſ. 14, 3.

300 Pſalm 119.

109. Mein Leben iſt taͤglich in Gefahr,
Aber nie vergeß ich deine Geſetze. u)
110. Ruchloſe legen mir Schlingen:
Aber ich weiche nie von deinen Geboten.
111. Deine Gebole ſind mein Reichthum *) auf ewig:
Denn ſie ſind meines Herzens Wonne.
112. Ich beeifre mich, deine Befehle zu halten,
Ewig iſt der Lohn!

Samech.

113. Ich haſſe die Frevler, r) und liebe dein Geſetz.
114. Du biſt meine Zuflucht und mein Schild,

Ich harre deiner Verheiſſung.

u) „Auch Lebensgefahr verleitet mich nicht zur Uebertretung deines
Geſetzes., Dis wuͤrde z. B. dann geſchehen, wenn man ſeine
Sicherheit auf eine geſetzwidrige Art ſuchte. David hatte den

Koͤnig Saul oft in ſeiner Gewalt. Haͤtte er ihn umgebracht,

ſo waͤre er vielleicht auf immer in Sicherheit geweſen. Aber
nein! ich lege meine Hand nicht an den Geſalbten des

Herrn! — Hieraus kann auch der 110. V. erklaͤrt werden.

x) Nach den Worten: ſie ſind mein Beſitz auf ewig: V. 57.

Por. ꝛc.

1x) Die Ausleger ſind ſehr uneinig wie ſie Dopd erklaͤren ſollen.
Einige nehmen es von boͤſen Gedanken. Luther hat: Flat⸗

tergeiſter u. ſ. w. Hr. Michaelis uͤberſetzt Raſerey. Dieſe

Ueberſetzung nehme ich auch an, nur mit dem Unrerſchied, daß
ich lieber Sv ausſprechen, und Raſende (in furorem acti)

uͤberſetzen wollte. Der Raſende iſt beym Hebraͤer oft der La—-

ſterhafte, der wiſſentliche Uebertreter goͤttlicher Gebote, und der
Tugendhafte heißt bey ihm verſtaͤndig, weiſe. S. die An⸗
merk. bey V. 98. Aber woher iſt dieſe Ueberſetzung? Im Arab.

bedeuter (Knα krank machen, raſend machen, παι. ℳ
bedeutet Kaſerey, und Q6606 den Raſenden. — Vielleicht

waren die Alex. auf eben der Spur. Sie uͤberſetzen: zeaοα
Eben ſo auch der Syrer.

115. Weicht

Weicht

deines
in ſeine
tte den
bracht,
Aber
n des

. ⸗

ſlen.
Flat⸗

Dieſe

d, daß
n alti)
er Lu
ind der
ſe A⸗
An.

0

ſleiht

4,00h

Pſalm 119. 301

115. Weicht von mir, ihr Uebelthaͤter! 9)
Denn ich beobachte die Geboke meines Gottes.
116. Erhalte mich nach deiner Verheiſſung, ſo lebe ich!
Beſchaͤme mich nicht in meiner Hoffſung
117. Steh mir bey, ſo werd ich gerettet!
Denn ich ſehe unverruͤckt auf deine Gebote!
118. Du verwirfſt alle Uebertreter ⁵³) deiner Befehle,
Vergeblich iſt ihre Liſt!
119. Alle Miſſethaͤter im Lande tilgſt *) du aus, wie
Schlacken:
Darum liebe ich deine Gebote.
120. Mir ſchaudert die Haut, aus Furcht vor dir!
Ich fuͤrchte deine Strafen!

Ain.
12 1. Ich uͤbe Recht und Gerechtigkeit,

Uebergieb mich nicht meinen Unterdruͤckern.
122. Schuͤtze

») Ich verlange den Umgang und die Freundſchaſt der Uebeltha
nicht. S. den Gegenſatz V. 63. ſchaf ebelthaͤter

3) Herr Michaelis will lieber uͤberſetzen: Du verwirfſt alle
Schlacken von deinem Geſetz, nach einer andern Lesart, die
er ſelbſt in einer Handſchrift gefunden hat. Dieſes iſt ohne
Zweifel die Kaſſelſche. Denn dieſe hat, nebſt vielen andern beym
Kennikott, — 2% (ſtatt Poa), welches denn mit O3
(oder a) V. 119. gleichbedeutend ſeyn muͤßte. — Nur
ſcheint das zweyte Glied dis nicht zu erlauben.

a) So kann das Wort Darg nach dem Sprachgebrauch uͤberſetzt

werden. Indeſſen iſts merkwuͤrdig, daß mehrere Alte Hd
geleſen haben: du betrachteſt ſie als Schlacken. So
laſen Hieron. Symm. und Aquila, [denen Houbigant beytritt.]
Die Alex. laſen daſſelbe Zeitwort, nur in der erſten Perſon
bamn. S. Hrn. Darthens Anmerk. zum Syr. Pfalter bey d.
St. — Eine Handſchrift beym Kennikott hat gleichfalls dis
Wort mit einem Chet geſchrieben. [Auch von de⸗RKoſſi wer⸗
den zwey Manuſkripte angefuͤhrt, die ſo leſen.

302 Pſalm 119.

122. Schuͤtze b) deinen Verehrer, ihm zum eil,
Daß kein Frevler mich unterdruͤcke!
123. Sehnſuchtsvoll ſeh ich deiner Huͤlfe
Und deiner gnaͤdigen Zuſage enkgegen.
124. Handle mit deinem Diener nach deiner Guͤte,
Und lehre mich deine Geſetze.
125. Ich bin dein Verehrer, unterweiſe mich,
Daß ich deine Gebote wiſſe.
126. Die Zeit zu ſtrafen *) ſey dir uͤberlaſſen, Jehova!
Wenn jene dein Geſetz aufheben!
127. Darum ſind mir doch deine Gebote werther,
Als Gold und feines Golt:
128. Darum halt ich doch alle deine Gebote, von allen
Dingen, fuͤr recht,
Und haſſe alle Abwege.

Pe.

129. Bewunderungswerth ſind deine Geſetze,
Darum beobachtet ſie mein Herz.

130. Ein⸗

⁵) Oder: vertritt ihn aufs beſte, nimm ihn in Schutz gegen die
Frevler. Vergl. Jeſ. 38, 14. — Wollte man 2 durch deda-
cere uͤberſetzen, ſo koͤnnte man die Worte ſo geben: fuͤhre deinen

Verehrer zum Gluͤck! S. Hrn. Funks Abhandlung von 2
in ſeinen Symbolis ad interpr. S. Cod. P. II. S. 85. fl.

c) In der Urſchrift rawv. Die vollſtaͤndige Redensart wuͤrde
ſeyn: vomp niwV, [wie B. 84. Vergl. Jer. 18, 23.] Der
ganze Vers handelt von einer gewoͤhnlichen Klage derer, die von
Maͤchtigen Unrecht leiden, oder, die den Verfall guter Sitten
und religioͤſer Denkungsart einſehn, und ſich dann wundern, wie
es moͤglich ſey, daß Gott nicht Einhalt⸗ thue. So dachten auch

viele von Davids Freunden bey Sauls Verfolgung. Aber „Gott

weiß am beſten, wie lange er die Uebertretung und Verachtung
ſeines Geſetzes ungeſtraft laſſen ſoll. „

130.
131.
132.
133.
134.

6

137,
138.

139.

Ein⸗

en die
dedu⸗
deinen

wuͤrde

Der

bie von
Sitten

, wie

auch
„Gott
Htung

Pſalm 119. 303

130. Einſicht d) in dein Geſetz, erleuchtet,
Und macht Unwiſſende e) weiſe.

131. Begierig oͤffne ich meinen Mund,

Denn mich verlangt nach Kenntniß deiner Gebote.
132. Wende dich zu mir und ſey mir gnaͤdig,
Wie du denen thuſt, die dich lieben.
133. Mache meine Schritte richtig, durch dein Geſetz,
Laß keine Suͤnde uͤber mich herrſchen.
134. Rette mich vom Druck der Menſchen,
Denn ich will deine Befehle halten.

135. Blicke mit heiterm Antlitz auf deinen Diener:

Unterweiſe mich in deinen Geboten.
136. Thraͤnenbaͤche entſtroͤnen meinen Augen,
Ueber die, die dein Geſetz nicht halten. f)

Zade.

137. Gerecht biſt du, Jehova!
Richtig ſind deine Geſetze.
138. Du haſt deine richtigen Geſetze
Und die wahre Lehre mit Ernſt geboten!
139. Ich verſtumme 2) vor Eifer,
Daß meine Feinde deine Gebote vergeſſen.

140. Dein
d) Im Hebr. Dn. Bepy den Arabern heißt ☛% erklaͤren, und
die davoen abgeleiteten Subſtantiva: die Erklaͤrung, der deut⸗
liche Verſtand einer Sache. Im Syriſchen heißt „α
in Aph. erleuchten, Einſicht geben.

e) yno. Siehe die Anmerk. bey Pſ. 116, 6. — Den Mund
oͤffnen, im 131. Vers, iſt ſo viel als begierig ſeyn, ſich ſehnen,

wie das anhelare und inhiare der Lateiner.

f) Sie kommen dem Dichter hoͤch ungluͤckli und mitleidswuͤrdi

3) Von wx ſ. die Erleuterung bey Pſ. 54, 7, und Pſ. 101, 5.

140. Dein Weort iſt bewaͤhrt und lauter,
Darum liebt es dein Verehrer.
141. Gering bin ich und verachtet;
Aber nie vergeß ich deine Befehle.
142. Deine Religion bleibt ewig wahr,
Wahrheit iſt dein Geſetz!
143. Mich trift Leiden und Angſt;
Deine Gebote ſind mein Troſt!
144. Ewig wahr ſind deine Geſetze:
Unterweiſe mich, ſo bin ich gluͤcklich!

Kupphpp.

145. Ich bete mit aufrichtigem Herzen,
Erhoͤre mich, Jehova! denn ich halte deine Befehle.
146. Dir fleh ich: hilf mir, S
Denn ich thue nach deinen Geboten.
147. In fruͤher Daͤmmerung komm ich zu dir und flehe;
Ich harre deiner Verheiſſung. B =
148. Meine Augen wachen eh die Nachtwache ruft,
Dein Geſetz zu betrachten.
149. Hoͤre mein Flehn, nach deiner Guͤte,
Erhalt mein Leben, nach deiner Verheiſſung.
150. Meine boshaften Verfolger nahen ſich mir, h)
Sie ſind fern von deinem Geſetz.
151. Doch

h) Die Alexandriner ſprachen ſtatt , mit andern Vokalen 23

aus. Dieſelbe Punktation findet man auch in der 1. Erfurtiſchen
und 2ꝛten Koͤnigsbergiſchen Handſchrift [und in mehrern andern

Manufkripten und alten Ausgaben, die de⸗Roſſi anfuͤhrt Ich

ziehe dieſe Punktation (die Luther ſchon befolgte) beſonders
deswegen vor, weil ſie ſich beſſer zum Gegenſatz im 151. Vers
ſchickt. Meine Verfolger ſind mir nahe — — aber auch
Du, Jehova, biſt nahe, nemlich mit deinem Beyſtand. (Pſ.
85, 10.) — Sollten nicht die Worte im Anſang des 151.
Verſes zur Erleuterung des Ausdrucks Kugios às Phil. 4, 5.
dienen? Eine Redensart, die dort von vielen ungluͤcklich erklaͤrt

iſt! Sollte nicht Paulus dieſe Worte in Gedanken gehadt haben 2

Vergl. mit dieſer Stelle Pſ. 73, 27. 28. im Hebr.

151.

152.

133
154

1555.
56.

156

klart

Pſalm 119. 2305

151. Doch auch du, Jehova! biſt nahe,

Denn Wahrheit ſind alle deine Zuſagen: i)
152. Laͤngſt weiß ich aus deinen Geſetzen,
Daß du ſie veſtgeſtellt haſt auf ewig!

Reſch.
153. Siehe mein Leiden, rette mich!
Denn dein Geſetz vergeß ich nie.
154. Fuͤhre meine Sache, und befreye mich,
Erhalt mein Leben, wie du zugeſagt haſt.

155. Das Heil iſt fern von den Ruchloſen,

Denn ſie achten deine Gebote nicht.
156. Jehova! deine Barmherzigkeit iſt groß,
Erhalte mich, nach deiner Gerechtigkeit.
157. Viel ſind meiner Verfolger und Widerſacher,
Ich aber weiche nicht von deinen Geboten.

158. Ich ſehe Veraͤchter, k) und verabſcheue ſie,

Weil ſie dein Geſetz nicht halten.

159. Siehe, wie ich deine Vorſchriften liebe:

Begluͤcke mich nach deiner Guͤte, Jehovo!
160. Das Grundgeſetz deines Wortes iſt Wahrheit, kk)
Unveraͤnderlich iſt dein gerechter Spruch!
Sin,

i) un bedeutet eigentlich alles, was veſtgeſtellt, veſtgeſetzt iſt,
(ſ. bey Pſ. 68, 29.) und iſt von viel weiterm Umfang als das
deutſche Gebot. Oft druckts die zuverlaͤßigen Ausſpruͤche
Gottes aus, es moͤgen nun Gebote oder Verheiſſungen
ſeyn. S. V. 172. Auch X kommt oft in der Bedeutung ver⸗
heiſſen vor, z. B. Pf. 7, 7. Pf. 44, 5. Pf. 71, 3. Pf. 133, 3⸗
k) Veraͤchter der Religion, wie ſie Pſ. 14. geſchildert werden.
kk) Unter dem Worte, oder Ausſpruch Gottes wird die mit den
goͤttlichen Geſetzen verbundene Drohung und Verheiſſung verſtan⸗
den, die wahr und zuverlaͤßig iſt (10N). Dieſen gemaͤß
ſpricht Gott ſein gerechtes Urtheil — und es bleibt unwider⸗
ruflich bey den einmal zuerkannten Belohnungen oder Strafen.

Knapps Pf. u

306 Pſalm 119.
Sin, Schin.

161. Fuͤrſten verfolgen mich ohne Urſach,
Doch nur bey deinem Drohen bebt mein Herz!
162. Ich freue mich deiner Verheiſſung,
Wie einer, der groſſe Beute findet.
163. Ich haſſe Falſchheit, und verabſcheue ſie:
Ich liebe dein Geſetz.
164. Dich preiſe ich des Tages ſi iebenmahl
Fuͤr deine gerechten Spruͤche.
165. Groſſes Gluͤck haben die Liebhaber deiner Gebote,
Sie fallen nie in Schlingen!
166. Ich harre deiner Huͤlfe, Jehova!
Und uͤbe deine Gebote.
167. Ich thue nach deinen Befehlen, und liebe ſie ſehr.
168. Ich halte deine Geſetze und Gebote, .
Denn all mein Thun iſt dir bekannt!

Thau.

169. Jehova! laß mein Flehen zu dir dringen?
Unterweiſe mich, nach deiner Verheiſſung.
170. Mein Gebet komme vor dein Angeſicht,
Rette mich, nach deiner Zuſage!“ “
171. Voll deines Lobes ſollen meine Lippen ſeyn,
Wenn du mich deine Gebote lehrſt.
172. Im Geſang der Chöre will ich deine Zuſagen preiſen,
Denn Wahrheit iſt alles, was du verheiſſe eſt.
173. Deine Hand ſtehe mir bey,
Denn ich liebe deine Gebote.
174. Jehova! ich harre deiner Huͤlfe,
Dein Geſetz iſt meine Freude.
1275. Erhalte mein Leben, ſo will ich dich loben,
Hilf n mir durch deine Nichterſpruͤcher 3)

— — — — — —,

176. Ich
1) Ich leſe mit allen alten Ueberſetzern (den Syrer ausgenommen),
der I. und 3. Erfurtſchen und der 2. Koͤnigsbergiſchen Hand⸗

ſchrift, ναρνοοâ, in der mehreren Zahl. So ieſ auch Pet⸗
„ ens

— —

—
—2

d,

ſen 1,

ind⸗

kens

Pot⸗

Pſalm 119. 120. 307

176. Ich irre umher, wie ein verlohrnes Schaaf, m)

Suche deinen Verehrer wieder:
Denn nie vergeß ich deine Gebote!
Der 120. Pfalm.

Ein Lied, wider Verleumder, wahrſcheinlich balb nach der
Zuruͤckkunft aus der babyloniſchen Verweiſung. Oft wurden die Ju⸗

den von ihren Feinden am Perſiſchen Hof angeklagt, und beym Bau

der Staͤdte, des Tempels, u. ſ. w. beunruhigt. Eſr. 4, 5. Nehem.

Dichter hier zu zielen,

2. fl. Auf dieſe falſchen Anklagen und Beunruhigungen ſcheint der

2 Ein Lied fuͤr Reiſende. n)
kens Pſalter, Cod. Sorbon. 32. und viele andere Manuſkripte
und Ausgaben beym Kennikott [und de⸗Koſſi.] — Von
Wort zu Wort: laß deine Kichterſpruͤche mir helfen, d. i.
ſprich mir Recht, und rette mich von meinen Verfolgern, S.
V. 160. 164.

m) Ich bin ungluͤcklich, und alles Beyſtands beraubt, wie das
Schaaf, das ſich von der Heerde verlohren hat. Nimm dich
meiner wieder an, wie ſich der Herte ſeines Schaafs annimint,
und es ſucht, bis ers findet. Denn ich bin dein Verehrer; darf
alſo auf deine Huͤlfe Anſpruch machen. 2

n) Die Ueberſchrift dieſes und der folgenden Pſalmen, bis Pf. 134.
ndvp w iſt ſehr dunkel. Die Syrer haben, wie ſchon Hr.
Michaelis bemerkt, eine Gattung von Gedichten, die ſie
Stufen nennen; wodurch aber hier wenig erleutert wird. —
Wahrſcheinlich iſt es, daß dieſe Lieder erſt nach dem Babyloni⸗=
ſchen Exil, oder waͤhrend der Ruͤckkehr der Juden aus dem:
ſeben geſchrieben ſind. S. Tiling's disquiſitio, de ratio-
ne inſcriptionis XV. Pſalmorum, qui dicuntur chire
hamaaloth, — vna cum fſuccinta expoſitione eorun-
dem. (Bremen 1765.) Vielleicht haben ſie auch Einen Ver⸗
faſſer, da ſich Ideengang, Wertfuͤgung und Ausdruck uͤberall
ſehr aͤhnlich ſind. In der erſten Ausgabe uͤberſetzte ich: Ein Lied
nach der Wiederkehr. Jetzt lieber noch allgemeiner: Lied fuͤr
Reiſende, ( Karavanenlieder.) — Einige dieſer Pſalmen waren
vielleicht dazu beſtimmt, daß ſie von den aus Babylon zuruͤckkeh⸗
renden Juden geſungen werden ſollten. Das Wort Myp mird

308
Ich f zu Jehoven in meiner Noth, )

Pſalm 12.

Und er erhoͤrte mich. —
Und der truͤgeriſchen Zunge. —
Wie wird Er dich ſtrafen!
Wie wird er dir lohnen, du truͤgeriſche Zunge! —

Scharf ſind des Moͤrders p) Pfeile,

Sind wie gluͤende Kohlen von Pfriemenholz. 3)

1

Eſra 7, 9. von der Kuͤckreiſe aus Babylon gebraucht. Die
Juden aber kamen nicht auf einmal, ſondern in einzelnen Haufen,

oder Karavanenweiſe zuruͤck. Solche Haufen oder Karavanen
koͤnnte Ovv anzeigen. Man kann das Wort ππ (von &.
reiſen) damit vergleichen, das Karavanen bedeutet, 1 Moſ.
37, 25. Jeſ. 21, 13. — Andere dieſer Gedichte ſind Feſtlieder,

die von den nach Jeruſalem wallfahrtenden Juden geſungen zu ſeyn

ſcheinen, als Pf. 122. und 133. Da nun wp oft vom Reiſen

nach Jeruſalem gebraucht wird (ſ. Pſ. 122, 4. ꝛc.), ſo koͤnnte

rwoyp die nach Jeruſalem zum Feſt wallfahrtenden Karavanen
bedeuten. Vielleicht war dieſes letztere die eigentliche Beſtim⸗
mung dieſer Lieder, wenigſtens der meiſten unter ihnen.

9) So wird Iſrael vom Dichter redend eingefuͤhrt. S. Pf. 118, 5.

— In meiner Noth, d. i. in meiner Verweiſung und andern
Leiden. — „Fahre auch jetzt fort, dich als meinen Retter zu be⸗
weiſen: rette mein Leben (V. 2.) „ u. ſ. w.

p) Im Hebraͤiſchen ſteht 21. S. die Anmerkung bey Pf. 852, 3.

4 Lat. geniſta, Ginſt. Man machte Pfeile aus Ginſt oder Pfrie⸗

menholz, und zuͤndete ſie an, weil dis Holz ſehr lange Feuer
haͤlt. Mit ſolchen Pfeilen werden die ſchaͤdlichen Verleumdun⸗

gen der Feinde verglichen. Von dem Wort 5 kann man

Celſius im hierobot. Th. I. S. 249. fl. und Schultens im
Kommentar bey Hiob 30, 4. nachleſen. Die Araber brauchen

daſſelbe Wort 5.3 vom Ginſt, und die Spanier haben e
ſogar von den Saracenen in ihre Sprache aufgenommen.

Jehova! rette mein Leben vom verleumderiſchen Mund

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G

Pſalm 120. 121. 309

5. Weh mir, daß ich als Fremdling unter Meſchech, *)
UVnrnd unter Kedars Zelten wohne!
6. Lang genug wohn ich bey Friedenshaſſern:
J7. Wenn ich vom Frieden rede, wollen ſie Krieg?

1

Der 121. Pſfalm.

Dis dLied beſteht aus zwey Choͤren. Das erſte, V. 1 und
2; das andere antwortet dem erſten, V. 3⸗8. Es iſt ein Reiſelied,
entweder der aus Babylon zuruͤckkommenden, oder der nach Jeruſalem
wallfahrtenden Juden. S. die erſte Anmerkung bey Pſ. 120. Vergl.
Hrn. Tellers Verſuch einer Pſalmenuͤberſetzung.

1. Ein Lied fuͤr Reiſende.
I0Ich erhebe meine Augen zu jenen Bergen. ⁶) —
„Woher wird meine Huͤlfe kommen?
2. „Meine Huͤlfe kommt von Jehoven,
„Der Himmel und Erde ſchufl,
3. Er wird deinen Fuß nicht gleiten laſſen,
Dein Huͤter ſchlummert nicht!
4. Nein! er ſchlaͤft, er ſchlummert nicht,
Der Huͤter Iſraels!

5. Jehova

r) Ein wildes Volk in den Moſchiſchen Gebirgen, am kaspiſchen
Maeer. ([I Moſ. 10, 2.] S. Bocharts Geogr. S. S. 204.
(Frankf. Ausgabe in 4.) und Buͤſchings Erdbeſchreibung Aſiens
S. 144. — Kedarener, ein raͤuberiſches Volk Arabiens, das
in Zelten wohnt. Mit dieſen Barbaren vergleicht der Dichter
die grauſamen Feinde der Iſraeliten, unter denen ſie nach ihrer
Ruͤckkehr leben mußten. Der Lateiner wuͤrde ſie Scythen und
Sauromaten genannt haben.

⁶) So redet das Iſraelitiſche Volk. — Zu jenen Bergen, des
Iſraelitiſchen Landes. Nach den Spitzen dieſer Berge ſahen die
aus Babylon zuruͤckkehrenden unterwegs gewiß ſehr begierig aus.
Oder bey der andern Erklaͤrung des Pſalms, ſind die Berge um

Jeruſalem her, zu verſtehn. Pſ. 125, 2.

310 Pfrlrſalm 121.

5. Jehova iſt dein Huͤter;,
Er giebt dir Schatten zu deiner Rechten: t)
6. Des Tags ſoll dich die Sonne nicht ſtechen,
Der Mond nicht blenden u) des Nachts.
7. Jehova wird dich vor allem Unfall bewahren,
Wird uͤber dein Leben wachen:
8. Jehova wird dich bewahren beym Ausgang und Ein⸗
S . gang, *)
Wie jetzt, ſo immer! =Wèð “
t) D. i. auf der Mittagsſeite. Von dieſer Seite her braucht man
Schatten gegen die Sonne. — Wenn von der Ruͤckkehr aus
Babylon die Rede iſt: ſo koͤnnte das Bild vom ehemaligen Zug
der Iſraeliten durch Arabiens Einoden entlehnt ſeyn, da ſie von
einer Wolke geleitet, und gegen die Sonnenhitze geſchuͤtzt wurden.
Wenn Jeſaias vom Ausgang aus Babylon redet, nimmt er

oft Bilder aus jener Zeit her. Die Stelle, Jeſ. 49, 10. I1. iſt
der gegenwaͤrtigen ſehr aͤhnlich.

u) ; heißt im Hebr., Arabiſchen und Samarit. oft Schaden
thun, nachtheilig ſeyn. Man reiſt in jenen heiſſen Gegenden
gern des Nachts. — Das Mondlicht, beſonders wenn es ſchwach
und bleich iſt, giebt oft den Gegenſtaͤnden ein ganz veraͤndertes

Anſehn, ſtellt ſie dem Auge als fuͤrchterlich dar, wenn ſie es nich

find, nimmt ihnen aber auch oft das fuͤrchterliche Anſehn, ſtellt
ſie als gleichguͤltig vor, und lockt den Wanderer in die groͤſſeſte
Gefahr. Dieſes falſche Licht, worin ſich entfernte Gegenſtaͤnde
beym Mondenlicht zeigen, fuͤhrt in der Wuͤſte oft ganze Kara⸗
vanen, die der Wege unkundig ſind, irre: wovon Beyſpiele aus
morgenlaͤndiſchen Reiſebeſchreibungen bekannt ſind.
Quale per incertam lunam ſub luce maligna
Eſt iter in ſiluis, vbi caelum condidit vmbra
Iuppiter, et rebus nox abſtulit atra colorem.

Virgil. Aen. VI, 270.

x) Bey allen deinen Handlungen und Unternehmungen. [5 Moſ.
28, 6. 1 Sam. 8, 20.] An den Ausgang aus Babylon und
den Eingang in Palaͤſtina muß man bey dieſen Worten nicht
zunaͤchſt denken. Denn es folgt wie jetzt, ſo immer! und aus
Vabylon wuͤnſchten ſie doch nicht noch einmal auozureiſen:
“ Wenn

—

—–

—

ſhhen

2

Pſalm 122. 511
Der 122. Pſaln.

Die Iſraeliten, die auf ein hohes Feſt wallfahrten, wuͤn⸗
ſchen der Stadt Jeruſalem Sicherheit und deſtandiges Gluͤck.

1. Ein Lied fuͤr Reiſende [vom David! 9)
Ein⸗ Ich jauchze, 3) wenn man zu mir ſagt:
„Laßt uns in Gottes Tempel geheny
2. Feruſalem! bald werden unſre Fuͤſſe

Der In deinen Thoren ſtehn!
13. Jeruſalem! du bebaute!
ton Wo Haus an Haus gereihet iſt! )

H g. Dorthin wallen die Staͤmme, die Staͤmme Jehovens;

4 Es iſt Geſetz fur Iſtael, Jehoden dort zu preiſen!
Urden⸗
nt er 1 5.. Dort
Il iſ
Wenn der Pſalm fuͤr die anfs Feſt reiſenden geſchrieben iſt, ſo
hoden koͤnnen die Worte von der gluͤcklichen Abreiſe von Hauſe, und
gendet der gluͤcklichen Ankunft in Jeruſalem erklaͤrt werden. S. Pſ.
122, 2*
dertes .
nicht ) Ich halte dieſe Worte fuͤr verdaͤchtig. Die Alexandriner haben
ſelt Davids Namen in der Ueberſchrift nicht, er fehlt auch in ein
ſee. paar neuern Manuſcripten. S. de⸗RKoſſi. Waͤren nicht die Pſalmen
ſtande 122. 124. 131. 133. in einer ganz andern Manier als die Davi⸗
Kutet⸗— diſchen geſchrieben: ſo koͤnnte man mit Tiling annehmen, daß ſie
le aus zwar von David verfertigt, aber nach dem Exil zu einem andern
Gebrauch beſtimmt, (vielleicht auch hie und da veraͤndert,) und dar⸗
um dieſer Sammlung von Pf. 120⸗134. mit einverleibt worden
waͤren. S. die Inhaltsanzeige von Pf. 96. Eben ſo wuͤrde ich
auch von Pſ. 127. urtheilen, der dem Salomo zugeeignet wird.]
270, 3) Iſrael redet. S. Pſ. 120, I.
a) Jeruſalem war, wie ondere Staͤdte des Landes, zur Zeit des
n Exils groͤßtentheils ein Steinhaufen geweſen. Einige Jahre nach
n: der Wiederkehr, war es wieder hergeſtellt, mehr hergeſtellt, als
Wen viele andere Landſtaͤdte. Die aufs Feſt reiſenden Iſraeliten freuen
. . ſich uͤber dieſen Aublick, da ſie vielleicht nicht lange vorher noch

Vern. viele unbebaute Plaͤtze hier wahrgenommen hatten.

3

12 Pſalm 122. 123.

5. Dort ſtehn die Gerichtsſtuͤhle,

Die Stuͤhle des Hauſes David. 5)

6. Wuͤnſcht Jeruſalem Gluͤck! e)

.M%D

Es gehe deinen Freunden wohl!
Ruhe ſey in deinen Mauern, d)
Gluͤck in deinen Palaͤſten.
Um meiner Bruͤder und Freunde willen e)
Wuͤnſch ich dir Heil! L

*

9. Um des Tempels willen, Jehovens, unſers Gottes,

Will ich dir Segen wuͤnſchen!
Der 123. Pſalm.

Ein Gebet um Huͤlfe und Beyſtand gegen die Feinde.

Der Dichfer ſcheint von den Samaritanern und andern feindſeligen
Nachbaren der Juden zu reden. S. Nehem. 4.

r. Einn Lied fuͤr Reiſende.

Zu dir erheb ich mein Auge, du Himmelsbewohner!

2. Wie die Augen der Knechte

Auf die Hand ihrer Herren ſehn,
Wie der Sklavin Augen auf die Hand ihrer Gebieterin:
R So

b) In Jeruſalem war das Obergericht. Das Haus Davids, eine
uralte Benennung des Hofes zu Jeruſalem, die in dieſen ſpaͤte⸗
ren Zeiten um ſo lieber beybehalten wurde, weil Serubabel von
der Davidiſchen Familie abſtammte.

e) Die Redensarten Sw dew, und 20 wion (BV. 9.) be⸗

deuten ſegnen, Gutes wuͤnſchen. Im Arabiſchen heißt: beten,
fuͤr jemand beten (NX (5οι), oft ſo viel, als ſegnen, und
ſo ſteht auch goοαντοοαας Matth. 19, 13. vergl. mit Mark.

d) Eigentlich: innerhalb deiner Zwinger, Pra. S. die An⸗
merkung bey Pſ. 48, 14.

e) So lange es der Hauptſtadt wohl ging, mußte es den meiſten

wohl gehen, Pf. 128, 5.

Mitgliedern des Volks (den Bruͤdern und Freunden) auch

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Pſalm 123. 124. 125. 2713

So ſehn unſre Augen auf Jehoven, unſern Gott,
Bis er ſich unſrer erbarmt!
3. Sey uns gnädig, Jehova! ſey uns gnaͤdig!
Denn viel Verachtung muͤſſen wir dulden:

4. Viel, zum Ueberſſuß viel

Spott der Verwegenen, Verachtung der Stolzen

Der 124. Pfalm.

Ein Danklied, fuͤr Errettung von maͤchtigen Feinden, die

dem Iſraelitiſchen Volk den Untergang gedroht hatten. — Die Ueber⸗

ſchrift nennt David als Verfaſſer dieſes Liedes. Auch hier haben die

Alexandriner Davids Namen nicht, wie Pf. 122, I1.

1. Ein Lied fuͤr Reiſende Lvom David.)
Waͤre Jehova nicht mit uns — ſo ſage Iſeael —
2. Waͤre Jehova nicht mit uns,
Wenn Menſchen wider uns aufſtehn:
Laͤngſt haͤtten ſie uns lebendig verſchlungen
Vor Wuth und Grimm wider uns:
Laͤngſt haͤtten Waſſer uns erſaͤuft,
Und Stroͤme den Odem geraubt: f)
Laͤngſt haͤtten uns ſchwellende Fluthen erſtickt! —
Dank ſey Jehoven, der uns ihren Zaähnen
Nicht zum Raube gab!
Entronnen iſt unſer Leben,
Wie der Vogel der Schlinge des Voglers,
Zerriſſen iſt der Strick, wir ſind frey!
8. Unſre Huͤlfe ſteht bey Jehoven,
Der Himmel und Erde ſchuf!

Der 125. Pfalm.

Vom Schutz Gottes uͤber Iſrael. Der Pſalm ſcheint in
eine Zeit zu gehoͤren, da feindſelige Nachbaren einen n Ueberſall drohten,
und Jeruſaleim zu belagern ſuchten.
1. Ein

f†) Ein ſehr gewoͤhnliches Bild von naher Todesgefahr. Pſ. 69, 2

Q

2.

314 Pſalm 12 ..

Enn Lied fuͤr Reiſende.

Die Jehoven vertrauen, ſtehn wie der Bera Zion

Veſt und ewig unerſchuͤttert!

Um Jeruſalem ſind Berge:
Jehova iſt um ſein Volk her, wie jetzt, ſo immer. 38)

Des Suͤnders Scepter herrſche nicht
Ueber der Rechtglaͤubigen h) Land!
Daß ſie nicht anbeten vor den Goͤtzen⸗
Jehova! begluͤcke die Frommen
Und die redlichen Herzens ſind.

Die aber abweichen auf krumme Wege, 4)

Wird Jehova umkommen laſſen, wie uebelthaͤter!
Gluͤck begleite Iſael

Der

9) Jeruſalem wird durch umliegende Gerge geſi chert: eben ſo ſichert

Jehova ſein ganzes Volk, Pſ. 34, 8.

9) Syps ſteht hier, wie Pſ. 118, 15. — Statt „0 ſpricht

man wohl bequemer aus, wie auch die Alex. thun
(ααταιο.. [Dieſe Punktation haben wirklich drey von

de⸗Roſſi angefuͤhrte Kodices.] Eigentlich iſt vwd der Schul⸗

dige (vor Gottes Gericht. So heiſſen die Heiden oft bey
den Juden; ſelbſt im N. Teſt. bedeutet αοααα und ασ☛°

bisweilen den Heiden. — Der Beſiegte nimmt leicht die Reli⸗—
gion des Siegers an. Dies befuͤrchtet der, Dichter von den
Iſraeliten, wenn heidniſche und noch dazu tyranniſhe Fürſten
uͤber ſie herrſchen ſollten.

4) Die ſich zum Goͤtzendienſt kehren! Die wahre Religion wird

bey den Morgenlaͤndern mit einem geraden Weg verglichen;

falſche Religionen aber mit krummen Wegen. ) nehme ich
hier in der Bedeutung: ſterben, umkommen, die man auch

s in allen morgenlaͤndiſchen Sprachen findet, und die in den Pſalmen

oſt vorgekommen iſt. Schon der Chaldaͤer nahm es hier ſo,
(deducet in gehennam). S. Schultens animaduerſ. phil. bey
Hiob 14, 20. und Hoſ. 9, 6

gen

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Pſalm 126. OWUMM 38 15
Der 126. Pſalm.

Ein Gebet um Befoͤrderung der baldigen Ruͤckkehr derjeni⸗
gen Iſraeliten, die noch auſſerhalb ihres Vaterlandes lebten, von einem
Dichter, der ſelbſt ſchon wieder im Vaterlande war. Ich kann keine
andere Ruͤckkehr, als die aus Babylon, verſtehn: denn hier kamen die
Juden nicht auf einmal, ſondern nach und nach, und zwar ſehr lang⸗

ſam ins Vaterland zuruͤck. Herr Michgelis meint, fuͤr dieſe Zeiten

waͤre der Pfalm zu ſchoͤn, und ſetzt ihn daher in fruͤhere Zeiken.
Aber kann es nicht auch in finſtern Zeiten gute Dichter geben? dar
nicht ſelbſt unſer deutſches Vaterland davon Beyſpiele aufzuweiſen? —

beſonders, wenn die Nation ehedem dergleichen gehabt hatte?

1. En: Lied fuͤr Reiſende. —

Als Jehova Zions Gefangne zuruckbrachte,
Da war's als traͤumt es uns! k)

2. Da war unſer Mund voll Lachens,

Voll Jauchzens unſre Zunge!
Da hieß es unter den Voͤlkern:
„Jehova thut Groſſes an ihnen!,

3. . an uns hat Jrhova Groſſe es gethan,

Des freuen wir uns!
4. Jehova! laß unſre Geſangnen wiederkehren,
Wie QAQuellen im Mittagsland. 1) —
5. Die mit Thraͤnen ſaͤen m), erndten mit Freubden,
. 6. Der

e) So unerwartet war uns dieſe Befreyung!

1) Die QAuellen im heiſſen Himmelsſtrich verſiegen oft in den heiſſe⸗
ſten Monaten gaͤnzlich. Aber um die Regenzeit, gegen den
Herbſt, ſtellen ſie ſich wieder ein. Der Sinn iſt alſo: „wir
wuͤnſchen den Quellen gleich zu ſeyn, die im Sommer verſiegen,
um im Herbſt deſto reichlicher zu flieſſen.. Die Iſraeliten
waren, als der Dichter dis ſchrieb, noch lange nicht alle ins

Vaterland zuruͤckgekehrt. Er wuͤnſcht alſo, daß ſie nach langem

Auſſenbleiben nun in deſto groͤſſerer Menge zuruͤckkommen moͤchten.

m) Oft iſt der Anſchein zur kuͤnftigen Erndte bey der Saatzeit

ſchlecht, und wider alles Erwarten geraͤth die Erndte deſto beſſer.

So hofft auch der Dichter, bey den ſchlechten Ausſichten der da⸗

maligen deiten, deſto mehr Gluͤck in der Zukunft.

„

316 “ Pſalm 126. 127.

6. Der Samentraͤger n) geht aus — und weink,
Der Garbentraͤger kommt, und jauchzen

Der 127. Pſalm.

Ein Lied uͤber den Satz: „alle Arbeit iſt vergeblich, wenn
Gott nicht Gedeyen und Kraͤfte ſchenkt.. Daß Salomo Verfafſſer
ſey, kommt mir noch ungewiß vor. Die Alexandriner haben ſeinen

Namen in der Ueberſchrift nicht. [S. die Anmerkung bey Pſ. 122, 1.)

Wenn dis Lied nach der Babyloniſchen Verweiſung geſchrieben iſt, wie

man nicht ohne Wahrſcheinlichkeit muthmaſſet, ſo ſchickt es ſich am

beſten in die Zeit kurz nach der Wiederkehr, da das Land noch ſehr

entvoͤlkert, unangebaut, und alles Schutzes beraubt war. Jeder

Iſraelit wendete alle Kraͤfte an, das Seinige zur Herſtellung des zer⸗
ſtoͤrten Staats beyzutragen, und doch ging alles, beſonders im Anfang,

ſehr langſam von Statten: [Mendelsſohn verſteht dan im 1ſten

Vers vom Tempel, und uͤberſetzt: Will Gott nicht ſelbſt den Tem⸗
del baun. Dis waͤre auch ſehr paſſend auf die Zeiten nach dem Exil,
da am Tempel gebauet, und Jeruſalem (ſ. das nweylte Glied) oft von
Feinden beunruhigt wurde.]

1

Ein Lied fuͤr Reiſende [(vom Salomo ].
Baut Jehova nicht das Haus,
So arbeiten die Bauleute vergeblich:
Bebwacht Jehova nicht die Stadt,
So wacht der Waͤchter umſonſt!
2. Umſonſt iſts, fruͤh aufzuſtehn ſpaͤt aufzuſit itzen,

Sorgen⸗

n) Eigentlich: der im Fell den Saamen traͤgt. Iwp, ein
Woort, das dem P. SHoubigant viel Muͤhe gemacht hat, muß
von einem Beutel aus Thierfellen oder Leder verſtanden werden,
worin der Saͤemann im Morgenland den Saamen traͤgt, wenn

er ſaͤen will. Bey den Chaldaͤern bedeutet u und Nown
ein Fell und bey den Syrern PnsO. S. die Syr. Ueber⸗

ſetzung 1 Moſ. 3, 21. Matth. 3, 4. Hebr. 11, 37. auch KR—0
im Arabiſchen: und in dieſem Dialekt insbeſondere, Felle von
Boͤcken oder Schaafen.

2

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1

Pſalm 127. 12298. 217

Sorgenvoll ſein Brodt zu eſſen: HWD
Dafuͤr giebt Er ſeinem Liebling ⁰) Schlaf!
3. Kinder ſind Jehovens Geſchenk,
Leibesfrucht Lohn von Ihm!
4. Wie Pfeile in des Kriegers Hand, *)
So ſind die Jugendſoͤhne.
5. Heil dem, der ihrer viel hat,
Wie Pfeile im Koͤcher, —
Die nie zu Schanden werden,
Wenn ſie mit Widerſachern ſtreiten vor Gericht. 4)

Der 128. Pfalm.

Der Dichter verheißt Bevoͤlkerung und Flor des Iſraelitiſchen
Staats, unter der Bedingung aufrichtiger Gottesverehrung. Dieſer
Pfalm ſcheint mit dem vorhergehenden in Eine Zeit zu gehoͤren.

J. Sin Lied fuͤr Reiſende.
Wohl dem, der Jehoven fuͤrchtet,
Und ſeine Gebote haͤlt. —
2. Du

*) Der Liebling der Gottheit, d. i. derjenige, der von ihr beſonde⸗
res Gluͤck, beſondere Talente empfangen hat. Ein ſolcher braucht
alle die muͤhſame, entkraͤftende Arbeit nicht, und richtet doch meit
mehr aus, als andere, denen es an Gluͤck oder Talenten fehlt,
und die durch eignen Fleiß das erarbeiten wollen, was ihnen die
Gottheit verſagt hat!

p) Ein morgenlaͤndiſches Bild, wovon ſich auch in der von Herrn
Michgelis bemerkten arab. Redensart: er hat vtel Wurfſpieſſe,
d. i. viel Soͤhne, eine Spur findet. „Wie ſich der Krieger auf
ſeine Pfeile verlaͤßt, und ſich damit vertheidigt, ſo kann der
gluͤckliche Vater ſich auf ſeine muntern Soͤhne (Jugendſoͤhne

bedeutet, in der Jugend erzeugte Soͤhne) verlaſſen. Sie ſind
ſeine Stuͤtze und ſein Troſt!,, Vergl. V. §.

4) D. i. wohlgerathne Soͤhne, die nur der Neid ihrer Feinde vor
Gericht verklagt, denen man aber nie mit Grund etwas anhaben
kann, ſondern die ihren Proceß allemahl gewinnen.

3198 „, Pſalm 128. 129.
2. Du r) ſollſt genieſſen, was du erarbeitet haſt,
Sollſt Gluͤck und Gutes empfangen.
3. Deine Gattin iſt wie ein fruchtbarer Weinſtock
An den Seiten deines Hauſes, ³)
Deine Soͤhne, wie junge Oelpflanzen, um deinen Tiſch!
4. Siehe! ſo gluͤcklich iſt Jehovens Verehrer!
5. Aus Zion wird dich Jehova begluͤcken.
Sieh deine Freude an Jeruſalems Gluͤck, )
So lang du lebſtt
6. Sieh deiner Kinder Kind!
Gluͤͦck begleite Iſrael!

Der 129. Pſalm.

Ueber die unerwartete Huͤlfe, die Gott dem Volk Iſrael
gegen gewaltſame unterdruͤckung von ſeinen Feinden wiederfahren ließ.

1. Ein Lied fuͤr Reiſende. —
* Sie haben mich ſchon oft bedraͤngt
Von meiner Jugend an, u)
(So ſage Iſrael,)
2. Schon oft bedraͤngt von meiner Jugend ar an,
Und doch nicht uͤberwaͤltigt!

xe) Du, Gottesverehrer! nicht andere, die es dir rauben wollen.

3) Man pflanzt im Morgenlande Weinſtoͤcke an die Haͤuſer, wie
bey uns. Die ſittſame Gatrin des Morgenlaͤnders, die nach

dortiger Landesart wenig aus dem Hauſe kommt, wird hier

etwas kuͤhn mit dem Weinſtock verglichen, der ſi ch an des
Hauſes Mauer anſchließt und ſie nie verlaͤßt. Vergl. Pf.
144, 12. fl.

*) S. Pf. 122, 8. 9.
2) Der Dichter meint die Bedruͤckung von den Aegyptiern,

Buß
ſch e
heidn

iſch!

Prael
lie⸗

Sie durchpfluͤgten meinen Ruͤcken, k)
Zogen lange Furchen!
Jehova war gerecht:

Er zerriß der Ruchloſen Bande. 5)

Zu Schanden werden, zuruͤckweichen
Muͤſſen alle, die Zion haſſen!
Muͤſſen ſeyn, wie Korn auf den Daͤchern,
Das, eh mans ausreißt, welkt, ³)
Womit kein Schnitter die Hand,
Kein Garbenbinder den Arm fuͤllt,
Und kein Voruͤbergehender ſagt:
„Jehova ſegne! Heil euch, von Jehoven!

Der 130. Pfalm.

Nach einiger Ausleger Vermuthung, iſt dis eins von denen

Bußliedern, die nach der Ruͤckkehr aus Babylon geſungen wurden, als

ſich eine groſſe Menge Juden durch Umgang und Verheyrathung mit

heidniſchen Frauenzimmern entweiht hatte. Eſra 9, und 10.

I. Ein

5y) Herr Michgelis uͤberſetzt 22 auf meinem Acker. Dachte er

etwa an das Arabiſche oder 55ιαG, das eine Ebene,
ein Feld bedeutet? Ich daͤchte, noch paſſender waͤre die ſonſt
gewoͤhnliche Bedeutung des Worts, die ich in meiner Ueberſetzung
beybehalten habe. Denn dieſer ganze Pfalm iſt voll dreiſter
Bilder. „Sie behandelten uns Iſraeliten aufs grauſamſte,
ſtaͤupten uns, wie Sklaven, und zogen mit ihrer Zuchtruthe
Furchen auf unſerm Ruͤcken., Vergl. Jeſ. 51, 23.

9) S. Paulſen's Ackerbau der Mergenlaͤnder „S. 66.
3) Hier wuͤrde jeder abendlaͤndiſche Dichter aufgehoͤrt haben. Aber

die morgenlaͤndiſchen Dichter, beſonders in der ſpaͤtern Zeit,

mahlen ihre Bilder weiter aus, und fuͤgen oft noch einige nicht

weſentliche Zuͤge bloß zur Ausſchmuͤckung des ganzen Gemaͤhldes
bey, wie hier V. 7. und 8. geſchieht. S. Jeſ. 27, II. —
Beym Jeſaias findet man eben das Bild, aber in wenig Worten,
Kap. 37, 27.

320 Pfſalm 130. 131.

X. Enn Lied fuͤr Reiſende. J
Aus tiefer Gruft a) ruf ich, Jehova! zu dir.
2. Herr! hoͤre meine Stimme,
Neige dein Ohr zu meinem Flehn!
3. Willſt du Suͤnden ſtrafen,
Herr! wer wird beſtehn? —
4. Doch du vergiebſt,
Um aufzumuntern zur Gottesverehrung!
5. Ich harre auf Jehoven — meine Seele harrer!?
Idch traue auf ſeine Verheiſſung! B
6. Meine Seele wartet der Huͤlfe des Herrn
Begieriger, als Wachende b) den Morgen,
Den kommenden Morgen erwarten.
7. O Iſrael! vertraue Jehoven!
Denn er iſt gnaͤdig, und hilft uns gern:
8. Auch Iſrael wird er reten B
Von allen ſeinen Suͤnden! *)

Der 131. Pfalm.

Der Dichter bezeugt ſeinen Abſcheu vor allem Stolz und
Unternehmuna ſolcher Dinge, die ſeine Kraͤfte uͤberſteigen. — Auch
hier hat der Alexandriniſche Ueberſetzer Davids Namen in der Ueber⸗

ſchrift nicht.
1. Ein

a) Fuͤrchterliches Ungluͤck ſtellen die Hebraͤer oft unter dem Bilde
einer tiefen Ciſterge vor, Pf. 40, 3. Pf. 69, 3. 15. [Aus
der letztern Stelle will Venema die Lesart OP in Po
y; oder aus Jeſ. 51, 10. in =) vvn veraͤndern, weil
Syppvvp ohne weitern Zuſatz, ſonſt nicht vorkomme.)

5) Im Hebr. dpw. Bepy den Arabern bedeutet uͤber⸗
haupt: zur Nachtzeit etwas vornehmen; aber auch zur
Nachtzeit reiſen, wenigſtens wird das Wort α3B von denen
gebraucht, die des NMachts wo ankommen, oder ſich wohin
begeben. Vielleicht bedeutet alſo ww naͤchtliche Wanderer.

*) Von allen Strafen ſeiner Suͤnden.

beſon
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4

erfil

6
wort
chöͤre
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Aus
weil

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Pſalm 131. 132. D 321

1. Enn Lied fuͤr Reiſende [(vom David. —

Jehova! mein Herz und Auge iſt fern vom Stolz,
Was mir zu hoch und zu ſchwer iſt, unternehm ich nicht

2. Koͤnnt ich meine Begierden nicht daͤmpfen, d)

Koͤnnt ich ſie nicht ſchweigen heiſſen,
So wuͤrden ſie den Begierden des Kindes gleich,
Das die Mutter entwoͤhnt.
3. Iſrael vertraue Jehoven, wie jetzt, ſo immer!

Der 132. Pfalm.

Ich geſtehe, daß mir in dieſem Pfalm noch vieles dunkel iſt,

beſonders aus Mangel der Geſchichte. Der Plan deſſelben ſcheint

ohngefaͤhr dieſer zu ſeyn: I. Ein Gebet an Gott, die Verheiſſungen zu
erfuͤllen, die er David gegeben hatte, als er einen Tempel bauen wollte,
V. I. 2. II. David wird redend eingefuͤhrt, 3⸗6. III. Salomo, wie
es ſcheint, betet um Erfuͤllung dieſer Verheiſſungen, 7⸗10. IV. Ant⸗
wort darauf, 11⸗18. Dis Gedicht ſollte vermuthlich von Wechſel⸗

choͤren geſungen werden. Die Zeit der Verfertigung kann ich nicht

mit voͤlliger Gewißheit angeben. Vielleicht, da man eben am zweyten
Tempel bauete. Der Dichter wuͤrde dann die Abſicht gehabt haben,
die Iſraeliten durch die ehemaligen Verheiſſungen, die den Tempel be⸗
trafen, anzufeuren, und ſie zur Vollendung des Baues zu ermuntern.

1. Ein

d) In der Urſchrift ſteht nu.! Im Arab. heißt 6 eigent⸗
lich: eben oder gleich machen, und eben ſo oͤrauchen die
Syrer ihr [Ca. In beyden Dialekten wird es oft vom beſaͤnf⸗
tigen, von Beylegung eines Streits geſetzt, z. B. in der Syr.
Ueberſetzung 1 Kor. 6, §. S. auch Jeſ. 38, 13. im Hebr. —
Die letzten Worte des 2ten Verſes ſollten im Hebr. vollſtaͤndig ſo
lauten: h2 w2 e wie Das entwoͤhnte Kind ſehnt
ſich immer wieder nach der Mutterbruſt zuruͤck: ihm iſt der
Menſch gleich, der Sklave ſeiner Leidenſchaften iſt. Kaum hat
er ſie befriedigt: ſo reitzen ihn wieder neue Gegenſtaͤnde, und er
iſt in beſtaͤndiger Unruhe und Unzufriedenheit. [Nach anderer
Meinung iſt α— &ε hier Betheurungsformel, und die folgenden
Knapps Pſ. * . Worte

322 Pſalm 132.

1. Ein Lied fuͤr Reiſende.
Denk, Jehova! an David,
Und all ſein eifriges Bemuͤhn! e)
Er ſchwur Jehoven, gelobte Jakobs Gott:
„Ich will nicht eingehn in mein Haus, f†)
„Will mein Lager nicht beſteigen,
4. „Meinen Augen keinen Schlaf,
5

O

„Meinen Augenliedern keinen Schlummer goͤnnen,
„Bis ich einen Ort finde fuͤr Jehoven,
„Eine Wohnung fuͤr Jacobs Gott.
6. „Wir hoͤrten von ihr in Ephrata,
„Wir fanden ſie in Jaars Gefilden. 3³) „» —

*

2

. Kommt

Worke ſind etwas anders zu verbinden. S. Schnurrer's
Animadv. ad Pſ. Faſc. II. S. 23. Auf gleiche Art hat Men⸗
delsſohn uͤberſetzt, oder umſchrieben: „An Stille ließ ich wahr⸗
lich meine Seeie dem Saͤugling gleichen an der Mutterbruſt.
Voll Kindereinfalt war ſtets mein Gemuͤth. „

e) Dir einen Tempel zu bauen. — Im Arabiſchen bedeutet (xC,
wollen, mir Ernſt und Eifer ſich bemuͤhen. Davon 12*
eifrige Bemuͤhung anwenden. V
f) David meint ſeinen neuen Pallaſt, den er auf Zion erbauet
hatte, 2 Sam. 5, 9. l
3) Dieſe Stelle iſt dunkel, und leidet eine doppelte Erklaͤrung.
I. Ephratg kann Bethlehem, die Geburtsſtadt Davids, ſeyn.
Dann waͤre der Sinn: „Als ich noch jung war, und zu Bechle⸗
hem wohnte, hoͤrten wir, die Bundeslade ſey in der Gegend
Jaar, „nemlich in der Stadt Kiriath Jearim, auf der Graͤnze
des Stammes Juda und Venjamin (1 Sam. 5, 21.), wo ſie

bis zum achten Jahr der Regierung Davids blieb. Dieſer Er⸗

klaͤrung ſcheint der Paralleliſmus der Glieder und der Ausdruck
eNX nicht recht guͤnſtig. 2. Die Worte koͤnnen noch anders
verſtanden werden. Jaar war die waldigte Gegend auf dem
Gebuͤrge Ephraim, Joſ. 17, 15. 18. 2c. Sie erſtreckte ſich
bis ins Gebiet des Stammes Benjamin. Die waldigten

Gegenden auf dem Gebuͤrge Ephraim, von denen vielleicht die
Gefilde

.„

10

11

12

anet

rling.
dihle⸗
gend
raͤnze
vo ſie
Er
ruch
nders
n
ſh
gten
die

ſide

Pſalm 132. 323

7. Kommt zu ſeiner Wohnung, h)
Lacßt uns anbeten vor ſeiner Fuͤſſe Schemel! —
8. Auf Jehova! zieh ein in deinen bleibenden Tempel,
Du, und die Lade, deiner Herrlichkeit Sitz!
9. Laß deine Prieſter prieſterlich gekleidet erſcheinen,
Und deine Geliebten jauchzen!
10. Um David, deines Dieners willen,
Verweigre nicht, was dein Geſalbter i) bittet!
I1. Jehova hat David Wahrheit geſchworen:
(Er weicht von ſeinem Eide nicht!)
Deine Nachkommen will ich ſetzen auf deinen Thron! —
12. Werden deine Sohne mein Geſetz
Und meine Gebote halten, die ich ſie lehrte,
X 2 So

Gefilde Jaar nur ein Theil waren, ſcheinen vor Alters Ephrata
geheiſſen zu haben, weil ſie zu den Bergen Ephraim gehoͤrten;
und Bethlehem ſelbſt, nebſt der umliegenden Gegend, hat daher
wahrſcheinlich den Namen Ephrata erhalten. Der Sinn waͤre?⸗
„in unſerer Jugend hoͤrten wir, (wenn die Zeit da war, da
man aufs Feſt wallfahrtete) daß die Bundeslade in der Gegend
Ephrata ſey, wir trafen ſie auch wirklich zu Jaar, in der Stadt
Kiriath Jearim, an. „ — [Venema's neue Erklaͤrung dieſer
dunkeln Stelle — die mir aber gezwungen vorkommt — findet
man in der Dathiſchen Pſalmenuͤberſetzung S. 421. in der Kuͤrze
vorgetragen.. , L

9) Von hier an wird, wie es ſcheint, Salomo redend eingefuͤhrt.
Die Scene wird in die Zeit geſetzt, da Salomo die Bundeslade
mit groſſen Feyerlichkeiten in den neu erbauten Tempel bringen
ließ. Er ladet die Iſraeliten ein, an dieſer Feyerlichkeit Theil zu
nehmen, und in dem neuen Tempel vor Jehoven anzubeten. Im
Anfang des Zten Verſes bedient er ſich eben der Worte, die Moſes
zu brauchen pflegte, wenn er die Bundeslade von einem Ort zum
andern bringen ließ. S. die Anmerkung bey Pf. 68, 2. —
Im oten Vers redet er von dem feyerlichen Aufzug, mit dem die
Bundeslade an ihren Ort gebracht wurde. Man muß hiemit die
Stelle 2 Chron. 5, 4⸗214. vergleichen, [ und Kap. 6, 41. 42.
Salome dieſelben Worte braucht, die hier V. 8. und 9.
ſtehen.

¹) Dein Geſalbter, d. i. ich Salomo. [S. die Anmerk. bey
Vers 7.]

324 Pſalm 132. 133.

Soeo ſollen auch ihre Kinder
Ewig ſitzen auf deinem Thron!
13. Zion hat Jehova erwaͤhlt,
Und ſich zur Wohnung erkohren.
14. Dis iſt mein Sitz auf ewig,
Hiier iſt meine Wohnung;
Ich ſelbſt waͤhlte ſie mir.
15. Zions Nahrung will ich ſegnen,
Seine Armen ſaͤttigen mit Brodt, k) .Y
16. Seine Prieſter umkleiden ¹) mit Heil
Und ſeine Bewohner, die ich liebe, ſollen jauchzen!
17. Hier ſm) laß ich Davids Groͤſſe wachſen,
Urnd bereite eine Leuchte fuͤr meinen Geſalbten!
18. Mit Schande will ich ſeine Feinde umkleiden,
Aber auf ſeinem Haupte bluͤht ſein Diadem.!

Der 133. Pſalm.

Der Verfaſſer beſingt die Juſammenkunft der Iſraeliten bey
einem hohen Feſt in Jeruſalem. — Daß David Verfaſſer ſey, iſt
nicht glaublich. Die Alex. [und auch ein paar neuere Handſchriften]
laſſen ſeinen Namen weg. Bilder und Redensarten verrathen ein
ſpaͤteres Zeitalter.

1. Ein Lied fuͤr Reiſende [vom David] —
Wie reizend, wie erwuͤnſcht,
Wenn Bruͤder auch beyſammen wohnen!

*) So viel Nahrung will ich der Stadt geben, daß ſelbſt der Arme
keinen Mangel leiden ſoll.

1) Eine Anſpielung auf Vers 9. Ich will ſie begluͤcken, alles
ſoll ihnen wohl von Statten gehn. Der Gegenſatz davon
ſteht V. 18.

m) In Zion. — David, das davidiſche Reich. — Ich bereite
eine Leuchte fuͤr meinen Geſalbten, d. i. ich verleihe ihm
Pee und Sicherheit. S. Pſ. 119, 105. und den Gegenſatz
ſ. 35, 6.

tme

lles
won

Lite
ihtn
ſot

Pfalm 133. 325

2. Wie die koͤſtliche Salbe auf dem Haupt,
Die herabfließt in den Bart, Aarons Bart,
Bis auf ſeines Gewandes Verbraͤmung, ¹)
3. Wie Hermons Thau ſind die, *°)
Die ſich niederlaſſen auf den Bergen um Zion her:
Denn hier hat Jehova Segen und Gluͤck
Auf ewig zugeſagt! *)
. Der

n) Die groſſe Menge der Iſraeliten, die aufs Feſt nach Jeruſalem
wallfahrteten, hatte nicht Platz in der Stadt; viele mußten
auſſerhalb der Stadt in Zelten bleiben. S. V. 3. [Vergl. Pf.
384.] Dieſe Volksmenge wird mit einer Menge Salben vergli⸗
chen, die auf des Prieſters Haupt ausgegoſſen werden. Die
Salbe fließt herab auf ſeinen Bart, und breitet ſich von da auf
ſein Gewand aus. So iſts auch mit den Iſraeliten. — Sie er⸗
fuͤllen ganz Jeruſalem, und weil da nicht alle Platz haben, muͤſſen
viele wieder hinaus, und vor der Stadt wohnen. — Fuͤr abend⸗
laͤndiſche Leſer hat dis Bild freylich etwas auffallendes.

o) Vollſtaͤndig haͤtten die Worte im Hebr. ſo lauten muͤſſen
ee d 2 enn dwn, woͤrtlich: wie Hermons Thau,
ſo iſt der Thau, der herabfaͤllt auf die Berge um Zdion.
Die Iſraeliten, die ſich um Jeruſalem niederlaſſen, werden,
wegen ihrer Menge, mit den unzaͤhlbaren Thautropfen auf dem
Hermon verglichen. [S. Pſ. 110, 3.] Die gewoͤhnliche Ueber⸗
ſetzung: wie Hermons Thau, der herabfaͤllt auf Zions Ber⸗
ge, lieſſe ſich durch Pokock's Bemerkung einigermaſſen erleutern.
Er erzaͤhlt, der Nordwind fuͤhre die Wolken, die auf dem Her⸗
mon (der hoͤchſten Spitze des Libanon, ſ. Pſ. 89, 13.) ruhen,
zum Berg Zion, und verurſache da einen ſtarken Thau. Aber
Pokock's ſinnreiche Schrifterklaͤrungen dieſer Art, ſind nicht
immer ganz zuverlaͤßig. — In der Gegend eines andern Bergs,
der von den Reiſebeſchreibern auch Hermon (ſonſt auch Daai)
genannt wird, und der etwa eine deutſche Meile vom Thabor
liegt, ſoll es gleichfalls vorzuͤglich ſtark thauen. S. Maundrells
Reiſe, S. 77. der deutſchen Ueberſetzung. — Andere Ausleger
nehmen Pæ als appellatiuum: „Wie Hermons Thau, der auf
duͤrre Berge faͤllt.„ Ihnen folgt Hr. D. Dathe. Aber das
folgende Duz muß dann doch etwas gewaltſam erklaͤrt werden.]

p) u, eigentlich veſtſtellen. SZ. die Anmerkung bey Pſ. 68, 29.
und Pſ. 119, 151. Gott hatte den Iſraeliten, die ſein Heilig⸗
thum

Pſalm 134. 135.
Der 134. Pfalm.

Eine Ermunterung fuͤr die Iſraeliten, im Dienſt Jehovens
unermuͤdet zu ſeyn, und oft vor Ihm in ſeinem Heiligthum anzubeten.

326

1. En Lied fuͤr Reiſende.
Seht! Jehoven loben ſeine Diener,

Die des Nachts Dienſte thun in ſeinem Tempel! 9) —

2. Erhebt eure Haͤnde zum Heiligthum, 1)
Und lobt Jehoven!
3. Dich begluͤcke Jehova aus Zion,
Der Himmel und Erde ſchuf!

Der 135. Pſalm.

Ein Loblied auf Gott zum Gebrauch beym Gottesdienſt im

Tempel. Es iſt faſt aus lauter andern Liedern zuſammengeſetzt, beſon⸗
ders aus Pſ. 134. Pf. 115 und 136, vermuthlich alſo erſt nach der Wie⸗
derkehr aus Babylon geſchrieben. Der 7. Vers iſt ans dem Jeremias.
S. die Anmerkung bey dieſem Vers.

1. Lob ſey Gott!
Lobt Jehoven, lobt t Ihn . ſeine Knechte,
2. Die ihr in ſeinem Tempel dien,
In den Vorhoͤfen des Hauſes unſers Gottes?!
3. Lob ſey Gott! — denn Jehova iſt barmherzig,
Ruͤhrt ihm das Saitenſpiel, denn er iſt gnaͤdig! ⁵)

4. Je⸗

thum beſuchen wuͤrden, beſondern Segen verheiſſen. Iſrael will
dieſes Segens theilhaftig werden, und draͤngt ſich des halb nach
Jeruſalem. S. Pf. 84, 7 7

4) Die Leviten, die beym Anbruch der Nacht in den Tempel kamen,

um da zu wachen. — Auch die andern Iſraeliten ſollen ihnen
im Eifer der Gottes verehrung aͤhnlich werden.

e) Hinter ) ſcheint die Partikel des ausgefallen zu ſeyn, ſ.
2 Chronik 6, 29. — Der 3 Vers iſt Anrede an das Volk.

³) Im Hebr. DV7. Man ſehe die Anmerkung bey Pf. 27, 4.

16

II

ens

tild

ch

en,
ſen

Pſalm 135.

4. Jehova hat Jakob erkohren,
Iſrael zu ſeinem Eigenthum! *)
Ich weiß, Jehova iſt groß!
Groͤſſer als alle Goͤtter iſt unſer Here ?
6. Er thut alles, was ihm gefaͤllt,
Im Himmel, auf Erden,
Im Meer und allen Gewaͤſſern!

„. Laͤßt Wolken aufſteigen, vom Ende der Erde . *)

Bereitet Blitze beym Regen,
Entlaͤßt den Wind aus ſeiner Verwahrung! *)
8. Er toͤdtete Aegyptens Erſtgeburt
Unter Menſchen und Thieren.
In dir, Aegypten! ließ er Zeichen und Wunder thun
Vor Pharad und allen ſeinen Dienern,
10. Schlug groſſe Voͤlker,
Vertilgte maͤchtige Koͤnige,
11. Sihon, der Amoriter Koͤnig,
Og, den Koͤnig von Baſan,
Und alle Koͤnigreiche Kanaans,
12. Und gab ihr Land zum Beſitz —
Zum Beſitz ſeinem Volke Iſrael!

RD

13. Je⸗

t) da8h. Im Arab. bedeutet ſchreiben, ſiegeln

zeichnen, daß man etwas wieder kennen kann, oder, daß es V

guͤltig iſt. Davon bedeutet ad eigentlich das Bezeichnete,

dann das Eigenthum.

u) Dieſer Vers kommt auch Jerem. 10, 13. und Kap⸗ 51, 16
vor. — —wz bedeutet eigentlich die aufſteigenden Duͤnſte,
wenn ſie ſich eben in Wolken ſammlen, wie das Arab. (
und („). Caſtell. Jex. heptaglott. S. 2419. — [Das
Ende der Erde iſt, wo das Himmelsgewoͤlbe dem Auge auf der

Erde zu ruhen ſcheint, und wo die Wolken aufſteigen.]

x) Man bemerke hier die erſten Grundlinien zu der Vorſtellung
von den Hoͤlen des Windes und der Aeolsburg, die von Griechen

und Roͤmern ſo ſehr ausgemahlt iſt. H

328 Pſalm 135.
13. Jehova! ewig iſt dein Ruhm,
Von Kind zu Kindeskind verbreitet ſich dein Ruf.
14. Jehova ſchafft Recht ſeinem Voll,
Und erbarmt ſich ſeiner Verehrer.
15. Der Heiden Goͤtter ſind Silber und Gold,
Werke menſchlicher Hand:
16. Haben einen Mund, und reden nicht —
Augen — und ſehen nicht,
17. Ohren — und hoͤren nich,

Eine Naſe — einen Mund — und keinen Odem! ))

18. Ihnen gleich ſind ihre Werkmeiſter,
Urnrd alle, die ihnen vertrauen.
19. Iſraels Soͤhne loben Jehoven!
Das Haus Aaron lobe Jehoven!
20. Das Haus Levi lobe Jehoven!
Ihr ſeine neuen Verehrer, ½) lobt Jehoven!
21. Gelobet werde Jehova von Zion aus, .
Er, der zu Jeruſalem wohnt! — Lob ſey Gott!

Der

y) Ich habe hier mehr verſtaͤndlich, als genau uͤberſetzt. Nach den
Worten muͤßte es heiſſen: eine Maſe, es iſt kein Gdem in

ihrem Munde. Sind etwa hinter die Worte enn

ausgefallen? denn ſo ſtehn ſie vollſtaͤndig Pſ. 115, 6. Oder ſoll

hier gar nicht Naſe bedeuten, ſondern bloß eine Partikel ſeyn,

die im Poetiſchen oft Und ſchlechtweg bedeutet? — Jetzt eben, da
ich dis ſchon geſchrieben habe, vergleiche ich die Alex. und Syr.
Ueberſetzung, und finde, daß es beyde Ueberſetzer auf die letztere
Art verſtanden haben. — Die Kaſſelſche Handſchrift laͤßt dis 1
aus. S. die Auszuͤge aus dieſer Handſchrift in Michgelis Or.
Biblioth. Th. II. S. 219. [Es iſt aber auch die einzige Hand⸗
ſchrift in Kennikotts und de⸗RKoſſi's Variantenſammlung,
worin dis Wort fehlt. Vermuthlich iſt es ein bloſſes Verſehen
des Abſchreibers.]

3) e. die Anmerkung bey Pſ. 115, II.

ver
gle

l.

Der 136. Pſalm. 329
Der 136. Pſalm.

Ein Lied, zum Abſingen beym Gottesdienſt. S. 1I. Chron.
16 (17), 41. [Eſr. 3, 11.] Dis erſte Haͤlfte jedes Verſes wurde
vermuthlich von einem Chor Saͤnger abgeſungen, und mit Muſik be⸗
gleitet: die zweyte war, wie es ſcheint, Antwort des Volkes.

1. Danet Jehoven, denn er iſt gnaͤdig,
Seine Guͤte waͤhret ewig!,
2. Dankt dem Gott der Goͤtter,
„Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!,„
3. Singt dem Herrn der Herren,
„Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!,
4. Ihm, der allein groſſe Wunder thut,
„ Denn ſeine Güte waͤhret ewig!,
5. Der den Himmel weiſe baute,
Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!,
6. Der die Erde auf Waſſer gruͤndete, ³⁶)
dDenn ſeine Guͤte waͤhret ewig!,
7. Der groſſe Lichter machte,
„Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!,
8. Die Sonne zur Koͤnigin des Tags,
„Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!,„
9. Mond und Sterne zu Beherrſchern der Nacht,
den Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!,„
iin 10. Der Aegyptens Erſtgeburt ſchlug,
„Denn ſeine Guͤte waͤhret ewigt;

detr

11. Und fuͤhrte Iſrael heraus,
44 Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!,,
ee 12. Mit
Or. a) Man vergleiche die Anmerkung zu Pſ. 24, 2. — P9), das
ind⸗ man ſonſt oft durch ausbreiten zu uͤberſetzen pflegt, wird von
ng, den alten Ueberſetzern faſt nirgends ſo gegeben: ſondern ſie uͤber⸗
hen ſetzen es meiſtens durch beveſtigen, oder gruͤnden: dieſe Bedeu⸗

tung hat auch VO; bey den Syrern, und im Arabiſchen bedeutet
S zuſammen verbinden, zuſammen naͤhen.

330 = Pſalm 136.

12. Mit ſtarker Hand mit ausgeſtrecktem Arm,
„Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!,
13. Der das Schilfmeer in Inſeln ?) zertheilte,
„Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!,„
14. Und fuͤhrte Iſrael hindurch,
Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!„
15. Und verſenkte im Schilfmeer Pharao, mit ſeinem Heer⸗
„Denn ſeine Guͤte waͤhret ewigt;
16. Der ſein Volk durch die Wuͤſte fuͤhrte,
„Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!,„,
127. Der groſſe Koͤnige ſchlug,
„Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!„
18. Und toͤdtete maͤchtige Koͤnige,
„Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!,„

.

19. Si⸗

b) Die meiſten mir bekannten aͤltern und neuern Ueberſetzer haben

Sn durch Theile oder Stuͤcke uͤberſetzt. Einige haben es

unuͤberſetzt gelaſſen, wie Hr. Michaelis, und fuͤr pleonaſtiſch

gehalten, weil ſich Theile und Stuͤcke hieher nicht ſchicken woll⸗

ten. Ich uͤberſetze es durch Inſeln. Denn die Worte ſ
und 15 im Syriſchen; und das Arab. f kommen in
der Bedeutung ſehr oft vor, beſonders in den alten Bibeluͤber⸗
ſetzungen, z. E. beym Syrer in der Apoſtelgeſchichte. — Der
Boden des arabiſchen Meerbuſens war ſonſt ganz mit Waſſer be⸗
deckt. Jetzt, da die Iſraeliten hindurch wanderten, gingen ſie,
ſo zu reden, auf einem ſchmalen Fußſteig, der trocken war⸗
Aber zu beyden Seiten die’es Fußſteigs waren Untiefen, die
mit Waſſer angefuͤllt waren. Dieſes Waſſer, das die nach⸗
ſetzenden Aegyptier hinderte, die Iſraeliten anzugreiſen, nennt
Moſes 2 Moſ. 14, 22. Vormauern zur Rechten und Linken,
und Aſſaph Pſ. 78, 13. einen Damm. So wie nun dieſer
Steg, auf dem die Iſraliten hindurchgingen, vom Waſſer ent⸗
bloͤßt war, ſo mußten nothwendig auch andere hoͤhere Orte im
Boden des Meers, vom Waſſer frey ſeyn, und hin und wieder
daraus hervorragen. Dieſe Orte nennt der Dichter, wie ſie ein
jeder genannt haben wuͤrde, Inſeln. Die Figur: das Meer

in Inſeln theilen, ſtatt den Meeresboden ꝛc. wird in Ge⸗
dichten niemand befremden.

19.
20
21.
22
3
4
25

nie
B

ne

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Pſalm 136. 137. 331

19. Sihon, der Amoriter Koͤnig,

„Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!,,
20. Und Og, Koͤnig zu Baſan,
„Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!,„
21. Und gab ihr Land zum Beſitz,
„Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!,„„
22. Zum Beſitz fuͤr Iſrael, das ihn verehrk,
„Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!,,
23. Er dachte an uns in unſerm Druck,
„Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!,,
24. Und befreyte «) uns von unſern Feinden,
„Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!,,

25. Allem, was lebt, giebt er Speiſe,

„Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!„

26. Dankt dem Gott des Himmels,

„Denn ſeine Guͤte waͤhret ewig!„

Der 137. Pfalm.

Eine Elegie auf die babyloniſche Verweiſung. Eſra kann wohl
nicht Verfaſſer ſeyn, wie einige geglaubt haben: — denn wer ſein
Buch geleſen hat, wird ihn eben nicht fuͤr einen Dichter halten koͤn⸗
nen — ſondern vielleicht eher, wie Herr Michaelis vermuthet, Je⸗
remias, deſſen Staͤrke in elegiſchen Gedichten bekannt iſt.

1. An Babels Fluͤſſen 9) — da ſaſſen wir und weinten,
Wenn wir an Zion dachten; J
2. Unſre Cithern hingen wir dort an die Weiden. —
3. Da forderten unſre Ueberwinder ein Lied von uns,
Unſre Unterdruͤcker?) einen Freudengeſang:

„Singt uns eins von den Liedern auf Zion!„
4. Und

c) In der Urſchrift: 12a. S. die Anmerkung bey Pſ. 7, 3.

d) Am Chaboras, an des Euphrats Kanaͤlen, und andern Fluͤſſen
des babyloniſchen Gebiets, wo Iſraeliten wohnten.

e) Die Vermuthungen uͤber das Wort 12 hrn find unzaͤhlig. Nac⸗
richt

4·

6.

332 Pfſalm 137.

Und wir ſollten ein Lied Jehovens
Im fremden Lande ſingen?
Vergeß ich dein, Jeruſalem,
So vergeſſe meine Rechte das Harfenſpiel! f)
So ſtarre mir die Zunge im Munde,
Wenn ich dein nicht eingedenk bin,
Wenn du mir, Jeruſalem! nicht werther,
Als alle Freude ⁹) biſt.
Gedenk es, Jehova! Edoms Soͤhnen,
Als ſie beym Ungluͤck Jeruſalems h) riefen:
„Deckt auf⸗ deckt auf ſeinen Grund! )

richt von den Ueberſehungen der Alten findet man in Hrn. Da⸗

thens Anmerkungen zum Syr. Pſalter bey d. St. Ich glaube,
daß es ſich am wahrſcheinlichſten aus Vergleichung eines Arabiſchen
Stammworts erklaͤren laͤßt. Das Zeitwort bedeutet: auf die
Erde ſtrecken, zu Boden werfen, und in der 4. Konj. binden, bey
der Hand wegfuͤhren. Man mag es nun die uns zu Boden
warfen, oder: die uns wegfuͤhrten, oder banden, uͤberſetzen,
ſo iſt der Sinn im Grunde einerley. Die Alexandriner haben:
&νατπονννςο hοαοας wobey Herr Dathe die Anmerkung macht:
ex ſenſu, vt videtur, vertentes, aut ex praecedenti diui-
nantes. Aber dismal hatten ſi ſie doch mehr vor ſich, als bloſſe
Vermuthung aus dem Zuſammenhang.

f) Dis ſcheint mir noch immer die richtigſte Erklaäͤrung d des gewoͤhn⸗

lichen Textes zu ſeyn. [Man findet ſie ſchon bey Aben Esra

und Kimchi.] Andere, z. B. die von Schultens in ſeinen

animadu. philol. vorgeſchlagne, ſind zu gekuͤnſtelt. Indeſſen
verdient die Ueberſetzung des Syrers Aufmerkſamkeit: ſo vergeſſe
mich meine KRechte, d. i. ſie erſtarre mir, werde mir unbrauch⸗
bar: S. eine aͤhnliche Redensart Hiob 28, 4. Er ſcheint alſo

„rn geleſen zu haben.

g) Als aller Beyfall unſrer Sieger.
h) Da die Babylonier Jerüſalem zerſtoͤrten.
i) So rieſen ſie den Babyloniern zu, als dieſe Jeruſalem erober⸗
ten: „zerſtoͤrt Jeruſalem dis auf den Grund!,„ P ſcheint aller⸗

dings von v abzuſtammen. Der Syrer uͤberſet auch: rete-
. £: ite.

8. Du

2.

De

Da⸗
ube,

die
bef
den
hen,
en:
cht:
lui⸗

loſe

ne

brs
nen
ſen
eſe
ch⸗
alſe

ber⸗
ler⸗
ete⸗

ſhen

Pſalm 137. 13383. 333

8. Du zur Verwuͤſtung verurtheiltes Babel!

Heil dem, der dir vergilt, k) was du an uns verübteſt!

9. Heil dem, der deine Saͤuglinge ergreift

Und am Fels zerſchmettert!

Der 138. Pfſalm.
Ein Lobgeſang auf Gott, und Gebet um Beyſtand und Huͤlfe.
1. Dom David. —

Dir will ich danken mit aufrichtigem Geiſt,
Will dir vor Fuͤrſten kk) das Saitenſpiel ruͤhren.

2. Ich wende mich zu deinem heiligen Tempel, und bete an,

Und preiſe dich fuͤr deine Gnade und Treue,
Denn deinen Ruhm haſt du groß gemacht uͤber alles, 1)
Nach deiner Verheiſſung!
3. Wenn ich rufe, ſo erhoͤrſt du mich,

Du

gite. — Andere wollen es von y leer, oͤde ſeyn ableiten,
und es durch verwuͤſten uͤberſetzen. Man ſehe die bey Pſ. 102, 18.
angefuͤhrte Abhandl. von Hrn. Funk uͤber dis Wort. Die Alex.
haben: kanwovre. Der Chaldaͤer: deſtruite. — Man vergleiche
uͤbrigens mit dieſer Stelle Obadja, V. 10⸗16.

k) Dieſen Vergelter, den Cyrus, kannten die Iſraeliten nament⸗
lich, aus Jeſaias Weiſſagung, Kap. 44, 28. und Kap, 45, I.

kt) [Ich behalte dieſe Erklaͤrung von derde bey, wegen des 4.
und 5. Verſes, und wegen der Parallelſtelle, Pſ. 119, 46.
Sonſt lieſſe ſich dis Wort mit Mendelsſohn auch von Gott
ſelbſt erklaͤren, mit einem Archaiſmus in der Wortfuͤgung, der
nicht ohne Beyſpiel iſt.]

1) Die Abtheilung der Worte im hebr. Text w-dn-dy,
ſcheint unrichtig zu ſeyn. Man muͤßte ihr zu Folge uͤberſetzen:
Du haſt dein Wort uͤber allen deinen Namen groß ge⸗
macht. Dies laͤßt ſich ſchwerlich gut erklaͤren. Man kann die
Worte ſo abtheilen: 1 S Senh. Ich vermuthe aber, daß
es eigentlich NRε υ heiſſen ſollte.

„*

—

334 Pfrfſalm 138. 199.

Du machſt mich furchtbar m) —
Diu ſtaͤrkeſt meinen Muth !
4. Jehova! dich muͤſſen alle Erdenkoͤnige preiſen,
Wenn ſie von deinen Verheiſſungen hoͤren!
5§. Sie muͤſſen Jehovens Thaten beſingen,
Denn groß iſt ſein Ruhm!
6. Echaben iſt Jehova, und ſieht aufs Niedrige! n)

Hocherhoͤht! und kennt, was fern iſt.
*7. Wenn ich mitten in der Angſt bin,
Retteſt du mein Leben,
Streckſt deine Hand aus, .
Meiner Feinde Grimm zu daͤmpfen,
Und hilfſt mir mit deiner Rechte!
8. Jehova wird meine Sache fuͤr mich enden:
Jehova! deine Guͤte iſt ewig:
Laß deiner Haͤnde Werk *°) nicht unvollendet!

Der 139. Pſalm.

Eine Betrachtung uͤber den Meineyd ſcheint den Dichter zu
dieſer Ode veranlaßt zu haben, wie ſich aus V. 18⸗ 24. ſchlieſſen laͤßt.
Er beſingt die Allwiſſenheit Gottes, und zeigt gegen das Ende, wie
thoͤricht es ſey, den Allwiſſenden durch Meineyd teuſchen zu wollen.

1. Enn Lied Davids zum Saitenſpiel.
Jehova! du erforſcheſt und kenneſt mich.
2. Ich ſitze oder ſtehe auf, dir iſt's bekannt,
Du kennſt meine Gedanken von ferne! *)

m) 20— bedeutet wie im Syr. und Arab. fuͤrchten, erſchrecken.
S. die Arab. Ueberſetzung 5 Moſ. 7, 21; 13, 4. und die Sy⸗
riſche, Luk. 1, 29.
n) S. die Parallelſtelle, Pſ. 113, 5. 6. ”“
o) Die Befreyung von unſern Feinden, die jetzt ihren Anfang
nimit.

p) pna kann hier am beſten von Entfernung der Zeit verſtanden,
werz

,

Pſalm 139.

Ich gehe oder liege, du weißſt 39) es,
Alles, was ich thue, iſt dir bekannt. *)
Kein Wort iſt auf meiner Zunge,
Das du, Jehova! nicht alles wuͤßteſt;
Du haſt alles, was ich bin, gebildet,
Du ſelbſt legteſt Hand an mich.
O unbegreiflicher Verſtand!
Mir zu hoch und unerreichbar!
Wohin ſoll ich gehn, vor deiner Allwiſſenheit
Wohin fliehn, vor deinem Blick? V
Stieg ich gen Himmel, ſo biſt du da,
Wollt ich mich in der Unterwelt lagern,
Auch da biſt Du!
Koͤnnt ich Fluͤgel der Morgenroͤthe ſchwingen „⁵)
Und wohnen am aͤuſſerſten Meer,
10. Auch

1

werden, wie es auch ſonſt vorkommte. „Du kennſt meine Ge⸗
danken eher, als ich ſie dachte.„

q) Von dem Zeitwort d ſ. Schultens in ſeinen animaduerſſ.
philolog. bey dieſer Stelle.

) Nach den Worten: Du machſt dich vertraut mit allen mei⸗
nen Wegen. Bey den Arabern heißt verrraut,
genau bekannt mit jemand ſeyn.

8) D. i. Koͤnnt' ich mit ſo ſchnellen Fluͤgeln von einem Ende der Er⸗
de zum andern eilen, wie die Morgenroͤthe vom Oſt bis zum
ſernſten Weſt eilet. — Die Morgenroͤthe, die Vorborin der
aufgehenden Sonne, geht, nach der Vorſtellung der alten Dichter,
den ganzen Tag uͤber vor der Sonne her, und zeigt ihr die Bahn.
Sie taucht ſich auch vor Untergang der Sonne ins Meer, um
am folgenden Morgen wieder voranzugehn. Dieſelbe Fiktion
findet man bey Griechen und Lateinern. Virgil, Aen. VI, 535.

roſeis Aurora quadrigis
Iam medium aethereo curſu traiecerat axem.
Lateiner und Griechen geben ihr einen Wagen, die Hebraͤer

aber Fluͤgel. — Die Alex. und der Syrer ſyrachen 12 aus:

meine Fluͤgel. Durch dieſe Punktation verliert die Steile viel
von ihrer S dtheit⸗

336 Pſalm 139.

10. Auch da wuͤrde deine Hand mich leiten,
Deine Rechte mich halten!
11. Ich ſpreche: Selbſt Finſterniß verraͤrh 4) mich dir,
Licht wird die Nacht um mich.
12. Denn Finſterniß ſchwaͤrzt deinem Auge nichts,
Dir leuchtet Nacht wie Tag,
Und Finſterniß wie Licht
13. Mein Innerſtes haſt du gebildt, u )
Von dir ward ich bekleidt 1)
In meiner Mutter Leib.
14. Wundervoll bin ich gemacht, Dir will ich danken!
Ehrfurchtswerth ſind deine Wunder,
Unbegreiflich (mein Herz erkennt es!) deine Werke!

15. Keins

t) Die gewoͤhnlichen Erklaͤrungen des Zeitworts W, die groͤßten⸗
theils bloß errathen ſind, ohne den Sprachgebrauch im gering⸗
ſten vor ſich zu haben, uͤbergehe ich hier gaͤnzlich. Im Arabi⸗
ſchen giebt es zwey Stammwoͤrter, aus denen ſich w erleutern
laͤßt. — Das erſte iſt μ⁶, reiben, feilen, poliren,
nachher auch: ſehen, bemerken. Davon bedeutet 55 ¾
die Warte. Auch bey den Chaldaͤern heißt w feilen, poli⸗
ren, auch bey den Syrern OR. Die Bedeutung ſehen, be⸗

merken, waͤre hier ſehr ſchicklich; aber zu 1 Moſ. 3, 15. und
Hiob 9, 17. ſchickt ſich keine von allen hier angegebenen. Ueber⸗

dem pflegt das arab. —- am gewoͤhnlichſten nicht ſowohl

dem Hebr. W, als vielmehr dem i und d zu entſprechen. Da⸗
her vergleiche ich lieber ein anderes arabiſches Stammwort
mit unſerm PWw, nemlich QQK—, und aus Hrn. Michaelis
Ueberſetzung ſieht man, daß er daſſelbe Wort damit verglichen

hat. Dis bedeutet ausſpuͤren, belauren, verrathen. Dieſe

Bedeutungen ſchicken ſich zu allen vorhin angefuͤhrten Stellen.
„Gelbſt die ſinſterſte Nacht — will der Dichter ſagen — wuͤrde
mich dir entdecken, wuͤrde gleichſam mein Verraͤther werden,
wenn ich mich vor dir verbergen wollte.,

u) Im Hebr. 2 0. Bey den Syrern bedeutet ac machen,

bilden, und verſchiedne davon abſtammende Subſtantiva Bilder,
Schnitzwerk.

x) Mit Fleiſch, Adern und Hant. Hiob 10, 11.

1

16

Pſalm 139. 337

15. Keins meiner Glieder 9) war dir verborgen,
Da ich in dunkler Gruft gebaut,
Im ltiefſten Erdenſchooß ³) mit Kunſt gebildet ward.
16. Den erſten Keim à) von mir, den ſaheſt Du! D
. NM a

) — v bedeutet, wo es ſonſt vorkommt, Staͤrke: 5 Moſ. 8, 17.
Hiob 30, 21. Dis ſchickt ſich nicht hieher. Ich leite alſo αν
lieber von , das Gebein, das Glied, ab, und punktire Phy.
So nahmen es die Alex., Theodot., Aqutla: auch der Syrer
4 und Chaldaͤer (). Hingegen Symmachus hat egαταιου,:t SÜ,
und ein Ungenannter in den Hexaplis: 7 drααςμο ταμdι α
. — Gewoͤhnlich iſt zwar 2 ein Femininum, doch findet

9
1 man es auch als Maſkulinum gebraucht: und der doppelte Plu⸗
ins ralis, maſculinus und femininus laßt vermuthen, daß es ehe⸗
dem auch im Singularis in deyden Geſchlechtern noch gewoͤhn⸗
fte-p licher geweſen ſeyn muͤſſe. — In der Schulziſchen Ausgobe
tig von Coccejus Lerikon S. 1018. finde ich die Anmerkung: „Pot-
eſt etiam verti: inualeſèene meum; ex = u. 22
. *
tren, 3) Daß & nIin den meiſten Stellen (Jeſ 44, 23. möcht
ich etwa ausnehmen, vergl. Eph. 4, 9.) mit ew gleichbedeu⸗
voli tend ſey, brauche ich kaum zu erinnern. Das Wort de aber
ſcheint nicht bloß den Zuſtand nach dem Tode, ſondern auch
. den Zuſtand vor der Geburt anzuzeigen, wie α% [die unſicht⸗
nd bvoare Welt!]: und eben ſo wird hier PN rrornn gebraucht.
der Man ſieht es deutlich aus V. 13., wo daſſelbe, was hier
na P N& Hr heißt, P&τ zwn genannt wird. [Was Moſes vom
Du Leibe des erſten Menſchen ſagt, tragen die Hebraͤer auch auf die Leiber
ſvet ſeiner Nachkommen uͤber. Sie kommen aus der Erde (da ſie.
gelis — zur Erde wiederkehren), und werden im tiefſten Erdenſchooß
ſchen aus Leim und Erdenſtaub gebildet. S. Hiob 10, 9. 33, 6.
ieſe Pred. 12, 7. Buch der Weish. 15, 8.]
len.
a ad) In der Urſchrift ſteht wdz. Hr. Michaelis erinnert, rigenclich
dden, . wuͤrde es zu uͤberſetzen ſeyn: meine Graupe, und ſeine Erleu⸗
terungen daruͤber ſind ſehr gelehrt. [S. die Supplementa ad
Lex. hebr. verglichen mit den gegruͤndeten Gegenerinnerungen
he des Hrn. D. Dathe bey d. St.] — Was ich etwa zur Erklaͤrung
det, 2 dieſes Worts ſagen kann, iſt dieſes: heißt abſchneiden,

abloͤſen, beſonders das Fleiſch von den nochen. Einige
aip⸗ Pfſ. Y a

338 Pſalm 139.

Da ſtanden ſchon in deinem Buch 5)
Die mir beſtimmten Tage alle:
Nur ihr erſter fehlte noch!

17. Gott! wie unerforſchlich ) ſind mir deine Gedanken!

Wie groß muß ihre Summe ſeyn!

18. Ich zaͤhle: — mehr denn Sand am Meer!

Ich erwache d) — und bin noch ſtets bey dir! — —

19. O Gott! vertilgteſt du den Frevler!

Und lieſſeſt die Blutduͤrſtigen von mir weichen!

20. Sie ſchwoͤren, Gott! bey dir und deinen Staͤdten, e)

Trug und Meineyd iſt ihr Schwur.
21. Sollt

davon hergeleitete Subſt. bedeuten im Arab. abgeloͤſete Stuͤcken
Fleiſch. Sollte etwa davon der Embryon ſeinen Namen haben?

[Oder, wie ſchon Simonis vermuthet, von —a, in der Be⸗

deutung einwickeln, 2 Koͤn. 2, 8. Davon: innolucrum, tegu-

mentum, membrana?]

b) Schon damals, da du jenen erſten Keim von mir ſaheſt, wuß⸗
teſt du die ganze Reihe meiner Lebenstage.
7.

c) ſollte nicht theuer ſeyn uͤberſetzt werden, ſondern entweder
ehrfurchtswerth, oder ſchwer, unbegreiflich ſeyn. Beyde
Bedeutungen hat es auch im Syr. und im Arabiſchen. — Gott
muß die ganze Welt uͤberſchauen und regieren. Wie viel Ge⸗
danken und Entwuͤrfe gehoͤren dazu! .-

8) Wenn wir uͤber die Ewigkeit nachdenken, und unabſehbare Reihen
von Jahrtauſenden vor uns voruͤbergehn laſſen, ſo verlieren wir
uns zuletzt in unſern Gedanken, und wenn wir uns dann wieder

aus dieſer undurchdringlichen Nacht der endloſen Zukunft heraus⸗

winden, ſo iſts uns, als erwachten wir aus tiefem Schlaf. —

So auch hier der Dichter! — Nach vielem Nachſinnen uͤber

Gott, uͤber ſeine unzaͤhlbaren Entwuͤrfe, und uͤber die groſſen
Gedanken in ſeinem Verſtande, kommt er wieder zu ſich [erwacht
wie aus tiefem Schlaf]: aber noch immer beſchaͤftigt er ſich mit
dieſen Gedanken, noch immer ſind ſie ihm gegenwaͤrtig. Daher
ruft er aus: ich bin noch ſtets bey dir! .

e) Vergl. 2 Moſ. 20, 7. Man pflegte bey den Staͤdten zu ſchwoͤ⸗

ren, wo Gottes Tempel war, oder auch nur ehedem geweſen war

2

9

ken!

vlt

cken
hen?
Ger

teg

wuß⸗

veder

eyde
Gott

Se

Pſalm 139. 140. 339

21. Sollt ich nicht haſſen, Jehova! die dich haſſen?
Nicht verabſcheuen, die ſich wider dich empoͤren?
22. Mein Haß iſt unbegrenzt,
Sie ſind auch meine Feinde!
23. Gott! unterſuche du mich ſelbſt,
Durchſchaue du mein Herz,
Pruͤfe mich, und erforſche meine Gedanken,

24. Und ſieh, ob ich den Weg zum Ungluͤck gehe,

Und bring mich auf den Pfad zum ewgen Gluͤck!

3 Der 140. Pſalm.

Klagen uͤber Gewaltthaͤtigkeit und Liſt. Vermuthlich als Da⸗

did von ſeinen Feinden, an Sauls Hofe, verleumdet ward.

1. Enn Geſang zum Saitenſpiel, vom David.
2. Rette mich, Jehova, von den Boshaften:
Schuͤtze mich gegen die Grauſamen.

Z. Sie denken Boͤſes im Herzen,

Taͤglich erregen ſ) ſie Streit! M
V 2 4. Schaͤr⸗

z. E. bey Silo, Jeruſalem u. ſ. w. S. Matth. 5, 35. Noch
jetzt ſchwoͤrt man im Morgenlande ſo. Statt des zweydeutigen
PD lieſt man wohl richtiger Pν. So leſen: Cod. Erfurt.
. Regiomont. 2., Cod. Sorbon 32. und mehrere Handſchrif⸗
ten in Kennikott's [und de⸗Koſſi's] Variantenſammlung. S.
auch Lilienthal de Codd. Regiom. S. 406. und Diederichs
Specim. var. lect. Codd. Erfurt. — Ueber die Erklaͤrung der Worte
ſelbſt, ſ. Hrn. Michgelis Epimetron zum Lowih de S. Poeſi
Hebraeor. Th. II. S. 394. fl. Schon der Chaldaer kam dieſer Er⸗
klaͤrung ſehr nahe: „qui iurant per nomen tuum doloſe. „ cet.

f) Statt n, welches hier keinen bequemen Sinn giebt, ſcheinen
die Alex. (agere‿αρνοn rοMαςς und der Syrer (excitarunt
moleſtiam) 2v geleſen zu haben. Wenn ſich aus Hiob 41, 2.
mit Gewißheit erweiſen lieſſe, daß v in Kal auch tranſitine
gebraucht werden koͤnne, ſo lieſſe ſich annehmen, ſie haͤtten n
geleſen, welches dem jetzigen Text freilich noch naͤher kaͤme. Aber
in

4.
5.

6.

7.

*

340 Pſalm 140.

Schaͤrfen ihre Zunge 9) wie Schlangen, „
Haben Otterngift unter ihren Lippen.
Schuͤtze mich, Jehova! gegen des Frevlers Hand,
Bewahre mich vor den Grauſamen,
Die darauf ſinnen, meine Fuͤſſe zum Gleiten zu bringen.
Die Frevler legen mir Fallſtricke
Und Schlingen im Verborgnen,

Breiten ihr Netz aus am Wege, und ſtellen mir Fallen. —

Ich rufe zu Jehoven: du biſt mein Gott!
Hoͤre, Jehova! meines Flehens Stimm!
Jehova, Herr! du biſt mein Helm 5) und Schutz,
Du deckſt mein Haupt am Tag der Schlacht.
Erfuͤlle des Frevlers Wuͤnſche nicht!
Laß ihm ſeine Anſchlaͤge nicht gelingen:
Sonſt wuͤrde er ſtolz! —

10. Das Gift derer, die mich umringen,

Das Ungluͤck, das ihre Lippen drohen,
Decke ſie ſelbſt!

11. Feurige Kohlen muͤſſen auf ſie fallen!

.

Mit Blitzen wird Er ſie niederwerfen,
Sie werden den Waſſe drſluthen ¹) nicht widerſtehn!

Der

in jener Stelle iſt eine Variante. — Die Buchſtaben V und 3

ſind wegen Aehnlichkeit der Ausſprache mehrmals verwechſelt.

9) Wenn die Schlange aufgebracht wird, ſo oͤffnet ſie den Mund,
ziſcht, und bewegt ihre Zunge von einer Seite zur andern. Dis

heißt: ſie ſchaͤrft ihre Zunge. Damit werden hier aufgebrachte
und rachgierige Verleumder verglichen.

5) S. von 17 die Anmerkung bey Pſ. 28, 8.

i) Die gewoͤhnliche Ueberſetzung des Worts mannp durch Gruben
iſt bloß errathen. Im Arab. bedeutet „* ausgieſſen, und
das Subſtantivum 6” wird von ſtarker Ergieſſung des
Waſſers, beſonders bey heftigen Regenguͤſſen, gebraucht. Schon
Hr. Dathe hat dis arabiſche Wort zur Erleuterung des gegen⸗
waͤrtigen angewendet in ſeinen Anmerk. zum Syr. Paler.
eber⸗

4.

1

er

nd,
Dis
hte

Pſalm 140. 14r. Zar

12. Der Verleumder wird nicht im Lande bleiben,

Ungluͤck verfolgt den Grauſamen k)
Und bringt ihm den Fall.
13. Ich weiß, Jehova ſchafft Unterdruͤckten Recht,
Und fuͤhrt die Sache der Düͤrftigen!

14. Dann werden dir die Unſchuldigen danken:

Die Redlichen werden wohnen unter deinem Schutz!

Der 141. Pfalm.

Die Veranlaſſung zu dieſem Gedicht iſt nicht bekannt genug.
So viel ſieht man wohl, daß David wider ungerechte Unterdruͤcker,
oder gar wider Empoͤrer ſchreibt, von denen er zur Mitverſchwoͤrung
eingeladen wurde. Was aber dis fuͤr Leute geweſen ſind, wiſſen wir

nicht. Davids Leben iſt an wichtigen Begebenheiten ſo reich, daß die

bibliſchen Geſchichtſchreiber nichts, als ſehr kurze Auszuͤge davon lie⸗
fern konnten. Ein Mangel, den man bey den Pfalmen oft gewahr
wird. Man vergleiche indeß den 73-⸗Pfalm, der auf eine aͤhnliche
Begebenheit zu zielen ſcheint.

1. Ein Lied zum Saitenſpiel, vom David. —
Fehova! ich ruſe zu dir — eile mir zu Huͤlfe,
Hoͤre meine Stimme, wenn ich zu dir flehe.
2. Mein Gebet gefalle dir, wie Weyhrauch:
Maenn ich meine Haͤnde erhebe,
Sey dirs ein Abendopfer!

Ueberſchwemmung iſt oft ein Bild jedes ſchrecklichen Ungluͤcks,
das uns den Untergang droht. S. Pſ. 32, 6. [ſMan vergleiche
hiebey de⸗Roſſis leſenswuͤrdige Anmerk⸗ uͤber dis Wort,

S. 84.]

k) Ich ſchlieſſe das erſte Glied des Verſes mit dem Wort n,
und ziehe das uͤhrige zum folgenden. David redet wahrſcheinlich
von ſeinen Feinden und Verleumdern an Lauls Hofe. — Man
töoͤnnte auch mit Herrn Michaelis 1 (ſtatt 22) ausſprechen, und
uͤberſetzen: Den Grauſamen lockt ſein eigner Freund ins
Netz, ihn zu ſtuͤrzen. — (wie dis, ſonderlich an Hoͤſen, nicht
ſelten geſchieht.) So uͤberſetzte ich in der erſten Ausgabe.

*

342 Pſalm 141.

Jehova! wache uͤber meinen Mund,
Bewahre die Thuͤr meiner Lippen. 1)
Neige mein Herz nicht zum Boͤſen,
Miſſethat zu begehn mit den Uebelthaͤtern: —
Nie will ich koſten von ihrem Freudenmahl m)
Der Redliche ſchlage und ſtrafe mich —
Von ihm iſts Liebe! —

Nur von Miſſethaͤtern n) komme nie Salboͤl auf mein

2 Haupt,
Denn ſtets bete ich gegen ihren Frevel, °)
Ihre Anfuͤhrer ſollen vom Fels geſtuͤrzt werden —
(Man hoͤrt meine Rede, und freuet ſich!) *)

1) Daß ich nicht zu unvorſichtigen Klagen verleitet werde, wenn
du mein Gebet nicht gleich zu erhoͤren ſcheinſt. Pf. 119, 126.

m) Nie will ich mit ihnen Umgang haben, nie ihren Raub mit
ihnen theilen. — Auch im Arab. wird KN von koͤſtlichen

Maͤhlzeiten gebraucht, wie hier Sv/.

n) Nach der gewoͤhnlichen Lesart ſind die Worte ſehr dunkel: doch
hat Hr. D. Doͤderlein in ſeinen Anmerk. bey d. St. einen Ver⸗
ſuch gemacht, ſie zu erklaͤren. — Ich glaube, daß die Lesart zu
aͤndern iſt. Statt &π laſen die Alex. und der Syrer U.

Woͤrtlich: die Salbe des Ruchloſen mache mein Haupt nie

fett. wird unrichtig durch bedecken oder beruͤhren uͤberſetzt.
Es bedeutet vielmehr daſſelbe Wort im Arab. mit Fett bedecken,
fett machen. Es wird (9 (n) geſchrieben, und Faſod
bedeutet davon die Fettigkeit. Dieſelbe Erklaͤrung hatte ſchon
der Syrer, der Alexandriner und der Vulgatus, der dem letztern
folgt. — Die Meinung iſt: „nie will ich des Ruchloſen Ver⸗
trauter werden., Die Morgenlaͤnder ſalben ihre Freunde, von
denen ſie beſucht werden, aus Hoͤflichkeit.

») Das vor noon ſcheint mir unaͤcht zu ſeyn. Aquila und der
Syrer haben es in ihren Ueberſetzungen nicht mit ausgedruͤckt.
Es iſt auch in einem Cod. Oxon. (n. 39. beym Kennikott)
weggelaſſen.

„) Jeder Redliche hoͤrt dieſe meine Vorherſagung vom Schickſal 4

jener Ruchloſen mit Aufmerkſamkeit und Freude.

„.

7. Wie .

.

l

Pſalm 141. 343

7. Wie der Landmann, der den Acker pfluͤgt,
Den Saamen hinſtreut;,
So werden ihre Gebeine dem Grabe hingeſtreut! 4)
2. Mein Auge ſieht auf dich, Jehova, Herr! HM
Ich vertraue dir, laß mein Leben nicht ungeſchuͤtzt: *)

9. Be⸗

4) Daß dieſer Vers vielen ſo ſchwer vorgekommen iſt „kommt bloß
daher, weil man vergeſſen hat, hinter Rn das Wort 15 aus
dem zweyten Gliede zu ergaͤnzen. Unter den Alten kommt
Symmachus mit meiner Ueberſetzung am meiſten uͤberein:
ρSρ εο⁰0eν *s, τ—ÜôwD Gngνα r,“ Y, Sras oνοονταοαα αααον
eis sS4e. e. — do bedeutet den Landmann. Im Ar.
heißt ackern das Feld bauen. — Das vor P ha⸗
ben die Alex., Symmachus und der Syrer nicht mit ausge⸗
druckt: doch laſſen ſich die Worte, auch mit Beybehaltung dieſer
Partikel, erklaͤren. Der Chald. las dis ; auch Aquila, und
verſ. 5. in den Hexaplis. — Statt 2νν leſe ich mit dem
Syrer ev. So laſen auch die Alexandriner. Zwar ſteht
in den meiſten Ausgaben: TvXα οα ſtatt ντα2. Aber
der Aeth. und Araber, die aus den Alex. uͤberſetzten, haben ατ
geleſen. So auch Theodoret, wie aus ſeinem Kommentar deut⸗
lich erhellt. Hieronymus ſchreibt auch Ep. ad Sun. et Fretell.
T. II. 663. a. „in graeco legiſſe vos dicitis: oſſa eorum.,„ (die
Vulgata hat: oſſa noſtra.) — Dieſelbe Lesart ſteht auch in der
Alex. Handſchrift der LXX, desgleichen in der Aldiniſchen und
Coßmplut. Ausgabe. — Der Sinn: „Wie der Landmann mit
vollen Haͤnden auf den gepfluͤgten Acker Saamen ſtreut, ſo ſollen
ihre Leichen haufenweis in die Graͤber ausgeſtreut werden!„ d i.
ſchrecklich ſoll ihre Niederlage, und ſchimpflich ihr Begraͤbniß ſeyn!
Nicht einmal ſein eignes Grab wird jeder haben: ſondern hau⸗
fenweis ſollen ſie in die Erde geworfen, und eingeſcharrt werden.
[Vergl. Jeſ. 14, 18⸗20. Mendelsſohn leihet hier dem Dichter
einen ſchoͤnen Gedanken, den ich aber nicht mit dem Zuſammen⸗
hang vereinigen kann: Des Landmanns, der im harten Bo⸗
den wuͤhlet, und unſer koͤniglich Gebein, zerfaͤllt ja beydes
an der Gruft.]

x) y entbloͤſſen; hier, wie im Arab. 1 etwas verlaſſen⸗
nicht dafuͤr ſorgen. S. auch Jeſ. 53, 12.

344 Plſalm 141. 142.

Bewahre mich vor Schlingen, die ſie mir legen,
Vor Fallſtricken der Frevler!

10. Die Miſſethaͤter muͤſſen in ihr eignes Netz fallen,

Wenn ich eben voruͤber bin! ⁵)

Der 142. Pſalm.

Zweymal mußte David vor Saul in eine Hoͤle fliehen. Man

ſehe die Inhaltsanzeige zu Pſ. 57. Vermuthlich handelt dieſer
Pfalm von der zweyten Flucht, von welcher die Geſchichte 1 Sam. 22.
erzaͤhlt wird.

.

Enn Gedicht vom David.
Ein Gebet, da er in der Hoͤle war.
Ich ſchreye zu Jehoven mit meiner Stimme,
Ich flehe mit meiner Stimme zum Herrn,
Ihm klag ich mein Leiden,
Vor Ihn bring ich meine Noth,
Wenn mein Geiſt in mir verzagt! t)
Du kennſt den Pfad, worauf ich gehe!
Wo ich hintrete, legt man mir Schlingen im Verborgnen.
Blicke zur Rechten u) — ſiehe,
Da iſt niemand, der ſich meiner annimmt,

2) Wenn ich ihrer Nachſtellung eben gluͤcklich entkommen bin.

t) Ich ziehe die drey erſten Worte des 4. Verſes re

noch zum 3. Vers, weil ſie ganz offenbar mit dem zweyten
Gliede des 4. V. nicht zuſammenhaͤngen.

1) Hinter , oder hinter ſcheint 9i⸗ ausgefallen zu

Comm. ad Prou. 26, 24.

ſeyn, wie ſchon Houbigant vermuthet hat. „Du magſt dich
zur Rechten oder zur Linken (d. i. uͤberall, auf allen Seiten) .
umſehn, du wirſt niemand erblicken, der mir zu Huͤlſe eilte!
Pf. 27, 10. Zwar kamen ſeine Eltern und Bruͤder zu ihm, da
er in der Hoͤle war, 1 Sam. 22, I. 2. aber doch nicht gleich
Anfangs, wie es ſcheint. Vergl. V. 8. — op lieſſe ſich auch

uͤberſetzen: der mich aufnimmt. (Zenααoοο) S. Schultens

an
ſer
2

Pſalm 142. 143 345

Alle Zuflucht iſt mir verſchwunden,
Niemand fragt nach meinem Leben.
6. Ich rufe zu dir, Jehova!
Und ſage, meine Zuflucht biſt du!
Du, mein hoͤchſtes Gut*) im Lande der Lebendigen!
7. Vernimm mein Flehn,
Denn ich harre ſehnſuchtsvoll! y) —
Rette mich von meinen Verfolgern,
Denn mir ſind ſie zu maͤchtig!
8. Rette mein Leben aus dem Kerker, ³⁹)
So will ich dich preiſen!
Redliche a) werden ſich zu mir ſammlen,
Wenn du mir wohlthuſt!

Der 143. Pſalm.

Ein Gebet bey feindlicher Verſolgung. In mehrern alten
Handſchriften der alexandriniſchen Ueberſetzung ſteht die Ueberſchrift:
als ihn ſein Sohn verfolgte. Daß dis die wahre Veranlaſſung
geweſen ſey, iſt zwar nicht gewiß, aber doch auch nicht ganz unwahr⸗
ſcheinlich⸗ .

1. Ein Geſang zum Saitenſpiel, vom David.
Hoͤre mein Gebet, Jehova!
Merk

) Eigentlich: mein Erbtheil, mein Reichthum (p 119, 57.)
Ich ziehe Pon auf Gott, weil es der Paralleliſmus der Glie⸗
der zu ſordern ſcheint. Im erſten Glied ging dnd auf Gott; .
alſo auch ο im zweyten. Hr. Michaelis nimmt die Worte an⸗
ders: ich habe noch Antheil am Lande der Lebendigen.

„») S. von d die Anmerkung bey Pſ. 79, 8.

3) Ich nehme dieſe Worte ganz eigentlich, und erklaͤre ſie von der
Hoͤle, in der ſich David verborgen hatte. Dieſe Hoͤle war jetzt
wirklich ein Gefaͤngniß fuͤr ihn, weil er ſi ch aus Furcht vor
ſeinen Feinden nicht herauswagen durfte.

a) Die von Wucherern vertriebnen, die ſich zu David verſammle⸗
ten. S. I Sam. 22, 2.

*½ .

346

₰

4.

5.
6.

4

*

Pſalm 143.
Merk auf mein Flehen, nach deiner Treue,
Erhoͤre mich, nach deiner Barmherzigkeit!
(Aber fordre deinen Verehrer nicht vor Gericht, b)
Denn kein Lebendiger iſt unſchuldig vor dir!)
Denn der Feind verfolgt mich, ſchlaͤgt mich zu Boden,
Und giebt mir meine Wohnung
Bey laͤngſt Ver ſtorbnen in der Finſterniß!
Ich verzage, mein Herz erſtarrt in meinem Innerſten,
Ich denke an die Tage der Vorzeit,
Erwaͤge alle deine Thaten, und uͤberdenke deine Werke.
Ich breite meine Haͤnde aus zu dir; ——
Mein Herz iſt vor dir wie duͤrres Land! e)
Eile, Jehova, erhoͤre mich,
Mein Geiſt harret ſehnſuchtsvoll!
Verbirg dein Antlitz nicht vor mir, .
Sonſt gleiche ich denen, die zur Grube kehren,.
Laß mich fruͤh d) hoͤren von deiner Gnade,
Denn ich vertraue Dir!
Zeig mir den Pfad, den ich wandeln ſoll,
Denn ich hoffe auf dich!
Jehova! rette mich von meinen Feinden,
Dir vertraue ich! e) c. Leh⸗

b) Wenn der gegenwaͤrtige Pſalm den Krieg mit Abſalom zur Ver⸗

anlaſſung hat, ſo muß man bey dieſen Worten an Davids Um⸗
gang mit Bathſeba und den am Urias veruͤbten Mord denken.
Denn die Rebellion Abſaloms ſieht David oft als Straſe fuͤr
dieſe Suͤnden an: und er hatte auch Grund dazu. S. 2 Sam.
12, 11. 12. vergl. mit K. 16, 21. 22.

t) Ich warte ſehnſuchtsvoll auf deine Huͤlfe, wie die duͤrre glur
auf Regen!

d) Im Hebr. „pan. Ich glaube, daß der Dichter von der Ju⸗
gend redet, und auf die Stelle Pſalm 90, 14. zuruͤckſi ieht. Er
will ſagen, es ſey doppelt traurig fuͤr ihn, daß er in den beſten
Jahren ſeines Lebens ſo viel leiden muͤſſe ſe, da dis ſonſt die ver⸗
gnuͤgteſte Zeit des menſchlichen Lebens ſey. —

e) Eine Koͤnigsbergiſche Handſchrift lieſt dn Lſa no2): zu
dir

Pſalm 143. 144. 347
10. Lehre mich thun nach deinem Willen,

2 »„

Denn du biſt mein Gott, wohlthaͤtig iſt deine Belehrung!
Fuͤhre mich auf ſicherm Pfad. f) L
11. Erhalte mein Leben, Jehova! um deiner Guͤte willen,
Reette mich aus der Angſt, nach deiner Barmherzigkeit:
12. Laß meine Widerſacher verſtummen, nach deiner Guͤte! 8)
Vertreib alle Feinde meines Lebens,
Denn ich bin dein Verehrer!
Der

dir fliehe ich, dir vertraue ich! So koͤnnen auch die Alex. gele⸗
ſen haben. Sie uͤberſetzen: r⸗ ιν α ααατιαανo.. [Eine
Hamburgiſche Handſchrift (Kennic. n. 180.) hat d, von 2,
fliehen. Dis kaͤme der gewoͤhnlichen Lesart noch naͤher, und
vielleicht laſen die Alex. in ihrer Handſchrift daſſelbe Wort.]

f) Der gewoͤhnlichen Erklaͤrung dieſer Worte, da man ſie als ein
Gebet um Unterricht in den Religionsvorſchriften anſieht, iſt
der Zuſammenhang eben nicht guͤnſtig. Denn im 9. und II.
Vers bittet der Dichter um Errettung von ſeinen Verfolgern.
Sollte nicht der Sinn des ganzen Verſes vielmehr dieſer ſeyn?
„offenbare mir, wie du willſt, daß ich mich gegen meine Feinde
verhalten ſoll: ich erkenne dich vor meinen Schutzgott; und
traue dirs zu, du werdeſt mich nach deiner Guͤte belehren, wie
ich der drohenden Gefahr entgehn, und zu vollkommner Sicher⸗
heit gelangen kann. „ S. Pſ. 27, II. — Von der Redensart
w Dd ſteht der Gegenſatz Pſ. 146, 9. vergl. Pſ. 26, 12.
und Pſ. 5, 9. Bey jeder wichtigen Unternehmung, und beſon⸗
ders im Kriege, pflegte man die Propheten um Rath zu fragen,
oder das Orakel Gottes im Tempel, und man erhielt denn durch
eine goͤttliche Offenbarung die Belehrung. Dis iſts, wie ich
glaube, was David hier durch 11hausdruckt. Daß — und
svu gottliche Gffenbarungen und Belehrung durch die⸗
ſelben bedeute, brauche ich wohl nicht erſt zu erweiſen. Die Re⸗
densart kommt Nehem. 9, 20. in eben dem Sinn vor.

9) Daß dwps verſtummen bedeute, iſt bey Pſ. 54, 7. und Pſ. 101,

5. bemerkt. — , im Arab. Af, bedeutet unter andern
lang abweſend ſeyn, fliehen, weggehen muͤſſen. S. auch
Jeſ. 27, 13. Hiob 29, 13. Durch dieſe Erklaͤrung kann dieſer
Stelle das Auffallende am leichteſten genommen werden, das viele
darin zu finden glaubten. S. indeſſen die Anmerk. zu Pſ. 18, 43.
und zu Pſ. 109, 6.

8*

Pſalm 144.
Der 144. Pfſalm.

Der Dichter re det von grauſamen und bundbruͤchigen Feinden,

und kuͤndigt ihnen goͤttliche Strafen an. Die Zeit der Verfertigung iſt
unbekannt. Viel ahnliches hat dieſes Lied mit dem 8. und 18. Pfalm.

1.

*

Vom David. —
Dank ſey Jehoven, meinem Fels,
Der meine Hand zum Streite uͤbt,

M eine Finger zum Krieg!

Er iſt mein Freund! — ein Bergſchloß,
Eine Veſtung, ein Retter!
Er iſt mein Schil ld und meine Zuflucht,
Er, der mir Poͤlker ) unterwirft.

Jehova: n was iſt der Menſch, daß du dich ſein annimſt?

Der Sterbliche, daß du ihn ſo achteſt?
Der Menſch iſt wie Hauch!
Sein Leben wie voruͤberwallender Schatten! —
Neige, Jehova! deinen Himmel, und komm herab,
Ruͤhre die Berge an, daß ſie rauchen! i)

h) Nach der gewoͤhnlichen Lesart mein Vvolk, waͤre der

Sinn etwas hart. Es ſollte der Pluralis Dp ſeyn, den auch
der Chaldaͤer, der Syrer und Hieronymus ausdrucken. Schon
Piſkator hielt dis fuͤr die richtige Lesart. . Geier's Com-
ment. in Pſ. bey d. St. und Hrn. OCR. Teller's Abhandlung
de coniecturali criticæ Vet. Teſi. S. 54. Im zweyten Erfur⸗
tiſchen Cod. ſteht die Lesart auf dem Rande, hat auch ehedem
im fuͤnften Erfurt. Kodex geſtanden. (Diederichs Specim.
varr. leétt.). Sie findet ſich auch in der zweyten Koͤnigsbergi⸗
ſchen Handſchrift: und in vielen andern bey Kennikott und
de⸗Roſſi], bald im Text, bald auf dem Rande. [Die Maſora

merkt bey 2 Sam. 22, 44. drey Stellen an, wo Deoy ſtatt v²“

zu leſen ſey, dieſe Stelle, die angefuͤhrte, 2 Sam. 22. und

Klagl. 3, 14. Ich ſetze noch eine hinzu, Mich. 6, 16. wo die

Alex. uͤberſetzen: : za ννααοα Xα αυν ece.

i) S. Pſ. 104, 32. und Pſ. 18, 9. fl.

„

Pſalm 144. 2949

6. Schleudre Blitze, ſtreue ſie umher,
Wirf deine Pfeile, und befluͤgle ſie.
7. Reiche mir deine Hand aus der Hoͤhe,
Reette mich aus groſſen Waſſern,
Und von der Hand fremder Voͤlker:
8. Trug redet ihr Mund,
Meineyd iſt ihr Schwur! k) —
9. Gott! ein neues Lied will ich dir ſingen,
Will dir ſpielen auf zehnſaitiger Harfe:
10. Der du Sieg giebſt den Koͤnigen
Und retteſt David, deinen Diener, 1)
Vom moͤrderiſchen Schwerdt!
11. Hilf mir! rette mich von der Hand fremder Voͤlker,
Deren Mund Trug redet,
Deren Schwur Meineyd iſt! —
12. Laß unſre Soͤhne m) in ihrer Jugend
Wie hochwachſende Pflanzen ſeyn:

*

Un⸗

k) Gewoͤhnlich uͤberſetzt man: ihre Rechte iſt eine betruͤgliche
Rechte. Warum ich hier und im 11. Vers durch Schwur
uͤberſetze, wird man aus der Anmerkung bey Pſ. 80, 18. ſehen.

1) Die Lesart des Syrers: p, iſt der maſorethiſchen IV ohn⸗
ſtreitig vorzuziehen. Ein Cod. Oxon. (76.) in Kennikotts
Variantenſammlung, hat dieſelbe Lesart.

m) Die ganze Stelle vom 12. bis 15. Vers ſcheint mir ein Zuſatz
ſpaͤterer Zeit zu ſeyn. Der Inhalt dieſer Verſe iſt vom Inhalt
des ganzen Pfalms ſo ſehr verſchieden, daß ich nicht einſehe,
wie ſie mit dem Vorhergehenden zuſammenhaͤngen. Selbſt die
Schreibart iſt nicht Davidiſch, ſondern mehr im Geſchmack eines
ſpaͤtern Zeitalters. [Hr. D. Doderlein und Dathe ſuchen ſich da⸗
durch zu helfen, daß ſie & als Zeitwort anſehen, ſtatt; AusNde
ich preiſe gluͤcklich unſere Soͤhne. Die Verſe 12⸗15. halten
ſie fuͤr das V. 9. erwaͤhnte neue Lied. Aber die Schwierigkeiten
werden dadurch doch nicht gaͤnzlich gehoben.

35G Pſalm 144. 145.

Unſre Toͤchter, wie Bildſeulen in den ausgehauenen
. Ecken, n)
Nach der Palaͤſte Muſter
13. Voll ſey jeder Winkel unſers Hauſes,
Und gebe Vorrath uͤber Vorrath,
Unſre Schaafe muͤſſen wachſen
Von tauſend zu zehntauſend auf unſern Triften!
14. Unſre Rinder ſich mehren, ohne Schaden und Verluſt,
Daß man keine Klage hoͤre auf unſern Gaſſen.
15. Heil dem Volk, dem es ſo ergeht!
Heil dem Volk, deſſen Gott Jehova iſt!

Der 145. Pſalm.

Ein alphabetiſches Lied, auf Gottes Macht und Groͤſſe. Die
beyden folgenden Pſalmen haben mir dieſem in der Schreibart ſo viel
aͤhnliches, daß ſie von Einem Verfaſſer herzuruͤhren ſcheinen.

I. Enn Loblied, vom David. — “
Dich will ich erheben, mein Gott, du Koͤnig!
Und ewig dich preiſen!

*

Taͤglich will ich dir danken,
Urnd ewig dich loben!
3. Groß iſt Jehova und hochgelobt,
Unbegreiflich ſeine Groͤſſe!
4. Ein Geſchlecht ruͤhmt dem andern deine Thaten,
Und thut ihm deine Wunder kund!
5§. Auch ich will deinen Glanz und Ruhm
Und deine Wunder ſingen!
6. Man preiſt deine herrlichen Thaten: .

Auch ich will deine Groͤſſe erheben!
HW 7. Man

n) Man ſehe ein aͤhnliches morgenlaͤndiſches Bild Pſ. 128, 3.
Iſraels Toͤchter ſollen ſchoͤn und von gutem Wuchs ſeyn, (ſchoͤn,
wie die Bildſeulen, die einen Palaſt ſchmuͤcken,) aber auch ſitt⸗
ſam. Dis ſagt der Ausdruck: wie Bildſeulen in den ausge⸗
hauenen Ecken.

Pſalm 145. 3zzyr

7. Man ſingt von den Denkmaͤlern deiner groſſen Guͤte,
Und ruͤhmt deine Barmherzigkeit.
8. Gnaͤdig und barmherzig iſt Jehova,
Verſchonend, und von groſſer Guͤte,
9. Jehova thut allen wohl
Und erbarmet ſich aller ſeiner Geſchoͤpfe.
10. Alle deine Geſchoͤpfe muͤſſen dich preiſen,
Und deine Geliebten dir danhken,
11. Muͤſſen ſingen von deines Reiches Glanz,
Und reden von deiner Staͤrke,
12. Den Menſchen deine Wunder zu verkuͤnden
Und deines Reiches glaͤnzende Pracht!
13. Dein Reich iſt ein ewiges Reich,
Deine Herrſchaft waͤhrt durch aller Zeiten Zeit! *)

14. Jer

„) Zwiſchen dem 13. und 14. Vers fehlt ein Vers, der ſich mit
Nun anfangen ſollte. Die Alex. und die Ueberſetzer, die ihnen
folgen, der Vulgatus, der Aethiop. und Arab. Ueberſetzer, fuͤl⸗
len dieſe Luͤcke mit folgenden Worten aus: iεος ανοον ν οα
Xoνu⅞Ghus αντ, „αο αο τααουι αονο αοτ. Mit eben dieſen
Worten fuͤllt ſie auch der Syrer. Der Vers wuͤrde ſich alſo mit
122 angefangen haben. Die erſte Haͤlfte hat etwas aͤhnliches
mit der Stelle 5 Moſ. 7, 9. und die andere kommt mit dem
17. Vers dieſes Pſalms im zweyten Gliede uͤberein. Schon zu
Origenes und Hieronymus Zeit fehlte dieſer Vers in der hebraͤi⸗
ſchen Urſchrift. Ob die Worte, die die Alexandriner uͤberſetzen,
vom Verfaſſer ſelbſt herruͤhren, oder ob ſie als Ergaͤnzung eines
ſpaͤtern Gloſſators anzuſehen ſind, wage ich nicht mit Gewiß⸗
heit zu entſcheiden. — Da der ganze Vers auch beym chaldaͤi⸗
ſchen Ueberſetzer fehlt, ſo koͤnnte man auf den Gedanken kom⸗
men, vielleicht moͤchten ihn die Juden, aus Folgſamkeit gegen
dieſen Ueberſetzer, aus dem Text herausgelaſſen haben. Die
chaldaͤiſche Ueberſetzung, war bey den Juden die Kirchen⸗
uͤberſetzung, und wie die Chriſten den Text des N. T. ehedem
haͤufig aus der Vulgata aͤnderten, ſo aͤnderten die Juden den
Text des A. T. nach dem Chaldaͤer. In einem Cod. Dublin. (Ken-
nic. n. 142.) iſt, nach Kennikott's Anzeige, dieſer fehlende Vers
auf dem unterſten Rande der Seite auf folgende Art ergaͤnzt:
wVD 2 e en n nen ee

312 Pſalm 145. 146.

14. Jehova bewahrt alle Fallenden
Und richtet die Gebeugten auf.
15. Aller Augen warten auf dich,
Du giebſt ihnen ihre Speiſe zu rechter Zeit:
16. Du thuſt deine Hand auf,
Und ſaͤttigſt, alles was lebt, mit Freude.
17. Barmherzig iſt Jehova in allem, was er thut,
Guͤtig in allen ſeinen Werken.
18. Jehova iſt nahe allen, die ihn anrufen,
Allen, die ihn mit Ernſt anrufen!
19. Er erfuͤllt die Wuͤnſche ſeiner Verehrer,
Hoͤrt ihr Schreyen, und hilft ihnen.
20. Jehova ſchuͤtzt alle, die ihn lieben,
Und vertilgt alle Frevler.
21. Mein Mund ſinge Jehovens Lob,
Alles, was lebt, ruͤhme den Allerheiligſten lmmer und
ewig!

Der 146. Pfalm.
Ein Lobgeſang auf Gott. Er iſt der guͤtiaſte Verſorger der
Menſchen, und ihr ganzes Gluͤck haͤngt von ſeiner Fuͤrſehung ab.

1. Lo ſey Gott! lobe meine Seele Jehoven!
2. Jehoven will ich loben, ſo lang ich lebe,
Meinem Gott das Saitenſpiel ruͤhren, ſo lange ich bin.
3. Verlaßt euch nicht auf Fuͤrſten,
Auf Menſchen, die nicht helfen koͤnnen!
4. Der Odem verlaͤßt ſie:
Sie werden — was ſie waren — Erde!
Mit dem Tage, da ſie's werden,
Haben alle ihre Entwuͤrfe ein Endel
5. Heil dem, deſſen Huͤlfe der Gott Jakobs iſt,
Der Jehoven, ſeinem Gott, vertrauet,

6. Der

Pſalm 146. 147. 3353

6. Der Himmel, Erde, Meer und alles, was darin iſt,
ſchuf,
Der ewig Treu und Glauben haͤlt:
Der Unterdruͤckten Recht ſchafft,
Hungrige ſpeiſt, Gebundne entlaͤßt! —
Jehova oͤffnet Blinden die Augen,
Richtet Gebeugte auf, liebt die Unt ſchuldigen.
9. Jehova ſchutzt Fremdlinge,
Erhaͤlt Witwen und Waiſen; P)
Aber Frevler laͤßt er auf Jnw⸗ gen wandeln.
10. Jehova iſt Koͤnig auf ewig,
Dein Gott, Zion! durch aller Zeiten Zeit!
Lob ſey Gott!

2α

Der 147. Pfalm.

Eine Ode auf die Groͤſſe Gottes, ſeine wohlthaͤtige Geſinnung
gegen ſeine Geſchoͤpfe, beſonders gegen die Menſchen, und vorzuͤglich
gegen ſein Schutzvolk, Iſrael⸗

1. L ſey Gott! —
G Schoͤn iſts, unſerm Gott das Saitenſpiel ruͤhren!
Es iſt Wonne! — erwuͤnſcht ſind Lebgeſange!
2. Jehova baut Jeruſalem,
Sammlet die Vertriebnen Iſraels,
3. Heilt verwundete Herzen
Und lindert ihren Schimerzt
4. Er beſtimmt 4) der Sterne Zahl
Und

p) Im Hebraͤiſchen ſteht d Man ſehe die bey Pf. 20, 9. vor⸗
getragne Erleuterung dieſes Worts. Vergl. Pf. 147, 6.

9) O0) uͤberſetzt man durch zaͤhlen. „Er uͤberzaͤhlt der Srerne
Zahl „1 Aber der Dicheer will noch mehr ſagen: er hat die Zahl
der Sterne beſtimmt, hat veſtgeſetzt, wie viel ihrer ſeyn ſollen,

Knapps Pf. 8 und

–—

354 Pſlrlſalm 147.

Und ruft ſie alle mit Namen.
5. Groß und machtvoll iſt unſer Herr,
Unzaͤhlbar, was ſein Verſtand umfaßt.
6. Jehova erhaͤlt Unterdruͤckte,
Erniedrigt die Unterdruͤcker zur Erde!
7. Singt, ihr Wechſelchoͤre, Jehoven einen Lobgeſang,
Spielt auf der Harfe unſerm Gott!
8. Ihm, der den Himmel mit Wolken deckt,
Der Erde Regen bereitet, OIl
Und Kraͤuter auf den Bergen wachſen laͤßt:
9. Der den Thieren ihr Futter giebt,
Den jungen Raben das, wonach ſie rufen!
10. Nicht ſtarke Roſſe,
Nicht ſchnellfuͤßige Streiter gefallen ihm: 1)
11. Jehoven gefaͤllt, wer ihn verehret,
Und ſeiner Guͤte vertrau˖et.
12. Preiſe Jehoven, Jeruſalem!
Zion! lobe deinen Gott!
13. Denn er macht veſt die Riegel deiner Thore,
Begluͤckt deine Kinder.) drinnen!

14. Si⸗

und laͤßt einen nach dem andern uͤber den Horizont hervorgehn,
er ruft ſie gleichſam mit Namen hervor. Jeſ. 40, 26. Im
Arabiſchen bedeutet („ , beſtimmen, veſtſetzen.

2) Nicht der ſtarken Reuterey (die den Iſraeliten im Kriege immer
ſehr furchtbar war, weil ſie ſchlecht damit verſehen waren,) giebt
Gott Sieg, nicht dem muthigen Krieger, der auf ſeine Behen⸗
digkeit ſtolz iſt, ſondern dem Volk Iſrael, das ihn verehrt, und
ſeiner Guͤte vertrauet. Pſ. 33, 17. 18.

6⁶) Mir iſt beygefallen, ob nicht vielleicht ân punktirt werden ſollte,
deine Bauleute, die in dir ſind. Eine Verwechslung, die
auch in andern Stellen vorkommt, z. B. Jeſ. 54, 13. vergl.
daſelbſt V. II. 12. 14. Im 2. Vers dieſes Pfſalms hieß es:
Zehorvg bauet Jeruſalem, d. i. er laͤßt es wieder aufbauen, aus
ſeinen Truͤmmern wieder herſtellen. L

Pſalm 147. 148. 355

14. Sichert deine Graͤnzen,
Saͤttigt dich mit dem beſten Weizen. —
15. Er ſendet ſeine Boten t) auf die Erde:
Schnell laufen ſeine Boten! .
16. Er giebt Schnee, wie Wollenflocken,
Saͤet Reif, wie Aſche.
17. Er wirft Eis herab in Stuͤcken,
Wer kann beſtehn vor ſeinem Froſt? u)
18. Er ſendet ſeine Boten, und laͤßts zerrinnen,
Err laͤßt ſeinen Wind wehen — ſo rieſelt das Waſſer! —
19. Er gab Jakob ſein Geſetz, ð
Iſrael ſeine Befehle und Gebote.
20. So that er keinem Volk: ) —
Ihnen gab er Gebote, die andre nicht kennen.
Lob ſey Golt!

Der 148. Pfalm.

Ueber die Natur und die Groͤſſe ihres Urhebers. Der Ver⸗

faſſer fordert in ſeiner Begeiſterung alle Geſchoͤpfe, auch die leb⸗
3 2 loſen,

t) D. i. er ſendet die Winde, als Vorboten des Regens, auf die
Erde. Vergl. V. 18. Hr. Michaelis hat die ganze Redensart
aus dem Koran vortreflich erleutert, in ſeiner Beurtheilung
der Mittel ꝛc. S. 228⸗230. Wörtlich muͤßte es heiſſen: er
ſendet ſein Wort auf die Erde: ſchnell laͤuft ſein Wort
(Befehl). 2

u) Die Naͤchte ſind zur Winterszeit in Palaͤſtins ſehr empfindlich
kalt, beſonders in gebuͤrgigten Gegenden des Landes. Zur Zeit
der Kreutzzuͤge kamen des Winters viele Europaͤer in ganz mit⸗
telmaͤßigen Gebuͤrgen dieſes Landes vor Froſt um. Vergl. die
HBeobachtungen uͤber den Grient, Th. I. S. 18⸗23 ½

) Andern Voͤlkern gab er das bloſſe Naturgeſetz, den Iſraeliten
aber ein geſchriebenes Geſetz.

7

356

Pſalm 148.

inſen, auf, an ſeinen Empfindungen Theil zu rehmen, und in ſein
Lied einzuſtimmen.

P
*

2*

4.
5§.
6.

7.
98

9.

11. Erdenkoͤnige, und alle Voͤlker!

L

Vob ſey Gotlt! — Lobt Jehoven vom Himmel her, ?)
Lobt ihn in der Hoͤhe, J
Lobt ihn, alle ſeine Boten, ³)
Lobt ihn, alle ſeine Heere!
Lobt ihn, Sonn und Mond,
Lobt ihn, ihr Lichtgeſtirne,
Ihn lobe der hoͤchſte Himmel, a)
Und die Gewaͤſſer in der Oberluft!
Die ſollen Jehoven loben,
Denn er gebot — und ſie wurden geſchaffen:
Er erhaͤlt ſie ewig
Er gab ihnen Geſetze, b) die nie uͤbertreten werden
Lobt Jehoven von der Erde,
Ihr Meerwunder und alle Seen! e)
Blitz und Hagel, Schnee und Nebel,
Und Sturmwinde, die ſeine Befehle ſhun:
Berge und alle Huͤgel,
Fruchtbaͤume und alle Cedern.
0. Wilde und zahme Thiere,
Kriechendes Gewuͤrm und gefluͤgelte Boͤgel!

Fuͤr⸗

„») Der Dichter meint Gimmelekörper, Wolken und Meteoren.

3) Pf. 103, 20. 21. Pf. 104, 4·
. a) Der hoͤchſte Himmel, wo die Bahn der Sterne iſt.

b) Die Geſetze, wonach d die Verfa aſſung der ganzen Koͤrperwelt ein⸗

gerichtet iſt. S. Pf. 119, 91.

c) Sollte es nicht ſtatt d52)3 heiſſen maͤ ſſen: 23, in allen Seen?

Pſalm 148. 149. 8357

Fuͤrſten und alle Herrſcher der Erde!
12. Junglinge und Jungfrauen, Kind und Greis!
13. Ihr ſollt Jehoven loben
Denn er allein iſt erhaben,
Ueber Himmel und Erde geht ſein Ruhm!
14. Er giebt ſeinem Volke Macht,
Und Ehre ſeinen Geliebten, den Enkeln Iſtaels,
Dem Volke, das er ſchuͤtzt! cec) — Lob ſey Gott!

Der 149. Pſalm. H

Ein Siegeslied, das, wie Pſ. 24. und Pſ. 47., in die Zeit
zu gehoͤren ſcheint, als David die Kananiter, die in Palaͤſtina noch
uͤbrig waren, theils ausgerottet, theils ſich unterworſen hatte. Aus
dem 9. Vers wird es wenigſtens ſehr wahrſcheinlich, daß dis die
WVeranlaſſung geweſen ſey.

L

1. Wob ſey Gott! — Singt Jehoven ein neues Lied,
Singt ſein Lob in der Verſammlung ſeiner Geliebten!
2. Iſrael freue ſich ſeines Stifters,
Zions 3. Bewohner muͤſſen jauchzen uͤber ihren Koͤnig!
3. Muͤſſen ihn loben beym Tanz,
Ihm Pauken und Cithern ruͤhren! DI
4. Denn Jehova liebt ſein Volk,
Er kröoͤnt die Unterdruͤckten mit Sieg.
5. Seine Geliebten freuen ſich ihres Ruhms,

Und

cc) [So kann 2 nach dem Sprachgebrauch ſehr wohl verſtanden
werden; da 2 aber auch den Freund bedeutet (Hieb 19, 14.
Pf. 38, 12. Pf. 73, 28.): ſo uͤberſetzt es Hr. Prof. Schnur⸗
rer (Animadu. ad Pſ. Faſc. II. S. 26.): dem Volke ſeines
Freundes, und verſteht Abraham darunter, der bey Hebraͤern
und Arabern Vorzugsweiſe der Freund Gottes genannt wurde,
z. E. 2 Chron. 20, 7. Jeſ. 41, 8. Jakob. 2, 23. Koran, Sur.
4, 142.]

358 Pfſalm 149.

Und jauchzen in ihren Verſammlungen! d)
Fuͤhren Lob Gottes e) im Munde,
Geſchaͤrfte Schwerdter in ihrer Hand,
Rache an Barbaren zu uͤben,
Voͤlker zu zuͤchtigen,
Ihre Koͤnige mit Ketten,
Ihre Edlen mit eiſernen Feſſeln zu binden,
Das Urtheil des Geſetzes an ihnen zu vollziehn: f) —
Dis iſt ehrenvoll fuͤr ſeine Geliebten! —
Lob ſey Gott!

d) Der Verfaſſer redet wahrſcheinlich von den Zuſammenkuͤnften der
Sieger, bey welchen Siegesmahlzeiten gehalten, und Siegeslieder

geſungen wurden. Von mMadwp ſ. die Anmerkung bey Pf. 4, 5.

e) Sehr richtig ſcheint hier Hr. Michagelis zu erinnern, der
Dichter rede vom Kriegsgeſchrey beym Angrif der Feinde. Denn
dis iſt bey mehreren aſiatiſchen Nationen eine Ausrufung des
Lobes Vortet, wie bey d den Muhammedanern Alah! Alah.!
vtt

.

f) Die Rede iſt hier von denjenigen Stellen der Moſaiſchen Schrif⸗
ten, wo den Iſraeliten das Kriegsrecht gegen die Voötker Kanaans
vorgeſchrieben wird, z. B. 5 Moſ. 7, 1. figg. Vergl. 4 Moſ.
2, 5256. — habe ich, nach der gewoͤhnlichen Erklaͤrung,
durch Ehre, oder in der Verhindung: ehrenvoll uͤberſetzt. In⸗
deſſen verdient die von Herrn Michaelis in den Anmerk. zur
deutſchen Bibeluͤberſetzung angegebne neue Erklaͤrung viel Auf⸗

mwerkſamkeit. Hier iſt ſeine Anmerkung: „das Wort (er meint

das Hebr. ) bedeutet eigentlich einen, deſſen Blut unge⸗
ſtraft vergoſſen wird. Dis war wirklich im Geſetz Moſis
gegen die Kananiter verordnet., — Dieſe Erklaͤrung iſt aus
dem Arabiſchen. Ich fand bey weiterem Nachforſchen unter X
die Bedeutung: impune ef eſus ſ. efundi permiſſus fuit ſan-
gleis.

Pſalm 150. 339
Der 150. Pfalm.
Ein Lied, zum Gebrauch bey Feſten.

1. Lob ſey Gott! —
Lobt Gott, in ſeinem Heiligthum,
Loobt ihn, in ſeinem prachtvollen Himmel,
2. Lobt Gott uͤber ſeine Wunder,
Lobt ihn nach ſeiner groſſen Herrlichkeit!
Lobt ihn mit Poſaunenklang,
Lobt ihn mit Harfe und Cither!
Lobt ihn mit Pauken und Tanz,
Lobt ihn mit Saiten 9) und Floͤtenſpiel!
Lobt ihn mit harmoniſchen b) Cymbeln,
Lobt ihn mit helltoͤnenden Cymbeln!
Alles, was Odem hat, lobe Jehoven!
Lob ſey Gott!

2

W †

9) S. die Anmerkung bey Pf. 19, 5.

h) Im Hebr. vν. Man ſehe Schultens Animaduerſſ. Philolog.
bey dieſer Stelle. [Von den hier erwaͤhnten muſikaliſchen In⸗
ſtrumenten ſehe man A. F. Pfeiffer's Schrift: uͤber die Muſik
der alten Hebraͤer.

3*

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

S
S
D
E
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S
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men.

erſetzt
n d
erkungen
on

riſtian Knapp,

ie auf der Univerſitaͤt zu Halle,
s und des Waiſenhauſes

d vermehrte Auflage.

le,
6 Witt we. I 789.