GaLIII188

Die

Denkſoruͤche

Jeſus,
des Sohnes Sirach.

1.

Ein Lehr⸗ und Leſebuch /
f uͤ r E

Leſer aus allen Staͤnden, S
beſonders für Schulen.

Aufs neue uͤberſezt und mit erklaͤrenden
Anmerkungen verſehen

von

Friedrich Chriſtian Zange,
des Predigtamts Kandidat.

R

Arnſtadt, 1797

bey Hieronymus Jakob Trommsdorfs ſeel. Wittve
und Erben.

Sein em
geliebten Vater
dem
Hodchwohlehrwuͤrdigen Herrn
Johann Gottfried Zange
Pfarrer der Dannheimer Parochie
u n d

dem Hochehrwuͤrdigen Herrn
Johann Caſpar Zacharias
John

Diakonus an der Barfuͤßer, Kirche
in Arnſtadt

aus inniger Ehrfurcht und Dankbarkeit
gewidmet

vom

Verfaſſer.

Vorrede.

N der in mir ſo rege Trieb, auch außer
dem mir von der Vorſehung bis izt angewie⸗
ſenen Geſchaͤftskreiſe, ſo viel Gutes zu wirken,
als meine Kraͤfte geſtatten, konnte den Ent⸗
ſchluß zur Reife bringen, mich an die Bear⸗
beitung dieſes ſo vortreflichen Buches zu wa⸗
gen, auf welches ſo viele gelehrte Maͤnner der
aͤltern und neuern Zeiten, unter denen ich hier
nur den Druſius, Kamerarius, Gro⸗
tius und den neueſten ſo verdienten Bear⸗
beiter deſſelben, den Herrn Prediger Linde
in Danzig nenne, ihren Fleiß und Bemuͤhun⸗
gen gewendet haben. Meine Abſicht war, es
durch eine deutliche Ueberſetzung und hinzuge⸗
fuͤgte noͤthige Erklaͤrungen zu einem Handbuch
moraliſcher Vorſchriften und Klugheitsregeln
im geſellſchaftlichen Leben, fuͤr den Buͤrger,

beſonders auch fuͤr Schulen zu machen, und

dies verleitete mich zu dem Verſuche, die ge⸗
woͤhnliche Ordnung der Kapitel zu verlaſſen,
und das Ganze in gewiſſe Abſchnitte zu thei⸗
len, unter welche ich die hier und da zerſtreuten
Erfahrungen, Ueberzeugungen und Lebensre⸗
geln, (wie Herr Pred. Linde den Innhalt
kurz angiebt) ordnete. Schon hatte ich meine
Ueberſetzung geendiget, als die neue griechi⸗
ſche Ausgabe von Herrn Linde erſchien; ich
. 3 ver⸗

VI Vorrede.

verglich den Text mit meiner Ueberſetzung und
aͤnderte ſie nach demſelben; nur in einigen

Stellen wagte ich es, von ihm abzugehn, und
die Lesarten des gelehrten und ſcharfſinnigen
Grotius und andrer Kritiker vorzuziehn;

da weder hier, noch im Buche ſelbſt, der Ort

war, die Gruͤnde davon anzufuͤhren, ſo ge⸗

ſchieht es vielleicht bei einer andern Gelegen⸗

heit. Die hinzugefuͤgten Anmerkungen ſollen

theils Erlaͤuterungen, theils Winke zum wei⸗

tern Nachdenken fuͤr den Leſer, beſonders fuͤr
Lehrer Anleitungen ſeyn, mit ihren Schuͤlern
uͤber dieſe und jene Materie weiter zu reden.
Ich ſuchte mich der Kuͤrze zu befleißigen, um
nicht durch hohen Preis die Anſchaffung des
Buchs zu erſchweren, wo ich alſo mit wenigen
Worten eine Erklaͤrung geben konnte, ſchaltete
ich ſie gleich in den Text ein, ohne doch den
Zuſammenhang dadurch zu hindern. Auch
habe ich, um es zu einem eigentlichen Leſebuche
fuͤr Chriſten einzurichten, manches uͤbergan⸗
gen, was eher einen Juden intereſſiren konnte,
wie z. B. das Lobgedicht auf die Vorfahren
der Traeliten und noch einige einzelne Stel⸗
len, die, ohne den Zuſammenhang zu zerreißen,
ausgelaſſen werden konnten. Die Huͤlfsmit⸗
tel, die ſich mir darboten, habe ich nicht un⸗
benuzt gelaſſen, beſonders bezeige ich hier oͤf⸗
fentlich dem Herrn Pred. Linde meine Dank⸗
barkeit, da ich durch Benutzung der griechi⸗

ſchen und deutſchen Ausgabe auf den richtigen

Sinn mancher Stellen geleitet worden bin.
Nun

die

ttaen.
30*

Vorrede. VII

Nun noch kurz einige RNachrichten, ſo⸗
viel davon hieher gehoͤrt, von dem Verfaſſe ſſer
dieſes Buchs:
Es iſt geſchrieben von Jeſu, einem Soh⸗
ne Sirachs. Er lebte ohngefehr 180 Jahr
vor Chriſti Geburt in Jeruſalem, zu einer Zeit,
wo die Juden von dem ſyriſchen Koͤnig An⸗
tiochus Epiphanes ſehr viel Hartes er⸗
dulden mußten. Er ſammlete die Sentenzen
weiſer Maͤnner vor ihm, und ſein Nachdenken,

ſeine auf Reiſen und unter Menſchen gemach⸗

ten Erfahrungen leiteten ihn auf manche Re⸗
gel, die er zum Beſten der Rachwelt nieder⸗
ſchrieb. Sie kamen hernach in die Haͤnde ſei⸗
nes Enkels Jeſus; dieſer gieng im 38ſten Jah⸗
re der Regierung des Koͤnigs Evergetes
des 2ten nach Egypten, 138 Jahr vor Chriſti
Geburt und im Jahr d. W. 3873, und uͤber⸗
ſezte daſelbſt das Buch ſeines Großvaters aus
dem Hebraͤiſchen ins Griechiſche. Er giebt
davon in einer Vorrede ſelbſt Nachricht:
*Da uns viele und wichtige Belehrungen
durch das Geſetz, die Propheten und die
Schriften ihrer Nachfolger zu Theil ge⸗
worden ſind, die ſo viel zum Ruhm der
„Weisheit und der Bildung Iſraels beitra⸗
gen, ſo, daß nicht nur iſfraelitiſche Lehrer
„Vieles daraus lernen, ſondern auch Ge⸗
„lehrte Vieles fuͤr die Auswaͤrtigen daruͤber
„vortragen und aufſetzen koͤnnen: ſo faßte
mein Großvater, der ſich ſehr mit deſen
des Geſetzes, der Propheten und andrer
vater⸗

VIII VBVorred e.

„paterlaͤndiſchen Schriften abgab, und es
darinn zur Fertigkeit brachte, den Vorſatz
ſelbſt etwas zur Befoͤrderung der Tugend
vund Weisheit zu ſchreiben, damit Freunde
eder Weisheit auch durch dieſes Studium
»in der Froͤmmigkeit immer vollkommner
»wuͤrden. — — — Als ich im 38ſten—
»Jahr, unter der Regierung des Evergetes,
in Egypten war, und mich dort eine ziem⸗·
liche Weile aufhielt, ſo reizten mich die
S»großen Muſter der Kultur, die ich hier
»fand, meine ganze Kraft und meinen Fleiß
»auf die Ueberſetzung dieſes Buchs zu wen⸗
»den, u. ſ. w.
Moöchte doch nun die Vorſehung die Ab⸗
ſicht gelingen laſſen, in welcher ich die Bear⸗
beitung dieſes ſo lehrreichen Buchs unternahm,
moͤchte mancher Juͤngling durch dies Buch ge⸗
leitet, die Gefahren kennen lernen, die ihn
auf dem Meere des Lebens von allen Seiten
bedrohen und ſie gluͤcklich beſiegen; moͤchten
doch recht Viele der Tugend gewonnen, vom
Laſter zuruͤckgehalten und zur wahren Weisheit
geleitet werden, wie belohnend waͤre dann fuͤr
mich das Bewußtſeyn, auch nur mittelbar
Veranlaſſung dazu gegeben zu haben.

Arnſtadt, Der Verfaſſer.
den 12ten April 1797. . .

IJ. Von

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Von

I.

Von 1 der Schoͤpfung des Menſchen und
deſſen Vorzuͤgen.

Kap. 17, I — 20.

De Herr ſchuf die Menſchen aus Erde, in ſie
verwandelt er ſie wieder. Tage und Zeiten hat

er ihnen abgemeſſen, Gewalt ihnen gegeben uͤber

ihnen gleich der ſeinigen, nach ſeinem Bilde ſchuf

er ſie. Alle Geſchoͤpfe ſollen ſich vor ihnen fhrch⸗
ten, herrſchen ſollen ſie uͤber wilde Thiere und

Voͤgel. Er gab ihnen das Vermogen, Rathſchlaͤge
zu faſſen, Sprache und Augen, Ohren und Wil⸗
lensvermoͤgen. Er verlieh ihnen das Ver moͤgen,
Wiſſenſchaften zu erlernen, Gutes und Böſes Kigte
er ihnen. Er erleuchtete ihre Herzen, um ihnen
zu zeigen die Groͤße ſeiner Werke, damit ſie ihn,

nnten von ſeinen großen Thaten. Er hat ihnen
ihnen ein Geſetz gegeben, das langes und gluͤck⸗

liches Leben verheißt. Einen ewigen Bund hat er
mit ihnen geſchloſſen, und billige Borſchriſten i ih hnen

alles was auf der Erde iſt. Herrſchaft gab er

den Verehrungswuͤrdigen, ruͤhmen und erzaͤhlen

i i „ 8 ich 1, in E . il,
Unterricht ertheilt, und gleichſam, als ein Erbtheil,

2 Erſter Abſchnitt.
10 ertheilt. Seine erhabene Majeſtaͤt haben ihre
Augen geſehen, ſeine furchterregende Stimme ihre

Vorſchriften, die ſein Verhalten gegen den Raͤch⸗
13 ſten kaſinnnen⸗ Alle ihre Wege waren immer ihm
14 ſi ſichtbar, keiner ihm verborgen. Ueber jedes Volk
ſezte er ein Oberhaupt, Iſrael aber iſt Gottes Ei⸗
15 genthum. Alle ihre Handlungen ſind gleich der
Sonne ihm ſichtbar, ohne Unterlaß blickt er auf

ihr Verfahren. Auch ihre Ungerechtigkeiten ſind

ihm nicht unbekannt, alle ihre Vergehungen be⸗
merkt der Herr.

Anmerkungen.

V. 3. Die Aehnlichkeit mit Gott beſtand, wie es

auch das Folgende lehrt, in der Herrſchaft des
Menſchen über die Thiere.
V. 6. Schon den erſten Menſchen machte Gott auf
dieſen Unterſchted aufmerkſam, durch das Verbot
von der Giftfrucht zu eſſen.
V. g. Bezieht ſich auf das Geſetz, das Gott den
Iſraeliten durch Moſen gab.
V. 10. Nemlich Blitz und Donner bei der Geſetzt
gebung auf dem Berge Sinat.
V. I1I. Vorzuͤglich Abgoͤtterei, Meineid, und alles,
was in den zwei erſten Ge boten unterſagt iſt. So

1. wie das Fol igende: Jedem gab er ꝛc. auf das geht,
was die uͤbtigen Gebote, vom vierten an, enthalten.

V. 15. Keine unkrer guten oder boͤſen Handlungen
Enegeht dem allſehenden Auge Gottes. — Was
V. 13. Wege he eiſt, wird hier beſtimmter durch
Handlungen“ ausgedruͤckt.

II. Lo b

11 Ohren gehoͤrt. An ſie ergieng der Befehl: Huͤtet
12 euch vor allem, was unrecht iſt. Jedem gab er

ihte
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Naͤcht

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dlungen
Was

durch

I. Lob

Zweiter Abſchnitt. 3
II
Barmherzigkeit.

SZ Kap. 18, 1 — 14.
Er, der Ewige, hat Alles, ohne Ausnahme, ge⸗

ordnet, der Herr allein handelt immer gerecht.

Niemanden hat er das Vermogen ertheilt, ſeine
Thaten zu erzaͤhlen; wer kann ſeine großen Wun⸗
der ergruͤnden? Wer ſeine erhabene Majeſtäͤt er⸗

meſſen? Wer alle ſeine Barmherzigkeit ausſpre⸗

chen? Die Wunder des Herrn — man kann ſie

nicht vergroͤßern, nicht verringern, ſie nicht er⸗

gruͤnden. Wenn der Menſch aufgehört hat (von

Gott zu reden) ſo wird er wieder anfangen, und
hat er geendiget, ſo wird er erſtannen. Was iſt

Lob der Groͤße Gottes, ſeiner Macht und

9

der Menſch, und was ſchaft er ihm (Gott) fuͤr

Nutzen? Was hilft ſein Gutes, was ſchadet ſein
Boͤſes? Die Zahl der Tage des Menſchen iſt aufs
hoͤchſte hundert Jahr. Was ein Tropfen Waſſers

gegen das Meer, und ein Steinchen gegen den Mee⸗
vesſand iſt, das ſind dieſe wenigen Jahre gegen die
Swigkeit. Deswegen iſt der Herr langmuͤthig ge⸗

gen ſie, und üͤberſchuͤttet ſie mit Gnade. Er ſieht
voraus, daß es einen böſen Ausgang mit ihnen

nehmen wird (wenn ſie fortfahren zu ſuͤndigen)

daher verdoppelt er ſeine Verſohnlichkeit. Der
Menſch erbarmet ſich nur ſeines Naäͤchſten, aber der

Herr erbarmet ſich aller Menſchen; er ſtraft, er

unterrichtet, er belehrt und warnt wie ein Hirte

ſeine Heerde. Er erbarmt ſich derer, welche Be⸗

A 2 lehrung

4 Dritter Abſchnitt.

lehrung annehmen, und eilen, ſeine Beſehle zu
vollziehn.
Aumerkung.
V. 6. Eine aͤhnliche Stelle finden wir im Hiob K. 35,

6— 8. Sündigeſt du, was thuſt du ihm (was

kannſt du ihm damit ſchaden) ſind deine Verbrechen
auch noch ſo groß, was ſchadeſt du ihm? Biſt du
fromm, was ſchenkeſt du ihm, oder was empfaͤngt er
etwa von dir? Einem Menſchen wie du, ſchadet deine
Suͤnde, und einem ſterblichen Menſchen nuzt die
Froͤmmigkeit, d. h. ſich belohnt und ſich beſtraft
der Menſch, wenn er Gutes oder Boͤſes thut, Gott
aber hat von beiden keinen Gewinn.

III.

Kap. 42, 15 — 25.

1 Des Herrn Werke will ich gedenken, erzaͤhlen,
was ich geſehn habe. Alles iſt geworden auf des
2 Herrn Befehl. So wie bie Sonne alles erleuch⸗
tet, ſo iſt auch die ganze Welt voll der Groͤße Got⸗
3 tes. Selbſt ſeinen Verehrern hat der Herr nicht
das Vermoͤgen ertheilt, ganz vollkommen die wun⸗
derbaren Thaten zu erzaͤhlen, welche der Herr, der

Allmaͤchtige, verrichtet hat, daß ſie alle ewig zu

4 ſeiner Verherrlichung beſtuͤnden. So wie er den
Meeresgrund erforſcht, ſo auch der Menſchen Herz,
ja er durchblickt ihre Argliſt. Denn der Herr weiß
alles, auch das, was wundervoll izt geſchieht.

5 Was ſchon vergangen iſt, was noch kommen wird,

alles das weiß er, er erforſcht, was noch ſo ver⸗
6 borgen iſt. Kein Gedanke entgeht ihm, auch nicht
ein

Preis der Weisheit und Allwiſſenheit Gottes.

E

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nicht

Vierter Abſchnitt. 5

ein Wort bleibt ihm verborgen. Alle ſeine großen

Werke hat er weiſe eingerichtet, von ewigen Zei⸗

ten her iſt er, und wird immer ſeyn; er nimmt

nicht zu, nicht ab, und bedarf niemandes Rath.

Wie nuͤzlich ſind nicht alle ſeine Werke? nur ein
einziger Funke kann dir dies lehren. Alles das

aͤußert ſeine Kraft und bleibt immer da zu jedem

noͤglichen Gebrauch, alles gehorcht (den Geſetzen

Gottes). Alles iſt zwiefach, Eins iſt dem Andern
entgegengeſezt, er hat alles ſo eingerichtet, daß

nichts fehlt (an der Vollkommenheit des Ganzen).
Eins befördert das Wohlſeyn des Andern; wer,
wenn er Gottes Groͤße ſieht, kann ſatt ſich ſehn?

Anmerkungen.

v. 8. Ein Funke, ſo eine geringe Sache es iſt, ſo

giebt er doch Licht und Waͤrme, welches beides zur

Erhaltung unſers Lebens, ſo wie zu vielen andern

Dingen, ſo nothwendig iſt.

V. 10. Wie z. B. Geiſt und Leib, warm und kalt,
feucht und trocken, Stolz der Demuth, Keuſchheit

der Wollaſt, und ſo jede Tugend einem Laſter.

IV.

Unwandelbare Gerechtigkeit Gottes, aus der
Regierung der Welt bewieſen.

Kap. 16, 6 — 23.

Ueber einen Haufen Suͤnder entbrennt Gottes

Rache, auf ein ungehorſames Volk erzuͤrnt er.
Er vergab es nicht jenen alten Helden, die im
Vertrauen auf ihre Macht von Gott abfielen. Er

ſchonte nicht des Orts, wo Lot wohnte, ihres

A 3 Stol⸗

10

11

6 Vierter Abſchnitt.

men mit einem ſtrafwuͤrdigen Volke, das ſeiner
Suͤnden ſich noch ruͤhmte. Sok hatte er auch kein
Mitleid mit den ſechsmal hunderttauſend Mann,
6 welche mit verſtocktem Herzen ſich empörten. Zu
verwundern waͤre es, wenn er nur eine es Halsſtar⸗
rigen ſchonte; denn er iſt gnaͤdig, aber anch ſtrenge,
reich an Erbarmung, aber er zuͤchtigt auch hart.
7.8 Jeden richtet er nach ſeinen Werken. Der Suͤn⸗
der wird mit dem Raube nicht entfliehn, aber er
zöoͤgert nicht, die geduldige Hoffnung des Frommen
9 zu erfuͤllen. Er beweiſet allen Erbarmung, ein
10 Jeder wird nach ſeinen Thaten empfangen. Sage
nicht, ich will mich vor dem Herrn verbergen, wer
wird aus der Höhe meiner gedenken? Unter ſo
. vielem Volk werde ich doch nicht erkannt, was bin
11 ich in der unermeßlichen Schöpfung? Siehe, der
ganze weite Himmel, das Meer und die Erde er⸗
12 zittern, wenn er ſie anblickt. Die Berge und die
13 Grundfeſten erbeben von ſeinem Herabſehn. Aber
der Verſtand kann dies nicht durchdenken, wer
14 kennt ſeine Gaͤnge? Wie der Sturmwind, den kein
Menſch fieht, ſo ſi ſind ſeine meiſten Thaten verbor⸗
165 gen. Wer erzaͤhlt uns die Werke ſeiner Gerech⸗
tigkeit? wer kann ſie ertragen? Ferne von uns
16 (uns unbekannt) iſt ſein Richterplan. Der Be⸗
ſcheidne denkt daruͤber nach, aber der Unſinnige
und Einfältige denkt thoͤricht davon. “
Anmerkungen.
V. 1. Ohne Zweifel denkt der Verfaſſer an jene zwey⸗

hundert und funfzig Anhaͤnger des Korah, Dathan
und

4 Stolzes wegen ſtrafte er ſie. Er hatte kein Erbar⸗

Aa

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und⸗

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Fuͤnf

—.

und Abiram, die ſich gegen den Moſes auflehnten.
Moſ. 16, 3 5
V. 4. Hier wird auf 1 Moſ. 6, 4 gezielt.
V. 3. Sodom, wo Lot als Fremder wohnte. Stolz

und Uebermuth wird in der heiligen Schrift als die

Urſache des Unglücks der Sodomiter ꝛc. angegeben.
Exzech. 16, 49. 50.
LV. 5. Vergl. 4 Moſ. 14, 28 —
V. 8. So wie der Suͤnder, ſeiner Ungerechtigkeiten
halber, der verdienten Straſe nicht entfltehen kann:
ſo duͤrfen auch Fromme nicht umſonſt, nach erdulde⸗
tem Drangſal, auf die verge ißne Belohnung harren.
V. 13. Gaͤnge, Wege, Verfahrungsarten Gottes
mit den Wenſchen, vergl Roͤm. 11, 33.
V. 14. Wir hören das Brauſen des Sturmwindes,
wir kennen und ſehen ſeine Macht, aß ber wenn und

wo er hetnnc⸗ wo er hi nfaͤhrt, (Joh. 3, 8.)
wer weiß e ee wiſſen wir auch nat⸗ wenn und
auf as fuͤr Art der Hoͤchſte ſeine Strafgerichte uͤber

die Menſchen rorhaͤ⸗ ngen wird.
V. 16. Der Einfaͤlitge denkt, Gott werde nie ſeine

Uebelthaten ſtrafen, er bekuͤmmere ſich nicht um die

„.

Menſchen.
Preis der D Wer rke Gottes im Einzelnen.

. Kap. 4.

ener ſo reine e Lufthimmel iſt eine Zierde in der
Ho der ganze Himmel zeigt Gottes Majeſtaͤt.
D rc ihren Qshus verkuͤndiget die Sonne, wie
herrlich er iſt, ſie, ein bewunderungswuͤrdiges
Werk des ch ſten. Am Mittag trocknet ſie die
Erde; wer kann ihre Glut ertra agen? Wer mit
dem Blaſebalg in den Ofen blaͤßt, erweckt das
Feuer, aber dreifach mehr Gewalt hat d die Sonne,
A 4 Berge

. EEſe
ter Abſchnitt. 7

Fuͤnfter Abſchnitt.

7

8

Berge macht ſie rauchen. Mit ihren Strahlen
§ blendet ſie die Augen. Groß iſt der Herr, der ſie

machte, auf deſſen Befehl ſie ihre Bahn durchlaͤuft.

6 Auch der Mond erſcheint zur beſtimmten Zeit, er
7 zeigt an die Zeit und merkwuͤrdige Ereigniſſe. Nach
ihm ſind die Feſte veſtimmt, er nimmt ab, bis er

8 endlich nicht mehr ſichtbar iſt. Von ihm hat der

Monat ſeinen Namen; wunderbar ſind ſeine Ver⸗

aͤnderungen. Ein ausgeruͤſtetes Lager in der Hoͤhe,
9 ghinzend an dem feſten Himmel. Der Sterne

Glanz verſchoͤnert den Himmel, ein glaͤnzender

Schmuck an der erhabnen Wohnung des Hoͤchſten.

10 Auf den Befehl des Verehrungswuͤrdigen ſtehn ſie

in ihrer Ordnung, und ermuden nicht auf ihren
1II Wachen. Betrachte den Regenbogen, und lobe

den, der ihn gemacht hat, wie ſchoͤn iſt er in ſeinem

12 Glanz. Den Himmel umringt er in einen praͤch⸗

tigen Kreis, ausgeſpannt haben ihn die Haͤnde des
13 Hoͤchſten. Auf ſeinen Befehl faͤllt ſchnell Schnee

14 herab, plozlich leuchten raͤchende Blitze. Auf ſei⸗
nen Befehl oͤfnen ſich auch ſeine (Regen) Schaͤtze,
15 wie Voͤgel fliegen die Wolken daher. Durch ſeine
Macht verdicken ſich die Wolken, und Hagel faͤllt
16 aus ihnen herab. Sein Donner erſchuͤttert die
17 Erde, vor ihm erzittern die Berge. Nach ſeinen
Willen wehet der Suͤd und Nord⸗ und Wirbel⸗
wind. Wie herabfliegende Voͤgel ſtreut er Schnee

aus, wie verwuͤſtende Heuſchrecken ſtuͤrzt er herab.

18 Das Auge bewundert die ſchöne Weiße deſſelben,

aber uͤber ſeinen Platzregen erſchrickt das Herz.
19 Reif ſchuͤttet er wie Salz auf die Erde, friert er
aber

aber

tauh

Cryl
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die
einen
ibel⸗
chnee
elab.
elben,
Herz⸗
ett et
abet

Fuͤnfter Abſchnit. 9

aber zuſammen, ſo werden es Eiszapfen. Der 20
rauhe Nordwind blaͤßtt, und das Waͤſſer wird zu

Cryſtall, uͤber alle Waſſerbehaͤltniſſe weht er, und
bekleidet es gleichſam mit einem Panzer. Er ver⸗ 21
zehrt die Gebuͤrge, und verſengt die Triften, wie

Feuer vertilgt er das Gruͤne. Plöͤzlich dient der 22

Fruͤhling allen dieſem zur Arzenei, und der die
Hitze verhindernde Thau macht den Menſchen fröh⸗
lich. Auf ſeinen Befehl ſchweigt das Meer, und 23
die Inſeln in demſelben werden gruͤn. Wann die 24
Beſchiffer des Meeres von ihren Gefahren erzaͤh⸗

len, ſo ſtaunt unſer Ohr daruͤber. Dort giebt es 25

vortrefliche bewunder ungswuͤrdige Werke, viele

Arten Seethiere, zahmes Vieh und Ungeheuer.

Doch mit Gott endigt er gluͤcklich ſeine Reiſe; denn 26
durch ſeine Einrichtung iſt alles einſtimmig. Vie⸗ 27

les wollten wir noch ſagen, aber wir werden ihn

nicht erreichen, die Summe aller Reden iſt: Er
iſt Alles. Wollten wir ihn auf eine wuͤrdigere Art 28
verherrlichen, wie vermöͤchten wir es? Denn er⸗

haben iſt er uͤber alle ſeine Werke. Verehrungs⸗ 29

wuͤrdig und groß iſt der Herr, zum Bewundern
ſeine Macht. Verherrlicht den Herrn, ſo hoch 30
ihr koͤnnt, doch iſt er noch erhabner. Erhebt ihn
aus allen euren Kraͤften, ermuͤdet nie, und doch
werdet ihr ihn nicht erreichen. Wer hat ihn ge⸗ 31
ſehn, daß er von ihm reden koͤnnte? Wer kann
wuͤrdig genug ihn loben? Noch viel groͤßere Dinge, 32
als dieſe, ſind uns verborgen, nur einen kleinen Theil
ſeiner Werke haben wir geſehn. Denn alles hat der 33

Herr gemacht, den Frommen ſchenkt er Weisheit.

A 5 An⸗

Sechſter Abſchnitt.

Anmerkungen.
V. 6. Es werden Zeichen geſchehn an der Sonne,
am Mond und an den Sternen, ſagt Jeſus bei der
Vorherverkuͤndigung des Untergangs Jeruſalems,
und wollte damit die großen Veranderungen anzeit
gen, welche dann mit den Großen des Volks vor⸗
gehn wuͤrden, ihre Macht und ihr Anſehn wuͤrde
zernichtet werden u. ſ. w.; ſo machten es ehebem
auch die Propheten, wenn ſie von großen kuͤnftigen
Weltbegebenheiten reden wollten: ſo redeten ſie als
von Veraͤnderungen am Monde.
V. 9. Nemlich bei den Hebraͤern, wo das Wort:
Jareach, den Mond bedeutet, davon koͤmmt das
Wort: Jaerach, der Monat. — Der Mond
wird hier ein Lager genannt, weil er durch ſein
Licht unter den uͤbrigen Geſtirnen hervorragt, wel—
che in der heil. Schrift zuweilen Lager Gottes
genennt werden; der Mond iſt gleichſam der An⸗
fuͤhrer des unzaͤhlbaren Sternenheers. l
V. 17. Wie Heuſchreckenheere das Erdreich bedecken,
ſo die dicht herabfallenden Schneeflocken.
V. 18. Vorzuüglich trifft dies den armen Wanderer,
wenn ihn ein Platzregen uͤbereilt, der ihn das Ge⸗
ſicht anfzurichten verhindert, ſo daß er irre geht,
oder andere Unbegquemlichkeiten erfaͤhrt.

VI.

Von Gott kommen alle Einrichtungen
in der Welt.

Kap. 33, 7 — I6.

. c .
1 Warum iſt ein Tag vorzuͤglicher als der andere,

da doch jeder Tag im Jahre von der Sonne er⸗

2 leuchtet wird? Nach Gottes Rathſchluß find ſie
unterſchieden worden, die Feſttage und die uͤbri⸗
3 gen Zeiten hat er getreunnt. Einige Tage hat er

vor

2

2

hord
gemme
aus
Erde
ſer
durch
geh
ande
erni
Go
len
Men
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V.
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lems,
anzeit
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rürde

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ſein

weh⸗
Gttes
An

decken,

5 Gem

geht,

ddere,

ne er⸗
9d ſe
aͤbri⸗
het er
vor

Sechſter Abſchnitt. 11

vor den uͤbrigen ausgezeichnet, die andern zu den

gemeinen Tagen gerechnet. Alle Menſchen hat er
aus Erde gebildet; denn auch Adam war ja aus
Erde gebildet. Unter ihnen hat der Herr nach ſei⸗
ner großen Weisheit einen Unterſchied gemacht,
durch ihn ſind ihre Lebensarten verſchieden. Eini⸗
ge hat er geſeegnet und zu hohen Wuͤrden erhoben,
andere hat er fur ſich ausgezeichnet, andere hat er
ernledri get und von ihren Wohnſitzen vertrieben.
So wie der Toͤpfer aus dem Thon allerlei Geſtal⸗

ten nach ſeiner Willkuͤhr bildet: ſo ſteht auch der

Menſch in der Gewalt deſſen, der ihn geſchaffen

hat, er handelt mit ihm, wie er es fuͤr gut erkennt.
Wie das Gute dem Boſen, das Leben dem Tode

entgegenſezt iſt: ſo der Suͤnder dem rechtſchaffnen

Mann. So betrachte alle Werke des Hoͤchſten,

es ſind immer zwey und zwey, eins dem andern

entgegen.

Anmerkungen.
V. 1. Wie z. B. die Tage, an denen das Paſchah,
Pfingſten und Lauberhaͤtte enfeſt gefeiert wurde, fuͤr
heiliger als andre Tage und Fe ſte gehalten wurden.

V. 3. Za denen autgezeichneten Tagen gehoͤrten die

Sabbaths und Feſttage Moſ. 2, 3.
V. 6. Zu denen, welche Gett fuͤr ſich beſonders aus!
erwaͤhlt hatte, gehoͤrten die Prieſter, die Hoheprie⸗
ſter, die allein das Recht hatten, ſich ihm in dem
Allerheiligſten zu naͤhern. — Wenn der Verf. von
Vertriebenen redet: ſo ſieht er vorzuͤglich auf die

Kananaͤer, deren Land Gott den Iſraeliten einraͤu⸗

men ließ.
V. 9. Vergl. Abſchn. IV. V. 10. So kaͤmpft unter
den Elementen das Waſſer gegen das Feuer, die
Laſt gegen die Erde⸗ ſo laſſen ſich aus Giften die

heil⸗

4

12 Siebenter Abſchnitt.

heilſamſten Arzneien bereiten. Wie es nun im Na⸗

turreiche iſt, ſo iſt es auch im moraliſchen Reiche,

wo immer eine Tugend einem Laſter entgegengeſezt

iſt, das aber durch jene weit uͤberwogen wird.

VII.

Aufforderung zum Lobe und zur Bewunde⸗

rung Gottes.
Kap. 39, 12 — 33.

1 Noch will ich einige Gedanken vortragen, denn
2 ich bin voll wie der Vollmond. Hoͤret mir zu,
geliebte Kinder, gruͤnet wie die Roſen im waſſer⸗
3 reichen Lande. Verbreitet Wohlgeruch wie Weih⸗
rauch, bluͤhet wie die Lilie, verbreitet Wohlge⸗
4 ruch und erhebt ein Loblied. Ruͤhmet den Herrn

wegen aller ſeiner Werke. Gebet ſeinem Namen

Ehre, ſtimmt ein in ſein Lob, mit Geſaͤngen von
euren Lippen, und der Cither, und ſo verkuͤndigt
5 ſein Lob. Denn Gottes Werke ſind alle ſehr gut,
alles was er anordnet, geſchieht zu rechter Zeit.
6 Denn alles wird zu ſeiner Zeit erforſcht werden.
Auf ſeinen Befehl ſtand das Waſſer wie ein Berg,
7 auf ſeinen Befehl ſammelte es ſich zuſammen. Auf
ſein Gebot geſchieht alles, was ihm gefaͤllt, nie⸗
8 mand kann ſeine Rettung verhindern. Die Werke
eines jeden Menſchen ſind ihm bekannt, nichts iſt
9 vor ſeinen Augen verborgen. Von Ewigkeit zu
Ewigkeit ſieht er darauf, nichts iſt ihm wunder⸗

10 bar. Niemand darf fragen: Was ſoll das? Wo⸗

zu nuͤtzt es? Denn alles iſt zu ſeinem Nutzen er⸗
11 ſchaffen. Sein Seegen fließt daher wie ein Strom,
wie

Nar
ſeiche,
heſezt
.

lude⸗

denn

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Weih⸗
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Sun,

Siebenter Abſchnitt. 13

wie eine Waſſerfluth das Erdreich trunken macht.

So koͤmmt auch ſeine Strafe uͤber Voͤlker, wie er
das Waſſer vertrocknet. Seine Wege ſind den
Frommen gebaͤhnt, den Gottloſen aber zum An⸗

ſtoß. Dem Frommen iſt Gutes von Ewigkeit her

beſtimmt, ſo wie Boͤſes den Suͤndern. Die

Hauptbeduͤrfniſſe des menſchlichen Lebens ſind

Waſſer, Feuer, Eiſen, Salz und feines Weizen⸗

mehl, Honig, Milch, Wein Oel und das Ober⸗

kleid. Alles dieſes gereicht den Frommen zum

Nutzen, den Suͤndern aber wird es ſchaͤdlich.
Stuͤrme ſind zuweilen zur Rache beſtimmt, in ih⸗

rer Wuth verſtärken ſie die Strafen, und zur be⸗
ſtimmten Zeit der Rache laſſen ſie ihre Staͤrke aus,
und ſtillen den Zorn deſſen, der ſie ſchuf. Blitz

und Hagel, Hungersnoth und Peſt, alles dies iſt
zur Rache geſchaffen. Die Zaͤhne der wilden Thie⸗

re, Skorpionen und Schlangen und das Schwerd
raͤchen mit Verderben die Gottloſen. Sie freuen

ſich uͤber ſeinen Befehl, ſie ſind auf der Erde
nothwendig, und uͤbertreten zu der beſtimmten

Zeit keinen ſeiner Befehle. Nach Erwaͤgung alles
deſſen bin ich vom Anfang an ſtandhaft geblieben,

dachte daruͤber nach, und ſchrieb es nieder. Alle

Werke des Herrn ſind gut, und ſchaffen zu ihrer

Zeit lauter Nutzen. Und niemand darf ſagen:
dieſes iſt ſchlechter als jenes, denn alles bewaͤhrt
ſich zu ſeiner Zeit als gut. Darum ſingt ein herz⸗

liches Loblied, und preiſet des Herrn Namen.
Anmerkungen.

V. 6. Vermuthlich das rothe Meer, welches zur Zeit
der

12
13

14
15

16

18

19

14 Siebenter Abſchnitt.

der Ebbe trocken war, ſo daß die Iſraeliten ſicher

durchgehen konnten.

V. S.: Vergebens jagte Pharao mit ſeinem Heere den

Iſraeliten nach, Gottes Arm ſchuͤtzte ſie.

V. 13. Der Fromme ergiebt ſich in alle Fuͤgungen ſeis

nes Soltes er weiß, daß alles zu ſeinem Beſten

dient; der Gottloſe aber, wenn es nicht nach ſei
nem Sinn geht, murtt und klagt uͤber die Regies

rung Gottes.
V. 14. Vielleicht iſt der Sinn: Gott hat es von Ewige
keit her ſo eingerichtet, daß dem Frommen ſelbſt das
Uebel zum Beſten gereicht, dahingegen dem Gott⸗
loſen ſelbſt das Gute, das ihm zu Theil wird, oft
zum Nachtheil gereicht, weil er es misbraucht,
nicht die gehoͤrige Anwendung davon macht. Das
Folgende, beſonders V. 16., ſcheint dieſer Erklaͤrung

guͤnſtig zu ſeyn: Den Suͤndern wird es ſchaͤdlich,

neymlich durch den Misbrauch.
V. 15. Das Oberkleid, ein viereckigt großes Stuͤck
Tuch, diente den Morgenlaͤndern zur Bekleidung
und zur Bettdecke; war ihnen alſo unentbehrlich,
daher Moſes befahl, daß es der Verleiher, der es
als Pfand bei ſich hatte, noch vor der Nacht her⸗
ausgeben ſollte. 2. Moſ. 22, 26. — 5. Moſ.
23, 12. I3.
V. 18. Den Juden war dieſe Vorſtellungsart zu ver⸗
zeihen, da die traurigen Schickſale, welche die
Staͤdte Sodom und Gomorrha, die Rotte Korah
u. ſ. w. betrafen, im Alten Teſt. ausdruͤcklich als
Strafgerichte Gottes betrachtet werden. Aber der
Chriſt hat hiervon richtigere 'Ariffe „ er weiß,
welchen wohlthaͤtigen Einfluß die Stuͤrme, Gewit⸗
ter und andre Ereigniſſe in ler Natur auf die Erde
haben, kann ſie unmoͤglich fuͤr Strafgerichte Gottes
halten, weil die Beſitzungen des Frommen oft eben
ſo gut ein Raub der Elemente werden, als die des
Boͤſen.

VIII.

ſiit
ache

and

G
iſt
hoe
ſen,
alle
er ſe

dene

Achter Abſchnitt.
uiſprun und Lob der Weisheit.
gen ſe Kap. 1, 1 — 8.

Beſter Aae⸗ Weisheit kommt vom Herrn, bei ihm iſt ſie
ch ſen ewig. Wer mag zaͤhlen den Sand am Meer, die
Regee. Tropfen des Regens, die Zeiten der Ewigkeit?
nEnig Wer mag meſſen die Hoͤhe des Himmels — die
eſtdas Breite der Erde — die Tiefe des Meere 52 Und
nGett. die Weisheit, wer mag ſi ſie ergruͤnden? Vor allen
1d, ſt andern ward die Weisheit zuerſt, und kluge Ein⸗
ſicht von Ewigkeit. Wem iſt jene uns unergruͤnd⸗
rung liche Weisheit naͤher bekannt gemacht worden?
iblich, 4 Ibre geheimen C Gaͤnge, wer kennt ſie? Einer allein
iſt der Weiſe, der Verehrungswuͤrdige — der
ee Hocherhabene, der Herr! — Er hat ſie geſchaf⸗
riͤ⸗ fen, genau durchforſcht, ſie abgezahlt und uͤber
der é alle ſeine Werke verbreitet. Jedem Geſchoͤpf gab
gt he er ſein beſtimmtes Maas, reichlicher theilt er ſie
„Mſ. denen mit, die ihn lieben.
ven Anmerkungen.
che die B. 1. Die Weisheit Gottes iſt der Innbegriff ſeiner
„Koth Guͤte, Allwiſſenheit und Allmacht, nach welchen
ſc as Eigenſchaften er die beſten Abſichten hat, zu deren
ſer der 4— ihm ſtets moͤglichen Ausfuͤhrung er auch die ſchick⸗
veiß, lichſten Mittel waͤhlt.
Geitt . V. 3. Der Verf. will ſagen: ſo wenig ein Menſch
Ede vermag den Sand am Meer ꝛc. zu zaͤhlen, ſo we⸗
Gottes nig kann er auch Gottes Weishett ergruͤnden.
ft tbe V. 5§. Ihre geheimen Gaͤnge. Darunter werden die
Ne des mannigfaltigen uns dunkeln Wege der Vorſehung
N Gottes verſtanden, auf denen er ſeine Geſchoͤpfe,
ſeine Kinder zur Glüͤckſeligkeit fuͤhrt. B.

dete dett

VIII.

16 Neunter Abſchnitt.
V. 7. An jedem Geſchoͤpfe, an jedem Werke Gottes
finden wir bei eintger Aufmerkſamkeit unverkennba⸗
re Spuren der Weis heit Gottes.
V. g. Jedem Menſchen ſchenkt Gott die ihm in ſeiner
Lage noͤthige Einſicht und Weisheit, im reichlichern
Maaße aber denen, die ihn liteben; denn dieſe ſind
vorzuͤglich bemuͤht, ihre Kenntniſſe immer mehr zu
berichtigen und vollſtaͤndiger zu machen, und ihr
Streben beguͤnſtigt auch der Herr.

1X.
Die Weisheit iſt Fuͤhrerin des Menſchen.
Kap. 4, II — 19.
1. Die Weisheit bringt ihre Verehrer zu erhabnen

Wuͤrden, die ihr nachſtreben, derer nimmt ſie
2 ſich an. Wer ſie liebt, liebt ſein Gluͤck, und die

emſig ihr nachſtreben, genießen unendliche Freude.

3 Wer ſie beſizt, dem wird Ehre zu Theil, ſeine
4 Unternehmungen veguͤnſtiget der Herr! Ihre Ver⸗
ehrer verehren auch den Heiligen, ihren Liebha⸗
§5 bern iſt der Herr gewogen. Wer ihr gehorcht,
wird uͤber Voͤlker Recht ſprechen, wer ſich ihr
6 naht, wird uͤberall ſicher wohnen. Wer ihr ſich
anvertraut, deſſen Erbtheil wird ſie, und ſelbſt
ſeine Nachkommen werden ihres Beſitzes ſich freuen.
7 Weil ſie anfangs Wege voller Kruͤmmungen ihn
fuͤhren, Furcht und Kleinmuth uͤber ihn bringen,
und in ihrer Schule mit Quaalen ihn uͤberhaͤufen
wird, bis ſie ihn mit ihrem Vertrauen belohnen
kann, und mit ihren Vorſchriften auf die Probe
8 geſtellt hat. Dann wird ſie wieder auf geradem
Wege zu ihm kommen, ihn aufheitern, und ihre
. Geheim⸗

Uein
ewviche
ſein Ve

R

Gottes

lennbar

n ſeinet.

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liebha⸗

horcht,

ſch

ſeleſt

teuen.
ihn
ngen,

zufen
ohnen
Probe

taden
d ihre

ein

Zehnter Abſchnitt. 17

ſein Verderben ihn rennen laſſen.
Anmerkungen.

V. 5. Nur weiſe Maͤnner ſind geſchickt und faͤhig,

Recht den Voͤlkern zu ſprechen. — Und nur der
Weiſe wohnt uͤberall ſicher; denn jedermann iſt
ihm gewogen, er unterlaͤßt nie, treu ſeine Pflich⸗
ten gegen Gott und Menſchen zu erfuͤllen, vor wem
ſollte er ſich fuͤrchten? —

tapfen zu treten, und wie ſie, nach Weisheit zu
ſtreben.

V. 7. Gott ſtellt ſeine Verehrer oftmals auf die Pro⸗
be, laͤßt Stuͤrme der Leiden und Truͤbſale uͤber ſie

hereinbrechen, um ihre Treue gegen ihn, ihren
Muth und Standhaftigkeit zu bewaͤhren. Um ſei⸗—
netwillen bedarf dies Gott freilich nicht; denn er

kennt den Menſchen aufs genaueſte, ſondern er hat

der Menſchen eignes Beſte zur Abſicht dabey, er
will ſie dadurch zu der ihnen ſo noͤthigen Selbſter⸗
kenntnis bringen. So verſuchte er den Abraham,
I. Moſ. 20, 1. und die Iſraeliten, 5. Moſ. 8, 2.
3. Die Weisheit uͤberhaͤuft ihre Verehrer mit Quaat
len; denn welchen Kampf koſtet es nicht, z. B.

Geheimniſſe ihm enthuͦllen. Iſt er aber von ihr 9
gewichen, ſo wird ſie ſich ihm entziehen und in

v. 6. Soͤhne weiſer Eltern bemuͤhen ſich in ihre FTuß⸗

„

Herr ſeiner Leidenſchaften zu werden, boͤſe Gewohn⸗

heiten auszurotten. Wohl dem, der ſtandhaft in
duce⸗ Pruͤfung aushaͤlt, ſeiner wartet der ſchoͤnſie

x.
Epfehlung der Weisheit.
Kap. 6, 17 — 37.
M.in Sohn, von Jugend an ſtrebe nach Be⸗

lehrung, und bis in dein graues Alter wirſt du

B Weis⸗

y8Wd᷑ Zebnter Abſchnitt.

2 Weisheit finden. Gleich dem, welcher ackert und
ſaͤet, mache dich mit ihr bekannt, und erwarte von
ihr die ſchoͤnſten Fruͤchte; wenn du dich mit ihr
beſchaͤftigeſt, ſo wirſt du zwar etwas Arbeit haben,
aber bald wirſt du die Fruͤchte davon genießen.
3 Wie beſchwerlich iſt ſie dem Ungelehrigen, der
4 Dumme harrt nicht bei ihr aus. Schwer wird
ſie ihm ſeyn, wie ein Stein, an dem man ſeine
Kraͤfte probt; nicht lange dauerts, ſo wirft er ihn
5F weg. Die Weisheit iſt zwar dem Namen nach
6 da, aber wenige kennen ſie recht. Merk auf,
mein Sohn, befolge meine Lehren und verachte
nicht meinen Rath. Lege deine Fuͤße in ihre Feſ⸗
ſeln, und deinen Hals in ihre Bande. Beuge
deine Schulter und trage ſie, laß ihre Banden
9 dich nicht verdrießen. Nahe dich ihr mit ganzer
Seele, mit allen deinen Kraͤften halte dich auf ih⸗,
10 ren Wegen. Forſche und ſpaͤhe ihr nach, bekannt
wird ſie dir werden; biſt du ihrer einmal maͤchtig
geworden, ſo laß ſie nicht wieder von dir. Denn
endlich wird ſie dir zur Erquickung gereichen, und
deine vorigen Beſchwerlichkeiten (bei dem Streben
nach derſelben) werden in Freude ſich verwandeln.
12 Ihre Ketten werden zum ſtarken Schutze dir die⸗
nen, und ihre Banden dir ein herrliches Kleid
13 ſeyn. Mit goldnem Schmucke wird ſis dich beklei⸗
den, ihre Banden ſind hyazinthenfarbne Binden.
14 Als ein koſtbares Kleid ziehſt du ſie an, und eine
15 feſtliche Krone wirſt du dir aufſetzen. Mein Sohn,
iſt es dein Wille, ſo laß odich unterrichten, uüͤber⸗
16 giebſt du mir dein Herz, ſo wirſt du klug. Mrl

—
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Denn
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andeln.
dir die⸗
leid

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zinden.
ſd eine
Schn.

Zehnter Abſchnitt. 19

du gerne mir zuhoͤren, ſo wirſt du Einſicht erlan⸗

gen; neigſt du dein Ohr zu mir, ſo wirſt du wei⸗

ſe werden. Sey gern in der Verſammlung von
Greiſen und halte dich zu weiſen Maͤnnern. Hoͤ⸗
re gern alle Geſpraͤche von Gott und die Spruͤche
der Weisheit laß dir nicht entwiſchen. Bemerkſt

du einen Verſtaͤndigen, ſo gehe fruͤhzeitig zu ihm

und beſuch ihn recht oft. Merke genau auf die

Vorſchriften des Herrn, und uͤberdenke ſorgfaͤltig

ſeine Befehle. Er ſelbſt wird dein Herz ſtaͤrken,
und das gewuͤnſchte Maas von Weisheit wird dir
gegeben werden.
Anmerkungen.
V. 1. Der Menſch hoͤrt auch bis in ſein graues Alter

17
18

20

nicht auf zu lernen, von Tag zu Tag muß er ſeine

Kenntniſſe berichtigen, die Summe derſelben ver⸗

mehren.

V. 2. Ein ſehr paſſendes Gleichnis: So wie der Land⸗

ſbers

d

mann das zu beſaͤende Erdreich zuerſt umackert und
zur Saat zubereitet, dann den Saamen einſtreut
und nun auf eine reichliche Ausbeute hofft, ſich
auch, wenn nicht andre eintretende Umſtaͤnde es
verhindern, in ſeiner Hoffnung nicht getaͤuſcht ſieht,
ſo muß auch der, welcher nach Welisheit ſtrebt,
ſein Herz gleichſam dazu erſt empfaͤnglich machen,
es mit Weisheit anfuͤllen, und dann reichliche
Fruͤchte davon erwarten.
V. 3. Dem Ungelehrigen, dem Verſtandloſen, der
nur nach ſinnlicher Luſt ſtrebt, und die Bildung ſei⸗
nes Geiſtes, als etwas Muͤhſames, verabſcheut.
V. 4. In den Staͤdten und Flecken Judaͤas lagen

ſchwere runde Steine, an denen die Juͤnglinge ihre

Kreaͤfte zu proben pflegten, einige trugen ſie auf
dem Leibe, andere auf den Schuttern, andere auf
dem Haupte.
B 2 XI.

20 Eilfter Abſchnitt.
L OWDWM XI.
Wiederholte Empfehlung der Weisheit.
Kap. 14; 20. Kap. 15, 10.

I Wohl dem Manne, der Weisheit bis an ſein
Ende liebt, und mit Verſtand ſich unterredet.

R

wie ein Laurer, auf allen ihren Gaͤngen ſpaͤhet er

Thuͤren horcht er. An ihrem Hauſe ſchleicht er
umher, in ihre Wand ſchlaͤgt er ſeine Zeltnaͤgel.
In ihrer Naͤhe ſchlaͤgt er ſeine Wohnung auf, und

00 — +P

ihren Zweigen. Von ihr wird er vor der Hitze

beſchuͤtzet, und nimmt Theil an ihrer Herrlichkeit.
9 Wer den Herrn verehrt, handelt ſo, und wer ſei⸗
ne Gebote haͤlt, dem wird ſie, (die Weisheit) zu

10 Theil. Wie eine Mutter wird ſie ihm entgegen⸗
koßmmen, wie eine junge Braut wird ſie ihn em⸗
11 pfangen. Speiſen wird ſie ihn mit Brode des
Verſtandes, mit Waſſer der Weisheit ihn traͤnken.

ben, zu ihr wird er ſich halten, und nicht beſchaͤmt
13 werden. Ueber ſeines Gleichen wird ſie ihn erhe⸗
ben, vor oͤffentlicher Verſammlung wird er reden
14 koͤnnen. Freude und eine ehrenvolle Krone und

165 ewigen Ruhm wird er erben. Unverſtaͤndige Men⸗

ſchen werden ſie nicht erlangen, und Suͤnder ſie

16 nicht erblicken. Fern iſt ſie vom Stolze und Lug⸗

ner

Der bei ſich uͤber ihre Wege nachdenkt, ihren ver⸗
borgenen Gaͤngen nachforſcht. Er geht ihr nach

ihr nach. Er blickt durch ihre Fenſter, an ihren

wohnt an einem fruchtbaren Ort. Auch ſeine Kin⸗
der bringt er unter ihr Dach, und verweilet unter

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V. 1e
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16.
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12 Auf ſie wird er ſich ſtuͤtzen, und unbeweglich blei⸗

Und
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raͤnken.
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V

Zwoͤlfter Abſchnitt. 271

1

ner denken nicht an ſie. Lob aus dem Munde ei⸗

L nicht von Gott. Nur vermittelſt der Weisheit
kann man loben, und der Herr beguͤnſtiget es.

S Anmerkungen.
V. 1I1. Auch Jeſus vergleicht ſeine Lehre mit Brod,
Joh. 6. u. mit einem Waſſer oder einer Quelle, Joh. 4.
V. 12. Mit Weisheit geruͤſtet, fuͤhlt man ſich ſtark,
den Suͤndenweg zu vermeiden, und allen Reizun⸗
gen der Welt zu widerſtehn.
V. 17. Dieſe Stelle hat Aehnlichkeit mit Pſ. 50,
16. 17. wo es heiſt: zum Gottloſen ſpricht Gott:
Was hilft es dir, daß du erzaͤhlſt meine Vorſchrif—

du doch Zurechtweiſung haſſeſt, und meine Befehle
verwirfſt. Was fuͤr Werth kann das Lob der Weis—
heit in dem Munde eines Suͤnders haben, da ſein
ganzer Wandel dem widerſpricht, was er ſagt und
anruͤhmt.

. Xll.
Werth der Weisheit und Anweiſung ſie zu
erlangen.
Kap. 1I, 9 — 28.
Verehrung Gottes bringt Ehre und Ruhm, Freude
und koͤſtlichen Schmuck. Verehrung des Herrn
macht froh das Herz, ſchaft Freude und Wonne,
gewaͤhrt langes Leben. Wer den Herrn verehrt,
dem wird es wohlgehn am Ende ſeines Lebens,

ge und
eN Men⸗
ſPer ſe
ſd kig⸗
ger

und am Sterbetage wird er Gnade finden. Ver⸗
ehrung Gottes iſt der Anfang der Weisheit, ſchon
mit der Geburt entſteht ſie bei den Gerechten. Auf
ewige Zeiten hat ſie ihre Wohnung bei den Men⸗
B 3 ſchen

ten und ſprichſt von meinem Bunde mit mir, da

nes Suͤnders iſt nicht ruͤhmlich; denn es kommt

22 Zzmoͤlfter Abſchnitt.

ſchen gegruͤndet, ihren Nachkommen hat ſie ſich
6 anvertraut. Gottesverehrung ſaͤttigt mit Weis⸗
hHeit, ſie traͤnkt die Menſchen mit ihren Fruͤchten.
7 Ihr ganzes Haus fuͤllt ſie an mit wuͤnſchenswer⸗

then Dingen, und ihre Behaͤltniſſe mit ihren
8 Fruͤchten. Die hoͤchſte Weisheit iſt Gottesvereh⸗
rung, von ihr ſproßt Friede und dauerhafte Ge⸗

9 ſundheit. Sie uüͤberſtroͤmet mit Klugheit und Ein⸗
10 ſicht, ehrenvoll macht ſie, die ſie beſitzen. Gottes⸗
verehrung iſt die Wurzel der Weisheit, ihre Zweige

11 ſind langes Leben. Verehrung des Herrn ſteuert

12 der Suͤnde, wo ſie iſt, da weicht der Zorn. Ein

der Geduldige, dann wird wieder Freude ihn be⸗
14 lohnen. Einige Zeit ſchweigt er, aber tugendhafte
15 Lippen ruͤhmen ſeine Klugheit. In den Schaͤtzen

der Weisheit liegen ſinnreiche Lehren, aber dem
16 Suͤnder iſt Gottesverehrung abſcheulich. Strebſt

du nach Weisheit, ſo beobachte Gottes Gebote,
17 und der Herr wird ſie dir dann geben. Denn
Weisheit und geſetzmaͤßiges Verhalten iſt Gottes⸗
verehrung, Treue und Sanftmuth gefallen ihm

18 wohl. Laß dich nicht von der Verehrung Gottes

abwendig machen, nahe dich ihr nicht mit wanken⸗
„19 dem Gemuͤthe. Heuchle nicht vor den Menſchen,
20 ſondern gieb Acht auf deine Lippen. Erhebe dich
nicht, damit du nicht faͤllſt, und Schande dir zu
Theil werde. Der Herr wird ſonſt deine verborg⸗
nen Fehler aufdecken, und dich vor deinen Rich⸗
tern darniederſtuͤrzen, (zu Schande machen) weil
* du

ungerecht Zorniger kann kein Lob verdienen, ſeine
13 Wuth bewirkt ſeinen Fall. Nur einige Zeit leidet

uu kein
Heitz v⸗

V. 4.
Eiſte
ſch
Reli
gend
ſam

L.5

ſie

ja,
Aust

L. 10.

men
terin
Tug
als
und
verk⸗

L. I5.

heite
ligen

Vete

Wer
teiſen

R .
Bo⸗

Hehte
ſd
iines

H

Dreyzehnter Abſchnitt. 23

tſeſch! du keine Ehrfurcht gegen den Herrn haſt, und dein
it Wee 1 Herz voll Betrug war.

kiei Aunmerkungen.
R’K V. 4. Verehrung Gottes, oder Religion, iſt das
Erſte, wornach ein Schuͤler der Weisheit ſich um⸗
ebbeehe ſehn muß, ſie iſt die Grundlage von Allem. —
afte Ge⸗ Religion iſt die unzertrennliche Gefaͤhrtinn der Tu⸗
ind Ein⸗ gend und Rechtſchaffenheit, ſie werden gleichſam zus

Gottes⸗ ſammen gebohren. SZ
V. 8. Friede, d. i. Ruhe und Zufriedenheit der Seele,

eweige ſie iſt eine Folge der Weisheit; denn dieſe lehrt uns
n ſteett ja, unſre Leidenſchaften zu bezaͤhmen, bei deren
1. Ein Ausbruch oft Leib und Seele leidet. .
8, ſeine . V. 10. Die Wurzel der Weisheit, d. i. die vollkom⸗
4 de menſte, hoͤchſte Weisheit. Religion iſt die Waͤch⸗
i leda terinn unſrer Unſchuld und Tugend, und nur der
ihn be⸗. Tugendhafte kann auf langes Leben rechnen; denn
endhofte als ſolcher kennt er den hohen Werth des Lebens,
Schitzen 1 und vermeidet daher ſorgfaͤltig alles, wodurch es
demn verkuͤrzt werden koͤnnte. DM
et den V. 15. Die Weisheit enthaͤlt Lebensregeln, Kluge
Etrebſt heitslehren, ihnen folgt Jeder, der an einem heit⸗
Gebote, ligen rechtſchafnen Leben Gefallen findet.
gden XII.
di Vergleichung zwiſchen dem Betragen eines
one Weiſen nnd eines Thoren.
enſchen, Wer nicht verſtaͤndig iſt, laͤßt ſich nicht unter⸗ 1.
bbe dch weiſen, es giebt aber auch Verſtand, der auf
e dit zu Bosheit ſinnt. Die Einſichten eines Weiſen ver⸗ 2
tebef mehren ſich wie eine Waſſerfluth, ſeine Rathſchlaäge
r Nich⸗ ſind wie eine nie verſiegende Quelle. Das Herz 3
) wel eines Thoren gleicht einem zerbrochnen Gefaͤß, in
. 7

du B 4 iiueihm

24 Dreyzehnter Abſchnitt.

4 ihm haftet keine Weisheit. Hört der Verſtaͤndige
. eine weiſe Rede: ſo lobt er ſie und vermehrt ſeine

Kenntnis. Der Luͤſtling hoͤrt ſie mit Misfallen,

5 und bekuͤmmert ſich weiter nicht um ſie. Das Ge⸗
ſpraͤch eines Unweiſen iſt laͤſtig, wie ein Buͤndel
auf der Reiſe, aber was ein weiſer Mann redet,
6 findet Beifall. In der Verſammlung ſucht man

des Weiſen Mund, und druͤckt ſich ſeine Worte

tief ins Herz. Dem Thoren iſt Weisheit ein zer⸗
ſtoͤrtes Gebaͤude, und die Klugheit des Thoren
ſind unverſtaͤndliche Reden. Unterricht iſt dem⸗
Unweiſen Fußeiſen und Armſeſſeln. Der Unweiſe
erhebt ein lautes Gelaͤchter, der Verſtändige aber

O οωWMBꝝ—

10 lacht, daß man es kaum merkt. Belehrung ſchaͤzt

der Weiſe wie einen Goldſchmuck, und wie ein
II koſtbares Armband. Der Unweiſe laͤuft ſchnell ins
Haus, der Wohlgeſittete aber ſchaͤmt ſich derglei⸗
12 chen zu thun. Der Unweiſe ſieht durch die Thuͤr
ins Haus, aber der Geſittete bleibt vor derſelben
13 ſtehn. Der Ungezogene horcht an der Thuͤr, der
Verſtaͤndige aber fuͤhlt das Schaͤndliche darinn.
14 Unweiſe Lippen reden thoͤrichte Dinge, aber der

15 Verſtaͤndige waͤgt ſie ab. Der Thoren Verſtand

iſt in ihrem Munde, aber der Weiſen Mund iſt im
16 Verſtande. Verwuͤnſcht der Gottloſe den Satan:
17 ſo verwuͤnſcht er ſich ſelbſt. Der Ohrenblaͤſer be⸗
ſchimpft ſich ſelbſt, von ſeinen Nachbarn wird er
gehaßt.
. Anmerkungen. J
V. 7. Entweder: Weisheit achtet der Thor ſo we⸗
nig, wie ein zerſtoͤrtes Haus. (Oder: Alles, was
der Thor von Andern Weiſes gehoͤrt oder gelele

.

hat,
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V. g.
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V. 14
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Vierzehnter Abſ⸗ ſchnitt. 25

hat, liegt ſo unordentlich in ſeinem Verſtande, wie
ein zerſtoͤrtes Gebaͤude. So herrſcht auch in ſeinen
Reden keine Ordnung.

V. g. Die Weisheit ſchraͤnkt den Willen, die unor⸗

dentlichen Begterden des Menſchen ein, darum duͤnkt
ſie e dem Thoren etwas Hartes und Unertraͤgliches.
V. 11. Der Thor iſt neugierig, er ſcheut ſich nicht
in fremde Haͤuſer zu laufen, um da zu erforſchen,
was vorgeht u. ſ. w.

V. 12. Wird er wo gemeldet, ſo kann er es nicht

abwarten, er ſieht durch die halbgeoͤfnete Thuͤr.
V. 14. Was dem Unweiſen einfaͤllt, das redet er
auch, ohne es erſt zu uͤberlegen; aber der Weiſe
redet nicht eher, bis er alles wohl uͤberlegt hat.

V. 16. Die Juden ſchrieben dem Teufel großen Ein⸗

fluß auf die Menſchen zu, als waͤre er Schuld an
dem Voͤſen, das der Menſch begienge. Dieſer
ſchaͤbliche Glaube herrſcht auch noch unter vielen
unſrer Chriſten, die doch durch Jeſu Religion be⸗—
lehrt ſind, daß des Teufels Herrſchaft zerſtoͤhrt iſt,
ſich daher Niemand bet ſeinen Suͤnden entſchuldigen
koͤnne: der Teufel hat mich dazu verleitet. Sirach
ſagt daher ſehr richtig: der Gottloſe, der den Teu⸗
fel verwuͤnſcht, verwuͤnſcht ſich ſelbſt, weil der
Menſch an dem Boͤſen, das er thut, ſelbſt Schuld iſt.

XIV.

Empfehlung und Würde der Gottesfurcht.

Kap. 10, 20 — 30.

Wer uͤber ſeine Bruͤder gebietet, der wird ge⸗
ehrt; ſo werden auch die Verehrer des Herrn von
ihm geachtet. Der Ruhm des Reichen, des Vor⸗
nehmen und des Armen iſt Gottesfurcht. Unbillig
iſt es, einen verſtaͤndigen Armen zu verachten,
und unſchicklich, einen Suͤnder zu ehren. Ein
B 53 Vor⸗

Vierzehnter Abſchnitt.

Vornehiner, Richter und Regent werden geehrt,
aber keiner von ihnen iſt gröͤßer, als der Gottes⸗
5 verehrer. Einem weiſen Knechte muͤſſen die Frey⸗
gebohrnen dienen, und ein vernuͤnftiger Mann
6 murret nicht daruber. Duͤnke dich nicht weiſe,
wenn du deine Geſchaͤfte verrichteſt, und ſey nicht
7 7 ſtolz, wenn Elend dir zuſezt. Beſſer iſt es, im⸗

beſcheiden ſtrebe nach Ruhm, und ehre dich ſelbſt
9 nach deinem Verdienſt. Wer will den loben, der
gegen ſich ſelbſt ſuͤndiget, und wer will den ehren,
10 der ſich ſelbſt veraͤchtlich macht. Der Arme wird
geehrt wegen ſeiner Kenntniſſe, und der Reiche
1I wegen ſeines Reichthums. Wird aber jemand
als ein Armer geehrt, wie vielmehr wuͤrde er es
als Reicher ſeyn? Und wird einer als Reicher ver⸗
achtet, wie vielmehr als ein Armer! —
Anmerkungen.
V. r. Wer uͤber ſeine Bruͤder gebietet, — das war
bei den Iſraeliten der Erſtgebohrne, deſſen Rechte
einen großen Umfang hatten.
V. 2. Der Verf. ſpielt an auf Jerem. 9, 23. Der
Weiſe ruͤhme ſich nicht ſeiner Weisheit u. ſ. w.,
ſondern alle moͤgen ihren Ruhm nur darinn ſuchen,
daß ſie den Herrn verehren.
V. 5. Ein verſtaͤndiger Mann, waͤre er r auch Sklave,

Alten einen Sklaven, der ſich durch Weisheit und
Klugheit auszeichnete, ſo machten ſie ihn zum Leh⸗
rer und Aufſeher ihrer Soͤhne. Wie groß war nicht
das Zutrauen, die Liebe Abrahams zu Elteſer!
2. 6. Der Sinn der zweiten Haͤlfte: Prahle nicht
mit deiner vornehmen Geburt und deinem hohen
Stande,

mer zu arbeiten, als herumzulaufen, ruhmſuͤchtig
8 zu ſeyn, und um Brod zu betteln. Mein Sohn,

verdient, daß ihm andre dienen. Hatten daher die—

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V. 10. Als Armer, bei ſeiner Gottesfurcht; wie

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einem unbekannten Wege an. Nimm dich ſelbſt
vor

4

Funftehnter Abſchnitt. 25

Stande, und glaube nicht, dich deswegen aller Ar⸗

beit entziehen zu duͤrfen, oder es ſey uͤnſchicklich
fuͤr dich, zu arbeiten.

V. 9. Indem er ſich bei ſeinem Muͤßiggang V. 7

der Gefahr, vor Hunger zu ſterben, ausſezt. Er
macht ſich veraͤchtlich durch ſeinen Stolz und Faulheit.

viel mehr Lob wuͤrde er dann verdienen, wenn er,

bei beſſern Gluͤcksumſtaͤnden, noch mehr Gelegen⸗
heit haͤtte, ſeine Gottesfurcht und Tugend zu zeigen.
Schilderung des wahren Frommen.
Kap. 32, 14. Kap. 33, 3.
Wer den Herrn verehret, wird ſich auch von ihm
unterweiſen laſſen, und die in fruͤher Jugend ſchon

mit ihm ſich beſchaͤftigen, werden ſein Wohlgefal⸗
len erlangen. Wer nach Kenntnis des Geſetzes

ſtrebt, der wird ſie reichlich bekommen, der Heuch⸗

ler aber zieht Strafe ſich zu. Die den Herrn ver⸗
ehren, werden auch einſehn, was recht iſt, und
ihre guten Thaten werden wie ein Licht umher⸗
ſtrahlen. Der Suͤnder vermeidet Zurechtweiſung,
ſeinem Willen gemaͤß ſindet er auch Entſchuldigung.

Ein verſtändiger Menſch thut nichts ohne Ueber⸗

legung, aber den Stolzen und Verwegnen uͤber⸗
faͤllt auch dann keine Furcht, wenn er etwas ohne

Ueberlegung gethan hat. Thue nichts ohne Ueber⸗

legung, ſo reuets dich nicht, wenn du es gethan

haſt. Wandle nicht auf gefahrvollen Wegen, ſo

wirſt du an keinen Stein ſtoßen. Traue dich nicht

O

W 00°

29 W Funfzehnter Abſchnitt.

10 vor deinen Kindern in Acht. Bei allen deinen Un⸗
ternehmungen ſetze dein Vertrauen auf Gott; denn
1I auch das heißt, ſeine Gebote halten. Denn wer
dem Geſetze Gottes traut, beobachtet auch ſeine
Befehle, und wer dem Herrn vertraut, wird kei⸗
12 nen Schaden leiden. Dem Verehrer Gottes wird
kein Boͤſes begegnen; zu wiederholtenmalen wird
13 er ihn von ſeinem Leiden befreien. Dem Weiſen
misfallen Gottes Geſetze nicht, wer aber nur den
Schein eines Gottesverehrers annimmt, iſt wie
14 ein Schiff im Sturme. Der Vernuͤnftige trauet
den Verheiſſungen des Geſetzes.

Aunmerkungen.

V. 3. Es iſt auch der Chriſten Pflicht, nach Matth.
5, 16. Andern mit gutem Beiſpiel vorzugehen, und
durch ihren, den Lehren Jeſu gemaͤßen Wandel, die
Vortreflichkeit derſelben zu zeigen, und Andere er—
kennen zu laſſen, wie ſie alle die dauerhafte Gluͤck—
leeligkeit der Menſchen zur Abſicht haben.
A. 5. Er fuͤhrt Beiſpiele Anderer und mehrere Gruͤnt

„de an, womit er ſeine Auffuͤhrung und Handlungen
4 zu beſchoͤnigen ſucht, ſagt: warum ſollte ich nicht—

das auch thun koͤnnen, was Andte thun? oder:
mein Stand, mein Vermoͤgen erlaubt mir doch wohl
weiter zu gehn, als Andere, die mir hierinne nicht
gleichen?
V. 9. In dem vorigen warnt der Verf., ſich nicht
in ſchwere gefahrvolle Unternehmungen einzulaſſen,
und in dieſem V. warnet er vor zu großen Vertrauen
ſelbſt auf diejenigen, auf die man ſich doch ſonſt

ſicher ſollte verlaſſen koͤnnen. Auch Kinder ſind oft

treulos, undankbar, unvorſichtig und habſuͤchtig,
ſehen mehr auf ihren eignen Nutzen, als auf den
Vortheil ihrer Elter.

—

6

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Gitets⸗
uf den

VPolken drinst das Gebet des Armen, er laͤßt

Sechszzehnter und ſiebenzehnter Abſchn. 29

V. 12. Unerſchuͤtterlich treu bleibt der wahre Gottes⸗
verehrer den Geſetzen des Hoͤchſten; er wankt nicht,
wenn auch Leiden ihn treffen; denn ſie ſind ihm
Staͤrkungsmittel in. Guten. Aber der Heuchler,

ſo lange das Gluͤck ihn anlaͤchelt, haͤlt er ſich zwar

aͤußerlich nach Gottes Geboten, aber ſobald Leiden
auf ihn hereinſtuͤrmen, wird ſein Vertrauen ganz
erſchuͤttert und wankend gemacht, ſeine etwaige
Froͤmmigkeit ſinkt ganz dahin.
XVI.
Das Gluͤck der Frommen.

Kap. 34, 14 — 17.

Wer den Herrn verehrt, darf vor nichts erſchrek⸗

ken, vor nichts ſich fuͤrchten, denn er iſt ihre

Zuverſicht. Begluͤckt iſt, wer den Herrn verehrt!

Auf wen verlaͤßt er ſich? Wer iſt ſeine Schutz—

wehr? — Mit Wohlgefallen blickt der Herr auf

die, welche ihn lieben, er iſt ihnen ein ſtarker

₰„

Schutz, eine feſte Stuͤtze, ein Schutz gegen den

brennenden Wind, ein Schirm gegen die Mit⸗
tagshitze, eine Wache vor jedem Anſtoß, und ei⸗

ne Huͤlfe wider den Fall. Muthvoll macht er ſie,

er erleuchtet ihren Verſtand, ſchenkt ihnen Geſund⸗
heit, Leben und Gluͤck.

XVII.
Hoher Werth des Frommen vor Gott.
Kap. 25, 16 — 20.

Wir den Herrn verehrt, den nimmt er guͤtig

auf, ſein Gebet erreicht die Wolken. Bis zu den

nicht

„

der Duͤrre.
XVIII.

Kap. 40, 12 — 16.

Gras abgemaͤhet wird.
Anmerkungen.

Achtzehnter Abſchnitt.

nicht ab, bis der Hoͤchſte herabblickt.
3 gerecht richten und Recht ſchaffen. Der Herr wird
nicht zoͤgern, noch langmuͤthig gegen ſie ſeyn, bis
er der Unbarmherzigen Staͤrke zerſchmettere. Raͤ⸗
chen wird er ſich an den Voͤlkern, bis er die Nenge
der Unterdruͤcker ausgerottet, und die Scepter der
4 Ungerechten zerbrochen hat. Bis er einen Jedem
nach ſeinen Werken und Entwuͤrfen vergilt; die
Sache ſeines Volks wird er beurtheilen, und es
S mit ſeiner Gnade erfreun. Zu rechter Zeit kommt
ſeine Gnade in der Roth, wie Regenwolken in

Er wird

Vorzug des Frommen vor dem Gottloſen.

1 Aue unerlaubte Geſchenke, alles unrecht erworbne
Gut wird vergehn, aber Rechtſchaffenheit dauert
2 ewig fort. Der Ungerechten Vermoͤgen vertrock⸗
net wie ein Bach, und wie ein heftiger Donner
3 beim Regen ertoͤnt. Eroͤfnet er ſeine Haͤnde, (um
ungerechte Geſchenke anzunehmen) ſo freut er ſich,
aber wer auf dieſe Art ſich vergeht, wird voͤllig
4 verdorben. Die Sprößlinge der Gottloſen bekom⸗
men keine Zweige, ſie haben faule Wurzeln auf
§ ſteilen Felſen. Tragen Gras vom waſſerreichen
Boden, und Flußufer, das vor allem andern

V. 2. So ſchnell wie ein Bach vertrocknet, beſonders
im Morgenlande wegen des ſeltnen Regens, wie
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wie

Neunzehnter Abſchnit. 31

wie ein Gewitter mit einem Platzregen hereinbricht,
ſo ſchnell verſchwindet ungerechtes Vermoͤgen.
V. 4. Der Gottioſen Familte ſtirbt bald aus, ſie be—
komien keine zahlreiche Nachkommenſchaft, ſie glei⸗
chen Baͤumen, die auf ſteilen Felſen nur oberflaͤcht⸗
lich ſtehn, ein etwas heftiger Wind reißt ſie mit der
Wurzel heraus, ſo gehts den Gottloſen und ihrer
Familie.

V. 5. Sie gleichen dem Graſe, das am Waſſer ſteht,

es waͤchſt ſchnell, aber des wegen wird es anch 6 bald
abgemaͤht.

Das Ungluͤck des Laſterhaften.
Kap. 40, 5 — II.

Haſſenswerth ſind die Kinder der Gottloſen, und
die in den Wohnungen der Gottesveraͤchter leben.

Die Kinder der Gottloſen kommen um ihr Erbgut,
auf ihren Nachkommen ruht ewige Schande. Kla⸗
gen werden die Kinder uͤber ihren gottloſen Vater,

denn ſeinetwegen werden auch ſie verachtet. Wehe
euch, ihr Gottloſen, die ihr des Hoͤchſten Geſetze

verlaſſet. Zum Ungluͤck ſeyd ihr gebohren, und

wenn ihr ſterbt, wird Ungluͤck euer Theil ſeyn.
Alles was aus Erde iſt, wird wieder in Erde ver⸗
wandelt, ſo ſinken auch die Gottloſen vom Elend ins

Verderben. Den Leichnam betrauern die Menſchen,
der ſchlechte Name der Gottloſen wird vergeſſen.

Anmerkung.

V. 5. Nicht als wenn Gott die Boͤſen einmal dazu be⸗
ſtimmt haͤtte, daß ſie boͤſe ſeyn und ſich ſo ins Un⸗
gluͤck ſtuͤrzen muͤßten, ſondern von Jugend auf ſin:

nen ſie nur auf Boͤſes, mithin kann ihnen nichts
als Ungluͤck begegnen. XX

—

.

32 Zwanzigſter Abſchnitt.
Anweiſung, den Laſterhaften zu beurtheilen

und zu behandeln. Vergleichung deſſel⸗
bigen mit dem Verſtaͤndigen.

Kap. 22, 6 — 15.

1 Eine Erzaͤhlung zur Unzeit iſt eine Muſik bei
Trauer. Schlaͤge und Zuͤchtigung uͤbe man dann,
2 wenn zur Belehrung gelegne Zeit iſt. Wer einen
Unweiſen (einen Laſterhaften) belehrt, handelt
ſo vergeblich, als wer Scherben zuſammenleimet;

er weckt einen Schlafenden aus dem tiefſten
3 Schlafe. Wer mit einem Unweiſen redet, der
redet mit einem Schlafenden, der endlich ausruft:

4 Was iſt? — Weine uͤber einen Todten, denn er

hat das Leben verlohren. Weine über den Tho⸗

ren, denn er hat den Verſtand verlohren.
Weine maͤßig uͤber einen Todten, denn er
ruht ja nun, aber das Leben eines Thoren iſt be⸗
5 klagenswuͤrdiger, als der Tod. Ueber einen
Todten trauert man ſieben Tage, aber des Tho⸗

ren und Gottloſen ganzes Leben verdient betrauert

6 zu werden. Mit einem Unweiſen wechſele nicht

viel Worte, mit einem Unvernuͤnftigen gehe nicht

um. Huͤte dich vor ihm, daß du nicht Verdruß
haſt, und von ſeinen ſchaͤndlichen Reden nicht be⸗

ſchimpft werdeſt. Entferne dich von ihm ſo wirſt

du Ruhe haben, und keinen Ekel empfinden an
7 ſeiner Unſinnigkeit. Was iſt ſchwerer als Blei,
und wer verdient dieſen Zunamen mehr, als der
Narr? Sand, Salz und Eiſen ſind leichter zu
* tragen,

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fagen,

Zwanzigſter Abſchnitt. 33

tragen, als ein unverſtaͤndiger Menſch. Wie ein

Haus, das durch Balken verbunden iſt, durch

keine Erſchuͤtterung getrennt wird, ſo zittert auch
ein feſtentſchloſſenes Herz nicht. Ein Herz, auf

und Kalk getuͤnchte Wand. Zaͤune, auf Anhoͤhen
angelegt, koͤnnen dem Winde nicht widerſtehn;

ſo haͤlt auch der Furchtſame, bei einem Anſchlag
des Gottloſen, vor keiner Gefahr aus. Wer das

Auge reibt, lockt Thraͤnen heraus; wer das Herz

triſt, reizt ſeine Empfindlichkeit.

Anmer kungen.

V. F. So lange dauerte nemlich die Zeit der tiefſten
Trauer bei den Juden.

V. 9. Ein feſtentſchloſſenes Herz laͤßt ſich weder durch

Verſuchungen, noch durch Ungluͤck, noch durch
Verfolgungen erſchuͤttern, oder von ſeinen Ent⸗
ſchluͤſſen abbringen; denn alles, was es unter⸗
nimmt oder beſchließt, hat es vorher reiflich uͤber⸗
legt und angeordnet; es trotzet nun allen Hinderniſ⸗
ſen und Schwierigkeiten, im feſten Vertrauen auf
Gott und ſeine Vorſehung.
V. 10. Eine mit Sand und Kalk betuͤnchte Wand
erhaͤlt dadurch Feſtigkeit und Schoͤnheit; ſo dient
auch Klugheit und reife Ueberlegung dem Menſchen
zur Stuͤtze und Zierde.
V. 11. Der Furchtſame, der vielleicht ſelbſt kein
gut Gewiſſen hat, oder nicht nach feſten Grund⸗
lützen handelt, zittert und bebt, weiß weder Rath
noch Huͤlfe, wenn auf Anſtiften eines Boͤſewichts
ein Ungluͤck ihm droht.
V. 12. Wer das Herz durch irgend etwas reizt, der
macht die Leidenſchaften deſſelben rege.

—

C

XXI.

10
richtigen Verſtand gebaut, iſt wie eine mit Sand

II

34 Ein⸗ und zwey und zwanzigſter Abſchn.
XxX.
Ehrfurcht gegen Gott und ſeine Diener.
“ Kap. 7, 29. 30.

1I Verehre den Herrn von ganzem Herzen, habe

2 Ehrfurcht für ſeine Diener. Recht herzlich liebe
den, der dich geſchaffen hat, und verlaß nie ſeine

Diener.
Anmerkung.
In dem folgenden 31ſten Verſe der Lutheriſchen Uebert⸗

ſetzung, ermahnt Sirach beſonders die Iſraeliten,
den Prieſtern die gewoͤhnlichen Abgaben gehoͤrig zu

*

entrichten.

XXII.
Warnung vor ſalſchen Einbildungen und

Traͤumen. .—
Kap. 34, 1— 8. H

1 Eitel und falſch ſind die Hoffnungen des Thoren

und Traͤume ſpannen die Erwartung des Unver⸗
2 ſtaͤndigen. Wer auf Traͤume haͤlt, gleicht dem,

der einem Schatten nachlaͤuft oder den Wind ver⸗

3 folgt. Denn die Erſcheinung im Traum iſt nur

ein Bild, wie das Bild des Menſchen im Spiegel.

4 Wie kann man mit Unreinem erwas rein machen?

5§ Wie kann aus einer Luͤge Wahrheit entſtehn? Pro⸗

6 gen, wie eine ſchwangere Frau. Viele ſind ſchon
durch Traͤume getaͤuſcht worden, und die auf ſie
7 ihr Bertrauen ſezten, haben ſich betrogen. Ohne
Lügen wird Gottes Geſetz erfüͤllt; ja auch das,

was

phezeiungen, Voͤgel und Traͤume — alles iſt Ei⸗ Ge
telkeit; dein Herz macht ſich mancherlei Einbildun⸗
h

id

hate
liebe
ie ſeine

lietert .
taeliten,

hurig zu

und

Thoten
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St dein

od ver⸗

ſſt nur .
fachen!
geu
EH
bildadme
d ſchot
auf ſe

*

Drei und zwanzigſter Abſchnitt. 35

was weiſe Maͤnner dir ſagen, wird in Erfüllung

gehn.
— Anmerkungen.
. 3. Traͤume ſind nicht die Sache ſelbſt, ſondern
nur ein Bild, ein Geſ ſchoͤpf der Einbildungskraft,
wie das Bild eines Meuſchen im Spiegel nicht der
Menſch ſelbſt iſt. Thöoͤricht handelt das Kind, das

nach dem Bild im Spiegel, als nach einem wirke

lichen Gegenſtande, greift; eben ſo thoͤr icht der
Menſch, der Traͤume — fuͤr Wahrheit haͤlt.
V. 5. Prophezeiungen, Wahrſagen, z. B. aus den
Haͤnden, aus den Kaffeetaſſen, aus den Karten. So
pflegte man aus dem Flug, aus dem Geſchrei der
Voͤgel, Gluͤck oder Ungluͤck vorher zu ſagen; ſo
wie man noch izt aus dem Sitzen und Schreien
eines Raben, auf dem Hauſe eines Sterbenden,
den Tod deſſelben vorherzuſagen pflegt. Die Raben,
als Voͤgel, die vom Aaſe leben, wittern den ſchon in
die Verweſung uͤbergehenden Koͤrper des Sterbenden,
mithin iſt ihr Verweilen auf dem Hauſe eines ſols
chen ganz natuͤrlich.

V. 9. Willſt du wiſſen, was gut oder boͤſe iſt, was

du in dieſem und jenem Kalle thun ſollſt, auf wel⸗
chem Wege du zur Gluͤckſeeligkeit gelangſt, frage
das Geſetz Gottes, hier ſindeſt du beſſere und weit
ſichere Belehrung, als bey Wahrſagern und Traum⸗
deutern.

XXIII.
Geduld und Ergebung in den Willen Gottes.
Kap. 2, 1 — I15.
Miin S Sohn, willſt du Gott den Herrn verehren,
ſo bereite dich zum Leiden vor. Richte dein Herz
(nach Gottes Vorſchriften), dulde ſtande ſtandhaft,

und zeige nicht Unwillen, wenn Ungluͤck dich trift.
C 2 L Halte

36 Drei und zwanzigſter Abſchnitt.

3 Halte dich feſt an ihn, und wanke nicht, damit
3 es dir zulezt recht wohl gehe. Nimm willig an,
was uͤber dich verhaͤngt iſt, und harre geduldig

auf die Veraͤnderung deines elenden Zuſtandes.

5§ Denn ſo wie das Gold durchs Feuer bewaͤhrt wird:
ſo die Lieblinge Gottes durchs Feuer der Truͤbſal.
6 Traue auf Gott, und er wird fur dich ſorgen; gehe
7 auf richtigen Wegen und hoffe auf ihn. Ihr Ver⸗
ehrer des Herrn, harret auf ſeine Gnade; weichet
8 nicht ab, damit ihr nicht fallet. Ihr Verehrer
des Herrn, trauet auf ihn, und euer Lohn wird
9 nicht vereitelt werden. Ihr Verehrer des Herrn,
erwartet alles Gutes, ewige Freude und Erbar⸗
10 mung. Seht auf die alten Menſchengeſchlechter,

und bemerket, ob je Einer, der immer ihn ver⸗
ehrte, verlaſſen worden? ob je Einer ihn anrief .

1I1 und verachtet worden iſt? Denn gnaͤdig und barm⸗
herzig iſt der Herr, er vergiebt Suͤnde, und rettet
12 zur Zeit der Truͤbſal. Wehe den feigen Herzen

und den laͤſſigen Haͤnden, und dem Suͤnder, der

13 auf doppelten Wegen wandelt. Wehe dem feigen
1. Herzen, — es traut dem Herrn nicht, darum wird
14 es auch nicht beſchuzt. Wehe denen, die nicht
ausharren, was wollt ihr machen, wenn der Herr
15 Leiden uͤber euch verhaͤngt? Die den Herrn vereh⸗
ren, mißtrauen nicht ſeinen Verheißungen, und
16 die ihn lieben, beobachten ſeine Gebote. — Die
den Herrn verehren, ſtreben nach ſeinem Wohl⸗
gefallen, und die ihn lieben, lernen vollſtaͤndig
17 ſeine Vorſchriften kennen. Die den Herrn vereh⸗

ren, bereiten ihr Herz zu, und vor ihm demuͤthi⸗

gen

datnit

lig an,

eduldig

kandes,

twird:
hbſal.
n; gehe
ht Ver⸗
weichet
Nerehter
n wird
Hetrn,
Erbar⸗
lechter,
hn ver⸗

anrief

barm⸗
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Herzent

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n feigen
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je ſicht
er hert
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4, und
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Vohl.
Hſtannis
vereh⸗

enithi⸗

gen

Barmherzigkeit.

Bier und zwanzigſter Abſchnit. 37

gen ſi ſie ſich. Beſſer iſt es, wir fallen in die Huͤnde 18

Gottes, als in der Menſchen Haͤnde. Denn ſo
erhaben ſeine Groͤße iſt, ſo groß iſt auch ſeine

Anmerkungen.

V. 1. 2. Drei Mittel giebt hier Sirach an, um aus⸗

zuhalten unter dem Drucke der Leiden. Erſtlich,
Vorbereitung des Herzens, ehe die Leiden herein⸗
brechen; ihnen entgeht Niemand, mithin muß ſich
Joeder ſchon vorher mit Muth und Eneſchloſſenheit
dagegen ruͤſten. Dann handle genau nach Gottes
Vorſchriften; doppelt leichter werden dir dann die
Leiden zu ertragen ſeyn, wenn du dir nicht vorwer⸗
fen mußt, ſie verſchuldet zu haben. Endlich harre
geduldig und ſtandhaft aus, wenn ſie hereinbrechen.

V. 6. Gehe auf richtigen Wegen, d. h. handle im⸗

mer rechtſchaffen, dem Willen Gottes gemaͤß.
V. 10. Welch' eine Menge von Beiſpielen ſtellt uns
die heilige Scheift von ſolchen auf, deren Leiden
einen herrlichen Ausgang gewannen? und beſtaͤtigt
es nicht noch immer die Erfahrung, welche herrliche
Vortheile der geduldig Leidende davon traͤgt?
V. 13. Der auf doppelten Wegen geht, d. 1. bald
Vertrauen, bald Mißtrauen gegen Gott aͤußert.
V. 17. Bereiten ihr Herz zu, d. i. ſie richten alle
ihre Gedanken, Wuͤnſche, Begierden und Hands⸗
lungen nach dem Geſetze Gottes, und uͤberlaſſen ſich
ganz den weiſen Fuͤgungen ihres Schoͤpfers.

XXIV.
Gebet um Froͤmmigkeit.
Kap. 23, I — 6.

Gott, Vater und Herr meines Lebens, verlaß

mich nicht bei den Rathſchlaͤgen (der Gottloſen)

gegen mich, durch ſie laß mich nicht ins Ungluͤck

C 3 ſinken.

38 Fuͤnf und zwanzigſter Abſchnit.

2 ſinken. O moͤchre doch Jemand meine Gedanken
im Zaum halten, meinem Herzen Weisheit lehren!
moͤchte man meine Irrthuͤmer nicht ſchonen, und
3 keine Uebelrhaten daraus entſtehen. Damit meine
Vergehungen ſich nicht haͤufen, meiner Suͤnden
nicht mehr werden, und ich vor meiner Feinde
Augen nicht ins Verderben ſinke, ihnen zur Freude.
4 Gott! Vater und Herr meines Lebens, entferne
von mir den Stolz, wend' ab von mir boͤſe Be⸗
5§ gierden. Laß mich nicht in Unmaͤßigkeit und Un⸗
keuſchheit gerathen, ein unverſchaͤmtes Herz gieb
mir nicht.
xxV.
Emmpfehlung der Beſcheidenheit.
Kap. 3, 16 — 19..
1I Mein Sohn, alle deine Geſchaͤfte verrichte mit
Beſcheidenheit: ſo wirſt du vom wuͤrdigen Mann
2 geliebet werden. Je hoͤher du biſt, deſto mehr
demuͤthige dich: ſo wirſt du bei dem Herrn Gnade
3 finden. Denn der Herr heſizt die hoöͤchſte Macht,
und nur von den Demuͤthigen wird er wahrhaftig
4 geehrt. Forſche nicht verwegen nach dem, was
ſchwer zu begreifen iſt, und nicht nach dem, was
deine Kraͤſte uͤberſteigt.

Anmerkung.
s. 4. Sirach redet hier von der Beſcheidenheit, auch

in Anſehung des Forſchens und des Denkens. Fors

ſche nicht nach Dingen, die uns Gott, aus weiſen
Abſichten, verborgen hat; ſuche nicht die Zukunft
zu ergruͤnden, und bedenke, wie engbegraͤnzt dein
Verſtand iſt. Die zweite Haͤlſte des Verſes kunne
4 . au

7

N

edankent
ſhten!
I, und
t meine
Suͤnden
Feinde
Frede.
entferne
boſe Be⸗

und Une

ktz gieb

.

Gte it

Wann
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Gnade

. Nacht,

hrhaſtig

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at, alch

6s wveler
Zllunft

ſnst dein

dch.

7

—

auch ſo erklaͤrt werden: Begehre nie einen hoͤhern

das Maas deiner Kraͤfte, geſetzet hat. Jeder bleibe
bei dem Berufe, den er ſich einmal gewidmet hat,
und menge ſich nicht in einen andern; wer zu viel
treibt, bleibt in allem ein Stuͤmper.

I XXVIIII. ””
Ermahnung, beſcheiden und ruhig zu ſeyn.
Kap. 7, 4 — 7.

Verlange nicht vom Herrn Herrſchaft, noch vom
Könige erhabne Wuͤrden. Rechtfertige dich nicht
vor dem Herrn, und beim Köonige ſpiele nicht den
Veiſen. Strebe nicht, Richter zu werden, du
moͤchteſt etwa außer Stand ſeyn, Ungerechtigkeit

und verleitet werden, abzuweichen von der richti⸗

dich nicht gegen die Einwohner der Stadt, ver⸗
binde dich aber auch nicht mit dem Poͤbel.
Aiinmerkungen. J
es zeigt von Ehrgeiz und Stolz; du biſt dann dem
Neid, den Verlaͤumdungen Andrer ausgeſezt, du
machſt dein Leben unruhig und muͤhevoll. S
V. 2. Wer Aemter und hohe Ehrenſtellen bekleiden
will, muß ſich auch durch Weisheit und Tugend
auszeichnen. In dieſer Vorausſetzung, meint Sis
rach, bruͤſte dich nicht mit deiner Tugend vor Gott,
ſuche dich nicht vor ihm zu rechtfertigen; denn er iſt

ſen vor dem Koͤnige, um ihn dadurch zu bewegen,
dein Verlangen V. 1. zu erfüͤllen, du wuͤrdeſt viel⸗
C 4 leicht,

Sechs und zwanzigſter Abſchnitt. 39

zu vertilgen, oder dich vor den Maͤchtigen ſcheuen

gen Bahn (von der Rechtſchaffenheit). Vergehe

ja der Herzenskuͤndiger. — Spiele nicht den Wei⸗

Stand, als in den dich dein Gott, mit Ruͤckſicht auf

3 V. 1. Draͤnge dich nicht zu erhabenen Ehrenſtellen,
m, Was

7

40 Sieben und zwanzigſter Abſchnitt.

leicht, bei genauerer Unterſuchung und Pruͤfung,

mit Schanden beſtehn.
V. 4. Beleidige nicht die Bewohner der Stadt durch
ungerechte Urtheile, harte Geſetze, oder durch Ver⸗
bindung mit dem Poͤbel, wenn er durch Unruhen,
Aufruhr und Empoͤrung alle Ordnung umkehret.

XXVII.

Von unberufener Geſchaͤftigkeit in fremden

Angelegenheiten.
Kap. 3, 20 — 27. und Kap. 11, 9 — 13.

1S ey unbekuͤmmert um das, was außer deinem 8

Geſchaͤftskreis liegt; denn dir iſt mehr aufgetra⸗
2 gen, als ein Menſch einſehn kann. Denn viele
haben ihre eignen Unternehmungen irre gefuͤhrt,
und unnuͤtze Vermuthungen ihren Verſtand ver⸗
3 wirrt. Haſt du keine Augen, ſo kannſt du auch
nicht ſehen; haſt du aber keine Kenntnis, ſo be⸗
4 kenne es nicht oͤffentlich. Wer Gefahr ſucht, kommt
drinnen um; ein hartnaͤckiges Herz macht ſich zu⸗
lezt ungluͤcklich. Hartnaͤckigkeit bereitet ſich viele
Schmerzen, und der Suͤnder haͤuft Suͤnde auf
5 Suͤnde. Wenn Ungluͤck den Stolzen trift, ſo
hart er keine Huͤlfe; denn zu tief hat der Keim der

6 Suͤnde bei ihm eingewurzelt. Ein weiſes Herz

ſinnt immer uͤber Spruͤche, und ein aufmerkſames
7 Ohr — das iſt der Wunſch des Weiſen. Streite

nicht uͤber Dinge, die dir nichts angehn, und ſitze

8 nicht mit im Gericht der Suͤnder. Mein Sohn, ver⸗
menge dich nicht mit vielen Geſchaͤften; haſt du dich
mit vielen uͤberhaͤuft, ſo bleibſt du nicht frei von

ifung,

ht durch
6 Vers
ntuhen,
ket.

13.

eiftem
getra⸗
viele
füͤht,
d ver⸗
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ſo be⸗
ommt
c zu⸗
viele
e auf
1, ſo
n der
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ames

tteite
d ſbe.

,ver⸗
Adich

von

Vere⸗

Acht und zwanzigſter Abſchnitt. 41

Vergehungen; ſtrebſt du darnach, ſo erlangſt du

es doch nicht; entfliehſt du auch, du wirſt doch

nicht entkommen. Mancher iſt recht arbeitſam,

„☚

1

thaͤtig und geſchaͤftig, und um ſo mehr hat er

Mangel. Mancher iſt matt, kraftlos und arm,

aber der Herr ſieht gnaͤdig auf ihn, erzeigt ihm
Gutes und erhebt ihn aus ſeiner Niedrigkeit, und

Viele wundern ſich uͤber ihn.
Anmerkungen.

V. 3. So bekenne es nicht oͤffentlich, verrathe es nicht

durch deine Reden ſelbſt, daß du nicht unwiſſend biſt.
V. 4. Niemand wagt es, ſich dem maͤchtigen Stolzen

3 Vein Hartnaͤckigen) zu widerſetzen, er ſelbſt haͤlt ſich

fuͤr unuͤberwindlich, aber zulezt muß er ſich doch demuͤ⸗
thigen unter die maͤchtigere Hand ſeines Richters.
V. 5. Leiden, Ungluͤck und Noͤth koͤnnen zwar oft
in ſo weit einen Eindruck auf den Stolzen machen,
daß er wenigſtens aͤußerlich demuͤthiger erſcheint,

aber in ſeinem Herzen bleibt immer noch der Keim

des Stolzes.
V. 7. Nimm keinen Antheil an den Berathſchlagun⸗
gen boshafter Menſchen uͤber das Ungluͤck ihres
Naͤchſten.
V. 8. Der Sinn der lezten Haͤlfte iſt: Mit allem

I0

Eifer ſtrebt Mancher nach Ehre, Reichthum u. ſ. w.

allein ſein Streben iſt umſonſt. Hingegen koͤnnen
ihn oft Ungluͤcksfaͤlle betreffen, denen er mit aller
Klugheit nicht entgehen kann.

XxvVIII.
Warnung vor Suͤnden.
Kap. 7, 1— 3.
Toue nichts Boͤſes, ſo wird kein Uebel dich tref⸗

fen. Entferne dich vom Ungerechten, ſo wird er

C 5 auch

42 RNeun und zwanzigſter Abſchnitt.

3 auch von dir weichen. Mein Sohn, ſaͤe nicht
auf den Acker der Ungerechtigkeit, ſo wirſt du ſie
nicht ſi ebenfaͤltig erndten.

Anmerkungen.

Thu nichts Boͤſes, begehe keine Suͤnden, ſo

H du die ſchaͤdlichen Folgen derſelben, Armuth,

Krankheit, Schande, Verachtung und die zukuͤnf⸗

tigen Straſen in jener Welt nicht befuͤrchten.
V. 3. Begehe keine ungerechte Handlungen, damit
nicht Andre eben ſo gegen dich verfahren. Das Wie⸗

dervergeltungsrecht bleibt nicht aus; mit dem Maas,

da ihr meſſet, wird man euch wieder meſſen.
XXIX.

Warnung vor Vorurtheilen bey der Suͤnde.

1 Laß dich nicht zweimal zur Begehung einer Suͤnde
hinreißen; denn ſchon bei dem einenmale wirſt du
2 nicht ungeſtraft bleiben. Denk nicht: auf die

Menge meiner Geſchenke wird Gott ſehen, und
wenn ich ihm Opfer bringe, wird er mir gnaͤdig
3 ſeyn. Sey nicht kleinmuͤthig bei deinem Gebet,

4 und verſaͤume nicht, wohlzuthun. Verſpotte nicht
den Betruͤbten; denn es iſt Einer, der erniedriget
5 und erhoͤhet. Sey nicht geſchwaͤtzig in der Ver⸗

ſammlung von Greiſen, und wiederhole nicht die

6 Worte, wenn du um etwas bitteſt. Haſſe nicht
beſchwerliche Arbeit und den vom Hoͤchſten geord⸗

7 neten Ackerbau. Rechne dich nicht zur Geſellſchaft

deer Suͤnder, bedenke, daß die Strafe nicht aus⸗
8 bleibt. Demuͤthige dich ſehr; denn der Frevler
Strafe iſt. Feuer und nagender 1 Wurm.

Ne

An⸗

wur

.

ie nicht
ſidn ſe

ſden, ſo

Atmuth,
e zutgufi
en.
n, damit
Das Wie⸗

n Meas,

.

Sünde.

Guͤnde
pitſt du
guf die
und

Nnadis

Gebet,
te nicht
jedriget
er Ver⸗

icht die
ſe nicht

georde
lſchaft
ht e

Fyrler

An⸗

Dreiſigſter Abſchnitt. 4 3

Anmerkungen.

V. 1. Indem du etwa nach der erſten Vollbringung
einer ſuͤndlichen That allerlei Entſchuldigungen und

Vertheidigungen derſelben aufſuchſt, um ihr den
Schein der Rechtmaͤßtakeit zu geben, und dann
mit geringerer Unruhe des Gewiſſens ſie begehn zu
koͤnnen.

V. 2. Der Jude brachte Opfer und Geſchenke, um
ſeine Suͤnden dadurch bei Gott zu tilgen. Doch

der Chriſt hat reinere Begriffe von Gott, er weiß
es, daß kein Opfer, keine Gabe ihn verſoͤhnt, daß
nur Reinigkeit des Herzens ihm angenehm iſt. Der
Chriſt haͤlt zwar die Theilnahme an den oͤffentlichen
Gottesverehrungen, das Beicht und Abendmahl⸗
gehen fuͤr vortrefliche Befoͤrderungsmittel der Tu⸗
gend, doch iſt er weit entfernt, hierein ſelbſt die Tu⸗
gend zu ſetzen, und zu glauben, dadurch ſchon erlange
er Gottes Wohlgefallen und Vergebung der Suͤnden.
B. 5. Der Juͤngling ſchweigt und hoͤrt lieber auf⸗
merkſam den Reden erfahrungsreicher Greiſe zu. —
Unſchicklich iſt es, ſeine Bitte oftmals zu wiederho⸗
len, es zeugt von wenig Achtung und Schaͤtzung des
Verſtandes und des Herzens deſſen, den man bittet.

V. 7 Verbinde dich nicht mit Suͤndern, du wirſt

ſonſt ſo wenig wie ſie ungeſtraft bleiben.
2. 8. deuer und Wurm, d. i. harte, guaͤlende Strafe.

XXX.
Rechtfertigung der götrlichen Guͤte und Ge⸗
rechtigkeit gegen die Einwendungen
des Suͤnders.
Kap. 15, 11 — 20.
Sage nicht: Gott iſt ſchuld, daß ich abtruͤnnig
wurde; denn was er haſſet, mußt du ja nicht
thun. Sage nicht: :ͤ er hat mich irre gefuͤhrt;
denn

44 Ein und dreiſigſter Abſchnitt.

denn er bedarf keiner gottloſen Menſchen (zur Ver⸗

3 mehrung ſeiner Gluͤckſeligkeit). Alles Schaͤndliche
haſſet der Herr, von ſeinen Verehrern wird es
4 auch nicht geliebt. Gott ſchuf vom Anfang an
den Menſchen, und uͤberließ ihn ſeinen eignen Ent⸗
5 ſchluͤſen. Willſt du nur, ſo kannſt du ſeine Ge⸗
bote beobachten, und tren thun, was ihm wohl⸗
6 gefaͤllt. Feuer und Waſſer hat er dir vorgelegt,

7 ergreife nun, was du willſt. Leben und Tod
legte er den Menſchen vor, was ihm nur beliebt,

8 wird ihm gegeben werden. Denn die Weisheit
des Herrn iſt ſehr groß, allmaͤchtig iſt er und all⸗
9 ſehend. Seine Augen blicken auf ſeine Verehrer,
10 alle Handlungen der Menſchen ſieht er. Er befahl
Niemanden, gottlos zu ſeyn, Niemanden gab er
die Erlaubnis zu ſuͤndigen.
Anmerkungen.

V. 1. Nemlich von den Geſetzen Gottes, von der
Bahn der Tugend und Froͤmmigkett. — Gott iſt

Feind des Laſtets und der Suͤnde, mithin kann er

nicht Urheber deſſelben ſeyn.

V. 2. Auf den Irrweg der Suͤnde und der Untugend. “

V. 4. Gott zeigte den Menſchen, was gut und boͤſe,

was ihnen nuͤzlich und ſchaͤdlich iſt; aber die Wahl

uͤberließ er ihrem freien Willen, ihren eigenen

Einſichten.
XXXI.
Aufmunterung zur Tugend und Lebens⸗
beſſerung.

Kap. 17, 17 — 27.
1I Die Wohlthaͤtigkeit eines Menſchen bewahret

(der Herr) wie einen Siegelring „und ſeine Guͤ⸗
tigkeit

tigkel
guffme

verdie
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tugend.

Vahl

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Gi
okeit

1

Ein und dreiſig ſter Ab ſchnitt. 4 F

tigkeit wie einen Augapfel. Bald wird er ſich

aufmachen und ihnen vergelten, wie ein Jeder es

verdient hat, wird er ihm vergelten. Den Reue⸗
vollen verſtattet er Ruͤckkehr, die Muthloſen tro⸗

ſtet er. Bekehre dich zum Herrn, und unterlaß
die Suͤnden, bete zu ihm und meide die Gelegen⸗
heit zum Boͤſen. Kehre zum Hoͤchſten zuruͤck,
wende dich von aller Ungerechtigkeit, und haſſe

alle Schandthaten. Wer kann im Grabe den Hoͤch⸗

ſten loben, ſtatt der Lebendigen, die Lob ihm ſin⸗

gen? — Der Todte, der faſt nicht mehr iſt,
kann nicht mehr loben, nur welcher lebt und ge⸗

ſund iſt, preißt Gott. Wie groß iſt die Barm⸗

herzigkeit des Herrn, unſers Gottes, und ſeine

Rachſicht gegen die, welche ſich beſſern. Bei
dem Menſchen kann keine Vollkommenheit ſtatt fin—⸗

den; denn des Menſchen Sohn iſt nicht unſterb⸗

lich. Was iſt heller, als die Sonne, und dennoch
wird ſie verdunkelt; ſo iſt auch der ſinnliche
Menſch zum Böſen geneigt. — Sie durchwan⸗
delt den hohen Himmel, aber alle Menſchen ſind
Erde und Aſche.

Anmerkungen.

V. 1. Mit Wohlgefallen blickt Goktt auf die Wohl⸗
thaͤtigen, threr vergißt er nie, ſie ſtehen unter ſei⸗

ner genaueſten Obhut und Schutz, wie der Jude
ſeinen Stegelring ſorgfaͤttig verwahrt, ihn der Si⸗

Menſch mit der aroͤßten Sorgfalt ſeinen Augapfel
vor Schaden ſichert

V. 2. Iſt vielleicht von allen Menſchen zu verſtehn.

Beiden, Guaͤten und Boͤſen wird der Herr einſt
nach ihren Werken vergelten. HZM

10

14

H cherheit wegen vor ſeine Bruſt haͤngt, oder wie der—

46 Zwei und dreiſigſter Abſchnitt.

V. 4. Hier, Leſer, ſindeſt du genau die Mittel, der
Suͤnde los zu werden, angegeben. Hange nicht
laͤnger an den unvollkommnen, unbeſtaͤndigen Guͤs⸗
tern der Erde, ſie verſchaffen dir keine dauerhafte

luͤckſeeligkeit, wende dich zu Gott — Reltgion
ſey deine Fuͤhrerin, laß fahren alle Suͤnden und
Laſter, denen du bisher froͤhnteſt, bete demuͤthig
zu Gott um Gnade, um Befeſtigung deiner auten
Vorſaͤtze und Entſchließungen, und vermeide endlich
alle neue Gelegenheiten zur Suͤnde.
V. 6. Der Jude hatte nicht die Hoffnungen und Vor⸗
ſtellungen d von jener Welt, deren wir uns durch das
Licht des Evangelii erfreuen. Er glaubte, im
Todtenreiche herrſche Stille und Empfindungsloſig⸗
keit, da koͤnne man Gott nicht loben, nur die Le⸗
benden koͤnnten es. Wir aber blicken voll Freude ei⸗
ner beſſern Welt entgegen, wo wir ungehinderter
und reiner unſern himmliſchen Vater lieben, loben
und preiſen werden.

XXXII.

Ermunterung zur Beſſerung, — Gefahr
der Suͤnde.

1 Mein Sohn, haſt du geſuͤndiget, ſo thue es
nicht mehr, ſondern bitte um Vergebung der be⸗
2 gangnen Suͤnden. Fliehe vor der Suͤnde, wie
vor einer Schlange, koͤmmſt du ihr zu nahe, ſo
wird ſie dich beiſen. Ihre Zaͤhne gleichen Loͤwen⸗
3 zaͤhnen, die den Menſchen toͤdten. Jede Suͤnde
gleicht einem zweiſchneidigen Schwerdte, ihre
4 Wunden ſind unheilbar. Gewalt und Unrecht ver⸗
ringern das Vermoͤgen, ſo geht auch eine ſtolze
5 Familie zu Grunde. Die Bitte des Armen gelangt
nur

7

nur.
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Suͤnde
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„ lben

Zwei und dreiſigſter Abſchait 47

nur bis an das Ohr (des Stolzen), aber ſeine
Strafe kommt eiligſt. Wer Zurechtweiſung haſ⸗
ſet, wandelt in den Fußtapfen der Suͤnder, wer
aber Gott fuͤrchtet, der beſſert ſich. Der Beredte

iſt weit und breit beruͤhmt, aber der Weiſe ſieht,

wo er fehlt. Wer ſein Haus von fremden Ver⸗—

moͤgen bauet, traͤgt gleichſam Steine fuͤr den Win⸗
ter zuſammen. Die Rotte der Suͤnder iſt wie ein

Haufen Werg, ihr Ende iſt flammendes Feuer.

Der Pfad der Suͤnder iſt mit Steinen geebnet, zu⸗

letzt aber fuͤhrt er ins Grab. Wer das Geſetz
beobachtet, der lernt es recht verſtehen, die voll⸗

kommenſte Gottesfurcht iſt Weisheit.

Anmerkungen.
V. 7. Der beredte Suͤnder weiß durch ſeine Beredt⸗

ſamkeit die Sinnlichkeit des gemeinen Haufens zu

reizen, weiß ihm das Laſter ſo ſuͤß darzuſtellen, daß
er ſich leicht verleiten laͤßt, den Pfad der Suͤnde
zu betreten, aber der Weiſe — laͤßt ſich nicht be⸗
thoͤren, er entfernt ſich von ihm.
V. 8. Wer von ungerechterworbnem Vermoͤgen ſich
bereichern will, gleicht dem, welcher im Winter
den Bau eines Hauſes unternimmt; ſo wenig die⸗
ſes von Dauer und Feſtigkeit iſt, ſo wenig wird auch
der Wohlſtand jenes in die Laͤnge dauern.

V. 9. So wie Werg leicht entzuͤndbar iſt, und vom

Feuer ergriffen, gleich vernichtet wird, ſo neh—
men auch ruchloſe Saͤnder oft ein ſchnelles Ende.

V. 10. Anfangs ſcheint der Weg der Suͤnder ſchoͤn

10
II

und angenehm, wie mit Steinen geebnet zu ſeyn,

aber er fuͤhrt zum Ungluͤck.
V. 11. Wer die Vorſchriften Gottes zur Richtſchnur
ſeiner Handlungen macht, wird immer genauer mit
ihnen bekannt, lernt it ihren Sinn deutlicher einſehen.

XXXII.

/

438 Drei⸗ und viet und dreiſigſter Abſchn.

XXXIII.
Warnung vor gefaͤhrlicher S icherheit.
Kap. 5, 1 — 8.

T Werrraue ja nicht auf deinen Reichthum, ſprich
nicht: ich habe auf mein ganzes Leben genug.

2 Folge nicht deinen Neigungen und Kraͤften, um
3 deine Luͤſte zu befriedigen. Sag' nicht: Wer kann

mir Geſetze vorſchreiben? — Denn der Herr wird
4 dich ſchon ſtrafen. Sag' nicht: ich habe geſuͤn⸗
digt, und was iſt mir wiederfahren? — Gott iſt

5 ja langmuͤthig. Haͤufe nicht Suͤnden auf Suͤn⸗

den, ganz ſorgenlos wegen der Vergebung derſel⸗
6 ben. Und ſage nicht: groß iſt ſeine Barmherzig⸗
keit, er wird mir die Menge meiner Suͤnden ver⸗

geben. Denn bey ihm iſt Gnade und Strafe,
7 auf Suͤndern ruhet ſein Unwille. Daher ſaͤume

nicht, zum Herrn dich zu bekehren, und verſchieb
es nicht von einem Tag zum andern, ploͤtzlich wird
ſonſt des Herrn Unwille dich treffen und zur Zeit
8 der Rache vernichten. Verlaß dich nicht auf un⸗
gerechte Guͤter; denn ſie werden dir nichts nuͤtzen
zur Zeit des Ungluͤcks.
Alunmerkungen.
V. I. Vergleiche hier Luc. 12, 19.
V. 2. Glaube nicht, deine Macht und Gewalt, dein
Vermoͤgen berechtige dich zu thun, was dir nur beliebt.

XXXIV.
Von dem C Gehorſam gegen die Aeltern.
Kap. 3, 1 — 15 u. Kap. 7, 27.
1 Horet, meine Soͤhne, mich euren Vater, und

2 folgt mir, damit ihr gluͤcklich werdet. Denn der
L Herr

Heit
eben
eßti
kung

ſeine
wird
went

ſeiſſſe
er

guich
Vate
zeugte
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der E
der A.
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nes E

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tinn

be ih

ein
inn ja
Vohe
ſie ven

iſt
wird

heiter
uhlot

ſc. Vier und dreiſigſter Abſchnitt. 49

Beerr hat dem Vater Macht uͤber ſeine Kinder ge⸗
het. geben, und der Mutter Anſehn uͤber die Soͤhne
J beſtaͤtiget. Wer den Vater ehrt, erlangt Verge⸗ 3
prih bung ſeiner Suͤnden; Schaͤtze ſammlet ſich, wer
genug. ſeine Mutter hochſchaͤtzet. Wer den Vater ehrt, 4
n, un wird Freude an ſeinen Kindern erleben, und
AUmm wenn er betet, ſo wird er Erhoͤrung finden. Wer 5
wied ſeinen Vater hochſchaͤtzet, wird lange leben, und
eſin wer dem Herrn gehorcht, wird ſeine Mutter er⸗
Gutt iſ quicken. Der Verehrer des Herrn ehrt auch den 6
Ein BVater, als ſeinen Herren dienet er denen, die ihn
derſel. zeugten. Ehre deinen Vater durch Thaten und 7
ſerni⸗ Worte, damit ſein Seegen auf dir ruhe. Denn 8
vet. I der Seegen des Vaters bauet der Kinder Haͤuſer,
Strife, der Mutter Fluch aber ſtuͤrzet ſie darnieder. Ruͤh⸗ 9
ſiune me dich nicht mit der Schande deines Vaters, denn
ſhies des Vaters Schande gereicht dir nicht zur Ehre.
wird Denn aus der Ehre des Vaters erwaͤchſt des Soh⸗ 10
Zt nes Ehre, und die Schande der Mutter gereicht
un⸗ auch den Kindern zum Vorwurf. Mein Sohn, I1
giten nimm dich deines Vaters im Alter an, und betrꝗu:.—
be ihn ja nicht, ſo lange er lebt. Verlaͤßt ihn 12
ſein Verſtand, ſo habe Nachſicht, und verunehre
ſtihn ja nicht, weil du noch volle Kraft beſitzeſt.
, deit Wohlthaten — dem Vater erzeigt — werden 13
lett. nie vergeſſen, fuͤr die erlittnen Beſchwerlichkeiten
wirſt du Belohnung finden. Zur Zeit der Noth 14
n⸗ wird deiner gedacht werden, ſo wie das Eis bei
heiterm Himmel ſchmelzt, ſo werden auch deine
Suͤnden geſchmolzen (dir vergeben werden.) Wie 1 5½
der ruchlos iſt, wer ſeinen Vater verlaͤßt, wie
“ D abſchen⸗

50 Vier und dreiſigſter Abſchnitt.

. Zorn reizt.
16 Von ganzem Herzen verehre deinen Vater,
und veraiß nicht die Schmerzen deiner Mutter

(bei deiner Geburt). Bedenke, daß du von ih⸗

nen gebohren biſt, und wie wirſt du ihnen das
vergelten koͤnnen, was ſie dir erzeigt haben.
1I7 Denke immer mit Ehrfurcht an deinen Va⸗

ter und an deine Mutter, auch wenn du unter

vornehmen Leuten ſitzeſt (mithin zu hohen Wuͤr⸗
den gelangt biſt); vergiß ihrer nicht in ſolcher Ge⸗
ſellſchaft, und gewoͤhne dich nicht thoͤricht zu wuͤn⸗

ſchen, daß du nicht von ihnen gebohren waͤreſt,

oder den Tag deiner Geburt zu verfluchen.

Anmerkungen.

V. 5. Wie ſollte es nicht einer Mutter wohl thun,

. ih nicht Freude machen, wenn ſie ſieht, daß ihre
auf die Erziehung ihrer Kinder gewendete Sorgfalt,
ihre Lehren und Ermahnungen, ihr eignes Beiſpiel
nicht vergebens geweſen, daß ihre Kinder wahre
Gottesverehr er ſind.

V. 7. Durch Tgaten, d. i. durch willige Vollziehung

ihrer Befehle, durch Unterſtuͤtzung bei ihren Ar⸗
beiten, durch Aufrechthaltung ihres Wohlſtandes.
Durch Worte, d. i. rede immer voll Ehrfurcht von
deinem Vater, vermeide allen heftigen Wider⸗

ſpruch; troͤſte ihn, wenn er betruͤbt iſt, begegne

ihm ſanft, wenn er in Zorn geraͤth.
V. 8. Haͤuſer bedeutet uͤberhaupt den ganzen Wohl⸗
ſtand einer Familie, Beiſpiele davon haben wir an
S Iſaak, Jakob, Tobias. Und noch izt giebt uns

⸗. die taͤgliche Erfahrung ehereiche Beiſpiele genug

davon an die Hand.

V. 9.

abſcheulich dem Herrn „wer ſeine Mutter zum

Sch
Ein
gute

— — — — — —

=—

Uſan
den

vera

et zum

Vater,

Mutter

volt ih⸗

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baͤreſt,

thun,
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ſandes.
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Wideri
egegne

Vehla
wir an
eht uns

enug

Fuͤnf⸗ und ſechs und dreiſigſter Abſchnitt. 51

des Cham, I1. Moſ 9, 22.
V. 13. Aeltern, bei denen das Alter ſich einfindet,
werden uͤbellaunig, mißmuthig, muͤrriſch und ver⸗
druͤßlich, ſie verurſachen den Kindern oft viel Muͤhe

urnd Beſchwerlichkeiten, doch — Kinder, — denkt

zuruͤck an eure Jugendjahre, was mußten da nicht
eure Aeltern von euch erdulden? — denkt in die Zuu
kunft, auch ihr koͤnnt alt werden, welche Behand⸗
lung wuͤnſcht ihr dann von euren Kindern? —

XXXV.
Von ungerathnen und wohlgerathnen
Kindern.
Kap. 22, 3 — 5.
Ein ungezogner Sohn gereicht ſeinem Vater zur 1

7

V. 9. Vermuthlich zielt hier Sirach auf die Geſchichte

Schande, und eine ſolche Tochter zum Schaden.
Eine vernuͤnftige Tochter macht ihren Mann (durch 2

gute Wirthſchaft) reich, aber eine ſchaͤndliche ver⸗

urſacht ihrem Vater Schmerz. Frechheit beſchimpft

den Vater und den Mann, von beiden wird ſie

verachtet.
XXXVI.
Von der Erziehung der Kinder.

Kap. 30, 1 — 13. und Kap. 7, 23 — 25.

Wer ſeinen Sohn liebt, der haͤlt ihn ſtrenge,
damit er endlich Freude an ihm erlebe. Wer ſei⸗
nen Sohn ſcharf haͤlt, wird viel Nutzen von ihm

haben, vor ſeinen Freunden wird er ſich ſeiner

ruͤhmen. Wer ſeinen Sohn wohl unterrichtet,
erweckt ſeiner Feinde Eiferſucht, aber in Gegen⸗

D 2 wart

2„
3

7

52 Sechs und dreiſigſter Aſchnin.

wart ſeiner Freunde wird er an Ihm ſich vergnuͤ⸗
4 gen. — Stirbt ſein Vater, ſo iſt es ſo gut,
als waͤre er nicht geſtorben; denn er hinterlaͤßt ei⸗
5 enen, der ihm ganz aͤhnlich iſt. So lange er lebt,
hat er an ihm ſeine Freude, ja auch im Tode iſt
6 er nicht betruͤbt. Gegen ſeine Feinde hat er einen
Raͤcher hinterlaſſen, und ſeinen Freunden einen
7 dankbaren Gehuͤlfen. Wer ſeinen Sohn verzaͤr⸗
telt, verbindet die Wunden deſſelben, und durch
8 jeden Schrey wird ſein Innerſtes erſchuͤttert. Ein

ungebaͤndigtes Pferd wird trotzig, ſo wie ein ver⸗

nachlaͤßigter Sohn wild und verwegen wird.
9 Schmeichle immerhin deinem Sohne, aber er wird
dich zittern machen, ſpiele mit ihm, — aber er
10 wird dich in Trauer verſenken. Scherze nicht mit
ihm, damit du nicht auch mit ihm Schmerzen leiden

1II darfſt, und deine Zaͤhne zulezt ſtumpf werden. Laß D

12 ihm keine Gewalt in der Jugend. Kruͤmme
ſeine Seiten, weil er noch jung iſt, damit er
13 nicht erſt verhaͤrtet, dir ungehorſam werde. Er⸗
ziehe deinen Sohn, und gieb dir Muͤhe mit ihm,
damit nicht deine Schande an ihm dich ungluͤcklich
14 mache. Haſt du Kinder, ſo erziehe ſie, und beu⸗
15 ge ihren Hals in der Jugend. Haſt du Toͤchter,

ſo wache uͤber ihren Korper, und zeige dich nicht
16 immer freundlich gegen ſie. Verheirathe deine

Toͤchter, ſo haſt du ein wichtiges Werk vollbracht.
Gieb ſie einem verſtaͤndigen Manne.

Anmerkungen.

V. 6. So konnte wohl ein Irraelite ſchreiben, dem

die Blutrache erlaubt war. Aber der Chriſt a

egn

gut,
aßt ei⸗
t lebt,
de iſt
heinen
einen

vetzaan.
dutch

. Ein

n ver⸗

wird.
wird
er er
ht mit

ſelden
1. NaG

uͤmme
nit er
El⸗
t ihm,
icklich
nd ben⸗
bchter
nicht
deine
acht.

1, detn

geht
ſag

Sechs und dreiſigſter Abſchnitt. 73

nicht mit einem unverſoͤhnten Herzen aus der Welt,
ſeine lezten Reden ſind nicht Ermunterungen zur
Rache an ſeinen Gegnern; er ſelbſt bietet die Hand
zur Verſoͤhnung dar, und machen dies die Umſtaͤnt
de unmoͤglich, ſo hegt er doch keinen Groll und Haß
in ſeinem Herzen, ſondern empfiehlt vielmehr ſei⸗
nen Kindern Sanftmuth und Großmuth und moͤg⸗
lichſtbaldige Wiederherſtellung der Freundſchaft.
v. 7. Wer zu nachſichtig gegen ſeinen Sohn iſt, ihm
alle Ausſchweifungen und Befriedigung ſeiner un⸗
maͤßigen Begierden geſtattet, muß immer in Sorge
und Furcht leben, ſeinen Sohn moͤchte dieſes oder

jenes traurige Schickſal treffen, er muß ihm die

Wunden verbinden, die er ſich durch Zank und Strei⸗
tigkeiten mit Andern zugezogen hat; jedes Geſchrey,
das ſich erhebt, macht ihm bange, weil er fuͤrchten
muß, daß es uͤber ſeinen Sohn entſtanden iſt.
V. 10. Stumpfe Zaͤhne empfinden beim Genuß der
Soeiſen kein Vergnuͤgen, ſondern vielmehr Schmerz;
ſo verurſachen auch verzaͤrtelte Kinder ihren Aeltern
vielen Kummer und Schmerz. Pli diene hier zum
Beiſpiel.

V. 1I1. Laß deine Kinder in ihrer Jugend nicht ganz

nach ihrem eignen Willen leben.

V. 12. Wie einen Baum, den man auch, wenn er

noch zart iſt, beugen muß.
V. 15. Habe beſonders im reifern Alter genaue Auf⸗
ſicht auf deine Toͤchter, ſey ihr Begleiter, wehre
ihrem genauern Umgang mit dem andern Geſchlecht,
entziehe ſie von Geſellſchaften, wo durch zweideutige
Reden ꝛc. ihre Unſchuld vergiftet werden koͤnnte.
Bevweiſe einen gewiſſen Ernſt, zeige eine ſtrenge
Miene, um ſie vor Leichtſinn, Frechheit und un⸗
verſchaͤmtheit zu verwahren.
V. 16. Ein wichtiges und nuͤtzliches Werk fuͤr dich,
fuͤr deine Tochter und fuͤr den Staat. Sieh bei ih⸗
rer Verheirathung nicht ſowohl auf Vermoͤgen, als
auf Verſtand, Fleiß und Rechtſchaffenheit.

X

D 3 XXXVI.

–— 7

54 Sieben⸗ u. acht u. dreiſöſter Abſhn.

XXXVII.
Von wahrer Freude uͤber ſeine Kinder.
Kap. 16, 1 — 4.

1 Varlange nicht eine Menge Kinder, wenn ſie
ungerathen ſind, und freue dich nicht uͤber goͤtt⸗
2 loſe Söhne. Vermehren ſie ſich, ſo freue dich

doch nicht uͤber ſie, wenn ſie keine Gottesfurcht
3 haben. Setze nicht dein Vertrauen auf ihr Leben,
und verlaß dich nicht auf ihre Menge; es iſt beſſer

ein Kind, als tauſend, und beſſer kinderlos ſter⸗
4 ben, als gottloſe Kinder haben. Denn von ei⸗
nem Verſtaͤndigen kann eine Stadt bevoͤlkert wer⸗
den, aber ein Stamm Gortloſer kann ſchnell aus⸗
§ gerottet werden. Viel ſolche Beiſpiele habe ich

mit meinen Augen geſehen, und noch wichtigete 3

als dieſe habe ich gehoͤrt.
Alnmerbung.
V. 3. Denke nicht, ihr geſunder und ſtarker Körpere

bau ſey dir gewiſſe Verſicherung ihres langen Le⸗

bens, um dann im Alter ni e feſte Sruͤtze an ihnen
zu haben, auch ſie ſind keinen Tag vor dem Tode

ſicher. — Ein Kind, nemlich ein frommes, iſt

beſſer, denn tauſend gottloſe und ungerathne.

XXXVIII.

Künmmerniſſe des Vaters wegen der Toͤchter,
und vorſichtiges Betragen gegen das
andre Geſchlecht.

Kap. 42, 9 — 14.

1 Eine Tochter verurſacht dem Vater heimlichen

Kummer, und die Bekuͤmmernis um ſie raubt ihm
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4Acht und dreiſthſter Abſchnitt. 55
den Schlaf: daß ſie nicht uͤber die Bluͤthe ihres
NA. Alters herauswachſe, oder wenn ſie verheirathet

iſt, ihrem Manne nicht verhaßt werde. Daß ſie 2
enn ſee nicht unverehligt geſchaͤndet, und in ihres Vaters
gith. Hauſe ſchwanger werde; — oder, daß, wenn ſie
ech verheirathet iſt, nicht die Ehe verletze, oder unfrucht⸗
Kfurtt bar ſey. Sey wachſam bei einer ſchaamloſen Tochter, 3
bben. damit ſie nicht deinen Feinden dich zum Geſpoͤtte, dich
teſet zum Geſpraͤche der Stadt mache, und du vor die—
es ſen Verſammlung des Volks gefordert und vor der
en “ Menge beſchaͤmt werdeſt. Betrachte Niemand auf⸗ 4.
wet⸗ I merkſam ſeiner Schoͤnheit wegen, unter Weibern
ause halte dich nicht auf. Wie aus einem Kleide Mot⸗ 5
beih ten kommen, ſo kommt Liſt von dem Weibe. Von 6
chiigete einem boͤſen Manne iſt doch nicht ſo viel Unheil zu
erwarten, als von einem Weibe, die ſich freund⸗:
lich ſtellt, und dich doch der Schande ausſezt.

Kutpeſn⸗ Anmerkungen.
gen een V. I. Den Juden war erlaubt, ſich von ihrem Weibe
nihnen zu ſcheiden, ſo bald ſie ihnen nicht mehr gefiel; dies
n Lde gereichte doch ihr und den Aeltern zur Schande und
s, U zum Schaden. Deswegen hatte der Vater immer

“ Bekuͤmmernis, indem er ein aͤhnliches Schickſal
ſeiner Tochter fuͤrchten mußte. .
V. 2. Die Ehe verletze, nemlich durch Umgang mit

„

chter, Andern. — Wurde ein Maͤdchen in ihres Vaters
65 Hcaauſe ſchwanger, ſo wurde es vor dem Hauſe deſt⸗
ſelben geſteiniget. 5. Moſ. 22, 21. — Keine

Kinder haben, hielt man bei den Juden fuͤr eine
große Schande.
V. 4. Denn dies koͤnnte unerlaubte Begierden in dir
nliten erwecken, deren Befriedigung dir Schande, Ver⸗
t ihnn achtung und andre boͤſe Folgen zuzoͤge.
den WMMM D 4 V. §.

56 Neun und dreiſigſter Abſchuitt.

V. F5. Man koͤnnte vielleicht auch nach einer andern Lesart

koͤmmt, ſo von einem wWeibe Uebelthaten
des Mannes. Dies wuͤrde gut zu dem Vorigen
paſſen. Die unerlaubten Begierden, die durch den
Anblick und Umgang mit dem andern Geſchlecht in
dem Herzen des Mannes entſtehen, verleiten, wenn

fungen, ſo wie, wenn man die Kleider nicht ſorg⸗
faͤltig verwahrt, Motten hinein kommen, durch
welche die Kleider endlich ganz verdorben werden;

Grunde.
XXXIX.

Von der Treue gegen die Gattinn.
Kap. 9, 1 — 9.

1 Sey nicht eiferſuͤchtig auf deine zaͤrtliche Gattinn,
2 lehre ſie nicht gegen dich Liſt zu gebrauchen. Ue⸗

3 nicht die Herrſchaft uͤber dich erlange. Tritt ei⸗
nem buhleriſchen Weibe nicht in den Weg, damit

oft die Taͤnzerinn, damit du nicht durch ihre Kuͤn⸗

6 laͤufſt. Haͤnge dich nicht an die Huren, damit
7 du nicht dein Vermoögen verliereſt. Schaue nicht
in den Straßen der Stadt umher, und irre nicht
8 in ihren Winkeln. Wende deinen Blick von einem
ſchoͤnen Weibe, und ſiehe nicht nach fremder Schoͤn⸗
heit; denn durch die Schoͤnheit eines Weibes wur⸗
den viele ſchon irre gefuͤhrt, wie Feuer entzuͤndet

uͤberſetzen: wie aus den Kieidern die Motte

ſie nicht unterdruͤckt werden, zu allerlei Ausſchwei⸗

ſo richtet ſich auch der Wolluͤſtige endlich ganz zu

berlaß dich deinem Weibe nicht ganz, damit ſie

4 du nicht in ihre Schlingen falleſt. Beſuch nicht

5S ſte gefangen wirſt. Blicke nicht nach der Jung⸗
frau, damit du nicht bei ihren Reizen Gefahr

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Vierzigſter Abſchtitt. 57

ſich die Begierde nach ihr. Halte dich nicht auf 9
bei einem verheiratheten Weibe; berauſche dich

nicht mit ihr im Weine, damit du ihr nicht geneigt
werdeſt, und durch deine Begierde dich ungluͤck⸗

lich machſt.

Anmerkung.

G Wo einmal Eiferſucht ſich in die Ehe einſchleicht, da

iſt es um alle Freude und Gluͤckſeeligkeit derſelben

geſchehn. Sie iſt Urſache ewiger Zaͤnkerei, Ueber⸗

druſſes und wohl gar des Bemühens, ſich des Ans
dern auf dieſe oder jene Art zu entledigen. Oder
der eine Theil giebt eben dadur ech dem andern erſt
Gelegenheit, fuͤr die Unruhe und den Verdruß,
den er zu Hauſe findet, ſich in den Armen eines
(einer) Andern zu entſchaͤdigen.

XL.
Vergleichung zwiſchen einem guten und
ſchlechten Weibe.
Kap. 26, 1 — 18.

Wohl dem Manne, der ein gutes Weib hat, 1 1.
ſeiner Tage Zahl verdoppelt ſich. Ein edles Weib 2
iſt das Vergnuͤgen ihres Mannes, durch ſie ver⸗

fließen ihre Lebenstage in Friede. Ein gutes Weib 3

iſt ein ſchoͤnes Gut, es wird aber nur denen zu
Theil, die den Herrn verehren. Sey er arm oder 4
reich, ſein Herz iſt zufrieden, und immer ſein Ge⸗
ſicht heiter. Vor drei Dingen ſchaudert mein 5

Herz, und wegen des vierten bete ich: Vor Ver⸗

raͤtherei des Staats, Volksaufruhr und falſcher

Anklage, alles dies iſt ſchlimmer als der Tod.
Aber Kummer und Herzenspein verurſacht ein 6

D 5 Weib,

58 WViierzigſter Abſchniitt—

Weib, das auf ein andres eiferſüchtig iſt, die

7 Geiſſel ihrer Zunge fuͤhlen alle. Gleich einem un⸗

baͤndigen Joch Ochſen iſt ein boͤſes Weib; wer

nach ihr faßt, iſt wie Einer, der einen Skorpion
8 angreift. Ein trunknes Weib iſt ſehr zornig —

irrt umher, und bedeckt nicht, was es bedecken

9 ſollte. Ein unkeuſches Weib erkennt man an ih⸗
ren frechen Augen und an ihren Augenliedern.

10 Deine ſchaamloſe Tochter nimm genau in Obacht,

damit ſie ſich nicht der Freiheit, die ſich ihr dar⸗
1I bietet, bediene. Gieb auf ihre unzuͤchtigen Au⸗
gen genau Acht, oder wundre dich dann nicht,
12 wenn ſie ſich an dir vergeht. Wie ein ſchmach⸗
tender Wandrer duͤrſtet ſie, und trinkt von jedem
nahen Waͤſſer, ſezt ſich bei jeder Zeltſtuͤtze nieder,

13 und giebt ſich jedem Manne preis. Die Sanft⸗
heit einer Frau vergnuͤgt ihren Mann, ihre Klug⸗

14 heit gewaͤhrt ihm Wohlſeyn. Ein ſtilles Weid iſt
ein Geſchenk des Herrn, mit einer geſitteten Frau
15 kann nichts verglichen werden. Ein keuſches Weib
iſt etwas hoͤchſt Angenehmes, gegen eine enthalt⸗
16 ſame Frau verliert alles Andre ſeinen Werth. Wie
die aufgehende Sonne an Gottes Himmel, ſo
glaͤnzt die Schoͤnheit einer tugen idhaften Frau in
17 ihrem Hauſe. Wie das brennende Licht auf dem
heiligen Leuchter, ſo glaͤnzet die Schoͤnheit des
18 Geſichts im mittlern Alter. Wie die goldnen

Saͤulen auf ſilbernen Gruͤnden, ſo die ſchöͤnen

Fuͤße auf den Fußſohlen eines gradegebauten
Weibes.

Anmer⸗

Ein und vierzigſter Abſchnitt. 59.

, die Auumerkungen.
V. 6. Den Juden war anfangs Vielweiberei erlaubt,

n da war denn Gelegenheit zut Etferſucht nicht ſelten,
et beſonders wenn dieſe oder jene vor denen andern ei⸗
orplon nen Vorzug in der Fruchtbarkeit hatte. Beiſpiele
9 — davon finden wir an Sara und Hagar, 1 Moſ. 16.

(decken Rahel und Lea. 1. Moſ. 30.
V. 7. Wer einen Skorpton angreift, wird von ihm

G 9 erſtochen; wer ſich mit einer eiferſuͤchtigen Frau be⸗
ledemn. faßt, hat Ungluͤck, Unruhe und Qual zu erwarten.
Dhact, à V. 8. Im Zaſtande der Trunkenheit iſt man ſeiner
hr dat: 1⸗ Vernunft nicht maͤchtig, der geingſte Umſtand er⸗
4 regt die Leidenſchaft des Zorns der dann in Schimpfs
n A reden und Laͤſterungen ſich auslaͤßt. Und wie noch
nicht, nachtheiliger und ſchaͤndlicher ſind nicht die Wirkun⸗
mach⸗ gen derſelben bet Perſonen des andern Geſchlechts,
ſden ſie irren umher, und ſuchen Geſegenheit, ihre er⸗

regten wolluͤſtigen Begierden zu befriedigen.
ſiede, V. 12. Zeltſtuͤtzen, an welchen die Wanderer ihre
Ganft⸗ Zelte befeſtigten.
Klug: V. 17. In der Stiftshuͤtte war ein goldner Leuchter,
ei iſt nach 2. Moſ. 25, 31.
V. 18. Auch ſchon der Gang eines Menſchen laͤßt

Sran uns einen Blick in ſein Innerſtes thun. Wie goldne
Peb Saͤulen auf ſilbernen Geſtellen das Auge entzuͤcken,
Gthelte — ſo der ſittſame gerade Gang eines wohlgebauten
Pie Weibes.
l, ſ⸗ Ak.I. .
tan in — Von der Eheg gattinn.
to⸗ Kaap. 36, 21 — 26.
de
un Aue Maͤnner ſind dem Frauenzimmer lieb, aber 1
gie 4 T ein Maͤdchen iſt beſſer, als das andre. Die Schoͤn⸗ 2

heit einer Frau erheitert ihren Mann, und geht
uͤber alle ſeine Wuͤnſche. Iſt ſie auch in ihren 3
Reden liebreich und ſanft, ſo iſt ihr Mann gluͤck:
licher, ,

houten

60 Zwei und vierzigſter Abſchnitt.

beſizt ein Gut, eine Huͤlfe und Stuͤtze ſeiner Ruhe.
5 VWo kein Zaun iſt, da beraubt man die Beſitzun⸗
gen, und wo keine Gattinn iſt, ſeufzet der Mann
6 irrend herum. Wer moͤchte einem geruͤſteten Raͤu⸗

ber etwas anvertranen, der von Stadt zu Stadt
herumirrt; eben ſo wenig dem Manne, der keine

Wohnung (keine Familie) hat, ſondern da ein⸗
kehrt, wo ihn die Nacht uͤbereiltt. “

Anmerkung.
V. 5. Der Unverheirathete muß ſein Hausweſen,

ſeine Guͤter Andern nvertrauen, die nicht immer

ganz redlich damit umgehn; denn es fehlt ihm eine
Gattin, die das Seinige beſchuͤzt und zu Rathe haͤtt.

XLII.
Schilderung eines boͤſen Weibes.
Kap. 25, 13 — 26.
I Ages Ungemach (will ich erdulden) nur nicht
Kummer des Herzens; alle Liſt, nur nicht Weiber⸗
2 liſt. Alles Widrige, zur nicht das, was, die
mich haſſen, mir zufuͤgen; alle Rache, nur nicht
3 Rache von Feinden. Kein Kopf iſt ſchädlicher,

als der Schlangenkopf, und kein Zorn geht uͤber

4 Feindeszorn. Lieber wohnen bei einem Lbͤwen und
5 Drachen, als bei einem boͤſen Weibe. Sinnt ſie
auf Bosheit, ſo lieſt man es auf ihren veraͤnder⸗
ten Mienen, ihr Geſicht verfinſtert ſie wie einen
6⁶ Sack. Iſt ihr Mann bei ſeinem Freunde zu Tiſche,
7 ſo ſeufzet er tief, wenn er ſie hoͤrt. Alles Boſe
iſt klein gege n ein boͤſes Weib, das Loos der Gott⸗
loſen

4 licher, als alle andre. Wer eine Gattinn hat, n

ſche

ein

dich
und!

Haß,
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Zwei und vierzigſter Abſchniet. 61

loſen faͤllt ihr zu. Wie ein ſandigter Weg be⸗ 8

ſchwerlich iſt den Fuͤßen eines Greiſes, ſo iſt es

dich nicht von der Schoͤnheit eines Weibes beſiegen,

und laß dich nicht nach ihr geluͤſten. Es erweckt

Haß, Verachtung, ja es iſt ſchimpgich, wenn ein
Weib ihrem Manne Unterhalt geben muß. Ein

böſes Weib macht das Herz kummervoll und trau⸗
rig, die Miene niedergeſchlagen, ſie hat laͤſſige

ein geſchwaͤtziges Weib dem ſtillen Mann. Laß 9

Haͤnde und gelaͤhmte Knie, ein ſolches Weib kann
ihren Mann nicht begluͤcken. Ein Weib ſuͤndigte 12

zuerſt, ſie iſt Urſach, daß wir alle ſterben. Dem
Waſſer verwehre den Ausgang, deinem boͤſen

Weibe laß keinen freien Lauf. Will es nicht dei⸗
ner Leitung folgen, ſo trenne ſie von dir.

Anmerkungen.

V. 6. So bald die Rede von ſeiner Frau iſt, man

ſich uͤber ihr muͤrriſches und finſtres Weſen beſchwert,
ſo preßt das dem Manne bittre Seufzer aus.

B. 10. Dies kann ſich theils auf die reichere Mitgift,

der Frau beziehn. Nicht ſelten maßt ſich die Frau,
die ihrem Manne viel Vermoͤgen zubringt, auch

die Herrſchaft uͤber ihn an, ſie macht ihm kraͤnkende

Vorwuͤrfe, ſo bald er nur einigermaßen ſein Recht
als Mann behaupten will. Theils kann es auf
die fernere Unterhaltung und Ernaͤhrung des Man⸗

nes gehn; ſchimpflich iſt es allerdings fuͤr den Mann,

ſich von ſeiner Frau ernaͤhren zu laſſen, da er durch
Fleiß und Arbeitſamkeit vielmehr fuͤr ihre Erhaltung
beſorgt ſeyn muß.
V. 12. Bezieht ſich auf die Eva, I1. Moſ. 3.

V. 13. So bald das Waſſer in einem Gefaͤß nur eine .

kleine Oefnung ſindet, ſo laͤuft endlich alles heraus;
ſo mißbraucht auch ein Weih oft die Nachſicht des
Mannes,

62 Drei und vierzigſter Abſchnitt.
Mannes, bemaͤchtigt ſich der Herrſchaft uͤber ihn,

und macht ihn, oft auch ſich ſelbſt, unglücklich.
V. 15. Sich auch oft um geringer Urſachen willen

von ſeiner Frau zu ſcheiden, war den Juden erlaubt.

Jeſus aber ſezt nur den einzigen Fall des Ehebruchs
feſt, wo die Scheidung erlaubt iſt.

XLIII.
Wiarnung vor der Wolluſt.
Kaoaap. 23, 16 — 26.
1 Zwei Laſter vermehren die Suͤnde, und das dritte
2 zieht harte Strafe /nach ſich. Ein Menſch, der
wie brennend Feuer vom Zorne gluͤht, der nicht
eher ſich legt, bis er ſich ſelbſt ganz aufgerieben
hat. Ein Wolluͤſtllng, der nicht eher aufhoͤrt,
3 bis das Feuer verzehrt iſt. Einem unkeuſchen
Menſchen ſchmeckt alles ſüuͤß, (was zur Befriedi⸗
gung ſeiner Begierden dienen kann,) nicht eher
4 boͤrt er auf, bis er geſtorben iſt. Der, welcher
das Ehebette verlaͤßt, denkt bei ſich ſelbſt: Wer
ſieht mich? Finſterniß umgiebt mich, Waͤnde decken

mich. Mich ſieht ja Niemand, fuͤr was ſollte ich

mich fuͤrchten? Der Hoͤchſte wird nicht um meine
5 Suͤnden ſich bekuͤmmern. Nur der Menſchen Au⸗
gen ſcheuet ein ſolcher, bedenkt aber nicht, daß
des Herrn Augen weit heller ſind, als die Sonne;
ſie ſehen alle Handlungen der Menſchen, ja auch
die heimlichſten Oerter bemerken ſie. Ehe der Herr

noch alles erſchuf, kannte er es ſchon, und nun,

nach der Vollendung deſſelben, denkt er noch an
7 alles. Ein ſolcher wird offentlich beſtraft, und da,
8 wo ers nicht vermuthet, ertappt werden. So
gehts

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Drei und vierzigſter Abſchnitt. 63

gehts auch mit jeder Frau, die ihrem Manne un⸗

treu wird, und von einem Fremden Erben auf:
ſtellt. Denn zuerſt iſt ſie dem Geſetze des Hoͤchſten 9
ungehorſam, dann verfuͤndigt ſie ſich an ihrem
Manne, endlich hat ſie durch Ehebruch von einem
fremden Manne Kinder bekommen. Sie wird 1
oͤffentlich vorgefuͤhrt und uͤber ihre Kinder Unter⸗
ſuchung angeſtellt werden. Ihre Kinder werden
nicht Wurzeln faſſen, ihre Zweige nicht Frucht

tragen. Ihr Andenken wird verabſcheuet, ihre

Schande nie vertilgt werden. Ihre Nachkommen
werden es einſehn, daß nichts beſſer iſt, als den

Herrn zu verehren, und nichts ſuͤßer, als Gottes

Gebote halten.

Anmerkungen.

V. 7. Auf den Ehebruch war bei den Juden die

Strafe der Steinigung geſezt.

V. 10. Ein Beiſpiel finden wir Joh. 8., wo eine

Frau, die im Ehebruche ertappt worden war, zum
Tode gefuͤhrt werden ſollte. Man ſtellte Unterſu⸗
chung an, ob ihre Kinder in der rechtmaͤßigen Ehe,
oder auf eine unerlaubte Art waren erzeugt worden,
die leztern wurden dann von der Erbſchaft ausge⸗
ſchloſſen. L RWM

4

V. 11. D. i. ihre Kinder und deren Familie werden

keine Nachkommenſchaft hinterlaſſen; dies kann aus
natuͤrlichen Urſachen geſchehn. Das Gift der Wol⸗
luſt pflanzt ſich auf die Kinder fort, ihr Koͤrperbau
iſt ſchwach und kraftlos, ſie welken bald dahin, ohne

Nachkommen zu hinterlaſſen.
XLIWV.

64 Bier und vierzigſter Abſchnitt. .
XxLIV.
Warnung vor Stolz und Uebermuth.
Kap. 10, 6— 19. und Kap. 6, 2— 4.

Rache dich nicht an deinem Naͤchſten um jeder
Beleidigung halber, und begehe keine uͤbermuͤthi⸗

2 gen Handlungen. Stolz iſt Gott und Menſchen

verhaßt, und beides iſt die Quelle vieler Ungerech⸗
3 ligkeit. Ein Koͤnigreich koͤmmt von einem Volke

zum andern, durch Ungerechtigkeit, Uebermuth
4 und Eroberungsſucht. Warum iſt doch Erde und

Aſche ſo ſtolz? Noch bei ſeinem Leben wirft man
Fja ſein Eingeweide weg. Die Krankheit dauert
lkange, ſie ſpottet des Arztes; heute Koͤnig, mor⸗
6 gen todt. Wenn der Menſch todt iſt, ſo wird er

ein Erbtheil der Voͤgel, der Raubthiere und Wuͤr⸗
7 mer. Das iſt der Anfang des Stolzes, wenn

der Menſch abtruͤnnig wird vom Herrn, und ſein
8 Herz abweicht von dem, der ihn ſchuf. Der An⸗
fang des Stolzes iſt demnach Suͤnde, wer von

ihm ſich beherrſchen laͤßt, thut verabſcheuungs⸗ .
wuͤrdige Dinge. Daher verherrlicht ſich Gott an

9 ihm durch Leiden, und vernichtet ihn endlich. Die
Thronen ſtolzer Fuͤrſten zerſtoͤrt Gott, an ihre
10 Stelle ſezt er Beſcheidne. Stolze Voͤlker rottet
der Herr aus, und pflanzt ſtatt ihrer Demuͤthige.
1†I Die Laͤnder der Völker zerſtoͤrt Gott, bis in der
12 Erde Abgrund ſtuͤrzt er ſie. Verdorren und ver⸗
gehn laͤßt er ſie, ihr Andenken tilgt er von der
13 Erde. Der Stolz iſt den Menſchen nicht ange⸗
bohren, nicht der Zorn den von Weibern Gebohr⸗

1

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der

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Vier und vierzigſter Abſchniu. 6 5

nen. Erhebe dich nicht ſelbſt ſo ſehr in deinem 14
Stolze, daß er dich nicht wie ein Stier beraube.
Deine Blaͤtter werden verzehret, deine Fruͤchte 15
verdorben und wie ein duͤrrer Baum bleibſt du zu⸗
ruͤck. Ein boͤſes Herz richtet ſich ſelbſt zu Grunde, 16
und wird ein Spott ſeiner Feinde.

Anmerkungen.

V. 4 und 5. Der Menſch iſt eit⸗ hinfaͤlliges, ſchwat

ches Geſchoͤpf, ſchmerzhafte Krankheiten nagen oft
an ſeinem Leibe, die innern Theile deſſelben, als
Lunge, Leber, entzuͤnden ſich, die Kunſt des Arztes
ſcheitert, die Krankheiten ſpotten ſeiner gleichſam
durch ihre Langwierigkeit, ja oft gehn jene Theile
ſelbſt von den Menſchen weg.

V. 8. Gott laͤßt dem Stolzen mancherlei Arten der
Demuͤthigungen erfahren, um ihn zu der Erkennt⸗
nis zu bringen, wie gar nichts er ſey, wie wenig
er noͤthig habe, auf dieſen oder jenen Vorzug vor
Andern ſtolz zu ſeyn. Wird aber dieſe Abſicht nicht
an ihm erreicht, ſo ſtuͤrzet Gott ihn endlich ganz.

v. 9. Die weltliche und bibliſche Geſchichte ſtellt uns
genug Beiſpiele davon auf.

V. 14 u. fg. Der Stier benagt die Rinde des Bavms,

frißt die Blaͤtter und Fruͤchte; ſo richter der Stolz
den, der von ihm ſich beherrſchen laͤßt, ganz zu
Grunde. Haab und Gut werden verſchwendet er
geraͤth in Armuth; ſeine große Macht und Gewalt,
die er zur Unterdruͤckung ſeiner Mitmenſchen an
wendete, nimmt ein Ende, Verachtung, Haß und
Scande iſt dann ſein Thetl.

E XLV.

Fuͤnf und vierzigſter Abſchnitt.

Warnung vor Suͤnden mit der Zunge,
beſonders vor dem Schwoͤren.

Kap. 23, 7 — 13. u. 15, u. K. 22, 26.

1 Oöret, meine Kinder, meine Unterweiſung uüͤber

die Zunge; wer ſie beobachtet, wird nie Gefahr
2 laufen, mit ſeinen Lippen zu ſuͤndigen. Durch
ſie wird der Suͤnder gefangen, der Stolze und
3 der Verleumder fallen durch ſie. Gewoͤhne deinen
Mund nicht ans Schwören, uenne nicht zu oft den
4 Ramen des Heiligen. Denn ſo wie der Knecht,

der immer mit Ruthen geſtaͤupet wird, nicht ohne
Striemen iſt, ſo kann auch der, welcher immer

ſchwoͤrt und Gottes Namen nennt, nie rein von
5 Suͤnden ſeyn. Wer oft ſchwoͤrt, der haͤufet ſeine
Suͤnden, von ſeinem Hauſe kann die Strafe nicht

weichen. Schwört Jemand unuͤberlegt, ſo hat er

ſich doch verſuͤndigt; weiß er es aber, und haͤlt
nicht ſeinen Eid, ſo ſuͤndigt er doppelt. Schwoͤrt
Jemand ohne Urſach, ſo wird er doch keine Ent⸗
ſchuldigung finden, ja Ungluͤck wird reichlich uͤber
6 ihn kommen. Es giebt eine Rede, die den Tod
zuwege bringt. Von allen dieſem enthaͤlt ſich der
Fromme, mit ſolchen Suͤnden beflecken ſie ſich
7 nicht. Gewoͤhne deinen Mund nicht an unver⸗
§ ſchaͤmte Reden, denn ſie ſind ſuͤndlich. Wer ſich

einmal an ſchaͤndliche Reden gewöhnt hat, iſt nie

9 einer beſſern Belehrung faͤhig. Moͤchte ich doch
meine Zunge bewachen, und ein feſtes Siegel auf

meine Lippen druͤcken, damit ich nicht durch ſie

mich

ſich
ſich

VU

füng

hahern

zung
zum
ſtehret
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Gew
Puhe

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Sechs und vierzigſter Abſchnitt. 67
mnich ungluͤcklich mache, durch meine Zunge mich
o. nicht ins Verderben ſtuͤrze.
Anmerkungen. H

. V. 2. Machen ſich ungluͤcklich. .
V. 6. Hierunter iſt die Gotteslaͤſterung zu verſtehn,

iber auf welche die Todesſtrafe geſezt war. 4. Moſ. 24,
efihr 14 — 16.
m Schaͤdlichkeit der Verlenmdung und
deinen Schmaͤhſucht.
ft den

est Kap. 28, 13 — 26.

ohne Verwuͤnſcht ſey der Verleumder und Doppel⸗: x
mmer zuͤngler, denn ſchon Viele, die im Frieden lebten,
von haben ſie ins Verderben geſtuͤrzt. — Der Drei⸗ 2
ſine z3uͤngler hezt Viele auf, treibt ſie von einem Volke
ſicht zum andern, zertruͤmmert feſte Staͤdte, und zer⸗
hat er ſtöret der Vornehmen Haͤuſer. Der Dreizuͤngler 2—
haͤltt verjagt edle Weiber, und raubt ihnen ihrer Arbeit
gwott Gewinn. Wer auf ihn merkt, ſindet nirgends 4
Ent. Ruhe, nirgends eine friedliche Wohnung. Ein §
bber Peitſchenhieb macht Striemen, aber ein Zungen⸗
Ld hieb zerſchmettert die Gebeine. Viele ſind durch 6
ſch der das Schwerdt gefallen, aber noch mehrere durch
ſe ſch die Zunge. Wohl dem, der vor ihr geſichert und 7
unvere ihrer Wuth entgangen iſt, der ſich nicht unter ihr
et ſch . Joch gebeugt hat, von ihren Banden nicht gefeſſ
ſt ie ſelt iſt. Ihr Joch iſt ein eiſernes Joch, ihre 8
deah Banden ſind eherne Banden. — Ihr Tod iſt 9
leuf ſein ſchrecklicher Tod, da iſt das Grab warlich beſ⸗
e ſe ſer als ſie. Ueber den Frommen hat ſie keine Ge⸗ 10
ſnich E 2 walt,

68 Sechs und vierzigſter Abſchnitt.

walt, von ihrem Feuer werden ſie nicht verzehrt.
11 Nur die den Herrn verlaſſen, fallen in ihre Ge⸗

walt, in ihnen brennt ſie, und kann nicht geloͤſcht

werden. Wie ein Lowe ſchießt ſie auf ſie los,
12 wie ein Parder verlezt ſie. Auf, umzaͤune deine
Beſitzungen, ſammle dein Gold und Silber zu⸗
13 ſammen. Aber mache auch fuͤr deine Worte eine
Waage und Gewicht, vor deinen Mund mach Thuͤr
14 und Riegel. Seh dich vor, daß du nicht mit dei⸗
ner Zunge fehleſt, und falleſt in Gegenwart deſ⸗
ſen, der dir nachſtellt.

Anmerkungen.

V. 2. Der Dreizuͤngler tritt zwiſchen zwel Parteien,
und ſtreuet den Saamen und Zwietracht und Unei⸗
nigkeit unter ihnen aus; ſcheint es nur mit einer
Partei zu halten, und doch bringt er beide gegen
einander auf. Solche Leute ſtoͤren nicht blos den
Hausfrieden, ſondern zwingen oft die, welche das
Ungluͤck haben, in ihre Haͤnde zu fallken, das Vater⸗
land zu verlaſſen, und in der Welt herumzuirren;
ſi e ruiniren nicht blos einzeine Menſchen und Fa⸗
milien, ſondern auch ganze Staͤdte und Laͤnder,

wenn ſie zwiſchen denen Fuͤrſten Zwiſt und Krieg

anzeddeln.

V. §5. Ein Peitſchenhieb verwundet nur oberflaͤchlich
die Haut, aber Verleumdung dringt tief ein; ſie
raubt Ehre und guten Namen, die koͤſtlicher ſind,
als alle andre Schaͤtze.

V. 10. Der Fromme laͤßt ſeiner Zunge keine Gewalt,
er redet nur, was ſeinen Mitmenſchen ſrommet,
nicht, was ihnen Schaden bringet.

XLVII.

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V
ver

nich
alle
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ehrt.
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Klieg

ſichſich
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ſind,

zatel,

ommmnet,

CVII.

Sieben und vierzigſter Abichmet. 69

XLVII.
Empfehlung der Varſezenhe.
Kap. 19, 7 — 12

Wioderhoe nicht deine Worte, du wirſt dabei 1
keinen Schaden leiden. Sey nicht weitlaͤuftig in 2

Worten, weder gegen Freund, noch Feind, und
wenn es ein wirklicher Fehler iſt, ſo offenbare ihn

nicht. Denn man hört dich, beobachtet dich aber 3
auch, und bei Gelegenheit zeigt man ſeinen Haß
gegen dich. Haſt du etwas gehöoͤrt, ſo ſterbe es 4
mit dir; ſey verſichert, es wird dich nicht zerreißen.

Von einem Geheimniſſe wird der Thor ſchmerzlich 5

gequaͤlt, wie eine Gebaͤrerin von dem Kinde. Ein 6
dem Thoren anvertrauetes Wort ſchmerzt ihn im
Innerſten, wie ein Pfeil in der Hufte.

4

Anmerkungen.

V. r. Haſt du dich in Reden gegen deinen Naͤchſten

vergangen, ſo wiederhole die beleidigenden Aus⸗
druͤcke nicht noch einmal, damit du ihn nicht noch
mehr kraͤnkeſt; es wird dein Schade nicht ſeyn, man
glaubt vielleicht, daß du dieſe Worte nur in der
erſten Hitze ausſtießeſt, man ſieht, es gereut dich,
und ſo wirſt du noch ferner im Genuß des Friedens
und der Freundſchaft bleiben.

V. Entweder: Entdecke Niemanden, ſey es

Freund oder Feind, ſo offenherzig deine Geheim⸗
niſſe, Anſchlaͤge und Unternehmungen; der Feind
wird dein Zutrauen mißbrauchen, dich v verrathen, —
der Freund kann auch dein Feind werden, und wie
ſelten findet auch unter Freunden wahre Treue und
Klugheit ſtatt; auch deine im Stillen begangnen
Fehler, wenn ſie ſonſt keinen nachtheiligen Einfluß
auf Andre haben, entdecke Niemanden; man koͤnnte
E 3 einen

70⁰ Acht und vierzigſter Abſchnitt.

einen uͤbeln Gebrauch davon machen. — Gder:

entdecke Niemanden deine Gedanken von Andrer
Thun und Laſſen; weißt du auch von irgend Einem
ein heimliches Verbrechen, ſo offen rbare es nicht,
wo nicht Andrer Rechte dadurch gekraͤnkt werden.
V. 3 Eutweder: Der Freund oder Feind, dem
du ſo Blicke in dein Herz und deine Handlungsweiſe
thun laͤſſeſt, wird dich zwar anhoͤren, ſorgfaͤltig

aber auf dich Acht haben, und endlich dich haſſen.

Oder: Erzaͤhlſt du die Vergehungen Anderer, ſo
wird man dich zwar anhoͤren, dich loben, daß du

boͤſe Handlungen entſchleierſt, aber in kurzem wird

man ſeinen Haß gegen dich bezeise gen.

Xl. VIII.
Weisheit im Beſtrafen und im Schweigen;
weiſes, wahres und ſtandhaftes Reden.
Kap. 20, 1 — 8. und V. 17— 31.
1I Manche 3 Zurechtweiſung geſchieht zur Unzeit,
2 und der iſt klug, welcher ſchweiget. Wie weit
beſſer iſt es, ſeinem Naͤchſten einen Verweis zu
geben, als auf ihn zu zuͤrnen, damit er, wenn er
ſeine Vergehung eingeſteht, von fernerm Nachtheil
3 frei ſey. Wer gewaltthaͤtige Urtheile faͤllt, gleicht
einem Verſchnittnen, der begierig iſt, ein Maͤd⸗
4 chen zu ſchaͤnden. Wer ſchweigt, wird fuͤr weiſe
gehalten, wer aber viel ſchwazt, macht ſich ver⸗
5§ baßt. Mancher ſchweigt, denn er weiß nichts zu
antworten; ein Andrer ſchweigt, weil er Zeit und

6 Umſtaͤnde wahrnimmt. Der Weiſe ſchweigt ſtill,

bis es Zeit iſt zu reden, der Prahler aber und der
7 Thor kehrt ſich nicht an die Zeit. Wer viel redet,
macht ſich verhaßt „ und wer ſich mehr herausneh⸗
men

tten
cher

Ma

Fal

wei

er

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Ein

n

Fiut

eft

Acht und vierzigſter Abſchnitt. 71 R

Nder.mnmen will, als ihm gebuhrt, wird verachtet. Man⸗ 8
ire cher hat bei ungerechten Handlungen Gluͤck, und
nic, [Manchem wird ſein Gewinn zum Verluſt. Ein 9
/
den. Fall auf die Erde iſt beſſer, als auf der Zunge,
„dem ſo plözlich kommt durch ſie das Ungluͤck der Gott⸗
teſſe loſen. Eine unzeitige Rede iſt wie ein ungeſitte⸗ 10
ec ter Menſch, und doch findet ſie ſich haͤufig in dem
e, † Munde ungeſitteter Leute. Redet ein Thor einen 11
daß di weiſen Spruch, ſo findet er keinen Beifall, denn
ud er ſagt ihn nicht zur rechten Zeit. Manchen ver⸗ 12
hindert die Armuth zu ſuͤndigen, aber bei ſeinem
ſtillen Leben hat er doch immer Reiz dazu (zur
Suͤnde). Mancher macht ſich ungluͤcklich durch 13

gen, fehlerhafte Schaam und verliert ſein Leben fuͤr

c einen Thoren. Aus Schaam verſpricht Mancher 14
. etwas ſeinem Freunde, und macht ſich ihm unnoͤ⸗
ſhet, thigerweiſe zum Feinde. Luͤgen iſt ein großer Feh⸗ I15
wpeit ler eines Menſchen, nur im Munde ſchlecht erzo⸗
zu gener Leute wird er beſtaͤndig gefunden. Beſſer 16
n er ein Dieb, als ein beſtaͤndiger Luͤgner, doch beide
Ghei machen ſich ungluͤcklich. Streue nicht Luͤgen aus 17

ſeict gegen deinen Bruder, und unterlaß auch derglei⸗
chhen gegen deinen Freund. Luͤge auch niemals, LC8

Made
i denn faͤhrſt du fort, ſo gereicht es dir nicht zum
ver⸗ Beſten. Die Gewohnheit zu luͤgen bringt einem 19
ts Menſchen keine Ehre, ſtets begleitet ihn Schande.
und Ein Weiſer gelangt durch ſeine Reden zu Ehren, 20
ſil. an einem vernuͤnftigen Mann finden die Großen
de. .. Gefallen. Wer ſein Land bauet, vermehret ſeine 21
e, . . Fruͤchte, und wer bei Großen in Gunſt ſteht, macht
4h,. aot ſein Unrecht gut. Geſchenke und Gaben ver⸗ 22
66 4 blen⸗

nnen .

X

72 Acht und vierzigſter Abſchnitt.

blenden die Augen der Weiſen, gleich einem Zaum
23 im Munde, verhuͤten ſie Beſtrafung. Verborgene

Weisheit und ein unſichtbarer Schatz — was hel⸗

24 fen beide? Beſſer iſt ein Menſch, der ſeine Thor⸗

heit verbirgt, als einer, der ſeine Weisheit ver⸗

heelet. =
Anmerkungen.

V. 1. Zurechtweiſung, Beſtrafung im Zorne geſchieht

zur Unzeit; denn ſie wird dann zu heftig, mit zu
weniger Ueberlegung und Schonung unternommen.
Der iſt kiug, der dann ſchweigt, wenn er ſieht, daß
ſeine Vorſtellungen von wenig Nutzen ſeyn werden.

V. 3. Den Verſchnittenen wurden die Jungfrauen

zur Aufſicht uͤbergeben, von ihnen haͤtte man die
groͤßte Treue erwarten ſollen, und dennoch regten

ſich in ihnen Begterden, die ſie zu befriedigen ſich

nicht ſcheuten. So beflecken auch Richter die Ge⸗
rvechtigkeit (welche die Alten als ein Frauenzimmer
abbilderen) durch ungerechte Urtheile.
V. 4. Wer ſchweigt, nemlich zur rechten Zeit, den
haͤlt man fuͤr weiſe. Wer viel vedet zur ungelege⸗
nen Zeit, den haͤlt man fuͤr einen Thoren.
V. 7. Wer ſich mehr herausnehmen, d. h. wer ims
mer allein das Wort fuͤhren, allein fuͤr weiſe ge⸗
halten ſeyn will.

V. 9. Faͤllt man auf flachen Erdboden, ſo verwun⸗

det man ſich nur leicht; Andre leiden gar nichts
dabet. Aber entfahren der Zunge Luͤgen, Verleum⸗
dungen u. ſ. w., wie ploͤtzlich kann dann Ungluͤck
ſolche uͤbereilen, die ſich ſo vergehn. 1
V. 12. Armuth benimmt dem Menſchen zwar eini⸗
germaßen das Vermoͤgen zu ſuͤndigen, aber nicht
die Begierde, den Reiz dazu; er moͤchte gern, kann
aber nicht.
V. 13. Mancher ſuͤndigt und macht ſich ungluͤcklich,
aus zu großer Beſcheidenheit und Verehrung eines
Andern; er traͤgt kein Bedenken, manches unert
⸗ aubte

Vede
ſamin
antwe
lege
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iber

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Thor
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nicht
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Utert
ſauhte

“ Neun und vierzigſter Abſchnitt. 73

laubte und Boͤſe zu thun, das ihm ein Hoͤherer be⸗

fiehlt; um nur dieſen nicht zu beleidigen, ſezt er
lieber die Achtung und den Gehorſam gegen Gott
aus den Augen.
V. 14. Mancher wagt es nicht, ſeinem Freunde et⸗
was geradezu abzuſchlagen, daher verſpricht er ihm
oft, was er nicht halten kann oder will, und macht
ſich ihm dadurch zum Feinde.
. 16. Beſſer, d. i. weniger ſchaͤdlich iſt ein Dieb,
denn dieſer raubt uns Guͤter, die wir leicht wieder
erſetzen koͤnnen, aber der Luͤgner raubt uns den gus
ten Namen, der hoͤher zu ſah aͤtzen iſt, als alle ires
diſchen Guͤter, und ſchwerer wieder zu erhalten iſt,

als jene. Der Dieb ſtiehlt oft aus Armuth und

Mangel; aber der Luͤgner ſchadet aus Bosheit und

Taͤcke. Der Dieb trift nur einzelne Menſchen,

aber der Luͤgner und Verleumder ſchadet ganzen Fa⸗
milien und Staͤdten, giebt Gel egenheit zu Zank,
Streit und Blutvergießen.

V. 22. Unter den Weiſen ſind Richter zu verſtehn.

XLIX.

Von der Beſtaͤndigkeit in der Rede.
Kap. 5§, 9. und Kap. 6

Richte dich nicht nach jedem Winde, . wandie

nicht auf jedem Fußſteige. So ſündigt der

Doppelzuͤngige. Standhaft vertheidige, was
du als gewiß weißt, und immer ſtimme deine
Rede uüberein. Sepy ſchnell im Hoͤren, aber lang⸗

ſam in deinen Antworten. Haſt du Einſichten, ſo
antworte (rathe) deinem Nächſten, wo nicht, ſo
lege die Hand auf den Mund. Durch Reden er⸗

wirbt man ſich Ehre und Schande, oft gereicht
laber auch die Zunge zum Schaden des Naͤchſten.

E FS Laß

—74 Funfzigſter Abſchnitt.

4

6 Laß dich nie einen Verleumder nennen, und hin⸗
terliſte Niemand mit deiner Zunge; denn auf einem
Dieb ruht Schande, und den Doppelzuͤngigen

7 treffen harte rtheil e. Handle nie unbedachtſam,

8 weder in großen, noch in kleinen Dingen. Werde
nie aus einem Freunde ein Feind, denn Schimpf

und Schande wird einem ſolchen zu Theil. Ein

gleiches Schickſal trift auch den Doppelzuͤngigen.

Anmerkungen.
V. I. Die Redensart: den Mantel nach dem Winde
haͤngen, erklaͤrt dieſen Vers. Es iſt von Menſchen
die Rede, die ihre Handlungen nicht nach dem ab⸗

waͤgen, was Vernunft und Gewiſſen ihnen gebie⸗

ten, ſondern nach der Gunſt und dem Gefallen Andrer.
V. 3. Sey aufmerkſam, wenn von Gott, von Sachen
der Religion, und von andern ehrbaren, gemein⸗
nuͤtzigen Dingen die Rede iſt, und aͤberlege allemal
reiflich deine Antworten.

L.
Kennzeichen des glaubwuͤrdigen Mannes.
Kauap. 34, 8 — 12.

1 Ein geuͤbter Mann weiß Vieles, und wer viel
2 Erfahrung hat, redet auch verſtaͤndig. Wer keine
Erfahrung hat, weiß auch wenig. Der Betro⸗

3 gene aber vermehret ſeine Klugheit. In meiner

Verweiſung habe ich viel geſehen, und Mehreres
4 davon enthalten meine Spruͤche. Oft war ich

Todesgefahren nahe, nur durch ſie (durch meine
5 Erfahrungen) wurde ich daraus gerettet. Die
den Herrn verehren, bleiben am Leben; denn ſie

hHoffen ja auf den, der ſie erhalten kan. 2

Wa

Mund

L. 2.

in
V. 3.

Vetn
gen
gen

Don

datf.
Und

üli

ſchen⸗

nelt

Andr
hande.
Geine
ſchand
ſſder
ir ein

vorſ
Scha
ſein
ien

7

Ein und funfzigſter Abſchnitt. 75 =

9d hin . . . Anmerkungen. “
ſinen V. 2. Durch Schaden wird man klug, wer mehrmals
ſngigen 1. hintergangen worden iſt, lernt Vorſicht und Klugheit.

htſan, V. 3. Siehe die Vorrede. — Die Spruͤche unſers
Verde Verfaſſers ſind alſo meiſtens ſeine eigne Erfahrune
Aelte gen, die er in den mannigfaltigen verwickelten Las
chinpf gen ſeines Lebens gemacht hat.
CEin LI.

e.on der rechten Schaͤtzung und Verwal⸗
tung des Reichthums.

Wirte — D
aſden N . . Kap. 14, 1 19.
en abt Die zween erſten Verſe enthalten Lob des
gebtet . guten Gewiſſens.

nug Weot dem Manne, der nicht gefehlt hat mit ſeinem ·
enetn Munde, und uͤber ſeine Vergehungen nicht trauren
gleng darf. Wohl dem, der nicht muthlos iſt im Ungluͤck, 2
und nicht wankt in ſeiner Hoffnung u Gott). .
Einem kargen Manne iſt Reichthum nicht 3
nuͤtzlich, und was hilft Vermoͤgen einem Neidi⸗
ge. ſchen? Wer gar zu aͤngſtlich zuſammenhaͤuft, ſam⸗ 4
melt fuͤr Andere, und von ſeinen Guͤtern werden

ve Andre herrlich leben. Wer gegen ſich ſelbſt ſchlecht 5
pkeine handelt, wie wird er gegen Andere gut ſeyn?
ne, Seiner Guͤter wird er nicht froh werden. Nichts 6
einer ſchaͤndlicher iſt, als wer ſich ſelbſt beneidet, dies
M iſt der Lohn fuͤr ſein ſchlechtes Verhalten. Thut 7
ich er einmal Gutes, ſo thut ers unwiſſend und un⸗
neine vorſaͤtzlich, endlich aber entdeckt ſich ſeine Bosheit.
die . Schaͤndlich iſt des Neidiſchen Auge, er wendet 8

ſe I ſein Geſicht weg und uͤberſieht Andre. Des Gei⸗ 9
zigen Auge hat nicht an einem Theile genug, ein
An⸗ . . ſolcher

76 Ein und funfzigſter Abſchnitt.

ſolcher ungerechter Menſch zehret ſich ſelbſt auf.
10 Der Geitzige misgoͤnnt ſich ſelbſt das Brod, an
11I ſeinem eignen Tiſche laͤßt ers fehlen. Mein Sohn,
thue dir nach deinen Umſtaäaͤnden etwas zu Gute.
12 Bedenke, daß der Tod nicht ausbleibt, und der
Bund des G rabes (dein Begraͤbnistag) dir unbe⸗
13 kannt iſt. Ehe du ſtirbſt, erzeige deinem Freun⸗

de Gutes, und reiche ihm dar nach deinem Ver⸗
14 moͤgen. Beinge dich nicht um einen guten Tag,
15 genieße das Gute, wornach dich geluͤſtet. Mußt

du nicht Andern hinterlaſſen, was du erarbeitet,
was du mit vielen Beſchwerden erworben haſt?
16 wird es nicht durchs Loos vertheilt? Gieb und
nimm, und täuſche ſo deine Seele, denn im Gra⸗
17 be kann man keine Vergnuͤgungen genießen. Al⸗
les Fleiſch veraltet wie ein Kleid, denn das iſt
18 ewiges Geſetz: du mußt ſterben. So wie ein

gruͤner Zweig auf dem belaubten Baume Blaͤtter

abwirft, und wieder andre treibt; ſo gehts auch
mit allen Menſchen; einige ſterben, andre werden

19 gebohren. Jedes Ding faͤllt und vergeht, und

der es gemacht hat, ſtirbt mit ihm.
Anmerkungen.

B. 2. Der Geizige verwahrt ſein Geld in elſetne Ka

ſten, verwendet nichts davon weder zu ſeinem noch
zu Anderer Nutzen. Neidiſch iſt der Geizige, denn
nur er wuͤnſcht zu haben, und goͤnnt Andern nichts.
V. 4. Der Geizige ſpart es ſich an ſeinem eignen Leibe
ab; hoͤchſt ſpaͤrlich befriedigt er die nothwendigſten

Lebensbeduͤrfniſſe, und Niemand weiß es ihm ein /·

mal Dank.

V. 6. Es iſt als verdienter Lohn und Strafe anzuſehn,

wenn der Geizige ſich ſelbſt nichts goͤnnt und an ſeit
nem

Von

dant
kann

V. 16
Ver
und

d

De
jehrt
Schl⸗
ſchlafe
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er zu
Ver
und

—

Zwei und funßzig ſter r Abſchnitt. 77

ſt auf. nem Leibe darbt, endlich ſi ſich ſelbſt aufreibt und auf
1d, an 4 . eine elende Art ſtirbt.
6 V. 8. Er wendet ſeinen Blick weg von Gegenſtaͤnden
1Ehn,des Mitleids, denen er Hüͤlfe leiſten koͤnnte und
1Gute. 1 ſollte. — Das Auge iſt oft Verraͤther des Herzens.
ind der V. 9. Je mehr er hat, deſtomehr will er haben; er
ſanber zehrt ſich ab durch aͤngſtliche Sorgen, Wuͤnſche,
Cane,, Bekuͤmmerniſſe und ſchlafloſe Naͤchte.
Frun V. 12. Haͤufe nicht Reichthuͤmer zuſammen, als wol⸗
en Nn ſleſt du ewig hier leben; denke an den Tod, denn
en Sag, doann mußt du alle deine Guͤter zuruͤcklaſſen, du
MNußt kannſt ſie weder dann fuͤr dich gehrauchen, noch auch
nhelet Andern damit unter die Arme greifen.
„V. 16. Gieb und nimm, d. i. einen Theil deines
haſt: Vermoͤgens gieb den Duͤrftigen, ſey Menſchenfreund
eb und und Wohlthaͤter, das Uebrige nimm oder gebrauche
Gra⸗ fuͤr dich, genieße erlaubte Vergnuͤgungen und ſichere
. A . ſo deine Seele vor Kuͤmmerniſſen und. Dorgen.

das ſt . III.

nie in Von rechter Erwerbung und Beurtheilung
Glätet A des ReichthuOms. r

auch Kap. 31, 1 — II.
werden
1, und Das Wachen um des Reichthumes willen ver⸗ 1
zehrt den Leib, und die Sorge daruͤber raubet den
Schlaf. Die Sorge des Tages ſtoͤret das Ein⸗ 2
nekn ſchlafen, und mit großem Schmerzgefuͤhl erwacht
emnoch man vom Schlafe. Der Reiche arbeitet und ver⸗ 3
e, denn groͤßert ſein Vermoͤgen, und wenn er zur Ruhe
koͤmmt, genießt er ſeine Freuden. Der Arme ar⸗ 4
nigſen beitet, und verringert ſein Vermoͤgen, und wenn
n in er zur Ruhe koͤmmt, iſt er huͤlfsbeduͤrftig (arm).
Wer das Geld liebt, bleibt nicht frei von Suͤnden, 5
egn und wer Andrer Verderben ſucht, ſinkt ſelbſt hin⸗

n ſer
Nem 2 ein.

6 ein. Viele gerathen des Geldes wegen ins Elend,
7 und werden vor ihren Augen ungluͤcklich. Denen,

die es verehren, gereicht es zum Schaden, und
8 jeder Thor wird von ihm gefangen. Wohl dem

Reichen, der ohne Fehl iſt und nicht dem Golde

9 nachläͤuft. Zeigt uns einen ſolchen, daß wir ihn

gluͤcklich preiſen koͤnnen, denn er hat etwas Bewun⸗
70 dernswuͤrdiges unter dem Volke gethan. Wer iſt

dadurch gepruͤft und ſo vollkommen geworden, daß

es ihm zum Ruhm gereicht? Wer konnte betruͤgen

und betrog nicht? Wer konnte Boͤſes thun und

71 thats nicht? Sicher bleibt ſein Vermoͤgen, ſeine

Wohlthaten werden offentlich geruͤhmt.
Anmerkungen.

V. 3. Der Reiche ſtrengt ſich an und arbeitet, um
nur recht viel zu beſitzen, verlaſſen ihn ſeine Kraͤfte,
ſo kann er doch herrlich, vergnuͤgt und ruhig von
dem Erworbnen leben.
V. 4. Aber der Arme arbeitet nicht in Hoffnung, große

Reichthuͤmer zu erwerben, ſondern nur um ſo viel

zu haben, als er zur taͤglichen Nothdurft gebraucht;
wird er nun alt und kraftlos, ſo muß er von der
Mildthaͤttgkeit Andrer leben, denn er konnte nichts
zuruͤcklegen.
PV. 9. Selten bleibt der Reiche beim Streben nach
Reichthum, und beim Erwerb deſſelben ohne Suͤnde.

LIII.

Erinnerung, bis an den Tod Beſitzer
ſeiner Guͤter zu bleiben.

Kap. 337 19 — 23.

1 Meder deinem Sohne, noch deinem Weibe,
noch deinem Bruder, noch deinem Freunde laß

Gewalt

Geppel
Nenn a

kuet,

lange
Miema
deinte 5
Kidern
beweiſ
le bef
in dein

Gra
vor
Vyalt
deine

dein

Bigie
R”R
Ulee

Ein 5

Manne
Auen
(chett
Auf
vel
jaben
verde

4

Bier und funfzigſter Abſchnitt. 79

Elend, Gewalt uͤber dich, ſo lange du lebeſt. Gieb kei⸗
Aenen, nem andern deine Guͤter, damit, wenn es dich
,„ ud reuet, du ihn nicht darum bitten muͤſſeſt. So 2
hl den lange du noch lebeſt und athmeſt ſt, mache dich von
Golbe Niemanden abhaͤngig. Denn es iſt beſſer, daß 3
ririhn deine Kinder dich bitten, als daß du auf deiner
Hetum Kinder Gaben warteſt. In Allem, was du thuſt, 4
Verif. beweiſe dich vorzuͤglich, damit du nicht deine Eh⸗
n daß re befleckeſt. Am lezten Tage deines Lebens, ja 5
frigen in deiner Todesſtunde, vertheile deine Beſitzungen.

un und Anmerkung.

„ſeine V. 4. Suche allen deinen Handlungen einen gewiſſen
. Grad der Vollkommenheit, einen gewiſſen Vorzug
vor Andern zu geben; vorzuͤglich ſey weiſe in Ver⸗
waltung deines Vermoͤgens, tritt es nicht ab vor

1, un deinem Tode, oder begehe ſonſt etwas, wodurch
Krfte, dein Anſehen, deine Wuͤrde befleckt werden koͤnnte.
hig von . LIV

e Begierde zum Gewinn verleitet zu Suͤnden.
Kap. 26, 19. u. Kap. 27, 1 — 3.

raucht;
von der
e hichts Ueber zwei Stuͤcke empfindet mein Herz Kum⸗ 1
mer, und uͤber das dritte gerathe ich in Zorn.
enid Ein Krieger, der Mangel leidet, verſtaͤndige 2
Maͤnner, die verachtet werden, und wer von der
Tugend zum Laſter uͤbergeht, zur harten Strafe

A4

behaͤlt ihn der Herr auf. Schwerlich entgeht ein 3
Kaufmann dem Unrecht, ſchwerlich bleibt ein Kraͤ⸗
mnmer frei von Suͤnden. Des Gewinnſtes wegen 4
Vake haben Viele ſchon geſuͤndigt, und wer reich zu
weng werden ſtrebt, wendet ſein Auge weg. So wie

80 Fuͤnf und funfzigſter Abſchnitt. .

ein Nagel zwiſchen zuſammengefuͤgte Steine zu⸗
ſammengepreßt wird, ſo draͤngt ſich gleichſam die Lr.
6 Suͤnde zwiſchen den Kaͤufer und Verkaͤufer. Bleibt ind
er nicht ſtets ein wahrer Verehrer Gottes, ſo wird i
ſein Hausweſen ſchnell zerruͤttet werden.

Anmerkungen. . Pon
V. I. Noch immer verürſacht der Anblick eines Krie⸗
gers, der im Dienſte des Vaterlandes ſeine Kraͤfte
aufopferte, und nun als Kruͤppel, ſtatt auf oͤffent: „
liche Unkoſten ernaͤhrt zu werden, von den Wohl⸗ S
thaten Andrer leben muß, einem fuͤhlenden Her⸗
zen großen Kummer. — Mitleid verdient der vers Wa
ſtaͤndige Mann, der im Dienſte des Staats des Wohl
Nutzens viel ſchaffen koͤnnte, aber zuruͤckgeſezt und thaten

verachtet wird. — Aber nicht Mitleid, ſondern undr
Haß verdient der, welcher die Bahn der Tugend R
verlaͤßt, und den Suͤndenweg wieder betritt. 1

V. 5. Wendet ſein Auge weg von den Geboten Got⸗ tigen
tes, bekuͤmmert ſich nicht um des Hoͤchſten Geſetze. hauten

LV. ihn n
—— lenit
Von der Menſchenliebe. uue
Kap. 7, 32 — 36. Ungli

ab d
1 Reiche dem Armen deine Hand, damit du reich⸗ Aige
2 lich geſeegnet werdeſt. Aller Menſchen Gunſt wirſt mand
du deiner Wohlthaten wegen erlangen, auch den Denn
3 Todten verſage deine Liebe nicht. Entzieh dich nicht ſi
den Weinenden, und traure mit den Traurenden. lodef
4 Laß dichs nicht verdruͤßen, den Kranken zu beſu⸗ den S
chen, denn deswegen wirſt du geliebt werden.

men,
§ Bei allen deinen Handlungen erinnere dich an den un
Tod, und nie wirſt du dann ſuͤndigen. diück⸗

V. 2.

iſe
bun die

Bleibt
9 wird

8 Kriet
Kraͤfte

oöͤffentt

Vohh⸗
en hert
det verl
dts des
Gjt und
ndern
ugend

n Got

Geſete.

Anmerkung.

V. 2. Dies kann geſchehn durch Rettung ihrer Ehre

und ihres guten Namens, durch Verſorgung ihrer hin⸗

terlaßnen Familte, durch Sorge fuͤr ihr Begraͤbnis.

Von der Wohlthaͤtigkeit und vom liebrei⸗

chen Betragen gegen Duͤrſtige und
Ungluͤckliche.

Kap. 3 28. 29. und Kap. 4, 1 — 10.

Waßeer loͤſcht ein brennendes Feuer, ſo tilgt

Wohlthaͤtigkeit die Suͤnde. Und Gott, der Wohl⸗
thaten⸗Vergelter, denkt in der Zukunft an dich,
und zur Zeit der Noth wirſt du Huͤlfe fſinden. Mein

Sohn, entziehe nicht dem Armen ſeinen nothdürf⸗
tigen Unterhalt, laß nicht lange den Duüͤrftigen
harren. Betruͤbe den Hungrigen nicht, erbittere
ihn nicht bei ſeiner Armuth. Den Bekuͤmmerten
betruͤbe nicht noch mehr, den Bettler laß nicht
lange warten auf ſeine Gabe. Verſtoß nicht den
Ungluͤcklichen, der flehend dich bittet, wend nicht
ab deinen Blick von dem Armen. Kehre deine
Augen nicht von dem Flehenden, und gieb Nie⸗
manden Gelegenheit, dir Boͤſes zu wuͤnſchen.
Denn die Bitte des, der im Unwillen dich ver⸗
wünſcht, kann ſein Schoͤpfer erhoͤren. Liebreich

beweiſe dich gegen Niedrige, demuͤthige dich vor

den Großen. RNeige gern dein Ohr zu dem Ar⸗ 10
men, und antworte ihm liebreich und ſanft. Rette
den Unterdruͤckten aus der Gewalt ſeines Unter⸗
drückers, erzittre nicht, wenn du Recht ſyrechen

Sechs und funfzigſter Abſchnitt. 81

₰

82 Sieben und d funftiaſter Abſchnitt.

12 ſollſt. Sey der Waiſen Vater, bei ihrer Mutter
vertritt Mannsſtelle, dann wirſt du dem Hoͤchſten
gefallen, mehr wird er dich lieben, als ſelbſt deine
Mutter.
Anmerkungen.
V. 1. Durch Wohlthaͤtigkeit erlangt man Gottes
Gnunade und Wohlgefallen.
V. 4. Wie grauſam, den Armen, der es ohne ſeine
Schuld ward, lieblos zu behandeln, ihm ungegruͤn⸗

dete Vorwuͤrfe zu machen.
V. 1II. Nemlich gegen ſolche maͤchtige Unterdruͤcker;

fuͤrchte dich nicht, daß ſie dir etwa einmal ſchaden

koͤnnten, handle nur immer mit der ſtrengſten Ge⸗
wiſſenhaftigkelit, die gute Sache triumphirt doch
endlich.
LVII.
Rechte Art, wohlzuthun.
Kap. 18, 14 — 17. u. Kap. 20, 9 — 16.

1 Mein Sohn, deine Wohlthaten begleite nicht
mit Vorwuͤrfen, zu deiner Gabe füge nicht harte
2 Woörte. Lindert nicht der Thau die brennende
Hitze? So iſt oft ein (gut) Wort beſſer, als eine
3 Gabe. Iſt alſo nicht ein (gut) Wort beſſer als eine
Gabe? Aber ein liebreicher Mann verbindet beides.
4 Ein Thor wirft es bitter vor, und die Gabe eines
5 Geizigen verurſacht Schmerzen. Manche Wohl⸗
that bringt dir keinen Vortheil, aber manche wird

6 dir doppelt vergolten. Dieſer wird bei ſeinem

Streben nach Ehre erniedrigt, und Jener erhebt
7 aus der Niedrigkeit ſein Haupt. Mancher kauft
Vieles ſehr wohlfeil, muß es aber hernach ſieben⸗
fach

ſoch b
ſch de
chen
nes D
ſucht
oft
rold.
wieder
Thor

die m

bſt,

Mutter
bahen
deine

Goltes

ſe ſelne

gehria

dtuͤcker;

ſchaden

ſen Ge⸗
t boch

16,
nicht
harte
unende
6Seine
ls eine

beides.

eines
Vohl⸗
e wird
ſeinen
erhebt
fuft
ſeben

fach

fach bezahlen. Selbſt durch ſeine Reden macht
ſich der Weiſe beliebt, aber unnuͤtz ſind die zierli⸗
chen Ausdruͤcke des Unweiſen. Das Geſchenk ei⸗
nes Thoren wird dir nichts helfen, denn fuͤr Eins
ſucht er Vieles zu erhal ten. Er giebt wenig, aber
oft wirft er es vor, und ruft es aus wie ein He⸗

Sieben und b ſiunſtigſter Abſchnitt. 83

10

rold. Heute leihet er und morgen fordert ers

wieder. Ein ſolcher Menſch iſt verhaßt. Der
Thor ſagt: ich habe keinen Freund, und fuͤr mei⸗

ne Wohlthaten bekomme ich keinen Dank, auch

die mein Brod eſſen, reden uͤbel von mir. Wie
oft, wie ſehr wird man ihn verſpotten.

An merkungen.

V. 2. Die brennende Hitze bei Jeruſalem und in den
benachvbarten Gegenden wird durch den naͤchtli⸗
chen Thau abgekuͤhlt, er iſt daher Wohlthat fuͤr
Maenſchen und Thiere, und verſchaft viele Annehm—
lichkeit; ſo erquickt den Elenden ein ſanftes, mit⸗
leibiges, freundliches und troſtreiches Wort weit
mehr, macht ihn heitrer und mit ſeinem Zuſtande

zufriedner als eine Gabe, mit harten Worten bes⸗

gleitet

V. 4. Verurſacht Schmerzen, d. i. macht niederge⸗
ſchlagen und traurig den Armen, der die Gabe em⸗

pfaͤngt.
B. 5. Wenn man entweder zu wenig giebt, womit
der Empfäaͤnger nichts ausrichten kann, oder wenn
man einem Unwuͤrdigen wohlthut.

II

12

V. 6. Wer ſeine Macht und ſein Anſehen misbraucht

zur Unterdruͤckung Anderer, wird oft deſſelbigen be⸗
raubt; dahingegen ein Andrer wegen ſeiner Beſchei⸗
denheit zu hohen Wärden gelangt.
V. 7. Ehrenſtellen und Aemter erlangt man oft fuͤr
eine kleine Summe Geldes, aber wie viel Auf⸗
F 2 wand

84 Acht und funfzigſter Abſchnitt.

wand iſt oft nicht damit verbunden „uim ſeinem
Stande gemaͤs leben zu koͤnnen. Auch in Anſehung
der Haus wirthſchaft kauft man zuweilen etwas ſehr
wohlfeil, aber berechnet man die Koſten, die man

auf die Ausbeſſerung deſſelben u. ſ. w. wenden muß,

ſo wuͤrde man dafuͤr gleich anfangs etwas Beſſeres
haben kaufen koͤnnen.
V. 1I1. Der thoͤrichte Verſchwender hat zwar viel
Schmeichler, aber keinen wah ren Freund.

LVIII.
Von der Vorſicht im Wohlthun.
Kap. 12, 1 — 7.

I Wiaſt du wohlthaͤtig ſeyn, ſo ſiehe zu, gegen
wem? Dann wirſt du Dank fuͤr deine Wohltha⸗
2 ten erndten. Thue dem Frommen Gutes, und
du wirſt Vergeltung ſinden, wo nicht von ihm,
3 doch von dem Allerhoͤchſten. Dem, der immer
Boͤſes thuͤt, und dem Undankbaren, erzeige keine
4 Wohlthaten. Gieb dem Frommen, aber den Suͤn⸗
5 der unterſtuͤtze nicht. Thue Gutes dem Demuͤthi⸗
gen, aber dem Gottloſen gieb nichts, verweigere
ihm dein Brod, und gieb ihm nichts, daß er nicht
dadurch Herrſchaft uͤber dich bekomme, denn fuͤr

alle deine ihm erzeigten Wohlthaten wirſt du dop⸗

6 pelt ſo viel Boͤſes empfangen. Denn der Hoͤchſte
ſelbſt liebt weniger den Suͤnder, und wird die
Gottloſen ſtrafen.

Anmerkung.
Der Sinn dieſes Abſchnitts iſt: Erzeige deine Wohl⸗
thaten nicht dem, der ſie zum Schwelgen und zum
Muͤßiggange misbraucht; denn es giebt ſtarke und

geſunde

Neun und funfzigſter Abſchnitt. 8 5,

ſinemn geſunde Bettler, die dem fleißigen und ordentlichen

ſihung Buͤrger zur Laſt fallen, und andern duͤrftigern Per⸗
es ſcre 1 ſonen die Allmoſen entziehn; ſolchen Menſchen
emng NWohlthaten zu geben, iſt Suͤnde. — Erzeige
Amuß, nicht Wohlthaten dem Falſchen, dem Stolzen, der
eſeres deine Gutmuthigkeit misbraucht, um ſich durch ſie
zu heben, und dich zu unterdruͤcken.
r viel LIX.

Von der Barmherzigkeit im Leihen und
Buͤr iaſchafele⸗ eiſten, und von der
. Vorſicht dabei.
Kap. 29, 1 — 19. u. Kap. 8, 12. 13.

hen Der Barmherzige leihet ſeinem Naͤchſten, und 1
hltha⸗ wer Vermögen hat, beobachtet Gottes Gebot. Lei⸗ 2
he deinem N ͤchſten, wenn er Mangel leidet, und

iu du — der du abgeliehen haſt — giebs deinem
jummer RNaͤchſten auch wieder zur beſtimmten Zeit. —
teite Halte dein Wort, und handl e redlich mit ihm, ſo 3
Siun wirſt du jederzeit bekommen „ was du bedarfſt.
nichi Biele halten das geliehene Geld fuͤr erworben, und 4
beigere verurſachen denen Verdruß, die ihnen geholfen
rict haben. Er kuͤſſet deine He Hand, bis er es erlangt 5
* L hat, und bittet ganz demuͤthig um Geld. Wenn
ope er es aber wieder geben ſoll; ſo zieht er es immer

zihfte in die Laͤnge, ſagt dir verdruͤßliche Reden, und
d entſchuldigt ſich mit der unbequemen (ſchlechten)

Zeit. Wenn ers nun auch wieder geben könnte, G
ſo bringt er doch kaum die Haͤlfte, und rechnet es
als etwas Erworbnes an; kann ers aber nicht be⸗
h,H zahlen, ſo bringt er ihn (den Glaubiger) um ſein
nun Geld, und macht ſich ihn ohne Urſach zum Feind.
e. 8 5 Schimf

–
17

86 . Neun und funfzigſter Abſchnitt.

geben, ſtatt Ehre erweißt exr ihm V Verachtung.
7 Viele entziehn ſich daher (dem Leihen) aus Furcht,

9 thaͤtigkeit nicht lang auf. Nimm dich des Armen
an, weil Gott es beſiehlt, und laß ihn in der

II birgſt. Verwende deine Schaͤtze nach des Hoͤch⸗
ſten Befehlen, dies wird dir mehr nuͤtzen, als
12 (aufbewahrtes) Gold. Lege Allmeſen in deinen
Behaliniſſen bei, ſie werden dich befreien aus al⸗

rer Spieß werden ſie fuͤr dich gegen deinen Feind
14. ſtreiten. Ein redlicher Mann wird Buͤrge fuͤr ſei⸗
nen Naͤchſten, aber ein ſe chaamloſer (harter) Mann
15 verlaͤßt ihn. Vergiß nicht die Wohlthat deines
16 geſtellt. Der Böſewicht achtet die Wohlthat ſei⸗

18 den, der einſt ihn rettete. Das Bürgſchaftlei⸗

es ſie umhergeſchleudert, reiche Leute hat es ſo
weit gebracht, daß ſie unter fremden Leuten her⸗
19 umirren mußten. Der Suͤnder wird durch Buͤrg⸗
ſchaͤften ungluͤcklich, und wer ſich in fremde Ge⸗
20 ſchaͤfte miſcht, verfaͤllt in Strafe. Unterſtuͤtze
deinen

Schimpf und Schmaͤhreden wird er dafuͤr wieder

ſie moͤchten betrogen werden, und um ihr Vermoͤ⸗
8 gen kommen. Demungeachtet habe du doch Ge⸗
duld mit dem Duͤrftigen, und ſchiebe deine Wohl⸗

10 Noth nicht leer von dir. Verliere lieber dein Geld
uurcn deines Bruders und Freundes willen, als daß
du es unter einem Stein zu deinem Schaden ver⸗

13 ler Noth. Beſſer als ein ſtarker Schild und tapfe⸗

Buͤrgen, fuͤr dich hat er ja ſich der Gefahr blos⸗

17 nes Buͤrger fuͤr michts. Ein Undankbarer verlaͤßt

ſten hat viele, die im Wohlſtand ſich befanden,
ungluͤcklich gemacht, wie des Meeres Wellen hat

deige
gimm

faleſ

biſt,
ren.
und

V. 1.
bot
leit
oh⸗

zen

ſieder

dchtnng.

Furcht,
Vermmd⸗

ch Ge⸗
Vohl⸗

Armen
in der
ein Geld
als daß
den ver⸗
5 Hoch
en, als
deinen
aus al⸗
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n Feind
ſur ſei⸗
)Mann
deines
hr blode
hat ſei⸗
verlat
ſchaftei⸗
efonden,
ſen hat
es ſo
en het⸗
Bur
nde Ge⸗
terſiͤße
deinen

1

deinen Naͤchſten nach deinem Vermoͤgen, aber
nimm dich in Acht, daß du nicht in Schaden ver⸗

falleſt. Leihe nicht einem, der maͤchtiger als du

biſt, leiheſt du ihm aber, ſo halte es für verloh⸗

ren. Leiſte nicht Buͤrgſchaft uͤber dein Vermoͤgen,

und wenn du es thuſt, ſo ſorge fuͤrs Bezahlen.
Anmerkungen.

V. 1. Wer Vermoͤgen hat, beobachtet Gottes Ge⸗
bote, indem er nemlich ſeinem Naͤchſten Geld dar⸗
leihet, und zwar, wie es den Juoben befohlen war,

Neun und funfzigſter Aoſchnint. 87

21

22

ohne Zinſen. Dieſes Gebot erſtreckt ſich im Gans⸗

zen nicht auf uns Chriſten. Konnte der Jude nicht
zu ſeiner Bezahlung kommen, ſo ma chte er ſeinen
Schuldner zu ſeinem Sklaven, mit Wetb und Kin⸗
dern; dies faͤllt bei uns weg, mithin muͤſſen wir
uns auf andere Art zu ſichern ſuchen.
V. 6. Rechnet es ſich ꝛc. er behauptet, der Glaubi⸗
ger muͤſſe ſich noch gluͤcklich ſchaͤtzen, daß er nur ſo
viel, nur die Haͤlfte wieder bekommen habe; er
müſte, es ihm noch Dank wiſſen.

V. 10. Es iſt doch beſſer, du verwendeſt dein Geld

zur unterſtützung, zur Gruͤndung und Befoͤrderung
des Wohlſandes deines Bruders oder Freundes,
als daß es von dem Roſte verdorben wird, und we⸗
der dir, noch Andern, nuͤtzet.
V. 12. Sammle dir durch gemeinnuͤtzige Verwendung
deines Vermoͤgens einen Schatz bet Gott, der dir
gewiß bleibt, eine ſichere Hüͤlfe in aller Noth iſt.
V. 14. Auch Salomo redet in ſeinen Sprüchen Kap.
6. von Buͤrgſchaften, denen er aber gar nicht guͤn⸗
ſtig iſt. Wir ſind das Gutſagen keinem Menſchen
als Allmoſen ſchuldig, theils weil das Gutſagen oft
das Maas des Allmoſens uͤberſteigt, theils weil es

der Andre nicht als Allmoſen verlangt, ſondern noch

fuͤr reich angeſehen ſeyn will. Ein ehrlicher Mann
ſollte nur gut ſagen in folgenden Faͤllen:
F 4 a) Wo

88 Sechzigſter Abſe chnitt.

a) Wo er die guten Umſtaͤnde des Andern voͤllig kennt.
b) Wo er weiß, der Andre iſt auch bereit zu bezah⸗
len, und nicht blos vermoͤgend.
e) Wo er ſchon zum voraus willens iſt, aus der
Summe ein Allmoſen zu machen, wenn der An⸗
odͤre nicht bezahlen will, und =
4) Wo er abſehen kann, daß er die Summe, wo⸗
fuͤr er gut ſagt, bezahlen kann, ohne ſich und
die Seinigen zu rutniren, denen er mehr ſchuldig
iſt, als denen, fuͤr die er gut ſagt. .
V. 15. Der Gefahr, Haab und Gut, und Freiheit
zu verlieren.

V. 19. In Hoffnung des Gewinns laͤßt ſich der

Suͤnder oft unbedachtſam in Verſprechungen und
Buͤrgſchaften ein, die ihm hernach zum großen
Nachtheil gereichen.
LX.

Ermunterung zur Enthaltſamkeit und
Sparſamkeit.

Kap. 19, 1— 9.

1 Folge nicht deinen Begierden und hüͤte dich vor
2 deinen Luͤſten. Denn folgſt du deinen boͤſen Be⸗
gierden, ſo wirſt du dich zum Geſpoͤtte deiner—
3 FVeinde machen. Ergoͤtze dich nicht an zu vielen
Speiſen, und verwickele dich nicht in Schmanſe⸗

4Areien. Damit du nicht, wenn du mit geborgtem

Gelde ſchmanſeſt, arm wirſt und gar nichts im
5 Beutel behaͤltſt. Ein Arbeiter, der den Trunk
liebt, wird nicht reich, und wer Kleinigkeiten ver⸗
6 achtet, geht in kurzem zu Grunde. Wein und

Weiber verleiten die Weiſen zur Untrene (gegen P

Gott und ſein Geſetz) wer ſich an Huren haͤngt, iſt

noch

ig kennt.
u bezaht

aus der

der Ann

ne, wor
ſch und
ſchuldig

16

Freihelt

ſh der
en und⸗
Nkoßenn

und

dich vor

ſen Be⸗

e deinert

vjelen

Hnatſee⸗

orgttn
ts imn
Trunk
ten ver⸗
in und

(NMen
not, ſt

goch

Ein und ſechzigſter Abſchnitt. 89

noch verwegner. Motten und Wuͤrmer ſind ſein 7

Lohn, Andern zum Beiſpiel welkt er dahin. Wer
leicht glaubt, iſt unverſtaͤndig, und wer ſo ſuͤn⸗

digt, laͤuft Lebensgefahr. Uebermaͤßige Freude
ſezt ſich dem Urtheil aus, wer aber Geſchmwaͤtzigkeit
haßt (ſtilles Weſen liebt) wird weniger Nachtheil
haben.
Anmerkungen.

V. 5. Er ſpricht wohl: es iſt ja etwas Weniges,

was ich vertrinke; — daruͤber verſaͤumt er manche
Stunde, die er beſſer haͤtte anwenden koͤnnen, und
haͤlt es auch fuͤr Kleinigkeit.
2. 6. Sehr richtig zeichnet hier Sirach den Stufen⸗
gang des Laſters; vom uͤbermaͤßigen Genuß des

Weins, von haͤufigen Schmaußereien zur Hurerei;

von da zur gaͤnzlichen Verachtung goͤttlicher und
menſchlicher Geſetze; — wer ſich an Huren haͤngt,
wird verwegen, wird ſchaamlos, und welcher Bos⸗
heiten und Greuel iſt nicht der Schaamloſe faͤhig?

V. 8. Wer ſich von den Schmeicheleien eines wolluͤs⸗

ſtigen Weibes bethoͤren laͤßt, iſt unverſtaͤndig; und

wer ihre Begierden befriedigt, der macht ſich auf

immer ungluͤcklich.

V. 9. Wer auf vorbenannte Art ausſchweift, und

uͤbermaͤßig die ſinnlichen Freuden genießt, ſezt ſich
harten Urtheilen ſeiner Mitmenſchen aus.

— IXI.
Von der Verſoͤhnlichkeit und ihren Bewe⸗
ugsgruͤnden.
Kap. 28, 1 — 12.
Wer ſich rchet, an dem wird auch der Herr ſich

raͤchen, und ſeine Suͤnde bleibt aufbehalten. Ver⸗

gieb deinem Naͤchſten das dir zugefuͤgte Unrecht,

8

D 8

F 5 dann

90 Ein und ſechzigſter Abſchnitt.

dann werden auch dir auf dein Gebet deine Suͤn⸗
3 den vergeben werden. Ein Menſch wollte gegen

den andern Zorn umerhalten, und doch von dem
4 Herrn Vergebung erwarten? Er wollte mit einem
Menſchen, der ihm (an Schwachheit) gleich iſt,
kein Erbarmen haben, und fuͤr ſeine eignen Suͤn⸗
5 den (um Vergebung) bitten? Er, ein ſchwaches
Geſchöpf, will Zorn unterhalten, wer ſoll ſeine
6 Suͤnden verſöoͤhnen? Gedenke an den Tod, und
hoͤre auf Feindſchaft zu hegen, gedenke an Tod
und Verweſung, und bleibe den Vorſchriften Got⸗
7 tes getreu. Denke an ſie und zuͤrne nicht auf dei⸗
nen Naͤchſten, und an die Verordnungen des Hoͤch⸗
8 ſten, und uͤberſieh ſeine Vergehungen. Enthalte
dich alles Zanks, ſo wirſt du weniger ſüuͤndigen,
denn ein rachgieriger Menſch erhebt Zaͤnckerei.

9 Der Suͤnder trennt Freunde, unter denen, die

10 Einigkeit lieben, ſtiftet er Feindſchaft. Nach Ver⸗
haͤltnis der Maͤterie brennt das Feuer auf, ſo ſteht
auch der Zorn des Menſchen im Verhaͤltnis mit ſei⸗
ner Macht und Reichthum, und entflammt ſich, je

11 feſter der Streit wird. Uebereilter Streit reizt

12 den Zorn, plöozlicher Zank vergießt Blut. Blaͤßt
man den Fuunken an, ſo lodert er auf in Flammen,
ſpuckt man aber auf ihn, ſo verloöſcht er; Beides
geſchieht mit dem Munde.

Anmerkungen.

V. 2. Wie uͤbereinſtimmend mit der Lehre Jeſu,
Matth. 6, 14. “
V. 2. Vergl. 3 Moſ. 19, 18. und die Regel Chriſti
Matth. 5, 22.

und
nehr
und
Bie
doch
dun
ſen
Her
ſih.
won
das
Vet
walte
haſt
nich
Ned

Zwei und ſechzigſter Abſchnitt. 91

Gun V. 10. Beſizt ein Menſch noch Macht, Reichthum
gegen und Anſehn, die ihn in den Stand ſetzen, nachdruͤck⸗
d lich ſeine Rache auszunben, welche Behutſamkeit iſt

an de
n Nn dann noͤthig, um nicht ſeinen Zorn zu erregen.
kei en V. II. Zank und Streit jähzorniger Menſchen bringt
tich iſt, ſie in Feuer und in ſolche Wuch, daß Mord und
Gun⸗ Todſchlag oft die Folge davon iſt.
baches
“ LXII.
1 ſet 3 . . . .
, u Vorſichtigkeit im Urtheil.
in Led . Kap. 11, 1 — 8.

6m! Diie Weisheit des Demuͤthigen macht ihn geehrt,
uſdee und giebt ihm ſeinen Sitz mitten unter den Vor⸗:
lhich⸗ nehmen. Lobe Niemand wegen ſeiner Schoöͤnheit, 2
halte und verachte keinen wegen ſeines Geſichts. Die 3
digen, Biene iſt ein kleiner Vogel, und ihre Fruͤchte ſind
nckere. doch die ſuͤßeſten. Sey nicht ſtolz auf deine Klei 4
,de dung, und erhebe dich nicht, wenn du Ehrenſtel⸗

Veu len erlangſt, denn wunderdar ſind die Werke des
o ſteht Herrn, und ſeine Thaten den Menſchen unerforſch⸗
litſei lich. Viele Tyrannen ſind vom Throne geſtuͤrzt F
c/je worden, und an den man nicht gedacht hatte, trug
t teit das Diadem. Viele Maͤchtige geriethen in tiefe 6
Blaßt Verachtung, und Angeſehene kamen in fremde Ge⸗
nmen, walt. Beſchuldige Niemand, ehe du unterſucht 7
Bedes haſt; unterſuche erſt, dann ſtrafe. Antworte 8

nicht, ehe du gehoͤrt haſt, und falle ihm in die
Rede.

Anmerkungen.
V. 4. Wer will es erforſchen, warum Manche der
Wechſel des Gluͤcks ſo hart trift, warum Gott die⸗
ſen ſtuͤrzt, jenen erhoͤht?

92 Drei und ſechzigſter Abf ſchnitt.

V. 5. Die weltliche und bibliſche Geſchichte liefert

uns davon Betſpiele, 3 z. B. David.

. IIXIII.

1

Rat thſchlaͤge, alles zu rechter Zeit zu uͤber⸗

legen und vorzabereiten.
Kap. 18, 18 — 28.

1 The du reden willſt, lerne es erſt; ehe du krank
2 wirſt, gebrauche Arzenei. Ehe du ins Gericht
mußt, ſo prüfe dich ſelbſt, dann wirſt du, wenn
3 Aabre geſtraft werden, Vergebung finden n. Ehe
du krank wirſt, demüthige dich, (bereue deine Ver⸗
gehung) und wenn du noch ſuͤndigen kannſt, ſo

4. zeige Beſſerung. Laß dich nichts hindern, Geluͤbde/

zu rechter Zeit zu bezahlen, und zoͤgre nicht bis an
5 den Tod, dich davon frei zu machen. Ehe du
etwas gelobeſt, ſo uͤberlege es recht, und ſey nicht

wie ein Menſch, der Gott gleichſam auf die Probe

6 ſtellt. Gedenke an die Straſe in deinem Tode,
und an die Rache, wenn er ſeine Gnade dir ent⸗
7 zieht. Haß du Ueberfluß, ſo denke an die Zeit
der Hungersnoth; wenn du reich biſt, an Ar⸗
8 muth und Duͤrftigkeit. Zwiſchen Morgen und—
Abe nd kann es ſich gar leicht ndern, vor dem
2 Heern geſchieht alles plözlich. Ein weiſer Menſe
nimmt ſich in allem wohl in Acht, und wenn er
noch ſuͤndigen kann, huͤtet er ſich vor Vergehun⸗
10 gen. Jeder kluge Mann liebt Weisheit, und den
11 preiſet er, der ſie erlangt hat. Weiſe machen
durch ihre Reden auch Andre weiſe, und theilen
reichlich Lebensregeln mit.

An⸗

V. 2.
gen

En

R.
lathe
eiten
ndtt
eln
eine
ſage
ſehe

lieſet
ibet⸗

1 kronk

2
1

Bier und ſechzigſter Abſchnitt. 93

—

Anmerkungen.

B. 2. Ehe dich Gott zur Rechenſchaft fordert, pruͤfe

elubde,
bis an

he dun
vicht
robe

Tode,

(ent:

ſe Neit
At⸗
n A⸗
n und
un er

ehune

d den
gachen
heilen

An⸗

.

.

dich genau, welcher Vergehungen du dich ſchuldig

gemacht haſt, dieſe ſuche möglichſt wieder gut zu
machen, und fuͤhre nun ein beſſeres Leben.

V. 4. Bey den Juden waren Geluͤbde von wancher⸗

lei Art uͤblich, ſie beſtanden in Gelobungen und
Entſagungen. Auch bet den Chriſten ſind ſie nicht
ungewoͤhnlich, wiewohl dabei große Vorſicht zu be⸗
obachten iſt, daß man nicht etwas gelobet, das,
wenn man es hernach erfuͤllen ſoll, bittre Reue uns
verurſacht.
V. 5. Ein Menſch, der bei allem, was er thut,
vorher Ueberlegung anſtellt, mithin auch bei Gelos
bungen, wird nie etwas gelsben, deſſen Erfaͤllung
ihm hernach zu ſchwer oder gar unmoͤglich iſt. Wer
aber im Uebermaas von Schmerz oder Freude, uͤber⸗
eilt etwas gelobt, wie falſch iſt da nicht die Vorſtel⸗
lung eines ſolchen, als ob Gott ohne daſſelbe uns
nicht helfen koͤnne oder wolle? und wenn nun dies
Geluͤbde nicht erfuͤllt wird, heiſt das nicht, mit Gott
ſpielen, ihn, wie einen Menſchen, auf die Probe
ſtellen? — L

LXIV.
Vorſichtigkeit in Berathſchlagungen.
Kap. 37, 7 — 16.
Mancher Rathgeber giebt einen Rath, aber er

rathet ſich ſelbſt zum Vortheil. Rimm dich bei
z

einem Rathgeber in Acht, und pruͤfe erſt, was er

noͤthig hat, (ſein Intereſſe) denn vielleicht raͤth

er nur zu ſeinem Vortheil, damit er nicht etwa

1

einen Pfahl dir in den Weg werfe, — und zu dir

ſage: dein Weg iſt gut, und er gegen dir uüͤber
ſtehe, um zu ſehn, was dir begegnen wird. Be⸗

☚ ◻2

94 Vier und ſechzigſter Abſchnitt.

rathſchlage dich nicht mit dem Arawoͤhniſchen, und

verbirg deine Entſchließungen vor dem Eiferſuͤchti⸗

5§ gen. Mit einem Weibe über ihre Rebenbuhlerinn,
mit einem Furchtſamen uͤber den Krieg, mit einem
Kaufmann uͤber Handlungsgeſchaͤfte, mit einem
Kaͤufer uͤber den Verk kauf, mit einem Reidiſchen
uͤber Dankbarkeit, mit einem Hartherzigen uͤber
Wohlthaͤtigkeit, mit einem Fa aulen uͤber irgend eine
Arbeit, mit einem Lohnarbeiter uͤber die Vollen⸗
dung einer Arbeit, mit einem traͤgen Knecht uͤber
viele Geſchaͤfte, — mit allen dieſen Leuten ent⸗
6 halte dich aller Berathſchlagung. Halte dich aber

immer an den frommen Mann, von dem du weißt,

daß er des Herrn Gebote beobachte, der mit dir
ein Herz und eine Seele iſt, der, wenn du ſtrau⸗
7 chelſt, Mitleiden mit dir hat. Ueberlege alles

wohl in deinem Herzen, denn Niemand iſt dir

8 treuer, als dies. Das Herz pflegt bisweilen mehr
zu verkuͤndigen, als ſieben Waͤchter, die auf ho⸗
9 hen Warten ſtehn. Aber uͤber alles dies bete zum
Hoͤchſten, daß er dich auf dem richtigen Wege
10 wandeln laſſe. Ehe du irgend eine Handlung un⸗
ternimmſt, ſo gehe mit deinem Verſtande zu Rathe.

Anmerkungen.

V. 2. Damit er dir nicht einen Pfahl ꝛc. d. i. damit
er dir nicht einen fuͤr dich gefaͤhrlichen, dir nach⸗
theiligen, ihm aber vortheilhaften Rath gebe, und
dann zu dir ſpricht: fahre nur fort ſo zu handeln,
wie ich dir gerathen habe, und unterdeſſen auf der
Seite ſteht und den Ansgang erwartet, der dann
auf deinen Schaden hinausaͤuft.

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.5.

Fuͤnf und ſechzigſter Abſchnitt. 95

V. 5. Ein Weib wird ihre Nebenbuhlerinn immer im
cchh waͤrzeſten Lichte darſtellen, und ihre etanen Vor⸗

zuͤge ruͤhmen. — Der Furchtſame, der fuͤr ſein Le⸗
ben, Vermoͤgen und Familie beſorgt iſt, wird je⸗
derzeit den Krieg widerrathen. — Der Kaͤufer
wird nie den wahren Werth einer Sache angeben. —
Der Neidiſche beneidet den, der ſich durch Dank⸗
barkeit ſeiner Wohlthaͤter Gunſt erwirbt, ſo wie
auch den, der durch Wohlthaͤtigkeit ſich einen guten
Namen macht.

LXV.
Sorge ſur einen guten Namen und richtige

Beurtheilung wahrer und falſcher
chaam.

Kap. 4 1, 12. und Kap. 42, 8.

Sorge fuͤr einen guten Namen, denn der bleibt
dir gewiſſer, als tauſend große Schaͤtze Goldes.
Die Tage eines gluͤcklichen Lebens ſind doch noch

zu zaͤhlen, aber ein guter Name dauert ewig.

Kinder, beobachtet meine Unterweiſung, auch

wenn es euch wohl geht; verhohlne Weisheit und
ein unſichtbarer Schatz, was nuͤtzen ſie beide?

Der iſt beſſer, welcher ſeine Narrheit verbirgt, als

der ſeine Weisheit verbirgt. Habe dayer Achtung

gegen meine Reden; denn es iſt nicht gut, uͤber
Alles zu erroͤthen. Nicht Alles wird als aͤcht be⸗

funden. Schaͤmet euch, in Gegenwart eurer Ael⸗

tern wolluͤſtige Dinge zu reden und zu thun, und
vor den Fuͤrſten und Großen Luͤgen zu ſagen. Vor
dem Richter und Herrn wegen eines Verbrechens,

vor der Rathsverſammlung und dem Volke wegen
geſeß⸗

1

96 Fuͤnf und ſechzigſter Abſchnitt.

geſetzwidrigen Betragens, vor den Freunden und

8 Bekannten wegen einer Ungerechtigkeit. Und vor
dem Orte, in welchem zu wohneſt, wegen des

Diebſtahls und vor der goͤttlichen Wahrhaftigkeit
9 ſeines Bundes. Schaͤme dich, den Ellbogen auf
das Brod zu legen, vor dem Betrug in der Ein⸗

nahme und Ausgabe. Schaͤme dich, den Gruß

eines Andern nicht zu erwiedern, und nach einem

10 fremden Weibe zu blicken. Schaͤme dich, deine

R

Augen von deinen Auverwandten wegzuwenden,
(ihre Bitten zu verſchmaͤhn.) Schaͤme dich, ei⸗
nem Andern ſein Ei igenthum zu entreiſſen, und
mit einer verheiratheten Frau vertraut umzugehn.
1I Schaͤme dich, der Magd nachzugehn, und tritt

ihrem Bette nicht zu nahe. Schaͤme dich, Freun⸗
den Vorwuͤrfe zu machen, oder das aufzuruͤcken,

was du gegeben haſt. Schaͤme dich, das Gehoͤrte
einem Andern wieder zu ſagen, und Geheimniſſe
zu offenbaren. So wirſt du wahre Schaam ha⸗
12 ben, und aller? Menſchen Gunſt erlangen. — Aber
wegen aller folgenden Stuͤcke brauchſt du dich nicht

beſt 9
iuie

̃̃ ̃̃́̃ — — WB

zu ſchaͤmen, und fehle nicht aus Menſchengefaͤllig

13 keit. — Schaͤme dich nicht des Geſetzes Gottes
und ſeines Bundes, und dem Gottloſen ſein Ur⸗
14 theil zu ſprechen. Schaͤme dich nicht, mit Be⸗
kannten und Reiſegefaͤhrten zu ſprechen, oder dei⸗

I5 nen Freunden etwas zu vermachen. Schaͤme dich
nicht, wegen gerader Waage und Gewichte, we⸗

16 gen des Beſitzes vieler oder weniger Guͤter; we⸗
gen des Preiſes im Verkaufen und Kaufen, wegen
ſorgfaͤltiger Kinderzucht, oder daf du einen Skla⸗

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N 14

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15.
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vegen

Fuͤnf und ſechzigſter Abſchnitt. 97

an ven geiſſeln mußt. Bei einem boͤſen Weibe iſt es 17
, des nuͤzlich, ſeine Sachen zu verſiegeln, und wo viele
ieit Haͤnde ſind, zu verſchließen. Alles, was du hin⸗ 18
auf giebſt, zaͤhle und wiege zu; Einnahme und Aus⸗
En Labe ſchreibe auf. Schaͤme dich nicht uͤber eine 19
unvernuͤnftige Kinderzucht, uͤber einen Greis, der
n mit Juͤnglingen ſich in Streit einlaͤßt, zu reden,
ſo wirſt du dich wahrhaftig beweiſen, und
an vor allen Menſchen Beifall haben.
h, 4 DMUD Anmerkungen. .

nd V. 2. Die Lebenstage ſind zu zaͤhlen, d. i. ſie ſind
geht. kurz, eilen voruͤber, bald endet ſie der Tod, aber
. ewig dauert der gute Name.
it V. 3. Auch wenn es euch wohl geht — beſonders da,
Geone denn im Glücke hat man noch vielfachere Anreizun⸗
rücken, gen, dieſes und jenes Boͤſe zu begehn, und den
ehorte Geboten Gottes untreu zu werden. —
V. 8. Denn alles, was Gott verheiſet oder droht,

nniſe das wird gewis auch zu ſeiner Zeit erfuͤllt. Das
nhe Au“uflegen des Ellbogens auf das Brod zeigt theils
ber Unhoͤflichkeit und Grobheit an, theils auch allzu⸗

Hticht große Eßbegierde, da man alles an ſich reißt, weil
man fuͤrchtet, Andre moͤchten es nehmen. Vergl.
efaͤhio⸗
Abſchn. 79, 7 .
Goltei V. 14. Freunde, hier nicht Blutsverwandte, ſon⸗
in n deern andre Bekannte, die uns vielleicht mehr Dien⸗
Be⸗ ſte geleiſtet haben, als ſelbſt ein Blutsfreund, war⸗

um ſollte man ſich ſchaͤmen, ſie beim Abſchiede aus

r dei⸗ dieſer Welt zu bedenken, und in etwas ihre Ver⸗
dih dienſte um uns zu vergelten ſuchen.
„e V. 15. Schaͤme dich nicht, die hoͤchſte Billigkeit und
e Gerechtigkeit im Maas und Gewicht zu beobachten;
egen ſiehſt du auch Andere das Gegentheil thun, und
“ dich etwa deiner Gewiſſenhaftigkeit und Redlichkeit
SS wegen verſpotten. — Schaͤme dich nicht, auf ſol⸗

deon GS che

2

98 Sechs⸗u. ſieben u. ſechzigſter Abſchn.

che gerechte Art viel oder wenig erworben zu haben,
was du haſt, beſitzeſt du mit Recht, mit gutem
Gewiſſen.
LXVI.
Unterſchied aͤchter und falſcher Klugheit.
Kap. 19, 21 — 25.

1 Aue Weisheit iſt Verehrung Gottes, und mit
aller Weisheit iſt Beobachtung des Geſetzes ver⸗

2 bunden. Bosheit kennen und ausuͤben, — das

iſt keine Weisheit, und wo Suͤnder ſich berath⸗

ſchlagen, da iſt keine Klugheit. Es iſt Bosheit,

die abſcheulich iſt, der Thor iſt entbloßt von Weis⸗
4 heit. Es iſt beſſer, man hat wenig Einſichten,

aber iſt dabei gottesfuͤrchtig, als daß man viel

Klugheit beſitzet, und uͤbertritt des Hoͤchſten Ge⸗
5 ſetze. Es giebt eine feine Klugheit, aber ſie iſt
ungerecht, Mancher kann alles verdrehen, um ſeine
Streitſache zu beſchoͤnigen.
. LXVII.
Ermunterung zur Menſchenfreundlichkeit und
uͤber aͤchte und falſche Freunde.
Kap. 6, 5 — 17. und Kap. 7, 18.

1 Gefaͤllige Reden vermehren der Freunde Zahl,
und eine beredte Zunge macht, daß man freund⸗

2 lich mit uns ſpricht. Biele muͤſſen deine Freunde

ſeyn, aber ans Tauſenden nur Einer dein Rath⸗
3 geber. Willſt du einen Freund erwerben, ſo

pruͤfe ihn zuvor, aber ſetze nicht gleich dein gan⸗

4 zes Vertrauen auf ihn. Denn Mancher iſt nur

Ver

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aber

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Geh

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8

Sieben und ſechzigſter Abſchnitt. 99

ſo lange dein Freund, als es ihm nuͤzt, wenn

aber Ungluͤck dich trift, verweilt er nicht bei dir.
Mancher Freund wird dein Feind, und macht den
Streit bekannt zu deiner Beſchimpfung. Man⸗
cher Freund iſt nur dein Tiſchgenoſſe, aber geht

es dir ungluͤcklich, ſo haͤlt er nicht bei dir aus.
Geht es dir aber wohl, ſo nimmt auch er Antheil
daran, und bedient ſich aller Freiheit uͤber dein
Hausgeſinde. Geht es dir ungluͤcklich, ſo iſt er

wider dich und meidet deinen Umgang. Entferne

OQ⸗—

dich von deinen Feinden, ſey aber auch vorſichtig

bei deinen Freunden. Ein treuer Freund iſt ein

ſtarker Schutz, wer ihn gefunden hat, hat einen
Schatz gefunden. Ein treuer Freund iſt mit nichts
zu vergleichen, ſein Werth uͤberwiegt alle Schaͤtze.
Ein treuer Freund iſt Arznei des Lebens, nur die

Verehrer des Herrn finden ihn. Der Verehrer
Gottes richtet ſeine Freundſchaft ſo ein, daß ſein
Freund ſich eben ſo betraͤgt, wie er (daß ſein
Freund eben ſo gegen Gott geſinnt iſt, wie er.)

itund

Vertauſche nie deinen Freund um irgend einen
Werth, noch den leiblichen Bruder um ophiri⸗
ſcheo Gold.

Anmerkung.

und andere juͤdiſche Koͤnige, wie man glaubt, Gold
holen ließen, und ophiriſches Gold ſteht ſtatt des
beſten Goldes.

S2 LIxvVII.

10

II

—
2
„

V. 14. Ophir iſt das heutige Quinea, woher Salomo

100 Acht und ſechzigſter Abſchnitt.

LXVIII.
Von der Zaͤrtlichkeit und Feſtigkeit der
Freundſchaft.

Kap. 22, 19 — 26.

1 Wer einen Stein unter die Voͤgel wirft, ver⸗
ſcheucht ſie, und wer einem Freunde Vorwuͤrfe
2 macht, trennt die Freundſchaft. Haſt du auch
das Schwerdt gegen deinen Freund gezuͤckt, zweifle
3 nicht, es findet noch Ausſoͤhnung ſtatt. Sollteſt
du auch gegen deinen Feind geredet haben, ſo wer⸗
de nicht muthlos, auch da findet noch Ausſoͤhnung
ſtatt. Ausgenommen, wenn du ihm Wohlthaten
vorruͤckeſt, oder dich ſtolz betraͤgſt, oder ſeine Ge⸗
heimniſſe entdeckeſt, oder hinterliſtig ihm ſcha⸗
deſt — dann wird jeder Freund dich fliehen.
4 Bleibe deinem Freunde in der Armuth getreu, da⸗

mit du auch wieder an ſeinem Wohlſtande Theil

nehmeſt. Harre aus bei ihm im Ungluͤck, damit
5 du auch wieder mit ſein Gluͤck genießeſt. Vor
der Flamme geht Dampf und Rauch vorher, ſo
kommen auch vor dem Blutvergießen erſt Zaͤnke⸗

6 reien. Ich will mich nicht ſcheuen, meinen Freund

zu beſchuͤtzen, vor ihm will ich mich nicht verber⸗

7 gen. Sollte ich auch durch ihn Verluſt erleiden,
ſo wird Jeder, der es hoͤrt, vor ihm ſich huͤten.

Anm erkungen.

V. 1. Es kann hier nicht von geringfuͤgigen Vorwuͤr⸗
fen die Rede ſeyn, ſondern von ſolchen, wo die

Ehre des Freundes angegriffen, ſein guter Name—

oͤffentlich gelaͤſtert wird.

de

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Nun ⸗

X

—

Neun und ſechzigſter Abſchnitt. 169 1

V. 3. Aus Uebereilung, in der Hitze der Leidenſchaft —
Die folgenden Vergehungen gegen den Freund, als
eben ſo viele Urſachen, die Freundſchaft zu trennen,
zeugen von vorhergegangner Ueberlegung, von wirk.
lichen uͤbeln Geſinnungen gegen den Freund.
V. 5. Dieſer V. bezieht ſich auf V. 1. und 3. Vom
Dampf und Rauch koͤmmts endlich zur Flamme, ſo
von kleinen Zaͤnkereyen endlich zu Mord und Blut⸗
vergießen.
V. 6. Wer es hoͤrt, daß ich, ungeachtet des Verluſts,
den ich um meines Freundes willen erlitten habe,
ihm treu geblieben bin, wird ſich vor ihm huͤten,
d. h. ſich huͤten, ihm Unrecht zu thun, weil er weiß,
daß mein Freund an mir einen treuen Vertheidiger
hat, der auch mit eignem Verluſte fuͤr ihn ſpricht,
ſich ſeiner annimmt.

LXIX.

Unerſezlicher Verluſt des Freundes.
Heiligkeit der Geheimniſſe.

Kap. 27, 16 — 27.

Wer Geheimniſſe offenbaret, verliert alles Zu⸗
trauen, und findet nie einen Freund, wie er ihn
wuͤnſchet. Liebe den Freund, vertraue ihm ganz;
entdeckeſt du aber ſeine Geheimniſſe, ſo bemuͤhe
dich nur weiter nicht um ihn (um ſeine Freund⸗
ſchaft.) Wer die Freundſchaft mit dem Andern
zerſtoͤret, iſt wie ein Mann, der ſeinen Feind

todtet. (Er hat dann von dieſem nichts mehr zu

fuͤrchten, ſo wie von dem geweſenen Freunde nichts
mehr zu hoffen.) — So wie ein Vogel aus dei⸗

ner Hand entflieht, ſo haſt du auch den Freund
verlaſſen, und du wirſt ihn nicht wieder bekom⸗

6 3 men.

102 Siebenzigſter Abſchnitt.

5 men. Bemuͤhe dich nur nicht, ihn wieder einzu⸗
holen, er iſt weit weg, iſt dir entflohen, wie das
6 Reh aus der Schlinge. Wunden kann man ver⸗
binden, bei Laͤſterung kann noch Ausſohnung ſtatt
finden, wer aber Geheimniſſe entdeckt, hat weiter

keine Hoffnung.
LXX.

Wie man den Freund vom Feind unterſchei⸗

den, und wie und warum man ſich vor
dem leztern huͤten muͤſſe.

Kap. 12, 8 —-— 18.

1 Wenn es uns wohl geht, lernt man ſeinen

Freund nicht kennen, aber wenn es uns uüͤbel geht,

2 bleibt unſer Feind uns nicht verborgen. Wenn

es einem wohl geht, betruͤben ſich ſeine Feinde,
und in ſeinem Ungluͤck — trennt ſich auch der
3 Freund von ihm. Traue nimmer deinem Feinde,
denn ſo wie das Eiſen immer roſtet, ſo laͤßt er
4 auch immer ſeine Bosheit aus. Und wenn er
ſich auch vor dir demuͤthiget und kruͤmmt, ſo ſey
doch auf dich aufmerkſam, und huͤte dich vor ihm;
du biſt fuͤr ihn ein glatter Spiegel, ſieh, darum
5 wird er nicht immer ſeinen Roſt zeigen. Laß ihn

nicht neben dir ſtehn, damit er nicht, wenun du

dich umkehreſt, an deine Stelle trete. Laß ihn
nicht zu deiner Rechten ſitzen, damit er nicht nach

deiner Stelle ſtrebe, und du zulezt die Wahrheit

6 meiner Worte zu deiner Betruͤbnis erfahreſt. Wer
bedauert einen von Schlangen gebißnen Beſchwoͤ⸗
rer, oder alle, welche wilden Thieren ſich nahen.

So

eeit
gehn
dein

an
dir
Fei
in
gie

deir

ſo

ſial

ſchi
det

Siebenzigſter Abſchnitt. 13

So gehts auch mit dem, der mit Suͤndern Ge⸗ 7

iſttn
e das meinſchaft macht, und Theil nimmt an ihren Ver⸗

n dern gehungen. Eine Weile bleibt er bei dir (ſo lange 8
ſtatt deine Sachen gut ſtehn) nehmen aber deine Um⸗

ſtaͤnde eine andre Wendung, ſo harrt er nicht bei
dir aus. Mit ſeinen Lippen ſchmeichelt dir dein 9
Feind, aber in ſeinem Herzen ſinnt er darauf, dich
ſche⸗ in den Abgrund zu ſtuͤrzen. Auch Thraͤnen ver⸗
gießt dein Feind, bei Gelegenheit aber wird er mit

weiter

bor . . e .
deinem Blute ſich traͤnken. Begegnet dir Ungluͤck, 10
ſo wird er der Erſte um dich ſeyn, und in der Ge⸗
ſtalt eines Helfers hemmt er deine Tritte. Dann 11
ſitn ſchuͤttelt er ſein Haupt, klatſcht in die Haͤnde, re⸗
ſet. det viel Boͤſes von dir, und aͤndert ſeine Miene.
den Anmerkungen.
einde
4 ie V. 1. Im Wohlſtande giebt es nur gar zu Viele,
die ſich als unſre Freunde ſtellen, um von uns
einde, Nutzen zu ziehn. Im Ungluͤck aber kann der Feind
t er ſeine Tuͤcke, ſeine Schadenfreude, ſein Spotten
n er nicht zuruͤckhalten, dadurch verraͤth er ſich als Feind.
ſoy I V. 3. Das Eiſen bekommt immer Roſtflecken, ſo
0 . wie der Feind, der zwar ſich von außen freundſchaft:
ihn; iich ſtellt, immer wieder ſein boshaftes Herz zeigt.
tum Haſt du alſo nicht ganz aͤchte Merkmale, daß dein
ihn Feind ganz wieder Freund geworden iſt, ſo huͤte dich
du vot ihm.
4 V. 4. Ehedem verfertigte man Spiegel von Erz;
6 polirte man ſie auch noch ſo ſchoͤn, ſo bekamen ſie
ſach doch bald wieder Roſtflecken; ſo zwingt ſich auch der
theit Feind oft, ſeine Fehler, ſeine Bosheit zu verbergen,
Der aber nicht lange dauerts, ſo zeigt er ſich wieder in
u ſfſeeiner wahren Geſtalt.
V. 5. Begunſtige ihn nicht, etheb ihn nicht zu ho⸗t
d. G 4 hen

6

104 Ein und ſiebenzigſter Abſchnitt.

nnd ſich endlich gar deines Poſtens bemaͤchtige.

V. 6. Es giebt im Morgenlande Gaukler und Tas

ſchenſpieler, welche vorgeben, daß ſie Schlangen
beſchwoͤren, d. i. ihnen die Macht zu ſchaden beneh⸗
men koͤnnten. Gemeiniglich gelingt ſolchen Leuten
ihr Kunſtſtuͤck auf eine leicht erklaͤrbare Art, z. E.
man haͤlt der Schlange ein Tuch vor, in dieſes Tuch
beißt die Schlange einmal uͤber das andre, bis ſich
aller Giftſpeichel ins Tuch gehaͤngt hat, wenn das

geſchehen iſt, ſo kann man ſich ohne Schaden von

der Schlange eine Zeitlang beißen laſſen. Oft aber
giebt es auch Schlangen, die ſelbſt nach dieſem Ex⸗
pekiment dennoch gefaͤhrlich beißen, dann ſagt der
Beſchwoͤrer: die Schlange hat ihr Ohr verſtopft, ſie
iſt taub geweſen, ſie hat die Beſchwoͤrungsformel
nicht gehoͤrt.
LXXI.
Der falſche Freund.

1 Jeder Freund ſagt: auch ich verehre die Freund⸗
ſchaft; aber er iſt nur dem Namen nach ein Freund.
2 Iſt es nicht ein toͤdtlicher Schmerz, wenn der
3 Freund und Bekannte ein Feind wird? O ſchaͤnd⸗
B licher Gedanke, wo haſt du dich hergeſchlichen, um
4 die Erde mit deiner Liſt zu uͤberdecken? Wenn es
denm Freunde wohl geht, iſt er ſein Freund, in der
5 Noth aber iſt er wider ihn. Der Freund arbeitet

eifrig mit ſeinem Freunde, um mit ihm zu eſſen,
Ae

aber wenn Feinde gegen ihn auftreten, nimmt er

6 das Schild. Vergiß deines Freundes nicht in

deinem Geiſte, gedenke auch ſeiner mit deinem

Anmer⸗

hen Wuͤrden, damit er nicht immer hoͤher ſtrebe,

kath
gen

Ba⸗

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Zwei und ſiebenzigſter Abſchnitt. 105

Anmerkungen. Hr
V. 5. So lange der Namenfreund von dir Unterhalt,
Gewinn und Vortheil hat, ſo uͤbernimmt er manche
Beſchwerlichkeiten und Arbeiten deinetwegen uͤber
ſich. So bald aber die Hoffnung, noch mehr von

dir zu ziehn, ſchwindet, wenn Feinde gegen dich

auftreten, dich um das Deinige bringen, dann wen⸗
det auch er ſich zu ihnen, und handelt gegen dich.

V. 6. Mitleiden, Bezeugung ſeiner Theilnahme an

der Noth ſeines Freundes, iſt noch nicht genug,
unterſtuͤtze ihn auch, ſo viel zu vermagſt, mit deis
nem Vermoͤgen.

LXXII.

Wodurch ſich ein Menſch erkennen laͤßt.

Das Geſicht iſt Verraͤther des Herzens.
Kap. 27, 4— 15. und Kap. 13, 25 — 26.

Darch das Schuͤtteln des Siebes bleibt der Un⸗
rath zuruͤck, ſo erkennt man die groben Geſinnun⸗
gen eines Menſchen aus ſeinen Gedanken. Die
Gefaͤße des Toͤpfers pruͤft der Ofen, ſo wird der
Menſch durch ſeine Reden gepruͤft. So wie der
Baͤume Frucht von ihrer Begattung zeugt, ſo die

Reden eines Menſchen von den Geſinnungen ſeines

Herzens. Lobe Niemanden, ehe du ihn haſt reden

hoͤren, denn das iſt die M enſchenprobe. Strebeſt

du nach dem, was gerecht iſt (nach Tugend) ſo

wirſt du es auch erlangen, wie mit einem ſchoͤnen

Kleide wirſt du dich damit ſchmuͤcken. Voͤgel woh⸗
nen bei ihres Gleichen, ſo die Wahrheit bei denen,
die nach ihr ſich beeifern. Der Loͤwe ſtellt den
Thieren nach, ſo die Suͤnde denen, die Boͤſes thun.
G 5 Der

7

4

106 Zwei und ſi ebenzigſter Abſchnitt.

8 Der Fromme redet ſtets weiſe, der Gottloſe aber
9 wechſelt wie der Mond. Unter Thoren bemerke
die ſchickliche Zeit, weile aber ſtets in der Verſtaͤn⸗
digen Mitte. Der Thoren Geſpraͤch iſt Beleidi⸗
10 gung, ihr Lachen iſt Freude uͤber die Suͤnde. Die
Reden deſſen, der immer ſchwoͤrt, erregen Schau⸗
der, fangen ſie Zank an, ſo muß man die Ohren
II verſtopfen. Der Zank der Stolzen laͤuft auf Blut⸗
vergießen hinaus, ihre Schmaͤhworte fallen den
12 Ohren beſchwerlich. Das Herz des Menſchen ver⸗
wandelt ſein Geſicht, nachdem es gut⸗ oder uͤbel⸗
13 geſinnt iſt. Der Gutgeſinnte hat ein heitres Ge⸗
ſicht, aber das Erfinden ſunreicher Saͤtze koſtet
müuͤhſames Nachdenken.

Anmerkungen.

V. 1. Aus ſeinen Gedanken, die er zuweilen ohne
Verſtellung bei Gelegenheiten aͤußert, wo er nicht
ſo ſehr braucht auf ſeiner Hut zu ſeyn; man merke
ſelbſt auf ſeine Traͤume, auch ſie verrathen oft die
Geſinnungen des Herzens.
V. 3. Nicht ſowohl die aͤußere Geſtalt eines Men⸗
ſchen, ſeine Mienen, ſeine Handlungen, muͤſſen
die Fuͤhrerin bei der Beurtheilung deſſelben ſeyn,
als vielmehr ſeine Reden, beſonders die er im Ver⸗
trauen ausſtoͤßt.
V. 8. Der Laſterhafte richtet ſich in ſeinen Reden
nicht nach Wahrheit und Tugend, ſondern nach Zeit,
Ort und Umſtaͤnden. Iſt er unter Rechtſchaffnen,
ſo benimmt er ſich nach ihnen, iſt er aber unter ſol⸗
chen, die ihm aͤhnlich ſind, ſo redet er ohne Ver⸗
ſtellung.
V. 9. Paſſe die ſchickliche Zeit ab, ein vernuͤ ges
Wort zu reden, das vielleicht auf unweiſe Herzen .
Eindruck macht.
V. 13.

P

hei
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Blutt
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koſtet

HM

Drei⸗ u. vier u. ſiebenzigſter Abſchn. 107

V. 13. Oder auch: wer ſich mit freudigen angeneh⸗

men Dingen beſchaͤftiget, hat auch eine heitere Mie⸗
ne, da hingegen die Miene des Nachdenkenden ern⸗

ſter iſt. L
LXXIII.

Warnung vor dem Boͤſewicht;
ſeine Kennzeichen.

Kap. 19, 26 — 31.

Mancher Boͤſewicht geht demuͤthig mit geſenktem

Haupt einher, und doch iſt ſein Herz voll Schalk⸗
heit. Mancher ſchlaͤgt die Augen nieder, ſtellt

ſich taub — aber unerwartet wird er dir ſchaden.
Wird er aus Mangel an Kraͤften verhindert zu
ſchaden, ſo wird er ſchon die Gelegenheit abwar⸗
ten. Aus dem Geſicht erkennt man den Menſchen,

an ſeinen Mienen den Vernuͤnftigen. Die Klei⸗

dung, das unmaͤßige Lachen und der Gang eines
Menſchen ſagen uns, was an ihm iſt.

LXXIV. 4
Nachſtellungen beſtrafen ſich ſelbſt.
Kap. 27, 22 — 30.

Wer mit den Augen winket, ſinnet auf Boͤſes,
Niemand kann ihm entgehn. In deiner Gegen⸗

wart redet er ſehr gefaͤllig, bewundert deine Ge⸗
ſpraͤche, dann aber redet er anders, und bereitet
dir durch deine Worte Verderben. Manches haſſe
ich, aber nichts iſt ihm gleich, auch der Herr ver⸗
abſcheuet ihn. Wer einen Stein in die Höhe

wirft, auf deſſen Haupt faͤllt er, wer einen An—
dern

—

X

108 Fuͤnf und ſiebenzigſter Abſchnitt.

dern heimlich ſchlagen will, verwundet ſich ſelbſt.

5 Wer Andern eine Grube graͤbt, faͤllt ſelbſt hinein,
wer Andern Schlingen legt, wird ſelbſt darinne
6 gefangen. Wer auf Böſes gegen Andre ſinnt,
wird darinn verſtrickt, ohne zu wiſſen, woher es
7 kommt. Die Stolzen hoͤhnen und ſpotten, aber
8 die Rache lauert auf ſie wie ein Löwe. In Schlin⸗
gen fangen ſich die, welche ſich uͤber das Ungluͤck
des Frommen freuen, und Schmerz reibt ſie auf

9 noch vor ihrem Tode. Zorn und Wuth — bei⸗

des iſt abſcheulich, nur der Gottloſe beſizt es.

Anmerkungen.

V. 5. Dies iſt zwat kein allgemeiner Satz, allein oft 1

ereignet ſich do H der Fall.

V. 6. Denke z. B. an Haman in der Geſchichte der

Eſther.
LXXV.
Unwuͤrdigkeit des Faulen.
Kap. 22, 1. 2.

1 Der Faule gleicht einem beſchmuzten Steine,
2 Jeder ziſcht ihn verachtungsvoll aus. Der Faule

gleicht dem Koth, wer ihn anruͤhrt, ſchuͤttelt die

Hand ab.

6

Anmerkung.

Man ſcheuet ſich, den Faulen zu irgend einem Gen

ſchaͤfte zu gebrauchen, denn durch ſeine Nachlaͤßig⸗
keit geht alles zu Grunde.

LXXVI.

D

ſelbſt.

hirein,

Atigne †

ſinnt,
her es
„aber
Schline
nglüͤck

ſe auf

beit
.

ln oft

te der

Steine,
Faule

ſt die

Ge

glißin

2–

ceds und ſi ebenzigft ker Abſchnitt. 109

IXXVI.

Von wuͤnſchenswerthen und haſſenswerthen
Dingen. Wuͤrde des Alters.

Kap. 257, I — 12.
U.der d drei Dinge, die vor Gott und Menſchen

ſchoͤn ſind, freue ich mich herzlich. Ueber Einig⸗

keit der Bruͤder, Freundſchaft unter Bekannten,
und gutes Vernehmen zwiſchen Mann und Weib.
Aber eben ſo ſehr haſſe ich drei Dinge, ihr Leben

iſt mir ſehr anſtoͤßig. Einen ſtolzen Armen, einen

keichen der luͤgt, und einen ehebrecheriſchen ver⸗
ſtandloſen Alten. Was du in der Jugend nicht

geſammlet haſt, wie willſt du es im Alter finden?
Pie ſchoͤn iſt es, wenn grane Haͤupter die Ge⸗
richte gut verwalten, und Greiſe guten Rath zu

geben wiſſen. Wie ſchoͤn iſt es, wenn Greiſe

Weisheit haben, und die Ehrenaͤmter bekleiden,
Verſtand und Klugheit. Die Zierde der Greiſe iſt

ausgebreitete Erfahrung, ihr Ruhm iſt Gottes⸗

furcht. Neun Stuͤcke ſchaͤtze ich in meinem Her⸗

22

zen hoch, und das zehnte will ich laut preiſen.

Einen Mann, der Frenude an ſeinen Kindern hat,

wer den Fall ſeiner Feinde erlebt. Wohl dem,
der mit einer verſtaͤndigen Gattinn lebt, wer ſich
durch ſeine Reden nicht ungluͤcklich macht, und ei⸗

nem Unwuͤrdigen nicht dienen darf. Wohl dem,

der Klngheit erlangt hat, und ſie lehrbegierigen
Zuhörern mittheilen kann. Wie groß iſt der, der

Weeisheit findet, demungeachtet ſteht er dem nach,
der den Herrn verehrt. Gottesfurcht uͤbertrifft

Alles,

110 Sieben und ſiebenzigſter Abſchnitt.

Alles, wer ſie beſi izt, womit koͤnnte der verglichen
werden? —
Aumerkungen.

V. 2. Ein Reicher der luͤgt, ſelten das haͤlt, was er

verſpricht, Unterſtuͤtzung verheißt, und dann die
Hoffnung des Armen taͤuſcht, Geduld mit ſeinen
Schuldnern zu haben verſpricht, ohne ſein Wort zu
halten. — Das Alter ſoll ſich durch Stille der
Leidenſchaften, Bezaͤhmung der Begterden, durch
Reichthum an Erfahrung und Weisheit auszeichnen,
aber immer giebt es Viele, bei denen man umſonſt
nach dieſen Stuͤcken fragt.
V. 3. Sirach bleibt hier bei dem dritten Stuͤcke V. 2.
ſtehn, und giebt die Urſache der Verſtandloſiakeit
mancher Alten an, weil ſie nemlich ſchon in der Ju⸗
gend ſich nicht um Weisheit bemuͤhten, nicht da
ſchon anfiengen, Herr ihrer Begierden und Leiden⸗
ſchaften zu werden.

V. 7. Wer den Fall ſeiner Feinde ꝛc. Der Chriſt

uͤberſteht dieſen fehlerhaften Gedanken des Juden⸗
thums. Er haͤlt ſich an die vortrefliche Regel Jeſu:
Liebet eure Feinde, ſeegnet die euch fluchen ꝛrc.

LXXVII.
Von der Geſundheit.
Kap. 30, 14 — 24.
1 Es iſt beſſer arm, aber dabei geſund und kraft⸗
voll zu ſeyn, als reich, aber dabei am Leibe ge⸗
2 plagt. Geſundheit und Wohlſeyn iſt beſſer, als
alles Gold, und ein ſtarker Koͤrper, als ein uner⸗
3 meßlicher Schatz. Kein Reichthum iſt beſſer, als
ein geſunder Leib, und kein Vergnuͤgen geht uͤber
4 Herzensfreude. Der Tod iſt beſſer, als ein ſieches
beben oder immerwaͤhrende Schwachheit. Es iſt,
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Acht und ſiebenzigſter Abſchnitt. 111

als wenn man einem verſchloſſenen Munde Lecker⸗

biſſen hinſchuͤttet, und auf das Grab Speiſen ſetzt.
Was nuͤtzen Opfer einem Goͤtzen? Er kann ſie we⸗

der eſſen, noch riechen. So gehts auch dem, der

von dem Herrn heimgeſucht wird. Er ſiehts mit
ſeinen Augen und ſeufzt darnach, aber es geht ihm,
wie dem Verſchnittenen, der eine Jungfrau um⸗

armt und ſeufzt. Ueberlaß dich nicht der Traurig⸗

keit, und quaͤle dich nicht mit Vorſtellungen. Froh⸗

ſinn des Herzens iſt Leben des Menſchen, und Freude
ſeiner Tage Verlaͤngerung. Liebe dein Leben, und
ermuntre dein Herz, Traurigkeit aber entferne

weit von dir, denn Viele ſchon hat Traurigkeit
getoͤdtet, und nuͤtzet zu nichts. Neid und Zorn
verkuͤrzen die Tage und Sorge macht alt vor der

Zeit.

Anmerkungen.

11

B. 5. Ehedem hatten die Phönicier und noch izt

einige tartariſche Voͤlker die Gewohnheit, neben
Graͤber Speiſen zu ſetzen.

V. 6. Der von dem Herrn heimgeſucht wird, d. i.

der krank iſt.
V. 8. Welchen nachtheiligen Einfluß Einbildungen
und Vorſtellungen von moͤglichen Gefahren auf den
Koͤrper haben, iſt bekannt.

LXXVIII.

Von der Sorge fuͤr die Geſundheit und d
Pflichten gegen den Arzt.

Kap. 37, 26. und Kap. 38, 15.

Mein Sohn, erforſche deine Natur, ſo lange

du lebeſt, beobachte was ihr ſchaͤdlich iſt, das ge⸗
nie ſe

1

112 Acht und ſiebenzigſter Abſchnitt.

2 nieße nicht. Denn nicht Alles iſt Allen zutraͤglich,
und nicht jeder Menſch hat an Allem Gefallen.
3 Sepy nicht unerſaͤttlich beim Genuß der Speiſen,

4 und uͤberfuͤlle dich nicht mit vielen Speiſen. Denn
vieles Eſſen verurſacht Beſchwerden und Unerſaͤtt⸗
lichkeit erweckt Uebelkeiten. Viele ſind an der Un⸗
erſaͤttlichkeit geſtorben, wer aber maͤßig iſt, lebt

6 lange. Ehre den Arzt zu deinem Nutzen mit ge⸗

buͤhrender Belohnung, denn der Herr hat auch ihn
„ geſchaffe n. Von dem Hoͤchſten kommt alle Heil⸗
kraft, von Koͤnigen bekommt der Arzt Geſchenke.
8 Seine Wiſſenſchaft macht ihn beruͤhmt, von den
9 Großen der Erde wird er bewundert. Der Herr
laͤßt aus der Erde Arzenei aufwachſen, wer ver⸗
10 ſtaͤndig iſt, ſcheuet ſich nicht vor ihr. Ward nicht
von einem Holze das Waſſer ſuͤße, damit man die
11 Kraft deſſelben erkenne? Der Herr ſelbſt hat den
Menſchen dieſe Wiſſenſchaft gegeben, damit ſie
ihn wegen ſolcher Wunderkraͤfte ruͤhmen ſol⸗
12 len. Durch ſie heilt und hebt er die Krankheit.
13 Der Apotheker macht daraus eine Miſchung, aber
nie vollendet er ſeine Arbeit, von ihm kommt Gluͤck⸗
14 ſeeligkeit auf die Erde. Mein Sohn, in deiner
Krankheit ſey nicht nachlaͤſſig, ſondern bete zum

15§ Herrn, er wird dich heilen. Stehe ab von der

Suͤnde, (als der Urſache ſo mancher Krankheiten)
handle rechtſchaffen, mach dich ganz rein von al⸗
16 len Suͤnden. Daͤnn gebrauche den Arzt, denn

ihn hat der Herr dazu beſtimmt, und laß ihn nicht

17 gehn, denn du haſt ſeiner noͤthig. Es kann die
18 Zeit ſeyn, daß du durch ihn geſund wirſt. Denn
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Acht und ſiebenziſter Abſchnitt. 113

auch er wird zum Herrn beten, daß er ſeine Hei⸗
lung begünſtige, um Menſchenleben zu verlaͤngern.

Wer vor ſeinem Schoͤpfer ſundigt, der faͤllt in
des Arztes Haͤnde.

Anmerkungen.

V. 6. Wie noͤthig iſt auch noch in unſern Zeiten dieſe
Erinnerung Strachs. Der Menſchenfreund fuͤhlt
Mitleiden, wenn er ſieht, wie ſeine kranken Mit⸗
bruͤder, um viele Koſten zu ſparen, oder aus andern
l achen⸗ ſich lieber den ungeſchickten Haͤnden eines
Quackſalbers, Marktſchreiters, Hirten, Scharfrich⸗
ters und alter Weiber anvertrauen, als den eigent⸗
lichen Arzt zu Huͤlfe rufen, der ſich doch Muͤhe gab,
die Natur des Menſchen, die mannichfaltigen Ar⸗
ten der Krankheiten und die wahren Heilmittel der⸗
ſelben kennen zu lernen. Sollte nicht der große
Schade, den ſolche Afteraͤrzte ſchon angerichtet ha⸗
ben und tagtaͤglich anrichten, die Menge Ungluͤckli⸗
cher, die durch ihre Unwiſſenheit ermordet wurden,

Jeden, der ſich ſelbſt liebt, antreiben, lieber bet

einem verſtaͤndigen Arzte Huͤlfe zu ſuchen, als un⸗
ter jenen Haͤnden oft eines ſchrecklichen Todes zu
ſterben? — Der Herr hat ihn geſchaffen, d. i. hat
ihm Geſchicklichkeit gegeben.

V. 10. Nach 2. Moſ. 15, 23 — 25 warf Moſes
ein Stuͤck Holz in ein bitteres Wa aſſer, wovon es
ſuͤße ward. Noch izt hat der Saſſafras die nemli⸗
che Kraft. Hat nun Gott, — dies iſt der Sinn —
in jenes Holz dieſe Kraft gelegt, warum ſollte er
nicht auch in andre Gewaͤchſe, Pflanzen und Wur—
zeln, aͤhnliche Kraͤfte gelegt haben?
v. 13. Nie vollendet er ſeine Arbeit, d. i. der Menſch
genteßt nie einer dauerhaften Geſundheit, immer
uͤberfallen ihn wieder Krankheiten, wo er der Huͤlfe
des Arzees und Apothekers noͤthig hat.

5 IXXIX.

19

114 Reun und ſiebenzigſter Abſchnitt.
- LXXIX.
Vom Woͤhlſtande und der Maͤßigkeit
bei Tiſche.
Kap. 31, 12 — 25.
1 Sitzeſt du an einem reich beſezten Tiſche, ſo oͤfne

nicht gierig deinen Mund, und denke nicht: hier
2 iſt viel zu eſſen. Erinnere dich vielmehr, daß

ein gierig Auge haͤßlich iſt. Was iſt wohl ſchaͤ?de.—
licher als daſſelbe? Bei jeder Sache weint es.
3 Deine Hand greife nicht nach allem, was du ſie⸗

heſt, fahr nicht zugleich mit einem Andern in die
4 Schuͤſſel. Nimm an dir ſelbſt ab, was dein
Naͤchſter wuͤnſchen koͤnnte, und handle uͤberall mit

5 Ueberlegung. Iß wie ein Menſch, was dir vor⸗

geſezt iſt, und uͤbernimm dich nicht, damit du dich
6 nicht verhaßt machſt. Hoͤre zuerſt auf, der guten
Sitten wegen, bezeige dich nicht unerſaͤttlich, da⸗
„ mit du nicht Andere beleidigeſt. Sitzeſt du mit
Mehrern zu Tiſche, ſo ſtrecke deine Hand nicht zu⸗
8 erſt nach den Gerichten. Wie iſt doch einem ge⸗
ſitteten Manne auch Weniges hinreichend, auf ſei⸗
9₰ nem Laͤger darf er nicht ſchwer Athem holen. Ein
maͤßiger Menſch hat auch geſunden Schlaf, er
ſteht fruͤh auf mit heiterm Geiſt. Schlafloſigkeit
aber und Uebelkeit und Schmerzen im Leibe und

10 in den Eingeweiden erfaͤhrt der Unmaͤſige. Haſt

du dich mit zu vielen Speiſen uͤberladen, ſo ſteig

II auf (vom Tiſche) und begieb dich zur Ruhe. Hoͤre

mir zu, mein Sohn, und verachte mich nicht,
zulezi wirſt du finden, daß alle meine Reden Wahr⸗

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Abchtzigſter Abſchnitt. 11

und keine Krankheit wird dich uͤberfallen. Wer

praͤchtige Gaſtmale ausrichtet, wird von Allen ge⸗

lobt, gewis iſt ihm der Ruhm ſeines Glanzes.
Wer karg ſpeißt, von dem redet die Stadt üͤbel,

gewis iſt das Zeugnis von ſeinem Geize.

Anmerkung.

V. 2. Sie goͤnnen keinem Andern etwas, moͤchten

gern Alles fuͤr ſich allein haben; hierinn gleichen ſie
den Kindern, die nach Allem greifen, was ſie ſehn,
und Thraͤnen ſind dann der Ausdruck ihres Mis⸗
muths, ihres Neides, wenn ſie es nicht erlangen
oder in den Haͤnden Andrer ſehn.

LXXX.
Vom Werth des Weins.
Kap. 31, 2 ⁵. und Kap. 32, 2.

Sey kein Mann (d. i. zeige nicht, wie viel du
vermagſt) im Weintrinken, denn Viele ſchon hat

der Wein ungluͤcklich gemacht. Das Feuer pruͤft

das eingetauchte Eiſen, ſo pruͤft der Wein das

Herz des ſtreitenden Stolzen. Der Wein iſt dem

Menſchen ſo nuͤzlich, als das Leben, wenn er ihn
maͤßig trinkt; was iſt das Leben, wenn der Wein
fehlt, er iſt ja geſchaffen zur Freude des Menſchen.

Wein zu rechter Zeit maͤßig getrunken, macht das

Herz freudig und vergnuͤgt. Zu viel Wein ge⸗

trunken, macht das Leben verdruͤßlich, Streitig⸗
keiten und Beleidigungen entſtehn dadurch. Die

Trunkenheit eines Thoren erhoͤhet ſeinen Zorn zur
H 2 Be⸗

heit ſind. Sey emſig in allen deinen Geſchaͤften,
12

— †

116 UAdchtzigſter Abſchnitt.

Beleidigung, verringert aber ſeine Kraͤfte und

7 verurſacht ihm Wunden. Beim Weintrinken mach

deinem Raͤchſten keine Vorwuͤrfe, verſpotte ihn

nicht, wenn er vergnuͤgt iſt. Sag' ihm keine

harte Reden, und betruͤbe ihn nicht mit Forde⸗
8 rungen. Hat man dich zum Vorſitzer gemacht, ſo
erhebe dich nicht uͤber Andere, gehe mit ihnen als
ihr Mitglied um, trage Sorge fuͤr ſie und ſo ſetze
9 dich nieder. Haſt du alles gehoͤrig beſorgt, dann
ſetze dich zu Tiſche, damit ſie dich erfreun, und
mit einem Kranze ſchmuͤcken.

Anmerkungen.
V. 2. Das Eiſen, ob es ſchon an ſich hart iſt, wird
doch bei der Verarbeitung, durch das oͤftere Eintaue
chen ins Waſſer, immer haͤrter, ſo wird ein ſtolzer
Menſch, der an ſich ſchon durch ſein uͤbermuͤthiges
Betragen Andern zur Laſt faͤllt, durch das Wein⸗
trinken noch unausſtehlicher und geneigter zu Zank
und Streit. .
V 7. Betruͤbe, druͤcke ihn nicht mit Forderungen,
wenn er dir nemlich ſchuldig iſt, ſo unterlaß wes

nigſtens beim Genuß des Weins ihn daran zu erina
nern, oder mit Gewalt auf die Bezahlung zu drin

gen.
V. 8. Die alten Morgenlaͤnder, Hebraͤer, Syrer,
Egyptier und Griechen pflegten bei ihren Gaſtmaͤ⸗
lern einen Mann zu waͤhlen, der die Aufſicht uͤber

7

Alles hatte Alles anordnete, die Gaͤſte begruͤßte,

ſie an ihre Stellen wieß, und zugleich uͤber die gu⸗

ten Sitten wachte, daher er auch gewiſſe Vorſchrif⸗

ten und Geſetze beſonders beim Trinken ertheilte.
V. 9 Den Aufſeher der Gaſtmale ſchmuͤckten die Gaͤ⸗
ſte mit einem Kranze von Ephen Roſen oder an⸗—
dern Blamen, um dadurch ihr Wohigefallen an der
guten Ordnung, die er veranſtaltet, zu bezeugen.
LXXXI.

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Ein und achtzigſter Abſchnit. 117
LXXXI. S

Vergleichuna koͤrperlicher Arbeiten znit den
Arbeiten des Geiſtes. W

Kap. 38, 24. und Kap. 39, 8.

Der Schriftkundige bedarf Muße, um Weisheit 1
zu erwerben, wer nicht mit Geſchaͤften beſchweret
iſt, kann weiſe werden. Denn wie kann der weiſe
ſeyn, welcher mit dem Pfluge arbeitet, und ſich
des Treibſtachels freuet, wenn er die Ochſen an⸗
treibt, nur von Ochſen weiß er zu reden. Seine
Gedanken gehn nur dahin, die Furchen auszufuͤh⸗
ren, und ſeine Sorgſamkeit auf das Futter der
Rinder. So iſt es auch mit jedem Kuͤnſtler und
Baumeiſter, der Nacht und Tag arbeitet ſo auch
die Steinſtecher der Siegelringe, ihr Fleiß geht
darauf, allerlei Veraͤnverungen anzubringen, ſie

denken darauf, ihre Werke dem Gemaͤlde aͤhnlich
zu machen, und ſorgen fuͤr die Vollkommenheit

ihres Werks. So der Schmidt, der am Amboß

ſitzet, und mit ſtarkem Eiſen arbeitet. Die Feu⸗

erflamme bringt ſeinen Koͤrper in Schweis, kaͤm⸗
pfen muß er mit der Hitze der Eſſe. Des Ham⸗
mers Schall ergözt ſein Ohr, ſeine Augen richtet
er auf das Modell des Stuͤcks. Er denkt auf die
Vollendung ſeines Werks und Verfeinerung deſ⸗
ſelben. So der Toͤpfer, der bei ſeiner Arbeit
ſitzet, und mit ſeinen Fuͤßen die Scheibe dreht,
der immer ſeines Werks wegen in Sorgen iſt,
zuge zaͤhlt iſt ihm alle ſeine Arbeit, denn taͤglich
fertigt er eine beſtimmte Anzahl Gefaͤße. Mit
H 3 ſeinem

118 Ein und achtzigſter Abſchnitt.

ſeinem Arm bildet er den Thon, und beugt die
Maſſe vor ſeinen Fuͤßen. Er ſinnt darauf, wie
8 ers glaſire und ſorgt, den Ofen auszufegen. Alle
dDdeieſe verlaſſen ſich auf ihre Haͤnde, und ein Jeder

gebaut, ſie brauchen nicht auswaͤrts zu gehn oder

ſie.) And doch kommen ſie nicht in die Verſamm⸗
lung des Volks, ſitzen nicht auf dem Richterſtuhl,
und verſtehen die Rechtsſache nicht, koͤnnen Recht
und Gerechtigkeit nicht deutlich machen, bei ihnen
10 findet man keine ſinnreichen Ausͤſpruͤche. Son⸗
dern ſie helfen die Schoͤpfung erhalten, und ihr
Gebet geht auf ihre Arbeit. Anders aber iſt es
mit dem, der nachdenkt und das Geſetz des Hoͤch⸗
II ſten ſtudirt. Er ſucht die Weisheit aller alten
Vorfahren auf, und beſchaͤftiget ſich fleißig mit
12 den Weiſſagungen. Er beobachtet die Geſchichte
beruͤhmter Maͤnner, und lieſet finnreiche Spruͤche.
13 Er erforſcht den verborgnen Sinn der Denkſpruͤche,
und beſchaͤftiget ſich mit raͤthſelhaften Spruͤchen.
14 Er dient Vornehmen, und erſcheint vor dem Koͤ⸗
nige. Er kann zu fremden Voͤlkern reiſen, denn
er hat Gutes und Boͤſes unter den Menſchen er⸗
15 fahren. Er denkt daran, fruͤh zu dem Herrn,
der ihn geſchaffen hat, zu beten, und den Hoͤch⸗
ſten anzuflehn. Er oͤfnet ſeinen Mund im Gebet,
16 und bittet um Gnade wegen ſeinen Suͤnden. Iſt
es dem großen Gott gefäaͤllig, ſo erfuͤllt er ihn mit
hoher Weisheit. Wie Regenguͤſſe ſtroͤmen von
ihm weiſe Reden, dafur dankt er im Gebet dem

9 verſteht ſeine Kunſt. Ohne ſie wird keine Stadt

herumzuwandeln (wie Bettler, denn man braucht

Herrn.

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Zwei und achtzigſter Abſchnitt. 119

ſtand, und bemerkt ſein Innerſtes. Nun wird

. Herrn. Er ſelbſt lenkt ſeinen Willen und Ver⸗ 17

der Menſch inne, wie ihn Gott gebildet und un:.

terwieſen hat, und ruͤhmt ſich des Geſetzes des
Herrn. Seinen Verſtand loben BViele, bis in
Ewigkeit geht ſein Andenken nicht aus, ſein Na⸗

me lebt durch alle Menſchenalter. Volker erzaͤh⸗
len von ſeiner Weisheit, und die oͤffentliche Ver⸗

ſammlung verkündigt ſein Lob. So lang er lebt,
hat er Ruhm vor Tauſenden, und ruht er auch im
Grabe, ſo giebt ihm Gott einen Namen.
Anmerkungen.
V. 9. Der Grund, warum die angefuͤhrten Hand⸗
werker nicht in die Verſammlung kommen, u. ſ. w.
liegt vielleicht in dem Folgenden: ſie verſtehn die
Rechtsſache nicht, ꝛc.

18

V. 10. Die Dinge, welche der Menſch gebraucht zu
ſeinem Schutz u. ſ. w. verfertigt und beſſert der

Kuͤnſtler aus.

V. 14. Er bekleidet obrigkeitliche Aemter, iſt Hof⸗

oder Staatsmann; — kann auch als Geſandter an
fremde Nationen geſchickt werden.

LXXXII.
Verhalten gegen Knechte.

Kap. 7, 20 — 22. und Kap. 33, 24 — 30.

Den Knecht, der treu arbeitet, behandle nicht
uͤbel, auch nicht den Tagloͤhner, der dir ergeben
iſt. Liebe den verſtändigen Knecht, und bringe
ihn nicht um ſeine Freiheit. Haſt du Vieh, ſo

warte daſſelbe, und iſt es dir moͤglich, ſo bleibe

H 4 . es

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—9

120 Zwei und achtzigſter Abſchnitt.

4 es bei dir 6 ſo behalte es.) Futter und Stock und

Laſt gehoͤrt dem Eſel; Brod, Zucht und Arbeit
5 dem Knecht. Laß den Knecht fleißig arbeiten, ſo
wirſt du Ruhe haben, biſt du aber zu nachſichtig

6 gegen ihn, ſo wird er die Freiheit ſuchen. Zaum

und Joch beugen (des Ochſen) Hals, fuͤr einen

7 boſen Knecht gehören Banden und Strafen. Laß

ihn arbeiten, damit er nicht muͤßig gehe, denn
8 der Muͤßiggang lehrt viel Boͤſes. Treib ihn zur

Arbeit an, wie ſichs fuͤr ihn ſchickt, gehorcht er
9 dir nicht, ſo lege ihm Fußſchellen an. Doch thue
auch Niemanden zu viel und mishandle ihn nicht

10 ohne Unterſuchung. Haſt du einen (treuen) Knecht,
ſo ſorge fuͤr ihn, wie fuͤr dich, denn du haſt ihn

II mit deinem Blute erworben. Haſt du einen
(treuen) Knecht, ſo behandle ihn wie dich ſelbſt,

denn du haſt ihn ſo noͤthig, wie dich. Mishan⸗
delſt du ihn aber und er laͤuft davon, auf welchem
Wege willſt du ihn wieder ſuchen.

Anmerkungen.
V. 2. Moſes hatte verordnet, daß die Knechte im

7ten Jahre ihres Dienſtes freigelaſſen werden ſoll⸗
ten. 2. Moſ. 21, 2.

V. 5. So wirſt du Ruhe haben, d. i. du kannſt ſeit

netwegen außer Sorgen ſeyn, iſt er der Arbeit ge⸗
wohnt, ſo ſehnt er ſich nicht nach Freiheit.
V. 8. Lege thm ꝛc. d. t., halt ihn ſtrenge, ſchraͤnke noch
mehr ihn ein.
V. 10. Du haſt ihn mit deinem Blute erworben; —

das geht vermuthlich auf die im Kriege erbeuteten P“
Gefangenen, die man hernach zu Sklaven machte.

Doch iſt dieſe Gewohnheit in unſerm Vaterlande
nicht mehr anzutreffen; bhillig erinnert ſich vahen de

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Drei und achtzigſter Abſchnitt. I21
Chriſt an die Ermahnung Pauli: Ihr Herrn, laſ⸗

ſet das Draͤuen, und bedenket, daß auch ihr einen
Herrn im Himmel habt, bei dem kein Anſehn der
Perſon iſt. Epheſ. 6, 9. und Kol. 4, 1. Wie
weit dringender iſt dieſer Grund zur r gilten Behand⸗
lung des Geſindes.

. LXXXIII.

Weiſes Verhalten gegen mancherlei Arten

von Menſchen.
„Kap. 8.
a. Gegen Maͤchtige und Reiche.

Strite nicht mit einem Maͤchtigen, damit du
nicht in ſeine Gewalt falleſt. Laß dich nicht in
Zank mit einem Reichen ein, damit er dich nicht

uüberwiege. Denn Gold beſticht Viele, ja ſelbſt

die Herzen der Koͤnige fuͤhrt es irre.

b. Gegen Schwaͤtzer.

Streite nicht mit einem Schwaͤtzer, damit
du nicht Holz zu ſeinem Feuer traͤgſt. Scherze
nicht mit einem groben Menſchen, damit nicht dei⸗
ne Vorfahren beſchimpft werden.

c. Gegen gebeſſerte Suͤnder.
Mache dem keine Vorwuͤrfe, der von Suͤn⸗

den zuruͤckkehrt, bedenke vielmehr, daß wir Alle
fſtrafbar ſind.
enteten
– 4
e ut

Cſiſt

d. Gegen Greiſe.
Verachte nicht den alten Menſchen, denn

auch wir altern.

H 5 V e. Ge⸗

122 Drei und achtzigſter Abſchnitt.

e. Gegen Weiſe.

„ Veerachte nicht die Erzählungen der Weiſen,
richte dich nach ihren Spruͤchen, denn von ihnen
mußt du Unterricht annehmen, und lernen, wie
8 du gegen Vornehme dich betragen ſollſt. Weiche
nicht von den Lehren der Alten, denn auch ſie ha⸗
ben von ihren Vaͤtern gelernt. Von ihnen kannſt
du Klugheit lernen, und wenn es Zeit iſt, zu ant⸗
worten.
f. Gegen Schmaͤhſuͤchtige.
9 Entzuͤnde nicht die Kohlen des Suͤnders, da⸗
mit du nicht von ſeinem flammenden Feuer ent⸗
10 brannt werdeſt. Wage es nicht (zu reden) in Ge⸗
genwart eines Schmaͤhſuͤchtigen, damit er nicht
deinem Munde eine Falle lege.

g. Gegen Richter.
1I1 Rechte nicht mit einem Richter, denn nach
ſeinem Anſehn urtheilt man uͤber ihn.
h. Vorſicht im Umgange
aa) Mit leidenſchaftlichen Menſchen.

12 Reiſe nicht mit einem Tollkuͤhnen, damit er
dir nicht beſchwerlich falle. Denn er handelt nach
ſeinen Gefallen, und darch ſeine Thorheit ſtuͤrzt er
13 dich mit ins Ungluͤck. Mit einem Jachzornigen
laß dich nicht in Streit ein, durchreiſe nicht mit

ihm eine Wuͤſte, weil Menſchenblut in ſeinen Au⸗

gen nichts iſt, und wo keine Huͤlfe fuͤr dich iſt,
wird er dich zerſchmettern. .
bb) Mit

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Vier und achtzigſter Abſchnitt. 123
bb) Mit Thoren.

Mit einem Thoren gehe nicht zu Rathe, denn 14

er kann deine Rede nicht verbergen.
ce) Mit Fremden.

In Gegenwart eines Fremden thue nichts 15

Geheimes, denn du weißt nicht, was daraus fol⸗

gen kann. Nicht Jedermann laß in dein Herz
ſehen, er koͤnnte es dir ſchlecht danken.

1

Anmerkungen.

V. 3. Durch Streit vermehrt man nur ſeine Ges

ſchwaͤtzigkeit.
V. 4. Er beſchimpft nicht nur dich, ſondern deckt auch
die ihm bewußten Fehler und Gebrechen deiner Vor⸗
fahren auf.
V. 8. Es erfordert große Klugheit, bei jeder Gelegen⸗
heit die ſchicklichſten Antworten zu geben. Man
erlernt ſie aber im Umgang mit erfahrnen Greiſen.

V. 9. Wirſt du gewahr, daß deine Erinnerungen bei

einem Suͤnder fruchtlos ſind, ſo ſtehe ab davon,
du moͤchteſt ihn ſonſt erbittern, und großen Nachtheil
davon haben.
V. 10. Genau merkt er auf deine Worte, ob du dich

nicht auch nur mit einem ſo vergehn moͤchteſt, daß

er Gelegenheit haͤtte, dich gerichtl ich zu belangen.
LXXXIV.
Vom Verhalten gegen die Verſtorbnen.
Kap. 8, 7. und Kap. 38, 16 — 23.

Freue dich nicht uͤber den Todten, denn wir Alle

ſterben. Mein Sohn, weine uͤber den Todkten,

und beklage ihn wie einen harten Verluſt. Ver⸗

huͤlle den Leichnam, wie es gewoͤhnlich iſt, und
ver⸗

—

124 Vier und achtzigſter Abſchnitt.
4 vernachlaͤßige ſein Begraͤbnis nicht. Weine und

beklage den Todten nach ſeiner Wuͤrde ein oder

zween Tage, um der Schmaͤhſucht zu entgehn,
§ aber dann laß dich auch wieder beruhigen. Denn
zu heftiges Trauren bewirkt den Tod, es laͤhmt
6 die Kraͤfte des Geiſtes. In der Einſamkeit uͤber⸗
ſchreitet die Betruͤbnis die Graͤnzen, und die Le⸗
7 bensart des Elenden greift das Herz an. Ueber⸗
laß dich alſo nicht allzugroßer Traurigkeit, ver⸗
treibe ſie durch das Andenken an den Tod, (den

8 du dir auf ſolche Art leicht zuziehen kannſt). Sey

deſſen eingedenk, denn es iſt dann keine Ruͤckkehr

zu hoffen, ihm (dem Verſtorbenen) nuͤtzeſt du

9 nicht, dir aber ſchadeſt du. Denke an ſein Schick⸗
ſal, ihm gleich wird auch das deinige ſeyn; heute
10 mir, morgen dir. Der Todte ruht, laß auch
ſein Andenken in Ruhe, und troͤſte dich uͤber ihn
durch ſein Hinſcheiden.

Anmerkungen.

B. I. Ueber den Todten, der etwa dein Feind iſt.
V. 4. Eltern und Koͤnige betrauerte man bei den Ju⸗
den ſieben Tage, hingegen entferntere Verwandten
eine kuͤrzere Zeit.
V. 6. Die Lebensart des Elenden greift das Herz an,
d. i. der, welcher ſich zu ſehr der Trauxigkett uͤber⸗
laͤßt, entzteht ſich freiwillig alle Nahrung, eer be⸗
ſchleuniat dadurch entweder ſelbſt ſeinen Tod, oder
ſeine Melancholie macht ihn zum Selbſtmoͤrder.
V. 10. Troͤſte dich durch ſein Hinſcheiden, daß er
nemlich nun aller Schmerzen, aller Leiden entledi⸗
get und an dem Ocrte der Ruhe und des Friedens
iſt, wohin auch du dereinſt zu kommen, als Chriſt

die gewiſſeſte Hoffnung haſt.
gewiſſeſt Hoff 9 hal IxXXV.

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Fuͤnf und achtzigſter Abſchnitt. 12 5
LXXXV.

Von der Gefahr, mit Vornehmern
umzugehn.

Wer Pech angreift, beſchmuzt ſich damit, und
wer mit einem Stolzen umgeht, wird ihm aͤhn⸗
lich. Eine Laſt, die deine Kraͤfte uͤberſteigt, hebſt
du nicht auf, ſo habe auch keine Gemeinſchaft mit
einem Maͤchtigern und Reichern, als du biſt. Wie
kann ſich ein irdener Topf mit einem metallenen
Keſſel vertragen? Dieſer ſtoͤßt an jenen an, und
zerbricht ihn. Der Reiche handelt unrecht, und
fuͤgt noch Drohungen hinzu’, hat aber ein Armer
Unrecht erlitten, ſo muß er noch bitten. Biſt du
reich, ſo macht er Geſchaͤfte mit dir, leideſt du
aber Mangel, ſo verlaͤßt er dich. Haſt du was,
ſo wird er mit dir zehren, dich leer machen, ohne
ſelbſt zu arbeiten. Er braucht deine Huͤlfe, und
hintergeht dich, lacht deiner und troͤſtet dich mit
Hoffnung, giebt dir gute Worte und ſagt: Was
brauchſt du? Er beſchaͤmt dich durch ein Gaſtmahl,
bis er dich zwei oder dreimal betrogen und zulezt
verlacht hat. Hernach wird er, wenn er dich
ſieht, ausweichen, und mit Verachtung dir nach⸗
ſehn. Sieh dich vor, daß du nicht getaͤuſcht
wirſt, und in deiner Froͤhlichkeit in Armuth ſinkeſt.
Anmerkungen.
V. 7. Er ſtellt ein herrliches Gaſtmahl an, ladet dich
dazu ein, und noͤthigt hiedurch ihn eben ſo herr⸗

lich zu bewirthen, dadurch zerruͤtteſt du dein Haus⸗
weſen

Sechs und achtzigſter Abſchnitt.

weſen, und er ſpottet dann deiner. Oder der Sinn

waͤre auch: Bei einer herrlichen Mahlzeit, bei

vollen Bechern, im Taumel der Freude ſucht er

dich Manches zu bereden, das hernach zu deinen
groͤßten Schaden gereicht, und laͤßt du dich ſo zwei⸗
oder dreimal hintergehn, ſo ſiehſt du dich endlich

ganz zu Grunde gerichtet. Das liegt auch in dem

8ten Vers.
LXXXVI.
Klugheitslehren und Bewegungsgruͤnde in
dieſer Sache.
Kap. 13, 9 — 30.

I Biſt du von einem Vornehmern eingeladen wor⸗
den, ſo entferne dich wieder beſcheiden, deſto oͤf—
2 terer wird er dich dann einladen. Dringe dich

nicht auf, damit du nicht zuruͤckgeſtoßen wirſt,

halte dich aber auch nicht zu entfernt, damit du
3 nicht in Vergeſſenheit kommſt. Huͤte dich, mit
ihm ganz vertraut zu werden, und verlaß dich
nicht auf ſeine viele Reden. Denn mit ſeiner
Schwatzhaftigkeit ſtellt er dich auf die Probe, und

4 mit lachender Miene forſcht er dich aus. Unbarm⸗
herzig haͤlt er auch ſein Wort nicht, und verſchont

§ dich nicht mit Strafe und Banden. Sep recht
6 behutſam, denn du biſt in ſteter Gefahr. Jedes
Thier lieht ſeines Gleichen, ſo jeder Menſch ſeinen

Naͤchſten. Jedes Geſchoͤpf haͤlt ſich zu ſeiner Art,

ſo muß auch der Menſch zu ſeines Gleichen ſich ge⸗
7 ſellen. Wie vertraͤgt ſich der Wolf mit dem Lam⸗
8 me? So der Suͤnder mit dem Frommen. In
welcher Einigkeit lebt die Hyaͤne mit dem Hunde,

und

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Sechs und achtzigſter Abſchnitt. 127

und in welcher ein Reicher mit dem Armen? Der
Loͤwen Raub ſind die wilden Eſel, ſo zehren die
Reichen die Armen auf. Demuth iſt dem Stol⸗

zen abſcheulich, ſo der Arme dem Reichen. Iſt

der Reiche geſchwaͤcht, ſo wird er von ſeinen
Freunden unterſtuͤzt, verungluͤckt aber ein Armer,

ſo wird er von ſeinen Freunden vollends zu Boden
geſtoßen. Hat ein Reicher Jemanden betrogen,
ſo helfen ihm Viele durch; hat er ungeziemt ge⸗

redt, ſo wird er doch vertheidigt. Iſt ein Armer

10
11

12

betrogen worden, ſo macht man ihm noch Vor⸗

wuͤrfe, vertheidigt er ſich auch noch ſo vernuͤnftig,

ſo findet er doch kein Gehoͤr. Der Reiche redet 1

und Alles ſchweigt, ſeine Reden erhebt man bis in

den Himmel. Der Arme redet, und man fraͤgt:

wer iſt der? und ſtoͤßt er worinn an, (redet er
etwas Hartes) ſo ſtuͤrzt man ihn. Reichthum iſt
gut, wenn er ohne Suͤnde erworben iſt, aber Ar⸗

muth haͤlt der Gottloſe fuͤr Elend.

Anmerkungen.

V. 3. Große nehmen oft die Miene der Vertraulich⸗

keit an, um diejenigen, die dieſes vermeinten

Gluͤcks genießen, auszuforſchen, was man von iht

nen redet und denkt; verſprechen auch Verſchwiegen⸗
heit, aber

ſelbſt mit zur Strafe, die offenherzig genug ihre
Mitbuͤrger verriethen.

V. 4. Sie halten ihr Wort nicht, ziehen diejenigen

V. 6. Ein Jeder gehe nur mit ſeines Gleichen um,

nicht mit Reichern und Maͤchtigern, denn Arme
und Reiche vertragen ſich ſo wenig zuſammen, wie
das Lamm mit dem Wolfe, ꝛc.

LXXXVII.

128 Sieben und achtzigſter Aobſchnitt.
LXXXVII. .
Vom Betragen gegen Aeltere und Hoͤhere.
Kap. 32, 3 — 14

1 B „ . 9⁹
iſt du der Aelteſte, ſo rede ernſthafte und wiſ⸗
ſe werthe Sachen, denn fuͤr dich ſchickt es ſich,
2 doch ſtöre die Muſik nicht. Wo man hoͤren ſoll,

ſey nicht geſchwaͤtzig, und ſpiele nicht zur unrech⸗

3 ten Zeit den Weiſen. Was der Siegelrubin an
einem goldnen Ringe iſt, das iſt Muſik bei einem
4 Gaſtmale. Wie der Siegelſmaragd in Gold ge⸗
faßt, ſo gefaͤllt die Melodie beim ſuͤßen Weine.
5 Rede, Juͤngling, wenn du reden mußt, aber
kaum zwei Worte, wenn du gefragt worden biſt.
6⁶ Kurze deine Rede ab, ſag mit Wenigem Viel. Zei⸗
ge, daß du es weißt, und dabei doch (aus Be⸗
7 ſcheidenheit) ſchweigſt. Biſt du unter Vorneh⸗
men, ſo betrage dich nicht ſo, als waͤreſt du ihres
Gleichen, und wenn ein Anderer redet, da rede
8 du nicht viel. Vor dem Donner eilt der Blitz her,

ſo wird deine beſcheidne Miene, (noch ehe du re⸗

9 deſt) dir Gunſt erwecken. Stehe bei Zeiten auf,
und ſey nicht der Lezte, geh' ohne Zoͤgern nach
10 Hauſe. Da ſpiele und thue, was dir gefaͤllt,

II doch verſuͤndige dich nicht mit ſtolzen Reden. Vor⸗

zuͤglich aber danke dem Herrn, der dich ſchuf und
mit ſeinen Guͤtern dich ſaͤttigte.

Anmerkung.
V. 3. Der Rubin und Smaragd haben ſchon an ſich
großen Glanz und Werth, aber an einem goldnen
Minge wird er noch mehr erhoͤht und ſichtvar/

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Acht u. neun u. achtzigſter Abſchnitt. 129

iſt auch Muſik an ſi ch ſchon etwas Vortrefliches,
aber bei einem Gaſtmahl — ſeigt ihr Werth um

hete. ein Betraͤchtliches. L
LXXXVIII.
d Regeln fuͤr die hoͤhern Staͤnde.
ſ, Kap. 10, 1 — 6.
n ſoll,
ntech, Ein weiſer Regent leitet ſein Volk gut, und die 1
in an Heerſchaft eines Verſtaͤndigen iſt wohl geoördnet.
Snen .. Wie der Beherrſcher eines Volks iſt, ſo ſind auch 2
ge ſeine Diener, und wie der Statthalter iſt, ſo ſind
Nin. auch alle Einwohner. Ein unweiſer Koͤnig macht 3

te ſein Volt ungluͤcklich, aber durch die Klugheit der
iſt. Großen wird die Stadt bluͤhend. Der Herr hat 4
i⸗ Macht uͤber die Erde, von Zeit zu Zeit giebt er
ihr einen guten Regenten. In des Herrn Hand

R ſteht das Gluͤck des Regenten, die Jaͤthe bekleidet
res er mit Ruhm. HD .
de LXXXIX.
die unſi cherheit des irdiſchen Glucks.
re⸗
cue, Kap. II, 14 — 34.

—

. Glaͤck und Ungluͤck, Leben und Tod, Reichth um
fil. und Armuth koͤmmt vom Herrn. Was der Herr 2
N den Frommen giebt, bleibt ihnen immer, ſein
und Wohlgefallen begluͤckt ſie auf ewig. Mancher wird
reich durch ſein Sorgen und Sparen, und nur
dies iſt ſein Lohn, daß er bei ſich ſagen kann:
Nun habe ich Ruhe, nun will ich zehren von mei⸗ 4 .
nen Guͤtern, „aber er bedenkt nicht, wie bald die
3+ Zeit

ldren
/

iſt

130 Neun und achtzigſter Abſchnitt.

Zeit voruͤbergeht, und er ſie Andern Hhinterlaſſen
F und ſterben muß. Bleib in deinem Bunde, und

wandle nach ihm. Veralte in deinem Berufe.

6 Staune nicht uͤber die Handlungen des Suͤnders,
ſetze dein Vertrauen auf den Herrn, und bleibe
bei deinem Berufe; denn dem Herrn iſt es leicht,
7 den Armen ſchnell reich zu machen. Was der
Fromme verdient, das ſeegnet der Herr, und in
8 kurzer Zeit vermehret er es. Denke nicht, was
hilft mir das? Was habe ich izt fuͤr Vortheil da⸗
9 von? Denke nicht, ich habe genug, was fuͤr Un⸗

10 gluͤck koͤnnte mir begegnen? Zur Zeit des Gluͤcks denkt

man nicht an das Ungluͤck, und zur Zeit des Ungluͤcks
11 denkt man nicht an das Gluͤck. Dem Herrn iſt es

leicht, dem Menſchen im Tod nach ſeinen Hand⸗

12 lungen zu vergelten. Das gegenwaͤrtige Elend

macht, daß wir des Gluͤcks vergeſſen, aber beim

Ende des Menſchen werden ſeine Handlungen of⸗
13 fenbar. Preiſe Niemand vor ſeinem Tode gluͤck⸗

lich, denn in ſeinen Sohnen lernt man einen Mann

14 erkennen. Fuͤhre nicht Jedermann in deine Woh⸗
15 nung, denn viele ſind heimtuͤckiſch. Gleich einer
Jagdhuhne im Bauer iſt das Herz eines Stolzen,

gleich einem Laurer lauſcht er auf deinen Fall.

16 biſtig verwandelt er das Gute in Boͤſes, und
17 rechtliche Leute ſucht er zu beflecken. Von einem
kleinen Funken entſteht ein großer Brand, und

ein boshafter Menſch ſtellt ſelbſt nach dem Leben.

18 Huͤte dich vor einem Boͤſewicht, denn er ſchmiedet
Boͤſes, daß er dich nicht auf ewig beſchimpfe.
19 Laß einen Fremden bei dir wohnen, ſo kann er

dich

. Bi

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N 1.

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einem
und
dLoben.
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hinpſe.
fann er

dich

Neun und achtzigſter Abſchnitt. 131.

dich zu Grunde richten und dich von deinem Eigen⸗

thum vertreiben.

Anmerkungen.

V. 4. Nun habe ich Ruhe ꝛc. ſo denkt der Geizige

zwar, aber nie bringt er dieſen Gedanken in Aus⸗
uͤbung, denn noch hat er nicht genug, und nie wird
ſeine Begierde nach Reichthum ganz geſaͤttiget, mit⸗
hin er auch nie ſeines Vermoͤgens froh werden.
V. F5. In deinem Zuſtande, in deiner einmal gewaͤhl⸗
ten Lebensart, und ſuche dich nicht durch andere
Geſchaͤfte zu bereichern.
V. 6. Staune — Suͤnders, uͤber ſeine Unterneh⸗
mungen, welche ihm oft ſo ſehr gelingen, daß er
Beſitzer eines großen Vermoͤgens wird.
V. 8. Das iſt oft die Sprache des kleinglaubigen
Armen: Was hilft mir die Hoffnung, daß mich
Gott bei metiner Armuth ſeegnen will, ich ſehe es
ja noch immer nicht erfullt; ich werde wohl ewig in
Armuth ſchmachten muͤſſen. .
V. 9. So denkt hingegen der Reiche; er haͤlt ſich
fuͤr jeden Ungluͤcksfall geſichert.
V. 10. Bedenke, o Menſch, wenn es die wohl geht,
wie leicht es ſich aͤndern, wie bald Unaluͤck dich
übereilen kann; aber du Ungluͤcklicher, hoffe getroſt
auf die Huͤlfe des Herrn, ſeine Verheiſſungen erfuͤllt
er gewis, er verwandelt deine Jammerthraͤnen ende
lich gewis in Zaͤhren der Freude—
V. 12. So denkt der Undankbare; verduͤſtert ſich ein⸗
mal der Himmel, ſo vergißt er die vielen ſchoͤnen
heitern Stunden und Tage, die er genoſſen, und
murrt gegen Gott Er verlangt ſteten ununter⸗
brochnen Genuß der Gluͤckſeeltgkeit.
V. 13. Von dem Sohne ſchließt man gemeintglich
auf den Vater zurück; der gute Charakter des Sonns
iſt Zeuge des weiſen Unterrichts, der vortreflichen
Bildung, die er von Enen Vater empfangen, und

„*½

132 Neunzigſter Abſchnitt.

ſo auch im Gegentheil. Doch immer möͤchte frei ⸗·

lich dieſer Schluß nicht richtig ſeyn —
V. 15§. Die Jigdhuhne iſt abgerichtet, andere ihres
Gleichen in das Netz zu locken, ſo verſucht auch der
Stolze alle moͤgliche Liſt, um andre zu ſtuͤrzen.

Xc.
Allgemeine Schwachheit der Menſchen.
Kap. 40, 1 — 1I1.

1 Viele Muͤhſeeligkeit iſt jedem Menſchen zugetheilt,
ein hartes Joch den Kindern Adams von dem Tage
an, da ſie dem Leibe ihrer Mutter entſchluͤpfen,

bis ſie wieder in die Erde, die unſer aller Mutter
2 iſt, begraben werden. Da iſt immer Sorge und

Furcht durch den Gedanken an die Zukunft und
3 an den Tod, bei dem, der ehrenvoll auf dem
Throne ſitzt, als bei dem niedrigſten Staubbewoh⸗

4 ner. Bei dem, der Purpur und Krone traͤgt,
als auch bei dem, der mit der ſchlechteſten Lein⸗

F5 wand bekleidet iſt. Zorn und Eiferſucht, Beſtuͤr⸗

zung und Ungewisheit, Todesfurcht, Rachgier

und Streit, und legt er ſich zur Ruhe aufs Lager,

verwandelt der naͤchtliche Schlaf ſeine Gedanken.

6 Man ruht ſo gut wie gar nicht, und erſchrickt im

Schlafe, ſo wie am hellen Tage, uͤber das, was

er zu ſehen ſcheint, wie einer, der vor dem Kriege

7 davon flieht. Erſt, wenn alles ſicher iſt, erwacht

er und wundert ſich, daß nichts zu fuͤrchten da iſt.

8 Ferner begegnet jedem Geſchoͤpf, vom Menſchen

bis zum Thier, aber den Suͤndern noch ſiebenfach
9 mehr: Tod und Blutvergießen, Streit und

Schwerdi⸗

2—

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Fron

Ein und neunzigſter Abſchnitt. 133

e Schwerdt, Ungluͤck, Hunger, Verwundungen
und Krankbeiten. Alles dies iſt fuͤr die Boͤſen 10
geſchaffen, ihrentwegen entſtand die Waſſerfluth
4 (zu Noahs Zeiten). Alles, was aus Erde iſt, 11
wird wieder zur Erde, ſo wie alle Waſſer ins—
XCII.
Vergleichung des Werths verſchiedener
Dinge gegen einander.

ſt .
ͤ Kap. 40, 17 — 29.

e Woooblehaͤtigkeit iſt “
ſen, 1 vohlthätigkeit iſt ſo ſchöͤn wie ein fruchtbarer 1
ter Garten, und Barmherzigkeit dauert in Ewigkeit.
ad Aungenehm iſt das Leben des Zufriednen und Ar⸗ 2
nd 1 beitſamen, doch gluͤcklicher iſt der, welcher Reich⸗
den thum beſizt. Kinder und Erbauung einer Stadt 3
n⸗ 1 verewigen den Namen, beides aber uͤberwiegt ein
g unbeſcholtenes Weib. Wein und Muſik ergötzen 4
int das Herz, uͤber beides aber geht Liebe zur Weis⸗
r heit. Flöte und Saitenſpiel toͤnen melodiſch, aber §
ier uͤber beides geht eine angenehme Stimme. Eben⸗ &
e, † maas und Schöͤnheit vergnuͤgt das Auge, noch
ten. mehr aber die gruͤne Saat. Freunde und Be⸗ 7

in kannte ſind zu Zeiten einander nuͤtzlich, aber mehr
noch die Gattin und der Gatte. Bruͤder und Ge⸗ 8

huͤlfen koͤnnen uns retten zur Zeit des Ungluͤcks,
ht. noch mehr aber Barmherzigkeit. Gold und Sil⸗ 9
iſ. ber erhalten uns im Stande, aber beides uͤbertrift
ſhen ein guter Rath. Vermögen und Leibesſtaͤrke ma⸗ 10
ſch. I chen das Herz muthvoll, aber mehr als beide
b Froömmigkeit. Bei der Frommigkeit iſt kein Ver⸗

134 Ein und neunzigſter Abſchnitt.

luſt zu fuͤrchten, und braucht nicht fremde Huͤlfe

II zu ſuchen. Froͤmmigkeit iſt wie ein geſeegnerer
12 Garten, ruhmwuͤrdig uͤber allen Ruhm. Mein

Sohn, buͤte dich vor dem Bettlerleben, es iſt
13 beſſer ſterben als betteln. Der, welcher nach And⸗
rer Tiſche blicken muß, fuͤhrt ein Leben, das gar
nicht dafuͤr zu rechnen iſt; er macht ſich veraͤcht⸗

lich durch fremde Mahlzeiten; der kluge und geſit⸗

14 tete Mann huͤtet ſich davor. Dem Unverſchaͤmten

gefaͤllt das Leben, aber es brennt in ſeinem Magen

wie Feuer.

Anmerkungen.
B. 1. Durch Wohlthaten erwirbt man ſich Verdienſte,

die einen immerwaͤhrenden Werth haben. Selbſi

das Gute, was die durch uns Unterſtuͤzten nun
ausuͤben, koͤmmt mit auf unfre Rechnung; Wohl⸗
thaͤtigkeit hat immer die ſeeitgſten Folgen.
V. 8. Wohl dem, welcher an ſeinen Bruͤdern und
Freunden Stuͤtzen und Rathgeber in der Noth fin⸗
det, aber, — will Sirach ſagen, — ſuche durch
Froͤmmigkeit und beſonders durch Barmherzigkeit, —
wodurch du vorzuͤglich Gott aͤhnlich wirſt — das
Wohlgefallen, die Gnade deines Gottes zu erlan⸗
gen, das iſt der beſte und treuſte Helfer in der Noth.
V. 9. Nicht in allen Faͤllen koͤnnen uns Vermoͤgen
und Guͤter aus Verlegenheiten reiſſen, ein guter
Rath iſt dann oft weit hoͤher zu ſchaͤtzen als alle
Schäaͤtze.
V. 10. Der Fromme nur, der feſt ſteht auf dem We⸗—
ge der Pflicht, kann muthvoll ſeyn; denn ihn un⸗
terſtuͤzt der troͤſtliche Glaube an eine weiſe Vorſe⸗
hung, die ihm nichts begegnen laſſen wird, was

ihm nicht zum Beſten diente. Allen Unfaͤllen, die

ohne ſeine Schuld ihn treffen, ſieht er ohne Zittern
– eents

üͤffe
neter

Mein

iſt
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gat
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geſtti
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Wen

und
otſe⸗

dos

e
tert
euts

Zwei und neunzigſter Abſchnitt. 135

entgegen, unwandelbar iſt ſein Vertrauen auf den,
der den Redlichen Huͤlfe zugeſagt hat.

V. 12. Siehe zu, daß du nicht durch Muͤßiggang,
Traͤgheit oder Verſchwendung um das Deine koͤmmſt,
und an allem Nothduͤrftigen Mangel leideſt.

V 14. Er iſt nicht zufrieden mit bem, was er be—
koͤmmt, er will immer mehr haben, ſeine Eßbe⸗
gierde kennt keine Graͤnzen.

XClI.

Allgemeine Saͤtze und Erfahrungen und
vermiſchte Wahrheiten.

Kap. 36, 18 — 20. u. Kap. 37, 17 — 25.

Der Magen verdauet alle Speiſen, aber eine
Speiſe iſt beſſer, wie die andere. Der Gaumen

ſchmeckt das Fleiſch wilder Thiere, ſo der Verſtaͤn⸗

dige die Luͤge. Ein boͤſes Herz verurſacht Andern

Betruͤbnis, aber der erfahrne Mann kann es ihm

vergelten. Vier Stuͤcke pflegen die Entſchließun⸗

gen des Herzens zu aͤndern. Gewinn und Ver⸗
luſt, Leben und Tod, immer aber uͤberwiegt das

Zureden dies alles. Mancher iſt klug, und kann

Andre belehren, ſich ſelbſt aber iſt er unnuͤzlich.

Verhaßt iſt der, welcher blos in Worten weiſe
iſt, er entbehret alles Unterhalts. Ihm iſt gar

keine Anmuth vom Herrn verliehen, er iſt aller
Weisheit beraubt. Mancher iſt fuͤr ſich ſelbſt weiſe,

ſicher ſind in ſeinem Munde die Fruͤchte ſeiner

Weisheit. Ein weiſer Mann unterrichtet ſein
Volk und die Fruͤchte ſeiner Klugheit dauern. Der

Weiſe wird mit Seegnungen uͤberhaͤuft, Alle die

J 4 ihn

1

136 Drei Und neunzigſter Abſchnitt.

ihn ſehen, (ſeine Zeitgenoſſen) preiſen ihn gluͤck⸗

11 lich. Der Weiſe erlangt Zutrauen unter ſeinem

Volke . ewig bleibt ſein Name im Andenken.

Anmerkungen.

V. 1. Gaumen und Zunge hat uns der Hoͤchſte gege⸗
ben, um den Unterſchied zwiſchen den Speiſen zu
bemerken; ſo wie den Verſtand, um Gutes und Boͤ⸗
ſes, Luͤgen und Wahrheit, Tuͤcke und Liſt von
Aufrichtigkeit zu unterſcheiden.
V. 3. Der Verſtaͤndige und Erfahrne dringt durch die
Huͤlle, hinter welche der Boͤlewicht ſeine Raͤnke ver⸗
birgt, und ſtellt ſie in ihrer Bioͤße dar; Erfahrung
und Klugheit bieten ihm genug Mittel dar, um den
gelegten Schlingen zu entgehn und ſich zu ſichern.
V. 9. In den ſpaͤteſten Zeiten noch zeigen ſch e⸗ die Fol⸗
gen ſeines weiſen Unterrichts.

Xxin.
Vermiſchte Regeln.
Kap. 9, 10 — 18.

–—

1 Verlaß nicht einen alten Freund, denn der neue

iſt ihm nicht gleich. Ein neuer Freund gleicht ei⸗

nenm neuen Wein, laͤßt du ihn alt werden, ſo
2 wirſt du ihn mit Vergnuͤgen trinken. Sey nicht
eiferſuͤchtig auf das Anſehn des Suͤnders, denn

du weißt nicht, wie es ſich mit ihm aͤndern kann.

3 Finde keinen Gefallen an dem, was den Gottlo⸗
ſen gefaͤllt, bedenke, daß ſie bis an ihr Ende kei⸗
4 nen Wohlgefallen finden. Halte dich weit entfernt
von dem Manne, der Macht hat zu todten, und
du wirſt den Tod nicht ſtets zu fuͤrchten haben.
Naͤherſt du dich ihm aber, ſo begehe keinen den⸗
keer,

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1 Drei und neunzigſter Abſchnitt. 137

ler, damit er dir nicht ſogleich dein Leben nehmen
laſſe. Bedenke wohl, daß du unter Schlingen
wandelſt, und auf hohen Spitzen geheſt. Forſche
recht ſorgfaͤltig deine Freunde aus, und pflege mit

Weiſen Rath. Mit Verſtaͤndigen unterhalte dich, 6
und rede immer von dem Geſetze des Höchſten.

Redliche Maͤnner moͤgen deine Tiſchgenoſſen ſeyn,
dein Ruhm ſey Gottesfurcht. Die Arbeit lobt des
Kuͤnſtlers Hand, ſo den Fuͤrſten ſeine weiſen Reden.
Gefaͤhrlich iſt in ſeiner Stadt der Schwaͤtzer, und
ein mit ſeinen Reden voreiliger Menſch wird ge⸗
haßt.

RMZ Anmerkunget.

B. 1. ge aͤͤlter der Wein, deſto beſſer ſein Geſchmack.

So wird auch der alte Freund, deſſen Charakter du
durch vieljaͤhrigen Umgang kennen gelernt, dich an
ihn gewoͤhnt und nach ihm gebildet haſt, dir eben
ſo viel groͤßern Nutzen als Vergnuͤgen gewaͤhren,
als ein neuer Freund, der vielleicht dem erſtern
ganz unaͤhnlich iſt, und den du kennen zu lernen,
und nach dir zu bilden, wieder viel Zeit und Muͤhe
anwenden und manche Unbequemlichkeiten erdulden
mußt.
V. 4. Eine heilſame Warnung, ſich nicht zu weit der Per⸗
ſon eines Hoͤhern zu naͤhern, ihre Gunſt iſt ſehr ver⸗
aͤnderlich, mit großem Schaden muß man oft ihre
genoſſene Gnade buͤßen. — Du ſtehſt an einem
gefaͤhrlichen Orte, wandelſt zwiſchen Nachſtellungen
und Hinterliſt, zwiſchen neidiſchen Menſchen, die
auf deinen Fall ſinnen, um ihr Gluͤck zu gruͤnden.

V. 5. Ehe du Jemanden zum Vertrauten deiner Ge⸗

heimniſſe machſt, forſche ihn ja recht aus, pruͤfe
ihn, ob er ein weiſer, verſtaͤndiger und redlicher
Mann iſt; mit ſolchen pflege Rath.

J. 5 XcivV.

138 Vier und fuͤnf und neunzigſter Abſchn. .

XCIV.

Ungleiche Bitterken des undermeidlichen

Kap. 4 1, 1 — 4.
T O Tod, wie unangenehm iſt das Andenken e an

dich dem, der ſich gluͤcklich fuͤhlt im Beſitz ſeines

Vermoͤgens, der keine weitlaͤuftige Geſchaͤfte hat,

dem Alles gluͤcklich gelingt und noch eſſen kann.

2 O Tod, wie wohl thuſt du, wenn du dein Recht
ausuͤbeſt an den Armen und Kraftloſen; an den
Alten, der füͤr Alles ſelbſt ſorgen muß, und voll

3 Verzweiflung die Geduld verliert. Fuͤrchte nicht
das Todesſchickſal, denke an deine Vorfahren und

Nachkommen, dies iſt die Beſtimmung jedes Men⸗
4 ſchen von Gott. Wie kannſt du das verweigern,
was dem Hoͤchſten gefaͤllt? Moͤgen es zehn, oder
hundert, oder tauſend Jahre ſeyn; im Todtenrei⸗
che gilt keine Beſchwerde uͤber Lebenslaͤnge. (Der
Tod ſieht nicht darauf, wie lange du gelebt haſt.)
*½ .

XCV.
Loblied auf Gottes Treue und Erbarmung.
Kap. §1, 1 — 13

1 Ich will dir danken Jehovah, o Koͤnig, loben
2 will ich dich, Gott, meinen Retter, preiſen will

ich deinen Namen, denn du wareſt mein Schutz

und meine Huͤlfe, meinen beib retteteſt du aus
dem Verderben, aus den Schlingen des Verlaͤum⸗

ders, aus den Lippen des Luͤgners, mein Helfer

3 wareſt du gegen meine Feinde. Du haſt mich er⸗
rettet

kette
licht
woll
ans
dem

Feit

und
dete

fahe

Vebe

ben

pill
hutz
aus
lum,
elſer
gin

ettet

Fuͤnf und neunzigſter Abſchnitt. 139

rettet nach deiner großen Barmherzigkeit und Herr⸗

lichkeit, von dem Gebruͤll, das mich verzehren

wollte, aus der Hand derer, die mir nachſtellten,

aus vielen Gefahren, die mich umgaben. Von
dem Feuer, das mich erſtickte, mitten aus dem

Feuer, wo ich mich verbrannte. Aus dem tiefen
Schlund der Unterwelt, von der verleumderiſchen

und luͤgneriſchen Zunge. Beim Koͤnige verleum⸗

dete mich des Frevlers Zunge, dem Tode war ich
nahe, und mein Leben nahe an der Unterwelt.

Ueberall umringte man mich, und Niemand war
da, der mir half; ich ſah auf den Beiſtand der
Menſchen, und es war keiner. Da erinnerte ich
mich, Herr, an deine Barmherzigkeit, und an

das, was du von Ewigkeit her gethan haſt, wie
du die zu retten pflegeſt, die auf dich hoffen, und

ſie aus der Gewalt der Feinde befreieſt. Ueber

die Erde hinweg erhob ich mein Gebet, ich betete

unm Befreiung vom Tode. Ich rief zu dem Herrn
meinem Vater, daß er mich nicht verlaſſe in den
Tagen der Truͤbſal, in der huͤlfloſen Stunde unter

meinen Feinden. Unaufhörlich will ich deinen
Namen loben, mit Lobliedern dich ruͤhmen; denn

mein Gebet ward erhoͤrt. Du retteteſt mich von

dem Verderben, befreiteſt mich zur Ungluͤckszeit,
daher will ich dich laut ruͤhmen und loben, und

dem Namen des Herrn ſingen.

Anmerkung.

V. 3. Dieſes und das Folgende muß uneigentlich ver⸗
ſtanden werden, es zeigt nur die Groͤße der Lebens⸗
gefahr an.

II

12

XCVI.

–

140 Sechs und neunzigſter Abſchnitt.

XCVI. S vo⸗
Schlußbetrachtung uͤber die Weisheit. tet il
denn

Kap. §KI, 13 3 hebe

1 Da ich noch jung war, ehe ich noch hernmirren agefu
mußte, flehte ich lant im Gebet um Weisheit. Gil
2 Vor dem Tempel bat ich um ſie, bis an mein Le⸗ Eue
3 bensende will ich ſie ſuchen. Wie uͤber gereifte mete
Weintrauben freute ſich mein Herz uͤber ſie, mein vor d
Fuß wandelte den geraden Weg, von meiner Ju⸗ ſeen
4 gend auf gieng ich ihrer Spur nach. Ich neigte
ein wenig mein Ohr ihr hin, und ich höͤrte ſie,

5§ und fand viel Belehrung fuͤr mich. Ich machte N
große Fortſchritte in ihr; — den, der Weisheit e
6 mir gab, will ich verherrlichen. Ich beſchloß ſie L.r
auch auszuuͤben, ich eiferte nach Tugend, und die

7 nicht ohne guten Erfolg. Ich kaͤmpfte um ſie, de
aufmerkſam war ich auf meine Handlungen. Zum
Himmel empor hob ich meine Haͤnde, und tranerte lan
8 uͤber meine Verirrungen. Ich richtete mich nach
ihr, vom Anfang an war mein Herz genau mit ihr
verbunden, ich fand ſie bei einem unſchuldigen
9 Leben. Daher werde ich auch von ihr nicht ver⸗ Kar.
laſſen. Mit aller Anſtrengung ſuchte ich ſie auf, J
daher habe ich ein ſo vortreflich Gut erworben. s
10 Gott gab mir zur Belohnung Beredtſamkeit, mit weiſi
1 ! ihr will ich ihn loben. Nähert euch zu mir, ihr hen
Sittenloſen, herberget in dem Hauſe, wo ihr Un⸗ let,
12 terricht ſindet. Warum wollt ihr ſie entbehren,
13 da doch eure Seele ſo ſehr nach ihr duͤrſtet. Ich
habe meinen Mund geöfnet und geredet, ihr könnt

ſie

wenn
denn
vi

litken
n be⸗
heifte
ein
Iu
neigte
le ſie,
hachte
sheit

ud

in ſie,
Zum
erte
nach

git ihr

ldigen
htden
auf,
Urben.
nit
ihr

4 en⸗ .

7
. fonnt
ſte

Sieben und neunzigſter Abſe ſchnitt. r

ſie oͤhne Gold erlangen. Beuget euren Hals un⸗

ter ihr Joch, und ihr werdet Weisheit erlangen,
denn ſie iſt nahe zu finden. Sehet nur her, ich
habe wenig gearbeitet, und viel Ruhe fuͤr mich

gefunden. Koſtet euch auch die Weisheit vieles
Silber, ſo werdet ihr durch ſie viel Gold erhalten.
Ener Herz freue ſich uͤber ſeine Gnade, und ſchaͤ⸗
met euch ſeines Lobes nicht. Abeitet nur fleißig

vor der Zeit (ehe das Alter euch uͤberfaͤllt) ſo wird
ſie euch nachher belohnen. .Y

Anm erkungen.

V. r. Vergleiche die Vorrede.
V. 2. In dem Vorhofe des Tempels, wo die ge⸗

meinen Iſraeliten ihre Andacht verrichteten.

V. 12. Warum wollt ihr ſie entbehren, nemlich

die Weisheit und die daraus fließende Tugend,

14
15

16

denn dieſe iſt fuͤr jedes Herz nothwendiges Beduͤrfe⸗

nis, will man anders zur wahren Ruhe und Zufrie⸗
denheit, dem koſtbarſten Gute des Menſchen, ge⸗

langen.
HWH XCVII.
Beſchluß.

Kar. Fo, 27 — 28. und Kap. 33, 16 — 19.

Ich Jeſus, der Sohn Sirachs aus Jeruſalem,
aus deſſen Herz Weisheit ſtromte, habe dieſe An⸗
weiſung zur Weisheit und Klugheit in dieſem Bu⸗
che niedergeſchrieben. Gluͤcklich iſt, wer darnach

lebt, wer ſie beherzigt, wird weiſe werden. Denn

wenn er darnach handelt, wird er alles vermoͤgen,
denn Gottes Licht erleuchtet ſeinen Pfad. Nach
ſo vielen weiſen Maͤnnern bin auch ich noch er⸗
wacht,

142, Sieben und neunzigſter Abſchnitt.

4 noch Nachleſe haͤlt. Ich hoffte, Gott wuͤrde mei⸗
5 ne Arbeit beguͤnſtigen, und ich habe ſo reichliche

het, ich habe nicht fuͤr mich allein gearbeitet, ſon⸗

des Volks. V
Anmerkungen.
V. 3. Beinahe dreihundert Jahre waren ſeit der Zeit

Vorzeit ihre Schriften bekannt gemacht hatten.
Nach einem ſo langen Zeitraume fieng umſer Verfaſ⸗
ſer dieſe neue Sammlung an.
L. 4. Selten wird die Muͤhe des Nachleſers durch
reiche Einſammlung von Trauben belohnt; aber un⸗
ſer Verfaſſer hatte eine ſo große Anzahl von weiſen
Spruͤchen, von Sitten⸗ und Klugheitslehren ge⸗
ſammelt, daß er ſich mit dem wirklichen Weinleſer
vergleicht.

E n d e.

wacht, ich gleiche dem, der nach der Weinleſe
5 Erndte gehalten, wie der Weinleſer ſelbſt. Se⸗

6 dern fuͤr Alle, die Belehrung ſuchen. Hoͤrt mir
zu, ihr Großen, merkt auf mich, ihr Vorſteher

verfloſſen, da die Propheten und andere Weiſen der

UI

Vll

ſeſe

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che⸗
Sen
ſon
mie
eher

Zeit
der
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uech
um
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e
ſet

Verzeichnis der Abſchnitte.

Seite

I. Von der Schoͤpfung des Menſchen und
deſſen Vorzuͤgen . . 1
II. Lob der Groͤße Gottes, ſeiner Macht und

Barmherzigkeit „ ⸗

3
III. Preis der Weisheit und Allwiſſenheit Gottes 4
IV. Unwandelbare Gerechtigkeit Gottes, aus

“

der Regierung der Welt bewieſen =
V. Preis der Werke Gottes im Einzelnen 7
VlI. Von Gott kommen alle Einkiche dgen
in der Welt . ⸗ 10
VII. Aufforderung zum Lobe und zur Be⸗
wundrung Gottes ⸗ 12
VIII. Urſprung und Lob der Weisheit 15
IX. Die Weisheitd iſt Fuͤhrerin des Menſchen 16
X. Empfehlung der Weisheit 17

XI. Wiederholte Empfehlung der Weisheit 20
XII. Werth der Weisheit und d Anveiſung ſie

zu erlangen 21
XIII. Vergleichung zwiſchen dem Betragen
eines Weiſen und eines Thoren 23
XIV. Empfehlung und Wuͤrde der Gottes⸗
furcht ⸗ ⸗ 25
XV. Schilderung des wahren Frommen 27
XVI. Das Gluͤck der Frommen 29

XVII. Hoher Werth des Frommen vor Gott 29

XVIII.

144 Verzeichnis der Aoſchnitte.

XX. Anweiſung, den Laſterhaften zu beur:
theilen und zu behandeln. Vergleichung

deſſelbigen mit dem Verſtändigen 32

XXI. Ehrfurcht gegen Gott und ſeine Diener 34
XXII. Warnung vor falſchen Einbiſdungen

und Traͤumen ⸗ ebd.
XXIII. Geduld und Ergebung in den Willen
Gottes . . „ 35
XXIV. Gebet um Frömmigkeit ⸗ 37
XXV. Empfehlung der Beſcheidenheit 38
XXVI. Ermahnung, beſcheiden und ruhig
zu ſeyn . 39
XXVII. Von unberufener Geſchͤftigkeit in
fremden Angelegenheiten . 40
XXVIII. Warnung vor Suͤnden 4

XXIX. Warnung vor Vorurtheilen bei der

Suͤͤnde . 42

XXX. Rechtfertigung der goͤttlichen Guͤte und
Gerechtigkeit gegen die Einwendungen des

Suͤnders . . 43
XXXI. Aufmunterung zur Tugend und Le⸗
bensbeſſerung . 44
XXXIH. Ermunterung zur Beſſerung. —
Gefahr der Suͤnde . 4⁰

XXXIII. Warnung vor gefahrlicher Sicher⸗

„

Seite
XVIII. Vorzug des Frommen vor dem Gott⸗
loſen . . 30
XlIX.Ä Das Ungluͤck des Laſterhaften 31

heit . 48

XXXIV. Von dem Ghoffam gegen die Aeltern 48
XXXV.

4
V

32
34

6t.

DS XxXV. Von ungerathenen ünd wohlgerathe⸗

Verzeichnis der Abſchuitre. I4 5
V Seite

„

nen Kindern ⸗ 51

XXXVI. Von der Erziehung der Kinder ebd.

XXXVII. Von wahrer Freude uͤber ſeine
Kinder . 54

XXXVIII. Kuͤmmerniſſe des Vaters wegen

der Toͤchter, und vorſichtiges Betragen
gegen das andre Geſchlect ebd.
XXXIX. Von der Treue gegen die Gattinn 56
XL. Vergleichung zwiſchen einem guten und
einem ſchlechten Weibe . 57
XLI. Von der Ehegattin ⸗ 59

XILII. Schilderung eines boͤſen Weibes 60
XIIII. Warnung vor der Wolluſt 62

XLIV. Warnung vor Stolz und Uebermuth 64
XLV. Warnung vor Suͤnden mit der Zunge,
beſonders vor dem Schwoͤren 66

XLVI. Schaͤdlichkeit der Verleumdung und

Schmaͤhſucht . 67
XLVII. Empfehlung der Verſchwiegenheit 69
XLVIII. Weisheit im Beſtrafen und im
Schweigen, weiſes, wahres und kand ðYDMU
haftes Reden . ⸗ 70
XLIX. Von der Beſtaͤndigkeit in der Rede 73
L. Kennzeichen des glaubwuͤrdigen Mannes 74

LI. Von der rechten Schaͤtzung und Verwal⸗
tung des Reichthums ⸗ 75
LII. Von rechter Erwerbung und Beurihei⸗
lung des RNeichthums 77
K’ AIII.

146 Verzeichnis der Abſchnitte. “
Seite

LIII. Erinnerung, bis an den Tod Beſitzer
ſeiner Guͤter zu bleiben ⸗ 78
LIV. Begierde zum Gewinn verleitet zur
Suͤnde . 79
LV. Von der Menſchenliebe ,80

LVI. Von der Wohlthaͤtigkeit und vom lieb⸗
reichen Betragen gegen Duͤrftige und Un⸗

glückliche . ; ⸗ 81
LVII. Rechte Art, wohlzuthun 82
LVIII. Von der Vorſicht im Wohlthun 84

LIX. Von der Barmherzigkeit im Leihen und
Buͤrgſchaftleiſten und von der Vorſicht dabei 85
LX. Ermunterung zur Enthaltſamkeit und
Sparſamkeit . ⸗ 88
LXI. Von der Verſoͤhnlichkeit und ihren

Bewegungsgruͤnden . . 89
IXII. Vorſichtigkeit im Urtheil ⸗ 9r
LXIII. Rathſchlaͤge, alles zu rechter Zeit zu
uͤberlegen und vorzubereiten . 92

LXIV. Vorſichtigkeit in Berathſchlungen 93
LXV. Sorge fuͤr einen guten Namen und
richtige Beurtheilung wahter und falſcher

Schaam . ⸗ 95
LXVI. Unterſchied aͤchter und falſcher Klug⸗
heit ⸗ 98

LXVII. Ermunterung zur Menſchenfreund⸗
lichkeit und uͤber aͤchte und falſche Freunde ebd.
LXVIII. Von der Zaͤrtlichkeit und Feſtigkeit
der Freundſchaft . 100

LXNX.

IX.

9

933

95

e bd.

100

.

Verzeichnis der Abſchnitte. 147

Seite
LXIX. Unerſetzlichkeit des Freundes. —
Heiligkeit der Geheimniſſe 101

ILXX. Wie man den Freund vom Feind un⸗

terſcheiden, und wie und warum man ſich
vor dem leztern huͤten muͤſſe 102
LXXI. Der falſche Freund ⸗ 104
TXXII. Wodurch ſich ein Menſch eykennen
laͤßt. — Das Geſicht iſ Verraͤther des

Herzens 105G

LXXIII. Warnung vor dem Böͤſewicht; ſeine
Kennzeichen ⸗ . 107
LXXIV. Nachſtellungen beſtrafen ſich ſelbſt ebd.

LxXXV. Unwuͤrdigkeit des Faulen 108
LXXVI. Von wuͤnſchenswerthen und haſſens⸗
werthen Dingen. — Wuͤrde des Alters 109
LXXVII. Von der Geſundheit 110

LXXVIII. Von der Sorge fuͤr die Geſund⸗

heit und den Pflichten gegen den Arzt 111

LXXIX. Vom Wohlſtande und der Maͤßig⸗

keit bei Tiſche ⸗ ⸗ 114
LXXX. Vom Werth des Weins 115
IXXXI. Verg leichung koͤrperlicher Arbeiten
mit den Arbeiten des Geiſtes 117
LXXXII. Verhalten gegen Knechte 119

LXXXIII. Weiſes Verhalten gegen mancher⸗
R lei Arten von Menſchen . 121

LXXXIV. Vom Verhalten gegen Verſtorbene 123 .

LXXXV BVon der Gefahr, mit Vornehmern
umzugehn 1 125
§ 2 LXXXVI.

148 Verzeichnis der Abſchnitte.

Seite

ebd.

LXXXVI. Klugheitslehren und Bewegungs⸗
gruͤnde in dieſer Sache . 126
LXXXVII. Vom Betragen gegen Aeltere
und Hoͤhere . 128
LXXXVIII. Regeln fuͤr die höͤhern Staͤnde 129
LXXXIX. Unſicherheit des irdiſchen Gluͤcks
XC. Allgemeine Schwachheit der Menſchen 132
XCI. Vergleichung des Werths verſchiedner
Dinge gegen einander 133
XCII. Allgemeine Saͤtze und Erfahrungen
und vermiſchte Wahrheiten 135
XCIII. Vermiſchte Regeln . 136
XCIV. Ungleiche Bitterkeit des unvermeid⸗
lichen Todes 138
XCV. Loblied auf Gottes Krene und Erbar⸗
mung ⸗ ebd.
XCVI. Schlußbetrachtung uͤber die Weisheit 140
XCVII. Beſchluß ⸗ 141

+Ir ee h 110 — —

20—

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—
—

eite

25 Vergleichung der Abſchnitte mit den Kapiteln
in der Lutheriſchen Ueberſetzung.

128
129
132 Kapitel und Abſchnitte. Kapitel und Abſchnitte.⸗
Verſe. Verſe.
33 , r, 1 – 8 VII o, 1— 13 XxXXIX
1, 9 — 38 AXlI 9, 14 — 25 XclII
135 2, 1 — 23 XXIII 10, 1 — 5§5 LXXXVIII
3, 1I – 18 XXXIV 10, 6 – 21 XLIV
19 3/ 19 — 23 XXV 10, 22 — 34 XIV
3, 24 — 32 XXVII II, 1– 8 LIXII
138 3, 33 — 34 LVI 11, 9 – 13 XXVII
4, 1— 8 LVI 11, 14 —–— 35 LXXXIX
ebd. 4, 12 — 22 IX 12, 1—6 LVIII
5, 1– 10 XXXIII 12,7 – 19 LXX
143 5, II — 18 XI X 13, 1— 8 1XXXV
1444 6, 1 XLIX 13, 9 –— 30 LXXXVI

6, 2 — 4 XLIV 13, 31 – 32 LXXII —
6, 5 — 17 LXVII 14, 1 – 21 LI
6, 18 — 37 X 14, 22 –— 27 XI
7, 1I — 3 XXVIII 1IS, 1 – 10 XI
7, 4 –— 7 XXVI 15, II – 21 XXX
7, 8 – II XXIX 16, 1 — 6 XXXVII
7, 12 – 13 XLVIII 16, 7 — 22 W
7, 14 – 19 XXIX 17, 1 — 17
7, 20 LXVII 17, 18 — 31 XxXI
7, 21 — 24 LXXXII LI18, 1 — 14 II
7, 25 –— 27 XXXVI IIS, 15 –— 18 LVII
7, 29 — 30 XXXIV I1IS, 19 — 29 LXIII
7, 31 XXI 19, 1 – 5 LX
7, 36 — 40 I. V 19, 6 –— 12 XLVII
8, I — 22 LXXXIII 19, 18 — 22 LXVI

e⸗H⸗ K 3

150

Kapitel und

Verſe.
19,23 — 27
20, 1 — 9
20, 20 — 23
21, 1— 13
21, 14 — 31
22, 1 — 2
22, 3 — 5
22, 6 – 2
, 22, 25 — 32
22, 33
237— 17
23,/, 20
23, 21 — 37
25, I — 16
25, 17 — 24
26, 25 — 28
27, 1 — 4
27, 5 — 16
27, 25 — 33
28, 1 — 14
298, 15 — 30
29, I — 27
30, I — 13
30, 14 — 26
317 1 — TI
31, 12 – 29
31, 30 — 40

3 ,1— 3

. Kapitel und
Abſchnitte. Verſe.
LXXII 32, 4 — 17
XLVII 32, 18 — 28
XLVIII 33, 1 — 3
XXXII. 33, 7– 16
XII 33, 17 — 19
LXXV 33. 20 — 24
XXXV 33, 25 — 32
XKX 34, 1 — 8
XVIII 34, 9 — 15
XLV 34, 16 — 20
XXIV 36, 20 — 22
XLIII 37, 8 — 20
LXXVI 37, 30 — 34
XL 38, 16 — 24
LIV 28, 25 — ¾9
LIV 39, 1I — 15
LXXII 40, 1— 11
LXIX 40, 12 – 16
XXIV 40, 17 — 22
LXI 41, 1—7
XLVI 41, 8 — 29
LIX 42, 1 — 8
XXXVI 42, 9 — 14
LXXVII 42, 15 — 26
L.II 43, I — 37
LXXIX 50, 1 — 2
LXXX 51, 1 — 17
LXXX 5I1, 18 — 38

Abſchnitte.

LXXXVII
XV
XxV
NI
XCVII
LIII
LXXXII
XXII
1
XVI
XCII
XII
1,XXI
LXIV
LXXVIII
LXXIV

LXXXIV

LXXXI
LXXXI

XC

XVII
XCI
XCIVY
LXVY
LIxYV
XXXVIII
III.
V
XCVII
XCV
XCVI

=

te,

Il

Verbeſſerungen.

Seite 13 Zeile 9 muß bei Wein ein Comma ſtehen.

— 2325 — 2 von unten ſtreiche man das Wort
ſtande weg.

— 39 — 4 lies: dem er ſich ꝛc.
— 55 — 6 von unten kann noch V. 20 hint
zugeſezt werden.

5

Denkſoruͤche

Jeſus,
des Sohnes Sirach.

Ein Lehr⸗ und Leſebuch
f uͦ r

Leſer aus allen Standen,

beſonders für Schulen.

Aufs neue uͤberſezt und mit erklaͤrenden
Anmerkungen verſehen

von

Friedrich Chriſtian Zange,

des Predigtamts Kandidat.

Arnſtadt, 1797

dey Hieronymus Jakob Trommsdorfs ſeel. Wittive

. und Erben.

11

10

-Euroskala Offset

VierFarbSelector Standard*

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