GaLIII188

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Die Denksprüche Jesus, des Sohnes Sirach Die Denkſoruͤche Jeſus, des Sohnes Sirach. 1. Ein Lehr⸗ und Leſebuch / f uͤ r E Leſer aus allen Staͤnden, S beſonders für Schulen. Aufs neue uͤberſezt und mit erklaͤrenden Anmerkungen verſehen von Friedrich Chriſtian Zange, des Predigtamts Kandidat. R Arnſtadt, 1797 bey Hieronymus Jakob Trommsdorfs ſeel. Wittve und Erben. Sein em geliebten Vater dem Hodchwohlehrwuͤrdigen Herrn Johann Gottfried Zange Pfarrer der Dannheimer Parochie u n d dem Hochehrwuͤrdigen Herrn Johann Caſpar Zacharias John Diakonus an der Barfuͤßer, Kirche in Arnſtadt aus inniger Ehrfurcht und Dankbarkeit gewidmet vom Verfaſſer. Vorrede. N der in mir ſo rege Trieb, auch außer dem mir von der Vorſehung bis izt angewie⸗ ſenen Geſchaͤftskreiſe, ſo viel Gutes zu wirken, als meine Kraͤfte geſtatten, konnte den Ent⸗ ſchluß zur Reife bringen, mich an die Bear⸗ beitung dieſes ſo vortreflichen Buches zu wa⸗ gen, auf welches ſo viele gelehrte Maͤnner der aͤltern und neuern Zeiten, unter denen ich hier nur den Druſius, Kamerarius, Gro⸗ tius und den neueſten ſo verdienten Bear⸗ beiter deſſelben, den Herrn Prediger Linde in Danzig nenne, ihren Fleiß und Bemuͤhun⸗ gen gewendet haben. Meine Abſicht war, es durch eine deutliche Ueberſetzung und hinzuge⸗ fuͤgte noͤthige Erklaͤrungen zu einem Handbuch moraliſcher Vorſchriften und Klugheitsregeln im geſellſchaftlichen Leben, fuͤr den Buͤrger, beſonders auch fuͤr Schulen zu machen, und dies verleitete mich zu dem Verſuche, die ge⸗ woͤhnliche Ordnung der Kapitel zu verlaſſen, und das Ganze in gewiſſe Abſchnitte zu thei⸗ len, unter welche ich die hier und da zerſtreuten Erfahrungen, Ueberzeugungen und Lebensre⸗ geln, (wie Herr Pred. Linde den Innhalt kurz angiebt) ordnete. Schon hatte ich meine Ueberſetzung geendiget, als die neue griechi⸗ ſche Ausgabe von Herrn Linde erſchien; ich . 3 ver⸗ VI Vorrede. verglich den Text mit meiner Ueberſetzung und aͤnderte ſie nach demſelben; nur in einigen Stellen wagte ich es, von ihm abzugehn, und die Lesarten des gelehrten und ſcharfſinnigen Grotius und andrer Kritiker vorzuziehn; da weder hier, noch im Buche ſelbſt, der Ort war, die Gruͤnde davon anzufuͤhren, ſo ge⸗ ſchieht es vielleicht bei einer andern Gelegen⸗ heit. Die hinzugefuͤgten Anmerkungen ſollen theils Erlaͤuterungen, theils Winke zum wei⸗ tern Nachdenken fuͤr den Leſer, beſonders fuͤr Lehrer Anleitungen ſeyn, mit ihren Schuͤlern uͤber dieſe und jene Materie weiter zu reden. Ich ſuchte mich der Kuͤrze zu befleißigen, um nicht durch hohen Preis die Anſchaffung des Buchs zu erſchweren, wo ich alſo mit wenigen Worten eine Erklaͤrung geben konnte, ſchaltete ich ſie gleich in den Text ein, ohne doch den Zuſammenhang dadurch zu hindern. Auch habe ich, um es zu einem eigentlichen Leſebuche fuͤr Chriſten einzurichten, manches uͤbergan⸗ gen, was eher einen Juden intereſſiren konnte, wie z. B. das Lobgedicht auf die Vorfahren der Traeliten und noch einige einzelne Stel⸗ len, die, ohne den Zuſammenhang zu zerreißen, ausgelaſſen werden konnten. Die Huͤlfsmit⸗ tel, die ſich mir darboten, habe ich nicht un⸗ benuzt gelaſſen, beſonders bezeige ich hier oͤf⸗ fentlich dem Herrn Pred. Linde meine Dank⸗ barkeit, da ich durch Benutzung der griechi⸗ ſchen und deutſchen Ausgabe auf den richtigen Sinn mancher Stellen geleitet worden bin. Nun die ttaen. 30* Vorrede. VII Nun noch kurz einige RNachrichten, ſo⸗ viel davon hieher gehoͤrt, von dem Verfaſſe ſſer dieſes Buchs: Es iſt geſchrieben von Jeſu, einem Soh⸗ ne Sirachs. Er lebte ohngefehr 180 Jahr vor Chriſti Geburt in Jeruſalem, zu einer Zeit, wo die Juden von dem ſyriſchen Koͤnig An⸗ tiochus Epiphanes ſehr viel Hartes er⸗ dulden mußten. Er ſammlete die Sentenzen weiſer Maͤnner vor ihm, und ſein Nachdenken, ſeine auf Reiſen und unter Menſchen gemach⸗ ten Erfahrungen leiteten ihn auf manche Re⸗ gel, die er zum Beſten der Rachwelt nieder⸗ ſchrieb. Sie kamen hernach in die Haͤnde ſei⸗ nes Enkels Jeſus; dieſer gieng im 38ſten Jah⸗ re der Regierung des Koͤnigs Evergetes des 2ten nach Egypten, 138 Jahr vor Chriſti Geburt und im Jahr d. W. 3873, und uͤber⸗ ſezte daſelbſt das Buch ſeines Großvaters aus dem Hebraͤiſchen ins Griechiſche. Er giebt davon in einer Vorrede ſelbſt Nachricht: *Da uns viele und wichtige Belehrungen durch das Geſetz, die Propheten und die Schriften ihrer Nachfolger zu Theil ge⸗ worden ſind, die ſo viel zum Ruhm der „Weisheit und der Bildung Iſraels beitra⸗ gen, ſo, daß nicht nur iſfraelitiſche Lehrer „Vieles daraus lernen, ſondern auch Ge⸗ „lehrte Vieles fuͤr die Auswaͤrtigen daruͤber „vortragen und aufſetzen koͤnnen: ſo faßte mein Großvater, der ſich ſehr mit deſen des Geſetzes, der Propheten und andrer vater⸗ VIII VBVorred e. „paterlaͤndiſchen Schriften abgab, und es darinn zur Fertigkeit brachte, den Vorſatz ſelbſt etwas zur Befoͤrderung der Tugend vund Weisheit zu ſchreiben, damit Freunde eder Weisheit auch durch dieſes Studium »in der Froͤmmigkeit immer vollkommner »wuͤrden. — — — Als ich im 38ſten— »Jahr, unter der Regierung des Evergetes, in Egypten war, und mich dort eine ziem⸗· liche Weile aufhielt, ſo reizten mich die S»großen Muſter der Kultur, die ich hier »fand, meine ganze Kraft und meinen Fleiß »auf die Ueberſetzung dieſes Buchs zu wen⸗ »den, u. ſ. w. Moöchte doch nun die Vorſehung die Ab⸗ ſicht gelingen laſſen, in welcher ich die Bear⸗ beitung dieſes ſo lehrreichen Buchs unternahm, moͤchte mancher Juͤngling durch dies Buch ge⸗ leitet, die Gefahren kennen lernen, die ihn auf dem Meere des Lebens von allen Seiten bedrohen und ſie gluͤcklich beſiegen; moͤchten doch recht Viele der Tugend gewonnen, vom Laſter zuruͤckgehalten und zur wahren Weisheit geleitet werden, wie belohnend waͤre dann fuͤr mich das Bewußtſeyn, auch nur mittelbar Veranlaſſung dazu gegeben zu haben. Arnſtadt, Der Verfaſſer. den 12ten April 1797. . . IJ. Von eat : hn, ge⸗ ihn ten ten otn heit für bor et. Von I. Von 1 der Schoͤpfung des Menſchen und deſſen Vorzuͤgen. Kap. 17, I — 20. De Herr ſchuf die Menſchen aus Erde, in ſie verwandelt er ſie wieder. Tage und Zeiten hat er ihnen abgemeſſen, Gewalt ihnen gegeben uͤber ihnen gleich der ſeinigen, nach ſeinem Bilde ſchuf er ſie. Alle Geſchoͤpfe ſollen ſich vor ihnen fhrch⸗ ten, herrſchen ſollen ſie uͤber wilde Thiere und Voͤgel. Er gab ihnen das Vermogen, Rathſchlaͤge zu faſſen, Sprache und Augen, Ohren und Wil⸗ lensvermoͤgen. Er verlieh ihnen das Ver moͤgen, Wiſſenſchaften zu erlernen, Gutes und Böſes Kigte er ihnen. Er erleuchtete ihre Herzen, um ihnen zu zeigen die Groͤße ſeiner Werke, damit ſie ihn, nnten von ſeinen großen Thaten. Er hat ihnen ihnen ein Geſetz gegeben, das langes und gluͤck⸗ liches Leben verheißt. Einen ewigen Bund hat er mit ihnen geſchloſſen, und billige Borſchriſten i ih hnen alles was auf der Erde iſt. Herrſchaft gab er den Verehrungswuͤrdigen, ruͤhmen und erzaͤhlen i i „ 8 ich 1, in E . il, Unterricht ertheilt, und gleichſam, als ein Erbtheil, 2 Erſter Abſchnitt. 10 ertheilt. Seine erhabene Majeſtaͤt haben ihre Augen geſehen, ſeine furchterregende Stimme ihre Vorſchriften, die ſein Verhalten gegen den Raͤch⸗ 13 ſten kaſinnnen⸗ Alle ihre Wege waren immer ihm 14 ſi ſichtbar, keiner ihm verborgen. Ueber jedes Volk ſezte er ein Oberhaupt, Iſrael aber iſt Gottes Ei⸗ 15 genthum. Alle ihre Handlungen ſind gleich der Sonne ihm ſichtbar, ohne Unterlaß blickt er auf ihr Verfahren. Auch ihre Ungerechtigkeiten ſind ihm nicht unbekannt, alle ihre Vergehungen be⸗ merkt der Herr. Anmerkungen. V. 3. Die Aehnlichkeit mit Gott beſtand, wie es auch das Folgende lehrt, in der Herrſchaft des Menſchen über die Thiere. V. 6. Schon den erſten Menſchen machte Gott auf dieſen Unterſchted aufmerkſam, durch das Verbot von der Giftfrucht zu eſſen. V. g. Bezieht ſich auf das Geſetz, das Gott den Iſraeliten durch Moſen gab. V. 10. Nemlich Blitz und Donner bei der Geſetzt gebung auf dem Berge Sinat. V. I1I. Vorzuͤglich Abgoͤtterei, Meineid, und alles, was in den zwei erſten Ge boten unterſagt iſt. So 1. wie das Fol igende: Jedem gab er ꝛc. auf das geht, was die uͤbtigen Gebote, vom vierten an, enthalten. V. 15. Keine unkrer guten oder boͤſen Handlungen Enegeht dem allſehenden Auge Gottes. — Was V. 13. Wege he eiſt, wird hier beſtimmter durch Handlungen“ ausgedruͤckt. II. Lo b 11 Ohren gehoͤrt. An ſie ergieng der Befehl: Huͤtet 12 euch vor allem, was unrecht iſt. Jedem gab er ihte e ihre gab er Naͤcht 1 ihin les Ei⸗ ſch der S er auf ſind en ber ble es jſt des btt auf Verbot tt den Geſetz d alle, 1. Co thaltenn⸗ dlungen Was durch I. Lob Zweiter Abſchnitt. 3 II Barmherzigkeit. SZ Kap. 18, 1 — 14. Er, der Ewige, hat Alles, ohne Ausnahme, ge⸗ ordnet, der Herr allein handelt immer gerecht. Niemanden hat er das Vermogen ertheilt, ſeine Thaten zu erzaͤhlen; wer kann ſeine großen Wun⸗ der ergruͤnden? Wer ſeine erhabene Majeſtäͤt er⸗ meſſen? Wer alle ſeine Barmherzigkeit ausſpre⸗ chen? Die Wunder des Herrn — man kann ſie nicht vergroͤßern, nicht verringern, ſie nicht er⸗ gruͤnden. Wenn der Menſch aufgehört hat (von Gott zu reden) ſo wird er wieder anfangen, und hat er geendiget, ſo wird er erſtannen. Was iſt Lob der Groͤße Gottes, ſeiner Macht und 9 der Menſch, und was ſchaft er ihm (Gott) fuͤr Nutzen? Was hilft ſein Gutes, was ſchadet ſein Boͤſes? Die Zahl der Tage des Menſchen iſt aufs hoͤchſte hundert Jahr. Was ein Tropfen Waſſers gegen das Meer, und ein Steinchen gegen den Mee⸗ vesſand iſt, das ſind dieſe wenigen Jahre gegen die Swigkeit. Deswegen iſt der Herr langmuͤthig ge⸗ gen ſie, und üͤberſchuͤttet ſie mit Gnade. Er ſieht voraus, daß es einen böſen Ausgang mit ihnen nehmen wird (wenn ſie fortfahren zu ſuͤndigen) daher verdoppelt er ſeine Verſohnlichkeit. Der Menſch erbarmet ſich nur ſeines Naäͤchſten, aber der Herr erbarmet ſich aller Menſchen; er ſtraft, er unterrichtet, er belehrt und warnt wie ein Hirte ſeine Heerde. Er erbarmt ſich derer, welche Be⸗ A 2 lehrung 4 Dritter Abſchnitt. lehrung annehmen, und eilen, ſeine Beſehle zu vollziehn. Aumerkung. V. 6. Eine aͤhnliche Stelle finden wir im Hiob K. 35, 6— 8. Sündigeſt du, was thuſt du ihm (was kannſt du ihm damit ſchaden) ſind deine Verbrechen auch noch ſo groß, was ſchadeſt du ihm? Biſt du fromm, was ſchenkeſt du ihm, oder was empfaͤngt er etwa von dir? Einem Menſchen wie du, ſchadet deine Suͤnde, und einem ſterblichen Menſchen nuzt die Froͤmmigkeit, d. h. ſich belohnt und ſich beſtraft der Menſch, wenn er Gutes oder Boͤſes thut, Gott aber hat von beiden keinen Gewinn. III. Kap. 42, 15 — 25. 1 Des Herrn Werke will ich gedenken, erzaͤhlen, was ich geſehn habe. Alles iſt geworden auf des 2 Herrn Befehl. So wie bie Sonne alles erleuch⸗ tet, ſo iſt auch die ganze Welt voll der Groͤße Got⸗ 3 tes. Selbſt ſeinen Verehrern hat der Herr nicht das Vermoͤgen ertheilt, ganz vollkommen die wun⸗ derbaren Thaten zu erzaͤhlen, welche der Herr, der Allmaͤchtige, verrichtet hat, daß ſie alle ewig zu 4 ſeiner Verherrlichung beſtuͤnden. So wie er den Meeresgrund erforſcht, ſo auch der Menſchen Herz, ja er durchblickt ihre Argliſt. Denn der Herr weiß alles, auch das, was wundervoll izt geſchieht. 5 Was ſchon vergangen iſt, was noch kommen wird, alles das weiß er, er erforſcht, was noch ſo ver⸗ 6 borgen iſt. Kein Gedanke entgeht ihm, auch nicht ein Preis der Weisheit und Allwiſſenheit Gottes. E ſt⸗ .35, (was techen iſt du ugt er deine t die eſiraft Gott ltes. ihlen, des leuch⸗ Got⸗ nicht wun⸗ 1, der ig in er den Herz, weiß hieht. wird, ver⸗ nicht Vierter Abſchnitt. 5 ein Wort bleibt ihm verborgen. Alle ſeine großen Werke hat er weiſe eingerichtet, von ewigen Zei⸗ ten her iſt er, und wird immer ſeyn; er nimmt nicht zu, nicht ab, und bedarf niemandes Rath. Wie nuͤzlich ſind nicht alle ſeine Werke? nur ein einziger Funke kann dir dies lehren. Alles das aͤußert ſeine Kraft und bleibt immer da zu jedem noͤglichen Gebrauch, alles gehorcht (den Geſetzen Gottes). Alles iſt zwiefach, Eins iſt dem Andern entgegengeſezt, er hat alles ſo eingerichtet, daß nichts fehlt (an der Vollkommenheit des Ganzen). Eins befördert das Wohlſeyn des Andern; wer, wenn er Gottes Groͤße ſieht, kann ſatt ſich ſehn? Anmerkungen. v. 8. Ein Funke, ſo eine geringe Sache es iſt, ſo giebt er doch Licht und Waͤrme, welches beides zur Erhaltung unſers Lebens, ſo wie zu vielen andern Dingen, ſo nothwendig iſt. V. 10. Wie z. B. Geiſt und Leib, warm und kalt, feucht und trocken, Stolz der Demuth, Keuſchheit der Wollaſt, und ſo jede Tugend einem Laſter. IV. Unwandelbare Gerechtigkeit Gottes, aus der Regierung der Welt bewieſen. Kap. 16, 6 — 23. Ueber einen Haufen Suͤnder entbrennt Gottes Rache, auf ein ungehorſames Volk erzuͤrnt er. Er vergab es nicht jenen alten Helden, die im Vertrauen auf ihre Macht von Gott abfielen. Er ſchonte nicht des Orts, wo Lot wohnte, ihres A 3 Stol⸗ 10 11 6 Vierter Abſchnitt. men mit einem ſtrafwuͤrdigen Volke, das ſeiner Suͤnden ſich noch ruͤhmte. Sok hatte er auch kein Mitleid mit den ſechsmal hunderttauſend Mann, 6 welche mit verſtocktem Herzen ſich empörten. Zu verwundern waͤre es, wenn er nur eine es Halsſtar⸗ rigen ſchonte; denn er iſt gnaͤdig, aber anch ſtrenge, reich an Erbarmung, aber er zuͤchtigt auch hart. 7.8 Jeden richtet er nach ſeinen Werken. Der Suͤn⸗ der wird mit dem Raube nicht entfliehn, aber er zöoͤgert nicht, die geduldige Hoffnung des Frommen 9 zu erfuͤllen. Er beweiſet allen Erbarmung, ein 10 Jeder wird nach ſeinen Thaten empfangen. Sage nicht, ich will mich vor dem Herrn verbergen, wer wird aus der Höhe meiner gedenken? Unter ſo . vielem Volk werde ich doch nicht erkannt, was bin 11 ich in der unermeßlichen Schöpfung? Siehe, der ganze weite Himmel, das Meer und die Erde er⸗ 12 zittern, wenn er ſie anblickt. Die Berge und die 13 Grundfeſten erbeben von ſeinem Herabſehn. Aber der Verſtand kann dies nicht durchdenken, wer 14 kennt ſeine Gaͤnge? Wie der Sturmwind, den kein Menſch fieht, ſo ſi ſind ſeine meiſten Thaten verbor⸗ 165 gen. Wer erzaͤhlt uns die Werke ſeiner Gerech⸗ tigkeit? wer kann ſie ertragen? Ferne von uns 16 (uns unbekannt) iſt ſein Richterplan. Der Be⸗ ſcheidne denkt daruͤber nach, aber der Unſinnige und Einfältige denkt thoͤricht davon. “ Anmerkungen. V. 1. Ohne Zweifel denkt der Verfaſſer an jene zwey⸗ hundert und funfzig Anhaͤnger des Korah, Dathan und 4 Stolzes wegen ſtrafte er ſie. Er hatte kein Erbar⸗ Aa Dur⸗ 1 Per dem Dene la⸗ ſeiner kein hann, Z ſtat⸗ tenge, hort. Eün⸗ bet er mmen ein Sage wer ter ſo 1 bin der de er⸗ d die Aber „wer. kein etbor⸗ erech⸗ uns Be⸗ nnige de othon und⸗ — Fuͤnf —. und Abiram, die ſich gegen den Moſes auflehnten. Moſ. 16, 3 5 V. 4. Hier wird auf 1 Moſ. 6, 4 gezielt. V. 3. Sodom, wo Lot als Fremder wohnte. Stolz und Uebermuth wird in der heiligen Schrift als die Urſache des Unglücks der Sodomiter ꝛc. angegeben. Exzech. 16, 49. 50. LV. 5. Vergl. 4 Moſ. 14, 28 — V. 8. So wie der Suͤnder, ſeiner Ungerechtigkeiten halber, der verdienten Straſe nicht entfltehen kann: ſo duͤrfen auch Fromme nicht umſonſt, nach erdulde⸗ tem Drangſal, auf die verge ißne Belohnung harren. V. 13. Gaͤnge, Wege, Verfahrungsarten Gottes mit den Wenſchen, vergl Roͤm. 11, 33. V. 14. Wir hören das Brauſen des Sturmwindes, wir kennen und ſehen ſeine Macht, aß ber wenn und wo er hetnnc⸗ wo er hi nfaͤhrt, (Joh. 3, 8.) wer weiß e ee wiſſen wir auch nat⸗ wenn und auf as fuͤr Art der Hoͤchſte ſeine Strafgerichte uͤber die Menſchen rorhaͤ⸗ ngen wird. V. 16. Der Einfaͤlitge denkt, Gott werde nie ſeine Uebelthaten ſtrafen, er bekuͤmmere ſich nicht um die „. Menſchen. Preis der D Wer rke Gottes im Einzelnen. . Kap. 4. ener ſo reine e Lufthimmel iſt eine Zierde in der Ho der ganze Himmel zeigt Gottes Majeſtaͤt. D rc ihren Qshus verkuͤndiget die Sonne, wie herrlich er iſt, ſie, ein bewunderungswuͤrdiges Werk des ch ſten. Am Mittag trocknet ſie die Erde; wer kann ihre Glut ertra agen? Wer mit dem Blaſebalg in den Ofen blaͤßt, erweckt das Feuer, aber dreifach mehr Gewalt hat d die Sonne, A 4 Berge . EEſe ter Abſchnitt. 7 Fuͤnfter Abſchnitt. 7 8 Berge macht ſie rauchen. Mit ihren Strahlen § blendet ſie die Augen. Groß iſt der Herr, der ſie machte, auf deſſen Befehl ſie ihre Bahn durchlaͤuft. 6 Auch der Mond erſcheint zur beſtimmten Zeit, er 7 zeigt an die Zeit und merkwuͤrdige Ereigniſſe. Nach ihm ſind die Feſte veſtimmt, er nimmt ab, bis er 8 endlich nicht mehr ſichtbar iſt. Von ihm hat der Monat ſeinen Namen; wunderbar ſind ſeine Ver⸗ aͤnderungen. Ein ausgeruͤſtetes Lager in der Hoͤhe, 9 ghinzend an dem feſten Himmel. Der Sterne Glanz verſchoͤnert den Himmel, ein glaͤnzender Schmuck an der erhabnen Wohnung des Hoͤchſten. 10 Auf den Befehl des Verehrungswuͤrdigen ſtehn ſie in ihrer Ordnung, und ermuden nicht auf ihren 1II Wachen. Betrachte den Regenbogen, und lobe den, der ihn gemacht hat, wie ſchoͤn iſt er in ſeinem 12 Glanz. Den Himmel umringt er in einen praͤch⸗ tigen Kreis, ausgeſpannt haben ihn die Haͤnde des 13 Hoͤchſten. Auf ſeinen Befehl faͤllt ſchnell Schnee 14 herab, plozlich leuchten raͤchende Blitze. Auf ſei⸗ nen Befehl oͤfnen ſich auch ſeine (Regen) Schaͤtze, 15 wie Voͤgel fliegen die Wolken daher. Durch ſeine Macht verdicken ſich die Wolken, und Hagel faͤllt 16 aus ihnen herab. Sein Donner erſchuͤttert die 17 Erde, vor ihm erzittern die Berge. Nach ſeinen Willen wehet der Suͤd und Nord⸗ und Wirbel⸗ wind. Wie herabfliegende Voͤgel ſtreut er Schnee aus, wie verwuͤſtende Heuſchrecken ſtuͤrzt er herab. 18 Das Auge bewundert die ſchöne Weiße deſſelben, aber uͤber ſeinen Platzregen erſchrickt das Herz. 19 Reif ſchuͤttet er wie Salz auf die Erde, friert er aber aber tauh Cryl bekle Zſehrt Feue Frin His ich die Beſea ln, vort Arte Doe dure les nich ſſt verh habe wür ſeiin aus de ſehn wh als ſein er ahlen er ſie aͤuft. e Nach 1s er t der Ver⸗ hohe, terne eldert ſten. n ſie ihren ſobe inem rache e des chnee fſei⸗ haͤze, ſeine faͤltt die einen ibel⸗ chnee elab. elben, Herz⸗ ett et abet Fuͤnfter Abſchnit. 9 aber zuſammen, ſo werden es Eiszapfen. Der 20 rauhe Nordwind blaͤßtt, und das Waͤſſer wird zu Cryſtall, uͤber alle Waſſerbehaͤltniſſe weht er, und bekleidet es gleichſam mit einem Panzer. Er ver⸗ 21 zehrt die Gebuͤrge, und verſengt die Triften, wie Feuer vertilgt er das Gruͤne. Plöͤzlich dient der 22 Fruͤhling allen dieſem zur Arzenei, und der die Hitze verhindernde Thau macht den Menſchen fröh⸗ lich. Auf ſeinen Befehl ſchweigt das Meer, und 23 die Inſeln in demſelben werden gruͤn. Wann die 24 Beſchiffer des Meeres von ihren Gefahren erzaͤh⸗ len, ſo ſtaunt unſer Ohr daruͤber. Dort giebt es 25 vortrefliche bewunder ungswuͤrdige Werke, viele Arten Seethiere, zahmes Vieh und Ungeheuer. Doch mit Gott endigt er gluͤcklich ſeine Reiſe; denn 26 durch ſeine Einrichtung iſt alles einſtimmig. Vie⸗ 27 les wollten wir noch ſagen, aber wir werden ihn nicht erreichen, die Summe aller Reden iſt: Er iſt Alles. Wollten wir ihn auf eine wuͤrdigere Art 28 verherrlichen, wie vermöͤchten wir es? Denn er⸗ haben iſt er uͤber alle ſeine Werke. Verehrungs⸗ 29 wuͤrdig und groß iſt der Herr, zum Bewundern ſeine Macht. Verherrlicht den Herrn, ſo hoch 30 ihr koͤnnt, doch iſt er noch erhabner. Erhebt ihn aus allen euren Kraͤften, ermuͤdet nie, und doch werdet ihr ihn nicht erreichen. Wer hat ihn ge⸗ 31 ſehn, daß er von ihm reden koͤnnte? Wer kann wuͤrdig genug ihn loben? Noch viel groͤßere Dinge, 32 als dieſe, ſind uns verborgen, nur einen kleinen Theil ſeiner Werke haben wir geſehn. Denn alles hat der 33 Herr gemacht, den Frommen ſchenkt er Weisheit. A 5 An⸗ Sechſter Abſchnitt. Anmerkungen. V. 6. Es werden Zeichen geſchehn an der Sonne, am Mond und an den Sternen, ſagt Jeſus bei der Vorherverkuͤndigung des Untergangs Jeruſalems, und wollte damit die großen Veranderungen anzeit gen, welche dann mit den Großen des Volks vor⸗ gehn wuͤrden, ihre Macht und ihr Anſehn wuͤrde zernichtet werden u. ſ. w.; ſo machten es ehebem auch die Propheten, wenn ſie von großen kuͤnftigen Weltbegebenheiten reden wollten: ſo redeten ſie als von Veraͤnderungen am Monde. V. 9. Nemlich bei den Hebraͤern, wo das Wort: Jareach, den Mond bedeutet, davon koͤmmt das Wort: Jaerach, der Monat. — Der Mond wird hier ein Lager genannt, weil er durch ſein Licht unter den uͤbrigen Geſtirnen hervorragt, wel— che in der heil. Schrift zuweilen Lager Gottes genennt werden; der Mond iſt gleichſam der An⸗ fuͤhrer des unzaͤhlbaren Sternenheers. l V. 17. Wie Heuſchreckenheere das Erdreich bedecken, ſo die dicht herabfallenden Schneeflocken. V. 18. Vorzuüglich trifft dies den armen Wanderer, wenn ihn ein Platzregen uͤbereilt, der ihn das Ge⸗ ſicht anfzurichten verhindert, ſo daß er irre geht, oder andere Unbegquemlichkeiten erfaͤhrt. VI. Von Gott kommen alle Einrichtungen in der Welt. Kap. 33, 7 — I6. . c . 1 Warum iſt ein Tag vorzuͤglicher als der andere, da doch jeder Tag im Jahre von der Sonne er⸗ 2 leuchtet wird? Nach Gottes Rathſchluß find ſie unterſchieden worden, die Feſttage und die uͤbri⸗ 3 gen Zeiten hat er getreunnt. Einige Tage hat er vor 2 2 hord gemme aus Erde ſer durch geh ande erni Go len Men hat, Wie entg⸗ Man e ſ entg V. P H önne, et der lems, anzeit vor rürde hedem ſein weh⸗ Gttes An decken, 5 Gem geht, ddere, ne er⸗ 9d ſe aͤbri⸗ het er vor Sechſter Abſchnitt. 11 vor den uͤbrigen ausgezeichnet, die andern zu den gemeinen Tagen gerechnet. Alle Menſchen hat er aus Erde gebildet; denn auch Adam war ja aus Erde gebildet. Unter ihnen hat der Herr nach ſei⸗ ner großen Weisheit einen Unterſchied gemacht, durch ihn ſind ihre Lebensarten verſchieden. Eini⸗ ge hat er geſeegnet und zu hohen Wuͤrden erhoben, andere hat er fur ſich ausgezeichnet, andere hat er ernledri get und von ihren Wohnſitzen vertrieben. So wie der Toͤpfer aus dem Thon allerlei Geſtal⸗ ten nach ſeiner Willkuͤhr bildet: ſo ſteht auch der Menſch in der Gewalt deſſen, der ihn geſchaffen hat, er handelt mit ihm, wie er es fuͤr gut erkennt. Wie das Gute dem Boſen, das Leben dem Tode entgegenſezt iſt: ſo der Suͤnder dem rechtſchaffnen Mann. So betrachte alle Werke des Hoͤchſten, es ſind immer zwey und zwey, eins dem andern entgegen. Anmerkungen. V. 1. Wie z. B. die Tage, an denen das Paſchah, Pfingſten und Lauberhaͤtte enfeſt gefeiert wurde, fuͤr heiliger als andre Tage und Fe ſte gehalten wurden. V. 3. Za denen autgezeichneten Tagen gehoͤrten die Sabbaths und Feſttage Moſ. 2, 3. V. 6. Zu denen, welche Gett fuͤr ſich beſonders aus! erwaͤhlt hatte, gehoͤrten die Prieſter, die Hoheprie⸗ ſter, die allein das Recht hatten, ſich ihm in dem Allerheiligſten zu naͤhern. — Wenn der Verf. von Vertriebenen redet: ſo ſieht er vorzuͤglich auf die Kananaͤer, deren Land Gott den Iſraeliten einraͤu⸗ men ließ. V. 9. Vergl. Abſchn. IV. V. 10. So kaͤmpft unter den Elementen das Waſſer gegen das Feuer, die Laſt gegen die Erde⸗ ſo laſſen ſich aus Giften die heil⸗ 4 12 Siebenter Abſchnitt. heilſamſten Arzneien bereiten. Wie es nun im Na⸗ turreiche iſt, ſo iſt es auch im moraliſchen Reiche, wo immer eine Tugend einem Laſter entgegengeſezt iſt, das aber durch jene weit uͤberwogen wird. VII. Aufforderung zum Lobe und zur Bewunde⸗ rung Gottes. Kap. 39, 12 — 33. 1 Noch will ich einige Gedanken vortragen, denn 2 ich bin voll wie der Vollmond. Hoͤret mir zu, geliebte Kinder, gruͤnet wie die Roſen im waſſer⸗ 3 reichen Lande. Verbreitet Wohlgeruch wie Weih⸗ rauch, bluͤhet wie die Lilie, verbreitet Wohlge⸗ 4 ruch und erhebt ein Loblied. Ruͤhmet den Herrn wegen aller ſeiner Werke. Gebet ſeinem Namen Ehre, ſtimmt ein in ſein Lob, mit Geſaͤngen von euren Lippen, und der Cither, und ſo verkuͤndigt 5 ſein Lob. Denn Gottes Werke ſind alle ſehr gut, alles was er anordnet, geſchieht zu rechter Zeit. 6 Denn alles wird zu ſeiner Zeit erforſcht werden. Auf ſeinen Befehl ſtand das Waſſer wie ein Berg, 7 auf ſeinen Befehl ſammelte es ſich zuſammen. Auf ſein Gebot geſchieht alles, was ihm gefaͤllt, nie⸗ 8 mand kann ſeine Rettung verhindern. Die Werke eines jeden Menſchen ſind ihm bekannt, nichts iſt 9 vor ſeinen Augen verborgen. Von Ewigkeit zu Ewigkeit ſieht er darauf, nichts iſt ihm wunder⸗ 10 bar. Niemand darf fragen: Was ſoll das? Wo⸗ zu nuͤtzt es? Denn alles iſt zu ſeinem Nutzen er⸗ 11 ſchaffen. Sein Seegen fließt daher wie ein Strom, wie Nar ſeiche, heſezt . lude⸗ denn it n, aſſer⸗ Weih⸗ ohlge⸗ Hertn hamen von nndigt , gut, Zeit. derden. Berg, . Auf , vie⸗ eit u under! Vetke gts i DoH gen e Sun, Siebenter Abſchnitt. 13 wie eine Waſſerfluth das Erdreich trunken macht. So koͤmmt auch ſeine Strafe uͤber Voͤlker, wie er das Waſſer vertrocknet. Seine Wege ſind den Frommen gebaͤhnt, den Gottloſen aber zum An⸗ ſtoß. Dem Frommen iſt Gutes von Ewigkeit her beſtimmt, ſo wie Boͤſes den Suͤndern. Die Hauptbeduͤrfniſſe des menſchlichen Lebens ſind Waſſer, Feuer, Eiſen, Salz und feines Weizen⸗ mehl, Honig, Milch, Wein Oel und das Ober⸗ kleid. Alles dieſes gereicht den Frommen zum Nutzen, den Suͤndern aber wird es ſchaͤdlich. Stuͤrme ſind zuweilen zur Rache beſtimmt, in ih⸗ rer Wuth verſtärken ſie die Strafen, und zur be⸗ ſtimmten Zeit der Rache laſſen ſie ihre Staͤrke aus, und ſtillen den Zorn deſſen, der ſie ſchuf. Blitz und Hagel, Hungersnoth und Peſt, alles dies iſt zur Rache geſchaffen. Die Zaͤhne der wilden Thie⸗ re, Skorpionen und Schlangen und das Schwerd raͤchen mit Verderben die Gottloſen. Sie freuen ſich uͤber ſeinen Befehl, ſie ſind auf der Erde nothwendig, und uͤbertreten zu der beſtimmten Zeit keinen ſeiner Befehle. Nach Erwaͤgung alles deſſen bin ich vom Anfang an ſtandhaft geblieben, dachte daruͤber nach, und ſchrieb es nieder. Alle Werke des Herrn ſind gut, und ſchaffen zu ihrer Zeit lauter Nutzen. Und niemand darf ſagen: dieſes iſt ſchlechter als jenes, denn alles bewaͤhrt ſich zu ſeiner Zeit als gut. Darum ſingt ein herz⸗ liches Loblied, und preiſet des Herrn Namen. Anmerkungen. V. 6. Vermuthlich das rothe Meer, welches zur Zeit der 12 13 14 15 16 18 19 14 Siebenter Abſchnitt. der Ebbe trocken war, ſo daß die Iſraeliten ſicher durchgehen konnten. V. S.: Vergebens jagte Pharao mit ſeinem Heere den Iſraeliten nach, Gottes Arm ſchuͤtzte ſie. V. 13. Der Fromme ergiebt ſich in alle Fuͤgungen ſeis nes Soltes er weiß, daß alles zu ſeinem Beſten dient; der Gottloſe aber, wenn es nicht nach ſei nem Sinn geht, murtt und klagt uͤber die Regies rung Gottes. V. 14. Vielleicht iſt der Sinn: Gott hat es von Ewige keit her ſo eingerichtet, daß dem Frommen ſelbſt das Uebel zum Beſten gereicht, dahingegen dem Gott⸗ loſen ſelbſt das Gute, das ihm zu Theil wird, oft zum Nachtheil gereicht, weil er es misbraucht, nicht die gehoͤrige Anwendung davon macht. Das Folgende, beſonders V. 16., ſcheint dieſer Erklaͤrung guͤnſtig zu ſeyn: Den Suͤndern wird es ſchaͤdlich, neymlich durch den Misbrauch. V. 15. Das Oberkleid, ein viereckigt großes Stuͤck Tuch, diente den Morgenlaͤndern zur Bekleidung und zur Bettdecke; war ihnen alſo unentbehrlich, daher Moſes befahl, daß es der Verleiher, der es als Pfand bei ſich hatte, noch vor der Nacht her⸗ ausgeben ſollte. 2. Moſ. 22, 26. — 5. Moſ. 23, 12. I3. V. 18. Den Juden war dieſe Vorſtellungsart zu ver⸗ zeihen, da die traurigen Schickſale, welche die Staͤdte Sodom und Gomorrha, die Rotte Korah u. ſ. w. betrafen, im Alten Teſt. ausdruͤcklich als Strafgerichte Gottes betrachtet werden. Aber der Chriſt hat hiervon richtigere 'Ariffe „ er weiß, welchen wohlthaͤtigen Einfluß die Stuͤrme, Gewit⸗ ter und andre Ereigniſſe in ler Natur auf die Erde haben, kann ſie unmoͤglich fuͤr Strafgerichte Gottes halten, weil die Beſitzungen des Frommen oft eben ſo gut ein Raub der Elemente werden, als die des Boͤſen. VIII. ſiit ache and G iſt hoe ſen, alle er ſe dene Achter Abſchnitt. uiſprun und Lob der Weisheit. gen ſe Kap. 1, 1 — 8. Beſter Aae⸗ Weisheit kommt vom Herrn, bei ihm iſt ſie ch ſen ewig. Wer mag zaͤhlen den Sand am Meer, die Regee. Tropfen des Regens, die Zeiten der Ewigkeit? nEnig Wer mag meſſen die Hoͤhe des Himmels — die eſtdas Breite der Erde — die Tiefe des Meere 52 Und nGett. die Weisheit, wer mag ſi ſie ergruͤnden? Vor allen 1d, ſt andern ward die Weisheit zuerſt, und kluge Ein⸗ ſicht von Ewigkeit. Wem iſt jene uns unergruͤnd⸗ rung liche Weisheit naͤher bekannt gemacht worden? iblich, 4 Ibre geheimen C Gaͤnge, wer kennt ſie? Einer allein iſt der Weiſe, der Verehrungswuͤrdige — der ee Hocherhabene, der Herr! — Er hat ſie geſchaf⸗ riͤ⸗ fen, genau durchforſcht, ſie abgezahlt und uͤber der é alle ſeine Werke verbreitet. Jedem Geſchoͤpf gab gt he er ſein beſtimmtes Maas, reichlicher theilt er ſie „Mſ. denen mit, die ihn lieben. ven Anmerkungen. che die B. 1. Die Weisheit Gottes iſt der Innbegriff ſeiner „Koth Guͤte, Allwiſſenheit und Allmacht, nach welchen ſc as Eigenſchaften er die beſten Abſichten hat, zu deren ſer der 4— ihm ſtets moͤglichen Ausfuͤhrung er auch die ſchick⸗ veiß, lichſten Mittel waͤhlt. Geitt . V. 3. Der Verf. will ſagen: ſo wenig ein Menſch Ede vermag den Sand am Meer ꝛc. zu zaͤhlen, ſo we⸗ Gottes nig kann er auch Gottes Weishett ergruͤnden. ft tbe V. 5§. Ihre geheimen Gaͤnge. Darunter werden die Ne des mannigfaltigen uns dunkeln Wege der Vorſehung N Gottes verſtanden, auf denen er ſeine Geſchoͤpfe, ſeine Kinder zur Glüͤckſeligkeit fuͤhrt. B. dete dett VIII. 16 Neunter Abſchnitt. V. 7. An jedem Geſchoͤpfe, an jedem Werke Gottes finden wir bei eintger Aufmerkſamkeit unverkennba⸗ re Spuren der Weis heit Gottes. V. g. Jedem Menſchen ſchenkt Gott die ihm in ſeiner Lage noͤthige Einſicht und Weisheit, im reichlichern Maaße aber denen, die ihn liteben; denn dieſe ſind vorzuͤglich bemuͤht, ihre Kenntniſſe immer mehr zu berichtigen und vollſtaͤndiger zu machen, und ihr Streben beguͤnſtigt auch der Herr. 1X. Die Weisheit iſt Fuͤhrerin des Menſchen. Kap. 4, II — 19. 1. Die Weisheit bringt ihre Verehrer zu erhabnen Wuͤrden, die ihr nachſtreben, derer nimmt ſie 2 ſich an. Wer ſie liebt, liebt ſein Gluͤck, und die emſig ihr nachſtreben, genießen unendliche Freude. 3 Wer ſie beſizt, dem wird Ehre zu Theil, ſeine 4 Unternehmungen veguͤnſtiget der Herr! Ihre Ver⸗ ehrer verehren auch den Heiligen, ihren Liebha⸗ §5 bern iſt der Herr gewogen. Wer ihr gehorcht, wird uͤber Voͤlker Recht ſprechen, wer ſich ihr 6 naht, wird uͤberall ſicher wohnen. Wer ihr ſich anvertraut, deſſen Erbtheil wird ſie, und ſelbſt ſeine Nachkommen werden ihres Beſitzes ſich freuen. 7 Weil ſie anfangs Wege voller Kruͤmmungen ihn fuͤhren, Furcht und Kleinmuth uͤber ihn bringen, und in ihrer Schule mit Quaalen ihn uͤberhaͤufen wird, bis ſie ihn mit ihrem Vertrauen belohnen kann, und mit ihren Vorſchriften auf die Probe 8 geſtellt hat. Dann wird ſie wieder auf geradem Wege zu ihm kommen, ihn aufheitern, und ihre . Geheim⸗ Uein ewviche ſein Ve R Gottes lennbar n ſeinet. hichern eſe ſind jehr nd ihr chen. abnen. ut ſie nd die tende. ſeine Vert liebha⸗ horcht, ſch ſeleſt teuen. ihn ngen, zufen ohnen Probe taden d ihre ein Zehnter Abſchnitt. 17 ſein Verderben ihn rennen laſſen. Anmerkungen. V. 5. Nur weiſe Maͤnner ſind geſchickt und faͤhig, Recht den Voͤlkern zu ſprechen. — Und nur der Weiſe wohnt uͤberall ſicher; denn jedermann iſt ihm gewogen, er unterlaͤßt nie, treu ſeine Pflich⸗ ten gegen Gott und Menſchen zu erfuͤllen, vor wem ſollte er ſich fuͤrchten? — tapfen zu treten, und wie ſie, nach Weisheit zu ſtreben. V. 7. Gott ſtellt ſeine Verehrer oftmals auf die Pro⸗ be, laͤßt Stuͤrme der Leiden und Truͤbſale uͤber ſie hereinbrechen, um ihre Treue gegen ihn, ihren Muth und Standhaftigkeit zu bewaͤhren. Um ſei⸗— netwillen bedarf dies Gott freilich nicht; denn er kennt den Menſchen aufs genaueſte, ſondern er hat der Menſchen eignes Beſte zur Abſicht dabey, er will ſie dadurch zu der ihnen ſo noͤthigen Selbſter⸗ kenntnis bringen. So verſuchte er den Abraham, I. Moſ. 20, 1. und die Iſraeliten, 5. Moſ. 8, 2. 3. Die Weisheit uͤberhaͤuft ihre Verehrer mit Quaat len; denn welchen Kampf koſtet es nicht, z. B. Geheimniſſe ihm enthuͦllen. Iſt er aber von ihr 9 gewichen, ſo wird ſie ſich ihm entziehen und in v. 6. Soͤhne weiſer Eltern bemuͤhen ſich in ihre FTuß⸗ „ Herr ſeiner Leidenſchaften zu werden, boͤſe Gewohn⸗ heiten auszurotten. Wohl dem, der ſtandhaft in duce⸗ Pruͤfung aushaͤlt, ſeiner wartet der ſchoͤnſie x. Epfehlung der Weisheit. Kap. 6, 17 — 37. M.in Sohn, von Jugend an ſtrebe nach Be⸗ lehrung, und bis in dein graues Alter wirſt du B Weis⸗ y8Wd᷑ Zebnter Abſchnitt. 2 Weisheit finden. Gleich dem, welcher ackert und ſaͤet, mache dich mit ihr bekannt, und erwarte von ihr die ſchoͤnſten Fruͤchte; wenn du dich mit ihr beſchaͤftigeſt, ſo wirſt du zwar etwas Arbeit haben, aber bald wirſt du die Fruͤchte davon genießen. 3 Wie beſchwerlich iſt ſie dem Ungelehrigen, der 4 Dumme harrt nicht bei ihr aus. Schwer wird ſie ihm ſeyn, wie ein Stein, an dem man ſeine Kraͤfte probt; nicht lange dauerts, ſo wirft er ihn 5F weg. Die Weisheit iſt zwar dem Namen nach 6 da, aber wenige kennen ſie recht. Merk auf, mein Sohn, befolge meine Lehren und verachte nicht meinen Rath. Lege deine Fuͤße in ihre Feſ⸗ ſeln, und deinen Hals in ihre Bande. Beuge deine Schulter und trage ſie, laß ihre Banden 9 dich nicht verdrießen. Nahe dich ihr mit ganzer Seele, mit allen deinen Kraͤften halte dich auf ih⸗, 10 ren Wegen. Forſche und ſpaͤhe ihr nach, bekannt wird ſie dir werden; biſt du ihrer einmal maͤchtig geworden, ſo laß ſie nicht wieder von dir. Denn endlich wird ſie dir zur Erquickung gereichen, und deine vorigen Beſchwerlichkeiten (bei dem Streben nach derſelben) werden in Freude ſich verwandeln. 12 Ihre Ketten werden zum ſtarken Schutze dir die⸗ nen, und ihre Banden dir ein herrliches Kleid 13 ſeyn. Mit goldnem Schmucke wird ſis dich beklei⸗ den, ihre Banden ſind hyazinthenfarbne Binden. 14 Als ein koſtbares Kleid ziehſt du ſie an, und eine 15 feſtliche Krone wirſt du dir aufſetzen. Mein Sohn, iſt es dein Wille, ſo laß odich unterrichten, uüͤber⸗ 16 giebſt du mir dein Herz, ſo wirſt du klug. Mrl — — S ger gen; ſe wer Greiſe re ger der D. da ein und . Vorſe ſeine Und d gebe L. 1. nich kett und urte von it ihr thaben, etleßen. 1, der er witd in ſeine er ihn en nach tk auf, etochte re Feſ⸗ Beuge Banden ganter gllf ihr, Nekannt nchtig Denn 9, mnd Itreben andeln. dir die⸗ leid bekel zinden. ſd eine Schn. Zehnter Abſchnitt. 19 du gerne mir zuhoͤren, ſo wirſt du Einſicht erlan⸗ gen; neigſt du dein Ohr zu mir, ſo wirſt du wei⸗ ſe werden. Sey gern in der Verſammlung von Greiſen und halte dich zu weiſen Maͤnnern. Hoͤ⸗ re gern alle Geſpraͤche von Gott und die Spruͤche der Weisheit laß dir nicht entwiſchen. Bemerkſt du einen Verſtaͤndigen, ſo gehe fruͤhzeitig zu ihm und beſuch ihn recht oft. Merke genau auf die Vorſchriften des Herrn, und uͤberdenke ſorgfaͤltig ſeine Befehle. Er ſelbſt wird dein Herz ſtaͤrken, und das gewuͤnſchte Maas von Weisheit wird dir gegeben werden. Anmerkungen. V. 1. Der Menſch hoͤrt auch bis in ſein graues Alter 17 18 20 nicht auf zu lernen, von Tag zu Tag muß er ſeine Kenntniſſe berichtigen, die Summe derſelben ver⸗ mehren. V. 2. Ein ſehr paſſendes Gleichnis: So wie der Land⸗ ſbers d mann das zu beſaͤende Erdreich zuerſt umackert und zur Saat zubereitet, dann den Saamen einſtreut und nun auf eine reichliche Ausbeute hofft, ſich auch, wenn nicht andre eintretende Umſtaͤnde es verhindern, in ſeiner Hoffnung nicht getaͤuſcht ſieht, ſo muß auch der, welcher nach Welisheit ſtrebt, ſein Herz gleichſam dazu erſt empfaͤnglich machen, es mit Weisheit anfuͤllen, und dann reichliche Fruͤchte davon erwarten. V. 3. Dem Ungelehrigen, dem Verſtandloſen, der nur nach ſinnlicher Luſt ſtrebt, und die Bildung ſei⸗ nes Geiſtes, als etwas Muͤhſames, verabſcheut. V. 4. In den Staͤdten und Flecken Judaͤas lagen ſchwere runde Steine, an denen die Juͤnglinge ihre Kreaͤfte zu proben pflegten, einige trugen ſie auf dem Leibe, andere auf den Schuttern, andere auf dem Haupte. B 2 XI. 20 Eilfter Abſchnitt. L OWDWM XI. Wiederholte Empfehlung der Weisheit. Kap. 14; 20. Kap. 15, 10. I Wohl dem Manne, der Weisheit bis an ſein Ende liebt, und mit Verſtand ſich unterredet. R wie ein Laurer, auf allen ihren Gaͤngen ſpaͤhet er Thuͤren horcht er. An ihrem Hauſe ſchleicht er umher, in ihre Wand ſchlaͤgt er ſeine Zeltnaͤgel. In ihrer Naͤhe ſchlaͤgt er ſeine Wohnung auf, und 00 — +P ihren Zweigen. Von ihr wird er vor der Hitze beſchuͤtzet, und nimmt Theil an ihrer Herrlichkeit. 9 Wer den Herrn verehrt, handelt ſo, und wer ſei⸗ ne Gebote haͤlt, dem wird ſie, (die Weisheit) zu 10 Theil. Wie eine Mutter wird ſie ihm entgegen⸗ koßmmen, wie eine junge Braut wird ſie ihn em⸗ 11 pfangen. Speiſen wird ſie ihn mit Brode des Verſtandes, mit Waſſer der Weisheit ihn traͤnken. ben, zu ihr wird er ſich halten, und nicht beſchaͤmt 13 werden. Ueber ſeines Gleichen wird ſie ihn erhe⸗ ben, vor oͤffentlicher Verſammlung wird er reden 14 koͤnnen. Freude und eine ehrenvolle Krone und 165 ewigen Ruhm wird er erben. Unverſtaͤndige Men⸗ ſchen werden ſie nicht erlangen, und Suͤnder ſie 16 nicht erblicken. Fern iſt ſie vom Stolze und Lug⸗ ner Der bei ſich uͤber ihre Wege nachdenkt, ihren ver⸗ borgenen Gaͤngen nachforſcht. Er geht ihr nach ihr nach. Er blickt durch ihre Fenſter, an ihren wohnt an einem fruchtbaren Ort. Auch ſeine Kin⸗ der bringt er unter ihr Dach, und verweilet unter ſet de nes G nigt konte V. i Jol V. 1e den d V. 17 16. WVe ten du! vern heit gan anrt Wer Ve 12 Auf ſie wird er ſich ſtuͤtzen, und unbeweglich blei⸗ Und macht eal dem unde ehru mit iige Int ſein terredet, gten ver⸗ hr nach haͤhet er un ihren licht er ltnagel. 4,und ne Kin⸗ 1 et unter er Hite lichkeſt. ver ſei⸗ Heit) ju tgegen⸗ ihn em⸗ dde des raͤnken. ch blei⸗ ſchänt n erher jteden V Zwoͤlfter Abſchnitt. 271 1 ner denken nicht an ſie. Lob aus dem Munde ei⸗ L nicht von Gott. Nur vermittelſt der Weisheit kann man loben, und der Herr beguͤnſtiget es. S Anmerkungen. V. 1I1. Auch Jeſus vergleicht ſeine Lehre mit Brod, Joh. 6. u. mit einem Waſſer oder einer Quelle, Joh. 4. V. 12. Mit Weisheit geruͤſtet, fuͤhlt man ſich ſtark, den Suͤndenweg zu vermeiden, und allen Reizun⸗ gen der Welt zu widerſtehn. V. 17. Dieſe Stelle hat Aehnlichkeit mit Pſ. 50, 16. 17. wo es heiſt: zum Gottloſen ſpricht Gott: Was hilft es dir, daß du erzaͤhlſt meine Vorſchrif— du doch Zurechtweiſung haſſeſt, und meine Befehle verwirfſt. Was fuͤr Werth kann das Lob der Weis— heit in dem Munde eines Suͤnders haben, da ſein ganzer Wandel dem widerſpricht, was er ſagt und anruͤhmt. . Xll. Werth der Weisheit und Anweiſung ſie zu erlangen. Kap. 1I, 9 — 28. Verehrung Gottes bringt Ehre und Ruhm, Freude und koͤſtlichen Schmuck. Verehrung des Herrn macht froh das Herz, ſchaft Freude und Wonne, gewaͤhrt langes Leben. Wer den Herrn verehrt, dem wird es wohlgehn am Ende ſeines Lebens, ge und eN Men⸗ ſPer ſe ſd kig⸗ ger und am Sterbetage wird er Gnade finden. Ver⸗ ehrung Gottes iſt der Anfang der Weisheit, ſchon mit der Geburt entſteht ſie bei den Gerechten. Auf ewige Zeiten hat ſie ihre Wohnung bei den Men⸗ B 3 ſchen ten und ſprichſt von meinem Bunde mit mir, da nes Suͤnders iſt nicht ruͤhmlich; denn es kommt 22 Zzmoͤlfter Abſchnitt. ſchen gegruͤndet, ihren Nachkommen hat ſie ſich 6 anvertraut. Gottesverehrung ſaͤttigt mit Weis⸗ hHeit, ſie traͤnkt die Menſchen mit ihren Fruͤchten. 7 Ihr ganzes Haus fuͤllt ſie an mit wuͤnſchenswer⸗ then Dingen, und ihre Behaͤltniſſe mit ihren 8 Fruͤchten. Die hoͤchſte Weisheit iſt Gottesvereh⸗ rung, von ihr ſproßt Friede und dauerhafte Ge⸗ 9 ſundheit. Sie uüͤberſtroͤmet mit Klugheit und Ein⸗ 10 ſicht, ehrenvoll macht ſie, die ſie beſitzen. Gottes⸗ verehrung iſt die Wurzel der Weisheit, ihre Zweige 11 ſind langes Leben. Verehrung des Herrn ſteuert 12 der Suͤnde, wo ſie iſt, da weicht der Zorn. Ein der Geduldige, dann wird wieder Freude ihn be⸗ 14 lohnen. Einige Zeit ſchweigt er, aber tugendhafte 15 Lippen ruͤhmen ſeine Klugheit. In den Schaͤtzen der Weisheit liegen ſinnreiche Lehren, aber dem 16 Suͤnder iſt Gottesverehrung abſcheulich. Strebſt du nach Weisheit, ſo beobachte Gottes Gebote, 17 und der Herr wird ſie dir dann geben. Denn Weisheit und geſetzmaͤßiges Verhalten iſt Gottes⸗ verehrung, Treue und Sanftmuth gefallen ihm 18 wohl. Laß dich nicht von der Verehrung Gottes abwendig machen, nahe dich ihr nicht mit wanken⸗ „19 dem Gemuͤthe. Heuchle nicht vor den Menſchen, 20 ſondern gieb Acht auf deine Lippen. Erhebe dich nicht, damit du nicht faͤllſt, und Schande dir zu Theil werde. Der Herr wird ſonſt deine verborg⸗ nen Fehler aufdecken, und dich vor deinen Rich⸗ tern darniederſtuͤrzen, (zu Schande machen) weil * du ungerecht Zorniger kann kein Lob verdienen, ſeine 13 Wuth bewirkt ſeinen Fall. Nur einige Zeit leidet uu kein Heitz v⸗ V. 4. Eiſte ſch Reli gend ſam L.5 ſie ja, Aust L. 10. men terin Tug als und verk⸗ L. I5. heite ligen Vete Wer teiſen R . Bo⸗ Hehte ſd iines H Dreyzehnter Abſchnitt. 23 tſeſch! du keine Ehrfurcht gegen den Herrn haſt, und dein it Wee 1 Herz voll Betrug war. kiei Aunmerkungen. R’K V. 4. Verehrung Gottes, oder Religion, iſt das Erſte, wornach ein Schuͤler der Weisheit ſich um⸗ ebbeehe ſehn muß, ſie iſt die Grundlage von Allem. — afte Ge⸗ Religion iſt die unzertrennliche Gefaͤhrtinn der Tu⸗ ind Ein⸗ gend und Rechtſchaffenheit, ſie werden gleichſam zus Gottes⸗ ſammen gebohren. SZ V. 8. Friede, d. i. Ruhe und Zufriedenheit der Seele, eweige ſie iſt eine Folge der Weisheit; denn dieſe lehrt uns n ſteett ja, unſre Leidenſchaften zu bezaͤhmen, bei deren 1. Ein Ausbruch oft Leib und Seele leidet. . 8, ſeine . V. 10. Die Wurzel der Weisheit, d. i. die vollkom⸗ 4 de menſte, hoͤchſte Weisheit. Religion iſt die Waͤch⸗ i leda terinn unſrer Unſchuld und Tugend, und nur der ihn be⸗. Tugendhafte kann auf langes Leben rechnen; denn endhofte als ſolcher kennt er den hohen Werth des Lebens, Schitzen 1 und vermeidet daher ſorgfaͤltig alles, wodurch es demn verkuͤrzt werden koͤnnte. DM et den V. 15. Die Weisheit enthaͤlt Lebensregeln, Kluge Etrebſt heitslehren, ihnen folgt Jeder, der an einem heit⸗ Gebote, ligen rechtſchafnen Leben Gefallen findet. gden XII. di Vergleichung zwiſchen dem Betragen eines one Weiſen nnd eines Thoren. enſchen, Wer nicht verſtaͤndig iſt, laͤßt ſich nicht unter⸗ 1. bbe dch weiſen, es giebt aber auch Verſtand, der auf e dit zu Bosheit ſinnt. Die Einſichten eines Weiſen ver⸗ 2 tebef mehren ſich wie eine Waſſerfluth, ſeine Rathſchlaäge r Nich⸗ ſind wie eine nie verſiegende Quelle. Das Herz 3 ) wel eines Thoren gleicht einem zerbrochnen Gefaͤß, in . 7 du B 4 iiueihm 24 Dreyzehnter Abſchnitt. 4 ihm haftet keine Weisheit. Hört der Verſtaͤndige . eine weiſe Rede: ſo lobt er ſie und vermehrt ſeine Kenntnis. Der Luͤſtling hoͤrt ſie mit Misfallen, 5 und bekuͤmmert ſich weiter nicht um ſie. Das Ge⸗ ſpraͤch eines Unweiſen iſt laͤſtig, wie ein Buͤndel auf der Reiſe, aber was ein weiſer Mann redet, 6 findet Beifall. In der Verſammlung ſucht man des Weiſen Mund, und druͤckt ſich ſeine Worte tief ins Herz. Dem Thoren iſt Weisheit ein zer⸗ ſtoͤrtes Gebaͤude, und die Klugheit des Thoren ſind unverſtaͤndliche Reden. Unterricht iſt dem⸗ Unweiſen Fußeiſen und Armſeſſeln. Der Unweiſe erhebt ein lautes Gelaͤchter, der Verſtändige aber O οωWMBꝝ— 10 lacht, daß man es kaum merkt. Belehrung ſchaͤzt der Weiſe wie einen Goldſchmuck, und wie ein II koſtbares Armband. Der Unweiſe laͤuft ſchnell ins Haus, der Wohlgeſittete aber ſchaͤmt ſich derglei⸗ 12 chen zu thun. Der Unweiſe ſieht durch die Thuͤr ins Haus, aber der Geſittete bleibt vor derſelben 13 ſtehn. Der Ungezogene horcht an der Thuͤr, der Verſtaͤndige aber fuͤhlt das Schaͤndliche darinn. 14 Unweiſe Lippen reden thoͤrichte Dinge, aber der 15 Verſtaͤndige waͤgt ſie ab. Der Thoren Verſtand iſt in ihrem Munde, aber der Weiſen Mund iſt im 16 Verſtande. Verwuͤnſcht der Gottloſe den Satan: 17 ſo verwuͤnſcht er ſich ſelbſt. Der Ohrenblaͤſer be⸗ ſchimpft ſich ſelbſt, von ſeinen Nachbarn wird er gehaßt. . Anmerkungen. J V. 7. Entweder: Weisheit achtet der Thor ſo we⸗ nig, wie ein zerſtoͤrtes Haus. (Oder: Alles, was der Thor von Andern Weiſes gehoͤrt oder gelele . hat, ein Red V. g. dent ſer V. I. in f wos V. 12 abtd V. 14 auc rede V. 16 dem unſ leht ſch kon ſ ſel En V. ehrt⸗ ing hehm ſe⸗ d taͤndige tl ſeine fallen, as Ge⸗ Bundel kedet, ht man Vorte ein zer Thoren iſt denn lutveiſe e aber ſchizt die ein hell ins derglein Thuͤr ſelben 1) der darinn. er der Etſtand. iſt in Sataſt : ſer be⸗ rd er ves 6,was geleſen hat⸗ Vierzehnter Abſ⸗ ſchnitt. 25 hat, liegt ſo unordentlich in ſeinem Verſtande, wie ein zerſtoͤrtes Gebaͤude. So herrſcht auch in ſeinen Reden keine Ordnung. V. g. Die Weisheit ſchraͤnkt den Willen, die unor⸗ dentlichen Begterden des Menſchen ein, darum duͤnkt ſie e dem Thoren etwas Hartes und Unertraͤgliches. V. 11. Der Thor iſt neugierig, er ſcheut ſich nicht in fremde Haͤuſer zu laufen, um da zu erforſchen, was vorgeht u. ſ. w. V. 12. Wird er wo gemeldet, ſo kann er es nicht abwarten, er ſieht durch die halbgeoͤfnete Thuͤr. V. 14. Was dem Unweiſen einfaͤllt, das redet er auch, ohne es erſt zu uͤberlegen; aber der Weiſe redet nicht eher, bis er alles wohl uͤberlegt hat. V. 16. Die Juden ſchrieben dem Teufel großen Ein⸗ fluß auf die Menſchen zu, als waͤre er Schuld an dem Voͤſen, das der Menſch begienge. Dieſer ſchaͤbliche Glaube herrſcht auch noch unter vielen unſrer Chriſten, die doch durch Jeſu Religion be⸗— lehrt ſind, daß des Teufels Herrſchaft zerſtoͤhrt iſt, ſich daher Niemand bet ſeinen Suͤnden entſchuldigen koͤnne: der Teufel hat mich dazu verleitet. Sirach ſagt daher ſehr richtig: der Gottloſe, der den Teu⸗ fel verwuͤnſcht, verwuͤnſcht ſich ſelbſt, weil der Menſch an dem Boͤſen, das er thut, ſelbſt Schuld iſt. XIV. Empfehlung und Würde der Gottesfurcht. Kap. 10, 20 — 30. Wer uͤber ſeine Bruͤder gebietet, der wird ge⸗ ehrt; ſo werden auch die Verehrer des Herrn von ihm geachtet. Der Ruhm des Reichen, des Vor⸗ nehmen und des Armen iſt Gottesfurcht. Unbillig iſt es, einen verſtaͤndigen Armen zu verachten, und unſchicklich, einen Suͤnder zu ehren. Ein B 53 Vor⸗ Vierzehnter Abſchnitt. Vornehiner, Richter und Regent werden geehrt, aber keiner von ihnen iſt gröͤßer, als der Gottes⸗ 5 verehrer. Einem weiſen Knechte muͤſſen die Frey⸗ gebohrnen dienen, und ein vernuͤnftiger Mann 6 murret nicht daruber. Duͤnke dich nicht weiſe, wenn du deine Geſchaͤfte verrichteſt, und ſey nicht 7 7 ſtolz, wenn Elend dir zuſezt. Beſſer iſt es, im⸗ beſcheiden ſtrebe nach Ruhm, und ehre dich ſelbſt 9 nach deinem Verdienſt. Wer will den loben, der gegen ſich ſelbſt ſuͤndiget, und wer will den ehren, 10 der ſich ſelbſt veraͤchtlich macht. Der Arme wird geehrt wegen ſeiner Kenntniſſe, und der Reiche 1I wegen ſeines Reichthums. Wird aber jemand als ein Armer geehrt, wie vielmehr wuͤrde er es als Reicher ſeyn? Und wird einer als Reicher ver⸗ achtet, wie vielmehr als ein Armer! — Anmerkungen. V. r. Wer uͤber ſeine Bruͤder gebietet, — das war bei den Iſraeliten der Erſtgebohrne, deſſen Rechte einen großen Umfang hatten. V. 2. Der Verf. ſpielt an auf Jerem. 9, 23. Der Weiſe ruͤhme ſich nicht ſeiner Weisheit u. ſ. w., ſondern alle moͤgen ihren Ruhm nur darinn ſuchen, daß ſie den Herrn verehren. V. 5. Ein verſtaͤndiger Mann, waͤre er r auch Sklave, Alten einen Sklaven, der ſich durch Weisheit und Klugheit auszeichnete, ſo machten ſie ihn zum Leh⸗ rer und Aufſeher ihrer Soͤhne. Wie groß war nicht das Zutrauen, die Liebe Abrahams zu Elteſer! 2. 6. Der Sinn der zweiten Haͤlfte: Prahle nicht mit deiner vornehmen Geburt und deinem hohen Stande, mer zu arbeiten, als herumzulaufen, ruhmſuͤchtig 8 zu ſeyn, und um Brod zu betteln. Mein Sohn, verdient, daß ihm andre dienen. Hatten daher die— Sto beit für V.. der ma V. lc (We ber Unte mit len ſtee ler iht Kehrt, Gutes, ie Fey⸗ 1 Mann t weiſe. V. 10. Als Armer, bei ſeiner Gottesfurcht; wie iy nicht es, inn⸗ ſeſchtigg. 1Gohn, h ſelbſt n, der ehren, e wid Reiche einand er ven 3 fver Rechte — * Dr . w.ͤ, gen. lote, Ind einem unbekannten Wege an. Nimm dich ſelbſt vor 4 Funftehnter Abſchnitt. 25 Stande, und glaube nicht, dich deswegen aller Ar⸗ beit entziehen zu duͤrfen, oder es ſey uͤnſchicklich fuͤr dich, zu arbeiten. V. 9. Indem er ſich bei ſeinem Muͤßiggang V. 7 der Gefahr, vor Hunger zu ſterben, ausſezt. Er macht ſich veraͤchtlich durch ſeinen Stolz und Faulheit. viel mehr Lob wuͤrde er dann verdienen, wenn er, bei beſſern Gluͤcksumſtaͤnden, noch mehr Gelegen⸗ heit haͤtte, ſeine Gottesfurcht und Tugend zu zeigen. Schilderung des wahren Frommen. Kap. 32, 14. Kap. 33, 3. Wer den Herrn verehret, wird ſich auch von ihm unterweiſen laſſen, und die in fruͤher Jugend ſchon mit ihm ſich beſchaͤftigen, werden ſein Wohlgefal⸗ len erlangen. Wer nach Kenntnis des Geſetzes ſtrebt, der wird ſie reichlich bekommen, der Heuch⸗ ler aber zieht Strafe ſich zu. Die den Herrn ver⸗ ehren, werden auch einſehn, was recht iſt, und ihre guten Thaten werden wie ein Licht umher⸗ ſtrahlen. Der Suͤnder vermeidet Zurechtweiſung, ſeinem Willen gemaͤß ſindet er auch Entſchuldigung. Ein verſtändiger Menſch thut nichts ohne Ueber⸗ legung, aber den Stolzen und Verwegnen uͤber⸗ faͤllt auch dann keine Furcht, wenn er etwas ohne Ueberlegung gethan hat. Thue nichts ohne Ueber⸗ legung, ſo reuets dich nicht, wenn du es gethan haſt. Wandle nicht auf gefahrvollen Wegen, ſo wirſt du an keinen Stein ſtoßen. Traue dich nicht O W 00° 29 W Funfzehnter Abſchnitt. 10 vor deinen Kindern in Acht. Bei allen deinen Un⸗ ternehmungen ſetze dein Vertrauen auf Gott; denn 1I auch das heißt, ſeine Gebote halten. Denn wer dem Geſetze Gottes traut, beobachtet auch ſeine Befehle, und wer dem Herrn vertraut, wird kei⸗ 12 nen Schaden leiden. Dem Verehrer Gottes wird kein Boͤſes begegnen; zu wiederholtenmalen wird 13 er ihn von ſeinem Leiden befreien. Dem Weiſen misfallen Gottes Geſetze nicht, wer aber nur den Schein eines Gottesverehrers annimmt, iſt wie 14 ein Schiff im Sturme. Der Vernuͤnftige trauet den Verheiſſungen des Geſetzes. Aunmerkungen. V. 3. Es iſt auch der Chriſten Pflicht, nach Matth. 5, 16. Andern mit gutem Beiſpiel vorzugehen, und durch ihren, den Lehren Jeſu gemaͤßen Wandel, die Vortreflichkeit derſelben zu zeigen, und Andere er— kennen zu laſſen, wie ſie alle die dauerhafte Gluͤck— leeligkeit der Menſchen zur Abſicht haben. A. 5. Er fuͤhrt Beiſpiele Anderer und mehrere Gruͤnt „de an, womit er ſeine Auffuͤhrung und Handlungen 4 zu beſchoͤnigen ſucht, ſagt: warum ſollte ich nicht— das auch thun koͤnnen, was Andte thun? oder: mein Stand, mein Vermoͤgen erlaubt mir doch wohl weiter zu gehn, als Andere, die mir hierinne nicht gleichen? V. 9. In dem vorigen warnt der Verf., ſich nicht in ſchwere gefahrvolle Unternehmungen einzulaſſen, und in dieſem V. warnet er vor zu großen Vertrauen ſelbſt auf diejenigen, auf die man ſich doch ſonſt ſicher ſollte verlaſſen koͤnnen. Auch Kinder ſind oft treulos, undankbar, unvorſichtig und habſuͤchtig, ſehen mehr auf ihren eignen Nutzen, als auf den Vortheil ihrer Elter. — 6 N 1. eere wen Sla ſole aͤuße auf erſch Fr⸗ Ve ein, Duver ußf n vehr! ie, Schu⸗ eenne tagoͤ ſe H erl het, ce tuf, dal iten ln⸗ it, denn elin wer ich ſeine wird kei⸗ les wird len wird Veiſen fur den J. iſt wie tauet Matth. en, und del, die dere ert Eluͤckt Gruͤnt dlungen . nicht 1 oder! ch wohl he hicht nicht llaſſen, ttrauen 9 ſonſt ſd eſt Gitets⸗ uf den VPolken drinst das Gebet des Armen, er laͤßt Sechszzehnter und ſiebenzehnter Abſchn. 29 V. 12. Unerſchuͤtterlich treu bleibt der wahre Gottes⸗ verehrer den Geſetzen des Hoͤchſten; er wankt nicht, wenn auch Leiden ihn treffen; denn ſie ſind ihm Staͤrkungsmittel in. Guten. Aber der Heuchler, ſo lange das Gluͤck ihn anlaͤchelt, haͤlt er ſich zwar aͤußerlich nach Gottes Geboten, aber ſobald Leiden auf ihn hereinſtuͤrmen, wird ſein Vertrauen ganz erſchuͤttert und wankend gemacht, ſeine etwaige Froͤmmigkeit ſinkt ganz dahin. XVI. Das Gluͤck der Frommen. Kap. 34, 14 — 17. Wer den Herrn verehrt, darf vor nichts erſchrek⸗ ken, vor nichts ſich fuͤrchten, denn er iſt ihre Zuverſicht. Begluͤckt iſt, wer den Herrn verehrt! Auf wen verlaͤßt er ſich? Wer iſt ſeine Schutz— wehr? — Mit Wohlgefallen blickt der Herr auf die, welche ihn lieben, er iſt ihnen ein ſtarker ₰„ Schutz, eine feſte Stuͤtze, ein Schutz gegen den brennenden Wind, ein Schirm gegen die Mit⸗ tagshitze, eine Wache vor jedem Anſtoß, und ei⸗ ne Huͤlfe wider den Fall. Muthvoll macht er ſie, er erleuchtet ihren Verſtand, ſchenkt ihnen Geſund⸗ heit, Leben und Gluͤck. XVII. Hoher Werth des Frommen vor Gott. Kap. 25, 16 — 20. Wir den Herrn verehrt, den nimmt er guͤtig auf, ſein Gebet erreicht die Wolken. Bis zu den nicht „ der Duͤrre. XVIII. Kap. 40, 12 — 16. Gras abgemaͤhet wird. Anmerkungen. Achtzehnter Abſchnitt. nicht ab, bis der Hoͤchſte herabblickt. 3 gerecht richten und Recht ſchaffen. Der Herr wird nicht zoͤgern, noch langmuͤthig gegen ſie ſeyn, bis er der Unbarmherzigen Staͤrke zerſchmettere. Raͤ⸗ chen wird er ſich an den Voͤlkern, bis er die Nenge der Unterdruͤcker ausgerottet, und die Scepter der 4 Ungerechten zerbrochen hat. Bis er einen Jedem nach ſeinen Werken und Entwuͤrfen vergilt; die Sache ſeines Volks wird er beurtheilen, und es S mit ſeiner Gnade erfreun. Zu rechter Zeit kommt ſeine Gnade in der Roth, wie Regenwolken in Er wird Vorzug des Frommen vor dem Gottloſen. 1 Aue unerlaubte Geſchenke, alles unrecht erworbne Gut wird vergehn, aber Rechtſchaffenheit dauert 2 ewig fort. Der Ungerechten Vermoͤgen vertrock⸗ net wie ein Bach, und wie ein heftiger Donner 3 beim Regen ertoͤnt. Eroͤfnet er ſeine Haͤnde, (um ungerechte Geſchenke anzunehmen) ſo freut er ſich, aber wer auf dieſe Art ſich vergeht, wird voͤllig 4 verdorben. Die Sprößlinge der Gottloſen bekom⸗ men keine Zweige, ſie haben faule Wurzeln auf § ſteilen Felſen. Tragen Gras vom waſſerreichen Boden, und Flußufer, das vor allem andern V. 2. So ſchnell wie ein Bach vertrocknet, beſonders im Morgenlande wegen des ſeltnen Regens, wie wie Haſe dein t pe el ſch 1.4.5 fomin chen lich ſt Wun Fanm . 5. es 1h obgen Die K eauf ihr len we dein ſe . euch, verlaß wenn Ules wonde Vrde ſinm gl hen als Er wpitd Hert wird ſeyn, bis ete. Na⸗ ie Menge lepter der en Jedem gilt; die „und es it kommt olken in ttioſen. tworbnte t danert hettrockt Donner t er ſih, d vollig bekont ein anf rteichen andern ſute s, und . wie Neunzehnter Abſchnit. 31 wie ein Gewitter mit einem Platzregen hereinbricht, ſo ſchnell verſchwindet ungerechtes Vermoͤgen. V. 4. Der Gottioſen Familte ſtirbt bald aus, ſie be— komien keine zahlreiche Nachkommenſchaft, ſie glei⸗ chen Baͤumen, die auf ſteilen Felſen nur oberflaͤcht⸗ lich ſtehn, ein etwas heftiger Wind reißt ſie mit der Wurzel heraus, ſo gehts den Gottloſen und ihrer Familie. V. 5. Sie gleichen dem Graſe, das am Waſſer ſteht, es waͤchſt ſchnell, aber des wegen wird es anch 6 bald abgemaͤht. Das Ungluͤck des Laſterhaften. Kap. 40, 5 — II. Haſſenswerth ſind die Kinder der Gottloſen, und die in den Wohnungen der Gottesveraͤchter leben. Die Kinder der Gottloſen kommen um ihr Erbgut, auf ihren Nachkommen ruht ewige Schande. Kla⸗ gen werden die Kinder uͤber ihren gottloſen Vater, denn ſeinetwegen werden auch ſie verachtet. Wehe euch, ihr Gottloſen, die ihr des Hoͤchſten Geſetze verlaſſet. Zum Ungluͤck ſeyd ihr gebohren, und wenn ihr ſterbt, wird Ungluͤck euer Theil ſeyn. Alles was aus Erde iſt, wird wieder in Erde ver⸗ wandelt, ſo ſinken auch die Gottloſen vom Elend ins Verderben. Den Leichnam betrauern die Menſchen, der ſchlechte Name der Gottloſen wird vergeſſen. Anmerkung. V. 5. Nicht als wenn Gott die Boͤſen einmal dazu be⸗ ſtimmt haͤtte, daß ſie boͤſe ſeyn und ſich ſo ins Un⸗ gluͤck ſtuͤrzen muͤßten, ſondern von Jugend auf ſin: nen ſie nur auf Boͤſes, mithin kann ihnen nichts als Ungluͤck begegnen. XX — . 32 Zwanzigſter Abſchnitt. Anweiſung, den Laſterhaften zu beurtheilen und zu behandeln. Vergleichung deſſel⸗ bigen mit dem Verſtaͤndigen. Kap. 22, 6 — 15. 1 Eine Erzaͤhlung zur Unzeit iſt eine Muſik bei Trauer. Schlaͤge und Zuͤchtigung uͤbe man dann, 2 wenn zur Belehrung gelegne Zeit iſt. Wer einen Unweiſen (einen Laſterhaften) belehrt, handelt ſo vergeblich, als wer Scherben zuſammenleimet; er weckt einen Schlafenden aus dem tiefſten 3 Schlafe. Wer mit einem Unweiſen redet, der redet mit einem Schlafenden, der endlich ausruft: 4 Was iſt? — Weine uͤber einen Todten, denn er hat das Leben verlohren. Weine über den Tho⸗ ren, denn er hat den Verſtand verlohren. Weine maͤßig uͤber einen Todten, denn er ruht ja nun, aber das Leben eines Thoren iſt be⸗ 5 klagenswuͤrdiger, als der Tod. Ueber einen Todten trauert man ſieben Tage, aber des Tho⸗ ren und Gottloſen ganzes Leben verdient betrauert 6 zu werden. Mit einem Unweiſen wechſele nicht viel Worte, mit einem Unvernuͤnftigen gehe nicht um. Huͤte dich vor ihm, daß du nicht Verdruß haſt, und von ſeinen ſchaͤndlichen Reden nicht be⸗ ſchimpft werdeſt. Entferne dich von ihm ſo wirſt du Ruhe haben, und keinen Ekel empfinden an 7 ſeiner Unſinnigkeit. Was iſt ſchwerer als Blei, und wer verdient dieſen Zunamen mehr, als der Narr? Sand, Salz und Eiſen ſind leichter zu * tragen, eg Hanu keine iin richt und ange ſo e des uge trift, hellen ſel⸗ bei dann, einen andelt eimet; efſten der Stuft: unn er Lho⸗ htet. in er iſ ben einen The⸗ kauett ſicht enicht eidruß t be⸗ witſt en an Ble, iſͦ der ter zu fagen, Zwanzigſter Abſchnitt. 33 tragen, als ein unverſtaͤndiger Menſch. Wie ein Haus, das durch Balken verbunden iſt, durch keine Erſchuͤtterung getrennt wird, ſo zittert auch ein feſtentſchloſſenes Herz nicht. Ein Herz, auf und Kalk getuͤnchte Wand. Zaͤune, auf Anhoͤhen angelegt, koͤnnen dem Winde nicht widerſtehn; ſo haͤlt auch der Furchtſame, bei einem Anſchlag des Gottloſen, vor keiner Gefahr aus. Wer das Auge reibt, lockt Thraͤnen heraus; wer das Herz triſt, reizt ſeine Empfindlichkeit. Anmer kungen. V. F. So lange dauerte nemlich die Zeit der tiefſten Trauer bei den Juden. V. 9. Ein feſtentſchloſſenes Herz laͤßt ſich weder durch Verſuchungen, noch durch Ungluͤck, noch durch Verfolgungen erſchuͤttern, oder von ſeinen Ent⸗ ſchluͤſſen abbringen; denn alles, was es unter⸗ nimmt oder beſchließt, hat es vorher reiflich uͤber⸗ legt und angeordnet; es trotzet nun allen Hinderniſ⸗ ſen und Schwierigkeiten, im feſten Vertrauen auf Gott und ſeine Vorſehung. V. 10. Eine mit Sand und Kalk betuͤnchte Wand erhaͤlt dadurch Feſtigkeit und Schoͤnheit; ſo dient auch Klugheit und reife Ueberlegung dem Menſchen zur Stuͤtze und Zierde. V. 11. Der Furchtſame, der vielleicht ſelbſt kein gut Gewiſſen hat, oder nicht nach feſten Grund⸗ lützen handelt, zittert und bebt, weiß weder Rath noch Huͤlfe, wenn auf Anſtiften eines Boͤſewichts ein Ungluͤck ihm droht. V. 12. Wer das Herz durch irgend etwas reizt, der macht die Leidenſchaften deſſelben rege. — C XXI. 10 richtigen Verſtand gebaut, iſt wie eine mit Sand II 34 Ein⸗ und zwey und zwanzigſter Abſchn. XxX. Ehrfurcht gegen Gott und ſeine Diener. “ Kap. 7, 29. 30. 1I Verehre den Herrn von ganzem Herzen, habe 2 Ehrfurcht für ſeine Diener. Recht herzlich liebe den, der dich geſchaffen hat, und verlaß nie ſeine Diener. Anmerkung. In dem folgenden 31ſten Verſe der Lutheriſchen Uebert⸗ ſetzung, ermahnt Sirach beſonders die Iſraeliten, den Prieſtern die gewoͤhnlichen Abgaben gehoͤrig zu * entrichten. XXII. Warnung vor ſalſchen Einbildungen und Traͤumen. .— Kap. 34, 1— 8. H 1 Eitel und falſch ſind die Hoffnungen des Thoren und Traͤume ſpannen die Erwartung des Unver⸗ 2 ſtaͤndigen. Wer auf Traͤume haͤlt, gleicht dem, der einem Schatten nachlaͤuft oder den Wind ver⸗ 3 folgt. Denn die Erſcheinung im Traum iſt nur ein Bild, wie das Bild des Menſchen im Spiegel. 4 Wie kann man mit Unreinem erwas rein machen? 5§ Wie kann aus einer Luͤge Wahrheit entſtehn? Pro⸗ 6 gen, wie eine ſchwangere Frau. Viele ſind ſchon durch Traͤume getaͤuſcht worden, und die auf ſie 7 ihr Bertrauen ſezten, haben ſich betrogen. Ohne Lügen wird Gottes Geſetz erfüͤllt; ja auch das, was phezeiungen, Voͤgel und Traͤume — alles iſt Ei⸗ Ge telkeit; dein Herz macht ſich mancherlei Einbildun⸗ h id hate liebe ie ſeine lietert . taeliten, hurig zu und Thoten Unvet: St dein od ver⸗ ſſt nur . fachen! geu EH bildadme d ſchot auf ſe * Drei und zwanzigſter Abſchnitt. 35 was weiſe Maͤnner dir ſagen, wird in Erfüllung gehn. — Anmerkungen. . 3. Traͤume ſind nicht die Sache ſelbſt, ſondern nur ein Bild, ein Geſ ſchoͤpf der Einbildungskraft, wie das Bild eines Meuſchen im Spiegel nicht der Menſch ſelbſt iſt. Thöoͤricht handelt das Kind, das nach dem Bild im Spiegel, als nach einem wirke lichen Gegenſtande, greift; eben ſo thoͤr icht der Menſch, der Traͤume — fuͤr Wahrheit haͤlt. V. 5. Prophezeiungen, Wahrſagen, z. B. aus den Haͤnden, aus den Kaffeetaſſen, aus den Karten. So pflegte man aus dem Flug, aus dem Geſchrei der Voͤgel, Gluͤck oder Ungluͤck vorher zu ſagen; ſo wie man noch izt aus dem Sitzen und Schreien eines Raben, auf dem Hauſe eines Sterbenden, den Tod deſſelben vorherzuſagen pflegt. Die Raben, als Voͤgel, die vom Aaſe leben, wittern den ſchon in die Verweſung uͤbergehenden Koͤrper des Sterbenden, mithin iſt ihr Verweilen auf dem Hauſe eines ſols chen ganz natuͤrlich. V. 9. Willſt du wiſſen, was gut oder boͤſe iſt, was du in dieſem und jenem Kalle thun ſollſt, auf wel⸗ chem Wege du zur Gluͤckſeeligkeit gelangſt, frage das Geſetz Gottes, hier ſindeſt du beſſere und weit ſichere Belehrung, als bey Wahrſagern und Traum⸗ deutern. XXIII. Geduld und Ergebung in den Willen Gottes. Kap. 2, 1 — I15. Miin S Sohn, willſt du Gott den Herrn verehren, ſo bereite dich zum Leiden vor. Richte dein Herz (nach Gottes Vorſchriften), dulde ſtande ſtandhaft, und zeige nicht Unwillen, wenn Ungluͤck dich trift. C 2 L Halte 36 Drei und zwanzigſter Abſchnitt. 3 Halte dich feſt an ihn, und wanke nicht, damit 3 es dir zulezt recht wohl gehe. Nimm willig an, was uͤber dich verhaͤngt iſt, und harre geduldig auf die Veraͤnderung deines elenden Zuſtandes. 5§ Denn ſo wie das Gold durchs Feuer bewaͤhrt wird: ſo die Lieblinge Gottes durchs Feuer der Truͤbſal. 6 Traue auf Gott, und er wird fur dich ſorgen; gehe 7 auf richtigen Wegen und hoffe auf ihn. Ihr Ver⸗ ehrer des Herrn, harret auf ſeine Gnade; weichet 8 nicht ab, damit ihr nicht fallet. Ihr Verehrer des Herrn, trauet auf ihn, und euer Lohn wird 9 nicht vereitelt werden. Ihr Verehrer des Herrn, erwartet alles Gutes, ewige Freude und Erbar⸗ 10 mung. Seht auf die alten Menſchengeſchlechter, und bemerket, ob je Einer, der immer ihn ver⸗ ehrte, verlaſſen worden? ob je Einer ihn anrief . 1I1 und verachtet worden iſt? Denn gnaͤdig und barm⸗ herzig iſt der Herr, er vergiebt Suͤnde, und rettet 12 zur Zeit der Truͤbſal. Wehe den feigen Herzen und den laͤſſigen Haͤnden, und dem Suͤnder, der 13 auf doppelten Wegen wandelt. Wehe dem feigen 1. Herzen, — es traut dem Herrn nicht, darum wird 14 es auch nicht beſchuzt. Wehe denen, die nicht ausharren, was wollt ihr machen, wenn der Herr 15 Leiden uͤber euch verhaͤngt? Die den Herrn vereh⸗ ren, mißtrauen nicht ſeinen Verheißungen, und 16 die ihn lieben, beobachten ſeine Gebote. — Die den Herrn verehren, ſtreben nach ſeinem Wohl⸗ gefallen, und die ihn lieben, lernen vollſtaͤndig 17 ſeine Vorſchriften kennen. Die den Herrn vereh⸗ ren, bereiten ihr Herz zu, und vor ihm demuͤthi⸗ gen datnit lig an, eduldig kandes, twird: hbſal. n; gehe ht Ver⸗ weichet Nerehter n wird Hetrn, Erbar⸗ lechter, hn ver⸗ anrief barm⸗ dtettet Herzent er, der 1 n feigen n wird je ſicht er hert jverehe⸗ 4, und . Die Vohl. Hſtannis vereh⸗ enithi⸗ gen Barmherzigkeit. Bier und zwanzigſter Abſchnit. 37 gen ſi ſie ſich. Beſſer iſt es, wir fallen in die Huͤnde 18 Gottes, als in der Menſchen Haͤnde. Denn ſo erhaben ſeine Groͤße iſt, ſo groß iſt auch ſeine Anmerkungen. V. 1. 2. Drei Mittel giebt hier Sirach an, um aus⸗ zuhalten unter dem Drucke der Leiden. Erſtlich, Vorbereitung des Herzens, ehe die Leiden herein⸗ brechen; ihnen entgeht Niemand, mithin muß ſich Joeder ſchon vorher mit Muth und Eneſchloſſenheit dagegen ruͤſten. Dann handle genau nach Gottes Vorſchriften; doppelt leichter werden dir dann die Leiden zu ertragen ſeyn, wenn du dir nicht vorwer⸗ fen mußt, ſie verſchuldet zu haben. Endlich harre geduldig und ſtandhaft aus, wenn ſie hereinbrechen. V. 6. Gehe auf richtigen Wegen, d. h. handle im⸗ mer rechtſchaffen, dem Willen Gottes gemaͤß. V. 10. Welch' eine Menge von Beiſpielen ſtellt uns die heilige Scheift von ſolchen auf, deren Leiden einen herrlichen Ausgang gewannen? und beſtaͤtigt es nicht noch immer die Erfahrung, welche herrliche Vortheile der geduldig Leidende davon traͤgt? V. 13. Der auf doppelten Wegen geht, d. 1. bald Vertrauen, bald Mißtrauen gegen Gott aͤußert. V. 17. Bereiten ihr Herz zu, d. i. ſie richten alle ihre Gedanken, Wuͤnſche, Begierden und Hands⸗ lungen nach dem Geſetze Gottes, und uͤberlaſſen ſich ganz den weiſen Fuͤgungen ihres Schoͤpfers. XXIV. Gebet um Froͤmmigkeit. Kap. 23, I — 6. Gott, Vater und Herr meines Lebens, verlaß mich nicht bei den Rathſchlaͤgen (der Gottloſen) gegen mich, durch ſie laß mich nicht ins Ungluͤck C 3 ſinken. 38 Fuͤnf und zwanzigſter Abſchnit. 2 ſinken. O moͤchre doch Jemand meine Gedanken im Zaum halten, meinem Herzen Weisheit lehren! moͤchte man meine Irrthuͤmer nicht ſchonen, und 3 keine Uebelrhaten daraus entſtehen. Damit meine Vergehungen ſich nicht haͤufen, meiner Suͤnden nicht mehr werden, und ich vor meiner Feinde Augen nicht ins Verderben ſinke, ihnen zur Freude. 4 Gott! Vater und Herr meines Lebens, entferne von mir den Stolz, wend' ab von mir boͤſe Be⸗ 5§ gierden. Laß mich nicht in Unmaͤßigkeit und Un⸗ keuſchheit gerathen, ein unverſchaͤmtes Herz gieb mir nicht. xxV. Emmpfehlung der Beſcheidenheit. Kap. 3, 16 — 19.. 1I Mein Sohn, alle deine Geſchaͤfte verrichte mit Beſcheidenheit: ſo wirſt du vom wuͤrdigen Mann 2 geliebet werden. Je hoͤher du biſt, deſto mehr demuͤthige dich: ſo wirſt du bei dem Herrn Gnade 3 finden. Denn der Herr heſizt die hoöͤchſte Macht, und nur von den Demuͤthigen wird er wahrhaftig 4 geehrt. Forſche nicht verwegen nach dem, was ſchwer zu begreifen iſt, und nicht nach dem, was deine Kraͤſte uͤberſteigt. Anmerkung. s. 4. Sirach redet hier von der Beſcheidenheit, auch in Anſehung des Forſchens und des Denkens. Fors ſche nicht nach Dingen, die uns Gott, aus weiſen Abſichten, verborgen hat; ſuche nicht die Zukunft zu ergruͤnden, und bedenke, wie engbegraͤnzt dein Verſtand iſt. Die zweite Haͤlſte des Verſes kunne 4 . au 7 N edankent ſhten! I, und t meine Suͤnden Feinde Frede. entferne boſe Be⸗ und Une ktz gieb . Gte it Wann o meht Gnade . Nacht, hrhaſtig , was at, alch 6s wveler Zllunft ſnst dein dch. 7 — auch ſo erklaͤrt werden: Begehre nie einen hoͤhern das Maas deiner Kraͤfte, geſetzet hat. Jeder bleibe bei dem Berufe, den er ſich einmal gewidmet hat, und menge ſich nicht in einen andern; wer zu viel treibt, bleibt in allem ein Stuͤmper. I XXVIIII. ”” Ermahnung, beſcheiden und ruhig zu ſeyn. Kap. 7, 4 — 7. Verlange nicht vom Herrn Herrſchaft, noch vom Könige erhabne Wuͤrden. Rechtfertige dich nicht vor dem Herrn, und beim Köonige ſpiele nicht den Veiſen. Strebe nicht, Richter zu werden, du moͤchteſt etwa außer Stand ſeyn, Ungerechtigkeit und verleitet werden, abzuweichen von der richti⸗ dich nicht gegen die Einwohner der Stadt, ver⸗ binde dich aber auch nicht mit dem Poͤbel. Aiinmerkungen. J es zeigt von Ehrgeiz und Stolz; du biſt dann dem Neid, den Verlaͤumdungen Andrer ausgeſezt, du machſt dein Leben unruhig und muͤhevoll. S V. 2. Wer Aemter und hohe Ehrenſtellen bekleiden will, muß ſich auch durch Weisheit und Tugend auszeichnen. In dieſer Vorausſetzung, meint Sis rach, bruͤſte dich nicht mit deiner Tugend vor Gott, ſuche dich nicht vor ihm zu rechtfertigen; denn er iſt ſen vor dem Koͤnige, um ihn dadurch zu bewegen, dein Verlangen V. 1. zu erfüͤllen, du wuͤrdeſt viel⸗ C 4 leicht, Sechs und zwanzigſter Abſchnitt. 39 zu vertilgen, oder dich vor den Maͤchtigen ſcheuen gen Bahn (von der Rechtſchaffenheit). Vergehe ja der Herzenskuͤndiger. — Spiele nicht den Wei⸗ Stand, als in den dich dein Gott, mit Ruͤckſicht auf 3 V. 1. Draͤnge dich nicht zu erhabenen Ehrenſtellen, m, Was 7 40 Sieben und zwanzigſter Abſchnitt. leicht, bei genauerer Unterſuchung und Pruͤfung, mit Schanden beſtehn. V. 4. Beleidige nicht die Bewohner der Stadt durch ungerechte Urtheile, harte Geſetze, oder durch Ver⸗ bindung mit dem Poͤbel, wenn er durch Unruhen, Aufruhr und Empoͤrung alle Ordnung umkehret. XXVII. Von unberufener Geſchaͤftigkeit in fremden Angelegenheiten. Kap. 3, 20 — 27. und Kap. 11, 9 — 13. 1S ey unbekuͤmmert um das, was außer deinem 8 Geſchaͤftskreis liegt; denn dir iſt mehr aufgetra⸗ 2 gen, als ein Menſch einſehn kann. Denn viele haben ihre eignen Unternehmungen irre gefuͤhrt, und unnuͤtze Vermuthungen ihren Verſtand ver⸗ 3 wirrt. Haſt du keine Augen, ſo kannſt du auch nicht ſehen; haſt du aber keine Kenntnis, ſo be⸗ 4 kenne es nicht oͤffentlich. Wer Gefahr ſucht, kommt drinnen um; ein hartnaͤckiges Herz macht ſich zu⸗ lezt ungluͤcklich. Hartnaͤckigkeit bereitet ſich viele Schmerzen, und der Suͤnder haͤuft Suͤnde auf 5 Suͤnde. Wenn Ungluͤck den Stolzen trift, ſo hart er keine Huͤlfe; denn zu tief hat der Keim der 6 Suͤnde bei ihm eingewurzelt. Ein weiſes Herz ſinnt immer uͤber Spruͤche, und ein aufmerkſames 7 Ohr — das iſt der Wunſch des Weiſen. Streite nicht uͤber Dinge, die dir nichts angehn, und ſitze 8 nicht mit im Gericht der Suͤnder. Mein Sohn, ver⸗ menge dich nicht mit vielen Geſchaͤften; haſt du dich mit vielen uͤberhaͤuft, ſo bleibſt du nicht frei von ifung, ht durch 6 Vers ntuhen, ket. 13. eiftem getra⸗ viele füͤht, d ver⸗ alch ſo be⸗ ommt c zu⸗ viele e auf 1, ſo n der her ames tteite d ſbe. ,ver⸗ Adich von Vere⸗ Acht und zwanzigſter Abſchnitt. 41 Vergehungen; ſtrebſt du darnach, ſo erlangſt du es doch nicht; entfliehſt du auch, du wirſt doch nicht entkommen. Mancher iſt recht arbeitſam, „☚ 1 thaͤtig und geſchaͤftig, und um ſo mehr hat er Mangel. Mancher iſt matt, kraftlos und arm, aber der Herr ſieht gnaͤdig auf ihn, erzeigt ihm Gutes und erhebt ihn aus ſeiner Niedrigkeit, und Viele wundern ſich uͤber ihn. Anmerkungen. V. 3. So bekenne es nicht oͤffentlich, verrathe es nicht durch deine Reden ſelbſt, daß du nicht unwiſſend biſt. V. 4. Niemand wagt es, ſich dem maͤchtigen Stolzen 3 Vein Hartnaͤckigen) zu widerſetzen, er ſelbſt haͤlt ſich fuͤr unuͤberwindlich, aber zulezt muß er ſich doch demuͤ⸗ thigen unter die maͤchtigere Hand ſeines Richters. V. 5. Leiden, Ungluͤck und Noͤth koͤnnen zwar oft in ſo weit einen Eindruck auf den Stolzen machen, daß er wenigſtens aͤußerlich demuͤthiger erſcheint, aber in ſeinem Herzen bleibt immer noch der Keim des Stolzes. V. 7. Nimm keinen Antheil an den Berathſchlagun⸗ gen boshafter Menſchen uͤber das Ungluͤck ihres Naͤchſten. V. 8. Der Sinn der lezten Haͤlfte iſt: Mit allem I0 Eifer ſtrebt Mancher nach Ehre, Reichthum u. ſ. w. allein ſein Streben iſt umſonſt. Hingegen koͤnnen ihn oft Ungluͤcksfaͤlle betreffen, denen er mit aller Klugheit nicht entgehen kann. XxvVIII. Warnung vor Suͤnden. Kap. 7, 1— 3. Toue nichts Boͤſes, ſo wird kein Uebel dich tref⸗ fen. Entferne dich vom Ungerechten, ſo wird er C 5 auch 42 RNeun und zwanzigſter Abſchnitt. 3 auch von dir weichen. Mein Sohn, ſaͤe nicht auf den Acker der Ungerechtigkeit, ſo wirſt du ſie nicht ſi ebenfaͤltig erndten. Anmerkungen. Thu nichts Boͤſes, begehe keine Suͤnden, ſo H du die ſchaͤdlichen Folgen derſelben, Armuth, Krankheit, Schande, Verachtung und die zukuͤnf⸗ tigen Straſen in jener Welt nicht befuͤrchten. V. 3. Begehe keine ungerechte Handlungen, damit nicht Andre eben ſo gegen dich verfahren. Das Wie⸗ dervergeltungsrecht bleibt nicht aus; mit dem Maas, da ihr meſſet, wird man euch wieder meſſen. XXIX. Warnung vor Vorurtheilen bey der Suͤnde. 1 Laß dich nicht zweimal zur Begehung einer Suͤnde hinreißen; denn ſchon bei dem einenmale wirſt du 2 nicht ungeſtraft bleiben. Denk nicht: auf die Menge meiner Geſchenke wird Gott ſehen, und wenn ich ihm Opfer bringe, wird er mir gnaͤdig 3 ſeyn. Sey nicht kleinmuͤthig bei deinem Gebet, 4 und verſaͤume nicht, wohlzuthun. Verſpotte nicht den Betruͤbten; denn es iſt Einer, der erniedriget 5 und erhoͤhet. Sey nicht geſchwaͤtzig in der Ver⸗ ſammlung von Greiſen, und wiederhole nicht die 6 Worte, wenn du um etwas bitteſt. Haſſe nicht beſchwerliche Arbeit und den vom Hoͤchſten geord⸗ 7 neten Ackerbau. Rechne dich nicht zur Geſellſchaft deer Suͤnder, bedenke, daß die Strafe nicht aus⸗ 8 bleibt. Demuͤthige dich ſehr; denn der Frevler Strafe iſt. Feuer und nagender 1 Wurm. Ne An⸗ wur . ie nicht ſidn ſe ſden, ſo Atmuth, e zutgufi en. n, damit Das Wie⸗ n Meas, . Sünde. Guͤnde pitſt du guf die und Nnadis Gebet, te nicht jedriget er Ver⸗ icht die ſe nicht georde lſchaft ht e Fyrler An⸗ Dreiſigſter Abſchnitt. 4 3 Anmerkungen. V. 1. Indem du etwa nach der erſten Vollbringung einer ſuͤndlichen That allerlei Entſchuldigungen und Vertheidigungen derſelben aufſuchſt, um ihr den Schein der Rechtmaͤßtakeit zu geben, und dann mit geringerer Unruhe des Gewiſſens ſie begehn zu koͤnnen. V. 2. Der Jude brachte Opfer und Geſchenke, um ſeine Suͤnden dadurch bei Gott zu tilgen. Doch der Chriſt hat reinere Begriffe von Gott, er weiß es, daß kein Opfer, keine Gabe ihn verſoͤhnt, daß nur Reinigkeit des Herzens ihm angenehm iſt. Der Chriſt haͤlt zwar die Theilnahme an den oͤffentlichen Gottesverehrungen, das Beicht und Abendmahl⸗ gehen fuͤr vortrefliche Befoͤrderungsmittel der Tu⸗ gend, doch iſt er weit entfernt, hierein ſelbſt die Tu⸗ gend zu ſetzen, und zu glauben, dadurch ſchon erlange er Gottes Wohlgefallen und Vergebung der Suͤnden. B. 5. Der Juͤngling ſchweigt und hoͤrt lieber auf⸗ merkſam den Reden erfahrungsreicher Greiſe zu. — Unſchicklich iſt es, ſeine Bitte oftmals zu wiederho⸗ len, es zeugt von wenig Achtung und Schaͤtzung des Verſtandes und des Herzens deſſen, den man bittet. V. 7 Verbinde dich nicht mit Suͤndern, du wirſt ſonſt ſo wenig wie ſie ungeſtraft bleiben. 2. 8. deuer und Wurm, d. i. harte, guaͤlende Strafe. XXX. Rechtfertigung der götrlichen Guͤte und Ge⸗ rechtigkeit gegen die Einwendungen des Suͤnders. Kap. 15, 11 — 20. Sage nicht: Gott iſt ſchuld, daß ich abtruͤnnig wurde; denn was er haſſet, mußt du ja nicht thun. Sage nicht: :ͤ er hat mich irre gefuͤhrt; denn 44 Ein und dreiſigſter Abſchnitt. denn er bedarf keiner gottloſen Menſchen (zur Ver⸗ 3 mehrung ſeiner Gluͤckſeligkeit). Alles Schaͤndliche haſſet der Herr, von ſeinen Verehrern wird es 4 auch nicht geliebt. Gott ſchuf vom Anfang an den Menſchen, und uͤberließ ihn ſeinen eignen Ent⸗ 5 ſchluͤſen. Willſt du nur, ſo kannſt du ſeine Ge⸗ bote beobachten, und tren thun, was ihm wohl⸗ 6 gefaͤllt. Feuer und Waſſer hat er dir vorgelegt, 7 ergreife nun, was du willſt. Leben und Tod legte er den Menſchen vor, was ihm nur beliebt, 8 wird ihm gegeben werden. Denn die Weisheit des Herrn iſt ſehr groß, allmaͤchtig iſt er und all⸗ 9 ſehend. Seine Augen blicken auf ſeine Verehrer, 10 alle Handlungen der Menſchen ſieht er. Er befahl Niemanden, gottlos zu ſeyn, Niemanden gab er die Erlaubnis zu ſuͤndigen. Anmerkungen. V. 1. Nemlich von den Geſetzen Gottes, von der Bahn der Tugend und Froͤmmigkett. — Gott iſt Feind des Laſtets und der Suͤnde, mithin kann er nicht Urheber deſſelben ſeyn. V. 2. Auf den Irrweg der Suͤnde und der Untugend. “ V. 4. Gott zeigte den Menſchen, was gut und boͤſe, was ihnen nuͤzlich und ſchaͤdlich iſt; aber die Wahl uͤberließ er ihrem freien Willen, ihren eigenen Einſichten. XXXI. Aufmunterung zur Tugend und Lebens⸗ beſſerung. Kap. 17, 17 — 27. 1I Die Wohlthaͤtigkeit eines Menſchen bewahret (der Herr) wie einen Siegelring „und ſeine Guͤ⸗ tigkeit tigkel guffme verdie pollen ſtet ⸗ die S heit vende alle 6 ſien! gen!? ekann ſund herſia ochf deimn den; ich. wird Mernfe delt d Erde Ver. tha ſer ſein che N bo⸗ N. 2. Ber nne r Ver⸗ atdliche wird es ang an en Ent⸗ ine Ge⸗ n wohl⸗ Ngelagt ind de dod beliebt, Peisheit nd all⸗ lehrer, befahl gab er von der zott iſt lann er tugend. Vahl ligenen end⸗ ſaßtet Gi okeit 1 Ein und dreiſig ſter Ab ſchnitt. 4 F tigkeit wie einen Augapfel. Bald wird er ſich aufmachen und ihnen vergelten, wie ein Jeder es verdient hat, wird er ihm vergelten. Den Reue⸗ vollen verſtattet er Ruͤckkehr, die Muthloſen tro⸗ ſtet er. Bekehre dich zum Herrn, und unterlaß die Suͤnden, bete zu ihm und meide die Gelegen⸗ heit zum Boͤſen. Kehre zum Hoͤchſten zuruͤck, wende dich von aller Ungerechtigkeit, und haſſe alle Schandthaten. Wer kann im Grabe den Hoͤch⸗ ſten loben, ſtatt der Lebendigen, die Lob ihm ſin⸗ gen? — Der Todte, der faſt nicht mehr iſt, kann nicht mehr loben, nur welcher lebt und ge⸗ ſund iſt, preißt Gott. Wie groß iſt die Barm⸗ herzigkeit des Herrn, unſers Gottes, und ſeine Rachſicht gegen die, welche ſich beſſern. Bei dem Menſchen kann keine Vollkommenheit ſtatt fin—⸗ den; denn des Menſchen Sohn iſt nicht unſterb⸗ lich. Was iſt heller, als die Sonne, und dennoch wird ſie verdunkelt; ſo iſt auch der ſinnliche Menſch zum Böſen geneigt. — Sie durchwan⸗ delt den hohen Himmel, aber alle Menſchen ſind Erde und Aſche. Anmerkungen. V. 1. Mit Wohlgefallen blickt Goktt auf die Wohl⸗ thaͤtigen, threr vergißt er nie, ſie ſtehen unter ſei⸗ ner genaueſten Obhut und Schutz, wie der Jude ſeinen Stegelring ſorgfaͤttig verwahrt, ihn der Si⸗ Menſch mit der aroͤßten Sorgfalt ſeinen Augapfel vor Schaden ſichert V. 2. Iſt vielleicht von allen Menſchen zu verſtehn. Beiden, Guaͤten und Boͤſen wird der Herr einſt nach ihren Werken vergelten. HZM 10 14 H cherheit wegen vor ſeine Bruſt haͤngt, oder wie der— 46 Zwei und dreiſigſter Abſchnitt. V. 4. Hier, Leſer, ſindeſt du genau die Mittel, der Suͤnde los zu werden, angegeben. Hange nicht laͤnger an den unvollkommnen, unbeſtaͤndigen Guͤs⸗ tern der Erde, ſie verſchaffen dir keine dauerhafte luͤckſeeligkeit, wende dich zu Gott — Reltgion ſey deine Fuͤhrerin, laß fahren alle Suͤnden und Laſter, denen du bisher froͤhnteſt, bete demuͤthig zu Gott um Gnade, um Befeſtigung deiner auten Vorſaͤtze und Entſchließungen, und vermeide endlich alle neue Gelegenheiten zur Suͤnde. V. 6. Der Jude hatte nicht die Hoffnungen und Vor⸗ ſtellungen d von jener Welt, deren wir uns durch das Licht des Evangelii erfreuen. Er glaubte, im Todtenreiche herrſche Stille und Empfindungsloſig⸗ keit, da koͤnne man Gott nicht loben, nur die Le⸗ benden koͤnnten es. Wir aber blicken voll Freude ei⸗ ner beſſern Welt entgegen, wo wir ungehinderter und reiner unſern himmliſchen Vater lieben, loben und preiſen werden. XXXII. Ermunterung zur Beſſerung, — Gefahr der Suͤnde. 1 Mein Sohn, haſt du geſuͤndiget, ſo thue es nicht mehr, ſondern bitte um Vergebung der be⸗ 2 gangnen Suͤnden. Fliehe vor der Suͤnde, wie vor einer Schlange, koͤmmſt du ihr zu nahe, ſo wird ſie dich beiſen. Ihre Zaͤhne gleichen Loͤwen⸗ 3 zaͤhnen, die den Menſchen toͤdten. Jede Suͤnde gleicht einem zweiſchneidigen Schwerdte, ihre 4 Wunden ſind unheilbar. Gewalt und Unrecht ver⸗ ringern das Vermoͤgen, ſo geht auch eine ſtolze 5 Familie zu Grunde. Die Bitte des Armen gelangt nur 7 nur. Sttea ſet, aber boe “ ter Hauß Der ſet beoba komm N 7. ſan keiz “ zu s 1.8. ber det ſes der g. Fei men 9. 10 un abe V. 1 ſein ihn ttel, det nte nicht gen Ga uerhafte Neligion den und⸗ demaͤthig er gutenn dͤendlch und Vor⸗ Urch das bte, im ngsloſigt dte Les⸗ eude eit inderter ſche Gue 6 der be⸗ , wie he, ſo lowen⸗ Suͤnde ihre cht ver⸗ lule glangt gur „ lben Zwei und dreiſigſter Abſchait 47 nur bis an das Ohr (des Stolzen), aber ſeine Strafe kommt eiligſt. Wer Zurechtweiſung haſ⸗ ſet, wandelt in den Fußtapfen der Suͤnder, wer aber Gott fuͤrchtet, der beſſert ſich. Der Beredte iſt weit und breit beruͤhmt, aber der Weiſe ſieht, wo er fehlt. Wer ſein Haus von fremden Ver⸗— moͤgen bauet, traͤgt gleichſam Steine fuͤr den Win⸗ ter zuſammen. Die Rotte der Suͤnder iſt wie ein Haufen Werg, ihr Ende iſt flammendes Feuer. Der Pfad der Suͤnder iſt mit Steinen geebnet, zu⸗ letzt aber fuͤhrt er ins Grab. Wer das Geſetz beobachtet, der lernt es recht verſtehen, die voll⸗ kommenſte Gottesfurcht iſt Weisheit. Anmerkungen. V. 7. Der beredte Suͤnder weiß durch ſeine Beredt⸗ ſamkeit die Sinnlichkeit des gemeinen Haufens zu reizen, weiß ihm das Laſter ſo ſuͤß darzuſtellen, daß er ſich leicht verleiten laͤßt, den Pfad der Suͤnde zu betreten, aber der Weiſe — laͤßt ſich nicht be⸗ thoͤren, er entfernt ſich von ihm. V. 8. Wer von ungerechterworbnem Vermoͤgen ſich bereichern will, gleicht dem, welcher im Winter den Bau eines Hauſes unternimmt; ſo wenig die⸗ ſes von Dauer und Feſtigkeit iſt, ſo wenig wird auch der Wohlſtand jenes in die Laͤnge dauern. V. 9. So wie Werg leicht entzuͤndbar iſt, und vom Feuer ergriffen, gleich vernichtet wird, ſo neh— men auch ruchloſe Saͤnder oft ein ſchnelles Ende. V. 10. Anfangs ſcheint der Weg der Suͤnder ſchoͤn 10 II und angenehm, wie mit Steinen geebnet zu ſeyn, aber er fuͤhrt zum Ungluͤck. V. 11. Wer die Vorſchriften Gottes zur Richtſchnur ſeiner Handlungen macht, wird immer genauer mit ihnen bekannt, lernt it ihren Sinn deutlicher einſehen. XXXII. / 438 Drei⸗ und viet und dreiſigſter Abſchn. XXXIII. Warnung vor gefaͤhrlicher S icherheit. Kap. 5, 1 — 8. T Werrraue ja nicht auf deinen Reichthum, ſprich nicht: ich habe auf mein ganzes Leben genug. 2 Folge nicht deinen Neigungen und Kraͤften, um 3 deine Luͤſte zu befriedigen. Sag' nicht: Wer kann mir Geſetze vorſchreiben? — Denn der Herr wird 4 dich ſchon ſtrafen. Sag' nicht: ich habe geſuͤn⸗ digt, und was iſt mir wiederfahren? — Gott iſt 5 ja langmuͤthig. Haͤufe nicht Suͤnden auf Suͤn⸗ den, ganz ſorgenlos wegen der Vergebung derſel⸗ 6 ben. Und ſage nicht: groß iſt ſeine Barmherzig⸗ keit, er wird mir die Menge meiner Suͤnden ver⸗ geben. Denn bey ihm iſt Gnade und Strafe, 7 auf Suͤndern ruhet ſein Unwille. Daher ſaͤume nicht, zum Herrn dich zu bekehren, und verſchieb es nicht von einem Tag zum andern, ploͤtzlich wird ſonſt des Herrn Unwille dich treffen und zur Zeit 8 der Rache vernichten. Verlaß dich nicht auf un⸗ gerechte Guͤter; denn ſie werden dir nichts nuͤtzen zur Zeit des Ungluͤcks. Alunmerkungen. V. I. Vergleiche hier Luc. 12, 19. V. 2. Glaube nicht, deine Macht und Gewalt, dein Vermoͤgen berechtige dich zu thun, was dir nur beliebt. XXXIV. Von dem C Gehorſam gegen die Aeltern. Kap. 3, 1 — 15 u. Kap. 7, 27. 1 Horet, meine Soͤhne, mich euren Vater, und 2 folgt mir, damit ihr gluͤcklich werdet. Denn der L Herr Heit eben eßti kung ſeine wird went ſeiſſſe er guich Vate zeugte Vort der E der A. e di des V Depn nes E eacd tinn be ih ein inn ja Vohe ſie ven iſt wird heiter uhlot ſc. Vier und dreiſigſter Abſchnitt. 49 Beerr hat dem Vater Macht uͤber ſeine Kinder ge⸗ het. geben, und der Mutter Anſehn uͤber die Soͤhne J beſtaͤtiget. Wer den Vater ehrt, erlangt Verge⸗ 3 prih bung ſeiner Suͤnden; Schaͤtze ſammlet ſich, wer genug. ſeine Mutter hochſchaͤtzet. Wer den Vater ehrt, 4 n, un wird Freude an ſeinen Kindern erleben, und AUmm wenn er betet, ſo wird er Erhoͤrung finden. Wer 5 wied ſeinen Vater hochſchaͤtzet, wird lange leben, und eſin wer dem Herrn gehorcht, wird ſeine Mutter er⸗ Gutt iſ quicken. Der Verehrer des Herrn ehrt auch den 6 Ein BVater, als ſeinen Herren dienet er denen, die ihn derſel. zeugten. Ehre deinen Vater durch Thaten und 7 ſerni⸗ Worte, damit ſein Seegen auf dir ruhe. Denn 8 vet. I der Seegen des Vaters bauet der Kinder Haͤuſer, Strife, der Mutter Fluch aber ſtuͤrzet ſie darnieder. Ruͤh⸗ 9 ſiune me dich nicht mit der Schande deines Vaters, denn ſhies des Vaters Schande gereicht dir nicht zur Ehre. wird Denn aus der Ehre des Vaters erwaͤchſt des Soh⸗ 10 Zt nes Ehre, und die Schande der Mutter gereicht un⸗ auch den Kindern zum Vorwurf. Mein Sohn, I1 giten nimm dich deines Vaters im Alter an, und betrꝗu:.— be ihn ja nicht, ſo lange er lebt. Verlaͤßt ihn 12 ſein Verſtand, ſo habe Nachſicht, und verunehre ſtihn ja nicht, weil du noch volle Kraft beſitzeſt. , deit Wohlthaten — dem Vater erzeigt — werden 13 lett. nie vergeſſen, fuͤr die erlittnen Beſchwerlichkeiten wirſt du Belohnung finden. Zur Zeit der Noth 14 n⸗ wird deiner gedacht werden, ſo wie das Eis bei heiterm Himmel ſchmelzt, ſo werden auch deine Suͤnden geſchmolzen (dir vergeben werden.) Wie 1 5½ der ruchlos iſt, wer ſeinen Vater verlaͤßt, wie “ D abſchen⸗ 50 Vier und dreiſigſter Abſchnitt. . Zorn reizt. 16 Von ganzem Herzen verehre deinen Vater, und veraiß nicht die Schmerzen deiner Mutter (bei deiner Geburt). Bedenke, daß du von ih⸗ nen gebohren biſt, und wie wirſt du ihnen das vergelten koͤnnen, was ſie dir erzeigt haben. 1I7 Denke immer mit Ehrfurcht an deinen Va⸗ ter und an deine Mutter, auch wenn du unter vornehmen Leuten ſitzeſt (mithin zu hohen Wuͤr⸗ den gelangt biſt); vergiß ihrer nicht in ſolcher Ge⸗ ſellſchaft, und gewoͤhne dich nicht thoͤricht zu wuͤn⸗ ſchen, daß du nicht von ihnen gebohren waͤreſt, oder den Tag deiner Geburt zu verfluchen. Anmerkungen. V. 5. Wie ſollte es nicht einer Mutter wohl thun, . ih nicht Freude machen, wenn ſie ſieht, daß ihre auf die Erziehung ihrer Kinder gewendete Sorgfalt, ihre Lehren und Ermahnungen, ihr eignes Beiſpiel nicht vergebens geweſen, daß ihre Kinder wahre Gottesverehr er ſind. V. 7. Durch Tgaten, d. i. durch willige Vollziehung ihrer Befehle, durch Unterſtuͤtzung bei ihren Ar⸗ beiten, durch Aufrechthaltung ihres Wohlſtandes. Durch Worte, d. i. rede immer voll Ehrfurcht von deinem Vater, vermeide allen heftigen Wider⸗ ſpruch; troͤſte ihn, wenn er betruͤbt iſt, begegne ihm ſanft, wenn er in Zorn geraͤth. V. 8. Haͤuſer bedeutet uͤberhaupt den ganzen Wohl⸗ ſtand einer Familie, Beiſpiele davon haben wir an S Iſaak, Jakob, Tobias. Und noch izt giebt uns ⸗. die taͤgliche Erfahrung ehereiche Beiſpiele genug davon an die Hand. V. 9. abſcheulich dem Herrn „wer ſeine Mutter zum Sch Ein gute — — — — — — =— Uſan den vera et zum Vater, Mutter volt ih⸗ en das . ſen Ba⸗ unter Vure her Ge⸗ wuͤn⸗ baͤreſt, thun, uß ihre hrgfalt, iſpiel wahre iehung tet Art ſandes. cht von Wideri egegne Vehla wir an eht uns enug Fuͤnf⸗ und ſechs und dreiſigſter Abſchnitt. 51 des Cham, I1. Moſ 9, 22. V. 13. Aeltern, bei denen das Alter ſich einfindet, werden uͤbellaunig, mißmuthig, muͤrriſch und ver⸗ druͤßlich, ſie verurſachen den Kindern oft viel Muͤhe urnd Beſchwerlichkeiten, doch — Kinder, — denkt zuruͤck an eure Jugendjahre, was mußten da nicht eure Aeltern von euch erdulden? — denkt in die Zuu kunft, auch ihr koͤnnt alt werden, welche Behand⸗ lung wuͤnſcht ihr dann von euren Kindern? — XXXV. Von ungerathnen und wohlgerathnen Kindern. Kap. 22, 3 — 5. Ein ungezogner Sohn gereicht ſeinem Vater zur 1 7 V. 9. Vermuthlich zielt hier Sirach auf die Geſchichte Schande, und eine ſolche Tochter zum Schaden. Eine vernuͤnftige Tochter macht ihren Mann (durch 2 gute Wirthſchaft) reich, aber eine ſchaͤndliche ver⸗ urſacht ihrem Vater Schmerz. Frechheit beſchimpft den Vater und den Mann, von beiden wird ſie verachtet. XXXVI. Von der Erziehung der Kinder. Kap. 30, 1 — 13. und Kap. 7, 23 — 25. Wer ſeinen Sohn liebt, der haͤlt ihn ſtrenge, damit er endlich Freude an ihm erlebe. Wer ſei⸗ nen Sohn ſcharf haͤlt, wird viel Nutzen von ihm haben, vor ſeinen Freunden wird er ſich ſeiner ruͤhmen. Wer ſeinen Sohn wohl unterrichtet, erweckt ſeiner Feinde Eiferſucht, aber in Gegen⸗ D 2 wart 2„ 3 7 52 Sechs und dreiſigſter Aſchnin. wart ſeiner Freunde wird er an Ihm ſich vergnuͤ⸗ 4 gen. — Stirbt ſein Vater, ſo iſt es ſo gut, als waͤre er nicht geſtorben; denn er hinterlaͤßt ei⸗ 5 enen, der ihm ganz aͤhnlich iſt. So lange er lebt, hat er an ihm ſeine Freude, ja auch im Tode iſt 6 er nicht betruͤbt. Gegen ſeine Feinde hat er einen Raͤcher hinterlaſſen, und ſeinen Freunden einen 7 dankbaren Gehuͤlfen. Wer ſeinen Sohn verzaͤr⸗ telt, verbindet die Wunden deſſelben, und durch 8 jeden Schrey wird ſein Innerſtes erſchuͤttert. Ein ungebaͤndigtes Pferd wird trotzig, ſo wie ein ver⸗ nachlaͤßigter Sohn wild und verwegen wird. 9 Schmeichle immerhin deinem Sohne, aber er wird dich zittern machen, ſpiele mit ihm, — aber er 10 wird dich in Trauer verſenken. Scherze nicht mit ihm, damit du nicht auch mit ihm Schmerzen leiden 1II darfſt, und deine Zaͤhne zulezt ſtumpf werden. Laß D 12 ihm keine Gewalt in der Jugend. Kruͤmme ſeine Seiten, weil er noch jung iſt, damit er 13 nicht erſt verhaͤrtet, dir ungehorſam werde. Er⸗ ziehe deinen Sohn, und gieb dir Muͤhe mit ihm, damit nicht deine Schande an ihm dich ungluͤcklich 14 mache. Haſt du Kinder, ſo erziehe ſie, und beu⸗ 15 ge ihren Hals in der Jugend. Haſt du Toͤchter, ſo wache uͤber ihren Korper, und zeige dich nicht 16 immer freundlich gegen ſie. Verheirathe deine Toͤchter, ſo haſt du ein wichtiges Werk vollbracht. Gieb ſie einem verſtaͤndigen Manne. Anmerkungen. V. 6. So konnte wohl ein Irraelite ſchreiben, dem die Blutrache erlaubt war. Aber der Chriſt a egn gut, aßt ei⸗ t lebt, de iſt heinen einen vetzaan. dutch . Ein n ver⸗ wird. wird er er ht mit ſelden 1. NaG uͤmme nit er El⸗ t ihm, icklich nd ben⸗ bchter nicht deine acht. 1, detn geht ſag Sechs und dreiſigſter Abſchnitt. 73 nicht mit einem unverſoͤhnten Herzen aus der Welt, ſeine lezten Reden ſind nicht Ermunterungen zur Rache an ſeinen Gegnern; er ſelbſt bietet die Hand zur Verſoͤhnung dar, und machen dies die Umſtaͤnt de unmoͤglich, ſo hegt er doch keinen Groll und Haß in ſeinem Herzen, ſondern empfiehlt vielmehr ſei⸗ nen Kindern Sanftmuth und Großmuth und moͤg⸗ lichſtbaldige Wiederherſtellung der Freundſchaft. v. 7. Wer zu nachſichtig gegen ſeinen Sohn iſt, ihm alle Ausſchweifungen und Befriedigung ſeiner un⸗ maͤßigen Begierden geſtattet, muß immer in Sorge und Furcht leben, ſeinen Sohn moͤchte dieſes oder jenes traurige Schickſal treffen, er muß ihm die Wunden verbinden, die er ſich durch Zank und Strei⸗ tigkeiten mit Andern zugezogen hat; jedes Geſchrey, das ſich erhebt, macht ihm bange, weil er fuͤrchten muß, daß es uͤber ſeinen Sohn entſtanden iſt. V. 10. Stumpfe Zaͤhne empfinden beim Genuß der Soeiſen kein Vergnuͤgen, ſondern vielmehr Schmerz; ſo verurſachen auch verzaͤrtelte Kinder ihren Aeltern vielen Kummer und Schmerz. Pli diene hier zum Beiſpiel. V. 1I1. Laß deine Kinder in ihrer Jugend nicht ganz nach ihrem eignen Willen leben. V. 12. Wie einen Baum, den man auch, wenn er noch zart iſt, beugen muß. V. 15. Habe beſonders im reifern Alter genaue Auf⸗ ſicht auf deine Toͤchter, ſey ihr Begleiter, wehre ihrem genauern Umgang mit dem andern Geſchlecht, entziehe ſie von Geſellſchaften, wo durch zweideutige Reden ꝛc. ihre Unſchuld vergiftet werden koͤnnte. Bevweiſe einen gewiſſen Ernſt, zeige eine ſtrenge Miene, um ſie vor Leichtſinn, Frechheit und un⸗ verſchaͤmtheit zu verwahren. V. 16. Ein wichtiges und nuͤtzliches Werk fuͤr dich, fuͤr deine Tochter und fuͤr den Staat. Sieh bei ih⸗ rer Verheirathung nicht ſowohl auf Vermoͤgen, als auf Verſtand, Fleiß und Rechtſchaffenheit. X D 3 XXXVI. –— 7 54 Sieben⸗ u. acht u. dreiſöſter Abſhn. XXXVII. Von wahrer Freude uͤber ſeine Kinder. Kap. 16, 1 — 4. 1 Varlange nicht eine Menge Kinder, wenn ſie ungerathen ſind, und freue dich nicht uͤber goͤtt⸗ 2 loſe Söhne. Vermehren ſie ſich, ſo freue dich doch nicht uͤber ſie, wenn ſie keine Gottesfurcht 3 haben. Setze nicht dein Vertrauen auf ihr Leben, und verlaß dich nicht auf ihre Menge; es iſt beſſer ein Kind, als tauſend, und beſſer kinderlos ſter⸗ 4 ben, als gottloſe Kinder haben. Denn von ei⸗ nem Verſtaͤndigen kann eine Stadt bevoͤlkert wer⸗ den, aber ein Stamm Gortloſer kann ſchnell aus⸗ § gerottet werden. Viel ſolche Beiſpiele habe ich mit meinen Augen geſehen, und noch wichtigete 3 als dieſe habe ich gehoͤrt. Alnmerbung. V. 3. Denke nicht, ihr geſunder und ſtarker Körpere bau ſey dir gewiſſe Verſicherung ihres langen Le⸗ bens, um dann im Alter ni e feſte Sruͤtze an ihnen zu haben, auch ſie ſind keinen Tag vor dem Tode ſicher. — Ein Kind, nemlich ein frommes, iſt beſſer, denn tauſend gottloſe und ungerathne. XXXVIII. Künmmerniſſe des Vaters wegen der Toͤchter, und vorſichtiges Betragen gegen das andre Geſchlecht. Kap. 42, 9 — 14. 1 Eine Tochter verurſacht dem Vater heimlichen Kummer, und die Bekuͤmmernis um ſie raubt ihm H den vr6 Alters ſ, i Hanſe verhei barſen dalnit iumn G Vekſat Menge merkſan halte d ten kon einern erwarte ich ſel NI.2 zuſch gerei zurm Bekt ſeiner dO. 2. Ande ſyu ſalben Kind groß .4. erthe⸗ gchtu R 4Acht und dreiſthſter Abſchnitt. 55 den Schlaf: daß ſie nicht uͤber die Bluͤthe ihres NA. Alters herauswachſe, oder wenn ſie verheirathet iſt, ihrem Manne nicht verhaßt werde. Daß ſie 2 enn ſee nicht unverehligt geſchaͤndet, und in ihres Vaters gith. Hauſe ſchwanger werde; — oder, daß, wenn ſie ech verheirathet iſt, nicht die Ehe verletze, oder unfrucht⸗ Kfurtt bar ſey. Sey wachſam bei einer ſchaamloſen Tochter, 3 bben. damit ſie nicht deinen Feinden dich zum Geſpoͤtte, dich teſet zum Geſpraͤche der Stadt mache, und du vor die— es ſen Verſammlung des Volks gefordert und vor der en “ Menge beſchaͤmt werdeſt. Betrachte Niemand auf⸗ 4. wet⸗ I merkſam ſeiner Schoͤnheit wegen, unter Weibern ause halte dich nicht auf. Wie aus einem Kleide Mot⸗ 5 beih ten kommen, ſo kommt Liſt von dem Weibe. Von 6 chiigete einem boͤſen Manne iſt doch nicht ſo viel Unheil zu erwarten, als von einem Weibe, die ſich freund⸗: lich ſtellt, und dich doch der Schande ausſezt. Kutpeſn⸗ Anmerkungen. gen een V. I. Den Juden war erlaubt, ſich von ihrem Weibe nihnen zu ſcheiden, ſo bald ſie ihnen nicht mehr gefiel; dies n Lde gereichte doch ihr und den Aeltern zur Schande und s, U zum Schaden. Deswegen hatte der Vater immer “ Bekuͤmmernis, indem er ein aͤhnliches Schickſal ſeiner Tochter fuͤrchten mußte. . V. 2. Die Ehe verletze, nemlich durch Umgang mit „ chter, Andern. — Wurde ein Maͤdchen in ihres Vaters 65 Hcaauſe ſchwanger, ſo wurde es vor dem Hauſe deſt⸗ ſelben geſteiniget. 5. Moſ. 22, 21. — Keine Kinder haben, hielt man bei den Juden fuͤr eine große Schande. V. 4. Denn dies koͤnnte unerlaubte Begierden in dir nliten erwecken, deren Befriedigung dir Schande, Ver⸗ t ihnn achtung und andre boͤſe Folgen zuzoͤge. den WMMM D 4 V. §. 56 Neun und dreiſigſter Abſchuitt. V. F5. Man koͤnnte vielleicht auch nach einer andern Lesart koͤmmt, ſo von einem wWeibe Uebelthaten des Mannes. Dies wuͤrde gut zu dem Vorigen paſſen. Die unerlaubten Begierden, die durch den Anblick und Umgang mit dem andern Geſchlecht in dem Herzen des Mannes entſtehen, verleiten, wenn fungen, ſo wie, wenn man die Kleider nicht ſorg⸗ faͤltig verwahrt, Motten hinein kommen, durch welche die Kleider endlich ganz verdorben werden; Grunde. XXXIX. Von der Treue gegen die Gattinn. Kap. 9, 1 — 9. 1 Sey nicht eiferſuͤchtig auf deine zaͤrtliche Gattinn, 2 lehre ſie nicht gegen dich Liſt zu gebrauchen. Ue⸗ 3 nicht die Herrſchaft uͤber dich erlange. Tritt ei⸗ nem buhleriſchen Weibe nicht in den Weg, damit oft die Taͤnzerinn, damit du nicht durch ihre Kuͤn⸗ 6 laͤufſt. Haͤnge dich nicht an die Huren, damit 7 du nicht dein Vermoögen verliereſt. Schaue nicht in den Straßen der Stadt umher, und irre nicht 8 in ihren Winkeln. Wende deinen Blick von einem ſchoͤnen Weibe, und ſiehe nicht nach fremder Schoͤn⸗ heit; denn durch die Schoͤnheit eines Weibes wur⸗ den viele ſchon irre gefuͤhrt, wie Feuer entzuͤndet uͤberſetzen: wie aus den Kieidern die Motte ſie nicht unterdruͤckt werden, zu allerlei Ausſchwei⸗ ſo richtet ſich auch der Wolluͤſtige endlich ganz zu berlaß dich deinem Weibe nicht ganz, damit ſie 4 du nicht in ihre Schlingen falleſt. Beſuch nicht 5S ſte gefangen wirſt. Blicke nicht nach der Jung⸗ frau, damit du nicht bei ihren Reizen Gefahr é tſeie nicht werd lich WPos ſ der dei dei den (e We⸗ ſeiner iſt da ſießen it ein Deil, teich, ſt h, tͤthen ler nlesatt Motte lthaten Vorigen lech den lecht in went ſchweis cht ſorgt durch terden; anz in ttint, ſit ſie itt ei⸗ damit h iht 6 Küde Jung’ Gefahe dannit nicht ticht einen Schone pur⸗ ündet ſch Vierzigſter Abſchtitt. 57 ſich die Begierde nach ihr. Halte dich nicht auf 9 bei einem verheiratheten Weibe; berauſche dich nicht mit ihr im Weine, damit du ihr nicht geneigt werdeſt, und durch deine Begierde dich ungluͤck⸗ lich machſt. Anmerkung. G Wo einmal Eiferſucht ſich in die Ehe einſchleicht, da iſt es um alle Freude und Gluͤckſeeligkeit derſelben geſchehn. Sie iſt Urſache ewiger Zaͤnkerei, Ueber⸗ druſſes und wohl gar des Bemühens, ſich des Ans dern auf dieſe oder jene Art zu entledigen. Oder der eine Theil giebt eben dadur ech dem andern erſt Gelegenheit, fuͤr die Unruhe und den Verdruß, den er zu Hauſe findet, ſich in den Armen eines (einer) Andern zu entſchaͤdigen. XL. Vergleichung zwiſchen einem guten und ſchlechten Weibe. Kap. 26, 1 — 18. Wohl dem Manne, der ein gutes Weib hat, 1 1. ſeiner Tage Zahl verdoppelt ſich. Ein edles Weib 2 iſt das Vergnuͤgen ihres Mannes, durch ſie ver⸗ fließen ihre Lebenstage in Friede. Ein gutes Weib 3 iſt ein ſchoͤnes Gut, es wird aber nur denen zu Theil, die den Herrn verehren. Sey er arm oder 4 reich, ſein Herz iſt zufrieden, und immer ſein Ge⸗ ſicht heiter. Vor drei Dingen ſchaudert mein 5 Herz, und wegen des vierten bete ich: Vor Ver⸗ raͤtherei des Staats, Volksaufruhr und falſcher Anklage, alles dies iſt ſchlimmer als der Tod. Aber Kummer und Herzenspein verurſacht ein 6 D 5 Weib, 58 WViierzigſter Abſchniitt— Weib, das auf ein andres eiferſüchtig iſt, die 7 Geiſſel ihrer Zunge fuͤhlen alle. Gleich einem un⸗ baͤndigen Joch Ochſen iſt ein boͤſes Weib; wer nach ihr faßt, iſt wie Einer, der einen Skorpion 8 angreift. Ein trunknes Weib iſt ſehr zornig — irrt umher, und bedeckt nicht, was es bedecken 9 ſollte. Ein unkeuſches Weib erkennt man an ih⸗ ren frechen Augen und an ihren Augenliedern. 10 Deine ſchaamloſe Tochter nimm genau in Obacht, damit ſie ſich nicht der Freiheit, die ſich ihr dar⸗ 1I bietet, bediene. Gieb auf ihre unzuͤchtigen Au⸗ gen genau Acht, oder wundre dich dann nicht, 12 wenn ſie ſich an dir vergeht. Wie ein ſchmach⸗ tender Wandrer duͤrſtet ſie, und trinkt von jedem nahen Waͤſſer, ſezt ſich bei jeder Zeltſtuͤtze nieder, 13 und giebt ſich jedem Manne preis. Die Sanft⸗ heit einer Frau vergnuͤgt ihren Mann, ihre Klug⸗ 14 heit gewaͤhrt ihm Wohlſeyn. Ein ſtilles Weid iſt ein Geſchenk des Herrn, mit einer geſitteten Frau 15 kann nichts verglichen werden. Ein keuſches Weib iſt etwas hoͤchſt Angenehmes, gegen eine enthalt⸗ 16 ſame Frau verliert alles Andre ſeinen Werth. Wie die aufgehende Sonne an Gottes Himmel, ſo glaͤnzt die Schoͤnheit einer tugen idhaften Frau in 17 ihrem Hauſe. Wie das brennende Licht auf dem heiligen Leuchter, ſo glaͤnzet die Schoͤnheit des 18 Geſichts im mittlern Alter. Wie die goldnen Saͤulen auf ſilbernen Gruͤnden, ſo die ſchöͤnen Fuͤße auf den Fußſohlen eines gradegebauten Weibes. Anmer⸗ Ein und vierzigſter Abſchnitt. 59. , die Auumerkungen. V. 6. Den Juden war anfangs Vielweiberei erlaubt, n da war denn Gelegenheit zut Etferſucht nicht ſelten, et beſonders wenn dieſe oder jene vor denen andern ei⸗ orplon nen Vorzug in der Fruchtbarkeit hatte. Beiſpiele 9 — davon finden wir an Sara und Hagar, 1 Moſ. 16. (decken Rahel und Lea. 1. Moſ. 30. V. 7. Wer einen Skorpton angreift, wird von ihm G 9 erſtochen; wer ſich mit einer eiferſuͤchtigen Frau be⸗ ledemn. faßt, hat Ungluͤck, Unruhe und Qual zu erwarten. Dhact, à V. 8. Im Zaſtande der Trunkenheit iſt man ſeiner hr dat: 1⸗ Vernunft nicht maͤchtig, der geingſte Umſtand er⸗ 4 regt die Leidenſchaft des Zorns der dann in Schimpfs n A reden und Laͤſterungen ſich auslaͤßt. Und wie noch nicht, nachtheiliger und ſchaͤndlicher ſind nicht die Wirkun⸗ mach⸗ gen derſelben bet Perſonen des andern Geſchlechts, ſden ſie irren umher, und ſuchen Geſegenheit, ihre er⸗ regten wolluͤſtigen Begierden zu befriedigen. ſiede, V. 12. Zeltſtuͤtzen, an welchen die Wanderer ihre Ganft⸗ Zelte befeſtigten. Klug: V. 17. In der Stiftshuͤtte war ein goldner Leuchter, ei iſt nach 2. Moſ. 25, 31. V. 18. Auch ſchon der Gang eines Menſchen laͤßt Sran uns einen Blick in ſein Innerſtes thun. Wie goldne Peb Saͤulen auf ſilbernen Geſtellen das Auge entzuͤcken, Gthelte — ſo der ſittſame gerade Gang eines wohlgebauten Pie Weibes. l, ſ⸗ Ak.I. . tan in — Von der Eheg gattinn. to⸗ Kaap. 36, 21 — 26. de un Aue Maͤnner ſind dem Frauenzimmer lieb, aber 1 gie 4 T ein Maͤdchen iſt beſſer, als das andre. Die Schoͤn⸗ 2 heit einer Frau erheitert ihren Mann, und geht uͤber alle ſeine Wuͤnſche. Iſt ſie auch in ihren 3 Reden liebreich und ſanft, ſo iſt ihr Mann gluͤck: licher, , houten 60 Zwei und vierzigſter Abſchnitt. beſizt ein Gut, eine Huͤlfe und Stuͤtze ſeiner Ruhe. 5 VWo kein Zaun iſt, da beraubt man die Beſitzun⸗ gen, und wo keine Gattinn iſt, ſeufzet der Mann 6 irrend herum. Wer moͤchte einem geruͤſteten Raͤu⸗ ber etwas anvertranen, der von Stadt zu Stadt herumirrt; eben ſo wenig dem Manne, der keine Wohnung (keine Familie) hat, ſondern da ein⸗ kehrt, wo ihn die Nacht uͤbereiltt. “ Anmerkung. V. 5. Der Unverheirathete muß ſein Hausweſen, ſeine Guͤter Andern nvertrauen, die nicht immer ganz redlich damit umgehn; denn es fehlt ihm eine Gattin, die das Seinige beſchuͤzt und zu Rathe haͤtt. XLII. Schilderung eines boͤſen Weibes. Kap. 25, 13 — 26. I Ages Ungemach (will ich erdulden) nur nicht Kummer des Herzens; alle Liſt, nur nicht Weiber⸗ 2 liſt. Alles Widrige, zur nicht das, was, die mich haſſen, mir zufuͤgen; alle Rache, nur nicht 3 Rache von Feinden. Kein Kopf iſt ſchädlicher, als der Schlangenkopf, und kein Zorn geht uͤber 4 Feindeszorn. Lieber wohnen bei einem Lbͤwen und 5 Drachen, als bei einem boͤſen Weibe. Sinnt ſie auf Bosheit, ſo lieſt man es auf ihren veraͤnder⸗ ten Mienen, ihr Geſicht verfinſtert ſie wie einen 6⁶ Sack. Iſt ihr Mann bei ſeinem Freunde zu Tiſche, 7 ſo ſeufzet er tief, wenn er ſie hoͤrt. Alles Boſe iſt klein gege n ein boͤſes Weib, das Loos der Gott⸗ loſen 4 licher, als alle andre. Wer eine Gattinn hat, n ſche ein dich und! Haß, Weid boſes iig, Haͤnd ihren zuerſt Voſe Veibe ner de beſo LV. V. ¹3 lleit ſon n hat, Juhe. eſiguun⸗ Mann Ran⸗ Gtadt 1keine g ein⸗ iteſen, inmmer n eine haͤlt. ficht eibett ,die icht ſſchet, über und t ſie ndert einen Zoſe Gotb ſen Zwei und vierzigſter Abſchniet. 61 loſen faͤllt ihr zu. Wie ein ſandigter Weg be⸗ 8 ſchwerlich iſt den Fuͤßen eines Greiſes, ſo iſt es dich nicht von der Schoͤnheit eines Weibes beſiegen, und laß dich nicht nach ihr geluͤſten. Es erweckt Haß, Verachtung, ja es iſt ſchimpgich, wenn ein Weib ihrem Manne Unterhalt geben muß. Ein böſes Weib macht das Herz kummervoll und trau⸗ rig, die Miene niedergeſchlagen, ſie hat laͤſſige ein geſchwaͤtziges Weib dem ſtillen Mann. Laß 9 Haͤnde und gelaͤhmte Knie, ein ſolches Weib kann ihren Mann nicht begluͤcken. Ein Weib ſuͤndigte 12 zuerſt, ſie iſt Urſach, daß wir alle ſterben. Dem Waſſer verwehre den Ausgang, deinem boͤſen Weibe laß keinen freien Lauf. Will es nicht dei⸗ ner Leitung folgen, ſo trenne ſie von dir. Anmerkungen. V. 6. So bald die Rede von ſeiner Frau iſt, man ſich uͤber ihr muͤrriſches und finſtres Weſen beſchwert, ſo preßt das dem Manne bittre Seufzer aus. B. 10. Dies kann ſich theils auf die reichere Mitgift, der Frau beziehn. Nicht ſelten maßt ſich die Frau, die ihrem Manne viel Vermoͤgen zubringt, auch die Herrſchaft uͤber ihn an, ſie macht ihm kraͤnkende Vorwuͤrfe, ſo bald er nur einigermaßen ſein Recht als Mann behaupten will. Theils kann es auf die fernere Unterhaltung und Ernaͤhrung des Man⸗ nes gehn; ſchimpflich iſt es allerdings fuͤr den Mann, ſich von ſeiner Frau ernaͤhren zu laſſen, da er durch Fleiß und Arbeitſamkeit vielmehr fuͤr ihre Erhaltung beſorgt ſeyn muß. V. 12. Bezieht ſich auf die Eva, I1. Moſ. 3. V. 13. So bald das Waſſer in einem Gefaͤß nur eine . kleine Oefnung ſindet, ſo laͤuft endlich alles heraus; ſo mißbraucht auch ein Weih oft die Nachſicht des Mannes, 62 Drei und vierzigſter Abſchnitt. Mannes, bemaͤchtigt ſich der Herrſchaft uͤber ihn, und macht ihn, oft auch ſich ſelbſt, unglücklich. V. 15. Sich auch oft um geringer Urſachen willen von ſeiner Frau zu ſcheiden, war den Juden erlaubt. Jeſus aber ſezt nur den einzigen Fall des Ehebruchs feſt, wo die Scheidung erlaubt iſt. XLIII. Wiarnung vor der Wolluſt. Kaoaap. 23, 16 — 26. 1 Zwei Laſter vermehren die Suͤnde, und das dritte 2 zieht harte Strafe /nach ſich. Ein Menſch, der wie brennend Feuer vom Zorne gluͤht, der nicht eher ſich legt, bis er ſich ſelbſt ganz aufgerieben hat. Ein Wolluͤſtllng, der nicht eher aufhoͤrt, 3 bis das Feuer verzehrt iſt. Einem unkeuſchen Menſchen ſchmeckt alles ſüuͤß, (was zur Befriedi⸗ gung ſeiner Begierden dienen kann,) nicht eher 4 boͤrt er auf, bis er geſtorben iſt. Der, welcher das Ehebette verlaͤßt, denkt bei ſich ſelbſt: Wer ſieht mich? Finſterniß umgiebt mich, Waͤnde decken mich. Mich ſieht ja Niemand, fuͤr was ſollte ich mich fuͤrchten? Der Hoͤchſte wird nicht um meine 5 Suͤnden ſich bekuͤmmern. Nur der Menſchen Au⸗ gen ſcheuet ein ſolcher, bedenkt aber nicht, daß des Herrn Augen weit heller ſind, als die Sonne; ſie ſehen alle Handlungen der Menſchen, ja auch die heimlichſten Oerter bemerken ſie. Ehe der Herr noch alles erſchuf, kannte er es ſchon, und nun, nach der Vollendung deſſelben, denkt er noch an 7 alles. Ein ſolcher wird offentlich beſtraft, und da, 8 wo ers nicht vermuthet, ertappt werden. So gehts el tre ſel ung Ma ften off ſuc ich tea⸗ ESo wen her Gen ißt, 4 hllen laübt. hruchs dritte „der icht teben ſchen tiedi⸗ eher ſcher Wer ecken leich teine Aut daß nne, auch Hert un,. Drei und vierzigſter Abſchnitt. 63 gehts auch mit jeder Frau, die ihrem Manne un⸗ treu wird, und von einem Fremden Erben auf: ſtellt. Denn zuerſt iſt ſie dem Geſetze des Hoͤchſten 9 ungehorſam, dann verfuͤndigt ſie ſich an ihrem Manne, endlich hat ſie durch Ehebruch von einem fremden Manne Kinder bekommen. Sie wird 1 oͤffentlich vorgefuͤhrt und uͤber ihre Kinder Unter⸗ ſuchung angeſtellt werden. Ihre Kinder werden nicht Wurzeln faſſen, ihre Zweige nicht Frucht tragen. Ihr Andenken wird verabſcheuet, ihre Schande nie vertilgt werden. Ihre Nachkommen werden es einſehn, daß nichts beſſer iſt, als den Herrn zu verehren, und nichts ſuͤßer, als Gottes Gebote halten. Anmerkungen. V. 7. Auf den Ehebruch war bei den Juden die Strafe der Steinigung geſezt. V. 10. Ein Beiſpiel finden wir Joh. 8., wo eine Frau, die im Ehebruche ertappt worden war, zum Tode gefuͤhrt werden ſollte. Man ſtellte Unterſu⸗ chung an, ob ihre Kinder in der rechtmaͤßigen Ehe, oder auf eine unerlaubte Art waren erzeugt worden, die leztern wurden dann von der Erbſchaft ausge⸗ ſchloſſen. L RWM 4 V. 11. D. i. ihre Kinder und deren Familie werden keine Nachkommenſchaft hinterlaſſen; dies kann aus natuͤrlichen Urſachen geſchehn. Das Gift der Wol⸗ luſt pflanzt ſich auf die Kinder fort, ihr Koͤrperbau iſt ſchwach und kraftlos, ſie welken bald dahin, ohne Nachkommen zu hinterlaſſen. XLIWV. 64 Bier und vierzigſter Abſchnitt. . XxLIV. Warnung vor Stolz und Uebermuth. Kap. 10, 6— 19. und Kap. 6, 2— 4. Rache dich nicht an deinem Naͤchſten um jeder Beleidigung halber, und begehe keine uͤbermuͤthi⸗ 2 gen Handlungen. Stolz iſt Gott und Menſchen verhaßt, und beides iſt die Quelle vieler Ungerech⸗ 3 ligkeit. Ein Koͤnigreich koͤmmt von einem Volke zum andern, durch Ungerechtigkeit, Uebermuth 4 und Eroberungsſucht. Warum iſt doch Erde und Aſche ſo ſtolz? Noch bei ſeinem Leben wirft man Fja ſein Eingeweide weg. Die Krankheit dauert lkange, ſie ſpottet des Arztes; heute Koͤnig, mor⸗ 6 gen todt. Wenn der Menſch todt iſt, ſo wird er ein Erbtheil der Voͤgel, der Raubthiere und Wuͤr⸗ 7 mer. Das iſt der Anfang des Stolzes, wenn der Menſch abtruͤnnig wird vom Herrn, und ſein 8 Herz abweicht von dem, der ihn ſchuf. Der An⸗ fang des Stolzes iſt demnach Suͤnde, wer von ihm ſich beherrſchen laͤßt, thut verabſcheuungs⸗ . wuͤrdige Dinge. Daher verherrlicht ſich Gott an 9 ihm durch Leiden, und vernichtet ihn endlich. Die Thronen ſtolzer Fuͤrſten zerſtoͤrt Gott, an ihre 10 Stelle ſezt er Beſcheidne. Stolze Voͤlker rottet der Herr aus, und pflanzt ſtatt ihrer Demuͤthige. 1†I Die Laͤnder der Völker zerſtoͤrt Gott, bis in der 12 Erde Abgrund ſtuͤrzt er ſie. Verdorren und ver⸗ gehn laͤßt er ſie, ihr Andenken tilgt er von der 13 Erde. Der Stolz iſt den Menſchen nicht ange⸗ bohren, nicht der Zorn den von Weibern Gebohr⸗ 1 nen. Hek. Ste Deit verd ruͤck. und jeder ſthi⸗ ſchen reth Volke muth nd nan ert mote d er Wür wenn ſein Ant von 19ꝓ6 ſt au Die ihre kottet hige. der ver⸗ der anhe —,VV Vier und vierzigſter Abſchniu. 6 5 nen. Erhebe dich nicht ſelbſt ſo ſehr in deinem 14 Stolze, daß er dich nicht wie ein Stier beraube. Deine Blaͤtter werden verzehret, deine Fruͤchte 15 verdorben und wie ein duͤrrer Baum bleibſt du zu⸗ ruͤck. Ein boͤſes Herz richtet ſich ſelbſt zu Grunde, 16 und wird ein Spott ſeiner Feinde. Anmerkungen. V. 4 und 5. Der Menſch iſt eit⸗ hinfaͤlliges, ſchwat ches Geſchoͤpf, ſchmerzhafte Krankheiten nagen oft an ſeinem Leibe, die innern Theile deſſelben, als Lunge, Leber, entzuͤnden ſich, die Kunſt des Arztes ſcheitert, die Krankheiten ſpotten ſeiner gleichſam durch ihre Langwierigkeit, ja oft gehn jene Theile ſelbſt von den Menſchen weg. V. 8. Gott laͤßt dem Stolzen mancherlei Arten der Demuͤthigungen erfahren, um ihn zu der Erkennt⸗ nis zu bringen, wie gar nichts er ſey, wie wenig er noͤthig habe, auf dieſen oder jenen Vorzug vor Andern ſtolz zu ſeyn. Wird aber dieſe Abſicht nicht an ihm erreicht, ſo ſtuͤrzet Gott ihn endlich ganz. v. 9. Die weltliche und bibliſche Geſchichte ſtellt uns genug Beiſpiele davon auf. V. 14 u. fg. Der Stier benagt die Rinde des Bavms, frißt die Blaͤtter und Fruͤchte; ſo richter der Stolz den, der von ihm ſich beherrſchen laͤßt, ganz zu Grunde. Haab und Gut werden verſchwendet er geraͤth in Armuth; ſeine große Macht und Gewalt, die er zur Unterdruͤckung ſeiner Mitmenſchen an wendete, nimmt ein Ende, Verachtung, Haß und Scande iſt dann ſein Thetl. E XLV. Fuͤnf und vierzigſter Abſchnitt. Warnung vor Suͤnden mit der Zunge, beſonders vor dem Schwoͤren. Kap. 23, 7 — 13. u. 15, u. K. 22, 26. 1 Oöret, meine Kinder, meine Unterweiſung uüͤber die Zunge; wer ſie beobachtet, wird nie Gefahr 2 laufen, mit ſeinen Lippen zu ſuͤndigen. Durch ſie wird der Suͤnder gefangen, der Stolze und 3 der Verleumder fallen durch ſie. Gewoͤhne deinen Mund nicht ans Schwören, uenne nicht zu oft den 4 Ramen des Heiligen. Denn ſo wie der Knecht, der immer mit Ruthen geſtaͤupet wird, nicht ohne Striemen iſt, ſo kann auch der, welcher immer ſchwoͤrt und Gottes Namen nennt, nie rein von 5 Suͤnden ſeyn. Wer oft ſchwoͤrt, der haͤufet ſeine Suͤnden, von ſeinem Hauſe kann die Strafe nicht weichen. Schwört Jemand unuͤberlegt, ſo hat er ſich doch verſuͤndigt; weiß er es aber, und haͤlt nicht ſeinen Eid, ſo ſuͤndigt er doppelt. Schwoͤrt Jemand ohne Urſach, ſo wird er doch keine Ent⸗ ſchuldigung finden, ja Ungluͤck wird reichlich uͤber 6 ihn kommen. Es giebt eine Rede, die den Tod zuwege bringt. Von allen dieſem enthaͤlt ſich der Fromme, mit ſolchen Suͤnden beflecken ſie ſich 7 nicht. Gewoͤhne deinen Mund nicht an unver⸗ § ſchaͤmte Reden, denn ſie ſind ſuͤndlich. Wer ſich einmal an ſchaͤndliche Reden gewöhnt hat, iſt nie 9 einer beſſern Belehrung faͤhig. Moͤchte ich doch meine Zunge bewachen, und ein feſtes Siegel auf meine Lippen druͤcken, damit ich nicht durch ſie mich ſich ſich VU füng hahern zung zum ſtehret vera Gew Puhe Peits hieb das dje 3 irer ch ſtit i Band ein ſch ſr ala Sechs und vierzigſter Abſchnitt. 67 mnich ungluͤcklich mache, durch meine Zunge mich o. nicht ins Verderben ſtuͤrze. Anmerkungen. H . V. 2. Machen ſich ungluͤcklich. . V. 6. Hierunter iſt die Gotteslaͤſterung zu verſtehn, iber auf welche die Todesſtrafe geſezt war. 4. Moſ. 24, efihr 14 — 16. m Schaͤdlichkeit der Verlenmdung und deinen Schmaͤhſucht. ft den est Kap. 28, 13 — 26. ohne Verwuͤnſcht ſey der Verleumder und Doppel⸗: x mmer zuͤngler, denn ſchon Viele, die im Frieden lebten, von haben ſie ins Verderben geſtuͤrzt. — Der Drei⸗ 2 ſine z3uͤngler hezt Viele auf, treibt ſie von einem Volke ſicht zum andern, zertruͤmmert feſte Staͤdte, und zer⸗ hat er ſtöret der Vornehmen Haͤuſer. Der Dreizuͤngler 2— haͤltt verjagt edle Weiber, und raubt ihnen ihrer Arbeit gwott Gewinn. Wer auf ihn merkt, ſindet nirgends 4 Ent. Ruhe, nirgends eine friedliche Wohnung. Ein § bber Peitſchenhieb macht Striemen, aber ein Zungen⸗ Ld hieb zerſchmettert die Gebeine. Viele ſind durch 6 ſch der das Schwerdt gefallen, aber noch mehrere durch ſe ſch die Zunge. Wohl dem, der vor ihr geſichert und 7 unvere ihrer Wuth entgangen iſt, der ſich nicht unter ihr et ſch . Joch gebeugt hat, von ihren Banden nicht gefeſſ ſt ie ſelt iſt. Ihr Joch iſt ein eiſernes Joch, ihre 8 deah Banden ſind eherne Banden. — Ihr Tod iſt 9 leuf ſein ſchrecklicher Tod, da iſt das Grab warlich beſ⸗ e ſe ſer als ſie. Ueber den Frommen hat ſie keine Ge⸗ 10 ſnich E 2 walt, 68 Sechs und vierzigſter Abſchnitt. walt, von ihrem Feuer werden ſie nicht verzehrt. 11 Nur die den Herrn verlaſſen, fallen in ihre Ge⸗ walt, in ihnen brennt ſie, und kann nicht geloͤſcht werden. Wie ein Lowe ſchießt ſie auf ſie los, 12 wie ein Parder verlezt ſie. Auf, umzaͤune deine Beſitzungen, ſammle dein Gold und Silber zu⸗ 13 ſammen. Aber mache auch fuͤr deine Worte eine Waage und Gewicht, vor deinen Mund mach Thuͤr 14 und Riegel. Seh dich vor, daß du nicht mit dei⸗ ner Zunge fehleſt, und falleſt in Gegenwart deſ⸗ ſen, der dir nachſtellt. Anmerkungen. V. 2. Der Dreizuͤngler tritt zwiſchen zwel Parteien, und ſtreuet den Saamen und Zwietracht und Unei⸗ nigkeit unter ihnen aus; ſcheint es nur mit einer Partei zu halten, und doch bringt er beide gegen einander auf. Solche Leute ſtoͤren nicht blos den Hausfrieden, ſondern zwingen oft die, welche das Ungluͤck haben, in ihre Haͤnde zu fallken, das Vater⸗ land zu verlaſſen, und in der Welt herumzuirren; ſi e ruiniren nicht blos einzeine Menſchen und Fa⸗ milien, ſondern auch ganze Staͤdte und Laͤnder, wenn ſie zwiſchen denen Fuͤrſten Zwiſt und Krieg anzeddeln. V. §5. Ein Peitſchenhieb verwundet nur oberflaͤchlich die Haut, aber Verleumdung dringt tief ein; ſie raubt Ehre und guten Namen, die koͤſtlicher ſind, als alle andre Schaͤtze. V. 10. Der Fromme laͤßt ſeiner Zunge keine Gewalt, er redet nur, was ſeinen Mitmenſchen ſrommet, nicht, was ihnen Schaden bringet. XLVII. keit V ver nich alle eg it Vot geg dem Int ehrt. e Ge⸗ Aoſcht ſs, deine et zu⸗ te eine Thir it dei⸗ t deſ⸗ teien, Uneis einer gegen ls den e das Vater⸗ irten: nd Far ander, Klieg ſichſich n; ſe ſind, zatel, ommmnet, CVII. Sieben und vierzigſter Abichmet. 69 XLVII. Empfehlung der Varſezenhe. Kap. 19, 7 — 12 Wioderhoe nicht deine Worte, du wirſt dabei 1 keinen Schaden leiden. Sey nicht weitlaͤuftig in 2 Worten, weder gegen Freund, noch Feind, und wenn es ein wirklicher Fehler iſt, ſo offenbare ihn nicht. Denn man hört dich, beobachtet dich aber 3 auch, und bei Gelegenheit zeigt man ſeinen Haß gegen dich. Haſt du etwas gehöoͤrt, ſo ſterbe es 4 mit dir; ſey verſichert, es wird dich nicht zerreißen. Von einem Geheimniſſe wird der Thor ſchmerzlich 5 gequaͤlt, wie eine Gebaͤrerin von dem Kinde. Ein 6 dem Thoren anvertrauetes Wort ſchmerzt ihn im Innerſten, wie ein Pfeil in der Hufte. 4 Anmerkungen. V. r. Haſt du dich in Reden gegen deinen Naͤchſten vergangen, ſo wiederhole die beleidigenden Aus⸗ druͤcke nicht noch einmal, damit du ihn nicht noch mehr kraͤnkeſt; es wird dein Schade nicht ſeyn, man glaubt vielleicht, daß du dieſe Worte nur in der erſten Hitze ausſtießeſt, man ſieht, es gereut dich, und ſo wirſt du noch ferner im Genuß des Friedens und der Freundſchaft bleiben. V. Entweder: Entdecke Niemanden, ſey es Freund oder Feind, ſo offenherzig deine Geheim⸗ niſſe, Anſchlaͤge und Unternehmungen; der Feind wird dein Zutrauen mißbrauchen, dich v verrathen, — der Freund kann auch dein Feind werden, und wie ſelten findet auch unter Freunden wahre Treue und Klugheit ſtatt; auch deine im Stillen begangnen Fehler, wenn ſie ſonſt keinen nachtheiligen Einfluß auf Andre haben, entdecke Niemanden; man koͤnnte E 3 einen 70⁰ Acht und vierzigſter Abſchnitt. einen uͤbeln Gebrauch davon machen. — Gder: entdecke Niemanden deine Gedanken von Andrer Thun und Laſſen; weißt du auch von irgend Einem ein heimliches Verbrechen, ſo offen rbare es nicht, wo nicht Andrer Rechte dadurch gekraͤnkt werden. V. 3 Eutweder: Der Freund oder Feind, dem du ſo Blicke in dein Herz und deine Handlungsweiſe thun laͤſſeſt, wird dich zwar anhoͤren, ſorgfaͤltig aber auf dich Acht haben, und endlich dich haſſen. Oder: Erzaͤhlſt du die Vergehungen Anderer, ſo wird man dich zwar anhoͤren, dich loben, daß du boͤſe Handlungen entſchleierſt, aber in kurzem wird man ſeinen Haß gegen dich bezeise gen. Xl. VIII. Weisheit im Beſtrafen und im Schweigen; weiſes, wahres und ſtandhaftes Reden. Kap. 20, 1 — 8. und V. 17— 31. 1I Manche 3 Zurechtweiſung geſchieht zur Unzeit, 2 und der iſt klug, welcher ſchweiget. Wie weit beſſer iſt es, ſeinem Naͤchſten einen Verweis zu geben, als auf ihn zu zuͤrnen, damit er, wenn er ſeine Vergehung eingeſteht, von fernerm Nachtheil 3 frei ſey. Wer gewaltthaͤtige Urtheile faͤllt, gleicht einem Verſchnittnen, der begierig iſt, ein Maͤd⸗ 4 chen zu ſchaͤnden. Wer ſchweigt, wird fuͤr weiſe gehalten, wer aber viel ſchwazt, macht ſich ver⸗ 5§ baßt. Mancher ſchweigt, denn er weiß nichts zu antworten; ein Andrer ſchweigt, weil er Zeit und 6 Umſtaͤnde wahrnimmt. Der Weiſe ſchweigt ſtill, bis es Zeit iſt zu reden, der Prahler aber und der 7 Thor kehrt ſich nicht an die Zeit. Wer viel redet, macht ſich verhaßt „ und wer ſich mehr herausneh⸗ men tten cher Ma Fal wei er hin iie E⸗ feht eine etwe thig ſexa gene ein⸗ a gege chen dehn Wef Wen Ein n Fiut eft Acht und vierzigſter Abſchnitt. 71 R Nder.mnmen will, als ihm gebuhrt, wird verachtet. Man⸗ 8 ire cher hat bei ungerechten Handlungen Gluͤck, und nic, [Manchem wird ſein Gewinn zum Verluſt. Ein 9 / den. Fall auf die Erde iſt beſſer, als auf der Zunge, „dem ſo plözlich kommt durch ſie das Ungluͤck der Gott⸗ teſſe loſen. Eine unzeitige Rede iſt wie ein ungeſitte⸗ 10 ec ter Menſch, und doch findet ſie ſich haͤufig in dem e, † Munde ungeſitteter Leute. Redet ein Thor einen 11 daß di weiſen Spruch, ſo findet er keinen Beifall, denn ud er ſagt ihn nicht zur rechten Zeit. Manchen ver⸗ 12 hindert die Armuth zu ſuͤndigen, aber bei ſeinem ſtillen Leben hat er doch immer Reiz dazu (zur Suͤnde). Mancher macht ſich ungluͤcklich durch 13 gen, fehlerhafte Schaam und verliert ſein Leben fuͤr c einen Thoren. Aus Schaam verſpricht Mancher 14 . etwas ſeinem Freunde, und macht ſich ihm unnoͤ⸗ ſhet, thigerweiſe zum Feinde. Luͤgen iſt ein großer Feh⸗ I15 wpeit ler eines Menſchen, nur im Munde ſchlecht erzo⸗ zu gener Leute wird er beſtaͤndig gefunden. Beſſer 16 n er ein Dieb, als ein beſtaͤndiger Luͤgner, doch beide Ghei machen ſich ungluͤcklich. Streue nicht Luͤgen aus 17 ſeict gegen deinen Bruder, und unterlaß auch derglei⸗ chhen gegen deinen Freund. Luͤge auch niemals, LC8 Made i denn faͤhrſt du fort, ſo gereicht es dir nicht zum ver⸗ Beſten. Die Gewohnheit zu luͤgen bringt einem 19 ts Menſchen keine Ehre, ſtets begleitet ihn Schande. und Ein Weiſer gelangt durch ſeine Reden zu Ehren, 20 ſil. an einem vernuͤnftigen Mann finden die Großen de. .. Gefallen. Wer ſein Land bauet, vermehret ſeine 21 e, . . Fruͤchte, und wer bei Großen in Gunſt ſteht, macht 4h,. aot ſein Unrecht gut. Geſchenke und Gaben ver⸗ 22 66 4 blen⸗ nnen . X 72 Acht und vierzigſter Abſchnitt. blenden die Augen der Weiſen, gleich einem Zaum 23 im Munde, verhuͤten ſie Beſtrafung. Verborgene Weisheit und ein unſichtbarer Schatz — was hel⸗ 24 fen beide? Beſſer iſt ein Menſch, der ſeine Thor⸗ heit verbirgt, als einer, der ſeine Weisheit ver⸗ heelet. = Anmerkungen. V. 1. Zurechtweiſung, Beſtrafung im Zorne geſchieht zur Unzeit; denn ſie wird dann zu heftig, mit zu weniger Ueberlegung und Schonung unternommen. Der iſt kiug, der dann ſchweigt, wenn er ſieht, daß ſeine Vorſtellungen von wenig Nutzen ſeyn werden. V. 3. Den Verſchnittenen wurden die Jungfrauen zur Aufſicht uͤbergeben, von ihnen haͤtte man die groͤßte Treue erwarten ſollen, und dennoch regten ſich in ihnen Begterden, die ſie zu befriedigen ſich nicht ſcheuten. So beflecken auch Richter die Ge⸗ rvechtigkeit (welche die Alten als ein Frauenzimmer abbilderen) durch ungerechte Urtheile. V. 4. Wer ſchweigt, nemlich zur rechten Zeit, den haͤlt man fuͤr weiſe. Wer viel vedet zur ungelege⸗ nen Zeit, den haͤlt man fuͤr einen Thoren. V. 7. Wer ſich mehr herausnehmen, d. h. wer ims mer allein das Wort fuͤhren, allein fuͤr weiſe ge⸗ halten ſeyn will. V. 9. Faͤllt man auf flachen Erdboden, ſo verwun⸗ det man ſich nur leicht; Andre leiden gar nichts dabet. Aber entfahren der Zunge Luͤgen, Verleum⸗ dungen u. ſ. w., wie ploͤtzlich kann dann Ungluͤck ſolche uͤbereilen, die ſich ſo vergehn. 1 V. 12. Armuth benimmt dem Menſchen zwar eini⸗ germaßen das Vermoͤgen zu ſuͤndigen, aber nicht die Begierde, den Reiz dazu; er moͤchte gern, kann aber nicht. V. 13. Mancher ſuͤndigt und macht ſich ungluͤcklich, aus zu großer Beſcheidenheit und Verehrung eines Andern; er traͤgt kein Bedenken, manches unert ⸗ aubte Vede ſamin antwe lege virht iber Zaltt gene s hel⸗ Thor ver⸗ ſchteht nit zu Whmen. 1, daß verden. frauen an die tegten en ſich Ge⸗ tinmnerr k, den geleges et imt ſe ge⸗ ertount nichts tleum⸗ Unglck t eints nicht , kann 9 eenes Utert ſauhte “ Neun und vierzigſter Abſchnitt. 73 laubte und Boͤſe zu thun, das ihm ein Hoͤherer be⸗ fiehlt; um nur dieſen nicht zu beleidigen, ſezt er lieber die Achtung und den Gehorſam gegen Gott aus den Augen. V. 14. Mancher wagt es nicht, ſeinem Freunde et⸗ was geradezu abzuſchlagen, daher verſpricht er ihm oft, was er nicht halten kann oder will, und macht ſich ihm dadurch zum Feinde. . 16. Beſſer, d. i. weniger ſchaͤdlich iſt ein Dieb, denn dieſer raubt uns Guͤter, die wir leicht wieder erſetzen koͤnnen, aber der Luͤgner raubt uns den gus ten Namen, der hoͤher zu ſah aͤtzen iſt, als alle ires diſchen Guͤter, und ſchwerer wieder zu erhalten iſt, als jene. Der Dieb ſtiehlt oft aus Armuth und Mangel; aber der Luͤgner ſchadet aus Bosheit und Taͤcke. Der Dieb trift nur einzelne Menſchen, aber der Luͤgner und Verleumder ſchadet ganzen Fa⸗ milien und Staͤdten, giebt Gel egenheit zu Zank, Streit und Blutvergießen. V. 22. Unter den Weiſen ſind Richter zu verſtehn. XLIX. Von der Beſtaͤndigkeit in der Rede. Kap. 5§, 9. und Kap. 6 Richte dich nicht nach jedem Winde, . wandie nicht auf jedem Fußſteige. So ſündigt der Doppelzuͤngige. Standhaft vertheidige, was du als gewiß weißt, und immer ſtimme deine Rede uüberein. Sepy ſchnell im Hoͤren, aber lang⸗ ſam in deinen Antworten. Haſt du Einſichten, ſo antworte (rathe) deinem Nächſten, wo nicht, ſo lege die Hand auf den Mund. Durch Reden er⸗ wirbt man ſich Ehre und Schande, oft gereicht laber auch die Zunge zum Schaden des Naͤchſten. E FS Laß —74 Funfzigſter Abſchnitt. 4 6 Laß dich nie einen Verleumder nennen, und hin⸗ terliſte Niemand mit deiner Zunge; denn auf einem Dieb ruht Schande, und den Doppelzuͤngigen 7 treffen harte rtheil e. Handle nie unbedachtſam, 8 weder in großen, noch in kleinen Dingen. Werde nie aus einem Freunde ein Feind, denn Schimpf und Schande wird einem ſolchen zu Theil. Ein gleiches Schickſal trift auch den Doppelzuͤngigen. Anmerkungen. V. I. Die Redensart: den Mantel nach dem Winde haͤngen, erklaͤrt dieſen Vers. Es iſt von Menſchen die Rede, die ihre Handlungen nicht nach dem ab⸗ waͤgen, was Vernunft und Gewiſſen ihnen gebie⸗ ten, ſondern nach der Gunſt und dem Gefallen Andrer. V. 3. Sey aufmerkſam, wenn von Gott, von Sachen der Religion, und von andern ehrbaren, gemein⸗ nuͤtzigen Dingen die Rede iſt, und aͤberlege allemal reiflich deine Antworten. L. Kennzeichen des glaubwuͤrdigen Mannes. Kauap. 34, 8 — 12. 1 Ein geuͤbter Mann weiß Vieles, und wer viel 2 Erfahrung hat, redet auch verſtaͤndig. Wer keine Erfahrung hat, weiß auch wenig. Der Betro⸗ 3 gene aber vermehret ſeine Klugheit. In meiner Verweiſung habe ich viel geſehen, und Mehreres 4 davon enthalten meine Spruͤche. Oft war ich Todesgefahren nahe, nur durch ſie (durch meine 5 Erfahrungen) wurde ich daraus gerettet. Die den Herrn verehren, bleiben am Leben; denn ſie hHoffen ja auf den, der ſie erhalten kan. 2 Wa Mund L. 2. in V. 3. Vetn gen gen Don datf. Und üli ſchen⸗ nelt Andr hande. Geine ſchand ſſder ir ein vorſ Scha ſein ien 7 Ein und funfzigſter Abſchnitt. 75 = 9d hin . . . Anmerkungen. “ ſinen V. 2. Durch Schaden wird man klug, wer mehrmals ſngigen 1. hintergangen worden iſt, lernt Vorſicht und Klugheit. htſan, V. 3. Siehe die Vorrede. — Die Spruͤche unſers Verde Verfaſſers ſind alſo meiſtens ſeine eigne Erfahrune Aelte gen, die er in den mannigfaltigen verwickelten Las chinpf gen ſeines Lebens gemacht hat. CEin LI. e.on der rechten Schaͤtzung und Verwal⸗ tung des Reichthums. Wirte — D aſden N . . Kap. 14, 1 19. en abt Die zween erſten Verſe enthalten Lob des gebtet . guten Gewiſſens. nug Weot dem Manne, der nicht gefehlt hat mit ſeinem · enetn Munde, und uͤber ſeine Vergehungen nicht trauren gleng darf. Wohl dem, der nicht muthlos iſt im Ungluͤck, 2 und nicht wankt in ſeiner Hoffnung u Gott). . Einem kargen Manne iſt Reichthum nicht 3 nuͤtzlich, und was hilft Vermoͤgen einem Neidi⸗ ge. ſchen? Wer gar zu aͤngſtlich zuſammenhaͤuft, ſam⸗ 4 melt fuͤr Andere, und von ſeinen Guͤtern werden ve Andre herrlich leben. Wer gegen ſich ſelbſt ſchlecht 5 pkeine handelt, wie wird er gegen Andere gut ſeyn? ne, Seiner Guͤter wird er nicht froh werden. Nichts 6 einer ſchaͤndlicher iſt, als wer ſich ſelbſt beneidet, dies M iſt der Lohn fuͤr ſein ſchlechtes Verhalten. Thut 7 ich er einmal Gutes, ſo thut ers unwiſſend und un⸗ neine vorſaͤtzlich, endlich aber entdeckt ſich ſeine Bosheit. die . Schaͤndlich iſt des Neidiſchen Auge, er wendet 8 ſe I ſein Geſicht weg und uͤberſieht Andre. Des Gei⸗ 9 zigen Auge hat nicht an einem Theile genug, ein An⸗ . . ſolcher 76 Ein und funfzigſter Abſchnitt. ſolcher ungerechter Menſch zehret ſich ſelbſt auf. 10 Der Geitzige misgoͤnnt ſich ſelbſt das Brod, an 11I ſeinem eignen Tiſche laͤßt ers fehlen. Mein Sohn, thue dir nach deinen Umſtaäaͤnden etwas zu Gute. 12 Bedenke, daß der Tod nicht ausbleibt, und der Bund des G rabes (dein Begraͤbnistag) dir unbe⸗ 13 kannt iſt. Ehe du ſtirbſt, erzeige deinem Freun⸗ de Gutes, und reiche ihm dar nach deinem Ver⸗ 14 moͤgen. Beinge dich nicht um einen guten Tag, 15 genieße das Gute, wornach dich geluͤſtet. Mußt du nicht Andern hinterlaſſen, was du erarbeitet, was du mit vielen Beſchwerden erworben haſt? 16 wird es nicht durchs Loos vertheilt? Gieb und nimm, und täuſche ſo deine Seele, denn im Gra⸗ 17 be kann man keine Vergnuͤgungen genießen. Al⸗ les Fleiſch veraltet wie ein Kleid, denn das iſt 18 ewiges Geſetz: du mußt ſterben. So wie ein gruͤner Zweig auf dem belaubten Baume Blaͤtter abwirft, und wieder andre treibt; ſo gehts auch mit allen Menſchen; einige ſterben, andre werden 19 gebohren. Jedes Ding faͤllt und vergeht, und der es gemacht hat, ſtirbt mit ihm. Anmerkungen. B. 2. Der Geizige verwahrt ſein Geld in elſetne Ka ſten, verwendet nichts davon weder zu ſeinem noch zu Anderer Nutzen. Neidiſch iſt der Geizige, denn nur er wuͤnſcht zu haben, und goͤnnt Andern nichts. V. 4. Der Geizige ſpart es ſich an ſeinem eignen Leibe ab; hoͤchſt ſpaͤrlich befriedigt er die nothwendigſten Lebensbeduͤrfniſſe, und Niemand weiß es ihm ein /· mal Dank. V. 6. Es iſt als verdienter Lohn und Strafe anzuſehn, wenn der Geizige ſich ſelbſt nichts goͤnnt und an ſeit nem Von dant kann V. 16 Ver und d De jehrt Schl⸗ ſchlafe nman r grhßer fn hiitet er zu Ver und — Zwei und funßzig ſter r Abſchnitt. 77 ſt auf. nem Leibe darbt, endlich ſi ſich ſelbſt aufreibt und auf 1d, an 4 . eine elende Art ſtirbt. 6 V. 8. Er wendet ſeinen Blick weg von Gegenſtaͤnden 1Ehn,des Mitleids, denen er Hüͤlfe leiſten koͤnnte und 1Gute. 1 ſollte. — Das Auge iſt oft Verraͤther des Herzens. ind der V. 9. Je mehr er hat, deſtomehr will er haben; er ſanber zehrt ſich ab durch aͤngſtliche Sorgen, Wuͤnſche, Cane,, Bekuͤmmerniſſe und ſchlafloſe Naͤchte. Frun V. 12. Haͤufe nicht Reichthuͤmer zuſammen, als wol⸗ en Nn ſleſt du ewig hier leben; denke an den Tod, denn en Sag, doann mußt du alle deine Guͤter zuruͤcklaſſen, du MNußt kannſt ſie weder dann fuͤr dich gehrauchen, noch auch nhelet Andern damit unter die Arme greifen. „V. 16. Gieb und nimm, d. i. einen Theil deines haſt: Vermoͤgens gieb den Duͤrftigen, ſey Menſchenfreund eb und und Wohlthaͤter, das Uebrige nimm oder gebrauche Gra⸗ fuͤr dich, genieße erlaubte Vergnuͤgungen und ſichere . A . ſo deine Seele vor Kuͤmmerniſſen und. Dorgen. das ſt . III. nie in Von rechter Erwerbung und Beurtheilung Glätet A des ReichthuOms. r auch Kap. 31, 1 — II. werden 1, und Das Wachen um des Reichthumes willen ver⸗ 1 zehrt den Leib, und die Sorge daruͤber raubet den Schlaf. Die Sorge des Tages ſtoͤret das Ein⸗ 2 nekn ſchlafen, und mit großem Schmerzgefuͤhl erwacht emnoch man vom Schlafe. Der Reiche arbeitet und ver⸗ 3 e, denn groͤßert ſein Vermoͤgen, und wenn er zur Ruhe koͤmmt, genießt er ſeine Freuden. Der Arme ar⸗ 4 nigſen beitet, und verringert ſein Vermoͤgen, und wenn n in er zur Ruhe koͤmmt, iſt er huͤlfsbeduͤrftig (arm). Wer das Geld liebt, bleibt nicht frei von Suͤnden, 5 egn und wer Andrer Verderben ſucht, ſinkt ſelbſt hin⸗ n ſer Nem 2 ein. 6 ein. Viele gerathen des Geldes wegen ins Elend, 7 und werden vor ihren Augen ungluͤcklich. Denen, die es verehren, gereicht es zum Schaden, und 8 jeder Thor wird von ihm gefangen. Wohl dem Reichen, der ohne Fehl iſt und nicht dem Golde 9 nachläͤuft. Zeigt uns einen ſolchen, daß wir ihn gluͤcklich preiſen koͤnnen, denn er hat etwas Bewun⸗ 70 dernswuͤrdiges unter dem Volke gethan. Wer iſt dadurch gepruͤft und ſo vollkommen geworden, daß es ihm zum Ruhm gereicht? Wer konnte betruͤgen und betrog nicht? Wer konnte Boͤſes thun und 71 thats nicht? Sicher bleibt ſein Vermoͤgen, ſeine Wohlthaten werden offentlich geruͤhmt. Anmerkungen. V. 3. Der Reiche ſtrengt ſich an und arbeitet, um nur recht viel zu beſitzen, verlaſſen ihn ſeine Kraͤfte, ſo kann er doch herrlich, vergnuͤgt und ruhig von dem Erworbnen leben. V. 4. Aber der Arme arbeitet nicht in Hoffnung, große Reichthuͤmer zu erwerben, ſondern nur um ſo viel zu haben, als er zur taͤglichen Nothdurft gebraucht; wird er nun alt und kraftlos, ſo muß er von der Mildthaͤttgkeit Andrer leben, denn er konnte nichts zuruͤcklegen. PV. 9. Selten bleibt der Reiche beim Streben nach Reichthum, und beim Erwerb deſſelben ohne Suͤnde. LIII. Erinnerung, bis an den Tod Beſitzer ſeiner Guͤter zu bleiben. Kap. 337 19 — 23. 1 Meder deinem Sohne, noch deinem Weibe, noch deinem Bruder, noch deinem Freunde laß Gewalt Geppel Nenn a kuet, lange Miema deinte 5 Kidern beweiſ le bef in dein Gra vor Vyalt deine dein Bigie R”R Ulee Ein 5 Manne Auen (chett Auf vel jaben verde 4 Bier und funfzigſter Abſchnitt. 79 Elend, Gewalt uͤber dich, ſo lange du lebeſt. Gieb kei⸗ Aenen, nem andern deine Guͤter, damit, wenn es dich ,„ ud reuet, du ihn nicht darum bitten muͤſſeſt. So 2 hl den lange du noch lebeſt und athmeſt ſt, mache dich von Golbe Niemanden abhaͤngig. Denn es iſt beſſer, daß 3 ririhn deine Kinder dich bitten, als daß du auf deiner Hetum Kinder Gaben warteſt. In Allem, was du thuſt, 4 Verif. beweiſe dich vorzuͤglich, damit du nicht deine Eh⸗ n daß re befleckeſt. Am lezten Tage deines Lebens, ja 5 frigen in deiner Todesſtunde, vertheile deine Beſitzungen. un und Anmerkung. „ſeine V. 4. Suche allen deinen Handlungen einen gewiſſen . Grad der Vollkommenheit, einen gewiſſen Vorzug vor Andern zu geben; vorzuͤglich ſey weiſe in Ver⸗ waltung deines Vermoͤgens, tritt es nicht ab vor 1, un deinem Tode, oder begehe ſonſt etwas, wodurch Krfte, dein Anſehen, deine Wuͤrde befleckt werden koͤnnte. hig von . LIV e Begierde zum Gewinn verleitet zu Suͤnden. Kap. 26, 19. u. Kap. 27, 1 — 3. raucht; von der e hichts Ueber zwei Stuͤcke empfindet mein Herz Kum⸗ 1 mer, und uͤber das dritte gerathe ich in Zorn. enid Ein Krieger, der Mangel leidet, verſtaͤndige 2 Maͤnner, die verachtet werden, und wer von der Tugend zum Laſter uͤbergeht, zur harten Strafe A4 behaͤlt ihn der Herr auf. Schwerlich entgeht ein 3 Kaufmann dem Unrecht, ſchwerlich bleibt ein Kraͤ⸗ mnmer frei von Suͤnden. Des Gewinnſtes wegen 4 Vake haben Viele ſchon geſuͤndigt, und wer reich zu weng werden ſtrebt, wendet ſein Auge weg. So wie 80 Fuͤnf und funfzigſter Abſchnitt. . ein Nagel zwiſchen zuſammengefuͤgte Steine zu⸗ ſammengepreßt wird, ſo draͤngt ſich gleichſam die Lr. 6 Suͤnde zwiſchen den Kaͤufer und Verkaͤufer. Bleibt ind er nicht ſtets ein wahrer Verehrer Gottes, ſo wird i ſein Hausweſen ſchnell zerruͤttet werden. Anmerkungen. . Pon V. I. Noch immer verürſacht der Anblick eines Krie⸗ gers, der im Dienſte des Vaterlandes ſeine Kraͤfte aufopferte, und nun als Kruͤppel, ſtatt auf oͤffent: „ liche Unkoſten ernaͤhrt zu werden, von den Wohl⸗ S thaten Andrer leben muß, einem fuͤhlenden Her⸗ zen großen Kummer. — Mitleid verdient der vers Wa ſtaͤndige Mann, der im Dienſte des Staats des Wohl Nutzens viel ſchaffen koͤnnte, aber zuruͤckgeſezt und thaten verachtet wird. — Aber nicht Mitleid, ſondern undr Haß verdient der, welcher die Bahn der Tugend R verlaͤßt, und den Suͤndenweg wieder betritt. 1 V. 5. Wendet ſein Auge weg von den Geboten Got⸗ tigen tes, bekuͤmmert ſich nicht um des Hoͤchſten Geſetze. hauten LV. ihn n —— lenit Von der Menſchenliebe. uue Kap. 7, 32 — 36. Ungli ab d 1 Reiche dem Armen deine Hand, damit du reich⸗ Aige 2 lich geſeegnet werdeſt. Aller Menſchen Gunſt wirſt mand du deiner Wohlthaten wegen erlangen, auch den Denn 3 Todten verſage deine Liebe nicht. Entzieh dich nicht ſi den Weinenden, und traure mit den Traurenden. lodef 4 Laß dichs nicht verdruͤßen, den Kranken zu beſu⸗ den S chen, denn deswegen wirſt du geliebt werden. men, § Bei allen deinen Handlungen erinnere dich an den un Tod, und nie wirſt du dann ſuͤndigen. diück⸗ V. 2. iſe bun die Bleibt 9 wird 8 Kriet Kraͤfte oöͤffentt Vohh⸗ en hert det verl dts des Gjt und ndern ugend n Got Geſete. Anmerkung. V. 2. Dies kann geſchehn durch Rettung ihrer Ehre und ihres guten Namens, durch Verſorgung ihrer hin⸗ terlaßnen Familte, durch Sorge fuͤr ihr Begraͤbnis. Von der Wohlthaͤtigkeit und vom liebrei⸗ chen Betragen gegen Duͤrſtige und Ungluͤckliche. Kap. 3 28. 29. und Kap. 4, 1 — 10. Waßeer loͤſcht ein brennendes Feuer, ſo tilgt Wohlthaͤtigkeit die Suͤnde. Und Gott, der Wohl⸗ thaten⸗Vergelter, denkt in der Zukunft an dich, und zur Zeit der Noth wirſt du Huͤlfe fſinden. Mein Sohn, entziehe nicht dem Armen ſeinen nothdürf⸗ tigen Unterhalt, laß nicht lange den Duüͤrftigen harren. Betruͤbe den Hungrigen nicht, erbittere ihn nicht bei ſeiner Armuth. Den Bekuͤmmerten betruͤbe nicht noch mehr, den Bettler laß nicht lange warten auf ſeine Gabe. Verſtoß nicht den Ungluͤcklichen, der flehend dich bittet, wend nicht ab deinen Blick von dem Armen. Kehre deine Augen nicht von dem Flehenden, und gieb Nie⸗ manden Gelegenheit, dir Boͤſes zu wuͤnſchen. Denn die Bitte des, der im Unwillen dich ver⸗ wünſcht, kann ſein Schoͤpfer erhoͤren. Liebreich beweiſe dich gegen Niedrige, demuͤthige dich vor den Großen. RNeige gern dein Ohr zu dem Ar⸗ 10 men, und antworte ihm liebreich und ſanft. Rette den Unterdruͤckten aus der Gewalt ſeines Unter⸗ drückers, erzittre nicht, wenn du Recht ſyrechen Sechs und funfzigſter Abſchnitt. 81 ₰ 82 Sieben und d funftiaſter Abſchnitt. 12 ſollſt. Sey der Waiſen Vater, bei ihrer Mutter vertritt Mannsſtelle, dann wirſt du dem Hoͤchſten gefallen, mehr wird er dich lieben, als ſelbſt deine Mutter. Anmerkungen. V. 1. Durch Wohlthaͤtigkeit erlangt man Gottes Gnunade und Wohlgefallen. V. 4. Wie grauſam, den Armen, der es ohne ſeine Schuld ward, lieblos zu behandeln, ihm ungegruͤn⸗ dete Vorwuͤrfe zu machen. V. 1II. Nemlich gegen ſolche maͤchtige Unterdruͤcker; fuͤrchte dich nicht, daß ſie dir etwa einmal ſchaden koͤnnten, handle nur immer mit der ſtrengſten Ge⸗ wiſſenhaftigkelit, die gute Sache triumphirt doch endlich. LVII. Rechte Art, wohlzuthun. Kap. 18, 14 — 17. u. Kap. 20, 9 — 16. 1 Mein Sohn, deine Wohlthaten begleite nicht mit Vorwuͤrfen, zu deiner Gabe füge nicht harte 2 Woörte. Lindert nicht der Thau die brennende Hitze? So iſt oft ein (gut) Wort beſſer, als eine 3 Gabe. Iſt alſo nicht ein (gut) Wort beſſer als eine Gabe? Aber ein liebreicher Mann verbindet beides. 4 Ein Thor wirft es bitter vor, und die Gabe eines 5 Geizigen verurſacht Schmerzen. Manche Wohl⸗ that bringt dir keinen Vortheil, aber manche wird 6 dir doppelt vergolten. Dieſer wird bei ſeinem Streben nach Ehre erniedrigt, und Jener erhebt 7 aus der Niedrigkeit ſein Haupt. Mancher kauft Vieles ſehr wohlfeil, muß es aber hernach ſieben⸗ fach ſoch b ſch de chen nes D ſucht oft rold. wieder Thor die m bſt, Mutter bahen deine Goltes ſe ſelne gehria dtuͤcker; ſchaden ſen Ge⸗ t boch 16, nicht harte unende 6Seine ls eine beides. eines Vohl⸗ e wird ſeinen erhebt fuft ſeben fach fach bezahlen. Selbſt durch ſeine Reden macht ſich der Weiſe beliebt, aber unnuͤtz ſind die zierli⸗ chen Ausdruͤcke des Unweiſen. Das Geſchenk ei⸗ nes Thoren wird dir nichts helfen, denn fuͤr Eins ſucht er Vieles zu erhal ten. Er giebt wenig, aber oft wirft er es vor, und ruft es aus wie ein He⸗ Sieben und b ſiunſtigſter Abſchnitt. 83 10 rold. Heute leihet er und morgen fordert ers wieder. Ein ſolcher Menſch iſt verhaßt. Der Thor ſagt: ich habe keinen Freund, und fuͤr mei⸗ ne Wohlthaten bekomme ich keinen Dank, auch die mein Brod eſſen, reden uͤbel von mir. Wie oft, wie ſehr wird man ihn verſpotten. An merkungen. V. 2. Die brennende Hitze bei Jeruſalem und in den benachvbarten Gegenden wird durch den naͤchtli⸗ chen Thau abgekuͤhlt, er iſt daher Wohlthat fuͤr Maenſchen und Thiere, und verſchaft viele Annehm— lichkeit; ſo erquickt den Elenden ein ſanftes, mit⸗ leibiges, freundliches und troſtreiches Wort weit mehr, macht ihn heitrer und mit ſeinem Zuſtande zufriedner als eine Gabe, mit harten Worten bes⸗ gleitet V. 4. Verurſacht Schmerzen, d. i. macht niederge⸗ ſchlagen und traurig den Armen, der die Gabe em⸗ pfaͤngt. B. 5. Wenn man entweder zu wenig giebt, womit der Empfäaͤnger nichts ausrichten kann, oder wenn man einem Unwuͤrdigen wohlthut. II 12 V. 6. Wer ſeine Macht und ſein Anſehen misbraucht zur Unterdruͤckung Anderer, wird oft deſſelbigen be⸗ raubt; dahingegen ein Andrer wegen ſeiner Beſchei⸗ denheit zu hohen Wärden gelangt. V. 7. Ehrenſtellen und Aemter erlangt man oft fuͤr eine kleine Summe Geldes, aber wie viel Auf⸗ F 2 wand 84 Acht und funfzigſter Abſchnitt. wand iſt oft nicht damit verbunden „uim ſeinem Stande gemaͤs leben zu koͤnnen. Auch in Anſehung der Haus wirthſchaft kauft man zuweilen etwas ſehr wohlfeil, aber berechnet man die Koſten, die man auf die Ausbeſſerung deſſelben u. ſ. w. wenden muß, ſo wuͤrde man dafuͤr gleich anfangs etwas Beſſeres haben kaufen koͤnnen. V. 1I1. Der thoͤrichte Verſchwender hat zwar viel Schmeichler, aber keinen wah ren Freund. LVIII. Von der Vorſicht im Wohlthun. Kap. 12, 1 — 7. I Wiaſt du wohlthaͤtig ſeyn, ſo ſiehe zu, gegen wem? Dann wirſt du Dank fuͤr deine Wohltha⸗ 2 ten erndten. Thue dem Frommen Gutes, und du wirſt Vergeltung ſinden, wo nicht von ihm, 3 doch von dem Allerhoͤchſten. Dem, der immer Boͤſes thuͤt, und dem Undankbaren, erzeige keine 4 Wohlthaten. Gieb dem Frommen, aber den Suͤn⸗ 5 der unterſtuͤtze nicht. Thue Gutes dem Demuͤthi⸗ gen, aber dem Gottloſen gieb nichts, verweigere ihm dein Brod, und gieb ihm nichts, daß er nicht dadurch Herrſchaft uͤber dich bekomme, denn fuͤr alle deine ihm erzeigten Wohlthaten wirſt du dop⸗ 6 pelt ſo viel Boͤſes empfangen. Denn der Hoͤchſte ſelbſt liebt weniger den Suͤnder, und wird die Gottloſen ſtrafen. Anmerkung. Der Sinn dieſes Abſchnitts iſt: Erzeige deine Wohl⸗ thaten nicht dem, der ſie zum Schwelgen und zum Muͤßiggange misbraucht; denn es giebt ſtarke und geſunde Neun und funfzigſter Abſchnitt. 8 5, ſinemn geſunde Bettler, die dem fleißigen und ordentlichen ſihung Buͤrger zur Laſt fallen, und andern duͤrftigern Per⸗ es ſcre 1 ſonen die Allmoſen entziehn; ſolchen Menſchen emng NWohlthaten zu geben, iſt Suͤnde. — Erzeige Amuß, nicht Wohlthaten dem Falſchen, dem Stolzen, der eſeres deine Gutmuthigkeit misbraucht, um ſich durch ſie zu heben, und dich zu unterdruͤcken. r viel LIX. Von der Barmherzigkeit im Leihen und Buͤr iaſchafele⸗ eiſten, und von der . Vorſicht dabei. Kap. 29, 1 — 19. u. Kap. 8, 12. 13. hen Der Barmherzige leihet ſeinem Naͤchſten, und 1 hltha⸗ wer Vermögen hat, beobachtet Gottes Gebot. Lei⸗ 2 he deinem N ͤchſten, wenn er Mangel leidet, und iu du — der du abgeliehen haſt — giebs deinem jummer RNaͤchſten auch wieder zur beſtimmten Zeit. — teite Halte dein Wort, und handl e redlich mit ihm, ſo 3 Siun wirſt du jederzeit bekommen „ was du bedarfſt. nichi Biele halten das geliehene Geld fuͤr erworben, und 4 beigere verurſachen denen Verdruß, die ihnen geholfen rict haben. Er kuͤſſet deine He Hand, bis er es erlangt 5 * L hat, und bittet ganz demuͤthig um Geld. Wenn ope er es aber wieder geben ſoll; ſo zieht er es immer zihfte in die Laͤnge, ſagt dir verdruͤßliche Reden, und d entſchuldigt ſich mit der unbequemen (ſchlechten) Zeit. Wenn ers nun auch wieder geben könnte, G ſo bringt er doch kaum die Haͤlfte, und rechnet es als etwas Erworbnes an; kann ers aber nicht be⸗ h,H zahlen, ſo bringt er ihn (den Glaubiger) um ſein nun Geld, und macht ſich ihn ohne Urſach zum Feind. e. 8 5 Schimf – 17 86 . Neun und funfzigſter Abſchnitt. geben, ſtatt Ehre erweißt exr ihm V Verachtung. 7 Viele entziehn ſich daher (dem Leihen) aus Furcht, 9 thaͤtigkeit nicht lang auf. Nimm dich des Armen an, weil Gott es beſiehlt, und laß ihn in der II birgſt. Verwende deine Schaͤtze nach des Hoͤch⸗ ſten Befehlen, dies wird dir mehr nuͤtzen, als 12 (aufbewahrtes) Gold. Lege Allmeſen in deinen Behaliniſſen bei, ſie werden dich befreien aus al⸗ rer Spieß werden ſie fuͤr dich gegen deinen Feind 14. ſtreiten. Ein redlicher Mann wird Buͤrge fuͤr ſei⸗ nen Naͤchſten, aber ein ſe chaamloſer (harter) Mann 15 verlaͤßt ihn. Vergiß nicht die Wohlthat deines 16 geſtellt. Der Böſewicht achtet die Wohlthat ſei⸗ 18 den, der einſt ihn rettete. Das Bürgſchaftlei⸗ es ſie umhergeſchleudert, reiche Leute hat es ſo weit gebracht, daß ſie unter fremden Leuten her⸗ 19 umirren mußten. Der Suͤnder wird durch Buͤrg⸗ ſchaͤften ungluͤcklich, und wer ſich in fremde Ge⸗ 20 ſchaͤfte miſcht, verfaͤllt in Strafe. Unterſtuͤtze deinen Schimpf und Schmaͤhreden wird er dafuͤr wieder ſie moͤchten betrogen werden, und um ihr Vermoͤ⸗ 8 gen kommen. Demungeachtet habe du doch Ge⸗ duld mit dem Duͤrftigen, und ſchiebe deine Wohl⸗ 10 Noth nicht leer von dir. Verliere lieber dein Geld uurcn deines Bruders und Freundes willen, als daß du es unter einem Stein zu deinem Schaden ver⸗ 13 ler Noth. Beſſer als ein ſtarker Schild und tapfe⸗ Buͤrgen, fuͤr dich hat er ja ſich der Gefahr blos⸗ 17 nes Buͤrger fuͤr michts. Ein Undankbarer verlaͤßt ſten hat viele, die im Wohlſtand ſich befanden, ungluͤcklich gemacht, wie des Meeres Wellen hat deige gimm faleſ biſt, ren. und V. 1. bot leit oh⸗ zen ſieder dchtnng. Furcht, Vermmd⸗ ch Ge⸗ Vohl⸗ Armen in der ein Geld als daß den ver⸗ 5 Hoch en, als deinen aus al⸗ d tapſer n Feind ſur ſei⸗ )Mann deines hr blode hat ſei⸗ verlat ſchaftei⸗ efonden, ſen hat es ſo en het⸗ Bur nde Ge⸗ terſiͤße deinen 1 deinen Naͤchſten nach deinem Vermoͤgen, aber nimm dich in Acht, daß du nicht in Schaden ver⸗ falleſt. Leihe nicht einem, der maͤchtiger als du biſt, leiheſt du ihm aber, ſo halte es für verloh⸗ ren. Leiſte nicht Buͤrgſchaft uͤber dein Vermoͤgen, und wenn du es thuſt, ſo ſorge fuͤrs Bezahlen. Anmerkungen. V. 1. Wer Vermoͤgen hat, beobachtet Gottes Ge⸗ bote, indem er nemlich ſeinem Naͤchſten Geld dar⸗ leihet, und zwar, wie es den Juoben befohlen war, Neun und funfzigſter Aoſchnint. 87 21 22 ohne Zinſen. Dieſes Gebot erſtreckt ſich im Gans⸗ zen nicht auf uns Chriſten. Konnte der Jude nicht zu ſeiner Bezahlung kommen, ſo ma chte er ſeinen Schuldner zu ſeinem Sklaven, mit Wetb und Kin⸗ dern; dies faͤllt bei uns weg, mithin muͤſſen wir uns auf andere Art zu ſichern ſuchen. V. 6. Rechnet es ſich ꝛc. er behauptet, der Glaubi⸗ ger muͤſſe ſich noch gluͤcklich ſchaͤtzen, daß er nur ſo viel, nur die Haͤlfte wieder bekommen habe; er müſte, es ihm noch Dank wiſſen. V. 10. Es iſt doch beſſer, du verwendeſt dein Geld zur unterſtützung, zur Gruͤndung und Befoͤrderung des Wohlſandes deines Bruders oder Freundes, als daß es von dem Roſte verdorben wird, und we⸗ der dir, noch Andern, nuͤtzet. V. 12. Sammle dir durch gemeinnuͤtzige Verwendung deines Vermoͤgens einen Schatz bet Gott, der dir gewiß bleibt, eine ſichere Hüͤlfe in aller Noth iſt. V. 14. Auch Salomo redet in ſeinen Sprüchen Kap. 6. von Buͤrgſchaften, denen er aber gar nicht guͤn⸗ ſtig iſt. Wir ſind das Gutſagen keinem Menſchen als Allmoſen ſchuldig, theils weil das Gutſagen oft das Maas des Allmoſens uͤberſteigt, theils weil es der Andre nicht als Allmoſen verlangt, ſondern noch fuͤr reich angeſehen ſeyn will. Ein ehrlicher Mann ſollte nur gut ſagen in folgenden Faͤllen: F 4 a) Wo 88 Sechzigſter Abſe chnitt. a) Wo er die guten Umſtaͤnde des Andern voͤllig kennt. b) Wo er weiß, der Andre iſt auch bereit zu bezah⸗ len, und nicht blos vermoͤgend. e) Wo er ſchon zum voraus willens iſt, aus der Summe ein Allmoſen zu machen, wenn der An⸗ odͤre nicht bezahlen will, und = 4) Wo er abſehen kann, daß er die Summe, wo⸗ fuͤr er gut ſagt, bezahlen kann, ohne ſich und die Seinigen zu rutniren, denen er mehr ſchuldig iſt, als denen, fuͤr die er gut ſagt. . V. 15. Der Gefahr, Haab und Gut, und Freiheit zu verlieren. V. 19. In Hoffnung des Gewinns laͤßt ſich der Suͤnder oft unbedachtſam in Verſprechungen und Buͤrgſchaften ein, die ihm hernach zum großen Nachtheil gereichen. LX. Ermunterung zur Enthaltſamkeit und Sparſamkeit. Kap. 19, 1— 9. 1 Folge nicht deinen Begierden und hüͤte dich vor 2 deinen Luͤſten. Denn folgſt du deinen boͤſen Be⸗ gierden, ſo wirſt du dich zum Geſpoͤtte deiner— 3 FVeinde machen. Ergoͤtze dich nicht an zu vielen Speiſen, und verwickele dich nicht in Schmanſe⸗ 4Areien. Damit du nicht, wenn du mit geborgtem Gelde ſchmanſeſt, arm wirſt und gar nichts im 5 Beutel behaͤltſt. Ein Arbeiter, der den Trunk liebt, wird nicht reich, und wer Kleinigkeiten ver⸗ 6 achtet, geht in kurzem zu Grunde. Wein und Weiber verleiten die Weiſen zur Untrene (gegen P Gott und ſein Geſetz) wer ſich an Huren haͤngt, iſt noch ig kennt. u bezaht aus der der Ann ne, wor ſch und ſchuldig 16 Freihelt ſh der en und⸗ Nkoßenn und dich vor ſen Be⸗ e deinert vjelen Hnatſee⸗ orgttn ts imn Trunk ten ver⸗ in und (NMen not, ſt goch Ein und ſechzigſter Abſchnitt. 89 noch verwegner. Motten und Wuͤrmer ſind ſein 7 Lohn, Andern zum Beiſpiel welkt er dahin. Wer leicht glaubt, iſt unverſtaͤndig, und wer ſo ſuͤn⸗ digt, laͤuft Lebensgefahr. Uebermaͤßige Freude ſezt ſich dem Urtheil aus, wer aber Geſchmwaͤtzigkeit haßt (ſtilles Weſen liebt) wird weniger Nachtheil haben. Anmerkungen. V. 5. Er ſpricht wohl: es iſt ja etwas Weniges, was ich vertrinke; — daruͤber verſaͤumt er manche Stunde, die er beſſer haͤtte anwenden koͤnnen, und haͤlt es auch fuͤr Kleinigkeit. 2. 6. Sehr richtig zeichnet hier Sirach den Stufen⸗ gang des Laſters; vom uͤbermaͤßigen Genuß des Weins, von haͤufigen Schmaußereien zur Hurerei; von da zur gaͤnzlichen Verachtung goͤttlicher und menſchlicher Geſetze; — wer ſich an Huren haͤngt, wird verwegen, wird ſchaamlos, und welcher Bos⸗ heiten und Greuel iſt nicht der Schaamloſe faͤhig? V. 8. Wer ſich von den Schmeicheleien eines wolluͤs⸗ ſtigen Weibes bethoͤren laͤßt, iſt unverſtaͤndig; und wer ihre Begierden befriedigt, der macht ſich auf immer ungluͤcklich. V. 9. Wer auf vorbenannte Art ausſchweift, und uͤbermaͤßig die ſinnlichen Freuden genießt, ſezt ſich harten Urtheilen ſeiner Mitmenſchen aus. — IXI. Von der Verſoͤhnlichkeit und ihren Bewe⸗ ugsgruͤnden. Kap. 28, 1 — 12. Wer ſich rchet, an dem wird auch der Herr ſich raͤchen, und ſeine Suͤnde bleibt aufbehalten. Ver⸗ gieb deinem Naͤchſten das dir zugefuͤgte Unrecht, 8 D 8 F 5 dann 90 Ein und ſechzigſter Abſchnitt. dann werden auch dir auf dein Gebet deine Suͤn⸗ 3 den vergeben werden. Ein Menſch wollte gegen den andern Zorn umerhalten, und doch von dem 4 Herrn Vergebung erwarten? Er wollte mit einem Menſchen, der ihm (an Schwachheit) gleich iſt, kein Erbarmen haben, und fuͤr ſeine eignen Suͤn⸗ 5 den (um Vergebung) bitten? Er, ein ſchwaches Geſchöpf, will Zorn unterhalten, wer ſoll ſeine 6 Suͤnden verſöoͤhnen? Gedenke an den Tod, und hoͤre auf Feindſchaft zu hegen, gedenke an Tod und Verweſung, und bleibe den Vorſchriften Got⸗ 7 tes getreu. Denke an ſie und zuͤrne nicht auf dei⸗ nen Naͤchſten, und an die Verordnungen des Hoͤch⸗ 8 ſten, und uͤberſieh ſeine Vergehungen. Enthalte dich alles Zanks, ſo wirſt du weniger ſüuͤndigen, denn ein rachgieriger Menſch erhebt Zaͤnckerei. 9 Der Suͤnder trennt Freunde, unter denen, die 10 Einigkeit lieben, ſtiftet er Feindſchaft. Nach Ver⸗ haͤltnis der Maͤterie brennt das Feuer auf, ſo ſteht auch der Zorn des Menſchen im Verhaͤltnis mit ſei⸗ ner Macht und Reichthum, und entflammt ſich, je 11 feſter der Streit wird. Uebereilter Streit reizt 12 den Zorn, plöozlicher Zank vergießt Blut. Blaͤßt man den Fuunken an, ſo lodert er auf in Flammen, ſpuckt man aber auf ihn, ſo verloöſcht er; Beides geſchieht mit dem Munde. Anmerkungen. V. 2. Wie uͤbereinſtimmend mit der Lehre Jeſu, Matth. 6, 14. “ V. 2. Vergl. 3 Moſ. 19, 18. und die Regel Chriſti Matth. 5, 22. und nehr und Bie doch dun ſen Her ſih. won das Vet walte haſt nich Ned Zwei und ſechzigſter Abſchnitt. 91 Gun V. 10. Beſizt ein Menſch noch Macht, Reichthum gegen und Anſehn, die ihn in den Stand ſetzen, nachdruͤck⸗ d lich ſeine Rache auszunben, welche Behutſamkeit iſt an de n Nn dann noͤthig, um nicht ſeinen Zorn zu erregen. kei en V. II. Zank und Streit jähzorniger Menſchen bringt tich iſt, ſie in Feuer und in ſolche Wuch, daß Mord und Gun⸗ Todſchlag oft die Folge davon iſt. baches “ LXII. 1 ſet 3 . . . . , u Vorſichtigkeit im Urtheil. in Led . Kap. 11, 1 — 8. 6m! Diie Weisheit des Demuͤthigen macht ihn geehrt, uſdee und giebt ihm ſeinen Sitz mitten unter den Vor⸗: lhich⸗ nehmen. Lobe Niemand wegen ſeiner Schoöͤnheit, 2 halte und verachte keinen wegen ſeines Geſichts. Die 3 digen, Biene iſt ein kleiner Vogel, und ihre Fruͤchte ſind nckere. doch die ſuͤßeſten. Sey nicht ſtolz auf deine Klei 4 ,de dung, und erhebe dich nicht, wenn du Ehrenſtel⸗ Veu len erlangſt, denn wunderdar ſind die Werke des o ſteht Herrn, und ſeine Thaten den Menſchen unerforſch⸗ litſei lich. Viele Tyrannen ſind vom Throne geſtuͤrzt F c/je worden, und an den man nicht gedacht hatte, trug t teit das Diadem. Viele Maͤchtige geriethen in tiefe 6 Blaßt Verachtung, und Angeſehene kamen in fremde Ge⸗ nmen, walt. Beſchuldige Niemand, ehe du unterſucht 7 Bedes haſt; unterſuche erſt, dann ſtrafe. Antworte 8 nicht, ehe du gehoͤrt haſt, und falle ihm in die Rede. Anmerkungen. V. 4. Wer will es erforſchen, warum Manche der Wechſel des Gluͤcks ſo hart trift, warum Gott die⸗ ſen ſtuͤrzt, jenen erhoͤht? 92 Drei und ſechzigſter Abf ſchnitt. V. 5. Die weltliche und bibliſche Geſchichte liefert uns davon Betſpiele, 3 z. B. David. . IIXIII. 1 Rat thſchlaͤge, alles zu rechter Zeit zu uͤber⸗ legen und vorzabereiten. Kap. 18, 18 — 28. 1 The du reden willſt, lerne es erſt; ehe du krank 2 wirſt, gebrauche Arzenei. Ehe du ins Gericht mußt, ſo prüfe dich ſelbſt, dann wirſt du, wenn 3 Aabre geſtraft werden, Vergebung finden n. Ehe du krank wirſt, demüthige dich, (bereue deine Ver⸗ gehung) und wenn du noch ſuͤndigen kannſt, ſo 4. zeige Beſſerung. Laß dich nichts hindern, Geluͤbde/ zu rechter Zeit zu bezahlen, und zoͤgre nicht bis an 5 den Tod, dich davon frei zu machen. Ehe du etwas gelobeſt, ſo uͤberlege es recht, und ſey nicht wie ein Menſch, der Gott gleichſam auf die Probe 6 ſtellt. Gedenke an die Straſe in deinem Tode, und an die Rache, wenn er ſeine Gnade dir ent⸗ 7 zieht. Haß du Ueberfluß, ſo denke an die Zeit der Hungersnoth; wenn du reich biſt, an Ar⸗ 8 muth und Duͤrftigkeit. Zwiſchen Morgen und— Abe nd kann es ſich gar leicht ndern, vor dem 2 Heern geſchieht alles plözlich. Ein weiſer Menſe nimmt ſich in allem wohl in Acht, und wenn er noch ſuͤndigen kann, huͤtet er ſich vor Vergehun⸗ 10 gen. Jeder kluge Mann liebt Weisheit, und den 11 preiſet er, der ſie erlangt hat. Weiſe machen durch ihre Reden auch Andre weiſe, und theilen reichlich Lebensregeln mit. An⸗ V. 2. gen En R. lathe eiten ndtt eln eine ſage ſehe lieſet ibet⸗ 1 kronk 2 1 Bier und ſechzigſter Abſchnitt. 93 — Anmerkungen. B. 2. Ehe dich Gott zur Rechenſchaft fordert, pruͤfe elubde, bis an he dun vicht robe Tode, (ent: ſe Neit At⸗ n A⸗ n und un er ehune d den gachen heilen An⸗ . . dich genau, welcher Vergehungen du dich ſchuldig gemacht haſt, dieſe ſuche möglichſt wieder gut zu machen, und fuͤhre nun ein beſſeres Leben. V. 4. Bey den Juden waren Geluͤbde von wancher⸗ lei Art uͤblich, ſie beſtanden in Gelobungen und Entſagungen. Auch bet den Chriſten ſind ſie nicht ungewoͤhnlich, wiewohl dabei große Vorſicht zu be⸗ obachten iſt, daß man nicht etwas gelobet, das, wenn man es hernach erfuͤllen ſoll, bittre Reue uns verurſacht. V. 5. Ein Menſch, der bei allem, was er thut, vorher Ueberlegung anſtellt, mithin auch bei Gelos bungen, wird nie etwas gelsben, deſſen Erfaͤllung ihm hernach zu ſchwer oder gar unmoͤglich iſt. Wer aber im Uebermaas von Schmerz oder Freude, uͤber⸗ eilt etwas gelobt, wie falſch iſt da nicht die Vorſtel⸗ lung eines ſolchen, als ob Gott ohne daſſelbe uns nicht helfen koͤnne oder wolle? und wenn nun dies Geluͤbde nicht erfuͤllt wird, heiſt das nicht, mit Gott ſpielen, ihn, wie einen Menſchen, auf die Probe ſtellen? — L LXIV. Vorſichtigkeit in Berathſchlagungen. Kap. 37, 7 — 16. Mancher Rathgeber giebt einen Rath, aber er rathet ſich ſelbſt zum Vortheil. Rimm dich bei z einem Rathgeber in Acht, und pruͤfe erſt, was er noͤthig hat, (ſein Intereſſe) denn vielleicht raͤth er nur zu ſeinem Vortheil, damit er nicht etwa 1 einen Pfahl dir in den Weg werfe, — und zu dir ſage: dein Weg iſt gut, und er gegen dir uüͤber ſtehe, um zu ſehn, was dir begegnen wird. Be⸗ ☚ ◻2 94 Vier und ſechzigſter Abſchnitt. rathſchlage dich nicht mit dem Arawoͤhniſchen, und verbirg deine Entſchließungen vor dem Eiferſuͤchti⸗ 5§ gen. Mit einem Weibe über ihre Rebenbuhlerinn, mit einem Furchtſamen uͤber den Krieg, mit einem Kaufmann uͤber Handlungsgeſchaͤfte, mit einem Kaͤufer uͤber den Verk kauf, mit einem Reidiſchen uͤber Dankbarkeit, mit einem Hartherzigen uͤber Wohlthaͤtigkeit, mit einem Fa aulen uͤber irgend eine Arbeit, mit einem Lohnarbeiter uͤber die Vollen⸗ dung einer Arbeit, mit einem traͤgen Knecht uͤber viele Geſchaͤfte, — mit allen dieſen Leuten ent⸗ 6 halte dich aller Berathſchlagung. Halte dich aber immer an den frommen Mann, von dem du weißt, daß er des Herrn Gebote beobachte, der mit dir ein Herz und eine Seele iſt, der, wenn du ſtrau⸗ 7 chelſt, Mitleiden mit dir hat. Ueberlege alles wohl in deinem Herzen, denn Niemand iſt dir 8 treuer, als dies. Das Herz pflegt bisweilen mehr zu verkuͤndigen, als ſieben Waͤchter, die auf ho⸗ 9 hen Warten ſtehn. Aber uͤber alles dies bete zum Hoͤchſten, daß er dich auf dem richtigen Wege 10 wandeln laſſe. Ehe du irgend eine Handlung un⸗ ternimmſt, ſo gehe mit deinem Verſtande zu Rathe. Anmerkungen. V. 2. Damit er dir nicht einen Pfahl ꝛc. d. i. damit er dir nicht einen fuͤr dich gefaͤhrlichen, dir nach⸗ theiligen, ihm aber vortheilhaften Rath gebe, und dann zu dir ſpricht: fahre nur fort ſo zu handeln, wie ich dir gerathen habe, und unterdeſſen auf der Seite ſteht und den Ansgang erwartet, der dann auf deinen Schaden hinausaͤuft. dir g Die u Kod wen ein Der derſ gegen ls fund tern vor dem hor! Und ſchti⸗ rinn, einem zinein ſchen uͤber deine olen.: uͤber ent; aber eißt, tdie trau⸗ alles dir mehr ho⸗ zum Wege un⸗ athe. etnit nacht und ſdeln, f der dahn .5. Fuͤnf und ſechzigſter Abſchnitt. 95 V. 5. Ein Weib wird ihre Nebenbuhlerinn immer im cchh waͤrzeſten Lichte darſtellen, und ihre etanen Vor⸗ zuͤge ruͤhmen. — Der Furchtſame, der fuͤr ſein Le⸗ ben, Vermoͤgen und Familie beſorgt iſt, wird je⸗ derzeit den Krieg widerrathen. — Der Kaͤufer wird nie den wahren Werth einer Sache angeben. — Der Neidiſche beneidet den, der ſich durch Dank⸗ barkeit ſeiner Wohlthaͤter Gunſt erwirbt, ſo wie auch den, der durch Wohlthaͤtigkeit ſich einen guten Namen macht. LXV. Sorge ſur einen guten Namen und richtige Beurtheilung wahrer und falſcher chaam. Kap. 4 1, 12. und Kap. 42, 8. Sorge fuͤr einen guten Namen, denn der bleibt dir gewiſſer, als tauſend große Schaͤtze Goldes. Die Tage eines gluͤcklichen Lebens ſind doch noch zu zaͤhlen, aber ein guter Name dauert ewig. Kinder, beobachtet meine Unterweiſung, auch wenn es euch wohl geht; verhohlne Weisheit und ein unſichtbarer Schatz, was nuͤtzen ſie beide? Der iſt beſſer, welcher ſeine Narrheit verbirgt, als der ſeine Weisheit verbirgt. Habe dayer Achtung gegen meine Reden; denn es iſt nicht gut, uͤber Alles zu erroͤthen. Nicht Alles wird als aͤcht be⸗ funden. Schaͤmet euch, in Gegenwart eurer Ael⸗ tern wolluͤſtige Dinge zu reden und zu thun, und vor den Fuͤrſten und Großen Luͤgen zu ſagen. Vor dem Richter und Herrn wegen eines Verbrechens, vor der Rathsverſammlung und dem Volke wegen geſeß⸗ 1 96 Fuͤnf und ſechzigſter Abſchnitt. geſetzwidrigen Betragens, vor den Freunden und 8 Bekannten wegen einer Ungerechtigkeit. Und vor dem Orte, in welchem zu wohneſt, wegen des Diebſtahls und vor der goͤttlichen Wahrhaftigkeit 9 ſeines Bundes. Schaͤme dich, den Ellbogen auf das Brod zu legen, vor dem Betrug in der Ein⸗ nahme und Ausgabe. Schaͤme dich, den Gruß eines Andern nicht zu erwiedern, und nach einem 10 fremden Weibe zu blicken. Schaͤme dich, deine R Augen von deinen Auverwandten wegzuwenden, (ihre Bitten zu verſchmaͤhn.) Schaͤme dich, ei⸗ nem Andern ſein Ei igenthum zu entreiſſen, und mit einer verheiratheten Frau vertraut umzugehn. 1I Schaͤme dich, der Magd nachzugehn, und tritt ihrem Bette nicht zu nahe. Schaͤme dich, Freun⸗ den Vorwuͤrfe zu machen, oder das aufzuruͤcken, was du gegeben haſt. Schaͤme dich, das Gehoͤrte einem Andern wieder zu ſagen, und Geheimniſſe zu offenbaren. So wirſt du wahre Schaam ha⸗ 12 ben, und aller? Menſchen Gunſt erlangen. — Aber wegen aller folgenden Stuͤcke brauchſt du dich nicht beſt 9 iuie ̃̃ ̃̃́̃ — — WB zu ſchaͤmen, und fehle nicht aus Menſchengefaͤllig 13 keit. — Schaͤme dich nicht des Geſetzes Gottes und ſeines Bundes, und dem Gottloſen ſein Ur⸗ 14 theil zu ſprechen. Schaͤme dich nicht, mit Be⸗ kannten und Reiſegefaͤhrten zu ſprechen, oder dei⸗ I5 nen Freunden etwas zu vermachen. Schaͤme dich nicht, wegen gerader Waage und Gewichte, we⸗ 16 gen des Beſitzes vieler oder weniger Guͤter; we⸗ gen des Preiſes im Verkaufen und Kaufen, wegen ſorgfaͤltiger Kinderzucht, oder daf du einen Skla⸗ ven N 14 Haͤnde giebſt gabe unvet it ſ vin vor al V. 2. r ebi N. 3.1 dend gen, Gebe L. 6. das Auſte Unhe⸗ Kroße man ſc dern ſe gel un ſo dieſer rſte 15. Gere⸗ ſehſt dich et vegen Fuͤnf und ſechzigſter Abſchnitt. 97 an ven geiſſeln mußt. Bei einem boͤſen Weibe iſt es 17 , des nuͤzlich, ſeine Sachen zu verſiegeln, und wo viele ieit Haͤnde ſind, zu verſchließen. Alles, was du hin⸗ 18 auf giebſt, zaͤhle und wiege zu; Einnahme und Aus⸗ En Labe ſchreibe auf. Schaͤme dich nicht uͤber eine 19 unvernuͤnftige Kinderzucht, uͤber einen Greis, der n mit Juͤnglingen ſich in Streit einlaͤßt, zu reden, ſo wirſt du dich wahrhaftig beweiſen, und an vor allen Menſchen Beifall haben. h, 4 DMUD Anmerkungen. . nd V. 2. Die Lebenstage ſind zu zaͤhlen, d. i. ſie ſind geht. kurz, eilen voruͤber, bald endet ſie der Tod, aber . ewig dauert der gute Name. it V. 3. Auch wenn es euch wohl geht — beſonders da, Geone denn im Glücke hat man noch vielfachere Anreizun⸗ rücken, gen, dieſes und jenes Boͤſe zu begehn, und den ehorte Geboten Gottes untreu zu werden. — V. 8. Denn alles, was Gott verheiſet oder droht, nniſe das wird gewis auch zu ſeiner Zeit erfuͤllt. Das nhe Au“uflegen des Ellbogens auf das Brod zeigt theils ber Unhoͤflichkeit und Grobheit an, theils auch allzu⸗ Hticht große Eßbegierde, da man alles an ſich reißt, weil man fuͤrchtet, Andre moͤchten es nehmen. Vergl. efaͤhio⸗ Abſchn. 79, 7 . Goltei V. 14. Freunde, hier nicht Blutsverwandte, ſon⸗ in n deern andre Bekannte, die uns vielleicht mehr Dien⸗ Be⸗ ſte geleiſtet haben, als ſelbſt ein Blutsfreund, war⸗ um ſollte man ſich ſchaͤmen, ſie beim Abſchiede aus r dei⸗ dieſer Welt zu bedenken, und in etwas ihre Ver⸗ dih dienſte um uns zu vergelten ſuchen. „e V. 15. Schaͤme dich nicht, die hoͤchſte Billigkeit und e Gerechtigkeit im Maas und Gewicht zu beobachten; egen ſiehſt du auch Andere das Gegentheil thun, und “ dich etwa deiner Gewiſſenhaftigkeit und Redlichkeit SS wegen verſpotten. — Schaͤme dich nicht, auf ſol⸗ deon GS che 2 98 Sechs⸗u. ſieben u. ſechzigſter Abſchn. che gerechte Art viel oder wenig erworben zu haben, was du haſt, beſitzeſt du mit Recht, mit gutem Gewiſſen. LXVI. Unterſchied aͤchter und falſcher Klugheit. Kap. 19, 21 — 25. 1 Aue Weisheit iſt Verehrung Gottes, und mit aller Weisheit iſt Beobachtung des Geſetzes ver⸗ 2 bunden. Bosheit kennen und ausuͤben, — das iſt keine Weisheit, und wo Suͤnder ſich berath⸗ ſchlagen, da iſt keine Klugheit. Es iſt Bosheit, die abſcheulich iſt, der Thor iſt entbloßt von Weis⸗ 4 heit. Es iſt beſſer, man hat wenig Einſichten, aber iſt dabei gottesfuͤrchtig, als daß man viel Klugheit beſitzet, und uͤbertritt des Hoͤchſten Ge⸗ 5 ſetze. Es giebt eine feine Klugheit, aber ſie iſt ungerecht, Mancher kann alles verdrehen, um ſeine Streitſache zu beſchoͤnigen. . LXVII. Ermunterung zur Menſchenfreundlichkeit und uͤber aͤchte und falſche Freunde. Kap. 6, 5 — 17. und Kap. 7, 18. 1 Gefaͤllige Reden vermehren der Freunde Zahl, und eine beredte Zunge macht, daß man freund⸗ 2 lich mit uns ſpricht. Biele muͤſſen deine Freunde ſeyn, aber ans Tauſenden nur Einer dein Rath⸗ 3 geber. Willſt du einen Freund erwerben, ſo pruͤfe ihn zuvor, aber ſetze nicht gleich dein gan⸗ 4 zes Vertrauen auf ihn. Denn Mancher iſt nur Ver ! aber Mat Str cher es d Geh dora Hau wide dich bej ſort Sche u de Ein Vere Gott Freut Reen Vert ſhes innd l . haben, gutemn it. „ d mit 8 ver⸗ „das tath; ooͤheit, Vels⸗ chten, a wel en Gen ſe iſt ſeſe . zuhl⸗ fteunde reunde Natſy / 6 8 in ga ſ nur 8 Sieben und ſechzigſter Abſchnitt. 99 ſo lange dein Freund, als es ihm nuͤzt, wenn aber Ungluͤck dich trift, verweilt er nicht bei dir. Mancher Freund wird dein Feind, und macht den Streit bekannt zu deiner Beſchimpfung. Man⸗ cher Freund iſt nur dein Tiſchgenoſſe, aber geht es dir ungluͤcklich, ſo haͤlt er nicht bei dir aus. Geht es dir aber wohl, ſo nimmt auch er Antheil daran, und bedient ſich aller Freiheit uͤber dein Hausgeſinde. Geht es dir ungluͤcklich, ſo iſt er wider dich und meidet deinen Umgang. Entferne OQ⸗— dich von deinen Feinden, ſey aber auch vorſichtig bei deinen Freunden. Ein treuer Freund iſt ein ſtarker Schutz, wer ihn gefunden hat, hat einen Schatz gefunden. Ein treuer Freund iſt mit nichts zu vergleichen, ſein Werth uͤberwiegt alle Schaͤtze. Ein treuer Freund iſt Arznei des Lebens, nur die Verehrer des Herrn finden ihn. Der Verehrer Gottes richtet ſeine Freundſchaft ſo ein, daß ſein Freund ſich eben ſo betraͤgt, wie er (daß ſein Freund eben ſo gegen Gott geſinnt iſt, wie er.) itund Vertauſche nie deinen Freund um irgend einen Werth, noch den leiblichen Bruder um ophiri⸗ ſcheo Gold. Anmerkung. und andere juͤdiſche Koͤnige, wie man glaubt, Gold holen ließen, und ophiriſches Gold ſteht ſtatt des beſten Goldes. S2 LIxvVII. 10 II — 2 „ V. 14. Ophir iſt das heutige Quinea, woher Salomo 100 Acht und ſechzigſter Abſchnitt. LXVIII. Von der Zaͤrtlichkeit und Feſtigkeit der Freundſchaft. Kap. 22, 19 — 26. 1 Wer einen Stein unter die Voͤgel wirft, ver⸗ ſcheucht ſie, und wer einem Freunde Vorwuͤrfe 2 macht, trennt die Freundſchaft. Haſt du auch das Schwerdt gegen deinen Freund gezuͤckt, zweifle 3 nicht, es findet noch Ausſoͤhnung ſtatt. Sollteſt du auch gegen deinen Feind geredet haben, ſo wer⸗ de nicht muthlos, auch da findet noch Ausſoͤhnung ſtatt. Ausgenommen, wenn du ihm Wohlthaten vorruͤckeſt, oder dich ſtolz betraͤgſt, oder ſeine Ge⸗ heimniſſe entdeckeſt, oder hinterliſtig ihm ſcha⸗ deſt — dann wird jeder Freund dich fliehen. 4 Bleibe deinem Freunde in der Armuth getreu, da⸗ mit du auch wieder an ſeinem Wohlſtande Theil nehmeſt. Harre aus bei ihm im Ungluͤck, damit 5 du auch wieder mit ſein Gluͤck genießeſt. Vor der Flamme geht Dampf und Rauch vorher, ſo kommen auch vor dem Blutvergießen erſt Zaͤnke⸗ 6 reien. Ich will mich nicht ſcheuen, meinen Freund zu beſchuͤtzen, vor ihm will ich mich nicht verber⸗ 7 gen. Sollte ich auch durch ihn Verluſt erleiden, ſo wird Jeder, der es hoͤrt, vor ihm ſich huͤten. Anm erkungen. V. 1. Es kann hier nicht von geringfuͤgigen Vorwuͤr⸗ fen die Rede ſeyn, ſondern von ſolchen, wo die Ehre des Freundes angegriffen, ſein guter Name— oͤffentlich gelaͤſtert wird. de „Met ewͤrfe auch zweifle olteſt ſ wer⸗ nung thaten ge Ger hſche⸗ liehen. i, das Theil dairitt Vor et, ſ Zinkee Fteund gerbett ſeiden ſe. tidH bo te. Nun ⸗ X — Neun und ſechzigſter Abſchnitt. 169 1 V. 3. Aus Uebereilung, in der Hitze der Leidenſchaft — Die folgenden Vergehungen gegen den Freund, als eben ſo viele Urſachen, die Freundſchaft zu trennen, zeugen von vorhergegangner Ueberlegung, von wirk. lichen uͤbeln Geſinnungen gegen den Freund. V. 5. Dieſer V. bezieht ſich auf V. 1. und 3. Vom Dampf und Rauch koͤmmts endlich zur Flamme, ſo von kleinen Zaͤnkereyen endlich zu Mord und Blut⸗ vergießen. V. 6. Wer es hoͤrt, daß ich, ungeachtet des Verluſts, den ich um meines Freundes willen erlitten habe, ihm treu geblieben bin, wird ſich vor ihm huͤten, d. h. ſich huͤten, ihm Unrecht zu thun, weil er weiß, daß mein Freund an mir einen treuen Vertheidiger hat, der auch mit eignem Verluſte fuͤr ihn ſpricht, ſich ſeiner annimmt. LXIX. Unerſezlicher Verluſt des Freundes. Heiligkeit der Geheimniſſe. Kap. 27, 16 — 27. Wer Geheimniſſe offenbaret, verliert alles Zu⸗ trauen, und findet nie einen Freund, wie er ihn wuͤnſchet. Liebe den Freund, vertraue ihm ganz; entdeckeſt du aber ſeine Geheimniſſe, ſo bemuͤhe dich nur weiter nicht um ihn (um ſeine Freund⸗ ſchaft.) Wer die Freundſchaft mit dem Andern zerſtoͤret, iſt wie ein Mann, der ſeinen Feind todtet. (Er hat dann von dieſem nichts mehr zu fuͤrchten, ſo wie von dem geweſenen Freunde nichts mehr zu hoffen.) — So wie ein Vogel aus dei⸗ ner Hand entflieht, ſo haſt du auch den Freund verlaſſen, und du wirſt ihn nicht wieder bekom⸗ 6 3 men. 102 Siebenzigſter Abſchnitt. 5 men. Bemuͤhe dich nur nicht, ihn wieder einzu⸗ holen, er iſt weit weg, iſt dir entflohen, wie das 6 Reh aus der Schlinge. Wunden kann man ver⸗ binden, bei Laͤſterung kann noch Ausſohnung ſtatt finden, wer aber Geheimniſſe entdeckt, hat weiter keine Hoffnung. LXX. Wie man den Freund vom Feind unterſchei⸗ den, und wie und warum man ſich vor dem leztern huͤten muͤſſe. Kap. 12, 8 —-— 18. 1 Wenn es uns wohl geht, lernt man ſeinen Freund nicht kennen, aber wenn es uns uüͤbel geht, 2 bleibt unſer Feind uns nicht verborgen. Wenn es einem wohl geht, betruͤben ſich ſeine Feinde, und in ſeinem Ungluͤck — trennt ſich auch der 3 Freund von ihm. Traue nimmer deinem Feinde, denn ſo wie das Eiſen immer roſtet, ſo laͤßt er 4 auch immer ſeine Bosheit aus. Und wenn er ſich auch vor dir demuͤthiget und kruͤmmt, ſo ſey doch auf dich aufmerkſam, und huͤte dich vor ihm; du biſt fuͤr ihn ein glatter Spiegel, ſieh, darum 5 wird er nicht immer ſeinen Roſt zeigen. Laß ihn nicht neben dir ſtehn, damit er nicht, wenun du dich umkehreſt, an deine Stelle trete. Laß ihn nicht zu deiner Rechten ſitzen, damit er nicht nach deiner Stelle ſtrebe, und du zulezt die Wahrheit 6 meiner Worte zu deiner Betruͤbnis erfahreſt. Wer bedauert einen von Schlangen gebißnen Beſchwoͤ⸗ rer, oder alle, welche wilden Thieren ſich nahen. So eeit gehn dein an dir Fei in gie deir ſo ſial ſchi det Siebenzigſter Abſchnitt. 13 So gehts auch mit dem, der mit Suͤndern Ge⸗ 7 iſttn e das meinſchaft macht, und Theil nimmt an ihren Ver⸗ n dern gehungen. Eine Weile bleibt er bei dir (ſo lange 8 ſtatt deine Sachen gut ſtehn) nehmen aber deine Um⸗ ſtaͤnde eine andre Wendung, ſo harrt er nicht bei dir aus. Mit ſeinen Lippen ſchmeichelt dir dein 9 Feind, aber in ſeinem Herzen ſinnt er darauf, dich ſche⸗ in den Abgrund zu ſtuͤrzen. Auch Thraͤnen ver⸗ gießt dein Feind, bei Gelegenheit aber wird er mit weiter bor . . e . deinem Blute ſich traͤnken. Begegnet dir Ungluͤck, 10 ſo wird er der Erſte um dich ſeyn, und in der Ge⸗ ſtalt eines Helfers hemmt er deine Tritte. Dann 11 ſitn ſchuͤttelt er ſein Haupt, klatſcht in die Haͤnde, re⸗ ſet. det viel Boͤſes von dir, und aͤndert ſeine Miene. den Anmerkungen. einde 4 ie V. 1. Im Wohlſtande giebt es nur gar zu Viele, die ſich als unſre Freunde ſtellen, um von uns einde, Nutzen zu ziehn. Im Ungluͤck aber kann der Feind t er ſeine Tuͤcke, ſeine Schadenfreude, ſein Spotten n er nicht zuruͤckhalten, dadurch verraͤth er ſich als Feind. ſoy I V. 3. Das Eiſen bekommt immer Roſtflecken, ſo 0 . wie der Feind, der zwar ſich von außen freundſchaft: ihn; iich ſtellt, immer wieder ſein boshaftes Herz zeigt. tum Haſt du alſo nicht ganz aͤchte Merkmale, daß dein ihn Feind ganz wieder Freund geworden iſt, ſo huͤte dich du vot ihm. 4 V. 4. Ehedem verfertigte man Spiegel von Erz; 6 polirte man ſie auch noch ſo ſchoͤn, ſo bekamen ſie ſach doch bald wieder Roſtflecken; ſo zwingt ſich auch der theit Feind oft, ſeine Fehler, ſeine Bosheit zu verbergen, Der aber nicht lange dauerts, ſo zeigt er ſich wieder in u ſfſeeiner wahren Geſtalt. V. 5. Begunſtige ihn nicht, etheb ihn nicht zu ho⸗t d. G 4 hen 6 104 Ein und ſiebenzigſter Abſchnitt. nnd ſich endlich gar deines Poſtens bemaͤchtige. V. 6. Es giebt im Morgenlande Gaukler und Tas ſchenſpieler, welche vorgeben, daß ſie Schlangen beſchwoͤren, d. i. ihnen die Macht zu ſchaden beneh⸗ men koͤnnten. Gemeiniglich gelingt ſolchen Leuten ihr Kunſtſtuͤck auf eine leicht erklaͤrbare Art, z. E. man haͤlt der Schlange ein Tuch vor, in dieſes Tuch beißt die Schlange einmal uͤber das andre, bis ſich aller Giftſpeichel ins Tuch gehaͤngt hat, wenn das geſchehen iſt, ſo kann man ſich ohne Schaden von der Schlange eine Zeitlang beißen laſſen. Oft aber giebt es auch Schlangen, die ſelbſt nach dieſem Ex⸗ pekiment dennoch gefaͤhrlich beißen, dann ſagt der Beſchwoͤrer: die Schlange hat ihr Ohr verſtopft, ſie iſt taub geweſen, ſie hat die Beſchwoͤrungsformel nicht gehoͤrt. LXXI. Der falſche Freund. 1 Jeder Freund ſagt: auch ich verehre die Freund⸗ ſchaft; aber er iſt nur dem Namen nach ein Freund. 2 Iſt es nicht ein toͤdtlicher Schmerz, wenn der 3 Freund und Bekannte ein Feind wird? O ſchaͤnd⸗ B licher Gedanke, wo haſt du dich hergeſchlichen, um 4 die Erde mit deiner Liſt zu uͤberdecken? Wenn es denm Freunde wohl geht, iſt er ſein Freund, in der 5 Noth aber iſt er wider ihn. Der Freund arbeitet eifrig mit ſeinem Freunde, um mit ihm zu eſſen, Ae aber wenn Feinde gegen ihn auftreten, nimmt er 6 das Schild. Vergiß deines Freundes nicht in deinem Geiſte, gedenke auch ſeiner mit deinem Anmer⸗ hen Wuͤrden, damit er nicht immer hoͤher ſtrebe, kath gen Ba⸗ ed her ſhre du wirf die dhi ſttehe, . ind Ta⸗ hlongen beneh Leuten „„E. es Luch bis ſich enn das den don ft aber ſenn Ex⸗ igt der ft, ſe ornmel eud⸗ eund. n der haͤnde 1, umm in es in der beitet eſſen . int er it in einen Zwei und ſiebenzigſter Abſchnitt. 105 Anmerkungen. Hr V. 5. So lange der Namenfreund von dir Unterhalt, Gewinn und Vortheil hat, ſo uͤbernimmt er manche Beſchwerlichkeiten und Arbeiten deinetwegen uͤber ſich. So bald aber die Hoffnung, noch mehr von dir zu ziehn, ſchwindet, wenn Feinde gegen dich auftreten, dich um das Deinige bringen, dann wen⸗ det auch er ſich zu ihnen, und handelt gegen dich. V. 6. Mitleiden, Bezeugung ſeiner Theilnahme an der Noth ſeines Freundes, iſt noch nicht genug, unterſtuͤtze ihn auch, ſo viel zu vermagſt, mit deis nem Vermoͤgen. LXXII. Wodurch ſich ein Menſch erkennen laͤßt. Das Geſicht iſt Verraͤther des Herzens. Kap. 27, 4— 15. und Kap. 13, 25 — 26. Darch das Schuͤtteln des Siebes bleibt der Un⸗ rath zuruͤck, ſo erkennt man die groben Geſinnun⸗ gen eines Menſchen aus ſeinen Gedanken. Die Gefaͤße des Toͤpfers pruͤft der Ofen, ſo wird der Menſch durch ſeine Reden gepruͤft. So wie der Baͤume Frucht von ihrer Begattung zeugt, ſo die Reden eines Menſchen von den Geſinnungen ſeines Herzens. Lobe Niemanden, ehe du ihn haſt reden hoͤren, denn das iſt die M enſchenprobe. Strebeſt du nach dem, was gerecht iſt (nach Tugend) ſo wirſt du es auch erlangen, wie mit einem ſchoͤnen Kleide wirſt du dich damit ſchmuͤcken. Voͤgel woh⸗ nen bei ihres Gleichen, ſo die Wahrheit bei denen, die nach ihr ſich beeifern. Der Loͤwe ſtellt den Thieren nach, ſo die Suͤnde denen, die Boͤſes thun. G 5 Der 7 4 106 Zwei und ſi ebenzigſter Abſchnitt. 8 Der Fromme redet ſtets weiſe, der Gottloſe aber 9 wechſelt wie der Mond. Unter Thoren bemerke die ſchickliche Zeit, weile aber ſtets in der Verſtaͤn⸗ digen Mitte. Der Thoren Geſpraͤch iſt Beleidi⸗ 10 gung, ihr Lachen iſt Freude uͤber die Suͤnde. Die Reden deſſen, der immer ſchwoͤrt, erregen Schau⸗ der, fangen ſie Zank an, ſo muß man die Ohren II verſtopfen. Der Zank der Stolzen laͤuft auf Blut⸗ vergießen hinaus, ihre Schmaͤhworte fallen den 12 Ohren beſchwerlich. Das Herz des Menſchen ver⸗ wandelt ſein Geſicht, nachdem es gut⸗ oder uͤbel⸗ 13 geſinnt iſt. Der Gutgeſinnte hat ein heitres Ge⸗ ſicht, aber das Erfinden ſunreicher Saͤtze koſtet müuͤhſames Nachdenken. Anmerkungen. V. 1. Aus ſeinen Gedanken, die er zuweilen ohne Verſtellung bei Gelegenheiten aͤußert, wo er nicht ſo ſehr braucht auf ſeiner Hut zu ſeyn; man merke ſelbſt auf ſeine Traͤume, auch ſie verrathen oft die Geſinnungen des Herzens. V. 3. Nicht ſowohl die aͤußere Geſtalt eines Men⸗ ſchen, ſeine Mienen, ſeine Handlungen, muͤſſen die Fuͤhrerin bei der Beurtheilung deſſelben ſeyn, als vielmehr ſeine Reden, beſonders die er im Ver⸗ trauen ausſtoͤßt. V. 8. Der Laſterhafte richtet ſich in ſeinen Reden nicht nach Wahrheit und Tugend, ſondern nach Zeit, Ort und Umſtaͤnden. Iſt er unter Rechtſchaffnen, ſo benimmt er ſich nach ihnen, iſt er aber unter ſol⸗ chen, die ihm aͤhnlich ſind, ſo redet er ohne Ver⸗ ſtellung. V. 9. Paſſe die ſchickliche Zeit ab, ein vernuͤ ges Wort zu reden, das vielleicht auf unweiſe Herzen . Eindruck macht. V. 13. P hei ſc cch ten an dun Mi iN dir abe t aber nerke ſtne eſdit Die chalt⸗ hten Blutt den ver⸗ bel⸗ Ger koſtet HM Drei⸗ u. vier u. ſiebenzigſter Abſchn. 107 V. 13. Oder auch: wer ſich mit freudigen angeneh⸗ men Dingen beſchaͤftiget, hat auch eine heitere Mie⸗ ne, da hingegen die Miene des Nachdenkenden ern⸗ ſter iſt. L LXXIII. Warnung vor dem Boͤſewicht; ſeine Kennzeichen. Kap. 19, 26 — 31. Mancher Boͤſewicht geht demuͤthig mit geſenktem Haupt einher, und doch iſt ſein Herz voll Schalk⸗ heit. Mancher ſchlaͤgt die Augen nieder, ſtellt ſich taub — aber unerwartet wird er dir ſchaden. Wird er aus Mangel an Kraͤften verhindert zu ſchaden, ſo wird er ſchon die Gelegenheit abwar⸗ ten. Aus dem Geſicht erkennt man den Menſchen, an ſeinen Mienen den Vernuͤnftigen. Die Klei⸗ dung, das unmaͤßige Lachen und der Gang eines Menſchen ſagen uns, was an ihm iſt. LXXIV. 4 Nachſtellungen beſtrafen ſich ſelbſt. Kap. 27, 22 — 30. Wer mit den Augen winket, ſinnet auf Boͤſes, Niemand kann ihm entgehn. In deiner Gegen⸗ wart redet er ſehr gefaͤllig, bewundert deine Ge⸗ ſpraͤche, dann aber redet er anders, und bereitet dir durch deine Worte Verderben. Manches haſſe ich, aber nichts iſt ihm gleich, auch der Herr ver⸗ abſcheuet ihn. Wer einen Stein in die Höhe wirft, auf deſſen Haupt faͤllt er, wer einen An— dern — X 108 Fuͤnf und ſiebenzigſter Abſchnitt. dern heimlich ſchlagen will, verwundet ſich ſelbſt. 5 Wer Andern eine Grube graͤbt, faͤllt ſelbſt hinein, wer Andern Schlingen legt, wird ſelbſt darinne 6 gefangen. Wer auf Böſes gegen Andre ſinnt, wird darinn verſtrickt, ohne zu wiſſen, woher es 7 kommt. Die Stolzen hoͤhnen und ſpotten, aber 8 die Rache lauert auf ſie wie ein Löwe. In Schlin⸗ gen fangen ſich die, welche ſich uͤber das Ungluͤck des Frommen freuen, und Schmerz reibt ſie auf 9 noch vor ihrem Tode. Zorn und Wuth — bei⸗ des iſt abſcheulich, nur der Gottloſe beſizt es. Anmerkungen. V. 5. Dies iſt zwat kein allgemeiner Satz, allein oft 1 ereignet ſich do H der Fall. V. 6. Denke z. B. an Haman in der Geſchichte der Eſther. LXXV. Unwuͤrdigkeit des Faulen. Kap. 22, 1. 2. 1 Der Faule gleicht einem beſchmuzten Steine, 2 Jeder ziſcht ihn verachtungsvoll aus. Der Faule gleicht dem Koth, wer ihn anruͤhrt, ſchuͤttelt die Hand ab. 6 Anmerkung. Man ſcheuet ſich, den Faulen zu irgend einem Gen ſchaͤfte zu gebrauchen, denn durch ſeine Nachlaͤßig⸗ keit geht alles zu Grunde. LXXVI. D ſelbſt. hirein, Atigne † ſinnt, her es „aber Schline nglüͤck ſe auf beit . ln oft te der Steine, Faule ſt die Ge glißin 2– ceds und ſi ebenzigft ker Abſchnitt. 109 IXXVI. Von wuͤnſchenswerthen und haſſenswerthen Dingen. Wuͤrde des Alters. Kap. 257, I — 12. U.der d drei Dinge, die vor Gott und Menſchen ſchoͤn ſind, freue ich mich herzlich. Ueber Einig⸗ keit der Bruͤder, Freundſchaft unter Bekannten, und gutes Vernehmen zwiſchen Mann und Weib. Aber eben ſo ſehr haſſe ich drei Dinge, ihr Leben iſt mir ſehr anſtoͤßig. Einen ſtolzen Armen, einen keichen der luͤgt, und einen ehebrecheriſchen ver⸗ ſtandloſen Alten. Was du in der Jugend nicht geſammlet haſt, wie willſt du es im Alter finden? Pie ſchoͤn iſt es, wenn grane Haͤupter die Ge⸗ richte gut verwalten, und Greiſe guten Rath zu geben wiſſen. Wie ſchoͤn iſt es, wenn Greiſe Weisheit haben, und die Ehrenaͤmter bekleiden, Verſtand und Klugheit. Die Zierde der Greiſe iſt ausgebreitete Erfahrung, ihr Ruhm iſt Gottes⸗ furcht. Neun Stuͤcke ſchaͤtze ich in meinem Her⸗ 22 zen hoch, und das zehnte will ich laut preiſen. Einen Mann, der Frenude an ſeinen Kindern hat, wer den Fall ſeiner Feinde erlebt. Wohl dem, der mit einer verſtaͤndigen Gattinn lebt, wer ſich durch ſeine Reden nicht ungluͤcklich macht, und ei⸗ nem Unwuͤrdigen nicht dienen darf. Wohl dem, der Klngheit erlangt hat, und ſie lehrbegierigen Zuhörern mittheilen kann. Wie groß iſt der, der Weeisheit findet, demungeachtet ſteht er dem nach, der den Herrn verehrt. Gottesfurcht uͤbertrifft Alles, 110 Sieben und ſiebenzigſter Abſchnitt. Alles, wer ſie beſi izt, womit koͤnnte der verglichen werden? — Aumerkungen. V. 2. Ein Reicher der luͤgt, ſelten das haͤlt, was er verſpricht, Unterſtuͤtzung verheißt, und dann die Hoffnung des Armen taͤuſcht, Geduld mit ſeinen Schuldnern zu haben verſpricht, ohne ſein Wort zu halten. — Das Alter ſoll ſich durch Stille der Leidenſchaften, Bezaͤhmung der Begterden, durch Reichthum an Erfahrung und Weisheit auszeichnen, aber immer giebt es Viele, bei denen man umſonſt nach dieſen Stuͤcken fragt. V. 3. Sirach bleibt hier bei dem dritten Stuͤcke V. 2. ſtehn, und giebt die Urſache der Verſtandloſiakeit mancher Alten an, weil ſie nemlich ſchon in der Ju⸗ gend ſich nicht um Weisheit bemuͤhten, nicht da ſchon anfiengen, Herr ihrer Begierden und Leiden⸗ ſchaften zu werden. V. 7. Wer den Fall ſeiner Feinde ꝛc. Der Chriſt uͤberſteht dieſen fehlerhaften Gedanken des Juden⸗ thums. Er haͤlt ſich an die vortrefliche Regel Jeſu: Liebet eure Feinde, ſeegnet die euch fluchen ꝛrc. LXXVII. Von der Geſundheit. Kap. 30, 14 — 24. 1 Es iſt beſſer arm, aber dabei geſund und kraft⸗ voll zu ſeyn, als reich, aber dabei am Leibe ge⸗ 2 plagt. Geſundheit und Wohlſeyn iſt beſſer, als alles Gold, und ein ſtarker Koͤrper, als ein uner⸗ 3 meßlicher Schatz. Kein Reichthum iſt beſſer, als ein geſunder Leib, und kein Vergnuͤgen geht uͤber 4 Herzensfreude. Der Tod iſt beſſer, als ein ſieches beben oder immerwaͤhrende Schwachheit. Es iſt, als 4 ſchen das et nn die ſelnen ott zu le der durch chnen, nſonſt L. 2. ſekett er Iu⸗ ht da eiden Geſt gudenn I . fraft⸗ bbe ge⸗ t, 615 uner⸗ / as ſete⸗ Eiſt/ ls Acht und ſiebenzigſter Abſchnitt. 111 als wenn man einem verſchloſſenen Munde Lecker⸗ biſſen hinſchuͤttet, und auf das Grab Speiſen ſetzt. Was nuͤtzen Opfer einem Goͤtzen? Er kann ſie we⸗ der eſſen, noch riechen. So gehts auch dem, der von dem Herrn heimgeſucht wird. Er ſiehts mit ſeinen Augen und ſeufzt darnach, aber es geht ihm, wie dem Verſchnittenen, der eine Jungfrau um⸗ armt und ſeufzt. Ueberlaß dich nicht der Traurig⸗ keit, und quaͤle dich nicht mit Vorſtellungen. Froh⸗ ſinn des Herzens iſt Leben des Menſchen, und Freude ſeiner Tage Verlaͤngerung. Liebe dein Leben, und ermuntre dein Herz, Traurigkeit aber entferne weit von dir, denn Viele ſchon hat Traurigkeit getoͤdtet, und nuͤtzet zu nichts. Neid und Zorn verkuͤrzen die Tage und Sorge macht alt vor der Zeit. Anmerkungen. 11 B. 5. Ehedem hatten die Phönicier und noch izt einige tartariſche Voͤlker die Gewohnheit, neben Graͤber Speiſen zu ſetzen. V. 6. Der von dem Herrn heimgeſucht wird, d. i. der krank iſt. V. 8. Welchen nachtheiligen Einfluß Einbildungen und Vorſtellungen von moͤglichen Gefahren auf den Koͤrper haben, iſt bekannt. LXXVIII. Von der Sorge fuͤr die Geſundheit und d Pflichten gegen den Arzt. Kap. 37, 26. und Kap. 38, 15. Mein Sohn, erforſche deine Natur, ſo lange du lebeſt, beobachte was ihr ſchaͤdlich iſt, das ge⸗ nie ſe 1 112 Acht und ſiebenzigſter Abſchnitt. 2 nieße nicht. Denn nicht Alles iſt Allen zutraͤglich, und nicht jeder Menſch hat an Allem Gefallen. 3 Sepy nicht unerſaͤttlich beim Genuß der Speiſen, 4 und uͤberfuͤlle dich nicht mit vielen Speiſen. Denn vieles Eſſen verurſacht Beſchwerden und Unerſaͤtt⸗ lichkeit erweckt Uebelkeiten. Viele ſind an der Un⸗ erſaͤttlichkeit geſtorben, wer aber maͤßig iſt, lebt 6 lange. Ehre den Arzt zu deinem Nutzen mit ge⸗ buͤhrender Belohnung, denn der Herr hat auch ihn „ geſchaffe n. Von dem Hoͤchſten kommt alle Heil⸗ kraft, von Koͤnigen bekommt der Arzt Geſchenke. 8 Seine Wiſſenſchaft macht ihn beruͤhmt, von den 9 Großen der Erde wird er bewundert. Der Herr laͤßt aus der Erde Arzenei aufwachſen, wer ver⸗ 10 ſtaͤndig iſt, ſcheuet ſich nicht vor ihr. Ward nicht von einem Holze das Waſſer ſuͤße, damit man die 11 Kraft deſſelben erkenne? Der Herr ſelbſt hat den Menſchen dieſe Wiſſenſchaft gegeben, damit ſie ihn wegen ſolcher Wunderkraͤfte ruͤhmen ſol⸗ 12 len. Durch ſie heilt und hebt er die Krankheit. 13 Der Apotheker macht daraus eine Miſchung, aber nie vollendet er ſeine Arbeit, von ihm kommt Gluͤck⸗ 14 ſeeligkeit auf die Erde. Mein Sohn, in deiner Krankheit ſey nicht nachlaͤſſig, ſondern bete zum 15§ Herrn, er wird dich heilen. Stehe ab von der Suͤnde, (als der Urſache ſo mancher Krankheiten) handle rechtſchaffen, mach dich ganz rein von al⸗ 16 len Suͤnden. Daͤnn gebrauche den Arzt, denn ihn hat der Herr dazu beſtimmt, und laß ihn nicht 17 gehn, denn du haſt ſeiner noͤthig. Es kann die 18 Zeit ſeyn, daß du durch ihn geſund wirſt. Denn auch . 15 alcch lung des Sr hen cher eine ter ſer ihn ein ſiße che in nich ſeln Dz gein e zes fallen. iſen, Denn erſäͤtt⸗ er Un⸗ ebt it ge⸗r ch ihn Heila henke. den 1 Hett vert nicht un die t den t ſe ſol⸗ theit. (bder Ufück. deiner zutn n der lten) n al⸗ denn nicht die Denn auch . Acht und ſiebenziſter Abſchnitt. 113 auch er wird zum Herrn beten, daß er ſeine Hei⸗ lung begünſtige, um Menſchenleben zu verlaͤngern. Wer vor ſeinem Schoͤpfer ſundigt, der faͤllt in des Arztes Haͤnde. Anmerkungen. V. 6. Wie noͤthig iſt auch noch in unſern Zeiten dieſe Erinnerung Strachs. Der Menſchenfreund fuͤhlt Mitleiden, wenn er ſieht, wie ſeine kranken Mit⸗ bruͤder, um viele Koſten zu ſparen, oder aus andern l achen⸗ ſich lieber den ungeſchickten Haͤnden eines Quackſalbers, Marktſchreiters, Hirten, Scharfrich⸗ ters und alter Weiber anvertrauen, als den eigent⸗ lichen Arzt zu Huͤlfe rufen, der ſich doch Muͤhe gab, die Natur des Menſchen, die mannichfaltigen Ar⸗ ten der Krankheiten und die wahren Heilmittel der⸗ ſelben kennen zu lernen. Sollte nicht der große Schade, den ſolche Afteraͤrzte ſchon angerichtet ha⸗ ben und tagtaͤglich anrichten, die Menge Ungluͤckli⸗ cher, die durch ihre Unwiſſenheit ermordet wurden, Jeden, der ſich ſelbſt liebt, antreiben, lieber bet einem verſtaͤndigen Arzte Huͤlfe zu ſuchen, als un⸗ ter jenen Haͤnden oft eines ſchrecklichen Todes zu ſterben? — Der Herr hat ihn geſchaffen, d. i. hat ihm Geſchicklichkeit gegeben. V. 10. Nach 2. Moſ. 15, 23 — 25 warf Moſes ein Stuͤck Holz in ein bitteres Wa aſſer, wovon es ſuͤße ward. Noch izt hat der Saſſafras die nemli⸗ che Kraft. Hat nun Gott, — dies iſt der Sinn — in jenes Holz dieſe Kraft gelegt, warum ſollte er nicht auch in andre Gewaͤchſe, Pflanzen und Wur— zeln, aͤhnliche Kraͤfte gelegt haben? v. 13. Nie vollendet er ſeine Arbeit, d. i. der Menſch genteßt nie einer dauerhaften Geſundheit, immer uͤberfallen ihn wieder Krankheiten, wo er der Huͤlfe des Arzees und Apothekers noͤthig hat. 5 IXXIX. 19 114 Reun und ſiebenzigſter Abſchnitt. - LXXIX. Vom Woͤhlſtande und der Maͤßigkeit bei Tiſche. Kap. 31, 12 — 25. 1 Sitzeſt du an einem reich beſezten Tiſche, ſo oͤfne nicht gierig deinen Mund, und denke nicht: hier 2 iſt viel zu eſſen. Erinnere dich vielmehr, daß ein gierig Auge haͤßlich iſt. Was iſt wohl ſchaͤ?de.— licher als daſſelbe? Bei jeder Sache weint es. 3 Deine Hand greife nicht nach allem, was du ſie⸗ heſt, fahr nicht zugleich mit einem Andern in die 4 Schuͤſſel. Nimm an dir ſelbſt ab, was dein Naͤchſter wuͤnſchen koͤnnte, und handle uͤberall mit 5 Ueberlegung. Iß wie ein Menſch, was dir vor⸗ geſezt iſt, und uͤbernimm dich nicht, damit du dich 6 nicht verhaßt machſt. Hoͤre zuerſt auf, der guten Sitten wegen, bezeige dich nicht unerſaͤttlich, da⸗ „ mit du nicht Andere beleidigeſt. Sitzeſt du mit Mehrern zu Tiſche, ſo ſtrecke deine Hand nicht zu⸗ 8 erſt nach den Gerichten. Wie iſt doch einem ge⸗ ſitteten Manne auch Weniges hinreichend, auf ſei⸗ 9₰ nem Laͤger darf er nicht ſchwer Athem holen. Ein maͤßiger Menſch hat auch geſunden Schlaf, er ſteht fruͤh auf mit heiterm Geiſt. Schlafloſigkeit aber und Uebelkeit und Schmerzen im Leibe und 10 in den Eingeweiden erfaͤhrt der Unmaͤſige. Haſt du dich mit zu vielen Speiſen uͤberladen, ſo ſteig II auf (vom Tiſche) und begieb dich zur Ruhe. Hoͤre mir zu, mein Sohn, und verachte mich nicht, zulezi wirſt du finden, daß alle meine Reden Wahr⸗ heit Id pruch lobt, Ver gewi ger der Un be S⸗ verme der das her Meuf feht, Veig Her trunk keiten un O oͤfte hier , daß ſchande int es. du ſie in die delt l mit t dor⸗ du dich ,guten h, dar u mit cht o ſemn 9e auf ſeir . Ein ef, et iſcket e und haſt ſoſei e . ct, Vihr⸗ heit Abchtzigſter Abſchnitt. 11 und keine Krankheit wird dich uͤberfallen. Wer praͤchtige Gaſtmale ausrichtet, wird von Allen ge⸗ lobt, gewis iſt ihm der Ruhm ſeines Glanzes. Wer karg ſpeißt, von dem redet die Stadt üͤbel, gewis iſt das Zeugnis von ſeinem Geize. Anmerkung. V. 2. Sie goͤnnen keinem Andern etwas, moͤchten gern Alles fuͤr ſich allein haben; hierinn gleichen ſie den Kindern, die nach Allem greifen, was ſie ſehn, und Thraͤnen ſind dann der Ausdruck ihres Mis⸗ muths, ihres Neides, wenn ſie es nicht erlangen oder in den Haͤnden Andrer ſehn. LXXX. Vom Werth des Weins. Kap. 31, 2 ⁵. und Kap. 32, 2. Sey kein Mann (d. i. zeige nicht, wie viel du vermagſt) im Weintrinken, denn Viele ſchon hat der Wein ungluͤcklich gemacht. Das Feuer pruͤft das eingetauchte Eiſen, ſo pruͤft der Wein das Herz des ſtreitenden Stolzen. Der Wein iſt dem Menſchen ſo nuͤzlich, als das Leben, wenn er ihn maͤßig trinkt; was iſt das Leben, wenn der Wein fehlt, er iſt ja geſchaffen zur Freude des Menſchen. Wein zu rechter Zeit maͤßig getrunken, macht das Herz freudig und vergnuͤgt. Zu viel Wein ge⸗ trunken, macht das Leben verdruͤßlich, Streitig⸗ keiten und Beleidigungen entſtehn dadurch. Die Trunkenheit eines Thoren erhoͤhet ſeinen Zorn zur H 2 Be⸗ heit ſind. Sey emſig in allen deinen Geſchaͤften, 12 — † 116 UAdchtzigſter Abſchnitt. Beleidigung, verringert aber ſeine Kraͤfte und 7 verurſacht ihm Wunden. Beim Weintrinken mach deinem Raͤchſten keine Vorwuͤrfe, verſpotte ihn nicht, wenn er vergnuͤgt iſt. Sag' ihm keine harte Reden, und betruͤbe ihn nicht mit Forde⸗ 8 rungen. Hat man dich zum Vorſitzer gemacht, ſo erhebe dich nicht uͤber Andere, gehe mit ihnen als ihr Mitglied um, trage Sorge fuͤr ſie und ſo ſetze 9 dich nieder. Haſt du alles gehoͤrig beſorgt, dann ſetze dich zu Tiſche, damit ſie dich erfreun, und mit einem Kranze ſchmuͤcken. Anmerkungen. V. 2. Das Eiſen, ob es ſchon an ſich hart iſt, wird doch bei der Verarbeitung, durch das oͤftere Eintaue chen ins Waſſer, immer haͤrter, ſo wird ein ſtolzer Menſch, der an ſich ſchon durch ſein uͤbermuͤthiges Betragen Andern zur Laſt faͤllt, durch das Wein⸗ trinken noch unausſtehlicher und geneigter zu Zank und Streit. . V 7. Betruͤbe, druͤcke ihn nicht mit Forderungen, wenn er dir nemlich ſchuldig iſt, ſo unterlaß wes nigſtens beim Genuß des Weins ihn daran zu erina nern, oder mit Gewalt auf die Bezahlung zu drin gen. V. 8. Die alten Morgenlaͤnder, Hebraͤer, Syrer, Egyptier und Griechen pflegten bei ihren Gaſtmaͤ⸗ lern einen Mann zu waͤhlen, der die Aufſicht uͤber 7 Alles hatte Alles anordnete, die Gaͤſte begruͤßte, ſie an ihre Stellen wieß, und zugleich uͤber die gu⸗ ten Sitten wachte, daher er auch gewiſſe Vorſchrif⸗ ten und Geſetze beſonders beim Trinken ertheilte. V. 9 Den Aufſeher der Gaſtmale ſchmuͤckten die Gaͤ⸗ ſte mit einem Kranze von Ephen Roſen oder an⸗— dern Blamen, um dadurch ihr Wohigefallen an der guten Ordnung, die er veranſtaltet, zu bezeugen. LXXXI. . zu e ſſ, ſeynn des tleid Ged ken, Nind Bai die 6 dara denke un ihres ſet erſſa hfen mert e an ſelben ſizet der zuge ſeti te und Nnach te in. . keine Forder cht, ſo gen als ſo ſtte „dann , und , td Eintau h ſiohzer guͤthiges Weint Hant kungen, loß wes zu etim zu Drine . Syter, Gaſtm cht aͤber egrußte/ Ne gue prſchrift heiſte, die G Oder an m en der eltgen, Ein und achtzigſter Abſchnit. 117 LXXXI. S Vergleichuna koͤrperlicher Arbeiten znit den Arbeiten des Geiſtes. W Kap. 38, 24. und Kap. 39, 8. Der Schriftkundige bedarf Muße, um Weisheit 1 zu erwerben, wer nicht mit Geſchaͤften beſchweret iſt, kann weiſe werden. Denn wie kann der weiſe ſeyn, welcher mit dem Pfluge arbeitet, und ſich des Treibſtachels freuet, wenn er die Ochſen an⸗ treibt, nur von Ochſen weiß er zu reden. Seine Gedanken gehn nur dahin, die Furchen auszufuͤh⸗ ren, und ſeine Sorgſamkeit auf das Futter der Rinder. So iſt es auch mit jedem Kuͤnſtler und Baumeiſter, der Nacht und Tag arbeitet ſo auch die Steinſtecher der Siegelringe, ihr Fleiß geht darauf, allerlei Veraͤnverungen anzubringen, ſie denken darauf, ihre Werke dem Gemaͤlde aͤhnlich zu machen, und ſorgen fuͤr die Vollkommenheit ihres Werks. So der Schmidt, der am Amboß ſitzet, und mit ſtarkem Eiſen arbeitet. Die Feu⸗ erflamme bringt ſeinen Koͤrper in Schweis, kaͤm⸗ pfen muß er mit der Hitze der Eſſe. Des Ham⸗ mers Schall ergözt ſein Ohr, ſeine Augen richtet er auf das Modell des Stuͤcks. Er denkt auf die Vollendung ſeines Werks und Verfeinerung deſ⸗ ſelben. So der Toͤpfer, der bei ſeiner Arbeit ſitzet, und mit ſeinen Fuͤßen die Scheibe dreht, der immer ſeines Werks wegen in Sorgen iſt, zuge zaͤhlt iſt ihm alle ſeine Arbeit, denn taͤglich fertigt er eine beſtimmte Anzahl Gefaͤße. Mit H 3 ſeinem 118 Ein und achtzigſter Abſchnitt. ſeinem Arm bildet er den Thon, und beugt die Maſſe vor ſeinen Fuͤßen. Er ſinnt darauf, wie 8 ers glaſire und ſorgt, den Ofen auszufegen. Alle dDdeieſe verlaſſen ſich auf ihre Haͤnde, und ein Jeder gebaut, ſie brauchen nicht auswaͤrts zu gehn oder ſie.) And doch kommen ſie nicht in die Verſamm⸗ lung des Volks, ſitzen nicht auf dem Richterſtuhl, und verſtehen die Rechtsſache nicht, koͤnnen Recht und Gerechtigkeit nicht deutlich machen, bei ihnen 10 findet man keine ſinnreichen Ausͤſpruͤche. Son⸗ dern ſie helfen die Schoͤpfung erhalten, und ihr Gebet geht auf ihre Arbeit. Anders aber iſt es mit dem, der nachdenkt und das Geſetz des Hoͤch⸗ II ſten ſtudirt. Er ſucht die Weisheit aller alten Vorfahren auf, und beſchaͤftiget ſich fleißig mit 12 den Weiſſagungen. Er beobachtet die Geſchichte beruͤhmter Maͤnner, und lieſet finnreiche Spruͤche. 13 Er erforſcht den verborgnen Sinn der Denkſpruͤche, und beſchaͤftiget ſich mit raͤthſelhaften Spruͤchen. 14 Er dient Vornehmen, und erſcheint vor dem Koͤ⸗ nige. Er kann zu fremden Voͤlkern reiſen, denn er hat Gutes und Boͤſes unter den Menſchen er⸗ 15 fahren. Er denkt daran, fruͤh zu dem Herrn, der ihn geſchaffen hat, zu beten, und den Hoͤch⸗ ſten anzuflehn. Er oͤfnet ſeinen Mund im Gebet, 16 und bittet um Gnade wegen ſeinen Suͤnden. Iſt es dem großen Gott gefäaͤllig, ſo erfuͤllt er ihn mit hoher Weisheit. Wie Regenguͤſſe ſtroͤmen von ihm weiſe Reden, dafur dankt er im Gebet dem 9 verſteht ſeine Kunſt. Ohne ſie wird keine Stadt herumzuwandeln (wie Bettler, denn man braucht Herrn. Her ſan der tern her Er⸗ me letn ſam hat Ge⸗ Kap il iſt. ihn war t die „wie Ae⸗ Jeder Stadt oder kaucht umtm⸗ Kuht, Fecht ihnen Gon⸗ 5 ihe ſt 5 Sch⸗ olten 9 mit hichte uͤche. tuche, ſchen⸗ 1⸗ denn en er errtt, hoch⸗ ebet, N nt vo dem urte — Zwei und achtzigſter Abſchnitt. 119 ſtand, und bemerkt ſein Innerſtes. Nun wird . Herrn. Er ſelbſt lenkt ſeinen Willen und Ver⸗ 17 der Menſch inne, wie ihn Gott gebildet und un:. terwieſen hat, und ruͤhmt ſich des Geſetzes des Herrn. Seinen Verſtand loben BViele, bis in Ewigkeit geht ſein Andenken nicht aus, ſein Na⸗ me lebt durch alle Menſchenalter. Volker erzaͤh⸗ len von ſeiner Weisheit, und die oͤffentliche Ver⸗ ſammlung verkündigt ſein Lob. So lang er lebt, hat er Ruhm vor Tauſenden, und ruht er auch im Grabe, ſo giebt ihm Gott einen Namen. Anmerkungen. V. 9. Der Grund, warum die angefuͤhrten Hand⸗ werker nicht in die Verſammlung kommen, u. ſ. w. liegt vielleicht in dem Folgenden: ſie verſtehn die Rechtsſache nicht, ꝛc. 18 V. 10. Die Dinge, welche der Menſch gebraucht zu ſeinem Schutz u. ſ. w. verfertigt und beſſert der Kuͤnſtler aus. V. 14. Er bekleidet obrigkeitliche Aemter, iſt Hof⸗ oder Staatsmann; — kann auch als Geſandter an fremde Nationen geſchickt werden. LXXXII. Verhalten gegen Knechte. Kap. 7, 20 — 22. und Kap. 33, 24 — 30. Den Knecht, der treu arbeitet, behandle nicht uͤbel, auch nicht den Tagloͤhner, der dir ergeben iſt. Liebe den verſtändigen Knecht, und bringe ihn nicht um ſeine Freiheit. Haſt du Vieh, ſo warte daſſelbe, und iſt es dir moͤglich, ſo bleibe H 4 . es R —9 120 Zwei und achtzigſter Abſchnitt. 4 es bei dir 6 ſo behalte es.) Futter und Stock und Laſt gehoͤrt dem Eſel; Brod, Zucht und Arbeit 5 dem Knecht. Laß den Knecht fleißig arbeiten, ſo wirſt du Ruhe haben, biſt du aber zu nachſichtig 6 gegen ihn, ſo wird er die Freiheit ſuchen. Zaum und Joch beugen (des Ochſen) Hals, fuͤr einen 7 boſen Knecht gehören Banden und Strafen. Laß ihn arbeiten, damit er nicht muͤßig gehe, denn 8 der Muͤßiggang lehrt viel Boͤſes. Treib ihn zur Arbeit an, wie ſichs fuͤr ihn ſchickt, gehorcht er 9 dir nicht, ſo lege ihm Fußſchellen an. Doch thue auch Niemanden zu viel und mishandle ihn nicht 10 ohne Unterſuchung. Haſt du einen (treuen) Knecht, ſo ſorge fuͤr ihn, wie fuͤr dich, denn du haſt ihn II mit deinem Blute erworben. Haſt du einen (treuen) Knecht, ſo behandle ihn wie dich ſelbſt, denn du haſt ihn ſo noͤthig, wie dich. Mishan⸗ delſt du ihn aber und er laͤuft davon, auf welchem Wege willſt du ihn wieder ſuchen. Anmerkungen. V. 2. Moſes hatte verordnet, daß die Knechte im 7ten Jahre ihres Dienſtes freigelaſſen werden ſoll⸗ ten. 2. Moſ. 21, 2. V. 5. So wirſt du Ruhe haben, d. i. du kannſt ſeit netwegen außer Sorgen ſeyn, iſt er der Arbeit ge⸗ wohnt, ſo ſehnt er ſich nicht nach Freiheit. V. 8. Lege thm ꝛc. d. t., halt ihn ſtrenge, ſchraͤnke noch mehr ihn ein. V. 10. Du haſt ihn mit deinem Blute erworben; — das geht vermuthlich auf die im Kriege erbeuteten P“ Gefangenen, die man hernach zu Sklaven machte. Doch iſt dieſe Gewohnheit in unſerm Vaterlande nicht mehr anzutreffen; bhillig erinnert ſich vahen de nich A uben die du! nig ne! dern ui ck und Urbeit en, ſchtig Zaum einen eß denn hn zur ſcht er i the ſicht necht, ihn eien ſelbſt iohant eſchenn hte inn ent ſali ſ ſeit it gei enoch Drei und achtzigſter Abſchnitt. I21 Chriſt an die Ermahnung Pauli: Ihr Herrn, laſ⸗ ſet das Draͤuen, und bedenket, daß auch ihr einen Herrn im Himmel habt, bei dem kein Anſehn der Perſon iſt. Epheſ. 6, 9. und Kol. 4, 1. Wie weit dringender iſt dieſer Grund zur r gilten Behand⸗ lung des Geſindes. . LXXXIII. Weiſes Verhalten gegen mancherlei Arten von Menſchen. „Kap. 8. a. Gegen Maͤchtige und Reiche. Strite nicht mit einem Maͤchtigen, damit du nicht in ſeine Gewalt falleſt. Laß dich nicht in Zank mit einem Reichen ein, damit er dich nicht uüberwiege. Denn Gold beſticht Viele, ja ſelbſt die Herzen der Koͤnige fuͤhrt es irre. b. Gegen Schwaͤtzer. Streite nicht mit einem Schwaͤtzer, damit du nicht Holz zu ſeinem Feuer traͤgſt. Scherze nicht mit einem groben Menſchen, damit nicht dei⸗ ne Vorfahren beſchimpft werden. c. Gegen gebeſſerte Suͤnder. Mache dem keine Vorwuͤrfe, der von Suͤn⸗ den zuruͤckkehrt, bedenke vielmehr, daß wir Alle fſtrafbar ſind. enteten – 4 e ut Cſiſt d. Gegen Greiſe. Verachte nicht den alten Menſchen, denn auch wir altern. H 5 V e. Ge⸗ 122 Drei und achtzigſter Abſchnitt. e. Gegen Weiſe. „ Veerachte nicht die Erzählungen der Weiſen, richte dich nach ihren Spruͤchen, denn von ihnen mußt du Unterricht annehmen, und lernen, wie 8 du gegen Vornehme dich betragen ſollſt. Weiche nicht von den Lehren der Alten, denn auch ſie ha⸗ ben von ihren Vaͤtern gelernt. Von ihnen kannſt du Klugheit lernen, und wenn es Zeit iſt, zu ant⸗ worten. f. Gegen Schmaͤhſuͤchtige. 9 Entzuͤnde nicht die Kohlen des Suͤnders, da⸗ mit du nicht von ſeinem flammenden Feuer ent⸗ 10 brannt werdeſt. Wage es nicht (zu reden) in Ge⸗ genwart eines Schmaͤhſuͤchtigen, damit er nicht deinem Munde eine Falle lege. g. Gegen Richter. 1I1 Rechte nicht mit einem Richter, denn nach ſeinem Anſehn urtheilt man uͤber ihn. h. Vorſicht im Umgange aa) Mit leidenſchaftlichen Menſchen. 12 Reiſe nicht mit einem Tollkuͤhnen, damit er dir nicht beſchwerlich falle. Denn er handelt nach ſeinen Gefallen, und darch ſeine Thorheit ſtuͤrzt er 13 dich mit ins Ungluͤck. Mit einem Jachzornigen laß dich nicht in Streit ein, durchreiſe nicht mit ihm eine Wuͤſte, weil Menſchenblut in ſeinen Au⸗ gen nichts iſt, und wo keine Huͤlfe fuͤr dich iſt, wird er dich zerſchmettern. . bb) Mit erk eiſen, ihnen wyie beiche ſe ha⸗ anuſt ant⸗ ,do⸗ t en Ge⸗ ſicht o it er nach 1 et igen mit Au i Pit Vier und achtzigſter Abſchnitt. 123 bb) Mit Thoren. Mit einem Thoren gehe nicht zu Rathe, denn 14 er kann deine Rede nicht verbergen. ce) Mit Fremden. In Gegenwart eines Fremden thue nichts 15 Geheimes, denn du weißt nicht, was daraus fol⸗ gen kann. Nicht Jedermann laß in dein Herz ſehen, er koͤnnte es dir ſchlecht danken. 1 Anmerkungen. V. 3. Durch Streit vermehrt man nur ſeine Ges ſchwaͤtzigkeit. V. 4. Er beſchimpft nicht nur dich, ſondern deckt auch die ihm bewußten Fehler und Gebrechen deiner Vor⸗ fahren auf. V. 8. Es erfordert große Klugheit, bei jeder Gelegen⸗ heit die ſchicklichſten Antworten zu geben. Man erlernt ſie aber im Umgang mit erfahrnen Greiſen. V. 9. Wirſt du gewahr, daß deine Erinnerungen bei einem Suͤnder fruchtlos ſind, ſo ſtehe ab davon, du moͤchteſt ihn ſonſt erbittern, und großen Nachtheil davon haben. V. 10. Genau merkt er auf deine Worte, ob du dich nicht auch nur mit einem ſo vergehn moͤchteſt, daß er Gelegenheit haͤtte, dich gerichtl ich zu belangen. LXXXIV. Vom Verhalten gegen die Verſtorbnen. Kap. 8, 7. und Kap. 38, 16 — 23. Freue dich nicht uͤber den Todten, denn wir Alle ſterben. Mein Sohn, weine uͤber den Todkten, und beklage ihn wie einen harten Verluſt. Ver⸗ huͤlle den Leichnam, wie es gewoͤhnlich iſt, und ver⸗ — 124 Vier und achtzigſter Abſchnitt. 4 vernachlaͤßige ſein Begraͤbnis nicht. Weine und beklage den Todten nach ſeiner Wuͤrde ein oder zween Tage, um der Schmaͤhſucht zu entgehn, § aber dann laß dich auch wieder beruhigen. Denn zu heftiges Trauren bewirkt den Tod, es laͤhmt 6 die Kraͤfte des Geiſtes. In der Einſamkeit uͤber⸗ ſchreitet die Betruͤbnis die Graͤnzen, und die Le⸗ 7 bensart des Elenden greift das Herz an. Ueber⸗ laß dich alſo nicht allzugroßer Traurigkeit, ver⸗ treibe ſie durch das Andenken an den Tod, (den 8 du dir auf ſolche Art leicht zuziehen kannſt). Sey deſſen eingedenk, denn es iſt dann keine Ruͤckkehr zu hoffen, ihm (dem Verſtorbenen) nuͤtzeſt du 9 nicht, dir aber ſchadeſt du. Denke an ſein Schick⸗ ſal, ihm gleich wird auch das deinige ſeyn; heute 10 mir, morgen dir. Der Todte ruht, laß auch ſein Andenken in Ruhe, und troͤſte dich uͤber ihn durch ſein Hinſcheiden. Anmerkungen. B. I. Ueber den Todten, der etwa dein Feind iſt. V. 4. Eltern und Koͤnige betrauerte man bei den Ju⸗ den ſieben Tage, hingegen entferntere Verwandten eine kuͤrzere Zeit. V. 6. Die Lebensart des Elenden greift das Herz an, d. i. der, welcher ſich zu ſehr der Trauxigkett uͤber⸗ laͤßt, entzteht ſich freiwillig alle Nahrung, eer be⸗ ſchleuniat dadurch entweder ſelbſt ſeinen Tod, oder ſeine Melancholie macht ihn zum Selbſtmoͤrder. V. 10. Troͤſte dich durch ſein Hinſcheiden, daß er nemlich nun aller Schmerzen, aller Leiden entledi⸗ get und an dem Ocrte der Ruhe und des Friedens iſt, wohin auch du dereinſt zu kommen, als Chriſt die gewiſſeſte Hoffnung haſt. gewiſſeſt Hoff 9 hal IxXXV. 7 wper lich. da eine fan Kef zerb füͤg⸗ Unt reie aber ſot ſelo hin Ho⸗ und odet — tgehn, Denn ſaͤhtmt uber de ber heber vet⸗ (den Sey kkehr et du chich⸗ heute auch et ihn ſ. en I andten t an, uͤber! be⸗ ei et. daß er nt ledi⸗ tiedens Chrſt WV. Fuͤnf und achtzigſter Abſchnitt. 12 5 LXXXV. Von der Gefahr, mit Vornehmern umzugehn. Wer Pech angreift, beſchmuzt ſich damit, und wer mit einem Stolzen umgeht, wird ihm aͤhn⸗ lich. Eine Laſt, die deine Kraͤfte uͤberſteigt, hebſt du nicht auf, ſo habe auch keine Gemeinſchaft mit einem Maͤchtigern und Reichern, als du biſt. Wie kann ſich ein irdener Topf mit einem metallenen Keſſel vertragen? Dieſer ſtoͤßt an jenen an, und zerbricht ihn. Der Reiche handelt unrecht, und fuͤgt noch Drohungen hinzu’, hat aber ein Armer Unrecht erlitten, ſo muß er noch bitten. Biſt du reich, ſo macht er Geſchaͤfte mit dir, leideſt du aber Mangel, ſo verlaͤßt er dich. Haſt du was, ſo wird er mit dir zehren, dich leer machen, ohne ſelbſt zu arbeiten. Er braucht deine Huͤlfe, und hintergeht dich, lacht deiner und troͤſtet dich mit Hoffnung, giebt dir gute Worte und ſagt: Was brauchſt du? Er beſchaͤmt dich durch ein Gaſtmahl, bis er dich zwei oder dreimal betrogen und zulezt verlacht hat. Hernach wird er, wenn er dich ſieht, ausweichen, und mit Verachtung dir nach⸗ ſehn. Sieh dich vor, daß du nicht getaͤuſcht wirſt, und in deiner Froͤhlichkeit in Armuth ſinkeſt. Anmerkungen. V. 7. Er ſtellt ein herrliches Gaſtmahl an, ladet dich dazu ein, und noͤthigt hiedurch ihn eben ſo herr⸗ lich zu bewirthen, dadurch zerruͤtteſt du dein Haus⸗ weſen Sechs und achtzigſter Abſchnitt. weſen, und er ſpottet dann deiner. Oder der Sinn waͤre auch: Bei einer herrlichen Mahlzeit, bei vollen Bechern, im Taumel der Freude ſucht er dich Manches zu bereden, das hernach zu deinen groͤßten Schaden gereicht, und laͤßt du dich ſo zwei⸗ oder dreimal hintergehn, ſo ſiehſt du dich endlich ganz zu Grunde gerichtet. Das liegt auch in dem 8ten Vers. LXXXVI. Klugheitslehren und Bewegungsgruͤnde in dieſer Sache. Kap. 13, 9 — 30. I Biſt du von einem Vornehmern eingeladen wor⸗ den, ſo entferne dich wieder beſcheiden, deſto oͤf— 2 terer wird er dich dann einladen. Dringe dich nicht auf, damit du nicht zuruͤckgeſtoßen wirſt, halte dich aber auch nicht zu entfernt, damit du 3 nicht in Vergeſſenheit kommſt. Huͤte dich, mit ihm ganz vertraut zu werden, und verlaß dich nicht auf ſeine viele Reden. Denn mit ſeiner Schwatzhaftigkeit ſtellt er dich auf die Probe, und 4 mit lachender Miene forſcht er dich aus. Unbarm⸗ herzig haͤlt er auch ſein Wort nicht, und verſchont § dich nicht mit Strafe und Banden. Sep recht 6 behutſam, denn du biſt in ſteter Gefahr. Jedes Thier lieht ſeines Gleichen, ſo jeder Menſch ſeinen Naͤchſten. Jedes Geſchoͤpf haͤlt ſich zu ſeiner Art, ſo muß auch der Menſch zu ſeines Gleichen ſich ge⸗ 7 ſellen. Wie vertraͤgt ſich der Wolf mit dem Lam⸗ 8 me? So der Suͤnder mit dem Frommen. In welcher Einigkeit lebt die Hyaͤne mit dem Hunde, und und 1 hen En 9 der! Feu ſo wi geſot ſo hel tedt, beito⸗ wüͤrf ſo fin und 9 den 5 der i etwat gut, muth Sine t, bei cht er deinen d zwel⸗ endlich in dem de in Sechs und achtzigſter Abſchnitt. 127 und in welcher ein Reicher mit dem Armen? Der Loͤwen Raub ſind die wilden Eſel, ſo zehren die Reichen die Armen auf. Demuth iſt dem Stol⸗ zen abſcheulich, ſo der Arme dem Reichen. Iſt der Reiche geſchwaͤcht, ſo wird er von ſeinen Freunden unterſtuͤzt, verungluͤckt aber ein Armer, ſo wird er von ſeinen Freunden vollends zu Boden geſtoßen. Hat ein Reicher Jemanden betrogen, ſo helfen ihm Viele durch; hat er ungeziemt ge⸗ redt, ſo wird er doch vertheidigt. Iſt ein Armer 10 11 12 betrogen worden, ſo macht man ihm noch Vor⸗ wuͤrfe, vertheidigt er ſich auch noch ſo vernuͤnftig, ſo findet er doch kein Gehoͤr. Der Reiche redet 1 und Alles ſchweigt, ſeine Reden erhebt man bis in den Himmel. Der Arme redet, und man fraͤgt: wer iſt der? und ſtoͤßt er worinn an, (redet er etwas Hartes) ſo ſtuͤrzt man ihn. Reichthum iſt gut, wenn er ohne Suͤnde erworben iſt, aber Ar⸗ muth haͤlt der Gottloſe fuͤr Elend. Anmerkungen. V. 3. Große nehmen oft die Miene der Vertraulich⸗ keit an, um diejenigen, die dieſes vermeinten Gluͤcks genießen, auszuforſchen, was man von iht nen redet und denkt; verſprechen auch Verſchwiegen⸗ heit, aber ſelbſt mit zur Strafe, die offenherzig genug ihre Mitbuͤrger verriethen. V. 4. Sie halten ihr Wort nicht, ziehen diejenigen V. 6. Ein Jeder gehe nur mit ſeines Gleichen um, nicht mit Reichern und Maͤchtigern, denn Arme und Reiche vertragen ſich ſo wenig zuſammen, wie das Lamm mit dem Wolfe, ꝛc. LXXXVII. 128 Sieben und achtzigſter Aobſchnitt. LXXXVII. . Vom Betragen gegen Aeltere und Hoͤhere. Kap. 32, 3 — 14 1 B „ . 9⁹ iſt du der Aelteſte, ſo rede ernſthafte und wiſ⸗ ſe werthe Sachen, denn fuͤr dich ſchickt es ſich, 2 doch ſtöre die Muſik nicht. Wo man hoͤren ſoll, ſey nicht geſchwaͤtzig, und ſpiele nicht zur unrech⸗ 3 ten Zeit den Weiſen. Was der Siegelrubin an einem goldnen Ringe iſt, das iſt Muſik bei einem 4 Gaſtmale. Wie der Siegelſmaragd in Gold ge⸗ faßt, ſo gefaͤllt die Melodie beim ſuͤßen Weine. 5 Rede, Juͤngling, wenn du reden mußt, aber kaum zwei Worte, wenn du gefragt worden biſt. 6⁶ Kurze deine Rede ab, ſag mit Wenigem Viel. Zei⸗ ge, daß du es weißt, und dabei doch (aus Be⸗ 7 ſcheidenheit) ſchweigſt. Biſt du unter Vorneh⸗ men, ſo betrage dich nicht ſo, als waͤreſt du ihres Gleichen, und wenn ein Anderer redet, da rede 8 du nicht viel. Vor dem Donner eilt der Blitz her, ſo wird deine beſcheidne Miene, (noch ehe du re⸗ 9 deſt) dir Gunſt erwecken. Stehe bei Zeiten auf, und ſey nicht der Lezte, geh' ohne Zoͤgern nach 10 Hauſe. Da ſpiele und thue, was dir gefaͤllt, II doch verſuͤndige dich nicht mit ſtolzen Reden. Vor⸗ zuͤglich aber danke dem Herrn, der dich ſchuf und mit ſeinen Guͤtern dich ſaͤttigte. Anmerkung. V. 3. Der Rubin und Smaragd haben ſchon an ſich großen Glanz und Werth, aber an einem goldnen Minge wird er noch mehr erhoͤht und ſichtvar/ Ei Henſe Vied ſeine duch e Große Mache ihr e ſteht er it Und det 5 Ae nich dies Nun un Acht u. neun u. achtzigſter Abſchnitt. 129 iſt auch Muſik an ſi ch ſchon etwas Vortrefliches, aber bei einem Gaſtmahl — ſeigt ihr Werth um hete. ein Betraͤchtliches. L LXXXVIII. d Regeln fuͤr die hoͤhern Staͤnde. ſ, Kap. 10, 1 — 6. n ſoll, ntech, Ein weiſer Regent leitet ſein Volk gut, und die 1 in an Heerſchaft eines Verſtaͤndigen iſt wohl geoördnet. Snen .. Wie der Beherrſcher eines Volks iſt, ſo ſind auch 2 ge ſeine Diener, und wie der Statthalter iſt, ſo ſind Nin. auch alle Einwohner. Ein unweiſer Koͤnig macht 3 te ſein Volt ungluͤcklich, aber durch die Klugheit der iſt. Großen wird die Stadt bluͤhend. Der Herr hat 4 i⸗ Macht uͤber die Erde, von Zeit zu Zeit giebt er ihr einen guten Regenten. In des Herrn Hand R ſteht das Gluͤck des Regenten, die Jaͤthe bekleidet res er mit Ruhm. HD . de LXXXIX. die unſi cherheit des irdiſchen Glucks. re⸗ cue, Kap. II, 14 — 34. — . Glaͤck und Ungluͤck, Leben und Tod, Reichth um fil. und Armuth koͤmmt vom Herrn. Was der Herr 2 N den Frommen giebt, bleibt ihnen immer, ſein und Wohlgefallen begluͤckt ſie auf ewig. Mancher wird reich durch ſein Sorgen und Sparen, und nur dies iſt ſein Lohn, daß er bei ſich ſagen kann: Nun habe ich Ruhe, nun will ich zehren von mei⸗ 4 . nen Guͤtern, „aber er bedenkt nicht, wie bald die 3+ Zeit ldren / iſt 130 Neun und achtzigſter Abſchnitt. Zeit voruͤbergeht, und er ſie Andern Hhinterlaſſen F und ſterben muß. Bleib in deinem Bunde, und wandle nach ihm. Veralte in deinem Berufe. 6 Staune nicht uͤber die Handlungen des Suͤnders, ſetze dein Vertrauen auf den Herrn, und bleibe bei deinem Berufe; denn dem Herrn iſt es leicht, 7 den Armen ſchnell reich zu machen. Was der Fromme verdient, das ſeegnet der Herr, und in 8 kurzer Zeit vermehret er es. Denke nicht, was hilft mir das? Was habe ich izt fuͤr Vortheil da⸗ 9 von? Denke nicht, ich habe genug, was fuͤr Un⸗ 10 gluͤck koͤnnte mir begegnen? Zur Zeit des Gluͤcks denkt man nicht an das Ungluͤck, und zur Zeit des Ungluͤcks 11 denkt man nicht an das Gluͤck. Dem Herrn iſt es leicht, dem Menſchen im Tod nach ſeinen Hand⸗ 12 lungen zu vergelten. Das gegenwaͤrtige Elend macht, daß wir des Gluͤcks vergeſſen, aber beim Ende des Menſchen werden ſeine Handlungen of⸗ 13 fenbar. Preiſe Niemand vor ſeinem Tode gluͤck⸗ lich, denn in ſeinen Sohnen lernt man einen Mann 14 erkennen. Fuͤhre nicht Jedermann in deine Woh⸗ 15 nung, denn viele ſind heimtuͤckiſch. Gleich einer Jagdhuhne im Bauer iſt das Herz eines Stolzen, gleich einem Laurer lauſcht er auf deinen Fall. 16 biſtig verwandelt er das Gute in Boͤſes, und 17 rechtliche Leute ſucht er zu beflecken. Von einem kleinen Funken entſteht ein großer Brand, und ein boshafter Menſch ſtellt ſelbſt nach dem Leben. 18 Huͤte dich vor einem Boͤſewicht, denn er ſchmiedet Boͤſes, daß er dich nicht auf ewig beſchimpfe. 19 Laß einen Fremden bei dir wohnen, ſo kann er dich . Bi dic⸗ thu N 1. mol ſeit M N.⸗ tlaſſen ,uUnd elufe. ders, bleibe ſeicht, as der ind in „pwas heil dar ir Ung sdenkt GgMicts iſt es Hande Elend , beim en oß⸗ gluck⸗ Mang Woh⸗ einer Gtolzen, dal. , U⸗ einem und dLoben. hniedet hinpſe. fann er dich Neun und achtzigſter Abſchnitt. 131. dich zu Grunde richten und dich von deinem Eigen⸗ thum vertreiben. Anmerkungen. V. 4. Nun habe ich Ruhe ꝛc. ſo denkt der Geizige zwar, aber nie bringt er dieſen Gedanken in Aus⸗ uͤbung, denn noch hat er nicht genug, und nie wird ſeine Begierde nach Reichthum ganz geſaͤttiget, mit⸗ hin er auch nie ſeines Vermoͤgens froh werden. V. F5. In deinem Zuſtande, in deiner einmal gewaͤhl⸗ ten Lebensart, und ſuche dich nicht durch andere Geſchaͤfte zu bereichern. V. 6. Staune — Suͤnders, uͤber ſeine Unterneh⸗ mungen, welche ihm oft ſo ſehr gelingen, daß er Beſitzer eines großen Vermoͤgens wird. V. 8. Das iſt oft die Sprache des kleinglaubigen Armen: Was hilft mir die Hoffnung, daß mich Gott bei metiner Armuth ſeegnen will, ich ſehe es ja noch immer nicht erfullt; ich werde wohl ewig in Armuth ſchmachten muͤſſen. . V. 9. So denkt hingegen der Reiche; er haͤlt ſich fuͤr jeden Ungluͤcksfall geſichert. V. 10. Bedenke, o Menſch, wenn es die wohl geht, wie leicht es ſich aͤndern, wie bald Unaluͤck dich übereilen kann; aber du Ungluͤcklicher, hoffe getroſt auf die Huͤlfe des Herrn, ſeine Verheiſſungen erfuͤllt er gewis, er verwandelt deine Jammerthraͤnen ende lich gewis in Zaͤhren der Freude— V. 12. So denkt der Undankbare; verduͤſtert ſich ein⸗ mal der Himmel, ſo vergißt er die vielen ſchoͤnen heitern Stunden und Tage, die er genoſſen, und murrt gegen Gott Er verlangt ſteten ununter⸗ brochnen Genuß der Gluͤckſeeltgkeit. V. 13. Von dem Sohne ſchließt man gemeintglich auf den Vater zurück; der gute Charakter des Sonns iſt Zeuge des weiſen Unterrichts, der vortreflichen Bildung, die er von Enen Vater empfangen, und „*½ 132 Neunzigſter Abſchnitt. ſo auch im Gegentheil. Doch immer möͤchte frei ⸗· lich dieſer Schluß nicht richtig ſeyn — V. 15§. Die Jigdhuhne iſt abgerichtet, andere ihres Gleichen in das Netz zu locken, ſo verſucht auch der Stolze alle moͤgliche Liſt, um andre zu ſtuͤrzen. Xc. Allgemeine Schwachheit der Menſchen. Kap. 40, 1 — 1I1. 1 Viele Muͤhſeeligkeit iſt jedem Menſchen zugetheilt, ein hartes Joch den Kindern Adams von dem Tage an, da ſie dem Leibe ihrer Mutter entſchluͤpfen, bis ſie wieder in die Erde, die unſer aller Mutter 2 iſt, begraben werden. Da iſt immer Sorge und Furcht durch den Gedanken an die Zukunft und 3 an den Tod, bei dem, der ehrenvoll auf dem Throne ſitzt, als bei dem niedrigſten Staubbewoh⸗ 4 ner. Bei dem, der Purpur und Krone traͤgt, als auch bei dem, der mit der ſchlechteſten Lein⸗ F5 wand bekleidet iſt. Zorn und Eiferſucht, Beſtuͤr⸗ zung und Ungewisheit, Todesfurcht, Rachgier und Streit, und legt er ſich zur Ruhe aufs Lager, verwandelt der naͤchtliche Schlaf ſeine Gedanken. 6 Man ruht ſo gut wie gar nicht, und erſchrickt im Schlafe, ſo wie am hellen Tage, uͤber das, was er zu ſehen ſcheint, wie einer, der vor dem Kriege 7 davon flieht. Erſt, wenn alles ſicher iſt, erwacht er und wundert ſich, daß nichts zu fuͤrchten da iſt. 8 Ferner begegnet jedem Geſchoͤpf, vom Menſchen bis zum Thier, aber den Suͤndern noch ſiebenfach 9 mehr: Tod und Blutvergießen, Streit und Schwerdi⸗ 2— Ge A iei f er un das heit Ube mneh kann ſoch ͤff nech ber ein cher Fron Ein und neunzigſter Abſchnitt. 133 e Schwerdt, Ungluͤck, Hunger, Verwundungen und Krankbeiten. Alles dies iſt fuͤr die Boͤſen 10 geſchaffen, ihrentwegen entſtand die Waſſerfluth 4 (zu Noahs Zeiten). Alles, was aus Erde iſt, 11 wird wieder zur Erde, ſo wie alle Waſſer ins— XCII. Vergleichung des Werths verſchiedener Dinge gegen einander. ſt . ͤ Kap. 40, 17 — 29. e Woooblehaͤtigkeit iſt “ ſen, 1 vohlthätigkeit iſt ſo ſchöͤn wie ein fruchtbarer 1 ter Garten, und Barmherzigkeit dauert in Ewigkeit. ad Aungenehm iſt das Leben des Zufriednen und Ar⸗ 2 nd 1 beitſamen, doch gluͤcklicher iſt der, welcher Reich⸗ den thum beſizt. Kinder und Erbauung einer Stadt 3 n⸗ 1 verewigen den Namen, beides aber uͤberwiegt ein g unbeſcholtenes Weib. Wein und Muſik ergötzen 4 int das Herz, uͤber beides aber geht Liebe zur Weis⸗ r heit. Flöte und Saitenſpiel toͤnen melodiſch, aber § ier uͤber beides geht eine angenehme Stimme. Eben⸗ & e, † maas und Schöͤnheit vergnuͤgt das Auge, noch ten. mehr aber die gruͤne Saat. Freunde und Be⸗ 7 in kannte ſind zu Zeiten einander nuͤtzlich, aber mehr noch die Gattin und der Gatte. Bruͤder und Ge⸗ 8 huͤlfen koͤnnen uns retten zur Zeit des Ungluͤcks, ht. noch mehr aber Barmherzigkeit. Gold und Sil⸗ 9 iſ. ber erhalten uns im Stande, aber beides uͤbertrift ſhen ein guter Rath. Vermögen und Leibesſtaͤrke ma⸗ 10 ſch. I chen das Herz muthvoll, aber mehr als beide b Froömmigkeit. Bei der Frommigkeit iſt kein Ver⸗ 134 Ein und neunzigſter Abſchnitt. luſt zu fuͤrchten, und braucht nicht fremde Huͤlfe II zu ſuchen. Froͤmmigkeit iſt wie ein geſeegnerer 12 Garten, ruhmwuͤrdig uͤber allen Ruhm. Mein Sohn, buͤte dich vor dem Bettlerleben, es iſt 13 beſſer ſterben als betteln. Der, welcher nach And⸗ rer Tiſche blicken muß, fuͤhrt ein Leben, das gar nicht dafuͤr zu rechnen iſt; er macht ſich veraͤcht⸗ lich durch fremde Mahlzeiten; der kluge und geſit⸗ 14 tete Mann huͤtet ſich davor. Dem Unverſchaͤmten gefaͤllt das Leben, aber es brennt in ſeinem Magen wie Feuer. Anmerkungen. B. 1. Durch Wohlthaten erwirbt man ſich Verdienſte, die einen immerwaͤhrenden Werth haben. Selbſi das Gute, was die durch uns Unterſtuͤzten nun ausuͤben, koͤmmt mit auf unfre Rechnung; Wohl⸗ thaͤtigkeit hat immer die ſeeitgſten Folgen. V. 8. Wohl dem, welcher an ſeinen Bruͤdern und Freunden Stuͤtzen und Rathgeber in der Noth fin⸗ det, aber, — will Sirach ſagen, — ſuche durch Froͤmmigkeit und beſonders durch Barmherzigkeit, — wodurch du vorzuͤglich Gott aͤhnlich wirſt — das Wohlgefallen, die Gnade deines Gottes zu erlan⸗ gen, das iſt der beſte und treuſte Helfer in der Noth. V. 9. Nicht in allen Faͤllen koͤnnen uns Vermoͤgen und Guͤter aus Verlegenheiten reiſſen, ein guter Rath iſt dann oft weit hoͤher zu ſchaͤtzen als alle Schäaͤtze. V. 10. Der Fromme nur, der feſt ſteht auf dem We⸗— ge der Pflicht, kann muthvoll ſeyn; denn ihn un⸗ terſtuͤzt der troͤſtliche Glaube an eine weiſe Vorſe⸗ hung, die ihm nichts begegnen laſſen wird, was ihm nicht zum Beſten diente. Allen Unfaͤllen, die ohne ſeine Schuld ihn treffen, ſieht er ohne Zittern – eents üͤffe neter Mein iſt Und⸗ gat ichti geſtti nnten agen ſe, elbſt non ohl⸗ Ud fina tch t, — dos klan⸗ heth. cen uter olee Wen und otſe⸗ dos e tert euts Zwei und neunzigſter Abſchnitt. 135 entgegen, unwandelbar iſt ſein Vertrauen auf den, der den Redlichen Huͤlfe zugeſagt hat. V. 12. Siehe zu, daß du nicht durch Muͤßiggang, Traͤgheit oder Verſchwendung um das Deine koͤmmſt, und an allem Nothduͤrftigen Mangel leideſt. V 14. Er iſt nicht zufrieden mit bem, was er be— koͤmmt, er will immer mehr haben, ſeine Eßbe⸗ gierde kennt keine Graͤnzen. XClI. Allgemeine Saͤtze und Erfahrungen und vermiſchte Wahrheiten. Kap. 36, 18 — 20. u. Kap. 37, 17 — 25. Der Magen verdauet alle Speiſen, aber eine Speiſe iſt beſſer, wie die andere. Der Gaumen ſchmeckt das Fleiſch wilder Thiere, ſo der Verſtaͤn⸗ dige die Luͤge. Ein boͤſes Herz verurſacht Andern Betruͤbnis, aber der erfahrne Mann kann es ihm vergelten. Vier Stuͤcke pflegen die Entſchließun⸗ gen des Herzens zu aͤndern. Gewinn und Ver⸗ luſt, Leben und Tod, immer aber uͤberwiegt das Zureden dies alles. Mancher iſt klug, und kann Andre belehren, ſich ſelbſt aber iſt er unnuͤzlich. Verhaßt iſt der, welcher blos in Worten weiſe iſt, er entbehret alles Unterhalts. Ihm iſt gar keine Anmuth vom Herrn verliehen, er iſt aller Weisheit beraubt. Mancher iſt fuͤr ſich ſelbſt weiſe, ſicher ſind in ſeinem Munde die Fruͤchte ſeiner Weisheit. Ein weiſer Mann unterrichtet ſein Volk und die Fruͤchte ſeiner Klugheit dauern. Der Weiſe wird mit Seegnungen uͤberhaͤuft, Alle die J 4 ihn 1 136 Drei Und neunzigſter Abſchnitt. ihn ſehen, (ſeine Zeitgenoſſen) preiſen ihn gluͤck⸗ 11 lich. Der Weiſe erlangt Zutrauen unter ſeinem Volke . ewig bleibt ſein Name im Andenken. Anmerkungen. V. 1. Gaumen und Zunge hat uns der Hoͤchſte gege⸗ ben, um den Unterſchied zwiſchen den Speiſen zu bemerken; ſo wie den Verſtand, um Gutes und Boͤ⸗ ſes, Luͤgen und Wahrheit, Tuͤcke und Liſt von Aufrichtigkeit zu unterſcheiden. V. 3. Der Verſtaͤndige und Erfahrne dringt durch die Huͤlle, hinter welche der Boͤlewicht ſeine Raͤnke ver⸗ birgt, und ſtellt ſie in ihrer Bioͤße dar; Erfahrung und Klugheit bieten ihm genug Mittel dar, um den gelegten Schlingen zu entgehn und ſich zu ſichern. V. 9. In den ſpaͤteſten Zeiten noch zeigen ſch e⸗ die Fol⸗ gen ſeines weiſen Unterrichts. Xxin. Vermiſchte Regeln. Kap. 9, 10 — 18. –— 1 Verlaß nicht einen alten Freund, denn der neue iſt ihm nicht gleich. Ein neuer Freund gleicht ei⸗ nenm neuen Wein, laͤßt du ihn alt werden, ſo 2 wirſt du ihn mit Vergnuͤgen trinken. Sey nicht eiferſuͤchtig auf das Anſehn des Suͤnders, denn du weißt nicht, wie es ſich mit ihm aͤndern kann. 3 Finde keinen Gefallen an dem, was den Gottlo⸗ ſen gefaͤllt, bedenke, daß ſie bis an ihr Ende kei⸗ 4 nen Wohlgefallen finden. Halte dich weit entfernt von dem Manne, der Macht hat zu todten, und du wirſt den Tod nicht ſtets zu fuͤrchten haben. Naͤherſt du dich ihm aber, ſo begehe keinen den⸗ keer, – —. — — — —— e — eer e — — 8 lückhk inem gegen en zu Bo⸗ von cdie⸗ vern ſtung n den Hol⸗ neue ht ei⸗ ſo . ſicht denn kann. ttlo⸗ ke fernt und . bet. Sh . 1 Drei und neunzigſter Abſchnitt. 137 ler, damit er dir nicht ſogleich dein Leben nehmen laſſe. Bedenke wohl, daß du unter Schlingen wandelſt, und auf hohen Spitzen geheſt. Forſche recht ſorgfaͤltig deine Freunde aus, und pflege mit Weiſen Rath. Mit Verſtaͤndigen unterhalte dich, 6 und rede immer von dem Geſetze des Höchſten. Redliche Maͤnner moͤgen deine Tiſchgenoſſen ſeyn, dein Ruhm ſey Gottesfurcht. Die Arbeit lobt des Kuͤnſtlers Hand, ſo den Fuͤrſten ſeine weiſen Reden. Gefaͤhrlich iſt in ſeiner Stadt der Schwaͤtzer, und ein mit ſeinen Reden voreiliger Menſch wird ge⸗ haßt. RMZ Anmerkunget. B. 1. ge aͤͤlter der Wein, deſto beſſer ſein Geſchmack. So wird auch der alte Freund, deſſen Charakter du durch vieljaͤhrigen Umgang kennen gelernt, dich an ihn gewoͤhnt und nach ihm gebildet haſt, dir eben ſo viel groͤßern Nutzen als Vergnuͤgen gewaͤhren, als ein neuer Freund, der vielleicht dem erſtern ganz unaͤhnlich iſt, und den du kennen zu lernen, und nach dir zu bilden, wieder viel Zeit und Muͤhe anwenden und manche Unbequemlichkeiten erdulden mußt. V. 4. Eine heilſame Warnung, ſich nicht zu weit der Per⸗ ſon eines Hoͤhern zu naͤhern, ihre Gunſt iſt ſehr ver⸗ aͤnderlich, mit großem Schaden muß man oft ihre genoſſene Gnade buͤßen. — Du ſtehſt an einem gefaͤhrlichen Orte, wandelſt zwiſchen Nachſtellungen und Hinterliſt, zwiſchen neidiſchen Menſchen, die auf deinen Fall ſinnen, um ihr Gluͤck zu gruͤnden. V. 5. Ehe du Jemanden zum Vertrauten deiner Ge⸗ heimniſſe machſt, forſche ihn ja recht aus, pruͤfe ihn, ob er ein weiſer, verſtaͤndiger und redlicher Mann iſt; mit ſolchen pflege Rath. J. 5 XcivV. 138 Vier und fuͤnf und neunzigſter Abſchn. . XCIV. Ungleiche Bitterken des undermeidlichen Kap. 4 1, 1 — 4. T O Tod, wie unangenehm iſt das Andenken e an dich dem, der ſich gluͤcklich fuͤhlt im Beſitz ſeines Vermoͤgens, der keine weitlaͤuftige Geſchaͤfte hat, dem Alles gluͤcklich gelingt und noch eſſen kann. 2 O Tod, wie wohl thuſt du, wenn du dein Recht ausuͤbeſt an den Armen und Kraftloſen; an den Alten, der füͤr Alles ſelbſt ſorgen muß, und voll 3 Verzweiflung die Geduld verliert. Fuͤrchte nicht das Todesſchickſal, denke an deine Vorfahren und Nachkommen, dies iſt die Beſtimmung jedes Men⸗ 4 ſchen von Gott. Wie kannſt du das verweigern, was dem Hoͤchſten gefaͤllt? Moͤgen es zehn, oder hundert, oder tauſend Jahre ſeyn; im Todtenrei⸗ che gilt keine Beſchwerde uͤber Lebenslaͤnge. (Der Tod ſieht nicht darauf, wie lange du gelebt haſt.) *½ . XCV. Loblied auf Gottes Treue und Erbarmung. Kap. §1, 1 — 13 1 Ich will dir danken Jehovah, o Koͤnig, loben 2 will ich dich, Gott, meinen Retter, preiſen will ich deinen Namen, denn du wareſt mein Schutz und meine Huͤlfe, meinen beib retteteſt du aus dem Verderben, aus den Schlingen des Verlaͤum⸗ ders, aus den Lippen des Luͤgners, mein Helfer 3 wareſt du gegen meine Feinde. Du haſt mich er⸗ rettet kette licht woll ans dem Feit und dete fahe Vebe ben pill hutz aus lum, elſer gin ettet Fuͤnf und neunzigſter Abſchnitt. 139 rettet nach deiner großen Barmherzigkeit und Herr⸗ lichkeit, von dem Gebruͤll, das mich verzehren wollte, aus der Hand derer, die mir nachſtellten, aus vielen Gefahren, die mich umgaben. Von dem Feuer, das mich erſtickte, mitten aus dem Feuer, wo ich mich verbrannte. Aus dem tiefen Schlund der Unterwelt, von der verleumderiſchen und luͤgneriſchen Zunge. Beim Koͤnige verleum⸗ dete mich des Frevlers Zunge, dem Tode war ich nahe, und mein Leben nahe an der Unterwelt. Ueberall umringte man mich, und Niemand war da, der mir half; ich ſah auf den Beiſtand der Menſchen, und es war keiner. Da erinnerte ich mich, Herr, an deine Barmherzigkeit, und an das, was du von Ewigkeit her gethan haſt, wie du die zu retten pflegeſt, die auf dich hoffen, und ſie aus der Gewalt der Feinde befreieſt. Ueber die Erde hinweg erhob ich mein Gebet, ich betete unm Befreiung vom Tode. Ich rief zu dem Herrn meinem Vater, daß er mich nicht verlaſſe in den Tagen der Truͤbſal, in der huͤlfloſen Stunde unter meinen Feinden. Unaufhörlich will ich deinen Namen loben, mit Lobliedern dich ruͤhmen; denn mein Gebet ward erhoͤrt. Du retteteſt mich von dem Verderben, befreiteſt mich zur Ungluͤckszeit, daher will ich dich laut ruͤhmen und loben, und dem Namen des Herrn ſingen. Anmerkung. V. 3. Dieſes und das Folgende muß uneigentlich ver⸗ ſtanden werden, es zeigt nur die Groͤße der Lebens⸗ gefahr an. II 12 XCVI. – 140 Sechs und neunzigſter Abſchnitt. XCVI. S vo⸗ Schlußbetrachtung uͤber die Weisheit. tet il denn Kap. §KI, 13 3 hebe 1 Da ich noch jung war, ehe ich noch hernmirren agefu mußte, flehte ich lant im Gebet um Weisheit. Gil 2 Vor dem Tempel bat ich um ſie, bis an mein Le⸗ Eue 3 bensende will ich ſie ſuchen. Wie uͤber gereifte mete Weintrauben freute ſich mein Herz uͤber ſie, mein vor d Fuß wandelte den geraden Weg, von meiner Ju⸗ ſeen 4 gend auf gieng ich ihrer Spur nach. Ich neigte ein wenig mein Ohr ihr hin, und ich höͤrte ſie, 5§ und fand viel Belehrung fuͤr mich. Ich machte N große Fortſchritte in ihr; — den, der Weisheit e 6 mir gab, will ich verherrlichen. Ich beſchloß ſie L.r auch auszuuͤben, ich eiferte nach Tugend, und die 7 nicht ohne guten Erfolg. Ich kaͤmpfte um ſie, de aufmerkſam war ich auf meine Handlungen. Zum Himmel empor hob ich meine Haͤnde, und tranerte lan 8 uͤber meine Verirrungen. Ich richtete mich nach ihr, vom Anfang an war mein Herz genau mit ihr verbunden, ich fand ſie bei einem unſchuldigen 9 Leben. Daher werde ich auch von ihr nicht ver⸗ Kar. laſſen. Mit aller Anſtrengung ſuchte ich ſie auf, J daher habe ich ein ſo vortreflich Gut erworben. s 10 Gott gab mir zur Belohnung Beredtſamkeit, mit weiſi 1 ! ihr will ich ihn loben. Nähert euch zu mir, ihr hen Sittenloſen, herberget in dem Hauſe, wo ihr Un⸗ let, 12 terricht ſindet. Warum wollt ihr ſie entbehren, 13 da doch eure Seele ſo ſehr nach ihr duͤrſtet. Ich habe meinen Mund geöfnet und geredet, ihr könnt ſie wenn denn vi litken n be⸗ heifte ein Iu neigte le ſie, hachte sheit ud in ſie, Zum erte nach git ihr ldigen htden auf, Urben. nit ihr 4 en⸗ . 7 . fonnt ſte Sieben und neunzigſter Abſe ſchnitt. r ſie oͤhne Gold erlangen. Beuget euren Hals un⸗ ter ihr Joch, und ihr werdet Weisheit erlangen, denn ſie iſt nahe zu finden. Sehet nur her, ich habe wenig gearbeitet, und viel Ruhe fuͤr mich gefunden. Koſtet euch auch die Weisheit vieles Silber, ſo werdet ihr durch ſie viel Gold erhalten. Ener Herz freue ſich uͤber ſeine Gnade, und ſchaͤ⸗ met euch ſeines Lobes nicht. Abeitet nur fleißig vor der Zeit (ehe das Alter euch uͤberfaͤllt) ſo wird ſie euch nachher belohnen. .Y Anm erkungen. V. r. Vergleiche die Vorrede. V. 2. In dem Vorhofe des Tempels, wo die ge⸗ meinen Iſraeliten ihre Andacht verrichteten. V. 12. Warum wollt ihr ſie entbehren, nemlich die Weisheit und die daraus fließende Tugend, 14 15 16 denn dieſe iſt fuͤr jedes Herz nothwendiges Beduͤrfe⸗ nis, will man anders zur wahren Ruhe und Zufrie⸗ denheit, dem koſtbarſten Gute des Menſchen, ge⸗ langen. HWH XCVII. Beſchluß. Kar. Fo, 27 — 28. und Kap. 33, 16 — 19. Ich Jeſus, der Sohn Sirachs aus Jeruſalem, aus deſſen Herz Weisheit ſtromte, habe dieſe An⸗ weiſung zur Weisheit und Klugheit in dieſem Bu⸗ che niedergeſchrieben. Gluͤcklich iſt, wer darnach lebt, wer ſie beherzigt, wird weiſe werden. Denn wenn er darnach handelt, wird er alles vermoͤgen, denn Gottes Licht erleuchtet ſeinen Pfad. Nach ſo vielen weiſen Maͤnnern bin auch ich noch er⸗ wacht, 142, Sieben und neunzigſter Abſchnitt. 4 noch Nachleſe haͤlt. Ich hoffte, Gott wuͤrde mei⸗ 5 ne Arbeit beguͤnſtigen, und ich habe ſo reichliche het, ich habe nicht fuͤr mich allein gearbeitet, ſon⸗ des Volks. V Anmerkungen. V. 3. Beinahe dreihundert Jahre waren ſeit der Zeit Vorzeit ihre Schriften bekannt gemacht hatten. Nach einem ſo langen Zeitraume fieng umſer Verfaſ⸗ ſer dieſe neue Sammlung an. L. 4. Selten wird die Muͤhe des Nachleſers durch reiche Einſammlung von Trauben belohnt; aber un⸗ ſer Verfaſſer hatte eine ſo große Anzahl von weiſen Spruͤchen, von Sitten⸗ und Klugheitslehren ge⸗ ſammelt, daß er ſich mit dem wirklichen Weinleſer vergleicht. E n d e. wacht, ich gleiche dem, der nach der Weinleſe 5 Erndte gehalten, wie der Weinleſer ſelbſt. Se⸗ 6 dern fuͤr Alle, die Belehrung ſuchen. Hoͤrt mir zu, ihr Großen, merkt auf mich, ihr Vorſteher verfloſſen, da die Propheten und andere Weiſen der UI Vll ſeſe eß che⸗ Sen ſon mie eher Zeit der tten. uech um eiſent e ſet Verzeichnis der Abſchnitte. Seite I. Von der Schoͤpfung des Menſchen und deſſen Vorzuͤgen . . 1 II. Lob der Groͤße Gottes, ſeiner Macht und Barmherzigkeit „ ⸗ 3 III. Preis der Weisheit und Allwiſſenheit Gottes 4 IV. Unwandelbare Gerechtigkeit Gottes, aus “ der Regierung der Welt bewieſen = V. Preis der Werke Gottes im Einzelnen 7 VlI. Von Gott kommen alle Einkiche dgen in der Welt . ⸗ 10 VII. Aufforderung zum Lobe und zur Be⸗ wundrung Gottes ⸗ 12 VIII. Urſprung und Lob der Weisheit 15 IX. Die Weisheitd iſt Fuͤhrerin des Menſchen 16 X. Empfehlung der Weisheit 17 XI. Wiederholte Empfehlung der Weisheit 20 XII. Werth der Weisheit und d Anveiſung ſie zu erlangen 21 XIII. Vergleichung zwiſchen dem Betragen eines Weiſen und eines Thoren 23 XIV. Empfehlung und Wuͤrde der Gottes⸗ furcht ⸗ ⸗ 25 XV. Schilderung des wahren Frommen 27 XVI. Das Gluͤck der Frommen 29 XVII. Hoher Werth des Frommen vor Gott 29 XVIII. 144 Verzeichnis der Aoſchnitte. XX. Anweiſung, den Laſterhaften zu beur: theilen und zu behandeln. Vergleichung deſſelbigen mit dem Verſtändigen 32 XXI. Ehrfurcht gegen Gott und ſeine Diener 34 XXII. Warnung vor falſchen Einbiſdungen und Traͤumen ⸗ ebd. XXIII. Geduld und Ergebung in den Willen Gottes . . „ 35 XXIV. Gebet um Frömmigkeit ⸗ 37 XXV. Empfehlung der Beſcheidenheit 38 XXVI. Ermahnung, beſcheiden und ruhig zu ſeyn . 39 XXVII. Von unberufener Geſchͤftigkeit in fremden Angelegenheiten . 40 XXVIII. Warnung vor Suͤnden 4 XXIX. Warnung vor Vorurtheilen bei der Suͤͤnde . 42 XXX. Rechtfertigung der goͤttlichen Guͤte und Gerechtigkeit gegen die Einwendungen des Suͤnders . . 43 XXXI. Aufmunterung zur Tugend und Le⸗ bensbeſſerung . 44 XXXIH. Ermunterung zur Beſſerung. — Gefahr der Suͤnde . 4⁰ XXXIII. Warnung vor gefahrlicher Sicher⸗ „ Seite XVIII. Vorzug des Frommen vor dem Gott⸗ loſen . . 30 XlIX.Ä Das Ungluͤck des Laſterhaften 31 heit . 48 XXXIV. Von dem Ghoffam gegen die Aeltern 48 XXXV. 4 V 32 34 6t. DS XxXV. Von ungerathenen ünd wohlgerathe⸗ Verzeichnis der Abſchuitre. I4 5 V Seite „ nen Kindern ⸗ 51 XXXVI. Von der Erziehung der Kinder ebd. XXXVII. Von wahrer Freude uͤber ſeine Kinder . 54 XXXVIII. Kuͤmmerniſſe des Vaters wegen der Toͤchter, und vorſichtiges Betragen gegen das andre Geſchlect ebd. XXXIX. Von der Treue gegen die Gattinn 56 XL. Vergleichung zwiſchen einem guten und einem ſchlechten Weibe . 57 XLI. Von der Ehegattin ⸗ 59 XILII. Schilderung eines boͤſen Weibes 60 XIIII. Warnung vor der Wolluſt 62 XLIV. Warnung vor Stolz und Uebermuth 64 XLV. Warnung vor Suͤnden mit der Zunge, beſonders vor dem Schwoͤren 66 XLVI. Schaͤdlichkeit der Verleumdung und Schmaͤhſucht . 67 XLVII. Empfehlung der Verſchwiegenheit 69 XLVIII. Weisheit im Beſtrafen und im Schweigen, weiſes, wahres und kand ðYDMU haftes Reden . ⸗ 70 XLIX. Von der Beſtaͤndigkeit in der Rede 73 L. Kennzeichen des glaubwuͤrdigen Mannes 74 LI. Von der rechten Schaͤtzung und Verwal⸗ tung des Reichthums ⸗ 75 LII. Von rechter Erwerbung und Beurihei⸗ lung des RNeichthums 77 K’ AIII. 146 Verzeichnis der Abſchnitte. “ Seite LIII. Erinnerung, bis an den Tod Beſitzer ſeiner Guͤter zu bleiben ⸗ 78 LIV. Begierde zum Gewinn verleitet zur Suͤnde . 79 LV. Von der Menſchenliebe ,80 LVI. Von der Wohlthaͤtigkeit und vom lieb⸗ reichen Betragen gegen Duͤrftige und Un⸗ glückliche . ; ⸗ 81 LVII. Rechte Art, wohlzuthun 82 LVIII. Von der Vorſicht im Wohlthun 84 LIX. Von der Barmherzigkeit im Leihen und Buͤrgſchaftleiſten und von der Vorſicht dabei 85 LX. Ermunterung zur Enthaltſamkeit und Sparſamkeit . ⸗ 88 LXI. Von der Verſoͤhnlichkeit und ihren Bewegungsgruͤnden . . 89 IXII. Vorſichtigkeit im Urtheil ⸗ 9r LXIII. Rathſchlaͤge, alles zu rechter Zeit zu uͤberlegen und vorzubereiten . 92 LXIV. Vorſichtigkeit in Berathſchlungen 93 LXV. Sorge fuͤr einen guten Namen und richtige Beurtheilung wahter und falſcher Schaam . ⸗ 95 LXVI. Unterſchied aͤchter und falſcher Klug⸗ heit ⸗ 98 LXVII. Ermunterung zur Menſchenfreund⸗ lichkeit und uͤber aͤchte und falſche Freunde ebd. LXVIII. Von der Zaͤrtlichkeit und Feſtigkeit der Freundſchaft . 100 LXNX. IX. 9 933 95 e bd. 100 . Verzeichnis der Abſchnitte. 147 Seite LXIX. Unerſetzlichkeit des Freundes. — Heiligkeit der Geheimniſſe 101 ILXX. Wie man den Freund vom Feind un⸗ terſcheiden, und wie und warum man ſich vor dem leztern huͤten muͤſſe 102 LXXI. Der falſche Freund ⸗ 104 TXXII. Wodurch ſich ein Menſch eykennen laͤßt. — Das Geſicht iſ Verraͤther des Herzens 105G LXXIII. Warnung vor dem Böͤſewicht; ſeine Kennzeichen ⸗ . 107 LXXIV. Nachſtellungen beſtrafen ſich ſelbſt ebd. LxXXV. Unwuͤrdigkeit des Faulen 108 LXXVI. Von wuͤnſchenswerthen und haſſens⸗ werthen Dingen. — Wuͤrde des Alters 109 LXXVII. Von der Geſundheit 110 LXXVIII. Von der Sorge fuͤr die Geſund⸗ heit und den Pflichten gegen den Arzt 111 LXXIX. Vom Wohlſtande und der Maͤßig⸗ keit bei Tiſche ⸗ ⸗ 114 LXXX. Vom Werth des Weins 115 IXXXI. Verg leichung koͤrperlicher Arbeiten mit den Arbeiten des Geiſtes 117 LXXXII. Verhalten gegen Knechte 119 LXXXIII. Weiſes Verhalten gegen mancher⸗ R lei Arten von Menſchen . 121 LXXXIV. Vom Verhalten gegen Verſtorbene 123 . LXXXV BVon der Gefahr, mit Vornehmern umzugehn 1 125 § 2 LXXXVI. 148 Verzeichnis der Abſchnitte. Seite ebd. LXXXVI. Klugheitslehren und Bewegungs⸗ gruͤnde in dieſer Sache . 126 LXXXVII. Vom Betragen gegen Aeltere und Hoͤhere . 128 LXXXVIII. Regeln fuͤr die höͤhern Staͤnde 129 LXXXIX. Unſicherheit des irdiſchen Gluͤcks XC. Allgemeine Schwachheit der Menſchen 132 XCI. Vergleichung des Werths verſchiedner Dinge gegen einander 133 XCII. Allgemeine Saͤtze und Erfahrungen und vermiſchte Wahrheiten 135 XCIII. Vermiſchte Regeln . 136 XCIV. Ungleiche Bitterkeit des unvermeid⸗ lichen Todes 138 XCV. Loblied auf Gottes Krene und Erbar⸗ mung ⸗ ebd. XCVI. Schlußbetrachtung uͤber die Weisheit 140 XCVII. Beſchluß ⸗ 141 +Ir ee h 110 — — 20— g —☛ — — —☛☚r, r — — eite 25 Vergleichung der Abſchnitte mit den Kapiteln in der Lutheriſchen Ueberſetzung. 128 129 132 Kapitel und Abſchnitte. Kapitel und Abſchnitte.⸗ Verſe. Verſe. 33 , r, 1 – 8 VII o, 1— 13 XxXXIX 1, 9 — 38 AXlI 9, 14 — 25 XclII 135 2, 1 — 23 XXIII 10, 1 — 5§5 LXXXVIII 3, 1I – 18 XXXIV 10, 6 – 21 XLIV 19 3/ 19 — 23 XXV 10, 22 — 34 XIV 3, 24 — 32 XXVII II, 1– 8 LIXII 138 3, 33 — 34 LVI 11, 9 – 13 XXVII 4, 1— 8 LVI 11, 14 —–— 35 LXXXIX ebd. 4, 12 — 22 IX 12, 1—6 LVIII 5, 1– 10 XXXIII 12,7 – 19 LXX 143 5, II — 18 XI X 13, 1— 8 1XXXV 1444 6, 1 XLIX 13, 9 –— 30 LXXXVI 6, 2 — 4 XLIV 13, 31 – 32 LXXII — 6, 5 — 17 LXVII 14, 1 – 21 LI 6, 18 — 37 X 14, 22 –— 27 XI 7, 1I — 3 XXVIII 1IS, 1 – 10 XI 7, 4 –— 7 XXVI 15, II – 21 XXX 7, 8 – II XXIX 16, 1 — 6 XXXVII 7, 12 – 13 XLVIII 16, 7 — 22 W 7, 14 – 19 XXIX 17, 1 — 17 7, 20 LXVII 17, 18 — 31 XxXI 7, 21 — 24 LXXXII LI18, 1 — 14 II 7, 25 –— 27 XXXVI IIS, 15 –— 18 LVII 7, 29 — 30 XXXIV I1IS, 19 — 29 LXIII 7, 31 XXI 19, 1 – 5 LX 7, 36 — 40 I. V 19, 6 –— 12 XLVII 8, I — 22 LXXXIII 19, 18 — 22 LXVI e⸗H⸗ K 3 150 Kapitel und Verſe. 19,23 — 27 20, 1 — 9 20, 20 — 23 21, 1— 13 21, 14 — 31 22, 1 — 2 22, 3 — 5 22, 6 – 2 , 22, 25 — 32 22, 33 237— 17 23,/, 20 23, 21 — 37 25, I — 16 25, 17 — 24 26, 25 — 28 27, 1 — 4 27, 5 — 16 27, 25 — 33 28, 1 — 14 298, 15 — 30 29, I — 27 30, I — 13 30, 14 — 26 317 1 — TI 31, 12 – 29 31, 30 — 40 3 ,1— 3 . Kapitel und Abſchnitte. Verſe. LXXII 32, 4 — 17 XLVII 32, 18 — 28 XLVIII 33, 1 — 3 XXXII. 33, 7– 16 XII 33, 17 — 19 LXXV 33. 20 — 24 XXXV 33, 25 — 32 XKX 34, 1 — 8 XVIII 34, 9 — 15 XLV 34, 16 — 20 XXIV 36, 20 — 22 XLIII 37, 8 — 20 LXXVI 37, 30 — 34 XL 38, 16 — 24 LIV 28, 25 — ¾9 LIV 39, 1I — 15 LXXII 40, 1— 11 LXIX 40, 12 – 16 XXIV 40, 17 — 22 LXI 41, 1—7 XLVI 41, 8 — 29 LIX 42, 1 — 8 XXXVI 42, 9 — 14 LXXVII 42, 15 — 26 L.II 43, I — 37 LXXIX 50, 1 — 2 LXXX 51, 1 — 17 LXXX 5I1, 18 — 38 Abſchnitte. LXXXVII XV XxV NI XCVII LIII LXXXII XXII 1 XVI XCII XII 1,XXI LXIV LXXVIII LXXIV LXXXIV LXXXI LXXXI XC XVII XCI XCIVY LXVY LIxYV XXXVIII III. V XCVII XCV XCVI = te, Il Verbeſſerungen. Seite 13 Zeile 9 muß bei Wein ein Comma ſtehen. — 2325 — 2 von unten ſtreiche man das Wort ſtande weg. — 39 — 4 lies: dem er ſich ꝛc. — 55 — 6 von unten kann noch V. 20 hint zugeſezt werden. 5 Denkſoruͤche Jeſus, des Sohnes Sirach. Ein Lehr⸗ und Leſebuch f uͦ r Leſer aus allen Standen, beſonders für Schulen. Aufs neue uͤberſezt und mit erklaͤrenden Anmerkungen verſehen von Friedrich Chriſtian Zange, des Predigtamts Kandidat. Arnſtadt, 1797 dey Hieronymus Jakob Trommsdorfs ſeel. Wittive . und Erben. 11 10 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard* Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbh wwW.yVXVmaster. com