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1
4

BIBLIA SACRA,

die heilige Schrift
alten und neuen Teſtamentes
gemeinen kewihelen uberetzmg,
kurzen Auslegung

P. Jaros Tirin,

der Geſelſchaft Jeſu Prieſter.
—
Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt.

rrrrrr r

Neunter Band,

welcher

die Weisſagungen der Propheten, Baruch, Ezechiel⸗
Daniel und Oſeas —
enthaͤlt. .
*
Mit Genehmigung des hochwuͤrdigſten Ordinariats.

Augsburg,
bey Nicolaus Doll. 1790.

Fortſetzung
der vorlaͤufigen Anzeige
von
den beruͤhmteſten Schriftauslegern.

—

Ueber den Baruch.

Aus den Aeltern verdienet Theodoret, welchen wir ſchon ſo oft
und billig angeruͤhmet haben, auch hier abermal unter den uͤbri⸗
gen Auslegern das groͤßte Lob, und Keiner⸗ koͤmmt ihm darinn
gleich.
Aus den Neuern ſind nach der einſtimmigen Meinung der Ge⸗
lehrten die Vortrefflicht ſten: P. Raſpar Sanktius d. G. J.,
deſſen Auslegung uͤber den Baruch zugleich mit den Ausle⸗
gungen uͤber die zwoͤlf kleinern Propheten im Drucke erſchien;
er und
P. Kornelius a Lapide haben beynahe Alles erſchoͤpfet, was man
Schoͤnes und Gruͤndliches uͤber dieſen Gegenſtand ſagen kann.

Ueber den Ezechiel.

Aus den Aeltern gehet der hbeilige Hieronymus mit ſeinen vier⸗
zehn Buͤchern, worinn er dieſen Propheten erklaͤret, allen an⸗
dern Auslegern weit vor. Ihm zur Seite ſtehet
Gregor, der Große, welcher in zwey und zwanzig Homilien ſehr
viel Schoͤnes und Wichtiges, beſonders in Bezug auf die Sit⸗
ten aus dieſem Propheten gezogen hat.
Aus den Neuern ſind die vorzuͤglichſten obengedachter P. Kaſpar
Sanktius d. G. J. und

P. Hektor Pinto, ein Hieronymitaner.

Ueber

õ
Ueber den Daniel.
Aus den Aeltern uͤbertreffen der heilige Hieronymus und
Theodoret auch hier mit ihren Auslegungen alle andere Schrift⸗
ſteller dieſes Faches.
Aus den Neuern ſind P. Benedikt Pererius, und
P. Johann Maldonat d. G. J. die Maͤnner, welche vor allen An⸗
dern verdienen geleſen zu werden.
Ueber den Gſeas.
Aus den Aeltern behauptet der heilige Hieronymus hier abermal
den erſten Rang unter den uͤbrigen Auslegern, unter welchen
Keiner ſo nahe an ſeinen Ruhm reichet, als
Theodoret durch ſeine herrliche Erklaͤrung des Propheten Oſeas.
Aus den Neuern zeichnete ſich P. Franz Ribera d. G. J. vor al⸗
len Andern aus, ein Mann nicht nur von den vortrefflichſten
Geiſtesgaben und einer außerordentlichen Beurtheilungskraft,
ſondern auch von ſo erhabener Tugend, daß ſelbſt die heilige
Thereſia denſelben bewunderte. “

chrfſr

emol
chen

d⸗
ſten

Der

Prophet Baruch.

P. Jak, Tirins IX. Band, A

er Namen Baruch heißt im Hebraͤiſchen ſo viel, als: der
Gebenedeyte, und gebuͤhrte alſo unſerm Propheten in mehr
als einer Ruͤckſicht gar wohl. Er ſtammte naͤmlich (Jerem. 51,
59. Baruch 1, 1.) nicht nur aus einem der edelſten, juͤdiſchen
Geſchlechter ab, ſondern war auch ein Mann von den auserleſen⸗
ſten Eigenſchaften und glaͤnzendeſten Tugenden, unter welchen ſich
beſonders ſeine Demuth auszeichnet: denn er ließ ſich ſo weit her⸗
ab, daß er einen Schreiber des Jeremias abgab, welchem er auch,
als unzertrennlicher Gefaͤhrte ſogar im Elende, nach Egypten (Je⸗
rem. 43, 6.) folgte, und ſtetsfort anhieng, ſo lange dieſer Pro⸗
phet noch lebte. Nach dem Tode deſſelben aber gieng er, im fuͤnf⸗
ten Jahre nach der Zerſtoͤrung Jeruſalems, (Baruch 1, 2.) aus
Egypten nach Babylon, um den Koͤnig Jechonias und die Juden
zu troͤſten, welche daſelbſt in der Gefangenſchaft ſeufzten.

Hier ſchrieb er ſein gegenwaͤrtiges Buch, welches die Buße
und Hoffnung goͤttlicher Hilfe zum Augenmerk hat, ohne Zweifel
in hebraͤiſcher oder chaldaͤiſcher Sprache, in welcher man aber ſchon
vorlaͤngſt kein Exemplar mehr fand: daher auch der heilige Hiero⸗
nymus nebſt andern aͤltern Vaͤtern das Buch Baruch nicht fuͤr
kanoniſch gehalten zu haben ſcheinet; jedoch die Kirchenverſamm⸗
lungen zu Florenz und Trient haben demſelben unter den kanoni⸗
ſchen Buͤchern einen unſtrittigen Platz nunmehr feyerlich zuer⸗
kannt.

B

— — = -— —

Der Prophet Baruch.

Das I.

Kapitel.

Schreiben der zu Babel gefangenen Juden an ihre Mitbuͤrger in
Jeruſalem; wobey ſie das Buch des Propheten Baruch ihnen
uͤberſenden, deſſen Anfang von der Gerechtigkeit Gottes, und
der Erkenntniß ſeiner eigenen Suͤnden handelt.

1. OJieß ſind die Worte des Bu⸗
— ches, welches Baruch, der
Sohn des Nerias, und Enkel des
Maaſias, deſſen Vater Sedecias,
ein Sohn des Sedei, und Enkel
des Helcias war, in Babylonien ge⸗
ſchrieben hat.
2. * In dem fuͤnften Jahre, den
ſiebenten Tag des Monats von der
Zeit an, da die Chaldaer Jeruſa⸗
lem eingenommen, und in Brand
geſtecket hatten,
3. * Las Baruch die Worte die⸗
ſes Buches vor Jechonias, dem

Sohne des Joakuns, Koͤnige in f

Juda, und vor dem ganzen Vol⸗
ke, welches herzu kam, den Inn⸗
halt dieſes Buches anzuhoͤren;
4. Wie auch vor * den maͤchtigen
Soͤhnen der Koͤnige, vor den Ael⸗
teſten, und dem geſammten Volke,

von dem Kleinſten bis zum Groͤß⸗

ten, aus allen denjenigen, welche
in Babylonien an dem Fluße So⸗
di wohnten.
5. Da ſie es hoͤrten, weinten ſie,
faſteten und fleheten vor dem An⸗

geſichte des Heern.

6. Sie ſammelten Geld nach ei⸗
nes Jeden Vermoͤgen,
7:* Und ſchickten es nach Jeru⸗
ſalem an den Prieſter Joakim, ei⸗
nen Sohn des Helcias, und Enkel
Saloms, wie auch an die uͤbrigen
Prieſter und das ganze Volk, wel⸗
ches bey ihm zu Jeruſalem ſich be⸗
and.
8. Zugleich hatte Baruch an
dem zehnten Tage des Monats Si⸗
van, die in den Tempel des Heern ge⸗
hoͤrigen Gefaͤße, welche aus dem⸗
ſelben waren weggenommen wor⸗
den, zuruͤckeryalten, umſie wieder
in das Land Juda zu liefern: * jene
Aa 2 ſilber⸗

1

4

ſilbernen Gefaͤße naͤmlich, welche
Sedecias, der Sohn des Joſias,
Koͤnig von Juda, machen ließ,
9. Nachdem Nabuchodonoſor,
der Koͤnig von Babylon, den Je⸗
chonias, die Fuͤrſten und alle Maͤch⸗
tige ſammt dem Landvolke gefangen
genommen, und von Jeruſalem in
Feſſeln nach Babylon weggefuͤhret
hatte.
10. Sie ließen ihnen ſagen:
Sehet, wir uͤberſenden euch Geld,
dafur kaufet Brandopfer, Weih⸗
rauch und andere Gaben, um ſie
fuͤr die Suͤnde * auf dem Altare des
Herrn unſers Gottes zu opfern.
11. * Bittet dabey fuͤr das Leben
Nabuchodonoſors, des Koͤnigs von
Babylon, und fuͤr das Leben Bal⸗
thaſars ſeines Sohnes, damit ihre
Tage auf Erden ſo lang als die Ta⸗
ge des Himmels dauren: .
12. Fuͤr uns aber, * daß der
Herr uns Staͤrke verleihe, und un⸗
ſere Augen erleuchte, damit wir unter
dem Schatten Nabuchodonoſors,
des Koͤnigs von Babylon, und un⸗
ter dem Schatten Balthaſars, ſei⸗
nes Sohnes leben, ihnen lange Zeit
dienen, und Gnade vor ihrem An⸗
geſichte finden moͤgen.
13. Fuͤr uns beſonders bittet den
Herrn unſern Gott: denn wir ha⸗
ben an dem Herrn unſerm Gott
uns verſuͤndi get, und ſein Grimm
iſt bis auf den heutigen Tag noch
nicht von uns abgewandt worden:
14.* Leſet auch dieſes Buch, wel⸗
ches wir euch zuſchicken, damit ihr
es in dem Tempel des Herrn an
den Feſttagen, und ſonſt zu gelege⸗
ner Zeit vorleſen laſſet,
15. Und ſaget: Der Herr un
ſer Gott iſt gerecht; wir aber tra⸗
gen billig unſere Schande, wie wir

Der Prophet Baruch.

(1I. Kap.)

es heutiges Tages an ganz Juda,
an den Einwohnern Jeruſalems,
Bar. 2/ 6.
16. An unſern Koͤnigen, unſern
Fuͤrſten, unſern Prieſtern, unſern
Propheten, und an unſern Vaͤ⸗
tern ſehen.
17. Wir haben vor dem Herrn
unſerm Gott geſuͤndiget, * wir ha⸗
ben ihm nicht geglaubet, ſondern
ein Mistrauen in ihn geſetzet.
Dan. 9, 5§°.
18. Wir ſind ihm nicht unterthaͤ⸗
nig geweſen, und haben der Stim⸗
me des Herrn unſers Gottes nicht
gehorchet, daß wir auf dem We⸗
ge ſeiner Gebothe, die er uns ge⸗
geben hat, wandelten.
19. Von dem Tage an, da er
unſere Vaͤter aus Egypten fuͤhre⸗
te, bis auf den heutigen Tag, ha⸗
ben wir dem Herrn unſerm Gott
nicht geglaubet, ſondern * verirre⸗
ten uns, und wichen von ihm, da⸗
mit wir nur ſeine Stimme nicht
hoͤrten.

20. Darum kamen ſo viele Ue⸗

bel und Fluͤche uͤber uns, welche
der Herr dem Moyſes, ſeinem
Diener, kund gemacht hat, da er
unſere Vaͤter aus Egypten fuͤhrte,
um uns das Land zu geben, welches
von Milch und Honig uͤberfliept,
wie man es noch heut zu Tage ſieht.
Deut. 29, 15.
21. Allein wir gaben der Stim⸗
me des Herrn unſers Gottes kein
Gehoͤr, was uns immer die Pro⸗
pheten ſagten, welche er zu uns
geſandt hatte;
22. Sondern ein Jeder aus uns
gieng nach dem Sinne ſeines bos⸗
haften Herzens hin, fremden Goͤt⸗
tern zu dienen; wir haben alſo vor
den Augen des Herrn unſers Got⸗
tes Boſes gethan.

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Der Prophet Baruch. 5
Auslegung des I. Bapitels.

V. 2. 1 n dem fuͤnften Jahre, den ſiebenten Tag des erſten
Monats Niſan, ſagen Theodoret und Hugo nebſt
Andern; oder vielmehr, wie Vatablus und Kaſtro ſchreiben, den
ſiebenten Tag des fuͤnften Monats, alſo in dem naͤmlichen Mo⸗
nate und an dem naͤmlichen Tage, da es puͤnktlich volle fuͤnf Jah⸗
re waren, ſeitdem die Chaldaer (4. Kon. 25, 8.) Jeruſalem in
Brand geſtecket hatten, las Baruch ſein Buch den Juden oͤffentlich
vor. Es ſcheint, der Prophet habe mit Fleiß dieſen Zeitpunkt,
naͤmlich den traurigen Gedaͤchtnißtag der Zerſtoͤrung Jeruſalems,
gewahlet, um das Volk deſto aufmerkſamer zu machen, und tiefer
zu ruͤhren. An dieſem Tage alſo . “

V. 3. Las Baruch der Prophet die Worte, oder den Inn⸗
halt dieſes von ihm geſchriebenen Buches, zu deſſen Anhoͤrung
Jedermann herbeyeilte, vor dem Jechonias, welcher in Babylon
frey herumgehen dorfte, und nur bloß den Stadtarreſt hatte, wie
man bey uns ſagt, und es mit fuͤrſtlichen Perſonen, vornehmlich
wenn ſie ſich ſelbſt ungezwungen ergeben haben, zu halten pflegt.
Jechonias horchte mit aller Aufmerkſamkeit zu, umgeben von ei⸗
ner Menge Volkes, und

V. 4. Den maͤchtigen Soͤhnen der Koͤnige, das iſt, von
ſeinen Kindern und den Prinzen aus koͤniglichem Gebluͤte, welche
zugleich mit ihm (Dan. 1, 3.) nach Babylen waren weggefuͤhret
worden. Dieſe Vorleſung hatte auch die gewuͤnſchte Wirkung. Die
Juden bereueten auf ein Neues ihre Suͤnden, bathen Gott um
Verzeihung, faſteten, und legten eine Summe Geldes zu Ver⸗
ſoͤhnopfern zuſammen. Dieſe ſchickten ſie ſogleich

V. 7. An Joakim, einen Sohn des Helcias, und Enkel
Saloms; er war ein Vatersbruder des Hohenprieſters Saraias,
welchen Nabuchodonoſor, (4. Koéͤn. 25, 18. 21I.) hatte hinrichten
laſſen. Es ſcheint, man habe ihn bey dem Godolias, etwa wegen ſei⸗
nes hohen Alters, oder weil er ſich zu verbergen gewußt hatte, in
Jeruſalem zuruͤckgelaſſen: vielleicht aber iſt er wohl gar mit eini⸗
gen wengen Prieſtern, welche dem Rathe des Jeremias (Jerem.
44, 14.) folgten, bey guter Zeit aus Egypten wieder nach Ju⸗
daen zuruͤckgekommen, als die ch ldaͤiſche Kriegsheere dieſes Land
3 wie⸗

6 Der Prophet Baruch. (1. Kap.)
wieder verlaſſen hatten. Wie es nun auch immer damit ſeyn
mag, ſo erhellet wenigſtens doch aus dieſer Stelle, daß unſer Joa⸗
kim um dieſelbige Zeit in Jeruſalem Vorſteher der noch uͤbrigen

Juden geweſen ſey: denn in dieſer Ruͤckſicht ſchickt Baruch vor

Andern an ihn

V. 8. Jene ſilbernen Gefaͤße und Opfergeſchirre, welche
Sedecias im Anfange ſeiner Regierung machen ließ, nachdem Na⸗
buchodonoſor die goldenen Geſchire ſammt dem Koͤnige Jechonias
in Chaldaͤen geſchleppet hatte, und auch (Dan. 5, 2.) fuͤr ſich be⸗
hielt. Die ſilbernen herentgegen, von welchen hier die Rede iſt,
loͤſeten die reichere Juden zu Babylon von dem gemeinen chaldaͤi⸗

ſchen Manne, in deſſen Haͤnde ſie bey der Pluͤnderung gefallen wa⸗

ren, um einen leidentlichen Preis ein, und uͤbergaben dieſelbe dem
Baruch, um ſie nach Jeruſalem zu ſenden. Bepy dieſer Gelegen⸗
heit uͤberſchickten die Juden aus Babylon auch das gemeinſchaͤftli⸗
che zuſammengelegte Geld, um welches zerſchiedene Opfer gekauft, und

V. 10. Auf dem Altare des Herrn dargebracht werden ſoll⸗

ten. Dieſen Altar hatten die in Jeruſalem zurückgebliebenen Ju⸗

den nach dem Adbzuge der Chaldaer heimlich fuͤr ſich in dem Vor⸗
hofe des zerſtoͤrten Tempels, nicht ſo faſt zum oͤffentlichen, als
zum Privatgebrauche, errichtet, damit ſie doch wenigſt eini⸗
ge Uebung ihrer Religion haben moͤchten, wie ich anderswo (Je⸗
rem. 41, 5.) geſagt habe. So hatten ſie auch einen Altar, (Exod.
24, 4.) ehe noch die moſaiſche Stiftshuͤtte war errichtet worden;
wie LCyran und Kornel anmerken.

Eine andere Schriftſtelle (Dan. 3, 38.) ſagt zwar: Zu die⸗
ſer Zeit iſt weder ein Brandopfer, noch Schlachtopfer, oder
Speiſeopfer. Aber dieß iſt nur von einem oͤffentlichen, feyerli⸗
chen Opfer zu verſtehen, worunter man eine Gabe nicht zaͤhlet,
welche nur, ſo zu reden, verſtohlner Weiſe auf einem bloßen pracht⸗
leeren Steine dargebracht wird, der nur einsweil fuͤr einen Altar
gelten mußte.
V. 11. Bittet, ſchrieben die Juden von Bahylon an ihre
Mitbruͤder zu Jeruſalem, fur das Ceben Nabuchodonoſors. Dieß
hatte ihnen Gott (Jerem. 29, 7.) gebothen. Eben ſo raͤth der
heilige Paulus (1. Timoth. 2, 2.) den Chriſten, fuͤr ihre Obrig⸗
keiten und alle Menſchen zu buten; welches auch, wie Tertul⸗
lian

liar
En
tet
und

Gi⸗

Der Prophet Baruch. .

lian a) bezeuget, ſchon ſeit den erſten Jahrhunderten in der Kirche
Sitte war: bittet, fahren die Juden in ihrem Schreiben fort, bit⸗
tet den Herrn der Heerſchaaren fuͤr den Koͤnig Nabuchodonoſor
und ſeinen Sohn,

Damit ihre Tage auf Erden ſo lange als die Tage des
Himmels dauren, ſo heiter, ſo gluͤcklich und wonnevoll immerfort
ſeyn moͤgen, als wie die Tage der ſeligen Himmelsbuͤrger ohne
Aufhoͤren ſind. Fuͤr uns aber bitte,

V. 12. Daß der Herr uns Staͤrke, Muth, Kraͤfte und Ge⸗
duld verleihe, unſer Schickſal zu ertragen; bittet, daß er uns gnaͤ⸗
dig anblicke, und unſere Augen erleuchte; dieß heißt, wie wir es
ſchon anderswo (Pſal. 4, 7. Job 17, 12.) erklaͤret haben, daß
er uns Ruhe, Zufriedenheit, Vergnuͤgen ſchenken, und wenig⸗
ſtens ſo viel Gluͤck noch laſſe, damit wir unter dem Schatten odex
Schutze Nabuchodonoſors und Balthaſars, ſeines Sohnes, oh⸗
ne weitere Verfolgung leben, und ihnen vielmehr als andern grau⸗
ſamen Tyrannen ſo lange Zeit noch dienen moͤgen, als es Gott
nach ſeinen ewigen Rathſchluͤſſen gefaͤllg ſeyn wird. Ihr aber,

V. 14. Leſet zu eurer Erbauung dieſes hiermit folgende Buch

Baruchs des Propheten in dem Tempel des Herrn. Der Tempel
des Herrn war zwar, wie wir oben gehoͤret haben, von den Chal⸗
daͤern verbrannt worden, doch verrichteten die in Jeruſalem zuruͤck⸗
gebliebenen Juden ihre Andacht zwiſchen den zerſtoͤrten Mauern
deſſelben, ſo gut ſie konnten. Wenn ihr nun dieſes Buch leſet,
ſetzen die babyloniſchen Gefangenen (V. 15.) hinzu, ſo ſaget und
betennet in eurem und unſerm Namen vor Himmel und Erde, daß
wir unſer gegenwaͤrtiges Elend, in welchem uns Gott jetzt ſeufzen
machet, billig verdienet haben: den
V. 17. Wir haben ihm nicht geglaubet; wir zweifelten, ob
uns Gott von den Chaldaern retten koͤnne, oder wolle. Wir ſetz⸗
ten dann Mistrauen auf ihn, und nahmen unſere Zuflucht zu den
Egyptiern, ſogar zu den Gotzen
V. 19. Verirreten wir uns, gleich den Blinden; ſuchten Hil⸗
fe, wo keine war, und wichen von ihm, der allein maͤchtig und
H A 4 guͤtig

2) Tertullianus in Apolog.

8

Der Prophet Baruch.

(2. Kap.)

guͤtig iſt, ab; oder, wie es im Griechiſchen heißt: Wir traten
leichtſinniger Weiſe aus der rechten Bahne, verließen unſern Gott,
und verachteten ſeine Gebothe: daher wurden auch wir mit allem
Rechte von ihm verachtet und verlaſſen.

7

Kapitel.

Baruch redet noch weiter bon der Erkenntniß der begangenen Suͤn⸗
den, und ſchließet endlich mit einem Gebeth um Barmherzig⸗

44 4 .

keit und Verzeihung.

l
1. Derum hat * der Herr un⸗
ſer Gott ſein Wort in Er⸗
fuͤllung geſetzt, das er zu uns und zu
Unſern Richtern, welche Iſrael re⸗
gieret haben, zu unſern Koͤnigen,
zu unſern Fuͤrſten und zu dem gan⸗

zen Iſrael und Juda geredet hat:

2. Naͤmlich, daß der Herr ſo
großes Unheil uͤber uns werde kom⸗
men laſſen, desgleichen unter dem
Himmel nie geſehen worden; wie
es dann auch wirklich zu Jeruſa⸗
in dem Geſetze des Moyſes geſchrie⸗
ben ſteht:;:

„3. Daß ein Menſch das Fleiſch
ſeines eigenen Sohnes und ſeiner

eigenen Tochter eſſen wuͤrde.
Deut. 28, 533.
4. Ueber dieß hat * er ſie in die
Hand aller umliegenden Koͤnige ge⸗
liefert, zur Schande und Mishand⸗
lung vor dem Angeſichte aller Voͤl⸗
ker, unter welche uns der Herr zer⸗
ſreuet bat. S
85. So ſind dwir, ſtatt zu herr⸗
ſchen, Unterthanen geworden: weil

wir uns an dem Herrn unſerm Gott

verſuͤndiget, und ſeiner Stimm
nicht gehorchet haben.
6. Der Herr unſer Gott iſt ge⸗
recht, wir aber und unſere Vaͤter
tragen billig unſere Schande, wie
man es heutiges Tages ſieyt:
Bar. I, 15.

lem geſchah, gemaͤß desjenigen, was

7. Denn der Herr hat alle dieſe

Uebel, welche nun uͤber uns gekom⸗
men ſind, vorgeſagt;

8. Und dennoch haben wir das

Angeſicht des Herrn unſers Gottes

nicht dadurch zu beſaͤnftigen geſucht,
daß ein Jeder aus uns von ſeinem
ſehr boͤſen Wege umkehrte.
9. Inzwiſchen wachte der Herr
uͤber das Ungluͤck, und ließ es auf
uns losbrechen: denn der Herr iſt
in allen ſeinen Werken, welche er
uns befohlen hat, gerecht.

.

10. Aber wir haben ſeiner Stim⸗

me, daß wir auf dem, Wege der

Gebothe des Herrn, welche er uns

vor Augen legte, wandeln ſollten,
kein Gehoͤr gegeben.
II. Nun dann, Herr Gott Iſraels,
der du * dein Volk mit ſtarker
Hand unter Zeichen und Wunder⸗
thaten deiner großen Kraft mit
maͤchtigem Arm aus Egypten fuͤhr⸗
teſt, und dir einen Namen mach⸗
teſt, wie er noch heutiges Tages
iſt; Dan. 9, 15.
12. Wir haben geſuͤndiget, und
gottlos gehandelt; wir haben, o
Herr, unſer Gott, alle deine Gebo⸗
the uüͤbertreten.
13. Wende doch deinen Zorn
von uns ab; denn * von uns ſind
Wenige unter den Heyden, wohin
du

du n
bliebe

e⸗
Ne

r
ſeie

ſ

den

Der Prophet Baruch. 9

du uns zerſtreuet haſt, uͤbrig ge⸗
blieben.
14. Erhoͤre unſer Flehen und un⸗
ſer Gebeth, o Herr! * hilf uns
aus dem Gedraͤnge um deinetwil⸗
len, und verleih uns, daß wir Gna⸗
de vor dem Angeſichte derjenigen
finden, welche uns hinweggefuͤhret
haben:
15. * Damit die ganze Welt
erkenne, daß du der Herr unſer
Gott biſt, und daß Iſrael und ſein
Geſchlecht nicht vergebens deinen
Namen trage.
16. * Blick auf uns herab, o
Herr, von deinem heiligen Hauſe,
neige dein Ohr, und erhoͤre uns.
Deut. 26, 15. IJſa. 63, 15.
17. Oeffne deine Augen, und
ſieh: denn * die Todten, welche in
dem Grabe liegen, derer Geiſt aus

ihrem Leibe hinweggenommen iſt,

werden die Herrlichkeit und Gerech⸗
tigkeit des Herrn nicht preiſen:
Pſ. 113, 17. Jſa. 37, 17.
18. * Sondern eine uͤber die

Groͤße des Uebels betruͤbte Seele,
welche gebeugt und ſchmachtend da⸗

her ſchleicht, deren Augen abneh⸗
men; eine Seele, welche Hunger
leidet, dieſe wird, o Herr, deine
Herrlichkeit und Gerechtigkeit prei⸗

ſen.

19. Wir gießen naͤmlich unſer
Gebeth aus, und flehen um Gna⸗
de vor deinem Angeſichte, o Herr
unſer Gott, nicht * wegen der Ge⸗
rechtigkeit unſerer Vaͤter;
20. * Sondern weil du deinen
Zorn und deinen Grimm uͤber uns

haſt losbrechen laſſen, wie du durch
den Mund deiner Diener, der Pro⸗

pheten, gedrohet und geſagt haſt:
21. So ſpricht der Herr: Ben⸗

get eure Schultern und euren Na⸗ del
Sc A 5 298. Wie

cken, und dienet dem Koͤnige von
Babylon; ſo werdet ihr in dem
Lande, welches ich euren Vtern
gegeben habe, ſitzen bleiben.
22. Werdet ihr aber der Stim⸗
me des Herrn eures Gottes, welcher
euch befiehlt, dem Koͤnige von Ba⸗
bylon zu dienen, nicht gehorchen;

ſo will ich machen, daß ihr aus

den Staͤdten von Inda und aus
Jeruſalem ſollet verſtoſſen werden.

23. Ich will auch von euch alles
Frohlocken und Freudengeſchrey,
die Geſaͤnge des Braͤutigams und
der Braut wegſcheuchen, und in
dem ganzen Lande ſoll man keine
Spur von einem Einwohner mehr

ſehen.

24. Sie aber haben doch deiner
Stimme, woelche ſie dem Koͤnige
von Babylon dienen hieß, nicht
gehorchet: * darum haſt du deine
Worte, welche du durch den Mund
deiner Diener, der Propheten, ge⸗
redet haſt, ſo in Erfuͤllung geſetzt,

daß auch die Gebeine unſerer Koͤni⸗

ge, und die Gebeine unſerer Vaͤ⸗
ter ſelbſt aus ihren Graͤbern ge⸗
worfen wurden.
25⁵5. Sieh, nun liegen ſie, dahin⸗
geworfen, in der Sonnenhitze und
in der Nachtkaͤlte; unſere Vaͤter
aber ſind auf die ſchmerzvolleſte
Weiſe, durch Hunger, Schwert und
Elend umgekommen.
26. Sogar den Tempel, darinn
man deinen Namen anrief, haſt du
wegen der Bosheit des Hauſes Iſ⸗
raels und des Hauſes Juda in ei⸗
nen ſolchen Stand geſetzt, wie er
noch heutiges Tages zu ſehen iſt.
27. * Und doch haſt du, o Herr
unſer Gott, mit uns nach aller dei⸗
ner Guͤte, und nach aller deiner
großen Barmherzigkeit noch gehan⸗
t;

10

29. * Wie du durch den Mund
deines Dieners Moyſes an dem
Tage, an welchem du ihm befah⸗
leſt, dein Geſetz vor den Kindern
lreets zu ſchreiben, angekuͤndiget
29. Da du ſpracheſt: Wofern
ihr meiner Stimme kein Gehoͤr ge⸗
ben werdet, ſo ſoll dieſe große
Menge unter den Heyden, dahin
ich ſie zerſtreuen will, zu einem ge⸗
ringen Haͤuflein zuſammenſchmel⸗
zen. Lev. 26, 14. Deut. 28, 15.
30. Denn ich weiß wohl, daß
dieſes Volk mir nicht gehorchen
wird: weil es ein hartnaͤckiges Volk
iſt; in dem Lande ſeiner Gefan⸗
genſchaft aber wird es ſich bekehren.
3231. Alsdann werden ſie erken⸗
nen, daß ich der Herr ihr Gott
bin: ich werde ihnen ein gelehriges
Herz und gehorſame Ohren geben.
32. Sie werden mich daher ſelbſt
in dem Lande ihrer Gefangenſchaft

Der Prophet Baruch.

(2. Kap.,

loben, und meines Ramens einge⸗
denk ſeyn. .Y S
33. Sie werden ihre Halsſtaͤr⸗
rigkeit und ihre Bosheiten verlaſ⸗
ſen; denn ſie werden ſich erinnern,
wie es ihren Vaͤtern, da ſie ſich an
mir verſuͤndiget haben, ergangen iſt.
34. Und * ich will ſie wieder in
das Land zuruͤckfuͤhren, welches ich
ihren Vaͤtern Abraham, Iſaak und
Jakob mit einem Schwure zugeſi⸗
chert habe; ſie ſollen daſſelbe be⸗
herrſchen; ich will ſie vermehren,
und nicht mehr vermindern laſſen.
35. * Ich will auch mit ihnen
einen andern ewigen Bund aufrich⸗
ten, daß ich ihr Gott ſeyn wolle,
und ſie mein Volk ſeyn ſollen: als⸗
dann will ich mein Volk, die Kin⸗
der Iſraels, aus dem Lande, wel⸗

ches ich ihnen gegeben habe, nicht

mehr vertreiben.

Auslegung des II. Bapitels.

V. I. Der Herr hat ſein Wort in Erfuͤllung geſetzet, ſeuf⸗
zen die gefangenen Juden zu Babylon; er hat ſei⸗
ne Drohungen vollzogen, welche er durch den Moyſes und die Pro⸗
pheten unſern Vaͤtern ankuͤndigen ließ, daß er naͤmlich die Laſter⸗
haften nach aller Schaͤrfe zuͤchtigen wolle.

V. 4. Er hat ſie in die Hand aller umliegenden Koͤnige
geliefert. Die Juden naͤmlich wurden bald von den Syriern,
bald von den Ammoniten, jetzt von den Egyptiern, alsdann von

den Aſſyriern, und nun von den

Chaldaͤern abwechſelnd gedruͤcket,

gepeitſchet, und unter das Joch gebeugt.
V. 5. So ſind wir, ſtatt zu herrſchen, und die Herren der

ſchoͤnſten Laͤnder zu ſeyn, Unterthanen fremder Voͤlker geworden,
und bis zu Sklaven der Unglaͤubigen herabgeſunken, wie es uns
Gott ſchon lange (Deuter. 28, 13.) vorgeſagt hatte. Nun er⸗
kennen wir erſt unſern Unſinn, mit welchem wir dich, o Herr, ſo
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Der Prophet Baruch. 11

boshaft und ſo oft durch unſere Miſſethaten zum Zorne gereizet
haben; wir bitten dich daher flehentlich um Verzeihung und Gna⸗

de. Erbarme dich doch einmal wieder uͤber uns: ſieh, wir ſind ja

V. 11. Dein Volk, welches du mit ſo großer Mühe, mit ſo

liebreicher Fuͤrſorge, mit Anwendung deiner ganzen Allmacht aus

Egypten herausgefuͤhret „und unter allen Voͤlkern zu deinem be⸗
ſondern, vorzuͤglichſten Eigenthume erwaͤhlet haſt. Nun aber be⸗
trachte, wie weit es jetzt mit dieſem deinem ehemals ſo geliebten
Volke gekommen!

V. 13. Von uns, von ſo vielen Hunderttauſenden ſind nur
noch Wenige, ein ganz unbedeutendes Haͤuflein uͤbrig geblieben,
und wir ſind der gaͤnzlichen Aufreibung nahe, wann du, o Herr,
nicht bald in's Mittel trittſt.

V. 14. Silf uns Bedraͤngten um deinetwillen, wegen dei⸗
ner unendlichen Guͤte, der du die Milde und Barmherzigkeit ſelbſt
biſt, der du im Verzeihen und Schonen dein groͤßtes Vergnuͤgen
findeſt. Auch deine eigene Ehre wird hiedurch einen neuen Zu⸗
wachs erhalten: rette uns,

V. 15. Damit die ganze Welt erkenne, und auf ein Neues
durch Thaten uͤberzeugt werde, daß du der Herr unſer Gott biſt,
welcher in den verzweifelteſten Umſtanden helfen kann, ſobald er
nur will, und daß Iſrael ſammt ſeinen Nachkoͤmmlingen nicht
vergebens und ohne Nutzen deinen Namen trage, und bloß um⸗
ſonſt das Volk Gottes genannt werde; ſondern daß wir wirklich
deine Kinder ſeyn, und auch als ſolche von dir behandelt werden.

V. 16. Blick dann auf uns mit einem guͤnſtigen Auge her⸗
ab dort oben von deinem heiligen Hauſe, das iſt, von dem Him⸗
mel aus, ſagen Cyran und Dionys; oder auch von der Staͤtte
des Tempels, wie Theodoret und Zugo es erklaren. Denn
obſchon der Tempel zerſtoͤret war, waͤchete Gott doch immer noch
uͤber dieſen Ort, und hielt ſein guͤnſtiges Ohr daſelbſt zum Gebe⸗
the der Menſchen offen: deßwegen ſich dann auch jener beruͤl hmte
Prophet (Daniel. 6, 10.) und die in der Fremde befindlichen Ju⸗
den bey ihrem Gebethe gegen den Himmel hin zu wenden pflegten.
Hilf uns, fahren die Juden fort, ſo lange wir noch leben:

V. 17. Denn

22 Der Prophet Baruch. (2. Kap.)
V. 17. Denn die Todten, ſie moͤgen nun fromm oder gott⸗
los gelebt haben, werden die Herrlichkeit und Gerechtigkeit des
Herrn vor den Menſchen, wie ich anderswo (Pſal. 87, I1. 113,
17. Eccli. 17, 26.) ſchon erklaͤret habe, mit ihrer Zunge und ih⸗
rem Munde nicht mehr preiſen: denn in Ruͤckſicht der Welt iſt
das Lob, welches die abgeſchiedene Seele Gott allein in Ewigkeit
ſinget, ſo gut, wie kein Lob: weil es von menſchlichen Ohren nicht
gehoret wird.
Das Lob Gottes alſo, welches in den Buͤchern des alten Bun⸗
des ſo oft empfohlen werd, iſt vorzugsweiſe jenes außerliche, ver⸗
nehmliche Lob, z. B. das öffentliche Gebeth der Buͤßer, welche fuͤr

ſich und fuͤr Andere die goͤttliche Barmherzigkeit in den Kirchen,

in der Synagoge und andern Orten anflehen und preiſen, wodurch
andere Menſchen zu ahnlichen Andachtsuͤbungen gereizet und er⸗
bauet werden.

Damit dann dieſes oͤffentliche Lob, dieſe den Sinnen auffal⸗
lende Verherrlichung deines Namens nicht gaͤnzlich unterbleibe, ſo
laß nicht zu, o Herr, daß uns der Kummer und die Truͤbſeligkei⸗
ten der Gefangenſchaft aufreiben und toͤdten: denn ſind wir ein⸗
mal dahin, wir, die dich noch allein oͤffentlich anbethen, ſo wird kuͤnftig
Niemand mehr deinen Namen auf Erden preiſen und verherrli⸗
chen, welches wir doch ſelbſt in unſerm Elende thun; um wieviel
mehr wirſt du erſt alsdenn geprieſen werden, wenn du uns aus
demſelben erloͤſeſt.

V. 18. LEine jede uͤber die Groͤße des gegenwaͤrtigen Ue⸗
bels billig betruͤbte Seele, welche jetzt ſo wehemuͤthig ſeufzet;
welche, von der Laſt des Ungluͤckes gebeugt, mit matten Schrit⸗
ten und ſehnſuchtvoll nach Erloͤſung ſchmachtend, gleich einem Ge⸗
ſpenſte, daher ſchleicht, und mit jedem Augenblicke hinſinken will,
da deren Augen vor Mangel und Kummer abnehmen und vor
Thraͤnen bloͤde werden;
Eine Seele, welche Zunger leidet, und vom Faſten ganz er⸗
ſchoͤpfet iſt, wie jetzt die Meiſten unter uns Gefangenen zu Baby⸗
lon ſind, dieſe wird, o Herr, mit dankvollem Herzen und Munde
deine Herrlichkeit, oder deine bewundernswuͤrdige Macht im Hel⸗
fen, und deine Gerechtigkeit im Strafen preiſen, wenn du ſie
aus dem fuͤrchterlichen Abgrunde reiſſeſt, in welchen du dieſelbe zu
gerechter Strafe ihrer Laſter geſtuͤrzet haſt. Wir erkennen, daß
wir

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Der Prophet Baruch. 13

wir nur gar zu ſehr deine Zuͤchtigung verdienet haben; daher kom⸗
men wir auch nicht zu dir, voll vermeſſentlicher Zuverſicht, als
muͤßteſt du uns
V. 19. Wegen der Gerechtigkeit, wegen den Tugenden und
guten Werken unſerer Vaͤter, des Abrahams, Iſaaks, Jakobs und
anderer heiligen Maͤnner, deine Gnade angedeihen laſſen. Nein,
dieſer ſtolze Gedanke ſey weit von uns!

V. 20. Sondern wir kommen in tiefeſter Demuth zu dir,
weil du deinen Zorn, welchen wir ſo oft empfindlich fuͤhlen, uͤber
uns haſt losbrechen laſſen. Deine Strafruthe naͤmlich jagt uns
von unſern boͤſen Wegen zuruͤck, und macht, daß wir, gleich dem
verlornen Sohne, in den Schoos unſers Vaters wieder reuevoll
zuruͤckkehren. Ach, daß doch unſere Vaͤter und wir dieſes fruͤher
gethan haͤtten! Aber ſo lange es uns noch wohl gieng, gaben wir
deinen vaͤterlichen Ermahnungen kein Gehoͤr, und achteten deine
ſo oft wiederholten Drohungen nicht.

V. 24. Darum haſt du deine Worte, oder dieſe deine Drohun⸗
gen endlich ſo fuͤrchterlich in Erfuͤllung geſetzet, und ſolche wuͤthen⸗
de Feinde uns uͤber den Hals geſchicket, daß auch die Gebeine un⸗
ſerer Roͤnige und Vaͤter ſelbſt zum allgemeinen Entſetzen aus ih⸗
ren Graͤbern heraus, und unter den freyen Himmel hin geworfen
wurden; wie es dann, nach dem eigenen Zeugniß der heiligen
Schrift ſelbſt, (Jerem. 8, 1.) die Chaldaͤer aus zaumloſer Raſe⸗
rey und Erbitterung gegen die Juden wirklich gethan haben.

V. 27. Und doch haſt du, o Zerr, ſo groß auch dieſe deine
Strafen waren, dabey mit uns noch immer nach aller deiner gro⸗
ßen Barmherzigkeit, oder mit guͤtiger Nachſicht, wie der Grieche
hier ſich ausdruͤcket, gehandelt, und Gnade vor dem ſtrengen Rech⸗
te vorwalten laſſen: denn bloß deiner unendlichen Guͤte haben wir
es zu verdanken, (Klagl. 3, 22.) daß wir nicht Alle miteinander
gaͤnzlich ſind aufgerieben worden, wie wir es durch unſere Miſſe⸗
thaten gar wohl verdienet haͤtten. Durch dieſes Lob der göottlichen
Guͤte, und das demuͤthige Bekenntniß ſeiner unverdienten Nachſicht
ſuchen die zerknirſchten Juden Gott zu deſto groͤßerer Barmherzig⸗
keit zu bewegen; wobey ſie ihn auch ſeiner Verheißungen erin⸗
nern, da ſie in tiefeſter EChrfurcht zu ihm ſprechen: Du, Auguͤ⸗
tigſter, verfuhreſt naͤmlich mit uns,

Der Prophet Baruch. (2. Kap.)

V. 28. Wie du es ſchon lange (Deuter. 30, 1.) zum Vor⸗
aus uns angekuͤndiget haſt, da durch deinen Diener Moyſes wiſ⸗
ſen ließeſt, daß du unſere Verbrechen zwar aufs ſchaͤrfeſte zuͤchtigen,
uns aber jedoch nicht gaͤnzlich verſtoßen, und auf ewig verwerfen,
ſondern, ſo ferne wir Buße wirken wuͤrden, wiederum zu Gnaden
aufnehinen, und aus der Dienſtbarkeit erledigen wolleſt. Du ſagteſt:
V. 34. Ich will ſie, meine Kinder von Iſrael, nach ihrer Bekeh⸗
rung wieder in das Land zuruͤckfuͤhren und einſetzen, welches
ich ihren Vaͤtern, den Patriarchen Abraham, Iſaak und Jakob
fuͤr ihre Abſtammlinge, mit einem Schwur ehemals zugeſichert ha⸗
be. Dort ſollen ſie ſich in's Unendliche vermehren, und nie mehr
in Abnahme gerathen.
V. 35. Ich will auch alsdann einen andern, und zwar ei⸗
nen ewigen Bund, welcher niemals mehr erloͤſchen ſoll, mit ih⸗
nen neuerdings aufrichten. Dieß iſt alſo, wie Hugo und Lyran
nebſt andern Schriftauslegern ſagen, nicht von dem Bunde, wel⸗
chen der Herr mit ſeinem Volke durch den Moyſes ſchloß, zu ver⸗
ſtehen, ſondern von jenem, welchen er mit uns durch ſeinen eige⸗
nen Sohn in der Folge der Zeiten errichtete: denn der erſte war,
wie wir aus der heiligen Schrift wiſſen, abaͤnderlich, und gieng
zu Ende, der zweyte aber wird in alle Ewigkeit beſtehen. Unſer
Prophet beziehet ſich alſo hier ſtillſchweigender Weiſe auf die un⸗
endlichen Verdienſte des künftigen Erloͤſers, und fuͤhret dieſelben
am Schluße zum Hauptbeweggrunde an, warum Gott den reue⸗
muͤthigen Suͤndern Verzeihung und Gnade moͤchte angedeihen

laſſen.
Das III. Kapitel.
Baruch faͤhrt fort, Gott um Barmherzigkeit anzurufen.

14

1. Nun dann, allmaͤchtiger Herr,
du Gott Iſraels, eine kum⸗
mervolle Seele und ein geaͤngſtig⸗
ter Geiſt rufet zu dir.
2. Hoͤre, o Herr, und erbarme
dich: weil du ein barmherziger Gott
biſt; ſo erbarme dich uͤber uns:
denn wir haben vor dir geſuͤndiget.
3. * Du regiereſt in Ewigkeit:
ſollen dann wir auf immer verlo⸗
ren ſeyn?

4. Allmaͤchtiger Herr, du Gott
Iſraels, * erhoͤre nun das Gebeth
der Verſtorbenen aus Iſrael und
ihrer Klnder, welche vor deinem
Angeſichte geſuͤndiget, und der Stim⸗
me des Herrn ihres Gottes nicht
gehorchet haben; deßwegen auch
die Plagen uns noch ankleben.
5. Erinnere dich der Miſſetha⸗
ten unſerer Vaͤter nicht mehr, ſon⸗
dern * gedenk zu dieſer Zeit nur an
deine

deine

Gott
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Der Prophet Baruch.

deine Hand und an deinen Namen.

6. Denn du biſt der Herr unſer
Gott, und dich, o Herr, wollen
wir loben:
7. Weil du deine Furcht deßwe⸗
gen unſeren Herzen eingegoſſen haſt,
daß wir deinen Namen anrufen,
und dich in unſerer Gefangenſchaft
loben ſollen, indem wir uns von
der Bosheit unſerer Vaͤter, die vor
deinem Angeſichte geſundiget ha⸗
ben, bekehren.
8. Sieh, wir dienen heutiges
Tages noch in unſerer Gefangen⸗
ſchaft, dahin du uns verſtoſſen haſt,
zum Geſpoͤtte, zum Fluche und
Beyſpiele des beſtraften Laſters,
nach der Maaß aller Bosheiten un⸗
ſerer Vaͤter, welche von dir, o Herr
unſer Gott, abgewichen ſind.
9. * Hoͤre, o Iſrael, die Gebo⸗
the des Lebens; nimm ſie wohl zu
Ohren, damit du Weisheit lerneſt.
10. * Woher koͤmmt es, o Iſ⸗
rael, daß du in dem Lande deiner
Feinde ſitzeſt?
11I. * Daß du in fremden Ge⸗
genden veraltet biſt? daß du dich
mit den Todten verunreinigeſt?
daß du zu denen gerechnet wirſt,
welche in das Grab hinunterfah⸗
ren?
12. * Du haſt die Quelle der

Wieisheit verlaſſen;

13. Denn wenn du auf dem We⸗
ge Gottes gewandelt waͤreſt, ſo

haͤtteſt du unfehlbar in einem ewi⸗

gen Frieden wohnen koͤnnen.
14. * Lerne, wo Weisheit, wo
Staͤrke, wo Vernunft ſey, damit
du zugleich erkenneſt, wo langes
Leben und Nahrung, wo das Licht
der Augen und der Friede zu fin⸗
den ſey.
15. * Wer hat ihren Aufenthalt
entdeckt, und wer iſt bis zu ihren
Schaͤtzen eingedrungen?

15

16. Wo ſind die Fuͤrſten der
Voͤlker, diejenigen, welche uͤber die
die Thiere der Erde herrſchten?
17. Welche mit den Voͤgeln un⸗
ter dem Himmel ſpielten?
18. Welche Silber und Gold,
darauf die Menſchen ihr Vertrauen
ſetzen, haͤuften, und kein Ende im
Zuſammenſcharren fanden? Wel⸗
che mit großer Sorgfalt Silber
ſchmieden, und Kunſtwerke ohne
Zahl verfertigen laſſen?
19. * Sie ſind vertilget, und
in die Grube hinuntergefahren, an
ihrer Statt aber kamen Andere her⸗
vor.
20. Dieſe * ſahen zwar als Juͤng⸗
linge das Licht, und wohnten auf
Erden: den Weg der Weisheit
aber wußten ſie nicht,

21. Und kannten keinen Fußſteig
derſelben; auch ihre Kinder nah⸗
men die Weisheit nicht auf; ſie hat
ſich daher weit aus ihren Augen
entfernet.
22. * Man boͤrte nichts von ihr
in dem Lande Chanaan, noch ſah
man ſie zu Theman.
23. * Die Kinder der Agar ſpuͤ⸗
ren zwar der irdiſchen Klugheit
nach, wie auch die Handelsleute
von Merrha und Theman ſammt
den Fabeldichtern, und denen, die
nach Klugheit und Wiſſenſchaft
trachten: der Weg zur Weisheit
aber iſt ihnen unbekannt, ja ſie
denken nicht einmal an die Fuß⸗
ſteige derſelben.
24. * O Iſrael, wie groß iſt
das Haus Gottes, wie weit der
Umfang ſeines Wohnſitzes! .
25. * Groß iſt er, und hat kei⸗
ne Graͤnze; hoch iſt er und uner⸗
meßlich.
26. * Dort wohnten jene be⸗
ruͤhmten Rieſen, welche vom u⸗

4
7

16

beginn waren; groß von Koͤrper,
und wohlerfahrene Kriegsleute.
27. Dieſe aber hat der Herr nicht
erwaͤhlet, und ſie fanden den Weg
zur Weisheit nicht, darum giengen
ſie auch zu Grunde: H
29. Denn weil ſie die Weisheit
nicht hatten, ſo ſtuͤrzte ihre Thor⸗
heit dieſelben in den Untergang.
29. Wer ſtieg in Himmel hin⸗
auf, empfieng ſie daſelbſt, und
brachte ſie aus den Wolken herun⸗
er?
. 30. Wer ſchiffte uͤber Meer,
fand ſie, und nahm ſelbe lieber als
auserleſenes Gold mit ſich?
31. Niemand kann ihre Wege
wiſſen, Keiner vermag ihre Fußſtei⸗
ge auszuforſchen,
32. * Sondern derjenige, wel⸗
cher Alles weiß, der kennt ſie, und
hat ſie durch ſeine Weisheit entde⸗
cket; er, der auf ewige Zeiten den

Der Prophet Baruch.

(3. Kap.)

Erdboden gegruͤndet, und ihn mit

Vieh und vierfuͤßigen Thieren be⸗
ſetzet hat:
33. * Er ſendet das Licht aus, und
es eilt fort: er ruft es zuruͤck, und
es gehorcht ihm mit Zittern.
34.* Die Sterne ſchießen Stra⸗
len von ſich auf in ihrer Nacht⸗
wache, und leuchten mit Freuden.
35. *Wenn er ſie ruft, ſo ant⸗
worten ſie: Hier ſind wir: ſie leuch⸗
ten demjenigen mit Luſt, welcher ſie
erſchaffen hat.
36. * Dieſer iſt unſer Gott, kein
Anderer kann mit ihm in Verglei⸗
chung geſetzet werden.
37. * Dieſer hat alle Wege der
Weisheit entdecket, und ſie ſeinem
Diener Jakob, und Iſrael ſeinem
Geliebten gezeigt.
38.* Darnach hat er ſich ſelbſt auf

Erden ſehen laſſen, und unter den

Menſchen gewohnet.

Auslegung des III. Kapitels.

V. 3. De regiereſt; oder, nach dem woͤrtlichen Ausdrucke der
W9 Vulgata: du ſitzeſt, o Gott, in Ewigkeit auf dei⸗

nem Throne, in unausſprechlicher Herrlichkeit und Freude. Sollen

dann wir auf immer verloren ſeyn, und ewig zu Grunde gehen?
Der Prophet will ſagen: Du ſollteſt es zulaſſen koͤnnen, allguͤti⸗
ger Vater, daß, waͤhrend du unendlich gluͤckſelig durch dich ſelbſt
biſt, wir, deine liebe Kinder, auf alle Zeiten in Schmerzen und
Quaalen ſchmachten muͤſſen? Dieſes entſetzliche, graͤnzenloſe Elend
ſollte dein ſo liebvolleſtes Vaterherz nicht zum Mitleiden bewegen,
und zur Hilfe auffordern? Sollteſt du unſern ewigen Untergang
ungeruͤhrt anſehen koͤnnen. Nein, dieß kannſt du nicht: es wider⸗
ſireitet deiner unendlichen Barmberzigkeit! Daher bitten wir dich,
voll Vertrauen,

V. 4. Erhoͤre das Gebeth der Verſtorbenen aus Iſrael 3
laß die Seufzer, das Winſeln und jammerliche Geſchrey derjeni⸗
gen, welche durch die Hand der Chaldaer gefallen ſind, dir zu Her⸗
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Der Prophet Baruch. 17

zen gehen. Sie haben zwar geſuͤndiget, aber ſie haben auch da⸗

fuͤr gebuͤßet, und flehen jetzt aus der Vorhoͤlle um die Befreyung
ihrer Kinder und Nachkommen zu dir. So leget dieſe Zielle
Theodoret aus. Aber Maldonat verſteht unter den Verſtorbe⸗
nen hier die gefangenen Juden, welche von den Leichen in den
Graͤbern nicht viel unterſchieden waren, wie der Prophet unten im

1Iten Verſe ſelbſt ſagt.

V. 5. Gedenk an deine Hand, das iſt, an deine unermeſſe⸗
ne Macht, welche du, o Herr, ſo oft zum Schutze deines Volkes
haſt wirken laſſen. Sieh nicht auf das, was wir verdient haͤtten,
ſondern was deiner Allmacht und Herrlichkeit geziemt. Hier ſchlie⸗
ßet ſich mit dieſem Gebethe der erſte Theil von dem Buche Ba⸗
ruchs; in dem zweyten, welcher nun folgt, wendet ſich der Prophet
an das iſraelitiſche Volk, und ermahnet daſſelbe zur Buße. Er ru⸗
fet ihm zu:
V. 9. Hoͤre, o Iſrael, die Gebothe des Lebens, jene heil⸗
ſamen Vorſchriften des Allerhoͤchſten, welche dich, wenn du ſie ge⸗
treulich und ſtetsfort befolgeſt, nicht nur auf dieſer Welt glücklich
machen, ſondern auch geraden Weges zu dem ewigen Leben fuͤhren.
BV. 10. Woher kommt es, o Iſrael? Was mag wohl die
Urſache ſeyn, daß du in Chaldaͤen, im LQande deiner Feinde gefan⸗

gen ſitzeſt, und bey dem Andenken deines verlornen Vaterlandes

die Fluͤſſe Babyloniens mit deinen Thraͤnen ſchwelleſt. Warum traf
dich das traurige Loos,
(BV. 1I1. Daß du unter dem Drucke des Elendes und der
aͤußerſten Armſeligkeit veraltet biſt, und alles Anſehen verloren
haſt? daß du dich mit den Todten verunreinigeſt? Dieß will ſa⸗
gen: daß du ſo hingeworfen biſt, ſo ſchmutzig und abſcheulich aus⸗
ſiehſt, als ob du bey den Todten im Grabe lageſt? Ja, daß d06
wirklich zu denen gerechnet wirſt, welche in das Grab hinunter
fahren, und ſchon geſtorben ſind; von welchen man alſo nicht mehr
erwartet, daß ſie ſich wieder erholen und aufrichten werden. Dieß
heißt, wie Theodoret anmerket, in der Schriftſprache (Pfal. 27,
1. 87, 5.) ſo viel, als ſagte der Prophet: Was hat dich mein
Volt, in die hoffnungsloſe, verzweifelteſte Lage verſetzet? Wilſſt
du den Urſprung deines ſo entſetzlichen Ungluͤcks wiſſen, ſo hoͤre:
dieſer iſt es.
P. Jak, Cirins IX. Band. B D, 1.

Der Prophet Baruch. G. Kap.)

V. 12. Du haſt die Quelle der Weisheit, naͤmlich Gott,
wie es anderswo (Eccli. 1, I. Pfal. 35, 10.) die heilige Schrift
ſelbſt erklaͤret, verlaſſen, da du ſein Geſetz verließeſt, welches wie
ein Baͤchlein von dieſer Quelle abfließt.

V. 14. Lerne, aufs wenigſte durch dieſe Zuͤchtigung, die
Augen oͤffnen, und ſehen, wo die Weisheit ſey, wo man ſie ſchoͤ⸗
pfen muͤſſe, und wie thoͤricht du gehandelt habeſt. Hierauf traͤgt
der Prophet ſieben Fruͤchte und Wirkungen der Weisheit, oder
des Gehorſams und der Beobachtung des goͤttlichen Geſetzes vor.
Die erſte Frucht iſt der ewige, erwuͤnſchlichſte Friede, oder die ſte⸗
te Gluͤckfeligkein; die zweyte, die Klugheit in Geſchaͤfften; die
dritte, die Staͤrke, den Feinden zu widerſtehen, wie Theodoret
und Hugo es erklaͤren; die vierte iſt die Vernunft, oder die Ga⸗
be, jedes Ding nach ſeinem wahren Werthe zu ſchaͤtzen; die fuͤnf⸗
te, ein langes Leben; die ſechste, eine gute Nahrung oder Ueber⸗
fluß aller Lebensbeduͤrfniſſe: und die ſiebente, das Licht der Au⸗
gen, oder ein aufgeklaͤrtes Gemuͤth: denn das Geſetz iſt ein Licht,
ſagt (Spruͤchw. 6, 23.) der weiſe Mann. Maldonat aber ver⸗
ſteht unter dem Lichte der Augen die Freude, in welchem Sinne
wir es auch anderswo (Pſal. 4, 2. ) genommen haben. Wen ſollen
dieſe herrlichen Früchte nicht reizen, die Weisheit zu ſuchen? Allein
wo trifft man ſie an?

V. 15. Wer aus den Menſchen hat durch ſeine eigene Scharf⸗
ſichtigkeit ihren Aufenthalt oder eigentlichen Wohnſitz entdeckt?
Niemand aus allen den Maͤchtigen, Weiſen und Kunſtreichen der
Welt, war im Stande, weder mit Gewalt, weder um's Geld, oder
durch Wit 6 und Geſchicklichkeit, denſelben zu entdecken; ſondern

V. 19. Sie ſind mit aller ihrer irdiſchen Groͤße und eiteln
Wiſſe enſchaft in die Grube, in das Grab namlich, wie Einige es
auslegen, oder gar in die Hoͤlle, wie Andere es erklaͤren, hinunter⸗
gefahren, um dort ihre Laft ſter auf ewig zu buͤßen, in welchen ſie
ſich ſo unbeſonnen he erumwaͤlzten: weil ſie die wahre Weisheit nie
zur Lehrmeit lerinn ihres Lebenswandels hatten. Auch ihre Nach⸗
tommen, nicht beſſer als ſie, und durch das Beyſpiel ihrer boshaf⸗
ten Voraͤltern ſchon im erſten Keime verderbt,

V. 20. Sahen zwar in ihren jungen, muntern Jahren das
Licht, oder vielmehr den falſchen Schimmer der zeitlichen Ehren
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10

Der Prophet Baruch. 19

und Freuden; ſie machten ſich hienieden luſtig, und verpraßten

das von ihren Eltern ihnen hinterlaſſene Gut: den Weg der

Weisheit aber, welcher allein zur wahren Gluͤckſeligkeit fuͤhret,
wußten ſie nicht, und giengen daher ebenfalls zu Grunde. Ja,
ſogar unter jenen Volkern und an jenen Plaͤtzen, welche in dem
groͤßten Rufe der Aufklaͤrung ſtunden, traf man die aͤchte Weis⸗
heit nicht an.
V. 22. Man hoͤrte nichts von ihr in dem Lande Cha⸗
naan, wo doch die Phoͤnizier oder Tyrier, die beruͤhmteſten See⸗
fahrer und kluͤgſten Kaufleute wohnten; noch ſah man ſie mit ei⸗
nem Auge zu Theman, der Hauptſtadt Idumaͤens, wo doch (Jo⸗
ſue 15, 15.) die bluͤhendeſte hohe Schule war. Der Prophet
will hiedurch ſagen: Waͤhre und gruͤndliche Weisheit, die Weis⸗
heit des Lebens, findet man nicht unter den Heyden, in keiner In⸗

ſel, in keinem Reiche, auf keiner hohen Schule.

V. 23. Die Kinder der Agar, die Iſmaeliten, oder die
dermaligen Sarazenen, ſpuͤren zwar der irdiſchen Klugheit nach,

und ſuchen ſich den Ruhm einſichtsvoller Maͤnner zu erwerben; wie

auch die Handelsleute von Merrha, welches wohl das Maara
der Sidonier ſeyn doͤrfte, wovon in der heiligen Schrift anders⸗
wo (Joſ. 13, 14.) Meldung geſchieht: alle dieſe ſammt den Fa⸗
beldichtern, den Erfindern ſowohl als Auslegern ſinnreicher Gleich⸗
niſſe und ſpitzfindiger Aufgaben, trachten nach Wiſſenſchaft und
Kenntniſſen: der Weg zur goͤttlichen, heilbringenden Weisheit
aber iſt ihnen unbekannt: weil ſie Gott, die einzige Quelle der
himmliſchen Weisheit nicht erkennen.

V. 24. O Iſrael, mein Volk, wie gluͤcklich biſt du, welchem
unter allen Voͤlkern allein der ſeltene Vorzug geworden iſt, dieſe
Weisheit durch das Geſetz und die Propheten zu erlangen! wie

groß iſt das Haus Gottes, oder dieſes Weltall, worinn der Herr

wie ein Hausvater in ſeinem Hauſe wohnet; wie weit der Um⸗
fang dieſes ſeines Wohnſitzes, in welchem er mit unermeßlicher
Weisheit und Guͤte herrſchet

V. 25. Groß iſt er, und hat keine Graͤnze. Dieſer Aus⸗
druck iſt ſo erhaben, als wahr. Es ſchwindelt dem menſchlichen
Verſtande, wenn er die unbegreifliche Entfernung der Firſterne
mißt. Und doch kann er dieſe, aufs wenigſte mit bewaffnetem
V 2 Auge,

2⁰° Der Prophet Baruch. (3. Kap.)

Auge, noch entdecken. Allein welch ein unzaͤhlbares Heer anderer,
und wieder anderer Sterne, weiter von uns weggeruͤckt, und nie
geſehen, werden in des Himmels unermeßlichen Tiefen vielleicht
fuͤr Millionen anderer Geſchoͤpfe glaͤnzen? Denn es wuͤrde ein

thoͤrichter Stolz ſeyn, wenn der Menſch die Graͤnzen der Welt

eigenmaͤchtig dort hinſetzen wollte, wo die Graͤnzen ſeines Ferngla⸗
ſes ſind. .
V. 26. Dort, in den geſegneteſten Gefilden Aſiens wohnten
vor Alters jene wegen ihrer Groͤße, Staͤrke und kriegeriſchen Ta⸗
pferkeit beruͤhmten Rieſen, von welchen wir anderswo (Geneſ. 6,
4.) ſchon ausführlicher geſprochen haben. Aber auch dieſe konnten
mit allen ihren Rieſenkraften den Beſitz der Weisheit nicht errin⸗
gen. Du magſt dich alſo hinwenden, o Iſrgel, wohin du nur im⸗
mer willſt, ſo wirſt du nirgends unter den Menſchen einen ſichern
Wegweiſer zu dem Tempel der Weisheit antreffen.

V. 32. Sondern nur derjenige allein, welcher Alles weis,
weil Alles von ihm herkommt, der kennt ſie aufs genaueſte, und
hat ſie durch ſeine Weisheit entdecket. Das iſt: Er hat von
ſeiner unerſchaffenen, ewigen Weisheit die erſchaffene, welche er
dem Menſchen mittheilet, abgezogen: denn von ihm, als der er⸗
ſten Quelle, fließt Alles aus.

V. 33. Cr ſendet das Licht der Sonne, des Mondes und
der uͤbrigen Sterne aus auf die unermeßlichen Flaͤchen des Him⸗
mels, und es eilt augenblicklich fort, wohin es geſchickt wird:
er ruft es zuruͤck, wenn die dazu beſtimmte Zeit kömmt, und es
gehorcht ihm mit Zittern. Welch ein erhabenes Bild! Dieſes
herrliche, praächtige Geſchopf, das Licht, beobachtet, gleich dem ge⸗
ringſten Knechte, jeden Befehl ſeines Herrn. Ein Wink von ihm;
und es eilt mit pflichtſchneller Geſchwindigkeit durch unermeßliche
Raume weg: ein zweyter; und es kommt zuruͤck. Schon ſteht es
wieder vor ſeinem Throne, und horcht auf neue Befehle; bey al⸗
lem dieſem aber zittert daſſelbe noch aus Furcht, ob es nicht viel⸗
leicht in der Genaugkeit, oder Eilfertigkeit, des Herrn Wort zu
volziehen, etwas verſehen habe. Eine eben ſo ſchöne Schilderung
giebt uns der Prophet in dem naͤchſten Verſe, da er ſpricht:

V. 34. Die Sterne, gleich wohlabgerichteten Soldaten, wes⸗
wegen ſie auch die Heerſchaaren des Himmels von der heiligen

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Der Prophet Baruch. ar

Schrift genannt werden, ziehen des Nachts auf die Wache, und
ſchießen Stralen von ſich, um die den Menſchen feindſelige Fin⸗
ſterniß zu vertreiben, zu Morgens aber ruͤcken ſie nach und nach in
ihre vorige Standorte wiederum ein: alles auf den Wink Gottes.

V. 35. Wenn er ſie raft, oder ihnen befiehlt zu leuchten,
ſo antworten ſie, nicht zwar mit dem Munde, ſondern mit der
That, oder im Werke ſelbſt: Sier ſind wir, deine Befehle aufs
puͤnktlichſte zu vollziehen.
V. 36. Dieſer Allmaͤchtige, Unermeßliche, Weiſeſte, dieſer iſt
allein unſer Gott, o Iſrael, kein Anderer kann mit ihm in Ver⸗
gleichung geſetzet; oder, wie der griechiſche Text ſagt: einiger

Schaͤtzung werth gehalten werden, wenn man mit ihm, dieſem

allerhoͤchſten Weſen, denſelben vergleichet. Nur dieſer unſer Gott
iſt allein derjenige, welcher wahre Weisheit uns verleihen kann.
V. 37. Dieſer allein hat alle Wwege der Weisheit, oder die
Geſetze, daraus ſich Weisheit ſchoͤpfen, dadurch ſie ſich uͤben laßt,
entdecket, und ſeinem Diener Jakob, das iſt, den Iſraeliten, nicht
nur durch den Moyſes und die Propheten gezeiget und gelehret,
ſondern ſogar auch durch ſich ſelbſt und in eigener Perſon: denn
in ſpaͤtern Zeiten,
V. 38. Darnach, als Gott das Geſetz auf dem Berge Si⸗
nai durch den Moyſes gegeben, und den Weg des Heils durch ſo
viele Propheten gezeiget hatte, ließ er ſich ſelbſt endlich auf Erden
ſehen, da naͤmlich der Sohn Gottes, die ſelbſtſtaͤndige Weisheit,
unſere menſchliche Natur angenommen, und vier und dreyßig Jah⸗
re lang unter den Menſchen gewohnet hat. So legt dieſe Stelle
Tertullian a) nebſt einer Menge anderer heiliger Vater und
Lehrer aus. Auch das Evangelium, (Joh. I, 14.) ſo wie der
heilige Paulus, ſpielt zu wiederholten Malen in ſeinen Briefen
(Heb. 1, 2. Tit. 3, 4. und 1. Tim. 3, 16. ꝛc.) auf die gegenwaͤr⸗
tige Stelle in dem naͤmlichen Verſtande an, in welchem die ſo eben
benannten Vater ſelbe nehmen.
B 3 Das

a) Tertullianus L. contra Prax. c. 6. Cyprianus I. 2. contr. Jud.
e. 5. Chryſoſtomus Hom. 2. Athanaſius q. 36. ad Antioch. Euſebius
1. 6, demonft. c. 19. Hilarius l. 5. de Trinit. in fin. Nazianzenus
Orat. 4. de Theol. Ambroſius l. I. de fide c. 2. Auguſtinus l. I8. de civ.
c 3 ³. Baſilius l. 4. contra Eunom. Cyrillus l. IO. contr. Julian.
Bernasdul lerm. 13. in cant.

22

Der Prophet ermahnt die Sein

Der Prophet Baruch.
Das IV.

(4. Kap.)
Kapitel.
igen zut Annahme des goͤttlichen

Geſetzes, und verkuͤndiget ihnen ihre Erloͤſung.

1. * Dieſe Weisheit iſt das Buch

der Gebothe Gottes,

und das ewige Geſetz: Alle, welche
es halten, werden zum Leben gelan⸗
gen; die es aber verlaſſen, werden
dem Tode zum Raube werden.
2. * Kehre zuruͤck, Jakob, und
halte dich an ſie: wandle auf dem
Wege, welchen ihre Stralen er⸗
leuchten, dem Lichte derſelben ent⸗
gegen.
3. * Ueberlaß deine Ehre keinem
Andern, noch deine Ehre einem
fremden Volke.
4. * Selig ſind wir, o Iſrael!
weil uns geoffenbaret iſt, was Gott
gefaͤllt:
5. * Sey getroſt, du Volk Got⸗
tes, du den kwuͤrdiges Iſrael.
6. * Ihr ſeyd zwar den Heyden
preis gegeben worden, aber nicht
u eurem Verderben; ſondern weil
ihr Gott zum Zorne und Grimme
gereizet habet, deßwegen ſeyd ihr
euren Feinden in die Haͤnde gelie⸗
fert worden.
7. Denn ihr habet denjenigen
entruͤſtet, welcher euch erſchaffen
hat, den ewigen Gott, indem ihr
den Teufeln und nicht Gott geop⸗
fert habet.
8. * Ihr habet jenes Gottes, der
euch auferzogen hat, vergeſſen, und
Jeruſalem, eure Pfiegmutter be⸗

9. * Denn ſie ſah den Zorn von

Gott uͤber euch kommen, und ſprach:
Hoͤret, ihr Nachbarn Sions, Gott
hat mir eine große Betruͤbniß zu⸗
geſchicket: .
10. Denn ich ſehe mein Volk,

meine Soͤhne und Toͤchter in der
Gefangenſchaft, welche der Ewige
uͤber ſie verhaͤnget hat.
11. Mit Freuden habe ich ſie
auferzogen, mit Trauren aber und
Weinen mußte ich ſie von mir ent⸗
laſſen.

12. Niemand erfreue ſich uͤber

meinen Wittwenſtand und meine
Troſtloſigkeit: ich bin wegen der

Suͤnden meiner Kinder von ſo Vie⸗
len verlaſſen worden: denn ſie ſind
von dem Geſetze Gottes abgewichen.
13. Sie wollten ſeine gerechte
Satzungen nicht erkennen, und auf
den Wegen der Gebothe Gottes
nicht wandeln, noch in Gerechtig⸗
keit auf den Fußſteigen ſeiner Wahr⸗
heit einhergehen.
14. * Laſſet die Benachbarten
Sions kommen, um die Gefangen⸗

ſchaft meiner Soͤhne und meiner

Toͤchter ſtets zu betrachten, welche
der Ewige uͤber ſie verhaͤnget hat.
156. * Denn er hat ein Volk von
der Ferne uͤber ſie hergefuͤhret, ein
boshaftes Volk, welches eine unbe⸗
kannte Sprache redet;
16. Es hat weder das Alter an⸗
geſehen, noch der Kinder ſich er⸗
barmet; * es hat der Wittwe ihre
Geliebten entfuͤhret, und die Ver⸗
laſſene aller ihrer Kinder beraubet.
17. Womit aber kann ich euch
helfen?
18. Denn nur derjenige, welcher
dieſe Plagen uͤber euch hat kommen
laſſen, wird euch auch aus den Haͤn⸗
den eurer Feinde erretten.

19.* Ziehet hin, meine Kinder,

zie⸗

Der Prophet Baruch.

ziehet hin: ich werde indeſſen al⸗
lein und verlaſſen bleiben.
20. * Ich habe mein Freuden⸗
kleid abgelegt, und den Bußſack an⸗
gezogen, welcher ſich zum Flehen
ſchickt: denn ich will meine Tage
hindurch zu dem Alteerhoͤchſten
ſchreyen.
21. Sepyd getroſt, meine Kinder,
und ſchreyet zu dem Herrn; er wird
euch aus der Hand der feindlichen
Fuͤrſten erretten.
22. * Denn ich habe auf den
Ewigen die Hoffnung eures Heils
geſetzet: und der Heilige hat mich
auch mit Freude erfuͤllet wegen der

Erbarmung, welche euch der Ewige,

unſer Erloͤſer, wird angedeihen laſſen.
23. Denn ich entließ euch mit
Trauren und Weinen; der Herr

aber wird euch mir mit Freuden d

und Froͤhlichkeit auf ewig wieder
zuruͤckfuͤhren:
24. Alsdann werden die Nach⸗
barn Sions, gleichwie ſie die von
Gott uͤber euch verhaͤngte Gefan⸗

23

ſen waret, von Gott abzuweichen; ſo
werdet ihr, wenn ihr wieder umkeh⸗
ret, ihn noch zehnmal eifriger ſuchen.
29. Derjenige naͤmlich, welcher
dieſe Uebel uͤber euch verhaͤnget hat,
wird euch wieder eine immerwaͤh⸗
rende Freude durch eure Erloͤſung
verſchaffen.
30. * Sey getroſt, Jeruſalem:
denn derjenige ermunteret dich, wel⸗
cher dir den Namen gegeben hat.
31. Die Boshaften, welche dich
geplagt haben, werden zu Grunde
gehen; und diejenigen, welche ſich
uͤber deinen Fall erfreuet haben,
werden geſtrafet werden.
32. * Die Staͤdte, welchen dei⸗
ne Kinder gedienet haben, werden
ſammt derſenigen, welche deine
Soͤhne wegnahm, gezuͤchtiget wer⸗
en.
33. Denn gleichwie dieſe uͤben
deinen Untergang gefrohlocket, und

uͤber deinen Fall ſich erfreuet hat:

ſo wird ſie ſich bey ihrer Verwuͤ⸗
ſtung betruͤben.

efangen genſchaft geſehen haben, auch das

8 34. Das Frohlocken ihres großen
ee von Gott ſchnell kommende Heil

Volkes wird abgebrochen, und ih⸗

ge ſehen, welches mit großer Herrlich⸗ re ſtolze Freude in Traurigkeit ver⸗
uhn. keit und ewigem Glanze ſich uͤber wandelt werder. S
lm euch verbreiten wird. 35. * Denn es wird ein Feuer
Uut, ei 25. * Meine Kinder, ertraget da⸗ von dem Ewigen viele Tage lang
euns her den Zorn, welcher uͤber euch uͤber ſie kommen, und ſie wird eine
ausgebrochen iſt, mit Geduld: denn eoaner Zeit von Waldteufeln be⸗
erane euer Feind hat euch zwar verfol⸗ wo hnet werden.
ac get; bald aber werdet ihr ſeinen 36. Wende dein Auge gegen Auf⸗
weie Untergang ſehen, und ihm auf ſei⸗ gang hin, Jeruſalem, und betrach⸗
e v nen Hals treten. 8 die rende⸗ welche dir von Gott
e. 26. Meine Zaͤrtlinge ſind auf kommt. Bar. 5, . W
* rauhen Wegen gegangen: denn ſie 37. Denn ſieh, * deine Kinder,
4 wurden wie eine von den Feinden welche du in zerſtreuten Haufen von
Ar geraubte Heerde fortgetrieben. diufganue bi guln geleortgang edonn
thnnm 27. Doch ſeyd getroſt, meine ſammelt, dem Weorte des Heiligen

Kinder, und rufet zu dem Herrn;
der euch hingefuͤhret hat, der wird
auch wieder an euch gedenken.

gemaͤß, daher, und erfreuen ſich
uͤber die Herrlichkeit Gottes.

ſinden⸗

n B 4 Aus⸗

28. Denn * wie ihr zuvor befliſ⸗

Der Prophet Baruch. (4. Kap.)
Auslegung des IV. Bapitels.

V. r. Dee Weisheit iſt das Buch der Gebothe Gottes.
Oder, die Weisheit, welche ich in dem vorgehen⸗
den Kapitel ſo hoch geprieſen habe, iſt in dem Buche der Gebothe
Gottes enthalten; ja ſie iſt das Geſetz ſelber, welches euch Moy⸗
ſes verkuͤndiget hat, das ewige Geſetz: denn es wird ewig dauern,
in Ruͤckſicht der ſittlichen Gebothe in ſich ſelbſt; in Ruͤckſicht der
Ceremonien aber in den Gegenbildern von derſelben, namlich den
Geheimniſſen Chriſti und ſeiner Kirche, welche durch jene ſind vor⸗
gebildet worden. Alle, welche es halten, dieſes ewige Geſetz, wer⸗
den zum ewigen Leben unfehlbar gelangen: denn wer es immer⸗.
dieſes Geſetz, aus dem Triebe der Liebe und des Gehorſames be⸗
obachtete, wurde ſelig; wie Maldonat ſchreibt.

24

V. 2. Kehre alſo zuruͤck, mein Volk Iſrael, zu dieſer himm⸗
liſchen Weisheit, und halte dich an ſie fuͤr die ganze Zutunft:
wandle unabweichlich auf dem Wege des Heils, welchen ihre
Stralen, die Vorſchriften, die Ermahnungen und innerliche An⸗
triebe erleuchten; eile dem Lichte derſelben, deinem Gott, durch
Erfuͤlung ſeiner Befehle, entgegen, und ſuche dich ihm taͤglich
mehr zu naͤhern.

V. 3. Ueberlaß deine Ehre keinem Andern. Dieß will,
nach der Erklaͤrung NMaldonats und Kornels ſagen: Laß dir von
keinem Volke, es mag noch ſo ſehr ſchmeicheln, oder drohen, die
Ehre der Folgſamteit gegen die Gebothe des Herrn, noch die
Wuͤrde deines Gottesdienſtes und deiner Retigion, dadurch du
bey allen Nationen beruͤhmt geworden biſt, entreiſſen: denn hier⸗
auf beruhet dein zeitliches und ewiges Wohl.

V. 4. Selig ſind wir dadurch, o Iſrgel! und die Gluͤck⸗
lichſten aus Allen: weil uns geoffenbaret iſt, und wir aus dem
Munde der ewigen Weisheit ſelbſt vernommen haben, was Gott
gefaͤllt; wie wir ſeinen heiligſten Willen am beſten erfuͤllen, und
unſer Heil erwerben koͤnnen.

V. 5. Sey daher getroſt auch mitten in deinem Elende, du
Volk Gottes, auserwaͤhltes Geſchlecht, du denkwuͤrdiges Iſrael:
ob du ſchon durch fuͤrchterliche Kriege beynahe vertilget biſt, ſo

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gel:
1, 4

Der Prophet Baruch. 25

ſind doch die Ueberbleibſel von dir deinem Gott noch ſo lieb und
werth, wie ein Gedenkzeichen von einer lieben Hand dem Freunde
uͤber Aues immer ſchaͤtzbar bleibt.

V. 6. Ihr ſeyd zwar, meine Iſraeliten, den Heyden, den
abgoͤttiſchen Chaldaͤern, preis gegeben, und zu Knechten uͤberlaſ⸗
ſen worden, als ob ſie euch um baares Geld gekaufet hatten: aber
dieß geſchah nicht zu eurem Verderben, oder als ſolltet ihr gaͤnzlich
von der Erde weggetilget werden; ſondern es iſt mit dieſer Strafe

bloß auf die Ausſoͤhnung eurer Suͤnden und eure Beſſerung an⸗

geſehen: denn eure Suͤnden verdienten nur alzuwohl dieſe Zuͤch⸗
tigung. . B
V. 8. Ihr habet Jeruſalem, eure Pflegmutter, durch eure
Vergehungen betruͤbet; das iſt, die Synagoge, oder die Kirche
Gottes, geaäͤrgeret, deren vornehmere Glieder zu Jeruſalem wohn⸗
ten: obwohl die Synagoge ſich durch ganz Judaen, ja auch auſ⸗
ſer Judaͤen auf alle jene Orte erſtreckte, wo Juden wohnten.
Dieſe Synagoge nennet hier der Prophet die Pflegmutter der Ju⸗
den: weil ſie ſelbe im Glauben und goͤttlichen Geſetze erzogen hat⸗
te. Und billig betruͤbte ſich dieſe ſorgfaltige Mutter theils we⸗
gen eurer Laſter, theils wegen der Strafen dieſer Laſter:

V. 9. Denn ſie ſah durch die Propheten, wie mit Augen

den Zorn von Gott uͤber euch kommen, unter deſſen Schwere

ihr nun ſeufzet; und ſprach daher durch den Mund eben dieſer

Propheten euch zu; ſie warnete und beſtrafte euch: aber ihr ach⸗

tetet ihrer Worte nicht, bis ihr endlich in den Abgrund ſanket,
vor welchem Jeder mit Entſetzen zuruͤckbebt. Nun

B. 14. Laſſet die Benachbarten Sions kommen, und mit
mir die Niederlage meiner Kinder beweinen; um durch ihr Bey⸗

leid meine Traurigkeit zum Theile zu lindern, und ein warnendes
Beyſpiel der Gerechtigkeit Gottes daran zu nehmen.

V. 15. Denn er hat ein Volk von der Ferne, bis aus Ehaldaͤen,

uͤber ſie hergefuͤhret, um ſie zu zuͤchtigen, ein boshaftes Volk,

verſchreyt durch ſeine Grauſamkeit, welches eine fremde, den Ju⸗
den unverſtaͤndliche Sprache redet. Dieß gab nun Anlaß, daß
die Juden, da ſie aus Misverſtand den Befehl ihrer Herren ver⸗
kehrt befolgten, ſehr oft Schlaͤge bekamen, wie ihnen Gott mehr⸗
. B § mat

Ar 2

26 Der Prophet Baruch. (4. Kap.)

mal (Deuter. 28, 49. Jer. 5, 15.) hatte androßen laſſen. Die⸗

ſes grauſame Volk

V. 16. Hat der wittwe, mir ungluͤcklichen Synagoge naͤme
lich, welche Gott, ihr Braͤutigam, verlaſſen hatte, ihre Gelieb⸗
ten, ihre Soͤhne, entfuͤhret, und in die Dienſtbarkeit fortgeſchlep⸗
pPet. So
V. 19. Ziehet dann bi n, meine Kinder, wohin euch die
Gerechtigkeit eures beleidigten Vaters verbannet; duldet gelaſſen
und großmuͤthig alle Widerwaͤrtigkeiten, welche er euch zur wohl⸗
verdienten Buße auferlegt „wahrend ich um euch trauren werde.

V. 20. Ich habe mein Freudenkleid abgelegt „in nelchem
ich ſonſt bey gluͤcklichern Zeiten an euren frohen Feſttagen glaͤnz⸗
te; und nun ſtatt deſſen den haͤrenen Bußſack angezogen. In
dieſem jammerlichen Anzuge, welcher ſich zum Ilehen ſchickt, weil
er ein Zeichen der Demuth und Zerknirſchung iſt, werde ich zu
Goit um Vergebung fuͤr euch ſchreyen:

V. 22. Denn ich habe auf den Ewigen die Hoffnung eu⸗
res Heils geſetzet, und zwar billig: weil er unendlich guͤtig und
barmherzig iſt. Dieſe meine Hoffnung betrog mich auch nicht:
denn jener, welcher in den erhabenen Lhoͤren der Seraphinen
als der dreymal Heilige von Ewigkeit zu Ewigkeit geprieſen wird,
hat mich durch den Mund der Propheten mit Freude erfuͤllet we⸗
gen der Erbarmung, welche euch der Ewige, unſer Erloͤſer,
wird angedeihen laſſen; und zwar, wie es im Griechiſchen heißt,
geſchwinde, oder, nach ſiebenzig Jahren der Dienſtbarkeit und
Gefangenſchaft, welche geduldigen Buͤßern bald voruͤberſtreichen
werden, da ihnen die Hoffnung kuͤnftiger Gnade die Zeit verkuͤr⸗
zen wird.
V. 25. Meine Kinder, ertraget daher mit aller Gelaſſen⸗
heit den Zorn des Allerhoͤchſten und ſeine vaͤterliche Zuchtruthe:
denn euer Feind hat euch zwar verfolget, und auf ſeine Zulaſ⸗
ſung, unter das Joch gebracht; bald aber, wenn ihr eure
Vergehungen abgebuͤßt habet, werdet ihr, von eurem allmaͤchti⸗
gen Richter geſtaͤrket, ihm, eurem jetzt ſo grauſamen Tyrannen,
dem Chaldger, auf ſeinen Hals treten, und die Sieger und Her⸗
ren deſſelbigen werden. Dieſe Weisſagung ward an dem Daniel
und ſeinen Geſellen, an dem Mardochaͤus und andern Juden, aher
unver⸗

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Der Prophet Baruch. 27
unvergleichlich vollſtaͤndiger an dem Meſſias erfuͤllet, welcher ſeine

Kirche zur Beherrſcherinn aller Heyden, (Iſa. 60, 4) welche vor⸗
hin ihre Feinde waren, gemacht hat.

V. 27. Seyd daher getroſt in eurer dermaligen Truͤbſal,
meine Kinder, ſo groß und ſchwer ſie auch immer iſt: denn der⸗
jenige, welcher euch wegen eurer Miſſethaten jetzt zuͤchtiget, wird
ſich ſeiner Zeit uͤber euch wiederum erbarmen, ſobald ihr waͤhre
Buße werdet gewirket haben. Und ich ke auch im Geiſte vor/
daß ihr dieſes hun werdet.

V. 28. Wie ihr zuvor befliſſen waret, wie ehemals aller
euer Sinn und Willen dahin gieng, von Gott abzuweichen, und
euch von dem Wege ſeiner Gebothe nur recht weit zu entfernen:
ſo werdet ihr in der Folgezeit, wenn ihr wieder umkehret, und
euch die Drangſalen eure Augen oͤffnen, ihn und ſein heilbrin⸗
gendes Geſetz noch zehnmal eifriger ſuchen: denn es iſt die Ei⸗
genſchaft und das Kennzeichen einer edlen und wahrhaft bußferti⸗
gen Seele, (Roͤm. 6, 19.) bey ihrer Zuruͤckkehre, auf dem We⸗
ge der Tugenden ihren Lauf um ſo mehr zu beſchleunigen, und ihre
Schritte zu verdoppeln, je laͤnger und weiter ſie ſich von demſelben
entfernet hat.

V. 30. Sey alſo getroſt, faſſe wieder Muth, Jeruſalem,
und laß dieſe angenehme Hoffnung dir deine Thraͤnen abtrocknen:
denn derjenige ermunteret dich ſelbſt dazu, welcher dir den Na⸗
men heilige Stadt gegeben und dich zu ſeinem Wohnſitz auserkohren
hat, wo er ſeinen koͤniglichen Thron aufzurichten und feſtzuſetzen
beliebte. Er wird dich alſo, der du ſein Augapfel von jeher wareſt,

nicht immer im Staube liegen laſſen, ſondern mit liebreicher Hand

wiederum empor heben, deie Feinde aber zerſchmettern.

V. 32. Die Staͤdte derſelben, welchen bisher deine Hinder
als Sklaven gedienet haben, auf's unmenſchlichſte mishandelt, die⸗
ſe werden gar bald ſammt derjenigen ſtolzen Hauptſtadt Babylon,
welche deine Soͤhne wegnahm, und in ihre Kerker verſchloß, ge⸗
zu-ͤchtiget werden, und zwar ſo ſchrecklich, daß die ganze Welt ſich
daruͤber entſetzen wird.
V. 35. Denn es wird ein Feuer, nicht nur im ſittlichen Verſtan⸗
de, naͤmlich das Feuer der Drangſalen, ſondern ein ertle den⸗ natuͤr⸗
liches Feuer von dem Ewigen angefacht, viele Tage lang uͤber
ſie

28 Der Prophet Baruch. (4. Kap.)

ſie kommen, und dieſelbe fuͤrchterlich verheeren. Welches dann
auch wirklich ſo geſchah; wie an mehreren Stellen (Iſa. 13, 19.
Jerem. 50, 39.) die heilige Schrift ſelbſt, und andere Geſchicht⸗
buͤcher bezeugen.
V. 37. Deine Kinder herentgegen, o Jeruſalem, kommen
nun, auf Erlaubniß des Siegers uͤber Babylon, des Cyrus, nicht
nur von Norden, oder aus Chaldaen, ſondern aus allen Gegenden
er Welt, vom Aufgange, wo in Ruͤckſicht Jeruſalems, Perſien und
Medien lag, bis zum Niedergange, aus allen Laͤndern, in welche ſich
mancher Jude gefluͤchtet hatte, wieder in ihr Vaterland zuruͤck,
gemaͤß dem Worte des Heiligen, oder der Verheißung, welche ih⸗
nen der Herr durch den Mund ſeiner Propheten hat thun laſſen,
daß er ſie wieder nach ihrem Vaterlande zuruüͤckfuͤhren werde; wie
Theodoret hier ſpricht. Aber vollkommner noch wurde dieſe Weis⸗
ſagung in ihrem Gegenbilde unter dem Meſſias erfuͤllet, als die
Glaͤubigen ſich von allen Theilen der Welt her bey ihm, und in
ſeiner Kirche verſammelten.

Das V. Kapitel.

Der Prophet ermuntert Jeruſalem, das Kleid der Freude wieder

anzuziehen, weil Gott ihre Kinder aus der Gefangenſchaft zu⸗

ruͤckfuͤhren werde.

1 *² HKeruſalem, zieh das Trauer⸗
kleid und dein Klagge⸗

wand aus; ſchmuͤcke dich mit der

Rerde und Ehre jener ewigen Herr⸗
lichkeit, welche dir von Gott zuge⸗
dacht iſt.
2. * Gott wird dich mit dem
doppelten Kleide der Gerechtigkeit
umgeben, und die Krbne der ewigen
Herrlichkeit auf dein Haupt ſetzen.
3: * Denn Gott wird in dir ſei⸗
nen Glanz allen denen zeigen, wel⸗
che unter dem Himmel wohnen.
4. * Der Name naͤmlich, wel⸗
cher dir auf ewig von Gott wird
geſchoͤpfet werden, iſt: Gluͤck der
ECerechtigkeit, und Preis der Gott⸗
ſelngkeit.

5. Mache dich auf, Jeruſalem,
ſteig auf die Anhoͤhe, und * ſchaue
gegen Aufgang hin; ſieh, wie dei⸗
ne vom Aufgange der Sonne bis
zum Niedergange verſammelte Kin⸗

der, gemaͤß dem Worte des Heili⸗

gen, ſich uͤber das Andenken Got⸗
tes erfreuen. Bar. 4, 36.

6. Zu Fuße mußten ſie von dir
fortwandern, und wurden von den
Feinden hinweggeſchlepper; * der
Herr aber wird ſie nicht nur wieder
zu dir heimfuͤhren, ſondern, gleich
Reichserben, mit Ehren zurüͤcktra⸗

gen laſſen.

7. Denn Gott * hat beſchloſſen,
alle hohe Berge und ewige Felſen
abzutragen, und die Thaler auszu⸗
luͤl⸗

flen
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Viſe
wige

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doch
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4„

Der Prophet Baruch. 29

fuͤllen, daß ſie dem ebenen Lande 9. * Denn Gott wird Iſrael,
gleich werden, damit Iſrael ohne voll Freuden in dem Glanze ſeiner
Anſtoß zur Ehre Gottes wanderen Majeſtaͤt, mit Barmherzigkeit und
moͤge. Gerechtigkeit, wovon er uͤberfließet,
8. Die Waͤlder aber, und alle wieder herzufuͤhren.
wohlriechende Baͤume werden Iſrael L
aus Gottes Befehl uͤberſchatten:

„

Auslegung des V. Bapitels.

V. 1. eruſalem, du abermals ſo ſehr begluͤckte Stadt, ſchmuͤ⸗
J cke dich nun mit der zierde jener ewigen, immer⸗
waͤhrenden Herrlichkeit und Freude, welche dir von Gott zuge⸗
dacht iſt. Der Prophet will hiedurch ſagen: Genieß freudig und
frohlockend der Ehre und Herrlichkeit, mit welcher dich Gott ſo glor⸗
reich von den Haͤnden der Feinde befreyet, und deine Kinder aus dem
Elende wieder zu dir zuruͤckgefuͤhret hat.

V. 2. Gott wird dich mit dem doppelten Kleide der Ge⸗
rechtigkeit umgeben, und die Krone der ewigen Herrlichkeit auf
dein Haupt ſetzen. Ein doppeltes Kleid hieß bey den Alten ein
mit Pelz oder Tuch gefuͤtterter Rock, deſſen ſich die Frauen vom
erſten Range bedienten. Der Prophet nennet hier die glorreiche
Befreyung der Juden das doppelte Kleid der Gerechtigkeit: weil
es ihnen, wenn ſie Buße wirken wuͤrden, von Gott verheißen war;
und folglich hatte Iſrael wegen der Treue ſowohl, als Gerechtig⸗
keit Gottes einen doppelten Anſpruch darauf zu machen. Der
Sinn dieſer ganzen Stelle iſt daher, wie Maldonat und Kaſtro
ihn erklaͤren: Gleichwie eine Koͤniginn mit ihrer Krone und ihrem
Doppelkleide pranget; ſo wirſt auch du, Jeruſalem, mit deiner
vorigen Herrlichkeit und Zierde von Rechts wegen wieder bekleidet
und geſchmuͤckt werden:

V. 3. Denn Gort wird in dir ſeinen Glanz zeigen. Dieß
will ſagen: Er wird durch deine Rertung der ganzen ſtaunenden
Welt und allen Einwohnern derſelben die Groͤße ſeiner Allmacht,
ſeiner Guͤte und Treue in vollem Lichte abermal ſehen laſſen, und
hiedurch ſeine Ehre verherrlichen.
V. 4. Der Name naͤmlich, welcher dir von Gott wird ge⸗
ſchöpft werden, iſt drſer: Gluck der Gerechtigkeit, und Hreis
der Gottſeligkeit. Dieß heipt: Mit Recht wird man dich giutt
lich

30 Der Prophet Baruch. (5. Kap.)

lich und reich nennen; und du wirſt es auch ſeyn, nicht durch
Raub, nicht durch Erpreſſungen, ſondern durch ſtrenge Beobach⸗
tung der Gerechtigkeit gegen Alle und Jede: ſo wirſt du auch ge⸗
ehrt und glorreich ſeyn wegen deiner Froͤmmigkeit gegen Gott;
wie Theodoret und Hugo mit dem Lyran es erklaͤren.

V. 5. Schaue, wie deine Kinder ſich uͤber das Andenken
Gottes erfreuen, wie ſie mit dankerfuͤlltem Herzen ſich ihres guͤ⸗
tigen Gottes erinnern, und ihm die froheſten Loblieder anſtimmen:

V. 6. Denn ſieh, Jeruſalem, der Zerr, welcher in allen ſei⸗
nen Werken ſo wunderbar iſt, wird ſie nicht nur zu Fuße wieder
zu dir heimfuͤhren, wie ſie von dir auswandern mußten; ſondern
er wird ſie, gleich Reichserben, oder koͤniglichen Prinzen im Trium⸗
phe zuruͤcktragen laſſen. Der guͤtige Cyrus naͤmlich, deſſen Herz
Gott den Juden ſo guͤnſtig machte, gab ihnen bey ihrer Zu⸗
ruͤckreiſe von Babylon nach dem gelobten Lande Pferde und Ka⸗
meele, Gold und Silber mit, wie Esdras bezeuget; Darius aber
ließ ſie noch obendrein, wie wir bey dem Geſchichtſchreiber Joſeph
leſen, von tauſend Reitern, unter dem Klange der Paucken und
anderer muſikaliſchen Inſtrumente nach Hauſe begleiten. So war
es die Anordnung des Allmaͤchtigen. Er

V. 7. Hat beſchloſſen, den Seinigen zu Liebe, alle hohe
Berge und alle ewige, das iſt, uralte, oder ſonſt unzerſtoͤrbare
Felſen gaͤnzlich abzutragen, und durchaus einen ebenen Weg zu
bahnen damit ſein geliebtes Volk Iſrael bey der Zurückkehre in's
Vaterland ohne Anſtoß, geſchwind, leicht und ſicher, zur Ehre
Gottes wandern, Jedermann naͤmlich hieraus ſeine Allmacht und
Guͤte eben ſo erkennen moͤge, wie man ſie ehemals bey dem Aus⸗
zuge aus Egypten bewundern mußte.

BV. 9. Denn Gott wird Iſrgel, voll Freuden uͤber ſeine
goͤttliche Gunſt und Hilfe, in dem Glanze ſeiner Majeſtaͤt, oder
in der Fuͤlle ſeiner ſichtbaren Almacht und Huld, welche allen Men⸗
ſchen wie eine Sonne in die Augen fallen wird, mit Barmher⸗
zigkeit und Gerechtigkeit wieder herzufuͤhren. Er wird naͤmlich
bey dieſem Anlaſſe ſeine Barmherzigkeit an den Juden, und ſeine
Gerechtigkeit an ihren Feinden, den Chaldaͤern, Samaritanen und
Andern zeigen. Gleiche Vorzuͤge haben jene Seelen zu gewarten,
welche aus der Dienſtbarkeit der Suͤnden in den Schoos der goͤttli⸗
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4,

Der Prophet Baruch. 31

chen Gnade wieder zuruͤckkehren. Im allegoriſchen Verſtande kann
man dieſe Stelle auch auf die heydniſchen Voͤlker deuten, welche

aus der Finſterniß der abſcheulichſten Irrthuͤmer ſich zum Lichte des

wahren Glaubens wenden. Im geheimnißreichen Sinne aber
ſchilderet ſie, wie der heilige Auguſtin a) es erklaret, das unbe⸗
ſchreibliche Gluͤck jeder heiligen Seele, welche aus den Banden des

ſterblichen Koͤrpers in das himmliſche Vaterland und die Freyheit

der Kinder Gottes abfliegt.

Das VI. Kapitel.
Baruch liefert hier die Abſchrift eines Schreibens von dem Jere⸗
mias, worinn er die Juden ermahnt, daß ſie ſich durch die Chal⸗

daͤer nicht zum Goͤtzendienſte

bſchrift des Briefes, welchen
Feremias an die Gefange⸗
nen ſchickte, ehe ſie von dem Koͤni⸗
ge Babylons gefaͤnglich nach Baby⸗
lon gefuͤhret wurden, damit er ih⸗
nen zu wiſſen machte, was ihm vo
Gott aufgetragen war.
1. Wegen der Suͤnden, die ihr
vor Gott begangen habet, werdet
ihr von Nabuchodonoſor, dem Koͤ⸗
nige Babylons, gefaͤnglich nach Ba⸗
bylon gefuͤhret werden.
Ber. 255 9.
2. Wenn ihr nun nach Baby⸗
lon kommet, ſo * werdet ihr daſelbſt
viele Jahre und lange Zeit, bis in
das ſiebente Geſchlecht, bleiben muͤſ⸗

ſen: darnach aber will ich euch von

dannen wieder gluͤcklich herausfuͤh⸗
ren. .
3. * Unterdeſſen aber werdet ihr
in Babhlon goldene und ſilverne,
ſteinerne und hoͤlzerne Goͤtter auf
den Achſeln tragen ſehen, die den

Heyden eine Furcht einjagen.

Iſal. 49, 10.
4. * Nehmet euch daher in Acht,

verleiten laſſen ſollen.

daß ihr in ſolchen Werken den Aus⸗
laͤndern nicht gleich werdet, oder

ihre Goͤtzen fuͤrchtet, und durch die
Furcht vor ihnen euch uüͤberraſchen
5. Wann ihr alſo ſehet, wie das
Volk, welches vor ihnen hergehet
und nachfolget, ſie anbethet, ſo ſa⸗
get in euren Herzen: Herr, dich
ſoll man anbethen.
6. * Denn mein Engel iſt bey
euch; ja ich ſelbſt werde fuͤr euer
Leben wachan. Z
7. Die Zunge dieſer Goͤtzen iſt
zwar von dem Kuͤnſtler ſchoͤn aus⸗
gearbeitet, auch mit Gold oder
Silber uͤberzogen; es ſind aber doch
nur betruͤgliche Bilder, und koͤnnen
nicht reden. . . .
9. Sondern wie einem Maͤgde⸗
lein, welches den Putz liebt, ſchenkte
man ihnen das Gold, und ſchmuͤckte
ſie darmit.
9. Die Goͤtter der Heyden haben
zwar goldene Kronen auf ihren Haͤup⸗
tern: davon aber nehmen die Wer

a) Auguſtinus in Pial. 10. et 89.

32

ſter das Gold oder Silber, und
wenden es fuͤr ſich ſelbſt an.
10. Sie geben davon auch wohl

den feilen Dirnen, und zieren da⸗

mit oͤffentliche Metzen; oder wenn

ſie es von dergleichen Huren be⸗

kommen,
damt.
11. Dieſe aber koͤnnen ſich nicht
einmal vor dem Roſte und den
Motten bewahren.
12. Wann ſie ſchon mit einem
Purpurkleide bedecket ſind, ſo muß
man ihnen doch ihr Angeſicht vom
Staube des Hauſes reinigen, wel⸗
cher haufenweiſe auf ihnen liegt.
13. Es hat wohl Mancher aus
dieſen Goͤtzen einen Scepter in der
Hand, wie ein Menſch, welcher ein
Richter im Lande iſt: er kann
aber denjenigen nicht toͤdten, der

ſo zieren ſie ihre Goͤtter

wider ihn ſich vergeht.
14. Ein Anderer fuͤhrt ein
Schwert, oder eine Axt in der

Hands: er kann ſich aber damit

weder vor dem Kriege, noch vor
den Raͤubern ſchuͤtzen: daraus ſol⸗
let ihr erkennen, daß ſie keine Goͤt⸗
ter ſinnd.
1S5§. Fürchtet ſie alſo nicht: denn
wie ein zerbrochenes Geſchirr eines
Menſchen unnitz wird, ſo ſind auch
ihre Goͤtter. H
16. Wenn man ſie in ein Haus
ſetzt, ſo werden ihre Augen von
den Fuͤßen derjenigen, welche hin⸗
eingehen, voll Staube.
177. Wie man Einen, welcher
den Koͤnig beleidiget hat, zwiſchen
allenthalben verriegelten Thuͤren
verwahret; oder einen zum Grabe
getragenen Todten verſchleßet: ſo

verwahren die Prieſter die Thuͤren

der Goͤtzentempel mit Riegeln und
Schloͤſern, damit ſie von den
Raͤubern nicht geplündert werden.

Der Prophet Baruch⸗

eben ſo wenig, als fie es

(6. Kap.)

19. Sie zuͤnden ihnen Lampen
an, und zwar in großer Menge;
aber ſie koͤnnen doch keine davon
ſehen: denn ſie ſind wie die Bal⸗
ken im Hauſe.
19. * Man ſagt, daß die Schlan⸗
gen, welche aus der Erde hervor⸗
kriechen, ihre Herzen zernagen: aber
ſie fuͤhlen es doch nicht, wann ſie
ſchon ſammt ihren Kleidern gefreſ⸗
ſen werden.
20. Ihre Angeſichter werden
ſchwarz von dem Rauche, welcher
in dem Hauſe empor ſteig.
21. Auf ihren Leib und ihr
Haupt ſetzten ſich Nachteulen,
Schwalben und andere Voͤgel;
desgleichen auch Katzeen.
22. Hieraus koͤnnet ihr ſchlie⸗
ßen, daß ſie keine Goͤtter ſind;
darum fuͤrchtet dieſelbige nicht.
23. Selbſt das Gold, welches
ſie an ſich haben, iſt nur eine eitle
Schoͤnheit: wenn man den Roſt
davon nicht abfeget, glaͤnzen ſie

fuͤhlten,
da ſie gegoſſen wurden.
24. Sie ſind zwar um großen
Werth gekaufet worden; aber un⸗
geachtet deſſen iſt doch kein Leben
25. Weil es ihnen an den Fuͤ⸗
ßen fehlet, ſo werden ſie auf den
Achſeln getragen, und geben eben

dadurch den Menſchen ihre eigene

Unvermoͤgenheit zu erkennen; ihre
Verehrer muͤſſen daher zu Schan⸗
den werden. Iſa. 46, 7.
256. Denn wann ſie zu Boden
fallen, koͤnnen ſie von ſich ſelbſt
nicht mehr aufſtehen: Ja, wann
man ſie ſchon aufrecht hinſtellt, ſo
koͤnnen ſie ſich doch von ſelbſt nicht
aufrecht erhalten: ſondern * ihre
Opfer ſetzt man ihnen vor, wie
den Todten,

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Der Prophet Bgruch.

27. Ihre Prieſter verkaufen und
misbrauchen die Opfer, welche man
ihnen bringt: desgleichen zwacken
auch ihre Weiber von denſelben, und
theilen doch weder den Kranken, noch
den Armen Etwas davon mit.
28. * Sogar Kindbetterinnen und
unreine Weiber betaſten ihre Opfer:
hieraus koͤnnet ihr ja erkennen, daß
ſie keine Goͤtter ſind; darum fuͤrch⸗
tet ſie nicht
29. * Denn woher verdienen ſie
Goͤtter genannt zu werden? Etwa
daher, weil Weiber dieſen golde⸗
nen, ſilbernen und hoͤlzernen Goͤt⸗
tern Gaben vorlegen;
30. Die * en ter aber mit zer⸗
ſchnittenen Roͤcken, geſchorenen Koͤ⸗
pfen und Baͤrten und bloſſen Haͤup⸗
tern, in den Tempeln derſelben ſi⸗
tzend
31. * Vor ihren Goͤttern brillen
und ſchreyen, wie bey einem Tod⸗
tenmahle?
32. * Doch eben dieſe Prieſter
nehmen ihnen ihre Kleide hinweg,
und zieren damit ihre eigene Wei⸗
ber und Kinder.
33. Man mag ihnen etwas Boͤ⸗
ſes oder etwas Gutes thun, ſo koͤn⸗
nen ſie es nicht vergelten: ſie koͤn⸗
nen auch einen Koͤnig weder auf den
Thron ſetzen, noch von demſelben
herabſtoſſen.
34. Eben ſo wenig 1 koͤnnen ſie
Reichthuͤmer geben, oder das Loͤſe
raͤchen: * wenn Jemand ihnen Ft⸗
was gelobet hat, und es doch nicht

giebt, ſo werden ſie nicht einmal

dieſes fordern.
35. Sie koͤnnen keinen Menſchen
von dem Tode befreyen noch den
Schwaͤchern von dem Staͤrkern er⸗
retten.
36. Einem blinden Menſchen ge⸗
ben ſie das Geſicht nicht wieder,
P. Jak. Tirins 1A, Band.

33

und erloͤſen Niemand aus der
Noth.
37. Sie erbarmen ſich weder uͤber
die Pittwen, noch erweiſen ſie den
Waiſen etwas Gutes.

38. Ihre hoͤlzerne und ſteinerne,
ihre goldene und ſilberne Goͤtter
ſind den Steinen gleich, welche von
einem Berge ausgebrochen werden?
ihre Verehrer aber werden zu
Schanden werden.
39. Wie kann man alſo dafuͤr
halten, und ſagen, daß ſie Goͤtter
ſeyen,
40. Da * die Chaldaͤer ſel lbſt von
ihnen keine große Schaͤtzung haben?
Denn wenn ſie von einem Stum⸗
men hoͤren, der nicht reden kann,
ſo bringen ſie ihn zum Bel, und
begehren von ihm, daß er denſel⸗
ben moͤge reden machen,
41. * Als wenn jene ein Gefuͤhl
haͤtten, welche nicht im Stande ſind
ſich zu bewegen. Wenn ſie nun
dieſes murken, ſo verlaſſen ſie ihre
Goͤtzen, welche ſelbſt keinen Sinn
haben.
42. * An den Straſſen aber ſi⸗
tzen Weiber mit Guͤrteln umwun⸗
den, und zuͤnden Olivenkerne an.
43. Wenn nun Eine aus ihnen
von einem Voruͤbergehenden an ſich
gelocket und beſchlafen wird, ſo
ſpottet ſie ihrer Nachbarinn, daß
nicht auch ſie, gleich ihr, wuͤrdig
geachtet worden ſey, daß man ihr
den Gartel aufgeloͤſet haͤtte.
4. * Doch Alles, was man die⸗
ſen Goͤtzen zu Ehren thut, iſt eitel
HBetrug, wie kann man aiſo dafur
haͤlten, und ſagen, daß ſie Goͤtter
ſind 2

45. Sie ſind ja nur von Bild⸗

hauern und Goldſchmieden gemach,

und nichts anders, als was den
Prieſtern gefaͤllt, daß ſie ſeyn ſolt en.
E 46. Sie

3⁴

46. * So leben auch die Kuͤnſt⸗
ler ſelbſt, welche dieſelben machen,
nicht lang: wie koͤnnen dann ihre
Werke Goͤtter ſeyn?
47. * Sie haben alſo den Nach⸗
koͤmmlingen nichts als Betruͤgerey
und Schande hinterlaſſen.
48. Denn wann Krieg und Un⸗
heil uber ſie koͤmmt, ſo berathſchla⸗
gen ſich die Prieſter, wohin ſie ſich
ſohleii⸗ mit ihren Goͤtzen verbergen
ollen.
49. Wie kann man ſie alſo fuͤr
Goͤtter halten, da ſie ſich ſelbſt vor
dem Kriege nicht ſchuͤtzen, noch von
andern Uebeln erretten koͤnnen?
50. Denn weil ſie nur von Holz
gemacht, und üͤbergoldet, oder uͤber⸗
ſilbert ſind, ſo * werden mit der Zeit
alle Voͤlker und Koͤnige erkennen,
daß nichts als Betruͤgerey darhin⸗
ter ſteckt: und es iſt offenbar, daß
ſie keine Goͤtter, ſondern bloß en
Werk von Menſchenhaͤnden ſind,
in welchen keine goͤttliche Kraft
wirket. .
51. Woher weis man dann, daß
ſie keine Goͤtter, ſondern ein Werk
von Menſchenhaͤnden ſind, und daß
keine goͤttliche Kraft in ihnen wir⸗
ket?
52. Sie geben keinem Lande ei⸗
nen Koͤnig, und ſchicken den Men⸗
ſchen keinen Regen.
53. * Sie ſind nicht faͤhig einen
Handel zu entſcheiden, und Laͤnder
vor Ge waltthaͤtigkeiten zu beſchuͤtzen:
ſie vermogen ſo wenig als die Kraͤ⸗
hen, welche zwiſchen Himmel und
Erde ſchweben:
54. Denn wann ein Feuer in dem
Tempel ſolcher hoͤlzernen, ſilbernen
und goldenen Goͤtter ausbricht, ſo
flie hen zwar ihre Prieſter davon,
und retten ſich durch die Flucht; ſie
aber maſſten, gleich den Balken, in
der Mitte verbrennen.

Der Prophet Baruch.

(6. Kap.)

55. Sie koͤnnen keinem Koͤnige
und keinem Feinde im Kriege wi⸗
derſtehen. Wie ſoll man ſie alſo
fuͤr Goͤtter halten und annehmen?
56. Dieſe hoͤlzernen und ſteiner⸗
nen, dieſe uͤbergoldeten und uͤber⸗
ſilberten Goͤtter koͤnnen ſich der
Diebe und Raͤuber nicht erwehren,
welche ſtaͤrker ſind als ſie:

57. Indem dieſe ihnen das Gold
und Silber ſammt den Kleidern,
mit welchen ſie bedecket ſind, ab⸗
nehmen, und davon ziehen, ohne
daß ſie ſich vertheidigen koͤnnen.
59. Derowegen iſt ein Koͤnig,
welcher ſeine Macht zeiget; ein
nuͤtzliches Gefaͤß im Hauſe, deſſen
ſich Einer ruͤhmen kann, der es be⸗
ſitzek; oder eine Hausthuͤr, welche
verwahret, was darinn iſt, viel
beſſer als falſche Goͤtter.
59. * Die Sonne, der Mond
und die Sterne, da ſie ſcheinen,
und zum Nutzen ausgeſandt ſind,
gehorchen doch:
60. So leuchtet auch der Blitz,
wann er ſich ſehen laͤßt; und *
der Wind wehet ebenfalls in allen
Laͤndern.
61. Die Wolken, wenn es ih⸗
nen von Gott befohlen wird, uͤber
die ganze Welt ſich zu verbreiten,
verrichten, was ihnen gebothen iſt.
62. Wenn das Feuer von oben
herab geſandt wird, die Berge und
Waͤlder zu verzehren, ſo thut es,
was ihm befohlen iſt. * Die Goͤt⸗
ter aber ſind keinem von dieſen we⸗
der an Schoͤnheit noch an Kraͤften
gleich. .
63. Derowegen ſoll man nicht
daſür halten, noch ſagen, daß ſie
Gtter ſind, weil ſie weder Recht
ſchaffen, noch den Menſchen einige
Wohlthat erzeigen koͤnnen.
64. Da ihr alſo wiſſet, daß ſie
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barkeit verfloſſen ſeyn werden.

oder 63 Jahre lang gelebt.

Der Prophet Baruch.

35

keine Goͤtter ſind, ſo ſollet ihr auch 70. * Dieſe ihre hoͤlzernen, uͤber⸗

vor ihnen euch nicht fuͤrchten.
65. Denn ſie koͤnnen die Koͤnige
weder verfluchen, noch ſegnen.
66. * Sie koͤnnen auch den Hey⸗
den an dem Himmel kein Zeichen
geben; ſie glaͤnzen nicht wie die
Sonne, ſie leuchten nicht wie der
Mond. .. H
67. Die unvernuͤnftigen Thiere
ſind beſſer als ſie: weil dieſe doch
unter ein Dach fliehen, und ſich
ſelbſt Hilfe verſchaffen koͤnnen.
68. Wir haben alſo gar keine Zei⸗
chen, daß ſie Goͤtter ſind, darum
ſollet ihr ſie auch nicht fuͤrchten.

69. Denn wie auf dem Küͤr⸗ Menſch, * welcher keine Goͤtzenbilder

bisacker* ein Schreckbild nichts ver⸗

wahrt: ſo ſind auch ihre hoͤlzerne,

ihre ſilberne und uͤbergoldete Goͤt⸗
ter beſchaffen.

goldeten und berſilberten Goͤtter
ſind einem Weiß dornſtrauche in ei⸗
nem Garten gleich, auf welchen ſich
allerhand Voͤgel ſetzen; oder einem
in ein finſteres Loch hingeworfenen
Leichname.
71.* Selbſt an ihren Purpur⸗

kleidern und Scharlachmaͤnteln koͤn⸗

net ihr erkennen, daß ſie keine Goͤt⸗
ter ſind, weil dieſelbigen von den
Motten an ihrem Leibe zernagt
werden; ja ſogar ſie ſelbſt werden
endlich aufgefreſſen, und dem gan⸗
zen Lande zum Spotte.
72. Darum iſt ein gerechter

hat, beſſer als ſie: denn er wird
ferne von der Schmach und Schan⸗

Auslegung des VI. Bapitels.

V. 2. KKor werdet, ſchtieb Jeremias an die Juden, welche in
J die Gefangenſchaft nach Babylon ſollten abgefuͤhret
werden, daſelbſt bis in das ſiebente Geſchlecht bleiben müuͤſſen 3
das iſt, bis die ſiebenzig Jahre eurer Gefangenſchaft und Dienſt⸗

Durch Geſchlecht naͤmlich, oder Al⸗

ter verſteht der Prophet, wie Kornel es erklaͤret und beweiſet, ei⸗
nen Zeitraum von zehn Jahren, oder etwa auch von ſieben, wie
die Leibaͤrzte, wenn ſie ſagen, man ſoll keinem Knaben vor dem
zweyten Alter, dieß heißt, vor ſeinem vierzehnten Jahre die Ader
ſchlagen. In eben dieſer Bedeutung nimmt auch Suidas das Wort

Geſchlecht, da er ſagt, Orpheus habe bis ins neunte Geſchlecht,
Nach dieſen verſchiedenen Bedeutun⸗

gen muß nun ebenfalls der Anfang der ſieben Geſchlechter verſchie⸗

dentlich beſtimmet werden.

Setzt man fuͤr jedes Geſchlecht zehn

Jahre an, ſo faͤlt ihr Anfang wahrſcheinlicher Weiſe in das drey⸗
zehnte Jahr der Regierung des Kömgs Joſias. Beliebt man aber
den Raun von ſieben Jahren fur ein Geſchlecht anzunehmen, ſo

iſt das vierte Jahr des Korngs

vakim der Zeitpinkt, von welchem

2 man

36s Der Prophet Baruch. (6. Kap.)

man zu zaͤhlen anfangen muß: denn von dieſem an bis auf das er⸗
ſte Jahr der Regierung des Eyrus verfloſſen neun und vierzig Jahre.

V. 3. Unterdeſſen, waͤhrend dieſer langen Zeit, werdet ihr,
meine Juden, in Babylon, dieſer abgoͤtteriſchen Stadt, Goͤtter
und Goͤttinnen herum tragen ſehen, von allerley Geſtalten, die
den dummen Heyden eine ſolche Furcht ohne alle Ueſache einjagen,
daß ſie vor ihnen auf die Knie niederfallen, und denſelben goͤttli⸗
che Ehre erweiſen.
V. 4. Nehmet euch daher in Acht, meine Mitbruͤder, daß
ihr in ſolchen Werken der ſchaͤndlichſten Abgoͤtterey den Auslaͤn⸗
dern, naͤmlich den Chaldaern, nicht gleich werdet, und die Goͤtzen
nach ihrem Beyſpiele anbethet. Laſſet euch zu dieſem gottesſchaͤnde⸗
riſchen Laſter weder durch Schmeicheln und Liebkoſen, weder durch
Drohungen und Gewaltthäͤtigkeiten jemals verleiten:

BV. 6. Denn mein Engel, ſpricht Gott, iſt bey euch; naͤm⸗
lich Michael, der Vorſteher, Fuͤrſt und Schutzherr der Synagoge,
wie er anderswo (Dan. 12, 1.) genannt wird. Dieſer, wie er
euch in Egypten und in der Wuͤſte beſchuͤtzet hat, ſo wird er euch
auch itzt in Babylon ſchuͤtzen: ja ich ſelbſt, der Allmaͤchtige, werde
fuͤr euer Leben wachen, und ſtrenge Rechenſchaft von Jedem for⸗
dern, welcher euch allenfalls wegen eurer Religion und meines
Dienſtes beleidigen, oder mishandeln ſollte. Fuͤrchtet euch alſo nicht
vor dieſen elenden Goͤtzen, welche Alles, was man immer an ihnen
mit einem vernünftigen Auge betrachtet, laͤcherlich und verachtungs⸗
werth machet.

V. 19. Man ſagt allgemein, und es iſt eine Jedem bekann⸗
te Sache, daß die Schlangen und andere Ungeziefer, welche aus
der Erde hervorkriechen, ihre Eingeweide und ihre Herzen, naͤm⸗
lich den Leimen oder das Holz, mit welchem dieſe Goͤtzenbilder inner⸗
halb gefuͤttert waren, zernagen und auffreſſen; aber ſie fuͤhlen es
doch nicht, dieſe lebloſen Kloͤtze, wenn ſie ſchon ſammt ihren
Kleidern geſreſſen werden. Welch herrliche Goͤtter ſind dieſe, vor
denen nicht einmal der ſchlechteſte Wurm Ehrfurcht traͤgt! Man
raͤuchert und opfert ihnen zwar; aber

V. 26. Ihre Opfer ſetzt man ihnen vor wie den Todten;
oder, wie Pagnin und Hornel den griechiſchen Text erklaren: Man
ſtellet

ſale
dwre
r
ſos

wer

(.

den
dhe.
et ih,
Gotter
n, die
inſggen

gol.

daß
slaͤn⸗
Bonen

Gacde.

A urh

ar⸗
agoge,
wie er
euch
werde
n ſo⸗
Heine;
ſoniht

hihten.

hunge⸗

fant⸗
e als
nan:
innet⸗
len es
ihren
e, o!
M

Der Prophet Baruch. 37

ſtellet ihnen, als ein beſonderes Opfer, eine Hand vor, um ſie da⸗

durch vor dem Falle zu bewahren; weil ſie aus eigener Kraft eben
ſo wenig auf ihren Fuͤßen ſtehen koͤnnen, als ein Todter. Man
macht ſich auch aus den uͤbrigen Opfern, welche ihnen geheiliget
werden, nicht viel.

V. 28. Sogar Kindbetterinnen und unreine, oder mit dem
Monatlichen behaftete Weiber der Heyden betaſten ohne Scheu
ihre Opfer, Perſonen, welche bey den Hebraern, nach der Ver⸗
ordnung des juͤdiſchen Geſetzes, (Lev. 12, 2.) nicht einmal in den
Tempel kommen dorften. Es gieng zwar die Heyden dieſes Ver⸗
both nicht an; aber genug, daß die Juden den außerſten Abſcheu
vor derley geſetzlichen Un reinigkeiten hatten. Der Prophet benu⸗
tzet dieſe ihre Stimmung, um ihnen Verachtung und Abſcheu ge⸗
gen den Götzendienſt einzufloͤßen.

V. 29. Denn woher, aus welchem Grunde verdienen ſie
von einem vernuͤnftigen Menſchen Goͤtter genannt zu werden?
Woher nimmt man den Beweis ihrer Gottheit? Etwa daher
ohne Zweifel, weil einige verruͤckte Weiber und wahnwitzige Muͤt⸗
terchen dieſen Kloͤtzen von Goͤttern allerley Speiſen, Fruͤchte und
andere Gaben zum Zeichen goͤttlicher Verehrung vorlegen, und
ſich hiedurch von ihnen Schutz und Hilfe erkaufen wollen? Oder
ſoll man ſie vielleicht deßwegen fuͤr Goͤtter halten, weil ganze Schaa⸗
ren betruͤgeriſcher
V. 30. Prieſter oder Pfaffen mit ihren aus Heucheley zeriſ⸗
ſenen Roͤcken, geſchorenen Roͤpfen und Baͤrten, welches euch Ju⸗
den in dem Geſetze (Lev. 10, 6. ꝛc.) verbothen iſt, in den Tem⸗
peln derſelben ſitzend, aus vollem Rachen

V. 31. Vor dieſen ihren tauben Goͤttern in fuͤrchterlichen
Toͤnen zuſammen bruͤllen, und ein Geheul machen, wie bey ei⸗
nem Todtenmahle ſonſt der Brauch war, wobey Einige der Gaͤſte
den Todten bey ſeinem Namen riefen, und wieder aus dem Grabe
zuruͤck zu kommen beſchwuren, Andere ihm ſchluchzend das letzte
Lebewohl ſagten, oder ſeine vortrefliche Tugenden und herrliche
Thaten in langen Leichenreden bis an den Himmel erhuben.

V. 32. Doch laſſet euch durch dieſe marktſchreyeriſchen Poſ⸗
ſen nicht in Irrthum fuͤhren, meine Juden: denn ſehet, eben
dieſe Prieſter, welche ſich in Gegenwart des Volles vor ihren Goͤ⸗
E 3 tzen

38 Der Prophet Baruch. (6. Kap.)

tzen wie die Wuͤrmer kruͤmmen, und zu ihrem Lobe außer Athem
ſchreyen, nehmen ihnen, wenn ſie Niemand ſieht, ihre Kleider
vom Leibe, und zieren damit ihre eigene Weiber und Binder, oh⸗
ne eine Strafe dieſes Raubes wegen von ihnen zu fuͤrchten: weil
ſie wiſſen, daß dieſelben ſich nicht raͤchen konnen, man mag ſie be⸗
leidigen, wie man nur will.

V. 34. Wenn ihnen Jemand Etwas gelobet hat, und es
doch nicht giebt, oder ſein Geluͤbd erfuͤltet, ſo werden ſie nicht
einmal dieſes fordern, oder einen ſolchen Geluͤbdesbruch raͤchen,
welcher doch eine aus den grobſten Beleidigungen der Gottheit iſt.
Wer ſoll alſo Ehrfurcht fuͤr ſie tragen, oder vor ihnen zittern?
Beſonders, wenn man bemerket, daß

V. 40. Die Chaldaer ſelbſt, welche doch die eifrigſten Goͤ⸗
tzendiener ſind, von ihnen keine große Schatzung haben, ſondern
oͤfters uͤber dieſelben ſpotten: denn wenn ſie von einem Stum⸗
men hoͤren, und aus Mitleid wuͤnſchen, daß er die Sprache erhal⸗
te, ſo bringen ſie ihn zum ebenfalls ſtummen Bel, ihrem Haupt⸗
abgott, und begehren von ihm die Gnade, daß er denſelben durch
ſeine Wunderkraft moͤge reden machen. Die Thoren!

V. 41. Als wenn jene ein Gefuͤhl haͤtten, und eine Bitte
Zireten, welche nicht im Stande ſind ſich zu bewegen. Ungetroͤ⸗
ſtet ſteht alſo der Stumme und ſeine Fuͤrbitter da, bis ihnen end⸗

lich die Geduld reißt, und ſie mit Beſchamung die ſpoͤttliche Un⸗

vermoͤgenheit ihrer Goͤtzen erkennen; da verlaſſen ſie dieſelben,
und kehren ihnen mit Verachtung den Ruͤcken. Aber nicht nur
voll Betrug und Eitelkeit iſt der Gotzendienſt, ſoudern auch voll
Grauel und Unflaͤthereyen, welche jeder ehrliebenden Seele Abſchen
und Eckel erregen müſſen.

V. 42. An den Straſſen, welche zu den Tempeln dieſer
ſchaͤndlichen Goͤtzen fuͤhren, ſitzen verheyrathete Weiber ſowohl als
ledige Dirnen, mit Guͤrteln umwunden, zum oͤffentlichen Merk⸗
zeichen, daß ſie der Venus gewiedmete Sklavinnen ſeyn, welche
jedem daher laufenden Schandbuben zu Dienſten ſtehen, daß er
nach Belieben ihren Guͤrtel loͤſen, und mit ihnen ſein ſchamloſes
Opfer der Venus verrichten koͤnne; wie der heilige Auguſtin und
Haſtro ſammt mehrern Schriftauslegern aus dem Herodot und
andern beydniſchen Geſchichtſchreibern dieſe Stele erklaren.

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Der Prophet Baruch. 39

Inzwiſchen, bis ein ſolcher ſauberer Bogel koͤmmt, zuͤnden
dergleichen Metzen Olivenkerne, welche wegen ihres Oels heftiger
und laͤnger brennen, an, theils um ihre eigene geile Brunſt deſto
deutlicher einem Jeden zu erkennen zu geben, theils in dem aber⸗
glaͤubiſchen Wahne, daß dieſes ein ſicheres Zaubermittel ſey, Lieb⸗
haber zu ſich herzubeitzen: deßwegen ſie auch dabey den Wunſch
thaten, oder die Beſchwoͤrung machten, daß die Wallfahrter, wel⸗
che hieher kommen wuͤrden, ſo von Liebe gegen ſie gluͤhen ſollten,
wie ihre Oliwvenkerne von dem Feuer. Dieſe garſtigen Ausguͤſſe des
heydniſchen Unſinns haben nachgehends, ſchreibt Theokrit a) und
Guevara, nebſt dem Delrio, auch die Griechen von den Babylo⸗
niern angenommen. V
V. 44. Doch nicht nur dieſes, ſondern Alles miteinander oh⸗
ne Ausnahme, was man dieſen Goͤtzen zu Ehren thut, ihr gan⸗
zer Dienſt, iſt eitel Betrug; alle Gebraͤuche und Ceremonien bey
ihren Opfern, ſo wie die Weiſe, dieſelben zu verehren, ſind Erfin⸗
dungen aberglaͤubiſcher, thoͤrichter Menſchen und gewinmſuͤchtiger
Pfaffen. Wenn man auch keinen andern Beweis von der Nichtig⸗
keit der Goͤtzen haͤtte,

V. 46. So darf man nur betrachten, daß die Ruͤnſtler ſelbſt,
welche dieſelben machen, nicht lang leben; ſondern hinfallige
Menſchen ſind, welche oft baͤlder ſterben, als man es vermuthet:
Wie koͤnnen ſie dann ewige und unſterbliche Goͤtter verfertigen?

V. 47. Sie, dieſe Meiſter, haben alſo den Nachkoͤmmlin⸗

gen in ihren verfertigten Goͤtzen nichts als Betruͤgerey und Schan⸗

de hinterlaſſen, naͤmlich Steine und Holz fuͤr Goͤtter, wie Mal⸗
Deher ſpricht, welche jede Hoffnung auf ſie ſpoͤttlich vereiteln.
aher
V. 50. Werden mit der Zeit alle Voͤlker und Koͤnige durch
die natuͤrliche Klugheit aus dem Erfolge und der Erfahrung, da ſie
naͤmlich ſehen, die Goͤtzen haben kein Gefuͤhl, und helfen ihren An⸗
bethern nicht, erkennen und den Schluß ziehen, daß ſie keine
Goͤtter ſind, ſondern abgeſchmackte Gauckelwerke und kindiſche
Puppen, in welchen keine goͤttliche Kraft wirket: denn ſie koͤn⸗
nen weder das Licht dem Blinden, noch dem Stummen die Sur⸗
C 4 e,

2²) Theocritus in Pharmac. Guevara Praæfat. in Habacuc. Delrio
P. I. Magic. Q. 3. Sect. 2.

40 Der Prophet Baruch. (6. Kap.)

che, oder das Leben dem Tooten wieder geben; ſie ſind nicht im
Stande, den Volkern Konige zu ſehen, oder nur ein Tropfchen
Rezgen zu ſchenten. Nach der Einführung des Evangellums, ſagt
Lyran, kam der Betrug des Gotzendienſtes erſt recht an den Tag,
Und wurde der ganzen Welt aufgedecket.

V. 5§53. Sie, dieſe Gotter ohne Hirn und ohne Macht, ſind
nicht fahig, zwiſchen zwey ſtreitenden Parteyen einen Handel durch
vernunftges Urthenl, wie die Richter der Erde, zu entſcheiden, viel⸗
weniger durch ein Mirackel, wie Gott ofters zu thun pflegt: denn
ſie vermoͤgen ſo wenig als die Kraͤhen, welche zwiſchen ZHimmel
und Erde ſchweben. Dieſe Vogel namlich haben zwar beym er⸗
ſten Anblicke ein ziemliches Anſehen, und machen ein großes Ge⸗
ſchrey, ſo, daß Mancher, wenn ſie gaͤhling daherfliegen, daruͤber
erſchrickt: allein in der That ſelbſt ſind ſie nichtswuͤrdige, ſchwa⸗
che und feige Voͤgel, welche gleich, ſobald ſich nur ein Feind bli⸗
cken laßt, den Reißaus nehmen und verſchwinven.

V. 59. Die Sonne, der Mond und die Sterne des Himmels
ſind in jedem Anbetrachte noch weit ſchaͤtzbarer, als die Götzen der
Heyden: denn ſie gehorchen doch ihrem Schoͤpfer und Herrn, da
ſie, ſeiner Anordnung gemaͤß, den Menſchen leuchten, und Nu⸗
tzen bringen.
V. 60. Der Wind wehet ebenfalls auf Befehl des Allmaͤch⸗
tigen in allen Laͤndern, nach Erforderniß ihrer Lage und Be⸗
ſchaffenheit: denn es iſt faſt kein Land, ſchreibt Seneka, a) wel⸗
ches micht ſeinen eigenthuͤmlichen, aus ihm ſelbſt entſpringenden
Wind hat.
V. 62. Die Goͤtter aber, aus denen doch das wahnſinnige Hey⸗
denthum ein ſo großes Geſchrey macht, ſind keinem Einzigen von
dieſen Geſchopfen, z. B. der Sonne, dem Monde und den Ster⸗
nen, oder dem Winde, weder an Schoͤnheit, noch an Kraͤften,
oder Nutzen gleich, ſondern ſie ſind abſcheuliche, kraftloſe Misge⸗
ſtalten und nichtswuͤrdige Undinge.

V. 66. Sie koͤnnen auch den Heyden am Himmel kein Zei⸗
chen geben. Das iſt: Die Gotzen taugen nicht einmal, gleichwie
die

³) Seneca Lib. 5. Natur. Quæſt. cap. 16. 17. 18.

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Der Prophet Baruch. 41
die Sonne und der Mond, dazu, daß man aus ihrem Laufe oder
Lichte die Zeiten, namlich Jahre, Monate und Tage unterſcheiden,
und beſtimmen koͤnnte. Sie ſind M

V. 69. Ein Schreckbild, oder eine Vogelſcheuche in einem
Garten oder auf einem Acker, wohin die Gartner und Bauersleute
maͤnchmal einen aus Strohe geſtochtenen Mann, mit Pfeil und
Bogen in der Hand, hinſtellen, um die Voögel abzuhalten. Vom
Anfange ſcheuen ſich auch dieſe furchtſanen und dummen Thierchen
davor: ſobald ſie aber merken, daß ſich dieſer ſtrohene Mann nicht
ruͤhrt, ſetzen ſie ſich ihm auf die Naſe, und ſitegen von dort auf
die Fruͤchte los. H
V. 70. Dieſe erbaͤrmlichen Goͤtter der Heyden ſind einem
Weißdornſtrauche gleich, dieſer Strauch namlich zeiget zwar Dor⸗
ner, aber ſie haben keine Spitzen, und konnen nicht ſtechen: ſobald
daher die Vogel dieſes beobachten, ſetzen ſie ſich ohne Scheu auf
ſeine Aeſte. Alle dieſe Sinnbilder oder Vergleichungen, welche
hier der Prophet machet, paſſen auch auf die tragen und furchtſa⸗
men FJuͤrſten und Vorſteher der Kirche; wie Hugo und Delrio
ſpricht.
V. 71. Selbſt an ihren Purpurkleidern, faͤhrt Jeremias
von den Goͤtzen weiter fort, koͤnnet ihr erkennen, meine Juden,
daß ſie keine Goͤtter ſind: denn die Morten und Schaben freſſen
ihnen die Kleider von ihrem eigenen Leibe weg; ja ſogar ſie ſelbſt
werden endlich von den Wuͤrmern oder dem Roſte und der Faul⸗
niß aufgefreſſen, zerfallen in Staub, und dienen dem ganzen
Lande zum Gelaͤchter und zum Spotte. Oder wer ſoll nicht la⸗
chen, wenn er ſieht, daß man einen nun wurmſtichigen Kloz, mit
angefreſſener Naſe, durchloͤcherten FJuͤßen, oder geſtuͤͤmmelten Ar⸗
men, kurz vorher fuͤr eine Gottheit gehalten und angebethet habe.

Uebrigens erhellet aus dieſem ganzen Hauptſtuͤcke ſonnenklar,
Kalvin habe ſich ſehr geirret, da er behauptet, die Heyden haben nicht
Holz und Steine, ſondern, wie wir Katholiken den wahren Gott an⸗
gebethet, welchen ſie auf eine ſinnliche Weiſe durch derley Bilder
vorſtellten. Denn beynahe in jedem Verſe dieſes Hauptſtuͤckes werden
den Babyloniern Vorwuͤrfe gemacht, daß ſie wirklich Holz und
EC 5 Stei⸗

³) Delrio Adagio 986.

42 Der Prophet Baruch. (6. Kap.)

Steine ſelbſt als Goͤtter verehren; wie dann auch eben deßwegen
Arnob und Laktanz nebſt andern Vaͤtern die Heyden verlachen.
Ja unſere eigene Erfahrung beweiſet uns noch heut zu Tage, daß
die heydniſchen Indianer ihre Goͤtzenbilder anbethen. Gluͤcklich und
ſchatzbar, ſchließt endlich der Prophet, iſt daher jedes Volk und je⸗
der Menſch,

V. 72, Welcher keine Goͤtzenbilder hat. Was Jeremias
in dieſem ganzen Sendſchreiben den Goͤtzendienern vorwirft, iſt
ſchon laͤngſt wider die Verehrung der geiſtlichen Bilder von ihren
Widerſachern gebraucht worden. Aber wer aus den Rechtglaͤubi⸗
gen hat wohl jemals ein Bild angebethet? Niemand ruft den
Stein oder das Holz an, Niemand das Metall oder die Farben:
fondern Gott und ſeine Heiligen, welche durch dieſe Bilder vorge⸗
ſtellet werden. Wir erkennen und bekennen vor der ganzen Welt,
wie der Prophet uns lehret: Herr, dich allein ſoll man anbethen.

Ende des Propheten Baruch.

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Prophet Ezechiel.

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Der Prophet Ezechiel, welches, wie er ſelbſt (Ezech. 3, 8.)
— zu verſtehen giebt, ſo viel heißt, als: Kraft, oder Staͤrke
Gottes, ſtammte aus einem edeln Prieſtergeſchlechte (Ezech. 1I,
3.) ab, und war ein Wunder (Ezech. 24, 24.) ſeines Zeitalters.
Er wurde, ſchreibt Hieronymus, von den Ehaldaern mit dem juͤdi⸗
ſchen Koͤnige Jechonias nach Babylon in die Gefangenſchaft abge⸗
fuͤhret, wo er im fuͤnften Jahre hernach (Ezech. 1, 2.) zu prophe⸗
zeyen anfieng, und darmit bis in das ſieben und zwanzigſte Jahr,
(Ezech. 39, 17.) folglich zwey und zwanzig ganzer Jahre lang
fortfuhr, aus welchen die erſtern eilf Jahre mit den eilf letztern Jah⸗
ren des Jeremias, der in Judaͤen weisſagte, zuſammentraffen. Wie
dann auch dieſe beyden Maͤnner Gottes einerley Gegenſtand be⸗
handelten; nur mit dem einzigen Unterſchiede, daß Jeremias den
Juden zu Jeruſalem mit klaren Worten und ohne Umſchweife alles
Jenes oͤffentlich ſagte, was Ezechiel ſeinen gefangenen Mitbruͤdern
zu Babylon nur verbluͤmter Weiſe, oder unter dem Schleyer der
Gleichniſſe und Sinnbilder vortrug.

Das Ende ſeines tugendhaften Lebens beſchloß er, ſagt das

roͤmiſche Martyrerbuch, als ein heldenmuͤthiger Blutzeuge des
goͤttlichen Geſetzes: indem ihn die Juden, welchen er ihre Abgoͤt⸗
terey aufs derbſte verwies, durch Pferde haben zerreiſſen laſſen, wie
Adrichomius ſchreibt.

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Der Prophet Ezechiel.

Das I.
Der Prophet Ezechiel ſieht die H

derbaren Geſichte.

I. Es begab ſich im dreyßigſten
Jahre, am fuͤnften Tage
des vierten Monats, als ich mitten
unter den Gefangenen an dem Flu⸗
ße Chobar mich befand, daß der
Himmel ſich aufthat, und ich goͤtt⸗
liche Erſcheinungen ſah.
Ezech. 3, 23. I0, 20. 43, 3.
2. Am fuͤnften Tage deſſelbigen
ſtonats, welcher im funften Jahre
nach der Hinwegfuͤhrung des gefan⸗
genen Koͤnigs Joachims war,
3. Redete der Herr mit Eze⸗
chiel, dem Sohne des Buzi, einem
Prieſter im Lande der Chaldaͤer am
Fluße Chobar: und die Hand des
Herrn kam daſelbſt uͤber ihn.
4. Ich hatte naͤmlich dieſes Ge⸗
ſicht: * Sieh, es kam ein Sturm⸗
wind von Mitternacht daher, und
eine große Wolke, in welcher ein
wirbelndes Feuer loderte, und ſei⸗
ne Stralen ringsumher warf, mit⸗
ten aus demſelben aber, naͤmlich

aus dem Feuer, ſchimmerte Etwas,
gleich einem hellglaͤnzenden Erz her⸗

vor.
5. * In der Mitte deſſelben er⸗

Kapitel.

errlichkeit Gottes in einem wun⸗

ſchien eine Geſtalt von vier Thie⸗
ren; doch ihrem Hauptausſehen
nach glichen ſie einem Menſchen.
6. * Ein jedes Thier hatte vier
Geſichter und vier Fluͤgel.
7.* Ihre Fuͤße waren gerade,
die Fußſohlen aber ſahen dem un⸗
terſten Gelenke eines Kalbfußes
gleich, und ſpruͤheten Funken von
ſich, wie ein gluͤhendes Erz.
8. * Unter ihren Fluͤgeln waren
an vier Orten Menſchenhaͤnde: ſie
hatten auch Geſichter und Fluͤgel
an vier Orten.
9. * Von ihren Fluͤgeln war je
einer an des Andern gefuͤget. Wann
ſie vor ſich giengen, ſo kehrten ſie
nicht wieder um, ſondern ein jedes

gieng gerade vor ſich hin.

10. Die Geſtalt ihres Angeſichts
glich dem Geſichte eines Menſchen;
auf der rechten Seite aber hatten
alle Viere das Angeſicht eines Loͤ⸗
wen; zur linken Seite das Ange⸗
ſicht eines Ochſen, und obenher das
Angeſicht eines Adlers.
11. Ihre Geſichter und ihre Fluͤ⸗
gel aber waren aufwaͤrts gerichtet
zween

46

zween Fluͤgel eines jeden waren
zuſammengefuͤgt, und zween Fluͤ⸗
gel bedeckten ihre Leiber.
12. Ein jedes dieſer Thiere gieng
ſtracks vor ſich hin, * wo es die
Gewalt des Geiſtes hintrieb, und ſie
kehrten nicht wieder um, wann
ſie im Gange waren.
13. Die Geſtalt dieſer Thiere
war anzuſehen wie gluͤhende Koh⸗
len im Feuer oder brennende Fa⸗
ckeln; * in der Mitte dieſes wan⸗
delnden Thiergeſichtes glaͤnzte ein
Feuer, und Blitze fuhren aus dem
Feuer heraus.
14. * Die Thiere giengen, und
wandten ſich wie ein leuchtender
Blitz.
⸗ * Da ich dieſe Thiere betrach⸗
tete, erſchien ein Rad auf der Er⸗
de neben jedem Thiere, welches vier
Geſtalten hatte.
16. * Die Raͤder ſammt ihrem
Werke ſahen aus wie das Meer;
und alle viere waren einander gleich:
ſie und ihr Werk ſchienen ein Rad
im andern zu ſeyn.
17. Sie giengen auf alle vier
Seiten zugleich, und wandten ſich
nicht um, wann ſie giengen.
1898. * Die Groͤße und Hoͤhe der
Raͤder, welche alle vier um und um
voll Augen waren, konnte man oh⸗
ne Entſetzen nicht anſchauen.
Ezech. 10, 12.
19. Wann die Thiere fortgien⸗
gen, ſo giengen neben ihnen auch
die Raͤder zugleich mit fort: wann
ſie ſich aber von der Erde auf⸗
ſchwangen, ſo ſchwangen ſich auch
zugleich die Raͤder mit auf.
20. * Wo der Geiſt hingieng, da⸗
hin erholen ſich auch zugleich die
Räaäder durch die Bewegung des
CLeiſtes, und folgten ihm: enn es
war ein Lebensgeiſt in den Raͤdern.

Der Prophet Ezechiel.

(1I. Kap.)

21. Wann die Thiere giengen, ſo
giengen auch ſie mit, und wann
dieſe ſtehen blieben, ſo blieben auch
ſie ſtehen; erhoben ſich jene von der
Erde, ſo erhoben ſich auch die Raͤ⸗
der zugleich in die Hoͤhe, und folg⸗
ten ihnen: denn es war ein Lebens⸗
geiſt in den Raͤdern.
22. * Ueber den Haͤuptern der

Thiere ſchwebte die Geſtalt des Fir⸗

maments, wie ein erſtaunlicher
Kryſtall anzuſehen, welcher ſich
uͤber ihre Haͤupter ausbreitete.
23. * Unter dem Firmament wa⸗
ren ihre Fluͤgel ausgeſtreckt, einer
reichte an jenen des Andern, ſeinen
Leib aber bedeckte jedes Thier mit
zween Fluͤgeln: ſo waren ſie ſaͤmmt⸗
lich bedecket
24. * Ich hoͤrte das Rauſchen
der Fluͤgel, gleich dem Rauſchen
vieler Waſſer, oder dem Getoͤne,
welches Gott in der Hoͤhe hoͤren
laͤßt. Wann ſie fortgiengen, ſo war

ein Getuͤmmel wie von einer gro⸗

ßen Menge Leute, oder wie von ei⸗
nem Heerlager: wann ſie aber ſtil⸗
le ſtunden, ſo ließen ſie ihre Fluͤgel
ſinken.

25. Denn wann ſich eine Stim⸗

me aus dem Firmamente, welches
uͤber ihrem Haupte war, hoͤren ließ,
ſo ſtunden ſie ſtille, und ließen ih⸗
re Fluͤgel ſinken.
26. * Ueber dem Firmamente
naͤmlich, welches uͤber ihrem Haup⸗

te ſchwebte, ſchien ein Thron von

Saphir zu ſtehen: und auf dieſem

Throne ſaß Jemand in Menſchen⸗

geſtalt.
27.* Dieſe Geſtalt fiel mir in die
Aügen wie ein hellglaͤnzendes Erz,
und das Innere ſchien durchaus
Feuer zu ſeyn: von den Lenden der⸗
ſelben uͤber ſich, und von den Len⸗
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Der Prophet Ezechiel. 47

den derſelben unter ſich, ſah ich rings er ſich zur Zeit des Regens in den
herum Etwas wie Feuer glaͤnzen. Wolken ſehen laͤßt, ſo ſah der Glanz
28. Wie der Regenbogen, wann ringsherum aus. L

Auslegung des I. Bapitels.

V. 1. KEm dreyßigſten Jahre der Regierung Nabulaſſars, oder
J Nabuchodonoſors des Aeltern, wie mit dem Bero⸗
ſus a) und Andern Hieronymus b) nebſt mehrern der beruͤhmte⸗
ſten Auslegern und Schriftlehrern behaupten. Denn Ezechiel
ſchrieb dieſe ſeine Weisſagung unter den Babyloniern, weßwegen
er ſich wohl auch, nach der Chaldaͤer Gebrauche und Zeitrechnung
wird gefuͤget haben, wie in der Folge auch Daniel, Aggaͤus, Za⸗
charias und Esdras thaten. Ja die Chineſer haben heut zu Ta⸗
ge noch keine andere Zeitrechnung, als die Regierungsjahre ihrer
Kaiſer, ſpricht Nikolaus Trigaut c), ein Augenzeuge. Bey allem
dieſem aber laͤßt ſich nicht laͤugnen, daß Mehrere dieſe Worte von
dem dreyßigſten Lebensjahre unſers Propheten verſtehen, wie in
den Bollandiſten auf den zehnten Tag des Oſtermonates von dem
heiligen Ezechiel nachgeſehen werden kann.

An dem fuͤnften Tage des vierten Monates, nach dem hei⸗
ligen oder Kirchenjahre gerechnet, welches ſich mit dem Monate
Niſan, oder unſerm Lenzmonate anfieng, als ich eben an dem
Fluße Chobar, einem Arme des Euphrates, mich befand, welcher
ſeinen Namen entweder von der Menge des Waſſers, oder, wie
Plinius d) ſchreibt, von Chobar, einem babyloniſchen Statthal⸗
ter, bekommen hat, welcher dieſen Arm aus dem Bette des Eu⸗
phrates wegleitete, um die zu große Gewalt dieſes Stromes zu bre⸗
chen, und Babylon gegen die oͤftern Ueberſchwemmungen zu ſi⸗
chern; da, zu dieſer Zeit und an dieſem Orte begab es ſich, ſchreibt
der Prophet,
Daß der Himmel ſich vor meinen Augen aufthat; die haͤufi⸗
gen Blitze naͤmlich, Luft und Wolken voneinander zu reiſſen ſchie⸗
nen: unter dieſen Umſtaͤnden, welche meine ganze Aufmerkſamkeit

erregten,
V. 3. Re⸗
a) Beroſus apud Joſephum lib. I. contra Appon. b) Joiephus
Scaliger Lib. 5. Emendat. Temp. Fardus et Cornelius a Lapide cum
aliis. c) Trigautius Lib. 1. de Expeditione ſinenlii. d) Piinin
Lib. 6. cap. 26.

Der Prophet Ezechiel. (r. Kap.)

V. 3. Redete der Herr mit mir, ſeinem Diener Ezechiel.
Der Prophet nennet dieſe Erſcheinung, oder das, was er ſah, ei⸗
ne Rede des Herrn: Denn die ſichtbare Vorſtellung einer Sache
iſt eine Rede im Werke ſelber. Sie wirtte auch hier auf unſern
Propheten ſo ſtark, daß er in ſeinem Innerſten erſchuͤrtert wurde,
und daher von ſich ſelbſt in der dritten Perſon ſagt: Die Hand
des Hert⸗ kam uber ihn. Dieß will namlich hier, wie an andern
Stellen (Ezech. 2, 9. ꝛc. Apoſtelg. 13, 11.) ſo viel ſagen, als:
Eine gortliche Gewalt und Begeiſterung erhub die Seele Eech els,
und ſtarkte dieſelbe, daß ſie die großen Geheimniſſe, welche Gott
ihr zeigte, ſehen und verſtehen konnte; wie Theodoret und der
Ehaldaͤer es erklaren, Und

V. 4. Sieh, eine wunderbare Sache! Es kam ein Sturm⸗
wind von Mitternacht daher, aus jenem Feuertopfe, von welcher
ſchon ein anderer Prophet (Jerem. I, 13.) Verderben uͤber Iſ⸗
rael aufſteigen ſah, und zugleich bedeckte eine große, oder von Regen
und Hagel ſchwangere Wolke den ganzen Geſichtskreis, in welcher
ein wirbelndes, oder, wie Vatablus uͤberſetzet, ein ſich ineinan⸗
der ſchlaͤngelndes, das iſt, wie die Siebenzig leſen, ein blitzen⸗
des Feuer, fuͤrchterlich loderte. Die Wolke namlich war voll
Flammen und ganze Feuerwirbel wa lzten ſich in derſelben unter⸗
einander herum. Dieß Feuer war fuͤrchterlich anzuſehen, und
warf ſeine Stralen ringsumber: Die Wolke, will der Prophet
hiedurch ſagen, ſchleuderte ſo viele Blitze von ſich, daß der gan⸗
ze Raum ringsumher gleichſam in Brand ſtund, wie Maldonat
es erklaret.

Mitten aus demſelben aber, naͤmlich aus dem Feuer,
ſchimmerte Etwas gleich einem hellglanzenden Erz hervor. Der
hebraiſche Text ſagt: Es glanzte mitten in dieſem Feuer Etwas,
gleich dem Auge Chasmal, welches einen ſeyr lichten Blick,
einen blitzenden Glanz bedeutet, daß ihn tein Auge aushalten
kann. Dieß war auch die Eigenſchaft einer gewiſſen, durch das
Feuer vollkommen gelauterten Gattung Meralls, welches die
Alten Golderz nannten, weil man ihm zuweilen Gold beymiſchte,
oder daſſelbe wengſtens, gieich dem Golde ſchimmerte; ja es wohl
gat überttaff, wie Hieronymus und Origenes nebſt vieten An⸗
dern ſchreiben. Daher wurde es ehemals, ſchreibt Servius, a)

48

a) dervius in Lib. 12. Aneid.

kap.)

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Der Prophet Ezechiel. 49
hoͤher als die uͤbrigen Metalle geſchaͤtzt, und ſelbſt Salomon, wie
Joſeph a) und die heilige Geſchichte (3. Roͤn. 7, 45.) bezeugen,
ließ aus dieſem Erz ſehr viele Gefaͤße des Tempels verfertigen.

V. 5. In der Mitte deſſelben Feuers erſchien eine Geſtalt
von vier Thieren; oder Etwas, das Thieren einigermaßen glich,
nicht wirkliche Thiere ſelbſt: denn im Hauptweſen waren ſie wie
Menſchen anzuſehen, und trugen nur zum Theile einige Stuͤcke
ſolcher Thiere an ſich.

V. 6. Ein jedes Thier hatte vier Geſichter und vier Flu⸗
gel. Zerſchiedene Schriftausleger b) ſchildern den Cherubin als
einen gefluͤgelten Juͤngling, welcher, ſtatt eines Panzers, in eine
Loͤwenhaut gehuͤllet, und mit Rindshufen beſchuhet iſt. Dieſes
Bild zeigte alſo die Geſtalt des Kalbes in den geſpaltenen Klauen;
die Geſtalt des Loͤwen in dem zottigen Halſe, dergleichen Bruſt
und Schultern; die Geſtalt des Adlers in den Fluͤgeln; die Ge⸗
ſtalt des Menſchen endlich in dem Angeſichte, in den Handen und
Fuͤßen, wie auch in der aufrechten Leibesſtellung.

Alle aͤltere Vaͤter herentgegen, und aus den Neuern Lyran
mit dem Barradius c) und einer Menge Anderer, geben jedem E he⸗
rub ein vierfaches Geſicht, oder vier halbe Kopfe, welche nach Art
einer Sturmhaube, oder eines Helms zuſammengeſetzt ſind, ſo,
daß ſich an der Vorderſeite das menſchliche Antlitz als das Haupt⸗
theil zeigt; zur Rechten koͤmmt das Angeſicht des Loͤwen, Ezech.
41, 18.) und zur Linken das Kalbsgeſicht, oben aber der Adlers⸗
kopf zu ſtehen. Der uͤbrige Leib, die Kalbsfuͤße ausgenommen,
gleichet, nach der Schilberung des Alkazars, dem Koöͤrper der
ſchoͤnſten bewaffneten Juͤnglinge, welche den Kriegswagen Gottes,
der ſich zur Züchtigung der Juden und anderer Voͤlker aufmachte,
gleich einer Leibwache umgaben.

Denn, wie Plinius d) und andere Geſchichtſchreiber erzaͤh⸗
len, pflegten einſt die Kriegsleute, zum Schrecken der Feinde, mit
a) Joſephus l. 7. Antiq. c. 5ß. b) Pererius in Apocalyp. 4. Diſp.
8. Fradus et Villalpandus. c) Barradius Tom. 4. l. 9. c. 13.
Eetrus Serranus, Ribera, Viegas, Alcazar, Fernandez Viſ. 13.
Cornelius a Lapide, et alii. d, Plinius l. 10. c. 4. Piutarchaus in
Maſio. Alexander ab Alexandro l. I. Genisl: c. 22.
P. Jat, Eirine IA. Band,

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50 Der Prophet Exzechiel. (r. Kap.)

graͤßlichen Larven und aufgeſperrten Rachen wilder Raubthiere
ihre Helme zu ſchmuͤcken. Die Urſache aber, warum die Cherubinen
hier nicht die Koͤpfe von Woͤlfen, Schafen oder Geyern, ſondern
den Kopf eines Loͤwen, eines Ochſen und Adlers auf ihren

Haͤuptern trugen, duͤnkt den Pereira und Alkazar dieſe zu ſeyn:

weil die letztern Thiere, jedes in ſeiner Gattung, gleichſam die Koͤ⸗
nige der uͤbrigen ſind: Der Low naͤmlich unter den wilden Thie⸗
ren, der Ochs unter den zahmen Heerden, und der Adler unter
den Voͤgeln. Die allegoriſche Auslegung dieſes Bildes ſtellet den
Sieg des Erloͤſers uͤber die Goͤtzen und die Suͤnde vor, welche er
durch das Evangelium in der ganzen Welt beſtreitet, und uͤberwin⸗
det, wie man dann auch die vier Angeſichte der Cherubinen auf
die vierfache Wuͤrde Chriſti deuten kann: der Adler naͤmlich be⸗
zeichnet ſeine Gottheit, der Menſch die menſchliche Natur, der Loͤw
die koͤnigliche Herrlichkeit, und das Kalb die Vorzuͤge des Opfers
und Prieſterthumes. Die vier Thiere ſind die Evangeliſten,
welche in ihren Zeugniſſen vollkommen uͤbereinſtimmen: ein jeder
aus ihnen hat das Geſicht eines Menſchen, Adlers, Ochſen und
Loͤwen: weil ein jeder des Herrn Menſchheit und Gonheit, ſein
Opfer am Kreuze und ſeine Auferſtehung verkuͤndiget. Im tro⸗
pologiſchen Verſtande bedeuten die Fluͤgel die Erhoͤhung des Gemuͤ⸗

thes durch die Betrachtung, die Arme und Haͤnde die Uebung der

Tugenden, das Feuer die Liebe Gottes und des Nachſten.

V. 7. Ihre, dieſer geheimnißvollen Thiere, Fuͤße, oder Bei⸗
ne, waren gerade, wie die Menſchenfuͤße, und bogen ſich nicht
ruͤckwaͤrts, wie bey den Voͤgeln, oder den Hinterbeinen der Thiere⸗
Dieſe gerade Stellung der Cherubinen zeigt ihre Bereitwilligkeit
und Fertigkeit an, ſich auf den Wink desjenigen, welcher den Wa⸗
gen lenket, zu bewegen.

Die Fußſohlen aber ſahen dem unterſten Gelenke eines Kalb⸗
fußes gleich; oder, ſie hatten rundlicht geſpaltene Klauen; ein
Sinnbild, daß alle Schritte und Bemuͤhungen der Engel ſowohl,
als vorzuͤglich des Meßias ſelbſt dahm angeſehen ſind, das menſch⸗

liche Geſchlecht durch das Opfer des unbeſteckten Lammes von ſei⸗

nen Armſeligkeiten zu befreyen.

—

V. 8. Unter ihren FSluͤgeln waren Menſchenhaͤnde, folglich
aguch Arme, an vier Orten; oder, wie es im Hebraſchen und
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Der Prophet Eechiel. 31
Chaldaͤiſchen heißt: auf den vier Seiten, des Wagens naͤmlich,
wie Villalpand und Prado es erklaͤren. Aber Richaed 5 und
Kornel nebſt Andern wollen aus dieſen Worten ſchlietzen, jeder der
Cherubine habe vier Haͤnde und Arme, unter jedem Fluͤgel einen,
gehabt.
Sie hatten auch Geſichter und Fluͤgel an vier Grten,
Zween Fluͤgel waren an den Schultern, zween andere an behden
Seiten des Unterleibes, oder an den Lenden angeheftet, und ihre
vier Angeſichter ſtunden rund um das Haupt, und waren gegen die
vier Theile der Welt gerichet.

V. 9. Von ihren Fluͤgeln war je einer an des Andern ge⸗
fuͤgt. Das iſt: Die Cherubinen beruͤhrten einander mi den Spi⸗
tzen ihrer Fluͤgel, wenn ſie ſelbe zum Flug ausbreiteten: denn
alle Vier bewegten ſich mit gleicher Geſchwindigkeit gegen eine und
ebendieſelbige Seite.
Wenn ſie vor ſich giengen, ſo kehrten ſie nicht wieder um,
oder ſchweiften micht, wie die unbaͤndigen Pferde, bald auf dieſe,
bald auf jene Seite aus; ſondern ein jedes gieng gerade vor ſich
hin, und eilte ſtracks in vollem Laufe ſeiner Beſtimmung zu,
V. 12. Wo es die Gewalt des Geiſtes hintrieb. Den Geiſt
nennet der Prophet die Kraft, den Trieb und die goͤttliche Einwir⸗
kung, welche der allmaͤchtige Lenker dieſes geheimnißvollen Wagens
den Thieren mittheilte, deſſen Wink ihnen anſtatt des Zaumes
und der Geißel war. Wie er es befahl, eilten ſie entweder fort,
oder hielten inne, flogen, oder ruheten. Dieſes Sinnbild deu⸗
tet, nach der Auslegung des Apollinars und Polychrons an, daß
die goͤttlichen Rathſchluͤſſe unwandelbar ſeyn, und den Herrn nie
gereuen, wenn er ſie einmal gefaſſet hat.

V. 13. In der Mitte dieſes wandelnden, von einem Or⸗
te zum andern ſich bewegenden Thiergeſichtes, oder der wundervol⸗
len Erſcheinung, welche ich ſo eben beſchrieben habe, glanzte ein
Feuer, indem ſich daſelbſt, wie wir in der Folge (Brzech. 16, 2.
6, 7.) deutlicher ſehen werden, ein Feuerheerd oder Ofen befand⸗
Das von dieſem Heerde ſich verbreitende Feuer ſetzte die Cherubinen
und die Rader in Flammen, ſo, daß ſie wie Zatreln z4 yennen,
ſchienen.
O 2 und

) Richardus Vilttorinu, Tract. in hane Viſion. See rassias et alii füpra eit:

52 Der Prophet Ezechiel. (1. Kap.)

Und haͤufige Blitze fuhren unablaͤßig aus dem Feuer heraus,
welche die nahe Luft roͤtheten. Es ſcheint dieß eine Anſpielung auf
die Gewohnheit der Chaldaͤer (Judith 3, 10.) und Perſer zu ſeyn,
welche vor ihrem Koͤnige, als ob er ein irdiſcher Gott und das
Licht, oder Leben der Welt waͤre, Feuer auf einem Altare hertru⸗
gen, wie Curtius a) und Xenophon bezeugen, welches Beyſpiel in

der Folge auch die Roͤmer, laut der Erzaͤhlung des Herodians, b)

nachgeahmet haben.
Eigentlich aber, ſagt Villalpand und Prado, ſtellte der Feuer⸗
heerd, wovon hier die Rede iſt, den Rauchaltar vor, welcher gera⸗
de vor der Bundeslade ſtund. Sinnbildlich bedeutet er das Opfer
des neuen Bundes, welches die Kirche Gott zum ſuͤßen Geruch ent⸗
richtet. Im ſittlichen Verſtande iſt dieſes Feuer die Liebe, oder
auch die Truͤbſeligkeit dieſes Lebens, wie Vatablus glaubet: denn
dieſe reiniget uns, und fachet das Feuer der goͤttlichen Liebe in un⸗
ſern Herzen an.
V. 14. Die Thiere giengen eintraͤchtig zum beſtimmten Zie⸗
le fort; und wandten ſich mit ſolcher Geſchwindigkeit, wie ein
Blitz, je nachdem es der Trieb Gottes, welcher den Wagen lenkte,
von ihnen begehrte.
V. 15. Da ich dieſe Thiere aufmerkſam betrachtete, und
daruͤber ſtaunte, erſchien ein Rad auf der Erde oder dem Boden
und Grund, nebem jedem der vier Thiere: denn der Wagen der
Cherubine, wie eine andere Stelle (Eccl. 49, 10.) ihn nennet,
worauf Gott fuhr, ſtund auf vier Rader, aus denen jedes Rad,
ſagt Hieronymus, eben ſo, wie die Cherubinen, vier Geſtalten

oder Angeſichter hatte, naͤmlich die Geſtalt eines Ochſen und Loͤͤ⸗

wen, eines Menſchen und Adlers, welche, wie es ſcheint, an den
vier Vorkoͤpfen der Raͤderachſen angebracht waren.

V. 16. Die Raͤder ſammt ihrem Werke ſahen aus wie das

Meer. Das heißt: Die Geſtalt und der Stoff der Rader war
bey allen vieren gleich; die Farbe aber blaͤulicht gruͤn, wie das
Meerwaſſer, oder, nach der Ueberſetzung des Symmachus, wie
Hyacinth. Sie ſchienen ein Rad im andern zu ſeyn; oder, es
ſah aus, als wenn mitten in einem jeden Rade noch ein anderes
Rad waͤre.
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Curtius l. 3. Xenophon l. 8. b) Herodianus l. I. c. 2.

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Der Prophet Ezechiel. 53

Durch das Rad im andern verſtehen Prado und Villalpand
die Nabe, in deren aͤußerm Umfange die Speichen befeſtiget wer⸗
den, welche gegen die Felgen zulaufen. Andere von einem klei⸗
nern Rade in dem groͤßern, welches naͤher um den Mittelpunkt
herumlief, als das aͤußere Rad; Richard endlich, Vatablus und
Lyran, nebſt mehr Andern, deuten dieß auf zween Zirkel, oder
zwey Raͤder, welche ſich uber Zwerch nach rechten Winkeln in der

Mitte durchſchneiden, wie die Zirkel in der Sphaͤre: ſo, daß jedes

Rad aus vier Halbzirkeln beſtunde, welche zuſammen eine Kugel ge⸗
ſtalteten. Dieſe Art Raͤder hatte den Vortheil, daß ſie ſich, ohne
umgewandt zu werden, gegen alle Seiten drehen ließen; eben da⸗
her kam es, daß ſie auf alle vier Seiten, oder gegen alle Weltge⸗
genden, zugleich giengen, wie der ſiebenzehnte Vers ſagt.

V. 18. Die Größe und Hoͤhe der Raͤder, oder ihren unge⸗
heuern Umfang, konnte man ohne Entſetzen nicht anſchauen,
So geziemte es ſich naͤmlich fuͤr die Herrlichkeit des Thrones, wel⸗
cher auf dem Wagen ſtund, und fuͤr die Majeſtaͤt des Wagenlen⸗
kers, welcher Gott, der Unermeßliche, ſelber war. Das Erſtau⸗
nen ſtieg noch hoͤher, wenn man die Verzierung der Raͤder naͤher
betrachtete,

welche alle vier, eines wie das andere, um und um, oder,
auf dem Ruͤcken, wie der Hebraͤer ſagt, das iſt, rings um die
Felgen her, voll der glaͤnzendeſten Augen von der ſchoͤnſten Farbe
waren, wie wir ſie an den Pfauenſchweifen bewundern, hier aber
durch die Zuruͤckſtralung des Lichtes von dem praͤchtigen Hyacinth,
aus welchem die Raͤder gemacht zu ſeyn ſchienen, gebildet wurden.
Dieſe Schilderung, welche der Prophet hier macht, iſt eine An⸗
ſpielung auf den Himmel, welcher mit einer unzaͤhlbaren Menge glaͤn⸗
zender Sterne, wie mit Augen pranget. Dieſe vielaͤugigen Raͤder des
goͤttlichen Wagens bedeuten, ſagt Fernandez, a) daß alle Verord⸗
nungen des Ewigen eben ſo weiſe, als gewiß und unfehlbar ſeyn.
Im verbluͤmten Verſtande aber ſind dieſe Augen ein Sinnbild je⸗
ner erleuchteten Einſicht und Wachſamkeit, welche jedem Vorgeſetz⸗
ten ſo noͤthig iſt.

V. 20. Wo der Geiſt hingieng, dahin erhoben ſich auch
zugleich die Raͤder. Sie zeichneten ſich alſo nicht nur durch ih⸗
D 3 ren

a) Fernandez ſupra Sect. 13.

—
*

54 Der Prophet Ezechiel⸗ (I1. Kap.)

ren Glanz, ſondern auch durch ihre Wirkſamkeit aus: denn es
war ein Lebensgeiſt in den Raͤdern; ſie waren nicht bloße Ma⸗
ſchinen, ſondern lebten wirklich, und hatten Gefühl ſowohl als ei⸗
gene Bewegung in ſich, wie aus dem Worte Ruach, deſſen ſich
der hebraͤiſche Text hier bedient, erhellet: als welches, in Verbin⸗
dung mit dem Worte Hajach, einen belebenden Hauch bedeutet,
we Prado anmerket. Der Prophet redet hier in verbluͤmter
Sprache von den Radern, als ob ſie Thiere waͤren, weil er an ih⸗
nen, wie an den Cherubinen, die naͤmliche Geſtalt der oben er⸗
wahnten vier Thiere entdecket hatte: denn Alles, was dem Hoͤch⸗
ſten dienet, muß das Sigill und Kennzeichen ſeiner Obergemal
an ſich tragen.

V. 22. Ueber den Haͤuptern der Thiere ſchebte die Ge⸗
ſtalt des Sirmaments, oder der gewolbte, uͤber den Hauptern der

Thiere, gleich einem Kryſtall glanzende Himmel, welcher wegen

ſeiner ungeheuern Groͤße und ſeines blendenden Schimmers, ent⸗
ſetzlch anzuſehen war: indem er zum Fußſchemmel dieſes goͤttli⸗
chen Thrones diente.

V. 23. Unter dem Firmamente oder dieſem ausgebreiteten
Himmel, waren ihre, der Cherubine Sluͤgel, gerade gegen einan⸗
der ausgeſtrecket; einer dieſer Fluͤgel reichte an jenen des an⸗
dern Cherubins, ſo, daß Beyde mit den Spitzen ihrer Fluͤgel ein⸗
ander beruͤhrten, wie Maldonat ſagt. Seinen Leib aber, oder
die Schenkel und Fuͤße, bedeckte jedes Thier, oder jeder Cheru⸗
bin mit zween von ſeinen vier Sluͤgeln. Dieß war ein Sinnbild
der engliſchen Reinigkeit ſowohl, als der verborgenen Rathſchluͤ⸗
ße der goͤttlichen Vorſicht.

V. 24. Ich hoͤrte das ſchreckliche Rauſchen der Sluͤgel, wel⸗
ches die Cherubinen machten; dieſes Rauſchen aber war verſchieden,
ſe nachdem ſie ſich auf verſchiedene Art bewegten: denn zuweilen
flogen ſie, wie die Vogel; und alsdann klang das Gerauſch ver⸗
worren, und glich dem Ge bruͤlle der Meereswogen, welche bey ei⸗
nem heftigen Sturme von dem felſigten Ufer zuruͤckprellen, oder
es war wie ein Getone, welches Gott in der Göhe höoren laͤßt,
namlich wie das Raſſeln und die Schlage des Donnerv. Zuwei⸗
len ſchritten die wier Cherubine wie Menſchen einher; und alsdann
rxegten ihre Flugel ein Geros, gleich dem Larmen von einer
Menge

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Der Prophet Ezechiel. 55

Menge Leute, oder dem Schlachtgetuͤmmel ſtreitender Heere. Denn
dieſer Wagen, welchen hier der Prophet beſchreibet, iſt ein Sinn⸗
bild des himmliſchen Heeres, und der Kriegsſchaaren Gottes.

V. 26. Ueber dem Firmamente ſchien ein Thron von Sa⸗
phir zu ſtehen, welcher durch ſeinen Glanz das Aug blendete, und
durch ſeine außerordentliche Koſtbarkeit den Anſchauenden in Er⸗
ſtaunen ſetzte. Der Saphir namlich iſt ein Sinnbild von der un⸗
endlichen Erhabenheit und dem Glanze der fuͤr uns unzugaͤnglichen
und unſichtbaren Herrlichkeit Gottes.
Und auf dieſem Throne ſaß Jemand in Menſchengeſtalt,
oder ein Weſen, welches einem Menſchen glich; aber es war Gott,
welcher in Geſtalt eines Feldherrn, wie Hieronymus und Andere
ſich ausdruͤcken, auf ſeinem Throne ſaß.

V. 27. Dieſe Geſtalt ſiel mir in die Augen wie ein hell⸗
glaͤnzendes oder gluͤhendes Erz, und das Innere ſchien durchaus
JFeuer zu ſeyn: von den Lenden derſelven Geſtalt uͤber ſich, und
von den Lenden derſelben unter ſich, ſah ich Etwas ringsherum
wie Jeuer glaͤnzen. Dieſe ganze Geſtalt naͤmlich ſchien aus Erz
zu ſeyn, durch welches das eingeſchloſſene Feuer durchſchimmerte;
vornehmlich von den Lenden hinauf und herabwaͤrts ſchien wegen
Menge und Heftigkeit der Flammen Alles Feuer zu ſeyn. So er⸗
klaͤrt ſich der Prophet an einer andern Stelle (Ezech. 8, 2.) ſelbſt.
Und dieß iſt eben das Bild und die Geſtalt, welche er ſchon oben
im vierten Verſe dieſes Kapitels beruͤhrte, und auch ein anderer
Prophet (Dan. 10, 5.) geſehen hat. Aus dieſem Feuer der goͤtt⸗
lichen Fuͤße trafen Stralen, wie aus der Sonne, auf eine dunkle
Wolke nahe bey dem ausgebreiteten Himmel, und geſtalteten da⸗
rinn, dem goͤttlichen Throne gegenuͤber, einen Regenbogen, wie ei⸗
ne andere Stelle (Offenb. 4, 3.) es ebenfalls beſchreibt. Im ge⸗
heimnißreichen Verſtande bedeutet das Erz die Menſchheit Chriſti;
das Feuer die Gottheit; der Regenbogen die Herrlichkeit der Wun⸗
der und den Glanz ſeiner Lehre, ſeiner Tugenden und Verdienſte.

Dieſer Wagen Gottes iſt auch ein Sinnbild des Weltgebau⸗
des. Die Raͤder ſtellen die Himmelsguͤrteln und die vier Ele⸗
menten vor; den Augen werden die Sterne verglichen; die Ehe⸗
rubinen bezeichnen die himmliſchen Choͤre, und ſo weiters. In
der buchſtaͤblichen Bedeutung aber iſt die er Wagen der Wagen der
D 4 Herr⸗

56

der Egyptier (Exod. 15, 3. ꝛc.) Moyſes dieſen Wagen auf dem
Berge Sinai gezeiget, (Exrod. 25, 22.) und ihm befohlen, den
Wagen der Bundes lade darnach zu machen, welchen Salomo in
der Folge ebenfalls auf Befehl Gottes (1. Chron. 28, 19.) er⸗
weiteret hat. (3. Kon. 6, 23. ꝛc.) Er hat ihn auch dem David
(Pſal. 17, 10. ꝛc.) und andern Propheten (Iſai. 6, I. Habak. 3, 8.
Dan. 3, 55.) und dem heiligen Apoſtel Johannes (Offenb. 4, 2.)
demieſen, wie Prado und Alkazar nebſt dem Kornel weitſchichtig
eweiſen.

Auf eben dieſem Wagen erſcheint er hier dem Ezechiel, um
demſelben zu zeigen, er eile herbey, an den Juden und den benach⸗
barten Voͤlkern ſich in ſeinem Grimme zu raͤchen. Weswegen er
ſogleich von dieſem Wagen aus den Juden Vorwuͤrfe (Ezech. 2, 1.
und 10, 2.) macht, das Buch voll Ach und Wehe dem Prophe⸗
ten darreicht, (Ezech. 2, 9.) und der gottloſen Stadt Jeruſalem
(Ezech. 43, 3.) den Untergang ankuͤndiget.

Dieſes Geſicht bedeutet dann im buchſtaͤblichen Sinne die
Herrlichkeit Gottes, welche aus der Beſtrafung der Juden und
Heyden entſtehen ſollte. Das vierfache Thier iſt Nabuchodonoſor,
ein Menſch in ſeinen Anſchlagen, ein Loͤw in Anbetracht der
Staͤrke, ei Ochs an Arbeitſamkeit, und ein Adler in Ruͤckſicht
ſeiner Geſchwindigkeit. Die Rader ſind ſeine Kriegsheere, ſchnell
und erſchrecklich. Der Geiſt Gottes treibt Alles, bis der Richter
auf dem himmliſchen Throne ſeine voͤllige Genugthuung hat.

Im ſinnbildlichen Verſtande wenden es die Ausleger mit dem hei⸗ J
ligen Apoſtel Paulus (Hebr. 1, 2.) auf den glorreichen Sieg des

Erloͤſers uͤber den Teufel, die Suͤnde, den Tod und die Welt an,
wie wir kurz zuvor ſchon angemerkt haben: da naͤmlich dieſer Koͤnig
der Koͤnige von den heiligen vier Evangeliſten, derer Sinnbilder
uns gegenwaͤrtige Stelle darſtellet, gleichſam im vollen Triumphe
in alle Lander eingefuͤhret, und als wahrer Gott und Menſch ver⸗
kuͤndiget wurde. Von deſſen himmliſchen Lehre verbreiteten ſich

aller Orten die hellglanzendeſten Stralen der Wahrheit, welche

einer Seits gleich reinen Jackeln die in der Finſterniß des Unglaubens
ſitzenden Voͤlker erleuchteten, und auf den Weg des ewigen Hei⸗
les

Der Prophet Ezechiel. (1. Kap.)

Herrlichkeit, oder des Krieges, des Sieges und Triumphes uͤber
die Feinde Gottes. Deßwegen hat der Herr nach der Niederlage

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Der Prophet Ezechiel.

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les leiteten, anderer Seits aber, gleich ſchlaͤngelnden Blitzen, die
Goͤtzen, die Irrthuͤmer und Laſter zu Boden ſtuͤrzten

Das II. Kapitel.

Ezechiel, durch das vorige Geſicht erleuchtet und geſtaͤrkt, wird von
Gott abgeſendet, dem halsſtaͤrrigen Volke Iſraels die ſcharfeſte

Zuͤchtigung zu prophezeyen.

1. Daieſes Geſicht war ein Bild
von der Herrlichkeit des
Herrn. Als ich es nun geſehen
hatte, und auf mein Angeſicht nie⸗

dergefallen war, hoͤrte ich Jemands

Stimme, welche zu mir ſprach:
Du Menſchenſohn, ſteh auf, ſo will
ich mit dir reden.
2. * Der Geiſt, nachdem er mir
zugeredet hatte, fuhr in mich, und

ſtellte mich auf meine Fuͤße: ich

hoͤrte ihn alſo zu mir ſprechen,
3. Und ſagen: Du Menſchen⸗
ſohn, * ich ſende dich zu den Kin⸗
dern Iſraels, zu den abtruͤnnigen
Geſchlechtern, welche von mir ab⸗
gewichen ſind: ſie haben, wie ihre
Vaͤter, meinen Bund immer bis
auf den heutigen Tag uͤbertreten.

4. * Die Kinder aber, zu wel⸗
chen ich dich ſende, haben eine har⸗
te Stirne, und ein unbaͤndiges
Herz; du ſollſt daher zu ihnen ſa⸗
gen: Dieß ſpricht Gott der Herr:
5. * Vielleicht kann es geſchehen,
daß ſie gehorchen, und nachlaſſen.
Es iſt zwar ein Volk, welches Ei⸗
nen zum Zorne reizet; dennoch
aber ſollen ſie wiſſen, daß ein Pro⸗
phet mitten unter ihnen geweſen iſt.
6, Run dann, du Menſchenſohn,

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fuͤrchte dich nicht vor ihnen, und laß
dich durch ihre Reden nicht ſchre⸗
cken; * wenn du ſchon unglaubige
und ſo verkehrte Leute vor dir haſt,
daß es ſcheinet, du wohneſt unter
Scorpionen, ſo fuͤrchte dir doch
nicht vor ihren Worten, und entſe⸗
tze dich nicht vor ihrem Ange⸗
ſichte: denn es iſt ein Volk, wel⸗
ches Einen zum Zorne reizet.

7. Deſſen ungeachtet trag meine

Worte ihnen vor: vielleicht kann es

geſchehen, daß ſie gehorchen, und
einmal nachlaſſen: denn ſie reizen
mich zum Zorne.
8. Du Menſchenſohn aber, gie
Allem, was ich dir ſage⸗ Gehoͤr, unt
* ſey nicht widerſpaͤnſtig, wie dieſes
widerſpaͤnſtige Volk iſt: eroͤffne
deinen Mund, und verſchlinge Al⸗
les, was ich dir darreiche. .
9. * Ich blickte auf, und ſah ei⸗
ne gegen mich ausgeſtreckte Hand,
welche ein zuſammengerolltes Buch
hielt. Sie breitete daſſelbige vor
mir aus, und es war inwendig ſo⸗
wohl als auswendig beſchrieben 3
aber nichts als Klaglieder, Trauer⸗
geſaͤnge und Drohungen waren dar⸗
innen verzeichnet. Offenb. 5, 1.

Aus⸗

Der Prophet Ezechiel. (2. Kap.)
Auslegung des II. Bapitels.

V. 1. Djeſes Geſicht, ſagt Ezechiel, welches ich ſo eben im erſten
Kapitel aus fuͤhrlich beſchrieben habe, war ein Bild,
ein ſinnlicher Entwurf von der Herrlichkeit des Herrn: oder eine
Schaberung von dem praͤchtigen Siegeswagen Gottes, auf wel⸗
chem er im innerſten Heiligthume des Tempels uͤber den Cherubi⸗
nen ſitzt, wie ich am Ende des vorhergehenden Hauptſtuͤckes ange⸗
mn erkt habe. Waͤhrend, daß ich dieſelben mit Ehrfurcht und heili⸗
gem Schauder, auf den Knien liegend, betrachtete,

Hoͤrte ich Jemands Stimme, die Stimme Gottes naͤmlich,
melche zu mir ſprach: Ezechiel, du Menſchenſohn; oder, wie es
im Hebraiſchen heißt: Du Rind Adams; das iſt: Du eirdiſcher,
elender, ſterblicher Menſch! (Pſal. 9, 20. u. 1. Korinth. 12, 7.)
Die Stimme will naͤmlich hiedurch ſagen: Mein Ezechiel, ob du
ſchon unter den C herubinen wandelſt; ob du ſchon dieſes geheim⸗
nißreichen Geſichtes gewuͤrdiget, und zum Amte eines robheten
rhoben wirſt, ſo erinnere dich doch ſtets deines Urſprunges;
biſt aus Leimen und Erde zuſammengefuͤgt, wirſt alſo wiederum 1
Aſchen und Staub zerfallen.

Steh auf von der Erde, erhole und ermanne dich: denn der
Prophet war vor Entſetzen uͤber das wunderbare Geſicht zuſammen⸗
geſturzt. Auf dieſe ermunternde Anrede

V. 2. Fuhr der Geiſt, naͤmlich der Geiſt Gottes, (Ezech, 3,
24.) oder der heilige Geiſt, in mich, wie Hieronymus und Theo⸗
doret mit Gregor ſprechen, welches ſich aus den Umſtaͤnden fol⸗
gern laͤßt. Aber Prado verſteht dieſe Stelle von den Lebensgei⸗
ſtern, und glaubet, der Prophet wolle hiedurch ſagen: Das Be⸗
wußtſeyn, die Kraͤfte und der Muth, ſo mir die Furcht geraubt hat⸗
te, kehrten wieder zuruͤck; ich vernahm daher ganz deutlich, wie
der Herr zu mir ſprach:

358

V. 3. Ich ſende dich zu den abtruͤnnigen Geſchlechtern,
im Hebraͤiſchen, zu den aufruͤhriſchen Voͤlkern. Hier werden die
Juden Voͤlker genannt, ein Ausdruck, deſſen ſich die Schrift ſonſt
nur gebrauchet, wenn ſie die Heyden bezeichnen will: weil ſie naͤm⸗
lich gleich dieſen die Götzen und allen Laſtern gedienet hatten, und
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Der Prophet Ezechiel. 59

von dem Glauben, oder dem mit Gott durch den Moyſes (Exod.
24, 8.) getroffenen Bunde abgewichen waren. In dieſem Sinne
nennet ſie der Prophet weiter unten (Ezech. 16, 3.) Amorrhaer;
und ein anderer Prophet (Iſa. 48, 4) das Volk von Sodoma
und omorrha; denn

V. 4. Die Kinder Iſraels, zu welchen ich dich ſende, ſind
ſetzt ganz ausgeartet, und haben eine harte Stirne. Das iſt:
Sie ſind ausgeſchämt, wie Theodoret und Vatablus es erklaͤrt,
und tragen ein unbaͤndiges Herz in ihrem Buſen, welches weder
durch Verſprechen, noch durch Wohlthaͤtigkeit, weder durch Dro⸗

hungen, noch durch Strafen zu beſſern iſt. Allein, fahrt Gott

fort, ob ich ſchon dieſe ihre boͤsartige Gemuͤthsbeſchaffenheit kenne,
will ich dich bey alledem doch ſenden, ihnen, ſo verkehrt ſie auch und,

wider ihren Wüllen Buße zu predigen.

V., z, vielleicht kann es geſchehen; wenigſt will ich aus
Barmherzigkeit den Verſuch machen laſſen, ſie zn bewegen, daß ſie
gehorchen, oder dir Gehoͤr geben, wie ich herzlich wuͤnſche. Soll⸗
ten ſie aber, wie ich vorſehe, deine Ermahnungen verachten; ſo
geh nichts deſtoweniger hin: denn ich will meine Pflicht gegen ſie
erfuͤlen, und ihnen allen Vorwand, alle Entſchuldigung ihrer
Hartnaͤckigkeit benehmen. Befolge daher unerſchrocken dieſen mei
nen Auftrag,

V. 6. Wenn du ſchon bey dieſer Sendung unglaͤubige, das
iſt, ungehorſame; oder, wie die Siebenzig nach der Ueberſetzung
des Theodorets ſich ausdruͤcken: Menſchen, gleich Springſtieren
unbaͤndig, antriffſt, und ſo verkehrte Leute, oder etwa gar, nach
dem woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, ſolche Verfuͤhrer, ſolche
Boͤſewichte vor dir haſt, welche nicht zufrieden ſind, nur allein in
allen Laſtern ſich herumzuwaͤlzen, ſodern die durch ihre teufliſche
Grundſatze und Lehren auch Andere ins Vereerben ſtuͤrzen: ſo
laß dich doch alles dieſes nicht erſchrecken; ja, wenn es ſchon ſcheint,
und dir vorkoͤmmt, du wohneſt unter Scorpionen, welchem gif⸗
tigen Ungeziefer die falſchen Propheten, wie Viegas a) ſpricht
aͤhnlich ſind, ſo fürchte dir doch nicht vor ihrem Ziſchen un
Drohen.

V. 3. Se

⸗ 4

3) Piegas in Apocal, c. 9, Comm. 2.: Sect. I22

Der Prophet Ezechiel. QL. Kap.)
V. 8. Sey nicht widerſpaͤnſtig gegen mich, und reize mich
nicht zum Zorne, wie ſie; ſondern eroͤffne deinen Mund. Das
iſt: Vernimm meine Worte und Befehle mit bereitwilligem Her⸗

60

zen, mit offenem Munde. Und verſchling mit Begierde Alles oh⸗

ne Ausnahme, was ich dir darreiche. Dieß will ſagen, wie Ori⸗
genes unpb der Rabbiner David es erklaͤret: Behalte und verdaue
alle meine Worte wohl; hoͤre, und druͤcke ſie deinem Gedaͤchtniſſe
nief ein. Dieſen Sinn giebt weiter unten (Ezech. 3, 10.) der
Prophet ſelbſt den Worten, welche wir hier leſen.

BV. 9. Ich blickte, von dieſem Zuſpruche ermuntert, auf,
faͤhrt der Prophet fort, und ſah eine gegen mich ausgeſtreckte

Hand, welche ein, nach Art der Alten, zuſammengerolltes Buch,

oder großes Stuͤck Pergament, das gewoͤhnliche Sinnbild verborge⸗
ner Geheimniſſe, hielt. Aber ſie, dieſe wunderbare Hand, breitete
daſſelbige vor mir aus, oder wickelte es mir auf, damit ich die da⸗
rinn geſchriebene Geheimniſſe leſen, und den Juden vortragen
koͤnnte, wie Polychron ſpricht.
Es war inwendig ſowohl als auswendig, oder auf einer
Seite, wie auf der andern beſchrieben; aber Nichts als Klag⸗
lieder, Trauergeſaͤnge und Drohungen waren darinnen ver⸗

zeichnet. Im Hebraͤiſchen heißt es: Jammer, Seufzer und Klag⸗

geſchrey, welche Worte ein Sinnbild, oder vielmehr ein kurzgefaß⸗
ter Inbegriff des ganzen Inhaltes von dem gegenwaͤrtigen Bu⸗
che Ezechiels waren, ſo, wie (Dan. 5, 26.) jenes berufene Ma⸗
ne, Tekel, Phares; dieß heißt: Zahl, Gewicht und Zertheilung
das Ganze einer andern Prophezeyung in ſich ſchloß. Ein aͤhnli⸗
ches Buch ſah (Offenb. 5, 1.) der heilige Johannes, welches die
Verfolgung der Kirche und die Drangſalen der Welt zur Zeit des
Antichriſts enthielt.

Das III. Kapitel.

Der Prophet, nachdem er das Buch verſchlungen hatte, wird zu
den Iſraeliten abgeſchickt, wo er zum zweytenmal die Herrlich⸗
keit des Herrn ſieht, und dadurch noch mehr zu ſeinem Pro⸗
phetenamte aufgemuntert wird.

1. * Der Herr ſprach zu mir: Buch; alsdann geh hin, und rede
Du Menſchenſohn, iß zu den Kindern Iſraels.
Alles, was du findeſt: iß dieſes 2. Da that ich meinen Murd
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auf; er aber gab mir das Buch zu
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3. Und ſprach zu mir: Du Men⸗
ſchenſohn, ſpeiſe deinen Leib, und
fuͤlle mit dieſem Buche, das ich dir
gebe, deinen Bauch an. Ich aß es,
* und es kam mir ſo ſuͤß, wie Ho⸗
nig, in meinem Munde vor.
Offenb. 10, 9. 10.
4. Hierauf ſprach er zu mir: Du
Menſchenſohn, geh hin zu dem
Hauſe Iſraels, und verkuͤndige ih⸗
nen meine Worte.
5. Denn * du wirſt nicht zu ei⸗
nem Volke geſandt, welches eine
ſchwere und unbekannte Sprache
redet, ſondern zu dem Hauſe Iſraels;
6. * Nicht zu vielen Voͤlkern,
welche eine ſchwere und unbekannte
Sprache reden, daß du ihre Worte
nicht verſtehen koͤnneſt: und wenn
du auch zu ſolchen geſchickt werden
ſollteſt, ſo wuͤrden ſelbſt dieſe dich
doch hoͤren.
7. Das Haus Iſraels aber will
dich nicht hoͤren, weil es ſogar mich
nicht hoͤren will. Denn das ganze
Haus Iſraels hat eine ausgeſchaͤm⸗
te Stirne und ein hartes Herz.
8. Doch ſieh, ich habe dir ein
ſteiferes Angeſicht gegeben, als ihre
Angeſichter ſind, und deine Stirne
haͤrter gemacht, als ſie ihre Stir⸗
nen verhaͤrtet haben.
9. * Ich habe dein Angeſicht ſo

hart wie einen Diamant und Kie⸗

ſelſtein gemacht. Erſchrick nicht
vor ihnen, und fuͤrchte dir nicht
vor ihrem Angeſichte: obwohl es
ein widerſpaͤnſtiges Volk iſt.
10. Er ſprach ferner zu mir: Men⸗
ſchenſohn, du ſollſt alle meine Wor⸗
te, welche ich dir ſage, wohl zu Ohren
nehmen, und in dein Herz drucken.
11. Nun dann, geh hin, verfuͤge

dich zu den Gefangenen, zu den

Kindern deines Volkes, rede mit ih⸗

Der Prophet Ezechiel.

61

nen, und ſprich zu denſelben: Dieß
ſagt Gott der Herr. Vielleicht
kann es geſchehen, daß ſie Gehoͤr
geben, und nachlaſſen.
12. * Da nahm mich der Geiſt,
und ich hoͤrte hinter mir eine hef⸗
tig erſchuͤtternde Stimme: Gebe⸗
nedeyet ſey die Herrlichkeit des
Herrn von ſeinem Wohnplatze her.
13. Ich hoͤrte auch das Rauſchen
von den aneinander ſchlagenden
Fluͤgeln der Thiere, das Raſſeln
der Raͤder, welche den Thieren
folgten, und das Getoͤs einer gro⸗
ßen Erſchuͤtterung.
14. Der Geiſt aber hob mich auf,
und fuͤhrte mich hinweg. Da * gieng
ich, voll Bitterkeit, im Grame der
Sceele hin: jedoch die Hand des Herrn
war bey mir, und ſtaͤrkte mich.
15. * Ich kam zu den Gefange⸗
nen an einem Haufen neuer Fruͤch⸗
te, zu denen naͤmlich, welche am
Fluße Chobar wohnten, und ſetzte
mich, wo ſie ſich geſetzt hatten.
Dort blieb ich mitten unter ihnen
ſieben Tage lang, ganz traurig.
16. Nachdem aber die ſieben Tage
voruͤber waren, ergieng das Wort
des Herrn an mich, und erſprach:
17. Du Menſchenſohn, * ich ha⸗
be dich zum Waͤchter uͤber das Haus
Iſraels beſtellet; du ſollſt daher
aus meinem Munde das Wort ver⸗
nehmen, und es ihnen in meinem
Namen verkuͤndigen. Ezech. 33, 7.
18. * Wenn ich dem Gottloſen
drohe: Du ſollſt des Todes ſter⸗
ben; und du ihm dieſes nicht an⸗
kuͤndigeſt, noch ihn durch deinen Zu⸗
ſpruch antreibſt, daß er von ſeinem
gottloſen Wege abſtehe, um das Le⸗
ben zu erhalten; ſo wird der Gott⸗
loſe zwar ſelbſt in ſeiner Bosheit
ſterben, aber von deiner Hand wer⸗
de ich ſein Blut fordern.
19. Wenn

19. Wenn du es herentgegen dem
Gottloſen ankuͤndigeſt, und er ſich
deſſen ungeachtet von ſeiner Bos⸗
heit und von ſeinem gottloſen Wan⸗
del doch nicht bekehrr; ſo wird
zwar er in ſeiner Bosheit ſterben,
du aber haſt deine Seele gerettet.
20. * So auch, wenn ein Ge⸗
rechter von ſeiner Gerechtigkeit ab⸗
weicht und Boͤſes thut, will ich zwar
ihm ſelbſt Steine des Anſtoßes vor
die Fuͤße legen, und er wird ſter⸗
ben, weil du es ihm nicht ange⸗
zeigt haſt: in ſeiner Suͤnde wird er
ſterben, und an ſeine Gerechtigkeit,
welche er vormals ausgeüͤbt hat,
wird nicht mehr gedacht werden:
ſein Blut aber will ich von deiner
Hand fordern.
21. * Wenn du es herentgegen
dem Gerechten verkundigeſt, daß er
nicht ſuͤndiget, und er dann auch
nicht ſuͤndiget; ſo wird er gewiß
das Leben erhalten, weil du es ihm
verkuͤndigteſt, du aber haſt deine
Seele errettet.
22. Hierauf kam die Hand des
Herrn uͤber mich, und er ſprach zu
mir: Mache dich auf, und * geh
hinaus auf das Feld, ſo will ich
dort mit dir reden.
23. Ich ſtund daher auf, und

Der Prophet Ezechiel.

(3. Kap.)

gieng hinaus auf das Feld: ſieh,
da erſchien die Herrlichkeit des Herrn
eben ſo, wie jene Herrlichkeit, wel⸗
che ich am Fluße Chobar geſehen
hatte; und ich fiel auf mein Ange⸗

ſicht nieder. Ezech. 1, 3.
24. Der Geiſt aber fuhr in mich,
und ſtellte mich auf meine Fuße.
Er redete alsdann mich an, und
ſprach zu mir: Geh heim, und *
ſchließ dich mitten in deinem Hauſe
ein.
25. Sieh, du Menſchenſohn, fur
dich ſind Stricke bereitet; ſie wer⸗
den dich mit denſelben binden, und
du wirſt aus ihrer Mitte nicht mehr
loskommen.
26. * Ich will deine Zunge an
deinem Gaume kleben machen; du
wirſt ſtumm werden, und wie ein
Mann ſeyn, welcher keinen Ver⸗
weis geben kann: denn es iſt ein
Volk, welches zum Zorne reizet.
227. * Wenn ich aber mit dir re⸗
den werde, ſo will ich deinen Mund
oͤffnen, und du ſollſt zu ihnen ſagen:
Dieß ſpricht Gott der Herr: Wer
hoͤren will, der hoͤre; wer aber
nicht will, der laſſe es bleiben:
denn es iſt ein widerſpaͤnſtiges

4

Auslegung des III. Kapitels.

V. 1. Der Herr, welcher den Cherubswagen lenkte, ſprach
J zu mir mit majeſtaͤtiſcher Stumme: Iß Alles oh⸗
ne Bedenken, was du in meiner Hand findeſt und ſiehſt iß naͤm⸗
lich dieſes Buch, welches ich dir darreiche. Das Buch iſt das

Sinnbud der Sendung, welche du übernimmſt: die Uebergabe
deſſelben das Zeichen der prophetiſchen Begeiſterung, womit ich
dich ausruͤſte; das Eſſen, welches nicht mit dem Munde, ſondern
im Geiſte geſchieht, bedeutet, daß alles Jenes, was du hier ſiehſt
und hörſt, durch reifes Nachdenken und Ueberlegen demer Seele
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Der Prophet Ezechiel. 63

tief einpraͤgen, und von der Vergeſſenheit niemal mehr aus dei⸗

ner Gedaͤchtniß wegtilgen laſſen ſolleſt, wie Hieronymus es er⸗.
klaͤret. Dieſem Befehle gemaß, ſagt der Prophet, aß ich das Buch,

V. 3. Und es kam mir ſo ſuͤß, wie Honig, in meinem
Munde vor. Es iſt naͤmlich ſuͤß, ſagt Theodoret hieruͤber, die
verborgenen Rathſchluͤſſe und Uetheile Gottes erkennen; es iſt ſuͤß,
die eifernde Gerechtigkeit des Herrn verkuͤndigen und androhen,
oder auch wohl gar die Beſtrafung der Suͤnden, dieſes warnende
Schauſpiel, naͤher betrachten, obwohl es zuweilen Bitterkeit (Ezech.
3, 14. Offenb. 10, 9.) erregt, theils wegen des Mitleidens,
welches man fuͤhlet, theils wegen den Verfolgungen, die man ſich
durch ſeine Freymuͤthigkeit zuzieht. Die Zuverſicht auf jenen All⸗
maͤchtigen, welcher zu ſeinen Dienern ſpricht: Seht, ich ſende
euch; gewaͤhret in allen Umſtaͤnden uͤberſchwaͤnglichen Troſt.

V. 5. Du wirſt nicht zu einem Volke geſandt, ſagt Gott
ferner zu dem Ezechiel, welches etwa eine ſchwere Sprache redet,
die du erſt mit vieler Muͤhe erlernen muͤßteſt; ſondern ich ſchicke
dich zu dem Hauſe Iſrael, zu deinen Landsleuten und Mitbruͤ⸗
dern, derer Sprache dir alſo bekannt und gelaͤufig iſt; wie Vatab⸗
lus und der Chaldaͤer hier ſich ausdruͤcken. Ich ſende dich auch

V. 6. Nicht zu vielen, das iſt, zu verſchiedenen Voͤlkern
verſchiedener Reiche, naͤmlich zu den Heyden, wie Apollinar und
Theodoret ſprechen; oder zu weit entlegenen Nationen, wie der
Rabbiner David uͤberſetzet, welchen zu predigen du eine muͤhſame
Reiſe zu machen haͤtteſt. Freylich mußt du zwar zu einem verkehr⸗
ten, ſchamloſen, hartherzigen und unbeugſamen Volke gehen: aber
fuͤrchte dir deßwegen nicht.

V. 9. Ich habe dein Angeſicht ſo hart und unveraͤnderlich,
wie einen Diamant, welcher dem ſchwereſten Hammer nicht nach⸗
giebt, ſondern ſelbſt eiſerne Amboͤße zerreiſſet, und ſogar den
Feuer Trotz biethet, durch meine Kraft gemacht. Eine ſolche

Stirne geziemt einem Prediger des goͤttlichen Wortes: keine Furcht

muß, wenn er die Sache des Hoͤchſten vertritt, ſein Angeſicht blaß,
keine uͤbelverſtandene, kindiſche Scham ſeine Wangen roth machen.
Nachdem der Herr ſeine Rede an mich geendiget hatte, erzahlt der
Prophet weiters, L

V. 12

Der Prophet Ezechiel. (3. Kap.)

V. 12. Da nahm mich der Geiſt, oder ein Engel, ſchreibt
Polychron, welcher mich, da ich noch zaudern wollte, wie nachher
den Habakuk, mit ſich durch die Luͤfte von dem Fluße Chobar weg⸗
fuͤhrte, und nach einem nahen Flecken brachte, wo ein Theil mei⸗

64

ner gefangenen Mitbruͤder lebten. Als er mich nun hier nieder⸗

geſetzet hatte,

V. 14. Gieng ich, voll Bitterkeit, im Grame der Seele
hin: denn einerſeits zoͤrnete ich uͤber die Laſter der Juden, dadurch
ſie die Rache Gottes wider ſich reizten; andererſeits war ich wegen
ihrer Hartherzigkeit und Unbeugſamkeit verlegen: ich ſah naͤmlich
nur gar zu wohl, daß, falls ich mich dieſen ihren Laſtern widerſe⸗
tzen wuͤrde, mein Untergang unvermeidlich waͤre; wenn ich jhnen
aber nachgeben, und den Mantel nach dem Winde henken ſollte,
ich den Zorn Gottes mir auf den Hals ziehen muͤßte. Dieß war
die Pille, weiche ich an dem geheimnißvollen Buche zu verſchlingen
bekam: in dem Munde, der erſten Empfindung nach, ſchmeckte die⸗
ſelbe ſo ſuͤß: weil ſie von außen durch die Freude und Ehre goͤtt⸗
licher Sendung vergoldet und uͤberzuckert war, bey ihrer nachheri⸗
gen Aufloͤſung aber, oder da es zur Ausfuͤhrung kommen ſollte,
verurſachte ſie dem Eingeweide, das iſt, der menſchlichen Schwach⸗
heit, Schmerzen: jedoch, dieſer innere Streit dauerte nicht lange;
die Hand des Herrn, dieß heißt, die Gnade Gottes, ſtaͤrkte mich,
daß ich alle Gefahren verachtete, und dem Volke mit aller Frey⸗
muͤthigkeit predigte.

V. 15. Ich kam, erfuͤllt von dieſen Geſinnungen heiliger
Starkmuͤthigkeit, zu den Gefangenen an einem Haufen neuer
Fruͤchte. Dieß iſt der Name des nahen, an dem Fluße Chobar
gelegenen Fleckens Tel Abib, wie er im Hebraͤiſchen heißt. Der
Chaldaer, Aquila und Symmachus nebſt dem Theodoret haben in
ihren Ueberſetzungen den hebraiſchen Namen des Ortes beybehal⸗
ten; die Vulgata aber hielt fuͤr ſchicklicher, anſtatt deſſelben, ſeine
Bedeutung namlich, ein Haufen neuer Fruͤchte zu ſetzen: indem
ſie den Leſer dadurch auf die Bemerkung leiten will, der Prophet
habe den Namen des Ortes als eine gute Vorbedeutung angeſe⸗
hen, daß der Reſt der von den Chaldaern abgemaͤhlen juͤdiſchen
Aernte von Gott zur neuen Saat werde gewecket, und einſt davon
ein Hauſen neuer Fruͤchte geſammelt werden.

Dort,

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Prophet Elechiel. 6 ½

Dort, in dem ſo eben genannten Platze, blieb ich, und hielt
mich ſieben Tage M g auf; aber ich war gaͤnz traurig. Im
Hebraiſchen heißt rs: beraubt; im Chaldaiſchen ſtumm; die Sie⸗
benzig ſagen: nachdenkend; das iſt: Ich ſann den Dingen nach,
welche ich gehoͤrt, geſehen, und zu fuͤrchten haͤtte. Nach Verffuß
dieſer Zeit ſprach der Herr zu mir: SW

V. 17. Ich häbe dich zum Waͤchter uͤber das Haus Iſe
raels beſtellet, welchem alſo obliegt, von einer hohen Warte aus
bey Tage und zu Nacht den Feind zu beobachten, damit er nicht
etwan die ſorgloſen Buͤrger unverſehens uͤberfalle. Erfuͤlle genau
die Pflichten deines Amtes: denn du wirſt mir die ſtrengſte Rechen⸗
ſchaft darüber geben muͤſſen.

“ðò=Z 18. Wenn ich dem Gottloſen drohe, oder ihm durch
dich will ſagen laſſen: Du, Boͤſewicht, ſollſt des Todes ſterben,
ſoferne du dich nicht beſſerſt; und du ihm dieſes nicht ankuͤndi⸗
geſt; oder, wie das hebranſche Wort zahar, welches ſoviel, als
ermahnen, unterrichten, feilen, polieren, wiederholen und einſchaͤr⸗
fen heißt, es anzeigt, das Amt eines rechtſe chaffenen Predigers,
welcher unermuͤdet arbeiten, und mit der Feile des goͤttlichen Wor⸗
tes an dem Suͤnder polieren muß, erfuͤlleſt. ſo wird der Goͤttloſe
eines Theils zwar ſich ſelbſt ſeinen Untergang zuſchreiben muͤſſen,
und in ſeiner Bosheit aus eigener Schuld ſier ben, wie es meine
Gerechtigkeit fordert;

Aber andern Theils biſt du ſelbſt dezwezen doch nicht ſtraf⸗
los; ſondern von deiner Hand, als melin du wirk lich ſein Moͤr⸗
der wareſt, werde ich, der gerechteſte Richter, ſein Blut fordern⸗
Das iſt: Du wirſt fuͤr den Tod ſeiner Seele ſtehen muͤſſen; an
dir werde ich ſeinen Untergang raͤchen.

V. 20. So auch, wenn ein vormals Gerechter und Tu⸗
gendhafter von ſeiner Gerechtigkeit abweicht, und auf die Laſter⸗
bahn ausſchweifet, will ich zwar ihm ſelbſt, aus gerechtem Ur⸗
theile, Steine des Anſtotzes, woruͤber er ſtraucheln wird, vor die
Füͤße legen. Dieß will ſagen, wie Suarez a) und ander e Lehrer
es erklaͤren: Ich werde einen ſolchen mit zerſchiedenen Sirafen
heun⸗

4) Sarez Opufé. de Concutfu Dei Lib: 2. cäp: g.
H. Jat. Cirins . Vandb. 2

66⁰ Der Prophet Ezechiel. (3. Kap.)

heimſuchen, an welchen er ſich empfindlich ſtoßen, ja zuweilen gar
daruͤber in das ewige Verderben ſtuͤrzen wird.
V. 21. Wenn du es herentgegen, als Prediger und Volks⸗
lehrer dem Gerechten, welcher meiner Gebothe vergeſſen hat,
verkündigeſt, und nachdruͤcklich vorſtelleſt, wie ſchandlich er ſich
vergangen habe, und in welcher gefahrlichen Lage er ſich befinde,
ſo haſt du deine, ja zuweilen auch die Seele deines Nachſten vom
Tode errettet. Du haſt alſo, ſoricht Theodoret, Zweenen, dir
und ihm, das Leben gewonnen; der heilige Gregor aber rufet den

Seinigen zu: Ihr verſchonet uns und euch, wenn ihr vom Suͤn⸗

digen ablaſſet.

V. 22. Geh hinaus, befahl Gott hernach mir weiter, auf
das Feld, wo du Ruhe, Einſamkeit und Muſſe ſinden, den goͤtt⸗
lichen Richter und ſeinen Thron, ſein Gefolg und die Strafen der
Schuldigen ſehen, und alſo deine leere Menſchenfurcht ablegen
wirſt. Alsdann aber

V. 24. Schließ dich mitten in deinem Hauſe ein, wie man
ſonſt bey androhender Gefahr vor Feinden oder Raubern zu thun
pflegt. Meine Abſicht hiebey iſt naͤmlich, du ſolleſt, ehe du mit
Worten zu weisſagen anfaͤngſt, durch ſinnliche Vorſtellungen den
Juden die herbeynahende Belagerung Jeruſalems ankuͤndigen. Du
wirſt zwar ſelbſt, bey Erfuͤllung dieſes meines Auftrages, viel Un⸗
angenehmes erfahren und dulden muͤſſen.

V. 25. Sieh, mein Prophet, fuͤr dich ſind Stricke bereitet,
mit welchen ſie dich binden werden. Viele glauben, dieſe und an⸗
dere Befehle, welche Gott dem Ezechiel in gegenwaͤrtigem Buche
ertheilet, ſeyn bloß eine Erſcheinung geweſen. Allein ich frage
nur, Erſtens: Woher kann man abnehmen, daß dieſe Sachen nur
eine Vorſtellung im Geiſte geweſen, und nicht wirklich vollzogen

worden ſeyn. Zweytens: Wie hatte der Prophet anders reden

können, falls er hatte andeuten wollen, die Sache habe ſich wirk⸗
lich und in der That ſo zugetragen? Drittens: Wuͤrde man von an⸗
dern Propheten mucht eben dieſes ſagen, und Alles, was wir von
ihnen in der Bibel leſen, in eitel geheimmßreiche Traume ohne
irgend eine Wirklichteit umſchaffen können?
Wir halten es alſo billig mit Andern, welche dieſes Ales
wirklich geſchehen zu ſeyn behaupten, und dabey ſagen: Dieſer
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Der Prophet Geechiel. 6

Befehl Gottes bedeute, daß Jeruſalem von den Ehaldcern werde ein⸗

geſchloſſen werden. Die Stricke aber, mit welchen den Propheten
ſeine Freunde und Bekannte banden, weil ſie ihn fuͤr einen toll⸗
ſinnigen Menſchen hielten, waren Vorbothen der harten ludeſchen
Gefangenſchaft. Aber nicht genug!

V. 26. Du wirſt auch ſtumm werden, und wirklich den Ge⸗
brauch der Sprache verlieren: denn es iſt em widerſpanſtiges
Volk, welches durch ihre Hartnackigkeit zum Zorne reizet. Sie
wonen dich nicht hoͤren: gut, ſie ſollen dann auch deine wohlge⸗
meinten Verweiſe mcht mehr hoͤren. Bemerke hier die Gerechtig⸗
ken ſowohl, als die Fuͤrſicht und weiſe ſe Anordnung Gottes, welcher
dem Propheten den Gebrauch der Sprache nimmt, und dadurch
mit einem Male einerſeits ſeine Furcht, andererſeits aber die Hart⸗

naͤckigken der Juden beſtrafet.

V. 27. Wenn ich aber hernach wieder mit dir reden, und
dir den Gebrauch der Sprache geben werde, ſo verkuͤndige
den Juden Alles, was du von mir gehoͤret haſt, und noch hoͤren
wirſt. Laß dich durch ihre Unbeugſamteit nicht irre machen. Wer
meine Warnungen nutzen w vill, der nutze ſie; die Uebrigen moͤgen
immerhin in ihrer Bosheit verharren: es laßt ſich nichts Beſſers
von dieſem rebelliſchen Volte erwarten.

Das IV. Kapitel.

Ezechiel entwirft auf goͤttlichen Befehl die Belagerung der Stadt
Jeruſalem auf einem Ziegelſteine.

1. Dr Menſchenſohn, * nimm
dir einen Ziegelſtein, lege
ihn vor dich, und zeichne auf demſel⸗
ben die Stadt Jeruſalem.
2. Um ſie her entwirf eine Belage⸗
rung; * haue Bolwerte, wirf ei⸗
nen Wall auf, ſchlag ein Heerlager
vor ſie hin, und ſetze Mauerhrecher
zen Sturme rings um dieſelbe
er.
3. * Nimm hernach eine eiſerne
Bratpfanne, und ſiei le dieſe, be zwi⸗
ſchen dir und der Stadt gleichſam

wie eine eiſerne Mauer: hefte dein
Auge ſcharf auf dieſelbe, wie venn
du ſie belagern und umringen ſolls
teſt: dieß ſey dem Hauſe Iſraels
ein Zeichen.
4., * Du aber ſollſt auf deiner
linken Seite ſchlafen, und die Suͤns⸗
den des Hauſes Iſraels ſo lange,
als du auf dieſer Seite ſchlafen

wirſt, d darauf Eegen uund alſo ihre
Pi iſſeth hat aulf dich ie hmen, .
5. Icht habe dir fur die Jahrs

ihrer Bosheit die Zahl von drey
E& 2 huns

hundert und neunzig Tagen ange⸗
rechnet, binnen welchen du die Suͤn⸗
den des Hauſes Iſraels tragen ſol⸗
6. Wann du nun dieſes voll⸗
zogen haſt, * ſollſt du zum andern⸗
male auf deiner rechten Seite ſchla⸗
fen, und die Bosheit des Hauſes
Juda vierzig Tage lansg auf dich
nehmen: denn ich habe dir einen
Tag, nur einen Tag, ſage ich, fuͤr
ein Jahr angerechnet.
Num. 14, 34.
7. Du ſollſt dein Auge auf die
Belagerung Jeruſalems richten, dei⸗
nen Arm ausſtrecken, und wider
dieſe Stadt deine Weisſagung hoͤ⸗
ren laſſen. .
3. Sieh, ich habe dich mit Stri⸗

cken gebunden, damit du dich nicht

von einer Seite zur andern wen⸗
deſt, bis du die Tage deiner Bela⸗
gerung vollendet haf.
9. * Nimm daher Weizen, Eer⸗
ſte, Bohnen, Linſen, Hirſe und Wi⸗
cken zu dir; wirf dieſes Alles in
ein Gefaͤß zuſammen, und mache
dir ſo viel Laibchen Brod daraus,
als viel der Tage ſind, welche hin⸗
durch du auf einer Seite ſchlafen
wirſt: drey hundert und neunzig
Tage naͤmlich mußt du davon eſſen.
10. * Deine Rahrung aber, wel⸗
che du genießen darfſt, ſoll fuͤr ei⸗
nen jeden Tag zwanzig Sickel am
Gewichte betragen: dieß ſollſt du
von einer Zeit zur andern eſſen.
II. * Auch das Waſſer darfſt du
nur nach einem gewiſſen Maaße

Der Prophet Ezechiel.
trinken, naͤmlich den ſechsten Theil

(A4. Kap.)

von einem Hin: das ſollſt du von
einer Zeit zur andern trinken.
12. * Was du eſſen wirſt, ſoll
nicht anders, als wie ein in der

Aſche gebackenes Gerſtenbrod ſeyn,

welches du mit Menſchenkoth vor
ihren Augen bedecken ſolleſt.
13. Und der Herr ſprach: So
werden die Kinder Iſraels ihr * un⸗
reines Brod unter den Heyden eſ⸗
ſen, unter welche ich ſie verſtoſſen
will. Oſe. 9, 4.
14. Ich antwortete: * Ach, ach,
ach, Herr und Gott! ſieh, meine
Seele iſt niemals beſtecet⸗worden;
von meiner Kindheit an bis auf die⸗
ſen Tag habe ich weder von einem
Aaſe, oder einem Viehe, das von
wilden Thieren zerriſſen worden,
etwas gegeſſen, und es iſt kein un⸗
reines Fleiſch in meinen Mund ge⸗
kommen.
15. Er ſprach hierauf zu mir:
Sieh, ich will dir Ochſenmiſt fuͤr
Menſchenkoth erlauben, dein Brod
damit zu backen.
16. Ferner ſagte er zu mir: Du
Menſchenſohn, ſieh, * ich will die
beſte Stutze, das Brod, der Stadt
Jeruſalem entziehen: ſie werden das
Brod nach dem Gewichte, und mit
Kummer eſſen, das Waſſer aber
nach dem Maaß und in Aengſten
trinken. Ezech. 5, 16. 14, 13.
17. * Damit, wann ihnen Brod
und Waſſer abgeht, ein Bruder
uͤber den andern dahintalle, und
ſie in ihren Suͤnden verſchmachten⸗

Auslegung des IV. Kapitels.

V. I. Nunm einen ungebrannten Ziegelſtein,

ſagt Lyran

nebſt Andern, und entwirf, oder zeichne auf dem⸗
ſelben mit einem eiſernen Griffel die Siadt Jeruſalem, ringsher⸗

um agber das feinbliche Luger und die Kriegsmaſcht en der Chaldaer.

V. 27

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Der Prophet Ezechiel. 69

V. 2. Baue naͤmlich Bollwerke; oder, wie es im Hebraͤi⸗
ſchen heißt: hoͤlzerne Thuͤrme um die Stadt herum auf. Dieſe
Art Thuͤrme konnte man zerlegen, und bequem von einem Orte
an das andere bringen; daher Vitruv a) dieſelben wandelnde
Thüͤrme nennet. Die Alten machten bey Belagerungen ſtarken
G. brauch davon: indem ſie oben auf die Zinnen derſelben, Mauer
brecher, große Armbruͤſte und Steinſchleudern nebſt anderm, da⸗
mals uͤblichen groben Geſchütze ſtellten, und darmit ſo nahe, als
möglich, an die Mauern der belagerten Stadt ruͤckten.

Setze, befiehlt Gott dem Ezechiel weiter, Mauerbrecher oder
Sturmboͤcke rings um dieſelbe Stadt Jeruſalem welche du zeichneſt,
her. Dieſe waren un⸗ gebeane, am vordern Ende dicht mit Eiſen, ge⸗
wohnlich in Geſtalt eines gehoörnten Widderkopfes, beſchlagene
Baumſtäamme, welche in Stricken oder Ketten an einem ſtarken,
auf tuͤchtigen Pfaͤhlen ruhenden Balken, wie an einer Wage, hien⸗
gen, und von einer Menge Leuten weit zuruͤckgezogen, ſodann
aber mit aller Gewalt gegen die Mauern oder Stadtthore geſchu⸗

tzet wurden, und alſo wie kampfende Widder oder Boͤcke darauf

losſtießen, bis endlich Mauern und Thore durch wiederholte Stoͤſſe
niederſtuͤrzten, oder aufſprangen. Eine genauere Beſchreibung
von dieſen beruͤhmten Kriegsmaſchinen der Alten kann man in dem

Plinius b) und Joſeph ſowohl, als bey mehr Andern finden.

V. 3. Nimm hernach eine eiſerne Bratpfanne, worinn
man Fleiſch, Fiſche ꝛc. roͤſtet, und ſtelle dieſelbe zwiſchen dir, der
du Gottes Stelle vertrittſt, oder ſeine Perſon vorſtelleſt, und der
auf dem Ziegel gezeichneten Stadt Jeruſalem, gleichſam wie ei⸗
ne eiſerne Mauer. Dieſe eiſerne Mauer bedeutet, wie Hierony⸗
mus und Theodoret nebſt Andern es erklaͤren, den unverſoͤhnli⸗
chen Zorn Gottes wider das ruchloſe Jeruſalem, deſſen erhaͤrtete
Bosheit, gleichſam eine eiſerne Mauer zwiſchen daſſelbe und die
gottliche Barmherzigkeit (Iſa. 59, 2.) ſtellte, folglich die einzige
Urſache war, warum ſich der Herr gegen ſein Volk ſo unerbittlich
bezeigte. Warum Gott aber eben eine Brarpfanne zu nehmen
befahl, war, wie Origenes und Maldonat ſprechen, dieß die Ur⸗
ſache: Er wollte naͤmlich den boshaften Juden hiedurch zum Vor⸗
E 3 aus

a) Vitruvius l, Ie. c. I. b) Plinius I. 2: C. 3 Joſephus l. 3
Belnt c. 9.

70. Der Prophet Ezechiel. (4. Kap.)

aus androhen laſſen, wie erſchrecklich die Einwohner Jeruſalems
wuͤrden beaͤngſtiget, und gleichſam in einer Bratpfanne geroͤſtet,
(Jerem. 29, 22. 2. Machab. 7, 5.) die Stadt mit Feuer vertil⸗
get, (Jerem. 1, 13.) und das Volk gleichſam zernichtet werden.

Dieß, naͤmlich dieſer Entwurf der belagerten Stadt, ſey dem
Hauſe Iſraels, den Juden ein Zeichen, ein Sinnbild der wahren,
herannahenden Belagerung, welche Jeruſalem naͤchſtens von Sei⸗
te der Chaldaer wird ausſtehen muͤſſen.

V. 4. Du aber, um dieſes noch eindringlicher vorzuſtellen,
ſollſt auf deiner linken Seite ſchlafen; welche Lage, wenn ſie laͤn⸗
ger anhaͤlt, ſehr laſtig und beſchwerlich fallt: denn, da ſich in ſol⸗
cher die Leber gegen das Herz hinſenkt, ſtroͤmt ſelbem das Blut
haͤufiger zu, woraus Hitze, Bangigkeit und ſchweres Athmen er⸗
folget. Daher dieſe Lage das Sinnbild emes erhitzten, oder auch
eines verwirrten, beaͤngſtigten Gemuͤthes iſt; und daher ſehr gut
auf die Belagerer ſowohl, als auf die Belagerten paſſet, derer Bey⸗
den Stelle Ezechiel hier vertritt.

Die drey hundert neunzig Tage, welche der Prophet, auf der
linken Seite liegend, zubrachte, bedeuten die Zahl der Tage, wel⸗
che die Belagerung Jeruſalems anhalten wuͤrde; die vierzig Tage
aber, binnen welchen er auf der rechten Seite liegen mußte, zielen auf
jene vierzig Tage, waͤhrend derer die Chaldaer Jeruſalem nach der
Einnahme pluͤnderten, verbrannten und zerſtorten. Auf die linke
Seite ſollſt du, faͤhrt Gott fort,

Die Suͤnden des Hauſes Iſraels legen. Dieß will ſagen:
Trag die Bosheit, oder vielmehr die wohlverdiente Strafe fuͤr die
Suͤnden und Bosheiten der Iſraeliten, oder aller zwoͤif Zuͤnfte,
welche damals untereinander vermiſcht zu Jeruſalem, und in ganz
Judaen wohnten: Es kann naͤmlich hier die Rede von den zehn
Zuͤnften nicht ſeyn, welche ſchon hunderr und dreypig Jahre vor⸗
her, nach der Zerſtoͤrung Samariens, in Aſſyrien waren wegge⸗
fuͤhret worden: denn wie hatte Gott einer bereits ganzlich ver⸗
heerten Stadt eine Belagerung drohen koͤnnen. Deſe Stelle
zielt daher, wie es auch aus dem 13ten Verſe unten erhellet, auf
die damals in Judaen befindlichen Iſraeliten, wider welche die
Chaldaer im Anzuge waren. Auf gleiche Weiſe ſpricht Gott zu
ſeinem Oiener,

V. 6. Soliſt

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Der Prophet Ezechiel. 71
V. 6. Sollſt du auch die Bosheit und Laſter des Hauſes

Juda, dieß heißt hier vorzugsweiſe, der koͤniglichen Familie, oder
die von derſelben verſchuldete Zuͤchtigung auf dich nehmen. Auf

ſolche Art wirſt du die Strafen, welche auf eines, wie auf das an⸗
dere warten, und die Bedrangniſſen, welche ſie, waͤhrend der Be⸗

lagerung, eben ſo viele Tage lang treffen werden, durch deine be⸗
ſchwerliche Lage einigermaßen vorbilden:

Denn ich habe dir, aus beſonderer Ruͤckſicht, nur einen ein⸗
zigen Tag, wahrlich eine kurze Zeit! fuͤr ein ganzes Jahr, fuͤr ſo
viele Tage der von dem Volke veruͤbten Bosheit zur Ertragung der
Strafe angerechnet und beſtimmt. Dieſe 390 Jahre fange ich
mit dem Pineda a) und einigen Andern von dem 37ten Jahre der
Regierung Salomons zu zahlen an, wo er in die ſchaͤndlichſte Ab⸗
goͤtterey verfiel, und eine Menge aus dem Volke Gottes durch ſein
Beyſpiel verfuͤhrte; das Ende derſelben aber ſetzte ich auf das eilf⸗
te oder letzte Jahr des Sedecias.

Die vierzig Jahre herentgegen der ſonderheitlichen Bosheit
des koͤniglichen Hauſes, und der ganzen Zunft Juda duͤnkt mich,
muͤſſe man von dem dreyzehnten Jahre der Regierung des Joſias
an bis auf das letzte des Sedecias zaͤhlen: denn waͤhrend dieſer
Zeit war die Ruchloſigkeit der Juden aufs hoͤchſte geſtiegen, wie
aus der Weisſagung des Jeremias und anderer Propheten erhellet,
derer Drohungen ſie nicht nur verachteten, ſondern ſogar dieſe Ab⸗
geſandten Gottes verfolgten, und Viele derſelben toͤdteten. (Jerem.
26, 20.) Dieſe vierzig Jahre ſind zwar ſchon in den zuerſt gedach⸗
ten drey hundert und neunzig Jahren eingeſchloſſen; allein, wejl ſie
vor andern an Laſtern fruchtbar waren, verdienten ſie auch doppelt
angerechnet, und in doppeltem Maaße beſtrafet zu werden.

Bepy allem dieſem aber zeiget uns jedoch ſelbſt dieſe Stelle,
wo man nur die fuͤrchterlichen Spuren von der ſtrafenden Gerech⸗
tigkeit Gottes anzutreffen glaubt, die ruͤhrendeſten Merkmaale ſei⸗
ner unendlichen Guͤte und Barmherzigkeit, als welcher, da er mit
groͤßtem Rechte jeden Tag der Bosheit mit einem ganzen Jahre
der Strafe haͤtte belegen koͤnnen, ſich begnuͤget, ein ganzes,
in Ruchloſigkeiten hingebrachtes Jahr nur mit einem einzigen har⸗
E 4 ten

a) Pineda l. 7. de Reb. Salom. e. 9.

72 Der Prophet Ezechiel. G. Kap.)

ten Tage zu zuͤchtigen, ja ſelbſt dieſe gelinde Strafe noch wuͤrde
gemildert haben, wenn die verkehrten Juden bey Zeiten zur Buße
gegriffen haͤtten. In dieſer liebvollen Abſicht wandte er, gleich ei⸗
nem zaͤrtlichen Vater, alle Mittel an, die ausgearteten Kinder Iſ⸗
raels durch eindringliche Drohungen zu warnen, ehe er darein
ſchlug. Er ließ ihnen daher alles jene Ungluͤck, welches uͤber ſie
kommen ſollte, wenn ſie ſich nicht beſſern wuͤrden, durch ſeinen
Propheten recht lebhaft ſchildern, und anſchaulich vorſtellen, in⸗
dem er zu demſelbigen ſprach:

V. 9. Nimm Weizen, Gerſte, Bohnen, Linſen, Hirſe
und Wicken, welche letztere Frucht eigentlich nur ein Futter fuͤr
das Vieh iſt; dieß alles miſche untereinander, und mache dir Laib⸗
chen Brod daraus. Dieſes elende und kargliche Brod „welches
kaum das Leben zu friſten hinreichte, war eine ſinnbildliche Weis⸗
ſagung, daß die belagerten Juden, um nur den Hunger zu ſtillen,
ſich zu jeder Speiſe verſtehen wuͤrden.

Dreyhundert und neunzig Tage mußt du davon eſſen.
Wie hatte ſich aber der Prophet in den noch uͤbrigen vierzig Ta⸗
gen, binnen welchen er die Sünden des Hauſes Juda trug, zu
verhalten? Meiner Meynung nach, ſtunde es dieſe Zeit über
ihm frey, zu eſſen, was und ſo viel er wollte. Denn dieſe vier⸗
zig Tage waren ein Sinnbild der Zeit nach eingenommener
Stadt, wo die Einwohner zwar nicht mehr mit dem Hunger, aber
deſto mehr mit Feuer und Schwert, mit Rad, Galgen und andern
Quaglen zu kaͤmpfen hatten. Vorher aber, oder waͤhrender Zeit,
da du die kuͤnftige Belagerung ſammt allen ihren Drangſalen vor⸗
ſtelleſt, ſagt Gott zu dem Ezechiel, will ich, das

V. 10. Deine Nahrung fuͤr jeden Tag, welche du genie⸗

ßen darfſt, nicht mehr, als zwanzig Sickel betragen ſoll, wel⸗

ches nach unſerm Gewichte zehn Unzen ausmachet.

V. II. Auch das Waſſer ſogar darfſt du nicht in ſolcher
Menge, als etwa dich geluͤſtet, ſondern nur nach einem gewiſſen
WMäaaße trinken, welches ich hiermit dir beſtunme, namlich den
ſechsten Lheil von einem Hin: das iſt, ſechs und zwanzig Unzen
und zwey Deutheile, oder, nach der Berechnung des Talmudiſten,
o Viel, als zwolf Eyer faſſen; welches geringe Maaß von Shens

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Der Prophet Eze chiel. 73

und Trank nicht ſo faſt die Kraften naͤhrte, als nur das Leben
kuͤmmerlich friſtete. Noch darzu aber ſoll das Brod, ſo ſchlecht es

zwar an ſich ſelbſt ſchon iſt,

V. 12. Was du eſſen wirſt, und eſſen darfſt; doch ſoll es,
ſage ich, der Herr, nicht anders, als wie ein in der Aſche geba⸗
ckenes Gerſtenbrod ſeyn. Dieß heißt: Du ſollſt dein Brod nicht
im Ofen, wie bemittelte Leute, ſondern unter der Aſche backen,
wie es beym armen Landvolke uͤblich iſt, um dadurch nicht nur den
Heißhunger, welcher die zur gewoͤhnlichen Zubereitung erforderliche
Zeit nicht abwarten kann, ſondern auch den Abgang des noͤthigen
Brennholzes vorzubilden. Noch nicht genug! Um das grauenvolle
Bild der außerſten Noth, welche die Juden bey der Belagerung
Jeruſalems werden ausſtehen muͤſſen, ganz auszumalen, ſollſt du
dieſes dein Brod

Mit Menſchenkoth bedecken, oder, wie es im Hebraͤiſchen
heißt, und auch aus dem fuͤnfzehnten Verſe unten erhellet, backen.
Dadurch will Gott den Juden bedeuten, daß zur Zeit der Belage⸗
rung nicht nur an Brennholz, ſondern ſogar an dem Miſte von
Pferden und Ochſen Mangel ſehn wird, welchen die armen Leute
ſonſt zu trocknen „und dann wie den Torf zu brennen pfiegten;
die Belagerten wuͤrden ſich alſo genoͤthiget finden, getrockneten
Menſchenkoth zu brennen, und dabey ihr Brod zu backen, wie die⸗
ſe Stelle mit David, dem Rabbiner, Marin und Merzer nebſt
dem Pagnin und vielen Andern auslegen. Dieſes auf ſolche Art
gebackene Brod wird hier

V. 13. Unreines Brod genannt, wegen des eckel haften Ge⸗
ruches, den es von dieſer ſtinkenden Aſche bekam; wie dann über⸗
haupts dergleichen Koth den Juden ein Graͤuei mwar. (Oeutr. 23,
A0 Weßwegen auch Ezechiel, ein Mann von edler Herkunft,
und an Reinlichkeit gewoͤhnt, ſich gegen dieſen Auftrag ſtraubte,
und durch den wehemuͤthigen Ausruf:

V. 14. Ach, ach, ach! ſeinen Schmerz ſowohl, als Eckel
perrieth, und um Schonung flehte. Weine GSeele, ſorach er, iſt
niemals befleckt worden. Er will ſagen: Ich habe mich nie ung einer
im Geſehe verbothenen Speiſe verunreimiget, von meiner Kind⸗
heit an habe ich weder von einem Aaſe, dieß heißt im Schr ilt⸗ .

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74 Der Prophet Ezechiel. (4. Kap.)
ben geendet hat, z. B. von ſelbſten ertrunken, oder erwuͤrgt wor⸗

den iſt, etwas gegeſſen: Wie ſoll es alſo jetzt mir moͤglich ſeyn,
ein Brod zu eſſen, welches unter glimmendem Menſchenkoth iſt ge⸗
backen worden, da ich ſelbes noch weit mehr, als alle andere wi⸗
dergeſetzlichen Speiſe verabſcheue?

Und ſeht, der guͤtigſte aller Herren nimmt Ruͤckſicht auf den
Wunſch ſeines Dieners, mildert ſeine Verordnung, und wil lie⸗
ber von ſeinem Entſchluſſe abgehen, als ſeinen Propheten betruͤ⸗
ben. Eben ſo huldreich betrug er ſich gegen den Moyſes, den
Elias und den Eliſaͤus, gegen den Amos, Mardochaͤus und ſo vie⸗
le andere ſeiner getreuen, redlichen Diener. Die Veraͤchter mei⸗
ner göottlichen Majeſtat aber, ſagt der Herr, will ich die Schwere
meines Arms fuͤhlen laſſen. .

V. 16. Ich will die beſte Stuͤtze des menſchlichen Lebens,
und den Grund aller Leibeskraͤften, das Brod, der Stadt Jeru⸗
ſalem, welche alle meine Wohlthaten mit dem ſchnoͤdeſten Undank
vergilt, entziehen; ſtatt des bisherigen Ueberflußes ſoll der bitter⸗
ſte Hunger darinn herrſchen,

V. 17. Damit ſie eben derſelbe lehre, wen ſie beleidiget ha⸗
ben, und em Bruder, ein Anverwandter, Nachbar oder Mitrbuͤr⸗
ger uͤber den andern, aus Kraftloſigkeit dahin falle, wenn er
eben zu ihm koͤmmt, ein Stuͤckchen Brod ſich zu erbetteln. So
ſollen dieſe Gottloſen verderben, und in ihren Suͤnden elend ver⸗
ſchmachten: weil ſie durch ihre Verſtockung meinen Zorn auf's
Aeußerſte gereizet haben.

Das V. Kapitel.

Dem Propheten wird befohlen, ſein Haupt und ſeinen Bart zu
ſcheeren, und einen Theil der Haare zu verbrennen, den andeen
zu zerhauen, den dritten aber in den Wind zu zerſtreuen,

1. * Du Menſchenſohn, nimm 2. * Ein Drittheil davon ſollſt
— ein ſcharfes Schwert, du mitten in der Stadt verbren⸗
welches ein Haar abſchneidet: nimm nen, nachdem die Tage der Bela⸗
es, und fahr damit uͤber dein Haupt, gerung werden vollendet ſeyn: den
und uͤber deinen Bart: nimm dir andern Drittheil ſollſt du nehmen,
auch eine Wage, und theile die und rings um die Stadt her mit
Haare damit. Deem Schwerte zerhauen: den uͤb⸗
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Der Prophet Ezechiel.

rigen Drittheil aber ſollſt du in den
Wind zerſtreuen: denn ich will ih⸗

nen mit bloßem Schwerte nachſe⸗

tzen.
3. * Nur eine kleine Anzahl von
dieſen Haaren nimm, und binde ſie
in den Saum eines Mantels.
Ag. * Einige derſelben aber nimm
wieder, und wirf ſie mitten in's Feu⸗
er, daß ſie verbrennen: davon wird
ein Feuer uͤber das ganze Haus
Iſrael ſich verbreiten.
5. Dieß ſagt Gott der Herr:
Das iſt Jeruſalem; ich habe es

mitten unter die Heyden geſetzet,

und mit Landſchaften umgeben.
6. Dieſe Stadt aber hat meine
Satzungen verachtet, und iſt gott⸗
loſer als die Heyden geworden; ſie
hat meine Gebothe mehr verletzet,
als die ringsherum liegenden Land⸗
ſchaften: denn ſie haben meine Ge⸗
ſetze verworfen, und ſind nicht auf
dein Wege meiner Gebothe gewan⸗
elt.

7. Darum ſpricht Gott der Herr
alſo: * Weil ihr es den Heyden,
die um euch her wohnen, zuvorge⸗

than habet, auf dem Wege meiner

Gebothe nicht gewandelt ſeyd, noch
meine Geſetze gehalten, ja nicht ein⸗
mal nach den Rechten der Heyden,
die um euch her wohnen, gehandelt
habet;
8. Darum ſpricht Gott der Herr

dieß: Sieh, * ich will uͤber dich kom⸗

men; ich ſelbſt will mitten in dir

vor den Augen der Heyden meine

Gerichte ausuͤben;
9. * Ich will um alles deines
Graͤuels willen an dir thun, was
ich ſonſt niemais gethan habe, auch
dergleichen kuͤnftig nicht mehr thun
werde.
10. Darum ſollen in dir die Vaͤ⸗
ter ihre Kinder, und die Kinder ih⸗

75

re Vaͤter auffreſſen; ich will mei⸗

ne Gerichte in dir ausben, und
Alles, was alsdann von dir noch
übrig iſt, nach allen Winden zer⸗
ſtreuen.
II. Darum, ſo wahr ich lebe
ſpricht Gott der Herr, will ich,
weil du mit allen deinen Uebertre⸗
tungen und mit allen deinen Grau⸗
eln mein Heiligthum verunreiniget
haſt, auch dich zermalmen; mein
Angeſicht ſoll deiner nicht ſchonen,
und ich will mich nicht erbarmen.
12. Ein Drittheil von dir ſoll
an der Peſt ſterben, und durch den
Hunger in deiner Mitte aufgerie⸗
ben werden: das andere Drittheil
ſoll ringsherum durch das Schwert
fallen; das letzte Drittheil aber
von dir will ich nach allen Winden
zerſtreuen, und ihnen mit dem blo⸗
ßen Schwerte nachſetzen.
13. * So will ich meinen gan⸗
zen Grimm uͤber ſie ausgießen, und
meinen Zorn uͤber ihnen ſchweben
laſſen, bis ich genug habe: ſie ſol⸗
len wiſſen, daß ich, der Herr, in
meinem Eifer geredet habe, wann
ich meinen Zorn an ihnen werde
geſaͤttiget haben.
14. Ich will dich zur Wuͤſte, und
den Heyden, welche um dich her
wohnen, vor den Augen aller Vor⸗
ubergehenden zum Spolle machen.
165, Tu wirſt, wannich in dir, ge⸗
maͤß meines Grummes, meines Un⸗
willens und der Orohungen mei⸗
nes Zorns, meine Gerichte werde

ausgeübet haben, den Voͤltern, wel⸗
che dich ungeben, zum Spott, zum

Fluche, zum Beyſpiele und Entſe⸗
tzen werden.
16. * Ich, der Herr, habe es
geredet, daß ich die fürchlerlichen
Pfeile des Hungers, weiche todte
lich ſeyn werden, auf euch in vder

75 Der Prophet Ezechiel. 65. Kap.)

Abſicht losdruͤcken werde, um euch ge, wilde Thiere unter euch ſchicken,
aufzureiben. Ich will auch den Hun⸗ euch zu vertilgen: Peſt und Mord

ger unter euch ſchicken, und die be⸗ ſollen in dir wuthen „ und das

ſte Stuͤtze, das Brod euch wegneh⸗ Schwert will ich uber dich ſchicken:
men. Ezech. 4, 16. 14, 13. ich, der Herr, habe es geredet.
17. * Nebſt dem will ich grimmi⸗

Auslegung des V. Hapitels.

V. 1. D' mienſchenſohn, mein Diener Ezechiel, nimm ein
ſcharfes Schwert in deme Hand, welches ein
Haar abſchneidet, oder ſo ſcharf, wie ein Scheermeſſer qt. Die⸗
ſes Schwert oder Scheermeſſer iſt ein Sinnbild Nabuchodonoſors,
welchen Gott zu ſeinem Nachrichter gedungen hatte, ſa. 7, 20.
Ezech. 19, 18.) die Suͤnden der Juden zu zuͤchtigen.

Das Haupt, welches Ezechiel abzuſcheeren Befehl erhaͤlt, bildet,
weil es der Wuͤrde und Lage nach der erhabenſte und vorzuͤglichſte

Theil des menſchlichen Koͤrpers iſt, Jeruſalem das Haupt der Erde

vor, welches auf dem Berge Sion, der das ganze Land umher be⸗
herrſchte, lag, und den einzigen Tempel des wahren Gottes beſaß,
daraus ſich ſeine Erkenntniß und Anbethung durch die ganze Welt
verbreiuete.

Diie Haupthaare find das Sinnbild der Schoͤnheit, der Frey⸗
heit und des Adels; der Bart das Zeichen der mannlichen Starke.
Durch dieſes Abſcheer en der Haare und des Barts wird dann an⸗
gezeiget, alle Edeln und Starken des Volkes werden aus der Stadt
weggefuͤhret, Jeruſalem aber ſelbſt der ganzen Welt zum Geſpoͤtte
werden. Die Wage bedeutet das billige Betragen der goͤttlichen
Gerechtigkeit, welche Alles nach Zahl, Maaß und Gewicht ord⸗
net, wie anderswo (Weish. II, 21. Dan. 5, 25.) die heilige
Schrift ſpricht.

Nachdem du nun, beſiehlt Gott d dem Propheten weiter, deine
Haare ſolchergeſtalt wirſt abgeſcheeret, und mit der Wage in drey
Theile abgetheilet haben, ſo verfahre mit ihnen auf folgende Art:

V. 2. Ein Drittheil davon ſollſt du alsdann mitten in der
auf dem Ziegelſteine abgezeichneten Stadt Jeruſalem verbrennen,
und zu Aſchen machen, nachdem die Tage der Belagerung wer⸗
den vollendet ſeyn; das iſt: Nachdem du ſo viel Tage wirſt gele⸗
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Der Prophet Eechiel. 72

gen haben, als die Belagerung Jeruſalems dauern ſoll. Dieß ſey
den Juden zum Zeichen, daß ein Theil der Einwohner Jeruſalems
durch den alles verzehrenden Hunger, und die, gleich einer wilden
Flamme, umher freſſende Peſt werde aufgerieben werden.

Den andern Drittheil dieſer Haare ſollſt du rings um die
eben gedachte, auf dem Ziegelſteine entworfene Stadt her mit dem
Schwerte zerhauen, um den boshaften Iſraeliten ein Vorſpiel zu
geben, wie es einem großen Theile von ihnen ergehen ſolle, als
welche waͤhrend der Belagerung von dem Feinde werden niederge⸗
metzelt werden. D

Den uͤbrigen Drittheil aber ſollſt du in den Wind zer⸗
ſtreuen, zum Zeichen, daß diejenigen, welche der Hunger, die Peſt
und das feindliche Schwert noch uͤbrig laſſen wird, durch die gan⸗
ze Welt zerſtreut, und auf verſchiedene Weiſe umkommen werden:
denn ich will ihnen auch dort mit dem bloßen Schwerte noch
nachſetzen. Jene naͤmlich, welche ſich mit Johanan, dem Sohne
des Caree, nach Egypten, oder ſonſt wohin gefluͤchtet hatten, wur⸗
den großentheils von den nachſetzenden Chaldaern erſchlagen. Aber
auch die, welche nach Babylon waren weggefuͤhret worten, muß⸗
ten uͤberall der feindlichen Grauſamkeit zur Zielſcheibe dienen.

V. 3. Nur eine kleine Anzahl von dieſen Haaren nimm,
und binde ſie in den Saum eines Mantels, zum Zeichen, daß ich
einige Wenige unter dem Schutze meiner goͤttlichen Juͤrſicht von dem
Untergange retten, und zum Saamen des juͤdiſchen Volkes aufbe⸗
wahren werde. Jedoch

V. 4. Einige derſelben nimm wieder aus dem Mantel her⸗
aus, und wirf ſie mitten in's Feuer, daß ſie verbrennen: da⸗
von wird ein Feuer uͤber das ganze Haus Iſrael ſich verbrei⸗
ten. Gott will hiedurch ſagen, wie Hieronymus und Apollinar
dieſe Stelle erklaͤren: Ich werde mit der Zeit mich gegen meinen
Willen gezwungen ſehen, auch dieſen Ueberreſt der Juden, welche ich
ſo liebreich erhalten habe, wegen neuer Miſſethaten thels unter
dem Antiochus Epiphanes, theils unter den Kaiſern Veſpaſian
und Tuus durch das Feuer einer neuen Zuchtigung veringen.
Denn gleichwie unter dieſem Reſt ein neues Jeuer der Laſter auf⸗
lobern nird, ſo wird auch aus dieſem uer der Laſter ein anderes
Feuer muer Sirafen entitehen, welches das ganze Haus Iſraei

78 Der Prophet Ezechiel. (5. Kap.)
ergreifen wird. Meine Gerechtigkeit fordert mich wider euch zur
Rache auf:
V. 7. Weil ihr es ſelbſt den Heyden, euren Nachbarn, an La⸗
ſtern zuvorgethan, und ſie an Gottloſigkeit uͤbertroffen, ja nicht ein⸗
mal auch nur wenigſtens nach ihren Rechten, dem Geſetze der Natur
und menſchlichen Vernunft gehandelt, oder ihre ſittlichen Tugen⸗
gen erreichet habet. Sie beſchaͤmen euch ſogar, wie Andere zu
Erklarung dieſer Stelle ſorechen, durch treue Beobachtung ihrer
angenommenen, vbͤſchen aberglaͤubiſchen Gewohnheiten und Ge⸗
braͤuche. Nicht einmal ſo habt ihr euch gegen mich betragen, wie
ſich die Heyden gegen ihre Goͤtzen betragen, welche ſie nicht verach⸗
ten und verlaſſen, wie ihr mich verachtet und verlaſſen habt. Aber
dieß ſoll euch nicht ſo ungerochen hingehen: nicht nur bloß durch
die Diener meiner Gerechtigkeit, durch Menſchen allein will ich euch
zuͤchtigen laſſen; ſondern

V. 8. Ich will ſelbſt unmittelbar uͤber dich, ruchloſes Volt
Iſraels kommen, und mit meiner eigenen Hand, welche ſchwerer
als jede andere trifft, dich geiſeln.

*
V. 9. Ich will an dir thun und ausuͤben, was ich an mei⸗
nem Volke ſonſt bisher niemals gethan habe, ſo lange es beſte⸗
het, auch desgleichen kunftig nicht mehr thun werde. Die Suͤnd⸗
fluth zuvor, und die ganzliche Zerſtöͤrung Jeruſalems durch die
Roͤmer hernach waren zwar haͤrtere Strafen als die Verheerung
Jeruſalems und die babyloniſche Gefangenſchaft unter dem Nabu⸗
chodonoſor: allein Gott verhaͤngte ſie nicht wider ſein Volk, von
welchem er doch an dieſer Stelle redet: denn die Suͤndfluth kam
lange vor dem moſaiſchen Geſetze, und die Roͤmer erſt nach Auf⸗
hebung deſſelben. Jene alſo, welche Gott, durch die Suͤndfluth
vertilgte, waren nie ſein Volk geweſen; und jene, die von den
Römern beſtrafet wurden, ſind zwar vorhin ſein Volk geweſen,
waren es aber damals micht mehr.

V. 13. So will ich meinen ganzen Grimm uüͤͤber ſie aus⸗
gießen, und meinen Zorn uͤber ihnen ſchweben laſſen, bis ich ge⸗
nug habe. Dieß will ſagen: Mit inn gem Vergnuͤgen, mit einer
Art von Wohlbehagen wil ich Racke an ſo laſterhaften Feinden
ausüben. Sie ollen wiſſen und fuhlen, daß ich, der Herr der
Heerſchagren in meinem gerechten Eifer iynen dieſes geſchworen,
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Der Prophet Ezechiel. 79

und alſo auch mein Wort, welches ich geredet habe, nur gar zu
gewiß und puͤnktlich erfuͤle. Die Quelle der Eiferſucht iſt Liebe,
dadurch der Vater uͤber die ehemals geliebten Kinder wegen ih⸗
rer Undankbarkeit, oder der Braͤutigam uͤber ſeine Braut wegen
ihrer Untreue zoͤrnet. Gewaltſam und heftig ihrem Urſprunge
und ihrer Natur gemaͤß, bricht ſie ſchnell in Thaͤtigkeiten aus,
welche Aufſehen machen. H

V. 16. Ich, der Zerr, habe es geredet, und wider euch, ihr
undankbare, treuloſe Juden beſchloßen, daß ich unaufhaltſam die
fuͤrchterlichen Pfeile des Hungers, naͤmlich Blitz, Sturm und
Hagel, Raupen, Heuſchrecken, und was ſonſt dem Getreide ſchaͤb⸗
lich iſt, auf euch losdruͤcken, und euch eben dadurch toͤdten wer⸗
de: weil bey dem Verderben der Saat auch ihr aus Mangel der
Lebensmittel elend werdet verſchmachten muͤſſen.

V. 17. Nebſt dem will ich grimmige, wilde Thiere, als
Loͤwen, Baͤren, Schlangen unter euch ſchicken, wenn ihr aus
Furcht vor den nachſetzenden Chaldaern in die Bergkluͤfte euch ver⸗
kriechen werdet; wie auch andere Male ſchon geſchehen war,
(Ezech. 44, 27. Exod. 33, 28. ꝛc.) und Moyſes (Deutr. 32,
24.) ihnen zum Voraus angedrohet hatte. Theodoret aber ver⸗
ſteht unter den wilden Thieren die grauſamen Babylonier, welche
wie reißende Woͤlfe die Juden, als wehrloſe Schafe zerſtuͤckten.

Ich der Herr habe es geredet. Oder, dieß iſt mein ernſt⸗
licher Wille; ſo hab ich's beſchloſſen, ich unterzeichne, wie die Koͤ⸗
nige ihre Verfuͤgungen zu unterſchreiben pflegen, dieſe meine Ver⸗
ordnung gleichſam mit eigener Hand, und mache ſie hiedurch un⸗
umſtößlich.

Das VI. Kapitel.

Gott drohet zwar dem ganzen judiſchen Lande das Verderben; je⸗
doch verſpricht er denjenigen, die noch in Zeiten ſich zu ihm
bekehren werden, Gnade.

1. Der Herr redete ferner mit 3. Und ſprich: Ihr Berge Iſra⸗
. —

mir, und ſprach: els, hoͤret das Wort Gottes: Die⸗
2.* Du Menſchenſohn, richte dein laͤßt Gott der Herr den Berge
Angeſicht gegen die Berge Iſrgels, und Huͤgeln, den Felſen und Thaͤ⸗
weisſage ihnen, lern wiſſen: Sehet, ich will da;
So, wert

Schwert uͤber euch ſchwingen, und
eure Anhoͤhen zerſtoͤren;
Ezech. 36, I. .
4A. * Ich will eure Altaͤre umſtuͤr⸗
zen, eure Bilder zerbrechen, und
euxe Erſchlagene vor eure Goͤtzen
auf den Boden hinwerfen.
5. Ich will die Leichname der
Kinder Iſraels vor eure Bilder hin⸗
werfen, und eure Gebeine um eure
Altaͤre her zerſtreuen, H
6. Aller Orten, wo ihr wohnet,
ſollen die Staͤdte entvoͤlkert, die
Anhoͤhen zerſtoͤret und verwuͤſtet
werden: eure Altaäͤre wird man zu⸗
ſammenreiſſen und zernichten; eure
Goͤtzen werden aufhoͤren zu ſeyn,
* eure Tempel ſollen zertruͤmmert,
und eure Werke vertilget werden.
7. Mitten unter euch werden die
Erſchlagenen zu Boden ſtürzen;

und ihr ſollet erfahren, daß ich der

Herr bin.
8. * Jedoch will ich Einige von
euch uͤbrig laſſen, weilche dem
Schwerte der Heyden entrinnen,
wann ich euch in die Laͤnder werde
zerſtreuet haben.

9. Dieſe Uebergebliebenen * wer⸗

den unter den Voͤlkern, wohin ſie
gefaͤnglich werden gefuͤhret werden,

an mich denken: weil ich ihr treu⸗

loſes Herz, welches von mir ab⸗
wich, und ihre Augen, welche mit
unverſchaͤmter Luͤſternheit nach ih⸗
ren Goͤtzen blickten, zerknirſchet ha⸗
be: und ſie werden wegen der Miſ⸗
ſethaten, welche ſie ſammt allen ih⸗
ren Graͤueln begangen haben, ſich
ſaloſt misfallen;

Der Prophet Ezechiel⸗

10. Sie ſollen uberzeugt werden⸗

daß ich, der Herr, nicht umſonſt ge

drohet habe, dieſe Strafe uͤber ſie
zu verhaͤngen.
1I. Daher befiehlt Gott der
Herr: * Schlag die Haͤnde zuſam⸗
men, ſtampfe mit dem Fuße, und
eufe Wehe uͤber alle Graͤuel und
Migethaten des Hauſes Iſraels!
denn ſie werden durch's Schwert,
durch Hunger und Peſt falen.
12. Wer in der Ferne iſt, wird
an der Peſt ſterben; wer in der
Naͤhe wohnt, wird durch das
Schwert fallen; wer adber zuruͤct
bleibt und belagert wird, der muß
vor Hunger verſchmachten: ſo will
ich meinen Grimm an ihnen voͤllig

auslaſſen.

18. Und ihr ſollet erfahren, daß
ich der Herr bin, wann eure Er⸗
ſchlagene mitten unter euren Goͤ⸗
tzen rings um eure Altaͤre her, auf
allen hoͤhen Huͤgeln und auf allen
Spitzen der Berge, unter allen
laubreichen Baͤumen und gruͤnen
Eichen, an jedem Orte, wo ſie al⸗
len ihren Goͤtzen wohlriechenden
Weihrauch angezuͤndet haben, da⸗
liegen werden.
14. * Ich will meine Hand wi⸗
der ſie ausſtrecken, und das Land,
von der Wuͤne Deblatha an, bis
an alle Oerter, wo ſie wohnen;
verwuͤſten und ode machen; ſo ſol⸗
len ſie erfahren, daß ich der Hert
bin.

Auslegung des VI. Kapitels.

prach Lett abermal zu dem Eze⸗

De Menſchenſohr, L
chiel, richte dein Angeſtit gegen die Berge des

kandes Iſraels, namlich gezen die Berge Sion und Moria, zegen

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Der Prophet Ezechiel. 84
den Oelberg, den Berg des Anſtoſſes (4. Roͤn. 23, 13.) und an⸗
dere Berge, worauf die gottloſen Juden ihre Abgoͤttereyen getrie⸗
ben haben. Gott will hiedurch dem Propheten ſagen: Kuͤndige
den Juden freymuͤthig und unerſchrocken die hereinbrechenden
Strafgerichte an; ſag ihnen: Horchet, ihr Gottloſe, und zitteret ;
der Herr ſpricht: .

V. 4. Ich will eure Erſchlagene, eure von dem Feinde nie⸗
dergemetzelte Kinder und Mubuͤrger vor eure Goͤtzen auf den
Boden hinwerfen. Odec: Ich will ihre Leichname vor und auf
dieſen unhel igen Altaͤren aufhaufen, und ſelbe dadurch verunreini⸗
gen: (4. Kon. 23, 16.) denn, was immer ein Leichnam beruͤhrt
hatte, wurde fuͤr befleckt gehalten; wie Theodoret hier anmerket.

V. 6. Eure Tempel ſollen zertruͤmmert werden. Im Heb⸗
raͤiſchen heißt es, anſtatt Tempel, Chammanim, das iſt, Son⸗
nenhaͤuſer, oder der Sonne eingeweihte Tempel. Es ſcheint,
dieſe Benennung ſey von dem Goͤtzen Chamos, oder dem Jupiter
Hammon hergeleitet; woruͤber Makrob a) und Plinius nachge⸗
ſehen werden moͤgen. Ihr ſollet durch den Sturz eurer Goͤtzen,

faͤhrt Gott fort, und durch euren eigenen Untergang nbetzeugt

werden, wie ſchwer meine, des Allmaͤchtigen, Hand ſey.

V. 8. Jedoch will ich Einige von euch uͤbrig laſſen; jene
naͤmlich, welche ſich zeitig vor dein Schwerte der Chaldaer fluͤch⸗
ten werden. Dieſe von dem augenſcheinlichen Tode durch meine
Hand Geretteten

V. 9. wWerden an mich denken. Denn die Truͤbſal (Oſee

6, 1. Iſa. 26, 16. Klagl. 3, §1.) iſt die Mutter der Buße, und
ein ſtraff angezogener Strick, welcher die Siete zu Gott reißt; ſie
iſt ein Hammer, der auch ein felſenhartes H erz zermalmet, und zur
Reu zerknirſchet; ſie iſt eine Preſſe, welche dem Auge Bugthraͤſten
ausdruͤcket.

V. 11. Schlag die Zaͤnde zuſammen; oder, wie es weites
unten (Ezech. 21, 12.) heißt: ſchlag mit deiner Hand an deine
ZSufte, vor Erſtaunen und Wehemuth uͤber das Verderben deines
Bolke, und ſtampfe mit dem Fuße vor Unwillen uͤber die Ruch⸗
loſig⸗ *

Macrobiu: 1. 1. Saturn. c. 21. Tunin 1 12. et t 26. e, N
P. Jal. Lirins 1X. Band. „ Re:

82 Der Prophet Ezechiel.

loſigkeiten deſſelben, womit es ſich die ſchrecklichſten Strafen uͤber
den Hals ziehet: denn

(6. Kap.)

V. 14. Ich will, ſpricht der Herr, das Kand der gottloſen

Kinder Iſraels von Deblatha, oder der aͤußerſten Graͤnze an
durchaus verwuͤſten. Der heilige Hieronymus, wie auch Va⸗
tablus und die Hebraͤer halten dieſes Deblatha hier fuͤr jenes (Je⸗
rem. 39, 5.) berufene Beblatha: indem ſie glauben, es ſey hier
nur ein Schreibfehler eingeſchlichen, und der Buchſtabe Res mit
Dalet verwechſelt worden; welches auch um ſo leichter haͤtte geſche⸗
hen koͤnnen, da beyde Buchſtaben ihren Zuͤgen nach einander faſt
ganz aͤhnlich ſind. Allein Adrichom unterſcheidet dieſe zwey Oer⸗
ter, und ſagt, Deblatha ſey die Granzſtadt der Zunft Ruben ge⸗
weſen, Reblatha aber habe in dem Lande Emath gelegen, und ſey
nachher Epiphania genannt worden, wo Nuabuchodonoſor während
der Belagerung Jeruſalems die Einnahme dieſer unſeligen Stadt
ahwartete, und hernach den Koͤnig Sedecias (4. Roͤn. 25, 7.) ſeiner
Augen berauben ließ. Von dieſem Orte an, ſpricht Gott, wird
alles bis nach Jeruſalem von den Chaldaͤern mit Feuer und
Schwert verheeret werden.

Das VII. Kapitel.

Eieciel weisſagt die bevorſtehende Verwuͤſtung des ganzen iſraeli⸗
tiſchen Landes, und ſchließt mit einem kurzen Inbegriffe aller
annahenden Strafen.

I. Der Herr redete ferner mit
mir, und ſprach:
2. Du Menſchenſohn, dieſes
laͤßt Gott der Herr dem Lande Iſ⸗
xgel ankuͤndigen: : * Das Ende
koͤmmt, es eret das Ende uͤber
die vier Theile des Landes.

3. * Itzt koͤmmt das Ende uͤber
dich; ic⸗ will meinen ganzen Grimm
wider dich losbrechemaſaſſen, und
dich nach deinem Wandel⸗ richten:
ich will alle deine Grauel gegen
dich aufführen.
4. Mein Auge wird deiner nicht d
ſchonen, und ich will mich nicht z
erbarmen; ſondern nach deinem

Wandel dir vergelten; und * deine
Graͤuel ſollen in deiner Mitte ſich
zeigen: ſo ſollet ihr lernen, daß
ich der Herr bin.
5. Dieß ſagt Gott der Herr:
Eine Truͤbſal iſt kaum da; ſieh,
ſo koͤmmt ſchon wieder eine andere.
6. * Das Ende koͤmmt, es koͤmmt
das Ende; es iſt wider dich erwa⸗
ſchet: ſieh, es eilt herbey.

27. Der Untergang ſteht dir be⸗
vor, du Einwohner des Landes:
die Zeit iſt angebrochen, * der Tag
des Wuͤrgens, und nicht des Jauch⸗
zens auf den Bergen, iſt nahe.
8. Jetzt

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Der Prophet Ezechiel.

3. Jetzt will ich meinen Zorn
in der Naͤhe uͤber dich ausſchut⸗
ten, und meinen Grimm an dir
ſaͤttigen: ich will dich nach deinem
Wandel richten, und dir die Buͤr⸗
de aller deiner Laſter auflegen.
9. Mein Auge ſoll nicht verſcho⸗
nen, und ich will mich nicht erbar⸗
men, ſondern dir nach deinem Wan⸗
del vergelten; und deine Graͤuel
ſollen in deiner Mitte ſich zeigen:
ſo ſollet ihr lernen, daß ich es bin,
welcher zuſchlaͤgt.
10. Sieh, der Tag, ſieh, ſchon
wirklich iſt er da: * die Knoſpe iſt
geborſten, die Ruthe blüht, die
Hoffart gruͤnt.
I1II. * Die Bosheit iſt zur Ru⸗
the der Lottlo igkeit erwachſen:
dieß koͤmmt aber nicht von ihnen,
noch von ihrem Volke, oder ihrem
Getoͤße; ſondern ſie werden keine
Ruhe haben.
12. Die Zeit eilt herbey, der

Tag iſt nahe. * Wer kauft, der

freue ſich nicht; und wer verkauft,
der betruͤbe ſich nicht: denn der
Frn wird ſein ganzes Volk tref⸗
en.
13. * Wer alſo verkauft, der wird
zu demjenigen, was er verkauft hat,
doch nicht wieder kommen, wenn
ſchon alle bey Leben bleiben wuͤr⸗
den, welche jetzt wirklich leben.
Die Weisſagung naͤmlich, welche
ſich uͤber die ganze Menge erſtreckt,
wird nicht vereitelt werden, und Kei⸗
ner wird wegen der Bosheit ſeines
Lebens beſtehen koͤnnen.
14. * Laſſet nur die Poſaunen
blaſen, und Alle ſich ruͤſten ; es
iſt doch Niemand da, der zum
Streite ausziehet: denn mein Zorn
geht uͤber all ihr Volk.
15. Von auſſen wuͤthet das
Schwert, von innen die Peſt und

83
der Hunger. Wer auf dem Felde
iſt, der wird durch das Schwert
umkommen; und die in der Stadt
ſind, ſollen durch Peſt und Hun⸗
ger aufgerieben werden.
16. * Nur diejenigen aus ihnen,
welche davon fliehen, ſollen zwar
erhalten werden; aber ſie werden
auf den Bergen wie die Tauben
aus den Thaͤlern ſeyn; alle wer⸗
den zittern, ein jeder ſeiner Miſ⸗
ſethat wegen.
17. Alle Haͤnde werden kraftlos
ſeyn, und * uͤber alle Kniee wird

das Waſſer laufen.
18. Sie werden in haͤrene Buß⸗

ſaͤcke ſchliefen, und von Furcht uͤber⸗

fallen werden: in jedem Angeſichte

wird man Beſtuͤrzung, und alle
ihre Haͤupter kahl ſehen.
Iſa. 15„ 2. Jer. 48, 37.
19. * Ihr Silber wird auf die
Gaſſen hinausgeworfen, und ihr
Gold wie Koth geachtet werden.
Ihr Silber und ihr Gold wied ſie
am Tage des Zorns des Herrn nicht
retten koͤnnen; ſie werden ſich da⸗
mit nicht ſaͤttigen, noch ihren Bauch
fuͤllen: weil es ihnen zu einem An⸗
laſſe ihrer Miſſethaten geworden iſt.
Spruͤch. 11, q. Eccli. 5, 10.
Soph. 1/ 18.
20. Sie haben den Schmuck ih⸗
rer Kleinodien zur Hoffart mis⸗
brauchet, hernach aber die Bilder
ihres Graͤuels und Goͤtzen daraus
gemacht; darum will ich ihnen die⸗
ſen Schmuck in Unflath veraͤndern;
21. Ich will ihn in die Haͤnde
der Fremden zum Vertheilen lie⸗
fern, und den Gottloſeſten auf Ez
den zur Beute uͤberlaſſen, welche
ihn beſchmutzen werden.
22. Ich will mein Aungeſicht von
ihnen abwenden;, alsdann werden
ſie meinen geheimen HOrt entwei⸗
* 2 hen:

84 Der Prophet Ezechiel.

hen: die Raͤuber werden hinein⸗
dringen und ihn verunreinigen.
23. * Mache den Schluß: Weil
das Land voll Blutſchulden, und
die Stadt voll Ungerechtigkeit iſt;
24. So will ich die Argeſten
aus den Heyden herzuführen; die⸗
ſe ſollen ihre Haͤuſer in Beſitz neh⸗
men: ich will den Hochmuth der
Maͤchtigen ſtutzen, und * die Hey⸗
den ſollen ihre heilige Oerter in
Beſitz nehmen.
25. Wenn die Bedraͤngniß uͤber
ſie koͤmmt, werden ſie den Frieden
ſuchen, aber ihn nicht finden.

(7. Kap.)

andern, und eine Nachricht uͤber
die andbere kommen: * alsdann wer⸗

den ſie eine Erſcheinung bey den

Propheten ſuchen; allein es wird
weder Geſetz bey den Prieſtern, noch
Rath bey den Alten mehr zu finden
ſeyn.
27. * Der Koͤnig wird ſich betruͤ⸗
ben, der Fuͤrſt in Traurigkeit ver⸗
ſinken, und die Haͤnde des Landvol⸗
kes werden vor Schrecken zittern.
Ich will mit ihnen nach ihren Wer⸗
ken verfahren, und ſie richten, wie
ſie Andere gerichtet haben: ſie ſol⸗
len erfahren, daß ich der Herr bin.

26. Ein Schrecken wird uͤber den
Auslegung des VII. Bapitels.

V. 2. as Ende koͤmmt; oder, Verderben und Untergang

bricht uͤber die vier Theile des Landes, uͤber ganz
Iſrael naͤmlich, ſchon wirklich herem. Die oͤftere Wiederholung

der Worte: Das Ende koͤmmt, iſt von Seite Gottes ein Zei⸗
chen ſeines unverſoͤhnlichen Zorns, und ſeines unwandelbaren Ent⸗

ſchluſſes die ſtrengſte Rache an dem laſterhaften, unbußfertigen
Volke Iſraels auszuuͤben. Er ſpricht:

V. 3. Ich will dich, ruchloſes Geſchlecht, nach deinem

Wandel richten; oder nach deinen Werken und deinem Verdien⸗

ſte dich beſtrafen. Ich will alle deine Graͤuel, alle deine abſcheu⸗
liche Laſter gegen dich bey meinem Strafgerichte auffuhren, wie
man die Anklaͤger und Zeugen einem Miſſethater vorſtellet. Die

Siebenzig uͤberſetzen: Ich will deinen ganzen Graͤuel, oder die

Strafe deiner Suͤnden auf dich legen; du ſollſt einarnten, was
du ausgeſaet haſt. Die Schwere deiner Miſſethaten und meines
dadurch gereizten Zorns wird dich, gleich jenem Centner Blep,
welchen ein anderer Prophet (Zach. 5, 7.) ſah, zu Boden druͤcken.

V. 4. Deine Graͤuel ſollen ſich in deiner Mitte zeigen.
Dieß heißt: Die Sirafen deiner Ruchloſigkeiten werden dir dein
Herz wie Dolche zerſchneiden, und dem Eingeweide zerreiſſen:

oder, wie mMmaldonat es ausleget: ſie werden, gleich faulen Ge⸗

ſchwaͤren, aufgedrucket, und in hrer ganzen Haßlichkeit der Welt
dargelegt werden.

B. 6.

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V. 6. Das Ende koͤmmt mit ſchnellen Schritten uͤber dich;
es iſt erwacht. Dieß will ſagen: Es wird ſogleich da ſeyn, wie
Einer, welcher ſich in aller Fruͤhe dem Schlafe entreißt, um irgend⸗

wo zeitig einzutreffen.

B. 7. Der Tag des Wuͤrgens durch die Hand der Chaldaͤer,
und nicht des Jauchzens auf den Bergen, das du einſt entwe⸗
der zur Zeit der Weinleſe, oder bey deinen Gotzenopfern hoͤren
ließeſt, iſt nahe. Im Hebraiſchen liest man: Der Tag des Ge⸗
tuͤmmels, nicht des Freudenliedes der Traubentreter auf den
Bergen iſt angebrochen; wie ich auch durch einen andern meiner
Propheten (Jerem. 15, 30. ꝛc.) dir ſchon oͤfters habe androhen
laſſen. ́”Ʒ”M
V. 10. Die Ruoſpe iſt geborſten, ſie oͤffnet ſich und ſchlaͤgt
aus, ſprechen hier Maldonat und Kornel nach Anleitung des
hebraͤſchen und griechiſchen Textes, welchem auch der heilige
Hieronymus und andere aͤltere Ueberſetzer, laut einigen Hand⸗
ſchriften, woͤrtlich gefolgt ſind; wie es auch der Zuſammen⸗
hang des gegenwaͤrtigen Verſes zu erfordern ſcheinet, wo der Pro⸗
phet ſagen will: Eure Laſter, ihr Juden, ſind auf's Aeußerſte an⸗
geſchwollen, die Langmuth Gottes iſt erſchoͤpfet, und ſeine Straf⸗
gerichte entwickeln ſich; die Ruthe, oder Gerte des Mandelbau⸗
mes, wie es im Hebraͤiſchen heißt, welche Jeremias wachend geſe⸗
hen hat, bluͤhet, und wird daher fruͤher, als ihr glaubet, uͤber
euch geſchwungen werden. Es iſt Zeit, aus dieſen Reiſern eine
Ruthe fuͤr euch zu binden. Aser aus welchem Saamen ſproß⸗
ten dieſe Reiſer hervor? Aus der Hoffart: denn

Die Hoffart gruͤnt bey euch, und mit ihr die unzertrennli⸗
chen Anhaͤnge ſind Auswuͤchſe derſelben, die uͤbrigen Suͤnden und
Laſter jeder Art. Gott will ſagen: Eure Laſter, ihr boshafte
Juden, und nicht ſogleich, als ſie kaum begangen waren, wieder er⸗
loſchen, und nur voruͤbergehende Schwachheitsſuͤnden geweſen, wie
ihr etwa glaubet: nein, ihr habet vielmehr dieſer eurer ſchaͤdlich⸗
ſten Pflanzen fleißig gewartet, ſie reichlich begoſſen, und ſorgfaltig
gepfleget, bis ſie auf die erwaͤhnte Weiſe endlich Blaͤtter trieben,
bluͤheten und Reiſer ſetzten. So

V. 11. Iſt endlich die Bosheit, durch taͤgliche neue Laſter⸗
thaten genaͤhrt, zur Ruthe erwachſen, womit euch die Chaldaͤer
F 3 ſtrei⸗

36 Der Prophet Ezechiel. (7. Kap.)

ſtreichen werden. Es koͤmmt aber dieſe Zuͤchtigung nicht von ih⸗
nen: oder die Chaldaer darfen dieſe uber euch Juden erhaltenen

Vortheile nicht ihren Kraͤften, nicht der Menge ihrer Krieger, nicht

dem gewaltigen Gerauſche ihrer Waffen zuſchreiben: ſondern alle
ihre Staͤrke, welche ihr ſo ſchmerzlich fuͤhlen werdet, koͤmmt von
meiner Hand, weil ſie meine Ruthe ſind, welche ihr durch eure
Miſſerthaten euch ſelbſt gebunden habet. Sie werden daher, weil
ich ſie antreibe, keine Ruhe haben; oder, wie aus dem Hebraͤi⸗
ſchen erhellet, ſie werden deines Wehklagens halber, du gottlo⸗
ſes Volk, nicht aufhoren, bis ſie dich nach deinen Verdienſten ge⸗
geißelt, und meiner Gerechtigkeit vollige Genugthuung werden ver⸗

ſchaffet haben, wie Kornel und Delrio bey Erklarung dieſer

Stelle ſorechen.

V. 12. Wer kauft, der freue ſich nicht: denn, was er an ſich
gebracht hat, werden ihm die Chaldaer rauben; und wer ver⸗
kauft, der betruͤbe ſich nicht: denn er wuͤrde es ohnehin durch
die Pluͤnderung verloren haben, und fremden Herren abtreten
muͤſſen. V
V. 13. Wer alſo itzt verkauft, der wird zu demjenigen,
was er verkauft hat, doch nicht einmal im Jubeljahre ſelbſt
wieder kommen, wenn ſchon alle bis dahin bey Leben bleiben
wuͤrden, welche jetzt wirklich leben: denn Keiner aus den Ju⸗
den wird ſelbſt im nachſten Jubeljahre, welches auf das 26te Jahr
der babyloniſchen Gefangenſchaft einfallt, mehr zum Beſitze ſei⸗
nes erkanften Gutes gelangen, wenn er auch daſſelbe erleben ſollte;
weil er die Wohlthat des Geſetzes (Lev. 25, 10.) wegen ſeiner
Abweſenheit in der babyloniſchen Gefangenſchaft nicht wird be⸗
nutzen koͤnnen, und die Barbaren der juͤdiſchen Gebraͤuche nicht ach⸗
ten werden.
Die Weisſagung naͤmlich, oder die gegenwaͤrtige Drohung
Gottes, welche ſich uͤber die ganze Nenge, oder das geſammte
Volk erſtrecket, und einen Jeden angeht, wird nicht vereitelt,
oder umgekehrt werden, und unerfuͤllt bleiben.
Keiner aus euch verworfenen Juden wird am Tage der goͤtt⸗
lichen Rache wegen der Bosheit ſeines Lebens, wegen der an⸗

gehauften Laſter vor dem Feinde beſtehen, und ſich ſchuͤtzen koͤnnen,

ſondern alle werden den Chaldaern unterliegen muͤſſen: weil euch der
Herr zur Strafe eurer Miſſethaten ſeinen Beyſtand entziehen wird⸗
V. 14.

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Der Prophet Ezechiel. 87

V. 14. Kaſſet nur die Poſaunen blaſen und dadurch eure
Krieger verſammeln; ruͤſtet euch nur: ſeht, der Chaldaer koͤmmt;
ſetzet euch alſo tapfer zur Wehre. Aber ich rufe umſonſt: es iſt
doch Niemand da, der Herz hat, der zum Streite ausziehet,
und fuͤr ſein Vaterland kampfet. Woher koͤmmt dieß bey einem
ſonſt durch ſeine Heldenthaten und Siege ſo beruͤhmten Volke?
Gott antwortet: Mein Zorn geht uͤͤber all ihr Volk; dieſer hat
ſie entnervet, ihnen allen Muth und alle Kraͤfte benommen.

V. 16. Nur diejenigen aus ihnen, welche davon fliehen,
ſollen zwar erhalten werden, und das Leben davon rragen,
aber deſſen ungeachtet wird ſie doch Elendes genug treffen: denn
ſie werden auf den Bergen, wohin ſie ſich vor ihren Feinden
verſchliefen werden, wie die vor dem Geyer fliehenden Tauben
aus den Thaͤlern oder dem flachen Felde ſeyn, welche in dem ih⸗
nen ungewohnten Walde nicht wiſſen, woaus oder an, ſondern
mit klopfendem Herzen aller Orten ſcheu und unſtaͤt herun flattern.

V. 17. Ueber alle Rniee wird das waſſer lauſen. Das
iſt: Kalten Schauer wird die Furcht durch alle Glieder der Fluͤch⸗
tigen gießen, welcher beſonders in den Knieen ein Gefuͤhl erre⸗
get, als wenn Waſſer daruͤber abgegoſſen wuͤrde.

V. 19. Ihr Silber wird auf die Gaſſen hinausgeworſen,
und ihr Gold wie Roth geachtet werden. Das iſt: Ihr Gold
und Silber wird von den Ehaldaͤern aus den Kiſten auf die
Straſſen geſchleppet, auf die Pferde gepackt, und auf die Waͤgen
geworfen, zum Theile auch im Kothe zerſtreuet und mit Fuͤßen
getreten werden:

Weil es ihnen zu einem Anlaſſe ihrer Miſſethaten gewor⸗
den iſt. Da ſie ihre Guͤter und Reichthuͤmer zum Schwelgen,
zur Hoffart und Abgoͤtterey misbrauchten: indem ſie ſich aus ihrem
Gold und Silber Goͤtzen goßen.

V. 23. Mache den Schluß, ſpricht Gott zu dem Ezechiel.
Das iſt, wie Einige es erklaͤren: Endige nun, mit kurzer Wie⸗
derholung aller meiner bisher gehoͤrten Drohungen dieſe gegenwaͤr⸗
tige Prophezeyung, und verſchließ dich, wie ich oben (Ezech. 3, 24.)
ſchon befohlen habe, in dein Haus. Die Neuern aber überſetzen
aus dem Hebraiſchen und Chaldaͤiſchen: Mache dir eine Bette,
F 4 oder

88
oder einen Strick. Der Prophet naͤmlich mußte auf goͤttlichen

Befehl eine Kette tragen, wie einſt Jeremias, welche den Juden

zum Sinnbilde dienen ſollte, daß auch ſie, gleich Miſſethaͤtern, ge⸗
feſſelt in die Dienſtbarkeit und zum Tode wuͤrden hingeſchleppet
werden; und zwar billig: weil das Land voll Blutſchulden, voll
Ehebruͤche, Todtſchlaͤge und Abgoͤtterey iſt; Laſter, welche den
Tod verdienen, und ihre Verdammung, ihr Urtheil ſchon mit ſich
tragen, und die Gerechtigkeit zur Rache auffordern.

V. 24. Die Heyden, die abgoͤttiſchen Chaldaͤer, ſollen da⸗
er ihre, der ruchloſen Juden, heilige Gerter, den inwendigen
J . . 9

Vorhof des Tempels naͤmlich, das Heiligthum und das Alerhei⸗
ligſte, in Beſitz nehmen: denn ich halte dieſe Oerter nicht mehr fuͤr
die meinigen, ſeit ſie verunreiniget worden ſind. Andere aber ver⸗
ſtehen unter dieſen heiligen Oertern die Goöͤtzentempel, welche die
gottloſen Juden aller Orten verrichtet hatten.

V. 26. Alsdann, wenn die Noth auf's Hoͤchſte geſtiegen iſt,
werden ſie in ihrer Angſt eine Erſcheinung, oder den Rath des

Himmels durch eine Erſcheinung bey den Propheten in Iſrael ſu⸗

chen: aber umſonſt: weder die geſetzverſtaͤndigen Prieſter, weder

die erfahrenſten und kluͤgſten Greiſen werden ihnen Troſt oder

Hilfe geben koͤnnen.
V. 27. Der Koͤnig wird ſich betruͤben, oder abhaͤrmen,

wie es im Hebraͤiſchen heißt; der Fuͤrſt in Traurigkeit verſinken,

oder, nach dem wortlichen Ausdrucke der Vulgata, in Trauer
ſich huͤllen; das iſt, mit einem haͤrenen Sacke ſich bekleiden.

Die Haͤnde des Landvolkes werden vor Schrecken zittern. Dieß

will ſagen: Alle Juden, der Adel ſowohl, als das gemeine Volk,
werden vor Furcht, wie entſeelt, zuſammenſtuͤrzen.
Ich will ſie richten, wie ſie Andere gerichtet haben. Ich
will mit ihnen nach dem Geſetze der Wiedervergeltung verfahren.
Sie haben mich nicht angehoͤrt; ſie ſollen dann auch nicht erhoret
werden. Sie haben mich von ſich geſtoſſen; ſie ſollen ebenfalls
verſtoſſen werden. Sie haben die Armen unterdruͤckt, beraubt,
getöodtet; auch ſie ſollen unter die Fuͤße getreten, gepluͤndert und
medergemetzelt werden. Sie ſollen erfahren, dieſe angehaͤuften

Drangſalen weiden ihnen ſagen, daß ich der Herr bin, welchen ſie

ottloſer und treuloſer Weiſe gereizt, verworfen und verachtet haben.
Das

Der Prophet Ezechiel. (7. Kap.)

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Der Prophet Ezechiel.

89

Das VIII. Kapitel.
Der Prophet wird von dem Geiſte Gottes aus Babylon nach Je⸗

ruſalem geft
pel des Heren treiben ſieht.
1. * LEm ſechsten Jahre, am
J fuͤnften Tage des ſechs⸗
ten Monats, begab es ſich, da ich
in meinem Hauſe ſaß, und die
Aelteſten aus Juda bey mir waren,
daß die Hand Gottes des Herrn
auf mich fiel.

2. Und ich hatte dieſes Ge⸗

ſicht: * Es erſchien mir eine feurige
Mannsgeſtalt: von ſeinen Lenden
hinab war er wie Feuer, und von
ſeinen Lenden hinauf war er ganz
helle, wie der Andblick eines glaͤn⸗
zenden Erzes.
3. * Es ſtreckte ſich etwas wie
eine Hand aus, welche mich bey
dem Haare meines Hauptes er⸗
griff: und der Gelſt hob mich zwi⸗
ſchen Himmel und Erde hinauf, und
fuͤhrte mich in dieſem goͤttlichen Ge⸗
ſichte nach Jeruſalem zu der innern

Thuͤr, welche gegen Mitternacht

ſah, wo der Goͤtze der Eiferſucht

aufgeſtellet ſtund, um zum Zorne

zu reizen. Dan. 14, 35.
4. * Da ſah ich die Herrlichkeit
des Gottes Iſraels in eben einem
ſolchen Geſichte, wie ich ſie auf dem
Felde geſehen hatte.
5. Und er ſprach zu mir: Du
Menſchenſohn, erheb deine Augen,
und ſieh gegen Mitternacht hin.
Ich erhob meine Augen gegen Mit⸗
ternacht, und ſieh, da ſtund * ge⸗
gen Mitternacht an der Thüre des
Altars, gleich beym Eingange, der
Goͤtze der Eiferſucht.
6. Er ſprach ferner zu mir: Du
Menſchenſohn, * glaubſt du wohl

7

uͤhret, wo er allen Graͤuel der Abgoͤtterey im Tem⸗

Alles zu ſehen, was dieſe da trei⸗
ben; alle die großen Graͤuel, wel⸗
che das Haus Iſraels hier begeht,

damit ich weit von meinem Heilig⸗

thume mich entferne? Doch wann
du dich weiter wendeſt, ſo wirſt du
noch groͤß ere Graͤuel erblicken.
7. * Er führte mich hierauf zu
der Thuͤr des Vorhofes: ich ſchau⸗
te mich um, und ſah ein Loch in
der Wand.
8. Er ſprach zu mir: Du Men⸗
ſchenſohn, durchbohre die Wand.
Als ich nun die Wand durchbohret
hatte, da ließ ſich eine Thuͤr ſehen.
9. Und er ſprach zu mir: Geh
hinein, und betrachte die entſetzli⸗

chen Graͤuel, welche ſie hier treiben.

10. Ich gieng hinein, und ſieh,
* ich erblickte alle Gattungen Bild⸗
niſſe von kriechenden und anderen
Thieren, alle Graͤuel und Goͤtzen
des Hauſes Iſraels ringsherum auf
der ganzen Wand abgemalt.
II. * Siebenzig Maͤnner aus
den Aelteſten des Hauſes Iſraels
ſtunden vor den Bildniſſen, und
Jezonias, der Sohn des Saphans,
mitten unter ihnen; ein jeder hat⸗
te ein Rauchfaß in ſeiner Hand,
und der Weihrauch ſtieg wie der
NRebel auuf. .V
12. Alsdann ſprach er zu mir :
Du Menſchenſohn, da ſiehſt du
wirklich, was die Aelteſten des
Hauſes Iſraels im Finſtern trei⸗
ben, und ein jeder in dem gehei⸗
men Orte ſeiner Schlafkammer
thut: bdenn ſie ſagen: Der Herr
S 3 ſieht

9

ſieht uns nicht, der Herr hat das
Land verlaſſen.
13. Und er ſprach weiter zu mir:
Wann du dich umwendeſt, ſo wirſt
du noch groͤßere Graͤuel ſehen, wel⸗
che ſie veruͤben.
14. * Er führte mich alſo durch
die Thuͤr des Thors am Hauſe des
Herrn, welche gegen Mitternacht
ſtund: und ſieh, da ſaſſen Weiber,
welche den Adonis beiveinten,
15. Und er ſprach zu mir: Nicht
wahr, du Menſchenſohn, das haſt
du nun geſehen: wenn du dich
aber weiter wendeſt, ſo wirſt du
noch groͤßere Graͤuel als dieſe ſehen.
16. Da führte er mich * in den
innern Vorhof am Hauſe des Herrn,
und ſieh, bey der Thuͤr am Tempel
des Herrn, zwiſchen dem Eingange
und dem Altare, waren ungefaͤhr
fuͤnf und zwanzig Maͤnner, welche

Der Prophet Ezechiel.

(8. Kap.)

ihre Ruͤcken gegen den Tempel des
Herrn, und ihre Angeſichter gegen
Aufgang gewandt hatten, und die
aufgehende Sonne anbetheten.
17. Er ſprach zu mir: Du Men⸗
ſchenſohn, das haſt du nun wirkuch
geſehen: doch nicht wahr, dem
Hauſe Juda iſt es noch zu wenig,
daß ſie dieſe Graͤuel veruͤbten, wel⸗
che ſie hier begiengen; * daß ſie das
Land mit Ungerechtigkeit erfuͤltten,
und ſich beſtrebten, mich zu reizen?
Denn ſieh, wie ſie den Zweig vor
ihre Naſe halten.
18. So will ich dann auch na
meinem Grimme mit ihnen verfah⸗
ren: mein Auge ſoll ihrer nicht ver⸗
ſchonen; ich will mich nicht mehr er⸗
barmen; und wann ſie ſchon vor
meinen Ohren mit lauter Stimme
ſchreyen werden, ſo will ich ſie doch
nicht erhoͤren.

Auslegung des VIII. Bapitels.

V, 1. m ſechsten Jahre, ſeit dem Joachin in die Gefangen⸗
Oſchaft hat wandern muͤſſen, am fuͤnften Tage des
ſechsten Monats, Elul genannt, als eben von der erſten Prophe⸗
zeyung (Ezech. I, I.) an bis auf die gegenwaͤrtige ein Jahr und
drey Monate verfloſſen waren, begab es ſich gaͤhling, ſchreibt
hier Ezechiel, da ich nach Vollendung der 430 Tagen, binnen

welchen ich auf der Seite hatte liegen (Ezech. 4, 4. ꝛc.) und fa⸗

ſten muͤſſen, in meinem Hauſe ſaß, um mich ein wenig zu erho⸗
len, und die Aelteſten aus Juda bey mir waren, um in der aͤu⸗
ßerſten Verlegenheit mich zu Rathe zu ziehen; da, ſage ich, begab
es ſich, daß die Hand des Herrn, das iſt, die Macht, die Einwir⸗
kung und goͤttliche Erleuchtung mit großer Gewalt und allem Nach⸗
drucke, gleich einem Blitzſtral auf mich ſiel; oder, ein propheti⸗
ſcher Geiſt ſich in mich ergoß, wie der Chaldaer dieſe Stelle
uͤberſetzet.

V. 2. Es erſchien mir eine feurige Mannsgeſtalt. Der
Prophet ſah hier eben daſſelbige Bild Gottes, welches er ſchon en⸗
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. Der Prophet Gechiel. 91

mal vorher (Ezech. 1, 27.) geſehen, und umſtaͤndlich beſchrieben
hatte.
V. 3. Ks ſreckte ſich von dieſem Bilde etwas gegen mich
wie eime Zand aus, welche mich bey dem Haare meines Haup⸗
teo ergriſf. Das iſt: Es duͤnkte mich, als ergreife mich dieſe Hand
bey dem Haare, und fuͤhre mich, nicht wirklich und leiblicher Wei⸗
ſe, ſondern bloß in einem Geſichte, gleich einem Vogel, durch die
Luft nach Jeruſalem, und zwar

Zu dem Eingange der innern Thbuͤre, von dem Vorhofe der
Prieſter, (3. Kon. 6, 36.) darinn ſich der Vranronferalkar be⸗
fand: gegen Mitternacht, oder Norden zu, wo der Berg weniger
ſteil war, welches machte, daß die Mehrern dieſen Weg zum Tempel
waͤhlten, und vielleicht eben deßwegen der Gotze der Eiferſucht, oder
wie die Siebenzig ſich ausdruͤcken, das Standbild des Beſitzers oder
Herrn ſtund: denn ſo nannten die verblendeten Juden den Baal,
welchem Manaſſes im Tempel Gottes eine Statue hatte errichten
laſſen. Joſias ließ zwar (2. Chron. 34, 4.) dieſelbe wegraͤumen;
aber entweder Joakim, oder Sedecias (4. Roén, 23, 37. und
2. Chron. 36, 14.) ſtellte ſie daſelbſt wieder auf, um Gott, En⸗
gel und Menſchen zum gerechten Zorne und Eifer zu reizen; daher
dieſe Bildſaͤule auch hier der Goͤtze der Eiferſucht heißt; weil er
den Herrn, welcher auf ſeine Ehre eiferſuͤchtig iſt, Deuter. 32,
21.) zum Zorne und zur Rache entflammte.

V. 4. Da ſah ich die Herrlichkeit des Gottes Iſraels in
eben einem ſolchen Geſichte, wie ich ſie auf dem Felde an dem
Fluße (Ezech. 3, 23.) Chobar geſehen hatte. Aber wie koͤnnen
Gott und Belial beyſammen ſtehen? Der Herr wollte namlich
dem Propheten durch dieſe Erſcheinung kund thun, er werde jetzt
den juͤdiſchen Tempel verlaſſen, welcher durch die Abgoͤtterey und
andere Laſter auf das abſcheulichſte war geſchaͤndet worden, wie
aus dem ſechsten Verſe dieſes Kapitels, und noch mehr unten aus
dem 10ten und 11ten Kapitel erhellet. Denn hier ſah ich, faͤhrt
Ezechiel fort, den abſcheulichen Goͤtzen Baal

V. 5. Gegen Mitternacht, oder Norden an der Thuͤre des
Altares ſteben. So wurde, wie Prado und Kornel ſchreiben, die
nahe beym ehernen Altare Salomons gelegene Pforte genannt: denn
dieſer Altar, welcher ehedem mitten im Vorhofe der Prieſter ge⸗
an⸗

92 Der Prophet Ezechiel. (8. Kap.)

ſtanden hatte, wurde von dem Koͤnige Achaz (4. Ron. 16, 14.)
in eine Ecke auf der mitternaͤchtigen Seite dieſes Vor rhofes! uͤberſezer.
V. 6. Glaubſt du wohl, fragte Gott ſeinen Propheten
Alles zu ſehen, da du einen der abſcheulichſten Götzen ſelbſt mitten
in meinem Tempel ! ſiehſt, was dieſe ganz ausgearteten Kinder Iſ⸗
raels da, an der mir beſonders geheiligten Staͤtte treiben? Du
irreſt dich: wann du dich weiter wendeſt, und umſchaueſt, ſo
wirſt du noch groͤßere Graͤuel erblicken, als du bisher noch geſe⸗
hen haſt.
V. 7. Er fuͤhrte mich hierauf zu der Thuͤr des aͤußern
Vorhofes, wo ringsherum verſchiedene Zimmer fuͤr die Prieſter
zu zerſchiedenem Gebrauche angebracht waren. In der vordern

Wand eines dieſer Zimmer entdeckte ich ein Loch, oder eine Spal⸗

te von einer geheimen Thuͤre, durch welche den Goͤzendienern der
Eingang in das Innere des Tempels erleichtert wurde. Ich eroͤff⸗
nete dieſelbe, auf Befehl Gottes, und trat hinein.

V. 10. Ich erblickte hier alle Gattungen Bildniſſe von
kriechenden und anderen Thieren. Iſaias redet von Maulwuͤr⸗
fen und Fledermaͤuſen; Jeremias aber und mehrere aus den uͤbri⸗
gen Propheten, von andern Thieren. Auch wir bemalen zuweilen
den Tempel Gottes, das iſt, unſer Gewiſſen mit verſchiedenen Goͤ⸗
tzenbildern: der Zornmuͤthige mit Schlangen, (Pſal. 57, 5§.) z der
Heuchler mit Fuͤchſen; (Luk. 3, 7.) der Raͤnkeſchmied mit Ot⸗
terngezuͤchte; (,Quk. 3, 7.) der Geile mit wiehernden Hengſten
(Jerem. 5, 8.) und Pfali 31, 9.) unbaͤndigen Mauleſeln. Die⸗
ſen ſchaͤndlichen Goͤtzen raͤucherten

V. 1I1. Siebenzig Maͤnner aus den Aelteſten, nicht von
dem Hauſe Aarons, oder dem Prieſterſtamme, ſondern von den
uͤbrigen Zuͤnften Iſraels. Denn es iſt nicht wahrſcheinlich, daß
durch dieſe Worte die Prieſter allein bezeichnet werden; ſondern
dieſe Stelle ſcheint auf die Vornehmſten aus den Juden, auf die
Fuͤrſten des Volkes zu deuten. Und Kornel glaubt, es werden die
ſiebenzig Glieder des großen Rathes, Sanedrin (Num. 1I, 16.)
genannt, dadurch verſtanden, unter denen ſich vornehm lich Jezo⸗
mas, der Sohn des Saphans, oder Sophoniag's, auszeichnete,

welchen Holychr von fuͤr jenen Prieſter haͤlt, der als Richter ge⸗

gen den Jeremias war aufgefordert worden, wie uns dieſer ſo eben
gebachte Prophet im 25ſten Verſe ſeines 29ſten Kapitels ſelbſt
er⸗

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Der Prophet Ezechiel. 93

ees erzaͤhlet. So ſchaͤndlich dieſes Betragen der ſiebenzig Aelteſten
war, ſchreibt Ezechiel weiter, bekam ich doch noch groͤßere Graͤuel
n ſebene zu ſehen.
zn Eme V. 14. Er, der Geiſt Gottes, fuͤhrte mich naͤmlich durch
treihen) die Thuͤre des Thores, welche zunachſt am Hauſe des Herrn lag,
in den innerſten Vorhof, welcher auch zuweilen das Haus Gottes
genannt wird. Da, an dieſem ſo heiligen Platze, ſaßen Wei⸗
ber, welche den Adonis beweinten. Eine alte egyptiſche Fabel
naͤmlich, woruͤber Makrob a) und Theokrit, wie auch Ovid und
Fulgenz nachgeſehen werden moͤgen, erzaͤhlt, Adonis, des cypriſchen
de wrd Koͤniges Cynaras Sohn, der reizendeſte Prinz von der Welt, und
* S daher ein Liebling der Venus, ſey von einem wilden Eber getod⸗
mane der worden. Die abgoͤttiſchen Weiber pflegten deßwegen, um ſich
die Goͤttinn verbindlich zu machen, uüber das traurige Schickſal
* g des ſchönen Adonis Trauerlieder anzuſtimmen.

iheſen Zwey anſehnliche Schriftſteller, Stephan b) und Prado
ihniſenn halten dieſen Adonis fuͤr den Oſiris, einen Fuͤrſten und ehemaligen
Abgott Egyptens, folglich demjenigen gemaß, was wir anderswo
a (Geneſ. 41, 13.) ſchon geſagt haben, fuͤr den Patriarchen Joſeph.
glenziu Erſtgenannter Prado ſetet aus dem Fulgenzs noch bey, der Egyp⸗
inn tier Synophanes ſey der Vater jenes fruͤhzeitig dahingeraften
7 Juͤnglinges, wovon Salomon (Weish. 14, 15.) ſoricht, geweſen,
nen mt: und dieſer ſein Sohn habe Adonis geheißen, welchem Synopha⸗
nen nes, um ſeinen Schmerzen in Etwas zu lindern, eine Denkſaͤule,
leiin. ) oder, nach dem griechiſchen Ausdruche, 66ν, ein Schmerzen⸗
bild errichten ließ, wodurch er in der Folge zum erſten Urheber des
n, nit! Götzendienſtes ward. Ein und anderer Ausleger leitet ſogar den
dern ul Namen Adonis von dem eben gedachten griechiſchen Ausdrucke,
hent,— Bornel aber von dem hebraiſchen Adonai her, welches Wort von
denz den Egyptiern auf die Griechen gekommen iſt. Im Hebraͤiſchen,
den, u Chaldalſchen und Syriſchen wird Adonis, Tammus genannt, ein
5wen Wort, wodurch man in dieſen Sprachen auch den vierten Mo⸗
(ngt des Jahres, welcher mit unſerm Brachmonate zuſammen⸗
mnich “ trifft, bezeichnete: weil in demſelben Adonis ſoll getoͤdtet worden
e ſeyn, und die jahrliche Todtenfeyer deſſelben gehalten wurde, wie

7
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cu, —

N a) Macrobius lib. I. Saturn. c. 26. Lheocritus in Idyll. 23.
Res “ Ovidius 10. Metam. Fulgentius I. I. et 3. Mythol. b) Aephanu
1. de urbib.

unſchenteſ,

Her noch

des gißt
die Prie

⸗

94 Der Prophet Ezechiel. G. Kap.)

Hieronymus ſchreibt. Makrob giebt von dieſer Fabel folgende
Auslegung: Adonis, ſagt er, iſt die Sonne, der wilde Eber der
Winter; die Venus ſtellet die Schoͤnheit und Fruchtbarkeit der
Erde vor, welche die Abweſenheit des von dem Winter verſcheuch⸗
ten, und von ihm, gleichſam wie von einem Eber getoͤdteten
Sonnenlichtes beweinet; herentgegen aber auf ein neues frohlockt,
wenn daſſelbe beym Anfange des Sruͤhlings wieder mit belebendem
Feuer und Glanze zuruͤckkehret. Einige ſuchen ſogar dieſes ver⸗
bluͤmte Gemaͤlde auf den verſtorbenen, und wieder aus dem
Grabe erſtandenen Heiland anzuwenden. Hier aber iſt es bloß
dem Buchſtaben nach zu verſtehen; da Gott zu dem Ezechiel, nach⸗

dem derſelbe auch dieſe Art des heydniſchen Goͤtzendienſtes geſehen

atte, ſprach, er werde noch groͤßere Graͤuel ſehen; und ihn hierauf
H

V. 16. In den innern oder Prieſter⸗Vorhof verſetzte, wo
der Prophet zwiſchen dem Eingange des Tempels und dem Altare
der Brandopfer ungefaͤhr fuͤnf und 3zwanzig Maͤnner, glaublich

lauter Prieſter, erblicket, welche, anſtatt den uͤber der Bundesla⸗

de thronenden Gott Iſraels mit gegen Niedergang gewandtem
Angeſichte im Heiligthume anzubethen, ſich gegen Aufgang kehr⸗
ten, und die aufgehende Sonne anbetheten. Doch mit allen die⸗
ſen gottesſchanderiſchen Graͤueln, ſagt der Herr, iſt die Bosheit
der Juden noch nicht geſaͤttiget; ja, nicht einmal zufrieden,

V. 17. Daß ſie das Land mit Ungerechtigkeit, das iſt, mit
Unterdruͤckung der Armen und gewaltſamen Raubereyen erfullten,
lehnen ſie ſich noch gegen den Himmel ſelbſt auf, und reizen mei⸗
nen Zonn durch ihre Hartnaͤckigkeit in der Abgoͤtterey, mit welcher
ſie meinen Gebothen öoͤffentlich auf alle Art Trotz biethen: denn
ſieh nur, wie ſie ſo unberſchamt den Zweig von einem Lorberbau⸗
me vor ihre Naſen halten, um dadurch der Sonne, oder dem
Apollo, welchem das wahnſinnige Hepdenthum die Erzeugung des
Lorbers und ſeines angenehmen Geruches zuſchrieb, zu danken, und
durch den Kuß, welchen ſie auf den Zweig druͤckten, dieſen Gott
anzu! bethen, wie ſie es ſonſt (Job 31, 27.) mit Handekuͤßen tha⸗
ten. Es war namlich, wie man in dem Plinius a) und anderen
S Schriftſtelern leſen kann, bey den alten Heyden eine gewoͤhnliche

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Eie a) Plinius l. 12. Cc. I. Lilius iraiau, Syntag. 16. Lipſius 172 2.
ecr. C. 2.

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Der Prophet Ezechiel. 93

Sache, nicht nur die Prieſter, ſondern auch die Schlachtopfer, die
Altaͤre, ja alle Anweſenden mit Zweigen jener Baͤume zu ſchmuͤ⸗
cken, welche den zerſchiedenen Gottheiten geheiliget waren, zu
derer Ehre man das Opfer darbrachte. Dem Jupiter war die
Hageiche, der Minerva der Oelbaum, der Venus die Myrte, dem

Herkules die Pappel, dem Bachus das Epheu, oder (2. Machab.

6, 7.) die Rebe, dem Pluto die Eypreſſe, dem Pan die Fichte,
und der Iſis die Stkabwurze geweiht, mit derer Blaͤttern und Zwei⸗
gen ſich diejenigen bekraͤnzten, welche einer dieſer Gottheiten ein
Opfer entrichten wollten. Die Thrazier aber hatten die Gewohn⸗
heit eingefuͤhrt, ſich bey allen ihren Goͤtterfeſten und Opfern oh⸗

ne Unterſchied nur der Kraͤnze von Epheu zu bedienen.

Die

Kappadozier nahmen Beyfuß, die Egyptier Reben, Epheu, oder
Blumen von dem Pappierbaume zu dieſein Gebrauche,

Das IX.

Kapitel.

Dem Propheten wird in einem Geſichte die Niedermetzlung der
Einwohner Jeruſalems gezeiget, welcher nur die mit dem Buch⸗
ſtabe Tav Bezeichneten entgehen.

I. * Kine gewaltige Stimme rief
mir in die Ohren, und

ſprach: Diejenigen, welche die Stadt

heimſuchen ſollen, ſind wirklich ſchon
nahe; ein Jeder führet moͤrderiſche
Waffen in ſeiner Hand.
2. Und ſieh, * ſechs Maͤnner
kamen vom Wege des obern Tho⸗
res, welches gegen Mitternacht
ſteht, daher, und ein Jeder fuͤhrte
moͤrderiſche Waffen in ſeiner Hand.
Es war auch ein Mann unter ih⸗
nen mit Leinwand bekleidet, wel⸗
cher einen Schreibzeug an ſeiner
Seite hangen hatte. Sie traten
hinein, und ſtellten ſich neben den
ehernen Altar hin.
3. * Da erhob ſich die Herrlich⸗
keit des Herrn Iſraels von dem
Cherub, uͤber welchem ſie ſchwebte,
bis an die Schwelle des Hauſes,

und er rief dem Manne, welcher
mit leinenen Kleidern bekleidet war,
und den Schreibzeug an ſeiner
Seite hangen hatte.
4. Der Herr ſprach zu ihm:
* Geh mitten durch die Stadt,
mitten durch Jeruſalem, und be⸗
zeichne mit einem Tav die Stirnen
jener Maͤnner, welche uͤber alle die
Graͤuel, ſo mitten in derſelben be⸗
gangen werden, ſeufzen und trauren.
Expod. 12, 7. Offenb. 7, 3.
5. Zu den Andern aber ſprach
er, daß ich es hoͤrte: Gehet, hin⸗
ter ihm darein, durch die Stadt,
und ſchlaget todt: euer Auge ſoll
Niemandes ſchonen, und ihr ſollet
euch nicht erbarmen.
6. Schlaget Alte und Junge,
Jungfrauen, kleine Kinder und
Weiber, bis auf den letzten Kopf
. todre

96
todt: keinen Einzigen aber, an
welchem ihr das Zeichen Tav ſehet,
ſelet ihr toͤdten. * Bey meinem
Heil igthume machet den Anfang.
Sie fiengen alſo bey den Aelteſten
an, welche vor dem Hauſe waren.
Er befahl ihnen ferners:

* Entheiliget das Haus, fuͤllet die

Vorhoͤfe mit Erſchlagenen, und ge⸗
het alsdann heraus. Sie giengen
alſo heraus, und erſchlugen dieje⸗
niger, welche in der Stadt waren.
„Als nun das Wuͤrgen ein En⸗
de aahin, blieb ich allda zuruͤck,
fiel auf mein Angeſicht, und ſprach
heulend: Ach, ach, ach, Herr Gott!
Willſf du dann
was von Iſrael noch ubrig iſt, in⸗
dem du deinen Grimm uͤber Jeru⸗
ſalem ausſchuͤtteſt?

Der Prophet Ezechiel.

Alles vertilgen,

(9. Kap.

Er antwortete mir: Die Miſ⸗
ſethat des Hauſes Iſraels und Ju⸗
da iſt uͤberſchwenglich groß, * das
Land iſt voll Blutſchulden, und die
Stadt voll Verkehrung: denn ſie
haben geſagt: Der Herr hat das
Land verlaſſen, und der Herr ſieht
es nicht.
10. Darum ſoll auch mein Auge
ihrer nicht verſchonen, und ich will
mich nicht mehr erbarmen; ſondern
ihnen ihren Wandel auf ihren Kopf
vergelten.
II. Und ſieh, der Mann, wel⸗
cher mit Leinwand bekleidet war,
und den Schreibzeug auf ſeinem
Ruͤcken hatte, redete dieſe Worte,
und ſprach: Ich habe vollzogen,
was du mir befohlen haſt.

Auslegung des IX. Bapitels.

V. 1. Ere gewaltige Stimme, naͤmlich die Stimme des

Herrn, (Ezech. 1, 4. ꝛc.) welcher auf dem Wagen
der Cherubinen fuhr, rief mir in die Ohren, oder ſchrie ſo laut
und in einem ſo erſchrecklichen Tone, daß mir beyde Ohren klan⸗
gen: Sieh, rief dieſe Stimme, diejenigen, welche die Stadt
heimſuchen, das iſt, an Jeruſalem die Strafgerichte des Hoͤchſten
(Num. 14, 18. Pfal. 88, 33.) vollſtrecken ſollen, wie es ihnen
aufgetragen iſt, dieſe ſind wirklich ſchon nahe. Gott will ſagen:
Was kann mich bewegen, mit der Strafe noch laͤnger zu zoͤgern,
da alle Hoffnung der Beſſerung bey den ruchloſen Juden verſchwun⸗
den iſt.

V. 2. Sechs Mäͤnner traten auf dieſen Zuruf daher; naͤm⸗
lich ſechs Engel, nach der Zahl der vornehmſten ehaldaͤiſchen Heer⸗
fuͤhrer, welche die erſten in Jeruſalem eingedrungen ſind, und von
dem Geſchichtſchreiber Joſeph a) mit Namen, von der heiligen
Schrift aber (Jerem. 39, 30.) ſogar mit ihren Zunam en genannt
wer en. Dieſe ſechs Engel gun leueten die erwahnten ſechs Feld⸗
her⸗

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6n = Der Prophet Ezechiel. 97

tie din herren, daß ſie derſenigen, welche mit dem Tav bezeichnet waren,

emn verſchonten, die uͤbrigen aber, welche dieſes Merkmaal nicht tru⸗
gof, gen, ohne Gnade toͤdteten. Sie

ulden,
eng: M Kamen aber vom Wege des obern Thors, oder auf der
ren Straße, welche zur Pforte des innern Vorhofes der Prieſter ge⸗
DLen Mitternacht fuͤhrer, daher, wo die Goͤtzendiener vorzuglich die
m größten Grauel und Bosheiten ausgeuͤbt hatten, wie der Prophet
nd oben (Ezech. 8, 5.) erzahlet. Denn durch eben die Pforte, zu
maiſn welcher der Suͤnder Gott von ſich hinaus ſtoßt, dringen, ſagt
fihmh (Rom. 5, 12.) der Apoſtel, die Scharfrichter ſeiner Gerechtigkeit
Nm unverzuͤglich herein. Wenn du Böoͤſes thußt, wird dann nicht
nn alſobald die Suͤnde, das iſt, die Strafe der Suͤnde vor der Thu⸗
fn re da ſeyn? So ſpricht Gott ſelbſt (Geneſ. 4, 7.) zu dem Kain
W und allen verſtockten Suͤndern.

uiß Nach der Anmerkung des Prado aber wird hier der mitter⸗
naͤchtlichen Seite deßwegen erwahnet, weil dieſe gegen Babylon zu
lag, und nachmals von dieſer Gegend her die Eormauer durch
das Heer der Chaldaer eingeſtuͤrzet wurde, wie auch in der Folge
unter dem Titus und Antiochus geſchehen iſt: denn auf dieſer Sei⸗
zim te allein konnte man den Mauern mit Sturmboöoͤcken zukommen,
u da der uͤbrige Theil, wie Joſeph a) bezeuget, mit ſteilen, unzu⸗
neſ! gaͤnglichen Felſen umgeben war. S
Es war auch ein Maun unter ihnen, naͤmlich der ſiebente
Engel, mit Leinwand; oder, wie die Siebenzig weiter unten
4 (Ezech. 10, 2.) uͤberſetzen, mit einem langen heiligen Kleide, das
eßiſt, mit einem Rocke bekleidet, deſſen ſich die Prieſter, vornehmlich
mwann ſie dem Gottesdienſte abwarteten, (Exod. 28, 40.) zu bee
dienen pflegten. So ſah der Mann, oder Engel aus,

Welcher einen Schreibzeug an ſeiner Seite hangen hatte,
.3 Die Siebenzig ſchreiben: Eine ſaphirne Guͤrtel gieng um ſeine
ho Aenden; und an derſelben hiengen die Werkzeuge eines oͤffentli⸗
ſci, chen Schreibers. Dieſer Engel ſtellte ſinnbildlich Chriſtum, den
wahren Prieſter (Offenb. 19, 13.) und einzigen Mittler zwiſchen
der en Gort und dem Menſchen vor, wie Hieronymus und Theodoret es

Ke
ENW
ſein gel.

er⸗
29292 Joſephus l. I4. Antiq. c. g. et I. 6. Belli. c. 4.
— pe. Jat, Lirins X. Band. ””

98 Der Prophet Ezechiel. (9. Kap.)

erklaͤren. Sie, dieſe ſieben Maͤnner, traten alle zuſammen hin⸗
ein in den innern Vorhof der Prieſter, und ſtellten ſich neben
den ehernen Altar hin, auf welchem die Brandopfer entrichtet
wurden.
V. 3. Da erhob ſich die Herrlichkeit des Herrn, das iſt,
Gott, welcher in dem Glanze ſeiner Majeſtaͤt, wie ein gluͤhendes
Erz (Ezech. 1, 27.) erſchien, von dem Wagen der Cherubine bis
an die Schwelle des Hauſes: der zoͤrnende Gott wollte naͤmlich
nicht laͤnger mehr zögern, ſondern ſprang, gleichſam voll Unge⸗
duld, von ſeinem Throne auf, und eilte an die Thuͤr des Tem⸗

pels, welche in den Vorhof der Prieſter fuͤhrte, wo die ſieben er⸗

waͤhnten Engel ſtunden, welche er zur Ausfuͤhrung ſeiner Rache
gegen die Juden beſtimmt hatte. Als er nun, ſo zu reden, mit
eigenen Augen ſich uͤberzeugt hatte, daß dieſe ſeine Diener wirk⸗
lich in Bereitſchaft ſtuͤnden, kehrte er von der Thuͤrſchwelle des
Tempels (Ezech. 10, 4.) wieder auf ſeinen Thron zuruͤck; wie
Emmanuel Sa und Andere, welche Kornel anfuͤhret, uͤber die e
Stelle ſchreiben. Hierauf gab er dem in Leinwand gekleideten
Manne folgenden Befeh!:

.

V. 4. Geh mitten durch Jeruſalem, ſprach Gott, und be⸗
zeinche daſelbſt mit einem großen Tavb diejenigen, welche ich dir
ſogleich nennen werde. So uͤberſetzet Theodoret mit dem Chal⸗
daͤer, wie auch Vatablus und Andere insgemein. Wenn man
daher im Syriſchen und Arabiſchen, bey den Siebenzigen und
dem Symmachus nur liest: Schreib ein Zeichen an die Stirne,
ohne eine ausdruͤckliche Erwaͤhnung des Tav zu finden: ſo mag
es daher kommen, weil Tav, der letzte Buchſtabe des hebraͤiſchen
Alphabets, uͤberhaupts ein Zeichen bedeuter; und man kann daher
mit allem Grunde ſagen, dieſes Zeichen ſey kein anderes, als der
Buchſtabe Tav ſelber geweſen, welcher einſt zur Zeit Ezechiels bis
auf die Tage des Esdras in der Schreibkunſt eben die Geſtalt,
wie das griechiſche und lateiniſche V hatte; ja noch heut zu Tage
iſt das hebraiſche — dem T der Lateiner und Griechen nicht ſogar
unaͤhnlich.
Bey den Egyptiern wurde, wie Caͤlius bezeuget, durch dieſen
Buchſtaben das kuͤnftige Leben bezeichnet. Bey den Lateinern und
Grie⸗

4
4

a) Cælius lect. antiq. I. 10. c. 8.

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* Der Prophet Ezechiel. 99
Griechen ſetzte der Richter vor die Namen derjenigen, welche er ver⸗
dammte, ein O Theta; wo hingegen das Tav ſtund, war es ein
Zeichen der Losſprechung, wie aus den alten Schriftſtellern, welche
Gretſer a) und Lipſius anfuͤhren, erhellet. Auf gleiche Weiſe
befahl Gott auch hier, diejenigen, welche von dem Schwerte der
Chaldaer gerettet werden ſollten, mit dem Zeichen Tav zu bemere⸗

ken. Dieß begluͤckte Loos traf jedoch nur jene,
Weilche uͤber alle die Grauel, ſo zu Jeruſalem und im Tem⸗

vel veruͤbt wurden, ſeufsen und trauren. Allein derer waren
Wenge, allenfalls nur Jeremias, Baruch und Urias, nebſt den Re⸗
habiten und einigen Anderen. Dieſen wird hier das Zeichen des
Heils an die Stirne geſchrieben, nach Art der getreuen Diener,
welche den Namen oder das Merkmaal ihres Herrn gemeiniglich
auf der Stirne eingebrannt trugen, wie Rhodigin b) anmerret.
Auch zu Antichriſts Zeiten werden die Engel den auserwahlten
Freunden des Heilandes das Zeichen deſſelben, (Offenb. 7, 3.)
naͤmlich das Zeichen des heiligen Kreuzes aufdruͤcken. Ja Einige
ſind, wie Salmeron c) bezeuget, der Meinung, alle Selige im
Himmel werden mit dem Zeichen des Kreuzes auf ihren Stirnen
prangen zum feyerlichen Bekenntniſſe, daß ſie durch das Verdienſt
des Kreuzes allein den Himmel beſitzen.

Nachdem nun Gott den am Eingange dieſes Verſes erſichtli⸗
chen Befehl gegeben hatte, wandte er ſich zu den uͤbrigen ſechs
dienſtbaren Geiſtern, und ſagte ihnen, ſie ſollten Alle, welche nicht
mit dem heilbringenden Tav bezeichnet waͤren, erſchlagen.

V. 6. Bey meinem Heiligthume, ſprach er; oder, wie die
Siebenzig uͤberſetzen: bey meinen Heiligen; das iſt, bey den mir
geheiligten Prieſtern, mache den Anfang zur Rache: denn es iſt
billig, wie der Apoſtelfuͤrſt (1. Petr. 4, 17.) ſchreibt, daß jene die
Strafe am erſten empfinden, welche ihre erſte Pflicht als Diener
von dem Hauſe Gottes zu verletzen ſich nicht ſchelen.

Sie, die ſechs erwaͤhnten Engel, ſtengen alſo die Niederlage
bey den Aelteſten an, namlich bey den fuͤnf und zwanzig Prie⸗
ſtern, von denen oben (Ezech, 8, 16.) Meldung geſcheben iſt. Uum
=ðè G 2 “ mit

a) Gretſerus I. I. de Cruce. c. 51. Liphus de Cruce. by Rhodigt⸗
us l. §. c. 31, e) Salmeren in Matth. c. 24 v. 29, O

Der Prophet Ezechiel. (10. Kap.)

mit dieſen Boͤſewichten deſto leichter fertig zu werden, faͤhrt der
Herr in ſeinem Grimme fort, ſo S

V. 7. Entheiliget auch das Haus, oder den Vorhof der
Prieſter ſelbſt. Er will hiedurch, wie Prado und Maldonat es
erklaͤren, ſo viel ſagen, als: Ihr Vollſtrecker meiner Urtheile duͤr⸗
fet eben aus Ehrfurcht fuͤr meine heilige Statte die Laſterhaften
nicht erſt außer den Bezirk des Tempels hinausſchleppen, um etwa
das geweihte Erdreich nicht mit dem Blute und den Leichen dieſer
Verbrecher zu beflecken. Verunreiniget es nur ohne Bedenken:
ſie ſelbſt haben es ja vorhin ſchon durch ihre Miſſethaten verunrei⸗

100

niget. Nirgends ſollen die Ruchloſen vor meinem Zorne Schutz

finden: denn
V. 9. Das Land Juda iſt voll Blutſchulden, oder Mord⸗
thaten, und die Stadt Jeruſalem voll Verkehrung, oder Ab⸗
truͤnniger, welche ſich vom Dienſte des wahren Gottes zu den
Goͤtzen gewandt haben. Durch dieſe zwo Gattungen der Suͤnden
naͤmlich, aus denen die eine wider die erſte, die andere wider die
zweyte Tafel des Geſetzes laͤuft, pflegt die Schrift (Iſa. 56, 2.
Ezech. 8, 23.) alle Arten der Laſter in ihrem ganzen Umfange
zu bezeichnen.

Das X. Kapitel.

Der in Leinwand gekleidete Mann erhaͤlt Befehl, feurige Kohlen
uͤͤber Jeruſalem zu ſtreuen. en.

1. TPch ſah auf, und erblickte in
. J dem Firmamente, welches
uͤber dem Haupte der Cherubinen
wie ein Saphir ſchimmerte, die
Geſtalt eines Throns, auf welchem
der Herr ſich ſehen ließ,
2. Und den Mann, welcher mit
Leinwand bekleidet war, mit fol⸗
genden Worten anredete: Tritt
hinein zwiſchen die Räder, welche
unter den Cherubinen ſind, * fuͤlle
deine Hand mit gluͤhenden Kohlen,
welche zwiſchen den Cherubinen ſind,
und wirf ſie auf die Stadt hinab.
Und er trat in meiner Gegenwart
hinein.

3. * Die Cherubinen aber ſtun⸗
den auf der rechten Seite des Hau⸗

ſes, da der Mann hinein gieng, und

eine Wolke erfuͤllte den innern Vor⸗

hof.
4. * Da erhub ſich die Herrlich⸗
keit des Herrn oben von dem Che⸗

rub herab bis zu der Schwelle des

Hauſes; das Haus wurde mit ei⸗
ner Wolke, und der Vorhof mit
dem Glanze der Herrlichkeit des
Herrn erfuͤllet.
5§. * Man hoͤrte das Rauſchen
von den Fluͤgeln der Cherubinen bit
in den aͤußern Vorhof, gleich der
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8

Der Prophet Ezechiel.

Stimme des allmaͤchtigen Gottes,
wann er ſpricht.
6. Als er nun dem Manne, wel⸗
cher mit Leinwand bekleidet war,
befohlen und geſagt hatte: Nimm
Feuer aus der Mitte der Raͤder,
welche unter den Cherubinen ſind,
heraus, ſo gieng jener hin, und
ſtellte ſich neben das Rad.
7. * Ein Cherub aber mitten aus
den Cherubinen ſtreckte ſeine Hand
nach dem Feuer, welches zwiſchen
den Cherubinen war, aus, nahm
davon, und gab es dem Manne,
welcher mit leinenen Kleidern be⸗
kleidet war, in die Haͤnde; dieſer
nahm es, und gieng damit hinaus.
8. * An den Cherubinen ließ ſich
die Geſtalt einer Menſchenhand un
ter ihren Fluͤgeln ſehen.
9. *Ich ſahe auch vier Raͤder bey
den Cherubinen: ein Rad bey dem

einen Cherub, und das andere Rad

bey dem andern Cherub: die Geſtalt
der Raͤder aber war wie ein Chry⸗
ſolith anzuſehen.
10. Und alle viere waren gleich
geſtaltet, und es ſchien, als wenn
ein Rad im andern waͤre.

11. Wann ſie gehen wollten,
konnten ſie nach allen vier Seiten
ſich drehen, und kehrten nicht mehr
um, wann ſie einmal giengen; ſon⸗
dern wohin ſich das erſte lenkte,
dahin folgten auch die andern nach,
und wandten ſich nicht mehr um.
12. * Ihr ganzer Leib, ihr Hals,
ihre Haͤnde und Fluͤgel, ſo wie die
Ringe, waren voll Augen, um den
ganen Umfang aller vier Raͤder
er.
13. * Der Herr nannte dieſe Raͤ⸗
der, daß ichs hoͤrte, ſchnelle Raͤder.
14. Ein jedes aber hatte vier
Angeſichter. * Das erſte war eines
Eherubs Angeſicht, das andere ei⸗
es Menſchen Angeſicht, das dritte

101
eines Loͤwen Angeſicht, und das vier⸗

te eines Adlers Angeſicht.

15. Dle Cherubinen erhoben ſich.
Das iſt eben das Thier, welches ich
am Fluße Chobar geſehen hatte.
16. Wenn die Cherubinen weiter
giengen, ſo liefen auch die Raͤder
neben ihnen zugleich mit fort: und
wenn die Cherubinen ihre Fluͤgel
ſchwangen, um ſich von der Erde
zu erheben, ſo blieben auch die Ra⸗
der nicht zuruͤck, ſondern waren ſtets
neben ihnen.
17. Wann jene ſtunden, ſo ſtune
den dieſe auch; und wann jene ſich
erhoben, ſo erhoben ſich auch dieſe?
denn n war ein Lebensgeiſt in ihnen.
18. Die Herrlichkeit des Herrn
begab ſich wieder von der Schwelle
des Tempels weg, * und ſtellte ſich
uͤber die Cherubinen.
19. * Alsdann ſchwangen die
Cherubinen ihre Fluͤgel, und erho⸗
ben ſich vor meinen Augen von der
Erde; da ſie nun hinausfuhren,
folgten ihnen auch die Raͤder nach:
ſie blieben an dem Eingange des

Thores zum Hauſe des Herrn ge⸗

gen Aufgang ſtehen, und die Herr⸗
lichkeit des Gottes Iſraels ſchwebte
uͤber ihnen.
20. Dieſe ſind eben die Thiere,
welche ich am Fluße Chobar unter
dem Gott Iſraels geſehen hatte;
und * ich bemerkte, daß es Cheru⸗
binen waren. Ezech. I, I. 3.
21. Ein jedes hatte vier Angeſich⸗
ter und vier Fluͤgel, unter ihren
Fluͤgeln aber war die Geſtalt einer
Menſchenhand zu ſehen.
22. Die Bildung ihrer Angeſich⸗
ter war eben ſo wie jener Angeſich⸗
ter, welche ich am Fluße Chobar
geſehen hatte; * auch das Aueſe⸗
hen nnd der Eifer eines jeden,
ſtracks vor ſich hinzugehen.

G 3 Aus⸗

10 Der Prophet Ezechiel. (I1. gap)
Auslegung des X. Bapitels. .

V. 2. uͤlle deine Hand, ſprach der Herr abermals zu dem
in Leinwand gekleideten Manne, mit gluͤhenden Koh⸗
len, welche in dem Feuerofen, wovon wir oben (Ezech. 1, 13.)
geſprochen haben, zwiſchen den zweenen Cherubinen ſind, und
wirf ſie auf die Stadt Jeruſalem hinab: denn ſie ſoll nach der
Niederlage ihrer Buͤrger (Ezech. 9, 6.) vollends durch Feuer ver⸗
tilget werden. Hier giebt uns der Prophet ein ſchoͤnes Sinn⸗
bild der zweyfachen Ankunft Chriſti, welchen der in Leinwand ge⸗
kleidere Mann porſtellet: die erſte Ankunft deſſelben, naͤmlich mit
dem Tav, oder dem Kreuze; die zweyte aber wird mit Feuer ge⸗
ſchehen, welches die ganze Welt verzehren ſoll.

V. 3. Die Cherubinen des goͤttlichen Wagens ſtunden auf
der rechten Seite des Hauſes, oder Tempels, weil auf der
Linken, das iſt, gegen Mitternacht zu die Goͤtzenbilder (Ezech. 8,

5§.) aufgeſtellet waren. Dieß ſollte eine Vorbedeutung ſeyn, daß

ſich Gott allmaͤhlig nach Mittag, oder zu den Heyden wenden
wolle. In dieſer Abſicht hat er, wie Prado anmerket, ſchon bey
Einrichtung der Stiftshuͤtte befohlen, den Leuchter mit den ſieben
Lampen, welcher, als das Sinnbild, das Licht des wahren Glau⸗
bens und der achten Religion anzeigte, gegen die mittaͤgige Seite
des Heiligthumes hinzuſtellen, damit ſein Licht den Heyden leuch⸗
ten moͤchte, indeß die Juden, welche durch den Tiſch der zwoͤlf
Schaubrode zur Linken vorgebildet wurden, verlaſſen werden
ſollten.
V. 4. Da erhub ſich die Herrlichkeit Gottes oder Gott in
ſeiner ganzen Majeſtaͤt abermal bis zu der Schwelle des Hau⸗
ſes, oder Tempels, um denſelben gaͤnzlich zu verlaſſen, nachdem er
das Urtheil der Verwuͤſtung durch Feuer und Schwert nun einmal
uͤber Jeruſalem geſprochen haete.
B. 5. Man höoͤrte hierauf das Rauſchen von den Fluͤgeln
der Cherubine, welche an dem Wagen Gottes ſtunden, gleich
der Stimme des allmaͤchtigen Gottes in der Hoͤhe, wann er
ſpricht, deß heißt, wie Symmachus und Theodotion es uͤberſe⸗
tzen: wenn er donnert. So ſprach der Allmachtige z. B. einſt
auf Sinagi, da er unter Donner und Blitzen ſeine Gebothe dem
Volke Iſraels verkuͤndigte. *

V. 7. Ein

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unſchle
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ſch vol
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V. 5

. 6.

Der Prophet Ezechiel. 103

V. 7. Ein Cherub mitten aus den Cherubinen; dieß will
nach hebraͤiſcher Redensart ſo viel ſagen, als: Einer aus den vier
Eherubinen ſtreckte ſeine Hand nach dem Feuer aus, nahm da
von etwas, und gab es dem Manne in dem leinenen Rocke; dieſer /
ſobald er die gluͤhenden Kohlen von dem Cherub empfangen hatte⸗
gienz darmit hinaus, um ſie deſto bequemer und freyer uͤber die
ganz. Stadt auszuſchuͤtten. Aber dieſe letzte fuͤrchterliche Hand⸗
lung ſammt ihren Folgen wird gefliſſentlich von der heiligen Schrift
hier verſchwiegen, um die Schilderung dieſer traurigen Brunſt der
Einbildungskraft zu uͤberlaſſen, und die ſprachloſe Furcht uͤber die
entſetzlichen Strafgerichte Gottes auszudruͤcken: da ſie hingegen
die Merkmaale ſeiner Gnade und Barmherzigkeit, z. B. die gluͤck⸗
lich vollbrachte Bezeichnung mit dem Tav (Ezech. 9, 11.) voll
Freuden umſtandlich erzaͤhlr, wie Hieronymus hier anmerket.

V. 8. An den Cherubinen ließ ſich, als einer von ihnen

dem Manne die gluͤhenden Kohlen darreichte, die Geſtalt einer

Menſchenhand ſehen, uͤber welche die Fluͤgel ausgeſpannt waren,
zum Sinnbilde der Hurtigkeit uud Thaͤtigkeit, jeden Auftrag des
Hoͤchſten zu vollziehen, wie Fernandez a) es erklaͤret.

V. 9. Ich ſah auch bey der gegenwaͤrtigen Erſcheinung aber⸗
mal die vier Raͤder von dem Wagen bey den Cherubinen, in

der naͤmlichen Geſtalt, wie ſie oben (Ezech. 1, 15. X.) ſchon aus⸗
fuͤhrlich beſchrieben worden ſind. .

V. 12. Ihr, dieſer Raͤder, ganzer Leib; oder, wie es im
Hebraͤiſchen heißt, das Fleiſch, Koͤrper, oder Hauptbeſtandthiel
der Rader ſelbſt; ihr Hals, im Hebraͤiſchen, ihr Ruͤckgrad, dieß
iſt die Nabe; ihre Haͤnde, die Speichen naͤmlich; die Fluͤgel,
oder die Felgen, und die Ringe, die eiſernen Schienenringe,
welche die Felgen zuſammenhalten, waren voll Augen. Der
Prophet ſchildert hier die Raͤder, als Voͤgel, um ihre außeror
dentliche Geſchwindigkeit anzudeuten, wie Hieronymus und Va⸗
tablus nebſt dem Maldonat und Andern ſprechen. Aber Theo⸗
doret und Lyran verſtehen den erſten Theil des gegenwaͤrtigen
Verſes von den Cherubinen, das Uebrige aber von den Raͤdern,
wo dann der Sinn dieſer Stelle, ſo wie ihn Weitenauer an⸗
G 4 L giebt,

) Fernandez Viſion. 16. Sect. I.

104 Der Prophet Ezechiel. (10. Kap.)

giebt, folgender waͤre: Der ganze Leib, Hals, Ruͤcken, Haͤnde und
Fluͤgel der Cherubinen, und die Felgen der Raͤder waren von al⸗
len Seiten voll Augen.

V. 13. Der Herr nannte dieſe Raͤder ſchnelle Raͤder; im
Hebraͤiſchen Galgal, welches Wort von den Siiebenzigen in ihrer
Ueberſetzung beybehalten worden, und ſo viel, als, ſchnell drehen
oder waͤlzen heißt. Der Prophet will naͤmlich ſagen: Die Raͤ⸗
der, ob ſie ſchon vier Angeſichter lebender Thiere hatten, und ihre
Felgen ganz mit Augen beſaͤet waren, nannte der Herr doch ſchnel⸗
le Rader: indem vermittelſt ſelber der Wagen ſich leicht auf alle
Seiten wenden ließ. Den Wagen aber bewegten die Cherubinen:
weswegen auch

V. 14. Das erſte ihrer Angeſichter das Angeſicht eines Che⸗
rubs war, oder, wie mit dem Araber Hieronymus und Vatablus
nebſt Andern uͤberſetzen, eines Ochſen: denn das hebraͤiſche Wort
Cherub, welches hier gebraucht wird, iſt nach ſeiner ſyriſchen Bedeu⸗
tung zu nehmen, in welcher Sprache das Stammwort Cherub,
ſoviel als ackern, den Pflug, oder Wagen ziehen heißt, welches

insgemein die Arbeit des Ochſen iſt. Um deßwillen wird auch das

Angeſicht des Ochſen hier, wo von dem Fortziehen des Wagens
die Rede iſt, zuerſt genannt: oben (Ezech. 1, 5.) aber, wo ſelber
unbeweglich ſtehen blieb, wurde dem menſchlichen Angeſichte der
erſte Rang und Vorzug eingeraͤumt. Dieſen geheimnißvollen Wa⸗
wen beſtieg nun der Herr, nachdem er ſich von der Schwelle des
Tempels zuruͤckbegeben hatte, wiederum,

B. 18. Und ſtellte ſich uber die Cherubinen. Das iſt, wie
der hebraͤiſche Text durch dieſen Ausdruck ſagen will: Er ſetzte ſich
auf ſeinen Thronwagen, welchen die Cherubinen zogen.

V. 19. Alsdann ſchwangen die Cherubinen ihre Fluͤgel,

und erhuben ſich von der Erde, um dieſelbe gaͤnzlich zu verlaſ⸗

ſen, und in den Himmel aufzufahren. Sie blieben aber auf den
Wink Gottes an dem KEingange des Thores zum Hauſe des
Heern gegen Aufgang, durch welches man aus dem Vorhofe der
Prieſter in den außern Vorhof des iſraelitiſchen Volkes gieng,
noch einmal ſtehen. — Wie ungerne, wie langſam verlaßt doch
der liebvolle himmliſche Hausvader ſeine Wohnung auf der Erde,
welche er ſic einmal gewaͤhlet hat! Wie oft macht ſeine Barmher⸗

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Der Prophet Ezechiel. 1o;
zigkeit ihn ſtille ſtehen, bis er endlich, durch unbeugſame Bosheit

gezwungen, ihr gaͤnzlich den Ruͤcken keyret.

V. 20. Und ich bemerkte, waͤhrend dieſes Stillſtehens, daß
die Thiere, welche ich ſah, Cherubinen; dieß heißt, daß ſie ſo wie
die Cherubinen unſers Tempels geſtaltet waren, die mir, als ei⸗
nem Prieſter, nicht unbekannt ſeyn koͤnnen.

V. 22. Das Ausſehen und der Eifer eines jeden dieſer Che⸗
rubinen, ſtracks vor ſich hinzugehen, war auch hier der naͤmli⸗
che, welchen ich ſchon beym Fluße Chobar an ihnen beobachtet hatte.

Dieß will ſagen: Blick und Gang verrieth, ſie werden ſich immer
weiter entfernen, und nie wieder umkehren: ein Zeichen, daß Gott
unwandelbar (1. Röôn. 14, 29.) beſchloſſen habe, die Synageoge

jetzt zwar nur auf einige Zeit, nach der Ankunft des Meſſias
aber auf immer zu verlaſſen, und mit dem wahren Glauben die

aͤchte Verehrung Gottes allmaͤhlig von den Juden auf die Heyden

zu uͤbertragen.

Das XI.

Kapitel.

Ezechiel weisſagt den Juden, welche in Jeruſalem zuruͤckbleiben,
den Untergang; jenen aber, welche in Babylon gefangen ſa⸗
ßen, die Zuruͤckkehr in ihr Vaterland. B

1.* Der Geiſt hob mich in die

„Hoͤhe, und fuͤhrte mich

an das oͤſtliche Thor an dem Hau⸗
ſe des Herrn, welches gegen Auf⸗
gang der Sonne ſteht: und ſieh,
beym Eingange des Thores ſtun⸗
den fuͤnf und zwanzig Maͤnner; in
derer Mitte ich Jezonias, den
Sohn Azurs, und Pheltias, den
Sohn des Banaias, welche Füurſten
des Volkes waren, erblickte.
2. Er ſprach zu mir: Du Men⸗

ſchenſohn, dieß ſind die Maͤnner,

welche gottloſe Gedanken hegen,
und mit ſehr boͤſen Rathſchlaͤgen
in dieſer Stadt umgehen,
3. * Sie ſagen: Sind nicht
ſchon vorlaͤngſt unſere Haͤuſer ge⸗
bauet? Dieſe Stadt iſt der Topf,
wir aber ſind das Fleiſch⸗.

4. Darum weisſage von ihnen;
weisſage, du Menſchenſohn!
5. Da uͤberſiel mich der Geiſt

des Herrn, und ſprach zu mir:

Rede! Dieß ſagt der Herr: Ihr
vom Hauſe Iſraels habet alſo ge⸗
redet; die Gedanken eures Herzens
ſind mir wohl bekannt.
6. * Eine Menge Leute habet ihr
in dieſer Stadt um das Leben ge⸗
bracht, und die Straſſen derſelben
mit Erſchlagenen angefuͤllet.
7. Darum ſpricht Gott der
Herr ſo: * Eure Erſchlagene, welche
ihr mitten in der Stadt getoͤdtet
habet, ſind das Fleiſch, und ſie iſt
der Topf; euch aber will ich aus
ihr hinguswerfen.
8. Ihr habet das Schwert ge⸗
G 5„ fuͤrch⸗

106

füͤrchtet: doch ich will euch das
Schwert uͤber den Hals fuͤhren,
ſpricht Gott der Herr.
9. Ich will euch zu der Stadt
hinausſtoßen, und in die Hand der
Feinde uͤbergeben, um an euch mein
Gericht zu vollziehen.
10. Ihr ſollet durch das Schwert
fallen: ich will euch an den Graͤn⸗
zen Iſraels richten, und ihr ſollet
erfahren, daß ich der Herr bin.
11. Dieſe Stadt wird fuͤr euch
kein Topf, noch ihr das Fleiſch
darinn ſeyn: ſondern an den Graͤn⸗
zen Iſraels will ich euch richten,
12. Und ihr ſollet erfahren, daß
ich der Herr bin: weil ihr auf dem
Wege meiner Gebothe nicht gewan⸗
delt ſeyd, noch meine Satzungen
gehalten, ſondern nach den Ge⸗
braͤuchen der Heyden, welche um

euch herum wohnen, gehandelt

habet.

13. * Als ich nun auf ſolche Art

weis ſagte, da begab es ſich, daß Phel⸗
tias, der Sohn des Banaias, ſtarb.
Da ſiel ich auf mein Angeſicht,
ſchrie mit lauter Stimme, und
ſprach: Ach, ach, ach, Herr Gott!
Willſt du dann die Ueberbleibſel
Iſraels gaͤnzlich aufreiben?
14. Der Herr antwortete mir,
und ſprach:
165. Du Menſchenſohn, deine
Bruͤder ſinds, * deine Bruͤder und
nahe Verwandte, ja das ganze
Haus Iſraels, Alle miteinander
ſinds, zu welchen die Einwohner
Jeruſalems ſagten: Packet euch
weit von dem Herrn weg: das
Land iſt nur uns zum Beſitze gege⸗
ben worden. “
16. Darum ſpricht Gott der
Herr alſo: Ob ich ſie gleich unter
die Heyden verſtoſſen, und * in fer⸗
ne Laͤnder zerſtreuet habe; ſo will

Der Prophet Ezechiel.

(II. Kap.)

doch ich ſelbſt in den Laͤndern, da⸗
hin ſie gekommen ſind, ihnen auf
dieſe kurze Zeit zum Heiligthume

ſeyn.
17. Darum ſprich: Dieß ſagt
Gott der Herr: Ich will euch aus
den Voͤlkern wiederum zuſammen⸗
ſammeln, und aus den Laͤndern,
darinn ihr zeſtreuet ſeyd, mit ein⸗
ander vereinigen, und euch das Land

Irrraels abermal einraͤumen.

18. Sie ſollen hineinziehen, und
alle Aergerniß, alle Graͤuel deſſel⸗
ben daraus verbannen. .
19. * Ich will ihnen ein eintraͤch⸗
tiges Gemuͤth und einen neuen Geiſt
in ihre Bruſt einfloͤßen: das ſtei⸗
nerne Herz aber will ich aus ihrem
Leibe nehmen, und ihnen ein flei⸗
ſchernes dafuͤr geben,
Jer. 31, 33. Ezech. 36, 26.
20. Damit ſie auf dem Wege
meiner Gebothe wandeln, meine
Satzungen beobachten und halten:

ſie ſollen mein Volk, und ich will

ihr Gott ſeyn. .
21. * Denen aber, derer Herz ih⸗
ren Laſtern und Graͤueln nachhaͤngt,
will ich ihren Wandel auf ihren
Kopf vergelten, ſpricht Gott der

Herr. B
22. Da erhoben ſich die Cheru⸗
binen mit ihren Fluͤgeln, und die
Raͤder mit ihnen, die Herrlichkeit
des Gottes Iſraels aber ſchwebte
uͤber denſelben.
23. Die Herrlichkeit des Herrn
* fuhr mitten aus der Stadt empor,
und blieb auf dem Berge ſtehen,
welcher bey der Stadt gegen Auf⸗
gang der Sonne liegt. ”õ
24. Hierauf hob mich der Geiſt
in die Luft, und fuͤhrte mich wie⸗
der zu den Gefangenen nach Chal⸗
daͤen, im Geſichte naͤmlich, in goͤtt⸗
licher Entzuͤckung: und das Geſicht,
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Der Prophet Ezechiel. 107
welches ich gehabt hatte, verſchwand fangenen von Wort zu Wort Al⸗
dor mir. les, was mir der Herr geoffenba⸗
235. Ich aber erzählte den Ge⸗ ret hatte.

Auslegung des XI. Kapitels.

V. 1. Der Geiſt hob mich aus dem innern Vorhofe, wo ich
Augenzeuge von der Niederlage der Prieſter gewe⸗
ſen war, und fuͤhrte mich an das oͤſtliche Thor des aͤußern Vor⸗
hofes, wo jetzt Gott in ſeiner Herrlichkeit uͤber den Cherubinen
ſchwebte. Und ſieh, hier ſtunden, faͤhrt Ezechiel fort, funf und
zwanzig Maͤnner vom erſten Range, welche Haupter oder Fuͤr⸗
ſten des Volkes, das iſt, Vorſteher von den vier und zwanzig
Quartieren der Stadt waren, in welche Jeruſalem abgetheilet
wurde, wie ſich, nach dem Zeugniß des Prado, aus alten hebraͤi⸗
ſchen Urkunden ſchließen laͤßt. Der fuͤnf und zwanzigſte ſcheint
das Oberhaupt aller dieſer Vorſteher geweſen zu ſeyn. Ihnen lag
ob, wegen oͤffentlicher Angelegenheiten miteinander Rath zu pfle⸗
gen, in welcher Abſicht ſie ſich dann bey dieſem Thore verſammel⸗
ten, wie ſie auch andere Male (Jerem. 26, 10.) gethan haben.
Laſſet uns alſo hoͤren, welch ein Urtheil dieſelben uͤber die gegen⸗
waͤrtige Lage der Stadt faͤllen.

V. 3. Sie ſagen, oder geben dem Jeremias, welcher ihnen
im Namen des Herrn befahl, Jeruſalem an den Nabuchodonoſor
zu uͤbergeben, wenn ſie ihr Leben retten wollten, widrigenfalls wuͤr⸗
den Alle miteinander zu Grunde gehen, die ſtolze Antwort in's
Angeſicht: Sind nicht ſchon vorlaͤngſt unſere Haͤuſer gebauet?
Sie wollen hiedurch ſagen: Iſt nicht unſere Stadt feſt genug?
Mangelt es an ſtarken Pforten, an hohen Thuͤrmen und wohl⸗
gebauten Bollwerken, womit ſie ringsumher von unſern großen
Koͤngen der Vorzeit gegen alle feindliche Anfaͤlle geſicheret wor⸗
den iſt? Was hat ſolch eine Stadt von den Chaldaern zu
fuͤrchten? Als ihnen nun hierauf der Prophet den unwandelba⸗
ren Rathſchluß des Himmels ankuͤndigte, und ſagte, er habe Je⸗
ruſalem unter dem Bilde eines beym Feuer ſiedenden Topfes ge⸗

ſehen; antworten ſie ihm hoͤhniſch. Gut! wir wollens glauben:

Die Stadt iſt der Topf, wie du ſagſt, wir aber ſind das Fleiſch.
Das iſt: Wir wollen in unſerer Stadt uns gleichſam ſieden und
braten laſſen, gleiches Schickſal mit ihr abwarten; wie das Ileiſch
And

10⁸ Der Prophet Exzechiel. (11. Kap.)

und der Keſſel, welche bey dem Feuer miteinander aushalten.
Dieſer unbeſonnene Scherz heißt ſo viel, als: Deine Drohungen
werden wohl nie erfuͤllet werden; wir ſehen nicht, warum wie
uns fuͤrchten ſollen. Daher macht ihnen der Prophet im Namen
Gottes hier Vorwuͤrfe, und ſagt:

V. 6. Eine Menge tugendhafter Leute und Diener Gottes
habet ihr unter dem Manaſſes (4. Röén. 21, 16.) und anderen
gottloſen Koͤnigen (Jerem. 26, 21.) wider alles Recht um das
Leben gebracht, und alſo dieſe eure Stadt mit unſchuldigem Blu⸗
te beſubelt, welches nun um Rache ſchreyet. Dieſe

V. 7. Eure ſo ungerechter Weiſe Erſchlagene, dieſe Maͤr⸗
tyrer ſind das Fleiſch, welches in dieſem Topfe, naͤmlich in eurer
Stadt, als ein Schlachtopfer iſt gekocht worden, und auch mit Ach⸗
tung aufbehalten werden ſolle; euch aber, ihr Gottloſe, will ich
aus ihr hinauswerfen, wie man einen veraͤchtlichen, unreinen
Abſchaum aus einem Topfe hinauswirft: denn ihr ſollet nicht ein⸗
mal in Jeruſalem getoͤdtet und begraben werden; ſondern ich will
euch an den Graͤnzen Iſraels, naͤmlich zu Reblatha, wie Orige⸗
nes und Polychron den unten folgenden zehnten Vers erklaͤren,
richten, das iſt, den Chaldaͤern in die Haͤnde liefern, damit ſie das
von mir gefaͤllte Urtheil daſelbſt an euch vollziehen moͤgen. So ſol⸗
let ihr den Troſt nicht haben, in eurer vaͤterlichen Grabſtaͤtte bey⸗
geſetzt zu werden; ſondern weit von dannen ſollet ihr am Kreuz⸗
galgen aufgehenkt die Raubvoͤgel mit eurem Fleiſche ſpeiſen.

V. 13. Als ich nun, ſchreibt Ezechiel, auf ſolche Art weis⸗
ſagte, oder dieſe Worte und Drohungen Gottes den Einwohnern
Jeruſalems verkuͤndigte, wie es mir in dieſem Geſichte vorkam,
da begab eos ſich, oder da ſah ich, doch ebenfalls nur im Geiſte,
daß Einer aus den erſten Fuͤrfſten des Volkes, mit Namen Pypel⸗
tias, gaͤhling ſtarb: indem er von jenen ſechs Maͤnnern erſchla⸗
gen wurde, derer wir oben (Ezech. 9, 2.) gedacht haben. Als
ich nun dieſes große Haupt fallen ſah, wandelte eine Furcht mich
an, es moͤchte etwa deeſes naͤmliche Schickſal auch das ganze, un⸗
rer ihm ſtehende Volk treffen; daher rief ich uͤberlaut auf:

Ach, ach, ach, Herr Gott! der du ſonſt ſo guͤtig biſt, willſt
du dann nunmehr die Ueberbleibſel Iſraels, welche mit genauer
RNoth das Leben noch davon getragen, und in Judaen ſich erhalten
haben,

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Der Prophet Ezechiel. 109

haben, gaͤnzlich aufreiben, und den Stamm deines Volkes bis
auf den letzten Sproßen ausreuten? Der Herr antwortete dem
Propheten: Du irreſt dich: denn nicht der ſtolze, eigenſinnige
Haufen, welcher gegen meinen Befehl den Chaldaͤern Trotz bie⸗
then will, ſind die Ueberbleibſel Iſraels, oder der Saame und die
Pflanzen, welche ich aufbewahren werde, um dadurch ſeiner Zeit
mein Volk wiederum zu vermehren; ſondern

V. 15. Deine Bruͤder und nahe Verwandte; das iſt, dei⸗

ne Zunftgenoſſen und Befreundte, welche ſich nebſt dir und dem
Koͤnige Jechonia freywillig den Chaldaͤern ergeben haben, dieſe

werden der Reſt Iſraels, die Hoffnung und der Keim des kuͤnfti⸗

gen Volkes ſeyn. Denn obwohl dieſelben jetzt um deßwillen, daß
ſie meinem Befehle gehorchten, von den Einwohnern Jeruſalems
verlachet werden, welche ihnen hoͤhniſch vorwerfen, daß ſie ſich
durch ihre feige Unterwuͤrfigkeit gegen die Chaldaͤrr und Aus⸗
wanderung nach Babylon weit von dem Herrn, naͤmlich von dem
Tempel, von der Stadt, dem Lande und Erbtheile Gottes entfer⸗
net, folglich alles Rechtes, welches ſie einſt als Abſtaͤmmlinge Iſ⸗
raels daran hatten, verziehen, und ſelbes an jene abgetreten ha⸗
ben, welche mit dem Sedecias in Judaͤen verblieben ſind: ſo
wird doch die Sache eine ganz entgegengeſetzte Wendung nehmen.

Diieſen Spoͤttern ſoll ihr Tempel, auf welchen ſie ſo groß
thun, nichts frommen. Oder was wird ſie ein Gebaͤude nuͤtzen,
von welchem meine Herrlichkeit (Ezech. 10, 4.) ausgewanderet,
und die goͤttliche Gegenwart gewichen iſt? Nicht das Mindeſte!
Ja ſie werden ſogar nicht lange mehr im Beſitze ihrer Stadt und
des leeren Tempels bleiben: bald wird beydes durch das Feuer der
Chaldaͤer verheeret werden. Euch aber, welche ich

V. 16. In ferne Laͤnder zerſtreuet habe, euch, meinen
folgſamen Kindern Iſraels, will ich ſelbſt dort auf dieſe kurze
Zeit eurer Verbannung zum Heiligthume, wie es im Hebraͤiſchen
heißt, oder zum geiſtlichen Tempel ſeyn. Das iſt: Ich werde
euch daſelbſt eben ſo gnaͤdig erhoͤren, troͤſten und beſchuͤtzen, wie⸗
ich einſt in Jeruſalems Tempel zu thun pflegte. Traget nur kleine
Geduld: und bald wird euer, dem jetzigen Anſcheine nach, unſeli⸗
ger Reſt ſo gluͤcklich ſeyn, auch den Tempel zu Jeruſalem ſelbſt,
unter dem Cyrus und Darius gaus ſeinen Ruinen wieder auſan⸗⸗

Der Prophet Ezechiel⸗ (11. Kap.)

110

fuͤhren. Im ſinnbildlichen Verſtande wird hier der Kirche auf

die Zeiten des Meſſias der geiſtliche Tempel verſprochen.
V. 19. Ich will ihnen, dieſen auserkohrnen ueberbleibſeln,

und Fortpflanzern meines Volkes ein eintraͤchtiges Gemuͤth, ei⸗

nerley Sinn ſchenken, ſo, daß ſie Alle mit vollkommener Ueberein⸗
ſtimmung, Einer wie der Andere den Gott ihrer Vaͤter anbe⸗
then werden; und nebſt dieſer Eintracht will ich ihnen auch einen
neuen Geiſt, einen neuen Willen und friſchen Eifer, eine unwan⸗
delbare Entſchloſſenheit in ihre Bruſt einfloßen, meinen Wmk
und Befehl in Allem zu vollziehen.

Das ſteinerne, das harte, das eigenſinnige, uunbeugſame
Herz aber, welches mich ſo oft zum Zorne gereizet hat, will ich
aus ihrem Leibe nehmen, oder herausziehen, wie die Siebenzig
leſen, und ihnen ſodann ein fleiſchernes, ein emoſindſames, lenk⸗
bares, und gelehriges dafuͤr geben. Dieß thut Gott, ſchreibt Hie⸗
ronymus und Auguſtin a) nebſt dem Theodoret und andern Vaͤ⸗
tern, wenn er dem Menſchen vorkommende, aufmunternde und
mitwirkende Gnaden giebt: folgt nun der Menſch aus freyem Ent⸗
ſchluſſe ihrer Einwirkung, ſo kann man ſagen, er mache ſich ſelbſt
ein neues Herz und einen neuen Geiſt; j wie unſer Ptophet weiter
unten (Ezech. 18, 3.) ſich ausdruͤcket.

Die Verheißung, welche Gott hier macht, iſt ſo uͤbergroß
und erhaben, daß ſie erſt alsdann nach ihrem ganzen Umfange erfuͤl⸗
let werden konnte, als ſich der heilige Geiſt uͤber die Kirche er⸗
goß. Bey der Zuruͤckkehre der Juden aus Babylon in ihr Va⸗
terland fieng alſo die Erfuͤllung derſelben nur an, und wurde erſt
in der Kirche Ehriſti ganzlich vollendet; wie wir bey einer andern
Stelle (Jerem. 31, 33.) ſchon angemerkt haben.

V. 21. Denen aber, derer Herz, Sinn und Gedanke ih⸗
ten gewohnten Laſtern und Graͤueln, das iſt, ihren Gotzen nach⸗
bäangt, denen, ſpricht Gott, will ich ihren Wandel auf ihren
Bopf vergelten, das iſt, den verdienten Lohn fuͤr ihre bobshafte
Thaten gewiß geben. Dieſe Stelle gilt vorzuͤglich Jeruſalems
Buͤrger, welche wider den Willen und Befehl Gottes in ihrem
Vaterlande zuruͤckge lieben, um in demſelben ihren Lu uſten, ihrer
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Der Prophet Ezechiel. III
Ueppigkeit und dem Goͤtzendienſte deſto ungeſtoͤrter froͤhnen zu koͤn⸗
nen. Dieſe hatten Gott ſo heftig erzoͤrnet, daß er nicht laͤnger
mehr unter ihnen bleiben wollte. Er.

V. 23. Fuhr daher, voll gerechten Unwillens, mitten aus
der Stadt, welche ſeiner Gegewart ſich ſo unwuͤrdig gemacht hat⸗
te, empor auf dem Wagen der Cherubine, und blieb auf dem
Berge ſtehen, oder hielt auf dem Berge ſtille, welcher nahe bey
der Stadt Jeruſalem gegen Aufgang der Sonne, oder oſtwaͤrts
liegt, das iſt, auf dem Oelberge, wie der heilige Hieronymus, der
Chaldaͤer, Theodoret und Polychron es erklaͤren. Er wollte
naͤmlich von da aus in ſeinem Zorne dem Untergange der Stadt Je⸗
ruſalem und des Tempels zuſchauen, alsdann aber in den Himmel
vollends zuruͤckkehren, von welchem er ſo lange nicht mehr auf die
Welt herabzukommen beſchloß, bis aus der Schutt der Synagoge
ein neuer Tempel, ein neues Jeruſalem, ein neues Sion, die
Kirche Chriſti naͤmlich, erſtuͤnde, in welcher er ſich eine bleiben⸗
de Staͤtte waͤhlen wuͤrde. Denn Chriſtus darf den Berg Sion
nicht verlaſſen, uͤber welchen er, wie der Pſalmiſt (Pſal. 2, 6.)
ſingt, von ſeinem Vater als Koͤnig fuͤr ewige Zeiten iſt eingeſetzt
worden.

Das XII. Kapitel. .
Der Prophet nimmt auf goͤttlichen Befehl die Geſtalt eines Wan⸗

derers und Fluͤchtigen an.
1. Der Herr redete abermal mit vielleicht darauf merken: denn ſie

mir, und ſprach:
2. * Menſchenſohn, du wohneſt
mitten unter einem widerſpaͤnſti⸗
gen Volke, welches Augen hat zu
ſehen, und doch nicht ſieht; wel⸗
ches Ohren hat zu hoͤren, und doch
nicht hoͤrt; denn es iſt ein wider⸗
ſpaͤnſtiges Volk.
3. Darum * mache dir, du Men⸗
ſchenſohn, dein Reisgeraͤthe zuſam⸗
men, und zieh bey hellem Tage
vor ihren Angen davon: ſo ſollſt

du von einem Orte zu dem andern
vor ihrem Angeſichle reiſen, ob ſie

ſind ein widerſpaͤnſtiges Volk.
4. Trage dein Geraͤthe als wie
zur Reiſe hergerichtet, * beym hellen
Tage heraus, daß ſie es ſehen;
auf den Abend aber ſollſt du vor
ihren Augen ausziehen, wie Einer
auszieht, welcher ſich auf die Rei⸗
ſe begiebt.
5. * Brich dir auch vor ihren
Augen durch die Wand ein Loch,
und ſchlief dadurch hinaus.
6. * Du ſollſt dich alsdann vor
ihren Augen auf den Achſeln ira⸗
gen, und im Dunkeln fortorinze⸗
aſ⸗

112

laſſen: dein Angeſicht aber ſollſt du
bedecken, und das Land nicht an⸗
ſchauen: denn ich habe dich dem
Hauſe Iſraels zu einem Warnungs⸗
zeichen beſtimmt.
7. Ich that daher, wie mir der
Herr befohlen hatte. Bey hellem
Tage trug ich mein Geraͤthe, wie
zur Reiſe hergerichtet, hinaus, auf
den Abend aber durchbrach ich die
Wand mit den Haͤnden, und machte
mich im Dunkeln, indem ich mich
auf den Achſeln vor ihrem Ange⸗
ſichte wegtragen ließ, davon.
3. Am Morgen aber redete der
Herr mit mir, und ſprach:
9. Du Menſchenſohn, hat nicht
das Haus Ifſraels, dieſes wider⸗
ſpaͤnſtige haus, dich gefragt: Was
machſt du? . .
10. Sag ihnen: Dieß ſpricht

Gott der Herr: Eine ſolche Buͤrde

wird den Fuͤrſten, welcher zu Jeru⸗
ſalem iſt, und das ganze Haus
Iſraels, welches dort wohnet,
treffen.
1I. Sage ihnen: Ich bin euer
Warnungszeichen; wie ich gethan
habe, ſo wird es jenen ergehen:
ſie werden weiter reiſen, und in die
Gefangenſchaft wandern muͤſſen.
12. Der Fuͤrſt aber, welcher
mitten unter ihnen iſt, wird auf
den Achſeln weggetragen werden,
und in der Dunkel ſich davon ma⸗
chen; ſie werden die Mauern durch⸗
brechen, damit ſie ihn dadurch hin⸗
ausbringen: man wird ihm ſein
Angeſicht verhuͤllen, daß er mit kei⸗
nem Auge das Land mehr ſieht.
13. * Ich will mein Netz uͤber
ihn ausſpannen, und er ſoll in mei⸗

em Garne gefangen werden: als⸗

dann will ich ihn nach Babylon in
das Land der Chaldaäͤer fuͤhren ;

Der Prophet Ezechiel.

ſollet ihr erfahren,

(12. Kap.)

aber auch dieſes Land wird er nicht

ſehen, wohl aber dort ſterben.

Ezech. 17, 20.

14. Alle, welche um ihn ſind,

ſeine Leibwache und ſeine Kriegs⸗

ſchaaren will ich nach allen Winden

zerſtreuen, und ihnen mit bloßem
Schwerte nachſetzen:

15. Sie ſollen erfahren, daß
ich der Herr bin, wann ich ſie un⸗

ter die Heyden werde verſtoſſen,
und in die Laͤnder zerſtreuet ha⸗
en.
16. * Nur Wenige von ihnen

will ich dem Schwerte, dem Hun⸗

ger und der Peſt noch entrinnen

laſſen, auf daß ſie alle die Laſter

der Andern unter den Heyden, zu
denen ſie kommen werden, kund⸗
bar machen: und dieſelben erfah⸗
ren, daß ich der Herr bin.
17. Der Herr redete hierauf
abermal mit mir, und ſprach:

18. Menſchenſohn, * du ſollſt

nicht nur dein Brod im Schrecken
eſſen, ſondern auch dein Waſſer ei⸗
lend und angſtvoll trinken;
19. Dabey aber ſollſt du zu dem

Volke des Landes ſagen: Dieß laͤßt

Gott der Herr denjenigen wiſſen,
welche zu Jeruſalem im Lande Iſ⸗
raels wohnen: Sie ſollen ihr Brod
in Bekuͤmmerniß eſſen, und ihr
Waſſer in Troſtlofigkeit trinken:

denn das Land wird wegen der

Bosheit aller derer, welche darinn
wohnen, von ſeiner Volksmenge
entbloͤßet werden.
20. Die Staͤdte, welche man

jetzt bewohnet, ſollen verheeret, und

das Land zur Wuͤte werden: ſo
. daß ich der
Herr bin.
21. Der Herr redete abermal
mit mir, und ſprach:

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verſehen, zieh, mit Sack

Der Prophet Gechiel.

22. Du Menſchenſohn, was
habet ihr fuͤr ein Spruchwort im
Lande Iſraels? Ihr ſaget: * Der⸗
gleichen Tage werden lang ausblei⸗
ben, und aus aller Weisſagung
wird nichts werden.
23. Darum ſage ihnen: So
ſpricht Gott der Herr: Ich will
dieſes Sprichwort aufheben, und
es ſoll hinfort nicht mehr in Iſrael
geſagt werden; verkuͤndige ihnen,
daß dieſe Tage, und die Erfuͤllung
aller Weisſagungen wirklich heran⸗
nahen:
24. * Denn es wird hinfuͤran
keine Erſcheinung mehr leer, und
keine Weisſagung unter den Kin⸗

dern Iſraels zweydeutig ſeyn.

25. Denn ich, der Herr, will re⸗
den, und jedes Wort, das ich re⸗
den werde, ſoll geſchehen, und oh⸗

Auslegung des

113
ne Verzoͤgerung erfuͤllet werden.

In deinen Tagen, widerſpaͤnſtiges

Volk, will ich mein Wort ankuͤn⸗

digen und vollziehen, ſpricht Gott
der Herr.
26. Ferner ſagte
mir, und ſprach:
27. Du Menſchenſohn, ſieh, die
vom Hauſe Iſraels ſagen: Es iſt

der Herr zu

noch lange hin, bis die Erſcheinung,

welche dieſer ſieht, erfuͤllet wird 3
und er weisſaget auf Zeiten, wel⸗
che noch ferne ſind. H
28. Darum ſprich zu ihnen:
Dieß ſagt Gott der Herr: Die
Erfuͤllung aller meiner Reden wird
hinfort nicht lang mehr verſchoben,
ſondern das Wort, ſo ich reden
will, wird vollzogen werden, ſpricht
Gott der Herr.

XII. Kapitels.

V. 2. Maenßchenſohn, ſagte Gott zu dem Ezechiel, du woh⸗

neſt mitten unter einem widerſpaͤnſtigen Volke.
Die mit dem Jechonias nach Babylon weggefuͤhrten Juden gereuete

naͤmlich, wie der Rabbin⸗
welcher ſie ſich auf den Rath des
ben hatten, und warneten

Rabbiner Rimcht ſchreibt, jetzt ihre Folgſamkeit, mit
Jeremias an die Chaldaer erge⸗
daher ihre in Jeruſalem zuruͤckgebliebe⸗

ne Bruͤder, ſie ſollten ſich von Niemand zu ſo etwas, wie ſie, be⸗

reden laſſen.
beuten, daß ſie ganz gewiß,
ſalems ſehen wuͤrden.
recht lebhaft vor
pheten:

Augen ſtellen;

Dieſen laßt nun Gott hier durch den Ezechiel an⸗
und zwar bald, den Untergang Jeru⸗
Er wollte ihnen dieſe traurige Eraͤugniß

und befahl daher ſeinem Pro⸗

3. Mach dir dein Reisgeraͤthe, als Hut, Stab, Schu⸗

be, Sack, Mantel, Kiſten und dergleichen zuſammen. Damit

nen Hausrath zuerſt

P. Jak. Tirins IX. Band,

und Pack davon; doch ſo, daß du dei⸗

„*

114 Der Prophet Ezechiel. (12. Kap.)

VB. 4. Beym hellen Tage in Aller Angeſicht forttragen laſſeſt.
Du ſelbſt folge alsdann, wie Auswandernde zu thun pflegen, auf
den Abend nach, aber noch zu einer ſolchen Zeit, daß dich Alle ſe⸗
hen koͤnnen. Dieß ſoll ihnen vorſtellen, wie Sedecias (Jerem. 39,
4.) Abends, oder vielmehr in der Nacht, kurz vor der volligen Ein⸗
nahme Jeruſalems, mit den Fürſten des Volkes davon fliehen werde.

V. 5. Brich dir auch zuvor, vor ihren Augen, damit ſie es
deutlich ſehen, durch die Wand deines bisherigen Wohnhauſes ein
Loch, oder eine Oeffnung, und ſchlief dadurch hinaus: denn
auch Sedecias wird durch eine in der Mauer des koͤniglichen Hof⸗
gartens angebrachte Oeffnung, und nicht durch die Stadtthore, mit
den Seinigen zu entkommen ſuchen.

V. 6. Du ſollſt dich alsdann von Andern auf den Achſeln
wegtragen laſſen; wie auch unten der zwoͤlfte Vers mit den

Siebenzigen ſpricht. Dein Angeſicht aber ſollſt du bedecken, um

von denen, welche dir begegnen, nicht erkannt zu werden; und
das Land nicht anſchauen, da du ohnehin in einem Tragſeſſel
verſchloſſen, das, was um und unter dir iſt, nicht wirſt ſehen
koͤnnen. Durch dieſes dein Betragen will ich dich dem Volke Iſrael
zu einem lebendigen Warnungszeichen vor den uͤͤber ſie hereinbre⸗
chenden Uebeln machen; und du ſollſt ihm nicht mehr durch Wor⸗
te, ſondern durch Bilder weisſagen: denn eben dieſe gegenwaͤrtige
Handlung, welche ich dir befohlen habe, bedeutet, daß die Feinde
dem Sedecias, wie einem zum Tode Verurtheilten, das Angeſicht
verhuͤllen, und ihm die Augen (4. Koͤn. 25, 7.) ausſtechen wer⸗
den. Dieſer ungluͤckliche Koͤnig wird ſich zwar durch die Flucht zu
retten trachten; aber

V. 13. Ich will mein TNetz uͤber ihn, wie der Jaͤger uͤber
ein fluͤchtiges Wad, ausſpannen, mittels meiner unſichtbaren An⸗
ordnung namlich, welcher Nichts entwiſchen kann, die Chaldaer
hinter ihm herſchicken, derer liſtigen und vorſichtigen Nachſtellun⸗
gen er nicht entgehen wird. Ich will ihn gefangen nach Baby⸗
lon fuͤhren; und doch wird er, obwohl er dorthin koͤmmt, dieſes

Land nicht ſehen: denn Nabuchodonoſor wird den gefangenen

Sedecias zu Reblatha des Augenlichtes berauben, und nebſt den
uüͤbeigen Juben blind nach Babplon ſchleppen, wo er auch ſein Le⸗
ben beſchloß.

V. 16 Nur

8.

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Der Prophet Szechiel. nin;

V. 16. Nur Wenige von ihnen will ich dem allgemeinen

Untergange entrinnen laſſen, zu dem Ende, auf daß ſie als Au⸗
genzeugen unter den Zeyden, bey denen ſie ſich werden aufhalten
muͤſſen, alle die Laſter der Andern, welche ich aufgerieben habe,
kundbar machen und erzahlen, um mein Verfaͤhren wider ſie zu
rechtfertigen, (Pſal. 50, 6.) und mit lebendigen Zeugen allen
Voͤlkern zu beweiſen, daß ich die Juden nicht im Anfalle eines un⸗
baͤndigen Zornes, nicht aus Grauſamkeit, ſondern wegen ihrer
entſetzlichen Ruchloſigkeit in die Haͤnde der Chaldaͤer geliefert habe,
welche nachgehends ihre ganze Wuth an denſelben ausließen.

So ſollen ſie, Juden und Heyden, erfahren und bekennen
muͤſſen, daß ich der Herr, ein gerechter Richter bin, welcher jedes
Boͤſe nach Verdienſten beſtrafet, und ſich an den Laſterhaften
ſchrecklich zu rachen vermag. Bisher war die Rede von dem Koͤ⸗
nige, von deſſelben Gefangennehmung und der Eroberung Jeruſa⸗
lems. Jetzt aber laßt der Herr die Umſtaͤnde bey der Belagerung
dieſer unſeligen Stadt ſchildern; und ſagt daher zu dem Ezechiel:

V. 18. Du ſollſt dein Brod im Schrecken, oder zitternd,
wie es im Chaldaiſchen heißt, eſſen. Die Siebenzig haben: Mit
Schmerzeh, und der heilige Hieronymus uͤberſetztt: Mit beklom⸗
mener Seele; um die Angſt und Furcht, den Schrecken und die
Verwirrung den Belagerten vorzubilden, wenn die Chaldaͤer all⸗
maͤhlig die Oberhand gewinnen, ein Auſſenwerk nach dem andern
wegnehmen, und einen Hauptſlurm durch die Luͤcken der eingeſtuͤrz⸗
ten Mauern drohen werden. Saget nur nicht laͤnger, ihr zu al⸗
len Warnungen Gottes taube, hartnaͤckige und verſtockte Juden:

V. 22. Dergleichen ungluͤcksvolle Tage, wie die Propheten
uns ankuͤndigen, werden lange ausbleiben, wir werden ſie nicht
zu ſehen bekommen, und das angedrohte Strafgericht wird ſich ſo

lange verziehen, daß endlich aus aller Weisſagung nichts wer⸗

den wird, als ein Maͤhrchen, womit man uns, wie Kinder, ſchre⸗
cken wollte. Aber ſprecht ja nicht mehr ſo vermeſſen: denn wiſſet,

V. 24. Eg wird hinfuͤran keine Weisſagung mehr zwey⸗
deutig ſeyn. Der Herr will hiedurch ſagen: Ich werde forthin
nicht lange mehr mit. Worten euch drohen, welche ihr, um euch
ſelbſt zu berruͤgen, ganz anders, als ſie lauten, ausleget; ſondern

92 ich

—

116

Der Prophet Ezechiel.

(13. Kap.)

ich werde thaͤtig, mit geſchwungener Strafgeiſel, mit Feuer und
Schwert wider euch zu Werke gehen, ſo, daß euch euer eigenes
Gefuͤhl von dem Ernſte meiner Drohungen uͤberzeugen ſoll.

Das KXIII. Kapitel.

Scharfe Drohung wider die falſchen Propheten und Prophetinnen.

1. Jer Herr redete abermal mit
mir, und ſprach:
2. Du Menſchenſohn, * weisſa⸗
ge den Propheten Iſraels, welche
zwar auch weisſagen; aber ihre
Prophezeyungen nur nach ihrem
e genen Sinne einrichten. Ruf ih⸗
nen zu: Vernehmet den Ausſpruch
des Herrn.
3. Dieß ſagt Gott der Herr:
Wehe den thoͤrichten Propheten,
* welche nur ihrem Geiſte folgen,
und keine Erſcheinungen haben.
Jer. 23, I. Ezech. 14, 9. 34/ 2.
4. * Deine Propheten, o Iſrgel,
ſind den Fuͤchſen in der Wuͤſte gleich.
5. * Ihr ſeyd nicht zur Gegen⸗
wehre aufgetreten, ihr habet euch
nicht als eine Mauer vor das Haus
Iſraels geſtellet, noch am Tage
des Herrn im Treffen Stand ge⸗
halten.
6. Sie haben eitle Erſcheinun⸗
gen, und verkaufen Luͤgen fuͤr Weis⸗
ſagungen, indem ſie ſprechen: Der
Herr hat es geſagt: da ſie doch
der Herr nicht geſandt hat; gleich⸗
wohl fahren ſie fort, ihre Reden
zu behaupten.
7. Habet ihr etwa nicht grund⸗
loſe Erſcheinungen gehabt, und luͤ⸗
genhafte Weisſagungen verbreitet?
Kichts deſtoweniger ſprechet ihr:
Der Herr hat es geſagt; da ich es
doch nicht geredet habe.
3. Darum ſpricht Gott der Herr
dieß: Weil ihr falſche Dinge aus⸗

geſprengt, und Luͤgen fuͤr Erſchei⸗
nungen verkauft habet; * darum
ſehet, ſagt Gott der Herr, will ich
uͤber euch her.
9. * Meine Hand wird auf die
Propheten fallen, welche grundloſe
Erſcheinungen vorgeben, und Lüͤ⸗
gen fuͤr Weisſagungen verkaufen ;
ſie ſollen in der Berſammlung mei⸗
nes Volkes nicht ſeyn, weder in
das Verzeichniß des Hauſes Iſraels
eingeſchrieben werden, noch in das
Land Iſraels kommen: ihr ſollet
erfahren, daß ich Gott der Herr
bin. .

Volk betrogen, und geſagt haben:
Friede; da doch kein Friede war:
Deßwegen, weil ſie, * da das Volk
die Mauer aufbaute, dieſelbe mit Lei⸗
men ohne Spreuer uͤͤbertuͤncht ha⸗
en.
11. Darum ſage denen, welche
mit unbereitetem Leimen tuͤnchen,
daß die Mauer umfallen werde:
denn * es wird ein ſtarker Platz⸗
regen kommen; ich will ſehr große
Steine darauf ſchleudern, und ei⸗
nen Sturmwind ſenden, welcher
ſie zerſtaͤuben ſoll.
12. Und ſehet, wenne nun die
Mauer umgefauen iſt; wird man
alsdann nicht zu euch ſagen: Wo
iſt nun die Tanche, mit welcher ihr
dieſelbe uͤberſchmiert habet.
13. Darum ſpricht Gott der
Herr alſo: Ich will in meiner Wii⸗

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10. Deßwegen, weil ſie mein

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Der Prophet Ezechiel.

bitterung einen Sturm mit Gewalt
ausbrechen laſſen; es wird ein
ſtarker Platzregen in meinem Grim⸗
ne ſich ergießen, und in meinem
Zorne werden große Steine fallen,
Alles zu verderben.
14. Ich will die Mauer nieder⸗
reiſſen, welche ihr mit unbereitetem
Leunen uübertuͤncht habet; ich will
ſie der Erde gleich machen, und *
ihre Grundfeſte ſoll aufgedecket
werden; ſie wird fallen, und die⸗
jenigen, welche ſie uͤbertuͤncht ha⸗
ben, werden mitten darunter um⸗
kommen; ihr ſollet erfahren, daß
ich der Herr bin.
15. Ich will meinen Zorn nicht
nur an der Mauer, ſondern auch
an denen, welche ſie mit unbereite⸗
tem Leimen uͤbertuͤncht haben, voͤl⸗
lig auslaſſen, und alsdann zu euch
ſagen: * Dahin iſt die Mauer, da⸗
hin ſind jene, welche ſie uͤbertuncht
haben, .
16. Die Propheten Iſraels, wel⸗
che der Stadt Jeruſalem weisſa⸗
gen, und fuͤr ſie lauter Erſcheinun⸗
gen des Friedens haben, da doch
Zin Friede iſt, ſpricht Gott der
17. * Nun aber du Menſchen⸗
ſohn, wende dein Angeſicht auch

gegen die Toͤchter deines Volkes,

welche nach ihrem eigenen Sinne
Weisſagungen aushecken;
weisſage ebenfalls wider ſie,
18. Sprich: Dieß ſagt Gott der
Herr: * Wehe denen, welche Pol⸗
ſter unter alle Ellenboͤgen zuſam⸗
menflicken, und Kiſſen unter das
Haupt der Jungen ſowohl als der
Alten machen, um die Seelen zu

und

117

fangen, welche, da ſie die Seelen
meines Volkes gefangen haben, ih⸗
nen das Leben verſprechen. H
19. * Sie haben mich bey mei⸗
nem Volke um eine Handvoll Ger⸗
ſten und einen Brocken Brod ent⸗
heiliget, um Seelen, welche nicht
zum Untergange beſtimmt ſind, den
Tod zu drohen; jenen aber das Le⸗
ben zu verſprechen, welche ſterben
muͤſſen: ſo luͤgen ſie meinem Vol⸗
ke vor, welches den Luͤgen leicht
glaubt.
20. Darum ſpricht Gott der Herr
dietz: Sehet, * ich will uͤber eure
Polſter, womit ihr die herumflat⸗
ternden Seelen fanget, mich her⸗
machen; ich will ſie euch auf euren
Armen zerreiſſen, und die Seelen,
welche ihr fanget, die zum Fliegen
beſtimmten Seelen frey machen.
21. Ich wllil auch eure Kopfkiſ⸗
ſen zerreiſſen, und mein Volk aus
eurer Hand befreyen; ſie ſollen
kuͤnftighin nicht mehr ein Raub eu⸗
rer Haͤnde ſeyn, ſondern ihr wer⸗
det erfahren, daß ich der Herr bin.
22. * Weil ihr das Herz des
Gerechten, welchen doch ich nicht
trauren machte, durch eure Luͤgen
in Betruͤbniß geſetzt, den Gottlo⸗
ſen aber in ſeiner Vermeſſenheit
geſtaͤrkt habet, daß er von ſeinem
boͤſen Wege nicht umkehrte, und
das Leben faͤnde.
23. * Darum ſollet ihr nicht laͤn⸗
ger mehr eitle Erſcheinungen ha⸗
ben, noch hinfort weisſagen: ſon⸗
dern ich will mein Volk aus eurer
Hand erretten, und ihr ſollet er⸗
fahren, daß ich der Herr bin.

9 3

Aus⸗

11S8 Der Prophet Ezechiel. (r3. Kap.)
Auslegung des XIII. Kapitels.

V. 2. Wrſage den Propheten. So nennet der Herr die⸗

ſe damaligen Wahrſager in Iſrael, weil dieſelben

von dem Volke, obwohl ſie Betruͤger waren, fuͤr Propheten gehal⸗

ten, und Propheten betitelt wurden. Verkuͤndige, ſagt Gott zu

dem Ezechiel, den nahen Untergang dieſer Vermeſſenen,

V. 3. Welche nur ihrem Geiſte, nicht dem Geiſte Gottes

folgen, welche in ihrem Kopfe Weisſagungen ausbruͤten, und doch
keine wahrhafte Erſcheinungen jemals haben; das iſt, welche fuͤr
Ausſpruͤche des Himmels verkaufen, was ihnen doch nicht die Ein⸗
wirkung des göttlichen Geiſtes, ſondern bloß entweder ihre erhitzte
Einbildung, oder ihr Eigennutz eingiebt. Dieß ſind keine Hirten,
ſie wachen nicht fuͤr den Weinberg des Herrn; ſondern ſie ſind

V. 4. Den raͤnkevollen und hungrigen Fuͤchſen, den raub⸗

gierigen Wöoͤlfen in der wuͤſte; oder, wie Vatablus uͤberſetzet, in

den durchloͤcherten Mauern eines Weinberges, voͤllig gleich, durch
derer Luͤcken ſie nebſt andern wilden Thieren einbrechen, alles zer⸗
ſtoͤren, und in eine Wuͤſte verwandeln. Deſſen ungeachtet bruͤ⸗
ſten ſich dieſe Unverſchaͤmten noch als Retter und Beſchuͤtzer ihres

Vaterlandes. Reiß ihnen dann, mein Prophet, die Larve ab, und

ſag ihnen offentlich in's Geſicht:

B. 5. Ihr Luͤgner, was pralet ihr? womit habt ihr euch um
eure Mibuͤrger verdient gemacht? Ihr ſeyd nicht, wie es einſt
(Exod. 32, 32. Num. 16, 48. Jerem. 7, 16.) Moyſes, Aaron und
andere rechtſchaffene Manner thaten, zur Gegenwehr wider den

ereinbrechenden Zorn Gottes mit den Waffen der Religion, mit

zebeth, mit Opfern und guten Werken aufgetreten, um das Un⸗
heil abzuwenden.

Ihr ſorgloſe Waͤchter habet euch nicht, wie es doch eure

Schuldigkeit war, als eine Mauer, feſt und unerſchuͤtterlich, vor
das Haus Iſraels, in welches Suͤnd und Laſter, und mit ihnen
das Verderben von allen Seiten eindringen wollte, geſtellet, das
iſt, durch eure Ermahnungen, Predigten und tugendhafte Bey⸗
ſpiele den einreiſſenden Uebeln einen Damm vorgeſetzet. Nein,
das thatet ihr nicht; ſondern ihr habt vielmehr durch eure ver⸗

derb⸗

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Der Prophet Exechiel. 119

derbliche Luͤgen den Wohlſtand des Volkes, gleich hinterliſtigen
Füchſen insgeheim untergraben, und daſſelbe durch eure tuͤckiſche
Vorſpiegelungen verhinderet, bey einbrechender Gefahr durch heil⸗
ſame Entſchließungen dem voͤlligen Untergange noch in Zeiten aus⸗
zubeugen. Nichts, was gut und nuͤtzlich geweſen waͤre, habt ihr
fuͤr das Volk gethan,
Noch weniger aber habet ihr Miethlinge, am Tage des

Herrn, das iſt, zu jener Zeit, da der Allmaͤchtige, gleich einem

feindlichen Heersführer, wider ſein Volk kaͤmpfte, und ſeine Rache
an demſelben ausuͤbte, im Treffen, als die Noth am groͤßten war,
Stand gehalten, oder euren Mitbrüdern durch geiſtreichen Zu⸗
ſoruch Muth, Gelaſſenheit und Troſt eingefloͤßet; ſondern ihr wa⸗
ret nur beſorgt, eure eigene Haut in Sicherheit zu bringen.

V. 3. Darum ſehet, ihr Nichtswerthe, ſagt Gott der Here
in ſeinem gerechten Grimme, will ich ſelbſt uͤber euch her, und
euch beſonders nach aller Schaͤrfe zuͤchtigen. Ja gewiß, ſo wahr
ich ein gerechter Richter bin, und jedem genau nach ſeinen Ver⸗
dienſten den Lohn gebe,

V. 9. Meine ſtrafende Hand, vor welcher die Erde in ihren
Grundfeſten bebet, wird vorzuͤglich ſchwer auf die falſchen Pro⸗
pheten und Wahrſager fallen: weil ſie mein Volk durch ihre
gottloſe Schmeicheleyen in ihren Suͤnden geſtaͤrket, und mit ih⸗
ren erlogenen Weisſagungen irre gefuͤhrt haben.

Sie ſollen in der Verſammlung meines Volkes, oder unter
der Zahl jener, welche aus der Gefangenſchaft in ihr Vaterland wie⸗
der zuruͤckkehren werden, nicht ſeyn; noch weniger alſo in dem

geheimen Rathe, wie der Ehaldaͤer und Vatablus hier uͤberſe⸗

tzen, oder dem Sanedrim gefunden werden, welches die Prieſter
oder Aelteſten des Volkes nach der Ruͤckkehre aus Babylon (1.
Esdr. 10, 4.) in Jeruſalem halten werden. Sie ſollen, wie ſich
die Siebenzig in ihrer Ueberſetzung ausdruͤcken, das Volk nicht
weiters unterrichten, oder, eigentlich zu reden, durch ihre Lehren
verfuͤhren.
weder ſollen ſie das Gluͤck haben, in das verzeichniß derje⸗

nigen des Hauſes Iſraels mit der Zeit eingeſchrieben zu werden,

welche ich bey Leben erhalten, und dereinſt (1. Esdr. 8, 1. 2c.)
H 4 aus

120 Der Prophet Ezechiel. (13. Kap.)

aus Babylon wiederum in ihr Vaterland zuruͤckfuͤhren wil; ſon⸗
dern ich werde ſie lange vorher aufreiben. Dieſes Verzeichniß

wurde auch das Buch des Lebens, oder der Lebe digen genanntz

welchen Namen man nachgehends gebrauchte, um dadurch die An⸗

zahl der Auserwahlen und Seligen im Himmel zu bezeichnen,

unter welchen freylich dergleichen falſche Propheten keinen Platz fin⸗

den koͤnnen; indem ſie nicht nur ſelbſt fuͤr ſich gottlos waren, ſon⸗

dern auch noch Andere verfuͤhrten.

V. 10. Da naͤmlich das Volk Iſraels die Mauer, welche

den Einſturz drohete, wiederum aufbaute, oder das ſinkende
Reich nicht durch Empfehlung meines Schutzes, ſondern durch

Erbettlung menſchlicher Hilfe aufrecht zu erhalten ſuchte, und

ſich beſonders auf den Beyſtand der Egyptier ſtuͤtzte; da wi⸗

derſetzten ſich dieſe Betruͤger dem eiteln, Gott mis faͤlligen Unter⸗

nehmen des Volkes nicht nur nicht, ſondern beſtaͤrkten es durch
ſchmeichleriſchen Beyfall nur noch mehr in demſelben. Welch
ſchandliches Betragen! Sie ſahen, wie ſchlecht dieſe Mauer, auf
die ganz Iſrael ſich nun verließ, gebauet war: und doch gieng ih⸗
re tuͤckiſche Bosheit ſo weit, daß ſie dieſelbe noch gefliſſentlich mit
Leimen ohne Spreuer, folglich ohne Haltbarkeit uͤbertuͤncht,
dieß heißt, die uͤbel gegruͤndete Hoffnung der Juden durch leere
Verheißungen eines gluͤcklichen Ausſchlages geſteifet haben; wie
Theodoret und Prado nebſt dem Maldonat und Andern dieſe
Stelle erklaͤren. Aber dieſe elende Mauer, ſpricht der Herr, wird
die Betrogenen und die Betruͤger wenig nuͤtzen.
V. 11. Es wird, ehe ſie ſich deſſen verſehen, ein ſtarker Platz⸗
regen, naͤmlich ein ungeheures feindliches Kriegsheer ſich ergie⸗
ßen, und das ganze Land uͤberſchwemmen, und die ſchlecht gebaute
Mauer unterwuͤhlen;
Ich will ſehr große Steine aus dem groben Geſchuͤtze der
Chaldaer darauf, gleich einem fuͤrchterlichen Hagel, ſchleudern laſ⸗
ſen, und einen Sturmwind ſenden, naͤmlich einen ſolchen heftigen
Anfall von Seiten der tobenden Feinde auf dieſelbe veranſtalten,
welcher ſie zerſtaͤuben ſoll, daß man kaum eine Spur von ihr
mehr finden wird.

V. 14. Ihre Grundfeſte ſoll aufgedeckt; das iſt: ſie ſoll

vom Grunde aus zerſtoͤret werden, und nicht das Mindeſte von
ihr ſtehen bleiben; ſie wird fallen, glaubet es ſicher, und diejeni⸗
gen

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Der Prophet Ezechiel. 11

gen betruͤgeriſchen Bauleute, welche ſie uͤbertuͤncht haben, die
falſchen Propheten naͤmlich werden mitten darunter umkommen,
oder bey ihrem Einſturze erſchlagen werden; ich aber, ſetzet der er⸗
zoͤrnte Gott hinzu, werde uͤber ihren Untergang lachen.
V. 15. Dahin iſt die Mauer, werde ich alsdann ſprechen,

dahin find jene Verworfene, welche ſie uͤbertuͤncht haben. Die
eitle Hoffnung der Juden, welche ſie auf Menſchenhilfe und ihre

Krafte ſetzten, iſt nun gaͤnzlich zu Schanden gemacht, und zugleich

ſind die Afterpropheten, welche ſie darinn beſtaͤrket haben, aufge⸗
rieben worden.

V. 17. Nun aber, ſagt der Herr zu dem Ezechiel, wende
dein Angeſicht, voll Ernſtes und heiligen Unwillens, auch gegen
die Toͤchter deines Volkes, gegen jene falſche Prophetinnen, wel⸗
che durch ihre erdichtete Weisſagungen das Volk ebenfalls ſo ſchaͤnd⸗
lich, wie die falſchen Propheten betruͤgen; ja noch weit groͤßern
Schaden anrichten, je einſchmeichelnder ihre natuͤrliche Beredſam⸗
keit iſt. Sprich zu dieſen Betruͤgerinnen in meinem Namen:

V. 18. Wehe denen, die Rache des Herrn wird ſie treffen,
welche Polſter unter alle Ellenbogen zuſammenflicken; das iſt,
welche den Juden in allen ihren Laſtern, bey aller ihrer Empoͤrung
gegen die Befehle Gottes noch ſchmeicheln, ihnen Beyfall zuni⸗
cken, und ſie durch Vorſpieglung alles Wohlergehens in ſorgloſen
Schlummer wiegen. M
Sehr paſſend ſchreiben Hieronymus und andere Vaͤter, a)
vergleichet Plutarch b) ſo, wie hier die Schrift, feine Schmeiche⸗
leyen den Polſtern und Kopfkiſſen, welche, wann ſie wohl gefuͤllt
uUnd aufgeruͤttelt ſind, Feſtigkeit zu haben, und dem Kopfe oder
Ellenbogen der Daraufliegenden widerſtehen zu wollen ſcheinen; al⸗
lein, kaum daß man ſie beruͤhrt, geben ſie nach, und ſchmiegen
ſich immer mehr und mehr nach jedem Drucke, welchen man ih⸗
nen giebt. So waren auch dieſe falſchen Wahrſagerinnen beſchaffen.

V. 19. Sie haben mich bey meinem Volke, ſagt Gott, um
eine Handvoll Gerſten und einen Brocken Brod, um des klein⸗
ſten Gewinnſtes willen entheiliget, da ſie meinen goͤttlichen Aus⸗
H 5 ſoruü⸗

) Origene:, Gregorius 1. 9. Moral. c. 4. Theodoretus, Delrio
Adagio 908. et alii. b) Plutarchus l. de Diſcrim, Adulat, et Amici,

122 Der Prophet Ezechiel. (13. Kap.)

ſopruͤchen, welche ich durch die wahren Propheten verkuͤndigen ließ,
allen Glauben benahmen, und anſtatt derſelben ihre eigene Traͤu⸗
mereyen und Erdichtungen fuͤr baare Wahrheiten gelten machten,

Um Seelen, das iſt, Menſchen, welche nicht zum Unter⸗
gange beſtimmt ſind, und auch nicht umkommen werden, den Tod
zu drohen, naͤmlich denen, welche ſich, auf meinen Rath und Be⸗
fehl, mit dem Koͤnige Jechonias den Chaldaern freywülig unter⸗
worfen haben; jenen aber erfrechten ſie ſich aus gewinmſuͤchtiger

Sch mneicheley das Leben zu verſprechen, und alles Gute zu ver⸗

heiſſen, welche ſterben muͤſſen: weil ſie wider meinen Wiüllen mit
dem Sedecias in Judaͤen geblieben, und dem Nabuchodonoſor ſich
widerſetzet haben. Auf ſolche Art flechten ſie nicht nur ihren eige⸗
nen Seelen, ſondern auch den Seelen ihrer Mitbuͤrger Galſtricke.
Aber zitteret nur, ihr gottloſen Luͤgnerinnen!

V. 20. Ich will uͤber eure Polſter, uͤber eure ſchmeichleri⸗

ſche, verfuͤhriſche Zungen, womit ihr, als mit eben ſo viel Schlin⸗
gen oder Leumkuthen, die, gleich unbeſonnenen Voͤgeln, herum⸗
flatternden, ſorgloſen Seelen meines Volkes fanget, und in's
Verderben ziehet, mich hermachen, und meinen gerechten Grimm
an denſelben auslaſſen.

Ich will ſie euch auf euren Armen, ehe ihr ſie noch uͤber⸗
all hingelegt haben werdet, zerreiſſen, daß ſelbſt euer eigenes
Fleiſch und Blut daxran hangen bleiben ſoll. So will ich mit euch
verfahren, und die Seelen, auf derer Fang ihr lauertet, die zum
Sliegen, zur Freyheit beſtimmten Seelen aus Babylons Kaͤſich⸗
ten frey machen; wie Hieronymus nebſt andern Schriftauslegern
zu Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht. Es iſt daher beſſer, ſchreibt
Demoſthenes, unter raubgierige Raben, oder Diebe und Moͤr⸗
der, als unter ſchwanzelnde, geſchwatzige Dohlen, oder glattzuͤngi⸗
ge Schmeichler und geſchaͤfftige Augendiener fallen: denn jene freſ⸗
ſen doch nur das Fleiſch und rauben lebloſe Dinge; dieſe herent⸗
gegen hacken, wie Lpiktet ſich ausdruͤckt, dem Menſchen, ehe er
ſic d eſſen verſieht, die Augen des Verſtandes aus, daß er nicht
mehr weiß, wo aus oder an. Dieß war auch eure ruchloſe Ab⸗
ſicht, ihr falſche Prophetinn en Iſraels:

V. 22. Weil

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Der Prophet Ezechiel. 123
B. 22. Weil ihr aus boshaftem Muthwillen das Zerz des

Gerechten und Tugendhaften, welchen doch ich nicht trauren

machte, da ich Niemand einen Auftrag gab, ihm Ungluͤck anzu⸗

kuͤndigen, durch eure Luͤgen und falſche Weisſagungen in Be⸗

trubniß geſetzet und erſchreckt, den Gottloſen aber, welcher ge⸗
gen meine Befehle ſich ſtraͤubte, und die Warnungen meiner Die⸗
ner, der wahren Propheten, verachtete, in ſeiner Vermeſſenheit
und Empoͤrung gegen mich geſtaͤrkt habet: indem ihr ihm alle
Furcht vor meinen Drohungen durch eure luͤgenhafte Verheißun⸗
gen, daß ihm kein Haar werde gekruͤmmet werden, gaͤnzlich be⸗
nahmet. Doch dieſer abſcheuliche Unfug ſoll nicht laͤnger mehr
dauern: er entehret mich, und ſtuͤrzet ſo viele leichtglaͤubige See⸗
len in's Verderben.

V. 23. Darum ſollet ihr nicht laͤnger mehr, ich ſchwoͤre es
euch, ſolche eitle Erſcheinungen haben, oder aushecken, noch hin⸗
fort aus eurer eigenen Eingebung weisſagen, und das Volk
durch eure grundloſe, verderbliche Prophezeyungen taͤuſchen koͤnnen:
denn ich will euch gar bald den luͤgenhaften Mund durch das Schwert
der Chaldaer auf ewig ſtopfen laſſen, und ſo euren Betruͤgereyen
ein Ende msachen.

Das XIV. Kapitel.

Den Heuchlern, ſagt Gott, wolle er, wenn ſie kuͤnftighin um
Rath fragen wuͤrden, mit Geiſelhieben Antwort geben.

I. (Fs kamen Einige aus den Ael⸗

Herzen traͤgt: ſeine aͤrgerliche Bos⸗
teſten Iſraels zu mir, und

heit vor Augen hat, und doch zu

ſetzten ſich bey mir nieder.
2. Da ergieng das Wort des
Herrn an mich, und er ſprach:
3. Du Menſchenſohn, * dieſe
Maͤnner tragen ihre Unreinigkeiten
in ihrem Herzen, und haben ihre

aͤrgerliche Bosheit vor Augen: ſoll⸗

te ich nun ihnen, wann ich gefragt
werde, wohl eine Antwort geben?
4. Darum rede mit denſelben,
und ſage zu ihnen: Dieß ſpricht
Gott der Herr: * Wenn ein Menſch
vom Hauſe Iſraels, wer er ummer
iſt, ſeine Unreinigreiten in ſeinem

einem Propheten koͤmmt, um mich
durch denſelben zu befragen; ſo
will ich, der ich der Herr bin, ihm ei⸗
ne Antwort geben, wie es die Menge
ſeiner Unreinigkeiten verdienet,
5, * So, daß die vom Hauſe Iſe
raels durch ihr eigenes Herz ſollen
betrogen werden, mit welchen ſie
allen ihren Goͤtzen zu Liebe von mir
abgewichen ſind.
6. Sage daher dem Hauſe Iſra⸗
els: Dieß ſpricht Gott der Herr:
Bekehret euch, weichet von euren
Goͤtzen zuruck, und wendet euer
Ange⸗

124

Angeſicht von allen euren Abſcheu⸗
lichkeiten weg:
7. * Denn wer immer aus dem
Hauſe Iſ ſvails⸗ oder aus den Fremd⸗
lingen, welche unter Iſrael woh⸗
nen, ſich von mir abwendet: ſeine
Goͤtzen in ſeinem Herzen traͤgt, und
ſeine aͤrgerliche Bosheit vor Augen
hat; deſſen ungeachtet aber zu ei⸗
nem Proßheten koͤmmt, um mich
durch denſelben zu befragen; dem
will ich, der Herr, ſelbſt eine Ant⸗
wort geben.
8. Einen ſolchen Menſchen will
ich nicht mehr aus den Augen laſ⸗
ſen, ſondern ihn zum Beyſpiele und
zum Spruͤchworte machen; aus
der Mitte meines Volkes will ich
ihn ausreuten, und ihr ſollet er⸗
fahren, daß ich der Herr bin.
9. * Wenn ein Prophet in Irr⸗
thum faͤllt, und etwas redet, ſo ha⸗
be ich, der Herr, ihn irre gefuͤhrt;
jedoch aber will ich meine Hand wi⸗
der ihn ausſtrecken, und ihn aus
der Mitte meines Volkes Iſrael aus⸗
reuten. Ezech. 13, 3.

10. * Einer wie der n dere ſol
ſeine Bosheit tragen: die Bosheit
des Fragenden wird eben ſo, wie die
Bosheit des Propheten angeſehen
werden.
I1I. * Damit ſich das Haus Iſ⸗
raels nicht mehr von mir verirre,
noch ſich mit dem ganzen Wuſte
ſeiner Uebertretungen beſudle; ſon⸗
dern ſie ſollen mein Volk, und ich
will ihr Gott ſeyn, ſpricht der Herr
der erſchaaren:
Der Herr redete abermal
mit mir, und ſprach:

13. Du Menſchenſohn, * wenn
ein Land durch haͤufige Uebertre⸗
tungen ſich wider mich verſuͤndiget,
ſo will ich meine Hand darwider
zusſtrecken, und ihm das Brod auf
em Halme zernichten: ich wil

Der Prophet Ezechiel.

(14. Kap.)

Hunger in daſſelbe ſenden, und
Menſchen ſowohl als Vieh darinn

toͤdten. Ezech. 4, 16. 5, 16.

14. Sollten auch jene drey Maͤn⸗
ner, Noe, Daniel und Job ſelbſt
darinne ſeyn, ſo wuͤrden ſie doch
durch ihre Gerechtigkeit nur bloß al⸗
lein ihre eigene Seelen errettenn

ſpricht der Herr der Heerſchaaren.

15. Oder wenn ich grimmige Thie⸗
re in ein ſolches Land ſchicke, um
daſſelbige zu verherren, und es zur
Wuͤſte zu machen: weil mwegen der
wilden Thiere Riemand es wagt,
durchzuwandern;
16. Wenn alsdann ſelbſt dieſe

drey Maͤnner darmne waͤren, ſo

wahr ich lebe, ſpricht Gott der
Herr, wuͤrden ſie doch weder Soͤh⸗
ne noch Toͤchter retten, ſondern ſie

allein ſollten erhalten, das Land

aber verwuͤſtet werden.

17. Oder wenn ich das Schwert
uͤber ein ſolches Land ſchicke, und
zum Schwerte ſage: Fahr durch
das Land; ich will in demſelben
erſchlagen Menſchen und Vieh:
18. So würden, ſo waͤhr ich lee
be, ſpricht Gott der Herr, ſelbſt
dieſe drey Maͤnner, wenn ſie darinn
waͤren, weder Soͤhne noch Toͤchter
erretten; ſondern nur bloß ſie al⸗
lein ſollten erhalten werden.
19. Oder * wenn ich die Peſt uͤber
ein ſolches Land ſende, und mei⸗
nen Zorn in ganzen Blutſtroͤmen
daruͤber ausſchuͤtte, um Menſchen
ſowohl als Vieh daraus zu vertil⸗
gen,
20.* Und ſelbſt Roe, Daniel
und Job darinne waͤren, wuͤrden
ſie doch, ſo wahr ich lebe, ſpricht
Gott der Herr, weder Soͤhne noch
Toͤchter erretten, ſondern durch ih⸗
re Gerechtigkeit nur bloß allein ih⸗
re Seelen erhalten.
21. Denn

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11.

Der Prophet Gechiel.

21. Denn Gott der Her ſpricht:

Wenn ich ſchon dieſe meine vier ſehr

ſchwere Strafen, naͤmlich Schwert,
Hunger, grimmige Thiere und Peſt

uͤber Jeruſalem ſenden werde, um

Menſchen und Vieh daraus zu ver⸗
tilgen:
22. * So ſollen doch Einige da⸗

von erhalten werden, welche ihre
n Soͤhne und Toͤchter herausfuͤhren
werden.

Sehet, dieſe werden zu
euch kommen; ihr werdet ihren

125

Wandel und' ihre Werke ſehen:
dieſes wird euch wegen des Unheils
troͤſten, welches ich uͤber Jeruſalem
durch alles Jenes kommen ließ, was
ich uber daſſelbe verhaͤngt habe.
23. Sie werden euch zum Troſte
dienen, wann ihr ihren Handel
und Wandel ſehen werdet; denn
ihr werdet erkennen, daß ich nicht
ohne Urſache gethan habe, was ich
an Jeruſalem that, ſpricht Gott
der Herr. MM

Auslegung des XIV. Bapitels.

V. 3⸗ De Maͤnner, ſprach einſt Gott zu dem Ezechiel,
HKZ welche du itzt wirklich vor dir ſitzen ſiehſt, naͤmlich
die Aelteſten Iſraels, tragen ihre Unreinigkeiten, das iſt, ihre

garſtige Goͤtzenbilder, in ihrem Herzen.

Dieß will ſagen: Sie

haͤngen dem ſchandlichen Goͤtzendienſte heimlich mit ganzer Seele
an, obwohl ſie aͤußerlich ſich ſtellen, als waͤren ſie Verehrer des
wahren Gottes, und voll Begierde, das Wort deſſelben aus dei⸗
nem Munde zu vernehmen. Dieſe Heuchler blicken immer gleiß⸗

neriſch gen Himmel,

Und haben doch in der That nichts Anderes, als ihre aͤr⸗
gerliche Bosheit, dieſe ihre ebengedachte Goͤtzenbilder, welche ih⸗
nen und Andern zum Steine des Anſtoßes ſind, vor Augen, und
weiden ſich an ihrem Anblicke in der Stille, wenn es Niemand

ſieht, oder bemerket. Sage alſo dieſen verworfenen Thoren un⸗

verhohlen, ich, der Herz und Nieren durchſchauet, laſſe ihnen wiſſen,

V. 4. Wenn ein ſolcher Menſch eures Gleichen doch ſo
frech iſt, und zu einem meiner wahren Propheten koͤmmt, wenn
ihn Zweifel oder Noth qualen, um mich zu befragen, wie er ſich
verhalten ſoll; ſo will ich ihm eine Antwort geben, oder durch
die falſchen Propheten ertheilen laſſen, wie es die Menge ſeiner
Unreinigkeiten, die angehaͤuften Laſter ſeiner Abgoͤtterey verdie⸗
net, naͤmlich eine ſolche Antwort, wie ich ſie (3. Köén. 22, 6.)

dem gottloſen Achab geben ließ,

V,. 5. So,

126 Der Prophet Ezechiel. (14. Kap.)
V. 5. So, daß ſie, der fragende Boͤſewicht ſowohl, als der

antwortende Prophet, durch ihr eigenes Herz, durch ihre Begier⸗

lichkeit und ihren Wunſch ſollen betrogen werden: denn der
falſche Prophet wird aus Schmeicheley, aus Gewinnſucht und Ei⸗
genduͤnkel nichts Anderes prophezeyen, als was er weis, daß der
Fragende gerne hoͤrt; dieſer aber wird ſolche Luͤgen um ſo leichter
glauben, je heftiger er ſich nach der Erfuͤllung ſeiner Wuͤnſche ſeh⸗
net. So verwickeln ſie ſich ſelbſt in Fallſtricke und Maſchen, wel⸗
che ihnen endlich den Hals zuziehen werden:

V. 2. Denn, wer immer aus dem Hauſe Iſraels, welches
ſchon von Geburt aus mich verehren ſollte, oder aus den Fremd⸗
lingen, welche ſich von dem Heydenthume zu der wahren Religion
bekehret haben, und daher auch (Pſal. 113, II. Apoſtelgeſch.
13, 16.) mit dem ſchoͤnen Namen, Gottesfuͤrchtige beehret wur⸗
den, auf die ſo eben geſagte Art mit mir ſein Spiel zu treiben ſich
erfrechen ſollte, dem will ich, theils auf oben gedachte Art durch
die falſche Propheten, theils durch mich ſelbſt, aber nicht mit dem
Munde, oder mit vielen Ermahnungen und Drohungen, ſondern
mit dem Rachſchwerte in der Hand eine Antwort geben, daß ihm
der Koof ſchwindeln ſoll.

V. 9. Wenn nun ein falſcher Prophet bey dieſem Anlaß in
Irrthum oder auf Betrug fallt, und gefliſſentlich euch mit fal⸗
ſchen Weisſagungen in's Verderben fuͤhret, ſo glaubet nicht, daß
dieß nur zufaͤlliger Wetſe geſchehen; ſondern wiſſet, ich habe ihn,
ich, der Herr ſelbſt, habe ihn zu eurer Beſtrafung

Jrre gefuͤhrt, nicht zwar unmittelbar, und durch meinen ge⸗
radezu thaͤtig wirkenden Einfluß, wie der gotteslaſterliche Ralvin
waͤhnet: ſondern nur mittelbar, und durch bloſſe Zulaſſung, da ich
naͤmlich einen ſolchen Propheten in Gelegenheiten zu derley ſuͤnd⸗
haften und hoͤchſt ſchadlichen Betruͤgereyen gerathen laſſe, nicht
zwar in der Abſicht, als wollte ich zur Sünde oder zum Boͤſen
heifen; ſondern aus gerechteſten Urſachen, wie ſchon anderswo
(Geneſ. 45, 8. 2. Koén. 16, 10.) ausfuͤhrlicher erklaͤrt worden
iſt. Daher kann weder ein ſolcher falſcher Prophet, weder jener,
welcher ihn fragt, und ſich von ihm verfuͤhren laͤßt, ſeine Bosheit
unter irgend einem Vorwande entſchuldigen, ſondern

V. 10. Ei⸗

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werde, ſchrecklich büßen muͤſſen; die Bosheit des Fragenden wird
eben ſo, wie die oohere des Propheten, von mir angeſehen,

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Der Prophet Ezechiel. 1272

V. 10. Einer wie der Andere ſoll ſeine Bosheit tragen,
oder durch die ſchwereſte Strafen, welche ich über Beyde verhaͤngen

oder gezuͤchtiget werden. O daß doch dieſe Beyſpiele meiner ſtra⸗
fenden Gerechtigkeit den verblendeten Juden die Augen oͤffnen, und
zu einem Zaune dienen moͤchten,

V. 1I. Damit ſich das Haus Iſraels nicht mehr von mir
verirre, und ihren ſchaͤndlichen graͤuelvollen Goͤtzen, oder falſchen,
verfuͤhreriſchen Propheten nachlaufe, und meine Rache aufs hoͤch⸗

ſte wider ſich reize: denn

V. 13. Wenn ein Land, oder das Volk deſſelben, durch
haͤuſige Uebertretungen meiner Gebothe ſich gegen mich ohne
Aufhoͤren verſuͤndiget, und durch ſeine anhaltende Unbußfertig⸗
keit meine Langmuth mißbrauchet und erſchopfet, ſo werde ich die⸗

ſes Land mjt den ſchwereſten Strafen heimſuchen.

V. 19. Wenn ich nun meinen gerechten Zorn und Grimm
in ganzen Blutſtroͤmen, nicht tropfenweis, oder mit einiger
Schonung daruͤber ausſchuͤtte, und durch das Schwert des Wuͤrg⸗
engels, oder des Feindes Alte und Junge erſchlagen laſſe,

V. 20. Und alsdann ſelbſt die tugendhafteſten Maͤnner,
Noe, Daniel und Job, dieſe meine Lieblinge, darinne, mitten in
einem ſolchen verworfenen Lande waͤren, und fuͤr daſſelbe zu mir
um Gnade fleheten, wuͤrden ſie doch durch ihre Fuͤrbitte weder
ihre eigene Soͤhne noch Toͤchter, falls dieſe laſterhaft waͤren, er⸗
retten, oder vor meiner Rache ſchuͤtzen;

Sondern ſie wuͤrden durch ihre Gerechtigkeit, durch ihre
Unſchuld und Tugend nur bloß allein ſo viel von mir bewirken,
daß ihre Seelen, ihr Leben und Wohlſtand erhalten werden ſoll⸗
te; die Uebrigen Alle aber muͤßten doch ohne Gnade zu Grunde
gehen. Gott will hiedurch ſagen: Den unbußfertigen, verſtock⸗
ten Suͤndern wird die Fuͤrbitte keines, auch noch ſo großen Helli⸗
gen, derſelbe mag nun entweder noch auf Erde unter ihnen leben,
oder ſchon von mir aus dieſer Welt aufgenommen worden ſeyn,
im Mindeſten Etwas nützen, oder die verdienten Strafen von ih⸗
nen abwenden.

Warum

128 Der Prophet Ezechiel. (t4. Kap.)

Warum aber Gott hier, mit Uebergehung ſo vieler andern
roßen Patriarchen und Propheten, dieſe drey heiligen Maͤnner,
als ſeine vorzügliche Freunde, und beſonders maͤchtige Fürbitter,
auffeihret ‚ſcheinet dieß die Urſache zu ſeyn: weil Jeder aus den⸗
ſelben zu ſeiner Zeit gleichſam die hellglaͤnzendeſte Sonne der Ge⸗
rechtigkeit, der Unſchuld und Tugend war; alle drey aber ihre Mit⸗
bruͤder auf das dirttichſte liebten, und nichts eifriger ſich angele⸗
gen ſeyn ließen, als das Heil und die Wohlfahrt derſelben zu be⸗
foͤrdern; dadurch ſe auch dem Allerhoͤchſten ſo werth und ange⸗
nehm ſich machten.

Von dem RNoe ſagt (Geneſ. 6, 9.) die heilige Schrift: Noe
war ein gerechter, vollkommener Mann, und wandelte mit
Gott. Dem großen Dulder Job giebt ſie (Job 1, 1.) das Zeug⸗
niß, er ſey redlich, aufrichtig und gottesfuͤrchtig geweſen. Der
Prophet Daniel aber wird (Dan. 9, 23.) von dem Erzengel Gab⸗
riel ſelbſt ein Mann nach dem Wunſche Gottes und jedes from⸗
men Menſchen genannt. Wie dann auch Gott ſelbſt keinen herr⸗
lichern Beweis von jener vorzuͤglichen Liebe und Schaͤtzung, mit
welcher er ihn beehrte, haͤtte geben koͤnnen, als da er dieſen ſei⸗
nen Diener, der doch erſt ein Juͤngling war, und noch lebte, den
heiligſten, in Ausuͤbung der Tugend ergrauten, und wirklich ſchon
vollendeten Patriarchen vergleichet, und an die Seite ſtellet: denn
Daniel zaͤhlte damal, als Ezechiel dieſe Prophezeyung ſchrieb, erſt
das vier und dreyßigſte Jahr ſeines Lebens, welches das ſechste war,
ſeit dem Jechonias ſammt den mit ihm ausgewanderten Juden ſich
in Babylon befand.

Uebrigens verdienet hier noch angemerkt zu werden, daß ge⸗
genwaͤrtige Stelle keineswegs zu einem Beweiſe diene, Daniel ſey

verehligt geweſen, und habe Kinder erzeugt: denn Gott ſagt hier

nur bedingnißweiſe, wenn die oben oͤfters angeruͤhmten drey heili⸗
gen Maͤnner in einem von ihm zum Untergange beſtimmten Lan⸗
de wohnen, und Kinder haben ſollten, fuͤr welche ſie um Ver⸗
ſchonung bitten wollten, ſo wuͤrde er doch auf dieſe ihre Fuͤrbitte
keine Rückſicht nehmen, ſondern ſeiner Gerechtigkeit gegen die La⸗
ſterhaften ihren einmal beſtimmten Lauf laſſen. L

Noch vielweniger aber kann man mit Vernunft und Grunde
aus dieſen Worten die Jolgerung ziehen, daß Gott die Fürbitte
ſeiner

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Der Prophet Ezechiel. 129

ſeiner verklaͤrten Heiligen nie erhoͤre: denn er erklaͤret nur, daß

er ſie hier in dem geſetzten, beſondern Falle nicht erhoͤren wuͤrde;
wenn ſie namlich, wie wir oben ſchon geſagt haben, fuͤr unbuß⸗
fertige, verſtockte Suüͤnder bitten ſollten. Eben dadurch alſo ſelbſt
giebt Gott im Gegentheile genugſam zu verſtehen, daß er die Fur⸗
bitte ſeiner lieben Heiligen gnadig erhoöͤren wolle, wenn ſie fuͤr

Andere bitten werden, welche ihre Suͤnden aufrichtig bereuen,

und wahre Buße wirken. Wie dann der Aubarmherzige auch wirk⸗
lich in ſolchen Fallen durch die Fuͤrbitte ſeiner auserwaͤhlten Freun⸗
de und Diener (2. Machab. 15, 14. Job 42, §8. Dan. 10,
12. 2ꝛc.) ſich verſoͤhnen, und zur Gnade fuͤr die Strafbaten be⸗
wegen ließ, wenn dieſelben zugleich ſelbſt in Zerknirſchung ihres
Herzens um Verzeihung fleheten. “

Hievon haben wir gleich hier ein uͤberzeugendes Beyſpiel, da

Gott ſagt: Obwohl ich meinen ganzen Grimm uͤber Judaen aus⸗
gießen, und alle Laſterhafte ohne Gnade und Barmherzigkeit mit
Hunger und Peſt, mit Feuer und Schwert vertilgen werde,
V. 22. So ſollen, deſſen ungeachtet, doch von mir Einige,
Eltern und Kinder, bey Leben erhalten werden, welche ſich nam⸗
lich durch meine Zuchtruthe noch in Zeiten beſſern ließen. Dieſe
Uebergebliebenen werden hierauf zu euch nach Babylon kommen

und ebenfalls in die Gefangenſchaft gerathen; ihr werdet alſo ih⸗

ren Wandel und ihre Werke, ihre bußfertige Ergebenheit in das
wegen ihren Suͤnden uͤber ſie verhaͤngte Schickſal ſehen, und be⸗
wundern. “W D
Dieſes wird euch ſchon laͤnger in der Gefangenſchaft Sitzen⸗
de wegen des Unheils oder ſchrecklichen Uebels troͤſten und beru⸗

higen, welches ich uher Jeruſalem kommen ließ, da ich dieſe

Stadt ſammt ihren Einwohnern und meinen Tempel ſelbſt dem
Schwerte und Feuer der Feinde voͤllig Preis gab: denn ſie, als
lebendige Augenzeugen, werden euch die graͤulichen Laſter und
Schandthaten ihrer erſchlagenen Mitbuͤrger erzaͤhlen, durch welche
dieſelben mich zur Rache herausgeforkeret, und gleichſam gezwun⸗
gen haben, ſo mit inen zu verfahren, wie ich gethan habe.
Ihr werder alſo hierans abermel Aniaß nehmen, meine Ge⸗

rechtigkeit, mit welcher ich das Laſtet ſtrakte in riefeſter Ehrfurcht

anzubethen, zugleich aber auch zu eurem Troſte neues Vertrauen

P. Jakr. Tirins [X,. Band. J auf

(15. Kap.)

130 Der Prophet Exzechiel.

auf meine Milde und Barmherzigkeit ſchoͤpfen, da ihr ſehet, daß
ich mitten in meinem groͤßten Zorne doch jene Wenigen noch dem

allgemeinen Untergange entriſſen habe, welche ſich durch meine

Strafruthe zurechtweiſen ließen.

Das XV. Kapitel.
Der Prophet vergleicht Jeruſalem einer vom Weinſtocke abge⸗

ſchnittenen Rebe, welche nur

1. Der Herr redete ferner mit
mir, und ſprach:
2. * Du Menſchenſohn, was wird
man wohl aus dem Rebholze mehr
machen, als aus allem andern Hol⸗
ze, welches unter den Baͤumen der
Waͤlder iſt?
3. Wird man etwa das Holz da⸗
von nehmen, um Etwas daraus zu
machen? oder kann man auch nur
einen Nagel daraus ſchnitzen, um
ein oder anderes Hausgeraͤth daran
zu henken?
4. Sieh, es wird dem Feuer
zur Speiſe gegeben: * wann nun
das Feuer beyde Ende deſſelben
verzehret hat, und auch das Mitt⸗
lere davon zu Aſche geworden iſt,
wird es hernach wohl noch zu Et⸗
was dienlich ſeyn?
5. * Selbſt da es noch ganz
war, diente es doch zu keinem Wer⸗
ke: wie vielweniger wird alsdann

zum Verbrennen dienlich iſt.

Etwas daraus gemacht werden koͤn⸗
nen, wann es vom Feuer ſchon
wirklich verzehret und verbrannt
worden iſt?
6. Darum ſpricht Gott der Herr
alſo: Gleichwie ich unter den Baͤu⸗
men der Waͤlder das Holz des

Weinſtockes vorzuͤglich dem Feuer

zu verzehren uͤbergeben habe: ſo will
ich auch die Einwohner Jeruſalems
uͤbergeben,
7. Ich will ſie nicht mehr aus
den Augen laſſen: * wann ſie einem
Feuer entgehen, ſo wird ſie ein an⸗
deres verzehren; ihr ſollet erfah⸗

ren, daß ich der Herr bin, wann
ich ſie nicht mehr aus den Augen

laſſe .

ſam und zur Wuͤſte mache, weil
Verbrecher darinn wohnten. So
ſpricht Gott der Herr.

Auslegung des XV. Rapitels.

V. 2.⸗ De Menſchenſohn,

ſorach Gott abermal zu dem Eze⸗

chiel, was wird man wohl aus dem duͤrren Reb⸗

holze, welches keine Frucht weiter
mir, als aus allem andern Holze?

raͤgt, mehr machen, ſag' es
Welchen Vorzug verdienet

daſſelbe? Keinen andern, antworten Vatablus und Maldonat,
als daß es vor allen uͤbrigen Hoͤlzern zuerſt in das deuer geworfen

werden ſoll.

B. 4. Wann

8. Sondern das Land unweg⸗

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Der Prophet Ezechiel. 131

B. 4. Wann alſo nun das Feuer beyde Ende oder aͤußerſte
Thei e deſſelben durch ſeine Hitze verzehret hat, ſo, daß kaum noch
ein rauchendes kleines Stuͤckgen von dem ganzen Weinſtocke mehr
uͤbrig bleibt, wird es hernach wohl noch zu Etwas dienlich
ſeyn? Was ſoll man mit demſelben anfangen?

V. 5. Seloſt zu jener Zeit, da es noch ganz war, naͤmlich
bey den Zeiten des Achaz, Manaſſes, Joakuns und anderer Koͤ⸗
nige Iſraels, diente es doch zu keinem Werke von einiger Be⸗
deutung in Rückſicht des Hunmels; wie vielweniger wird dann
Etwas daraus gemacht werden koͤnnen, was ſoll noch heraus⸗

kommen, wann es ſchon wirklich vom Feuer verz ehret, und

zu Aſche verbrannt worden iſt; wie es unter den Komgen; Joatim,
Joachim und Sedecias gar bald durch die Chaldaer der Stadt Je⸗
ruſalem und einem großen Theile ihrer Einwohner geſchehen wird.

V. 7. Wann ſie, oder ein Ther lvon ihnen, einem Feuer
der Truͤbſal entgehen wollen, wie jene Verwagenen (Jerem 40,
7.) unter Anfuͤhrung des Godolias, ſo wird ſie ein anderes ver⸗
zehren, welches Iſmagel in Judaen (Jerem. 41, 2.) anſchuͤren,
und Nabuchodonoſor (Jerem. 42, 15.) bis nach Egypten verbrei⸗

ten wird. „

Die Synagoge, ſchreibt bey dieſer Stelle Prado, wird hier
ſo, wie nachgehends (Joh. 15, 15.) die Kirche Chriſti, einem
Weinſtocke verglichen, wegen ihrer Annehmlichkeit ſowohl, als we⸗
gen der Vortrefflichkeit ihrer Fruͤchte. Wein namlich iſt, anſtatt
der Frucht von dem Baume des Lebens, den Menſchen gegeben
worden, damit er ihr Herz erfreue, den Geiſt ermuntere, das Ge⸗
muͤth erwecke, und das Leben friſte: dieſer ſo edle, ſo liebliche, ſo
kraftvolle Saft, welcher aus einem, dem außerlichen Anſehen nach,
veraͤchtlichen Holze quillt, iſt ein Sinnbild der goͤttlichen Gna⸗
den, welche uns aus den hetligen Sakramenten, aus dem Gebethe
und guten Werken zufließen. Dieß iſt! der Wein, welcher reine,
unſterbliche Jungfrauen hervorbringt.
Kein Baum, ſagt Plinins, a) iſt, nach Verhaͤltniß ſeiner

Groͤße, fruchtbarer als der Weinſtock; abe r, ſetzet dieſer beruͤhm⸗

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a) Plinius L. Iq: et 1. 17. c. 24

132 Der Prophet Ezechiel.

ſhaden demſelben. Eben ſo ſchadet der Kirche und jeder frommen
Seele der ſcharfe Rettig der Unfreundlichkeit, der ſtolze Lorbeer
der Pralerey, der gekraͤuſelte Blumenkohl der Eitelkeit, die allen
uͤbrigen lanzen umher ihr Gedeihen verhinderende Haſelnußſtau⸗
de der C
Froſt der Traͤgheit aber,
der brennende Alaun der Rachgierigkeit, das herbe Meerwaſſer des
Haſſes und der Erbitterung machen die Kirche ſo, wie jede Seele,

(16. Kap.)

te Naturforſcher hinzu, er ſtirbt auch leicht ab: der Froſt, der Salpe⸗
ter und Alaun, wie auch das heiße Meerwaſſer todten ihn; der Ret⸗
tig aber, der Lorbeer, der Blumenkohl und die Haſelnußſtaude

Eigenliebe, und habgieriger Eiferſucht; der einſchlaͤferende
der aufbrauſende Salpeter des Zorns,

gleichſam gar verwelken und abſterben.

Das XVI. Kapitel.
Unter dem Bilde einer Ehebrecherinn wird das laͤſterhafte Jeruſa⸗

lem geſchilderet.

1. Das Wort des Heorn ergieng
abermal an mich, und er
ſprach:
2. Du Menſchenſol hn, * gieb der
Stadt Jeruſalem ihre Graͤuel zu
erkennen,
3. Und ſage: Dieß ſoricht Gott
er Herr zu Jeruſalem: * Deine
Wurtel und deine Erxzeugung iſt
us dem Lande Chanaan: dein VBa⸗
ter war ein Amorrhaͤer, und deine
Mutter eine Hethaͤerinn.
4. * Da du gebohren wurdeſt,
am Tage deiner Geburt, iſt dir dei⸗
ne Nabelſchnur nicht abgeſchnitten
worden; man wuſch dich nicht mit
einem heilſamen Waſſer; man rieb
dich nicht mit Salze ab, und wi⸗
ckelte dich nicht in Windeln.
5.*Kein einziges Auge erbarmte
ſich ſo uͤber dich, daß es dir quch
nur eines von dieſen Stuͤcken aus
Mitleiden gethan baͤtte; ſondern
man warf dich auf den Erdboden
hin: ſo veraͤchtlich hielt man dein
Leben am Tage deiner Geburt.

ber, und warf meit

6. * Als ich aber bey dir voruber
gieng, und ſah, wie du in deinem
Blute dich waͤlzeteſt, daß dich Je⸗
dermann zertreten konnte, da ſprach
ich zu dir, als du ſo in deinem
Blute lageſt: Du ſollſt leben: Ja
eben damals, ſage ich, als du in
deinem Blute dich waͤlzeteſt, da
ſprach ich zu dir: Du ſollſt leben.
7. Ich habe dich, wie das Gras
auf dem Felde, vermehret: * du
nahmeſt zu, wurdeſt groß, und ka⸗
meſt zu Jahren, wo du den vollen
Weiberſchmuck erhielteſt: deine Bruͤ⸗
ſte ſchwollen auf, und du wurdeſt
mannbar: du wareſt aber noch bloß,
und voll Scham.
8. Da gieng ich ben dir voruͤ⸗
n Blick auf
dich: und, * ſieh! deine Zeit war
da, die Zeit zu lieben: ich breitete
mein Kleid uͤber dich aus, und be⸗
deckte deine Schande. Ich ſchwur

dir einen Eid, und gieng mit dir
einen Bund ein, ſpricht Gott der
ſo wardſt du die Meinige.
9. * Ich

Herr;

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Der Prophet Ezechiel.

9. * Ich wuſch dich mit Waſſer,

reinigte dich von deinem Blute,

und ſalbte dich mit Oele.
I10. * Ich ſchmuͤckte dich mit viel⸗

faͤrbigen Kleidern, und zog dir him⸗

melblaue Schuhe an: ich beklei⸗
dete dich mit der feinſten Leinwand

und eeol barſten Seide.

Ich zierte dich mit herrli⸗
chen Schmucke, gab dir Armge⸗
ſchmeide an deine Haͤnde, und eine
Kette an deinen Hals.
12. Ich ſteckte dir ein Kleinod an
deine Stirne, haͤngte koſtbare Rin⸗
ge an deine Ohren, und ſetzte dir
ein Fa iz Krone auf dein Haupt.
So biſt du uit Gold und
SEi ber gezieret, mit koſtbarer Lein⸗
wand und mit geſtickten, vielfar⸗
bigen Kleidern bekleidet worden:
*das feinſte Semmelmehl, Honig
und Oel diente dir zur Nahrung;
du biſt uͤber die Maſſen ſchon ge⸗
worden, und zur koͤniglichen Wür⸗

de gelanget.

14. Dein Name wurde unter
den Heyden wegen deiner Schoͤn⸗
heit beruͤhmt: denn in meinem
Schmucke, mnit welchem ich dich
gezieret hatte, wareſt du vollkom⸗
men, ſpricht Gott der Herr.

15. * Aber weil du dich auf deine
Enhen t und deinen großen Na⸗
men verließeſt, haſt du dich, gleich
einer Gene, jedem Voruͤbergehen⸗
den preisgegeben, und ſeinem Wil⸗
len uͤberlaſſen.
16. * Du haſt ſogar einige von
deinen Kleidern genommen, um mit
denſelben deine Anhoͤhen zu bede⸗
cken, wo du eine ſolche Hurerey
triebeſt, daß man dergleichen nie⸗
mals geſehen hat, noch jemals mehr
ſehen wird.
17. * Du nahmeſt auch deinen
Schmuck von Gold und GSilber,

133

welchen ich dir geſchenkt hatte, her,
um dir Mannsgeſtalten davon zu
lacben, mit denen du Unzucht trie⸗
beſt.
13. Selbſt deine geſtickte Klei⸗
der misbrauchteſt du, ſie damit zu
bedecken; * auch mein Oel und
mein Rauchwerk verſchwendeteſt du
an dieſelben.
19. Mein rod, das ich dir gab,
Semmelmehlt, Del und Honig, wo⸗
mit ich dich erzog, haſt du vor ihr
Angeſicht zum ſuͤſſen Geruche hinge⸗
legt: dieß iſt geſchehen, ſpricht Gott
der Herr.
20. Ueber alles Dieſes nahme
du noch deine Soͤhne und dee
Toͤchter, welche du mir gebohren
hatteſt, hin, und warfeſt ihnen die⸗
ſelben zum Fraße vor. Iſt dieſe
deine Hurerey etwa klein?
21. * Du haſt meine Kinder ge⸗
ſchlachtet, und ſie ihnen zum Opfer
gegeben.
22. Bey allen deinen Graͤuein
und Hurereyen dachteſt du nicht
mehr an die Tage deiner Jugend,
da du nackend und ſchandoboll faſt
in deinem eigenen Blute zertreten
munden,
Wehe, wehe dir, ſoricht
Gott der Herr: denn nach aller
dieſer deiner Bosheit
24. Haſt du dir noch Hurenhaͤu⸗
ſer gebauet, und alle Gaſſen zu dei⸗

ner Unzucht misbrauchet.

25.*An jedem Ecke der Straſ⸗
ſen haſt du ein Denkmaal deiner
Schandthaten aufgerichtet, und dei⸗
ne Schoͤnheit verabſchenungsn! ir⸗
dig gemacht; jedem Voruͤbergehen⸗
den oͤffneteſt du deine Schoos, und
haͤufteſt Unzucht auf Unzucht,
26. * Du hurteſt mit den Egup⸗
tiern, deinen dickfleiſchigten Nach⸗
3 3 barn,

134

barn, und vervielfachteſt deine Hu⸗
rerey, um mich zu reizen.
27. Sieh, * daher will ich nun
meine Hand wider dich ausſtrecken,
und dir deine Rechtfertigung ent⸗
ziehen: ich will dich den Toͤchtern
Palaͤſtinens preisgeben, welche dich
haſſen, und uͤber deinen laſterhaf⸗
ten Wandel erroͤthen.
28. Auch mit den Kindern der
Aſſyrier haſt du gehuret, weil dein

Der Prophet Ezechiel.
haſt, ſo geſchah bey dir das Wider⸗

(16. Kap.)

ſpiel.
35. Darum, du Hure, hoͤre des
Herrn Wort:
36. Gott der Herr ſpricht: Weil
du dein Geld ſo verſchwendet, und
ſelbſt deine Schande bey deinen Hu⸗
rereyen mit deinen Buhlern, mit
deinen verfluchten Goͤtzen ſogar
durch das Blut deiner Kinder, wel⸗
che du ihnen opferteſt, aufgedecket
aſt:

Kitzel noch nicht befriediget war: haſt

doch ſeloſt alsdann, nachdem du
mit ihnen Unzucht getrieben hat⸗
teſt, wareſt du noch nicht ſatt;
29. Sondern ſetzteſt ſogar im
Lande Chanaan mit den Chaldaͤern
deine Hurerey weiter fort: und
doch wurdeſt du auch dadurch noch
nicht geſaͤttiget.
30 7 Womit ſoll ich dein Herz
reinigen, ſpricht Gott der Herr,
da du alle dieſe freche Hurenſtuͤcke
begangen haſt?
31. Denn du haſt am Eingange
aller Straſſen deine Hurenhaͤuſer
gebauet, und deine Anhoͤhen in je⸗
der Gaſſe errichtet: * du wareſt nicht
Wwie eine andere Hure, welche aus
Ueberdruß den Preis ſteigert;
32. * Sondern wie eine Ehebre⸗
cherinn, welche neben ihrem Man⸗
ne noch fremde Maͤnner zu ſich ein⸗
fuͤhret.
33. Allen andern Huren giebt
man einen Lohn: du aber haſt ſelbſt
allen deinen Buhlern Geld gege⸗
ben, und Geſchenke gemacht, damit
ſie von allen Seiten her dir zulau⸗
fen, und Unzucht mit dir treiben
moͤchten.
34. Wider die Gewohnheit an⸗
derer Metzen triebeſt du deine Hu⸗
rerey ſo weit, daß nach dir keine
ſolche Hurerey mehr ſeyn wird:
enn da du ſelbſt Lohn dafuͤr aus⸗
getheilet, und keinen eingenommen

37. Sieh, darum will ich alle

deine Buhler, mit welchen du dich

vermiſcht, und Alle, welche du ge⸗
liebet haſt, ſammt allen denſeni⸗
gen, welche du haſſeſt, verſammein.
Von allen Seiten her will ich ſie wi⸗
der dich zuſammenrufen, und dei⸗
ne Schande vor ihnen aufdecken,
daß ſie deine ganze Abſcheulichkeit
ſehen werden. Ezech. 23, 10.
3.* Ich will dich nach den Rech⸗

ten wider die Ehebrecherinnen und

Todtſchlaͤger verurtheilen, und dein
Blut zur Genugthuung der Rache
und Eiferſucht vergießen laſſen.
39. Ich will dich in ihre Haͤnde
uͤbergeben; ſie werden dein Huren⸗
haus zerſtoͤren, und die Huͤtte dei⸗
ner Unzucht niederreiſſen: ſie wer⸗
den dich deiner Kleider berauben,
und dein koßbares Geraͤthe hin⸗
weg ſchleppen, dich aber nackend,
und voll Schande liegen laſſen.
40. Alsdann werden ſie die gan⸗
ze Menge uͤber dich herfuhren, um
dich zu ſeinigen, und mit ihren
Schwertern zu toͤdten.
41. Sie werden deine Haͤuſer in
Brand ſtecken, und dir vor den
Augen einer ganzen Menge Weiber
dein Recht anthun: alsdann wirſt
du aufhoͤren, Hurerey zu treiben,

und wirſt kuͤnftighin keinen Lohn

mehr dafuͤr geben. 4. Koͤn. 25,9.

42, So

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Der Prophet Ezechiel.

42.* So lange wird mein Zorn
auf dir liegen, bis mein Eifer an
dir abgekuͤhlet iſt, und ich nicht
mehr zuͤrne, ſondern zufrieden bin.
43. Weil du an die Tage deiner
Jugend nicht gedacht, und mich
durch alle dieſe Dinge zum Zorne
gereizet haſt; deßwegen will ich alle
deine Miſſethaten dir uͤber den Hals

kommen laſſen, ſpricht Gott der
Herr: * und doch verfahre ich mit

dir noch lange nicht ſo, wie es deine
Graͤuel und Laſter verdienet haben.
aqg. * Sieh, ſeder, welcher jenes
bekannte Spruͤchwort weis, wird es
auf dich anwenden, und ſagen: Wie
die Mutter, ſo iſt ihre Tochter.
45. * Du biſt eine Tochter deiner
Mutter, welche ihren Mann und
ihre Kinder von ſich weggeworfen
hat: du biſt eine Schweſter deiner
Schweſtern, welche iht Pinner
und ihre Kinder von ſich weggewor⸗
fen haben: eure Mutter war eine
Hethaͤerinn, und euer Vater ein
Amorrhaͤer.

46. * Samaria iſt deine aͤlteſte

Schweſter, welche ſammt ihren
Toͤchtern dir zur Linken wohnt:
deine andere Schweſter aber, die
kleiner iſt als du, naͤmlich Sodo⸗
ma, wohnt mit ihren Toͤchtern dir
zur Rechten. “
42. Aber du bliebeſt nicht ein⸗
mal auf ihren Wegen, oder gabeſt
ihnen an ihren Laſtern im gering⸗
ſtes etwas nach; ſondern in allen
deinen Handlungen begiengeſt du

heynahe noch groͤßere Laſter, als ſie.

48. So wahr ich lebe, ſpricht
Gott der Herr, deine Schiveſter
Sodoma ſelbſt und ihre Toͤchter
haben nicht gethan, was du ſammt
deinen Toͤchtern gethan haſt.
49. * Sieh, dieß war das Ver⸗
brechen deiner Schweſter Sodo⸗

13 5

ma: Hoffart, Fraß und Voͤllerey,
ihr und ihrer Toͤchter Muͤſſ ggang:
ſie reichten auch dem Armen und
Duͤrftigen keine Hand.
Gen. 19, 24.
50. * Sie erhoben ſich, und be⸗
giengen Graͤuel vor mir; darum
habe ich ſie hinweggeraͤumet, wie
du geſehen haſt.
5I. *Samarig aber hat nicht den
halben Theil deiner Suͤnden began⸗
gen: ſondern du haſt ſie an La⸗
ſtern uͤbertroffen, und ſelbſt deine
Schweſtern, durch alle deine Graͤuel,
welche du veruüͤbteſt, gerechtfertiget.
82. So trag dann nun auch dei⸗
ne Schande, die du deine Schwe⸗
ſtern mit deinen Suͤnden ſo weit
uͤbertroffen, und um ſo viel groͤße⸗
re Laſter als ſie, begangen haſt,
daß ſie, mit dir verglichen, noch ge⸗
recht ſcheinen. Darum erroͤthe nun
auch, und trag deine Schmach, die
du ſelbſt deine Schweſtern gerecht⸗
fertiget haſt.
33. Jedoch, * wann ich ihre
Gefangene, die Gefangenen der
Stadt Sodoma ſowohl, als ihrer
Toͤchter, und die Gefangenen der
Stadt Samaria ſowohl, als ihrer
Toͤchter zuruͤckfuͤhren und einſetzen
werde; ſo will ich mitten unter ih⸗
nen auch deine Gefangenen wieder
zuruͤckflhren,
54. * Damit du auch da deine
Schmach trageſt, und wegen aller
Thaten, welche du begangen haſt,
zu ihrem Troſte ſchamroth werdeſt.
55. So ſoll deine Schweſter
Sodoma ſammt ihren Toͤchtern,
und Samaria ſammt ihren Toͤch⸗
tern wieder in ihren alten Stand

geſetzt werden; auch du ſammt dei⸗

nen Toͤchtern ſollſt ebenfalls wieder
. deinen alten Stand geſetzt wer⸗
en.

J 4

56. Von

136

58556. * Von deiner Schweſter So⸗
doma hoͤrte man in den Tagen dei⸗
nes Stolzes niemal etwas aus dei⸗
nem Munde,
57. * Bis deine Bosheit aufge⸗
decket wurde: wie dir zum Spot⸗
te vor den Toͤchtern Syriens, und
allen Toͤchtern Palaͤſtinene, welche
dich von allen Seiten rings umher
umgeben, dermal geſchieht.
58. Du haſt deine Laſter und
deine Schande dir ſelobſt aufgela⸗
den, ſpricht Gott der Herr.
59. Denn Gott der Heer ſpricht:
* Ich will dir, die du den Eid ver⸗
achtet, und den Bund gebrochen haſt,
Gleiches mit Gleichem vergelten.
65. Hernach aber will ich mich
doch meines Bundes, welchen ich
in den Tagen deiner Jugend mit

Der Prophet Ezechiel.

nern, und einen ewigen Bund mit
dir aufrichten.
61. * Alsdann wirſt du mit Be⸗
ſchaͤnung an deine vorige Wege
denken, wann du deine groͤßere und
deine kleinere Schweſter wirſt aufge⸗
nommen haben: denn ich will ſie
dir zu Toͤchtern geben, aber nicht

Kraft deines Bundes;

62. * Sondern ich will meinen
Bund mit dir erneuern, und du
wirſt erkennen, daß ich der Herr
bin:
63. * Damit du dich deſſen, zu
deiner Beſchaͤmung, erinnerſt, und
hinfert vor Scham deinen Mund
nicht mehr zu oͤffnen wageſt, wann
ich uͤber Allee, was du gethan haſt,
mich mit dir werde verſoöhnet ha⸗

(I16. Kap.)

n . . nit ben, ſpricht Gott der Herr.
dir gemacht habe, wiederum erin⸗

Auslegung des XVI. Bapitels.
V. 2. Gee, ſprach Gott zu dem Ezechiel, der Stadt Jeruſa⸗

7 lem, oder den Einwohnern derſelben, ihre Graͤuel

zu erkennen, welche ihnen den ſchrecklichſten Untergang bald zuzie⸗
hen werden: denn ſie ſind jenen Kranken gleich, welche ſinnlos da
liegen, und die Groͤße ihres Uebels webder erkennen, noch bekennen,
welches der bejammernswuͤrdigſte und allergefährlichſte Zuſtand bey
Krankheiten iſt, wie Theodoret ſoricht, und die Erfaßrung be⸗
zeugt. Schreib alſo, mein Prophet, dieſer laſterhaften Stadt und
ihrem gottloſen Volke:

V. z. Deine Wurzel; oder, wie es im Hebraͤiſchen heißt:
dein Einſchnittling, dein Sproſſe, und deine Erzeugung, oder
deine Abkunft, iſt aus Chanaan, nicht zwar in Ruͤckſicht demer
Abſtammung, ſondern wegen Aehnlichkeit der Sitten. Dein Va⸗
ter war nicht Abraham, der Hebraͤer, ſondern irgend ein ruchlo⸗
ſer Amorrhaͤer, wie es ſcheint, und fuͤr deine Mutter halte ich
nicht die tugendhafte Sara, ſondern eine ausgeſchaͤmte Hethaͤerinn
hat dir dein Daſeyn geben helfen; wie Hieronymus mit den Rabbi⸗
nern, Grigenes und Theodoret ſich ausdeücken. De unter den

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Der Prophet Ezechiel. 137
fieben Voͤlkern Changans zeichneten ſich die Amorrhaͤer, wie durch

ihre Starke und i hren Reichthum, alſo auch durch ihre Ruchlo⸗

ſigkeit aus, die Hethaͤerinnen aber machten ſich durch ihre ſchamloſe
und ſchluͤpfrige Sitten (Geneſ. 27, 46. Amos 2, 9.) aller Orten
ganz heſuders verrufen.
B. 4. Da du, Volk Iſraels, in Egypten gebohren wur⸗
deſt: denn dieſes Land war gleichſam die Wiege des iſraelitiſchen

Volkes, welches daſelbſt ſo zu reden, zur Welt kam; ſeine jugend⸗
liche Vollkommenheit hatte es bey dem Abzuge aus Egy⸗ pten; die

Vermaͤhlung geſchah bey dem Berge Sinai; die reifern Jahre tref⸗
fen in die Zeit der Koͤnige, und das hinfaͤllige Alter kann man
billig in die Tage nach der Gefangenſchaft verſetzen. Nun dann,
ſagt Gott, wollen wir, ich dein Wohlthaͤter und du, undankbares

Volk, alle dieſe zerſchiedenen Zeitpunkte miteinander durchgehen.
Weizt du dich etwa nicht zu erinnern, was ehedeſſen mit dir vor⸗
gieng, ſo höͤre. Am Tage deiner Geburt nahm ſich deiner Nie⸗
mand an:

Es iſt dir damals die Nabelſchnur, wodurch die Frucht im
Schooſe mit der Mutter zuſammenhaͤngt, und die Nahrung an ſich
jieht, nicht abgeſchnitten worden, wie es gewoͤhnlich iſt: weil
nach der Geburt, wo das Kind mit dem Munde die Milch ſaugt,
dieſelbe zu keinem weitern Nutzen mehr dienet. In der Ueberſe⸗

hung, welche die Siebenzig machten, leſen wir: Man verband

dir deine Bruͤſte nicht, wie ſonſt die Hebammen bey neugebohr⸗
nen Maͤdchen zu thun pflegen, um die Aufgedunſenheit derſelben,
welche von den aus Mutterleibe mitgebrachten Feuchtigkeiten ent⸗
ſtehet, allmaͤhlig zu vertreiben.

Man wuſch dich nicht mit einem heilſamen waſſer, wie es
zur Geſundheit gedeihlich geweſen waͤre. Denn man waſcht den
Leib der neugebohrnen Kinder mit warmen Waſſer, nicht allein um
ſie von aͤller Unſauberkeit z zu reinigen, ſondern auch um die Ent⸗
wickelung der zupor in einander geſchraͤnkten Glieder zu erleichtern,
und einen zierlichen Wuchs derſelben zu befoͤrdern.
Man rieb dich nicht mit Salze ab, wie man vor Alters
die noch warmen Gliedmaſſen der Neugebohrnen, um ſie, nach
dem Rathe des Galens, dadurch zu ſtaͤrken, abzureiben pflegte, und
man wickelte dich nicht in Windeln, um jeder Verrenkung vor⸗
zuben en.
zubeng “ Der

138 Der Prophet Exzechiel. (16. Kap.)

Der Herr will alſo durch dieſes Bild eines neugebohrnen Kin⸗
des, welches man ohne alle Hilfe laͤßt, die Synagoge erinnern,
daß bey ihrer Entſtehung in Egypten kein Menſch Mutterliebe oder
Hebammenpflicht an ihr gethan, ſondern ſie ohne Geſetz, ohne Leh⸗
rer, ohne Fuͤhrer habe aufwachſen, und ein ungeformtes, wildes,

unflaͤthiges Leben in der ſchaͤndlichſten Geilheit, in der Abgoͤtterey

und in andern Laſtern der Egyptier habe fuͤhren laſſen.

V. 5. Rein einziges Auge eines Menſchen erbarmte ſich uͤber
dich; ſondern wie du aus Mutterleibe gekommen wareſt, in die
Nachgeburt noch eingehuͤllet, ungeſaͤubert, und bloß warf man
dich veraͤchtlich auf den Erdboden hin; oder, wie es im Hebraͤ⸗
ſchen heißt, ſo lageſt du auf dem Felde, allem Ungemache der
Witterung und dem Anfalle wilder Thiere ausgeſetzet. Dieß ge⸗
ſchah buchſtaͤblich, ſpricht der Scholiaſt mit dem Rabbiner David

und dem Chaldaͤer, da Pharao alle Knaͤblein der Hebraer zu tod⸗

ten und zu erſaͤufen befahl, die Erwachſenen aber auf das Land
hinaus zur Ziegelarbeit verdammte. So ſtund es im Anfange
mit dir, du undankbares Volk Iſrael.

V. 6. Als ich aber bey dir voruͤber gieng, gleich einem Koͤ⸗
nige, der irgend auf ein Luſtſchloß reiſet, oder auf die Jagd rer⸗
tet, und ſah, wie du in deinem Blute dich waͤlzeteſt, trug ich
Mitleiden mit dir, und ſprach, das iſt, beſchloß, befahl und mach⸗
te ich, bey dem Reden und Thun Eines iſt: Du ſoliſt leben, ob
du dich ſchon im Unrath und Blute waͤlzteſt, und dem Tode nahe

wareſt; du ſollſt dich erholen, zu Kraften kommen und wachſen.

Der Herr will ſagen: Ich vertrat Hebammenſtelle bey dir; (Oſee
11, 3.) da ich die Hebammen Egyptens, dem Befehle Pharav's
zuwider, empfindſam und wohlthaͤtig fuͤr dich machte.

V. 7. Du nahmſt hierauf an Groͤße zu, gegen die Vermu⸗
thung deiner Feinde, und kameſt zu den Jahren, oder in das Al⸗
ter, wo du den vollen Weiberſchmuck erhielteſt, oder voͤllig
mannbar wardſt, und einen weiblichen Schmuck, um dich fuͤr den
kuͤnftigen Brautigam zu zieren, forderteſt; oder, wie es im Heb⸗
raiſchen heißt: den Schmuck der Schmucke, das iſt, wie Theodo⸗
ret es erklart, den ſchoͤnſten Schmuck jeder Art, als koſtbare Klei⸗
der, Armbaͤnder, Ohrengehenke, Ketten und dergleichen brauchteſt.

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Der Prophet Ezechielk. 139

Du wareſt aber damals noch, ſo ſehr dein edler Wuchs,
deine reizende Schoͤnheit und bluͤhenden Jahre der Mannbarkeit

dich immer auszeichneten, noch eine arme, elende Sklavinn der

Egyptier, folglich bloß, ohne Brautkleider, und daher voll Scham
uͤber deine Armuth und Bloße. Das iſt, wie Theodoret und
Hieronymus ſprechen: Du wareſt ohne Bedeckung, ohne Schmuck
eines ordentlichen Geſetzes und des goͤttlichen Schutzes, oder beſon⸗
dern Segens. Doch H
V. 3. Sieh, ſo konnte es in die Laͤnge nicht mehr beſtehen,
deine Zeit war da, wo du eine feſte Verbindung haben mußteſt,

die Zeit zu lieben, oder, wie es im Hebraiſchen heißt: der Bruͤ⸗

ſte. Du wareſt namlich ſchon in dem Alter, daß man um dich
werben konnte: aber Niemand wollte dich deiner Unſauberkeit und
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Duͤrftigkeit wegen zur Ehe neymen.

Ich allein gewann dich lieb, und breitete mein Kleid, oder,
wie der Hebraer ſich ausdruͤckt, meinen Ilugel, das iſt, einen
Theil meines Mantels, uͤber dich ans. Oeß heißt: (Auth 3,
9. Quk. 1, 34.) Ich vermahlte mich inm dir, (Exod. 19, 5.)
und ſchloß einen ehelichen Bund, welchen ich mit einem Eide, wo
nicht durch Worte, doch durch Zeichen beſchwur, da ich namlich
bey unſerer Verbindung (Exod. 24, 5§5.) Opferthiere in Stüͤcke
zerhauen ließ, um hiedurch gleichſam zu ſagen: Verderben treffe
jenen Theil, zerſtuͤckt, wie dieſe Opferthiere ſoll er werden, welcher
jemals die verſprochene Treue brechen wird. So, mit dieſem feyer⸗
lichen Gepraͤnge wardſt du die Meinige, meine Gattinn und mein
Eigenthum. (Oſee 3, 3. Rom. 7, 3.) Ich gieng auch alsbald mit

dir um, wie es einer neuen Braut geziemt.

BV. 9. Ich wuſch dich von allem Schmutze rein, welcher dir,
wie Maldonat ſagt, von deiner Armuth ſowohl, als noch von dei⸗
ner Geburt her anklebere, durch allerley Taufen, wie Prado ſich

ausdrücket; das iſt: durch allerley geſetzliche Reinigungen, welche

ich dir verordnete. Gott deutet hier auf jene Zeit, (Exod. 19,
10.) wo auf ſeinen Befehl, ehe der Bund mit ihm geſchloſſen
wurde, das Volk Iſragels ſeine Kleider waſchen mußte. Da du
nun geſaͤubert wareſt, dachte ich auf deine weitere Verſchoͤnerung,
und ſalbte dich mit OHele, wie es bey jeder neuen Braut Sitte
iſt, (Ruth 3, 3. Judith 10, 3. Eſth. 2, 12.) um dich, wie Po⸗
lychron

140 Der Prophet Ezechiel. G6. Kap.)

lychron dieſen Ausdruck hier erklaͤret, nach den ſchweren, in dei⸗
ner harten Dienſtbarkeit ausgeſtandenen Arbeiten zu erquicken.

V. 10. Ich ſchmuͤckte dich mit vielfaͤrbigen, oder, wie ;
im Hebraiſchen heißt, geſtickten Kleidern. Dieſe koſtbaren Klei⸗

der und die Salbung ſind ein Sinnbild des hohen Prieſterthum,

(weish. 18, 24.) womit ich der Herr, dich, du undankbare Sy⸗
nagoge, geſchmuͤcket habe. Und da du bisher, nach Art einer
Sklavinn, mit bloßen Fuͤßen einhergiengſt, zog ich dir himmel⸗
blaue, oder hyazinthfarbene Schuhe an, zum Zeichen der Freyheit
und des Reiches, vornehmlich des himmliſchen, in deſſen Beſitz ich
dich, als meine Braut, ſetzte, da ich bey dir in der mit hyazinthfar⸗
benen Fellen bedeckten Stiftshuͤtte (Exod. 26, 14.) zu wohnen
anfieng.

Ich bekleidete dich mit der feinſten Leinwand; oder, nach dem
woͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata: Ich umguͤrtete deine Lenden

mit einer Binde aus der feinſten Leinwand, welche von blenden⸗
der Weiſſe war, um dich durch dieſe Binde an die Reinigkeit ſo⸗
wohl, als ſtandhafte, eheliche Liebe, zugleich aber auch an die Vor⸗
hange der Stiftshuͤtte, und die prieſterliche Binde zu erinnern.

Mit der koſtbarſten Seide bedeckte ich dich; oder, ich ver⸗
ſah dich mit einem Schleyer, oder Weibermantel, welcher vom
Haupte bis an die Ferſen reicht, worein ſich noch heut zu Tage die
ehrbaren Matronen und Maͤdchen Italiens und Spamens zu
hullen pflegen: weil es ein Zeichen der ſcham haften Eingezoͤgenheit
und der dem Gatten ſchuldigen Unterwuͤrfigkeit iſt.

V. 13. Das ſeinſte Semmelmehl, Honig und Oel diente dir
zur Nahrung; oder Hoͤnigkuchen aus dem beſten Weizenmehl ge⸗

macht, und im reinſten Oele gebacken, waren deine Speiſe. Du

wareſt nicht mehr gezwungen, deinen Hunger mit Eicheln, Zwie⸗
beln und trockenem Brode zu ſtillen, wie du einſt in Egypten thun
mußteſt; ſondern ich naͤhrte dich koͤniglich mit den niedlichſten Spei⸗
ſen, mit dem lieblichen Manna, und den herrlichſten Fruͤchten des

Landes Chanagan, (Epod. 13, 5.) welches von Milch und Honig
uͤberfloß.

V. 15. Aber wie betrugſt du dich in dieſem gluͤcklichen Stan⸗
de? weil du auf deine Schoͤnheit, welche von den aͤußerſten
Gran⸗

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Der Prophet Gechiel. 141r

Graͤnzen der Welt Bewunderer herbeylockte, (3. Roͤn. 10, 24.)
baueteſt, und auf deinen großen Namen, auf deinen Ruhm dich
verließeſt, ſo wurdeſt du ſtolz und frech; vergaßeſt mich ganz, und
haſt, als ob du frey und durch keine eheliche Bande an mich ge⸗
knuͤpfet waͤreſt, dich jedem Vorübergehenden preisgegeben, das
iſt, jeden Götzen, der dir in die Augen fiel, angebethet, und deine
abgötteriſche Luſt (Iſa. 57, 5.) mit ihm gebuͤßzet.

V. 16. Du haſt ſogar einige von deinen geſtickten, viel⸗
faͤrbigen Kleidern, welche ich dir geſchenkt hatte, genommen, Fuß⸗
teppiche, Tapeten und Vorhaͤnge daraus gemacht, um mit den⸗
ſelben deine Anhoͤhen, oder vielmehr deine dort errichtete gottes⸗
ſchaͤnderiſche Huͤtten zu bedecken und auszuſchmuͤcken, wo du eine
ſolche Hurerey triebeſt, das iſt, mit ſolchem Unſinn der Abgoͤtterey
alles aufopferteſt, daß man dergleichen niemals geſehen hat, noch
jemals mehr ſehen wird. Denn wo hat wohl je auch unter den
tolleſten Heyden ein Weib ihren ſchoͤnſten Schmuck hergegeben,
um ein Hurenhaus oder den Tempel eines auslaͤndiſchen, fremden
Goͤtzen damit zu zieren? Aber L

V. 17. Du, Wahnſinnige, nahmeſt ſelbſt deinen ſchoͤnſten
Schmuck, meine goldene und ſilberne Brautgeſchenke, Ohrenrin⸗
ge, Halsketten und dergleichen, zuerſt um dir bey dem Berge Si⸗
nai (Exod. 32, 2.) ein Kalb daraus zu gießen, nachher auch
Mannsgeſtalten, oder Göͤtzen in maͤnnlicher Geſtalt, als die Baals⸗
bilder (3. Köôn. 16, 32.) und mehr andere, wie Polychron ſoricht,
davon zu machen. Aber der heilige Hieronymus deutet dieſe
Stelle auf die heiligen Gefaͤße des Tempels, weiche der gotrloſe
Achaz (4. Bön. 16, II. ꝛc. 2. Chron. 28, 24.) in Goͤtzen um⸗
ſchmelzen ließ.

V. 18. Auch mein Oel und Rauchwerk, welches nach mei⸗
ner Vorſchrift (Exod. 30, 23.) verfertiget werden mußte, und zu
meiner Ehre allein beſtimmt war, verſchwendeteſt du mit gottes⸗
raͤuberiſchen Haͤnden an dieſelben; verſpritzteſt fuͤr dieſe falſchen,
nichtswuͤrdigen Goͤtter das mir geheiligte Oel, und ließeſt ihnen
die ſuͤßeſten Wohlgeruͤche duͤften.

V. 21. Du haſt, welch eine Wuth! meine Rinder dem
Goͤtzen Moloch (4. Boͤn. 16, 3. Pfal. 105, 37. Jerem. 7, 31.)
. und

——

442 Der Prophet Ezechiel. (16. Kap.)

und andern Abgoͤttern geſchlachtet, da du doch dieſelben zu meiner

Ehre haͤtteſt erziehen ſollen. H
V. 25. An jedem Ecke der Straſſen im Lande haſt du, Un⸗
verſchämte, ein Denkmaal deiner Schandthaten, ein Zeichen dei⸗
ner Unzucht, ein Hurenhaus, das iſt, eine Anhoͤhe, (4. Kon. 16,
21.) oder einen Gotzentempel aufgerichtet; jedem Voruͤbergehen⸗
den öffneteſt du deine Schoos. Das iſt: Du nahmeſt die Gotzen
aller Volker zur Verehrung auf. M

V. 26. Du hurteſt in die Wette mit den Egyptiern, de⸗
ſen deinen dickfleiſchigten, zur Unzucht, beſonders zur geiſtlichen
Hurerey, oder Abgoͤtterey vorzuͤglich aufgelegten Nachbarn, wel⸗
che der ſchamloſeſten Genheit (Ezech. 23, 20.) und dem aben⸗
theuerlichſten Gotzendienſte ergeben waren. Gott wul hiedurch ſa⸗
gen: Du haſt nach dem Beyſpiele deſer deiner Nachbarn den
ſchaͤndlichſten aus allen Goͤtzen gedienet. “

V. 27. Daber will ich nun meine Hand wider dich aus⸗
ſtrecken, du teeuloſe Ehebrecherinn, und dir mit einem Male dei⸗
ne Rechtfertigung, oder jeden ſcheinbaren Beweis, mit welchem
du deine Schandthaten zu bemanteln ſucheſt, entziehen, namlich
meinen Schutz, wie Maldonat es erklaͤret, und meinen Segen,
allen Reichthum, alle Macht, alle Herrlichkeit, welche du in ſo uͤber⸗
ſchwaͤnklichem Maaße beſaßeſt: denn du erfrecheſt dich nunmehr,
alle dieſe Vorzuͤge, welche du doch meiner Gnade allem zu verdan⸗
ken hatteſt, bey Unbehutſamen und Unerfahrenen fuͤr einen, dei⸗
ner Gerechtigkeit gebuͤhrenden Lohn auszugeben, und ſie zum Be⸗
weiſe deiter Unſchuld anzufuͤhren. Aber ich will dir deeſen betrüͤgli⸗
chen Schleyer von deinem Angeſichte reißen, und vor der ganzen
Welt deine Nichtswuͤrdigkeit auftecken.

Ich will dich den Töchtern, den Landſchaften und Staͤdten
Halaͤſtinens, naͤmlich den Philiſtern preisgeben, und dich voͤllig
ihrer Wilkuͤhr uberlaſſen, daß ſie nach Belieben mit dir verfahren,
dich berauben, feſſeln und toͤdten moͤgen: welche auch ihren Muth
nach Herzensluſt an dir abkühlen werden, da ſie dich nicht nur
haſſen, wie man eine ſtolze Nebenbuhlerinn haſſet; ſondern auch
verachten, und, ſo laſterhaft ſie auch immer ſelbſt ſind, dennoch
uͤber deinen laſterhaften Wandel, uͤber deine abſcheuliche Aus⸗
ſchweifungen erroͤthen, und ſich anſtatt deiner ſchamen.
V. 30. We⸗

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Der Prophet Ezechiel. 143
V. 30. Womit, durch welche Lauge, durch welches Mittel
ſoll ich nun deim Herz ſaͤubern, reinigen und heilen, da es nicht
nur befleckt und angeſteckt, ſondern ſchon wirklich ſchier gar verfault
und verdorben iſt? Denn H

V. 31. Du, Geile, wareſt nicht wie eine andere gemeine
Hure, weiche, auf ihre Schoͤnheit ſtolz, ſich lang um Gegengunſt
bitten laͤßt, oder aus Ueberdruß, wenigſt aber dem Scheine nach,
ſich weigeret, und den Preis ſteigert, oder mehr, als ſonſt ge⸗

woͤhnlich iſt, forderet.

V. 32. Sondern du betrugeſt dich, wie eine Ehebrecherinn,

die nicht aus Gewinnſucht, ſondern aus dem Triebe einer uner⸗

ſaͤttlichen Geilheit, ſich neben ihrem Manne noch andere zulegt, und
daher mit eigenen theuren Koͤſten Liebhaber an ſich lockt und erkau⸗
fet. Dieſe Vergleichung gilt den Achaz, Koͤnig von Juda, wei⸗

cher die Gunſt der Aſſprier durch viele Centner Golds (4. Kon.

16, 8. Oſee 2, 8.) erkauft, und die Goͤtzen derſelben in den
Tempel des Herrn eingefuͤhrt hat.

V. 38. Ich will dich daher nach den Rechten wider die
Ehebrecherinnen und Todtſchlaͤger verurtheilen. Das iſt: Du
ſollſt geſteiniget, (Levit, 20, 10. Deuter. 22, 22. Joh. 8, 5§.)
und durch das Schwert aufgerieben werden: weil du mir nicht
nur die eheliche Treue gebrochen, ſondern auch deine Kinder zit
Molochs Ehren verbrannt und geſchlachtet haſt. Mit allem Rech⸗
te und Juge werde ich dann dein Blut zur Genugthuung der
KRache und Eiferſucht vergießen laſſen, nach Art der Maͤnner,
(Spruchw. 6, 34.) welche ihre Werber auf friſcher That ertappen.

B. 42. So lange wird mein Zorn mit ſeiner ganzen Schwe⸗
re auf dir liegen, und dich druͤcken, bis mein gerechter Eifer und
Verdruß an dir, Treuloſe, abgekuͤhlet iſt, dich aber die verdiente
Zuͤchtigung wieder dahin gebracht hat, daß ich von dir, wie Theo⸗
doret und Andere hier ſprechen, in Zukunft nicht mehr eine ſolche
ſchaͤndliche Untreue und Verſchwendung meiner Guͤter fuͤrchten darf.
So ſcharf und empfindlich, ſo lange und anhaltend will ich dich
ſtrafen, daß du es gewiß nicht ſobald vergeſſen ſollſt.

V. 43. Und doch bey allem Dieſem verfahre ich mit dir noch
lange nicht ſo, wie es deine Graͤuel und Laſier verdienet haben;
die

ℳ

144 Der Prophet Ezechiel. (16. Kap.)

die Strafe iſt bey weitem nicht der Groͤße deiner Verbrechen an⸗
gemeſſen, ſondern ich z uͤchtige dich viel gelinder, als du es verſchul⸗
det haͤtteſt; wie die Siebenzig und der heilige Hieronymus bey
Erklaͤrung dieſer Stele ſprechen. Denn
V. 44. Sieh, du verſchreyte Metze, jeder Menſch, welcer
jenes bekannte Spruchwort weis, ſo ſchon von Alters her im

Schwunge geht, wird es auf dich anwenden, und ſagen, weng

er mit kurzen Worten deine Bosheit und Beſtrafung ſchildern
will: Wie die Mutter, ſo iſt ihre Tochter. Wie naͤmlich deine
Mutter die Hethaerinn und Chananaͤerinn wegen ihrer Laſter
gaͤnzlich iſt zu Grunde gerichtet worden: ſo iſt es auch dir, der
Nachahmerinn ihres Wandels, wiederfahren, ſpricht Polychron
und Theodoret nebſt dem Vatablus und Andern. Ja in der That,
V. 45. Du biſt furwahr eine wuͤrdige Tochter und getreue
Nachahmerinn dieſer deiner aubern Mutter und Lehrerinn, wel⸗
che, um freyer ehebrechen zu koͤnnen, ihren Mann, den liebens⸗

wuͤrdigſten Gatten, und ihre Kinder verlaſſen, weggeworfen und

verſtoſſen hat. Eben ſo haſt auch du, muthwillige, treuloſe Sy⸗
nagoge, mich hintangeſetzt, und die Sorge fuͤr deme Kinder oder
Buͤrger aufgegeben, um nur deſto ungeſtoͤrter mit den Goͤtzen der
Luſt pflegen zu koͤnnen. Du wollteſt es alſo an der Laſterhaftigkett
deinen Schweſtern gleichthun.
V. 46. Samaria, die Hauptſtadt der zehn Zuͤnfte, iſt deine
aͤlteſte, oder großere Schweſter, welche dich an Starke und Groͤße
weit uͤbertrifft; z deine andere Schweſter aber, die der Macht und
Zahl ihrer Buͤrger nach kleiner iſt, heißt Sodoma, deren trau⸗
rige Ueberreſte rechter Hand von Jeruſalem in der See Aphaltis
liegen, wie Samaria zur Linken negt: denn in Ruͤckſicht des Tem⸗
pels, welcher auf der aſtlichen Seite Jeruſalems ſtund, lag Sodo⸗
mi gegen Suͤden, und Saͤmaria gegen Norder hin. Betrachte
das Schickſal dieſer deiner Schweſtern, welches ſie durch ihre La⸗

ſter ſich zugezogen haben; und mache alsdann den Schluß hieraus
Auf dich ſelbſt.

V. 49. Sieh, dieß war das Verbrechen, das Hauptlaſter
deiner kleinern Schweſter Sodoma: Erſtens, die Hoffart, dieſe
giftige Urquelle aller ubrigen Suͤnden; zweytens Fraß und voͤlle⸗
Ley, oder die Ueppigkeit und der Mißbrauch des Ueberflußes an al⸗
len Dingen, welche drey Stuͤcke auch der Evangeliſt (1. Joh. 2, 1

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Der Prophet Ezechiel. 14
fuͤr die Eigenſchaften der Welt anſetzet; viertens, war ihr, der
Stadt Sodoma, und ihrer Toͤchter, das iſt, der benachbarten
Staͤdte, weiteres Verbrechen der Muͤſſiggang, dieſer Polſter des
Teufels; fünftens, die Hartherzigkeit gegen die Nothleidenden: denn
Sie reichten dem Armen und Duͤrftigen keine hilfreiche
Hand. Nur gar zu oft iſt es naͤmlich eine Folge des Reichthu⸗

mes, daß er das Herz der Reichen zu uͤppigen Ausgaben oͤffnet,

dem Mitleiden fuͤr die Armen aber ſchließt, wie wir an dem rei⸗
chen Praſſer ſehen, welchen Lukas im 16ten Kapitel ſeines Epan⸗
geliums uns ſchilderet. Schon Pythagoras a) pflegte zu ſagen:

Zuerſt ſchleichen ſich in eine reiche Stadt uͤppige Freuden ein; dieſe

ziehen die Völlerey nach ſich, welche Gewaltthatigkeiten erzeugt;
am Ende aber bricht das Verderben herein. Unſer altdeutſches
Spruͤchwort ſtimmt vollkommen damit uͤberein ‚ welches ſagt:
Gut macht Muth; Muth macht Uebermuth; Uebermuth thut

ſelten gut. So ergieng es wirklich den Einwohnern Sodoma's:

V. 50. Sie, von dem Ueberfluſſe, oder vielmehr von dem

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Misbrauche der Guͤter, welche ich ihnen geſchenkt hatte, aufgebla⸗

ſen und berauſcht, erhoben ſich mit unſinnigem Murhwillen wi⸗
der mich, ihren ſo wohlthaͤtigen Gott, und begiengen ſolche

Graͤuel, ſolche abſcheuliche Ruchloſigkeiten ohne Scham und Scheu

vor mir, das iſt, oͤffentlich, unter freyem Himmel, ab welchen ſich

die Natur ſelbſt entſetzte, wie du geſehen haſt, ja noch heut zu

Tage in der Wirkung oder Strafe ihrer Suͤnde ſiehſt, naͤmlich

in der ſchaudervollen Schwefelſee Aſphaltis, welche Jeden uͤber⸗

zeugt, wie ſchwer die Bosheit Sodoma's in meinen Augen war.
V. 51. Samaria aber hat nicht den halben Theil deiner
Suͤnden begangen: denn der Tempel des Herrn ſtund nicht in ih⸗
ren Ringmauern, und ſie entheiligten alſo ſelben auch nicht, wie
Theodoret mit den Griechen dieſe Stelle erklaret. Du, gottloſe

Synagoge Jeruſalems, du haſt deine Schweſtern gerechtfertiget:

nicht zwar lediglich und in geradem Verſtande des Wortes, ſon⸗
dern in Ruͤckſicht deiner ohne Vergleich groͤßern Ruchloſigkeit, faſt
ſo, wie man ſagt, das Licht einer Laterne werde von dem Sonnen⸗
lichte verdunkelt. Durch dieſen Ausdruck will daher Gott eigent⸗
lich ſagen: Du, verworfenes Jeruſalem, hafſt ſolche eeſenuhe
raͤuel⸗

a, Phythagoras apud Laert.

P. Jak. Tirins IXA. Band, KR K̃

146 Der Prophet Ezechiel. (16. Kap.)

Graͤuelthaten begangen, daß in Anbetracht derſelben ſelbſt Sodoma
und Samaria bey allen ihren Laſtern, im Gegenhalt mit dir, noch
gerecht und unſchuldig ſcheinen. Weil du dann in der Bosheit den
Vorrang behaupteſt, ſo ſollſt du auch bey Austheilung meiner kuͤnf⸗
tigen Wohlthaten nachgeſetzt werden.
V. 53. Wann ich naͤmlich die Gefangenen aller Voͤlker, wel⸗
che ich zur Strafe ihrer Miſſethaten in die Haͤnde ihrer Feinde uͤber⸗

geben habe, dermaleinſt wieder aus der Dienſtbarkeit zuruͤckfüh⸗

ren werde, ſo werden die Gefangenen der Stadt Sodoma, oder
aus der ganzen Landſchaft der fuͤnf Staͤdte, unter welchen Seger
allein, ſammt ihren zugehoͤrigen Flecken und Doͤrfern, dem Schwe⸗
felregen entgangen iſt; wie auch die Nachbarn Sodoma's, die

Moabiten und Ammoniten, welche in Ruͤckſicht ihrer Herkunft, als

Abſtaͤmmlinge der Toͤchter Loths, Sodomiten waren, ſowohl als
die Gefangenen der Stadt Samaria, oder die zehn Zuͤnfte, die
erſten ſeyn, welche ich zuruckfuhren werde. Erſt alsdann will
ich auch an dich, Jeruſalem denken, und mitten unter ihnen, oder
zugleich mit den Gefangenen Sodoma’s und Samariens deine Ge⸗
fangene ebenfalls wieder in ihr Vaterland zuruckfuͤhren. Dieß
iſt ſo viel geſagt, wie Maldonat es erklaͤret, als: Ich werde jene
nicht deinetwillen, ſondern dich ihrerwegen befreyen.
Die Hauptabſicht des Cyrus naͤmlich, wie es die eigenen
Worte ſeines Befehlſchreibens und der Anfang von dem erſten Bu⸗
che des Esdras bezeugen, ware, alle Diejenigen in Freyheit zu ſe⸗
tzen, welche den Gott des Himmels anbetheten, unter denen nicht
allein die Juden, ſondern auch die Iſraeliten der zehn Zuͤnfte, ja
ſogar die Moabiten und Ammoniten begriffen ſind: denn dieſen
Allen miteinander hatte Gott (Jerem. 48, 47. u. 49, 6.) die Be⸗
freyung vorausſagen laſſen.

Jedoch ſcheint es, Ezechiel habe an dieſer Stelle hier haupt⸗
ſaͤchlich auf den ſinnbildlichen Verſtand geſehen: denn Sodoma
wurde im buchſtaͤblichen Sinne nie wieder aufgebauet, noch das
Reich Iſrael, oder Samaria wieder errichtet. Aber bey jener gluͤck⸗
ſeligen Zeit, da Chriſtus die in den Feſſeln des Teufels und der
Suͤnde ſchmachtenden Gefangenen erlöſete, erhielten die Heyden,
welche durch die Samaritanen und Sodomiten vorgebildet wurden,
den erſten Platz, (Matth. 8, 9.) indeß die Juden erſt in den zwey⸗
ten eintraten, wie die Sache ſelbſt ſpricht, und Prado nebſt dem
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Der Prophet Ezechiel. 147

Maldonat und Kornel weitſchichtig beweiſen. So will ich dich,
ſagt Gott, du untreue Synagoge, demuͤthigen,
V. 54. Damit du, auch bey dieſer ſonſt freudigen Ruͤckkeh⸗
re, deine Schmach demuͤthig und im Geiſte der Buße trageſt; den
Heyden alſo zum Beyſpiele dieneſt, und zu ihrem Troſte ſcham⸗
roth werdeſt. Entweder will dieſes ſo viel ſagen, wie Vatablus
es erklaͤret, als: Es wird deinen Gefaͤhrten im Elende ein Troſt
ſeyn, wenn ſie ſehen, Gott behandele ſie noch weit gelinder, als
dich; oder es iſt eine Ermahnung an Jeruſalem, welchem der Herr
hiedurch ſagen will: Schaͤme dich aller begangenen Suͤnden, und
erbaue durch oͤffentliche Zeichen und Handlungen einer aufrichtigen,
wahren Buße auch deine Schweſtern Samaria und Sodoma, oder
alle uͤbrige Suͤnder, welche alsdann an dir, die du Alle an Bosheit
uͤbertroffen haſt, neuerdings einen troͤſtenden Beweis ſehen werden,
daß keine Laſter ſo ſchwer, ſo zahlreich ſeyn koͤnnen, welche meine
unendliche Barmherzigkeit dem Reumüthigen nicht verzeihet.
V. 56. Von deiner Schweſter Sodoma, oder ihrer erſchrecklichen
Beſtrafung, hoͤrte man vorher in den Tagen deines Stolzes,
oder zur Zeit deines Wohlſtandes und deiner Herrlichkeit, da
du dich wegen meiner Gaben bruͤſteteſt, niemal etwas,, auch nur
das Mindeſte, aus deinem Munde; du glaubteſt dich herabzu⸗

wuͤrdigen, wenn du den Namen Sodoma's bloß in Mund genom⸗

men haͤtteſt: weil du fuͤr weit beſſer dich hielteſt, und angeſehen
ſeyn wollteſt, als ſie,
V. 57. Bis endlich deine Bosheit, welche doppelt groͤßer,
als die Bosheit der Sodomiten iſt, aufgedecket wurde, und der
Welt bekannt ward, wie es dir zum Spotte mit deiner groͤßten

Schande vor den Toͤchtern Syriens und allen Toͤchtern Palaͤſti⸗

nens, das iſt, ſagen Prado und Kornel, vor allen Syriern, Phi⸗
liſtern und allen deinen Nachbarn dermal geſchieht. Die Juden
naͤmlich verachteten von jeher die Heyden, wie aus dem Gleichniſſe
des Phariſaͤers und Publikans (Luk. 18, 11.) erhellet, ohne vieler
andern Beyſpiele zu erwaͤhnen. Aber ich will deinen Stolz tiefherab⸗
ſinken machen, faͤhrt Gott weiter fort, wann ich deine an mir begange⸗
ne Untreue durch die Hand der Chaldaͤer raͤchen werde: Denn wiſſe:
V. 59. Ich, dein beleidigter Gott, will dir, die du deine Bosheit
auf's Hoͤchſte getrieben, die du den End nerachtet, oder den Fluch,
mit welchem ich (Deut. 17, 8 Joſue 8, 34.) den Uebertretern
2 mei⸗

148 Der Prophet Ezechiel. (16. Kap.)
meines Geſetzes drohete, in den Wind geſchlagen, und daher den

mit mir geſchloſſenen Bund gebrochen haſt, ohne dich im Minde⸗

ſten deßwegen zu fuͤrchten; dir, ehebrecheriſche Synagoge, will ich
Hleiches mit Gleichem vergelten; ich will dich namlich verlaſſen,
wie du mich verlaſſen haſt, und dir mein Verſprechen nicht mehr
halten, wie du mir das deinige nicht gehalten haſt. So wirſt du
in die tiefeſte Armſeligkeit und Verachtung herabſinken. L

V. 60. Hernach aber, wenn du deine Laſter genugſam abge⸗

buͤßt und bereuet haſt, will ich, der unendlich Barmherzige, mich

doch wiederum meines mit dir ehedeſſen errichteten Bundes gna⸗

dig erinnern, und dich abermal zu meiner Braut annehmen, wann
ich dich durch den Zorobabel aus der babyloniſchen Gefangenſchaft

zuruͤckfuͤhren, vornehmlich aber, wann ich dich durch den Meſſtas
von den Banden der Suͤnde erloͤſen werde. Alsdann ſollſt du
wieder mein geliebtes Volk werden; alsdann will ich mit dir in
der Kirche Chriſti nmicht nur eindn zeitlichen Bund, wie jener durch

den Moyſes geſchloſſene war, ſondern einen ewigen (Berem. 31,
31.) durch meinen Sohn errichten.

V. 61. Alsdann wirſt du mit Beſchaͤmung an deine vorige
wege denken, dich deimer Laſter erinnern, und dich in Rückſicht

deiner Unwuͤrdigkeit bey dem Anblicke der neuen und unerwarteten

Ehre ſchaͤmen, wenn du ſiehſt, daß ich dich miht nur deiner groͤßern und

deiner kleinern Schweſter, der Stadt Samaria und Sodoma, welche

doch nicht ſo gottlos waren wie du, gleichgehalten, ſondern dich wohl
gar denſelben vorgezogen, und wieder zur Gnaͤde, in mein Haus,
und ſelbſt in's Brautbett aufgenommen habe. Ja, meine Huld
fuͤr dich wird noch weiter gehen:

Denn ich will ſie, dieſe deine Schweſtern, dir zu Toͤchtern
geben. Das iſt: Ich will die Heyden zu dir, als zu ihrer Mutter

fuͤhren, um ſie deiner Gemeinde, und deinem Reiche einzuverlei⸗

ben. Zu Jeruſalem naͤmlich gruͤndete Chriſtus zuerſt ſeine Kirche,
weßwegen auch die Kirche zu Jeruſalem die Mutter aller Glaͤubi⸗
gen iſt. Hierauf zielet auch jene Weisſagung, (Iſa. 60, 4.) wo
der Prophet dieſer Stadt zuruft: Deine Söhne kommen von Fer⸗
ne! Dieß aber werde ich nicht Kraft deines durch dich verletzten
S den ich mit dir vermittelſt des Moyſes errichtet habe,
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V. 62. Son⸗

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Der Prophet Ezechiel. 149

V. 62. Sondern ich will alsdann meinen weit aͤltern und
allgemeinern Bund, welchen ich ehemals (Geneſ. 12, 3. u. 22, 18.)
ſchon mit dem Abraham ſchloß, mit dir ſowohl, als allen andern
Voͤlkern erneuern und meine Berheißung, daß in ihm alle voͤlker
der Erde geſegnet werden ſollen, jetzt bald durch den Meſſtas in
Erfuͤllung ſetzen laſſen.

V. 63. Damit du hinfort vor Scham deinen Mund nicht
mehr zu offnen, oder nur mit einem einzigen Worte wider deine
heydniſche Schweſtern zu muchſen wageſt, wenn du ſehen wirſt,
daß ich dich, ob du ſchon ſo unwuͤrdig, ja noch weit unwuͤrdiger,
als jene wareſt, dennoch aus bloßer meiner Huld, und wegen den
Verdienſten Chriſti wiederum ſammt ihnen zu Gnaden aufgenom⸗

men, und als Braut meiner vorigen Liebe gewuͤrdiget habe.

Das XVII. Kapitel.

Der Prophet ſagt, unter dem Bilde zweyer wider einander ſtreitenden
Adler, den Krieg zwiſchen dem Koͤnmge Pharao und dem Nabu⸗
chodonoſor vor, worein auch das unter dem Bilde eines Wein⸗
ſtockes hier vorgeſtellte Koͤmgreich Juda werde verwickelt werden.

I. Der herr redete abermal mit

mir, und ſprach:
2. Du Menſchenſohn, lege dem
Hauſe Iſraels ein Raͤthſel vor,
und erzaͤhle demſelben ein Gleichniß,
3. Sage: dieß ſpricht Gott der
Herr: * Ein großer Adler mit lan⸗
gen Fluͤgeln, weit ausgedehnten
Gliedern, voll bunter Federn, kam
auf den Libanon, und nahm das
Mark von einem Cederbaume weg.
4. * Die Wipfel ſeiner Zweige
aber brach er ab, trug ſie in das
Land Chanaan, wo er dieſelben in
eine Handelsſtadt verſetzte.
5. *Er nahm auch von dem Saa⸗
men des Landes, und ſaͤete denſel⸗
ben in die Erde, damit er uͤber vie⸗
le Waſſer ſeine Wurzel ausbreiten
ſollte; doch warf er ihn nur auf
die Oberfläͤche hin. L

6. Da nun der Saame auf⸗
keimte, * erwuchs er zwar zu einem
weit ausgebreiteten Weinſtocke, doch
von niedrigem Stamne, deſſen
Zweige ſich zu dem Adler hinbeng⸗
ten, unter welchem auch ſeine Wur⸗
zeln ſtunden. So wurde ein Wein⸗
ſtock daraus, der Reben trieb, und
in Zweige ſchoß.
7. * Es war aber noch ein ande⸗
rer großer Adler mit langen Ilk⸗
geln und vielen Federn: und ſieh,
dieſer Weinſtock drehete gleichſem
ſeine Wurzeln zu ihm hin, und
ſtreckte ſeine Reben nach demſelben
aus, daß er ihn aus ſeinen Ge⸗
waͤchsfurchen befeuchten moͤchte;
8. * Obwohl er ſchon auf einem
guten Boden, und an vielen Waſ⸗
ſern gepflanzet war, ſo, daß er
Laube treiben, Fruͤchte tragen, und
K 3 zn

15⁵9
zu einem großen Weingarten werden
konnte.
9. Nun ſprich: Gott der Herr
fragt: Wird er wohl gedeihen?
* Wird nicht vielmehr der erſte Ad⸗
ler ſeine Wurzeln ausreiſſen, ſeine
Frucht abhacken, und allen ſeinen
weigen den Saft ausſaugen, und
6 ihn verdorren machen? Er wird
dazu keiner großen Gewalt, noch
vieles Volkes nothig haben, um ihn
von der Wurzel auszureiſſen.

10. Sieh, er iſt zwar gepflan⸗
zet: wird er aber deßwegen auch
gedeihen? * Wird er nicht auf das
Anhauchen eines brennenden Win⸗
des verwelken, und mitten in ſeinen
Gewaͤchsfurchen verdorren?
11. Der Herr redete weiter mit
mir, und ſprach:
12. Frage das widerſpaͤnſtige
Haus: Verſtehet ihr nicht, was dieß
bedeutet? Hernach ſage: Sehet,
der Koͤnig von Babylon ruͤcket auf
Jeruſalem an, und er wird den Koͤ⸗
nig ſammt ſeinen Fürſten hinweg⸗
nehmen, und zu ſich nach Babylon
fuͤhren.
13. Jedoch wird er auch Einen
aus dem koͤniglichen Geſchlechte her⸗
vorziehen, mit demſelben einen Bund
aufrichten, und einen Eid von ihm
nehmen: die Maͤchtigen des Landes
aber hinwegfuͤhren,
14. Damit das Koͤnigreich ent⸗
kraͤftet werde, und ſich nicht mehr
emporſchwingen koͤnne; ſondern ſei⸗
nen Bund beobachten, und denſel⸗
ben halten muͤſſe.

15. Jener aber fiel von ihm ab,
und ſchickte Abgeſandte nach Egypten
um Pferde und ein zahlreiches Heer.
Wird es wohl gut ablaufen, und
derjenige Gluͤck haben, welcher die⸗
ſes gethan hat? Wird wohl der,
welcher den Bund gebrochen hat,
ungeſtraft davon kommen?

Der Prophet Ezechiel.

16. So wahr ich lebe, ſpricht

Gott der Herr, er wird in dem

Wohnſitze des Koͤnigs, welchem er

die Krone zu verdanken, und doch

den Eid nicht gehalten, ſondern

den mit ihm errichteten Bund ge⸗
brochen hat, naͤmlich zu Babylon
ſterben muͤſſen.
17. * Denn Pharao wird mit
keinem großen Heere, oder mit vie⸗
lem Volke wider ſeinen Feind zu
Felde ziehen; noch an die aufge⸗
worfenen Waͤlle und Boulwerke ſich
wagen, um viele Leute aufzuopfern:
18. * Weil jener ſeinen Eid ver⸗
achtet, und den Bund gebrochen,
darauf er doch ſeine Hand gegeben
hatte: da er nun dieſes alles ge⸗
than hat, ſo wird er nicht entein⸗
nen.
19. Darum ſagt auch Gott der
Herr dieß: So wahr ich lebe,
* will ich den Eid, welchen er ver⸗
achtet, und den Bund, welchen er ge⸗
brochen hat, an ſeinem Kopfe raͤchen.
20. Ich will mein Netz uͤber ihn
ausſpannen, und er ſoll in meinem
Garne gefangen werden: ich will
ihn nach Babylon fuͤhren, und ihn

daſelbſt nach ſeiner Uebertretung

richten, womit er mich verachtet hat.
Ezech. 12, 13. 32, 3.
21. Und alle ſeine Fluͤchtlinge
ſammt allen ſeinen Schaaren, wer⸗
den durch das Schwert fallen: die
uͤbrigen aber ſollen nach allen Win⸗
den zerſtreuet werden; ſo werdet
ihr erfahren, daß ich der Herr die⸗
ſes geredet habe.

22. * Jedoch Gott ſetzet hinzu:

Ich will vom Marke des hohen Ce⸗

derbaums nehmen, und es aufbre⸗
chen: ich will auch oben von dem
Gipfel ſeiner Aeſte ein zartes Reis
abpfluͤcken, und daſſelbe auf einen
hohen

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Der Prophet Ezechiel. 151

hohen und hervorragenden Berg 24. * Alle Baͤume des Feldes ſol⸗
pflanzen. len erfahren, daß ich, der Herr, den
23. Auf den erhabenſten Berg hohen Baum erniedriget, den nied⸗
Iſraels will ich daſſelbe pflanzen; rigen Baum aber erhoͤhet; den gruͤ⸗
es wird aufſproſſen, Frucht brin⸗ nen ausgetrocknet, dem duͤrren aber
gen, und * zu einem großen Ceder⸗ Laube gegeben habe. Ich der Herr
baume erwachſen: alle Voͤgel werden habe es geredet, und werde es auch
unter ihm wohnen, und alles, was thun.
Fluͤgel hat, wird in dem Schatten
ſeiner gruͤnen Zweige niſten.

Auslegung des XVII. Bapitels.

V. 3. Ern Adler war von jeher, auch bey den Egyptiern, Per⸗
ſern und Roͤmern, das Sinnbild der oberherrlichen
Gewalt; daher die Griechen mit dem Bilde dieſes Vogels den
Scepter Jupiters ſchmuͤckten: denn er laͤßt an Kuͤhnheit und Staͤr⸗
ke, an Schnelle und Hoͤhe des Fluges, ſo wie an majeſtaͤtiſchem
Anſehen alle andere Voͤgel weit hinter ſich. Hier, und auch anders⸗
wo (Jerem. 29, 22.) ſtellet er den Chaldaͤer Koͤnig Nabuchodo⸗
noſor vor. Dieſer wird ein Adler mit langen Fluͤgeln, das iſt, ein
Monarch genannt, welcher zahlreiche Heere in das Feld fuͤhrte;
und von weit ausgedehnten Gliedern, oder ein Herr von weit⸗
ſchichtigen Läandern und langer Regierung war: denn er herrſchte
ganzer fuͤnf und vierzig Jahre. Dieſer majeſtaͤtiſche Vogel flog
daher voll bunter Federn, gleich einem Pfauen, wie Rabbi Da⸗
vid ſagt. Das vielfaͤrbige Gefieder naͤmlich iſt ein Sinnbild ſei⸗
nes Heeres, welches aus ſo vielerley, an Ausſehen, Waffen und
Kleidung zerſchiedenen Volkern beſtund. Mit demſelben
Kam er einſt auf den Libanon; das iſt, in Judaͤen, (Je⸗
rem. 22, 6. Zach. 11, 1,) welches an den Libanon graͤnzet, und
gleich dieſem ſchoͤnen, fruchtbaren Berge damals bluͤhete, und ſein
ſtolzes Haupt empor hub, vorzuͤglich aber Jeruſalem, wie Orige⸗
nes und Apollinar nebſt dem Theodoret es auslegen. Hier ließ
er nun ſeine Macht ſehen, und nahm mit ſeinen gewaltigen Kral⸗
len das Mark von einem hohen Cederbaume, oder wie die Heb⸗
raͤer uͤberſetzen, den Gipfel der Ceder, das iſt, des juͤdiſchen Rei⸗
ches weg, naͤmlich den Koͤnig Jechonias.
V. 4. Die Wipfel ſeiner Zweige aber, oder wie der Chal⸗

daͤer uͤberſetzet, die groͤßern Nebenſchoße dieſer Ceder, naͤmlich

152 Der Prophet Ezechiel. (17. Hap.)
die Prinzen des koͤniglichen Hauſes, und die Fuͤrſten des Volkes,

worunter Einige von ſo zartem Alter, wie Jechonias, welcher da⸗

mals erſt achtzehn Jahre (4 Boͤn. 24, 18.) zaͤhlte, ſich befanden,
dieſe brach er ab, das iſt, trennte ſie von ihrem Vaterlande, und

trug ſie mit Gewalt in das Land der Chaldaer, welches hier Cha⸗

naan, oder das Land der Kaufleute (Joſue 6, 10. Spruͤchw. 31,
24.) genannt wird, wo er dieſelben als Gefangene in eine Han⸗
delsſtadt, naͤmlich nach Babylon verſetzte: denn dieſe Stadt war
die Hauptniederlage der koſtbareſten Guͤter Aſiens, und gab keinem
Orte in der Welt, ſo wenig an Gewerbſamkeit und an Reich⸗
thume, als an Pracht und Volksmenge etwas nach; wie Hiero⸗
nymus und Maldonat nebſt Andern ſchreibt.

V. 5. Er, dieſer ſiegreiche Adler, Nabuchodonoſor, nahm
jedoch von dem koͤniglichen Saamen eben des Landes Juda; den
Sed:cias naͤmlich, einen Oheim des Jechonias, und ſaete denſel⸗
ben in die Erde, oder, eigentlich zu reden, ſetzte ihn dem juͤdiſchen
Reiche vor, damit er üuber große, viele Waſſer, das iſt, über
zahlreiche Voͤlker, (Offenb. 17, 1.) welche damals unter dem
Koͤnige von Juda ſtunden, ſeine Wurzeln ausbreiten, oder ſeinen

Scepter ausſtrecken ſollte, und denſelben dem koniglichen Haͤuſe

von Juda erhalten moͤchte. Doch dem ſchlauen Vogel aus Chal⸗
daͤen war es nicht darum zu thun, dieſem edlen Saamen vollen
Wachsthum zu verſchaffen, ſondern vielmehr, denſelben immer⸗
fort klein zu erhalten: in dieſer Abſicht warf er ihn nur auf die
Oberflaͤche der Erde hin. Der Prophet wul hiedurch ſagen, Na⸗
buchodonoſor habe, da er den Sedecias zum Koͤnige ernannte, die
Gewalt deſſelben ziemlich beſchnitten, dami er ihn nach Belieben,

ohne vielen Widerſtand befuͤrchten zu muͤſſen, wieder abſetzen
.

koͤnnte. Deſſen ungeachtet,
V. 6. Erwuchs er, dieſer Saame aus dem juͤdiſchen Koͤnigs⸗

hauſe, zu einem weit ausgebreiteten, dickbelaubten Weinſtocke,
welcher viele Schoße trieb, und außerlich von prachtigem Anſehen,
doch in der Hauptſache nur von niedrigem Stamme war, deſſen
Zweige ſich zu dem babyloniſchen Adler immer hin beugten: denn
Sedecias mußte ſich immer unter den Nabuchodonoſor ſchmiegen,
unter welchem auch ſeine Wurzeln, das iſt, ſeine Macht und ſein

Scepter ſtunden. Inzwiſchen genoß wenigſtens Sedecias, ſo lan⸗

ge er unter den Slügeln des ehaldaiſchen Adlers ruhete, mit allen

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n Der Prophet Ezechiel. 153

den Seinigen des Friedens und eines ungeſtoͤrten Wohlſtandes,
1 nd wie Hieronymus und Prado ſchreiben.
Glglant, V. 7. Es war aber zu ſelbiger Zeit noch ein anderer gro⸗

ces n ber Adler, Phargo Vaphres naͤmlich, Koͤnig in Egypten, ſonſt
Sprien auch Apries, oder Ephres genannt. Und ſieh, ehe man etwas der⸗
leinene gleichen vermuthete, da geſchah es, daß dieſer wankelbare Wein⸗
le En ſtock, der ſchwindelſinnige Sedecias den Eid der Treue, mit wel⸗
in gie chem er ſich dem Nabuchodonoſor verbunden hatte, brach, und ſich
und ang un den Pharao henkte. Er drehete ſeine Wurzeln in der Stille
eh nach ihm hin, ſchickte Abgeſandte, und ſtreckte ſeine Reben nach
demſelben aus, oder bath, daß er, der Koͤnig Pharao, den Se⸗
decias, welchem Nabuchodonoſor gleichſam allen Saft und alle
nt Kraft entziehen wolle, ihn aus ſeinen Gewaͤchsfurchen, das iſt,
Na Is aus dem fruchtbaren, durch die Arme und Waſſerleitungen des
ßue Nils aller Orten, gleich einem Garten, durchſchnittenen Koͤnig⸗
nen reiche Egypten, beſeuchten, oder mit einem zahlreichen Heere,
„ Kriegsbedürfniſſen und Lebensmitteln unrerſtutzen moöͤchte. Alſo
em erklaren der heilige Hieronymus und Maldonat nebſt Andern die⸗
tn Aft ſe Stelle. So betrug ſich der treuloſe Sedecias,

V. 8. Obwohl er alles Dieſes nicht noͤthig hatte, ſondern
ſchon wirklich auf einem guten, fetten und fruchtbaren Boden,
der ihm alles, was er brauchte, geben konnte, ſtund, und an vie⸗
len Waſſern gepflanzet, oder mit der volkreichſten, maͤchtigſten
Meionarchie der Chaldaer in Verbindung war, unter deren Schutz
er Ruhe und Ueberfluß genoß. Bloß allein aus Stolz und Ehr⸗
üſucht trat Sedecias auf die Seite des Egyptiers. Aber wie wird
Babylons Herrſcher ſolches aufnehmen?
BV. 9. Wird nicht der erſte dieſer zwey Adler, das iſt, Na⸗
buchodonoſor, ſeine, dieſes abtruͤnnigen Weinſteckes Wurzeln in
ſtac voller Wuth ausreiſſen, oder ſein Reich von Grunde aus zerſtoͤ⸗
ren; ſeine Fruͤchte abhacken, das iſt, ſeine Soͤhne (4. Koͤn. 25,
n 7.) durch das Henkerſchwert toͤdten; allen ſeinen Zweigen, den
m Großen des Hofes und den Fuͤrſten des Volkes, den Saft aus⸗
en ſaugen, das iſt, Gut und Blut rauben, und ſo ihn, den Wein⸗
ns Kock ſelbſt, verdorren machen, oder das ganze Reich voͤllig zu
1te Grunde richten? Er wird auch dazu keiner großen Gewalt oder
4, Macht noͤthig haben; ſondern nach einem einzigen den Egyptiern
,ni⸗ K 5 ge⸗

154 Der Prophet Ezechiel. (17. Kap.)

lieferten gluͤcklichen Treffen, wird er in Reblatha der Ruhe pfle⸗
gen, und, gleichſam ſpielend, durch Nabuzardan, einen ſeiner Felod⸗
herrn, dem Kriege gegen Juda ein Ende machen laſſen, wie wir
aus einer andern Stelle (4. Roͤn. 25, 20.) erſehen.

V. 10. Wird er, dieſer ungluͤckliche Weinſtock, nicht ſchon
auf das bloße Anhauchen, auf das erſte Blaſen eines brennen⸗
den Windes, oder, wie der Hebraͤer ſich hier ausdruͤcket, des Gſt⸗

windes, welcher ſehr heiß und austrocknend iſt, verwelken? Dieß
will ſagen: Wird nicht das Land Juda, ſobald aus Chaldaen, wel⸗

ches, in Ruͤckſicht Judaͤens, nordoſtwaͤrts liegt, und daher jetzt un⸗
ter dem Namen eines oͤſtlichen, jetzt unter der Benennung eines
noͤrdlichen Landes (Jerem. 1, 14.) vorkoͤmmt; wird nicht, fragt

der Prophet, das Land Juda, ſobald die feindlichen Kriegsſchaaren

der Chaldaͤer erſcheinen, gleich erbeben, den Muth ſinken laſſen,
und mitten in ſeinen Gewaͤchsfurchen, mitten in ſeinen Hoffnun⸗
gen auf die Hilfe Egyptens verdorren, oder zu Grunde gehen?
Ganz gewiß wird dieſes geſchehen.

V. 12. Dex billig uͤber die Bundbruͤchigkeit des Sedecias auf⸗
gebrachte Roͤnig von Babylon, der ohnehin gewaltſame Nabu⸗
chodonoſor wird ſich ſchrecklich raͤchen, den Roͤnig von Juda hinweg⸗
nehmen, und in die Gefangenſchaft ſchleppen. Er iſt ſchon einmal
gekommen, koͤnnte man hier nach dem Hebraͤiſchen uͤberſetzen, und
hat, erſt vor ſechs Jahren, den Koͤnig Jechonias weggenommen:
es wird auch dießmal geſchehen. Oder ſaget mir, ihr Juden, wer
ſoll dieſes Ungluͤck, dieſe Schande von eurem Reiche abwenden?
Vielleicht eure neue Bundesgenoſſene, die Egyptier? Allein auf
dieſe doͤrfet ihr euch keineswegs verlaſſen:

V. 17. Denn, ich will es euch nur vorſagen, Pharao, auf
welchen ihr vertrauet, wird euch mit keinem großen Heere zu Hil⸗
fe kommen, oder auf eures Koͤnigs Bitte mit vielem Volke und

der ganzen Macht Egyptens wider ſeinen, noch mehr aber euren

Feind Nabuchodonoſor zu Felde ziehen, und in eine entſcheidende
Schlacht ſich einlaſſen; noch weniger aber wird er an die um Je⸗
ruſalem her aufgeworfenen Belagerungswerke, Waͤlle und Schan⸗
zen zu eurem Entſatze ſich wagen, oder die Chaldaͤer in denſelben
angreifen, um viele ſeiner Leute fuͤr euch aufzuopfern; ſondern
er wird nach einem unbedeutenden kurzen Treffen, von einer gine
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Der Prophet Ezechiel. 155

lich kleinen Abtheilung des chaldaiſchen Heeres geſchlagen, ſich auf
die Flucht begeben, ganz Syrien raͤumen, und euch im Stiche
laſſen. So werde ich, ſpricht Gott, es verhaͤngen.

V. 18. Weil jener treuloſe Sedecias, dem zu Gefallen Pha⸗
rao ſeine Heere ausrucken ließ, den Eid der Treue, welchen er
Nabuchodonoſorn ſchwur, verachtet, fuͤr ein eitles Wortſpiel gott⸗
loſer Weiſe geſchaͤtzet, und den Bund oder Vertrag gebrochen hat,
welcher doch ſo feyerlich errichtet worden war; darauf er doch ſeine
Hand, zum Unterpfand der Treue und zur Bekraͤftigung des Ei⸗
des gegeben hatte: Daher, ſpricht Gott,

V. 19. Will ich, der Herr ſelbſt, den Eid, welchen Sede⸗
cias dem Nabuchodonoſor ſchwur, oder den mit einem Eide be⸗
ſchwornen, und doch ſo leichtſinnig gebrochenen Bund an ſeinem

Kopfe kaͤchen, und ihn wegen ſeines Meynerdes empfindlich zuͤch⸗

tigen, um der ganzen Welt abrrmal zu zeigen, wie Bornel hier
ſchreibt, es ſey mein ernſtlicher Wille und Befehl, daß man Treue
und Glauben einem Jeden, auch ſogar einem heydniſchen Feinde
halten ſolle.
V. 22. Jedoch, bey aller dieſer ſcharfen Drohung ſetzet der un⸗
endlich barmherzige Gott gleich wieder hinzu, um ſein Volk nicht
ganz hoffnungslos zu laſen: Ich will anſtatt des Sedecias einen
Andern vom Marke des hohen Cederbaums, von dem koͤnigli⸗
chen Hauſe Davids, nehmen, oder auserwaͤhlen; ich will auch von
dem Gipfel ſeiner Aeſte, das iſt, von den Kindern oder Enkeln des
Jechonias, ein zartes Reis, den Zorobabel, abpfluͤcken, und daſ⸗
ſelbe auf einen hohen Berg, naͤmlich auf den Berg Sion pflan⸗
zen, oder ihn zum Oberhaupte von Jeruſalem und Judaͤen ſetzen.
Auf dieſen beruͤhmten Heersfuͤhrer zielet der buchſtaͤbliche Verſtand
gegenwaͤrtiger Stelle; hauptſaͤchlich aber auf den Meſſias, den
Groͤßten aus allen Abſtaͤmmlingen des Jechonias, als von welchem
allem dieſe erhabenen Verheißungen, welche Gott hier macht, ver⸗
ſtanden werden koͤnnen, wie der Chaldaͤer, Theodoret und Prado
mit allem Grunde hier anmerken. Dieſer iſt jenes edle Reis von
dem Stamme Davids, welches

V. 23. Zu einem großen, majeſtaͤtiſchen Cederbaume dereinſt
erwachſen, und emporſteigen wird. Denn die Ceder, deren ho⸗
her Stamm uͤber alle andere Baͤume hervorragt, iſt ein Sinnbild
der

—

156 Der Prophet Ezechiel. (18. Kap.)

der koͤniglichen Wuͤrde Chriſti, ſo wie ihr durchdringender, ange⸗
nehmer Geruch ſeine Herrlichkeit, und den Ruhm ſeines Namens,
ihre Dauerhaftigkeit aber ſein ewiges Daſeyn vorbildet.

Alles, was Fluͤgel hat, wird in dem Schatten ſeiner gruaͤ⸗

nen Zweige niſten. Das iſt: Alle Glaͤubige, oder, wie der Ehal⸗

daer ſoricht, alle Gerechte, derer Seele ſich mit ihren Begierden in

den Himmel erſchwinget, und dort (Philipp. 3, 10.) ihren Auf⸗

enthalt ſucht, werden unter dem Schutze des Seligmachers hier ſo⸗
wohl, als dort ſicher, vergnuͤgt und gluͤckſelig leben.

V. 24. Alle Baͤume des Feldes, alle Völker der Erde ſol⸗
len erfahren, und durch den Augenſchein üͤberzeugt werden, daß
nur ich allein, der Herr es bin, welcher den hohen Baum, den
uͤbermuͤthigen Koͤnig Sedecias erniedriget und geſtuͤrzet, den nie⸗
drigen Baum aber, den jungen und des Thrones ehemals entſetzten
Prinzen Jechonias in ſeinen Nachkoͤmmlingen wiederum erhöoͤhet,
und beſonders durch den Meſſias ſein Haus ſo glorreich gemacht
habe, daß Himmel und Erde daſſelbe mit Ehrfurcht und Bewunde⸗

rung betrachtet. Ich, der Herr, welchem Nichts unmöglich iſt,

habe es geredet, oder verſorochen, und werde es auch thun;
oder, nach dem wöoͤrtlichen Ausdrucke der Vulgata, ich habe es ge⸗
than: denn ein Wort von mir iſt ſo viel, als waͤre es ſchon wirk⸗
lich geſchehen.

Das XVIII. Kapitel.

Gott bezeugt, daß er einem Jeden bloß allein nach ſeinem eigenen
Verdienſte, entweder Strafe, oder Belohnung wolle zu Theile
werden laſſen.

1. Der Herr redete ferner mit ſoll euch nicht laͤnger mehr zum
mir, und ſprach: Sprkichworte in Iſrael dienen.
2. Warum machet ihr unter eich 4. Sieh, * alle Seelen ſind
im Lande Iſraels ein Gleichniß zum mein; wie des Vaters Seele mein
Spruͤchworte, und ſaget: * Die iſt, ſo iſt auch die Seele des Soh⸗
Vaͤter haben ſaure Trauben gegeſ⸗ nes mein: nur jene, welche ſuͤndi⸗
ſen, und den Kindern werden die gen wird, ſoll ſterben. V
Zaͤhne ſtumpf davon? §. * Wenn ein Mann gerecht iſt,
Ber. 31, 29. Geſetz und Billigkeit in Acht nimmt;
3. So wahr ich lebe, ſpricht 6. * Wenn er auf den Bergen
Gott der Herr, * dieſes Gleichniß nicht ißt, und zu den Sozen des
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Der Prophet Ezechiel.

Fauſes Iſraels ſeine Augen nicht

erhebet, weder ſeines Naͤchſten Weib

ſchaͤndet, noch ſich ſeiner eigenen
Frau in ihrer monatlichen Zeit naͤ⸗
hert:
7. * Wenn er Niemand betruͤbet,

giebt, nichts mit Gewalt hinweg
nimmt; ſondern ſein Brod mit dem

Hungrigen theilt, und den Nacken⸗

den bekleidet: Iſai. 58, 7.
Marth. 27 35.
g. * Wann er nicht auf Wucher
leiht, und keinen Zins nimmt;
wann er ſeine Hand von jeder Un⸗
gerechtigkeit zuruͤckzieht, und zwi⸗
ſchen zwey Streitenden ein gerech⸗
tes Urtheil faället:
9.* Wenn er auf dem Wege mei⸗
ner Eebothe wandelt, und meine
Satzungen in Wahrheit beobach⸗
tet; ſo iſt er gerecht, und ſoll ganz
gewiß das Leben erhalten, ſpricht
Gott der Herr.
10. Wenn er aber einen Sohn
erzeuget, welcher ein Raͤuber wird,
Blut vergießet, und eine von der⸗
glengen Miſſethaten begeh Ahet;

I1. Oder wenn er auch ich alle das
oben Erwaͤhnte nicht thut, ſondern
nur auf den Bergen ißt, und ſeines
Naͤch en Weib verunreiniget;
Dirf Wenn er den Armen und
Duͤrftigen betruͤbt, mit Gewalt
raubt, was nicht ſein iſt, das Pfand
nicht wieder zuruͤck giebt, ſeine Au⸗
gen zu den Goͤtzen erhebt, und
Graͤuel begeht;
13. Wenn er auf Wucher aus⸗
leihet, und uͤber die Gebuͤhr nimmt:
ſoll nun auch dieſer leben? Nein!
er ſoll nicht leben; ſondern weil
er alle dieſe Abſcheulichkeiten began⸗
gen hat, des Todes ſterben, und
mit ſeinem Blute es buͤ»ßen.

14. Wenn herentgegen ein Sol⸗

157

cher einen Sohn erzeuget, welcher,
da er alle Sünden ſeines Vaters,
die derſelbe begangen hat, ſieht,
ſnt uͤrchtet, und nichts dergleichen
thu
15. Auf den Bergen nicht ißt,
ſeine Augen zu den Goͤtzen des Hau⸗
ſes Iſraels nicht erhebet, und ſeines
Naͤchſten Weib nicht ſchaͤndetz
16. Niemand betrübt, kein Pfand
zuruͤckbehaͤlt, und nichts mit Ge⸗
walt nimmt; ſondern ſein Brod
den Düͤrftigen mittheilet, und den
Nackenden mit einem Kleide bede⸗
et:
17. Deſſen Hand den Armen
kein Unrecht thut, nicht wuchert, noch
uͤber die Gebuͤhr etwas nimmt; ſon⸗
dern der meine Satzungen haͤlt, und
auf dem Wege meiner Gebothe wan⸗
delt: * dieſer ſoll wegen der Bos⸗
heit ſeines Vaters nicht ſterben, ſon⸗
dern ganz gewiß das Leben erhalten.
18. Nur ſein Vater, welcher ſei⸗
nem Raͤchſten Unrecht oder Gewalt
angethan, und Boͤſes mitten unter
ſeinem Volke ausgeuͤbet hat, ſieh,
nur der iſt in ſeiner Suͤnde ge⸗
ſtorben.
19. Ihr fraget: Warum mußte
der Sohn des Vaters Miſſethat
nicht tragen? Darum, well der
Sohn nach der Billigkeit und Ge⸗
rechtigkeit gehandelt; weil er alle
meine Gebothe beobachtet, und ge⸗
halten hat: darum ſoll er leben.
20. Denn nur die Se le, welche
ſuͤndiget, ſoll ſterben: der Sohn
aber ſoll die Miſſethat des Vaters,
und der Vater die Miſſethat des
Sohnes nicht tragen; dem Gerech⸗
ten ſoll ſeine Gerechtigkeit, und
dem Gottloſen ſeine Ungerechtigkeit
auf ſeinen eigenen Kopf vergolten
werden. Deut. 24, 16.
4. KRoöͤn. 14/6. 2. Par. 25, 4.
21. Wenn

158

21. * Wenn aber der Gottloſe
uͤber alle Suͤnden, welche er began⸗
gen hat, Buße thut, und alle mei⸗
ne Gebothe haͤlt; und wenn er
nach Recht und Billigkeit handelt,
ſo ſoll er ganz gewiß das Leben er⸗
halten, und nicht ſterben.
22. * Ich will aller ſeiner Miſſe⸗
thaten, die er begangen hat, nicht
mehr gedenken; ſondern wegen ſei⸗
ner Gerechtigkeit, welche er ergrif⸗
fen hat, ſoll er leben.
23. Oder will ich dann den Tod
des Sunders, ſpricht Gott der
Herr, und nicht vielmehr, daß er
von ſeinen Wegen zurüuͤckkehre, und
lebe? Ezech. 18, 32. 33/ II.
2. Petr. 3, 9. .
24. * Wenn im Gegentheile der
Gerechte von ſeiner Gerechtigkeit ab⸗
weichet, und in allerley Graͤueln,
welche ein Gottloſer zu begehen
pflegt, ſeine Bosheit auslaͤßt, wird
ein Solcher auch alsdann noch das
Leben erhalten? Nein! Es wird an
alle ſeine Gerechtigkeit, welche er
ausgeübt hat, nicht mehr gedacht
werden; ſondern in ſeiner Ueber⸗
tretung, womit er ſich verſuͤndiget,
und in ſeiner Miſſethat, die er be⸗
gangen hat, ſoll er ſterben.
25. Und doch ſprachet ihr: Der
Weg des Herrn iſt nicht gerade!
Darum hoͤret ihr Kinder vom Hau⸗
ſe Iſraels: Iſt mein Weg nicht ge⸗
rade? ſind nicht vielmehr eure We⸗
ge krumm? Ezech. 33, 20.
26. Denn wann der Gerechte
von ſeiner Gerechtigkeit abweicht,

Der Prophet Exzechiel.

(18. Kap.)

und ſundiget, ſo wird er in ſei⸗
nen Sünden ſterben: um ſeiner
Miſſethaten willen, welche er be⸗
gangen hat, wierd er ſterben.
27. Wann herentgegen der Gott⸗
loſe von ſeiner Bogheit, welche er
veruͤbet hat, ſich bekehret, und thut,
was billig und recht iſt, ſo wird er
ſeiner Seele das Leben erwerben:
28. Weil er naͤmlich in ſich geht,
und von allen ſeinen Miſſethaten,
welche er begangen hat, abſteht, ſo
ſoll er ganz gewiß das Leben erhal⸗
ten, und nicht ſterben.
29. Und doch ſagen die Kinder
Iſraels: Der Weg des Herrn iſt
unrichtig. Wie? ſind dann meine
Wege unrichtig, ihr vom Hauſe Iſ⸗
raels? Sind nicht vielmehr eure
Wege unrichtig?
30. Darum will ich einen Jeden
nach ſeinem Wandel richten, ihr
Kinder vom Hauſe Iſraels, ſpricht
Gott der Herr: Bekehret euch und
thut Buße uͤber alle eure Miſſetha⸗
ten: ſo wird euch eure Bosheit
nicht zum Untergange gereichen.
Matth. 3, 2. Luk. 3, 3.
31. Werfet alle Uebertretungen,
womit ihr euch verſuͤndiget habet,
von euch, und * machet euch ein
neues Herz und einen neuen Geiſt.
Warum wollet ihr ſterben, ihr Kin⸗
der vom Hauſe Iſraels?
32. Da ich doch den Tod des
Sterbenden nicht will, ſpricht Gott

der Herr: bekehret euch, und le⸗

bet! Ezech. 18, 23. 33, II.
2. Petr. 3, 9.

Auslegung des XVIII. Kapitels.

V. 2. De Vaͤter haben ſaure Trauben gegeſſen, und den
Kindern werden die zaͤhne ſtumpf davon.

Dieß

will ſagen, wie es auch der Chaldaͤer uͤberſetzet: Die Vaͤter haben
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Der Prophet Ezechiel. 159

geſuͤndiget, und die Rinder werden dafuͤr geſchlagen. Anlaß

zu dieſem Spruͤchworte, welches wir ſchon anderswo (Jerem. 31,

29. Klazl. 5, 7.) erklaͤret haben, ſcheinet, wie Theodoret ſagt,

die ſo oft wiederholte Drohung der Propheten gegeben zu haben,
daß Judaͤen wegen der Suͤnden des Manaſſes verheeret werden
ſolle, wie Iſrael wegen der Laſter Jeroboams war vertilget wor⸗
den. Allein Gott laßt den gleißneriſchen Juden, welche ſich die⸗
ſes Spruͤchwortes zur Beſchoͤnigung ihrer eigenen Laſter gebrauch⸗
ten, durch den Ezechiel ſagen:
V. 3. Dieſes Gleichniß ſoll euch nicht laͤnger mehr zum
Spruͤchworte dienen; weil ich das Gegentheil deſſelben in der
That an euch beweiſen werde.
V. 4. Alle Seelen, das iſt, alle Menſchen, ſind mein. Ich
bin der gemeinſchaͤftliche Vater, Schoͤpfer, Herr und Richter von
Allen; Leben und Tod eines Jeden ſteht in meiner Hand, und fuͤr

Alle ohne Ausnahme ſorget meine Fuͤrſicht, wie Polychron und

Prado zu Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. Ihr laͤſteret alſo ohne

Grund meine Weisheit und Gerechtigkeit: denn ich ſtrafe den Un⸗

ſchuldigen niemal; ſondern nur jene Seele, welche ſuͤndigen

wird, keine Buße mehr wirket, ſoll ſterben: uͤber den Schuldlo⸗
ſen aber verhaͤnge ich zur Strafe nicht einmal den zeitlichen, ge⸗
ſchweige den ewigen Tod.

V. 5. Wenn ein Mann, oder ein Menſch, Geſetz und Bil⸗
ligkeit, wie es eines Jeden ſein Stand fordert, in Acht nimmt:

wenn naͤmlich, wie Prado es erklaͤret, ein Richter, da er den

Schuldigen verdammet, nur das Geſetz oder Recht vor Augen hat;
bey Losſprechung eines Unſchuldigen aber von der Billigkeit allein,
und nicht von Nebenabſichten ſich leiten laßt, ſo iſt er gerecht, und
hat von mir keine Strafe, ſondern vielmehr reichliche Belohnung
zu erwarten. Ein Privatmenſch nimmt das Geſetz in Acht, wenn
er Niemanden Uebels zufuͤgt; und Billigkeit, wenn er Andern
Wohlthaten erweiſet, und gute Werke anhaͤuft. Auf dieſen letz⸗
tern Verſtand zielet auch die gegenwaͤrtige Stelle, wo nur von
Privatmenſchen die Rede iſt, welche hier zu ſiebenzehnerley Stufen
der Tugenden hingeleitet werden, wie der heilige Hieronymus
ſpricht.
V. 6. Wenn er, ein ſolcher Privatmenſch naͤmlich, auf den
Bergen oder Anhoͤhen, wo man damals die abſcheulichſte Aogoͤtte
re

160 Der Prophet Ezechiel. (18. Kap.)
rey trieb, nicht ißt, bey den Goͤtzenopfern, oder den darau flgen⸗

den Mahlzeiten ſich nicht einfindet, und zu den Goͤtzen ſeine Au⸗

gen nicht erhebet, um dieſelben anzubethen, oder Hilfe ven ihnen
zu erflehen; wenn er dieſes nicht thut, weder ſeines Naͤchſten

Weib ſchandet, oder die Ehe bricht, noch ſeiner eigenen Frau in

ihrer monatlichen Zeit ſich aus Unent halſankeit naͤhert „ welches
Vergehen das Geſetz (Lev. 20, 18.) ohnehin bey To eeſtrafe ver⸗
biethet;

V. 7. Wenn er Niemand betruͤbet, das iſt, bele di, oder

unterdruckt, wie die Siebenzig ſprechen; ſondern viel mehr dem
armen Schuldner aus Erbarmung ſein Pfand unentgeldlich zuruck
giebt, und das darauf Gelehnte demſelben großmuͤthig ſchenket;

V. 8. Wenn er nicht aus Geiz auf verbothenen e
ſein Geld dem Nachſten leiht, ſondern dem Beduͤrftigen nach ſei⸗

nem Vermoͤgen unter die Arme greift, und entweder gar keinen
Zins, oder doch nur einen ſo gemaßigt en nimmt, welcher von den
Geſetzen geſtattet iſ, und den Schuldner nicht uͤber die Geblht
druͤcket;

V. 9. Wenn er meine Satzungen und Gebothe in wahr⸗
heit, nicht nur auf den Schein, ſondern in der That ſelbſt nach
ihrem ganzen Umfange beobachtet, und mit aufrichtigem Herzen

eine Pflichten ſo erfuͤllet, wie das Geſetz, die Vernunft und der
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Glaube es von ihm in ſeinen Umſtanden fordern, ſo iſt er gerecht,
und darf meiner Gnade verſichert ſeyn; ich werde ihn belohnen,
und er ſoll ganz gewiß das froheſte, laͤngſte und vergnuͤgteſie
Leben erhalten, wo nicht ſchon auf dieſer Welt, doch unfehlbar
dort oben bey mir in der ſeligen Ewigkeit.

V. 17. Dieſer ſo eben beſchriebene Gerechte ſoll wegen der
Bosheit ſeines Vaters, wenn ſe lber auch noch ſo laſterhaft gewe⸗
ſen ware, nicht ſterben. So wurden zum Beyſpiele Ezechtas und
Joſias, dieſe frommen Soͤhne gottloſer Vaͤter von dem Herrn mit
Gluück und Ruhme gekroͤnet. Daß dieſer Stelle Ezechiels jene
Warnungen des Allerl hoͤchſten, (Exod. 20, 5.) wo er ſagt: Ich
ſuche die Miſſethat der Vaͤter an den Rindern bis in das vierts
und fuͤnfte Geſchlecht heim, nicht widerſprechen, haben wir be⸗
reits daſelbſt ſchon zur Genuͤge gezeiget, und erwieſen, daß dieſe
Drohung nur jenen Ki udern gelte, welche von ihren Vaͤtern, wie
das Leben, ſo auch die Laſter geerbet haben.

V. 21. Wenn

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Der Prophet Ezechiel. 161

V. 21. Wenn aber der Gottloſe Buße thut. Das iſt: Wenn
er mit zerknirſchtein Herzen ſeine Suͤnden aufrichtig aus dem Grun⸗
de ſeiner Seele beweinet und verfluchet, weil er Gott, das hoͤchſte
und unendliche Gut, beleidiget hat; und ſeine Reue mit dem Vor⸗
ſatze vereiniget, jeden Mestritt kuͤnftig zu vermeiden, und alle Ge⸗
bothe zu beobachten; ſo ſoll er ganz gewiß das Leben erhalten,
das zeitliche ſowohl, wenn es dem Heile ſeiner Seele nützlich, als
wie vorzuͤglich das geiſtliche und ewige Leben.

V. 22. Ich will aller ſeiner Miſſethaten, ſo groß ſie immer
geweſen ſeyn moͤgen, nicht mehr gedenken. Dieß will ſagen: Ich
werde ſie ihm forthin weder anrechnen, noch ihn ihretwegen ſtra⸗
fen. Es iſt naͤmlich die Eigenſchaft der wahren Reue, daß ſie ſo⸗
wohl die Schuld, als die ewige Strafe aller Suͤnden tilget. Ich
ſage, die ewige: denn mit der zeitlichen hat es eine andere Be⸗
wandtniß, wie der trientiſche Kirchenrath 2) lehret. Daher, wenn
Gott ſagt, er werde der Miſſethaten des Suͤnders nicht mehr ge⸗
denken, iſt dieſer Ausdruck dahin zu verſtehen: er werde ihrer
nicht mehr als Feind gedenken, um Rache, wie vor der Buße, an

dem Frevler zu nehmen; wohl aber als Arzt, Freund und Vater,

zuweilen auch als gerechter Richter, welcher, um zu verbeſſern,
was gefehlet, zu reinigen, was beflecket, und zu erſetzen, was der
goͤttlichen Ehre war entzogen worden, dann und wann ſogar an ſei⸗
nen liebſten Freunden und Kindern, entweder hier, oder dort im
Reinigungsfeuer abbuͤßen laͤßt, was etwa an der Schuld noch ruͤck⸗
ſtaͤndig geblieben ſeyn mag. So auch,

V. 24. Wenn im Gegentheile, wie es manchmal geſchieht,
der Gerechte und ehemalige Freund Gottes von ſeiner Gerechtig⸗
keit durch eine Todſuͤnde abweicht, und ſich freywillig zum Skla⸗
ven der Hoͤlle macht, ſo wird vor Gott an alle ſeine vorige Gerech⸗
rigkeit, Tugenden und ausgeuͤbte gute Werke nicht mehr, im Fal⸗
le er unbußfertig bleibt, gedacht werden, um deßwegen einen ſol⸗
chen Gefallenen noch als einen Freund Gnttes anzuſehen, und mit
dem geiſtlichen oder ewigen Leben zu belohnen: denn daß Gott,
welcher nicht das mindeſte Gute unbelohnt laͤßt, auf die ausgeuͤb⸗
ten guten Werke der Suͤnder ſelbſt, in Ruͤckſicht zeitlicher Beloh⸗
nung,

a) Tridentinum Seſl. 14. cap. 4.
P. Jak. Tirins IX. Band, L

162 Der Prophet Ezechiel. (18. Kap.)
nung, nicht vergeſſe, ſondern dieſelbe ihnen auf dieſer Welt oͤfters
durch irdiſche Guͤter angedeihen laͤſſen, iſt ein ganz richtiger Satz,

wie der heilige Hieronymus a) und andere Vaͤter ausdruͤcklich leh⸗

ren. Wollet ihr alſo, faͤhrt Gott fort, ihr Suͤnder, nicht nur
das zeitliche, ſondern auch das ewige Leben erhalten, ſo

V. 31. Machet euch ein neues Herz; das iſt, aͤndert euern
Willen, eure Abſichten und euer Beſtreben; pflanzet euch einen
neuen Geiſt ein, beſſeret eure Neigungen, reiniget eure Begier⸗
den, und wendet euch von euren Göͤtzen zu mir, von dem Laſter
zur Tugend, von der Suͤnde zur Gerechtigkeit. Dieſe Stelle zeugt
abermal fuͤr die Freyheit des menſchlichen Willens, auch in jenen

Stuͤcken, welche von der goͤttlichen Gnade abhangen. Benuͤtzet,

ihr Suͤnder, ſagt Gott, meine Barmherzigkeit, und wirket derſel⸗
bigen mit. Oder

Warum wollet ihr ſterben, ihr Rinder vom Hauſe Iſraels?
Gott will ſagen: Warum ſollet ihr wohl dem herannahenden To⸗
de, oder meinem hereinbrechenden Strafgerichte nicht entgehen
koͤnnen, wenn ihr ernſtlich wollet? Vielleicht, weil ihr mich belei⸗
diget habt? Aber ich will ja, ſofern es euch nur gereuet, der Be⸗
leidigung nicht mehr gedenken. Vielleicht, weil ihr das Geſetz uͤber⸗
treten habt? Aber ich, der Urheber und Herr des Geſetzes, ſpreche
die reuigen Suͤnder los. Oder fuͤrchtet ihr etwa, weil es eure
Vaͤter an mir verſchuldet haben, daß ich auch ihre Kinder unnach⸗
ſichtlich ſtrafen werde? Aber, ſo wahr ich lebe, der unſchuldige
Sohn ſoll die Bosheit ſeines Varers nicht zu tragen und zu buͤßen
haben.
wWarum wollet ihr dann ſterben? Vielleicht, weil ihr einen
Bund mit dem Tode, und einen Vertrag mit der Hoͤlle (Iſa. 28,
15.) geſchloſſen habt? Doch, es ſteht ja bey euch, dieſem Bunde zu
entſagen, und den Vertrag aufzuheben. Aber wir fuͤhlen, ſprechet
ihr, den Druck des Geſetzes, welches in unſern Sinnen oder Glie⸗
dern herrſchet, und uns mit Gewalt gegen den Abgrund des Todes
hindraͤnget: allein ihr koͤnnt euch ja ein neues Herz, und einen
neuen Geiſt machen. Doch wir ſind, ſeufzet ihr, nun einmal der
goͤtt⸗

à) §. Hieronymus in cap. 29. Ezech. Chraſaſtomus Hom. 67.
ad Popul. Auguſtinus L. 5. de Civ. vap. I5.

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Der Prophet Ezechiel.

163

goͤttlichen Gerechtigkeit in die Haͤnde gefallen: was haben wir an⸗

ders, als Strafen zu erwarten?
5

Kleinmuͤthige! ich will den Tod

des Suͤnders nicht, ſondern daß er ſich bekehre und lebe.

Das XIX.

Kapitel.

Der Prophet beſchreibt unter dem Bilde eines Loͤwen und eines
Weinbergs den Untergang des juͤdiſchen Renhes.

1. * timme ein Klaglied an
uͤber die Fuͤrſten Iſ⸗
raels,
2. Und * ſprich: Warum hat dei⸗
ne Mutter, die Loͤwinn, ſich unter
die Loͤwen geleget, und ihre Jungen
in Mitte der kleinen Loͤwen erzo⸗
gen
3. * Einen von ihren jungen Loͤ⸗
wen zog ſie groß, und er ward
zum Loͤwen; er lernte rauben und
Menſchen freſſen.
4. * Da die Voͤlker von ihm hoͤr⸗
ten, nahmen ſie ihn, jedoch nicht
ohne ſelbſt verwundet zu werden,
gefangen, und fuͤhrten ihn in Ket⸗
ten nach Egypten.
5. Als nun die Loͤwinn ſah, daß
ſie geſchwaͤchet, und ihre Hoffnung
verlohren war, nahm ſie * einen
andern von ihren jungen Loͤwen,
und erzog ihn zum Loͤwen.
6. Dieſer trat unter den Loͤwen
daher, und ward zum Loͤwen; er
ſernte rauben und Menſchen freſ⸗
en;
7. * Er lernte Wittwen machen,
und Staͤdte verwuͤſten. Das Land
ſammt ſeinen volkreichen Staͤdten,
ſe ſich darinn befanden, ward von
einem Bruͤllen zur Einoͤde.
8.*½ Da kamen die Voͤlker aus den
Landſchaften rings umher wider ihn
zuſammen, breiteten ihr Netz uͤber
ihn aus, und er wurde jedoch erſt
nach vielen, ihnen beygebrachten
Wunden, gefangen.

9. * Hierauf ſperrten ſie ihn in
einen Kaͤfig, und fuͤhrten ihn an

Ketten zum Koͤnige von Babylon,

wo ſie ihn in ein Gefaͤngniß ver⸗
ſchloſſen, damit ſein Bruͤllen auf
den Bergen Iſraels nicht mehr ge⸗
hoͤret wuͤrde. DW
10.* Deine Mutter, welche man
auch einem am Waſſer gepflanzten

Weinſtocke vergleichen kann, iſt aus

deinem Gebluͤte erwachſen. Die⸗
ſer Weinſtock trug, bey dem reichli⸗
chen Zufluß des Waſſers, herrliche
Fruͤchte und Blaͤtter. “
11. Er bekam ſtarke Aeſte, wel⸗
che zu den Sceptern der Herrſcher
tauglich waren; er erwuchs zwi⸗
ſchen den Blaͤttern empor, und ſah an
der Menge ſeiner Reben ſeine Hoͤhe.
12. Aber er * wurde im Zorne
ausgeriſſen, und auf die Erde hin⸗
geworfen; ein brennender Wind
machte ſeine Fruͤchte vertrocknen:
deine ſtarken Aeſte wurden duͤrr, und
ſas Feuer verzehrte ihn.
Oſee 13, 15.
13. * Jetzt iſt er in die Wuͤſte
verpflanzet, in ein unwegſames und
trockenes Land.
14. * Aus einem Zweige ſeiner
Aeſte fuhr ein Feuer heraus, wele
ches ſeine Frucht aufgefreſſen hat?
und es blieb kein ſtarker Zweig von
ihm zu einem Herrſcherſeepter mehr
uͤbrig. Das iſt ein Klaglied, und
wird auch ein Klaglied bleiben.
* 2 Auss

—–

164
Auslegung des XIX. Bapitels.

V. 1. Summe⸗ ſagte Gott zu dem Ezechiel, ein Klaglied,
oder Trauergeſang uͤber die Fuͤrſten Iſraels, naͤm⸗
lich uͤber die Soͤhne des Joſias, den Joachaz, Jvakim, Joachin
und Sedecias, Koͤnige von Juda, an, und ſchildere ihr ungluͤckſeli⸗
„ V. 2. Sprich im Tone eines Heldengedichtes: Warum, du
koͤnigliches Geſchlecht Davids, hat dann deine Mutter, die Syna⸗

goge, welche Vatablus hierunter verſtehet; oder, wie Origenes

und Theodoret es auslegen, die Stadt Jeruſalem, welche man,
ihres Adels, ihrer Kuͤhnheit und der Grauſamkeit ihrer Einwoh⸗
ner halben, mit Grunde die palaͤſtiniſche LCowinn nennen konnte;
warum hat ſie unter die andern Loͤwen Aſiens ſich geleget?
Dieß heißt: Warum hat ſie mitten unter andern heydniſchen Voͤl⸗
kern ſo kuͤhn ſich einen Wohnplatz erwaͤhlet, und ihre Junge, die
oben erwaͤhnten Soͤhne des Joſias, in Mitte der kleinen Loͤwen,
oder, unter den Kindern anderer Fuͤrſten und Koͤnige erzogen?

Hielt dich keine Fürcht von dieſem Unternehmen ab? Lehrte

dich die vaͤterliche Juͤrſorge nicht, alle Behutſamkeit fuͤr deine Kin⸗
der anwenden, und in einer ſo gefaͤhrlichen Nachbarſchaft ſtets auf
ihre Sicherheit denken4ü 4
V. 3. KEinen von dieſen ihren jungen Loͤwen, naͤmlich (4.
Koͤn. 23, 30.) den Joachaz, ſonſt auch (Jerem. 22, 11.) Sel⸗
lum genannt, zj03 ſie, die kurzſichtige Volksmenge, groß, oder den
uͤbrigen Prinzen des koͤniglichen Hauſes vor, ob er ſchon erſt der
zweyt⸗oder drittgebohrne Sohn des Joſias war; und ſo ward
er nach dem Tode ſeines Vaters zum Coͤwen, oder Koͤnige von Juda.
V. 4. Da dieſes die Volker, welche unter Pharao Nechao,
dem Koͤnige Egyptens ſtunden, hörten, fiel es ihnen auf, daß der
Juͤngere dem Erſtgebohrnen den Sceepter entreiſſen ſollte; daher zo⸗
gen ſie wider ihn zu Felde, bekamen ihn nach einem blutigen Treffen,
welches den Egyptiern viele Mannſchaft koſtete, gefangen, und
fuͤhrten ihn in Ketten mit ſich nach Egypten. An ſeine Stelle er⸗
hoben ſie—
BV. 5. Einen andern jungen Loͤwen, naͤmlich Joakim (4.
Koͤn. 23, 34.) den Erſtgebohrnen des Joſias, auf den Thronz
welcher aber eben ſo gottlos und boshaft, wie ſein Vorfahrer und
Bruder Joachaz war. V. 7. Er

Der Prophet Ezechiel. (19. Kap.)

87
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Der Prophet Ezechiel. 165
V. 7. Er lernte Wittwen machen, da er ihre Gatten mor⸗
dete, um die Guͤter derſelben einziehen zu koͤnnen; und Staͤdte
verwuͤſten, ſie pluͤndern, und durch ſeine Wütherey entvoͤlkern,
war ihm ein Spiel. Das ganze LQand Juda ward alſo von ſei⸗
nem Bruͤllen, oder, durch ſeine grauſame Befehle und Handlun⸗
gen zur Einode, wo Jeder mit Schrecken wandelte, und alle Au⸗
genblicke fuͤrchten mußte, dieſem gekroͤnten Ungeheure in die Klauen
zu fallen.
V. 8. Da kamen die heydniſchen Voͤlker, oder die Chaldaͤer
wider ihn mit vereinigten Kraften zuſammen, in derer Netzen,
welche aber nicht nur von ſeinem, ſondern auch ſeiner Feinde Blut
triefeten, dieſer grauſame Loöͤwe endlich gefangen wurde. Die
Chaldaͤer naͤmlich kam der Sieg theuer zu ſtehen, und viele ihrer
tapferſten Leute verloren das Leben, ehe ſie ſich Meiſter uͤber ihn
machten. H

V. 9. Sierauf ſperrten ſie ihn, gleich einem wilden Thiere,
in einen Kaͤfig, oder nahmen ihn in enge Verwahrung, und führ⸗
ten ihn auf die ſchmachvolleſte Art, in Ketten geſchlagen, zum Koͤ⸗
nige von Babylon, welcher ihn ganz gewiß in dem Kerker wuͤrde
haben verſchmachten laſſen, wenn er ſich nicht vor dem Ueberwinder
gedemuͤthiget und verſprochen haͤtte, daß er kuͤnftighin ein zinsba⸗
rer Vaſall deſſelben ſeyn wolle. Hiedurch fand er Gnade, und kam
wieder nach Jeruſalem, wo er den Thron auf ein neuss beſtieg:
allein da er ſich bald hierauf gegen ſeinen neuen Oberherrn, den
Koͤnig von Babylon, empoͤrte, wurde er, das achte Jahr ſeiner
Zuruͤckkehre, von den Chaldaern erſchlagen. Joachin aber, ſein
Sohn, ergab ſich freywillig an die Chaldaer, welche ihn nach Ba⸗
bylon fuͤhrten, wo er ſo lange in dem Gefaͤngniß ſitzen mußte, bis
Nabuchodonoſor geſtorben war. Ezechiel ſetzet hier die Lebensge⸗
ſchichte des Sohns mit jener des Vaters zuſammen; ſeines Ohei⸗
mes aber, des Sedecias, erwaͤhnt er gar nicht, weil dieſer dazumal
noch regierte. r
V. 10. Deine Mutter, mein Joakim, mein Joachin, welche
man nicht nur einer Loͤwinn, wie bisher geſchahe, ſondern auch
eben ſo paſſend einem edlen Wweinſtoeke voll der trefflichſten Fruͤch⸗
te, vergleichen kann; dieſe iſt aus deinem Gebluͤte, naͤmlich aus

dem edelſten Stamme Davids, welchem Gott dieß verheißen hatte,

erwachſen, oder entſproſſen, und bluͤhete an Macht, Neichthiun
3 un

166 Der Prophet Ezechiel. (19. Kap.)

und Herrlichkeit zum Erſtaunen aller Voͤlker, welche umher wohn⸗
ten. Aber dieſer ehemals ſo hochgeſchätzte Rebſtock .
V. 12. Wurde von dem Allmaͤchtigen im Zorne und Grim⸗
me ausgeriſſen, weil er nun voͤllig ausgeartet war. Ein brennen⸗
der Wind von Nordoſten her (Ezech. 17, 10.); das iſt, der
Einfall der Chaldaͤer, machte ſeine Fruͤchte vertrocknen; oder, ver⸗

ſchlung alle Soͤhne, Einwohner und Schäaͤtze Jeruſalems unter dem

Koͤnige Sedecias, als dieſe Hauptſtadt von den Chaldaern einge⸗
nommen und verbrannt wurde.

V. 13. Jetzt iſt er, dieſer aus ſeinem eigenthuͤmlichen Boden
geriſſene Weinſtock, in die Wuͤſte verpflanzet. Das iſt: Die

Prinzen des koͤnglichen Hauſes, die Fuͤrſten des Volkes und die
Einwohner Judaͤens ſind nach Babylon gefuͤhret worden, wo ſie,
ohne von dem Segen und den Wohlthaten Gottes erquicket zu
werden, wie in einer trockenen Wuͤſte in der aͤußerſten Duͤrftigkeit
leben. Man koͤnnte auch mit dem heiligen Hieronymus unter der
Wuͤſte Judaen ſelbſt verſtehen, wie es jetzt aller ſeiner Schätze und
Einwohner beraubt, ganz oͤde liegt; welches auch mit dem folgen⸗
den Verſe beſſer zuſammenzuhaͤngen ſcheinet, wo es heißt:

V. 14. Aus einem Zweige dieſes Weinſtockes fuhr ein Feuer
heraus, naͤmlich Iſmael (Jerem. 42, 2.) ein Abſtaͤmmling des
koͤniglichen Hauſes, welcher den Godolias um die Statthalterſtelle
in Judaͤen beneidete. Dieſe Eiferſucht blies jenes Feuer an, wei⸗
ches vollends ſeine noch uͤbrige Frucht gar aufgefreſſen, oder den
Godolias und alle diejenigen aufgerieben hat, welche demſelben an⸗
hiengen.
Und es blieb daher kein einziger ſtarker, tuͤchtiger Zweig
oder Aſt von ihm, dieſem ſonſt ſo edlen Weinſtocke, zu einem
Herrſcherſcepter fuͤr Juda mehr uͤbrig. Dieß will ſagen: Es gab
Keinen mehr, welcher das zerfallene Reich Juda wiederum zu ſeiner
vormaligen Herrlichkeit, auf welcher es unter den nun hingewell⸗
ten Koͤnigen ſtund, haͤtte erheben koͤnnen.
Das iſt ein Klaglied, und wird ein Klaglied bleiben. Dieß
heißt: Es wird, was ich hier vorgeſagt habe, buchſtaͤblich erfuͤllet,
der Koͤnig weggefuͤhrt, ſeine Kinder erwuͤrgt, die Stadt verhee⸗
ret, und der Tempel verbrannt werden. Volk, Stadt und Land
iſt zu beweinen, und wird es bleiben.

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Der Prophet Exzechiel.

Das XX. Kapitel.

Gott verweigert den Aelteſten der Juden zu Babylon, welche ihn

uͤber den Ausgang des juͤdiſchen Krieges befragen ließen, nicht
nur die gewuͤnſchte Antwort: ſondern drohet ihnen den aͤußer⸗

ſten Untergang.

I. * Im ſiebenten Jahre, am

zehnten Tage des fünften
Monats, begab es ſich, daß Eini⸗
ge aus den Aelteſten Iſraels kamen,
um den Herrn zu fragen. Da ſie
nun vor mir ſaßen,
2. Redete der Herr mit mir,
und ſprach:
3. Du Menſchenſohn, rede mit
den Aelteſten Iſraels, und ſage ih⸗
nen: Dieß ſpricht Gott der Herr:
Seyd ihr gekommen mich zu fra⸗
gen? So wahr ich lebe, * ich wer⸗
de euch keine Antwort geben, ſpricht
Gott der Herr.
4. * Willſt du nicht wider ſie ſpre⸗
chen, du Menſchenſohn? willſt du
nicht wider ſie ſprechen? Fuͤhre ih⸗
nen die Graͤuel ihrer Vaͤter zu Ge⸗
muͤthe,
5§5. Und * ſag ihnen: Das ſpricht
Gott der Herr: An dem daſe
ich Iſrael erwaͤhlte, und meine
Hand fuͤr den Stamm Jakobs auf⸗
hub; da ich ihnen in Egypten er⸗
ſchien, meine Hand fuͤr ſie aufhub,
nprach: Ich bin der Herr euer

6. An demſelbigen Tage hub ich
meine Hand fuͤr ſie auf, damit ich
ſie aus Egypten in ein fuͤr ſie aus⸗
erſehenes Land fuͤhrte, welches von
Milch und Honig uͤberfließt, in das
treflichſte Land unter allen Laͤndern.
7. Ich ſprach zu ihnen: * Ein
Jeder werfe, was ſeinen Augen zum
Anſtoße gereichet, weg, und beſu⸗
delt euch nicht mit den Goͤtzen Egyop⸗

tens: denn ich bin der Herr euer
Gott. .
8. * Sie aber reizten mich zum
Zorne, und weigerten ſich, mich zu
hoͤren: Keiner warf die Graͤuel
ſeiner Augen weg, oder verließ die
Goͤtzen Egyptens. Da wollte ich
meinen Grimm uͤber ſie ausſchuͤt⸗
ten, und allen meinen Zorn mit⸗
ten in Egypten an ihnen auslaſſen.
9. * Doch gab ich Acht auf mei⸗
nen Namen, damit derſelbige von
den Heyden, in derer Mitte ſie
wohnten, und unter welchen ich ih⸗
nen erſchienen war, um ſie aus
Egypten zu fuͤhren, nicht gelaͤſteret
wuͤrde.
10. Daher ſchob ich ſie aus Egyp⸗
ten, und fuͤhrte ſie in die Wuͤſte hin.
II. * Dort gab ich ihnen meine
Gebothe, und machte denſelben mei⸗
ne Satzungen kund, durch welche
der Menſch, wenn er ſie beobach⸗
tet, das Leben erhaͤlt.
Lev. 19, 5. Rom. 10, 5.
12. * Ueber das ſetzte ich unter
ihnen meinen Sabbath ein, damit
er zwiſchen mir und ihnen zum
Denkmaal dienen ſollte, welches ſie
erinnerte, daß ich der Herr es bin,
welcher ſie geheiliget hat. Exod. 20,
8. 31, 13. Deut. 5, 12.
13. Aber die Kinder vom Hauſe
Iſraels reizten mich ſchon in der
Wuͤſte wieder zum Zorne; ſie wan⸗
delten nicht auf dem Wege meiner
Gebothe, ſondern verwarfen meine
Satungen, durch welche doch der

—

168
Menſch, wenn er ſie beobachtet,
das deben erbaͤlt: ſie entheiligten
meine Sabbathe auf eine ſchaͤndli⸗
che Art; derowegen wollte ich mei⸗
nen Grimm uͤber ſie in der Wuͤſte
ausſchuͤtten, und dieſelben vertilgen.
14. Doch gab ich auch hier auf
meinen Namen Acht, damit derſel⸗

bige von den Heyden nicht gelaͤſte⸗

ret wuͤrde, aus derer Laͤndern ich
ſie vor ihrem Angeſichte herausge⸗
fuͤhret hatte.
15. Ich hub daher zwar meine
Hand in der Wuͤſte uͤber ſie auf,
und wollte ſie in das Land, wel⸗
ches ich ihnen geſchenkt hatte, in
jenes vortreflichſte unter allen Laͤn⸗
dern, wo Milch und Honig uͤber⸗
fließt, nicht fuͤhren, M
16. Weil ſie meine Satzungen
verworfen, und meine Gebothe nicht
beobachtet, ſondern meine Sabba⸗
the entheiliget hatten: denn ihr Herz
rannte den Goͤtzen nach
17. Allein mein Auge verſchonte
ihrer, daß ich ſie nicht Alle toͤdte⸗
te: wie ich ſie dann auch in der
Wuͤſte nicht ganz vertilget habe.

18. Zu ihren Kindern aber ſprach
ich in der Wuͤſte: Ihr ſollet den
Fußſtapfen eurer Vaͤter nicht nach⸗
gehen, noch ihre Gebraͤuche halten,
und mit ihren Goͤtzen euch beſudeln.
19. Ich bin der Herr euer Gott:
wandelt auf dem Wege meiner Ge⸗
bothe, bewahret meine Satzungen,
und erfuͤllet dieſelben.

29. Heiliget meinen Sabbath,
damit er zum Denkmaal zwiſchen
mir und euch diene, welches euch
erinneret, daß ich der Herr euer
Gott bin.
21. Aber auch die Kinder erbit⸗
terten mich, und wandelten nicht
auf dem Wege meiner Gebothe: ſie
bewahrten und befolgten meine Sa⸗

Der Prophet Ezechiel.

tzungen nicht, durch welche doch
der Menſch, wenn er ſie beobach⸗
tet, das Leben erhaͤlt: ſondern ſie

entheiligten ebenfalls meine Sab⸗

bathe. Da drohete ich ihnen mei⸗
nen Grimm in der Wuͤſte uͤber ſie

auszugießen, und meinen Zorn an

ihnen abzukuhlen.
22. Gleichwohl zog ich auch dieß⸗
mal meine Hand wieder zuruͤck, und
unterließ es um meines Namens
willen, damit derſelbe von den Hey⸗
den, aus derer Mitte ich ſie vor ih⸗
ren Augen weggeführet habe, nicht
gelaͤſteret wuͤrde.

23. Doch erhub ich meine Hand
abermal uüͤber ſie in der Wuͤſte, um

ſie unter die Heyden zu zerſptreuen,
und in die Laͤnder zu zerſtaͤuben.
24. Weil ſie meine Satzungen
nicht gehalten, ſondern meine Ge⸗
bothe verworfen, meine Sabbathe
entheiliget, und ihre Augen auf die
Goͤtzen ihrer Vaͤter geworfen hatten;
25. * Daher uͤberließ ich ſie Ge⸗
bothen, welche nicht gut waren, und
Satzungen, bey welchen ſie das Le⸗
ben nicht finden werden.

26. * Ich überließ ſie auch ihren
unreinen Opfern, da ſie alle Erſt⸗
gebohrne darbrachten, zur Strafe
ihrer Miſſethaten, damit ſie erfah⸗
ren moͤchten, daß ich der Herr bin.
27. Derowegen rede mit dem
Hauſe Iſraels, du Menſchenſohn,
und ſage ihnen: Dieß ſpricht Gott
der Herr: Schon eure Vaͤter ha⸗
ben mich eben ſo dadurch beſchim⸗

pfet, daß ſie nicht nur die gebuͤh⸗

rende Ehre mir verweigerten, ſon⸗
dern auch noch darzu mich ſchmaͤh⸗
lich verachteten:
28. Denn nachdem ich ſie in das
Land gefuͤhret hatte, daruͤber ich

meine Hand aufhub, ihnen daſſel⸗

bige zu geben, ſahen ſie ſich nach nn

(20. Kap.)

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Der Prophet Exzechiel.

len hohen Huͤgeln, nach allen laub⸗
reichen Baͤumen um, und opferten
daſelbſt ihre Schlachtopfer: ſie
brachten ihre Gaben dahin, damit
ſie mich reizten; ſie ließen da den
ſuXͤßſen Geruch des Weihrauchs auf⸗

ſteigen, und goßen ihre Trankopfer

aus.
29. Ich ſprach zwar zu ihnen:
* Was iſt dann die Anhoͤhe, dahin
ihr gehet? Und doch dauert der Na⸗
men, Anhoͤhe, bis auf den heutigen
Tag noch immer fort.
30. Darum ſprich zum Hauſe Iſ⸗
raels: Dieſes ſagt Gott der Herr:
Waͤhrlich, ihr beſudelt euch noch
immer auf den Wegen eurer Vaͤ⸗
ter, und rennet ihren Soͤtzen bruͤn⸗
ſtig nach.
31. Ihr beflecket euch mit allen
Gotzen bis auf den heutigen Tag,
da ihr ihnen eure Gaben opfert,
und eure Kinder durch das Feuer
fuͤhret. Deſſen ungeachtet, ſollte ich
euch noch antworten, ihr Kinder vom
Hauſe Iſraels? So wahr ich lebe,
ſpricht Gott der Herr: Ich will euch
nicht antworten. .
32. Auch euer Vorhaben wird
nicht gelingen, da ihr ſaget: * Wir
wollen, gleich den Heyden und an⸗
dern Voͤlkern auf Erden, auch Holz

und Steine anbethen.

33. Aber, ſo wahr ich lebe,
ſpricht Gott der Herr, * ich will mit
ſtarker Hand, mit ausgeſtrecktem
Arme, und mit ausgegoſſenem
Grimme meine Herrſchaft uͤber euch
behaupten.

34.* Ich will euch zwar von den

Voͤlkern wieder zuruͤcke fuͤhren, und
aus den Laͤndern, in welche ihr zer⸗
ſtreuet worden ſeyd, verſammeln,

jedoch aber mit ſtarker Hand, mit
ausgeſtrecktem Arme und mit aus⸗

gegoſſenem Grimme uüͤber euch herr⸗
ſchen.

des Bundes fuͤhren.

169
35. * Ich will euch in eine Wuͤſte
der Voͤlker fuͤhren, und daſelbſt
mit euch von Angeſicht zu Angeſicht
rechten,
36. Wie ich mit euren Vaͤtern in
der Wuͤſte Egyptens gerechtet habe,
ſo will ich auch mit euch rechten,

ſpricht Gott der Herr.

37. Ich will euch* meinem Scep⸗
ter unterwerfen, und in den Feſſeln

38. * Die Verbrecher und Gott⸗
loſen aber unter euch will ich aus⸗
leſen: ich will ſie zwar aus dem
Lande, darinn ſie jetzt wohnen, her⸗
ausfuͤhren; in das Land Iſraels
aber ſollen ſie nicht kommen; ſon⸗
dern ihr ſollet erfahren, daß ich der
Herr bin.
39. * Nun dann, ſagt Gott der
Herr, ihr Kinder vom Hauſe Iſ⸗
raels: Wenn ihr mir auch dießmal
nicht gehorchet, ſondern fortfahret,
meinen heiligen Namen durch eure
Opfer und eure Goͤtzen zu entehren,
ſo renne nur ein Jeder ſeinen Goͤ⸗
tzen nach, und diene ihnen.
40. * Es wird mir doch auf mei⸗
nem heiligen Berge, dort auf dem
hohen Berge Iſraels, ſpricht Gott
der Herr, das ganze Haus Iſraels
dienen; Alle naͤmlich, welche in dem
Lande ſeyn werden, darinn ſie mir
wohlgefallen: allda will ich nach
den Erſtlingen eurer Fruͤchte und

nach dem Anfange eurer Zehende

von allen jenen Sachen, welche mir
von euch geheiliget werden ſollen,
fragen.
41. * Ich will mich an euch, wie
an einem ſuͤßen Geruche, ergoͤtzen,
wann ich euch von den Voͤlkern
werde abgeſoͤndert, und aus den
Laͤndern, dahin ihr ſeyd zerſtreuet
worden, verſammelt haben; als⸗
2 5 dann

170

dann werde ich in euch vor den
Augen der Heyden geheiliget werden.
42. Und ihr ſollet erfahren, daß
ich der Herr bin, wann ich euch

wiederum in das Land Iſraels wer⸗

de zuruͤckgefuͤhrt haben, in jenes
Land, welches ich euren Vaͤtern mit
Heehehobenet Hand zu geben ver⸗
ieß.
43. Dort werdet ihr an euren
Wandel, und an alle eure Laſter,
womit ihr euch beflecket hab't, zu⸗
ruͤckdenken, und euch wegen aller
eurer begangenen Bosheit ſelbſt ver⸗
abſcheuen.
4A4. So ſollet ihr erfahren, daß
ich der Herr bin, wann ich euch um
meines Namens willen werde Gu⸗
tes gethan, und nicht nach eurem
boͤſen Wandel und nach euren
ſchaͤndlichen Laſtern mich an euch
gerochen haben, ihr Kinder vom
Hauſe Iſraels, ſpricht Gott der
Herr.
45. * Der Herr redete hierauf
abermal mit mir, und ſprach:

Der Prophet Ezechiel.

(20. Kap.)

46. * Du VWenſchenſohn, wende
dein Angeſicht auf den Weg gegen
Mittag hin, richte deine Worte en
den Suͤdwind, und weisſage wi⸗
der den Wald des nuttaͤglichen
Feldes. .
47. Sage dieſem gegen Mittag
liegenden Walde: Hoͤre des Herrn
Wort: Dieß ſpricht Gott der Herr:
* Sieh, ich will ein Feuer in dir
anzuͤnden, und alle deine gruͤne ſo⸗
wohl, als deine dürre Baͤume ver⸗
brennen: man ſoll die Flamme des
Brandes nicht mehr loͤſchen koͤnnen,
ſondern Alles, was man darinn
von Mittag bis Mitternacht ſieht,
ſoll im Rauche aufgehen.
48. Und alle Menſchen werden
erkennen, daß ich, der Herr, dieſes
Feuer angezuͤndet habe, welches
man nicht mehr wird loͤſchen koͤn⸗
nen.
49. Ich verſetzte hierauf: Ach,
ach, ach, Herr Gott! Sie ſagen

von mir: Redet dieſer nicht im⸗

merdar nur Raͤthſel?

Auslegung des XX. Bapitels.

V. 1. Em ſiebenten Jahre, ſeit der Koͤnig Joachin nach Ba⸗
bylon hatte wandern muͤſſen, am zehnten Tage des
fuͤnften Monats, welcher von den Hebraern Ab genannt wird, und
mit unſerm Heumonate zuſammentrifft, eilf Monate alſo und fuͤnf
Tage, wie Hieronymus ſagt, ſeit dem Geſichte, deſſen am Anfan⸗
ge des achten Hauptſtuͤckes erwahnet wird, begab es ſich, ſchreibt

Exzechiel, daß Einige aus den Aelteſten der zu Babylon gefangen

ſitzenden Kinder Iſraels zu mir kamen in der Abſicht, um durch mich

den herrn wegen des Ausſchlages der Empoͤrung zu fragen, welche

Sedecias wider die Chaldaͤer gewagt hatte. Allein der Herr ließ
ihnen ſagen:

V. 3. Ich werde euch keine Antwort geben; weil ihr, wie
Theodoret und Apollinar zu Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen, mich
bloß aus Vorwitze fraget, nicht aber mit bereitwilligem Herzen zu
mir

uinn
n nicht
ig.

V. 4.
ct woe
o 6 aus
dieſe le
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Wnen
ſahen in
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bemuͤthe,
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Der Prophet Ezechiel. 171

mir kommet, meine Befehle, wenn ſie auch etwa mit euren Wuͤn⸗
ſchen nicht uͤbereinſtimmen ſollten, getreulich zu befolgen. Sie wa⸗
ren alſo, ſchon in dieſem Betracht, einer Antwort von Gott nicht
wuͤrdig. Oder
V. 4. Willſt vielleicht du, ſagt der Herr zu ſeinem Propheten,
nicht wider ſie ſprechen? Dieß heißt, wie Theodoret und Pra⸗
do es auslegen, ſo viel, als: Wilſt du ſie vertheidigen? willſt
du dieſe Leute bey mir vertreten? Nach der Erklaͤrung des Mal⸗
donats aber und des Chaldaͤers, will Gott hiedurch ſagen: Sollſt
du, mein treuer Diener, ihnen nicht, gleich einem rechtſchaffenen
Richter, uͤber ihre Gottloſigkeit Vorwuͤrfe machen, und ſie ver⸗
dammen? thue es, und fuͤhre ihnen die Graͤuel ihrer Vaͤter zu
Gemuͤthe, damit ſie auch vor der Strafe derjenigen zittern ler⸗
nen, derer Laſter ſie nachahmen: denn es wartet ein eben ſo furcht⸗
bares, wo nicht ſchrecklicheres Gericht auf dieſe boshaften Kinder,
als ehemals ihre Voraͤltern traff.

V. 5. Sage ihnen zu ihrer heilſamen Beſchaͤmung: Das
ſpricht Gott der Herr von euch Undankbaren: Da ich aus un⸗
endlicher Guͤte Iſrael unter allen Voͤlkern erwaͤhlte, oder zu mei⸗
nem Volke erkohr, und meine Hand fuͤr den Stamm Jakobs
aufhub. Das iſt: Da ich ihnen ſo herrliche Verheißungen meiner
Gnade mit einem Schwur verſicherte, und ſo außerordentliche Wun⸗
der meiner Allmacht fuͤr ſie wirkte. Die Erhebung der Hand be⸗
deutet naͤmlich in der Schriftſprache bald einen Schwur Gottes,

bald ein Werk ſeiner Allmacht. Der Herr fangt dann hier ſeine
Vormuͤrfe mit der Erinnerung an jene unzaͤhlbare Wohlthaten

an, welche er dem undankbaren Volke Iſraels von jeher erwieſen
hatte. Ich verlangte hiefuͤr nichts anderes, als daß ſie mich al⸗
lein fuͤr ihren Gott erkennen ſollten; daher ſagte ich ihnen:

V. 7. Ein Jeder werfe das, was ſeinen Augen zum An⸗
ſtoße, oder zur Aergerniß gereichet, von ſich weg, Das iſt: Ein
Jeder raͤume die Gelegenheiten zu ſuͤndigen, naͤmlich die Goͤtzenbil⸗
der, aus ſeinen Augen, welche ohnehin bey jedem vernuͤnftigen
Manne Abſcheu erregen muͤſſen.

V. 8. Sie aber weigerten ſich mir Gehoͤr zu geben, und

reizten mich zum Zorne durch ihre Suͤnden, beſonders durch das
EH aſter

1722 Der Prophet Ezechiel. (20. Kap)

Laſter der Abgoͤtterey. Da wollte ich alſo meinen gerechten Grimm
in voller Maaß uͤber ſie insgeſammt ausſchuͤtten, und alle mitein⸗
ander SD in Egypten ausrotten.

9. Doch gab ich auf meinen Namen Acht, und ſrecte
deßwegen das ſchon gezuͤckte Rachſchwert wiederum ein, damit
nur derſelbige, wenn ich mein eigenes Volk vertilgte, von den
Heyden und Unglaͤubigen nicht gelaſteret wuͤrde, oder ſie Anlaß
nehmen moͤchten zu ſagen, der Gott Iſraels ſey nicht im Stan⸗
de geweſen, ſein Volk aus der Dienſtbarkeit zu erlöſen, wie er
verſprochen hatte. Dieſe Betrachtung bewog mich, ihrer noch zu

ſchonen, und ſie mit meiner ſtarken Hand aus Egypten in die Wuͤ⸗

ſte zu fuͤhren. .

V. 11. Dort gab ich ihnen auf dem Berge Sinai meine Fe

Gebothe, jene weiſeſte, heilſamſte Gebothe, durch welche der

Menſch, wer er immer iſt, wenn er ſie beobachtet und getreu⸗

lich erfuͤllet, das laͤngſte, (Deutr. 30, 19.) zufriedenſte und gluͤck⸗
lichſte Leben auf Erden erhaͤlt; ja ſogar, wenn der Glaube an
Chriſtum und die Liebe Gottes bin kommt, wird er auch hienie⸗

den das Leben der Gnade, wie Theodoret ſich ausdruͤcket; und

dar das Leben der Herrlichkeit, wie der Chaldaer uͤberſetzet, für
wig ſich erwerben. Denn hier redet Ezechiel nicht bloß von den
Geboigen des natuͤrlichen, oder des moſaiſchen Geſetzes, wie der
heilige Paulus an einigen Stellen (Röëm. 3, 20. Galat. 2,
21. ?c.) thut; ſondern er ſpricht von jener Beobachtung des goͤtt⸗
lichen Geſetzes, welche mit dem Glauben und der Gnade des kuͤnf⸗
tigen in dem alten Bunde ſchon verheißenen Meſſias verbunden iſt.

V. 12. Ueber das, faͤhrt Gott weiter fort, ſetzte ich unter
ihnen aus vaͤterlicher Fuͤrſorge meinen Sabbath ſammt den uͤbri⸗
gen Feſttagen ein, nicht nur ihnen, ſondern auch der ganzen Welt
zum Denkmaal und Zeichen, daß ich, der Herr, dem allein goͤtt⸗
liche Verehrung gebuͤhret, es bin, und ſonſt kein Anderer, wel⸗
cher ſie, die Iſraeliten, geheiliget, das iſt, durch eine beſondere
Religion und einen ganz eigenen Gottesdienſt mit ſich verbunden,
und zu ſeinem auserwaͤhlten Volke gemacht hat, wie Irenaͤus
und Theodoret hier ſprechen. Ungeachtet aller dieſer außerordent⸗
lichen Vorzuͤge und Wohlthaten, ſagt Gott, empoͤrten ſich doch
die Undankbaren ſehr oft wider mich, und verachteten meine Gebothe.

V. 25. Da⸗

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Der Prophet Ezechiel. 173

V. 25. Daher uͤberließ ich ſie in meinem Unwillen Gebo⸗
then oder Befehlen, welche, in jeder Rückſicht betrachtet, bey
weitem nicht ſo gat⸗ nicht ſo gelinde und heilſam, wie die meini⸗

gen, waren: ich gab zu, daß ſich die muthwilligen Juden ſolchen

Gebraͤuchen und Satzungen unterwarfen, bey welchen ſie das
Leben nicht ſinden, ſondern elend und armſelig ſterben werden.
HGott will hiedurch, wie die Hebraer und Prado mit ihnen es er⸗
klaͤren, ſo viel ſagen, als: Die undankbaren, eigenſinnigen d Kin⸗
der Iſraels weigerten ſich unter meiner ſanften, gelinden Ober⸗
herrſchaft zu leben; ſie ſollen alſo unter dem Drucke eines tert⸗
den, tyranniſchen Joches, namlich der Ammoniten und Moabiten
der Phil ſter und anderer heydniſchen Voͤlker verſchmachten, und zu

Grunde gehen. Sie ſchaͤndeten und entheiligten meine Sabbaͤthe

und S auf die gottvergeſſenſte Weiſe:

V. 26. Ich uͤberließ ſie daher auch ihren unreinen Opfern,
bey wenhen ſie ſich, zur Schande der Menſchheit, mit ihrem eige⸗
nen Blute befleckten, da ſie alle ihre Erſtgebohrne dem Moloch
und andern Goͤtzen zum Opfer darbrachten; welches die Iſraeli⸗
ten ſchon in der Wuͤſte gethan haben ſollen, wie Kornel aus einer
andern S Schriftſtelle (Apoſtelg. 7, 43.) ſchließen will. Daß dieß
aufs wenigſte bey ihrem Eintritte in Palaͤſtinen geſchehen ſey, er⸗
hellet aus dem 28ſten Verſe dieſes Kapitels. Ganz raſend nam⸗
lich und beynahe unbegreiflich war der Hang der Iſraeliten zur Ab⸗
goͤtterey, obwohl ſie wußten, wie ſehr der Allerhoͤchſte durch dieſes
aſer zum Zorne gereizer werde. Ich ſuchte, ſagt Gott, dieſe

te ſiz daͤher durch meine Proppeten.

V. 29. Was iſt dann die Anhoͤhe, oder der Goͤtzenaltar,
dahin ihr mit ſolchem Eifer gehet? Was iſt dann Großes, Ehr⸗
wuͤrdiges und Vortheilhaftes an dieſen Anhoͤhen, daß ihr mit ſol⸗
cher Wuth, mit ſolcher Herzensluſt hinrennet 2 Woher kommt
es dann, daß ihr dieſe Plaͤtze vorzugsweiſe Hoͤhen nennet, und
dadurch, wie Theodoret und Apollinar es erklaͤren, zu verſtehen
geben wollet, a als ob ſie die vortreflichſten, erhabenſten Oerter von

der Welt waͤren, da ſie doch weiter nichts als unflaͤthige Hoͤhlen

und abſcheuliche Neſter der Teufel ſind? Doch aller mein Zuſpruch
war umſonſt: ihr ließet euch ſo wenig durch die Vernunft, als
durch

174 Der Prophet Ezechiel. (20. Kap.)

durch die Religion zurechte weiſen; ſondern ſetztet den Kopf auf,

und ſprachet:

V. 32. Wir wollen nun einmal gleich den Heyden und an.

dern Volkern auf Erden, nach unſerm Sinne auch unſere Goͤt⸗
ter waͤhlen, und ſo, wie jene, Holz und Steine aubethen, da
wir ſehen, daß dergleichen Goͤtter ihren Dienern, den Chaldaern,
Sieg, Reichthum, Ruhm und alle Guͤter gewaͤhren, waͤhrend
dem der Herr des Himmels uns nichts als Drohungen und Stra⸗

fen zu Theile werden laͤßt. Allein dieß euer boshaftes Vorha⸗
ben, ſagt Gott, wird euch nicht gelingen, ihr aufruͤhriſche Kin⸗

der Iſraels: denn
V. 33. Ich will, bey meiner Ehre! mit ſtarker Hand,

mit Gewalt und durch meine Allmacht meine Herrſchaft uͤber euch

behaupten, und meinen Zorn durch die ſchwereſten Schlaͤge euch
fuͤhlen laſſen, ſo lange ihr hartnaͤckig in euren Laſtern und der
Empoͤrung wider mich verharren werdet. Denn wann euch der⸗
einſt eure Miſſethaten gereuen, und ihr durch wahre Buße euch
wiederum zu mir bekehret, ſo will auch ich mein Verfahren gegen
euch aͤndern, und nicht mehr als ein ſcharfer, beleidigter Herr, ſon⸗
dern als ein verſoͤhnter, liebreicher Vater handeln.

V. 34. Ich will naͤmlich euch alsdann aus der babyloniſchen

Gefangenſchaft wieder in euer Vaterland zuruͤckfuͤhren, und gluͤck⸗
lich machen; jedoch aber ſo lange noch mit ausgeſtrecktem Arme
uͤber euch herrſchen, mit der ganzen Schwere meines Unwillens
euch zerknirſchen, bis ihr euch gaͤnzlich werdet gebeſſeret haben wie
ich es verlange.

V. 35. Ich will euch zu eben dieſem Endzwecke, zu eurer
Beſſerung in eine Wuͤſte der Völker fuͤhren. Das iſt: Ich will
euch zu einem ſo armen, von allen Freuden des Leibes und der
Seele ſo entbloͤßten Volke machen, daß ihr euch mitten in einer
unwirthbaren Wuͤſte zu ſeyn duͤnken werdet. Und daſelbſt, in
dieſem enrem Zuſtande, will ich mit euch, nicht als ein Herr, Koͤ⸗
nig und Gott, zu Gerichte gehen, ſondern von Angeſicht zu An⸗
geſicht, nach der Billigkeit allein wil ich mit euch rechten, als ob
ich der Wuͤrde nach vor euch nichts voraus haͤtte. Gott will hie⸗
durch ſagen: Der ganzen Welt werde ich zeigen, daß ich euch mit
allem Rechte gezuͤchtiget habe: denn ihr ſeyd meyneidig und bund⸗
bruͤchig,

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Der Prophet Ezechiel. 175

bruͤchig, ich aber bin in Erfuͤllung meiner Verheißungen getreu und

unwandelbar geweſen.
Ein neuerer, wegen ſeiner Kenntniß der Grundſprachen

n beruͤhmter Schriftausleger, Weitenauer namlich, verſteht unter

der Wuͤſte, von welcher gegenwaͤrtige Stelle redet, die Wuͤſte
zwiſchen Babylonien und dem gelobten Lande, und ſagt: Wie
Gott vor Alrers auf der vierzigſaährigen Reiſe die Widerſpaͤnſti⸗
gen alle in der Wuͤſte umkommen ließ: ſo drohe er hier, er wolle
auch auf der Reiſe aus der babyloniſchen Gefangenſchaft in der
Wuͤſte alle dieſenigen mit dem Tode ſtrafen, welche von ihm zu
dem Göͤtzendienſte abfallen wuͤrden. Nachdem ich niun, faͤhrt
Gott weiter fort, auf ſolche Art vor dem Richterſtuhle der Billig⸗
ken werde geſieget, und die Verbrecher geſtrafet haben, ſo will ich
euch, ihr moͤget wollen, oder nicht,

V. 37. Meinem Stepter unterwerſen, und, um mich eu⸗

rer Unterwürfigkeit zu verſichern, euch in den Feſſeln des mit mir

geſchloſſenen Bundes, oder errichteten Vertrages fuhren. Das iſt:
Ich werde euch anhalten, entweder mir ſtets zu dienen, oder euch der
Strafe zu unterwerfen, wie ihr (Deutr. 27. u. 29. K. Joſue 8,
33.) ſelbſt verſprochen habet. Dieſem beſchworenen Vertrage ge⸗
maß, will ich
V. 38. Die darwider handelnden Verbrecher oder Uebertre⸗
ter des Bundes, welche unter euch ſind, zur Strafe ausleſen: ſie
ſollen in das Vaterland, aus welchem ich ſie hinausſtoſſen werde,
nicht mehr zuruͤckkehren. Die uͤbrigen gehorſamen und treuen
Seelen aber will ich durch den Cyrus und ſein Gegenbild Chriſtus
wieder in ihr Vaterland fuͤhren.

V. 39. Nun dann, ſagt Gott zum Beſchluße, habet ihr
Binder vom Hauſe Iſraels meine vaterliche Ermahnung und
Warnung abermal gehoͤret. Wenn dieſe keinen Eindruck auf euch
machet; wenn ihr mir auch dießmal nicht gehorchet, und euch
von ganzem Herzen zu mir bekehret; ſondern fortfahret, wie ihr
bisher gethan habet, meinen heiligen Namen, fuͤr deſſen Vereh⸗
rer ihr euch doch ausgebet, durch eure abgoͤttiſche Opfer, welche
ihr entrichtet, und durch eure ſchaͤndliche Goͤgen, welche ihr an⸗
bethet, zu entehren und zu ſchaͤnden,

So

176 Der Prophet Ezechiel. (20. Kap.)

So, ſpielet wenigſtens nicht, wie die Siebenzig mit den
Hebraͤern und dem Chaldaͤer ſprechen, die Heuchler; ſondern meinet⸗
wegen renne und laufe nur, ich will es nicht hindern, ein Jeder,
dem es beliebt, ſeinen Götzen ſo lange nach, bis er muͤde iſt: denn

glaubet nur nicht, daß ich eures Dienſtes benoͤthiget ſey, oder mnie

etwas daran liege.

V. 40. EEs wird mir doch ohne euch, an Verehrern nicht
mangeln; ſondern auf meinem heiligen Berge Sion wird mir der⸗
einſt das ganze Haus Iſraels nach der Zuruͤckkunft aus Baby⸗
lon, oder, wie Maldonat und Prado nebſt dem Kornel im vor⸗
bildlichen Verſtande es erklaren, die ganze Kirche Ehriſti dienen,
welche zu Jeruſalem auf dem Berge Sion (Iſa. 2, 2. Mailach.
1, 10. Röém. 9, 6.) ihren Anfang nehmen wird.
Allda, in dieſer meiner wahren Kirche, will ich ſodann nach
den Erſtlingen eurer Fruͤchte, welche ihr mir heiligen ſollet, und

nach dem Anfange von der Entrichtung eurer Zehenten, oder,

wie es im Hebraͤlſchen und Griechiſchen heißt, eurer Schuldigkei⸗
ten und geſetzmaßigen (Exod. 30, 12.) Abgaben fragen, und die⸗
ſelben mit Vergnügen von euch annehmen: weil der waͤhre Glau⸗
be ſie mir ſchatzbar machet.

V. 41. Ich will mich alsdann an euch, oder an euren gu⸗
ten Werken weit mehr, als wie ſonſt an einem ſuͤßen Geruche des
koſtbareſten Weihrauches ergoͤtzen: denn alsdann werde ich, der
Herr, in euch, oder durch eure Tugend, durch eure Froͤmmigkeit
und Religion vor den Augen der Zeyden und Unglaͤubigen weit
mehr geheiliget und verherrlichet werden, als ſonſt durch alle
Opfer des alten Bundes geſchah.

V. 45. Der Herr, ſchreibt Ezechiel nun weiter, redete hier⸗
auf, nachdem er obige Auftraͤge an die Juden mir gegeben hatte,
abermal zu einer andern Zeit mit mir, und ſprach in einer Er⸗
ſcheinung:
V. 46. Du Menſchenſohn, welchen ich unter den Kindern
Iſraels mir zum Propheten erkieſen habe, wende nun auch dein
Angeſicht unerſchrocken auf den weg, oder nach der Seite gegen
Mittag, das iſt, gegen Jeruſalem hin, wie der zweyte Vers des
folgenden Kapitels, welches aber der heilige Hieronymus nebſt An⸗
dern, wegen Aehnl ichkeit des Stoffes, ſchon hier anfangen laͤßt,
es deutlich erklaͤret: denn Jeruſalem lag in Ruͤckſicht Babplon⸗

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Der Prophet Ezechiel. 177

wo Ezechiel ſich damals befand, theils gegen Suͤden, theils gegen
Weſten, eigentlich aber, oder groͤßernthells gegen Suͤdoſten; da⸗
her auch Gott hier dem Propheten den Befehl ertheilet:

Richte deine Worte an den Suͤdwind; oder, nach dem woͤrt⸗
lichen Ausdrucke der Vulgata: Laß deine Worte ſo, wie ich ſie
dir jetzt eingeben werde, dem Suͤdoſtwinde zu traͤufeln. Dieß
heißt: Sorge dafuͤr, daß dieſe deine Prophezeyung nach Jeruſalem
gelange, und weisſage wider den mir verhaßten Wald des mit⸗
taͤglichen Feldes. Das iſt: Mache dieſe meine Drohungen auch
dem ganzen Lande Iſraels bekannt, welches hier von Gott deßwegen,

wie Polychron ſchreibt, ein Wald genannt wird; weil es nicht

nur voll Gebirge und Waͤlder, ſondern auch ſo voll unzaͤhligen

Volkes war, wie ein großer, weitſchichtiger Wald voll Baume iſt.

Sage ihm, dieſem vor meinen Augen nunmehr ſo abſcheulichen
Walde, worinn zahlloſe Ungeheure aller Laſter jetzt herumraſen:

V. 47. Sieh, ich, der Herr, will alle deine gruͤne ſowohl als
duͤrre Baume in dir verbrennen; das iſt, alle deine Einwohner,
die Gerechten ſowohl, als die Sünder, wie der dritte Vers des
folgenden Kapitels es erklaͤret, mit dem Schwerte des Feindes er⸗
ſchlagen laſſen, und hiedurch die Laſterhaften zuͤchtigen, den From⸗
men aber Gelegenheit geben, durch Geduld im Leiden ihre Ver⸗
dienſte zu vermehren: denn obſchon bey einem ſonderheitlichen Straf⸗
gerichte die Frommen nicht mit verwickelt werden, wie wir anders⸗
wo (Exod. 20, 13.) gezeigt haben; ſo trifft doch bey einer allge⸗
meinen Niederlage, wie die Verwuͤſtung Jeruſalems war, das bit⸗
tere Loos auch die Unſchuldigen. Man ſoll, ſetzet Gott hinzu, die
FIlamme des Brandes, welchen ich anzuͤnden werde, nicht mehr loͤ⸗

ſchen koͤnnen, bis er den ganzen Wald gefreſſen hat. Dieß will

ſagen: Das Feuer des Krieges, welchen ich gegen die ruchloſen Ju⸗
den erregen will, wird ſo lange raſen, und das Schwert der Chal⸗
daͤer, wie der oͤfters angefuͤhrte zweyte Vers des naͤchſten Kapitels
ſagt, nicht ehender wieder in die Scheide kommen, bis daſſelbe eine

allgemeine Niederlage angerichtet hat.

Alles, ohne Ausnahme, was man immer in Judaͤen, von
Mittag her bis nach Mitternacht hin, oder von Jeruſalem bis an
die aͤußerſten Graͤnzen des Landes gegen Babylon zu, ſieht, und
findet, ſoll im Rauche aufgehen. Oder, nach dem wöͤrtlichen
P., Jak., Tirins IX. Band. M Au0us⸗

178

Ausdrucke des lateiniſchen und
reizende Geſtalt, welche man an

de bewundert hat, ſoll verbrannt werden; die C haldaͤer naͤmlich

Der Prophet Ezechiel.

(21. Kap.)

hebraͤiſchen Textes: Die ganze,
ihm, dieſem ſonſt ſo ſchoͤnen Lan⸗

werden Alles mit Feuer und Schwert verheeren.
Das XXI. Kapitel.

Der Prophet ſagt der Stadt Jeruſalem und den Ammoniten, end⸗
lich aber auch den Chaldaͤern ihren Untergang vor.

Dir Herr ließ mich ferner ſein
Wort vernehmen, und
ſprach:
2. * Du Menſchenſohn, wende
dein Angeſicht gegen Jeruſalem,
drohe den heiligen Oertern, und
weisſage wider das Land Iſraels.
. Sage dem Lande Iſraels:

I.

Dieſes ſpricht Gott der Herr: Sieh,

ich will uͤber dich her; * ich will
mein Schwert aus ſeiner Scheide
ziehen, und den Gerechten ſowohl,
als den Gottloſen in dir erſchlagen.
4. * Weil ich aber in dir ſowohl
den Gerechten, als den Goktloſen
umbringe, ſo wird auch mein
Schwert aus ſeiner Scheide uͤber
alle Menſchen von Mittag bis ge⸗
gen Mitternacht herausfahren,
5. Damit alle Menſchen erken⸗
nen, daß ich, der Herr, mein un⸗
aufhaltſames Schwert aus ſeiner
Scheide gezogen habe.
6. Du aber, Menſchenſohn, *
ſeufze, wie man in den groͤßten Len⸗
denſchmerzen zu thun pflegt; bit⸗
terlich ſollſt du vor ihnen ſeufzen.
7. * Wann ſie dich nun fragen:
Warum ſeufzeſt du? So antwor⸗
te: Megen desjenigen, was ich ge⸗
hoͤret habe: denn es nahet heran,
und alle Herzen werden verſchmach⸗
ten, alle Haͤnde kraftlos niederſin⸗
ken; aller Muth wird fallen, und
das Waſſer uͤber alle Kniee laufen:
Sieh, es nahet heran, und wird ge⸗
ſchetzen, ſoricht Gott der Herr.

7 „*

8. Der Herr redete weiter mit
mir, und befahl:
9. Weisſage, du Menſchenſohn,
und ſprich: Dieſes ſagt Gott der
Herr. Rufe laut: Das Schwert,
das Schwert iſt geſchaͤrfet und ge⸗
ſchliffen.
10. * Es iſt geſchaͤrfet, damit es
Opfer ſchlachte; und geſchliffen,
damit es blinke: du Schwert biſt
es, welches den Scepter meines
Sohnes verruͤcket, und jeden Baum
umgehauen hat.
II. Ich habe dieſes Schwert zu
ſchleifen gegeben, damit es der Hand
diene: nun iſt es geſchaͤrfet und ge⸗
ſchliffen, daß es der Schlaͤchter
gleich in die Hand nehmen kann.
12. * Schrey und heule, du Men⸗
ſchenſohn: denn es iſt wider mein
Volk, und uͤber alle Fuͤrſten Iſra⸗
els, welche flohen, gezuͤcket: ſie
ſammt meinem Volke ſind dem
Schwerte uͤbergeben worden; dar⸗
um ſchlag an deine Huͤften:
13. Denn * es iſt ein bewaͤhrtes
Schwert. Dieß wird ſich auch als⸗
dann zeigen, wann es den Sceepter
ſo zerhauen wird, daß nichts mehr
davon übrig bleibt, ſpricht Gott
der Herr.
14. Sage es daher vor, du Men⸗
ſchenſohn, und ſchlage die Haͤnde
zuſammen: denn das Schwert, *
dieſes wuͤrgende Schwert wird zu
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Der Prophet Ezechiel.

zwey und dreyen Malen darein
ſchlagen; dieß iſt das große
Schlachtſchwert, welches ſie vor
Entſetzen erſtarren machet,
15. Ihren Herzen allen Muth
benimmt, und Leichen auf Leichen
haͤufet. Alle ihre Thore habe ich
mit dieſem ſcharfen, blank geſchlif⸗
fenen, und zum Morde ausgeruͤſte⸗
ten Schwerte erſchuͤtteret.
16. Gebrauche dich deiner Schaͤr⸗
fe: haue rechts, oder links, wohin
du dich zu wenden Luſt haſt.
17. * Ich ſelbſt werde daruber
mit den Haͤnden klatſchen, und mei⸗
nen Zorn auslaſſen; ich der Herr
habe es geredet.
198. Der Herr redete mich von
neuem an, und ſprach:
19. Du Menſchenſohn, * ent⸗
wirf dir zween Wege, auf welchen
das Schwert des Koͤnigs von Ba⸗
bylon hereinbrechen kann; beyde
ſollen aus einem und dem naͤmli⸗
chen Lande hergehen: an der Spi⸗
tze, wo dieſe zween Wege ſich ſchei⸗
den, wird er das Loos mit eigener
Hand ziehen, gegen welche Stadt
er ſich wenden ſoll.
20. Zeichne dem Schwert den
Weg nach Rabbath, der ammoniti⸗
ſchen Hauptſtadt, und nach Jeru⸗
ſalem, der trefflichſten Feſtung Ju⸗
daͤens, vor:
21. Denn der Koͤnig von Baby⸗
lon wird an der Spitze, wo dieſe
zween Wege ſich trennen, ſtehen blei⸗
ben, und bey der Waͤhrſagerey
Rath ſuchen: er wird Pfeile un⸗

tereinander miſchen; er wird die b

Goͤtzen fragen, und das Eingeweid
beſehen.
22.* Die Wahrſagerey wird ihm
rechter Hand auf Jeruſalem hin⸗
deuten, daß er dort Mauerbrecher

anſetzen, Vefehl zum Wuͤrgen dee

179
ben, das heulende Feldgeſchrey an⸗
ſtimmen, vor die Thore Sturmboͤ⸗
cke ruͤcken, Schanzen aufwerfen,
und Belagerungswerker errichten
laſſen ſoll.
23. * In den Augen der Ein⸗
wohner wird es zwar ſcheinen, als
haͤtte NRabuchodonoſor die Wahrſa⸗
gerey umſonſt zu Rathe gezogen,
und wolle, gleich ihnen, einen Sab⸗
bath feyern: er aber wird an ihre
Bosheit gedenken, und daher die
Stadt einzunehmen trachten.
24. Derowegen ſpricht Gott der
Herr ſo: Weil * ihr an eure Bos⸗
heit gedacht, eure Uebertretungen
kund gemacht, und eure Suͤnden,
von welchen alle eure Gedanken

ſchwanger waren, oͤffentlich an den

Tag geleget habet; deßwegen, weil
ihr an eure Bosheit gedacht habet,
deßwegen, ſage ich, ſollet ihr dem
Feinde in die Haͤnde fallen.
25. * Dir aber, du entehrter und
gottloſer Anfuͤhrer Iſraels, deſſen
ſchon zur Zeit der Bosheit beſtimm⸗
ter Tag herannahet, Z
26. * Dir laͤßt Gott der Herr
ſagen: Fort mit der Hauptzierde!
fort mit der Krone! Oder iſt es et⸗
wa nicht jene Krone, welche den
Niedrigen erhoͤhet, und den Erhoͤh⸗
ten wiederum erniedriget hat?
27. Aber * ich will ſie niederdruͤ⸗
cken, tief, recht ſehr tief will ich
ſie niederdruͤcken: doch das ſoll nicht
ehender geſchehen, als bis derjeni⸗
ge koͤmmt, welchem das Recht ge⸗
buͤhrt; dieſem will ich ſie uͤberge⸗
en

29. Weisſage ferner, du Men⸗
ſchenſohn, und ſprich: * Dieß laͤßt
Gott der Herr den Ammoniten auf
ihre Schimpfreden wiſſen. Sprich
naͤmlich: Heraus, Schwert! her⸗
aus Schwert zum Schlachten! Wer
2 3.

190⁰ Der Prophet Ezechiel. (21. Kap.)

tze dich, damit du toͤdten und blin⸗ 31. * Dort will ich meinen Zorn
ken moͤgeſt. uͤber dich ausſchuͤtten, das Feuer

29. * Weil man von dir falfche meines Grimmes wider dich auf⸗

Erſcheinungen vorgab, und Luͤgen blaſen, und dich tollen Leuten uͤber⸗
weis ſagte, ſo komm den blutenden geben, welche Nichts als Verder⸗
Gottloſen uͤber den Hals, derer ben ſchmieden. S

Tag, der zur Zeit ihrer Bosheit 32. * Du wirſt dem Feuer zum
ſchon beſtimmte Tag, nun heran⸗ Raube werden, dein Blut wird
nahet. mitten im Lande fließen, und du
30. * Hernach aber kehre wiede⸗ wirſt der Vergeſſenheit uͤberlaſſen
rum in deine Scheide zuruͤck; an werden: denn ich der Herr habe es
dem Orte, wo du dein Daſeyn er⸗ geredet.
hielteſt, in deinem Vaterlande will
ich auch dich richten.

Auslegung des XXI. Bapitels.

V. 2. De Menſchenſohn, ſprach Gott zu dem Ezechiel, drohe
in meinem Namen auch ſogar den heiligen Oertern
zu Jeruſalem, naͤmlich dem Allerheiligſten oder innerſten Theile
des Tempels, wo der Gnadenthron ſtunde; und dem Heiligthume,
oder dem Vorſaale deſſelben. Kuͤndige dem ganzen Lande Iſraels
meine Strafgerichte an: Denn

V. 3. Ich will nunmehr, von ſo vielen großen Verbrechen
aufs aͤußerſte gereizet, mein raͤchendes Schwert endlich einmal aus
ſeiner Scheide ziehen; das iſt, wie es die unten folgenden Verſe er⸗
klaren: Ich wig den Koͤnig Nabuchodonoſor aus ſeinem Vater⸗
lande Babylon herbeyfuͤhren, und die Einwohner Judaͤens ohne Un⸗

terſchied durch ihn erſchlagen laſſen.

V. 4. Weil ich aber bey dieſer allgemeinen Niederlage ſo⸗
wohl den Gerechten, als Gottloſen von meinem eigenen Volke
umbringe, und Keinen verſchone, ſo wird es auch die Billigkeit er⸗
fordern, daß ich mein Schwert mit gleicher Schaͤrfe über alle uͤb⸗
rige Menſchen ſaͤmmtlicher Laͤnder, welche. von Mittas dis gegen

Fitternacht liegen, herausfahren, oder die Ammoniten, die Mo⸗
abiten und andere Voͤlker ebenfalls vertilgen laſſe.

V. 6. Seufze, ſpricht Gott zu dem Propheten, wie man in
den groͤßten, empfindlichſten Lendenſchmerzen, dergleichen beſon⸗
ders von den Geburtswehen am heftigſten erregt werden, zu thun
pflegt.

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Der Prophet Ezechiel. 1831

pflegt. Dieß heißt: Kreiſche und heule, wie eine Gebaͤhrende in
den ſchwereſten Kindesnoͤthen heulet; recht bitterlich naͤmlich, wie
ein mit Todesſchmerzen (Num. 5, 18. Pfal. 6, 34.) Ringender
ſollſt du, vor deinen Landsleuten achzen, und ſo jaͤmmerlich vor ih⸗
nen, oder in ihrer Gegenwart ſeufzen, daß es denſelben auffallen muß.

V. 7. Wann ſie dich nun fragen werden: Warum, oder uͤber
was ſeufzeſt du ſo erbaͤrmlich? So antworte ihnen hierauf: Ich
ſeufze nur allzubillig wegen desjenigen, was ich von Gott gehoͤret
habe, naͤmlich wegen des erſchrecklichen Strafurtheiles, welches er
uͤber euch gefallet hat. Die Siebenzig uͤberſetzen hier: Wegen

der Nachricht, wegen der Schreckenspoſt, welche ich durch goͤttliche

Offenbarung vernommen habe, daß der Chaldaer Koͤnig mit un⸗
zaͤhlbaren Kriegsſchaaren barbariſcher Voͤlker wider Judaͤen anruͤcke.
Alle Herzen, auch der Tapferſten, werden auf dieſe Nachricht
verſchmachten vor Furcht; alle, auch die ſtarkſten Haͤnde der Hel⸗

den von Juda werden bey Ankunft des Feindes ganz krafilos,

ganz entnervet niederſinken: denn da die Lebensgeiſter dem pochen⸗
den Herzen zu Hilfe eilen, verlaßt die aͤußern Glieder alle Kraft;
und uͤber alle Aniee wird Waſſer laufen, oder kalter Schaußer
(Ezech. 7, 17.) ſich ergießen. Wehe euch, ihr Juden, das Rach⸗
ſchwert des Herrn iſt ſchon uͤber eure Haͤupter gezuͤckt!
V. 10. Es iſt geſchaͤrfet, von der goͤttlichen Gerechtigkeit
ſelbſt gewetzet, damit es Opfer ſchlachte, oder die laſterhaften Men⸗
ſchen, wie das Vieh, dem beleidigten Gott zur Genugthuung nie⸗
dermetzele, und dadurch andern ein warnendes Beyſpiel gebe: deß⸗
wegen iſt es auch geſchliffen, oder glaͤnzend gemacht, damit es
blinke, oder mit ſeinem Blitzen ſchrecke. Die blutige Beſtrafung
ruchloſer Verbrecher iſt naͤmlich Gott ſo angenehm, als wenn man
ihm Schlachtopfer darbringt, (Iſa. 34, 6. Jerem. 46, 10.) und
er wird durch jene ſo gut, wie durch dieſe beſaͤnftiget; wovon wir
an Achans Todesſtrafe (Joſue 7, 25.) einen Beweis ſehen. Auf
dann, du Schwert Nabuchodonoſors! Du biſt es, furchtbares
Schlachtſchwert, welches mit ſeinen gewaltigen Hieben den Scep⸗
ter, oder das Reich meines geliebteſten Sohnes, naͤmlich Iſraels
verruͤcket hat; um ſo leichter fiel es dir, jeden andern Baum um⸗
zuhauen, jedes feindlich gegen mich geſinnte Reich jetzt und kuͤnf⸗
tig zu zerſtoͤren, wie Maldonat und Prado nebſt Andern bey Er⸗
klaͤrung dieſer Stelle ſprechen. JMß
M 3 WD. 12.

182 Der Prophet Ezechiel. (21. Kap.)

V. 12. Schrey dann und heule nur, mein Prophet, uͤber
das hereinbrechende Unheil deiner Landsleute: denn mein Rach⸗
ſchwert iſt wider ſie ſchon geſchliffen; es iſt wirklich wider mein
Volk Iſrael und uͤber alle Fuͤrſten deſſelben, welche flohen, und,
wie es im Hebraͤtſchen heißt, dieſem gefuͤrchteten Schwerte durch die
Flucht entgehen wollten, gezuͤcket, und wird ſie ganz gewiß treffen;
darum ſchlag an deine Huͤften, oder, wie es im vierzehnten Ver⸗
ſe heißt, ſchlag die Hande zuſammen, nach Art derjenigen, wel⸗
chen ein Unfall zuſtoßt, und großen Schmerzen, oder gaußerordent⸗
liches Staunen erreget.

V. 13. Es iſt auch in der That ein bewaͤhrtes Schwert,
welches fuͤr die von mir zum Tode verdammten Juden beſtimmt
iſt; es hat ſchon Proben abgelegt, daß es dem Vertrauen, welches
man auf ſeine Scharfe und Harte ſetzet, voͤllig entſpricht. Dieß
wird ſich auch alsdann zeigen, und auf ein neues an Tag legen,
wann es den Scepter von Juda ſo zerhauen, das Koͤnigreich ſo
ſehr zertruͤmmern und zu Schanden richten wird, welches doch vorher
ſo ſtark und maͤchtig war, daß faſt nichts mehr als der bloße Na⸗
men davon uüͤbrig bleibt; wie es ſo vielen andern Koͤnigreichen
durch eben dieſes Schwert ſchon geſchehen iſt.

V. 14. Dieſes wuͤrgende Schwert wird zu zweyen und
dreyen Malen dareinſchlagen: das Erſtemal unter Joakim; (Ezech.
19, 8.) das Zweytemal unter Joachin; (4. KRon. 34, 10.) daß
Drittemal unter dem Koͤnige Sedecias, (4. Roön. 25, 7.) da Na⸗
buchodonoſor unter den Juden ein graͤßliches Blutbad anrichten wird.

V. 17. Ich werde, ſagt Gott, daruͤber, nicht vor Traurig⸗
keit und Entſetzen, wie du, mein Prophet; ſondern vor Freuden
wmit den Haͤnden klatſchen, und uͤber den Untergang der Gottloſen
ſpotten, welche ſich ſo oft und ſo freventlich gegen mich empoͤret haben.

V. 19. Entwirf, oder zeichne dir auf einen Ziegel, oder ein
Brett zween Wege, auf welchen Nabuchodonoſor bey ſeinem Zuge
aus Chaldaen hereinbrechen kann: an der Spitze, wo bey dem
Austritte aus der Wuͤſte Arabiens dieſe 3ween Wege ſich ſcheiden,
und einer davon rechts nach Jeruſalem, der andere aber links nach
Rabbath, der Hauptſtadt der Ammoniten führt; dort, an dieſem
Scheideweg wird er, der Koͤnig Nabuchodonoſor, nach der Sitte
ſeines Landes,

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Der Prophet Ezechiel. 183
Das Moos ziehen, oder ſich durch das Loos beſtimmen, ge⸗

gen welche Stadt aus dieſen zweyen er ſich zuerſt wenden, welche

er vor der andern angreifen ſoll. Bey dieſer Wahl aber wird er
ſich einer dreyfachen Art der Wahrſagung bedienen. Erſtens wird

er mit den Pfeilen looſen; welche Weiſe des Looſens die Belomantie,

oder Toxomantie genannt wurde. Man ſchrieb dabey auf zerſchie⸗
dene Pfeile die Namen der Staͤdte, unter welchen man waͤhlen
wollte; miſchte ſie hierauf untereinander, oder that ſie in einen Koͤ⸗
cher, und langte ſodann einen hervor, welcher den Entſchluß des
Feldherrn beſtimmte: denn man griff jene Stadt zuerſt an, deren
Namen mit dem erſten Pfeile herausgezogen wurde. Zweytens
wird Nabuchodonoſor ſeine Goͤtter, den Bel, den Nebo und ande⸗
re um Rath fragen. Drittens wird er das Eingeweide der Schlacht⸗
opfer beſichtigen, welches eine bey den Heyden ſehr gewoͤhnliche Art
der Wahrſagerey war, wie Cieero àa) ſchreibet. Da

V. 22. Wird aber alle drey Male das Loos Judaͤen tref⸗
fen, und die Wahrſagerey dem Nabuchodonoſor rechter Hand
den Weg anweiſen, oder auf Veruſalem hindeuten. Der Herr
naͤmlich, in deſſen Haͤnde das Loos aller Lande und Staͤdte, aller
Menſchen und Geſchoͤpfe liegt, fuͤgte es ſo: Die Stadt Jeruſa⸗
lem ſollte am erſten ſeine Zuchtruthe fuͤhlen, weil ſie an Undank,
an Bosheit und Laſtern alle andere Stadte und Laͤnder uͤbertraffe⸗
Nabuchodonoſor laͤßt daher ohne Verzug ſein Kriegsheer vor dieſen
Platz ruͤcken, und alle Anſtalten zur Belagerung machen, welche
unſer Prophet ſehr lebhaft hier ſchilderet.

V. 23. In den Augen, oder dem Wahne der verblendeten
Einwohner Jeruſalems wird es zwar ſcheinen, und das Anſehen
gewinnen, als haͤtte der Koͤnig Nabuchodonoſor dieſes Mal die
Wahrſagerey ganz umſonſt und vergeblich zu Rathe gezogen ;
oder er werde bey der gegenwaͤrtigen Unternehmung auf Jeruſa⸗
lem, zu welcher ihn das blinde Loos verleitet habe, wenig Lorbeern
ſammeln: zumalen auch ſeine Belagerungsanſtalten eben nicht viel
bedeuteten, und keine große Wirkung verſpraͤchen, ſondern faſt ver⸗
muthen machten,
Er wolle zum Zeitpertreibe, gleich ihnen, welche eben da⸗
mals, wie Prado dafuͤr haͤlt, das Lauberhuͤttenfeſt begiengen, ei⸗
. M 4 nen

a) Cicero Lib. 2. de Divin. 7

184
nen Sabbath oder ein Feſt feyren, und einen Raſttag halten. Je⸗

doch dieſe thoͤrichte Einbildung und Verachtung des Feindes wird

die verwaͤgenen Juden in's Verderben ſtuͤrzen: denn ſie werden
ſich ganz ſorglos den Luſtharkeiten des ſo eben gedachten Feſtes uͤber⸗
laſſen, und gutes Muthes ſeyn; er aber wird an ihre Bosheit
gedenken, beſonders aber an die ſchaͤndliche Treuloſigkeit des eid⸗

bruͤchigen Sedecias ſich erinnern, und daher die Stadt einzuneh⸗
men trachten, um ſich durch gaͤnzliche Verheerung derſelben zu raͤ⸗

chen. Was Wunder aber iſt es auch, ihr unverſchamte Juden,

wenn ſich ſchon Nabuchodonoſor eurer Bosheit und Treuloſigkeit in

vollem Grimme erinneret: da

V. 24. Ihr ja ſelbſt an dieſe eure ausgeuͤbte Bosheit und

begangene Treuloſigkeit nicht nur mit Vergnuͤgen gedacht, ſon⸗
dern derſelben, wie Prado und Kornel ſchreiben, euch noch darzu
oͤffentlich geruͤhmet, und mit eurem Meineide, als mit einer Hel⸗
denthat, ſo großſprecheriſch gepralet habet, daß es auch den Chal⸗
daäͤern zu Ohren gelangen, und ſie noch mehr gegen euch erbittern

mußte. Sie werden daher allen ihren Kraͤften aufbiethen, und
nicht nachlaſſen, bis ſie euch in ihre Haͤnde werden bekommen, und

nach Verſchulden gezuͤchtiget haben.

V. 25. Dir aber, ſpricht der Prophet zu dem Sedetias,
du entehrter, oder, wie es im Hebraͤiſchen heißt, durch Treuloſigkeit
und Meineid, durch ſo viele Schandthaten und Laſter befleckter

Koͤnig und Anfuͤhrer Iſraels, dir, Unſeliger, deſſen von dem Al⸗

lerhoͤchſten ſchon zur Zeit der Bosheit, oder deines gebrochenen
Eidſchwures beſtimmte Beſtrafungs Tag mit ſchnellen Schritten

herannahet, und ſchon wirklich vor der Thuͤre iſt,

V. 26. Dir laͤßt Gott der Herr ſagen, und durch mich zu⸗

rufen: Fort von deiner Scheitel mit der koͤniglichen Hauptzierde,
gleich lege ſie ab! fort mit der Krone, deren Glanz du ſo ſchaͤnd⸗

lich verdunkelt haſt! Oder ſage mir, iſt es etwa nicht jene Krone,

jene Hauptzierde, welche meine allmaͤchtige Hand dir aufſetzte, die
den Liedrigen ſchon ſo oft erhoͤhet, und auf den Thron geſetzet,

den Erhoͤhten aber, wenn er ſich meinen Zorn zuzog, wiederum
auf einen Streich erniedriget, und in den Staub geworfen hat?
Dieſe Krone, zu welcher du ehemals keine Hoffnung haben konn⸗
teſt, kam, aus Anordnung meiner Fuͤrſicht, auf dein Haupt, und
ver⸗

Der Prophet Ezechiel. (ꝛ1. Lap.)

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Der Prophet Ezechiel. 18 5

verſchaffte dir das höchſte Anſehen; jetzt aber, da du ſie nicht mit
Wuͤrde zu tragen wußteſt, wird man dieſelbe dir wiederum neh⸗
men; ihr Verlurſt alſo dir mehr Schmerzen und Schande machen,
als wenn du ſie niemal erhalten haͤtteſt: denn D

V. 27. Ich will ſie, ſpricht Gott, niederdruͤcken, dieſe Kro⸗
ne, tief, und zwar recht ſehr tief will ich ſie niederdruͤcken. Das
iſt: Ich will die Spitzen der koͤniglichen Hauptzierde, welche ſonſt
nach der Beſchreibung des Alexander a) auf dem Haupte der alten
Koͤnige, gleich einer Infel gerade empor ſtieg, ſo herunterbeugen

und abſtutzen, daß ſie am Ende der Muͤtze eines Privatmannes aͤhn⸗

lich werden ſoll. Dieß heißt: Ich werde die Koͤnige von Juda bis
in den Stand nicht viel bedeutender Vaſallen allmaͤhlig herabwuͤr⸗
digen, und endlich dieſem undankbaren, rebelliſchen Geſchlechte den
Scepter gaͤnzlich nehmen. Dieſe Drohung ſetzte Gott auch mit
der Zeit in Erfuͤllung: erſtlich, durch die Chaldaͤer; zweytens,
durch die Griechen; drittens, durch den Herodes und die Romer,
welche die koͤnigliche Krone nach dem Tode des Hyrkan den Juden
voͤllig entzogen, wie wir an einer andern Stelle (Geneſ. 49, 10.)
ſchon ausfuͤhrlicher gezeigt haben.

Doch das ſoll nicht ehender geſchehen, als bis derjenige

koͤmmt, welchem das Recht zu der Krone, oder, wie Andere es

überſetzen, das Richteramt uͤber die Voͤlker der Erde, beſonders

aber uͤber die Juden, kraft meiner Sendung, gebuͤhrt. Im

buchſtaͤblichen Verſtande, und in Ruͤckſicht der erſten Zerſtoͤrung

Veruſalems iſt dieſer von Gott beſtimmte Richter Nabuchodonoſor;

aber in einem weit edlern und erhabnern iſt es der Meſſias, jener
hoͤchſte Prieſter und Koͤnig, bey deſſen Ankunft das juͤdiſche Reich
und hohe Prieſterthum für immer erloſchen iſt, wie Hieronymus
und andere Vater hier ſprechen. Denn, dieſem, wenn er koͤmmt,
will ich ſie, den Scepter und die Krone Iſraels, uͤbergeben. Er
wird in Jakobs Hauſe ewig herrſchen, ſagt (Luk. 1, 32.) das
Evangelium. Wenn du nun, ſpricht Gott weiter zu dem Ezechiel,
dieſe meine Worte den Juden wirſt verkuͤndiget haben, ſo wende
dich zu den Kindern Ammons, und ſage ihnen:
V. 28. Dieß laͤßt Gott der Herr den Ammoniten auf ihre
Schimpfreden wiſſen. Die Ammoniten ſpotteten naͤmlich nicht nur
M 5 des

2) Alexander Lib, I. Genial: c. 22.

186 Der Prophet Ezechiel. (21. Kap.)

des Nabuchodonoſors, waͤhrend er mit den Juden beſchaͤfftiget war,
und warfen ihm Feigherzigkeit vor, als ob er Ammon anzugreifen
ſich gefuͤrchtet haͤtte; ſondern ſie verhoͤhnten auch die Juden, und
beſchuldigten den Gott derſelben der Schwaͤche und Unvermoͤgen⸗
heit, ſeine Anbether gegen den Chaldaer zu ſchuͤtzen. Aber der
Herr drohet dieſen frevelhaften Spoͤttern mit eben dem Schwerte,
welches jetzt wider die Juden wuͤthet, ihre gotteslaͤſterliche Maͤuler
zu ſtopfen; und rufet daher demſelben zu:

BV. 29. weil man von dir, mein Rachſchwert, falſche Er⸗
ſcheinungen in dem Lande Ammons vorgab, daß du naͤmlich ſel⸗
bes nicht treffen werdeſt, ſo eile, und mache dieſe Luͤgen, welche

man von dir weisſagte, zu Schanden; ſo komm geſchwind den
blutenden Gottloſen voͤllig uͤber den Hals. Das iſt: Begnuͤge

dich nicht, ihnen nur Wunden zu ſchlagen, ſondern haue ſie ganz
zuſammen.
V. 30. Hernach aber, wenn du dieſe blutige Arbeit meiner
Rache vollendet haſt, ſo kehre wiederum in deine Scheide, das iſt,
in Chaldaͤen, nach Babylon zuruͤck. Dort will ich auch dich, Na⸗
buchodonoſor, weil du deine Gewalt misbrauchet haſt, richten,
oder durch den Cyrus und Darius ſtrafen; wie der heilige Hiero⸗
nymus und Theodoret dieſe Stelle erklaͤren.

V. 31. Dort, in deinem eigenen Reiche will ich, dein hoͤch⸗
ſter Richter, dich, Tyrann, den Perſern und Medern, welche du
tollen Leuten, oder wie die Siebenzig ſich ausdruͤcken, rohen Bar⸗
baren beyzaͤhleſt, ubergeben. Du verachteſt ſie zwar jetzt als un⸗
geſittete und wilde, in der Kriegskunſt unerfahrene Horden; allein
du ſollſt mit deinem Schaden erfahren, daß es, wie Prado aus
dem hebraͤiſchen Texte uͤberſetzet, brennende, vor Zorn und Wuth
gluͤhende Koͤpfe ſind, welche gewiß Nichts beſſer verſtehen, als
Untergang und Verderben zu ſchmieden. Dieſe will ich uͤber dich
ſchicken, um nach dem Wiedervergeltungsrechte deine unmenſchli⸗
che Grauſamkeit zu beſtrafen, welche du an ſo vielen Voͤlkern gus⸗
geuͤbet haſt.

V. 32. Du wirſt dem Feuer zum Raube werden, die Flam⸗
me wird dich freſſen; dein Blut wird mitten in deinem Lande
Uießen, das iſt, unter freyem Himmel, oͤffentlich, ohne Scheu und
Furcht, ohne Ruͤckſicht und Barmherzigkeit wird man dich erſchla⸗

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Der Prophet Ezechiel. 187

gen, und keiner deiner Freunde wird es wagen, deinen Leib unter
die Erde zu bringen; ſondern in deinem Blute und Eiter wirſt du,

gleich einem Aaſe hingeworfen, auf bloßem Boden verfaulen muͤſſen.

Und du wirſt der Vergeſſenheit uͤberlaſſen werden; Nie⸗
mand wird uͤber dich weinen; Niemand dir ein Leichenbegaͤngniß
halten, oder deinen Leib in der Ruheſtaͤtte deiner Vaͤtter beyſetzen,
vielweniger dir ein Grabmaal errichten, welches dein Andenken bey
den Lebenden erneuern koͤnnte. Dein Name und Ruhm wird mit

dem Leben zugleich erloͤſchen, und auf ewige Zeiten vergeſſen werden.

Das XXII.

Der Prophet wirft verſchiedene große Laſter den Einwohnern Je⸗

ruſalems vor.

1, Der Herr redete ferner mit
— mir, und ſprach:

2. Du Menſchenſohn, * willſt du
die moͤrderiſche Stadt nicht ſtra⸗

ſen? Willſt du ſie nicht ſtrafen?
3. Zeige ihr alle ihre Graͤuel,
und ſprich: Das ſagt Gott der
Herr: * Dieß iſt jene Stadt, wel⸗
che in ihrer Mitte Blut vergießt, da⸗
mit ihre Zeit bald herankommen
muß; welche Goͤtzen zu ihrem eige⸗
nen Schaden gemacht hat, damit
ſie beſudelt wuͤrde.
4. Du haſt dich durch dein Blut,
welches von dir vergoſſen wurde,
verſuͤndiget, und biſt durch die Goͤ⸗
tzen, welche du gemacht haſt, be⸗
ſudelt worden: * du haſt deine
Tage abgekuͤrzet, und das Ende dei⸗
ner Jahre herbeygezogen, darum
will ich dich den Heyden zum Ge⸗
ſpoͤtte, und allen Laͤndern zum Ge⸗
laͤchter werden laſſen. .
5. * Deine Nachbarn und die
Fremden werden uͤber dich frohlo⸗
cken, die du wegen deinem Unfla⸗
the ſo beruͤhmt biſt, und durch dei⸗

nen Untergang ſo merkwuͤrdig wer⸗
den wirſt.

6. Sieh, * die Fuͤrſten
vergoſſen Blut in dir,
Jeden Arm reichte.
7. Sie beſchimpften Vater und
Mutter in dir, in deiner Mitte un⸗
terdruͤckten ſie den Fremdling, und
detribien Wittwen und Waiſen bey
ir:
8. Du haſt mein Heiligthum ver⸗
achtet, und meine Sabbathe ent⸗

Iſraels

ſoweit eines

heiliget.

9. * Falſche Anklaͤger befanden
ſich in dir, um Blut zu vergießen;
auf deinen Bergen aßen ſie, und
trieben mitten in dir ihre Schand⸗
thaten.
10. * In dir entbloͤſſeten ſie die
Scham ihres eigenen Vaters, und
ſchaͤndeten die Weiber in ihrer mo⸗
natlichen Unreinigkeit. JMD
II. Ein jeder trieb mit ſeines
Naͤchſten Weibe Graͤuel, der Schwaͤ⸗
her misbrauchte ſeine Schnur auf
die abſcheulichſte Weiſe, und der
Bruder raubte ſeiner eigenen Schwe⸗
ſter, der Tochter ſeines Vaters,
die Ehre in dir. Jer. 5, Z3.
12. Um Geſchenke verkaufte e
ey

188

bey dir das Blut; du nahmeſt Wu⸗
cher, und Zins uͤber die Gebuͤhr;
du unterdruͤckteſt deinen Naͤchſten
aus Geiz, und vergaſſeſt meiner,
ſpricht Gott der Herr.
13. Sieh, * ich habe uͤber dei⸗
nen Geiz, welchen du triebeſt, und
uͤber das Blut, welches in deiner
Mitte vergoſſen wurde, meine Haͤn⸗
de zuſammengeſchlagen.
14. * Wird es dein Herz wohl
aushalten koͤnnen, oder werden
deine Haͤnde in den Tagen, welche
ich dir machen will, die Obermacht
behaupten? Ich der Herr habe es
geredet, und will es auch thun.
15. * Ich will dich unter die Hey⸗
den zerſtreuen, und in die Laͤnder
hinauswerfen, damit du von deiner
Unlauterkeit gereiniget werdeſt.
16. * Alsdann will ich dich vor
dem Angeſſichte der Heyden wieder
in Beſitz nehmen, und du ſollſt er⸗
fahren, daß ich der Herr bin.
17. Der Herr redete abermal
mit mir, und ſprach:
19. Du Menſchenſohn, * das
Haus Iſraels iſt mir zum Schla⸗
ken geworden: ſie ſind Alle wie
Erz, Zinn, Eiſen und Bley mitten
im Schmelzofen: wie Silberſchla⸗
cken ſind ſie geworden.

19. Darum ſagt Gott der Herr:

Weil ihr alle zu Schlacken gewor⸗
den ſeyd, ſehet, ſo will ich euch
* mitten in Jeruſalem ſammeln,
20. Wie man Silber und Erz,
Zinn, Eiſen und Bley mitten in ei⸗
nem Brennofen zuſammenwirft, da⸗
mit man ein Feuer zum Zerſchmel⸗
zen darunter anblaſe: eben ſo will
ich euch in meinem Grimme und in
meinem Zorne zuſammenwerfen,
und nicht eher ruhen, bis ich euch
zerſchmolzen habe.
21. Ich will euch ſammeln,

Der Prophet Ezechiel.

(22. Kap.)

und das Feuer meines Grimmes
unter euch anzuͤnden, in deſſen Mit⸗
te ihr zerſchmelzen ſollet.
22. Wie Silber im Ofen ge⸗
ſchmolzen wird, ſo wird es euch mit⸗
ten in dieſem Feuer ergehen: ihr

ſollet erfahren, daß ich der Herr

bin, wenn ich meinen Grimm uͤber
euch werde ausgegoſſen haben.
23. Der Herr fuhr ferner fort,
mit mir zu reden, und ſprach:
24. Du Menſchenſohn, ſage der
Stadt Jeruſalem: Du biſt ein

unreines Land, welches am Tage des

Zorns keinen Regen empfangen ſoll.
25. * Die Propheten haben ſich
mitten in der Stadt zuſammen ver⸗
ſchworen; gleich bruͤllenden, raub⸗
begierigen Loͤwen haben ſie die See⸗
len verſchlungen; ſie haben Reich⸗
thuͤmer und Geld an ſich gerafft,
Viele aber mitten in ihr zu Witt⸗
wen gemacht.
26. * Ihre Prieſter verachteten
mein Geſetz, und verunreinigten
meine heilige Oerter: ſie machten
zwiſchen dem Heiligen und Unhei⸗
ligen keinen Unterſcheid, ſie verſtun⸗
den nicht, was unrein, oder rein
ſey: ihre Augen wandten ſie von
meinem Sabbathe ab, und ich wur⸗
de mitten unter ihnen entheiliget.
27. * Ihre Fuͤrſten waren in Mit⸗
te derſelben wie reiſſende Woͤlfe,
voll Begierde einen Raub zu erha⸗
ſchen, und Blut zu vergießen;
Seelen zu verderben, und aus Geiz
dem Gewinne nachzujagen.
Mich. 3, II. Soph. 3, 3.

28.* Ihre Propheten aber uͤber⸗

tuͤnchten Alles mit Moͤrtel, welcher
keinen Halt hatte; ſie ſahen falſche
Erſcheinungen, weisfagten ihnen Luͤ⸗
gen, und ſprachen: Dieß ſagt Gott
der Herr; da es doch der Herr
nicht geredet hatte.
29. Das

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99

Der Prophet Gzechiel.

29 * Das Volk des Lanbes haͤufte
Gewaltthaͤtigkeiten auf Gewaltthaͤ⸗
tigkeiten, und raubte ohne Scho⸗
nung; es preſſete den Durftigen
und Armen, den Fremdling aber
unterdruͤckte es gegen alles Rech
auf die unbilligſte Veiſe.
30. Ich ſuchte zwar unter ihnen

189

entgegen ſtellen moͤchte, damit ich
es nicht verwuͤſtete; aber ich habe
keinen gefunden.
31. Darum goß ich meinen
Grimm uͤber ſie aus, und verzehr⸗
te ſie durch das Feuer meines Zorns:

ihr Kopf muß mir entgelten, was

ihr Wandel verdienet hatte, ſpricht

einen Mann, welcher einen Zaun

e in Gott der Herr.
vorſetzen, und ſich fur das Land mir

Auslegung des XXII. Bapitels.

V. 2. Wia du, fragt Gott den Ezechtel, die moͤrderiſche
Stadt Jeruſalem nicht mit allem Ernſte ſtrafen?
ihr keine Vorwuͤrfe machen, ſie nicht verdammen? da ſie doch ſo
viel unſchuldiges Blut vergoſſen, ſo viele Gewaltthaͤtigkeiten ausge⸗
uͤbet, ſo viele Verbrechen wider alles Recht und alle Billigkeit began⸗
gen hat? Die Schriftſprache naͤmlich umfaßt durch den Ausdruck,
Mord, alle dem Naͤchſten wider das Verboth der zweyten Geſetz⸗
tafel zugefuͤgte Unbilden, ſo, wie ſie im folgenden Verſe durch das
Wort, Abgoͤtterey, alle Suͤnden wider die erſte Geſetztafel, oder
wider Gott bezeichnet.

V. 3. Dieß iſt jene Stadt, welche ohne Scheu in ihrer
Mitte, das iſt, oͤffentlich und ungeſtraft, Blut vergießt, oder,
Recht und Gerechtigkeit mit Fuͤßen tritt; welche zu ihrem eigenen
Schaden und Verderben ſich Goͤtzen gemacht hat, damit nur ihre
Beſtrafungs⸗Zeit recht bald und ſchnell herankomme, und ſie die
Rache des Himmels beſchleunige. Denn

V. 4. Du, ruchloſes Jeruſalem, haſt durch ſo viele graͤuliche
Laſter deine Tage dir ſelbſt abgekuͤrzet, oder, die Tage deines Un⸗
terganges herbeyeilen gemacht, wie der Chaldaer uͤberſetzet; und
das Ende deiner Jahre herbeygezogen, welches dir die goͤttliche
ſen unnthigteit noch weiter zur Buße hinauszuſetzen bereit gewe⸗
en waͤre.

V. F5. Deine Nachbarn und die Fremden werden uͤͤber dich
frohlocken, oder deiner ſpotten, und dich ausziſchen, die du dermal
wegen deinem Unflathe, wegen deiner Abgoͤtterey und Bosheit ſo
beruͤhmt, oder vielmehr, verſchrien biſt: Sie werden hoͤhniſch zu
ein.

einander ſagen: Iſt dieß jene wegen ihtes Adels und Reichthu⸗
mes, wegen ihrer Macht und Herrlichkeit ſo berufene Koͤniginn?
Wie tief iſt ſie, gleich einer unflaͤthigen und veraͤchtlichen Metze,
geſunken? So wird die ganze Welt bey deinem Sturze von dir ſpre⸗
chen, die du jetzt durch deine Laſter ſo ſchaͤndlich dich auszeichneſt:
denn du wirſt gar bald durch deinen Untergang und deine ſelte⸗
nen Ungluͤcksfalle merkwuͤrdig werden. Je erhabener naͤmlich
dein Thron war, ſoricht Hieronymus, mit deſto groͤßerm Krachen
wird er einſtürzen; je hoͤher du ſtundeſt, deſto ſchimpflicher wird
dein Fall ſeyn. B
V. 6. Die Fuͤrſten Iſraels, vor allen Andern aber die Koͤ⸗
nige von Juda vergoßen unmenſchlicher Weiſe Blut, ſo viel ſie nur
immer konnten, ſo weit eines Jeden Arm reichte. Sie verwal⸗
teten das gemeine Weſen nicht nach den Geſetzen der Gerechtigkeit,
ſondern behandelten daſſelbe nach dem Triebe ihrer Gewaltthaͤtigkeit.

V. 9. Falſche Anklaͤger, verlaͤumderiſche Leute, befanden ſich
der Menge nach in dir, verworfenes Jeruſalem, welche ein Hand⸗
werk daraus machten, um eines ſchnoͤden Gewinnſtes willen das
Blut ihrer Mitbuͤrger zu vergießen. Die Ueberſetzung der Sie⸗
benzigen ſagt: Du naͤhrteſt Moͤrder in deiner Schooſe, Leute
naͤmlich, welche entweder durch ihre Ohrenblaſereyen zu Mord
und Tod Anlaß gaben, oder es durch ihre Raͤnke dahin zu bringen
wußten, daß die Unſchuldigen von dem Richter zum Tode verdam⸗
met wurden; ſie hatten nicht die mindeſte Gottesfurcht, ſondern
auf deinen Bergen oder Hoͤhen aßen ſie gegen das Verboth des
Geſetzes, und trieben mitten in dir ganz ungeahndet ihre Schand⸗

thaten, ſo graͤuliche Schandthaten, daß ſich die Natur ſelbſt daruͤ⸗

der entſetzet.

V. 10. In dir naͤmlich entbloͤſſeten ſie ſogar die Scham ih⸗
res eigenen Vaters. Dieß will ſagen: Sie hielten ſelbſt mit der
Ehefrau ihres Varers, oder ihrer eigenen Stiefmutter zu, welches
Laſter ich doch (Lev 18, 8.) umer Todesſtrafe verbothen habe.

V. 13. Ich habe auch uͤber deinen Geiz, aus gerechtem
Zorne und Racheifer, meine Haͤnde zuſammengeſchlagen. Der
Geiz naͤmlich, ſagt der Rabbiner David mit andern Hebraern, iſt
die Quelle aller jener vier und zwanzig Laſter, welche Gott hier
den Juden vorwirft. Dieſen Ausſpruch beſtaͤttiget auch der i⸗
ei,

190 Der Prophet Ezechiel. (22. Kap.)

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Der Prophet Ezechiel. 191

ſtel, (1. Tim. 6, 10. Koloſſ. 3, 5.) da er ſchreibt: Die Gewinn⸗
ſucht iſt eine Wurzel aller Uebel; ja ſogar ein Goͤtzendienſt. Schon
der weiſe Mann (Eccli. 10, 9.) faͤllte das naͤmliche Urtheil, da er
ſprach: Nichts iſt laſterhafter, als ein Geiziger. Aber was wird
aller dein zuſammengeſcharrter Reichthum dir nuͤtzen, elendes Je⸗
ruſalem! wann die Zeit deines Untergangs koͤmmt?

V. 14. Wird es dein Herz, ohne zu verzagen, wohl aus⸗
halten koͤnnen, das ſchreckliche Ungewitter, welches ich wider dich
erregen werde? Oder werden etwa deine Haͤnde, deine Kraͤfte
in den Tagen der Rache, welche ich dir ſo grauenvoll machen
will, daß ſich die ganze Welt daruͤber entſetzen ſoll, die Obermacht
behaupten? Wirſt du etwa Staͤrke genug haben, die Streiche
abzuwenden, welche ich, der Allmaͤchtige, dir wegen deiner Laſter
zu geben beſchloſſen habe? Gewiß nicht! Sondern

V. 15. Ich will dich, unreines Volk Jeruſalems und Ju⸗
daͤens, in die Laͤnder deiner Feinde hinauswerfen, und dich,
gleichſam wie das Getreide, worfeln, damit du auf ſolche Art
von deiner Unlauterkeit, von den dir anklebenden Laſtern und
boͤſen Gewohnheiten gereiniget werdeſt. Wenn aber dieſes geſche⸗
hen iſt, und du wahre Buße gethan haſt,

V. 16. Alsdann will ich dich abermal fuͤr mein auser⸗
waͤhltes Eigenthum erkennen, und wieder in Beſitz, oder in mei⸗
nen beſondern Schutz nehmen; wie Theodoret mit den Griechen
dieſe Stelle erklaͤret. Du ſollſt dann erfahren, und den uͤberzeu⸗
gendeſten Beweis an dir ſelbſt ſehen, daß ich der Herr bin, wel⸗
cher eben ſo maͤchtig iſt, die Laſterhaften zu zuͤchtigen, als bereit⸗
willig, den Buͤßenden zu verzeihen. In einer andern Erſcheinung
ſprach Gott zu dem Ezechiel:

V. 18. Das Haus Iſrael, welches zuvor reines Silber war
welches durch ſeine Tugend ſchimmerte, und durch ſeine Religion
glaͤnzte, iſt mir jetzt zum Schlacken geworden. Einige davon
ſind in Erz einer ausgeſchaͤmten Bosheit und Hartnaͤckigkeit; Ei⸗
nige in Zinn einer verſtellten Froͤmmigkeit; Eiige in Eiſen der
Gewaltthaͤtigkeit, Andere in Bley des Geizes ausgeartet, ſpricht
der Scholiaſt. Daher habe ich euch als ein verfaͤlſchtes Silber
in dem Feuer laͤutern wollen. Der Schmelzofen ſoll

V. 19. Mit⸗

192 Der Prophet Ezechiel. (22. Kap.)

V. 19. Mitten in der Stadt Jeruſalem ſeyn. Anſtatt der

Kohlen und des Holzes werden mir die Chaldaer, deine Feinde,
anſtatt des Blasbalges der Hauch meines allmaͤchtigen Zornes die⸗
nen; die Stelle des Feuers ſollen Schwert, Peſt und Hunger
vertreten. Dadurch werde ich Alle ſchmelzen, die Hartnackigen zum
Verderben, die andern zur Lauterung.

V. 24. Sage der Stadt Jeruſalem und dem ganzen Ju⸗
daͤen: Du biſt ein unreines Land, befleckt mit dem Wuſte aller La⸗

ſter, unwuͤrdig, von dem himmliſchen Thau befeuchtet, oder von

dem Regen der goͤttlichen Hilfe begoſſen zu werden, dadurch die
Flamme der nahen Strafgerichte geloͤſchet, oder doch wenigſtens ge⸗
mildert werden köͤnnte.

V. 25. Die falſchen Propheten und Waͤhrſager haben ſi .
der Wahrheit zum Trotze mitten in der Stadt Jeruſalem und in
dem ganzen Judaͤen zuſammen verſchworen, die Leute zu betruͤ⸗
gen: gleich bruͤllenden Loͤwen, welche ſich untereinander zum
Raube aufhetzen, haben ſie die Seelen verſchlungen, da ſie ihre
Mitbuͤrger durch erdichtete Prophezeyungen gegen die Chaldaͤer
empoͤrten. Sie haben zwar auf ſolche Art Reichthuͤmer und die
keſtbareſten Geſchenke an ſich gerafft: weil ſie Jedem ſagten, was
er gerne hoͤrte. Allein die Folgen dieſer Betruͤgereyen waren
ſorcklich denn hiedurch haben ſie Viele rechtſchaffene Frauen zu
Wittwen, viele Kinder zu Waiſen gemacht, derer Vaͤter, von ih⸗
nen angefeuert, ſich den Chaldaͤern widerſetzten.

V. 26. Ihre Prieſter ſogar verunreinigten auf die ſchaͤnd⸗
lichſte Weiſe meine heilige Oerter, da ſie in denſelben fremde
Goͤtzen aufſtellten; ſie verſtunden nicht, oder unterließen es we⸗
nigſtens, dem Volke zu erklaͤren, was unrein oder rein, was in
dem Geſetze erlaubt, oder verbothen ſey. So erloſch Religion
und Sittlichkeit durch die Traͤgheit, Unwiſſenheit und Bosheit der
Prieſter. Ihre Augen und Gedanken wandren ſie pflichtvergeſ⸗
ſen von meinem Sabbathe und andern Feſttagen ab; ſie trugen
nicht die mindeſte Sorge, daß dieſelben, der göoͤttlichen Vorſchrift
gemaͤß, beclachtet, und mit heiliger Feyerlichkeit begangen wer⸗
den moͤchten. Und ich wurde auf ſolche Art mitten unter ihnen,
die doch meine eifeigſten Diener hatten ſeyn ſollen, entheiliget, das

iſt, mit Verachtung, ohne alle Ehrfurcht, ohne all gottſelige Auf⸗

merſamkeit behandelt.

V. 27. Ih⸗

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Der Prophet Ezechiel. 193

V. 27. Ihre weltliche Füͤrſten und Obrigkeiten waren gegen
das Volk wie reiſſende Woͤlfe, welche den gemeinen Mann durch
Uebermacht, durch Verlaͤumdungen und falſche Zeugen unter⸗
druͤckten.

V. 28. Ihre luͤgenhafte Propheten und gewiſſenloſe Prie⸗
ſter aber ſchwiegen nicht nur zu dieſen himmelſchreyenden Unge⸗
rechtigkeiten ſtill, ſondern uͤbertuͤnchten noch darzu Alles, was die
Großen Schandliches begiengen, mit einem Moͤrtel und Anſtrich,
welcher keinen Halt hatte. Dieß will ſagen, wie wir es bey einer
andern Stelle (Ezech. 13, 10.) ſchon erklaͤret haben: Sie ſteiften
durch ihre Schmeicheleyen die Vornehmern noch mehr in ihren La⸗
ſtern, da ſie iß⸗ nen alle Sicherheit verſprachen, und die Furcht vor
den Strafen Gottes benahmen.

V. 29. Das gemeine Volk des Landes, oder der Poͤbel folg⸗
te dem boͤſen Beyſpiele der Obrigkeiten, und haͤufte, gleich ihnen,
Gewaltthaͤtigkeiten aller Art auf Gewaltthatigkeiten: ſie raubten
und pluͤnderten . was ihnen nur unter die Hande fiel; ſie verfolg⸗
ten und unterdruͤckten einander ohne alle Schonung und Barmher⸗
zigkeit.

Das XXIII. Kapitel.

Unter der Vergleichung mit zwoen Huren, derer eine er Oolla,
und die andere Ooliba nennt, beſchreibt der Prophet d⸗ die Ab⸗
goͤtterey Jeruſalems und Samariens.

I. Der Herr redete abermal mit
—mir, und ſprach:
2. Du Menſchenſohn, * es wa⸗
ren zwey Weiber, Toͤchter einer und
eben derſelben Mutter.
3. * Dieſe trieben ſe chon in Egyp⸗
ten Hurerey, und begiengen Un⸗
ace gleich in ihrer erſten Jugend:
ort ſchon wurden ihre Bruͤſte zer⸗

druͤcket, und ihrem Herzen die Zei⸗

chen der Jungfrauſchaft geraubet.
4. * Die groͤßere hieß Oolla, ihre
kleinere Schweſter aber Ooliba: ich
hatte ſie zur Ehe, und ſie gebahren
mir Soͤhne und Toͤchter. Unter
P. Jak. Tirins IXK. Band,

dem Namen Ooͤlla wird Samarien,
unter Ooliba aber Jeruſalem ver⸗
ſtanden.
5. * Oolla fieng an Hurerey zu
meiner Schmach zu treiben, und
entbrannte von raſender Liebe gegen
ihre Buhler, die Aſſyrier, welche
ſich ihr naͤherten.
56. Sie glaͤnzten in himmelblauen
Kleidern, waren Fuͤrſten und Her⸗
ren, reizende Junglinge, und lauter
Ritter, die ihre Pferde wohl zu
tummeln wußten.
7. Nicht nur * mit allen dieſen
auserleſenen Aſſypriern trieh ſi ſi e Hus
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194
rerey; ſondern ließ ſich von allen,

in welche ſie vernarret war, mit ih⸗ g

rer Unlauterkeit beflecken.
8. Sie ließ auch von ihrer Hu⸗
rerey, welche ſie ſchon in Egypten

getrieben hatte, nicht mehr ab: denn

die Egyptier hatten ſie gleich in ihrer
erſten Jugend beſchlafen, ihre jung⸗
fraͤuliche Bruſt zerdruͤcket, und Un⸗
zucht mit ihr getrieben.
9. Darum uͤbergab ich ſie in die
Haͤnde ihrer Buhler, in die Haͤnde
der Aſſyrier, gegen welche ſie vor
Geilheit brannte.
10. * Dieſe entbloͤßeten ſie ſchmaͤh⸗
lich, fuͤhrten ihre Soͤhne und Toͤch⸗
ter hinweg, ſie ſelbſt aber wurde
mit dem Schwerte von ihnen er⸗
ſchlagen: ſo ſind ſie verrufene Wei⸗
ber geworden, nachdem man ſolche
Strafgerichte an ihnen vollzogen
hatte. Ezech. 16, 37.
11. Obwohl nun ihre Schweſter
* Ooliba dieſes ſah, raſete ſie doch in
ihrer Geilheit noch unſinniger als
jene, und trieb ihre Hurerey weiter
als ihre Schweſter.
12. Sie hieng ſich ſchamlos an
die Aſſyrier, an die Fuͤrſten und
Herren, welche in geſtickten Klei⸗
dern zu ihr kamen, und an die Rit⸗
ter, welche auf Roſſen daher rit⸗
ten, und an alle ſchoͤne Junglinge.
13. Ich mußte daher ſehen, daß
der Weg von einer wie von der an⸗
dern aus dieſen Beyden voll Unflath
war.
14. Ooliba aber verdoppelte ihre
Unzucht: denn wenn ſie nur Maͤn⸗
ner an der Wand gemalt ſah, naͤm⸗
lich die mit Farben entworfenen
Bilder der Chaldaͤer,
15. Welche Heersführern gleich,
Schaͤrpfen um ihre Lenden, und ge⸗
faͤrbte Muͤ»Xtzen auf ihren Haͤuptern
hatten, wie die Babylonier und

Der Prophet Ezechiel.

(23. Kap.)

Chaldaͤer in ihrem Vaterlande tra⸗
en,

erſten Anblicke gegen dieſelben, und
ſchickte Vothen zu ihnen nach Chal⸗
daͤen.
17. Da nun die Babylonier in

Liebe pflegt, zu ihr kamen, trieben
ſie Unzucht mit derſelben, und ſie

wurde von ihnen verunxeiniget, daß

ihre ganze Seele davon erſaͤttiget
wurde.
18. Sie ruͤhmte ſich ſogar ihrer
Hurereyen, und deckte ihre Schan⸗
de auf: * daher wich mein Herz
von ihr, wie es zuvor von ihrer
Schweſter gewichen war:

19. Denn ſie trieb ihre Hure⸗

reyen immer weiter, und erinnerte
mich an die Tage ihrer Jugend, da
ſie in Egypten durch Unzucht ſich
beſlecket hakte.
20. * Sie wieherte ganz raſend
vor Geilheit nach der Vermiſchung
mit Jenen, welche unerſaͤttlich, wie
die Eſel in der Brunſt, und geil⸗
wie vollſaͤftige Springhengſte wa⸗
ren. .
21. So erneuerteſt du das kaſter
deiner Jugend, da deine Bruͤſte in
Egypten zerdruͤcket, und die Zeichen
der Jungfrauſchaft deinem Herzen
geraubet wurden. S
22. Darum, Ooliba, faͤllet Gott
der Herr dieſen Ausſpruch: Sieh,
ich will alle deine Buhter, mit wel⸗
chen du deine Luſt nach Genuͤgen
gebuͤßet haſt, wider dich aufhetzen,
und ſie rings herum wider dich ver⸗
ſammeln:
23. Naͤmlich die Babylonier und
alle Chaldaͤer, ihre Edle, Maͤchtige
und Fuͤrſten; alle Aſſyrier, lauter
junge und wohlgeſtaltete Maͤnner;
die Heersfuͤhrer und Großen insge⸗
ſammt;

16. So erbrannte ſie gleich bezm

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1 Der Prophet! Ezechiel. 195
Datalact ſammt; die vornehmſten Fuͤrſten loſen Handlungen aufgedecket wer⸗
, und beruhmten Ritter. den. M
ſe glitt 24. Dieſe werden, mit Waͤgen 30. Dieſes wird dir von ihnen

iſn und Raͤdern geruͤſtet, in zahlloſen
Schaaren auf dich losruͤcken; ſie
werden ſich mit Panzer, Schild und

deßwegen wiederfahren, weil du
nach dem Beyſpiele der Heyden hu⸗
reteſt, unter welchen du mit ihren

one

und ſie ſollen dich nach ihrem Rech⸗
te verurtheilen.
25. Ich will meine Eiferſucht an
dir auslaſſen, welche ſie in vollem
Grimme dich ſollen fuͤhlen laſſen:
* ſie werden dir Naſen und Ohren
abſchneiden, den Ueberreſt aber mit
dem Schwerte zuſammenhauen:
deine Soͤhne ſammt deinen Toͤch⸗
tern werden ſie gefangen wegſchlep⸗
pen, und hierauf Alles, was von
dir noch ſtehen geblieben war, vol⸗
lends mit Feuer verheeren.
26. Sie werden dich deiner Klei⸗
der berauben, und deinen herrlichen
Schmuck dir entreiſſen.
27. Ich will deinem angewohn⸗
ten Laſter und deiner Hurerey, wel⸗
che du ſchon aus Egypten mit dir
gebracht haft, ein Ende machen.

n Helm von allen Seiten her wider Goͤtzen dich beflecket haft.
m dich rüſten: * ihnen will ich die 31. * Du biſt auf dem naͤmlichen
um Macht, dich zu richten, uͤbergeben, Wege deiner Schweſter gewandelt:

darum will ich auch dir ihren Kelch
ebenfalls in die Haͤnde geben.
32. Das ſagt Gott der Herr:
* Du ſollſt den tiefen und weiten
Kelch deiner Schweſter, welcher un⸗
endlich viel faßt, trinken, und zum
Gelaͤchter, zum Geſpoͤtte werden.
33. * Dieſer Kelch der Trubſal
und der Traurigkeit, der Kelch dei⸗
ner Schweſter Samarien wird dich
taumeln machen, und mit Schmer⸗
zen erfnuen. 3
34. * Du wirſt ihn trinken, und
bis auf die Hefen ausleeren. Du
wirſt ſogar ſeine Scherben freſſen,
und deine Bruͤſte zerreiſſen: denn
iin habe es geredet, ſpricht Gott der
Herr.
35. Darum ſagt Gott der Herr
auch dieß: Weil du meiner vergeſ⸗

Diu wirſt deine Augen nicht mehr
N auf ſie werfen, noch an Egypten
e, ferger gedenken.

ſen, und mir den Ruͤcken gewandt
haſt, ſo trag nun auch deine Laſter

und deine Hurereyhen.
d 23. Denn dieſes ſagt Gott der 36. Der Herr redete ferner mit
n Herr: Sieh, ich will dich in die mir, und ſprach: Du Menſchen⸗
„ Haͤnde derjenigen uͤbergeben, welche ſohn, willſt du der Oolla und Oo⸗
du nun haſſeſt, in die Haͤnde der⸗ liba keinen Verweis geben, und ih⸗
ch: jenigen, * mit welchen du deine Luſt nen ihre Laſter vorhalten?

e beis zur Saͤttigung gebuͤßet haſt. 37. * Sie haben mir nicht nur

4 Ee 29. Sie werden entgegen auch
dich ihren Haß empfinden laſſen,
und dir Alles, was du mit ſo vie⸗
ler Muͤhe erworben haſt, hinweg⸗
nehmen; dich aber nackend und voll
Beſchimpfung verlaſſen. Alsdann
wird die Schande deiner Hure⸗
reyen, dein Laſter und deine ſcham⸗

die geſchworne Treue gebrochen; ih⸗
re Haͤnde mit Blut beflecket, und
durch ihre Goͤtzen ſich beſudelt; ſon⸗
dern ſie haben ſogar ihre Kinder,
welche ſie mir gebohren hatten, den⸗
ſelben zu freſſen vorgeworfen.
38. Sie haben mir auch noch die⸗
Beleidigung zugefugt, daß ſie
2 zuß

*

196

zur naͤmlichen Zeit mein Heiligthum
entweiheten, und meine Sabbathe
entehrten.
9. * Denn wann ſie ihre Kin⸗
der ihren Goͤtzen geopfert hatten,
giengen ſie noch am ſelbigen Tage
in mein Heiligthum, damit ſie es
verunreinigten; ſogar mitten in mei⸗
nem Hauſe veruͤbten ſie dieſes.
30. * Sie ſchickten Bothen nach
den Maͤnnern, welche aus der Fer⸗
ne herkommen ſollten: und ſieh,
wann ſie kamen, da haſt du dich
ihnen zu gefallen, gewaſchen, dein
Angeſicht geſchminket, und dich mit
Weiberſchmucke gezieret.
A1. * So ſaßeſt du auf einem ſehr
praͤchtigen Bette, und ein Tiſch
wurde vor dir zierlich zubereitet;
darauf legteſt du mein Rauchwerk
und meine Salben.
42. * Da hoͤrte man um denſel⸗
ben her das Freudengeſchrey einer
jauchzenden Menge, welche den
Maͤnnern, obwohl ſie von dem Aus⸗
wurfe der Voͤlker herbeygefüͤhret
wurden, oder aus der Wuͤſte ka⸗
men, Armgeſchmeide an ihre Haͤn⸗
de legte, und herrliche Kronen auf
ihre Haͤupter ſetzte.
43. * Ich ſprach daher von die⸗
ſer, durch ihre Ehebruͤche Abgenutz⸗
ten: Nun wird ſie dann uͤͤber alle
ihre Hurereyen auch dieſe noch wei⸗
ter begehen.

Der Prophet Ezechiel.
44. Wie eine oͤffentliche Metze

(23. Kap.)

Jeden aufnimmt, ſo geſtatteten
Oolla und Oliba, dieſe ruchloſen
Weiber, ebenfalls Allen einen freyen
Zutritt.
45. Doch es giebt noch gerechte

Maͤnner, welche ſie nach dem Ge⸗

ſetze wider die Ehebrecherinnen und
Moͤrderinnen verurtheilen werden:
denn ſie haben nicht nur die Ehe ge⸗
brochen, ſondern auch Blut klebet an
ihren Haͤnden.
46. Gott der Herr naͤmlich ſpricht:
Laß die Menge wider ſie aufſtehen,

welche dieſelben mit großem Unge⸗

ſtumme pluͤndern ſoll.
47. Sie ſollen von dem Volke
mit Steinen todt geworfen, und

mit dem Schwerte erſchlagen wer⸗
den: ihre Soͤhne und Toͤchter wer⸗

den erwuͤrget, und ihre Haͤuſer in
Brand geſtecket werden.
43. So will ich das Laſter aus
dem Lande vertilgen, und alle
Weiber ſollen daraus lernen, die
Laſter dieſer Beyden nicht nachzuah⸗
men.
49. Die Luſt eurer Bosheit wird
auf euch fallen, und ihr werdet die
Suͤnden eurer Abgoͤtterey buͤßen
muͤſſen, damit ihr erfahret, daß ich
Gott der Herr bin.

Auslegung des XXIII. Bapitels.

V. 2. E⸗ waren, ſprach Gott zu dem Ezechiel, zwey Wei⸗
ber, die zwey Koͤnigreiche Iſrael und Juda, Toͤch⸗
ter einer und eben derſelben Mutter, der Synagoge naͤmlich,
oder auch der Sara, jener gemeihnſchaftlichen Stammmutter des gan⸗
zen juͤdiſchen Volkes, welches ſich nach dem Tode Salomons in

zwey zerſchiedene Staaten (3. Kön. 12, 19.) getheilet hatte.

V. 3. Die⸗

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E Der Prophet Ezechiel. 197

iffntiche g V. 3. Dieſe Beyden trieben, da ſie noch beyſammen waren, ſchon
rdien von ihrer Entſtehung in Lgypten an, ſittlicher Weiſe Hurerey, da
lann ſie ſich den Goͤtzen des Landes preisgaben, das iſt, ſie anbetheten.
Daſelbſt ließen ſie ſich durch das boͤſe Beyſpiel der gottloſen Ein⸗
wohner verfuͤhren; dort wurden ihre Bruͤſte zerdruͤcket, welches
bey den Mäadchen ein Zeichen eines ausſchweifenden Lebens iſt.
Dieſe verbluͤmte oder ſinnbildliche Redensart will ſo viel ſagen, als:
Daſelbſt haben die zwolf Stamme, ſchon bey ihrem erſten Anwuch⸗
ſe, die Reinigkeit der wahren Religion verloren, und die boͤſe Ge⸗
wohnheit der Abgoötterey angefangen.

V. 4. Die groͤßere Schweſter aus dieſen zwey Toͤchtern, hieß
auf Hebraͤiſch Oolla, oder zu Deutſch, ihre, naͤmlich Samariens Huͤt⸗
te war zu Dan und Bethel, wo ſie die goldene Kalber anbethete.
„Daas Konigreich Iſrgel, welches Gott hier mit dem Namen Oolla
e bezeichnet, wird die größere Schweſter genannt, weil daſſelbe volk⸗
reicher als das Reich Juda war, und zehn Staͤmme unter ſich hatte.
„4 bre kleinere Schweſter aber, welche nur aus zwoen Zuͤnften
e peſtund, fuͤhrte den Namen Ooliba, oder, meine Huͤtte ſteht in

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lir, ihr: weil zu Jeruſalem der Tempel des Herrn und die Stiftshuͤt⸗
d ie war.
1 Mlen Ich hatte ſie Beyde zur Ehe; liebte, ſchuͤtzte und naͤhrte ſie

gte mit der groͤßten Zartlichkeit und Sorgfalt, da ſie unter dem Jo⸗
ſue, David und andern frommen Fuͤrſten mir, als ihrem Gat⸗
ten, mit unverletzter Treue anhiengen. Sie waren auch damals
fruchtbare Muͤtter, und gebahren mir tugendhafte Soͤhne und
Toͤchter, an welchen ich mein Wohlgefallen fand.

V. §. Oolla, oder Samarien fieng zuerſt an, unter Jero⸗
boam (3. Boͤn. 10, 28.) ſchandliche Hurerey oder Abgoͤtterey zu
treiben; vornehmlich aber gewann ſie eine raſende Liebe zu den
Aſſyriern. .
V. 7. Mit allen dieſen auserleſenen Aſſyriern, mit dieſen
h liebreichen, wohigeſtalteten Jüunglingen trieb ſie Hurerey. Dieß
on will ſagen: Entzuͤckt von ihrer Schoͤnheit, ihrem Reichthume und
ihrer Pracht, bethete ſie auch ihre Goͤtzen an. Es ſcheint hier, ſagt
e“ der Rabbiner David, die Rede von den aſſyriſchen Fuͤrſten zu ſeyn,
welche mit Phul (4. Koͤn. 15, 19.) in das Land Iſrael gekom⸗
. men waren.

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N 3 V. 10. Die⸗

Der Prophet Ezechiel. (23. Kap.)

V. 10. Dieſe Aſſyrier entbloßeten und behandelten ſie zuletzt
recht ſchmaͤhlich. Denn Phul, Theglatphalaſſar (1. Chron. 5, 26.)
und Salmanaſſar (4. Ron. 17, 4. ꝛc.) pluͤnderten und verwuͤſte⸗
ten Samarien auf die ſchaͤndlichſte Weiſe: ſie verwuͤſteten es mit
Feuer und Schwert; fuͤhrten nach und nach alle zehn Staͤmme in
die aſſyriſche Gefangenſchaft, und machten dem Reich Iſraels ein
Ende; wie Ehebrecher zu thun pflegen, welche, wenn ſie ſich ſatt ge⸗
buhlet haben, den Gegenſtand ihrer ſchaͤndlichen Begierden nackend
und bloß von ſich jagen, oder wohl gar ermorden. Eine aͤhnliche
Haͤndlung, ſagt der heilige Zierongmus, haben auch die Suͤnder
von dem Teufel zu gewarten.

So ſind ſie, naͤmlich Samarien und ihre Toͤchter, oder unter⸗
ſedten Staͤdte, verrufene Weiber geworden, von derer Laſtern
owohl als ihrer Beſtrafung die ganze Welt mit Entſetzen ſprach,
und immer ſprechen wird. .

V. 11. Oolibg, oder Jeruſalem, welche doch durch das trau⸗
rige Beyſpiel der Oolla haͤtte zuruͤckgeſchreckt werden ſollen, raſe⸗
te, deſſen ungeachtet, in ihrer Geilheit, in ihrer ſchaͤndlichen Liebe
zu den Goͤtzen, noch weit unſinniger, weit ſchamloſer, als Sa⸗
marien; wie mehrere Stellen der heiligen Schrift (4. Bon. 16,
3. 2c. Jerem. 3, 6. ?c.) bezeugen. .

V. 20. Sie wieherte nach der Vermiſchung mit Jenen, wel⸗
che wie die Eſel und Springhengſte waren. Dieſer Vers iſt,
wie Theodoret und Polychron denſelben erklaͤren, von der Wuth
der Aſſyrier zu verſtehen, die ſchaͤndlichſten Goͤtzen anzubethen, wel⸗
chen Juda in dieſen gottesſchaͤnderiſchen Abſcheulichkeiten unermuͤ⸗

198

det nacheiferte, ja mit ihnen ſogar um den Vorzug ſtritt. Aber

hoͤre, ſagt Gott, und zittere, ruchloſes Volk:
V. 24. Ihnen, eben dieſen Chaldaͤern, von welchen du ſo
leichtſinnig dich verfuͤhren ließeſt, will ich dein auf's Aeußerſte be⸗
leidigter Herr, die Macht, anſtatt meiner, dich zu richten, oder

deine Laſter zu ruͤgen, uͤbergeben; ich werde ſie als Diener meiner

Gerechtigkeit aufſtellen, und ſie ſollen dich, meiner Anordnung ge⸗
maͤß, nach ihrem ſcharfen Rechte, nicht nach meinen milden, ſcho⸗
nungsvollen Geſetzen verurtheilen, und nach ihrer Wilkkuͤhr ſtrafen.

V. 25. Sie

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Der Prophet Ezechiel. 199

V. 25. Sie werden dir Naſen und Ohren abſchneiden,
wie es die Egyptier nach der Erzaͤhlung Rhodigins den Ehebreche⸗
rinnen zu machen pflegten. Der H. Hieronymus, einſtimmig mit
den Hebraͤern und dem Chaldaer, wie auch Maldonat und Prado ver⸗
ſtehen durch die Naſe den König, welcher eben ſo in einem Volke, wie
die Naſe im Angeſichte, hervorragt; durch die Ohren aber, glauben
ſie, werde der Hoheprieſter bezeichnet, indem man mittels deſſelben
die Stimme Gottes horte. So werden dich diejenigen zurichten,

V. 28. Mit welchen du deine Luſt bis zur Saͤttigung ge⸗
buͤßet haſt; derer Geilheit und Abgoͤtterey du ſo lange nachahm⸗
teſt, bis du alle Kraͤften verloren hatteſt.

V. 31. Du, Ooliba, oder gettloſe Stadt Jeruſalem, biſt
auf dem namlichen boͤſen Wege deiner Schweſter Oolla gewan⸗
delt; du haſt eben die Laſter Samariens, ja noch weit groͤßere be⸗
gangen: darum will ich auch dir ihren RKelch ebenfalls zu trin⸗

fen in die Haͤnde geben. Das iſt: Du wirft eben ſo ſchrecklich,

wie ſie, von mir gezüchtiget werden.
V. 32. Du, Ooliba, ſollſt den tiefen und weiten Kelch
deiner Schweſter Oolla, welcher unendlich viel von dem bitter⸗
ſten Wermuthweine namenloſen Unheiles faßt, in ganzen Zuͤgen
trinken muͤſſen, und davon berauſchet, zum Gelaͤchter deiner Fein⸗
de, zum Geſpoͤtte aller Laͤnder werden, welche dich ohnehin ſchon
lange wegen deiner Laſter verachten.

V. 33. Dieſer Relch, voll der Truͤbſal und der Traurig⸗
keit, voll toͤdtlichen Giftes; der naͤmliche Relch, welcher den Un⸗

tergang deiner Schweſter, der gottloſen Stadt Samarien verur⸗

ſachet hat, wird auch dich, Jeruſalem, taumeln und ſo zu Boden
ſtuͤrzen machen, daß die Erde von deinem Falle erbeben wird: denn

V. 34. Du, unſelige Ooliba, wirſt ihn, dieſen Kelch mei⸗
nes Zornes, ganz zu trinken bekommen, und alles Widerſtrebens
ungeachtet, bis auf die Hefen, bis auf den Grund ausleeren, und
ſelbſt das Allerbitterſte davon voͤllig verſchlingen muͤſſen.

Du wirſt ſogar, wenn er endlich zerbrechen ſollte, ſeine
Scherben oder Stuͤcker freſſen, das iſt, entweder mit den Zaͤhnen
zerbeiſſen, oder wenigſt mit der Zunge bis auf den letzten Tropfen
ablecken; zu welchem Unfuge tollſinnige Schwelger ihre Saufben⸗
N 4 er

E

20°% Der Prophet Ezechiel. (23. Kap.)

der manchmal zu zwingen pflegen, um entweder die Feſtigkeit ih⸗
rer Zahne zu zeigen, oder demjenigen, welcher ihnen den Trunk
zugebracht hat, ihre Unterwuͤrfigkeit, auch wider Willen, blindlings
zu beweiſen. Da in der Wuth,
Und Sinnloſigkeit, worein dich dieſer fuͤrchterliche Rauſch ver⸗
ſetzen ſoll, wirſt du, gleich einer Raſenden, deine eigene Bruͤſte
jaͤmmerlich zerreiſſen, und dich elend zerfleiſchen. Dieß will ſagen:
Du, gottloſes Jeruſalem und Judaen, wirſt am Tage meiner Ra⸗
che, wann dich die Chalder auf's Aeußerſte angſtigen werden, deinen
Buſenſuͤnden, welche dieſes Ungluͤck dir zugezogen haben, verzweif⸗
lungsboll fluchen, und zu Abwendung des Uebels auch das Liebſte

aufopfern wollen. Aber es wird, ſagt Gott, alles nichts mehr nu⸗

ten: denn Jeruſalem und Samarien haben das Maaß ihrer Suͤn⸗
den erfuͤllet.
B. 37. Sie Beyde, Jeruſalem und Samarien, haben mir,
ihrem Herrn und Gott, nicht nur oͤfters die geſchworene Treue
aufs ſchaͤndlichſte gebrochen, und den mit ihnen errichteten Bund
verletzet; ſie haben nicht nur ihre Haͤnde mit dem Blute meiner
Propheten und anderer Unſchuldigen, wie Kornel es erklaͤrt, be⸗
flecket, und ruͤhmen ſich noch darzu, ſetzet Prado hier bey, ihrer
veruͤbten Mordthaten; ſie haben nicht nur durch alle Gattungen
Laſter, und beſonders durch ihre Goͤtzen ſich beſudelt, welchen ſie die
ſchaͤndlichſten Opfer entrichteten. Nicht nur alle dieſe Graͤuel wur⸗
den von ihnen ausgeuͤbet; “

Sondern ihre unſinnige Bosheit ſtieg auf den hoͤchſten Gi⸗

pfel: denn ſie haben ſogar ihre eigene Rinder gegen alles menſch⸗

liche Gefuͤhl eben denſelben graßlichen Gotzen, mit welchen ſie ſich

verſuͤndigten, zu freſſen vorgeworſen, das iſt, ihnen zur Ehre ver⸗

brannt, oder durch die Flammen verzehren laſſen. Auch dieß war
ihnen noch nicht genug; ſie mußten mich noch groͤblicher beleidigen.

V. 39. Denn ſie wagten es, mich in's Angeſicht zu verhoͤh⸗
nen: wann ſie namlich ihre Rinder dem Götzen Moloch geopfert
hatten, welches gewoͤhnlich in dem Thale Gehenna geſchah, ſo gien⸗
gen ſie noch oben darein am ſelbigen Tage mit unverſchaͤmter Stir⸗
ne in mein Heiligthum, rauchend von dem Morde ihrer Kinder,
damit ſie es ebenfalls verunreinigten, oder auf aͤhnliche Art be⸗
kleckten: denn ſogar mitten in meinem Hauſe veruͤbten ſie dieſes,
was

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Der Prophet Ezechiel. 201

was ſie im Thale Gehenna und auf den Anhoͤhen begangen hatten.
Sie entrichteten naͤmlich ſelbſt im Tempel des Herrn ihren unrei⸗
nen Goͤttern Opfer, wie aus mehrern Stellen der heiligen Schrift

(Jerem. 7, 30. Ezech. 8, 10. ꝛc.) nur allzudeutlich erhellet.

V. 40. Sie ſchickten in ihrer laſterhaften Raſerey Bothen,
oder Geſandte nach den Maͤnnern, oder zu den heydniſchen Voͤl⸗
kern, welche aus der Ferne zu ihr herkommen ſollten; das iſt:
ſie riefen die Chaldäaͤer und ihre Goͤtzen herbey. Wann ſie nun

kamen, dieſe deine Lieblinge, da haſt du dich, uͤppige Ooliba, ih⸗

nen zu gefallen, ſorgfaͤltig gewaſchen, und auf alle erſinnliche Art
geputzet, wie feile Dienen zu thun pflegen, ſpricht Theodoret,
wann ſie ihre Buhler empfangen. V

V. 41. So gewaſchen, geputzt und geſchminkt, ſaßeſt du,
gleich einer Goͤttinn, oder Koͤniginn, auf einem ſehr praͤchtigen
Bette, oder ſogenannten Sopha, auf welchem, wie Valer a) be⸗
merket, die morgenlandiſchen Frauen Wohlſtandes halber aufrecht
ſien, indeß die Manner auf niedrigen Polſtern der Lange nach hin⸗
geſtreckt da liegen: ßMD

Und ein Tiſch, das iſt, ein Altar, wurde auf deinen Befehl
vor dir zierlich zubereitet, und auf's herrlichſte ausgeſchmuͤckt;
darauf legteſt du, ihnen zu Ehren, mein Rauchwerk und mei⸗
ne Salben, welche du doch nur mir allein ausſchließungsweiſe haͤt⸗
teſt opfern ſollen.

V. 42. Da, bey dieſem Anlaſſe, wenn fremde Goͤtter ihren

Einzug hielten, hoͤrte man in Jeruſalem das Freudengeſchrey und

—

den unſinnigen Jubel einer jauchzenden Menge Voltes, welche
den Naͤnnern, das iſt, den Goͤtzen, alle nur erdentliche Ehrenbe⸗

zeugung erwieſen, obwohl ſie und ihre Begleiter gar nichts ſo Ed⸗
les und Einnehmendes wie die Aſſyprier und Chaldaer, derer Schoͤn⸗

heit und Pracht weiter oben der ſechste und drey und zwanzigſte
Vers beſchreibt, an ſich hatten, ſondern von dem Auswurfe, von
der Hefe der Voͤlker, von den garſtigen Aethiopiern herbeygefuͤh⸗
ret wurden, und wilden Mohren glichen; oder aus der Wuͤſte
Arabiens, nach dem Hebraͤiſchen, von Sebaim, oder aus dem
Sabaerlande kamen, und nicht anders, als Waldteufel, die Sie⸗
N 5 ben⸗

3) Valerigs Maximts L. Z. C. Le

22 Der Prophet Ezechiel⸗ (23. Kap.)
benzig ſagen, als Beſoffene ausſahen. Und doch gieng der Unſinn

der gottloſen Einwohnerſchaft Jeruſalems ſo weit, daß ſie dieſen

eckelhaften Buhlern Armgeſchmeide von großer Koſtbarkeit an ih⸗
re ſchmutzigen Haͤnde verſchwenderiſch legte zum Zeichen, wie an⸗
genehm derſelben ihre Ankunft ſey. Sie ſtellte ihnen zu Liebe

auch ſchwelgeriſche Mahlzeiten an, und both allen Kraͤften auf,

dieſe ihre garſtigen Gaͤſte dabey zur Freude zu ſtimmen: indem ſie
ihnen herrliche Kronen oder Kranze auf ihre zottigte Haͤupter mit
ſchmeichelnden Blicken ſetzte; wie es bey den Alten Sitte war, uͤber
welches Ariſtoteles a) und mehr Andere nachgeſehen werden koͤnnen.
Hieraus laͤßt ſich auf die ſchamloſe Ausgelaſſenheit der Juden
und ihre Abgoͤtterey, welche unter dieſem Bilde geſchildert wird,
ſchließen, wie Theodoret und Hieronymus nebſt allen Lateinern
ſprechen. Denn die Siebenzig und der Chaldaͤer ſind der Mei⸗
nung, die Buhler haben ihre Metzen, die Oolla und Ooliba, nicht
aber dieſe Metzen ihre Buhler mit Armgeſchmeiden und Kronen ge⸗
ſchmuͤcket. Es laͤßt ſich Beydes ſagen: indem es gar nicht wider
den gewoͤhnlichen Lauf der Welt iſt, daß ſich Buhler und Buhlerin⸗
nen manchmal wechſelſeitig beſchenken.
V. 43. Sch, ſagt Gott, ſprach daher, voll Unwillens, von
dieſer ruchloſen, durch ihre immerwaͤhrende Ehebruͤche bereits
ſchon ganz Abgenutzten, und zu Grunde Gerichteten, oder, wie

der Chaldaer ſich ausdruͤckt, von dieſer unter Ehebruͤchen veralte⸗

ten Ooliba: Nun, ſo wird ſie dann, dieſe im Laſter ergraute Vet⸗
tel, uͤber alle ihre Hurereyen und an mir veruͤbte Treuloſigkeiten
auch dieſe ſelbſt am Ende ihrer Tage noch weiter begehen, und
zwar oͤffentlich, auf eine eben ſo ungezaͤumte und ſchaͤndliche Weiſe,
wie ſie in ihrer Jugend zu huren pflegte.
V. 45. Doch, ſo wahr ich lebe, es ſoll dieſen zwo ruchloſen
Weibern, der Oolla und Ooliba theuer zu ſtehen kommen; es
giebt noch gerechte Maͤnner, naͤmlich die Aſſyrier und Chaldaͤer,
welche zwar den ſchoͤnen Ehrennamen gerechter Maͤnner nicht durch
ihren Lebenswandel verdienen, wohl aber dadurch ſich erwerben ſol⸗
len, daß ſie die Strafgerichte meiner Gerechtigkeit an den laſterhaf⸗
ten Staͤdten Samarien und Jeruſalem vollziehen. Dieſe Diener
meiner Rache will ich erwecken, weilche ſie, die verworfene Dola
un

„

a) Ariſiotetes I. Sympof. Athen eus c. 25. Plutarchas 3. Sympoſ. I.
Rhodiginus lib. 27. cap. 26. Stakites de Convival.

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Der Prophet Ezechiel. 203
und Ooliba, nach dem peinlichen Geſetze, ſo ich (Lev. 20. K.)
meinem Volke wider die Ehebrecherinnen und Moͤrderinnen gab,
verurtheilen und beſtrafen, das iſt, mit Steinen zu Tode werfen,
und mit dem Schwerte hinrichten werden; wie es auch buchſtaͤb⸗
lich geſchah: da viele Tauſende aus den Juden von den feindlichen

Steinſchleudern bey der Belagerung zu Boden geſtreckt, noch meh⸗
rere aber nach der Einnahme mit dem Schwerte erſchlagen wurden.

Das XXIV. Kapitel.

Unter dem Bilde eines Fleiſchtopſes am Feuer wird die Belagerun
gerung

und Verbrennung Jeruſalems von dem Propheten geſchilderet,
welchem Gott den Tod ſeines Weibes nach dem uͤblichen Ge⸗
brauche zu beweinen verbiethet, um dadurch anzuzeigen, die Nie⸗
derlage unter den Juden werde ſo allgemein werden, daß man
auf keinen einſchichtigen Trauerfall werde Obacht geben koͤnnen.

1. KZim neunten Jahre, am zehn⸗
I ien Tage des zehnten Mo⸗
nats ließ mich der Herr ſein Wort
abermal hoͤren, und ſprach:

2. * Du Menſchenſohn, ſchreib

dir dieſen Tag auf: denn an dieſem
Tage hat ſich der Koͤnig von Ba⸗
bpylon vor Jeruſalem feſtgeſetzet.
3. Trag dem widerſpaͤnſtigen
Volke mit verbluͤmten Worten ein
Gleichniß vor, und ſage ihm: Dieß
ſpricht Gott der Herr: * Setze ei⸗
nen Topf zum Feuer, ſetze, ſage
ich, ihn zum Feuer, und gieß Waſ⸗
ſer darein,
4. * Wirf die dazu beſtimmten
Stuͤcke hinein, lauter gute Stuͤcke,
Schlegel und Buge, auserleſene
Stuͤcke, voll Markbeiner.
5. Nimm das allerfetteſte Vieh
dazu, lege auch einen Stoß Beiner
unter den Topf: laß es ſieden, bis
ſelbſt die Beiner darinn ganz zer⸗
ſotten ſind.
6. Gott der Herr naͤmlich ſpricht:
* Wehe der Blutſtadt, dieſem To⸗

pfe voll Roſtes, welcher ſich nicht
mehr will abfegen laſſen: wirf nun
ein Stuͤck nach dem andern heraus,
ohne daß man das Loos daruͤber

ziehe.

7. * Denn ihr Blut fließt mit⸗
ten in ihr: ſie hat es nicht auf dem
Erdboden, daß es im Staube haͤt⸗
te verſcharret werden koͤnnen, ver⸗
goſſen; ſondern auf einem ganz
glatten Felſen.
8. Um alſo meinen Grimm recht
uͤber ſie auszugießen, um meine
Rache voͤllig abzukuͤhlen; ſo * will
ich auch ihr Blut auf einen ganz
glatten Felſen ſießen laſſen, daß
es nicht ſoll bedecket werden.
9. Derowegen ſpricht Gott der
Herr ſo: Wehe der moͤrderiſchen
Stadt, deren Holzſtoß zum Ver⸗
brennen ich groß machen will!
Nah. 3, I. Gabak. 2, 12.
10. Trag Beiner zuſammen, un⸗
ter welchen ich ein Feuer anzuͤnden
will: das Fleiſch ſoll zergehen, und
alles, was in dem Topfe iſt, ſo
zu⸗

—

204

zuſammengeſotten werden, daß
ſelbſt die Beiner ausdorren werden.

11. Setze hernach den Topf ſelbſt,

wann er leer iſt, auf gluͤhende Koh⸗
len, daß er heiß, und ſein Erz flie⸗
ſend werde, um ſeine Unreinigkeit,
welche mitten darinn klebet, her⸗
auszuſchmelzen, und ſeinen Roſt
zu verzehren.
12. * Es wurde zwar alle Muͤhe
und vieler Schweiß angewandt;
aber ſein Roſt war ſo haͤufig, daß
er ſich von ihm nicht herausbrin⸗
gen ließ, ſelbſt durch's Feuer nicht.
13. Deine Unreinigkeit iſt ab⸗
ſcheulich: denn ich wollte dich rei⸗
nigen, aber du ließeſt dich von dei⸗
nem Unflathe nicht ſaͤubern: du

wirſt alſo auch nicht ehe rein wer⸗

den, bis ich meinen Grimm ganz
uher dich ausgeſchuͤttet habe.
14. Ich der Herr habe es gere⸗
det. Es wird ſo kommen; ich will es
thun, und nichts uͤberſehen, ich will
nicht mehr verſchonen, noch mich ver⸗
ſoͤhnen laſſen; ſondern nach deinem
Wandel und nach deinen Unterneh⸗
mungen will ich dich ſtrafen, ſpricht
der Herr.
15. Der Herr redete abermal
mit mir, und ſprach:
16.* Du Menſchenſohn, ſieh, ich
werde dir die Luſt deiner Augen
durch eine Plage entziehen: jedoch
ſollſt du daruͤber weder weinen,
weder heulen, noch deine Thraͤnen
fließen laſſen.
17. * Seufze nur im Stillen;
ſtelle aber keine Todtenklage an;
ſondern behalte deine Krone um die
Stirne, und deine Schuhe an den
Füuͤßen; du ſollſt auch deinen Mund
nicht mit dem Mantel bedecken,
noch ein Leichenmahl halten.
18. Dieß erzaͤhlte ich des Mor⸗
gens dem Volke, und auf den Abend

Der Prophet Ezechiel.

(24. Kap.)

ſtarb meine Frau; ich aber betrug

mich am folgenden Tage, wie es

mir der Herr befohlen hatte.
19. Da fragte mich das Volk:
Warum erklaͤreſt du uns nicht,
was dieſes dein Betragen zu bedeu⸗
ten habe?
20. Ich antwortete ihnen: Der
Herr hat mit mir geredet, und be⸗
fohlen:
21. Sage dem Hauſe Iſraels:
Dieß ſpricht Gott der Herr: Sieh,
* ich will mein Heiligthum, den Stolz
eures Reiches und die Luſt eurer
Augen, wofhir eure Seele zittert,
entehren: eure Soͤhne aber und eu⸗
re Toͤchter, die ihr hinterlaſſen ha⸗

bet, werden durch das Schwert

22. Und doch werdet ihr es als⸗
dann machen, wie ich jetzt gethan
habe: euren Mund werdet ihr mit
dem Mantel nicht bedecken, noch
ein Leichenmahl anſtellen.
23. Ihr werdet die Kraͤnze auf
euren Haͤuptern, und die Schuhe
an euren Fuͤßen behalten; ihr wer⸗
det weder heulen, noch weinen,
ſondern wegen eurer Miſſethaten

verſchmachten, und Einer wird dem

Andern entgegen ſeufzeen.
24. So ſoll euch Ezechiel zur
Vorbedeutung dienen: denn in Al⸗
lem, was er gethan hat, werdet ihr
es ihm nachthun, wenn es dazu
koͤmmt: ihr ſollet naͤmlich erfah⸗

ren, daß ich Gott der Herr hbein.

25. Du aber, Menſchenſohn,
ſieh, an dem Tage, da ich ihnen
* ihre Macht und die Freude ihrer
Herrlichkeit, die Luſt ihrer Augen,
und die Ruhe ihrer Seelen, ihre
Soͤhne und Toͤchter entreiſſen
werde; .
26. * An dem Tage, da Einer,
welcher noch entronnen iſt, u nie

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Der Prophet Ezechiel. 205
men, und dir Nachricht bringen entronnen iſt, eroͤffnen; alsdann
wird; wirſt du reden, und nicht laͤnger

27. Eben an dieſem Tage, ſage mehr ſchweigen: ſo wirſt du ihnen
ich, * wird ſich dein Mund zugleich zum Zeichen dienen; und ihr ſollet
mit dem Munde desjenigen, welcher erfahren, daß ich der Herr bin.

Auslegung des XXIV. Bapitels.

V. 3. De Menſchenſohn, ſprach Gott in einer abermaligen
Erſcheinung zu ſeinem Propheten Ezechiel, ſchreib
dir dieſen Tag, an welchem ich mit dir jetzt rede, auf, und bemer⸗
ke alle Umſtaͤnde deſſelben recht genau: denn an dieſem Tage, naͤm⸗
lich am zehnten Tage des zehnten Monats im neunten Jahre
der Regierung des Koͤnigs Sedecias hat ſich Nabuchodonoſor, der
Roͤnig von Babylon, mit ſeinem Kriegsheere vor Jeruſalem ge⸗
lagert, Schanzen ringsumher aufgeworfen, und ſich feſtgeſetzet,
mit dem unerſchuͤtterlichen Entſchluſſe, nicht eher von der Stadt
mehr abzuweichen, als bis er ſie wuͤrde erobert haben; wie uns

anderswo (4. Koͤn. 25, 1. ꝛc.) die heilige Geſchichte ausfuͤhrlich

erzaͤhlet. Um dieſe ſchreckenvolle Eraͤugniß, fuhr Gott fort, den
Juden recht in die Sinne fallend vorzuſtellen, ſo

V. 3. Setze, du, mein Prophet, einen Topf oder Keſſel, un⸗
ter welchem Bilde du ſchon einmal (Ezech. 11, 3.) Jeruſalem ge⸗
ſchilderet haſt, zum Feuer, da ſie es ſehen, und gieß Wwaſſer dar⸗
ein, um dadurch anzudeuten, daß bey dieſer Belagerung Jeruſa⸗
lems ſich mein Zorn, wie Waſſer, uͤber die verworfene Stadt er⸗
gießen, und dieſelbe mit unzaͤhlbaren Uebeln uͤberſchwemmen werde.

V. 4. Wirf alsdann in dieſen Topf die dazu beſtimmten,
oder dazu gehoͤrigen Stuͤcke, welche das allerfetteſte Vieh, wie der
naͤchſte Vers ſich ausdruͤckt, naͤmlich das durch Ueberfluß gleichſam
gemaͤſtete, und eben darum ſo muthwillig gewordene Reich Juda
dir darbiethet, hinein, und zwar lauter gute Stüucke, oder die vor⸗
nehmſten und reicheſten Glieder dieſes ausgelaſſenen Staates: das
Haupt deſſelben, oder den Koͤnig; das Herz, oder den Hohenprie⸗
ſter; das Fett und Eingeweide, oder die Diener des Altares; die
Schlegel, oder Soldaten; die Buge, oder Fuͤrſten des Volkes;
die Fuͤße, oder Handwerksleute; kurz, lauter auserleſene Stuͤcke,
voll Markbeiner, das heißt, die hoͤchſten Obrigkeiten, und maͤch⸗
tigſten oder anſehnlichſten Maͤnner.

206 Der Prophet Ezechiel. (24. Kap.)

V. 5. Lege alsdann einen Stoß Beiner von den Leichnamen
jener Unſchuldigen, welche die Juden ermordet haben, unter den
Topf, damit ſie ſammt dem darunter gelegten Holze brennen, und
die Hitze ſo vergroͤßern, und anhaltend machen,

Bis ſelbſt die ſtaͤrkeſten Beiner und Knochen darinn voͤllig

—

zerſotten und aufgeloͤſet ſind, um den Juden hiedurch anzudeuten,
das Feuer meines Zorns, welches ſie durch ihre Laſter angezuͤndet,
und durch die Ermordung ſo vieeler gerechten Manner noch vergroͤ⸗
ßeret haben, werde mit ſolcher Gewalt, und ſo lange brennen, bis

ſelbſt die machtigſten Juͤrſten und hoͤchſte Obrigkeiten, welche der⸗

ley Blutſchulden ſich auf den Hals geladen haben, bey der langwieh⸗

rigen Belagerung Jeruſalems durch das feindliche Schwert, durch

Hunger und Peſt gaͤnzlich werden aufgerieben ſeyn.

V. 6. Wehe alſo der Blutſtadt Jeruſalem, dieſem abſcheu⸗

lichen Topfe oder Keſſel voll des garſtigſten Roſtes der eingewurzel⸗

ten Laſter und boͤſen Gewohnheiten, welcher ſich nicht mehr will
abfegen laſſen: denn ſelbſt mitten unter meinen Strafgerichten

werden die Belagerten in ihrer Unbußfertigkeit und Verſtockung
verharren. So
wirf dann nun, ſagt Gott weiter zu dem Ezechiel, ein Stuͤck
nach dem andern aus dieſem Keſſel heraus, und zerſtreue ſie

ringsumher auf dem Erdboden, zum Zeichen, daß die Belagerten,
nachdem ſie lange genug alle Gattungen der Drangſalen werden
ertragen haben, entweder vom Tode hingerafft, oder, wenn ſie auch

den Untergang Jeruſalems uͤberleben, in fremde Laͤnder als Skla⸗
ven ſollen zerſtreuet werden. Wirf, ſage ich, ein Stuͤck nach dem
andern heraus,

Ohne daß man das Aôos daruͤber ziehe, wie es zuweilen
bey Uebelthaͤtern geſchieht, welche man in gewiſſen Faͤllen, beſon⸗
ders unter den Soldaten, um Leben und Tod miteinander ſpielen
laͤßt, wobey dann Einigen, welche der gluͤckliche Wurf trifft, Gna⸗

de wiederfahrt: aber zu Jeruſalem wird Jedermann ohne Ausnah⸗
me entweder dem Tode oder der Gefangenſchaft zu Theile werden,
wie ieronymus und Apollinar nebſt Andern zur Erklaͤrung die⸗

ſer Stelle ſprechen. Ein fürchterliches, jedoch gerechtes Urtheil uͤber

dieſe unſelige Stadt!

V. 7. Denn

6:
pſenen
Mſe⸗
e und i
uf dem
rſcharre
in verbo⸗
Utſantat
Sont
rtzet,
ugen, e
verruch
ten wel
o dieſe n
Uon ſenen
ſier ſrret
Nenſchen
geß.
8
ſer Ein
ſfe Ven
fimic
Nuden,

V
Verbren
ſinet
deſann
dal
miſt,

Vw i⸗
atſcheu
ſet e
fne
1 ung
ſemn
ſeuer

l Der Prophet Ezechiel. 207

uſü V. 7. Denn ſieh, ihr ſo ungerechter, ſo grauſamer Weiſe
e vergoſſenes Blut, deſſen Stroͤme ſie dereinſt auch mit dem Blute
ſehemg des Meſſias ſelbſt vermehren wird, ſtießt oͤffentlich oder mitten in
ihr, und ſchreyet um Rache zum Hummel: ſie hat es naͤmlich nicht
nm auf dem Lerdboden, an einem Platze, daß es im Staube haͤtte
in verſcharret werden können, und alſo ihre Mordthaten einigerma⸗
ſeranf ßen verborgen geblieben waren, vergoſſen, oder die mindeſte Be⸗
enhen butſamkeit und Schonung dabey gebraucht;
e heenne. Sondern ohne alle Scheue auf einem ganz glatten Felſen
, us verſpritzet, wo weder Staub noch Erde ſich befand, das Blut ein⸗
erlang zuſaugen, oder zu bedecken: denn Jeruſalem ſuchte noch, gleich ei⸗
zom, ner verruchten, wüthenden Moörderinn, Ruhm in ihren Grauſam⸗
keiten, welche ſie an den Propheten und Unſchuldigen veruͤbte. So
gab dieſe moͤrderiſche Stadt von Zeit zu Zeit graͤuliche Vorſpiele
ene von jenem entſetzlichen Auftritte, wie Hieronymus und Theodoret
en hier ſprechen, auf dem Felſen Golgotha, wo ſie das Blut des Gott⸗
natemn menſchen vor den Augen der ganzen lebenden Schoͤpfung ungeruͤhrt
S vergoß. Daher, drohet Gott,

1d Daſe .
V. 8. Will ich, nach dem Vergeltungsrechte, auch ihr, oder
e a ihrer Einwohner Blut ebenfalls auf einen ganz glatten Felſen
irie ohne Verſchonung fließen laſſen. Oeffentlich hat ſie geſuͤndiget;
höffentlich vor dem Angeſichte der Voͤlker ſoll ſie dann auch geſtraft
in 4 werden, dieſe ruchloſe Stadt,
9

wennßt V. 9. Deren peinlichen Holzſtoß oder Scheiterhaufen zum
ner Verbrennen ich groß machen will. Wie naͤmlich ſie die Laſter ange⸗
ts haͤufet hat; ſo will auch ich die Leichen der Erſchlagenen anhaͤufen, wel⸗
che ſammt ihr von den feindlichen Flammen verzehret werden ſollen.
H S Das laſterhafte Jeruſalem verdienet auch ſammt Allem, was dar⸗
inn iſt, kein beſſeres Schickſal, als die gaͤnzliche Zerſtörung; denm.

nutu V. 12. Es wurde zwar auf meinen Befehl alle Muͤhe
e unnd vieler Schweiß von meinen Propheten angewandt, dieſen
n abſcheulichen Topf zu reinigen; aber ſein Roſt, die in der Bob⸗
e heeit erhaͤrtete Einwohnerſchaft war ſo unverbeſſerlich, die Menge
tlim ihrer Laſter ſo haͤuſig, beſonders aber der abſcheuliche Goͤtzendienſt
ſo. eingewurzelt, daß er ſich nicht herausbringen ließ, man moch⸗
te nun verſuchen, was man nur immer wollte; ſelbſt durch's
Feuer, durch jenes erſchreckliche Feuer, welches den Tempel, die
X ſchoͤn⸗

20⁰8
ſchoͤnſten Palaͤſte und Haͤuſer Jeruſalems fraß, konnte ich die ge⸗
wuͤnſchte Beſſerung ſelbſt unter denjenigen, die dieſer allgemeinen
Verheerung noch entronnen waren, nicht bewirken, oder ſie zu
. - S . 2⸗2 . —
dem mir ſchuldigen Gehorſam zuruͤckbringen. Jedoch

V. 16. Du Menſchenſohn, ſprach Gott abermal zu dem Eze⸗
chiel, ſieh, was ich zu ihrer Wernung noch weiter thun will: ich
werde naͤmlich dir, mein Prophet, die Luſt deiner Augen, deine
einzig geliebte Gattinn, durch eine Plage; oder, wie der hebraͤu⸗
ſche Text ſagt: durch einen gewaltſamen Tod wegnehmen und
entziehen, um ſie zu einem Sinnbilde Jeruſalems zu machen, wel⸗
ches von den Chaldaͤern gewaltſam zerſtoͤret werden ſoll. So
ſchmerzhaft dieſer Jall auch immer fuͤr dich ſeyn muß, ſo

V. 17. Seufze doch nur bloß im Stillen; aber Niemand
hoͤre dich ſeufzen. Ich will naͤmlich, wie Theodoret es erklaͤret,
dadurch zu verſtehen geben, es ſchmerze zwar auch mich, daß ich
ſolche Strafen wider meinen Willen uͤber mein eigenes Volk ver⸗
haͤngen muß, jedoch aber werde ich ohne Weiters meiner Gerechtig⸗
keit ihren Lauf laſſen. Eben deßwegen
Stelle auch keine oͤffentliche Todtenklage oder feyerliche Lei⸗
chenbegaͤngniß an, wie es ſonſt gewoͤhnlich iſt; ſondern behalte
deine prieſterliche Krone oder Infel um die Stirne mit ihren Baͤn⸗
dern eingebunden; du ſollſt auch deinen Mund, oder dein Ange⸗
ſicht nicht mit dem Mantel bedecken, wie man es ehemals den
zum Tode verdammten Miſſethaͤtern verhuͤllte, (2. Koͤn. 15, 30.
Eſth. 7, 8.) um anzudeuten, daß ihnen durch den unwiderrufli⸗

chen Urtheilsſpruch des Blurrichters der laͤngere Athem gleichſam ſchon

wirklich benommen worden ſey, und ſie ohne Gnade ſterben muͤſſen.

Gott will hiedurch ſeinem Propheten ſagen: Thue bey dem
Hinſcheiden deiner Gattinn nichts von allem Jenem, was ſonſt die
Leute in dergleichen Trauerfaͤlen zu thun pflegen, als welche, um
anzudeuten, daß ihnen durch den Tod ihre ganze Freude geraubt
worden, und ſie daher vor Schmerzen gegen alle Bequemlichkeiten
des Lebens unempfindlich geworden, in ihrem Anzuge die elendeſten
Sklaven und Verurtheilten nachahmen, da ſie, gleich dieſen, mit
bloßem, oder gar geſchornem Haupte, und unbeſchuhet einherge⸗
pen, und das Angeſicht verhuͤllen. Keines von allen dieſen Zei⸗
chen der Trauer darfſt du, Ezechiel, an dir ſehen laſſen;

Noch

Der Prophet Ezechiel. (24. Kap.)

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Der Prophet Ezechiel. 209

Noch vielweniger aber ſollſt du ein Leichenmahl, wovon an⸗
derswo (Cob. 4, 18. Spruͤchw. 31, 6.) ſchon geſprochen wor⸗
den iſt, den Verſtorbenen und ihren Freunden zu Ehren halten.
Dieſes dein ganz ungewoͤhnliches Betragen naͤmlich ſoll den Juden
zur ſchreckenden Vorbedeutung dienen, daß die benachbarten Voͤl⸗
ker, anſtatt bey dem Untergange Jeruſalems zu trauren, vielmehr
frohlocken, und Niemand uͤber ihren Fall Mitleid fuͤhlen werde.

Ja die Einwohner dieſer ungluͤcklichen Stadt ſelbſt werden ſo von

Furcht und Uebermaaße der Leiden betaͤubet ſeyn, daß ihnen die zer⸗
ruͤttete Natur bey dem Tode ihrer Freunde ſogar die Thraͤnen ver⸗

ſagen, und ſie gegen die Pflicht, ſelben die letzte Ehre (Jerem. 16,

5.) zu beweiſen, fuͤhllos machen wird: denn

V. 21. Ich will ſelbſt mein Heiligthum, das mir geweihte
Haus, den Stolz eures Reiches, oder, wie der griechiſche Text
ſich ausdruͤckt, jenen praͤchtigen Tempel, mit welchem ihr Juden

euch ſo groß machet, durch die Chaldaer entehren, aller ſeiner Zier⸗

de und Wuͤrde berauben laſſen; jenen herrlichen Tempel, ſage ich,
will ich den Feinden preisgeben, welcher bisher wegen ſeiner Lage
und Befeſtigung, (3. Kon. 8, 7.) noch weit mehr aber wegen
meines beſondern Schutzes von den Juden billig

V. 25. Ihre groͤßte Macht, ihr beſter Zufluchtsort, und
wegen ſeiner Schönheit die Freude ihrer Herrlichkeit, oder die
groͤßte Zierde ihres Reiches genannt wurde; wo Pracht und Kunſt
jedem Auge auf allen Seiten Ergotzung ſchaffte, meine Gegenwart
aber jeder Seele Ehrfurcht, Troſt und Ruhe einfloßte. Aber bald
wird alles Dieſes nicht mehr ſeyn: alsdann

V. 26. An dem Tage, welcher nicht mehr ferne iſt, da man
dir die traurige LNachricht (Ezech. 33, 22.) von der Einnahme
und Zerſtoͤrung Jeruſalems und des Tempels bringen wird; wie
wir weiter unten ſehen werden: alsdann

V. 27. Wird ſich dein Mund zugleich mit dem Munde
desjenigen, welcher bey dieſer allgemeinen Riederlage dem Tode
noch entronnen iſt, und dieſe Schreckenspoſt dir bringt, eroͤffnen ;
ohne Umſchweife wirſt du dich alsdann herauslaſſen, und mit plat⸗
ten Worten ſagen: Nun ſehet, ihr hartkoͤpfige Juden, iſt nicht
jeht die Stadt und der Tempel ſo, wie ich es von jeyer vorgeſagt
P. Jak. Tirins IX. Band, O habe,

210
habe,
men Betragen

Der Prophet Ezechiel.

eingeaͤſchert werden? Bin ich nicht mit allem meinem ſeltſa⸗
ein wahrhaftes Vorbedeutungs⸗Zeichen, oder ein

(25. Kap.)

treffendes Vorbild aller jener Eraͤugniſſe geweſen, welche ſich nun

wirklich ergeben haben,
dir nicht widerſprechen koͤnnen,

wie ichs euch verkündigte? Und ſie werden
ſondern geſtehen müͤſſen, daß ich

der Herr bin, der mit untruͤglichem Blicke in die ſpateſte Zukunft

Das XXV. Kapitel.

Den Ammoniten und Moabiten, wie auch den Idumaͤoern und
Philiſtern wird ihr Untergang gleichfalls vorher geſagt.

dringt.

1. Der Herr wuͤrdigte mich aber⸗
ſ mals ſeiner Anſprache, und
agte:
2. Du Menſchenſohn, wende
dein Angeſicht gegen die Ammoni⸗
ten, und weisſage wider ſie.
3. * Sprich zu den Ammoniten:
Hoͤret das Wort Gottes des Herrn:
Dieß ſagt Gott der Herr: Weil
du, o Ammon, uͤber mein Heilig⸗
thum, da man es entehrte, uͤber
das Land Iſraels, da es verwuͤſtet
war, und uͤber das Haus Juda,
da es gefaͤnglich hinweggefuͤhret
wurde, ſchadenfroh geſpottet haſt.
4. Darum will ich dich * den
Morgenlaͤndern zum Erbtheile uͤber⸗
geben; ſie ſollen ihre Viehſtaͤlle in
dir bauen, und ihre Zelter in dir
aufſchlagen: ſie ſollen deine Fruͤch⸗
te eſſen, und deine Milch trinken.
5. Ich will Rabbath zu einem
Stalle fuͤr Kameelthiere, und das
ganze Land der Ammoniten zu einem
Lager fuͤr's Vieh machen: ſo ſol⸗
let ihr erfahren, daß ich der Herr

bin.
6. Denn dieſes ſagt Gott der
Herr: Weil du, o Ammon, mit
den Haͤnden geklatſchet, mit den
Fuͤßen geſtampfet, und von ganzem
Herzen dich uͤber das Land Iſraels
erfreuet haſt:

7. Darum ſieh, ſo will ich mei⸗
ne Hand auch wider dich ausſtre⸗
cken, und dich den Heyden zum
Raube uͤbergeben; ich will dich aus
der Zahl der Voͤlker vertilgen, von
der Erde ausrotten und aufreiben:
ſo ſollſt du erfahren, daß ich der
Herr bin.
g. Ferner ſpricht Gott der Herr:
Weil* Moab ſo, wie Seir, geſagt
hat: Sehet das Haus Juda iſt

auch nicht beſſer, als andere Voͤl⸗

ker,
9. Sieh, darum * will ich die
Schultern Moabs entbloſſen, die
beruͤhmteſten Staͤdte, ſage ich, un⸗
ter den Staͤdten in dieſem Lande
ſowohl, als an den Graͤnzen, naͤm⸗
lich Bethieſimot, Beelmeon und Ca⸗
riathaim will ich bloß ſtellen,
10. Und ſie ſammt den Am⸗
moniten den Morgenlaͤndern zum
Erbtheile uͤbergeben, damit man der
Kinder Ammons unter den Voͤl⸗
kern nicht mehr gedenke.
II. So will ich an Moab meine
Gerichte vollziehen, und ſie ſollen
erfahren, daß ich der Herr din.
12. Auch dieſes ſagt Gott der
Herr: * Weil Edom an den Kin⸗
dern Juda ſich grauſam geraͤchet,
und durch dieſe Rache, welche ſie
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Der Prophet Geechiel.

an ihnen nahm, eine ſchwere S chuld
auf ſich geladen hat ;
13. Darum ſagt Gott der Herr:
Ich will meine Hand wider das Land
Edom ausſtrecken, ſowohl Men⸗
ſchen als Vieh daraus hinwegneh⸗
men; * von Mittag her will ich
es zur Wuͤſte machen, und die
Einwobner Dedans ſollen durch
das Schwert fallen.
14. Ich will meine Rache an
dem Lande Edom durch die Hand
meines Volkes Iſrael ausuͤben; es
wird gemaͤß meines Zorns und
Grimmes mit Edom ver fahren, und
die Idumaͤer ſollen meine Rache

211

15. Weiter ſpricht Gott der Herr:
Weil auch die Philiſter Rache aus⸗
geuͤbet, ſich nach ganzer Herzensluſt
durch Wuͤrgen geraͤchet, und ſo ih⸗
re alte Feindſchaft erſaͤttiget haben;
16. So ſagt Gott der Herr
dieß: Sieh, ich will meine Hand
wider die Philiſter ausſtrecken, * und
dieſe Wuͤrger erſchlagen „ auch die

Uebrigen an der Seekuͤſte vertilgen:

17. Eine ſchwere Rache wil ich
an ihnen ausuͤben, und ſie in mei⸗
nem Grimme ſtrafen: ſie ſollen er⸗

fahren, daß ich der Herr bin, wann

ich meine Rache an ihnen werde
ausgeuͤbet haben.

fuͤhlen, ſpricht Gott der Herr.

Auslegung des XXV. Kapitels.

V. 3. Sris, ſo befahl der Herr dem Ezechiel, zu den Am⸗
moniten, und kuͤndige ihnen das goͤttliche Urtheil,
welches uͤber ſie gefaͤllet worden iſt, unverholen an, nicht zwar per⸗
ſoͤnlich, oder in ihrem Lande ſelbſt, ſo, daß ſie es aus deinem eige⸗
nen Munde unmittelbar hören; ſondern hinterbringe nur deinen
mitgefangenen Landsleuten, den Juden, die Strafgerichte, welche
ich uͤber dieſe ihre Feinde verhaͤnget habe, damit ſie in ihrem Elen⸗
de aus der Nachricht, daß ich die ihnen zugefuͤgten Unbilden rachen
werde, einigen Troſt ſchoöͤpfen, und ſehen moͤgen, ich habe ſie noch
nicht ganz vergeſſen, oder verworfen: da ich dieſen ihren Feinden
durch dich wiſſen laſſe:
Weil du, barbariſches Ammon, grauſames Volk, uͤber mein
Heiligthum ſelbſt, da man es entehrte, oder, wie die Siebenzig

hier ſich ausdruͤcken, uͤber die Zerſtörung meines Tempels und

den Untergang meines auserwaͤhlten Volkes ſchadenfroh gejauchzet
und geſpottet haſt, ſieh, ſo will ich dich deßwegen nach aller Un⸗
gnade ſtrafen, und

V. 4. Den Morgenlaͤndern, das iſt, wie der heilige Hiero⸗
nymus und die Hebraͤer es erklaͤren, den Ehaldaͤern, zum Erbthei⸗
le oder voͤlligen Eigenthume uͤbergeben, mit welchem ſie nach ihrem
Belieben ſchalten und walten mnn. Dieſe Drohung des dnich⸗
.

212 Der Prophet Ezechiel. (25. Kap.)

maͤchtigen wurde auch wirklich ſchon im fuͤnften Jahre nach der Zer⸗

ſtoͤrung Jeruſalems erfuͤllet, da Nabuchodonoſor das Moabiteniand
ebenfalls auf die ſchrecklichſte Art mit Schwert und Feuer verheerte,
wie Joſeph a) erzaͤhlet. Man koͤnnte auch mit Theodoret und

Maldonat unter den Morgenlaͤndern die Araber verſtehen, welche

in der Schrift (Geneſ. 25, 6. Iſa. 11, 14. 20.) Sohne des
Aufganges genannt werden, oder Bundesgenoſſene der Chaldaͤer
waren, oder unter ihnen als Hilfsvoͤlker dienten. Sie gaben ſich
gemeiniglich mit dem Hirtenleben und der Viehzucht ab, weßwegen
auf ſie ſehr ſchicklich paſſet, was unten von den Heerden und Ka⸗
meelſtaͤllen vorkoͤmmt. Gleiches Verderben kuͤndige auch dem Lande

V. 8. Moab und ſeinen Eimvohnern, den Bruͤdern oder
Nachbarn der Ammonnen, und Seir, oder den Idumaͤern, Eſaus
Abſtaͤmmlingen, an: weil ſie die Juden beſchimpft, und geſagt ha⸗
ben: Das Haus Juda iſt auch nicht beſſer, als andere Voͤlker;
die Juden haben Nichts vor andern heydniſchen Nationen voraus:
ihr unmaͤchtiger Gott konnte ſie ſo wenig aus der Hand ihrer Fein⸗
de retten, als die Goͤtter jene Laͤnder, wo ſie verehret wurden,
ſchuͤtzen konnten: denn ſehet, auch ſie, die ſtolzen Juden, muͤſſen
die Drangſalen des Krieges, gleich allen Uebrigen, tragen, und ſich
nach der Willkuͤhr des chaldaiſchen Siegers ſchmiegen. Aber dieſe
gottesſchaͤnderiſche Rede ſoll dieſen frevelhaften Spottern theuer zu
ſtehen kommen, ſagt der Herr. Wegen dieſer graulichen Verletzung
meiner Ehre

V. 9. Will ich die Schultern des ruchloſen Moabs von ih⸗
rer Decke entbloͤßen, oder, wie es im Hebraͤiſchen heißt, ſpalten;

das iſt, die beſten Graͤnzfeſtungen und Staͤdte dieſes Landes den Fein⸗

den ausliefern, und ſie hiedurch ihrer vornehmſten Schutzwehre be⸗
rauben. Denn gleichwie auch der ſtaͤrkſte Mann, wenn ihm das feind⸗
liche Schwert eine Schulter entzwey ſpaltet, allen Gebrauch des Ar⸗
mes verliert: ſo iſt auch das machtigſte Land entkraͤftet, und allen
Angriffen bloßgeſtellet, wenn man ihm ſeine Graͤnzfeſtungen weg⸗
nimmt. Auch Edom, oder Idumaͤen, fährt Gott hierauf weiter
fort, will ich meinen Zorn fuͤhlen laſſen:

V. 12.

a) Joſephus L. I0. Antiq. c. II.

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Der Prodbet Ezechiel. 213

V. 12. Weil Edom an den Kindern Juda ſich grauſam
geraͤchet, und bey der Belagerung Jeruſalems den Chaldaͤern bey⸗
geſellet hat, wie aus einer andern Schriftſtelle (Abdi. 1, 14.) er⸗
hellet. Ja, nachdem die Juden in die babylon ſche Gefangenſchaft
waren fortgeſchleppet we orden, riſſen die Idumaͤer, in Verbindung

mit den Ammoniten, Judaͤen gewaltſamer Weiſe an ſich, (Jerem.

49, I.) und theilten d dieſes Land untereinander, als wenn es ihr
Erbeigenthum waͤre. Aber ſie ſollen mir dafuͤr buͤſſen, drohet Gott.

V. 13. Ich will das gewaltthaͤtige Edom zur Strafe dieſer

ſchreyenden Ungerechtigkeit von Mittag her, oder, wie man im

Hebraiſchen und bey den Siebenzigen liest, von Theman an ver⸗
heeren und zur Wuͤſte machen. Denn Theman, die Hauptſtadt
Idumgens, welche ihren Namen von Eſaus Enkel (Geneſ. 36,

15.) erhalten hatte, lag, nach Maldonats und Kornels Angabe,

gegen Suͤden, wie Dedan gegen Norden. Gott giebt alſo an
dieſer Stelle zu verſtehen, daß er ganz Idumaͤen, von Theman
auf der ſuͤdlichen Seite an, bis nach Dedan auf der noͤrdlichen
durch die Chaldaer werde verwuͤſten laͤſſen; wie es dann auch fuͤnf

Jahre nach Jeruſalems Zerſtoͤrung wirklich geſchah. Ja, nicht bloß
durch die Chaldaer allein, ſondern in der Folge auch

V. 14. Durch die Hand meines Volkes Iſrael will ich die

Idumaͤer meinen Zorn fuͤhlen laſſen, naͤmlich bey den Zeiten der
Machabaͤer, wie Vatablus hier ſpricht, und die Geſchichte dieſer

Helden (1. Machab. 5, 3.) erzaͤhlet. Eben ſo wird die ſchwere
Hand meiner Gerechtigkeit auch auf die Philiſter fallen,

V. 16. Und dieſe grauſamen wuͤrger ohne Barmherzigkeit
erſchlagen. Im Hebraͤiſchen heißt es Cerethim, was hier mit
Wuͤrger ausgedruͤcket wird, welcher Name dem ganzen Volke der
Philiſter, wie Ribera a) glaubt, eigen war; oder wenigſtens, wie
Andere ſchreiben, den Einwohnern einer gewiſſen Landſchaft Phi⸗
liſtaens, welche alle Uebrigen an Wildheit und kriegeriſchem Feuer
uͤbertraffen; deßwegen auch David ſich einen Theil ſeiner Leibwa⸗

che (2. Koöͤn. 15, 18.) aus demſelben waͤhlete.

Die Siebenzig uͤberſetzen Cerethim durch Kretenſer, darun⸗

ter ſie aber nicht, wie wir heut M Tage, dieſe Eilaͤnder ſelbſt, ſon⸗

O 3 dern

a) Ribera in Soph. c. 2. v. II.

(26. Kap.)
dern die Einwohner Palaͤſtinens uͤberhaupt verſtehen, welche, wie
es ſcheint, Anſiedler nach dieſer Inſel geſchickt haben, die von dieſen
ihren neuen Einwohnern, den ſeee genannten Cerethim, mit der

Zeit durch einigen Buchſtabenwechſel den Namen Kreta erhalten
hat, wie Prado und Pineda aà) nebſt dem Rornel ſagen. Aus die⸗

ſem ganzen Hauptſtücke erhellet uͤbrigens, wie misfaͤllig es Gott

n
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ſey, wenn man fremdes B ohne Mitleid anſieht, ja wohl gar
uͤber die Drangſalen des Naͤchſten frohlocket. 4

Das XXVI. Kapitel.
Weisſagung von der Zerſtoͤrung der beruͤhmten Stadt Tyrus.

1. * In eilften Jahre am erſten

Tage des Monats begab
es ſich, daß der Herr mit mir rede⸗
te, und ſprach:
2. Du Menſchenſohn, * weil Ty⸗
rus von Jeruſalem mit Frohlocken
geſagt hat: Die Thore dieſer Stadt,
wo ſo viele Voͤlker ſich verſammel⸗
ten, ſind zerbrochen; ſie haben ſich
zu mir gewendet: ich werde nun
angefuͤllet werden, da ſie verwuͤ⸗
ſtet iſt.
3.: Darum ſpricht Gott der Herr
dieß: Sieh, ich will uͤber dich, Ty⸗
rus, her, und will machen, daß
viele Voͤlker auͤf dich losſtuͤrmen
ſollen, wie des brauſenden Meeres
Wellen ſtuͤrmen,
4. Sie werden die Mauern der
Stadt Tyrus darniederſtuͤrzen, und
ihre Thuͤrme zerſtoͤren; * ſogar den
Staub von ihr will ich hinwegfe⸗
gen, und ſie zum glatten Felſen
machen. ð
5. Sie ſoll mitten im Meere zu
einem Orte werden, wo man die
Fiſchgarne trocknet: denn ich habe
es geredet, ſpricht Gott der Herr: ſie
ſoll den Heyden zum Raube werden.

6. * Auch ihre Toͤchter, welche
auf dem Felde liegen, ſollen mit
dem Schwerte erſchlagen werden;
und ſie ſollen erfahren, daß ich der
Herr bin.
7, Gott der Herr naͤmlich ſpricht:
Sieh, * ich will Nabuchodonoſor,
den Koͤnig von Babylon, den Koͤ⸗
nig der Koͤnige von Mitternacht mit
Roſſen und Wagen, mit Reitern
und einer großen Menge Volkes
gegen Tyrus anruͤcken laſſen.
8. Er wird deine Toͤchter, wel⸗
che auf dem Felde liegen, mit dem
Schwerte erſchlagen, dich ſelbſt aber
mit Bollwerken umgeben, und rings⸗
herum Schanzen aufwerfen; * er
wird ſeinen Schild wider dich er⸗
heben; H
9. Er wird * Schanzkoͤrbe und
Mauerbrecher gegen deine Mauern
ruͤcken laſſen, und deine Thuͤrme

mit ſeinen Kriegsmaſchinen zer⸗

ſchmettern.
10. Mit Wirbeln von Staube
wird dich die Menge ſeiner Pferde
bedecken: von dem Raſſeln ſeiner

Reiter und Wagenraͤder werden dei⸗

ne Mauern erbeben, wann er durch

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¹³) Kuega Lib. 2. de Reb. Selom. eap. 4.

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Der Prophet Ezechiel.

deine Thore, wie durch die Luͤcken
einer zerſtoͤrten Stadt, eindringen
wird.
II. Alle deine Straſſen wird er
mit den Hufen ſeiner Roſſe zu Grun⸗
de richten: dein Volk wird er mit
dem Schwerte toͤdten, und * deine
koſtbaren Bildſaͤulen werden zu Bo⸗

den ſtuͤrzen.

12. Die Feinde werden deine
Reichthuͤmer erbeuten, und deine
Kaufmannsguͤter pluͤndern: deine
Mauern werden ſie niederreiſſen,
und deine praͤchtigen Haͤuſer zerſtoͤ⸗
ren: deine Steine, Holz und Schutt

werden ſie mitten in das Waſſer h

werfen.
13. Ich will allen deinen Geſaͤn⸗
gen ein Ende machen, und man ſoll
den Klang deiner Harfen nicht mehr
hoͤren. Jer. 7, 34.
14. Zu einem nackenden Felſen
will ich dich machen; du ſollſt ein
Ort werden, wo man die Fiſcher⸗
garne zu trocknen aufhenkt, und
man wird dich nie wieder aufbauen:
denn ich habe es geredet, ſpricht
Gott der Herr.

15. Gott der Herr ſagt daher zu

der Stadt Tyrus: Werden wohl
die Eylaͤnder von dem Getoͤſe dei⸗
nes Falles und von dem Heulen dei⸗
ner Erſchlagenen, welche man in
dir umbringen wird, nicht erſchuͤt⸗
teret werden?
16. Alle Fuͤrſten am Meere wer⸗
den von ihren Thronen herunter⸗
ſteigen: ſie werden ihre koſtbaren
Maͤntel von ſich werfen, ihre ge⸗
ſtickte Kleider ablegen, und mit

215

und mit Erſtaunen uͤber deinen
ploͤtzlichen Fall ſich verwundern.
17. Sie werden uͤber dich weh⸗
klagen, und zu dir ſprechen: Wie
biſt du zu Grunde gegangen, du be⸗
ruͤhmte Stadt, die du im Meere
ſtundeſt, und auf demſelben mit
deinen Einwohnern ſo maͤchtig wa⸗
reſt, daß ſich vor ihnen Jedermann
fuͤrchtete?
18. Die Schiffe werden ſich am
Tage deines Falles entſetzen, und
die Inſeln im Meere werden in

Beſruͤrzung gerathen, weil ſie Nie⸗

mand mehr von dir auslaufen ſe⸗
en.
19. Denn dieſes ſagt Gott der
Herr: Wann ich dich einſt zu einer
wuͤſten Stadt, gleich den Staͤdten,
darinn Niemand mehr wohnet, ma⸗
chen, und ein ganzes Meer gegen dich
werde daherſtuͤrmen laſſen, deſſen
zahlloſe Wellen dich bedecken wer⸗
den;
2⁰. Wann ich dich zu denen,
welche in die Grube zu dem nie

wieder zuruͤckkehrenden Volke hin⸗

abfahren, einſt ebenfalls hinabſtoſ⸗
ſe; wann ich dich, gleich denen,
welche man in das Grab wirft, in
die Tiefe der Erde verſcharren, und
zu einer uralten Wuͤſte mache, daß
Niemand darinn wohnen kann; ſo
werde ich die Herrlichkeit in das
Land der Lebendigen wieder zuruͤck
bringen; .
21. * Dich aber will ich ganz zer⸗
nichten: du ſollſt nicht mehr ſeyn,
und wann man kuͤnftig nach dir
fragen wird, ſo ſoll man dich in

Schrecken bedecket werden: auf Ewigkeit nicht mehr finden, ſpricht
dem Erdboden werden ſie ſitzen, Gott der Her.

O 4

Aus⸗

Der Prophet Ezechiel. (26. Kap.)
Auslegung des XXVI. Bapitels.

PV. 1. Em eilften Jahre von der Regierung des Sedecias,
am erſten Tage des fuͤnften Monats, wie der Rab⸗
biner David und Prado nebſt dem Kornel behaupten, eroffnete
der Herr ſein Strafurtheil wider Tyrus dem Propheten Ezechiel.
Denn da Jeruſalem am neunten Tage des vierten Monats im erſt⸗
gedachten Jahre von den Chaldaern eroberet worden war, ſo kann
Gott nicht wohl fruͤher, als den erſten Tag des darauf folgenden
fuͤnften Monats, welcher bey den Hebraern Ab heißt, und faſt
ganz mit unſerm Heumonate zuſammentrift, mit dem Propheten
uͤber dieſen Fall geſprochen, und geſagt haben:

V. 2. Weil das eiferſuͤchtige Tyrus aus Schadenfreude von
Jeruſalem, da es fiel, mit Frohlocken und Jubel geſagt hat:
Jauchzet, meine Bürger, die Thore und Mauern dieſer Stadt,
dieſes euch ſchon lang verhaßten Platzes, wo ſo viele voͤlker aus

216

allen Gegenden der Welt ſich verſammelten, um dort theils der

Religion, theils der Handelſchaft zu pflegen, ſind nun zerbrochen,
und liegen zertruͤmmert im Schutte. Sie, dieſe zahlloſe Fremd⸗
linge, und mit ihnen die Handelſchaft, haben ſich daher zu mir
gewendet, weil Jeruſalem zerſtoͤret iſt; und ich, das ohnehin
ſchon ſo maͤchtige Tyrus, werde nun noch mehr mit Menſchen ſo⸗
wohl, als Reichthuͤmern angefuͤllet werden. Aber ich will dieſer
neidiſchen, habſuͤchtigen Stadt, ſpricht Gott, ihre ſtolze Hoffnung
ſchrecklich zernichten, und ihre Freude über Jeruſalems Sturz in
jaͤmmerliches Heulen uͤber ihren eigenen Untergang veraͤndern.

V. 4. Sogar den Staub von ihr will ich wegfegen. Gott
will hiedurch ſagen: Tyrus ſchmeichelt ſich, ſie werde der Sam⸗
melplatz aller Handelsleute, und die Niederlage aller Schätze wer⸗
den; aber ich will nicht nur allein dieſe Stadt zerſtoͤren, ſondern
ſogar den Schutt und die Ruinen derſelben will ich zerſtreuen, kein
Merkmaal von ihrem ehemaligen Daſeyn, nichts, als der kahle
Grund allein, ſoll davon mehr uͤbrig bleiben; nichts, als jenen
wankenden Felſen, worauf ſie ſtunde, ſoll man von ihr mehr zu ſe⸗
ben bekommen. Wegen dieſer ihrer Lage wurde Thrus im Heb⸗
raiſchen Tſor, oder Fels genannt, und die Erde, um Hauſer dar⸗
auf zu bauen, oder Gaͤrten anzulegen, mußte anderswoher dahin
gebracht werden.

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Der Prophet Ezechiel. 217
V. 6. Auch ihre Toͤchter, das iſt, die ihr als der Haupt⸗

ſtadt untergebenen Staͤdte, als wie Sidon und andere ihr zuge⸗

hoͤrige Orte, ſollen mit dem Schwerte erſchlagen werden, und
gleich ihr zu Grunde gehen: denn L

V. 7. Ich will einen fuͤrchterlichen Vollſtrecker meiner Be⸗

fehle uͤber ſie ſchicken, den Nabuchodonoſor naͤmlich, dieſen maͤch⸗

tigen Monarchen, den König der Ronige, als welcher viele Koͤ⸗
nige theils zu zinsbaren Vaſallen, theils zu Gefangenen (Dan. 2,
37.) hatte, und alle Koͤnige ſeiner Zei, ja ſelbſt den Herkules, wie
Megaſtenes beym Joſeph à) ſagt, an Macht, wie auch an Groͤße
der Unternehmungen weit uͤbertraff.

V. 8. Er wird ſeinen Schild wider dich, ſtolzes Tyrus, er⸗
heben. Dieſer Ausdruck iſt von jener Gaͤttung eiſernen Daches

zu verſtehen, welches in aͤltern Zeiten die Soldaten beym Sturm⸗

laufen mit ihren Schilden machten, da ſie reihenweiſe einander auf
die medergebeugten Schultern ſtiegen, und ſodann ihre uͤber dem
Haupte erhobene Schilde genau zuſammenfügten, wodurch eine Art
Gewoͤlbe entſtund, welches wegen ſeiner Geſtalt eine Schildkroͤte
genannt wurde, und darzu diente, um darunter, gegen die Pfeile
der Belagerten geſichert, die Mauern erſteigen zu koͤnnen; woruͤ⸗

ber AQiwius b) und vVegetius eine ausfuͤhrliche Beſchreibung uns

liefern. Unter der Bedeckung einer ſolchen Schildkroͤte nun und der

V. 9. Schanzkoͤrbe, oder großer von Weiden geflochtener,
und mit Erde ausgefuͤllter Koͤrbe, hinter denen ſich die Belagerer
bis an die Stadtmauern hinarbeiteten, wird Nabuchodonoſor ſeine
Kriegsſchaaren mit jeder Stunde naͤher gegen dich, unſeliges Ty⸗

rus, vorruͤcken, und deine Grundfeſten untergraben laſſen.

V. 11. Deine koſtbaren Bildſaͤulen, die Statuen deiner
Goͤtter, naͤmlich des Herkules und Apollo's, welche von den Ty⸗
riern, wie Prado aus dem Curtius c) und Plutarch beweiſen will,
als ihre Hauptgottheiten angebethet wurden; oder uüͤberhaupt, wie
Vatablus dieſe Stelle erklaͤret, die Standbilder deiner Helden,
deine Prachtſaͤulen, deine Pyramiden und Triumphboͤgen werden

2²) Joſephur L. 10. Antiq. c. 13. b) Livius de bello maced.
Tegetius L. 4. de Art, milit. c) Curzius L. 4. vit. Alex. Plutarchus;
Problem. 61.

(27. Kap.)

218 Der Prophet Ezechiel.
zu Boden ſtuͤrzen, und von dem ſiegenden Feinde in Truͤmmer zer⸗

ſchlagen werden. Wenn du nun auf ſolche Art lange Zeit in dei ⸗

nem eigenen Schutte begraben da gelegen ſeyn wirſt,
V. 20. So werde ich, gemaͤß meiner unendlichen Barmhet⸗
zigkeit, die vorige Herrlichkeit und den alten Wohlſtand in das
Land der Lebendigen, naͤmlich in Judaͤen, wo man mich auf ein
neues mit lebendigem Glauben verehren wird, wieder zuruͤckbrin⸗
gen, und mein auserwaͤhltes Volk, nachdem es in der babyleniſchen
Gefangenſchaft ihre Suͤnden abgebuͤßet hat, abermal gluͤcklich ma⸗
V. 21. Dich aber will ich ganz zernichten, deinen Ruhm,
deine Herrſchaft, deine Schaͤtze, deine Palaͤſte und Einwohner will
ich dir voͤllig entreiſſen, und man ſoll dich nach dieſer Verheerung
in Ewigkeit, das iſt, eine ſehr lange Zeit uͤber, ein ganzes Men⸗
ſchenalter hindurch nicht mehr ſinden; wie wir an einer andern

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Stelle (Iſa. 23, 15.) es erklaͤret haben.

Das XXVII. Kapitel.
Gott ſetzet ſeine Drohungen wider Tyrus hier noch weiter fort.

1. Der Herr fuhr ferner fort mit
mir zu reden, und ſprach:
2. So * ſtimme dann ein Klaglied
uͤber Tyrus an, du Menſchenſohn;
3. Und rufe der Stadt Tyrus
zu, * welche an der Einfahrt des
Meeres, ſo beguem zur Handlung
der Voͤlker nach vielen Inſeln hin,
da liegt: Dieß ſagt Gott der Herr:
Du haſt, o Tyrus, gepralet: Ich
bin an Schoͤnheit vollkommen.
A. * Ich liege im Herzen des Mee⸗
res. Deine Nachbarn, von wel⸗

chen du erbauet wurdeſt, haben

deine Pracht auf den hoͤchſten Gi⸗
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5. * Sie haben dich und alles
dein Getaͤfelwerk im Meere aus
Tannenbaͤumen von Sanir gebauet,
bie Cedern haben ſie vom Libanon

genommen, um Maſtbaͤume fuͤr dich faͤltigen Geraͤthſchaften; alle Schif⸗
daraus zu machen. fe

— .

6. Deine Ruder verfertigten ſie
von den Eichen aus Baſan: deine
Ruderbaͤnke zierten ſie dir mit Hel⸗
fenbein aus Indien, und die Schiffs⸗
zimmer mit dem Koſtbarſten, was
von den Inſeln Italiens koͤmmt.
7. Die feinſte bunte Leinwand
Egyptens mußte dir zum Segel
dienen, um an dem Maſtbaume
zu wehen: * deine Decke war von
himmelblauer Seide, und von Pur⸗
pur aus den Inſeln Eliſa’s.
8. * Die Einwohner von Sidon
und Arad hatteſt du zu Ruder⸗
knechten: deine Weiſen aber, o Ty⸗
rus, wurden deine Steuermaͤn⸗
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9. *Die Aelteſten und Einſichts⸗
volleſten von Gebal gaben Schiff⸗

leute zu Beſorgung deiner mannig⸗

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Der Prophet Ezechiel.

fe auf dem Meere und ihre Schiff⸗
leute waren in deinen Handel ver⸗
flochten.
10.* Perſer, Lydier und Lybier
dienten dir als Kriegsleute unter
deinem Heere; ſie henkten in dir ih⸗
te Schilde und Helme auf, um dich
zu zieren.
1II. Die Soͤhne von Arad ſtun⸗
den zugleich mit deinen Kriegsſchaa⸗
ren auf deinen Mauern rings um
dich her: * die tapferſten Streiter,
welche auf deinen Thuͤrmen Wache
hielten, henkten ihre Koͤcher eben⸗
ſet⸗ an deinen Mauern rings um⸗
er auf, und machten deine Pracht
vollkommen.
12.* Deine Kaufleute von Kar⸗
thago erfuͤllten mit einer Menge
Reichthuͤmer aller Art, mit Silber,
Eiſen, Zinn und Bley deine Maͤrkte.
13. * Griechenland, Tubal und
Moſoch waren deine Unterhaͤndler;

ſie fuͤhrten Sklaven und eherne Ge⸗

ſchirre deinem Volke zu.
14. * Vom Hauſe Thogorma
brachte man Roſſe, Reiter und
Maulthiere zu dir auf den Markt.
15.* Die Kinder Dedans waren
deine Handelsleute, und eine Men⸗
ge Inſeln both dir zu deiner Ge⸗
werbſchaft die Hand, welche Elfen⸗
bein und Ebenholz fur deine koſtbg⸗
ren Waaren vertauſchten.
16. * Der Syrier trieb ebenfalls
mit dir wegen der Menge deiner
Kunſtarbeiten einen großen Handel,
und brachte Perlen, Purpur, Sti⸗
ckereyen, koͤſtliche Leinwand, Seide
und allerley koſtbare Waaren auf
deinen Markt.
12. Auch Jnda und das Land

Iſrael ſtund mit dir in Verkehr;

man führte von dorther das beſte
Getreid, Balſam, Honig, Oel und
Maſtix auf deine Jahrmarkte zum
Verkaufen⸗

219

198. Die Einwohner von Damaſ⸗
kus, durch die Menge deiner Kunſt⸗
arbeit und aller deiner Koſtbarkei⸗
ten angelocket, uͤberließen dir ihren
vortreflichen Wein und ihre ſchnee⸗
weiße Wolle. DMẽ
19. Dan, Griechenland und * Mo⸗
ſel bothen geſchmiedetes Eiſen auf
deinen Maͤrkten feil: dein Gewer⸗
be war auch mit Myrrhenſaft und
Kalmus.
20. Dedan ſchickte dir Teppiche,
darauf man ſitzt.
21. Arabien und alle Fuͤrſten von
Cedar haben mit dir gehandelt: dei⸗
ne Kaufleute kamen von dort mit
Schafen, Widdern und Boͤcken zu
dir zuruͤck.
22. Die Kaufleute von * Saba
und Reema ſtunden mit dir in der
Handelſchaft, und lieferten das koſt⸗
bareſte Gewuͤrz aller Gattung,
Edelſteine und Gold auf deinen
Markt.
23. * Haran, Chene und Eden
trieb mit dir Gewerbſchaft; auch
Saba, Aſſur und Chelmad ver⸗
kaufte an dich ihre Waaren.
24. Dieſe deine Kaufleute ver⸗
vielfachten deine Handeiſchaft mit
allen Gattungen Waaren, mit gan⸗
zen Ballen himmelblauer Seide, ge⸗

ſtickter Zeugen und koͤſtlicher Klei⸗

der, weliche wohl eingepackt, und
mit Stricken umwunden waren;
auch Cederbaͤume brachten ſie zum
Verhandeln.
25. * Deine Schiffe aber waren
die vornehmſten auf dem Meere in
der Handlung; daher wurdeſt du
mit Reichthuͤmern erfuͤllet, und ſtie⸗
geſt in der Mitte des Meeres zu
groͤßter Herrlichkeit empor,
26. Doch, * waͤhrend deine Ru⸗
derknechte dich auf die Hoͤhe der
See

220
See fuͤhren, wird ein Suͤdwind
dich mitten im Meere zerſchmettern.
27. Deine Reichthuͤmer, deine
Schaͤtze, dein Vorrath von ſo viel⸗
faͤltigen Werkzeugen, deine Steuer⸗
maͤnner und Schifleute, welche
deine Geraͤthſchaften bewahrten,
und deinem Volke vorſtunden; dei⸗
ne Kriegsſchaaren, welche die Be⸗
ſatzung von dir ausmachten, ſammt
der ganzen Menge, welche in dir
ſich befindet, werden am Tage dei⸗
nes Unterganges mitten in dem
Meere verſinken.
28. * Die Flotten werden uͤber
das graͤßliche Geſchrey deiner Steu⸗
ermaͤnner in Verwirrung gerathen,
29. Und alle, die das Ruder hiel⸗
ten, werden aus ihren Schiffen ei⸗
len: Schiffer und Steuermann
wird am Ufer ſtehen,
30. Da werden ſie mit lauter
Stimme uͤber dich heulen und bit⸗
terlich weheklagen: ſie werden
Staub auf ihr Haupt werfen, und
ſich mit Aſche beſtreuen. B
31. Sie werden ſich wegen dir
kahl ſcheeren laſſen, und haͤrene
Trauerſaͤcke anziehen: ſie werden
dich in der Bitterkeit ihrer Seele
auf's klaͤglichſte beweinen.

Der Prophet Ezechiel.

32. * Sie werden ein Trauerlied
uͤber dich anſtimmen, und wehemu⸗
thig von dir ſingen: Welche Stadt
iſt, wie Tyrus war, die nun mit⸗
ten im Meere verſtummet iſt?;
33. Du haſt durch Verſendung
deiner Waaren uͤber Meere viele
Voͤlker mit Guͤtern erfuͤllet, und
durch die Menge der Reichthuͤmer,
welche ſowohl du als deine Voͤl⸗
ker in Umfluß ſetzten, haſt du die
Koͤnige der Erde bereichert.
34. Nun aber biſt du von dem
Meere verſchlungen worden, dein
Reichthum und all dein großes
Volk, welches in dir ſich befand,
ſind in den Abgrund des Waſſers
verſunten.
35. * Alle Bewohner der Inſeln
erſtaunten uͤber dich, und ihre Koͤ⸗
nige insgeſammt wurden durch die⸗
ſes Ungewitter ſo erſchuͤttert, daß
ſie im ganzen Angeſichte abblaßeten.
36. * Die Kaufleute der uͤbrigen
Voͤlker aber pfeifen dich aus: du
biſt zu Nichts geworden, und wirſt
dich in Ewigkeit nie mehr empor⸗
ſchwingen.

Auslegung des XXVII. Kapitels.

V. 2. Diimme nun ein trauriges Klaglied, wie man es bey
großen Trauerfallen ſingt, uͤber das von mir zum
Untergange beſtunmte Tyrus aus voller Kehle an; verkuͤndige

dieſer ſtolzen Stadt,

V. 3. Welche auf ihrem erhabenen Felſen an der Einfahrt des

(27. Kap.)

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Meeres, oder an dem beruͤhmteſten Seehafen da liegt, das fuͤrchterli⸗
che Urtheil, welches ich uͤber dieſelbe wegen ihres Hochmuthes gefaͤllet

habe: denn ſie wurde ſo aufgeblaſen, daß ſie von ſich ſelbſt oͤffent⸗

lich ſagte: Ich bin in jedem Anbetrachte, an Schoͤnheit der La⸗
ge, an Pracht der Gebaͤude, an Groͤße der Macht, und an Men⸗
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Der Prophet Ezechiel. 122

ge der Reichthuͤmer vollkommen; Nichts geht mir ab. Du Thoͤ⸗
richte denkeſt aber dabey nicht, daß alle dieſe Vorzuͤge lauter Ge⸗
ſchenke des Allmaͤchtigen ſeyn, ſondern ſchreibeſt ſie deinem Fleiße
und deinen Kraͤften alleinig zu. Ein fuͤrwahr ganz unertraͤglicher

Stolz! Dieſer macht dich auch noch ferner praleriſch von dir ſprechen:

V. 4. Ich liege, gleich dem geliebteſten Schooskinde der Na⸗
tur, im Herzen, oder in der Mitte des Meeres, welches mich von⸗

allen Seiten umſchließet. Tyrus naͤmlich war, wie wir aus dem
Curtius a) und Plinius wiſſen, eine Inſel, welche auf einer Sei⸗

te fuͤnf hundert Schritte weit von dem feſten Lande entfernet lag.
Allein Nabuchodonoſor, und nach ihm Alexander der Große, fuͤllten
den Arm des Meeres mit einem ungeheuren Damm aus, daß man
von dem Lande her trockenen Fußes an die Mauern der Stadt kom⸗
men konnte; wie es noch heutiges Tages iſt.

Deine Nachbarn, die Phoͤnizier, derer Hauptſtadt Tyrus V
damals war, haben mit unbeſchreiblichem Eifer und außerordentli⸗
chen Koͤſten deine Pracht und Schoͤnheit auf den hoͤchſten Gipfel
der Vollkommenheit gebracht: und doch ſchreibſt du, Undankba⸗
re, deinen Glanz bloß dir ſelber und deinem eigenen Beſtreben zu,
da du ihn doch Andern zu verdanken haſt. Den Grund naͤmlich
zu der Stadt Tyrus hat Thiras, (Geneſ. 10, 2.) der Siebente aus
Japhets Soͤhnen, eleget; zur Zeit des Joſias aber iſt ſie von
den Einwohnern Sidons und den uͤbrigen Phoͤniziern erweirert
und verſchoͤnert worden, wie Beroſus und Juſtin b) beym Adri⸗
chom ſchreiben.
V. §. Sie haben dich, oder die Daͤmme, welche die Wellen
von dir abhielten, und alles dein Getaͤfelwerk im Meere,
oder die Waͤnde deiner Schiffe aus Tannenbaͤumen der beſten
Gattung von Sanir, oder vom Berge Sarion, wie der Chaldaer
ſagt, gebauet. Dieſer Berg bekam ſeinen Namen von dem vielen
Schnee, womit er immer bedeckt iſt; daher er auch Chermon,
oder Hermon, (Denter. 3, 8.) das iſt, der verdorbene, der unfrucht⸗
bare genannt wird, wie Maſius es erklaͤret.

V. 6. Deine Ruderbaͤnke ſogar zierten, oder legten ſie mit
dem ſchoͤnſten Helfenbein aus Indien auf'’s kuͤnſtlichſte ein, und
die

a) Curtius L. 4. Vitæ Alex. Plinius I. 5. C. 19. b) 9 /timu
L. I18. Adrichomius in Afſer. n. 84.

222 Der Prophet Ezechiel. (27. Kap.)

die Schiffszimmer oder Cajuͤten, wo der Befehlshaber und die
Vornehmern der Schiffsbeſatzung ſich aufhalten, ſchmuͤckten ſie mit
dem Koſtbareſten, Seltenſlen und Theuerſten, was aus den In⸗
ſeln Italiens, oder, wie der Chaldaͤer das hebraiſche Wort Kittim
uͤberſetzet, Apuliens uͤber Meere weither koͤmmt; wovon wir ſchon
anderswo (Num. 24, 24.) geſprochen haben, und weiter unten
(Dan. 11, 30.) noch einmal zu reden Gelegenheit finden werden.

V. 7. Deine Decke, die Tapeten der Schiffszimmer naͤmlich
und die Kleidung deiner Schiffleute, wie Einige es erklaren; oder
auch, nach Andern, die große Decke, welche in heißen Sommerta⸗
gen uͤber das Schiff her ausgeſpannt wurde, um ſich darunter ge⸗
gen die brennenden Sonnenſtralen zu ſchuͤtzen, war von himmel⸗
blauer Seide und von Purpur der ſchoͤnſten Farbe aus den In⸗
ſeln und Seehaͤfen Eliſa's; das iſt, Griechenlands, wie Theodo⸗
ret und Polychron es auslegen: denn von Eliſa, (Geneſ. 10, 4.)
einem Sohne Javans, erhielte Griechenland, welches im Hebraͤi⸗
ſchen Javan heißt, ſeinen erſten Anbau und Namen. Andere aber
halten die Inſeln Eliſa's fuͤr die elyſiſchen Felder, oder jene begluͤck⸗
te Inſeln, welche Homer, nach der Meinung des Pineda a) und
Johann Annius in die Gegend von Gades, einer Inſel Spaniens,
nahe bey Cadix, wegen der Annehmlichkeit und Fruchtbarkeit des
dortigen Himmelsſtriches geſetzet, und zum Aufenthalte der Seli⸗
gen angewieſen hat.

V. 8. Die Einwohner von Sidon und Arad hatteſt du zu
Ruderknechten, maͤchtiges Tyrus. Sidon, eine ſehr alte und
beruͤhmte Stadt Phoͤniziens wurde von Sidon (Geneſ. 10, 15.)
dem Erſtgebohrnen aus den Kindern Chanaans, unten am Fuße
des Berges Libanon erbaut, und nach ſeinem Namen genannt. Sie
war eine Nachbarinn und Bundesgenoſſunn von Tyrus. Nicht
weit von ihr liegt, nach der Beſchreibung des Plinius b) die Inſel
Arad, weiche von Aradius, (Geneſ. 10, 8.) dem neunten Sohne
Ehangans, ihre Benennung erhalten hat. Der Sinn dieſer Stel⸗
le iſt: Nicht nur die Aradier, welche einſt deines Gleichen waren,
uͤbermuͤthiges Tyrus, ſondern auch ſelbſt die Sidonier, wel⸗
che dich ehemals weit üͤbertraffen, ſind jetzt deine Diener und Knech⸗
te geworden.
V. 9. Die

a) Pineda L. 4. de Reb. Salom. n. 14. Foanne⸗ Annius in Be-
rolf. L. 5. in nono Rege Aflyr. b) Plinius L. 5. c. 20.

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Der Prophet Ezechiel. 223
V. 9. Die Aelteſten und Einſichtsvolleſten von Gebal, ei⸗

ner Stadt Phoͤniziens, von den Griechen Biblis, ſonſt (Pſal. 82,

8.) auch Eibli oder Gobel genannt, deren Einwohner ſchon
bey dem Baue des ſalomoniſchen Tempels (3. KRoͤn. 5, 18.) als
gute Zimmerleute gelobt wurden, gaben Schiffleute, oder taugli⸗
che Maͤnner zu Beſorgung deiner Geraͤthſchaften her, ſo viel du
wollteſt. Dieſe, wie es im Hebraͤiſchen heißt, verſtopften deine
Ritze, oder beſſerten deine beſchaͤdigten Schiffe wiederum aus. Die
Siebenzig ſagen: ſie unterſtuͤtzten deine Entwuͤrfe oder Unterneh⸗
mungen. Das iſt: Sie ſetzten ihre eigene Vortheile hintan, um
dir mit Rath und That beyzuſpringen, wie Theodoret zur Erklaͤ⸗
rung dieſer Stelle ſpricht.

Alle Schiffe auf dem Meere und ihre Schiffleute waren in
deinen Handel verflochten; oder dienten dir, ſagen hier die Sie⸗
benzig in ihren Ueberſetzungen, zu deinem Handel bis in die ent⸗
fernteſten Abendlaͤnder hin; naͤmlich bis nach Spanien und Tar⸗
teſſus, einer Pflanzſtadt der Tyrier bey Gades, wie Pineda a) aus
dem Theodoret und Hieronymus behauptet.

V. 10. Die Perſer, beruͤhmt durch ihren kriegeriſchen Muth;
die Lydier, uͤber welche in der Folge der berufene Croͤſus herrſchte;
und die Lybier, welche einſt, als Bundsgenoſſene des Egyptier⸗
Koͤnigs Seſak, Jeruſalem bekriegt hatten; (2. Chron. 12, 3.)
alſo drey der tapferſten Volker ſelbiger Zeiten dienten dir als
Kriegsleute unter deinem Heere, ſchuͤtzten und verherrlichten dich,
Tyrus, da ſie die von den Feinden errungene Siegeszeichen, entweder
an den Maſten und Segelſtangen deiner Schiffe, oder an den
Mauren der Tempel und Thuͤrme aufhenkten.

V. 11. Die tapferſten Streiter, wie Aquila und Vatablus
nebſt dem Hugo, desgleichen auch Pagnin und Lyran mit dem hei⸗
ligen Hieronymus das hebraiſche Wort Gammadim geben, als
welches rieſenmaͤßige Kaͤmpfer von breiten Schultern und ſtarken
Knochen bezeichnet, die man nicht, gleich gewoͤhnlichen Leuten, nach
einzelnen Schuhen, ſondern nach ganzen Ellen mißt, werden als
Waͤchter, ſagen die Siebenzig, auf deinen Thuͤrmen, o Tyrus,
dir ebenfalls ſowohl zur Beſchirmung, als zur Zierde dienen. Die
Kappadozier, uͤberſetzet hier der Chaldaͤer; Symmachus aber; die
le⸗

a) Pineda ſupra cap. 5.

☛☚n —

224 Der Prophet Ezechiel. (27. Kap.)

Meder: vielleicht, weil zahlreiche Kriegsſchaaren von dieſen zwey
ſtreitbaren Voͤlkern im Solde der Stadt Tyrus ſtunden. *
Der beruͤhmte Weitenauer aber, um den hebraͤiſchen Text mit
der Vulgata, welche ſelben durch Pygmaen, oder Zwerge ausdruͤ⸗
cket, zu vereinigen, giebt gegenwärtiger Stelle folgenden Sinn:
Du haſt zwar, ſtolzes Tyrus, die beſten Kriegsleute aus allen Na⸗
tionen in deinen Dienſten; aber die ganze Beſatzung auf deinen
Thuͤrmen, welche mit ihren Waͤffen deine Mauern um und um be⸗

decket, wird wider die Jeinde, welche Gott uͤber dich ſchicken wird,

nicht mehr vermoͤgen, als ellenlange Zwerge: dieſe werden die
trefflichen Beſchuͤtzer deiner Schoͤnheit ſeyn.
V. 12. Deine, oder die zu dir kommenden Kaufleute und
Schiffe von dem beruͤhmten Karthago, einer Pflanzſtadt der Ty⸗
rier, welche ehemals die Mitbuhlerinn und der Schrecken Roms
war, erfuͤlleten mit einer Menge Reichthuͤmer oder koſtbaren

Waͤaren deine Maͤrkte. Das hebraiſche Wort Tharſis wird zwar

uweilen fuͤr alle jenſeits des Meeres gelegene Voͤlker genommen,
wie ich ſchon anderswo (2. Chron. 9, 21.) geſagt habe; unter die⸗
ſen aber zeichneten ſich die Karthaginenſer ganz beſonders in der
Handelſchaft mit Tyrus aus: daher auch die Vulgata ihrer hier
zuerſt gedenket.
V. 13. Griechenland, oder, wie es im Hebraͤiſchen heißt,
Javan, wovon wir oben beym 7ten Verſe geſagt haben; Tubal,
oder Spanien, (Geneſ. 10, 2.) wie der heilige Hieronymus und
Lyran es erklaͤren; und auch Moſoch, die Hauptſtadt Kappado⸗

ziens, welche nach der Angabe des Geſchichtſchreibers Joſeph ihren

Namen von dem ſechsten Sohne Japhets (Geneſ. 10, 2.) erhal⸗
ten hat, und noch heut zu Tage in der Landesſprache Mazaka, im
Lateiniſchen aber, dem Kaiſer Auguſt zu Ehren, Caͤſareen genennt
wird: alle dieſe Lander und ihre Stadte waren deine Unterhand⸗
ler, welche dir fremde Waͤnren brachten, und die deinigen mit Ge⸗
winn abnahmen.
V. 14. Vom Hauſe, vom Geſchlechte naͤmlich, oder von der
Voͤlkerſchaft Thogorma, das iſt, Phrygiens, wie Joſeph und
Theodoret es erklaren, brachte man dir nicht nur Roſſe, ſondern
auch Retter, welche in deine Dienſte traten; und lieferte Maul⸗
thiere fuͤr dein Kriegsheer ſowohl, als zu anderm nothwendigen
Gebrauche.
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Der Prophet Ezechiel. 22 5

Den Namen Thogormaͤer, oder Tygramaͤer, woraus, wie
Maldonat ſchreibt, in ſpaͤtern Zeiten die verdorbene Mundart
Turkaer, oder Tuͤrken machte, erhielten, nach der Behauptung un⸗
ſerer oben angefuͤhrten zwey Schriftſteller, die Phrygier von dem
dritten Sohne Gomers, (Geneſ. 10, 3.) welcher Thogorma hieß.
Der Chaidaer aber und Vatablus geben ſie gar für Germanier
oder Deutſche aus, und üͤberſetzen: Roſſe, Reiter und Maul⸗
thiere lieferte man dir aus dem Lande Germanien; welches alſo
ſchon damals die heut zu Tage noch übliche Gewohnheit gehabt ha⸗
ben muß, Menſchen und Vieh den Auslaͤndern um's Geld zu uͤber⸗
laſſen. J
BVB. 15. Die Kinder Dedans, das iſt, die Einwohner der
IJnſel Rhodus, wie die Siebenzig hier überſetzen, waren ebenfalls
deine Handelsleute, welche dich bereichern halfen. Anfangs nann⸗
te man von Javans viertem Sohne (Geneſ. 10, 4.) dieſe Inſel
Dedan, hernach Redan, und endlich im Griechiſchen Rhodon:
weil ſie die Geſtalt einer Roſe hat, wie Maldonat ſchreibt. Die⸗
ſes Dedan hier iſt uͤbrigens von jenem Orte gleiches Namens, deſ⸗
ſen eine andere Stelle (Jerem. 25, 23.) erwahnet, wohl zu unter⸗
ſcheiden: denn jene Stadt, von welcher Jeremias redet, liegt auf
dem feſten Lande in Idumaen; Ezechiels Dedan aber iſt eine In⸗
ſel, wie wir ſo eben gehoͤret haben. L
. 16. Der Syrier ſtunde in einer nicht minder großen Ge⸗
werbſchaft mit dir, allgemein berühmte Handelsſtadt Tyrus! Im
Hebrarſchen ſteht, anſtatt Syrier, Aram, welcher einer aus de
Söhnen des Sein, (Geneſ. 10, 22.) und Noe’s Enkel war. Er
ſoll der erſte Armenien bewohnt, und angebauet haben, welches
Land von Sür, einer ſeiner Provinzen, den Namen Syrien, (2.
Kön. 8, 5.) oder Surien bekommen hat, jetzt aber Soria ge⸗
nannt wird.
V. 19. Moſel iſt der Name eines jetzt unbekannten Ortes in
der Nachbarſchaft von Griechenland, welches ſeine Waaren eben⸗
falls nach Tyrus zum Verkaufen brachte, unter denen Myrrhen⸗
ſaft und Kalmus die vorzuͤglichſten Artickel ausmachten, woruͤber
Plinius a) und auch unſere, anderswo (Geneſ. 43, 11.) ſchon
gegebene Erklaͤrung nachgeſehen werden mag. è
—,— V. 222 Sa⸗
a) Plinius L. I2. c. 15 & 22

P. Jak. Tirins IX. Band.

226 Der Prophet Ezechiel. (27. Kap.)

V. 22. Saba, welches wir aus einer andern Stelle (3. Koöͤn.
10, 1.) ſchon kennen, wie auch Reema, eine Provinz oder Stadt

des gluͤcklichen Arabiens, trieb ebenfalls einen ſtarken Handel mit

Tyrus. Es ſcheinet, Reema habe ſeinen Namen von Regma (Ge⸗
neſ. 10, 7.), dem Vater des Saba, welcher vielleicht die in der
Nachbarſchaft ſeines Vaters gelegenen Oerter bewohnt haben mag,
erhalten. Von allen dieſen Orten her, wie auch von

V. 23. Haran, Chene und Eden kamen Handelsleute in
Menge nach Tyrus. Haran, oder, wie es anderswo (Geneſ. 11,
31. Apoſtelgeſch. 7, 2.) von der Schrift genannt wird, Charan,
war das parthiſche Charraͤen, wo Craſſus geſchlagen wurde. An⸗
ſtatt Chene ſchreiben die Siebenzig in ihrer lieberſetzung Changan,
welches wir ohne weitere Beſchreibung ſchon kennen. Eden, dieß
heißt, Vergnuͤgen, Wohlluſt, iſt die angenehmſte Landſchaft Sy⸗

riens (Geneſ. 2, 8. u. 15.) in der Gegend von Damaſkus, wo

einſt, wie Viele glauben, das Paradies geſtanden, und Adam ſoll
erſchaffen worden ſeyn. Chelmad, deſſen der gegenwaͤrtige Vers
auch erwaͤhnet, iſt eine Provinz in Medien, ſagt der E haldaͤer.
Mit allen dieſen zahlreichen Völkerſchaften und Orten, ſagt der
Prophet, triebeſt du, Tyrus, die eintraͤglichſte Handelſchaft.

V. 25. Deine Schiffe aber waren die vornehmſten auf dem

Meere, und hatten den Vorzug in der Handlung vor allen andern.
Die Phoͤnizier naͤmlich, welche Tyrus zu ihrer Hauptſtadt gemacht

hatten, waren, wie Plinius a) ſchreibt, die Erfinder der Schif⸗

fahrt und Kriegskunſt, der Sternkunde und uͤbrigen Wiſſenſchaf⸗

ten. Bisher nun haben wir die Macht, den Glanz und Ruhm
der Stadt Tyrus angeſtaunet; jetzt laſſet uns ihren Fall ſehen.
V. 26. Waͤhrend deine Ruderknechte, ſpricht Gott zu ihr,
dich auf die Hoͤhe der See fuͤhren; das iſt: Waͤhrend dich deine
Herrſcher auf den hoͤchſten Gipfel der Gluͤckſeligkeit erheben, wird

ein Sudwind, Nabuchodonoſor namlich, welcher nach der Zerſto-⸗

rung Jeruſalems von Suden her auf Tyrus losgieng, dich mit⸗
ten im Meere zerſchmettern, und in den Abgrund verſenken.

V. 28. Die Florten, welche dich vormals als ihre Beherr⸗
ſcherinn verehrten, und mit allem Nothigen bedienten, werden
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a) Plmius L. 5. c. I3. Pierius Hierogl. 45. c. 10.

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Der Prophet Ezechiel. 227
bey deiner Zertruͤmmerung uͤber das graͤßliche Geſchrey und Heu⸗
len deiner Steuermaͤnner, welche das ſinkende Schiff deines Staa⸗
tes nicht mehr zu retten wiſſen, in Verwirrung und Beſtuͤrzung
gerathen: weil ſie fuͤrchten werden, der naͤmliche Sturm moͤchte
etwa auch ſie ergreifen, und in den Abgrund ſchleudern. Freunde
und Kinder werden in der Flucht ihr Heil ſuchen, und fuͤr dich
nichts anderes mehr thun koͤnnen, als daß ſie dich von Ferne be⸗
dauren.
V. 32. Sie werden ein Trauerlied uͤber dich anſtimmen,
und wehemuͤthig von dir ſingen, wie man bey den Leichen ge⸗
liebter und hochgeſchaͤtzter Gegenſtaͤnde ſingt: welche Stadt, wer⸗
den ſie in traurigem Tone ſprechen, iſt ſo ſchoͤn und herrlich, ſo
reich und maͤchtig, wie Tyrus war, dieſe edle Stadt, die
keine ihres Gleichens auf der Welt hatte, und doch nun gaͤhling
mitten im Meere, in der Tiefe des Abgrundes verſtummet iſt,
oder begraben liegt, gleich einer lebloſen Leiche, von welcher man
keinen einzigen Laut mehr höret.

V. 35. Alle Bewohner der Inſeln, welche mit dir in Ver⸗
bindung ſtanden, erſtaunten uͤber dich, oder deinen unvermuthe⸗
ten Sturz, und ihre Roͤnige, welche du durch deine vortheilhaf⸗
te Handelſchaft bereichert hatteſt, wurden billig durch dieſes Un⸗
gewitter, das dich zernichtete, ſo erſchuͤttert, und in Schrecken
geſetzet, daß ſie im ganzen Angeſichte abblaßeten, oder die Farbe
veraͤnderten, wie die Vulgata woͤrtlich hier ſich ausdruͤcket.

V. 36. Die Kaufleute der uͤbrigen Voͤlker aber, welche dich
ſchon lange um deinen ausgebreiteten Handel beneideten, werden
dich auspfeifen, oder mit lachendem Munde ausziſchen, wie nie⸗
dertrachtige Jeinde eines Gefallenen ſpotten, welcher ſich im Ko⸗
the waͤlzet, und nicht mehr aufkommen kann.

Das XXVIII. Kapitel.
Gott laͤßt dem ſtolzen Koͤnige von Thrus, wie auch der Stadt
Sidon, den Untergang verkuͤndigen; den Juden aber die Zu⸗
ruͤckfuͤhrung in ihr Vaterland verſprechen.
. D)er Herr ließ mich ſein Wort Fuͤrſten von Tyrus: Gott der Herr
abermal hoͤren, und ſprach: ſpricht: Darum, weil dein Herz
2. Du Menſchenſohn, * ſage dem 6* erhub, und du ſagteſt; Ich bin
P 2 ein

228

ein Gott, und ſitze in der Mitte
des Meeres auf einem goͤttlichen
Throne: da du doch kein Gott,
ſondern nur ein Menſch biſt, gleich⸗
wohl aber dein Herz erhebeſt, wie
das Herz eines Gottes. Denn
3. Sieh, * du haͤltſt dich ja fuͤr
weiſer als den Daniel, und waͤh⸗
neſt, kein Geheimniß ſey dir ver⸗
borgen.
4.. Du habeſt durch deine Klug⸗
heit und Vernunft dir eine ſolche
Macht erworben, Gold und Silber
in deinen Schatzkammern aufgehaͤu⸗

fet,
6. Und ſeyeſt durch deine große
Weisheit und durch deine Handel⸗
ſchaft zu jenem Uebergewichte ge⸗
langt, woruͤber dein Herz ſich ſo
ſehr erhoben hat.
6. Aber eben darum ſpricht Gott
der Herr dieß: Weil ſich dein Herz
erhoben hat, wie das Herz eines
Gottes;
7.* Sieh, darum will ich Frem⸗
de, die Staͤrkeſten unter den Heu⸗
den, uͤber dich herſchicken: dieſe
werden ihre Schwerter uͤber deine
ſchoͤne Weisheit zuͤcken, und deine
Zierde entſtalten.
8. Sie werden dich toͤdten, und
von deinem Throne herabreiſſen:
ſo wirſt du im Herzen des Meeres,
gleich andern Erſchlagenen, zu
Grunde gehen.
9. * Wirſt du wohl alsdann noch
die naͤmliche Sprache fuͤhren, und
vor denen, welche dich umbringen,
ſagen: Ich bin ein Gott, da du
doch kein Gott, ſondern nur ein
Menſch in den Haͤnden derjenigen
biſt, welche dich koͤdten?
10. * Du wirſt des Todes der Un⸗
beſchnittenen, durch die Hand die⸗
ſer Ausländer ſterben: denn ich

habe es geredet, ſpricht Gott der

Der Prophet Ezechiel⸗

(28. Kap.)

1I. Der Herr redete ferner mit
mir, und ſprach: Du Menſchen⸗
ſohn, fang dein Klaglied uͤber den
Koͤnig zu Tyrus an,
12. Und ſage ihm:
Herr ſpricht: * Du biſt ein Ab⸗
druck deines Urbildes, voll Weis⸗
heit und hoͤchſter Pracht.
13.* Du wohnteſt in dem Luſt⸗
garten Gottes: alle Gattungen der
koſtbareſten Edelſteine,
Topas, Jaſpis, Chryſolith, Onpx,
Berill, Sapphir, Carbunkel und
Schmaragd dienten dir zum Schmu⸗
cke; von Gold waren alle deine
praͤchtigen Geraͤthſchaften, und ſchon
am Tage, da du geſchaffen wur⸗
deſt, toͤnten die lieblichſten Muſik⸗
inſtrumente fuͤr dich.
14· * Du wareſt wie ein Cherub,
der ſich ausbreitet, und alles be⸗
deckt; ich ſetzte dich auf den heili⸗
gen Berg Gottes, und du wandel⸗
teſt mitten unter funkelnden Stei⸗
nen.
15. * Von dem Tage deiner Er⸗
ſchaffung an wareſt du vollkommen
in deinem Wandel, bis Ungerech⸗
tigkeit an dir iſt gefunden worden.
16. * Durch deine vielfaͤltige
Handelſchaft wurde dein Herz mit
Bosheit erfüllet, und du verfün⸗
digteſt dich: darum will ich dich,
o du Cherub, welcher du Andere
beſchuͤtzteſt, von dem Berge Gottes
herabſturzen, und dich aus der
Mitte funkelnder Steine wegtilgen.
17. * Wegen deiner Pracht hat
ſich dein Herz erhoben, und du haſt
deine Weisheit uͤber deiner Schoͤnheit
verlohren; daher will ich dich zu
Boden ſtuͤrzen, und den Koͤnigen
zum Schauſpiele vor Augen ſtellen.

18. Durch deine vielfaͤltige Sun⸗

den, und * durch die Ungerech⸗
tigkeit deiner Handelſchaft haſt du
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Der Prophet Ezechiel.

dein Heiligthum beflecket: darum
will ich mitten in dir ein Feuer
ausbrechen laſſen, welches dich ver⸗
zehren ſoll; und ich will dich auf
dem Erdboden vor dem Angeſichte

aller Menſchen, welche dich ſehen

werden, zu Aſche machen.
19. Alle unter den Heyden, wel⸗
che dich ſehen werden, werden ſich
uͤber dich entſetzen: du wirſt zu
Nichts werden, und dich in Ewig⸗

keit nicht mehr emporſchwingen.
9)

20. Der Herr redete hierauf
abermal mit mir, und ſprach:
21. Du Menſchenſohn, wende
dein Angeſicht wider Sidon, weis⸗
ſage von ihr, .
22. Und ſprich: Dieß ſagt Gott
der Herr: Sieh, * ich will uͤber
dich, Sidon, her; ich will machen,
daß ich milten in dir geprieſen wer⸗
de, und man ſoll erkennen, daß ich
der Herr bin, wann ich meine Ge⸗
richte an dieſer Stadt voll iehe, und
alſo an ihr meine Heilig eit zeige:
23. Denn ich will die Peſt uͤber
ſie ſchicken, und mit Blut ihre Gaſ⸗
ſen uͤberſchwemmen; die vom
Schwerte toͤdtlich Verwundeten

2²%

werden in ihr auf allen Seiten
fallen, und ſie ſollen erfahren, daß
ich der Herr bin.
24. * Hernach wird das Haus
Iſraels an ihr und ſeinen uͤbrigen
Widerſachern, welche rings um daſ⸗
ſelbe her liegen, keinen ſo bittern
Anſtoß, noch einen ſo ſchmerz⸗
haft ſtechenden Dorn mehr haben;
ſondern ſie ſollen erfahren, daß ich
Gott der Herr bin.
25. Das ſagt Gott der Herr:
Wann ich das Haus Iſraels aus
den Voͤlkern, unter welche es zer⸗
ſtreuet iſt, wieder ſammeln werde,
* ſo will ich in demſelben vor dem
Angeſichte der Heyden meine Heilig⸗
keit zeigen: und ſie ſollen in ihrem
Lande wohnen, welches ich meinem
Diener Jakob geſchenkt habe.
26. Sicher ſollen ſie darinn wohe
nen, Haͤuſer bauen, und Weinber⸗
ge pfianzen; ohne Furcht ſollen ſie
darinn wohnen, wann ich das Ge⸗
richt an allen ihren Feinden rings⸗
herum vollziehen werde: alsdann
werden ſie erfahren, daß ich der
Herr ihr Gott bin.

1

Auslegung des XXVIII. Bapitels.

V. 2.

age, mein Prophet, dem Fuͤrſten, oder Koͤnige von

Tyrus, Namens Tobael, wie uns Joſeph a) be⸗

richtet; kuͤndige, ſorach Gott zu dem Ezechiel, dieſem ſtolzen Fuͤr⸗
ſten, welcher, wie der heilige Hieronymus b) nebſt andern Vaͤtern
es erklaret, durch ſeinen unſinnigen Uebermuth das Ebenbild des
Luzifers ward, das Urtheil an, welches ich wider ihn gefaͤllet habe;
rufe ihm zu: Weil du ſagteſt, durch Worte ſowohl als Werke:
Ich bin ein Gott, oder, wie der Hebraͤer ſich ausdruͤcket, der All⸗
maͤchtige. Das iſt: Ich bin jener ſtarke Gott, der Alles vermag;
P 3 und
a) Joſephus L. I. contr. Apion. b) Hieronymus ad Damaſ. Ep.
146. Cyrilius L. 6. in Joan. c. 6. Anaſtaſius in Hexam. Tertullianus
L. 2. centra. Marc. c. 10. Gregorius L. 20. Moral. c. I.

.

230 Der Prophet Exzechiel. (28. Kap.)

Und ſitze, voll Majeſtaͤt, auf einem goͤttlichen Throne, wer⸗
de auch fuͤr immer darauf ſitzen; ich gleiche einem Gott auf dem
Were ich kann alles bewirken, was ich will, und bedarf keines
nzigen Menſchen, ſondern alle Andere haben vielmehr meine Hil⸗
f Röthig; ich lebe ſo ſicher in dem feſten, unzugaͤnglichen Tyrus,
wie Gott in ſeinem Himmel, welchen ſich Niemand zu reizen er⸗
kuͤhnet, ja kein Sterblicher, ob er ſchon wollte, angreifen kann.
Auf ſolche Art blaͤheſt du

Dein Herz auf, wie das Herz eines Gottes. Dieß will

ſagen: Du ſchmeichelſt dir eine uͤbermenſchliche Klugheit und Weis⸗
heit, gleich einem Gotte, zu beſitzen.

V. 3. Du haͤltſt dich ja fuͤr weiſer, als den Daniel, ſagt
Gott hier ſpottweiſe; daher die Siebenzig uͤberſetzen: Biſt du et⸗

wa kluͤger, als Daniel? Nein! nicht einmal mit dem Daniel,

einem ſterblichen, ſchwachen Hebraͤer, einem Juͤnglinge von acht
und dreyßig Jahren, (Ezech. 14, 14.) einem gefangenen Sklaven
in Babylon darfſt du dich meſſen, der du dich doch einen Gott
zu ſeyn waͤhneſt. Aber ich will deinen Hochmuth gewiß daͤmpfen
und deine Großſprechereyen in Jammertoͤne umſtimmen.

V. 7. Sieh, und zittere: Darum, wegen deiner unleident⸗
lichen Hoffart, will ich zu deiner gerechten Beſtrafung die Staͤrke⸗
ſten unter den Heyden, die Chaldaer, uͤͤber dich herſchicken, und
durch ſie mein Urtheil an dir vollziehen laſſen. Dieſe werden ihre
Schwerter uͤber deine Weisheit zuͤcken, oder alle Vorzuͤge deiner

Stadt und deines Reiches, welche du fuͤr lauter Folgen und Wir⸗
kungen deiner Weisheit und deines Fleißes haͤltſt, zerſtoͤren, und

deine Zierde entſtalten, oder beflecken; das iſt, mit deinem und der
Deinigen Blut deine berrliche Straßen, und praͤchtige Palaͤſte be⸗
ſpritzen.

V. 9. Wirſt du, der du dich jetzt ſo bruͤſteſt, wohl auch als⸗
dann noch, wenn die Mordſchwerter um dich herſchwirren, die naͤm⸗
liche Sprache, wie dermal, fuͤhren, und bey denen, die dich um⸗
bringen werden, dich fuͤr einen unſterblichen Gott ausgeben, wel⸗
chem man nichts anhaben kann? Erſtarren wird in dieſem fuͤrchter⸗
lichen Augenblicke deine praleriſche Zunge;

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Der Prophet GEzechiel. 231

V. 10. Du wirſt zagend und zitternd des Todes der Unbe⸗
ſchnittenen ſterben. Dieß will ſagen, wie Maldonat und Kor⸗
nel es erklaͤren: du wirſt von den Unbeſchnittenen, naͤmlich von
den barbariſchen und wuͤthenden Chaldaͤern, welche keine Menſch⸗
lichkeit haben, auf die grauſamſte Art ermordet werden; oder, nach

dem Ausdrucke Weitenauers: Du wirſt durch die Hand der Aus⸗

laͤnder eines ſolchen Todes ſterben, wie es ein Heyde verdient.

V. 12. Du biſt ein vollkommener Abdruck deines Urbildes,
naͤmlich des Allerhoͤchſten, des Koͤnigs der Könige, welcher dich,
als ſein edelſtes Ebenbild auf Erden mit einer weit großern Macht
und Herrlichkeit, als irgend einen andern Fuͤrſten, begabt hat, ſo,
daß ſeine göttliche Vollkommenheiten, gleichſam als eben ſo viele
wohlgerathene Abdruͤcke, welche ihrem Siegel voͤllig entſprechen, in
dir ganz beſonders hervorleuchten.

V. 13. Du wohnteſt im Luſigarten Gottes, in einem Para⸗
dieſe, (Geneſ. 33, 10. Pfal. 3, 7. Ezech. 1, 1.) oder, wie der
Hebraͤer ſich ausdruͤckt, im Garten Eden, im angenehmſten Orte
der Welt, im Mittelpunkte alles Vergnuͤgens, welcher Tyrus, nach
der Schilderung des vorgehenden Hauptſtuͤckes, war.

Alle Gattungen der koſtbareſten Edelſteine dienten dir und
deinem koͤniglichen Hauſe zum Schmucke. Sogleich werden hier
neun Gattungen der Edelſteine genannt; die Siebenzig aber zah⸗
len ihrer zwoͤlfe, und zwar eben diejenigen, welche das Bruſtſtuͤck
des Hohenprieſters ſchmuͤckten, (Exod. 28, 17.) und die Grundfe⸗
ſten des himmliſchen Jeruſalems (Offenb. 21, 19. ꝛc.) ausmachen.
Vielleicht hatten die Tyrier aus dem Umgange mit den Juden dieſe
Steine kennen gelernet, und die erhabene Vorſchrift, welche Gott
zur Verherrlichung ſeines Dienſtes gab, benutzet, um der Maje⸗
ſtaͤt ihres Koͤnigs allen moͤglichſten Glanz zu geben.

Schon am Tage, gleich den erſten Augenblick, da du, To⸗
bael, geſchaffen, das iſt, zum Koͤnige gemacht wurdeſt, und den
Thron beſtiegeſt, toͤnten die lieblichſten Muſikinſtrumente fuͤr
dich, und die goldenen Paucken, wie der hebraͤiſche Text hier aus⸗
druͤcklich ſagt, ließen in muntern Wirbeln zu deinem Vergnuͤgen
ſich hoͤren. So liebreich, ſagt Gott, uͤberhaͤufte ich dich, undank⸗
barer Fürſt, von jeher mit Freude und mit Ehren.

P 4 V. 14. Du

232 Der Prophet Ezechiel. ä(29. Kap.)

V. 14. Du wareſt an Größe und Anſehen unter den Koͤni⸗
gen der Erde, wie ein Cherub unter den Engeln Gottes, welcher,

wenn er ſich, das iſt, ſeine Fluͤgel, ausbreitet oder ausſtrecket,

rechts und links umher Alles, was in ſeiner Naͤhe iſt, bedecket
und ſchuͤtzet. So wollte auch ich, ſagte hiedurch Gott zu dem
Koͤnige von Tyrus, wie der heilige Hieronymus und andere Vaͤ⸗
ter es erklaͤren, daß du die dir unterworfenen Völker, ja wohl
auch das heilige Land und meinen Tempel mit den ausgebreue⸗
ten Fluͤgeln deiner Macht und Fuͤrſicht beſchuͤtzen ſollteſt, wie die
Cherubinen meine Bundeslade und den Gnadenthron decken. Ich

ſetzte dich in dieſer Abſicht auf den heiligen Berg Gottes; naͤm —
- 1

lich an die Granzen Chanaans, welches in der Schrift (Geneſ. 12,
3. Deuter, 32, 8. 9.) ſtets das heilige Land genannt wird,
weil es das Erbtheil des heiligen, oder Gott geweihten Volkes
war. Tyrus naͤmlich lag, wie Adrichominus ſchreibet, noch inner
den Graͤnzen der Zunft Aſer; ob es ſchon die Juden nie inne ge⸗
habt haben. Du wandelteſt und wohnteſt unter hell funkelnden
Steinen. Dieß will ſo viel ſagen, als: Du lageſt inner den Graͤn⸗
zen der zwoͤlf Zuͤnfte Iſraels, derer Name auf die zwoͤlf koſtbaren
Steine des Bruſtſtuͤckes, welches der Hoheprieſter (Weish. 18, 24.)

trug, eingegraben waren, um dieſe Zuͤnfte und ihre Herrlichkeit

dadurch vorzubilden.

V. 15. Von dem Tage deiner Erſchaffung, oder von dem
Antritte deiner Regierung an, wie wir oben geſagt haben, wareſt
du vollkommen, oder unbegraͤnzt gluͤcklich in deinem Wandel, das
iſt, in deinen Unternehmungen. Aus dem ſinnbildlichen Verſtan⸗
de dieſer Stelle, auf den aber der heilige Geiſt vornehmlich geſe⸗

hen zu haben ſcheinet, ſchließen die Gotresgelehrten, welche ihn

auf den Luzifer anwenden, mit dem heiligen Auguſtin und Gre⸗
gor, daß dieſer verworfene Engel von Gott anfaͤnglich ganz voll⸗
kommen erſchaffen, und mit den herrlichſten Gnaden geſchmuͤckt
worden ſey, auch vor ſeinem Falle mehrere gute und verdienſtliche

Werke geuͤbet habe; woruͤber Molina a) und andere Schullehrer

nachgeſehen werden koͤnnen.
V. 16. Durch deine vielfaͤltige Handelſchaft wurde dein

Herz mit Bosheit erfuͤllet. Das iſt, Geiz, Betrug und Unge⸗

rechtigkeit, Hoffart, Voͤllerey und Unkeuſchheit keimten immer
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Der Prophet Ezechiel. 233
mehr und mehr in deinem Herzen auf, jemehr dein Handel, und
mit ihm dein Reichthum wuchs; du haſt weder dich gebeſſert, we⸗
der die Deinigen von dem Suͤndigen abzuhalten geſucht, ob es dir
ſchon ein Leichtes geweſen waͤre, wie der Rabbiner David bey die⸗
ſer Stelle ſpricht. Uebrigens wollen wir hier nur noch die Anmer⸗
kung machen, daß der hebraiſche und griechiſche Ausdruck, welchen
wir hier durch Bosheit uͤberſetzten, auch ſo viel heißt, als: ſich in
ſeiner Hoffnung betruͤgen, oder ſenen vorgeſteckten Zweck, und
ſeine end liche Abſicht verfehlen. Nunmt man nun dieſen Verſtand
an, ſo waͤre der Sinn gegenwaͤrtiger Srelle: Alle deine Wuͤnſche,
ſtolzer Konig von Tyrus, zielten nach einer vollendeten, unermeſſe⸗
nen Gluͤckſeligkeit und Herrlichkeit; aber die Mutel, welche du
waͤhlteſt, waren gerade dieſem Zwecke entgegen; deßwegen erreich⸗

teſt du auch deine Abſichten nicht.

V. 17. Du haſt naͤmlich deine weisdeit, deinem Verſtand
und alle deine Vorzuͤge uͤber deiner Schönheit, denen Glanz und
Pracht verlohren, oder, wie es im Hebralſchen heißt, verderbt:
denn weil du aus übertriebener Hoffart deine Herrlichkeit wider
Recht und Gerechtigkeit zu vermehren ſuchteſt ; daher will ich dich
von dem hoͤchſten Sitze im Himmel, nach welchem du luͤſtern wa⸗
reſt, herunterwerfen und zu Boden ſturzen, ja bis in den Abgrund
der Erde hinabſchleudern, wie der heilige Hieronymus und Apolli⸗
nar nebſt Andern ſprechen. So will ich deinen Frevel zuͤchtigen,

Und dich den andern Roͤnigen der Erde zum fuͤrchterlichen
Schauſpiele und zur heilſamen Warnung vor Augen ſtellen, wel⸗
ches ſie mit Zittern betrachten, und daraus lernen ſollen, daß ich der
Herr bin, welcher die Demuͤthigen erhoͤhet, die Hochmüthigen aber
erniedriget, und in den Staub tritt.

V. 18. Durch die Ungerechtigkeit deiner Zandelſchaft,
durch Geiz, Betrug und Meineid, durch Ueppigkeit und eine Men⸗
ge anderer Laſter haſt du, unſeliger Fuͤrſt, dein Heiligthum, das
iſt, alles, was an dir Verehrungswuͤrdiges war, und bioher von
jedem Feinde, gleich einem Heiligthume, unbetaſtet bliebe, endlich
beflecket, oder Anlaß gegeben, daß ſelbes von den Chaldaern ohne
mindeſte Schonung und Ruͤckſicht gepluͤndert, entſtaltet und zerſtoͤ⸗
ret wurde.

P 5 V. 22. Ich

234 Der Prophet Ezechiel. (28. Kap.)

V. 22. Ich will auch uͤber dich her, ruchloſes Sidon, ſagt
Gott, ich ſchicke mich wirklich an, dich ebenfalls zu zuͤchtigen. Wie
du deiner Lage nach eine Nachbarinn von Tyrus biſt, ſo koͤmmſt
du ihr auch an Sitten und Laſtern ſehr nahe: du ſollſt dann auch
ihre Gefaͤhrtinn in der Strafe ſeyn.

Sidon naͤmlich, welches von Sidon, (Geneſ. 10, 15.) dem
Sohne Chanaans und Enkel des Noe ſeinen Namen hat, lag nach
der Beſchreibung Joſephs, a) ebenfalls am Fuße des Libanons, nicht

weiter, wie Strabo ſchreibt, als zweyhundert Stadien, das iſt,
fuͤnf und zwanzig tauſend Schritte, oder acht und eine Drittelmei⸗

le von Tyrus entfernet, und machte durch ſein Vorgebirg, welches
(Num. 34, 7.) die heilige Schrift Hor nennet, an der nordweſt⸗
lichen Ecke die Graͤnze Palaͤſtinens, gegen welches Land Sidon vie⸗
le Jeindſeligkeiten ausuͤbte, und das auserwaͤhlte Volk hart be⸗
druͤckte; daher auch Gott dieſer gehaͤßigen Stadt ſeine Rache an⸗
drohen, und ihr ſagen laͤßt:

Ich will machen, wann ich uͤber dich in meinem Zorne kom⸗

me, daß ich mitten in dir, wo ich deine Einwohner dem Tauſend nach

erſchlagen will, wegen meiner Macht geprieſen, und als ein Held ge⸗

ruͤhmet werde, welcher die Feinde ſeines Volkes mit unwiderſteh⸗
licher Kraft zu baͤndigen und ganz auf's Haupt zu ſchlagen weis:
denn
V. 24. Hernach, nach der Zerſtoͤrung Sidons, welche Dio⸗
dor b) und andere Geſchichtſchreiber umſtaͤndlich erzahlen, wird in
der Folgezeit das Haus Iſraels, das mir ſo werthe Geſchlecht
Jakobs an ihr, der feindſeligen Stadt Sidon, und an allen ſei⸗
nen Widerſachern, den Tyriern, Egyptiern und andern heydni⸗
ſchen Nachbarn keinen ſo bittern Anſtoß, wie bisher, noch einen
ſo ſchmerzhaft ſtechenden Dorn, welcher mein Volk ſo oft verletz⸗
te, und in ſeinen Fortſchritten aufhielt, kuͤnftighin mehr haben;
ſondern ich werde alle dieſe Steine des Anſtoſſes aus dem Wege raͤu⸗
men, und alle dieſe Doͤrner zermalmen. Gott will hiedurch ſagen,
wie Theodoret es erklaͤret: Ich werde, gemaß meiner ganz be⸗
ſondern Neigung und Vorliebe zu den Juden ſowohl die Tyrier
und Sidonier, als auch die Egyptier und andere um das gelate
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4) Joſephus L. I. Antiq. c. 6. b) Diogdorus Siculus L. 16.
Biblioth, g. 16.

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Der Prophet Ezechiel. 235

Land her liegende Voͤlker vertilgen, damit ſie durch das Beyſpiel
ihrer Ruchloſigkeit, und vornehmlich der Abgoͤtterey ihnen forthin
nicht mehr zum Steine des Anſtoſſes ſeyn moͤgen. Alsdann ſoll
das Haus Iſrael in Ruhe mir alleinig dienen, und

V. 25. So will ich in demſelben vor dem Angeſichte der
Heyden meine Heiligkeit zeigen. Das iſt: Die Befreyung der
Juden aus der Gefangenſchaft und ihre Zuruͤckkehre in das Va⸗-
terland, welche ich durch den Eyrus bewirken will; noch mehr
aber die Erloͤſung des ganzen Menſchengeſchlechtes durch den Meſ⸗
ſias ſoll machen, daß meine Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Treue

7.

gegen mein Volk durch die ganze Welt wird geprieſen werden.

Das XXIX. Kapitel.

Auch dem Koͤnige von Egypten und ſeinem ganzen Köoͤnigreiche laͤßt
Gott ſchwere Strafen ankuͤndigen.

I. Pm zehnten Jahre, am eilften
JJ Tage des zehnten Monats
ließ der Herr mich abermal ſeine
Stimme hoͤren, und ſprach:
2. Du Menſchenſohn, wende dein
Angeſicht gegen Pharao, den Koͤnig
in Egypten, und weisſage von ihm
ſowohl, als von ganz Egypten.
3. Rede, und ſprich: Dieſes

ſagt Gott der Herr: Sieh, * uͤber,

dich, Pharao, Koͤnig in Egypten,
will ich her; uͤber dich, du großer
Drache, der du in der Mitte dei⸗
ner Waſſerſtroͤme liegeſt, und
ſprichſt: Der Strom iſt mein, und
ich habe mich ſelbſt gemacht.
4. * Aber ich will dir ein Gebiß
ins Maul legen, und dich ſammt
den Fiſchen deiner Stroͤme, welche
ich an deine Schuppen ankleben
werde, aus der Mitte deiner Stroͤ⸗
me herausziehen, und alle deine
Fiſche ſollen an deinen Schuppen
haͤngen bleiben.
5. * So will ich dich ſammt allen
Fiſchen deines Stromes in die Wuͤ⸗
ſte hinwerfen: du wirſt auf den

Erdboden darniederſtuͤrzen, und
man wird dich nicht mehr aufleſen,

noch ſammeln: ich habe dich den

wilden Thieren der Erde und den
Voͤgeln des Himmels zum Raube
beſtimmet. .

6. Alle Einwohner Egyptens ſol⸗

len erfahren, daß ich der Herr bin:

* weil du dem Hauſe Iſraels ein
Rohrſtab geweſen biſt. Iſa. 36, 6.
7. Als ſie dich zur Hand nah⸗
men, bracheſt du, und zerriſſeſt ih⸗
re Schultern gaͤnzlich: als ſie ſich
auf dich gelehnet hatten, zerſpran⸗
geſt du in Stuͤcke, und durchbohr⸗
teſt ihre Lenden voͤllig.
8. Darum ſagt Gott der Herr
dieß: Sieh, ich will das Schwert
uͤber dich kommen laſſen, und Men⸗
ſchen ſowohl, als Vieh in dir ver⸗
tilgen.
9. Egypten ſoll zur Wuͤſte und
zur Einoͤde werden. Sie ſollen er⸗
fahren, daß ich der Herr bin. Weil
du geſagt haſt: Der Strom iſt
mein, und ich habe ihn gemacht:
10. Sieh,

236

10. Sieh, darum vwill ich uͤber dich
und uͤber deine Stroͤme her: * Egyp⸗
ten will ich zur Einoͤde machen, und
vom Thurme Syene an bis an die
Graͤnzen Aethiopiens mit dem
Schwerte verwuͤſten.
11. Keines Menſchen Fuß ſoll
mehr dadurch wandeln, und kein

Vieh ſeinen Fuß darein ſetzen, ſon⸗

dern vierzig Jahre lang ſoll es un⸗
bewohnet liegen bleiben.
12.* Ich will Egypten in die Zahl
der verwuͤſieten Landſchaften, und
ſeine Staͤdte in die Zahl der ver⸗
heerten Staͤdte ſetzen: vierzig Jah⸗
re lang ſollen ſie wuͤſte liegen; die
Egyptier aber will ich unter die
Voͤlker zerſtreuen, und in fremde
Laͤnder verjagen.
13. Denn Gott der Herr ſagt
dieß: Wann veerzig Jahre verfloſ⸗
ſen ſind, alsdann will ich Egypten
aus den Voͤlkern, darunter ſie zer⸗
ſtreuet waren, wiederum ſammeln.
14. * Ich will die gefangenen
Egyptier wieder zuruͤckfuͤhren, und
ſie in das Land Phatures, in das
Land, darinn ſie gebohren ſind, ſe⸗
tzen: daſelbſt werden ſie ein kleines
Koͤnigreich errichten; .
15. Welches aber das geringſte
unter andern Koͤnigreichen ſeyn,
und ſich nicht mehr uͤber die an⸗

dern Voͤlker erheben wird; denn H

* ich will die Egyptier ſo klein ma⸗
chen, daß ſie nicht mehr uͤber die
andern Voͤlker ſich emporſchwingen
ſollen.

16. * Sie werden nicht mehr die

Zuverſicht des Hauſes Iſraels ſeyn,

Der Prophet Ezechiel.

(29. Kap.)

noch daſſelbe ihre Bosheit ferner
lehren, daß es mich fliehe, und ih⸗

nen folge: ſie ſollen erfahren, daß

ich Gott der Herr bin.

17. * Im ſieben und zwanzigſten
Jahre, am erſten Tage des erſten

Monats geſchah es abermal, daß
der Herr mit mir redete, und ſprach:
18. Du Menſchenſohn, * Nabu⸗
chodonoſor, der Koͤnig von Baby⸗
lon, hat ſein Kriegsheer mit ſo vie⸗
ler Beſchwerlichkeit zu meinem

Dienſte wider Tyrus angehalten,

daß alle Haͤupter kahl, alle Schul⸗
tern geſchunden wurden: und doch
iſt weder ihm noch ſeinem Heere
wegen Tyrus einige Belohnung fuͤr

den Dienſt, welchen er mir wider

den de geleiſtet hat, gegeben wor⸗
en.
19. Darum ſagt Gott der Herr
dieß: Sieh, ich will Nabuchodono⸗
ſor, den Koͤnig von Babylon, nach
Egypten ſenden; er ſoll das Volk
daraus hinwegfuͤhren, ihre Koſtbar⸗
keiten rauben, und große Beute
machen: dieß ſoll die Beſoldung
ſeines Kriegsheeres ſeyn.
20. Ihm aber habe ich fuͤr die Muͤ⸗
he, welche er wider Tyrus auf ſich ge⸗
nommen hat, Egypten zur Beloh⸗
nung beſtimmt, weil er mir Dien⸗
ſte geleiſtet hat, ſpricht Gott der
err.
21. * Zu derſelbigen Zeit wird das
Reich des Hauſes Iſraels wieder
aufzubluͤhen anfangen; dir aber will
ich mitten unter ihnen den Mund
oͤffnen, und ſie ſollen erfahren, daß
ich der Herr bin.

Auslegung des XXIX. Bapitels.

V. 3. Ueder dich, Pharao, will ich her, ſpricht Gott, und
dich meinen Zorn fuͤhlen laſſen, du großer Drache,

oder ungeheures Krokodill, welches, nach der Beſchreibung des

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Der Prophet Ezechiel. 237

Plinius a) und anderer Naturforſcher, ein großes, grimmiges,

ſehr ſchnelles und unbezwingbares Thier iſt. Es flieht vor dem

Krokus oder Safran und dem Geruche deſſelben, davon es auch
ſeinen Namen haben ſoll, wie Kornel ſchrelbt. Dieſem Ungeheuer,

will Gott ſe agen, gleicheſt du an Grauſamkeit, und uͤbertriffſt es an

Stolz; z denn du erfrecheſt dich zu ſorechen:

Ich habe mich ſelbſt zum Koͤnige gemacht, wie der Chaldaͤer
es ausleget. Die Siebenzig aber uͤberſetzen: Ich habe dieſe Din⸗
ge, naͤmlich die Arme des Nils, oder wie ihm Gott im neunten
Verſe unten vorwirft, gar den Strom ſelbſt gemacht. Denn die⸗
ſer ſtolze Konig, Apries oder Ephree genannt, (Jerem. 44, 30.)

hatte Kanale und Damme, welche Egypten theils gegen Ueber⸗

ſchwemmungen ſicherten, theils bewaͤſſerten und befeuchteten, mit
außerordentlichen Köſten ge graben und errichtet, oder vielmehr wie⸗
der hergeſtellet. Er bildete ſich ein, ſchreibt von ihm Perodot, b)
weder Menſchen noch Gotter koͤnnten ihn auf ſeinem Throne er⸗

ſchuͤttern, welchen er ſo feſt gegruͤndet haͤtte,

V. 4. Aber ich, drohet der Herr, will dir, ſtolzes Thier,
ein Gebiß, oder, wie es im Hebraiſchen und Chaldaiſchen heißt,
eine Angel, naͤmlich das Schwert des Nabuchodonoſors in *3 Maul
legen, um dich zu bandigen; an dieſer Angel wirſt du jammerlich
zappeln, und ich will dich mit derſelben ſammt den Fiſchen deiner
Stroͤme, das iſt, ſammt den Unterthanen aller deiner Laͤnder, wel⸗

che ich an deine Schuppen ankleben, oder in dein Schickſal ver⸗

wickeln werde, weil ſie auch an deinen Laſtern Theil genommen

haben, aus der Mitte deiner Stroͤme gefangen herausziehen, und

ſie ſollen mit dir zu Grunde gehe n, theils getoͤdtet, theils gefan⸗
gen werden, gleich jenen Meerfiſchen, Pegadores genannt, we lche
an den Schuppen der großeren kleben, und mit ihnen zugleich ge⸗
fangen werden, oder ſtranden.

V. 5. So will ich dich, Ungl ucklicher, in die Wuͤſte hin⸗
werfen, wo du, ohne irgend eine Naͤhrung fuͤr deine angewoͤhnte
Ueppigkeit zu finden, vor Kummer und Elend verſchmachten wirſt.
Man wird dich nicht aufleſen, noch ſammeln. Das iſt: Man
wird deinen Leichnam nicht zur Erde beſtaͤttigen, ſondern unbegra⸗
ben

a) Plinius L. g. c. 25. b) Herodotus I. 9.

ben wirſt du unter freyem Himmel verfaulen, und ein Raub der
wilden Thiere werden, zur gerechten Strafe,

V. 6. Weil du dem Zauſe Iſraels ein Rohrſtab geweſen
biſt: da du demſelben deine Hilfe gegen die Chaldaͤer zwar verhei⸗
ßen, aber als es um die Erfuͤllung deines Verſprechens zu thun
war, dein Wort gebrochen, und den Juden allen Beyſtand verſa⸗
get haſt, daraus die auf dich eiferſuͤchtigen Chaldaͤer Gelegenheit
nahmen, wider die Juden weit heftiger, (Iſa. 36, 6. Jerem.

37, 7.) als ſonſt wohl nicht geſchehen waͤre, zu wuͤthen; wie der n

nachſte Vers umſtaͤndlicher es erklaͤret.

V. 10. gypten will ich, dieſer an meinem Volke veruͤbten
Untreue wegen, zur Einode machen, oder voͤllig entvoͤlkern, und
dieſes betrugvolle Land vom Thurme Syene an, no ſich, nach der

Beſchreibung Solins, a) dieſes Koͤnigreich zwiſchen dem rothen

Meere und dem Nilſtrome anfaͤngt, bis an die Graͤnzen Aethio⸗
piens, daran Egypten auf der weſtlichen Seite ſtoͤßt, mit dem

feindlichen Schwerte verwuͤſten, und alſo das ganze Land, vom

Anfange bis ans Ende verheeren.

V. 12. Ich will Egypten in die Zahl der verwuͤſteten
Landſchaften ſetzen. Dieſer Ausdruck, welchen man nicht
nur hier, ſondern noch an mehr andern Stellen der heiligen
Schrift findet, heißt ſo viel, als: Ich will Egypten andern verwuͤ⸗
ſteten Landern gleich machen; und ſo verwuͤſtet ſoll es vierzig Jah⸗
re lang bleiben. Dieſer Zeitraum ſcheint ſich mit eben jenem Jah⸗

re anzufangen, in welchem die Egyptier von Babylons Koͤnige zum

erſtenmal ſind geſchlagen worden. Bald darauf erlitten ſie, wie
Herodot ſcrebt, von den Eyrenaͤern neue und wiederholte Nieder⸗
lagen, wozu noch Buͤrgerkr kriege kamen, welche das Innerſte dieſes
unſeligen Landes zerruͤtteten. Siebenzehn Jahre nach der oben be⸗
ruͤhrten erſten Niederlage wurden ſie von dem Koͤnige Nabuchodo⸗
noſor abermal uͤberwunden, und beynahe vertilget, wie der 17te
Vers dieſes Kapitels anzeiget. Endlich als ſie unter dem Cyrus
das Haupt wieder empor zu heben ſuchten, ruͤckte ſein Sohn Cam⸗
byſes wider ſie aus, und richtete unter ihnen ein ſchreckliches Blut⸗
bad an, wie der heilige Hieronymus und Juſtin nebſt andern Ge⸗
ſchichtſchreibern erzahlen. Rechnet man nun vom zehnten Phre⸗
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a) Solinus c. 45.

238 Der Prophet Ezechiel. (29. Kap.)

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Der Prophet Ezechiel. HD 239

da Jechonias aus ſeinem Reiche wandern mußte, oder vom ſieben⸗
zehnten ſeit der Regierung des Nabuchodonoſors, bis auf das
ſechste Jahr des Cambyſes, ſo kommen vierzig Jahre puͤnktlich
heraus, nach deren Umfluß und dem Tode des Cambhſes ſich Egyp⸗

ten wieder ein wenig erholte, wie ihnen Gott hier verſpricht, da er

ſagt: H
V. 14. Ich will, nach Verlauf oft gedachter vierzig Jah⸗
ren, die gefangenen Egyptier wiederum erloͤſen, und ſie in einen
Theil ihres Vaterlandes, namlich in das Land Phatures, deſ⸗
ſen Moyſes (Geneſ. 16, 14.) erwaͤhnet, ſetzen, und es ihnen ein⸗
raͤumen. Daſelbſt werden ſie ein kleines, unbetraͤchtliches Roͤnig⸗
reich errichten, welches nicht mehr unabhangig, ſondern Fremden
zinsbar und unterworfen war: denn die Perſer gaben dieſem
Staate nach ihrer Wülkuͤhr Koͤnige, oder drangen vielmehr Unter⸗
koͤnige ihm auf, welche nach dem Winke dieſer ihrer Oberherren
ſich richten mußten.

V. 15. Ich will naͤmlich, ſagt Gott, die Egyptier mit Fleiß
ſo klein machen und herabſetzen, daß ſie nicht mehr, wie ſonſt,
uͤber die andern Voͤlker der Erde ſich emporſchwingen ſollen.
Dieſe Drohung iſt jedoch nicht fur immer, ſondern nur von einer
langen Zendauer, oder von beylaufig zweyhundert Jahren zu ver⸗
ſtehen: denn unter den Ptolomaern ſchwang ſich Egypten wieder
zu ſeiner vorigen Macht und Herrlichkeit auf. Bis zu dieſer von
mir beſtimmten Zeit aber, ſoricht Gott, ſollen die Egyptier ein ganz
unbedeutendes Volk bleiben.

V. 15. Sie werden nicht mehr, wie ehedeſſen, die Zuver⸗
ſicht und Hoffnung des Hauſes Iſraels, welches ſich gegen meinen
Willen in Buͤndniſſe mit den Egyptiern einließ, küͤnftighin ſeyn,
und mein Volk durch leere Verſprechungen taͤuſchen, noch daſſelbe,
mir zum Verdruße, ihre Bosheit, oder ihre Laſter lehren, wor⸗
unter vorzuͤglich die Abgoͤtterey das ſchandlichſte und verhaßteſte
war, mit welchem Egyten zuerſt die Juden angeſtecket hat.

V. 17. Im ſieben und zwanzigſten Jahre von der Zeit an,
da der Koͤnig Jechonias aus ſeinem Reiche hatte wandern muͤſſen;
folglich im fuͤnf und dreyßigſten Jahre der Regierung Nabuchodo⸗
noſors, ſeitdem derſelbe nach einer dreyzehnjaͤhrigen Belagerung,
wie

240 Der Prophet Ezechiel. (29. Kap.)

wie Joſeph a) aus dem Beroſus und andern Geſchichtſchreibern
erzaͤhlet, die Stadt Tyrus erobert und zerſtoͤret hatte, da, in die⸗
ſem Zeitpunkte, ſorach Gott in einer Erſcheinung zu dem Prophe⸗
ten Ezechiel:
V. 18. Nabuchodonoſor hat, meiner Anordnung gemaͤß,
ſein Rriegsheer ohne Schonung mit ſo vieler Beſchwerlichkeit
und Muͤhe wider Tyrus, welches ich durch ihn zuͤchtigen wollte,
angehalten, und ſo ſehr es angeſtrenget,

Daß alle Haͤupter ſeiner Soldaten durch beſtaͤndiges Tragen
der ſchweren Sturmhauben und Laſten kahl, oder der Haare be⸗
raubt, alle Schultern derſelben geſchunden, oder von Haut und
Fleiſch entbloͤßet wurden: da ſie naͤmlich dreyzehn ganzer Jahre
hindurch vor Tyrus nicht nur beſtandig unter den Waffen ſtehen,
ſondern noch uͤberdieß ungeheure Steine und Baͤume in zahlloſer
Menge herbeyſchleppen mußten, um durch einen Damm dieſe Inſel
an das feſte Land zu henken, und einen Weg zur Beſtuͤrmung der
Hauptſtadt uͤber den Arm des Meeres ſich zu machen.

Und doch, ſagt Gott, iſt bisher weder ihm, dem Nabucho⸗
donoſor, noch ſeinem Heere fuͤr ſo viele Arbeiten einige Vergel⸗
tung zu Theile geworden; fuͤr den Dienſt, voll Beſchwerniſſe, wel⸗
chen er, der Koͤnig und ſein Volk mir wider Tyrus, wo nicht in
der foͤrmlichen Abſicht, meine Rathſchluͤſſe in Erfuͤllung zu ſetzen, (Je⸗
rem. 48, 10.) wie der heilige Hieronymus und einige Andere be⸗
haupten wollen, doch wenigſtens, wie Kornel ſagt, wirklich und
in der That geleiſtet hat, da er meine Strafurtheile an dieſer ver⸗
dammten Stadt vollzog, und ſie zerſtoͤrte; für alles dieſes iſt weder
ihm, weder ſeinen Kriegsſchaaren bisher
Einige angemeſſene Belvhnung von mir gegeben oder ange⸗
wieſen worden: denn als die Tyrier an der Rettung ihrer Stadt
zu verzweifeln anfiengen, packten ſie alle ihre Schatze auf Schiffe,
und fluͤchteten damit theils nach Karthago, theils nach den Inſeln
des joniſchen und aͤgeiſchen Meeres, wie der heilige Hieronymus b)
aus den alten Urkunden der Aſſyrier uns berichtet. So ließen ſie
dann dem Sieger zur Beute weiter nichts, als ihren kahlen Felſen
zuruͤck, welcher alſo wenig Nutzen von dieſer Eroberung hatte.

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a) Joſephus L. I. contra Appion. b) S. Hieronymus in Ezech. c. 23.

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G Der Prophet Ezechiel. 241

icfm. Nabuchodonoſor haͤtte zwar eigentlich, wie Kornel mit dem Pinto
, und Emmannel Sa bey dieſer Stelle anmerket, von Gott keine be⸗
uenhe ſondere Belohnung wegen ſeinem Verdienſte zu fordern gehabt:
indem er ſeine Unternehmung wider Tyrus nicht in der verdienſtli⸗
anmg chen Abſicht, den Willen Gottes zu erfuͤllen, mit ſolchem Eifer
aussfuͤhrte; wie wir oben ſchon angemerkt haben. Allein da es der
Wuͤrde Gottes anſtaͤndig iſt, nicht das Mindeſte, wenn es auch
nur zufaͤlliger Weiſe nach ſeinem Wohlgefallen geſchieht, unbe⸗
lohnt zu laſſen, ſo beſtimmte er auch hier fuͤr den Nabuchodonoſor
und ſein Kriegsheer eine angemeſſene Belohnung mit zeitlichen
Guͤteen, naͤmlich mit der Krone und den Reichthuͤmern des frucht⸗
baren Egyptens, welches er den Chaldaͤern preisgab.

V. 21. Zu derſelbigen Zeit, wo Egypten von dem Nabu⸗
chodonoſor wird verheeret werden, wird das Reich des Hauſes Iſ⸗
raels wieder aufzubluͤhen, oder die bisher gedruͤckten Juden ſich
m wieder zu erholen und aufzurichten anfangen, erſtlich unter dem
.⸗ Evilmerodach (4. Koͤn. 25, 27.) welcher den Jechonias abermal
auf den juͤdiſchen Thron erheben wird; hernach unter dem Cyrus,
den h (1I. Esdr. 1, 1.) noch mehr aber unter dem Darius Hyſtaſpes und
inge m andern Koͤnigen, welche die Juden nicht nur in die vorige Freyheie
denſee ſetzen, ſondern auch bey den Zeiten des Mardochaͤus (Eſther 8, 1. ꝛc.)
„uls und des Nehemias (2. Esdr. 2, 1. ꝛc.) auf eine ganz vorzüglicht
m Weiſe begünſtigen werden.

ſ Dir aber, Ezechiel, will ich alsdann mitten unter ihnen,
n den Juden und Chaldaͤern, zu welchen du bisher mit Behutſam⸗

keit ſprechen mußteſt, den Mund oͤffnen. Das iſt: Du wirſt
nach dieſer Erfuͤllung deiner Weisſagungen einem Jeden frey unter
die Augen treten, und Alle uͤberzeugen koͤnnen, daß du die Wahr⸗
nne heit geredet habeſt, da ſie den Erfolg wirklich mit Haͤnden greifen
i⸗ Das XXX. Kapitel.
eronſn, Fernere Weisſagung wider Egypten und das benachbarke Moh⸗
S len renland.

tchah I1. Der Herr ließ mich zu einer und ſprich: Dieß ſagt Gott der
gen andern Zeit ſeine Stimme Herr: Heulet, weh, weh jenem
abermal hoͤren, und ſprach: Tage! H D
. 2. Du Menſchenſohn, weisſage 2. Denn Tag iſt nahe, *

s P. Jar. Tirins I X. Band. des

—

242

der Tag des Heren rücket heran:
ein finſterer Tag, es wird die Zeit
der Heyden ſeyn.
4. Das Schwert wird uͤber Egyp⸗
ten kommen, und Aethiopien vor
Schrecken beben, wann die Ver⸗
wundeten in Egypten fallen, gan⸗
ze Schaaren daraus hinweggefuͤh⸗
tet, und ihre Grundfeſten zerſtoͤret
werden.
5. Aethiopien, * Lybien und Ly⸗
dien, ſammt allem uͤbrigen Poͤbel,
die Einwohner von Chub, und die
Kinder von dem Bundeslande wer⸗
den nebſt ihnen durch das Schwert
fallen.
6. Dieß ſpricht Gott der Herr:
auch die Stuͤtzen Egyptens werden
ſinken, und der Stolz dieſes Rei⸗
ches ſoll zerſtoͤret werden: vom
Thurme Syenes an wird alles un⸗
ter dem Schwerte darniederſtur⸗
zen, ſpricht Gott der Herr der Heer⸗
ſchaaren. V
7. Die Gegenden Egyptens wer⸗
den unter die verwuͤſteten Land⸗
ſchaften gezaͤhlet werden, und ihre
Staͤdte unter der Zahl verheerter
Staͤdte ſich befinden.

8. Sie ſollen erfahren, daß ich
der Herr bin, wann ich das Feuer

in Egypten werde angezuͤndet, und
alle ihre Helfer aufgerieben haben.
9. * Zur ſelbigen Zeit werden
von meinem Angeſichte Bothen in
Schiffen forteilen, die Vermeſſen⸗
heit Aethiopiens zu demuͤthigen: und
es wird ſich unter den Einwohnern
dieſes Landes am Tage der Verw⸗
ſtung Egyptens Schrecken verbrei⸗
ten, weil er auch uͤber ſie gewiß
kommen wird.
10. Dieſes ſagt Gott der Herr:
Ich will durch die Hand Nabucho⸗
donoſors, des Koͤnigs von Baby⸗
lon, die Menge des Volkes in Egyp⸗
ten aufreiben:

Der Prophet Ezechiel.

(30. Kap.)

II. Er naͤnlich und ſein Heer
mit ihm, das ſtaͤrkeſte unter den
Voͤlktern ſollen herzugefuͤhrel wer⸗
den, um das Land zu verwuͤſten:

ſie werden ihre Schwerter uͤber

Egopten zucken, und das Land mit
Erſchlagenen anfüͤllen.
12. Die Rinnſaͤle ſeiner Stroͤ⸗
me will ich austrocknen, und das
Land den Aergſten in die Haͤnde
liefern: ich will das Reich, und Al⸗
les, was darinn iſt, durch die Haͤn⸗
de der Auslaͤnder verwuͤſten: ich
der Herr habe es geredet.
13. Das ſagt Gott der Herr:
* Ich will die Goͤtzenbilder vertil⸗
gen, und die Goͤtter von Meiphis
ausrotten: es ſoll auch hinfort in
Egppten kein Fuͤrſt mehr herrſchen,
und ich will dieſem Lande Schre⸗
cken einjagen. Zach. 13, 2.
14. Das Land Phatures will ich
verderben, zu * Taphnis ein Feuer
anzlnden, und zu Alexandrien mei⸗
ne Gerichte vollziehen.
16. Ueter * Peluſium, die Staͤr⸗
ke Egoptens, will ich meinen Zorn
ausſchuͤtten, und das gemeine Volk
zu Alexandrien erwauͤrgen
16. Ich will in Egypten ein
Feuer anzunden, Pelußum ſoll
Schmerzen wie ein gebäaͤhrendes
Weib leiden, Alexandrien zerrut⸗
tet werden, und Memphis von
taͤglichen Aengſten beben.
17. Die jungen Maͤnner
Heliopel und Bubaſto ſollen durch
das Schwert fallen, und die Wei⸗
ber gefaͤnglich hinweggſchleppet wer⸗
den.
18. * Zu Taphnis wird ſich der
Tag in ſchwarze Wolken hullen ,
wann ich daſelbſt den Scepter zer⸗
breche, und der Stolz ſeines Rei⸗
ches ein Ende nehmen wird: eine
Wolke wird dieſe Stadt dedecene
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Der Prophet Ezechiel.

ihre Toͤchter aber ſollen in die Ge⸗
fangenſchaft gefuͤhret werden.
19. So will ich an Egypten mei⸗
ne Gerichte vollziehen, und ſie ſol⸗
len erfahren, daß ich der Herr bin.
20. * Im eilften Jahre, am ſie⸗
benten Tage des erſten Monats
begab es ſich wiederum, daß der
Herr mit mir redete, und ſprach:
21. Du Menſchenſohn, * ich ha⸗

une bde den Arm des Pharao, Koͤnigs

in Egypten, zerbrochen: und ſieh,
er iſt noch nicht verbunden, daß er
heilen koͤnnte; man hat keine Tu⸗
cher darum geſchlungen, oder ihn
mit leinenen Binden umwickelt,
daß er wieder zu Fraͤften kommen,

und das Schwvert führen koͤnnte.

22. Darum ſagt Gott der Herr
dieß: Sieh, ich will uͤber Pharao,
den Koͤnig in Egypten her; ich will
ſeinen ſtarken Arm, der ſchon zer⸗
brochen iſt, ganz zerſchmettern, und

ihm das Schwert aus der Hand
ſhhlagen.
Auslegung des

243

23. Ich will die Einwohner Egyp⸗
tens unter andere Voͤlker zerſtreuen,
und in fremde Laͤnder verjagen.
24. Den Arm des Koͤnigs von
Babylon aber will ich ſtaͤrken, und
ihm mein Schwert in die Hand ge⸗
ben: ſo will ich den Arm des Pha⸗
rao zerſplittern, und die toͤdtlich
Verwundeten werden vor ſeinem
Angeſichte jaͤmmerlich ſeufzen.
25. Ich will naͤmlich dem Arme
des Koͤnigs von Babylon Staͤrke
verleihen: der Arm des Pharao
aber ſoll kraftlos niederſinken: * ſie
ſollen erfahren, daß ich der Herr
bin, wann ich mein Schwert dem
Koͤnige von Babylon in die Hand
geben werde, und er es uͤber Egyp⸗
ten ſchwingen wird. H
26. Alsdann will ich die Egyp⸗
tier unter die Voͤlker zerſtreuen,
und in fremde Laͤnder verjagen: ſie
ſollen erfahren, daß ich der Herr

bin.

—

XXX. Bapitels.

er fuͤrchterliche Tag der Rache des Herrn, deſſen

Langmuth durch gehaͤufte Laſter nun erſchoͤpfet iſt,
rüucket mit ſchnellen Schritten heran; zitteret, ihr Gottloſe: denn
es wird die Zeit zur Beſtrafung der Heyden, naͤmlich der ruchlo⸗
ſen Egyptier und Aethiopier ſeyn, wie der Chaldaer ſpricht.

V. 5. Lybien und Lydien, wovon wir oben (Ezech. 27,

10.) geredet haben; desgleichen

auch die Einwohner von dem

Lande Chub: dieß ſind, wie Prolomaͤus ſie nennet, die Kobier,
oder, nach der Angabe des Symmachus und Hieronymus, die

Araber. .

Und die Rinder, oder Einwohner von dem Bundeslande,

das iſt, die mit dem Koͤnigreiche Egypten im Buͤndniſſe ſtehenden
Voͤlkerſchaften, welche der nachſtfolgende Vers die Stutzen Egyp⸗
tens nennet, werden in das Schickſal Egyptens verwickelt, und auf
R a2 mei⸗

244 Der Prophet Ezechiel. (30. Kap.

meine Anordnung durch den Nabuchodonoſor mit Feuer und ud
Schwert verheeret werden. n.
diebenz

V. 9. Zzur ſelbigen Zeit der Verwuͤſtung Egyptens werden
mit der groͤßten Geſchwindigkeit von meinem Angeſichte, oder aus L 15
Anordnung meiner Fuͤrſicht Bothen in Schiffen den Nilſtrom hin⸗ Autt ef
ab, forteilen, um durch die Nachricht von der Verheerung Egyp⸗ fien wer
tens die Vermeſſenheit Aethiopiens zu demuͤthigen. Auf dieſe „e
Schreckenspoſt nämlich wird der bisherige Stolz der Aethiopier
brechen, und bange Furcht im Lande ſich verbreiten: weil ſie zu⸗ L
gleich vernehmen werden, daß Nabuchodonoſor wider Aethiopien D
wirklich im Anzuge, und er gewiß auch uͤber ſie kommen wird, wiſſten
um die goͤttlichen Strafgerichte auch an ihnen zu vollſtrecken, ſobald Bie
er mit Egypten fertig iſt. Denn ſa m

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V. 13. Ich will durch meinen Diener Nabuchodonoſor zu⸗ n
erſt die Goͤtter Egyptens, unter welchen Apis oder Serapis (Ge⸗ auaſe n
neſ. 41, 43.) der vornehmſte war, von Memphis ganz ausrot⸗ m
ten. Memphis eine praͤchtige, ungemeine volkreiche Stadt, beg Dig
Heliopel, war einſt die Reſidenz der egypriſchen Koͤnige, welche in flen,
ihre Begraͤbnißſtatte daſelbſt hatten, und zur Verherrlichung der⸗ gemn e
ſelben die berufenen Pyramiden, jene Weltwunder errichteten. In zen de
der Folge wurde dieſe Stadt das egyptiſche Babylon genannt; afr.
heut zu Tage aber heißt ſie in der arabiſchen Sprache Cair, oder g
Cairo. Ludwig a) der Roͤmer behauptet, ſie ſey fuͤnfmal groͤßer Uuonde
als Paris, und Furſt Radzivil b) rechnet die Anzahl ihrer Ein⸗ zaeig.
wohner auf ſieben Millionen. Von W

V. 14. Taphnis oder Tanis, einer anderen, eben ſo alten, Maſt
als beruͤhmten Stadt Egyptens, haben wir ſchon weiter oben (Iſa. Ulte e
19, 11. Pfal. 77, 12.) Meldung gethan. Alexandrien ſtund eben:.
falls in dem Range der erſten Staͤdte von Egypten. Im Hebraͤiſchen un
und Chaldaiſchen wird ſie No genannt: denn zu den Zeiten Ezechiels AC

he d.
konnte ſie ihren oben angeſetzten Namen noch nicht gefuͤhrt haben; R
als welchen ſie erſt von Alexander dem Großen erhielte, der dieſe ha
von dem Nabuchodonoſor zerſtoͤrte Stadt wieder aus ihrem Schut⸗ in
te erhoben hatte. Sie gab, wie eine andere Schriftſtelle (Nahum n

3, 8.) bezeugt, dem weltberuͤhmten Ninwe ſelbſt an Groͤße nichts
W . nach, ſe

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a) Ludovicus romanus L. I. Navig. c. I. b) Radzivilius in —
ſua Feres.

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Der Prophet Ezechiel. 245

nach, und Diodor a) raͤumt ihr einen Umfang von zwanzig Mei⸗
len ein. Sie hieß auch Diospolis, oder die Jupitersſtadt; wie
die Siebenzig in ihrer Ueberſetzung ſchreiben.

V. 15. Peluſium, heut zu Tage Damieta, wird hier die
Staͤrke Egyptens genannt, weil es mit einem ſehr feſten Schloſſe
verſehen war, und einen der erſten Seehaͤfen Egyptens hatte.

V. 17. Heliopel, oder die Sonnenſtadt, hat ſeine Benen⸗
nung von dem berufenen Standbilde und Tempel der Sonne. Die
Griechen nannten dieſe Stadt Thebe, deren Buͤrger, wie Hero⸗
dot b) ſchreibt, fuͤr die Weiſeſten des Landes gehalten wurden.

Bubaſto, oder vielmehr Pubaſto iſt eine Stadt nahe bey Pe⸗
luſium, an der oſtlichen Muͤndung des Nilſtromes. Ptolomaͤus
nennt ſie die Heldenſtadt, der Dichter Ovid c) aber das heilige
Bubaſto wegen eines berufenen Tempels der Goͤttinn Diana, wel⸗
cher man in dieſer Stadt eine ganz beſondere Verehrung erwieſe.

V. 18. Zu Taphnes wird ſich der Tag in ſchwarze Wol⸗
ken hüullen, in die Wolken der Drangſalen und des Jammers,
die ganz Egypten an jenem ſchreckenvollen Tage bedecken werden,
welchen der Prophet oben im dritten Verſe ſchon angekuͤndi⸗
V. 20. JIm eilften Jahre nach der ſchon mehrmal gedachten
Auswanderung des Jechonias, und im letzten der Regierung des
Sedecias, als Pharao, da er eben den Juden Hilfstruppen zu fuͤhr⸗
te, (Jerem. 37, 4.) wenige Monate vorher von den Chaldaern
war geſchlagen worden, ſprach Gott zum Ezechiel, gleichſam als
wollte er ſich bey ihm ſeines Sieges ruͤhmen:

V. 21. Ich habe den Arm des Pharao zerbrochen; erſt⸗
lich zu Charcamis (4. Koͤn. 24, 7.) im vierten Jahre der Regie⸗
rung Joakims, da ihm Naͤbuchodonoſor einen ſeiner Arme, das
Reich Syrien naämlich entriß; und zweytens, abermal ehen allda
im zehnten Jahre des Sedecias, da die egyptiſchen Hilfsvoͤlker von
den Chaldaͤern geſchlagen wurden, wie anderswo (Jerem. 37, 4.)
ſchon geſagt worden iſt. Dieſe wiederholten Schlaͤge werden ihn
zu ſehr entkraͤften, als daß er ſich hierauf wiederum erholen, und

2a) Diodoras Sic. L. 3. c. I. b) Herodotus Lib. 2. c) Ooidius Lib. 9.

(30. Kap.)
noch einmal das Schwert führen, das iſt, den Krieg fortſetzen

246 Der Prophet Ezechiel.

koͤnnte. Da nun der eine Arm,

V.e.. 22. Der ſchon zerbrochen, oder Syrien, welches bereits
verloren iſt, ihm nicht mehr zu ſeiner Beſchirmung dienet, ſo wird
es mir ein leichtes ſeyn, auch den andern Arm ganz zu zerſchmet⸗
tern, das iſt, auch Egypten zu Grunde zu richten, und auf ſolche
Art ihm vollends das Schwert aus der Hand zu ſchlagen, damit
der chaldaͤiſchr Sieger ohne Widerſtand mit ihm nach ſeinem Belie⸗
ben verfahren moͤge.
V. 25. Sie, der Koͤnig und die Einwohner Egyptens, ſol⸗
len mit ihrem Schaden erfahren, was ſie aus Bosheit bisher nicht
glauben wollten, daß ich der Herr bin, welcher die Laſter unaus⸗
bleiblich ſtrafet; ſie werden mit Schrecken dieſes ſehen, wann ich
mein Schwert dem Koͤnige von Babylon, als dem Diener mei⸗
ner ſtrafenden Gerechtigkeit, in die Hand geben werde. Gleich⸗
wie namlich die weltliche Obrigkeit dem Scharfrichter das Schwert
uͤbergiebt, um den verurtheilten Miſſethaͤter zu enthaupten: ſo
giebt auch Gott, ſagt Kornel, den Tyrannen Krafte und Muth,
laſterhafte Voͤlker zu zuͤchtigen.

Das XXXI. Kapitel.

Unter dem Bilde eines Cederbaums wird die Pracht und der Stolz
Alſſurs und Pharass geſchildert; zugleich aber Beyden ihr
Sturz und Untergang vorhergeſagt.

1. Km eilften Jahre, am erſten
J Tage des dritten Monats,
begab es ſich, daß der Herr aber⸗
mal mit mir redete, und ſprach:
2. Du Menſchenſohn, ſage dem
Pharao, Koͤnig in Egypten, und
ſeinem Bolke: * Wem biſt du in dei⸗
ner Groͤße gleich geworden?
3. * Sieh, Aſſur war wie ein Ce⸗
derbaum auf dem Libanon, ſchoͤn
von Ztveigen, reich an Blaͤttern,
und erhaben von Wuchſe: ſein Gi⸗
pfel erhub unter den dichten Zwei⸗
gen ſich hoch emvor.
a. Die Waſſer naͤhreten ihn, und

ein unerſchoͤpflicher Saft macht den⸗
ſelben zu einer ſolchen Hoͤhe an⸗
wachſen: * ſeine Stroͤme floſſen
um ſeine Wurzeln herum, und von
da aus ließ er ſeine Baͤche zu allen
Baͤumen des Landes ſich ergießen.
5*. Darum iſt er auch zu einer
groͤßern Hoͤhe geſtiegen, als alle

Baͤume im Lande: ſeine Sproßen

vervielfaͤltigten ſich, und ſeine Zwei⸗
ge wuchſen empor: denn eine Men⸗
ge Waſſers befeuchtete ihn.
6. Nachdem er nun ſeinen Schat⸗
ten weit ausgebreitet hatte, baue⸗
ten ſich alle Voͤlker des Himme
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Der Prophet Ezechiel.

Neſter auf ſeinen Aeſten, alle Thie⸗
re der Waͤlder zeigten Junge unter

ſeinen gruͤnen Zweigen, und eine
Menge ſehr vielerley Voͤlker wohn⸗
te unter ſeinem Schirme.
7. Er war ſehr ſchoͤn wegen ſei⸗
ner Groͤße und ſeinen weit ausge⸗
breiteten Aeſten; denn ſeine Wur⸗
zel ſtund an vielen Waſſern.
9. * Im Luſtgarten Gottes wa⸗
ren keine Cederbaͤume hoͤher, als er;
keine Tanne reichte an ſeinen Gi⸗
pfel, und die Maßholderbaͤume ka⸗
men ſeinen Zweigen nicht gleich;
keiner aus allen Baͤumen im Luſt⸗
garten Gottes konnte mit ihm und
ſeiner Schoͤnheit in Vergleichung
geſetzt werden.
9. Denn ich habe ihn ſo ſchoͤn

gemacht; und mit ſo vielen laubrei⸗
chen Zweigen gezieret, daß alle Luſt⸗

baäͤume im Garten Gottes ihn be⸗

neideten.

10. Darum ſagt Gott der Herr:
* Weil dieſer Baum, da er ſo hoch
gewachſen war, ſeinen Gipfel zwi⸗
ſchen den gruͤnen und dicken Zwei⸗
gen ſtolz empor geſtrecket, und ſein
ders uͤber ſeine Hoͤhe ſich erhoben
at:
1II. *“ Darum habe ich ihn in die
Hand des Staͤrkſten unter den Voͤl⸗
kern ubergeben, welcher mit ihm nach
ſeinem Gefallen verfahren wird: ich
habe ihn wegen ſeiner Gottloſigkeit
verworfen; L
12. Fremde, die grauſamſten un⸗
ter den Heyden, ſollen ihn zu Stuͤ⸗

cken hauen, und uͤͤber die Berge

hinabſtuͤrzen; ſeine Zweige ſollen in
allen Thaͤlern zerſtreuet liegen, und
ſeine Aeſte an allen Felſen im Lan⸗
de zerſtoßen werden; alle Voͤlker
auf Erden werden ſich alsdann aus
ſeinem Schatten hinwegbegeben,
und ihn verlaſſen.

247

13. * Auf ſeinen gefaͤllten Stamm
werden ſich alle Voͤgel des Himmels
ſetzen, und alle Thiere des Landes

auf ſeine Zweige legen.

14. Darum ſoll ſich hinfort kein
Baum an irgend einem Strome
um ſeiner Hoͤhe willen erheben;
keiner ſeiner Gipfel zwiſchen den di⸗

cken, gruͤnen Zweigen zu ſtolz em⸗

porſtrecken, und keiner, welcher mit
Waſſer befeuchtet wird, ſo hoch
mehr aufſchießen: denn ſie müͤſſen
alle unter die Erde, und ſind wie
andere Menſchen, welche in die Gru⸗
be fahren, zum Tode beſtimmt.
15. Dieſes ſagt Gott ber Herr:
* An dem Tage, da er hinunter in
die Grube fiel, habe ich eine Trauer
erregt; ich bedeckte ihn mit dem
Abgrunde, befahl ſeinen Stroͤmen,
ſtill zu ſtehen, und hielt ſeine große
Waſſer zuruͤck: der Libanon trug
Leid uͤber ihn, und alle Baͤume des
Feldes erbebten.
16. Ich machte die Voͤlker durch
das Krachen ſeines Sturzes erzit⸗
tern, da ich ihn zu denen, welche
in die Grube hinunterfuhren, in die
Tiefe warf; alle ſchoͤne und praͤch⸗
tige Baͤume, * die edelſten Baͤume
auf dem Libanon, und alle mit
Waſſer befeuchteten Baͤume ſchoͤpf⸗
ten daraus Troſt bey ihrem Falle.
17. Denn auch ſie werden mit
ihm zu denen, welche durch das
Schwert ſind getoͤdtet worden, in
die Grube hinunterfahren: und *
ein jeder wird auf ſeinen Arm ge⸗
ſtuͤtzt, unter dem Schatten deſſel⸗
ben, wie vormals mitten unter den
Voͤlkern ſitzen.
18. * Wem biſt du alſo gleich ge⸗
worden, du herrlicher und hochge⸗
wachſener unter den Luſtbaͤumen?
Sieh, du biſt mit den andern Luſt⸗
baͤumen in die Tiefe der Erde / hin⸗

2 4 ab⸗

24 B Der Proohet Ezechiel. Gr. Kap.)
abgeſtuͤrzet worden; du wirſt mit⸗ ſo wird es dem Pharao und allen
ten unter den Unbeſchnittenen, bey ſeinem Volke ergehen, ſpricht Gott
denen, welche durch das Schwert der Herr.
find getoͤdtet worden, entſchlafen:

Auslegung des XXXI. Kapitels.

V. 2. Wen biſt du, Pharao, in deiner Groͤße und ſtolzen
»O Einbildung gleich geworden? Mit wem haſt du
dich verglichen? Mit einer Ceder des Libanons wegen deiner See⸗
lengroͤße und der Weitſchichtigkeit deines Reiches; wegen der Men⸗
ge und Koſtbarkeiteder Fruͤchte des Landes; wegen deiner Staͤrke

und der unzerſtoͤrbaren Dauer deiner Macht: welche Eigenſchaften

Plinius a) an der Ceder ruͤhmet. Aber

V. 3. Sieh, ſagt Gott, auch Aſſur, oder der Monarch Aſ—

ſyriens, war ebenfalls wie ein Cederbaum auf dem CLibanon,
welcher noch weit uͤber dich empor ragte, und ſo ſchoͤn von Zzwei⸗
gen, ſo reich an Blaͤttern war, oder, um deutlicher zu reden, ſo
viele Kinder hatte, und eine ſo große Menge Fürſten unter ſeinem
Sceepterzahlte, daß du ihm hierinnfalls weit nachſtehen mußteſt.

V. 4. Seine Stroͤme, die zahlreicheſten Voͤlkerſchaften oder
Kriegsheere, floſſen um ſeine Wurzeln herum, oder umgaben die
Graͤnzen ſeines Reiches, und von da aus ließ er nach Belieben
die Bache ſeiner Macht und Reichthuͤmer ſich weiter ergießen oder
allen uͤbrigen Koͤnigen und Laͤndern zuſtroͤmen.

V. 8. Im Luſtgarten Gottes waren keine Cederbaͤume
hoͤher und ſchoͤner als eben er. Dieß will ſagen: Kein Koͤnig
der ganzen Welt uͤbertraff den Monarchen Aſſyriens an Macht
und Reichthum, an Anſehen und Herrlichkeit. Eben ſo, ſpricht im
ſinnbildlichen Verſtande dieſer Stelle Gregor und Rupert, uͤser⸗
traff kein Geſchoͤpf den Luzifer; oder auch den Adam, wie Kornel
ſagt, welcher behauptet, im buchſtablichen Sinne werde hier durch
Aſſur nicht der eigentliche Monarch Aſſyriens, ſondern eben ſo, wie
an einer andern Stelle (Iſa. 8, 4.) Egyptens Koͤnig verſtanden.
Allein der heilige Hieronymus und Maldonat nebſt Andern deu⸗
ten

—

a) Plinius L. 13. c. 1. & 13. L. 14. G19. L. 16. c. 18. zt.
24. 26. & 40. 9

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4e61

Der Prophet Ezechiel. 249
ten das Wort Aſſur, wie es auch der Buchſtabe und der 22te Vers
des folgenden Kapitels fordert, auf den Aſſprier. Nun dann,
faͤhrt Gott fort, ſtolzer Pharao, betrachte dieſen maͤchtigen Aſſur
nur recht wohl, und nehme dir ein warnendes Beyſpiel an demſel⸗
hen: denn ſieh! B
V. 10. Weil dieſer Baum, da er ſo hoch gewachſen war,

ſeinen Gipfel ſtolz emporgeſtrecket hat. Das iſt: Weil der Be⸗

herrſcher Aſſyriens aus Hoffart uͤber ale andere Fuͤrſten der Erde
ſich erhoben, und wegen ſeiner Groͤße uͤbernommen hat,

V. 1I1. Darum habe ich ihn, zur Demuͤthigung ſeines Stol⸗
zes, in die Hand und Gewalt des Staͤrkeſten unter den Voͤlkern,
naͤmlich des Chaldaͤertyrannens Nabuchodonoſor ubergeben, wel⸗
cher ihn voͤllig zu Boden ſtuͤrzen wird.

V. 13. Auf ſeinen gefaͤllten Sramm werden ſich alle Voͤgel
des Himmels ſetzen, und alle Thiere des Landes auf ſeine Zwei⸗
ge legen. Dieß will ſagen: Jeder, noch ſo kleine Juͤrſt, wird den
Aſſyrier nach ſeinem Falle ungeſtraft necken und verachten. Oder
es kann auch heißen: Auf ſeinem jetzt gefallten Stamme wohnten
einſt alle Vöͤgel des Himmels, das iſt, alle Große und Fuͤrſten
ſuchten Schutz, Nahrung und Hilfe bey ihm; nun aber treiben Al⸗
le ihren Muthwillen mit demſelben.

V. 15. An dem Cage ſeines Sturzes habe ich eine Trauer
erregt, und durch ſeinen Untergang alle ſeine Feinde in das tiefeſte
Leidweſen verſetzet ; ich bedeckte ihn mit dem Abgrunde, oder
ſtuͤrzte ihn in einen Abgrund von Drangſalen und Armſeligkeit;

ich befahl ſeinen Stroͤmen, ſtill zu ſtehen. Das iſt: Ich trock⸗

nete die Quellen ſeines Reichthumes aus.

V. 16. Die edelſten Baͤume auf dem Libanon ſchoͤpften
daraus Troſt bey ihrem Falle. Dieß will ſagen: Alle andere

Fuͤrſten und Koͤnige der Erde, welche gleiches Schickſal ſchon ge⸗

troffen hat, oder noch treffen wird, werden ſich bey ihrem Ungluͤcke
mit dem Gedanken troͤſten, daß ſie einen ſo maͤchtigen Monarchen

zum Gefaͤhrten in der Strafe haben.

V. 17. Ein jeder derſelben wird daher, auf ſeinem Arm ge⸗
ſtuͤtzt, unter dem Schatten deſſelben ſitzen. Das iſt: Den an⸗
dern Koͤnigen, welche in der Hoͤlle, oder in den Ginſterniſſen des
D Q 5 aͤußer⸗

250

werde nun weit empfindlicher, als ſie, gezuͤchtiget.

—☛

Der Prophet Ezechiel.

631. Kap.)

aͤußerſten Elendes ſchmachten, wird es gleichſam eine Linderung ihrer
OQuaalen ſeyn, wenn ſie ſehen, jener ehemals ſo maͤchtige Tyrann

Vielleicht

koͤnnte man mit Weitenauer dieſe Stelle auch alſo geben: Sie

werden miteinander zu denen,
ſind, in das Grab ſinken.

welche durch das Schwert gefallen
Und bey dieſem allgemeinen Verderben

der Voͤlker wird die Kraft eines Jeden verſchwinden, welcher un⸗

ter ſeinem Schatten ſaß; oder,
derſelben war,

ſo maͤchtig auch ſonſt ein Jeder

und ſo wenig er dem Scheine nach zu fuͤrchten hat⸗
te. Nun dann, Pharao, ziehe hieraus den Schluß auf dich ſelbſt.

V. 18. Wem biſt du in deiner ſtolzen Einbildung gleich ge⸗
worden? Du vergliechſt dich einer Ceder: aber ſiehſt du nicht, wie

die hoͤchſte
niedergeſtuͤrzet,

Luſtbaͤume, naͤmlich ſammt den uͤbrigen

aus allen Cedern, der maͤchtigſte Monarch Aſſyriens,
und ſammt andern der ſchönſten und anmuthigſten

ihm untergebenen oder ver⸗

buͤndeten Fuͤrſten und Koͤnigen, in das Grab und in die Hoͤlle iſt
geworfen worden? Wiſſe, dieſes Schickſal iſt auch dir durch Got⸗
tes Urtheil beſchieden; und bald wird es an dir vollzogen werden.

Du wirſt mitten unter den Unbeſchnittenen entſchlafen. Die⸗

ſes heißt,

wie wir weiter oben (Ezech, 29, 12.) ſchon angemerkt

haben: Du wirſt auf eine grauſame Art von barbariſchen Feinden
9

ermordet, und des Todes anderer

Heyden oder Verdammten, nam⸗

lich des ewigen Todes im Feuer der Hoͤlle ſterben.

Das XXXII. Kapitel.
Klaglied des Propheten uͤber die große Niederlage des Pharao und

der Egyptier.

r. In zwoͤlften Jahre, am er⸗
A ſten Tage des zwoͤlften Mo⸗
nats begab es ſich, daß der Herr
mit mir redete, und ſprach:
2. Du Menſchenſohn, * ſtimme
dem Pharao, Koͤnig in Egypten,
ein Trauerlied an, und ſprich zu
ihm: Du wareſt wie ein Loͤwe un⸗
ter den Voͤlkern, und wie ein Dra⸗
che in der See: du ruͤttelteſt mit
dem Horn deine Stroͤme, truͤbteſt

die Waſſer mit deinen Fuͤßen, und
zertrateſt ihre Rinnſaͤle.
3. Darum ſagt Gott der Herr
dieß: * Ich will durch eine große
Menge Voͤlker mein Retz uͤber dich
ausbreiten, und dich mit meinem
Garne herausziehen. Ezech. 12,
13. 17, 20. “
4. Ich will dich * auf die Ex⸗
de werfen; auf das freye Teld will
ich dich hinwerfen, und machn⸗
4

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rien und
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mmunen. .

Der Prophet Ezechiel.
daß alle Voͤgel des Himmels auf

dir niſten, und alle Thiere des gan⸗
zen Landes ſich an dir ſaͤttigen.

5§. Die Stuͤcke deines Fleiſches

will ich auf den Bergen herum⸗

ſtreuen, und mit deinem faulen
Blute deine Hüuͤgel anfuͤllen.
6. Ich will das Erdreich auf den
Bergen mit deinem ſtinkenden Blu⸗
te traͤnken, und die Thaͤler ſollen
von dir voll werden.
2. * Wann du wirſt ausgeloͤſchet
werden, ſo will ich den Himmel
verhuͤllen, und ſeine Sterne ver⸗
finſtern: ich will die Sonne mit

Wolken bedecken, und der Mond ſoll
keinen Schein mehr von ſich geben.

Iſa. 13, 10. Joel 2, 10. 31.
3, 15. Marth. 24, 29.
3. Alle Lichter des Himmels,
ſpricht Gott der Herr, will ich um
dich trauren laſſen, und mit Fin⸗
ſterniß dein Land umhuͤllen, wann

deine Verwundete in der Mitte des

Landes fallen werden. So ſpricht
Gott der Herr:
9. * Ich will das Herz bieler
Voͤlker erſchuͤttern, wann ich deinen
Untergang unter die Voͤlker und
bis in die Landſchaften, welche dir
unbekannt ſind, verbreiten werde.
10. Ich will machen, daß ſich
viele Voͤlker uͤber dich entſetzen ſol⸗
len, und * ihre Koͤnige wird um

deinetwillen Todesangſt befallen,

wann mein Schwert anfangen wird,

ſich uͤber ihr Angeſicht zu ſchwingen:

und Jedermann wird am Tage dei⸗
nes Unterganges aus Furcht fur
ſein Leben erſtarren.
II. Denn dieſes ſagt Gott der
Herr: Das Schwert des Koͤnigs
von Vabhylon wird uͤͤber dich kom⸗
men,
12. Und ich will die Menge dei⸗

ner Einwohner durch das Schwert

genen werden

251

der Starken zuſammenhauen: alle
dieſe Voͤlker ſind unüberwindlich:
ſie werden die Pracht Egyptens
zerſtoͤren, und alles Volk deſſelben
ſoll zerſtreuet werden. MM
13. * Ich will auch alles Vieh
des Landes, welches an den großen
Stroͤmen weidete, vertilgen, ſo,
daß forthin weder eines Menſchen
Fuß, weder eines Thieres Klaue
die Waſſer derſelben mehr truͤb ma⸗
chen ſoll.
14. Alsdann will ich Egyptens
Waſſer rein machen, und * ſeine
Stroͤme wie Oel daher fließen laſ⸗
ſen, ſpricht Gott der Herr,
18. Wann ich Egypten in eine
Wuſte werde verwandelt haben:
denn dieſes volle Land wird leer
werden, wann ich alle ſeine Ein⸗
wohner werde erſchlagen haben;
und ſie ſollen erfahren, daß ich der
Herr bin.
16. * Dieß iſt das Trauerlied,
welches man anſtimmen wird; die
Toͤchter der Voͤlker werden ihre
Klagtoͤne mit demſelben vereinigen:
ſie werden Egypten und ſein Volk
betrauren, ſpricht Gott der Herr.
17. Im zwoͤlften Jahre, am
fuͤnfzehnten Tage des oben gedach⸗
ten Monats begab es ſich, daß der
Herr abermal mit mir redete, und
prach:
18.* Du Menſchenſohn, ſtimme
dem Volke Egyptens ein Trauer⸗
lied an; und ſtuͤrze daſſelbe ſammt
den Toͤchtern der maͤchtigſten Voͤl⸗
ker, gleich denen, welche zur Gru⸗
be hinabfahren, in den Abgrund
der Erde.
19. *½ Wen uͤbertrifſt du an Schoͤn⸗
heit? Fahr hinab, und ſchlaf unter
den Unbeſchnittenen.
20. Gleich den übrigen Erſchla⸗
auch die Egyptier
durch

252
durch das Schwert fallen: denn
Egypten iſt zu dem Schwerte ver⸗
urtheilt, und man wird daſſelbe
ſammt allen ihren Voͤlkern dazu
hinſchleppen.
21. * Die Maͤchtigſten unter den
Starken, welche mit den Helfern
Egyptens hinuntergefahren ſind,
und bey den durchs Schwert getoͤd⸗
teiten Unbeſchnittenen liegen, wer⸗
den ihm mitten aus der Hoͤlle zu⸗
rufen: .
22. Da iſt * Aſſur und alle
Schaaren deſſelben: ihre Graͤber
ſind rings um ihn her; da liegen
alle Erſchlagene, alle, die durch
das Schwert fielen.
23. * Ihre Graͤber ſind in der
Tiefe des Abgrundes, und rings
um das Grab des Koͤnigs liegen
ſeine Schaaren herum: diejenigen,
welche vormals im Lande der Le⸗
bendigen Schrecken verbreiteten,
ſind nun alle dahin, und durch das
Schwert gefallen.
24. * Da iſt Aelam, und alle
ſeine Schaaren liegen rings um ſein
Grab: dieſe alle wurden erſchla⸗
gen, und fielen durchs Schwert:
ſie, die ſonſt Schrecken im Lande
der Lebendigen erregten, ſind nun
als Unbeſchnittene in den tieſeſten
Schlund des Abgrundes hinunter⸗
gefahren, und haben ihre Schande
mit ſich genommen, gleich denen,
welche in die Grube hinunterſtuͤr⸗
zen.
25. * In der Mitte der Erſchla⸗
genen wieſe man ihm zwiſchen allen
ſeinen Voͤlkern, derer Graͤber rings
um ihn her ſind, ſein Lager an.

Dieſe Alle waren unbeſchnitten,
und kamen durch das Schwert um:
denn weil ſie ehemals Schrecken im
Lande der Lebendigen verbreiteten,
ſo haben ſie ihre Schande, gleich
denen, welche in die Grube hinab⸗

Der Prophet Ezechiel.

ſtuͤrzen, mit ſich genommen, und

(22. Kap.)

ſind mitten unter die Erſchlagenen
hingeworfen worden.
26. Dort iſt auch Moſoch und
Thubal, ſammt ſeinem ganzen Vol⸗
ke, deſſen Graͤber rings um ihn
her ſind. Dieſe Alle waren un⸗
beſchnitten; ſie wurden aber er⸗
ſchlagen, und fielen durch's Schwert,
weil ſie im Lande der Lebendigen
Schrecken verbreitet haben.
27. * Sie werden nicht bey den
Helden ſchlafen, welche, obwohl ſie
ebenfalls unbeſchnitten waren, und
fielen, dennoch mit ihrer ganzen
Kriegsruͤſtung in das Grab hinun⸗
terſtiegen, und ihre Schwerter un⸗
ter ihre Haͤupter legten: jene he⸗
rentgegen werden nichts als ihre Bos⸗
heit mit ſich tragen, welche bis in ihre
Gebeine gedrungen iſt, und ſelbſt
den Starken im Lande der Lebendi⸗
gen Schrecken erregte.

28. So wirſt dann nun auch du

mitten unter den Unbeſchnittenen zer⸗
treten werden, und bey denen ſchla⸗
fen, welche durch das Schwert gefal⸗
len ſind.
29. Da iſt Edom, ſeine Koͤnige,
und alle ſeine Fuͤrſten, welche ſammt
ihrem Heere zu denen, die durch
das Schwert umgekommen ſind,

hingeworfen wurden; ſie muͤſſen

bey den Unbeſchnittenen und bey
denen, die zur Grube hinabfahren,
liegen.
30. * Da ſind alle Fuͤrſten aus
Norden, und alle Jaͤger: ſie wur⸗
den mit den uͤbrigen Erſchlagenen
zitternd dahingeraft, und ihre
Staͤrke ſank in Schande hin: ſie
liegen als Unbeſchnittene bey de⸗
nen, welche durch das Schwert
fielen, und nahmen nichts als ihre
Schande mit ſich, gleich denen,
welche in die Grube hinunterfahren.
31. Die

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Eſte
1,

Der Prophet Ezechiel.
31. * Dieſe wird Pharao ſehen,

und ſich darmit bey der Niederlage
ſeines ganzen Volkes troͤſten: dann
Pharao ſammt ſeinem ganzen Hee⸗

re wird durch's Schwert fallen,

ſpricht Gott der Herr.
32. * Ich will naͤmlich das Land

253
der Lebendigen dadurch in Schre⸗
cken ſetzen, wenn ich ſelbſt den Pha⸗
rao ſammt allen ſeinen Schaaren
unter den Unbeſchnittenen und mit
dem Schwerte Erſchlagenen werde
liegen machen, ſpricht Gott der
Herr.

Auslegung des XXXII. Bapitels.

V. 2. Snmune, ſprach Gott zu dem Ezechiel, dem Pharao,
dieſem ſo ſtolzen, als grauſamen Beherrſcher Egyp⸗
tens, ein Trauerlied an. Das iſt: Verkündige ihm ſein trauri⸗
ges Schickſal, und ſage demſelben: Du wareſt wie ein Loͤwe un⸗
ter den Völkern, und wie ein Drache in der See. Du wareſt
unter den Heyden, was der Loͤw unter den wilden Thieren, und
der Wallfiſch unter den Fiſchen des Meeres iſt. Du herrſcheteſt
naͤmlich mit einer wilden Grauſamkeit uͤber deine Unterthanen, ja
fraßeſt ſie, ſo wie es dir beliebte, wohl gar auf. Du ruͤttelteſt,
oder zerſtießeſt mit dem Horn deiner Macht und Gewaltthaͤtigkeit
deine Stroͤme, die ſieben Arme des Nils, oder ihre Anwohner,
welche du ſchreckteſt und verjagteſt: da du Jeden, der dir in
den Weg kam, ohne Schonung zu Boden warfeſt. Du truͤbteſt
die helleſten Waſſer Egyptens mit deinen Fuͤßen; das iſt: Du
ſetzteſt das ſonſt ſo gluͤckliche Egypten durch deine Tyranney und

unſinnige Kriege in die groͤßte Verwirrung. Aber

V. 3. Ich will dich, Ungeheuer, mit meinem Garne, naͤm⸗
lich durch das Heer der Chalvaer herausziehen, oder aus dem
Waſſer und den Graͤnzen Egyptens fortſchleppen, und

V. 4. Auf die Erde unter den freyen Himmel werfen laſſen:
da ſollſt du vor Mangel verſchmachten, und dein Koͤrper den Woͤl⸗
fen und Raubvoͤgeln zur Beute werden. Dieſe wilden Thiere ſind
ein Sinnbild der Chaldaͤer, welche Egypten gepluͤndert, verwuͤſtet
und ausgefreſſen haben. .

V. 7. Wann du durch das feindliche Schwert wirſt ausge⸗
loͤſchet werden, und aller dein Glanz ein Ende nimmt, ſo will ich
den Himmel mit ſchwarzen Trauerwolken verhuͤllen, und ſeine
Sterne verfinſtern. Nicht, als ſollten die Sonne und der Mond
ſammit

254 Der Prophet Ezechiel. (32. Kap.)
ſammt den Sternen wahrhaft und in der That verfinſtert werden;

ſondern eine ſolche Angſt, eine ſolche Betaͤubung des Gemuͤthes und

der Sinne wird bey dem Untergange Egyptens die Menſchen befal⸗
len, daß es ſie duͤnken wird, Sonne und Mond verfinſtern ſich, und
die Sterne fallen von dem Himmel; welches eigentlich, wie das Evan⸗
gen (Matth. 24, 29.) ſagt, am Ende der Welt geſchehen wird.

9. Ich will das Herz, oder das Innerſte vieler Voͤlker,
auch de entfernteſten, erſchuͤttern, ſie mit Erſtaunung, Schrecken
und Furcht erfuͤllen, wann ich deinen Untergang nicht nur durch
das allgemeine Geruͤcht bis zu ihnen verbreiten werde, ſondern ſie
auch ſelbſt, deine von den Chaldaͤern in Staub getretene und ver⸗
jagte und durch alle Laͤnder zerſtreute Buͤrger ſehen werden.

V. 10. Ihre Koͤnige und Fuͤrſten wird alsdann um deinet⸗
willen, oder in Erwaͤgung deines erſchrecklichen Sturzes, Todes⸗
angſt befallen, und ſie ein aͤhnliches Schickſal fuͤrchten machen,
wann mein Schwert anfangen wird, ſich uͤber ihr Angeſicht zu
ſchwingen. Das iſt: Wenn das Schwert der Feinde, welche ich
uͤber ſie ſchicken will, vor ihren Augen blitzen, und uͤber ihren Na⸗
cken ziſchen wird. Bey dem Geruͤchte naͤmlich, von der Niederlage
des Pharao, welchen man doch fur unuͤberwindlich hielt, werden
auch andere Könige zittern, und fuͤr ihr Leben beſorgt ſeyn: denn

V. 13. Ich will Menſchen und Vieh in ganz Egypten vertil⸗
gen, und dieſes Land zu einer ſolchen einſamen, verlaſſenen Wuͤſte
machen, daß weder eines Menſchen Fuß, weder eines Thieres
Klaue die Waſſer der Stroͤme deſſelben, oder die Aerme des
Nils mehr trube machen ſoll, wie ſonſt in bewohnten Laͤndern
durch durch das Waͤſſern, oder Durchwaten und Durchſchwimmen
geſchieht. Alles Dieſes wird in dem verheerten Egypten aufhoͤren,
und ich werde

V. 14. Seine Strome, ſo ruhig und folglich auch, ſo rein,

klar und hell, wie Gel daher ſließen laſſen: weil man naͤmlich aus
denſelben kein Waſſer mehr ſchoͤpfen, kein Vieh mehr traͤnken noch
ſehnvemmen; nicht mehr ſchiffen und fiſchen, nicht mehr waſchen,
vaden oder ſchwimmen wird.

V. 16. Dieß

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Der Prophet Ezechiel. 25
V. 16. Dieß iſt das Trauerlied, das Leichengeſang, welches
man uüͤber den Pharao und Egypten bey ihrem Untergange anſtim⸗
men wird: nicht nur Ezechiel, oder ſonſt ein einzelner Freund des
Pharao und ſeines Landes wird dieſes Trauerlied ſingen; ſondern
ſogar
Die Loͤchter, das iſt, die Staͤdte und Landſchaften der aus⸗
waͤrtigen Voͤlker und entfernteſten Nationen werden ihre Rlagto⸗
ne mit demſelben vereinigen, und den traurigen Fall des Pha⸗
rao und ſeines ungluͤcklichen Reiches eben ſo wehemuthvoll be⸗
jammern.
V. 18. Du Menſchenſohn, ſprach Gott abermal zum Ezechiel,
ſtimme nun dem geſammten Volke des verworfenen Egyptens
ebenfalls ein ſolches Trauerlied oͤffentlich an, wie du dem Beherr⸗
ſcher deſſelben ſo eben angeſtimmt haſtz;
Und ſtuͤrze daſſelbe ſammt den Toͤchtern der maͤchtigſten
Voͤlker in den Abgrund der Erde. Das iſt: Weisſage dem Koͤ⸗
nigreiche Egypten, daß mit ihm die benachbarten heydniſchen Staͤd⸗
te und Laͤnder, ſo tapfer auch immer ihre Einwohner ſeyn moͤ⸗
gen, ebenfalls von dem hoͤchſten Gipfel der Gluͤckſeligkeit in die

Tiefe des Elendes, gleich den Uebrigen, welche von meiner Rache

dem Verderben geweihet ſind, hinabſtuͤrzen werden. Oder ſage
mir, ſtolzes Egypten, ſprich, uͤbermuͤthiger Pharao,

V. 19. Wen uͤbertriffſt du an Schoͤnheit? Biſt du ſammt

deinem Volke etwa in einem Stuͤcke vor meinen Augen beſſer, als

die uͤbrigen heydniſchen Tyrannen und Voͤlker, daß ich deiner ſcho⸗
nen ſollte? Du uͤbertrafſt zwar an Macht und Anſehen, an
Fruchtbarkeit und Reichthum deiner geſegneten Provinzen die mei⸗
ſten Koͤnige der Erde: allein du misbrauchteſt dieſe Guͤter auf die
ſchaͤndlichſte Art zur Naͤhrung deines Stolzes und deiner Laſter;
darum
Fahr nun von der Hoͤhe deines niederſtuͤrzenden Thrones hin⸗

ab in die Hoͤlle, und ſchlaf dort in dem Feuerpfuhle unter den

Unbeſchnittenen oder Gottloſen und Verdammten einen qugalvol⸗
len Schlaf durch die ganze Ewigkeit hindurch.

V. 21. Die Maͤchtigſten unter den Starken, die groͤßten
Tyrannen und wuͤthigſten Krieger werden dem Phargo, wenn er
nut ſeinem erſchlagenen Volke in den Abgrund hinabfaͤhrt, ent⸗
gegen

256 Der Prophet Ezechiel. (32. Kap.)

gegen eilen, und ihm mitten aus der Hoͤlle einen graͤßlichen Will⸗
komm, deſſen ſchreckenvollen Innhalt eine andere Stelle (Iſa. 14,
10. 2c.) wöͤrtlich uns liefert, unter teufliſchem Jubelge ſchreye zu⸗
rufen. Dieß will ſagen: Sie werden denſelben mit einem bittern
Frohlocken empfangen und jauchzen, daß ihn ein gleiches Loos ge⸗
troffen, und ein aͤhnlicher Tod wieder mit ihnen vereiniget hat: als
zum Beyſpirle,

B V. 22. Aſſur, oder Aſſy riens Monarch, von welchem in dem
vorgehenden Kapitel Erwaͤhnung geſchah, und alle Schaaren deſ⸗
ſelben, oder die ganze Menge ſeiner Fuͤrſten, Hoͤflinge und Krie⸗
ger. Aller derer

V. 23. Ihre Graͤber ſind in der Tiefe des Abgrundes,
oder der Hoͤlle, und ſie ſind von der hoͤchſten Stufe der Tyranney
in den tiefeſten Schlund der Hoͤlle hinabgeſtuͤrzet worden.

Uebrigens iſt hier noch zu bemerken, daß, wenn den Gottlo⸗
ſen in der Hoͤlle Graͤber angewieſen werden, dieſer Ausdruck nur
im verbluͤmten, ſinnbildlichen Verſtande zu nehmen ſey, in welchem
auch (Offenb. 20, 14.) die ewige Verdammniß der zweyte Tod
genannt wird; auf dieſen dann paſſet ein ſolches Grab. Er wurde
in die Hoͤlle begraben: ſagt eben deßwegen (Luk. 16, 22.) das
Evangelium von dem reichen Schlemmer, welcher mitten in ſeinen
Wohlluͤſten ſtarb.

BV. 24. Da in der Hoͤlle wird ihn auch Aelam, das iſt, wie
der heilige Hieronymus ſagt, der Koͤnig von Perſien, und alle Fuͤr⸗
ſten dieſes Reiches empfangen. Sie haben, wie der folgende Vers
ſopricht, aus dieſer Welt nicht ihre Schaͤtze, nicht ihre Wohlluͤſte
und Herrlichkeit, ſondern bloß nur ihre Schande, welche ihnen
von den einſt veruͤbten Laſtern, von der gegenwaͤrtigen Strafe und
den ewigen Peinen anklebet, mit ſich dorthin genommen, und
werden ewig davon bedeckt bleiben.

auf Befehl des goͤttlichen Richters, ihm, dieſem erſtgedachten Ty⸗
rannen Perſiens, rwiſhen allen ſeinen Voͤlkern und Unterthanen
ſein Cager oder ewiges Gefaͤngniß an, damit diejenigen, welche
auf Erden Gefaͤhrten ſeiner Laſter waren, auch in der Hoͤlle Ge⸗
faͤhrten ſeiner Strafe ſeyn moͤchten.

1.27.
encht die
Kones zu
Todes
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Hinai

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Welche
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V. 25. In der Mitte, oder am tiefeſten unter dem unzaͤhl⸗ in
baren Haufen der Erſchlagenen und Verdammten wieſe man,

M Der Prophet Ezechiel. 257

zilhne. V. 27. Sie, alle dieſe bisher benannten Tyrannen werden
l aber nicht die Ehre haben, bey den ruhmwuͤrdigen Helden des Hey⸗
n denthumes zu ſchlafen. Das iſt: Sie werden nicht des ruͤhmli⸗
tinenig chen Todes der Helden und Sieger ſterben, welche mit großem
esee Geprange beerdiget werden: denn dieſen legt man ihr Schwert
engehn Uuter das Haupt, und zieret ihr Grab mit ihren Waffen ſowohl,
als mit den Siegeszeichen, welche ſie den Feinden abgerungen ha⸗
ben; indeß man ſolchen Raubern und Wuͤtherichen nicht die ge⸗
nidentn ringſte Chre erweiſen, ſondern ihre Aeſer den Hunden und wilden
Scun Thieren vorwerfen wird: weil ſie nichts von dieſer Welt mit ſich
Neunk tragen, und auch in derſelben nichts anders zuruͤcklaſſen, als das
Andenken an ihre Bosheit und Ruchloſigkeit,
3 on
ler R welche nicht nur allein ihre Seele angeſteckt und vergiftet
en. hat, ſondern auch bis in ihre Gebeine und alle Glieder ihres Lei⸗
bes gedrungen iſt, da ſie dieſelben zu den abſcheulichſten Laſtern

ue misbrauchet, folglich auch an ihnen auf's ſchaͤrfeſte geſtrafet werden
e ntu ſjen.
eel V. 30. Da, eben unter dieſem Haufen der Verworfenen,

Een ſind auch alle Fuͤrſten und Koͤnige aus Norden, naͤmlich die grau⸗
16 2)) — ſamen Beherrſcher von Babylonien, von Tyrus und Sidon, wie
niman auch alle andere mitternaͤchtige Jaͤger, nicht der Thiere, ſondern
der Menſchen, das iſt, jene berufene Raͤuber und Tyrannen der
„Vorwelt. In dieſem Sinne wird (Geneſ. 10, 9.) auch Nemrod

—

8 . „ . . *
ein gewaltiger Jaͤger vor dem Herrn, das iſt, ein großer Wuͤ⸗
fiher therich und Raͤuber genannt, auf deſſen Grauſamkeiten der Aller⸗
hoͤchſte mit Abſcheu und Zorn herabblickte. Alle

½ V. 31. Dieſe wird Pharao in der Tiefe des Abgrundes eben
Sm ſo ungluͤcklich ſehen, als er iſt, und ſich bey dieſem Anblicke darmit
umm uüber ſeine und ſeines Volkes Niederlage troͤſten, daß ſo viele und
ſo beruͤchtigte Helden ihm an dieſem peinlichen Orte Geſellſchaft lei⸗
ſten muͤſſen.
ſen Wiarum ich aber, ſetzet Gott ſchließend hier noch bey, die ſo
Catfe! ſtrenge Zuͤchtigung dieſer laſterhaften Fuͤrſten, durch dich, mein
„ Ezechiel, der Welt umſtaͤndlich ankuͤndigen laſſe, iſt unter andern
auch vorzuͤglich dieß die Urſache:

P. Jak. Tirins IX. Band. R BV. 32. Ich

258

Der Prophet, welchen
nes Amtes erinnert,

1. Der Herr redete abermal mit
mir, und ſprach:
2. Du Menſchenſohn, * rede mit
den Kindern deines Volkes, und
ſprich zu ihnen: Wann ich das
Schwert uͤber ein Land ſchicke; das
Bolk aber alsdann einen aus den
Schlechteſten im Lande nimmt, und
ihn zu ſeinem Waͤchter beſtellet:
23. Derſelbige auch, wenn er das
Schwert uͤber das Land kommen
ſieht, in die Poſaune ſtoͤßt, und es
dem Volke verkuͤndiget.
A. Herentgegen Jemand, wer
immer den Klang der Poſaunen
hoͤrt, deſſen ungeachtet ſich nicht huͤ⸗
tet, und das Schwert, wann es
koͤmmt, ihn hinwegrafft, ſo wird
ſein Blut auf ſein Haupt kommen.
5. Er hat den Klang der Po⸗
ſaune gehoͤret, und ſich doch nicht
vorgeſehen; die Schuld ſeines ver⸗
goſſenen Blutes wird daher ihm
allein zugemeſſen: wann er ſich aber
huͤtet, ſo wird er ſein Leben erhalten.
6. Im Falle aber der Waͤchter,
wann er das Schwert kommen
ſieht, die Poſaune nicht blaͤst; ſich
alſo auch das Volk nicht hüͤtet,
und das Schwert, wann es koͤmmt,
Jemand von demſelben hinwegrafft:

ſo wird ein Solcher zwar nur ſei⸗

ne eigene Bosheit buͤßen; nichts
deſto minder aber will ich auch

von dem Waͤchter ſein Blut fodern.

Der Prophet Ezechiel.

(33. Kap.)

V. 32. Ich will naͤmlich das Land der Lebendigen dadurch
in einen heilſamen Schrecken ſetzen, damit alle Menſchen durch die⸗
ſes Beyſpiel meiner gerechten Strenge zuruͤckgeſcheucht, ſich von
aͤhnlichen Laſtern enthalten.

Das XXXIII. Kapitel.

Gott einem Waͤchter vergleichet, wird ſei⸗
daß er die Gottloſen treulich warnen ſoll.

7. Nun dann, du Menſchenſohn,
ich habe dich uͤber das Haus Iſra⸗
els zum Waͤchter geſetzet: derowe⸗
gen, wann du etwas aus meinem
Munde höoͤreſt, ſo ſollſt du es ihnen
in meinem Namen verkuͤndigen.
Ezech. 3, 17.
8. Wann ich dem Gottloſen dro⸗
he: Du Gottloſer, ſollſt des Todes
ſterben! du aber ſagſt ihm dieſes
nicht, damit der Gottloſe ſeinen boͤ⸗
ſen Weg meide: ſo wird der Gott⸗
loſe zwar wegen ſeiner eigenen Bos⸗
heit ſterben, jedoch will ich auch
von deiner Hand ſein Blut fodern.
9. Wann du es aber dem Gott⸗
loſen ankuͤndigeſt, daß er ſich von
ſeinen Wegen bekehre; und er be⸗
kehrt ſich nicht von ſeinem Wege ſo
wird er wegen ſeiner Bosheit ſterben,
du aber haſt deine Seele gerettet.
10. Darum ſage dem Hauſe Iſ⸗
raels, du Menſchenſohn: Ihr habet
alſo geredet, und geſeufzet: Unſere
Miſſethaten und Suͤnden liegen auf
uns, und wir verſchmachten darun⸗
ter: wie koͤnnen wir dann leben?
1I. Sage ihnen: So wahr ich
lebe, ſpricht Gott der Herr, * ich
will den Tod des Süunders nicht,
ſondern daß er von ſeinem Wege
abweiche, und lebe. Bekehret euch,
bekehret euch von euren ſehr boͤſen
Wegen: oder warum wollet ihr
ſter⸗

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Sinden,
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Der Prophet Ezechiel.

ſterben, ihr Kinder vom Hauſe Iſ⸗
raels? Ezech. 18, 23. 32.
12. Sage daher, du Menſchen⸗
ſohn, zu den Kindern deines Vol⸗
kes: Sobald immer der Gerech⸗
te ſuͤndiget, wird ihn ſeine vorige
Gerechtigkeit nicht mehr retten;
und * ſobald der Gottloſe ſich von
ſeiner Gottloſigkeit bekehret, ſo
wird ihm ſeine Gottloſigkeit nicht
mehr ſchaden; von dem Tage an
aber, an welchem immer der Ge⸗
rechte ſuͤndiget, wird ihm ſeine vo⸗
rige Gerechtigkeit das Leben nicht
erhalten koͤnnen.
13. Ich habe zwar dem Gerech⸗
ten verſprochen, daß er gewiß das
Leben erhalten ſoll: wenn er ſich
aber auf ſeine Gerechtigkeit verlaͤßt,
und Boͤſes thut, ſo ſoll an alle ſei⸗
ne Gerechtigkeit nicht mehr gedacht
werden, ſondern er wird in ſeiner
Miſſethat, welche er begangen hat,
ſterben.
14. Wann ich aber dem Gottlo⸗
kn drohe: du ſollſt des Todes ſter⸗
ben: und er wirket alsdann Buße
über ſeine Suͤnde, thut, was recht
und billig ſt.
15. Wenn derſelbige Gottloſe das

Pfand zuruͤck giebt, das Geraubte

wieder erſtattet, auf dem Wege der
Gebothe des Lebens wandelt, und
keine Ungerechtigkeit mehr begehet,
ſo wird er das Leben gewiß erhal⸗
ten, und nicht ſterben.
16. Alle ſeine Sünden, welche
er begangen hat, werden ihm nicht
mehr zugerechnet werden: denn er
thut nun, was recht und billig iſt;
darum ſoll er auch das Leben gewiß
erhalten.
17. Die Kinder deines Volkes

erfrechen ſich zu ſagen: Des Herrn

Weg iſt unrecht; da doch ihr Weg
unrecht iſt. chiz chih

259

18. Denn wenn der Gerechte
von ſeiner Gerechtigkeit abweicht,
und Suͤnden begeht, ſo ſoll er in
denſelbigen ſterben.
19. Wenn aber der Gottloſe von
ſeiner Gottloſigkeit abweicht, und
thut, was recht und billig iſt, ſo
ſoll er dadurch das Leben erhalten.
20. Und ihr erfrechet euch zu ſa⸗
gen: Des Herrn Weg iſt unrecht ;
da ich doch einen Jeden unter euch
nur nach ſeinem eigenen Wandel
richten will, ihr Kinder vom Hauſe
Iſraels. Ezech. 18, 25.
21. * Im zwoͤlften Jahre ſeit
unſerer Auswanderung, am fuͤnften
Tage des zehnten Monats begab es
ſich, daß Einer, welcher aus Jeru⸗
ſalem entronnen war, zu mir kam;
und ſprach: Die Stadt iſt verheeret⸗
22. * Der Herr aber hatte ſchon

den Abend vorher, ehe derjenige,

welcher entflohen war, ankam, ſei⸗
ne Hand gegen mich ausgeſtreckt;
und mir meinen Mund eroͤffnet, bis
dieſer am Morgen zu mir kamz
nachdem mir nun der Mund aufge⸗
than war, ſchwieg ich nicht mehr.
23. Der Herr gab mir alsdann
ſeinen Auftrag, und ſprach:
24. Du Menſchenſohn, * die Ein⸗
woͤhner des verwuͤſteten Landes Iſ⸗
rael ſagen untereinander alſo: Abra⸗
ham war nur ein einziger Mann,
und hat doch dieſes Land zum Erb⸗
theile gehabt: unſerer aber ſind Vie⸗

le, und das Land iſt uns zum Beſi⸗

tze uͤberlaſſen worden.
25. Darum ſage ihnen: Dieſes
ſpricht Gott der Herr: * Ihr eſſet
vom Blute, ihr hebet eure Augen
zu euren Unreinigkeiten auf; ihr
vergießet Blut: und doch wollet ihr
dieſes Land als ein Erbtheil beſitzen
256. * Euer Schwert war eure
Recht; ihr begienget Graͤuel; ein
R 2 Jedes

260

Jeder ſchaͤndete ſeines Naͤchſten
Weib: und doch wollet ihr dieſes
Land als ein Erbtheil beſitzen?
27. Darum ſage ihnen: Dieſes
ſpricht Gott der Herr: So wahr
ich lebe, * alle diejenigen, welche
noch an den verwuͤſteten Oertern
wohnen, ſollen durch das Schwert
fallen: wer auf dem Felde iſt, der
ſoll den wilden Thieren zum Raube
werden: die aber in den Feſtungen
und Hoͤhlen ſich befinden, ſollen an
der Peſt ſterben.
28. Denn ich will das Land zur
voͤlligen Wuͤſte und Einoͤde machen;
der Stolz auf ſeine Staͤrke ſoll ein
Ende nehmen, und die Berge Iſ⸗
raels ſollen ſo verheeret werden,
daß Niemand mehr daruͤber wird
gehen koͤnnen. .
29. Und ſie ſollen erfahren, daß
ich der Herr bin, wann ich ihr Land
wegen aller ihrer Graͤuel, die ſie be⸗
gangen haben, zur voͤlligen Wuͤſte
und Einoͤde werde gemacht haben.
30. * Auch von dir, du Men⸗

Der Prophet Ezechiel.

(33. Kap.)
ſchenſohn, reden die Kinder deines

Volkes an den Mauren oder unter

den Thüͤren ihrer Haͤuſer, und ſa⸗
gen zu einander,
Naͤchſten: Kommet doch, und laſ⸗
ſet uns hoͤren, was uns der Herr
wiederum ſagen läaͤßt.
31. * Sie kommen dann zu dir,
wie man in eine oͤffentliche Verſamm⸗
lung geht; mein Volk ſetzt ſich vor
dir nieder, und hoͤrt deine Rede
an, kehret ſich aber nicht daran;
ſondern ſie machen ein Lied daruͤber,
welches ſie ſtets in ihrem Munde
fuͤhren, und ihr Herz haͤngt ſeiner
Begierlichkeit nach.
32. * So biſt du ihnen wie ein
Geſang, welches in einem ſuͤßen,
lieblichen Tone geſungen wird: ſie
hoͤren deine Worte, kehren ſich aber
nicht daran.
33. Doch wann nun eintreffen
wird, was vorgeſagt wurde: denn
ſieh, es naͤhert ſich dieſe Zeit; alsdann
werden ſie erkennen, * daß ein Pro⸗
phet unter ihnen geweſen iſt.

Auslegung des XXXIII. Bapitels.

V. 2. Ree mit den Kindern deines Volkes, das iſt, mit
den Juden, deinen Landsleuten. Bisher haſt du

auf meinen Befehl wider die
wieder an dein Volk,
halt demſelben ſeine Laſter vor,
welche zur Rache
dem blitzenden Himmel,
nen Bruͤdern und allen

ſo viel es auf mich ankoͤmmt,

loſeſten Menſchen, nicht; weit iſt es von mir,
unbedingt, aus bloßer Willkuͤhr oder Laune, ohne
ſchulden, zum ewigen Verderben vorherbeſtimmt haͤtte;

Heyden geweisſaget: jetzt wende dich
zu deſſen Waͤchter ich dich aufgeſtellet habe:
und kuͤndige ihm die Strafen an,
dieſer Laſter, gleich ſchweren Gewitterwolken an
von allen Seiten heranziehen.
enſchen:

V. 11. Ich, der eben ſo Allbarmherzige, als Allgerechte, will,
den Tod des Suͤnders, auch des gott⸗

Sage dei⸗

daß ich ihn ganz
ſein eigenes Ver⸗
wie wir

ſchon

. .

jeder zu ſeinem

mg endeter
r haben:
ronzt,

V. 12.
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V.21.
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Der Prophet Ezechiel. 261

ſchon anderswo (Eccli. 15, 1I. Ezech. 18, 23.) ausfuͤhrlicher er⸗
klaͤret haben: denn meine Liebe und Guͤte, faͤhrt Gott fort, iſt ſo
unbegranzt, daß,

V. 12. Sobald nur immer der Gottloſe, wenn er auch der
Verruchteſte geweſen waͤre, ſich von ſeiner Gottloſigkeit bekeh⸗
ret, und wahre Buße wirket, ſo wird ihm ſeine vorige Gottloſig⸗
keit, ſelbſt die allerabſcheulichſte, nicht mehr an ſeiner Seele ſcha⸗
den, oder das ewige Leben rauben.

V. 21. Im zwölften Jahre, ſchreibt Ezechiel, ſeit unſerer
Auswanderung aus dem Vaterlande nach Babylon, am fuͤnften
Tage des zehnten Monates, alſo volle achtzehn Monate nach der

Einnahme Jeruſalems, deſſen ſich die Chaldaer im eilften Jahre der

Regierung des Sedecias (Jerem. 39, 2.) am fuͤnften Tage des

vierten Monates bemachtiget hatten, begab es ſich einsmals, daß
Einer aus den Kindern Iſraels, welcher dem feindlichen Schwer⸗

te und der Gefangenſchaft entronnen war, nach Babylon zu mir
kam, und ſprach: die Stadt iſt verheeret. Es war indeſſen zwar
ſchon ein ganzes Heer Gefangener mit dem Sedecias nach Baby⸗
lon (Jerem. 40, 1.) gekommen; dieſer alſo, von welchem hier die
Rede iſt, war nicht der Erſte, welcher die traurige Neuigkeit von
der Einnahme und Zerſtoͤrung Jeruſalems uͤberbrachte: aber er
war ein Augenzeuge von dem ganzen ſchreckenvollen Hergange ge⸗
weſen, und konnte folglich von dem kleinſten Umſtande eine aus⸗
fuͤhrliche Beſchreibung geben.

V. 22. Der Herr aber hatte ſchon den Abend vorher ſeine
Hand gegen mich ausgeſtreckt, das iſt, durch ſeine allmaͤchtige
Kraft und Begeiſterung mich gedrungen, wider die in ihrem Vater⸗

lande zuruͤckgebliebenen Juden zu weisſagen; dieſen Trieb ſchaͤrfete

er bey Ankunft des obgedachten Mannes noch mehr, und oͤffnete
mir meinen Mund, oder gab mir Freyheit, Muth und Krafte, oh⸗
ne Scheu zu reden; daher ſchwieg ich nicht mehr: denn Gott hat⸗
te dem Propheten vorher geſagt, (Ezech. 24, 27.) er werde erſt
alsdann den Mund frey eroͤffnen, wenn ein Fluͤchtiger von Jeruſa⸗
lem zu ihm kommen, und die Wahrheit ſe ſeiner bisherigen Weisſa⸗
gung als Augenzeuge beſtaͤttigen wuͤrde. Inzwiſchen nun das ganze
juͤdiſche Volk an den Fluͤſſen Babylons hieruͤber weinet, frohlocken

262 Der Prophet Ezechiel. (33. Kap.)

V. 24. Die noch zuruͤckgebliebenen Einwohner des verwuͤ⸗
ſteten Landes Iſrael, und erfreuen ſich in der Stille, daß ſie, We⸗
nige an der Zahl, durch dieſen Vorfall in den Beſitz des ganzen
Landes gekommen ſind: uͤber welches auch, wie ſie ſagen, ſich eben
nicht groß zu verwundern waͤre, da es Gott ehemals dem einzigen
Abraham allein ganz verſprochen haͤtte, ſie aber Kinder Abrahams,
und noch darzu ihrer Viele an der Zahl waͤren. Allein, nimm ih⸗
nen, befiehlt Gott dem Ezechiel, dieſe ſtolze Einbildung, und ſage
dieſen Ruchloſen:

V. 25. Ihr eſſet vom Blute, das iſt: Ihr eſſet wider die

Verordnung meines Geſetzes (Lev. 19, 26.) Fleiſch von erwuͤrg⸗

ten Thieren. Ihr hebet eure Augen zu euren Unreinigkeiten
auf; oder, ihr ſehnet euch, voll geiler Brunſt, nach euren ſchaͤnd⸗
lichen Unflaͤthereyen und geiſtlichen Ehebruͤchen, das iſt, nach den

ſchaͤndlichen Goͤtzen und ihrem unreinen Dienſte, wie der Chaldaͤer

und Vatablus nebſt Andern es erklaͤren.
V. 26. Euer Schwert war euer Recht. Dieß will ſagen:

Ihr handelt nicht nach Recht und Gerechtigkeit, ſondern durch Ge⸗

walt, und mit den Waffen in der Hand fuͤhret ihr eure Abſichten
aus. Und ihr ſeyd noch ſo frech, euch den Beſitz dieſes Landes zu
verſprechen, welches ich nur meinen treuen Dienern als ein Erb⸗
theil zugeſichert habe. Ihr aber ahmet die Laſter eurer gottloſen
Vorfahrer im Lande nach; ihr werdet dann auch mit gleicher Straf⸗
ruthe gezuͤchtiget werden. .

V. 27. Alle diejenigen naͤmlich, welche dermal noch im Lan⸗
de Iſrael an den verwuͤſteten Orten und in den zerſtoͤrten Staͤd⸗
ten wohnen, wo ſie ſich in ihrer eiteln Einbildung fuͤr die Beſitzer
des ganzen Landes anſehen, ſollen theils durch das Schwert der
Feinde fallen, und ein blutiges Ende nehmen; theils den wilden
Thieren zum Raube werden, wenn ſie fluͤchtig in den Waͤldern
und Wuͤſten herumirren; theils werden ſie an der Peſt ſterben.
Wie dieſe Weisſagung erfüllet worden ſey, liest man bey dem Ge⸗
ſchichtſchreiber Joſeph mit Entſetzen. Alsdann wird ſich ihr Muth⸗
willen in bange Angſt verwandeln: jetzt lachen ſie uͤber alle War⸗
nungen tugendhafter Maͤnner.

V. 30. Auch

8 .

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*

Der Prophet Ezechiel. 263

V. 30. Auch von dir, mein Ezechiel, reden ſie an den
Mauren, oder unter den Thuͤren ihrer Haͤuſer. Das iſt: Sie
ſcherzen und ſpotten uͤber dich und deine Weisſagungen, wie
muͤßige Leute vor den Hausthuͤren und bey Zuſammenkuͤnften
zu thun pflegen.
V. 31. Sie kommen zwar zu dir in gedraͤngten Haufen, aber
in einer Gemuͤthsverfaſſung, wie man in eine oͤffentliche Verſamm⸗
lung geht, und nicht mit jener heiligen Begierde und Ehrfurcht,
welche ſich geziemet, wenn man das Wort Gottes aus dem Munde
ſeiner Diener vernehmen will.

Mein ausgeartetes Volk treibet alſo nur ein Spiel mit dir,
und hoͤrt deine Rede an bloß zum Zeitvertreibe, kehret ſich aber
nicht daran, oder beſſeret ſich nicht auf deine Ermahnungen; ſon⸗
dern ſie machen ein Lied daruͤber. Das iſt: Sie verlachen, verach⸗
ten und verſpotten alle deine Warnungen und Weisſagungen.

V. 32. So biſt du ihnen mit deinem Predigen, wie ein Ge⸗
ſang. Das iſt: Sie hoͤren dir zu, wie man einem ſchoͤnen Liede
zuhoͤrt, welches von einer angenehmen Muſik begleitet wird: iſt es
zu Ende, ſo geht ein Jeder, mir nichts, dir nichts, wiederum ſei⸗
ner Wege. Allein ich will dich dieſen Gottloſen ein Lied anſtimmen
laſſen, von welchem ihnen beyde Ohren gaͤllen ſollen. Verkuͤndige
ihnen naͤmlich in meinem Namen zum letzten Male,

V. 33. Daß ich nun nicht laͤnger mehr bloß drohen und ſie
warnen, ſondern die Strafe wirklich uͤber ihre halsſtarrige Nacken
werde hereinbrechen laſſen: ſie ſollen durch ihren Untergang uͤber⸗
zeugt werden, daß ein Prophet und Abgeſandter Gottes unter ih⸗
nen geweſen iſt, welcher ihnen dieſe Wahrheit vorher geſagt hat.

Das XXXIV. Kapvitel.

Gott drohet den nachlaͤſſigen Hirten, welche nur allein auf ihren
eigenen Nutzen ſehen, den Untergang; ſeiner Heerde aber ver⸗
ſpricht er einen treuen Oberhirten zu ſenden. V

I. Der Herr redete abermal mit und ſprich zu den Hirten: Dieß ſagt
mir, und ſprach: Gott der Herr: * Wehe den Hirten
2. Du Menſchenſohn, weisſage Iſraels, welche nur ſich ſelbſt wei⸗
von den Hirten Iſraels; weisſage Nen Sollen dann nicht die Heere
R 4 en

264
den von den Hirten geweidet wer⸗
den? Jer. 23, 1. Bzech. 13, 3.
3. Ihr habet die * Milch gegeſ⸗
ſen, euch mit der Wolle bekleidet,
und geſchlachtet, was fett war:
meine Heerde aber habet ihr nicht
geweidet.
4. Was ſchwach war, das habet
ihr nicht geſtaͤrket; was krank lag,
das habet ihr nicht geheilet; was
Wunden erkhielt, das habet ihr nicht
verbunden: * was verſprenget wor⸗
den war, das habet ihr nicht mehr
herbeygefuͤhret; und was verlohren
gieng, das habet ihr nicht geſuchet:
ondern ihr habet ſtrenge und hart
UÜber ſie geherrſchet.
5. Daher wurden meine Schafe
zerſtreuet, weil kein Hirt vorhan⸗
den war: allen wilden Thieren auf
dem Felde wurden ſie zum Zerreiſ⸗
ſen bloßgeſtellet, und ſo wurde die
ganze Heerde zertruͤmmert.
6.* Auf allen Bergen und auf je⸗
dem hohen Huͤgel irrten meine
Schafe umher; meine Heerde iſt
durch das ganze Land zerſtreuet,
und Niemand fragte darnach, Nie⸗
mand, ſage ich, fragte darnach.
7. Darum hoͤret ihr Hirten den
Ausſpruch des Herrn:
9. So wahr ich lebe, ſagt Gott
der Herr: Weil meine Heerde, aus
Abgange der Hirten, zum Raube,
und meine Schafe allen Thieren auf
dem Felde zur Speiſe geworden
ſind: denn meine Hirten fragten
nicht nach meiner Heerde, ſondern
weideten ſich ſelbſt, nicht aber mei⸗
ne Schafe:
9. Darum hoͤret ihr Hirten den
Ausſpruch des Herrn:
10. Das ſagt Gott der Herr:
Sieh, ich will ſelbſt uͤber die Hir⸗
ten her, und meine Heerde aus ih⸗
rer Hand fordern; ich will ſie ab⸗

Der Prophet Ezechiel.

(34. Kap.)

ſchaffen, und dieſe Hirten ſollen
weder meine Heerde, noch ſich ſelbſt
laͤnger mehr weiden; ſondern ich
will meine Heerde aus ihrem Ra⸗
chen erretten, und meine Schafe
ſollen ihnen nicht laͤnger zur Spei⸗
ſe dienen.
II. Denn Gott der Herr ſagt:
Sieh, * ich ſelbſt will nach meinen
aſen fragen, und ſie heimſu⸗
en.

12. Wie ein Hirt an dem Tage,

wann er mitten unter ſeinen zer⸗
ſtreuten Schafen ſich einfindet, ſei⸗
ne Heerde heimſucht: ſo will ich
meine Schafe heimſuchen, und ſie
aus allen Orten, dahin ſie am Ta⸗
ge der Dunkelheit und Finſterniß
ſind zerſtreuet worden, erretten.
13. Ich will ſie von den Voͤl⸗
kern zuruͤckfuͤhren, aus den Laͤndern
verſammeln, und ſie wieder in ihr
Land bringen: dort will ich ſie auf
den Bergen Iſraels an den Waſſer⸗
baͤchen, und auf allen guten Trif⸗
ten des Landes we den.
14. Auf die allerbeſten Weiden
will ich ſie fuͤhren, und auf den
hohen Bergen Iſraels ſoll ihre Wei⸗
de ſeyn: daſelbſt ſollen ſie im gruͤ⸗
nen Graſe ruhen, und die fetten
Weiden auf den Bergen Iſraels ge⸗
nießen.

15. Ich ſelbſt, ſpricht Gott der

Herr, will meine Schafe weiden,
und ſie an Orte fuͤhren, wo ſie ru⸗
hen koͤnnen.
16. Was verlohren gieng, das
will ich ſuchen; was verſprengt
worden iſt, das will ich wieder
herbeyfuͤhren; was Wunden hat,
das will ich verbinden; was ſchwach
iſt, das will ich ſtaͤrken; und was
fett und ſtark iſt, das will ich be⸗
wahren; * weiden will ich ſie, wie
es recht iſt.

17. Zu

1. NI eu

riat

ee, ih

m und Bo⸗s

.* War

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fihr auch
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1h. Auf ſol
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Nahrung,
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o geracht
1. Darun
euch alſo:

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11 Weli
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1. So
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17. Zu euch aber, meine Heer⸗
den, ſpricht Gott der Herr alſo:
* Sehet, ich richte zwiſchen Scha⸗
fen und Schafen, zwiſchen Wid⸗
dern und Boͤcken.
18.* War es euch nicht genug,
die guten Weiden abzufreſſen: muß⸗
tet ihr auch noch dazu den Ueber⸗
reſt derſelben mit euren Fuͤßen zer⸗
treten? Und da ihr das klaͤreſte
Waſſer tranket, ſo machtet ihr das
Uebrige mit euren Fuͤ»ßen truͤbe.
19. Auf ſolche Art hatten meine
Schafe nichts Anderes, als was
von euren Fuͤ»ßen zertreten war,

zur Nahrung, und nichts Anderes

zum Tranke, als was eure Fuͤße
truͤb gemacht hatten.
20. Darum ſpricht Gott der Herr
zu euch alſo: Sehet, ich ſelbſt will
zwiſchen dem fetten und magern
Vieh richten.
21. * Weil ihr mit euren Seiten

und Schultern alles ſchwache Vieh

von euch gedruͤcket, und mit euren
Hoͤrnern ſo lange geſtoſſen habet,
bis es zerſtreuet und fortgejagt war:
22. So will ich ſelbſt meine

Heerde retten, und ſie hinfort nicht

mehr zum Raube dienen laſſen;
ſondern ich will zwiſchen Schafen

und Schafen einen Unterſchied

machen.
23. * Ich will ihnen einen einzi⸗
gen Hirten erwecken, welcher ſie
weiden ſoll, meinen Diener David:
dieſer ſoll ſie weiden, und ihr Hirt
ſeyn. Iſa. 40, II. Oſe. 3, 5.
Joh. 1, 45. I0/ II. IA.
24. Ich aber, der Herr, will ihr
Gott, und mein Diener David ſoll

Fuͤrſt unter ihnen ſeyn: ich der

Herr habe es geredet.

R

265

28. * Ich will mit ihnen einen
Friedensbund aufrichten, und die
ſo ſchlimmen Raubthiere aus dem
Lande vertreiben, ſo, daß ſelbſt je⸗
ne, die in der Wuͤſte wohnen, in
den Waͤldern ſicher ſchlafen werden.
26. * Rings um meinen Huͤgel
her will ich ſie in Segen ſetzen,

und Regen zur rechten Zeit geben,

fruchtbare Regen ſollen es ſeyn.
27. Jeder Baum des Feldes
wird Frucht tragen, und die Erde
ihr Getreid bringen; ſie ſollen oh⸗
ne Furcht in ihrem Lande wohnen,
und erfahren, daß ich der Herr
bin, * wann ich die Ketten ihres
Joches werde zerriſſen, und ſie aus
der Hand ihrer Herrſcher errettet
haben. B
28. Sie werden alsdann nicht
mehr von den Heyden beraubet,
noch von den wilden Thieren im
Lande aufgefreſſen werden; ſondern
ſie ſollen ſicher, und ohne allen
Schrecken wohnen.
29. * Ich will ihnen eine beruͤhm⸗
te Pflanze erwecken, und ſie ſollen
kuͤnftighin nicht mehr durch Hun⸗
ger auf Erden vermindert werden,
noch den Spott der Heyden laͤnger
ertragen.
30. Sie ſollen erfahren, daß
ich, der Herr, ihr Gott, bey ihnen
bin, und daß ſie, die Kinder vom
Hauſe Iſraels, mein Volk ſind,
ſpricht Gott der Herr. .
31. * Meine Heerden aber, die
Heerden meiner Weide, dieß ſeyd
ihr Menſchen, und ich bin der Herr
euer Gort, ſpricht Gott der Herr.
Joh. 10, 15.

5 Auus⸗

Der Prophet Ezechiel. (34. Kap.)
Auslegung des XXXIV. Bapitels.

V. 2. Wee, zeitliches und ewiges Wehe den geiſtlichen ſo⸗
Dwohl, als weltlichen Hirten der Voͤlker, welche
nicht ihre anvertraute Heerden, ſondern nur allein ſich ſelbſt mit
dem Fleiſche und der Milch ihrer Schafe, oder Untergebenen wei⸗
den und maͤſten, das iſt, welche bloß auf ihren Vortheil und Ge⸗
winn, nicht aber auf den Nutzen ihrer Heerde ſehen. 4
V. 3. Milch und Wolle ſind die Guͤter der Unterthanen,
daraus man die Abgaben zum ſtandmaͤßigen Unterhalte der Vor⸗
geſetzten entrichten muß. Aber eine himmelſchreyende Ungerechtig⸗
keit iſt es, aus Naͤſcherey die fetteſten Stuͤcke der Heerde ſchlachten,
das iſt, die Reichen toͤdten, des Landes verweiſen, oder durch unge⸗
rechte Urtheilsſpruͤche unterdruͤcken, um ſich mit ihrem Vermoͤgen
zu bereichern. So iſt es auch unbillig, die Schafe melken und
ſcheeren, ohne ihnen eine bequeme Weide zu verſchaffen: dieß will
ſo viel ſagen, als: Die Ertraͤgniſſe der Aemter und Pfruͤnden mit
der habſuͤchtigſten Genauigkeit beziehen, und Einkuͤnfte auf Ein⸗
kuͤnfte haͤufen, ohne dabey fuͤr das Heil der Untergebenen zu wa⸗

266

chen, und das gemeine Beſte zu beſorgen, iſt das Laſter, welches

ich, der allerhoͤchſte Oberhirt im Himmel, an euch, meinen Unter⸗
hirten auf Erden, am mehreſten haſſe, ſpricht Gott.

V. 4. Was von der Heerde durch dieſen oder jenen Zufall
verſprengt, z, B. ein Schaf, welches, wie der hebraiſche Text hier
ſaget, etwa in eine Grube geſtuͤrzet, oder auf ſteile Gebirge ver⸗
ſcheucht worden war, und ſich verſtiegen hatte, das habet ihr,
ſaumſelige Hirten, nicht mehr zu der uͤbrigen Heerde wieder ber⸗
bey, und auf den rechten Weg zuruͤck gefuͤhret, wie es eure Pflicht
erforderte; ſondern ihr habet ſtrenge und hart, mit tyranniſcher
Gewaltthaͤtigkeit, uber ſie geherrſchet, als wenn ſie bloß fuͤr euch
erſchaffen waͤren, daß ihr mit ihnen nach eurer Willkuͤhr verfahren

V. 6. Auf allen Bergen irrten daher meine Schafe elend

umher, verſcheucht durch die Grauſamkeit ihrer Fuͤrſten, welche
zugleich den Anlaß gab, daß ſie bey den benachbarten Voͤlkern und
ihren Goͤttern Hilfe ſuchten.
V. 11. Ich will dann ſelbſt unmittelbar nach meinen Scha⸗
ſen mich umſehen, und nach ihnen fragen. Das iſt: Ich will die
Hir⸗

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Der Prophet Ezechiel. 267

Hirten wegen meiner Schafe zur ſtrengſten Frage ziehen, warum
ſie zerſtreut, warum ſie zu Grunde gegangen ſind: und dieſe ver⸗
worfenen Miethlinge ſollen mir den zugefügten Schaden ſofort
theuer genug buͤßen: meine wieder geſammelten und zuruͤckgefuͤhr⸗
ten Schafe aber will ich ſelbſt heimſuchen und weiden, da ich an⸗
dere getreue und fleißige Hirten uͤber ſie beſtellen werde, den Zoro⸗
babel naͤmlich, den Esdras, den Nehemias, den Mardochaͤus und
andere von gleicher Vortreflichkeit; endlich aber will ich ihnen gar
den Fuͤrſten der Hirten, wie der Apoſtel (1. Petr. 5, 3.) ihn nen⸗
net, ſenden, das iſt, den Meſſias, oder Chriſtus, zu welchem ſich
der Prophet hier allmaͤhlig erſchwingt, bis er zuletzt im 23ten Ver⸗
ſe unten buchſtaͤblich von ihm handelt.

V. 16. Weiden will ich ſie; nicht durch Uebermacht, nicht
gewaltthaͤtig und tyranniſch, wie ihr gottloſe Hirten thatet, ſon⸗
dern, wie es recht iſt, da ich einem Jeden, was ſein iſt, und ihm
von Rechtes wegen zukoͤmmt, geben werde. In dieſen und den
folgenden Verſen erklaͤret Gott alle Amtspflichten eines wahrhaf⸗
ten Hirten, wie ſie in der Folge auch der Apoſtelfuͤrſt (1. Petr.
5, 2.) und Paulus (1. Theſſal. 2, 2. 2c.) erklaͤret haben, vornehm⸗
lich aber der Hirt der Hirten, Chriſtus der Herr ſelbſt, (Joh. 10,
2. ꝛc. Matth. 5, 13.) welcher das vollkommene Bild eines guten
Hirten nicht allein mit Worten, ſondern im Werke, und durch ſein
Beyſpiel entworfen hat. Ein aͤhnliches Gemaͤlde hat uns auch
Gregor von Nazianz a) in ſeinem Athanaſius, Bernhard b) in
ſeinem Malachias, und Gregor der Große c) in ſeinem Buche
von der Hirtenſorge geliefert. Nachdem nun der Herr die Hirten
beſtrafet hatte, koͤmmt er hier auch uͤber die Schafe, und ſagt:

V. 17. Sehet, meine Heerden, ich richte mit der ſtrengſten
Gerechtigkeit zwiſchen den geſunden Schafen und den angeſteckten
Schafen; ich mache einen Unterſchied zwiſchen den Widdern von
reiner, ſchneeweiſſer Wolle, und den zottigten, unflaͤthigen Boͤ⸗
cken, das iſt, zwiſchen den Guten und Boͤſen: dieſe werde ich der⸗
einſt auf die linke, jene auf die rechte Seite hinſtellen. (Matth.
25, 33.) Die Guten werde ich mit graͤnzenloſer Freygebigkeit
ewig belohnen, die Boͤſen aber nach aller Schaͤrfe beſtrafen. Be⸗
ſon⸗

a) Gregorius Nazianzenus orat. 21. in Athanaſ. b) Bernardus
in Vit. Malach: c) Gregorius M. de cura Paſt.

268 Der Prophet Ezechiel. (34. Kap.)

ſonders aber wird euer Gericht ſchwer ſeyn, ihr fette, muthwillige
Thiere, ihr Maͤchtige und Reiche der Erde! 4

V. 18. war es euch nicht genug, konnte es eure Gierig⸗
keit nicht ſaͤttigen, die guten Weiden abzufreſſen, das Beſte von
jeder Gattung zeitlicher Guͤter an euch zu raffen: mußtet ihr
noch darzu aus Geiz oder Wohlluſt auch den Ueberreſt derſel⸗
ben, den ihr nicht ſelbſt genießen konntet, mit Fuͤßen zertreten, und
entweder in karge Kiſten verſchließen, oder liederlicher Weiſe vollends
verſchwenden, ohne dem Duͤrftigen und Armen Etwas zu ſeiner
Erquickung davon zukommen zu laſſen? Welch ein erſchreckliches
Urtheil wird dereinſtens der ewige Richter (Matth. 25, 33.) we⸗
gen dieſer eurer unmenſchlichen Hartherzigkeit uͤber euch ergehen
laſſen!
V. 21. Weil ihr Ungeheuer alles ſchwache Vieh, jeden Armen
oder Geringen, mit euren Seiten und Schultern, mit eurem An⸗
ſehen und eurer Uebermacht von euch gedruͤckt, oder durch Ver⸗
achtung weggeſcheuchet, und mit euren Hoͤrnern oder Gewaltthaͤ⸗
tigkeiten ſo lange und viel geſtoßen oder gequaͤlet habet, daß es
nicht mehr auszuhalten war: denn ihr ließet nicht ehender von eu⸗
ren Bedruͤckungen des gemeinen Volkes nach, bis es endlich zer⸗
ſtreuet, gaͤnzlich entkraͤftet, und von ihren Guͤtern, oder gar aus
ihrem Vaterlande fortgejagt, und in das Elend vertrieben war,
in welchem es vor Jammer und Noth verſchmachten und zu Grun⸗
de gehen mußte. Doch ſeyd getroſt, ſpricht Gott, ihr arme, ge⸗
plagte Schafe! traget nur noch eine kleine Weile eure Leiden mit
Geduld: gar bald wird Hilfe von mir erſcheinen.

V. 23. Ich will mich meiner Heerden erbarmen, und ihnen

allen miteinander einen einzigen Hirten oder Fuͤhrer erwecken, und
uͤber ſie beſtellen, namlich meinen Diener David, das iſt, den Zo⸗
robabel, wie die heutigen Juden es erklaͤren. Allein die alten
Hebraͤer deuten dieſe Stelle, wie Rabbi David bezeuget, auf den
Meſſias, welcher durch den Zorobabel vorgebildet, und in der
Schrift vorzugsweiſe der Sohn Davids, oder auch uͤberhaupts
und glatthin (Ezech. 37, 24. 25. Oſee 3, 5.) David genannt
wird, wie der heilige Ambroſius und Auguſtin nebſt andern Vaͤ⸗
tern ſprechen. Er wird hier, ſagt Suarez a) ein Diener ſenes

—

a) Suarez P. 3. g. 20. 3. 2. Diſp. 44. §. I.

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Der Prophet Ezechiel. 269

Vaters, der angenommenen menſchlichen Natur halber, genannt,
in welcher dieſer gute Hirt auf Erden erſchiene, um die verlohrnen
Schafe zu ſuchen. Denn

V. 25. Ich will, ſpricht Gott, mit ihnen durch eben dieſen
meinen Diener einen Friedensbund, naͤmlich das neue Teſtament,
errichten, dieſen meinen Bund der Gnaden, welchen Chriſtus zwi⸗
ſchen Gott und dem Menſchen errichtete. Ich hinterlaſſe euch,
ſpricht daher (Joh. 14, 27.) in Ruͤckſicht auf denſelben der Erloͤ⸗
ſer zu ſeinen Juͤngern, den Frieden, meinen Frieden gebe ich euch
zum ewigen Antheile: und damit Nichts denſelben ſtoͤren moͤge,
will ich die ſo ſchlimmen Raubthiere, welche bisher den entſetzlich⸗
ſten Schaden angerichtet haben, aus dem Lande vertreiben, das
iſt, den Teufeln und Tyrannen ihre ehedem ſo ausgebreitete Ge⸗
walt, meiner Kirche zu ſchaden, benehmen, damit meine Glaͤubi⸗
gen mir in Ruhe d lenen koͤnnen.

V. 26. Rings um meinen Huͤͤgel Sion, oder um meinen
Tempel, um mein Haus her, wie der Chaldaͤer hier ſich ausdruͤcket;
d. :„an allen Orten meiner ganzen Kirche will ich ſie durch meine
Allmacht und Guͤte in Segen ſetzen, oder zu den gluͤckſeligſt ſten aus
allen Menſchen machen: denn ich will ſtetsfort fuͤr ſie vaͤterlich ſor⸗

gen, und ihnen Regen von Oben zur rechten Zeit, wann es ihr

Wohl erfordert, geben, damit ſie immerdar gruͤnen, und gute
Fruͤchte tragen: fruchtbare Regen ſollen es ſeyn. Ich will ſie

naͤmlich von Innen mit meiner Gnade, und von Außen mit dem

Thau der evangeliſchen Lehre befeuchten,

V. 27. Wann ich die RKetten ihres Joches, oder ihrer
Sklaͤverey werde zerriſſen, ihrer Gefangenſchaft ein Ende gemacht,

und ſie aus der Hand oder Gewalt ihrer Herrſcher, naͤmlich der

Chaldaer, wie's im Hebraiſchen heißt, und anderer Wuͤtheriche
werde errettet, und in Freyheit geſetzet, vornehmlich aber, wenn
ich das eiſerne Joch der Suͤnde, des Teufels und des ewigen To⸗
des werde zertruͤmmert haben, unter welchem ſie bisher ſeufzen
mußten.
V. 29. Ich will ihnen ſeiner Zeit eine beruͤhmte Pflanze,
jenen edeln Sproß (Iſa. 11, I. Zach. 3, 8.) vom Stamme Da⸗
vids, namlich Chriſtum, welchen die Propheten ſo oft vorher ge⸗

ſagt und geprieſen haben, erwecken, oder hervorwachſen laſſen,
und

270 Der Prophet Ezechiel. (35. Kap.)

und in die Welt ſchicken, von welchem alle ſeine Anhaͤnger und
Lehrlinge den ruhmvollen Namen, Chriſten, erben werden. Sie
ſollen kunftighin nicht mehr, wie vormals, durch Hunger
oder Mangel des goͤttlichen Wortes vermindert werden, oder an
der Zahl und Kraͤften der Seele abnehmen.

V. 31. Meine Zeerden, von welchen ich bisher geredet ha⸗
be, ſind aber keine unvernuͤnftige Thiere, ſondern die Zeerden
meiner weide, fuͤr welche ich mit ſo liebevoller Fuͤrſicht wache, dieß
ſeyd ihr Menſchen, beſonders ihr Glaͤubige: und euer Hirt, deſſen
ich ſo oft erwaͤhnet habe, iſt kein Sterblicher, ſondern ich bin es,
ich der Herr euer Gott, welcher euch leitet, erhaͤlt und ernaͤhret.

Das XXXV. Kapitel.
Die Rache Gottes wird den Idumaͤern angekuͤndiget wegen den

A Nund

vielfaͤltigen Beleidigungen, welche ſie dem auserwaͤhlten Volke

zugefuͤget hatten.
1. Der Herr redete abermal mit
mir, und ſprach:
2. Du Menſchenſohn, wende
dein Angeſicht gegen den Berg Seir,
prophezeye von demſelben, und ſage
zu ihm:
3. Dieſes ſpricht Gott der Herr:
Sieh, ich will uͤber dich, * du Berg
Seir, her; ich will meine Hand wi⸗
der dich erheben, um dich zu einer
Wuͤſte und Einoͤde zu machen.
4. Deine Staͤdte will ich zerſtoͤ⸗
ren, und du ſollſt verlaſſen werden,
damit du erfaͤhreſt, daß ich der Herr
bin.
5. * Denn du biſt ein ewiger
Feind der Kinder Iſraels geweſen,
und haſt dieſelben zur Zeit ihrer
Truͤbſale, zur Zeit ihrer auf's Aeu⸗
ßerſte geſtiegenen Noth mit dem
Schwerte in der Hand umrungen.
6. * Darum, ſo wahr ich lebe,
ſpricht Gott der Herr, will ich auch
dich dem Blutgerichte uͤbergeben,
dieſes ſoll dir auf den Ferſen nach⸗

eilen; und weil du dein Blut ge⸗
haſſet haſt, ſo ſoll es dich verfolgen.
7. Ich will den Berg Seir zu
einer ſo traurigen Einoͤde machen,
daß Niemand mehr uͤber denſelben
hin und wieder gehen ſoll.
8. Ich will ſeine Gebirge mit ſei⸗
nen erſchlagenen Bewohnern bede⸗
cken; auf deinen Huͤgeln, Edom,
in deinen Thaͤlern, und an deinen

Baͤchen werden ſie durchs Schwert

fallen. B
9. Ich will dich zu einer ewi⸗
gen Wuͤſte machen, deine Staͤdte
ſollen nicht mehr bewohnet werden,
und ihr ſollet erfahren, daß ich
Gott der Herr bin. .
10. Weil du geſagt haſt: * Zwey
Voͤlker und zwey Laͤnder ſollen mein

ſeyn, und ich will ſie als mein Erb⸗

theil beſitzen, da doch der Herr dort
ſeinen Sitz hatte.
II. Darum, ſo wahr ich lebe,
ſpricht Gott der Herr, will ich nach
dem Maaße deines Zornes und de

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Der Prophet Ezechiel.

ner Wuth, welche du aus Haß wi⸗
der die Kinder Iſraels ausgelaſſen
haſt, auch mit dir verfahren, und
ich will mich durch ſie bekannt ma⸗
chen, wenn ich meine Strafgerich⸗
te an dir vollſtrecken werde.
12. Du ſollſt alsdann erfahren,
daß ich, der Herr, alle deine Laͤ⸗

ſterreden gehoͤret habe, welche du

wider die Berge Iſraels ausgeſto⸗
ßen haſt, da du ſpracheſt: Sie ſind
verlaſſen, und uns zum Verſchlin⸗
gen uͤbergeben worden.
13. * Ihr Idumaͤer habet auch
euren Mund ſogar wider mich ſelbſt

271

aufgeriſſen, und Viel zu meiner
Verachtung geredet: ich habe es
gehoͤret.
14. Daher ſpricht Gott der Herr:
Zur Freude der ganzen Erde will
ich dich, Edom, in eine Wuͤſte ver⸗
wandeln.
15. * Gleichwie du dich uͤber die
Zerſtoͤrung von dem Erbtheile des
Hauſes Iſraels erfreuet haſt: ſo
will ich machen, daß es auch uͤber
dich geſchehen ſoll: Du Berg Seir,
und du ganzes Edom, ihr ſollet
verwuͤſtet werden, und erfahren,
daß ich der Herr bin.

Auslegung des XXNXV. Bapitels.

u, verhaßter Berg Seir, das iſt, wie wir ſchon an⸗
derswo (Geneſ. 36, 8. ꝛc.) es erklaͤret haben, du
verworfenes Idumaͤen, ich will nun endlich meine ſtrafende Hand
mit den ſchweren Donnerkeulen meiner gerechten Rache bewaffnet,
wider dich erheben, und das ſtrengſte Wiedervergeltungsrecht an
dir ausuͤben, ſpricht hier Gott der Herr durch den Mund ſeines
Propheten Ezechiel; ich will dich, grauſames Land, die ganze Schwe⸗

V. 3.

re meines Zornes fuͤhlen laſſen:

V. 5. Denn du biſt von jeher ein ewiger, nie verſoöhnli⸗
cher Feind und Verfolger der KRinder Iſraels, meiner Auserwaͤhl⸗
ten geweſen, obwohl ſie von Abraham deine Blutsverwandten
waren. Du uͤbteſt bey jeder Gelegenheit deine Tuͤcke an ihnen aus,
und haſt dieſelben unmenſchlicher Weiſe zur Zeit ihrer auf's Aeu⸗
ßerſte geſtiegenen Noth, naͤmlich damals, als ſie, wie Maldonat
ſagt, von den Chaldaern aller Orten geangſtiget wurden, und vor
denſelben bey dir eine Freyſtaͤtte und Zuflucht ſuchten, mit dem
Schwerte in der Hand umrungen, und theils niedergehauen, theils
zu Gefangenen gemacht.

V. 6. Darum, zur Strafe dieſer barbariſchen Grauſamkeit,
will ich aus gerechtem Urtheile auch dich, moͤrderiſches Idumaen,
ſammt deinem blutgierigen Volke, dem Blutgerichte uͤbergeben,
das iſt, Tod und Verderben uͤber dich kommen laſſen. Und weil
911r

—

272
du dein Blut gehaſſet haſt, ſo ſoll es dich verfolgen. deas
Weil du dich zu Iſraels Feinden ſchlugeſt, und die Ju enen
che doch, als Abſtaͤmmlinge Abrahams, von deiem Geſch echt
Gebluͤte ſind, ſtatt ihnen zu helfen, verfolgen und ermorden hel fen
ſo ruft ihr Blut Rache wider dich. Du ſprachſt in deinem Sinn:

—
10. Zwey Voͤlker, naͤmlich das Volk von dem Reiche Iſ⸗
rael ſosze, als das Volk von dem Reiche Juda, und die zwey *R
der derſelben, Samarien und Zudaen. eſeer Paden u n on
alles, was vorhin dieſe zwey Voͤlker be ae doch der ere
ſen, und mir als mein Erbtheil zueignen; der Her⸗
et ſeinen Sitz hatte; oder, Gott wahrer Herr un gen
or Veſter deſer Laͤnder war. Du frevelhaftes Edom, grirtet
alſo deine Verwegenheit ſo weit, daß du den Allmaͤchtige ſ
aus ſeinem auserwaͤhlten Wohnorte und Egen hume ver zilen
wollteſt, wie der heilige Hieronymus bey Erklaͤrung dieſer
ſpricht.
V. 13. Ihr Idumaͤer habet auch euren Mund ſogar mi⸗
der mich ſelbſt aufgeriſſen; oder, wie es im Hebraͤiſchen heißt,
ruhmſuͤchtigen Worten euch wider mich erhoben, das iſt, ſutt
mir Hohn geſprochen, und Viel zu meiner verachtung ader i
Beſchimpfung meiner Majeſtat und Herrlichkeit gerede, a niße
mich gotteslaſterlicher und unverſchaͤmter Weiſe einer 1 naerm⸗
genheit, oder Unwiſſenheit und eines Mangels an Faͤrſecht de⸗
ſchuldigtet. Die Stebenzig ſagen: Ihr habt wider mich E .
let, namlich aus Muthwillen, oder auch aus Zorne und Verach⸗
tung. Aber zittere, ruchloſes Volk: denn

. . . 6* . Vol⸗
15. Gleichwie du dich uͤber den Untergang meines Vo
kes erſeenen, und luſtig gemacht haſt: eben ſo will ich gingeden
machen, und durch meine Anordnung bewirken, daß es au ſaber
dich geſchehen, alle Welt namlich uͤber deinen Untergang froh oc en
ſoll. Wie groß dieſe Strafgerichte, welche Gott den Rumiern
hier androhet, geweſen, wann, und durch wen ſie vollendet wo
den, iſt ſchon oben (Ezech. 25, 13.) geſagt worden.

Das

Der Prophet Ezechiel. (35. KapH.)

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Der Prophet Ezechiel.

273

Das XXXVI. Kapitel.

Gott verheißt hier im buchſtaͤblichen Sinne dem Volke Iſcael die
Befreyung aus der babhloniſchen Gefangenſchaft durch den

Koͤnig ECyrus; im geiſtlichen

Menſchen durch Ehriſtum.

1. Nun aber, du Menſchenſohn,
14 weisſage den Bergen Iſ⸗
raels, und ruf ihnen zu: Ihr Ber⸗
ge Iſraels, hoͤret das Wort des
Herrn: Ezech. 6, 32

2. Gott der Herr ſpricht: * Weil

von euch der Feind ſagte: Ha!
dieſe hohen Berge ſind uns zum
Erbtheile uͤberlaſſen worden.
3. Darum weisſage, und ſprich:
Dieſes ſagt Gott der Herr: Weil
ihr verwuͤſtet, rings umher zertre⸗
ten, und andern Voͤlkern zum Erb⸗
theile geworden ſeyd; weil euch die
Leute im Munde herumgezogen, und
ſchmaͤhlich von euch geredet haben:
4. Darum hoͤret das Wort Gott
des Herrn, ihr Berge Iſraels: Das
ſagt Gott der Herr zu den Bergen
und Huͤgeln, zu den Baͤchen und
Thaͤlern, zu den verſallenen Mau⸗

ren und verlaſſenen Staͤdten, wel⸗

che ausgepluͤndert, und den andern
Voͤlkern rings um ſie her zum Spot⸗
te geworden ſind.
5. Dieſer Urſachen halber ſagt
Gott der Herr: * Ich habe in dem
Feuer meines Zorns ſowohl uͤber
die andern Voͤlker, als uͤber ganz
Edom das Urtheil gefaͤllet: weil ſie
mein Land mit ganzer Freude ihres
Herzens, und mit groͤtter Begierde
als einen Erbtheil an ſich geriſſen
verheeret und entvoͤlkert haben.
6. Daher weisſage von dem Lan⸗
de Iſraels; rufe den Bergen und
Huͤgeln, den Anhoͤhen und Thaͤlern
zu: Dieß ſpricht Gott der Herr:
P. Jar̃, Tixins IX, Band,

Verſtande aber die Erloͤfung der

* Sehet, ich habe in meinem Zor⸗
ne und Grimme das Urtheil gefaͤl⸗
let: weil ihr Schmach von den Hey⸗
den erlittet.
7. Deßwegen ſpricht Gott der
Herr alſo: * Ich ſchwoͤre es mit auf⸗
gehobener Hand, daß die Heyden,
welche um euch her liegen, ihre
Schmach tragen ſollen.
8. * Ihr Berge Iſraels aber
werdet mit euren gruͤnenden Zwei⸗
gen prangen, und fuͤr mein Volk
Iſrael eure Frucht tragen. Die Zeit,
da dieſes geſchehen ſoll, iſt nicht
mehr weit:
9. Denn ſehet, ich komme zu
euch, und will mich wieder zu euch
wenden; ihr ſollet gepfiuͤget, und
mit Saamen beſaͤet werden.
10. Ich will die Menſchen bey euch
und das ganze Haus Iſraels meh⸗
ren; die Staͤdte ſollen auf ein neues
bewohnet, und was zerfallen iſt,
wieder aufgebaut werden.
11. Mit Menſchen und Vieh will
ich euch anfuͤllen; ſie ſollen ſich
mehren und wachſen; * ich will euch
mit Einwohnern beſetzen, wie vor⸗
mals, und mit groͤßern Guͤtern bes
gaben, als ihr anfangs gehabt ha⸗
bet; ihr ſollet erfahren, daß ich
der Herr bin.
12. Ich will Menſchen auf euch
hinauffuͤhren, mein Volk Iſrael
naͤmlich; dieſe ſollen dich, gelobtes
Land, zum Erbtheile beſitzen: * du
wirſt auch ihre Erbſchaft bleiben, und
in Zutunft nie mehr ohne ſie ſeyn.
ESS 12. Gott

274
13. Gott der Herr ſpricht fer⸗
ner: * Weil man von dir ſagt:
Du freſſeſt Menſchen, und erſtickeſt
dein Volk;
14.* Darum ſollſt du nicht mehr

Menſchen freſſen, noch dein Volk

ferner aufreiben, ſpricht Gott der

Herr.
15. Ich will dich die Schmach⸗
reden der Heyden nicht laͤnger hoͤ⸗
ren laſſen; du ſollſt den Spott
der Voͤlker nicht weiter ertragen
muͤſſen, und dein Volk kuͤnftig nie
mehr verlieren, ſpricht Gott der
Herr.
16. Der Herr redete ferner mit
mir, und ſprach:
17. Du Menſchenſohn, * als die
Kinder vom Hauſe Iſraels in ih⸗
rem Lande wohneten, haben ſie es
mit ihren Werken und Unterneh⸗
mungen beſudelt; ihr Wandel war
in meinen Augen wie die Unreinig⸗

keit eines Weibes in ihrem monat⸗

lichen Zuſtande.
18. Ich habe daher
Blutes, ſo ſie auf Erden vergoſſen,
und wegen ihrer Abgoͤtterey, womit
ſie das Land verunreinigten, meinen
Zorn uͤber ſie ausgeſchuͤttet.
19. Ich habe ſie unter die Hey⸗
den zerſtreuet, und ſie ſind in frem⸗
de Laͤnder verjagt worden: nach
ihren Werken und Unternehmun⸗
gen habe ich ſie geſtrafet.
20. Allein * ſie haben ſich zu den
Heyden, unter welche ſie kamen,
geſeller, und meinen heiligen Na⸗
men geſchaͤndet; da man von ihnen

ſagte: Dieß iſt das Volk des Heren,

und koͤmmt aus ſeinem Lande.
Iſai. 52, 5. Rom. 2, 24.
21. * Doch ich ſchonte meines

heiligen Namens, welchen die Kin⸗ ſey
der vom Hauſe Iſraels unter den
Hepden, zu denen ſie gekommen
ſind, geſchaͤndet haben.

Der Prophet Ezechiel.

wegen des

(36. Kap.)

22. * Darum ſage zu dem Hauſe
Iſraels: Dieſes ſpricht Gott der
Herr: Nicht um euret willen, ihr
Kinder vom Hauſe Iſraels, werde
ich zu Werke gehen, ſondern um
meines heiligen Namens willen
welchen ihr unter den Heyden, 34
denen ihr gekommen ſeyd, geſchaͤn⸗
det habet.

23.* Dieſen meinen großen Na⸗

men, welcher unter den Heyden ent⸗

ehret worden iſt, weil ihr ihn ſelbſt
mitten unter ihnen geſchaͤndet ha⸗

bet, will ich wieder heiligen: damit
die Heyden erkennen, daß ich der

Herr bin, ſpricht der Herr der Heer⸗
ſchaaren, wann ich durch euch vor

ihren Augen werde geheiliget wer⸗
den.

24. Denn ich will euch den Hey⸗

den entreiſſen, aus allen Laͤndern

verſammeln, und wieder in euer

Land zurüͤckfuͤhren.
25. * Ich will reines Waſſer uͤber
euch ausgießen, und ihr ſollet von

allen euren Mackeln gereiniget were

den; von allen euren Goͤtzen will
ich euch reinigen.

26. Ich will euch ein neues Herz
geben, und einen neuen Geiſt in.
eure Bruſt einfloͤßen; das ſteiner⸗
ne Herz will ich aus eurem Leibe

nehmen, und euch ein fleiſchernes
dafuͤr geben. Ezech. 11, 19.
27. Meinen
eurer Bruſt pflanzen, und machen,

daß ihr auf dem Wege meiner Ge⸗
bothe wandelt, meine Satzungen

beobachtet, und vollziehet.
28. So werdet ihr in dem Lande

wohnen, welches ich euren Vaͤtern

gegeben habe: ihr werdet mein
Volk, und ich werde euer Gott
eyn.

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29. Ich will euch von allen eu⸗
ren Mackeln befreyen: * ich win

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Der Prophet Ezechiel.

dem Getreide zu wachſen gebiethen,

daſſelbe vermehren, und euch von

keiner Hungersnoth druͤcken laſſen.

30. Ich will die Fruͤchte der
Baͤume, und die Gewaͤchſe der Fel⸗
der vermehren, damit ihr kuͤnftig⸗
hin unter den Heyden die Schmach
des Hungers nicht mehr tragen
muͤſſet.
31. Ihr werdet an eure grund⸗
boͤſe Wege und an eure ſchlimme
Anſchlaͤge gedenken; eure Suͤnden
und Laſter werden euch misfallen.
32. Nicht um euretwillen, ſpricht
Geſt der Herr, will ich es thun;
das ſollet ihr wiſſen. Schaͤmet
euch, und erroͤthet uͤber euren Wan⸗
del, ihr Kinder vom Hauſe Iſraels.
33. Dieſes ſagt Gott der Herr:
An dem Tage; da ich euch von al⸗
len euren Maͤngeln befreyen, die
Staͤdte wieder wohnbar machen,
und die verfallenen Gebaͤude auf's
neue herſtellen werde;
34. An dem Tage, da das ver⸗
heerte Land, welches einſt vor den
Augen aller Vorbeygehenden wuͤſte
lag, wieder angebauet wird;
. 6

275
35. Alsdann wird man ſagen:
Dieſes bisher ungebaute Land iſt
nun einem Luſtgarten gleich gewor⸗
den, und die ſönſt verlaſſenen, wuͤ⸗
ſten und zerſtoͤrten Staͤdte ſtehen
wiederum befeſtiget da. —
36. Alle Heyden, welche rings
um euch her noch uͤbrig geblieben
ſind, ſollen erkennen, daß ich, der
Herr, das Zerſtoͤrte wieder herge⸗
ſtellet, und das Unangebaute aber⸗
mal mit Pflanzen verſehen habe 5
daß ich, der Herr, es geredet und
gethan habe.
37. Weiter ſpricht Gott der Herr?
* Die Kinder vom Hauſe Iſraels
ſollen mich auch in dieſem noch,
was ich ihnen thun will, finden?
ich will ſie naͤmlich wie eine Heerde
Menſchen,
38.* Wie eine heilige Heerde, wie
die Heerde zu Jeruſalem an den
Feſttagen vermehren: ſo ſollen die
bisher verlaſſenen Staͤdte wiederum
mit ganzen Heerden von Menſchen
angefuͤllet werden, und ſie ſollen
erfahren, daß ich der Herr bin.

Auslegung des XXXVI. Bapitels.

V. 2. Wir von euch, ihr Berge Iſtaels, der Feind eurer
rechtmaͤßigen Beſitzer, der Juden, naͤmlich das
Volk der Idumaͤer, der Ammoniten und Moabiten ſagte, und froh⸗
lockend einander zurief: Ha! welch ein gluͤcklicher Zeitpunkt fuͤr
uns! dieſe hohen Berge in Iſrael und Juda ſind nunmehr uns
heimgefallen, und zum Erbtheile durch das Schickſal uͤberlaſſen
worden. Dieſe Voͤlker namlich, welche theils von Seite Eſaus,
welcher Iſraels Bruder war, theils von Loth, dem Enkel Abra⸗
hams her (Geneſ. 19, 37.) mit den Juden verwandt waren,
jauchzeten vor Freuden, da ſie die Kinder Iſraels in die babyloni⸗
ſche Gefangenſchaft fortſchleppen ſahen: indem ſie glaubten, nun
ſey das ganze Land derſelben ihnen, als den naͤchſten Erben zuge⸗
S 2 fabk

276 Der Prophet Ezechiel. (36. Kap.)

fallen, und ſie wuͤrden es als ihr ewiges Erbgut beſitzen, wie es
von jeher das Eigenthum des abrahamitiſchen Hauſes, von wel⸗
chem ſie abſtammten, geweſen waͤre. Aber

V. §. Ich, ſagt Gott der Herr, habe eben aus dieſer Urſa⸗
che in dem Feuer oder der Hitze meines Zornes; die Siebenzig
ſagen, meiner Wuth und meiner Rache, wie der C haldaͤer es aus⸗
druͤcket, das Urtheil uͤber alle dieſe Landerraͤuber gefaͤllet, und in
meinem gerechten Eifer beſchloſſen, gedroht und vorher geſagt, ich
werde die Ammoniten, Moabiten und Idumger gaͤnzlich vertilgen:
weil ſie das Land Iſraels, welches doch mein LCLand war, ohne
Scheu, als ob es ihnen rechtlich waͤre abgetreten worden, an ſich
geriſſen, tyranniſch behandelt, und gaͤnzlich entvoͤlkeret, das iſt,
die alten Einwohner vollends daraus vertrieben haben, welche doch
Nabuchodonoſor ſelbſt, nach vollendetem Siege, in Judaͤen noch
zuruͤckgelaſſen hatte. Doch laſſet euch, bedrangte Juden, den Muth
nicht gaͤnzlich entfallen: denn

V. 6. Sehet, eine beſſere Zukunft wartet auf euch: weil

ihr ſo viel Unbild und Schmach bisher von den Heyden, euren
Feinden erlittet, ſo veraͤchtlich und unbillig von ihnen behandelt
worden ſeyd, ſo werde ich ſelbſt euch raͤchen, und nach dem Wie⸗
dervergeltungsrechte mit euren Unterdruͤckern verfahren; ſie ſollen
auf die naͤmliche ſchreckliche Art, wie ſie mit euch umgiengen, eben⸗
falls vertilget werden.

V. 7. Ich, der Allmaͤchtige, ſchwoͤre es und betheure mit

aufgehobener Hand, daß eben die grauſamen Heyden und bar⸗

bariſchen Nationen ihre Schmach tragen, das iſt, von ihren Fein⸗
den ſchimpflich unterjochet und zu Schanden gemacht werden ſol⸗
len, wie ſie es durch ihre Ungerechtigkeit und Grauſamkeit verdie⸗
nen, welche ſie wider mein auserwaͤhltes Volk veruͤbet haben.

V. 8. Ihr Berge Iſraels aber, die ihr jetzt unter der rohen
Hand unrechtmaͤßiger Beſitzer traurig und halb ungebauet da lie⸗
get, werdet in kurzem fuͤr mein Volk Iſrael wiederum eure
Frucht tragen, und nicht mehr fuͤr Fremde, welche kein Recht
dazu haben. Die Zeit, die ſehnſuchtvoll gewunſchene Zeit, da die⸗
ſes geſchehen ſoll, was ich hier verheiße, iſt nicht mehr weit, ſon⸗
dern wid bald erſcheinen, und mein Volk Iſrael aus der babplo⸗
niſchen Gefangenſchaft wiederum in ſein Vgaterland zurickehren⸗

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Der Prophet Ezechiel. 277

V. 11. Ich will euch, ihr Kinder Iſraels, alsdann mit
noch weit groͤßern und haͤufigern Guͤtern, mit einer viel voll⸗
kommnern Gluͤckſeligkeit begaben und uͤberſchuͤtten, als ihr jemal
anfangs eures Reiches gehabt habet, da ſelbes in voller Bluͤthe ſtund.
Daß dieſe Verheißung, ſagt der heilige Hieronymus nebſt
andern Vaͤtern, nicht von den zeitlichen Guͤtern mit Grunde ver⸗
ſtanden werden koͤnne, erhellet ja unlaͤugbar aus der heiligen
Schrift ſowohl, als aus andern Geſchichtſchreibern, welche uns
einſtimmig verſichern, daß die Juden unter dem Joſue, David,
Salomon und mehr andern Koͤnigen, in Ruͤckſicht der zeitlichen
Guͤter, in einem weit bluͤhendern Stande geweſen ſeyn, als ſie
nach ihrer Ruͤckkehre aus Babylon waren. Daher muß dieſe
Stelle von den geiſtlichen Guͤtern, Wohlthaten und Gnaden ver⸗
ſtanden werden, welche Judaen einſt durch den Meſſias zufließen
wuͤrden. Eben ſo ſind auch die Worte:
V. 12. Du, gelobtes Land, wirſt in Zukunft nie mehr ohne
ſie, naͤmlich ohne die Kinder Iſraels, ſeyn: nicht von dem zeitli⸗
chen Judaͤen und den leiblichen Iſraeliten, welche ja unter dem
Titus und ſeinen Nachfolgern aus ihrem Lande vertrieben worden
ſind; ſondern von dem geiſtlichen Judaen und den geiſtlichen Kin⸗
dern Iſraels, das iſt, von der Kirche Chriſti, und den Chriſten,
zu nehmen: denn dieſe werden in der wahren Kirche bis an der
Welt Ende nie maͤngeln.
V. 13. Weil man zu deiner Verkleinerung von dir, gelob⸗
tes Land, ſagt, und deine Feinde noch eben ſo, wie einſt die treu⸗
loſen Kundſchafter (Num. 13, 33.) aus deinem eigenen Volke
ſelbſt, den boͤſen Ruf wider dich ausſprengen, du freſſeſt oder rei⸗
beſt durch Peſt, Hunger und andere Noth die Menſchen, welche
in dir ſich niederlaſſen, auf, und erſtickeſt durch deine ungeſunde
Luft, oder faule Duͤnſte dein Volk, ſo will ich meiner Wunder⸗
kraft aufbiethen, dieſen Vorwurf ganzlich zu heben.
V. 14. Darum, zur Beſchaͤmung deiner Feinde und Laͤſterer,

ſollſt du, von mir geſegnet, nicht mehr in Zukunft Menſchen

freſſen: denn ich will durch meine Allmacht machen, daß deine Luft
nicht mehr angeſteckt, und deine Erde nicht mehr unfruchtbar ſeyn,
noch irgend eine Plage deinen Bewohnern ſchaden, oder ihre Zahl
vermindern ſoll. Aber erſtaune, faͤhrt Gott fort, uͤber den Undank
dieſes Volkes: denn kaum
S 3 V. 17.

Der Prophet Ezechiel. (36. Kap.)

V. 17. Als die Kinder vom Hauſe Iſraels einige Zeit in
ihrem Lande wohnten, wohin ich ſie aus beſonderer Barmherzig⸗
keit gefuͤhret hatte, haben ſie es, ohne mindeſte Ruͤckſicht auf mich
und meine Gebothe, mit ihren boshaften werken und Unterneh⸗
mungen dergeſtalt beſudelt, daß mir ſelbes zum Graͤuel wurde;
ihr Wandel und ganze Auffuͤhrung war in meinen Augen eben
ſo abſcheulich, wie die Unreinigkeit emes Weibes in ihrem monat⸗
lichen Zuſtande. Dieſes will ſagen: Die Bosheit der Iſraeliten,
ihre Abgoͤtterey, ihre Todtſchlaͤge, und ihre andere verruchten La⸗
ſter waren mir ſo zuwider, und entfernten mich ſo weit von den
Juden, wie ſie gemaß meines Geſetzes, (Lev. 15, 19. ꝛc. 20,
18.) von einem ſolchen Weibe ſich entfernet halten ſollten.—

V. 20. Sie haben ſich ſogar in ihrem aͤußerſten Elende nicht
Pbeſſterer, ſendern zu den Heyden, den Chaldaͤern, geſellet, ruch⸗
los gleich ihnen gelebt, und meinen heiligen Namen durch ihre
angewoͤhnte Laſter ſelbſt in dem Orte ihrer Verbannung geſchaͤn⸗
det. Das iſt: Sie gaben den Heyden Anlaß, mich zu laͤſtern, als
billigte und ſchuͤtzte ich dergleichen Ruchloſigkeiten. Denn dieſe
ſoprachen: Seht, dieß laſterhafte Volk da iſt das berufene Volk
des Herrn, erzogen in einem heiligen Lande, unterrichtet in der
Schule Gottes von jeher! Und doch bethet es durchgehends die
Goͤtzen an, betruͤgt und mordet ſeinen Naͤchſten; wucheret, ſtiehlt
und huret; bricht die Ehe, und haͤufet ohne Bedenken ſo viele ande⸗
re Laſter an. Es muß alſo ihr Gott dieſes ihr Betragen wohl ge⸗
nehmigen; wie ſollte er es dann an uns misbilligen koͤnnen? Ge⸗
ſchaͤhe es namlich gegen ſein Verboth und ſeinen Willen, warum
hinderet, warum ſtrafet er dieſe Handlungen nicht? Er muß entwe⸗
der nicht koͤnnen, oder ſich nicht getrauen, oder er achtet dieſer Miſ⸗
ſethaten nicht. Wohl ein trefflicher Gott! Darum wegen dieſer
Laͤſterungen, welche ihr veranlaſſet, und mir zugezogen habet, hat⸗
tet ihr zwar verdienet, gottloſe Juden, ganzlich vertilgt und aus⸗
gerottet zu werden, um alle Gelegenheit eines ſolchen Aergerniſſes
fuͤr immer aufzuheben.

V. 21. Doch ich ſchonte bey allen dieſen gerechteſten Urſa⸗
chen zur Rache und ganzlichen Vertilgung der Juden, meines heili⸗
gen Namens, damit er nicht auf einer andern Seite Gefahr lie⸗
fe, gelaͤſteret zu werden, als wollte oder koͤnnte ich meine Verhei⸗
ßungen nicht erfuͤllen, da ich doch den Patriarchen ſo oft mein Wort
gege⸗

278

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Der Prophet Ezechiel. 279

gegeben haͤtte, ich werde aus ihrem Saamen der Welt den Meſſias
aufſproſſen laſſen; welches aber bey einer gaͤnzlichen Ausrottung

dieſes Volkes nicht mehr geſchehen koͤnnte.

V. 22. Darum, bloß in Ruͤckſicht auf meine Ehre, nicht um
euretwillen, ihr boshafte Juden, die ihr keine verdienet; ſondern
um meines heiligen Namens willen, welchen ich von aller weitern
Laͤſterung befreyen will, werde ich zu Werke gehen, und milde
mit euch verfahren, wie der hebraiſche Text hier ſagt, um

V. 23. Dieſen meinen ſonſt ſo großen, nun aber durch eure
Laſter geſchändeten Namen wieder zu heiligen, das iſt, demſel⸗
ben ſein voriges Anſehen und die alte Ehrfurcht auf's Neue zu
verſchaffen, da ich der ganzen Welt erſtens meine Gerechtigkeit durch
eure lange Gefangenſchaft und Strafe; hernach meine Barmher⸗
zigkeit und Treue durch eure wunderbare Befreyung; endlich aber
durch Beydes meine goͤttliche Macht, Weisheit und Fuͤrſicht offen⸗
baren werde.
V. 25. Ich will aus eben dieſer Quelle oder Urſache reines
waſſer mit liebevoller Hand uͤber euch insgeſammt ausgießen,
wenn ihr in euer Vaterland werdet zuruͤckgekehret ſeyn, und ihr
ſollet dadurch von allen euren Mackeln oder Befleckungen gereini⸗
get werden. Gott will hiemit ſagen: Ich werde euch allen Ueber⸗
fluß an Guͤtern, nicht zwar ſo faſt an zeitlichen, wie die heutigen
Juden dieſe Worte unſchicklich verſtehen; als vielmehr an geiſtli⸗
chen Schaͤtzen, wie der Chaldaer und Rabbi David es auslegen,
reichlich zuſtroͤmen laſſen. Dieſe Schaͤtze naͤmlich, welche den Glaͤu⸗
bigen, vermittelſt der Verdienſte Chriſti durch die Sakramente und

alle gute Werke zufließen, reinigen die Seelen, und machen dieſelbe

in den Augen Gottes angenehm, wie es in Ruͤckſicht der Taufe
und Buße der heilige Auguſtin a) und Cyprian, wie auch Paulin
ſehr ſchoͤn beweiſen; da herentgegen die zeitlichen Guͤter, beſonders
der Ueberfluß derſelben, zur Reinigung der Seele ſelten etwas bey⸗
traͤgt, wohl aber ſehr oft Anlaß giebt, daß ſie beflecket wird. In⸗
zwiſchen, faͤhrt Gott weiters fort, werde ich es auch im Zeitlichen
den Meinigen an nichts ermangeln laſſen, was zu ihrer Wohlfahrt
erforderlich iſt.

a) Auguſtinus L. 3. de Doctr. Chrifè. c. 34. et L. 9. Conf. c. 12.
Spriann⸗ L. 2. Ep. 2. ad Donat. §. Paulinus Ep. 1I2. in carm. ad
Sever. 2

280 Der Prophet Ezechiel. ä(36. Kap.)
V. 29. Ich will dem Getreide zu wachſen gebiethen, und
auf meinen Wink wird nicht nur die Fuͤlle koͤrperlicher, ſondern auch
geiſtlicher Nahrung in einem Augenblicke da ſeyn, um den Leib
und die Seele zu erquicken.

V. 37. Die Kinder vom Hauſe Iſraels, meine Glaͤubige,
ſollen mich, ſpricht der Herr weiter, auch in dieſem noch, als ih⸗
ren gnadigen Gott und liebreichen Vater finden, welcher jede ihrer
billigen Bitten erhoͤret: ich will ſie naͤmlich in Judaen, oder viel⸗
mehr in der Kirche Chriſti, wie eine Heerde Menſchen, ſo un⸗
zahlbar
V. 38. Wie eine heilige, zum Opfer fuͤr mich beſtimmte
Heerde, gleich an Zahl jenen Schafen und Rindern, welche man
in unuͤberſehbaren Schaaren zu Jeruſalem an den hohen Feſtta⸗
gen, als an Oſtern, Pfingſten, und dem Lauberhuͤttenfeſte dem
Tempei zutreiben ſah, vermehren. Eben ſo zahlreich namlich, ja
noch weit zahlreicher werde ich die Juden, nach ihrer Zuruͤckkehre
aus der Gefangenſchaft, oder vielmehr die Glaͤubigen meiner Kir⸗
che, nach der durch meinen Sohn vollbrachten Erloöͤſung, machen;
dieſe gelebten Schafe des erſten Oberhirten Chriſti, welche im ei⸗
gentlichen Verſtande die heilige Heerde Gottes ausmachen, ſollen
in's Unendliche wachſen, und ſich durch die ganze Welt ausbreiten.

Das XXXVII. Kapitel.

Die im vorhergehenden Kapitel gegebene Verheißung wird durch
zwey wundervolle Vorbilder beſtattiget.

1. * Die Hand des Herrn er⸗
—— griff mich, und fuͤhrte
mich im Geiſte des Herrn hinaus,
wo er mich mitten auf einem Felde,
das voll Beiner war, niederließ.
2. Er fuͤhrte mich unter denſel⸗
bigen ringsherum: es lag aber ei⸗
ne ſehr große Menge ſolcher Ge⸗
beine auf dem Felde, und ſie wa⸗
ren außerordentlich duͤrre.
3. Er fragte mich ſodann: Du
Menſchenſohn, meineſt du wohl,
dieſe Gebeine werden wieder leben⸗
dig werden? Ich antwortete: Herr
Gokt, nur du weist es.

4. Hierauf ſprach er zu mir:

Weisſage dieſen Beinern, und rufe
ihnen zu: Ihr duͤrre Beiner, hoͤret
das Wort des Herrn:

§. * Gott der Herr ſpricht zu
dieſen Beinern: Sehet, ich will
wiederum einen Geiſt euch eingieſ⸗
ſen⸗ und ihr werdet abermal auf⸗
en.

6. Und ich will euch Nerven ge⸗
ben, Fleiſch uͤber euch wachſen laſ⸗
ſen, eine Haut uͤber euch ziehen,
und einen Geiſt euch eingießen, da⸗
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Der Prephet Ezechiel.

mit ihr wiederum lebendig werdet,
und erfahret, daß ich der Herr bin.
7. Ich weisſagte, wie er mir be⸗
fohlen hatte; und ſieh, da ich alſo
weisſagte, da entſtund ein Geraͤuſch
unter den Beinen: denn ſie regten
ſich, und fuͤgten ſich zuſammen, ein
jedes zu ſeinem Gelenke.
8. Da ich nun ihnen zuſchaute,
ſieh, ſo wuchſen Rerven und Fleiſch
an denſelben, woruͤber eine Haut
ſich zog; aber noch war kein Geiſt
in ihnen.
9. Er aber ſprach zu mir: Weis⸗
ſage dem Geiſte, weisſage, du Men⸗
ſchenſohn, und rufe dem Geiſte zu:
Gott der Herr ſagt: Komm, * o
Geiſt von allen vier Winden her,
und blas dieſe Erſchlagenen an, da⸗
mit ſie wieder lebendig werden.
10. Ich weisſagte dann, wie er
mir befohlen hatte: da fuhr der

Geiſt in dieſelben; ſie wurden le⸗

bendig, und ſtellten ſich auf ihre Fuͤ⸗
ße; es war ein unzaͤhlbares Heer.
11. Hierauf ſprach er zu mir:
Du Menſchenſohn, alle dieſe Gebei⸗
ne ſind die Kinder vom Hauſe Iſ⸗
raels, * ſie ſagen: Unſere Gebeine
ſind verdorret, unſere Hoffnung iſt
daͤhin, und wir ſind abgeriſſenen Ae⸗
ſten gleich.
12. Darum weisſage, und ſprich
zu ihnen:
Herr: Sehet, * ich will eure Graͤ⸗
ber eroͤffnen; ich will euch, mein
Volk, aus euren Graͤbern heraus⸗
ziehen, und in das Land Iſraels
fuͤhren.
13. Ihr ſollet erfahren, daß ich
der Herr bin, wann ich eure Graͤ⸗
ber werde geoͤffnet, und euch, mein
Volk, aus denſelben herausgezogen
haben.
14. Wann ich euch durch meinen
Geiſt, welchen ich euch eingießen

will, wiederum werde belebet, und S

Dieſes ſagt Gott der

281
euch in eurem Lande Ruhe verſchaf⸗
fet haben; alsdann ſollet ihr erfah⸗
ren, daß ich, der Herr, es geredet
und gethan habe, ſpricht Gott der
Herr.
15. Der Herr redete ferner mit
mir, und ſprach:
16. Du Menſchenſohn, * nimm
dir ein Holz, und ſchreib darauf
den Namen des Juda und der Kin⸗
der Iſraels, welche ihm anhan⸗
gen. Hernach nimm ein ande⸗
res Holz, und ſchreib darauf den
Namen Ephraim von dem Stamme
Joſephs und die Namen Aller vom
ganzen Hauſe Iſrael, welche denm⸗
ſelben anhangen.
17. * Alsdann fuͤge dir dieſe bey⸗
den Hoͤlzer in Eines zuſammen, ſo,
daß ſie in deiner Hand nur ein
Stuͤck ausmachen.
18. Wann nun die Kinder dei⸗
nes Volkes mit dir reden, und ſa⸗
gen: Willſt du uns nicht anzeigen,
was du hiemit meineſt?
19. So ſollſt du ihnen antwor⸗
ten: Dieß ſagt Gott der Herr: * Se⸗
het, ich will den Stab Joſephs,
welcher in der Hand Ephraims iſt,
und die Zuͤnften Iſraels, welche
ihm angehangen, nehmen, und ſie
mit dem Stabe des Juda vereini⸗
gen: ich will ein einziges Stuͤck
daraus machen, und ſie ſollen nur
ein Ganzes in ſeiner Hand ſeyn.
20. Die Hoͤlzer aber, auf welche
du geſchrieben haſt, ſolleſt du vor
ihren Augen in der Hand halten,
21. Und zu ihnen ſagen: Gott
der Herr ſpricht alſo: Sehet, ich
will die Kinder Iſraels aus der
Mitte der Voͤlker, zu welchen ſie
gezogen ſind, wiederum zu mir
nehmen; ich will ſie von allen Sei⸗

ten her verſammeln, und in ihr
Land zuruͤckfuͤhren.
5 22. Dork

282

22.* Dort in ihrem Lande auf den
Bergen Iſraels will ich ſie zu einem
einzigen Volke machen, und nur
ein einziger Koͤnig ſoll uͤber ſie Alle
herrſchen: ſie ſollen nicht laͤnger
zweyerley Voͤlker ſeyn, und kuͤnf⸗
tighin nie mehr in zwey Koͤnigrei⸗
che getheilet werden. Joh. 10, 16.
23. Sie ſollen kuͤnftighin nicht
mehr mit ihren Goͤtzen, mit ihren
Graͤueln, und mit allen ihren Suͤn⸗
den ſich verunreinigen. Ich will ſie
aus allen jenen Orten, wo ſie bis⸗
her ſich aufgehalten, und geſuͤndi⸗
get haben, erretten und reinigen;
ſie werden mein Volk, und ich wer⸗
de ihr Gott ſeyn. *.
24. Mein Diener David aber
wird ihr Koͤnig, und der einzige
Hirt uͤber ſie alle ſeyn: ſie werden
auf dem Wege meiner Satzungen
wandeln, meine Gebothe beobach⸗
ten und ſie vollziehen.
Iſa. 40, 1I. Jer. 23/ 5. Ezech.
34, 23. Dan. 9, 24. Joh. 1/45.

Der Prophet Ezechiel.

25. Sie werden in dem Lande
wohnen, welches ich meinem Die⸗
ner Jakob gegeben habe, darinn eu⸗
re Vaͤter auch gewohnet haben; in
demſelbigen werden nicht nur ſie,
ſondern auch ihre Kinder und Kin⸗
deskinder bis in Ewigkeit wohnen:
und David, mein Diener, ſoll ewig
ihr Fuͤrſt ſeyn.
26. * Ich will mit ihnen einen
Bund des Friedens aufrichten, die⸗
ſer ſoll fuͤr ſie ein ewiger Bund
ſeyn: ich will ihre Grundfeſte le⸗
gen, und ſie vermehren; mein Hei⸗

ligthum will ich mitten unter ihnen

auf ewige Zeiten errichten.
Pſ. 109, 4. 116, 2. Joh.
12, 34..
27. Und mein Tabernackel wird
unter ihnen ſeyn: ich will ihr Gott,
und ſie ſollen mein Volk ſeyn.
28. Die Heyden ſollen erkennen,
daß ich der Herr bin, der Iſrael
heiliget, wann mein Heiligthum
mitten unter ihnen ewig ſtehen wird.

Auslegung des XxXXVII. Bapitels.

V. I. De Hand des Herrn, oder eines Engels (Ezech. 8, 3.)
welcher ſeine Stelle vertrat, ergriff mich gaͤhling, und

fuͤhrte mich, aber nicht dem Leibe nach und wirklich, ſondern im Geiſte
des Herrn, oder in einer Erſcheinung, welche von Gott kam, hin⸗
aus aus meinem gewoͤhnlichen Aufenthaltsorte in's Freye, wo er
mich mitten auf einem Felde, das voll Beiner war, naͤmlich auf
dem Felde Senaar, oder Babyloniens, wo dazumal die Juden,
gleich ausgedorrten, ſaftloſen Todtenknochen, lagen, niederließ.
Aus dieſer Stelle wil Dominik Soto und Johann Salas a) mit
ihm ſchließen, am großen Gerichtstage werden die Engel alle Tod⸗
tengebeine aus der ganzen Welt nach dieſem Felde tragen, und auf
eben demſelben alle Menſchen auf einmal miteinander zum Leben
wiederum erwecket werden. Doch iſt wahrſcheinlicher, was Ki⸗

—

) Joannes Salas 1. 2. . 4. 2. 4. Tract. 2. Diſp. 14. Sect. 7.

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(37. Kap.)

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Der Prophet Ezechiel. 283
Richard a) und Suarez nebſt Andern lehren, daß naͤmlich ein Je⸗
der dort auferſtehen werde, wo ſein Leichnam oder der groͤßere Theil

ſeiner Gebeine, oder ſeines zu belebenden Staubes liegt; von da⸗

aus aber werden ſodann Alle von den Todten Erweckte durch die
Engel nach dem Thale Joſaphat vor den Richterſtuhl Chriſti ge⸗
bracht werden.
V. 5. Gott der Herr naͤmlich ſpricht im Tone ſeiner All⸗
macht zu dieſen duͤrren Beinern: Auf! auf! Sehet, ihr lebloſe
Knochen, ich will wiederum einen Geiſt euch eingießen, und ihr

werdet abermal aufleben. Das iſt, ich will euch, in der Gefangen⸗
ſchaft verſchmachtende Juden, neue Hilfe ſenden, vermittelſt deren

ihr von dem Tode der Dienſtbarkeit (Pſal. 67, 7.) zum Leben der
Freyheit, und vom Tode der Suͤnde zum Leben der Gnade erſtehen

werder: denn die Belebung der Gebeine, welche Gott hier den
Propheten ſehen laͤßt, war ein Sinnbild von dieſen beyden Arten

der Auferſtehung.
Daher laͤßt ſich, wie Tertullian b) und Juſtin nebſt mehr
Andern ſprechen, aus gegenwaͤrtiger Stelle die kuͤnftige Auferſte⸗
hung der entſeelten Koͤrper beweiſen. Denn, ſagen ſie, niemal
wuͤrde ſich Gott dieſer Auferſtehung als eines Sinnbildes bedienet
haben, um dadurch die Herſtellung des iſraelitiſchen Volkes in ih⸗
ren vorigen Stand zu beſtattigen, wenn eine ſolche zukuͤnftige Auf⸗
erſtehung nicht gewiß ware: Niemand naͤmlich beweiſet etwas ganz

Gewiſſes durch unſichere, zweifelhafte Dinge und Eraͤugniſſe. An
jenem großen Tage alſo wird der Allmaͤchtige durch ſeine Engel uͤber⸗

all ausrufen laſſen:

V. 9. O Geiſt oder Seele eines jeden Verſtorbenen, komm,
ich befehle es, von allen vier Winden, das iſt, aus allen Oertern

der ganzen Schoͤpfung, wohin dich immer der Tod gelieferet hat,

wiederum her, und kehre in deinen Koͤrper zuruͤck.

V. 11. Sie, die gefangenen Iſraeliten in Chaldaͤen, ſagen
zwar jetzt, und ſeufzen: Unſere Gebeine ſind verdorret, wir ha⸗
ben hier in den Feſſeln alle Kraft und Starke, allen Muth verlo⸗

ren, und ſind ganz morſch, wie Todtengerippe, geworden; unſere

— Hoff⸗

a) Richardus in 4. Diſt. 48. I. Q. 7: Suayez T. 2. P. 3. Diſp.
50. Sect. 7, b) Tertullianus Reſur, c. 29. Juſtinus Apol, 2. pro
Chriſt. Cyprianus l. 3, ad Quir, c. 49. Ambroſius de ſide Reſurr.
Auguſtimés L. 3. Dock. Chriſt. c. 34.

284 Der Prophet Ezechiel. (37. Kap.)

Hoffnung, das geliebte Vaterland je wieder zu ſehen, iſt dahin,
und uns gaͤnzlich benommen; wir ſind vom Baume abgeriſſenen
Aeſten oder Zweigen gleich, welche hinwelken und verderben, weil
ſie von ihrem Stamme keinen Saft mehr an ſich ziehen koͤnnen.
Eben ſo ergeht es wirklich auch uns, da wir mit Gewalt aus unſern
Erbguͤtern weggeſchleppet worden ſind, welche uns ehedeſſen ſo reich⸗
lich ernaͤhrten. Aber laſſet nun, ſagt Gott der Herr, eure Seuf⸗
zer ſchweigen, ihr Bedrangte!“

V. 12. Ich will mit meiner ſtarken Hand eure Graͤber, das
iſt, die babyloniſchen Kerker, und im ſinnbildlichen Verſtande, das
Gefaͤngniß der Suͤnde, des Teufels und der Hoͤlle eroͤffnen, wor⸗
inn ihr bisher ſittlicher Weiſe für Todte anzuſehen waret.

V. 16. Nimm dir, ſprach Gott ferner zu dem Ezechiel, ein
Holz; die Siebenzig ſagen, eine Ruthe, das iſt, einen Stab oder
Stepter, und ſchreib darauf den Namen des Juda und der Zin⸗
der Iſraels, welche ihm anhangen, naͤmlich die Namen der zwo
Zuͤnfte (3. Roͤn. 12, 21. u. 2. Chron. 11, 13.) Benjamin und
Levi. Hernach nimm ein anderes Holz, oder einen andern Stab,
und ſchreib darauf den Namen Ephraim, des erſten Sohnes von
dem Stamme des Patriarchen Joſephs, und die Namen Aller
vom Hauſe Iſraels, das iſt, die Namen der uͤbrigen zehen Zuͤnf⸗
te, wulche ihm anhangen.

V. 17. Alsdann fuͤge dieſe beyden Hoͤlzer in Eines zuſam⸗
men. Das iſt: Nimm ſie alſo in die Hand, als waͤren ſie nur ein
Stuͤck Holz, um dadurch vorzubedeuten, erſtens, daß die Zweige
oder Kinder Iſraels, welche ſchon verdorret oder erſtorben zu ſeyn
ſcheinen, auf ein Neues belebt werden, und gruͤnen ſollen; zwey⸗
tens, daß die vorhin in zwey Reiche getheilten Zuͤnfte ſich wieder
vereinigen, und abermal nur einen einzigen Staat miteinander aus⸗

machen werden, welches auch unter dem Zorobabel geſchah, da ſich

ſehr Viele aus den zehn Zuͤnften der Zunft Juda unterwarfen;
drittens und endlich, daß die Juden und Heyden, eb ſie ſchon ge⸗
ſchworne Feinde ſonſt ſind, durch Chriſtum in einer Kirche (Epheſ.
2, 14. Koloſſ. 3, II. Joh. 4, 21.) vereiniget, friedlich zuſam
men leben werden.
V. 19. Sehet, ich der Herr, welcher Koͤnigreiche zertruͤm⸗
mert, und aufrichtet, ich will dereinſt den Stab Joſephs, Ae⸗
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tiheſn⸗

Der Prophet Ezechiel. 2 83

den Scepter des iſraelitiſchen Reiches, welcher ſchon lange her in
der Hand Ephraims iſt, aus welcher Zunft naͤmlich die erſten,
und in der Folge auch die mehreſten Koͤnige der zehn Zuͤnfte wa⸗
ren, nehmen, ſobald es mir beliebt, und dieſen Scepter, oder die⸗
ſes Reich mit dem Stabe oder Scepter des Juda abermal verei⸗
nigen; auf ſolche Art will ich alle zwoͤlf Zuͤnfte

V. 22. Dort in ihrem Lande, wenn ich ſie dahin werde zu⸗
ruͤckgefuͤhret haben, zu einem einzigen Volke wiederum machen,
oder einen einzigen Staat daraus bilden, und nur ein einziger Koͤ⸗
nig ſoll alsdann uͤber ſie Alle ohne Unterſchied herrſchen. Da
dieſe Proph hezeyung ganz ſicher auf den Zorobabel und ſeine Nach⸗
folger, die Juͤhrer des Volkes, nicht vollkommen paſſet: indem die
Juden ganze drey hundert Jahre hindurch, und noch laͤnger, naͤm⸗
lich bis auf die Machabaͤer, keinen Koͤnig hatten; ſo muß dieſelbe
von dem Meſſias verſtanden verden, auf welchen ſie auch alle beilr⸗
gen Vaͤter und die meiſten Rabbinen auslegen.

V. 26. Ich will durch dieſen, mit ihnen, ſagt Gott weiter,

einen Bund des Friedens, von welchem ſchon oben (Ezech. 34, 25.)

geredet worden, aufrichten, und fuͤr die ganze Zukunft ſchließen:
Ich will durch meine Vorſehung und Allmacht ihre Grundfeſte
ſo ſicher legen, und die wahre Kirche auf einen ſo unerſchuͤtterlichen
Felſen gruͤnden, daß die Pforten der Hoͤlle dieſelbe nicht ſollen
uͤberwaͤltigen koͤnnen, wie das Evangelium (Matth. 16, 18.)
verſicheret.
Meein Heiligthum, oder meinen Tempel, wie der C haldaͤer uͤber⸗
ſetzet, naͤmlich die Kirche Chriſti will ich mitten unter ihnen, mei⸗
nen Glaͤubigen, auf ewige Zeiten errichten: denn die Chriſten,
ſchreibt (1. Korinth. 3, 16. u. 2. Korinth. 6, 16.) der Apoſtel,
ſind wahre Tempel und lebendige Tabernackel Gottes hienieden zwar
nur anfangsweiſe durch die mannigfaltige Gnade, dort aber voll⸗
kommen durch die allſeitige Herrlichkeit, wie der heilige Johann
Effenb. 21, 3.) es erklaͤret.

286

Der Prophet Ezechiel.

(38. Kap.)

Das XXXVIII. Kapitel.

Beſchreibung der Kriegsmacht und Grauſamkeit de 8Gog und Ma⸗
gog: das iſt, im buchſtaͤblichen Verſtande, des Antiochus; im
geiſtlichen aber, des Antichriſts. “

1. Der Herr redete abermal mit
mir, und ſprach:
2. Du Menſchenſohn, wende dein
Angeſicht gegen den * Gog, gegen
das Land Magog, gegen den Be⸗
herrſcher des Oberhaupts von Mo⸗
ſoch und Thubal; weisſage von ihm,
Eezech. 39, I. Offenb. 20, 7.
3. Und ſprich zu ihm: Dieß ſagt
Gott der Herr: Sieh, Gog, ich will
mich an dich machen, du Beherr⸗
ſcher des Oberhaupts von Moſoch
und Thubal;
4. * Ich will dich herumtummeln,
und dir ein Gebiß ins Maul legen:
ich will dich ſammt deinem ganzen
Heere, deine Roſſe und alle deine
geharniſchte Reiter in's Feld fuͤh⸗
ren, zahlloſe Schaaren mit Spieſ⸗
ſen, Schilden und Schwertern be⸗
waffnet,
5. Worunter Perſer, Mohren
und Lybier, alle mit Schilden und
Helmen geruͤſtet;
6. * Auch Gomer und alle ſeine
Schaaren, das Haus Thogorma,
die mitternaͤchtigen Laͤnder, mit ih⸗
rer ganzen Macht, und viele ande⸗
re Voͤlker werden bey dir ſeyn.
7. * Bereite dich immer, und
mach' dich gefaßt mit deinem gan⸗
zen Heere, welches ſich bey dir ver⸗
ſammelt hat, und ſtelle dich als
oberſter Befehlshaber an die Spitze
deſſelben. s
g. * Nach vielen Tagen ſollſt du
gemuſteret werden: in dem letzten
der Jahre wirſt du in das Land
kommen, ſo ſich von dem Schwer⸗

/

te wieder erholet, und Einwohe
ner aus vielen Voͤlkern erhal⸗
ten hat, welche ſich auf den bisher
immer verlaſſenen Bergen Iſraels
ſetzten. Dieſe ſind aus allen Voͤl⸗
kern zuſammengebracht worden, und
werden
wohnen.
9. * Du aber wirſt wie ein Un⸗
gewitter, wie eine Wolke daher zie⸗
hen, um mit deiner Macht, mit al⸗

len deinen Schaaren und vielen

Voͤlkern, welche bey dir ſind, das
Land zu uͤberdecken.
10. Zu derſelbigen Zeit, ſpricht
Gott der Herr, werden Entwuͤrfe in
deinem Herzen aufſteigen; du wirſt
einen ſehr boͤſen Anſchlag faſſen,
II. Und ſagen: Ich will auf das
Land, welches ohne Mauern iſt,
losgehen, und die in ſorgenloſer
Ruhe da ſitzenden Einwohner uͤber⸗
rumpeln: ſie alle ſind durch keine
Mauern geſchuͤtzet, und haben we⸗
der Riegel noch Thorer.
12. Daß du alſo Beute machen,
und Raub ſammeln moͤgeſt, wenn
du deine Hand an diejenigen legeſt,
welche ehemals verlaſſen, hernach
aber wieder hergeſtellet worden ſind
an das Volk, welches ſich aus allen
Voͤlkern zuſammengeſammelt, und
angefangen hat, Beſitz zu nehmen,
und mitten im Lande zu wohnen.
13. * Saba und Dedan, die
Kaufleute von Tharſis, und alle
ihre Loͤwen werden dir zurufen:
Kommſt du nicht, um Beute zu er⸗
haſchen? Sieh, du haſt dein Heer

insgeſammt ſicher allda

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1

Der Prophet Ezechiel.

des Raubes wegen zuſammengezo⸗

gen, um Silber und Gold wegzu⸗

nehmen, Hausgeraͤthe und Guͤter
zu pluͤndern, und eine unendlich

große Beute zu machen.

14. Darum weisſage, du Men⸗
ſchenſohn, und ſprich zum Gog:
Dieſes ſagt Gott der Herr: * Wirſt
du es nicht an dem Tage erkennen,
da mein Volk Iſrael in Sicherheit
wohnen wird?
15. Du wirſt von deinem Lande
aus den Gegenden des Nordens

daher kommen; du, und viele Voͤl⸗

ker mit dir, alle zu Pferde, eine
große Menge, ein ungeheures Heer.
16. Du wirſt uüber mein Volk
Iſrael wie eine Wolke daherziehen,
um das Land zu uͤberdecken. In
den letzten Tagen wirſt du kommen,
und * ich will dich in mein Land
fuͤhren, damit die Voͤlker mich er⸗
kennen, wann ich an dir, o Gog,
vor ihren Augen meine Heiligkeit
werde gezeiget haben.
17. * Du biſt alſo, ſagt Gott

der Herr, derjenige, von welchem

ich bereits vor alten Zeiten durch
meine Diener, die Propheten in
Iſrael geredet habe, welche ſchon
damals bey ihren Zeiten geweisſa⸗
get haben, daß ich dich uͤber mein
Volk herfuͤhren werde.
18. Zu jener Zeit, wann Gog
uͤber das Land Iſrael kommen wird,
will ich, ſpricht Gott der Herr, mei⸗
nen Zorn in vollem Grimme los⸗
brechen laſſen.

287

19. In meinem Eifer, in der
Hitze meines Zorns habe ich es ge⸗
ſchworen, daß an demſelbigen Ta⸗
ge eine große Erſchuͤtterung das Land
Iſraels ſoll beben machen.
20. Selbſt die Fiſche des Mee⸗
res, und die Voͤgel des Himmels,
die wilden Thiere auf dem Felde
ſowohl, als alles auf der Erde krie⸗
chende Ungeziefer, und alle Men⸗
ſchen, welche auf der Welt wohnen,
werden vor meinem Angeſichte zit⸗
tern; die Berge werden umgeſtuͤr⸗
zet werden, und die Zaͤune ſammt
allen Mauern zu Boden fallen.
Matth. 24, 29. Luk. 21, 25.
21. Endlich aber will ich wider
ihn auf allen meinen Bergen das
Schwert auffordern, ſpricht Gott
der Herr, und ein Jeder wird ſein
San wert wider ſeinen Bruder zuͤ⸗
en. .
22. Durch Peſt und blutige
Schlachten, durch Platzregen und
ungeheure Hagelſteine will ich ihn
zuͤchtigen. Ich will uͤber ihn, uͤber
ſein Heer, und uͤber die vielen Voͤl⸗
ker, welche bey ihm ſeyn werden,
Feuer und Schwefel herabregnen
laſſen.
23. Ich werde meine Groͤße
und Heiligkeit zeigen, um mir vor
den Augen ſo vielerley Voͤlker Ruhm
zu erwerben; und ſie ſollen erfahren,
daß ich der Herr bin.

⸗

Auslegung des XXXVIII. Kapitels.

V. 2. G'e⸗ iſt, der buchſtaͤblichen Bedeutung dieſes Wortes
nach, der Koͤnig Antiochus Epiphanes, und durch
den Namen Magog, welches, gemaͤß dem Zeugniſſe des Plinius a)

und.

a) Plinius L. 5. c. 23. Ptolomaæus in 4. Tab. Aſiæ.

288 Der Prophet Ezechiel. (38. Kap.)
und Ptolomaͤus, eine beruͤhmte Stadt in Syrien war, und wegen

der Menge ihrer Tempel von den Griechen Hierapolis, oder die

geweihte Stadt genannt wurde, werden hier, ſagt Theodor und
Pererius mit dem Alkazar, die dem Antiochus unterworfenen
Voͤlkerſchaften bezeichnet, namlich die Seythen, die Tartarn und
andere aſiatiſchen Nationen, welche unter der Anfuͤhrung dieſes
Wuͤtherichs den Juden ſehr derbe Stoͤße gaben, und ihnen alles er⸗

denkliche Uebel zufuͤgten, wie es uns die Buͤcher der Machabaͤer

erzaͤhlen. L
Im ſinnbildlichen Verſtande aber, welchen der heilige Geiſt
haupt ſachlich hier bezielet, iſt Gog, wie Lyran und Vatablus nebſt
dem Paul von Burgos behaupten, der Antichriſt, oder, nach der
Meinung des Bellarmins a) und Valentia, welchen auch Kornel
beyſtimmet, noch wahrſcheinlicher der oberſte Feldherr und vor⸗
nehmſte Anfuͤhrer von dem Heere des Antichriſts.

Magog aber bedeutet, wie wir ſchon oben angemerket ha⸗
ben, die Scythen, Tartarn und Türken nebſt andern aſiatiſchen
Voͤlkern, welche in zahlloſen Schaaren den Fahnen des Antichriſts
zulaufen werden: denn daß die Magogen, Japhets Abſtaͤmmlinge
(Geneſ. 10, 2.), die Seythen und Tartarn ſeyn, welche ſich vom
Berge Kaukaſus und der maͤotiſchen See, an dem Ufer des kaſpi⸗
ſchen Meeres her bis nach Indien hin erſtrecken, bezeugen uns
Joſeph b) und Hieronymus nebſt mehr Andern; wie dann auch
noch heut zu Tage der Tartarfuͤrſt Gog genannt wird, z. B. Gog
Cham, oder Gog Elph, u. ſ. w. ſtatt deſſen, wie Leunklaf c)
und Serarius verſichern, die Tuͤrken Giog, die Mogoren aber
Gio ſagen. Allein Gog wird nicht nur

Beherrſcher der Magogen, ſondern auch des Oberhaup⸗
tes und Fuͤrſten von Moſoch, oder (Ezech. 27, 13.) Kappadozien
und von Thubal, oder Iberien ſeyn, welche Lander gegen den
nordlichen Theil Aſiens unweit des ſchwarzen Meeres, zwiſchen
Kolchis, oder dem heutigen Georgien und Armenien, an Scy⸗
thien graͤnzen, und vor alten Zeiten Koloniſten nach Europen ge⸗
ſchickt

aàa) Bellavminus L. 3. de Pontif. c. 1I7. Valentia de Pontif.
b) Joſephus L. I. Antiq. c. 6. & II. Hieronymus qq. hehr. in Ge-
neſ. Dorotheus in Synopf. Kucherius L. 2. in Genef. c. 10. c) Leun-
Aavius c. I. Turc. Pand. Serarius in Tob. 14. q. 4.

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10 9

Der Prophet Ezechiel. 289
ſchickt haben, von denen die jetzigen Spanier abſtammen, wie Ri⸗
berga a) und Maldonat ſagen, ä

V. 4. Ich, ſpricht Gott, will dich, o Gog, einſt herumtum⸗
meln, wie ein geſchickter Reiter ein gezaͤumtes Pferd. Das iſt:
Ich werde durch die Anordnungen meiner Fuͤrſicht und Almacht
dich nach meinem Willen lenken, und aus deinem Lande ſammt ei⸗
nem unzaͤhlbaren Heere in's Feld füͤhren, um durch dich und die
Demigen die ganze Welt in Unruhe, Schrecken und Beſtuͤrzung
zu ſetzen, damit die Guten gepruͤfet, die Böſen aber gezuͤchtiget
werden moͤgen. Unzählbare Schaaren werden zu dieſem Ende dir
dienen, unter denen auch

V. 6. Gomer, das iſt, wie Joſeph und Theodoret nebſt
dem Vatablus ſagen, die Galater, oder, nach der Meinung des
Pomponius Mela, die CEimmerier ſeyn werden; wie auch das
Haus oder die Nation Thogorma, die Deutſchen, ſpricht der Chal⸗

daer und Vatablus; oder vielmehr die Phrygier, das iſt, die Tuͤr⸗

ken, wie ich anderswo (Ezech. 27, 14.) geſagt habe.

V. 7. Bereite dich alſo nur immer inzwiſchen, o Gog, und
mach' dich zu Vollziehung meiner Auftraͤge einsweil gefaßt. Gott
will hiedurch ſagen: Unterjoche die Voͤlker, erweitere deine Graͤn⸗
zen, gruͤnde dein Reich, ſo weit es dir die goͤttliche Fuͤrſicht erlaubet.

V. 8. Nach vielen Tagen, das iſt, am Ende von der Regie⸗
rung des Antichriſts. Der heilige Johannes, (Offenb. 20, 7.)
welcher laut der faſt durchgängigen Meinung der Schriftausleger
von einer und eben derſelbigen Perſon mit dem Ezechiel, naͤmlich
don dem Antichriſt handelt, wie es auch aus Beyder Worten ſelbſt
deutlich erhellet, ſchreibt: Nach tauſend Jahren endlich ſollſt auch
du Gog, gemuſteret, das iſt, von Gott geſtraft werden, wie es
deine veruͤbte Graͤuel und Grauſamkeiten verdienen. ͤ

In dem letzten der Jahre von der Monarchie des Antichriſts wirſt
du mit einem unzaͤhlbaren Heere in das heilige Land, oder in Pa⸗
laͤſinen kommen, und wider die Kirche Chriſti, oder das noch
uͤbrige kleine Haͤufchen der Rechtglaͤubigen ziehen, ſo ſich ſeit kur⸗
zem von dem Schwerte, von welchem es beynahe war vernichtet
M wor⸗

a) Ribera in, Apoc. 20. tl. 61⸗

P. Jakr, Cirine 1 X. Band, T

N

290 Der Prophet Ezechiel. (38. Kap.)

worden, wie Vatablus und Pagnin uͤberſetzen, erholet hat, oder
der Wuth des Antichriſts entgangen iſt, und ſich nun in Judaͤen
zuſammengezogen hat, um dem Feinde die Spitze zu biethen. Zu
dieſem Ende ſetzten ſich die Rechtglaͤubigen auf den ſeit Titus Zei⸗
ten bisher immer, oder bis zur Regierung des Antichriſts, verlaſ⸗
ſenen Bergen Iſraels, und traffen alle moͤgliche Anſtalten zu ih⸗
rer Vertheidigung.
Dieſe Einwohner des heiligen Landes, oder die Glieder der

chriſtlichen Kirche, ſind durch meine Gnade aus allen Voͤlkern

der Erde zuſammengebracht und hieher gefuͤhrt worden. Die
Chriſten naͤmlich werden am Ende der Zeiten aus allen Laͤndern
in ſolcher Anzahl, und mit einer ſo gewaltigen Macht ſich in Ju⸗

daͤen verſammeln, daß ſie ohne alle Sorge und Furcht dort ſich

niederlaſſen, und ſelbſt die Gegenwart des Antichriſts, welcher zu
Jeruſalem ſeinen Hof halten wird, nicht ſcheuen werden.

V. 9. Du aber, o Gog, wirſt auf Befehl des Antichriſts
mit allen ſeinen Heerſchaaren, wie ein brauſendes Ungewitter,
oder wie eine donnerſchwangere Wolke an dem Horizont, daher
ziehen, um das chriſtliche Volk gaͤnzlich auszurotten.

V. 13. Saba, oder (3. Ron. 10, 1.) die Sabaͤer und mit
ihnen Dedan, oder (Jerem. 25, 23. Ezech. 27, 15.) die Idu⸗
maͤer, wie auch die Kaufleute von Tharſis, das iſt, (2. Chron.
9, 21. Ezech. 27, 12.) von den Inſeln des Meeres, und auch
ihre Loͤwen, oder Koͤnige, wie der Chaldaͤer uͤberſetzet, werden
alsdann dir, o Gog, zurufen, und Vorwuͤrfe machen, daß du mit
einem ſo zahlreichen Heere gegen die ſchwachen Chriſten, von de⸗
nen doch kein Krieg noch Widerſtand zu fuͤrchten waͤre, anruͤckeſt,
bloß um Beute zu ſammeln / und deine Raubgierde zu ſaͤttigen.
Doch zieh nur hin, Unmenſch, meine Rache wird dich fruͤhe ge⸗
nug noch ereilen, ſpricht Gott. Oder .

V. 14. Wirſt du es etwa nicht mit voller Ueberzeugung an
dem Tage, zu jener Zeit erkennen, und in der That erfaͤhren, da
mein Volk Iſeael, oder vielmehr die durch ſelbes vorgebildete
chriſtliche Kirche in ungeſtoͤrter Sicherheit unter meinem Schutze
wohnen, und die fruchtbaren Gefilde Judaͤens beſitzen wird?
Zweifle nicht, Gog, du ſollſt alsdann gewißlich die Rache meiner
Macht in ihrer ganzen Schaͤrfe empfinden, wie der Chaldaer hier ſagt.

V. 16. Ich

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Der Prophet Ezechiel. 291

V. 16. Ich will dich mit ſtarker Hand in mein Land, in
Judaͤen, auf die Schlachtbank fuͤhren, wie in der Folge erhellen
wird, damit die Volker der Erde mich insgeſammt erkennen, und
lernen moͤgen, ich ſey nicht weniger allmaͤchtig, als gerecht, wann
ich durch deine Beſtrafung und die Beſchuͤtzung meiner Kirche mei⸗
ne Heiligkeit, oder anberthungswuͤrdige Groͤße werde thaͤtig ge⸗
zeigt und bewieſen haben. Denn hierauf werden ſich alle Heyden
und Juden, ſo hartnaͤckig ſie auch vorhin waren, in die Wette ver⸗
einigen, um mir, als einem ſo gerechten und maͤchtigen Gott, in
tiefeſter Ehrfurcht zu dienen. G

V. 17. Du biſt alſo, o Gog, derjenige Tyrann, von wel⸗
chem ich ſo Vieles durch die Propheten, Daniel, Iſaias, Jere⸗
mias, Ezechiel, und mehr andere, deren Schriften verloren gegan⸗

gen ſind, geredet und vorgeſagt habe. Dieſer fuͤrchterlichſte aller
Wuͤtheriche, faͤhrt Gott hier weiter fort, wird lange Zeit raſen,

Nes n.

B. 21. Endlich aber, wenn das Maaß ſeiner Graͤuelthaten
voll iſt, will ich demſelben den Stab brechen, und wider ihn, oder
zu ſeiner Vertilgung das Schwert, nicht allein der Chriſten, ſon⸗
dern auch ſeiner eigenen Soldaten auffordern, und durch ſelbes

den tollkuͤhnen Kopf ſpalten laſſen, welcher ſich ſelbſt gegen den

Himmel erhub.
Das XXXIX. Kapitel.
Fortſetzung der Weisſagung von dem Untergange des Gog. Nach
deſſen Niederlage ſollen die Juden zum Meſſias bekehret werden.
1. Du aber, Menſchenſohn, weis⸗ 4. * Auf den Bergen Iſraels ſollſt

ſage wider den Gog, und du ſammt allen deinen Schaaren
Dieß ſagt Gott der Herr: und deinen Voͤlkern, welche bey dir

Sieh, uͤber dich, Gog, du Beherr⸗

ſcher des Oberhaupts von Moſoch
und Thubal, will ich her.
2. Ich will dich herumtummeln,
und in's Feld fuͤhren; aus den
Gegenden des Nordens will ich dich

heraufziehen machen, und dich auf fallen: denn ich habe

die Berge Iſraels hinfuͤhren.
3. Doch endlich will ich deinen
Bogen in deiner Linken zertruͤm⸗
mern, und deine Pfeile dir aus dei⸗
ner Rechten ſchlagen.

ſind, fallen: dem Viehe und den
Voͤgeln, allen Geſchoͤpfen, welche
fliegen, und den Raubthieren auf
dem Felde will ich dich zum Auf⸗
freſſen hinwerſen.
5. Du ſollſt auf freyem Felde
es geredet,
ſpricht Gott der Her.
6. Auch uber Magog und uüber
diejenigen, welche ſorgenlos in den
Inſeln wohnen, will ich ein Feuer
X 2 ſen⸗

292
enden, und ſie ſollen erfahren, daß

ich der Herr bhbin.
7. Und ich will meinen heiligen

Namen mitten unter meinem Vol⸗

ke Iſrael bekannt machen, und die⸗

ſen meinen heiligen Namen nicht
mehr ſchaͤnden laſſen, ſondern die
Heyden ſollen erfahren, daß ich der
Herr, der Heilige in Iſrael bin.
g. * Sieh, es trifft ſchon ein;
es iſt ſchon geſchehen, ſpricht Gott
der Herr: dieß iſt der Tag, von
welchem ich geredet habe.
9. * Die Einwohner der Staͤdte
in Iſrael werden herausgehen, und
ein Feuer anzuͤnden, um die Waf⸗
fen, die Schilder und Spieße, die
Bogen und Pfeile, die Streitkol⸗
ben und Lanzen zu verbrennen; ſie⸗
ben Jahre lang werden ſie mit Ver⸗
brennung derſelben zu thun haben.
10. Und ſie werden kein Holz
mehr vom Lande hereintragen, noch
in den Waͤldern hauen: denn fie
werden mit dieſen Waffen das Feuer
unterhalten. So werden ſie ihre
Raͤuber berauben, und ihre Verhee⸗
rer pluͤndern, ſpricht Gott der Herr.
II. * Dem Gog aber werde ich
zur ſelbigen Zeit einen Ort in Iſ⸗
rael anweiſen, welcher durch ſein
Grab beruͤhmt werden ſoll, naͤmlich
das Thal, welches die Wanderer
oſtwaͤrts dem Meere zufuͤhrt, und
dieſelben in Erſtaunen ſetzen wird:
dort wird man den Gog ſammt
ſeinem ganzen Heere verſcharren,
und dieſe Gegend das Thal von
Gogs Heere nennen.
12. Die Kinder vom Hauſe Iſ⸗
ruels werden ſieben Monate lang
mit ihrer Begraͤbniß zu thun ha⸗
ben, damit ſie das Land reinigen.
13. Alles Volk des Landes wird
helfen muͤſſen, ſie zu begraben, und
jener Tag, an welchem ich bin ver⸗

Der Prophet Ezechiel.

(39. Kap.)
herrlichet worden, wird ihnen ein

merkwuͤrdiger Tag ſeyn, ſpricht Gott

der Herr. ,B
14. Sie werden Maͤnner auffſtel⸗
len, welche immer im Lande herum⸗
gehen, Graͤber machen, und dieje⸗
nigen, welche noch auf dem Erdbo⸗
den liegen, aufſuchen, damit ſie
das Land reinigen: aber * erſt nach
ſieben Monaten wird man ſo zu ſu⸗
chen anfangen.
15. Sie werden alsdann aller
Orten herumgehen; und * wann ſie
eines Menſchen Gebein ſehen, wer⸗
den ſie ein Zeichen dazu ſtecken, bis
es die Todtengraͤber im Thale be⸗
graben, welches von dem Heere des
Gog den Namen haben wird.
16.* Die Stadt aber wird Amo⸗
na genannt werden. Auf ſolche
Art werden ſie das Land reinigen.
17. Derowegen, du Menſchen⸗
ſohn, ſpricht Gott der Herr alſo:

* Rufe allen Voͤgeln, jedem Geſchoͤ⸗
pfe, das fliegen kann, und allen
Thieren des Landes zu: Verſam⸗

melt euch, eilet, laufet zu meinem

Schlachtmahle, welches ich euch ge⸗

be, zu dem großen Schlachtmaͤhle
auf Iſraeis Bergen, von allen Sei⸗
ten herbey, damit ihr Fleiſch eſſet,
und Blut trinket.
18. * Das Fleiſch der Helden ſol⸗
let ihr eſſen, und das Blut der Fuͤr⸗

ſten des Landes trinken; das Blut

der Widder und Laͤmmer, der Boͤ⸗
cke und Stiere, welche alle wohl
gemaͤſtet und fett ſind.
19. Ihr ſollet bey dieſem Schlacht⸗
mahle, welches ich euch geben wer⸗
de, Fett eſſen, bis ihr ſatt ſeyd,
und Blut trinken, bis ihr berauſcht

werdet. .

20. * An meinem Tiſche ſollet

ihr mit Roſſen und gewaltigen Rei⸗
tern, mit allen Gattungen der
Kriegs⸗

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Der Prophet Ezechiel.

Kriegsleute euch ſaͤttigen, ſpricht
Gott der Herr.
21. So will ich meine Herrlich⸗
keit vor den Voͤlkern zeigen, und
alle Heyden ſollen mein Gericht,
welches ich vollſtrecket, und meine
Hand, welche ich an ſie gelegt ha⸗
be, erkennen.
22. Die Kinder vom Hauſe Iſ⸗

raels aber ſollen erfahren, daß ich de

von dem Tage an auf immerhin ihr
Herr und Gott bin.
23. * Die Heyden ſelbſt ſollen
einſehen lernen, daß die Kinder vom
Hauſe Iſraels nur um ihrer Miſ⸗
ſethat willen in die Gefangenſchaft
gerathen ſeyn; daß ich nur deßwe⸗
gen, weil ſie mich verließen, mein
Angeſicht von ihnen abgewandt, ſie
in die Haͤnde ihrer Feinde uͤberge⸗
ben, und alle durch das Schwert
habe fallen laſſen. .
234. Bloß nach ihrer Unlauter⸗
keit, nach ihren Laſtern bin ich mit
denſelben verfahren, und habe mein
Angeſicht von ihnen abgewandt.
25. Darum ſpricht Gott der
Herr alſo: Jetzt * will ich die En⸗
kel Jakobs wieder aus der Gefan⸗

genſchaft fuͤhren, und mich uͤber H

293

das ganze Haus Iſraels erbarmen;
ich will auf's Neue fuͤr meinen heili⸗
gen Namen eifern.
256. * Sie werden ihre Schande
und alle ihre Miſſethaten, welche
ſie wider mich begangen haben, weg⸗
raͤumen, wann ſie wieder in ihrem
Lande ſicher wohnen, und ſich vor
Niemand zu fuͤrchten haben wer⸗
en.
27. Wann ich ſie von den Voͤl⸗
kern wieder werde zuruͤckgefuͤhret,

aus den Laͤndern ihrer Feinde aber⸗

mal zuſammengebracht, und an ih⸗
nen vor den Augen ſo vieler Hey⸗
den meine Heiligkeit werde gezeiget
haben; B
28. * Alsdann werden ſie erken⸗
nen, daß ich der Herr ihr Gott
bin: weil ich ſie unter die Heyden
zerſtreuet, hernach aber wieder in
ihrem Lande verſammelt, und Kei⸗
nen von ihnen dort zuruͤckgelaſſen
habe. Ezech. 20, 23.
29. * In Zukunft will ich mein

Angeſicht nicht mehr von ihnen ab⸗

wenden, weil ich meinen Geiſt uͤber
das ganze Haus Iſraels werde aus⸗
gegoſſen haben, ſpricht Gott der
err.

4

Auslegung des XXXIX. Bapitels.

uf den Bergen Iſraels, das iſt, in Judaͤen, ſollſt du,

ſtolzer Gog, fallen, und der Sieg wird unter der
Anfuͤhrung Ehriſti die glaͤubigen Fuͤrſten (Offenb. 19, 14.) kroͤ⸗
nen, waͤhrend das Feuer vom Himmel, das iſt, fuͤrchterliche Don⸗
nerkeule (Offenb. 20, 9.) die Feinde derſelben nicht nur bloß allein
erſchrecken, ſondern auch verzehren wird.

V. 8. Sieh, dieſe Zeit eilet mit ſchnellen Schritten herbey;
es trifft, ſo zu reden, ſchon jetzt die Erfuͤllung meiner Worte oder
Drohungen ein; und es iſt ſo viel, als waͤre es wirklich in der

That ſchon geſchehen, was hier vorgeſagt habe: ſo

gewiß
nam⸗

294
naͤmlich und ſchnell werde ich an dir, verworfener G ſog, mein ur⸗
theil vollſtrecken, ſpricht Gott der Herr.

V. 9. Die Einwohner der Staͤdte in Iſrael, durch die
gaͤnzliche Niederlage des Gogs von allen ihren Aengſten befreyet,
werden in vollen Schaaren auf das Schlachtfeld herausgehen,
frohe Siegeslieder anſtimmen, und ein Feuer anzuͤnden, desglei⸗
chen noch nie geſehen wurde, um die Waffen der erſchlagenen

Feinde zu verbrennen, welche in unzaͤhlbarer Menge da liegen

werden. Sieben, das iſt, viele Jahre hindurch, ſpricht Maldonat
und Andere, werden ſie in Einem fort mit Verbrennung der feind⸗
lichen Waffen zu thun haben. Hieraus will daher Barradius a)
mit dem Pinto und mehr andern Schriftauslegern ſchließen, daß
von dem Tode Antichriſts an bis auf den letzten Gerichtstag meh⸗
rere Jahre noch verfließen werden. Dieſe Meinung gruͤndet ſich
auf die Weisſagung des Apoſtels, (Roöm. 11, 25.), daß naͤmlich
zu dieſer, eben gedachten Zeit alle Juden zum chriſtlichen Glauben
werden bekehret werden, welches aber wahrſcheinlicher Weiſe erſt
alsdann geſchehen wird, wann ſich die Kirche Chriſti durch ganz
Judaͤen wird verbreitet haben, wie der ehrwuͤrdige Beda h) und An⸗
dere dafuͤr halten.

Der Herr wird naͤmlich, ſeiner unendlichen Guͤte und Barm⸗
herzigkent nach, den Juden ſowohl, als den Heyden, die erforder⸗

liche Zeit zur Bekehrung und Stiftung der Kirchen gönnen, da⸗

mit auch unter ihnen die chriſtliche Religion feſtgegruͤndet werden
moͤge. Alsdann wird in der Kirche durch die ganze Welt ein un⸗
zerſtoͤrbarer Friede herrſchen. Wie lang aber derſelbige eigentlich
dauern werde, weis nur Jener allein, welchem alle Dinge be⸗
kannt ſind.

V. 1I. Dem Gog aber, ſagt Gott ferner, werde ich noch
vorher, ehe dieſes geſchieht, in Iſrael, oder Judaen, nicht Schloͤſ⸗
ſer und Staͤdte, nach denen er ſich ſehnte, ſondern einen Ort, ein
einziges Thal anweiſen und beſtimmen, welcher aber nicht durch
ſeinen Sieg oder Hofſtaat, ſondern durch ſein Grab und ſeinen
Untergang beruͤhmt werden ſolt. Dieſer Ort iſt rer
al,

S “ Tom. 3. I. 9. c. c. 7. Ribera G& Pannonius in Apoc.
20. Leſſus de Attrib. div. c, 19. b) Beda in Luc. 21. Diongſius
Carthuſianus, Pannonius, Lyranus et alii.

Der Prophet Ezechiel. (39. Kap.)

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Der Prophet Ezechiel. 295

Thal, welches die Wanderer oſtwaͤrts dem Meere zufuͤhrt, oder
wodurch Jene, welche von Oſten her nach Judaͤen reiſen, an die
See Genezaret, oder das galilaiſche Meer kommen, welches nach⸗

her von der an ſeinem Geſtade dem Kaiſer Tiberius zu Ehren er⸗

bauten Stadt, das Meer bey Tibertas genannt wurde. Dieſe
Gegend wird man vorzugsweiſe das Thal von Gogs Heere, oder
das Thal der Niederlage Gogs, wie es im Syriſchen und Ara⸗
biſchen heißt, nennen: weil daſelbſt ſo viele und ſo zahlreiche Heere
deſſelben erſchlagen und begraben werden ſollen, daß die Sieger ſie⸗
ben Monate mit ihrer Beerdigung hier werden zu thun haben, wie
der folgende Vers ſagt.

V. 14. Erſt nach ſieben Monaten, welche man in dieſem
Thale auf ſolche Art wird zugebracht haben, wird man auch an⸗

derwaͤrts die Leichen der Feinde zu ſuchen anfangen, und zu die⸗

ſem Ende gewiſſe Leute an die entlegenern Orte des Landes aus⸗
ſenden.

V. 15. Wann ſie nun eines Menſchen Gebein ſehen, wel⸗
ches noch unbeerdiget da liegt, werden ſie es nur fluͤchtig und oben⸗
hin mit Erde bedecken, um die Vermoderung zu befoͤrdern; den
Ort aber durch irgend ein Zeichen, welches ſie dazu ſtecken, be⸗
merken, damit die Todten graͤber die Gebeine nachher in das gemein⸗
ſchaͤftliche Grab, im Thale von Gogs Heeren, werfen koͤnnen.
Von dieſer Menge der hier Erſchlagenen und Begrabenen wird

V. 16. Die nahe dabey gelegene Stadt, ſeit derſelben Zeit,
Amona, oder Hammon, das iſt, die Menge der von Gogs Heere

Erſchlagenen naͤmlich, genannt werden, welche daſelbſt ihren Tod

und ihr Grab finden ſollen.

V. 17. Rufe daher, befiehlt hier Gott dem Ezechiel, allen
fleiſchfreſſenden Voͤgeln der Luft, und allen wilden Thieren aus
den Waͤldern des Landes ringsumher zu, daß ich ihnen insge⸗
ſammt ſagen laſſe: Eilet, ihr gefraͤßige Gaͤſte, zu dem großen
Schlachtmahle, welches ich euch auf Iſraels Bergen geben will,
von allen Seiten herbey: ich will euch nach Herzensluſt und in
allem Ueberfluße bewirthen.

V. 18. Das Sleiſch der Helden Gogs ſollet ihr zu eſſen be⸗
kommen, und das Blut der Fuͤrſten des Landes, welche ihn an⸗
KIuCLgg9 hien⸗

296 Der Prophet Ezechiel⸗ ä(39. Kap.)

hiengen, mit vollen Zuͤgen trinken, als wenn es das Blut der
Widder und Laͤmmer, der Boͤcke und Stiere waͤre, welches in
ganzen Baͤchen dahinfließt.

V. 20. An meinem Tiſche, oder blutigen Opferaltare mei⸗
ner Rache, dort in dem ſchon oft genannten Thale Gogs und den
umherliegenden Huͤgeln, ſollet ihr Raubthiere mit den ſchoͤnſten
Koſſen des feindlichen Heeres, und ihren ſonſt ſo gewaltigen,
furchtbaren Reitern, wovon ſich aber alsdann Keiner mehr ruͤhren
wird, geſpeiſet werden; mit allen Gattungen der Kriegsleute, der
Hohen und Niedern, der Jungen und Alten euch nach eigener
Wahl ſattigen: denn ich werde alle ohne Unterſchied meiner Ge⸗
rechtigkeit ſchlachten, und ihr ein außerordentliches Opferfeſt an⸗
ſtellen.
V. 23. Die Heyden ſelbſt, bey aller ihrer Blindheit, ſollen
zu derſelbigen Zeit einſehen lernen, und uͤberzeugt werden, daß
die Rinder vom Hauſe Iſraels keineswegs aus meiner Schuld,
als haͤtte ich ſie nicht retten koͤnnen oder wollen, ſondern nur al⸗
lein um ihrer eigenen Miſſethat und Bosheit willen ehedeſſen in
die Gefangenſchaft oder Sklaperey gerathen, vornehmlich aber
deßwegen von dem Titus mit der aͤußerſten Schaͤrfe behandelt
worden ſeyn, weil ſie einen ſo grauſamen Mord an dem Meſſias
ihrem Herrn und Erloͤſer, veruͤbet haben, wie Sinus a) und Kor⸗
nel ſagen.
Dieſes ihr entſetzliches Laſter werden aber die Juden erſt als⸗
dann vollkommen erkennen, wenn ſie nach Antichriſts Niederlage
einſehen werden, wie ſchandlich ſie von ihm ſind hintergangen wor⸗
den. Der Donnerkeul der raͤchenden Allmacht, welcher denſelben
zerſchmettern wird, wird ihnen erſt die Augen recht offnen, und ſie
mit Haͤnden greifen machen, daß nicht dieſer Betruͤger, ſondern Je⸗
ſus, der Sohn Mariens, ihr Meſſias ſey. Weswegen ſich als⸗
dann auch Alle durchgehends an ihn, als ihren Heiland, wenden,
und ihn anbethen werden. Nach dieſer Eraugniß, ſpricht der Herr,

V. 25. Will ich die Enkel Jakobs, die durch alle Welt zer⸗
ſtreuten Juden, aus der Gefangenſchaft des Teufels, und auch
aus ihrer zeitlichen Sklaverey oder Armſeligkeit erloͤſen, und in ihr
BVaterland zuruͤck fuͤhren, wie ich verſprochen habe; ich will als⸗
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Der Propher Ezechiel. 297

dann auf's Neue fuͤr ihr Heil und fuͤr meinen heiligen Namen,
den ich unter ihnen ausbreiten werde, eifern, oder denſelben durch

die wundervolleſten Thaten meiner Allmacht und Gerechtigkeit, mei⸗

ner Fuͤrſicht und Barmherzigkeit verherrlichen.

V. 26. Sie, die bekehrten Juden, werden alsdann ihre alte
Schande, ihre ehemalige Verſtockung und Hartnaͤckigkeit, mit wel⸗
cher ſie ſich dem Rufe des Meßias widerſetzet, und ſich in der gan⸗
zen Welt verrufen gemacht hatten, wegraͤumen, und als gelehrige
Schuͤler des wahren Glaubens ſich zeigen.

V. 28. Alsdann erſt werden ſie recht erkennen und deutlich
einſehen, daß ich der Herr ihr Gott bin, welcher eben ſo vereh⸗
rungswuͤrdig wegen ſeiner Gerechtigkeit, als wegen ſeiner Milde
iſt: weil ich ſie ehedeſſen zur Strafe ihrer Bosheit unter die
Heyden zerſtreuet, und nach allen vier Winden auseinander ge⸗
jagt, nachher aber wieder in ihrem Lande, in Judaͤen naͤmlich
verſammelt, ſie abermal zu einem freyen, gluͤcklichen Volke gemacht,

Unnd Beinen von ihnen dort, unter den fremden und
feindlichen Nationen, zurückgelaſſen habe. Welches gewiß von kei⸗
nem andern Zuruͤckfuͤhren der Juden, als von dieſem letzten, nach

Antichriſts Tode, kann verſtanden werden: denn ſowohl bey ihrer

Zuruͤckkehre, welche auf Erlaubniß des Cyrus unter dem Zorobabel
geſchab, als wie bey jener unter den Machabaͤern, ſind ſehr viele
Tauſende aus den Iſraeliten und Juden in freinden Landern zuruͤck⸗
geblieben. Vielweniger noch kann auf andere Juden, als auf jene,

welche ſich nach Antichriſts Niederlage bekehren, die folgende Stelle

gedeutet werden, wo Gott ſagt:
V. 29. In zukunft will ich mein Angeſicht nicht mehr von
ihnen abwenden. Das iſt: Ich will ihnen meine Gunſt, meine
Barmherzigkeit und Hilfe, welche ſie, wie alle Welt weis und
die Juden ſelbſt eingeſtehen muͤſſen, ſchon ſeit mehr als ſiebenzehn
hundert Jahren verloren hatten, wiederum ſchenken, und mie mehr
entziehen: weil ich alsdann meinen Geiſt, naͤmlich die Gaben der

Gnade, der Gerechtigkeit und Helligkeit nicht bloß uͤber einge We⸗

nige, ſondern uber das ganze Haus Iſrael, das iſt, uͤber alle Ju⸗

den, in Fuͤlle werde ausgegoſſen haben. Das Mehrere von dem

Gog und dem Antichriſt kann im neunzehnten und zwanzigſten Ka⸗

pitel der Offenbarung gefunden werei⸗

T 53 DODos

298

Der Prophet Ezechiel.

(40. Kap.)

Das XL. Kapitel.

Ezechiel wird in Geiſte nach Jeruſalem gefuͤhret, und ſieht den Plan
des Tempels, welcher wieder erbauet werden ſoll, wodurch
geiſtlicherweiſe die Erbauung der wahren Kirche Chriſti vorge⸗

bildet wird.

I1. * Lm fuͤnf und zwanzigſten
N Jahre ſeit unſerer Aus⸗
wanderung, am zehnten Tage des
erſten Monats, im vierzehnten Jah⸗
re nach Verheerung der Stadt, an
eben demſelbigen Tage ergriff mich
die Hand des Herrn, und fuͤhrte
mich dorthin.
2. Sie * fuͤhrte mich in einem
goͤttlichen Geſichte in das Land Iſ⸗
raels, und ſtellte mich auf einen
ſehr hohen Berg, worauf eine Art
Gebaͤude ſtund, welches einer ge⸗
gen Mittag hin ſich ſtreckenden Stadt
3. * Er fuͤhrte mich daſelbſt hin⸗
ein, und ſieh, es war ein Mann
da, welcher aus Erz zu ſeyn ſchien;
er hatte eine leinene Schnur in einer
Hand, in der andern aber eine Meß⸗
ruthe, und ſtund unter dem Thore.
4. * Dieſer Mann ſprach zu mir:
Du Menſchenſohn, ſchaͤrfe nicht nur
deine Augen zum Sehen, und deine
Ohren zum Hoͤren, ſondern nimm
auch Alles, was ich dir zeigen wer⸗
de, wohl zu Herzen: denn du biſt
deſſentwegen hieher gefuͤhret wor⸗
den, damit dir dieſes gezeiget wer⸗
de. Alles was du ſiehſt, ſollſt Du
dem Hauſe Iſraels verkuͤndigen.
5. Und ſieh, eine Mauer lief aus⸗
wendig rings um das ganze Haus
her, * der Mann aber hatte eine
Meßruthe in der Hand, welche ſechs
Ellen und eine Zwerchhand lang
war. Mit dieſer maß er die Breite

des Gebaͤudes, welche eine Ruthe be⸗

trug, und die Hoͤhe, welche eben⸗
falls eine Ruthe ausmachte,

6. * Er kam zum Thore, welches
auf den Weg gegen Aufgang der
Sonne hinſieht, gieng die Stuffen
hinauf, und maß die Schwellen an

dem Thore, welche eine Ruthe

breit, das iſt, eine jede Schwelle
hatte die Breite einer Ruthe.
7. Er maß auch die Zimmer, de⸗
rer jedes eine Meßruthe lang, und
eine Meßruthe breit war; zwiſchen
den Zimmern aber war ein Raum

von fuͤnf Ellen.

3. Die Schwelle des inwendigen

Thores an der * Halle der Pforte
hielt eine Ruthe.
9. Er maß hierauf die Halle an

der Pforte mit acht Ellen, und ih⸗

re Vorpfeiler mit zwo Ellen: die
Halle an der Pforte aber gieng ein⸗
waͤrts.
10. Dieſe Pforte am Wege ge⸗
gen Aufgang hatte auf einer Seite
drey Zimmer, wie auf der andern:
alle drey waren von gleicher Groͤße;
auch die Vorderſeiten waren von ei⸗
nem und eben demſelbigen Maaße.

1I. Er maß ſodann die Breite

des Einganges an der Pforte, wel⸗
che zehn Ellen betrug; und die Laͤn⸗
ge der Pforte, welche auf dreyzehn
Ellen ſich belief.
12. Der Raum vor den Zim⸗
mern war auf beyden Seiten gleich,
und betrug nur eine Elle; die Zim⸗

mer zu beyden Seiten aber hatten

ſechs Ellen.
13. Er maß die Pforte vom Da⸗
che eines Zimmers an bis zum Da⸗
che des andern, und die Breite ſan
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Der Prophet Ezechiel.

fuͤnf und zwanzig Ellen: eine Thuͤr
ſtund der andern gegen uͤber.
14. Die Vorderſeiten dehnte er
auf ſechszig Ellen aus, und vor
einer jeden Vorderſeite legte er ei⸗
nen Vorhof zu der Pforte rings
herum an.
15. Von der auswendigen Pfor⸗
te, welche ſich bis zum Anfange
der Halle bey der inwendigen Pfor⸗
te erſtreckte, waren fuͤnfzig Ellen.

16. In den Zimmern und an ih⸗
ren Vorderſeiten zwiſchen jeder Pfor⸗
te brachte er uͤberall Fenſter an,
welche von Auſſen breiter, als von
Innen waren: eben ſo waren auch
die Fenſter inwendig in den Vor⸗
hoͤfen rings herum; uͤbrigens aber
waren die Vorderſeiten mit gemal
ten Palmen gezieret.
17. Er fuͤhrte mich in den * aͤu⸗
ßern Vorhof; und ſieh, da lagen
die Schatzkammern; der Boden im
Vorhofe war rings herum mit Stei⸗
nen gepflaſtert, und drenßig Schatz⸗
kammern lagen rings um dieſen ge⸗
pflaſterten Vorhof her.
18. Dieſes Pflaſter aber lag vor
den Pforten, von einer Schwelle
derſelben bis zur andern tiefer.
19. Er maß die Breite von der
Spitze der untern Pforte an bis an
die aͤußere Vorderſeite des innern
Vorhofes? dieſe betrug hundert El⸗
len ſo, wie gegen Aufgang, auch ge⸗
gen Mitternacht.
20. Hernach maß er ebenfalls die
Pforte am aͤußern Vorhofe, welche
auf den Weg gegen Mitternacht hin
ſah, ſowohl ihrer Laͤnge, als Brei⸗
te nach;
21. Wie auch ihre Zimmer, derer
drey auf dieſer, und drey auf jener
Seite lagen; ihr Vorgebaͤude und
ihre Halle: welches Alles zuſammen
das Maaß der vorigen Pforte, naͤm⸗

299
lich fuͤnfzig Ellen in der Laͤnge, fuͤnf

und zwanzig Ellen in der Breite be⸗

trug. “
22. Eben ſo hatten auch die Fen⸗
ſter, die Halle und das Schnitz⸗
werk derſelben eben die Groͤße, wie
an der Pforte, welche gegen Auf⸗
gang ſah: ſieben Stuffen, uͤber wel⸗
che man hinaufſteigen mußte, und
eine Halle lagen davor.
23. Die Pforte des innern Vor⸗
hofes ſtund der noͤrdlichen und oͤſt⸗
lichen Pforte gegen uͤber: und er
maß von einer Pforte bis zur an⸗
dern hundert Ellen.
24. Von hier fuͤhrte er mich auf
den Weg gegen Mirtag: und ſieh,
da ſtund die Pforte, welche gegen
Mittag hin ſah: und er maß ihre
Vorderſeite und ihre Halle nach dem
obigen Maaße.
25. Ihre Fenſter und ihre Ein⸗
gaͤnge nahmen den naͤmlichen Raum,
wie die andern Fenſter ein, das iſt,
fuͤnfzig Ellen in der Laͤnge, und fuͤnf
und zwanzig Ellen in der Breite.
26. Man ſtieg ebenfalls auf ſie⸗
ben Stuffen zu dieſer Pforte hinauf;
und es lag eine Halle vor ihrem Ein⸗
gange, deren Vorderſeite geſchnitzte
Palmbaͤume zierten, einer auf dieſer,
und der andere auf jener Seite.
27. So war auch die Pforte des
innern Vorhofes am Wege gegen
Mittag: und er maß von einer
Pforte bis zur andern am Wege ge⸗
gen Mittag hundert Ellen.
28. Alsdann führte er mich in
den innern Vorhof hinein, zur Pfor⸗
te gegen Mittag, deren Maaß dem
vorizgen gleich war,
29. Auch ihre Zimmer, ihre Vor⸗
derſeite und Halle hatte eben daſſel⸗
be Maaß; desgleichen ihre Fenſter
und ihre Halle im ganzen Umfan⸗
ge: Alles zuſammen betrug fuͤnfzig
lltlen

300

zwanzig Ellen in der Breite,
30. Die Halle ſelbſt war durch⸗
aus fuͤnf und zwanzig Ellen lang,
und fuͤnf Ellen breit.
321. Dieſe Halle reichte bis an den
aͤußern Vorhof, und hatte am Vor⸗
gebaͤude ſeine Palmbaͤume, und acht
Stuffen, auf welchen man zu der⸗
ſelben hinauf gieng.
32. Er fuͤhrte mich in den innern

Vorhof durch den Weg gegen Auf⸗ ſch

gang hinein, und maß die Pforte
nach dem vorigen Maaße;
33. Auch ihre Zimmer, ihre Vor⸗
derſeite und Halle, wie zuvor, des⸗
gleichen ihre Fenſter und Eingaͤnge
riugs umher: dieſe hatten fuͤnfzig
Ellen in der Laͤnge, und fuͤnf und
zwanzig Ellen in der Breite,
34. Die Halle reichte bis an den
aͤußern Vorhof, und ihre Vorder⸗
ſeite war mit ausgehauenen Palm⸗
baͤumen auf beyden Seiten gezieret,
und mit acht Stuffen, auf welchen
man zu derſelben hinauf ſtieg.
35. Er fuͤhrte mich ſodann zur
Pforte, welche gegen Mitternacht
war, hinein, und maß dieſelbige
nach dem vorigen Maaße;
36. Auch die Zimmer, die Vor⸗
derſeite und Halle derſelben nebſt ih⸗
ren Fenſtern im ganzen Umfange:
und Alles zuſammen hatte fuͤnfzig

Ellen in der Laͤnge, und fuͤnf und

zwanzig Ellen in der Breite,
37. Die Halle dieſer Pforte reich⸗
te ebenfalls bis an den aͤußern Vor⸗
hof, und war am Eingange mit aus⸗
gehauenen Palmbaͤumen auf bey⸗
den Seiten gezieret; acht Stuffen
aber fuͤhrten zu derſelben hinauf.
39. * Eine jede Schatzkammer
heite eine Thuͤr an der Vorderſeite
der Pforten: daſelbſt wuſch man
tie Boandopfer.
34) * In der Halle

Der Prophet Ezechiel.

Ellen in der Laͤnge, und fuͤnf und

(40. Kap.)

te ſtunden zween Tiſche auf einer
Seite, und zween Tiſche auf der
andern Seite, darauf man die
Brandopfer, und die Opfer fuͤr die
Suͤnde und die Schuld ſchlachtete.
40. Es ſtunden auch auswaͤrts an
der Seite, welche gegen den Eingang
der noͤrdlichen Pforte hinaus ſich
ziehet, zween Tiſche, und auf der

andern Seite vor der Halle der

Pforte ſtunden ebenfalls zween Ti⸗

41. Vier Tiſche ſtunden auf einer
Seite, und vier Tiſche auf der andern
Seite; zuſammen waren alſo acht
Tiſche an den Seiten der Pforte
zum opfern.
42. Die vier Tiſche zum Brand⸗
opfer waren von Quaderſteinen ge⸗
bauet, anderthalb Ellen lang, und
anderthalb Ellen breit, aber nur
eine Elle hoch, um * die Geſchie⸗

re darauf zu legen, welche man zu

den Brandopfern und Schlacht⸗
opfern gebraucht.
43. Ihr Kranz war einer Hend
breit, und rund umher einwaͤrts
gebogen: dieſe Tiſche waren be⸗
ſtimmt, das Opferfleiſch darauf zu
legen.
44. * Auſßerhalb der innern Pfor⸗
te waren die Zimmer der Saͤnger
im innern Vorhofe: jene auf der
Seite an der Pforte, welche gegen
Mitternacht liegt, ſahen auf den
Weg gegen Mittag; die andern aber
auf der Seite der oſtlichen Pforte,
ſahen auf den Weg gegen Mitter⸗
nacht. .V
45. Und er ſprach zu mir: Die⸗
ſe Reihe Zimmer, welche auf den
Weg gegen Mittag hinaus ſieht,
ſoll fuͤr die Prieſter ſeyn, welche im
Tempel die Wache halten.
46. * Jene Reihe Zimmer aber,

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Der Prophet Ezechiel.

nacht ſieht, ſoll den Prieſtern gehoͤ⸗
ren, welche fuͤr den Dienſt des Al⸗
tares wachen. Dieſe ſind die Kin⸗
der Sadoks, welche allein aus den
Kindern des Levi zum Herrn hinein⸗
treten darfen, um ihm zu dienen.
47. Er maß alsdann den Vor⸗
hof, welcher ein Viereck bildete:
hundert Ellen naͤmlich lang, und
hundert Ellen breit war; * hier
ſtund der Altar vor dem Eingange
des Tempels.

301

maß die Halle: ſie hatte fuͤnf Ellen

auf einer Seite, und fuͤnf Ellen
auf der andern Seite; aber die
Breite der Pforte betrug drey El⸗
len auf einer, und drey Ellen auf
der andern Seitte.
49. Die Laͤnge der Halle, zu wel⸗
cher acht Stufen hinauffuͤhrten,
belief ſich auf zwanzig Ellen, und
die Breite eilf Ellen, * an den Vor⸗
derſeiten ſtunden Saͤulen, eine auf
dieſer,

. und die andere auf jener
48. Von da fuͤhrte er mich in Seite.
* die Halle des Tempels hinein, und

Auslegung des XL. Bapitels.

V. 1. KFm fuͤnf und zwanzigſten Jahre, ſchreibt hier Ezechiel,
ſeit unſerer gezwungenen Auswanderung aus dem
Vaterlande in die Gefangenſchaft nach Babylon, am zehenten Ta⸗
ge des erſten Monats von dem erſtgedachten Jahre, im vierzehn⸗
ten Jahre alſo nach Eroberung und verheerung der Stadt Jeru⸗
ſalem, an eben demſelbigen Tage, naͤmlich am zehnten des erſten
Monats im Jahre, oder des Niſans, an welchem Tage die Juden
einſt, ja jedes Jahr, gemaͤß der Verordnung ihres Geſetzes, (Exod.
12, 3.) das Oſterlamm nahmen, und daſſelbe bis auf den vier⸗
zehnten aufbewahrten, wo es geſchlachtet werden mußte, da ergriff
mich gaͤhling die Hand des Herrn, wie ehemals (Ezech. 1, 3.) und

V. 2. Fuͤhrte mich, zwar nicht dem Leibe nach, ſondern im Geiſte,
in einem goͤttlichen Geſichte, oder vermittelſt einer goͤttlichen, er⸗
habenen und wundervollen Erſcheinung, in das Land Iſraels, in
Judaͤen. Dort ließ ſie mich nieder, und ſtellte mich auf einen ſehr
hohen Berg, auf den Berg Sion, worauf eine Art Gebaͤude
ſtund, naͤmlich der Tempel, oder das Haus des Herrn, welches
ſich mit neuer Pracht aus dem Schutte wieder zu erheben anſien⸗
ge, und wegen ſeiner Weitſchichtigkeit ſowohl, als den ringsum⸗
her angelegten Feſtungswerkern einer großen, gegen Mittag hin,
in Ruͤckſicht Babyloniens, wie Apollinar ſagt, ſich ſtreckenden
Stadt, beym erſten Anſehen glich: Dieſer ſehr hohe, herrliche
Berg, ſoricht der heilige Gregor, iſt Chriſtus, auf welchem, di8
ihrer Grundfeſte, ſich die wahre Kirche in vollem Glanze zeigt.
B. 3 LEr,

302 Der Prophet Ezechiel. (40. Kap.)

V. 3. Er, der Herr, fuͤhrte mich an ſeiner Hand daſelbſt
hinein in dieſes bewundernswürdige Gebaͤude; und ſieh, was ich
zuerſt da antraff: es war naͤmlich ein Mann, das iſt, ein Engel
in maͤnnlicher Geſtalt da, glaublich Gabriel, welcher nachher auch
dem Dantel, wie dieſer Prophet (Dan. 9, 21.) erzaͤhlt, erſchienen
iſt, und von Fuße auf aus hell geſchliffenem Erze, oder dem rein⸗
ſten Metalle zu ſeyn ſchien, und einen außerordentlichen Glanz
von ſich warf. Er, dieſer verehrungswuͤrdige Mann oder Engel,
hatte eine leinene Schnur, das iſt, eine Richiſchnur, dergleichen
ſich, wie die Siebenzig und der heilige Gregor ſchreiben, die Maue⸗
rer zu bedienen pflegen, in einer Hand, um mit derſelben zu un⸗
terſuchen, ob die emporſteigende Mauer des Tempels nach der gera⸗
den Linie laufe, und uͤberall in gleichem Ebenmaaße ſtehe; in der

den Abſtand eines Theiles von dem andern zu beſtimmen. Im
ſinnbildlichen Verſtande, ſagen der heilige Hieronymus und Gre⸗
gor, iſt dieſer Mann, Chriſtus, welcher die Theile der ganzen Kir⸗
che entwirft, ordnet, auffuͤhrt und zieret: Er ſteht ſo, wie er von
Ewigkeit her ſeiner Beſtimmung nach ſtund, und ſtehen bleiben
wird, unter dem Thore zu dem Hauſe des Herrn: weil er der
Weg zum Vater iſt, die Unwuͤrdigen ausſchließt, die Wurdigen
aber freudig empfaͤngt, und in daſſelbe einfuͤhret.
V. 4. Dieſer Mann, welcher unter der Pforte ſtund, ſprach
zu mir, ſchreibt Ezechiel: Schaͤrfe nicht nur deine Augen zum
Sehen, und deine Ohren zum Höoren, das iſt, ſchaue und hoͤre
nicht nur allein mit groͤßter Aufmerkſamkeit alles an, was du hier
ſehen und hoͤren wirſt, ſondern nimm auch alles wohl zu Herzen,
überlege es reiflich, und ſchreibe es tief in dein Gedaͤchtniß:

Denn Alles, was du hier ſiehſt und hoͤreſt, ſollſt du dem
Hauſe Iſraels zum Troſte verküundigen, und ausfuͤhrlich erzaͤh⸗

len. Gott naͤmlich, um den zu Babylon in der Gefangenſchaft
ſchmachtenden Juden die erquickende Hoffnung einzufloͤſſen, daß der

Tempel zu Jeruſalem wiederum erbauet, folglich auch ihr Reich und
ihre Religion den alten Glanz abermal erhalten werde, zeiget hier
in den letzten Kapiteln dem Ezechiel den Entwurf des neuen Tem⸗
pels, und des neuen Jeruſalems, welches im buchſtaͤblichen Ver⸗
ſtande durch den Zorobabel, in dem geiſtlichen aber durch Chriſtum
hergeſtellet werden ſoll. Alſo ſprechen, nach dem Zeugniſſe des
Gala⸗

andern Hand aber hatte er eine Meßruthe, um die Groͤße und imm in

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ne Galatin a) und Finus, die alten Rabbiner bey dieſer Stelle, mit
i t welchen auch der heilige Chryſoſtomus b) und Theodoret nebſt an⸗
a derrn Schriftauslegern uͤbereinſtimmen. L
iht err „Im ſinnbildlichen und geiſtlichen Verſtande alſo, welchen auch
dean der heilige Geiſt zur Hauptabſicht hatte, iſt dieſer neue Tempel und
enlinhe dieſes neue Jeruſalem die Kirche Chriſti, ſowohl in Anbetracht ih⸗
n anh, rer geiſtlichen Einrichtung, namlich des Prieſterthumes, der Opfer
n, Ms und der heiligen Gebaude; als in Ruͤckſicht ihrer weltlichen und
nnm ſtaatsklugen Verfaſſung. Im verbluͤmten Sinne bedeutet der neue
ſinm Tempel und das neue Jeruſalem jede rechtglaͤubige, heilige Seele ;
ung im geheimmßreichen aber die in dem Himmel triumphirende Kir⸗
ndt che; wie es aus den Worten unſeres Propheten, welche wir wei⸗
ebt ter unten leſen, (Ezech. 47, 5.) erhellet, wenn man ſie mit einer
um. andern Stelle aus den Schriften des neuen Bundes (Offenb. 22,
nus I6 I. 2c.) zuſammenſtellet, und vergleichet. P

rgngh V. 5. Der Mann, faͤhrt Ezechiel fort, welcher unter dem
Thore ſtund, hatte, wie ſchon geſagt, eine Meßruthe bey ſich, wel⸗
ſcen i che die heilige oder koͤnigliche genannt wurde, weil ſie ſechs Ellen

nelni und eine Zwerchhand lang war, folglich die gemeine Meßruthe

e Wn⸗ um vier Finger uͤbertraff.
V. 6. Er kam zum oͤſtlichen Thore des mittern Vorhofes,
welcher auch der Vorhof der reinen Juden genannt wurde, und
welcher in Ruͤckſicht des innern Vorhofes der Prieſter wohl auch
uu der außere heißen konnte: denn von dem Vorhofe der Heyden, wel⸗
erhe⸗ cher ſonſt eigentlich der aͤußere war, geſchieht hier gar keine Mel⸗
„ dung. Jeder Vorhof aber hatte drey Thore, oder Eingaͤnge: das
n eine Thor, der Vorderſeite des Tempels gegenuͤber, lag gegen
ltun Oſten; das andere gegen Norden; das dritte gegen Mittag.
ch Durch dieſe Eingaͤnge oder Pforten kam man aus einem Vorho⸗

nmnf fe in den andern.

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ſn Die Siebenzig ſagen, um aus dem Vorhofe der Heyden in
ii jenen der Juden zu kommen, habe man ſieben Stufen hinaufſtei⸗
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ſchen a) Galatinus L., 5. c. 13. Adrianus Finus L. 2. c. 8. de flagel.

ag⸗ Judæorum. b) Chryſoſtomus Hom. 17. in Epiſt. ad Hebr. Richar-
iſſen dus L. de Ezech. Templo. Tbrniellus in Chron. A. 3460. Ribora
“ L. I. de Templo c. 27. et alii.

304 Der Prophet Ezechiel. (a0. Kap.)

gen muͤſſen. Von dort aus hatte man noch acht Stufen weiter,
wenn man in den Vorhof der Prieſter gehen wollte. Auf dieſen

fuͤnfzehn Stufen ſangen die Leviten fuͤnfzehn Pſalmen, waͤhrend

die Prieſter, Gott das taͤgliche, oder ewige Opfer zu entrichten,

hingiengen; daher ſie den Namen der Gradualpſalme, oder Staf⸗
felgeſange bekommen haben, wie der heilige Hieronymus und die
Hebraer ſchreiben. Endlich waren, um aus dem Vorhofe der Prie⸗
ſter in das Heilige, oder an den Eingang des eigentlichen Tem⸗
pels zu kommen, noch andere acht Stuffen zu betreten, wie der
letzte Vers des gegenwaͤrtigen Kapitels ſagt.

V. 8. Halle wird hier jener Raum einer Pforte oder eines
Haupteinganges genannt, welcher von der vordern T huͤrſchwelle
bis zu der hintern unter einem Bogen hinlaͤuft, und den Durch⸗
gang gewaͤhret. An jede ſolche Halle ſtießen ſechs Zimmer, drey
auf dieſer, drey auf jener Seite, und dienten zum Aufenthalte der Le⸗
viten, welche die Wache an den Pforten hatten. Einen ſehr genauen
Grundriß von dem ganzen heiligen Gebaͤude und deſſen hier beſchrie⸗
benen Theilen kann man bey Villalpand a) finden; den geheimniß⸗
reichen, geiſtlichen Sinn davon aber haben Hieronymus und Ere⸗
gor, wie auch Ribera und Lyran nebſt dem Kornel und Peter
Bongus b) umſtaͤndlich erklaͤret, welcher Letztere noch uͤberdieß die
Bedeutungen aller in der heiligen Schrift oͤfters vorkommenden,
beruͤhmten Zahlen weitſchweifig unterſuchet.

V. 17. Der aͤußere Vorhof der reinen Juden lag ungedeckt
unter freyem Himmel, und war mit Marmor nach Wuͤrfelart ge⸗
pflaſtert. Ringsherum giengen marmorne Schwibboͤgen, hinter
welchen dreyßig Schatzkammern oder Zimmer lagen, darinn theils
die Prieſter und Leviten wohnten, theils das Tempelgeraͤthe und
deſſen Schaͤtze aufbewahrt wurden, wie Hieronymus und Ribera
nebſt dem Maldonat und Andern ſprechen.

V. 38. Eine jede Schatzkammer, wovon oben im 17ten
Verſe ſchon Meldung geſchah, hatte eine Thure zu beyden Seiten
der großen Halle, oder des Schwibbogens jeder Pforte des innern
Vorhofes; daſelbſt wuſch man die Brandopfer, welche aus dem
aͤußern Vorhofe durch die Ahüren in dieſe Zimmer gebracht wur⸗
den,

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a) Pitalpankus Fig. 6 9. g. L. 1. I. de Tempio c. 25. ) Parus
Bongus L. de Numer. myſter.

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Der Prophet Ezechiel. 305
den, um dort, ehe man ſie dem Herrn darbrachte, geſaͤuberet zu
werden: denn zu dieſem Gebrauche waren gemeldete Schatzkame
mern, oder kleinere Zimmer beſtimmet.
V. 39. In eben der innern Halle einer jeden Pforte des
prieſterlichen Vorhofes ſtunden theils beym Eingange, theils beym
Ausgange acht ſteinerne viereckige Tiſche, zween Tiſche naͤmlich
bey jedem Pfoſten. Auf dieſe Tiſche legte man die Opferthiere
ln Schlachten, um ſie nachher von da aus auf den Altar des

Herrn zu bringen. Dieſe zween Tiſche aber, welche beyderſeits

ſtunden, waren ſehr nothwendig: denn auf einen legte man das
Schlachtopfer, und der andere diente dazu,

Ve. 42. Um die Geſchirre darauf zu legen, derer man zu
den zerſchiedenen Opfern benoͤthiget war: z. B. Meſſer, Schags
len, Schuͤſſeln und andere derley Opfergeraͤthſchaften mehr.

V. 44. Außerhalb und zunaͤchſt an der innern Pforte von
jedem der drey Eingange, welche in den Vorhof der Prieſter fuͤhr⸗
ten, waren zehn Zimmer; fuͤnf auf der einen, und eben ſo viel
auf der andern Thorſeite, folglich in Alem dreyßig. Darinn wohn⸗
ten die Prieſter und Leviten, welche dem Tempel dieneten: an der
nördlichen Seite waren die Zimmer oder Wohnüngen der Saͤnger 3

neben dieſen, zur rechten und linken Seite des oͤſtlichen Thores,

lag das Schatzbehaͤltniß, oder die andere Reihe der Zimmer fuͤr
die Prieger, wie der naͤchſte Vers ſagt, welche im Tempel die
Wache halten, oder Alles beſorgten, was den Rauchaltar, den
Leuchter nit ſieben Armen, die Schaubrode und andere Dienſte in
dem Heiligen und Allerheiligſten betraff. r

V. 46. Jene dritte Reihe der Zimmer auf der mittaͤgigen
Seite des Tempels, die den Zunmern der Saͤnger gegenuͤber
ſteht, und gegen Mitternaͤcht oder Norden ſieht, iſt zur Woh⸗
nung der Prieſter beſtimmt, welche für den Dienſt des Altars,
naͤmlich des Altars der Brandopfer wachen, um das Feuer immer
zu unterhalten, die Opfer zu ſchlachten, und alles Uebrige, was
ihr Amt forderte, zu beſorgen. L
B. 47. Der Altar ſtund vor dem Eingange des Tempels;
das iſt, vor der Vorderſeite des Tempels, oder dem Heiligen und
Alerheiligſten gegenuͤber.
P. Jak. Tirins I X. Band. u. V. 48. Die

(A41. Kap.)

V. 48. Die Halle, von welcher der Prophet hier redet, iſt der
unmittelbar vor dem Thore des heiligen Hauſes ſtehende Schwib⸗

306 Der Prophet Ezechiel.

bogen, oder bedeckte Eingang. Dieſer war, nach dem Zeugniße
anderer Schriftſtellen (2. Chron. 3, 4. u. 3. Kön. 6, 3.) und des
Geſchichtſchreibers Joſeph, a) hundert zwanzig Ellen hoch, zwan⸗
zig lang, und gerade zehn und eine halbe Elle tief, wie Villa'⸗

pand b) ſchreibt. Es ſtund alſo wegen dieſer halben Elle dem Ver⸗

faſſer der heiligen Buͤcher frey, zehn Ellen, wie es anderswo (3.
Koͤn. 6, 3.) geſchehen iſt, oder eilf anzurechnen, wie Ezechiel an
dieſer Stelle thut.

V. 49. An den Vorderſeiten, oder den Hauptpfoſten dieſer
Halle, ſtunden außen vor der Pforte zwo Saͤulen, gleich jenen
zwoen ehernen Saͤulen Salomons, derer eine Booz, oder Staͤr⸗
ke, die andere Jachin, oder Feſtigkeit hieß; wovon wir ſchon wei⸗
ter oben (3. Boͤn. 7, 15.) ausfuͤhrlichere Erlauterung gegeben

haben.

Das XI.I. Kapitel.
Beſchreibung von dem Innern des Tempels.

1. * Er fuͤhrte mich endlich in
den Tempel ſelbſt hin⸗
ein, und maß die Pfeiler, welche
ſechs Ellen auf einer und auf der
andern Seite breit waren, und al⸗
ſo die Breite des Tabernackels hat⸗

en.
2. * Die Thuͤr war zehn Ellen
weit; und jede der beeden Seiten
neben der Thuͤre hielt fuͤnf Ellen:
er maß auch die Laͤnge des Tem⸗
pels, welche auf vierzig Ellen ſich
belief; und ſeine Breite, welche
zwanzig Ellen betrug. .
3. Er gieng ſodann inwendig
hinein, und maß daſelbſt * die
Pfeiler der Thuͤre, welche zwo El⸗
len hielten: die Thuͤr ſelbſt war
ſechs Ellen weit, jede der beeden

Seiten neben der Thöoͤr aber er⸗
ſtreckte ſich auf ſieben Ellen.

4. Er maß * die Laͤnge des Orts,

welche zwanzig Ellen hielt, und ſei⸗
ne Breite, welche ebenfalls zwanzig
Ellen außen von dem Tempel her,
detrug. Er ſprach zu mir: Dieſes
iſt das Allerheiligſte.

5. Hierauf maß er * die Mauer

des Hauſes, welche ſechs Ellen
hielt; und die Dicke der Pfeiler
rings um das Haus her, welche
vier Ellen betrug.
6. Auf den Seiten lagen Zim⸗
mer, eines an dem andern,* drey
und dreyfig auf jeder Seite; es

ragten Pfeiler aus der Wand des
Hauſes ringsum an den Seiten

hervor, um die Zimmer zu halten,
ohne

a) Joſephus L. 8. Antiq. c. 2.

b) Villalpandus P. 2. I. 3.

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Der Prophek Ezechiel.

ohne daß ſelbe die Mauer des
Tempels beruhrten.
7. * Eine in die Runde laufen⸗
de Schneckenſtiege fuͤhrte in die
Speisſaͤle am Tempel hinauf, wel⸗
che in den obern Gaden etwas wei⸗
ter waren: auf ſolche Art ſtieg
man von unten durch das mittlere
Stockwerf zu den oberſten Zim⸗
mern hinauf.
8. Ich ſah, daß die Zimmer an
den Seiten des Hauſes im oberſten
Gaden das Maß einer ganzen Meß⸗
ruthe von ſechs Ellen hatten.
9. * Die Dicke der Mauer auf
der Seite auswaͤrts betrug fuͤnf
Ellen; und der Raum inwendig
zwiſchen den Zimmern und der
Mauer des Hauſes war ebenfalls
fuͤnf Ellen breit.
10. * Zwiſchen den Zimmern der

einen und der andern Seite war

rings um das Haus her ein Raum
von zwanzig Ellen in der Breite.
II. * Zwey Thuͤren fuͤhrten in
den Ort des Gebethes, eine war
gegen Mitternacht, und die ande⸗
re gegen Mittag: der Umfang des
zum Gebethe beſtimmten Ortes be⸗
trug fuͤnf Ellen in's Gebierte.
12. * Das abgeſonderte Gebaͤu⸗
de hatte auf der Seite, wo es auf
den Weg gegen das Meer hinſah,
ſiebenzig Ellen in der Breite; die
Mauer des Gebaͤudes aber war
ringsherum fuͤnf Ellen dick, und
erſtreckte ſich in eine Laͤnge von
neunzig Ellen.
13. Er maß die Laͤnge des Hau⸗

H e⸗ und ſie belief ſich auf hundert

Ellen: ſo wie das abgeſoͤnderte
Gebaͤude nebſt ſeinen Mauern eben⸗
falls hundert Ellen in der Laͤnge
hatte.
14. Die Breite des vordern

Theils vom Hauſe, und dieſes ab⸗

307
gefoͤnderten Gebaͤudes gegen Auf⸗
gang hielt hundert Ellen. .
15: * Er maß auch die Laͤnge
des abgeſoͤnderten Gebaͤudes, wel⸗
ches dem vorigen ruͤckwaͤrts am
Hauſe gegen uͤber ſtund, ſammt den
Schwibboͤgen auf beyden Seiten,
und fand, daß ſie hundert Ellen
betrug: er maß ebenfalls den in⸗
nern Tempel, ſammt den Hallen
des Vorhofes,
16. Die Schwellen, die ſchraͤ⸗
gen Fenſter und bedeckten Gaͤnge
auf den drey Seiten um den Tem⸗
pel her, welche einander gegen uͤber
ſtunden, und ringsherum mit Holz
vertaͤfelt waren. * Von dem Bo⸗
den bis an die Fenſter uͤber den
Thuͤren, welche geſchloſſen waren 5
17. Wie auch bis in das inne—
re Haus hinein, maß er jede Wand,
und alles, inwendig ſowohl, als
auswendig ringsherum nach rich⸗
tigem Verhaͤltniße ab.
18.* Man ſah kuͤnſtlich gebilde⸗
te Cheruͤbinen und Palmbaͤume da⸗

ſelbſt; je zwiſchen zween Chernbi⸗

nen ſtund ein Palmbaum; ein je⸗
der Cherub hatte zwey Angeſichter:
19. * Naͤmlich das Angeſicht eines
Menſchen, welches gegen einen
Palmbaum auf einer Seite gerich⸗
tet war; und das Angeſicht eines
Loͤwen, welches gegen den Palm⸗
baum auf der andern Seite hin⸗
ſah: mit ſolchen Bildern war das
ganze Haus ringsherum an allen
Waͤnden verzieret.
20. Von dem Boden an bis
oben uber die Thuͤr hinauf war die
Wand des Tempels mit geſchnitz⸗
ten Cherubinen und Palmbaͤumen
bedeckt.
21. * Die Schwells war vier
eckigt, und jener des Heiligthums

vieich⸗ auf welche ſie gerade hinſah.
2

22. Der

308

22. * Der hoͤlzerne Altar hatte

drey Ellen in der Hoͤhe, und zwo
Ellen in der Laͤnge: ſeine Ecken,
ſein Blatt und ſeine Waͤnde wa⸗
ren von Holz. Und er ſprach zu

mir: Dieß iſt der Tiſch vor dem

Herrn.
23. Wie am Tempel, eben ſo
waren auch am Heiligthume zwo
Thuͤren. M
24. Jede dieſer beyden Thuͤren
hatte zwey kleinere Thuren, welche
in einander ſchloſſen: denn es wa⸗
ren zween Eingaͤnge neben einan⸗
der in den Thuͤren.

Der Prophet Ezechiel⸗

4

(41. Kap.)

2⁶. Es waren auch die Thuͤren
des Tempels mit Schnitzwerke von
Cherubinen und Palmbaͤumen be⸗
kleidet, wie man ſie an den Waͤn⸗
den geſchnitzet ſah: darum war
auch ihr Holz auswendig gegen

den Eingang von dem Vorhofe

her etwas dicker. .
26. Ueber den Thuͤren waren

ſchraͤge Fenſter, und an den Trag⸗

balken der Halle ſowohl auf den
Seiten des Hauſes in der Laͤnge,
als in der Breite erblickte man an
den Waͤnden Schnitzwerke von
Palmbaͤumen.

Auslegung des XLI. Bapitels.

V. 1. (Vr maß, faͤhrt Ezechiel fort, die Pfeiler oder Halbſaͤu⸗
W tlen, welche zu beyden Seiten an dem Eingang des
Heiligthums ſtunden, und ſechs Ellen, folglich eben ſo breit, als
die Mauer des ganzen Heiligthumes ſelbſt, waren, als welche nur
eine Meßruthe, oder ſechs Ellen in der Breite hatte, wie wir etwas
weiter oben (Ezech. 40, 5.) ſchon gehoͤrt haben. .

V. 2. Die Thuͤr oder Oeffnung zwiſchen den zwey Pfoſten

war zehn Ellen breit, durch welche man in das Heiligthum ein⸗

trat; jede der beeden Seiten neben der Thüre aber hielt funf

Ellen: denn da die ganze Breite des Tempels nicht weiter als zwan⸗

zig Ellen in Allem betrug, und ſchon die Thuͤr allein zehn davon
durch ihre Weite einnahm, ſo konnten freylich nur fuͤnf Ellen fuͤr
jede der beeden Seiten an der Thuͤre mehr uͤbrig bleiben.

V. 3. Die Pfeiler oder Pfoſten der Thuͤre, welche das Hei⸗

ligthum von dem Allerheiligſten abſoͤnderte, ſtunden in der Mauer,
zwo Ellen in der Dicke; die Thuͤr

und hielten, gleich derſelben,
ſelbſt, wodurch man in das Allerheiligſte gieng, war nur ſechs
Ellen weit, und alſo um vier Ellen enger, als jene, welche in
das Heiligthum, oder den aͤußern Theil des Tempels von dem
Vorhofe her fuͤhrte: jede der beeden Seiten oder Waͤnden neben

der Thuͤr des Allerheiligſten erſtreckte ſich daher auf eine Breite
welche
dieſe

von ſieben Ellen. Denn nimmt man die vierzehn Ellen,

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Der Prophet Ezechiel. 309

dieſe zwey Seiten miteinander halten, und die ſechs Ellen von der
Weite der Thuͤre zuſammen, ſo bekoͤmmt man die zwanzig Ellen der
Breite, welche der heiligen Kapelle im folgenden Verſe zugeeignet
werden.
V. 4. Die Laͤnge naͤmlich ſo, wie die Breite des Allerheilig⸗

ſten war zwanzig Ellen, welche man aber gleich außen von dem

Tempel her zu meſſen anfangen, und alſo auch die Dicke der
Mauer zwiſchen dem Heiligthume und dem Allerheiligſten mit zwey
Schuhen darzu rechnen muß: indem die ganze Lange des Tempels
inner den Mauern nicht mehr, als ſechszig Ellen betrug, wie aus
den Buͤchern der Koͤnige (3. Koöͤn, 6, 2.) erhellet.

V, 5. Die Mauer des ganzen heiligen Hauſes oder Tem⸗
pels hielt ſonſt uͤbrigens ſechs Ellen in der Dicke, und die Pfei⸗

ler, das iſt, wie Villalpand es erklaͤret, die an der Mauer zu ihrer

Unterſtuͤtzung emporſtrebenden Halbſaͤulen, oder vielmehr, wie Mal⸗
donat und Kornel glauben, die zwiſchen den Pfeilern angebrachten
Seitenzimmer im unterſten Stockwerke, derer eine andere Stelle
(3. Boͤn. 6, 5§.) und der Geſchicht ſchreiber Joſeph a) erwaͤhnet „
waren vier Ellen, und, wie mich duͤnket, eine halbe breit. Im
Falle dieſe meine Vermuthung richtig iſt, ſo zeiget ſich von ſelbſt
die Urſache, warum man ihnen bald vier Ellen, ſo wie hier, hal
aber fuͤnf Ellen Breite giebt, wie es anderswo (3. Boͤn. 6, 6.
ſogar gleich unten im 11ten Verſe des naͤmlichen Kapitels ge ge uch
Dieſer Zimmer oder Zellen waren —

V. 6. Drey und dreyßig an der Zahl auf jeder Seite, wel⸗
che theils mit ihren Zwiſchenwaͤnden aneinander ſtießen, theils
uͤbereinander lagen. Denn auf der Seite gegen Mittag ſowohl,
als auf der Seite gegen Mitternacht lag em Gebaͤude von drey
Stockwerken uͤbereinander, derer jedes eilf Zimmer hatte. In dem
unterſten Stockwerke waren ſie vier und eine halbe Ellen, wie der

vorgehende Vers ſagt, im mittern ſechsthalbe, und im oberſten

Stockwerke ſiebenthalb Ellen breit.

Es vagten Pfeiler, oder Kragſteine, wie der Chaldaͤer uͤber⸗
ſetzet, aus der Wand oder Mauer des heiligen Hauſes, naͤmlich des
Tempels bervor, auf denen die Queerbalken der Zimmer lagen, ſo,

daß dieſe die Wand des Tempels nicht unmittelbar beruͤhrten.
13 . ki⸗

) Joſepku⸗ L. 8. Antiq. c. 2.

Der Prophet Ezechiel. (41. Kap.)

V. 7. Eine Schneckenſtiege, oder ſogenannte Wendeltreppe
fuͤhrte von unten in die obere Reihe dieſer Zimmer oder Speisſaͤ⸗
le, wie der Prophet eine jede, vornehmlich aber die oberſte Reihe
der Zimmer hier nennet, weil die Prieſter, welche den Dienſt des
Tempels verſahen, nicht nur darinn wohnten, ſondern auch ſpeisten.
Sie waren oben in dem mittlern und hoͤchſten Gaͤden etwas breiter,
als unten: denn die Mauer dieſes Gebaͤudes nahm ſo, wie ſie auf⸗
ſtieg, bey jedem Stockwerke eine ganze Elle in der Dicke von Innen
ab, welcher Raum alſo den Zimmern zu gute kam.

BV. 9. Die Dicke der Mauer dieſer Zimmer auf der Seite aus⸗
waͤrts gegen den Vorhof betrug fuͤnf Ellen; und der Raum in⸗

310

wendig zwiſchen den Zimmern und der Mauer des heiligen Hau⸗

ſes oder des Tempels hatte eben ſo viel Ellen. Dieß will ſagen,
die innere Wand dieſer Zimmer war von der Mauer des Tem⸗
pels auch fuͤnf Gllen breit entfernet.

V. 10,. Zwiſchen den Zimmern der einen und der andern
Seite, oder den zwey Iluͤgeln dieſes bisher beſchriebenen Gebaͤudet
war ein Raum oder Platz von zwanzig Ellen in der Breite,
welches alſo die ganze inwendige Breite des Tempels ausmachte.

V. 11, Zwey Thuͤren, eine von dieſer die andere von jener
Seite des Tempels her, fuhrten die Prieſter in den Ort des Gebe⸗
thes, das iſt, in die Zimmer der unterſten Reihe, welche zum Ge⸗
bethe, im Hebraͤiſchen heißt es, zur Ruhe, (wie die in der jweyten
Reihe, als Speisſal le, zum Eſſen) beſtimmt waren.

V. 12. Das ganze Gebaͤude, welches auf erwaͤhnte Weiſe
von dem Tempel abgeſondert war, hatte alſo auf der Seite oder
dem Fluͤgel, wo es gegen Abend, oder das mittellaͤndiſche Meer
hinſah, welches in Ruͤckſicht Judaens weſtwarts liegt, ſiebenzig
Ellen in der Breite. Denn das Allerheiligſte hatte zwanzig, und
ein jedes der angehenkten Fluͤgelgebaͤude eben ſo viel Ellen; die
Dicke der Zwiſchenmauer belief ſich auf zweymal ſechs oder zwoͤlf 5
Alles zuſammen alſo auf zwey und ſiebenzig Ellen; welche Zahl
auch der Prophet genau hier wuͤrde angegeben haben, wenn ex
nicht oben im Sten Verſe auf die Seitenzimmer bloß vier Ellen ge⸗
rechnet haͤtte, wie ich bey derſelbigen Stelle bereits gngemerkt habe,
Das ganze Gebaͤude aber nahm in der

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Der Prophet Ezechiel. srI

Laͤnge eine Strecke von neunzig Ellen, uͤberhaupts gerechnet,
ein: denn bey genauer Unterſuchung des Maßes betrug ſie hun⸗
dert Ellen, wie der 13te Vers oben angiebt. Der Raum naͤmlich
des Heiligen und Allerheiligſten erſtreckte ſich, nach der Angabe des

2ten und 4ten Verſes oben, auf ſechszig Ellen; der Schwibbogen

(Ezech. 40, 48.) auf eilf; die Tempelmauer vorwaͤrts hatte ſechs,
und ruͤckwaͤrts eben ſo viel Ellen; der Raum zwiſchen der Mauer des
Allerheiligſten und der außerſten Mauer dieſes abgeſoͤnderten Ge⸗
baͤudes gegen Abend war eben ſo, wie an den Seiten, fuͤnf Ellen
breit, ja wahrſcheinlicher Weiſe, weil gegen Weſten keine Zimmer
lagen, wohl gar ſieben: dieſes betraͤgt dann zuſammen die Laͤnge
von neunzig Ellen. Dazu koͤmmt nun noch die Dicke der auswen⸗
digen Mauern gegen Weſten und Oſten, auf jeder Seite mit fuͤnf
Ellen; welches folglich, zu den obigen gerechnet, hundert Ellen giebt.

Ve.ß 15. Er, der Engel, maß auch mit ſeiner Meßruthe die
Laͤnge von jenem Theile des Gebaͤudes fuͤr die Prieſter, welches
dem vorigen, ſo eben beſchriebenen ruͤckwaͤrts, das iſt, auf der
weſtlichen Seite am Hauſe des Herrn, oder am Alerheiligſten, ge⸗
rade gegenuͤber ſtund. Sie war jener des andern Fluͤgels gleich,
und hatte ebenfalls hundert Ellen.

V. 16. Von dem Boden an bis an die Fenſter uͤber den
Thuͤren, welche mit Gittern, Laͤden und Vorhaͤngen geſchloſſen
waren, von den Prieſtern aber nach Belieben geoͤffnet werden
konnten
V. 17. Maß er Alles und Jedes nach richtigem Verhaͤltniße,
oder dem ſchoͤnſten Ebenmaaße ab: ein Theil paſſete zu dem an⸗
dern; und die Schwibboͤgen, die Pfeiler und Fenſter auf einer wie
auf der andern Seite waren einander gleich. Alle Waͤnde aber
waren inwendig auf's koſtbareſte vertaͤfelt.

V. 18. Man ſah an denſelhen kuͤnſtlich in Holz gebildete
oder ausgeſchnitzte Geſtalten der Cherubinen und Palmbaͤume,

dieſe Sinnbilder des Sieges, welche an keinem Orte beſſer und

ſchicklicher als hier angebracht werden konnten: weil die Juden die⸗
ſen Tempel dem Herrn der Heerſchaaren zur Dankbarkeit fuͤr alle

mit ſeinem maͤchtigen Beyſtande wider ihre Feinde erfochtene Sie⸗

ge errichtet hatten, wie Alkazar a) ſpricht. Die Cherubinen naͤm⸗
u 4 ſſſich,.,

a) Alcazar in Apocal. c. 3. v. 12. not. I.

31²2 Der Prophet Ezechiel. (A1. Kap.)

lich, welche als gefluͤgelte und bewaffnete Juͤnglinge abgebildet
wurden, (Ezech. 1, 6.) hielte man fuͤr Geiſter, welche den Sieg
erkaͤmpfen haͤlfen; mit Palmen aber ſchmuͤckten ſich, nach dem

Zeugniſſe des Ariſtoteles a) und Gellius, die Sieger auch bey den

Griechen und Roͤmern, welche dieſen Gebrauch von den Iſraeliten,
und wahrſcheinlicher Weiſe aus dem ſalomoniſchen Tempel entleh⸗
net haben, wie Kornel ſchreibt. Da ſich aber die Cheruhinen an
der Wand bloß in halb erhobener Arbeit zeigten, ſo konnte man

nicht alle vier Angeſichte, welche ſie ſonſt (Ezech. 1, 6.) hatten, ſe⸗

ben, ſondern bloß zwey,

V. 19. Naͤmlich das Angeſicht eines Menſchen und das
Angeſicht eines LCoͤwen. Mit einem jeden blickte der Cherub ge⸗
gen einen Palmbaum hin: indem einer zur linken, und der andere
zur Rechten angebracht war. Das Angeſicht des Loͤwen war alſo
nicht durch eine Maͤhne, und das Angeſicht des Adlers nicht durch
Fluͤgel angezeigt, wie Prado und Villalpand behaupten wollen.

V. 21. Die Schwelle, das iſt, die Pforte des Heiligthums,
war zu oberſt nicht rund, oder gewoͤlbt, ſondern viereckigt, und
gliche, bloß die Groͤße ausgenommen, in Ruͤckſicht ihrer Geſtalt ſo⸗
wohl, als des Taͤfelwerkes und der uͤbrigen Verzierungen vollkom⸗
men der Pforte des Allerheiligſten, welcher ſie gerade gegenuͤber
ſtund, indem beyde zugleich nach einer und eben derſelbigen Him⸗
melsgegend, naͤmlich gegen Oſten hinſahen. So erklaͤret Villal⸗
pand dieſe Stelle, welcher aus guten Gruͤnden vermuthet, die
Pforte des juͤdiſchen Tempels habe viele Aehnlichkeit mit der Pfor⸗
te des roͤmiſchen Pantheons gehabt, welches Agrippa, in den Zei⸗
ten des Kaiſers Auguſts, zur Ehre aller Goͤtter erbauen ließ.

V. 22. Der hoͤlzerne Altav zum Rauchopfer, welcher vor der
Pforte des hoͤchſten Heiligthums ſtund, hatte drey Ellen in der
Hoͤhe, und zwo Ellen in der Laͤnge: ſeine Ecken oder Saͤulen,

ſein Blatt, das iſt, der obere Theil oder Tiſch, und ſeine Waͤn⸗

de, oder die Seiten, waren von dem koſtbareſten Holze, naͤmlich
von dem beruͤhmten Sitimholze, und ganz mit goldenen Platten
außerhalb bedeckt, wie wir anderswo (Exod. 27, 1. u. 30, 8.) ſchon
geſagt haben. Weder von dem Tiſche der Schaubrode und dem
Leuchter mit den ſieben Armen, weder von der Bundeslade und gen
na⸗

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¹) Ariſtoteler in Problem. 7. Gellias L. 3. c,. 6.

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Der Prophet Ezechiel.

313

Gnadenthrone ſelbſt macht der Engel hier einige Meldung, vielleicht
deswegen, weil ſie Jeremias (2. Machab. 2, 4.) verborgen hatte,
und Zorobabel die Bundeslade nicht mehr herſtellen konnte; deren
dann auch, nach Joſephs a) Zeugniß, die Juden von derſelben

Zeit an entbehren mußten.

Das XL.I. Kapitel.

welchen der Tempel hatte.

1. (Fr fuͤhrte mich in den aͤußern

Vorhof durch den Weg
gegen Mitternacht hinaus, und in
die Schatzkammer, welche dem ab⸗
geſoͤnderren Gebaͤude, und dem
Hauſe, welches gegen Mitternacht
ſieht, gegenuͤber lag,
2. Der Raum vor der Thuͤr ge⸗
gen Mitternacht war hundert Ellen
lang, und fuͤnfzig Ellen breit.
3. An den Raum von zwanzig
Ellen im innern Vorhofe, und an
das ſteinerne Pflaſter im aͤußern
Vorhofe ſtieß ein Bogen, welcher
an einem dreyfachen Gange ange⸗
henket war.
4. Vor den Zimmern war ein
zehyn Ellen breiter Platz, welcher
ſich hineinwaͤrts auf einen ellenbrei⸗
ten Weg erſtreckte; die daran ſto⸗

Pnden Thuͤren aber giengen gegen

itternacht.
5. * Die oberſten Zimmer waren
etwas niederer: denn die Schwib⸗
boͤgen, welche von den unterſten und
mittelſten Zimmern des Gebaͤudes
empor ſtiegen, mußten ſie tragen.
6. * Es waren naͤmlich Drey
Stockwerke, und hatten keine S Saͤu⸗
len, wie die Saͤulen an den Vor⸗
hoͤfen waren: darum ſtiegen die
bedeckten Gaͤnge des unterſten und

mittelſten Stockwerkes fuͤnfzig El⸗

len hech, von dem Boden an, in
die Hoͤhe.

Auzfuͤhrliche Abmeſſung der Vorhöoͤfe, und des ganzen Umfanges,

7. Die Laͤnge der aͤußern Mauer
von dieſer Reihe Zimmer, welche
an dem Wege des aͤußern Vorho⸗
fes lagen, betrug fuͤnfzig Ellen.
8. Denn die Zimmer des aͤu⸗
ßern Vorhofes erſtreckten ſich nicht
weiter in die Laͤnge, als auf fuͤnf⸗
zig Ellen, jene vor dem Tempel
aber auf hundert Ellen.
9. Unter dieſen Zimmern war ein
Eingang, wodurch man aus dem

aͤußern Vorhofe von Oſten her in

dieſelbe hineingehen konnte.
10. Auf der breiten Seite von
der Mauer des Vorhofes gegen
Aufgang, dem abgeſoͤnderten Ge⸗
baͤude gegenuͤber, waren ebenfalls
ſolche Zimmer.
Der Gang vor denſelbigen
war, wie vor den Zimmern, wel⸗
che auf den Weg gegen Mitternacht
hin ſahen; ſie waren auch eben ſo
lang und ſo breit „ wie jene: alle
Eingaͤnge und Thuͤren, kurz alles
daran war jenen gleich.
12. Den Thuͤren an jenen Zim⸗
mern gegen Mittag gleich, war auch
eine Thuͤr oben an dem Wege vor
dem abgeſoͤnderten Gebaͤude, wo
man vom Aufgange her hinein geht.
13. Da ſprach er zu mir: * Die
Zimmer gegen Mitternacht, und die
Zimmer gegen Mittag, welche vor
den abgeſoͤnderten Gebaͤude liegen,
nd

2) Iaſephu, L. 6. Belli c. 6.

—

314

ſind heilige Zimmer, worinn die
Prieſter ſpeiſen, welche zu dem
Herrn in das Allerheiligſte hinein⸗
treten: da ſollen ſie das allerhei⸗
ligſte Opfer, das Opfer fuͤr die
Sunde, und fuͤr die Schuld hin⸗
legen; denn es iſt ein heiliger Ort.

14. Wann aber die Prieſter ein⸗
gen Mittag, welche er mit der naͤm⸗

mal hineingetreten ſind, ſollen ſie
aus dem heiligen Orte in den aͤu⸗
ßern Vorhof nicht eher herausge⸗
hen, bis ſie ihre Kleider, darinn ſie
den Dienſt verrichten, daſelbſt ab⸗
elegt haben: denn dieſe ſind hei⸗
lig; daher ſollen ſie andere Klei⸗
der anziehen, wann ſie unter das
Volk wieder hervortreten.
15. Nachdem er nun die ganze
Abmeſſung des inneren Hauſes voll⸗
endet hatte, fuͤhrte er mich auf den
Weg der Pforte, welche gegen Auf⸗
gang ſieht, und maß ſie ringsherum
von allen Seiten.

16. Er maß die Seite gegen

Auslegung des

Der Prophet Ezechiel.

Aufgang mit ſeiner Meßruthe: und
die ganze Seite hatte fuͤnf hundert
ſolcher Meßruthen.
17. Mit eben dieſer Meßruthe
maß er die Seite gegen Mitter⸗
nacht: und auch dieſe hatte fuͤnf
hundert dergleichen Ruthen.

18. Eben ſo hatte die Seite go⸗

lichen Meßruthe maß, fuͤnf hundert
Ruthen.
19. Endlich maß er die Seite
gegen Niedergang mit ſeiner Meß⸗
ruthe: und auch ſie hatte fuͤnf hun⸗
dert Ruthen.
20. * Auf ſolche Art maß er die
Mauer des Hauſes, welche das Hei⸗
ligthum von dem Orte des gemei⸗
nen Volkes unterſchied, gegen die
vier Winde, oder auf allen Seiten
rings herum; und fand, daß die
Laͤnge ſowohl, als die Breite fuͤnf
hundert Ruthen betrug.

XLII. Hapitels.

ie oberſten Zimmer des den Prieſtern angewieſenen

☛ Gebaͤudes, welches bisher beſchrieben wurde, waren
etwas niederer, als die im unterſten Stockwerke liegenden: denn
die Schwibbogen oder Pfeiler der bedeckten Gaͤnge, welche von
den unterſten und mittelſten Zimmern oder Stockwerken empor
ſtiegen, und aufwaͤrts immer in der Dicke abnahmen, mußten ſie
tragen, folglich erforderten es die Regeln der Baukunſt, daß man
ihre Laſt ſo viel, als moͤglich, minderte.

V.e.me 6. Es waren naͤmlich an dieſem Gebaͤude drey Stock⸗
werke, oder Gaden uͤbereinander, und hatten jedoch keine ſolche
dicke und hohe Saͤulen in jedem Gaden, wie die Saͤulen von dem
unterſten Gaden, und von den bedeckten Gaͤngen an den Vorhoͤfen
ringsherum waren; ſondern dieſe Saͤulen, von welchen hier die

Rede iſt, nahmen in den obern

Stockwerken immerzu an Hoͤhe

und Dicke ab, wie wir im vorhergehenden Verſe geſehen haben.
“ V. 13. Die

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Der Prophet Ezechiel. 315
V. 13. Die Zimmer dieſes Gebaͤudes gegen Mitternacht und
gegen Mittag, ſprach der Engel zum Ezechiel, ſind in jedem An⸗
betracht heilige Zimmer, als worinn nicht nur allein die Prieſter
vom erſten Range ſpeiſen, ſondern auch das allerheiligſte, dieß
heißt, das zu hoͤchſten Ehren Gottes geſchlachtete Opfer, oder viel⸗
mehr jenen Theil davon hinlegen und aufbewahren, welchen das
Geſetz den Prieſtern zu ihrem Unterhalte angewieſen und beſtimmt
hatte. Hierauf fuhr der Engel fort, die noch uͤbrigen Theile des
Tempels auf's genaueſte auszumeſſen.

V. 20. Auf ſolche Art, ſchreibt Ezechiel, maß er mit ſeiner
Meßruthe außen an dem Vorhofe der Juden, wozu er, wie Pine⸗
da a) vermuthet, auch gleich den Vorhof der Heyden rechnete, die
Mauer des Hauſes oder Tempels, welche das Heiligthum, naͤm⸗
lich den Vorhof der Prieſter von dem Orte des gemeinen Vol⸗
kes, das iſt, von dem Vorhofe der Juden und Heyden unter⸗
ſchied, oder abſoͤnderte, gegen die vier Winde, dieß heißt, gegen
alle vier Hauptgegenden der Welt; und fand dann, daß die Laͤn⸗
ge ſowohl als die Breite des Raums, welchen das eigentliche Haus
des Herrn einnahm,
Fuͤnf hundert Ruthen in's Gepierte, der ganze Umfang alſo
zwey tauſend Ruthen, oder zwoͤlf tauſend Ellen betrug, folglich je⸗
de der vier Seiten fuͤnf hundert Ruthen hatte; wie der heilige
Hieronymus und Lyran nebſt dem Maldonat und Andern wider
den Villalpand behaupten, welcher den ganzen Umfang von allen
vier Seiten zuſammen bloß auf einzige fuͤnf hundert Ellen beſchran⸗
ket. Allein ſchon der klare Buchſtabe des gegenwaͤrtigen Textes be⸗
weiſet unwiderſprechlich das Gegentheil, da er uns verſichert, der
Engel habe jede der vier Seiten insbeſondere gemeſſen, und eine
wie die andere fuͤnf hundert Ruthen lang befunden, welches auch
Ezechiel an einer andern Stelle (Ezech. 45, 3.) heſtͤtiget, wo er
den Tempel viel weitſchichtiger ſchilderet.

Das XL.III. Kapitel.
Ezechiel ſieht die Herrlichkeit Gottes in den Tempel zuruͤckkehren,

I. * Der Mann fuͤhrte mich 2. Und * ſieh, die Herrlichkeit
hierauf zur Pforte ge⸗ des Gottetz Iſraels kam auf dem
gen Aufgang, Wege vom Aufgange herein, mit
einem

3) Pineda L. 5. de febus Salom. c. „.

316

einem Geraͤuſche, welches dem Rau⸗
ſchen eines gewaltigen Waſſers glich;
und der Erdboden glaͤnzte von ſei⸗
ner Majeſtaͤt.
3. Ich ſah ein Geſicht, gleich
jenem, welches ich geſehen hatte,
da er kam, die Stadt zu zerſtoͤren:
die Geſalt naͤmlich war jenem Ge⸗
ſichte aͤhnlich, welches ich am Flu⸗
ße Chobar geſehen hatte. Ich fiel
auf mein Angeſicht nieder;
Ezech. 1, I. 9, I.
A. Die Majeſtaͤt des Herrn aber
gieng durch den Weg des Thores,
welches gegen Aufgang ſah, in den
Teipel hinein.
5.. Der Geiſt hob mich auf, und
fuͤhrte mich in den innern Vorhof.
Sieh, da war das Haus von der
Herrlichkeit des Herrn erfuͤllet.
6. * Ich hoͤrte eine Stimme aus
dem Hauſe, welche mich anredete;
und der Mann, welcher neben mir
ſtund,
7. * Sprach zu mir: Du Men⸗
ſchenſohn, dieß iſt der Ort mei⸗
nes Thrones, der Ort, wo ich mei⸗
nen Fuß feſtſetzen, und mitten un⸗
ter den Kindern Iſraels ewig woh⸗
nen will: die Kinder vom Hauſe
Iſraels werden hinfort meinen hei⸗
ligen Namen nicht mehr ſchaͤnden,
weder ſie ſelbſt, noch ihre Koͤnige,
durch ihre Hurerey, durch die Lei⸗
chen ihrer Koͤnige, und durch ihre
g. Sie hatten ihre Schwelle an
meine Schwelle, und ihre Pfoſten
neben meine Pfoſten hingeſetzet, ſo,
daß nur eine Wand zwiſchen mir
und ihnen war; ſie ſchaͤndeten mei⸗
nen heiligen Namen durch ihre
Graͤuel, welche ſie ausuͤbten: da⸗
rum habe ich ſie auch in meinem
Zorne aufgerieben.
2. Sie ſollen daher jetzt ihre

Der Prophet Ezechiel.

Unzucht, und die Leichen ihrer Koͤ⸗
nige weit von mir entfernen, ſo
will ich allezeit mitten unter ihnen
wohnen. .
10. Du aber, Menſchenſohn
* zeige den Kindern vom arte Ze
raels den Tempel, damit ſie ſich ih⸗
rer Miſſethaten ſchaͤmen, und das
Gebaͤude abmeſſen.
11. * Wann ſie nun uͤber Alles,
was ſie gethan haben, erroͤthen,
ſo zeige ihnen den Entwurf des
Hauſes, die Ausgaͤnge und Ein⸗
gaͤnge des Gebaͤudes ſammt der gan⸗
zen Beſchreibung deſſelben; alle ſei⸗
ne Satzungen, die ganze Ordnung
und alle ſeine Geſetze: zeichne es
vor ihren Augen auf, damit ſie al⸗
le Vorſchriften, alle Gebothe beob⸗
achten und erfuͤllen.

12. * Dieß iſt der Entwurf des

Hauſes auf der Spitze des Berges,
deſſen ganzer Umfang hochheilig iſt:
dieß iſt alſo der Entwurf dieſes
Hauſes,
13. * Das Maaß des Altars aber
nach der rechten Elle, welche
noch eine Zwerchhand weiter, als

eine gemeine Elle haͤlt, war dieſes:

Seine Hoͤhlung hielt eine Elle in
der Tiefe, und eine Elle in der
Weite; der Kranz aber oben an dem
Rand ringsherum war eine Span⸗
ne breit; dieß war auch von der
Gruben um den Altar her.
14. * Vom Grunde der Hoͤh⸗
lung bis an den unterſten Abſatz
betrug die Hoͤhe zwo Ellen, und
die Breite eine Elle; vom unterſten
Abfatze aber bis an den obern Ab⸗
ſatz belief ſich die Hoͤhe auf vier
Ellen, und die Breite auf eine Elle.
15. * Die Hoͤhe des Altars
ſelbſt aber hielt vier Ellen; und
vom Altare ragten vier Hoͤrner
empor.

16. Der

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fuͤr die Suͤnde geopfert wird,

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Der Prophet Ezechiel.

16. Der Altar war zwoͤlf Ellen

lang, und zwoͤlf Ellen breit: folg⸗
lich ein gleichſeitiges Viereck.
17. Das Fupgeſtell war eben⸗
falls viereckigt, vierzehn Ellen lang,
und vierzehn Ellen breit; ringsher⸗
um lief ein Kranz, einer halben
Elle breit, und einer Elle ringsher⸗
um hoch: * die Stuffen des Al⸗
tars aber lagen gegen Aufgang.
18. Er ſprach zu mir: Du Men⸗
ſhenſoon, das ſagt Gott der Herr:
ieß ſind die Gebraͤuche des Al⸗
tars, welche man halten ſoll, ſo⸗
bald er wird gebauet ſeyn; damit
man das Brandopfer darauf opfe⸗
re, und das Blut darauf ausgieße.
19. Den Prieſtern und Leviten
vom Geſchlechte Sadoks, welche
vor mich treten, ſpricht Gott der
Herr, gieb ein Kalb aus der Heer⸗
de, daß ſie es mir fuͤr die Suͤnde
opfern.
20. Du aber ſollſt von ſeinem
Blute nehmen, und mit demſelben
die vier Hoͤrner, wie auch die vier

Ecken des Fußgeſtelles und den

Kranz rings herum beſprengen, um
ihn auf ſolche Art zu reinigen, und

mir einzuweihen.

21. Das Kalb ſelbſt, welches

nimm, und verbrenne es außer⸗

halb den Heiligthume an einem ab⸗
geſonderten Orte des Hauſes.
22. Am zweyten Tage opfere ei⸗
nen Ziegenbock, welcher ohne Man⸗
gel ſeyn muß, ebenfalls fuͤr die
Suͤnde; und der Altar ſoll auf
die naͤmliche Weiſe, wie mit dem
Kalbe, gereiniget werden.
23. Nach vollendeter Reinigung
ſollſt du ein Kalb und einen Wid⸗
der aus der Heerde, welche beyde
ohne Mackel ſeyn muͤſſen, opfern.
24. Opfere ſie vor dem Ange⸗
ſichte des Herrn: die Prieſter ſol⸗
len Salz darauf werfen, und ſie
en Herrn zum Brandopfer ma⸗
en
„25. Sieben Tage lang ſollſt du
taͤglich einen Bock zum Suͤndopfer
ſchlachten: auch ſollen die Prieſter
ein Kalb und einen Widder von
der Heerde, welche beyde ohne
Mackel ſeyn muͤſſen, opfern.
26. Sieben Tage lang ſollen ſi
den Altar mir gefaͤllig machen
reinigen, um ihn einzuweihen.
27. Wann nun dieſe Tage voll⸗
endet ſind, ſollen die Prieſter am
achten Tage, und ſofort an eure
Brandopfer und eure Friedens⸗
feig c den ultore verrichten:
o will ich euch gnaͤdig ſeyn .
Gott der bert. ſeyn, ſpricht

Auslegung des XIIII. Kapitels.

V. 1.
Baumeiſter des

er Mann oder Engel, (Ezech. 40, 3.) welcher den

Tempels vorſtellte, fuͤhrte mich

hierauf, nachdem er die Abmeſſung aller Orten vollbracht hatte,
zur Pforte, von dem Vorhofe der Juden, welche gegen Aufgang

oder Oſten lag.

V. 2. Sieh, da hatte ich eine außerordentliche Erſcheinung:
Die Herrlichkeit Gottes, das iſt, der Wagen mit den C herubinen,

(Ezech. 1, 8. 2ꝛc.) das Sinnbild der Herrlichkeit Gottes kam

durch
das

das oͤſtliche Thor in den auswendigen Vorhof der Iſraeliten her⸗
ein, aus welchem er den Ezechiel mit ſich in den inwendigen Hof
der Prieſter fuͤhrte. Dieſer bewunderungswuͤrdige Wagen fuht
Mit einem Geraͤuſche daher, welches dem Rauſchen eines
gewaltigen Waſſers glich, deſſen Wogen ſich mit großer Heftigkeit
aneinander ſchlagen, oder ſchaͤumend uͤber Felſen hinrollen: und der
Erdboden glaͤnzte, oder, wie die Siebenzig ſich ausdruͤcken, warf
Stralen zuruͤck, gleich Bligen, da er das von ſeiner Majeſtaͤt aus⸗
ſtroͤmende Licht zuruckwarf. Im myſtiſchen Verſtande deutet der
heilige Thomas a) dieſe Worte auf die ſeligſte Jungfrau, welche
auf eine neue und ganz beſondere Weiſe in dem Augenblicke ge⸗
heiliget wurde, da ſie den Sohn Gottes in ihrem Schooſe empfieng.
V. 6. Ich hoͤrte eine Stimme, naͤmlich die Stimme Got⸗
tes aus dem Hauſe, das iſt, aus dem Allerheiligſten, wo Gott
Platz genommen hatte, welche mich anredete. Aber da ich durch

den Donner derſelben erſchreckt und betaͤubt, die Worte nicht ſatt⸗

ſam verſtanden hatte, wiederholte ſie mir der Mann, oder der En⸗
gel, welcher in maͤnnlicher Geſtalt neben mir ſtund, in gemaͤßig⸗
tem Tone, wie Maldonat dieſe Stelle ausleget, und

V. 7. Sprach zu mir: Gott rief dir, du Menſchenſohn,
aus dem Allerheiligſten zu: Dieß iſt der Ort meines Thrones,
der Ort, wo ich meinen Fuß feſtſetzen will. Dieß heißt, ſchreibt
Maldonat, ſo viel, als: Da ſtehe ich, um fuͤr immer hier zu woh⸗
nen: dieſen Tempel hab ich mir zum Wohnorte, zum Palaſte,
zum koͤniglichen Throne gewaͤhlet; und wie der Himmel mein
Thron, die Erde aber mein Fußſchemmel iſt, (Iſa. 66, 1I.) ſo
ſoll es auch dieſer Tempel ſeyn.

„

Die Rinder vom Zauſe Iſrael werden forthin meinen hei⸗
ligen Namen nicht mehr ſchaͤnden, und durch ihre Hurerey, das
iſt, durch ihre Abgoͤtterey entehren; oder durch die Leichen ihrer
Köonige meinen Tempel beflecken, wie ehedeſſen, da Manaſſes und
Ammon neben demſelben begraben wurden, welches doch nach der
Vorſchrift des Geſetzes außer der Stadt haͤtte geſchehen ſollen. Noch
weniger aber, will dieſe Stelle nach der Erklarung anderer Schrift⸗
ausleger ſagen, werden ihre Koͤnige in Zukunft mein Haus mit
dem

2a) §. Thomas P. 3. Q. 7. a. 9.

318 Der Prophet Ezechiel. (43. Kap.)

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hielt eine Elle in der Tiefe und eine Ele in der Weite, darem

Der Prophet Ezechiel. 319
dem Blute der Unſchuldigen, welche ſie ſonſt dort erwuͤrgt hatten,

beſpritzen, oder durch menſchliche Schlachtopfer, welche ſie vormals

den Goͤtzen brachten, daſſelbe ferner entheiligen: denn nach ihrer
Zuruͤckkunft aus Babylon haben die Juden, wenn man einige
Wenige unter dem Antiochus ausnimmt, etliche hundert Jahre
lang keine Goͤtzen mehr verehret, geſchweige, daß ſie ihnen Men⸗

ſchenopfer ſollten geſchlachtet haben.

V. 10. Zeige den Rindern vom Hauſe Iſraels den Tem e⸗
pel, das iſt, den von mir aufgezeichneten Riß des Tempels, da⸗
mit auch ſie ſelbſt das Gebaͤude und die Verhaͤltniſſen deſſelben
abmeſſen, und ſehen moͤgen, ob dem vor einiger Zeit zerſtoͤrten
Tempel der Entwurf desjenigen entſpreche, welcher nun bald wie⸗
der errichtet werden ſoll.

V. 11. Wann nun bey dieſem Anlaß der Gedanke, daß
ein ſo herrlicher Tempel ihrer Laſter wegen verheeret worden
iſt, ſie erröͤthen macht, ſo zeige und erklaͤre ihnen auch alle ſeine
Satzungen, das iſt, alle bey den Opfern im dritten Buche Moy⸗
ſes vorgeſchtiebene Gebraͤuche und Ceremonien, welche hier vom acht⸗
zehnten Verſe an abermal wiederholet werden, weil ihr Anden⸗
ken unter den Juden nach der Zerſtoͤrung des Tempels und bey
der langen Abweſenheit in dem Elende und der Gefangenſchaft faſt
gaͤnzlich erloſchen war.

V. 12. Dieß, was du mein Prophet bisher geſehen haſt .
faͤhrt Gott fort, iſt der Entwurf des Hauſes, oder mein Riß und
die Zeichnung des Tempels, wornach man ſich bey Wiedererbauung
deſſelben zu richten hats wie Vatablus und die Hebraͤer nebſt An⸗
dern hier ſorechen. Er muß aber wiederum auf ſeiner vorigen
Staͤtte errichtet werden, naͤmlich auf der Spitze des Berges Mo⸗
ria, deſſen ganzer Umfang hochheilig iſt, weil Gott dieſen Ort
beſtimmet hat, daß ſein geheiligter Tempel und deſſen Nebenge⸗
baͤude darauf zu ſtehen kommen ſollen.

V. 13. Das Maaß des Altars und aller ſeiner Theile, nach
der rechten, oder heiligen Elle genommen, war dieſes, wie hier
folgt: Seine, des Brandopferaltars Hoͤhlung, oder die in dem
marmorenen Fußboden rings um den Altar her ausgehauene Rinne

das

320 Der Prophet Ezechiel. (43. Kap.)

das Blut der Schlachtpfer abfloß, welches durch unterirdiſche Ka⸗
naͤle in den Bach abgeleitet wurde, deſſen weiter unten (Ezech.

47, 5.) wird erwahnet werden. Alſo erklaͤren mit dem Chaldaͤer

Maldonat und Villalpand, wie auch Kornel dieſe Stelle.
Der KRranz, oder die Einfaſſung dieſes Grabens war rings⸗

herum eine Spanne breit, und in der Abſicht angebracht, um zu

verhindern, daß die Prieſter nicht etwa aus Verſehen in den Gra⸗

ben fielen.
V. 14. Vom Grunde der Hoͤhlung, oder von dem untern
Kranz, weicher auf dem Boden dieſen ſo eben beſchriebenen Gra⸗
ben umſchloß, bis an den unterſten Abſatz, oder Ranft des Fuß⸗

geſtelles von dem Brandopferaltare betrug die Hoͤhe zwo Ellen,

ſodann lief er, gleich einer Stufe, rings um den Altar her ein⸗
waͤrts, und die Breite deſſelben machte eine Elle aus. Von dem

ſo eben gedachten unterſten Abſatze aber bis an den obern Ab⸗

ſatz belief ſich die Hoͤhe auf vier Ellen, und die Breite auf eine
Elle. Auf dieſen zwey Abſaͤtzen, oder dieſem zweyfachem Fußge⸗
ſtelle ſtund erſt der eigentliche Altar, auf welchem die Schlachto⸗
pfer dem Herrn dargebracht, und zu ſeinen Ehren verbrannt wurden.

V. 15. Die Hoͤhe deſſelben hielt, nach dem Maaße des Hei⸗

ligthumes, vier Ellen. Dieſer Altar wird in der Schriftſprache und
dem Grundtexte hier Ariel, oder der LCoͤwe Gottes genannt: theils
weil er, gleich einem grimmigen Loͤwen, alle auf ihn gelegte Opfer
verzehrte; theils weil Gott auf dieſem Altare, wie ein Loͤw, zum
Schutze des Tempels, der Stadt und des ganzen Reiches wachete.⸗
Ein anderer Prophet (Iſai. 29, 1.) giebt auch der Stadt Jeruſa⸗
lem, als der Schuͤtzerinn des Landes, den Namen Ariel.

Die Hebraͤer und Villalpand mit ihnen behaupten noch dar⸗
zu, dieſer Altar habe die Geſtalt eines Loͤwen gehabt, um die
Opfernden zu erinnern, Gott gleiche einem Loͤwen, welcher die
Stolzen zerreißt, und der Demuͤthigen ſchonet. Uebrigens rag⸗
ten an den vier Ecken dieſes Altars vier Soͤrner, oder Spitzſaͤu⸗

len empor, als Siegeszeichen fuͤr den Herrn der Heerſchaaren,

–„

welcher hier die Opfer zum Zeichen der ihm gebuͤhrenden tiefeſten
Unterwuͤrfigkeit empfieng. Im ſinnbildlichen Verſtande iſt Chri⸗
ſtus, (Offenb. 6, 9.) wie auch das Kreuz Chriſti unſer Altar, wie

der heilige Gregor ſich ausdruͤcket.

V. 17. Die

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Der Prophet Ezechiel. 321
V. 17. Die Stuſen, auf welchen man zu dem Altar hinauf⸗
ſteigen mußte, wenn man das Opfer auf denſelben bringen wollte,
lagen auf der Seite gegen Aufgang: indem der Thron Gottes,

vor welchen man mit den Opfern trat, in dem Alerheiligſten gera⸗

de uͤber gegen Niedergang ſtund. Dieſen Platz gegen Weſten, ſa⸗
gen der heilige Gregor von Nyſſa a) und Thomas nebſt dem Pi⸗
neda, hatte ſich Gott zu ſeinem Sitze und ſeiner oͤffentlichen Ver⸗
ehrung nicht ohne Urſache gewahlet, ſondern er wolle hiedurch ſein
Volk, die Juden, von der Abgoͤtterey der Heyden noch mehr ent⸗
fernen, als welche ſich bey ihrem Goͤtterdienſte mit dem Angeſichte

gegen Oſten wandten, um die dort aufgehende Sonne anzubethen.

Das XLIV. Kapitel.

Verordnungen fuͤr den Tempel und die Geiſtlichkeit.

1. * Der Mann füͤhrte mich als⸗
—— dann auf den Weg ge⸗
gen der Pforte des aͤußern Helilig⸗
thumes, welche gegen Aufgang ſah:
dieſe aber war verſchloſſen.
2. Und der Herr ſprach zu mir:
* Dieſe Pforte ſoll verſchloſſen
bleiben, und nicht eroͤffnet werden;
kein Menſch ſoll durch dieſelbe ge⸗
hen: denn der Herr, der Gott Iſ⸗
raels, iſt dadurch gegangen; da⸗
rum ſoll ſie Jedermann verſchloſ⸗
3. * Außer nur dem Furſten
nicht. Er, der Fuͤrſt allein, darf
unter derſelben ſigen, das Brod
vor dem Herrn zu eſſen; er ſoll
aber auf dem Wege zu der Pfor⸗
te des Vorhofes hineingehen, und
auf eben demſelbigen ſich wieder

herausbegeben.

4. Und er führte mich hierauf
durch den Weg der Pforte gegen
Mitternacht bis vor bas Haus hin:

und ſieh, da erblickte ich, daß die
Herrlichkeit des Herrn ſein Haus
erfüllet hatte; ich fiel daher auf
mein Angeſicht nieder.
5§. Und der Herr ſprach zu mir:
Du Menſchenſohn, ſetze dein Herz
in Verfaſſung, ſchaͤrfe deine Au⸗
gen und Ohren, um Alles zu ver⸗
nehmen, was ich dir von den
ſaͤmmtlichen Gebraͤuchen in dem
Hauſe des Herrn, und von jeder
ſeiner Satzungen ſage; du ſollſt
auch die Eingaͤnge des Tempels und
alle Ausgaͤnge des Heiligthums mit
Aufmerkſamteit betrachten.
6. Sage dem widerſpaͤnſtigen
Hauſe Iſraels: Dieß ſpricht Gott
der Herr: Laſſet es euch einmal
an allen euren Laſtern genuͤgen,
ihr Kinder vom Hauſe Iſraels:
7. Denn * ihr führei fremde
Leute, welche ſowohl am Herzen,
als am Fleiſche unbeſchnitten ſind,
in mein Heiligthum hinein, daß ſie
mein

. I02. 4. 4. ad 5§.

P. Jak, Tirins IX. Band,

à) §. Gregortus Niygenus Q. 18. in. S. Seript. S. Thomas
meda in Joh c. 31. v. 26.

I1. 2.

X„.

322
mein Haus verunreinigen; ihr
opfert mein Brod, Fett und Blut,
waͤhrend, daß ihr meinen Bund
durch alle eure Laſter brechet.
8. Ihr habet die Geſetze mei⸗
nes heiligthumes nicht gehalten,
ſondern in demſelben * zur Handha⸗
bung meiner Satzungen Leute nach
eurem Eigendunkel aufgeſtellet.
9. Dieß ſpricht Gott der Herr:
Kein Fremder, welcher am Herzen
und am Fleiſche unbeſchnitten iſt,
ſoll in mein Heiligthum hineinge⸗
hen; keiner von allen Auslaͤndern,
welche ſich unter den Kindern Iſ⸗
raels aufhalten.
10. Auch ſelbſt jene Leviten nicht,
welche bey der Verirrung der Kin⸗
der Iſraels weit von mir abgewi⸗
chen, und blindlings ihren Goͤtzen
nachgerannt ſind; ſich aber hie⸗
durch die Strafe ihrer Miſſethat
auf den Hals geladen haben.
1II. Dieſe ſollen nur Huͤter in
meinem Heiligthume, und Thor⸗
waͤrter an den Pforten, oder Die⸗
ner des Hauſes ſeyn: die Brand⸗
opfer und Schlachtopfer des Vol⸗
kes ſollen ſie ſchlachten, und vor
den Augen deſſelben da ſtehen, um
ihm zu dienen.
12. Weil ſie demſelben auch vor
dem Angeſichte ihrer Goͤtzen gedie⸗
net haben, und dem Hauſe Iſra⸗
els ein Stein des Anſtoßes zur
Miſſethat geworden ſind; darum
habe ich ihnen geſchworen, ſpricht
Gott der Herr, daß ſie die Stra⸗
fe ihrer Miſſethat tragen ſollen.
13. Sie ſollen ſich mir nicht naͤ⸗
hern, um prieſterliche Dienſte zu
verrichten, noch an irgend einen
Platz meines Heiligthumes neben
dem Allerheiligſten einen Fuß ſe⸗
tzen; ſondern ſie ſollen ihre
Schmach, und die Strafe ihrer

Der Prophet Ezechiel⸗

Laſter, welche ſie begangen haben,

(44. Kap.)

tragen.
14. Ich will ſie bloß zu Huͤtern
meines Hauſes machen, und zu al⸗
lerley Dienſten, welche darinn zu
thun ſind, brauchen.
15. * Die Prieſter aber und Le⸗
viten aus dem Geſchlechte Sadoks,
welche die Gebraͤuche meines Hei⸗
ligthums beobachtet haben, da die
Kinder Iſraels von mir abfielen,
dieſe ſollen zu mir treten, um mir
zu dienen: ſie allein ſollen vor mei⸗
nem Angeſichte ſtehen, um mir
das Fett und Blut zu opfern,
ſpricht Gott der Herr.
16. Nur ſie ſollen in mein Hei⸗
ligthum hineingehen, und zu mei⸗
nem Tiſche treten, um mir zu die⸗
nen, und meine Gebraͤuche zu be⸗
wahren.
17. * Wann ſie nun durch die

Pforten des innern Vorhofes hin⸗

eingehen werden, ſo ſollen ſie lei⸗
nene Kleider anlegen; und nichts
Wollenes ſoll an ihren Leib kom⸗
men, wann ſie unter den Pforten
des innern Vorhofes, und inwen⸗
dig den Dienſt verwalten.
18. * Sie ſollen leinene Hauben
auf ihren Haͤuptern, und leinene
Unterkleider um ihre Lenden haben;

ſich aber nicht ſo enge guͤrten, daß

ſie ſchwitzen.
19. * Wann ſie wieder in den
aͤußeren Hof zum Volke hinaus⸗
gehen, ſollen ſie ihre Kleider, da⸗
rinn ſie den Dienſt verrichtet ha⸗
ben, ausziehen, und in die Schaͤtz⸗
kammer des Heiligthums legen; ſi
aber friſch ankleiden, damit ſie das
Volk in ihren Kleidern nicht heiligen.
20. Sie ſollen weder ihr Haupt
kahl ſcheeren, noch das Haar lang
wachſen laſſen, ſondern daſſelbe or⸗
dentlich in die Rundung ſchneiden.
21.

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Der Prophet Ezechiel.

21. Es ſoll auch kein Prieſter
Wein trinken, wann er in den in⸗
nern Vorhof hineingehen will.
22. Kein Prieſter ſoll eine Witt⸗
we, oder eine von ihrem Manne
Geſchtedene, ſondern nur eine Jung⸗
frau vom Geſchlechte des Hauſes
Iſraels zum Weibe ſich nehmen;
jedoch eines Prieſters nachgelaſſene
Wittwe kann er heyrathen.
Levit. 21, 14.
23. Die Prieſter ſollen mein
Volk lehren, und ihm den Unter⸗
ſchied zwiſchen dem Heiligen und
Unheiligen, zwiſchen dem Reinen
und Unreinen zeigen.
24. Wann ſich ein Streit er⸗
hebt, ſollen ſie ſich an meine Ge⸗
ſetze halten, und nach denſelben

richten: meine Satzungen und Ge⸗ P
bothe fuͤr alle meine hohe Feſte ſol⸗

len ſie handhaben, und meine Sab⸗
bathe heili»gen.
25. * Sie ſollen nicht hingehen,
wo ein todter Menſch liegt, damit
ſie nicht unrein werden; es waͤre
dann ihr Vater, oder ihre Mut⸗
ter, ihr Sohn, oder ihre Tochter,
ihr Bruder, oder ihre Schweſter,
welche nicht anderwaͤrts verheyra⸗

thet geweſen iſt; da moͤgen ſie ſich

verunreinigen.
26. * Nachdem aber Einer wie⸗

der gereiniget worden iſt, ſoll man
ihm noch ſieben Tage zaͤhlen.

323
27. Und an dem Tage, an wel⸗
chem er wieder in den innern Vor⸗
hof zum Heiligthume hinemgeht,
um mir in demſelben zu dienen,
ſoll er ein Opfer fuͤr ſeine Suͤnde
entrichten, ſpricht Gott der Herr.
28. * Die Prieſter ſollen kein
Erbtheil beſitzen: denn ich bin ihr

Erbtheil; ihr ſollet ihnen auch kein

Eigenthum in Iſrael einraͤumen:
denn ich bin ihr Eigenthum.
Num. 18, 20. Deut. 18, r.
29. Die Schlachropfer ſowohl,
als die Opfer, welche fuͤr die Sun⸗
de und zur Ausſoͤhnung dargebracht
werden, ſind zu ihrem Unterhalte
beſtimmt. Es gehoͤren ihnen eben⸗
falls alle Geluͤbdopfer in Iſrael.
30. Desgleichen gebuͤhren den
rieſtern * die Erſtlinge von allen
Dingen, und die ſaͤmmtlichen
Trankopfer bey allen Opfern, wel⸗
che entrichtet werden. Auch die
Erſtlinge eures neuen Brodes ſollet
ihr dem Prieſter geben, dannt er
dem Hauſe eines Jeden aus euch
den Segen ertheile.
Exod. 22, 20.
31. * Kein Prieſter aber ſoll von
einem gefaͤllenen, oder durch ein
wildes Thier zerriſſenen Viehe, ſey
es ein Vogel, oder ſonſt ein an⸗
deres Thier, etwas eſſen.
Levit. 22, 8.

Auslegung des XLIV. Kapitels.

V. 1. Der Mann, oder Engel, deſſen ſchon oft gedacht wot⸗
O den, führte mich, ſchreibt Ezechiel, von dem Orte,

wo der Altar ſiund,

hinweg auf den weg gegen der Pforte oder
dem Ausgange des aͤußern Heiligthumes,

oder des Prieſtervor⸗

hofes, durch deſſen oͤſtliche Pforte Gott (Ezech. 43, 2.) im vollen
Glanze ſeiner Majeſtat eingezogen war, um von ſeinem neu erbau⸗
ze! gezogen

ℳ 2

ten

.

324 Der Prophet Ezechiel. (44. Kap.)

ten Tempel Beſitz zu nehmen. Worauf er den Befehl ertheil⸗
te, daß 4
V. 2. Dieſe Pforte von nun an Jedem, welcher nicht in ſei⸗
ner Perſon den Allerhoͤchſten vorſtellen wuͤrde, verſchloſſen bleiben
ſoll: es war folglich der Eintritt in dieſelbe allen Laien durchaus
verwehret,
V. 3. Außer nur allein dem Fuͤrſten oder Beherrſcher des
Volkes nicht, als welcher im Zeitlichen die Stelle Gottes vertritt,
ſo wie die Prieſter dieſelbe im Geiſtlichen vertreten. Doch ſelbſt
dieſem ſogar, faͤhrt Gott fort, ſoll es nicht vergoͤnnt ſeyn, in den
Hof der Prieſter, oder in das auswendige Heiligthum ſelbſt durch
dieſes Thor einzugehen; ob er ſchon unter dem Bogen deſſelben ſi⸗
tzen, dem Opfer zuſehen, und die heilige Speiſe vor dem Herrn
eſſen darf. Jedoch aus und eingehen muß er, wie andere Laien,
durch die Pforte des auswendigen, oder iſraelitiſchen Vorhofes,
worauf er uͤber die Schwelle des Thores, ſo in den Vorhof der
Prieſter fuͤhret, treten, und in der Halle verweilen darf, indeß die
andern Laien außer der Schwelle zuruͤckbleiben muͤſſen.

Sinnbildlich, ſagen alle heilige Vaäͤter und Schriftausleger,
iſt dieſe Pforte der Schoos der jungfraͤulichen Gottesgebaͤhrerinn,
welcher nur fuͤr Gott allein nicht geſchloſſen war; wie es nach dem
Zeugniß des Caniſius a), ſelbſt Zwingel und andere Irrlehrer an⸗
erkannt haben: da ſie dieſe Stelle, in welcher dreymal der ver⸗
ſchloſſenen Thuͤre erwaͤhnet wird, als einen Beweis der unverſehr⸗

ten Jungfrauſchaft Mariens, nicht nur vor, und in, ſondern auch

nach der Geburt betrachten.

Viele Lehrer ziehen nebſt dieſem auch noch den Schluß dar⸗
aus, dieſe Pforte ſey dem Teufel nie, nicht einmal in dem erſten
Augenblicke ihrer Empfaͤngniß, offen geſtanden, ſondern die Got⸗
tesgebaͤhrerinn ohne Erbſuͤnde empfangen worden.

Andere ſagen, durch ſie, als durch die Himmelspforte, kom⸗
men alle himmliſche Gaben zu uns, wie der heilige Bernhard b)
und Ribadeneira nebſt Andern ſehr ſchoͤn beweiſen. Der geheim⸗
mß⸗

—

a) Caniſius L. 2. Marial. c. 6. b) §. Bernardus Ep. 74. et
Serm. 3. ſuper Miſſus eſt et Serm. 2. in Salv. Reg. it. Serm. 4. de
Afſumpt. Ribadeneira in Vit. SS. 8. Dec.

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Der Prophet Ezechiel. 325

nißreiche Sinn dieſer Stelle zielet auf die bis zu der Ankunft des
Erloͤſers verſchloſſen gebliebene Himmelspforte, welche derſelbe end⸗
lich durch den Schluͤſſel ſeines Kreuzes geoͤffnet hat. Doch laſſet
uns wieder zur weitern Erklaͤrung des gegenwaͤrtigen Kapitels zu⸗
ruͤckkehren.
V. 7. Ihr Veraͤchter meiner heiligen Verordnungen, ſpricht
Gott zu den Juden, fuͤhrer gegen mein Verboth fremde Leute,
naͤmlich die Heyden, welche ſowohl am Herzen, oder Gemuͤthe,
als am Fleiſche, oder aͤußerlichem Betragen unbeſchnitten, das iſt,
welche nicht nur allein Unglaubige und Goͤtzendiener ſind, ſondern
auch ein ruchloſes und laſterhaftes Leben fuͤhren, in mein Heilig⸗
thum. Solche Leute habet ihr
V. 8. Zur Handhabung meiner Satzungen und Befehle,
zum Dienſte meines Heiligthumes aufgeſtellet, und ſie zu Prie⸗
ſtern gemacht: wie treflich werden dieſe über die Beobachtung mei⸗
ner Gebothe und Verordnungen wachen: Daß dieſe Graͤuel un⸗
ter dem Manaſſes, Achaz und andern gottloſen Koͤnigen veruͤbt
worden ſeyn, verbuͤrget uns die heilige Geſchichte ſelbſt. Nun aber
will ich meinen heiligen Tempel von allen dergleichen unwuͤrdigen
Dienern gereiniget wiſſen. Nur

V. 15. Die Prieſter und Leviten aus dem Geſchlechte Sa⸗
doks, dieſe rechtſchaffenen Kinder eines tugendhaften Vaters, ſol⸗
len allein zu mir in die Naͤhe treten; denn nur ſie verdienen die
Ehre, mir zu dienen, da ſie ſich immer durch beſtaͤndige Treue und
vollkommene Ergebenheit fuͤr mich ausgezeichnet haben.

V. 17. Wann ſie dann nun, um ihre Dienſte zu verrich⸗
ten, durch die Pforten des innern Vorhofes der Prieſter hinein⸗
gehen werden, wie die Ordnung ſie trifft, ſo ſollen ſie ihre lei⸗
nene, oder, wie es anderswo (Exod. 39, 27.) heißt, halb ſeidene
prieſterliche Kleider vorher anlegen, ehe ſie ſich mir naͤhern.

Niichts Wollenes, was es immer nur ſeyn mag, ſoll alsdann
an ihren Leib kommen, wann ſie zu meinem Dienſte ſich anſchi⸗
cken: denn die Wolle, dieſer Auswurf des fauleſten Koͤrpers, wie
Apulejus ſehr wohl anmerket, dieſes Behaͤltniß des Staubs
und Unflaths iſt ein Sinnbild der Traͤgheit und ſchmutziger Sit⸗
ten. welche Dinge ſich fuͤr Diener des Allerhoͤchſten uicht geziemen:
weßwegen auch, nach des Orphen und Pythagoras Vorſchrift,
3 . die

326 Der Prophet Ezechiel. (Aa. Kap.)
die wollenen Kleider fuͤr unheilig gehalten wurden. Die Leinwand

herentgegen iſt wegen ihrer Feinheit und der vielen Muͤhe, mit

welcher ſie aus dem Marke einer edeln Pflanze verfertiget wird,

ſo, wie wegen der beſondern Eigenſchaft, daß ſie den Schmutz

nicht ſo leicht, wie die Wolle, annimmt, ein Sinnbild des Flei⸗
ßes und der Reinlichkeit, welche Vorzuͤge die Diener Gottes vor
allen Andern ſchmuͤcken ſollen. -

V. 18. Sie, die Prieſter und Leviten, ſollen ſich aber,

wann ſie in meine Dienſte treten, nicht ſo enge, oder gewaltthaͤ⸗

tig, wie die Siebenzig ſich ausdruͤcken, guͤrten und einſchnuͤren,
daß ſie ſchwitzen: denn hiedurch, ſagt Hieronymus, wuͤrden ſie
ſich untuͤchtig gemacht haben, die Dienſte des Tempels zu verrichten.

V. 19. Wann ſie nun nach Vollendung ihres Dienſtes
wieder aus dem Tempel und zum Volke in den aͤußern Vorhof
hinausgehen wollen, ſollen ſie vorher andere Kleider, naͤmlich ih⸗
re gewohnliche und weltliche, oder welche ſie ſonſt außer dem Tem⸗
pel im taͤglichen Umgange mit den Menſchen zu tragen pflegen,
anziehen; und zwar, nebſt andern, auch aus dieſer Urſache,

Damit ſie das Volk Ifraels in ihren geweihten Kleidern,
durch Beruͤhrung mit denſelben, nicht etwa heiligen, das iſt, wie
der heilige Hieronymus es erklaͤret, dadurch die Weltlichen wider
Wiſſen und Willen zwingen, ſich den Pflichten der Nazaraͤer
(Lev. 27, 2. Num. 6, 2.) zu unterziehen, und dem Temypel zu
dienen: denn alles Weltliche, ſagen Vatablus und Maldonat
nebſt dem Kornel, wurde, gemaß dem Ausſpruch des Geſetzes
(Exod. 30, 29.) durch Beruͤhrung einer heiligen, oder geweihten
Sache ebenfalls geheiliget und Gott geweihet. Mit noch groͤßerer
Sorgfalt aber, fahrt Gott weiter fort, ſollen die Prieſter auf ſich

ſelbſt Obacht tragen, daß ſie durch keine geſetzliche Unreinigkeit ſich

zu meinem Dienſte unfaͤhig machen.

V. 25. Sie ſollen daher nicht hingehen, wie ich ſchon an⸗
derswo (Lev. 21, I.) ihnen verbothen habe, wo ein todter
Menſch liegt, außer es muͤßte nur Jemand ans der naͤchſten An⸗
verwandtſchaft ſeyn, da moͤgen ſie ohne Suͤnde ſich verunreini⸗
gen, oder eine geſetzliche Unreinigkeit durch Beſuchung ſolcher
Trauerhaͤuſer und Begleitung der Leichen zuziehen, ohne daß i
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= ☛ –

Der Prophet Ezechiel. 327

ihnen zum Verbrechen anrechnen werde: nur der Hoheprieſter al⸗
lein (Cev. 21, 1I.) iſt hievon ausgenommen, und darf ſich in
keinem Falle einer Gefahr der Verunreinigung ausſetzen.

V. 26. Nachdem aber Einer aus den Prieſtern auf ſolche
Art ſich eine Unreinigkeit zugezogen hat, ſolher nach der Vorſchrift
des Geſetzes von derſelben ſo bald, als es moͤglich, ſich zu entledi⸗
gen eilen. Wann er aber auch ſchon wieder davon gereiniget wor⸗
den iſt, darf er doch nicht ſagleich die Dienſte in meinem Tempel
abermal antreten; ſondernnach wirklich geſchehener Reinigung ſoll
man ihm noch ſieben Tage zaͤhlen, welche er vorbeygehen laſſen
muß, ohne in das auswendige Heiligthum zu kommen, und darinn
irgend einen prieſternchen Dienſt zu verrichten. Dieß ſcheint, ſagt
Vatablus, eine neue Verordnung fuͤr den neuen Tempel zu ſeyn:
denn weder in dem dritten Buche des Moyſes, noch irgends ſonſt

wo wird den Prieſtern etwas dergleichen vorgeſchrieben; wohl aber

heißt es in den aͤltern Verordnungen des Herrn (Num. 18, 20.)
ſo, wie hier: = 12
V. 28. Die Prieſter und Leviten ſollen in dem Lande Iſraels
kein Erbtheil an weitſchichtigen liegenden Guͤtern beſiten, wie die
uͤbrigen Zunfte: denn ich, ſagt Gott, bin ſchon ſelbſt ihr Erb⸗
theil. Das iſt: Ich werde ſie aus den mir dargebrachten Schlacht⸗
opfern und Erſtlingen reichlich und uͤberfluͤßig ernaͤhren. Wie er⸗
giebig dieſe Nahrungsquellen geweſen ſeyn, haben wir anderswo
(Num. 18, 8.) umſtaͤndlich beſchrieben und berechnet. Eine der
waren

vorzuͤglichſten unter denſelb
V. 30. Die Erſtlinge Bon allen Dingen, ſowohl von den
Menſchen als von den Thieren, und allen Fruͤchten. Auch ſogar
die Erſtlinge, oder erſte Laibe eures neuen Brodes, welches ihr
Juden naͤmlich zuerſt aus den friſchen Fruͤchten eines jeden Jahres
backet: denn hievon mußte jede Haushaltung auf das Pfingſtfeſt
den Prieſtern zween Laibe bringen; wie wir ſchon anderswo (Lev.
23, 2.) geſagt haben.

V. 31. Kein Prieſter aber ſoll von einem gefallenen, oder
durch ein wildes Thier zerriſſenen Viehe etwas eſſen. Dieß war
zwar ein allgemeines Verboth (Lev. 5, 2.) fuͤr das ganze Volk
Iſrael; jedoch wird es hier abermal den Prieſtern beſonders einge⸗
ſchaͤrfet: weil ſie den Laien mit gutem Beyſpiele vorgehen muͤſſen.
X 4 Das

328

Der Prophet Ezechiel.

(45. Kap.)

Das XI. V. Kapitel.

Gott befiehlt, die Stadt Jeruſalem in drey Theile abzutheilen;
Hierauf aber ſchreibt er gewiſſe Geſetze in Betreff des Gewich⸗
tes und der Maaß, wie auch der Erſtlinge und Opfer an den

Feſttagen vor.

I. * Wann ihr nun das Land Haben, und zwanzig Kammern be⸗

theilen anfangen werdet, ſo ſonde⸗
ret die Erſtlinge dem Herrn davon,
naͤmlich einen geheiligten Theil, vom
Lande ab, welcher fuͤnf und zwan⸗
zig tauſend Ellen in der Laͤnge, und
zehn tauſend in der Breite halten
ſoll. Dieſer Theil ſoll in ſeinem
ganzen Umfange geheiliget ſeyn.
2. * Von dieſem ganzen Theile
ſoll ein Platz zum Heiligthume ge⸗
nommen werden, welcher ein gleich⸗
ſeitiges Viereck ſeyn muß; eine je⸗
de Seite ſoll fuͤnf hundert Ellen
halten, und noch uͤberdieß ein freyer

Raum von fuͤnfzig Ellen ringsher⸗

um gehen
3. Nach dieſem Maaße miß fuͤnf
und zwanzig tauſend Ellen in die
Laͤnge, und die zehn taufend Ellen
in die Breite dem ganzen Theile zu,
in welchem der Tempel ſammt dem
Allerheiligſten zu ſtehen koͤmmt.
4. Das Uebrige dieſes geheiligten

Theils vom Lande ſoll den Prie⸗

ſtern, den Dienern des Heiligthu⸗
mes zugehoͤren, welche in den Dienſt
des Herrn treten; und dieſer Ort
ſoll ihnen, nach dem allerheiligſten
Heiligthume, zu ihren Haͤuſern ge⸗
wiedmet ſeyn.
5§. Die Leviten aber, welche dem
Hauſe dienen, ſollen ebenfalls an
dieſem Raume von fuͤnf und zwan⸗
zig tauſend Ellen in der Laͤnge, und
zehn tauſend in der Breite Antheil

durch das Loos auszu⸗ ſyerf. 6
Hierauf ſollet ihr auch der

Stan einen Platz von fuͤnf tau⸗
Lnd Ruthen in der Breite, und
füͤnf und wanzig tauſend in der
Laͤnge neben dem fuͤr das Heilig⸗
thum beſtimmten Theile, dem gan⸗
zen Hauſe Iſraels zum Eigenthu⸗
me einraͤumen.
7. * Dem ZFuͤrſten gebet in der
Mitte zwiſchen dem fuͤr das Hei⸗
ligthum abgeſoͤnderten Platze, und
dem Eigenthume der Stadt, wie
wie auch an beyden Seiten, naͤm⸗
lich dem fuͤr das Heiligthum abge⸗
ſenderten Platze, und dem Eigen⸗
thume der Stadt gegen über ſei⸗
nen Antheil: von der Seite an,
welche dem Meere zu liegt, bis an
das Meer ſelbſt, und von der Mor⸗
genſeite bis an die oͤſtliche Graͤnze:
die Laͤnge aber ſoll ſich neben einem

jeben Theile von der aͤußerſten

Graͤnze gegen Niedergang bis zu der
aͤußerſten Graͤnze gegen Aufgang er⸗
ſtrecken,
8. Dieß ſoll ſein Erbtheil im
Lande Iſraels ſeyn: und die Fuͤr⸗
ſten werden in Zukunft mein Volk
nicht mehr berauben; ſondern dem
Hauſe Iſraels das Land nach ih⸗
ren Zuͤnften uͤberlaſſen.
9. Denn Gott der Herr ſpricht:
Begnuͤget euch, ihr Fuͤrſten Iſra⸗
els, mit eurem Antheile; enthaltet
euch von Gewaltthaͤtigkeit und
Rau⸗

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Der Prophet Ezechiel.
Rauben; handelt nach Recht und

Billigkeit, und ſondert eure Graͤn⸗
zen von jenen meines Volkes ab:

ſo ſpricht Gott der Herr.
10. Eure Wage ſey gerecht; ge⸗
dech ſey euer Ephi; gerecht ſey euer

San. Ephi und Bath ſollen gleich,

und von einem Maaße ſeyn, ſo,

daß ein Bath den zehnten Theil
eines Cor, und ein Ephi desgleichen

den zehnten Theil eines Cor halte:

denn nach dem Maaße des Cor

wird ihre rechte Groͤße beſtimmt.

12. Ein Sickel hat zwanzig Hel⸗
ler; ein Stuͤck von zwanzig Sickeln,

ein Stuͤck von fuͤnf und zwvanzig d

Sickeln, und eines von fuͤnfzehn
Sickeln machen zuſammen eine Mi⸗
na aus. Exod. 30, 13., Levit.
27/ 25⁵. Num. 3/ 472
13. Die Erſktlinge, welche ihr
mir opfern ſollet, ſind dieſe: den

ſechsten Theil eines Ephi von einem

Cor Weizen, und den ſechsten Theil
eines Ehi von einem Cor Gerſten.
14 Das Maaß vom Oele ſey

ein Bath Oels, das iſt der zehnte

Theil von einem Cor: denn zehn
Bath machen ein Cor; oder zehn

Bath fuͤllen ein Cor.

15. Aus einer Heerde von zwey
hundert Stuͤcken, welche zum Spei⸗
ſeopfer, zum Brandopfer und zum
Friedopfer in Iſrael geweidet wer⸗
den, ſoll man zur Ausſoͤhnung fuͤr
ſie einen Widder darbringen, ſpricht

Gott der Herr.

16. * Alles Volk im Lande ſoll

berpflicht et ſeyn, dem Fürſten in

Iſrael dieſe Erſtlinge einzuliefern.
17. Dem Fuͤrſten aber ſoll ob⸗

liegen, die Brandopfer, die Spei⸗

ſeopfer und Trankopfer auf die ho⸗
hen Feſte, Reumonden und Sab⸗
bathe, wie auch auf alle hohe Feyer⸗

329

lichkeiten des Hauſes Iſraels anzu⸗
ſchaffen: desgleichen ſoll er das
Opfer für die Suͤnde, und die
Brandopfer, ſammt den Fried⸗
opfern, zur Ausſohnung fuͤr das
Haus Iſraels beſorgen.
198. Dieſes ſagt Gott der Herr:
Am erſten Tage des erſten Monats
ſollſt du ein Kalb ohne MWackel von
der Heerde gehmen, und das Hei⸗
ligthum ausſoͤhnen.
19. Der Prieſter ſoll von dem
Blute des Opfers fuͤr die Suͤnde
nehmen, und mit demſelben die
Pfoſten des Hauſes, die vier Ecken
am Fußgeſtelle des Altars, und
die Pfoſten der Pforten im innern
Vorl hofe beſprengen.
20. Dieſes ſolltt du auch am
ſiebenten Tage des Monats fuͤr ei⸗
nen Jeden thun, welcher aus Un⸗
wiſſenheit oder Jrrihum gefehlet
hat: auf ſolche Werſe ſollſt du das
Haus ausſohnen.
21. Im erſten Monate, am vier⸗
zehnten Tage dieſes Monats ſollet
ihr das Oſterfeſt halten, und ſieben
Tage lang ungeſaͤuertes Brod eſſen.
22. Der Fuͤrſt aber ſoll an dem⸗

ſelbigen Tage fuͤr ſich und fuͤr das

ganze Bolk im Lande ein Kalb zum
Sündopfer ſchlachten.
23. Waͤhrend der ſebentaͤgigen
Feyerlichkeit ſoll er taglich an je⸗
dem der ſieben Tage ſieben Kaͤlber
und ſieben Widder, welche ohne
t Mackel ſind, dem Herrn zum Brand⸗
opfer bringen, und alle Tage einen
Ziegenbock fuͤr die Sunde opfern,
24. Zum Speiſeopfer ſoll er bey
einem jeden Kalb ein Ephi, wie
auch ein Ephi bey einem jeden Wid⸗
der nednn, an ein jedes Ephi aber

ein Hin 5 gießen
2 I dem Feſe, werl ſches auf

X “ Monats

830 Der Prophet Ezechiel. (45. Kap.)
Monats faͤllt, ſoll er, wie zuvor Brandopfer, mit dem Speiſeopfer

iſt geſagt worden, ſowohl mit dem und mit dem Del ſieben Tage lang
Hpfer fuͤr die Sunde, als mit dem es halten.

Auslegung des XLV. Hapitels.

„ MV. I. Wenn thr, nach eurer Ruͤckkehre aus der babyloni⸗
EBſchen Gefangenſchaft, das Land Judaͤen durch das
Loos unterdie Zuͤnſte und Familien erblich, wie es im Hebraͤ⸗
ſchen heißt, auszutheilen anfangen werdet, und jedem ſeinen Theil
anweiſet, ſo ſonderet davon zum Voraus die Erſtlinge, oder den
allererſten Theil des Landes dem Herrn zu ſeinem ganz beſondern
Eigenthum ab, welches ihm allein gewiedmet und geheiliget wer⸗
den ſoll. Fuͤr dieſes Erbe des Heren werden M
KSuͤnf und zwanzig tauſend Ellen in der Laͤnge, und zehn
tauſend in der Breite angewieſen. Die Vulgata beſtimmte zwar
in dem gegenwaͤrtigen Verſe nicht ausdruͤcklich, ob dieſes Maaß
von Ruthen oder Ellen zu verſtehen ſey; daher auch Hieronymus
und Vatablus nebſt dem Maldonat und Kornel glauben, es muͤſ⸗
ſe von Meßruthen verſtanden werden. Allein dieſer Raum ſcheint
ausſchweifend groß zu ſeyn: denn er wuͤrde ſechszehn Meilen in die
Laͤnge, und ſechs in die Breite betragen. Iſt es aber wohl wahr⸗
ſcheinlich, daß in Jeruſalem bloß zum Gebrauche des Tempels und
zur Wohnung der Leviten ein ſo ungeheurer Platz ſollte abgeſon⸗
dert worden ſeyn? Ich wenigſtens finde mich geneigt, dieſe Stelle
mit andern Schriftauslegern von Ellen, einem bey den Juden ge⸗
woͤhnlichen Maaße, zu veehen, welches auch der folgende Vers
deutlich ausdruͤcket und beſtimmt.

V. 2. Von dieſe
weiht iſt, ſoll ein vieveg
das iſt, zu dem Tempel i
men werden. Um die

igter Platz, oder Bezirk zum Heiligthume,

anze aͤußere Mauer dieſes viereckigten

Platzes herum ſoll noch uͤberdieß ein freyer Raum, oder leerer
und mit keinen Gebaͤuden beſetzter Platz von fuͤnfzig Ellen offen
bleiben, des Wohlſtandes nicht minder, als der Zierlichkeit halben,
wie der heilige Hieronymus bey dieſer Stelle ſagt.

V. 7. Dem SSuͤrſten des Volkes gebet ebenfalls zu ſeinen
Palaͤſten, Garten, Weinbergen und Aeckern auf beyden Seiren

m ganzen Theile, welcher dem Herrn ge⸗

d den dazu gehoͤrigen Gebaͤuden genom⸗

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Der Prophet Ezechiel. 331

des Landes, gegen Oſten und Weſten, ſeinen Antheil ein, deſſen
Länge, wie Weitenauer hier ſagt, beyden, naͤmlich dem Raume des
Tempels und der Stadt gleich ſeyn, oder fuͤnf und zwanzig tau⸗
ſend Ellen betragen ſoll; mit der Breite aber ſteht es dem Fürſten
frey, ſo weit hinauszufahren, als es ihm beliebt, damit er forthin
keinen Vorwand mehr habe, die Unterthanen zu kraͤnken, oder ſei⸗
ner Nachbarn Aecker und Weinberge an ſich zu reißen, ſondern
einen Jeden ſein Eigenthum ruhig gemeßen laſſe.

V, 16. Alles Volk Iſraels ſoll nebſt dieſem noch weiter ver⸗
pflichtet ſeyn, von den Sachen, welche in den naͤchſt vorhergehen⸗
den Verſen benannt worden ſind, dem Fuͤrſten oder Regenten des
Landes dieſe von mir beſtimmte Erſilinge jaͤhrlich einzuliefern.
Wogegen aber demſelben oblag, aus dem Ertrage dieſer Erſtlinge
die beſtimmten Opfer auf die Sabbathe, Neumond und andere ho⸗
be Feſte nach dem Beyſpiele Salomons (3. Koͤn. 9, 25.) und an⸗
derer Koͤnige (4. Roͤn. 16, 14.) zu beſorgen.

V. 25. An dem Feſte, welches auf den fuͤnfzehnten Tag
des ſiebenten Monars faͤllt, das iſt, an dem Lauberhuͤttenfeſte,
welches mit dem fuͤnfzehnten Tage des Monats Tiſri eintrat, und
ſieben Tage lang dauerte, (CLev. 23, 39.) ſoll, ſagt hier Gott, in
Ruͤckſicht der zerſchiedenen Opfer Alles eben ſo, wie an Oſtern, ge⸗
halten und beobachtet werden.

Das XILVI. Kapitel.

Verordnung in Betreff der Opfer, welche der Fuͤrſt zu ſeiner Zeit
entrichten ſoll.

r. Dieſes ſagt Gott der Herr: und ſeine Friedopfer darbringen;

* Die Pforte des innern er ſelbſt aber ſoll an der Schwelle
Vorhofes, welche gegen Aufgang der Pforte die Anbethung verrich⸗
ſieht, ſoll die ſechs Tage hindurch, ten, und darnach wieder hinausge⸗
an welchen man arbeitet, verſchloſ⸗ hen: die Pforte jedoch ſoll man nicht
ſen bleiben: am Sabbathe aber fruͤher, als erſt zu Abends ſchließen.
und am Tage des Neumondes ſoll 3. Vor dem Eingange der naͤm⸗
man ſie eroͤffnen. litchen Pforte ſoll auch das Land⸗
2. Der Fuͤrſt ſoll durch den Ein⸗ volk an den Sabbathen und Reu⸗
gang der Pforte des Vorhofes von monden den Herrn anbethen.
außen hineingehen, und an der 4. Dieſes aber iſt das Brand⸗
Schwelle der Pforte ſtehen bleiben; opfer, welches der Fuͤrſt dem Herrn
die Prieſter ſollen ſein Brandopfer opfern

opfern ſoll: naͤmlich am Sabbathe
ſechs Laͤmmer, welche ohne Macel
ſind, und einen Widder, welcher
ebenfalls ohne Mackel ſeyn muß.
5§. Zum Speiſeopfer bey dem
Widder ſoll er ein Ephi geben:
bey den Laͤmmern aber kann er zum
Speiſeopfer geben, ſo viel er mag:
zu einem jeden Ephi aber muß ein
Hin Oels kommen.
6. Am Tage des Neumondes ſoll
er ein Kalb aus der Heerde, wel⸗
ches ohne Mackel iſt, nebſt ſechs
Laͤmmern und Widdern ohne Ma⸗
ckel opfern.
7. Bey dem Kalbe und bey ei⸗
nein jeden Widder ſoll er ein Ephi
zum Speiſeopfer geben; bey den
Laͤmmern aber, ſo viel er mag:
zu einem jeden Ephi aber muß ein
Hin Oels kommen.
3. Wann der Füͤrſt hineingehen
will, ſoll er durch den Eingang

der Pforte des Vorhofes hineinge⸗

hen, und durch eben denſelbigen
Weg ſich wieder herausbegeben.

9. * Wer von dem Volke des
Landes, wenn es auf die hohen
Feſttage vor den Herrn kommen
wird, durch die Pforte gegen Mit⸗
ternacht hineingeht; um gnzube⸗
then, der ſoll durch den Weg der
Pforte, welche gegen Mittag iſt,
wieder herausgehen; wer aber durch
den Weg der Pforte gegen Mittag
hineingeht, der ſoll durch den Weg
der Pforte gegen Mitternacht wie⸗
der herausgehen. Niemand ſoll
durch den Weg der Pforte, dadurch
er hineingegangen iſt, ſondern durch
die gegen uͤber liegende wieder hin⸗
aus gehen.
10. * Der Fuͤrſt aber ſoll in der
Mitte zwiſchen den Eingehenden
und Ausgehenden ein⸗ und ausgehen.
11, An den feyerlichen Opferta⸗

Der Prophet Ezechiel.

(46. Kap.)

gen und hohen Feſten ſoll ein Ephi
beym Kalbe zum Speiſeopfer, und
ein Ephi bey einem jeden Widder
gegeben werden; bey den Laͤmmern
aber kann er zum Speiſeopfer bey⸗

fuͤgen, ſo viel er geben mag: je⸗

doch muß ein Hin Oels zu einem
jeden Ephi kommen.
12. So oftidder Fuürſt ein frey⸗
williges Brandopfer, oder freywil⸗
lige Friedopfer dem Herrn darbrin⸗
gen will, ſoll man ihm die Pfor⸗
te, welche gegen Aufgang ſieht, er⸗
oͤffnen; und alsdann kann er ſein
Brandopfer oder ſeine Friedopfer
verrichten, wie man ſie am Sab⸗
bathe zu verrichten pflegt: wann er
ſich darnach herausbegeben hat,
und hinweggegangen iſt, ſoll man
die Pforte wieder zuſchließen.

13. Taͤglich ſoll er dem Herrn

zum Brandoypfer ein jaͤhriges Lamm

ohne Mackel darbringen: dieſes
Opfer ſoll er jeden Morgen ent⸗
richten.
14. Er ſoll auch alle Morgen
zum Speiſeopfer den ſechsten Theil
von einem Ephi, und den dritten
Theil von einem Hin dazu thun,
daß es mit dem Semmelmehl ver⸗
miſchet werde: dieß ſoll auf ewige
Zeiten fuͤr den Herrn ein taͤgliches
und geſetzmaͤßiges Opfer ſeyn.
15. Denn dieſes Lamm ſammt
dem Speiſeopfer und Oel ſoll alle
Morgen geopfert werden: dieß ſoll
das ewige Brandopfer ſeyn.
16. Ferner ſpricht Gott der Herr
auch dieſes: * Wenn der Fuͤrſt Ei⸗
nem aus ſeinen Soͤhnen ein Ge⸗
ſchenk giebt, ſo ſoll es ihm und
ſeinen Soͤhnen als eine Erbſchaft

bleiben, und ſie ſollen es erblich be⸗

ſitzen.
17. * Wenn er aber Einem aus
ſeinen Knechten von ſeinem Erb⸗
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den: M

Der Prophet Ezechiel.

theile etwas vermacht, ſo ſoll es
demſelben nur bis an das Freyjahr
zugehoͤren, alsdann aber dem Fuͤr⸗
ſten wieder heimfallen, damit ſein

ganzes Erbtheil ſeinen Kindern

bleibe.
19. Von dem Erbtheile aber und
den Beſitzungen des Volkes ſoll
der Fuͤrſt nichts mit Gewalt hin⸗

wegnehmen; ſondern nur von ſei⸗
nem eigenen Gute ſoll er ſeinen

Soͤhnen ihr Erbtheil geben, damit
Keiner aus meinem Volke von ſei⸗
nem eigenen Gute verſtoſſen werde.
19. Der Mann fuͤhrte mich hier⸗
auf durch den Eingang, welcher
an der Seite der Pforte war, in
die Zimmer des Heiligthums, wel⸗
che den Prieſtern zugehoͤrten, und
gegen Mitternacht lagen: daſelbſt
war ein Ort gegen Niedergang.

20. Und er ſprach zu mir: *

Dieß iſt der Ort, wo die Prieſter
von dem Opfer, welches fuͤr die
Suͤnde und zur Ausſoͤhnung ge⸗
bracht wird, kochen ſollen; auch

S

333

das Speiſeopfer ſollen ſie da ko⸗
chen, damit es nicht in den aͤußern
Vorhof hinausgetragen, und das
Volk geheiliget werden moͤge.
21. * Von hier fuͤhrte er mich
in den aͤußern Vorhof hinaus, und
begleitete mich zu allen vier Ecken
deſſelbigen: und ſieh, in einem je⸗
den Ecke des Vorhofes war noch
ein abgeſoͤnderter kleiner Hof.
22. In allen vier Ecken des Vor⸗
hofes waren ſolche kleinere Hoͤfe
angelegt, aus denen jeder vierzig
Ellen in der Laͤnge, und dreyßig
Ellen in der Breite hielt: denn
vier waren von einem Maaße.
23. Eine Mauer umſchloß dieſe
vier kleinen Hoͤfe von allen Sei⸗
ten, und unter den bedeckten Gaͤn⸗
gen derſelben waren ringsherum
Kuͤchen angelegt.
24. Er ſprach zu mir: Dieß iſt
das Kochhaus, darinn die Diener
vom Hauſe des Herrn die Schlacht⸗
opfer des Volkes kochen ſollen.

Auslegung des XLVI. Bapitels.

V. 1. De oͤſtliche Pforte des prieſterlichen Vorhofes, deren
oben (Ezech. 44, 2.) iſt erwaͤhnet worden, mußte

dem Fuͤrſten nicht nur allein an den Sabbathen, ſondern auch an

andern Feyerlichkeiten im Jahre, und an jedem Tage, wie es aus

dem 12ten Verſe unten erhellet, an welchem er fuͤr ſich ein Oofer
wollte entrichten laſſen, wie die Hebraͤrr, Maldonat und Andere
ſagen, geoͤffnet werden, ſonſt aber an den Werktagen verſchloſſen
bleiben. HH
V. 9. Wer immer von dem Volke des Landes Iſrael
durch die Pforte gegen Mitternacht in den auswendigen, oder
iſraelitiſchen Vorhof hineingeht, um den Herrn anzubethen, der
ſoll, nach verrichteter Andacht, durch den Weg der Pforte gegen
Mittag wieder herausgehen; und ſo im Gegentheile : wer zur
ſuͤdlichen Pforte herein kam, mußte zur noͤrdlichen ſich hinausbe⸗
geben,

334 Der Prophet Ezechiel. (46. Kap.)

geben, um das gar zu große Gewuͤhl und Gedr aͤnge zu vermei⸗
den, falls Alle durch eine und eben dieſelbige Pforte ein⸗ und wie⸗
der ausgehen ſollten.

V. 10. Der Fuͤrſt des ganzen Volkes aber, wann er in der
Mitte zwiſchen den Eingehenden und Ausgehenden, naͤmlich
durch die oͤſtliche Pforte eingegangen iſt, und dem Gottesdienſte
beygewohnet hat, darf durch jedes Thor, wo es ihm gefaͤllt, mit
den uͤbrigen Juden, die herausgehen, ſich wegbegeben; wie er
auch mit ihnen ohne Unterſchied hineingehen darf. Andere herent⸗
gegen legen dieſe Stelle auf folgende Weiſe aus: Der Fuͤrſt aber
ſoll, da das Volk aus und eingeht, zwiſchen dem Volke, oder,
bey der oͤſtlichen Pforte, welche zwiſchen der mittaͤgigen und mit⸗
ternaͤchtigen liegt, aus⸗ und eingehen.

V. 16. Wenn der Fuͤrſt Einem aus ſeinen Soͤhnen von ſei⸗
nen eigenen Guͤtern ein Geſchenk giebt, in was immer ſolches be⸗
ſtehen mag, ſo ſoll es nicht nur ihm, ſo lang er lebt, als ein wah⸗
res und freyes Eigenthum gehoͤren, ſondern auch ſeinen Soͤhnen
und Nachkommen als eine Erbſchaft von einem Gliede zum an⸗
dern bleiben, und daruͤber nach Belieben von dem Erwerber und
ſeinen Abſtaͤmmlingen geſchaltet werden koͤnnen.

V. 17. Wenn er aber Einem aus ſeinen Knechten oder
Unterthanen von ſeinem Erbtheile oder Eigenthume etwas ver⸗
macht, und zum Geſchenke giebt, ſo ſoll es zwar demſelben eins⸗
weil zur Nutznießung, jedoch nur bis an das Freyjahr gehoͤren,
wo es ſodann dem Fuͤrſten wieder heimfaͤllt: weil zu dieſer Zeit ge⸗
maͤß der goͤttlichen Verordnung (Lev. 25, 132) alle verkaufte, oder
ſonſt veraͤußerte Beſitzungen ihrem erſten Herrn zuruͤckgeſtellt wer⸗
den mußten. Hierauf fuͤhrte mich, ſchreibt Ezechiel, der Engel an
einen andern Ort, von welchem er mir ſagte:

BV. 20. Dieß hier iſt der Ort, oder die von Gott angewies
ſene Stelle, wo die Prieſter ihren Antheil von dem Opfer fuͤr
ſich kochen und zubereiten ſollen, wie es ihnen beliebt, damit nicht⸗
wenn ſonſt ſolche geheiligte Sachen in den aͤußern Vorhof der
Laien getragen wuͤrden, das Volk durch Beruͤhrung derſelben ge⸗
heiliget, und hiedurch wider ſeinen Willen mit Pflichten beladen
werden moͤge, welche wir oben (Ezech. 44, 19.) ſchon angefuͤhrt

haben.

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Der Prophet Ezechiel. 335

Ve. 21. Von hier, naͤmlich aus dem innern Vorhofe der Prie⸗
ſter, fuhrte er mich ſodann in den aͤußern Vorhof der Laien: da
ich mich in demſelben aller Orten umſah, bemerkte ich, in einem je⸗
den der vier Ecke dieſes Vorhofes noch einen kleinen Hof von vier⸗
zig Ellen in der Laͤnge und dreyßig Ellen in der Breite, welcher
ringsumher mit einer Mauer eingefaßt war, unter deren Schwih⸗
boͤgen oder bedeckten Gaͤngen Kuͤchen angebracht waren, in wel⸗
chen die Leviten jene Theile von den Schlachtopfern kocheten, wel⸗
che den Opfernden von dem Altare wieder zuruͤckgebracht, und ſo⸗
dann von ihnen hier verzehret wurden: denn jener Antheil, wel⸗
cher von jedem Schlachtopfer den Prieſtern zufiel, wurde in den
Zimmern des innern Vorhofes gekochet und geeſſen, wie wir ſchon

anderswo (Lev. 3, 7.) geſagt haben.

Der Prophet ſieht Waſſer aus dem Tempel fließen, und das Land
unter die zwoͤlf Staͤmme austheilen.

1. * Der Mann fuͤhrte mich als⸗
— diann wieder zu der
Pforte des Hauſes zuruͤck: und ſieh,
es quoll unter der Schwelle des
Hauſes gegen Aufgang Waſſer her⸗
vor: denn der vordere Theil des
Hauſes ſah gegen Aufgang; das
Waſſer aber floß auf der rechten
Seite des Tempels gegen Mittag
neben dem Altare hinab.
2. Er fuͤhrte mich von da durch
den Weg der Pforte gegen Mitter⸗
nacht hinaus, und brachte mich au⸗
ßerhalb dem aͤußern Thore gegen
Aufgang: * und ſieh, das Waſſer lief
von der rechten Seite haͤufig daher.
3. Als nun der Mann gegen
Aufgang herausgegangen war, und
mit der Schnur in ſeiner Hand
tauſen Ellen gemeſſen hatte, fuͤhr⸗
te er mich durch das Waſſer, wel⸗
ches mir bis an die Knoͤchel gieng.
4. Hier maß er abermal tauſend
Ellen, und fuͤhrte mich durch das

Waſſer: da gieng es mir bis an die
Kniee.
5. Er maß noch tauſend, und
fuͤhrte mich durch das Waſſer, wel⸗
ches mir bis an die Lenden ſtieg:
als er hierauf abermal tauſend El⸗
len maß, da war es ein Strom,
welchen ich nicht mehr durchwaten
konnte: denn das Waſſer war zu
einem ſo tiefen Strome angeſchwol⸗
len, daß man nicht mehr durchwa⸗
ten konnte. .
6. Er ſprach zu mir: Menſchen⸗
ſohn, dieß haſt du ja doch gewiß
geſehen? Er fuͤhrte mich ſodang
wiederum heraus, und ſtellte mich
an das Ufer des Stromes.
7. * Als ich mich nun umge⸗
wandt hatte, ſieh, da ſtunden an
dem Ufer des Stromes ſehr viele
Baͤume auf beyden Seiten.
8. Und er ſprach zu mir: * Die⸗
ſes Waſſer, welches durch die Sand⸗
huͤgel gegen Aufgang dahin taufte
un

336

und über die Ebenen der Wuͤſte
hinabfließet, wird ſich in das Meer
ergießen, und aus demſelben auf
der andern Seite wieder heraustre⸗
ten, die Waſſer aber geſund machen.
9. Wo immer der Strom hin⸗
koͤmmt, wird jedes lebendige Ge⸗
ſchoͤpf, welches da kriechet, belebt
werden; es wird eine Menge Fi⸗
ſche geben, ſobald dieſes Waſſer an
einen Ort kommt: Alles wird ge⸗
ſund werden, und leben, wohin
immer der Strom ſich verbreiten
wird.
10. Die Fiſcher werden an dem⸗
ſelbigen ſtehen, und von Engaddi an
bis nach Engallim wird man die
Fiſchernetze zum Trocknen ausſpan⸗
nen: es werden ſehr vielerley Gat⸗
tungen der Fiſche darinn ſeyn, und
zwar in ſo unzaͤhliger Menge, wie
die Fiſche im großen Meere.
11. * An den Ufern dieſes Stro⸗
mes aber und in den Sämpfen
wird das Waſſer nicht geſund ge⸗
macht, ſondern ſalzigt gelaſſen wer⸗
den.
12.* Herentgegen zu beyden Sei⸗
ten an dem Geſtade des Stroms
werden alle Gattungen fruchtbarer
Baͤume wachſen: kein Blatt wird
davon abfallen, und niemal wird
es ihnen an Fruͤchten mangeln:
alle Monate werden ſie neue Früch⸗
te bringen, weil das Waſſer, wel⸗
ches ſie befeuchtet, aus dem Heilig⸗
thume entſpringt; daher werden
auch ihre Fruchte zur Speiſe, und
ihre Blaͤtter zur Arzney dienen.
13. Gott der Herr ſpricht wei⸗
ter: * Dietz ſind die Graͤnzen, nach
welchen ihr das Land den zwoͤlf
Zuͤnften Iſraels zum Beſitze anwei⸗
ſen ſollet; denn Joſeph hat einen
doppelten Erbtheil.
14. Ihr ſollet aber Einer wie

Der Prophet Ezechiel⸗

(47. Kap.)
der Andere, Alle ohne Ausnahme,

Theil an dem Lande nehmen, wel⸗
ſches ich euren Vaͤtern zu geben
mit einem Eidſchwure verſprochen

habe. Dieſes Land

ſoll euch zum
Erbtheile zufallen. 6

15. Dieß ſind aber die Graͤnzen .

des Landes: Gegen Mitternacht,
vom großen Meere an uͤber Hetha⸗
lon bis nach Sedada,
16. Emath, Berotha, Sabarim,
welches zwiſchen den Graͤnzen von
Damaſkus, und den Graͤnzen von
Emath liegt; ſodaun nach Haſerti⸗
chon an den Graͤnzen von Auran.
17. Die noͤrdliche Graͤnze ſoll
ſich alſo vom Meere an auf einer
Seite gegen Mitternacht bis nach
Haſerenon, einem Graͤnzplatze von
Damaſkus; auf der andern aber
bis nach Emath erſtrecken.
18. Die Graͤnze gegen Aufgang
ſoll zwiſchen Auran und Damaſtus
durch Galaad und das Land Iſrael
an dem Jordan, welcher es ſchei⸗
det, bis an das oͤſtliche Meer fort⸗
laufen: ſo ſollet ihr die Seite ge⸗
gen Aufgang meſſen.

19. Die mittaͤgliche Graͤnze aber
ſoll von Thamar bis an das Ha⸗
derwaſſer zu Kades, und von dem
Bache bis an das große Meer ge⸗

hen: dieß iſt die Seite gegen Su⸗
den.
20. Die weſtliche Graͤnze faͤngt
vom Ufer des großen Meeres an,
und laͤuft an demſelben gerade fort
bis nach Emath: dieß iſt die Sei⸗
te am Meere.

21. Dieſes Land ſollet ihr nach
den Zuͤnften Iſraels untereinander

vertheilen.
22. Und ihr ſollet es zum Erb⸗
theile fuͤr euch, und fur * die Fremd⸗
linge, welche zu euch gekommen
ſind, und Kinder unter euch ge⸗
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Der Prophet Ezechiel. 337
ſeuget haben, einnehmen; und ſie 23. In welcher Zunft aber der
ſollen von euch wie Einheimiſche Fremdling ſeyn wird, daſelbſt ſol⸗
unter den Kindern Iſraels angeſe⸗ let ihr ihm auch ein Erbtheil ge⸗
den werden; daher ſollen ſie auch ben, ſpricht Gott der Herr.
unter den Zuͤnften Iſraels die Erb⸗
ſchaft mit euch theilen.

Auslegung des XLVII. Aapitels.

V. 1. E⸗ quoll, ſchreibt der Prophet, unter der Schwelle
— des heiligen Hauſes oder Tempels Waſſer in Menge
gegen Aufgang der Sonne hervor. Hievon ſchreibt Ariſtaͤus, a) ein
Augenzeuge, Folgendes: „Es ſind in dem Tempel verborgene Waſ⸗
ſerbehaltniſſe angelegt, welche immer fließen, und das Blut der ge⸗
ſchlachteten Opferthiere wegwaſchen. Am Fuße des Altares befinden
ſich haͤufige Oeffnungen, welche aber nur den Dienern des Heiligthu⸗
mes allein bekannt ſind. Dieſe unterirdiſche Behaͤlter erſtrecken ſich al⸗
ler Orten rings um den Tempel auf fuͤnf Stadien weit. Eine Menge
bleyerner Roͤhre gehen uͤberall durch die Mauern und den Fußbo⸗
den des Tempels bis in dieſe Waſſerbehalter, und mittels derſelben
kann Alles abgewaſchen und gereiniget werden.“ Dergleichen
wahrhaft bewundernswuͤrdige Waſſerleitungen, welche Plinius b)
und Andere uns beſchreiben, hatte Rom in Menge aufzuweiſen 5
jedoch zieht Villalpand c) die ſalomoniſchen den roͤmiſchen weit vor⸗

Id ſinnbildlichen Verſtande bedeutet dieſes unter der Schwel⸗
le des Tempels hervorquellende Waſſer die ſieben Heilsgeheimniße,
alle Gaben des heiligen Geiſtes, die evangeliſche Lehre und die uͤb⸗
rigen Wohlthaten, welche von dem goͤttlichen Throne durch den
Altar, (Offenb. 6, 9.) das iſt, durch Chriſtum ſich erſtlich uͤber
Sion, (Iſa. 2, 3. Zach. 14, 8.) und nachher uͤber die ganze Welt
(Iſa. 66, 12.) ergoſſen haben, und noch immer ergießen, wie der
heilige Hieronymus und Theodoret nebſt dem Maldonat und an⸗
dern Schriftauslegern bey dieſer Stelle ſorechen. Im geheimnißrei⸗
chen Sinne deutet der heilige Johannes (Offenb. 22, 1. ꝛc.) alles
Dieſes auf die himmliſchen Freuden der Seligen aus, welche ſie
dereinſt in der triumphirenden Kirche genießen werden.
a) Ariſtæu; L. de LXX. Interpret. ſub init. b) Plinius L. 36.
c. 15: e) Vütatpandus P. 565. .

Der Pophet Ezechiel. (47. Kap.)

V. 2. Und ſieh, faͤhrt Ezechiel fort, das Waſſer, welches
unter der Schwelle hervorquoll, uud ſodann ſuͤdwaͤrts an dem Tem⸗
pel hinabfloß, lief, nachdem es das ganze Haus Gottes umfloſſen
hatte, von der rechten Seite wiederum daher, und kehrte zur oͤſt⸗
lichen Pforte zuruͤck, von dannen es ſich abwaͤrts ergoß, und allmaͤh⸗
lig anſchwoll, ſo daß es anfaͤnglich bis an die Knoͤchel, hernach bis
an die Kniee, endlich bis an die Lenden, und letztlich ſogar bis uͤber
das Haupt reichte, ſo, daß man nicht mehr durchwaten konnte,
ſondern, wie es im Hebraͤiſchen heißt, daruͤber ſchwimmen mußte.

Durch dieſes Gewaͤſſer, ſagt Maldonat, wurde das allmaͤh⸗

338

lige, aber uͤberaus große Wachsthum der Wohlthaten vorgebildet,

welche Gott ſeiner Kirche auf die naͤmliche Art hat zufließen laſſen,
wie der Sohn Sirachs ſie beſchreibt, da er (Eccli. 24, 41.) ſagt, die

Weisheit, welche anfangs ſo klein, wie eine Waſſerleitung war,

ſey zu einem unendlichen Strome angewachſen. Zwey andere
Schriftausleger, naͤmlich Fernandez a) und Bornel deuten dieſe
Stelle auf die verſchiedenen Staͤnde der Chriſten im geiſtlichen
Leben, deren die Einen anfangen, die Andern fortſchreiten; Dieſe

die Vollkommenheit ſchon erreicht haben, und Jene aber wirklich

im Himmel herrſchen.

V. 7. Als ich mich, erzaͤhlt der Prophet weiter, nun um⸗
gewandt hatte, nachdem ich aus dem Strome wieder an's Land
gekommen war, ſieh, ſo zog eine andere angenehme Erſcheinung
meine Augen auf ſich: denn da ſtunden in der ſchöͤnſten Ordnung
an dem Ufer rechts und links des Stroms, welcher aus dem Hei⸗
ligthume ſeinen Urſprung hatte, ſehr viele herrliche Baͤume, wel⸗
che entweder die Chriſten ſelbſt, oder die ihrem Berufe weſentlich
anklebenden und eigenthuͤmlichen Tugenden, naͤmlich Glaube, Hoff⸗
nung und Liebe; Gerechtigkeit, Starkmuth und andere erhabene
Eigenſchaften bedeuten. Im geheimmreichen Verſtande aber ſind
dieſe Baͤume Sinnbilder von den Gaben einer heiligen Seele
und den Vorzuͤgen eines verklarten Koͤrpers.

V. 8. Dieſes aus dem Hauſe des Herrn entſpringende Waſ⸗
ſer, faͤhrt Ezechtel fort, welches mit lebhafter Schnelle durch die
in ſeinem Rinnſale ſich ſammelnden Sandhuͤgel und Steine ge⸗
„ gen

a) Fernandez Viſion. 20. Sect. 2.

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Der Prophet Ezechiel. 339
gen Aufgang der Sonne dahin laͤuft, ohne ſich durch Etwas auf⸗
halten zu laſſen, und uͤber die Ebenen der Wuͤſte hinabfließet, um
auch dieſe zu befeuchten, wird ſich endlich in das todte Meer, wel⸗
ches von Judaͤen aus gegen Oſten liegt, ergießen, mit einer ſol⸗
chen Gewalt und Heftigkeit, daß es aus demſelben auf der andern
Seite wieder heraustreten muß, gleich dem Jordan, welcher das
gedachte Meer ebenfalls in ſeinem raſchen Laufe durchſchneidet.

Die ſalzigten ungeſunden waͤſſer des todten Meeres aber wird
der Einfluß des ſegenvollen Stromes aus dem Heiligthume verſuͤſ⸗
ſen und geſund machen, ſo, daß die Fiſche und andere Seethiere,
welche zuvor von dem bittern Waſſer und den faulen, giftigen
Dünſten dieſes Meeres abſtunden, jetzt ohne ihren Schaden dar⸗
inn leben, und ſich zum Erſtaunen vermehren werden. Dieſer
Strom, welcher, ungeachtet ſeines kleinen Urſprunges, in kurzet
Zeit ſo ſehr zugenommen hat, iſt das Evangelium, welches ſich ſo
ſchnell ausgebreitet, und das todte Meer der Heydenſchaft geſund
gemacht, das iſt, die Herzen der Unglaͤubigen durch die Gnade des
Erloͤſers von ihren Laſtern gereiniget, und mit allen Gattungen
chriſtlicher Tugenden erfuͤllet hat.

V. 11. An den ſandigten Ufern aber, welche dieſer aus
dem Heiligthume entſprungene Strom nicht beruͤhret, und ſo
aguch in den Suͤmpfen an dem Meere, dieſen Sinnbildern eines
wankelmuͤthigen und faulen Menſchen, wird das Waſſer nicht
verſuͤßt, und geſund gemacht, oder ein ſo beſchaffenes Herz durch
das Evangelium gebeſſert, ſondern eben ſo, wie es ware, ſalzigt
und unfruchtbar gelaſſen werden, ſo, daß es zu Richts dienet, als
zu einem ſchrecklichen Beyſpiele der goͤttlichen Rache, damit Ande⸗
re durch die Beſtrafung ſolcher Ruchloſen gewitziget (Spruͤchw.
19, 25.) und kluͤger gemacht werden; wie der heilige Hieronymus
bey dieſer Stelle ſich ausdruͤckt.

BV. 12. Zerentgegen zu beyden Seiten an dem Geſtade die⸗
ſes Stromes werden alle Gattungen fruchtbarer Baͤume wach⸗
ſen, und, von dem Waſſer des Heiligthumes befeüchtet, alle Mo⸗
nate, das iſt, ſtetsfort neue Früͤchte guͤter Werke und Heldentu⸗
genden bringen, durch welche ſie dem Allerhoͤchſten Freude machen,
den Menſchen aber Nutzen ſchaffen, und die Seelenkrankheiten

340 Der Prophet Ezechiel. (47. Kap.)

heilen werden, wie der heilige Ambroſius a) und Gregor, wie au
Theodoret, und aus ihnen Alkazar gar ſchoͤn beweiſet.

V. 13. Dieß ſind, ſagt Gott der Herr, die Graͤnzen des
euch verheißenen Erbtheiles, nach welchen ihr die Austheilung ma⸗
chen, und das Land auf die naͤmliche Art, wie einſt (Num. 34,
13. ꝛc. Joſue 14, 20.) unter dem Moyſes und Joſue, den zwoͤlf
Zunften Iſraels zum Beſitze anweiſen ſollet. Die Zunft Levi
ſoll zwar, gemaͤß meiner Verordnung, welche ich oben (Ezech. 44,
28.) erneuert habe, keinen eigenthuͤmlichen Theil oder eine ganze
Provinz vom Lande beſitzen; daſſelbe muß aber nichts deſto minder
dennoch in zwoͤlf Theile vertheilet werden: denn Joſeph, oder
vielmehr die Nachkommenſchaft ſeiner zwey Soͤhne, des Ephraims
und Manaſſes, hat einen doppelten Erbtheil, der letzten Willens⸗
meinung des Patriarchen Jakobs (Geneſ. 48, 13. ꝛc.) zu Folge,
welche er kurz vor ſeinem Hinſcheiden noch aͤußerte und feſtſetzte. Auch

V. 22. Die Fremdlinge, oder Neubekehrten (Exod. 12, 48.)
aus dem Heydenthume, welche die juͤdiſche Religion angenommen,
und ſich haben beſchneiden laſſen, ſollen, gleich den gebohrnen Ifrae⸗
liten, die Erbſchaft, naͤmlich das gelobte Land, mit euch theilen,
und nur eine Kirche und einen Staat mit euch ausmachen, wie in
der Folge Chriſtus ſeine Kirche aus Heyden und Juden errichtet
hat, da er (Epheſ. 2, 16.) aus dieſen zwey Voͤlkern nur einen ein⸗
zigen Leib ſchuff, und durch das Kreuz mit Gott verſohnete.

Das XLVIII. Kapitel.
Austheilung des Landes nach den vier Gegenden der Welt.

I. * Dieß aber ſind die Namen
L der Zuͤnfte: Von der
noͤrdlichen Graͤnze an der Straͤße
uͤber Hethalon bis nach Emath und
Haſernon, einem Graͤnzplatze von
Damaſkus; auf dieſer Seite ge⸗
gen Mitternacht, am Wege nach
Emath iſt das Antheil der Zunft
Dan, gegen Aufgang und das
Meer zu.

2. An den Graͤnzen Dans, von
der Seite gegen Aufgang bis zum
Meere ſoll Aſer ſeinen Theil haben.
3. An den Graͤnzen Aſers von
der Seite gegen Aufgang bis zum
Meere ſoll Nephtali ſeinen Theil
haben. SS
4. An den Graͤnzen Rephtalt,
von der Seite gegen Aufgang bis
. zum

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a) Ambroſfius in Luc. 7. et
c. 2. Alcazav in Apoc. 22.

in Apoc. 22. Gregorius Moral.

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Der Prophet ESzechiel.

zum Meere ſoll Manaſſe ſeinen
Theil haben.
5. An den Graͤnzen Manaſſes,
von der Seite gegen Aufgang bis
zum Meere ſoll Ephraim ſeinen
Theil haben.
6. An den Graͤnzen Ephraims,
von der Seite gegen Aufgang bis
zum Meere ſoll Ruben ſeinen Theil
haben.
7. An den Graͤnzen Rubens, von
der Seite gegen Aufgang bis zum
Meere ſoll Juda ſeinen Theil haben.
8. * An den Graͤnzen Juda, von
der Seite gegen Aufgang bis zum
Meere ſoll der erſte Theil ſeyn,
welchen ihr abſondern werdet; er
ſoll funf und zwanzig tauſend El⸗
len breit, und eben ſo lang ſeyn,
wie alle andere Theile von der Sei⸗
te gegen Aufgang bis zum Meere:
und mitten in demſelbigen Theile
wird das Heiligthum ſtehen

9. Von dieſem erſten Theile aber,
welchen ihr dem Herrn abſondern

werdet, ſoll eine Strecke von fuͤnf
und zwanzig tauſend Ellen in der
Laͤnge, und zehn tauſend in der
Breite ausgemeſſen werden.
10. Und dieſer Theil des heiligen
Orts ſoll den Prieſtern zugehoͤren:
er ſoll gegen Mitternacht in der
Laͤnge fuͤnf und zwanzig tauſend El⸗
len, in der Breite aber gegen das
Meer zu, zehn tauſend; eben ſo
auch gegen Aufgang in der Breite
zehn tauſend, und gegen Mittag in
der Laͤnge fuͤnf und zwanzig tau⸗
ſend Ellen halten: mitten darinn
ſer das Heiligthum des Herrn ſte⸗
en.

11. Dieſer heilige Ort ſoll den
Prieſtern aus dem Geſchlechte Sa⸗
do s uͤberlaſſen werden, welche mei⸗
ne Verordnungen beobachtet, und

ſich nicht verirret haben; da die

ſend gegen Niedergang, das

341
Kinder Iſraels, wie auch die Levi⸗
ten den rechten Weg verließen.
12. Sie ſollen daher den erſten
und allerheiligſten Theil von den
Erſtlingen des Landes, bis an die
Graͤnzen der Leviten, fuͤr ſich haben.

13. An den Graͤnzen der Prie⸗
ſter ſollen den Leviten ebenfall fuͤnf
und zwanzig tauſend Ellen in die
Laͤnge, und zehn tauſend in die
Breite zugemeſſen werden; ſo daß
die ganze Laͤnge fuͤnf und zwanzig
tauſend, und die Breite zehn tau⸗
ſend Ellen halte.
14. Sie ſollen Nichts davon ver⸗
kaufen, noch vertauſchen, oder ſonſt
veraͤulern: weil dieſer erſte Theil des
Landes dem Herrn geheiliget iſt.
15. * Die von der ganzen Breite,
welche ſich auf fuͤnf und zwanzig
tauſend Ellen erſtrecket, noch uͤbri⸗
gen fuͤnf tauſend Ellen ſollen zu
weltlichem Gebrauche, zu Haͤuſern
der Stadt, und zu Vorſtaͤdten die⸗
nen; die Stadt aber ſoll mitten
darnn liegen.
16. * Dieß ſoll ihr Maaß ſeyn:
Gegen Mitternacht vier tauſend
fuͤnf hundert Ellen; gegen Mittag
vier tauſend fuͤnf hundert; gegen
Aufgang vier tauſend fuͤnf hundert;
und gegen Riedergang vier tauſend
fuͤnf hundert.
17.* Die Vorſtaͤdte an der Stadt
ſollen gegen Mitternacht zwey hun⸗
dert und fuͤnfzig Ellen; gegen Mit⸗
tag zwey hundert und fuͤnfzig; ge⸗
gen Aufgang zwey hundert und fuͤnf⸗
zig, und gegen das Meer zu zweyhun⸗
dert und fuͤnfzig Ellen einnehmen.
18. * Was aber von der Laͤnge
dieſes dem Heiligthume gewiedme⸗
ten erſten Theiles noch uüͤbrig blei⸗
ben wird, naͤmlich zehn tauſend El⸗
len gegen Aufgang, und zehu tau⸗
ſoll
P 3 wie

342
wie der andere Ueberreſt des Hei⸗
ligthums angeſehen werden; und
diejenigen, welche der Stadt die⸗
nen, ſollen aus dem Ertrag deſſel⸗
ben ihren Unterhalt ziehen.
19. Und die Stadt kann ſich

aus allen Zuͤnften Iſraels Leute zu

ihren Dienſten auswaͤhlen.
20. * Dieſer ganze erſte Theil,
welcher ins Gevierte fuͤnf und zwan⸗
zig tauſend Ellen haͤlt, ſoll bloß
in den Antheil des Heiligthums und

in das Eigenthum der Stadt ab⸗

getheilet werden.
21. * Das Uebrige aber, was auf
allen Seiten neben dieſem fuͤr das
Heiligthum und fuͤr das Eigenthum
der Stadt zuerſt abgeſoͤnderten
Theile von fuͤnf und zwanzig tau⸗
ſend Ellen liegt, ſoll nicht nur auf
der Seite gegen Aufgang bis an
die oͤſtliche Graͤnze; ſondern auch
auf der Seite dieſes Theils von
fuͤnf und zwanzig tauſend Ellen ge⸗
gen das Meer hin, bis an das Ufer
deſſelben, alles zu des Fuͤrſten Thei⸗
le gehoͤren, und der zuerſt abge⸗
ſoͤnderte heilige Theil nebſt dem
Heiligthume des Tempels, ſollen
mitten in demſelben liegen.
22. Was außer dem Eigenthume
der Leviten und dem Eigenthume
der Stadt mitten im Theile des
Fuͤrſten zwiſchen den Graͤnzen von
der Zunft Juda, und zwiſchen den
Graͤnzen von der Zunft Benfamin
liegt, ſoll dem Fuͤrſten zugehoͤren.
23. * Darnach ſollen die uͤbrigen
Zünfte kommen: Auf der Seite

vom Aufgang gegen Niedergang ſoll

Benjamin ſeinen Theil haben.
24. An den Graͤnzen Benjamins,
auf der Seite von Aufgang gegen
Niedergang ſoll Simesn ſeinen
Theil haben.

25. An den Graͤnzen Simeons,

Der Prophet Ezechiel.

(48. Kap.)

auf der Seite von Aufgang gegen
Niedergang ſoll Iſſachar ſeinen
Theil haben.
256. An den Graͤnzen Iſſachars,
auf der Seite von Aufgang gegen
Niedergang ſoll Zabulon ſeinen
Theil haben.
27. An den Graͤnzen Zabulons,
auf der Seite von Aufgang gegen
das Meer hin ſoll Gad ſeinen Theil
haben.
28. Mit der Graͤnze Gads auf
der Suͤdſeite endiget ſich eure Erb⸗
ſchaft, gegen Mittag laͤuft die Graͤn⸗
ze von Thamar herunter uͤber das
Haderwaſſer zu Cades, bis an das
große Meer.
29. Dieß iſt das Land, welches
ihr den Zuͤnften Iſraels durch das
Loos austheilen ſollet, und dieß iſt
die Austheilung deſſelben, ſpricht
Gott der Herr.

30. Die Ausgaͤnge der Stadt
aber ſind dieſe: Auf der Seite ge⸗

gen Mitternacht ſollſt du derſelben

das Maaß von vier tauſend, fuͤnf

hundert Ellen geben.
31. Und * die Thore der Stadt
ſollen ihre Namen von den Zuͤnf⸗
ten Iſraels haben. Die drey Tho⸗
re auf der Seite gegen Mitternacht

ſollen heißen: das Thor Ruben,

das Thor Juda, das Thor Levi.
32. Auf der Seite gegen Auf⸗
gang ſollen ebenfalls vier tauſend
fuͤnf hundert Ellen gemeſſen wer⸗
den, und drey Thore ſeyn: das

Thor Joſeph, das Thor Benjamin⸗

das Thor Dan.
33. So auch auf der Seite ge⸗
gen Mittag ſollſt du vier tauſend
fuͤnf hundert Ellen meſſen, und die
drey Thore allda nennen: das Thor

Simeon, das Thor Iſſachar, das

Thor

Zabulon.

34. Der Seite gegen Nieder⸗
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Der Prophet Ezechiel. 343
gang ſoll das naͤmliche Maaß von 335. Der ganze Umfang alſo ſoll
vier tauſend fuͤnf hundert Ellen ge⸗ achtzehn tauſend Ellen betragen,
geben werden, und drey Thore auf * und die Stadt von demſelbigen
derſelbigen ſtehen: das Thor Gad, Tage an den Namen, Wohnſitz
das Thor Aſer, das Thor Nephtali. des Herrn erhalteen.

Auslegung des XLVIII. Kapitels.

V. I. Dees ſind die Namen der zZuͤnfte, oder, eigentlich zu
reden, die Namen und Graͤnzen des einer jeden
Zunft angewieſenen Landſtriches, und ihrer Beſitzungen von der
mitternaͤchtlichen Graͤnze, oder der noͤrdlichen Seite des heiligen
Landes, woſelbſt ſieben Zuͤnfte zu ſtehen kommen werden, immer
von Oſten gegen Weſten hin, wie Vatablus und die Hebraͤer ſa⸗
gen. Der erſte Theil an der aͤußerſten Graͤnze gegen Mitternacht
ſoll der Zunft Dan gegeben werden, damit ſie von dem Tempel
und Mittelpunkte des Landes zum weiteſten entfernet ſey.

V. 8. An den Graͤnzen der Zunft Juda, welche ebenfalls,
wie jene der uͤbrigen Zuͤnfte von Oſten gegen Weſten hin laufen,
ſoll der erſte Theil ſeyn, welcher von dem Lande zu allererſt, als
ein beſonderes Eigenthum Gottes, fuͤr die Prieſter, Leviten und
Buͤrger Jeruſalems abgeſoͤnderet werden, und fuͤnf und zwanzig
tauſend Ellen in's Gevierte halten muß, wie beynahe jeder Antheil
der zwoͤlf Zuͤnfte hielte.
Von dieſer auf ſolche Art zuerſt abgeſoͤnderten und in drey
Theile abgetheilten Strecke Landes ſollen die Prieſter aus dem Ge⸗
ſchlechte Sadoks den erſten Theil haben. Und dieß iſt der allerhei⸗
ligſte Theil, weil der Tempel darauf zu ſtehen kommen wird. Ei⸗
nen gleichen Raum neben den Graͤnzen der Prieſter ſollen auch die
Leviten haben.
Von dieſem, den Prieſtern und Leviten angewieſenen, ganzen
Strich Landes, dorfte Nichts an die Laien veraͤußert, vertauſcht,
oder auf andere Beſitzer uͤbertragen werden, weil er ganz dem
Herrn geheiliget war; obſchon manches Gebaͤude darauf ſtund,
welches von Laien bewohnt wurde, oder ihnen vermiethet war.

V. 15. Die von der ganzen Breite dieſes Gott gewiedme⸗
ten Theiles, uͤber Abzug des den Prieſtern und Leviten angewieſe⸗

nen Raumes, noch uͤbrigen fuͤnf tauſend Ellen ſollen nicht ſo ganz

V 4 un⸗

344 Der Prophet Ezechiel. (48. Kap.)

unmittelbar, wie das Andere, dem Herrn geheiliget ſeyn, ſondern

zu weltlichem Gebrauche dienen, das iſt, zu Wohnungen der
Weltlichen, und zu Vorſtaͤdten benutzet werden; oder, wie andere
Schriftausleger wollen, als ein leerer Raum zwiſchen dem Tem⸗

pel und der Stadt liegen bleiben, welchen man gleichſam die Vor⸗

ſtadt des Tempels nennen konnte, wo der Durchgang jedem Buͤr⸗
ger frey war. Ringsumher wird die Stadt zu ſtehen kommen; und

V. 16. Dieß ſoll ihr Maaß ſeyn. Gegen alle vier Welt⸗
gegenden naͤmlich ſollen ſich die Mauern, und inner denſelben die
Haͤuſer der anſehnlichſten Buͤrger auf vier tauſend fuͤnf hundert
Ellen, und der ganze Umfang der Stadt, welche ein vollkommenes
Viereck geſtalten wird, auf achtzehn tauſend erſtrecken. Da nun

aber die ganze Breite des fuͤr die Stadt oben im fuͤnfzehnten Ver⸗

ſe beſtummten Raumes fuͤnf tauſend Ellen betrug, ſo blieben noch
fuͤnf hundert uͤbrig, welche fuͤr

V. 17. Die Vorſtaͤdte, oder wie andere uͤberſetzen, fuͤr die
Jwmnger der Stadt angewieſen waren, naͤmlich zwey hundert fünf⸗
zig Ellen auf jeder Seite.

V. 18. Was aber von der auf fuͤnf und zwanzig tauſend
Ellen ſich erſtreckenden ganzen Laͤnge dieſes dem Heiligthume ge⸗
wiedmeten erſten Theiles, oder, wie es im Hebraͤiſchen heißt, an
dem heiligen Opfer, oder an dem Gott geheiligten und fuͤnf und
ſ anzig tauſend Ellen langen Raume, nach Abzug der den Prie⸗
te

rn und Leviten angewieſenen Strecke, noch uͤbrig bleiben wird;

aller dieſer Raum, ſage ich, von zehn tauſend Ellen gegen Auf⸗
gang, und zehn tauſend gegen Niedergang ſoll eben ſo, wie der
andere Ueberreſt, naͤmlich jener von der Breite des Heiligthumes,
oder von dem heiligen Opfer, wie man im Hebraiſchen hier aber⸗
mal liest, angeſehen und benutzet werden; das iſt, er ſoll zu
Weinbergen und Gaͤrten dienen, derer Ertrag oder Methzins den⸗

jenigen, welche in Dienſten der Stadt ſind, als den Stadtpfle⸗
gern, Raͤthen und andern oͤffentlichen Beamten von jeder Art, zum

Unterhalte angewieſen werden kann.

V. 20. Dieſer ganze erſte Theil, das iſt, dieſer ganze Raum
ſoll bloß in den Antheil des Heiligthumes, oder nebſt dem Tem⸗
pel fuͤr die Prieſter ſowohl, als fuͤr die Leytten, und in das Ei⸗
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V. 21.
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Der Prophet Ezechiel. 2345

genthum der Stadt, oder fuͤr die Buͤrger Jeruſalems abgethei⸗
let werden, und zu keinem andern, als nur allein zum Gebrauche
der Diener des Heiligthumes und der Stadtbeamten dienen.

V. 21. Das Uebrige aber auf allen Seiten an dem ſo oft
beruͤhrten heiligen Theile, gegen Oſten bis an den Jordan, und
gegen Weſten bis an das mittellaͤndiſche Meer, gehoͤret zu des
Fuͤrſten Theile, damit er auf beyden Seiten die Prieſter, die Levi⸗
ten und ſeine Buͤrger umſchließe, ſchuͤtze und vertheidige.

V. 23. Darnach mißt der Engel gegen Suͤden, in der Laͤnge
von Oſten nach Weſten hin, jeder von den uͤbrigen fuͤnf Zuͤnften
ihren Antheil zu. Der Strich Landes zunaͤchſt am Tempel ward
der Zunft Benjamin zu Theil; an dieſe ſtieß Simeon, hernach
Iſſachar; dann Zabulon, und zuletzt Gad, deren ſuͤdliche Graͤnze

zugleich die Graͤnze des ganzen verheiſſenen Landes iſt; wie wei⸗

ter unten der 28te Vers ſagt.

V. 31. Die zwoͤlf Thore der Stadt Jeruſalem, welche hier
und in den folgenden Verſen der Prophet uns beſchreibet, ſollen
ihre Namen von den zwoͤlf Zuͤnften Iſraels haben, vielleicht weil
jedes von einer der Zuͤnfte war erbauet worden, wie Nehemias
erzaͤhlet. Bey dieſer Stelle macht Alkazar die Bemerkung, daß
hier Ezechiel das Thor Ephraim, welches Eines mit dem Thore
Joſeph iſt, gegen Oſten geſetzet, da es doch nach dem Zeugniß des
Adrichoms ſowohl, als des Villalpands und Anderer in dem alten
Jeruſalem nach Norden hinſah. Auf gleiche Weiſe verwechſelt der
Prophet auch die Antheile der Zuͤnfte Juda und Benjamin ſo,
wie vieler anderer Zuͤnfte. Denn anderswo (Joſue 18, 5.) wird
der Zunft Juda ihr Loos gegen Suͤden, der Zunft Benjamin
aber (Joſue 18, 12.) das ihrige gegen Norden zu angewieſen;
und hier geſchieht gerade das Gegentheil. Eben dieſe Verſchieden⸗
heit und Abwechslung zeiget ſich auch bey den andern Zunften zum
Vorbilde, daß Chriſtus in der Kirche viel veraͤndern, daß die Er⸗
ſten die Letzten, und die Letzten die Erſten ſeyn, daß die Niedrigen
werden erhoͤhet, und die Hoffaͤrtigen werden erniedriget werden.

V. 35. Die Stadt Jeruſalem aber ſoll von demſelbigen
Tage an, wo ſie wieder wird hergeſtellet ſeyn, auch ihren Namen an⸗
dern, und kuͤnftighin jehovah Sammach, oder der Wohnſitz des
S BYB 5 Herrn

346 Der Prophet Ezechiel. (48. Kap.)

Herrn heißen. Dieſe Benennung war jedoch bloß ſinnbildlich, und
gar nicht lang auf das irdiſche Jeruſalem paſſend; ſondern koͤmmt
im eigentlichen und vollkommenen Verſtande nur der Kirche Chri⸗
ſti zu. Ja bloß allein auf dieſelbe deutet ſie der heilige Hieronymus
mit einer ganzen Menge anderer Lehrer aus, mit denen ſelbſt die
neuen Talmudiſten und Rabbiner, welche Adrian Finus a) anfuͤh⸗
ret, uͤbereinſtimmen.

In ihr befinden ſich die verſchiedenen Staͤnde der Geiſtlichen,
der Laien und der weltlichen Fuͤrſten. Sie iſt in's Gevierte ange⸗
legt, weil ſie eben ſowohl durch Schoͤnheit, als Feſtigkeit, gegen
welche ſogar die Pforten der Hoͤlle Nichts vermoͤgen werden, ſich
auszeichnet. Auf jeder ihrer vier Seiten hat ſie drey Thore, ſo,
daß von allen Weltgegenden her Jedem der Eingang offen ſteht,
Wenn irgendwo, ſo iſt gewiß da Emmanuel, wie ein anderer Pro⸗
phet (Iſa. 7, 14.) ſich ausdruͤcket, oder Gott und ſein Geſalbter
mit uns, welcher (Matth. 28, 20.) ausdruͤcklich verheißen hat:
Sehet, ich bin immerdar bey euch bis an das Ende der Welt.
Im anagogiſchen Sinne iſt alles dieſes vollkommen auf die triumphi⸗
rende Kirche im Himmel anwendbar; wie es dann auch der heilige

Apoſtel Johannes (Offenb. 21, 10.) beynahe faſt mit eben den

naͤmlichen Worten auf dieſelbige deutet.

Ende des Propheten Ezechiels.

Der

a) Adrianus Finus L. 2. ſag. Iud. c. 8.

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Der

Prophet Daniel.

Daniel, ein Abſtaͤmmling aus dem Geſchlechte der Koͤnige
von Juda, (Dan. 1, 3.) erblickte, nach der Zeit⸗
rechnung des Maldonats und Kornels, das Licht der Welt bey⸗
laͤufig in dem fuͤnfzehnten Jahre der Regierung des Koͤnigs Joſias;
im dritten Jahre Joakims aber, da er erſt ein Juͤngling von
zwanzig Jahren war, wurde er mit dieſem ſeinem Anverwandten
von dem Nabuchodonoſor gefangen nach Babylon gefuͤhrt, wo er
vier Jahre hernach die keuſche Suſanna von dem Tode befreyte,
und als ein Prophet des Herrn aufzutreten anfieng.

Er hatte ſich ſchon im acht und dreyßigſten Jahre ſeines Alters
ſowohl durch Froͤmmigkeit, (Ezech. 14, 14.) als Klugheit (Ezech.
28, 3.) den Ruhm des groͤßten, verehrungswuͤrdigſten Mannes
von ſeinem Jahrhunderte erworben. Sein ganzes Leben mag ſich
ungefaͤhr auf ein und ſiebenzig Jahre erſtrecket haben, von denen
er ſieben und vierzig in dem Prophetenamte zubrachte.

Der Hauptgegenſtand von den Weisſagungen Daniels iſt die
Beſchreibung des Reiches Chriſti, in welche er die Geſchichte und
Abwechslungen der vier Hauptmonarchien nur deßwegen einflicht,
um uns dadurch zu zeigen, daß alle, auch die maͤchtigſten Reiche
der Welt einſtens in Nichts zerfallen, und nur allein das Reich
Chriſti ewig dauern werde.

Die Kirche verehret am 21ten Heumonats das Andenken des
heiligen Daniels in ihrem Buche der Maͤrtyrer, derer Lorbeer kranz
ihm ſo wenig, als ſeinen Mitgeſellen kann abgeſprochen werden,
da er ſo großmuͤthig in dem Feuerofen und in der Loͤwengrube ſich
fuͤr F Glauben Gott geopfert, und den Tod ohne Tod uberwun⸗

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Deer Prophet Daniel.

Das I. Kapitel.

Daniel wird als ein Juͤngling mit drey andern ſeines Gleichen ge⸗
fangen nach Babylon gefuͤhret, woſelbſt er ſich bey dem Koͤni⸗

ge in große Gunſt ſetzet.

1. * KPm dritten Jahre der Re⸗
gierung Joakims, des
Koͤnigs von Juda, ruͤckte Nabucho⸗
donoſor, der Koͤnig von Babylon
nor Jeruſalem, und belagerte daſ⸗
elbe.

2. Der Herr uͤbergab ihm auch

Joakim, den Koͤnig von Juda, und
einen Theil von den Gefaͤßen aus
dem Hauſe Gottes in ſeine Haͤnde:
er fuͤhrte ſie nach Sennaar, in das
Haus ſeines Gottes, in deſſen

Schatzkammer er dieſe Gefaͤße brin⸗

gen ließ.
3. Der Koͤnig befahl hierauf dem
Asphenez, ſeinem * Oberſtkaͤmme⸗
rer, er foll ihm Etliche aus den
Kindern Iſraels herbringen, welche
vom koͤniglichen Geſchlechte, und
fuͤrſtlichen Gebluͤte waͤren;
4. * Knaben ohne Maͤngel, ſchoͤn

von Geſtalt, in allen Wiſſenſchaf⸗

ten gut unterrichtet, klug vom
Verſtande, und wohl erzogen, daß
ſie in des Koͤnigs Palaſte die Auf⸗
wartung machen, und in der Schrift

ſowohl, als in der Sprache der

Chaldaͤer unterwieſen werden moͤch⸗

ten.

5. Der Koͤnig wies ihnen zugleich
von ſeinen eigenen Speiſen, und
von dem Weine, wovon er ſelbſt
trank, ihren taͤglichen Unterhalt
an, damit ſie drey Jahre lang auf
ſolche Art erzogen wuͤrden, und her⸗
nach vor dem Angeſichte des Koͤ⸗
nigs erſcheinen koͤnnten.
6. * Unter dieſen waren nun aus
den Kindern von Juda, Daniel,
Ananias, Miſael und Azarias.
7. * Der Oberſtkaͤmmerer aber
gab ihnen andere Namen: den Da⸗
niel nannte er Baltaſſar; den Ana⸗
nias Sidrach; den Miſael Miſach;
den Azarias Abdenago.
8.* Daniel inzwiſchen hatte in ſei⸗
nem Herzen den Vorſatz gefaßt, daß
er ſich mit den Speiſen von der Ta⸗
fel des Koͤnigs, und mit dem Mund⸗
weine deſſelben nicht verunreinigen
wolle: derowegen er den Oberſt⸗
kaͤmmerer bath, man moͤchte ihn
nicht zwingen, ſich darmit zu ver⸗
unreinigen.

35⁵0
9. Gott verſchaffte auch dem
Daniel bey dem Oberſtkaͤmmerer
Gunſt nund Nachſicht.
10. Jedoch ſprach der Oberſt kaͤm⸗
merer zu dem Daniel: Ich fuͤrchte
meinen Herrn, den Koͤnig, welcher
euch ſelbſt Speiſe und Trank ver⸗
ordnet hat: denn wenn er ſehen

wuͤrde, daß eure Angeſichter mage⸗

rer, als der ubrigen Knaben von
eurem Alter, waͤren, ſo braͤchtet
ihr mich bey dem Koͤnige um mei⸗
nen Kopf. 4
1I. Daniel aber ſprach zum Ma⸗
laſar, welchen der Oberſtkaͤmme⸗
rer uͤber den Daniel, Ananias, Mi⸗
ſael und Azarias geſetzt hatte:
12. Mache nur, ich bitte dich,
zehn Tage lang mit uns, deinen
Dienern, einen Verſuch, und laß
uns Gemuͤſe zu eſſen, und Waſſer
zu trinken geben;
13. Darnach beſchaue unſere An⸗
geſichter, und die Angeſichter der
Knaben, welche von des Koͤnigs
Speiſe eſſen: wie es dir alsdann
der Augenſchein rathen wird, ſo
mache es mit deinen Dienern.
14. Da er dieſe Reden gehoͤret
hatte, machte er zehn Tage lang
einen Verſuch mit ihnen.
15. Nach Verfluß dieſer zehn
Tagen aber waren ihre Angeſichter
ſchoͤner und vollkommener als aller

Der Prophet Daniel.

(1. Kap.)

Knaben, welche von des Koͤnigs
Speiſe aſſen.
16. Da nahm Malaſar die ih⸗
nen ſonſt verordneten Speiſen
ſammt dem zu ihrem Tranke be⸗
ſtimmten Weine hinweg, und gab
ihnen nur Gemuͤſe.
17. Gott aber ſchenkte dieſen
Knaben Weisheit und Kenntniß in
allen Buͤchern, und Wiſſenſchaften;
dem Daniel insbeſondere verlieh er
die Erkenntniß aller Erſcheinungen
und Traͤume.
18. Als nun die Zeit verfloſſen
war, nach welcher ſie dem Koͤnige

vorgeſtellet werden ſollten, fuͤhrte
ſie der Oberſtkaͤmmerer zu dem Ra⸗

buchodonoſor.
19. Als nun der Koͤnig mit ih⸗
nen geredet hatte, fand man Kei⸗
nen unter allen, welcher dem Da⸗
niel, Ananias, Miſael und Azarias
zu vergleichen geweſen waͤre: dieſe
mußten ſich daher ſtets um den Koͤ⸗
nig zur Aufwartung befinden.
20. Denn bey allen Fragen,
welche der Koͤnig an ſie ſtellte, fand
er ſie zehnmal weiſer und kluͤger
als alle Wahrſager und Weiſe ſei⸗
nes ganzen Koͤnigreichs. .
21. * In dieſem Stande blieb
Daniel bis auf das erſte Jahr des
Koͤnigs Cyrus. Dan. 6, 28:

Auslegung des I. Bapitels.

V. 1. Em dritten Jahre der Regierung Joakims ruͤckte Na⸗
buchodonoſor vor Jeruſalem, und belagerte daſ⸗
ſelbe. Das iſt der erſte Feldzug dieſes Monarchen wider die Ju⸗
den, in welchem er den Koͤnig Joakim gefangen nahm, und (2.
Chron. 36, 6.) ſammt dem Daniel in Feſſeln nach Babylon fuͤhrte⸗

Jedoch Joakim,

einem jaͤhrlichen Tribut verſtund, wurde ſogleich

welcher ſich vor dem Tyrannen demuͤthigte, und zu

wieder auf den
Thron

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Der Prophet Daniel. 351

Thron geſetzet; Daniel aber und ſeine Geſellen, nebſt mehr An⸗
dern aus dem koͤniglichen Gebluͤte, mußten in Babylon als Geiſeln
zuruͤckbleiben, wie ich anderswo (4. Roͤn. 24, 1.) geſagt habe. So
ſchreiben uͤber dieſe Stelle Euſeb und die ſcholaſtiſche Geſchichte;
wie auch Kornel und Salian nebſt Andern. Von den uͤbrigen
zwey Feldzuͤgen Nabuchodonoſors gegen die Juden finden wir in
dem 24ten und 25ten Kapitel des verten Buches der Koͤnige die
weitere Nachrichten.

Um aber wieder auf unſere gegenwaͤrtige Geſchichte zu kom⸗
men, wollen wir die fernere Erzaͤhlung Daniels hoͤren, welcher
uns ſagt, daß Nabuchodonoſor gleich nach ſeiner Zuruͤckkunft dem
Oberſtkaͤmmerer Befehl gegeben habe, aus den gefangenen Juden
Juͤnglinge oder Knaben von der edelſten Herkunft zu ſeinem Dien⸗
ſte auszuleſen. Dieſer

V. 3. Oberſtkaͤmmerer wird von der Vulgata, wenn man
ihren Ausdruck im ſtrengſten Wortverſtande uͤberſetzen will, Vorge⸗
ſetzter der Verſchnittenen genannt: weil man ehedeſſen ſo, wie es
noch heutiges Tages an einigen morgenlaͤndiſchen Hoͤfen geſchieht,
groͤßerer Sicherheit halber, bloß Verſchnittenen die erſten Hofaͤm⸗
ter anvertraute; daher pflegte man in der Folge alle, welche im
Dienſte des Hofes ſtunden, Verſchnittene zu nennen, ob ſie es
ſchon nicht waren, wie ich anderswo (Geneſ. 37, 36.) angemerkt
habe. Der Schluß ſteht alſo auf ganz ſeichten Gruͤnden, welchen
Joſeph und Origenes a), der heilige Hieronymus und Zonaras
auf dieſe Stelle bauen, namlich daß Daniel und ſeine Geſellen ver⸗
ſchnitten geweſen ſeyn: denn als ſolche elende Verſtuͤmmelte wuͤr⸗
den ſie von den Juden nicht mit ſo vieler Achtung behandelt, ſon⸗
deen vielmehr verabſcheuet worden ſeyn: da die Verſchnittenen
nicht nur allein, vermoͤge des Geſetzes (Deuter. 23, 21.) von dem
Tempel und dem Volke Gottes ausgeſchloſſen waren, ſondern auch
fuͤr unehrlich gehalten wurden, wie der heilige Epiphanius und
Dorotheus b) nebſt dem Lyran und Andern ſagen. Zu keiner
ſolchen entehrenden Stelle alſo, ſondern zu ehrenvollen Dienſten
ließ Nabuchodonoſor aus den allervornehmſten juͤdiſchen Geſchlechtern

V. 4. Kna⸗

a) Origene; Hom. 4. fup. Ezech. Hieronymus L. I. contra Jo-
vin. Zonaras Tom. I. Annal. b) Dorotheus in vita Danielis.

352 Der Prophet Daniel. (1. Kap.)

. V. 4. Knaben oder angehende Juͤnglinge auswaͤhlen, wel⸗
che aber bey dem Glanze ihrer hohen Geburt nicht nur ohne Maͤn⸗
gel oder koͤrperliche Gebrechen, ſondern auch in allen Wiſſenſchaf⸗
ten oder Kenntniſſen erhabener und goͤttlicher Dinge gut unterrich⸗
tet, einſichtsvoll in allen Stuͤcken, und nebſt dieſem wohl erzogen
ſeyn, oder gute Lebensart beſitzen, auf die Sittenlehre, Staats⸗
kunſt und Landwirthſchaft ſich verſtehen, kurz, Vorzuͤge haben
mußten, welche jeder Hoͤfling haben ſollte.

V. 6. Unter dieſen auserleſenen Juͤnglingen waren die Vor⸗
nehmſten: erſtens Daniel, dieß heißt, der Richter Gottes, wie
Maldonat es erklaͤret; zweytens, Ananias, oder der Schutz Got⸗
tes; drittens, Miſael, das iſt, der von Gott Geforderte; und
viertens, Azarias, oder der von Gott Unterſtuͤtzte, wie die Be⸗
deutung ſeines Namens ſagen will.

V. 7. Der Oberſtkaͤmmerer aber gab ihnen nach damaliger
Landesſitte andere Namen: den Daniel nannte er Baltaſſar, oder
Bel, dieß heißt, Schatz des Herrn; dem Ananias gab er den Na⸗
men Sidrach, das iſt, Abgeſandter; Miſael mußte Miſach, oder
der Feldmeſſer heißen; Azarias aber wurde in Abdenago, oder
Vorlaͤufer des Roͤnigs umgeaͤnderet: wodurch die Aemter bezeich⸗
net wurden, welche fuͤr ſie beſtimmt, und ihnen auch, wie es
ſcheint, in der Folge gegeben wurden.

Uebrigens aber war eine ſolche eigenmaͤchtige Umaͤnderung
der Namen immer, wie ich anderswo (4. Roön. 24, 17.) ſchon an⸗
gemerkt habe, eine Handlung der hoͤchſten Oberherrſchaft, wodurch
man zugleich dieſen ausgewahlten Jünglingen ſtillſchweigend eine
beſtaͤndige Erinnerung geben wollte, daß ſie nun ganzlich unter der

Chaldaͤer Gewalt ſtuͤnden; und daher ſich kuͤnftig nach den Sitten

und dem Wüllen ihrer jetzigen Herren zu bilden haͤtten, wie es Büur⸗
gern dieſes Landes, und des Konigs Hoͤflingen geziemte, welcher
ihnen von ſeiner eigenen Tafel ihren taͤglichen Unterhalt zu reichen
befahl.
V. r8. Daniel aber hatte in ſeinem Herzen den Vorſatz ge⸗
faßt, und feſtgeſtellet, daß er ſich mit den Speiſen von der Tafel
des Koͤnigs nicht verunreinigen wolle. Es war dieß keine aber⸗
glaͤubige und laͤcherliche Andaͤchteley, wie Kalvin laͤſteret; ſon⸗
dern eine fromme und gottesfuͤrchtige Enthaltung. Erſtens, weil

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niedliche Speiſen und ſtarker Wein das jugendliche Blut zu ſehr

Der Prophet Daniel. 353
erhitzen, und die Befleckung des Gemuͤthes, wo nicht des Leibes,
veranlaſſen koͤnnten. Zweytens, weil bey der koͤniglichen Tafel
Schweinfleiſch und andere Speiſen aufgetiſchet wurden, welche nach
dem juͤdiſchen Geſetze unrein und verbothen waren⸗ Drittens wur⸗
den die koͤniglichen Speiſen, ehe man ſie auftrug, dem Bel und
andern Göͤtzen geopfert, oder doch in ihrem Namen geſegnet: wel⸗
ches Alles den wahren Juden ein verabſcheuungswuͤrdiger Grauel
ſeyn mußte. Daß aber auch Gott dieſe fromme, aus Hochachtung
ſeiner Gebothen entſorungene Enthaltſamkeit Daniels und ſeiner
Geſellen mit beſonderm Wohlgefallen angeſehen habe, erweiſen die
ausgezeichneten Gnaden, welche er dafuͤr auf eine wunderbare
Weiſe dieſen Juͤnglingen ertheilte, wie uns der 1 5te, 17te und
die darauf folgenden Verſe igten⸗ da er ſie mit Geſundheit und
Schoͤnheit, mit Weisheit und Verſtand, mit Ehre, Anſehen und
allgemeiner Gunſt beſchenkte.

V. 21. In dieſem Stande blieb Daniel bis auf das erſte
Jahr des Cyrus. Das iſt: Er blieb nicht nur bloß allein bis auf
dieſe Zeit bey Leben, wie Emige aus den Worten dieſer Stelle, doch
ohne Grund, ſchließen wollen: da er ja noch im dritten Jahre des Ey⸗
rus eine Erſcheinung hatte, welches er (Dan. 10, 1. ec.) ſelbſt erzaͤh⸗
let; ſondern er blieb auch bey Hofe, wo er bey Allen ſtetsfort in
großem Anſehen ſtund; den Juden aber die ganze Zeit ihrer Ge⸗
fangenſchaft und Dienſtbarkeit hindurch in ihren ſo vielfaltigen
Bedraͤngniſſen, welche ſie zu Babylon ausſtehen mußten, Troſt,
Rath und Hilfe auf alle moͤgliche Weiſe zugehen ließ, wie Maldo⸗
nat ſchreibt. “

Nabuchodonoſor ſieht im Traume ein Bild, welches die vier Reiche
der Welt bedeutet; aber Keiner außer dem Daniel kann dieſen
Traum auslegen. “

1. * (dm zweyten Jahre ſeiner man alle Wahrſaͤger, Weiſe, Jau⸗
J Regierung hatte Nabu, berer und Chaldaͤer zuſammenru⸗
chodonoſor einen Traum, daruͤber fen ſollte, vamit ſie dem Koͤnige
Eir Gemuͤth ſo ſehe verwirret wur⸗ ſeinen Traum anzeigten. Da ſie
e, daß er ſeinen Traum bergaß. nun kamen, und vor dem Koͤnige
2. * Der Koͤnig befahl daher, daß ſtunden,
P. Jak, Tirins IX. Band. 3

34
3. Sprach der Koͤnig zu ihnen:
Ich habe einen Traum gehabt, dar⸗
ͤber mein Gemuͤth in eine ſolche
Vervwirrung gerathen iſt, daß ich
nicht mehr weis, was mir getraͤu⸗
met hat.
4. * Die Chaldaͤer antworteten
hierauf dem Koͤnige in ſyriſcher
Sprache: Es lebe der Koͤnig bis in die
ſpaͤteſten Zeiten! Sage deinen Die⸗
nern den Traum, ſo wollen wir
erklaͤren, was er bedeute.
5. Der Koͤnig gab den Chal⸗
daͤern zur Antwort: Ich weis gar
nichts mehr davon zu ſagen: wer⸗
det ihr mir nun den Traum ſammt
ſeiner Bedeutung nicht anzeigen, ſo
werdet ihr zuſammengehauen, und
eure Haͤuſer eingezogen werden.
6. Wann ihr aber den Traum
ſammt ſeiner Bedeutung mir ſagen
werdet, ſo ſollet ihr Belohnungen,
Geſchenke, und große Ehre von mir
erhalten:
Traum ſammt ſeiner Auslegung.
7. Da erwiederten ſie abermal,
wie vorher, und ſprachen: Der Koͤ⸗
nig geruhe nur ſeinen Dienern den
Traum zu offenbaren, ſo wollen
wir anzeigen, was er bedeute.
1.8. Der Koͤnig verſetzte hierauf:
Fuͤrwahr, ich merke, daß ihr bloß
Zeit zu gewinnen ſuchet, weil ihr
wiſſet, daß ich den Traum vergeſ⸗
ſen habe.
9. Woferne ihr mir alſo den
Traum nicht anzeiget, ſo faͤlle ich
von euch Allen ohne Ausnahme das
Urtheil, daß ihr auch nur eine fal⸗
ſche und betrugvolle Auslegung zu⸗
ſammenſchmieden werdet, um mir
etwas vorzuſchwatzen, bis die Zeit
voruͤber iſt. Darum ſaget mir den
Traum, damit ich erkenne, ob ihr
mir auch die wahre Auslegung deſ⸗
jelben zu geben vermoͤget.

Der Prophet Daniel.

darum ſaget mir den

(2. Kap.)

10. Auf dieſe Rede ſagkten die
Chaldaͤer vor dem Koͤnige frey her⸗
aus: Es iſt kein Menſch auf Er⸗
den, welcher deinen Befehl, o Koͤ⸗
nig, erfuͤllen kann;
auch Keinen unter den Koͤnigen, ſo
groß und maͤchtig er immer ſeyn
mag, welcher irgend einem Wahr⸗
ſager, Weiſen und Chaldaͤer eine
ſolche Frage vorlegt.
II. Denn die Antwort, welche
du, o Koͤnig, forderſt, iſt ſo ſchwer,
daß man Keinen finden wird, wel⸗
cher im Stande iſt, dieſelbe dem

Koͤnige zu geben, die Goͤtter aus⸗

genommen, welche jedoch mit den
Menſchen keine Gemeinſchaft haben.
12. Als dieſes der Koͤnig hoͤrte,
ergrimmte er, und befahl in der Hi⸗
tze ſeines Zornes, alle Weiſen zu
Babylon in Stuͤcke zu hauen.
13. Sobald dieſes Urtheil ge⸗
ſprochen war, wurden die Weiſen
hingerichtet, und auch Daniel ſammt
ſeinen Geſellen wurden aufgeſucht,
um ſie ebenfalls zu erwuͤrgen.
14. Daniel erkundigte ſich uͤber
dieſes Geſetz und Urtheil bey Ari⸗
och, dem Obriſten uͤber des Koͤnigs
Heer, welcher ausgezogen war, die
babyloniſchen Weiſen umzubringen.
15. Dieſen, welcher von dem
Koͤnige den Auftrag hatte, fragte
er, warum ein ſo grauſames Ur⸗
theil von dem Munde des Koͤniges
ergangen waͤre? Nachdem nun
Arioch dem Daniel den Verlauf
der Sache erzaͤhlet hatte,
16. Verfuͤgte ſich Daniel zum
Koͤnige, und bath ihn daß er ihm
Zeit ſchenken moͤchte, die Auslegung
zu geben.
17. Er gieng hierauf nach Hau⸗
ſe, und ertheilte ſeinen Geſellen,
denchricht dan Miſael und Azarias
Kachricht von der Sache.
g det 18. Auch

es giebt aber

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und Staͤrke.

Der Prophet Daniel.

18. Auf daß ſie bey dem Gott aus Juda gefunden, welcher dem

des Himmels um Gnade fiehen ſoll⸗
ten, dieſes Geheimniß entdecken zu

koͤnnen; damit Daniel und ſeine

Geſellen nebſt den andern Weiſen
Babylon nicht umgebracht wuͤr⸗

19. Da wurde dem Daniel die⸗
ſes Geheimniß in einem Geſichte
bey der Nacht geoffenbaret: dero⸗
wegen lobte Daniel den Gott des
Himmels. MU
20. Er oͤffnete ſeinen Mund,
und ſprach: * Der Name de⸗ Herrn
ſey von Ewigkeit zu Ewigkeit ge⸗
prieſen; denn ſein iſt die Weisheit

21. * Er macht den Wechſel der
Zeiten und Alter; er verſetzt die
Koͤnigreiche, und befeſtiget ſie; er
giebt den Weiſen ihre Weivheit, und
den Gelehrten ihre Wiſſenſchaft.
2. Er offenbart tiefe Geheim⸗
niſſe und verborgene Dinge; er
weis, was in der Dunkelheit
liegt, und bey ihm iſt das Licht.
23. Ich ſage dir Lob und Dank,
du Gott unſerer Vaͤter, daß du mir
Weisheit und Muth geſchenkt, auch
mir ſetzt geoffenbaret haſt, um was
wir dich bathen: da du uns naͤm⸗
lich dasjenige angezeiget haſt, was
der Koͤnig zu wiſſen verlangte.
24. Hierauf gieng Daniel zu dem
Arioch, welchem der Koͤnig befoh⸗
len hatte, die Weiſen in ganz Ba⸗
bylon umzubringen, eilends hin,
und ſprach alſo zu ihm: Bring

die Weiſen zu Babplon nicht um,

ſondern fuͤhre mich zu dem Koͤnige;
denn ich will demſelben ſeinen
Traum ſagen,
25. Da fuͤhrte Arioch den Da⸗

niel ohne Verzug zu dem Koͤnige,

und ſprach zu ihm: Ich habe einen
Menſchen unter den Gefangenen

355

Koͤnige ſeinen Traum ſagen wird.
256. Der Koͤnig antwortete, und
ſprach zu dem Daniel, welcher Bal⸗
taſſar genannt wurde: Meinſt du
wirklich, daß du mir den Traum,
welchen ich geſehen habe, und die
Erklaͤrung deſſelben wahrhaft ſagen
koͤnneſt?
27. Daniel gab dem Koͤnige zur
Antwort: Das Geheimniß, darnach
der Koͤnig fragt, koͤnnen zwar die

Weiſen, die Gelehrten, die Wahr⸗

ſager und Zauberer dem Koͤnige
nicht entdeckern
28. Es iſt aber ein Gott im Him⸗
mel, welcher die Geheimniſſe offen⸗
bart; dieſer hat auch dir, o Koͤnig
Nabuchodonoſor, angezeiget, was
in den letzten Zeiten geſchehen wird.
Dein Traum und die Erſcheinung,
welche dir, da du zu Bette lageſt,
in deinem Kopfe vorgeſtellet wur⸗

de, war alſo beſchaffer— .
29. Du, o Ronig, ſiengeſt in
deinem Bette zu denken an, was
ſich wohl in Hinkunft zutragen
wurde; und derjenige, welcher
verborgene Dinge offenbart, hat
dir kund gethan, was kuͤnftig ge⸗
ſchehen wird.
30. * Es iſt mir auch dieſes Ge⸗
heimniß nicht durch meine Weis⸗
heit geoffenbaret worden, als wenn
dieſe groͤßer als bey andern Men⸗
ſchen waͤre: ſondern damit dem Koͤ⸗
nige die Auslegung davon kund ge⸗
than wuͤrde, und du die Gedanken
deiner Seele einſehen moͤchteſt.
31. Dieß iſt, o Koͤnig, die Er⸗
ſcheinung, welche du ſaheſt: Es
ſtunde Etwas; einer Bildſaͤule gleich,
die ſehr größ und hoch war, die
gegenuͤber, und die Geſtalt derſel⸗
ben war ſchrecklich anzuſehen.
232. Das Haupt dieſer Bildſaͤu⸗
3 2 le

356

le war vom allerbeſten Golde, ſei⸗
ne Bruſt und Arme aber von Sil⸗
ber, ſein Bauch und ſeine Lenden
waren von Erz:
Die Schenkel von Eiſen,
ſeine Fuͤße aber theils von Eiſen,
und theils von Toͤpfererde.

34. Dieſes beſaheſt du alſo, bis

ein Stein, welcher ohne Jeman⸗
dens Handanlegung von einem Ber⸗
ge ſich losriß, die Bildſaͤule an ihre
theils eiſerne, theils irdene Fuͤße
traff, und ſie in Stüuͤcke zerſchlug.
35. Da wurde Eiſen und Thon,
Erz, Silber und Gold zugleich mit⸗
einander zermalmet, und einem
Staube auf der Tenne im Som⸗

mer, welchen der Wind hinwegge⸗

fuͤhrt, gleich gemacht: denn man
konnte den Ort, wo dieſe Bildſaͤu⸗
le geſtanden war, nicht mehr fin⸗
den; der Stein aber, welcher dieſe
Bildſaͤule zerſchlagen hatte, wuchs
zu einem großen Berge, und nahin
die ganze Welt ein.
36. Dieſes iſt der Traum. Nun
wollen wir auch deſſen Bedeutung,
dir, o Koͤnig, anzeigen.
237. Du biſt ein Koͤnig aller Koͤ⸗
nige, und der Gott des Himmels
hat dir das Koͤnigreich, Staͤrke,
Gewalt und Herrlichkeit gegeben.
38. Er hat alle Laͤnder, darinn
Menſchen wohnen, ſammt den Thie⸗
ren des Feldes, und den Voͤgeln
des Himmels dir in die Haͤnde ge⸗
liefert, und Alles deiner Herrſchaft
unterworfen: * du biſt alſo das gol⸗
dene Haupt.
39. * Nach dir wird ein anderes
Koͤnigreich entſtehen, welches gerin⸗
ber als deines, und das ſilberne
ſeyn wird; hierauf wird ein ande⸗
res, naͤmlich das dritte, oder eher⸗
ne Reich folgen, welches uͤber den

õ

Der Prophet Daniel.

(2. Kap.)
40. * Das vierte Reich endlich

wird gleich einem Eiſen ſeyn: denn
eben ſo wie das Eiſen Alles zer⸗
malmt und bezwingt: ſo wird auch
dieſes Alles zermalmen und zer⸗

ſchmettern.

41. Du haſt aber geſehen, daß

die Fuͤße und Zehen zum Theile von

Toͤpfererde, zum Theile von Eiſen

waren; und dieſes bedeutet, daß
* dieſes Reich, obwohl es zertheilt
ſeyn wird, doch im Grunde aus
Eiſen beſtehe: denn wie du geſe⸗

hen haſt, war das Eiſen nur mit

der Toͤpfererde vermiſchet.

42. * Die Zehen an den Fußen

waren zum Theile aus Eiſen, und
zum Theile aus Erde; ſo wird auch
dieſes Reich zum Theile ſtark, zum
Theile aber ſchwach ſeyn.
43. Und * gleichwie du das Eiſen

mit Toͤpfererde vermiſchet geſehen

haſt: ſo werden ſie zwar unterein⸗

ander eheliche Buͤndniße machen;
ſie werden aber ſo wentig in die

Laͤnge vereiniget bleiben, ſo wenig
das Eiſen mit der Toͤpfererde ſich
vollkommen vereinigen laͤßt.

e .

44. * Zur Zeit dieſer Koͤnigreiche
aber wird der Gott des Himmels
ein Reich aufrichten, welches in

Ewigkeit nicht zerſtoͤret werden ſoll;
und ſein Koͤnigreich wird keinem
andern Volke uͤbergeben werden;
ſondern alle dieſe Koͤnigreiche zer⸗

malmen und verzehren; es ſelbſt

aber wird ewig beſtehen.

45. Daß du aber geſehen haſt,

wie * der Stein, welcher ſich ohne
Jemandens Handanlegung von dem

Berge losriß, die Toͤpfererde und

das Eiſen, das Erz, Silber und
Gold miteinander zerſchmettert hat,
dadurch hat der große Gott dem

Koͤnige kund gethan, was mit der

ganzen Erdboden herrſchen wird. Zeit geſchehen wird. Dieſes iſ

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Der Prophet Daniel.

der wahre Traum und die getreue
Auslegung deſſelben.

46 Da fiel der Koͤnig * Nabucho⸗
donoſor auf ſein Angeſicht, bethete
den Daniel an, und befahl, daß
man ihm Schlachtopfer und Rauch⸗

opfer bringen ſollte.

47. Als nun der Koͤnig wieder
zur Rede kam, ſprach er zu dem
Daniel: Euer Gott iſt in Wahr⸗
heit ein Gott aller Goͤtter, und ein
Herr aller Koͤnige; welcher verbor⸗
gene Dinge offenbart, weil du die⸗

35⁵7
48. Der Koͤnig erhob hierauf den
Daniel nicht nur zu hohen Ehren,
ſondern gab ihm auch viele und
große Geſchenke; er machte ihn
uͤberdieß zum Statthalter aller ba⸗
boloniſchen Landſchaften, und zum
oberſten Vorſteher aller Weiſen in
ganz Bahylon.
49. Der Koͤnig ſetzte auch auf
die Bitte Daniels den Sidrach,
Miſach und Abdenago uͤber zerſchie⸗
dene Geſchaͤffte der babyloniſchen
Landſchaften; Daniel ſelbſt aber

nen.

ſes Geheimniß haſt offenbaren koͤn⸗ blieb an dem Hofe des Koͤnigs.

Auslegung des II. Vapitels.

V. 1. Em zweyten Jahre, nicht von der Zeit an gerechnet,

wo er den chaldarſchen oder ſyriſchen Thron beſtieg,
ſondern, wie Joſeph a) und Andere ſagen, von ſeiner uͤber das

ganze nach und nach unrerjochte Aſien, wie auch uͤber einen großen

Theil von Afrikg, erſt neuerlich aber uͤber Egypten und Juden⸗

land ausgebreiteten Regierung, oder Oberherrſchaft, hatte der Koͤ⸗
nig Nabuchodonoſor einsmals einen geheimnißvollen Traum, wel⸗
cher ihn ſo ſehr außer ſich ſetzte, daß er beym Erwachen von dem

Zuſammenhange dieſes naͤchtlichen Geſichtes keine rechte Vorſtel⸗
lung ſich mehr machen, vielweniger die Bedeutung deſſelben erra⸗

then konnte.

V. 2. Der RKoͤnig befahl daher, daß man alle Wahrſager,
Weiſe, Zauberer und Chaldaͤer zuſammenrufen ſollte, um ihn
aus dieſer Verlegenheit ſeines Gemuͤths zu ziehen. Wahrſager
wurden auch zuweilen die Beſchwoͤrer oder Geiſterbanner genannt,
wie ich an einer andern Stelle (Deuter. 18, 11.) geſagt habe.
weiſe ſind Philoſophen, welche den Geheimniſſen der Natur nach⸗

forſchen. Die Zauberer ſtellten ſich an, als ob ſie durch ihre Gau⸗

kelpoſſen die Seelen der Verſtorbenen herbeyrufen, oder in den
Eingeweiden der Opferthiere kuͤnftige Dinge leſen koͤnnten. Chal⸗
daͤer hieß man die Sterndeuter, welche aus der Stellung der Ge⸗
33 — ſtirne

—

donatus et alii.

3 ⁵8⁸ Der Prophet Daniel. (2. Kap.)
ſtirne in dem Augenblicke der Geburt jedem ſein Schickfal weisſa⸗

geten, wie der heilige Hieronymus und Maldonat nebſt dem
Arias ſchreibt.

V. 4. Die Chaldaͤer antworteten dem RKoͤnige in ſyriſcher,
das iſt, in Chaldaͤiſcher, oder der ihnen angebohrnen Sprache ih⸗
res Vaterlandes, welche die Juden, zum Unterſchiede der hebrai⸗
ſchen, von dem groͤßern Theile Aſiens her die ſyriſche Sprache
nannten. Der hebraiſche Text ſagt, die Chaldaͤer haͤtten aramiſch
geantwortet, unter welchem Worte nicht nur die chaldaiſche, ſon⸗
dern auch die aͤltere ſowohl, als wie die neuere ſyriſche Sprache
verſtanden wird: indem ſie alle beynahe bloß der Ausſprache nach
ſo weit, als wie im Griechiſchen das Aeoliſche von dem Doriſchen,
oder hoͤchſtens wie das Italiaͤniſche von dem Spaniſchen, oder das
Niederlaͤndiſche von dem Hochdeutſchen, voneinander unterſchie⸗
Daniel bedienet ſich ebenfalls von hier an der chaldaͤiſchen
Sprache bis zum Ende des ſiebenten Kapitels, um uns die Saͤtze
und jedes Wort der dabey vorkommenden Perſonen mit deſto ge⸗
treuerer Genauigkeit zu liefern; mit welcher er uns dann erzaͤh⸗
let, daß alle Weiſen einſtimmig dem Nabuchodonoſor geſagt haͤt⸗
ten, es uͤberſteige ihre und aller Menſchen Kraͤfte, dem Koͤnige
ſeine Frage ſo zu beantworten, wie er es fordere. Worauf dieſer
Tyrann in eine ſolche Wuth gerieth, daß er alle Weiſen ohne Aus⸗
nahme in Stuͤcke zu hauen befahl. Doch Daniel wandte dieſes
Blutbad in Zeiten noch ab: indem er von Gott nicht nur die Offen⸗
barung des Traumes, welchen der Koͤnig zu wiſſen verlangte, ſon⸗
dern auch die geheimnißvolle Bedeutung deſſelben durch ſein Gebeth
erflehete: fuͤr welche außerordentliche Gnade er in den ruͤhrende⸗
ſten Ausdruͤcken dankte, und ſprach:

V. 20. Der Name des Herrn ſey von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit geprieſen, zu allen Zeiten und von allen Zungen aufs Aller⸗
hoͤchſte gelobt: denn ſein iſt die Weisheit und Staͤrke. Alles,

was die Menſchen von dieſen Eigenſchaften beſitzen, ſind nur Aus⸗

fluͤſſe derſelben, welche Gott aus lauter Gnade ihnen ſchenkt.

V. 21. Er, der Allerhoͤchſte, macht den Wechſel der Zeiten
und Alter. Gott hatte naͤmlich den Daniel, da er das Geheim⸗
niß des Traumes vor ihm aufdeckte, zugleich geoffenbaret, daß die
Moͤnar⸗

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Der Prophet Daniel. 359

Monarchie der Chaldaͤer auf die Perſer und Meder, von dieſen auf

die Griechen, von den Griechen auf die Roömer, und endlich auf
Ehriſtus kommen werde. Unſer Prophet ſagte dann zu dem Na⸗
buchodonoſor, ehe er ihm ſeinen Traum offenbarte:

V. 30. KEs iſt mir dieſes Geheimniß nicht durch meine

Weisheit oder menſchliche Einſicht geoffenbaret worden, ſondern

durch Gott. Daniel ſchickte dieſes merkwuͤrdige Bekenntniß deß⸗
wegen voraus, um füuͤr die erhaltene Gabe der Weisſagung Gott,
dem Geber derſelben, ſeinen oͤffentlichen Dank abzuſtatten, den
Koͤnig aber bey dieſer Gelegenheit zum Glauben und zur Anbe⸗

thung dieſes allerhöchſten Weſens, von welchem allein die Offenba⸗

rung kaͤme, vorzubereiten. Worauf er dem Nabuchodonoſor ſein
Traumgeſicht umſtandlich ſchilderte, und ſodann die Erklärung deſ⸗
ſelben beyfuͤgte, wie folgt:

V. 38. Du biſt das goldene Haupt. Oder das goldene

Haupt iſt das Sinnbild deines, namlich des chaldaͤiſchen Reiches.

Es wird dem Haupte verglichen, weil es der Zeit nach das erſte
war, und an Weisheit alle andere Reiche uͤbertraff, wie aus einer
andern Stelle (Iſa. 47, 13.) erhellet; golden aber wird daſſelbe
genannt, weil es nicht nur das reicheſte und glaͤnzendeſte, das
weitſchichtigſte und gluͤckſeligſte, ſondern auch bey der ganzen Welt
vor allen uͤbrigen Reichen das beliebteſte war, ein Vorzug, welcher
jeden andern weit uͤberwog, und fuͤr dieſe Monarchie die gluͤcklich⸗
ſten Folgen hatte:
Denn nach dem Zeugniſſe Tertullians a) und Anderer, brei⸗
tete ſie eben dadurch in ſo kurzer Zeit ſich uͤber ganz Aſien, und ei⸗
nen großen Theil von Afrika und Europa aus, ſo zwar, daß die
nachfolgenden Monarchien, im Vergleiche mit der chaldaͤiſchen, weit
zuruͤckſtehen muͤſſen; wo nicht an Gewalt und Staͤrke: da dem Ei⸗
ſen das Erz, und dem Erze Silber und Gold an Haͤrte weichen
muͤſſen; ſondern an der Weitſchichtigkeit und Gluͤckſeligkeit der
Herrſchaft, ſo wie an der Leichtigkeit ſich Reiche zu unterwerfen,
ſelbe zu behaupten und zu verwalten.
Es wird daher mit allem Rechte dieſe erſte Monarchie, in Ver⸗
gleichung der zweyten, die goldene genannt: weil ſie, gegen die
3 4 zweyte

4¹) Tertuliianus L. contra jJudæos. Metaſthenes L. 4. de Reb-
indic.

360 Der Prophet Daniek. (2. Kap.)

zweyte gehalten, gelinder, ſanfter und gluͤcklicher war; ſo wie die
zweyte in Betracht der dritten eben deßwegen die ſilberne, und die
dritte die eherne hieß, als welche dem menſchlichen Geſchlecht ſchon
nicht mehr ſo gut anſtund, und weit weniger beliebt war. Der
vierten endlich gab man den Namen, die eiſerne und irdene: weil
dieſelbe die ſtaͤrkſte und gewaltthaͤtigſte unter allen, aber auch die
verhaßteſte, und aus Mangel der gehoͤrigen Verbindung ihrer Thei⸗
le eben nicht die dauerhafteſte vwar.

Eben dieſe vier Monarchien ſchildert ein ſpaͤterer Prophet (zach.
6, I1.) unter einem andern Sinnbilde, namlich unter dem Bilde
eines ungleich beſpannten Wagen. Alſo ſchreiben uͤber dieſe Stelle
Alkazar a) und Kornel, welcher behauptet, aus dieſen propheti⸗
ſchen Erſcheinungen haben Ovid und mehrere heydniſche Dichter
ihre Fabel von dem goldenen, ſilbernen, ehernen und eiſernen
Zenalier zuſammengeſtoppelt.

V. 39. Nach dir, oder nach dem Ende deines chaldaͤiſchen
Reiches, wird ein anderes Koͤnigreich, naͤmlich das perſiſche und
mediſche entſtehen, welches geringer als deines in jedem Betracht,
und alſo das ſilberne, oder durch die zwey ſilberne Arme vorbe⸗
deutete ſeyn wird. Denn Eyrus war niemals Herr von Medien;
eroberte auch das ganze Reich Nabuchodonoſors nicht. Es ver⸗
giengen auch wenige Jahre, als Egypten, Palaͤſtinen und Tyrus
nebſt andern Landern ihre vorige Freyheit wieder behaupteten.
Was aber die Lange der Zeit betrifft, iſt die perſiſche Monarchien
als welche nicht einmal volle drey hundert Jahre gedauert hat, mit
der vorigen ſchon gar nicht zu vergleichen. Die Riederlagen des
Cyrus, des Xerxes, des Darius Kodomanes, anderer zu geſchwei⸗
gen, zeigen zur Genuͤge, wie weit die perſiſche Monarchie der chal⸗
daͤiſchen an Gluͤckſeligkeit und Herrlichkeit nachſtehe.

Ein anderes, naͤmlich das dritte, oder eherne Reich, dieſes iſt
das Reich Alexander des Großen und die griechiſche Monarchie, wird
uber den ganzen Erdboden herrſchen. Von dieſem Helden ſagt
(1. Mach. 1, 3.) die heilige Schrift: Die Erde ſchwieg vor ſei⸗
nem Angeſichte, und huldigte durch dieſes ſo furchtſame als ehr⸗
erbiethige Stillſchweigen ſeiner Oberherrlichkeit: indem ſie in
Ueber⸗

a) Alcazar Trac. de Ponck. et Menſ. P. 63. et in Apoc. c. 9.
v. 5. nofs 3.

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Der Prophet Daniel. 361

Ueberlegenheit ſo ſehr erkannte, daß Niemand das Herz hatte, ſich

im Kriege mit ihm zu meſſen. Das laute Geruͤcht von der Weis⸗

heit, Beredſamkeit, Macht und dem Reichthume dieſer Monarchie
veerbreitete ſich durch alle Welt, wetzwegen es mit Rechte dem klin⸗

genden Erze verglichen wird. Zu ſeiner Stelle aber wird ihm der

Bauch und die Huͤften angewieſen, theils wegen Alexanders be⸗
ruͤchtigter Voͤllerey, welche uns Curtius ) und Athenaus be⸗
ſchreiben, theils wegen ſeiner Nachfolger, und vornehmlich der
Ptolomaͤer ungezaͤumter Geilheit, welche ſogar ihre eigene Schwe⸗
ſtern zur Ehe nahmen. H

V. 40. Das vierte Reich, das roͤmiſche naͤmlich, wird gleich

einem Eiſen, oder, wie es im Hebraͤiſchen und Griechiſchen heißt,
ſtark wie Eiſen in allem Anbetracht ſeyn, und durch die Gewalt
ſeiner Waffen ſowohl, als durch ſein Ausdauern in der Arbeit, wie

Lipſius b) und Valtrinus ſich ausdruͤcken, Alles zermalmen und

zerſchmettern. Es wird hier im 33ten Verſe den zween Schen⸗
keln verglichen, weil es nicht nur weit unter den uͤbrigen Monar⸗

chien war, ſondern auch ſich vornehmlich durch Ausfalle und Strei⸗
fereyen ausgebreitet hat. Sein Sinnbild ſind ſehr paſſend die
zween Schenkel und Fuͤße; weil es insgemein zween Herrn hatte;
naͤmlich entweder zween Burgermeiſter, oder zween Kaiſer, den ei⸗
nen im morgenläandiſchen, den andern im abendlandiſchen Reiche.
Weswegen es auch einen zweykoͤpfigen Adler im Wappen fuͤhret.

V. 41. Dieſes erſtgedachte Reich der Roͤmer, obwohl es
inner ſich ſelbſt faſt immer zertheilet ſeyn wird, da bald das Volk
wider den Rath auffiehen, bald die Patrizier ſich gegen einander
waffnen, und Sylla mit dem Marius, Caͤſar mit dem Pompejus,
Auguſt mit dem Antonius um die Herrſchaft der Welt ſtreiten 5
hauptſichlich aber, da mit der Zeit die untergebenen Vokker ſich
von Roms Bothmaßigkeit losreißen, und eigene Koͤnige waͤhlen
werden, wie die Spamer, die Pohlen, die Deutſchen und ſo viele
andere Nationen gethan haben, wird es doch bey allen dieſen inner⸗
lichen Uneinigkeiten beweiſen, daß es im Grunde, oder ſeinem
Urſprunge und Hauptweſenheit nach, aus Eiſen, weiches die
ſchwereſten Schlaͤge aushalten kann, beſtehe, oder nicht ſo leicht
²) Curtius L. 5, et Athenus L. 1o. c. II. b) Eipfius de Mi-
Hit. roman. Laltrinus de ead. L. I.: C. I: e

aufzureiben ſey. In den letzten Zeiten aber wird daſſelbe in zehn
Koͤnigreiche, welche durch
V. 42. Die Zehen an den Fuͤßen vorgebildet werden, ſich
zertheilen, aus denen eines groͤßer und ſtaͤrker als das andere ſeyn

wird. Denn ſo wie die Zehen an dem geheimnißvollen Traum⸗

bilde beſchaffen waren, als welche zum Theile aus Eiſen, und
zum Theile aus Erde beſtunden: ſo wird auch dieſes Reich nach
ſeiner letztgedachten Zerſtuͤckelung zum Theile dort ſtark und maͤch⸗
tig, zum Theile aber, naͤmlich da, wo die Glieder untereinander
ſelbſt durch buͤrgerliche Kriege ſich aufreiben, ſchwach ſeyn; wie
der heilige Hieronymus bey Erklarung dieſer Stelle ſpricht.

V. 43. Gleichwie du, o Koͤnig, das Eiſen mit Toͤpfererde
vermiſchet geſehen haſt, faͤhrt Daniel fort: ſo werden ſie zwar
untereinander eheliche Buͤndniſſe machen, um dadurch Friede und
Emigkeit zwiſchen den ſtreitenden Partheien zu ſtiften, wie zum
Beyſpiele Pompejus Caͤſars Tochter, und Mark Anton des Au⸗

guſts Schweſter in dieſer Abſicht zur Ehe nahm; aber dieſe Ver⸗

bindungen werden von kurzer Dauer ſeyn. Wie ſich naͤmlich das
Eiſen niemal voͤllig mit Toͤpfererde, ſo werden ſich auch die verbit⸗
terten Gemüther der Fuͤrſten nicht ganz und beſtaͤndig vereinigen
laſſen: denn die Gewalt der Ehrſucht wird bald die ſanften Ban⸗
de der Schwaͤgerſchaft ſprengen. Wollte der Himmel, wir erfuͤh⸗
ren dieß nicht auch zu unſern Zeiten!

B. 44. Zur Zeit dieſer Koͤnigreiche aber, noch waͤhrend der
roͤmiſchen Monarchie, wird der Gott des Himmels und der Erde
ein fuͤnftes, aber kein zeitliches und irdiſches, ſondern ein geiſtli⸗
ches Reich, die chriſtliche Kirche naͤmlich, durch ſeinen Sohn auf⸗
richten und gruͤnden, welches in Ewigkeit nicht zerſtoͤret wer⸗
den ſoll, ſondern durch alle Zeiten ohne Ende fortdauern wird, wie
das Evangelium (Luk. 1, 33.) ſagt, und alle Propheten an unzaͤh⸗
ligen Stellen (Dan. 9, 24. Pſal. 21, 24. Iſa. 53, 10. Jerem.
11, 19. Zach, 9, 9.) verkuͤndigen. Alle dieſe irdiſchen Koͤnig⸗
reiche aber wird das Reich Chriſti zermalmen urd verzehren, nicht
in Ruͤckſicht der zeitlichen Herrſchaft, da dieſe einerſeits in den Au⸗
gen Gottes von keinem Belange iſt, anderer Seits aber die ewige
Verſicht beſchloſſen hat, das roͤmiſche Reich bis an das Ende der
Welt dauern zu laſſen; (Dan. 7, 23. ?c.) ſondern in Betreff ſe

862 Der Prophet Daniel. (2. Kap.)

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“ Der Prophet Daniel. 363
geiſtlichen Gewalt, deren ſich die unglaͤubigen Beherrſcher und Ty⸗
rannen der irdiſchen Reiche uͤber die Seelen anmaßten, da ſie al⸗
lenthalben abgoͤttiſche Verehrung entweder fuͤr ſich, oder fuͤr an⸗
dere Menſchen, ja oͤfters ſogar fuͤr die Teufel ſelbſt forderten, wie es

das folgende Kapitel von dem Nabuchodonoſor, und die allgemeine

Geſchichte von ſo vielen andern heydniſchen Monarchen erzaͤhlet.

Nun dieſe Herrſchaft der Abgoͤtterey und Laſter wird G hriſtus
durch ſich und ſeine Diener allenthalben aufheben und zerſtoͤren,

um nach und nach alle Nationen der Erde zu ſeiner Anbethung zu

ziehen, und ſeinem Geſetze zu unterwerfen. Auf ſolche Art trieb
er mit liebevoller Gewalt die Weiſen aus Morgenlande, oder die

heiligen drey Koͤnige, daß ſie ihre Goͤtzen verließen, und nebſt den
Ihrigen dem neugebohrnen Weltheilande ſich zu Fuͤßen legten,
welcher nicht lange darnach bey ſeiner Flucht in Egypten die Goͤtzen
des Landes an ſehr vielen Orten zu Boden ſtuͤrzete, wie Baronius
mit Zeugen beweiſet. So wußte er es einzuleiten und anzuord⸗
nen, daß der Kaiſer Claudius unter der Hand, zu Befoͤrderung

dieſes Endzweckes, ohne es ſelbſt einzuſehen, viele Opfer und Feſt⸗
tage der Goͤtzen abſtellte, wie Dio Caſſius a) ſchreibt. Vornehm⸗

lich aber haben die Apoſtel und ihre Nachfolger unter den Gotzen

maͤchtig aufgeraͤumt. Endlich unterwarf Konſtantin, nach vertilg⸗
ter Abgoöͤtterey, dem ſuͤßen Joche des Gottmenſchen das ganze roͤ⸗

miſche Reich, und bekehrte die Voͤlker, welche unter ſeinem Scep⸗

ter ſtunden, zu demſelben, wie der heilige Gregor b) ſchreibt.
Was endlich die zeitliche Herrſchaft betrifft, ſo wird Chriſtus

auch in dieſer Ruͤckſicht alle Reiche der Welt zerſtoͤren; aber erſt

an der Welt Ende, ſagt Tertullian c) und Theodoret, wann er
ſein Reich, welches er hienieden begann, von dieſer Erde in den
Himmel verſetzen wird, wo es in vollkommener und vollendeter

Herrlichkeit auf ewige Zeiten dauern ſoll: denn

V. 45. Der Stein, dem aͤußern Anſehen nach ganz klein,

und doch voll erſtaunungswuͤrdiger Staͤrke, welcher ſich ohne
Jemandens Handanlegung durch unſichtbare Wirkung der goͤtt⸗
lichen Allmacht von dem Berge des juͤdiſchen Volkes losriß, oder
beſſer zu ſagen, aus dem Schooſe der ſeligſten Jungfrau entwi⸗

ckelte,

8) Dio Caſſius L. 6. et Baronius ex eo. b) Gregorius Ep.
60. c) Tertullianza: L. extrem. contra Judxos. L

364 Der Prophet Daniel. (2. Kap.)

ckelte, die, gleich einem erhabenen Berge, durch ihre Tugenden
und Gnaden uͤber alle andere Geſchoͤpfe weit empor ragte; dieſer
Stein, ſagt der heilige Ambroſius a) nebſt andern Vaͤtern, iſt
Chriſtus, der Grund⸗ und Eckſtein der Kirche, welchen, als einen
ihm ganz gleichen Gott, der Vater ohne die Hand der Erſchaf⸗
fung gebohren, als einen Menſchen aber die ſeligſte Jungfrau ohne
Anlegung einer Hand, das iſt, ohne Zuthun eines Mannes em⸗
pfangen hat. Wie dieſer Stein, da er an das rieſenmaßige Stand⸗
bild der Welt trifft, ſelbes taͤglich mehr zermalme, und durch wel⸗
che Vorzüͤge ſich das Reich Eyriſti, oder die Kirche vor allen Rei⸗
chen der Welt auszeichne, erklart Pereira bey Anlaß dieſer Stelle
ſehr ſchon.
. V. 46. Nabuchodonoſor, nachdem er dieſe Rede unſers Pro⸗
pheten angehoͤrt hatte, bethete den Daniel an, und zwar nicht
bloß nur durch eine Art morgenlaͤnd ſcher Verehrung, ſondern auf
eine dem hoͤchſten Weſen allein gebuͤhrende Weiſe. Denn das
Anbethen wird in der Grundſprache durch das Wort Segid ge⸗
geben, welches oft in der Bibel vorkoͤmmt, aber allezeit, im Chal⸗
danſchen ſowohl, als im Hebraͤiſchen eine goͤttliche Verehrung bedeu⸗
tet. Ueberdem erlaubet die Vulgata, welche im Verfolg dieſe⸗
Geſchichte ausdruͤcklich ſagt, Nabuchodonoſor habe dem Daniel
Opferthiere zu ſchlachten befohlen, keineswegs dieſe Stelle nur
von einer bloß menſchlichen Ehrbezeugung zu verſtehen, ſondern
von einer goͤttlichen Verehrung, mit welcher der Konig, laut des
folgenden Kapitels, nachher auch ſich ſelbſt anbethen ließ. Und es
war ja ohnehin bey den Heyden Sitte, daß ſie ſehr weiſe, tapfe⸗
re und tugendhafte Leute, als Goͤtter, oder Goͤtterſoͤhne anbethe⸗
ten und ihnen opferten, wie es (Apoſtelgeſch. 14, 10.) dem Pau⸗
lus und Barnabas geſchah.

Wiarum nahm aber Daniel, wie ihn einſt Porphyr, und in
ſpaͤtern Zeiten Kalvin beſchuldigte, goͤttliche Ehren an? Dieß iſt
eine grundloſe Laͤſterung: denn dieſer ſo heilige und unſchuldige
Prophet war weit entfernt ſie anzunehmen, ſondern brachte ſogleich
den Koͤnig auf beſſere Gedanken, da ſchon im naͤchſten Verſe Na⸗
buchodonoſor das rechtglaͤubige Bekenntniß ablegt, der Gott Da⸗

4 a) Ambroſius Serm. 70. Hieronymaus Epiſt. ad Euſtach. de Cuſt.
Wirg. 22. Tuſtinus Dial. contra Tryph. Epiphanius Serm. de Laud.
Virgin. Auguftinus Tract. 9. in Joan. DD

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Der Prophet Daniel. 365

niels ſey ein Gott der Goͤtter, und ein Herr der Koͤnige. Man
liest auch von Rauchwerk anzuͤnden und Opfer ſchlachten weiter
nichts mehr; die Ehre und Belohnung Daniels ſchraͤnkte ſich alſo
allein auf eine Menge koſtbarer Geſchenke, und die Erhebung zu
den hoͤchſten Ehrenſtellen ein. Kurz, Nabuchodonoſor behandelt
den Propheten in der Folge als einen großen Mann, nicht aber
als einen Gott. So reden uͤber dieſe Stelle Cyran und Dio⸗
nys der Karthauſer, wie auch Maldonat und andere Schrift⸗

ausleger.

Das III.

Kapitel.

Nabuchodonoſor befiehlt, daß man ihn in einer goldenen Statue
anbethen ſoll. Weil nun die drey Knaben, Sidrach, Miſach
und Abdenago dieſes zu thun ſich weigerten, wurden ſie in er⸗
nen gluͤhenden Ofen geworfen, in welchem ſie aber unverletzt

blieben.

1. * er Koͤnig Nabuchodono⸗
ſor ließ eine goldene
Bildſaͤule, ſechszig Ellen hoch, und
ſechs Ellen dick, machen, und ſie
in der Gegend von Babylon auf
dem Felde Duras aufſtellen.
2. Alsdann ſchickte der Koͤnig
Nabuchodonoſor an die Statthal⸗
ter und Obrigkeiten, an die Rich⸗
ter, an die Feldherren, Fuͤrſten,
Beamten und alle Große ſeiner
Laͤnder, um ſie zu verſammeln, da⸗
mit ſie zur Einweihung der Bild⸗
ſaͤule, welche der Koͤnig Nabucho⸗
donoſor aufgerichtet hatte, zuſam⸗
menkommen moͤchten.
3. Es verſammelten ſich dann
die Statthalter, Obrigkeiten und
Richter, die Feldherren, Fuͤrſten,
Beamte, und die Vornehmſten,
welche an der Regierung Theil nah⸗

men, ſammt allen Großen der Laͤn⸗

der, und kamen zur Einweihung
der Bildſaͤule, welche der Koͤnig
Nabuchodonoſor aufgerichtet hat⸗
tr, zuſammen. Da ſie nun vor der

Bildſaͤule, welche der Koͤnig Nabu⸗
chodonoſor hatte ſetzen laſſen, ſich
hingeſtellet hatten,
4. Rief ein Herold mit lauter
Stimme: Ihr Voͤlker und Ge⸗

ſcchhlechter von allen Sprachen, euch

wird hiemit kund gemacht:
5. Sobald ihr den Schall der Po⸗
ſaunen, Pfeifen, Cithern, Schall⸗
meyen, Harfen, Lauten, und aller
Gattungen von muſikaliſchen In⸗
ſtrumenten hoͤren werdet, ſollet ihr
niederfallen, und die goldene Bild⸗
ſaͤule, welche der Koͤnig Nabucho⸗
donoſor hat aufrichten laſſen, an⸗
bethen.
6. Wer aber nicht niederfaͤllt und
anbethet, der wird noch dieſelbe
Stunde in einen brennenden Feuer⸗
ofen geworfen werden.
7. Sobald daher die Voͤlker den
Schall der Poſaunen, Pfeifen, Ci⸗
thern, Schallmeyen, Harfen, Lau⸗
ten und anderer muſikaliſchen In⸗
ſtrumente hoͤrten, fielen alle Voͤl⸗
ker und Geſchlechter von allen
Spra⸗

366

Sprachen nieder, und betheten die
goldene Bild ſaͤule an, welche der
Koͤnig Nabuchodonoſor hatte auf⸗
richten laſſen.
3. In dieſem Augenblicke traten
etliche Chaldaͤer hervor, die Juden
anzuklagen, .
9. Und ſprachen zu dem Koͤnige
Nabuchodonoſor: Es lebe der Koͤ⸗
nig bis in die ſpaͤteſten Zeiten!
10. Du haſt, o Koͤnig, den Be⸗
fehl ergehen laſſen, daß Jedermann,
ſobald er den Schall der Trompe⸗
ten, Pfeifen, Cithern, Schallmeyen,
Harfen, Lauten und anderer muſi⸗
kaliſchen Inſtrumente hoͤren wer⸗
de, niederfallen, und die goldene
Bildſaͤule anbethen ſolle:
t1. Wenn aber Jemand waͤre,
der nicht niederfiele und anbethete,
der ſollte in einen brennenden Feu⸗
erofen geworfen werden.
12. Jedoch die jüdiſchen Maͤn⸗
ner, welchen du die Geſchaͤffte der
Landſchaft Babylon anvertrauet
haſt, naͤmlich Sidrach, Miſach und
Abdenago, dieſe Maͤnner, o Koͤ⸗
nig, verachten deinen Befehl: ſie
verehren deine Goͤtter nicht, und
beihen die goldene Bildſaͤule nicht
an, welche du haſt aufrichten laſ⸗
en.
13. Da befahl Nabuchodonoſor
in ſeinem Grimme und Zorne, daß
man den Sidrach, Miſach und Ab⸗
denago herzufuͤhren ſollte; welche
dann ſogleich vor des Koͤnigs An⸗
geſicht gebracht wurden.
14. Der Koͤnig Nabuchodonoſor
redete ſie an, und ſprach zu ihnen:
Iſt es dann wahr, Sidrach, Mi⸗
ſach, und Abdenago, daß ihr mei⸗
ne Goͤtter nicht ehret, und die gol⸗

dene Bildſaͤule, welche ich habe auf⸗ fen. „
21. Da wurden dieſe Maͤnner

ſogleich gebunden, und ſammt id⸗

richten laſſen, nicht anbethet?
15. Nun wohlan, wenn ihr be⸗

Der Prophet Daniel.

(23. Kap.)

reit ſeyd, ſo fallet, zu welcher
Stunde ihr immer den Schall der
Trompeten, der Pfeifen, Cithern
und Schallmeyen, der Harfen, Lau⸗
ten und anderer Inſtrumente hoͤ⸗
ren werdet, auf eure Kniee nieder,
und bethet die Bildſaͤule an, wel⸗
che ich gemacht habe: wofern ihr
ſie aber nicht anbethen werdet, ſo
ſollet ihr noch dieſelbe Stunde in
den brennenden Feuerofen gewor⸗
fen werden. Und wer iſt der Gott,
welcher euch aus meiner Hand er⸗
retten wird?
16. Sidrach, Miſach, und Ab⸗
denago erwiederten, und ſprachen
zum Koͤnige Rabuchodonoſor: *
Wir darfen dir hieruͤber nicht erſt
eine Antwort geben:
17. Denn ſieh, unſer Gott, wel⸗
chen wir verehren, kann uns aus
dem brennenden Feuerofen erret⸗
ten, und aus deinen Haͤnden, o
Koͤnig, erloͤſen.
18. Wenn er aber auch ſchon
dieſes nicht thun wollte, ſo ſollſt
du gleichwohl wiſſen, o Koͤnig, daß
wir deine Goͤtter doch nicht vereh⸗
ren, noch die goldene Bildſaͤule,
welche du aufgerichtet haſt, anbe⸗
then werden.
19. Da wurde Nabuchodonoſor
ſo voll Grimmes uüber den Sidrach,
Miſach und Abdenago, daß ſich
ſein Angeſicht entfaͤrbte, und er be⸗
fahl, man ſollte den Ofen ſieben⸗
mal ſtaͤrker heitzen, als man ihn
ſonſt zu heitzen pflog. .
20. Den allerſtaͤrkeſten Maͤn⸗
nern von ſeinem Heere aber befahl
er, den Sidrach, Miſach und Ab⸗
denago mit gebundenen Fuͤßen in
den brennenden Feuerofen zu wer⸗

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Der Prophet Daniel.

ren Hoſen, Huͤten, Schuhen und
Kleidern mitten in den brennenden
Feuerofen geworfen.
22. Denn des Koͤnigs Befehl
drang auf die ſchleunigſte Vollzie⸗
hung; und der Ofen war ſo ent⸗
ſetzlich geheitzt, daß die Maͤnner,
welche den Sidrach, Miſach und
Abdenago hineingeworfen hatten,
von den Flammen deſſelben getoͤd⸗
tet wurden.
23. Dieſe drey Maͤnner aber,
naͤmlich Sidrach, Miſach und Ab⸗
denago fielen gebunden mitten in
den brennenden Feuerofen.
Was folgt, das habe ich in den
hebraͤiſchen Buͤchern nicht ge⸗
funden. V ,
24. * Jedoch giengen ſie mitten
in den Flammen herum, lobten
Gott, und prieſen den Herrn.
25. Azarias aber blieb ſtehen;
und als er ſeinen Mund mitten in
dem Feuer aufgethan hatte, bethe⸗
te er alſo, und ſprach:
26. Du biſt gebenedeyet, o Herr,
du Gott unſerer Vaͤter, und dein
Name iſt lobwuͤrdig und herrlich
in Ewigkeit.
2727. Denn du biſt in Allem, was
du uns gethan haſt, gerecht; alle
deine Werke ſind gut, deine Wege
ſind gerade, und deine Urtheile ſind

billig.

28. Denn deine Strafgerichte,
welche du uͤber uns und uͤber Je⸗
ruſalem, die heilige Stadt unſerer
Vaͤter, haſt kommen laſſen, ſind un⸗
tadelhaft: weil du alles Dieſes nach
Recht und Gerechtigkeit um unſe⸗
ver Suͤnden willen uͤber uns ver⸗
haͤnget haſt.
29. Denn wir haben geſuͤndiget,
und uͤbel daran gethan, daß wir
von dir abgewichen ſind: wir ha⸗
den in Allem gefehlet.

367

30. Wir haben deinen Gebothen
weder Gehoͤr gegeben, noch Folge
geleiſtet; wir haben nicht gethan,
was du uns befohlen hatteſt, da⸗
mit es uns wohl gienge.
31. Deßwegen haſt du Alles,
was du uͤber uns verhaͤnget, Al⸗
les, was du uns gethan haſt, aus
gerechtem Urtheile gethhan;
32. Deßwegen haͤſt du uns in
die Haͤnde unſerer Feinde, dieſer
boshaften, grundboͤſen, ruchloſen
Leute, und einem ungerechten, ja
dem alleraͤrgſten Koͤnige des gan⸗
zen Erdbodens uͤbergeben.
33. Nun darfen wir dann un⸗
ſern Mund nicht aufthun: * wir
ſind deinen Dienern, und denen,
welche dich verehren, zur Schande
und Schmach geworden. 4
34. Wir bitten jedoch, du wol⸗
leſt uns um deines Namens willen
nicht ewig verlaſſen, noch deinen
Bund ganz aufheben.
35. Wegen Abrahams, deines
Geliebten, wegen Iſaaks, deines
Dieners, und Iſraels, deines Hei⸗
ligen, entzieh uns deine Barmher⸗
zigkeit nicht.
36. Denn du haſt mit ihnen ge⸗
redet, und denſelben verheißen, daß
du ihr Geſchlecht wie die Sterne
am Himmel, und wie den Sand
am Ufer des Meeres vermehre
wolleſt. “
37. Nun aber ſind wir, o Herr,
an der Zahl weit geringer, als alle
Heyden, geworden, und heut zu
Tage um unſerer Suͤnden willen
auf dem ganzen Erdboden gedemn
thiget.
38. * Es iſt zu dieſer Zeit we⸗
der Fuͤrſt, noch Oberſter, noch Pro⸗
phet; weder Brandopfer, noch
Schlachtopfer, noch Speiſeopfer
und Rauchwerk; nicht einmal ein
Ort,

368
Ort, dahin man die Erſtlinge vor
dich bringe,
39. Damit wir deine Barm⸗
herzigkeit finden koͤnnten. Nimm
uns alſo wegen unſeres zerknirſch⸗
ten Herzens und
ſtes auf.
40. Laß dieſes unſer Oyfer dir
heute vor deinem Angeſichte ſo
wohl gefallen, als wenn dir Brand⸗
opfer von Widdern, Ochſen und
fetten Laͤmmern zu Tauſenden ge⸗
opfert wurden: denn diejenigen,
welche auf dich vertrauen, werden
niemal zu Schanden.
AI. Nun folgen wir dir von
ganzem Herzen; wir fuͤrchten dich,
und wenden uns zu dir.
42. Laß uns nicht zu Schanden
werden, ſondern handle mit uns
nach deiner Sanftmuth und großen
Barmherzigkeit.
43. Erloͤſe uns nach deiner Wun⸗
derkraft, o Herr, und mache dei⸗
nem Namen die Ehre.
44. Laß alle diejenigen zu Schan⸗
den werden, welche deinen Dienern
Boͤſes thun; durch deine ganze All⸗
macht ſollen ſie zu Schanden ge⸗
macht, und ihre Staͤrke zermalmet
werden. è
45. Laß ſie erfahren, daß du al⸗
lein der Herr, daß du der einzi⸗
ge Gott und Glorwuͤrdige auf dem
Erdboden biſt.
46. Inzwiſchen hoͤrten die Die⸗
ner des Koͤnigs, welche ſie in den
Ofen geworfen hatten, nicht auf,
denſelben mit Harz, Stoppeln,
Pech und duͤrren Reisbuͤſcheln zu
heitzen,
427. So, daß die Flamme neun
und vierzig Ellen hoch zum Ofen
herausſchlug:
48. Sie brach mit Gewalt aus,

und verbrannte von den Chalbaͤern

Der Prophet Daniel.

demuͤthigen Gei⸗

G. Kap.)

alle diejenigen, welche ſie um den
Ofen her antraff.

49. Zu dem Azarias aber und

ſeinen Geſellen ſtieg ein Engel des
Herrn in den Ofen herunter, und
ſchlug die Flammen des Feuers zum
Ofen hinaus.

50. Statt derer er mitten im

Ofen einen ſanften Thauwind
wehen machte: * das Feuer alſo,

welches ſie gar nicht beruͤhrte, ver⸗

urſachte ihnen keine Unbeauemlich⸗
keit, und fiel ihnen auf keine Wei⸗
ſe beſchwerlich. S
51. Da lobten dieſe drey gleich⸗
ſam aus einem Munde Gott, prie⸗
ſen und benedeyten ihn im Ofen,
und ſprachen:
52. Gebenedeyt ſeyſt du, à Herr,

du Gott unſerer Vaͤter, du biſt
lobwuͤrdig und herrlich, und uͤber
Alles erhoben in Ewigkeit: gebene⸗

deyt ſey der heilige Name deiner

Herrlichkeit; lobwuͤrdig iſt er, und
zu ewigen Zeiten uͤber Alles erhoben.

53. Gebenedeyt ſeyſt du in dem
heiligen Tempel deiner Herrlichkeit:
der du uͤber alles Lob und uͤber al⸗

le Herrlichkeit ewig erhoben bleibeſt.

54. Gebenedeyt ſeyſt du auf dem

Throne deines Reiches; der du
mehr dann lobwuͤrdig, und uͤberaus

herrlich in Ewigkeit biſt.

55. Gebenedeyt ſeyſt, der du die

Abgruͤnde durchſchaueſt, und uͤber

den Cherubinen ſitzeſt; mehr dann
lobwuͤrdig und uͤberaus herrlich biſt

du in Ewigkeit.

56. Gebenedeyt ſeyſt du im Fir⸗

mamente des Himmels; mehr dann

lobwuͤrdig und herrlich biſt du in

Ewigkeit.

57. Lobet den Herrn, alle ihr

Werke des Herrn: preiſet und er⸗
hoͤhet denſelben uͤber Alles in Ewig⸗

keit.

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Der Prophet Daniel.

58. Lobet den Herrn, ihr Engel
es Herrn: preiſet und erhoͤhet
denſelben uͤber Alles in Ewigkeit.
59. Lobet den Herrn, ihr Him⸗
mei: preiſet und erhoͤhet denſelben
uͤber Alles in Ewigkeit. Pſ. 148, 4.
60. Lobet den Herrn, alle ihr
Waſſer uͤber den Himmeln: prei⸗
ſet und erhoͤhet denſelben uͤber Al⸗
les in Ewigkeit.
61. Lobet den Herrn, alle ihr
Kraͤfte des Herrn: preiſet und er⸗
Dett denſelben uͤber Alles in
wigkeit.
62. Lobet den Herrn, Sonne
und Mond: preiſet und erhoͤhet
denſelben uͤber Alles in Ewigkeit.
63. Lobet den Herrn, ihr Ster⸗
ne des Himmels: preiſet und er⸗
hahet denſelben uͤber Alles in Ewig⸗
eit.

6 4. Lobet den Herrn, Regen und

Thau: preiſet und erhoͤhet denſel⸗
ben uͤber Alles in Ewigkeit.
65. Lobet den Herrn, alle ihr
Winde Gottes: preiſet und erhoͤ⸗
het denſelben uͤber Alles in Ewigkeit.
66. Lobet den Herrn, Feuer und
Hitze: preiſet und erhoͤhet denſel⸗
ben uͤber Alles in Ewigkeit.
67. Lobet den Herrn, Kaͤlte und
Waͤrme: preiſet und erhoͤhet denſel⸗
ben uͤber Alles in Ewigkeit.
68. Lobet den Herrn, ihr Thaue
und Reifen: preiſet und erhoͤhet
denſelben uͤber Alles in Ewigkeit.
69. Lobet den Herrn, Froſt und
Kaͤlte: preiſet und erhoͤhet denſel⸗
ben uͤber Alles in Ewigkeit.
70. Lobet den Herrn, Eis und
Schnee: preiſet und erhoͤhet den⸗
ſelben uber Alles in Ewigkeit.
71. Lobet den Herrn, du Nacht
und du Tag: preiſet und erhoͤhet
denſelben uͤber Alles in Ewigkeit.
72. Lobet den Herrn, Licht und
P. Jak. Cirins IX. Band.

Finſterniß: preiſet und erhoͤhet
denſelben uͤber Alles in Ewigkeit.
73. Lobet den Herrn, ihr Blitze
und. Wolken: preiſet und erhoͤhet
denſelben uͤber Alles in Ewigkeit.
74. Die Erde lobe den Herrn:
ſie preiſe und erhoͤhe denſelben uͤber
Alles in Ewigkeit.
75: Lobet den Herrn, ihr Berge
und Huͤgel: preiſet und erhoͤhet den⸗
ſelben uͤber Alles in Ewigkeit.
76. Ihr ſaͤmmtliche Pflanzen der
Erde, lobet den Herrn: preiſet und
erhoͤhet denſelben uͤber Alles in
Ewigkeit. . S
77. Lobet den Herrn, ihr Brun⸗
nen: preiſet und erhoͤhet denſelben
uͤber Alles in Ewigkeit. H
78: Lobet den Herrn, ihr Meere
und Fluͤße: preiſet und erhoͤhet
denſelben uͤber Alles in Ewigkeit.
„79. Lobet den Herrn, ihr Wall⸗
fiſche und Alles, was ſich im Waſe⸗
ſer bewegt: preiſet und erhoͤhet den⸗

ſelben uͤber Alles in Ewigkeit.

80. Lobet den Herrn, alle ihr
Voͤgel des Himmels: preiſet und
erhoͤhet denſelben uͤber Alles in
Ewigkeit.
31. Lobet den Herrn, alle ihr
wilde und zahme Thiere: preiſet
und erhoͤhet denſelben uͤber Alles
in Ewigkeit.
82. Menſchenkinder, lobet den
Herrn: preiſet und erhoͤhet denſel⸗
ben uͤber Alles in Ewigkeit. “
983. Iſrael, lobe den Herrn:
preiſe und erhoͤhe denſelben uͤber
Alles in Ewigkeit.
„384. Lobet den Herrn, ihr Prie⸗
ſter des Herrn: preiſet und erhoͤ⸗

het den ſelben uͤber Alles in Ewig⸗
85. Lobet den Herrn, ihr Diener
des Herrn: preiſet und erhoͤhet den⸗
ſelben uͤber Alles in Ewigkeit. .

370

„86. Lobet den Herrn, ihr Gei⸗
ſter und Seelen der Gerechten:
preiſet und erhoͤhet denſelben uͤber
Alles in Ewigkeit.
97. Ihr Heilige und von Herzen
Demuͤthige, lobet den Herrn: prei⸗
ſet und erhoͤhet denſelben uͤber Al⸗
les in Ewigkeit.
38. Ananias, Azarias und Mi⸗
ſael, lobet den Herrn: preiſet und
erhoͤhet denſelben uͤber Alles in
Ewigkeit. Denn er hat uns aus
dem Grabe geriſſen, und von der
Hand des Todes befreyet: er hat
uns unter den brennenden Flam⸗
men erhalten, und aus der Mitte
des Feuers gezogen.
89. Lobet den Herrn: denn er
iſt gut; und ſeine Barmherzigkeit
dauret ewig.
90. Lobet den Herrn, den Gott
der Goͤtter, alle ihr ſeine Vereh⸗
rer: preiſet und bekennet denſel⸗
ben: denn ſeine Barmherzigkeit
waͤhret alle Jahrhunderte hindurch.
Bis hieher ſteht im hebraͤiſchen
Texte Nichts; was wir ein⸗
geſchaltet haben, iſt aus des
Theodotions Ueberſetzung ge⸗
nommen.
91.* Da ſtund der Koͤnig Nabu⸗
chodonoſor, voll Erſtaunung eilends
auf, und ſprach zu ſeinen Hoͤflin⸗
gen: Haben wir nicht drey gebun⸗
dene Maͤnner mitten in das Feuer
geworſen? Sie gaben dem Koͤni⸗
ge zur Antwort: Ja freylich, o
92. Er verſetzte hierauf, und
ſagte: * Sehet, ich erblicke vier un⸗
gebundene Maͤnner mitten im Feuer
hin und her gehen, an denen Nichts
verletzet iſt; der Werte aber gleicht
dem Sohne eines Eottes.
93. Da trat Rabuchodonoſor
fuͤr die Heffnung des brennenden

Der Prophet Daniel.

(3. Kap.)

Feuerofens hin, und rief: Si⸗
drach, Miſach und Abdenago, ihr
Diener des Allerhoͤchſten Gottes,
gehet heraus, und kommet hervor.
Alsbald giengen Sidrach, Miſach
und Abdenago aus der Mitte des
Feuers hervor.
94. Die Statthalter, Obrigkei⸗
ten, Richter und Hoͤflinge des Koͤ⸗
nigs, welche ſich ſogleich in einen
Reihen ſchloßen, betrachteten die⸗
ſe Maͤnner, und ſahen, daß das
Feuer nicht die mindeſte Macht
über ihre Leiber gehabt hatte, ſo,
daß kein Haar auf ihrem Haupte
verſenget, weder etwas an ihren
Kleidern verzehret, ja nicht einmal
der Geruch des Brandes an ihnen
zu ſpuͤren war.
95. Da konnte ſich Nabuchodo⸗
noſor nicht laͤnger mehr halten, ſon⸗
dern brach in dieſe Worte aus:
Gebenedeyt ſey ihr Gott, naͤmlich
der Gott des Sidrachs, Miſachs
und Abdenago, welcher ſeinen En⸗
gel geſandt, und ſeine Diener er⸗
rettet hat, die ſo an ihn geglaubet
haben, daß ſie lieber wider den Be⸗
fehl des Koͤnigs handeln, und
ehender ihr Leben in die Schanze
ſchlagen, als einem andern außer
ihrem Gott, dienen, und goͤttliche
Verehrung erweiſen wollten.
96. Derowegen ergehet von mir
an alle Voͤlker und Geſchlechter von
allen Sprachen der Befehl,
wer immer den Gott Sidrachs,
Miſachs und Abdenagos läaͤſtern
wird, in Stuͤcke gehauen, und ſein
Haus verwuͤſtet werden ſoll: denn
es iſt kein anderer Gott, der auf
ſolche Art helfen kann.
97. Den Sidrach, Miſach und
Abdenago aber erhob hierauf der
Koͤnig zu noch groͤßern Ehren in
der Landſchaft Babel.
98. Der

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Der Prophet Daniel. 371
99. * Der Koͤnig Nabuchodono⸗ than; darum habe ich geruhet, die⸗
ſor laͤßt allen Voͤlkeen und Ge⸗ ſelben zu verkuͤndigen:
ſchlechtern von allen Sprachen, wel⸗ 100. Denn ſeine Zeichen ſind
che auf dem ganzen Erdboden woh⸗ groß, und ſeine Wunder ſind maͤche
nen, ſagen: Der Friede mehre ſich tig: ſein Reich iſt ein ewiges Reich,
uͤber euch. B und ſeine Gewalt waͤhrt von Ge⸗
99. Der allerhoͤchſte Gott hat ſchlechte zu Geſchlechte. Dan. 45
bey mir Zeichen und Wunder ge⸗ 31. 7/ 14.

Auslegung des III. Bapitels.

V. 1. Der Koͤnig Nabuchodonoſor, ſtolz auf ſo viele Sie⸗
ge und Eroberungen, vornehmlich da er von un⸗
ſerm Propheten (Dan. 2, 38.) vernommen hatte, er ſey unter den
uͤbrigen Monarchen das goldene Haupt, ließ, aus Veranlaſſung
des im Traume geſehenen Standbildes, eine andere, wen koſtba⸗
rere Buldſaule; welche aus purem Golde, ohne Beymiſchung eines
ſchlechtern Metalls war, Und ſeine Perſon vorſtellte, machen, und
ſie in freyem Felde aufſtellen, mit dem Befehl an alle ſeine Unter⸗
thanen, ihn in derſelben, als einen neuen Gott, oͤffentlich anzube⸗
then, wie Theodoret und Pereira nebſt Andern ſagen, welche be⸗
haupten, dieß ſey auf Anſtiften der Wahrſager und Chaldaͤer in
der Abſicht geſchehen, dem verhaßten Daniel und ſeinen juͤdiſchen
Gefaͤhrten, dem Sidrach, Miſach und Abdenago eine Falle zu rich⸗
ten, indem ſie wohl wußten, daß ſelbe dieſen Goͤtzen nie anbethen,
ſich alſo die hoͤchſte Ungnade des Koͤnigs, und den gewiſſen Un⸗
tergang zuziehen wuͤrden. J
„ Ipm verbluͤmten Verſtande iſt dieſe Bildſaͤule die Gluͤckſelig⸗
keit und Pracht der Welt, ſpricht Irenaäus; a) oder die Irrlehre,
wie Hieronymus ſagt. Die drey jüdiſche Juͤnglinge aber ſind,
ſchreibt Rupert, die Erſtlinge und Vorbilder der chriſtlichen Blut⸗
zeugen. Der Grundtert nennet ſie Rnaben, welches aber in der
Schriftſprache ſehr oft Diener oder Knechte bezeichnet, und alſo in
Ruͤckſicht dieſer drey Helden ſo viel, als Diener Gottes, ſagen will:

denn ſollten ſie in Daniels Alter geweſen ſeyn, ſo waͤren ſie um

dieſe Zeit ſchon beynahe Sechsziger geweſen: indem unſer Pro⸗
bhet bereits ſieben und fuͤnfzig Jahre ſeines Lebens zaͤhlte, da es
dem Nabuchodonoſor ſeinen Traum auslegte, worauf erſt die ge⸗
genwartige Geſchichte ſich ergab. Der heilige Gregor von Na⸗

—

2

a) Irenæus in Pin. L. 5.

. õ

372 Der Prophet Daniel. (3. Kap.)
zianz a) haͤlt dieſe drey tapfere Glaubensbekenner fuͤr Soͤhne des
Ezechias; aber, wie mich duͤnkt, konnten ſie hoͤchſtens ſeine Enkeln
geweſen ſeyn: ſeit des Ezechias Tode naͤmlich waren leicht hundert
ſechs und dreyßig Jahre verfloſſen, wie aus dem 29ten Abſchnitte
meiner Zeitrechnung im erſten Bande zu erſehen iſt.

Auf die Frage, warum des Daniels in dieſem Kapitel nicht

erwaͤhnet werde, giebt Lyran zur Antwort, er mußte vielleicht
eben damals in Geſchaͤften des Koͤnigs auf Reiſen geweſen, oder
durch eine Krankheit gehindert worden ſeyn, oͤffentlich zu erſchei⸗
nen. Im Falle er aber auch wirklich zugegen war, ſo ſtund er,
als der erſte Miniſter, ohne Zweifel der Naͤchſte beym Koͤnige,
welcher ſich dann, nach der morgenlaͤndiſchen Sitte, auf ihn ge⸗
lehnet haben wird. Da nun der Koͤnig ſelbſt ſeine eigene Bild⸗
ſaͤule nicht anbethete, ſo war auch Daniel dieſer Anbethung ent⸗
hoben. Mit gleicher Wahrſcheinlichkeit koͤnnte man noch ſagen,
Nabuchodonoſor habe Daniels Gottesfurcht zu gut gekannt, und
dieſen edeln Mann zu ſehr geliebt, als daß er ſich durch eine uͤbel an⸗
gebrachte Zudringlichkeit der Gefahr ſelbſt ausgeſetzt haͤtte, ſeinen
Liebling verdammen zu muͤſſen. Der ſtolze Monarch ſetzte alſo
nur die drey Gefaͤhrten Daniels zur Rede, warum ſie ſich erfrech⸗
ten, ſeiner Bildſaͤule die befohlene Anbethung zu verweigern. Die⸗
ſe ſagten hierauf mit gottſeliger Freymuͤthigkeit dem Nabuchodo⸗
donoſor in's Geſicht: 4
V. 16. Wir daͤrſen dir hieruͤber nicht erſt eine Antwort
geben. Das iſt: Wir daͤrfen nicht lang zu Rathe gehen, was
wir dir antworten ſollen, da unſere Entſchließung ſchon gefaßt iſt⸗
So ſagte auch der heilige Cyprian zu dem Landpfleger, welcher
ihm die Goͤtzen anzubethen befahl: Die Sache iſt ſo offenbar un⸗
gerecht, daß hierinn keine Ueberlegung Statt findet. Durch dieſe
Antwort gauf's hoͤchſte erbittert, ließ Nabuchsdonoſor die drey ta⸗
pfern Glaubensbekenner in einen fuͤrchterlich brennenden Feuer⸗
ofen werfen. .
V. 24. Jedoch giengen ſie mitten in den Flammen unbe⸗
ſchaͤdigt und frey herum, nachdem der Engel das Feuer von ihnen
weggelenket, und ihre Bande aufgeloͤſet hatte. Das Gebeth des

Azarias ſowohl, als das weiter unten folgende Lobgeſang ſeiner
drey

4) Nazianzenus Orat. 47.

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umht,
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V. 33
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91

4 Der Prophet Daniel. 373

fninn drey Mitgenoſſen, findet ſich zwar in dem hebraͤiſchen Grundtexte
nſinen nicht mehr, ſondern der heilige Hieronymus uͤberſetzte es aus dem
lirn Griechiſchen des Theodotion; jedoch aber hat die Kirche in dem
n in Konzilium von Trient a) dieſe nebſt noch andern Stellen, an derer
Lechtheit ehemals Einige zweifelten, fuͤr kanoniſch erkannt.

V 33. Wir ſind, ſeufzte Azarias im erſtgedachten Gebethe .
nin ia zu Gott, deinen Dienern, den glaubigen Juden, zur Schande
gt und Schmach geworden: indem ihnen die Heyden oͤffentlich den
nichzse Vorwurf machten, daß ſie Zunftgenoſſene der veraͤchtlichſten Leute
iu waͤren, welche man nicht nur ſchon laͤnger in die Dienſtbarkeit ge⸗
henge ſchleppet, ſondern jetzt ſogar als uͤberwieſene Rebellen zur enteh⸗
n afh renden Strafe des Feuers verdammet hatte. Wir ſind auch vor

4

memi den Augen der Menſchen recht verachtlich und armſelig gewor⸗
Meimt den: denn L
nan h V. 38. Es iſt zu dieſer Zeit weder Fuͤrſt noch Prophet, in
gm dem von den Chaldaern zerſtoͤrten und beſetzten Judenlande naͤmlich,
henr i wie aus den darauf folgenden Worten, Rauchwerke und Brand⸗
opfer, erhellet, welche man nirgends als in Jeruſalem, anzuͤnden
unt und entrichten zu doͤrfen, hoffen konnte, Anſtatt dieſes geſetzlichen
ſeſte Brandopfers aber L
rmign V. 40. Laß dir, o Gott „uunſer Opfer, dieſes Opfer der
n Non oͤffentlichen Bekenntniß, des goͤttlichen Lobes und Marterthumes
gefallen, welches wir in dieſem Feuerofen dir darbringen.
ene tMn Fragt man, warum das Marterthum der Glaͤubigen im ei⸗
gentlichen Verſtande kein Opfer genannt werden koͤnne, ſo antwor⸗

=

geden, . . j . .
r te ich: Deßwegen, weil es von Gott zu dieſem Ende nicht iſt ein⸗
n n geſetzet und verordnet worden. Denn nur der Tod des Heilandes
c, allein ſollte das Soͤhnopfer fuͤr der ganzen Welt Suͤnden ſeyn, wie

u es dann auch fuͤr Alle hinreicht. Und dieſes Opfer iſt kein ande⸗
denn Les, als welches im Altarsgeheimniſſe taͤglich entrichtet und wie⸗

nde iy derholet wird.
Urnnter dieſem andachtsvollen Gebethe des Azarias ſtieg ein
umn Engel des Herrn vom Himmel zu den drey Juͤnglingen in den
nß Feuerofen herab, und daͤmpfte die graͤßlichen Flammen deſſelben

g mit himmliſcher Wunderkraft.

in . A a z BV. 50.

☛n

— Tridentinum Seſl. 24.

374 Der Prophet Daniel. (3. Kap.)

V. §50. Das Feuer alſo, welches ſie gar nicht beruͤhrte,

verurſachte ihnen keine Unbequemlichkeit. Der heilige Bern⸗
hard a) und Baſilius ſchreiben dieſes außerordentliche Wunder dem
Faſten unſerer drey heiligen Juͤnglinge zu, und vergleichen dieſelben
mit dem Amianth, oder Steinflachſe, welcher durch das Feuer nicht
verzehret, ſondern nur deſto mehr gereiniget wird, je heftiger ſel⸗
bes iſt; oder mit dem Salamander, welcher durch ſeine natuͤrliche
Kalte und Feuchtigkeit ein maͤßiges Feuer ausloͤſchet. Der heilige
Johann von Damaſeus b) aber mißt dieſe Unverſehrtheit ihrer
Reinigkeit und Jungfrauſchaft zu. Grigenes c) endlich, Iſychius
und Caſſian finden an dieſem babyloniſchen Feuerofen ein Sinn⸗
bild der teufliſchen Flamme boͤſer Geluͤſte, welche die Seelen bren⸗
net, und ewig zu Grunde richtet, wenn ſie nicht durch engliſche Hil⸗
fe geloͤſchet, oder doch gemaͤßiget wird.

V. 91. Da nun die drey Juͤnglinge mit dem Engel in den
Flammen des Feuerofens gleichſam luſtwandelten, und das Loh
Gottes mit froͤhlicher Stimme ſangen, ſtund der Roͤnig Nabu⸗
chodonoſor, welcher dieſe wunderbare Erſcheinung, allem Vermu⸗
then nach, zuerſt erblickte, voll Erſtaunung eilends von ſeinem

Herren ſeines Hofes:

V. 92. Sehet, und ſtaunet mit mir: ich erblicke vier Maͤn⸗
ner mitten im Feuer unpverletzt hin und her gehen, da ich doch
nur drey in den Ofen werfen ließ; der Vierte aber, welcher ſich
ihnen zugeſellet hat, gleichet gar dem Sohne eines Gottes, das
iſt, einem Engel, wie die Siebenzig hier uͤberſetzen. So werden
auch anderswo (Job. 38, 7.) die Engel Soͤhne Gottes genannt.
Ja, Nabuchodonoſor ſelbſt erklaͤret ſich unten im 9yten Verſe, Gott
habe ſeinen Engel geſandt, um ſeine drey Diener zu bewahren.
Dieſer Engel iſt ein Sinnbild des eingebohrnen goͤttlichen Soh⸗
nes, worauf die Kirche anſpielt, da ſie ſingt: Chriſtus iſt vom
Grabe erſtanden, welcher die drey Knaben aus dem brennen⸗
den Seuerofen befreyte. Alſo ſchreiben Hieronymus und Ter⸗
tullian nebſt dem heiligen Auguſtin uͤber dieſe Stelle.

V. 98. Der

Throne auf, und ſprach zu den um ihn herſtehenden Fuͤrſten und

“ a) Bernarqus de Mod. bene viv. c. 24. Baſilius Hom. de Laud
Jejunii. b) Damaſcenus L. A. c. 25⁵. e) Origenes in c, 7: Lev.
Tchius L. 6. in Lev. cagienue L. 6. Inſtit. c. 17.

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Der Prophet Daniel. 275

V. 98. Der Roͤnig Nabuchodonoſor laͤßt allen Voͤlkern
ſagen. Dieß iſt der Anfang jener koͤniglichen Verordnung, wel⸗
che man in dem naͤchſtfolgenden Kapitel liest, wie viele Schrift⸗
ausleger dafuͤr halten. Aber man kann ſich, meines Erachtens,
die Muͤhe dieſer Verſetzung wohl erſparen: denn da zwo köoͤnigliche
Verordnungen vorkommen, die eine in dem gegenwaͤrtigen, die
andere in dem nachſten Kaopirel, ſo ſehe ich keinen hinreichenden
Grund, warum man dieſen Eingang der letztern vielmehr als der
erſten beygeben ſoll; ja, es darften ſich wohl beyde Verordnungen

mit eben denſelbigen Worten angefangen haben.

Das IV.

Kapitel.

Der Prophet Daniel legt dem Nabuchodonoſor den andern Traum,
welchen der Konig hier erzahlet, aus.

X. * J Nabuchodonoſor war
ruhig in meinem Hauſe,
und bluͤhend in meinem Palaſte,
2. Da ein Traum, welchen ich
hatte, mich erſchreckte: denn die
Gedanken und Geſichte, welche ſich,
da ich auf meinem Bette lag, mei⸗
nem Geiſte vorſtellten, machten
mich ſehr unruhig.
23. Es gieng daher von mir ein
Befehl aus, daß man alle Weiſe
Babylons vor mein Angeſicht fuͤh⸗
ren ſollte, damit ſie mir die Be⸗
deutung dieſes Traumes anzeigten.
4. Es kamen dann die Wahrſa⸗
ger, die Weiſen, die Chaldaͤer und
die Zeichendeuter zu mir, und ich
erzaͤhlte ihnen den Traum: aber
die Bedeutung deſſelben konnten
mir ſie nicht ſagen.
5. * Bis endlich mein Regie⸗
rungsgehilfe Daniel, welcher nach
dem Namen meines Gottes, Bal⸗
taſſar genannt wird, und den Geiſt
der heiligen Goͤtter in ſich hat, vor
meinem Angeſichte erſchien: ich er⸗
zaͤhlte ihm ebenfalls meinen Traum.
6. Baltaſſar, du Erſter unter

den Wahrſagern, weil ich weis, daß

du den Geiſt der heiligen Goͤtter in
dir haſt, und daß dir nicht unmoͤg⸗
lich iſt, alle Geheimniſſe zu offenba⸗
ren: ſo ſage mir, was ich in mei⸗
nen Traͤumen geſehen habe, und
was ſie bedeuten.
7. Das Geſicht, welches mir,
als ich zu Bette lag, im Geiſte vor⸗
geſtellet wurde, war dieſes: Sieh,
ich erblickte einen Baum von unge⸗
meiner Hoͤhe, welcher mitten im
Lande ſtund.
8. Es war ein großer und ſtar⸗
ker Baum, ſein Gipfel reichte bis
an den Himmel, und man ſah ihn
bis an die Graͤnzen des ganzen Erd⸗

bodens.

9. Seine Blaͤtter waren ſehr
ſchoͤn, und ſeine Fruͤchte ſo haͤufig,
daß alle Geſchoͤpfe genug daran zu
eſſen hatten; die zahmen und wil⸗
den Thiere wohnten unter ihm, die
Voͤgel des Himmels paarten ſich
auf ſeinen Zweigen, und alle Men⸗
ſchen naͤhrten ſich von demſelben.
10. * Waͤhrend ich nun ſo, zu
Bette liegend, im Geiſte dieſes Ge⸗
Aag4 ſicht

—

376
ſicht betrachtete, ſieh, da ſtieg ein
heiliger Waͤchter von dem Himmel
herab.
II. * Dieſer rief mit ſtarker
Stimme, und ſprach alſo: Faͤllet
den Baum, und hauet ſeine Aeſte
zuſammen, ſchlaget ſeine Blaͤtter
ab, und zerſtreuet ſeine Fruͤchte,
daß alle Thiere, welche unter ihm
wohnen, davon fliehen, und die
Voͤgel von ſeinen Zweigen hinweg⸗
fliegen.
12. Laſſet jedoch den Stamm
mit ſeinen Wurzeln in der Erde
noch ſtehen: man ſoll ihn aber mit
eiſernen und ehernen Ketten in dem
Graſe des Feldes anbinden, er ſoll
von dem Thaue des Himmels bene⸗
tzet werden, und gleich den Thie⸗
rxen, ſeinen Antheil an den Kraͤu⸗
tern der Erde fuͤr ſich haben.
13. * Sein menſchliches Herz ſoll
ihm genommen, und dagegen das
Herz eines wilden Thieres gegeben
werden: in dieſem Zuſtande ſollen

ſieben Zeiten uͤber ihn verſtreichen,

14. * So iſt es im Rathe der
Waͤchter beſchloſſen; dieß iſt der
Ausſpruch und das Begehren der
Heiligen; damit die Lebendigen
endlich erkennen, daß der Hoͤchſte
in dem Reiche der Menſchen herr⸗
ſche, und daſſelbige geben koͤnne,

wem er will, auch dem Geringſten

aus dem Poͤbel, wenn er ihn dar⸗
uͤber zu ſetzen beliebt. S
15. Dieſen Traum habe ich, der
Koͤnig Nabuchodonoſor, gehabt;
du alſo Baltaſſar, ſage mir ohne
Verzug, was er bedeute: denn al⸗
le Weiſe meines Koͤnigreichs koͤn⸗
nen mir die Auslegung davon nicht
machen; du aber kannſt es thun,
denn der Geiſt der heiligen Goͤtter

16. Da fieng Daniel, mit dem

.

Der Prophet Daniel.

(4. Kap.)

Beynamen Baltaſfar, an, bey ſich
ſelbſt, ohne etwas zu ſagen, * unge⸗
faͤhr eine Stunde lang nachzuden⸗
ken; und ſeine Gedanken verſetzten
denſelben in Betruͤbniß. Der Koͤ⸗
nig aber redete ihn an, und ſprach:
Baltaſſar, laß dich den Traum und
ſeine Auslegung nicht betruͤben. Bal⸗
taſſar gab hierauf zur Antwort:
Mein Herr! moͤchte doch der Traum
an denen, welche dich haſſen, und
ſeine Bedeutung an deinen Fein⸗
den in Erfuͤllung gehen.
17. Der Baum, welchen du ge⸗
ſehen haſt, der ſo hoch und ſtark
war, daß ſein Gipfel bis an den
Himmel reichte, und man ihn in
allen Laͤndern ſehen konnte;
18. Der die ſchoͤnſten Zweige,
und ſo haͤufige Fruͤchte hatte, daß
alle Geſchoͤpfe davon geſpeiſet wur⸗
den; unter welchem die Thiere des
Feldes wohnten, und auf deſſen
weigen die Voͤgel des Himmels
ich aufhielten;
19. Dieſer Baum biſt du, o Koͤ⸗
nig, der du ſo groß und mwaͤchtig
geworden biſt; denn deine Groͤte
iſt gewachſen, und reicht bis an den

Himmel, und deine Macht bis an

das Ende des ganzen Erdbodens.

20. Daß aber der Koͤnig einen

heiligen Waͤchter geſehen hat, wel⸗
cher vom Himmel herab kam, und
ſprach: Faͤllet den Baum, und zer⸗
ſtuͤckelt ihn; doch den Stamm
ſelbſt mit ſeinen Wurzeln laſſet in
der Erde ſtehen; man ſoll ihn aber
mit eiſernen und ehernen Ketten
auf dem Felde im Graſe anbinden:
der Thau des Himmels ſoll ihn
benetzen, und er ſoll mit den wil⸗
den Thieren weiden, bis ſieben Zei⸗
ten uͤber ihn verſtreichen.
21. So iſt dieß die Auslegung
des Urtheils, welches von dem
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Der Prophet Daniel.

Allerhoͤchſten uͤber meinen Herrn,
den Konig, ergangen iſt:
22. Man wird dich aus der Ge⸗

ſellſchaft der Menſchen verſtoſſen;
du wirſt unter den unvernuͤnfti⸗
gen, wilden Thieren wohnen, und

Gras, wie ein Ochs, freſſen muͤſ⸗
ſen; der Thau des Himmels wird
dich benetzen: in dieſem Zuſtande
werden ſieben Zeiten dir verſtrei⸗
chen, bis du erkenneſt, daß der
Allerhoͤchſte uͤber das Reich der
Menſchen herrſche, und daſſelbige
gebe, wem er will.
Dan. 5, 21.
23. Daß er aber befohlen hat,
man ſoll den Stamm ſammt den
Wurzeln des Baumes ſtehen laſſen,
dieß bedeutet, daß dir dein Koͤnig⸗
reich bleiben werde, nachdem du
wirſt erkannt haben, daß es eine
himmliſche Gewalt gebe.
24. Darum, o Koͤnig, laß dir
meinen Rath gefallen, und * ma⸗

ſche dich von deinen Suͤnden durch

Almoſen, und von deinen Miſſetha⸗
ten durch Wohlthaten gegen die
Armen los: vielleicht wird dir Gott
deine Suͤnden verzeihen.
Eccli. 3, 33.
25. Doch dieß Alles iſt dem Koͤ⸗
nige Nabuchodonoſor widerfahren.
26. Denn da er nach zwoͤlf Mo⸗
naten in ſeinem Palaſte zu Baby⸗
lon herumgieng,
27. Brach er in dieſe Worte aus,
und ſprach: Iſt nicht dieß das gro⸗
ße Babylon, welches ich zur Haupt⸗

ſtadt meines Reichs durch die Staͤr⸗

ke meiner Macht erhoben, und zum
Ruhme meiner Herrlichkeit gebauet
habe?

28. Noch ſchwebte dieſe Rede
im Munde des Koͤnigs, da eine
Stimme vom Himmel herabdon⸗
nerte: Dir Koͤnig Nabuchodonoſor

377
wird hiemit kund gethan: Dein
Koͤnigreich ſoll dir genommen
werden. QDWURDUD
29. Du wirſt aus der Geſell⸗
ſchaft der Menſchen verſtoſſen wer⸗
den; du wirſt unter den unver⸗
nuͤnftigen, wilden Thieren wohnen,
und Gras, wie ein Ochs, freſſen muͤſ⸗
ſen: in dieſem Zuſtande werden ſieben

Zeiten dir verſtreichen, bis du er⸗

kenneſt, daß der Allerhoͤchſte uͤber
das Reich der Menſchen herrſche,
und daſſelbige gebe, wem er will.
30. * Gleich in derſelbigen Stun⸗
de wurde dieſer Ausſpruch an dem
Nabuchodonoſor erfuͤllet: er wur⸗
de aus der Geſellſchaft der Men⸗

ſchen verſtoſſen, fraß Gras, wie ein

Ochs, und ſein Leib wurde vom
Thaue des Himmels benetzet, bis
ihm endlich die Haare wie Adlers⸗
federn wuchſen, und ſeine Raͤgel
den Krallen der Voͤgel gleich wur⸗

den.

31. Als nun die Zeit verfloſſen
war, erhob ich Nabuchodonoſor,
meine Augen gegen Himmel, und
mein Verſtand wurde mir wieder
gegeben; da pries ich, lobte und
ehrte den Allerhoͤchſten, welcher in
Ewigkeit lebt: denn ſeine Macht
iſt eine ewige Macht, und ſein Reich
waͤhrt von einem Geſchechte bis zum
andern. Dan. 3, 100. 7, 14.
32. Alle Bewohner der Erde
ſind, in Vergleichung mit ihm, wie
Richts zu achten; denn er ſchaltet
nach ſeinem Wohlgefallen mit den
Kraͤften des Himmels, wie mit den
Bewohnern der Erde, und Keiner
kann ſeiner Macht widerſtehen,
noch zu ihm ſagen; Warum haſt
du das gethan?
33. Zu eben derſelbigen Zeit kam
ich nicht nur wieder zu Verſtand,
ſondern gelangte guch zu meinen
A g 5 vol⸗

378 Der Prophet Daniel. (4. Kap.)

vormaligen koͤniglichen Ehren und 34. Darum lobe, ehre und prei⸗
meiner alten Herrlichkeit: denn da ſe ich Nabuchodonoſor den Koͤnig
ich meine Geſtalt wieder erhielt, des Himmels: denn alle ſeine Wer⸗
ſuchten meine Hoͤflinge und Fuͤrſten ke ſind gerecht, ſeine Wege ſind nach
mich auf; ſo wurde ich abermal in der Billigkeit gerichtet, und er iſt.
mein Koͤnigreich eingeſetzet, und derjenige, welcher die Stolzen de⸗
mir eine noch viel groͤßere Herrlich⸗ muͤthigen kann.
keit zugeleget, als vorher.

Auslegung des IV. Bapitels.

V. 1. ch Nadbuchodonoſor, der groͤßte Monarch des Erdbo⸗
J dens, war ruhig in meinem Hauſe, von allen inner⸗
lichen ſowohl, als auswaͤrtigen Feinden ſicher, und an Geſundheit
nicht minder als an Ruhm bluͤhend, wie ein friſcher Baum an waſ⸗
ſerreichen Stroͤmen: da ich in meinem Palaſte die Verehrung al⸗
ler Koͤnige des Erdbodens empfieng, und alles Vergnuͤgens genoß,
welches das ganze geſegnete Aſien nur immer gewaͤhren konnte.

Allein ein wunderbarer Traum, welchen ich einsmals hatte,
ſtoͤrte meine Ruhe voͤllig, und machte mir um ſo mehr Kummer,
weil mir Niemand die Bedeutung deſſelben ſagen konnte,

V. 5. Bis endlich, nachdem ſich alle Weiſen meines Reiches
fuͤr unfaͤhig dazu bekannt hatten, mein Regierungsgehilfe, naͤmlich
Daniel, der von mir (Dan. 2, 48.) uͤber alle Provinzen Babylo⸗
niens aufgeſtellte oberſte Statthalter und gleichſam Mitregent zu
mir kam, welcher allein den Geiſt oder die Erleuchtung der heili⸗
gen Goͤtter, dieß heißt, nach der Redensart der Chaldaer und
Hebraͤer, die faſt immer, wenn ſie von dem einzigen wahren Gott
reden, zu Bezeugung ſeiner unbegraͤnzten Herrlichkeit, in der mehr⸗

fachen Zahl ſich ausdruͤcken, ſo viel, als des beiligen Gottes, wie

auch die Siebenzig und Theodotion, nach dem Zeugniſſe des heili⸗
gen Hieronymus hier uͤberſetzen, in ſich hat; und vermoͤge dieſes
Geiſtes im Stande iſt, alle Geheimniſſe zu entdecken: denn nur
Gort allein beſitzet den eigenthuͤmlichen Vorzug, in die Dunkelheit

der Zukunft zu blicken, und die geheimſten Falten des menſchlichen

Herzens zu durchſchauen. Dieſem erleuchteten Manne erzaͤhlte ich
dann meinen Traum, in welchem ich einen ungemein herrlichen
Baum ſah, deſſen Gipfel bis an die Wolken reichte.

V. 10. Waͤh⸗

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Der Prophet Daniel. 379

B. 10. Waͤhrend ich nun dieſes Geſicht betrachtete, ſagt
Nabuchodonoſor weiter, da ſtieg aus den Wolken ein heiliger
Waͤchter, das iſt, wie die Siebenzig überſetzen, ein Engel, naͤm⸗
lich der Schutzgeiſt und Raͤcher Babyloniens, wie aus dem 14ten
Verſe ſich ſchließen laßt, herab. Die Engel werden aber deßwegen
Waͤchter genannt, theils weil ſie Geiſter ohne Koͤrper ſind, und al⸗
ſo keines Schlafes beduͤrfen, ſondern unermuͤdet auf den Wink
Gottes warten; theils weil ſie gemaß des ihnen von Gott aufgetra⸗
genen Amtes mit allem Fleiße uͤber die menſchlichen Vorfaͤlle wa⸗
chen, wie der heilige Hieronymus ſchreibt.

V. 11. Dieſer Engel rief mit ſtarker Stimme, und gab den
fuͤrchterlichen Befehl: Saͤllet den Baum. Das iſt: Machet dem
Reiche und der Herrlichkeit Nabuchodonoſors ein Ende. Auf aͤhn⸗
liche Weiſe vergleichet auch Ezechiel den ſtolzen Sedecias (Ezech,
17, 23.) und den Aſſyrierkoͤnig (Ezech. 31, 4.) einem hoch empor
ragenden Baume. Auch Adam koͤnnte damit verglichen werden,
deſſen Herrlichkeit, Kraft und Gluͤckſeligkeit von der Suͤnde ſo
ſchaͤndlich zu Boden geſtuͤrzet worden ſind. Doch ward der Stamm,
oder Maria, die ſeligſte Jungfrau, unverletzt gelaſſen, von derer
unverſehrter Jungfrauſchaft der Zweig Chriſtus aufſproßte, welcher
dem umgehauenen Baume ſeine Bluͤthe wieder gab, ja ſie wohl
gar verſchönerte. Im verbluͤmten Verſtande betrachtet Lyran
dieſen Baum Nabuchodonoſors, als ein Sinnbild eines jeden Men⸗
ſchen, welchen Tugenden, Weisheit, Reichthum, oder andere Ta⸗
lente zieren, wenn er entweder wegen ſeiner Suͤnden und Verbre⸗
chen durch menſchliche oder goͤttliche Strafe geſtuͤrzet wird. Nichts

Furchterlicheres aber iſt, als wenn im letztern Falle Gott von ihm,

wie hier von dem Nabuchodouoſor ſpricht:

V. 13. Sein menſchliches Herz, oder ſeine wohlgeordnete
Einbildungskraft und ſeine natuͤrliche, eines vernuͤnftigen Men⸗
ſchens wuͤrdige Neigung ſoll ihm genommen, oder veraͤndert, und
dafuͤr das Herz eines wilden Thieres gegeben, das iſt, ſeine
Phantaſie ſo verwirret werden, daß er ſich ein Auerochs zu ſeyn
duͤnke, wie der heilige TChomas a) ſpricht. MVMB

Aber nicht nur allein ſeine Einbildung wurde verwirret, und
ſeine Neigungen veraͤndert, ſondern auch dem Leibe und Gemuͤthe
. nach

S. Thomqt a. 2. d8 Regim. Pfinc.

38 Der Prophet Daniel. (4. Kap.)

nach verwilderte er, gleich einem Viehe, ſo viel, ohne die menſchliche
Natur gaͤnzlich zu verlieren, geſchehen konnte: er ſah ſtier und wild,
ſeine Haut war nicht mehr weich, ſondern hart, und mit langen,
ſchwarzen Haaren dicht bewachſen, welche dem ſtruppigen Gefieder
des Adlers gleichen. Seine dickhaͤutigen Haͤnde und Fuͤße waren
mit langen Naͤgeln, gleich den Krallen der Raubvoͤgel, bewaffnet ;
er kroch auf allen Vieren, und fraß Wurzeln und Gras, wie ein
Ochs, worinn er dem viehiſchen Trieb folgte, welchen ihm Gott
in's Herz geſenkt hatte; wie der heilige Hieronymus und Gregor à)
nebſt andern Schriftauslegern ſchreiben, unter denen jedoch Mal⸗
donat und Kornel glauben, er habe zuweilen den Gebrauch der
Vernunft, und einige Erinnerung ſeiner vorigen Wuͤrde gehabt,
welches ſie aus dem 22ten Verſe unten ſchließen, wo nach den
Worten:
L In dieſem Zuſtande ſollen, gemaͤß des goͤttlichen Urtheiles,
ſieben Zeiten, dieß heißt in der Schriftſprache, ſieben Jahre ver⸗
ſtreichen, gleich beygeſetzet wird: bis du ſtolzer Nabuchodonoſor den
Allerhoͤchſten als unumſchraͤnkten Beherrſcher aller Menſchen und
des ganzen Erdkreiſes erkennen wirſt. Wie wuͤrde aber eine ſolche
Erkenntniß bey dem Nabuchodonoſor Statt gefunden haben, wenn
er nicht zuweilen, wenigſtens auf einige Augenblicke, den Gebrauch
ſeiner Vernunft gehabt haͤtte?

V. 14. So iſt es im Rathe der Waͤchter, das iſt, der En⸗
gel, beſchloſſen, und von Gott befohlen worden; dieß iſt der Aus⸗
ſpruch und das Begehren der Heiligen. Oder: Dieſes Urtheil
haben die heiligen Engel, die Schutzgeiſter der babyloniſchen Mo⸗
narchie geſprochen auf das Anſuchen der andern ſonderheitlichen
Schutzgeiſter jeder Provinz, und jener Staͤdte und Perſonen, wel⸗
che uͤber den unertraͤglichen Stolz des Tyrannen, als eines zwey⸗
ten Luzifers (Iſa. 14, 12.) klagten. Nachdem nun Daniel die
umſtaͤndliche Erzaͤhlung des ganzen Traumes vernommen hatte, fiel
er in tiefes Nachdenken, in welchem er

V. 16. Ungefaͤhr eine Stunde lang ſtillſchweigend vor dem

Koͤnige ſtehen blieb. Der heilige Geiſt hatte zwar dem Propheten
die ganze Bedeutung des Traumes augenblicklich entdecket; aber er
H dachte

Pregorius ILi: I. Moral. c. 6. Molina P. 1. Q. 14. Delrie

L. 2. de Magia Q. 18, et plures alii.

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Der Prophet Daniel. 381

dachte lang bey ſich auf ſchickliche Worte, womit er die ſchrecklichen
Wahrheiten dem groͤßten Monarchen vortragen ſollte. Nabucho⸗

noſor merkte ſeine Verlegenheit, und befahl ihm ohne Scheu her⸗

auszureden; worauf dann Daniel den ſtaunenden Koͤnig die uͤber
ihn beſchloſſene Strafe Gottes nach ihrem ganzen Umfange ankuͤn⸗
digte; am Ende aber noch beyſetzte:

V. 24. Mache dich, o Koͤnig! von deinen Suͤnden, das
iſt, von den Strafen derſelben, durch Almoſen, und von deinen
Miſſethaten durch Wohlthaten gegen die Armen, oder durch
Gerechtigkeit gegen dieſelben los, und wende dadurch die drohende
Rache des Himmels bey Zeiten noch ab. Denn das Almoſen iſt
ein Werk der Gerechtigkeit, nicht zwar im ſtrengen, doch aber im
weirern Verſtande genommen: indem es uns die Liebe zur Pflicht
macht, dem Naͤchſten aus freyem Willen zu thun, was wir wuͤnſch⸗
ten, daß Andere uns thaͤten. Nebſt dieſem iſt auch das Almoſen
die Urſache, oder Vorbereitung, die Wirkung und das Zeichen
der inwendigen Gerechtigkeit und Heiligkeit; wie die Schrift ſelbſt
an einer andern Stelle (Job 4, 7.) uns lehret. Daher faͤhrt Daniel
in ſeinem Zuſpruche an den Nabuchodonoſor noch weiter alſo fort:

Vvielleicht wird dir Gott, hiedurch beſaͤnftiget, deine Suͤn⸗
den verzeihen. Im Chaldaiſchen heißt es: Dadurch verlaͤngereſt
du dein Gluͤck. Zerſchiedene Schriftausleger ſind mit dem heili⸗

gen Hieronymus der Meinung, Nabuchodonoſor habe den Rath

Daniels befolget, und reichliches Almoſen gegeben, in deſſen Ruͤck⸗

ſicht Gott die Strafe noch ein ganzes Jahr, wie der 26te Vers

ſagt, weiter hinausſchob, bis endlich ein neuer Ausbruch der Hof⸗
fart alle Frucht ſeiner Mildthaͤtigkeit wiederum zerruͤttete, und den
Herrn zur Strenge zwang. Als er ſich naͤmlich thoͤrichter Weiſe
Vorzuͤge zuſchrieb, welche nur Gott allein eigen ſind, kam er

V. 30. Gleich in derſelbigen Stunde von Sinnen, und wurde,
um weder ſich, noch Andern ſchaden zu koͤnnen, mit eiſernen Ket⸗
ten gebunden; bald darauf aber, da er von Zeit zu Zeit aus dem
Palaſte auszubrechen ſuchte, und Daniel den Willen Gottes den
Seinigen offenbarte, uͤberließ man ihn endlich ganz ſeinem Triebe,
welcher ihn aus der Stadt in die Waͤlder und unter die wilden
Thiere hinriß, in derer Geſellſchaft er ſieben Jahre lebte.

Waͤh⸗

HSℳ

Der Prophet Daniel. (4. Kap.)
Waͤhrend dieſer Zeit verwaltete die Monarchie mit konigli⸗
cher Gewalt Evilmerodach, ſein Sohn, nebſt den Vornehmſten des

38 a

Reiches, welche auch den Nabuchodonoſor, nach ſeiner Herſtellung,

wieder auf den Thron ſetzten. Doch behauptete er ſelben nicht
lange mehr, ſondern ſtarb, wie die heilige Geſchichte (4. Roͤn. 25,
27. Ezech. 26, 1. 2ꝛc.) uns erzahlet, wenige Monate hierauf, wahr⸗
ſcheinlicher weiſe in den bußfertigſten Geſinnungen, da eine ſo em⸗
pfindliche und demuͤthigende Strafe ſein Herz zerknirſchet, und dem
wahren Gott unterthaͤnig gemacht hatte, wie Joſeph und Doro⸗
thaͤus a) nebſt vielen Andern ſagen. Diejenigen, welche dem Na⸗
buchodonoſor das ewige Heil abſprechen, gruͤnden ſich meiſtentheils
auf das vierzehnte Hauptſtuͤck des Iſaias. Allein dort iſt die Rede
nicht von ihm, ſondern vom Koͤnige Baltaſſar: denn mit dieſem,
und nicht mit Nabuchodonoſor, fiel Babylon, und die chaldaiſche Mo⸗
narchie; nur Baltaſſar, nicht Nabuchodonoſor, nahm ein blutiges
Ende, und blieb unbegraben. Daß aber Nabuchodonoſor den Bel ſei⸗
nen Gott nannte, und mehrere Goͤtter verehrte (Dan. 4, 5.) geſchah
vor ſeiner Bekehrung. Daß er das Volk Gottes nicht entließ, und die
heiligen Gefaͤße nicht zuruͤckgab, geſchah bloß nach dem Willen Got⸗
tes, welcher die ſiebenzig Jahre der Gefangenſchaft beſtimmte, und
durch die Propheten, den Iſaigas und Jeremias offenbarte, aus de⸗
rer Buͤchern es Daniel hatte wiſſen, und dem Nabuchodonoſor
bey hundert Gelegenheiten hinterbringen koͤnnen. Endlich ließe ſich
zu ſeiner Entſchuldigung noch weiter ſagen, alle dieſe Unterlaſſun⸗
gen ſeyn hoͤchſtens Zeichen, daß er nach ſeiner zweyten Thronbeſtei⸗
gung nicht lange mehr gelebt habe. Vielleicht trug Baltaſſar kurz
vor dem Tode ſeinem Enkel die Erfuͤllung dieſer Pflichten auf, wel⸗
ches auch die Urſache geweſen ſeyn mag, warum derſelbe ſogleich
nach ſeines Vaters Tode Jechomas, den Koͤnig von Juda, aus dem
Kerker entließ, (4. Rén. 25, 27.) und mit groͤßern Ehren uͤber⸗
baͤufte, als die andern Koͤnige, welche damals zu Babylon waren⸗

Das

¹) Derothæus in Synoph. Epiphanius in Vita Danielis. Augiiſti-
aus Epikt. 122. Theodoretus, LPyranus, Diongſius Carthaſiantt;
Pereira et alii.

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—
A

Der Prophet Daniel.
Das V.

388

Kapitel.

Der Koͤnig Baltaſſar ſieht, indem er an der Tafel ſitzt, daß eine
Hand eine unbekannte Schrift an die Wand ſchreibt, welche

ihm Daniel auslegt.

I. * Baltaſſar der Koͤnig gab
ſeinen Großen, derer
Tauſend waren, ein praͤchtiges Gaſt⸗
mahl, und ein Jeder trank nach ſei⸗
nem Alter.
2. Als der Koͤnig nun trunken
war, befahl er, daß man die gol⸗
denen und ſilbernen Gefaͤße herbey
bringen ſollte, welche Nabuchodo⸗
noſor, ſein Vater, aus dem Tem⸗
pel zu Jeruſalem hinweggefuͤhret
hatte, damit der Koͤnig und ſeine
Großen, ſeine Gemahlinnen und Ne⸗
benfrauen daraus trinken moͤchten.
3. Da wurden dann die golde⸗
nen und ſilbernen Gefaͤße, welche

aus dem Tempel Jeruſalems wa⸗

ren hinweggefuͤhret worden, her⸗
beygebracht; und ſie tranken dar⸗
aus, der Koͤnig und ſeine Großen
ſammt ſeinen Gemahlinnen und
Rebenfrauen.
4. Sie ließen ſich den Wein
ſchmecken, und lobten ihre Goͤtter
von Gold, Silber und Erz, von
Eiſen, Holz und Steine.
5. * Aber zur naͤmlichen Stunde
ließen ſich Finger, gleich jenen an ei⸗
ner Menſchenhand ſehen, welche dem
Leuchter gegen uͤber, auf die Wand
des koͤniglichen Saales Etwas hin⸗
ſchrieb, und der Koͤnig ſogar die
Gelenke der ſchreibenden Hand un⸗
terſcheiden konnte.
6. Da * entfaͤrbte ſich der Koͤ⸗

nig, und ſeine Gedanken erſchreck⸗

ten ihn ſo ſehr, daß die Baͤnder
ſeiner Lenden nachließen, und die
Kniee aneinander ſchlugen.

7. Der Koͤnig rief daher mit lau⸗
ter Stimme, man ſollte die Wei⸗
ſen, die Chaldaͤer und Zeichendeu⸗
ter herbeyfuͤhren, welche er ſodann
gleich anredete, und zu den Weiſen
Babylons ſprach: Wer immer die⸗
ſe Schrift leſen, und mir ihre Be⸗
deutung offenbaren wird, der ſoll
mit Purpur gekleidet werden, eine
goldene Kette am Halſe tragen,
und der Dritte in meinem Koͤnig⸗
reiche ſeyn. H
8. * Alle Weiſe des Koͤnigs tra⸗
ten hierauf herbey; aber ſie konnten
weder die Schrift leſen, noch dem
Koͤnige eine Erklaͤrung davon geben.
9. Der Koͤnig Baltaſſar erſchrack
hieruͤber noch heftiger, und ſein
Angeſicht wurde noch blaͤßer; auch

ſeine Große geriethen gleichfalls in

Beſtuͤrzung.
10. Es kam aber dieſes Zufal⸗
les willen, welcher dem Koͤnige und
ſeinen Großen begegnet war, * die
Koͤniginn in den Saal, wo das
Gaſtmahl gehalten wurde, hinein,
und fieng mit dieſen Worten zu re⸗
den an: Es lebe der Koͤnig bis in
die ſpaͤteſte Zeit. Laß dich deine
Gedanken nicht ſo erſchrecken, daß
dein Angeſicht abblaßet.
I1. * Es iſt ein Mann in dei⸗
nem Reiche, welcher den Geiſt der
heiligen Goͤtter in ſich hat: ſchon

zur Zeit deines Vaters fand man
einen Mann, voll Kenntniß und
Weisheit; daher hat ihn der Koͤ⸗
nig Nabuchodonoſor, dein Va'er,
zum Vorſteher uͤber die Werſen⸗

384
Zauberer, Chaldaͤer und Zeichen⸗
deuter gemacht; ſchon dein Bater,
ſage ich, that dieſes, o Koͤnig:
12. Weil man einen groͤßern
Geiſt, mehr Weisheit und Ver⸗
ſtand nebſt der Geſchicklichkeit zu
Auslegung der Traͤume, Entdeckung
verborgener Dinge, und Aufloͤſung
verwickelter Fragen an ihm, naͤm⸗
lich an Daniel, welchem der Koͤ⸗
nig den Namen Baltaſſar gegeben
hat, fand: dieſen Daniel rufe man
dann jetzt, und er wird erklaͤren,
was die Sache zu bedeuten habe.
13. Daniel wurde alſo vor den
Koͤnig gefuͤhret, und der Koͤnig re⸗
dete ihn mit folgenden Worten an:
Biſt du jener Daniel von den juͤ⸗
diſchen Gefangenen, welchen mein
Vater der Koͤnig aus dem Juden⸗
lande mit ſich hieher gebracht hat?
14. Ich habe von dir gehoͤret, daß
du den Geiſt der Goͤtter habeſt,
und daß man bey dir vorzuͤgliche
Kenntniß, Verſtand und Weisheit
antreffe.
15. Nun ſind zwar die einſichts⸗
volleſten Weiſen vor mein Ange⸗
ſicht gefuͤhret worden, um dieſe
Schrift zu leſen, und mir anzu⸗
zeigen, was ſie bedeute: ſie konn⸗
ten aber den Sinn dieſer Worte
nicht erklaͤren.
16. Jedoch von dir habe ich ver⸗
nommen, daß du verborgene Din⸗
ge auslegen, und verwickelte Fra⸗
gen aufloͤſen koͤnneſt: Biſt du nun
im Stande dieſe Schrift zu leſen,
und mir anzuzeigen, was ſie be⸗
deute, ſo ſollſt du mit Purpur be⸗
kleidet werden, eine goldene Kette
um den Hals tragen, und der drit⸗
te Fuͤrſt in meinem Reiche ſeyn.
17. Hierauf antwortete Daniel,
und ſprach vor dem Koͤnige: Be⸗
halt deine Gaben fuͤr dich, und gieb

Der Prophet Daniel.

(§. Kap.)

die Geſchenke deines Hauſes einem
Andern; ich aber will dir nichts

deſtoweniger die Schrift leſen, o
Koͤnig, und dir die Bedeutung der⸗

ſelben ſagen. —
18. Gott der Allerhoͤchſte, s
Koͤnig, hat deinem Vater Nabu⸗
chodonoſor das Koͤnigreich, große

Macht, Anſehen und Herrlichkeit

gegeben. .DM
19. Wegen dieſer von Gott ver⸗

liehenen großen Herrlichkeit zitter⸗

ten alle Voͤlker und Geſchlechter
von allerley Sprachen vor ihm,
und fuͤrchteten denſelben: er brach⸗
te ums Leben, wen er wollte; er
ſchlug, wen er wollte;

thigte, wen er wollte.

20. Da ſich aber ſein Herz er⸗
hob, und ſein Geiſt bis zum Ueber⸗

muthe ſich verſtieg, wurde er von
dem Throne ſeines Koͤnigreichs her⸗

abgeſtoſſen, und ihm ſeine Herrlich⸗
keit genommen.
21. Er wurde aus der Geſell⸗
ſchaft der Menſchenkinder verban⸗
net, und bekam ein Herz, wie ein

wildes Thier, und ſeine Wohnung

war unter den Waldeſeln: er muß⸗
te Gras wie ein Ochs freſſen, und
ſein Leib wurde von dem Thaue des
Himmels benetzet, bis er erkannte,
daß der Allerhoͤchſte die Oberherr⸗
ſchaft uͤber das Reich der Menſchen
habe, und uͤber daſſelbige ſetze, wen
er will. Dan. 4, 22.
22. Und doch haſt auch du,
Baltaſſar ſein Sohn, obſchon dir

alles Dieſes bekannt war, dein Herz

nicht gedemuͤthiget;
23. Sondern dich wider den

Herrn des Himmels erhoben: man
mußte die Gefaͤße ſeines Hauſes

vor dich bringen, und du ſammt

deinen Großen, ſammt deinen
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Darius, welche

Der Prophet Daniel.

Frauen und Rebenfrauen trankeſt
Wein daraus; wobey du die ſilber⸗
nen und goldenen, die eiſernen,
hoͤlzernen und ſteinernen Goͤtter,
welche doch weder ſehen, noch hoͤ⸗
ren, noch empfinden, prieſeſt: je⸗
nen Gott aber, der demen Athem,
und alle deine Schickſale in ſeiner
Hand hat, haſt du nicht geehret.
24. Darum ſandte er die Hand,
welche mit ihrem Finger geſchrieben
hat, was dort verzeichnet ſteht.
25. Die Schrift aber, welche
dort verzeichnet ſteht, lautet alſo:
* Mane, Thekel, Phares.
26. Und dieſes iſt die Auslegung
der Worte: Mane: Gott hat dein
Koͤnigreich gezaͤhlet und vollendet.
27. Thekel: * Du biſt auf der

385
Wage gewogen, und zu leicht be⸗
funden worden. e de

28. Phares: Dein Koͤnigreich iſt

zertheilet, und den Medern und

Perſern gegeben worden.
29, Da * wurde Daniel auf
Befehl des Koͤnigs mit Purpur
bekleidet, eine goldene Kette an ſei⸗
nen Hals gehenket, und von ihm
ausgerufen, daß er Macht wie der
Dritte im Koͤnigreiche habe.
30, * Noch in derſelbigen Nacht
aber wurde Baltaſſar, der Chaldaͤer
Koͤnig umgebracht.
31. Und * Darius, der Meder,
folgte demſelben in der Regierung,
da er zwey und ſechszig Jahre alt
war,

Auslegung des V. Bapitels.

V. 1. Betaſſer/ der Boͤnig Babyloniens, gab
des Hauptgoͤtzen Bel, deſſen Feſttag eben damals,

zu Ehren

wie Alkazar a) dem Guevara nachſchreibt, in der Hauptſtadt ge⸗

feyret wurde, ſeinen Großen und erſten

Gaſtmahl, wobey er zugleich die
ſchon ſeit ganzer

Hofherren ein praͤchtiges
Abſicht hatte, dem Cyrus und
zwey Jahren Babylon mit einem

unzaͤhlbaren Kriegsheere belagert hielten, Verdruß zu machen, und

ihnen alle Hoffnung zu benehmen, daß
Hunger zur Uebergab zwingen wuͤrden,
an berfluß und Muth herrſche.

ſie jemals die Stadt durch
wo noch ein ſo großer Ue⸗

Tauſend Gaͤſte ſaßen an der Tafel,

1

Und ein Jeder derſelben trank in der Runde herum nach ſei⸗
nem Range, welcher wahrſcheinlich von ſeinem Alter beſtimmt

wurde; und ohne Zweifel trank

auch jeder nach ſeinen Kraften:

indem vielleicht, den Sitten der alten Zeiten gemaͤß, gewiſſe Preiſe

fuͤr denjenigen ausgeſetzt waren,
uͤbertreffen wuͤrde.

=

welcher die Andern im Saufen

a) Alcazar in Apoc. c. 16. V.

P. Jak. Tirins I X. B and.

2,

&

386

V. 5. Aber zur naͤmlichen Stunde, da ſie am froͤhlichſten
zechten, und ſelbſt die heiligen Gefaͤße aus dem Tempel des Aller⸗
hoͤchſten zu ihrer Schwelgerey misbrauchten, ließen ſich unverſe⸗
hens Finger, nicht wirkliche, ſondern nur dem Anſehen nach, gleich
jenen an einer Menſchenhand ſehen: denn ein Engel hatte auf
Befehl Gottes aus zuſammengeſetzten Lufttheilchen die Geſtalt einer
Hand gebildet, welche auf die Wand Etwas hinſchrieb. Weil
man nun bloß eine Hand, aber keine Perſon, welche ſchrieb, er⸗
blickte, ſo

V. 6. Entfaͤrbte ſich der Roͤnig, und ſein vom Weine,
gleich einer rothen Roſe, gluͤhendes Angeſicht wurde auf einmal
ſo blaß, wie eine weiße Wand: denn er ſah wohl ein, ſagt Pine⸗
da, a) es gelte ihn, ohne zu wiſſen, was, und wen er zu fuͤrchten
haͤtte.
V. 8. Alle weiſe in ganz Babylon konnten weder die
Schrift leſen, noch eine Erklaͤrung davon geben. Daß die
heydniſchen Weiſen das goͤttliche Geheimniß nicht verſtunden, iſt
ſich eben nicht zu wundern: aber warum konnten ſie wenigſtens
die Schrift nicht leſen? Unſer ſo eben angezogener Pineda b)
ſagt: weil der Engel nicht chaldaͤiſche, ſondern hebr raͤiſche Buchſta⸗
ben, welche damals eben ſo, wie die jetzigen ſamaritaniſchen, geſtel⸗
tet waren, gepracht habe. Aber, geſetzt auch, daß Keiner der
anweſenden Chaldaͤer hebraͤiſch haͤtte leſen konnen, ſo iſt es doch
kaum wahrſcheinlich, daß Keiner aus Allen in ſo vielen Jahren,
ſeit denen die gefangenen Juden in C haldien waren, je eine hebrai⸗

ſche Grundſchrift ſollte geſehen haben. War es aber einmal erho⸗

ben, die Schrift ſey hebraͤiſch, ſo konnte es der naͤchſte beſte Jude
leſen, und man haͤtte hiezu eben keinen Daniel gebraucht, auf
welchem der Geiſt der heiligen Goͤtter ruhete.

Andere ſagen daher, die Chaldaͤer haben dieſe Schrift aus der
Urſache nicht leſen koͤnnen, weil der Engel bloß Mitlauter ohne
Selbſtlauter hingeſchrieben habe. Aber koͤnnen wir uns wohl eine

Schaͤar von mehr als tauſend gelehrten Chaldaern denken, welche

drey chaldaͤiſche Worte, wobey ſie keinen Selbſt tlauter ſehen, zu le⸗
ſen nicht im Stande ſind? Sollte man in einer großen deut ſchen
Stadt den Gelehrten die drey Worte:

Gzehlt.

a) Pineda in Job c. 17. v. 10. b) Fineda L. §. de Reb. Ka-
lom. c. 23.

Der Prophet Daniel. (5. Kap.)

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Der Prophet Daniel. 387
Ezhit. Abgwan. Zrthlt. zum Leſen vorlegem ſie wuͤrden,
meines Geduͤnkens, ohne viel Kopfbrechen, Gezahlet, Abgewo⸗
gen, Zertheilet herausbringen: Wie viel eher mußte dieß in einem
Lande angehen, wo Jedermann, der leſen konnte, ohne Mitlauter
zu leſen von Kindheit an gewohnt war? Es bleibt alſo die Mei⸗
nung des Maldonat und Anton Fernandez a) die leichteſte und un⸗
gezwungenſte, welche ſagen, der Engel habe von jedem Worte nur
bloß die Anfangsbuchſtaben geſchrieben, naͤmlich M. T. Ph.
Selbſt der witzigſte Kopf wird aus einer ſo unbeſtimmten Anzeige

nichts Gruͤndliches zu ziehen wiſſen, oder ſich geluͤſten laſſen, eine

ſichere Entſcheidung daruͤber zu geben. So groß daher auch immer
die dreuſte Vermeſſenheit der chaldaͤiſchen Kuͤnſtler geweſen ſeyn
mag, ſo haͤlt doch ſelbſt der kuͤhnſte Wagehals zuruͤck, wenn er
den groͤßten Monarchen der Welt, mit tauſend ſeiner Fuͤrſten um⸗
geben, vor ſich hat, und gar nichts Sicheres zu ſagen weis.

V. 10. Die Roͤniginn, Baltaſſars Mutter, ſagt Grigenes
und Theodoret nebſt Andern, Nitokris mit Namen, kam dieſes
wunderbaren Zufalles wegen endlich ſelbſt in den Speiſeſaal, wo
die Gemahlinnen und Nebenfrauen des Kömgs vorher ſchon zu⸗
gegen waren; wie uns der dritte Vers dieſes Kapitels erzahlet z
daher Hieronymus den Porohyr, welcher dieſe Koöͤniginn fuͤr Bal⸗
taſſars Gemahlinn haͤlt, einen Traumer nennet. Die Koͤniginn

Mutter nun, eine, nach Herodots Zeugniß, uͤberaus kluge Frau,
ſprach ihrem vor Angſt zitternden Sohne Muth ein, und ſagte ihm:

BV. 11. Es iſt ein Mann in deinem Reiche, welcher dich aus
deiner Verlegenheit ziehen, und die geheimnißvolle Schrift erklaͤ⸗
ren kann, naͤmlich Daniel. Sollte dann der Koͤnig Baltaſſar
den Daniel, welcher doch ſonſt an der koͤniglichen Tafel ſpeiſete, und
der Vertrauteſte ſeiner Freunde war, wie wir aus einer andern
Stelle (Dan. 14, I.) ſehen, nicht ſelbſt ſchon gekannt haben? Ich
antworte: Ja, er kannte ihn; doch nur als einen klugen Kopf und
großen Staatsmann, welcher unter ſeinem Großvater Nabuchodo⸗
noſor alle Angelegenheſten der chaldaiſchen Möonarchie beſorgt hat⸗
te: daß er aber auch ein Prophet ſey, wußte der König entweder
gar nicht, oder erinnerte ſich erwa deſſen bey ſeiner großen Ver⸗
wirrung und Betaͤubung nicht mehr.
B b 2 Viel⸗

²) Antonius Fernandas Vii. 23. Sect. 12

S.

Der Prophet Daniel⸗ (5. Kap.)

Vielleicht hatte auch Daniel, wie es bey neuen Regierungen
zu geſchehen pflegt, ſeine Stelle niedergelegt, oder durch die Ranke
ſeiner Mitwerber verloren, wie ſich aus den letzten Worten des
16ten Verſes vermuthen laͤßt; daher er auch bey dieſer Gaſterey
nicht zugegen war, und ſchon ſeit einigen Jahren bloß fuͤr ſich al⸗
lein in heiliger Ruhe und Einfamkeit lebte, ſo, daß der König leicht
auf ihn hatte vergeſſen koͤnnen. Seine koͤnigliche Mutter aber,
welche mit den Vorfallen der Regierungsjahre Nabuchodonoſors be⸗
kannter, als ihr Sohn, war, lehrte ihn den Daniel auch als ei⸗
nen, von Gott ganz beſonvers erleuchteten Seher kennen, welcher
die verborgenſten Dinge und Rathſchluͤſſe des Himmels zu entde⸗
cken und auszulegen wuͤßte. Wovon derſelbe dann auch ſogleich
hier eine neue Probe ablegte, da er die Worte,

V. 25. Mane, Thekel, Phares erklaͤrte. Alſo wird im
Griechiſchen geleſen, welchem der heilige Hieronymus nachfolget⸗
Im Chaldaͤiſchen heißt es: Mene, mene, tekel, upharſim. Der
buchſtaͤbliche Verſtand dieſer Worte iſt: Mene, mene, er hat ge⸗
zaͤhlet, gezaͤhlet; das iſt, auf das genaueſte gezaͤhlet. Tekel, er
hat abgewogen; Upharſim, und ſie, die Perſer zertheilen das Reich:
das Wort Upharſim namlich bezeichnete ſowohl die Perſer, als
wie diejenigen, welche Etwas zertheilen. Nach der Aus⸗
legung Daniels wollen dann dieſe bedeutungsvollen Worte ſo viel

388

ſagen, als: Die Jahre deiner Regierung, o Baltaſſar, ſind von
Gott genau gezaͤhlet, und ſammt deinen Verdienſten abgewogen
worden: weil du aber zu leicht biſt, ſtehen die Meder und Perſer

ſchon vor deiner Stadt, um das Reich zu zertheilen.

V. 27. Du biſt, naͤmlich im Guten, wie der arabiſche Tert

von Alexandrien beyſetzet, zu leicht befunden worden. Das iſt: Es
fand ſich wenig Frömmigkeit, wenig Tugend bey dir, hingegen aber
viel Hoffart, vbiele Voͤllerey, und eine Menge anderer Laſter. O daß
doch dieſe untruͤgliche Wage der göoͤttlichen Gerechtigkeit, dieſes zer⸗
theilende Schwert des goͤttlichen Gerichtes, welchem Niemand ent⸗
fliehen kann, ſtets vor dem Auge eines jeden Sterblichen ſchwebte!
Oder daß ſie wenigſtens gegen den warnenden Diener des Herrn,
welcher dieſe zwar ſchreckliche, aber heilſame Wahrheiten ihnen zu⸗
ruft, ſich betragen moͤchten, wie Baltaſſar gegen unſern Prophe⸗
ten: denn obwohl ihm Daniel das fuͤrchterliche Urtheil Gottes
ohne Rüͤckhalt angekuͤndiget haͤtte,

V. 29. Wur⸗

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Der Prophet Daniel. 82889

V. 29. Wurde er doch mit Ehren uͤberhaͤuft, und auf des Koͤ⸗
niges Befehl durch Herolde von ihm oͤffentlich ausgerufen, und
durch ganz Babylon verluͤndiget, daß von nun an er, der Da⸗
niel, Macht und Anſehen, wie der Dritte un Roͤnigreiche habe;
oder die dritte Perſon in Beherrſchung des Reiches, naͤmlich der

Nachſte an dem Könige und der Koͤniginn ſey, wie Maldonat

dieſe Stelle erklaͤret, wel be aber der heilige Hieronymus nur dahin
ausdeutet, daß Damel Einer aus den drey erſten Fuͤrſten des Rei⸗
ches geworden ſey, und jene Ehrenſtelle erhalten habe, in welcher
wir denſelben weiter unten (Dan. 06, 2.) ſehen, da ihn Darius je⸗
nen zwey Großen als dritte Perſon beygeſellet, welchen er die Ver⸗
waltung des ganzen Reiches auftrug,.

Ungewohnlich ſcheinet Baltaſſars Betragen zu ſeyn, welcher
dem Daniel ſo viel Ehrenbezeugungen wegen einer Auslegung
dunkler Woͤrter erwieſe, die doch fuͤr ihn ſo gar nicht vortheilhaft
lautete. Aber vielleicht hoffte er, ſagt Hieronymus, durch das Ge⸗
beth und Fuͤrwort dieſes heiligen Mannes Geott zu beſanftigen, und
ſeinem Strafgerichte auszubeugen. Er mag auch geglaubt haben,
es werde bloß bey dem Drohen bleiben, oder doch mit der Vollzie⸗
hung noch gute Weile haben. Wie es damit immer beſchaffen
ſeyn mag; genug, Baltaſſar wollte vor einer ſo anſehnlichen Ver⸗
ſammlung der Großen des Reiches ſeinem koͤmglichen Worte, bey
welchem er dem Ausleger der geheimnißreichen Schrift an der

Wand die höͤchſten Ehren verſprochen hatte, nicht entſtehen,

V. 30. Noch in derſelbigen Nacht aber, wo man in Baby⸗
lon zur Ehre Bels ſchwelgte, wurde die Stadt von dem Cyrus
und Daxrius uͤberrumpelt, und Baltaſſar, der letzte Koͤnig und
Monarch des chaldaͤiſchen Reiches umgebracht. Eyrus naͤmlich,
welcher wohl ſah, daß ein Angriff von der Landſeite her nicht wohl
thunlich ſey, leitete den Euphrat, welcher durch Babylon floß, mit⸗
tels unzaͤhliger, zu dieſem Ende vorhin ſchon gegrabener Kanale,
auf einmal ab: und ſo fuͤhrte er ſeine Kriegsſchagren trocknen Fu⸗
ßes durch das leere Flußbett unvermuthet in die Stadt eben zu je⸗
ner naͤchtlichen Stunde, wo er wußte, daß die Babylonier guter
Dinge waren, und bey ihrem Feſte mehr auf das Schmauſen, als
auf die Vertheidigung ihrer Stadt dachten; wie aus dem Xeno⸗
Bb 3 phon

.

399 Der Prophet Daniel. (5. Kap.)

phon a) und Herodot, der heilige Thomas nebſt Andern er⸗
zaͤhlet.

Dieſes Schickſal hatte Gott dem ſtolzen Babylon ſchon hundert

und vierzig Jahre vorher durch einen ſeiner Propheten (Iſa. 21,
I1. ꝛc.) angekuͤndiget. Baltaſſar aber, welchen die Fluͤchtlinge ſelbſt
verrathen hatten, wurde dieſelbige Nacht, wie wir gehoͤret haben,
von den Soldaten des Cyrus ermordet. Ich weis daher nicht,
was Joſeph b) gedacht haben muß, da er mit dem Beroſus, wi⸗
der die ausdruͤcklichen Worte der heiligen Schrift, und ſo viele an⸗
dere Zeugniſſe, uns uͤberreden will, Cyrus habe nach der Erobe⸗
rung Babylons den Chaldaͤer Koͤnig gelind behandelt, und ihm Ka⸗
ramanien zu ſeinem Aufenthalte angewieſen.

Daß man herentgegen des Daniels, deſſen Tugend und Weis⸗

heit auch unter den Perſern und Medern bereits mit Ruhme bekannt

war, ſelbſt auf Befehl der feindlichen Koͤnige, welche von ſeiner
Weisſagung in der letzten Nacht wohl etwas gehoͤrt haben konnten,
geſchonet habe, will ich gerne zugeben. Es ſchonten ja auch die
Chaldaer ehedeſſen des Jeremias, wie er uns ſelbſt (Jerem. 40,
I. ?c.) erzaͤhlet, da er den Untergang Jeruſalems vorhergeſagt hat⸗
te. Nicht ſo glimpflich gieng der Sieger mit dem eroberten Baby⸗
lon um, ſondern zerſtoͤrte und verbrannte den groͤßten Theil dieſer
ungluͤcklichen Stadt, welche ſo ungeheuer groß und weitſchichtig
war, daß viele Einwohner drey Tage nach ihrer Einnahme von
dieſem Vorfalle noch nichts wußten, wie Ariſtoteles Cc) ſchreibt.
Etwas Aehnliches ſoll ſich auch zu Kairo oder Memphis, der Haupt⸗
ſtadt Egyptens im vorigen Jahrhunderte zugetragen haben, als ſie
von dem tuͤrkiſchen Kaiſer Selim war eingenommen worden,

V. 31. Darius der Meder, das iſt, der Koͤnig von Medien
und des Cyrus Oheim, welcher damals zwey und ſechszig Inhre
alt war, folgte dem Baltaſſar in der Regierung des babyloniſchen
Reiches, da unterdeſſen Cyrus anderswo beſchaͤfftiget war, und
weiter zog, um noch mehrere Reiche zu erobern. Dieſen Darius
nennen die Siebenzig in ihrer Ueberſetzung Artaxerxes; bey dem
Xenophon d) heißt er Cyaxares ; bey dem Cteſias aber Dariaͤus
und

a) Xenophon L. 7. Herodotus L. 1. S. Thomas de Regim. Prino
L. 3. c. 7. Rupertus et Pererius hic. Guevara in Habacuc. c. 2. V. 7.
Alcaxar fupra, b) Soſephur L. I. contra Apian, c) Ariſtoteles in
Politic. Lib. 3, c. 2. d) Nenophon in Cyropſed.

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Der Prophet Daniel.

391

und Herodot a) giebt ihm den Namen Herxies „oder Menſchen⸗
bezwinger, wie es Sraliger by erklaͤret.

Das VI.

Kapitel.

Die koͤniglichen Beamten beneiden den Daniel wegen ſeines großen

Anſehens; ſie machen daher
—/

daß er, weil er ſeinen Gott ver⸗

ehrt, in die Lowengrube geworfen wird, worinn er aber un⸗

verletzt bleibt,

I1. Darius fand fuͤr gut, hun⸗
dert und zwanzig koͤnigli⸗
che Landpfleger zu ernennen, welche

in ſeinem ganzen Reiche vertheilet

ſeyn ſollten. .
2. Ueber dieſelbigen aber ſtellte
er zu Oberhaͤuptern drey Fuͤrſten
auf, unter welchen Daniel Einer
war, daß ihnen die Landpfleger Re⸗
chenſchaft geben ſollten, und der
Koͤnig der Muͤhe uͤberhoben werden
moͤchte. L
3. * Daniel aber uͤbertraff alle
Fuͤrſten und Landpfleger: weil der
hoͤhere Geiſt Gottes in ihm war.
4. Ja der Koͤnig hatte ſogar
im Sinne, ihn uͤber das ganze Koͤ⸗
nigreich zu ſetzen: * daher trachteten
die Fuͤrſten und Landpfleger nach
einem Anlaß, den Daniel von der
Seite des Koͤnigs zu entfernen;

allein ſie konnten doch keine Urſa⸗

che finden, noch einen Argwohn
wider ihn erregen: weil er ſo ge⸗
treu war, daß man kein Verſehen,
nicht einmal einen Verdacht an ihm
ausſpuͤren konnte.
5. Diefe Maͤnner ſagten alſo zu
einander: Daniel wird uns durch
Nichts eine bloße Seite geben, au⸗
ßer vielleicht durch das Geſetz ſeines
Gottes.
6. Da uͤberraſchten die Fuͤrſten

und Landpfleger den Koͤnig, und
ſprachen zu ihm: Es lebe der Koͤ⸗
nig Darius bis in die ſpaͤteſten
Zeiten.
7. Alle Fuͤrſten deines Reiches,
die Obrigkeiten und Landpfleger,
die Raͤthe und Richter ſind nach
reifer Ueberlegung der Meinung,
es waͤre gut, wenn man einen koͤ⸗
niglichen Befehl und eine Verord⸗
nung ergehen ließe,* daß derjenige,
wer immer innerhalb dreyßig Ta⸗
gen von irgend einem andern Gott,
oder Menſchen, als nur von dir,
o Koͤnig, Etwas begehren wird, in
die Loͤwengrube geworfen werden
ſolle.
8. So beſtaͤttige nun, o Koͤnig,
dieſes Urtheil, und unterſchreib den
Befehl, damit dasſenige, was von
den Medern und Perſern iſt be⸗
ſchloſſen worden, unveraͤnderlich
werde, und Niemand es wagen
doͤrfe, daſſelbe zu übertreten.
9. Darauf beſtaͤttigte der Koͤnig
Darius dieſen Befehl, und ließ ihn
ausfertigen.
10. Als Daniel erfuhr, daß die⸗
ſes Geſetz gegeben worden war,
gieng er in ſein Haus, * oͤffnete die
Fenſter ſeines Speiſeſaales gegen
Jeruſalem, und bog ſeine Kniee zu
drey Zeiten im Tage, bethete, und
B b 4 pries

²) Herodotus L. 6. b) Scaliger L. 6. Emendat. Temp.

392

pries ſeinen Gott, wie er es vorher
zu thun pflegte.
II. * Da nun die Maͤnner neu⸗
gieriger nachforſchten, traffen ſie
den Daniel an, wie er betheite, und
ſeinen Gott flehentlich anrief.
12. Alſobald eilten ſie zu dem
Koͤnige, und erinnerten ihn ſeines
Befehls, ſprechend: Haſt du nicht
verordnet, o Koͤnig, daß derjenige
Menſch, welcher immer innerhalb
dreyßig Tagen von irgend einem
andern Gott, oder Menſchen, als
nur von dir, o Koͤnig, Etwas be⸗
gehren wuͤrde, in die Loͤwengrube
geworfen werden ſolle? Der Koͤ⸗
nig gab ihnen zur Antwort: Was
ihr ſaget, iſt in dem Geſetze der
Meder und Perſer gegruͤndet, wel⸗
ches man nicht uͤbertreten darf.
13. Sie fuhren hierauf fort,
und ſagten dem Koͤnige: Daniel,
Einer aus den juͤdiſchen Gefange⸗

nen hat deine Satzung und dein

Geboth, das du gegeben haſt, nicht
geachtet; ſondern er verrichtet ſein
Gebeth zu drey Zeiten den Tag
hindurch.
14. Da der Koͤnig dieſe Rede
hoͤrte, wurde er ſehr betruͤbt, und
beſchloß in ſeinem Herzen, den Da⸗
niel zu retten. Daher bemuͤhte er
ſich bis zum Untergange der Son⸗
ne, um ihn zu retten.
15. * Aber dieſe Maͤnnex, welche
die Abſicht des Koͤnigs merkten,
ſprachen zu ihm: Du ſollſt wiſſen,
„ Koͤnig, der Meder und Perſer
Recht fordert, daß man kein Ge⸗
both, welches der Koͤnig einmal
gegeben hat, jemals veraͤndere.
16. * Daniel wurde alſo auf Befehl
des Koͤnigs hingefuͤhret, und in die
Loͤwengrube geworfen: der Koͤnig
aber ſprach zu dem Daniel: Dein
Hott, welchem du allezeit dieneſt,
wird dich evlofen.

Der Prophet Daniel.

(6, Kap.)

17.* Es wurde hierauf ein Stein
herbeygewaͤlzet, und auf die Oeff⸗
nung der Grube gelegt, welchen
der Koͤnig mit ſeinem Ringe, und
mit dem Ringe ſeiner vornehmſten

Hofleute verſiegelte, damit nichts

an dem Daniel veruͤbet werden
koͤnnte.
18. Nachdem dieſes geſchehen
war, gieng der Koͤnig nach Haus,
legte ſich, ohne Etwas zu eſſen,
nieder; er ließ ſich nicht einmal ei⸗
ne Speiſe auftragen, und ſelbſt der
Schlaf floh von ihm.
19. So bald nun der Tag an⸗
brach, ſtund der Koͤnig auf, und
gieng eilend zu der Loͤwengrube hin.
20. Als er nun nahe zu der
Gruhbe kam, rief er dem Daniel
mit klaͤglicher Stimme, und ſprach

zu ihm: Daniel, du Diener des

lebendigen Gottes, hat dich wohl
dein Gott, welchem du allezeit
dieneſt, von den Loͤwen erretten
koͤnnen?
21. Daniel antwortete dem Koͤ⸗
nige, und ſprach: Es lebe der Koͤ⸗
nig bis in die ſpaͤteſten Zeiten!
22. * Mein Gott hat ſeinen En⸗
gel geſandt, welcher den Rachen
der Loͤwen verſchloß, daß ſie mich
nicht beſchaͤdiget haben: denn es iſt
Gerechtigkeit an mir vor ſeinen Au⸗
gen gefunden worden; aber auch
vor dir, o Koͤnig, habe ich kein
Verbrechen begangen.
I, Mach. 2, 60.
23. Der Koͤnig wurde hiedurch
mit der lebhafteſten Freude erfuͤl⸗
let, und befahl, den Daniel aus
der Grube zu ziehen. Alſo wurde
Daniel aus der Grube gezogen,

und man fand keine Verletzung an

ihm, weil er auf ſeinen Gott ver⸗
trauet hatte.

24. * Die Maͤnner aber, welche
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Der Prophet Daniel.

den Daniel verklagt hatten, wur⸗
den auf des Koͤnigs Befehl herbey
gefuͤhret, und in die Loͤwengrube

geworfen, ſie, ſammt ihren Wei⸗

bern und Kindern: ſie waren noch
nicht auf den Boden der Grube
gekommen, als die Loͤwen dieſelben

ergriffen, und alle ihre Gebeine

zermalmet hatten.
25. Da ließ der Koͤnig Darius
an alle Voͤlker und Geſchlechter von
allen Sprachen, welche im ganzen
Lande wohnten, ein Schreiben er⸗
gehen, des Inhalts: Eure Wohl⸗
fahrt ſoll ſich ſtets mehren.
26. Ich ertheile hiemit den Be⸗

B

393
fehl, *daß man in meinem ganzen
Koͤnigreiche vor dem Gott Daniels
zittern, und ihn fuͤrchten ſoll ⸗
denn er iſt der lebendige und ewi⸗
ge Gott; ſein Reich wird nie zer⸗
ſtoͤret werden, ſondern ſeine Macht
beſteht in Ewigkeit.
27. Er iſt ein Erloͤſer und Ret⸗
ter, der Zeichen und Wunder im
Himmel und auf Erden wirket:
der den Daniel aus der Loͤwengrube
befreyet hat. .
28. * Daniel aber blieb in ſeiner
Wuͤrde bis an das Ende der Re⸗
gierung des Darius und Cyrus des
Perſers. Dan. 1, 21.

Auslegung des VI. Bapitels.

B. 3. Daneit übertraff auch unter der Regierung des Darius
alle FSuͤrſten und Landpfleger des ganzen Reiches:

weil der hoͤhere Geiſt Gottes in ihm war, naͤmlich der Geiſt der
Weisheit und Klugheit, der Gerechtigkeit, des Eifers, der Religion
und anderer Tugenden, vornehmlich aber der prophetiſche Geiſt,
wodurch er ſich vor allen uͤbrigen Großen zu ſeinem Ruhme aus⸗
zeichnete, Allein dieſe Ueberlegenheit zog ihm den Neid der vor⸗
nehmſten Reichsfuͤrſten und Landpfleger zu.

V. 4. Daher trachteten ſie irgend einen Anlaß in ſeinem
Betragen zu finden, oder ein Verſehen auszuſpuͤren, den Daniel
zu verſchwarzen, und ihn von der Seite des Konigs, das iſt, von
der Verwaltung oͤffentlicher Reichsgeſchaͤffte zu entfernen. Aber
Daniel war viel zu getreu und zu klug, als daß ſie ihm in Staats⸗
ſachen beykommen könnten; ſie beſchloſſen alſo, ihm von Geite der
Religion eine Falle zu legen. Zu dieſem Ende erſchlichen dieſelben
von dem Koͤnige einen oͤffentlichen Befehl,

V. 7. Daß derjenige, wer immer innerhalb dreyßig Ta⸗
gen von irgend einem andern Gott, oder Menſchen, als nur von
dem Koͤnige, Etwas begehren wird, das Leben verlieren, und in
die LOôwengruhe geworfen werden ſolle. Sie rathen dem Koͤ⸗
nige, er ſoll ſich der Wuͤrde undi Namens einer Gotthen, wie
5 es

394 Der Prophet Daniel. ä(6. Kap.)

es ohnehin bey den heydniſchen Koͤnigen nicht ungewoͤhnlich war,
(Dan. 3, 1I. ꝛc.) anmaſſen, jeden andern Gott aber auf einige Ta⸗
ge beſeitigen, und befehlen, alles Gebeth an ihn, als den alleini⸗

gen Gott zu richten. Aber Daniel ließ ſich durch dieſes gottes⸗

ſchaͤnderiſche Geſetz nicht irre machen, ſondern gieng, ſo oft es ſeine
Geſchaͤffte erlaubten, von Hofe nach Hauſe, und

V. 10. Oeffnete daſelbſt die FHenſter gegen Jeruſalem, als den
Ort, wo der Tempel ſtund, nach welchem, als dem Throne Got⸗
tes, alle Juden, gemaͤß dem Winke Gottes (Deuter. 12, 11.) und
dem Rathe Salomons (3. Bön. 8, 44.) ihre Augen wandten,
wann ſie betheten. Dahin richtete dann auch Damiel, ohne ſich
vor Jemanden zu ſcheuen, das Angeſicht,
Und bog in tiefeſter Andacht ſeine Kniee vor dem hoͤchſten
Weſen zu drey Zeiten im Tage, naͤmlich um die dritte, ſechste
und neunte Stunde, oder, wie Lyran ſagt, Morgens, Mutags
und Abends: denn Mittags zaͤhlten die Juden ſechs, drey Stun⸗
den zuruͤck drey, und drey Stunden nach Mittag neun Uhr, wie ich
im achten Abſchnitte meiner Zeitrechnung ſchon geſagt habe. Zu
dieſen drey Stunden nun war die gewoͤhnliche Bethzeit der Juden.
Um drey Uhr betheten ſie: weil ihnen um dieſe Stunde das Geſetz
auf dem Berge Sinai war gegeben worden; die Kirche Chriſti aber
bethet: weil ſie um dieſe Stunde den heiligen Geiſt am Pfingſt⸗
tage empfangen hat. Um ſechs Uhr betheten die Juden: weil
Abam um dieſe Stunde gefallen, und nachher die eherne Schlange
in der Wuͤſte aufgerichtet worden ſeyn ſoll; die Kirche aber bethet:
weil um dieſe Zeit Ehriſtus auf der Schedelſtaͤtte iſt gekreuziget
worden. Um neun Uhr endlich ſtroͤmte Waſſer aus dem Felſen in
Cades; und um eben dieſe Stunde floß aus der eroͤffneten Seite
des Weltheilandes Blut und Waſſer, wie Lorin à) mit dem heiligen
Hieronymus und andern Vaͤtern ſoricht.
V. 11. Da nun die von Neide entflammten Maͤnner, die
erſten Fuͤrſten und Landpfleger neugieriger nachforſchten, und alle
Schritte ausſpaͤheten, traffen ſie gar bald den Daniel in einer
Handlung und Stellung an, welche ihnen zur Ausfuͤhrung ihres
boshaften Vorhabens taugte, naͤmlich eben da, wie er ſeinen Gott
mit gebogenen Knieen ſtehentlich anrief. Ohne Verzug eilten ſie
zum Koͤnige, und verklagten den Daniel, als einen Veraͤcher des
onigli⸗

—

a) Lorinus in Act, o. 3. v. 1.

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Der Prophet Daniel. 395

koͤniglichen Befehls, welcher folglich das unverzeihliche Verbrechen
der verletzten Majeſtaͤt begangen haͤtte. Darius erſchrack uͤber dieſe
gegen ſeinen Liebling angebrachte, ſchwere Klage, und ſuchte alle
Mittel hervor, ihn von der Todesſtrafe, welche er nach den perſi⸗

ſchen Geſetzen unlaͤugbar ſich uͤber den Hals gezogen hatte, zu retten.

V. 15. Aber es half Nichts denn dieſe Maͤnner, welche die

Abbſicht des Koͤnigs, den Daniel zu ſchuͤtzen, merkten, ſetzten ſich

mit frecher Stirne dargegen, und ſprachen zu ihm: oder, wie

es im Chaldaiſchen heißt, machten ſich miteinander uͤber den Koͤ⸗

nig her; welches ſo viel ſagen will, als: Mit Ungeſtuͤmm, mit ei⸗
ner Art von Aufruhr giengen ſie geſammter Hand den Koͤnig an,
und noͤthigten ihm ſein Jawort zur Beſtrafung des frommen Pro⸗
pheten ab.
V. 16. Daniel wurde alſo in die Loͤwengrube geworfen,
Dieß war nun das zweyte Mal, daß man ihn zu dieſer bey den Ba⸗
byloniern gewoͤhnlichen Strafe verurtheilte: das erſte Mal thaten
es die Chaldaͤer unter dem Baltaſſar; (Dan. 14, 30.) jetzt wider⸗
fuhr ihm dieſes von den Medern und Perſern unter dem Darius,
obwohl wider den Willen, ja mit groͤßtem Schmerzen deſſelben;
daher er noch zu guter Letzte Alles fuͤr ihn that, was in ſeinen
Kraͤften noch ſtund.

V. 17. Es wurde naͤmlich auf ſeinen Befehl ein Stein her⸗
beygewaͤlzet, und auf die Oeffnung der Grube gelegt, welchen
der Koͤnig mit ſeinem Ringe, und mit dem Ringe ſeiner vornehm⸗
ſten Hofleute verſiegelte, damit Nichts an dem Daniel veruͤbet
werden koͤnnte: denn der Koͤnig war den Hoͤflingen, und die
Hoͤflinge dem Koͤnige verdaͤchtig. Der Koͤnig naͤmlich fuͤrchtete,
dieſe moͤchten den Daniel, wenn auch die wilden Thiere ſeiner ſcho⸗
nen ſollten, heimlich ermorden; und die Hoͤflinge wollten den Koͤ⸗
nig außer Stand ſetzen, ſeinen Liebling, wenn er des andern Tages .
noch leben ſollte, in ihrer Abweſenheit heimlich aus der Grube zie⸗
hen zu laſſen. Das Eine ſowohl als das Andere zu verhindern, wur⸗
de die Muͤndung der Grube durch ein doppeltes Siegel verſchloſ⸗
ſen, wie der heilige Hieronymus und Theodoret ſchreiben. Gleich
des andern Morgens verfuͤgte ſich Darius zu der Loͤwengrube, um
zu ſehen, wie es dem Daniel ergangen. Dieſer aber rief dem Ko⸗
nige mit freudiger Stimme entgegen:

V. 22 Mein

Der Prophet Daniel. (6. Kap.)

Pir d22. Mein Gott, jener allmaͤchtige Beſchuͤtzer ſeiner treuen
Diener, hat ſeinen Engel geſandt, um mich zu retten: welcher
dann den Rachen der Loͤwen verſchloß, und ihre Klauen zuruͤck⸗
hielt, wie der heilige Hieronymus beyſetzet; oder eigentlich ihre
Freßgierde ihnen benahm, in welchem Falle dieſe Thiere, nach dem
Zeugniß des Plinius und Gellius, den Menſchen, wenn ſie nicht
gereizet werden, niemal anfallen. Vielleicht jagte ihnen der Engel
auch Furcht vor dem Daniel ein, daß ſie ſich nicht getraueten, ihn

anzugreifen. Doch wozu alle dieſe Vermuthungen? Der Engel

wird ja wohl die Klauen und den Rachen der Lowen eben ſo durch
die ihm eigenen Kraäften haben bemeiſtern koͤnnen, wie Raphael
(Tob. 8, 3.) den Asmodaus in der Wuͤſte Egyptens anzufeſſeln
wußte.
Alſo redet von dieſer wunderbaren Begebenheit der heilige
Paulus, da er in einem ſeiner Sendſchreiben (Hebr. 11, 32.) auf
den heiligen Daniel anſpielend, ſagt: Die Heiligen haben den
KBachen der Loͤwen geſtopfet. Die Rabbiner aber, welche Ga⸗
latin a) anfuͤhret, nahmen aus der gegenwaͤrtigen Geſchichte An⸗
laß, folgendes Rathſel aufzugeben: Es kam ein Loͤwe, und befrey⸗
te den Loͤwen von dem Rachen der Loͤͤwen. Der Loͤwe naͤmlich,
welcher kam, iſt Gott: denn der Prophet (Amos 3, 8.) ſagt: Der
Lôw wird brüllen: wer ſoll wohl nicht erſchrecken? Dieſer be⸗
freyte von dem Rachen der wilden, blutgierigen Loͤwen einen an⸗
dern Lowen, das iſt, den Daniel aus der Zunft des Juda, von wel⸗
chem (Geneſ. 49, 9.) der Patriarch Jakob einſt ſprach: Judas iſt
ein junger Lowe; deſſen Nachkoͤmmlinge alſo nicht unfuͤglich
ebenfalls mit Loͤwen verglichen werden.

Dieſes Wunder der ſchuͤtzenden Allmacht ſchreibt der heilige
Baſilius dem ſtrengen Faſten Daniels zu; mit noch beſſerem
Grunde aber ſehen es Hieronymus b) und andere Vaͤter fuͤr eine
Belohnung ſeiner Keuſchheit an, welche, wie ſie uns erzaͤhlen, Gott
in den folgenden Zeiten, auch noch mehr andern reinen Seelen auf
aͤhnliche Art gewahret hat. Daniel aber verdanket dieſen beſondern
Schutz Gottes ſeinem unſchuldigen Lebenswandel uͤberhaupts:

Denn

—

„ 2²) Galatinzs L. §. cah. 8. b) Hieronymus in Vita S. Malchi.
Palladius in Lauſiac. c. 29. Ambroſius L. de Virg. Nazianzenus
in Præcept. àad virt.

dem e
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Der Prophet Daniel. 397

Denn es iſt, ſpricht er, Gerechtigkeit an mir vor ſeinen Au.
gen geſunden worden; aber auch vor dir, o König, habe ich
kein Verbrechen begangen. Dieſe Stelle widerleget alſo mit den
deutlichſten Worten die Irrlehrer neuerer Zeiten, und beweiſet ge⸗
gen ſie an dem Daniel, daß es eine doppelte Gerechtigkeit gebe. Ei⸗
ne naͤmlich vor Gott, oder in den Augen des Herrn, und dieß iſt
die wahre, vollkommene und ledigliche Gerechtigkeit: weil das Auge
des Allwiſſenden nicht kann betrogen werden. Die andere Art der
Gerechtigkeit iſt vor den Menſchen, deren ſich an dieſer Stelle
auch Daniel gegen ſeinen Koͤnig insbeſondere ruͤhmet. Jetzt laſſet
uns die Strafe der Wiedervergeltung ſehen.

V. 24. Die Maͤnner naͤmlich, welche den Daniel verklagt
hatten, uͤberwieſen, daß von ihnen dem Koͤnige ſeine oben gedachte
Verordnung durch Raͤnke und aus Haß gegen den unſchuldigen Da⸗
niel abgenoͤthiget worden waͤre, wurden auf Befehl deſſelben

ſammt ihren Weibern und Kindern ohne weitere Ruͤckſicht in

eben die naͤmliche Loͤwengrube, worein ſie den Daniel geſtuͤrzet
hatten, geworfen. Wenn dieſe Weiber und Kinder ihre Gatten
und Vaͤter wider den Daniel aufgehetzet, oder gar zu ſeinem
Sturze mitgewirket haben, wie Pinto glaubt, ſo wurden ſie billig
geſtrafet; wo nicht, ſo hatte der Koͤnig uͤber ihr Leben kein Recht:
denn nur Gott allein ſteht es zu, wegen den Laſtern der Eltern, An⸗
dern zum warnenden Beyſpiele, auch den unſchuldigen Kindern das
Leben nehmen, wie es in der Suͤndfluth und bey dem Brande So⸗
doma's geſchehen iſt. Der Geſchichtſchreiber Joſeph a) ſetzet bey
Erzaͤhlung dieſer Eraͤugniß noch hinzu, man habe die Loͤwen, ehe
man ihnen dieſe Uebelthaͤter vorwarf, mit einer Menge Fleiſches
gefuͤttert, um alle Welt zu uͤberzeugen, daß dieſe Thiere nicht
deßwegen, weil ſie vorher ſchon uͤberſatt geweſen, wie dieſe erbo⸗
ſten Leute faͤlſchlich ausgeſprengt hatten, des Daniels geſchonet,
ſondern daß eine weit hoͤhere Macht ihren Rachen geſchloſſen, und
den tugendhaften Diener Gottes gerettet habe. Ueberzeugt von
dieſer Wahrheit, erließ der Koͤnig einen Befehl in alle ſeine Lander,

V. 26. Daß man vor dem Gott Daniels zittern, und
ihn fuͤrchten, folglich aus dieſer heiligen Furcht ſich hüuten ſoll,
ihn zu beleidigen, zu laſtern, oder zum Zorne zu reizen; ſondern
eiz1

a) Joſephus L. 10. Antiqꝗ: c. I1.

398 Der Prophet Daniel. (5. Kap.)

ein Jeder moͤchte es ſich zur erſten Pflicht machen, ihm zu dienen,
und in Allem zu gehorchen. Hieraus kann man mit gutem Grun⸗
de vermuthen, Darius habe ſich im ganzen E Ernſte zu dem wahren
Gott bekehret.

V. 28. Daniel aber wurde von ihm nicht nur in ſeinen vori⸗
gen Ehrenſtellen beſtaͤttiget, ſondern blieb auch in ſeiner Wuͤrde
und Hohheit, wie es im Chaldaiſchen und andern Sprachen heißt,
bis an das Ende der Regierting des Darius und Cyrus; von
welchen Beyden aber der Erſte, wie der heilige Hieronymus aus
gutem Grunde dafuͤr haͤlt, ſchon ſtarb, da er kaum ein volles Jaht
den babyloniſchen Thron beſeſſen hatte; und der zweyte wurde nach
einer dreyjaͤhrigen Regierung von Tomyris, der Scythen Koͤm⸗
ginn geſ ſchlagen und gerodtet. Daniel iſt ein Vorbild des ohne ſei⸗
ne Schuld leidenden, und im Grabe liegenden, bald aber glorreich
wieder erſtandenen Heilandes, wie Rupert ſpricht; in dem geheim⸗
nißreichen Verſtande aber kann man ihn als eine Figur, oder viel⸗
mehr als einen Vorgeſchmack, und als die Erſtlinge unſerer Aufer⸗
ſtehung betrachten.

Das VII. Kapitel.
Daniel ſieht in einer prophetiſchen Erſcheinung vier Thiere, we lche
die vier Monarchien der Welt bis auf die Zeiten des Antichriſts

bedeuten: wobey ihm auch die Eraugniſſe am Ende der Welt
geoffenbaret werden.

1. * ſAm erſten Jahre Baltaſe 4. * Das erſte war wie eine Loͤ⸗
ſars, des Koͤnigs von winn, und hatte Adlers fluͤgel: ich
Babhlot lon, hatte Daniel einen ſah zu, bis ihm ſeine Fluͤgel ausge⸗

Traum: dieſe Erſcheinung aber,
welche ſich, als er zu Bette lag,
ſeinem Geiſte vorſtellete, beſchrieb
und verfaßte er mit wenig Wor⸗
ten; er merkte nur die Hauptſachen
an, und erzaͤhlte:
2. Ich hatte bey der Nacht fol⸗
nendes Geſicht: * Ich ſah naͤmlich
vier Winde des Himmels auf dem
großen Meere miteinander kaͤmpfen.
Z. * Aus dem Meere aber ſtie⸗
gen vier wilde Thiere von ungeheu⸗
rer Groͤße einpor, aus denen jedoch
Keines dem Andern gleich ſah:

rauft wurden: alsdann richtete es
ſich von der Erde auf, und ſtell⸗
te ſich auf ſeine Fuͤe „wie ein
Menſch, es wurde ihm auch ein
Menſchenherz gegeben.
5§. Und * ſieh, ihm zur Seite
ſtund das andere Thier, welches
rinen Baͤren gli ch, es hatte drey

blutige Ri ippenſtuͤcke zwiſchen den

Zaͤhnen in ſeinem Maul; und man

rief ihm zu: Mache dich auf, und

friß nur recht viel Fleiſch.
6.* Darnach erblickte ich ein au⸗
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Fuͤßen.

Der Prophet Daniel.

keres Thier: und ſieh, es war ei⸗
rem Parder gleich, welcher auf dem
Rücken vier Fluͤgel, wie ein Vo⸗
gel, und vier Koͤpfe hatte: dieſem

Thiere wurde eine große Gewalt

gegeben.
7. Darnach kam mir in dieſem
naͤchtlichen Geſichte * das vierte
Thier vor Augen: und ſieh, es
war ſchrecklich, wunderbar, und
uͤberaus ſtark: es hatte große eiſer⸗
ne Zaͤhne, mit welchen es Alles
fraß und zermalmte, die Ueber⸗
bleibſeln aber zertrat es mit ſeinen
Dieſes Thier war den an⸗
dern Thieren, welche ich zuvor ge⸗
ſehen hatte, nicht gleich, und hat⸗
te zehn Hoͤrner.

8. Da ich nun dieſe Hoͤrner be⸗

trachtete, ſieh, ſo * wuchs mitten
unter denſelbigen ein anderes klei⸗
nes Horn hervor; von welchem ſo⸗
gleich drey der erſten Hoͤrner aus⸗
geriſſen wurden: und ſieh, dieſes
Horn hatte Augen wie Menſchen⸗
augen, und einen Mund, welcher
von großen Dingen ſprach.
9. * Ich ſah zu, bis daß Stuͤhle

geſtellet wurden, und ein betagter

Greis ſich niederſetzte: ſein Kleid
war weiß wie Schnee, und das
Haar auf ſeinem Haupte wie reine
Wolle; ſein Thron war eine Feuer⸗
flamme, und die Raͤder daran
brennendes Feuer.

10. * Ein feuriger, reißender
Strom ſchoß von ſeinem Angeſich⸗
te heraus. Tauſend mal tauſend
dieneten ihm, und zehn tauſend mal
hundert tauſend ſtunden vor ihm:
das Gericht ſetzte ſich, und die Buͤ⸗
cher wurden aufgeſchlagen.
Offenb. 5, I1.
II. Das Getoͤß der großſpreche⸗
riſchen Worte, welche jenes Horn

redete, machte mich aufmerkſam:

399
und ich ſah, daß das Thier getoͤd⸗
tet, ſein Koͤrper zerſtoͤret, und dem
Feuer zum verbrennen uͤbergeben
worden war:
12. *Auch den andern Thieren
war ihre Macht genommen, und
ihre Lebensfriſt nur auf eine gewiſ⸗
ſe Zeit beſtimmet worden.
13. Da ich nun die Betrachtung
dieſes naͤchtlichen Geſichtes fortſetz⸗
te, ſieh, da fuhr Jemand, welcher
einem Menſchenſohn glich, in den
Wolken des Himmels daher, und
gelangte bis zu dem betagten Grei⸗
ſe, welchem er vorgeſtellet wurde.
14. Dieſer uͤbergab ihm Gewalt,
Ehre und Reich: alle Voͤlker und
Geſchlechter von allen Zungen wer⸗
den ihm dienen: ſeine Gewalt iſt
eine ewige Gewalt, welche niemal
aufhoͤren wird, und ſein Reich
dauert immer fort. Dan. 3, 100.
4, 31. Mich. 4, 2. Luk. 1,33.
15. Mein Geiſt erſchrack, ich Da⸗
niel bebte hieruͤber, und die Geſich⸗
te, welche mir vorgeſtellet wurden,
ſetzten mich in Beſtuͤrzung.
16. Ich trat zu Einem aus den
Herumſtehenden, und fragte ihn
um die wahre Bedeutung aller die⸗
ſer Dinge. Welcher mir dann die
Erklaͤrung davon gab, und mich al⸗
ſo belehrte:
17. Die vier großen Thiere ſind

vier Koͤnigreiche, welche ſich auf

Erden erheben ſollen.
19. * Aber die Heiligen Gottes
des Allerhoͤchſten werden das Reich
in Beſitz nehmen, und allda im⸗
mer und in alle Ewigkeit herrſchen.
19. Darnach wollte ich genauern
Unterricht von dem vierten Thiere
einziehen, welches den andern allen
ſo ſehr ungleich, und uͤberaus
ſchrecklich war, welches eiſerne
Zaͤhne und Klauen hatte, Alles

zexs

40⁰0

zermalmte, den Ueberreſt aber mit
ſeinen Fuͤßen zertrat:
20. So auch von den zehn
Hoͤrnern, welche daſſelbe auf dem
Haupte hatte; nicht minder von
demſenigen Hoene, welches erſt
hervorgewachſen war, und drey
andere Hoͤrner fallen machte; von
dem Horne, welches Augen und ei⸗
nen Mund, der von großen Dingen
ſprach, hatte, und großer als die
übrigen war.
21. Ich betrachtete es: und
ſieh, daſſelbe Horn führte Krieg
wider die Heiligen, und war ih⸗
nen uͤberlegen,
23. Bis der betagte Greis, wel⸗
cher den Heiligen des Allerhoͤchſten
Recht verſchaffte, erſchien, und die
Zeit kam, da die Heiligen das Reich
in Beſitz nahmen. L
23. Er gab mir dieſe Antwort:
Das vierte Thier iſt das vierte
Reich auf Erden, welches groͤßer
als alle Reiche ſeyn wird; es wird
den ganzen Erdboden freſſen, zer⸗
treten und zermalmen.
24. Die zehn Hoͤrner aber ſind
zehn Koͤnige dieſes Reiches: und
nach ihnen wird ein Anderer auf⸗

Der Prophet Daniel.

ſtehen, welcher maͤchtiger als die
Vorigen ſehn, und drey Koͤnige de⸗
muͤthigen wird. .
25. Er wird ſogar den Allerhoͤch⸗
ſten ſelbſt laͤſtern, und die Heiligen
deſſelben zertreten: * er wird ſich
einbilden, daß er Zeiten und Geſetze
aͤndern koͤnne; ſie werden ihm
auch auf ein Jahr, auf zwey Jah⸗
re und ein halbes in ſeine Hand
uͤbergeben werden. =
26. Alsdann aber wird Gericht

gehalten werden, um ihm die Ge⸗

walt zu nehmen, ſie zu vernichten,
und auf immer zu vertilgen.
27. Das Reich aber, die Macht
und die Groͤße aller Herrſchaft,
welche unter dem ganzen Himmel

iſt, wird dem heiligen Volke des

Allerhoͤchſten gegeben werden, deſ⸗
ſen Reich ein ewiges Reich iſt: al⸗
le Koͤnige werden ihm dienen, und
Gehorſam leiſten.
24. Dieß war das Ende der
Rede, uͤber welche ich Daniel in
meinen Gedanken ſo ſehr verwirrt
wurde, daß ſich mein Angeſicht ent⸗

ſtellte; jedoch behielt ich dieſe Re⸗

de in meinem Herzen.

Auslegung des VII. Bapitels.

V. 1. In erſten Jahre der Regierung Baltaſſars, des letzten
e

chaldaiſchen Monarchens, hatte ich, ſchreibt Daniel
von ſich ſelbſt, dieſe Erſcheinung, von welcher hier ein kurzer Aus⸗

zug folget.

V. 2. Ich ſah naͤmlich in einem naͤchtlichen Traumgeſichte

vier Winde des Himmels, das iſt, die vier, der Anordnung Got⸗
* 4. .
tes gemaͤß, nach und nach entſtandenen Hauptmonarchien auf dem
großen Meere, oder dieſer, von den ſtuͤrmiſchen Wogen der Leiden⸗

ſchaften und ſeltſamſten Zufaͤlle ſtets in Bewegung geſetzten Welt

miteinander kaͤmpfen, und je eine die andere ſeiner Zeit ſtuͤrzen.
V. 3. Aus

ſinander
nch die vie
enn, als
t Rcht
lttet und
Aguſti
nde hale
de den
uun naren
ſic/ on ſeh

KR. 1
we eint
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ir zwern
i zugleck
wrd, mit
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Pſah,

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¹) N.
S

1e⸗

S Der Prophet Daniel. 401

n V. 3. Aus eben dem erſtgedachten Meere der Welt ſtiegen
nacheinander vier wilde Thiere von ungeheurer Groͤße empor,
ns namlich die vier Hauptmonarchien, welche deßwegen ehender wilden
eit: Thieren, als Menſchen verglichen werden, weil ſie nicht ſo faſt
em durch Recht und Vernunft, als durch Gewalt und Grauſamkeit
nde errichtet und gegruͤndet wurden, wie Molina a) ſchreibt. Daher
ed guch Auguſtin b) große Königreiche große Raͤubereyen nennet,
uen und die heilige Schrift ſelbſt (Jerem. 4, 7.) aus eben dieſem
Gyrrunde den Nabuchodonoſor einen Rauber heißt. Dieſe vier Thie⸗
en re nun waren einander zwar alle an fuͤrchterlicher Wuth und Staͤr⸗
n hunk ke gleich, an ſehr vielen andern Eigenſchaften aber weit unterſchieden.
uͦ dernuce J
ie⸗ V. 4. Das erſte Thier, namlich die chaldaͤiſche Monarchie,
war wie eine Lowinn, ungemein ſtark und keck, folglich der Aus⸗
lr ei fuͤhrung der großten Unternehmungen gewachſen, und hatte noch
nn e darzu zween Adlersfluͤgel, wodurch das egyptiſche und babyloniſche
ladi Reich, zugleich aber auch jene erſtaunliche Geſchwindigkeit bezeich⸗
* net wird, mit welcher dieſe beyden Laͤnder ſind erobert worden.
n demt Seine Pferde ſind ſchneller, als die Adler; ſagt eben deßwegen
ein anderer großer Prophet (Jerem. 4, 13.) von dieſem Reiche und
du en ſeiner Reiterey.
ade Ich ſah, faͤhrt Daniel fort, zu, und erſtaunte uͤber die Fort⸗

nmictt ſchritte dieſes Thieres, bis endlich ihm, oder vielmehr einem ſeiner
e id erhabenſten Regenten, dem großen Nabuchodonoſor zur Strafe ſei⸗
8 nes gottesſchaͤnderiſchen Hochmuths ſeine zwey Fluͤgel von Gott
ausgerauft, oder beyde Reiche ſo, wie die menſchliche Vernunft
und Empfindung genommen wurden. In dieſem elenden Zuſtan⸗
de mußte auch der uͤbermuͤthige Monarch ſo lange auf allen Vieren,
gleich einem Ochſen, die Waͤlder und Felder durchkriechen, bis er
,„ den Herrn des Himmels erkannte, und Buße that. Alsdann, nach
iht e ſeiner vollkommenen Demuͤthigung und Beſſerung bekam dieſes,
kurrke vorher von Stolze ſtrotzende Ungeheuer ſeine alte Geſtalt wieder;
richtete ſich mit der Hufe Gottes auf ſeine Fuͤße, wie ein Menſch,
nungtt und trat abermal (Dan. 4, 33.) die Regierung ſeiner Monarchie

zung an. Doch dieſe ſelbſt beſtund nicht lange mehr: denn
en l V. F. Sieh,
a) Molina de Juſt. et Jure Tract. 2. Diſſ. 24. b) Auguſtinus

1 pten
ſehten
, .

L. 4. de Civ. c. 44. et 6.
P. Jatk. Tirins IX. Band. E c

1

Der Prophet Daniel. (7. Kap.)

V. 5. Sieh, ehe man daran dachte, rieb das andere Thier,
naͤmlich das Reich der Perſer und Meder, wie der ſyriſche und
arabiſche Text ſagt, welches einem Baͤren glich, das erſte Thier,
oder das chaldaͤiſche Reich, mit einem Male auf. Dieſe zweyte

402

Monarchie wird hier ſehr paſſend einem Baͤren verglichen: denn

wie die jungen Baͤren, welche ganz ungeſtaltet zur Welt kommen,
durch das Lecken ihrer Mutter nach und nach entwickelt werden,
und ihre vollkommene Geſtalt erhalten: ſo bildete auch Cyrus ſeine
von Natur unartige und rauhe Perſer, welche uͤbrigens tapfer an⸗
griffen, und ihre Beute feſt hielten, durch anhaltende, kluge Be⸗
muͤhungen zu den vortrefflichſten Kriegern, und eben dadurch zu
den erſten Herren dieſer Welt. Sie errichteten mit dem Schwer⸗
te in der Fauſt ein Reich, vor welchem Alles zitterte, wie vor einem
unbaͤndigen Raubthiere! denn

Es hatte drey blutige Rippenſtuͤcke zwiſchen den Zaͤhnen.

Dieſe drey blutige Rippenſtuͤcke aber ſind, wie der heilige Hierony⸗

mus ſagt, das babyloniſche, das mediſche und das perſiſche Reich,
welche Eyrus durch ſeine ſiegreiche Waffen eroberte, und in eine
neue Monarchie zuſammenfuͤgte, wie der heilige Hieronymus

ſchreibt. Und man rief ihm zu, entweder von Seiten ſeiner Freun⸗

de, welche ihn zu weitern Eroberungen anſpornten, oder von Sei⸗
ten ſeiner Feinde, die des Beſiegten nach ſeinem Falle ſporteten:

Mache dich auf, du ſtarker, unbezwingbarer Baͤr, und friß nur

recht viel Fleiſch. Dieß will im ernſthaften, wohlmeinenden Ver⸗
ſtande ſo viel ſagen, als: Fahre fort, tapferer, unuͤberwindlicher
Held, in deinen Siegen, und unterwirf dir noch mehrere Voͤlker.
Im hoͤhniſchen Tone aber lautet es beynahe wie die bittern Vor⸗
wuͤrfe der Koͤniginn Tomyris, welche das abgeſchlagene Haupt des
uͤberwundenen Cyrus in ein Geſchirr voll Blut warf, und dabey

ſprach: Saͤttige dich dann jetzt mit Blut, nach welchem dich ſtets

V. 6. Darnach erblickte ich, ſchreibt der Prophet weiter,
ein anderes Thier, das Sinnbild der griechiſchen Monarchie; es

war einem Parder, oder Pantherthiere gleich; denn ſo wie der

Parder, wenn er auf den Raub ausgeht, nach der Beſchreibung

des Plinius ſein graͤßliches Haupt verbirgt, durch die glaͤnzende,
ſchoͤn gefleckte Haut aber, und den angenehmen Geruch ſeines Koͤr⸗
pers, andere Thiere zu ſich lockt, und ſodann zerreißt: eben ſo ha⸗
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Der Prophet Daniel. 4 2
den auch die Griechen durch ihre gleißende Tugenden, der vielen Fle⸗
cken merklicher Laſter ungeachtet, einen großen Theil der Voͤlker be⸗
thoͤret, und an ſich gezogen, alle aber einer Seits an Scharfſinn,
Verſchlagenheit und Schnelle; auf der andern an Hoffart, Bißig⸗
keit und Unmaͤßigkeit, beſonders im Weinſaufen weit uͤbertroffen.
Auch das Pantherthier berauſchet ſich gerne in Wein, wo es ſodann
mit leichter Muͤhe gefangen wird, wie Oppian und Geſner ſchrei⸗
ben; dieß paſſet alſo ſehr gut auf die Griechen, vorzuͤglich auf
Alexander den Großen, welcher, nach dem Berichte des Curtius a)
der ſtaͤrkſte Saͤufer in ſeinem ganzen Heere war. Endlich iſt der
Parder ein Sinnbild von Alexanders uͤbergroßem Ruhme, welchen
er ſich durch die haͤufigen Siege uͤber ſo viele unterjochte Voͤlker er⸗
worben hatte, wie Alkazar b) ſpricht. Dieſer außerordentliche
Parder hatte neben ſeiner natuͤrlichen Eilfertigkeit noch

Flügel, welche die unglaubliche Geſchwindigkeit Alexanders

im Siegen, wie auch ſeine Seelengroͤße, die bewunderungswuͤrdige

Kraft und Lebhaftigkeit ſeines Geiſtes anzeigen; die Zahl der Fluͤ⸗
gel aber, derer vier waren, deutet auf die vier großen Königrei⸗
che, welche er beherrſchet hat, naͤmlich das babyloniſche, mediſche,
derſiſche und griechiſche. Noch kamen an dieſem außerordentlichen
Thiere nebſt den Fluͤgeln auch L

Vier Koͤpfe zu bewundern. Dieſe ſind Alexanders vornehm⸗
ſte Feldherren, unter welche er noch kurz vor ſeinem Hinſcheiden die
Monarchie vertheilet hat: Philipp erhielt Macedonien, und das
uͤbrige Griechenland; Antigonus Kleinaſien; Seleukus Babylo⸗
nien und Syrien; Ptolomaus endlich bekam Egypten zum Anthei⸗
le, wie Hieronymus und Andere ſchreiben.

V. 7. Das vierte Thier, welches keinem von den bekannten
Thieren glich, weßwegen ihm auch der Prophet keinen gewiſſen
Namen giebt, war ein aus mehreren Thieren zuſammengeſetztes
Ungeheuer, und das wahre Sinnbild des roͤmiſchen Reiches, wel⸗
ches im Anfange durch Koͤnige, nach dieſen durch Buͤrgermeiſter,
hierauf durch den Rath der Zehnmaͤnner, ſodann abermal durch
Buͤrgermeiſter, denen man aber Zunftmeiſter an die Seite ſetzte,
zuweilen auch durch einen Diktator, und durch Kaiſer, gemein⸗
Ee 2 ſchaͤft⸗

a²) Curtiu L. 10. b) Alcaxar in Apoe, E. 13. v. 2. P. 683.

404 Der Prophet Daniel. C1. Kay.)

ſchaͤftlich mit dem Senat und den Zunftmeiſtern regieret wurde.
Eine fuͤrwahr abentheuerliche Regierungsform, und ein ſeltſames
Gemenge von Monarchie, Ariſtokratie und Demokratie.

Es war jedoch nichts deſtoweniger ſchrecklich, wunderbar,
und uͤberaus ſtark: denn das roͤmiſche Reich uͤbertraff alle drey
vorige Monarchien ſowohl an Macht, Staͤrke und Anſehen, als an
Menge ſeiner Eroberungen. Es hatte große eiſerne Zaͤhne, naͤm⸗
lich zahlreiche und tapfere Heere, mit welchen es Alles fraß und
zermalmte, oder durch derer Waffen es ſich alle Koͤnigreiche unter⸗
warf. Die Ueberbleibſeln aber, das iſt, die uͤbrigen Laͤnder, wel⸗
che das unerſattliche Rom nicht ganz verſchlung, zertrat es mit ſei⸗
nen Fuͤßen, da es dieſelben ſich zinsbar machte, und durch allerley
Mittel in der Unterthanigkeit zu erhalten wußte. Auf ſolche
Art ſchuff es die ganze Welt um, und machte aus allen Königrei⸗
chen nur Eines, ſo, daß Rom, nach dem Ausdrucke Cyprians, die
Welt im Auszuge, oder im Kleinen beyſammen war, wie es auch
aus der heiligen Schrift (1. Mach. 15, 22.) deutlich erhellet. An⸗
dieſem ungeheuren Thiere bemerkte der Prophet auch

Zehn Hoͤrner, das iſt, zehn maͤchtige und große Koͤnige,
welche in den letzten Zeiten der Welt das roͤmiſche Reich unter ſich
theilen werden, wie es weiter unten der Engel, da er dem Daniel
dieſe bedeutungsvolle Bilder erklaͤret, zu verſtehen giebt, und auch
der heilige Johannes (Gffenb. 17, 12.) ausdrücklich ſchreibt. So
legen alle kirchliche Schriftſteller dieſe Worte aus, wie der heilige
Hieronymus und Joſeph Acoſta a) nebſt dem Ribera verſichern.
Mitten unter dieſen Hornern oder zehn Koͤnigen

V. 8. Wuchs gaͤhling ein anderes eilftes, im Anfange klei⸗
nes, und ſeinem Urſprunge nach unbedeutendes Horn, welches
Niemand einer Aufmerkſamkeit wuͤrdigte, hervor: aber ehe man
ſich deſſen verſah, war es ſo ſtark geworden, daß es ſich den vori⸗
gen zehn Hoͤrnern oͤffentlich widerſetzte, und ſogleich auf die erſten
Angriffe drey der erſten Hörner, naͤmlich die Koͤnige Egyptens,
Aethiopiens und Lybiens, wie es unſer Prophet an einer andern Stelle
(Dan. 11, 43.) ſelbſt erklaͤret, ausgeriſſen, oder uberwunden und vom
Throne geſtoßen wurden: worauf dann die ubrigen ſieben Konigrei⸗

a) Joannes Acoſta L. 2. de Temp. noviſſ. c. 9. BRibera in Apo-
calyp. c. 31. V. 17.

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Der Prophet Daniel. 40 5
che ſich vor dem Sieger ebenfalls ſchmiegen werden. Wer aber die
ſieben Koͤnige ſeyn ſollen, wird nirgend geſagt: Einige ſchaf⸗
fen ſich dieſelben aus ihrer Einbildung, und ſagen ganz dreiſt, der
erſte werde der Koͤnig in Syrien, der zweyte der Koͤnig in Klein⸗
eſien, der dritte der Konig in Griechenland, der vierte der Koͤnig in
Frankreich, der fuͤnfte der Koͤnig in England, der ſechste der Koͤ⸗
nig in Spanien, und der ſiebente der Koͤnig in Deutſchland ſeyn:
weil dieſe Reiche einſt Provinzen der römiſchen Monarchie geweſen
waͤren. Doch ehe wir dieſen gewagten Behauptungen ſo geradehin
Glauben beymeſſen, wollen wir vorher triftigere Gruͤnde erwarten.

Noch vielweniger aber iſt dieſes kleine Horn Chriſtus, unſer
Heiland, wie die Juden traͤumen: denn im 26ten Verſe dieſes
Hauptſtuͤckes heißt es ja, nach vierthalb Jahren werde die Gewalt
dieſem Horn genommen, und auf immer vertilget werden, das
Volk aber, wider welches das Horn geſtritten haͤrtte, werde hinfort
auf ewige Zeiten begluͤckt herrſchen. Oder war etwa dieß der Ju⸗
den Schickſal nach dem Tode des Meſſias? Bluͤhte nicht ſein Reich
nach demſelben weit herrlicher, als vorhin? Hat er ſich nicht die
ganze Welt unterworfen?

Eben ſo unpaſſend deuten Vatablus und Johann Annius mit
Hektor Pinto dieſes Horn auf den Mahomet, oder die Tuͤrken
aus: denn anderer Schwierigkeiten und Anſtaͤnde zu geſchweigen,
mit welchem Grunde laßt ſich wohl von ihm ſagen, er habe nicht
mehr als vierthalb Jahre geherrſchet, da doch jetzt ſchon wirklich
mehr als zehn Jahrhunderte hindurch Aſien unter dem tuͤrkiſchen
Joche ſeufzet?
Es iſt dann dieſes Horn, nach der Auslegung aller Katholi⸗
ken, wie der heilige Hieronymus ſchreibt, kein Anderer, als der
Antichriſt, welcher am Ende der Welt erſcheinen, und die erwaͤhn⸗
ten zehn Koͤnige unterjochen wird, woruͤber Leſſius nachgeſehen zu
werden verdient, wenn man noch ein Mehreres uͤber dieſen Gegen⸗
ſtand zu leſen wuͤnſchet.

Dieſes Horn hatte Augen, wie Menſchenaugen, und einen
Mund, welcher von großen Dingen ſprach. Das iſt: Der An⸗
tichriſt wird ſich ſowohl durch ſeine Scharfſichtigkeit, Klugheit und
Staatskunde, wie Theodoret ſpricht, als auch durch ſein hoͤfliches
und einnehmendes Betragen, beſonders durch den aͤußerlichen
C c 3 Schein

40⁰6 Der Prophet Daniel. (2. Kap.)

Schein der Tugend auszeichnen, mit welchem er Viele taͤuſchen,
und um ſo mehr an ſich locken wird, da er mit praleriſcher Zunge
wunderbare, ſtaunenswuͤrdige Dinge von ſich ruͤhmen, und ſeinen
Anhaͤngern ein ganz außerordentliches Gluͤck verſprechen, gegen
Gott aber die graͤulichſten Laͤſterungen in voller Wuth ſo, wie ge⸗
gen die Diener deſſelben Tod und Verderben ausſpruͤhen wird.

V. 9. Ich ſah mit Entſetzen dem Wuͤthen dieſes grimmigen
Ungeheuers zu, und blickte nach ſchleuniger Hilfe gen Himmel zu
Gott auf, bis daß endlich daſelbſt Stuͤhle fuͤr die Richter geſtellet
wurden, und hierauf ein betagter Greis, oder wie Weitenauer
hier uͤberſetzet, der Aelteſte, das iſt, der Ewige, oder Gott der
Vater, und folglich die ganze heilige Dreyeinigkeit ſammt den En⸗
geln, als Beyſitzern, Dan. 4, 14.) erſchien, und ſich zu Gerichte
niederſetzte, um in der Sache Chriſti und ſeines Gegners zu ſpre⸗
chen, welche um das Reich und die Herrſchaft der ganzen Welt
ſtritten. Auch der heilige Johannes beſchreibt (Offenb. 4, 2. ꝛc.)
einen aͤhnlichen Richterſtuhl voll Herrlichkeit und Glanze.

Geuit wird aber hier ein betagter Greis, oder der Aelteſte
genannt, weil er vor dem Anfange der Zeiten ſchon war, ja die

Zeit ſelbſt erſchaffen, und Kenntniß von Allem hat, was je in der

Zeu geſchehen iſt, und noch geſchehen wird. Es fehlt alſo dieſem
Richter eben ſo wenig an Einſicht und Wiſſenſchaft zu Entſcheidung
eines jeden Handels, als ſeinem Urtheile an der untadelhafteſten
Lauterkeit und Aufrichtigkeit, da ſelbes weder durch Furcht noch
Gunſt von der ſtrengſten Billigkeit abzubringen iſt, wie durch ſein
Kleid, welches nicht nur glaͤnzend war, ſondern auch weiß wie
Schnee, und durch das Haar auf ſeinem Haupte, welches
wie reine Wolle ausſah, vorgebildet wird. Sein Thron war ei⸗
ne Leuerflamme, welche den Glanz und Nachdruck des goͤttlichen
Urtheils verkuͤndigte, und die Raͤder, welche wie ein heftig bren⸗
nendes Feuer in lichten Wirbeln ſich dreheten, deuteten die Allge⸗
genwart und Fuͤrſicht des Richters an, vermittels deren er,
gleich als ſtuͤnde ein ſchneller Wagen mit blitzaͤhnlichen, gegen jede
Seite lenkſamen Raͤdern ſtets bereit, ſich in allen Gegenden der
Welt einfindet, und allenthalben wirket.

V. 10. Lin feuriger, reißender Strom ſchoß von ſeinem
Angeſichte, oder aus dem Munde des goͤttlichen Richters herahd⸗
ver⸗

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GN Der Prophet Daniel. 407
ie Dieſer Strom iſt das Urtheil des Allerhoͤchſten, welches, wie Hie⸗

ſier ronymus ſpricht, an Kraft und Schnelle dem Feuer gleichet; und,
undſin nach dem Ausdrucke des heiligen Johannes (Offenb. 1, 16.) eben
den, n⸗ ſo, wie ein zweyſchneidiges Schwert, auf allen Seiten die Feinde

us und Verbrecher trifft. Die

ihen uin. Tauſendmal Tauſend, welche ihm dienen, und die zehntau⸗
sgimg ſendmal Hunderttauſend, welche vor ihm ſtehen, ſind, wie Dio⸗
hm: nys a) und Vaſquez ſagen, die unzaͤhlbaren Engel, welche ſtets
irgfu auf jeden Wink bereit ſtehen, des Richters Urtheil zu vollziehen.
Wetne Es wird alſo hier das geiſtige, unſichtbare Gericht beſchrieben, in
der enf welchem Gott die Sache Ehriſti und ſeines Gegners entſcheiden ;
um ak hierauf aber ſeinem Geſalbten die Herrſchaft uͤber Himmel und Er⸗
uhen de zuerkennen, den Antichrſt hexentgegen ſammt allen ſeinen An⸗
gen ap hangern verdammen, und zum ewigen Feuer verweiſen wird. Doch
zmen h kann auch alles Dieſes fuͤglich auf's letzte Gericht gedeutet werden,
, wo Chriſtus, im menſchlichen Leibe ſichtbarlich, alle Lebendige und
n. Todte richten wird: denn jenes beſondere Gericht uͤber den Anti⸗
hriſt iſt gleichſam nur ein Vorſpiel und eine Vorbereitung, oder
e bloß der Anfang von dem allgemeinen, in welchem Chriſtus gleich⸗
en, ſam neuerdings zum Richter ernannt, und oͤffentlich zum Herrn
as ei der Welt, naͤmlich in Ruͤckſicht der wirklichen Ausuͤbung ſeiner
Obergewalt, aufgeſtellet wird. Sogleich, nach ergangenem Ur⸗
entſhn theilſpruche des Richters,

alen P. 11. Sah ich mit Entſetzen, daß auf Befehl deſſelben das Thier
gelnt ſelbſt, und nicht nur das eilfte Horn des Thieres, das iſt, der An⸗
—j tichriſt allein, ſammt den Seinigen getödtet, ſondern auch ſein
Pte Koͤrper, naͤmlich das ganze roͤmiſche Reich, zerſtoͤret, in Stuͤcke
ſo zu! zerriſſen „und endlich dem Feuer zum Verbrennen uͤbergeben,
4 c oder gaͤnzlich vertilget worden war, daß Nichts, als leichte Aſche,
eitt das iſt, leeres Andenken, davon mehr uͤbrig blieb, ſo wie es
n de V. 12. Auch vorher den andern Thieren, den Chaldaͤern,
u Perſern und Griechen ergangen war, welchen alle ihre Macht
gunt mit Umlauf der Jahrhunderte genommen, oder ihr Reich zerſtoͤ⸗
egerde ret, und an Andere uͤbertragen wurde: denn einer jeden dieſer Mo⸗
narchien iſt eben ſo wie den Menſchen ihre Lebensfriſt, ihre Dauer
— CEc 4 nur

ni a) Dionziſius de culeſt. Hierarchia c. 13. et 14. et Gabriel Vaſ-
4 „Quen P. I. Quæſt. 533. Diſp. 180. MZ

408 Der Prophet Daniel. (7. Kap.)

Dauer nur auf eine gewiſſe Zeit und Stunde von Gott beſtim⸗
met worden; iſt dieſer feſtgeſetzte Zeitpunkt einmal verfloſſen, ſo
werden alle Reiche, jedes nach der Retihe, zerfallen, da es bey keinem
Sterblichen ſteht, die von dem Herrn angeſetzten Graͤnzen, auch nur
ein Haar breit weiter hmauszuruͤcken. Alles, auch das Groͤßte und
Maͤchtigſte, was die Welt aufzuweiſen hat, wird ein Ende nehmen.

BV. 10. Aber die Heiligen Gottes, die Anhaͤnger Chriſti und
des Allerhoͤchſten getreue Diener, welche vorhin unter dem Joche
der Gottloſen ſchmachteten und erlagen, werden, nach dem Un⸗
tergange aller dieſer Monarchien, das Reich aus der Hand des
Richters erhalten, und daſſelbe nicht nur auf einige Zeit in Beſitz
nehmen, ſondern allda ohne⸗Aufhoͤren immer und in alle Ewig⸗
Leit glorreich herrſchen: denn das Reich des Meßias wird nach
dem Sturze des Antichriſts nicht bloß einen Theil der Welt in ſich
begreifen, und nur einige Zeit lang dauren; ſondern ſich durch
die ganze Welt erſtrecken, und bis an's Ende der Zeiten, ja in alle
Ewigkeit beſtehen. .
V. 25. Er, der ſtolze Antichriſt, wird ſich zwar vor ſeinem
Untergange und Tode einbilden, und die Gewalt zu haben waͤh⸗
nen, daß er die jedem Reiche und jeder Monarchie von Gott aus⸗
geſteckte Zeiten und Geſetze, das iſt, wie Maldonat es erklaͤret,
die Rathſchluͤſſe des Allerhochſten in Ruͤckſicht ihrer Dauer, Groͤße
und Macht andern koͤnne; aber der Elende wird ſich betruͤgen:
denn die ganze Dauer ſeiner Monarchie oder Herrſchaft, welcher
die Heiligen und getreuen Diener Gottes in ſeine Hand, um frey
wider ſie zu wuͤthen, werden uͤbergeben werden, wird nicht mehr
als vierthalb Jahre betragen, wie nicht nur die alten Vater ins⸗
geſammt bey Auslegung dieſer Stelle ſprechen, ſondern unſer Pro⸗
phet ſelbſt, (OHan. 12, 7. u. I1.) und der heilige Johannes (Of⸗
fenb. 12, 6. u. 13, 5.) es mit aller Beſtimmtheit erklaͤren, ja ſo⸗
gar die Monate und Tage uns vorzaͤhlen. Es will zwar Alkazar
dieſe und noch eine andere Stelle unſers Propheten (Dan. 12, 7.)
dem Buchſtaben nach von jener ſchweren Verfolgung der Juden
unter dem Antiochus Epiphanes verſtanden haben, als welcher, wo
nicht den Tempel des Herrn ſelbſt, doch ganz gewiß die heilige
Stadt auf das grauſainſte mishandelt, und ſich, nach dem Zeug⸗
niſſe des Geſchichtſchreibers Joſeph, a) vierthalb Jahre im Beſiße
der

“

a) Jaſephus L. 12. Antiq. e. 10. ct in Prologo Libri de Bello &c.

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Der Prophet Daniel. 409

der Burg Sion erhalten hat. Allein bey allem Dieſem muß jeder
Unbefangene geſtehen, daß die Hauptumſtaͤnde, welche hier von

dem Daniel angemerkt werden, ſich nicht mit der erſtgedachten Zeit

des Antiochus zuſammenreimen laſſen: denn nach dieſer von ihm
gegen das Volk Gottes erregten, vierthalbjahrigen Verfolgung iſt
keineswegs die voͤllige Gewalt und Herrſchaft in der ganzen Welt
den Heiligen ſchon uͤbergeben, vielweniger auf ewige Zeiten einge⸗
raͤumet worden, wie es doch laut des folgenden 27ten Verſes haͤt⸗
te geſchehen muͤſſen. l

Dieſe gegenwaͤrtige Weisſagung paſſet daher allein auf das
Reich Chriſti und ſeiner Heiligen, welches ſogleich nach Antichriſts
Tode durch die ganze Welt ſeinen Anfang nehmen, hernach aber
auf eine ewig unerſchuͤtterliche Weiſe wird gegruͤndet werden, da
alle die zahlloſe Schaaren der Auserwahlten, nach geendigtem all⸗
gemeinen Gerichte, ſiegorangend dem Himmel zuwallen werden, um
dort in verklaͤrtem Leibe mit Chriſto die ganze Ewigkeit hindurch zu

herrſchen.
Di.i.was VIII. Kapitel.
Daniel ſieht einen Bock und einen Widder, welche miteinander

ſtreiten, wodurch Alexander der Große, und Darius vorbe⸗

deutet werden.

gierung des Koͤnigs Bal⸗
taſſar, hatte ich Daniel nach jenem
Geſichte, welches ich im Anfange
geſehen hatte, abermal ein anderes.
2. * Es kam mir naͤmlich in ei⸗
nem Geſichte vor, ich waͤre auf dem

Schloße Suſis, in der Landſchaft

Aelam: und es duͤnkte mich in die⸗
ſem Geſichte, als ob ich auf dem
Thore Ulai mich befaͤnde.
3. Ich erhob meine Augen, und

* ſieh, da erblickte ich einen Widder,

welcher vor dem Waſſer ſtund; er
hatte hohe Hoͤrner, aus denen eines
hoͤher als das andere war, und noch
immer fortwuchs. Darnach
4. * Sah ich, wie der Widder
mit den Hoͤrnern gegen Nieder⸗

I. * In dritten Jahre der Re⸗

gang, gegen Mitternacht und gegen
Mittag ſtieß: keines aus allen Thie⸗
ren konnte ihm widerſtehen, noch
aus ſeiner Gewalt errettet werden;
ſondern er handelte nach ſeinem
Wohlgefallen, und ward ſehr maͤch⸗
tig. ẽ
5. Als ich nun dieſem Dinge
nachdachte, * ſieh, da kam vom Nie⸗
dergange ein Ziegenbock uͤber den
ganzen Erdboden, ohne ihn zu be⸗
ruͤhren, daher geſprungen: dieſer
Bock hatte ein merkwurdiges Horn
zwiſchen ſeinen Augen.
6. Da er nun bis zu dem ge⸗
hoͤrnten Widder, welchen ich vor
dem Thore ſtehen ſah, gekommen
war, lief er mit Gewalt nach al⸗
len ſeinen Kraͤften auf ihn zu.
C e5 7. So⸗

4 10

7. Sobald er nahe genug zu dem
Widder gekommen war, ſtieß er in
vollem Grimme auf denſelben los,
und zertruͤmmerte ſeine beyde Hoͤr⸗
ner: der Widder konnte ihm nicht
widerſtehen: ſondern der Bock,
nachdem er den Widder zu Boden
geworfen hatte, zertrat denſelben,
und Niemand war im Stande, den
Widder aus ſeiner Gewalt zu er⸗
retten.
g. Der Ziegenbock * wuchs zu
einer erſtaunlichen Groͤße; allein
nachdem er gewachſen war, zer⸗
brach das große Horn: und es ſpro⸗
ßeten unterhalb demſelbigen vier
Hoͤrner gegen die vier Winde des
Himmels hervor.
9.* Aus einem hievon entſprang
ein kleines Horn, welches aber ge⸗
gen Mittag ſowohl, als gegen Auf⸗
gang, und wider die Staͤrke ſelbſt
ſehr groß ward.
10. Es erhob ſich mit Stolze
* auch gegen das tapfere Heer des
Himmels, und warf Viele von die⸗
ſem Heere, ja ſelbſt Einige von den
Sternen zu Boden, und zertrat ſie.

1I. * Sogar wider den oberſten au

Feldherrn dieſes tapfern Heeres er⸗
hob es ſich mit Stolze: es entzog
ihm das taͤgliche Opfer, und ver⸗
wuͤſtete den Ort ſeines Heiligthums.
12.* Dieſe Macht aber wider das
taͤgliche Opfer wurde ihm zur Stra⸗
fe der Suͤnden gegeben: dieſerwe⸗

gen wird die Wahrheit umgeſtoſ⸗

ſen werden, und dem Horne Alles
gelingen, was es unternimmt.

13. * Alsdann hoͤrte ich einen

aus den Heiligen, welcher mit ei⸗

nem andern mir unbekannten Hei⸗
ligen redete, ſprechen, und ihn
fragen: Wie lang ſoll dieſes Ge⸗
ſicht von dem taͤglichen Opfer und der
Sunde, welche die Verwuͤſtung ver⸗

Der Prophet Daniel.
urſacht, waͤhren? Wie lang ſoll das

(8. Kap.)

Heiligthum und die Staͤrke zertre⸗
ten werden?

14. * Dieſer antwortete ihm:

Bis auf den Abend und Morgen
werden zwey tauſend drey hundert
Tage vergehen; darnach wird das
Heiligthum gereiniget werden.

15. Es begab ſich aber, als ich

Daniel dieſes Geſicht ſah, und daſ⸗

ſelbige zu verſtehen verlangte, daß
Etwas in Geſtalt eines Mannes
vor mir ſtund.
12. Ich hoͤrte auch zwiſchen Ulai
eines Mannes Stimme, welche rief
und ſprach: Gabriel, lege dieſem
das Geſicht aus.
17. Er kam, und naͤherte ſich

dem Platze, wo ich ſtund: Ich er⸗
ſchrack uͤber ſeine Ankunft, und fiel

nieder auf mein Angeſicht ; er
aber ſprach zu mir: * Wiſſe, du
Menſchenſohn, daß am Ende der

Zeit dieſes Geſicht wird erfuͤllet

werden.
18. Da er nun ſo mit mir re⸗
dete, fiel ich der Laͤnge nach zur
Erde: er ergriff mich, richtete mich

f,
19. Und ſprach zu mir: Ich will
dir anzeigen, was zur letzten Zeit
des Fluches geſchehen wird: denn
auch dieſe hat ihr Ende.

20. Der Widder mit Hoͤrnern,

welchen du geſehen haſt, iſt der
Koͤnig der Meder und Perſer.

21. Der Ziegenbock aber iſt der

Koͤnig in Griechenland, und das
große Horn zwiſchen ſeinen Augen
iſt der erſte Koͤnig.
22. Daß aber dieſes Horn, nach⸗
dem vier andere an ſeiner Stelle
entſproſſen, zerbrochen war, bedeu⸗
tet, daß vier Koͤnige von ſeinem
Volke, aber nicht von ſeiner Staͤr⸗
ke aufſtehen werden.

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Der Prophet Daniel.

23. Zu Ende ihrer Regierung,
* wann die Ungerechtigkeit uͤberhand
genommen hat, wird ſich ein un⸗
verſchaͤmter, raͤnkevoller Koͤnig em⸗
por ſchwingen.
24. Seine Macht wird ſich ver⸗
ſtaͤrken,* aber nicht durch ſeine Kraͤf⸗
te; er wird Alles ſo ſehr verwuͤ⸗
ſten, daß es Niemand wird glau⸗
ben koͤnnen, und jede ſeiner Unter⸗
nehmungen wird ihm gluͤcken. Er

wird die Staͤrkeſten, und das Volk

der Heiligen toͤdten
25. Nach ſeinem Wohlgefallen,
und der Betrug wird ihm gelingen:
er wird ſein Herz erheben, und * bey
dem Ueberfluße an allen Dingen
nicht nur eine Menge Leute um

411
das Leben bringen laſſen, ſondern ſo⸗
gar wider den Koͤnig der Koͤnige ſich
auflehnen, aber er wird auch ohne
Menſchenhand aufgerieben werden.
26. * Dieß beſagte Geſicht vom
Abend und Morgen iſt wahr; zeich⸗
ne alſo daſſelbe wohl auf: denn es
wird erſt nach vielen Tagen in Er⸗
fuͤllung gehen.
27. * Ich Daniel ward hieruͤber
ganz kraftlos, und lag etliche Tage
krank: als ich wieder aufſtund,
verrichtete ich zwar des Koͤnigs Ge⸗
ſchaͤffte, blieb aber noch immer uͤber
dieſes Geſicht in ſtaunendes Nach⸗
denken verſenkt, weil es mir Nie⸗
mand auslegen konnte.

Auslegung des VIII. Kapitels.

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V. 1. Em dritten Jahre der Regierung Baltaſſars, des letz⸗
ten Koͤnigs der Chaldaͤer, hatte ich Daniel nach je⸗
nem Geſichte, welches ich gleich im Anfange, das iſt, im erſten
Jahre des obengedachten Monarchen geſehen hatte, und wir im

vorhergehenden Kapitel erklaͤret haben, abermal ein anderes Ge⸗

ſicht, oder eine Erſcheinung.
V. 2. Es kam mir naͤmlich in einem Geſichte vor: denn
in der That und dem Leibe nach befand es ſich nicht ſo; ſondern es
duͤnkte mich in dieſer Entzuͤckung nur, ich waͤre wirklich zu Suſis,
damals noch einem Schloße von minderer Bedeutung in der Land⸗
ſchaft Aelam, welches aber bald darauf zur koͤniglichen Reſidenz
und Hauptſtadt des ganzen Perſiens erwuchs. Daher ſagt Pli⸗
nius, a) die ſuſianiſche Provinz werde von der aͤlamitiſchen durch
den Fluß Enlaͤus geſchieden, von welchem eine aus den Pforten des
Schloßes zu Suſis ihren Namen Ulai erhalten zu haben ſcheint.

V. 3. Sieh nun, da zu Suſis erblickte ich mit den
Augen des Geiſtes einen widder, voll Kraͤfte, Muth und
Streitluſt, das Sinnbild der perſiſchen Koöͤnige, wie Theodoret
ſpricht,

àa) Plinius Lib. 6. c. 27

Der Prophet Daniel. (8. Kap.)

412

ſpricht, beſonders des Letzten aus denſelben, des Darius Kodoman⸗

nes, welcher vor dem Waſſer, naͤmlich am Fluße Enlaͤus, oder
auch vor dem Thore Ulai ſtund, wie man aus dem Hebraͤſchen
und Griechiſchen fuͤglich uͤberſetzen koͤnnte. Er haͤtte zwey hohe
Hoͤrner, naͤmlich die zwey Reiche Medien und Perſien, aus denen
die perſiſche Monarchie beſtund; zeines derſelben aber hoͤher als das
andere war, Perſien naͤmlich, welches mit jedem Tage mehr zu⸗
nahm, und immerfort wuchs, daß es endlich alle Laͤnder um ſich her
bezwaͤng, wie Pereira und Fernandez nebſt Andern ſpricht. Dar⸗
nach, ſobald dieſes Reich ſeine uͤberwiegende Kraͤften fuͤhlte,
V. 4. Sah ich mit Erſtaunen, wie daſſelbe nicht anders, als
der ſtaͤrkſte Widder unter einer Heerde, mit den Hoͤrnern auf allen
Seiten um ſich her, gegen Niedergang, gegen Mitternacht und
gegen Mittag ſtieß, oder ganz Aſien, Pontus und Afrika be⸗
kaͤmpfte. Aber

V. 5§. Sieh, als dieſer fuͤrchterliche Widder nach ſeinen ge⸗

haͤuften Siegen in ſtolzer Sorgloſigkeit auf nichts Anderes dach⸗
te, als ſich nach Herzensluſt zu weiden, da kam auf einmal vom
Niedergange, naͤmlich aus Mazedomen, ein Ziegenbock, Alexan⸗
der der Große, mit ſolcher Geſchwindigkeit wider ihn angezogen, daß
es ſchien, er floͤge uͤber den Erdboden, ohne ihn zu beruͤhren, da⸗
her. Alexander wird deßwegen hier unter dem Bilde eines Zie⸗
genbockes vorgeſtellet, weil er der beruͤhmteſte Anführer und Koͤ⸗
nig der Griechen war, welche man ihrer Schlauigkeit, ihres Scharf⸗
blickes und ihrer Schnelligkeit wegen den Ziegen vergleichet, wie
dann auch die Griechen an dieſen Eigenſchaften die Perſer ſo weit uͤber⸗
troffen haben, als die Ziegen, nach der Bemerkung des Plinius, a)
an denſelben die Schafe uͤbertreffen. Vornehmlich aber, ſagt Ru⸗
pert, werden die griechiſchen Monarchen mit den Ziegenboͤcken
wegen ihrer hitzigen Gemuͤthsart und ungezaͤumten Geilheit ver⸗
glichen.
Dieſer Bock, von welchem hier die Rede iſt, naͤmlich Alexan⸗
der der Große, hatte nur ein einziges, jedoch ſehr merkwuͤrdiges
und ſtarkes Horn: denn das Horn, wie ich anderswo bemerket ha⸗
be, iſt das Sinnbild der Koͤnige und ihrer Macht; der Prophet
aber ſchreibt hier nur von einem Horne, um dadurch anzudeuten,
daß auf dem Alexander allein, ſo lang er lebte, die ganze Laſt
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a) Plinius L. 18. Cc. 34.

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Der Prophet Daniel. 413
Gewalt der griechiſchen Monarchie, deren Stifter er war, gaͤnz⸗

lich beruhet habe. Daher heißt es auch, dieſes Horn ſey ihm zwi⸗

ſchen ſeinen Augen geſtanden: bey den Lebenszeiten Alexanders
naͤmlich war der griechiſche Ziegenbock ein Einhorn, oder eine
vollkommene, unzertheilte Monarchie, und

V. 8. Wuchs, nachdem der perſiſche Widder beſiegt war, zu
einer erſtaunlichen Groͤße durch die Heldenthaten Alexanders, wel⸗
cher deßwegen auch der Große genannt wurde. Allein ſo ſtark, ſo
kraftvoll und unuͤberwindlich es ſchien, ſo zerbrach doch gar bald

das große Horn, nicht zwar durch ein feindliches Schwert, ſondern

durch die Senſe eines gewaltſamen Todes zerſchmerteret: denn Ale⸗
rander, nachdem er ſein Leben nicht hoͤher, als auf zwey und drey⸗
ßig Jahre, acht Monate gebracht, und bloß einzige zwoͤlf Jahre re⸗
gieret hatte, ſoff ſich entweder zu todt, wie Athenaus ſchreibt; oder
wurde durch Gift aus der Welt geſchafft, wie CLurtius und Ju⸗
ſtin nebſt Andern erzaͤhlen. Anſtatt dieſes auf ſolche Art zerbroche⸗
nen Horns

Svpproßeten unterhalb demſelbigen ſogleich vier andere Hoͤr⸗
ner, die vier vornehmſten Feldherren Alexanders, deren wir oben
(Dan. 7, 6.) erwaͤhnet haben, hervor, welche das Reich des ver⸗
ſtorbenen Eroberers gegen die vier Winde, oder gegen Norden,
Oſten, Suͤden und Weſten untereinander vertheilten.

V. 9. Aus einem hievon, naͤmlich des Seleukus, entſprang
mit der Zeit ein kleines Horn, Antiochus Epiphanes, welcher der
achte nach dem Seleukus den Thron beſtieg, und deßwegen ein klei⸗
nes Horn genannt wird, weil er der juͤngſtgebohrne Sohn des
großen Antiochus war, und anfaͤnglich eben kein beſonderes Aufſe⸗
hen machte. Aber nach dem Tode ſeines Bruders Seleukus Phi⸗
lopators ſtieß er deſſen Sohn, Demetrius mit Namen, vom Thro⸗
ne, riß das ſ ſpriſche Reich an ſich, und ward durch ſeine Siege groß,
indem er gegen O Oſten den Koͤnig? Armeniens Artaxias uͤberwand,
und gegen Suͤden den Ptolomaͤus Philometor, Egyptens Koͤnig
ſchlug. AÄber da er durch die Waffen der Roͤmer gezwungen wurde,
dieſes Reich wieder anzulaſſen, wandte er ſich mit aller Macht

Gegen die Staͤrke ſelbſt, oder, wie Weitenauer aus dem

Griechiſchen uͤberſetzet, gegen die tapfere Herrlichkeit, das iſt, wi⸗
der

414 Der Prophet Daniel. (S. Kap.)

der Judaͤen, welches hier aus der Urſache die Staͤrke, oder tapfere
Herrlichkeit, und im naͤchſten Verſe das Heer des Himmels ge⸗
nannt wird, weil dieſes Land dnrch ſeinen Tempel und den Bey⸗
ſtand des Alerhoͤchſten „welcher ihm egionen der Engel zur Hilfe
ſchickte, unuͤberwindlich war, wie der heilige Hieronymus ſpricht. Aber
V. 10. Auch gegen das tapfere Heer des Himmels, das
iſt, wider die Juden, weil ſie durch ihre Suͤnden den Schutz Got⸗
tes von ſich verſcheucht hatten, gewann er die Oberhand, und warf

nicht nur Viele aus den Gemeinen, ſondern ſelbſt Einige von den

Sternen, dieß will ſagen, manche anſehnliche und glaͤnzende Hel⸗
den zu Boden, loͤſchte ihnen das Lebenslicht aus, und zertrat ſie:
da er Viele aus ihnen entweder durch Drohungen und Peinen zum
Meineide wider das Geſetz ihrer Vaͤter verleitete, oder diejenigen,
welche treu und ſtandhaft blieben, toͤdtete, wie der heilige Ziero⸗
nymus und Theodoret nebſt dem Gregor a) und Andern ſprechen.
Auf eben dieſe Art wird (Offenb. 12, 3. ꝛc.) jener fuͤrchterliche
Drache, welchen Johannes beſchreibt, der Teufel, durch den Anti⸗
chriſt, deſſen Vorlaͤufer und Vorbild der grauſame Antiochus gewe⸗

ſen iſt, am Ende der Welt mit ſeinem Schweife den dritten Theil

der Sterne vom Himmel an ſich ziehen, und auf die Erde werfen ;
das iſt, eine Menge heiliger und angeſehener Perſonen von ausge⸗
zeichnetem Verdienſte zu den niedrigſten Laſtern verfuͤhren, und in
den Abgrund ſtuͤrzen. Uebrigens gieng der Stolz des Antiochus
ſo weit, daß er ſich
V. 11. Sogar wider den oberſten Feldherrn dieſe es Heeres, das
iſt, den Allmaͤchtigen ſelbſt erhob, und denſelben, ſo zu ſagen, zum
Zweykampfe ereht e, 8 da er ſich der Gottheit anmaßte, und ſich
eibildete, (2. Machab. 9, 8.) er ſey Herr der ganzen Schoͤpfung.
Aus dieſem tollſinnigen Uebermuthe und teufliſchem Haſſe gegen
Gott, entzog er ihm, wie eine andere Stelle (1. Machab. 1, 47.)
ausfuͤhrlicher erzaͤhlet, das taͤgliche Opfer, welches man ſonſt je⸗
den Tag Morgens und Abends dem Herrn auf ſeinen Befehl (Exod.
29, 38.) entrichten mußte. Ja nicht nur allein dieſes, ſondern auch
die uͤbrigen Opfergattungen, welche unter dem ewigen Opfer ver⸗
ſtanden werden, ſtellte Antiochus ab,
Und verwuͤſtete den Ort ſeines Heiligthumes ſelbſt, das iſt, den
Tempel, welcher der Anbethung des alleinigen Gottes gewiedmet
war,

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a) Gregorius 1.. 32. Moral. c. 12.

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Der Prophet Daniel. 415

war, da er das Standbild des olympiſchen Jupiters darinn auf⸗
richten ließ, wie wir anderswo (1. Machab. 6, 2.) leſen werden.

V. 12. Dieſe Macht aber, oder die Gewalt den heiligen
Ort zu ſchaͤnden, und das ewige Opfer abzuſtellen, wurde ihm von
Oben nicht wegen ſeiner Verdienſte und Vorzuͤge, ſondern zur
Strafe der Suͤnden gegeben, welche das Volk, und vornehmlich
die Prieſter begiengen, da ſie ſich unerlaubte Vortheile und Betruͤ⸗
gereyen in Ruͤckſicht der Opfer erlaubten, wie die Siebenzig aus
ihrer Ueberſetzung dieſer Stelle ſchließen laſſen. Durch dieſe Ein⸗
griffe wird von dem Antiochus die Wahrheit, das iſt, der wah⸗
re Gottesdienſt umgeſtoßen, verhindert und aufgehoben werden,
der Tyrann aber wird, ſo grauſam und ruchlos er immer ſeyn mag,
in allen ſeinen Unternehmungen aus Zulaſſung des Alerhoͤchſten
den gluͤcklichſten Fortgang haben.

V. 13. Alsdann hoͤrte ich einen aus den Heiligen, oder
Judenlandes Schutzgeiſtern, zu einem andern, welchen Fernandes
fuͤr den Gabriel haͤlt, ſprechen und ihn fragen: Auf wie viele
Jahre wird ſich dann dieſes Strafgericht erſtrecken? Wie lang
ſoll dieſes Geſicht von dem taͤglichen Opfer, und der Suͤnde, wel⸗
che die Verwuͤſtung verurſacht, waͤhren? Das iſt: Wie lang
wird das von dem Antiochus aufgehobene taͤgliche Opfer abgeſtellt
bleiben? Wie lange ſoll der Graͤuel an der heiligen Staͤtte, und
die Verwuͤſtung der Stadt dauern, welche Gott wegen der Suͤn⸗
de des Volkes verhaͤnget hat?

V. 14. Dieſer, der andere Engel, antwortete dem fragenden
Schutzgeiſte: Bis auf den Abend und Morgen, das iſt, bis auf
jenen Tag, an welchem der erwaͤhnte Graͤuel der Verwuͤſtung ſich
enden wird, werden zwey tauſend drey hundert natuͤrliche Tage,
oder ſechs Mondenjahre, fuͤnf Monate und zwanzig Tage verflie⸗
ßen. Man muß ſie aber von dem 143ten Jahre der Griechen, an
welchem Antiochus (1. Machab. I, 21.) ſeinen Zorn wider die Ju⸗
den auszulaſſen anfieng, bis auf das 149te Jahr zaͤhlen, da dieſer
Tyrann (1. Machab. 6, 16.) geſtorben iſt. Die Reinigung des
Tempels wurde zwar ſchon im 148ten griechiſchen Jahre (1. Ma⸗
chab. 4, 52.) vorgenomen; aber gleichſam mit gewaffneter Hand
aus Furcht vor dem Feinde. Erſt das folgende Jahr, da der Tod
den Antiochus von der Welt raͤumte, verſchaffte dem reinen Gor⸗
leos⸗

416 Der Prophet Daniel. (8. Kap.)

tesdienſte ſeine gaͤnzliche Sicherheit und ungeſtoͤrte Freyheit wieder.
Daher ſagt Gabriel hierauf ſogleich zum Daniel:

V. 17. Wiſſe alſo, daß dieſes Geſicht von der ſchweren Zuͤc⸗
tigung des juͤdiſchen Volkes am Ende der von Gott beſtimmten
Zeit, welche ich dir ſo eben geoffenbaret habe, wird erfuͤllet wer⸗
den, oder wie es der 19te Vers er klaͤret, die Wirkung des goͤttli⸗
chen Fluches aufhoͤren ſoll, welchen ſich die Juden durch ihre Laſter
zugezogen hatten: denn nur alsdann erſt,

V. 23. Wann die Ungerechtigkeit oder Verachtung der goͤtt⸗
lichen Geſetze überhand genommen hat, und das Maaß der Suͤn⸗
den voll iſt, wird ſich endlich ein unverſchaͤmter, ohne Scheu vor
Gott und der Welt nach Willkühr handelnder, raͤnkevoller, ver⸗
ſchmitzter Koͤnig, naͤmlich Antiochus empor ſchwingen, und Alles
unter die Fuͤße treten;

V. 24. Aber nicht durch ſeine eigene Kraͤfte, ſondern aus
Zulaſſung Gottes, welcher durch ihn, als ſeine Ruthe, die Suͤnden
ſeiner Kinder zuͤchtigen will, wie oben im 12ten Verſe iſt geſagt
worden. Ohne alſo von Jemanden gehindert zu werden, wird er

V. 25. Bey dem Ueberfluſſe an allen Dingen, das iſt, mit Geld
und zahlreichen Heeren verſehen, vom guͤnſtigen Gluͤcke geſchmeichelt,
durch ſeine Verſchlagenheit unterſtuͤtzt, kurz mit Allem, was ſeine
boͤſe Abſichten erleichtern koͤnnte, ausgeruͤſtet nicht nur eine Men⸗
ge Leute, tugendhafte, heilige Maͤnner um das Leben bringen
laſſen, weil ſie ſich ſeinen gottloſen Befehlen nicht fuͤgten; ſondern
er wird ſich ſogar in ſeinem teufliſchen Uebermuthe wider den Koͤ⸗
nig der Boͤnige, wider Gott ſelbſt auflehnen, und ihn ſo zu reden,
von ſeinem Throne vertreiben wollen, welchen ſich derſelbe in ſeinem
Tempel zu Jeruſalem errichtet hat.

Aber nicht lange wird dieſer ruchloſe Tyrann raſen: denn

gleichwie er alle ſeine Unternehmungen nicht durch menſchliche

Krafte, ſondern aus beſonderer Z Zu laſſung Gottes ausgefuͤhret hat,
ſo wird er auch von Gott ſelbſt ohne Beyhilfe einer Menſchenhand
gaͤhling aufgerieben und zerknirſchet werden. Der Herr ſchlug
ihn namlich mit einer unheilbaren Krankheit, welche ſeinem Leben
ein grauenvolles Ende machte, wie es eine andere Schriftſtelle (2.

machab. 9, §. c.) mit den lebhafteſten Garben ſchilderet. Eben

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Der Prophet Daniel. 417

ſo wird auch Chriſtus den Antichriſt, das verworfene Gegenbild

des Antiochus dereinſt nicht durch irgend eine Menſchenhand, ſon⸗
dern mit dem Hauche ſeines Mundes tödten, wie der Apoſtel (2.
Theſſal. 2, 8.) im prophetiſchen Geiſte ſchreibt.
VB. 26. Dieß Geſicht, deſſen der 14te Vers erwaͤhnet, oder
die Erſcheinung vom Abend und Morgen, das iſt, von dem letzten
Tage, an welchem nach der Anordnung des Allmaͤchtigen die gedachte
Bedrangniß und Verfolgung ein Ende nehmen wird, iſt wahr, und
kein leerer Traum, ſondern ein ſicheres Verſprechen Gottes; zeichne
alſo, ſagt der Engel zu dem Daniel, daſſelbe wohl auf, und be⸗
wahre ſodann dieſe Schrift mit aller Sorgfalt zum Nutzen und
Troſt der Nachkommenſchaft: denn, was du in dieſer Erſchemung
geſehen und gehöret haſt, geſchieht zwar ſeiner Zeit ganz unfehl⸗
bar, aber es wud erſt nach vielen Tagen, nach drey hundert acht
und ſechszig Jahren, in Erfuͤllung gehen. So viel Zeit naͤmiich

verfloß von dem dritten Jahre der Regierung Baltaſſars an, wo

dem Daniel dieſes Geſicht gezeigt wurde, bis auf den Tod des un⸗
tiochus Epiphanes, mit deſſen Leben auch die Bedruͤckung der Ju⸗
den ein Ende nahm.

V. 27. Ich, ſchreibt unſer Prophet zum Beſchluße von ſich

ſelbſt, ich blieb indeſſen noch immer, unerachtet der erhaltenen Er⸗

klaͤrung, uͤber dieſes Geſicht, welches ſo voll wichtiger, geheam⸗
nißreicher Gegenſtande war, in ſtaunendes Nachdenken verſenkt,
und zwar um ſo tiefer, weil es Niemand nur auslegen konnte.
Gabriel hatte zwar dem Propheten Vieles erkläret; aber die Na⸗
men der Fuͤrſten, die Zeit und andere beſondere Umſtande des
ganzen Geſichtes waren ihm noch unbekannt: denn die Worte des

Engels lauteten ziemlich allgemein, daraus ſich kem ſicherer Schluß,
ziehen ließ, wann, wie und von wem jedes Ding geſchehen wüurde.

Das IX. Kapitel.

Der Engel Gabriel bringt dem Daniel die Verſicherung von Gtt,

daß nicht nur allen die Juden, ſondern das ganze Menſchenge⸗
ſchlecht erloͤſet werden ſoll.
I. * FEm erſten Jahre des Da⸗ Meder war, und ber das Koͤuig⸗
J rius, welcher ein Sohn reich der Chaldaer herrſchie:
merſten Jahre vieſer ſei⸗

des Aſſuerus von dem Stamme der 2. * In

P. Jak. Cirins IX. Band, ner

418⁸

ner Regierung bemerkte ich Daniel
in den Buͤchern die Anzahl der
Jahre, wovon der Herr zu dem
Propheten Jeremias geſagt hatte,
daß Jeruſalem ſiebenzig Jahre lang
wuͤſte liegen ſollte.
Jer. 25, II. 29, 10.
3. Ich wandte meine Augen zu
dem Herrn meinem Gott, um ihn
zu bitten, und mit Faſten im Buß⸗
ſacke und in der Aſche anzuflehen.
4. Ich bath den Herrn meinen
Gott, bekannte, und ſprach: Ach
Herr! du großer und erſchrecklicher
Gott, der du den Bund haͤltſt, und
Barmherzigkeit denjenigen erwei⸗
ſeſt, welche dich lieben und deine
Gebothe beobachten:
Esd. 1, 5§5.
5. Wir haben geſuͤndiget, und
Miſſethaten begangen; wir haben
gottlos gehandelt, ſind abtrinnig

geworden, und von deinen Gebo⸗

then und Satzungen abgewichen.
Baruch 1, 17.
6. Wir haben deinen Dienern,
den Propheten, welche zu unſern
Koͤnigen, zu unſern Fuͤrſten, zu un⸗
ſern Vaͤtern, und zu dem ganzen
Volke des Landes in deinem Na⸗
men redeten, kein Gehoͤr gegeben.
7. Auf deiner Seite, o Herr!
ſteht die Gerechtigkeit, unſer Ange⸗
ſicht aber iſt mit Schande erfuͤllet;
wie man noch heutiges Tages an
jedem Manne von Juda, an den
Einwohnern Jeruſalems, und an
dem ganzen Iſrael ſieht, ſowohl
an denen, die in der Naͤhe ſind,
als auch an denen, die ferne in al⸗
len Laͤndern ſich beſinden, dahin du
dieſelben um ihrer Miſſethaten wil⸗
len, mit welchen ſie wider dich ſich
verſuͤndigten, verſtoſſen haſt.
8. Herr! wir verdienen oͤffentli⸗
che Beſchaͤmung, wir, unſere Koͤ⸗

Der Prophet Daniel.

(9. Kap.)

nige, unſere Fuͤrſten und unſere
Vaͤter, welche geſuͤndiget haben.
9. Bey dir, unſerm Herrn und
Gott, iſt zwar Barmherzigkeit und
Verſoͤhnung; denn wir ſind von
dir abgewichen.
10. Wir haben der Stimme des
Herrn unſers Gottes nicht gehor⸗
chet, um auf dem Wege ſeines Ge⸗
ſetzes, welches er uns durch ſeine
Diener, die Propheten, vorgeleget
hat, zu wandeln.
1I. Sondern ganz Iſrael hat
dein Geſetz uͤbertreten, ſie ſind von
der Bahn abgewichen, damit ſie
deine Stimme nicht hoͤrten; darum
hat ſich der Fluch und die Verwuͤn⸗
ſchung, welche in dem Buche Moh⸗
ſes, des Dieners Gottes, geſchrie⸗
ben ſtehet, uͤber uns ergoſſen: denn
wir haben wider den Herrn geſuͤn⸗
diget. Deut. 22, 14.

12. Er hat ſeine Worte erfüllet,
welche er wider uns und unſere Fur⸗

ſten, die uns richteten, geredet hat,
daß er naͤmlich ein ſolches Unheil
uͤber uns wolle kommen laſſen, des⸗
gleichen niemal unter dem ganzen
Himmel geſehen worden: wie es
dann auch zu Jeruſalem wirklich
ſo geſchehen iſt.
13. Alles das Unheil iſt uͤber uns
gekommen, wie es im Geſetze des
Moyſes geſchrieben ſteht: und doch
haben wir uns nicht vor deinem
Angeſichte bittend niedergeworfen,
o Herr unſer Gott, oder uns von
unſern Suͤnden bekehret, und dei⸗
ne Wahrheit uns zu Gemuͤthe ge⸗
fuͤhret; Deut. 27, 14.
14. Darum warf auch der Here
ſein immer wachendes Auge auf das
Ungluͤck, und ſchickte es uns uͤber
den Hals. Gerecht iſt der Herr
unſer Gott in allen ſeinen Werken,
welche er gethan hat; denn wir
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haben ſeiner Stimme nicht gehor⸗
15. Nun dann, o Herr unſer
Gott, der du dein Volk mit ſtar⸗
ker Hand aus Egopten gefuͤhret,
und dir einen Namen gemacht haſt,
welcher noch bis auf den heutigen
Tag dauret: Wir haben geſundi⸗
get und Verbrechen begangen,
Exod. 14, 22. Baruch 2, 10.
16. O Herr, wider alle deine
Gerechtigkeit: aber, ach, ich beſchwoͤ⸗
re dich, laß doch deinen Zorn und
Grimm von deiner Stadt Jeruſa⸗
lem, und von deinem heiligen Ber⸗
ge einmal ſich abwenden! Denn
ſbwohl um unſerer eigenen Suͤnden
willen, als auch wegen den Miſſe⸗
thaten unſerer Vaͤter iſt Jeruſalem
und dein Volk Allen rings um uns
her zum Geſpoͤtte geworden.
17. So erhoͤre dann jetzt, unſer
Gott, das Gebeth deines Knechtes
und ſein Flehen, und zeige deinem
Heiligthume, welches verwuͤſtet da
liegt, wiederum dein heiteres Antlitz
um deiner ſelbſt willen.
19. Neige dein Ohr, mein Gott,
und hoͤre: oͤffne deine Augen, und
ſieh unſere Verwuͤſtung und die
Stadt an, welche deinen Ramen
traͤgt: denn wir ſchuͤtten unſer Ge⸗
beth nicht im Vertrauen auf unſe⸗
re Gerechtigkeiten, ſondern auf dei⸗
ne vielfache Erbarmungen vor dei⸗
nem Angeſichte aus. “
19. Ach Herr, erhoͤre, ach Herr,
laß dich verſoͤhnen! Merke auf,
und thu es! Zogere nicht langer,
mein Gott, um deiner ſelbſt wil⸗
len: weil deine Stadt und dein
Volk deinen Namen traͤgt.
20. Da ich noch ſo redete und
flehete, meine Suͤnden und die
Sünden meines Volkes Iſrael be⸗
kannte, und mein Gebeth um den

zuͤnden;

heiligen Berg meines Gottes vor D d 2 ðJðð

/

419
dem Angeſichte meines Gottes de⸗
muͤthig ausſchuͤttete: I
21. * Waͤhrend, ſage ich, als ich
noch ſo in meinem Gebethe fort⸗
fuhr, ſieh, da flog in Geſtalt eines
Mannes, Gabriel, welchen ich ſchon
in meiner vorigen Erſcheinung ge⸗
ſehen hatte, ſchnell daher, und be⸗
ruͤhrte mich um die Zeit des Abend⸗
opfers. H
22. Er gab mir Unterricht, und
redete mich mit folgenden Worten
an: Daniel, ich komme jetzt, dich
zu belehren, und dir ein Licht anzu⸗
23. Denn * ſobald du zu bethen
angefangen hatteſt, ergieng dieſer
Befehl; ich bin alſo gekommen,
dir es anzuzeigen: weil du ein Lieb⸗
ling Gottes biſt. Gieb dann auf
meine Rede Acht, und auf die Be⸗
deutung dieſer Erſcheinung.
24. * Gott hat die Zeit zum Be⸗
ſten deines Volkes und deiner hei⸗
ligen Stadt abgekuͤrzet;, und auf
ſiebenzig Wochen beſtimmt, wo die
Uebertretung aufhoͤren, die Suͤnde
ein Ende nehmen, die Ungerechtig⸗
keit getilget, die ewige Gerechtig⸗
keit eingefuͤhret, das Geſicht ſammt
der Propheſeyung erfuͤllet, und der
Heilige aller Heiligen geſalbet wer⸗
den ſoll.
Joh. 1, 45. H
25. Daher wiſſe, und merke es
wohl: * Von der Zeit an, da der
Befehl ergehen wird, daß man Je⸗
ruſalem wieder bauen ſoll, bis auf
jene, wo Chriſtus der Fuͤrſt erſcheis
nen wird, ſind ſieben Wochen und
zwey und ſechszig Wochen hin, nach
derer Verfluß die Gaſſen ſammt
den Mauern ſo vieh als es die En⸗
ge der Zeit erlaubet, wiederum auf⸗
gebanet werden ſollen.

204
zig Wochen wird der Geſalbte um⸗
gebracht werden, und das Volk,
welches ihn verlaͤugnen wird, wird
nicht mehr ſein Volk ſeyn; die
Stadt aber und das Heiligthum
wird ein anderes Volk unter An⸗
fuͤhrung ſeines Feldherrn zerſtoren.
Verheerung wird ihr endliches Loos

Der Prophet Daniel.

(9. Kap.)

27.* Eine Woche aber wird Vie⸗
len den Bund beſtaͤttigen: in der
Mitte dieſer Woche wird das
Schlachtopfer und das Speisopfer
aufhoͤren; in dem Temvel wird der
Graͤuel der Verwuͤſtung herrſchen,
und dieſe Verwuͤſtung bis zur Zer⸗
nichtung, bis an's Ende dauren.

ſeyn; und die beſchloſſene Verwuͤ⸗
ſtung auch nach dem Ausgange des
Krieges noch dauren.

NMiatth. 24, I15.

Auslegung des IX. Bapitels.

V. 1. Em erſten Jahre der Regierung des Darius zu Baby⸗
lon, welches zugleich, wie wir aus der Geſchichte wiſ⸗
ſen, ſein letztes, und alſo das erſte Jahr der Regierung des Cyrus
war, worinn die von Gott auf ſiebenzig Jahre lang beſtimmte ba⸗
byloniſche Gefangenſchaft und Dienſtbarkeit der Juden zu Ende
gieng, wie wir anderswo (I1. Esdr. I, I.) ſchon angemerkt haben.
Darius wird hier
Ein Sohn, oder Prinz und Thronfolger des Aſſuerus, dieß
heißt, eines großen Fuͤrſten, namlich des beruhmten Aſtyages, von
dem Stamme der Meder Koͤnige genannt: denn Aſſuerus war kein
Eigennamen, ſondern ein allgemeiner Beynamen der mediſchen, ſo,
wie Artaxerxes der perſiſchen Koͤnige; daper wird Cambyſes (1.
Esdr. 4, 6.) und der Gemahl der Eſther (Eſther 1, 1.) nebſt an⸗
dern Koͤnigen der zweyten Monarchie, welche Medien und Perſien
zugleich beherrſchten, bald Aſſuerus, bald Artaxerxes genannt, je
nachdem es ſich traff, daß entweder ein Meder oder ein Perſer von
Einem derſelben ſprach⸗

V. 2. Im erſten Jahre nun dieſer ſeiner, des Darius, Re⸗
gierung uͤber Babylon bemerkte ich Daniel auf ein Neues in den
Büuͤchern des Jeremias die Anzahl der von Gott zur Zuͤchtigung
des iſraelitiſchen Volkes beſtimmten Jahre, derer ſiebenzig waren,
waͤhrend welchen die Juden in der babyloniſchen Gefangenſchaft
ſchmachten, und das verwuͤſtete Jeruſalem in ſeinem Schutte liegen
bleiben ſollte. Da ich nun einer Seus ſah, faͤhrt Daniel fort, daß
ſich bereits das Ende des ſiebenzigſten Jahres nahere; anderer
Seits aͤber mit dem lebhafteſten Schmerzen bemerkte, daß die dn⸗

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Der Prophet Daniel. 4²1

den von ihren angewohnten Laſtern nicht abließen, ſondern viel⸗
mehr auf die alten Verbrechen neue Miſſethaten anhaͤuften, fuͤrch⸗
tete ich mit Grunde, auch Gott moͤchte die Zeit der Strafe verlaͤn⸗
gern. Daher legte ich ein demuͤthiges Bekenntniß von meinen ſo⸗
wohl, als meiner Zunftgenoſſenen Suͤnden vor Gott ab, und fleh⸗
te aus Herzensgrunde um Vergebung und um die verſprochene Frey⸗
heit zu dem Herrn.

V. 21. Waͤhrend als ich noch ſo in meinem Gebethe fort⸗
fuhr, und zu Gott flehete, ſieh Wunder! da flog auf einmal in

Geſtalt eines Mrannes, oder ſchöͤnen Jünglings, Gabriel der Erz⸗

engel, welchen ich ſchon in meiner vorigen Erſcheinung geſehen
hatte, wie oben (Dan. 7, 15.) ſchon iſt erzaͤhlet worden, ſchnell
daher. Der heilige Ambroſius a) und Hieronymus nebſt Andern
machen bey dieſer Stelle die ſchoͤne Anmerkung, es ſey ſehr fuͤglich
geweſen, daß Gott, um den Propheten uͤber die ſiebenzig Wochen,
und die vier Monarchien zu unterrichten, eben jenen Gabriel zum
Geſandten gewaͤhlet habe, welcher in der Folge den Auftrag er⸗
hielt, der ſeligſten Jungfrau die Menſchwerdung des goͤttlichen
Wortes (Kuk. 1, 26.) anzukuͤndigen: weil die gegenwaͤrtigen Of⸗
fenbarungen gleichſam Vorbothen jenes großen Geheimniſſes wa⸗
ren. Daher auch Proklus b) von Cyzikum ſagt, Gabriel heiße
ſo viel, als, Gottmenſch; oder, wie Theophylakt dafuͤr haͤlt, der
Mann Gottes: denn Geber bedeutet in der hebraſchen Sprache
Mann, und El bezeichnet das hoͤchſte Weſen, oder Gott; Einige
aber uͤberſetzen das Wort Gabriel durch: der ſtarke Gott, oder die
Staͤrke Gottes, welchen Namen ein anderer Prophet (Iſai. 9, 6.)
dem Weltheilande giebt.

V. 23. Sobald du zu bethen angefangen hatteſt, ſprach der
himmliſche Bothſchafter zu dem Daniel, ergieng von Gott dieſer
Befehl an mich, daß ich dich uͤber die Zeit der Ankunft des Meſſias
belehren ſollte: weil du ein von dem Himmel geſchaͤtzter, verdienſtvol⸗
ler Mann, ein Liebling Gottes, des Allerhoͤchſten biſt. Das heb⸗
raiſche Wort Chamudoth namlich, welches ſo viel, als Wunſch
MD PB·d 3 oder

a) Ambroſius Serm. 63. IWrenæus Lib. 5. c. 26. Andreas Jero-
ſolymitanus Serm. de Annunt. Suarez P. 3. Q. 22. a. I. Diſp. 9.
Sect. I. b) Proclus Hom. quæ habetur in Conc. Epheſ. Theophy-
lacktus in Lucæ c. I.

422 Der Prophet Daniel. (9. Kap.)

oder Verlangen und Begierden heißt, bezeichnet in der Schriftſpra⸗
che Dinge, welche ſchätzbar ſind, und geliebt zu werden verdienen;
daher Symmachus hier uͤberſetzet: Du biſt ein liebenswuͤrdiger
Mann. In einer aͤhnlichen Bedeutung wird (Geneſ. 49, 26.)
der Meſſias das Verlangen, oder der Wunſch der ewigen Huͤgel:
und Salomon (2. Kön. 12, 25.) im hebraiſchen Texte Ididia, das
iſt, die Liebe Gottes genannt, wie Hieronymus und Prado nebſt
dem Kornel ſprechen.

Andere aber nehmen obengedachtes, hebraͤiſches Wort in der
thaͤtigen Bedeutung, und uͤberſetzen hier: Du biſt ein heilbegieri⸗
ger Mann, voll der feurigſten Wuͤnſche fuͤr das Heil und die Be⸗
freyung deines Volkes aus der babyloniſchen Gefangenſchaft, noch
mehr aber fuͤr ihre Erloͤſung aus der teufliſchen Sklaverey der
Suͤnde, des Todes und der Hoͤlle. Da nun dieſer heilige Wunſch
durch Niemand ſonſt, als durch den Meßias erfuͤllet werden kann,
ſo komme ich jetzt, ſpricht der Engel zu dem Propheten, um dir zu
deinem Troſt die Zeit ſeiner Ankunft zu verkuͤndigen.

V. 24. Gott, der Allguͤtige, hat aus unendlicher Barmher⸗

zigkeit die Zeit ſeiner Ankunft abgekuͤrzet, welche er noch laͤnger

hinaus haͤtte verſchieben koͤnnen, und es vielleicht auch wegen der
Bosheit der Menſchen gethan haben wuüͤrde, wenn er nicht, wie
der heilige Bonaventura nebſt andern Vaͤtern ſpricht, durch das
inſtaͤndige Gebeth und Flehen der heiligen Patriarchen und Prophe⸗
ten bewegt worden waͤre, dieſelbe zu beſchleunigen. Aber ſo ließ
er ſeine graͤnzenloſe Gnade dem ſtrengen Rechte vorgehen, und hat
dieſe erwuͤnſchte Zeit, wo der Mepias erſcheinen ſollte, bloß auf
wenige .
Siebenzig Wochen, eine in aller Anbetracht kurze Friſt beſtim⸗
met, obwohl es nicht Wochen von ſieben Tagen, ſondern, nach
der einhelligen Auslegung aller Hebraer, Griechen und Lateiner,
von ſieben Jahren waren, welche zuſammen 490 Jahre ausma⸗
chen. Von den naͤmlichen Jahrwochen redet ſchon eine aͤltere
Schriftſtelle, (LCev. 25, 8.) wo es bheißt, man ſolle vor dem Frey⸗
jahre ſieben Jahrwochen, oder wie Gott ſelbſt es allda erklaͤret,
neun und vierzig Jahre zaͤhlen. Ein aͤhnlicher Ausdruck findet ſich
auch in dem Evangelium, (Matth. 24, 22.) wo es heißt: Die
Tage des Angchriſts ſeyn nach dem goͤttlichen Rathſchluſſe uerr
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6G 4 =W Der Prophet Daniel. 42²3

efn kuͤrzet worden. Andere Schriftausleger wenden die Abkuͤrzung,
dem von welcher in dieſem Kapitel die Rede iſt, auf die ſiebenzig Wochen,
mimm oder 490 Jahre ſelbſt an, und ſagen, ſie werden deßwegen abge⸗. .
1g, 11 fuͤrzt genannt, weil der Meſſias mitten in der letzten Woche ſein
l Leben verlieren wuͤrde, wie Gabriel hier weisſaget; WD
lnitin

Nn Wo ſodann die Uebertretung, das iſt, die Suͤnde der gan⸗
NRS .

zen Welt, aufhören, und durch den Erloͤſer getilget werden ſoll,
welcher das LCamm Gottes iſt, ſo der Welt Suͤnde wegnimmt,
Wnnn wie der Evangeliſt (Joh. 1, 29.) von ihm ſchreibt, damit die ewige
heibein Gerechtigkeit, oder wie es im Hebraiſchen heißt, die Gerechtigkeit
undes der Jahrhunderte, namlich Chriſtus, auf welchen alle Schrift⸗
ſnu ausleger, ſogar die Thalmudiſten und andere Rabbiner, nach dem
ene Zeugniſſe des Sinus àa) und Galatins dieſe Stelle deuten, in die
ae os Welt eingeführt werde, als welcher durch ſein Verdienſt alle Men⸗
vennin ſchen aller Zeiten rechtfertigen wird. Denn Chriſtus iſt uns zu

un N unſerer Rechtfertigung, Heiligung und Erloͤſung von Gott ge⸗
ſchenkt worden, wie der Apoſtel (1. KBorinth. 1, 30.) ſich hieruͤ⸗
4 ber ausdruͤcket. Durch ihn, den Meſſias, wird
er Gorne

nrc ie Das Geſicht ſammt der Prophezeyung, das iſt, alle Weis⸗
uüuaagungen, ſowohl Daniels, als aller uͤbrigen Propheten, erfuͤllet

werden: denn das Geſetz und die Propheten des alten Bundes er⸗
uhn ſtrecken ſich nicht weiter, als auf die Zeiten des Johannes, wo Chri⸗
uoe ſtus ſelbſt, und mit ihm das Ende des Gaſetzes und aller Propheten
8 erſchien, da er durch ſeine Predigten, ſeinen Tod und ſeine Auf⸗
e erſtehung alle ihre betreffende Weisſagungen erfuͤllet hat, wie Ter⸗
een, / tullian b) und Chryſoſtomus nebſt Andern ſprechen. Zu dieſer
n it ſeligen Zeit wird dann
le Der Heilige aller Heiligen, oder, wie man im Hebraͤiſchen
nnam liest, die Heiligkeit aller Heiligkeit, naͤmlich der Meſſias zum hoͤch⸗

ud hun ſten und beiligſten Prieſter, zum Koͤnige, Geſetzgeber, Lehrer und
heur Erloͤſer der Welt geſalbet werden. Dieſe Salbung und Einwei⸗

m hung geſchah zwar in dem erſten Augenblicke ſeiner Menſchwer⸗
Aun dung, aber der Welt iſt ſie erſt in ſeiner Taufe oͤffentlich kund ge⸗
macht worden.
RKZ Dd 4 Fragſt
ſlſn, a) Adrianus Finus L. §. flagelli c. 5. Galatinus L. A. c. Ig.

db) Tertulltianus contra Judæos. Chrgſoſtonuts Orat. 2. contra eosd.

424

zu zaͤhlen anfangen muͤſſe, ſo antwortet Gabriel:

V. 25. Von der Zeit, da der Befehl ergehen wird, daß man

das von den Chaldaern zerſtoͤrte und verbrannte Jeruſalem wieder
bauen ſoll. Dieß aber geſchah, wie der 30te Abſchnut unſerer

Zeitrechnung erweiſet, im achten Jahre Artaxerxes des Langhandi⸗
gen, von der Zeit an gerechnet, wo er nach dem Tode ſeines Va⸗

ters, des Terxes, allein zu regieren anfieng, das iſt, im vierten
Jahre der achtzigſten Olympiade, und von der Erbauung Roms
im zweyhundert ſieben und neunzigſten: denn wenn man von die⸗
ſem Jahre an bis auf das fuͤnfzehnte der Regierung des Kaiſers
Tiberius, wo Chriſtus nach ſeiner Taufe oͤffentlich als Lehrer und

Fuͤhrer des Volkes auftrat, das iſt, bis auf das dritte Jahr der

zweyhundert erſten Olympiade, und das ſiebenhundert achtzigſte
nach Erbauung Roms zaͤhlet, ſo wird man richtig neun und ſechs⸗

zig Jahrewochen, oder vierhundert drey und achtzig Jahre finden.

Inzwiſchen iſt es im Rathe des Ewigen beſchloſſen, daß
Die Gaſſen, oder Hauptplaͤtze und andere oͤffentliche Gebaͤude
Jeruſalems ſammt den Mauern dieſer Stadt von dem Nehemigs,
(2. Esdr. 2,0.) welchen Artaxerxes der Zweyte zu dieſem Ende aus

Perſien in Judaͤen ſchickte, wiederum aufgebauet werden ſollen,

im Anfange zwar nicht gleich vollſtaͤndig, ſondern nur ſo viel es

die Enge der Zeit erlaubet, oder in kurzen zwey und fuͤnfzig Ta⸗

gen (2. Esdr. 6, 15.) zu Stande gebracht werden kann, wo man
noch darzu mit vielem Kummer und großen Hinderniſſen taͤglich

wird zu kaͤmpfen haben: denn die Juden wurden waͤhrend dieſes
Baues von ihren Feinden heftig bedrohet, (2. Esdr. 4, 8. 24.)

und ſehr geaͤngſtiget: daher man guch, wie Joſeph ſchreibt, mit

voͤlliger Herſtellung aller innern Theile der Stadt erſt im dritten

Jahre fertig wurde. Nun von dieſem Zeitpunkte an, wo Jeruſa⸗
lem, was die Stadtmauer und die oͤffentlichen Gebaude betrifft,
wird hergeſtellet worden ſeyn, werden, Uunſerer obigen Rechnung
gemaß,

V. 26. Nach den zuerſt erwaͤhnten ſieben Wochen noch zwey

und ſechszig Wochen, das iſt, 483 Jahre verfließen: alsdann wird

Ehriſtus, der Geſalbte des Herrn; nicht aber die Salbung, wie

die Siebenzig uͤberſetzen, umgebracht werden, und eines grauſa⸗
men, ſchmahlichen Todes ſterben muͤſſen. “

und

Der Prophet Daniet. (9. Kap.)
Frragſt du, von welcher Zeit an man dieſe ſiebenzig Wochen

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Und das volk, welches in v⸗ ver laͤugnen wird, wird nicht

mehr ſein volk ſeyn. Das jüuͤdiſche Volk naͤmlich, welches ſei⸗

nen Meſſias vor dem Landpfleger Pilatus oͤffentlich verlaͤugnen
wird, wird von demſelbigen Augenblicke an aufhoͤren „das
Volk oder die Kirche Gottes zu ſeyn, und jener fürchterliche
Ausſpruch des Herrn (Oſee 1, 9.) an den unſeligen Juden voll⸗
kommen in Erfüllung gehen, zu denen er ſagt: Ihr ſenr mein
Volk nicht, und ich will nicht euer ſeyn. Allein dieſe fuͤr ſie ſo
kraͤnkende Stelle haben die neuere Juden, wie Adrian Finus àa)
vermuthet, aus dem hebraͤiſchen und griechiſchen Grundtexte aus⸗
gemerzet; jedoch die alten Rabbiner erkannten ſie fuͤr aͤcht, denn ſie
uͤberſetzten und erklaͤrten ſelbe, wie Hieronymus bezeuget, durch
folgende Worte: Das Reich wird ihm nicht bleiben, welches er
zu erloͤſen dachte. Das iſt: Die Juden werden das Reich und
Volk Ehriſti nicht mehr ſeyn, obwohl ihre Erloͤſung und Selig⸗
machung vorzuͤglich die Abſicht ſeiner Antunft war. Aber ſchreck⸗
lich, faͤhrt Gabriel weiter fort, werden dieſe Verworfenen ihren
Frevyel buͤßen muͤſſen:

Die Stadt Jeruſalem und ſogar das Heiligthum des Herrn
ſelbſt wird bald nach dem von ihnen veruͤbten Mord des Meßias,
ein fremdes Volk, die Roͤmer naͤmlich, unter Anfuͤhrung, obwohl
wider den Willen ſeines Feldherrn, des Titus, welcher den Tempel,

dieſes Wunder der Welt, verſchonen wollte, bis auf den Grund

zerſtören, und nie wird Jeruſalem, wenigſtens bis auf die letzten
Zeiten des Antichriſts nicht, aus ſeinem Schutte wiederum erſtehen.

Dieß iſt dann jene hier angekuͤndigte, von dem Himmel verhaͤng⸗

te, und von den Roͤmern ausgefuͤhrte Verwuͤſtung des Tempels
und der Stadt, indeß alle ihre Einwohner entweder ermordet . oder
in die ganze Welt zerſtreuet wurden.

So zuͤchtigte Gott den Meineid dedienigen Volkes . welches
ſeinen Meßias verlaͤugnet hatte. Sie weigerten ſich, unter ſeiner
vaͤterlichen Herrſchaft zu ſtehen, ſie wurden daher billig ihrer Herr⸗
ſchaft, ihres Tempels, ihrer Stadt und ihres Vaterlandes verlur⸗
ſtiget, und gezwungen, allenthalben unter der haͤrteſten und ſchimpf⸗
lichſten Dienſtbarkeit der ihnen verhaßteſten Herren zu ſchmachten.
Aber damit nicht irgend Jemand Binen moͤchte, es werde gleich
d 5 zu

—

3³) Adrianus Finus ſupra.

4²6⁶ Der Prophet Daniel. (9. Kap.)

zu Ende der 69ten Woche Chriſtus verlaͤugnet und getoͤdtet, oder
der Tempel und die Stadt zerſtoͤret werden, ſo ſagt Gabriel, daß
nach aufgehobenem alten Bunde, welchen Gott einſt mit den Juden
ſchloß, ſie aber ſo treulos brachen, Chriſtus
V. 27. Eine Woche hierauf, naͤmlich in der ſiebenzigſten, Vie⸗
len, ja allen den Menſchen, welche es nur immer aufrichtig wollen,

den neuen Bund mit Gott beſtaͤttigen werde, da er in den erſten

vierthalb Jahren der letzten und ſiebenzigſten Jahrwoche dieſen
neuen Bund ſammt den Bedingniſſen und Geſetzen derſelben durch
Worte und Werke erklaͤren, durch die haͤufigſt⸗ und erſtaunlichſten
Wunder als ein Werk des Allerhöchſten darſtellen, und durch die
Zeugniſſe der Engel, des Sterns, welcher die drey Weiſen aus
Morgenlande zu ihm fuͤhrte, des Simeons und der Anna, des hei⸗
ligen Taufers, des Moyſes ſowohl, als des Elias, und ſeines
himmliſchen Vaters, ja der Teufel ſelbſt bekraftigen; endlich aber
mit ſeinem eigenen Blute beſiegeln, und nicht nur zum Andenken,
ſondern auch zum ewigen Unterpfande dieſes Bundes den Menſchen
das heiligſte Altarsgeheimniß ſammt dem Opfer ſeines Fleiſches
und Blutes hinterlaſſen wird.
In der Mitte dieſer ſiebenzigſten Woche, oder nach verfloſſe⸗

nen erſtern vierthalb Jahren wird alſo das Schlachtopfer und
Speisopfer, ſammt allen andern Opfern des moſaiſchen Geſetzes,

aufhoͤren: denn da alles Dieſes nur ein Vorbild theils von dem
blutigen Opfer am Kreuze, theils von dem unblutigen im Abend⸗
mahle war, ſo mußte nothwendig der Schatten dem Lichte, und
der Wirklichkeit die Bedeutung weichen. Zum Zeichen dieſer Er⸗
augniß zerriß in eben jener Stunde, wo Chriſtus verſchied, der
Vorhang des Tempels, und Alles, was bisher verſchloſſen war,
wie Paulus in ſeinem Sendſchreiben an die Hebraͤer ſpricht, ſtund
jetzt enthuͤllet da, und alle Ceremonielgeſetze waren aufgehoben, wie
der heilige Hieronymus und die griechiſchen ſowohl, als lateiniſchen
Vaͤter ſprechen.
In dem Tempel, oder, wie der Hebraͤer ſich ausdruͤcket, in
den Fluͤgeln, das iſt, in den aͤußerſten Enden des Tempels und
der Stadt wird alsdann der Graͤuel der Verwuͤſtung, Mord
und Brand herrſchen; oder, wie Janſen a) und Andere es erkla⸗

ren,

a) Janſenius, Heſſeliust, Barradius in Matth. c. 24. Baronius
Anno Chriſti 68.

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Der Prophet Daniel. 4²7

ren, die verruchteſte Entheiligung von den aufruͤhriſchen Juden,
welche ſich Zeloten, oder Eiferer nannten, in der That aber Moͤrder
und Rauber ihrer eigenen Mitbuͤrger waren, zu Jedermanns Ent⸗
ſetzen veruͤbet, und dadurch der Untergang der Stadt und des Tem⸗
pels verurſachet werden: denn dieſe raſende Rotte ſetzte ſich in dem
Hauſe Gottes feſt, und fiel von dort aus uͤber die eigenen Mitbuͤr⸗
ger oͤfters her, erſtens unter dem Landpfleger Ceſtius, und hierauf
unter dem Veſpaſian und Titus, von welchem ſie endlich ſammt den
uͤbrigen Juden aufgerieben wurden.

Einige Schriftausleger aber ſagen mit dem Grigenes a) und
Andern, dieſer Graͤuel der Verwuͤſtung ſey das Heer der roͤmiſchen
Belagerer; und fuͤhren zum Beweiſe die Worte Chriſti (Cuk. 21,
20.) an, wo derſelbe, um zu erklaͤren, was er (Matth. 24, 15.)

durch den Graͤuel der Verwuͤſtung verſtanden habe, ſpricht: Wenn

ihr ſehen werdet, daß Jeruſalem von einem Kriegsheere umge⸗
ben iſt; alsdann wiſſet, daß deſſen Verwuͤſtung herannahet.

Meines Beduͤnkens laſſen ſich dieſe zwo Meinungen leicht mit ein⸗

ander vereinigen: denn die Ruchloſigkeit der juͤdiſchen Zeloten ſo
wohl, als die Frechheit der heidniſchen Romer haben Grauel und
Verwuͤſtung durch das ganze Haus des Herrn ausgebreitet.

Die Zeloten bedienten ſich deſſelben als einer Raͤuberhoͤhle,
von woaus ſie zum Morden und Pluͤndern heryorbrachen, und da⸗
hin ſie die ihren Mitbuͤrgern abgejagte Beute ſchleppten; die Roͤ⸗
mer aber beſturmten und erſtiegen den Tempel, vergoſſen Stroͤme
Bluts darinn, verbrannten ihn am Ende, und ließen auf ſeinem
Schutte ihre Fahnen wehen, geſchmuͤckt mit den Bildniſſen des
Jupiters und anderer Goͤtzen, welche in der Schrift Grauel ge⸗
nannt werden. Alſo erzaͤhlet es Joſeph, b) welcher Augenzeuge
dieſes ſchrecklichen Auftrittes geweſen war.

Er ſetzet bey: Es ſey unter den Juden eine alte Sage gegan⸗
gen, daß die Stadt alsdann ſollte eingenommen werden, wann
bey einem buͤrgerlichen Zwiſt e die eigenen Hände der Juden den
Tempel Gottes ſchaͤnden wurden. Deßwegen ſchreibt er, verließen
Viele aus den vornehmern Juden nach dem Tode des kaudeſegers
eſt us

a) Origene: Hom. 29. in Matth. Auge uſtinus Epiſt. 90. ad Heſych.
Cajetanus. Salmeron in Matth, c. 24. Suarve* P. 3. d. 59. a. 6.
Diſp. 54. Sect, 3. b) Joſephus L. 2. Bell, e, 25. L. 5: C. 2. l. 7. 6c, 13.

42²8 Der Prophet Daniel. (9. Kap.)

Ceſtius, welcher in einem Auflaufe geblieben war, aus einer ge⸗

gruͤndeten Ahndung ihres baldigen Unterganges die unſelige Stadt,
wie man bey einem Schiffe, welches alle Augenblicke zu ſinken dro⸗
het, uͤber Bord ſpringet, um ſich mit Schwimmen an das Geſtad
zu retten. Unter dieſen waren auch eine Menge Chriſten, welche
ſich der Warnung des Heilandes erinnerten, und theils nach Pel⸗

le, theils anderswohin fluͤchteten, wie Epiphan und Euſeb er⸗

zaͤhlen.
Im ſinnbildlichen Sinne iſt Jeruſalems Schickſal ein Vor ſpiel

des Graͤuels, welchen der Antichriſt in dem Trmpel zu Jeruſalem

und durch die ganze chriſtliche Welt anrichten wird, wie es Irenaͤus
und Hilarion nebſt Andern auslegen; im ſittlichen Verſtande iſt
der Grauel der Verwuͤſtung die Ketzerey, welche, wo ſie ihren Fuß
immer hinſetzet, zeitliches, oder doch gewiß geiſtliches Verderben
mit ſich bringt, wie es nicht nur Barradius a) und Thomas Bo⸗
zius, ſondern jauch mehrere Geſchichtſchreiber durch eine Menge
Beyſpiele erweiſen, und die Erfahrung beſtaͤttiget.

Dieſe Verwuͤſtung des Tempels und der Stadt Jeruſalem
wird bis zur Zernichtung der Welt, und bis an's Ende der Zei⸗
ten dauern. Die Juden naͤmlich werden nicht, wie ſo manches an⸗
dere Volk, ganzlich ausgerottet werden, ſondern muͤſſen zu allen
Zeiten und in allen Laͤndern, aber ohne Land, ohne Stadt, ohne
Tempel und Opfer, ohne Koͤnige und Hoheprieſter ſeyn, lebendige
und unſterbliche Denkmaͤler der goͤttlichen Gerechtigkeit. Die Ju⸗

den wagten es zwar, unter der Regierung Julians des Abtrinni⸗

gen, und auch zu andern Zeiten, den Tempel aus ſeinen Ruinen
wieder zu erheben, aber ſie konnten nie damit zu Stande kommen,
weil ſie durch Vorfaͤlle daran gehindert wurden, welche das ſichtba⸗
re Gepraͤge eines Wunders hatten, wie Sokrates b) und Ruffin
nebſt dem heiligen Chryſoſtomus und Andern verbuͤrgen.

Auuch die Stadt Jeruſalem bleibt fuͤr immer dem Fluche und
Verderben eingeweiht: denn was man jetzt Jeruſalem nennet, iſt
ein Ort, welcher zwar den Namen der alten Stadt traͤgt, aber kein
Schatten von ihr iſt, und auf einem ganz andern Platze ſteht. Und
obſchon in der Folge der Antichriſt den Tempel und die Siak .
Theile

a) Barradius Tom. 3. L. 9. c. 8. Bozicas de Signis Eccleſiæ.
h) Socratee L. 8. Hiſtor. c. 17. Rufinus L. I. c. 37. CKr aſoſtomus
Uras. 2. Contra Judæogs.

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Der Prophet Daniel. 429
Theile wieder aufbauen wird, wird doch der Graͤuel, naͤmlich das Goͤ⸗
henbild des Antichriſts, welcher ſich in einen Tempel Gottes ſetzen,
und fuͤr einen Gott aufwerfen wird, wie Paulus (2. Theſſal. 2,

4.) ſagt, ſie entſtalten, und ihre abermalige Verwuͤſtung nach ſich
ziehen, welche das Vorſpiel und Warnungszeichen von dem nahen
Untergange der Welt ſeyn wird, wie Susrez und andere oben an⸗

gefuͤhrte Schriftaͤusleger ſagen.

Das X.

Kapitel.

Dem Daniel, welcher wegen verhinderter Wiederaufbauung des
Tempels zu Jeruſalem ſehr betruͤbt iſt, ſagt ein Engel, ſein Ge⸗

beth ſey erhoͤret worden.

1. * KEm dritten Jahre des Cy⸗
J rus, Koͤnigs in Perſien,
wurde dem Daniel, mit dem Zuna⸗
men Baltaſſar, ein Geſicht, ein
ganz zuverlaͤſſiges Geſicht von gro⸗
ßen Dingen gezeigt; und er ver⸗
ſtund ſie: denn der bey Geſichten
nothwendige Verſtand war ihm ge⸗
geben worden.
2. * Zur ſelbigen Zeit war ich
Daniel drey Wochen lang ganz

traurig.

3. * Ich aß keine ſchmackhafte
Speiſe, es kam auch weder Fleiſch
noch Wein in meinen Mund, und
ich ſalbte mich ganz und gar nicht,
bis die drey Wochen vollendet
waren. .
4. An dem vier und zwanzigſten
Tage des erſten Monats aber, da
ich an dem großen Fluße Tigris
mich befand,
5. Und meine Augen erhob, ſieh *

da erblickte ich einen Mann in Lein⸗
wand gekleidet, und ſeine Lenden

mit einer Schaͤrpe aus dem rein⸗
ſten Golde umguͤrtet:
6. * Sein Leib ſchien ein Chryſo⸗
lith zu ſeyn, ſein Angeſicht funkel⸗
te wie der Blitz, und ſeine Augen

glichen brennenden Fackeln: ſeine
Arme und der uͤbrige Leib bis auf
die Fuͤße waren wie blinkendes Erz,
und ſeine Stimme erſcholl nicht an⸗
ders als das Geſchrey einer großen
Menge.
7. Nur ich Daniel allein ſah die⸗
ſes Geſicht; die andern Maͤnner
aber, welche bey mir waren, ſahen
es nicht: ſondern es uͤberſiel ſie ein
ſo heftiger Schrecken, daß ſie da⸗
von flohen und ſich verbargen.
8. So allein gelaſſen ſah ich die⸗
ſes große Geſicht; aber es blieb
keine Kraft mehr in mir, und ſo⸗
gar meine Geſtalt wurde veraͤndert,
ich fiel in Oöhnmacht, und meine
Kraͤfte waren ganz dahin.
9. Ich hoͤrte den Schall ſeiner
Reden; aber als ich ſie hoͤrte, lag
ich erſchrocken auf meinem Ange⸗
ſichte, ſo, daß ſelbes an der Erde
klebte.
10. Doch ſieh, eine Hand er⸗
griff mich, und richtete mich auf
meine Kniee und auf meine Haͤnde.
11. Alsdann rief eine Stimme
mir zu: Daniel, du Liebling Gote
tes, merke wohl auf die Worte,
welche ich zu dir rede, und ſtelle

430⁰
dich auf deine Fuͤße: denn ich bin
jetzt zu dir geſandt worden. Und
als er dieſe Worte zu mir redete,
richtete ich mich zitternd auf;
12. Er ſprach zu mir: Fuͤrchte
dich nicht, Daniel: denn * von dem
erſten Tage an, da du in deinem
Herzen den Vorſatz faſſeteſt, dich
ſelbſt vor dem Angeſichte deines
Goltes zu kaſteyen, damit du Kennt⸗
niß dieſer Dinge erlangen moͤchteſt,
iſt dein Gebeth erhoͤret worden,
und ich bin um deiner Bitte willen
gekommen.
13. * Der Fuͤrſt des Koͤnigreichs
Perſien aber widerſtund mir ein
und zwanzig Tage lang: doch ſieh,
Michael, einer von den vornehmſten
Fuͤrſten, kam mir zu Hilfe, und ich
blieb daſelbſt bey dem Koͤnige in
Perſien.
14. Nun aber bin ich gekom⸗
men, dich zu belehren, was deinem
Volke in den letzten Tagen begeg⸗
nen wird: denn dieſes Geſicht wird
erſt nach vielen Tagen in Erfuͤllung
gehen.
15. Indem er alſo mit mir re⸗
dete, neigte ich mein Angeſicht zur
Erde nieder, und ſchwNieg.
16. * Aber ſieh, Einer in Geſtalt
eines Menſchen beruͤhrte meine Lip⸗
pen; da that ich meinen Mund auf,
redete, und ſprach zu demjenigen,

Der Prophet Daniel.

(10. Kap.)
welcher mir gegenuͤber ſtund: Mein

Herr, alle meine Gelenke und Sin⸗

ne ſind uͤber deinem Geſichte ſchlaff
geworden, und es iſt keine Kraft
mehr in mir uͤͤbrig geblieben.
17. Oder wie kann ich, dein
Knecht, mit dir, meinem Heren,
reden? denn es iſt in mir keine
Kraft mehr vorhanden, und ſelbſt
mein Athem verlaͤßt mich.
18. Da rührte mich Jener, wel⸗
cher die Geſtalt eines Menſchen

hatte, abermal an, und ſtaͤrkte

mich; L
19. Fuͤrchte dich nicht, ſprach er,
du Liebling Gottes: Friede ſey mit

dir; ſey getroͤſtet, und faſſe Muth.

Als er nun ſo mit mir redete, kam

ich wieder zu Kraͤften, und ſagte:
mein Herr, denn du

Rede nun mei
haſt mich geſtaͤrket.

20. Er fragte mich hierauf:

* Weißt du, warum ich zu dir ge⸗
kommen bin? Jetzt will ich wieder

hin, und wider den Fürſten von

Perſien ſtreiten: denn als ich mich

hinwegbegab, da kam der Fuͤrſt von

Griechenland, und ließ ſich ſehen.
21. * Jedoch will ich dir anzei⸗
gen, was in dem Buche der Wahr⸗

heit verzeichnet iſt: uͤbrigens aber
iſt Keiner, als Michael euer Fuͤrſt,

in dieſem Allen mein Gehilfe.

Auslegung des X. Hapitels.

V. 1. Em dritten Jahre der Regierung des Cyrus uͤber Ba⸗
bylon wurde dem Daniel ein Geſicht, und zwar ein

ganz zuverlaͤſſiges Geſicht von Gott gezeigt. Der Prophet will

ſagen: Was mir vorkam, war nicht nur ein Traumgeſicht, der⸗
gleichen ich vorhin einige Male gehabt, und oben im 7ten und 8ten

Kapitel erzaͤhlet habe; ſondern ich wachte, und ſah Alles wirklich

ſo, wie ich es hier um deſto ausfuͤhrlicher beſchreiben wil, weil daſ⸗
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Der Prophet Daniel. 431

Von ſehr großen, wichtigen Dingen war; oder, wie Einige
das hebraͤiſche Wort Tſaba uͤberſetzen, eine große Heeresmacht
der Engel mich ſehen ließ: denn obſchon die Schrift an dieſer Stelle
nur eines einzigen Engels ausdruͤcklich erwaͤhnet, iſt doch kein Zwei⸗
fel, daß dieſer, als Fuͤrſt, mehrere, ja ein Heer zur Begleitung
werde bey ſich gehabt haben; und hierauf ſcheint das Wort Menge
im ſechsten Verſe zu deuten.

V. 2. Zur ſelbigen Zeit, ſchreibt Daniel von ſich ſelbſt, war
ich ganz traurig, weil durch die Raͤnke unſerer Feinde die Wie⸗
dererbauung des Tempels, wozu doch Eyrus (I. Esdr. 1I, 2.) die
Erlaubniß gegeben hatte, boshafter Weiſe gehinderet wurde, ohne
daß ich den Monarchen, welcher wegen des ſeytiſchen Feldzuges ab⸗
weſend war, um Hilfe wider dieſe Beeintraͤchtigungen angehen
konnte; von ſeinem Sohne Campyſes aber, welcher indeſſen das
Reich verwaltete, und gegen die Juden eingenommen war, (1.
Esdr. 4, 6. zc.) ſich kein Beyſtand hoffen ließ. Ich wendete mich
dann durch Gebeth und Jaſten an Gott, als die letzte und einzige
Zuflucht, wann ſchon alle menſchliche Hilfe verzweifelt iſt.

V. 3. Ich aß keine ſchmackhafte Speiſe, oder, wie Andere
hier uͤberſetzen, enthielt mich von dem ſchmackhaften koͤniglichen
Mundbrode, und begnuͤgte mich, wie der heilige Hieronymus
ſpricht, mit rauhem, gemeinem Brode, wie ſchlechtere Leute zu eſ⸗
ſen pflegen; es kam auch weder Fleiſch noch Wein in meinen
Mund: ein Beyſpiel, welches unſere neuere Irrlehrer, welche die
Auswahl der Speiſen zur Faſtenzeit mit ſolcher Bitterkeit durchhe⸗
cheln, billig erroͤthen und ſchweigen machen ſollte. Waͤhrend der
Zeit, daß ich durch dieſe Bußwerke Gott zur Barmherzigkeit zu be⸗
wegen ſuchte, wuͤrdigte er mich einer Erſcheinung, und

V. 5. Da erblickte ich gaͤhling einen Mann, das iſt, einen En⸗

gel in maͤnnlicher Geſtalt, wahrſcheinlicher Weiſe den Gabriel, wel⸗

cher vorhin ſchon oͤfters dem Propheten erſchienen war, und allem
Anſcheine nach, wie Dionys der Karthaͤuſer, Pereira und Kornel
ſagen, von Gott die beſondere Aufſicht uͤber die gefangenen Juden
erhalten hatte. Dieſer war
In Leinwand gekleidet, durch welche, wegen ihrer Zaͤrte und

Feine, der Leib durchſchimmerte, wie der 6te Vers zu verſtehen
giebt

43²⁹ Der Prophet Daniel. (to. Kap.)

giebt. Dieſes leinene Kleid aber war nicht nur ein Sinnbild von
der Reinigkeit und Unſchuld der Engel, ſondern auch von der prieſter⸗
lichen Wuͤrde der machabaiſchen Fuͤrſten, derer Kriege und Siege,
Majeſtaͤt und Herrlichkeit der Engel dem Daniel zu verkuͤndigen ge⸗
kommen war. Weil nun dieſes Alles ein Vorbild derjenigen Krie⸗
ge und Siege war, welche einſt die Chriſten wider die Goßzendiener
und andere Verfolger der Kirche erfechten wuͤrden, ſo erſchien, wie
Alkazar a) anmerket, in eben der namlichen Geſtalt, und in eben
dieſem Schmucke, wie Gabriel ſich hier dem Daniel zeiget, in den
folgenden Zeiten (Offenb. 1, 13.) Chriſtus dem heiligen Johan⸗
nes, um ihm von dem bevorſtehenden Triumphe der Chriſten deſto
lebhaftere Begriffe zu machen.

Seine Lenden waren mit einer Schaͤrpe oder Kriegsguͤrtel
aus dem reinſten Golde, gleich einem bewaffneten Feldherrn, der
ſich zum Gefechte anſchicket, umguͤrtet. Dieſer Guͤrtel iſt ein
Sinnbild der goldenen Liebe ſowohl gegen Gott, aus deren Triebe
die Machabaͤer ihre Lenden, das iſt, die fleiſchlichen und weltlichen
Begierden einſchraͤnkten, als auch gegen den Naͤchſten, fuͤr welchen
ſie die ſchwereſten Kriege unternahmen; zugleich war ſie auch ein
Zeichen der koͤniglichen Wuͤrde, welche die Machabaer mit der prie⸗
ſterlichen in ſich veremigten: denn die goldene Kriegsbinde war
einſt ein auszeichnendes Merkmaal der Könige.

V V. 6. Sein Leib ſchien durchaus ein Chryſolith, das iſt,
ein goldfarbigter, durchſichtiger Edelſtein zu ſeyn, welcher ſonnen⸗
aähnliche Stralen von ſich wirft, und gleichſam lauter Feuer iſt, wie
ihn Plinius b) und Boetius beſchreiben. Dieſer funkelnde Edel⸗
ſtein bezeichnete an dem Engel ſeine geiſtige und himmliſche Natur,
an den Machabaern und Ehriſten aber jene glaͤnzenden Wirkungen
ſoͤniglicher Großmuth, Tugend und Herrlichkeit, welche Jeder⸗
mann zur Bewunderung hinriß.

Sein Angeſicht funkelte wie der Blitz, um ſowohl den Ei⸗
fer und heiligen Zorn, von welchem die Machabaer, und nachmals
die erſten Chriſten wider die Feinde Gottes brannten, anzuzeigen,
als auch endlich die Hitze, das Jeuer und die Geſchwindigkeit anzu⸗
deuten, durch welche die Machabaer, ſo wie in ſpatern Zeiten un⸗
H ter

—

4) Alcazas Apoc. c. 1. v. 198. b) Plinius I., 37. c. 9. Boetiut
L., 2. de gemmis c. 65.

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Der Prophet Daniel. 433
uine ter dem Antonin die blitzende Legion, bey ihren Feldzuͤgen ſich
eeruͤhmt machten. Aus einer aͤhnlichen Urſache nennet Ehriſtus
diie Söhne des Zebedaus Rinder des Donners, oder die Donnerne⸗
aunte den, wie wir in unſerer Sprache es auszudruͤcken pflegen.
nigen Ree .

Gegendere Seine Augen glichen brennenden Fackeln. Dieſe ſind an
en dem Engel ein Sinnbild von dem kLichte der Herrlichkeit, in welchem
unne dieſer himmliſche Geiſt ſchwebet; bey den Machabaͤern und Chriſten
enn aber von der Klugheit, von dem Fleiße und der Wachſamkeit.

n N Seine Arme zeigten die Staͤrke, die Fuͤße die Geſchwindigkeit
hfng an, und funkelten wie blinkendes Erz; welches ſich auf die glaͤn⸗
zenden Waffen der Machabaͤer deuten laͤßt, welche ſtets zum Strei⸗
gig te fuͤr Religion und Vaterland in voller Bereitſchaft gehalten wur⸗
ſeme den, wie die Siebenzig hier anmerken. JUUG
intel ſt Und ſeine Stimme erſcholl nicht anders, als das Geſchrey
un d einer großen Menge; ſie war naͤmlich ſo vielfach, ſo laut, und in
unnes tauſenderley Tönen ſo durcheinander laufend und abwechſelnd, daß
frm man daraus auf eine große Anzahl Mitgefaͤhrten, und viele Hilfs⸗
ſemgt voͤlker ſchließen mußte, wie der heilige Dionys a) und Gregor nebſt
nt ut andern Vaͤtern bey Erklaͤrung dieſer Stele ſprechen.

pinm V. 12. Von dem erſten Tage an, ſagt der himmliſche Ab⸗
Aeſandte zu dem Daniel, da du in deinem Herzen den Vorſatz faſ⸗
th, N ſeteſt, dich ſelbſt vor dem Angeſichte deines Gottes zu kaſteyen,
ei voer dich durch Faſten, Gebeth, Thraͤnen und Seufzer vor dem
uIhn BHerrn zu demuͤthigen, damit du durch dieſes Mittel Erleuchtung
andhe und Renntniß dieſer Dinge, welche dir in den bisherigen Erſchei⸗
em Kungen gezeigt worden waren, von Oben erlangen moͤchteſt, un
„Wim etwa zu ſehen, wann und wie man den neuen Drangſalen aus⸗
beugen könnte, welche dein Volk bedroheten, und dein Herz be⸗
klemmten; von dieſem Augenblicke an, ſage ich, iſt dein Gebeth
erhoret worden, und ich bin auf Befehl Gottes um deiner Bitte
willen gekommen, dir alles Jene, was dich und die Deinigen be⸗
krifft, zu erklaren. Es waͤre ſchon fruͤher geſchehen, aber ich konnte
ſchon ſeit drey Wochen mein Vorhaben nicht durchſetzen; denn

.

à) Dion sfius de c&leſt. Hier. Gregoris L. 3., Dial.
P. Jak. Tirine IX. Band. Ee

Der Prophet Daniel. (10. Kap.

V. 13. Der Fuͤrſt des Koͤnigreichs Perſien widerſtund mir
ein und zwanzig Tage lang: indem er durch entgegengeſetzte Gruͤn⸗
de und Bitten deine Wuͤnſche zu hintertreiben ſuchte.

Wer iſt aber dieſer Fuͤrſt des perſiſchen Reiches geweſen? Die
Juden und Irrlehrer halten ihn fuͤr den Cyrus, oder ſeinen Sohn
Cambyſes; Rupert a) und Laſſian nebſt dem Proſper glauben, es
ſey ein Teufel geweſen, welchem Luzifer den Auftrag gegeben hat⸗
te, in dem perſiſchen Reiche Verwirrung und Schaden anzurichten.

Abbber ich ſage mit dem heiligen Baſilius b) und Andern, wel⸗
che Molina c) anfuͤhret, wie auch mit dem heiligen Hieronymus
und Theodoret, welchem Thomas, d) der engliſche Lehrer, Lyran
und Dionys der Karthaͤuſer, Pereira und Fernandez nebſt Meh⸗
rern folgen, es ſey jener gute Engel geweſen, welchen Gott zum
Schutzgeiſte Perſiens beſtellet habe: denn gleichwie die ewige Fuͤr⸗
ſicht, ſchreibt Molina e) jedem Menſchen einen Schutzgeiſt aus dem
letzten Chore der Engel zugegeben hat, ſo iſt auch uͤber jede Pro⸗
vinz und uͤber jedes Reich einer vom dritten Range, oder aus den
Fürſtenthuͤmern geſetzet; und dieſe werden hier Jurſten, der Eine
der Perſer, der Andere der Griechen, und ſo von andern Natio⸗
nen zu reden, genannt.
Wenn es dann aber ein guter Engel geweſen iſt: warum wi⸗

4³⁴

derſetzte er ſich dem heiligen Gabriel? Ich antworte: Weil dem

Einen aus ihnen, oder vielleicht Beyden, der beſtimmte Wille Got⸗
tes noch unbekannt war, und aus verſchiedenen Gruͤnden dem Ei⸗
nen das, dem Andern jenes vortraͤglicher zu ſeyn duͤnkte. Z. B.
Gabriel wünſchte und bath, dem Verlangen Daniels gemaͤß, Gott
moͤchte doch alle Juden, auch jene, welche noch zuruͤckgeblieben
waͤren, eheſtens aus Babylon nach ihrem Vaterlande hinziehen ma⸗
chen, und den Tempel zu Jeruſalem, wie es Eyrus verordnet hatte,
ſogleich wieder aufbauen laſſen; der Engel der Perſer aber erwie⸗
derte: die göttliche Gerechtigkeit fordere, daß jene, welche den Herrn
durch ſo graͤuliche Suͤnden beleidiget haͤtten, ja ſelbſt jetzt von ihrer
Ruchloſigkeit nicht ganz abſtuͤnden, noch laͤnger und ſchaͤrfer ge⸗
zuͤchtiger wuͤrden.
Gabriel

a) Rupertus L. §. de vict. Verb. Dei. c. 6. Caianus collat- 8.
c. 13. roſer in dimid. Temp. c. 4. b) Baſilius L. 3. contra Eun.
Gregorius

azianzents 17. Mor. c. 7. c) Molma P. I. Q. 108.

d) 8. Thomas P. I. q. I13. a. 7. e) Molina ſupra.

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Der Prophet Daniel. 435

Goabriel verſetzte: Gott habe nun einmal ſowohl ihre Ruͤckkeh⸗
ke in Judaͤen, als wie die Wiedererbauung des Tempels beſchloſ⸗
ſen, und das von denen, welche im erſten Jahre des Eyrus dahin
gezogen waͤren, angefangene Werk, koͤnne ohne Nachtheil der goͤtt⸗
lichen Ehre nicht ausgeſetzet, oder gar unterlaſſen werden. Der
Schutzgeiſt Perſiens ſagte entgegen: durch einen ſolchen Aufſchub
werde nicht nur die Begierde der Juden nach dem Tempel deſto⸗
mehr angefeuert, ſondern auch ihr Aufenthalt in Perſien und E hal⸗
daͤen ſey eben nicht unnuͤtz; denn vielen Heyden werde durch ſelbe
die Erkenntniß des wahren Gottes beygebracht.

Auf die Einwendung Gabriels, daß hingegen auch viele Juden
durch den anſteckenden Umgang mit den Heyden verfuͤhret wuͤrden,
und es ja genug waͤre, wenn einige, in der Tugend gegruͤndete,
wider alles Verderbniß geſicherte Maͤnner zum Bekehrungsgeſchaff⸗
te in Babylon und Perſien zuruͤckblieben, den Uebrigen alſo der
freye Abzug gegoͤnnet werden ſollte, antwortete Perſiens Engel: zu
einer ſo erhabenen und nuͤtzlichen Abſicht koͤnnten nie zu viele Ar⸗
beiter im Lande bleiben; und im Grunde waͤre es ja immer vortraͤg⸗
lichet, wenn die Herolden der Wahrheit durch die ganze Welt ver⸗

theilet waͤren, als wenn ſie in einem Winkel des Judenlandes zu⸗

ſammengedraͤngt lebten?

Aber Gabriel war der Meinung: zu dieſem Ende wuͤrden ſo
viele andere Iſraeliten der zehn Zuͤnfte hinreichen, welche von den
Aſſyriern aus Palaͤſtinen waͤren weggefuͤhret worden, und ſich durch
die ganze Welt zerſtreuet haͤtten; die Juden aber muͤßten ſich nach
dem Rathſchluſſe Gottes in ihrem Lande wieder verſammeln, und
die Stadt Jeru alem ſammt dem Tempel herſtellen, damit alle
Welt erkenne, dieſes ſey das Volk Gottes, aus dieſem Volke wer⸗
de Chriſtus der Weltheiland gebohren, und nach dem Bepyſpiele
dieſes Volkes muͤſſe der Herr des Himmels und der Erde von dem
uͤbrigen Menſchengeſchlechte angebethet werden; endlich habe Gott
ſelbſt dieſes Gluͤck einſt dem Abraham, Iſak und Jakob, ſo wie
andern Patriarchen verheißen; dieß forderten auch die Wuͤn⸗
ſche, die Verdienſte und das Gebeth, theils der gedachten Alt⸗
vaͤter, theils der noch lebenden heiligen Maͤnner, des NRe⸗
hemia, Jeſu, Daniels und Anderer. Doch ſieh, ſagt Ga⸗
briel, waͤhrend ich mit dem Fuͤrſten Perſiens auf ſolche Art irn⸗
& e 2 te,

436 Der Prophet Daniel. . (1o. Kap.)

te, er aber mir nicht weichen wollte, erhielt ich einen maͤchtigen
Beyſtand: denn V
Michael, Einer von den vornehmſten Suͤrſten, kam mir zu
Hilfe; das iſt, wie der heilige Gregor es erklaͤrt, er hieß meine
Gruͤnde gut, und unterſtuͤtzte dieſelben.

Hier laͤßt ſich fragen: Iſt dann der heilige Michagel nicht le⸗

diglich, dem Range und der Wuͤrde nach, der Erſte unter allen En⸗

geln? Der heilige Thomas a) nebſt andern Lehrern ſagt, er ſey

der erſte Fuͤrſt in der dritten Hierarchie oder Hauptabtheilung der
Engel. Der heilige Baſilius b) herentgegen, Rupert und Juſtin
nebſt einer Menge Anderer glauben, er ſey der oberſte Fuͤrſt ſaͤmmt⸗

licher drey Hierarchien, und uͤbertreffe alle Engel durch ſeine Vor⸗

zuͤge der Natur ſowohl, als der Gnade: ja die Kirche ſelbſt nen⸗
net ihn ausdruͤcklich den Furſten des himmliſchen Heeres, welcher
die Fahne Chriſti ſchwingt, und Vorſteher der ganzen Kirche, ſo⸗
wohl der im Himmel triumphirenden, als der auf Erden ſtreitenden
iſt: weßwegen er auch (Offenb. 12, 7.) als Fuͤrſt aller Engel, Luzifer,

dem Fuͤrſten aller Teufel entgegengeſetzet wird.

Und ich, faͤhrt Gabriel fort, blieb dieſes Streites wegen drey
ganzer Wochen lang ſtets bey dem Köoͤnige in Perſien, bey dem Cy⸗
rus naͤmlich, wie Kornel ſagt, oder dem Cambyſes, um ihn durch
meine geheime Vorſtellungen dahin zu bewegen, daß er den Ju⸗
den bald die alte Freyheit verliehe. Dieſes Betragen Gabriels
giebt uns uͤbrigens die wichtige Lehre, daß wir unter dem Beyſtan⸗
de Gottes und der Heiligen unſere Angelegenheuen mit allem Eifer
beſorgen, und auch die menſchlichen Mittel dabey ſo anwenden ſol⸗

len, wie Religion und Vernunft uns lehret. Ganz erſtaunt,

ſchreibt nun Daniel von ſich ſelbſt, uͤber Alles, was ich hoͤrte und
ſah, ſtund ich ſprachlos da, und getraute mich nicht einmal ein Auge
aufzuſchlagen, vielweniger ein Wort zu reden.

V. 16. Aber ſieh, und bewundere mit mir die huldvolle Her⸗

ablaſſung der engliſchen Geiſter: Einer aus ihnen in Geſtalt eines

Men⸗

—

Sigidius Romanus in 2. diſt. 10.

—

a) §. Thomas ſupra art. 3.

a. 1. Toleths in c. 1. Lucæ v. 16. Vasquez in I. P. diſp. 244.
b) Baßlius Hom. de Angelis. Rupertus in c. I. Apoc. Juſtinus
Serm. in S. Mich. Catarinus in c. I. ad Hebr. Molanus L. 3. de
Pict. c. 39. Molina in P. I. q. 108. et I12. Viegas in Spee. 12.
Salmeron Tom. 3: c. 3. Bellarminus Tom. I. contra 3. c. 9.

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D Der Prophet Daniel. 437
mMaenſchen naͤherte ſich mir, und beruͤhrte meine Lippen. Da

Gabriel naͤmlich bemerkte, daß Daniel von ſeinem majeſtaͤtiſchen
Anblicke betroffen, ohnmaͤchtig zur Erde niederſinke, legte er den
Glanz eines Himmelsfuͤrſten, welchen das bloͤde Aug eines ſchwa⸗
chen Sterblichen micht zu ertragen vermochte, ſogleich ab, zeigte ſich
jetzt in der mildern Geſtalt eines Menſchen „und redete den Pro⸗

pheten in einem liebreichen, vertraulichen Tone an, wodurch er ihm

Muth einfloͤßte, und die Jurcht vertrieb, welche deſſen Mund bis⸗
her geſchloſſen hatte. Gabriel iſt alſo hier ein Sinnbild des goͤtt⸗
lichen Wortes, welches die menſchliche Natur annahm, um des
Umganges der Menſchen deſto vertraulicher genießen zu koͤnnen.
Nachdem ſich nun der Prophet wiederum erholet hatte, fragte ihn
der Engel: “ .
V. 20. Weißt du dich jetzt wieder zu erinnern, warum ich
zu dir gekommen bin? Zum Thelle habe ich es ſchon geſagt, und
in der Folge werde ich mich daruͤber noch umſtaͤndlicher und weit⸗
laͤuftiger erklaͤren; zuvor aber will ich zum Richterſtuhle Gottes
zuruͤckkehren, um dort den angefangenen Streit zu enden: denn
als ich mich hinwegbegab, um dich heimzuſuchen und zu belehren,
da kam zur Verſtaͤrkung meines Gegners der Fuͤrſt, oder Schutz⸗
geiſt von Griechenland, welcher nun mit jenem von Perſien vor
Gottes Throne ſteht, um mit vereinten Kraͤften ihr Anſuchen wi⸗
der mich und euch zu unterſtuͤtzen. Alle namlich, den einzigen Mi⸗
chael ausgenommen, welchen der Hexr zu eurem und der ganzen
Kirche Juͤrſten oder Schutzherrn beſtellet hat, ſind in dieſer Sache

wider mich: denn alle oben bey Erklaͤrung des 18ten Verſes von

dem Schutzgeiſte Perſiens angefuͤhrten Gruͤnde dienen ebenfalls die⸗
ſem Juͤrſten der Griechen und anderer Nationen zur Einwendung
gegen mein Geſuch. Um mich alſo ihnen zu widerſetzen, und mei⸗
ne Abſichten zu erreichen, eile ich zum goͤttlichen Richterſtuhle aber⸗
V. 21. Jedoch vorher will ich dir noch anzeigen und erklaͤ⸗
ren, was von den Schickſalen deines Volkes und auch einiger an⸗
dern Nationen in dem Buche der Wahrheit, das iſt, der unfehl⸗
baren und unveraͤnderlichen Vorſehung verzeichnet iſt. So wiſſe
dann, in den ewigen Rathſchluͤſſen Gottes iſt Folgendes feſtgeſtel⸗
let: Erſtens werden auch die uͤbrigen, bisher noch unter den Hey⸗

den zuruͤckgebliebenen Juden, deinem Wunſche gemaͤß, in ihr Va⸗

43⁸ Der Prophet Daniel. (11. Kap.)

terland zuruͤckkehren doͤrfen, und der Tempel ſammt der Stadt Je⸗
ruſalem ſoll bald hernach wieder erbauet werden; zweytens werden

das perſiſche Volk, unter welchem ihr dermalen lebet, zerſchiedene

Schickſale treffen; ſo wie drittens die griechiſchen Koͤnige, welche
euch noch weit grauſamer, als alle andere Tyrannen verfolgen wer⸗

den, vornehmlich Antiochus Epiphanes, und ſein Gegenbild der An⸗
tichriſt. Doch hievon werden wir in dem naͤchſten Kapitel ein Meh⸗

reres ſprechen.
Das XI.

Kapitel.

Gabriel ſagt den Krieg zwiſchen den Nachfolgern des Koͤnigs Ale⸗

xander, und die Verfolgung
Epiphanes vor.

L. * chon vom erſten Jahre
Darius des Meders an
ſtund ich ihm bey, damit er geſtaͤr⸗
ket und befeſtiget wuͤrde.
2. Daher will ich dir jetzt den
wahren Lauf der Sachen anzeigen;
ſieh, * es werden noch drey Koͤni⸗
ge in Perſien beſtehen, der vierte
aber wird vor allen Andern uͤber⸗
aus große Schaͤtze zuſammenbrin⸗
gen, und ſodann ſein Uebergewicht
an Reichthumern dazu anwenden,
Jedermann wider das Koͤnigreich
riechenland aufzubrinnen.
3 Doch ein gewaltiger Konig
wird aufſtehen, welcher mit großer
Macht herrſchen, und thun wird,
was ihm gefaͤllt. .
4. Allein wann er auf's Hoͤchſte
eſtiegen iſt, * alsdann wird ſein
eich wieder ſinken, und nach al⸗
len vier Winden des Himmels zer⸗
theilet werden, aber nicht auf ſeine
Nachkoͤmmlinge fallen, noch ſo maͤch⸗
tig, wie unter ihm ſeyn: denn ſein
Reich wird zerriſſen, und auch An⸗
dern außer Jenen, Etwas davon
zu Theile werden. .
5. “Der Koͤnig von Suͤden wird
maͤchtig werden: Einer aus ſeinen

der Juden unter dem Antiochus

Fuͤrſten aber wird ihn uͤberwaͤlti⸗
gen, und mit Macht herrſchen;
ſenn ſeine Herrſchaft wird groß
eyn.
6.* Jedoch nach einigen Jahren
werden ſie ſich miteinander verbin⸗
den, und die Tochter des Koͤnigs
von Suͤden wird zu dem Koͤnige
von Norden kommen, um Freunds

ſchaft zu machen; ſie wird aber

den maͤchtigen Arm nicht erhalten,
noch ihr Geſchlecht beſtehen: ſon⸗
dern ſie ſammt ihrer jungen Mann⸗
ſchaft, welche ſie dahin gebracht,
und eine Zeitlang unterſtuͤtzet hat⸗
te, wird aufgerieben werden.
7. * Allein aus den Wurzeln ih⸗
res Stammes wird ein Zweig auf⸗
ſproſſen, welcher mit einem Kriegs⸗
heere kommen, und dem Koͤnige
von Rorden ins Land fallen wird,
wo er nach ſeinem Belieben mit den
Einwohnern verfahren, und die
Oberhand erhalten wird. .
8. * Ueberdieß wird er ihre Goͤts
ter, ihre Bilder und foſtbare Ge⸗
faͤße von Silber und Gold, als ei⸗
ne Beute nach Egypten füͤhren,
und alſo uͤber den Koͤnig von Ror⸗
den den Meiſter ſpielen.

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Der Prophet Daniel.

9. Nach dieſem Einfall ins Reich
wird der Koͤnig von Suͤden wieder
in ſein Land zuruͤckkehren.
10. * Die Soͤhne des Ueberwun⸗
denen aber werden voll Eifer ein
großes Kriegsheer zuſammenbrin⸗
gen: Einer aus denſelben wird in
aller Eile kommen, und gleich ei⸗
ner Fluth, Alles uberſchwemmen:
darnach wird er ſich wenden, und
auf die Kriegsmacht ſeines Feindes
in voller Hitze losgehen.
II. * Der auf ſolche Art heraus⸗
geforderte Koͤnig von Suden wied
daher wider den Koͤnig von NKor⸗
den mit einem ſehr maͤchtigen Hee⸗
re zu Felde ziehen, und eine große
Menge der Feinde wird ihm in
ſeine Haͤnde faulen.
12. Dieſe ganze Menge wird er
gefangen nehmen, und ſein Herz
wird ſich daruͤber erheben: allein,
obwohl er ſo viele Tauſende nie⸗

dergeworfen, * wird er doch die

Oberhand nicht behalten.
13. * Denn der Koͤnig von Nor⸗
den wird von Neuem ein noch weit
groͤßeres Heer, als das vorige war,
zuſammenbringen, und nach einigen
Jahren zu gelegener Zeit mit die⸗
ſem großen Kriegsheere und uͤber⸗
fluͤſſigen Reichthuͤmern eilends da⸗
her ziehen.
14. Zu dieſer Zeit * werden Vie⸗
le wider den Koͤnig von Suͤden
qufſtehen: auch von deinem Vol⸗
e werden ſich die Kinder der Ab⸗
truͤnnigen erheben, um das Geſicht

zu erfuͤllen; aber ſie werden fallen.

Iſ. 19, 19.
15. Der * Koͤnig aus Norden
wird kommen, Schanzen aufwer⸗
fen, und die feſteſten Staͤdte ein⸗
nehmen: die Arme des Suͤdens
werden es nicht wehren koͤnnen;

ſeine Auserleſene werden ſich zwar
Ee4

4 9

aufmachen, um Widerſtand zu thun,
aber es wird ihnen an Kraͤften ge⸗
brechen.
16. Wann * er daher uͤber ihn
koͤmmt, wird er mit demſelben nach
ſeinem Wohlgefallen verfahren, und
Niemand wird ihm Widerſtand thun
koͤnnen: er wird auch in dem edeln
Lande einen feſten Fuß ſetzen, und
daſſelbe mit ſeiner Hand aufreiben.
17. Er wird den Anſchlag faſ⸗
ſen, ſo weit zu kommen, daß er
ſein ganzes Koͤnigreich an ſich reiſ⸗
ſe; in dieſer Abſicht * wird er mit
ihm ein Buͤndniß ſchließen, und
ihm die ſchoͤnſte Braut geben, um

das Reich umzuſtürzen: aber ſein

Anſchlag wird nicht Stand halten,
und das Reich ihm nicht zu Theile
werden. .
198. * Alsdann wird er ſeinen
Blick auf die Inſeln werfen, und
viele derſelben einnehmen: er wird
ſuchen einen Fuͤrſten, welcher ihm
eine ſchimpfliche Schlappe angehen⸗
ket, aufzuhalten, allein die Schan⸗
de wird ihn abermal treffen.
19. * Darnach wird er ſich in
das Gebieth ſeines Landes wenden,
aber bald wieder anſtoſſen, und
einen ſolchen Fall machen, daß man
von ihm nichts mehr finden wird.
20. * An ſeine Stelle wird ein
ſehr veraͤchtlicher Menſch kommen,
der koͤniglichen Krone unwuͤrdig.
Derſelbige aber wird in wenig Ta⸗
gen aufgerieben werden; jedoch we⸗
der in der Hitze, noch in einem
Kriege. .—GWU
21. * Auf deſſen Platz wird ſich
ein Anderer eindringen, welchen
man nicht achten, noch als ei en
Koͤnig ehren wird: er wird aber
heimlich kommen, und das Koͤnig⸗
reich mit Liſt an ſich ziehen.
22. * Die Arme des Streitenden
wer⸗

—

werden vor ſeinem Angeſichte ſin⸗

ken, und zerſchmettert werden, ſo

wie der verbuͤndete Fuͤrſt,
23. * Welchen er nach gemachter
Freundſchaft liſtiger Weiſe hinter⸗
geechen, uͤberfallen, und mit gerin⸗
ger Mannſchaft ſchlagen wird.
24. * Hierauf wird er in die rei⸗
chen und wohlhabenden Staͤdte
eindringen, und thun, was ſeine
Vaͤter und Voraͤltern nie gethan
haben: er wird ihren Raub, ihre
Beute und ihre Reichthuͤmer zer⸗
ſtreuen, wider die feſteſten Staͤdte
aber wird er Anſchlaͤge ſchmieden,
welche ſeiner Zeit ausgefuͤhret wer⸗

Dern ſollen.

25. * Seine Macht und ſein
Herz wird wider den Koͤnig von
Suͤden gaͤhling mit einem großen
Heere losbrechen: der hiedurch zum
Kriege gereizte Koͤnig von Suͤden
wird ſich ihm daher mit vielen Hilfs⸗
voͤlkern und ſehr tapfern Schaaren
entgegen ſetzen; ſie werden aber
nicht Stand halten, ſondern ſelbſt

wider ihn in eine Verſchwoͤrung ſich

einlaſſen.
26. Seine eigene Tiſchgenoſſen
werden an ſeinem Untergange ar⸗
beiten, und ſein Kriegsheer zu Grun⸗
de richten helfen, von welchem ei⸗
ne Menge fallen wird.
27. * Dieſe beyden Koͤnige, ob⸗
wohl ihre Herzen einzig darauf ſin⸗
nen, wie ſie einander Schaden zu⸗
fuͤgen moͤgen, werden doch an ei⸗
ner Tafel zuſammenkommen, aber
nichts als Luͤgen einander vorſchwa⸗
tzen; allein Keiner wird ſein Vor⸗
haben ausfuͤhren koͤnnen: weil ihr
Ende auf eine andere Zeit verſcho⸗
ben iſt.
224. Er wird baher * mit großen
Reichthumern nach Hauſe ziehen,
und feinem Herzen wider den

4 Der Prophet Daniel

heiligen Bund einen Anſchlag faſ⸗
ſen; welchen er auch ausfuͤhren,
und hernach erſt in ſein Land zu⸗

ruckkehren wird.

29. * Darnach wied er zu bes
ſtimmter Zeit wieder kommen, und
gegen Mittag ziehen; aber dieſer
letzte Zug wird dem vorigen nicht
gleich ſeyn.
30. * Denn die Roͤmer werden

mit einer Kriegsflotte wider den⸗

ſelben anlangen, und ihn zwingen
umzukehren: da wird er ſeinen
Grimm wider den Bund des Hei⸗
ligthums wenden, und ihn auch
auslaſſen: er wird alſo zum zwey⸗
ten Male kommen, und ſeine Ee⸗
danken auf diejenigen richten, wel⸗
che den Bund des Heiligthums ver⸗
laſſen haben. .
31. * Es werden daſelbſt ſtarke
Kriegsſchaaren von ihm ſtehen blei⸗
ben, welche das Heiligthum der Staͤr⸗
ke verunreinigen, das taͤgliche Opfer
abſchaffen, und den Graͤuel der
Verwuͤſtung verbreiten werden.
32. * Die gottloſen Verraͤther
des Bundes werden ſich zwar faͤlſch⸗
lich verſtellen: das Volk aber, wel⸗
ches ſeinen Gott erkennt, wird die
Oberhand erhalten, und maͤnnlich
handeln.
33. * Die Gelehrten unter dem
Volke werden ſehr Viele unter⸗
richten: ſie werden aber durch
Schwert, Feuer, Gefangenſchaft

und anhaltende Pluͤnderung fallen ;

34.* Doch wann ſie gefallen ſind,
ſoll ihnen durch eine geringe Hil⸗
fe wieder aufgeholfen werden: ob⸗
wohl ſich viele Betruͤger zu ihnen
geſellen werden.
35. * Es werden auch Manche
aus den Gelehrten fallen, damit ſie
geſchmolzen, gelaͤutert, und ganz
weit gemacht merden bis auf die
beſtimm⸗

(II. Kap.) .

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Der Prophet Daniel.

.“Wr beſtimmte Zeit; denn es wird noch
eine andere Zeit kommen.

36.* Inzwiſchen wird der Koͤnig

nach ſeinem Wohlgefallen verfah⸗

ren: er wird ſich erheben, und wi⸗
der jeden Gott aufwerfen; ja wi⸗
der den Gott der Goͤtter ſelbſt wird
er ſtolze Laͤſterungen ausſtoſſen, und
doch wird ihm Alles gluͤcken, bis

der Zorn erfuͤllet iſt: denn es iſt

ein Ziel geſetzet.
37. * Sogar den eigenen Gott
ſeiner Vaͤter wird er nicht achten;
ſondern ſich ganz der Weiberliebe
wiedmen, und nach keinem Gott
etwas fragen: denn er wird ſich

uͤber Alles wegſetzen.

38.* Nur den Gott Maozim

wird er an ſeinem Orte verehren:
an dieſen Gott, welcher ſeinen Vaͤ⸗

tern unbekannt geweſen iſt, wird er

Gold, Silber, Edelſteine und Koſt⸗

barkeiten zum Opfer verſchwenden.

39. * Er wird ſich beeifern, ſei⸗
ne Feſtungen mit dieſem fremden

Gott, welchen er anerkannt hat, zu

ſtaͤrken, und ſeine Verehrung zu
verbreiten; daher wird er den An⸗
haͤngern deſſelben Gewalt in vie⸗
len Dingen geben, und ihnen das

Land umſonſt austheilen.

40. * Zur beſtimmten Zeit wird d

der Koͤnig von Suͤden wider ihn zu

Felde ziehen; aber der Koͤnig von

4414
Norden wird wie ein Donnerwetter

mit Streitwagen, mit Reitern und
vielen Schiffen auf ihn zuſtuͤrmen,

in ſeine Laͤnder fallen, ſie verhee⸗
ren, und durchbrechen.

41. * Er wird bhierauf in das herr⸗
liche Land ziehen, und viele Land⸗
ſchaften werden zu Grunde gerich⸗
tet werden; nur die folgenden allein
ſollen ſeiner Hand noch gluͤcklich
entgehen: naͤmlich Edom, Moap
und der beſte Theil von dem Am⸗
moniterlande.
42. So wird er ſeine Hand nach
allen Laͤndern ausſtrecken „ und
Egypten wird ihm nicht entrinnen.
43. Sondern er wird ſich zunm
Herrn uͤber die Schaͤtze ven Gold und
Silber und alle Koſtbarkeiten Egyp⸗
tens machen: auch Lybien und Ae⸗
thiopien wird er⸗ durch zreifen.
44. * Aber eine neue Zeitung
vom Aufgange und von Mitter⸗
nacht heu wird ihn erſchrecken; da⸗
rum wird er mit einem großen
Kriegsheere herbeyeilen, um Viele
zu zertreten, und zu erwuͤrgen.
45. * Er wird das Zelt ſeines
Throns zwiſchen den Meeren auf
dem herrlichen heiligen Berge auf⸗
lagen, und bis auf die Hoͤhe
eſſelben kommen; Niemand aber
wid ihm helfen.

Auslegung des XlI. Kapitels.

V. 1.

chon vom erſten Jahre der Regierung Darius des

Meders uͤber Babylon, ja ſchon vom erſten Augen⸗

blccke an, ſagt Gabriel, ſtund ich ihm bey, und nahm ihn unter
meinen maͤchtigen Schutz, damit er in allen ſeinen Unternehmun⸗

gen geſtaͤrket, und auf dem ſo eben erworbenen babyloniſchen Thr o⸗
ne befeſtiget wuͤrde: weil ich wußte, er und Eyrus ſeyen den Ju⸗
den geneigt, und werden ſelbe aus der Gefangenſchaft entlaſſen, wie
Theodoret und die Hebraͤer bey dieſer Stelle ſprechen.

Ees

V. 2. 0

Der Prophet Daniel. (11. Kap.)

V. 2. Es werden, faͤhrt der Engel fort, noch drey Koͤnige
mi Perſien nach dem Eyrus, welcher wirklich regiert, beſtehen:
nainlich Cambyſes, der Sohn des Cpyrus; ſodann Sinerdes, der
Weiſe; und hierauf Darius, des Hyſtaſpes Sohn, und der Eſther
Gemahl, welcher im zweyten Jahre ſeiner Regrerung den Juden
nicht nur den unterbrochenen Tempelbau fortzuſetzen erlauben, ſon⸗
dern ſie noch darzu auf manche andere Weiſe beguͤnſtigen wird.

Der vierte aber, naͤmlich Rerxes, des Darius Sohn, wird
vor allen andern ſeinen Vorfahren ſich durch Reichthum auszeich⸗
nen, und uͤberaus große Schaͤtze zuſammenbringen, ſelbe aber
nicht muͤſſig liegen laſſen, ſondern zur Vergroͤßerung ſeiner Macht
brauchen, und ſodann ſein Uebergewicht dazu anwenden, unzaͤh⸗
lige Kriegsſchaaren auszuruͤſten, und Jedermann wider das Koͤnig⸗
reich Griechenland aufzubringen. Wie er dann wirklich mit einem
Heere von zehn mal hundert tauſend Mann, und einer Flotte von
zehn tauſend Schiffen, in derer Anzahl jedoch Juſtin ſowohl, als
hucydides und Herodot mit Andern nicht uͤbereinkommen, auf
Griechenland losgieng. Allein der Feldzug fiel ſchlimm fuͤr ihn aus,
und er mußte unverrichter Dingen mit Schande wieder nach Hau⸗
ſe zuruͤckkthren. Nichts deſtominder ſetzten ſeine Nachfolger, de⸗
rer noch neune waren, dieſen ungluͤcklichen Krieg wider Griechen⸗
land fort; bis endlich unter der Regierung des Letzten, naͤmlich des
Darius Codomannus, die perſiſche Krone ſelbſt auf das Haupt der
Griechen kommen wird: denn

V. 3. Kin gewaltiger Koͤnig, Alerander, der Macedonier,
wird aufſtehen, welcher nach vielen, dem Darius gluͤcklich geliefer⸗
ten Schlachten ganz Aſien ſammt einem großen Theile von Afrika
und Europa unterjochen wird. Aber kaum wird er ſechs Jahre
lang die Fruͤchte ſeiner Siege genoſſen haben, ſo wird er von einem
gaͤhen und gewaltſamen Tode, wie wir oben (Dan. 8, 8.) geſehen
haben, dahingeraffet werden. .

V. 4. Alsdann wird ſein Reich von dem Gipfel der Herr⸗
lichkeit, auf welchen er es gehoben hatte, gleich wieder herabſinken,
zwar nicht ganz zu Grunde gehen, jedoch nach allen vier Win⸗
den, das iſt, auf allen Seiten der Welt, zertheilet werden, und
vier Koͤnigreiche daraus entſtehen, aber nicht einmal ein einziges
derſelben, geſchweigens die ganze Monarchie wird auf ſeine Nach⸗
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Der Prophet Daniel. 443

koͤmmlinge oder Leibeserben fallen. Denn ob er ſchon einen Sohn,
gleichen Namens mit ihm, oder, wie Andere ſagen, gar zwey hin⸗
terlaſſen hatte, kam doch Keiner von ihnen zur Regierung, weil
ſie von Kaſſander, ihrem Vormund, ihrer Anſpruͤche beraubt, ja
gar bey Seite waren geſchaffet worden. Daher wurde, wie ge⸗

ſagt, das ganze Reich Alexanders in vier große Haupttheile zerſtuͤ⸗

cket, deren ſich vier ſeiner erſten Feldherren bemaͤchtigten; einige
kleine Truͤmmer davon aber wurden auch Andern, außer jenen ſo
eben gedachten vier Feldherren, zu Theile, als dem Perditkas, dem
Crater, Lyſimachus und Arſazes, welche ſich Alle nach Alexanders
Tode die Krone aufſetzten, wie die heilige Schrift an einer andern
Stelle (1. Mach. 1, 10.) uns erzaͤhlet. Unter dieſen Allen aber wird

V. 5. Der Roͤnig von Suͤden, naͤmlich Ptolomaus, ein Sohn
des Lagus, ſich auszeichnen, welcher, wie Hieronymus ſchreibt, der
erſte Köoͤnig Egyptens nach Alexanders Tode wurde. Dieſer wird
ſo, wie ſeine Nachfolger, maͤchtig werden. Weil Egypten in
Ruͤckſicht des Judeniandes gegen Suͤden, Syrien aber und das—
uͤbrige Aſien gegen Norden liegt; ſo werden Seleukus und ſeine
Nachkommen, Aſiens Beherrſcher, hier die noͤrdlichen, die Regen⸗
ten Egyptens herentgegen, die ſuͤdlichen Koͤnige genannt.

Von dieſen Koͤnigen Egyptens und Aſiens allein macht der
Engel Erwaͤhnung, da einſt Judaͤen in die Kriege, welche ſie fuͤhr⸗
ten, wegen ihrer Lage zwiſchen Beyden, mit verwickelt werden ſoll⸗
te, wie eine Erdzunge von den Wogen zweyer Meere, welche ſie
theilet, beſtuͤrmet wird. Von den uͤbrigen Feldherren und Nach⸗
folgern Alexanders aber geſchieht hier keine Meldung, weil ſie auf
Judaͤen keine Beziehung haben. Allein ſo maͤchtig immer Egyp⸗
tens Koͤnig auch werden wird, wird er doch ſeinem widrigen Schick⸗
ſale nicht widerſtehen koͤnnen: denn Einer aus ſeinen, des Alexan⸗
ders ehemaligen Furſten, naͤmlich Antiochus Theos, des Seleu⸗
kus Nikanors Enkel, Koͤnig von Aſien, wird ihn überwaͤltigen,
da er auf Anſtiften ſeines Schwiegervaters Magas, welcher zwar
des Ptolomaͤus Philadelphus, Koͤnigs von Egypten leiblicher Bru⸗
der, aber deſſen ungeachtet ſein Todfeind war, mit der ganzen
Macht Aſiens und Morgenlandes Egypten anfallen wird.

V. 6. Jedoch der ſchlaue Ptolomaus wird bey der Ueberlegen⸗
heit ſeines Feindes leber den Weg guͤtlicher Unterhandlungen, den
er

4441 Der Prophet Daniel. (I. Kap.)

der Waffen einſchlagen; und ſo werden beyde ſtreitende Theile ſich
nicht nur miteinander ausſoͤhnen, ſondern ſie werden ſich auf's
Engſte miteinander verbinden: indem Jener dem Antiochus ſeine
FTochter Berenite mit einer wahrhaft koͤniglichen Ausſteuer zur Ehe
geben wird. Allein die junge Königinn wird durch dieſe Heirath ihr
Gluͤck nicht finden; ſie wird den maͤchtigen Arm oder die Gewalt nicht
erhalten, ihr herrſchſuͤchtiges Abſehen durchzuſetzen. Denn Laodice,
die erſte Gemahlinn des Antiochus, welche er um der Berenice willen

verſtoſſen hatte, raͤumte ihren treuloſen Gatten und ihre Mubuh⸗

lerinn ſammt den Kindern und dem Gefolge derſelben unvermuthet
aus dem Wege, und ſetzte ihren Sohn Seleukus Kallinikus auf
den Thron, wie Hieronymus und andere oben angefuͤhrte Schrift⸗
ſteller ſagen.
V. 7. Allein Berenice wird nicht ungerochen bleiben: aus
den Wurzeln ihres Stammes, das iſt, aus dem Hauſe der egypti⸗
ſchen Koͤnige wird ein Zweig aufſproſſen, Ptolomaͤus Evergetes, der
Bruder und Thronfolger des Philadelphus, welcher, um die Beleidi⸗
gung ſeines Bruders und den Tod ſeiner Baaſe Berenice zu raͤchen,
dem RKoͤnige von Norden, naͤmlich Seleukus dem Zweyten, der
Laodice Sohn, ins Land fallen, deſſen Mutter toͤdten, und Sy⸗
rien ſehr uͤbel zurichten wird, indem er unter andern auch vierzig
tauſend Talente Goldes aus demſelben mit ſich wird wegſchleppen
laſſen.
BV. 8. Ueberdieß wird er ihre Goͤtter, ihre Bilder und koſt⸗
bare Gefaͤße, beylaͤufig an zwey tauſend fuͤnfhundert Stuͤck, nach
PEgypten fuͤhren. Da nun die Egyptier unter dieſer herrlichen
Beute auch jene Goͤtzenbilder zuruͤckbringen ſahen, welche einſt Cam⸗
bppyſes aus Egypten mit ſich nach Perſien weggeſchleppet hatte, legten
ſie ihrem ſiegreichen Konige aus Erkenntlichkeit, und zum Andenken
dieſer Gutthat den Zunamen Evergetes, oder Wohlthaͤter bey,
wie der heilige Hieronymus ſchreibt.

V. 10. Die Soͤhne des Ueberwundenen aber, naͤmlich des
Kallinikus, Königs von Syrien, welcher nach Juſtins Erzaͤhlung,
in einem unglüuͤcklichen Treffen wider den Ptolomaͤus Evergetes mit
dem Pferde geſtuͤrzt, und umgekommen war; deſſen zween Soͤh⸗
ne, ſage ich, Seleukus Ceraumus, und Antiochus der Große, wer⸗
den, um die Niederlage ihres Varers, und Syriens Verwüſtung zu
rochen, voll Lifer zu den Waffen greifen, und ein großes Heehe⸗
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Der Prophet Daniel. 445

heer zuſammenbringen. Aber nach dem Tode des Ceraunius, .
welchen ſeine eigene Leute verraͤtheriſcher Weiſe ermordeten, wird
Antiochus allein ſein Gluͤck verſuchen, auch ganz Eyrien, durch die
Verraͤtherey des Theodots unterſtuͤtzet, in kurzer Zeit wieder er⸗
obern, und ſodann in Egypten einbrechen.

V. 11. Der auf ſolche Art herausgeforderte, und durch
den bereits ſchon erlittenen Verlurſt gereizte Roͤnig von Suͤden,
Ptolomaͤus Philopator, des Evergetes Sohn, wird daher wider
den Roͤnig von Norden zu Jelde ziehen, und dem Antiochus
bey Raphia, einer Stadt an den Graͤnzen Egyptens, ein Treffen
mit ziemlich gluͤcklichem Erfolge liefern; eine Wirkung der Thraͤ⸗
nen ſeiner Schweſter Arſinoe, welche auf die Egyptier einen ſchwaͤr⸗

meriſchen Eindruck machten, und ſie bewegten, tapfer um ſich zu

ſchlagen. Gleichwohl
V. 12. Wird er doch die Oberhand nicht behalten, oder
ſeinen Feind gaͤnzlich uͤbergwaͤltigen, da er, außer dem einzigen

Syrien, welches er wieder zuruͤck erhielt, dem Antiochus, welcher

durch die Flucht entkommen war, nicht nur Nichts weiter aberobern
konnte, ſondern wohl gar nach Werlauf weniger Jahre deinſelben
unterliegen mußte.
V. 13. Denn der RKoͤnig von Norden wird die Sorg⸗
loſigkeit des Philopators „ welcher, wie Juſtin ſchreibt, die
Nachte im Huren, die Tage im Schwelgen zubrachte, benutzen,

und von Neuem ein noch weit groͤßeres Heer, als das vorige

war, zuſammenbringen, und zu gelegener Zeit, das iſt, nach dem
Tode Philopators, mit dieſem wider deſſen Sohn, den Ptolomaͤus
Epiphanes, ein vierjaͤhriges Kind, eilends daher ziehen. Mit
Antiochus

V. 14. Werden ſich ihrer Viele wider den Koͤnig von Suͤ⸗
den verbinden, und mit den Waffen in der Hand aufſtehen, wor⸗
unter Philipp, Koͤnig von Macedonien, der Vornehinſte ſeyn,
und zur Eroberung Egyptens alles Möͤgliche beytragen wird, in der
Abſicht, wie Juſtin ſchreibt, ſich hernach mit dem Antiochus in
dieſe ſchoͤne Koͤnigreiche zu theilen.

Auch von deinem Volke, mein Daniel, werden ſich die Rin⸗ B
der der Abtrüuͤnnigen, das iſt, die Juden, welche des gortlichen! Ge⸗

ſetzes nicht achten, in dieſen Krieg miſchen: Einige werden ſa “
. en

57

446 Der Prophet Daniel. (rI. Kap.)

dem Antiochus, Andere zu dem Ptolomaͤus ſchlagen. Unter dieſen
werden nicht Wenige mit dem Onias, einem Sohne des heiligmaͤ⸗
ßigen Hohenprieſters Onias des Dritten, nach Egypten kommen,
und daſelbſt mit einem ungewoͤhnlichen Stolze ſich erheben: denn
ſie werden auf Verguͤnſtigung des Ptolomaͤus Philometors zu He⸗
liopel in Egypten einen neuen Tempel, welcher von Onias, ſeinem
Urheber Onon genannt wurde, dem Tempel Jeruſalems zum Tro⸗
tze erbauen, um Gott darinn zu opfern, unter dem Vorwande⸗
Has Geſicht, das iſt, die Weisſagung Eines ihrer Propheten (Iſa.
19, 19.) hiedurch zu erfüllen, wo er ſagt, es werde ein Altar des
Herrn mitten in Egypten ſeyn.

Aber die guten Leute irrten ſich: denn Iſaias redet an dieſer
Stelle nicht von einem Altare der Juden, da dieſelben nach dem goͤtt⸗
lichen Geſetze außer dem Tempel zu Jeruſalem nirgend einen errichten
dorften, ſondern von den Altaͤren und Tempeln der Chriſten, welche
einſt auch in dieſem Neſte der Goͤtzen ſollten errichtet werden, wie ich
bey Erklaͤrung dieſer ſo eben angefuͤhrten Stelle bereits ſchon geſagt
nae⸗ Daher wird dieſer Altar und Tempel die Umſtaͤnde der
uͤchtigen Juden nicht verbeſſern, ſondern ſie werden hauptſaͤchlich
deßwegen fallen: weil der Herr, wie es aus dem Geſchichtſchreiber
Joſeph a) erhellet, die Verachtung ſeines Geſetzes ſcharf ahn den,
und durch den Veſpaſian dieſen Tempel ſammt der Stadt und den
juͤdiſchen Einwohnern gaͤnzlich wird vertilgen laſſen. Welches goͤtt⸗
liche Strafgericht auch gleich ein Jahr auf die unter dem Titus ge⸗
ſchehene Zerſtoͤrung des Tempels zu Jeruſalem, das iſt alſo zwey
hundert drey und dreyßig Jahre nach dem achtzehnten der Regie⸗
rung des Ptolomaͤus Philometor vollzogen wurde. Doch laſſet
uns wieder zu Antiochus dem Großen zuruͤckkehren. Dieſer

V. 15. Roͤnig aus Norden, voll Eroberungsſucht, wird
uͤber Egypten vommen, und die Arme des Sudens, das iſt, die
Heere, die Feldherren und die feſten Platze Syriens, welche da⸗
mals noch den Egyptiern zugehoͤrten, werden es nicht wehren koͤn⸗
nen, ſondern der gluͤckliche Sieger wird uͤberall durchdringen. Sei⸗
ne, des beaͤngſtigten Egyptens Auserleſene, naͤmlich Sko⸗
pas, der Feldherr der egyptiſchen Kriegsſchaaren in Syrien, wie
auch Eropus, Monekles und Damaxenus werden ſich zwar auf⸗
machen,

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*) Joſephur L. 13. Antiq. c. 6. et L. 7. Belli. c. 30.

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Der Prophet Daniel. 447
machen, um Widerſtand zu thun, und den reiſſenden Strom
aufzuhalten: aber vergebens; denn es wird ihnen an Kraͤften ge⸗
brechen, und ſie werden dem Antiochus nicht gewachſen ſeyn.

V. 16. Er wird daher bey ſeiner Ankunft mit Egypten nach
ſeinem Wohlgefallen verfahren, und ſich des ganzen Syriens be⸗
maͤchtigen. Ja er wird, mit dieſer Eroberung noch nicht zufrieden,
auch in dem edeln Lande Iſraels, wie der Syrer und Araber hier
ſagen, einen feſten Zuß ſetzen: indem ſich ihm die Juden nicht nur
freywillig unterwerfen, ſondern auch ſogar zur Einnahme der Burg
Sion, in welche Ptolomaͤus eine Beſatzung geworfen hatte, thaͤti⸗
ge Hilfe leiſten werden, wie mit dem Joſeph a) und Polybius auch
der heilige Hieronymus bezeuget, Hierauf wird er ſich an den ſie⸗
benjahrigen Koͤnig von Egypten machen.

V. 17. Er wird mit ihm ein Buͤndniß ſchließen, und ihn
nicht durch Kriege oder Waffen, ſondern durch verſtellte Freund⸗
ſchaft ruͤcklings zu ſtuͤrzen ſuchen. In dieſer Abſicht wird er ihm

die ſchoͤnſte Braut, ſeine Tochter Kleopatra, geben, oder zur

kuͤnftigen Gemahlinn verſprechen, welche er auch nach ſechs Jahren
an den egyptiſchen Hof ſchickte, und ihr Coͤleſprien und Jubaͤen,
als eine Ausſteuer, einraͤumte. Doch alles Dieſes war lauter Be⸗
trug, und zielte nur dahin ab, den Ptolomaus deſto ſicherer von
dem Throne zu ſtuͤrzen: denn der betruͤgeriſche Koͤnig maͤchte ſeiner
Tochter den Auftrag, ihm die Geheimniſſe ihres Gatten zu verra⸗
then, oder ſelben wohl gar auf die Seite zu raͤumen, und ihm auf
dieſe Weiſe den Weg zur Eroberung Egyptens zu bahnen.

Aber ſein Anſchlag wird nicht Stand halten. Kleopatra
naͤmlich wollte lieber eine treue Ehefrau, als eine Verraͤtherinn
ſeyn, und alſo ward die ſchaͤndliche Liſt des raͤnkevollen Vaters zu
Waſſer, wie aus dem Joſeph und Appian der heilige Hierony⸗
mus uns berichtet.

V. 18. Alsdann wird er ſeinen Blick auf die Inſeln wer⸗
fen, um ſein Kriegsgluͤck an denſelben zu verſuchen; und er wird
anch wirklich viele derſelben, Rhodus, Samos, Kolophon, ſammt
mehr andern einnehmen, und ihre unermeßliche Reichthuͤmer an
ſich reiſſen. Er wird hierauf, durch dieſen Zuwachs noch muthi⸗
ger

a) Joſephui L. 12. Antiq. c. 190.

448 Der Prophet Daniel. (11. Kap.)

ger gemacht, ſuchen, und alle Kraͤfte aufbiethen, einen Fuͤrſten,
naͤmlich den L. Scipio, welcher ihm nach geſchehener Vereinigung
mit dem P. Scipio, dieſem beruͤhmten Beſieger des Hannibals eine

ſchimpfliche Schlappe angehenkt, und zu einem ſeine Ehrſucht er⸗
niedrigenden Frieden gezꝛvungen hatte, von fernern Fortſchritten
aufzuhalten: Antiochus naͤmlich ſetzte auf Anrathen Hannibals,
welcher ſich zu ihm gefluͤchtet hatte, dem roͤmiſchen Feldherrn thels
Gewalt, theils Betrug und Liſt, einige Zeit lang entgegen: in⸗

ren, ſondern auch durch das Anerbiethen, er wolle ihn zu ſeinem
Mitregenten annehmen, den Roͤmern die Treue deſſelben verdaͤch⸗
tig zu machen ſich beſtrebte.

Allein alle dieſe niedrigen Kunſtgriffe des Antiochus werden

fruchtlos ſeyn, und die Schande wird ihn abermal treffen: denn er

wird ſich doch, nach einer zweymaligen Niederlage, bequemen muͤſ⸗
ſen, den Roͤmern, oder vielmehr ſeinem Mitwerber Eumenes ganz

Aſien abzutreten (1. Machab. 8, 9.) und ſich mit dem einzigen

Syrien zu begnuͤgen, uͤbrigens aber alle Schiffe, Gefangene und Ue⸗
berlaͤufer dem Sieger auszuliefern, alle Kriegskoͤſten zu erſtatten,
Geiſeln nach Rom zu ſchicken, und jaͤhrlich (2. Machab. 8, 10.)
zwey tauſend Talente als einen Tribut zu erlegen, wie außer An⸗

dern Livius a) und Appian nebſt dem Plutarch und Juſtin um⸗

ſiaͤndlich erzaͤhlen.

V. 19. Darnach wird er, der beſiegte Antiochus, ſich in das
Gebieth ſeines Landes, naͤmlich nach Apamian, Suſa und andern
Graͤnzſtaͤdten ſeines Reiches wenden; aber nicht lange ruhig blei⸗

ben koͤnnen, ſondern bald wieder neuen Streit erregen, und die
Cumaͤer angreifen. Doch in dieſem Kriege wird er den Kopf gar⸗
ſiig anſtoſſen, und ſein Heer, ſein Reich und Leben verlieren.

V. 20. An ſeine Stelle, oder auf den Thron Syriens, wird nach

ihm ein ſeyr veraͤchtlicher Menſch, naͤmlich ſein alteſter Sohn Se⸗

leukus Philopator, kommen, ein der koͤniglichen Krone wegen ſei⸗
ner Unthatigkeit und gottſchaͤnderiſcher Raubſucht unwuͤrdiger Boͤs⸗

wicht, welcher durch den Heliodor die Schatzkammer des Tempels

(2. Machab. 3, 7. ꝛc.) wird wollen pluͤndern laſſen. Aber aus ge⸗

rechtem Urtheile Gottes wird er nach wenig Tagen durch eben die⸗

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²) Liin L. 32. Pliutarchus in Scipione. 31 ſtinus L. 31.

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* Der Prophet Daniel. 449
ſes verruchte Werkzeug ſeines Laſters, den erſtgedachten Heliodor
mit Gift aufgerieben werden, wie Appian erzaͤhlet. H
V. 21. Auf deſſen Platz wird ſich ein Anderer eindringen,
naͤmlich der Bruder des verſtorbenen Antiochus Epiphanes, ein
eben ſo veraͤchtliches Geſchoͤpf, welchen nicht einmal ſeine Syrer
fuͤr ihren Koͤnig erkennen, ſondern dem Demetrius, des Seleukus
Philopators Sohn, und rechtmaͤßigen Erben die Krone aufſetzen
werden. Sobald aber Antiochus dieſe Nachricht wird vernommen
haben, wird er von Rom, wo man ihn als Geiſel (1. Machab. 1,
11.) verwahrte, heimlich entweichen, und das Reich mit Liſt an
ſich ziehen: denn er wird die Vormundſchaft des Prinzen auf ſich
nehmen, aber mit Hilfe des Attalus, Eumenes und anderer Könige
Aſiens ſeinen Muͤndel und Neffen vom Throne ſtuͤrzen.

V. 22. Die Arme des Streitenden, das iſt die Tapferſten
des Heeres, welches für die Rechte des Demetrius ſtritt, werden
vor ſeinem Angeſichte ſinken. Im Hebraiſchen, Griechiſchen und
Arabiſchen heißt es: Er wird alle Daͤmme gewaltig uberſchwem⸗
men und miederreiſſen. Dieſe Daͤmme ſind die Großen des Rei⸗
ches, welche dem jungen Prinzen anhiengen, aber endlich dem Stro⸗
me der Gewalt weichen mußten. L “

So wie der verbuͤndete Fuͤrſt, naͤmlich Ptolomaus Philo⸗

metor, Koͤnig in Egypten, der Kleopatra Sohn, und des Antio⸗

chus Epiphanes Neffe. Weil ſeine Mutter den Ptolomaͤus Epi⸗
phanes heirathen mußte, um das Buͤndniß zwiſchen ihm und dem
aſiatiſchen Könige, ihrem Vater, zu befeſtigen, wie wir oben im
17ten Verſe geleſen haben, ſo wird Philometor, welcher dieſem
Bunde ſein Daſeyn zu verdanken hatte, billig der Fuͤrſt des Buͤndniſ⸗
ſes genannt; vielleicht hatte er aber auch ſchon vorhin den Antio⸗
chus um die Abſchließung eines Buͤndniſſes angegangen. Aber die⸗
ſer an Raͤnken unerſchoͤpfliche Mann, ob er ſchon die Voͤlker des
Phlometors zwiſchen der Stadt Peluſium und dem Berge Caſius
geſchlagen hatte, dunkte ſich doch zur Ausfuͤhrung eines ſolchen
Vorhabens, als die Eroberung Egyptens durch den Weg der Waf⸗
fen waͤre, zur Zeit noch zu ſchwach, und nahm zur Verſtellung ſeine
Zuflucht. Daher

V. 23. Wird er ihn liſtiger weiſe hintergehen, das von Seiten
des Philometors angetragene Buͤndniß genehmigen, ſich der Vor⸗
P. Jak. Lirins IX. Band. F f mund⸗

450 Der Prophet Daniel. (I1. Kap.)

mundſchaft uͤber ſeinen Neffen anmaßen, und den Großen Egyptens
befehlen, daß ſie ihn nach der Sitte des Landes als Reichsverweſer
kroͤnen ſollen.

V.e. 24. Hierauf wird er von den Beſatzungen aller feſten
Plaͤtze den Eid der Treue fordern, und ſodann in die reichen und
wohlhabenden Staͤdte eindringen, beſonders in die Hauptſtaͤdte
des Landes, welche ſich wegen des langen Friedens und des bluͤ⸗
henden Gewerbes unermeßlichen Reichthum geſammelt hatten.
Dieſe wird er unter dem Vorwande, der Duͤrftigkeit ſeines koͤnig⸗
lichen Muͤndels zu ſteuren, auspluͤndern, welches Keiner aus ſei⸗
nen Vorfahren, den Koͤnigen Aſiens, ob ſie ſchon Feinde waren,
jemals gethan hatte.

Wider die feſteſten Staͤdte aber, welche ihm nach aufgedeck⸗
ter Verraͤtherey die Thore nicht werden oͤffnen wollen, zwar zur
Zeit, aus Mangel der Kraͤfte, Nichts unternehmen; jedoch indeſ⸗
ſen Anſchlaͤge bey ſich ſchmieden, wie er ſie bey Gelegenheit entwe⸗
der durch heimliche Liſt, oder mit offenbarer Gewalt werde an ſich
reißen koͤnnen.

V. 25. Seine Macht und ſein Herz wird endlich gegen den
Koͤnig Egyptens losbrechen. Das iſt: Er wird aller ſeiner Macht
und allem Scharfſinne aufbiethen, um ſeinen Neffen Philometor
zu ſtuͤrzen, und ihm ſein Koͤnigreich zu entreiſſen. Dieſer durch
eine ſo abſcheuliche Treuloſigkeit gereizt, wird zwar ſeinem Oheim
viele und tapfere Voͤlker entgegen ſetzen; ſie werden aber wider
den Antiochus nicht Stand halten. Denn Ptolomaͤus Philome⸗
tor wird von ſeinen eigenen Egyptiern, welche ſein Gegner durch
Geſchenke und Verheißungen zu gewinnen wußte, verrathen, und
alſo ungeachtet ſeiner großen Macht, von den Syrern geſchla⸗
gen werden.
V. 27. Dieſe beyden Koͤnige, Antiochus und Philometor,
werden jedoch, auf Vermittlung eben dieſer verraͤtheriſchen Fuͤr⸗
ſten Egyptens, das Buͤndniß wieder erneueren, und ſogar an einer
Taſel zuſammenkommen. Aber alle dieſe aͤußerliche Freund ſchafts⸗
aͤußerungen werden nichts als ein politiſches Geziere und Verſtel⸗
lung ſeyn, indeß ſie im Herzen darauf ſinnen werden, wie ſie ein⸗
ander Schaden zufuͤgen moͤgen. Allein Keiner wird ſein Vor⸗
haben ausfuͤhren koͤnnen, und den Andern zu ſtuͤrzen vermoͤgen:
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Der Prophet Daniel. 4 51

weil ihr Ende nach Gottes Rathſchluße, auf eine andere Zeit
verſchoben, und noch nicht gekommen iſt. Antiochus wird daher
fuͤr dieſes mal, und
V. 28. Mit den in Egypten erbeuteten großen Reichthü⸗
mern ſich begnuͤgen, und nach Hauſe in Syrien zuruͤck ziehen.
Aber er wird hier nicht raſten, ſondern gleich wieder neue Gegen⸗
ſtaͤnde ſeiner Raubbegierde ſich auswaͤhlen, und in ſeinem Herzen
nach kurzer Ueberlegung wider den heiligen Bund, das iſt, Ju⸗
daͤꝛn, die Stadt Jeruſalem und den Tempel, wo das goͤttliche Ge⸗
ſetz, gemaͤß dem mit Gott errichteten Bund, beobachtet wird, einen
Anſchlag faſſen, naͤmlich das Volk Iſrael zu uͤberfallen und zu
pluͤndern, welchen er ausfuͤhren wird. Das erſte mal wird er

zwar friedfertig (2. Machab. 4, 22.) nach Jeruſalem kommen;
aber wenige Jahre nachher als Feind erſcheinen, und ganz Juden⸗

land ſammt dem Hauſe Gottes auspluͤndern, wie wir in der Folge
(I. Machab. 1, 23. und 2. Machab. 5, 21.) ſehen werden.

V. 29. Darnach wird er, der immer unruhige Antiochus,
zu beſtimmter und gelegener Zeit, nach vier Jahren naͤmlich, wie⸗
der nach Egypten kommen, und dieſes Reich mit einer großen
Kriegsmacht abermal angreifen, um es jetzt mit offenbarer Gewalt
(2. Machab. 5, 1.) an ſich zu reiſſen. Aber dieſer letzte Zug wird
dem vorigen nicht gleich ſeyn, oder fuͤr ihn ſo gluͤcklich und ruͤhm⸗
lich auslaufen, wie ſonſt:

V. 30. Denn die Roͤmer, welche der verſtorbene Vater zu
Vormuͤndern ſeines unmuͤndigen Erbprinzen, des Philometors, er⸗
bethen hatte, werden ſich ihres Muͤndels gegen den Antiochus an⸗
nehmen, und ihn zwingen, wieder umzukehren, ohne nur das
Mindeſte von ſeinem Vorſatze ausgefuͤhrt zu haben.

Der Feldherr, welchen die Roͤmer wider den Antiochus abge⸗
ſchickkt hatten, war P. Popilius Lenas, ehedem einer ſeiner ver⸗
trauten Freunde. Dieſer kam dann mit einer ſtarken Schiffsflot⸗
te nach Alexandrien und befahl dem Antiochus im Namen Roms,
Egypten ſogleich zu raͤumen. Da dieſer zauderte, und Bedenkzeit
verlangte, zeichnete Popilius, welcher die Berſchlagenheit des Man⸗
nes kannte, mit ſeinem Stabe in den Sand einen Kreis um ihn
her, und ſagte demſelben mit edlem Trotze: „Auf dieſer Stelle
antworte mir, ob du Friede, oder Krieg waͤhleſt?“ Durch dieſe
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Drohungen erſchuͤttert, antwortete Antiochus: „Wenn die Roͤ⸗⸗
mer es haben wollen, ſo muß ich wohl aus Egypten fort.“ Er zog⸗
dann mit Schande bedeckt, und voll verbiſſener Wuth ab.

Da nun die egyptiſche Beute ſeinen Klauen entgieng, ſo
wird er ſeinen Grimm, welchen er hier nicht ausgießen konnte,
wider den Bund des Heiligthums, das iſt, wie wir es oben im
28ten Verſe erklaͤret haben, wider Judaen und Jeruſalem wenden.
Um nun ſelbes leichter zu uͤberwaͤltigen, wird er ſich, ſeiner Ge⸗
wohnheit gemaͤß, nach Verraͤthern umſehen, und daher ſeine Ge⸗

danken auf diejenigen richten, oder, ſolchen Leuten nachforſchen,
wie der hebraͤiſche Text ſich ausdruͤckt, welche den Bund des Hei⸗

ligthumes verlaſſen haben, das iſt, von dem heiligen Bunde ab⸗
truͤnnig geworden ſind, und weder Gott, weder ſein Geſetz mehr
achten. Dieſe wird er an ſich ziehen, und ſich ihrer bedienen, um
die uͤbrigen Juden zu unterjochen. Von ſolchem Schlage waren,
wie das zweyte Buch der Machabaͤer im vierten Kapitel uns erzaͤh⸗

let, Simon Jaſon, Menelaus und Andere, durch deren Beyhilfe

ſich Antiochus im Judenlande feſtſetzte.

V. 31. Es werden alſo daſelbſt auf ſeinen Befehl ſtarke
Kriegsſchaaren unter ſeinen erſten Feldherren ſteben bleiben, und
die Burg Davids nebſt andern feſten Platzen Judaens beſetzt halten.
Dieſe werden das Heiligthum der Staͤrke, das iſt, den Tempel
des allmaͤchtigen Gottes, daraus euch Kraft und Staͤrke wider eure⸗
Feinde bisher zufloß, verunreinigen, oder entheiligen, und den
Graͤuel der Verwuͤſtung alda verbreiten, da die ruchloſen Sol⸗
daten das Goͤtzenbild Jupiters mit gewaffneter Hand in den Tem⸗
pel ſetzen werden. H
V. 32. Die gottloſen Verraͤther des Bundes, oder die Ue⸗

bertreter des goͤttlichen Geſetzes, werden ſich zwar faͤlſchlich ver⸗
ſtellen; das iſt: Sie werden den lebhafteſten Eifer fuͤr das ge⸗

meine Beſte, fuͤr die Herſtellung des Gortesdienſtes, und die Be⸗

wirkung des Friedens außern; aber in der That ſelbſt (1. Machab.
1, 12.) Religion und Vaterland dem Tyrannen zu verrathen trach⸗
ten. Das Volk aber, welches ſeinen Gott erkennt, und ſeinem
Geſetze anhaͤngt, wird die Oberhand erhalten, oder ſein Herz
ſtaͤhlen, wie es im Hebraiſchen heißt, und maͤnnlich handeln, das
iſt, mit gluͤcklichem Erfolge ſtandhaft bis in Tod kaͤmpfen.

452 Der Prophet Daniel. (11. Kap.)

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Der Prophet Daniel. 453
V. 33. Die Gelehrten unter dem Volke, welche ausgebrei⸗
tetere Kenntulſſe und vorzuͤglichere Talente beſitzen, werden ſehr
Viele ihrer Zunftgenoſſenen unterrichten, oder uͤber die wahre Re⸗
igion und den aͤchten Gottesdienſt belehren. Dieſe werden eher,
als ſie an dem 6 Geſetze ihrer Vaͤter meineidig werden ſollten, den
grauf ſamſten Tod wahlen, und theils durch's Schwert, theils durch's
Feuer, theils durch Gefangenſchaft und Pluͤnderung, oder den
Verluſt alles des Ihrigen, gequalet und zu Grunde gerichtet wer⸗
den: denn in einzigen dreyen Tagen, ſagt (2. Machab. 5, 14.) der
beilige Texr, wurden achtzig tauſend Juden erſchlagen, vierzig tau⸗
ſend in die Gefangen nft.⸗ geſchleyperh 1 und eben “ wiele zu Skla⸗
ven verkaufet.

V,. 34. Doch wann ſie gefallen ſind, oder der Untergang
der Juden unvermeidlich ſcheinet, ſoll ihnen ganz unvermuther
durch eine geringe Zilfe, naͤmlich durch die machabaiſchen Bruͤde e,
wieder aufgeholfen werden, als welche oft mit einem kleinen,
aber ſehr tapfern Anhange die groͤßten Heere des Antiochus ſchla⸗
gen, und den juͤdiſchen Staat abermal emporheben werden, ob⸗
wohl ſich, theils aus Neid auf ihren Ruhm, theils aus andern Ab⸗
ſichten, viele Betruͤger, oder falſche Freunde ſelbſt aus ihren eige⸗
nen Anverwandten, als der treutoſe Aleimus und Andere, welche
eben ſo wie die Machabaer aus Aarons Geſchlecht ſtammten, zu ih⸗
nen geſellen werden, zwar nicht in der Abſicht, das Beſte des iſ⸗
raelitiſchen Volkes mit Rath und That zu befoͤrdern, ſondern nur
um deſto bequemer Alles auszuſpahen, und dem Feinde zu verrathen.

V. 35. Es werden auch durch die Raͤnke (1. Machab. 7,
12.) dieſer Boͤſewichte Manche aus den Gelehrten, ober Geſetz⸗
verſtaͤndigen fallen; weil es der Herr alſo zulaſſen wird, damit ſie

durch das Feuer der Drangſal und Marter gepruͤfet, oder gleichſam

geſchmolzen, wie das Silber im Schmelzofen gelaͤutert, von
allem Irdiſchen geſchieden, und alſo in den Augen Gottes ganz
weiß und rein gemacht werden. Doch wird dieſe Bedraͤngniß
nicht immer, ſondern nur bis auf die von Gott beſtimmte Zeit
dauren: denn es wird nach dieſer Zeit der Verfolgung noch eine
andere Zeit, Tage der Ruhe, Gluͤckſeligkeit und Freude kommen,
welche ſo manchfaltiges Leiden vergeſſen machen, ud ſo viele Thraͤ⸗
hen trocknen werden.

JM

l 3 V. 36.

Der Prophet Daniel. (11. Kap.)

V.. 66. Inzwiſchen aber, bis dieſe beſſere Zeit erſcheinet, wird
der tyranniſche Rönig Antiochus nach ſeinem Wohlgeſallen mit
den Heiligen oder Rechtglaͤubigen verfahren, und gegen ſie nach
dem Triebe ſeiner blutduͤrſtigen Grauſamkeit wuͤthen. Er wird ſich
wider jeden Gott nicht bloß allein nur wider die Goͤtzen der Voͤlker
aufwerfen, ſondern auch uͤber den Gott der Goͤtter, den allmaͤch⸗
tigen Herrn Himmels und der Erde, wird er ſich erheben, und ſtol⸗
ze Laͤſterungen wider ihn ausſtoßen. Von dieſem Verſe an faͤhrt
Gabriel zwar fort, die Thaten des Antiochus vorzuſagen; aber un⸗
ter dieſem Vorbilde ſchildert er zugleich ſein Gegenbild, den Anti⸗
chriſt und deſſen Gottloſigkeit, Tyranney, Sitten und Tod, wie
Chryſoſtomus und Maldonat nebſt andern Schriftauslegern
ſprechen.

Und doch, bey aller ſolchen fluchswuͤrdigen Ruchloſigkeit, wird
ihm, dem Antiochus ſowohl, als dem Antichriſt, in dieſem Kriege
wider den Herrn des Himmels, aus Zulaſſung deſſelben Alles, was
er unternimmt, gluͤcken, wegen der Suͤnden ſeines Volkes, wie
eine andere Stelle (2. Machab. 6, 12.) deutlich ſagt, bis der
Zorn des Allerhoͤchſten erfuͤllet, und ſeine Rache geſaͤttiget iſt, oder
die goͤttliche Gerechtigkeit voͤllige Genugthuung erhalten hat: denn
wegen der ungeheuern Miſſethaten des Volkes iſt von Gott ein
Ziel feſt geſetzt, oder eine gewiſſe, fuͤr die Strafe der Suͤnden an⸗
gemeſſene Zeit beſtimmt worden. Waͤhrend derſelben wird Anti⸗
ochus, und am Ende der Welt auch der Antichriſt Alles unter und

4 ⁵4

uͤber ſich kehren: indem er weder einen Gott, noch einen Menſchen

ſcheuen wird.

V. 37. Sogar den eigenen Gott ſeiner Vaͤter wird er nicht
achten. Dieß will ſagen: Er wird der Froͤmmigkeit und Einſicht
ſeiner Voraltern nicht nur in einigen Stuͤcken Hohn ſprechen, ſon⸗
dern ſie alle insgeſammt Duͤmmlinge und Thoren ſchelten, wie aus
den folgenden Verſen erhellet, weil ſie außer ihm irgend einen an⸗
dern Gott erkannt oder verehret haben. Indeſſen wird er ſich ganz
der Weiberliebe wiedmen. Denn Antiochus hielt, wie der heili⸗
ge Hieronymus ſchreibt, oͤffentlich mit Huren und Taͤnzerinnen
zu, und ließ ſich in dem Taumel ſchaͤndlicher Luͤſte ſo bethoͤren, daß
er Einer ſeiner Beyſchläaferinnen zwo ganze Provinzen, der Thar⸗
ſenſer und Malotten, (2. Machab. 4, 30.) ſchenkte. Der Anti⸗
chriſt aber wird nicht nur allein ſich ſelbſt in dem ſchaͤndlichſten Wune
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6
.

Der Prophet Daniel. 455

der Unlauterkeit herumwaͤlzen, ſondern ſogar die Vielweiberey
durch ein ausdruͤckliches Geſetz ſeinen Anhaͤngern erlauben. Im
Hebraͤiſchen heißt es: Er wird auch der Liebenswuͤrdigkeit der
Weiber nicht ſchonen, das iſt, er wird ſie oͤffentlich ſchaͤnden, und
hierauf eben ſo grauſam, als die Maͤnner peinigen und hinrichten
laſſen; wie die heilige Schrift ſelbſt (2. Machab. 5, 13.) von dem
Antiochus erzaͤhlet. Z

V. 38. Nur den Gott, oder eigentlich zu reden, den Goͤtzen,
Maozim, das iſt, die Staͤrke, oder den Allerſtaͤrkſten, wird er an
ſeinem Orte; im Hebraͤiſchen heißt es: an deſſen Orte, naͤmlich
an der Stelle des wahren Gottes, im Tempel zu Jeruſalem ver⸗
ehren, und von den Seinigen verehren laſſen. Auch Gott pflegt
in der Schrift unter dieſem Namen angerufen zu werden: z. B.
David (Pſal. 42, 2.) ſingt: O Gott! du biſt meine Staͤrke;
oder, wie der Hebraͤer es ausdruͤcket, Maozi. An einer andern
Stelle (Spruͤchw. 18, 10.) heißt es: Der Name des Herrn iſt
der feſteſte Thurm, oder Gz, wie es im Hebraͤiſchen lautet.

Antiochus dann, und der Antichriſt werden, um die Unbehutſa⸗
men zu beruͤcken, hieraus Anlaß nehmen, ihr Standbild, welches
ſie der ganzen Welt zur Verehrung aufdringen werden, den Gott
Maozim, das iſt, den Allerſtaͤrkeſten, und die Quelle aller Staͤrke,
wie auch den Schutzgeiſt aller feſten Plätze und Schloͤſſer zu nen⸗
nen. Dieſes Götzenbild nun, welches ihre Perſon vorſtellet, wird
Jeder von ihnen nicht allein im Tempel zu Jeruſalem zur oͤffentli⸗
chen Anbethung (2. Machab. 6, 2. und 2. Theſſal. 2, 4. Offenb.
11, 8.) aufſtellen, ſondern auch in alle Feſtungen unter dem allge⸗
meinen Namen des Gottes Maozim ſetzen. Sonſt aber werden
dieſe zwey ſtolzen Gottesſchaͤnder noch insbeſondere, nach Verſchie⸗
denheit der Oerter und Voͤlker zerſchiedene andere Goͤtternamen
ſich beylegen: dieſer den Namen des olympiſchen Jupiters, als des
Staͤrkſten aus allen Goͤttern; Jener den Namen des Mars, oder
ſonſt eines falſchen Gottes, L

welcher ſeinen Vaͤtern unbekannt geweſen iſt: denn obſchon
die Alten dieſe Namen wohl kannten, ſo wußte doch Niemand vor⸗
hin von der erdichteten Gottheit einer ſolchen Perſon etwas, welche
ſich jetzt unter dieſem Namen wollte anbethen laſſen, wie Nabucho⸗
donoſor einſt in ſeinem goldenen Standbilde von Allen als Gott
Ff 4 ver⸗

456 Der Prophet Daniel. (t1. Kap.)

verehret zu werden verlangte. Antiochus wird allen ſeinen Kraͤf⸗
ten aufbiethen, dieſe ſeine Gottheit geltend zu machen.

V. 39. Er wird daher ſich beeifern, ſeine Feſtungen mit
dieſem fremden Gott, welchen er anerkannt hat, zu ſtaͤrken ;
oder, wie hier Weitenauer überſetzet, die Tempel ſeines neuen Got⸗
tes zu befeſtigen, das iſt, jene Orte mit einer Mauer zu umgeben,
und eine Beſatzung hineinzulegen, wo ein Bild Maozims ſteht, wel⸗
ches er der erſte erfunden, und fuͤr einen Gott anerkannt hat,
jetzt aber von Allen verehret wiſſen will.

V. 40. Zzur beſtimmten zeit aber wird der Koͤnig von
Suͤden, Ptolomaͤus Philometor, wider ihn, den Antiochus, zu
Felde ziehen; den Antichriſt aber wird Einer aus den oben (Dan.
7, 8.) erwaͤhnten zehn Koͤnigen, naͤmlich der zu jener Zeit uͤber
Egypten herrſchende Koͤnig, in Vereinigung mut den Koͤnigen Ly⸗
biens und Aethiopiens bekriegen: aber Antiochus fowohl, als der
Antichriſt wird alle Drey ſchlagen, und ihre Laͤnder pluͤndern und
verheeren; worauf die uͤbrigen ſieben verbuͤndeten Koͤnige, durch
die Niederlage ihrer Bundesgenoſſen erſchreckt, ſich dem Tyrannen
frepwillig unterwerfen werden.

V. 41. Er wird nach dieſem erhaltenen Siege in das herr⸗
liche Land, das iſt, in Judenland, ziehen, und daſſelbe nebſt noch
vielen Landſchaften zu Grunde richten; nur die folgenden allein
ſollen ſeiner Hand noch gluͤcklich entgehen, und unbeſchaͤdiget blei⸗
ben: naͤmlich das Land Edom, Moab und der beſte Theil von
dem Ammoniterlande: indem Antiochus ſowohl, als der Antichriſt

dieſe Laͤnder entweder wegen ihrer gebirgigten Lage, welche jedem

Angriffe trotzten, und ſie mitten im Laufe ihrer Siege aufhalten
koͤnnte, gefliſſentlich in Ruhe laſſen, und umgehen, oder vielleicht
dieſer Voͤlker, als ihrer Bundesgenoſſen ſchonen werden, wie Theo⸗
doret glaubet.

Zerſchiedene Schriftausleger, unter denen Polychron und
Hugo nebſt dem Maldonat und Kornel die vorzuͤglichſten ſind,
wollen gegenwartige Stelle auf den zweyten Feldzug des Antio⸗
chus wider Egypten, deſſen der 29te Vers oben erwaͤhnet, ausdeu⸗

ten, und hier den weitern Verfolg deſſelbigen finden. Allein je⸗

nen zweyten Krieg fieng ja der Konig von Egypten nicht an, wie

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Der Prophet Daniel. 457

er doch den gegenwaͤrtigen, laut des 40ten Verſes angefangen hat.
Und wie konnte wohl Antiochus das, was der 43te Vers erzah⸗

let, damals thun, naͤmlich Egypten auspluͤndern, da die fuͤrchter⸗
lichen Romer ihm auf dem Nacken ſaßen? Man iſt alſo gezwun⸗

gen, entweder mit dem heiligen Hieronymus und den altern Schrift⸗
auslegern zu geſtehen, dieſe Stelle betreffe ausſchließungsweiſe den
Antichriſt allein; oder wir muͤſſen, obſchon die heilige Schrift nir⸗

gends etwas deutlich dapvon ſagt, noch einen dritten Feldzug des

Antiochus zulaſſen, welchen er kurz vor dem Ende ſeines Lebens,
ehe er nach Perſien ſich aufmachte, wider die Koͤnige von Egyp⸗
ten, Aethiopien und Lybien unternommen hat: denn auf dieſe Weiſe
paſſer mit dem Vorgehenden das Folgende ſehr gut zuſammen, wo
es heißt:
V. 44. Aber, nach geendigten dieſen Kriegen wird er abermal
neue Streifereyen ausbruͤten wollen; doch eine neue Zeitung oder
ein unvermuthetes Geruͤcht vom Aufgange und von Mitternacht,
das will ſagen, aus Judaen her, welches in Ruͤckſicht Egyptens zum

Theile oſtwarts, zum Theile nordwaͤrts liegt, wird ihn erſchre⸗

cken: indem er dadurch die außerordentlichen Heldenthaten der Ma⸗
chabaer und die Niederlage ſeiner Heere vernehmen wird.
V. 45. Er wird alſo, um dieſem Uebel zu begegnen, ſi ſch oh⸗
ne Verzug aufmachen, und voll Grimm nach Judaͤen eilen, wo er
gar bald anlangen, und nebſt ſeinem Heere mitten im Herzen des

Landes das Zelt ſeines Thrones aufſchlagen wird, wie der heilige

Hieronymus das hebraͤiſche Wort Apadno uͤberſetzet, welches von
der Vulgata hier beybehalten, und nachgehends, wegen dem da⸗

ſelbſt erbauten Palaſte des Tyrannen, zum Eigennamen eines Or⸗
tes angenommen worden iſt. Hier wird er, ſage ich, zwiſchen

zwey Meeren, namlich dem mittellaͤndiſchen und todten Meere,
zwiſchen welchen Judaen liegt, auf dem herrlichen, heiligen Berge,
das iſt, auf dem Berge Sion, der heilige Hieronymus ſagt, auf
dem Oelberge ſein Lager aufſchlagen, und ſich mit brennendem
Eifer ruͤſten, Alles zu zerſchmettern, was ſich ihm widerſetzen ſollte.
Unrnd er wird auch bis auf die Hoͤhe deſſelben Berges kom⸗
men, dort Hof halten, und herrſchen, entweder in eigener Perſon,

wie es gemaß der oben beym 38ten Verſe angefuͤhrten Umſtande

der Antichriſt thun wird; oder durch die Seingen, wie von dem

Antiochus eine andere Stele der heiligen Schrift (1½ Mache. 0 6,

F f 5 18. 20

–—

4 8 Der Prophet Daniel⸗. (12. Kap.)
18. ꝛc.) uns erzaͤhlet, wo es heißt, daß die Burg Sion von den
Kriegsſchaaren deſſelben beſetzt geweſen, und daher nach ſeinem To⸗
de von den Juden belagert, aber erſt ſpaͤterhin von denſelben er⸗
obert worden ſey.
Miemand wird zu ſelber Zeit, ihm, das iſt, ſagt Maldonat,
dem Berge Sion helfen. Aber die andern Schriftausleger faſt
insgeſammt deuren dieſe und die gleich vorhergehenden Worte
auf den Koͤnig Antiochus und den Antichriſt aus; und behaupten,
dieſelben wollen ſoviel ſagen, als: Wenn dieſe Feinde Gottes und
der Menſchen bis zum hoͤchſten Gipfel der Macht, des Stolzes und
der Bosheit ſich werden aufgeſchwungen haben; wird mit einem
Male ihr Sturz erfolgen, und Niemand wird alsdann ſie troͤſten,
oder ihnen helfen können. Daher uͤberſetzet Vatablus und Weite⸗
nauer: es wird aber ſein Ende kommen: ein Ende, wie es bey den
Verworfenen zu ſeyn pflegt, naͤmlich nach einem ruchloſen Leben er⸗

ne kraftloſe Buße, und ein verzwerfelter Tod.

Das XII. Kapitel.

Gabriel weisſagt, daß der Erzengel Michael den Glaͤubigen wider
ihhre Verfolger beyſtehen werde.

1. * (u derſelbigen Zeit nun wird
ſich der große Fuͤrſt Mi⸗
chael, welcher fuͤr die Kinder deines
Volkes ſteht, aufmachen: denn es
wird eine Zeit kommen, dergleichen
bis auf denſelbigen Tag niemals ei⸗
ne war, ſeit Voͤlker in der Welt ge⸗
weſen ſind. Doch wird auch zu
jener Zeit dein Volk, Jeder, wel⸗
cher in dem Buche geſchrieben ſteht,
gerettet werden.

2. * Die Menge derjenigen, wel⸗

che im Staube der Erde ſchlafen,
wird erwachen, Einige zum ewi⸗

gen Leben, Andere zur Schmach,

welche ſie immer vor Augen haben
werden. Matth. 25, 46. .
3. * Die Weiſen aber werden eie
nen Glanz wie der Glanz des Firma⸗
mentes iſt, pon ſich ſtralen, und

diejenigen, welche Viele zur Gerech⸗
tigkeit unterrichteten, werden immer
und ewig, gleich Sternen, ſchim⸗
mern. Weish. 3, 7.
4. * Du Daniel verſchließ dieſe

Offenbarungen, und verſiegle das
Buch bis zur beſtimmten Zeit; denn

Vieles wird inzwiſchen davon vor⸗
beygehen, und die Auslegung dar⸗
uͤber manchfaltig ſeyn.
5. * Ich Daniel hatte auch noch
dieſes Geſicht: Sieh, es ſtunden
zween Andere, ebenfalls in menſch⸗
licher Geſtalt da, Einer auf dieſer,
und der Andere auf jener Seite am
Ufer des Stromes.
6. Ich ſprach daher zu dem
Manne, welcher in Leinwand ge⸗
kleidet war, und kber dem Waſſer

des Stromes ſtund: * Wann wer⸗
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Der Prophet Daniel.

den dieſe wunderbaren Dinge ein

Ende nehmen?
7. Der Mann, welcher in Lein⸗
wand gekleidet war, und uͤber dem
Waſſer des Stromes ſtund, erhob
ſeine rechte und linke Hand gen Him⸗
mel, und ſchwur, daß ich es hoͤrte,
bey dem Ewiglebenden, es werde nur
* eine Zeit, zweg Zeiten, und eine hal⸗
be Zeit waͤhren. Sobald die Zer⸗
ſtreuung des geſammten heiligen
Volkes wird vollbracht ſeyn, als⸗
dann ſoll dieſes Alles ſeine End⸗

ſchaft erreichen. Offenb. 10, 5.

3. Dieß hoͤrte ich zwar, aber ich
derſtund es nicht, und ſprach da⸗
her: Mein Herr, was wird hernach
geſchehen— J
9. Er antwortete: Geh hin,
Daniel: denn dieſe Entdeckungen
bleiben bis zu der beſtimmten Zeit
verſchloſſen und verſiegelt.
10. * Viele werden auserwaͤh⸗
let, und wie Silber durch die Feuer⸗
probe bewaͤhret werden. Doch die
Gottloſen werden ihr gottloſes Le⸗

4 5⁵9⁹
ben fortfuͤhren, und Keiner aus al⸗
len Gottloſen wird es verſtehen:
nur die Weiſen werden es verſtehen.
1I. * Von der Zeit an aber, da
das taͤgliche Opfer wird abgeſchaf⸗
fet, und der Graͤuel der Verwuͤ⸗

ſtung wird aufgerichtet worden ſeyn,

werden tauſend, zwey hundert und
neunzig Tage verfließen.
12. * Selig iſt derjenige, welcher
ausharret, und die tauſend, drey
hundert, fuͤnf und dreyßig Tage er⸗
reicht.
13. * Du aber geh an den dir
beſtimmten Ort hin: dort wirſt du

ruhen, bis du am Ende der Tage

zum Empfange deines Erbtheiles
auferſtehen wirſt. V
Bis hieher haben wir den Da⸗
niel im Hebraͤiſchen geleſen:
was aber von da an bis zum
Ende des Buches noch folgt,
iſt aus der Ueberſetzung des
Theodotione genommen wor⸗
en. JUMU

Auslegung des XII. Kapitels.

u derſelbigen Zeit, welche Gott qllein bekannt iſt, und

) die letzte aus allen Zeiten ſeyn wird, wird ſich der
große Fuͤrſt des Himmels, Michael, von deſſen Herrlichkeit wir
guen (Dan. 10, 13.) geſprochen haben, aufmachen, und zum

Kriege wider den Koͤnig von Norden, das iſt, wider den Antichriſt
anſchicken, um die Glaubigen gegen ſeine Tyranney zu beſchuͤtzen,
Denn der heilige Hieronymus und Theodoret nebſt Andern zeu⸗
gen wider den Porphyr mit vielen und wichtigen Gründen, daß
bier die Rede nicht, mehr von dem Antiochus Epiphanes ſey, als
auf welchen Vieles, was der Prophet in dieſem Kapitel ſchreibt, wie
z. B. die Auferſtehung der Todten, wovon der naͤchſte Vers Er⸗
waͤhnung machet, gar nicht kann gezogen werden; ſondern es wird
hier, wie die Ausleger lehren, der Kampf des Erzengels Michgels
mit dem Antichriſt vorgeſtellet, welchen (Offenb. 12, 27. ꝛc.) der

hei⸗

460 Der Prophet Daniel. (12. Kap.)

heilige Johannes umſtaͤndlich beſchreibet, und dabey auf dieſe Stel⸗
ſe Daniels anſpielet. Deßwegen ſpricht der heilige Thomas und
„Andere, in dieſem Streite werde der Antichriſt von dem heiligen
Michael durch den Hauch des Mundes, das iſt, auf Befehl Chriſti,
gerodlet werden, und zwar eben in dem Augenblicke, da er von
dem Oelberge aus gen Himmel wird fahren wollen. 4

Es wird naͤmlich eine Zeit am Ende der Welt kommen, eine
Zeit voll der Angſt, wie der hebraiſche Text hier beyſetzet, derglei⸗
chen niemals eine war; wie es auch Chriſtus (Matth. 24, 21.)
ſelbſt beſtaͤttiget. Doch ſo groß alsdann die Trübſal auch immer
ſeyn mag, wird nichts deſtoweniger zu jener Zeit, das iſt, an⸗ der
Welt Ende, dein Volk, die Juden, wo nicht Alle, doch die Mei⸗
ſten, naͤmlich Jeder aus denſelben, welcher in dem Buche der
Vorſehung und Gnadenwahl, wie der heilige Gregor und Theo⸗
doret nebſt Andern hier ſprechen, geſchrieben ſtehet, von dem ewi⸗
gen Untergange gerettet werden. Denn da ſie ſehen werden, mit
welch' goͤttlicher Kraft Chriſtus den Antichriſt zu Boden geſchlagen,
und in die Tiefe der Hoͤlle hinunter geſtuͤrzet habe, werden ſie ſich
faſt insgeſammt bekehren, und nur Wenige halsſtarrig auf ihrem

alten Unglauben beharren.
V. 2. Die Menge derjenigen, welche im Staube der Erde
ſchlafen, das iſt, (Matth, 36, 28. Roͤm. 5, 29.) die unuͤberſeh⸗
bare Anzahl aller Verſtorbenen wird aus ihrem Todesſchlummer
erwachen, und auferſtehen: denn wir Alle, ſchreibt (1. Borinth.
15, 51.) Paulus, werden wieder auferſtehen; und das Evange⸗
lium (Joh. 5, 28.) ſagt: Alle, welche in den Graͤbern ſind, alle
Todte naͤmlich, werden die Stimme des goͤttlichen Sohnes, wel⸗
cher ſie ins Leben zuruͤckrufet, hoͤren, wann der letzte Gerichtstag
erſcheinet; und alsdann werden ſie zur Auferſtehung hervorge⸗
hen in ihren auf's neue belebten Koͤrpern, Einige, wie hier unſer
Prophet fortfaͤhrt, zum ewigen Leben und unaufhoͤrlichen Genu⸗
ße der himmliſchen Freuden, Andere aber zur Schmach, oder zur
ſchimpflichſten, ſchmachvolleſten Todesart, welche ſie in der Hoͤlle
immer und ewig vor Augen haben, dieß will ſagen, auf das leb⸗
hafteſte und ſchmerzlichſte, unter namenloſen Peinen und dem beiſ⸗
ſendeſten Hohngelachter der ganzen Hoͤlle, ohne Aufhoͤren fuͤhlen
werden. Dieß wird das endliche Loos jener Thorichten ſeyn, wel⸗

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Der Prophet Daniel. 4614¼

che der Lehre des Evangeliums kein Gehoͤr geben wollten, ſondern in
ihren Suͤnden unbußfertig dahin geſtorben ſind.

V. 3. Die Weiſen aber, das iſt, die gelernigen, algſomen

Schuͤler des goͤttlichen Geſetzes, werden einen Glanz, wie der

Glanz des Firmamentes iſt, von ſich ſtralen; in noch weit groͤ⸗
ßerer Wuͤrde und Herrlichkeit werden Diejenigen erſcheinen, wel⸗
che nicht nur allein fuͤr ſich ſelbſt weiſe oder tugendhaft waren, ſon⸗
dern auch noch Viele ihrer Nebenmenſchen zur Gerechtigkeit, oder
Erfuͤllung der goͤttlichen Gebothe durch Worte und Werke, oder Zu⸗
ſpruch und Beyſpiele unterrichteten: denn dieſe werden mit dem be⸗
ſondern Ehrenkranze der Lehrer geſchmuͤcket, gleich den helleuchten⸗

den Sternen des Firmamentes ſchimmern. Gleichwie naͤmlich dieſer

Fleiß, Andere zu unterweiſen, von einer groͤßern Liebe und Gnade,
a einem größern Geiſte und Eifer zeugt: ſo verdient er auch eine
groͤßere, ſowohl zufaͤllige, als weſentliche Belohnung im Himmel,
naͤmlich ein groͤßeres Licht der Glorie, welches die Seele erfuͤllet,
und einen herrlichern Glanz, welcher den Leib eines ſolchen Verklar⸗
ten umgiebt. .

V. 4. Du aber Daniel, verſchließ dieſe Offenbarungen,
und verſiegle das Buch, das iſt, ſchreib ingeheim Alles, was du
bisher von mir gehoͤret haſt, fleißig auf, und alsdann bewahre es
ſorgfaͤltig bis zu der von Gott beſtimmten Zeit, wo Alles erfuͤller
werden ſoll: denn wiſſe, Vieles von demjenigen, was ich dir vor⸗
geſagt habe, wird inzwiſchen nach und nach vorbeygehen, oder⸗
mit Umfluß der Zeit in Erfuͤllung kommen; vorher aber, und ehe⸗
es geſchieht, wird die Auslegung daruͤber manchfaͤltig ſeyn. Jede
Weisſagung naͤmlich gleichet, wie der heilige Irenaͤus mit Grun⸗
de ſagt, vor ihrer Erfuͤllung einem Raͤthſel; iſt⸗ſie aber einmal zur
Wirklichkeit gediehen, alsdann liegt ihre Auslegung und ihr Sinn
offenbar da. So verſteht man jetzt ohne Swierigkeit dasjenige, was⸗
Daniel von den vier Monarchien, und vornehmlich von dem Antio⸗
chus vorhergeſagt hat; indeß die Stellen, welche ſich auf den An⸗
tichriſt beziehen, noch dunkel und raͤthſelhaft bleiben, welche aber
nach ihrer Erfuͤllung eben ſo leicht und verſtaͤndlich ſeyn werden.

V. 5. Ich Daniel hatte auch noch dieſes Geſicht, welches
eben ſo wunderbar als das vorige war: es ſtunden naͤmlich zween

Andere ebenfalls in menſchlicher Geſtalt da. Der heilige Hie⸗
rony⸗

462 Der Prophet Daniel. (12. Kap.)

ronymus glaubt, es ſeyn die zween Fuͤrſten oder Schutzgeiſter der
Perſer und Griechen geweſen, gegen welche nun Gabriel wieder
kaͤmpfen mußte, wie ich oben (Han. 10, 20.) geſagt habe. Ehe
ich alſo den Engel Gabriel entließ, fragte ich ihn noch:
V. 6. Wann werden dieſe wunderbaren Dinge, welche ich
geſel en und gehoͤret habe, ein Ende nehmen? Wie lange wird
die Tyranney des Antichriſts, und die grauſame Verfolgung der
Heiligen, welche du ſo umſtaͤndlich beſchrieben haſt, und die mir
ſo vielen Kummer macht, dauern? Gabriel antwortete:

V. 7. Eine Zeit, zwey Zeiten, und eine halbe Zeit, das iſt,

wie ich oben am Ende des ſiebenten Kapitels geſagt habe, viert⸗
halb Jahre. Sobald naͤmlich die Zerſtreuung des geſammten hei⸗
ligen Volkes wird vollbracht ſeyn. Dieß will ſagen: Wann die
Chriſten zu ganzen Schaaren ſich in die Bergkluͤfte verkrochen, und
durch die Waͤlder werden zerſtreuet haben, um der Wuth des An⸗
tichriſts (Offenb. 12, 6.) zu entgehen, alodann foll dieſes Alles,
was ich hier vorhergeſagt habe, ſeine Endſchaft erreichen, das iſt,
vollkommen erfuͤllet und vollzogen werden. Indeſſen werden durch
dieſe grauſame Verfolgung
V. 10. vViele auserwaͤhlet, oder, eigentlich zu reden, die
Auserwaͤhlten gelaͤuteret, und bewaͤhret werden, wie wir es oben
(Dan. 11, 35.) ſchon erklaͤret haben. Doch Keiner aus allen
Gottloſen, welche zur Zeit des Antichriſts leben werden, wird es
verſtehen, was ich jetzt verkuͤndiget habe, vielweniger daſſelbe
glauben, oder ſich's zu Nutzen machen, ob ſie ſchon mit ihren eige⸗
nen Augen ſehen werden, wie genau alle meine Vorſagungen in
Erfuͤllung gehen. Ihr Gluͤck naͤmlich werden ſie der Macht und
Geſchicklichkeit des Antichriſts zueignen, die widrigen Zufaͤlle aber
auf die Rechnung des Misgeſchickes, oder natuͤrlicher Urſachen
ſchreiben. Mur die weiſen oder Tugendhaften werden es wohl
verſtehen, auf Alles merken, und es zu ihrem Frommen anwenden.
V. 11. Von der Zeit an aber, da, auf des Antichriſts Be⸗
fehl, das taͤgliche, oder, wie der heilige Hieronymus und Ire⸗
naäus aà) nebſt andern Vaͤtern es auslegen, das Opfer der heiligen
Meſſe und alle Verehrung des wahren Gottes wurd abgeſchaffet,
ſtart deſſen aber der Graͤuel der Verwuͤſtung, das iſt, ein abſcheu⸗
licher

) Lenaus L. s. Hippolytus de Conſ. Sæculi. Primaſius in c. 11.
Apoc. Theodoretus et alii.

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deßwillen werden viele zaudern, ihren Glauben zu bekennen, und

Der Prophet Daniel. 453
licher Goͤtz, naͤmlich das Bild des Antichriſts in dem Tempel Jeruſa⸗

lems aufgerichtet worden ſeyn; von dieſer Zeit an, ſage ich, bis

zum Ende der Verfolgung und Tyranney des Antichriſts, oder bis
auf ſeinen Tod werden noch einzige

Tauſend, zwey hundert und neunzig Tage, das iſt, wie die oben
angefuͤhrten Vaͤter ſchreiben, vierthalb Sonnenjahre und zwoͤlf
Tage verfließen, worauf die Glaͤubigen wiederum Ruhe erhalten,
und ſich erholen werden.

Die Urſache aber, warum der Antichriſt das ewige Meßopfer
aufheben wird, ſind eben dieſelben, welche ſein Vorbild, den Antio⸗
chus, bewogen haben, das taͤgliche Opfer des Lammes, dieſe Figur
unſerer Meſſe abzuſtellen, naͤmlich: Erſtens uͤberhaupts, damit nach
Abſtellung des ganzen wahren Gottesdienſtes kuͤnftig nur jedem die⸗
ſer Tyrannen allein geopferet, und nur er allein in der Welt ver⸗
ehret wuͤrde; zweytens wird die Abſicht des Antichriſts inſonder⸗
heit ſeyn, das Andenken des wahren Meſſias, oder alle Spur ſei⸗
nes Leidens und Todes, wodurch ſelber die Erloͤſung des menſchli⸗
chen Geſchlechtes bewirkte, gaͤnzlich wegzutilgen, um ſich ſelbſt deſto
leichter der betrogenen Welt fuͤr den Meſſias aufzudringen; drit⸗
tens wird er hoffen, die Glaͤubigen wuͤrden, wenn ſie der Staͤr⸗
kung und geiſtlichen Arzney, welche der wahre Gottesdienſt gewaͤh⸗
ret, beraubt waͤren, ſich ihm um ſo bereitwilliger in die Arme werfen,
und gegen ſeine gottesſchaͤnderiſche Zumuthungen geſchmeidiger fin⸗
den laſſen. Allein dieſe fromme Seelen werden ſchon Mittel fin⸗
den, ingeheim in unterirdiſchen Hoͤhlen das heilige Meßopfer zu
entrichten, und ihre Verſammlungen zu halten, wie ſie es einſt
unter dem Decius, Diokletian und andern Vorlaͤufern des Anti⸗
chriſts gethan haben.
V. 12. Selig iſt derjenige, welcher die tauſend, drey hundert
fuͤnf und dreyßig Tage erreicht, oder bis auf den fuͤnf und vier⸗
zigſten Tag nach des Antichriſts Tode ausharret: denn der Schre⸗
cken, welchen der Tyrann in ſeinem Leben durch alle Welt ver⸗
breitet hat, wird auch nach ſeinem fuͤrchterlichen Sturze noch eine
Weile anhalten. Man wird naͤmlich beſorgen, die maͤchtigen An⸗
haͤnger des Antichriſts, worunter ſo viele Fuͤrſten und Koͤnige,
moͤchten etwa ihre einmal angefangene Tyranney fortſetzen: um

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14

464 Der Prophet Daniel. (12. Kap.)

ſich oͤffentlich mit der chriſtlichen Gemeinde zu bereinigen. Sobald
ſie aber ſehen werden, die geiſtlichen Hirten faſſen wieder Muth,
kehren zu ihren Kirchen zuruͤck, zermalmen die Goͤtzenbilder, tra⸗
„gen die Fahne des Glaubens hoch empor, und entrichten das ewi⸗
ge und unblutige Opfer in aller Augen wieder, wie es um den
fuͤnf und vierzigſten Tag nach Antichriſts Tode geſchehen wird, ſo

werden ſie ſich von ihrer Furcht ermannen, ihren Irrthum verflu⸗

chen, und ſich mit der Kirche ausſohnen, wie Dionys der Kar⸗
thaͤuſer, LCyran und Pereira nebſt Andern ſchreibt. 4

Es laͤßt ſich aber aus dieſer Stelle nicht mit Grunde ſchl ließen,
daß ſchon den fuͤnf und vierzigſten Tag nach Antichriſts Tode das
allgemeine Gericht erfolgen werde: denn der Engel meldet hier⸗
nichts hievon; wohl aber giebt im Gegentheile eine andere Schrift⸗
ſtelle (Ezech. 3, 9.) nicht undeutlich zu verſtehen, daß von der Nie⸗

derlage des Gogs und Magogs, der vornehmſten Anhaͤnger des

Antichriſts, weiche mit dieſem Tyrannen zugleich umkommen wer⸗
den, b.s auf den letzten Gerichtstag wenigſtens ſieben. Jahre verflie⸗
ßen werden. Oder wie wuͤrde ſonſt ohne ein ganz außerordentli⸗

ches Wunder der kurze Raum von fuͤnf und vierzig Tagen: zur

Bekehrung ſo vieler Tauſend durch den Antichriſt verfuͤhrter See⸗
len, und zur Ausbreitung der Kirche durch die ganze Welt hinrei⸗
chen? Ja noch mehr! Wenn man die Rechnung ſchon jetzt fuͤr
richtig annehmen koͤnnte, ſo wuͤrde der Ausſpruch des Erloͤſers
ſeibſt falſch ſeyn, welcher ausdruͤcklich ſagt: Von jenem Tage weis
Ltiemand, nicht einmal die Engel im Himmel etwas, ſondern
bloß mein Vater allein. Denn man doͤrfte ſonſt ja nur, um auf
dieſes Geheunniß zu kommen, ſeiner Zeit von dem Anfange der
Monarchie und der Verfolgung des Antichriſts an tauſend drey
hundert fuͤnf und dreyßig FTage zaͤhlen, wie der heilige Hierony⸗
mus und Andere ſehr buͤndig erweiſen.

V. 13. Du aber, Daniel, geh unterdeſſen an den dir be⸗

ſtimmten Ort hin, zu deinen Vaͤtern naͤmlich in den Schoos Abra⸗

hams; dort wirſt du bis zum Tode des Meſſias ruben, welcher

deine Seele mit ſich in den Hummel fuͤhren, und ſie nach dem

Maaße deiner Verdienſte mit unausſprechlichen Freuden uͤberſchuͤt⸗
ten wird, bis du ſodann am Ende der Tage, wann Alles erfuͤl⸗

let ſeyn wird, was ich dir geoffenbaret habe, zum Empfange und

Genuß

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ſitz nehmen wirſt;

Der Prophet Daniel.

Genuß deines vollſtaͤèdigen Erbtheiles auch dem Leibe nach aufer⸗

ſtehen, und alſo

heißen hat.

mit Leib und Seel den Himmel auf ewig in Be⸗
wie es Gott allen ſeinen treuen Dienern ver⸗

Das XIII. Kapitel.

Die keuſche

Suſanna wird von der falſchen Anklage der zween

Alten durch den Propheten Daniel errettet, und beym Leben

erhalten.
1. E⸗ wohnte ein Mann zu Ba⸗
bylon, welcher Joakim hieß.
2. Dieſer nahm * Suſanna, eine

Tochter des Helcias,welche ſehr ſchön

und gottes fuͤrchtig war, ſich zur Frau.
3. Denn weil ihre Eltern gerecht
waren, erzogen ſie auch ihre Toch⸗
ker nach dem Geſetze des Moyſes.
Aa. * Jogkim, welcher ſehr reich
war, hatte nahe an ſeinem Hauſe
einen Baumgarten; und die Juden
kamen bey ihm zuſammen, weil er
unter ihnen Allen der Anſehnlichſte
war.
5, * Es wurden aber zween Ael⸗
teſte aus dem Volke in demſelben
Jahre zu Richtern erwaͤhlet, von
welchen der Herr geſagt hatte: Die
Bosheit iſt zu Babylon von den aͤl⸗
keſten Richtern ausgegangen, welche
das Volk zu regieren ſchienen.
6. Dieſe kamen oft in das Haus
Joakims, und Alle, welche bey Ge⸗

richte Etwas zu thun hatten, ka⸗

men zu ihnen.
7. Wann aber das Volk um

Mittag ſich wieder hinwegbegeben

hatte, gieng Suſanna in ihres
Mannes Banmgarten ſpazieren.
8. Die Aelteſten, welche ſie taͤg⸗
lich hineintreten, und ſpazieren ge⸗
hen ſahen, wurden mit unziemlicher
Luſt gegen ſie entzuͤndet.
9. Sie ließen ſich von derſelben
ſo ganz bethoͤren, daß ſie ihre Au⸗
P. Jak. Tirins IX. Band.

gen von dem Himmel abwandten,
und ihn nicht mehr anſahen, noch
an gerechte Urtheile gedachten.
10. Auf ſolche Art waren Bey⸗
de von Liebe gegen ſie verwunder ;
jedoch Keiner offenbarte dem An⸗
dern ſein Leiden.
11. Denn ſie ſchaͤmten ſich, ihre
geile Begierde, welche ſie gerne an
ihr ſaͤttigen wollten, einander zu
entdecken:
12. Jeder aber lauerte taͤglich
auf die Gelegenheit, ſie zu ſehen ;
daher ſprach Einer zu dem Andern ¾
13. Laſſet uns nach Hauſe ge⸗
hen, denn es iſt Zeit zum Mittag⸗
eſſen. Alsdann giengen ſie fort;
und ſchieden voneinander.
14. Da aber ein Jeder bald hier⸗
auf an den alten Platz zuruͤckkehrts,
kamen ſie wieder zuſammen; als
ſie nun einander um die Urſache
fragten, bekannte Einer dem An⸗
dern ſeine boͤſe Begierde: alsdann
beſtimmten ſie eine Zeit miteinan⸗
der, zu welcher ſie dieſelbige allein
finden koͤnnten. . .
15. Es begab ſich einsmals, da
ſie einen gelegenen Tag ſuchten, daß
Suſanna ihrer Gewohnheit nach in
den Baumgarten allein mit zwo
Maͤgden gieng, und ſich darinn ba⸗
den wollte: denn es wahr ſehr heiß.
16. Kein Menſch war n demſel⸗
ben, ausgenommen die zween Al⸗
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466

ten, welche ſich verborgen hatten,

und ſie beſchauten.
17. Sie ſprach dann zu den
Maͤgden: Holet mir Oel und Sei⸗
fe, und verſperret die Thuͤren am
Baumgarten, damit ich mich baden
kann. ..
18. Dieſe thaten, wie ihre Frau
ihnen befohlen hatte: ſie verſchloſ⸗
ſen die Thuͤren des Baumgartens,
und giengen durch die hintere Thur
hinaus, um das Verlangte zu ho⸗
len: ſie wußten aber nicht, daß
die Alten ſich darinn verſteckt hat⸗
ten.
19. Nachdem nun die Maͤgde
hinausgegangen waren, machten ſich
die zween Alten hervor, liefen eilend

auf die Suſanna zu, und ſprachen:

20. Sieh, die Thuren am Baum⸗
garten ſind verſchloſſen, Niemand
ſieht uns, und wir ſind in dich ver⸗
liebet: darum ergieb dich unſerm
Willen, und laß uns bey dir liegen.
21. Wann du aber dieſes nicht
thun willſt, ſo wollen wir wider
dich Zeugniß geben, daß ein Juͤng⸗
ling bey dir geweſen ſey, und du
deßwegen die Maͤgde von dir hin⸗
weggeſchickt habeſt.
22. * Da ſeufzte Suſanna, und
ſprach: Angſt umgiebt mich von
allen Seiten: denn wenn ich die⸗
ſes thue, ſo wird es mein Tod ſeyn;
wenn ich es aber nicht thue, ſo
werde ich euren Haͤnden nicht ent⸗
rinnen.
23. Jedoch iſt es beſſer fuͤr mich,
daß ich ohne die That in eure Haͤn⸗
de falle, als vor dem Angeſichte des
Herrn ſuͤndige.
24. Suſanna ſchrie daher mit
lauter Stimme, und die Alten
ſchrien ebenfalls laut gegen ſie.
25. Einer derſelben aber lief zu

der Thuͤr des Baumgartens, und
oͤffn ere ſie.

Der Prophet Daniel.

26. Als nun die Bedienten des

(13. Kap.)

Hauſes das Geſchrey im Baumgar⸗

ten hoͤrten, ſprangen ſie durch die

hintere Thuͤr in denſelben, um zu

ſehen, was dieß waͤre.

27. Nachdem aber die Alten ih⸗
nen ſolches geſagt hatten, ſchaͤmten

ſich die Bedienten außerordentlich:

denn man hatte Nichts dergleichen
jemals zuvor von der Suſanna ge⸗
hoͤret. Indeſſen kam der andere
Tag heran.
28. Da nun das Volk bey Joa⸗
kim, ihrem Manne, abermal zu⸗

ſammengekommen war, traten auch
die beyden Aelteſten, voll boͤſer An⸗
ſchlaͤge wider Suſanna daher, die⸗

ſelbdige um's Leben zu bringen.
29. Sie ſprachen dann vor dem
Volke: Schicket nach Suſanna,
der Tochter des Helcias, und Joa⸗
kims Weib: man ſchickte ſogleich
nach ihr. 4
30. Und ſie kam mit ihren El⸗
tern, Kindern, und ihrer ganzen
Verwandtſchaft.
31. Suſanna aber war uͤberaus
zart und ſchön von Geſtalt.
32. Daher befaͤhlen dieſe Gott⸗
loſen, man ſollte ihr den Schleyer,
mit welchem ihr Angeſicht bedecket
war, wegziehen, damit ſie ſich zum
wenigſten auf ſolche Art an ihrer
Schoͤnheit ſaͤttigen moͤchten.
33. Da brachen ihre Verwand⸗

ten und Alle, welche ſie kannten,

in Thraͤnen aus.

34. * Die beyden Aelteſten aber
ſtunden mitten unter dem Volke

auf, und legten ihre Haͤnde auf
das Haupt der Suſanna.

35. Sie ſah mit weinenden Aus
denn ihr

gen gegen den Himmel,
Herz war voll Vertrauen auf den
Herrn.
36. Die Aelteſten ſprachen: “W

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Der Prophet Daniel.

wir im Baumgarten allein ſpazie⸗
ren giengen, kam dieſe mit zwo

Mäaͤgden hinein, ſchloß die Thuͤr

am Garten zu, und ſchickte die

Maͤgde von ihr hinweg.
37. Sogleich kam ein junger
Menſch, ſch verborgen ge⸗

welcher ſi

halten hatte, zu ihr, und beſchlief ſie.

38. Als wir nun aus dem Win⸗
kel des Baumgartens, wo wir wa⸗
ren, eine ſolche Schandthat be⸗
merkten, liefen wir auf ſie zu, und
ſahen, daß ſie wirklich Unzucht mit
einander trieben.
39. Ihn zwar konnten
ergreifen, denn er war uns zu ſtark
er riß die Thuͤr auf, und ſprang
Ddavon.
40. Dieſe aber ergriffen wir, und
fragten ſie, wer dieſer Juͤngling
waͤre? allein ſie wollte es uns
nicht anzeigen: dieſes bezeugen wir.
41. Der große Haufe glaubte
ihnen, als den Aelteſten und Rich⸗
tern des Volkes, und verdammte ſie
zum Tode.
42., Da rief Suſanna mit lau⸗
ter Stimme auf, und ſprach: Ei⸗
niger Gott, der du verborgene Din⸗
ge kennſt, und Alles ſchon weist,
ehe es geſchieht:
falſches Zeugniß wider mich gegeben
haben: und ſieh, ich muß ſterben,
da ich doch Nichts von allem Die⸗

ſem begienge, was ſie boshaft wi⸗

der mich erdichtet haben.
44. Und der Herr hoͤrte ihre
Stimme.
45. * Als man ſie nun zum Tode
führte, da erweckte der Herr den
heiligen Geiſt in einem jungen Kna⸗
ben, welcher Daniel hieß.
46. Dieſer rief mit lauter Stim⸗
me: Ich bin rein von ihrem Blute.
47. Das ganze Volk wandte ſich

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467
zu ihm, und ſprach: Was iſt das
fuͤr eine Rede, welche du ſo eben
gethan haft?
48. Er aber ſtellte ſich mitten
unter ſie hin, und ſagte: Seyd ihr
ſo thoͤricht, ihr Kinder Iſraels, daß
ihr ohne Urtheil und Recht, ohne
Erkundigung der Wahrheit eine
Tochter Iſraels verurtheilet?
49. Kehret wieder zum Gerich⸗
te zuruͤck: denn jene haben ein fal⸗
ſches Zeugniß wider ſie gegeben.
50. Da kehrte alles Volk eilends
wieder um, und die Alten ſprachen
zu ihm: Komm, ſetze dich mitten
zwiſchen uns, und decke uns die

Sache auf: denn Gott hat dir die

Ehre des Alters gegeben.
51. Daniel ſprach zu den Leu⸗
ten: Sondert ſie weit von einan⸗
der ab, ſo will ich ſie verhoͤren.
52. Als nun Einer von dem An⸗
dern abgeſondert war, foderte er
Einen von ihnen zu ſich, und ſprach
zu ihm: * Du alter Boͤſewicht,
nun kommen deine Laſter uͤber dich,
welche du ſchon laͤngſt begangen haſt,
53. Da du ungerechte Urtheile
faͤllteſt, die Unſchuldigen unter⸗
druͤckteſt, und die Schuldigen frey
laufen ließeſt, obwohl der Herr
ſpricht: Einen Unſchuldigen und

Gerechten ſollſt du nicht todten.

54. Nun dann, wann du ſie ge⸗
ſehen haſt, * ſo ſage, unter wel⸗
chem Baume haſt du ſie miteinan⸗
der reden geſehen? Er antworte⸗
te: Unter einem Raſtixbaume.
55. Da ſprach Daniel: * Du
haſt vecht wider deinen Kopf gelo⸗
gen: denn ſieh, der Engel Gottes
hat von ihm das Urtheil ſchon em⸗
pfangen, und wirb dich mitten von
einander ſpallken. MD
56. Er ließ hierauf dieſen hin⸗
neg⸗

468

wegfuͤhren, und befahl, daß man
den Andern ſollte kommen laſſen,
zu welchem er ſprach: Du Chana⸗
ans Brut, und kein Sproß vom
Geſchlechte Juda, die ſchoͤne Ge⸗
ſtalt hat dich verfuͤhret, und die Be⸗
gierlichkeit hat dein Her; verkehret.
57. So verfuhret ihr mit den
Toͤchtern Iſraels, und dieſe ſagten
euch aus Furcht Alles zu, aber die⸗
ſe Tochter von Juda weigerte ſich,
eure Bosheit zu ertragen.
5. So ſage mir nun, unter

welchem Baume haſt du ſie ange⸗

troffen, da ſie miteinander redeten?
Er antwortete: Unter einem Pflau⸗
menbaume.
59. Und Daniel ſprach zu ihm:
Du haſt ebenfalls recht wider dei⸗
nen Kopf gelogen: denn der Engel
des Herrn wartet ſchon auf dich
mit dem Schwerte, um dich mit⸗
ten voneinander zu ſpalten, und
euch hin urichten.
60. Da rief das ganze Volk mit
lauter Stimme auf, und pries
Gott, den Retter derjenigen, wel⸗
che ihr Vertrauen auf ihn ſetzen.

Der Prophet Daniel.

(13. Kap.)

61. Sie machten ſich ſodann
wider die zween Aelteſten, welche
Daniel aus ihrem eigenen Munde
des falſchen Zeugriſſes uͤberwieſen
hatte, auf, und ſo wie ſie mit ih⸗
rem Naͤchſten aus Bosheit verfah⸗
ren waren, verfuhre man nun mit
ihnen
62. Nach dem moſaiſchen Geſe⸗
tze, und richtete ſie nach der Vor⸗
ſchrift deſſelben hin. Auf ſolche
Art wurde an demſelbigen Tage un⸗
ſchuldig Blut gerettet.
Deut. 19, 18. 19.
63. Heleias und ſein Weib lob⸗
ten Gott wegen ihrer Tochter Su⸗
ſanna; dieß that auch Joakim ihr
Mann, ſammt allen Verwandten,
weil keine ſchaͤndliche That an ihr
gefunden worden war.
64. Daniel aber ward von die⸗
ſem Tage an in den Augen des
Volkes groß, und auch hernach,
66. * Da der Koͤnig Aſtyages

zu ſeinen Vaͤtern beygeſetzet wurde,
und Cyrus der Perſer die Regierung

antrat.

Auslegung des XIII. Bapitels.

V. 2. Suſanna/ ein Name, welcher mit den Sitten dieſer
reinen Frau wohl uͤbereintrifft: denn Schuſchan

heißt auf Hebraͤiſch, eine Lilie.

Ihr Gatte

V. 4. Joakim war ſehr reich, und aus der Zahl jener Edeln,

welche mit dem juͤdiſchen Koͤnige

Joatim im dritten Jahre ſeiner

Regierung (Dan. 1, 1.) von dem Nabuchodonosſor nach Babylon

waren weggefuͤhret worden, und

doert hatten bieiben muͤſſen, nicht

zwar als Gefangene, ſondern nur als Geiſeln. Sie beſaßen alſo

ihre Guͤter noch.

V. 5. Es wurden aber zu Babylon zween Aelteſte,

wohnheit nach, aus dem Volke Iſraels zu Richtern uͤber daſſelbe
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Der Prophet Daniel. 469

erwaͤhlet, wie es gemeiniglich zu geſchehen pflegt, wenn Viele aus
einem Volke in ein anderes Land auswandern, wo ihnen vergoͤn⸗
net wird, die Streitigkeiten unter ſich nach ihren Geſe tzen beyzu⸗
legen. Allein hier fiel die Wahl der Juden dießmal ungluͤcklich

aus: denn die Neuerwählten waren Boſewichte,

Von welchen der Herr durch einen ſeiner Propheten erem.
29, 21.) viel Boſes zum Voraus geſagt hatte. Es waren nam⸗
lich, wie die Hebraer, und aus ihnen Raban und Hugo nebſt dem
heiligen Thomas und mehreren AÄndern behaupten, die falſchen
Propheten Achab und Sedecias, derer Jeremias an ſeiner ſo eben
angefuͤhrten Stelle erwaͤhnet, zu Richtern ernannt worden. Und
ich ſehe in Wahrheit nicht ein, warum der heilige Hieronymus und
Maldonat dieſe Meinung für ein Mährchen ausrauſchen, da doch
in ſelber Ales ſo gut zuſammenhaͤngt, und kein Umſtend ſich zei⸗
get, welcher ihr widerſpricht.

Denn dieſe falſchen Pro pheten des Jeremias ſowohl, als die
Aelteſten, von welchen Daniel hier erzahlet, lebten zu Babylon,
und zwar zur naͤmlichen Zeit, in welche dieſe Geſchichte faͤllt, naͤm⸗
lich unter der Regierung Nabuchodonoſors und des Meders Aſtya⸗
ges; jene waren ſo, wie dieſe, unverſchaͤmte Luͤgner und gottloſe
Ehebrecher, weßwegen ſie auch ohne Unterſchied, ein Theil, wie
der andere, zum Tode verdammet worden ſind. Selbſt der Umſtand,
daß Nabuchodonoſor die gedachten falſchen Prophe eten beym Feuer
hat braten laſſen, (Jerem. 29, 22.) da wir doch hier nur vom
Steinigen leſen, ſtoßt die Wahrſcheinlichkeit der oben angefuͤhrten
Meinung nicht uͤber den Haufen: denn der anſcheinen Wider
ſpruch iſt leicht zu heben „ wenn man ſagt, die Juden, welchen
in Babylon das Recht uͤber Leben und Tod nicht zuſtund, haben

dieſe Richter, nachdem ſie einmal eines ſo graͤulichen Verbrechens

waren uͤberwieſen worden 1 ſelbſt bey dem Koͤnige Nabuchodonoſor
verklagt, der ſie dann zum Tode verurtheilt, und erſtens, a als unge⸗
rechte Richter und Anklager, dem Wiedervergeltungsrechte gemaß,
zweytens aber, als Ehebrecher, nach An nleitung ihres eigenen Geſe⸗
tzes, (Oeuter. 19, 19.) zu ſteinigen, und hierauf als falſche Pro⸗
pheten, Andern zum Abſcheue, beym Feuer zu braten befohlen ha⸗
be. Doch wir wollen auf die mit dieſen ehebrecheriſchen Boͤſewich⸗
ten kampfende Suſanna horchen.

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.

Der Prophet Damel. (13. Kap.)

V. 22. Angſt umgiebt mich, ſeufzet ſie, von allen Sei⸗
ten, wo ich immer mich hinwende: denn wenn ich dieſes thue,
was ihr Gottloſe verlangt, ſo wird es mein Tod ſeyn, wo nicht
dem Leibe, doch gewiß der Seele nach, falls ich freywillig euren
geilen Zumuthungen Gehoͤr geben ſollte, wie Auguſtin a) und
Chryſoſtomus nebſt Andern ſprechen.

470

Aber es ſcheinet, Suſanna haͤtte allen dieſen Gefahren aus⸗
beugen koͤnnen, wenn ſie aus Furcht der Schaͤnde, ja des Todes
ſelbſt, den Ehebrechern die Saͤttigung ihrer Luſt zugelaſſen, und,
ohne einzuwilligen, oder mitzuwirken, ſich dabey bloß leidend ver⸗
halten haͤtte: denn es lautete etwas hart, wenn man behaupten
wollte, ſie ſey gehalten geweſen, zur Erhaltung der Keuſchheit
durch Schreyen ſich ſelbſt zu beruͤchtigen, und der Todesgefahr
auszuſetzen; indem die Unverſehrtheit des Leibes ein geringeres
Gut, als Ehre und Leben iſt, wie Dominikus Sotto b) und An⸗
dere lehren. Allein es war der keuſchen Heldinn noch nicht genug,
ihre Seele von aller Suͤndenmackel frey zu erhalten, auch ihr Leib
ſollte unbefleckt bleiben. Fuͤrwahr ein heldenmuͤthiger Entſchluß!

welchen nur die ausgezeichneteſte Reinigkeitsliebe erzeugen konnte;

eine Handlung der erhabenſten Tugend! welche ſogar die Heyden,
nach dem Zeugniß des Plutarchs c) und Valerius Maximus je⸗
derzeit mit Bewunderung und Beyfall angeſehen haben. Daher
ein Chriſt, wenn er auch ſchon nicht verpflichtet iſt, die Keuſchheit
in ſolchen Fallen dem Leben und der Ehre vorzuziehen, dieſem ed⸗

len Beyſpiele der Suſanna doch wenigſtens mit Ruhme folgen

kann und darf, welche lieber das Leben, als ihre ſtandesmaͤßige
Reinigkeit verlieren wollte.

Ve.i 34. Die beyden Aelteſten, durch dieſen tapfern Wider⸗
ſtand außerſt erbitteret, legten bey offentlicher Verſammlung ihrs
Haͤnde auf das Haupt unſerer verehrungswuͤrdigen Heldinn, der
unſchuldigen Suſanna, wodurch ſie, nach der Sitte des juͤdiſchen

Voltes und der Vorſchrift des Geſetzes, (Lev. 24, 14.) andeu⸗

ten wollten, daß ſie dieſe Perſon auf Leib und Leben anklagten,
und

— 2*

àa) S, Auguſtinus L. I. de civ, c. I1I8, et 19. Bernardus Serm.
3. de Annunt. Chriſaſtomus de Suſanngz. h) Jotto L. §. de Jutt.
Ag. I. 2. S. WNavarrus in Manual. c. 16. n. 5 c) FPlutarchus ds
Virnit. Mulier. VYalerias de Pudicitis.

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Der Prophet Daniel. 471

und ihren Kopf forderten: indem ſie bereit waͤren, den Allerhoͤch⸗
ſten ſelbſt wegen ihrer Anklage und ihrem Zeugnſſe Rechenſchaft
zu geben. So wurde dann Suſanna wirklich zum Tode verdam⸗

met. Als man ſie nun zur Richtſtatt fuͤhrte,

V. 45. Da erweckte auf einmal der Herr, welcher fuͤr die
Seinigen wachet, den heiligen Geiſt, das iſt, den Geiſt der Weis⸗
ſagung, in einem jungen Knaben, namlich in dem Damiel, durch
welchen Geiſt er ſowohl die Falſchheit der Anklage, als die Art erkann⸗

te, ſelbe aufzudecken. Daniel hatte alſo dieſen Geſſt ſchon vorhin,
ſpricht Origenes; a) Gott erweckte ihn jetzt nur, um der bedrang⸗

ten Unſchuld einen murhigen Verfechter zu ſenden, das Geweb der
Bosheit zu zerreiſſen; daher auch Gregor von Nyſa b) und Chry⸗
ſoſtomus nebſt Andern die Vorſicht Gottes aus diiſer Begebenheit
ſehr ſchoͤn und ausfuͤhrlich beweiſen.

Der heilige Martyrer Ignaz, und mit ihm Theodoret nebſt
einigen Andern glauben, Daniel ſey um dieſe Zeit nicht aͤlter als

zuwpoͤlf Jahre geweſen. Aber iſt es wohl auch nur wahrſcheinlich,

daß alles Volk auf einen zwoͤlfjaͤhrigen Knaben, welcher den Rich⸗
ter machen, und die Richter ſelbſt vor ſein Gericht fordern wollte,
geachtet haben wuͤrde? Der Ausdruck, ein junger Knab, bedeutet
alſo an dieſer Stelle einen jungen Menſchen, oder Juͤngling, wel⸗
chen man in Ruͤckſicht der alten zwey Boͤſewichte einen Kna⸗
ben nennen konnte: denn Daniel mag damals wohl ſchon vier und

zwanzig Jahre gezaͤhlet haben, und war in allen chaldaiſchen Wiſſen⸗

ſchaften (Dan. 1, 4.) bereits bewanderet; wie ſich dann auch dieſe Ge⸗
ſchichte, nach der Angabe Kornels und Anderer, beylaͤufig erſt um's
werte Jahre ſeiner Ankunft nach Babylon zutrug. Was ſagten
aber die alten Ehebrecher zu dieſem ganz unerwarteten Auftritte?

V. 50. Setze dich, ſprachen ſie zum Daniel, mitten zwiſchen
uns an den vornehmſten Platz, und decke uns die Sache auf; ſa⸗
ge uns, was in dieſer Sache wahr, was falſch iſt, und welches Ur⸗
theil wir hatten faͤten ſollen: denn Gott hat dir die Ehre des Al⸗
ters gegeben, das iſt, die Wuͤrde eines Richters, welche eigentlich
Mannern von grauem Alter zukoͤmmt, denen gemeiniglich eine lan⸗
ge Erfahrung, viele Klugheit, und ein von Leidenſchaften freyer
G g 4 Geiſt

a) Origenes apud Hieron. b) Nyſenus L. 3. de Prov. c. I. Chry
ſoſtomus Iupra.

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47² Der Prophet Daniel. (13. Kap.)
Geiſt nebſt andern zum richterlichen Amte noͤthigen Eigenſchaften

beywohnen. Dieß ſagten die alten Heuchler dem Daniel entweder

nur ſpottweiſe, oder weil ſie ſich dem Strome des Volkes nicht wi⸗
derſetzen konnten, aus Schmeicheley, wodurch ſie den Propheten zu

gewinnen, und ſanft einzuwiegen ſuchten, damit er ihre Schand⸗

that nicht entdecken moͤchte: denn obwohl ſie ſich darauf verließen,

weder Daniel, noch ein Anderer werde ſie in einer ſo geheimen Sa⸗

che einer Unwahrheit uͤberweiſen koͤnnen, ſo machte ihnen doch ihr
boͤſes Gewiſſen bange, und rieth ihnen alle moͤgliche Behutſamkeit
ein. Allein Damiel verſtopfte vor dem Ziſchen dieſer Schlangen
die Ohren, und gab ihnen keine Antwort; ſondern ließ Beyde von
einander trennen, und ſodann Jeden inſonderheit zum Verhoͤre vor

das Gericht fuͤhren. Den erſten redete er mit folgenden Worten an:

V. 52. Du alter, in Laſtern grau gewordener Boͤſewicht,
der du die Tage deines Lebens in ſchaͤndlichen Wohlluͤſten und him⸗

melſchreyenden Ungerechtigkeiten zugebracht haſt, ſieh, nun hat

deine gehaufte Bosheit das Maaß erfuͤllet; daher kommen jetzt deine
Laſter, oder die Strafen, welche du ſchon laͤngſt verſchuldet haſt, mit

einem Male uͤber dich; die goͤttliche Rache iſt erwacht, und wird dich

endlich ihren ſchweren Arm fuͤhlen laſſen, deſſen du ſchon ſo lange

geſpottet haſt. Doch zur Sache! Du bezuͤchtigeſt die Suſanna eines
ehebrecheriſchen Umganges mit einem Junglinge, und wirfſt dich zu

einem Augenzeugen wibder ſie auf;
V. 54. So ſage mir dann, unter welchem Baume ihres
Gartens haſt du, der du doch alle uͤbrige Umſtande ſo puͤnktlich
angabeſt, ſie miteinander reden geſehen? Denn weiter zu fra⸗
gen, ſchaͤme ich mich. Er antwortete mit eiſerner Stirne, ohne
ſich zu beſinnen: Unter einem Maſtixbaume, welcher, wie Hip⸗
pokrates und Ruellius a) ſchreibt, an Große einer Hageiche, an Ge⸗
ruche aber dem Terpentinbaume gleicht, und das unter dem Namen
Maſtix allgemein hekannte Harz ausſchwitzet.

Es iſt übrigens doch ſeltſam, daß Keiner aus dieſen Ehebre⸗
chern, welche doch ſonſt ſo voll Raͤnke und Luͤgen waren, nicht auf
den Ausweg verfiel, zu ſagen, er habe bey dem Anblicke einer ſo
Kbſcheulichen That auf die Gattung des Baumes nicht gemerkt, un⸗
ter welchem dieſelbe verübet worden, Aber die göttliche Fürſes
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Der Prophet Daniel. 473

fuͤgte es ſo, daß Jeder dieſer zwey Schurken einen andern Baum
angeben, und auf ſolche Art ſich ſelbſt einer offenbaren Luͤge und
Verlaͤumdung aus ſeinem eigenen Munde uberweiſen mußte; daher J
ſprach Daniel:

V. 55. Du haſt, alter Boͤſewicht, recht, das iſt, wirklich
und ganz unausbleiblich wider deinen Kopf, oder, zu deinem Un⸗
tergange gelogen, da deine eigene Ausſage dir und deinem Mit⸗
ſchuldigen das Leben koſten wird: denn ſieh, der Engel Gottes,
welchem Alles bekannt iſt, wird dich, wie einen Baum, mitten
von einander ſpalten. Dieß will ſagen: Der Diener der Rache des
Allerhoͤchſten wird machen, daß du hingerichtet, und nach deinem
Verſchulden beſtraft werdeſt. Achtzehn Jahre nachher,

V. 65. Da dieſe merkwuͤrdige Geſchichte mit der Suſanna
ſich zugetragen hatte, mußte der Koͤnig von Perſien und Medien,
Aſtyages, ein Großvater des Eyrus von muͤtterlicher Seite her, die
Schuld der Natur bezahlen, und wurde zu ſeinen Vatern beygeſe⸗
tzet. Er ſtarb eines natuͤrlichen Todes, und wurde nicht, wie Hero⸗
dot und Juſtin erzaͤhlen, von dieſem ſeinem Enkel liſtiger und gewalt⸗
thaͤtiger Weiſe aus dem Wege geraumet: wie dann auch Cyrus nach
dem Tode deſſelben ſich nicht auf den mediſchen Thron ſetzte; ſon⸗
dern ſolchen dem Darius, einem Sohne des Aſtyages, willig uͤber⸗
ließ, und nur die Regierung uͤber Perſien antrat, welches ihm we⸗
gen ſeiner Mutter Mandane, dem Erbſchaftsrechte gemaß, zuſiel.
Im ſieben und zwanzigſten Jahre hierauf eroberte er Babylon,
und legte den Grund zu ſeiner Monarchie.

Zerſchiedene Schriftſteller, worunter Dionys der Ka urthaͤuſer, Ly⸗

ran und Tornielli nebſt mehrern Andern ſind, folgen den griechi⸗

ſchen Bibelabſchriften, und fangen von dieſem letzten Verſe hier das
naͤchſte vierzehnte Kapitel an; welche Aenderung ſich auch in der
arabiſchen ſowohl, als in der egyptiſch⸗ alexandriniſchen und antio⸗
cheniſchen Ausgabe findet. Daher ſcheint dieſer Vers eine chro⸗
nologiſche Aufſchrift der Geſchichte Bels und des Drachens zu ſeyn,
als welche auf das fuͤnf und zwanzigſte Jahr der Regierung des Ey⸗
rus im verſiſchen, und auf das erſte des Balta ſſars im babylomichen

Reiche foͤlt.
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„

Der Prophet Daniel.
Das XIV. Kapitel.

Deoniel entdeckt dem Koͤnige den Betrug der Prieſter des Bels, und
bringt den Drachen um; daher er auf Antrieb ſeiner Feinde in

die Loͤwengrube geworfen, aber von Gott unverletzt erhalten

wird.

I1.* ( Janiel war des Koͤnigs
D ſchgenoß ‚und wur⸗

de mehr als alle uͤbrige Freunde
beſſelben geehret.
2. Es war aber auch ein Goͤtze
zu Babylon, mit Namen * Bel,
füͤr welchen taͤglich zwoͤlf Malter
Semmelmehl, vierzig Schafe, und
ſechs Eymer Weins verwendet
wurden.
3. Selbſt der Koͤnig verehrte den⸗
ſelben, und gieng alle Tage hin,
ihn anzubethen. Daniel aber be⸗
thete ſeinen Gott an; der Koͤnig
fragte ihn daher: Warum betheſt
du den Bel nicht an?ꝰ?
4. Er gab ihm zur Antwort: Da⸗
rum, weil ich keine Goͤtzen ehre,
welche mit Haͤnden gemacht ſind,
ſondern nur den lebendigen Gott,
welcher Himmel und Erde erſchuff,
und uͤber Alles, was lebt, Gewalt
at.
5 5. Da ſprach der Koͤnig zu ihm:
Duͤnket dich dann etwa nicht, daß
Bel ein lebendiger Gott ſey? Siehſt
du nicht, wie viel er taͤglich ißt und
trinkt?
6. Daniel antwortete mit lachen⸗
dem Munde: Laß dich nicht taͤu⸗
ſchen, Koͤnig, denn dieſer Bel iſt
inwendig von Leimen, auswendig
von Erz, und hat niemals gegeſſen.
7. Der Koͤnig, voll Zorne hier⸗
uͤber, ließ die Prieſter deſſelben her⸗
beyrufen, und ſprach zu ihnen:
Wenn ihr mir nicht ſaget, wer ſo
viel verzehret, ſo ſollet ihr ſterben.

8. Werdet ihr mir aber bewei⸗
ſen, daß Bel alles Dieſes ißt, ſo
ſoll Daniel ſterben, weil er den
Bel gelaͤſteret hat. Darauf ſprach
Daniel zu dem Koͤnige: Es geſche⸗
he nach deinem Worte.
9. Es waren aber der Prieſter
Bels ſiebenzig, ohne ihre Weiber,
und große und kleine Kinder. Als
nun der Koͤnig mit dem Daniel in
den Tempel Bels kam,
10. Sprachen die Prieſter Bels:
Sieh, wir wollen hinaus gehen:
du aber, o Koͤnig, ſetze die Speiſen
ſelbſt hin, und ſchenke den Wein
ein; hernach ſchließ die Thuͤr zu,
und verſiegle ſie mit deinem Ringe.
I1II. Wann du alsdann Morgen
fruͤh hereinkommen, und finden
wirſt, daß der Bel nicht Alles auf⸗
gezehret habe, ſo wollen wir des
Todes ſterben: oder Daniel ſoll

ſterben, welcher Lugen wider uns

geredet hat.
12. Sie waren aber außer aller
Sorge, denn ſie hatten unter dem
Tiſche einen heimlichen Eingang ge⸗
macht, dadurch ſie ſtets hineinka⸗
men, und Alles auffraſſen.
13. Alſo geſchah es, daß der
Koͤnig, nachdem ſie hinausgegangen
waren, die Speiſen vor den Bel
hinſetzte: Daniel aber * befahl ſei⸗
nen Dienern, daß ſie Aſche her⸗
braͤchten; dieſe ſtreute er in Gegen⸗
wart des Koͤnigs mit einem Sieb
durch den ganzen Tempel herum.
Hierauf giengen ſie hinaus, ver⸗

ſchloſ⸗

(14. Kap.)

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ihrem Gebrauche nach,

Der Prophet Daniel.

ſchloſſen die Thuͤr, und verſiegelten

ſie mit dem Ringe des Koͤnigs, und

begaben ſich nach Hauſe.
14. Die Prieſter aber ſammt ih⸗
ren Weibern und Kindern kamen,
bey der
Racht hinein, und fraſſen und tran⸗
ken alles weg.
15. Der Koͤnig aber machte ſich,

ſobald der Tag anbrach, auf, und

Daniel mit ihm.
16, Der Koͤnig fragte: Sind
die Siegel unverletzt, Daniel? Die⸗
ſer antwortete: Sie ſind unver⸗

17. Sobald er nun die Thüͤr
aufgethan hatte, warf der Koͤnig
ſeine Augen auf den Tiſch, und rief
mit lauter Stimme: Groß biſt du,
b Bel, und bey dir iſt kein Betrug.

19. Da laͤchelte Daniel, und
hielt den Koͤnig zuruck, daß er nicht
hineingieng, indem er ſprach: Be⸗
ſieh das Pflaſter, und betrachte,
weſſen dieſe Fußſtapfen ſind.
19. Der Koͤnig ſagte: Ich ſehe
da Fußſtapfen von Maͤnnern und
Weibern und Kindern.
20. Voll Zorne hieruͤber ließ der
Koͤnig die Prieſter ſammt ihren
Weibern und Kindern ergreifen:
und ſie zeigten ihm die verborgene
Thuͤrlein, dadurch ſie bisher hin⸗
eingegangen waren, und Alles, was
auf dem Tiſche war, verzehret hat⸗
ten.
21. Der Koͤnig befahl ſie dann
hinzurichten, den Bel aber uͤbergab
er dem Daniel in ſeine Gewalt,
welcher ihn ſofort ſammt ſeinem
Tempel zerſtoͤrte.
22. * An eben dieſem Orte war
auch ein großer Drache, welchen
die Babylonier terehrten.
23. Der Koͤnig nahm daher An⸗
laß zum Daniel zu ſagen: Sieh,

475
hier kannſt du nicht behaupten, daß
dieſes kein lebendiger Gott ſey: de⸗
rowegen bethe ihn an.
24. Daniel erwiederte: Ich be⸗
the nur den Herrn meinen Gott
an: weil er allein der lebendige
Gott iſt: dieſer aber iſt kein leben⸗
diger Gott.
25. Denn gieb mir nur Gewalt,
o Koͤnig, ſo will ich dieſen Dra⸗
chen ohne Schwert und Pruͤgel um⸗
bringen. Der Koͤnig ſprach: Ich
gebe dir Gewalt.
26. Da nahm Daniel Pech,
Fett und Haare, kochte es unter⸗
einander, und machte Kuchen da⸗
raus, welche er dem Drachen in
den Rachen warf; * und der Drach
zerbarſt davon. Daniel ſprach da⸗
her: Sehet da, wenn ihr verehret.
27. Sohald die Einwohner Ba⸗

bylons dieſes hoͤrten, geriethen ſie

in Wuth: rotteten ſich wider den
Koͤnig zuſammen, und ſprachen?
Der Koͤnig iſt ein Jude geworden:
er hat den Bel zerſtoͤret, den Dra⸗
chen umgebracht, und die Prieſter
getoͤdtet. DRMD
28. Sie giengen zu dem Koͤnige,
und ſagten: Liefere uns den Daniel
aus: ſonſt wollen wir dich ſammt
deinem Hauſe erwuͤrgen.
29. Da nun der Koͤnig ſah, daß
ſie mit Gewalt in ihn drangen,
uͤbergab er, durch die Noth darzu
gezwungen, ihnen den Daniel.
30. * Die Babhylonier warfen
ihn ſodann in die Loͤwengrube,
worinn er ſechs Tage lang lag.
31. Es waren ſieben Loͤwen in
der Grube, * welchen man taͤglich
zween Koͤrper und zwey Schafe
gab: dieſe aber gab man ihnen da⸗
mals nicht, damit ſie den Daniel
freſſen ſollten.
32. Es wer aber im jüuͤdiſchen

476
Lande ein Prophet, * Habakuk ge⸗
nammt; dieſer hatte ein Mus ge⸗
kocht, und Brod in eine tiefe Schuͤſ⸗
ſel gebrocket, womit er auf das Feld
hinausgieng, um daſſelbige den
Schnitton zu bringen.
. Doch ein Engel des Herrn
rief ddem Habakuk zu:. Bring das
Eſſen, welches du haſt, dem Da⸗
niel nach Babylon, wo er in der
Loͤwengrube liegt.
34. Habakuk ſprach: Herr, ich
habe Babylon niemal geſehen, und
weis nicht, wo die Grube iſt.
35. Da ergriff ihn der Engel des
Heren beym Kopfe, und trug ihn
am Schopfe mit der einem Geiſte
eigenen Geſchwindigkeit nach Baby⸗
lon uͤber die Grube hin.
Ezech. 8, 3.
36. Habakuk rief und ſagte:
Daniel, du Diener Gottes, nimm

das Mittagmahl, we iches dir Gott

geſandt hat.
37. Daniel ſprach: So haſt du
dann an mich gedacht, o Gott, der
du Diejenigen nie verlaſſeſt, welche
dich lieben.

Der Prophet Daniel.

(14. Kap.)
38. Hierauf erhob ſich Daniel,

und aß, den Habakuk aber brachte

der Engel des Herrn ſogleich an
ſeinen Ort wieder zuruͤck.
39. Am ſiebenten Tage gieng der
Koͤnig hin, den Daniel zu betrau⸗
ren; da er aber zu der Grube kam
und' hinein ſchaute, ſieh, da ſaß
Danl mitten unter den Loͤwen.
Der Koͤnig rief mit lanter
Stünme auf, und ſprach: Groß
biſt du, o Herr, du Gott Daniels!
Alſobald ließ er den Daniel aus
der Loͤwengrube ziehen;
41. Diejenigen he rentgegen, wel⸗
che die Urſaͤcher ſeines Sturzes ge⸗
weſen waren, befahl er, in dieſe
Grüube hinunterzuwerfen: und ſie
wurden in einem Augenblicke vor
ſeinem Angeſichte gefr eſſen.
42. Da ſprach der Koͤnig: Alle
Einwohner des ganzen Erdkreiſes
ſollen den Gott Daniels fuͤrchten;
denn er iſt ein Heiland, welcher
Zeichen und Wunder in der Welt
wirket; er hat den Daniel aus der
Loͤwengrube errettet.

Auslegung des XIV. Bapitels.

V. 1. Dnie war des Roͤnigs Tiſchgenoß, nicht des Aſtya⸗
ges, wie Athanaſius a) zu glauben ſcheinet: denn

dieſer iſt niemal Koͤnig in Babylonien geweſen; noch des Darius,
oder Cyrus, wie Theodoret und Irenaus b) ſchreiben, da doch
dieſe Koͤnige nicht den Bel, ſondern die Sonne verehrten, deßwe⸗
gen auch Lerxes, nach der Erzaͤhlung des Strabo, c) die Grab⸗
ſtaͤtte Bels gaͤnzlich zerſtoͤret hat. Es wuͤrden ſich auch die von dem
Cyrus und Darius unterjochten Babylonier wohl nie erkuͤhnet ha⸗
ben, ihrem Sieger den Tod zu drohen, wie ſie ſich's bey ihrem Koͤ⸗
nige hier herausnahmen. e

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a) ) Athanqſ ess Serm. 4 4, contra Arianos, b) Irenæus l. „. c. 11.
c) &ab L. I.

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Der Prophet Daniel. 477
Es muß dann der Koͤnig, an deſſen Tafel Daniel ſpeiſete,
wo nicht Evilmerodach, doch Baltaſſar geweſen ſeyn, welcher ent⸗
weder aus eigener Reigung, oder auf Befehl ſeines Vaters ſich im
Anfange ſeiner Regierung gegen die Juden uͤberaus guͤnſtig be⸗
zeugte. Wenn nun Damiel bey ſeiner Ankunft in Babylon
zwanzig Jahre alt war, mußte er im erſten Regierungsjahre Bal⸗
taſſars ſchon ein fünf und ſechsziger geweſen ſeyn: weil von dem
dritten Jahre der Regierung Joakims an bis auf das erſte des
Baltaſſars fuͤnf und vierzig Jahre verfloſſen ſind, wie aus dem vier
und dreyßigſten Abſchnitte unſerer Zeitrechnung erhellet. Bey die⸗
ſem Monarchen nun ſtund Daniel in groͤßten Enaden und hoͤchſtem
Anſehen.

V. 2. Bel, ein Goͤtz, von welchem wir anderswo (Geneſ⸗
10, 8. )ausfuͤhrlicher geredet haben, gab aber Anlaß, den koͤnigli⸗
chen Guͤnſtling zu ſtuͤrzen. Fuͤr dieſen Abgott naͤmlich wurden alle
Tage zwoölf Malter Mehl, vierzig Schafe und ſechs Eymer
Wein zu ſeinem Unterhalte verwendet, und von den luͤgneriſchen
Belspfaffen vorgegeben, daß er alles Dieſes taͤglich rein und ſauber
aufzehre. Daniel, um dieſen Betrug aufzudecken, und den Koͤ⸗
nig hiedurch von ſeiner laͤcherlichen Abgoͤtterey zu heilen,

V. 13. Befahl ſeinen Dienern, daß ſie Aſche herbraͤchten,
da er eben mit dem Koͤnige allein in Bels Tempel ſich befand. Die⸗
ſe Aſche ſtreuete er in Gegenwart des Koͤnigs mit einem Siebe
durch den ganzen Tempel herum. Er ſiebte die Aſche, aus Furcht,
die beygemiſchten Steinchen moͤchten ſonſt bey dem Auftreten die
Goͤtzenpfaffen, oder ihre Weiber und Kinder aufmerkſam machen,
wo ſie dann die ihnen gelegte Falle leicht entdecken, und die ausge⸗
ſtreute Aſche haͤtten wegraͤumen koͤnnen. Aber zarte, reine Aſche
war bey dem duͤſtern Lichte einer oder der andern Lampe ſo leicht
nicht zu entdecken. Sie druͤckten alſo unbeſorgt zu Nachts ihre
Fußtritte derſelben ein, und auf ſolche Art zeigte es ſich am Mor⸗
gen ganz klar, wer den Vorrath verzehret häatte.

V. 22. An eben dieſem Orte, naͤmlich zu Babylon, war
auch nebſt andern Goͤtzen ein großer Drache der Gegenſtand des
heydniſchen Aberglaubens: als welchen die Babylonier fuͤr einen
Gott anſahen, und verehrten. Der Teufel naͤmlich, ſagt der hei⸗
lige

478 Der Prophet Daniel. (14. Kap.)

lige Auguſtin, a) hat ſein groͤßtes Wohlgefallen an der Geſtalt

der Schlangen, weil dieſe das Andenken ſeiner erſten ihm gelunge⸗

nen Unternehmung bey der Eva erneueret, und friſch erhäͤlt.

Auch die heilige Schrift ſelbſt nennet den Teufel an ſehr wielen

Stellen (Job 40, 20. Jſa. 27, I. Offenb. 12, 4. ꝛc.) einen
Drachen, um ſeine Verſchlagenheit, Bosheit und Grauſamkeit zu
ſchildern. Ueberdem, weil der Drach von einem ſtarken, eben⸗
theuerlichen und fuͤrchterlichen Koͤrperbaue iſt, ſehr lange leben
ſoll, und im Kopfe ein funkelndes Auge traͤgt, hielten ihn ehedeſ⸗
ſen die albernen Leute, bey ihren ſchiefen Begriffen von den Eigen⸗
ſchaften der Gottheit, leicht fuͤr ein hoͤheres Weſen. Je ſchreckli⸗
cher, hieß es bey ihnen, deſto goͤttlicher.

Bey den Alten war der Drache wegen ſeinem ſcharfen, wach⸗
ſamen Auge ein Sinnbild der Klugheit und der Wiſſenſchaft kuͤnf⸗
tiger Dinge, oder der Wahrſagerkunſt, wie Rarl Paſchal b)
ſchreibt. Ihm trug man die Bewachung der Palaͤſte, der Tempel
und ihrer Heiligthuͤmer, desgleichen auch der Schaͤtze und der Helden
zur Zeit ihrer Kindheit auf, wie die Dichter von dem Herkules
und Nero fabeln. So bewachte, laut des bekannten Maͤhrchens,
der colchiſche Drach das goldene Fell; und die Roͤmer brachten,
um der Peſt zu ſteuern, die berufene Schlange von Epidaurus,
als einen andern Aeſkulap, nach Rom, wie Valerius Maximus c)
erzaͤhlet.

Nach des Strabo d) Zeugniß gab es uͤberhaupt unter den
Heyden eine Menge ſogenannter Drachentempel, zu welcher Abgoͤt⸗
terey wohl die Geſchichte von der Verfuͤhrung der Eva Anlaß gege⸗
ben haben mag: denn da ſich die Erblehre von dem alleinigen Gott
und der Geſchichte der Schöpfung unter dem groͤßern Theile der

Menſchen immerzu mehr verdunkelte, blieben ihnen etwa nur ver⸗
worrene Begriffe von einem gewiſſen Weſen, welches eine Schlan⸗

ge waͤre, oder an Schlangen ein beſonders Wohlgefallen fande.

Doch nicht bloß von den Heyden allein, ſondern auch von ei⸗

nigen Ehriſten, welche der Teufel durch falſche Lehrer irre zu fuͤh⸗

ren wüßte, wollte er unter der Geſtalt eines Drachen oder einer

Schlan⸗

a) Auguſtinus L. II. de Geneſi ad Lit. c. 28. b) Carolus Pa-

ſchalis L. 9. de Coronis c. 158. c) Valerius Maximus L. 1. c. 2.
et Valerius Flaccus L. 2. Argonautic. d) Strabo L I14.

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Der Prophet Daniel. 479

Schlange verehret werden. Man nannte dieſe Thoͤrichten Ophi⸗

ten, oder Schlangendiener: weil ſie eine Schlange in der unſin⸗
nigen und gottesſchanderiſchen Meinung, als waͤre Chriſtus darun⸗

ter verborgen, nahreten und anbetheten, wie Epiphan a) und

Theodoret nebſt dem heiligen Auguſtin ſchreiben. Auch dieſen die
Gottheit und die Vernunft entehrenden Götzendienſt zerſtoͤrte Da⸗
niel zu Babylon: indem er, nach der hiezu von dem Koͤnige erhaltenen
Erlaubniß, dem Ungeheuer von einem Gott Kuchen, oder größe
Vagen aus Pech, Fett und Haaren gemacht, in ſeinen Rachen
warf; .
V. 26. Und der Drach zerbarſt davon, nicht als wenn Pech,
Fett und Haare an ſich giftartig waͤren; ſondern weil die aus die⸗
ſem Gemengſel verfertigten Kuchen, ihrer Zaͤhe und Kleberigkeit
gemaͤß, im Speiſeſchlunde des Thieres ſtecken blieben, und das Athem⸗
holen hemmten, worauf es dann zerplatzen mußte, wie Valeſius b)

es erklaret.

V. 30. Die Babylonier, nachdem ſie den Tod ihres Dra⸗
chen vernommen hatten, zwangen ihren Koͤnig, ihnen den Daniel
ſogleich auszuliefern, und warfen ihn in die Loͤwengrube. Dieß
iſt das erſte Mal, daß Daniel zu dieſer bey den Babyloniern ſehr
gewoͤhnlichen Todesſtrafe, unter dem Koͤnige Baltaſſar, verdammt
wurde: denn drey Jahre hernach wußten es auch unter dem Koͤnige
Darius die ſcheelſuͤchtigen Meder und Perſer dahin zu bringen, daß
ihn eben das namliche Loos zum zweyten Male wiederum traff.

Es haben zwar ehemals einige Schriftausleger, welche der
heilige Hieronymus c) anfuͤhret, behaupten wollen, dieſer Daniel,
von welchem hier die Rede iſt, ſey von jenem Guͤnſtlinge des Da⸗
rius unterſchieden; allein ihre Meynung gruͤndet ſich auf fehler⸗
hafte Abſchriften der Siebenzig, und wird faſt durchgehends von
allen Uebrigen verworfen: wie dann auch die Kirche nie mehrere,
als einen einzigen Daniel angemerket hat, welcher, wenigſt von vaͤ⸗
terlicher Seite her, nicht aus der Zunft Levi, wovon eiwa ſeine
Mutter ſeyn konnte, ſondern aus der Zunft Juda und dem koͤni⸗
glichen Gebluͤte abſtammte, wie wir ſchon im erſten Kapitel ange⸗
merkt haben.
Allein
a) Epiphanius Hæreſ. 327. Theodoretus L. hæret. fab. Augu-
ſtinus de Hæreſ. b) Vaieſius de ſacr. Philoſ. c. 8t. c.) Hierong-
gnus Præf. in Danielem.

480 Der Prophet Daniel. (14. Kap.)
Allein die durch den Verlurſt ihres Abgottes in Raſerey geſeh⸗

ten Babylonier, welche ſelbſt ihrem eigenen Koͤnige zu drohen ſich

erfrechten, hatten nicht die mindeſte Rückſicht auf den ſo ſehr erha⸗
benen Stand unſeres Propheten, ſondern warfen ihn ohne alle Scho⸗
nung, gleich dem unbedeutendeſten Sklayen, oder veraͤchrlichſten
Miſſethaͤter den grimmigen Loͤwen vor,

V. 31. Welchen man ſonſt taͤglich zu ihrer Nahrung

zween Koͤrper entweder von geſchlachteten großern Thieren, oder
aͤuch von hingerichteten Menſchen, und uͤberdieß zwey lebendige

Schaſe gab: denn der Loͤwe findet ein beſonderes Vergnuͤgen an einer
Beute, welche er noch lebendig in ſeine Klauen bekoͤmmt, und zer⸗
reiſſen kann. Doch Gott ſchuͤtzte auch dieſes Mal ſeinen treuen
Diener und wuͤrdigen Liebling, und bewahrte ihn nicht nur vor
den Anfaͤllen dieſer grimmigen Thiere, ſondern naͤhrte ihn auch in
ſeiner, von aller menſchlichen Hilfe entbloͤßten Lage auf wundervol⸗
le Weiſe: indem
V. 32. Habakuk, auf Anordnung Gottes, dem Daniel Speis
in die Loͤwengrube bringen mußte. Dieſer Habakuk iſt eben derſel⸗
bige, welcher unter den kleinern Propheten in der Ordnung der
achte vorkoͤmmt, wie Hieronymus a) nebſt andern Vaͤtern und
Schriftauslegern glaubet, obſchon Tornielli und Andere dieſes laͤug⸗
nen, derer Gruͤnde aber nicht uberzeugend ſind: denn einer und eben
derſelbige Daniel konnte die babyloniſche Gefangenſchaft vorherge⸗
ſagt, und doch im erſten Jahre Baltaſſars, wo ſich die Geſchichte
mit dem Drachen zugetragen hat, noch gelebt haben, da die Zwi⸗
ſchenzeit eben nicht gar ſo berraͤchtli ch iſt, wie ich im 38ten Ab⸗
ſchnitte meiner Zeitrechnung erwieſen habe.
Dieſer Habakuk war im Begriffe, zu ſeinen Schnittern auf
das Jeld zu gehen: woraus alſo erhellet, Judenland ſey waͤhrend
der babyloniſ⸗ chen Gefangenſchaft nicht ſo ganz von ſeinen ehemali⸗

gen Einwohnern, welche das Land baueten, entblößt geweſen, daß

man nicht auf's wenigſte an einigen Orten die Saat beſtellte, und
die Aernte einbrachte.

Ende des Propheten Daniels.

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„ Hier onymus Prafat. in Habac. Epipamius er Doroihaus in
Synopſi.

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er Herleitung von ſeinem hebraͤiſſchen Stammworte nach,
heißt Oſeas ſo viel, als Heiland, ein Ehrennamen, welcher
unſerm gegenwaͤrtigen Propheten um ſo billiger zukoͤmmt, da er
uͤberall Nichts ſo ſehnlich wuͤnſchet, als das Heil ſeines Volkes, fuͤr
welches er den Herrn ſtetsfort inbruͤnſtig anflehet, und daher als
ein wuͤrdiges Vorbild des Weltheilandes angeſehen wird, wie der
heilige Hieronymus und Leo Haſtrius ſprechen. Er fieng ſchon
vor dem Iſaias, im Anfange der Regierung des Ozias, oder Aza⸗
rias, zu prophezeyen an. Seine Schreibart iſt erhaben und ge⸗
fuͤhlvoll, aber gedraͤngt: denn er ſtellet die Perſon des Meßias vor,
welcher ſeine zaͤrtlichſt geliebte Braut, die Synagoge, als eine Ehe⸗
brecherinn findet; ſie alſo verſtoͤßt, und ſtatt Ihrer eine Andere ſich
auserwaͤhlet.

Die Kirche verehret am vierten Tage des Heumonats das An⸗
denken dieſes heiligen Propheten, welcher ſowohl durch Gottſelig⸗
keit und Unſchuld der Sitten, als wie durch Eifer fuͤr die Ehre des
Hoͤchſten und fuͤr das Heil der Seelen in ſeinem Leben ſich aus⸗
zeichnete.

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Der Prophet Oſeas.

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Kapitel.

Der Prophet nimmt auf Gottes Befehl eine Hure zur Frau, und
giest den mit ihr erzeugten Kindern bebeutungsvolle Namen.

t. Ler folgen die Worte, welche
der Herr zu dem * Hſeas,
einem Sohne des Beeri, zur Zeit

des Ozias, Jonathans, Achaz und

Ezechias, der Koͤnige von Juda;
wie auch zur Zeit Jeroboams, ei⸗
nes Sohns von dem Joas, und
Koͤnigs in Iſrael geredet hat.
2. * Da der Herr anfieng, mit
dem Oſeas zu reden, ſprach er zu
ihm: Geh hin, nimm dir eine Erz⸗
hure zum Weibe, und erzeuge dir
Hurenkinder: denn das Land wird
der gehaͤuften Hurerey wegen ſich
von dem Herrn abwenden.

3. Er gieng dann hin, und nahm

die Gomer, eine Tochter Debe⸗
laims, welche ſchwanger wurde,
und ihm einen Sohn gebahr.
4. Der Herr ſprach zu ihm:
Nenne ihn Jezrahel: denn es iſt
noch um ein Geringes zu thun, ſo
will ich das Blutbad Jezrahels in
dem Hauſe des Jehn erneuern, und
dem Koͤnigreiche Iſrael ein Ende
machen:
5. * Alsdann will ich den Bogen
Iſraels in dem Thale Jezrahel zer⸗
brechen. J

6. Das Weib des Oſeas wurde
abermal ſchwanger, und gebahr ei⸗
ne Tochter; da ſprach der Herr zu
ihm: Nenne ſie * Loruchamo, das
heißt, Erbarmungsloſe: denn ich
will dem Hauſe Iſrael nicht mehr
barmherzig ſeyn, ſondern daſſelbe
ganz und gar vergeſſen.
7 Ueber das Haus Juda aber
will ich mich erbarmen, * und daſſel⸗
be nicht durch Bogen und Schwert,
nicht durch Kriege, Roſſe und Reu⸗
ter, ſondern durch den Herrn, ihren
Gott, erretten.
3. Nachdem Gomer die Lorucha⸗
mo entwoͤhnet hatte, wurde ſie wie⸗
der ſchwanger, und gebahr einen
Sohn.
9:. Der Herr ſprach: * Renne
ihn Loammi, das heißt: Nicht mein
Volk: denn ihr ſeyd nicht mehr
mein Velk, und ich will nicht euer
eyn:
ſenn Döch wird die Anzahl der
Kinder Iſraels ſo unermeßlich und
zahllos ſeyn, wie der Sand am
Meere. Und * es wird geſchehen,
daß an dem Orte, wo man zu ih⸗
ZU nen

9 2

—

4984 Der Prophet Oſeas⸗. (1. Kap.

nen ſagte: Ihr ſeyd nicht mein von Iſrael miteinander vereinigen,

Volk; man zu ihnen ſagen wird: und unter einem einzigen, ſeibſt ge⸗

Ihr ſeyd Kinder des lebendigen waͤhlten Oberhaupte aus dem Lande
Gottes. Nom. 9, 26. heraufziehen; gewiß ein großer Tag
11. * Es werden ſich auch die fuͤr Jezrahel!
Kinder von Juda und die Kinder

Auslegung des J. Bapitels.

V. 1. ſeas war ein Sohn des Beeri, dieß heißt, nach des
heiligen Hieronymus ſeiner Erklaͤrung, meines
Schoͤpfbrunnens; oder, wie es Leo Kaſtrius auslegt, in meinem
Lichte. Unſern Propheten kann man alſo auch von dieſer Seite
her als ein paſſendes Vorbild Jeſu Chriſti anſehen, welcher aus
dem Schooſe des ewigen Vaters, als gleichſam aus der erſten und
immerwaͤhrenden Brunnquelle der Gottheit hervorgieng, Gott von
Gott, das Licht von dem Lichte.

V. 2. Da der Herr anſieng mit dem Oſeas zu reden. Die⸗
ſe Stelle hier will nicht nur bloß ſagen, wie Chriſtoph von Kaſtro
glaubt, der Herr habe gleich in der erſten Unterredung mit unſerm
Propheten die naͤchſtfolgenden Befehle ihm ertheilet; ſondern ſie
giebt zugleich auch zu verſtehen, ſchreiben der heilige Hieronpmus
und Baſilius a) nebſt Mehrern, Gott habe vor allen uͤbrigen Pro⸗
pheten, naͤmlich ſogar vor dem Iſaias, Joel und AUndern, zuerſt
den Oſeas ſein Wort unmittelbar hören laſfen: denn Iſaias trat
erſt im fuͤnf und zwanzigſten Jahre der Regierung des Ozias als
Prophet auf, da Oſeas ſchon im zweyten und dritten Jahre dieſes
Koͤnigs zu weisſagen angefangen haͤtte.

Nimm dir, ſprach Gott gleich anfaͤnglich zu ihm, eine Erz⸗
hure, eine der Unlauterkeit ganz ergebene, offentlich verſchreyte
Dirne zum Weibe, und vermaͤhle dich geſetzmaͤßig mit derſelben,
wie der Chaldaͤer und Hieronymus nebſt Andern hier ſich ausdruͤ⸗
cket. Die Folgerung alſo, welche nach der Angabe des Alphons
von Kaſtro by) die Griechen aus dieſer Stelle ziehen wollten, daß

naͤmlich die Hurerey dem Geſetze der Natur nicht zuwiderlaufe, iſt

grundfalſch: denn da dieſe obengedachte Perſon die rechtmaͤßige Ehe⸗
gat⸗

a) Baſilius et Ruginus in Iſaiæ c. I. Rupertas, Haymo, Va-
tablus, Albertus, Hugo, Dioniſius, et Cornelius a Lapide. b) Al-
phonſus a Caſtro L. 7. contra Hæreſ. Vv. Fornicatio.

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Der Prophet Oſeas. 485

gattinn des Oſeas wurde, ſo blieb ſie in keinem andern Betrachte
fernerhin eine Hure mehr, als nur in ſo weit, daß ihr dieſer ſchimpf⸗
liche Namen, gleich einem aͤußerlichen Flecken, aus den vorigen
Zeiten ihres Lebens noch anhienge. Und dieß erkleck e ſchon, daß man
ihre, obwohl aus rechtmaͤßiger Ehe mit dem Oſeas erzeugten Kinder

Hurenkinder nennen konnte, das iſt, Kinder einer Mutter,
welche ehedeſſen ee Hure war. Dieſer garſtige Ramen naͤmlich
wird in den Augen des Volkes mimmermehr, ſelbſt durch die Ehe
nicht, von der Stirne derſenigen weggewiſchet, welche ſich durch
ihre Schandthaten einmai damit gebrandmarket hat, wie der hei⸗
lige Hieronymus und Auguſtin a) mit andern Vaͤtern ſprechen.
Dieſen Befehl aber, eine Hure zur Frau zu nehmen, gebe ich dir,
mein Prophet, nicht ohne Urſache, faͤhrt Gott weiter fort:

Denn wiſſe, das Land Iſrael, oder das Volk der zehn Zuͤnf⸗
te, wird auf die ſchaͤndlichſte Weiſe der gehaͤuften, uͤͤbertrie⸗
benſten Hurerey, das iſt, Abgoͤtterey wegen den heiligen Bund,
welchen ich mit ihnen geſchloſſen habe, brechen, und ſich ganz von dem
Herrn ihrem Gott abwenden. Deine auffallende Heirath mit ei⸗
ner perrufenen Erzhure ſoll daher den ſinnlichen Iſraeliten einer
Seits die Scheußlichleit ihres Betragens, oder ihrer geiſtlichen
Hurerey, anderer Seits meine unendliche Liebe lebhaft vorſtellen,
da ich mich der durch ihre Laſter geſchaͤndeten Synagoge zum
Braͤutigam anbiethe, und mich mit ihr vermaͤhlen will, um aus
dieſer entehrten und verrufenen Metze eine keuſche, achtungswuͤr⸗
dige Gemaylinn zu machen.

Im ſinnbildlichen Verſtande wendet der heilige Paulus (Roͤm.
9, 24.) und mit ihm Ambroſius b) nebſt Andern dieſe Stelle
ſehr ſchön auf unſern liebvolleſten Heiland an, als welcher ſich durch
die Menſchwerdung mit unſexer Natur, durch ſein Leiden aber mit
der Kirche vermahlet, und auf's Innigſte vereiniget hat, obſchon
die Natur durch die Erbfuͤnde, und die Kirche durch ſo viele wirk⸗
H h 3 liche

a) S. Auguſtinus L. 3. Doctrinæ Chriſt. c. 12. et L. 22. contra
Fauſtum c. 23. Baſilius in Iſa. c. 19. Irenæus L. q. contra Hæreſ.
c. 37. J. Thomas I. 2. Quæſt. 100. v. 8. ad 3. et 2. 2. Quæſt. 154.
ad 2. Cyrillus, Theodoretus et alii. b) S. Ambrofius L. I. Apolog.
Dwid. c. 10. et L. de Salom. c. S. Auguſtinus ſupra cit. contra
Fauſtum c. 49. Proſper L. de Prædict. c. 16. p. 2.

486 Der Prophet Oſeas. (t. Kap.)

liche Laſter ihre Glieder geſchaͤndet, und gleichſam zur feilen Der⸗
ne jeder boͤſen Leidenſchaft herabgewuͤrdiget worden war.

V. 4. Nenne, ſagt Gott zu dem Oſeas, deinen erſtgebohr⸗
nen Sohn Jezrahel, das heißt, Saamen Gottes, welcher aber
umſonſt ausgeſaet worden, und fruchtlos verloren gegangen iſt,
Nenne ihn ſo, um dadurch vorherzuſagen, daß ich das Blutbad,
welches ehedeſſen Jehu in der Stadt und dem daran ſtoßenden
Thale Jezrahel angerichtet hat, wo er auf meine Anordnung das
ganze Haus Achabs wegen dem abſcheulichen Laſter der Abgotterey
erſchlug, nun gar bald egen eben dieſer graulichen Miſſethat dem
Jeroboam und allen Abſtammling⸗ en des Jehn zubereiten werde:
weil ſie eben ſo gottlos ſind, wie Achab und die Seinigen waren,
und daher, wie Mariana und Bornel nebſt Andern bey dieſer
Stelle ſagen, auch gleiche Strafe verdienen.

V. 5. Alsdann will ich, wenn dieſer Tag der Rache koͤmmt,

den Bogen Iſraels, das iſt, die ganze Macht und Staͤrke der zehn
Zuͤnfte in dem Thale Jezrahel durch die Aſſyrier zerbrechen, und
zu Boden werfen. Burkhard und Adrichom nennen dieſes Thal
die Ebene Galilaͤens; weil es ſehr weit, und durch ſo viele blutige
Schlachten beruͤhmt iſt. Es ſcheint alſo, daß in demſelben die
Iſraeliten von den Aſſyriern geſchlagen worden, welche v ven da
s, um ihren Sieg zu verfolgen, ſogleich vor die Hauptſtadt Sa⸗
mariens geruͤckt, dieſelbe belagert und zerſloret, auf ſolche Art aber
dem Reiche Iſegels ein Ende gemacht haben, wie demſelben in den
naͤchſt vorhergehenden Verſe iſt angedrohet worden. Aus aͤhn ⸗
cher Urſache will ich, ſagt Gott ferner, daß du die Tochter, wel de
deine Frau bey ihrer zweyten Niederkunft bringen wird,

P. 6. Koruchamd, oder die Erbarmungsloſe nennen ſolleſt.
Dieſe Benennung naͤmlich ſoll den Kindern Iſrgels zum Wahrze⸗
chen dienen, daß ich mich uͤber ſie nicht mehr ſo erbarmen werde,
wie uͤber die Kinder von Juda: denn erſtens werde ich das Koͤnig⸗
reich Iſrael durch die Aſſyrier gaͤnzlich umſtuͤrzen laſſen z von den
Graͤnzen des Koͤnigreichs Juda aber werde ich die Feinde mit blu⸗
tigen Koͤpfen zuruͤckweiſen. Zweytens, werde ich die Kinder von
Juda, wenn ſie ſchon auch in die Gefangenſchaft gerathen, doch ſei⸗
ner Zeit unter dem Eyrus wieder in ihr Baterland zuruͤckfuͤhren,
Richt gher ſo die Kinder Iſraels⸗

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NI Der Prophet Oſeas. 487

1Dr Es kamen zwar ſehr Viele aus den zehen Zuͤnften eben da⸗
mals mit den Kindern von Juda in das heilige Land wiederum zu⸗
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ruück, wie der Herr durch den Oſeas und andere Propheten (Jerem.
lneche 4 . „ „ 2
. 4 50, 4. Ezech. 37, 16. Michaͤ. 2, 12. Tob. 14, 6.) hatte vor⸗
qher ſagen laſſen; allein die Wenigſten derſelben, eine kleine Anzahl

gen . „ . 1 5
td Flüchtlinge ausgenommen, wie wir anderswo (Michaͤ. 7, 12.) ſe⸗
i hen werden, waren aus jener ungeheuren Menge Iſraeliten, wel⸗
DDI 1 — . . . =
nu che Teglatphalaſſar und Salmanaſar in die Sklaverey weggeſchlep⸗

gernng pet hatte.
lhat Von dieſen naͤmlich kamen, wie uns nebſt der Bibel Joſeph a)
am. und Hieronymus ſammt allen hebraiſchen ſowohl, als katholiſchen
um Schriftſtellern verſichern, bloß nach und nach Einzelne, oder doch
e nur kleine Haufchen, niemal aber ganze Schaaren auf einmal wie⸗
derum ins Vaterland zuruͤck; ſondern nur jenen Iſraeliten wurde
teitel dieſes Gluͤck zu Theile, welche noch bey Zeiten entweder aus Ab⸗
ets ſcheu vor der Abgoͤtterey ihres Koͤnigs Jeroboam, oder aus Furcht
en 1 vor den anruͤckenden Aſſyriern ſich nach Judaen fluͤchteten, und dem
*“ juͤdiſchen Scepter freywillig unterwarfen. HD
tle hlun⸗ Denn wi ſie nachher mit den Juden in die babyloniſche Ge⸗
ltin fangenſchaft wandern mußten, ſo kamen ſie auch mit denſelben un⸗
deen ter dem Cyrus, Darius und Artaxerxes wiederum nach Palaͤſtinen
umd zuruͤck, wo ſie ſich haͤuslich niederliehen. Von ihnen ſtammen auch
uing die mehreſten Apoſtel und Juͤnger Chriſti ab, wie der heilige Hie⸗
man ronymus und Cyrill nebſt mehr andern Schriftauslegern ſchrei⸗
i ben. So will ich, ſagt Gott, meine ganz beſondere Barmherzig⸗
, teit an dem Hauſe Juda zeigen, V

V. 7. Und daſſelbe ſeiner Zeit nicht durch Bogen und
n e Schwert; nicht durch Kriege, oder offenbare Gewalt, ſondern
Woßeſr bloß allein durch den Herrn ihren Gott, das iſt, durch die un⸗
wend ſichtbare Wirkung der göoͤttlichen Allmacht erretten. So ließ der
6 Kent Herr der Heerſchaaren durch ſeinen Engel in einer Nacht hundert
fuͤnf und achtzig tauſend Aſſyrier erſchlagen; zu einer andern Zeit
nt aber wußte ſeine Zuͤrſicht das Herz des Koͤnigs Eyrus dahin zu len⸗
ner do ken, daß er die gefangenen Juden freywillig entließ, und in ihr
“ geliebtes Vaterland zuruͤckſchickte. Doch wir wollen wieder auf
n — 2 4 unſern

2) Joſephus L. II. Antiq. c. 5. Hieronymus hic et Malachiæ
8 c. 2. V. 2.

488 Der Prophet Oſeas. (I. Rap.)

welches ſein Weib ihm gebahr, einen Sohn

V. 9. Loammi zu nennen, das heißt, wie es der Vers ſelbſt
erklaͤret: Nicht mein Volk. Gott wollte hiedurch ſagen: Ihr Iſ⸗
raeliten, die ihr euch ſelbſt aus unſinnigem Muthwillen zu Skla⸗
ven der Goͤtzen herabwuͤrdiget, werdet von mir, eurem ehemals ſa
gnaͤdigen Gott und Herrn verworfen, und vergeſſen werden. Ich
werde aber deßwegen doch nicht ohne Volk, welches mir dienet, ja
nicht einmal ohne Iſrgeliten ſeyn, welche mich verehren und lieben.

Denn ſobald als ich euch, die ihr den Namen Iſraels unwuͤrdig
traget, werde verſtoßen haben, will ich mir durch den Cyrus, und
nachgehends durch den Meſſias, beſonders am Ende der Welt, ein
neues, heiliges Volk bilden, theils aus euxen Ueberbleibſeln, wel⸗
che ſich von euch Boͤſen trennen, und zu den Guten, wie bey Er⸗
klaͤrung des 6ten Verſes geſagt worden iſt, geſellen werden; theils
aus den Heyden, welche durch die Bekenntniß des naͤmlichen, ein⸗
85 wahren Glaubens an den Meſſias, wodurch die Patriarchen,
Abraham und Iſrael, ihrem Gott ſo wohl gefielen, den Ehrenna⸗
men und die Vorzuͤge wahrer Kinder Abrahams und achter Iſrae⸗
liten ſich verdienen werden, wie Paulus, (Roͤm. 9, 25.) und mit
ihm Hieronymus nebſt allen heiligen Vaͤtern hieruͤber ſprechen.
Auf dieſe wahren Kinder Abrahams paſſet auch eigentlich die fol⸗
gende Weisſagung;
V., 10e. Es wird geſchehen, und durch Chriſtus bewirket
werden, daß man dereinſt an dem Orte, naͤmlich in der rechtglaͤu⸗
bigen Kirche, wo man pormals zu ihnen, und zwar billig ſagte,

ehe ſie ſich bekehret hatten: Ihr ſeyd nicht mein Volk, ihr ſeyd

ein perworfener Haufe; daß man dereinſt, ich wiederhole es, zu
ihnen ſagen wird unter freudiger Zuſtimmung des ganzen Him⸗
mels; Ihr ſeyd Kinder des lebendigen Gottes. Alſo wendet
der Apoſtelfuͤrſt (1. Petr. 10.) dieſe Stelle in ſeinem Sendſchrei⸗
ben an, welches er an die durch Bithynien, Pontus, Galatien und
Aſien zerſtreuten Ehriſten erließ. Auf ſolche Art

V. 11. Werden ſich ſeiner Zeit die Rinder von Juda und
die Kinder von Iſrael, das iſt, wie der heilige Hieronymus nebſt
Andern es erklaret, die zum wahren Glauben bekehrten Juden

unſern Propheten kommen. Gott befahl ihm, das dritte Kind,

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Der Prophet Oſeas. 499

und Heyden miteinander veremigen, oder nur eine einzige, allge⸗
meine Kirche ausmachen, und durch dieſe unter einem einzigen,
ſelbſt gewaͤhlten Oberhaupte, Fuͤrſten, Fuͤhrer und Hirten,
naͤmlich unter Chriſtus und ſeinen: Statthalter, welchem ſich alle
Rechtglaͤubigen freywillig unterwerfen, aus dem Lande ihrer Ver⸗
bannung, aus dieſem Jammerthale und der Sklaverey der Hoͤlle
heraufziehen, und mit ſchnellen Schritten ihrem wahren Vater⸗
lande, dem Himmel, zueilen.

Gewiß und wahrhaft ein großer, wichtiger und herrlicher
Tag, der gluͤckſeligſte Tag fuͤr Jezrahel, das iſt, wie wir beym
4ten Verſe es erklaret haben, fuͤr den Saamen Gottes wird jener
Tag ſeyn, an welchem derſelbe aufkeimen, bluͤhen und tauſendfal⸗
tige Fruͤchte bringen wird; an welchem das goͤttliche Wort im Flei⸗
ſche erſcheinen, leiden, auferſtehen, in den Himmel fahren, und
ſich, als Richter der ganzen Welt, zur Rechten ſeines Vaters ſe⸗
tzen wird; ein freudenvoller Tag, an wetcen das auserwahlte
Vol lk Gottes aus dem Judenthume ſowohl, als aus dem Heyden⸗
thume, aus dem Abgrunde der Suͤnden und Laſter ſich erheben,
und unter der Fahne des wahren Glaubens zum Dienſte Gottes
ſich verſammeln, den Berg der Tugenden und der Vollkommenheit
hinaufſteigen, dem ewigen Leben, der immerwaͤhrenden Herrlich⸗
keit und himminſchen Zreude zueilen werden, wie der heilige Hie⸗
ronymus und Rupert nebſt vielen andern Schriftauslegern bey die⸗
ſer Stelle ſprechen.

Das II. Kapitel.

Die Straße der Synagoge wird mit Doͤrnern verzaͤunet, damit
ſie nicht mehr ausſchweifen moͤge.

1. * Saget euren Bruͤdern, ſie
ſeyn mein Volk; und
eurer Schweſter, ſie habe⸗ Barm⸗
herzigkeit erlanget.
2.* Eure Mutter aber ſcheltet,
ſcheltet ſie recht: denn ſie iſt nicht
mehr meine Braut, und ich bin nicht
mehr ihr Braͤutigam. Sie ſoll nur
ihre Hurenſchminke aus ihrem An⸗
geſichte wegwiſchen, und ihre Ehe⸗
bruche von ihrer Bruſt entfernen,

3. * Damit ich 6 ie nicht etwa ſo
nackend wie an dem FTage ihrer Ge⸗
burt darſtelle, und einer Wuͤſte,
oder einem unwegſamen Lande
gleich mache, wo man vor Durſt
verſchmachtet.
4. *“ Ich will mich auch ihrer
Kinder nicht erbarmen weil ſie
Hurenkinder ſind.
5. Denn ihre Mutter hat Hure⸗

HH h 5 rey

490

rey getrieben; dieſenige, von wel⸗
cher ſie empfangen wurden, ſtuͤrzte
ſich in Schand und Spott, indem
ſie ſagte: Ich will meinen Buhlern
nachlaufen, welche mir mein Brod
und Waſſer, meine Wolle und mei⸗
nen Flachs, mein Oel und meinen
Trunk verſchaffen.

6. Darum ſieh, * ich will ihren

Weg mit Doͤrnern verzaͤunen, und
eine Mauer davor hinſetzen, daß
ſie keinen Ausgang mehr finden
ſoll.
7. Wenn ſie alſo ihren Buhlern
ſchon nachlaufen will, wird ſie die⸗
ſelben doch nicht erreichen; ſie wird
dieſelben zwar ſuchen, aber doch
richt finden; alsdann wird ſie ſa⸗
gen: Ich will hingehen, und zu
memem vorigen Manne zuruͤckkeh⸗
ren, denn es gieng mir dazumal
beſſer, als jetzt.
8. „½ Sie erkannte es nicht, daß
ich ihr Korn und Wein, Oel, Sil⸗
ber und Gold im Ueberfluße gege⸗
ben habe, welches ſie an den Baal
verſchwendete.
9. Darum will ich mein Korn

und meinen Wein ſeiner Zeit der⸗

ſelben wieder nehmen, auch meine
Wolle und meinen Flachs, womit
ſie ihre Bloͤße bedeckte, will ich ih⸗
ren Haͤnden entziehen,
10. Alsdann will ich ihre Thorheit
vor den Augen ihrer Buhler auf⸗
decken; und Niemand ſoll ſie aus
meiner Hand erretten.
1II. Ich will allen ihren Freu⸗
den und herrlichen Feyertagen, ih⸗
ren Neumonden, ihren Sabbathen
und allen ihren hohen Feſten ein
Ende machen.
12. Ich will ihre Weinberge und
Feigenbaͤume zu Grunde richten,
von welchen ſie geſagt hat: Dieß

Der Prophet Oſeas.

(2. Kp.)
ſind verdiente Geſchenke, welche

mie meine Liebhaber gegeben haben.

Ich will ſie zur Wildniße machen,
und die Raubthiere ſollen ſie auf⸗
freſſen.
13. * Ich will, ſpricht der Herr,
mich wegen der Tage paͤchen, an
welchen ſie dem Baalim Rauch⸗
werke anzuͤndete, ſich mit ihren Oh⸗
rengehenken und ihrem Halsbande
ſchmuͤckte, und ihren Buhlern nach⸗
liefe, mich aber vergaß.
14. * Jedoch aber will ich nach
dieſem ſie wieder durch Freundlich⸗

keit an mich locken, und in die

Einoͤde fuͤhren, um ihr zu Herzen
zu reden. ,B
15. * Ich will ihr Weingaͤrtner
von dem naͤmlichen Orte geben, und
das Thal Achor zur Erxoͤffnung ih⸗
rer Hoffnung ſchenken: dort wird ſie
ſingen wie in den Tagen ihrer Ju⸗
gend, wie zur Zeit ihres Auszuges
aus Egypten.
16. * Alsdann wird ſie, ſpricht
der Herr, zu mir ſagen: Mein
Braͤutigam. Sie wird mich kuͤnf⸗
tighin nicht mehr Baalim nennen.
17. Denn ich will den Namen
Baalim nicht nur aus ihrem Mun⸗
de, ſondern auch aus ihrem Ge⸗
daͤchtniße verbannen.
18. * Zu derſelbigen Zeit will ich
fuͤr ſie mit den wilden Thieren, ſo,
wie mit den Voͤgeln des Himmels,
und dem auf Erde kriechenden As⸗

geziefer einen Bund ſchließen: Bo⸗

gen, Schwert und Krieg will ich
von dem Erdboden vertilgen, und
machen, daß Alle ſicher ſchlafen.
19. * Mit dir aber will ich mich
auf ewig vermaͤhlen; durch Recht
und Gerechtigkeit, durch Barmher⸗
zigkeit und Gnaden will ich dich
mit mir verbinden.
20. Durch

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20,. Durch Treue will ich mich

wmit dir vermaͤhlen, und du ſollſt er⸗

kennen, daß ich der Herr bin.
21. * Zur ſelbigen Zeit will ich
Alles erhören, ſpricht der Herr:
Ich will die Himmel erhoͤren, und
die Himmel werden die Erde erhoͤ⸗
ren;
22. Die Erde aber wird den Wei⸗
tzen, den Wein und das Oel erhoͤ⸗

Der Prophet Oſeas.

49

23. * Ich will meine Braut fuͤr
mich auf der ganzen Erde anſaͤen,
und uber dieſenige, welche vor⸗
her die Erbarmungsloſe genannt
wurde, mich wiederum erbarien.
24. Ich will zu demſenigen Vol⸗
ke, welches nicht mehr mein Volk
war, ſagen: Du biſt mein Volk;
und es wird mir zurufen: Du biſt
mein Gott.

ren, dieſe aber werden Jezrahel er⸗
hoͤren.

Auslegung des II. Bapitels.

V. I. Sogee ihr Propheten, euren Bruͤdern, den wahren

Iſraeliten, ſie ſeyn mein volk, meine Auserwaͤhl⸗
ten; und eurer Schweſter, das iſt, jenem Theile der Juden, wel⸗
cher mich in dem wahren Glauben aufrichtig verehret, ſie habe
Barmherzigkeit erlanget, und die Gnade des Alerhochſten ſich er⸗
worben. Zugleich aber ſaget auch allen meinen treuen Dienern,
welche mir aus dem Judenthume noch uͤͤbrig geblieben ſind:

V. 2. Scheltet mit heiligem Eifer eure Mutter, die Syna⸗
goge, oder jenen waͤhnſinnigen Theil der Iſraeliten, welche den
Gotzen nachlaufen, und mich, den lebendigen Gott, verlaſſen; be⸗
ſonders aber kuͤndiget jener boshaften Verſammlung der Prieſter,

Schriftgelehrten und Aelteſten, welche das Geſetz Gottes nur nach

ihrem Sinne auslegen, und durch ihr Beyſpiel das Volk Iſrael
eben ſo, wie eine ruchloſe Mutter ihr Kind, auf Abwege verleitet,
meine Ungnade an; denn ſie, die Ungetreue, iſt nicht nehr mei⸗
ne Braͤut, ſondern eine verſtoßene Ehebrecherinn, und ich, der
Herr, bin nicht mehr ihr Brautigam, ſondern ihr Richter und
geſchworner Feind. V

Sie, die ſchamloſe Synagoge, ſoll nur bey Zeiten ihre Hu⸗
renſchminke, das iſt, die Zierrathen ihrer Goͤtzen aus ihrem An⸗
geſichte, naͤmlich aus den oͤffentlichen Tempeln auf den Anhoͤhen
wegwiſchen, oder bey Seite raͤumen, und vor allem ihre Ehebru⸗
che, oder die Zeichen derſelben, naͤmlich die Bildniſſe der Goͤtzen,
welchen zu Gefallen ſie die Gott beſchworene Treue brache, von
ihrer Bruſt einmal entfernen. So wie naͤmlich freche Buhlerin⸗
nen

492 Der Prophet Oſeas. (2. Kap.)

nen die Bildniſſe ihrer Liebhaber an der Bruſt zu tragen pflegen,
ſo hiengen auch die gottvergeſſenen Iſraeliten damals die Bilder ih⸗
rer Aftergötter an den Hals, um dadurch ſich oͤffentlich als ihre
Verehrer zu zeigen. Daher laͤßt Gott dieſer verruchten Brut ſa⸗
gen: Es ſey Zeit, daß ſie dieſe Graͤuel endlich von ſich lege,

V. 3. Damit ich ſie nicht etwa in meinem Grimme ſo na⸗
ckend und bloß, wie an dem Tage ihrer Geburt, das iſt, wie zur
Zeit, da die Kinder Iſraels in Egypten allgemach zu einem Volte
heranwuchſen, darſtelle, oder wiederum ſo armſelig und elend ma⸗
che, wie ſie ehemals in Egypten waren. Doch jede Warnung iſt
bey dieſem, bis in den Grund verdorbenen Volke verloren: es ſoll
daher gar bald unter dem Joche der Aſſyrier ſeufzen, wie es vor
Zeiten unter dem tyranniſchen Drucke des Pharaod ſeufzete.

V. 4. Ich will mich auch ihrer Kinder nicht erbarmen, wie ich
doch, meinem Verſprechen (Ezech. 18, 20.) gemaͤß, gelhan haben wuͤt⸗
de, wenn ſie ſich rechtſchaffen betragen haͤtten. Aber nun haben auch
ſie keinen guͤnſtigen Blick von mir zu hoffen: weil ſie Hurenkin⸗
der ſind; das iſt: weil ſie eben ſo, wie ihre Mutter, die Syna⸗
gege, ſich mit der ſchaͤndlichſten Abgoͤtterey beſudeln. Bisher ſuch⸗
te ich ſie durch Nachſicht und Guͤte wieder an mich zu ziehen: aber
umſonſt; ich werde daher die Schaͤrfe gegen ſie anwenden.

V. 6. Ich will naͤmlich ihren Weg, worauf ſie den Goͤtzen
und Goͤtzendienern Egyptens, Syriens und anderer heydniſchen Laͤn⸗
der nachliefen, und ſich an ſie henkten, nicht nur mit Doͤrnern der
Truͤbſal verzaͤunen, ſondern durch den Phulbelochus, (4. Boͤn.
15, 19.) Teglatphalaſſar, (4. Koͤn. 15, 29.) und Salmanaſſar
(4. Röͤn. 17, 3.) ſie noch mehr in die Enge treiben, und durch dieſel⸗
ben eine Mauer, das iſt, feindliche Kriegsheere und Belagerungen
davor hinſetzen laſſen, daß ſie in ihrer Angſt kein anderes Rei⸗
tungsmittel, als meine Hilfe, mehr finden, und daher reuemuͤthig
zu mir ſich wenden werden,
V. 8. Sie, die von der Abgoͤtterey verblendete Synagoge,
erkannte es nicht, oder, um eigentlicher zu reden, wollte es nicht
erkennen, daß ich, der Herr, ihr Alles im Ueberfluße aus ganz
beſonderer Gnade gegeben habe; ſondern die Undankbare ſchrieb
ihre ganze Wohlfahrt dem Bgalim und andern falſchen Goͤttern
zu, wie oben der Ste Vers ſagt. Aber
5 es ſag V. 13. Ich

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Der Prophet Oſeas. 493

. V. 13. Ich will, ſpricht der Herr, dafuͤr mich nach⸗
drucklich raͤchen; das iſt, wie Haymo mit dem Chaldger, Hugo
und Vatablus nebſt dem heiligen Bernard a) es erklären: Ich
will ſie die auf den Götzendienſt geſchlagene Strafe fuhlen laſſen,
wie es meine Gerechtigkeit erforderet.
Ve. 14. Jedoch aber will ich dabey meiner Barmherzigkeit
nicht vergeſſen, ſondern ich werde ſie nach dieſem, wann ſie, durch
meine Strafgerichte gewitziget, ſich aufrichtig zu mir bekehret,
durch Freundlichkeit, durch das Verſorechen zeitlicher und ewiger
Gluͤckſeligkeit wieder an mich, ihren Braͤutigam, locken, und in

meine Arme ziehen. Um aber ihre Treue fuͤr mich in die Zukunft

deſto beſſer zu ſichern, und dieſelbe von dem Ruͤckfalle in die alten
Suͤnden zu bewahren, will ich
Sie von der uͤbrigen Welt abſoͤndern, und in die Einoͤde mit
mir fuͤhren, das iſt, in mein Haus, in meinen Tabernackel, in
meine Kirche, wo Ruhe, Stille und heilige Einſamkeit iſt, weil

daſelbſt nur ein Gott und ein Glaube (Epheſ. 4, 5§.) herrſchet⸗

Hier will ich meinen Mund eröffnen, um ihr zu Herzen zu reden,
oder, wie es im Hebraiſchen lautet, ihr alles Angenehme zu ſa⸗
gen; das iſt, ihr Alles, was dieſelbe nur immer ſich wunſchen mag,

zu verſprechen, und ihr Herz mit der ſuͤßeſten Hoffnung unendlicher

Freuden zu erfuͤllen.

V. 15. Ich will ihr daſelbſt Weingaͤrtner, der Ehaldaͤer
ſchreibt, Suͤhrer oder Regenten von dem naͤmlichen Orte, aus wel⸗
chem ſie herſtammet, geben. Dieß heißt: Gleichwie ich der juͤdi⸗
ſchen Synagoge, dieſem meinem ehemals ſo geliebten Weinberge
ſchon vor Zeiten, da ich ihn aus Egypten in das gelobte Land ver⸗
pflanzte, Aufſeher, Gaͤrrner und Waͤchter von ſeinem eigenen
Stamme verordnete, naͤmlich den Moyſes, Aaron und Andere;
eben ſo werde ich es auch bey der kuͤnftigen Ueberſetzung aus Aſſyp⸗
rien und Chaldaͤen machen, und meinem auserwaͤhlten Volke zue
Beſorgung ſeines Wohls den Esdras, Nehemias und Andere, bey
den Zeiten des Meßias aber die Evpangeliſten und Apoſtel ſenden,
welche ſo, wie die allererſten Lehrer der Kirche, ebenfalls aus dein
Saamen Iſraels, oder von Geburt aus Juden ſeyn, mit der Zeit
aber durch Hirten aus den bekehrten Heyden werden abgewechſelt
wer⸗

—

a) §. Bernardus Serm. 3. et 4. in Cantica.

494 Der Prophet Oſeas. (2. Kap.)

werden, wie es Einer unter den Propheten (Iſa. 61, 5.) deutlich
vorſagt. Ich will dieſer meiner geliebten Braut, der Synagoge,
und nachmals der Kirche noch mehr thun, und ihr aus ganz beſon⸗
derer Liebe

Das Thal Achor, ſonſt auch (Iſa. 65, 10.) in der heiligen
Schrift Baal Hamon genannt, ſchenken, dieſes herrliche, wegen
ſeiner Fruchtbarkeit, und beſonders wegen der darimn liegenden
Weingarten von Engaddi (Hohel. 1I, 13.) berühmte Thal, wel⸗
ches zwar ehemals durch den gottesraͤuberiſchen Achan (Joſue 6,
25.) graͤulih geſchändet, nachher aber, ſobald dieſes Laſter durch
gerechte Beſtrafung ausgeſoͤhnt worden war, zu jenem gluͤcklichen
Platze von Gott gemacht wurde, wo alle Siege, alle Wohlfahrt
Iſraels den Anfang nahmen. So diente den Iſraeliten bey ihrer
Zuruͤckkunft aus Chaldaͤen dieſes Thal, wo ſie den erſten Fuß in
ihr Vaterland wiederum ſetzten, zur Eroͤffnung ihrer Hoffnung,
oder zum erſten Beweis, daß ſie ſich in ihrer Hoffnung, Gott wer⸗
de ſie dereinſt aus der Dienſtbaͤrkeit ihrer Feinde erloͤſen, nicht be⸗
trogen haben. Nach dem Tode des Meſſias aber war die von den
Roͤmern in Judaͤen, wovon das Thal Achor ein bedeutender Theil
war, angerichtete Verwüſtung, ein Vorbothe, daß der chriſtliche
Glaube, und mit ihm die allgemeine Gluckſeligkeit ſich nach und
nach durch die ganze Welt verbreiten werde, wie der heilige Hiero⸗
nymus und Kupert nebſt dem Lyran und Kibera ſagen.

Im verbluͤmten Sinne genommen, erinneret uns das Thal
Achor an das Leiden des Erloͤſers, als welcher durch das Thal von
Gethſemani aus bis auf Golgatha gehen mußte, um dort durch ſei⸗
nen Todeskampf am Kreuze uns den Weg zu dem ewigen Leben,
und dem himmliſchen Reiche zu eroffnen. Im ſittlichen Verſtan⸗
de aber iſt dieſes Thal Achor ein Sinnbild jener tiefen Demuth
und Zerknirſchung, welche den Buͤßenden die erſte Thuͤr zur Ver⸗
zeihung und zum ewigen Helle aufſchließet.

V. 16. Alsdann, wenn ſie, die Synagoge, durch dieſes Thal
der Demuth und Zerknirſchung wieder auf den rechten Weg gekom⸗
men iſt, wird ſie, eines beſſern belehret, zu mir ſagen, und aus
vollem Herzen rufen: Mein Braͤutigam, mein Herr und Gemahl⸗
Denn obwohl Baalim eben das Naͤmliche heißt, ſo will ich doch nicht,
ſagt Gott, daß mich mein Volk, unter dieſem Namen, welchenſton
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Der Prophet Oſeas. 405

langflt einem heydniſchen Abgotte iſt beygelegt worden, anrufe, da⸗
mit es nicht, wie Hieronymus bey dieſer Stelle ſpricht, eben in dem
Augenblicke, wo es mit den Lefzen mich nennet, im Herzen an ei⸗
nen Goͤtzen denke. Dieß heißt, ſchreiben Rupert und Haymo
nebſt Andern, eben ſo viel, als wenn Gott geſagt haͤtte: Obwohl
ich, der Jehova, oder nach dem Ausdrucke einiger Neueren, Jova
bin, will ich doch von den Rechtglaͤubigen keinebwegs alſo genannt
Nirten, damit ſie mich nicht endlich fuͤr den Jupiter halten moͤgen.

V. 18. Zu derſelbigen Zeit, wo ſie ſich zu mir bekehren wer⸗
den, beſonders aͤber zur Zeit der Ankunft des Meßias, will ich fuͤr
ſie, oder zu ihrem Beſten mit den wilden Thieren, das iſt, mit
den rohen, barbariſchen Völkern, den Perſern und Griechen, ſo,
wie mit den Voͤgeln des Himmels, den hoͤchfliegenden roͤmiſchen
Adlern, und dem auf Erde kriechenden Ungeziefer, oder der hoͤl⸗
liſchen Schlange einen Bund ſchließen, oder Friede von ſichtbaren
und unſichtbaren Feinden ihnen verſchaffen.

V. 19. Mit dir aber, meine Synagoge, will ich, wenn du

dich zu mir bekehreſt, mich wiederum verſoͤhnen, und auf ewig un⸗

zertrennlich vermaͤhlen, das iſt, jenen Theil von dir, welcher ſeinen
Irrthum verlaͤßt, und meinem Rufe folget, in meine neu errichtete
Kirche aufnehmen, von welcher ich niemal mehr mich ſcheiden wer⸗
de: denn durch vielfache Bande will ich mich mit ihr verbinden,
naͤmlich: durch das unverletzliche Recht, welches ich meiner Kirche
in allen Stuͤcken, und zu allen Zeiten verſch haffen werde; durch die
ſtrengſte Gerechtigkeit, mit welcher ich ihre Feinde und Ver⸗

folger beſtrafen werde; durch unerſchoͤpfliche Barmherzigkeit, mit

welcher ich meine Kirche ſtets umarmen, und endlichdurch unzaͤhlbare
Gnaden, welche ich ihren Kindern werde zufließen laſſen. Dieſes
Band wird unaufloslich ſeyn: weil meine Treue, welche ewig waͤh⸗
ret, daſſelbe ſchlingen wird, wie der nachſtfolgende Vers ſagt.

V. 21. Zur ſelbigen Zzeit, wo dieſe freudige Vermaͤhlung
geſchehen wird, will ich, zum Zeichen meines graͤnzenloſen Ver⸗
gnuͤgens daruͤber, Alles, was mich nur bittet, erhoͤren, wie ein
Koͤnig an einem ſolchen Freudentage insgemein die Bitten ſeiner

Unterthanen zu erhoͤren, und ſeine Gnaden mit vollen Haͤnden aus⸗

zutheilen pfleget.

Ich

496 Der Prophet Oſeas. (2. Kap.)

Ich will alſo die Himmel erhoͤren, welche gleichſam aus na⸗
tuͤrlichem Hange der ganzen Welt zu Hilfe zu kommen trachten, und
daher von mir Thau, Regen und Winde erbitten; ich will es ihnen
gewaͤhren, und ſie dadurch in den Stand ſetzen, die Erde zu erfri⸗
ſchen und zu befeuchten. Die Erde wird dann der Begierde des
Weitzen oder Getreides, welches in Menge hervorzuwachſen verlan⸗
get, freyen Raum geben; und ſo wird das Getreid die Wuͤnſche
von Jezrahel, das iſt, von dem Saamen Gottes, oder dem recht⸗
glaͤubigen Volke, gaͤnzlich erfuͤllen. Auf ſolche Art, ſpricht Pine⸗
da, wirken alle Geſchöpfe ihrem Schoͤfer mit, und befolgen ſeinen
Befehl (Weish. 19, 6.) auf's Puͤnktlichſte, um das Wohl der
Menſchen, beſonders der Glaͤubigen und Gerechten zu befoͤrdern.
Unſer Prophet handelt zwar an dieſer Stelle, wie Theophy⸗
lakt und Hugo nebſt Mehrern anmerken, im buchſtaͤblichen Sinne
von der Zuruͤckkunft der Iſraeliten aus Chaldaͤen; im ſinnbildli⸗
chen Verſtande aber, ſchreibt der heilige Hieronymus nebſt An⸗
dern, iſt die Rede hier vorzuͤglich von der Kirche Chriſti, welcher
Gott allen, nur immer erwuͤnſchlichen Ueberfluß der Gnaden, der
Lehre und des Unterrichtes, der Sakramente und geiſtlichen Gaben
zuſicheret.
V. 23. Ich will dieſe meine Braut, die Kirche, fuͤr mich,
zu meiner Freude und Verherrlichung, nicht nur in einem Winrkel
der Welt, wie einſt die Synagoge, ſondern auf der ganzen Erde

aller Orten anſaͤen, oder den Saamen des Evangeliums durch alle

Theile der Welt ausſtreuen: denn meine Kirche wird die katholi⸗
ſche, das iſt, die allgemeine, durch alle Lander und Reiche der

Welt ausgebreitete ſeyn, wie Rupert und Vatablus nebſt dem

Haymo hier ſprechen.
Das III. Kapitel.
Gott befiehlt dem Oſeas, er ſoll ſich mit einer Ehebrecherinn auf's
Neue vermaͤhlen, ſie aber alsdann einige Zeit auf ſich warten
laſſen, um dadurch anzudeuten, das Volk Iſrael werde wegen
ſeiner Abgoͤtterey von Gott lange verlaſſen, endlich aber doch
wieder zu Gnaden aufgenommen werden.
1. * Der Herr ſprach zu mir: ihrem Manne geliebt wurde, aber

Geh noch einmal hin, ihm die Treue nicht hielt: ſo wie

und liebe ein Weib, welches von der Herr die Synagoge Iſtaele i⸗

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Der Prophet Oſeas.

bet; obwohl ſie ihre Augen auf
fremde Goͤtter warf, und an den
Traͤbern ſich ergoͤtzete.
2. * Ich dingte mir dieſe Frau
um fünfzehn Silberling und an⸗
derthalb Kor Gerſte.
3. * Alsdann ſagte ich zu ihr:
Du ſollſt viele Tage lang auf mich
warten; inzwiſchen aber nicht hu⸗
ren, und keinem Manne zu Dien⸗
ſten ſtehen: herenigegen will auch

497
4. * Denn eben ſo wird die Sy⸗
nagoge Iſrael viele Tage lang ohne
Koͤnig und Fuͤrſten, ohne Opfer und
Altar, ohne Ephod und Theraphim
ſeyn.
5§. * Hernach aber werden die
Kinder Iſraels wieder zuruͤckkeh⸗
ren, den Herrn ihren Gott und
den David, ihren Koͤnig, ſuchen:
ſie werden in den letzten Tagen uͤber

den Herrn und ſeine Guͤte erſtaunen.
ich auf dich warten.

Auslegung des III. Bapitels.

V. I. Der Zerr ſprach hierauf zu einer andern Zeit zu mir,
und ſagte: Geh noch einmal hin auf's Freyen,
und liebe nebſt der Gomer (Oſee 1, 3.) noch ein anderes Weib,
und zwar ein ſolches, welches ehedeſſen von ihrem Manne, oder,
wie die Vulgata woͤrtlich ſich ausdruͤcket, von ihrem beſten Freun⸗

de, wie ein rechtſchaffener Mann fuͤr ſeine Frau iſt, geliebt wur⸗

de, ſeine Zaͤrtlichkeit aber mit Undank belohnte, und ihm die Treue
nicht hielt, ſondern entlief, und Ehebrechern anhieng:

So liebt der Herr als ein nachſichtvoller Braͤutigam die Sy⸗
nagoge Iſrael noch bey aller ihrer Untreue, obwohl ſie ihre Au⸗
gen auf fremde Goͤtter warf, oder ſie verehrte, und an den ver⸗
aͤchtlichen, kraftloſen Traͤbern, das iſt, an den ſchaͤndlichen Lap⸗
pereyen des Goͤtzendienſtes, von welchem ſie keinen Nutzen hat,
ſich ergoͤtzete, und dieſelben dem reinen, geiſtvollen Weine der wah⸗
ren Religion vorzog, welcher ſie ſonſt in dem Hauſe ihres Braͤuti⸗
gams mit Staͤrke und Leben erfuͤllte.

V. 2. Ich, ſchreibt der Prophet von ſich ſelbſt, dingte, der
ſyriſche Text ſagt, ich kaufte, dem Befehle Gottes gemaͤß, mir
dann dieſe ehebrecheriſche Frau, nicht zwar, wie Kuffin und
Theophylakt nebſt dem Rupert und Andern dafuͤr halten wollen,
zur Gattinn, ſondern nur, wie mit dem Chaldaͤer Hieronymus und
Iſidor nebſt dem Lyran und mehrern Schriftauslegern ſagen, zur
Magd, damit ſie einsweil in meinem Hauſe, von der Gelegenheit zu
andern Ausſchweifungen entfernet, bleiben und warten moͤge, bis
ſie mit der Zeit, wenn ſie durch die Dienſtbarkeit von ihrer boͤſen
P. Jak. Cirins IX. Band. J i Nei⸗

.*

498 Der Prophet Oſeas. (3. Kap.)

Neigung entwoͤhnet worden iſt, von ihrem Braͤutigam wieder in
ſein Haus und zu Gnaden aufgenommen werde. In dieſer Ab⸗
ſicht, ſage ich, kaufte oder dingte ich ſie mir.

Um fuͤnfzehn Silberling, unſeres Geldes eilf Gulden,
fuͤnfzehn Kreutzer, und um anderthalb Kor oder acht und
vierzig Metzen Gerſte, welche ich ihr zu ihrem jaͤhrlichen Unter⸗
halte anwieſe, wie die Roͤmer, nach dem Zeugniſſe des Terenz, ih⸗
ren Knechten und Maͤgden. Gerſtenbrod naͤmlich war die gewoͤhn⸗
liche Speis der Sklaven und Aemen. Gott will alſo durch die ge⸗
genwaͤrtige Handlung ſeines Propheten den von ihm abtrinnigen
Iſraeliten andeuten, daß er ihnen zwar, ungeachtet ihrer Nichts⸗
wuͤrdigkeit, Nahrung, jedoch eine ganz rauhe und knapp zugemeſ⸗
ſene, verſchaffen wolle, in der Abſicht, damit ſie weder durch den
aͤußerſten Mangel zu ſchaͤndlichen Dingen verleitet, weder durch
den Ueberfluß in ihrer Bosheit beſtaͤrket wuͤrden, wie Ribera und
Kaſtro mit dem Kornel es erklaͤren.

V. 3. Alsdann, da ich dieſen Handel mit ihr ſchloß, ſagte
ich zu ihr, ſie muͤßte folgende Bedingniſſe halten: Erſtens, du
ſollſt, als eine gehorſame Magd, viele Tage, oder eine lange Zeit
auf mich warten; im Hebraiſchen heißt es: vor mir wie eine
Sklavinn auf dem Boden ſitzen, und meine Winke beobachten.
Oſeas naͤmlich ſtellet hier nicht den Gott Iſraels, ſondern den Sal⸗
manaſar vor, wie Pagnin und Andere hier anmerken. Zweytens,
ſollſt du inzwiſchen, waͤhrend dieſer ganzen Zeit, nicht huren, das
iſt, mit ſo vielerley Abgoͤttereyen, wie ſonſt, dich beflecken; und
drittens, keinem Manne, oder keinem einzigen, auch beruhmte⸗
ſten Abgotte, zu Dienſten ſtehen, oder ihn verehren; ja es ſoll dir
nicht einmal erlaubt ſeyn, dem wahren Gott ſelbſt oͤffentliche An⸗
bethung auf eine feyerliche Art zu erweiſen, wie ich im folgenden
Verſe noch deutlicher ſagen werde.

Herentgegen will auch ich ſo lange auf dich warten, und dir

zu leben geben, bis du dich von deinen ſchandlichen Gewohnheiten
und Laſtern völlig losgeſchalet, und durch wahre Bußze ſo gereini⸗
get haſt, daß man imt Zuverſicht es unternehmen darf, dich mit
deinem ſo ſehr beleidigten Brautigam ganzlich auszuſoynen und
dich in ſein Haus zuruckzufuͤhren, wie der heilige Hieronymus mit

4

dem Ehaldaͤer, Haymo und Lyran hier ſich ausdrüuͤcken. Unſer

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Der Prophet Oſeas. 499

Prophet ſelbſt macht ſogleich die Anwendung von dieſer Stelle, da
er fortfaͤhrr: Dieſe ehebrecheriſche Frau, welcher ich, als meiner
Magd, oder Sklavinn, die obigen Bedingniſſe auferlegt habe, iſt
das Sinnbild der Synagoge:

V. 4. Denn eben ſo, wie dieſe Frau zur Abbuͤſſung ihrer
Ehebruͤche in freudenloſer Einſamkeit ohne Mann und Buhler lan⸗
ge Zeit da ſitzen muß, eben ſo, ſage ich, wird auch die Synagoge
Iſrael zur Strafe ihrer begangenen Abgoͤttereyen viele Tage in
der aſſyriſchen Dienſtbarkeit, nach dem veruͤbten Morde des Gott⸗
menſchen aber bis an das Ende der Zeiten im Elende und in der
Verachtung ſchmachten,
Ohne Koͤnig und SFuͤrſten durch die ganze Welt zerſtreuet,
ohne Opfer und Altar zu Entrichtung deſſelben, ohne Ephod,
oder Hohenprieſter, welcher in dieſem bedeutenden Bruſtſchmucke
(Exod. 28, 15. ꝛc.) vormals ſo herrlich glaͤnzte; und ohne Tera⸗
phim, das iſt, ohne ihre geheiligte Bilder ſeyn. Das hebraͤiſche
Wort Teraphim heißt naͤmlich uͤberhaupt Bilder; wird aber in
der heiligen Schrift oͤfters (Geneſ. 31, 19. Richt. 17, 5. Ezech.
21, 22. Zach. 10, 2.) fuͤr Goͤtzenbilder, jedoch auch, wie Wei⸗
tenauer hier anmerkt, fuͤr die neben der Bundeslade ſtehenden Che⸗
rubinen gebraucht, unter derer Fluͤgeln Gott von dem Gnaden⸗
throne ſeine Antworten ertheilte.

Dieſe Stelle will alſo ſo viel ſagen, als: Die an ihrem Gott
ſo treulos und undankbar handelnden Juden werden, von ihm gaͤnz⸗

lich verlaſſen, nicht nur ohne Tempel und Bundeslade ſeyn, ſondern
auch aus ihren vaͤterlichen Guͤtern, worinn ſie ehemals ihre Haus⸗

goͤtzen aufgeſtellet hatten, vertrieben werden, und als leibeigene
Knechte fremden Voͤlkern dienen muͤſſen. Alſo erklaren die Heb⸗
raͤer und mit ihnen Lyran, wie auch Iſidor und Serar nebſt An⸗
dern den gegenwaͤrtigen Vers.

V. 5. Hernach aber, wann ihnen die langwiehrige Gefan⸗
genſchaft und anhaltende Drangſal ihre Augen wird geoͤffnet ha⸗
ben, werden die Kinder Iſraels dereinſt, beſonders am Ende der
Welt, von ihrem Irrwege wieder zuruͤckkehren, auf welchem ſie
bisher ſo blind dahin rannten; ſie werden ihre Bosheit bereuen,
und mit dem groͤßten Eifer den Herrn ihren Gott in ſeiner wah⸗
ren Kirche, und den David, das iſt, wie alle heilige Vaͤter, ja
J 2 die

500

die meiſten Hebraͤer ſelbſt beym

Der Prophet Oſeas.

(4. Kap.)
Galatin es erklaͤren, den Sohn

Davids, naͤmlich den Meſſias, ihren Koͤnig, durch aufrichtige Be⸗

kehrung ſuchen.

So wird endlich ganz Iſragel ſelig werden, wie

der Apoſtel (Roͤm. 11, 26.) und mit ihm alle Rechtglaͤubige ſprechen.

Das IV.

Kapitel.

Der Prophet giebt die Urſachen an, warum Gott das Volk Iſraels

ſo hart geſtraft habe.

1. Hert das Wort des Herrn,
ihr Kinder Iſraels, * der
Ser hat mit den Einwohnern des
andes zu rechten: denn es iſt kei⸗
ne Wahrheit, es iſt keine Barmher⸗
zigkeit, es iſt keine Erkenntniß Got⸗
tes im Lande;
2. Sondern das Schmaͤhen, das
Luͤgen, das Morden, Stehlen und
Ehebrechen haben uͤberhand ge⸗
nommen; es wird ein Todtſchlag
uͤber den andern begangen.
3. Darum wird das Land trau⸗
ren; alle ſeine Einwohner ſanumt
den wilden Thieren und den Voͤ⸗
geln des Himmels werden ver⸗
ſchmachten; ſogar die Fiſche des
Meeres werden ſterben.

4. * Jedoch ſoll Niemand, wer

er immer ſeyn mag, eine Straf⸗
predigt halten, oder Einem etwas
verweiſen: denn dein Volk iſt wie
diejenigen, welche dem Prieſter wi⸗
derſprechen.
5. * Daher wirſt du auch heute
noch zu Grunde gehen, und der
Prophet mit dir: in der Nacht
werde ich deine Mutter zum Schwei⸗
gen bringen.
6. * Mein Volk wird erſtummen:
weil es keine Kenntniß hat. Du
haſt dieſe Kenntniß verworfen: ſo
will ich dann auch dich verwerfen,
und du ſollſt mir das Prieſterthum
nicht mehr verwalten; du haſt an

das Geſetz deines Gottes nicht mehr
gedacht: ſo will ich dann auch
deiner Kinder vergeſſen.
7. Je mehr ihre Anzahl wuchs,
deſto mehr haͤuften ſich wider mich
ihre Suͤnden; darum will ich ihre
Paerrlichkeit in Schande verwan⸗
eln.
g. * Sie verzehren die Suͤndopfer
meines Volkes, und machen ihm

zu ſeinen Miſſethaten noch Muth.

9.* Der Prieſter wird daher, wie
das Volk ſeyn: ich will ihn we⸗
gen ſeines Wandels ſtrafen, und
ihm nach ſeinen Geſinnungen ver⸗
gelten. Iſa. 24, 2.
10. Sie werden eſſen, und nicht
ſatt werden; ſie haben gehuret,
und nicht aufgehoͤret: denn ſie ha⸗
ben den Herrn verlaſſen, und ſein
Geboth nicht gehalten.
I1. * Unzucht naͤmlich, Wein und
Trunkenheit rauben das Herz.
12. * Mein Volk hat ſein Holz
um Rath gefraget, und ſein Stab
mußte ihm antworten: denn der
Geiſt der Hurerey hat ſie betrogen,

und ſie haben ſich dadurch treulo⸗

ſer Weiſe von ihrem Gott abge⸗
wandt.
13. Sie opferten auf den Spi⸗
tzen der Berge, und zuͤndeten Rauch⸗
werke auf den Huüͤgeln, unter den
Eichen, Pappelbaͤumen und There⸗
binten an, weil dieſelben einen an⸗
geneh⸗

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97

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Der Prophet Oſeas.

genehmen Schatten gaben: * da⸗
rum werden auch eure Toͤchter Hu⸗
ren, und eure Weiber Ehebrecherin⸗
nen werden.
14. * Ich will auch eure Toͤchter
nicht ſtrafen, wann ſie Unzucht trei⸗
ben, noch eure Weiber, wann ſie
Ehebruch begehen: weil ihr ſelbſt
mit den Huren gebuhlet, und mit
unkeuſchen Weichlingen geopert ha⸗
bet: ſo ſoll dieſes thoöorichte Volk
gezuͤchtiget werden.

15. * Willſt du ja Hurerey trei⸗

ben, o Iſrael, ſo ſoll doch zum we⸗
nigſten Juda nicht ſuͤndigen: ge⸗

501

16. * Denn Iſrael iſt herumge⸗
rannt, wie eine geile Kuhe: nun
wird ſie aber der Herr auf einer
weiten Ebene wie ein Lamm wei⸗
den.
17. * Ephraim hat mit den Goͤ⸗
tzen Gemeinſchaft gehabt, darum
laß ihn fahren.
18. Sie haben beſondere Gaſt⸗
mahle angeſtellet, und ſich gaͤnzlich
der Hurerey ergeben; ihre Beſchuͤ⸗
tzer hatten Freude daran, ſie in
Schande zu ſturzen.
19. * Der Wind wird ſie aber
zwiſchen ſeine Flügel faſſen, und ſie

het nicht auf Galgala; waſtfahrtet
nicht nach Bethaven, und ſchwwoͤret
nicht: So wahr der Herr lebt.

werden wegen ihrer Opfer zu
Schanden werden.

Auslegung des IV. Kapitels.

V. I. Der Herr des Himmels und der Erde hat mit den

boshaften Einwohnern des Landes Iſrael Etwas
zu rechten, und forderet ſie daher vor Gericht, damit ſie ihr Straf⸗
urtheil hoͤren: denn es iſt, leider! keine Wahrheit, keine Treue

und kein Glauben weder für Gott, noch den Nebenmenſchen; kei⸗

ne Barmherzigkeit fuͤr die Armen und Nothleidenden; keine Er⸗
kenntniß Gottes, wenigſtens keine wahre, lebhafte, und durch ihre
Wirkungen ſich zeigende, im ganzen Lande, wo man ihn nicht
mehr ſo fuͤrchtet, verehret und liebet, wie es der wahre Glaube for⸗
deret: denn wer ſagt, er kenne Gott, und doch ſein Geboth nicht
haͤlt, der iſt ein Luͤgner, ſpricht (Joh. 2, 4.) die ewige Wahrheit.

V. 4. Jedoch ſoll Niemand, wer er immer ſeyn mag, ſey
er Prieſter oder Prophet, dieſem verkehrten Volke eine Straſpre⸗
digt kuͤnftighin mehr halten, oder Einem Etwas verweiſen; alle
Worte, alle gute Ermahnungen ſind da verloren: denn dein Volk,
mein Oſeas, iſt wie diejenigen Ruchloſen, welche dem Prieſter
widerſprechen, und ihm allen Gehorſam verweigern, auf welches
Verbrechen der Widerſpaͤnnſtigkeit mein Geſetz (Deuter. 17, 12.)
die Todesſtrafe geſchlagen hat.

.

502 Der Prophet Oſeas. (4. Kap.)

V. 5. Daher wirſt du auch, aufruͤhriſches, unbaͤndiges Volk

Iſrael, heute noch, das iſt, gar bald, zu Grunde gehen, durch
das Schwert der Aſſyrier fallen, und der falſche Prophet, welcher
dich in deiner Bosheit gef ſteifet hat, wird mit dir erſchlagen wer⸗
den: in der Nacht der Truͤbſal und Angſt werde ich, der Allmaͤchti⸗
ge, deine Mutter, die ausgeartete Synagoge, und die gottloſe
Hauptſtadt Samarien zum Schweigen bringen, das iſt, zerſtoͤren
wie Einige aus dem Hebraͤiſchen hier uͤberſetzen.

V. 6. Mein Volk wird erſtummen, und ſich weder zu hel⸗
fen, noch zu rathen wiſſen: weil es jetzt keine wahre, lebhafte
Kenntniß von Gott und dem Glauben ſeiner Vaͤter mehr hat, wo⸗
raus es im Unglucke Troſt und Hoffnung ſchoͤpfen koͤnnte. Du
thoͤrichtes Volk, beſonders aber du, verdorbene Prieſterſchaft Iſ⸗
raels, haſt dieſe Kenntniß, welche dir doch ſo nothwendig und
heilſam war, verworfen, vernachlaſſiget, verachtet, und gleichſam
mit Fuͤßen von dir geſtoſſen: ſo will ich dann das Wiedervergel⸗
tungsrecht an dir ausuͤben, und auch dich ebenfalls verwerfen⸗
die du dich meiner Gnade ſo unwuͤrdig gemacht haſt:

Und du ſollſt mir in Zukunft das Prieſterthum nicht mehr

verwalten, keine Opfer mehr darbringen, oder andere gottes⸗
dienſtliche Handlungen mehr verrichten, und dadurch das Volk mit
mir auszuſohnen trachten. Von dem Prieſterthume naͤmlich, ſagt
bey dieſer Stelle der Chaldaͤer und Artas mit ihm, haͤngt der Glau⸗

be, die Religion, die Ausſoͤhnung und Verbindung mit Gott ab,

ſo, daß bey Aufhebung des Prieſterthums auch alles Dieſes zugleich
mit aufgehoben iſt, und verloren geht. Iſraels Prieſter verdienten
auch dieſe Aufhebung und Verwerfung: denn

V. 8. Sie versehren zwar, wie ich es ihnen erlaubt habe, die
Suͤndopfer, welche das Volk darbringt; aber um die wahre Ausſoͤh⸗
nung deſſelben mittels aufrichnger Buße und Bekehrung zu mir
bekuͤmmern ſie ſich nicht, ſondern machen ihm vielmehr zu ſeinen
Miſſethaten und Laſtern noch Muth, da ſie, ſtummen Hunden
gleich, dazu ſchweigen, ja ſogar mit ihrem eigenen loſen Beyſpiele
vorangehen, und das Volk mit vermeſſentlicher Hoffnung auf die
Barmherzigkeit Gottes immer noch in einen tiefern Suͤndenſchlum⸗
mer einwiegen, wie der heilige Hieronymus und KRupert nebſt An⸗
dern bey dieſer Stelle ſich ausdruͤcken.

V. 9. Der

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Der Prophet Oſeas. 503

V. 9. Der Prieſter von dieſer Art wird mir daher eben ſo
Lerhaßt ja noch verhaßter, wie das gemeine Volk ſelbſt ſeyn,
und gleiche Strafe mit demſelben, ohne Ruͤckſicht auf ſeinen Stand,

ausſtehen muͤſſen: weil er auch gleiche Laſter begangen hat.

V. 11. Unzucht des Koͤrpers und des Geiſtes naͤmlich, das
iſt, die Fleiſchesluſt und Abgotterey, Wein im Uebermaaße genoſ⸗
ſen, und die daher entſtehende Trunkenheit oder Betaͤubung rau⸗
ben dem Menſchen das Hers, verkehren den Willen, umnebeln die
Vernunft, und maͤchen den Menſchen dem Viehe gleich, wie Theo⸗
phylakt nebſt Andern ſpricht, und die Erfahrung nur allzuoft be⸗
ſtaͤttiget. Gleich hier zeiget uns die heilige Schrift die ſchaͤdlichen
Wirkungen von der Trunkenheit des Koͤrpers und des Geiſtes an
den Iſraeliten.

V. 12. Mein Volk, ſagt Gott, von Muthwillen, Wohlluſt

und Abgötterey berauſchet, kam voͤllig von Sinnen, und verlor alle

geſunde Vernunft: denn es hat in dieſem abſcheulichen Taumel ſein
lebloſes Holz, ein hoͤlzernes, todtes Goͤtzenbild, welches doch nicht
ſieht und hoͤrt, um Aath gefragt, anſtatt ihn bey mir, dem lebendi⸗
gen, allwiſſenden Gott ſo wie ſonſt, zu holen; und ſogar ſein Stab,
eine ſo genannte Wünſchelruthe mußte, eigentlich zu reden, ſollte
ihm auf ſeine Fragen antworten, und zukuͤnftige Dinge verkuͤn⸗
digen.
Die Juden damaliger Zeit pflegten naͤmlich, wie der heilige
Hieronymus nebſt Andern, und der Rabbiner moyſes a) ſchrei⸗
bet, eine Gerte halben Theils abzuſchaͤlen, und in die Hohe zu wer⸗
fen: Wenn nun auf den erſten Wurf der abgeſchaͤlte Theil oben
erſchien, auf den zweyten aber der mit ſeiner Rinde noch bedeckte,
ſo verſprachen ſie ſich einen g luͤcklichen Erfolg der Sache, welche ſie
vorhatten; im umgekehrten Falle aber einen ungluͤcklichen: wenn
aber auf beyde Wuͤrfe entweder die abgeſchalte, oder die mit der
Rinde bedeckte Seite jedesmal oben aufkam, ſo nahmen ſie es fur
ein Zeichen, der Ausgang der Sache ſey zweifelhaft, oder eben ſo
wohl Gluͤck als Ungluͤck dabey zu befuͤrchten. So ſinnlos naͤme

lich waren ſie, daß ſie den blinden Wurf und Fall eines Stabes

fuͤr einen Goͤtterſpruch hielten. Doch man darf ſich daruͤber nicht

wundern: — .V
Ji 4 Denn

a) R. Moyſes in Explic. 52. Præcepti negativi.

Der Prophet Oſeas. (4. Kap.)

Denn ſehet, ſpricht Gott, der Geiſt der Hurerey, das iſt,
die Wuth der Sleiſchesluſt ſowohl, als der Abgoͤtterey hat ſie be⸗
trogen, ja ganzlich bethoͤret, und ſie haben ſich dadurch von ih⸗
rem Gott abgewandt, und ſind den unzüchtigſten Metzen, den
ſchaͤndlichſten Goͤtzen nachgerannt.

504

V. 13. Darum werden auch, ihr gottloſe Iſraeliten, euch
zur wohlverdienten Strafe eure Toͤchter Huren, und eure Weiber

Thebrecherinnen werden, da ſie die Aſſyrier gefangen fortſchlep⸗
pen, und nach Belieben misbrauchen werden, wie Theodoret und
Haymo nebſt Andern ſprechen.

V. 14. Ich will auch, faͤhrt Gott weiters fort, eure Toͤch⸗
ter und die Ehrenſchander derſelben nicht ſogleich am Leben ſtrafen,
wie ſonſt in ſolchem Falle geſchah, wann ſie ſchon vor euren eige⸗
nen Augen Unzucht treiben, und ſich allen Ausſchweifungen uͤber⸗
laſſen. Ihr ſollet ungerochen zuſehen muͤſſen: weil ihr ſelbſt es
nicht beſſer gemacht, ſondern mit den Huren gebuhlet, ohne Scheu
in allen Wohlluͤſten euch herumgewaͤlzet, und ſogar mit unkeu⸗
ſchen Weichlingen, mit den ſchaͤndlichſten Hurenbuben dem Pria⸗
pus, der Venus, dem Baal und der Aſtaroth geopfert habet;
wie Cyrill und Theodoret nebſt Andern dieſe Stelle erklaͤren.

V. 15. Willſt du aber ja gegen alles mein Warnen Zurerey
aller Art treiben, und deiner Geilheit ſo, wie der Abgoͤtterey froͤhnen,
o Iſrael, und die zehn Zuͤnfte, aus welchen dein Reich beſtehet, in
den fuͤrchterlichſten Abgrund der Laſter ſtuͤrzen, ſo ſoll doch zum
wenigſten das Reich Juda von dieſem Uebel nicht angeſtecket
werden, und die zwey vornehmſten Zuͤnfte, welche daſſelbe ausma⸗
chen, nicht ſundigen, wie die uͤbrigen.

Gehet wenigſtens ihr, meine Kinder von Juda, nicht mit den
Andern auf Galgala zu den dort aufgeſtellten Goͤtzen; wall⸗
fahrtet nicht, gleich den verkehrten Sohnen Iſraels, nach dem
graͤuelvollen Bethaven; ich haͤtte ſagen ſollen, nich Bethel: al⸗
lein der ſchoͤne Namen Bethel, weilcher ſo viel heißt, als, das
Haus Gottes, gebuͤhrt dieſem Orte nicht mehr; Bethaven, das
iſt, nach Theodotions Ueberſetzung, das Haus der Bosheit, oder,
wie Symmachus und Aquila es ausdruͤcken, das Haus des Nichts,
der Eitelkeit, ſol man kuͤnftighin denſelben nennen: weil dort
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Der Prophet Oſeas. 305

das goldene Kalb Jeroboams, dieſes nichtswuͤrdige, nichtsvermoͤ⸗
gende Goͤtzenbild ſtehet, und von den boshaften Iſraeliten angebethet
wird. Gehet dann nicht dahin, ihr tugendhaften Juden,

Und ſchwoͤret nicht bey dieſem lebloſen Kalbe: So wahr der
Herr, welchen ich in ihm verehre, lebt! Oder: Ich ſchwoͤre bey die⸗
ſem Gott hier, welchen ich vor das erſte, unerſchaffene und untruͤgli⸗
che Weſen halte. Ein Eidſchwur naͤmlich iſt eine Handlung goͤttli⸗
cher Verehrung, wie Theodoret und Albert nebſt dem Hugo und
Lyran ſprechen. Du alſo, geliebtes Juda, laß dich von dem toͤdt⸗
lichen Gifte der Abgoͤtterey, welche in Iſraels Eingeweiden wuͤthet,
nicht auch anſtecken.

V. 16. Denn ſieh, Iſrael, welches dadurch aller Vernunft
beraubt wurde, iſt bey allen Goͤtzen herumgerannt nicht anders, als
wie eine geile Kuhe nach den Stieren rennt. Nun wird ſie aber,
dieſe unbaͤndige, tolle Kuhe der Herr und Hirt ſeines Volkes auf
einer weiten Ebene, naͤmlich auf den flachen, ausgedehnten Fel⸗
dern Aſſyriens ihren Kuͤtzel verlieren machen: wo Ilrael nicht mehr,
gleich dem muthwilligen Hornviehe herumhuͤpfen, ſondern wie ein
Lamm vor ſeinen barbariſchen Herrn zittern, und mit Thraͤnen

und Kummer weiden, oder ſeine geringe Nahrung ſuchen wird.

V. 17. Ephraim, oder das Reich Iſrael, deſſen erſte Koͤni⸗

ge aus der Zunft Ephraim waren, hat mit den Goͤtzen Gemein⸗

ſchaft gehabt, oder ihnen geopferet, und ſich dadurch in den Au⸗
gen Gottes aͤußerſt verhaßt gemacht, darum, o Juda, laß ihn,
dieſen ausgewachſenen, erſtickten Aſt von dem GStamme Abrahams
fahren, halte dich nicht an denſelben, damit du nicht auch mit ihm
zu Grunde geheſt: er iſt ganz wurmſtichig geworden, und ſeine
Zweige haben voͤllig ausgeartet.

V. 19. Der Wind, oder vielmehr der Sturm der goͤttlichen
Rache, wird ſie daher gar bald zwiſchen ſeine Fluͤgel, gleich ver⸗
dorrten, lange ſchon vom Baume abgefallenen Reiſern faſſen,
und in Aſſyrien wehen, ja dereinſt durch die ganze, weite Welt zer⸗
ſtreuen, wie Ruffin und Theodoret nebſt dem Theophylakt hier
ſprechen. O Suͤnder, welch fürchterlichen Sturm, welch ein
zarevolees Ungewitter erregeſt du gegen dich ſelbſt durch deine
Laſter! L

Ji 5 Das

DUDeM

506
Das V.

Der Prophet Oſeas.

(5. Kap.)

Kapitel.

Den Prieſtern und Regenten wird das goͤttliche Gericht angedro⸗
het, weil ſie das Volk verfuͤhret haben.

I. * (Sn0% hoͤret nun, ihr Prie⸗
ſter, merket auf, ihr Kin⸗
der vom Hauſe Iſraels, auch du,
konigliches Haus, horche zu: denn
über euch wird man Gericht hal⸗
ten, weil ihr denen, füur welche ihr
Sorge tragen ſollet, zu einer Schlin⸗
ge, und zu einem auf dem Berge
Thabor ausgeſpannten Netze ge⸗
worben ſeyd.
2. * Ihr habet die Schlachtopfer
in die Tiefe geſtuͤrzet, obwohl ich
euch immerzu ermahnete.
3.* Ephraim kenne ich gar wohl,
und Iſrael iſt mir nicht unbekannt;
denn ſobald Ephraim Hurerey trieb,
wurde auch Iſrael beflecket.
4. Sie werden nicht darauf den⸗
ken, wiederum zu ihrem Gott zu⸗
ruͤckzukehren: denn der Geiſt der
Hurerey wohnet mitten unter ihnen,
Und ſie kennen den Herrn nicht mehr.
5. * Der Uebermuth Iſraels wird
auf ſeiner Stirne oͤffentlich wider
daſſelbe zeugen: Iſrael und Eph⸗
raim werden in ihrer Bosheit zu
Grunde gehen; auch Juda wird
mit ihnen fallen.
6. * Sie werden mit ganzen Heer⸗
den ihrer Schafe und Rinder hin⸗
ziehen, den Herrn zu ſuchen; ſie
werden ihn aber nicht finden: denn
er iſt von ihnen gewichen.
7. * Sie haben wider den Herrn
eſuͤndiget: indem ſie fremde Kin⸗

der erzeugten; darum werden ſie

ſammt ihren Guͤtern in einem Mo⸗
nate aufgerieben werden.
8. * Stoßet in die Trompete zu

Gabaa, blaſet die Poſaunen zu Ra⸗
ma, heulet zu Bethaven, hinter
deinem Ruͤcken, o Benjamin.
9. * Ephraim wird zur Zeit der
Strafe verwuͤſtet werden: ich habe
es den Zuͤnften Iſraels getreulich
vorgeſagt.
10. * Aber die Fuͤrſten von Juda
ſind den Leuten, welche die Markt⸗
ſteine verruͤcken, gleich geworden:
daher will ich meinen Zorn auch uͤber
ſie wie Waſſer ausſchüiten.

II. * Ephraim wird durch Ge⸗

toaltthaͤtigkeit unterdruͤcket und zer⸗

quetſchet werden, weil es Abſcheu⸗

lichkeiten nachgegangen iſt.

.

12. * Ich will fur Ephraim wie

eine Motte ſeyn, und fuͤr das

Haus Juda wie ein faules Ge⸗

ſchwuͤr.
13. Wann nun * Ephraim ſeine
Schwaͤche, und Juda die Nothwen
digkeit eines Verbandes fuͤhlet, ſo
wird Ephraim an Aſſur ſich wen⸗

den, und Juda an einen Koͤnig

ſchicken, welcher es retten ſoll; Kei⸗
ner aber wird euch helfen, noch eu⸗
re Bande abloͤſen koͤnnen:
14. Denn ich will gegen Eph⸗
raim wie eine Loͤwinn, und gegen
das Haus Juda wie ein junger Loͤ⸗
we ſeyn: ich, ja ich ſelbſt will mich

uͤber ſie hermachen, und ſie ergrei⸗

fen; ich will ſie fortſchleppen, und
Riemand wird ſie retten koͤnnen.
15. Alsdann will ich mich zu⸗
ruͤckziehen, und in meiner Wohnung
verbergen, bis ihr verſchmachtet,
und mein Angeſicht wiederum ſuchet.

Aus⸗

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Der Prophet Oſeas. 307
Auslegung des V. Bapitels.

V. I. Se hoͤret nun, rufet der Prophet, ihr Prieſter und
Lehrer des Volkes, merket auf, ihr Rinder vom
Hauſe Iſraels, beſonders ihr Obrigkeiten, auch du vor Allen, koͤ⸗
nigliches Haus. Vernehmet das Wort des Herrn: denn uͤber euch
wird man Gericht halten, und das Urtheil ſprechen, weil ihr de⸗
nen, fuͤr welche ihr Sorge tragen ſollet, euren Mitbruͤdern und
Untergebenen, zu einer Schlinge der Verfuͤhrung, und zu einem
gefaͤhrlichen, auf dem Berge Thabor, das iſt, ſogar auf dem er⸗
habenen Fuͤrſtenthrone und Lehr rſtuhle ausgeſpannten Netze durch
eure aͤrgerliche Beyſpiele und Grundſaͤtze geworden ſeyd, und ſie in
eure Laſter verwickelt habet.

V. 2. Ihr Gottloſe habet aus Bosheit die Schlachtopfer „
welche doch nur allein dem Herrn des Himmels gebuhren, in die
Tiefe geſtuͤrzet, das iſt, der Hoͤlle, oder den von ihr erfundenen

Goͤtzen dargebracht, und auf ſolche Art auch das arme Volk in den

Abgrund der Abgoͤtterey hineingezogen, obwohl ich euch immerzu
ermahnte, und euch durch meine Propheten eurer Pflicht erinnern
ließ. Andere uͤberſetzen dieſe letztern Worte alſo: Aber ich will
alle Dergleichen ſchon lehren, was es heißt, ſo gaktlon handeln,
und mein Volk von mir abwendig machen; das iſt, ich will dieſe
Verfuͤhrer gewiß meine Rache nachdruͤcklich fuͤhlen laſſen.

V. 3. Ephraim, dieſe Hauptzunft des iſraelitiſchen Reiches,
und das aus derſelben ſtammende koͤnigliche Haus kenne ich gar
wohl vom Grunde aus, und auch Iſrael, oder die ganze Menge
der uͤbrigen neun Zuͤnfte iſt mir, dem Allſehenden, nicht unbe⸗

kannt; ſondern ich weis eines Jeden ſeine Geſinnungen und
Handlungen auf's Genaueſte. Aber mit Abſcheu und Zorne muß
ich es ſagen: Oberhaupt und Glieder dieſes Reichs ſind verdorben,
und das ganze Volk verdienet nach aller Schaͤrfe gezuͤchtiget zu

werden.

V. 5. Der unertraͤgliche Uebermuth und Stolz Iſraels, mit
welchem es Gott und ſeinen Dienſt verachtet, wird nicht viel zu
beweiſen brauchen: er ſteht ihm ſchon auf ſeiner Stirne geſchrieben,
und wird oͤffentlich beym erſten Anblicke wider daſſelbe vor der
ganzen Welt zeugen, und dieſes Volk als ruchloſe Beleidiger der
goͤtt⸗

SS

508 Der Prophet Oſeas. (5. Kap.)

goͤttlichen Majeſtaͤt, als tollſinnige Goͤtzendiener, als ſchaͤndliche
Wohlluͤſtlinge darſtellen. Die gewohnliche Strafe des Uebermurhs
und der Hoffart iſt namlich, wie der heilige Gregor hier anmer⸗
ket, der Fall in den Koth der Unkeuſchheit: „denn billg, wie die⸗
ſer heilige Lehrer beyſetzet, bekoͤmmt derjenige mit ſeinem unterge⸗
ordneten Fleiſche Krieg, welcher ſich durch Stolz und Uebermuth
gegen ſeinen Schoͤpfer erhebet, der kein Laſter ſo ſehr, als die
Hoffart, haſſet, und ſpater verzeihet; wovon wir gleich hier an den
Iſraeliten ein Beyſpiel ſehen, von denen der Prophet ſchreibt:

V. 6. Sie werden zur Zeit der Truͤbſal, wenn Angſt und
Noth von allen Seiten dieſe Stolzen umringet, mit ganzen Heer⸗
den ihrer Schafe und Kinder eilends nach dem Tempel hinziehen,
um ihren einzigen Retter, den Herrn zu ſuchen, oder durch Opfer
Verzeihung und Hilfe von demſelben ſich zu erwerben; ſie werden
ihn aber nicht ſinden, ihre Opfer werden umſonſt ſeyn; der Herr
wird ſie nicht anſehen: denn er iſt von ihnen gewichen; oder, wie
der Chaldaͤer ſich ausdruͤcket: ſeine Majeſtaͤt, welche durch ihren
Uebermuth ſo groͤblich beleidiget worden war, hat ſich von ihnen
zuruͤckgezogen, und wuͤrdiget dieſe Rebellen keines Blickes mehr: denn

V. 7. Sie haben nicht nur fuͤr ſich allein wider den Herrn
geſuͤndiget, ſondern auch ihre Laſter fortgepflanzet: indem ſie an
ihren Soͤhnen keine tugendhafte, rechtglaubige Iſraeliten, ſondern
fremde Kinder, das iſt, laſterhafte Verehrer fremder Goͤtter er⸗
zeugten, oder durch ihr boͤſes Beyſpiel machten. Darum werden
ſie auch von Gott nicht fuͤr ſeine Kinder angeſehen, ſondern als
Baſtarden verſtoſſen, und in einem Monate, vielleicht ſchon im
naͤchſten, aufgerieben und zu Grunde gerichtet werden. Es ſchei⸗
net naͤmlich, wie Vatablus und Kornel ſagen, der Prophet habe
dieſe goͤttliche Drohungen dem Volke eben zur Zeit angekuͤndiget,
da die Aſſyrier ſchon wirklich gegen die Graͤnzen Iſraels anruͤckten.

V. 8. Stoßet in die Trompete, ihr Waͤchter zu Gabaa auf
dem Wachthurme, blaſet die Poſaunen, und machet Laͤrmen zu
Rama an den Graͤnzen des Reiches Juda: der Feind ſtroͤmet in
zahlloſen Schaaren aus Aſſyrien daher. Hoͤret ihr nicht, wie man
ſchon heulet und ſchreyt zu Bethaven, in dem benachbarten Graͤnz⸗
orte Iſraels hinter deinem Ruͤcken, zunaͤchſt an dir, o Benjamin:
denn der namliche Feind, unter deſſen Schlaͤgen Iſrael jetzt ſeuf⸗
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Der Prophet Oſeas. 509

zet, drohet auch dir, Reich Juda, wie der heilige Hieronymus und
Hugo nebſt dem Lyran und Andern hier ſprechen. Die Sieben⸗
zig üuͤberſetze n: Stoßet in die Trompete auf den Huͤgeln, blaſet
Lermen auf den Anhoͤhen. Weil namlich Gabaa ſo viel heißt,
als ein Huͤgel, und Rama, eine Andboͤhe, ſo ſetzten ſie anſtatt der
Eigennamen die Bedeutung derſelben.

V. 9. Ephraim, oder das Reich Iſrael wird zur Zeit der
Strafe, wann es das Maaß ſeiner Sünden voll machet, jaͤmmer⸗
lich verwuͤſtet werden, und zwar aus eigener Schuld: denn ich
habe es, ſpricht Gott, den Zunften Iſraels durch meine Prophe⸗
ten getreulich vorgeſagt, und ſie, als ein alter, guter Freund,
zeitlich und oft genug gewarnet, wie der Chaldaͤer und Vatablus
nebſt Andern hier ſich ausdruͤcken.

V. 10. Aber nicht nur ſie waren taub, ſondern auch die Fuͤr⸗
ſten von Juda ſogar, anſtatt ſich durch die ſchreckbare Zuͤchtigung
Iſraels von ahnlichen Laſtern abſchrecken zu laſſen, ſind eben ſo
boshaft, und den Leuten, welche die Marktſteine verruͤcken,
um von einem fremden Gute Etwas an ſich zu bringen, gleich ge⸗
worden. Sie griffen naͤmlich nach dem Erbtheile ihrer Bruͤder,

der gefangenen Iſraeliten, wider das ausdruͤckliche Verboth des

Geſetzes. (Deuter. 19, 14.) Allein dieß war ihnen noch nicht ge⸗
nug, ſie wagten es auch, die Graͤnzen, welche die Religion ihnen
geſetzet hatte, zu uͤberſpringen, und den Goͤtzen nachzulaufen;

Daher will ich, ſpricht der Herr, meinen Zorn, oder alle die
fuͤrchterlichen Strafen meiner gerechten Rache auch uͤber ſie gar
bald wie Waſſer bis auf den letzten Tropfen aus ſchutten, das iſt,
ſie ohne mindeſte Schonung zuͤchtigen, bis meine Gerechtigkeit voll⸗
kommen befriediget iſt.

V. 11. Ephraim wird aus meiner Zulaſſung durch Ge⸗
waltthaͤtigkeit der Aſſyrier unterdruͤcket und zerquerſchet werden.
Aber dieſes boshafte Volk ſoll nur alles ſein Ungluck auf eigene
Rechnung ſchreiben; es fuͤhlet billig die Zuchtruthe und das Joch
grauſamer Tyrannen und unbitiger Obrigkeiten: weil es ſeinen
huldvolleſten Gott und gerer hteſten Richter verlaſſen hat, und den
niedertraͤchtigſten Abſcheulichkeiten, den Goͤtzen naͤmlich, ſagt Hie⸗
ronymus, und dem ungerechten Mammon, wie der Chaldaer und
die Siebenzig hier überſetzen, nachgegangen iſt. Doch theuer ſoll
die⸗

Der Prophet Oſeas. ä(5. Kap.)

dieſes verworfene Volk ſeine Laſter buͤſſen. Ich will daſſelbe zwar
nicht mit einem Schlage zerſchmettern; ſondern

V. 12. Ich will fuͤr Ephraim, oder das Koͤnigreich Iſrael,
wie eine Motte ſeyn, welche nur nach und nach die Kleider zer⸗
nagt: denn ich will ebenfalls nur nach und nach (4. Koͤn. 15, 19.)
die zehen Zuͤnfte durch die Aſſyrier aufreiben. Gleiches Schickſal
und Strafgericht iſt auch von mir fuͤr das Haus Juda beſtimmet:
ich will dieſem wie ein faules Geſchwuͤr ſeyn, welches unvermerkt
weiter um ſich frißt, und den Kranken langſam in die Grube ſtuͤr⸗
zet. Beyde werden zwar fuͤr ihr Uebel Hilfe ſuchen:

V. 13. Ephraim unter dem Koͤnige Manahem (4. Koͤn.
15, 19.) und unter dem Oſeas (4. Koͤn. 17, 3.) bey den Koͤnigen
von Aſſur oder Aſſyrien, dem Phul und Salmanaſar; Juda aber
unter ſeinem gottloſen Koͤnige Achaz (4. Koͤn. 16, 7.) bey dem
Teglatphalaſar. Doch ihr bemuͤhet euch umſonſt, ihr Iſraeliten
und Juden: Keiner wird euch helfen koͤnnen, weil ich, der All⸗
maͤchtige, euer Feind bin, und euch dieſe Wunden geſchlagen habe;
wer ſoll ſie alſo zu heilen vermoͤgen?

Das VI. Kapitel.

Den Reumuͤthigen wird Barmherzigkeit verſprochen, den Unbuß⸗
fertigen aber der unverſoͤhnliche Zorn Gottes angekuͤndiget.

510

I. * LPn ihrer Truͤbſal werden ſie
J gleich am fruͤhen Morgen
ſich zu mir erheben, und ſprechen:
Kommet, laſſet uns wieder zu dem
Heren zurlickkehren:
2. Denn er hat uns gefangen
genommen, ſo wird er uns auch
wieder befreyen: er hat uns geſchla⸗
gen, ſo wird er uns auch wieder
heilen.
3. * Nach zween Tagen wird er
uns wiederum lebendig machen, an
dem dritten Tage aber wird er uns
erwecken, und wir werden vor ſei⸗
nem Angeſichte leben; wir werden
den Herrn kennen lernen, und dar⸗
nach ſtreben, daß wir ihn noch beſ⸗
ſer erkennen moͤgen: ſeine Ankunft

iſt vorbereitet, und naͤheret ſich wie
die Morgenroͤthe; er wird uns ſo
erwuͤnſchlich kommen, wie der Re⸗
gen dem Lande im Fruͤhling und
um die Aerntezeit. 1. Cor. 15, 4.
4. Was ſoll ich dir thun, Eph⸗
raim? Was ſoll ich dir thun, Ju⸗
da? * Eure Barmherzigkelt iſt wie
eine Wolke des Morgens, und wie
der Thau, welcher in der Fruͤhe
verſchwindet.
5. * Darum habe ich euch durch
meine Propheten gehobelt, und ſie
durch die Worte meines Mundes
getoͤdtet: aber auch die uͤber euch
verhaͤngten Strafgerichte werden
wie ein Blitz hervorbrechen.
6. Denn

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Der Prophet Oſeas.

6. * Denn Barmherzigkeit iſt mir
lieber als Opfer; die Erkenntniß
Gottes ziehe ich dem Brandopfer
vor. I. Ron. I5, 22. Eccl. 4, I7.

5II
den Prieſtern, welche die Wande⸗
rer auf dem Wege von Sichem er⸗
morden: ſolche ſchaͤndliche Thaten
begehen ſie.

Marth. 9, 13. 12, 7.
7.* Sie aber haben meinen Bund
gebrochen, wie Abdam, und darinn
wiber mich geſuͤndiget.
3. * Galaad iſt eine Stadt, wo
man Goͤtzen verfertiget, und ihre
Straßen ſind ſchlüpfrig vom Blute.
9. * Sie iſt einer Moͤrderhoͤhle
gleich geworden, und haͤlt es mit

10. * Abſcheuliche Dinge ſah ich
in dem Hauſe Iſraels; daſelbſt er⸗
blickte man die Hurereyen Ephra⸗
ims, wo durch Iſrael beſudelt wurde.
11. * Aber bereite nur auch dir,
0 Ju da, die Aernte, wann ich mein
Volk aus der Gefangenſchaft zu⸗
ruckfuͤhren werde. .

Auslegung des VI. Bapitels.

V. 1. KEen ihrer Trübſal, welche die Kinder Iſraels und Juda
J von den Schlacken ihrer Laſter und boͤſen Gewohn⸗
heiten reinigen wird, werden ſie nach der langen, traurigen Nacht
ihrer ſiebenzigiahrigen Gefangenſchaft gleich am fruͤhen Morgen
ihrer neu aufgehenden Gluͤcksſonne, naͤmlich bey dem Regierungs⸗
antritte des ſiegreichen Eyrus ſich durch einen lebhaften Glauben
und mit geſtarkter Hoffnung zu mir, ihrem Gott, erheben, und
mich voͤllig zu verſoͤhnen ſuchen, wie der heilige Hieronymus und
Theodoret nebſt dem Theophylakt hier ſorechen. Alsdann wer⸗
den die Juden wechſelweis ſich aufmuntern, und zu einander ſagen:

V. 3. Nach ſchrecklichen zween Tagen, das iſt, nach jenen
jam mervollen zwey Zeiten der aſſyriſchen und der babyloniſchen Ge⸗
fangenſchaft, wo wir ausgedorrten Todtenknochen (Ezech, 37, 1.)
gleich waren, wird er, der Gott unſerer Vaͤter, uns wiederum le⸗
bendig machen, neues Leben, neuen Muth einfloͤßen, ſogleich am
dritten Tage aber, oder ohne Verzug, ſobald Cyrus den babyloni⸗
ſchen Thron beſtiegen hat, wird er uns vollends erwecken, und
ganz gluͤcklich machen, da er uns durch dieſen Koͤnig aus dem Gra⸗
be der Sklaverey herausziehen, und in unſer Vaterland wiederum
uͤberſetzen wird. Alſo erklaren die Hebraer und Jene, welche es
gerne mit ihnen halten, dieſe Stelle.

Alle heilige Vater und rechtglaubige Lehrer aber behaupten,
der Gegenſtand, welchen unſer Prophet hier vor Augen habe, ſey
Chriſtus, und die Erloͤſung, oder Erweckung von dem Tode der

512 Der Prophet Oſeas. (6. Kap.)

Suͤnde zu dem Leben der Gnade, der Gerechtigkeit und ewigen
Herrlichkeit, welche der ganzen Welt durch den Meßias nach zwey,
das iſt, nach wenigen Tagen, (Num. 9, 22. Iſa. 17, 6. Pſal.⸗
89, 4. Agga 2, 7.) oder nach kurzer Zeit wird zu Theile werden. Es
verfloßen naͤmlich von der Zeit dieſer Weisſagung an bis auf den
Tod des Erloͤſers nur noch beylaͤufig ſechs hundert neunzig Jahre.

Man koͤnnte auch mit dem Lyran und dem Rabbiner Salomon
hier ſagen, der erſte Tag aus dieſen zweenen, wovon hier die Rede
iſt, ſey die Zeit, zu welcher die Synagoge unter ihren Loͤnigen ſo
herrlich bluͤhete, worauf die Nacht der babyloniſchen Gefangen⸗
ſchaft folgte; der zweyte Tag aber bedeute jene Zeit, da ſie unter
ihren beruͤhmten Anfuͤhrern und Herzogen aus dem Heldenſtamme
der Machabaer ſich wiederum emporſchwang, und beynahe in ihrem
alten Glanze wiederum ſchimmerte, bis ihn die Nacht der roͤmiſchen

Dienſibarkeit unter dem Herodes und den Soͤhnen deſſelben wie⸗

derum verdunkelte, da der Scepter von dem Hauſe Juda (Geneſ.
49, 10.) genommen wurde. Der dritte Tag endlich iſt die Zeit
der Gnaden unter dem Meſſias, dem Erloͤſer und Heiland der gan⸗
zen Welt.

Aus eben dieſer naͤmlichen Stelle des Oſeas wollen Tertullian a)
und Origenes nebſt vielen andern Vaͤtern und Lehrern der Kirche,
ja ſogar die alten Hebraer ſelbſten, welche Galatin b) anfuͤhret,
die am dritten Tage nach ſeinem Leiden und Tode erfolgte Auf⸗
erſtehung Chriſti erweiſen; und eben darauf ſpielet gleichfalls, wie
Anſelm c) und Dorothaus glauben, der Apoſtel (1. Korinth.
15, 4.) an, da er von der Auferſtehung Chriſti ſchreibet.

Auch unſere eigene Auferſtehung, das Werk und die Folge
von den Verdienſten des Erloͤſers beweiſen die oben gedachten heili⸗
gen Vaͤter aus der gegenwaͤrtigen Stelle: weil durch die Aufer⸗
ſtehung Ehriſti das ganze Geſchaͤfft der Erloͤſung ſeine Endſchaft
und Volkommenheit erlanget hat, als wobey der Heiland nicht nur

ſich, ſondern auch, um gleichnißweiſe zu reden, ſeine Kirche von⸗ den
od⸗

a) Tertullianus L. 4. contra Marcion. Origenes Hom. 5. in
Exod. Lactantius L. 4. c. 19. Cyprianus L. 2. Cyrillus Hierarch.
cathol. c. 14. Auguſtinus L. 18. Civ. c. 28. et Serm. 90. de Tem-
pore. Gregorius Hom. 20. in Ezech. et ali. b) Galatinus L.. 8.
c. 22. c) Anſelmus in I. Cor. c. I5. V. 5. Dorothaæus in Vita Oſee.

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Der Prophet Oſess. 513

Todten zum ewigen Leben erwecket hat. Im verbluͤmten und ge⸗
heimnißreichen Verſtande, ſagt der heilige Bernhard, will uns Gott

hier durch ſeinen Propheten zu verſtehen geben, daß auf den erſten

Tag, an welchem die Natur fiel, der zweyte, naͤmlich der Tag der
Gnade, des Kampfes und der Tugenden folgen muͤſſe, welchen
alsdann endlich der dritte durch die Auferſtehung zum Leben und zur

ewigen Gluͤckſeligkeit kroͤnen werde, welche uns Chriſtus mit ſei⸗

nem Blute erkaufet hat.
Seine Ankunft aus der Schooß des Vaters iſt ſchon von
Ewigkeit her vorbereitet, oder beſtimmet, und durch die Propheten

angekuͤndiget; und er naͤheret ſich nach und nach wie die Mor⸗
genrothe, welche die Dunkelheit der Racht allmaͤhlig vertreibet,
bis endlich die Sonne in vollem Lichte erſcheinet. So groß, will

Gott ſagen, iſt meine Barmherzigkeit fuͤr euch: Aber
V. 4. Eure Barmherzigkeit, eure Naͤchſtenliebe und Mild⸗
thaͤtigkeit gegen die Armen, welche unter euch ſind, ihr Juden und
ihr Menſchen faſt uͤberhaupts, iſt nicht anders beſchaffen, als wie
eine leichte Wolke, welche des Morgens am Himmel ſich zeiget,
und wie der feine Thau des Himmels, welcher in der Fruͤhe ver⸗
ſchwindet, ſobald die ſtaͤrkern Stralen der Sonne ihn treffen.
Eure Barmherzigkeit naͤmlich hat keinen Beſtand; ſie iſt nur ein

blauer Dunſt, welchen ihr Andern vor die Augen machet; die ſanf⸗

ten Ruͤhrungen des Mitleidens vergehen den Augenblick, ſobald
eure Eigenliebe oder Begierlichkeit erwachet. Eure Bosheit herent⸗
gegen iſt feſt und hart wie Marmor und Demant.
V. 5. Darum habe ich euch durch meine Diener, die Pro⸗
pheten, immerhin gehobelt, um euch nach meinem Wohlgefallen
zu bilden: aber umſonſt waren alle Verſuche, und ich habe nicht
nur Nichts darmit ausgerichtet, ſondern noch darzu ſie, dieſe mei⸗

ne Abgeſandten durch die Worte meines Mundes, oder durch die

Auftrage, welche ich denſelben an euch gab, getodtet, das iſt, wie
der heilige Hieronymus und mehrere andere Schriftausleger es er⸗
klaͤren, unſchuldiger Weiſe den Anlaß gegeben, daß ihr ſie erſchlu⸗
get: weil ihre Verweiſe und Drohungen, womit ſie euch auf mei⸗

nen Befehl vom Suͤndigen abſchrecken wollten, eure verſtockte Her⸗
zen erbitterten. So wurden Jehu, der Sohn des Hanani,

(2. Roön. 1, 7.) ſo Addo (3. Koͤn. 13, 4.) und viele andere Pro⸗
pheten (3. KRoén. 2, 4.) von euch ermordet. R
p. Jat. TCirins IX. Band.

514 Der Prophet Oſeas. (6. Kap.)
Aber zitteret, ihr Gottloſe, auch die uͤber euch verhaͤngten
Strafgerichte Gottes werden uͤber euch wie ein Blitz, ſo ſchnell
naͤmlich und ſichtbar hervorbrechen, daß die ganze Welt daruͤber
erſtaunen, und zugleich auch, wie beym helleſten Lichte, dabey ein⸗
ſehen wird, daß eure Beſtrafung, ſo ſchrecklich ſie auch immer ſeyn
mag, hoͤchſt gerecht ſey. Und hoffet ja nicht, daß ihr durch eure
Opfer, welche ihr mir nunmehr zur Unzeit aufdringet, meinen Zorn
abwenden werdet.
V. 6. Denn wiſſet, Barmherzigkeit fuͤr die Armen iſt mir
lieber und weit gefaͤlliger als Opfer. Obwohl naͤmlich das Opfer
in Ruͤckſicht ſeines eigentlichen Gegenſtandes, welcher die Ehre Got⸗
tes iſt, in der Wuͤrde vorgeht, ſo iſt doch die Barmherzigkeit we⸗
gen der Liebe desjenigen, weicher ſie uns anbefiehlt, und wegen
der Noth des Nebenmenſchen, welcher um Mitleid und Hilfe fle⸗
het, weit beſſer und edler, als das Opfer, daher auch oͤfters dem⸗
ſelben noch vorzuziehen, wie Chriſtus (Matth. 11, 7.) ſelbſt lehret.

Hier wird aber die Barmherzigkeit nicht bloß nur fuͤr die aͤuſe

ſerlichen Werke der Wohlthaͤtigkeit allein genommen, ſondern in
ſo weit, als dieſelben mit den innerlichen Geſinnungen der Naͤch⸗
ſtenliebe verbunden ſind, und aus derſelben herfließen. Eben ſo lo⸗
bet der Herr hier nicht bloß die wiſſenſchaftliche Erkenntniß Got⸗
tes, welche nur im Hirne und auf der Zunge ſitzet, ſondern er for⸗
deret eine lebendige oder thaͤtige Erkenntniß, welche in dem Werke
ſelbſt ſich zeiget: dieſe, ſagt er, ziehe ich dem Brandopfer vor,
welches die Juden nur aus bloßer Gewohnheit, ohne innere An⸗
dacht und Ehrerbiethigkeit mir entrichteten.

V. 7. Sie haben alſo, ungeachtet aller ihrer Opfer, meinen
Bund, welcher ſie nicht nur zur aͤußerlichen, ſondern auch zur in⸗
nerlichen Verehrung Gottes verpflichtet, gebrochen, und zwar ſo
leichtſinnig, ſagen Theodoret und Vatablus nebſt Andern zu Er⸗
klaͤrung dieſer Stelle, wie einen Bund mit Adam, oder mit einem
Menſchen, welcher ſich um das Innere nicht bekuͤmmert, und Kei⸗
nem in das Herz ſieht, wie ich, der Allerhoͤchſte und Allwiſſende,
der ſich nicht mit leeren Ceremonien befriedigen laͤßt, ſondern eine
aufrichtige Verehrung und gruͤndliche Tugenden von den Seinigen
mit allem Rechte verlangt und erwartet.

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Der Prophet Oſeas. 515

Der heilige Hieronymus und Cyrill aber, wie auch Rupert
und Hugo nebſt dem Lyran verſtehen dieſe Stelle dem Buchſtaben
nach von dem Adam, unſerm erſten Stammvater, und ſchreiben
daher, Gott der Herr wolle hier ſo viel ſagen, als: Die Juden
machten es, wie der erſte Menſch, welchen ich erſchuff: kaum fieng
er an, die Gluͤckſeligkeit des Paradieſes, worein ich ihn geſetzet hat⸗
te, zu fuͤhlen, ſo uͤbertrat er ſchon mein Geboth. Eben ſo betru⸗
gen ſich auch dieſe ſeine Nachkoͤmmlinge: kaum hatte ich dieſelben zu
einem Volke gemacht, und in das Land, wo Milch und Honig floß,
gefuͤhret, ſo ſind ſie muthwillig geworden, und haben darinn ohne
Scheu wider mich, ihren groͤßten Wohlthaͤter, geſuͤndiget, ſich
der Abgoͤtterey und den Laſtern ergeben, in welchen ſie noch heuti⸗
ges Tages fortfahren. Selbſt

V. 8. Galaad, ſonſt auch (1. Chron. 6, 8.) mit einem an⸗
dern Namen Ramatha oder Ramoth genannt, welche ehedeſſen ei⸗
ne heilige Prieſterſtadt (Joſue 31, 32.) und ein beruͤhmter Zu⸗
fluchtsort war, iſt nun in eine Stadt umgewandelt worden, wo
man, anſtatt mich zu verehren, Goͤtzen in Menge verfertiget, und
ſie anbethet. Ihre Straßen ſind ſ chlupferig vom Blute der unge⸗
rechten und meuchelmoͤrderiſcher Weiſe Erſchlagenen.

V. 9. Sie iſt einer Moͤrderhoͤhle gleich geworden: denn
ſie iſt ein Schlupfwinkel der verruchteſten Boͤſewichte, und haͤlt es
faſt oͤffentlich mit den Goͤtzen⸗Prieſtern der benachbarten Stadt
Bethel, welche mit teufliſcher Wuth die Wanderer oder Wall⸗
fahrter auf dem Wege von Sichem nach Jeruſalem ermorden,
wann ſelbe zu Oſtern und Pfingſten, oder an dem Lauberhuͤtten⸗
feſte dahin gehen, um den wahren Gott in ſeinem Tempel anzu⸗
bethen. Aber nicht nur Galaad allein wimmelt von ſolchen Laſter⸗
haften, ſondern auch alle uͤbrige Staͤdte und Oerter.

V. 10. Abſcheuliche Dinge, graͤuliche Miſſethaten ſah ich,
ſpricht der Herr in dem ganzen Hauſe oder Koͤnigreiche Iſrael, ſo
weit es ſich erſtrecket: daſelbſt erblicket man vorzuͤglich mit Ab⸗
ſcheu die Hurereyen Ephraims, namlich, die goldenen Kaͤlber (3.
Boͤn. 1II, 26.) des aus der Zunft Ephraim entſproßenen Koͤnigs
Jeroboam, wodurch leider! Iſrael, oder das Reich der zehn Zuͤnf⸗
te mit der Abgoͤtterey beſudelt, und ihrem Gott treubruͤchig ge⸗
macht wurde, und ſeinen Dienſt ſchaͤndlich verließ.

516

Der Prophet Oſeas.

(7. Kap.)

V. 11. Aber hier allein blieb das Uebel nicht ſtehen, ſondern

fraß weiter um ſich,
her bereite nur auch dir,
te, ſammle nun ein, was du

und ſteckte ebenfalls das juͤdiſche Reich an. Da⸗
undankbares Juda, ebenfalls die Aern⸗
ausgeſaͤet haſt, und verkoſte die Fruͤch⸗

te von dem ungluͤckſeligen Saamen der Abgoͤtterey, welche du in

deinem Lande haſt aufkeimen laſſen.

Verkoſte ſie, ſage ich, nur

recht, und beurtheile alsdann aus der Erfahrung ſelbſt, ob dieſe

Fruͤchte denjenigen gleich kommen, welche

du aus der Verehrung

des wahren Gottes ſowohl in den aͤltern Zeiten zogeſt, als auch
neuerdings wiederum genießen wirſt,

Wann ich mein Volk, ſobald es ſich zu mir wendet, aus der

Gefangenſchaft

wie ich es erſt vor Kurzem gethan habe,
von ihm gefangen genommenen zwey⸗

wiederum zuruͤck in's Vaterlund fuͤhren werde,

da ich dem Phacee befahl,

mal hundert tauſend Juden ohne Loͤſegeld wiederum frey nach Hau⸗
ſe zu ſchicken; juͤngſthin aber durch Jeroboam, den Koͤnig von Iſ⸗

rael (4. Roͤn. 14, 28.) die

den Syriern entriſſenen Staͤdte Da⸗

maskus und Emath euch zuruͤckſtellete.
Das VII. Kapitel.

Gott aͤußert ſeinen gerechten Un

willen gegen den Jehu und ſeine

Nachfolger, welche das Volk Iſrael eben ſo, wie die vorigen
Koͤnige, zur Abgoͤtterey verfuͤhret hatten.

1. * S)lIs ich Iſrael heilen wollte,
brach das boͤſe Geſchwuͤr
Ephraims wiederum auf, und die
Verdorbenheit Samariens zeigte
ſich auf ein Neues: denn ſie
gaben ſich mit Lugenwerke ab; da⸗
her ſchlich der Dieb ſich ein, und
raubte, drauſſen aber ſchwaͤrmte
der Moͤrder.
2.* Damit ſie nun nicht etwa
in ihrem Herzen ſagen, ich habe al⸗
ler hrer Bosheit mich erinneret:
ſo haben ihre eigene boͤſe Thaͤfen,
welche ſie in meiner Gegenwart be⸗
giengen, ſie jetzt umrungen.
3. BSie haben dem Konige dürch
ihre Bosheit, und den Fuͤrſten durch

ihre Betruͤgereyen eine Freude zu
machen ſich beeifert.
4. * Sie alle ſind Ehebrecher, und
gluͤheten wie ein von dem Becken
geheitzter Backofen: die Stadt blieb
von der Vermiſchung mit dem
Sauerteig ein wenig in Ruhe, bis
Alles durchgeſaͤuret wurde.
5. * Dieß iſt der Tag unſeres Koͤ⸗
nigs! die Fuͤrſten fiengen an, vom
Weine berauſchet, zu raſen, und

der Koͤnig ſtreckte ſeibſt, gleich den

Spoͤttern, ſeine Hand aus.

6. * Denn da er ihnen mit Liſt
nachſtellte, gaben ſie ihr Herz wie
einen Backofen preis: er ſteckte es
an, ſchlief die ganzs Nacht,

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Der Prophet Oſeas

Morgens aber brannte er ſelbſt wie
eine Feuerflamme.
7. * Da gluͤheten alle wie ein
Backofen, und ſteckten ihre Richter
in Brand: alle ihre Koͤnige fielen,
und Keiner unter ihnen rief mich an.
8. * Ephraim hat ſich ſelbſt unter
die Heyden gemiſchet, und iſt wie
ein Aſchenbrod geworden, welches
man nicht umkehrt.
9. * Die Fremden fraſſen ſein
Mark auf, ohne daß es Etwas
empfand: es bekam graue Haare,
und merkte dieß nicht.
10. Iſrael wird ſeinen Stolz ge⸗

demuͤthiget ſehen; und doch bekeh⸗
ren ſie ſich nicht zu dem Herrn ih⸗

rem Gott, oder ſuchen ihn bey al⸗
lem dieſem.
II. * Ephraim iſt einer auf frem⸗
de Schlaͤge gelockten, einfaͤltigen
Taube gleich geworden: ſie riefen
Egypten um Hilfe an, und ihre
Zuflucht nahmen ſie zu den Aſſy⸗
riern.
12. Wann ſie aber dahin wer⸗
den gezogen ſeyn, ſo will ich mein

517
Netz uüͤber ſie ausſpannen; ich will

ſie wie die Voͤgel aus der Luft her⸗

unterziehen, und ſo ſchlagen, * wie
ſie in ihren Verſammlungen ſchon
gehoͤret haben.
13. Wehe ihnen, daß ſie von mir
gewichen ſind! Sie ſollen zu Grun⸗
de gerichtet werden, weil ſie wider
mich geſuͤndiget haben: * ich habe
ſie erloſet, und ſie redeten Lugen

wider mich.

14. Sie riefen nicht von gan⸗
zem Herzen zu mir, ſondern * heul⸗
ten in ihren Kammern: ſie waren
nur um Korn und Wein beſorgt,
mich aber verließen ſie.
185. * Ich hatte ſie unterrichtet,
und ihren Arm geſtaͤrket, ſie aber
ſannen auf Bosheit wider mich.
16. * Sie wollten das Joch aber⸗
mal abſchuͤtteln, und wurden wie
ein betruͤglicher Bogen: ihre Fuͤr⸗
ſten werden wegen ihrer wuͤthen⸗
den Zungen unter dem Schwerte
fallen. Dieß iſt ihr Spott in
Egypten.

Auslegung des VII. Bapitels.

V. 1I.

ls ich, ſpricht der Herr, Bſrael von ſeinem alten Ue⸗

bel, der Abgoͤtterey, welche Jeroboam (3. Koͤn. 12,

28.) eingefuͤhret, Achab aber (3. Koͤn. 16, 32.) und erſt neuer⸗
lich Jezabel (3. Köͤn. 21, 25.) noch weiter verbreitet hatte, heilen
oder remigen wollte, und zu dieſem Endzwecke einen meiner be⸗
ruͤhmteſten Wundaͤrzte in dieſem Fache aus Galaad, (4. Koͤn. 9,
1.) dem Vaterlande der vortrefflichſten Aerzte und Heilsmittel (Je⸗
rem. 22, 6.) berief, naͤmlich den Jehu, welchem ich befahl, den
Dienſt des Baals, und ſeine Propheten ſammt dem ganzen Hauſe
des gottloſen Achabs (4. Koͤn. 9, 7.) zu vertilgen, und es ſchon
nahe daran war, daß das ganze Gebaͤude der Abgoͤtterey eingeſtuͤr⸗
zet werden ſollte: ſieh, da

Bra⸗l

513

Der Prophet Oſeas. (2. Kap.)

Brach unvermuthet das alte, boöſe Geſchwuͤr des abgoͤtteri⸗
ſchen Kalberdienſtes, welchen der aus der Zunft Ephraims ab⸗
ſtammende Koͤnig Jeroboam eingefuͤhret hatte, wiederum auf:
denn ſelbſt Jehu (4. Aén. 10, 21.) brachte aus falſchen Statsal⸗
ſichten denſelben wiederum empor, und auf ſolche Art geſchah es,
daß die Verdorbenheit und der eingewurzelte Hang Samar ens
zur Abgoͤtterey Luft bekam: ſie zeigte ſich alſo auf ein Neues:
denn die ſamaritaniſchen Hofſchranzen machten ihrem neuen Koͤnige
weiß, das Volk koͤnne auf keine andere Weiſe vor dem Abfalle von
ihm, und der Wiedervereinigung mit dem Koͤnigreiche Juda zuruͤck⸗
gehalten werden. Eine blendende, aber hoͤchſt ſchaͤdliche Luͤge! da
der wahre Glaube, die wahre Religion und die aufrichtige Vereh⸗
rung des wahren Gottes die feſteſten, dauerhafteſten Stuͤtzen des
Thrones ſind, wie der heilige Auguſtin in ſeinen Buͤchern von der
Stadt Gottes ſo ſchoͤn, als gruͤndlich beweiſet; und der Erfolg
auch dem Jehu im Widerſpiele zeigte: denn kaum hatte er den ab⸗
goͤttiſchen Kaͤlberdienſt erlaubt, und durch oͤffentliche Verordnung
feſtgeſtellet, ſo kam alles Ungluͤck uͤber ſein Reich: ⸗

518

Daher naͤmlich ſchlich, ohne Scheu vor Gott, der im Ver⸗

borgenen ſieht, wie die wahre Religion lehret, welche nun ſchwei⸗
gen mußte, der Dieb aller Orten ein, ſchonte ſeiner Mitbuͤrger
nicht, und raubte, was ihm unter die Haͤnde kam; draußen aber

auf dem platten Lande, und vor den feſten Staͤdten herum ſchwaͤrm⸗

te mit blankem Dolche der Moͤrder oder auswaͤrtige Feind, dieß
iſt, das Kriegsheer der Syrier und Aſſyrier, welche das Land Iſ⸗
rael grauſam verwuͤſteten, endlich die Staͤdte ſelbſt mit Sturme ein⸗
nahmen, (4. Roͤn. 10, 32.) ausraubten und verheerten, wie der
Chaldaͤer, Theophylakt und Dionys nebſt dem LCyran und An⸗
dern bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.

V. 2. Damit aber die ganze Welt erkenne, ſagt Gott, daß
ich die Iſraeliten mit allem Rechte ſtrafe, und ſie nun nicht etwa
in ihrem Herzen ſagen, oder ſich beſchweren moͤgen, ich habe al⸗
ler ihrer vergangenen Bosheit jetzt auf einmal mich erinneret, und
die Suͤnden der Vaͤter an den Soͤhnen geraͤchet, ſo haben ihre ei⸗
gene boͤſe Thaten in ſolcher Menge ſich gehaͤufet, daß ſie darmit
von allen Seiten ſich umrungen ſehen, und dieſelben weder ver⸗
bergen und laͤugnen, weder entſchuldigen oder beſchoͤnigen koͤnnen,
wie

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Der Prophet Oſeas. 519

wie der heilige Hieronymus und Haymo nebſt dem Lyran und
Andern hieruͤber ſchreiben.

V. 3. Sie haben dem Roͤnige Jehu durch ihre Bosheit

oder Grauſamkeit gegen das Haus des Achabs, und den uͤrſten,
welche es mit ihm hielten, durch ihre Betruͤgereyen oder Untreue,

welche ſie an den Nachkoͤmmlingen und Verwandten ihres vorigen
Beherrſchers veruͤbten, eine Freude zu machen ſich beeifert, da ſie

nicht nur allein von dem koͤniglichen Hauſe Achabs abfielen, ſon⸗

dern auch die ſiebenzig Soͤhne deſſelben, welche doch ihrer Obſorge
anvertrauet waren, erſchlugen, und die vierzig Bruͤder des Ocho⸗
zias um das Leben brachten, welches ihnen Gott hier billig vorwirft.

Alles dieſes naͤmlich thaten ſie nicht in Ruͤckſicht auf den Be⸗
fehl Gottes, welcher das Haus Achabs vertilget haben wollte: denn

davon wußten ſie nichts; ſondern es geſchah aus Begierde, dadurch

die Gunſt und das Wohlgefallen ihres neuen Koͤnigs ſich zu er⸗
werben, welchen ſie doch fuͤr einen Kronenraͤuber und Tyrannen

hielten, indem es ein Geheimniß (4. Kon. 9, 2.) und den Sama⸗
ritanern unbekannt war, daß Gott den Jehu durch ſeinen Pro⸗

pheten zum Koͤnige Iſraels habe ſalben laſſen.
V. 4. Sie hielten auch ihrem Gott die ſchuldige Treue nicht

beſſer, als ihrem vorigen Koͤnige, ſondern ſie Alle miteinander
ſind lauter Ehebrecher, das iſt, ſchaͤndliche Abgoͤtterer, da ſie nebſt

andern Goͤtzen vorzuͤglich die goldenen Kaͤlber anbetheten, und ſich,
dem neuen Koͤnige zu gefallen, mit ſolchem Eifer dem Dienſte der⸗
ſelben wiedmeten, daß es ſchien, ſie gluͤheten davon. Doch dieſes

abſcheuliche Uebel brach nicht auf einmal ganz aus, ſondern ſteckte
Samarien nur nach und nach an: denn

Die Stadt blieb von der Vermiſchung mit dem Sauerteige
dieſer Abgoͤtterey, oder des Kaͤlberdienſtes ein wenig laͤngere Zeit
in Ruhe. So lange naͤmlich Jehu mit Ausreutung der Abgoͤtte⸗
rey des Baals und der Vertilgung des achabiſchen Hauſes noch zu
thun hatte, ſchwieg er von der Verehrung der goldenen Kaͤlber;
doch ließ er dieſen Sauerteig in der Stille immer und weiter ſich
ausbreiten, bis endlich Alles davon durchgeſaͤuret, oder das ganze
Reich angeſteckt wurde, worauf der verkehrte Koͤnig ſogar durch
offentliche Geſetze dieſe entehrende Abgoͤtterey feſtſetzete, und die

goldenen Kaͤlber aller Orten anzubethen befahl.

520 Der Prophet Oſeas. 3 (7. Kap.)

V. 5. Dieß iſt der Tag, rief alsdann das thoͤrichte Volk,
der erfreuliche, ruhmvolle Tag unſeres Böniges, welchen wir
ſchon lange uns gewunſchen haben! Aber nicht blotßz der Poͤbel al⸗
lein war ſo unſinnig; auch die Fuͤrſten oder Großen des Reiches
ſiengen an, von dem Taumelkelche dieſer Abgoͤtterey, wie vom

Weine berauſchet, mit dem Volke in die Wette zu raſen, oder
eben ſo hirnlos vor den goldenen Kalbern niederzufallen, und ſogar
der Koͤnig, welcher doch dem wahren Gott allein die Krone zu ver⸗
danken hatte, ſtreckte ſelbſt ungeachtet deſſen, gleich den Spoͤttern
der Religion, ſeine Hand nach den abgoͤttiſchen Opferſchaalen aus,

und brachte ſie den goldenen Kaͤlbern oͤffentlich dar, um ihnen hie⸗

durch goͤttliche Ehrbezeugung zu erweiſen. Der Unſelige dachte
hiedurch ſeinen Thron zu befeſtigen, und ſah nicht ein, daß er eben
dadurch ſich und ſeinem Reiche nichts als Ungluͤck und Niederlage,
(4. Ron. 10, 32.) ſeinem Hauſe aber den fruͤhern Verlurſt des

koͤniglichen Scepters (4. Rön. 15, 10.) und den gaͤnzlichen Un⸗
tergang zuziehen wuͤrde. Da er ſich aber nun einmal von einer
falſchen Politik auf ſolche Abwege hatte verleiten laſſen, ſo verfuͤhr⸗

te er auch die Seinigen.

V. 6. Denn da er ihnen mit Liſt nachſtellte, und ſit ſie an⸗

fangs, wo er ihre Geſinnungen und den Ausſchlag der Sache noch
nicht wiſſen konnte „nur von weitem durch heimliche Unterhaͤndler
zur Verehrung der Kaͤlber locken ließ, gaben ſie ihr Herz dieſer
ſchaͤndlichen Abgoͤtterey, wie einen Backofen preis, welchen der
Backer nach ſeinen Abſichten ſo ſtark heitzet, als ihm beliebet. Dieß
will ſagen: Die Juͤrſten und Großen ließen ſich fuͤr den neu aufge⸗

waͤrmten Kaͤlberdienſt gaͤnzlich einnehmen, und in volle Flammen

ſetzen. Sobald Jehn dieſes ſah,

Schlief er die ganze Nacht, oder blieb einsweil ganz jrußig,

bis auch das uͤbrige Volk mit gleichen abgoͤttiſchen Geſinnungen an⸗
geſteckt war: des Morgens aber, oder ſobald er Alles nach ſeinem

Wunſche eingerichtet ſah, brannte er ſelbſt wie eine Feuerflam ⸗

me; das iſt, zeigte er ſich oͤffentlich als den eifrigſten Anbether der
goldenen Kaͤlber.

V. 7. Da gluͤheten Alle von noch groͤßerem Eifer, und ſerk⸗
ten ſelbſt ihre Richter und obrigkeitlichen Perſonen in gleichen
Vrand. Das iſt, ſie zwangen Diejenigen, welche dem weeren
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Der Prophet Oſeas. 521

Gottesdienſte noch treu geblieben waren, zur Verehrung der golde⸗
nen Kaͤlber. Alle ihre Koͤnige, welche noch auf den Jehu folg.
ten, fielen in dieſe Abgoͤtterey, und keiner unter ihnen, ſagt Gott,
rief mich mehr an, ſondern Ale ſchrien nur den goldenen Kalbern zu.

V. 8. Ephraim, oder das Volk Ilrael hat naͤmlich ſich ſelbſt
gegen meine Warnung unter die Heyden und Goͤtzendiener gemi⸗
ſchet, Buͤndniſſe und Heirathen mit ihnen geſchloſſen, und ſteten
Umgang gepflogen: Dieß war der erſte Anlaß und die Haupturſa⸗
che ſeines Falles in ſo viele Abgoͤttereyen. Ja, Iſrael ließ ſich ſo
weit mit auswaͤrtigen Voͤlkern ein, daß man nicht genug uber ihre
Dummheit und Sinnloſigkeit erſtaunen kann: denn es iſt dadurch

wWie ein Aſchenbrod geworden, welches man nicht um⸗
kehrt; unten wird es angebrannt, oben aber ihm die Haut oder
Rinde von dem gierigen Naͤſcher abgezogen, und das Beſte daran
verzehret. Nicht anders ergieng es den Iſraeliten: ſie wurden von
ihren heydniſchen Bundesgenoſſenen theils durch ihre Uebermacht,
theils durch Liſt und tauſenderley Raͤnke in eine ſolche Lage verſetze,/
daß ſie ſich nicht mehr ruͤhren konnten. 17

V. 9. Die Fremden ſpielten den Meiſter, fraſſen nach Belie⸗
ben ſein Mark, und ſaugten das Land aus, ohne daß es bey der
allgemeinen Gefuͤhlloſigkeit fuͤr das wahre Wohl des Staates Et⸗
was davon empfand, oder ſein Uebel einſah: es bekam endlich ſo⸗
gar graue Haare, ſichtbare Zeichen der Erſchoͤpfung ſeiner beſten
Saͤfte, und merkte dieß nicht, oder hatte wenigſtens den Muth
verloren, ſich dieß merken zu laſſen. ðI

V. 11. Ephraim, oder das Volk Iſrael iſt naͤmlich jetzt nicht
mehr der muthige Loͤwe, welcher ſeinen Feinden unerſchrocken unter
das Auge tritt, oder ſeine Ketten zerreiſſet, ſondern es iſt nunmehr
einer auf fremde Schlaͤge gelockten, einfaͤltigen Taube gleich ge⸗
worden, welche wegen ihrer Dummheit und Muthloſigkeit ſich
nicht mehr zu helfen weis, ſondern von Jedem ſich fangen und
einſperren laͤßt. Aber es geſchieht dieſem undankbaren Volke recht,
ſpricht Gott der Herr: ſie haben mich verlaſſen; ich will ſie alſo
nach ihren Verbrechen ſo zuͤchtigen, L

V. 12. Wie ſie vor alten Zeiten in ihren Verſammlungen

von dem Moyſes, (Deuter. 27, 15. ꝛc. 28, 15. 2c.) und juͤngſthin
S K k 5 von

522 Der Prophet Oſeas. (7. Kap.)

von den Propheten (4. Koͤn. 17, 13.) neuerdings gehoͤret haben,
da ich ihnen meinen Zorn und Fluch androhen ließ, wenn ſie frem⸗
den Goͤttern nachlaufen, und von mir abfallen wuͤrden. Aber ſie
gaben mir kein Gehoͤr, ſondern rannten auf der Laſterbahne unauf⸗
haltſam fort.

V. 13. Ich, der Allmaͤchtige, habe aus ganz beſonderer
Gnade ſie ſo oft ſchon von den Haͤnden ihrer Feinde erloͤſet, durch
den Moyſes von dem Joche Egyptens, durch den Joſue von dem
Schwerte der Chananaͤer, und ſofort. Aber ſie belohnten mich da⸗
fuͤr gar bald mit dem ſchnoͤdeſten Undank, und redeten Luͤgen wi⸗
der mich, indem ſie ihre Erloͤſung nicht mir, ſondern den fremden
Goͤttern und Hilfsvoͤlkern faͤlſchlich zuſchrieben, wie der Chaldaͤer,
Hieronymus und Theodoret nebſt Andern es erklaͤren, und der
naͤchſte Vers beſtaͤttiget, wo es heißt:

V. 14. Sie heulten, gleich den rohen Heyden, in ihren Ram⸗
mern zu ihren Hausgoͤtzen und andern falſchen Goͤttern um
Hilfe, wie es bey den Zeiten des Elias (3. Roͤn. 18, 26.) oͤffent⸗
lich geſchahe; ſie waren uͤbrigens um Nichts, als nur bloß um
Korn und wWein, das iſt, um Eſſen und Trinken beſorgt, um mei⸗
nen Schutz und Beyſtand aber, welchen ſie doch ſo oft ſchon erfah⸗
ren hatten, bekuͤmmerten ſie ſich nicht im Mindeſten, wie Vatablus
und Arias hier beyſetzen.

V. 15. Ich hatte ſie bisher ſowohl in den wichtigſten Staats⸗
handlungen unterrichtet, als beſonders in ihren kriegeriſchen Un⸗
ternehmungen (Pſal. 143, 1.) geleitet, und ihren Arm geſtaͤrket,
oder ihnen Muth und Kraͤfte gegeben, ihre Feinde zu beſiegen ;
ſie aber ſannen ſtatt des Dankes auf Bosheit wider mich; das
iſt, ſie faſſeten den gottloſen Entſchluß, die ihnen von mir verliehene
Macht wider mich ſelbſt zur Vertheidigung meiner geſchwornen
Feinde, der Goͤtzen, anzuwenden.

V. 16. Sie wollten eben ſo, wie ihre Vaͤter, das heilſame

Joch meines Geſetzes abermal von ihrem widerſpaͤnnſtigen Nacken
abſchuͤtteln und lieber Kinder Belials, (Deuter. 13, 13. Spruͤchw.
6, 12.) das iſt, geſetzloſe, unbaͤndige Wuͤſtlinge, als Kinder Got⸗
tes und tugendhafte Soͤhne Abrahams ſeyn. Sie empoͤrten ſich
wider mich.

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Der Prophet Oſeas. 323

Und wurden wie ein betruͤglicher Bogen, welcher den Pfeil
auf ſeinen eigenen Herrn zuruͤckwirfft. Ich ſchickte naͤmlich den
Jehu mit den Seinigen, die Goͤtzen und ihre Diener zu vertilgen;
(4. Roöͤn. 9, 7. ꝛc.) aber der Ungetreue that gerade das Widerſpiel,

und wandte die ihm von mir anvertraute Macht gegen mich ſelbſt

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an, indem er meine Verehrung aufhob, (4. Ron. 10, 31.) und
den abgottiſchen Dienſt der goldenen Kalber Jeroboams wiede⸗
rum einfuͤhrte. Aber ich will machen, daß es ihn und ſein eben ſo
boshaftes Volk gewiß reuen ſoll. HWũäü

Ihre Fuͤrſten und Große werden gar bald, wegen ihrer wuͤ⸗
thenden Zungen, mit welchen ſie die graͤulichen Laͤſterungen, wie
wir oben im 13ten und den darauffolgenden Verſen zum Theile ge⸗
hoͤret haben, wider mich ausſtießen, unter dem Schwerte der Sy⸗
rier (4. Kon. 10, 32.) ſchimpflich fallen. Es iſt uͤbrigens nichts

Neues, daß die Iſraeliten ſo unſinnig handeln: dieß Laſter der Ab⸗

goͤtterey iſt ſchon ihr alter, gewohnter Spott, mit welchem ſie mich
gleich Anfangs ihrer Entſtehung in Egypten belerdiget haben, wie

der heilige Hieronymus und Theophylakt nebſt dem Lyran und
Andern bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen.

r Das VIII. Kapitel.

Der Prophet ſagt vor, daß Samarien wegen der Abgoͤtterey ſo,
wie Juda, mit Feuer und Schwert verheeret werden ſoll.

I1. * (§ ie
9“ D denn der Feind ſtoßt

wie ein Adler auf das Haus des
Herrn hin: weil ſie meinen Bund
gebrochen, und mein Geſetz uͤbertre⸗
ten haben.
2. Sie werden zu mir zwar ru⸗
fen: Du biſt unſer Gott, wir, das
Volk Iſraels, erkennen dich.
3. Aber * Iſrael hat das Gute
verworfen, darum wird ſie der
Feind verfolgen. .
4. * Sie haben regieret, jedoch
nicht durch mich; ſie waren Fuͤr⸗
ſten, jedoch ich erkannte ſie nicht
an: ſie haben ſich aus ihrem Sil⸗

Poſaune an den Mund! ber und Gold Goͤtzen zu ihrem Un⸗

tergange gemacht.
5. * Dein Kalb iſt zu Boden ge⸗
ſtuͤrzet, o Samarien, mein Zorn
iſt wider deine Einwohner ent⸗

brannt: wie lang werden ſie nicht

gereiniget werden koͤnnen?
6. * Denn auch dieſes Kalb iſt
aus Iſrael, das Werk eines Kuͤnſt⸗
lers, und kein Gott. Daher wird
das Kalb Samariens gleich Spin⸗
nenweben werden.
7. * Sie haben Wind geſaͤet, und
werden Ungewitter aͤrnten; es wird
kein Halm davon aufrecht ſtehen
bleiben, und die Aehre wird kein
MMtshyl

5324

Mehl geben, oder wenn ſie auch
ſchon Mehl geben ſollte, ſo wer⸗
den doch nur die Fremden daſſelbe
verzehren.
3. * Iſrael wird verſchlungen,
und gar bald von den Heyden wie
ein unreines Gefaͤß behandelt wer⸗
en.
9. * Iſrael, dieſer einſame Wald⸗
eſel, welcher nur ſich ſelbſt lebt,
wird zum Aſſur eilen: Ephraim
wird ſeinen Buhlern Geſchenke ge⸗
ben.
10. Sie ſollen ſich nur Voͤlker
um Sold anwerben, ich will ſie
doch gar bald alle miteinander zu
packen bekommen: * ſie werden zwar
wegen der von dem Koͤnige und
den Fuͤrſten auferlegten Laſt ein
wenig Ruhe haben,
II. * Weil aber Ephraim ſeine

Der Prophet Oſeas.

(8. Kap.)
laſterhaften Altaͤre vervielfachet, und

bey denſelben ſeine Uebertretungen

haͤufet,
12. * So vill ich ihm ſein Ur⸗
theil ſchreiben, meinen vielfaͤltigen
Satzungen gemaͤß, welche man aber
wie fremde achtet.
13. Sie werden zwar Opfer brin⸗
gen, Thiere ſchlachten, und das
Fleiſch ſelbſt eſſen; der Herr aber
wird es nicht annehmen: ſondern
wird alsdann ihrer Miſſethat ge⸗
denken, und ſich wegen ihrer Suͤn⸗
den an ihnen raͤchen: ſie werden
daher ſich nach Egopten wenden.
14. Iſrael hat ſeines Schoͤ⸗
pfers vergeſſen, und Goͤtzentempel

erbauet: ſo hat auch Juda ſeine

Feſtungen vermehret; * aber ich will
in ſeine Staͤdte Feuer ſenden, wel⸗
ches ſeine Haͤuſer verzehren wird.

Auslegung des VIII. Bapitels.

V. 1. De⸗ Poſaune an den Mund! Laͤrmen geblaſen! Denn
ſehet, der Feind bricht ein, zuerſt der Aſſyrier, und

hierauf auch der Chaldaͤer: er ſtoßt mit groͤßter Schnelligkeit und
Macht, wie ein raſcher Adler aus den Luͤften, ganz unverſehens
auf das Haus des Herrn hin; er wird anfaͤnglich uͤber das Koͤnig⸗
reich Iſrael, alsdann aber auch uͤber das Koͤnigreich Juda, ja ſogar
uͤber den Tempel Gottes ſelbſt herfallen, und Alles mit Feuer und
Schwert verheeren.

Theophylakt und Andern auf den Nabuchodonoſor, welcher das
Strafgericht Gottes an dem Volke Iſrael auf's ſchrecklichſte voll⸗
zog. Denn

V. 3. Iſrael, verfuͤhret durch ſeine Koͤnige ſowoh!, als durch
eigene Bosheit, hat muthwilliger Weiſe das Gute, naͤmlich Gott
und den Dienſt deſſelben, die wahre Relig on und Froͤmmigkeit

„

ſammt allen Tugenden verworfen, und gleichſam aus dem Lande

verbannet, deſſen Einwohner nunmehr den abſcheulichſten Götzen
und

ſ. Arias deutet dieſe Stelle auf den Aſſprier
Koͤnig Sennacherib; Kaſtro nebſt Andern auf den Salmanaſar z
der heilige Hieronymus aber, Cyrill und Theodoret nebſt dem

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Moyſes ehedeſſen zernichtet hat. Daher wird auch das Kalb Sa⸗

Der Prophet Oſeas. 525

und Laſtern froͤhnen; darum wird ſie aus meiner Zulaſſung der

Feind auf allen Seiten verfolgen, und gar leicht unterdruͤcken, da
ihnen anjetzt mein Beyſtand fehlet, und ich ſie nmicht mehr fuͤr mein
Volk anſehe.

V. 4. Sie haben zwar regieret, das heißt, ſich Koͤnige er⸗
waͤhlet, und dieſe regierten eigentlich, jedoch nicht durch mich, ſagt
Gott, oder nach meinem Befehl und Willen, ſondern nach ihrem
Eigenduͤnkel, mit Gewaltthaͤtigkeit und Tyranneh. Sie waren
daher zwar Fuͤrſten Iſraels, jedoch ich erkannte ſie nicht als ſolche
an: denn ſie hatten ſich wider alles Recht auf den Thron gedrun⸗
gen, oder wurden durch treuloſe Rebellen mit Gewalt auf denſel⸗
ben geſetzet.

Gott redet naͤmlich hier nicht, wie Viele es meynen, von dem

Jeroboam oder Jehu: denn dieſe kamen ja auf goͤttliche Anordnung

zur Regeerung; ſondern es iſt die Rede von den letzten Koͤnigen,
dem Sellum, Manahem, Phaceja, Phacee und Oſee (4. Koön.
15, 14. ꝛc.) zu derer Zeiten unſer Prophet (Oſeas I, I.) weisſagte:
denn dieſe riſſen das Reich widerrechtlicher Weiſe an ſich, und da⸗
her konnte ſie Gott keineswegs fuͤr rechtmaͤßige Koͤnige anerkennen,
oder ihre Regierung gut heiſſen, wie der heilige Hieronymus und
Gregor nebſt andern Schriftauslegern ſprechen. Dieſe Kronen⸗
raͤuber ſtuͤrzten das Reich Iſraels in's Verderben, die Haupturſa⸗
che aber ſeines gaͤnzlichen Unterganges war das Laͤſter der Abgoͤt⸗
terey; daher rufet Gott dem ruchloſen Samarien zu:

V. §. Dein goldenes Kalb, mit welchem du ſo ſchaͤndliche

Abgoͤtterey treibeſt, iſt von mir bereits dazu verdammet, daß es

durch die Aſſyrier zu Boden geſtuͤrzet werden ſoll, und du mit
ihm; mein Zorn iſt wider deine Einwohner entbrannt, weil ſie
ſich nicht wollen beſſern laſſen: wie lang werden ſie nicht von ih⸗

ren boͤſen Gewohnheiten gereiniget werden koͤnnen? Wie lange

wird der unſinnige Hang zur Abgoͤtterey noch dauern, durch wel⸗
chen ſich das Volk Iſrael ſchon von jeher ſo ſchaͤndlich ausgezeich⸗
net hat?
V. 6. Denn auch dieſes Kalb, welches jetzt meinen Zorn
auf ein Neues erreget, iſt ebenfalls aus Iſrael, wie jenes, welches

526 Der Prophet Oſeas. (8. Kap.)

mariens, welches Jeroboam ſo zu reden aus der Aſche des vorigen
herausgezogen hat, gleich Spinnenweben, welche der Wind zer⸗

reiſſet und wegblaͤst, von den Aſſypriern wegraͤumet, und in ein
elendes Nichts verwandelt werden. So ſollen die hirnloſen Iſare⸗
liten erfahren, daß ihnen dieſes dumme Kalb zu ihres Reiches Be⸗
feſtigung, welche ſie dabey bezielten, nicht nur nicht das Mindeſte
genuͤtzet, ſondern (3. Koͤn. 14, 15.) den Untergang deſſelben nach
ſich gezogen habe.
V. 7. Sie haben wind geſaͤet, das iſt, eitle, thöoͤrichte,
ſchaͤdliche Dinge unternommen: denn was kann Jener, der Wind
ausſaet, oder muthwillig erreget, Anders davon erwarten, als
Staub, welcher ihn in die Augen beißt, und weinen machet. So wird
es auch den Iſraeliten ergehen: ſie haben aus windichter, falſcher
Politik den Kaͤlberdienſt eingefuͤhret, und ſie werden Nichts als
Ungewitter davon aͤrnten, das iſt, den Zorn Gottes, und mit die⸗
ſem alles Ungluͤck wider ſich erregen.

Die Aehre, oder Frucht, welche der ausgeſtreute Saamen
der Abgoͤtterey hervorbringt, wird kein nahrhaftes, geſundes Mehl
den I raeliten geben, ſondern ihnen meinen Segen und Beyſtand
entziehen, worinn doch ihre ganze Staͤrke beſtehet; oder wenn ſie
auch ſchon aus meiner Nachſicht etwas Mehl von ſchlechterer Gat⸗
tung geben, das iſt, einige zeitliche Vortheile und Reichthuͤmer
gewaͤhren ſollte, wie die verblendeten Iſraeliten dafuͤr halten, ſo
werden doch nicht ſie, ſondern nur die Fremden, die Aſſyrier naͤm⸗
lich, alles Daſſelbe verzehren, und zu Grunde richten.

V. 8. Ifrael, dieſes ehemal ſo herrliche Gefaͤß der Ehren,
wird gar bald von den Heyden und uͤbrigen Voͤlkern der Erde,
als ein unreines Gefaͤß, oder als ein Nachtgeſchirr, wie die Heb⸗
raͤer hier ſich ausdruͤcken, behandelt werden, und den Auswurf aller
Nat onen in ihr Land aufnehmen, Spott, Schande und Schmach

von den unflaͤthigſten Barbaren ſtillſchweigend in ſich ſchlingen muͤſ⸗

ſen, wie der heilige Hieronymus und Ruffin zu Erklaͤrung dieſer
Stelle ſorechen. Noch buchſtablicher aber gieng dieſe Drohung in
Erfuͤllung, da die Juden, nach dem Zeugniſſe des Juvenal a) D
næz

a) Juvenalis Satyra 3. Martialis L. 4. Epigram. 4. Fortunatus

L. 5S. Carm. Epiſt. ad Gregor.

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Der Prophet Oſeas. 227
Anderer, von den Roͤmern zum Austragen des Kothes verdammet
wurden. So machen ſich, ſagt Delrio, a) alle Suͤnder zu Gefaͤ⸗
ßen der Unehre, und Schwemmgruben der Laſter, welche von Gott
und den Menſchen verabſcheuet werden.

V. 9. Ifſrael, das unbaͤndige Volk, dieſer einſame Wald⸗
eſel, welcher alle Zucht haſſet, welcher nur ſich ſelbſt, oder ſeinen
Geluͤſten lebt, mir aber nicht dienen will, wird in der Zeit der
Noth zum Aſſur aͤngſtlich eilen, und um Hilfe betteln; Ephraim,
oder das koͤnigliche Haus ſelbſt wird ſeinen Buhlern, oder eigen⸗
nuͤtzigen Scheinfreunden, Geſchenke geben, um ſich den Beyſtand
derſelben (4. Koͤn. 16, 8.) dadurch zu erkaufen. Aber nicht nur
umſonſt werden alle dieſe Bemuhungen, nicht nur vergeblich wird
jeder Aufwand ſeyn, ſondern (4. Rön. 15, 29.) noch darzu den
groͤßten Schaden bringen.

V. 10. Sie werden zwar wegen der von dem Roͤnige und
den Fuͤrſten zu dieſem Endzwecke, naͤmlich zur Erkaufung fremder
Hilfe, oder vielmehr Schonung ihnen auferlegten Laſt, Steuer,
(4. Ron. 15, 20.) und Schatzung ein wenig Ruhe haben; aber
ſie wird nicht lange dauern, ſondern die Aſſyrier werden gar bald
wieder kommen, (4. Ron. 17, 3. ꝛc.) und das Reich Iſrael voͤl⸗
lig unterdruͤcken.

V. 11. Weil naͤmlich Ephraim mich verlaſſen, ſeine laſter⸗
haften Altaͤre fuͤr die Goͤtzen vervielfachet, beſonders aber den
abſcheulichen Kaͤlberdienſt wiederum aufwaͤrmet,

V. 12. So will ich ihm dann auch jetzt ſein Urtheil ſchrei⸗

ben, das Urtheil der ſtrengſten Strafe, meinen vielfaͤltigen Sa⸗
gungen gemaͤß, welche ich dieſem Volke einſt ſo deutlich durch den

Moy es, und nachgehends ſo oft durch meine Propheten habe ver⸗
kuͤndigen laſſen; allein ſie ließen ſich durch meine Geſetze in ihrer
Bosheit nicht ſtoͤren, als welche man unter ihnen wie fremde, ſie
gar nicht angehende Befehle eines auswaͤrtigen, unbedeutenden
Herrn achtet, welchem man keinen Gehorſam ſchuldig iſt. Nicht
beſſer, als Iſrael, betrug ſich nachgehends auch Juda; daher ver⸗
lor es ebenfalls ſein altes Zutrauen auf meinen Schutz, und verließ
ſich auf ſeine Kriegsruͤſtungen,
V. 14. Aber

a) Delrio Adagio 945.

528

Der Prophet Oſeas.

(9. Kap.)

V. 14. Aber ich will in ſeine Staͤdte ein Feuer ſenden, er⸗
ſtens durch den Sennacherib, wie Haymo und Hugo ſchreiben 3
zweytens durch den Nabuchodonoſor, wie der heilige Hieronymus
und mit ihm Lyran nebſt Andern ſagen. “

Das IX.

Kapitel.

Gott drohet dem iſraelitiſchen Volke wegen ſeiner Suͤnden mit Hun⸗
ger und Gefangenſchaft; bey fernerer Unbußfertigkeit aber mit

ganzlicher Verwerfung.

I. * Ereue dich nicht, Iſrael, und
H frohlocke nicht wie die uͤb⸗
rigen Voͤlker; denn du biſt von dei⸗
nem Gott dunch Hurerey abgewi⸗
chen, und ſucheſt den Hurenlohn in
allen Fruchtſcheuern.
2. * Aber weder die Treſchtenne
noch die Kelter wird deine Kinder
rnaͤhren, und der Wein wird ihre
Hoffnung taͤuſchen.
3. * Sie werden nicht einmal
in dem Lande des Herrn mehr
wohnen, ſondern Ephraim wird
abermal nach Egypten wandern
muͤſſen, oder in Aſſprien mit un⸗
reinen Speiſen ſich naͤhren.
4. * Dort werden ſie dem Herrn
keinen Wein opfern, noch ihm ge⸗
fallen: ihr Opfer wird einem Tod⸗
tenmahle gleich ſeyn: Alle, welche
davon eſſen, werden unrein werden:

weil ihre Opferſpeiſen bloß fuͤr den

Koͤrper ſind, aber in das Haus des
Herrn nicht kommen doͤrfen.
5. * Was wollet ihr an einem ho⸗
hen Feſte, an einem feyerlichen Ta⸗

ge des Herrn thun?

6. * Denn ſieh, wegen der Ver⸗
wuͤſtung werden deine Kinder, o

Iſrael, auswandern muͤſſen: Egyp⸗

ten wird ſie zuſammenraffen, und
Memphis begraben: die Brenneßel
wird ihr ſchaͤtzbares Silber erben,
und Kletten werden in ihren Woh⸗
nungen wachſen.

7. Die Zeit der Rache, die Zeit
der Vergeltung iſt gekommen; *
nun erkenne jetzt, Iſrael, daß deine
Propheten Thoren, und deine geiſt⸗
reiche Maͤnner Aberwitzige ſind: dieß
geſchah wegen der Menge deiner
Bosheiten, und dem Uebermaaße
des Unſinns. J
8.* Es war zwar ein von mei⸗
nem Gott aufgeſtellter Waͤchter in
Ephraim; aber ſelbſt der Prophet
wurde demſelben auf allen ſeinen

Wegen zum Fallſtricke: Unſinn herr⸗

ſchete in dem Hauſe ſeines Gottes.
9. * Sie haben ſich in den Las;
ſtern vertiefet, wie vormals die Ein⸗
wohner zu Gabaa: aber der Herr
wird ihrer Bosheit gedenken, und
ſich an ihnen wegen ihrer Miſſetha⸗
ten raͤchen. Richt. 19, 25.
10. * Ich fand Iſrael wie Trau⸗
ben in der Wuͤſte; ich ſah ihre
Vaͤter an, wie die fruͤhzeitigen
Fruͤchte auf dem Gipfel eines Fei⸗
genbaumes: ſie liefen dem Beelphe⸗
gor nach, und fielen zu ihrer Schan⸗
de von mir ab; ſie ſind eben ſo
abſcheulich geworden, wie die Dine⸗
ge, welche ſie geliebet haben.
II. * Die Herrlichkeit Ephraims
wird, wie ein Vogel, davon flie⸗
gen, entweder gleich nach der Ge⸗
burt, oder ſchon in Mutterleibe,
oder in der Empfaͤngniß ſeloſt. .
12.

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Der Prophet Oſeas.

12.* Sollten ſie aber auch Kin⸗
der auferzogen haben, ſo will ich
ſie doch vor den Augen der Men⸗
ſchen in einen ſolchen Stand ſetzen,
als ob ſie keine haͤtten: wehe ih⸗
nen, wann ich ſie verlaſſe!
13. * Da ich Ephraim anſah, war
es ſo bluͤhend, wie Tyrus; bald aber
wird Ephraim ſeine Kinder dem
Schlaͤchter zufuͤhren.

14. Gieb ihnen, o Herr! Aber

was willſt du ihnen geben? Gieb
ihnen unfruchtbare Leiber, und ver⸗

529

ich will ſie wegen ihrer laſterhaf⸗
ten Handlungen aus meinem Hau⸗
ſe verſtoſſen, und ſie nicht mehr
lieben: denn alle ihre Fuͤrſten ſind
abgefallen.
16. * Ephraim hat der Donner
geſchlagen, ſeine Wurzel iſt verdor⸗
ret: dieſer Baum wird keine Fruͤch⸗
te mehr tragen; und wann er auch

ſchon noch einige hervorbringen

wuͤrde, ſo will ich doch ſelbſt die
liebſten davon verderben laſſen.
17. Mein Gott wird ſie verwer⸗

ſiegene Bruſte. fen, weil ſie ihm kein Gehoͤr gaben;
15. Alle ihre Bosheiten nahmen und ſie werden unter den Voͤlkern
den Anfang zu Galgal, darum bin herumirren muͤſſen.
ich ihnen daſelbſt feind geworden; .

Auslegung des IX. Bapitels.

V. 1. (Kreue dich nicht, Iſrael, ſtelle keine oͤffentliche Luſt⸗
) ſpiele und Feſttage an, wie die uͤbrigen heydniſchen
Voͤlker ihren Goͤtzen zu Ehren oft anſtellen: denn du, undankbares
Volk, wirſt weit haͤrter, als ſie, von mir gezuͤchtiget werden. Ich,
der Herr des Himmels und der Erde, unterrichtete dich ſelbſt in
meinem Dienſte, und uͤberhaͤufte dich mit den groͤßten Wohltha⸗
ten; du aber biſt, ungeachtet alles deſſen von deinem Gott, wel⸗
chem du doch ewige Treue ſchwureſt, durch die ſchaͤndlichſte Art der
Hurerey, durch die Abgoͤtterey naͤmlich, abgewichen; du haſt mich
ganz vergeſſen, und ſucheſt von deinen neuen Buhlern, den Goͤtzen,
den Hurenloyn oder die Vergeltung des Dienſtes, welchen du ih⸗
nen erweiſeſt, in allen Iruchtſcheuern: indem du ſo thoͤricht als
gottlos glaubeſt, dieſe todten, elenden Kloͤtze werden dir alle Gat⸗
tungen Fruͤchte im Ueberfluße ſchenken.

V. 2. Aber dieß ſteht nicht bey den Goͤtzen, ſondern bey mir,
dem Allmaͤchtigen; du abtrinniges Volk Iſrael ſollſt es mit deinem
Schaden erfahren: weder die Treſchtenne, noch die Relter, wel⸗
chen ich meinen Segen entziehen will, wird dich und deine Kin⸗
der auch nur nothduͤrftig ernaͤhren, ich will nicht ſagen, bereichern;
und der Wein, welchen doch der Rebſtock durch die unzaͤhlbare

Menge ſeiner Trauben ſo haͤufig verſprach, wird ihre Hoffnung
l

pe. Jat. Cirins IX. Band. tau⸗

330 Der Prophet Oſeas. (9. Kap.)

taͤuſchen, da man aus denſelben auf der Kelter entweder nicht viel
guten Saft, oder doch nur ſehr wenig auspreſſen wird. Ja,

V. 3. Sie werden nicht einmal das Gluͤck laͤnger genießen,
daß ſie in dem Lande des Herrn, dieſem geheiligten, fruchtbaren
Lande mehr wohnen doͤrfen; ſondern Ephraim wird abermal
entweder aus ſeinem Vaterlande fliehen, und nach Egypten, die⸗
ſem den Kindern Iſraels ſo widerwaͤrtigen Lande, wandern muͤſſen,
oder von den Feinden als Sklaven fortgeſchleppet werden, und in
Aſſyrien unter den Heyden mit unreinen Speiſen, welche ihnen
mein Geſetz unterſagt, ſich naͤhren: weil ſie entweder durch Ver⸗
fuͤhrung dazu werden verleitet, oder theils durch Hunger, theils
durch die Drohungen ihrer heydniſchen Herren gezwungen werden.

V. 4. Dort in Aſſyrien werden ſie dem Herrn, ihrem Gott,
keinen Wein, wie ehemals im heiligen Lande, opfern, ſondern
denſelben an die teufliſchen Goͤtzen verſchwenden: ihr Opfer da⸗
ſelbſt wird alſo einem Todtenmahle, wodurch Alle, die ſich dabey
einfinden, ſich unrein machen, gleich ſeyn, und von Gott mit kei⸗
nem gnaͤdigen Blicke angeſehen werden.

V. 5. Was wollet daher, ihr Elende, an einem hohen Fe⸗
ſte, an einem feyerlichen Tage des Herrn, dergleichen in jedem
Jahre hauptſſaͤchlich drey, naͤmlich Oſtern, Pfingſten und das Lau⸗
berhuͤttenfeſt, kommen, in eurer armſeligen Lage thun? Gott
will, wie Theodoret und Arias nebſt dem Lyran es auslegen, den
Iſraeliten hiedurch ſagen: O wie traurig werdet ihr dort in dem
Orte eurer Verbannung die hohen Feſte des Herrn zubringen, wel⸗
che ihr vormals in eurem Vaterlande mit ſolcher Freude begienget.

V. 6. Denn ſieh, und trauere tief, wegen der Verwuͤſtung
Samariens und des ganzen Landes werden deine Kinder, o Iſ⸗
rael, auswandern muͤſſen, und ſich gezwungen ſehen, Brod und
Wohnung anderswo zu ſuchen. Egypten wird ſie zwar zuſam⸗
menraffen, und aufnehmen; aber bald wird daſelbſt entweder das
Schwert oder Gift, die Seuche oder Hunger, die Ungluͤcklichen
aufreiben, und die Hauptſtadt WMemphis wird ſie auf oͤffentliche
Unkoͤſten begraben, nachdem es dieſelben vorher alles ihres Vermoͤ⸗
gens beraubt, und zu Bettlern gemacht hat Die Brennneßel, der
grauſame Koͤnig Aſſyriens wird unterdeſſen ihr ſchaͤtzbareo Sil⸗
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Der Prophet Oſeas. 531

ber und Gold erben, oder vielmehr mit Gewalt ſich zum Erben da⸗

von machen, und Kletten werden in ihren Wohnungen wachſen,
welche der Feind zerſtoͤren, und dem Erdboden gleichſchleifen wird.

V. 7. Erkenne dann, verblendetes Iſrael, wenigſtens jetzt
aus dieſem, was ich bisher geſagt habe, daß deine falſche Prophe⸗
ten nichts Anderes, als Thoren und Betruͤger, und deine ſoge⸗
nannte geiſtreiche Maͤnner, welche ſich ſtellen, als waͤren ſie von
dem Geiſte Gottes erfuͤllet, Aberwitzige, ſinnloſe Schwaͤrmer ſind,
da ſie dir Gluͤck und Frieden verſprechen, waͤhrend daß ſchon das
fuͤrchterlichſte Ungewitter uͤber deinem Haupte ſchwebet, welches du

durch waͤhre Buße noch haͤtteſt abwenden koͤnnen, wenn dich dieſe
Verfuͤhrer in deiner Bosheit nicht geſtaͤrkt haͤtten.

V. 8. Es war zwar ein von meinem Gott aufgeſtellter
Waͤchter in Ephraim, das iſt, ein wirklich wahrer Prophet Got⸗
tes, welcher Iſrael vor dem annahenden Unheil warnen ſollte 5
aber ſelbſt der Prophet wurde demſelben zum Fallſtricke, da er
die Iſraeliten ebenfalls mit den ſchmeichelhafteſten Hoffnungen wi⸗
der ſein beſſeres Wiſſen und Gewiſſen troͤſtete. Unſinn und Luͤge
herrſchte auf ſolche Art in dem Hauſe Gottes, oder unter den
Prieſtern und Propheten, welche durch Wahrheit und Vernunft
dem. Volke haͤtten predigen ſollen, anſtatt deſſen aber durch ihre
falſche Vertroͤſtungen die Iſraeliten in ihrer Bosheit nur noch
mehr ſteifeten.

V. 9. Sie haben ſich daher in den Laſtern aller Art vertie⸗

fet, und wurden ſo verſtockt in denſelben, wie vormals die Ein⸗

wohner zu Gabaa aus der Zunft Benjamin, welche die Frau ei⸗

nes Leviten durch ihre wuͤthende Geilheit ermordet, (Kicht. 19, 25.

ꝛc.) aber dadurch nicht nur allein ſich ſelbſten, ſondern auch beynahe
ihrer ganzen Zunft den Untergang zugezogen haben. So wird es auch
den Iſraeliten wegen ihrer Miſſethaten ergehen, beſonders wegen
ihrer gehaͤuften Abgötterey, durch welche ſie die Religion ihrer
Vaͤter ſchaͤnden, wie der heilige Hieronymus und Cyrill nebſt an⸗
dern Schriftauslegern hier ſprechen.

V. 10. Ich ſuchte, und fand, ſagt der Herr, Iſrael ehedeſ⸗
ſen in der Wuͤſte, wo es ganz verlaſſen war, mit ſolchem Vergnuͤ⸗
gen, wie der muͤde und durſtige Wanderer, wenn er Trauben auf
ſeinem einſamen Wege antrifft; ich ſah ihre Vaͤter mit ſolchem
L2 l 2 Wohl⸗

Wohlgefallen an, und huͤtete ſie mit ſolcher Sorgfalt, wie ein
Gaͤrtner die fruͤhzeitigen Fruͤchte auf dem Gipfel eines Feigen⸗
baumes betrachtet, und bewahret: ſie aber, voll Undankes, liefen
dem ſchaͤndlichen Beelphegor, oder Priapus, nach. So machen
es heutiges Tages auch ihre Kinder: ſie, denen ich doch ſo viele
tauſend Wohlthaten erwies, haben mich verlaſſen, und rennen ih⸗
ren Kaͤlbern zu;
Siee ſind daher eben ſo abſcheulich geworden in meinen Au⸗
gen, wie die Dinge, welche ſie geliebet haben, naͤmlich wie die
Goͤtzen und graͤulichen Laſter, denen ſie ſich voͤllig ergaben. Alſo
erklaͤret der Chaldaͤer, Albert und Arias nebſt Andern dieſe Stelle.

V. 11. Die Herrlichkeit Ephraims, das will ſagen, die Nach⸗
kommenſchaft und Fruchtbarkeit der zehn Zuͤnfte, welche ſonſt ih⸗
ren Voraͤltern die groͤßte Ehre machte, wird zur Strafe ihrer La⸗
ſter, ſo ſchnell, wie ein Vogel in der Luft davon fliegen, oder ver⸗

ſchwinden: denn ihre Kinder werden kuͤnftighin entweder gleich

nach der Geburt ſterben, oder ſchon in Mutterleibe, ehe ſie noch
das Tageslicht erblicket haben, oder in der Empfaͤngniß ſelbſt zu
Grunde gehen, und ihre Ehen unfruchtbar ſeyn.

V. 12. Sollten ſie aber auch aus meiner beſondern Zulaſ⸗
ſung Rinder hin und wieder auferzogen haben, von welchen ſie
Freude und Ehre hoffen, ſo will ich ſie doch unverſehens vor den
Auge der Menſchen, welche hierinn meine ſichtbare Strafe er⸗
kennen werden, in einen ſolchen Stand ſetzen, als ob ſie jetzt
keine haͤtten: denn ich werde ihre Kinder nicht zum mannbaren
Alter gelangen laſſen, ſondern dieſelben entweder durch das Schwert
oder die Peſt und andere Seuchen hinwegraffen.

V. 13. Da ich in den vorigen Zeiten Ephraim noch mit
gnaͤdigen Blicken anſah, weil das Volk mich aufrichtig verehrte,
war es ſo bluͤhend, ſo maͤchtig, ſo zahlreich, und in allem Ueber⸗
fluße ſchwimmend, wie Tyrus, die Koͤniginn des Meeres; bald

aber wird Ephraim, da ich dieſes Reich wegen ſeinen abſcheulichen

Laſtern verlaſſen habe, ſeine Rinder, Soͤhne und Toͤchter dem
Schlaͤchter aus Aſſyrien zufuͤhren, oder uͤbergeben muͤſſen, wie der
heilige Hieronymus und Albert nebſt dem Lyran bey Erklarung
dieſer Stelle ſprechen. Sie haben aber dieſe Zuͤchtigung ſchon lan⸗
ge her verſchuldet:

V. I1I 5. Alle

532 Der Prophet Oſeas. (9. Kap.)

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Der Prophet Oſeas. 333

V. 15. Alle ihre Bosheiten, womit ſie mich, ihren Herrn
und Gott, zum Zorne reizeten, nahmen ihren Anfang ſchon vor
alten Zeiten zu Galgal: denn dort errichteten ſie die erſten Goͤ⸗
tzenbilder des Baalims und der Aſtaroth; (Riicht. 3, 7. ꝛc.) dort
ſchuͤttelten ſie das ſanfte Joch der goͤttlichen Regierung ab, und for⸗
derten mit Ungeſtuͤmme einen Koͤnig, (Richt. 8, 5. ꝛc.) welcher
nach der Art anderer heydniſchen Voͤlker ſie willkuͤhrlich beherrſchen

ſollte. Da mich nun dieſe Undankbaren nicht mehr fuͤr ihren Gott

und Herrn, fuͤr ihren Koͤnig und Vater erkennen wollen, ſo wer⸗
de auch ich ſie nicht mehr als meine Diener und Kinder anſehen,
ſondern ich will ſie insgeſammt aus meinem Hauſe, das iſt, aus
dem heiligen Lande verſtoßen, worinn ſie bisher, wie Kinder in
dem vaͤterlichen Hauſe, unter meiner Obſorge ſicher und gluͤcklich
gewohnt haben. Nun aber ſollen ſie nur als Sklapen unter die
Heyden, und in's Elend wandern: denn nicht nur die Auswuͤrf⸗
linge von dem Volke, ſondern alle ihre Fuͤrſten oder Koͤnige ſind
ſeit Jeroboam dem Erſten an bis auf den Oſee (4. Koͤn. 15, 30. 2ꝛc.)

welcher gegenwaͤrtig regieret, von mir abgefallen, und den golde⸗

nen Kaͤlbern ſowohl, als andern Goͤtzen nachgeloffen.

V. 16. Ephraim alſo hat die Abgoͤtterey ſo zu Grunde ge⸗
richtet, wie der Donner einen Baum, wann er in ihn geſchlagen
hat: ſeine Wurzel, von welcher doch der Saft in die uͤbrigen
Theile ſich verbreiten ſollte, iſt verdorret. Dieß will ſagen: Die
Koͤnige und Fuͤrſten Iſraels, welche ihren Unterthanen Beyſpiele
der Tugend und Froͤmmigkeit geben ſollten, ſind von dem verhee⸗
renden Feuer aller Laſter angeſtecket: dieſer Baum, das iſt, dieſes

Reich, wird alſo keine Fruͤchte von einiger Guͤte und Dauer mehr
tragen, oder Maͤnner aufzuweiſen haben, welche durch ihre Tu⸗

genden dem Staate Ehre und Nutzen verſchaffen koͤnnten; und
wann er auch ſchon, dieſer bis im Grunde verdorbene Baum, noch
einige Fruͤchte hervorbringen, oder Leute erzeugen ſollte, welche
dem Anſcheine nach etwas Gutes verſprechen, ſo will ich doch aus
gerechtem Zorne die liebſten und ſchaͤtzbareſten davon durch den aſ⸗
ſyriſchen Tyrannen verderben und abreiſſen laſſen, ehe ſie zu ih⸗
rer Reife gediehen ſind, und die Hoffnungen erfuͤllet haben, wel⸗
che man ſich von ihnen machte. So erklaͤret der Chaldaͤer, Theo⸗
doret und Theophylakt nebſt dem Arias und Andern dieſe Stelle.

L l 3 Das

534

weiter fort.

1. Iſeael war ein herrlicher Wein⸗
ſtock, reich an Blaͤttern und
Fruͤchten: aber ſo wie ſich ſeine
Fruͤchte vermehrten, ſo vermehrte
es ſeine Altaͤre; je groͤßer die Frucht⸗
barkeit des Landes war, deſto hoͤher
wuchs auch die Anzahl der Goͤtzen⸗
bilder. .
2.* Ihr Herz iſt getheilet; ſie wer⸗
den daher auch jetzt zu Grunde ge⸗
hen: der Herr ſelbſt wird ihre
Goͤtzenbilder zertruͤmmern, und ihre
Altaͤre zerſtoͤren.
3. Sie werden alsdann ſagen:
Wir haben keinen Koͤnig jetzt; und,
da wir den Herrn nicht fuͤrchten,
was ſollte uns auch ein Koͤnig
wohl nuͤtzen.
A.* Nun erzaͤhlet einander alle
Worte eurer leeren Erſcheinungen,
und machet einen Bund; das Ge⸗
richt wird wie ein bitteres Kraut
uͤber die Furchen eurer Aecker ſich
ausbreiten.
5. Die Einwohner Samariens
verehrten die Kuͤhe von Bethaven;
aber das Volk und die Prieſter,
welche ſich uͤber die Herrlichkeit der⸗
ſelben erfreuten, werden heulen,
wann dieſe ihre Goͤtzen von ihnen
wandern muͤſſen.
6.* Das Kalb ſelbſt wird dem raͤ⸗
chenden Koͤnige zu einem Geſcheuke
nach Aſſyrien gefuͤhret werden:
Schande wird Ephraim bedecken,
und Iſrael wird ſich ſeiner An⸗
ſchlaͤge ſchaͤmen.
7. * Samarien hat gemacht, daß
ſein Koͤnig wie der Schaum auf dem
Waſſer verſchwunden iſt.

Der Prophet Oſeas.

Das X.
Gott ſetzet ſeine Drohungen wider die abgoͤttiſchen Iſraeliten noch⸗

(10. Kap.).
Kapitel.

8. Die Anhoͤhen des Goͤtzen, wos
mit ſich Iſrael verſuͤndiget hat, ſol⸗
len zerſtoͤret werden. Diſtel und
Doͤrner werden auf ihren Altaͤren
wachſen, und ſie werden den Ber⸗
gen zurufen: Bedecket uns; und
den Huͤgeln: Fallet uͤber uns her.
Iſa. 2, 19. Cuk. 23, 30.
Effenb. 6, 16.
„9. Seit jenen Tagen Gabaa'’s
ſuͤndigte Iſrael, und verharrete
darauf, es ſoll ſie aber nicht eine
ſolche Schlacht, wie dort in dem
Streite zu Gabaa wider die Kin⸗
der der Bosheit, treffen;
RKicht. 20, 25.

10. Sondern nach meiner Her⸗

zensluſt will ich ſie zuͤchtigen: meh⸗
rere Voͤlker werden ſich wider ſie
verſammeln, wann ſie wegen ihrer
doppelten Bosheit werden geſtraft
werden. “
I11. * Ephraim iſt ein Kalb, wel⸗
ches ſeiner Gewohnheit gemaͤß nur
die Frucht gern austritt; ich aber
will ihm auf ſeinen ſchoͤnen Hals
das Joch legen: ich will uͤber Eph⸗
raim kommen; Judas wird pfluͤ⸗
gen, und Jakob wird ſich ſeine
Furchen eggen.
12. Saͤet fuͤr euch in Gerechtige⸗
keit aus, ſo werdet ihr nach der
Voͤlle der Barmherzigkeit einaͤrn⸗
ten: * bauet euch einen Neubruch
an: aber Zeit iſt's, den Herrn zu
ſuchen, da derjenige koͤmmt, wel⸗
cher euch die Gerechtigkeit lehren
wird. Jer. 4, 3.
13. Bisher habet ihr Gottloſig⸗
keit ausgeſaͤet, und Bosheit einge⸗
arntet,

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Der Prophet Oſees. 335

aͤrntet, aber auch die Fruͤchte der Hauſe desjenigen, welcher am Tage
Luͤgen verkoſtet: weil ihr auf eure des Streites den Baal richtete, iſt
Anſchlaͤge und auf die Menge eurer vertilget worden, da die Mutter
ſtarken Krieger euch verließet. uͤber ihren Kindern zerſchmetteret
14. * Es wird unter deinem Vol⸗ wurde. Richt. g, 12.
ke, o Iſrael, ein Getuͤmmel entſtehen, 15. So weit wird auch euch Be⸗
alle deine Feſtungen werden zerſtoͤ⸗ thel bringen wegen eurer Bosheit
ret werden; wie Salmana von dem und Schalkheit.

Auslegung des X. Bapitels.

V. 1. 1 ſrael, ſagt Gott, war bisher ein herrlicher Weinſtock
in jedem Anbetrachte: es war reich an Blaͤttern,
das iſt, an Volkesmenge, und reich an Fruͤchten, oder Ertraͤgniſ⸗
ſen und Annehmlichkeiten des Landes. Aber die undankbaren Iſ⸗
raeliten misbrauchten die Guͤter, welche ihnen Gott verliehen hat⸗
te, zur Beleidigung des Gebers: indem ſie ſelbe zur Befriedigung
ihrer boͤſen Luͤſte, oder zur Errichtung der Goͤtzentempel verſchwen⸗
eten.
V. 2. Ihr Herz, oder ihre Geſinnung iſt getheilet, nicht nur
zwiſchen mir und den Goͤtzen, ſondern auch, wie der heilige Cyrill
mit dem Chaldaͤer, Theodoret und Hugo nebſt Andern ſagen, zwi⸗
ſchen ihnen untereinander ſelbſt: indem ſie einander wechſelſeitig
haſſen; dieſer Theil da, der anderere dort hinaus will. Einige
naͤmlich waren der Meinung, man muͤſſe die Aſſyrier durch Ge⸗
ſchenke beſaͤnftigen; die Anderen ſchrien, die Ehre fordere, ſich ih⸗
nen mit dem Schwerte in der Fauſt entgegen zu ſtellen; dieſe riethen
zu gutwilliger Unterwerfung, und Jene ſchlugen vor, man ſollte
die Egyptier, die Syrier und Juden wider den gemeinſchaͤftlichen
Feind zur Hilfe rufen.

Sie werden daher auch jetzt bey dieſer Verwirrung zu
Grunde gehen, oder, wie die Siebenzig uͤberſetzen, vertilget wer⸗
den: denn innere Uneinigkeit und Zwieſpalt iſt die Urſache von
dem Verderben ganzer Laͤnder und dem Umſturze der maͤchtigſten
Reiche, wie es die Erfahrung durch das Beyſpiel aus allen Jahr⸗
hunderten beweiſet. So wird es auch euch, ihr eigenſinnige, auf⸗
brauſende Juden, naͤchſtens ergehen.

V. 4. Nun dann erzaͤhlet einander alle Worte eurer lee⸗
xen Erſcheinungen, mit welchen euch eure falſche Propheten bisher
L I 4 ge⸗

736 Der Prophet Oſeas. (ro. Kap.).

getaͤuſchet haben, und machet nur einen Bund mit dem Aſſyrier:
ihr werdet herrliche Früchte davon ſammeln! Das fürchterliche
Gericht Gottes naͤmlich wird euch, ungeachtet aller Wendungen
eurer eiteln Staatskunſt, ganz gewiß treffen, und zwar nicht nur
auf einer Seite des Reiches allein, ſondern es wird, wie ein bitte⸗
res Kraut, oder wie der Wermuth, ſich uͤber die Zurchen euren
Aecker ausbreiten, und allgemeines Verderben nach ſich ziehen.

V. 6. Das goldene Kalb ſelbſt, mit welchem ihr jetzt ſo
ſchaͤndliche Abgoͤtterey treibet, wird nun gar bald dem ſeine Belei⸗
digung ſowohl, (4. Boͤn. 17, 4.) als die Gott zugefuͤgte Unbild
raͤchenden Koͤnige Salmanaſar zu einem Geſchenke gegeben, und
dieſer euer bisheriger Hauptgott, gleich einem armen gefangenen
Sklaven, nach Aſſyrien gefuͤhret werden. Welcher Spott, wel⸗
che Schande und Verachtung wird alsdann Ephraim, oder das
koͤnigliche Haus bedecken! Es wird vor dem Angeſichte aller Voͤlker
zu Schanden werden, und Iſrael wird ſeiner Anſchlaͤge ſich
ſchaͤmen, daß es naͤmlich ſo unſinnig geweſen, und ein Kalb fuͤn
ſeinen Gott aufgeſtellet habe, um das Reich dadurch zu befeſtigen,
welches nun eben deßwegen ſo ſchimpflich darnieder ſtuͤrzen wird,
wie Lyran und Arias nebſt Andern hier ſprechen.

V. 7. Samarien mit ſeiner Abgoͤtterey hat gemacht, und
wird es auch bey Gott ſchwer verantworten muͤſſen, daß hiedurch
ſein Koͤnig Oſee, (4. Koͤn. 17, 4.) welcher doch lange nicht ſo
viel Boͤſes that, als ſein Vorfahrer, wie der Schaum auf dem
waſſer verſchwunden iſt: denn der angeſchwollene Strom der La⸗
ſter und Abgoͤtterey riß ihn auch wider ſeinen Willen mit ſich in den
allgemeinen Untergang fort. So erregen wild dahin ſtuͤrmende
Waͤſſer auf ihrer Oberflaͤche ſchaͤumende Blaſen, zerſtoͤren ſie aber
ſogleich auch wiederum ſelbſt.

V. 1I. Ephraim iſt ein muthwilliges Kalb, welches ſeiner
Gewohnheit gemaͤß von jeher nur die Frucht auf der vollen Ten⸗
ne gerne austritt, wobey es nach Herzensluſt herumhuͤpfen, und
von den reichen Garbenhaufen ſich maͤſten kann; aber ackern, oder
ſeine boͤſe Neigungen und Gewohnheiten aufheben, und das

Joch des goͤttlichen Geſetzes tragen mag es nicht: dieß iſt ihm viel
zu beſchwerlich. Ich aber will ihm, alles Straͤubens ungeachtet,

auf ſeinen ſchoͤnen, fetten Hals nicht mehr das ſanfte Joch ter
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Der Prophet Oſeas. 537

Gebothe, ſondern das druͤckende Joch der Dienſtbarkeit legen,

und dieſes unbaͤndige Kalb nach Aſſyrien fortſchleppen laſſen, wo
es den Pflug ſeiner Feinde ziehen ſoll, wie der heilige Hieronymus
bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſpricht.

Judas, welcher bisher ebenfalls muthwigig und ausgelaſſen
genug war, wird, durch das Beyſpiel dieſes auf ſolche Art gebaͤn⸗
digten Kalbes erſchreckt, ſich wiederum freywillig meinem Joche un⸗
terwerfen und pfluͤgen, oder ſich beſtreben, gute, gottgefaͤllige Wer⸗
ke hervorzubringen; und das Haus Jakob, oder eine große Men⸗
ge von den uͤbrigen Zuͤnften, welche ſich aus dem zerſtoͤrten ifraeli⸗
tiſchen Reiche nach Judenland (Oſeas 1, 6.) fluͤchten werden, wird
ſich eben ſo ſeine Furchen eggen, oder die Schollen der alten Laſter
zerſchlagen, und Alles hinwegraͤumen helfen, (I. Chron. 31, 1.)
was den neuen Wachsthum der Religion in Zukunft verhindern
koͤnnte, wie der heilige Hieronymus und Haymo nebſt dem Albert
und Lyran hier ſprechen. So

V. 12. Bauet dann euch, ihr Kinder von Juda und Iſtael,
einen Neubruch an, das iſt, ein Land, worauf ſchon lange keine
gute Fruͤchte oder Tugenden geſtanden, ſondern nur Gras fuͤr die

Thiere, oder Diſtel und Dorne der Laſter gewachſen ſind; dieſe

ja"ͤtet nun aus, und bereitet aufs Neue das Land zu einem Acker,
welcher wuͤrdig iſt, den Saamen der goͤttlichen Gnade wiederum zu
empfangen.

Aber zaudert nicht lange; Zeit iſt's nun 1 einmah den Zerrn

zu ſuchen, und zwar ohne Verſchub, da wirklich derjenige auf den

Thron von Juda kommt, und euch die Hand biethet, welcher euch
Allen die Gerechtigkeit, oder die wahre Beobachtung des Geſetzes
lehren wird. Dieſer Lehrer war, ſagt Lyran, der fromme Koͤnig
Ezechias, welcher den beynahe ganz vergeſſenen Gottesdienſt in ſei⸗
ner urſpruͤnglichen Reinigkeit wiederum herſtellete. (2. Chron. 30,
1. ꝛc.) Andere Schriftausleger aber deuten dieſe Worte auf denje⸗
nigen, von welchem Ezechias nur ein Vorbild war, namlich auf
den Meßias, den Koͤnig und Lehrer der ganzen Welt, welcher uns
die Gerechtigkeit nicht nur geprediget, ſondern auch ſogar mit ſei⸗
nem eigenen Blute erkaufet hat, damit wir wahrhaft gerecht, Kin⸗
der Gottes und Erben des himmliſchen Reiches werden moͤchten,

wie der heilige Zieronymus und Haymo nebſt mehrern Andern, ja

5 ſogar

338 Der Prophet Oſeas. (10. Kap.)

ſogar die alten Hebraͤer ſelbſt, welche Galatin a) anfuͤhret, bey
dieſer Stelle ſich ausdruͤcken.

V. 14. Es wird herentgegen unter deinem Volke, o Juda
und Iſrael, wenn ihr nicht durch wahre Buße euch zu dem Herrn
bekehret, ein Getuͤmmel, ein Aufruhr und wechſelſeitiger Zwie⸗
ſpalt eben zur Zeit entſtehen, da dir, mein Volk, die Einigken am
allernoͤthigſten waͤre: indem der Feind ſchon wirklich deinen Graͤn⸗
zen ſich naͤheret, von welchem alle deine Feſtungen und Staͤdte
werden zerſtoͤret werden, weil ſie jetzt nicht mehr mit noͤthigen Be⸗
ſatzungen verſehen, noch vielweniger aber durch meinen Beyſtand
geſchutzet ſind. Daher werden ſie und ihre Einwohner eben ſo von
dem Feinde vertilget werden, wie ehedeſſen Salmana, der abgoͤt⸗
tiſche Heyde, von dem Hauſe, oder dem Geſinde, den Anhaͤngern
und Kriegsleuten desjenigen Helden, (Richt. 6, 31.) naͤmlich des
Gedeons, welcher den Baal richtete, oder deſſen Altar zerſtoͤrte,
ſammt dem ganzen Heere der Madianiter, iſt vertilget worden.
Da ihr nun gleiche Abgoͤtterey treibet, ſo wird euch auch gleiche

Strafe treffen.
Das XI. Kapitel.

Dem iſraelitiſchen Volke wird wegen ſeiner Undankbarkeit die Ge⸗
fangenſchaft angekuͤndiget; Einigen jedoch die Ruͤckkehr ins Va⸗
terland mit der Zunft Juda geweisſaget.

1.5 Wie die Morgenroͤthe ver⸗
geht, ſo iſt der Koͤnig Iſra⸗
els vergangen. Denn als Iſrael
noch ein Kind war, da habe ich es ge⸗
liebet, und als meinen Sohn aus
Egypten berufen. Matth. 2, 15.
2.* So ſehr aber ſeinen Kindern
meine Diener zuſprachen, drehten
ſie ſich doch vor ihrem Angeſichte
um, brachten dem Baalim Schlacht⸗
opfer, und zuͤndeten den Goͤtzenbil⸗
dern Rauchwerke an. .
3. Ich war gleichſam Ephraims
Pflegvater, und trug ſie auf mei⸗
nen Armen: aber ſie erkannten es
nicht, daß ich fuͤr ſie ſorgte.

raels auffreſſen.

4. * Ich will ſie daher mit den
Stricken Adams, mit den Banden
der Liebe an mich ziehen; ich will
ihnen das Joch, welches ihre Ba⸗
cken ſperret, erleichtern, und ihnen
das Futter tiefer herabſchuͤtteln,
damit ſie zu eſſen bekommen.
5. * Iſrael ſoll nicht mehr nach

Eghypten zuruͤckkehren, ſondern Aſ⸗

ſur ſoll ſein Koͤnig werden: weil ſie
ſich nicht haben bekehren wollen.
6. Das Schwert faͤngt ſchon

an, in ſeinen Staͤdten zu wuͤthen;
die Anſehnlichſten aus ihnen wird

es wegraffen, und die Haupter Iſ⸗

7. Mein

a) Galatinus L. 3. c. 29.

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Der Prophet Oſeas.

7.* Mein Volk wird aͤngſtlich
auf meine Wiederkunft warten; es
wird ihnen aber Allen zugleich das
och aufgelegt werden, davon ſie
Wemand befreyen wird.
8.* Wie? ſoll ich dich hinwerfen,
Ephraim? Soll ich dich ſchuͤtzen,
Iſrael? Soll ich mit dir wie mit
Adama verfahren, oder dich Se⸗
boim gleich machen? Mein Herz
hat ſich in mir umgewandt, und
mein Mitleid iſt rege geworden.
Gen. 19, 24.
9. * Ich will nicht nach meinem

grimmigen Zorne verfahren, noch

mich entſchließen, Ephraim zu ver⸗

339

Menſch; ich bin der Heilige, wel⸗
cher in deiner Mitte wohnet, und
in keine andere Stadt gehen will.
10. * Sie werden dem Herrn fol⸗
gen, und er wird bruͤllen wie ein
Loͤwe; er wird bruͤllen, daß die
Kinder des Meeres erſchrecken.
11I.* Sie werden wie ein Vogel
aus Egypten, und wie eine Taube
aus der Aſſyrier Land daher flie⸗
gen: und ich will ſie wieder in ih⸗
re Haͤuſer einſetzen, ſpricht der Herr.
12. * Ephraim verlaͤugnete mich
aller Seits, und das Haus Iſra⸗
els handelte betruͤglich an mir?
Juda aber trat mit Gott und den

tilgen: denn ich bin Gott, und kein Heiligen als ein getreuer Zeuge auf.

Auslegung des XI. Bapitels.

V. 1. We die Morgenroͤthe vergeht. Der hebraͤiſche Text
ſagt: Mit der Morgenroͤthe, dieß will ſagen,
gleich nach dem Antritte der Regierung iſt Oſeas, der Koͤnig Iſ⸗
raels, wegen den Miſſethaten ſeines Volkes vergangen, und alle
ſeine Herrlichkeit, gleich einem Schatten verſchwunden, und alles
Gluͤck Iſraels mit ihm. Die Urſache eines ſo großen Uebels war
die Undankbarkeit und Empoͤrung dieſes Volkes gegen mich: denn
als Iſrael noch ein Kind, ein kleines, in Ruͤckſicht anderer Na⸗
tionen, unbedeutendes, ſchwaches Volk war, da habe ich es gelie⸗
bet, gepfleget, genaͤhret, groß gezogen, und endlich, als meinen
geliebteſten Sohn und Erſtgebohrnen aus Egypten in das ihm be⸗
ſtimmte Erbreich berufen, und die Kinder deſſelben „wie der
Chaldaͤer und die Siebenzig hier uͤberſetzen, mit ſtarker, maͤchtiger
Hand aus der egyptiſchen Dienſtbarkeit herausgefuͤhret. Im ver⸗

bluͤmten Verſtande wenden die heiligen Vaͤter und Lehrer faſt

durchgehends, ja das Evangelium ſelbſt (Matth. 2, 15.) dieſe
Stelle auf die Zuruͤckkunft des goͤttlichen Sohnes von ſeiner Flucht
in Egypten an; im buchſtaͤblichen Verſtande aber iſt hier von den
Kindern Iſtaels die Rede, wie der folgende Vers ſagt, wo es
heißt:

Der Prophet Oſeas. (Crr. Kap.)

V. 2. So ſehr aber dieſe Wohlthat der Erloͤſung aus eirer
ſo harten Dienſtbarkeit, worinn Iſrael lange genug geſchmachtet

540⁰

hatte, die lebhafteſte Dankbarkeit forderte; und ſo eifrig ſeinen
Kindern oder Nachkommlingen meine Diener, Moyſes, Aaron,

Joſue und andere Propheten zuſprachen, daß ſie mir, ihrem Gott,
ihrem Vater und Wohlthater ſtetsfort getreulich dienen und an⸗
hangen ſollten, ſo dreheten ſie ſich doch vor ihrem Angeſichte
um, wandten ihnen und mir den Ruͤcken, brachten dem Baalim
Schlachtopfer, und zuͤndeten den Goͤtzenbildern Rauchwerke
an. Ungeachtet deſſen werde ich ſie doch nie ganz verlaſſen.

V. 4. Ich will ſie daher aus Barmherzigkeit mit den Stri⸗
cken Adams, oder wie die Siebenzig und Aquila nebſt Andern

uͤberſetzen, eines Menſchen, das iſt, mit den Stricken, an welchen

Gott ſehr oft die Menſchen von der Laſterbahne hinweg, und an
ſich reiſſet, naͤmlich mit Truͤbſal und Leiden, wie Prado es erklaͤ⸗
ret, und mit den Banden der Liebe, das iſt, mit Gnaden und
Wohlthaten an mich ziehen. Solche Bande, ſagt Ruffin, waren
unter andern die Wolkenſaͤule in der Wuͤſte, das Waſſer aus dem
Felſen, ſo viele Siege und dergleichen außerordentliche Gnaden mehr,
welche Gott ſeinem Volke in unzaͤhlbarer Menge erwies. Im ver⸗
bluͤmten und ſinnbildlichen Verſtande, ſchreibt Delrio a) mit dem
heiligen Bernhard und andern Schriftauslegern, ſind dieſe Bande
der Liebe die Menſchwerdung des ewigen Wortes, ſeine Predigten,
Lehren und Beyſpiele, ſein Leiden, die Einſetzung des heiligſten
Abendmahls, und andere Wunderwerke der goͤttlichen Liebe fuͤr die
Menſchen.
Ich will ihnen von Zeit zu Zeit das Joch des menſchlichen
Elendes, welches ihre Backen ſperret, alle Luſt zum Eſſen manch⸗
mal entziehet, erleichtern, zuweilen faſt ganz von dem Nacken neh⸗
men, und ihnen alsdann das Futter, oder ihre Nahrung tiefer her⸗
abſchuͤtteln, das iſt, ihnen durch meine Allmacht und meinen Se⸗
gen genugſam Unterhalt verſchaffen, ohne daß ſie ſich ſo aͤngſtlich
darum werden bewerben muͤſſen. Dieſes Verſprechen hielt ich auch
den Iſraeliten treulich, da ich ihnen das Manna von dem Himmel
ſergt eints ließ, Wachteln in Menge durch die Luft zuſchickte, und
ſie in ein Land fuͤhrte, welches von Milch und Honig uͤͤberfloß. Und

V. 5. Iſ⸗

2) Delrio Adagio 156. S§. Bernardus Serm. de Cœna Domini.

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Der Prophet Oſeas. 541
V. 5. Iſrael, mit ſo vielen Gutthaten uͤberhaͤufet, ſoll den⸗
noch ſich wider mich empoͤren, mich nicht mehr achten, verlaſſen,
und nach Egypten eilen, um ſich dort Hilfe (4 Roͤn. 17, 4) zu
erbetteln? Nein! es ſoll nicht mehr dorthin zuruͤckkehren; ich
werde es nicht zugeben; ſondern ich habe beſchloſſen, Aſſur, das
iſt, der aſſpriſche TCyrann Salmanaſar ſoll nun ſein Koͤnig oder
Beherrſcher werden, und dieſes ſonſt ſo unbandige Volk unter das
Joch bringen, ehe noch die egyptiſchen Hilfsvoͤlker ankommen, und
ſie retten koͤnnen.

V. 7. Mein durch die Aſſyrier gedruͤcktes Volk, welches zwar
nur mehr dem Namen nach mein Volk iſt, wird alsdann aͤngſtlich
und mit Schmerzen auf meine Wiederkunft, auf meine zu ihm
wiederum zuruͤckkehrende Gnade warten, oder nach meiner Hilfe
ſich ſehn: n; es wird ihnen aber dieſelbe dieſes Mal nicht zu Theile,
ſondern Allen ohne Ausnahme das Joch der aſſyriſchen Dienſtbar⸗
keit aufgeleget werden; unter dieſem ſollen ſie ſchmachten, und die
Strafe ihrer Bosheit tragen, davon ſie Niemand jemals mehr be⸗
freyen wird. Doch

V. 8. Wie ? werde ich wohl dieſes uͤber mein vaͤterliches Herz

bringen koͤnnen? ſoll ich ungeruͤhrt dich ganz hinwerfen, und von

dem Aſſyrier zertreten laſſen, Ephraim? Was ſoll ich dann thun?
Soll ich dich ſchuͤtzen, Iſrael, dich, du rebelliſcher, unbeugſamer
Sohn? Soll ich nicht vielmehr mit dir nach aller Scharfe, wie
ehedeſſen mit Adama oder Seboim, zweyen Staͤdten in der Ge⸗
gend von Sodoma, verfahren, und dich, gleich dieſen, voͤllig von
dem Erdboden vertilgen? Aber, wie werde ich mich dazu entſchlie⸗
ßen koͤnnen, der ich nicht den Tod des Suͤnders, ſondern ſeine Be⸗
kehrung ſo ſehnlich wuͤnſche? Seher und bewundert den Kampf
der göttlichen Liebe und Barmherzigkeit mit ſeiner Strafgerech⸗
tigkeit! Auf welche Seite wird wohl der Sieg ſich neigen? Die
Liebe und Barmherzigkeit erhaͤlt die Oberhand. Mein Herz hat
ſich in mir umgewandt, ſpricht Gott, und mein Mitleid iſt re⸗

ge geworden; oder: mein ſcharfes Urtheil uͤber die Iſraeliten hat

mich von Herzen gereuet, wie die Vulgata hier beynahe woͤrtlich
ſich ausdruͤcket.
V. 9. Ich will nicht nach meinem grimmigen Zorne ver⸗

fahren, obwohl die boshaften Iſrageliten meine ganze Rache verdie⸗
net

542 Der Prophet Oſeas. (1. Kap.)

net haͤtten; ich will gnaͤdig und nachſichtvoll ſeyn: denn ich bin
Gott, welcher ſeinen Zorn durch Barmherzigkeit zu mildern und

zu beſiegen weis; ich bin kein Uenſch, welcher ſeiner Rachgier faſt

immer freyen Zuͤgel und Zaum ſchießen laͤßt. Hoͤret es, ihr Sterb⸗
liche! rufet bey dieſer Stelle Ambroſius nebſt Andern auf; hoͤret,
ſehet und lernet, wie goͤttlich es ſey, Beleidigungen großmuͤthig
verzeihen. Ich bin der Heilige, folglich auch der Sanftmuͤthige
und Mildreiche, welcher gerne in deiner Mitte, o Iſrael, wohnet:
wenn du dich alſo aufrichtig zu mir bekehreſt, und mich kuͤnftighin
treu liebeſt, ſo ſey verſicheret, daß ich ſtetsfort bey dir bleiben, und
in keine andere Stadt gehen, oder dich verlaſſen will. Aber ach,
aller freundſchaͤftliche Zuſpruch, alle Liebe iſt bey den hartnaͤckigen
Iſtaeliten verloren.

V. 10. Sie werden zwar dem Herrn ihrem Gott folgen,
aber nur in der aͤußerſten Noth, und wann er das Rauhe wird
herauskehren, oder bruͤllen wie ein Loͤwe, da er ſie durch die Aſſy⸗
rier wird zu zerreiſſen anfangen. Alsdann erſt werden ſie ſich dem
Herrn zu Fuͤßen legen, und er wird ſo gnaͤdig ſeyn, ſie wiederum
aufzunehmen, und unter der Regierung des Cyrus in ihr Vater⸗
land zuruͤckzufuͤhren.

V. 11. Sie werden alsdann wie ein Vogel ſo frey aus
Egypten, wohin ſich ſehr viele Iſraeliten gefluͤchtet hatten, und ſo
unangefochten wie eine Taube, dieſes allgemein beliebte Hausthier,
aus Aſſyrien in ihre vaͤterliche Wohnungen daher fliegen; Nie⸗
mand wird ſie auf ihrem Ruͤckzuge beunruhigen, ſondern ihnen al⸗
le Ehre erweiſen, ſo, wie die Egyptier dem ſchwarzen Storche und
dem Geyer, die Aſſyrier aber der weißen Taube, als welche Voͤgel
dieſe Voͤlker fuͤr etwas Goͤttliches und Heiliges anſahen, wie
Pierius a) ſagt, und Cicero nebſt andern Schriftſtellern be⸗
zeuget. Allein dieſes Gluͤck wird erſt nach langer Zeit den Iſrae⸗
liten zu Theile werden, wenn ſie naͤmlich durch anhaltende Dienſt⸗
barkeit muͤrbe gemacht, ſich von ganzem Herzen zu mir bekehren
werden: denn bis auf den heutigen Tag blieb das Reich Iſrael
noch immerhin in ſeiner Bosheit ſtecken.

V. 12. Eph⸗

a) Pierius Hieroglyph. 21. et 28. Cicero L. I. de Nat. Deorum.
Ecſebius L. 8. Præparat. Evang. c. 5. et alii.

V.
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Der Prophet Oſeas.

V. 12. Ephraim verlaugnete mich aller Seits, oder wollte
mich durchaus nicht mehr als ſeinen Gott erkennen, verehren und
lieben: es gab mich ganz auf, und handelte betruͤglich an mir, da
es ſich mein Volkt nannte, und deſſen ungeachtet den Goͤtzen nach⸗
lief: Juda aber handelte nicht ſo, ſondern trat voll Eifers, mit
Gott, unter dem frommen Köonige Ezechias, und mit den Zeili⸗
gen, oder treuen Dienern und Prieſtern Gottes, als ein getreuer
Zeuge meiner Gottheit auf: indem es ſich beſtrebte, durch ausge⸗

ſchickte Lehrer, Prediger (2. Chron. 30,

I1. 2c.) und Schreiben alle

Iſraeliten von ihrer Abgoͤtterey zu bekehren, und wiederum zu dem
Dienſte des wahren Gottes zuruͤckzurufen.

Das XII.

Kapitel.

Der Prophet wirft den Iſraeliten ihren ſchaͤndlichen Undank gegen

Gott vor.

1.Ephraim naͤhret die Luft, und
jagt dem brennenden Sud⸗
winde nach: den ganzen Tag haͤu⸗

fet es Luͤgen auf Luͤgen, und ver⸗

mehret die Verwuͤſtung: es ſchloß
mit den Aſſyriern ein Buͤndniß,
und trug Oel nach Egypten.
2.* Darum wird der Herr mit Ju⸗
da zu Gerichte gehen, und das
Haus Jak bs heimſuchen: er wird
demſelben nach ſeinen Werken und
Geſinnungen den Lohn geben.
3.* Jakob hat ſeinen Bruder im
Mutterleibe ſchon uͤberwunden, und
in ſeiner Staͤrke ſelbſt mit einem En⸗
gel gluͤcklich gerungen.
Gen. 25, 25. 32, 24. .
4. Ja er iſt dem Engel uͤberle⸗
gen geweſen, und hat ihn uͤber⸗
mannet; * doch bath er denſelben
mit Thraͤnen: zu Bethel fand er
ihn, und daſelbſt hat er mit uns
geredet.
5. Der Herr, der Gott der
Heerſchaaren, der Herr war ſtets
ſein Andenken.

6. * Darum wende auch du dich
zu deinem Gott; uͤbe Barmherzig⸗
keit und Gerechtigkeit, und hoffe
ſtets auf deinen Gott.
7. * Sey kein Chanaan, welcher
eine falſche Wage in ſeiner Hand
haͤlt, und Ungerechtigkeiten liebet.
8. * Ephraim ſpricht zwar: Ich
bin dennoch reich geworden, und
habe mir einen Goͤtzen gefunden :
alle meine Handlungen werden mich
keiner Ungerechtigkeit uͤberweiſen,
welche ich begangen haͤtte.
9. Aber * ich bin der Herr dein
Gott ſchon aus Egypten her, und
will dich noch ferner in deinen Huͤt⸗
ten wohnen machen, wie an den
feyerlichen Tagen.
10. * Ich habe zu den Propheten
geredet, ich habe die Erſcheinungen
vervielfaͤltiget, und mich durch die
Propheten ſchildern laſſen.
II. * Iſt zu Galaad nur ein
Goͤtze, ſo hat man auch zu Galgal
den Ochſen vergebens geopfert:
denn ihre Altaͤre werden wie
Stein⸗

544 Der Prophet Oſeas. (12. Kap.)

Steinhaufen auf den Furchen der ten, und rettete es durch dieſen
Aecker da liegen. Propheten.

12. * Jakob floh einſtens nach 14. * Ephraim aber hat mich auf

Syryrien, und diente um eine Frau; die bitterſte Art zum Zorne gerei⸗

um eine Frau huͤtete er die Schafe. zet; daher wird ſein Blut uͤber ihn
13. * Durch einen Propheten kommen, und ſein Herr wird ihm

fuͤhrte der Herr Iſrael aus Egyp⸗ die zugefuͤgte Schmach vergelten.

Auslegung des XII. Bapitels.

V. I1. (Pohraim, welches ſonſt von meinem Dienſte ſo herrliche
Belohnung zog, naͤhret nunmehr die Luft, oder
verehret nichtige Goͤtzen, und machet Buͤndniſſe mit den Heyden,
wovon es nicht den mindeſten Nutzen, ſondern vielmehr den groͤßten
Schaden haben wird: indem es dadurch ſich ſelbſt zu emer Beute
der Stuͤrme, das iſt, ihrer Feinde, machen, und von denſelben in
die ganze Welt zerſtreuet werden wird, wie der heilige Auguſtin
ſagt. Iſrael, faͤhrt der Herr weiter fort, iſt ganz von Sinnen
gekommen,

Unnd jaget in voller Wuth dem brennenden Suͤdwinde, wel⸗
cher hitzige Fieber, Entzuͤndungen und andere gefaͤhrliche Krankhei⸗
ten verurſachet, unaufhaltſam nach. Gott will hiedurch ſagen:
Das ifraelitiſche Volk uͤberlaͤßt ſich voͤllig ſeinen böͤſen Begierden,
und rennet dadurch in ſein eigenes Verderben.

Den ganzen Tag, oder immerhin, ohne Ende haͤufet es Luͤ⸗
gen auf Luͤgen, das iſt, es vermehret von Zeit zu Zeit ſeine fal⸗
ſche Goͤtzen, und ſetzet ſeine Hoffnung ſtetsfort noch ſtaͤrker auf Ei⸗
telkeiten, auf zeitliche Dinge und betruͤgliche Buͤndniſſe mit den
Heyden. Aber eben hiemit beſchleuniget und vermehret daſſelbe
die Verwuͤſtung ſeines Landes:

Es ſchloß naͤmlich mit den Aſſyriern ein Buͤndniß, oder ei⸗
nen Vertrag; brach aber denſelben bald wieder, und trug nebſt
andern Geſchenken, das koͤſtlichſte Oel, an welchem Samarien ei⸗
nen Ueberfluß hatte, nach Egypten, um den Pharao Sua zu ei⸗

nem Buͤndniß wider Aſſyprien zu bewegen. (4. Ron. 17, 4.) Kaum

hatte Salmanaſar, Aſſyriens Monarch, hievon Nachricht bekom⸗
men, riß er den iſraelitiſchen Koͤnig vom Throne, und zerſtoͤrte das
Reich deſſelben gaͤnzlich, wie der heilige Hieronymus und Aes

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Der Prophet Oſeas. 545
nebſt dem Kornel und Andern bey dieſer Stelle anmerken. Dieß
war das traurige Loos, welches die zehn Zuͤnfte Iſraels traff.
Weil nun aber auch das Volk Juda allmaͤhlig anfieng, die Laſter
des iſraelitiſchen Reiches nachzuahmen,

V. 2. Darum wird der Zerr ebenfalls mit Juda, wie vor⸗
her mit Iſrael, zu Gerichte gehen, oder das Strafurtheil faͤllen,
und ſolchergeſtalten das ganze Haus Jakobs, welches damals, da
die uͤbrigen zehn Zuͤnfte zerſtreuet, oder in der Gefangenſchaft wa⸗
ren, nur noch, wie der heilige Hieronymus nebſt Andern ſpricht,
auf der Zunft Juda und Benjamin beruhete, heimſuchen, und
verdientermaßen zuͤchtigen: weil auch Juda eben ſo, wie Iſrael, al⸗
ler goͤttlichen Gutthaten vergaß, welche deßwegen der Herr den
undankbaren Juden hier vorruͤcket, indem er ſagt:

V. 3. Jakob, euer Stammvater, hat auf meinen Wink
und Befehl ſeinen Bruder, den Eſau, im Mutterleibe ſchon, ehe
er noch (Geneſ. 25, 25.) an das Tageslicht kam, uͤberwunden,
oder ſo feſt gehalten, daß derſelbe ſich nicht von ihm frey machen
konnte: durch welches Zeichen ich andeuten wollte, daß ich den Ja⸗
kob ſeinem Bruder Eſau vorſetze. N

Und in ſeiner Staͤrke, welche ich ihm verlieh, hat er ſelbſt
amit einem Engel, der meine Stelle vertrat, gluͤcklich gerungen,
und den Sieg davon getragen, (Geneſ. 32, 28.) zum Zeichen,
daß er uͤber alle ſeine Feinde den Meiſter ſpielen werde.

V. 4. Doch, keineswegs ſtolz wegen dieſes ſo herrlichen, außer⸗
ordentlichen Sieges, bath er ihn, den uͤberwundenen Engel, demuͤ⸗
thig und mit Thraͤnen, um ſeinen Segen, welchen ihm auch Gott
durch den Engel in voller Maaß ertheilete. Dieſen Umſtand, daß Ja⸗
kob den Engel mit weinenden Augen gebethen habe, er moͤchte ihn
ſegnen, erfuhr Oſeas, entweder aus der muͤndlichen Uebergabe, oder
aus einer beſondern Offenbarung Gottes, wie der heilige Hieronymus
und Theodoret nebſt dem Haymo und mehrern Schriftſtellern hier
anmerken. Gott war ſeinem Liebling Jakob immer nahe:

Zu Bethel, welcher Ort ſonſt (Geneſ. 28, 19.) den Namen
Cuza fuͤhrte, fand er ihn zweymal (Geneſ. 28, 13. und 35, 9.)
und erhielt von demſelben die herrlichſten Verheißungen fuͤr ſich
und ſeine ganze Nachkommenſchaft. Daſelbſt, ſagt unſer Prophet,
P. Jak. Tirins IX. Band, M m hat

546 2 Der Prophet Oſeas. (12. Kap.)

hat er, der Allerhoͤchſte, auch mit uns, den Kindern Jakobs, ge⸗
redet, und das Naͤmliche verſprochen, wenn wir ihm eben ſo, wie
dieſer unſer Stammvater, treulich dienen wuͤrden.

V. 6. Darum wende auch du, o Juda, vornehmſter Zweig
von dem edeln Stamme Jakobs, dich von ganzem Herzen zu dei⸗

nem Gott, und verlaß die Goͤtzen, welche du zu verehren angefan⸗
gen haſt: nebſt dieſem uͤbe nach dem Beyſpiele dieſes deines EStamm⸗

vaters Barmherzigkeit gegen die Armen, und puͤnktliche Gerech⸗
tigkeit gegen Jedermann aus.

V. 7. Sey, o Juda, kein Chanaan, oder betruͤgeriſcher
Kaufmann und Wucherer, wie (Joſue 16, 16. Spruͤchw. 31,

24. Ezech. 17, 4.) jeder Chanander faſt insgemein war, wel⸗
cher eine falſche Wage in ſeiner Hand haͤlt, und mittels derſelben die

Leute betruͤgt.

V. 8. Ephraim, von gleicher Habbegierde beſeſſen, ſpricht
zwar bis jetzt noch thoͤrichter Weiſe: Ich bin durch dergleichen Be⸗

truͤgereyen und Ungerechtigkeiten dennoch reich geworden; ich
kehre mich nicht an die uͤberlaͤſigen Prediger, welche immerzu von
Redlichkeit und Treue, von Barmherzigkeit und Wohlthun einem
Jeden die Ohren voll ſchreyen. Meinetwegen folge ihnen wer will:
d bin uͤber den Erfolg meiner Unternehmungen vergnuͤgt,

Und habe auf dieſem Wege mir nach meinem Wunſche ei⸗
nen Goͤtzen, oder Raub, wie der Chaldaͤer ſich ausdruͤcket, gefun⸗
den, und gluͤcklich erhaſchet; ich haben mir Gewalt und Staͤrke, wie
Arias und Vatablus uͤberſetzen; oder Ruhe, ſagen die Siebenzig,
und Reichthuͤmer, wie es bey Pagnin und Lyran heißt, auf ſolche
Weiſe erworben. Und fuͤrwahr! der Reichthum iſt der Goͤtze des
Geizigen, welchen er durch heimlichen oder offenbaren Raub, naͤm⸗
lich mit Liſt, oder Gewalt an ſich raffet; und wann er einmal im
Beſitze deſſelbigen iſt, alle ſeine Staͤrke, alle ſeine Hoffnung dar⸗

einſetzet, und nur alsdann einige Ruhe findet, wenn er vor ſeinen

ſtrotzenden Geldſaͤcken ſitztt. Der Glanz des Goldes und Silbers
blendet einem ſolchen elenden Sklaven der Geldgierde die Augen

des Gewiſſens ſo ſehr, daß er ſich bey allen ſeinen rvucheriſchen V

Schindereyen noch getrauet mit Ephraim zu ſagen:

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Der Prophet Oſeas 547

Ahllle meine Handlungen, alles mein Gewicht und Maaß, alle
meine Kaͤufe und Verkaͤufe ſind frey von allem Betruge, und von
jeder Unbilligkeit, oder Uebervortheilung des Naͤchſten; ſie werden
mich alſo keiner Ungerechtigkeit jemals uͤberweiſen, es mag nun
dieſelben unterſuchen, wer nur immer will. Vor dergleichen
Handlungen und Grundſaͤtzen, ſagt Gott, warne ich dich, gelieb⸗
tes Volk von Juda, damit ich dich nicht eben ſo wie Ephraim,
ſtrafen muß, welches mich ſelbſt recht ſehr ſchmerzen wuͤrde: Denn

V. 9. Ich bin der Herr dein Gott ſchon aus Egypten her,
welcher beſondere Sorge und Liebe fuͤr dich von jeher getragen hat:
und ich will dich auch noch ferner, ja fuͤr allzeit in deinen Huͤtten,
Haͤuſern und Staͤdten wohnen machen, und zwar ſo ruhig, ſo ver⸗
gnuͤgt und freudenvoll, wie du ſonſt an den feyerlichen Tagen des
Lauberhuͤttenfeſtes, (Qev. 23, 39.) und anderer hohen Feſte zu

ſeyn pflegeſt. Gott will hiedurch, wie der heilige Hieronymus es

erklaͤret, ſagen: Obwohl ich beſchloſſen habe, das Reich Iſrael
gaͤnzlich zu zerſtoͤren, ſo will ich dennoch dich, o Juda, zur Zeit
noch verſchonen, und ſehen, ob ich dich zur Buße und voͤlligen Beſ⸗
ſerung bringen koͤnne.

V. 10. Ich habe in dieſer Abſicht zu den Propheten, und

durch den Mund derſelben zu dir geredet, dich belehret und er⸗

mahnet; ich habe eben deßwegen die Erſcheinungen und Offenba⸗
rungen vervielfaͤltiget, oder von Zeit zu Zeit meine ewige Rath⸗
ſchluͤſſe dir haͤuſig mittheilen, und durch eben gedachte meine Die⸗
ner, die Propheten, welche ich dir ſandte, mich lebhaft ſchildern,
und nachdruͤcklich einpraͤgen laſſen, wer ich ſey, und was ich von
dir fordere. Hier will ich dir alſo nur in Betreff der Abgoͤtterey ei⸗
ne Wahrheit wiederholen, welche ich dir ſchon oͤfters habe vorſtel⸗
len laſſen, naͤmlich: “H H

V. 11. Iſt das goldene Kalb zu Galaad, welches (Oſeas
6, 8.) Iſrael anbethete, nur ein Goͤtze, ein verworfenes Nichts,
wie der hebraͤiſche und chaldaͤiſche Text ſich ausdruͤcket; iſt es nur
eine erdichtete und ſo ohnmaͤchtige Gottheit, daß ſie weder ſich, we⸗
der ihren Verehrer zu ſchuͤtzen vermag, wie ihr an den Iſraeliten
mit eigenen Augen (4. Koͤn. 15, 29.) jetzt ſehet, ſo hat man
auch eurer Seits, ihr Juden, eben ſo unſinnig gehandelt, da man

zu Galgal in eurem Reiche den naͤmlichen Gchſen oder goldenen

Mm 2 Kaͤl⸗

3548 Der Prophet Oſeas. (12. Kap.)

Kaͤlbern vergebens, ja nicht nur bloß vergebens, ohne allen Nu⸗
tzen geopferet, ſondern auch dadurch meinen Zorn uͤber euer Land
gezogen hat, wie der heilige Hieronymus und Lyran nebſt andern
Schriftauslegern hier ſprechen.

V. 12. Jakob entkam unter dem Schutze meiner Fuͤrſicht
den Haͤnden ſeines rachgierigen Bruders Eſau, floh auf meine Ver⸗
anſtaltung nach Syrien in die Landſchaft Meſopotamien, und dien⸗
te daſelbſt dem Laban ſieben Jahre lang um eine Frau, worauf
ihm derſelbe die Lia gab; Jakob diente alſo noch fernere ſieben Jah⸗
re lang um eine zweyte Frau, naͤmlich um die Rachel, und huͤte⸗
te ihr zu Liebe die Schafe ſeines Schwiegervaters, wobey ich ihm
meinen Segen in ſolchem Ueberfluße ertheilte, daß Laban ſowohl
als Jakob ganz außerordentlich reich wurden. Ich machte ſeine
tachkommenſchaft ſo unzaͤhlbar, wie die Sterne am Himmel, und
uͤberſchuͤttete ſie mit Wohlthaten.

V. 13. Durch einen eigends dazu auserwaͤhlten Propheten,
den Moyſes, fuͤhrte der Herr mit maͤchtiger Hand Iſrael, welches
in der Dienſtbarkeit ſchmachtete, aus Egypten in die Freyheit; und
rettete es aus den groͤßten Gefahren durch dieſen Propheten ſo⸗
wohl, als nachgehends durch andere große Maͤnner, welche ich zu
dieſem Ende erweckte.

V. 14. Ephraim aber, aller von mir empfangenen Guttha⸗
ten uneingedenk, hat mich ſchon lange her auf die bitterſte Art,
oder durch die mir verhaßteſten Laſter, zum Zorne gereizet, vor⸗
zuͤglich durch Abgoͤtterey und Todtſchlag; daher wird auch ſein

von ihm ſo grauſamer, unmenſchlicher Weiſe vergoſſenes Blut der Ge⸗

rechten uͤber ihn zu ſeinem Untergange kommen: denn ich werde
alle dieſe Blutſchulden und Laſter auf's ſchrecklichſte raͤchen.

Das XIII. Kapitel.

Die Abgoͤtterey des Volks wird ferner mit Drohungen geruͤget;

dennoch aber wird ihm eine Erloͤſung verſprochen.

I. * Be Ephraim ſprach, gerieth 2. * Run haͤufen ſie ihre Laſter
Iſfrael in Schrecken; noch mehr: denn ſie haben ſich aus

er verſündigte ſich aber mit Baal ihrem Silber Goͤtzenbilder gegoſſen,
und ſtarv. welche im Ganzen Nichts Wel⸗

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Der Prophet Oſeas.

Werke des Künſtlers ſind; Einer
rufet dem andern zu: Ihr Anbe⸗
ther der Kaͤlber, ſchlachtet auch
Menſchen.
3. Darum werden ſie vergehen,
wie eine Wolke in der Fruͤhe, wie
der Morgenthau, welcher bald ver⸗
trocknet, wie der Staub, welchen
der Sturmwind von der Tenne
hinwegweht, und wie der Rauch,
welcher zu dem Schornſteine hin⸗
ausfaͤhrt.
4. Ich aber bin der Herr dein
Gott ſchon aus Egypten her: du
ſollſt außer mir keinen andern Gott

erkennen, denn ich allein bin der

Erloͤſer. Iſa. 43, II.
5. Ich habe mich deiner in der
Wuͤſte und in einem ganz oͤden
Lande angenommen.
6. Nach der Maaß aber, wie ſie
auf ihrer Weide voll und ſatt wur⸗
den, hat ſich ihr Herz erhoben, und
ſie haben meiner vergeſſen.
7. Ich will daher gegen ſie wie
eine Loͤwinn ſeyn, und wie ein Par⸗
der gauf der Straße nach Aſſur.
* Ich will ſie wie eine ihrer
Juctgen beraubte Baͤrinn anfallen,
und ihnen ihr innerſtes Eingeweid
zerreiſſen: ich will ſie daſelbſt wie
ein Loͤwe zerknirſchen, und die wil⸗
den Thiere ſollen ſie zerreiſſen.
9. O Iſrael, du haſt dich ſelbſt
zu Grunde gerichtet; deine Hilfe
aber ſteht nur allein bey mir.

349
10. Wo iſt nun dein Koͤnig? Laß
ihn dir vorzuͤglich jetzt in allen deinen
Staͤdten Schutz verſchaffen, vo
ſind deine Richter? denn du ſag⸗
teſt, gieb mir einen Koͤnig und
Fuͤrſten: I1. Ron. 8, 5.
I1. Ich habe dir in meinem Zor⸗
ne einen Koͤnig gegeben, und will
ihn in meinem Grimme wieder hin⸗
wegnehmen.
12. * Die Bosheit Ephraims iſt
zuſammen gebunden, und ſeine
Suͤnde wird in Geheim aufbehalten.
13. Er wird Schmerzen fuͤhlen
wie eine Gebaͤhrende; er iſt ein
thoͤrichter Sohn: er wird daher
bey dem Untergange ſeiner Kinder
nicht beſtehen.
14. * Jedoch will ich dieſelben
aus der Hand des Todes erloͤſen,
ja von dem Tode will ich ſie er⸗
retten: o Tod, ich werde dein Tod
ſeyn; Hoͤlle, ich werde deine Zer⸗
ſtoͤrung ſeyn: dieſer Troſt aber iſt
meinen Augen entzogen.
I. Cor. 15, 54. Hebr. 2, 14.
15. * Denn er wird die Bruͤder
trennen: der Herr wird einen bren⸗
nenden Wind ſchicken, welcher aus
der Wuͤſte heraufkoͤͤmmt; dieſer
wird ſeine Adern austrocknen, ſeine
Quelle verſiegen machen, und alle
koſtbare Gefaͤße aus der Schatz⸗
kammer rauben. Ezech. 19, 12.

Auslegung des XIII. Bapitels.

V. 1. De⸗ ehemals Ephraim, dieſe maͤchtige Zunft, ſprach,
der nur den Mund aufthat, gerieth ſogleich Iſ⸗
rael, das iſt, die uͤbrigen Zuͤnfte in Schrecken, wie wir es bey den
Zeiten des Joſue, (Mum. 13,9. ꝛc.) des Gedeons, (Aicht. 8, 1. 2ꝛc.)

des Jephte (KRicht. 12, 1I.) ſehen, als wel
raimm gebuͤrtig, das ganze Volk nach ihrem

aus der Zunft Eph⸗
illen lenkten. Die⸗

Mm 3 ſes

6*

550 Der Prophet Oſeas. (13. Kap.)

ſes Uebergewicht Ephraims zeigte ſich noch mehr unter dem Koͤnige
Jeroboam (3. Kon. 11, 26.) und ſeinen Nachkoͤmmlingen; aber
er verſuͤndigte ſich kaum mit Baal, oder fuͤhrte den Goͤtzendienſt
ein, ſieh, ſo nahm ſeine Herrlichkeit gleich ein Ende, und er ſtarb
nicht nur des ſittlichen, ſondern auch des natuͤrlichen Todes vor
der beſtimmten Zeit, und ſein ganzes Haus wurde ausgerottet.
Dieſes fuͤrchterliche Beyſpiel der beſtraften Abgoͤtterey haͤtte billig
alle Uebrige von dieſem Laſter abſchrecken ſollen: allein Niemand
ſpiegelt ſich daran; ſie werden taͤglich ruchloſer;

V. 2. Nun haͤufen ſie ihre Laſter noch mehr ſowohl in der
Zahl, als in der Art; Einer rufet dem Andern zu, ja ſie laſſen
ſogar durch einen Herold oder Prieſter oͤffentlich ausrufen: Ihr An⸗
bether der Baͤlber, die ihr den Altaͤren derſelben euch naͤheret,
ſchlachtet ihnen nicht nur Thiere, ſondern auch Menſchen zum
Opfer, wie der Koͤnig von Moab (4. Ron. 3, 27.) und andere
heydniſche Voͤlker. Nichts deſtoweniger ſind ſie ſo verblendet und
frech, dieſe unmenſchliche Wuth mit dem Beyſpiele des Abrahams
(Geneſ. 22, 9.) und Jephte (Richt. 11, 34.) zu beſchoöͤnigen, wie
die Siebenzig, der heilige Hieronymus und Cyrill nebſt andern
Schriftauslegern bey Erklaͤrung dieſer Stelle ſprechen. B

V. 8. Ich will ſie daher wie eine ihrer Jungen beraubte

Baͤrinn, welche nicht nur an dem Raͤuber derſelben, ſondern an
jedem ihr in den Weg Kommenden ihre Wuth auslaͤßt, anfallen.
Dieß will ſagen: Ich werde alle Iſraeliten ohne Unterſchied meinen
erſchrecklichen Zorn in ſeiner ganzen Starke fühlen laſſen.

V. 12. Die Bosheit Ephraims iſt zuſammengebunden.
Dieß heißt: das Verzeichnis von allen Suͤnden des iſraelitiſchen

Reiches insgeſammt iſt gemacht, und wird in Gehein,, oder, ohne

daß dieſes gortloſe Volk nur einmal daran denket, in neinem Ge⸗

daͤchtniſſe aufbehalten, bis ſeiner Zeit bey der Verkuͤndigung und
dem ſchrecklichen Volllug des Strafgerichtes alle Miſſettzaten an

den Tag kommen werden, wie Hieronymus mit dem Lhaldaer,

Theodoret und Vatablus hier ſprechen.

V. 14. Jedoch will ich die Kinder Iſraels nicht ganz ver⸗
ulgen, ſondern ſie durch den Eyrus aus der Hand oder dem Drucke
des burgerlichen Todes, das iſt, aus der Gefangenſchaft, ja durch
deß Wiesiss ſogar von dem ewigen Tode ſelbſt erretten, wie die

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159 5.
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Der Prophet Oſeas. zIr
heiligen Vaͤter nicht nur im verbluͤmten, ſondern auch im buch⸗
ſtablichen Sinne dieſe Stelle erklaͤren, womit auch (1. Corinth.
15, 54.) der heilige Paulus ſelbſt uͤbereinſtimmet.
Dieſer Troſt aber, ſpricht der Prophet Oſeas von ſich, iſt
meinen Augen entzogen; ich werde in dieſem Leben den Heiland
mit meinen leiblichen Augen nicht mehr ſehen, und des Gluͤckes mich

erfreuen, welches ſelber der ganzen Welt verſchaffen wird, da er

Hoͤlle und Tod beſiegt.

V. 15. Denn er, der Tod und der hoͤlliſche Tyrann wird
noch einige Zeit lang Bruͤder von Bruͤdern trennen: indem wegen
der von der Hoͤlle ausgehauchten Abgoͤtterey ſehr viele Iſraeliten
durch ihre Feinde werden erſchlagen, oder in die Gefangenſchaft ge⸗
fuͤhret werden.

Der Herr wird naͤmlich einen brennenden Wind, das iſt, den
Salmanaſar ſchicken, um Iſrael zu zu-ͤchtigen. Dieſer wird mit
dem Schwerte ſeine Adern austrocknen, oder das Blut ſeiner ta⸗
pferſten Mannſchaft verſpritzen, und ſeine Quelle, das iſt, den
Reichthum und die Einkuͤnfte des Landes verſiegen machen, indem
er Alles verheeren, und das Koſtbareſte als eine Beute wegſchlep⸗
pen wird, wie der Chaldaͤer und Arias zu Erklaͤrung dieſer Stelle
ſorechen, welche der heilige Hippolytus von dem Antichriſt, Lyran
und Vatablus von dem Feuer ausleget, wodurch vor dem letzten
Gerichtstage die ganze Welt wird verzehret werden. .

Der beilige CFrill herentgegen, Hieronymus und Rupert
nebſt Andern wenden dieſe Stelle auf den Meßias an, nach derer
Sinn weitenauer dieſelbe folgender Maſſen ſehr ſchoͤn erklaͤret: der
Herr, oder der goͤttliche Vater wird ſeinen Sohn ſenden, welcher,
gleich einem heftigen Winde die Adern des Todes, naͤmlich die
Suͤnden, und die Quelle, oder den Tod ſelbſt, hinwegnehmen,
und gleich nach ſeinem uͤber die Hoͤlle ſowohl, als uͤber den Tod er⸗
fochtenen Siege aus der Schatzkammer derſelben, das iſt, aus der
Vorhoͤlle, die Seelen der Altvater rauben, und als die herrlichſte

Beute mit ſich in den Himmel fuͤhren wird.

vua etke

Mm 4 Das

552

Der Prophet Oſeas.

(14. Kap.)

Das XIV. Kapitel.
Samarien wird als Urheberinn dieſer Abgoͤtterey der Untergang

angekuͤndiget; die Jſraeliten

aber zur Buße und Dankbarkeit

ermahnet, woraus haufiger Segen fuͤr ſie fließen werde.

I. Smarien ſoll zu Grunde
gehen, denn es hat Gott
erbittert: ſeine Einwohner ſollen
durch das Schwert fallen, ihre
kleinen Kinder zerſchmettert, und
ihre ſchwangere Weiber aufgeſchnit⸗
ten werden.
2. Bekehre dich, Iſrael, zu dem
Herrn deinem Gott, denn du biſt
wegen deiner Bosheit gefallen.
3. * Nehmet dieſe Worte mit
euch, bekehret euch, und ſprecht zu
ihm: Befreye uns von allen Miſ⸗
ſethaten, und laß die Guͤte walten,
ſo wollen wir dir das Dankopfer
unſerer Lippen bringen.
5. Aſſur ſoll uns keine Hilfe
mehr leiſten, wir wollen uns nicht
mehr auf Pferde verlaſſen, noch
kuͤnftighin ſagen: Die Werke un⸗
ſerer Haͤnde ſind unſere Goͤtter:
denn * du wirſt dich des Waiſen,
welcher bey dir verbleibt, erbar⸗

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5. * Ich will ihre Wunden hei⸗

len, und ſie unverdient lieben: denn
meinen Grimm habe ich von ihnen
abgewandt. Y”Mä
6. Ich will fuͤr ſie wie ein Thau

Auslegung des

ſeyn, und * Iſrael wird wie eine
Lilie bluͤhen; ſeine Wurzel wird wie
eine Ceder auf dem Libanon aus⸗
ſchlagen.
7. Seine Zweige werden ſich
ausbreiten, ſeine Herrlichkeit wird
wie ein Oelbaum, und ſein Geruch
wie jener des Libanons ſeyn.
9. Sie werden ſich zu dem Herrn
bekehren, und unter ſeinem Schat⸗
ten ſitzen: von lauter Weitzen wer⸗
den ſie leben, und wie ein Wein⸗

ſe berg gruͤnen: * Iſraels Andenken

wird ſo angenehm ſeyn, wie der
Wein des Libanons.
9. Ephraim wird ſagen: Was
habe ich weiters mit den Goͤtzen zu
ſchaffen? Daher will ich ihn er⸗
hoͤren, und wie eine gruͤne Tanne
wachſen machen:
koͤmmt von mir.
10. * Wer iſt ſo weiſe, und be⸗
greift dieſe Dinge? Wer iſt ſo
klug, und verſteht ſie? Denn die
Wege des Herrn ſind gerade, und

die Gerechten werden auf denſelben

wandeln; die Uebertreter aber wer⸗
den darauf fallen.

XIV. Bapitels.

P. 3. Nabmet, ihr Kinder Iſraels, dieſe Worte einer auf⸗
richtigen Buße, eines reuevollen Herzens mit euch,
als die angenehmſten Verſoͤhnopfer fuͤr den Herrn, bekehret euch
zu demſelben, und ſprechet zu ihm: Herr, es reuet uns von gan⸗

zer Seele,

daß wir dich beleidiget haben; wir verabſcheuen unſere

Bosheit, verzeih uns dieſelbe, und befreye uns durch dieſe gnaͤdige
Ver⸗

deine Frucht

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De⸗

Der Prophet Oſeas. 353

Verzeihung von allen unſern Miſſethaten, und den fuͤrchterlichen
Folgen derſelben; laß die Guͤte walten, und ſtrafe uns nicht nach
deiner Gerechtigkeit,

So wollen wir alsdann dir, o Herr, das Dankopfer unſe⸗
rer Lippen mit froͤhlichem Gemuͤthe bringen. Dieß heißt, wie
Kuffin, der heilige Hieronymus und Rupert es erklaren: Wir
wollen deine Barmherzigkeit loben und preiſen. Der hebraͤiſche
Text ſagt: Wir wollen dir Kaͤlber, oder wie die Siedenzig und
der heilige Paulus hier leſen, Fruͤchten der Kuͤhe und anderer Thie⸗
re, das iſt, ihre Jungen opfern, als Geluͤbde unſerer Lippen,
welche wir dir, o Gott, gemacht haben. Das angenehmſte Ver⸗
ſoͤhnopfer aber iſt, wie Ambroſius a) ſagt, in den Augen des Al⸗
lerhoͤchſten, wann wir mit dem Schwerte der Buße den alten Men⸗
ſchen und ſeine Fruͤchte oder Kinder, naͤmlich alle ſeine boͤſe Begier⸗
lichkeiten ſchlachten.
V. 4. Du, unſer Gott, wirſt dich ſodann des Waiſen, des
von allem Irdiſchen abgeſchaͤlten Menſchen, welcher nur dich fuͤr
ſeinen Herrn, Helfer und Vater erkennet, und bey dir getreulich
verbleibt, gnaͤdig erbarmen. Auf dieſes demuͤthige, vertrauen⸗
volle Gebeth giebt ſogleich der Allbarmherzige den Buͤßenden zur
Antwort:
V. 5. Ich will ganz gewiß ihre Wunden, welche die Suͤnde
ihnen geſchlagen hat, heilen, oder alle Uebel, welche ſie ſich durch
ihre vorige Fehltritte zugezogen haben, vertreiben, und ſie, ob⸗
wohl ſie deſſen nicht wuͤrdig waͤren, auch unverdient, aus bloßer
Gnade lieben, oder ihnen aus Großmuth und eigener Milde mei⸗
ne Wohlthaten zuflieſſen laſſen.

V. 6. Iſrael, wenn es ſich zu mir bekehret, wird daher wie
eine Lilie bluͤhen, den vortrefflichſten Geruch der Tugenden, und
den ſchoͤnſten Glanz der Herrlichkeit, welche ich ihm verleihen wer⸗
de, aller Orten um ſich her verbreiten.

V. 8. Iſraels Namen und Andenken, oder die Erinnerung
an das auserwaͤhlte Volk wird auf ſolche Art ſo angenehm bey
Gott ſowohl, als den Menſchen ſeyn, und ſo werth gehalten wer⸗
den, wie der Wein des Libanons, welcher der edelſte in dem gan⸗
zen Lande iſt.
V. 10,

a) S. Ambyoſius Epiſt. 28. ad Theod.,

554 Der Prophet Oſeas. . (14. Kap.)

V. 10. Wer unter euch, ihr Iſraeliten, iſt nun aber ſo wei⸗

ſe, oder vernuͤnftig, und begreifet, oder beherziget recht dieſe Din⸗
ge, dieſe herrliche Verheißungen, dieſe kernreiche Geheimniſſe, die⸗
ſe außerordentliche Wohlthaten, welche ich euch hier verſprochen,
und Chriſtus euch gewaͤhren wird, wenn ihr nur wollet. Gott will
hiedurch ſagen: Wie Wenige aus Iſrael werden die ſes faſſen, glau⸗
ben und annehmen, da es doch an ſich ſelbſt ſo leicht begreiflich iſt:
denn die Wege des Herrn ſind gerade, ſie laſſen ſich leicht finden,
wenn man nur will, und die Gerechten werden auf denſelben
gluͤcklich dahin wandeln, und ihr ewiges Ziel erreichen; die U:⸗
bertreter aber, welche es ſich, wie die Iſraeliten, faſt durchgehends
zur Gewohnheit gemacht haben, ſtetsfort aus dem Pfade der goͤtt⸗
lichen Gebothe zu weichen, und auf der Laſterbahne zu rennen,
werden entweder den rechten Weg nicht wiſſen wollen, oder wenn
ſie auch auf denſelben kommen, tauſend Anſtoͤße fuͤr ihre Sinnlich⸗
keit finden, und daher wieder zuruͤcktreten in den alten Unglauben,
in ihre vorige Sunden und Laſter fallen, bis ſie endlich ein unbuß⸗
fertiger Tod in die Hoͤlle hinabſtuͤrzet.

Ende des Propheten Oſeas.

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BIBLIA SACRA,

oder

die heilige Shrift

des

alten und neuen Teſtamentes

nach der

gemeinen bewaͤhrten Ueberſetzung,
mit einer

kurzen Auslegung

don

P. Jakob Tirin,

der Geſellſchaft Jeſu Prieſter.
— t.
Aus dem Lateiniſchen uͤberſetzt.

Neunter Band,
welcher

die Weisſagungen der Propheten, Baruch, Eechiel⸗
Daniel und Oſeas

—

.
enthaͤlt. α

Mit Genehmigung des hochwuͤrdigſten Ordinariats.

———

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Augsburg,

bey Nicolaus Doll. 1790.

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